Приложение
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Αναλυτικό περιεχόμενο ερμηνείας των αποστολικών επιστολών
Πρώτη Επιστολή προς Θεσσαλονικείς
Επιγραφή και χαιρετισμός (1:1)
Σε ποιον και με ποιες ευχές στέλνει αυτό το μήνυμα ο Απόστολος; Ο Παύλος και οι δύο μαθητές και συνεργάτες του, που εργάστηκαν μαζί για να ιδρύσουν μια Εκκλησία μεταξύ των Θεσσαλονικέων, ή μια κοινωνία πιστών, οργανώθηκαν μαζί με τους ποιμένες και τους δασκάλους τους. Αυτή η κοινωνία είναι ένας θεσμός που ιδρύθηκε από τον Θεό στη γη για τη δόξα του Πατέρα και του Υιού, του Κυρίου Ιησού Χριστού. Σε αυτήν την κοινωνία στέλνει τη χάρη και την ειρήνη, την πληρότητα της ευλογίας και της σωτηρίας στον Ιησού Χριστό: χάρη - εύνοια του Θεού και επικοινωνία με τον Θεό μέσω της πίστης στον Ιησού Χριστό, ειρήνη - ως καρπός της εσωτερικής αρμονίας της ζωής και του χαρούμενου αισθήματος αγνότητας και αγιότητας από τη δράση της χάριτος σε αυτές. Ωστόσο, αυτό είναι από τον Θεό και τον Κύριο Ιησού Χριστό.
Μέρος πρώτο - ιστορικό (1:2–3:13)
Σε αυτό το μέρος της επιστολής του, ο Άγιος Παύλος υπενθυμίζει όλα τα γεγονότα σχετικά με τους Θεσσαλονικείς, επισημαίνοντας σε όλα τη δράση της Πρόνοιας του Θεού, για να τους εμφυσήσει την πεποίθηση ότι η πίστη που δέχτηκαν είναι από τον Θεό και ακόμη περισσότερο να τους εμπνεύσει να σταθούν σταθερά σε αυτήν, ανεξάρτητα από θλίψεις ή κακουχίες.
Ενότητα ένα. Η φωτεινή κατάσταση της Εκκλησίας της Θεσσαλονίκης (1:2–10)
III. Η στάση της απέναντι σε όλους
Αυτό το κάνει επισημαίνοντας την παρουσία ανάμεσά τους των βασικών χριστιανικών αρετών (πίστη, ελπίδα και αγάπη, που ξεχύθηκε από το Άγιο Πνεύμα στις καρδιές των Χριστιανών) - (εδ. 3), το έλεος του Θεού που τους έδειξε στην εκλογή τους (στ. 4-7), όπως αποδεικνύεται από θαύματα κατά την κλήση τους (στ. 5) και τη ζωή που αποδέχεται ο Χριστός και οι αποστόλους που αποδέχθηκαν την κλήση τους: θλίψεις για τον λόγο του κηρύγματος και, επιπλέον, στη νέα ζωή έγιναν πρότυπο για όλους στη Μακεδονία και την Αχαΐα (στ. 6-7). για την ευεργετική επίδραση της ένδοξης μεταστροφής τους στον Χριστό και της πίστης σε Αυτόν σε όλους τους άλλους Χριστιανούς (εδ. 8-10). Η φήμη της μεταστροφής τους εξαπλώθηκε σε όλη την τότε χριστιανική ακτή της Μεσογείου.
Αυτή δεν ήταν μια σιωπηλή φήμη για τα έργα των αποστόλων, αλλά ένα ζωντανό κήρυγμα των ίδιων των Θεσσαλονικέων για το πώς ξεκίνησε και έγινε ανάμεσά τους το κήρυγμα ανάμεσα σε σημεία και θαύματα, και πώς, υπό την επίδραση του κηρύγματος των αποστόλων, οι Θεσσαλονικείς άλλαξαν, στρέφοντας από είδωλα στον Ζωντανό Θεό, σε νέα ζωή, με την ελπίδα των νεκρών. Κρίση, στην οποία οι δίκαιοι δεν θα δουν την τιμωρία τους, γιατί θα τους ελευθερώσει εδώ από την επερχόμενη οργή.
Αναπολώντας όλα αυτά, ο απόστολος εκφράζει τα ευγνωμοσύνη του προς τον Θεό, αποδίδοντάς Του όλα τα καλά που είδε στους Θεσσαλονικείς.
Ενότητα δύο. Η παραμονή του αποστόλου με τους Θεσσαλονικείς, χαρακτηρίζεται από τον υψηλό ηθικό χαρακτήρα που αναγνωρίζουν οι ίδιοι (2:1–16)
Αυτό είναι προφανές από μια θεώρηση της ζωής και της συμπεριφοράς του ανάμεσά τους. Μεταξύ εκείνων που δέχτηκαν τον Χριστιανισμό μετά την αναχώρηση του Αποστόλου από τη Θεσσαλονίκη, υπήρχαν και εκείνοι που αμφέβαλλαν για τη Θεότητα της αποστολής του Αγίου Παύλου. Είπαν ότι οι απόστολοι ήταν αδρανείς άνθρωποι - αυταπατούσαν και εξαπατούσαν τους άλλους. Για να το αντικρούσει αυτό, ο απόστολος επισημαίνει:
Ι. Το κήρυγμά του μεταξύ των Θεσσαλονικέων (2:1–6)
Δεν τους ήρθε μάταια, όχι γενικά, αλλά με σημεία και θαύματα με τα οποία οικοδομήθηκε η κοινότητά τους (στ. 1). Δεν ήταν κενό γιατί το κήρυγμα στη Θεσσαλονίκη έγινε μετά τους Φιλίππους, όπου οι απόστολοι υπέφεραν γι' αυτό. και επομένως, αν ήταν κενή εφεύρεση, τότε δεν θα άξιζε να συνεχιστεί, αλλά τη συνέχισαν με πολλά κατορθώματα (στ. 2). Δεν εμπνεόταν ούτε από αυταπάτη, ούτε από κακά πνεύματα, ούτε από πολιτικούς λόγους (εδ. 3), αλλά όπως τίμησε ο Θεός (στ. 4). Δεν υπήρχαν ακατάλληλοι στόχοι ή μέθοδοι, καμία κολακεία, καμία πλεονεξία, καμία αγάπη για τη δόξα, ο Θεός είναι μάρτυρας γι' αυτό (εδ. 5-6). Το ίδιο λέει
II. Η φύση της δραστηριότητας του αποστόλου μεταξύ των Θεσσαλονικέων (2:7–12)
Πραότητα στο πνεύμα της αγάπης, με το οποίο συνήθως διακρίνονται οι μητέρες σε σχέση με τα παιδιά τους (στ. 7), η επιθυμία, σαν να λέγαμε, να χύσουν την ψυχή τους μέσα τους μαζί με τη διδασκαλία (στ. 8), ακούραστη φροντίδα στη δουλειά, μέρα και νύχτα (εδ. 9), ειλικρινής δουλειά, όπως ο Θεός και η συνείδησή μας και η δική σας είναι μάρτυρες γι' αυτό (εδ. 1 ως προς τα παιδιά). και όλα αυτά για να σας προετοιμάσουν να εισέλθετε στη νέα Βασιλεία - του Θεού (εδ. 12).
III. Ο Απόστολος επισημαίνει επίσης την ίδια την πίστη των Θεσσαλονικέων και τη θαρραλέα επιμονή τους στην αποδεκτή πίστη (2:13–16)
Η ίδια η πίστη των Θεσσαλονικέων δείχνει ότι αυτό δεν είναι ανθρώπινο θέμα, αλλά θεϊκό. Οι ίδιοι ένιωσαν ότι αυτός δεν ήταν ο λόγος των ανθρώπων, αλλά ο λόγος του Θεού (εδ. 13), και υπέφεραν γι' αυτό (εδ. 14). και ότι οι Εβραίοι παραμένουν εχθροί του λόγου του Θεού (εδ. 14), τότε δεν υπάρχει τίποτα να εκπλήσσεται: ήταν πάντα έτσι, και γι' αυτό τιμωρούνταν προηγουμένως προσωρινά, και τώρα ετοιμάζεται η τελική κρίση γι' αυτούς για το φόνο του Κυρίου, γιατί ο τελευταίος έχει ήδη γεμίσει το ποτήρι των αμαρτιών τους (εδ. 15-16).
Ενότητα τρίτη. Ο Απόστολος επισημαίνει τις ανησυχίες του για τους Θεσσαλονικείς μετά την έξοδο από τη Θεσσαλονίκη (2:17–3:13)
Όπως στη Θεσσαλονίκη ήταν μια τρυφερή μητέρα και τρυφερός πατέρας για αυτούς, έτσι και μακριά από αυτούς
I. Θλίβεται για αυτούς και επιθυμεί να τους δει σύντομα (2:17–20)
Έχοντας φύγει από τη Θεσσαλονίκη, ένιωθε ορφανός (στ. 17), πολλές φορές προσπάθησε να επιστρέψει σε αυτές, αλλά δεν τα κατάφερε - κακοί άνθρωποι με την υποκίνηση του Σατανά (πιθανότατα Εβραίοι) παρενέβησαν (στ. 18). Τους αγωνίστηκε γιατί το αποστολικό του έργο το απαιτούσε από τον απόστολο, στο οποίο ήταν η χαρά και η αιώνια δόξα του (εδ. 19-20).
II. Ο Απόστολος τους στέλνει τον αγαπημένο του μαθητή, Τιμόθεο (3:1–5)
Η επιθυμία να έχει νέα για τους Θεσσαλονικείς αναγκάζει τον απόστολο να παραμείνει στην Αθήνα έστω και μόνος (στ. 1), και έτσι στέλνει τον Τιμόθεο, συνεργάτη, τον αγαπημένο του αδελφό, να τους ενδυναμώσει στην πίστη και να τους παρηγορήσει στις θλίψεις τους (εδ. 2). Βέβαια, ο απόστολος δεν κρύβει από τους Θεσσαλονικείς τι τους περιμένει στον Χριστιανισμό, προειδοποίησε για κινδύνους (εδ. 3-4). αλλά παρ' όλα αυτά, θα μπορούσαν να υπάρξουν πειρασμοί για τους αδύναμους και όχι μόνο από έξω, αλλά, κυρίως, πειρασμοί του πνεύματος, για παράδειγμα, σχετικά με την εξουσία του αποστόλου. Γι' αυτό ο απόστολος δεν μπόρεσε να αντισταθεί στο να τους στείλει τον Τιμόθεο (εδ. 5).
III. Χαίρεται όταν λαμβάνει καλά νέα από τον Τιμόθεο για τους Θεσσαλονικείς (3:6–10)
Ο απόστολος ονομάζει αυτή την είδηση «Ευαγγέλιο». Έλεγε ότι οι Θεσσαλονικείς περιέχουν σωστή πίστη και αγάπη και οι ίδιοι θέλουν να δουν τον απόστολο (εδ. 6). Αυτή η είδηση παρηγόρησε τον απόστολο εν μέσω των δικών του θλίψεων (στ. 7), γιατί η επιτυχία της πίστης των Θεσσαλονικέων είναι η ζωή του αποστόλου. Δεδομένου ότι όλα είναι καλά από αυτή την άποψη, ο απόστολος είναι ζωντανός, όχι - ο θάνατός του (εδ. 8). Τα αληθινά νέα χαροποιούν τον απόστολο. δεν ξέρει πώς να ευχαριστεί τον Θεό για όλα (εδ. 9), και αν κάτι του λείπει τώρα, είναι να τους δει προσωπικά για να συμπληρώσει την πίστη τους στο περιεχόμενο (εδ. 10). Τέλος, το ύψος της ανησυχίας για τους Θεσσαλονικείς εκφράζεται σε προσευχές για αυτούς.
IV. Ο Απόστολος τους στέλνει τις ευχές του με προσευχή (3:11–13)
Είθε ο Θεός Πατέρας και ο Πραγματοποιός της σωτηρίας, Ιησούς Χριστός, να τα καταφέρουν όλα προς το καλύτερο σχετικά με την επίσκεψη του Αποστόλου στη Θεσσαλονίκη. Ξέρουν τι είναι καλύτερο (εδ. 11). Και ο ίδιος ο απόστολος προσεύχεται μόνο για την αύξηση της αγάπης μεταξύ των Θεσσαλονικέων, ως ένωση όλων των χριστιανικών τελειοτήτων, αγάπη όχι μόνο για τους δικούς του, αλλά για όλους (εδ. 12). Επιθυμεί ιδιαίτερα την αγάπη, γιατί μέσω αυτής επιβεβαιώνεται η καρδιά του ανθρώπου σε αγνότητα και αγιότητα, και αυτό είναι το μόνο που χρειάζεται την ημέρα της δεύτερης παρουσίας του Κυρίου. Πιστεύοντας ακράδαντα σε αυτήν την αλήθεια (περί αγάπης), ο απόστολος επιβεβαιώνει ιδιαίτερα έντονα τη σκέψη του με τη λέξη «Αμήν» - ας είναι, «ξυπνήστε, ξύπνα!» (στ. 13).
Μέρος δεύτερο – ηθικοποίηση (κεφάλαια 4–5)
Ενότητα ένα. Μαθήματα για τις ιδιαίτερες ηθικές ανάγκες των Θεσσαλονικέων (4:1–12)
I. Συμβουλές για την αγνότητα (4:1–8)
Για χάρη του Χριστού, βελτιώστε τον εαυτό σας σε ό,τι μάθατε από τον Απόστολο (εδ. 1), όπως ήδη γνωρίζουν από τις εντολές του Χριστού που τους δόθηκε (εδ. 2), ώστε όλοι να προσέχουν τις σωματικές τους ανάγκες (εδ. 4) και να μην τις μετατρέπουν σε πάθη, όπως οι ειδωλολάτρες (εδ. 5). ώστε για χάρη της ικανοποίησής τους να μην κλαπεί η τιμή της οικογένειας κάποιου άλλου, γιατί ο εκδικητής γι' αυτό θα είναι ο ίδιος ο Θεός (εδ. 6), που μας κάλεσε στην αγιότητα (εδ. 7). Επομένως, ο ένοχος είναι ανυπάκουος στον Θεό, που μας έδωσε το Άγιο Πνεύμα (εδ. 8).
II. Μάθημα για την Αδελφική Αγάπη (4:9–10)
Το έχουν και το έλαβαν με αναγέννηση (στ. 9), όπως φαίνεται από τη στάση τους απέναντι στους αδελφούς στη Μακεδονία. Οι Θεσσαλονικείς μόνο σε αυτό μπορούν να ενισχυθούν (εδ. 10).
III. Μάθημα Σκληρής Εργασίας (4:11–12)
Μην περιπλανηθείτε άσκοπα αναζητώντας κάθε είδους εύκολο χρήμα, αλλά κερδίστε το δικό σας ψωμί με τίμια εργασία (στ. 11), για να μην γεννήσετε δίκαιη κριτική από τους άλλους (στ. 12).
Ενότητα δύο. Το δόγμα της δεύτερης παρουσίας του Χριστού με ηθικό συμπέρασμα από αυτό (4:13–5:11)
I. Ο σκοπός του δόγματος της Δευτέρας Παρουσίας του Χριστού (4:13–18)
Ο σκοπός της διδασκαλίας είναι να χρησιμοποιήσει τη σκέψη της κρίσης για να έχει ισχυρότερη επίδραση σε όσους ζουν σε δυσλειτουργία και να ενισχύσει αυτούς που είναι υγιείς. Για να μην ανησυχεί, όπως οι ειδωλολάτρες, για την τύχη των νεκρών (εδ. 13), ο απόστολος λέει ότι όλοι οι νεκροί, κατά τη δεύτερη έλευση του Κυρίου, θα έρθουν σε κοινωνία μαζί Του (εδ. 14). Στο όνομα του Κυρίου, διαβεβαιώνει ότι οι ζωντανοί από αυτή την άποψη δεν θα έχουν κανένα πλεονέκτημα απέναντί τους (εδ. 15), γιατί με το θέλημα του Θεού οι νεκροί θα κληθούν πρώτα από τη φωνή της σάλπιγγας (εδ. 16), και μετά όλοι όσοι παραμένουν ζωντανοί μέχρι τότε, μαζί με τους αναστημένους, θα σηκωθούν στον αέρα για να συναντήσουν τον Κύριο, ώστε να είναι πάντα μαζί του (v.17). Αυτό είναι που χρειάζεσαι για να ενισχύσεις το αδύναμο πνεύμα σου στον αγώνα της ζωής (εδ. 18).
II. Ηθική εφαρμογή του δόγματος της δεύτερης παρουσίας του Χριστού (5:1–11)
Α) Το ξαφνικό της εμφάνισης του Κυρίου (5:1–3)
Πότε θα συμβεί αυτό, δεν χρειάζεται να ρωτήσετε (εδ. 1). γιατί είναι γνωστό ότι εκείνη η μέρα θα έρθει ξαφνικά, σαν κλέφτης (στ. 2), εξίσου για όλους - και για εκείνους που δεν το σκέφτηκαν και για εκείνους που το περίμεναν, όπως η ώρα του τοκετού για μια γυναίκα που γεννά (στ. 3).
Β) Μαθήματα εγρήγορσης και νηφαλιότητας (5:4–11)
Δεν υπάρχει κανένα κακό για εμάς από αυτή την έκπληξη (εδ. 4), γιατί είμαστε γιοι του φωτός (εδ. 5), και επομένως πρέπει να ζούμε σύμφωνα με αυτήν την υιότητα (εδ. 6-7). Η πίστη και η αγάπη ας μας προστατεύουν από κακές επιρροές και ας είναι η ελπίδα της αιώνιας σωτηρίας η προστασία μας (εδ. 8). Επιπλέον, σε αυτό, δηλαδή στο έλεος της σωτηρίας, μας καλεί ο ίδιος ο Θεός για χάρη του Κυρίου που υπέφερε για μας (στ. 9), μας καλεί όλους - και τους ζωντανούς και τους νεκρούς (στ. 10). Σε αυτό πρέπει να υποστηρίζουμε ο ένας τον άλλον (εδ. 11).
Ενότητα τρίτη. Ένας κατάλογος ηθικών διδαγμάτων που καθορίζουν την ηθική δομή των χριστιανικών κοινωνιών και κάθε χριστιανού ανά πάσα στιγμή και σε κάθε μέρος (5:12–24)
I. Αρετές στις οποίες στηρίζονται οι χριστιανικές κοινωνίες (5:12–15)
Α) Μια ισχυρή ένωση με τους βοσκούς (αναγνώριση της αξιοπρέπειας και της δύναμής τους, τιμή και αγάπη γι' αυτούς) και μεταξύ τους (κοινή ειρήνη) (5:12–13)
Β) Αμοιβαία διατήρηση της αληθινής χριστιανικής ζωής μεταξύ τους (5:14–15)
Διόρθωση αναδυόμενων ελλείψεων (στ. 14), γενική ανεκτικότητα και ενεργητική διάθεση μεταξύ τους (στ. 15).
II. Χαρακτηριστικά της χριστιανικής ζωής σε κάθε χριστιανό (5:16–22)
Α) Οι υψηλότερες εκδηλώσεις της χριστιανικής ζωής (5:16–18)
Αυτές οι εκδηλώσεις είναι η χαρά (στ. 16), η αδιάλειπτη προσευχή (στ. 17) και η συνεχής ευχαριστία για τα πάντα (στ. 18).
Β) Παραγωγοί πνευματικής ζωής εν Χριστώ Ιησού (5:19–22)
Η θεία χάρη, που τους αποκαλύφθηκε είτε ως κάψιμο του πνεύματος (εδ. 19), είτε ως έκτακτα χαρίσματα, για παράδειγμα, το δώρο της προφητείας (εδ. 20), οι ιδιαίτερες προσπάθειες του καθενός να εξετάζει τι είναι καλό και τι κακό (εδ. 21), και να παρακινεί τον εαυτό του στο καλό και να αντιστέκεται στο κακό (εδ. 22).
III. Ο τελικός στόχος για τον οποίο πρέπει να αγωνιστούν όλοι, με την ελπίδα να τον επιτύχουν (5:23–24)
Μέσω του αγιασμού μας με τη χάρη, θα αποκατασταθεί η σωστή σχέση των δυνάμεών μας του πνεύματος, της ψυχής και του σώματος, και ο άνθρωπος θα διατηρηθεί άψογα μέχρι την ημέρα της έλευσης του Χριστού (εδ. 23), και αυτό θα είναι βέβαιο (εδ. 24).
Ο Απόστολος είναι απόλυτα αφοσιωμένος στον Θεό και περιμένει τα πάντα από την καλοσύνη Του και ζητά προσευχές για τον εαυτό του (εδ. 25). αναπνέει αγάπη για τα πνευματικά του παιδιά και επιθυμεί να την εκφράσει με τον πιο τρυφερό τρόπο (στ. 26). Τίποτα δεν τον ενδιαφέρει τόσο όσο η καρποφορία της διδασκαλίας του (εδ. 27). υποχρεώνοντας τα πάντα μέσα του στη χάρη, της εμπιστεύεται και τους Θεσσαλονικείς (εδ. 28).
Δεύτερη Επιστολή προς Θεσσαλονικείς
Επιγραφή και χαιρετισμός (1:1–2)
Ενότητα ένα. Αξιέπαινες ιδιότητες της χριστιανικής ζωής των Θεσσαλονικέων (1:3–4)
Ο Απόστολος ευχαριστεί τον Θεό για την ανάπτυξη των Θεσσαλονικέων στις χριστιανικές αρετές και τους ενθαρρύνει για περαιτέρω εργασία, ιδιαίτερα το κατόρθωμα του μαρτυρίου - υπομένοντας διωγμούς και θλίψη με την ελπίδα των μελλοντικών ευλογιών. Ευχαριστεί τον Θεό για το γεγονός ότι η πίστη μεγαλώνει στους Θεσσαλονικείς, ξεπερνά - ξεπερνά κάθε πρόβλημα, στέκεται σαν βράχος ανάμεσα στα κύματα. Με τα βάσανα, γεννιέται η συμπάθεια, και έτσι η αγάπη τους αυξάνεται, συνδέοντάς τους ως μέλη μιας οικογένειας (εδ. 3). και τότε η υπομονή τους κατά τον διωγμό είναι τόσο μεγάλη που όλα αυτά δίνουν στον απόστολο το δικαίωμα να τους καυχιέται (εν Κυρίω βέβαια) σε άλλες Εκκλησίες (εδ. 4).
Ενότητα δύο. Παρηγοριά των Θεσσαλονικέων σε υπομονή και έμπνευση για σταθερότητα σε αυτήν (1:5:10)
I. Πιστοποίηση βεβαιότητας ανταπόδοσης (1:5–7)
Οι δίκαιοι υποφέρουν εδώ και οι κακοί ευημερούν. Το ίδιο το γεγονός της επιμονής στην καλοσύνη, παρά τα βάσανα, μιλά για μια βαθιά πεποίθηση στη δίκαιη ανταμοιβή. Επιπλέον, υπάρχει ένας Δίκαιος Θεός, που αναμφίβολα θα δημιουργήσει μια άλλη ζωή (τη Βασιλεία του Θεού), όπου θα υπάρχει δίκαιη ανταμοιβή (εδ. 5). Αυτό ακριβώς θα συμβεί μετά τη δίκαιη κρίση. Μαζί με τους αποστόλους, οι Θεσσαλονικείς θα λάβουν τη χαρά που θα συμβεί την ημέρα της δεύτερης, ένδοξης, με τους Αγγέλους, έλευση του Κυρίου (εδ. 6–7).
Έχοντας αποδείξει την αλήθεια της ανταπόδοσης στην κρίση, ο απόστολος εξηγεί περαιτέρω.
II. Ποια θα είναι η ανταμοιβή και πώς θα επιτευχθεί (1:8–10)
Ο Θεός θα συνοδεύεται από στρατιές αγγέλων, αυτός ο στρατός είναι η δύναμή Του. τότε θα εμφανιστεί στη φωτιά, ως όργανο κρίσης και εκδίκησης, σε όσους δεν γνωρίζουν τον Θεό - στους άθεους και σε όσους δεν υπακούουν στο Ευαγγέλιο, δηλαδή με θεωρητική πίστη, σε αυτούς που δείχνουν ανυπακοή στη ζωή (στ. 8). Θα υποστούν αιώνια καταστροφή από την παρουσία του Κυρίου, πάνω στον οποίο θα γραφτεί η οργή Του, από τη δόξα της δύναμής Του, γιατί θα νιώσουν την απεριόριστη τιμωρητική Του δύναμη (εδ. 9). Αλλά το ίδιο πρόσωπο του Θεού θα φέρει χαρά στους άλλους - πιστούς. Σε αυτά θα δοξαστεί, θα χύσει πάνω τους όλη τη δόξα Του και με τέτοιο τρόπο που όλοι (π.χ. οι Άγγελοι) θα εκπλαγούν με αυτό, όπως μπορεί κανείς ακόμη να θαυμάσει τη θαυμάσια αλλαγή των Θεσσαλονικέων από το κήρυγμα του Αποστόλου (εδ. 10).
Ενότητα τρίτη. Προσευχή για την επιτυχία των Θεσσαλονικέων στις χριστιανικές τελειότητες (1:11–12)
Για να είναι άξιοι οι Θεσσαλονικείς να λάβουν τις ευλογίες που απεικονίζει ο απόστολος, ο απόστολος προσεύχεται ο Κύριος, με τη χάρη Του, να τους κάνει άξιους του χριστιανικού του ονόματος και για το σκοπό αυτό, ας τους γεμίσει με όλες τις ευλογίες που θέλει η καλοσύνη του Θεού να τους προικίσει (κάθε εύνοια - αναγέννηση και διατήρηση της πίστης). δύναμη και πληρότητα στους πειρασμούς - θέμα πίστης στη δύναμη (εδ. 11), για να δοξαστούμε εν Θεώ και Αυτός μέσα μας για χάρη της χάρης - σύμφωνα με το έλεος του Χριστού (εδ. 12).
Με νέα για τη φωτεινή πλευρά της ζωής των Θεσσαλονικέων, ο απόστολος έλαβε πληροφορίες και για τα λάθη τους, εκ των οποίων το ένα σκοτείνιαζε τη χριστιανική τους σκέψη και το άλλο σκοτείνιασε τη χριστιανική τους συμπεριφορά. Το πρώτο είναι ότι κάποιοι επέτρεψαν να παρασυρθούν από τη γνώμη της επικείμενης έλευσης του Χριστού και το δεύτερο ότι άλλοι, εν όψει του επικείμενου τέλους του κόσμου, επιδόθηκαν στην αδράνεια και τη ζωή σε βάρος των άλλων. Ο απόστολος δεν μπορούσε να αφήσει τέτοιες περιστάσεις χωρίς διόρθωση.
Μέρος δεύτερο – θρησκευτική διόρθωση (2:1–17)
Η σκέψη του αποστόλου για τη δεύτερη έλευση του Κυρίου οδήγησε τους Θεσσαλονικείς σε σύγχυση: άλλους με χαρά και άλλους με φόβο. Ο Απόστολος διαλύει τις σκέψεις τους ότι έρχεται η ημέρα του Κυρίου, γιατί πριν από τον ερχομό Του ο Αντίχριστος πρέπει ακόμη να εμφανιστεί.
Ενότητα ένα. Διόρθωση λανθασμένων σκέψεων για τη δεύτερη έλευση του Κυρίου και την αποκάλυψη του Αντίχριστου (2:1–8)
I. Δεν πρέπει να ανησυχείτε για κανένα λόγο (2:1–2)
Δεν πρέπει να εμπιστεύεστε μια ψευδή φήμη, ένα κήρυγμα ή οποιαδήποτε υποτιθέμενη αποστολική επιστολή (εδ. 1-2).
II. Η έλευση του Κυρίου πρέπει να προηγηθεί από την εμφάνιση του Αντίχριστου (2:3–5)
Αυτός ο άνθρωπος είναι η ενσάρκωση όλων όσων είναι αμαρτωλή, προορισμένη να γεννηθεί για την καταστροφή των ανθρώπων (εδ. 3), αντίπαλος όλων των αγίων, που υποδύεται ως Θεός, ζητώντας τη θεία λατρεία για τον εαυτό του (στ. 4), όπως ο απόστολος μίλησε ήδη γι' αυτό στους Θεσσαλονικείς προσωπικά (εδ. 5).
III. Ο Αντίχριστος δεν θα εμφανιστεί όσο κάτι τον κρατά πίσω (2:6–8)
Τώρα, αν και το μυστικό του - το μεταμφιεσμένο του έργο εναντίον του Θεού - είναι ενεργό (εδ. 7), υπάρχει κάτι που εμποδίζει την εμφάνιση του Αντίχριστου. Μόνο όταν αυτό εξαλειφθεί θα εμφανιστεί ο Αντίχριστος (στ. 6), και τότε ο Κύριος θα καταστρέψει το έργο του, θα τον σκοτώσει με το πνεύμα του στόματός του (εδ. 8).
Ενότητα δύο. Ο Απόστολος σπεύδει να παρηγορήσει και να ενισχύσει τους Θεσσαλονικείς στους πειρασμούς που αναμένονται από τον Αντίχριστο (2:9–12)
I. Η επιτυχία του Αντίχριστου θα εξαρτηθεί από τα ψέματα και τα θαύματα του, γιατί ο Σατανάς θα του δώσει τη δύναμή του (2:9)
II. Μόνο εκείνοι που δεν έχουν αποδεχτεί την αγάπη της αλήθειας θα τον πιστέψουν (2:10–11)
Όσοι δεν έχουν την αλήθεια στην ψυχή τους για να σωθούν από αυτήν, όσοι σκοτώνουν αυτό το συναίσθημα μέσα τους (εδ. 10), το ψέμα του Αντίχριστου θα τους κυριεύσει (εδ. 11).
III. Γιατί θα πεθάνουν οι άπιστοι; (2:12)
Ενότητα τρίτη. Η πηγή παρηγοριάς για τους Θεσσαλονικείς είναι να είναι πιστοί στην πίστη (2:13–15)
Αγαπούνται από τον Θεό, εκλέγονται και καλούνται σε σωτηρία και αιώνια δόξα από τον Κύριο, αν στέκονται σταθερά σε αυτήν την πίστη: Δόξα στον Θεό, ευχαριστούμε τον Θεό, που από όλη την αιωνιότητα μέσω μιας ευγενικής κλήσης, μέσω της πίστης σας στο κήρυγμά μας, σας αγίασε με χάρη και σας έκανε εκλεκτούς για σωτηρία (εδ. 13) για τη δόξα σας με τον Χριστό (4). Επομένως, θα πρέπει να κρατάτε σταθερά τα διδασκόμενα μαθήματα (παράδοση) της πίστης (εδ. 15).
Επειδή όμως μόνο οι υποσχέσεις του Θεού είναι αμετάβλητες, αλλά η ανθρώπινη βούληση είναι σαθρή και αμφιταλαντευόμενη, τότε
Ενότητα τέταρτη. Ο απόστολος προσεύχεται για να εδραιωθούν οι Θεσσαλονικείς σε υγιή διδασκαλία και πίστη (2:16–17)
Ο Κύριος σας έχει ήδη αγαπήσει και έχει δώσει στις καρδιές σας ένα αίσθημα πνευματικής χαράς από τη δράση της χάρης του Αγίου Πνεύματος. ας χρησιμεύσει ως καλή ελπίδα για το μέλλον (εδ. 16), όταν θα παρηγορήσει τις θλιμμένες καρδιές και θα τις επιβεβαιώσει σε κάθε καλό λόγο και πράξη - στη χριστιανική διδασκαλία και στην καλή ζωή, χωρίς την οποία δεν μπορεί να υπάρξει παρηγοριά στις θλίψεις (εδ. 17).
Μέρος τρίτο – ηθική διόρθωση (3:1–15)
Ενότητα ένα. Τελικές αιτήσεις, ελπίδες και ευχές (3:1–5)
Οι τελικές ευχές βρίσκονται εδώ, προκειμένου, σύμφωνα με τον ιερό Χρυσόστομο, «να μαλακώσουν τις καρδιές των καταδικασθέντων και να γίνουν πιο δεκτικοί στα μαθήματά του». Ο Απόστολος ζητά προσευχές για την ένδοξη διάδοση του λόγου (εδ. 1) ενώ απομακρύνει τους κακούς από το μονοπάτι (εδ. 2), από τους οποίους ο Θεός να σώσει τους Θεσσαλονικείς (εδ. 3), τις οποίες θα τους δώσει ο Κύριος αν Τον υπακούσουν (στ. 4), και προς υποστήριξη τους ζητά από τον Θεό υπομονή και αγάπη (εδ. 5).
Ενότητα δύο. Ηθικός λόγος (3:6–15)
Το κύριο μειονέκτημα των Θεσσαλονικέων, που παρατήρησε ο απόστολος, ήταν η αδρανής, φασαριόζικη και παρασιτική ζωή τους. Ο απόστολος κατηγόρησε μερικούς από αυτούς γι' αυτό στην πρώτη του επιστολή (βλ. Α' Θεσ. 4:11, 5:14), αλλά δεν διορθώθηκαν, γι' αυτό τους κατηγορεί, και πολύ πιο αυστηρά, σε αυτήν την επιστολή. Το τρένο της σκέψης εδώ είναι το εξής.
Ι. Ο Απόστολος εκφράζει τον γενικό νόμο της χριστιανικής συμπεριφοράς (3:6)
Ο γενικός νόμος είναι να αποστασιοποιηθείς από όλους όσοι δεν τηρούν τη διδασκαλία και την παράδοση των αποστόλων (εδ. 6)
II. Ο απόστολος εξηγεί την ενοχή τους με συγκεκριμένα παραδείγματα (3:7–11)
Α) Το παράδειγμα του ίδιου του αποστόλου λέει μια διαφορετική ιστορία (3:7–9)
Ο ίδιος ο Απόστολος δεν επιβάρυνε οικονομικά το ποίμνιό του, αν και είχε το ηθικό δικαίωμα να το κάνει, ακριβώς για να δώσει σε όλους ένα παράδειγμα προς μίμηση.
Β) Και η άμεση εντολή του διδάσκει διαφορετικά από αυτό που κάνουν (3:10)
Αυτός που δεν θέλει να δουλέψει δεν πρέπει να τρώει.
Β) Υποδεικνύει σίγουρα μια κακία (3:11)
Οι ταραξίες δεν κάνουν τίποτα, φασαρία, κάνουν παρέα από σπίτι σε σπίτι με κουτσομπολιά.
III. Ο απόστολος προσφέρει μια διέξοδο για εκείνους που είναι ελαττωματικοί και έναν τρόπο συμπεριφοράς για εκείνους που είναι υγιείς (3:12–15)
Τους προσκαλεί να διορθωθούν (να αφήσουν τα κουτσομπολιά, να κερδίσουν την τροφή τους) (στ. 12), αλλά αν δεν διορθωθούν, τότε να τους δίνουν ελεημοσύνη (εδ. 13) και να αναφέρουν λεπτομερώς στον απόστολο εκείνους που είναι ελαττωματικοί και δεν επικοινωνούν μαζί τους (εδ. 14–15).
Ευχές, προσευχές (για ειρήνη μεταξύ τους καθώς ακολουθούν όλες τις οδηγίες του) (στ. 16) και ειδική αναφορά στο φαξ του (στ. 18), ως απόδειξη της βεβαιότητας και της γνησιότητας αυτής και των άλλων επιστολών του ως αποστολικών.
Επιγραφή και χαιρετισμός (1:1–5)
Αποδεικνύονται δύο βασικές ιδέες: ότι ο Άγιος Παύλος είναι αληθινός απόστολος του Χριστού (εδ. 1-2) και ότι η σωτηρία μας βρίσκεται στον Χριστό, και μαζί κάνει τη δυσαρέσκειά του για τους Γαλάτες (στ. 3-5).
Είναι αληθινός απόστολος - άμεσος αγγελιοφόρος του Θεού. Απόστολος που επιλέχθηκε όχι από έναν άνθρωπο, όπως ο Βαρνάβας ή ο Ανανίας, που τον βάφτισε, και όχι μέσω ανθρώπου, όπως οποιοσδήποτε από τους πρώτους αποστόλους, όπως ο Πέτρος ή ο Ιωάννης, αλλά απευθείας από τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό και τον Θεό και Πατέρα Του, που ανέστησε τον Χριστό και έδωσε εξουσία στον ουρανό και τη γη (εδ. 1). Όλοι οι Χριστιανοί της Εφέσου μαρτυρούν το ίδιο πράγμα, ότι δηλαδή ο Άγιος Παύλος είναι αληθινός απόστολος του Χριστού, γιατί δέχονται τη διδασκαλία του. Και, επιπλέον, όχι στους «αγαπητούς» ή «αγίους», αλλά απλώς στις «εκκλησίες της Γαλατίας», δηλαδή δεν χαιρετά ούτε στο όνομα της αγάπης ούτε στο όνομα της τιμής, αλλά μόνο στο όνομα της κοινότητας, ακόμη και χωρίς τη λέξη «Θεός», που εξέφραζε τη μεγάλη αγανάκτηση του αποστόλου (εδ. 2). Τους στέλνει τη χάρη, ως τη δύναμη της συμφιλίωσης με τον Θεό μετά την αμαρτία, και την «ειρήνη», ως τη δύναμη μιας καθαρής ηθικής ζωής ενώπιον του Θεού. Και όλα αυτά είναι κατά χάρη, θέλημα Θεού και Πατέρα (εδ. 3-4). Για όλα αυτά, δόξα σ' Αυτόν αιώνια (εδ. 5).
Αυτό που ακολουθεί είναι τρία μέρη του μηνύματος.
Μέρος πρώτο - αμυντικός (1:6–2:21)
Σε αυτό, ο απόστολος υπερασπίζεται την αποστολική του αξιοπρέπεια από τις επιθέσεις των εχθρών που έλεγαν ότι η διδασκαλία του αποστόλου, το Ευαγγέλιό του, δεν είναι η ίδια με τη διδασκαλία των αποστόλων Πέτρου ή Ιακώβου. ότι ο Παύλος δεν είναι απόστολος από τον Θεό, αλλά απατεώνας, και ότι έμαθε την πίστη όχι από τον Θεό, αλλά από τους ανθρώπους. Ο Άγιος Απόστολος παρέχει στοιχεία για να αντικρούσει όλες αυτές τις σκέψεις.
Ενότητα ένα. Η διδασκαλία του είναι αληθινή και επομένως Θεία και Αποστολική (1:6–10)
Εκπλήσσεται από την αλλαγή της διάθεσης των Γαλατών, οι οποίοι μετακινούνται σε κάποιο «άλλο» Ευαγγέλιο (εδ. 6), γιατί δεν υπάρχει «άλλος», υπάρχει μόνο ένα και τα άλλα είναι ψέματα (εδ. 7). Κανείς δεν μπορεί να αλλάξει την αλήθεια του Ευαγγελίου του, ούτε στον ουρανό (Αγγέλους) ούτε στη γη. Ακόμη και ο ίδιος ο απόστολος (εδ. 8–9) δεν μπορεί, υπό τον πόνο αφορισμού (ανάθεμα) (στ. 10), να αλλάξει αυτό που είπε πριν.
Έχοντας αποδείξει την πρώτη, σαν εισαγωγική, αλλά ταυτόχρονα και την κύρια ιδέα, ο απόστολος προχωρά κατευθείαν στην υπεράσπιση της αποστολικότητάς του.
Ενότητα δύο. Είναι αληθινός απόστολος του Χριστού (1:11–2:21)
Ι. Για την άμεση αποκάλυψη του Ευαγγελίου στον άγιο Απόστολο Παύλο από τον ίδιο τον Κύριο (1:11–16)
Το Ευαγγέλιο που κηρύττει δεν το έλαβε από τους ανθρώπους, δεν το εφευρέθηκε από τον ίδιο, αλλά διδάχτηκε, όπως τα αυτο-βίντεο του Σωτήρα, από τον ίδιο τον Κύριο, ο οποίος τον κάλεσε στην απόστολη, για την οποία υπάρχουν και πάλι στοιχεία.
Α) Πρώτη απόδειξη της αποδοχής του Ευαγγελίου του Θεού από τον απόστολο (1:11–12)
Η προσωπική του μαρτυρία («θα πω»).
Β) Δεύτερη απόδειξη (1:13–16)
Η μαρτυρία άλλων που μπορούν να επιβεβαιώσουν την ξαφνική αλλαγή του από διώκτη σε υπερασπιστή της πίστης του Χριστού.
II. Ο άγιος Απόστολος Παύλος δεν μπορούσε να μάθει το Ευαγγέλιο από άλλους ανθρώπους (1:17–24)
Δεν μπορούσε να μάθει αυτό το Ευαγγέλιο από τους άλλους αποστόλους και από τους πιστούς γενικότερα, όπως φαίνεται από τις συνθήκες της ζωής του. και όμως το Ευαγγέλιό του έγινε δεκτό από τους αποστόλους και όλη την Εκκλησία, επομένως, είναι αλήθεια.
Α) Η πρώτη απόδειξη του γιατί ο άγιος απόστολος δεν μπορούσε να μάθει το Ευαγγέλιο από άλλους ανθρώπους (1:17-20)
Αμέσως μετά τη μεταστροφή του, πήγε να κηρύξει στην Αραβία και τη Δαμασκό, τρία χρόνια αργότερα ήρθε στην Ιερουσαλήμ για 15 ημέρες μόνο για να συναντήσει τον Απόστολο Πέτρο και δεν είδε κανέναν από τους άλλους αποστόλους (εδ. 17-19). και τον δέχτηκαν στην κοινωνία τους, που σημαίνει ότι η διδασκαλία του είναι αληθινή. Όλα αυτά ήταν αληθινά όπως λέει (εδ. 20).
Β) Δεύτερη απόδειξη αυτού (1:21–24)
Άλλες Εκκλησίες στη Συρία και την Κιλικία, αλλά και στην Ιουδαία, δοξάζουν τον Θεό γι' αυτόν, επομένως αναγνωρίζουν και το κήρυγμά του. Αλλά δεν γνώριζε ούτε είδε κανένα από αυτά, επομένως, η διδασκαλία του δεν ήταν ούτε από τους αποστόλους, ούτε από κανέναν από τους πιστούς, αλλά από τον Θεό.
III. Σχετικά με τη συμφωνία της διδασκαλίας του Αγίου Παύλου με τη διδασκαλία των άλλων αποστόλων (2:1-10)
Οι ίδιοι οι απόστολοι στην Ιερουσαλήμ του έδωσαν και ο Βαρνάβας συναινούσε σε αυτή τη διδασκαλία.
Α) Το κίνητρο και ο σκοπός του ταξιδιού του αποστόλου στην Ιερουσαλήμ (2:1–2)
Στάλθηκε με το θέλημα του Θεού από τις Εκκλησίες της Αντιόχειας στην κρίση της Συνόδου των Αποστόλων στην Ιερουσαλήμ για να αποφασίσει εάν το κήρυγμα του για τη δικαίωση ήταν σωστό.
Β) Πώς έγιναν δεκτοί ο Άγιος Παύλος και οι σύντροφοί του στην Ιερουσαλήμ από τους ντόπιους αποστόλους και αδελφούς (2:3–5)
Πρώτον, αυτός και ακόμη και ο απερίτμητος Τίτος έγιναν δεκτοί χωρίς να αναγκαστούν να περιτμηθούν (εδ. 3), και, δεύτερον, οι ίδιοι ο Παύλος και ο Βαρνάβας, παρά τις προσπάθειες των ψεύτικων αδελφών, διατήρησαν την ελευθερία και την ειρήνη με την Ιερουσαλήμ (εδ. 4–5).
Β) Πώς αντέδρασαν οι πρεσβύτεροι απόστολοι στον Άγιο Παύλο και την αποστολή του (2:6–10)
Τον άφησαν στη διδασκαλία του, δεν τον έβαλαν πια (εδ. 6), αναγνώρισαν τον θεϊκά καθορισμένο τομέα εργασίας του μεταξύ των απερίτμητων (εδ. 7), βλέποντας σε αυτό το δάχτυλο του Θεού (εδ. 8), και άπλωσαν το χέρι της κοινωνίας σε αυτόν και στον Βαρνάβα (εδ. 9), ζητώντας τους μόνο να μην ξεχάσουν τους φτωχούς (εδ. 10).
IV. Η Δύναμη του Αγίου Παύλου στο Δόγμα της Ελευθερίας από το Νόμο, όπως Βρίσκεται στον Απόστολο Πέτρο (2:11–21)
Ο Απόστολος είναι σταθερός στη διδασκαλία του, σαν να είχε το δικαίωμα σε άλλους αυτομάρτυρες αποστόλους, και, επιπλέον, μια φορά μάλιστα πήγε ενάντια στον ίδιο τον Απόστολο Πέτρο, όταν είδε ότι δεν ενεργούσε σύμφωνα με το Ευαγγέλιο. Ο Άγιος Παύλος αναφέρει τα εξής για τη συνάντηση αυτή.
Α) Σχετικά με τη συνάντηση με τον Απόστολο Πέτρο (2:11–14)
Ο Απόστολος Πέτρος, ενώ βρισκόταν στην Αντιόχεια, επικοινώνησε για πρώτη φορά με ειδωλολάτρες χριστιανούς (σε δείπνα αγάπης), και αυτό μέχρι την άφιξη «μερικών από τον Ιάκωβο», όταν ξαφνικά άρχισε να αποφεύγει την προηγούμενη επικοινωνία (εδ. 11-12), και άλλοι άρχισαν να κάνουν το ίδιο μετά από αυτόν (εδ. 13). Αυτό μπέρδεψε τους ανθρώπους εκεί. ήταν σε απώλεια ως προς το τι σήμαινε. Τότε ο Άγιος Παύλος τον καταδίκασε λέγοντας ότι ο ίδιος, ως Εβραίος, πρόδωσε το νόμο - επικοινώνησε με ειδωλολάτρες, και τώρα ξαφνικά δεν θέλει να το κάνει αυτό για τους απερίτμητους, αναγκάζοντάς τους, απαλλαγμένους από το νόμο, να περιτομηθούν, δηλαδή να περιορίσουν την ελευθερία τους (στ. 14). Και ο Πέτρος έμεινε σιωπηλός, αναγνωρίζοντας έτσι την αλήθεια στα λόγια του Παύλου.
Β) Ο λόγος του Αποστόλου Παύλου για τη σωτηρία στον Κύριο Ιησού Χριστό (2:15–21)
Ο Άγιος Παύλος εκθέτει την ομιλία του προς τον Απόστολο Πέτρο, ομιλούμενη παρουσία όλων, στην οποία εξηγεί γενικά (το κάνει πιο αναλυτικά στο δογματικό μέρος της επιστολής), την ουσία της πίστης στον Κύριο Ιησού και ιδιαίτερα την ελευθερία από το νόμο. Εδώ συνάγει από την ίδια τη συμπεριφορά του Αποστόλου Πέτρου και άλλων Εβραίων την πεποίθηση ότι:
α) Είναι παράλογο να τηρούμε τον νόμο αφού έχει τόσο ξεκάθαρα εγκαταλειφθεί (εδ. 15-18)
Οι Εβραίοι ήταν σε καλύτερη κατάσταση από τους Εθνικούς (εδ. 15). Είχαν το νόμο και τις θυσίες, αλλά και με αυτά τα μέσα συνειδητοποίησαν ότι η δικαίωση με αυτόν τον τρόπο ήταν αδιανόητη και στράφηκαν στο δρόμο της πίστεως (εδ. 16). Και τώρα, σαν να φοβούνται κάτι και να εκφράζουν κάτι σαν δυσπιστία στον Χριστό για τον τρόπο δικαίωσής Του (εδ. 17), άρχισαν ανόητα να χτίζουν αυτό που μόλις είχε καταστραφεί (εδ. 18). Αντίθετα
β) Όποιος πιστεύει στον Χριστό πρέπει να εναποθέτει την ελπίδα της σωτηρίας μόνο σε Αυτόν (εδ. 19–21)
Ο ίδιος ο νόμος, από το μεγαλείο και την αδυναμία των απαιτήσεών του, με οδήγησε στην πεποίθηση της αδυναμίας της σωτηρίας από αυτόν. Έτσι, έγινα συνειδητά νεκρός για τα έργα σε αυτό, αλλά η ελπίδα της ζωής μέσω της πίστης στον Θεό μου αποκαλύφθηκε. Κι έτσι κι εγώ, όπως ο Χριστός, υποταγμένος στο θέλημα του Θεού, αφήνω τον προηγούμενο δρόμο μου, αν και δεν μου ήταν εύκολο να εγκαταλείψω όλο το παρελθόν, ωστόσο «σταυρώθηκα μαζί με τον Χριστό» (εδ. 19) και, έτσι, δεν ζω με τη δική μου δύναμη («όχι εγώ»), αλλά με τη δύναμη του Χριστού που με αναγέννησε. Αλήθεια, τώρα δεν έχω ακόμη όλη την πληρότητα των δυνάμεών Του, αλλά πιστεύω ότι θα λάβω, και τώρα ζω σε αυτήν την ελπίδα (εδ. 20). Επομένως, ήταν ασυνεπές για μένα, που είχα λάβει τα πάντα από τον Χριστό, να απορρίψω τη χάρη και να στραφώ στα έργα του νόμου για τη σωτηρία μου (εδ. 21).
Μέρος δεύτερο - δόγμα (3:1–5:12)
Έχοντας καθαρίσει την αποστολική του εξουσία από τη συκοφαντία των ψευδαδελφών στα μάτια των Γαλατών στο πρώτο μέρος της επιστολής του, στο δεύτερο, δογματικό, ο Άγιος Παύλος αποδεικνύει στους Γαλάτες ότι δεν χρειάζονται καθόλου το νόμο για τη σωτηρία, ότι ο δρόμος προς τον Χριστό είναι ανοιχτός γι' αυτούς εκτός από το νόμο. Ο νόμος είναι μόνο για τους Εβραίους και για ένα διάστημα, που τώρα, όμως, έχει τελειώσει και γι' αυτούς, και επομένως ο ίδιος δρόμος σωτηρίας είναι ανοιχτός σε αυτούς - με πίστη.
Ενότητα ένα. Απόδειξη ότι ο νόμος ήταν περιττός για τους Γαλάτες (3:1–14)
I. Η πρώτη απόδειξη ότι έλαβαν το Άγιο Πνεύμα εκτός του νόμου (3:1-5)
Παρά το γεγονός ότι η υπόθεση του Χριστού αντιλήφθηκε τόσο καθαρά και ζωντανά για πρώτη φορά από τους Γαλάτες, τώρα όλα αυτά έχουν γίνει θολωμένα ανάμεσά τους (εδ. 1). Έλαβαν όμως τη χάρη του Αγίου Πνεύματος για το έργο του νόμου; – Όχι βέβαια (στ. 2). Και τώρα επιστρέφουν - από το πνεύμα στη σάρκα (εδ. 3). Δεν θα ήταν αυτός ο λόγος για την τιμωρία του Θεού γι' αυτούς (εδ. 4), αφού ο Θεός τους έδωσε το Πνεύμα όχι για έργα, αλλά για πίστη (εδ. 5). Έτσι έγινε και με τον Αβραάμ. Δικαιώνεται και αυτός με την πίστη, και ο Θεός τον έκανε πατέρα των εθνών, για να δικαιωθούν μέσα του όσοι δεν έχουν νόμο -οι ειδωλολάτρες, άρα και οι Γαλάτες-.
II. Δεύτερη απόδειξη: από την αρχή προοριζόταν ότι οι Εθνικοί έπρεπε να εισέλθουν στην κληρονομιά του Θεού με πίστη (3:6–14)
Ο Αβραάμ δικαιώθηκε για την πίστη του και έλαβε την υπόσχεση για έναν Απόγονο και ένα σπέρμα (εδ. 6). Αλλά ποιοι είναι αυτοί οι απόγονοι αν όχι πιστοί σαν τον Αβραάμ; (στ. 7). Ομοίως, η Γραφή λέει ότι στον Αβραάμ θα λάβουν ευλογία όλα τα έθνη, δηλαδή όσοι θα είναι μέσα του ως απόγονοί του, αλλά όχι μόνο κατά τη σάρκα, αλλά και στο πνεύμα, δηλαδή με πίστη (εδ. 8). Έτσι είναι (εδ. 9). Επομένως, να σωθείς με την πίστη, γιατί με τα έργα του νόμου μπορείς να λάβεις μόνο κατάρα (εδ. 10), όπως είπε ο προφήτης (εδ. 11). Αλλά ο νόμος δεν έχει τίποτα κοινό με την πίστη. η φύση του είναι διαφορετική (στ. 12). Τώρα είναι τέτοια που ο Χριστός πήρε επάνω Του την απάντηση για όλους ενώπιον του νόμου - την κατάρα, όπως έπρεπε σύμφωνα με τον ίδιο νόμο (εδ. 13), ώστε όχι μόνο οι ειδωλολάτρες, αλλά και οι Εβραίοι να δικαιωθούν εξίσου και να λάβουν το Πνεύμα για την πίστη τους (εδ. 14).
Ενότητα δύο. Διαψεύδοντας την ένσταση για την αποκλειστική σημασία της πίστης εκτός από το νόμο για τους εθνικούς (3:15–29)
Από όσα ειπώθηκαν μέχρι τώρα, οι Γαλάτες είδαν ξεκάθαρα ότι ήταν αναμφίβολα άξιοι της ευλογίας του Αβραάμ μόνο με πίστη, εκτός από τα έργα του νόμου. Αλλά μεταξύ των Εβραίων Χριστιανών, θα μπορούσαν να προκύψουν αμηχανίες που θα εμπόδιζαν τον σχηματισμό ισχυρών πεποιθήσεων σε αυτό το σκορ ή θα αποδυνάμωναν εκείνες που έχουν ήδη διαμορφωθεί. Δηλαδή, θα μπορούσαν να σκέφτηκαν: οι υποσχέσεις δόθηκαν στον Αβραάμ για χάρη της πίστης του και η εκπλήρωσή τους εξαρτιόταν από την πίστη, αλλά αυτό συμβαίνει γιατί τότε δεν υπήρχε νόμος. Αλλά ο νόμος εμφανίστηκε και οι συνθήκες άλλαξαν, έτσι ώστε η λήψη της υπόσχεσης άρχισε να εξαρτάται όχι από την πίστη, αλλά από τα έργα του νόμου. Ο Απόστολος απαντά.
I. Ο Νόμος Δεν Καταργεί την Υπόσχεση που Δόθηκε στον Αβραάμ (3:15–18)
Και μια συνηθισμένη διαθήκη δεν μπορεί να αλλάξει. κατά την αλλαγή, κάθε αλλαγή πρέπει να ορίζεται, και ειδικά εδώ, όπου ο νόμος είχε κατά νου εντελώς διαφορετικά πρόσωπα, συνθήκες και στόχους από την πίστη (εδ. 15). Έτσι, δόθηκε μια υπόσχεση στον Αβραάμ και πρέπει να επεκταθεί μέσω του Απογόνου του (του Χριστού) σε όλα τα έθνη (στ. 16), επειδή ο νόμος δεν μπορούσε να ακυρώσει την υπόσχεση (στ. 17), ακριβώς επειδή πρόκειται για δύο εντελώς διαφορετικά πράγματα (στ. 18).
II. Γιατί δόθηκε ο νόμος; (3:19–29)
Αλλά αν ακόμη και βάσει του νόμου η λήψη της υπόσχεσης μέσω της πίστης παρέμενε σε ισχύ, τότε γιατί δόθηκε ο νόμος; Αυτό θα μπορούσε να αντιταχθεί και στον απόστολο. Και δίνει την απάντηση: ο νόμος δόθηκε για να προετοιμάσει τους ανθρώπους για την αποδοχή του Χριστού, είναι μέντορας εν Χριστώ, γι' αυτό με τον ερχομό του Χριστού έγινε περιττός. Τώρα και οι Ιουδαίοι και οι Εθνικοί είναι ένα στον Χριστό Ιησού.
Ο νόμος δεν είναι ανεξάρτητο φαινόμενο, αλλά μόνο «προστίθεται» στην πίστη για μεγαλύτερη προστασία των εκλεκτών ανθρώπων και σε αυτούς τις αλήθειες της πίστης μέχρι την ημέρα της έλευσης του Σπέρματος. Είναι κατώτερος της πίστης (εδ. 19), που έδωσε στον Αβραάμ μια υπόσχεση χωρίς μεσολάβηση (εδ. 20). Αν αυτός είναι ο ρόλος του νόμου ως προστάτη από την αμαρτία, τότε δεν αποκλείει την πίστη, που μπορεί να δώσει ζωή (εδ. 21). Μόνο πιο βαθιά αποκάλυψε στους ανθρώπους την αμαρτωλότητά τους, όπως λέει και η Γραφή, ότι έτσι ο νόμος οδήγησε όλους στην ιδέα να σωθούν μόνο με την πίστη στον Χριστό (εδ. 22). Πριν από την πίστη ο νόμος φύλαγε τους ανθρώπους, καθορίζοντας κάθε βήμα τους (εδ. 23), και μαζί μας έδειξε την αδυναμία μας και μέσω αυτού μας οδήγησε στον Χριστό, διδάσκοντας μας να δικαιωνόμαστε μόνο με την πίστη σε Αυτόν (εδ. 24). Αλλά τώρα ο καιρός της παιδικής ηλικίας πέρασε, η καθοδήγηση είναι περιττή, ο νόμος μας έφερε στην πίστη (εδ. 25). και έχουμε ήδη γίνει, με την πίστη στον Χριστό, μέσω της χάρης Του, αναγεννημένοι από τη ζωή Του - ένα μαζί Του, γιοι του Θεού (εδ. 26). Πώς έγινε αυτό; Πρώτα βαπτιστήκαμε και μετά ντυθήκαμε, δηλαδή φορέσαμε, σαν να λέμε, το χιτώνα της δικαιοσύνης Του μέσω της εκπλήρωσης του Ευαγγελίου (εδ. 27), και σε αυτό το χιτώνα γίναμε όλοι ένα.
Δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ των ανθρώπων. η ζωή του Χριστού είναι η ίδια σε όλους (εδ. 28). Αλλά το να είσαι του Χριστού σημαίνει να είσαι σπέρμα του Αβραάμ, γιατί ο Χριστός είναι ο κληρονόμος του σύμφωνα με την υπόσχεση μέσω της πίστης (εδ. 29).
Ενότητα τρίτη. Ο Άγιος Απόστολος Παύλος ορίζει τη σχέση της Παλαιάς Διαθήκης με την Καινή (4:1–7)
Ο απόστολος εξηγεί και πάλι την ιδέα που διατυπώθηκε για την παιδαγωγική σημασία του νόμου για τους Εβραίους με ένα παράδειγμα από την κοινωνική ζωή των Ρωμαίων. Ο κληρονόμος μέχρι την περίοδο που ορίζει ο πατέρας είναι ίσος με τους δούλους (στ. 1-2). έτσι και οι Εβραίοι, μέχρι τον καιρό, υπάγονταν στο νόμο - δούλοι (εδ. 3). Αλλά τώρα ήρθε η ώρα, και ο Πατέρας έστειλε τον Υιό (εδ. 4), και αφαίρεσε τον ζυγό του νόμου - τη σκλαβιά - από εσάς, και λάβατε την υιότητά σας (εδ. 5–6), επομένως τώρα η υπόσχεση έγινε δική σας εκτός από το νόμο (εδ. 7).
Ενότητα τέταρτη. Ενθαρρύνοντας τους Γαλάτες να παραμείνουν πιστοί στις διδασκαλίες του Χριστού και να μην δεσμεύονται από το νόμο (4:8–5:12)
Ι. Ο Απόστολος θυμίζει στους Γαλάτες την προηγούμενη ζωή τους στον παγανισμό σε σύγκριση με τον Χριστιανό (4: 8-10)
Προηγουμένως, υπηρετούσατε τους θεούς σας - ψεύτικο, τις εφευρέσεις σας (εδ. 8), αλλά τότε δεν ήξερες την Αλήθεια, και τώρα, όταν ο ίδιος ο Θεός σου αποκαλύφθηκε, χτίζεις είδωλα για τον εαυτό σου σε εβραϊκό τελετουργικό (εδ. 9), είσαι δεισιδαίμων (στ. 10).
II. Ο απόστολος ανησυχεί μήπως τους δίδαξε μάταια (4:11)
III. Ο απόστολος πείθει τους Γαλάτες με το παράδειγμα (4:12)
Τους πείθει να εγκαταλείψουν το νόμο, τους ζητά να το κάνουν αυτό για αυτόν, να μην τον προσβάλλουν, όπως δεν τον προσέβαλαν πριν, αλλά υπάκουαν.
IV. Ο απόστολος επισημαίνει την προηγούμενη αγάπη και υπακοή τους (4:13–16)
Όχι μόνο υπάκουσες, αλλά εξέφρασες την πιο ένθερμη αγάπη σου για μένα όταν δεν με περιφρόνησες, που ήμουν άρρωστος, αλλά με αποδέχτηκες ως Άγγελο, ως τον ίδιο τον Χριστό (εδ. 13–14), και ήσουν έτοιμος να δώσεις τα μάτια σου σε μένα, που ήμουν άρρωστος με τα μάτια μου. Αυτή η διάθεσή σου ήταν ευτυχία - χαρά για σένα (στ. 15), αλλά τώρα υπάρχει μια αλλαγή, δεν οφείλεται στο κήρυγμα μου (εδ. 16); – Όχι, για όλα φταίνε οι ψεύτικοι δάσκαλοι.
V. Ο απόστολος επισημαίνει τις κακές προθέσεις των ψευδοδιδασκάλων (4:17-18)
Θέλουν να σε απομακρύνουν από μένα και την επιχείρησή μου στον εαυτό τους από ματαιοδοξία (εδ. 17), και τα κατάφεραν. Μαζί μου ζήλεψες ένα πράγμα και μετά άλλο, αλλά πώς μπορεί να είναι έτσι στο θέμα της σωτηρίας (εδ. 18).
VI. Ο απόστολος τους κρατά στην αλήθεια με την αγάπη του (4:19–20)
Τους συντρίβει (στ. 19) και τώρα θα ήθελε να δει μόνος του πώς έχουν τα πράγματα μαζί τους, ώστε, ανάλογα με την κατάσταση, να λάβει πραγματικά μέτρα και να μιλήσει όπως πρέπει (εδ. 20).
VII. Ο απόστολος επισημαίνει την απόδειξη του ίδιου του νόμου (4:21–5:1)
Στην ιστορία του Αβραάμ υπάρχει μια αλληγορία για την κατάργηση της Παλαιάς Διαθήκης με τον ερχομό του Χριστού. Πρέπει να ακούτε τον νόμο ως ζηλωτές λειτουργοί (εδ. 21). άκου λοιπόν τι σου λέει. Δύο γιοι του Αβραάμ: ο ένας γεννήθηκε κανονικά από την Άγαρ - σαρκικά, ο άλλος, αν και επίσης σαρκικός, αλλά ανώτερης τάξης - σύμφωνα με την υπόσχεση. Εδώ είναι το νόημα της αλληγορίας (στ. 22–23): δύο μητέρες - δύο Διαθήκες. Η Άγαρ είναι η Διαθήκη του Σινά και της σημερινής Ιερουσαλήμ, αυτό είναι το παιδί του δούλου (εδ. 24–25). και η Εκκλησία είναι η υψηλότερη Ιερουσαλήμ, είναι η Σάρρα, η μητέρα της επαγγελίας. Τα παιδιά της είναι τα παιδιά του Ευαγγελίου, εμείς είμαστε (εδ. 26). Δεν γεννά σαρκικά, αλλά έχει περισσότερα παιδιά από την πρώτη (ο νόμος) (εδ. 27). Είμαστε παιδιά της, όπως ακριβώς ο Ισαάκ ήταν παιδί της υπόσχεσης — πίστης και όχι νόμος, ελευθερίας και όχι σκλαβιάς (εδ. 28). Και έτσι τότε ο Ισμαήλ καταδίωξε τον Ισαάκ, έτσι και τώρα οι υπό τον νόμο διώκουν τους ευαγγελιστές (εδ. 29). Επομένως, η απόφαση του Θεού είναι να εκδιώξει, να καταργήσει τον νόμο και τον υπονόμο (εδ. 30).
Άρα, είμαστε παιδιά της ελεύθερης Εκκλησίας (εδ. 31). μείνετε σταθεροί σε αυτή την ελευθερία και μην υποτάσσεστε στο πνεύμα της δουλείας (5:1).
VIII. Στη συνέχεια, ο απόστολος απειλεί τους Γαλάτες με απώλεια της σωτηρίας αν γίνουν υπό τον νόμο (5:2-6)
Λαμβάνοντας την περιτομή πρέπει να χάσετε όλα όσα έχετε λάβει εν Χριστώ (εδ. 2). αποστολικά εξουσιαστικά λέει, τέτοιοι πρέπει να εκπληρώσουν ολόκληρο τον νόμο (εδ. 3). Μπορείς όμως να το κάνεις αυτό αν έχεις χάσει τη χάρη εν Χριστώ; – Όχι βέβαια (στ. 4). Όχι έτσι με εμάς που ζούμε με πίστη (εδ. 5). Για την πίστη λαμβάνουμε το Πνεύμα, μέσω αυτού συγχωνευόμαστε με τον Χριστό και σε Αυτόν λαμβάνουμε τη δύναμη να κάνουμε έργα αγάπης για σωτηρία και δικαίωση, ώστε τότε η περιτομή να μην είναι τίποτα για εμάς (εδ. 6).
IX. Ο Απόστολος προτρέπει τους Γαλάτες να επιστρέψουν στον σωστό δρόμο της πίστης και της ζωής με το γεγονός ότι δεν έχουν ακόμη παρεκτραπεί πολύ (5:7-12)
Όλα πήγαιναν τόσο καλά για εσάς, και ξαφνικά υπήρξε μια αλλαγή (εδ. 7). Αλλά να θυμάστε, όλα ήταν σύμφωνα με την επιθυμία σας. Ο Θεός δεν ανάγκασε την ελευθερία σου, η πίστη σου δεν προήλθε από Αυτόν (από αυτή την άποψη, φυσικά), άρα ποιος σε εμποδίζει να αλλάξεις τις απόψεις σου τώρα (εδ. 8). Και υπάρχει πρόβλημα σε αυτά, αν και έχετε αγγίξει λίγο, αλλά λίγο κβας αφήνει ολόκληρη τη ζύμη (στ. 9). Υπάρχει ελπίδα ότι με τη βοήθεια του Θεού θα αλλάξετε και οι ταραχοποιοί θα απαντήσουν ενώπιον του Θεού (εδ. 10). Όσο για τον ίδιο τον απόστολο, είναι σταθερός στη δική του γνώμη, διαφορετικά δεν θα είχε διωχθεί (εδ. 11). Τώρα ο απόστολος είναι βέβαιος ότι όλα θα πάνε καλά. Σε αυτή την περίπτωση, οι Γαλάτες θα τον υπακούσουν, αλλά φοβούνται ότι αν παραμείνουν ψευδοδιδάσκαλοι, θα τους διδάξουν κάτι άλλο, και παρακαλούν με προσευχή τον Θεό να ελευθερώσει τη νεαρή Εκκλησία από τους ταραχοποιούς (εδ. 12).
Μέρος τρίτο – ηθικοποίηση (5:13–6:10)
Ενότητα ένα. Γενική αρχή της χριστιανικής ζωής (5:13–25)
Μπορεί να εκφραστεί ως εξής: εν Χριστώ Ιησού έχετε ελευθερωθεί από τον ζυγό του νόμου, αλλά όχι για να ζήσετε σύμφωνα με το θέλημα της σάρκας. Και εδώ τίθεται πάνω σου ένας ζυγός, όχι νόμου, αλλά αγάπης. Επομένως, παραμείνετε στην ενεργό αμοιβαία αγάπη και περάστε την πνευματική σας ζωή στον αγώνα ενάντια στα πάθη και τις επιθυμίες. Είστε ελεύθεροι από τις σχολαστικές ρυθμίσεις του νόμου, αλλά δεν θα πέσετε στη δουλεία της σάρκας. Κρατήστε την αγάπη και δουλέψτε γι' αυτήν - αυτό είναι επίσης ζυγός, αλλά είναι πιο εύκολο και πιο ευχάριστο από το πρώτο (εδ. 13). Και σύμφωνα με το πνεύμα της Παλαιάς Διαθήκης, η αγάπη είναι ολόκληρος ο νόμος, η εκπλήρωσή του. και σε αυτήν είναι η ευτυχία σας (εδ. 14), διαφορετικά θα καταστρέψετε ο ένας τον άλλον (εδ. 15) και τα μέσα για να δυναμώσετε στην αγάπη: ζήστε σύμφωνα με το πνεύμα, που τώρα έχει ελευθερωθεί από τη σκλαβιά της σάρκας και, με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος, υπερνικά τη σάρκα, ώστε τώρα συχνά να μην κάνετε ό,τι θέλει η σάρκα, που προηγουμένως ήσασταν αδυσώπητοι, σε σχέση με τη χάρη, προηγουμένως. (στ. 16-17). Και, επομένως, ο νόμος, που είναι χαμηλότερος από τη φωνή του πνεύματος, είναι πλέον περιττός (εδ. 18). Για να ξέρετε με ποιον είναι ο αγώνας σας, αυτοί είναι οι καρποί της σάρκας στον τομέα των επιθυμιών (πριν από την εχθρότητα) και στον τομέα του αισθήματος (πριν από το θυμό) (v.
19–21), και οι καρποί του πνεύματος στην περιοχή των συναισθημάτων και στην περιοχή των επιθυμιών (μόνο εγκράτεια) (εδ. 22–23). Είναι πάνω από τις υλικές εντολές του νόμου, και επομένως τώρα η σάρκα έχει νικηθεί (εδ. 24), ζούμε σύμφωνα με το Πνεύμα. έτσι πρέπει να κάνετε (εδ. 25).
Ενότητα δύο. Τι είδους ηγέτες θα πρέπει να είναι σε μια χριστιανική κοινωνία και πώς πρέπει να τους συμπεριφέρονται αυτοί που ηγούνται (5:26–6:6)
Ι. Η διδασκαλία του αποστόλου σε όσους κυβερνούν και είναι τέλειοι (5:26–6:5)
Α) Μην είστε ματαιόδοξοι (5:26)
Η ματαιοδοξία είναι η επιδίωξη της μάταιης, κενή, μάταιης δόξας από τους ανθρώπους. Σε αυτήν κρύβεται η αιτία πολλών κακών, γιατί από αυτήν γεννιέται ο φθόνος, και από τον φθόνο προκύπτουν αμέτρητα είδη κακών (Χρυσόστομος). Είναι πιθανό ότι κατά τη διάρκεια της θρησκευτικής αναταραχής στη Γαλατική Εκκλησία, όσοι ήταν ισχυροί στην πίστη έμπαιναν σε διαμάχες με ψευδοδιδασκάλους και τους οπαδούς τους, αλλά σε αυτές τις διαμάχες παρασύρθηκαν από τον έπαινο των ανθρώπων, για χάρη των οποίων προκαλούσαν επίτηδες ο ένας τον άλλον σε διαμάχες και αυτό προκαλούσε φθόνο ο ένας στον άλλον, ειδικά εκείνων που επαινούνταν περισσότερο. Έτσι, αντί για όφελος, οι διαμάχες έφεραν ή μπορούσαν να τους φέρουν μόνο κακό. Αλλά ο Άγιος Παύλος εξαλείφει απαλά αυτή τη ζημιά, τοποθετώντας τον εαυτό του ανάμεσα στους μάταιους: «μη ματαιοδοξούμε», ίσως γιατί το κακό ήταν μόλις στα σπάργανα.
Β) Να είστε προσεκτικοί στις ανάγκες των πεσόντων και των αδύναμων (6:1–2)
Β) Μην σαλπίζετε τον εαυτό σας (6:3–5)
Οι δυνάμεις προέρχονται από τον Θεό (εδ. 3). Η χρήση τους, με εσωτερική αυτοεκτίμηση, δεν προκαλεί επαίνους (εδ. 4). Ο έπαινος είναι μόνο από μέσα, και επομένως πρέπει να τακτοποιήσετε τον εαυτό σας (εδ. 5).
II. Διδασκαλία στο ποίμνιο (6:6)
Όσοι καθοδηγούνται, προς όφελος της πνευματικής οικοδόμησης, δεν πρέπει να φείδονται τουλάχιστον υλικών πραγμάτων (εδ. 6).
Ενότητα τρίτη. Ενθάρρυνση για πνευματική ζωή και κάθε αρετή (6:7–10)
Αλλά αφήστε την ελευθερία σας να μην είναι κάλυμμα για τεμπελιά και αμέλεια: ό,τι κυκλοφορεί έρχεται γύρω. Ο Θεός βλέπει ποιος μπορούσε να κάνει τι και ποιος έκανε τι (εδ. 7). Και όποιος συνεχίζει να εργάζεται για να ευχαριστεί τη σάρκα δεν θα περιμένει τίποτα εκτός από μαρτύριο. όποιος εργάζεται για το πνεύμα θα συγκεντρώσει ζωογόνο υλικό, όχι μαρτύριο, αλλά χαρά (εδ. 8). Αν και μπορεί να είναι δύσκολο να εργαστεί κανείς για το πνεύμα, είναι ωφέλιμο και δεν πρέπει να αποθαρρύνεται κανείς από τα χτυπήματα της μοίρας σε αυτόν τον τομέα (εδ. 9–10).
Το περιεχόμενό του έχει ως εξής: Σας είπα τα πάντα για αυτό το θέμα τόσο από θεωρητική όσο και από πρακτική πλευρά (εδ. 11) και σας παρακαλώ να μην με φορτώνετε πλέον με τις υποψίες σας σχετικά με την αποστολική μου εξουσία ή την ειλικρίνεια της διδασκαλίας - αφήστε το πλήρες ανιδιοτελές έργο μου για τον σκοπό του Χριστού να χρησιμεύσει ως μάρτυρας στο εξής (εδ. 17). Στην πραγματικότητα, όσοι θέλουν την περιτομή σας είναι απασχολημένοι, προφανώς, ώστε εσείς και αυτοί να κρυφτείτε από τη δίωξη επειδή ανήκετε στον Χριστιανισμό μέσω της περιτομής (εδ. 12), ή ακόμα χειρότερα - απλώς για να κερδίσουν τη δόξα για τον εαυτό τους από τον αριθμό των οπαδών τους, αλλά όχι με κανέναν τρόπο για να εκπληρώσουν πιο βολικά τον νόμο, τον οποίο εξακολουθούν να αποδέχονται την περιτομή. Για μένα, στο έργο μου, δεν υπάρχει έπαινος - όλος ο έπαινος είναι στον Σταυρό του Χριστού (εδ. 14). Αυτό που είναι σημαντικό εδώ είναι η πνευματική γέννηση - μια νέα δημιουργία, όχι ένα φυσικό σημάδι - έτσι καθοδηγούμαι αποκλειστικά από την καθαρότητα των πεποιθήσεών μου (εδ. 15).
Όποιος ζει και ενεργεί με τον ίδιο τρόπο -βυθίζοντας ολόκληρη την ψυχή του στον Χριστό- θα λάβει έλεος και ειρήνη από τον Θεό, όπως ο πνευματικός Ισραήλ (εδ. 16).
Στο τελευταίο εδάφιο, ο απόστολος ζητά με προσευχή να δώσει στο πνεύμα των Γαλατών το Άγιο Πνεύμα, με το οποίο θα φυλάσσονταν και θα ενισχύονταν από τον πειρασμό. Το «Αμήν» είναι μια έκφραση της εσωτερικής πεποίθησης του αποστόλου σε όλα όσα λέγονται (εδ. 18).
Πρώτη Επιστολή προς Κορινθίους
Επιγραφή και χαιρετισμός (1:1–3)
Εδώ ο απόστολος μιλάει για την αποστολική του εξουσία (στ. 1), για την ενότητα της Εκκλησίας της Κορίνθου με την Παγκόσμια Εκκλησία στην ενότητα του αγιασμού και της επίκλησης του ονόματος του Κυρίου (στ. 2) και, ενόψει των διαιρέσεων μέσα σε αυτό, επιθυμεί ιδιαίτερα την ειρήνη και τη χάρη (στ. 3).
Ι. Ο Απόστολος ευχαριστεί τον Θεό για τη χάρη που δόθηκε στους Κορινθίους (1:4-7)
Ο Θεός είναι εξ ολοκλήρου δικός του, γιατί ο ίδιος είναι εξ ολοκλήρου δικός Του—άξιος ευχαριστίας (εδ. 4). Εν Χριστώ τους πλούτισε και με γνώση και με λόγια, με την ικανότητα να διδάσκουν τους άλλους (εδ. 5). Αυτό αποδεικνύεται από τα μεταξύ τους θαύματα του αποστόλου και τα χαρίσματα του Πνεύματος που έλαβαν (εδ. 6) σε τέτοιο βαθμό που οι Κορίνθιοι δεν τα έχουν λιγότερο από άλλες Εκκλησίες, και το μόνο που μένει είναι να περιμένουμε με τόση πανοπλία τη δεύτερη έλευση του Χριστού (εδ. 7).
II. Ο απόστολος εκφράζει την ελπίδα ότι ο Θεός θα τους διαφυλάξει μέχρι το τέλος (1:8–9)
Θα τους καθιερώσει στην πίστη και τη ζωή αθώοι μέχρι τέλους (εδ. 8), γιατί τους έχει ήδη καλέσει και από τη φύση Του δεν αλλάζει τις υποσχέσεις Του (εδ. 9).
Το περιεχόμενο του μηνύματος είναι ποικίλο. Αποτελείται από μια σειρά απαντήσεων σε ερωτήματα που του έθεσε η Κορινθιακή Εκκλησία. Με βάση τα ζητήματα που αντιμετωπίζονται στο μήνυμα, ολόκληρο το μήνυμα μπορεί να χωριστεί σε επτά ενότητες.
Πρώτο τμήμα. Διακοπή των διαιρέσεων που έχουν αρχίσει (1:10–4:21)
Ενότητα ένα. Μια σύντομη καταγγελία της διαμάχης που έχει ξεκινήσει (1:10–16)
Ι. Αποστολική προτροπή για ενότητα λόγου και ομοψυχία (1:10)
Προϋποθέσεις, ως συμπέρασμα από το προηγούμενο, μια προτροπή για ενότητα λόγου και ομοψυχία (στ. 10). Αφήστε τους να ενωθούν και στις σκέψεις - με το μυαλό, και στο πνεύμα της αγάπης - με την καρδιά.
II. Θέμα Διαμάχης (1:11–12)
Πού διαφέρουν (εδ. 11-12): ο ένας λέει ότι είναι ο Παύλος, ο άλλος ο Πέτρος και ο άλλος ο Χριστός.
III. Καταγγέλλοντας τον παράλογο μιας τέτοιας ομιλίας (1:13–16)
Εξηγεί πόσο γελοίο είναι. Ο Χριστός είναι η Κεφαλή του σώματος της Εκκλησίας, και όχι οποιοσδήποτε από τους δασκάλους. Το σημαντικό δεν είναι ποιος βάφτισε ποιον, αλλά σε ποιον βαφτιστήκαμε, δηλαδή ο Χριστός, και σε Αυτόν είμαστε ένα (εδ. 13). και ο απόστολος χαίρεται λοιπόν που ο ίδιος βάφτισε ελάχιστους στην Κόρινθο (εδ. 14-15), ώστε κανείς να μην πάρει το βάπτισμά τους ως λόγο διχασμού (στ. 16).
Ενότητα δύο. Προσδιορισμός και εξάλειψη των αιτιών των φημών μεταξύ των Κορινθίων (1:17–4:16)
Εξαλείφει τους λόγους για τους οποίους προέκυψαν διαιρέσεις μεταξύ των Κορινθίων. Επιπλέον, οι τελευταίες ήταν τόσο ασήμαντες που δύο-τρεις ερωτήσεις ήταν αρκετές για να αποκαλύψουν τον παραλογισμό της διχόνοιας και να αναγκάσουν όσους διαφωνούσαν να συνέλθουν. Αλλά ο Άγιος Παύλος έθεσε ως στόχο για το μέλλον να αποκρούσει κάθε πιθανότητα τέτοιων φαινομένων, εξαλείφοντας τις ίδιες τις πηγές διαφωνίας. Οι τελευταίοι ήταν:
I. Η πρώτη αιτία και η θεραπεία της (1:17–2:16)
Υπερβολική εμπιστοσύνη στις αποφάσεις του μυαλού σας, καθώς και στην ανθρώπινη σοφία γενικότερα. Η κύρια ιδέα του αποστόλου είναι ότι η ανθρώπινη σοφία και η ευαγγελική σοφία είναι δύο αντίθετα. Επομένως, όποιος θέλει να είναι μελετητής της σοφίας του Ευαγγελίου πρέπει να απαρνηθεί την ανθρώπινη σοφία και να γίνει ακόμη και ανόητος στα μάτια του κόσμου. Το Ευαγγέλιο είναι σοφία, αλλά εμφανίζεται εδώ με μια εντελώς απλή μορφή, και επομένως μόνο όσοι δεν είναι ακόμη μπλεγμένοι στην ανθρώπινη σοφία το δέχονται, αλλά αποδεχόμενοι το με την απλότητα της καρδιάς τους γίνονται σοφότεροι από τους σοφούς. Ο απόστολος αποδεικνύει περαιτέρω αυτές τις σκέψεις υποδεικνύοντας, ειδικότερα, ότι
Α) Το θέμα του κηρύγματος του Ευαγγελίου είναι ακατανόητο για την ανθρώπινη σοφία, και αυτό είναι σύμφωνα με την πρόθεση του Θεού (1:17-25)
Ο απόστολος στάλθηκε για μια μεγάλη αποστολή - όχι βάπτισμα, που μπορεί να κάνει ο καθένας, αλλά για το ευαγγέλιο, και, επιπλέον, όχι στη σοφία του νου, που μπορεί να οδηγήσει σε διαιρέσεις και να καταργήσει το έργο του Σταυρού (εδ. 17), αλλά με εντελώς διαφορετικό τρόπο. Γιατί ο λόγος για τον Σταυρό, όποιος μπορεί να τον δεχτεί, είναι σοφία, σε οποιαδήποτε μορφή του δίνεται. και όποιος μέσα από τη ζωή του έχει αποστασιοποιηθεί από την αλήθεια θα βιώσει ανοησία (εδ. 18). Για αυτό μιλάει η Παλαιά Διαθήκη (εδ. 19), και το ίδιο είναι ξεκάθαρο τώρα. Ούτε ο Εβραίος γραμματέας, ούτε ο Έλληνας ερωτών, ούτε ο φιλόσοφος θα κατανοήσουν το μυστήριο του Σταυρού, με την εμφάνιση του οποίου, έτσι, οι σοφοί απέδειξαν την ασυνέπειά τους (στ. 20). Επομένως ο Θεός δεν σώζει με σοφία, αλλά με βία (δηλαδή με αυτό που ο κόσμος θεωρεί ανοησία), που ο κόσμος μέχρι τότε δεν μπορούσε να καταλάβει ούτε ο ίδιος ούτε από τα δημιουργήματα του Θεού (εδ. 21), γιατί όλα εδώ είναι στην πίστη. και οι σύγχρονοι θέλουν αποδείξεις είτε για θαύματα είτε για κατασκευές του νου (στ. 22), και χωρίς αυτό, άλλοι το θεωρούσαν πειρασμό και άλλοι τρέλα (εδ. 23). Αλλά για εμάς είναι Θεϊκή σοφία και δύναμη (εδ. 24–25).
Β) Μεταξύ των Κορίνθιων πιστών δεν υπάρχουν πολλά σοφά και εξέχοντα πρόσωπα, αλλά αφού πιστέψουν, λαμβάνουν υψηλή πνευματική αξιοπρέπεια (1:26–31)
Ο Κύριος ευχαρίστησε να σχηματίσει την Εκκλησία Του από ασημαντότητα, και αυτή η ασημαντότητα έγινε πιο σημαντική από οτιδήποτε σημαντικό στον κόσμο (εδ. 26-28), ώστε κανείς εδώ να μην καυχιέται για τον εαυτό του (εδ. 29), γιατί ό,τι έχετε είναι από τον Θεό - σοφία, δικαιοσύνη, αγιότητα και λύτρωση (εδ. 30 είναι από τον Θεό, για όλους) Γραφές (εδ. 31).
Β) Ο ίδιος ο απόστολος ήρθε στην Κόρινθο σε ταπεινή κατάσταση (2:1–5)
Ήρθε με ταπεινή μορφή, με έναν απλό λόγο (στ. 1-3) για τον Εσταυρωμένο (στ. 2), έτσι ώστε η πίστη των Κορινθίων δεν όφειλε τίποτα στην ανθρώπινη σοφία (στ. 4), αλλά μόνο στον Θεό (στ. 5).
Δ) Το κήρυγμα στην πρώτη ανακοίνωση είναι απλό, αλλά όσοι πιστεύουν αργότερα στο βασίλειο της πίστης λαμβάνουν γνώση της αληθινής σοφίας, που δεν μπορεί να επιτευχθεί από τους σοφούς του κόσμου (2:6-16)
Αυτή η σοφία δεν είναι ανθρώπινη - οι άρχοντες αυτής της εποχής (στ. 6), αλλά αυτή που ο ίδιος ο Θεός προείπε για τη δόξα μας, μέσω της λύτρωσης από τον Σταυρό (εδ. 7), κανείς δεν το γνώριζε, αλλιώς δεν θα είχαν σταυρώσει τον Κύριο (εδ. 8). Μάλιστα, ως εκείνοι που δεν αγάπησαν τον Κύριο, δεν είδαν τίποτα ένδοξο στον Σωτήρα (εδ. 9). Και εμείς, μέσω της αποκάλυψης από το Πνεύμα, γνωρίζουμε αυτή τη σοφία (εδ. 10), γιατί το Πνεύμα του Θεού, όπως το πνεύμα στον άνθρωπο, γνωρίζει τα εσωτερικά του Θεού (εδ. 11). Τον δεχθήκαμε μέσα μας (εδ. 12) και τους εξηγούμε τη δεδομένη αποκάλυψη με κατάλληλο πνευματικό τρόπο (εδ. 13), γι' αυτό τα λόγια μας δεν μπορούν να γίνουν κατανοητά από πνευματικούς σοφούς (εδ. 14), αλλά όχι από εμάς (εδ. 15), που έχουμε το μυαλό του ίδιου του Χριστού (εδ. 16).
II. Η δεύτερη αιτία και η λύση της (3:1–4:16)
Η δεύτερη πηγή εικασιών που δίχασε τους Κορινθίους ήταν η εσφαλμένη αντίληψη για το τι ρόλο έπαιξαν οι απόστολοι και μετά από αυτούς όλοι οι άλλοι δάσκαλοι στη δομή της Εκκλησίας του Χριστού και αν τους κρίνουμε, τότε από ποια άποψη;
Ο Άγιος Παύλος εξηγεί τώρα και τα δύο. Για το σκοπό αυτό δείχνει:
Α) Ποια είναι η σημασία των αποστόλων στη διανομή της σωτηρίας μέσω της πίστης στον Κύριο (3:1–23)
α) Οι άνθρωποι δεν πρέπει να θεωρούνται η πηγή του κηρύγματος του Ευαγγελίου (3:1–4)
Μεταβατική σκέψη: οι Κορίνθιοι δεν είναι ακόμη πνευματικοί και επομένως δεν κατανοούν την πνευματική τάξη των πραγμάτων, θεωρώντας τους ανθρώπους την πηγή του ευαγγελικού κηρύγματος και τους φορείς της σωτηρίας (εδ. 1-4).
β) Ο Θεός κανονίζει τη σωτηρία και οι απόστολοι είναι μόνο τα όργανά Του (3:5–9)
Είμαστε εργάτες, σύμφωνα με την εξουσιοδότηση που μας δίνεται (άρθρο 5), και εσείς είστε χωράφι. Ο ένας φυτεύει, ο άλλος ποτίζει, αλλά ο Θεός μεγαλώνει τα πάντα (εδ. 6-7), και ανταμείβουμε όχι για το αποτέλεσμα, αλλά μόνο για το έργο (εδ. 8). Είστε μόνο το χωράφι του Θεού, το κτίσμα Του, στο οποίο μας έστειλε ο Θεός (εδ. 9). Με βάση όσα ειπώθηκαν:
γ) Εκπαιδευτικά μαθήματα για τους ηγέτες των Κορινθιακών κομμάτων (3:10–23)
Ο απόστολος εξάγει περαιτέρω συμπεράσματα ως ηθικό δίδαγμα στους ηγέτες της διαίρεσης. Έχοντας αποκαλέσει τους Κορινθίους το χωράφι του Θεού, το οικοδόμημα του Θεού - τους αποστόλους, και τους δασκάλους-συνεργάτες και δούλους του Θεού, καλεί τους οικοδόμους του Θεού. Αλλά η δομή του ναού του Θεού είναι διαφορετική από την υλική, αναπτύσσεται από μέσα, έτσι ώστε η προηγούμενη κατάστασή του να χρησιμεύει ως βάση για την επόμενη, και έτσι βρίσκεται σε μια σταθερή κατάσταση δομής. Σχετικά με αυτό ο απόστολος μιλάει και για την Εκκλησία της Κορίνθου. Πρώτον, μόνο πώς ιδρύθηκε από αυτόν, και βγάζει ένα μάθημα για τους οικοδόμους.
Είναι απαραίτητο να χτιστεί σε κατάλληλη βάση και από το κατάλληλο υλικό, διαφορετικά θα υποστούν ζημιές τόσο το κτίριο όσο και ο κατασκευαστής. Θέλετε να συνεχίσετε τις οικοδομικές μου εργασίες, δείτε τα θεμέλια που έχω βάλει (εδ. 10). Το θεμέλιο του είναι ο Χριστός (εδ. 11). Και τότε, ποιος είναι πιο δυνατός, χωρίς χαλάρωση, θα αντέξει την αρχή της κατασκευής, και ποιος είναι πιο αδύναμος (στ. 12), θα δείξει η Κρίση του Θεού (στ. 13). Εκεί, ανάλογα με το αποτέλεσμα της δοκιμασίας, θα λάβει ανταμοιβή (εδ. 14). αλλά όχι, ο ίδιος μετά βίας θα σωθεί, σαν από φωτιά (εδ. 15).
Μέχρι τώρα ο απόστολος κοίταξε την Κορινθιακή Εκκλησία, μόλις έλαβε την αρχή της από αυτόν, και από αυτή την πλευρά έδωσε ένα μάθημα. Τώρα το κοιτάζει σαν να ήταν ένα ολόκληρο κτίριο που έχτισε. Αυτό το κάνει για να τρομάξει ακόμη περισσότερο τους αναδιοργανωτές ή μάλλον τους καταστροφείς της Εκκλησίας. Παραπάνω, τους έθεσε την πιθανότητα σωτηρίας, αλλά τώρα δηλώνει ευθέως ότι «ο Θεός θα τον διαφθείρει». Εσύ, η Εκκλησία της Κορίνθου, είσαι ο ναός του Θεού, και γι' αυτό οι χωρισμοί σε κόμματα την καταστρέφουν και διώχνουν το Πνεύμα που κατοικεί σε αυτήν (εδ. 16), και όποιος το κάνει αυτό, ο Θεός θα τον καταστρέψει (εδ. 17).
Στη συνέχεια, ο Άγιος Παύλος φαίνεται να δίνει μια απάντηση στο υποτιθέμενο ερώτημα των Κορινθίων: τι πρέπει να κάνουν; Δηλαδή.
Μάθημα τρίτο - για δασκάλους (εδ. 18-20).
Ας εγκαταλείψουν κάποιοι (δάσκαλοι) τη σοφία αυτής της εποχής. Για να είσαι αληθινά σοφός για τον Θεό, να είσαι ανόητος για τον κόσμο (εδ. 18), γιατί η επίγεια σοφία είναι μόνο καύχημα και ανοησία ενώπιον του Θεού. Όλη η ανθρώπινη εμπειρία δεν είναι τίποτα, και οι σοφοί, σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη, πέφτουν οι ίδιοι στις δικές τους παγίδες (εδ. 19). Και αυτό είναι έτσι, γιατί ο ίδιος ο Θεός είπε το ίδιο με το στόμα του Δαβίδ (εδ. 20).
Μάθημα τέταρτο - στους μαθητές (εδ. 21-23).
Και ας πάψουν οι άλλοι (μαθητές) να τη θαυμάζουν και να υπακούουν στη σοφία της. Μην καυχιέστε για τους δασκάλους και τη διδασκαλία τους (εδ. 21), όλα αυτά είναι δευτερεύοντα, το κυριότερο είναι η υιοποίηση, δια Χριστού, προς τον Θεό. Η προσοχή πρέπει να στρέφεται σε αυτόν, διαφορετικά, δάσκαλοι, μόνο μέσα σας δίνονται, και είστε του Χριστού (εδ. 22-23).
Β) Πώς πρέπει να κρίνουμε τους αποστόλους (4:1–16)
Όχι από οτιδήποτε εξωτερικό, αλλά από το αν είναι πιστοί στο κάλεσμά τους και στο σκοπό τους.
α) Κύρια ιδέα για κρίση (4:1–5)
Εμείς οι ίδιοι είμαστε μόνο δούλοι του Θεού στο θέμα της σωτηρίας (εδ. 1), και επομένως δεν μπορούμε να κριθούμε από τις προσωπικές ιδιότητες του καθενός, αλλά από το αν εκπληρώνουμε πιστά το έργο του Θεού που μας εμπιστεύτηκε (εδ. 2). Αλλά μόνο ο Κύριος μπορεί να το κρίνει αυτό. ούτε εγώ ο ίδιος δεν μπορώ να πω κάτι υπέρ μου. Λοιπόν, υποβάλλω τα πάντα στην κρίση του Κυρίου, αυτό είναι πάνω από όλα για μένα (εδ. 3-4). Κάντε το ίδιο. Μην κρίνετε πρόωρα. Ο Κύριος θα έρθει και θα συζητήσει τα πάντα και θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του (εδ. 5).
β) Εφαρμογή στους Κορινθίους (4:6–8)
Όσα ειπώθηκαν παραπάνω θα πρέπει να ισχύουν για όλους τους εκπαιδευτικούς στην Κόρινθο. Δεν πρέπει να είναι αλαζονικοί (εδ. 6), γιατί δεν έχει γίνει ακόμη δοκιμασία στην Κρίση του Θεού. Και τότε όλα όσα έχουν είναι από τον Θεό (εδ. 7).
Περαιτέρω, οι Κορίνθιοι δεν πρέπει να καυχιούνται ότι τα είχαν καταφέρει όλα με τους νέους τους δασκάλους. Όχι, δεν είναι έτσι, γιατί διαφορετικά οι ίδιοι οι απόστολοι θα το ήθελαν αυτό (εδ. 8). Όχι, οι Κορίνθιοι δεν έχουν εκείνο το κύριο πράγμα που συνιστά την αξιοπρέπεια του χριστιανού - την ταπείνωση, και ως προς αυτό πρέπει να μιμούνται τους αποστόλους.
γ) Η εξωτερική θέση των αποστόλων στον κόσμο απέχει πολύ από το να είναι λαμπρή (4:9–13)
Ο δρόμος προς την τελειότητα είναι η ταπείνωση, και σε αυτήν οι απόστολοι είναι περίγελος ανάμεσα στον κόσμο (εδ. 9), και οι Κορίνθιοι, οι μαθητές τους, ξαφνικά θεωρούν τους εαυτούς τους τέλειους (εδ. 10). Ο Θεός προόρισε τους αποστόλους να είναι τόσο ταπεινοί (εδ. 11-13), αλλά ήταν και οι Κορίνθιοι έτσι; - Όχι.
δ) Πατρική άμβλυνση της διδασκαλίας και της επίπληξης (4:14–16)
Μιλάω όχι για να σε κατηγορήσω, αλλά από αγάπη για σένα (στ. 14), σαν πατέρας (στ. 15), ζητώντας τη μίμηση του εαυτού μου, και ταυτόχρονα του Χριστού (εδ. 16).
Ενότητα τρίτη. Ο Απόστολος ενημερώνει για την πρεσβεία του Τιμόθεου σε αυτούς και για την επικείμενη άφιξή του και δίνει προτάσεις για να τους ξεσηκώσει (4:17–21)
Τώρα σας στέλνω τον Τιμόθεο (εδ. 17), αλλά ενόψει του γεγονότος ότι στην απουσία μου πολλοί έχουν γίνει υπερήφανοι (εδ. 18), θα έρθω ο ίδιος να δοκιμάσω τις τελειότητές τους, και όχι με λόγια, αλλά με πράξεις (εδ. 19). γιατί για την Εκκλησία του Θεού δεν έχει σημασία ο λόγος, αλλά η πράξη (εδ. 20), επομένως οι ένοχοι πρέπει να μετανοήσουν αν δεν θέλουν να έρθει ο απόστολος όχι με αγάπη, αλλά για τιμωρία - με ρόπαλο (εδ. 21).
Δεύτερο τμήμα. Επίπληξη και διόρθωση ηθικών ελλείψεων (5:1–6:20)
Ενότητα ένα. Ο Απόστολος καταγγέλλει τους Κορινθίους για την αδιαφορία τους για τον αιμομιξικό άνθρωπο και κρίνει τον τελευταίο (5:1–8)
Ι. Η βαρύτητα της αμαρτίας της αιμομιξίας και η καταδίκη της αδιαφορίας των Κορινθίων Χριστιανών προς αυτήν (5:1-2)
Η αμαρτία είναι τέτοια που είναι ανήκουστη ακόμη και μεταξύ των ειδωλολατρών (εδ. 1). Αλλά είστε περήφανοι που έχετε ένα τέτοιο άτομο ανάμεσά σας (εδ. 2).
II. Κρίση αφορισμού εναντίον αιμομικτικού άνδρα (5:3–5)
Από την Έφεσο δίνει εντολή (εδ. 3) ότι στην πλήρη σύναξη της Εκκλησίας (στο όνομα του Κυρίου) με τη δύναμη του Ιησού Χριστού (εδ. 4) θα πρέπει να παραδοθεί σε αφορισμό και στη δύναμη του Σατανά, ο οποίος θα βασάνιζε το σώμα του και μετά θα σωθεί το πνεύμα του (εδ. 5).
III. Γιατί να ισχύει αυτό για κάθε αμαρτία (5:6–8)
Δεν υπάρχει τίποτα για να καυχηθεί εδώ. πρέπει να φοβάται κανείς τη μόλυνση της αμαρτίας. Το παλιό σας προζύμι χαλάει ολόκληρη τη ζύμη (εδ. 6), πρέπει να καθαριστείτε από αυτό. Τώρα ήρθε το Πάσχα του Χριστού, και δεν πρέπει να υπάρχει τίποτα ζυμωτό (εδ. 7). Αφήστε λοιπόν τα παλιά να φύγουν και ας ζήσουμε με τα άζυμα της ζωής του Χριστού (εδ. 8).
Ενότητα δύο. Οδηγίες για τον καθαρισμό της χριστιανικής κοινωνίας από όλους τους προφανείς αμαρτωλούς (5:9–13)
Εκφράζεται στην απαίτηση να μην αναμιγνύεται με κανέναν αμαρτωλό (στ. 9) μεταξύ των Χριστιανών, ούτε καν να φάει μαζί του (στ. 11). Γι' αυτό καταλήγει: διώξτε τους κακούς από ανάμεσά σας (εδ. 13). Όσο για τους ειδωλολάτρες, πρέπει να αφεθούν στην Κρίση του Θεού (εδ. 10-12).
Ενότητα τρίτη. Επίπληξη για αντιδικίες ενώπιον απίστων (6:1–8)
Ι. Οι Χριστιανοί πρέπει να τακτοποιούν μόνοι τους τις καθημερινές τους υποθέσεις (6:1–6)
Όχι μόνο ζητήματα πνευματικής και εκκλησιαστικής φύσης, αλλά και καθαρά καθημερινές διαφορές, οι Κορίνθιοι πρέπει να επιλύσουν μόνοι τους, χωρίς να τις φέρουν ενώπιον ειδωλολατρών δικαστών. Ποιος τολμάει να πάει στα δικαστήρια ενώπιον ξένων – των κακών, και όχι ενώπιον των αγίων (εδ. 1); Αν οι άγιοι κρίνουν και τον κόσμο και τους αγγέλους (εδ. 2-3), τότε είναι ντροπή να κρίνονται από τους κακούς (εδ. 4). Πώς γίνεται να μην έχουμε δικούς μας δικαστές (άρθρο 5); Γιατί πάνε στους ειδωλολάτρες για κρίση; Αυτό είναι ντροπή για τους Χριστιανούς (εδ. 6).
II. Είναι προτιμότερο να προσβληθείς παρά να επιτρέψεις να προκύψουν δικαστικές διαφορές. (6:7–8)
Και θα ήταν ακόμη καλύτερο να μην έρθετε σε δικαστική διαμάχη καθόλου, με αμοιβαία συμμόρφωση και ετοιμότητα να υπομείνετε μια προσβολή παρά να προσβάλλετε, και να μην επιτρέψετε καν να ανακύψουν διαφορές μεταξύ τους (εδ. 7), πόσο μάλλον να προσβάλετε τον αδελφό σας (εδ. 8).
Ενότητα τέταρτη. Διάψευση της αμαρτωλής και παθιασμένης ζωής γενικά (6:9–20)
Έχοντας ιδρύσει ένα εσωτερικό δικαστήριο στην ίδια την Εκκλησία για προφανείς, αμετανόητους αμαρτωλούς, διατάζοντας την αποβολή τέτοιων από την κοινωνία των Χριστιανών, προσελκύοντας τους διαδίκους στο ίδιο δικαστήριο, ο Άγιος Παύλος κατευθύνει περαιτέρω τον λόγο του στους ίδιους τους αμαρτωλούς, ιδιαίτερα στα σαρκοφάγα, απειλώντας τους με στέρηση της Βασιλείας του Θεού.
I. Επίπληξη της σαρκικής ζωής (6:9–11)
Ο Απόστολος καταγγέλλει τη ζωή των σαρκοφάγων και απαριθμεί ποιους αμαρτωλούς απαγορεύεται να εισέλθουν στη Βασιλεία του Θεού (εδ. 9–10). Κάποιοι ήταν έτσι, αλλά πλύθηκαν στο βάπτισμα, αγιάστηκαν και δικαιώθηκαν (εδ. 11).
II. Απόκλιση από πράξεις σαρκικότητας, λαιμαργίας και πορνείας (6:12–19)
Α) Απαγόρευση της λαιμαργίας (6:12–13)
Σε αντίθεση με την ψευδή ερμηνεία της χριστιανικής ελευθερίας, ο απόστολος θέτει τα όριά της, τα οφέλη σε σχέση με την οικοδόμηση και τη διατήρηση της ελευθερίας από τα πάθη - εθισμούς σε οτιδήποτε (στ. 12), γιατί η τροφή είναι μικρής σημασίας από το ζήτημα της αιώνιας ύπαρξης (στ. 13).
Β) Απαγόρευση της πορνείας (6:13–19)
Ο Απόστολος διδάσκει την αγνότητα, αντλώντας την οικοδόμησή του από την ουσία της χριστιανικής πίστης. Είμαστε μέλη του σώματος του Χριστού, γιατί Αυτός εισέρχεται μυστηριωδώς σε κοινωνία μαζί μας (εδ. 13). Τώρα αναστήθηκε, και εμείς αναστηθήκαμε μέσα Του (εδ. 14). Τα σώματά μας είναι μέλη του σώματος του Χριστού, είμαστε ενωμένοι μαζί Του. Λοιπόν, θα πάρουμε το σώμα μας μακριά από αυτή τη συναναστροφή (εδ. 15); Εν τω μεταξύ, ο πόρνος αφαιρεί και προσκολλάται στην πόρνη (στ. 16), όπως, αντίθετα, αυτός που ενώνεται με τον Χριστό είναι ένα πνεύμα μαζί Του (εδ. 17). Η πορνεία μολύνει την ίδια τη φύση του ανθρώπου (εδ. 18), που είναι ο ναός του Αγίου Πνεύματος (εδ. 19).
III. Γενικό συμπέρασμα για τη δοξολογία του Κυρίου σε ψυχές και σώματα (6:20)
Χωρίς να δίνουμε το σώμα στην υπηρεσία της αμαρτίας, πρέπει να φροντίζουμε ώστε και το σώμα και το πνεύμα να υπηρετούν για τη δόξα του Θεού.
Τρίτο τμήμα. Οδηγίες για το γάμο και την αγαμία (7:1–40)
Από το έβδομο κεφάλαιο, ο Άγιος Παύλος απαντά στην προς αυτόν επιστολή των Κορινθίων και επιλύει διάφορες αμηχανίες που προέκυψαν ανάμεσά τους, ενώ τους δίνει οδηγίες για την τάξη της χριστιανικής ζωής. Στην πρώτη θέση βρίσκονται οι οδηγίες του για τον γάμο και την αγαμία.
Ενότητα ένα. Οδηγίες γάμου (7:1–24)
I. Γενικό Δίκαιο Γάμου (7:1–2)
Είναι προτιμότερο να είσαι ελεύθερος (στ. 1), αλλά για να αποφύγεις την πορνεία, να παντρευτείς (εδ. 2).
II. Συμβουλές για τη συζυγική συμβίωση (7:3–6)
Στις αμοιβαίες σχέσεις, ας υπάρχει καλή θέληση (εδ. 3). αν ο σύζυγος και η σύζυγος είναι ένα, τότε ο καθένας μπορεί να διαθέσει το σώμα του μόνο με τη συγκατάθεση του άλλου (εδ. 4), αποσυρόμενος λόγω έντονης προσευχής, αλλά με φόβο ότι αυτή η απόσυρση δεν θα είναι λόγος πειρασμού από τον Σατανά (εδ. 5). Ωστόσο, αυτές οι σκέψεις είναι μόνο οι προσωπικές του συμβουλές (εδ. 6).
III. Συμβουλές προς τον άγαμο και τον χήρο (7:7–9)
Το πρώτο είναι να μιμηθείς τον απόστολο στην αγνότητα (εδ. 7), και το δεύτερο είναι να μην ξαναπαντρευτείς ή να ξαναπαντρευτείς (εδ. 8). Ωστόσο, αν έχετε τη δύναμη να ξεπεράσετε το πάθος σας, αν όχι, παντρευτείτε (εδ. 9).
IV. Συμβουλές σε παντρεμένα ζευγάρια να μην διαλύσουν το γάμο τους (7:10–24)
Α) Όταν και οι δύο σύζυγοι είναι Χριστιανοί (7:10–11)
Αυτό είναι ήδη εντολή του Κυρίου (εδ. 10), και μετά το διαζύγιο, μην παντρευτείτε (εδ. 11).
Β) Όταν ένας από τους συζύγους δεν είναι χριστιανός (7:12–24)
α) Γιατί δεν υπάρχει ανάγκη να λυθεί ένας τέτοιος γάμος (7:12–16)
Δίνοντας οδηγίες στους παντρεμένους, από τους οποίους το ένα μέρος ανήκει στους άπιστους, ο απόστολος συμβουλεύει τους πιστούς να μην χωρίσουν εάν οι παντρεμένοι άπιστοι μαζί τους δεν θέλουν διαζύγιο (εδ. 12-13), γιατί εδώ δεν παραβιάζεται η αγνότητα του γάμου. Αντίθετα, το πιστό μέρος μπορεί να χρησιμεύσει για να προσηλυτίσει τους άπιστους (στ. 14), και αν αυτό το μέρος ζητήσει διαζύγιο, να υποταχθεί στο όνομα της ειρήνης (εδ. 15). Όμως, γενικά, σε τέτοιες περιπτώσεις μικτών γάμων δεν χρειάζεται να απελπιζόμαστε για τη δυνατότητα μεταστροφής του συζύγου και επομένως δεν χρειάζεται διαζύγιο (άρθρο 16).
β) Καθένας σε όποια βαθμίδα και αν ονομάζεστε, παραμένετε σε αυτήν την τάξη (7:17–24)
Ο απόστολος προσπαθεί να διαθέσει τους πάντες ώστε όλοι να παραμείνουν στην κατάσταση στην οποία κλήθηκαν στην πίστη. Ο Θεός έχει καθορίσει για τον καθένα τον δικό του τρόπο σωτηρίας (εδ. 17): εάν έχετε περιτομή, μείνετε έτσι. Μην ντρέπεσαι για την περιτομή σου. αν είστε απερίτμητοι, το ίδιο και (εδ. 18). γιατί η ουσία του θέματος είναι στην τήρηση των εντολών, που περιτμούν το πνεύμα μας (εδ. 19). Ακόμα κι αν είσαι δούλος, είναι ακόμα καλύτερα να υπηρετείς στο όνομα της εν Χριστώ ελευθερίας (εδ. 20-21), γιατί εν Χριστώ είμαστε όλοι δούλοι (εδ. 22). Και αγοράστηκες από τον Χριστό, και σου δείχθηκε ο δρόμος σου. μείνετε σε Αυτόν, να θυμάστε ότι πρέπει να κάνετε τα πάντα ενώπιον του Κυρίου και όχι ενώπιον των ανθρώπων (εδ. 23–24).
Ενότητα δύο. Οδηγίες για την αγαμία (7:25–40)
I. Γενικές διατάξεις για την αγαμία (7:25–35)
Α) Είναι καλύτερα να είσαι άγαμος (7:25–28)
Αυτό είναι στο όνομα και το παράδειγμα του αποστόλου (εδ. 25), και για χάρη της βαρύτητας του παρόντος χρόνου (εδ. 26–27). όμως όποιος παντρεύεται δεν αμαρτάνει (εδ. 28).
Β) Λόγοι για τους οποίους η αγαμία είναι προτιμότερη (7:29–35)
α) Ο χρόνος είναι ήδη σύντομος (7:29–31)
Μπορείς να πέσεις σε τέτοιες καταστάσεις που να ξεχάσεις τα πάντα: οι σύζυγοι για τις γυναίκες τους (εδ. 29), όσοι κλαίνε δεν θα έχουν χρόνο για δάκρυα και όσοι χαίρονται δεν θα έχουν χρόνο για γήινη χαρά (εδ. 30-31).
β) Στην αγαμία είναι πιο βολικό να ευχαριστούμε τον Θεό (7:32–35)
Ο Απόστολος θέλει, ενόψει της κύριας υπηρεσίας προς τον Θεό, να τους απαλλάξει από τις περιττές ανησυχίες που επιβάλλουν στους ανθρώπους οι γαμήλιοι δεσμοί τους (εδ. 32-34). Ωστόσο, αυτό πάλι δεν είναι εντολή, αλλά συμβουλή (εδ. 35).
II. Εφαρμογή αυτών των Οδηγιών για Δράση (7:36–40)
Α) Οδηγίες για παρθένες (7:36–38)
Όποιος θεωρεί ντροπή για την κόρη του να μείνει παρθένα, ας την παντρευτεί (εδ. 36), και όποιος δεν το κάνει, όχι (εδ. 37). γενικά, η παρθενία είναι υψηλότερη από το γάμο (εδ. 38).
Β) Οδηγίες για χήρες (7:39–40)
Μέχρι το θάνατο του συζύγου της, η σύζυγος πρέπει να ζήσει μαζί του, και μετά μπορεί να παντρευτεί όποιον θέλει, αλλά μόνο για καλό - στον Κύριο (εδ. 39), αλλά καλύτερα να μείνει χήρα. Όλα αυτά είναι η συμβουλή του, αλλά ο ίδιος τα δίνει νόημα στη σκέψη ότι η συμβουλή του συμφωνεί με το θέλημα του Αγίου Πνεύματος, το οποίο έχει μέσα του (εδ. 40).
Τέταρτο τμήμα. Απαγόρευση της κατανάλωσης τροφής που θυσιάζεται στα είδωλα (8:1–11:1)
Εκμεταλλευόμενοι το δικαίωμα της χριστιανικής ελευθερίας, μερικοί από τους χριστιανούς της Κορίνθου επέτρεψαν στους εαυτούς τους να παρευρεθούν σε παγανιστικές γιορτές και έτρωγαν φαγητά που θυσίαζαν στα είδωλα. Για να δικαιολογηθούν, βασίστηκαν στη γνώση τους ότι δεν υπάρχουν είδωλα ως ζωντανά όντα, αλλά μόνο αυταπάτες, στις οποίες είναι εντελώς ήρεμοι, ως «γνώστες» ανθρώπων. Ο Απόστολος τους κατηγορεί ότι φέρνουν σε πειρασμό τους αδύναμους στην πίστη με τη «γνώση» τους και μετά βλάπτουν τον εαυτό τους - μολύνονται, αν και δεν σκέφτονται να κάνουν ούτε το ένα ούτε το άλλο.
Ενότητα ένα. Επίπληξη για τον πειρασμό των αδύναμων (8:1–9:7)
I. Πώς εμφανίζεται ο πειρασμός (8:1–13)
Α) Στα μάτια του νου, τα είδωλα δεν είναι τίποτα (8:1–6)
Ο απόστολος επισημαίνει την ασυνέπεια της άποψης των Κορινθίων στην ουσία της, στις σκέψεις τους για το θέμα αυτό. Γράφετε για την κατανόησή σας για το θέμα, αλλά η γνώση δεν είναι το παν. Πρέπει να συμπληρωθεί με αγάπη, που από μόνη της μπορεί να δημιουργήσει (εδ. 1). και έχεις λίγη γνώση, αν και καυχιέσαι γι' αυτήν (εδ. 2). Η υψηλότερη γνώση αποκτάται μέσω της αγάπης, η οποία θα σας δώσει μια σωστή κατανόηση του θέματος (εδ. 3). δεν έχεις αυτή την αγάπη, γιατί χρησιμεύεις για να αποπλανήσεις τον πλησίον σου, και επομένως δεν έχεις αληθινή γνώση. Και επομένως επεξηγεί περαιτέρω το αληθινό δόγμα της ενότητας της Θεότητας σε αντίθεση με την πλειάδα των θεών μεταξύ των ειδωλολατρών (εδ. 4-6).
Β) Γιατί είναι αμαρτωλό να συμμετέχουμε σε γεύματα ειδώλων (8:7–13)
Υπάρχει ένας πειρασμός για τους αδύναμους, που πρέπει να προστατευτούν. Υπάρχουν ακόμη εκείνοι ανάμεσά σας που αναγνωρίζουν κάτι πίσω από τα είδωλα, και επομένως βλέπουν μια μομφή συνείδησης σε κάτι που θυσιάζεται στα είδωλα (εδ. 7). Φυσικά, η ίδια η τροφή δεν είναι τίποτα ενώπιον του Θεού (εδ. 8), αλλά προσέξτε να δελεάζετε τους αδύναμους με αυτήν (εδ. 9). Ο αδύναμος, βλέποντάς σας στο ναό, θα γευτεί σαν εσάς (εδ. 10), αλλά δεν έχει τη γνώση σας, και επομένως αυτό το φαγητό θα είναι όνειδος για τη συνείδησή του. και αυτό είναι αμαρτία γι' αυτόν, και ίσως από αυτό το περιστατικό να μετατραπεί πάλι εντελώς σε παγανισμό και να χαθεί (στ. 11), αλλά τότε είσαι ήδη εγκληματίας κατά του Χριστού (στ. 12). Το συμπέρασμα είναι ξεκάθαρο, τουλάχιστον για τον απόστολο: παράτα ό,τι προσβάλλει τον αδελφό σου (εδ. 13).
II. Ο απόστολος μας προτρέπει να απέχουμε από τον πειρασμό (9:1–27)
Προτρέπει με το παράδειγμα. Τι έκανε ο απόστολος για να πάρουν παράδειγμα από αυτόν οι Κορίνθιοι για αυτό το θέμα; Σε αυτό δίνονται απαντήσεις.
Α) Ο Άγιος Παύλος επισημαίνει την αποστολική του ιδιότητα (9:1–3)
Είναι απόστολος και με την κλήση (στ. 1) και με το κήρυγμα ανάμεσά τους (στ. 2), αυτή είναι η προστασία της πλήρους ελευθερίας του (στ. 3).
Β) Ως απόστολος, μπορούσε να ωφεληθεί από το περιεχόμενο των πιστών (9:4–14)
α) Πρώτη απόδειξη αυτού του σημείου (9:4–6)
Ακολουθώντας το παράδειγμα των άλλων αποστόλων, οι οποίοι απολάμβαναν υποστήριξη και βοήθεια από τις ευσεβείς γυναίκες που τους συνόδευαν (εδ. 4-6).
β) Δεύτερη απόδειξη αυτού του σημείου (9:7)
Σύμφωνα με το νόμο των καθημερινών εθίμων, ο πολεμιστής, ο αμπελουργός και ο βοσκός ωφελούνται όλοι από την τέχνη τους.
γ) Τρίτη απόδειξη (9:8–10)
Σύμφωνα με το Νόμο του Μωυσή: εκεί διατάσσεται να δοθεί χώρος και στο βόδι να φάει ό,τι αλωνίζει (στ. 8-9), που αλληγορικά αναφέρεται στον απόστολο, εργάτη στον αγρό του Θεού (εδ. 10).
δ) Τέταρτη απόδειξη (9:11–12)
Στην ουσία του κηρύγματος: για τα πνευματικά που δώσαμε, μπορεί κανείς να χρησιμοποιήσει τα φυσικά (στ. 11), αλλά δεν το έκανε ούτε αυτό, για να μην γεννήσει πειρασμό με πιθανή κριτική (στ. 12).
ε) Πέμπτη απόδειξη (9:13)
Το ίδιο ισχύει και για το ιερατείο της Παλαιάς Διαθήκης. τρέφονταν με θυσίες.
στ) Έκτη απόδειξη (9:14)
Αυτή είναι επίσης μια άμεση εντολή του Κυρίου, που πρόσταξε τους αποστόλους να ζουν από το κήρυγμα. Έτσι, ο απόστολος θα μπορούσε να ωφεληθεί από την υποστήριξή τους για τον εαυτό του.
Β) Ωστόσο, ο απόστολος δεν άσκησε αυτό το δικαίωμα (9:15–18)
Δεν γράφει για την επόμενη φορά να του δώσουν αυτό το περιεχόμενο? όχι, ο έπαινος του βρίσκεται στο ελεύθερο κήρυγμα, και δεν θέλει να το εγκαταλείψει, και επομένως δεν χρειάζεται τίποτα από αυτούς (εδ. 15). Αν κηρύττει μόνο, δεν υπάρχει έπαινος γι' αυτόν - αυτή είναι η εντολή του Κυρίου προς αυτόν (εδ. 16). και ό,τι κηρύττει ελεύθερα είναι η ανταμοιβή του (εδ. 17–18). Το συμπέρασμα είναι σαφές: θυσιάσω το δικαίωμά μου για να μην ανακατευτώ στο Ευαγγέλιο. θυσιάζεις και το δικαίωμα της γνώσης σου και μην τρως κάτι που θυσιάζεται στα είδωλα, για να μην αποπλανήσεις τον αδελφό για τον οποίο πέθανε ο Χριστός και να μη βυθίσεις ξανά στην καταστροφή αυτόν που έσωσε το κήρυγμά μου.
Δ) Ο Άγιος Παύλος απαρνήθηκε πολλά άλλα πράγματα υπέρ των προσήλυτων (9:19–23)
Όντας ελεύθερος, υποδούλωσε τον εαυτό του σε όλους (εδ. 19) για να είναι όλοι και όλοι, μπαίνοντας στη θέση και του Ιουδαίου και του Έλληνα και του αδύναμου (στ. 20-22), για να είναι εταίρος στην υπόθεση του Χριστού (στ. 23).
Ε) Εφαρμογή όλων όσων ειπώθηκαν στους Κορινθίους (9:24–27)
Τι συμβαίνει στα παιχνίδια σας; «Τρέχουν πολύ στο μέρος για μια ανταμοιβή, αν και προορίζεται για ένα άτομο». Φύγε επίσης (εδ. 24). αλλά όπως εκεί, παρά την αμφιβολία επιτυχίας, οι ανταγωνιστές προπονούνται με αποχή, τόσο περισσότερο θα πρέπει να απέχετε ενόψει του υψηλού σας στόχου και της ευκαιρίας να τον επιτύχετε (εδ. 25). Μάλιστα, όποιος ξέρει τον στόχο του όπως και ο ίδιος δεν θα δώσει σημασία σε αγνώστους που θα του πουν ότι χτυπάει μόνο αέρα? και γνωρίζετε τον στόχο σας (εδ. 26), επομένως ενισχύστε το πνεύμα σας με αυτοκυριαρχία για επιτυχία στη λήψη του στέμματος (εδ. 27).
Ενότητα δύο. Όσοι τρώνε τροφή που θυσιάζεται στα είδωλα, μολύνονται (10:1–11:1)
I. Παραδείγματα των κρίσεων του Θεού (10:1–4)
Α) Παράλληλος μεταξύ Χριστιανών και Ισραήλ (10:1–4)
Εσύ βαφτίστηκες, και βαφτίστηκαν στη νεφέλη και στη θάλασσα (εδ. 1-2). λαμβάνετε το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου, και γεύτηκαν πνευματικό κρέας και πνευματική μπύρα (εδ. 3-4).
Β) Εφαρμογή στους Χριστιανούς αυτού που υπήρχε στο Ισραήλ (10:5–14)
Ο Θεός δεν τους λυπήθηκε όταν αμάρτησαν, και δεν θα σας λυπήσει, γιατί όλα αυτά ήταν εικόνες για εμάς. Μόνο λίγοι δύο σώθηκαν τότε - ο Caleb και ο Joshua (εδ. 5). Μην είστε λάγνοι, όπως οι Ισραηλίτες, όταν μεταπήδησαν από τις θυσίες στη σαρκική γνώση, αλλά για εσάς είναι το αντίστροφο (εδ. 6-7). Μην εκτίθεσαι στον κίνδυνο να πέσεις στο αμάρτημα της ανηθικότητας κατά τη διάρκεια των γευμάτων (εδ. 8), μην βάζεις τον εαυτό σου εσκεμμένα σε πειρασμό, νομίζοντας ότι ο Χριστός θα σε σώζει οπωσδήποτε (στ. 9), μην παραπονιέσαι για ελλείψεις, όπως αυτές στην έρημο (εδ. 10). Ό,τι συνέβη σε αυτούς θα συμβεί και σε εσάς, γιατί όλα αυτά γράφτηκαν για τη διδασκαλία σας (εδ. 11). Και αυτοί, ίσως, βασίστηκαν στις δικές τους δυνάμεις, αλλά εσείς δεν βασίζεστε πολύ στον εαυτό σας, στη γνώση σας (εδ. 12). Μπορεί να είναι δύσκολο για σας να αποφύγετε τις θυσίες στα είδωλα, αλλά ο Θεός θα σας βοηθήσει (εδ. 13). Αποφύγετε λοιπόν πράγματα που θυσιάζονται σε είδωλα (εδ. 14).
II. Όσοι τρώνε πράγματα που θυσιάζονται στα είδωλα γίνονται κοινωνοί του δαιμονικού γεύματος και επομένως είναι ένοχοι ειδωλολατρίας (10:15–22)
Σκεφτείτε σαν λογικοί άνθρωποι (εδ. 15): στη χριστιανική κοινωνία επικοινωνούμε με τον Χριστό (εδ. 16-17), το ίδιο συνέβη και στις Ισραηλινές θυσίες - όσοι τις παίρνουν γίνονται μέλη του θυσιαστηρίου (εδ. 18) και στη θυσία στα είδωλα γίνονται συμμέλη, αλλά σε ποιον; – Σε όσους υπηρετούνται με θυσίες, δηλαδή είδωλα. Ποιοι είναι αυτοί; Αληθινός Θεός; - Όχι, τα είδωλα είναι δαίμονες (εδ. 19-20).
Είναι αδύνατο λοιπόν οι θυσιαζόμενοι στα είδωλα να επικοινωνήσουν με αυτούς που κοινωνούν στο Ποτήριο του Χριστού (εδ. 21), αλλιώς ο Θεός θα μας ζηλέψει, και ποιος θα σταθεί! (στ. 22).
III. Πώς να αντιμετωπίσετε το φαγητό για να μην αμαρτήσετε τρώγοντας κάτι που θυσίασαν στα είδωλα; (10:23–11:1)
Όλα πρέπει να είναι για οικοδόμηση (εδ. 23), και πρέπει να ενεργούμε ανάλογα. Φάτε ό,τι πωλείται στην αγορά, γιατί είναι του Κυρίου (εδ. 24–26), και φάτε ως επισκέπτης (εδ. 27). Όταν όμως σου πουν ότι θυσιάζεται σε είδωλα, τότε μη φας, για να μην υπάρξει πειρασμός και καταδίκη, ακόμα κι αν εκείνη τη στιγμή η συνείδησή σου είναι ήρεμη, γιατί όλα είναι του Κυρίου (εδ. 28). Ελέησον τη συνείδηση κάποιου άλλου (εδ. 29), κάνε τα πάντα με τέτοιο τρόπο ώστε να μην δίνεις λόγο να κατηγορείς ούτε τον εαυτό σου ούτε την πίστη σου (εδ. 30), αλλά τα πάντα για τη δόξα του Θεού (εδ. 31), το οποίο όμως δεν θα συμβεί αν χρησιμεύσουμε ως αιτία πειρασμού. Και αυτό πρέπει να αποφεύγεται ακολουθώντας το παράδειγμα του αποστόλου (εδ. 32-33), ο οποίος πρέπει να μιμείται όπως μιμείται τον Χριστό (11:1).
πέμπτο τμήμα. Επίπληξη και διόρθωση ορισμένων παρατυπιών στις εκκλησιαστικές συναθροίσεις (11:2–3:4)
Σχετικά με δύο στοιχεία.
Ενότητα ένα. Ενάντια στις γυναίκες που δεν καλύπτουν το κεφάλι τους στην εκκλησία (11:2–16)
Το κάλυμμα των κεφαλιών είναι ένδειξη ταπεινότητας και αγνή απομόνωσης των συζύγων στην οικογένεια, έτσι κάθε γυναίκα που δεν κάλυπτε το κεφάλι της έδειξε ασέβεια και έλλειψη σεμνότητας προς τους πρεσβύτερους. Οι ειδωλολάτρες ξεσκέπαζαν τα κεφάλια τους μόνο κατά τη διάρκεια των θυσιών, ως ένδειξη της ιδιαίτερης ευλάβειας τους προς τον θεό τους. Ο Απόστολος καθιέρωσε διαφορετικά, αλλά για κάποιο λόγο το παγανιστικό έθιμο δεν έπαψε να μπαίνει στην καθημερινή ζωή των Κορινθίων. Και σε αυτή τη βάση προέκυψε η διαφωνία, ενόψει της οποίας οι Κορίνθιοι απευθύνθηκαν στον απόστολο για διευκρίνιση, και αυτός τους έδωσε μια απάντηση.
I. Μια νουθεσία που βασίζεται στη σχέση του Θεού με τον άνδρα και τον άντρα με τη γυναίκα (11:2-12)
Πρώτον, ο Άγιος Παύλος επαινεί τους Κορινθίους για την πίστη τους σε όσα είχαν προηγουμένως διδαχθεί, παρά το γεγονός ότι δεν τους εξήγησε τότε την ηθική σημασία του εθίμου που διδάσκεται (εδ. 2). Τώρα δίνει μια εξήγηση, αναφέροντας τους λόγους για όσα διδάχθηκαν. Κεφάλι του συζύγου είναι ο Χριστός και κεφαλή της συζύγου ο σύζυγος (εδ. 3), επομένως στην προσευχή ο σύζυγος προσεύχεται με ανοιχτό κεφάλι, ως εκπρόσωπος της δύναμης του Θεού στη γη, αλλιώς θα ταπείνωνε αυτή την αξιοπρέπειά του (εδ. 4), αλλιώς η γυναίκα - ανοίγοντας το κεφάλι της, ταπεινώνει τη θέση του συζύγου της και τον εαυτό της, την αγνότητά της. Τότε είναι το ίδιο σαν ξυρισμένη, αλλά κανείς από εσάς δεν θέλει να είναι έτσι (εδ. 5-6).
Άρα, ο σύζυγος δεν πρέπει να καλύπτει το κεφάλι του, αλλά η σύζυγος, γιατί το κεφάλι του συζύγου είναι ο Χριστός, και η σύζυγος είναι ο σύζυγος (εδ. 7), η σύζυγος είναι από τον σύζυγο (εδ. 8), και για τον σύζυγο (εδ. 9), και είναι χαμηλότερο από τον σύζυγο, και επομένως έχει στο κεφάλι της ένα σημάδι εξουσίας πάνω της, που θα ευχαριστήσει τους Αγγέλους που συμμετέχουν στην προσευχή με τους ανθρώπους (εδ. 10). Αλλά αυτό το πλεονέκτημα είναι μόνο εδώ, ενώπιον των ανθρώπων στη γη, και όχι στο ζήτημα της σωτηρίας, όπου και οι δύο είναι ίσοι (εδ. 11-12).
II. Προτροπή που λαμβάνεται από τους νόμους της φύσης (11:13–16)
Δικαστής (εδ. 13), άλλωστε, η φύση έδινε πιο πολυτελή μαλλιά στη γυναίκα παρά στον άντρα. Αυτή είναι η δόξα και η ομορφιά και των δύο (στ. 14) και, ειδικότερα, τα μαλλιά της γυναίκας - το πέπλο της αγνότητάς της (στ. 15). Το να σκέφτεσαι και να ενεργείς διαφορετικά σημαίνει να πάμε ενάντια στα έθιμα ολόκληρης της Εκκλησίας (εδ. 16).
Ενότητα δύο. Ενάντια στις αναταραχές σε δείπνα αγάπης (11:17–34)
I. Επισήμανση και επίπληξη της διχόνοιας σε γιορτές αγάπης (11:17–22)
Καταδικάζει αυτές τις συνελεύσεις (εδ. 17). εδώ έχουν διαιρέσεις (στ. 18). Γενικά, ο απόστολος δεν έχει τίποτε ενάντια στις διαφορές απόψεων ως μέσο για την αποσαφήνιση της αλήθειας, αλλά (στ. 19) οι διαφορές απόψεων των Κορινθίων δεν είναι καλές. Εξαιτίας τους έχουν κάτι χειρότερο (εδ. 20): ο καθένας τρώει νωρίτερα ό,τι έφερε μαζί του, και μάλιστα σε σημείο απρέπειας, αλλά τότε καλύτερα να μην πηγαίνετε στην εκκλησία, γιατί αυτό έχετε στο σπίτι (στ. 21-22).
Για να τους διαθέσει να περνούν σωστά τον χρόνο τους σε αυτά τα δείπνα, λέει περαιτέρω ο απόστολος
II. Σχετικά με το Μυστήριο του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου (11:23–32)
Α) Καθιέρωση του Μυστηρίου του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου (11:23–26)
Ο Απόστολος μιλά για αυτό όχι για δικό του λογαριασμό, αλλά ότι του αποκαλύφθηκε από τον Κύριο (εδ. 23), ότι ο ίδιος ο Κύριος καθιέρωσε το Μυστήριο στη μνήμη Του (εδ. 24–26). Αυτός είναι ο στόχος του! Ενεργείτε σύμφωνα με αυτόν τον στόχο;
Β) Σχετικά με την άξια προσέγγιση στο Μυστήριο του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου (11:27–32)
Πρέπει να προετοιμαστούμε για αυτό το Μυστήριο. Καλλιέργησε στον εαυτό σου εκείνα τα συναισθήματα που διατάσσει ο Χριστός, αλλιώς είσαι ένοχος ενάντια στο Σώμα και το Αίμα Του - τον φονιά Του (εδ. 27). Πρέπει να προετοιμαστούμε δοκιμάζοντας τη συνείδησή μας - μετάνοια (εδ. 28-29). Η κρίση του Θεού είναι αναπόφευκτη, και αυτό αντανακλάται στις ασθένειές σας ή ακόμα και στον θάνατο (εδ. 30). Αυτό όμως δεν θα είχε συμβεί αν πρώτα είχαμε κρίνει τους εαυτούς μας - δοκιμάσαμε τον εαυτό μας στη συνείδησή μας (εδ. 31). Και είναι καλό που μας τιμωρεί τώρα γι' αυτό, και δεν αναβάλλει την κρίση για αργότερα, όταν θα μας καταδίκαζε με όλο τον άπιστο κόσμο (εδ. 32).
III. Κανόνες σχετικά με τις γιορτές αγάπης (11:33–34)
Μην διαταράσσετε την ενότητα των συναθροίσεων (εδ. 33), και όποιος δεν μπορεί να περιμένει άλλους, πρέπει να φάει στο σπίτι (εδ. 34). Αυτό ήταν το κύριο πράγμα που ήθελε να τους πει, ελπίζοντας να συμπληρώσει τις οδηγίες κατά τη διάρκεια μιας προσωπικής συνάντησης.
Έκτο τμήμα. Σχετικά με τα πνευματικά χαρίσματα (12:1–14:40)
Στην πρωτοκαθεδρία της Εκκλησίας, τα εξαιρετικά χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος εκδηλώθηκαν με ιδιαίτερη δύναμη στους πιστούς, γεγονός που κατέστησε σαφές σε όλους ότι μόνο ο Χριστιανισμός είναι η μόνη αληθινή θρησκεία και πίστη ευάρεστη στον Θεό. Όλα αυτά τα δώρα της χάριτος στάλθηκαν, εκτός από τη μαρτυρία της αλήθειας της πίστεως, επίσης για να οικοδομηθεί και να ενισχυθεί με τη βοήθειά τους ολόκληρη η Εκκλησία σε πίστη και αγάπη. Αλλά οι Κορίνθιοι, με παιδική ματαιοδοξία, καυχιόταν ο ένας στον άλλο για τα χαρίσματά τους, ιδιαίτερα το χάρισμα της γλώσσας σε όσους δεν το είχαν· και στη συνάντηση ο καθένας βιαζόταν να ανακαλύψει το χάρισμά του, οικοδομώντας μόνο τον εαυτό του, έτσι στις συναντήσεις υπήρχε θόρυβος και αταξία αντί για γενική οικοδόμηση.
Για να τους διαφωτίσει, ο Άγιος Παύλος γράφει πρώτα για τα χαρίσματα γενικά, εξηγώντας πώς είναι ισοδύναμα τόσο ως προς την πηγή όσο και ως προς το νόημά τους στην Εκκλησία και μετά για την αγάπη, ως δοχείο και ταυτόχρονα ως προϋπόθεση των χαρισμάτων.
Ενότητα ένα. Σχετικά με τα δώρα της χάριτος γενικά (12:1–31)
I. Η γενική δράση των χαρισμένων χαρισμάτων στον άνθρωπο, σε αντίθεση με τον παγανισμό (12:1–3)
Υπήρχε περιορισμός, αλλά εδώ υπήρχε ελευθερία, γιατί εκεί ήταν έξω από τη φύση, αλλά εδώ - στην ίδια τη φύση (εδ. 1-2), εκεί μπορούσαν να βλασφημήσουν τον Χριστό, αλλά εδώ δεν μπορούσαν (στ. 3).
II. Τα πνευματικά χαρίσματα είναι ίσα ως προς την πηγή, τον σκοπό και τον σκοπό τους (12:4–11)
Ο απόστολος ισχυρίζεται ότι με όλη την ποικιλία των χαρισμάτων έχουν μία πηγή - το Άγιο Πνεύμα (εδ. 4-7). Ο απόστολος χωρίζει όλα τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος σε τρεις κατηγορίες ανάλογα με τη σημασία τους προς όφελος της Εκκλησίας: χαρίσματα γνώσης και λόγου διδασκαλίας, δώρα πρακτικής ζωής, εξαιρετικά χαρίσματα, λιγότερο χρήσιμα για την οικοδόμηση της Εκκλησίας (εδ. 8-10). Αλλά όλα προέρχονται από μια πηγή - το Άγιο Πνεύμα (εδ. 11).
III. Τα δώρα της χάριτος δίνονται προς όφελος ολόκληρης της Εκκλησίας (12:12–26)
Τα μέλη του σώματος είναι μέλη της Εκκλησίας, της οποίας ο Χριστός είναι η Κεφαλή (εδ. 12), γιατί όλοι ζούμε από ένα Πνεύμα (εδ. 13). Αλλά το σώμα, ως τέτοιο, αποτελείται από πολλά μέλη (εδ. 14). εδώ υπάρχει πλήρης αμοιβαία επικοινωνία - κανένα από τα μέλη του σώματος δεν αρνείται το άλλο (εδ. 15-21), είναι τόσο στενά συνδεδεμένα μεταξύ τους, βοηθώντας και αλληλοϋποστηρίζοντας τους πιο αδύναμους (εδ. 22-25), έτσι ώστε η ταλαιπωρία του ενός να γίνεται αισθητή σε όλους και η χαρά τους είναι μόνο κοινή (εδ. 26).
IV. Η διάκριση των δώρων είναι για το καλό ολόκληρης της Εκκλησίας (12:27–31)
Υπάρχουν διάφορα υπουργεία εδώ. Ακριβώς όπως μέλη στο σώμα (εδ. 27-28), το καθένα δεν μπορεί να είναι τα πάντα στην Εκκλησία, όπως ένα όργανο δεν μπορεί να αντικαταστήσει ολόκληρο το σώμα (εδ. 29-30). Αλλά αν επιθυμείτε ανώτερα χαρίσματα, τότε αναζητήστε (εδ. 31).
Θα σας πω ότι το νόημα της ζωής του Χριστού δεν είναι τα δώρα. Υπάρχει κάτι στον Χριστιανισμό που είναι ανώτερο από όλα τα χαρίσματα - ο πιο εξαιρετικός τρόπος, ο τρόπος ζωής, το πνεύμα της ζωής εν Χριστώ Ιησού. Και αυτό θέλω να σας δείξω τώρα.
Ενότητα δύο. Σχετικά με την αγάπη ως το υψηλότερο μονοπάτι (13:1–13)
Ι. Ο απόστολος δείχνει πρώτα την ανωτερότητα της αγάπης έναντι όλων των χαρισμάτων και των κατορθωμάτων (13:1-3)
Έχοντας αποδείξει ότι χωρίς αγάπη δεν υπάρχει κανένα όφελος ούτε από την πίστη, ούτε από τη γνώση, ούτε από την προφητεία, ούτε από το χάρισμα των γλωσσών, ούτε από μια τέλεια ζωή και μαρτύριο, ο απόστολος περιγράφει την ομορφιά αυτής της απαράμιλλης αρετής, διακοσμώντας την εικόνα της, σαν με κάποιο είδος χρώματος, με διάφορα είδη αρετών και συνδυάζοντας προσεκτικά τα μέρη τους.
II. Η αγάπη είναι ανώτερη στη φύση από όλα τα δώρα (13:4–7)
III. Η υπεροχή της αγάπης έναντι όλων των χαρισμάτων είναι ότι διαρκεί για πάντα (13:8–13)
Η αγάπη είναι πάνω από όλα τα δώρα, πάνω από την προφητεία και το δώρο των γλωσσών (εδ. 8-9), τη γνώση (εδ. 10-12), την πίστη και την ελπίδα (εδ. 13), γιατί δεν αποτυγχάνει ποτέ (εδ. 13).
Έχοντας υποδείξει την υψηλή σημασία της αγάπης, ο απόστολος συμβουλεύει τους Κορινθίους να αγωνίζονται γι' αυτήν και ταυτόχρονα να προσεύχονται για να λάβουν πνευματικά χαρίσματα, ιδιαίτερα την προφητεία πριν από το δώρο των γλωσσών.
Ενότητα τρίτη. Σχετικά με τη χρήση του δώρου της προφητείας και του δώρου των γλωσσών (14:1–40)
I. Η επικράτηση του δώρου της προφητείας έναντι του δώρου των γλωσσών (14:1–25)
Α) Το χάρισμα των γλωσσών, χωρίς ερμηνεία, είναι για την οικοδόμηση όσων το έχουν (14:1–20)
Το χάρισμα των γλωσσών, χωρίς ερμηνεία, είναι μόνο για την οικοδόμηση του εαυτού του, αλλά η προφητεία είναι για την οικοδόμηση των άλλων (εδ. 1-5). Για παράδειγμα, αν ο απόστολος μιλούσε σε ακατανόητη γλώσσα, δεν θα γινόταν κατανοητός, όπως ακριβώς πριν από το σχηματισμό - ένα ασαφές σήμα (στ. 6-11). Επομένως, αναζητήστε ένα δώρο χρήσιμο για την Εκκλησία, δηλαδή την προφητεία ή, με το χάρισμα των γλωσσών, την ερμηνεία τους. τότε η προσευχή μέσω του Πνεύματος θα είναι κατανοητή σε όλους (εδ. 12-19), διαφορετικά το δώρο των γλωσσών είναι απλώς παιδικό παιχνίδι (εδ. 20).
Β) Η προφητεία είναι για την οικοδόμηση όλων των πιστών (14:21–25)
Το δώρο των γλωσσών χρησιμεύει ως σημάδι για τους απίστους και η προφητεία ως επιβεβαίωση για τους πιστούς (εδ. 21-22), διαφορετικά το δώρο των γλωσσών από μόνο του είναι άχρηστο και ακόμη και επιβλαβές (εδ. 23-25).
II. Κανόνες για τη χρήση των χαρισμάτων της προφητείας και των γλωσσών στην εκκλησία (14:26–38)
Α) Γενικός νόμος για τη χρήση των δώρων (14:26)
Πρώτα δίνεται ο γενικός νόμος (εδ. 26): όλα είναι για οικοδόμηση.
Β) Ιδιωτικοί κανόνες (14:27–36)
α) Σε εκείνους που μιλούν σε γλώσσες (14:27–28)
Μιλήστε όχι περισσότερες από δύο ή τρεις φορές και χωρίς να διακόπτετε ο ένας τον άλλον, και επιπλέον, όταν υπάρχει διερμηνέας, και αν δεν υπάρχει διερμηνέας, σιωπήστε.
Μιλήστε επίσης με τη σειρά - δύο και τρία. Επιπλέον, όποιος είναι ο τελευταίος, δηλαδή μόλις έλαβε την αποκάλυψη, μίλα, αλλά αυτός που έλαβε την αποκάλυψη νωρίτερα, ίσως όσο είναι ακόμα στο σπίτι, μένει σιωπηλός (εδ. 29-31). Και εδώ δεν υπάρχει τίποτα αδύνατο, γιατί το Άγιο Πνεύμα δεν ενεργεί με τη βία (εδ. 32-33).
Είναι προδιαγεγραμμένο να μένει κανείς σιωπηλός στην εκκλησία και να μη διδάσκει με κανέναν τρόπο, γιατί η σύζυγος είναι κατώτερη από τον σύζυγο (εδ. 34). Ρωτήστε τον σύζυγό σας για πράγματα που δεν καταλαβαίνετε, και μετά στο σπίτι, και όχι στην εκκλησία (εδ. 35) - αυτό είναι το γενικό εκκλησιαστικό έθιμο (εδ. 36).
Β) Γενική πεποίθηση να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε (14:37–38)
Αυτός που έχει κατανόηση θα καταλάβει τι λέγεται (εδ. 37), αλλά αυτός που δεν κατανοεί θα σιωπήσει και θα το κάνει (εδ. 38).
III. Συμπέρασμα όλων όσων έχουν ειπωθεί για το δώρο της προφητείας και των γλωσσών (14:39–40)
Έτσι, έχοντας αρχίσει να μιλάει για τα χαρίσματα της προφητείας και των γλωσσών, ο απόστολος απέδειξε πρώτα ότι το χάρισμα της προφητείας είναι καλύτερο και πιο χρήσιμο για την Εκκλησία από το χάρισμα των γλωσσών, τώρα καταλήγει: να είσαι ζηλωτής για τα χαρίσματα της προφητείας, αλλά όταν κάποιος λάβει το χάρισμα των γλωσσών, μην του απαγορεύεις να το χρησιμοποιεί με τους περιορισμούς που έχω θέσει. Σε αυτό επισυνάπτει κυρίως τις λέξεις ότι «μόνο όλα είναι αξιοπρεπή και εντάξει», και πόσο αξιοπρεπή και με τάξη, το απεικονίζει ήδη στους παραπάνω κανόνες.
Έβδομο τμήμα. Για την ανάσταση των νεκρών (15:1–58)
Ενότητα ένα. Απόδειξη της ανάστασης των νεκρών από το σώμα (15:1–34)
I. Η βεβαιότητα της εν σάρκα ανάστασης του Χριστού (15:1–11)
Στη βάση της διδασκαλίας του για τη σωματική ανάσταση, ο απόστολος τοποθετεί τη βεβαιότητα της ανάστασης του ίδιου του Χριστού στο σώμα, γιατί με την αναγνώριση αυτού του αναμφισβήτητου γεγονότος, όπως αποδεικνύεται από τη μάζα των ανθρώπων που είδε τον Αναστημένο, δεν μπορεί να αρνηθεί κανείς τη δυνατότητα της ανάστασής μας.
II. Η άρνηση της ανάστασης εισάγει αταξία στη χριστιανική κοσμοθεωρία (15:12–19)
Εάν ο Χριστός δεν αναστηθεί και δεν αναστηθούμε (εδ. 12-16), τότε δεν υπάρχει λύτρωση (εδ. 17) και μελλοντική ζωή (εδ. 18), και τότε είμαστε οι πιο άθλιοι άνθρωποι (εδ. 19).
III. Η δύναμη της ανάστασης του Χριστού είναι τέτοια που θα αναστήσει και εμάς (15:20–28)
Εάν στον Αδάμ όλοι πεθάναμε, τότε εν Χριστώ θα ζήσουμε όλοι (εδ. 20–22). Με την Ανάστασή Του, ο Χριστός έθεσε τα θεμέλια της Βασιλείας Του (εδ. 23). Θα πραγματοποιηθεί μόνο μετά τη νίκη επί της αμαρτίας, και τότε θα αρχίσει η Βασιλεία της δόξας, την οποία ο Σωτήρας θα παραδώσει στον Θεό Πατέρα (εδ. 24–28).
IV. Πεποιθήσεις για Αποδοχή της Αλήθειας της Γενικής Ανάστασης (15:29–32)
Α) Η πεποίθηση προέρχεται από την ιδέα του βαπτίσματος (15:29)
Δεν βαφτιζόμαστε σε νεκρούς, αλλά σε ζωντανούς, διαφορετικά δεν θα μπορούσε να υπάρξει αναγέννηση.
Β) Η πεποίθηση προέρχεται από την εμπειρία του κηρύγματος της ανάστασης (15:30–32)
Ο Απόστολος μας πείθει να αποδεχτούμε την αλήθεια μέσα από την εμπειρία των θλίψεων και των κινδύνων του όταν κηρύττει για την ανάσταση. Έτσι, μέσω της πίστης στην ανάσταση, διευκρινίζεται τόσο η ιδέα του βαπτίσματος όσο και η έννοια του πόνου του αποστόλου.
V. Μια σύντομη προτροπή σχετικά με όλα όσα έχουν ειπωθεί (15:33-34)
Αποφύγετε τις κακές επιρροές που τους έχουν εμπνεύσει ψέματα για την ανάσταση (εδ. 33), και διώξτε τις ψεύτικες σκέψεις από τις ψυχές τους (εδ. 34).
Ενότητα δύο. Διδασκαλία για τον τρόπο της ανάστασης και τις ιδιότητες των αναστημένων σωμάτων (15:35–53)
Οι άπιστοι Κορίνθιοι μπέρδεψαν την πίστη των υπολοίπων στην ανάσταση των νεκρών προβάλλοντας αντιρρήσεις, στις οποίες ο απόστολος απαντά αναλυτικά.
I. Με ποια δύναμη θα αναστηθούν τα σώματα (15:35–38)
Ο απόστολος απαντά: με το θέλημα του Θεού, μέσω της φύσης, όπως συμβαίνει με τα φυτά, όταν ένας κόκκος γεννιέται από ένα σάπιο σπόρο.
II. Με ποια μορφή θα αναστηθούν τα σώματα (15:39–50)
Α) Θα είναι διαφορετικά μεταξύ τους (15:39–41)
Θα είναι διαφορετικά, όπως τα γήινα και τα ουράνια σώματα είναι διαφορετικά μεταξύ τους - μεταξύ τους και μέσα τους.
Β) Ο απόστολος επισημαίνει τις διαφορές μεταξύ των αναστημένων σωμάτων (15:42–44)
Τα ίδια τα χαρακτηριστικά αυτής της διαφοράς: αντί της διαφθοράς - αφθαρσία (στ. 42), αντί της ταπείνωσης - δόξα και αντί της αδυναμίας - δύναμη (στ. 43), αντί της ψυχοψίας - πνευματικότητα και αθανασία (στ. 44).
Β) Τα αναστημένα σώματα θα είναι πνευματικά, όχι πνευματικά (15:45–50)
Η διαφορά μεταξύ των σωμάτων που αναστήθηκαν από εκείνα στη γη θα πρέπει να είναι αναμφισβήτητη όσον αφορά την ιδέα της σωτηρίας, γιατί τα φθαρτά δεν θα λάβουν σωτηρία, και η αφθαρσία μπορεί να ληφθεί μόνο από τον Χριστό, όπως εμείς λαμβάνουμε τη φθορά από τον Αδάμ.
III. Προφητεία για το πώς θα γίνει η μελλοντική ανάσταση (15:51–53)
Στο άκουσμα της σάλπιγγας του Αγγέλου, τα σώματα των νεκρών θα αναστηθούν πνευματικά και αθάνατα. με τον ίδιο τρόπο, εμείς που ζήσαμε αυτή τη στιγμή θα αλλάξουμε, όπως αυτοί (στ. 51-52), τέτοιος είναι ο νόμος σχετικά με αυτήν την αλλαγή (στ. 53).
Ενότητα τρίτη. Ένα τραγούδι νίκης επί του θανάτου με μια σύντομη προτροπή (15:54–58)
Η δύναμη του θανάτου, η αμαρτία και η δύναμή της, ο νόμος, έχουν χαθεί. Ο Χριστός μας ελευθέρωσε και από τα δύο (εδ. 54-57), και τώρα το μόνο που μας μένει είναι να είμαστε σταθεροί στη χριστιανική ζωή (εδ. 58).
Α) Διαταγές για την προετοιμασία της ελεημοσύνης για τους Ιεροσολυμίτες (16:1–4)
Ζητά να καθοδηγηθούν από τους κανόνες που τους δόθηκαν για αυτή την περίπτωση στη Γαλατία (στ. 1), να παραμερίσουν λίγο τις Κυριακές (στ. 2), και μετά να τα δώσουν όλα στον απόστολο για να τα στείλει στην Ιερουσαλήμ (στ. 3-4).
Β) Ανακοίνωση των σχεδίων του για ταξίδια και έργο κηρύγματος (16:5–9)
Χειμώνα και άνοιξη μέχρι την Πεντηκοστή - στην Έφεσο, όπου έχει πολλή δουλειά γιατί η πόρτα της Εκκλησίας τους είναι ορθάνοιχτη, το καλοκαίρι στη Μακεδονία, το φθινόπωρο για λίγο στην Κόρινθο και μετά ξανά στη Μακεδονία, το φθινόπωρο για να φτάσετε για το χειμώνα στην Κόρινθο και από εδώ πηγαίνετε όπου το Άγιο Πνεύμα υποδεικνύει.
Γ) Η εντολή για τον Τιμόθεο με το μήνυμα για τον Απόλλωνα (16:10–12)
Ζητά να δεχτεί με τιμή τον Τιμόθεο, τον οποίο έστειλε για να καθιερώσει υποθέσεις στην Κορινθιακή Εκκλησία (εδ. 10-11). Και όσον αφορά τον Απόλλωνα, τον οποίο ζήτησαν να τους στείλει, λέει σχετικά ότι τώρα δεν μπορεί να έρθει, αλλά θα έρθει αργότερα, όταν τον βολέψει (εδ. 12).
Δ) Υπενθυμίσεις να μείνουμε σταθεροί στην πίστη, να μην εγκαταλείπουμε την αμοιβαία αγάπη και να αποδίδουμε εύσημα σε όσους εργάζονται ανάμεσά τους για την υπόθεση του Θεού (16:13–18)
Να είστε θαρραλέοι όταν υπομένετε προβλήματα για την πίστη σας (εδ. 13), και αφήστε την αγάπη να σας ενδυναμώσει με τη συνείδηση της αμοιβαίας συμπάθειας (εδ. 14). Ο οίκος του Στεφάνου, του πρώτου προσήλυτου ανάμεσά τους και τώρα προφανώς αρχηγός τους, θα πρέπει να αντιμετωπίζεται με σεβασμό (εδ. 15-16), ειδικά ενόψει της πρεσβείας του στον απόστολο με βάση πραγματικές αμηχανίες και εν όψει της προσωπικής του συμπάθειας προς αυτόν και τους άλλους απεσταλμένους, οι οποίοι με την επίσκεψή τους υπενθύμισαν τόσο έντονα στον απόστολο όσο και σε ολόκληρη την κοινότητα του. Εκκλησία (στ. 17-18).
Ε) Χαιρετισμοί, εκφράσεις καλών ευχών, υποκλίσεις (16:19–20)
Εκ μέρους των Ασιατικών Εκκλησιών, ο Ακύλας και η Πρίσκιλλα με την κοινότητά τους (εδ. 19), χαιρετισμούς με ιερό ασπασμό (εδ. 20).
Ε) Η τελευταία λέξη και οι καλές ευχές του αποστόλου (16:21–24)
Γράφει τους χαιρετισμούς του προσωπικά (εδ. 21). Πρέπει να αγαπά κανείς τον Χριστό, χωρίς τον οποίο δεν υπάρχει κοινωνία μαζί Του. Διαφορετικά θα γίνει αφορισμός, και αυτό είναι αλήθεια, όπως είναι αλήθεια ότι ο Κύριος έχει ήδη έρθει (εδ. 22). Είθε λοιπόν η χάρη του Χριστού να είναι μαζί σας και σε αυτή τη χάρη η αγάπη του, του αποστόλου προς αυτούς, μυστηριωδώς, όχι με επίγειους δεσμούς, συνδέοντάς τον με τους μαθητές του στην Κόρινθο (εδ. 23-24).
Δεύτερη Επιστολή προς Κορινθίους
Δεν είναι πλέον ιδιαίτερα, όπως στην προς Γαλάτες Επιστολή, που ο απόστολος επιμένει στην εξουσία του ως αποστολέα. δηλώνει δίπλα του τον Τιμόθεο, τον οποίο θα πρέπει να αντιμετωπίζουν με σεβασμό ως συμαπόστολο. Και το ίδιο το μήνυμα απευθύνεται, λες, σε όλες τις Ασιατικές Εκκλησίες, στέλνοντας και στις δύο τη χάρη για την ακεραιότητα της πνευματικής ζωής και την ειρήνη στις σχέσεις.
Υπάρχει η στενότερη ένωση μεταξύ του αποστόλου και των πιστών, την οποία αποδεικνύει με το γεγονός της αμοιβαίας παρηγοριάς και των αμοιβαίων προσευχών. Ευχαριστώ τον Θεό που παρηγόρησε τον ίδιο και όλους τους συναδέλφους του σε θλίψη στη σκέψη ότι ο Θεός το κάνει αυτό για το καλό των πιστών. Η παρηγοριά που έλαβε ο απόστολος από τον Θεό μεταφέρεται στους πιστούς που έρχονται σε επαφή μαζί του (εδ. 3-4). Συμβαίνει αναλογικά με τα δεινά να δίνεται και παρηγοριά (στ. 5), επομένως η ταλαιπωρία του αποστόλου, μετατρεπόμενη σε παρηγοριά, χρησιμεύει και για τη σωτηρία, ειδικά που συμβαίνει και γι' αυτούς και για εκείνον στα παθήματα για την πίστη (στ. 6-7). Στη συνέχεια προσθέτει ότι και οι προσευχές των πιστών συνέβαλαν στη συμμετοχή τους στην απαλλαγή από τα δεινά. Ως παράδειγμα των θλίψεών του και της επικοινωνίας των Κορινθίων σε αυτές, ο απόστολος επισημαίνει το περιστατικό που του συνέβη στην Έφεσο, όταν τον έριξαν στα θηρία. Η κατάστασή του ήταν δύσκολη τότε, αλλά ο Θεός τον ελευθέρωσε, σαν να τον ανέστησε από τους νεκρούς, οπότε ο θάνατος ήταν αναπόφευκτος (εδ. 8-10), και αυτό δεν ήταν χωρίς τη συμμετοχή των προσευχών των Κορινθίων (εδ. 11).
Μέρος πρώτο – θεωρητικό (1:12–7:16)
Ενότητα ένα. Αιτία αλλαγής ταξιδιωτικού σχεδίου (1:12–2:11)
Γιατί ο απόστολος δεν ήρθε στην Κόρινθο, αν και υποσχέθηκε να το κάνει; Οι εχθροί του είπαν ότι ήταν επιπόλαιος, επομένως, δεν μπορούσε να τον εμπιστευτεί, και αυτή η σκέψη μεταφέρθηκε στο έργο και την αξιοπρέπεια του αποστολικού κηρύγματος. Σε αυτό ο απόστολος τους δίνει την απάντηση ότι εκπληρώνει τη διακονία του με την ειλικρίνεια και την αλήθεια που είναι χαρακτηριστικά του Χριστού και του Χριστιανισμού.
I. Η Ειλικρίνεια του Αποστόλου (1:12–14)
Πάντα και παντού ενεργούσα με καθαρή συνείδηση, και το ίδιο έκανα και τώρα μαζί σας. Όλες οι δραστηριότητές του έφεραν το αποτύπωμα της απλότητας και της ειλικρίνειας, ως καρπός μιας ζωής εμπνευσμένης από τη χάρη, και όχι από τη σαρκική σοφία (εδ. 12). Αυτά που γράφει είναι η αλήθεια. και είναι βέβαιος ότι την ημέρα της Κρίσεως δεν θα μπερδέψουν ο ένας τον άλλον (εδ. 13-14).
II. Το αβάσιμο της ερμηνείας προς το χειρότερο ότι ο απόστολος άλλαξε το σχέδιό του (1:15-17)
Με βάση αυτό, δεν πρέπει να παρερμηνεύσετε το γεγονός ότι άλλαξα το σχέδιο της διαδρομής μου και μην νομίζετε ότι αυτό έγινε από επιπολαιότητα, σαν να υπήρχε κάποιο κόλπο εδώ. Δεν υπέθεσε τόση καχυποψία μέσα τους, υποσχόμενος να έρθει σε αυτούς για τη δική τους χαρά (εδ. 15). Η πορεία του ήταν μέσω της Κορίνθου στη Μακεδονία, μετά πάλι σε αυτές και στην Ιουδαία (εδ. 16). Αν δεν τους έφτασε, τότε το λάθος εδώ δεν είναι στην επιπολαιότητα του, αλλά στο θέλημα του Θεού (εδ. 17).
III. Αυτή η αλλαγή του ταξιδιωτικού σχεδίου δεν ρίχνει καμία σκιά στο αμετάβλητο της αλήθειας του ευαγγελίου (1:18–22)
Αλλά δεν είναι μόνο αυτό: φοβάμαι ότι μπορεί να προχωρήσετε παραπέρα και, από τη φαινομενική αστάθεια της υπόσχεσής μου, να καταλήξετε στο συμπέρασμα ότι ολόκληρο το κήρυγμά μου είναι ασταθές. Αλλά όχι! Άλλωστε και ο λόγος μας έχει το στίγμα του πάνω σου - εσύ έχεις το χρίσμα. Άρα, το κήρυγμά μας ήταν αληθινό. Το Ευαγγέλιο του Αγίου Παύλου είναι γεμάτο αλήθεια, γιατί είναι από τον ίδιο τον Θεό, ο οποίος είναι η αλήθεια (εδ. 18). Δεν συνέβησαν όλα όσα κηρύχθηκαν ανάμεσά τους (εδ. 19-20); Ναι, και έχετε ήδη αποδείξεις γι' αυτό στις ψυχές σας, έχοντας λάβει ως κατάθεση από τον Θεό στις καρδιές σας - το Πνεύμα Του, το οποίο αισθάνεστε μέσα σας τόσο στη συγχώρεση των αμαρτιών όσο και στο αίσθημα της υιότητάς σας με τον Θεό (εδ. 21-22).
IV. Ο πραγματικός λόγος για την αλλαγή του ταξιδιωτικού σχεδίου (1:23–2:4)
Από αυτό πρέπει να συμπεράνετε ότι ο λόγος για την αλλαγή της πορείας μου ήταν ένας ιδιαίτερα σημαντικός λόγος: δεν ήθελα να έρθω σε εσάς ως κριτής, αλλά περίμενα ότι εσείς οι ίδιοι θα διορθώσετε το μειονέκτημά σας (με έναν αιμομιξικό άνδρα). Δεν ήθελα να σε στενοχωρήσω (εδ. 23), αλλά, έχοντας εμπιστοσύνη στην πιστότητά σου, σε άφησα να διορθώσεις τον εαυτό σου (εδ. 24–2:1). Διαφορετικά, αν είχε φτάσει και τα έβρισκε ακόμα εκτός λειτουργίας, η λύπη θα είχε αυξηθεί ακόμη περισσότερο, γι' αυτό προς το παρόν τους έστειλε μήνυμα (εδ. 3). Η συμπεριφορά του λοιπόν οφειλόταν στην ιδιαίτερη αγάπη του για αυτούς (εδ. 4).
V. Σχετικά με τη συγχώρεση του μετανοημένου αιμομικτού (2:5–11)
Καλά έκαναν οι Κορίνθιοι που αφόρισαν τον αιμομιξικό, όπως τους έγραψε ο απόστολος, αλλά τώρα, λόγω μετανοίας, ζητά να τον δεχτούν στην κοινωνία. Ο αμαρτωλός είναι ένοχος όχι τόσο ενώπιον του αποστόλου όσο ενώπιον της Κορινθιακής Εκκλησίας, αφού εισήγαγε τη βεβήλωση σε αυτήν, επομένως ο απόστολος, αφού τον τιμώρησε, τον τιμώρησε από αγάπη προς αυτούς (εδ. 5). Τώρα αυτή η τιμωρία είναι αρκετή (εδ. 6), αποδεχτείτε την με αγάπη για ενθάρρυνση (στ. 7-8). Όπως προηγουμένως, σε εκπλήρωση του θελήματός μου, τον εξόρισες, έτσι και τώρα, σε εκπλήρωση του ίδιου θελήματος, δέξου τον (εδ. 9). και τότε θα δεχτώ και για λογαριασμό του Χριστού (εδ. 10), για να μη χαθεί ο αδελφός μου σε διάσπαση με την Εκκλησία (εδ. 11).
Ενότητα δύο. Σχετικά με το απόγειο της Χριστιανικής αποκάλυψης, ή της αλήθειας του Ευαγγελίου, με μια αφήγηση για το πώς καθιερώθηκε στη γη (2:12–7:1)
I. Εισαγωγή στη Συνομιλία για την Αλήθεια του Ευαγγελίου (2:12–13)
Στην Τρωάδα και με επιτυχία του κηρύγματος, αλλά χωρίς νέα μέσω Τίτου, λυπήθηκε και έσπευσε στη Μακεδονία να τον συναντήσει για να μάθει για την κατάσταση στην Κόρινθο (12-13).
II. Συλλογισμός της δύναμης και της δόξας της αλήθειας του ευαγγελίου (2:14–7:1)
Α) Σχετικά με τις ιδιότητες και τα αποτελέσματα της Χριστιανικής αποκάλυψης ή της αλήθειας του Ευαγγελίου (2:14–4:6)
α) Ο λόγος του Ευαγγελίου αυτοεπιβεβαιώνεται (2:14–3:3)
Ο Απόστολος ευχαριστεί τον Θεό που όλα είναι καλά, και σαν νικητής στο θυμίαμα της νίκης και του θριάμβου προχωρά (εδ. 14). Το θυμίαμα του κηρύγματος του είναι καταστροφικό για κάποιους, αλλά φέρνει σωτηρία σε άλλους. Τέτοια είναι η δύναμη αυτού του λόγου του Θεού, αλλά δεν είναι από ανθρώπους, αλλά από τον Θεό (εδ. 15-16). Το μόνο που μας μένει είναι να μην προσθέσουμε τίποτα στη Θεία διδασκαλία, που κάνουν οι ψευδοδιδάσκαλοι, σαν να το εξηγούν (εδ. 17). Η καλύτερη απόδειξη της αλήθειας του ευαγγελίου είναι οι πιστοί (3:1), για παράδειγμα, και οι Κορίνθιοι (εδ. 2): στις καρδιές τους ζει η γραφή του νόμου Του που γράφτηκε από το Άγιο Πνεύμα, που έγινε (δηλαδή εγγράφηκε) από τους υπηρέτες του Πνεύματος - τους αποστόλους (εδ. 3).
β) Ο λόγος του Ευαγγελίου δεν είναι δικός μας, αλλά από τον Θεό, και είναι πιο ένδοξος από την αποκάλυψη της Παλαιάς Διαθήκης (3:4-11)
Έτσι, το Πνεύμα έγραψε τη διδασκαλία του στις καρδιές των ανθρώπων, αλλά αυτό δεν συμβαίνει για χάρη των ίδιων των αποστόλων, αλλά για χάρη του Χριστού, επομένως έχουν ελπίδα σε Αυτόν μόνο σε αυτήν την περίπτωση, και για χάρη Του ο Θεός τους δίνει δύναμη (εδ. 4-5). Είναι πιο ένδοξο από την αποκάλυψη της Παλαιάς Διαθήκης, πόσο υψηλότερο είναι το πνεύμα και η ζωή - θάνατος και γράμματα (εδ. 6), και η ορατή λάμψη από το πρόσωπο του Μωυσή - η εσωτερική δόξα με την οποία είναι γεμάτες οι καρδιές των υπηρετών της Καινής Διαθήκης. το ένα είναι τόσο υψηλότερο από το άλλο (εδ. 7-8), πιο ένδοξο, κατά πόσο η δικαίωση (το περιεχόμενο της Καινής Διαθήκης) είναι πιο ένδοξη από την καταδίκη (το περιεχόμενο της Παλαιάς Διαθήκης) (εδ. 9). Τέλος, όλη η ορατή δόξα της Παλαιάς Διαθήκης εκοιμήθη - έσβησε ως πρόσκαιρο φαινόμενο, πριν από την αδιάκοπη - αιώνια λειτουργία (στ. 10-11).
γ) Ο λόγος του Ευαγγελίου είναι λαμπρός από μόνος του και φωτίζει τους πάντες (3:12–18)
Με την ελπίδα ότι αυτοί, οι απόστολοι, έχουν περισσότερα από τον Μωυσή, ο λόγος τους είναι πιο τολμηρός (εδ. 12). Αποκαλύπτουν την αλήθεια πληρέστερα στους ανθρώπους. Ο Μωυσής έπρεπε να κρύψει το Θείο μέσα του κάτω από ένα πέπλο από το πρόσωπο των ανθρώπων. Στους ανθρώπους δόθηκε ο σκελετός αυτού που αργότερα έγινε η ίδια η ουσία εν Χριστώ. Είχε μόνο πρωτότυπα σε τελετουργίες και άλλα πράγματα (εδ. 13), έτσι τώρα αυτό το πέπλο βρίσκεται πάνω από τα μάτια τους (εδ. 14-15) μέχρι να στραφούν με πίστη στον Χριστό (εδ. 16). και όταν τους δοθεί η υιοθεσία από το Πνεύμα, το τελευταίο θα ελευθερώσει τις ψυχές μας από τα πάθη που μας εμπόδιζαν να δούμε ελεύθερα την αλήθεια πίσω από τις τελετουργίες (εδ. 17), και οι πιστοί θα μπορούν να κοιτάξουν εντελώς ελεύθερα αυτό το Θείο, από τη θέα του οποίου ο Μωυσής έκρυψε το πρόσωπό του μπροστά στους ανθρώπους (εδ. 18).
δ) Ο λόγος του Ευαγγελίου είναι ακαταμάχητος, αποτελεσματικός (4:1–6)
Οι Απόστολοι βοηθούνται από το Πνεύμα του Θεού και μαζί Του πηγαίνουν με τόλμη στο έργο του κηρύγματος (εδ. 1). Χωρίς κανένα πονηρό κόλπο για να παρασύρουν τους ανθρώπους στο κόμμα τους, απευθύνονται μόνο στη συνείδηση των ανθρώπων, όπως ενώπιον του Θεού (εδ. 2). και όποιος δεν έχει ακόμη χάσει τη συνείδησή του και τον φόβο του Θεού, όποιος δεν είναι από αυτούς που χάνονται, θα σωθεί (εδ. 3). Όσοι έχουν τον θεό αυτής της εποχής, εχθρό παντός πνευματικού, έχει κρύψει ό,τι είναι ανώτερο από το υλικό, χάνονται. Όποιος όμως δέχεται τον λόγο, για εκείνους είναι σωτήριος (εδ. 4), γιατί σε αυτόν αναγνωρίζουν τον Χριστό τον Παρηγορητή (εδ. 5).
Τώρα λοιπόν αυτό που συνέβη στις ημέρες της δημιουργίας ολοκληρώνεται. Όπως τότε η δόξα του Θεού έλαμψε σε όλο τον κόσμο, έτσι και τώρα η δόξα της γνώσης του Θεού μέσω του Ιησού Χριστού έλαμψε γύρω από όλους (εδ. 6).
Β) Θησαυρός της χάρης σε λιγοστά αγγεία (4:7–5:10)
Έχοντας σκιαγραφήσει την ουσία του αποστολικού ευαγγελίου και έδειξε το μεγαλείο της δόξας της αποκάλυψης της σωτηρίας της Καινής Διαθήκης, ο Άγιος Παύλος δείχνει περαιτέρω πόσο ταπεινωμένοι είναι εξωτερικά οι λειτουργοί αυτού του ευαγγελίου.
α) Οι στόχοι της εξωτερικά ταπεινής κατάστασης των λειτουργών του ευαγγελίου (4:7-12).
Ήταν για μεγαλύτερη δόξα του Θεού και για να προωθήσουμε την πίστη των ίδιων των αποστόλων, που διδάσκονταν μέσω του κηρύγματος, ότι η δύναμη του ευαγγελίου μας εγκαταστάθηκε σκόπιμα σε εμάς, τους αδύναμους και αδύναμους, ώστε να μπορούν να δουν ότι δεν το κάναμε αυτό, αλλά η Θεία χάρη που ζούσε μέσα μας (εδ. 7). Έτσι, παρ' όλες τις αντιξοότητες μας, είμαστε δυνατοί ακριβώς από αυτή τη δύναμη (εδ. 8-9). Είναι σαν να πεθαίνουμε πάντα για την υπόθεση του Χριστού, αλλά επομένως εμείς οι ίδιοι πάντα ζωντανεύουμε με τη δύναμη του Κυρίου, γιατί με τα βάσανα του Χριστού η ζωή Του αποκαλύπτεται σε μας (εδ. 10-11). αλλά, αναζωογονώντας μας συνεχώς για νέα κατορθώματα του ευαγγελίου, σας αναζωογονούμε επίσης στη ζωή εν Χριστώ με τη δύναμη του κηρύγματος (εδ. 12).
β) Οι απόστολοι στο έργο του ευαγγελισμού εμπνέονται από την εμπιστοσύνη της μελλοντικής συνδοξασίας τους με τον Κύριο Ιησού (4:13–15)
Ο Απόστολος λέει ότι αυτό που υπομένουν οι ευαγγελιστές κατά τη διάρκεια της αποστολής τους υποστηρίζεται από τη σιγουριά ότι για το κήρυγμά τους θα συμμετάσχουν στη δόξα του Χριστού στη μελλοντική ζωή. Ενεργούμε, μαζί με τον Δαβίδ, σύμφωνα με την πίστη μας (εδ. 13) ότι ο Κύριος θα δεχτεί εσάς και εμάς μαζί στην αιώνια Βασιλεία Του (εδ. 14), ώστε όλοι μαζί να δοξάζουν τον Θεό, αφού η δόξα του Θεού είναι ο τελικός στόχος όλου του έργου της εν Χριστώ σωτηρίας (εδ. 15).
Έχοντας αγγίξει το ζήτημα της αιώνιας ζωής, ο απόστολος μένει τώρα ιδιαίτερα σε αυτό, γιατί η ενατένισή του δίνει ιδιαίτερη σταθερότητα στην καλοσύνη.
γ) Συλλογισμός της μελλοντικής ζωής (4:16–5:10)
Η μελλοντική ζωή είναι γεμάτη δόξα (εδ. 16–18)
Βέβαιοι για τη μελλοντική ζωή, δεν αποθαρρύνουμε τις θλίψεις: αφήστε τον γέροντα μέσα μας να φθείρεται, αλλά ο εσωτερικός ανανεώνεται κάθε ώρα (εδ. 16), γιατί οι προσωρινές θλίψεις μας δημιουργούν ευδαιμονία (στ. 17) και, ζώντας προς το συμφέρον του αόρατου στο μέλλον, γινόμαστε πιο δυνατοί σε προβλήματα (v. 18).
Γιατί το επέκεινα είναι ιδιαίτερα επιθυμητό (5:1–5)
Το σώμα μας είναι μόνο μια προσωρινή κατοικία για το πνεύμα. μετά τον θάνατό του, πρέπει να μετακομίσουμε σε ένα νέο σπίτι, ήδη αιώνιο, για μια τέτοια κατοικία (εδ. 1). Λαχταράμε αυτήν την υπόσχεση κατοικίας, αλλά η ψυχή μας πρέπει να προετοιμαστεί γι' αυτήν, να ντυθεί με την ομορφιά των καλών έργων που αντιστοιχούν σε αυτήν, για να μην είναι γυμνή στην ντροπή όλων (εδ. 2-3). Τώρα λαχταρούμε να αλλάξει το σώμα μας, απαλλαγμένο από οτιδήποτε φθαρτό (εδ. 4). γιατί γι' αυτό δημιουργηθήκαμε, αλλά πρώτα πέσαμε, και μετά με την ανάσταση του Χριστού αποκατασταθήκαμε στα δικαιώματα μιας ζωής γεμάτη χάρη, και στο μεταξύ λάβαμε μια εγγύηση για αυτό στο Μυστήριο του Βαπτίσματος (εδ. 5).
Τι πρέπει να κάνει κανείς για να είναι άξιος της μελλοντικής ένδοξης ζωής (εδ. 6–10)
Αν και είμαστε γενικά ήρεμοι για το μέλλον στη σκέψη της αιώνιας ζωής, η παραμονή μας στο σώμα, φυσικά, μας απομακρύνει από τον Κύριο (εδ. 6), γιατί τώρα ζούμε μόνο με πίστη στον Κύριο, και όχι με τη γνώση Του (εδ. 7). Όμως, θέλοντας να αφήσουμε το σώμα (στ. 8), πρέπει να προετοιμαστούμε για κοινωνία μαζί Του, κάνοντας το θέλημά Του (στ. 9), ώστε το σώμα μας να είναι άξιο της ευδαιμονίας που μας προετοιμάζει ο Κύριος κατά τη δεύτερη παρουσία Του (εδ. 10).
Γ) Πώς κηρύσσεται το Ευαγγέλιο (5:11–7:1)
Ο Απόστολος μιλάει για το πώς προχωρά το κήρυγμα του Ευαγγελίου. Μέσω του Χριστού, ο Θεός συμφιλίωσε τον κόσμο με τον εαυτό Του και μας έδωσε τον λόγο της συμφιλίωσης, έτσι τώρα περπατάμε, πείθοντας τους πάντες να συμφιλιωθούν με τον Θεό. Το ίδιο λέμε και σε εσάς Κορίνθιους προσθέτοντας συμβουλές.
α) Προσέξτε να μην χάσετε την ευνοϊκή ώρα (5:11–18)
Όλα όσα είχε πει προηγουμένως ο απόστολος για το ύψος της διακονίας του δεν προορίζονταν για τους πιστούς Κορίνθιους, αλλά για όσους από αυτούς είχαν αμφιβολίες γι' αυτό (εδ. 11), ώστε να απαντήσετε σε αυτούς τους εχθρούς της υπόθεσης μου για την πραγματική μου αξία (εδ. 12). Σας δίνουμε πάντα ένα παράδειγμα ταπεινοφροσύνης, αλλά επειδή αφορά τη διεκδίκηση της Θείας εξουσίας για εμάς, επισημαίνουμε την αξιοπρέπειά μας, βγαίνουμε από τον συνηθισμένο σεμνό μας ρόλο, κάνοντας αυτό μόνο για τη δόξα του Θεού (εδ. 13). Ο απόστολος παρακινείται στο έργο του ανιδιοτελούς κηρύγματος με την ενατένιση του τι έγινε για εμάς από τη Θεία αγάπη, όταν ο Χριστός πέθανε για όλους τους νεκρούς και τους ένωσε όλους (εδ. 14), και έτσι ώστε όλοι όσοι αγοράστηκαν από το Αίμα Του να ζήσουν όχι για τον εαυτό τους, όχι κατά σάρκα, αλλά για Αυτόν (εδ. 15). Αυτό κάνει ο απόστολος, για τον οποίο δεν υπάρχει πλέον διαφορά στη σάρκα μεταξύ των ανθρώπων. δεν γνωρίζει καν τον Χριστό ως τον Υιό του Δαβίδ, αλλά ως την Κεφαλή όλων, του οποίου το θέλημα πρέπει να κάνει (εδ. 16). Και όλοι όσοι έχουν αναγεννηθεί καλούνται τώρα σε μια νέα ζωή, ως νέα εν Χριστώ δημιουργία (εδ. 17), γιατί, αφού μας συμφιλίωσε με τον εαυτό Του εν Χριστώ, ο Κύριος εγκατέστησε και τους λειτουργούς αυτής της συμφιλίωσης μεταξύ των ανθρώπων - τους αποστόλους (εδ. 18).
β) Η διακονία των αποστόλων μας βοηθάει σημαντικά στη διευθέτηση της σωτηρίας μας (5:19–6:2)
Έτσι, ο Κύριος έκανε ειρήνη με τον κόσμο και έστειλε στους αποστόλους το μήνυμα να δεχτούν αυτή τη συμφιλίωση (εδ. 19), και ζητούν να κάνουν ειρήνη με τον Θεό (εδ. 20), γιατί ο Ίδιος έκανε τα πάντα για αυτή τη συμφιλίωση, θυσίασε ακόμη και τον Υιό Του (εδ. 21). και τώρα σας δίνεται η χάρη, την οποία πρέπει να δεχτείτε και να χρησιμοποιήσετε για τον εαυτό σας (6:1), γιατί ήρθε η ευνοϊκή στιγμή (εδ. 2).
γ) Πώς βοήθησαν οι απόστολοι να διασφαλιστεί ότι οι πιστοί δεν έλαβαν τη χάρη μάταια (6:3–10)
Δεν έδωσαν σε κανέναν κανέναν πειρασμό ή λόγο να κατηγορήσει το έργο της διακονίας τους (εδ. 3). σε ό,τι προσπάθησαν να είναι στο απόγειο της υψηλής κλήσης τους (εδ. 4–10). Έχοντας πει τι κάνουν οι απόστολοι και πώς κάνουν γενικά τη λειτουργία της συμφιλίωσης, ο Άγιος Παύλος προβάλλει τις αντίστοιχες απαιτήσεις από τους Κορινθίους.
δ) Υποχρεώσεις όσων δέχτηκαν το κήρυγμα των αποστόλων (6:11–7:1)
Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να καθαριστούν από κάθε τι κακό. και τότε ο Θεός θα κατοικήσει μέσα τους και θα τους πάρει μέσα Του, που είναι ο τελικός στόχος των λογικών όντων. Δεν πρέπει να έχετε τίποτα κοινό με τους άπιστους. Πρώτον, από την ηθική πλευρά - τι κοινό έχουν οι πιστοί με τους άπιστους, δεύτερον, από τη διανοητική πλευρά - φως και σκοτάδι σχετικά με τη γνώση του Θεού και ολόκληρης της ζωής και των στόχων της (εδ. 14). Τρίτον, από την πλευρά των ηγετικών προσώπων τους - τον Χριστό και τον Μπελιάλ. τέταρτον, σε σχέση με την αρχή και το τέλος της ζωής - ο πιστός με τον άπιστο - ο ένας ξέρει τι τον περιμένει, και ο άλλος όχι (εδ. 15). πέμπτον, από την πλευρά του στόχου της θρησκείας - της κοινωνίας με τον Θεό της Εκκλησίας του Θεού και των ειδώλων: ο Χριστός εγκαταστάθηκε εδώ, και εκεί ένα είδωλο (εδ. 16). Ακριβώς όπως στην αρχαιότητα ο Θεός διέταξε τον Ισραήλ να αποφεύγει τα είδωλα, έτσι και τώρα ο νέος Ισραήλ έχει εντολή να τα εγκαταλείψει όλα αυτά στην ψυχή του, γιατί ο Θεός κάλεσε τους πάντες να γίνουν γιοι για τον εαυτό Του (εδ. 17-18). Επομένως, πρέπει να καθαρίσουμε τον εαυτό μας από ό,τι είναι κακό (7:1).
Αλλά ο απόστολος τους ζητά να τα κάνουν όλα αυτά αφού τους κάλεσε να διευρύνουν τις καρδιές τους για να τον δεχτούν, τον απόστολο, σε αυτό, όπως ακριβώς τους είχε ήδη δεχτεί ο ίδιος (6:11-13).
Ενότητα τρίτη. Έκφραση χαράς και παρηγοριάς που έφερε η επιστροφή του Τίτου με καλά νέα από την Κόρινθο (7:2–16)
Προηγουμένως, ο απόστολος επέπληξε μερικούς Κορινθίους επειδή δεν τον αγαπούσαν αρκετά. τώρα πάλι ζητά να τον δεχτούν στις καρδιές τους, ειδικά όταν αγαπούν εκείνους που ήταν ανάξιοι της αγάπης τους (εδ. 2). Μιλάει για το πώς, από αγάπη γι' αυτούς, ανησυχούσε για αυτούς μέχρι που έφτασε ο Τίτος με νέα από την Κόρινθο (εδ. 3-6). Και τώρα είναι εντελώς ήρεμος και παρηγορημένος (εδ. 7), και δεν λυπάται καν που τους φόρτωσε κάπως με το γράμμα του, γιατί η λύπη τους ήταν καλή θλίψη - σύμφωνα με τον Θεό, οδήγησε μέσω μιας αποφασιστικής απόρριψης της αμαρτίας στο μονοπάτι της σωτηρίας (εδ. 8-10). Αυτό ακριβώς συνέβη με αυτούς (εδ. 11). Έτσι, αυτό που ήταν σημαντικό εδώ δεν ήταν το έργο του ίδιου του αμαρτωλού, αλλά η εν Χριστώ ζωή των Κορινθίων, ότι δεν υπήρχε πειρασμός γι' αυτούς από αυτόν τον αμαρτωλό (εδ. 12-13). Τέλος, εκφράζει για άλλη μια φορά χαρά για τη διόρθωσή τους και προσθέτει ότι δέχτηκαν καλά τον Τίτο και δεν παραβίασαν την εμπιστοσύνη που τους είχε ο απόστολος στέλνοντας τον αγγελιοφόρο του, δηλαδή τον Τίτο (εδ. 14-15). Ως εκ τούτου, για άλλη μια φορά χαίρεται που, έχοντας αποκτήσει εμπιστοσύνη σε αυτά, μπορεί να συνεχίσει να βασίζεται σε αυτούς (εδ. 16).
Μέρος δεύτερο – πρακτικό (8:1–9:15)
Σκοπός της ομιλίας ήταν να παρακινήσει τους Κορινθίους να δώσουν ελεημοσύνη υπέρ των Χριστιανών της Ιερουσαλήμ, οι οποίοι έπρεπε να υποφέρουν περισσότερο από άλλους από τον φανατισμό των Εβραίων.
Ενότητα ένα. Κίνητρα για φιλανθρωπία σε διάφορα παραδείγματα (8:1–15)
Ι. Παρακίνηση από το παράδειγμα των Μακεδόνων (8:1-6)
Είναι άξιο έκπληξης ότι με την ευκαιρία αυτή παρατηρείται στη Μακεδονία (στ. 1): εκεί η γενναιοδωρία είναι ευθέως ανάλογη με τη δική τους ανάγκη (στ. 2), ώστε να είναι πρόθυμοι πέρα από τις δυνάμεις τους (στ. 3), δεν ήταν απαραίτητο να ζητήσουν ελεημοσύνη από αυτούς, αλλά μόνο να μην προσβάλλουν με άρνηση - να δεχθούν (στ. 4). Για χάρη της υπόθεσης του Θεού ήταν έτοιμοι να δώσουν τα πάντα (εδ. 5). Καλό θα ήταν να κάνετε και εσείς το ίδιο, και γι' αυτό σας στέλνω τον Τίτο, ο οποίος έχει ήδη ξεκινήσει αυτή τη συλλογή μαζί σας, οπότε αφήστε τον να την τελειώσει (εδ. 6).
II. Άλλα, πιο κοντά στους Κορινθίους, κίνητρα για γενναιόδωρη ελεημοσύνη (8:7–15)
Α) Ακόμα κι αν έχουν άλλες καλές ιδιότητες, δεν πρέπει να υστερούν σε αυτήν την αρετή πίσω από άλλους Χριστιανούς (8:7–9)
Σε αυτή την τελειότητα (στ. 7) σε καλώ όχι με δύναμη εντολής, αλλά μόνο επισημαίνοντας το ζήλο των άλλων για να διεγείρεις τον ζήλο σου για ελεημοσύνη (στ. 8), γιατί και ο Χριστός στέρησε από τον εαυτό Του ό,τι ήταν χαρακτηριστικό Του από τη φύση Του, για τον πλουτισμό μας (εδ. 9).
Β) Το έργο του ελέους δεν είναι καινούργιο για αυτούς: έχουν ήδη αρχίσει, το μόνο που μένει είναι να τελειώσουν (8:10–11)
Θέλατε να το κάνετε αυτό πέρυσι (εδ. 10), και τώρα θα το τελειώσετε όπως θέλατε πριν (εδ. 11).
Β) Όχι υπερβολικό αυτό που απαιτείται, αλλά ποιος μπορεί να κάνει τι (8:12–15)
Ας μην υπερβούμε τις δυνάμεις μας (στ. 12), για να υπάρχει ίση ισορροπία μεταξύ αυτών που δεν έχουν τίποτα και αυτών που έχουν πλεόνασμα (στ. 13–14), όπως συνέβαινε όταν συλλέγαμε το μάννα: εκεί ο Ίδιος ο Κύριος μοίρασε όσα χρειαζόταν κανείς (στ. 15).
Ενότητα δύο. Η εντολή του αποστόλου να στείλει τον Τίτο στην Κόρινθο με τους άλλους δύο αδελφούς (8:16–9:5)
Για να μην καθυστερήσει η είσπραξη ελεημοσύνης, ο Άγιος Παύλος αποφάσισε να στείλει τον Τίτο με δύο αδέρφια γι' αυτό. Πληροφορώντας τώρα τους Κορινθίους σχετικά, ο απόστολος θεωρεί απαραίτητο να πει
I. Ποιοι αποστέλλονται (8:16–24)
Πρώτα απ' όλα έρχεται ο Τίτος (εδ. 16), ο οποίος ασχολήθηκε με αυτό το θέμα από δικό του ζήλο (στ. 17), και μαζί του ένας άλλος αδελφός, σύντροφος, τον οποίο η Εκκλησία μου υπέδειξε ειδικά γι' αυτό το θέμα (εδ. 18-19). Αυτό απαιτούνταν με προσοχή, ώστε, ενόψει της άφθονης συγκεντρωμένης ελεημοσύνης, να μην υπάρχει κριτική (στ. 20-21). Προσθέτω σε αυτούς έναν ακόμη αδελφό, επίσης επιλεγμένο από την Εκκλησία για αυτό το έργο (εδ. 22). Ο Τίτος είναι από μένα, και αυτοί οι δύο είναι από τις Εκκλησίες, και τους παρακαλώ να γίνουν δεκτοί με τιμή και σεβασμό, για να μην είναι μάταιος ο έπαινος για εσάς (εδ. 23-24).
II. Γιατί ο απόστολος έστειλε τον Τίτο και άλλους αδελφούς στους Κορίνθιους για ελεημοσύνη (9:1-5)
Για να τα έχουν όλα έτοιμα οι Κορίνθιοι μέχρι να τους έρθει ο ίδιος ο απόστολος με τους Μακεδόνες και να μην ντρέπεται αργότερα γι' αυτούς ενώπιον των Μακεδόνων (εδ. 1-4), μαζί, ώστε όλα αυτά να είναι εθελοντικά, και όχι ως απαίτηση από τους φιλόφιλους (στ. 5).
Ενότητα τρίτη. Προτροπές να δίνετε γενναιόδωρα, πρόθυμα και χαρούμενα (9:6–15)
I. Ανάλογα με την εθελοντική γενναιοδωρία έρχεται η ευλογία του Θεού (9:6–11)
Η ελεημοσύνη είναι η σπορά, και όπως σπέρνει κανείς, έτσι θα λάβει σοδειά από τον Θεό (εδ. 6). Επομένως, πρέπει να προσπαθήσουμε να κάνουμε πρόθυμα το καλό (εδ. 7) και να προσευχόμαστε στον Θεό να δώσει στους Κορινθίους λίγη από τη γενναιοδωρία του για το έργο της φιλανθρωπίας (εδ. 8), γιατί σύμφωνα με τη Γραφή, η δικαιοσύνη του Θεού για τη δικαιοσύνη των ανθρώπων διαρκεί για πάντα (εδ. 9). Εάν μόνο Αυτός που δίνει άφθονη σοδειά στο χωράφι θα πολλαπλασίαζε τους καρπούς της δικαιοσύνης σας - αγάπη για την ανθρωπότητα (εδ. 10), ώστε οι άλλοι να στέλνουν ευχαριστίες στον Θεό γι' αυτό (εδ. 11).
II. Η εθελοντική γενναιοδωρία διεγείρει ολόκληρη τη χριστιανική ζωή και υπηρετεί τη δόξα του χριστιανικού επαγγέλματος (9:12-15)
Όσοι λαμβάνουν ελεημοσύνη από εσάς θα ευχαριστούν τον Θεό (εδ. 12) για το γεγονός ότι σας υπέταξε στο Ευαγγέλιο του Χριστού και ότι αυτό το Ευαγγέλιο δεν έγινε δεκτό από εσάς νεκρό, αλλά είχε ζωντανή επίδραση πάνω σας (εδ. 13). και όχι μόνο θα ευχαριστήσουν τον Θεό για σένα, αλλά θα προσεύχονται και για σένα, ώστε ο Θεός να χύσει άφθονα τη χάρη Του πάνω σου (εδ. 14).
Και εν κατακλείδι, ως έκφραση της ικανοποίησής του για τους Κορινθίους, ευχαριστεί τον Θεό για όλα όσα έχει κάνει για αυτούς από τότε που δέχτηκαν τον Χριστιανισμό (εδ. 15).
Μέρος τρίτο – προστατευτικό (10:1–13:10)
Είπαν ότι ο απόστολος ήταν αυστηρός μόνο στα λόγια, γιατί ήταν πολύ ξένος σε σκέψεις καθαρά γήινης φύσης, σαν να ήταν διπρόσωπος. Σε αυτό ο Άγιος Παύλος δίνει απαντήσεις.
Ενότητα ένα. «Είμαι τόσο αυστηρός στο πρόσωπο όσο και στο γράψιμο» (10:1–11)
Έχοντας εισαγάγει μια φήμη για τον εαυτό του ότι είναι προσωπικά ταπεινός και εν απουσία του είναι αυστηρός (εδ. 1) και υπαινίσσοντας ότι όσοι το λένε αυτό για αυτόν δεν θα έπρεπε να βιώσουν την ορθότητα των λόγων του (εδ. 2), ο άγιος απόστολος εξηγεί ότι είναι αδύνατο να τον κρίνουμε από την εμφάνιση (εδ. 3). Τα όπλα του δεν είναι συνηθισμένα, αλλά ισχυρά - τόσο για την καταστροφή των κακών σχεδίων (εδ. 4), όσο και για τη συντριβή κάθε ψευδούς διδασκαλίας που είναι αντίθετη με το μυαλό του Θεού (εδ. 5), η οποία μπορεί να εκδηλωθεί, αν χρειαστεί, κατά την άφιξή του στην Κόρινθο (εδ. 6). Οπλισμένος με αυτή τη δύναμη, με την οποία ο καθένας σας μπορεί να κρίνει, φέροντας μέσα του και το πνεύμα της δύναμης του Χριστού (εδ. 7), ο απόστολος μπορούσε να εμφανιστεί ανάμεσά τους τόσο αυστηρός όσο αυστηρός ήταν στην επιστολή (στ. 8-11).
Ενότητα δύο. «Ο αποστολικός μου τίτλος με εξουσιοδοτεί να είμαι αυστηρός» (10:12–12:18)
I. Η μερίδα που ανατέθηκε στον Απόστολο Παύλο για το κήρυγμά του (10:12–18)
Μάλλον οι αντίπαλοί του καμάρωναν ότι ήταν οι κύριοι στην Κόρινθο. Σε αυτό ο άγιος απόστολος απαντά ότι δεν ήταν αυτοί, αλλά αυτός, που ίδρυσαν την Εκκλησία στην Κόρινθο, όπως τον υπέδειξε ο Θεός, και ότι, επομένως, δεν είναι αυτοί, αλλά αυτός που είναι ο κύριος εδώ. Καυχιούνται επαινώντας τον εαυτό τους (εδ. 12). και αυτός - σύμφωνα με το έργο που έχει ολοκληρώσει (στ. 13). Ο Θεός τον διόρισε να είναι στην Κόρινθο, τον φώτισε με το φως του Ευαγγελίου (εδ. 14), και ο απόστολος ελπίζει να είναι ακόμη πιο επιτυχημένος μαζί τους στο ευαγγέλιο (εδ. 15) και να διαδώσει το έργο ακόμη πιο μακριά από αυτούς (εδ. 16), αλλά και εδώ δεν καυχιέται για τον εαυτό του, αλλά για τη βοήθεια του Θεού στο έργο του (εδ. 18).
II. Σχετικά με την ανιδιοτέλεια στο κήρυγμα του Ευαγγελίου (11:1–20)
Ζητά επιείκεια λόγω του γεγονότος ότι αναγκάζεται να μιλήσει για τον εαυτό του (εδ. 1), γιατί αρραβώνιασε την Κορινθιακή Εκκλησία με τον Χριστό (εδ. 2), αλλά μπορεί να έρθουν κακοί άνθρωποι που θέλουν να διαλύσουν αυτήν την ένωση (εδ. 3). Θα έρθουν με μια νέα διδασκαλία του Ευαγγελίου, αλλά θα μπορούσε κανείς ακόμα να τους ακούσει αν κήρυτταν κάτι νέο, που δεν θα γνώριζε χωρίς αυτούς (εδ. 4), αλλά ο απόστολος δεν είναι κατώτερος ακόμη και από τους ίδιους τους κύριους αποστόλους (εδ. 5). Αν και κατώτερος από κάποιον στο χάρισμα του λόγου, δεν είναι κατώτερος από κανέναν σε γνώση, όπως το γνωρίζουν και οι ίδιοι οι Κορίνθιοι (εδ. 6). Είχαν τη σεμνότητα και την απαίτηση του για να μην τους δώσει αφορμή για πειρασμό, δηλαδή για τη δική τους εξύψωση (στ. 7). Χρησιμοποίησε περιεχόμενο από τις Μακεδονικές Εκκλησίες (στ. 8-9), αλλά δεν πήρε τίποτα από τους Κορινθίους και ιδιαίτερα επιμένει σε αυτό (στ. 10). Αυτό το έκανε όχι επειδή δεν τους αγαπούσε (εδ. 11), αλλά για να μην προκαλέσει καταδίκη για συμφέρον από τους εχθρούς του, ώστε να μην έχουν κανένα πλεονέκτημα απέναντί του (εδ. 12), αφού στην πραγματικότητα αγαπούν να μιμούνται τους αποστόλους (εδ. 13).
Και αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, αφού ο Σατανάς μερικές φορές παίρνει τη μορφή ενός φωτεινού αγγέλου, επομένως, ακόμη περισσότερο, οι υπηρέτες του μπορούν να πάρουν τη μορφή δούλων του Θεού (εδ. 14-15). Ωστόσο, ο απόστολος αποφασίζει να καυχηθεί όχι στον Κύριο, αλλά από ανοησία, αφού οι Κορίνθιοι εκτιμούν αυτή την ανοησία, θα καυχηθεί κατά τη σάρκα, όπως αυτοί (εδ. 16-19). Οι Κορίνθιοι ακούνε αυτούς τους αυτοεπαινητές, και τους υποδουλώνουν στον εαυτό τους, ταπεινώνοντάς τους σε τέτοιο βαθμό που φαίνεται να τους χτυπούν στο πρόσωπο (εδ. 20).
III. Τι υπέμεινε ο απόστολος κατά τη διάρκεια των ευαγγελιστικών του έργων (11:21–32)
Ακόμα κι αν το ήθελαν οι Κορίνθιοι, σημειώνει ειρωνικά ο απόστολος, δεν μπορώ να καυχηθώ ότι συμπεριφέρομαι σαν τους ψεύτικους αποστόλους, που τους ληστεύουν και τους μεγαλοποιούν (εδ. 21). Αλλά τι μπορεί πραγματικά να σχετίζεται με την αξιοπρέπεια της αποστολής μου, μπορώ να καυχηθώ: αυτός, όπως και αυτοί, είναι Εβραίος και απόγονος του Αβραάμ (εδ. 22), είναι υπηρέτης του Χριστού, που υπέφερε περισσότερο από οποιονδήποτε άλλο για το έργο του κηρύγματος (εδ. 23-27) στην οργάνωση της εκκλησιαστικής ζωής (εδ. 29). Είναι έτοιμος να καυχηθεί για τις αδυναμίες του, στις οποίες αντικατοπτρίστηκε η βοήθεια του Θεού στην αποστολική του πράξη (εδ. 30-31). Στην κατηγορία αυτών των περιπτώσεων θα πρέπει να περιλαμβάνεται αυτό που του συνέβη στη Δαμασκό (εδ. 32).
IV. Η Αρπαγή του Αποστόλου στον Τρίτο Ουρανό (12:1–10)
Οι περιγραφές των καταστροφών που υπέστη ο απόστολος ήταν μεγάλη απόδειξη της αξιοπρέπειάς του ως αληθινού υπηρέτη του Χριστού. Κάποιοι όμως ήθελαν να κρίνουν το ίδιο πράγμα με την ύπαρξη οποιωνδήποτε εξαιρετικών εκδηλώσεων της εγγύτητας του αποστόλου με τον Θεό. Γι' αυτόν τον σκοπό ο Άγιος Παύλος διηγείται περαιτέρω για τα Θεία οράματα που του συνέβησαν.
Α) Σχετικά με την αρπαγή του αποστόλου στον Παράδεισο (12:1–6)
Είχε ένα όραμα, το οποίο δεν φαινόταν να αποδίδει στον εαυτό του, είτε γιατί η κατάσταση που βίωσε τότε ήταν πολύ διαφορετική από τις συνηθισμένες εμπειρίες, είτε γιατί η σεμνότητά του - η ταπεινοφροσύνη - τον εμπόδιζε να το αναγνωρίσει (στ. 1-6). Σε αυτή την περίπτωση, ο ίδιος ο Θεός τον προστάτεψε από τον πειρασμό της υπερηφάνειας, στέλνοντάς του μια ειδική κατάσταση ή ένα σύνολο περιστάσεων που θα τον εμπόδιζαν να εξυψωθεί.
Β) Σχετικά με το βρώμικο τέχνασμα της σάρκας, που δόθηκε στον απόστολο για να καλύψει τις πνευματικές του τελειότητες (12:7–10)
Το βρώμικο κόλπο της σάρκας είναι οι δύσκολες συνθήκες του κηρύγματος του. Ο Θεός δεν ήθελε να του αφαιρέσει αυτό το βρώμικο τέχνασμα της σάρκας, για να φανερωθεί περισσότερο η δύναμη του Χριστού στην αδυναμία του, και με το οποίο συμφωνεί απόλυτα και ο ίδιος ο απόστολος (εδ. 7-9). Γι' αυτό καυχιέται για τις αδυναμίες του, γιατί όταν είναι αδύναμος, τότε είναι δυνατός (εδ. 10).
V. Σχετικά με τα θαύματα του Αποστόλου Παύλου στην Κόρινθο με υπενθύμιση για άλλη μια φορά για το δωρεάν κήρυγμα (12:11–18)
Θα έπρεπε να με επαινείς, αλλιώς με κάνεις, σε αναγκαστικό έπαινο, να φτάσω στο σημείο της ανοησίας (εδ. 11). Μέσα μου έχω όλα όσα μπορεί να καυχηθεί ένας απόστολος - και σημεία και θαύματα (εδ. 12). Δεν έχω καταλάβει ότι χρησιμοποίησα το περιεχόμενό μου μαζί σας, επομένως δεν θα το χρησιμοποιήσω αργότερα, όταν έρθω σε εσάς για τρίτη φορά. Όπως ένας πατέρας δεν παίρνει τίποτα από τα παιδιά του για να τα μεγαλώσει, έτσι κι εγώ (εδ. 13-14) θα ξοδέψω πρόθυμα ό,τι έχω (στ. 15). Και όχι μόνο δεν πήρα από εσάς, αλλά ούτε και τους αγγελιοφόρους μου, που ήταν γνωστοί για τη συμπεριφορά και την ειλικρίνειά τους (εδ. 16-18).
Ενότητα τρίτη. Οπλισμένος με τέτοια δύναμη, θα έρθω, δεν θα γλιτώσω (12:19–13:10)
Εδώ είναι το συμπέρασμα από όλα όσα ειπώθηκαν σε αυτό το μέρος. Πιο πάνω υπερασπίστηκε την αποστολική του αξιοπρέπεια, αλλά τώρα λέει ότι όλα αυτά τα έκανε όχι για τον εαυτό του, αλλά για αυτούς και αν τώρα δεν διορθωθούν, θα έρθει να τους τιμωρήσει. Δεν το γράφω για να σε δικαιώσω στα μάτια μας (εδ. 19), αλλά για να σε διορθώσω, για να μην έχεις ούτε διαμάχες (εδ. 20) ούτε σαρκικούς πόθους και για να μην ντρέπομαι για σένα ενώπιον του Θεού (εδ. 21). Δύο φορές υποσχέθηκα να είμαι μαζί σας, τώρα θα έρθω επιτέλους, και αυτή τη φορά με την εκπλήρωση της απειλής μου, γιατί όπως με δύο μάρτυρες ο νόμος αποκτά ισχύ, έτσι και εδώ με δύο μάρτυρες μια προειδοποίηση η λέξη αποκτά ισχύ (13:1). Γι' αυτό λοιπόν σας προειδοποίησα (εδ. 2). Και ποια είναι αυτή η δύναμη, ξέρετε μόνοι σας, βιώνοντας μέσα σας την επίδραση του κηρύγματος και των χαρισμάτων μου (εδ. 3). Όπως ο Χριστός, αν και φαινομενικά αδύναμος, είναι δυνατός στη νίκη επί του θανάτου, έτσι κι εμείς είμαστε φαινομενικά αδύναμοι, αλλά η δύναμή μας είναι μόνο κρυμμένη, και μπορούμε να το δείξουμε (εδ. 4). Εάν θέλετε να μας δοκιμάσετε, δοκιμάστε μας καλύτερα εάν έχετε επαρκή πίστη (εδ. 5) και θα μάθετε για εμάς αργότερα (εδ.
6); αλλά προσευχόμαστε στον Θεό να μην γνωρίζετε αυτή τη δύναμη: θα ήταν καλύτερα να συνεχίσουμε να είμαστε αδύναμοι (εδ. 7). Η δύναμή μας είναι μόνο ενάντια στους εχθρούς της αλήθειας (εδ. 8), και γι' αυτό χαιρόμαστε όταν είμαστε αδύναμοι, γιατί τότε είστε δυνατοί - όλα πάνε καλά για εσάς (εδ. 9). Γι' αυτό γράφει αυτή την επιστολή για να αποφύγει τη σοβαρότητα κατά τη χρονολόγηση (εδ. 10).
Ζητά να είναι σε ειρήνη και αρμονία (εδ. 11), χαιρετίζοντας ο ένας τον άλλον στις συναντήσεις προσευχής με ένα αδελφικό φιλί. Αυτός και οι σύντροφοί του υποκλίνονται. (στ. 12). Στέλνει ευχές για χάρη από τον Θεό Πατέρα, αγάπη για τον Υιό και κοινωνία στο Άγιο Πνεύμα. Η λέξη «Αμήν» επιβεβαιώνει την αλήθεια όλων όσων ειπώθηκαν παραπάνω (εδ. 13).
Επιγραφή και χαιρετισμός (1:1–7)
Ο τίτλος του συγγραφέα (στ. 1) είναι υπηρέτης του Χριστού με το βαθμό του αποστόλου. Μια σύντομη ένδειξη του θέματος του μηνύματος: το ευαγγέλιο του Υιού του Δαβίδ που προαναγγέλθηκε από τους προφήτες (εδ. 2) (εδ. 3), και στη συνέχεια στην ανάσταση - ο αποκαλυπτόμενος Υιός του Θεού - Ιησούς Χριστός (εδ. 4). Το δικαίωμα του αποστόλου να κηρύττει για τον Χριστό στους ειδωλολάτρες, τη χάρη της αποστολικότητας για την υποταγή των γλωσσών στην πίστη (στ. 5), και κατά συνέπεια και αυτοί (στ. 6). Ευχόμενος ειρήνη και χάρη στη χριστιανική κοινότητα της Ρώμης (εδ. 7): από αγάπη προς αυτούς, ο Θεός τους κάλεσε με χάρη, η οποία ας αυξηθεί μεταξύ τους για χάρη του Ιησού Χριστού.
Ο απόστολος εκθέτει σκέψεις που ενθαρρύνουν την επιθυμία ανάγνωσης και ενδιαφέροντος για το μήνυμα.
Ι. Ο Απόστολος επαινεί την πίστη των Ρωμαίων (1:8)
Επαινεί την πίστη των Ρωμαίων και ευχαριστεί τον Θεό γι' αυτήν, που μιλούν γι' αυτήν σε όλο τον κόσμο, γιατί η Ρώμη ήταν το κέντρο της.
II. Ο απόστολος εκφράζει την επιθυμία του να δει τους Ρωμαίους (1:9–13)
Μαρτυρεί τη διάθεσή του απέναντί τους, εκφράζοντας την επιθυμία να τους δει και να τους κάνει συμμέτοχους στα ευεργετήματα της αποστολής του (δηλαδή αυτό που του δόθηκε με τη χάρη της αποστολικότητας, μπορεί να τους μεταδώσει ένα συγκεκριμένο πνευματικό χάρισμα).
III. Το καθήκον του Αποστόλου να φωτίζει όλους με πίστη (1:14–15)
Επισημαίνει τον λόγο για μια τέτοια επιθυμία στο καθήκον που του αναλογεί - να φωτίσει τους πάντες με πίστη, και επομένως τη Ρώμη.
IV. Κύριο Θέμα της Επιστολής (1:16–17)
Το ευαγγέλιο είναι η δύναμη του Θεού, σε αυτό αποκαλύπτεται η αλήθεια του Θεού (δηλαδή και η ίδια η ουσία του Θεού και το έργο της σωτηρίας μας), που εμφανίζεται μόνο από πίστη σε πίστη, όπως η ανάπαυση στον Θεό, που αποτελείται από την αληθινή ζωή, όπως είπε ο προφήτης.
Μέρος πρώτο - δόγμα (1:18–11:36)
Ενότητα ένα. Κανείς δεν μπορεί να δικαιωθεί ενώπιον του Θεού με τη δική του δύναμη (1:18–3:20)
Εισαγωγή Ενότητας (1:18)
Όλοι (για την αντικατάσταση της ευσέβειας με την κακία και την αλήθεια με την αδικία) υπόκεινται σε κρίση - και οι ειδωλολάτρες και οι Εβραίοι.
I. Οι Εθνικοί περιέχουν την Αλήθεια του Θεού στην Αναλήθεια (1:19–2:16)
Α) Οι Εθνικοί καταδικάζονται για κακία (1:19–23)
Θρησκευτικά κατέστειλαν την ευσέβεια με κακία. Αν και γνώριζαν τον Θεό, δεν Τον τίμησαν όπως έπρεπε. Η κακία των ειδωλολατρών και οι καρποί της - η σκέψη του Θεού είναι έμφυτη στην ψυχή του ανθρώπου (εδ. 19), και η αλήθεια της ύπαρξής Του είναι φανερή από τα πράγματα που δημιούργησε (εδ. 20), αλλά μετά άρχισαν να ξεχνούν τον Θεό, ασχολήθηκαν με τα γήινα πράγματα, έδιωξαν τη συνείδηση και το φόβο του Θεού (εδ. 21) και αντί για τον Θεό έδωσαν το δικό τους μυαλό (v. 23). Έτσι η κακία αντικατέστησε την ευσέβεια.
Β) Οι Εθνικοί καταδικάζονται για ψεύδος (1:24–31)
Η αλήθεια - ηθική αλήθεια - αντικαταστάθηκε από την αναλήθεια. Εδώ είναι με τους καρπούς της.
α) Αισθησιασμός των Εθνών (1:24–27)
Παραδόθηκαν στον αισθησιασμό: αντί για το πνεύμα, το σώμα άρχισε να τους καθοδηγεί, έγιναν σκλάβοι του και έφτασαν στον πάτο στην ηθική τους κατάσταση.
β) Οι ανομίες και οι αναλήθειες των Εθνών (1:28–31)
Άρχισαν να κάνουν κάθε είδους αδικία: αφού έδιωξαν τον Θεό από το νου και το πνεύμα τους, έπεσαν σε διαφθορά (εδ. 28) και αμαρτίες (εδ. 29–31).
Β) Ανευθυνότητα όσων γνωρίζουν και όσων δεν γνωρίζουν (1:32–2:16)
Εκτός από όλη τη φρίκη στην οποία βρέθηκε ο ειδωλολατρικός κόσμος, πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι όλοι δεν έχουν καμία δικαιολόγηση ενώπιον του Θεού κατά την κρίση Του για τον κακό τους χαρακτήρα. Ήξεραν τι να κάνουν, αλλά δεν το έκαναν. Είναι ατιμώρητοι επειδή καυχιόνταν ακόμη και για την αμαρτία (εδ. 32), επειδή την καταδίκασαν σε άλλους, επομένως, ήξεραν τι ήταν η αμαρτία (2:1-2). Ακόμα κι αν κάποιοι ευημερούν τώρα (εδ. 3), τότε καταχρώνται το έλεος του Θεού (εδ. 4). Η κρίση θα είναι (στ. 5) ελεήμων για κάποιους (στ. 6-7) και απειλητική για άλλους (στ. 8-10), αμερόληπτη (στ. 11) για τον καθένα, ανάλογα με τη θέση του: τον υφιστάμενο - σύμφωνα με το νόμο, και τον ειδωλολάτρη - σύμφωνα με τη δύναμη της συνείδησής του (στ. 12-16). Στα προηγούμενα εδάφια, ο απόστολος έθεσε τους Εβραίους στο ίδιο επίπεδο με τους ειδωλολάτρες πριν από την κρίση του Θεού και έτσι τους κίνησε τον κίνδυνο να καταδικαστούν. Στους παρακάτω στίχους απευθύνεται αποκλειστικά στους Εβραίους και το αποδεικνύει
II. Όπως οι ειδωλολάτρες, οι Εβραίοι επίσης περιέχουν την αλήθεια του Θεού σε αναλήθεια (2:17–3:20)
Α) Οι Εβραίοι γνωρίζουν το θέλημα του Θεού όχι μόνο για τους εαυτούς τους, αλλά και για τους Εθνικούς (2:17–20)
Με σκοπό και με το συναίσθημα, γνωρίζουν το θέλημα του Θεού όχι μόνο για τους εαυτούς τους (στ. 17-18), αλλά και για τους άλλους - τους ειδωλολάτρες (στ. 19-20), θεωρούν τον εαυτό τους παράδειγμα και φως τους.
Β) Στην πραγματικότητα, οι Εβραίοι ζουν αφύσικα (2:21–24)
Στην πραγματικότητα, αποδείχθηκε ότι οι Εβραίοι ζούσαν αφύσικα, σε αντίθεση με τον σκοπό και τη συνείδησή τους. Διδάσκουν ένα πράγμα και κάνουν άλλο (εδ. 21–22). Καυχώνται ότι έδωσαν τον νόμο, οι ίδιοι τον βλασφημούν παραβιάζοντάς τον (εδ. 23), και δίνουν επίσης λόγο στους ειδωλολάτρες να το κάνουν (εδ. 24).
Β) Τα πλεονεκτήματα του Εβραίου τον δείχνουν μόνο χειρότερο από τον Εθνικό (2:25–29)
Όλα τα πλεονεκτήματά τους έναντι των παγανιστών είναι άχρηστα. Αντιπροσωπεύουν τον Εβραίο μόνο ως χειρότερο από τον ειδωλολάτρη - η περιτομή και ο νόμος σου είναι καλοί όταν είσαι πιστός στο νόμο (εδ. 28-29), επιβεβαιωμένος από τη σφραγίδα του - περιτομή, και όταν αυτό δεν ισχύει, τότε αυτός που δεν έχει νόμο και περιτομή, αλλά ζει σύμφωνα με το νόμο, είναι ανώτερός σου (εδ. 25-27).
Δ) Ποιο είναι το πλεονέκτημα ενός Εβραίου έναντι ενός Εθνικού (3:1–8)
Ο απόστολος απαντά - μεγάλη? ήταν φορείς των υποσχέσεων του Θεού, αυτοί, ως έμπιστοι του Θεού, δόθηκαν παρηγορητικές αλήθειες για τον Μεσσία, που έπρεπε να ήταν οι πρώτοι που θα έφεραν και θα έκαναν τον κόσμο ευτυχισμένο μαζί τους (εδ. 2), αλλά αποδείχθηκε διαφορετικά. Οι καλύτεροι (από θέση και μόρφωση) από τους Εβραίους δεν πίστευαν, αλλά η απιστία τους δεν μπορούσε να είναι λόγος για την παραβίαση των υποσχέσεων του Θεού (εδ. 3). Ο Θεός δεν είναι ψέμα, αλλά οι άνθρωποι είναι ψέμα (εδ. 4) και θα απαντήσουν για τα ψέματά τους. Αν και λένε ότι χάρη στα ψέματά τους η αλήθεια του Θεού έχει εξαπλωθεί, και επομένως δεν υπάρχει τίποτα να τους κρίνει (εδ. 5), ο απόστολος λέει ότι τότε θα ήταν αδύνατο να κρίνει κανείς τον κόσμο (εδ. 6). Και για τις κακές πράξεις θα μπορούσε κανείς να περιμένει μόνο μια ανταμοιβή, αλλά θα υπάρξει μια δίκαιη κρίση εναντίον αυτών - των σοφιστών (στ. 7-8).
Ε) Ο Απόστολος κατηγορεί τους Εβραίους με τα λόγια των προφητών (3:9–20)
Ο Απόστολος πάλι κατηγορεί τους Εβραίους, αλλά όχι για λογαριασμό του, αλλά για λογαριασμό των προφητών, και έτσι τους καθιστά ανεύθυνους ενώπιον της κρίσης του Θεού. Όλα τα πλεονεκτήματα των Ιουδαίων δεν ήταν δικά τους, αλλά από τον Θεό, αλλά οι ίδιοι ήταν γεμάτοι αμαρτία (εδ. 9). Ο απόστολος αποδεικνύει αυτή την ιδέα με διάφορα αποσπάσματα από τις Γραφές (εδ. 10–18). Αν έτσι ο νόμος κατηγορεί αυτούς που είναι υπό τον νόμο, τότε οι Εβραίοι είναι ατιμώρητοι (εδ. 19): δεν μπορούν να πουν ότι έχουν ακόμα κάτι εκπληρωμένο από το νόμο. Ο ίδιος ο τελευταίος, χωρίς εσωτερικό νόμο, που δεν είχαν, οδήγησε μόνο στη γνώση της αμαρτίας τους (εδ. 20).
Ενότητα δύο. Η αλήθεια του Θεού προέρχεται από την πίστη. Ο Θεός δημιούργησε μια ιδιαίτερη, θαυμαστή εικόνα σωτηρίας στον μονογενή Του Υιό, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό (3:21–7:6)
Ι. Ο Απόστολος πείθει, ελκύει και κλίνει προς την πίστη στον Κύριο Ιησού Χριστό (3:21–4:25)
Έχοντας αποδείξει ότι η ίδια η ανθρώπινη φυλή, με τη δική της δύναμη, δεν μπορούσε να δικαιολογηθεί ενώπιον του Θεού, επειδή αποδείχθηκε ότι ήταν εντελώς και τελείως διεφθαρμένη από την ίδια την ουσία της φύσης της και άξια της οργής του Θεού σύμφωνα με τη δικαιοσύνη Του, ο απόστολος λέει ότι, παρά αυτή την ενοχή της ανθρωπότητας ενώπιον του Θεού, τώρα διακηρύττει στο Ευαγγέλιο μια νέα Του δικαιοσύνη μέσω της πίστης Του. Αυτόν. Τώρα εμφανίστηκε μια εντελώς διαφορετική αλήθεια, ανεξάρτητη από τα έργα του νόμου (εδ. 21) - η πίστη στον Ιησού Χριστό και, ως τέτοια, είναι κοινή σε όλους τους ανθρώπους (εδ. 22) και επειδή όλοι τη χρειάζονται, και επειδή δίνεται σε όλους δωρεάν, για χάρη της εξιλέωσης του Ιησού Χριστού (εδ. 23-24). Προαναγγέλθηκε στην Παλαιά Διαθήκη στο καθαρτήριο - για χάρη του Ερχόμενου, και στην Καινή - για χάρη του Ερχόμενου, όταν με τη δύναμη της πίστεως αφομοιώνεται το λυτρωτικό έργο του Χριστού, για να είναι Θεός και Δίκαιος και Δικαιωτής (εδ. 25-26). Τώρα λοιπόν το καύχημα του νόμου έχει πέσει, γιατί όλα δίνονται τώρα δωρεάν, με πίστη και χάρη (εδ. 27).
Συμπέρασμα: ήρθε η ώρα για δικαίωση, όχι με νόμο, αλλά με πίστη (εδ. 28), ώστε να σωθούν όλοι - και οι Ιουδαίοι και οι Εθνικοί. Τότε δεν χρειάζεται καθόλου νόμος; - Όχι, ο νόμος είναι η οδός και η πίστη είναι η εκπλήρωση (εδ. 29-30). Έτσι η πίστη καθιέρωσε το νόμο (εδ. 31). Ο απόστολος παίρνει στοιχεία για την αναγκαιότητα και τη σωτήρια δύναμη της πίστης από τα παραδείγματα του Αβραάμ και του Δαβίδ (4:1-25). Η δικαίωση με πίστη είναι απαραίτητη, γιατί διαφορετικά δεν μπορεί να υπάρξει δικαιολόγηση αυτή καθαυτή. Ο Αβραάμ δεν δικαιώθηκε με τα έργα του νόμου (στ. 1), τα οποία, αν έχουν έπαινο, δεν είναι στα μάτια του Θεού, που γνωρίζει την πραγματική τους αξία (στ. 2), και λέγεται ευθέως ότι δικαιώθηκε με την πίστη (στ. 3), αλλά δεν μπορεί να είναι διαφορετικά. Αν με έργα, τότε με καθήκον, αλλά αφού δικαιωθεί, τότε με έλεος, και όχι για έργα (εδ. 4-5). Η δικαίωση με πίστη είναι σωτήρια. Αυτό λέει ο Δαβίδ, αποκαλώντας τον ευλογημένο, δηλαδή με πίστη (εδ. 6-8). Και αυτό πρέπει να ειπωθεί όχι μόνο για τη δικαίωση του περιτμημένου, αλλά και του απερίτμητου. Ο Αβραάμ δικαιώθηκε με την πίστη ακόμη και πριν από την περιτομή του (εδ. 9-10), και η περιτομή δεν ήταν η αιτία της δικαιοσύνης, αλλά ένα σημάδι αυτής, ώστε και οι απερίτμητοι να δικαιωθούν με την πίστη (εδ.
11) και των περιτομών - όχι μόνο για περιτομή, αλλά για πίστη, σημείο της οποίας ήταν η περιτομή (εδ. 12). Οι μεγάλες υποσχέσεις δεν δόθηκαν στον Αβραάμ και τους απογόνους του για έργα, αλλά για πίστη, πρώτα απ' όλα - η κληρονομιά του κόσμου δεν υποσχέθηκε με σαρκική έννοια, και η υπόσχεση ήταν πριν από την ύπαρξη του νόμου (εδ. 13). Τότε η εκπλήρωση της υπόσχεσης δεν στηρίχτηκε στα έργα του νόμου, αν και αργότερα υπήρχε υπό τον νόμο, γιατί τότε η ίδια η υπόσχεση θα έπρεπε να είχε τελειώσει (στ. 14), γιατί η οργή προέρχεται από το νόμο, αλλά η υπόσχεση προέρχεται από το έλεος (στ. 15). Επομένως, βεβαίως, η υπόσχεση πρέπει να βασίζεται στο έλεος, και όχι στο δίκαιο, δηλαδή στο νόμο, και τότε η υπόσχεση θα μπορούσε να είναι αυτή που είναι, δηλαδή για όλους και για τους Εθνικούς (εδ. 16). Η πίστη του Αβραάμ ήταν απαράμιλλη σε δύναμη και οι καρποί της ήταν μεγάλοι - η υπόσχεση επεκτάθηκε σε εμάς. Όποιος πιστεύει όπως πιστεύει στον Ιησού Χριστό, Αυτός θα τον ζωοποιήσει (όπως προηγουμένως αναζωογονήθηκε η νεκρή φύση του Αβραάμ και της Σάρρας) στην ανάστασή Του (εδ. 17-25).
Β) Πρόσβαση στη Χάρη για λήψη Ευδαιμονίας (5:2)
Β) Εμπιστοσύνη για τη νίκη επί του κακού (5:3–11)
Για το οποίο θα πειστούμε τόσο από το συναίσθημά μας (εδ. 3-5) όσο και από την ίδια την πραγματικότητα, βλέποντας τι έχει κάνει ο Σωτήρας για εμάς. Πέθανε για μας ενώ ήμασταν αμαρτωλοί (εδ. 6–8). και ως εκ τούτου τώρα, μετά την έκχυση του εξιλαστηρίου αίματος, θα είναι ακόμη πιο ελεήμων προς τους λυτρωμένους (εδ. 9). Και αν έσωσε με θάνατο, δηλαδή πριν από τη δόξα Του, τώρα θα μας επιτρέψει ακόμη περισσότερο να επιτύχουμε ιδιαίτερη εγγύτητα με τον Θεό - σε υιό (εδ. 10-11).
III. Η σημασία της οικονομίας του Χριστού στη σωτηρία όλης της ανθρωπότητας (5:12–21)
Ο απόστολος εξηγεί πώς η δικαιοσύνη ενός σώζει όλους, και αυτό το κάνει συγκρίνοντας τον Χριστό, τον Νέο Αδάμ, με τον αρχαίο. Η αμαρτία και ο θάνατος ήταν σε όλους τους ανθρώπους (εδ. 12), γιατί όλοι από τον Αδάμ και σε αυτόν αμάρτησαν ενώπιον του νόμου (εδ. 13–14). Επομένως, ο Αδάμ είναι η εικόνα του μέλλοντος. Δηλαδή, όπως για την αμαρτία του ενός όλοι έγιναν αμαρτωλοί, έτσι και για τη χάρη όλοι θα λάβουν όχι μόνο συγχώρεση, αλλά και περισσότερο - τη χάρη του υιού (εδ. 15). Ο απόστολος αποκαλύπτει περαιτέρω αυτό το πλεονέκτημα της χάριτος έναντι του εγκλήματος. Συνήθως για μία αμαρτία υπάρχει μία τιμωρία, αλλά η χάρη απελευθερώνει από πολλούς, και όχι μόνο από ένα έγκλημα (εδ. 16). Υπήρξε θάνατος, και εδώ το αποτέλεσμα είναι η ζωή μέσω του αγιαστικού έργου της χάριτος (εδ. 17). Ο Πρώτος Αδάμ εμφύσησε το πνεύμα της ανυπακοής στον Θεό και ο Δεύτερος, ο Νέος Αδάμ, εμφύσησε υπακοή και ζωή (εδ. 18–19). Ο νόμος έφερε στη συνείδηση των ανθρώπων την πλήρη αδυναμία τους και, με όλη τη μεγαλύτερη δύναμη, αποκάλυψε την ευεργεσία της χάριτος για τους ανθρώπους (εδ. 20), ώστε να μπορούν να δουν πόσο μεγάλη είναι, δίνοντας, αντί για αναπόφευκτο θάνατο, ζωή σε όλη την ανθρωπότητα (εδ. 21).
IV. Η πίστη στον Κύριο που σώζει επιβάλλει στους πιστούς υποχρέωση να είναι άγιοι (6:1–7:6)
Με την έλευση της Βασιλείας της Χάριτος, όλοι προσκαλούνται εκεί από τον ίδιο τον Θεό, αλλά υπό την προϋπόθεση να είναι άγιοι και δίκαιοι σε αυτό το Βασίλειο. Επιχειρηματολογώντας για αυτό το θέμα, ο απόστολος νομιμοποιεί αυτή την απαίτηση, συνάγοντας την από τη γεμάτη χάρη, μυστικιστική ένωσή μας με τον Χριστό.
Α) Η ιερή ζωή είναι υποχρεωτική για όσους είναι ενωμένοι με τον Χριστό (6:1–10)
Η αφθονία της χάριτος δεν δίνει το δικαίωμα στην αμαρτία (στ. 1), ζούμε τώρα μια νέα ζωή. Πεθάναμε για την αμαρτία (εδ. 2) όταν την απαρνηθήκαμε στο βάπτισμα και λάβαμε δύναμη γεμάτη χάρη (εδ. 3), με την οποία πρέπει να βαδίσουμε το μονοπάτι προς τον αγιασμό (εδ. 4). Αυτός ο δρόμος είναι φυσικός για εμάς, γιατί στο βάπτισμα μεγαλώσαμε μαζί (μπολιασμένοι) στον Χριστό τη στιγμή του θανάτου Του, τώρα μένει να επεκτείνουμε αυτή τη σύνδεση μέσω μιας νέας ζωής σε αγιότητα και δικαιοσύνη (εδ. 5). Αλλά για να δούμε πιο καθαρά τι σημαίνει να πεθαίνεις με τον Χριστό και γιατί χρειάζεται δουλειά στη νέα ζωή, ο απόστολος εξηγεί: αν ο γέρος έχει πεθάνει, τότε το σώμα του πρέπει να πεθάνει, δηλαδή λόγω προπατορικού αμαρτήματος πρέπει να πεθάνουν και τα πάθη του, πράγμα που επιτυγχάνεται με συνεχή εργασία σε ιερή ζωή (εδ. 6). Επειδή, εφόσον έχουμε πεθάνει για την αμαρτία, είμαστε ελεύθεροι (εδ. 7) και, επομένως, ζούμε ήδη με τον Χριστό (εδ. 8), Ο οποίος θα μας βοηθήσει να ξεπεράσουμε την αμαρτωλότητα ζώντας με τον Θεό (εδ. 9–10).
Β) Μέσα για την καταπολέμηση της αμαρτίας (6:11–14)
Επιπλέον, ο απόστολος προτείνει τρόπους για το πώς μπορούμε να επιμείνουμε σε αυτήν την αγιότητα και πώς να την αποδείξουμε. Η πρώτη θεραπεία είναι να θυμάστε ότι είστε νεκροί για την αμαρτία (εδ. 11). Δεύτερον, διώξτε την αμαρτία που κατοικεί στις επιθυμίες του σώματος (εδ. 12), και για να το κάνετε αυτό, μην δώσετε τα μέλη σας στην υπηρεσία της αμαρτίας, αλλά στην υπηρεσία του Θεού (εδ. 13), γιατί η βασιλεία της αμαρτίας έχει τελειώσει και έχει έρθει η ώρα της χάριτος (εδ. 14).
Β) Κίνητρα για απόκτηση χάρης (6:15–23)
Το κίνητρο για πρόοδο στην αγιότητα είναι η συνείδηση ότι έχουμε ήδη εισέλθει υπό την καθοδήγηση μιας αγίας ζωής με τη βοήθεια της χάρης (εδ. 15) και πρέπει να πολεμήσουμε ενάντια στην αμαρτία μήπως γίνουμε δούλοι της (εδ. 16). και ευχαρίστησε τον Θεό που τώρα έχεις ελευθερωθεί από τη δουλεία της αμαρτίας για να υπηρετήσεις τη δικαιοσύνη (εδ. 17-18). Το μόνο που μένει είναι να υπηρετήσουμε τη δικαιοσύνη τώρα, τουλάχιστον στο βαθμό της προηγούμενης υπηρεσίας στην αμαρτία (εδ. 19). Γιατί αυτός είναι ο καρπός μιας τόσο νέας ζωής σε σύγκριση με την παλιά. Προηγουμένως ήσασταν ξένοι στη δικαιοσύνη (εδ. 20), αλλά ποιοι ήταν οι καρποί αυτής της ζωής για εσάς τότε; Είναι ντροπή να μιλάμε γι' αυτούς, και το τέλος τους είναι ο θάνατος (εδ. 21). και τώρα - αγιότητα και αιώνια ζωή (εδ. 22), γιατί ο μισθός του ενός είναι θάνατος, και ο καρπός του άλλου είναι η ζωή με τον Χριστό (εδ. 23).
Δ) Ο Χριστιανός είναι ελεύθερος από την κατάρα του νόμου (7:1–6)
Ο νόμος οδήγησε επίσης τους ανθρώπους στην αγιότητα, αλλά είχε ήδη πεθάνει και η σχέση μαζί του είχε διακοπεί, όπως τερματίζεται η σχέση της συζύγου με τον αποθανόντα σύζυγό της (εδ. 1-2). Παντρεύεται ελεύθερα άλλον και έχει δίκιο σε αυτό (εδ. 3). Τώρα στο βάπτισμα πέθανες για τον νόμο (αμαρτία), ή το ίδιο - ο νόμος πέθανε για σένα, και έγινες ελεύθερος και μπήκες σε μια νέα ένωση με τον Χριστό που σε ζωοποίησε (εδ. 4). Διότι πριν, ζώντας κάτω από το νόμο, ήμασταν σε ενότητα με την αμαρτία, που ζούσε στο σώμα μας (εδ. 5), αλλά τώρα, έχοντας απαλλαγεί από το νόμο, αρχίσαμε να υπηρετούμε τον Θεό για αιώνια ζωή (εδ. 6).
Ενότητα τρίτη. Η αποκάλυψη και η εφαρμογή της δικαιοσύνης του Θεού - κάτω από το νόμο, υπό τη χάρη και στη Βασιλεία της Δόξας (7:7–8:39)
I. Η δικαιοσύνη του Θεού κάτω από το νόμο (7:7–25)
Α) Δεν ήταν η εισαγωγή του νόμου που προκάλεσε την αμαρτία, αλλά η ανθρώπινη φύση (7:7–13)
Ο Νόμος δεν ήταν ένοχος αμαρτίας. Η ίδια η αμαρτία φταίει, για να αποκαλύψει ποιος δόθηκε ο νόμος. αποκάλυψε την έννοια των αμαρτωλών σκέψεων (εδ. 7). Έχοντας μπει στον αγώνα κατά της αμαρτίας, ο νόμος ύψωσε τον άνθρωπο να πολεμήσει και έτσι τον αναζωογόνησε από ανάγκη (εδ. 8-9), και ο άνθρωπος δεν αντιστάθηκε σε αυτόν τον αγώνα. Η αμαρτία σκότωσε έναν άνθρωπο (εδ. 10), βεβήλωσε την ίδια την εντολή, αναγκάζοντάς τον να μην την ακούσει ως παράλογη, αλλά να τον ακούσει (εδ. 11). Έτσι ο νόμος, αν και καλός, αποδείχθηκε κακός μέσω αυτής ακριβώς της αμαρτίας (εδ. 12-13).
Β) Η ουσία της αμαρτίας και πώς λειτουργεί μέσα μας (7:14–25)
Ο ρόλος του νόμου σε σχέση με τη δύναμη της αμαρτίας που ζει μέσα μας: ο νόμος είναι από το πνεύμα, και εγώ από τη σάρκα (εδ. 14), δεν υπάρχει τίποτα κοινό μεταξύ μας, είναι αντίθετα, και επομένως υπάρχει διχόνοια στην ανθρώπινη ψυχή. αλλά, μετά την αμαρτία, ο άνθρωπος εξακολουθεί να κάνει αυτό που μισεί (εδ. 15). Κατά συνέπεια, στα βάθη της φύσης υπάρχει συναίνεση στο νόμο (εδ. 16–17), και το κακό διαπράττεται υπό την πίεση της αμαρτίας που ζει στο σώμα, όπως πείθει ολόκληρη η εμπειρία της ζωής ενός ατόμου (στ. 18), δηλαδή ότι η δύναμη του κακού μέσα του είναι ισχυρότερη από τις καλές φιλοδοξίες και τον σπρώχνει γύρω του (290). Αυτός είναι ο νόμος της ζωής μου - αγαπώ το καλό και προσπαθώ για αυτό, αλλά δεν μπορώ να τον εκπληρώσω, και το κακό είναι ο απόλυτος κύριος μου. Έτσι, ο άνθρωπος δεν είναι μόνο αμαρτωλός, αλλά και ανίκανος να αναμορφωθεί (εδ. 21–23). Το συμπέρασμα είναι το πιο λυπηρό, και μόνο ο Κύριος μπορεί να σώσει, και τον ευχαριστώ γι' αυτό (εδ. 24–25).
II. Η δικαιοσύνη του Θεού αποκαλύφθηκε στη βασιλεία της χάριτος (8:1–10)
Όλη η τάξη της ζωής της Παλαιάς Διαθήκης οδήγησε τον άνθρωπο στη συνείδηση της αδυναμίας του και στην ανάγκη για τη βοήθεια του Θεού - οι άνθρωποι ένιωσαν την ανάγκη για έναν Λυτρωτή. Πώς θα ελευθερώσει ο Λυτρωτής τους ανθρώπους από την αμαρτία; Δόξα τω Θεώ, εμείς οι πιστοί μπορούμε τώρα, ζώντας σύμφωνα με το πνεύμα, να εκπληρώσουμε το νόμο. Πώς ήταν όμως αυτό δυνατό τώρα (εδ. 1); Ένα άλλο ισχυρό Πνεύμα εγκαταστάθηκε στον άνθρωπο – του Θεού. ανανέωσε το αδύναμο πνεύμα του και του έδωσε επικράτηση στη σάρκα (εδ. 2). Ήρθε ο ίδιος ο Χριστός και δέχθηκε την ανθρώπινη φύση σε κοινωνία με τη Θεότητά Του και έδιωξε την αμαρτία από αυτήν (εδ. 3), για να ζήσουμε κι εμείς στο πνεύμα της πίστης στον Χριστό και να νικήσουμε την αμαρτία (εδ. 4). Γιατί όποιος ζει κατά σάρκα δεν ενδιαφέρεται για τον Θεό, αλλά εκείνοι που είναι πνευματικοί ενδιαφέρονται (εδ. 5). Γιατί η ζωή στο πνεύμα δίνει ζωή, αλλά στη σάρκα οδηγεί στην αίσθηση της εγγύτητας του θανάτου. Ο ένας δίνει ζωή, και ο άλλος πεθαίνει (στ. 6), τέτοια είναι η φύση και των δύο (στ. 7). Έτσι, όποιος περπατά κατά τη σάρκα δεν μπορεί να ευχαριστήσει τον Θεό (εδ. 8). Εδώ είστε, τώρα σύμφωνα με την κλήση σας, οι Ρωμαίοι Χριστιανοί που ζουν πνευματικά, πρέπει να ζουν πνευματική ζωή και όχι να αμαρτάνουν, διαφορετικά ο Χριστός δεν είναι μέσα σας (εδ. 9-10).
Αλλά όλα αυτά είναι μόνο η αρχή της αποκατάστασης της ανθρώπινης φύσης. Η πλήρης απελευθέρωση θα έρθει μετά την απελευθέρωση του ανθρώπου από το θάνατο και όλης της δημιουργίας από τη ματαιότητα.
III. Η εκδήλωση της δικαιοσύνης του Θεού στη Βασιλεία της Δόξας (8:11–39)
Α) Θα υπάρξει ανάσταση των σωμάτων μας (8:11–18)
Το Πνεύμα του αναστημένου Χριστού θα ζωοποιήσει τα σώματά μας (εδ. 11), αλλά για να το κάνουμε αυτό πρέπει να ζούμε σύμφωνα με τη φύση αυτού του Πνεύματος (εδ. 12–13). Γιατί όποιος ζει σύμφωνα με την έμπνευση του Πνεύματος της χάριτος είναι ο γιος του Θεού (εδ. 14), γιατί αυτό το ίδιο το Πνεύμα μέσα μας θα πει από εμάς στον Θεό: «Πατέρα!» (στ. 15). Έτσι, αυτό το Πνεύμα μιλάει στο πνεύμα μας για αυτήν την υιότητα (εδ. 16). Αν είμαστε παιδιά, τότε είμαστε και συγκληρονόμοι και εταίροι στο πεπρωμένο του Χριστού (εδ. 17), και, επομένως, η παρούσα προσωρινή ταλαιπωρία δεν είναι τίποτα σε σύγκριση με τη δόξα που προσδοκούμε (εδ. 18). Και δεν θα δοξαστούν μόνο οι άνθρωποι, αλλά και τα πλάσματα.
Β) Δοξασμός της δημιουργίας ως συμμετοχή στον εορτασμό μας (8:19–22)
Η δημιουργία περιμένει επίσης τη δόξα μας (εδ. 19), γιατί έχει υποβληθεί στη διαφθορά για χάρη του κυρίου της. Ο άνθρωπος είναι καταδικασμένος στο ίδιο πράγμα (εδ. 20), και αυτό δεν γίνεται για πάντα, αλλά με την ελπίδα της απελευθέρωσης του ανθρώπου (εδ. 21). Στο μεταξύ, το πλάσμα στενάζει και υποφέρει, και ο απόστολος το ακούει με τα αυτιά του φωτισμένα από τη χάρη (εδ. 22).
Γ) Και εμείς περιμένουμε τη μεταμόρφωσή μας προς τη δόξα του Θεού (8:23–39)
α) Οι πρώτοι καρποί του δεδομένου Πνεύματος μας το λένε αυτό (8:23–27)
Προσβλέπουμε στην υιοθεσία ως υιοί σε δοξασμένο σώμα (εδ. 23), αλλά προς το παρόν αυτό που έχουμε δεν είναι ακόμα αυτό που περιμένουμε, διαφορετικά δεν θα ελπίζαμε, αλλά το έχουμε ήδη δει (εδ. 24), αλλά ελπίζουμε ώστε να δυναμώσουμε στη χριστιανική υπομονή (εδ. 25). Και το Πνεύμα μας ενισχύει στις αδυναμίες μας και προσεύχεται για εμάς και μέσα μας, με λόγια που δεν μπορούν να ειπωθούν (εδ. 26), αλλά είναι κατανοητά στον Θεό (εδ. 27).
β) Ο Ίδιος ο Θεός ενισχύει όσους Τον αγαπούν στις θλίψεις που υπομένουν (8:28)
Ξέρουμε ότι ο ίδιος ο Θεός μας ενισχύει στέλνοντάς μας στενοχώριες για το καλό μας και γενικά μας φροντίζει.
γ) Προνοητικά σχέδια και ενέργειες του Θεού σχετικά με όσους σώζονται (8:29–30)
Πώς προόρισε - προβλέποντας και παρέχοντας (εδ. 29), και τι έκανε για την εκπλήρωση αυτού του προορισμού - κάλεσε, δικαιώθηκε και δόξασε (εδ. 30).
δ) Είναι τέτοια η αγάπη του Θεού για εκείνους που έχουν διοριστεί για σωτηρία που κανένα εμπόδιο δεν πρέπει να αποτρέπει τους Χριστιανούς στο δρόμο τους (8:31–34)
Ο Θεός είναι για εμάς, και κανείς δεν μπορεί να σταματήσει τα σχέδιά Του για εμάς (εδ. 31). Εάν δεν λυπήθηκε τον Υιό Του για εμάς, τότε θα δώσει ήδη τα πάντα για χάρη αυτής της μεγάλης θυσίας για εμάς (εδ. 32). Οι αμαρτίες μας δεν μπορούν να αποτελέσουν εμπόδιο σε αυτό. Ο Θεός μας δικαίωσε (εδ. 33). Ο ίδιος ο Κριτής Χριστός είναι ο Λυτρωτής μας και σώζει όσους πιστεύουν σε Αυτόν (εδ. 34).
ε) Η εγγύηση της σωτηρίας μας είναι η αδιάκοπη αγάπη του Θεού (8:35–39)
Κανένας εξωτερικός πειρασμός δεν μπορεί να σπάσει την ένωσή μας με τον Θεό (εδ. 35), και οι Χριστιανοί το γνώριζαν νωρίτερα και προέβλεψαν ότι ήταν προορισμένοι να υπομείνουν πολλά (εδ. 36), επειδή ο Θεός τους βοηθά σε όλα (εδ. 37). Ακόμη και αυτό που είναι ανώτερο από τα γήινα πράγματα, οι Άγγελοι ή κάτι άλλο, δεν μπορεί να σπάσει την ένωση της αγάπης με τον Θεό για όσους έχουν ήδη βιώσει τη δύναμη αυτής της αγάπης (εδ. 38-39).
Ενότητα τέταρτη. Η στάση του Ισραήλ και του εθνικού κόσμου απέναντι στον νέο τρόπο δικαίωσης (9:1–11:36)
Ο απόστολος ενδιαφέρθηκε για τη μοίρα των Εβραίων: γιατί αυτοί, που καλούνται στη σωτηρία, στέκονται τώρα έξω από αυτήν; Δίνει την απάντηση.
Ι. Ο Θεός δικαιώνει τους πάντες, Εθνικούς και Ιουδαίους, σύμφωνα με το έλεός Του, που έλαβε με πίστη (9:1-33)
Α) Η μαρτυρία του Αγίου Παύλου για την υπερβολική αγάπη του για τον λαό του (9:1–5)
Αρχίζοντας να αποφασίζει για τη μοίρα του λαού του, ο απόστολος εκφράζει την αγάπη του γι' αυτούς, για χάρη της οποίας ήταν έτοιμος να θυσιάσει τη σωτηρία του για τη μεγαλύτερη δόξα του Θεού, γιατί γι' αυτούς δόθηκαν τα πάντα για αυτήν τη δόξα.
Β) Η απόρριψη ορισμένων Εβραίων δεν έρχεται σε αντίθεση με τις υποσχέσεις του Θεού (9:6–33)
Ο Θεός σώζει όχι σύμφωνα με τα πλεονεκτήματα ενός ατόμου, αλλά σύμφωνα με το έλεός Του, επομένως ένα άτομο δεν έχει κανένα νόμιμο δικαίωμα σε αυτή τη σωτηρία. Η σωτηρία υπόσχεται στο Ισραήλ. Ποιος είναι όμως; Όχι οι σαρκικοί απόγονοι του Ισραήλ (εδ. 6) και του Αβραάμ, αλλά σύμφωνα με την υπόσχεση, δηλαδή οι εκλεκτοί του Θεού, των οποίων η γέννηση έγινε μέσω της ειδικής παρέμβασης του Θεού (εδ. 7–9). Ομοίως, τα παιδιά της Ρεβέκκας χωρίστηκαν από το έλεος του Θεού (εδ. 10) πριν γεννηθούν (εδ. 11). Ο Θεός προέβλεψε τον χαρακτήρα των εθνών - των απογόνων αυτών των αδελφών, και αγάπησε τον έναν και μισούσε τον άλλο (εδ. 12-13). Και ο Θεός είχε το δικαίωμα να το κάνει αυτό, γιατί όλα είναι από το έλεός Του, και όχι από έργα, όπως ειπώθηκε στον Μωυσή (εδ. 14-15). Ο Θεός ελεεί μόνο εκείνους που είναι υποτακτικοί σε Αυτόν, και εκείνοι που δεν είναι, όπως ο Φαραώ, τον σκληραίνουν (εδ. 16–18). αλλά, όμως, δεν μπορείς να μηνύσεις τον Θεό, το θέλημά Του είναι σε όλα, να είσαι υποταγμένος, όπως ο πηλός σε έναν αφέντη (εδ. 19-21). Αν ο Θεός επέλεξε άλλα να είναι σκεύη οργής και άλλα ελέους (εδ. 22-24), τότε δεν έκανε λάθος. Είχε προβλεφθεί από τους προφήτες για Χριστιανούς από Εβραίους και ειδωλολάτρες, για την εκλογή των ειδωλολατρών - από τον Ωσηέ (εδ. 25-26), ότι δεν θα γίνουν όλοι οι Εβραίοι δεκτοί στο υποσχεμένο Βασίλειο - από τον Ησαΐα (εδ. 27-29).
Κατά συνέπεια, σύμφωνα με τους προφήτες αποδεικνύεται: εάν όλα προέρχονται από έλεος, τότε εκείνοι που υποτάχθηκαν στο θέλημα του Θεού και δεν βασίστηκαν στα δικά τους δικαιώματα θα σωθούν. Οι ειδωλολάτρες εκμεταλλεύτηκαν αυτό το μέσο και σώθηκαν, γιατί δεν αναζήτησαν τη δικαιοσύνη από έργα, αλλά από την πίστη (εδ. 30). Αλλά ο Ισραήλ, που αναζητούσε τη δικαιοσύνη με έργα του νόμου, σκόνταψε στην αυτοεκτίμησή του. Ο Χριστός δεν τους επαίνεσε για την εκπλήρωση του νόμου (εδ. 31-32), και δεν Τον αναγνώρισαν - σκόνταψαν. Όλα αυτά προβλέφθηκαν από τον προφήτη Ησαΐα για το εμπόδιο στη Σιών (εδ. 33).
Έτσι, η σωτηρία προέρχεται από το έλεος, και οι Εβραίοι θέλησαν να τη λάβουν μέσω του νόμου και πέθαναν, γινόμενοι οι ίδιοι οι ένοχοι αυτού.
II. Η ενοχή του λαού του Ισραήλ για την απόρριψη από τον Θεό (10:1–21)
Α) Οι Εβραίοι δεν κατάλαβαν τον σκοπό του νόμου ως οδηγού προς τον Χριστό (10:1–4)
Η γενική κατάσταση είναι ότι οι Εβραίοι δεν κατάλαβαν τον σκοπό του νόμου. Ο Απόστολος διαβεβαιώνει και πάλι για την αγάπη του προς τον ιθαγενή λαό του (εδ. 1) και λέει ότι ο τελευταίος, αν και είχε αδικαιολόγητο ζήλο για τον Θεό (εδ. 2), ήθελε να σωθεί με τη δικαιοσύνη του και απέρριψε την αλήθεια - τη δικαιολόγηση που υποδεικνύεται από τον Θεό (εδ. 3) στο έλεος του Θεού, και δεν κατάλαβε το νόημα της αμαρτίας και της τάξεως του νόμου. αναγκαιότητα πίστης στον Χριστό (εδ. 4).
Β) Επίσης παραμέλησαν τη μαρτυρία των προφητών (10:5–13)
Ο Μωυσής είπε ότι αυτός που εκπληρώνει το νόμο θα σωθεί (εδ. 5). Ποιος όμως θα το εκπληρώσει; Μόνο αυτός που θα το εκπληρώσει όχι με τις δικές του δυνάμεις, αλλά με την πίστη στον Χριστό, που ο ίδιος Μωυσής προέβλεψε, λέγοντας προφητικά ότι ο νόμος θα εκπληρωθεί από αυτόν που τον έχει στην καρδιά του. Και τώρα ο νόμος είναι ήδη στην καρδιά του ανθρώπου, και ο Χριστός το έκανε αυτό (εδ. 6-8), επομένως πρέπει να πιστέψετε σε Αυτόν, και να Τον ομολογήσετε, και θα σωθείτε (εδ. 9-10). Ο προφήτης Ησαΐας μίλησε επίσης για αυτό, ότι καθένας που πιστεύει στον Χριστό θα σωθεί (εδ. 11), δεν θα ντρέπεται για την πίστη του και δεν υπάρχει διαφορά εδώ μεταξύ Εβραίο και Έλληνα (εδ. 12–13).
Β) Μερικοί λόγοι που αφαιρούν τις τελευταίες δικαιολογίες για το πείσμα των Εβραίων (10:14–21)
Οι αντιρρήσεις των Εβραίων ότι ίσως δεν υπήρχαν ευαγγελιστές διαψεύδονται από την προφητεία του Ησαΐα (εδ. 14–15). Ο λόγος εδώ είναι η ανυπακοή στο κήρυγμα, και πάλι αυτό προφητεύτηκε (εδ. 16). Έτσι, το μόνο που έπρεπε να κάνετε ήταν να ακούσετε (εδ. 17). Ίσως όμως δεν άκουσαν ή δεν μπορούσαν να ακούσουν; Αυτό δεν θα μπορούσε να συμβεί σύμφωνα με την προφητεία (εδ. 18). Δεν μπορούσαν να μην ξέρουν ότι είχε έρθει η ώρα του Μεσσία, γιατί υποδεικνύονταν τα σημεία Του - ζήλος για τη σωτηρία όσων δεν θεωρούνταν καν λαός (εδ. 19), η μεταστροφή όσων δεν Τον αναζήτησαν και δεν άκουσαν γι' Αυτόν (εδ. 20). Όμως οι Εβραίοι επέμειναν σύμφωνα με την προφητεία (εδ. 21).
III. Μελλοντική Μεταστροφή του Ισραήλ (1:1–36)
Α) Ο σπόρος της υπόσχεσης (ρίζα) έχει ήδη σωθεί (11:1–10)
Οι Εβραίοι δεν απορρίπτονται όλοι. Ο ίδιος ο απόστολος είναι μια σαφής διάψευση της ιδέας της καθολικής απόρριψης (εδ. 1). Αλλά όπως ήταν στις ημέρες του Ηλία, έτσι είναι και τώρα: κάποιοι σώζονται - η ρίζα των ευσεβών (στ. 2-5), αυτοί είναι που, αν και είχαν το νόμο, δεν βασίστηκαν σε αυτόν, αλλά στη χάρη στο θέμα της σωτηρίας (στ. 6). Και γι' αυτό σώθηκαν αυτοί, αλλά αυτοί που απέρριψαν τη χάρη και χάθηκαν στην πικρία (εδ. 7). όπως είχε προβλεφθεί (στ. 8), έτσι θα έπρεπε να είναι σύμφωνα με την προφητεία (στ. 9-10). Αλλά αυτό δεν είναι τυχαίο, αλλά έχει τα βαθιά θεμέλιά του στην υπόθεση της παγκόσμιας σωτηρίας, προκειμένου να σωθούν οι ειδωλολάτρες μέσω της πτώσης του Ισραήλ, του οποίου η μεταστροφή θα προκαλέσει ζήλο για σωτηρία στους Εβραίους.
Β) Η πτώση του Ισραήλ για να σωθούν οι Εθνικοί (11:11–12)
Η πτώση εκείνων που δεν έχουν υποταχθεί στην πίστη χρησιμεύει για να σώσει τους ειδωλολάτρες. Η πτώση τους δεν είναι οριστική (στ. 11), ώστε η εξέγερσή τους να είναι πιο ένδοξη (στ. 12).
Β) Η τύφλωση των Εβραίων είναι προσωρινή, μετά από κάποιο χρονικό διάστημα όλος ο Ισραήλ θα σωθεί (11:13–32)
α) Μεταστροφή των Εθνών για τη Σωτηρία του Ισραήλ (11:13–24)
Πρώτον, μιλά για λόγους νου, όπως ο απόστολος των γλωσσών στους ειδωλολάτρες: εκτιμώ τη μεταστροφή σας στον Χριστό (εδ. 13), αλλά ταυτόχρονα εννοώ μέσω της μεταστροφής σας να προσηλυτίσετε τους κατά σάρκα συγγενείς μου - τους Ιουδαίους, γιατί με τη μεταστροφή τους θα έρθει η φωτεινή Βασιλεία του Θεού (εδ. 14-15). Οι Εβραίοι θα στραφούν στον Χριστό γιατί η ρίζα τους είναι αγία και ακέραια (εδ. 16). Είναι αλήθεια ότι κάποια κλαδιά κόπηκαν, και στη θέση τους μπολιαστήκατε (εδ. 17), αλλά δεν είστε περήφανοι για αυτό (εδ. 18–20), μήπως ο Θεός σας απορρίψει (εδ. 21–22). Ο Κύριος τελικά θα μπολιάσει ό,τι έχει πέσει. Έτσι όλος ο Ισραήλ θα σωθεί (εδ. 23–24).
β) Η αποκάλυψη του Θεού ότι ο Ισραήλ θα σωθεί (11:25–32)
Τώρα λέει το ίδιο, σύμφωνα με τον λόγο του Θεού, ότι ο Θεός δεν απέρριψε εντελώς τους Ιουδαίους. Υπήρξε μια αποκάλυψη στον απόστολο, δηλαδή: για την απόρριψη μέχρι να γεμίσει η Εκκλησία με ειδωλολάτρες (εδ. 25), και τότε τα μάτια των Ιουδαίων θα ανοίξουν και θα στραφούν στον Θεό (εδ. 26), σημείο της οποίας θα είναι η πλήρης διόρθωση τους (εδ. 27). Έτσι, για να σωθούν οι ειδωλολάτρες, έγιναν εχθροί του Θεού, αλλά ο Θεός τους αγαπά ακόμα πολύ, για χάρη εκείνων των διαθηκών που έδωσε στους πατέρες, προβλέποντας αναμφίβολα τον ίδιο τον εβραϊκό λαό (εδ. 28), γιατί οι υποσχέσεις του Θεού είναι αμετάβλητες (εδ. 29). Και αποδείχθηκε ότι πριν, πριν από τον Χριστό, ήσασταν αντίπαλοι του Θεού, και ήταν υποτακτικοί, αλλά τώρα είναι το αντίστροφο, και ο Κύριος έστρεψε τον λόγο του κηρύγματος στους ειδωλολάτρες και σώθηκαν. Επομένως, τι είναι απίστευτο στο γεγονός ότι ο Θεός θα δεχτεί τον λαό Του που έπεσε μακριά για να σώσει τους ειδωλολάτρες (εδ. 30-31). Άλλωστε, όλοι ήταν σε ανταρσία, και μέσω αυτής της εξέγερσης ο Κύριος φέρνει τη σωτηρία στον κόσμο (εδ. 32). Αντίσταση λοιπόν στη σωτηρία του κόσμου! Αυτή ήταν η σοφία του Θεού.
Δ) Ο Απόστολος εκφράζει κατάπληξη και δέος για τους τρόπους της Σοφίας του Θεού (11:33–36)
Ο Απόστολος δοξάζει τον Θεό, εκφράζει συναισθήματα έκπληξης και δέους για τους τρόπους της Σοφίας Του, που κυβερνά τον κόσμο. Μεγάλη είναι η σοφία Του στη διευθέτηση της σωτηρίας του κόσμου, και ποιος μπορεί να κατανοήσει τους τρόπους του εκτός από τον εαυτό Του (εδ. 33). Αυτός ο Ίδιος είναι η Πηγή αυτών των σοφών σχεδίων και ο Εκτελεστής τους, και μόνο σε Αυτόν ας είναι δόξα για πάντα (εδ. 34–36). Αμήν.
Μέρος δεύτερο – ηθικοποίηση (12:1–15:13)
Ενότητα ένα. Εικόνα του πνεύματος της χριστιανικής ζωής (12:1–2)
Έχοντας επίγνωση των μεγάλων ευεργετημάτων του Θεού για εμάς, ας αφιερώσουμε το σώμα και το πνεύμα μας στην υπηρεσία Του. Αυτός είναι ο τρόπος ζωής σύμφωνα με το πνεύμα του Χριστού. Και με ποιον τρόπο εκφράζεται αυτή η κατά το πνεύμα του Χριστού ζωή, συνεχίζει να λέει ο απόστολος.
Ενότητα δύο. Κανόνες σχετικά με τις αμοιβαίες σχέσεις των Χριστιανών, ως έκφραση του πνεύματος της χριστιανικής ζωής (12:3–21)
Ι. Ο καθένας πρέπει να καταλαμβάνει τη θέση στην Εκκλησία που του ανατίθεται με το χάρισμα της πίστης και να τη διανύει με κάθε προσοχή (12:3-8)
II. Το Πνεύμα του Χριστού πρέπει να εκφράζεται στην ειλικρινή αμοιβαία αγάπη των Χριστιανών (12:9–21)
Α) Η αγάπη είναι το θεμέλιο, η δύναμή της είναι στη φλόγα (12:9–15)
Απροσδόκητη - με αποστροφή από κάθε κακό (εδ. 9), αναζητώντας το αντικείμενο της αγάπης της (στ. 10), πάντα ένθερμη στην υπηρεσία του Θεού (στ. 11), γεμάτη ελπίδες και προσευχές (στ. 12), διψασμένη για πνευματική επικοινωνία (στ. 13), συμπονώντας ακόμη και με εχθρούς (στ. 14), και ακόμη περισσότερο χωρίς τη δική της, και ακόμη περισσότερο φθόνο (σ.σ. 15).
Β) Τι εμποδίζει την αγάπη να καεί (12:16–17)
Η αλαζονεία, οι διαφορές απόψεων και το τεκμήριο (στ. 16), οι καβγάδες, η εχθρότητα και η εκδίκηση (στ. 17) εμποδίζουν.
Β) Πώς να διατηρήσετε και να αναζωπυρώσετε την αγάπη (12:18–21)
Πρέπει να προσπαθούμε να έχουμε ειρήνη με όλους (εδ. 18), ακόμη και να αποφεύγουμε όλα τα δικαστήρια, αφήνοντας στον Θεό τη μοίρα όσων προσβάλλουν, όπως Αυτός ο Ίδιος απαιτεί από εμάς (εδ. 19). Η μόνη άμυνα ενάντια στο κακό είναι το καλό, πολεμήστε μαζί του (εδ. 20), αυτή θα είναι η νίκη σας επί του κακού (εδ. 21).
Ενότητα τρίτη. Πώς οι Χριστιανοί πρέπει να ζουν και να ενεργούν ως μέλη μιας κοινωνίας των πολιτών ή ενός κράτους, τότε ακόμα παγανιστικού (13:1–14)
I. Οι Χριστιανοί πρέπει να υποτάσσονται στις καθιερωμένες αρχές (13:1–7)
Αποκαλύπτοντας την ιδέα της δύναμης: η ιδέα της δύναμης είναι από τον Θεό (εδ. 1), επομένως ο αντίπαλός της είναι αντίπαλος του ίδιου του Θεού (εδ. 2). Ως εκφραστές του Θείου θελήματος, οι ηγέτες δεν φοβούνται τα καλά (εδ. 3-4), επομένως, πρέπει κανείς να υπακούει όχι σε αυτούς, αλλά στον Θεό, δηλαδή όχι μόνο για θυμό, αλλά και για συνείδηση (εδ. 5). Γι' αυτό ο λαός, βλέποντας τα οφέλη στις αρχές, στηρίζει εκπροσώπους των αρχών -της κυβέρνησης- με δικά του έξοδα, γιατί βλέπει την προστασία τους σε αυτούς (άρθρο 6). και τους δίνεις την τιμητική τους (εδ. 7).
II. Κανόνες κοιτώνα (13:8–10)
Η βάση όλων είναι η αγάπη, ως εκπλήρωση του νόμου, και η ρίζα κάθε κακού είναι τα ειδωλολατρικά έθιμα της ζωής.
III. Προειδοποίηση ενάντια στους ειδωλολατρικούς τρόπους ζωής (13:11–14)
Ένας Χριστιανός πρέπει να αποφεύγει τα ειδωλολατρικά έθιμα, γιατί ήρθε η μέρα, ήρθε ο Χριστός.
Ενότητα τέταρτη. Διόρθωση ενός σημαντικού λάθους των Ρωμαίων Χριστιανών (14:1–15:13)
I. Κανόνες που αφορούν όσους είναι αδύναμοι στην πίστη (14:1–12)
Μεταξύ των Χριστιανών της Ρωμαϊκής Εκκλησίας υπήρχαν κάποιοι Εβραίοι που, έχοντας δικαιωθεί από την πίστη στον Ιησού Χριστό, δεν είχαν ακόμη αφομοιώσει πλήρως το νέο μονοπάτι της σωτηρίας, δεν είχαν κατανοήσει πλήρως τη χριστιανική ελευθερία και τη θεία σοφία, ήταν ακόμη αδύναμοι στην πίστη, επομένως ήταν δειλοί για τη σωτηρία τους και ήταν αυστηροί, ακόμη και πέρα από κάθε μέτρο, στην εκτέλεση των προδιαγραφών του τελετουργικού τους νόμου. Ως εκ τούτου, οι ίδιοι αποξενώθηκαν από τους ειδωλολάτρες χριστιανούς που δεν εκπλήρωσαν αυτές τις οδηγίες, θεωρώντας τις ακάθαρτες, και οι ειδωλολάτρες τους περιφρονούσαν για τέτοια μικροπρέπεια. Είναι αυτό το ανεπιθύμητο φαινόμενο, ιδιαίτερα όσον αφορά το θέμα της τροφής, που καταδικάζει ο απόστολος. Όποιος διακρίνει το φαγητό ή τις ημέρες για να το φάει, ας το κάνει σύμφωνα με τη φωνή της συνείδησής του - για τον Κύριο. Η αδυναμία στην πίστη δεν μπορεί να είναι εμπόδιο στην κοινωνία με έναν αδελφό (εδ. 1). Στην πραγματικότητα, οι άνθρωποι έχουν διαφορετικές απόψεις για το τι μπορούν και τι δεν μπορούν να φάνε (εδ. 2), αλλά δεν μπορούν να κριθούν γι' αυτό, γιατί ο Θεός τους κρίνει γι' αυτό (εδ. 3). Και γενικά, είναι καλύτερο να αφήσουμε το θέμα της κρίσης εντελώς στον Θεό, ο οποίος ο ίδιος μπορεί να σηκώσει τον αμαρτωλό (εδ.
4); αλλά εδώ, έχει σημασία αν ο ένας δεν τρώει και ο άλλος τρώει, αλλά και οι δύο το κάνουν για τον Θεό. Δώστε τους την ελευθερία να ευχαριστήσουν τον Θεό, όπως βρίσκει ο καθένας τους καλύτερα (εδ. 5-6). Σε Αυτόν, τον Λυτρωτή και Δημιουργό, ανήκουμε στη ζωή και στον θάνατο (εδ. 7–9), επομένως Αυτός είναι ο Κριτής, και όχι εμείς, ο ένας του άλλου. Έχοντας αυτό κατά νου, δεν θα κρίνουμε ο ένας τον άλλον (εδ. 10–12).
II. Ο απόστολος ορίζει την εικόνα της εξωτερικής συμπεριφοράς σχετικά με θέματα αδιαφορίας, που μπορούν να γίνουν ή να μην γίνουν, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο (14:13-21)
Ο γενικός νόμος είναι να μην προκαλείται πειρασμός (εδ. 13). Δεν υπάρχει τίποτα ακάθαρτο από μόνο του. Μόνο οι προθέσεις με τις οποίες τρώνε οι άνθρωποι είναι ακάθαρτες (εδ. 14). Επομένως, μην καταστρέψετε την ψυχή που λυτρώθηκε από τον Χριστό (εδ. 15). άλλη συμπεριφορά είναι ντροπή για την Εκκλησία (εδ. 16). Η ιδέα της Βασιλείας του Θεού είναι διαφορετική από το φαγητό ή το ποτό, και επομένως είναι καλύτερο να εγκαταλείψετε τελείως τη χρήση δελεαστικών τροφών, για να μην βάλετε σε πειρασμό τον αδελφό σας (εδ. 17-21).
III. Οδηγία για τους δυνατούς στην πίστη (14:22–15:13)
Α) Οι δυνατοί δεν πρέπει να είναι ματαιόδοξοι (14:22–23)
Β) Η προσευχή του αποστόλου ότι ο Κύριος θα διδάξει τους ανθρώπους στα κρυφά ότι όσοι πιστεύουν σε Αυτόν θα σωθούν, όπως είχε προβλεφθεί από τους προφήτες (14:24–26)
Β) Ο απόστολος διδάσκει τους δυνατούς να υποστηρίζουν τους αδύναμους (15:1–13)
Όσοι είναι δυνατοί στην πίστη πρέπει να ζουν όχι μόνο για τον εαυτό τους, αλλά και για τους αδύναμους, για την οικοδόμησή τους στην πίστη. Αυτό είναι το θέλημα και το παράδειγμα του Χριστού (εδ. 1-4). πρέπει να τους ακολουθήσουμε. Η ομοψυχία γεννά ομοφωνία, η οποία είναι ιδιαίτερα αποδεκτή από τον Θεό κατά τη δόξα Του (εδ. 5-6). Ναι, αυτό είναι απολύτως σύμφωνο με τα σχέδια του Θεού, γιατί ο Χριστός δέχτηκε τους πάντες σε κοινωνία με τον εαυτό Του (εδ. 7): οι Ιουδαίοι - δυνάμει των υποσχέσεων που τους δόθηκαν, και οι ειδωλολάτρες - κατά χάρη, για να είναι όλοι ένα, για το οποίο μίλησαν και οι προφήτες όταν προέβλεψαν την εμφάνιση του Υιού του Θεού στους ειδωλολάτρες.8-1.
Συμπερασματικά, προσεύχεται ότι ο Θεός, η Πηγή της ελπίδας, θα διδάξει τους ανθρώπους να πιστεύουν στη δύναμη της ελπίδας, και τότε οι σκέψεις για τη δυνατότητα σωτηρίας μέσω της τροφής θα εξαφανιστούν από μόνες τους (εδ. 13).
Α) Ο Απόστολος εξηγεί γιατί γράφει αυτή την επιστολή (15:14–17)
Αν και οι ίδιοι οι Ρωμαίοι Χριστιανοί δεν χρειάζονται διδασκαλία με πίστη (εδ. 14), ο Άγιος Παύλος το κάνει αυτό ως απόστολος των γλωσσών, για τον οποίο το κήρυγμα είναι ένα είδος λειτουργίας - λειτουργίας, την οποία κάνει για να είναι ευάρεστη στον Θεό, και αυτός είναι ο έπαινος του (εδ. 15-17).
Β) Τι τον καθυστέρησε να τους δει από κοντά (15:18–22)
Μιλώντας για την επιτυχία του κηρύγματος, ο απόστολος λέει ότι εξαπλώθηκε μακριά σε εντελώς νέα μέρη, και αυτό τον καθυστέρησε να έρθει σε αυτά.
Γ) Ο Απόστολος ανακοινώνει πότε θα τους επισκεφτεί (15:23–29)
Τώρα γέμισε όλους τους άδειους χώρους με κήρυγμα (στ. 23) και ήθελε να τους έρθει στο δρόμο για την Ισπανία (στ. 24), αλλά μια περίσταση τον καθυστέρησε - έπρεπε να πληρώσει ένα είδος φόρου τιμής από τους ειδωλολάτρες στους χριστιανούς της Ιερουσαλήμ - ελεημοσύνη (στ. 24-27). Και αφού το εκπληρώσει αυτό, θα έρθει κοντά τους στο δρόμο για την Ισπανία (εδ. 28) για να τιμήσουν, όπως είπε παραπάνω, να συμμετάσχουν στα μεγάλα χαρίσματα του (εδ. 29).
Δ) Ο Απόστολος ζητά τις προσευχές των Ρωμαίων Χριστιανών (15:30–33)
Για να είναι βολικός ο δρόμος του - ο Κύριος θα τον έσωζε από τους εχθρούς του στην Ιερουσαλήμ, και η ελεημοσύνη θα γινόταν αποδεκτή με αγάπη και δεν θα ερμηνευόταν ως κακή (εδ. 30-31), και τότε θα μπορούσε να έρθει σε αυτούς με χαρά (εδ. 32). Και ας είναι μαζί τους ο Θεός της ειρήνης (εδ. 33).
Ε) Χαιρετισμούς (16:1–16)
Χαιρετισμούς από τους γνωστούς του αποστόλου και Ρωμαίους γνωστούς ανάμεσά τους και ευχές, οδηγίες να δεχτούμε τη Θήβα με εύνοια (εδ. 1-2). χαιρετισμούς διαφορετικών προσώπων που αποτελούσαν, λες, μια ενορία. Όλοι (εκτός από τον Νηρέα) ανήκαν στον αριθμό των 70. Ο απόστολος ολοκληρώνει τους χαιρετισμούς αυτούς με γενικό χαιρετισμό (στ. 3-16).
Ε) Προειδοποιήσεις από Ψεύτικους Δασκάλους (16:17–20)
Αυτοί οι ψευδοδιδάσκαλοι φέρνουν την απόρριψη από την πίστη (εδ. 17), το κίνητρο για τη διδασκαλία τους είναι το συμφέρον (εδ. 18). Οι Ρωμαίοι μπορεί να είναι σταθεροί στην πίστη τους, αλλά δεν είναι υπερβολικά προσεκτικοί (εδ. 19). Ο απόστολος ήδη βλέπει την κρίση του Θεού για τους ψευδοδιδασκάλους (εδ. 20).
Ζ) Τελικό υστερόγραφο (16:21–24)
Χαιρετισμοί από τους Κορινθίους σε Ρωμαίους Χριστιανούς γνωστούς (εδ. 21–23). Μια χειρόγραφη ευλογία (εδ. 24).
Ποιος γράφει το μήνυμα; - Με το θέλημα του Θεού, απόστολος του Χριστού. Σε ποιον; – Οι πιστοί και άγιοι της Εφεσίας Εκκλησίας, δηλαδή αγιάστηκαν κατά χάρη στο βάπτισμα και διατηρώντας (στο σύνολό τους) αυτή τη χάρη (στ. 1). Τι τους θέλει ο απόστολος ως αγίους και πιστούς; – Χάρη και ειρήνη, που περιέχουν όλους τους υψηλότερους θησαυρούς που χρειάζεται να κατέχει ένας χριστιανός (εδ. 2).
Μέρος πρώτο – δογματικό (1:3–3:21)
Ενότητα ένα. Αποκάλυψη του Σχεδίου της Σωτηρίας μας (1:3–14)
Ι. Πώς το όρισε ο Θεός από την αιωνιότητα (1:3-6)
Δόξα στον Θεό, που αποφάσισε να μας ανταμείψει με αιώνιες πνευματικές ευλογίες (εδ. 3), γιατί αποφάσισε από την αιωνιότητα να μας υιοθετήσει ως γιους (εδ. 4-5), για να δοξαστεί το όνομά Του στον Ιησού Χριστό (εδ. 6).
II. Πώς εκπλήρωσε αυτό το σχέδιο μέσω του Κυρίου Ιησού Χριστού (1:7–10)
Μας λύτρωσε από το προπατορικό και προσωπικό αμάρτημα, και όλα αυτά δωρεάν - σύμφωνα με τον πλούτο του ελέους Του (εδ. 7), αυξάνοντας το τελευταίο αποκαλύπτοντάς μας τη σοφία και την κατανόηση αυτού του μυστηρίου που αποφάσισε να ενώσει στον Χριστό, ως Κεφαλή, ουρανό και γη (εδ. 8-10).
III. Πώς γινόμαστε όλοι μέτοχοι αυτής της σωτηρίας (1:11–14)
Οι Εβραίοι, με την υπόσχεσή τους, έλαβαν μια κληρονομιά για να υπηρετήσουν στη δόξα του Χριστού μεταξύ των Εθνών (εδ. 11-12). και οι ειδωλολάτρες, σύμφωνα με το κήρυγμα των αποστόλων, πίστεψαν και έλαβαν την υπόσχεση του Πνεύματος, ως εγγύηση ότι θα λάβουν ολόκληρη την κληρονομιά, δηλαδή την αιώνια σωτηρία (εδ. 13-14).
Ενότητα δύο. Ο Απόστολος εισάγει τους Εφεσίους στον στοχασμό ολόκληρου του σχεδίου σωτηρίας (1:15–3:21)
Ο απόστολος σκοπεύει να αποτυπώσει στη διάνοια των Εφεσίων όλο το μεγαλείο του σχεδίου της σωτηρίας μας στον Κύριο, ώστε να αναγνωρίσουν το μεγαλείο της καλής πράξης καλώντας τους στην κοινή σωτηρία, να θυμηθούν και να ευχαριστήσουν τον Κύριο.
I. Η Προσευχή του Αποστόλου για να δοθεί το Πνεύμα της Σοφίας στους Εφεσίους (1:15–19)
Προσεύχεται ότι ο Θεός θα τους δώσει το Πνεύμα της σοφίας για να κατανοήσουν το μεγαλείο της σωτηρίας μέσα από την κατανόηση του μεγαλείου των ευλογιών που δόθηκαν και υποσχέθηκαν. Προσευχή (εδ. 15-16), ώστε ο Κύριος να τους δώσει πνευματική, εσωτερική, διδασκαλία να γνωρίζουν μέσω της εσωτερικής αποκάλυψης του Θεού (εδ. 17). Μόνο αφήστε τις καρδιές τους να φωτιστούν για αυτήν την αποκάλυψη, και τότε θα καταλάβουν ποια είναι η ελπίδα της κλήσης τους εδώ στη γη (η άφεση των αμαρτιών, η χάρη του Πνεύματος και η εκλογή στην υιοποίηση ως βάση της ευλογίας) και ποια είναι η υπόσχεση στους αγίους (στον πλούτο της δόξας). τι ένδοξη και πλούσια κληρονομιά τους περιμένει στο μέλλον (εδ. 18) και ποια η δύναμη του Θεού έχει φανερωθεί σε αυτούς, ότι έχουν πίστη σε Αυτόν, σύμφωνα με τη θεϊκή ισχύ, γιατί είναι πιο δύσκολο να αφυπνίσεις την πίστη στην ψυχή παρά να αναστήσεις τον νεκρό (εδ. 19).
II. Η εκδήλωση της κυρίαρχης δύναμης του Θεού στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού (1:20–23)
Εξηγεί πώς η κυρίαρχη δύναμη του Θεού αποκαλύφθηκε ιδιαίτερα δυναμικά στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού. Στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού, η άλλοτε αγνή και μετά πεσμένη ανθρώπινη φύση υψώνεται, ώστε τώρα έχει γίνει πάνω από όλα και υψώνεται για να κάθεται στα δεξιά του Θεού (εδ. 20-21), και οι άνθρωποι δεν στερούνται τη συμμετοχή σε αυτή τη δόξα, αλλά υψώνονται μαζί Του ως μέλη του σώματός Του, το οποίο γεμίζει με τον εαυτό Του (v23 and in total).
III. Η επίδειξη της κυρίαρχης δύναμης του Θεού στους πιστούς στον Ιησού Χριστό (2:1–10)
Εμείς οι Εβραίοι και εσείς οι Εθνικοί ήμασταν νεκροί στα έργα μας, ως γιοι της ανυπακοής, δηλαδή του διαβόλου (εδ. 1-3). αλλά ο Θεός από την αγάπη Του για μας (εδ. 4), αναζωογόνησε τη φθαρμένη εν Χριστώ φύση μας, δηλαδή την ανθρώπινη φύση γενικά και προσωπικά για όλους στο Μυστήριο του Βαπτίσματος, και όλα αυτά κατά χάρη (εδ. 5). Όχι μόνο ανέστησε, αλλά και αφού αναστήθηκε, τον κάθισε μαζί Του στον ουρανό (εδ. 6), ωστόσο, ο τελευταίος μόνο στο μέλλον (εδ. 7). Ωστόσο, όλα γίνονται με τη χάρη, η οποία, πρώτον, δίνει πίστη (εδ. 8-9) και, δεύτερον, την ικανότητα να κάνει καλά έργα (στ. 10). Έχουμε μόνο την επιθυμία να πιστέψουμε και την επιθυμία να κάνουμε καλές πράξεις, και η ίδια η εκτέλεση των πράξεων και η πίστη δίνονται από τον Θεό.
IV. Ο Πλούτος της Χάριτος του Θεού στη Σώση των Εθνών (2:11–22)
Αυτό το έλεος για τους Εβραίους, και ιδιαίτερα για τους ειδωλολάτρες, εκφράζεται και στο γεγονός ότι ο Κύριος έκανε τους ειδωλολάτρες, κάποτε μακριά από τη σωτηρία, κοντά του. Δηλαδή:
Α) Πόσο μακριά ήταν οι ειδωλολάτρες από τον Θεό; (2:11–12)
Δεν είχαν την υπόσχεση και τη διαθήκη, μακριά από την κοινότητα του Ισραήλ, και δεν είχαν τη σφραγίδα της εκλογής - της περιτομής - και ήταν άθεοι, αλλά τώρα έχουν πλησιάσει.
Β) Πώς έγιναν κοντά στον Θεό (2:13–18)
Το αίμα του Ιησού Χριστού (εδ. 13). Ο Κύριος αντικατέστησε τον νόμο που καθόριζε τη σχέση των ανθρώπων μεταξύ τους και με τον Θεό, με τον οποίο οι Εβραίοι χωρίστηκαν από όλο τον κόσμο, με διδασκαλίες, δόγματα, ένα θεοσεβές σύστημα σκέψεων και συναισθημάτων, γενικά, με την πίστη ότι όλη η ανθρωπότητα, την οποία ένωσε στον εαυτό Του, είχε δύο κοινά στρατόπεδα - ειδωλολάτρες και Εβραίους, δημιουργώντας έναν νέο άνθρωπο και, το πιο σημαντικό, έδωσε ειρήνη και συμφιλίωση με τον Θεό. Εχθρότητα της αμαρτίας στον Σταυρό. και έτσι συμφιλιώθηκαν οι πρώην εχθροί (εδ. 14-16). Και τώρα ο απόστολος καλεί σε ειρήνη τους κοντινούς και τους μακρινούς, δηλαδή τους Εφεσίους, πραγματοποιώντας αντικειμενική σωτηρία (εδ. 17), φέρνοντας τους πάντες στον Θεό Πατέρα, σαν παιδιά, με τη δύναμη του Πνεύματος, που μας δίνει το δικαίωμα να φωνάζουμε: «Αββά, Πατέρα» (εδ. 18).
Β) Πόσο κοντά ήρθαν (2:19–22)
Έγιναν συγκατοίκοι των αγίων, δικοί τους, οικογενειάρχες του Θεού, ακόμη περισσότερο - η κατοικία του Θεού (εδ. 19). Η εκκλησία είναι ο οίκος του Θεού, στον οποίο οι πιστοί είναι πέτρες, και η Έφεσος ανήκει σε αυτήν (εδ. 20-22).
V. Αποκάλυψη του μυστηρίου αυτής της οικονομίας του Θεού (3:1-13)
Ο Θεός ευχαρίστησε να αποκαλύψει το μυστικό της σωτηρίας των ειδωλολατρών σε αυτούς, τους Εφεσίους, μέσω του Αποστόλου Παύλου, το οποίο κάνει σύμφωνα με την καθοδήγηση του Ιησού Χριστού και του Αγίου Πνεύματος. Επομένως, αυτό που τους λέει είναι η μεγαλύτερη αλήθεια για εσάς, σύμφωνα με τη δύναμη μιας ειδικής κλήσης. Είμαι ο απόστολος των γλωσσών, το μυστήριο της σωτηρίας σου έχει αποκαλυφθεί σε μένα (εδ. 3-4), όλοι θα είναι ένα στο σώμα Του, συγκληρονόμοι των μεγάλων υποσχέσεων του Θεού. Το ευαγγέλιο του Χριστού, του οποίου ο απόστολος έγινε ο προάγγελος, καλεί όλους σε αυτό, αλλά αποκλειστικά για χάρη του ελέους του Θεού (εδ. 5-7). Με αυτή τη χάρη, ο απόστολος εμπιστεύτηκε το ευαγγέλιο της σωτηρίας των ειδωλολατρών (εδ. 8), η ιδέα του Κυρίου για το οποίο ήταν τέτοια ώστε η ιδέα της σωτηρίας να κρατηθεί πρώτα μυστική (εδ. 9), και στη συνέχεια, για να δείξει τη Σοφία Του, να αποκαλυφθεί σε ορισμένο χρόνο μέσω της Εκκλησίας. Η δομή του είναι μέσω του Χριστού, ο οποίος θα μας δώσει ελπίδα ότι θα έχουμε πρόσβαση στον Πατέρα με πίστη (εδ. 10-12). Για χάρη όλων αυτών, ο απόστολος υπομένει το μαρτύριο των δεσμών, το οποίο όμως τον παρηγορεί, γιατί υπάρχει κάτι να υποφέρει. Επομένως, οι Εφέσιοι δεν πρέπει να ντρέπονται από τα βάσανα του αποστόλου (εδ. 13).
VI. Η προσευχή του αποστόλου για να δοθεί στους Εφεσίους κατανόηση του μυστηρίου της σωτηρίας (3:14–21)
Στα γόνατά του προσεύχεται για τους Εφεσίους (εδ. 14-15), ώστε να ριζωθούν στο πνεύμα στον εσωτερικό άνθρωπο (εδ. 16), να δώσουν πρόσβαση μέσω της πίστης στην αγάπη (εδ. 17), ως ζωή του πνεύματος, και να προσελκύσουν τον Χριστό στις ψυχές τους, να γνωρίσουν την αγάπη Του και μάλιστα να κατανοήσουν τη σωτηρία με τον άγιο. και τότε η αιώνια ιδέα της σωτηρίας, το πλάτος και το βάθος και το ύψος της θα τους αποκαλυφθεί από την εσωτερική εμπειρία (εδ. 18) και, τέλος, όλα εκπληρώνονται πλήρως (σε κάθε εκπλήρωση) αγιότητας στον Θεό, δηλαδή θα επιτύχουν ενατένιση (εδ. 19). και αυτό, και άλλα, ας σας δώσει ο Ιησούς Χριστός (εδ. 20), στον οποίο ας είναι δόξα για πάντα. Αμήν (εδ. 21).
Μέρος δεύτερο – ηθικοποίηση (4:1–6:18)
Από ολόκληρη τη διδασκαλία για την Εκκλησία ως ενιαίο σώμα, υπό την ηγεσία του Κυρίου Ιησού Χριστού, ο Απόστολος Παύλος αντλεί επίσης ηθική διδασκαλία για το πώς πρέπει να ζουν και να ενεργούν οι Χριστιανοί, ενωμένοι και ανανεωμένοι εν Χριστώ.
Ενότητα ένα. Γενική δομή της χριστιανικής ζωής (4:1–16)
I. Ενότητα του Πνεύματος στον δεσμό της ειρήνης (4:1–10)
Ο Απόστολος ανέλαβε το έργο της αποστολικότητας για το σκοπό αυτό, για να δημιουργήσει την Μία Εκκλησία (Άρθρο 1). Επομένως, στο πνεύμα της ειρήνης και της αγάπης, πρέπει να διατηρήσουμε την αμοιβαία επικοινωνία (εδ. 2-3), γιατί είμαστε όλοι ενωμένοι σε μια οικογένεια Θεού (εδ. 4-6) και πρέπει να βοηθάμε ο ένας τον άλλον, σύμφωνα με τις ικανότητες που δίνονται στον καθένα (εδ. 7), που ελήφθησαν από τον ένα Διανομέα όλων των χαρισμάτων, από τον Ιησού Χριστό (εδ. 8-10).
II. Ηγεσία των Θεοταγμένων Ποιμένων (4:11–13)
Α) Ποιοι είναι οι ηγέτες (4:11)
Πρώτον, ο Άγιος Παύλος βάζει τους αποστόλους, ως μάρτυρες του Κυρίου, στη δεύτερη θέση - τους προφήτες, στους οποίους δόθηκε διορατικότητα για το μέλλον και τα μυστικά της καρδιάς, και στην τρίτη θέση - τους ευαγγελιστές, που εξέθεσαν τη διδασκαλία του Χριστού γραπτώς.
Β) Ευθύνες των Ηγετών της Εκκλησίας (4:12)
Το πρώτο καθήκον είναι να διασφαλίσει ότι κάθε πιστός γνωρίζει τον τόπο του και κάνει τη δουλειά του όπως πρέπει. Και το κυριότερο είναι η μέριμνα για τη σωτηρία του ποιμνίου.
Β) Σκοποί των Ηγετών της Εκκλησίας (4:13)
Το κυριότερο είναι η δημιουργία του σώματος της Εκκλησίας, μέσω της προσχώρησης νέων πιστών σε αυτό, η ανάπτυξη των πιστών σε τέλειο σύζυγο.
III. Η επιστροφή όλων των πραγμάτων στον Χριστό (4:14–16)
Μόνο στην Εκκλησία του Χριστού μεγαλώνουν οι τέλειοι άνθρωποι, αλλά έξω από την Εκκλησία οι άνθρωποι είναι σαν μωρά (εδ. 14). Περιέχοντας την αληθινή διδασκαλία σύμφωνα με το δώρο της χάριτος του Χριστού, ας μεγαλώσουμε ο καθένας με τα μέτρα του στο σώμα του Χριστού (εδ. 15-16).
Ενότητα δύο. Γενικοί Κανόνες για τη Χριστιανική Ζωή (4:17–5:20)
I. Η κύρια αρχή (4:17–24)
Μη ζείτε σύμφωνα με τα έθιμα της ειδωλολατρικής ματαιοδοξίας (εδ. 17), που οδηγεί σε τύφλωση του νου (στ. 18), που είναι η αιτία κάθε ασέβειας (εδ. 19), αλλά σύμφωνα με το πνεύμα του αναδημιουργημένου ατόμου - με παρθένα αγνότητα, για χάρη των αξιών του Χριστού (εδ. 20-24).
II. Οι ίδιοι οι κανόνες της ηθικής ζωής των Χριστιανών γενικά (4:25–5:20)
Α) Αλήθεια στον λόγο (4:25)
Β) Σκληρή δουλειά με ελεημοσύνη (4:28)
Δ) Επεξεργασία σε ομιλίες (4:29–30)
Ε) Απομάκρυνση από κάθε διαμάχη (4:31)
Ε) Αμοιβαία εύνοια και αμοιβαία συγχώρεση (4:32)
Ζ) Αγάπη που μιμείται τον Θεό (5:1–2)3)
Η) Ολόπλευρη καθαρότητα της καρδιάς από λάγνες επιθυμίες (5:3–7)
Τι να αποφύγετε (εδ. 3), πώς να αποφύγετε - αναπτύσσοντας αυστηρά στον εαυτό σας μια αίσθηση ευγνωμοσύνης προς τον Θεό (εδ. 4). Ένα κίνητρο για να αποφύγουμε το κακό μπορεί να είναι η εικόνα του Χριστού που σταυρώθηκε για να εξαλείψει την ακαθαρσία μας, και η εικόνα της Τελευταίας Κρίσης (εδ. 5-7).
Όποιος τους συνδυάζει, δηλαδή αυτούς τους κανόνες, στη συνείδησή του, μπορεί να επιτύχει την απάθεια και να πλησιάσει την Κυριαρχία του Θεού.
I) Η φωτεινότητα μιας ενεργού χριστιανικής ζωής στον εαυτό του (5:8–10)
Η χριστιανική ζωή, ως αίσθημα υιού με τον Θεό (εδ. 8), και αίσθημα του Πνεύματος του Θεού στον εαυτό του (στ. 9), του Οδηγού στη ζωή (εδ. 10).
Ι) Η φωτεινότητα των τέλειων Χριστιανών για άλλους που δεν έχουν ακόμη το φως της ζωής μέσα τους (5:11–14)
Οι άγιοι πρέπει να έχουν ευεργετική επιρροή στη ζωή γύρω τους, εκθέτοντας την κακία μέσω του παραδείγματος της ζωής τους (εδ. 11), γιατί είναι το φως με το οποίο φαίνονται οι κακίες των άλλων, και τότε οι καταδικασμένοι θα ξυπνήσουν από τον αμαρτωλό ύπνο τους (εδ. 12–13), όπως συνηθίζεται να τους ξυπνούν (εδ. 14).
ΙΑ) Σύνεση και σύνεση στη συμπεριφορά (5:15-17).
Πρέπει να εκτιμούμε τον χρόνο (εδ. 15–16) και να ενεργούμε σε όλα σύμφωνα με το θέλημα του Θεού (εδ. 17).
Μ) Η παραμονή στον Θεό με προσευχή είναι η μόνη χριστιανική παρηγοριά (5:18–20)
Στις θλίψεις που πλήττουν τους Χριστιανούς, ο απόστολος επισημαίνει την προσευχητική παραμονή στον Θεό ως τη μόνη χριστιανική παρηγοριά. Δεν είναι το κρασί, από το οποίο γεννιέται ο παθιασμένος πόθος, που μπορεί να παρηγορήσει έναν άνθρωπο, αλλά η επίδραση του Πνεύματος. Πρέπει να γεμίσουν με Αυτόν (εδ. 18), έλκοντάς Τον επάνω τους, μέσω του τραγουδιού στο πνεύμα (εδ. 19-20) και της αγνότητας της καρδιάς, για την οποία μίλησε νωρίτερα. Και τα δύο αυτά μέσα είναι προϋποθέσεις για τη χαρούμενη δράση του Πνεύματος.
Ενότητα τρίτη. Ιδιαίτεροι κανόνες της χριστιανικής ζωής κατά κράτος (5:21–6:9)
Ι. Ο γενικός νόμος της οικογενειακής ζωής είναι η αμοιβαία υποταγή (5:21)
II. Αμοιβαία καθήκοντα συζύγου και συζύγου (5:22–33)
Η εικόνα της υπακοής είναι ότι η σύζυγος πρέπει να υπακούει στον σύζυγό της ως Κύριος (εδ. 22), και η βάση για αυτό είναι ότι ο σύζυγος πρέπει να διατηρεί τη γυναίκα του, όπως ο Χριστός η Εκκλησία (εδ. 23). Η φύση της υπακοής είναι πνευματική (εδ. 24). Ο σύζυγος πρέπει να αγαπά τη γυναίκα του, η εικόνα της αγάπης είναι ο Χριστός σε σχέση με την Εκκλησία Του, φροντίζοντας για την ψυχική και σωματική της καθαρότητα και τη βελτίωσή της στην πνευματική ζωή (εδ. 25-27). Ο απόστολος φωτίζει την εικόνα της σχέσης τους από το ύψος του μυστηρίου - τη σχέση του Χριστού με την Εκκλησία (εδ. 28-32), αλλά αυτό είναι με μια μυστηριώδη έννοια. αλλά στη ζωή, η γυναίκα υπακούει στον άντρα της με θέληση και ο σύζυγος από αγάπη (εδ. 33).
III. Αμοιβαία Υποβολή Γονέων και Παιδιών (6:1–4)
Υπακοή των παιδιών, γιατί αυτό απαιτείται τόσο από τη δικαιοσύνη (στ. 1) όσο και από την αρχαία εντολή (στ. 2-3), και οι γονείς πρέπει να φροντίζουν για τη χριστιανική ανατροφή των παιδιών (στ. 4).
IV. Αμοιβαία Υποταγή Υπηρετών και Διδασκάλων (6:5–9)
Η ιδιότητα της εξάρτησης είναι μόνο κατά τη σάρκα, αλλά το πνεύμα ανήκει στον Χριστό, επομένως η υπακοή πρέπει να είναι στο όνομα του Χριστού από καθήκον και με απλότητα καρδιάς, δηλαδή στην πεποίθηση ότι έτσι πρέπει να είναι (εδ. 5-8). αλλά οι δάσκαλοι πρέπει επίσης να θυμούνται ότι είναι υπόλογοι στον Κύριο (εδ. 9).
Ενότητα τέταρτη. Πνευματική χριστιανική πανοπλία (6:10–18)
Προστασία από τον Θεό (εδ. 10), αλλά πρέπει κανείς να ενεργεί με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορεί να τους δοθεί αυτή η βοήθεια, δηλαδή: πρέπει να είναι σε επιφυλακή από τους πειρασμούς (εδ. 11-12) και να υποτάσσεται στην ηγεσία του Θεού (εδ. 13). Για το σκοπό αυτό, αφήστε την αλήθεια (στο λόγο του Θεού) να συγκεντρώσει τις περιπλανώμενες σκέψεις του νου του ανθρώπου (ζώνε την οσφύ). Η καρδιά θα είναι εφοδιασμένη με δίκαιες διαθέσεις (πραότητα, ταπεινοφροσύνη, αγάπη), σαν πανοπλία (εδ. 14), και οι προθέσεις θα είναι προς τον ουρανό, στο μονοπάτι της ειρήνης (εδ. 15). Επίσης, παιδική πίστη, υπακοή στον Θεό. θα σε καλύψει σαν ασπίδα (εδ. 16). Τα μυστήρια με τα οποία μας παίρνει ο Χριστός υπό την προστασία Του είναι το κράνος και το σπαθί - ο λόγος του Θεού, με τον οποίο ο Χριστός απέκρουσε τον πειρασμό (εδ. 17). Τέλος, η προσευχή είναι έντονη, συνεχής, σαν προσευχητική διάθεση – στο πνεύμα, με υπομονή και, για δύναμη, προσευχή για όλη την Εκκλησία (εδ. 18).
Ζητάει προσευχές για τον εαυτό του, ώστε ο Κύριος να τελειώσει τα δεσμά του αποστόλου (εδ. 19) και να κηρύξει ελεύθερα το μυστήριο της σωτηρίας (εδ. 20).
Ειδοποίηση γιατί τους έστειλε ο Τυχικό: ας μεταφέρει ο ίδιος ό,τι (στ. 21) δεν μπορεί να μεταφερθεί με επιστολή, από φόβο μήπως αιχμαλωτιστεί (στ. 22).
Τέλος, εκφράζει τις ευχές του: ο Κύριος θα δώσει ό,τι είναι απαραίτητο για τον κόσμο (εδ. 23), αν μείνουν αδιάλειπτα στην αγάπη Του (εδ. 24).
Επιγραφή και χαιρετισμός (εδ. 1–3)
Για να κερδίσει τον Φιλήμονα, δείχνει τον εαυτό του ως αιχμάλωτο και τον ίδιο ως συνεργάτη του. στη συνέχεια, με χαιρετισμό, καλεί όλο το σπιτικό του να ευνοήσει.
Αρχή της Επιστολής (εδ. 4–7)
Υποδεικνύει την καλή φήμη του Φιλήμονα, για χάρη της οποίας ευχαριστεί τον ίδιο τον Θεό γι 'αυτόν (εδ. 4) και, ειδικότερα, για τη ζωντανή και ενεργό αγάπη του για τους αδελφούς του (εδ. 5–7).
Το κύριο μέρος είναι ένα αίτημα για ευνοϊκή αποδοχή και συγχώρεση του ένοχου και μετανοημένου δούλου (εδ. 8–21)
Λαμβάνοντας υπόψη τις καλές φήμες για τον Φιλήμονα, ο απόστολος δεν χρειάζεται να διατάξει, ακόμη κι αν είχε το δικαίωμα να το κάνει (εδ. 8), αλλά μόνο ρωτά· και ο Φιλήμων πρέπει να σεβαστεί το αίτημα του - του πρεσβύτερου και του αιχμαλώτου (στ. 9) για τον Ονήσιμο, που βαφτίστηκε από αυτόν (στ. 10) και γι' αυτό έγινε κοντά στον Φιλήμονα (στ. 11-12). Ο Απόστολος ήθελε να τον κρατήσει μαζί του σε δεσμούς για υπηρεσίες, αντί για τον ίδιο τον Φιλήμονα (στ. 13), αλλά δεν θέλει να τον αναγκάσει σε αυτή την καλή πράξη (στ. 14). Ο Φιλήμονας δεν πρέπει τώρα να φοβάται να δεχτεί τον φυγά, γιατί ο ίδιος ο Θεός το κανόνισε έτσι, ώστε ο προσωρινός χωρισμός τους να είναι η αρχή μιας διαρκούς ενότητας (εδ. 15), όχι πλέον σε ρόλο δούλου, αλλά αδελφού για χάρη του Κυρίου (εδ. 16). και πρέπει να το κάνει αυτό για χάρη του ίδιου του αποστόλου (εδ. 17), ο οποίος παίρνει την ενοχή του Ονήσιμου πάνω του (εδ. 18) και δίνει μια απόδειξη για αυτό (εδ. 19). Η καλή πράξη του Φιλήμονα με τον Ονήσιμο, για χάρη του αιτήματος του αποστόλου, είναι η πληρωμή του Φιλήμονα προς αυτόν, τον Άγιο Παύλο, εν Κυρίω (εδ. 20), ελπίζοντας να λάβει την οποία, έγραψε ο τελευταίος αυτή την επιστολή (εδ. 21).
Ο απόστολος ζητά να του ετοιμάσουν ένα δωμάτιο ενόψει της επικείμενης πρόθεσής του να έρθει στον Φιλήμονα (εδ. 22). Τόξα από τους συναδέλφους του αποστόλου, οικεία στον Φιλήμονα και στην Κολοσσιανή Εκκλησία (εδ. 23–24), και καλές ευχές (εδ. 25).
Ο συγγραφέας της επιστολής είναι ένας απόστολος με έναν μαθητή. Αυτή είναι μια αυθεντία που αξίζει προσοχής για όσους στρέφονται σε άγνωστους δασκάλους για επίλυση των πιο σημαντικών ζητημάτων πίστης (εδ. 1). Στέλνει χαιρετισμούς στην Εκκλησία των Κολοσσών (εδ. 2) και τις ευχές του Θεού για αυτούς ειρήνη και χάρη (εδ. 3).
Ευχαριστώ τον Θεό για τους Κολοσσαείς (3), γιατί ακούει για την πίστη και την αγάπη που έχουν (εδ. 4), την οποία έχουν για όλους για την ελπίδα της σωτηρίας, έχοντας δεχθεί αυτή τη διδασκαλία από τους αληθινούς ευαγγελιστές (εδ. 5), στην οποία μένουν, δίνοντας τους καρπούς της στη ζωή από την ημέρα που δέχθηκαν και ένιωσαν τη χάρη του Αγίου Πνεύματος (εδ. 6). Το δόγμα που δέχτηκαν είναι η αλήθεια. Ο Επαφράς το έλαβε από τον Άγιο Παύλο και αυτός από τον Χριστό. Έφερε στον απόστολο καλά νέα για την ανάπτυξη αυτής της διδασκαλίας στους Κολοσσαείς (εδ. 7-8). Ο απόστολος χαίρεται γι' αυτό και ζητά από τον Θεό να τους οδηγήσει σε ακόμη μεγαλύτερη τελειότητα στη γνώση τόσο του έργου της σωτηρίας μας όσο και του τρόπου ζωής μας (εδ. 9), για να ξέρουμε πώς να ευαρεστούμε τον Θεό με καλές πράξεις και, με την άνωθεν ενίσχυση, να φτάσουμε ακόμη και στη χαρά της κοινωνίας με τον Θεό (εδ. 10-11).
Μέρος πρώτο - δόγμα (1:12–2:23)
Σκοπός της επιστολής είναι να προειδοποιήσει τους Κολοσσαείς ενάντια στους υφέρποντες ψευδοδιδασκάλους. Αλλά για να καταστήσει, αφενός, ξεκάθαρο στους Κολοσσαείς γιατί ο Άγιος Παύλος ασχολείται με αυτό το θέμα με τόση προσοχή, και αφετέρου για να υποδείξει τους λόγους για προειδοποιήσεις, αρχικά απεικονίζει εν συντομία το Θείο σχέδιο της σωτηρίας μας ως βάση για προειδοποιήσεις.
Ενότητα ένα. Μια Σύντομη Εικόνα του Θεϊκού Σχεδίου Σωτηρίας (1:12–23)
I. Ποια είναι η Βασική Δύναμη του Σχεδίου της Σωτηρίας (1:12–14)
Ευχαριστούμε τον Θεό, που μας κάλεσε στο φως μέσω της αληθινής πίστης (εδ. 12) και μέσω της απελευθέρωσης από τη δύναμη του σκότους με τη δύναμη του Σταυρού, που μας έφερε στη Βασιλεία του Υιού (εδ. 13–14)
II. Ο Απόστολος ζωγραφίζει το Θείο πρόσωπο του Σωτήρα (1:15–20)
Α) Ο Ιησούς Χριστός είναι Θεός στην ουσία Του (1:15–17)
Εικόνα του Θεού Πατέρα (εδ. 15), Δημιουργού των πάντων (εδ. 16) και επομένως πρώτα απ' όλα (εδ. 17)
Β) Ο Ιησούς Χριστός ως Θεάνθρωπος (1:18–20)
α) Το ύψος του Θεανθρώπου (1:18–19)
Είναι η Κεφαλή της Εκκλησίας, η αρχή και το τέλος της - η πληρότητα ολόκληρης της ζωής της.
β) Η συμφιλίωση όλων με τον Θεό (1:20)
Δηλαδή τα πλάσματα μεταξύ τους, και τα ζώα με τον άνθρωπο, και ο άνθρωπος με τον Θεό μέσω της καταστροφής της αμαρτίας.
III. Ο απόστολος παρουσιάζει τους ίδιους τους Κολοσσαείς ως συμμετέχοντες σε αυτή τη σωτηρία (1:21–23)
Αυτοί, που κάποτε ήταν ξένοι στον Θεό με κακές πράξεις (εδ. 21), αγίασε με την εξιλεωτική θυσία και τη χάρη του βαπτίσματος (στ. 22), απαιτώντας από αυτούς πίστη και χριστιανική ελπίδα - αυτά τα θεμέλια, βάσει των οποίων ωριμάζει η δύναμη της ζωντανής δράσης της χάριτος (εδ. 23).
Ενότητα δύο. Ήταν ο απόστολος που ο Θεός επέλεξε για να διακηρύξει το μυστήριο της οικονομίας Του στους Εθνικούς (1:24–29)
Χαίρεται κατά τα βάσανά του ενόψει της ωφέλειας των κόπων του για αυτούς και την ίδια την Εκκλησία (εδ. 24), της οποίας ο υπηρέτης, με το θέλημα του Θεού, ορίστηκε να εκπληρώσει τον λόγο του Θεού (εδ. 25). Είναι αυτός, κατόπιν αποστολής, που διακηρύσσει σε οποιονδήποτε ένα άγνωστο μέχρι τότε μυστικό (στ. 26) σχετικά με την υψηλή κλήση των ειδωλολατρών, η εγγύηση του οποίου είναι το αίσθημα εγγύτητας και κοινωνίας με τον Χριστό, η πληρότητα του οποίου είναι στο μέλλον και η αρχή του συναισθήματος είναι ήδη τώρα (εδ. 27). Γι' αυτό ο απόστολος ξυπνά τον φόβο του Θεού και τη μετάνοια στους ειδωλολάτρες, διδάσκοντας τον τρόπο συμφιλίωσης με τον Θεό, ώστε όλοι οι άνθρωποι να είναι τέλειοι ενώπιον του Θεού (εδ. 28). Γι' αυτόν τον σκοπό ο απόστολος δέχεται το μεγάλο κατόρθωμα της αποστολικότητας και το κάνει πρόθυμα με τη βοήθεια της δύναμης του Θεού (εδ. 29).
Ενότητα τρίτη. Προειδοποίηση των Κολοσσαίων ενάντια στις ψευδείς διδασκαλίες (2:1–23)
I. Εισαγωγή στην Προειδοποίηση (2:1–7)
Α) Εκφράζοντας Αποστολική Ανησυχία (2:1–3)
Ο απόστολος ανέλαβε πολύ δουλειά για τους Κολοσσαείς και τους γείτονές τους (εδ. 1), ώστε όλοι να έχουν ενότητα θρησκευτικής πεποίθησης, βασισμένης στην αγάπη, στο θέμα της γνώσης του μυστηρίου της σωτηρίας μας στον Ιησού Χριστό, διευθετημένη σύμφωνα με το θέλημα του Θεού Πατέρα (εδ. 2-3), για να τους προειδοποιήσει ενάντια στους ψευδοδιδασκάλους.
Β) Μια ένδειξη της κατάστασής τους στην πίστη και τη ζωή (2:4–5)
Δηλώνει την καλή τους κατάσταση στην πίστη και τη ζωή, η οποία όμως κινδυνεύει από διαφωνίες για λόγια.
Γ) Τους ενθαρρύνει να είναι ισχυροί στην πίστη (2:6–7)
Τους εμπνέει να είναι σταθεροί και να μην αλλάζουν αυτό που έχουν αποδεχτεί, αφού η βελτίωση στην πίστη (στη συνείδηση ότι η πίστη είναι για εσάς σαν μια ρίζα για ένα δέντρο και ένα θεμέλιο για ένα κτίριο) παρέχει μια ευχάριστη ευκαιρία να ευχαριστήσετε τον Θεό για αυτό.
II. Μια γενική προειδοποίηση ενάντια σε κάθε είδους απόψεις που είναι αντίθετες με την πίστη του Χριστού (2:8–15)
Οι ψευδοδιδάσκαλοι πρόσφεραν πλήρη γνώση και ευτυχία στους Κολοσσαείς δημιουργώντας τη δική τους φιλοσοφία - ένα μείγμα αστρολογίας και Ιουδαϊσμού (στ. 8). Ο Απόστολος λέει ότι όλη η πληρότητα είναι στον Χριστό (εδ. 9): έχετε αυτήν την πληρότητα από Αυτόν (εδ. 10), δηλαδή, περιτομή χωρίς χέρια, με την οποία ελευθερωνόμαστε από την πλάνη της αμαρτίας - στο βάπτισμα (εδ. 11), στο οποίο πεθαίνεις για την αμαρτία και ανασταίνεσαι με τον Χριστό (εδ. 12). Αυτό το ξέρετε μόνοι σας, για το οποίο φυσικά δεν ήταν απαραίτητη η περιτομή τους (στ. 13). Ο Χριστός αφαίρεσε την αμαρτία μας αναλαμβάνοντας το χρέος μας στον Θεό. και όποιος πιστεύει στον Κύριο Ιησού, του αφαιρείται το χρέος - η αμαρτία (εδ. 14). Εκτός από το σώμα της αμαρτίας, ο Σωτήρας χτύπησε και τους εξωτερικούς δράστες της αμαρτίας - δαίμονες, ντροπιάζοντάς τους με τον Σταυρό Του, όπου αντί για την ντροπή που Του ετοιμάστηκε, απέκτησε δόξα (εδ. 15).
III. Μια προειδοποίηση ενάντια σε ορισμένες αποκλίσεις από την αλήθεια (2:16–23)
Α) Μην συμφωνείτε με ορισμένα εβραϊκά έθιμα (2:16–17)
Μην δίνετε σημασία στα σχόλια που σας έγιναν σε αυτήν την περίσταση (εδ. 16). Ο καιρός τους, σαν σκιές, πέρασε, γιατί ο Χριστός εμφανίστηκε (εδ. 17).
Β) Μην παρασυρθείτε από την ψεύτικη ταπεινοφροσύνη των ψευδοδιδασκάλων και την υπηρεσία των αγγέλων (2:18–19)
Οι Κολοσσοί ψευδοδιδάσκαλοι έλεγαν με φαινομενική ταπεινοφροσύνη ότι ήταν αδύνατο να φτάσουν στον Θεό με τις αδύναμες δυνάμεις του ανθρώπου και γι' αυτό χρειάζονταν μεσάζοντες - αγγέλους, στους οποίους ίδρυσαν μια διακονία για να τους προσελκύσουν στο πλευρό τους. Σε αυτό ο απόστολος λέει ότι οι Κολοσσαείς δεν πρέπει να ακούνε αυτούς τους ταπεινούς αποπλανητές που βασίζονται στο σαρκικό τους μυαλό (εδ. 18). Πρέπει να θυμόμαστε τη στενή οργανική μας σύνδεση με την Κεφαλή Μας - τον Χριστό, όπου δεν υπάρχει θέση για κανέναν άγγελο (εδ. 19).
Γ) Μην παρασύρεστε από καμία διδασκαλία των ανθρώπων για την ανόητη αποχή (2:20–23)
Τώρα η έννοια των τελετουργιών έχει τελειώσει, και επομένως η ύλη δεν έχει ανεξάρτητη σημασία (εδ. 20). και οι σαρκικές τους εντολές (στ. 21) δεν μπορούν να έχουν αξία εδώ, ως ανθρώπινη εφεύρεση (στ. 22). Όλη η σοφία τους είναι πρωτότυπη στις αυστηρές εντολές της και στην εχθρότητα κατά της σάρκας, αλλά έχει μικρή αξία ως προς τα πλεονεκτήματά της, και επομένως δεν πρέπει να την προσέχει κανείς (εδ. 23).
Μέρος δεύτερο – ηθικοποίηση (3:1–4:6)
Ενότητα ένα. Χριστιανική ζωή, αποκομμένη από τις εξωτερικές θέσεις των Χριστιανών (3:1–17)
I. Η ουσία της ζωής εν Χριστώ Ιησού (3:1–4)
Αποκόλληση από κάθε τι γήινο, γιατί ο Χριστός σε έχει ήδη αναστήσει μαζί του (εδ. 1-2), και βύθιση με τον Χριστό στον Θεό, που άρχισε κρυφά τώρα, και θα αποκαλυφθεί τελείως στη Δευτέρα Παρουσία (εδ. 3-4).
II. Έργα ζωής εν Χριστώ Ιησού (3:5–15)
Α) Αποφύγετε το κακό (3:5–11)
Οι πόθοι της σάρκας (εδ. 5-7) και ο θυμός (εδ. 8), αυτά τα μέλη του αμαρτωλού σώματός μας, γιατί, έχοντας αποβάλει τον παλιό άνθρωπο, ενδυθήκαμε το νέο, η γεμάτη χάρη αίσθηση ζωής του οποίου (η γνώση του εαυτού μας) είναι κοινή σε όλους τους Χριστιανούς και δεν δίνει χώρο για διαιρέσεις, και ως εκ τούτου, διχόνοια (εδ. 19).
Β) Να είστε πλούσιοι σε καλά πράγματα (3:12–13)
Φορέστε όλη την αρετή, την καλοσύνη και την υπομονή.
Β) Το τελικό όριο της ηθικής τελειότητας (3:14–15)
Νεκρώνοντας τους πόθους του πάθους, με το έλεος και την καλοσύνη, πετυχαίνουν την αγάπη, και με το να καταστρέφουν το οξύθυμο πάθος, με την πραότητα και τη μακροθυμία, επιτυγχάνουν την ειρήνη. Η αγάπη είναι το υπέρτατο πράγμα, γιατί ο ίδιος ο Θεός είναι αγάπη (εδ. 14). Και η ειρήνη του Θεού, ως δώρο Του, αναπτύσσεται καλύτερα από τη συνείδηση ότι όλα είναι από τον Θεό, και πρέπει να Τον ευχαριστούμε για όλα, και να μην θυμώνουμε (εδ. 15).
III. Μέσα για την Ευημερία σε μια Τέλεια Ζωή (3:16–17)
Εμπλουτίζοντας τον νου με γνώση των Θείων αληθειών, πλήρη γνώση (πλούσια) και με εφαρμογή στη ζωή (σοφία), και όχι μόνο για εμπλουτισμό του νου, προσευχή, εσωτερική και εξωτερική (εδ. 16), κάνοντας τα πάντα για τη δόξα του Θεού (εδ. 17).
Ενότητα δύο. Η ζωή των Χριστιανών στις διάφορες συνθήκες τους (3:18–4:6)
I. Οικογενειακή ζωή (3:18–4:1)
Α) Σχέση μεταξύ συζύγου και συζύγου (3:18–19)
Υπακοή για χάρη της εντολής του Κυρίου - για τον Κύριο (εδ. 18), και αγάπη χωρίς σκληρή εξουσία (εδ. 19).
Β) Σχέσεις μεταξύ παιδιών και γονέων (3:20–21)
Η υπακοή των παιδιών, και θα πρέπει να είναι εύκολη, χωρίς απελπισία - τέτοιο είναι το θέλημα του Θεού (εδ. 20). Και οι γονείς, ενώ αγαπούν τα παιδιά τους για να μην τα στεναχωρούν, να μην είναι σκληροί (εδ. 21).
Γ) Η σχέση μεταξύ υπηρετών και κυρίων (3:22–4:1)
Οι υπηρέτες πρέπει, με καλή συνείδηση, να εργάζονται για τους κυρίους τους (εδ. 22), γιατί αυτό είναι το θέλημα του Θεού σε αυτήν την περίπτωση (εδ. 23), και ως εκ τούτου θα τους ανταμείψει γι' αυτό (εδ. 24). Εάν οι κύριοι είναι άδικοι, μην ντρέπεστε, υπάρχει κρίση και γι' αυτούς (εδ. 25), και επομένως οι κύριοι πρέπει να είναι δίκαιοι (εδ. 4:1).
II. Εκκλησιαστική ζωή των Χριστιανών (4:2–4)
Ο Απόστολος μιλάει μόνο για τη σημαντικότερη εκδήλωσή του - τη δημόσια, εκκλησιαστική προσευχή, αφού ήδη μίλησε για την κατ' οίκον προσευχή παραπάνω. Οι χριστιανοί πρέπει να είναι, πρώτον, υπομονετικοί στην προσευχή, δηλαδή χωρίς τέρψη, τεμπελιά, δεύτερον, να διατηρούν σφρίγος σώματος και πνεύματος και, επιπλέον, τρίτον, με την ευχαριστία ή μάλλον με την ευχαρίστηση (εδ. 2). Εδώ ο απόστολος υποδεικνύει και τα θέματα της προσευχής - για τους αποστόλους και το έργο τους - το ευρύ κήρυγμα του μυστηρίου του Χριστού, για τη σωτηρία όλων εν Χριστώ (στ. 3), όπως του εμπιστεύτηκε ο Κύριος (στ. 4).
III. Χριστιανική Πολιτική Ζωή (4:5–6)
Η πολιτική ζωή ήταν τότε παγανιστική. Φεύγοντας από το σπίτι ή την εκκλησία, ένας χριστιανός αναπόφευκτα συνήψε σχέσεις με απίστους, τους οποίους ο απόστολος αποκαλεί εξωτερικούς, έξω από την κοινότητα των πιστών. Πώς πρέπει να συμπεριφέρονται οι Χριστιανοί σε τέτοιες συναθροίσεις; Η στάση πρέπει να είναι συνετή, όπως απαιτεί η εποχή, για παράδειγμα, να πληρώνεις φόρους και να δείχνεις αξιοπρεπείς τιμές (εδ. 5), ειλικρινής (με χάρη) - μια συνομιλία καρυκευμένη όχι με κενά λόγια, αλλά με το αλάτι της χριστιανικής σοφίας και εφαρμόζεται σε αυτόν με τον οποίο μιλάς (εδ. 6).
Οδηγίες και παραγγελίες (4:16–17)
Τελικό υστερόγραφο από το χέρι του Αποστόλου Παύλου (4:18)
Από αγάπη ή για διδασκαλία ταπεινότητας, δεν αποκαλεί τον εαυτό του απόστολο. χαιρετίζει τους αγίους και τον κλήρο, που του έστειλαν τον Επαφρόδιτο (στ. 1), και τους στέλνει ευχές για κάθε καλό, χάρη και ειρήνη (στ. 2).
Ο Απόστολος ευχαριστεί τη Φιλιππινέζικη Εκκλησία για την αγάπη της προς αυτόν, ο ίδιος της ανταποδίδει με την ίδια αγάπη και προσεύχεται στον Θεό να αυξήσει την αγάπη τους για τον Θεό. Είναι επιθυμητό (εδ. 3), λέει ο απόστολος, να συμμετέχεις στους κόπους μου (εδ. 5). και γι' αυτό ο Άγιος Παύλος τους θυμάται πάντα με χαρά στις προσευχές του (εδ. 4). Με τη συμμετοχή τους στο έργο του αποστόλου άρχισαν και ολοκλήρωσαν και οι δύο τη σωτηρία τους (εδ. 6). Όπως οι Φιλίππιοι θυμούνται τον απόστολο, έτσι και αυτός τους θυμάται με αγάπη (στ. 7) - με αγάπη του Χριστού, και όχι για προσφορές (στ. 8). Την ίδια αγάπη αποδεικνύει με την προσευχητική καλοσύνη του - να προχωρήσει στη χριστιανική τελειότητα, η ουσία της οποίας είναι η ενεργητική αγάπη, υποστηριζόμενη από τη γνώση της οικονομίας της σωτηρίας μας και την εμπειρία στην κίνηση των πνευματικών συναισθημάτων (εδ. 9), ώστε, όταν εκδηλωθούν στη ζωή, να είναι αγνά και χωρίς σκοντάφτισμα την ημέρα του Χριστού (εδ. 10) και, έτσι, θα επιτύχουν την επίγνωση της ζωής όλοι κάνουν για τη δόξα του Θεού (εδ. 11).
Πρώτο τμήμα. Ο Απόστολος γίνεται γνωστός (1:12–2:18)
Ενότητα ένα. Ειδοποίηση για τις επιτυχίες του Ευαγγελίου και τις συνθήκες της ζωής του αποστόλου στη Ρώμη (1:12–26)
Ο απόστολος μοιράζεται στους Φιλιππησίους, όπως και στα αγαπημένα παιδιά που τον φροντίζουν, πληροφορίες για τις συνθήκες της ζωής του. Οι δεσμοί του ήταν ευεργετικοί για την υπόθεση του (στ. 12) - το κήρυγμα έφτασε στο πραιτώριο (στ. 13). Αυτό ενθάρρυνε πολλούς από τους Χριστιανούς (στ. 14), ωστόσο, από διαφορετικά ηθικά κίνητρα (στ. 15-17), αλλά το τελευταίο δεν ενοχλεί τον απόστολο (στ. 18) - μάλιστα χαίρεται. Τα πράγματα συμβαίνουν, και αυτός, ο απόστολος, για χάρη των προσευχών των Φιλιππιέων και του Πνεύματος της χάριτος που τους καθοδηγεί σε όλα, θα υπηρετήσει με ζωή ή θάνατο για τη δόξα του Χριστού (εδ. 19-20). Στην πραγματικότητα, τι είναι για αυτόν ζωή ή θάνατος; (στ. 21). - Από μόνα τους - τίποτα, όλα είναι για την αιτία, για την οποία δεν θα πεθάνει (εδ. 22-24). Αυτό το γνωρίζει σίγουρα (εδ. 25), και θα είναι μαζί τους για την επιτυχία της πίστης - για μεγαλύτερη κατανόησή της και για τη χαρά του από αυτήν την επιτυχία (εδ. 26).
Ενότητα δύο. Οδηγίες για να ζήσετε μια ζωή που αξίζει το Ευαγγέλιο (1:27–2:18)
I. Μια γενική ένδειξη εκείνων των πτυχών της ζωής που ο απόστολος σκοπεύει να αγγίξει (1:27)
Ζώντας σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, ομοφωνία και πολεμώντας αντιπάλους. Θα πετύχετε ό,τι υποσχεθήκατε εάν ακολουθήσετε αυτήν την οδηγία.
II. Εκτενέστερη επεξήγηση των στοιχείων που εμφανίζονται (1:28–2:18)
Α) Έμπνευση για την καταπολέμηση των αντιπάλων (1:28–30)
Σε εμπνέει να πολεμήσεις τους αντιπάλους σου, πρώτον, από τη σωτηριολογική φύση του πόνου (εδ. 28): για σένα είναι σωτηρία, αλλά για τους εχθρούς σου είναι καταστροφή. Δεύτερον, η υπεροχή της πίστεως με τα βάσανα, δηλαδή το μαρτύριο, ως ειδική κλήση του Θεού, έναντι της απλής πίστης (εδ. 29). Τρίτον, με παράδειγμα (εδ. 30).
Β) Οδηγίες για τη διατήρηση της αμοιβαίας συμφωνίας (2:1–11)
α) Στο όνομα της αγάπης του και της αγάπης τους, τους καλεί σε ομοφωνία (2:1-2)
β) Ο απόστολος αφαιρεί τα εμπόδια στην ταπεινή αμοιβαία αγάπη και κοινωνία (2:3–4)
Θεωρήστε τους άλλους ανώτερους από τον εαυτό σας (στ. 3), φροντίστε περισσότερο αυτόν παρά τον εαυτό σας (στ. 4), τότε δεν θα υπάρχουν εμπόδια ούτε στην αγάπη ούτε στη φιλία.
γ) Παρουσιάζει τον Κύριό μας Ιησού Χριστό ως παράδειγμα ταπεινοφροσύνης (2:5–11)
Είναι παράδειγμα για όλους (εδ. 5). Είναι Θεός από τη φύση του (εδ. 6), αλλά ταπείνωσε τον εαυτό Του μέχρι θανάτου (στ. 7-8), και ο Πατέρας Τον εξύψωσε πάνω από όλη την ανθρωπότητα, εκπληρώνοντας το θέλημα του Πατέρα. Αυτός είναι η δόξα του Πατέρα (εδ. 9–11).
Β) Οδηγίες για το πώς να ζεις ως Χριστιανός (2:12–18)
Τέλος, δείχνει πώς να ζεις σύμφωνα με το Ευαγγέλιο με τρόπο αντάξιο ενός χριστιανού. Γενική σκέψη: νιώθοντας τον εαυτό σου να στέκεσαι συνεχώς μπροστά στο πρόσωπο του Θεού, να έχεις φόβο και τρόμο μέσα σου, για να μην παραλείψεις ή παραβιάσεις τίποτα (εδ. 12). Αυτό, δηλαδή να έχει κανείς φόβο στον εαυτό του, δεν είναι δύσκολο, γιατί όλα είναι από τον Θεό - και επιθυμία και πράξη (εδ. 13).
Αλλά πώς να τα κάνουμε όλα; Η απάντηση είναι τι πρέπει να είσαι: πρώτα, μέσα σου - να εργάζεσαι χωρίς να γκρινιάζεις ή να αμφιβάλλεις (εδ. 14). δεύτερον, για άλλους ή μεταξύ άλλων -ως υπόδειγμα (εδ. 15), και τρίτον, για τον απόστολο - να είναι ο έπαινος του (εδ. 16), ώστε και ο απόστολος να χαίρεται με τη συνείδηση της περιττής ταλαιπωρίας του (στ. 17), και οι ίδιοι να τον χαίρονται - ο απόστολος (εδ. 18).
Δεύτερο τμήμα. Ο Απόστολος ενημερώνει τους Φιλίππους για τις προθέσεις του (2:19–30)
Ενότητα ένα. Σχετικά με την πρόθεση αποστολής του Αγίου Τιμόθεου στους Φιλιππησίους (2:19–24)
Ειλικρινά διατεθειμένος απέναντί τους (εδ. 19–20) και ανιδιοτελής υπηρέτης του έργου κηρύγματος (εδ. 21–24).
Ενότητα δύο. Σχετικά με την αποστολή του Επαφροδίτου σε αυτούς (2:25–30)
Στέλνει τον Επαφρόδιτο, γνωστό σε αυτούς από το κοινό του κήρυγμα με τον απόστολο, τον οποίο έστειλαν στον Παύλο (στ. 25) και τον οποίο με αφορμή την ασθένειά του στη Ρώμη, τους περίμεναν με αγωνία (στ. 26-30).
Τρίτο τμήμα. Προειδοποίηση με τα Μαθήματα Εφαρμογών (3:1–4:1)
Ενότητα ένα. Προειδοποίηση κατά του Ιουδαϊσμού Ψευδοδασκάλων (3:1–9)
Ζητά να μην στεναχωριέται που μιλάει για ψεύτικες διδασκαλίες. Το αμοιβαίο συμφέρον το απαιτεί αυτό (εδ. 1). Τι θέλουν; Περιτομή (εδ. 2); Αυτό όμως το έχεις στην τελειότητα - πνευματικό (εδ. 3). Υπολόγισα λοιπόν τα πλεονεκτήματα υπό το νόμο ως τίποτα, για χάρη του πλεονεκτήματος εν Χριστώ (εδ. 4-7) - στη γνώση Του, που μου έδωσε πίστη, και μαζί της σωτηρία (στ. 8-9).
Ενότητα δύο. Οδηγίες για να αγωνιστούμε σύμφωνα με το παράδειγμα του αποστόλου για την τιμή της υψηλής κλήσης (3:10–4:1)
Εξηγεί ποια είναι η ουσία της εν Χριστώ αλήθειας: να γνωρίσεις τον Χριστό - να πιστέψεις σε Αυτόν, μετά να εισέλθεις στην κοινωνία των παθών Του και μέσω αυτού (ηθική κατανόηση της ανάστασης - ανανέωσης) να γίνεις άξιος σε Αυτόν και να αναστηθείς (εδ. 10-11). Ωστόσο, στεκόμενοι στον σωστό δρόμο, δεν πρέπει να υπερηφανευόμαστε, αλλά να μιμούμαστε τον Απόστολο (εδ. 12-16), και να μην ζούμε όπως αυτοί που πρόδωσαν την πίστη (στ. 17-19), αλλά να αγωνιζόμαστε για την πλήρη μεταμόρφωσή μας κατ' εικόνα του Χριστού και με τη δύναμή Του (εδ. 20-21). Και πάλι η κλήση σε αυτά που τους δίδαξε για χάρη της αγάπης του για αυτούς (4:1).
Τέταρτο τμήμα. Μια σύντομη οδηγία για ορισμένα άτομα, με μια γενική οδηγία που επισυνάπτεται σε όλα (4:2–9)
Ενότητα ένα. Οδηγίες για μεμονωμένα άτομα (4:2–3)
Οδηγία για τους Φιλίππους - άτομα, ενόψει της πιθανής παρέκκλισης από την αλήθεια δύο σημαντικών προσώπων στους Φιλίππους, των συνεργατών του αποστόλου (στ. 2), ο τελευταίος ζητά την οδηγία από τον μαθητή του (στ. 3).
Ενότητα δύο. Οδηγία για ολόκληρη την Εκκλησία (4:4–9)
Ο απόστολος διδάσκει να ακολουθούνται κανόνες που εκφράζουν τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της χριστιανικής ζωής.
Η χαρά της ζωής εν Θεώ (εδ. 4), και ο δρόμος προς αυτήν είναι η πραότητα, εν όψει της συνείδησης της εγγύτητας του Κυρίου (εδ. 5). Για να έλθει κανείς σε κοινωνία με τον Θεό και να οργανώσει μια πνευματική ζωή, πρέπει, αφού έχει απορρίψει τη σαρκικότητα και τον θυμό, να παραμερίσει το ενδιαφέρον για τα γήινα πράγματα και, πρώτον, να βασιστεί στον Θεό σε όλα, δεύτερον, να προσευχηθεί από τα βάθη του πνεύματος (με προσευχή και παράκληση), τρίτον, να προσευχηθεί, ξεκινώντας με ευχαριστία, πέμπτον, λέγοντας ευχαριστία, πριν από το Θεό, τέταρτον. είναι το να περπατάς μπροστά Του (εδ. 6). Και μόνο τότε θα σας δοθεί η ειρήνη του Θεού, που μπορεί να φυλάξει τις καρδιές σας στον Κύριο, και τότε θα αρχίσει η κοινωνία με τον Θεό (εδ. 7). Ως δρόμος προς όλα αυτά, υποδεικνύεται η βελτίωση των σκέψεων - η αποβολή των κακών σκέψεων που παρεμβαίνουν στην έγχυση της ειρήνης του Χριστού (εδ. 8). Αυτό πρέπει να το κάνουν σύμφωνα με τη διδασκαλία του (εδ. 9).
πέμπτο τμήμα. Ευγνωμοσύνη για τη βοήθεια που εστάλη (4:10–20)
Για άλλη μια φορά ευχαριστεί τους Φιλίππους για την αγάπη τους προς αυτόν. Δέχεται με ευγνωμοσύνη τη θυσία τους (εδ. 10–13), αλλά όχι ως υλικό κάτι – δώρο, αλλά ως θυσία ευάρεστη στον Θεό (εδ. 14–18), για την οποία ζητά την ευλογία του Θεού πάνω τους (εδ. 19–20).
Τελειώνει την επιστολή με έναν χαιρετισμό σε γενικές γραμμές (εδ. 21-22) και μια συνηθισμένη ευλογία, γραμμένη στο ίδιο του το χέρι (στ. 23).
Μέρος πρώτο – δογματικό (1:1–1 0:18). Η υπεροχή της σωτηρίας της Καινής Διαθήκης έναντι της Παλαιάς Διαθήκης
Α) Η υπεροχή της αποκάλυψης της Καινής Διαθήκης έναντι της Παλαιάς Διαθήκης (1:1-3)
Η Παλαιά Διαθήκη ολοκληρώθηκε από τους ανθρώπους με σταδιακή αποκάλυψη με διάφορα μέσα και η Καινή Διαθήκη δόθηκε αμέσως στο σύνολό της, γιατί ο συγγραφέας της είναι ο ενσαρκωμένος Υιός του Θεού, ίσος στην ουσία με τον Θεό, τον Δημιουργό και Προμηθευτή του κόσμου και τον Σωτήρα των ανθρώπων και τον Αιώνιο Παράκλητο για αυτούς ενώπιον του Θεού Πατέρα - «κάθισε στα δεξιά Του». Ο Απόστολος Παύλος αποδεικνύει περαιτέρω αυτή τη βασική ιδέα με την απόδειξη του λόγου του Θεού, την κύρια απόδειξη για τους Εβραίους.
Ενότητα ένα. Η Ανωτερότητα του Ιησού Χριστού, του Υπασπιστή της Καινής Διαθήκης, έναντι των αγγέλων (1:4–2:18)
I. Από τη φύση της Θεότητας είναι ανώτερος από τους Αγγέλους (1:4-14)
Εφόσον ο Ιησούς Χριστός είναι υψηλότερος από τους Αγγέλους ως προς την Υιότητα του Θεού που Αυτός κληρονόμησε στην ανθρωπότητά Του, έτσι και η αποκάλυψή Του είναι ανώτερη από αυτή που γνωστοποιούν οι Άγγελοι (εδ. 4). και το όνομά Του είναι ο Υιός του Θεού, όχι το ίδιο όπως αποδιδόταν μερικές φορές στους Αγγέλους, γιατί είναι ο Υιός του Θεού στην ουσία (εδ. 5). Ενώ διαφέρει από τους Αγγέλους στο όνομα, διαφέρει σε δύναμη και δύναμη από αυτούς, που κληρονόμησε από τον Θεό. Είναι πάνω απ' όλα – ο Πρωτότοκος και οι Άγγελοι είναι υποταγμένοι σε Αυτόν (εδ. 6). Είναι αλήθεια ότι και αυτοί έχουν δύναμη, αλλά ως δούλοι του Θεού, ως δημιούργημά Του (εδ. 7), και ο Υιός του Θεού είναι Θεός και Βασιλιάς του σύμπαντος (εδ. 8-9), και ακόμη περισσότερο, ο Δημιουργός του κόσμου, Αμετάβλητος και Αιώνιος (εδ. 10-12), και οι Άγγελοι είναι μόνο υπηρέτες στη Βασιλεία του Υιού και επομένως πιστεύουν για το σωτήριο (3-1).
II. Η διαθήκη μέσω αγγέλων είναι κατώτερη από τη διαθήκη μέσω του Χριστού (2:1–4)
Αλλά αν η αγγελική διαθήκη έπρεπε να τηρηθεί υπό τον πόνο αυστηρής τιμωρίας, τότε πολύ περισσότερο αυτό θα έπρεπε να είναι σε σχέση με την Καινή Διαθήκη.
III. Ο Χριστός είναι υψηλότερος από τους Αγγέλους και στην ηθική θέση ενός ιδανικού ανθρώπου, του Παρακλήτου και της Κεφαλής της Καινής Διαθήκης (2:5–9)
Αν στο παρελθόν οι Άγγελοι, λόγω της αμαρτίας του ανθρώπου, ήταν οι εκτελεστές του θελήματος του Θεού στη γη, τότε κάτι άλλο θα συμβεί στην ανανεωμένη φύση (εδ. 5). γιατί στη δημιουργία η θέση του ιδανικού ανθρώπου ήταν διαφορετική, αποκαταστάθηκε επίσης από τον Ιησού Χριστό (εδ. 6-8) και θα αποκατασταθεί από Αυτόν αργότερα (εδ. 8-9). Τι έκανε;
IV. Ο Υιός του Θεού έπρεπε να ενσαρκωθεί και να υποφέρει (2:10–18)
Έφερε την πλήρη υπακοή Του για την ανυπακοή τους - πέθανε οικειοθελώς στο σταυρό (εδ. 10), έγινε άντρας για να γίνει ο Αρχιερέας τους (στ. 11-13) και ο δεύτερος Αδάμ (στ. 14-15). Υπέφερε για να λυτρώσει τον άνθρωπο και να τον βοηθήσει στους πειρασμούς του, όντας υποταγμένος σε αυτόν (εδ. 16-18).
Ενότητα δύο. Η Ανωτερότητα του Ιησού Χριστού έναντι του Μωυσή (3:1–4:13)
Ι. Ο Μωυσής ως πλάσμα είναι υπηρέτης και ο Χριστός είναι Υιός (3:1-6)
Διότι, αν και ο ένας και ο άλλος είναι λειτουργοί των Διαθηκών (εδ. 1-2), ωστόσο ο Μωυσής, ως δημιούργημα του Υιού (εδ. 3-4), είναι σε ρόλο δούλου στο σπίτι, και ο Χριστός είναι στο ρόλο του Υιού, και είμαστε ο οίκος Του, αν κρατάμε σταθερά την πίστη μας (εδ. 5-6). Το τελευταίο δίνει στον απόστολο λόγο να πει ότι πρέπει να προσέχουμε την απιστία και την απομάκρυνση από τον Χριστιανισμό.
II. Προειδοποίηση ενάντια στην απιστία και την απομάκρυνση από τον Χριστιανισμό (3:7–19)
Εάν υπό τον Μωυσή δεν επιτρεπόταν στους ανθρώπους να φτάσουν στη γη της επαγγελίας για ανυπακοή (εδ. 7-11), τότε τώρα ο Θεός είναι ο ίδιος, Ζωντανός (εδ. 12). Και τώρα ο Θεός μπορεί να μην επιτρέψει στους Χριστιανούς στην ανάπαυσή Του εάν δεν προειδοποιήσουν τον εαυτό τους για την απιστία (εδ. 13-19).
III. Ενθάρρυνση να επιδιώκουμε ένθερμα την ανάπαυση του Θεού (4:1–13)
Αυτή η ειρήνη έχει νόημα τόσο για τους Ισραηλίτες όσο και για τους Χριστιανούς (εδ. 1–2). Η ειρήνη είναι χαρά σε μια όμορφη δημιουργία (εδ. 3–5). Όταν οι άνθρωποι αμάρτησαν και δεν μπήκαν στη χαρά του Θεού - την ανάπαυσή Του, έδωσε κάποια όψη στη Γη της Επαγγελίας, αλλά δεν μπήκαν σε αυτήν όπως έπρεπε - δεν έλαβαν την ανάπαυση του Θεού (εδ. 6). Ως εκ τούτου, ο Δαβίδ ζητά να μην αρνηθεί την κλήση τώρα προς την ανάπαυση του Θεού (εδ. 7), άλλη ανάπαυση (εδ. 8) και το υπόλοιπο του μέλλοντος (εδ. 9-10). Ας αγωνιστούμε γι' αυτό, για να μην καταδικαστούμε από την κρίση του παντοδύναμου λόγου του Θεού (εδ. 12-13).
Ενότητα τρίτη. Η Αρχιερατεία του Ιησού Χριστού είναι ανώτερη από την Παλαιά Διαθήκη (4:14–7:28)
Ι. Οι Χριστιανοί έχουν έναν Αρχιερέα που είναι πιο κοντά στον Θεό από τους αρχιερείς της Παλαιάς Διαθήκης (4:14–16)
Ας πιστέψουμε ακράδαντα στον Αρχιερέα μας, που πέρασε από τους ουρανούς (ανέβηκε στους ουρανούς), και ας τηρήσουμε αυτό που μας δίδαξε - την ομολογία μας (εδ. 14). Σε Αυτόν έχουμε τον νικητή της αμαρτίας και θα μας βοηθήσει στους πειρασμούς μας (εδ. 15). Ερχόμαστε σε Αυτόν για χάρη και συγχώρεση, και θα μας δώσει τη βοήθειά Του εγκαίρως, όταν, κατά την κρίση Του, τη χρειαζόμαστε περισσότερο (εδ. 16).
II. Γιατί ο Ιησούς Χριστός μπορεί δικαίως να ονομαστεί Αρχιερέας (5:1–10)
Πρώτον, κάθε ιερέας είναι μεσολαβητής για τους ανθρώπους, όπως και ο Χριστός (εδ. 1–3). Δεύτερον, ο αρχιερέας πρέπει να έχει νόμιμη εκλογή, όπως και ο Χριστός (εδ. 4-6). Έχοντας γίνει αυτό που επρόκειτο να γίνει με τα βάσανα από υπακοή, εμφανίστηκε με το Αίμα Του ενώπιον του Θρόνου του Θεού για να δώσει αιώνια σωτηρία σε όσους Τον υπακούουν, για την οποία έλαβε το όνομα του Αιώνιου Αρχιερέα σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ, όπως ειπώθηκε γι' Αυτόν στον Ψαλμό 109 (εδ. 9-10).
Περαιτέρω, θα περίμενε κανείς ότι ο απόστολος θα ανέπτυξε την ιδέα αυτού, δηλαδή του αρχιερατείου, με ακόμη περισσότερες λεπτομέρειες, αλλά κάνει μια παρέκκλιση.
III. Η μομφή ορισμένων για την εξωτερική, νηπιακή κατανόηση των αληθειών του Χριστιανισμού (5:11–6:20)
Η έλλειψη ικανότητας στους αναγνώστες της επιστολής ή η άσκηση των αισθήσεων της ψυχής στην κατανόηση των αφηρημένων αληθειών του Χριστιανισμού και στην αναγνώριση υγιών και διεφθαρμένων διδασκαλιών, αφενός, και υψηλών και βασικών, αφετέρου, στερεί από τον απόστολο την ευκαιρία να τους προσφέρει μια βαθύτερη διδασκαλία για το ζήτημα που μόλις τέθηκε σύμφωνα με την τάξη του Αρχιερέα. 11-14). Επιπλέον, έχοντας αποδεχτεί τις διδασκαλίες του Χριστού νωρίτερα από άλλους, οι Παλαιστίνιοι Εβραίοι, στους οποίους γράφτηκε αυτή η επιστολή, άρχισαν να παρεκκλίνουν στον Ιουδαϊσμό. Ο απόστολος υποσχέθηκε επίσης να μιλήσει γι' αυτούς εν καιρώ (6:1-3), αλλά σε περίπτωση που δεν έχουν ακόμη απομακρυνθεί από τον Χριστό, κάτι που θα ισοδυναμούσε με βλασφημία κατά του Πνεύματος (εδ. 4-6). όσοι έχουν πέσει είναι σαν την καταραμένη γη (εδ. 7-8). Ωστόσο, λόγω των προηγούμενων καλών τους πράξεων, σκέφτεται ο απόστολος, αυτό δεν θα τους συμβεί (εδ. 9-10). Αν μιλούσε τόσο αποφασιστικά γι' αυτούς, ήταν μόνο για να μην αποκοιμηθεί η πίστη τους (εδ. 11-12), αλλά να αυξηθεί, όπως στον Αβραάμ, και να ανταμειφθεί, όπως σε αυτόν (εδ. 13-15). Είναι προς τιμή του Αβραάμ που πίστεψε στον Θεό. και τον πιστεύεις.
Γι' αυτό ορκίστηκε ο Θεός, ώστε κι εμείς να Τον πιστέψουμε και να ελπίζουμε να λάβουμε την υποσχεμένη ευδαιμονία από Αυτόν (εδ. 16-18). Ό,τι είναι άγκυρα για τον ναύτη, είναι και η ελπίδα για εμάς, που μπορεί να μας οδηγήσει στην εσωτερική ζωή του Θείου, πίσω από το εσωτερικό πέπλο, όπου ο Αρχιερέας μπήκε μπροστά μας σύμφωνα με την εντολή του Μελχισεδέκ και μπορεί να μας οδηγήσει μετά από Αυτόν (εδ. 19-20).
Ακολουθεί πάλι η διακοπτόμενη ομιλία για την Αρχιεροσύνη του Χριστού.
IV. Η έννοια της ιεροσύνης του Χριστού σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ (7:1–28)
Α) Ομοιότητες μεταξύ Χριστού και Μελχισεδέκ (7:1–3)
Βασιλιάς της ειρήνης και της δικαιοσύνης (εδ. 1–2) και της αιωνιότητας (εδ. 3).
Β) Το ύψος της ιεροσύνης της Καινής Διαθήκης έναντι της Παλαιάς Διαθήκης (7:4–25)
Δηλαδή η Καινή Διαθήκη, κατά την τάξη του Μελχισεδέκ, πάνω από την Παλαιά Διαθήκη, κατά την τάξη του Ααρών.
α) Ο Αβραάμ έδωσε δέκατα και ο Μελχισεδέκ τον ευλόγησε (7:4–10)
β) Ο Θεός, καθιερώνοντας την ιεροσύνη σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ, καταργεί την ιεροσύνη του Ααρών (7:11–14)
Καταργεί, καθιερώνοντας έναν νέο τύπο ιεροσύνης για επικοινωνία με τον Θεό (εδ. 11–12), γιατί ο Χριστός είναι Ιερέας από τη φυλή του Ιούδα, και όχι ο Λευί (εδ. 13–14).
γ) Μόνο η ιεροσύνη του Χριστού οδήγησε στην τελειότητα (7:15–19)
Όχι από καταγωγή από τον Λευί, αλλά από το δικαίωμα της αδιάκοπης ζωής - Ιησούς Χριστός (εδ. 15-17). Ό,τι περιττό ακυρώνεται (στ. 18), ως προσωρινό - δεν έφερε την τελειότητα και έδωσε τη θέση του στο αιώνιο (στ. 19).
δ) Η ιεροσύνη του Χριστού δόθηκε με όρκο, αλλά η Λευιτική ιεροσύνη δόθηκε χωρίς όρκο (7:20–22)
ε) Η ιεροσύνη του Χριστού είναι αιώνια, αλλά η Λευιτική ιεροσύνη είναι προσωρινή (7:23–25)
Εκεί οι αρχιερείς άλλαξαν (εδ. 23), εδώ υπάρχει ένας (εδ. 24), ο Αιώνιος Μεσίτης ενώπιον του Θεού, ως συνθρόνος μαζί Του (εδ. 25).
Β) Ο Αληθινός Αρχιερέας πρέπει να είναι ιδανικός άντρας (7:26–28)
Άρα ο Αληθινός Αρχιερέας πρέπει να είναι ιδανικός άντρας. αν και άνθρωπος, δεν ενεπλάκη στην αμαρτία, εντελώς αποκομμένος από τους αμαρτωλούς και υψωμένος για να καθίσει στα δεξιά του Θεού (εδ. 26-27), τέτοιος ήταν ο Χριστός, «ο οποίος είναι τέλειος για πάντα» (εδ. 28).
Ενότητα τέταρτη. Αντικατάσταση της Παλαιάς Διαθήκης με την Καινή (8:1–13)
Αν το Λευιτικό ιερατείο ήταν το θεμέλιο της Παλαιάς Διαθήκης, και αν καταργηθεί και αντικατασταθεί από το ιερατείο του Χριστού, τότε ολόκληρη η Παλαιά Διαθήκη καταργείται και αντικαθίσταται από την Καινή. Πρώτα απ' όλα, για τους Χριστιανούς ο Αρχιερέας βρίσκεται στα δεξιά του Θεού (εδ. 1) και υπηρετεί σε μια απόκοσμη σκηνή (εδ. 2). Ο Αρχιερέας υπάρχει για να κάνει προσφορές, και στον Χριστό δόθηκε κάτι να προσφέρει (εδ. 3). Αλλά τι; Ο ιερέας της Παλαιάς Διαθήκης υπηρετούσε στην επίγεια σκηνή - τη σκιά της ουράνιας σκηνής (εδ. 4-5). Η διακονία του Χριστού ήταν υπέρτατη, όπως και η Καινή Διαθήκη (εδ. 6). Η Πρώτη Διαθήκη δεν έκανε τους ανθρώπους άμεμπτους, αυτό ήταν το ελάττωμά της (εδ. 7). γι' αυτό ο Θεός, όπως είπε ο προφήτης, αποφάσισε να το αντικαταστήσει με ένα νέο. Οδήγησε τους ανθρώπους στη σωτηρία με εξωτερικές οδηγίες - «με το χέρι», και αποδείχτηκε ανεπαρκής (εδ. 8-9). το νέο θα γραφτεί στις πλάκες της ανθρώπινης καρδιάς και ο καθένας θα γνωρίσει τον Θεό που ζει στις καρδιές του (εδ. 10-11). Οι αμαρτίες που τώρα εμποδίζουν τους ανθρώπους να γνωρίσουν τον Θεό θα συγχωρηθούν τότε, μέσω της θυσίας (υπακοής στο θέλημα του Πατέρα) του νέου Αρχιερέα (εδ. 12). Άρα, το νέο, άρα το πρώτο, είναι παλιό και εξαλείφεται από μόνο του (στ. 13).
Ενότητα πέντε. Η εκπαιδευτική σημασία των θυσιών της Παλαιάς Διαθήκης και της σκηνής του Μαρτυρίου (9:1–28)
Η σκηνή, από τη δομή της, υποτίθεται ότι υποδηλώνει ότι η πρόσβαση στον Θεό δεν ήταν ακόμη ανοιχτή. Τα Άγια των Αγίων έκλεισαν με ένα παραπέτασμα στο οποίο μπορούσε να εισέλθει μόνο ο αρχιερέας (εδ. 1–8). Ο νέος Αρχιερέας θα το ανοίξει - σύμφωνα με την εντολή του Μελχισεδέκ, με τη Θυσία Του, στην οποία έδειχναν οι θυσίες της Παλαιάς Διαθήκης. Οι προηγούμενες θυσίες δεν μπορούσαν να καθαρίσουν τη συνείδηση ενός ατόμου και να τον φέρουν στην τελειότητα. υπήρχαν μόνο μέχρι την ώρα της διόρθωσης, όταν δηλαδή έρχεται ο Χριστός και διορθώνει τα πάντα με τη Θυσία Του (εδ. 9-10). Πράγματι, ο Χριστός, στη νέα σκηνή του Σώματος Του, όπου κατοικούσε η Θεότητα, εισήλθε με το Αίμα Του στα Άγια των Αγίων (εδ. 11-12), και με αυτή την εξαιρετική θυσία συμφιλίωσε τους ανθρώπους με τον Θεό και ίδρυσε την Καινή Διαθήκη (στ. 13-15). Τώρα η διαθήκη έχει τεθεί σε ισχύ, γιατί ο Χριστός πέθανε (εδ. 16–17). Ομοίως, η Παλαιά Διαθήκη θεμελιώθηκε στο αίμα, ένα πρωτότυπο του θανάτου του Χριστού. Το βιβλίο του νόμου (εδ. 18–20) και όλα τα έπιπλα της σκηνής του Μαρτυρίου (εδ. 21–22) ήταν ραντισμένα με αυτό. ήταν σύμβολο κάθαρσης και συγχώρεσης (εδ. 22). Επιπλέον, αυτό θα έπρεπε να είναι στην ουράνια σκηνή, αλλά μόνο γι' αυτό χρειαζόταν μια άλλη - η ύψιστη Θυσία, δηλαδή ο Χριστός (εδ. 23).
Γι' αυτό ο Χριστός ήρθε στην υψηλότερη σκηνή με την Υπέρτατη Θυσία για να καταστρέψει την αμαρτία στο τέλος των αιώνων, όταν οι άνθρωποι μπορούσαν να συνειδητοποιήσουν την αδυναμία τους - κάποτε υπέφερε για πολλούς, αν και όλοι μπορούν να απολαύσουν τους καρπούς της θυσίας Του. Ήρθε μια φορά με το δικό Του, και όχι κάποιου άλλου, Αίμα, και έτσι δεν έφερε αντιπροσωπευτικό, αλλά πραγματική λύτρωση. Όπως ένας άνθρωπος πεθαίνει μια φορά, έτσι πέθανε μια φορά, για να μπορέσει αργότερα να έρθει στην κρίση (εδ. 24–28)
Ενότητα έκτο. Μια νέα Θυσία, πιο τέλεια στη σημασία της, τίθεται σε ισχύ (10:1–18)
Οι θυσίες δεν έφεραν θεραπεία από την αμαρτία, γιατί επαναλαμβάνονταν κάθε χρόνο, αλλά δεν πέτυχαν τον στόχο τους (εδ. 1-2). Αντίθετα, αφυπνίζοντας την επίγνωση της αμαρτίας, επιδείνωσαν περαιτέρω το βάρος της (εδ. 3). Έμμεσα, η Παλαιά Διαθήκη επεσήμανε την ανεπάρκεια των θυσιών της όταν έλεγε ότι το αίμα των ζώων δεν μπορούσε να αφαιρέσει την αμαρτία και η πληρότητα της θυσίας απαιτούσε να γίνει το θέλημα του Θεού (εδ. 4-7). Ο Θεός στην Παλαιά Διαθήκη δήλωσε ότι δεν χρειαζόταν θυσίες από μόνοι του, αλλά μόνο υπακοή στο θέλημά Του, και αποκάλυψε ότι ο ερχόμενος Ιησούς Χριστός είναι η αληθινή Θυσία, και έτσι, στην κατάργηση των (νόμιμων) θυσιών, τοποθέτησε τη θυσία του Ιησού Χριστού (εδ. 8-9). Και όταν ο Χριστός πρόσφερε αυτή τη θυσία, αμέσως αγίασε τους πάντες με αυτήν (στ. 10), κάτι που δεν μπορούσαν να κάνουν οι ιερείς της Παλαιάς Διαθήκης (στ. 11). και ο Ίδιος πέτυχε την τελειότητα - Κάθισε στα δεξιά του Πατέρα (εδ. 12), και έκανε τους άλλους τέλειους, καθαρίζοντας τις καρδιές τους από την αμαρτία (εδ. 13-14), και έβαλε το νόμο Του σε αυτούς που καθαρίστηκαν (εδ. 15-16), για να μη θυμούνται πια την αμαρτία (εδ. 17). Αλλά όπου δεν υπάρχει αμαρτία, δεν υπάρχει ανάγκη για θυσία. Άρα, η Παλαιά Διαθήκη δεν χρειάζεται (εδ. 18).
Μέρος δεύτερο – ηθικοποίηση (10:19–13:19)
Από τη διδασκαλία για τον Ιησού Χριστό ως Αρχιερέα και Θυσία, ο Άγιος Παύλος αντλεί οδηγίες για να κρατηθεί γερά στη σωτηρία στον Χριστό Ιησού μέσω της πίστης σε Αυτόν και της ελπίδας για μελλοντική ευδαιμονία, ώστε να μην χαθεί για πάντα.
Ενότητα ένα. Μια προτροπή να τηρούμε σταθερά την ομολογία - η ελπίδα του Χριστιανού (10:19-39)
Όλοι έχουμε εισέλθει στα Άγια των Αγίων - σε κοινωνία με τον Θεό μέσω του Σώματος του Χριστού και του νερού του βαπτίσματος, και ας προσκολληθούμε στην αποδεκτή κατεύθυνση της πίστης μας (εδ. 19-23). Ταυτόχρονα όμως είναι απαραίτητο να βελτιωθούν με έναν νέο τρόπο και να αλληλοβοηθηθούν και επομένως να μην εγκαταλείπουν την αμοιβαία επικοινωνία (εδ. 24-25). Όσοι έχουν απομακρυνθεί δεν έχουν τη δεύτερη θυσία του Χριστού, και επομένως απειλούνται με κρίση (εδ. 25-28), και όσο ισχυρότερος, τόσο σημαντικότερος είναι ο Μάρτυρας της διαθήκης μας - ο Χριστός και το Πνεύμα - προσβάλλουμε (εδ. 28-29). και ο ίδιος ο Θεός θα μας κρίνει γι' αυτό με όλη τη σοβαρότητα του θελήματος Του (εδ. 30-31). Εν τω μεταξύ, κάποτε έκανες τόσα πολλά σε μένα (τον απόστολο) με τη συμπάθειά σου (στ. 32-34), δεν χρειάζεται να αφήσεις το πρώτο (στ. 35), χρειάζεται μόνο υπομονή (στ. 36). Και τότε ο Κριτής θα εμφανιστεί για ανταμοιβή σε όλους (εδ. 37), όπως ο προφήτης Αββακούμ είπε ότι είναι αποδεκτός από τον Θεό που πιστεύει ότι θα δώσει ικανοποίηση (εδ. 38). Ας πιστέψουμε, αφού είμαστε χριστιανοί, για να συναντήσουμε τον Κριτή που μπορεί να έρθει σύντομα (εδ. 39).
Ενότητα δύο. Η δύναμη της πίστης των δικαίων της Παλαιάς Διαθήκης (11:1–40)
Ήταν πάντα στήριγμα στις επιχειρήσεις, δίνοντας εκπλήρωση στο αναμενόμενο και εξασφάλιση του αόρατου (εδ. 1), επομένως οι δίκαιοι υπέμειναν πολλά με την ελπίδα της ανταμοιβής (στ. 2-3). Ο Άβελ πίστευε στη δύναμη της ευσέβειας (εδ. 4), ο Ενώχ - σε μια ευλογημένη μελλοντική ζωή (στ. 5-6), ο Νώε - στην απειλή κατακλυσμού (στ. 7), ο Αβραάμ, ο Ισαάκ και ο Ιακώβ - στην πνευματική γη της επαγγελίας, στη Βασιλεία του Θεού (στ. 8-10), ο Αβραάμ και οι Σαράντ 1 (εδ. 1-1). Όλοι αυτοί δεν έλαβαν τις υποσχέσεις εδώ, αλλά πίστεψαν, και ο Θεός τις ονόμασε δικές Του (εδ. 13-16). Αλλά ο Αβραάμ ανακάλυψε ακόμη μεγαλύτερη πίστη στη θυσία του γιου του (εδ. 17–19), μετά στην ευλογία των παιδιών του (εδ. 20). Επίσης ο Ιακώβ, όταν ευλογούσε τα παιδιά (εδ. 21), και ο Ιωσήφ, που διέταξε να πάρουν τα οστά του από την Αίγυπτο (εδ. 22). Η Πίστη υποστήριξε τους γονείς του Μωυσή για να τον κρύψουν όταν ήταν ακόμη μωρό, γιατί με τα μάτια της πίστης είδαν στην ομορφιά του την προειδοποίηση του Θεού για αυτόν (εδ. 23). Με πίστη, ο ίδιος ο Μωυσής αντάλλαξε τη ζωή του στο δικαστήριο με την υπηρεσία του Θεού (εδ. 24–27). Με πίστη στο εξιλαστήριο αίμα του αρνιού, καθιέρωσε το Πάσχα (εδ. 28). Με πίστη οι Εβραίοι διέσχισαν τη θάλασσα, αλλά ελλείψει αυτής οι Αιγύπτιοι χάθηκαν (εδ. 29). Με πίστη η Ιεριχώ καταλήφθηκε (εδ. 30) και η Ραάβ σώθηκε (εδ.
31) και πολλούς άλλους τους οποίους δεν μπορείτε να μετρήσετε ονομαστικά, και επομένως υποδεικνύει περαιτέρω μόνο τους καρπούς της πίστης (εδ. 32-34). Τα βάσανα των δικαίων της Παλαιάς Διαθήκης υποδεικνύονται από τον απόστολο ως εκδήλωση της πίστης και της γενναίας υπομονής τους με την ελπίδα της μελλοντικής απελευθέρωσης από όλα τα κακά σε μια νέα ζωή, μετά την ανάσταση (εδ. 35-38). Όλοι αυτοί, αν και έλαβαν πιστοποίηση από τον Θεό ότι ήταν ευάρεστοι σε Αυτόν για την πίστη τους, δεν έλαβαν την πατρίδα που τους είχε υποσχεθεί ως πλήρης ανταμοιβή για την πίστη τους (εδ. 39–40).
Ενότητα τρίτη. Οι ακόλουθοι του Ιησού Χριστού πρέπει να χαρακτηρίζονται και να υπερέχουν στη χριστιανική υπομονή (12:1–17)
Ο απόστολος μιλάει για την υπομονή ενόψει των δεινών που υπέστησαν οι Χριστιανοί, και τους παρηγορεί και τους ενθαρρύνει, αλλά με δύο τρόπους: με συμπόνοια και επισημαίνοντας το ασήμαντο των προβλημάτων, για να νικήσει την έπαρση στην υπομονή και, στο τέλος, να την ενισχύσει και με συμπάθεια. Το πρώτο έκανε και κάνει τώρα, δείχνοντας τα βάσανα του Χριστού (εδ. 1-3). το δεύτερο περαιτέρω, όταν λέει ότι η τιμωρία είναι αποτέλεσμα ή ένδειξη προσοχής σε εμάς και τους σαρκικούς γονείς μας (εδ. 4–8), ειδικά αν ο Θεός τιμωρεί, οδηγώντας στη σωτηρία (εδ. 9–11). Περαιτέρω, ίσως, εκτός από τα προηγούμενα, για να μην είναι ιδιαίτερα ευαίσθητος στις στερήσεις της σάρκας και έτσι να μην αυξάνει τα βάσανά τους, συμβουλεύει να υπομείνει και να μην εξασθενεί ακόμη περισσότερο από δειλία (εδ. 12-13), αλλά έχοντας εφοδιαστεί με ειρήνη ψυχής και αγνότητα που οδηγούν στην όραση του Κυρίου, ώστε να μην παρασύρεται ο ένας τον άλλον από τη ζωή. ανταλλάσσει το υψηλότερο (τη χάρη του Αγίου Πνεύματος) για αυτούς και υποφέρει, όπως ο Ησαύ (εδ. 14–17).
Ενότητα τέταρτη. Το μεγαλείο της κατανόησης της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης (12:18–29)
Η τρομερή φυσική κατάσταση κάτω από την οποία δόθηκε η Παλαιά Διαθήκη (εδ. 18–21) δεν είναι τίποτα σε σύγκριση με το μεγαλείο των συνθηκών υπό τις οποίες δόθηκε η Καινή Διαθήκη, ξεκινώντας από ένα απόκοσμο βουνό και τελειώνοντας με το Αίμα του Θεανθρώπου, που χύθηκε σύμφωνα με το θέλημα του Πατέρα για τη σωτηρία των ανθρώπων. Μεγάλο ήταν το γεγονός του θανάτου από το χέρι ενός αδελφού, και ακόμη μεγαλύτερο από το χέρι του Πατέρα (εδ. 22-24). Προσέξτε να μη μας συμβεί χειρότερο από εκείνους που άκουσαν Αυτόν που μίλησε στη γη και δεν υπάκουσαν, γιατί μας ειπώθηκε από την Ουράνια Ιερουσαλήμ (εδ. 25). Τότε η γη σείστηκε, τώρα όμως οι ουρανοί (εδ. 26-27). Έχοντας λοιπόν μπει στην αιώνια, ακλόνητη Βασιλεία του Χριστού, ας φροντίσουμε τη χάρη που μας δόθηκε, για να μην θυμώσουμε τον Θεό, που είναι φοβερός στην Κρίσή Του (στ. 28-29).
Ενότητα πέντε. Περί χριστιανικών αρετών κατά μίμηση των μεγάλων δασκάλων της πίστης (13:1–8)
Περί αδελφικής αγάπης (στ. 1), αγάπης προς τους ξένους (στ. 2-3), αγνότητας (στ. 4), μη πλεονεξίας (στ. 5) και σταθερότητας στην πίστη στον Κύριο Ιησού Χριστό (στ. 6-7) κατά μίμηση των μεγάλων διδασκάλων στην πίστη (στ. 8).
Ενότητα έκτο. Η υπεροχή των χριστιανικών θρησκευτικών συνελεύσεων έναντι εκείνων της Παλαιάς Διαθήκης (13:9–19)
Στην Παλαιά Διαθήκη έτρωγαν «κρέατα θυσίας», και αυτό θεωρήθηκε αλήθεια. Ο Απόστολος λέει ότι οι Εβραίοι πρέπει να στραφούν από αυτό στο να φάνε τη Θυσία της Καινής Διαθήκης, που προσφέρεται έξω από τα τείχη της Ιερουσαλήμ, έξω από το στρατόπεδο (εδ. 9-12), να εγκαταλείψουν τον τελετουργικό κύκλο της Παλαιάς Διαθήκης και, μαζί με αυτόν, τον απόστολο, να υπομείνουν το μίσος των συμπατριωτών τους, των οποίων οι στενές απόψεις δεν τους επιτρέπουν να δουν τη θρησκεία εκτός του έθνους τους (v.1). Η πατρίδα σας είναι ευρύτερη, είναι στο μέλλον, και θα αγωνιστούμε προς αυτήν (εδ. 14), προσπαθώντας να υπηρετήσουμε τον Θεό με θυσίες του πνεύματος, υμνώντας Τον (εδ. 15), μη λησμονώντας έργα ελέους, μπαίνοντας σε στενή επικοινωνία καρδιάς με όλους (εδ. 16), δείχνοντας ιδιαίτερα φόρο τιμής στους μέντοράς σας (εδ. 17). Ο απόστολος συγκαταλέγεται ανάμεσά τους και ζητά προσευχές για τον εαυτό του, στρέφεται επίσης σε εκείνους που τον θεωρούσαν άσχημα ως προδότη της πίστης, για να μην νομίζουν έτσι τώρα, και υπόσχεται να τους δει (εδ. 18-19).
Α) Η προσευχή του Αγίου Παύλου για τους πιστούς (13:20–21)
Είθε ο Θεός, που ανέδειξε έναν νέο Ποιμένα, να τους προστατεύει όλους με πίστη και καλές πράξεις για να κάνουν την υψηλότερη και μοναδική μεγάλη θυσία - εκπληρώνοντας το θέλημα του Θεού.
Β) Παρακαλώ αποδεχτείτε το μήνυμα ευνοϊκά (13:22)
Γ) Υποσχεθείτε να τους επισκεφτείτε (13:23)
Δ) Οι χαιρετισμοί και οι καλές ευχές ολοκληρώνονται με χειρόγραφη ευλογία (13:24–25)
Επιγραφή και χαιρετισμός (1:1–4)
Καθιερώνεται η εξουσία του αποστόλου, ο οποίος μεταβιβάζει την εξουσία του στον Τίτο, Επίσκοπο Κρήτης, ως διδάσκαλου της πίστεως και της ζωής, διορισμένο από τον Θεό, σαν να έχει εμπιστευθεί στον ίδιο τον Ιησού Χριστό.
Το καθήκον του Τίτου ήταν να ολοκληρώσει το έργο του κηρύγματος και να διορίσει ηγέτες σε όλες τις πόλεις.
Κανόνες και καθοδήγηση για τον Τίτο, και μέσω αυτού για όλους τους κατασκευαστές εκκλησιών (1:6–3:11)
Ενότητα ένα. Σχετικά με την εγκατάσταση επισκόπων (1:6–9)
Ι. Τι είδους οικογενειάρχης και πολίτης μπορεί να θεωρηθεί άξιος της επισκοπής (1:6)
Τι πρέπει να είναι ένας επίσκοπος όσον αφορά τις οικογενειακές και τις αστικές του αρετές - χωρίς μομφή, ο ίδιος είναι απεχτικός ακόμα και στην οικογενειακή ζωή, ο κύριος του σπιτιού, στον οποίο όλα είναι υπάκουα.
II. Τι είδους ηθικές ιδιότητες πρέπει να έχει ένας επίσκοπος (1:7–8)
III. Τι είδους διδασκαλία πρέπει να είναι ένας επίσκοπος (1:9)
Ενότητα δύο. Κανόνες όταν κάποιος διαδίδει λάθος σκέψεις (1:10–16)
Εμφανίστηκαν πολλοί απατεώνες, ιδιαίτερα αυτοί της περιτομής (εδ. 10). και έτσι, κάποιοι πρέπει να επιπλήττονται ανελέητα, ενώ άλλοι πρέπει να φιμώνονται. Διεισδύοντας στα σπίτια, διδάσκουν τα κακά για χάρη του κέρδους (στ. 11), και τέτοιοι είναι όλοι οι Κρήτες, γιατί είναι όλοι ψεύτες (στ. 12), και γι' αυτό πρέπει να επιπλήξουν (στ. 13). Πώς όμως μπορεί κανείς να διατηρήσει μια υγιή πίστη; – Αποφύγετε να ακούτε τόσο ειδωλολάτρες όσο και Εβραίους (εδ. 14). Το πόσο αβάσιμη είναι η διδασκαλία τους φαίνεται, για παράδειγμα, από τη διδασκαλία τους για την τροφή (εδ. 15). Το ίδιο ισχύει και για τους δασκάλους: έχοντας σκοτεινιάσει και την καρδιά και το μυαλό τους, είναι ανίκανοι για το καλό (εδ. 16).
Ενότητα τρίτη. Οδηγίες για το τι και πώς να διδάσκουν τους πιστούς, ανάλογα με την ηλικία και την κατάστασή τους (2:1–3:11)
II. Ποια είναι η καλοσύνη των πρεσβυτέρων και των ηλικιωμένων (2:2–3)
Πρεσβύτεροι - νηφαλιότητα, ηρεμία, αγνότητα (στ. 2), πρεσβύτεροι - το ίδιο (στ. 3).
III. Ποια πρέπει να είναι η συμπεριφορά των νεαρών γυναικών και των νεαρών ανδρών (2:4–6)
Για τις νέες γυναίκες - υπακοή στους συζύγους τους, φροντίδα για τα παιδιά και γενική καθαριότητα του σπιτιού (εδ. 4-5), και για τους νέους άνδρες - αγνότητα (εδ. 6).
IV. Υπενθύμιση στον δάσκαλο να είναι παράδειγμα σε όλα τα πράγματα (2:7–8)
Η διδασκαλία είναι ηρεμιστική, χωρίς ερεθισμούς. Η επίπληξη δεν είναι επίπληξη, ώστε ο εχθρός να μην μπορεί να αντιταχθεί.
V. Ποια είναι η καλοσύνη των δούλων (2:9–10)
Για να είναι άξιοι της πίστης του Χριστού (εδ. 9) και του στολισμού της (εδ. 10).
VI. Έμπνευση ότι όλοι οι πιστοί πρέπει να γίνουν ζηλωτές για καλά έργα (2:11–15)
Γιατί τώρα έχει ήδη εμφανιστεί βοήθεια για όλους στη χάρη (εδ. 11), η οποία μας προετοιμάζει για τη μελλοντική αγία ζωή (εδ. 12), για την ημέρα της δεύτερης παρουσίας του Κυρίου (εδ. 13-14). Προς τούτο, με κάθε δυνατό τρόπο -από την αγάπη μέχρι την αυστηρότητα- ο επίσκοπος πρέπει να οδηγεί το ποίμνιό του (εδ. 15).
VII. Ποιος είναι ο καλός χαρακτήρας ενός χριστιανού ως πολίτη (3:1–2)
Υποταγή στις αρχές, αγάπη και σεβασμός για όλους, γιατί αυτό μας καλεί η κλήση μας, και η χάρη του Αγίου Πνεύματος μας υποχρεώνει να το κάνουμε.
VIII. Η πρόταση ότι τότε η χάρη του Αγίου Πνεύματος να μας μεταμορφώσει από κακό σε καλό (3:3–7)
Τι ήμασταν πριν τη βάπτιση; - Εντελώς διαστρεβλωμένοι πνευματικά - και στο μυαλό, και στη θέληση, και στην καρδιά, σαν δούλοι των παθών (εδ. 3). Και ο Κύριος μας λύτρωσε αναδημιουργώντας μας - αναγεννώντας μας στο βάπτισμα, και όχι για καμία από τις καλές μας πράξεις, αλλά με έλεος, παρέχοντάς μας στη συνέχεια τη χάρη του Πνεύματος για αιώνια ζωή (εδ. 4-7).
IX. Διδάξτε αυτό και απορρίψτε τους κενούς αγώνες και διώξτε τους αιρετικούς (3:8-11)
Ο σκοπός του κηρύγματος είναι να προκαλέσει το ενδιαφέρον για τις καλές πράξεις (στ. 8), και επομένως πρέπει να αποφεύγει κανείς να διαφωνεί με λόγια (στ. 9), και να αρνείται αυτούς που είναι αιρετικοί (στ. 10-11).
Α) Ο Απόστολος δίνει διαταγές (3:12–14)
Β) Στέλνει χαιρετισμούς και ευλογεί (3:15)
Πρώτη Επιστολή προς Τιμόθεο
Ο Απόστολος με την εξουσία του μεταβιβάζει αποστολικές εξουσίες στον Τιμόθεο.
Αρχή του μηνύματος και θέμα (1:3–7)
Μερικοί εγκατέλειψαν την ουσία του θέματος - την αγάπη και μια καθαρή συνείδηση βασισμένη στην πίστη (εδ. 4-5), και άρχισαν να συμμετέχουν σε συζητήσεις με κενά λόγια για τις γενεαλογίες (εδ. 6). Τέτοιοι δάσκαλοι, που δεν ξέρουν τι διδάσκουν, θα πρέπει να συμβουλεύονται να τα παρατήσουν όλα (εδ. 7).
Κανόνες για την καθοδήγηση του Τιμόθεου στην εκτέλεση του αρχιποιμαντικού έργου που του ανατέθηκε (1:8–6:19)
Ενότητα ένα. Σχετικά με την πίστη στον Κύριο Ιησού, ο οποίος ήρθε στον κόσμο για να σώσει τους αμαρτωλούς (1:8–20)
I. Η ώρα του νόμου έχει ήδη παρέλθει (1:8–10)
Ο νόμος είναι μόνο για επίπληξη του λάθους και όχι για δικαίωση.
II. Τώρα είναι η ώρα για το ευαγγέλιο (1:11–14)
Δεν είναι ο νόμος που σώζει, αλλά η χάρη. Παράδειγμα αυτού είναι ο ίδιος ο απόστολος, γι' αυτό ο Θεός τον έστειλε να διακηρύξει αυτό το μονοπάτι της σωτηρίας.
III. Επομένως, εάν θέλετε να σωθείτε, πιστέψτε στον Κύριο Ιησού (1:15–17)
Ο Χριστός ήρθε στον κόσμο για να σώσει τους αμαρτωλούς, και έξω από Αυτόν δεν υπάρχει σωτηρία (εδ. 15), παράδειγμα της οποίας είναι ο ίδιος ο απόστολος (εδ. 16–17).
IV. Αυτό σας διατάζω να διδάξετε (1:18–20)
Σε αυτό πρέπει να τηρήσει και ο Τιμόθεος, σύμφωνα με τις προφητείες που έγιναν γι' αυτόν, έχοντας μπροστά του το παράδειγμα των καταδικασθέντων.
Ενότητα δύο. Ποιοι κανόνες πρέπει να θεσπιστούν και να διατηρηθούν μεταξύ των Χριστιανών (2:1–3:13)
I. Οδηγίες σχετικά με τις Εκκλησιαστικές Συναθροίσεις (2:1–15)
Α) Για ποιον να προσευχόμαστε στις εκκλησιαστικές συναθροίσεις (2:1–7)
Σχετικά με τις αρχές, έτσι ώστε υπό την εξουσία κηδεμόνα θα είναι καλό για όλους - αυτός είναι ο εξωτερικός στόχος της προσευχής (εδ. 1-2). και τον εσωτερικό στόχο, για να τους φωτίσει ο Κύριος με την αλήθεια της διδασκαλίας Του, ότι η σωτηρία είναι μόνο στον Χριστό (εδ. 3-5). Και μάρτυρας αυτής της αλήθειας είναι ο ίδιος ο απόστολος, διορισμένος από τον ίδιο τον Θεό να φωτίζει τους ειδωλολάτρες (εδ. 6-7).
Β) Ποια σειρά πρέπει να τηρείται στις εκκλησιαστικές συναθροίσεις (2:8–15)
Σε κάθε μέρος (σε οίκους λατρείας) οι άνδρες στέκονται σε συναθροίσεις, σηκώνοντας τα χέρια τους χωρίς θυμό ή αμφιταλαντευόμενοι στις σκέψεις τους.
Πρέπει να εμφανίζονται στις συναθροίσεις με αξιοπρεπή ρούχα, στολιζόμενοι όχι εξωτερικά, αλλά πνευματικά (εδ. 9–10).
Γ) Πώς πρέπει να συμπεριφέρονται οι γυναίκες στην εκκλησία (εδ. 11–14)
Χωρίς δικαίωμα διδασκαλίας, με υποταγή στους συζύγους. Ο λόγος για αυτό είναι ότι πρώτα δημιουργήθηκε ο Αδάμ και μετά η Εύα γι 'αυτόν, μετά η Εύα έπεσε πρώτα από τον πειρασμό και επηρέασε τον σύζυγό της, δηλαδή είχε ήδη μια ανεπιτυχή εμπειρία στην ηγεσία, και επομένως ο απόστολος του στερεί τις γυναίκες του τώρα.
Δ) Η γυναίκα θα σωθεί για χάρη της τεκνοποίησης (εδ. 15)
Θα σωθεί με διαφορετικό τρόπο αν παραμείνει στην αγιότητα με αγνότητα, τεκνοποίηση και προσέχοντας την ανατροφή των παιδιών της.
II. Οδηγίες σχετικά με τα άτομα που εκλέγονται στον κλήρο της Εκκλησίας (3:1–13)
Α) Χαρακτηριστικά εκείνων που είναι άξιοι μιας επισκοπής (3:1–7)
α) Αυτός που εκλέγεται σε επισκοπή πρέπει να είναι ζηλωτής (3:1)
β) Ηθικές ιδιότητες ενός εκλεγμένου επίσκοπου-πρεσβύτερου (3:2–3)
γ) Ικανός στη διαχείριση του σπιτιού του (3:4–5)
δ) Ένα νεοβαπτισμένο άτομο δεν πρέπει να εκλέγεται στο πρεσβυτέριο (3:6)
ε) Σεβαστός ακόμη και μεταξύ των απίστων (3:7)
Β) Χαρακτηριστικά των άξιων του διακονικού (3:8–13)
Οι διάκονοι και οι διακόνισσες δεν είναι δίγλωσσοι, δεν είναι κουτσομπόληδες. από καθήκον, όταν συναλλάσσονταν μεταξύ ανθρώπων, δεν έπλεναν τα βρώμικα σεντόνια δημόσια και δεν έκαναν κατάχρηση της φιλοξενίας μεθώντας με το κρασί.
Ενότητα τρίτη. Πώς να επηρεάσετε και να οδηγήσετε το ποίμνιό σας (3:14–6:19)
I. Τι πρέπει να κάνει ένας βοσκός όταν οικοδομεί το ποίμνιό του (3:14–4:16)
Α) Γενικές Οδηγίες για την Άξια Ποιμενική (3:14–16)
Ενόψει της πιθανής επιβράδυνσής του, ο απόστολος δίνει οδηγίες για το πώς να ενεργεί στον οίκο του Θεού. Πρέπει να θυμόμαστε ότι ο οίκος του Θεού είναι η αληθινή Εκκλησία, και η διδασκαλία μας πρέπει να είναι συνεπής με αυτήν (εδ. 14-15). Το θέμα της διδασκαλίας της Εκκλησίας είναι το μυστήριο του Χριστού: ο εν σαρκί Θεός, ως Διανομέας των χαρισμάτων του Πνεύματος, όπως τον γνωρίζει το συμβούλιο των αποστόλων και ολόκληρη η Εκκλησία, και ότι αναστήθηκε και ανέβηκε στους ουρανούς (εδ. 16).
Β) Ερχόμενοι ψευδοδιδάσκαλοι και ο αγώνας εναντίον τους (4:1–10)
Με υπόδειξη των πνευμάτων του κακού, αλλάζουν την πίστη και θα διδάξουν σύμφωνα με αυτήν, δηλαδή θα ζήσουν και θα σαγηνεύσουν μέσω της υποκρισίας (εδ. 1-2). Θα αποπλανήσουν ότι η ύλη είναι κακή, και επομένως θα εισαγάγουν περιορισμούς στη ζωή (εδ. 3), αλλά αυτό είναι ψέμα, γιατί ο Θεός δημιούργησε τα πάντα για το καλό των ανθρώπων (εδ. 4-5). Ο καλός ποιμένας πρέπει να επαναστατήσει ενάντια στον πειρασμό, αλλά πώς; – Με τη διδασκαλία (στ. 5-7) και την ευσέβεια, γιατί η ευσέβεια φέρνει το δώρο της αιώνιας ζωής, που δίνεται μόνο στους ευσεβείς, στην οποία ο ίδιος πιστεύει και μπορεί να είναι παράδειγμα (στ. 7-10).
Β) Μαθήματα για τον Τιμόθεο για το πώς να διδάσκει το ποίμνιό του (4:11–16)
Να είστε ο εαυτός σας στο ύψος της κατάταξής σας και στις σκέψεις και στη συμπεριφορά (εδ. 11-12). Για το σκοπό αυτό, διαβάστε με το ποίμνιό σας και εξηγήστε τις Αγίες Γραφές (εδ. 13). Γι' αυτό έχετε το δώρο του Θεού, και αυτό πρέπει να φροντίζετε (εδ. 14–15). Προσέξτε τον εαυτό σας. Σώζοντας τους άλλους, θα σώσεις τον εαυτό σου (εδ. 16).
II. Οδηγίες για το πώς να διδάξετε και να καθοδηγήσετε το ποίμνιο, κρίνοντας από τις διαφορετικές καταστάσεις τους (5:1–6:19)
Α) Πώς να ενεργήσετε ανάλογα με την ηλικία (5:1–2)
Β) Πώς να κάνετε διευθετήσεις για τις χήρες (5:3–16)
α) Σχετικά με την παροχή και την παροχή χηρών γενικά (5:3–8)
Να ξεχωρίζει το αληθινό από το κακό (εδ. 3-7) και από το πλούσιο, προσέχοντας μόνο τους μοναχικούς. Και όσοι έχουν παιδιά και εγγόνια θα πρέπει να διδάξουν τους τελευταίους να φροντίζουν τις χήρες τους, γιατί αυτό είναι το καθήκον της πίστης τους (εδ. 8).
β) Πώς να αντιμετωπίζουμε τις ηλικιωμένες χήρες (5:9–10)
Ως εξαρτώμενα μέλη της Εκκλησίας γίνονται δεκτές ηλικιωμένες χήρες, άνω των 60 ετών, καλής συμπεριφοράς.
γ) Πώς να αντιμετωπίζετε τις νεαρές χήρες (5:11–15)
Όσοι έχουν αποδείξει κακώς τον εαυτό τους, αναζητώντας οφέλη σε παροχές ως δικαιολογία για την αδράνεια, θα πρέπει να απομακρυνθούν (εδ. 11-13). Η συμβουλή του αποστόλου στις νεαρές χήρες είναι να παντρευτούν (εδ. 14–15).
δ) Μια τελευταία λέξη για τις χήρες (5:16)
Δ) Σε όλους γενικά – μην επιβαρύνετε την Εκκλησία.
Ε) Πώς να ενεργούμε σχετικά με τους πρεσβυτέρους (5:17–25)
α) Σχετικά με το περιεχόμενό τους (5:17–18)
Δώστε προτίμηση σε αυτούς που διδάσκουν.
β) Σχετικά με τη συμπεριφορά τους (5:19–21)
Η ενοχή τους πρέπει να ελεγχθεί αυστηρά (στ. 19), στη συνέχεια να κατακριθεί με κάθε αυστηρότητα (στ. 20) και στο όνομα όσων είναι ιερά, αυτό πρέπει να γίνει χωρίς μεροληψία (εδ. 21).
γ) Σχετικά με τη χειροτονία των πρεσβυτέρων (5:22–25)
Να είστε αγνοί, ώστε να είστε ευαίσθητοι στην καθαριότητα αυτών που παρέχονται (εδ. 22). Αλλά για να μην κατανοήσει ο Τιμόθεος τον λόγο του για την αγνότητα με την έννοια της ειδικής αποχής, μιλάει για την κατανάλωση κρασιού για αυτόν ως φάρμακο (εδ. 23). Να είστε προσεκτικοί, συνεχίζει ο απόστολος, στους υποψηφίους για την ιεροσύνη (εδ. 24-25).
Ε) Πώς και τι να διδάξει κάποιος, κρίνοντας από την εξωτερική του θέση στην κοινωνία (6:1-19)
α) Τι να διδάξουμε στους σκλάβους (6:1–2)
Για να μην είναι η συμπεριφορά τους βλασφημία κατά της πίστεως. Ειδικά οι δούλοι δεν πρέπει να ξεχνιούνται από τους πιστούς Χριστιανούς αφέντες τους, αλλά να τους υπηρετούν με ακόμη μεγαλύτερη αγάπη.
β) Τι να διδάξουμε στους πλούσιους και ένα μάθημα για τους ίδιους τους βοσκούς για τη μη απληστία (6:3–19)
Ε) Απεικονίζοντας την αγένεια εκείνων που διδάσκουν άλλους (εδ. 3–5)
Εμφανίστηκαν ψευδοδιδάσκαλοι (εδ. 3), οδηγούμενοι από υπερηφάνεια, που έθεσαν τη διδασκαλία τους πάνω από όλα και γέμισαν την Εκκλησία με έριδες, που είχαν ως αποτέλεσμα μόνο συκοφαντία και όχι οικοδόμηση, και όλα για χάρη του προσωπικού συμφέροντος, για να αποκτήσουν περισσότερους οπαδούς για τον εαυτό τους και να ζήσουν εις βάρος τους. Τέτοιοι άνθρωποι πρέπει να αποφεύγονται (εδ. 4–5).
Ζ) Οι βλαβερές συνέπειες της απληστίας στην πίστη και τη ζωή (εδ. 6–10)
Μη γνωρίζοντας το θέμα της διδασκαλίας, αλλά μιλώντας γι' αυτό με περηφάνια, δημιουργούν περιττές διαμάχες, και όλα αυτά είναι κακό για χάρη του κέρδους - να βρίσκουν συμφέρον στη διδασκαλία. Ενώ η ευσέβεια είναι θησαυρός από μόνη της. Όποιος έχει επιτύχει αυτή τη συνείδηση έχει μεγάλο κέρδος (εδ. 6). Και μάλιστα, δεν έχουμε φέρει τίποτα στον κόσμο, δεν θα αφαιρέσουμε τίποτα (εδ. 7-8), και επομένως δεν θα παρασυρθούμε από την απόκτηση, γιατί κάθε καταστροφή προέρχεται από αυτό (στ. 9-10).
Η) Αποφυγή απληστίας (εδ. 11–16)
Κρατήστε τις αρετές που διώχνουν το πάθος της αγάπης για το χρήμα (εδ. 11) και κρατηθείτε στο ιδανικό της αιώνιας ζωής (εδ. 12), ο απόστολος εκλιπαρεί στο όνομα της πίστης του Χριστού στον Χριστό ως Θεό, του δότη της αιώνιας ζωής (εδ. 13–16).
I) Ενθάρρυνση των πλουσίων να χρησιμοποιούν τον πλούτο τους για καλά έργα (εδ. 17-19)
Για να μην γίνουν αλαζόνες και να βασίζονται στον πλούτο τους, αλλά στις καλές πράξεις.
Μια προτροπή προς τον Τιμόθεο να τηρεί τη διδασκαλία που έδωσε ο απόστολος, χωρίς να αφαιρεί ή να προσθέτει, γιατί όλες οι άλλες γνώσεις είναι ψευδείς και οδηγούν σε άσκοπες κουβέντες, που για πολλούς ήταν η αιτία αποστασίας από την πίστη. Ευλογώντας τον Τιμόθεο.
Δεύτερη Επιστολή προς Τιμόθεο
Ευχαριστεί τον Θεό για την αγάπη που έχει στον Τιμόθεο (εδ. 3), θυμάται τα δάκρυα στον αποχωρισμό τους και θέλει να τον ξαναδεί (στ. 4), ειδικά επειδή ο Τιμόθεος, που ανατράφηκε στην πίστη της οικογένειάς του χωρίς υποκρισία, για την οποία δεν αμφιβάλλει ο απόστολος, την κρατά ακόμη και τώρα (εδ. 5). Και γι' αυτό προσθέτει: ζέστανε το χάρισμα της χάριτος που σου δόθηκε στην αποστολική χειροτονία (εδ. 6).
Διδακτικό μέρος (1:7–4:8)
Ενότητα ένα. Οδηγίες για το πώς να ανάψετε το δώρο του Θεού στην αποστολική διακονία (1:7–3:9)
Α) Γενική εισαγωγή στην ενότητα (1:7)
Η υπηρεσία πρέπει να γίνεται με πνεύμα δύναμης, αγάπης και σοφίας.
I. Ένας βοσκός πρέπει να κηρύττει άφοβα για τον Χριστό σύμφωνα με τη δύναμη του πνεύματός του (1:8–18)
Δεν χρειάζεται να ντρεπόμαστε για το θέμα του κηρύγματος, αλλά να κηρύττουμε με τόλμη, να υποφέρουμε για αυτό, για το οποίο θα δώσει δύναμη ο Κύριος (εδ. 8), που μας έσωσε και μας έδωσε να κατανοήσουμε το μυστήριο της σωτηρίας μας μέσω του ευαγγελίου του θανάτου και της ανάστασής Του (εδ. 9-10). Παράδειγμα θάρρους είναι ο ίδιος ο απόστολος (εδ. 11-12). Επομένως, ο Τιμόθεος πρέπει να διατηρήσει την εγγύηση του τίτλου του που έλαβε από τον απόστολο - τη διδασκαλία για τον Ιησού Χριστό (εδ. 13-14). Και ένα άλλο παράδειγμα είναι ο Ονησίφορος (εδ. 15–18).
II. Ένας ποιμένας με πνεύμα αγάπης πρέπει να ενδιαφέρεται για τη σωτηρία των ανθρώπων (2:1–13)
Α) Ο ποιμένας πρέπει να κηρύττει με ζήλο (2:1–2)
Β) Κίνητρα για ζήλο ποιμενικό (2:3–13)
Κίνητρα στις παραβολές: το παράδειγμα ενός πολεμιστή που άφησε τα πάντα για στρατιωτική εργασία για να ευχαριστήσει τον ανώτερό του (εδ. 3–4). το παράδειγμα αυτών που διαγωνίζονται στις λίστες (εδ. 5), όταν δεν παραλείπεται ούτε το παραμικρό. το παράδειγμα του αγρότη (στ. 6) - με την ελπίδα να τον ανταμείψει πρώτα από τους κόπους του. Όλοι αυτοί, κατανοώντας το θέμα, πηγαίνουν προς τον στόχο, το ίδιο και ο Τιμόθεος (εδ. 7). Η αλήθεια της ανάστασης του Χριστού, που υπέφερε για τις αμαρτίες μας και στη συνέχεια εξυψώθηκε από τον Θεό και μας δίνει τη βοηθητική χάρη Του (εδ. 8), και το παράδειγμα του ίδιου του αποστόλου, που υποφέρει στη φυλακή όχι για έγκλημα, αλλά για κήρυγμα, αλλά που τώρα κηρύττει, μπορούν επίσης να χρησιμεύσουν ως κίνητρο για ποιμαντικό ζήλο. Επιπλέον, ο Timofey πρέπει να το κάνει αυτό ελεύθερα. Αυτή η σκέψη εμπνέει τον ίδιο τον απόστολο (εδ. 9–10), ειδικά αφού αυτή είναι και η χριστιανική ελπίδα – να υποφέρεις μαζί με τον Χριστό και να αναστηθεί μαζί Του (εδ. 11–13).
III. Ένας βοσκός με πνεύμα σοφίας πρέπει να είναι επιδέξιος και ξεδιάντροπος εργάτης (2:14–3:9)
Α) Ο βοσκός πρέπει να αποφεύγει την ανεπιθύμητη διαμάχη (2:14–22)
Μην διαφωνείτε με ψεύτικους δασκάλους (εδ. 14), αλλά παρουσιάστε τη θετική αλήθεια του δόγματος (εδ. 15). Οι διαφωνίες οδηγούν σε επιπλοκές. και το κακό, σαν καρκίνος, σέρνεται στο σώμα της Εκκλησίας, της οποίας υπήρχαν παραδείγματα (εδ. 16–18). Η εκκλησία δεν παύει να είναι αγνή (στ. 19), αλλά σε αυτήν, όπως σε ένα σπίτι, υπάρχουν διάφορα σκεύη, πρέπει να υπάρχουν διαφορετικοί άνθρωποι της πίστης μέχρι του χρόνου (στ. 20-21). Και κρατήστε τον εαυτό σας σε καλή παρέα (εδ. 22).
Β) Πώς πρέπει να νουθετεί ένας ποιμένας εκείνους που αντιτίθενται στην αλήθεια (2:23–26)
Όταν η ανάγκη σας αναγκάζει να μιλήσετε με ψεύτικους δασκάλους, τότε κάντε το με πραότητα, με προσευχή - θα τους επιτρέψει ο Κύριος να ελευθερωθούν από την παγίδα του διαβόλου.
Β) Ο βοσκός πρέπει να αποστασιοποιηθεί από τους κακούς (3:1–9)
Γεγονός είναι ότι μετά τον θάνατο του αποστόλου οι άνθρωποι θα εμφανιστούν με ψευδείς διδασκαλίες που θα διαφθείρουν πολλούς (εδ. 1-5). Αυτοί είναι άνθρωποι διεφθαρμένοι στην πίστη και ανίδεοι στην πίστη, και αυτοί στους οποίους στρέφουν την προσοχή τους δεν είναι καλύτεροι από αυτούς, πνιγμένοι στη σαρκικότητα, που έχει κλείσει το μυαλό τους, ώστε να διδάσκουν τα πάντα και να μην μπορούν να μελετήσουν (εδ. 6-7). Αυτοί οι άνθρωποι, όπως και οι Αιγύπτιοι μάγοι, αντιστέκονται πεισματικά στην αλήθεια (εδ. 8). Ωστόσο, η ανοησία τους θα αποκαλυφθεί σύντομα, και δεν θα έχουν μεγάλη επιτυχία (εδ. 9).
Ενότητα δύο. Οδηγίες που ενθαρρύνουν τον Τιμόθεο για την κατάλληλη υπηρεσία ποιμένα (3:10–4:8)
Το παρελθόν μας μιλά ήδη για τα κατορθώματά μας, τα οποία δεν χρειάζεται να φοβόμαστε (εδ. 10-11), γιατί για τη γη αυτό είναι ήδη μια καθιερωμένη τάξη - να υποφέρουμε για το καλό (εδ. 12-13).
II. Να είστε ζηλωτές (3:14–4:4)
Α) Συνεχίστε στη σωτήρια διδαχή που έχετε λάβει (3:14–17)
Διότι γνωρίζεις τη Γραφή, που σου διδάχτηκε και στην οποία ανατράφηκες, έμαθες από τον ίδιο τον απόστολο (εδ. 14-15), και η Αγία Γραφή έχει ριζώσει στην καρδιά σου από την παιδική σου ηλικία (εδ. 16-17).
Β) Να είστε ακούραστοι στο κήρυγμα των Γραφών σε άλλους (4:1–4)
Κηρύξτε με κάθε τρόπο, κάντε το στο όνομα όλων όσων είναι άγια (εδ. 1–2), γιατί θα έρθουν μέρες που πολλοί δεν θα ακούσουν τα λόγια της αλήθειας (εδ. 3–4).
III. Διεξάγετε το έργο του Ευαγγελίου με νηφαλιότητα και σύνεση (4:5–8)
Ως αναπληρωτής απόστολος, εν όψει της επικείμενης αποχώρησής του από αυτή τη ζωή.
Το κυριότερο: ζητά από τον Τιμόθεο να έρθει στη Ρώμη (εδ. 9:11) πριν από τον χειμώνα (εδ. 21) και να φέρει ένα φαήλιον και βιβλία (εδ. 13), γιατί είναι μόνος. Μερικοί τον εγκατέλειψαν (εδ. 10), ενώ άλλοι στάλθηκαν από αυτόν από ανάγκη για το ευαγγέλιο (εδ. 12:20). Αναφέρει περιστασιακά για την περιπέτειά του, ότι τον εγκατέλειψαν όλοι και ήταν μόνος στη δίκη (εδ. 16–18), και προειδοποιεί τον Τιμόθεο εναντίον κάποιου Αλέξανδρου του χαλκουργού (στ. 14–15). Και τέλος, τελειώνει την επιστολή με χαιρετισμούς (εδ. 19–21) και καλές ευχές (εδ. 22).
Ευρετήριο θεμάτων στα έργα του Αποστόλου Παύλου
Άβελ - με πίστη ευαρέστησε τον Θεό (Εβρ. 11:4, πρβλ. Α' Ιωάννου 3:12)
Αβραάμ - με υπακοή με πίστη ευαρέστησε τον Θεό (Εβρ. 11:8–10,17)
Ο Αβραάμ είναι το παράδειγμα πίστης και δικαίωσης μέσω πίστης για όλους τους ανθρώπους (Γαλ.3:8–9, πρβλ. Ρωμ.4:11–12,24)
Ο Αβραάμ - δικαιώθηκε με την πίστη και όχι με τα έργα του νόμου, γιατί έλαβε έπαινο από τον Θεό, σύμφωνα με τη μαρτυρία της Γραφής (Ρωμ. 4:1-3).
Ο Αβραάμ είναι ο πατέρας όλων των πιστών (Ρωμ.4:12· Γαλ.3:7). Η δύναμη της πίστης του Αβραάμ - πίστεψε πέρα από ελπίδα, με ελπίδα και δεν λιποθύμησε στην πίστη, παρά τα γεράματά του, δεν αμφιταλαντεύτηκε στην υπόσχεση, πιστεύοντας στη δύναμη του Θεού (Ρωμ. 4:19-21)
Η Άγαρ είναι υπηρέτης του Αβραάμ (Γαλ.4:22). Άγαρ σημαίνει το όρος Σινά στην Αραβία και αντιστοιχεί στη σημερινή Ιερουσαλήμ, γιατί αυτός και τα παιδιά του βρίσκονται σε δουλεία (Γαλ.4:25)
Παλαιός Αδάμ και νέος Αδάμ - Ιησούς Χριστός. Στον παλιό Αδάμ, όλοι αμάρτησαν, γιατί ακόμη και πριν από το νόμο βασιλεύει ο θάνατος, το παράδειγμα της αμαρτίας (Ρωμ. 5:12-14). Στον Ιησού Χριστό όλοι λυτρώνονται από όλες τις αμαρτίες και δίνεται ζωή. Στον παλιό Αδάμ πέθαναν για ανυπακοή, στον Ιησού Χριστό ζωντάνεψαν για την υπακοή Του (Ρωμ. 5:15–21)
Δεν ήταν ο Αδάμ που εξαπατήθηκε. αλλά η γυναίκα εξαπατήθηκε και έπεσε σε παράβαση (Α' Τιμόθεο 2:14)
Ο Ακύλας (από τους 70 αποστόλους) και η Πρίσκιλλα – συνάδελφοι του Αγίου Παύλου (σύζυγος και σύζυγος, Πράξεις 18:2), που κατέθεσαν τα κεφάλια τους για την ψυχή του (Ρωμ. 16:3–4)
Amplius (από τους 70 αποστόλους) – συνεργάτης του αποστόλου (Ρωμ. 16:8)
Ανάθεμα σε όσους κηρύττουν διαφορετικό ευαγγέλιο από αυτό που κήρυξαν οι απόστολοι, ακόμα κι αν ήταν άγγελος από τον ουρανό (Γαλ. 1:8–9, πρβλ. Β΄ Κορ. 11:13–14).
Ανάθεμα - μαράν-άφα σε όσους δεν αγαπούν τον Ιησού Χριστό (Α' Κορ. 16:22, Β' Θεσ. 1: 8–9)
Αυτός που μιλά με το Πνεύμα του Θεού δεν θα προφέρει ανάθεμα εναντίον του Ιησού Χριστού (Α' Κορ. 12:3, πρβλ. Μάρκος 9:39· Α' Ιωάννου 4:2–3).
Οι άγγελοι είναι πνεύματα, υπηρέτες του Θεού, σταλμένοι για να υπηρετήσουν τους κληρονόμους της σωτηρίας (Εβρ. 1:7-14). Διακηρύττουν τον λόγο του Θεού (Εβρ.2:2· Γαλ.3:19)
Θα κρίνουμε τους κακούς αγγέλους (Α' Κορ. 6:3, πρβλ. Β' Πετρ. 2:4, Ιούδας 1:6)
Ο άγγελος του Σατανά είναι ένα βρώμικο τέχνασμα της σάρκας, το οποίο επέτρεψε ο Θεός να δελεάσει τον Άγιο Παύλο για να μην γίνει αλαζόνας (Β' Κορ. 12:7, πρβλ. Γαλ. 4:13–14). Στην αδυναμία ο απόστολος έγινε δυνατός με τη χάρη, γιατί η δύναμη του Χριστού τελειοποιείται με την αδυναμία (Β' Κορ. 12:9, πρβλ. Β' Κορ. 13:4–9· Φιλ. 4:13· Εβρ. 11:34).
Ανδρόνικος (από τους 70 αποστόλους) και Ιουνία - συγγενείς και συγκρατούμενοι του αποστόλου (Ρωμ. 16:7)
Αντίχριστος - ο άνθρωπος της αμαρτίας, ο γιος της απώλειας, ένας άνθρωπος σύμφωνα με το έργο του Σατανά, ένας αντίπαλος του Θεού, θα καθίσει στο ναό όπως ο Θεός (Β' Θεσ. 2:4). Η αποστασία από την πίστη είναι προϋπόθεση για την εκδήλωσή της (Β' Θεσ. 2:3). Κρατάει την εμφάνισή του (2 Θεσ. 2:6–7). Τα τεχνάσματα του Αντίχριστου είναι ψεύτικα σημεία και θαύματα, σύμφωνα με το έργο του Σατανά (Β' Θεσ. 2:9-10). Όποιον εξαπατήσει (Β' Θεσ. 2:10–12) θα θανατωθεί από το πνεύμα του στόματος του Κυρίου (Β' Θεσ. 2:8)
Απελλής (από τους 70 αποστόλους) – δοκιμασμένος εν Χριστώ (Ρωμ.16:10)
Απόλλωνας (από τους 70 αποστόλους) – συνάδελφος του Αποστόλου Παύλου (Α' Κορ. 3:4–6)
Είμαι απόστολος. είσαι η σφραγίδα της αποστολής μου (Α' Κορ. 9:1–2)
Οι Απόστολοι είναι υπηρέτες του Χριστού (πρβλ. Β' Κορ. 4:5) και οικονόμοι των μυστηρίων του Θεού (Α' Κορ. 4:1· Εφεσ. 3:1–9· Κολ. 1:25–27). Φύτεψαν και πότισαν το χωράφι του Θεού, και ο Θεός του έδωσε ανάπτυξη (Α' Κορ. 3:6). Είναι συνεργάτες του Θεού και θα λάβουν ανταμοιβή ανάλογα με τον κόπο τους (Α' Κορ. 3:8-9). Κρίνονται από τον Θεό μόνο (Α' Κορ. 4:2–5), σαν να είναι καταδικασμένοι σε θάνατο (Α' Κορ. 4:9, πρβλ. Ρωμ. 8:36). Ντροπή στον κόσμο, στους αγγέλους και στους ανθρώπους (Α' Κορ. 4:9, πρβλ. Εβρ. 10:33). Υποφέρουν πολλές και διαφορετικές συμφορές - τους βλασφημούν, τους συκοφαντούν και προσεύχονται για αυτούς που τους συκοφαντούν. Είναι σαν τα σκουπίδια του κόσμου, σαν τη σκόνη που πατάνε όλοι κάτω από τα πόδια (Α' Κορ. 4:10–13). Κουβαλούν πάντα τον θάνατο του Κυρίου Ιησού στο σώμα τους και συνεχώς παραδίδονται στον θάνατο για χάρη του Χριστού, ώστε η ζωή Του να αντηχεί στα σώματά τους. Μεταφέρουν τον θησαυρό της χάριτος σε πενιχρά σκεύη, ώστε η άφθονη δύναμη να αποδίδεται στον Θεό και όχι σε αυτούς (Β' Κορ. 4:7-12). Η πίστη και η ελπίδα για μια μελλοντική ζωή τους ζωντανεύει. Ο εξωτερικός τους άνθρωπος φθείρεται, αλλά ο εσωτερικός τους άνθρωπος ανανεώνεται κάθε μέρα (Β' Κορ. 4:16). Σύντομη, ελαφριά θλίψη παράγει αιώνια δόξα όταν κοιτάμε ό,τι είναι αόρατο (Β΄ Κορ. 4:17–18).
Όταν καταστραφεί ο επίγειος ναός, έχουμε στον ουρανό ένα σπίτι μη χειροποίητο - αιώνιο, για το οποίο αναστενάζουμε όσο ζούμε στη γη (Β' Κορ. 5:1-5).
Η αποστολική διακονία είναι η διακονία της συμφιλίωσης (Β' Κορ. 5:18–20) Τα σημεία της είναι: υπομονή, σημεία και θαύματα (Β' Κορ. 12:12). Όσοι δέχονται τη διδασκαλία τους έχουν την επιστολή του Χριστού γραμμένη στις πλάκες της καρδιάς τους (Β' Κορ. 3:1-3)
Αποστολικά κατορθώματα του Αγίου Παύλου: κόποι, πληγές, φυλακή, πείνα και δίψα, κρύο (Β' Κορ. 11:23–27), φροντίδα για τους αδύναμους στην πίστη και τη ζωή (Β΄ Κορ. 11:28–29). Οράματα και αποκαλύψεις προς αυτόν - η αρπαγή στον τρίτο ουρανό (Β' Κορ. 12:1-5)
Αρίσταρχος (από τους 70 αποστόλους) (Κολ.4:10· Φιλ.1:24)
Αριστόβουλος (από τους 70 αποστόλους) (Ρωμ.16:10)
Άρτεμα (από τους 70 αποστόλους) (Τίτος 3:12)
Άρχιππος και Απφία (από τους 70 αποστόλους) (Φιλ.1:2) Προειδοποίηση προς τον Άρχιππο (Κολ.4:17)
Ασινκρίτη (από τους 70 αποστόλους) (Ρωμ.16:14)
Αχαΐκ (από τους 70 αποστόλους) (Α' Κορ. 16:17–18)
Υδρόλουτρο (Εφ. 5:26, πρβλ. Εβρ. 10:22). Πλύσιμο της αναγέννησης με το Άγιο Πνεύμα (Τίτος 3:4-7)
Μύθοι γυναικών (Α' Τιμ. 4:7· Α' Τιμ. 1:4), εβραϊκοί μύθοι (Τιτ. 1:14). Θα στραφούν από την αλήθεια στους μύθους (2η εικ.4:4)
Φτωχός που είμαι, ποιος θα με ελευθερώσει από αυτό το σώμα του θανάτου; (Ρωμ. 7:24)
Καταστροφές από πλούτη (1 Τιμόθεο 6:9–10)
Αγαμία - γιατί είναι προτιμότερο από το γάμο; Ο χρόνος είναι ήδη σύντομος, ο Κύριος θα έρθει ξαφνικά και θα υπάρξει μεγάλη θλίψη (Α' Κορ. 7:29–31). Στην αγαμία είναι πιο βολικό να ευχαριστούμε τον Κύριο (Α' Κορ. 7:32–35). Ο άγαμος άνδρας ενδιαφέρεται για τα πράγματα του Κυρίου, πώς να ευαρεστήσει τον Κύριο, αλλά ο παντρεμένος για τα εγκόσμια πράγματα, πώς να ευχαριστήσει τη γυναίκα του (Α' Κορ. 7:32-33). Όποιος δεν δίνει την κόρη του σε γάμο κάνει καλύτερα από αυτόν που τη δίνει (Α' Κορ. 7:38), και η χήρα που δεν συνάπτει δεύτερο γάμο είναι πιο ευλογημένη από αυτήν που παντρεύεται (Α' Κορ. 7:40).
Το βάθος του πλούτου τόσο στη σοφία όσο και στη γνώση του Θεού (Ρωμ. 11:33)
Για τους Έλληνες ο λόγος για τον Σταυρό του Χριστού είναι τρέλα (Α' Κορ. 1:23). Η σοφία αυτού του κόσμου είναι ανοησία ενώπιον του Θεού (Α' Κορ. 3:19–20, πρβλ. Α' Κορ. 2:14)
Να είστε ανόητοι στην παρούσα εποχή, για να είστε σοφοί (Α' Κορ. 3:18, πρβλ. Γαλ. 6:3· Ρωμ. 12:16).
Οι ειδωλολάτρες προσφέρουν θυσίες στους δαίμονες, και τρώγοντας αυτές βρίσκονται σε κοινωνία με δαίμονες (Α' Κορ. 10:20)
νουθετεί τους άτακτους (1 Θεσσαλονικείς 5:14)
Κτυπώντας τον αέρα (Α' Κορ. 9:26) - μάταια κοπιάστε
Το υπέρτατο αγαθό μας είναι στον Θεό, είμαστε σε Αυτόν μέσω του Ιησού Χριστού, είμαστε μέσα από Αυτόν (Α' Κορ. 8:6)
Το αληθινό ευαγγέλιο είναι του Χριστού (Γαλ.1:6· 2Κορ.11:4)
Μέσω του ευαγγελίου ο λόγος αυξάνεται και καρποφορεί σε όλο τον κόσμο (Κολ. 1:5–6)
Δώστε ευχαριστίες σε όλα, αυτό είναι το θέλημα του Θεού (Α' Θεσ. 5:18), και αδιάκοπα (Α' Θεσ. 2:13· Β' Θεσ. 2:13)
Η χάρη δίνεται σε όσους αγαπούν πάντα τον Κύριο (Εφεσ.6:24)
Η χάρη ενισχύει την καρδιά (Εβρ. 13:9, πρβλ. Β' Κορ. 1:22, Β' Θεσ. 2:16–17, Β' Τιμ. 2:1).
Η χάρη είναι το δώρο του Θεού, μέσω της χειροτονίας επισκόπου, η θέρμανσή του (Β' Τιμ. 1:6). Πώς να το ζεστάνετε στην ποιμαντική διακονία; (2 Τιμόθεο 1:6–14)
Η σωτήρια χάρη του Θεού, αυτό που μας διδάσκει (Τίτος 2:11–14)
Χάρη – Μη σβήνετε το Πνεύμα (Α' Θεσ. 5:19), μην προσβάλλετε (Εφεσ. 4:30), όταν ακούσετε τη φωνή του, μη σκληρύνετε τις καρδιές σας (Εβρ. 3:7-8), ζεστάνετε το δώρο της χάριτος (Β' Τιμ. 1:6), γεμίστε με Πνεύμα (Εφεσ. 5:18).
Χάρη και ειρήνη από τον Θεό Πατέρα και τον Κύριο Ιησού Χριστό (Α' Θεσ. 1:1· Γαλ. 1:3)
Η χάρη του Αγίου Πνεύματος στον αγώνα ενάντια στο κακό (λύπες) - υπομονή, επιδεξιότητα, ελπίδα (Ρωμ. 5:3–5)
Σώθηκε με χάρη (Εφεσ.2:5· Ρωμ.11:5–6· Τίτος 2:11), μέσω της πίστης, με το έλεος του Θεού (Εφεσ.2:8–9· Ρωμ.3:24, 4:5, 10:9, 10:3)
Η χάρη του Χριστού (Ρωμ.16:20–24· 1Κορ.16:23· Φιλ.4:23· 1Θεσ.5:28), ο Χριστός πέθανε για μας (Ρωμ.5:6) με πίστη και αγάπη (1Τιμ.1:14). Ενδυναμωνόμαστε στη χάρη από τον Χριστό (Β' Τιμ. 2:1), με τη δωρεάν χάρη (Ρωμ. 12:6)
Αμοιβαία εύνοια και συγχώρεση (Εφεσ.4:32· Ρωμ.12:10, 20–21· 1Κορ.13:4· 2Κορ.6:6· Κολ.3:12)
Όσο μεγαλύτερος ευλογεί το μικρότερο (Εβρ.7:7). Η ευλογία του Αβραάμ επεκτάθηκε μέσω του Χριστού στους Εθνικούς (Γαλ.3:14)
Ευλογείτε αυτούς που σας διώκουν και μην καταριέστε (Ρωμ. 12:14, Α' Κορ. 4:12–13, Α' Θεσ. 5:15).
Μην ξεχνάτε να κάνετε το καλό και να είστε κοινωνικοί (Εβρ. 13:16), κάντε το καλό με καλοσύνη (Ρωμ. 12:8)
Η φιλανθρωπία πρέπει να επεκταθεί σε όλους (2 Θεσ. 3:13)
Η ευσέβεια είναι χρήσιμη για τα πάντα - με οποιονδήποτε τρόπο (Α' Τιμ. 4:7-8), αλλά όχι για κέρδος (Α' Τιμ. 6:5)
Η ίδια η ευσέβεια είναι κέρδος και ικανοποίηση (1 Τιμ. 4:7–8, 6:6)
Η εικόνα της ευσέβειας χωρίς τη δύναμή της (Β' Τιμ. 3:5, πρβλ. Ρωμ. 2:20–24, Τίτου 1:16)
Οι ευσεβείς σύζυγοι, η συμπεριφορά και η εικόνα τους (Α' Τιμ. 2:8–10)
Όσοι επιθυμούν να ζουν ευσεβείς θα υποστούν διωγμό (Β' Τιμ. 3:12, πρβλ. Α' Θεσ. 3:3· Εβρ. 11:32–38)
Κάποιος πρέπει να ευχαριστεί τον πλησίον του για το καλό της οικοδόμησης (Ρωμ. 15:2, 14:19· 1 Κορ. 9:19–22:10, 24–33)
Η πορνεία, η ακαθαρσία, η πλεονεξία δεν πρέπει καν να ονομάζονται μεταξύ σας (Εφεσ. 5:3). Ο πόρνος και ο ακάθαρτος και ο φιλήσυχος δεν θα κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού (Εφεσ. 5:5). Για χάρη τους έρχεται η οργή του Θεού (Εφεσ.5:6)
Η πορνεία είναι εμπόδιο στην αγιότητα (Α' Θεσ. 4:3· Α' Κορ. 5:9–11· Β' Κορ. 12:21). το πάθος της λαγνείας (Α' Θεσ. 4:5) είναι και αντίθετο προς τον Θεό (πρβλ. Α' Θεσ. 4:7–8) και προς τους ανθρώπους. Ο Θεός θα την κρίνει (Εβρ. 13:4)
Ο πόρνος απορρίπτεται από τον Χριστό και αμαρτάνει ενάντια στο σώμα του (Α' Κορ. 6:15–18). Αυτός που κάνει σεξ με μια πόρνη είναι ένα σώμα μαζί της (Α' Κορ. 6:15). Μη συναναστρέφεσαι με κάποιον που, ενώ αποκαλεί τον εαυτό του αδελφό, παραμένει πόρνος (Α΄ Κορ. 5:9–11)
Ο Θεός είναι πιστός, αλλά κάθε άνθρωπος είναι ψεύτης (Ρωμ. 3:4)
Ο Θεός αυτής της εποχής έχει τυφλώσει τα μυαλά για να μην τους λάμψει το φως του Ευαγγελίου (Β' Κορ. 4:4).
Ο Θεός ανέστησε από τους νεκρούς τον Ποιμένα των προβάτων - τον Κύριο Ιησού (Εβρ.13:20, πρβλ. Ρωμ.4:24, 8:11· Α' Κορ.6:14, 15:15· Γαλ.1:1· Εφεσ.1:20· 1Θεσ.1:10)
Ο Θεός του Κυρίου Ιησού, ο Πατέρας της δόξας (Εφεσ. 1:17), θα εισαγάγει τη Βασιλεία της Δόξας (πρβλ. Α΄ Τιμ. 6:13–15).
Ο Θεός είναι μαζί μας όποιος είναι εναντίον μας (Ρωμ.8:31)
Ο Θεός δοκιμάζει τις καρδιές μας (1 Θεσ. 2:4)
Ο Θεός τους είναι η κοιλιά τους. έχουν το νου τους στα γήινα πράγματα (Φιλ. 3:19)
Ο Θεός ελεεί όποιον θέλει και σκληραίνει όποιον θέλει (Ρωμ. 9:18, πρβλ. Ρωμ. 1:24–28, 11:7–8, Β’ Θεσ. 2:10–12).
Ο Θεός μας διαπαιδαγωγεί προς όφελός μας, ώστε να μπορούμε να συμμετέχουμε στην αγιότητά Του (Εβρ. 12:5–6-10, πρβλ. Ιάκωβος 1:12–5:11).
Ο Θεός μας είναι φωτιά που καταναλώνει (Εβρ. 12:29)
Ο Θεός δεν μας όρισε να λάβουμε οργή, αλλά να λάβουμε τη σωτηρία (Α' Θεσ. 5–9)
Ο Θεός δεν μπορεί να κοροϊδευτεί: όπως σπέρνεις, έτσι θα θερίσεις (Γαλ.6:7, πρβλ. Ρωμ.2:6–10)
Ο Θεός είναι ο Πατέρας του ελέους και της παρηγοριάς (Β' Κορ. 1:3)
Ο Θεός είναι ικανός να αναστήσει τους πεσόντες (Ρωμ. 14:4)
Ο Θεός είναι Τριαδικός, ζει στο απρόσιτο φως, ο Ένας Αθάνατος, ο Βασιλιάς των βασιλέων (Α' Τιμ. 6:15–16), ο Ευλογημένος (Α' Τιμ. 1:11)
Ο Θεός επιβεβαιώνει όσους πιστεύουν στον Χριστό και τους δίνει τη χάρη του Αγίου Πνεύματος ως εγγύηση μελλοντικών ευλογιών (Β Κορ. 1:21–22)
Ατιμάζουμε τον Θεό παραβιάζοντας το νόμο (Ρωμ. 2:23)
Να φοβάστε τον Θεό και να υποταχθείτε σε Αυτόν για να ζήσετε (Εβρ. 12:9)
Γνωρίζουν τον Θεό, αλλά με έργα αρνούνται (Τίτος 1:16, πρβλ. Ρωμ. 1:21–32).
Ο αληθινός πλούτος είναι μια καλή βάση για την απόκτηση αιώνιας ζωής (1 Τιμόθεο 6:19)
Ο πλούτος ως πάθος - η αγάπη για το χρήμα είναι εντελώς ανούσια και οδηγεί στην καταστροφή τόσο της ζωής όσο και της ίδιας της πίστης (Α' Τιμ. 6:9-10)
Ο μεγαλύτερος πλούτος είναι η ευσέβεια και η ικανοποίηση (Α' Τιμ. 6:6–7· Φιλ. 4:11–12)
Οι πλούσιοι πρέπει να συμβουλεύονται να μην σκέφτονται πολύ για τον εαυτό τους και να μην εμπιστεύονται τα πλούτη, αλλά στον Θεό (Α' Τιμ. 6:17) και να χρησιμοποιούν τον πλούτο τους για καλές πράξεις (Α' Τιμ. 6:18–19).
Ο Θεάνθρωπος που ονομάζεται Υιός του Θεού (Εβρ. 1:4–5), Τον οποίο λατρεύουν οι Άγγελοι (Εβρ. 1:6), σύμφωνα με τη δύναμη της δύναμης – ο Βασιλιάς της δικαιοσύνης, ο Δημιουργός των πάντων, ο Αμετάβλητος, ο Αιώνιος (Εβρ. 1:8–13). Στέφθηκε με δόξα και τιμή, και όλα υποτάχθηκαν σε Αυτόν (Εβρ. 2:5-8), επειδή υπέστη θάνατο (Εβρ. 8:9) για να σώσει τους ανθρώπους από την αμαρτία και τον θάνατο, ώστε να είναι Αιώνιος Μεσίτης για εμάς ενώπιον του Θεού (Εβρ. 10:18). Είναι υψηλότερος από τον Μωυσή στον οίκο του Θεού, όπως ο γιος είναι ανώτερος από τον δούλο (Εβρ. 3:5-6). Είναι ο Αρχιερέας, σε πειρασμό σε όλα, αλλά χωρίς αμαρτία (Εβρ.4:15), για να μπορεί να βοηθήσει και εκείνους που δοκιμάζονται (Εβρ.2:18). Αυτός, στις ημέρες της σάρκας, έμαθε την υπακοή μέσα από τα βάσανα (Εβρ. 5:7–8, πρβλ. Φιλ. 2:8).
Ο γάμος ας είναι έντιμος και το κρεβάτι ας μην είναι βρώμικο (Εβραίους 13:4)
Ο γάμος βλασφημήθηκε από ψεύτικους δασκάλους και απαγορεύτηκε η σύναψη σε αυτόν (1 Τιμ. 4:1–3)
Γάμος και αγαμία. Η αγαμία είναι καλύτερη, ακολουθώντας το παράδειγμα του Αγίου Παύλου (Α' Κορ. 7:8) και «λόγω της παρούσας ανάγκης» (Α' Κορ. 7:26). Για τους αδύναμους, ο γάμος είναι καλύτερος (Α' Κορ. 7:9). Πώς να χρησιμοποιήσετε το γαμήλιο κρεβάτι με σύνεση (Α' Κορ. 7:3-6). Αδιάλυτο γάμο από την πλευρά του πιστού (Α' Κορ. 7:10-11), διάλυση από την πλευρά του άπιστου (Α' Κορ. 7:12-17). Άδεια για δεύτερο γάμο για μια χήρα, μόνο εν Κυρίω (Α' Κορ. 7:39)
Μην πειράζεις τον αδελφό σου, ο Χριστός πέθανε γι' αυτόν (Ρωμ. 14:15, πρβλ. Α' Κορ. 8:13)
Ας συνεχιστεί η αδελφική αγάπη μεταξύ όλων (Εβρ. 13:1). Να είστε καλοί ο ένας με τον άλλον με αδελφική αγάπη (Ρωμ.12:10)
Να σηκώνετε ο ένας τα βάρη του άλλου και να εκπληρώσετε έτσι το νόμο του Χριστού (Γαλ. 6:2, πρβλ. Ρωμ. 15:1, πρβλ. Α' Κορ. 9:19–23).
Το γράμμα σκοτώνει, το πνεύμα δίνει ζωή (Β' Κορ. 3:6, πρβλ. Ρωμ. 3:20, 4:15, 7:9–11· Γαλ. 3:10–12, 21–22· Ρωμ. 8:2).
Βαρνάβας (από τους 70 αποστόλους) (Γαλ. 2:1)
Αληθινές χήρες (1 Τιμ. 5:9–10) – ανάλογα με την ηλικία και τη συμπεριφορά, έχουν δικαίωμα στην εκκλησιαστική φροντίδα (Α’ Τιμ. 5:3–5)
Νέες χήρες, πώς συμπεριφέρονται (1 Τιμ. 5:11–13), τι να τις διδάξουν (Α’ Τιμ. 5:7–14)
Η παρούσα κακή εποχή (Γαλ. 1:4)
Μην συμμορφώνεστε με αυτόν τον κόσμο (Ρωμ.12:2)
Η πίστη είναι η ουσία των πραγμάτων που ελπίζουμε και η απόδειξη των πραγμάτων που δεν φαίνονται (Εβρ. 11:1). Χωρίς πίστη είναι αδύνατο να ευχαριστήσεις τον Θεό (Εβρ. 11:6)
Οι προπάτορες της Παλαιάς Διαθήκης ευαρέστησαν τον Θεό με πίστη. Άβελ - με τη θυσία του, ένα παράδειγμα της πίστης του είναι ακόμα ζωντανό (Εβρ. 11:4). Ο Ενώχ, λόγω της πίστης του, δεν είδε τον θάνατο (Εβρ. 11:5). Ο Νώε έγινε κληρονόμος της δικαιοσύνης (Εβρ. 11:7). Ο Αβραάμ υπάκουσε στο κάλεσμα (Εβρ. 11:8–9), αναζήτησε την πόλη, την οποία έχτισε ο Θεός (Εβρ. 11:10)
Πίστη του Ισαάκ, Ιακώβ, Ιωσήφ (Εβρ. 11:20–21)
Πίστη των Γονέων του Μωυσή (Εβρ. 11:23)
Πίστη του Μωυσή (Εβρ. 11:24–29)
Η Ιεριχώ καταλήφθηκε με πίστη (Εβρ. 11:30)
Με πίστη η Ραάβ η πόρνη σώθηκε (Εβρ. 11:31). Υπάρχουν πολυάριθμα παραδείγματα πίστης να κατακτά εχθρούς, βασιλιάδες και βασίλεια, να εκτελεί κρίση, να ανασταίνει νεκρούς, να ενισχύει στα βάσανα (Εβρ. 11:32-38). Για την πίστη τους, οι δίκαιοι της Παλαιάς Διαθήκης θα λάβουν πλήρη ανταμοιβή την ημέρα της γενικής κρίσης (Εβρ. 11:39–40)
Η πίστη είναι ζήτημα ανθρώπινης ελευθερίας (πρβλ. Β' Κορ. 1:23–24)
Η πίστη και οι καρποί της είναι η ειρήνη με τον Θεό (Ρωμ.5:1), η πρόσβαση στη χάρη (Ρωμ.5:2) και μέσω αυτής - στην ευδαιμονία. Το Πνεύμα του Θεού, που ζει στους αληθινούς Χριστιανούς, θα δώσει ζωή στο θνητό σώμα (Ρωμ. 8:11)
Η πίστη λογίζεται ως δικαιοσύνη (Ρωμ.4:5–9)
Η πίστη στον Χριστό είναι η δικαιοσύνη του Θεού (Ρωμ. 3:21–22)
Η πίστη στον Χριστό λειτουργεί μέσω αγάπης (Γαλ. 5:6, πρβλ. 2Κορ.5:14)
Η πίστη είναι ζωντανή και ενεργή - στα έργα αγάπης (πρβλ. Φιλ. 1:5-7)
Η πίστη, η ελπίδα και η αγάπη είναι οι τρεις κύριες αρετές των Χριστιανών. Η αγάπη είναι μεγαλύτερη από όλες (Α' Κορ. 13:13)
Η πίστη έρχεται με την ακοή (Ρωμ.10:17)
Όλα τα έθνη υπόκεινται στην πίστη (Ρωμ. 1:5)
Με την πίστη ο Χριστός κατοικεί στις καρδιές (Εφεσ.3:17) και καθιστά δυνατή την κατανόηση του πλάτους και του μήκους και του βάθους της αγάπης του Χριστού στην οικονομία της σωτηρίας (Εφεσ.3:17–19)
Ο Ιησούς Χριστός είναι ο συγγραφέας και τελειωτής της πίστης (Εβρ. 12:2)
Η πίστη συμπληρώνεται από την προσευχή του αποστόλου (Α' Θεσ. 3:10).
Από την πίστη περιμένουμε δικαιοσύνη (Γαλ. 5:5)
Μερικοί θα φύγουν από την πίστη στις έσχατες ημέρες (Α' Τιμόθεο 4:1)
Με πίστη οι δίκαιοι θα ζήσουν (Γαλ.3:11· Εβρ. 10:38)
Χωρίς πίστη είναι αδύνατο να ευχαριστήσεις τον Θεό. Όσοι έρχονται στον Θεό πιστεύουν ότι υπάρχει και θα ανταμείψουν εκείνους που τον αναζητούν επιμελώς (Εβρ. 11:6)
Με πίστη υπερασπιζόμαστε τη σωτηρία των ψυχών (Εβρ. 10:39)
Αφθονείτε στην πίστη (1 Τιμόθεο 6:11)
Ό,τι δεν είναι από πίστη είναι αμαρτία (Ρωμ. 14:23, πρβλ. Τιτ. 1:15).
Πίστευε, και γι' αυτό μίλησε (Β' Κορ. 4:13)
Διατήρησε την πίστη και ολοκλήρωσε την πορεία του (2 Τιμ. 4:7)
Οι πιστοί ευλογούνται με τον πιστό Αβραάμ (Γαλ.3:9)
Κρατήστε την αιώνια ζωή (Α' Τιμόθεο 6:11–12)
Αυτό που φαίνεται είναι προσωρινό, αλλά αυτό που δεν φαίνεται είναι αιώνιο (Β' Κορ. 4:18). Τα αόρατα πράγματα του, από τη δημιουργία του κόσμου, είναι ορατά με τη σκέψη της δημιουργίας (Ρωμ. 1:20).
Πιείτε λίγο κρασί για χάρη του στομάχου και των σωματικών σας παθήσεων (Α' Τιμόθεο 5:23)
Μη μεθύσετε με κρασί, προκαλεί ξεφτίλα (Εφεσ. 5:18, πρβλ. Ρωμ. 13:13, Α' Κορ. 5:11, 6:10)
Μην γεύεσαι, μην αγγίζεις, μην αγγίζεις (Κολ. 2:21)
Η εξουσία είναι από τον Θεό – οι υπάρχουσες εξουσίες είναι εγκατεστημένες από τον Θεό (Ρωμ. 13:1, πρβλ. Τίτου 3:1)
Η δύναμη του σκότους (Κολ.1:13, πρβλ. Εφεσ.5:8, 6:12)
Οι αρχές πρέπει να υπακούν όχι μόνο από φόβο, αλλά και από συνείδηση, γιατί είναι υπηρέτες του Θεού (Ρωμ. 13:1-7, Τίτος 3:1-2). Αν θέλεις να μη φοβάσαι τη δύναμη, κάνε το καλό (Ρωμ. 13:3–4)
Εξωτερικά - πώς να τα αντιμετωπίσετε; Να ενεργείτε αξιοπρεπώς (Α' Θεσ. 4:12), να τους συμπεριφέρεστε με σύνεση (Κολ. 4:5)
Μην εκπληρώνετε τις επιθυμίες της σάρκας, γιατί η σάρκα επιθυμεί ό,τι είναι αντίθετο με το πνεύμα (Γαλ.5:6–17· Ρωμ.8:5–13)
Ένας πολεμιστής δεν δεσμεύεται με τις υποθέσεις αυτής της ζωής (2 Τιμ. 2:4)
Μη φιμώνετε το βόδι που αλωνίζει (Α' Κορ. 9:9)
Το θέλημα του Θεού είναι ο αγιασμός σας (Α' Θεσ. 4:3)
Οι κλέφτες δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού (Α' Κορ. 6:9–10)
Χριστός ανέστη, θα αναστηθούν και οι νεκροί (Α' Θεσ. 4:14)
Η ανάσταση των νεκρών έχει ήδη γίνει, δίδασκαν οι ψευδοδιδάσκαλοι της Εφέσου (2 Τιμ. 2:18)
Ο Θεός ανέστησε τον Ιησού Χριστό από τους νεκρούς (Α' Θεσ. 1:10· Γαλ. 1:1) και Τον κάθισε στα δεξιά Του και υπέταξε τα πάντα σε Αυτόν (Εφεσ. 1:20–21).
Ανάσταση νεκρών κατά σώμα. Η πραγματική απόδειξη είναι η Ανάσταση του Χριστού (Α' Κορ. 15:1-12), η αρνητική απόδειξη είναι ότι χωρίς την ανάσταση των νεκρών, ολόκληρη η χριστιανική διδασκαλία θα αναστατωθεί (Α' Κορ. 15:13-19). Ο Χριστός ανέστη, και όλοι θα αναστηθούν, και ο ίδιος ο θάνατος θα καταργηθεί (Α' Κορ. 15:20-26), και ο Θεός θα είναι τα πάντα σε όλα (Α' Κορ. 15:27-28). Πώς θα αναστηθούν οι νεκροί και σε ποιο σώμα; (1 Κορ. 15:35–53). Τραγούδι νίκης επί του θανάτου (Α' Κορ. 15:54–57)
Ανάσταση νεκρών, σύμφωνα με τον ήχο της σάλπιγγας του Θεού (Α' Θεσ. 4:16), συνάντηση με τον Κύριο στα σύννεφα και αιώνια διαμονή μαζί Του (Α' Θεσ. 4:17)
Ανάσταση νεκρών και κάθισμά τους σε ουράνιους τόπους εν Χριστώ (Εφεσ.2:6)
Ανέβηκε ψηλά και αιχμαλώτισε και έδωσε δώρα σε ανθρώπους (Εφεσ.4:8–10)
Ταΐστε τον εχθρό, δώστε του κάτι να πιει και έτσι σωρεύστε αναμμένα κάρβουνα στο κεφάλι του (Ρωμ. 12:20).
Ευλογείτε τους εχθρούς σας (Ρωμ.12:14–21). χωρίς να τον θεωρείς εχθρό, νουθεσέ τον (Β' Θεσ. 3:15)
νουθετεί τους άτακτους (1 Θεσσαλονικείς 5:14)
Αυτές είναι οι τελευταίες φορές, μερικοί θα φύγουν από την πίστη (Α' Τιμόθεο 4:1)
Δύσκολες στιγμές σε διεφθαρμένα ήθη (2 Τιμ. 3:1–9)
Θα έρθουν δύσκολες στιγμές τις έσχατες ημέρες (2 Τιμόθεο 3:1)
Χρόνος ευνοϊκός για σωτηρία, επίγεια ζωή (Β' Κορ. 6:2, πρβλ. Εβρ. 3:7–13)
Έγινα τα πάντα για όλους, για να σώσω τουλάχιστον μερικά (Α' Κορ. 9:22). Έγινε δούλος όλων, όντας ελεύθερος από όλους, για να κερδίσει περισσότερα (Α' Κορ. 9:19).
Γάιος ο Ξένος (από τους 70 αποστόλους) (Ρωμ.16:23)
Η κεφαλή του συζύγου είναι ο Χριστός, η κεφαλή της γυναίκας είναι ο σύζυγος, η κεφαλή του Χριστού είναι ο Θεός (Α' Κορ. 11:3)
Το κεφάλι καλυμμένο και ακάλυπτο (1 Κορ. 11:4–16)
Το μάτι δεν έχει δει τι έχει ετοιμάσει ο Θεός για όσους Τον αγαπούν (Α' Κορ. 2:9)
Ας σκοτεινιάσουν τα μάτια τους (Ρωμ. 11:10)
Ανόητες διαφωνίες σχετικά με το νόμο - απομακρυνθείτε (Τίτος 3:9)
Η οργή του Θεού έρχεται στους γιους της ανυπακοής (Κολ. 3:6)
Η οργή του Θεού αποκαλύπτεται από τον ουρανό ενάντια σε κάθε ασέβεια και αδικία (Ρωμ. 1:18)
Η οργή έρχεται στο τέλος όσων αντιστέκονται στο κήρυγμα (1 Θεσσαλονικείς 2:16)
Μην δύει ο ήλιος στον θυμό σου. Όταν είσαι θυμωμένος, μην αμαρτάνεις. και μην δίνετε θέση στον διάβολο (Εφεσ.4:26–27), η προσευχή πρέπει να είναι χωρίς θυμό (Α' Τιμ.2:8)
Μην βγαίνει κανένα διεφθαρμένο λόγο από το στόμα σας (Εφεσ.4:29, πρβλ. Κολ. 3:8-9)
Υπομένουμε πείνα, δίψα, ξυλοδαρμούς (Α' Κορ. 4:11)
Διωγμός του Παύλου (2 Τιμόθεο 3:11)
Εκείνος που διδάσκει διαφορετικά είναι υπερήφανος και δεν γνωρίζει τίποτα, αλλά έχει μολυνθεί από πάθος για φιλονικία λόγων, που προκαλεί φθόνο κ.λπ. (Α' Τιμ. 6:4).
Μην είστε υπερήφανοι, αλλά φοβάστε (Ρωμ.11:20)
Στρέψτε το μυαλό σας στα παραπάνω και όχι στα γήινα (Κολ. 3:2)
Ο λαιμός των ανθρώπων της Παλαιάς Διαθήκης, τόσο των Εβραίων όσο και των Ελλήνων, είναι ένας ανοιχτός τάφος (Ρωμ. 3:13).
Οι Δάσκαλοι πρέπει να συμπεριφέρονται στους υπηρέτες τους με σύνεση και πραότητα (Εφεσ.6:9)
Αφέντη, δείξτε δικαιοσύνη και δικαιοσύνη στους δούλους σας, και ο Κύριος είναι πάνω σας (Κολ. 4:1)
Ο Κύριος είναι το Πνεύμα, και όπου είναι το Πνεύμα του Κυρίου, εκεί είναι η ελευθερία (Β' Κορ. 3:17).
Ο Κύριος είναι βοηθός μου, και δεν θα φοβηθώ (Εβρ. 13:6)
Ο Κύριος Ιησούς θα κατέβει από τον ουρανό με τη φωνή του Αρχαγγέλου και τη σάλπιγγα του Θεού (Α' Θεσ. 4:16)
Δεν έχουμε μόνιμη πόλη εδώ, αλλά αναζητούμε το μέλλον (Εβρ. 13:14)
Η αμαρτία είναι προϊόν αυτοαγάπης (πρβλ. Β' Τιμ. 3:2-5). Οι παραγωγοί της αμαρτίας είναι τα έθιμα του κόσμου. Ο διάβολος είναι ο κυρίαρχος του κόσμου, των σαρκικών πόθων και των παθών (πρβλ. Εφεσ. 2:1–2)
Η αμαρτία μπήκε στον κόσμο από έναν άνθρωπο (Ρωμ. 5:12, 17–18)
Η αμαρτία σκοτώνει (Εφ.2:1· Κολ.2:13), δίνει ζωή - άφεση αμαρτιών (Κολ.2:13), ο Χριστός έσκισε τη γραφή τους και την κάρφωσε στο σταυρό (Κολ.2:14)
Η αμαρτία είναι το τσίμπημα του θανάτου (Α' Κορ. 15:56)
Αμαρτία είναι οτιδήποτε δεν είναι από πίστη (Ρωμ. 14:23)
Το αμάρτημα της άγνοιας έχει συγχωρεθεί (Α' Τιμόθεο 1:13)
Οι αμαρτίες της σάρκας στην περιοχή του σαρκικού πόθου και της οργής, αυτοί που τις διαπράττουν δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού (Γαλ.5:19–21)
Αμαρτίες των Εθνών (Ρωμ. 1:26–32)
Αμαρτίες των Ιουδαίων (Ρωμ.2:21–24)
Οι αμαρτίες αποκαλύπτονται μέσω του νόμου, χωρίς το νόμο η αμαρτία είναι νεκρή (Ρωμ. 7:7-8). Ήρθε η εντολή, ζωντάνεψε η αμαρτία και πέθανα (Ρωμ. 7:9-10). Τι είναι η αμαρτία και πώς λειτουργεί σε εμάς; Ζει στη σάρκα και παράγει αμαρτωλές επιθυμίες, επιπλέον και αντίθετα προς την επιθυμία του πνεύματος (Ρωμ. 7:9-20). Η πάλη μεταξύ του κακού και του καλού στην ανθρώπινη ψυχή και η αναζήτηση βοήθειας και απελευθέρωσης από την καταστροφή (Ρωμ. 7:21–25). Απελευθέρωση από την αμαρτωλότητα στη Βασιλεία της χάρης του Χριστού (Ρωμ. 8:1–39)
Δεν θα θυμάμαι πια τις αμαρτίες τους (Εβρ. 10:17)
Γεμίζουν το μέτρο των αμαρτιών τους (Α' Θεσ. 2:16)
Μην συμμετέχετε στις αμαρτίες των άλλων (Α' Τιμόθεο 5:22)
Να αμαρτήσει ή να μην αμαρτήσει; (Ρωμ.6:1–23)
Το να αμαρτάνεις αυθαίρετα, έχοντας γνωρίσει την αλήθεια του Χριστού, σημαίνει να ποδοπατήσεις τον Υιό του Θεού, να Τον σταυρώσεις για δεύτερη φορά. Μια φοβερή καταδίκη σε αιώνιο μαρτύριο περιμένει ένα τέτοιο άτομο (Εβρ. 10:26–31)
Ένας αμαρτωλός - η εσωτερική δομή της ψυχής του και η εξωτερική του συμπεριφορά (Τίτος 3:3)
Οι προφανείς αμαρτωλοί πρέπει να αφοριστούν από την Εκκλησία του Χριστού (Α' Κορ. 5:9–13)
Οι αμαρτωλοί που έχουν γευτεί τις ευλογίες του Χριστιανισμού και έχουν απομακρυνθεί από αυτόν δεν μπορούν πλέον να ανανεωθούν με μετάνοια όταν σταυρώνουν ξανά τον Χριστό μέσα τους και Τον καταριούνται (Εβρ. 6:4–6). Αυτοί, όπως η άχρηστη γη, υπόκεινται σε καταδίκη στη Γέεννα (Εβρ. 6:7–8)
Τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, η πηγή τους είναι η Αγία Τριάδα (Α' Κορ. 12:4-6). Στόχος τους είναι το όφελος της Εκκλησίας (πρβλ. Α' Κορ. 12:7). Διάφορα δώρα (1 Κορ. 12:8–11)
Δώρα του Αγίου Πνεύματος σε όλους τους πιστούς (Εφεσ.4:7) - Εκκλησιαστικοί ηγέτες, απόστολοι, προφήτες, ποιμένες (Εφεσ.4:11)
Το δώρο των γλωσσών και της προφητείας. Η προφητεία οικοδομεί την Εκκλησία, αλλά το χάρισμα των γλωσσών εποικοδομεί μόνο αυτόν που το δέχεται. για άλλους είναι αδιάκριτοι ήχοι (Α' Κορ. 14:1-25). Για τους ξένους και τους αδαείς, κάποιος που μιλάει σε γλώσσες είναι ξένος ή ακόμα και τρελός. Όσοι μιλούν διαφορετικές γλώσσες δεν καταλαβαίνουν τον εαυτό τους παρά μόνο αν έχουν το χάρισμα της διερμηνείας.
Το χάρισμα των γλωσσών είναι σημάδι για όσους δεν πιστεύουν. το δώρο της προφητείας είναι για εκείνους που πιστεύουν. Πώς μπορούν αυτά τα χαρίσματα να χρησιμοποιηθούν στην Εκκλησία για την οικοδόμησή της; (1 Κορ. 14:26–28). Τα προφητικά πνεύματα είναι υπάκουα στους προφήτες (Α' Κορ. 14:32)
Είναι καλό να παραμένει κάποιος παρθένος (Α' Κορ. 7:1)
Τα έργα της σάρκας είναι γνωστά: μοιχεία, πορνεία, ακαθαρσία, ασέβεια και άλλα (Γαλ. 5:19–21). Πώς λειτουργεί η συνείδηση από τους νεκρούς (Εβρ.9:14)
Τα καλά έργα είναι εμφανή (1 Τιμόθεο 5:25)
Θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του (Ρωμ.2:6)
Μη συμμετέχετε στα άκαρπα έργα του σκότους (Εφεσ.5:11)
Αυτό που κάνουν κρυφά οι γιοι της ανυπακοής είναι ντροπή ακόμη και να το λέμε (Εφεσ.5:12)
Κάνε τα πάντα στο όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού, ευχαριστώντας τον Θεό Πατέρα μέσω Αυτού (Κολ. 3:17)
Η ημέρα της έλευσης του Χριστού μοιάζει με κλέφτη τη νύχτα (Α' Θεσ. 5:2), για τους απρόσεκτους είναι καταστροφή (Α' Θεσ. 5:3).
Ημέρα του Ιησού Χριστού (Φιλ.1:6–10, 2:16)
Εκείνη την ημέρα (Εβρ.10:25), για λίγο ακόμη, και Αυτός που θα έρθει θα έρθει (Εβρ.10:37)
Εκείνη την ημέρα θα βρείτε χάρη στον Κύριο (Β΄ Τιμόθεο 1:18)
Ξεπεράστε την ημέρα του κακού παίρνοντας όλη την πανοπλία του Θεού (Εφεσ.6:13)
Εργαζόταν μέρα νύχτα (Άγιος Παύλος) για να μην επιβαρύνει κανέναν (Β' Θεσ. 3:8)
Τα παιδιά της υπόσχεσης κατά τον Ισαάκ (Γαλ.4:28) δεν είναι παιδιά δούλου, αλλά ελεύθερης γυναίκας (Γαλ.4:31).
Παιδιά, υπακούτε στους γονείς σας εν Κυρίω. Η δικαιοσύνη το απαιτεί αυτό (Εφεσ. 6:1–3). Να είστε υπάκουοι στους γονείς σας σε όλα, γιατί αυτό ευχαριστεί τον Κύριο (Κολ. 3:20)
Δεν είναι τα παιδιά που πρέπει να μαζεύουν πλούτη για τους γονείς τους, αλλά οι γονείς για τα παιδιά τους (Β' Κορ. 12:14).
Ημέρες, μήνες, καιροί και χρόνια που παρατηρείτε (Γαλ.4:10)
Οι τελευταίες μέρες είναι δύσκολες στιγμές (2 Τιμ. 3:1)
Οι μέρες είναι κακές. Περπατήστε προσεκτικά, όπως οι σοφοί. Γνωρίστε το θέλημα του Θεού (Εφεσ.5:15–17)
Το δέκατο του Αβραάμ στον Μελχισεδέκ (Εβρ. 7:2)
Ο διάβολος είναι η παγίδα του (Β' Τιμ. 2:26). Το σαγηνευτικό πνεύμα και τα έργα του (1 Τιμ. 4:1)
Ο διάβολος είναι το πνεύμα της κακίας στα υψηλά μέρη, ο κυρίαρχος του σκότους αυτού του κόσμου, η δύναμη του σκότους (Εφεσ.6:12), ο οργανωτής διαφόρων ραδιουργιών (Εφεσ.6:11–12)
Μην δίνετε θέση στον διάβολο (Εφεσ.4:27)
Οπλιστείτε ενάντια στις πονηριές του διαβόλου (Εφεσ.6:11)
Ένας διάκονος πρέπει να είναι τίμιος, όχι δίγλωσσος, όχι εθισμένος στο κρασί, όχι άπληστος, μονογαμικός και καλός οικονόμος του σπιτιού του. Οι αληθινοί πιστοί θα έχουν ανταμοιβή για αυτό (1 Τιμ. 3:8–12)
Οι διακόνισσες πρέπει να είναι ειλικρινείς, όχι κουτσομπόληδες, νηφάλιες, πιστές σε όλα (Α' Τιμ. 3:11)
Ας μην κουραζόμαστε να κάνουμε το καλό, γιατί στην κατάλληλη εποχή θα θερίσουμε καλούς καρπούς (Γαλ. 6:9)
Πρέπει να κάνουμε καλό σε όλους, και ιδιαίτερα σε όσους πιστεύουν τη δική μας πίστη (Γαλ. 6:10, πρβλ. Α΄ Θεσ. 5:15, Α΄ Τιμ. 6:18, Τίτου 3:8, Εβρ. 13:16).
Να αναζητάτε πάντα το καλό - ο ένας για τον άλλον και για όλους (1 Θεσσαλονικείς 5:15)
Η αρετή είναι αληθινή, τίμια, δίκαιη (πρβλ. Φιλ. 4:8)
Μια καλή πράξη δεν πρέπει να είναι αναγκαστική, αλλά εκούσια (Φιλ. 1:14)
Το να είσαι ικανοποιημένος είναι μεγάλο κέρδος (1 Τιμόθεο 6:6)
Δεν χρωστάμε τίποτα σε κανέναν παρά μόνο αγάπη (Ρωμ.13:8)
Ένα σπίτι μη φτιαγμένο από τα χέρια, αιώνιο στον ουρανό (Β' Κορ. 5:1)
Αυτός που δεν φροντίζει για την οικογένειά του είναι χειρότερος από τους άπιστους (Α' Τιμόθεο 5:8)
Το Πνεύμα της σοφίας και της αποκάλυψης ανοίγει τα μάτια της καρδιάς στη γνώση της Θείας οικονομίας της σωτηρίας των ανθρώπων (Εφεσ. 1:17–19)
Το Άγιο Πνεύμα στον αληθινό Χριστιανισμό, ως Δωρητής της πνευματικής ζωής, μέσω της πίστης στον Χριστό (Γαλ.3:1–5)
Το Άγιο Πνεύμα καλεί στην ανάπαυση του Θεού (Εβρ. 3:7–11)
Το Άγιο Πνεύμα διαπερνά τα πάντα, ακόμη και τα βαθιά του Θεού (Α' Κορ. 2:10)
Το Άγιο Πνεύμα μας βοηθά στις αδυναμίες μας και μεσολαβεί για μας ενώπιον του Θεού με στεναγμούς που δεν μπορούν να εκφραστούν (Ρωμ. 8:26). Με αυτό φωνάζουμε στον Θεό στις καρδιές μας: «Αββά, Πατέρα!» (Ρωμ. 8:15)
Το Πνεύμα – ο εσωτερικός άνθρωπος, με τη βοήθεια της χάρης του Αγίου Πνεύματος, επιτυγχάνει την κυριαρχία στον άνθρωπο (Εφεσ.3:16)
Είθε το πνεύμα, η ψυχή και το σώμα να διατηρηθούν στο σύνολό τους (Α΄ Θεσσαλονικείς 5:23)
Μόνο το ανθρώπινο πνεύμα γνωρίζει τι κρύβεται στην ανθρώπινη ψυχή (Α' Κορ. 2:11)
Η σάρκα ποθεί το πνεύμα (Γαλ. 5:17)
Οι καρποί του Πνεύματος είναι αγάπη, χαρά, ειρήνη, μακροθυμία, πίστη, πραότητα, εγκράτεια (Γαλ. 5:22–23)
Όποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού δεν είναι δικός του (Ρωμ. 8:9)
Μη σβήνεις το πνεύμα (τη ζήλια) (Α' Θεσ. 5:19)
Προσπαθήστε να διατηρήσετε την ενότητα του Πνεύματος στον δεσμό της ειρήνης (Εφεσ.4:3)
Οδηγούνται από το Πνεύμα του Θεού. είναι οι γιοι του Θεού (Ρωμ. 8:14)
Γεμίστε με Άγιο Πνεύμα (Εφεσ.5:18)
Θανάτωσε τις πράξεις της σάρκας μέσω του Πνεύματος, και θα ζήσεις (Ρωμ.8:13· Γαλ.5:24· Κολ.3:5–8· Τίτος 2:12)
Περπατάτε κατά το Πνεύμα και μην διαπράττετε πόθους. Η σημασία του Πνεύματος στη Χριστιανική Ζωή (Γαλ. 5:16)
Όσοι οδηγούνται από το Πνεύμα περπατούν εν Πνεύμα (Γαλ.5:25)
Αφού ξεκινήσατε από το Πνεύμα, έχετε τελειώσει από τη σάρκα (Γαλ.3:3)
Είμαι μαζί σας κατά το Πνεύμα (Κολ.2:5· 1Κορ.5:3)
Υπηρετώ τον Θεό με το πνεύμα μου (Ρωμ.1:9)
Οι πνευματικοί που ζουν σύμφωνα με το Πνεύμα πρέπει να διορθώνουν τους αδύναμους με πραότητα και αγάπη και να φέρουν ο ένας τα βάρη του άλλου για να εκπληρώσουν το νόμο του Χριστού (Γαλ. 5:26, 6:1–2).
Ένας πνευματικός άνθρωπος κρίνει τα πάντα, αλλά κανείς δεν μπορεί να τον κρίνει. Έχει το νου του Χριστού (Α' Κορ. 2:15–16)
Η ψυχή μου δεν ευχαριστιέται με αυτούς που αμφιταλαντεύονται (Εβρ. 10:38)
Ένα φυσικό άτομο δεν μπορεί ούτε να δεχτεί ούτε να κατανοήσει τα πνευματικά πράγματα, αυτά που είναι από το Άγιο Πνεύμα. Είναι τρέλα γι' αυτόν (Α' Κορ. 2:14)
Το Ευαγγέλιο είναι η δύναμη του Θεού για τη σωτηρία του καθενός που πιστεύει. Σε αυτό αποκαλύπτεται η Αλήθεια του Θεού από πίστη σε πίστη (Ρωμ. 1:16–17)
Το Ευαγγέλιο είναι από τον Θεό και είναι πιο ένδοξο από την αποκάλυψη της Παλαιάς Διαθήκης - όχι το γράμμα, αλλά το πνεύμα. το γράμμα σκοτώνει, αλλά το πνεύμα δίνει ζωή (Β Κορ. 3:4-11)
Το Ευαγγέλιο είναι φωτεινό και διαφωτιστικό. Αφαιρεί το πέπλο από την καρδιά του άπιστου Ιουδαϊού όταν διαβάζει τον νόμο και καθιστά σαφές το πνεύμα του νόμου (Β Κορ. 3:2-17)
Το ευαγγέλιο μεταμορφώνει τον πιστό από δόξα σε δόξα (Β' Κορ. 3:18)
Το ευαγγέλιο είναι αυτοαποτελεσματικό. Είναι ανοιχτό στη συνείδηση του καθενός (πρβλ. Β' Κορ. 4:1–2), αλλά κλειστό σε εκείνους που χάνονται, των οποίων το μυαλό έχει τυφλώσει ο θεός του αιώνα, για να μην λάμψει πάνω τους το φως του Ευαγγελίου (Β΄ Κορ. 4:3–4).
Το ευαγγέλιο για άλλους είναι άρωμα θανάτου μέχρι θανάτου, αλλά για άλλους άρωμα ζωής για ζωή (Β΄ Κορ. 2:16).
Το ευαγγέλιο (καλά νέα) του Αποστόλου Παύλου δεν είναι από ανθρώπους, αλλά από αποκάλυψη από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό (Γαλ. 1:11–12)
Η Ευχαριστία είναι η καθιέρωσή της από τον Κύριο τη νύχτα πριν από τα παθήματά Του. Η εκπλήρωσή του είναι μια διακήρυξη του θανάτου του Κυρίου. Αυτός που κοινωνεί ανάξια είναι ένοχος για το Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Πολλοί γι' αυτό υφίστανται τιμωρία από τον Κύριο ήδη εδώ - με ασθένειες και θάνατο, για να μην καταδικαστούν από τον κόσμο στη μελλοντική ζωή (Α' Κορ. 11:23-32)
Μία οικογένεια - ένα πνεύμα, μία πίστη, ένα βάπτισμα, ένας Θεός και Πατέρας όλων (Εφεσ.4:4-6)
Είτε τρώτε είτε πίνετε είτε οτιδήποτε άλλο κάνετε, κάντε τα πάντα για τη δόξα του Θεού (Α΄ Κορ. 10:31)
Επαφράς (από τους 70 αποστόλους) – δάσκαλος των Κολοσσαίων, συνάδελφος του Αποστόλου Παύλου (Κολ. 1:7)
Ο Επαφρόδιτος (από τους 70 αποστόλους) είναι αδελφός και σύντροφος του Αποστόλου Παύλου. Περί της αρρώστιας και της ανάρρωσής του (Φιλιπ. 2:25-28). Σεβασμός όπως αυτοί (Φιλ. 2:28–30)
Epeneth (από τους 70 αποστόλους) – οι πρώτοι καρποί της Αχαΐας (Ρωμ.16:5)
Επίσκοπος - ποιος να εκλεγεί ως επίσκοπος και τι είδους άτομο πρέπει να είναι όσον αφορά την οικογένειά του, τις πολιτικές και ηθικές του ιδιότητες (Τίτος 1:7–8). Πρέπει να είναι δάσκαλος (Τίτος 1:9). Όταν κάποιος εκλέγει και χειροτονεί πρεσβυτέρους, πρέπει να είναι εξαιρετικά προσεκτικός ώστε να μην αναλαμβάνει βαριές ευθύνες (Α' Τιμ. 5:22)
Επίσκοπος - πώς πρέπει να κρίνει τους πρεσβυτέρους και σε ποια ευθύνη υπόκειται για εσφαλμένη καταδίκη (Α' Τιμ. 5:19–21)
Επίσκοποι και διάκονοι της Φιλιππικής Εκκλησίας (Φιλ.1:1)
Έραστος (από τους 70 αποστόλους) – φύλακας του θησαυρού (Ρωμ. 16:23)
Μετά την πρώτη και τη δεύτερη νουθεσία, απομακρυνθείτε από τον αιρετικό (Τίτος 3:10–11)
Ερμείας και Ερμάς (και οι δύο από τους 70 αποστόλους) (Ρωμ.16:14)
Ο ισχυρός από την πίστη τρώει τα πάντα, αλλά ο αδύναμος από την πίστη τρώει λαχανικά (Ρωμ. 14:2)
Όσοι δεν θέλουν να εργαστούν δεν πρέπει να τρώνε (2 Θεσσαλονικείς 3:10)
Φάτε τα πάντα, χωρίς εξέταση, για ειρήνη συνείδησης (Α' Κορ. 10:27)
Η σύζυγος πρέπει να καλύπτεται στην εκκλησία για τους Αγγέλους (Α' Κορ. 11:10). Για μια σύζυγο, τα μακριά μαλλιά είναι τιμή, αλλά τα κοντά μαλλιά είναι ατίμωση (Α' Κορ. 11:15).
Γυναίκα με ακάλυπτο το κεφάλι στην εκκλησία είναι ίδια με ξυρισμένη - άτιμη (Α' Κορ. 11:5)
Η σύζυγος είναι η δόξα του συζύγου. Όχι σύζυγος από γυναίκα, αλλά γυναίκα από σύζυγο. Όχι ο σύζυγος για χάρη της γυναίκας, αλλά η γυναίκα για χάρη του συζύγου (Α΄ Κορ. 11:7–9)
Η γυναίκα εξαπατήθηκε και έπεσε σε παράβαση, όχι ο Αδάμ (Α' Τιμ. 2:14)
Δεν επιτρέπω σε μια σύζυγο να διδάσκει ή να κυβερνά τον σύζυγό της (1 Τιμόθεο 2:12)
Αυτός που αγαπά τη γυναίκα του αγαπάει τον εαυτό του (Εφεσ.5:28)
Γυναίκες, υποταχθείτε στους συζύγους σας όπως στον Κύριο (Εφεσ.5:22–23), όπως αρμόζει στον Κύριο (Κολ.3:18). Η γυναίκα ας φοβάται τον άντρα της (Εφεσ.5:33). Το κεφάλι μιας συζύγου είναι ο άντρας της (Α' Κορ. 11:3)
Νέες σύζυγοι - πώς πρέπει να είναι και πώς πρέπει να διδάσκονται (Τίτος 2:4-5)
Πώς πρέπει να στολίζονται οι σύζυγοι στην εκκλησία; – Σιωπή, υποταγή στους άνδρες. Γιατί είναι έτσι; Πώς και με ποια μέσα μπορούν να σωθούν; (1 Τιμόθεο 2:9–15)
Οι γυναίκες στην εκκλησία δεν πρέπει να διδάσκουν, αλλά να μένουν σιωπηλές. Πρέπει να μαθαίνουν από τους συζύγους τους στο σπίτι (Α' Κορ. 14:34–35)
Γυναίκες, καθοδηγούμενες από πόθους, που μαθαίνουν πάντα, αλλά δεν γνωρίζουν την αλήθεια, ξεγελιούνται εύκολα από ψεύτικους δασκάλους (Β΄ Τιμ. 3:6-7).
Είναι καλό να μην αγγίζετε γυναίκες (Α' Κορ. 7:1)
Οι γυναίκες στον παγανισμό συμπεριφέρονταν εξαιρετικά άσχημα (πρβλ. Ρωμ. 1:26)
Γίνομαι θύμα, και ήρθε η ώρα της αναχώρησής μου (2 Τιμ. 4:6)
Σκληρόκαρδος - πώς σχηματίζεται και τι ακολουθεί (Ρωμ. 2:4–7)
Είτε ζούμε είτε πεθαίνουμε, είμαστε πάντα για τον Κύριο (Ρωμ. 14:8)
Εμείς (οι απόστολοι) ζούμε όσο εσείς είστε με πίστη (Α' Θεσ. 3:8)
Όλοι όσοι έχουν τη σφραγίδα του Πνεύματος προσβλέπουν στη μελλοντική ζωή, γιατί έχουν σωθεί με ελπίδα (Ρωμ. 8:23–24)
Η μελλοντική ζωή είναι η κατοικία μας στον ουρανό, ένα σπίτι μη φτιαγμένο από χέρια, αιώνιο από τον Θεό (Β' Κορ. 5:1). Αναστενάζουμε γι' αυτόν, επιθυμώντας να ντυθούμε με ουράνια πράγματα, μόνο για να μη βρεθούμε γυμνοί (Β' Κορ. 5:2-3). Επιθυμούμε τα θνητά πράγματα να καταποθούν στη ζωή (Β' Κορ. 5:4). Γι' αυτό δημιουργηθήκαμε (Β' Κορ. 5:5). Εδώ περπατάμε με πίστη και όχι με όραση, και εκεί θα είμαστε μαζί με τον Κύριο, αν μέσω της ζωής και της κρίσης είμαστε άξιοι γι' αυτό (Β' Κορ. 5:7-10).
Η ζωή σας είναι κρυμμένη με τον Χριστό στον Θεό (Κολ. 3:3)
Μια ζωή αντάξια του ευαγγελίου του Χριστού είναι να στέκεσαι σε ένα πνεύμα και να αγωνίζεσαι για την πίστη (Φιλ.1:27), να εργάζεσαι για τη σωτηρία σου με φόβο και τρόμο (Φιλ.2:12)
Η αληθινή ζωή είναι ζωή εν Χριστώ (Ρωμ.6:11)
Η ζωή σύμφωνα με το πνεύμα είναι η ελευθερία από την αμαρτία και τον θάνατο. Ο Ιησούς Χριστός καταδίκασε την αμαρτία στη σάρκα με τη θυσία Του (Ρωμ. 8:1-4). Αυτοί που οδηγούνται από το Άγιο Πνεύμα είναι οι γιοι του Θεού, όπως μαρτυρεί το Άγιο Πνεύμα με το πνεύμα μας (Ρωμ. 8:15–18).
Η ζωή είναι ο Χριστός και ο θάνατος (το μαρτύριο) είναι κέρδος (Φιλ. 1:21). Δεν ξέρω τι να διαλέξω. Εύχομαι να μου επιτραπεί να είμαι με τον Χριστό - αυτό είναι το καλύτερο πράγμα, αλλά το πιο απαραίτητο είναι να εκπληρώσω το αποστολικό καθήκον (Φιλ. 1:22-24)
Για να ζήσω για τον Θεό - δεν ζω πια εγώ, αλλά ο Χριστός που ζει μέσα μου (Γαλ. 2:19–20)
Ξέρω πώς να ζω και στη φτώχεια και στην αφθονία. Μπορώ να κάνω τα πάντα μέσω του Κυρίου που με ενισχύει (Φιλ. 4:11–13)
Να προσέχετε όχι μόνο τον εαυτό σας, αλλά και τους άλλους (Φιλ. 2:4)
Παλαιά και Καινή Διαθήκη: Παλαιά - εξωτερικές, νόμοι σε πέτρινες πλάκες, μαθημένη γνώση του Θεού από έξω. Το νέο είναι εσωτερικό, οι νόμοι είναι στις καρδιές, η γνώση του Θεού είναι εσωτερική, οι αμαρτίες και οι ανομίες συγχωρούνται από τον Θεό (Εβρ. 8:6–13)
Κανείς δεν ανακαλεί ανθρώπινη διαθήκη εκτός από τον διαθέτη (Γαλ. 3:15). Ισχύει μετά το θάνατο του διαθέτη (Εβρ. 9:16–17)
Μην επιδίδεστε σε φθόνο (Ρωμ.13:13)
Λίγο προζύμι ζυμώνει ολόκληρο το ζουμί (Γαλ.5:9)
Ο νόμος είναι με μία λέξη: Αγάπα τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου (Γαλ.5:14)
Ο νόμος δόθηκε λόγω παράβασης, μέχρι τον καιρό της έλευσης του Χριστού (Γαλ.3:19)
Ο νόμος είναι δάσκαλος του Χριστού. Συγκρατούσε τον εβραϊκό λαό με φόβο τιμωρίας και προκάλεσε πίστη στον Λυτρωτή (Γαλ. 3:19–25).
Ο νόμος είναι καλός σε όσους τον χρησιμοποιούν νόμιμα. Δεν είναι για τους δίκαιους, αλλά για τους αμαρτωλούς (Α' Τιμ. 1:8–10)
Ο νόμος είναι πνευματικός, εγώ όμως σαρκικός (Ρωμ. 7:14)
Όσοι ζουν σύμφωνα με τη σάρκα δεν μπορούν να εκπληρώσουν το νόμο και να ευχαριστήσουν τον Θεό. Έχουν το νου τους στα πράγματα της σάρκας, και το να έχουν σαρκικό φρόνημα είναι θάνατος. Μπορεί να εκπληρωθεί μόνο από εκείνους που ζουν σύμφωνα με το πνεύμα. Οι σκέψεις τους είναι ζωή και ειρήνη (Ρωμ. 8:5-8). Το σώμα τους είναι νεκρό για την αμαρτία, αλλά το πνεύμα τους ζει για δικαιοσύνη (Ρωμ.8:10)
Ο Νόμος του Μωυσή δεν τελειοποίησε τίποτα (Εβρ. 7:19)
Ο νόμος δεν είναι από πίστη, αλλά όποιος τον κάνει θα ζήσει με αυτόν (Γαλ.3:12)
Ο Νόμος διδάχθηκε μέσω Αγγέλων, με το χέρι ενός μεσολαβητή (Γαλ.3:19)
Χωρίς νόμο δεν υπάρχει έγκλημα (Ρωμ.4:15). Χωρίς το νόμο, η αμαρτία δεν καταλογίζεται (Ρωμ. 5:13). Με την έλευση του νόμου, τα εγκλήματα αυξήθηκαν (εδ. 20)
Με το νόμο (έργα του νόμου) κανείς δεν μπορεί να δικαιωθεί (Γαλ.3:11). Όλοι όσοι εδραιώνονται με τα έργα του νόμου είναι υπό κατάρα (Γαλ.3:10)
Με το νόμο πέθανα για το νόμο, για να ζήσω για τον Θεό (Γαλ. 2:19)
Θα γράψω τους νόμους Μου στις σκέψεις τους, θα τους βάλω στις καρδιές τους (Εβρ. 10:16)
Οι εντολές του Θεού: τα πάντα έγκεινται στην τήρηση των εντολών (Α' Κορ. 7:19). Νόμος του Χριστού (Γαλ. 6:2)
Μια ιερή κλήση στην οποία έχουν κληθεί από όλη την αιωνιότητα (Β' Τιμ. 1:9· Β' Θεσ. 1:11). Περπατάτε αντάξια της κλήσης (Εφεσ.4:1)
Ο γεωργός πρέπει να πάρει πρώτα τον καρπό (2 Τιμ. 2:6)
Ο Κύριος θα ταράξει και πάλι τη γη και ακόμη και τους ουρανούς (Εβρ. 12:26)
Η γη και η πληρότητά της είναι του Κυρίου (Α' Κορ. 10:26)
Η καρποφόρα γη λαμβάνει ευλογία από τον Θεό (Εβρ.6:7)
Ζήνα – δικηγόρος (των 70 αποστόλων) (Τίτος 3:13)
Απομακρυνθείτε από το κακό και προσκολληθείτε στο καλό (Ρωμ.12:9· 1Θεσ.5:22)
Νίκησε το κακό με καλό (Ρωμ.12:21)
Να είστε βρέφη προς το κακό (1 Κορ. 14:20)
Ας εξαλειφθούν οι κακίες και οι συκοφαντίες (Εφεσ.4:31)
Μη λαχταράς το κακό (Α' Κορ. 10:6)
Μην ανταποδίδετε σε κανέναν κακό αντί κακό (Α' Θεσ. 5:15· Ρωμ. 12:17)
Όσοι μιλούν κακά δεν θα κληρονομήσουν τη Βασιλεία των Ουρανών (Α' Κορ. 6:10)
Μη συκοφαντείς κανέναν, μην είσαι καβγαδόρος (πρβλ. Α' Τιμόθεο 3:2)
Οι κακοί άνθρωποι θα ευημερήσουν στο κακό (2 Τιμόθεο 3:1–9:13)
Η γνώση φουσκώνει, αλλά η αγάπη οικοδομεί (Α' Κορ. 8:1)
Ο Θεός δίνει αληθινή γνώση σε όσους Τον αγαπούν (Α' Κορ. 8:3), η ανθρώπινη γνώση είναι άγνοια (Α' Κορ. 8:2)
Ιάκωβος (από τους 70 αποστόλους) – αδελφός του Κυρίου (Γαλ. 1:19)
Ο Ιάσονας (από τους 70 αποστόλους) είναι συγγενής του Αποστόλου Παύλου (Ρωμ. 16:21)
Μην υποταχθείς ξανά στον ζυγό της δουλείας (Γαλ. 5:1)
Ένα είδωλο στον κόσμο δεν είναι τίποτα. αν και υπάρχουν πολλοί λεγόμενοι θεοί στον ουρανό και στη γη, υπάρχει ένας Αληθινός Θεός (Α' Κορ. 8:4–6)
Η εκκλησιαστική ιεραρχία που καθιέρωσε ο Κύριος: απόστολοι, προφήτες, ευαγγελιστές, ποιμένες και δάσκαλοι (Εφεσ.4:11), για τον εξοπλισμό των αγίων για το έργο της διακονίας, για την οικοδόμηση του Σώματος του Χριστού (Εφεσ.4:12). Ο σκοπός της διακονίας τους είναι η ανάπτυξη μέχρι να φτάσουμε όλοι στην ενότητα της πίστης και στη γνώση του Υιού του Θεού (Εφεσ.4:13, πρβλ. Κολ.1:19, 2:9–10, 3:11).
Η ουράνια Ιερουσαλήμ, που ιδρύθηκε από τον Θεό, είναι δέκα χιλιάδες άγγελοι, το συμβούλιο και η εκκλησία των πρωτότοκων, τα πνεύματα των δικαίων, εκεί είναι ο Χριστός, ο Μεσίτης για μας (Εβρ. 12:22-24). Οι Χριστιανοί πρέπει να αναζητήσουν αυτή τη μελλοντική πόλη (Εβρ. 13:14)
Απελευθέρωση από την επερχόμενη οργή κατά τη δεύτερη έλευση του Κυρίου (Α' Θεσ. 1:10)
Επιλεγμένος (να είμαι απόστολος) όχι από τον άνθρωπο και μέσω του ανθρώπου, αλλά από τον Χριστό Ιησού και τον Θεό Πατέρα (Γαλ. 1:1)
Εκλογή προς σωτηρία από την αρχή (Β' Θεσ. 2:13, πρβλ. Ρωμ. 8:33· Εφεσ. 1:4–5· Β' Τιμ. 1:9), και υιοθεσία ως γιοι του Θεού (Εφεσ. 1:5) σύμφωνα με την ευχαρίστηση του θελήματος του Θεού, προς έπαινο της δόξας Του (Εφεσ. 1:5) 1.
Εκλεκτός από την αιωνιότητα για σωτηρία, για χάρη του οποίου ο Άγιος Παύλος υπέμεινε τα πάντα (Β' Τιμ. 2:10).
Ο αναστημένος Χριστός μου φάνηκε σαν κάποιο τέρας (Α' Κορ. 15:8)
Αληθινός Ισραήλ, στον οποίο ισχύουν οι υποσχέσεις του Θεού. Ο Θεός, όχι σύμφωνα με τις αρετές των ανθρώπων, αλλά σύμφωνα με το έλεός Του, επιλέγει τους κληρονόμους της υπόσχεσης - Ισαάκ, Ιακώβ (Ρωμ. 9: 6-16). Όσοι υποτάσσονται στο θέλημα του Θεού λαμβάνουν έλεος, και όσοι αντιτίθενται σε αυτό απορρίπτονται όπως ο Φαραώ (Ρωμ. 9:17-18). Επομένως, ο παρίας δεν έχει λόγο να γκρινιάζει εναντίον του Θεού, του Δημιουργού του, όπως ο πηλός εναντίον του αγγειοπλάστη (Ρωμ. 9:19-21).
Ο Ισραήλ δεν υποτάχθηκε στη δικαιοσύνη του Θεού - δικαίωση με πίστη (Ρωμ. 10:2-4). Η δικαιοσύνη προέρχεται από το νόμο και από την πίστη (Ρωμ. 10:5-8). Πιστεύουν στη δικαιοσύνη με την καρδιά τους (Ρωμ. 10), όπως έχει προειπωθεί από τον νόμο και τους προφήτες (Ρωμ. 10:11–13). Απόρριψη του Ισραήλ και μελλοντική μεταστροφή του στον Χριστό. Ο σπόρος της υπόσχεσης (ρίζα) έχει ήδη σωθεί, αλλά οι υπόλοιποι έχουν σκληρύνει (Ρωμ. 11:7-10). Αλλά η πτώση τους είναι η σωτηρία των Εθνών (Ρωμ. 11:11–12), όπως η σωτηρία των Εθνών θα οδηγήσει στη μεταστροφή του Ισραήλ. τότε όλος ο Ισραήλ θα σωθεί (Ρωμ. 11:15–24), το οποίο ο απόστολος διακηρύσσει με αποκάλυψη (Ρωμ. 11:25–32)
Η καταστροφή των αγαθών σας έγινε δεκτή με χαρά (Εβρ. 10:34)
Τα υπάρχοντά σας είναι στον ουρανό (Εβρ. 10:34)
Ο Ισαάκ ευαρέστησε τον Θεό με πίστη (Εβρ. 11:20)
Ο Ησαύ εγκατέλειψε τα πρωτόθεμά του για ένα γεύμα (Εβρ. 12:16)
Ηρώδειο (από τους 70 αποστόλους) – συγγενής του Αποστόλου Παύλου (Ρωμ.6:11)
Ο Ιησούς Χριστός πειράστηκε σε όλα, αλλά χωρίς αμαρτία (Εβρ. 4:15)
Ο Θεός στέλνει πειρασμούς όσο καλύτερα μπορεί και διευκολύνει να τους υπομείνει (Α' Κορ. 10:13).
Δοκιμάστε τα πάντα, κρατήστε σταθερά το καλό, απέχετε από το κακό (Α' Θεσσαλονικείς 5:21-22)
Δοκιμάζοντας αυτό που ευχαριστεί τον Θεό (Εφεσ.5:10)
Η πηγή του κηρύγματος των αποστόλων είναι ο Θεός, η πηγή του ανθρώπινου λάθους είναι το προσωπικό λάθος, τα πονηρά πνεύματα και η κακία (Α' Θεσ. 2:3-4)
Αληθινός Εβραίος (Ρωμ.2:21–24)
Η απιστία και η πικρία των Ιουδαίων και η οργή του Θεού εναντίον τους (Α' Θεσ. 2:15–16)
Οι Εβραίοι είναι η υπεροχή τους έναντι των ειδωλολατρών. με εκλογή τους εμπιστεύτηκε τον λόγο του Θεού (Ρωμ. 3:1-2). Η απιστία τους δεν καταστρέφει την πίστη του Θεού (Ρωμ.3:3-4) και δεν τους ελευθερώνει από την κρίση του Θεού (Ρωμ.3:5-8). Στη ζωή τους, οι Εβραίοι είναι αμαρτωλοί, όπως και οι Εθνικοί (Ρωμ. 3:9–19), αφού με τα έργα του νόμου καμία σάρκα δεν θα δικαιωθεί (Ρωμ. 3:20).
Κανείς δεν μπορεί να αποκαλέσει τον Ιησού Κύριο παρά μόνο με το Άγιο Πνεύμα (Α' Κορ. 12:3, πρβλ. Ματθ. 16:16–17)
Ιούστος (από τις τάξεις των 70 αποστόλων) – ένας χαρούμενος συνάδελφος του αποστόλου (Κολ. 4:11)
Αναζητήστε (να έχετε το μυαλό σας) τα παραπάνω, όπου ο Χριστός κάθεται στα δεξιά του Θεού (Κολ. 3:2)
Ο ακρογωνιαίος λίθος είναι ο Χριστός (Εφεσ.2:20–21)
Πέτρα παραπάτησης και πειρασμού (Ρωμ.9:32–33)
Η πέτρα είναι ο Χριστός και από Αυτόν είναι πνευματικό ποτό (Α' Κορ. 10:4)
Κάρπος της Τρωάδας, με τον οποίο ο Άγιος Παύλος άφησε το φελώνιο και τα βιβλία του (Β' Τιμ. 4:13)
Τέταρτο – (από τους 70 αποστόλους) (Ρωμ.16:23)
Κλήμης (από τους 70 αποστόλους) – συνεργάτης του αποστόλου (Φιλ.4:3)
Ο Κύριος έχει ορκιστεί και δεν θα μετανοήσει. Είσαι Ιερέας για πάντα, σύμφωνα με την εντολή του Μελχισεδέκ (Εβρ.7:21)
Ο Κύριος ορκίστηκε μόνος Του στον Αβραάμ (Εβρ. 6:13)
Το Βιβλίο της Ζωής, όπου τα καλά έργα είναι γραμμένα στον ουρανό (Φιλ.4:3)
Ο απόστολος διατάζει τον Τιμόθεο να φέρει δερμάτινα βιβλία στη Ρώμη (2 Τιμ. 4:13)
Πού είναι ο γραμματέας ανάμεσα σε αυτούς που πίστεψαν στον Χριστό; (1 Κορ. 1:20)
Η ρίζα κάθε κακού είναι η αγάπη για το χρήμα (1 Τιμόθεο 6:10)
Ρίζα πικρίας, για να μη βλάψει (Εβραίους 12:15)
Σαν μια νοσοκόμα που φέρεται τρυφερά στα παιδιά, ο απόστολος ήταν για τους Θεσσαλονικείς (1 Θεσ. 2:7)
Δεν είχα κανένα συμφέρον ή γλυκά λόγια (1 Θεσσαλονικείς 2:5)
Αν κάποιος κλέβει, μην κλέψεις άλλο, αλλά εργάσου με εντιμότητα (Εφεσ.4:28)
Υπέμεινε τον σταυρό και κάθισε στα δεξιά του Πατέρα (Εβρ. 12:2)
Ο Σταυρός του Χριστού δεν κηρύσσεται με τη σοφία των λόγων (Α' Κορ. 1:17). Ο λόγος για τον Σταυρό είναι ανοησία για εκείνους που χάνονται, αλλά η δύναμη του Θεού για εκείνους που σώζονται (Α' Κορ. 1:18), για τους Ιουδαίους είναι πειρασμός, για τους Έλληνες είναι τρέλα (Α' Κορ. 1:23).
Με το σταυρό ο κόσμος σταυρώθηκε για μένα, κι εγώ στον κόσμο (Γαλ. 6:14)
Βάπτιση - σταύρωση του πάθους (Γαλ.5:24)
Ημισέληνος (από τους 70 αποστόλους) – συνεργάτης του αποστόλου (Β΄ Τιμ. 4:10)
Κρίσπος (από τους 70 αποστόλους) - βαφτίστηκε από έναν απόστολο, συνεργάτη του (Α' Κορ. 1:14)
Οι Κρήτες είναι πάντα δόλιοι, κακά θηρία, τεμπέληδες στην κοιλιά τους (Τίτος 1:12)
Αίμα της διαθήκης που διατάχθηκε από τον Θεό (Εβρ. 9:19–20)
Όποιος δεν θεωρεί το Αίμα του Χριστού ως άγιο ποδοπατάει τον Υιό του Θεού (πρβλ. Εβρ. 10,29)
Το αίμα του Χριστού καθαρίζει τη συνείδηση από νεκρά έργα (Εβρ.9:14), καλύτερα από το αίμα του Άβελ (Εβρ.12:24). Δεν πολέμησαν ενάντια στην αμαρτία μέχρι το Αίμα (Εβρ. 12:4). Όχι με το αίμα των κατσικιών και των μοσχαριών, αλλά με το δικό Του αίμα (Εβρ.9:12)
Η Κορινθιακή αιμομιξία και η κρίση του (Α' Κορ. 5:1–13)
Δείξτε πραότητα σε όλους τους ανθρώπους (Τίτος 3:2)
Ας γίνει γνωστή η πραότητά σου σε όλους τους ανθρώπους. Ενθαρρύνοντάς την. Ο Κύριος είναι κοντά (Φιλ.4:5)
Διορθώστε τις αμαρτίες με πραότητα (Γαλ. 6:1)
Ψεύτικοι αδελφοί - Ιουδαϊζόμενοι Χριστιανοί (Γαλ.2:4–5)
Οι ψεύτικοι ομιλητές είναι υποκριτές, μαυρισμένοι στη συνείδησή τους (1 Τιμ. 4:2)
Ψεύτικη διδασκαλία - η εξάπλωσή της υπό την επίδραση πνευμάτων του δάσους και διδασκαλιών δαιμόνων (1 Τιμ. 4:1)
Ψεύτικοι δάσκαλοι εισχωρούν και διαφθείρουν ολόκληρα σπίτια (2 Τιμόθεο 3:6–7)
Ψευδοδάσκαλοι της Κρήτης, ιδιαίτερα αυτοί της περιτομής (Τίτος 1:10–15). Πώς τιμούν τον Θεό (Τίτος 1:16). Είναι περήφανοι και μολυσμένοι από το πάθος τους να διαφωνούν για τα λόγια, νομίζουν ότι η ευσέβεια εξυπηρετεί το συμφέρον (Α' Τιμ. 6:3-6)
Ψεύτικοι δάσκαλοι από την περιτομή είναι σκύλοι, κακοί εργάτες που εμπιστεύονται τη σάρκα (πρβλ. Φιλ. 3:2-3).
Μη λέτε ψέματα ο ένας στον άλλο (Κολ. 3:9)
Λιν (από τους 70 αποστόλους) – ένας συναπόστολος (2 Τιμ. 4:21)
Δεν υπάρχει μεροληψία με τον Θεό (Ρωμ. 2:11)
Καυχιούνται στην εμφάνιση, όχι στην καρδιά (Β' Κορ. 5:12)
Ιερός ασπασμός (Α' Θεσ. 5:26)
Απορρίψτε τα ψέματα, πείτε την αλήθεια (Εφ. 4:25), ως μέλη ενός σώματος - της Εκκλησίας του Χριστού
Λουκάς (από τους 70 αποστόλους) – αγαπητός γιατρός (Κολ. 4:14)
Ο Κύριος θα σώσει από τον πονηρό (Β' Θεσ. 3:3)
Λούσιος (από τους 70 αποστόλους) – συγγενής του Αποστόλου Παύλου (Ρωμ. 16:21)
Η αγάπη είναι ανώτερη από όλα τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος και τις αρετές. Χωρίς αγάπη, το δώρο των γλωσσών είναι ένα κύμβαλο που ηχεί (Α' Κορ. 13:1). χωρίς αγάπη, το δώρο της προφητείας, της πίστης και των ανώτατων πράξεων αρετής δεν θα φέρει κανένα όφελος (Α' Κορ. 13:2-3). Περιγραφή των κατορθωμάτων της αγάπης στην ηθική ζωή (Α' Κορ. 13:4). Η αγάπη δεν θα πάψει ποτέ, ούτε σε αυτή τη ζωή ούτε στο μέλλον (Α' Κορ. 13:8). Ας γίνουν όλα με αγάπη (Α' Κορ. 16:14)
Γίνε παράδειγμα στην αγάπη (1 Τιμόθεο 4:12)
Η αγάπη είναι από τον Θεό (Α' Θεσ. 3:12). Αγάπη που μιμείται τον Θεό (Εφεσ.5:1–2)
Αγάπη στο Άγιο Πνεύμα (Κολ.1:8)
Η αγάπη του Θεού για τους ανθρώπους ξεχύνεται στις καρδιές με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος (Ρωμ. 5:5)
Η αγάπη του Θεού για τους εκλεκτούς. Δεν λυπήθηκε τον Υιό Του. Κανείς και τίποτα δεν μπορεί να μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού. Ο μονογενής Υιός Του μας έσωσε και μεσολαβεί συνεχώς για εμάς (Ρωμ. 8:31–39)
Η αγάπη είναι η ένωση της τελειότητας (Κολ. 3:14)
Η αγάπη είναι η εκπλήρωση όλων των εντολών. αυτός που αγαπά τον άλλον εκπληρώνει ολόκληρο τον νόμο (Ρωμ. 13:8–10)
Η αγάπη οικοδομεί, αλλά η γνώση φουσκώνει (Α' Κορ. 8:1)
Η πίστη λειτουργεί μέσω της αγάπης (Γαλ.5:6)
Η αγάπη του Αποστόλου Παύλου για τους κατά σάρκα συγγενείς του - τον λαό Ισραήλ. Για να τους σώσει, ο ίδιος ήταν έτοιμος να χάσει τη σωτηρία του (Ρωμ. 9:1-3). Λυπάται τους Εβραίους που δεν πίστεψαν στον Χριστό επειδή στερούνται τις υποσχέσεις του Θεού ως εκλεκτός λαός (Ρωμ. 9:4–5)
Η απληστία δεν πρέπει να είναι γνωστή ούτε ονομαστικά μεταξύ των Χριστιανών αγίων (Εφεσ.5:3)
Ετοίμασε για εκείνους που αγαπούν τον Θεό αυτό που κανένα μάτι δεν έχει δει, κανένα αυτί δεν έχει ακούσει και κανείς δεν ονειρεύτηκε ποτέ (Α' Κορ. 2:9).
Όλα τα πράγματα συνεργάζονται για το καλό σε όσους αγαπούν τον Θεό - αυτούς που καλούνται (Ρωμ. 8:28)
Ο Μαλαχίας δεν θα κληρονομήσει τη βασιλεία του Θεού (Α' Κορ. 6:9)
Παρηγορήστε τους λιπόψυχους (1 Θεσσαλονικείς 5:14)
Μάννα και νερό από πέτρα, ως πρωτότυπο του Σώματος και του Αίματος του Χριστού (Α' Κορ. 10:1–4)
Το να ξαπλώσει μια μητέρα ή μια γιαγιά είναι θέμα ευσέβειας (Α' Τιμ. 5:4)
Χάλκινα που ηχούν και ένα κύμβαλο που κουδουνίζει, το δώρο των γλωσσών χωρίς αγάπη (Α' Κορ. 13:1)
Μελχισεδέκ – βασιλιάς της Σάλεμ, ιερέας του Υψίστου Θεού (Εβρ. 7:1–3)
Πάντα κουβαλάμε το θάνατο του Κυρίου Ιησού στο σώμα μας, για να αποκαλυφθεί και η ζωή Του στο σώμα μας (Β' Κορ. 4:10).
Νεκροί σε αμαρτίες και παραπτώματα (Εφεσ.2:5· Κολ.2:13)
Οι νεκροί θα αναστηθούν άφθαρτοι και εμείς θα αλλάξουμε (Α' Κορ. 15:52)
Η ελεημοσύνη (δίνοντας) πρέπει να είναι από καθαρή καρδιά, τότε γίνεται αποδεκτή ως ευωδιαστό θυμίαμα, θυσία αποδεκτή στον Θεό (πρβλ. Φιλ. 4:18).
Ελεημοσύνη για τους φτωχούς, πότε και πώς να τα συγκεντρώσει (Α Κορ. 16:1–3)
Ειρήνη με τον Θεό (Ρωμ. 5:1–10)
Αφήστε την ειρήνη του Θεού να κυριαρχήσει στις καρδιές σας (Κολ. 3:15)
Η ειρήνη του Θεού ξεπερνά κάθε κατανόηση (Φιλ.4:7). Πώς να φτάσετε σε αυτόν τον κόσμο (Φιλ.6:8–9)
Όλος ο κόσμος είναι ένοχος ενώπιον του Θεού (Ρωμ. 3:19)
Δεν φέραμε τίποτα στον κόσμο και δεν μπορούμε να βγάλουμε τίποτα (1 Τιμ. 6:7)
Ο κόσμος σταυρώθηκε για μένα, κι εγώ για τον κόσμο (Γαλ. 6:14)
Μωρά που πετιούνται πέρα δώθε από κάθε άνεμο δόγματος (Εφεσ.4:14)
Ο Μωυσής ήταν πιστός στον οίκο του Θεού (Εβρ.3:2), ως υπηρέτης (Εβρ.3:5)
Ο Μωυσής είπε: Είμαι σε φόβο και τρόμο (Εβρ. 12:21)
Ο Μωυσής με το πέπλο (Β' Κορ. 3:7–16)
Προσευχή - πώς πρέπει να είναι για να την ακούσει ο Θεός (Εφεσ. 6:18)
Διαρκής προσευχή (Κολ.4:2-12· Εβρ.13:15), σφριγηλή, με ευχαριστία (Κολ.4:2). Πώς και για τι να προσευχηθούμε; (Φιλ.4:6). Το αποτέλεσμα της προσευχής είναι ότι η ειρήνη του Θεού κρατά την καρδιά (Φιλ.4:7)
Δημόσια προσευχή, ως ένωση αγάπης μεταξύ πολλών (Β Κορ. 1:11)
Το Άγιο Πνεύμα βάζει στην καρδιά την άρρητη προσευχή του στεναγμού (Ρωμ. 8:26)
Προσευχές σε εκκλησίες. Πώς να προσευχηθείς; (1 Τιμόθεο 2:8)
Οι Χριστιανοί πρέπει να προσεύχονται για όλους, πρώτα απ' όλα για τον βασιλιά και όλους όσους έχουν εξουσία, γιατί αυτό είναι καλό και ευάρεστο στον Σωτήρα (Α' Τιμ. 2:1–4)
Δεν ξέρουμε πώς να προσευχόμαστε για πράγματα όπως θα έπρεπε (Ρωμ.8:26)
Προσεύχονται (αγωνίζονται) και δεν λαμβάνουν αν αγωνίζονται παράνομα (Β' Τιμ. 2:5)
Χρειάζεστε γάλα, όχι στερεά τροφή (Εβρ. 5:12)
Σε τάισα με γάλα (Α' Κορ. 3:2)
Ο Κύριος είναι ο Εκδικητής των πάντων (Α' Θεσσαλονικείς 4:6)
Η εκδίκηση είναι δική μου, θα ανταποδώσω (Εβρ.10:30, Ρωμ.12:19)
Οι σοφοί μπερδεύτηκαν από την τρέλα (Α' Κορ. 1:20–27)
Η σοφία αυτού του κόσμου είναι ανοησία ενώπιον του Θεού (Α' Κορ. 3:19)
Κηρύττουμε τη σοφία όχι αυτής της εποχής (Α' Κορ. 2:6)
Σαν σοφός οικοδόμος, έθεσε τα θεμέλια (Α' Κορ. 3:10)
Όσοι αυτοαποκαλούνται σοφοί έχουν γίνει ανόητοι (Ρωμ. 1:22)
Ο σύζυγος είναι η κεφαλή της γυναίκας, όπως ο Χριστός είναι η κεφαλή της Εκκλησίας (Εφεσ.5:23)
Ο σύζυγος είναι η εικόνα και η δόξα του Θεού, και η γυναίκα είναι η δόξα του συζύγου (Α' Κορ. 11:7).
Ο σύζυγος δείχνει εύνοια στη γυναίκα (1 Κορ. 7:3)
Οι ομοφυλόφιλοι δεν θα κληρονομήσουν τη Βασιλεία των Ουρανών (Α' Κορ. 6:9–10)
Άνδρες, προσεύχεστε παντού, σηκώνοντας τα καθαρά σας χέρια (Α' Τιμ. 2:8)
Η κεφαλή κάθε συζύγου είναι ο Χριστός, η κεφαλή της γυναίκας είναι ο άντρας της (Α' Κορ. 11:3)
Σύζυγοι, αγαπάτε τις γυναίκες σας όπως ο Χριστός αγαπά την Εκκλησία (Εφεσ.5:25). Μην είστε σκληροί μαζί τους (Κολ. 3:19)
Δεν θα φάω ποτέ κρέας, για να μην σκοντάψω τον αδελφό μου (Α' Κορ. 8:13· Ρωμ. 14:21).
Η ελπίδα είναι η βεβαιότητα για πράγματα που δεν φαίνονται και για πράγματα που ελπίζουμε, όπως και για τα παρόντα (Ρωμ. 8:24–5)
Η ελπίδα είναι μια άγκυρα πίσω από το εσωτερικό πέπλο - στον ουρανό (Εβρ. 6:18–20)
Να χαίρεσαι με την ελπίδα (Ρωμ. 12:12)
Με την ελπίδα ότι θα σωθούμε (Ρωμ.8:24)
Όσοι εμπιστεύονται τον Χριστό μόνο σε αυτή τη ζωή είναι οι πιο άθλιοι από όλους τους ανθρώπους (Α' Κορ. 15:19)
Ο Κύριος στέλνει τιμωρίες—λύπες και βάσανα—σε όσους αγαπά για να τους κάνει καλύτερους (Εβρ. 12:5–10)
Η τιμωρία είναι οδυνηρή για το παρόν, αλλά θα φέρει καρπό δικαιοσύνης (Εβρ. 12:11)
Μην περιφρονείς τη διαπαιδαγώγηση του Κυρίου, γιε μου (Εβρ. 12:5)
Όσοι δεν τιμωρούνται από τον Θεό είναι τα νόθα τέκνα Του (Εβρ. 12:8)
Νάρκισσος (από τους 70 αποστόλους) (Ρωμ.16:11)
Ο κληρονόμος, όσο είναι παιδί, δεν διαφέρει από τον δούλο, αν και είναι κύριος των πάντων (Γαλ.4:1)
Αν διδάσκεσαι από τον λόγο, μοιράσου κάθε καλό με αυτούς που διδάσκουν (Γαλ. 6:6)
Δάσκαλε των αδαών, πώς γίνεται, όταν διδάσκεις άλλον, δεν διδάσκεις τον εαυτό σου (Ρωμ. 2:20–21)
Οι δάσκαλοι πρέπει να γίνονται σεβαστοί (1 Θεσσαλονικείς 5:12–13). Να τους υπακούτε με χαρά και όχι με στεναγμό, γιατί νοιάζονται για τις ψυχές σας (Εβρ. 13:17)
Θυμηθείτε τους δασκάλους σας και μιμηθείτε τους (Εβρ. 13:7)
Ο κυβερνήτης είναι υπηρέτης του Θεού για το καλό σου (Ρωμ. 13:4)
Να είστε υποτακτικοί στους ανωτέρους σας (Ρωμ. 13:1–7· Τίτος 3:1)
Ουρανός και η γη θα χαθούν (Εβρ. 1:10–12)
Ο τρίτος ουρανός, όπου συνελήφθη ο Απόστολος Παύλος (Β' Κορ. 12:2)
Έχει άγνοια στον λόγο, αλλά όχι στη γνώση (Β Κορ. 11:6)
Τα αόρατα πράγματα του, η αιώνια δύναμη και η θεότητά του, είναι ορατά στον κόσμο (Ρωμ. 1:20)
Οι αδύναμοι ντροπιάζουν τους δυνατούς (Α' Κορ. 1:27)
Οι αδυναμίες του Θεού είναι ισχυρότερες από τους ανθρώπους (Α' Κορ. 1:25)
Αποδεχτείτε αυτόν που είναι αδύναμος στην πίστη χωρίς να ζητάτε γνώμες (Ρωμ. 14:1)
Όταν είμαι αδύναμος, τότε είμαι δυνατός (Β Κορ. 12:10)
Αυτός που είναι αδύναμος στην πίστη τρώει λαχανικά (Ρωμ. 14:2)
Αυτός που είναι ανυπάκουος στο κήρυγμα του αποστόλου δεν είναι υπάκουος στον άνθρωπο, αλλά στον Θεό (Α' Θεσ. 4:8).
Η αδικία μας αποκαλύπτει τη δικαιοσύνη του Θεού (Ρωμ. 3:5)
Οι Εθνικοί είναι γεμάτοι με κάθε είδους αδικία (Ρωμ. 1:29)
Η κακία και η αδικία των ανθρώπων που καταστέλλουν την αλήθεια μέσω της αδικίας (Ρωμ. 1:18)
Τίποτα δεν είναι ακάθαρτο για ό,τι είναι καθαρό (Τίτος 1:15)
Δεν υπάρχει τίποτα ακάθαρτο από μόνο του (Ρωμ. 14:4)
Μην αγγίζετε ακάθαρτα πράγματα (είδωλα) (2 Κορ. 16:17)
Νικόπολη, όπου ο Άγιος Παύλος πρότεινε να περάσει το χειμώνα (Τίτος 3:12)
Φτωχή αγάπη. Παράδειγμα είναι ο Χριστός, που έγινε φτωχός για χάρη μας (Β' Κορ. 8:9). Η χρήσιμη ελεημοσύνη δεν πρέπει να εξαναγκάζεται, όπως φόρος, αλλά σύμφωνα με ζήλο, σαν ευλογία (Β' Κορ. 8:12–14, 9:5). Ο Θεός αγαπά έναν πρόθυμο δότη, και όχι έναν απρόθυμο δότη (Β' Κορ. 9:7). Ο Θεός πλουτίζει με την καλοσύνη Του όσους δίνουν εθελοντικά και γενναιόδωρα (Β' Κορ. 9:8–11), μέσω των προσευχών των φτωχών (Β΄ Κορ. 9:12–15).
Ένας νέος άνθρωπος από Ιουδαίους και Εθνικούς, συμφιλιωμένος σε ένα σώμα μέσω του Σταυρού, μια νέα δημιουργία (Γαλ.6:15), ένας άνθρωπος που έγινε δικός του στον Θεό (Εφεσ.2:19)
Ο Νώε ευαρέστησε τον Θεό με πίστη (Εβρ. 11:7)
Είναι προτιμότερο να παραμένετε προσβεβλημένοι παρά να μαλώνετε και να μηνύετε (Α Κορ. 6:7–8)
Φορέστε τον Κύριο Ιησού και μη μετατρέψετε τις φροντίδες της σάρκας σε πόθους (Ρωμ.13:14)
Φορέστε όλη την πανοπλία του Θεού (Εφεσ.6:11)
Φορέστε έλεος, καλοσύνη (Κολ. 3:12)
Καταδικάστε αυτούς που ζουν στο σκοτάδι με το φως της ζωής σας (Εφεσ.5:11–13, Τίτος 1:15)
Γίνε παράδειγμα στους πιστούς στο λόγο, στη ζωή, στην πίστη, στην αγνότητα (Α' Τιμόθεο 4:12)
Κάποιος κληρονομεί τις υποσχέσεις του Θεού μέσω της πίστης και της υπομονής (Εβρ.6:12), όπως ο Αβραάμ (Εβρ.6:13–15)
Η περιτομή σε υποχρεώνει να εκπληρώσεις ολόκληρο τον νόμο (Γαλ.5:3) και σε απομακρύνει από τον Χριστό (βλ. Γαλ. 5:2–4).
Η περιτομή από μόνη της δεν είναι τίποτα, αλλά η τήρηση των εντολών είναι το παν (Α' Κορ. 7:19).
Η περιτομή είναι ευεργετική εάν τηρείτε το νόμο (Ρωμ. 2:25–29). Αλλά στον Χριστό Ιησού ούτε η περιτομή ούτε η απεριτομή δεν σημαίνει τίποτα (Γαλ. 5:2, 6:12–15)
Περιτομή χωρίς χέρια - αφαίρεση του σώματος της αμαρτίας στο βάπτισμα (Κολ. 2:11), υπηρέτηση του Θεού με το πνεύμα (Φιλ. 3:3). Η αληθινή περιτομή δεν είναι από τη σάρκα, αλλά από την καρδιά, στο πνεύμα και όχι στο γράμμα (Ρωμ. 2:28–29).
Σε αρραβώνιασε με έναν σύζυγο, για να σε παρουσιάσει στον Χριστό ως αγνή παρθένο (Β' Κορ. 11:2)
Οι κακές κοινωνίες (κοινότητες) διαφθείρουν τα καλά ήθη (Α' Κορ. 15:33)
Έχουμε ρούχα και φαγητό, και θα είμαστε ικανοποιημένοι με αυτό (1 Τιμ. 6:8)
Περιμένετε τον Ιησού Χριστό από τον ουρανό για να μας ελευθερώσει από την οργή που θα έρθει (1 Θεσ. 1:10)
Ολύμπανος (από τους 70 αποστόλους) (Ρωμ.16:15)
Ο Ονήσιμος (από τους 70 αποστόλους) είναι ο πνευματικός γιος του αποστόλου (Φιλ.1:10–12)
Ονησίφορος (από τους 70 αποστόλους) – η υπηρεσία του στον απόστολό του στην Έφεσο και τη Ρώμη και η δύναμη της πίστης του (Β΄ Τιμ. 1:16–18)
Η δικαίωση είναι νόμος, πίστη. Νομική δικαιοσύνη χωρίς πίστη (Ρωμ. 9:31–33). Η δικαίωση γίνεται με χάρη και όχι με χρέος (Ρωμ. 4:3-4). Έτσι, ο Αβραάμ δικαιώθηκε ενώπιον του νόμου λόγω πίστης (Ρωμ.4:13) και έγινε πατέρας όσων πιστεύουν (Ρωμ.4:12). Ο νόμος προκαλεί οργή (Ρωμ. 4:15), αποκαλύπτοντας εγκλήματα
Τα όπλα του Θεού για την καταπολέμηση του διαβόλου είναι η αλήθεια, η δικαιοσύνη, το Ευαγγέλιο, η ασπίδα της πίστης, το κράνος της σωτηρίας, το ξίφος του Πνεύματος (Εφεσ.6:11-17), η αδιάκοπη προσευχή - ιδιωτική και γενική (Εφεσ.6:18)
Τα όπλα του αποστολικού πολέμου δεν είναι σαρκικά, αλλά ισχυρά εν Θεώ για την κατάρριψη οχυρών, με τα οποία καταστρέφουν όλα τα πονηρά σχέδια (Β' Κορ. 10:3-6).
Έγιναν μάταιοι στις εικασίες τους, και η ανόητη καρδιά τους σκοτείνιασε (Ρωμ. 1:21).
Αυτός που καταδικάζει άλλον κρίνει τον δούλο του Κυρίου, στον οποίο ανήκει μόνο η κρίση (Ρωμ. 14:4–13).
Μην κρίνει κανείς για φαγητό ή ποτό (Κολ. 2:16)
Αποκάλυψη της Παλαιάς Διαθήκης - μέσω των προφητών, της Καινής Διαθήκης - μέσω του Υιού του Θεού, Δημιουργού και Κληρονόμου των πάντων (Εβρ. 1:1-2)
Πρέπει να υποταχθούμε στον Πατέρα των πνευμάτων για να ζήσουμε (Εβρ. 12:9)
Πατέρες, μεγαλώστε τα παιδιά σας με το δόγμα του Κυρίου (Εφεσ.6:4)
Πατέρες, μην εξοργίζετε τα παιδιά σας, για να μην αποθαρρύνονται (Κολ. 3:21)
Ήρθε η ώρα της αναχώρησής μου, πολέμησε τον καλό αγώνα (Β΄ Τιμ. 4:6–7)
Θα έβγαζαν τα μάτια τους και θα μου τα έδιναν, αν ήταν δυνατόν (Γαλ.4:15)
Πριν από την κλήση του, ο Παύλος ήταν από τη φυλή του Βενιαμίν, Εβραίος των Εβραίων, Φαρισαίος, ζηλωτής του νόμου, διώκτης της Εκκλησίας του Χριστού (Φιλ.3:4-6· Γαλ.1:13-14, Α' Τιμ.1:13).
Ο Παύλος είναι παράδειγμα ελέους προς τους αμαρτωλούς (Α' Τιμ. 1:16)
Ο Παύλος επιλέχθηκε ως απόστολος όχι από ανθρώπους, αλλά από τον Θεό Πατέρα και τον Υιό Του (Γαλ.1:1), από την κοιλιά της μητέρας του, για να αποκαλύψει τον Υιό Του μέσα του (Γαλ. 1:15–16). Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός ήταν ο δάσκαλός του (Γαλ. 1:17–24)
Παύλος (1 Θεσ. 1:1) – απόστολος του Ιησού Χριστού (Εφεσ. 1:1), κατά το θέλημα του Θεού (Κολ. 1:1), υπηρέτης του Χριστού (Φιλ. 1:1), απόστολος όλων των εθνών (Ρωμ. 1:5), αιχμάλωτος του Ιησού Χριστού (Φιλ. 1:1), ο μικρότερος από τους αποστόλους (Κολ. 1:1). 3:8), αλλά κοπίασε περισσότερο από όλους με τη χάρη του Χριστού (Α' Κορ. 15:10).
Τα αποστολικά κατορθώματα του Παύλου (Α' Θεσ. 2:9-12) και η φύση της δράσης του - παράκληση, πειθώ και παράκληση (Α' Θεσ. 2:12). Το κήρυγμά του είναι στον λόγο, τη δύναμη και το Άγιο Πνεύμα (Α' Θεσ. 1:5), ξένο προς τη δόξα, την κολακεία και το συμφέρον (Α' Θεσ. 2:5-6). Να του συμπεριφέρεστε σαν γονείς με παιδιά (Α' Θεσ. 2:7). Ήταν τα πάντα για όλους, για να μπορέσει να σώσει τουλάχιστον μερικούς (Α' Κορ. 9:19–23)
Ο Παύλος είναι αιχμάλωτος του Ιησού Χριστού (Εφεσ.3:1), με χαρά υποφέρει για να εκπληρώσει η Εκκλησία του Χριστού (Κολ.1:24) τον λόγο του Θεού (εδ. 25)
Ο Παύλος επιπλήττει τον Απόστολο Πέτρο (Γαλ. 2:11–23)
Ο Παύλος παραδόθηκε στον Σατανά για βλασφημία (1 Τιμόθεο 1:20)
Ο Παύλος λογάριαζε όλα τα εγκόσμια ως απώλεια και σκουπίδια (Φιλ. 3:8)
Σταυρώθηκε ο Παύλος για σένα; (1 Κορ. 1:13)
Ο Παύλος απαλλάχθηκε από τα σαγόνια των λιονταριών (Β' Τιμ. 4:17), πολέμησε με άγρια θηρία στην Έφεσο (Α' Κορ. 15:32)
Ο Παύλος είναι πρεσβύτερος (Φιλ. 1:9), γίνεται ήδη θύμα. τα κατορθώματά του και οι κόποι και οι φιλοδοξίες του για ένα στέμμα στην Κρίση του Θεού (2 Τιμ. 4:6–8· Φιλ. 2:17)
Ο Παύλος πολέμησε τον καλό αγώνα, ολοκλήρωσε την πορεία του, κράτησε την πίστη, για την οποία έχει τοποθετηθεί στεφάνι δικαιοσύνης (Β' Τιμ. 4:7-8).
Πώς να γίνεις καλός ποιμένας, τι χρειάζεται γι' αυτό (Α' Τιμ. 4:6–8). Θα πρέπει να είναι πρότυπο πίστης και ζωής για τους άλλους (Α' Τιμ. 4:11–12). Τι πρέπει να κάνετε με το ποίμνιό σας (Α' Τιμ. 4:13–16). Πώς και τι να διδάξουμε στους ηλικιωμένους και στους νέους (Α' Τιμ. 4, 5:1–2)
Ποιμαντικός ζήλος - η διέγερσή του με το παράδειγμα του αναστημένου Κυρίου (Β' Τιμ. 2:8), το παράδειγμα των κατορθωμάτων του Αγίου Παύλου (Β' Τιμ. 2:9-10), η ευθύνη κατά την Εσχάτη Κρίση (Β' Τιμ. 4:1)
Ποιμένας ως δάσκαλος, τι πρέπει να είναι (Τίτος 2:7–8), ποιες μεθόδους πρέπει να χρησιμοποιεί όταν διδάσκει - μιλάει, προσεύχεται, επιπλήττει (Τίτο 2:15)
Ένας βοσκός πρέπει να είναι σαν ένας καλός στρατιώτης—να πολεμά με πίστη και καλή συνείδηση (1 Τιμ. 1:18–19). Το καθήκον της ποιμαντικής διακονίας (Εφεσ. 4:12). Ο απώτερος στόχος είναι η τελειότητα του ποιμνίου σύμφωνα με το ανάστημα του Χριστού (Εφεσ.4:13)
Ο βοσκός πρέπει να μιμείται αυτόν που αγωνίστηκε στον αγώνα (Α' Κορ. 9:24), τον γεωργό που έλαβε τα οφέλη του από τους κόπους του (Β' Τιμ. 2:6).
Ποιμένας – τι πρέπει να αποφεύγει και τι πρέπει να κρατιέται (2 Τιμ. 2:22). Πώς πρέπει να νουθετεί εκείνους που αντιτίθενται στην πίστη και την καλή ζωή (Β΄ Τιμ. 2:23–26). Πρέπει να αποφεύγει τους παιδικούς ανταγωνισμούς που προκαλούν καυγάδες (2 Τιμ. 22:23–24). Πώς πρέπει να διδάξει τους αντιπάλους του να τους ελευθερώσουν από τις παγίδες του διαβόλου (Β΄ Τιμόθεο 2:25–26)
Ο βοσκός πρέπει συνεχώς να επιπλήττει, να επιπλήττει και να προτρέπει με υπομονή (2 Τιμ. 4:2)
Ένας ποιμένας-δάσκαλος έχει το δικαίωμα σε υλική υποστήριξη από το ποίμνιό του (Α' Κορ. 9:11–14)
Το Πάσχα μας είναι ο Χριστός, που θυσιάστηκε για μας (Α' Κορ. 5:7). Πώς να το γιορτάσουμε (1 Κορ. 5:8)
Πατρόφ (από τους 70 αποστόλους) (Ρωμ.16:14)
Ο Πέτρος και οι άλλοι ήταν υποκριτές μαζί του στην Αντιόχεια (Γαλ. 2:13)
Η θλίψη για χάρη του Θεού κάνει τη μετάνοια για σωτηρία (Β΄ Κορ. 7:10)
Η εγκόσμια θλίψη προκαλεί θάνατο (2 Κορ. 7:10)
Μην επιδίδεστε σε γλέντια (Ρωμ.13:13)
Η Αγία Γραφή δίνει σοφία στη σωτηρία μέσω της πίστης (Β' Τιμόθεο 3:15). Είναι εμπνευσμένα από τον Θεό και ωφέλιμα για το μυαλό, την καρδιά και τη θέληση και οδηγούν στην τελειότητα (2 Τιμ. 3:16–17)
Μην κρίνετε κανέναν για φαγητό και ποτό (Κολ. 2:16), είναι σκιά του μέλλοντος (Κολ. 2:17)
Η τροφή αγιάζεται με τον λόγο του Θεού και την προσευχή (Α' Τιμ. 4:3–5)
Η τροφή είναι για την κοιλιά, και η κοιλιά για τροφή, αλλά ο Θεός θα καταστρέψει και τα δύο (Α' Κορ. 6:13).
Η στερεά τροφή είναι για τους τέλειους (Εβρ. 5:12–14)
Η τροφή (από μόνη της) δεν μας φέρνει πιο κοντά στον Θεό και δεν μας απομακρύνει από Αυτόν (Α' Κορ. 8:8)
Το φαγητό και το ποτό είναι θέμα συνείδησης όλων. Κανείς δεν πρέπει να κρίνεται για αυτούς. Ο Θεός είναι ο Κριτής των δούλων Του. Πώς πρέπει να καθοδηγείται η συνείδηση ως προς αυτό (Ρωμ. 14:6–9). Το φαγητό και το ποτό δεν πρέπει να πειράζουν τον αδελφό για τον οποίο πέθανε ο Χριστός. Η βασιλεία του Θεού δεν είναι σε φαγητό και ποτό, αλλά σε δικαιοσύνη, ειρήνη και χαρά στο Άγιο Πνεύμα (Ρωμ. 14:13-17). Ό,τι δημιούργησε ο Θεός είναι αγνό, αλλά αλίμονο στον άνθρωπο που τρώει και πίνει για να προσβάλει τον αδελφό του (Ρωμ. 14:20). Είναι καλύτερα να μην τρώτε κρέας ή να πίνετε κρασί για πάντα, για να μην προσβάλλετε έναν αδελφό (Ρωμ. 14:21).
Μη δίνεις αφορμή στον αδελφό σου να σκοντάφτει μέσω της τροφής σου (Ρωμ. 14:15)
Έχοντας τροφή και ρούχα, θα είμαστε ικανοποιημένοι με αυτό (1 Τιμ. 6:8)
Ο καρπός του Αγίου Πνεύματος είναι στην καλοσύνη, τη δικαιοσύνη και την αλήθεια (Εφεσ.5:9)
Οι καρποί του Πνεύματος είναι αγάπη, μακροθυμία, καλοσύνη, πραότητα, πίστη (Γαλ. 5:21–23)
Ο Θεός εμφανίστηκε στη σάρκα (Α' Τιμ. 3:16)
Μη μετατρέπετε τις φροντίδες της σάρκας σε λαγνεία (Ρωμ.13:14)
Η σάρκα εξαντλείται για τη σωτηρία του πνεύματος (Α' Κορ. 5:5)
Τα έργα της σάρκας είναι γνωστά - μοιχεία, πορνεία, ακαθαρσία (Γαλ. 5:19)
Το να ευχαριστεί κανείς τη σάρκα δεν είναι ελευθερία (Γαλ. 5:13)
Όσοι ζουν σύμφωνα με τη σάρκα δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού (Γαλ. 5:21)
Αν ζεις με σάρκα θα πεθάνεις, αλλά αν ζεις στο πνεύμα θα ζήσεις (Ρωμ.8:13)
Όσοι ζουν σύμφωνα με τη σάρκα δεν μπορούν να ευχαριστήσουν τον Θεό (Ρωμ. 8:8)
Η σάρκα επιθυμεί ό,τι είναι αντίθετο με το πνεύμα (Γαλ. 5:17)
Αυτός που σπέρνει στη σάρκα θα θερίσει φθορά (Γαλ. 6:8)
Καμία σάρκα δεν θα δικαιωθεί ενώπιον του Θεού (Ρωμ. 3:20)
Κανείς δεν μισεί τη σάρκα του, αλλά την τρέφει και τη θερμαίνει (Εφεσ.5:29)
Σταύρωσε τη σάρκα με τα πάθη και τις επιθυμίες της (Γαλ. 5:24)
Σάρκα και αίμα δεν θα κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού (Α' Κορ. 15:50)
Είστε σαρκικοί, υπάρχει φθόνος και διαφορές απόψεων μεταξύ σας (Α' Κορ. 3:3)
Ο σαρκικός νους είναι εχθρότητα εναντίον του Θεού (Ρωμ.8:7)
Είμαι σαρκικός, αλλά ο νόμος είναι πνευματικός (Ρωμ. 7:14)
Υποταχθείτε στους ηγέτες σας, γιατί προσέχουν τις ψυχές σας, ως εκείνοι που πρέπει να δώσουν λογαριασμό (Εβρ. 13:17)
Υποταχθείτε ο ένας στον άλλο με φόβο Θεού (Εφεσ.5:21)
Αυτοί που χάνονται είναι εκείνοι που δεν έχουν λάβει την αγάπη της αλήθειας (2 Θεσ. 2:10–12)
Ένα σημάδι της αυθεντικότητας των επιστολών του Αγίου Παύλου είναι η χειρόγραφη υπογραφή καλής θέλησης του (Β' Θεσ. 3:17–18)
Γίνε σαν εμένα, όπως είμαι σαν τον Χριστό (Α' Κορ. 4:16)
Μιμηθείτε με σε κατορθώματα και κόπους, μέρα και νύχτα (2 Θεσ. 3:7–9)
Όλα είναι νόμιμα για μένα, αλλά δεν είναι όλα ωφέλιμα (Α Κορ. 10:23)
Γνώση - οι βαθμοί της είναι βρεφικοί (ψυχοσωματικοί) και τέλειοι (πνευματικοί), σαν να είμαι γνωστός (Α' Κορ. 3:9-12)
Η καλοσύνη του Θεού σε οδηγεί στη μετάνοια (Ρωμ. 2:4)
Δεν θα μπουν στην ανάπαυσή Μου λόγω απιστίας, ορκίστηκα (Εβρ. 3:11–18)
Όποιος μπήκε στην ανάπαυσή Του αναπαύεται (Εβρ. 4:10)
Ας προσπαθήσουμε να μπούμε σε ανάπαυση (Εβρ.4:11), προσέχοντας μήπως αργήσουμε (Εβρ.4:1)
Μην επιδιώκετε το δικό σας όφελος, αλλά του άλλου (Α' Κορ. 10:24)
Η συγχώρεση δεν εξαρτάται από αυτόν που θέλει ή από αυτόν που τρέχει, αλλά από τον Θεό που ελεεί (Ρωμ.9:16)
Θυμηθείτε τον Κύριο Ιησού Χριστό (2 Τιμ. 2:8–13)
Ο Κύριος είναι βοηθός μου, και δεν θα φοβηθώ. Τι θα μου κάνει ένας άντρας; (Εβρ. 13:6)
Στρέψτε το μυαλό σας στα παραπάνω και όχι στα γήινα (Κολ. 3:2)
Μη μετατρέπεις τη φροντίδα για τη σάρκα σε λαγνεία (Ρωμ. 13:14)
Είθε το πνεύμα, η ψυχή και το σώμα σας να διατηρηθούν χωρίς ψεγάδι (Α΄ Θεσσαλονικείς 5:23)
Αυτό που σπέρνεις είναι αυτό που θερίζεις (Γαλ.6:7–8)
Στους τελευταίους καιρούς μερικοί θα απομακρυνθούν από την πίστη (Α' Τιμόθεο 4:1)
Στις έσχατες μέρες θα έρθουν δύσκολες στιγμές (2 Τιμόθεο 3:1)
Αφού περιφρόνησε την ντροπή, υπέμεινε τον Σταυρό και κάθεται στα δεξιά του Πατέρα (Εβρ. 12:2)
Διατάγματα: μην αγγίζεις, μη γεύεσαι, μην αγγίζεις, γιατί κρατιέσαι; (Κολ. 2:21)
Επαινέστε τον εαυτό σας, όχι τους άλλους. Ο καθένας θα είναι υπεύθυνος για τον εαυτό του (Γαλ.6:4–5)
Δεν είναι άξιος επαίνου αυτός που επαινεί τον εαυτό του, αλλά αυτός που επαινεί ο Θεός (Β' Κορ. 10:18).
Φύγετε από τις επιθυμίες της νεότητας (2 Τιμόθεο 2:22)
Επιθυμίες πλούτου (Α' Τιμόθεο 6:9–10)
Πόθος του κακού (Α' Κορ. 10:6)
Ψάλτε ψαλμούς και ύμνους στις καρδιές σας στον Κύριο (Εφεσ. 5:19–20)
Η δικαιοσύνη του Θεού (δικαίωση) δεν προέρχεται από τα έργα του νόμου, αλλά μέσω της πίστης στον Χριστό για όλους όσοι πιστεύουν (Ρωμ. 3:21-22): όλοι έχουμε αμαρτήσει και δικαιωθήκαμε δωρεάν με τη χάρη του Θεού (Ρωμ. 3:23-24). Αποκάλυψη της Αλήθειας του Θεού στην Παλαιά και Καινή Διαθήκη (Ρωμ. 3:25–26)
Περισσεύει σε δικαιοσύνη (Α' Τιμόθεο 6:11)
Οι ψυχές των δικαίων θα τελειοποιηθούν (Εβρ.12:23)
Όλος ο κόσμος δεν ήταν άξιος των δικαίων (Εβρ. 11:38)
Δεν υπάρχει δίκαιος (Ρωμ. 3:10)
Η δικαιοσύνη είναι αυτό που περιμένουμε από την πίστη (Γαλ.5:5)
Η δικαιοσύνη δεν έχει κοινωνία με την ανομία (2 Κορ. 6:14)
Η δικαιοσύνη έρχεται με την πίστη στον Ιησού Χριστό (Ρωμ. 9:30–32)
Οι δίκαιοι θα ζήσουν με πίστη (Ρωμ. 1:17, πρβλ. Εβρ. 10:38).
Διδάξτε σωστά τον λόγο της αλήθειας (2 Τιμόθεο 2:15)
Σταθείτε στην παράδοση και κρατηθείτε σταθερά σε αυτήν (2 Θεσ. 2:15)
Κρατήστε πιστά αυτό που παραδόθηκε (1 Τιμόθεο 6:20)
Τρώτε ό,τι προσφέρεται χωρίς καμία εξέταση, για ειρήνη συνείδησης (Α' Κορ. 10:25–27)
Προορισμός και κλήση προς σωτηρία. Αυτούς τους οποίους προείδε, προόρισε επίσης να είναι σαν τον Υιό Του, τους κάλεσε επίσης, τους δικαίωσε και τους δόξασε (Ρωμ. 8:29–30).
Οι μοιχοί δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού (Α' Κορ. 6:9–10)
Η σοφία του Θεού στη διακυβέρνηση του κόσμου (Ρωμ. 11:33–36)
Ένας πρεσβύτερος πρέπει να αποφεύγει τα υλικά αποκτήματα και να φροντίζει τα πνευματικά πράγματα (1 Τιμ. 6:11–16)
Ο πρεσβύτερος πρέπει να λαμβάνει τη μέγιστη τιμή (1 Τιμόθεο 5:17)
Χαιρετισμός από το χέρι του Παύλου (2 Θεσ. 3:17· Κολ. 4:18)
Είναι μεγάλο κέρδος να είσαι ευσεβής και ικανοποιημένος (1 Τιμ. 6:6)
Πρίσκιλλα και Ακύλας – συνάδελφοι του Αποστόλου Παύλου (Ρωμ. 16:3–4)
Μην κάνετε τίποτα από πάθος (1 Τιμόθεο 5:21)
Η Κοινωνία του Σώματος και του Αίματος του Χριστού θα καθαρίσει τη συνείδησή μας από νεκρά έργα (Εβρ.9:14)
Καταραμένος είναι όποιος κρέμεται σε δέντρο (Γαλ.3:13)
Κήρυξε τον λόγο σε εποχή και σε εποχή (2 Τιμ. 4:2)
Το κήρυγμα του Αγίου Παύλου δεν είναι με πειστικά λόγια, αλλά στην εκδήλωση του πνεύματος και της δύναμης (Α' Κορ. 2:4), ξένη προς τη δόξα, την κολακεία και το συμφέρον (Α' Θεσ. 2:5-6).
Δοξάστε τον Θεό με το σώμα και την ψυχή σας, που είναι του Θεού (Α' Κορ. 6:20)
Συγχώρεσε τον (τον πόρνο) και παρηγόρησε τον (Β' Κορ. 2:7)
Συγχωρείτε ο ένας τον άλλον, να είστε συμπονετικοί (Εφεσ.4:32)
Δεν υπάρχει συγχώρεση χωρίς να χυθεί αίμα (Εβρ.9:22)
εποικοδομείστε τους εαυτούς σας με ψαλμούς και πνευματικά τραγούδια (Εφεσ.5:19), διδάσκετε και νουθετείτε ο ένας τον άλλον (Κολ.3:16)
Προσοχή από σκύλους, κακούς εργάτες (Φιλ.3:2)
Απομακρυνθείτε από τις άσκοπες συζητήσεις (1 Τιμ. 6:20–21), απομακρυνθείτε (2 Τιμ. 2:16)
Οι μεθυσμένοι δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού (Α' Κορ. 6:10)
Μην επιδίδεστε σε μέθη (Ρωμ.13:13)
Πούτι (από το πρόσωπο των 70 αποστόλων) (2 Τιμ. 4:21)
Τι να διδάσκουν στους σκλάβους και τι είδους συμπεριφορά πρέπει να έχουν - όχι να κλέβουν, αλλά να υπηρετούν τίμια (Τίτος 2:9–10)
Ο δούλος του Κυρίου δεν πρέπει να μαλώνει, αλλά να είναι πράος (Β' Τιμ. 2:24)
Διώξε τη δούλη και τον γιο της, γιατί ο γιος της δούλης δεν θα είναι κληρονόμος (Γαλ. 4:30)
Δούλοι - πώς πρέπει να υπηρετούν ελεύθερα τους κυρίους τους, άπιστους και πιστούς, για να μην βλασφημηθεί το όνομα του Θεού (Α' Τιμ. 6:1-2)
Δούλοι, υποταχθείτε στους κυρίους σας όπως στον Χριστό, κάνοντας το θέλημα του Θεού, γιατί υπηρετούν τον Κύριο (Κολ. 3:22-25)
Ενώ εργάζεστε στη σιωπή, φάτε το ψωμί σας (Β' Θεσ. 3:12)
(Ο Παύλος και οι συνεργάτες του δούλευαν και εργάζονταν) μέρα και νύχτα (2 Θεσ. 3:8)
Χαρά στην πίστη (Φιλ.1:25)
Να χαίρεστε πάντα στον Κύριο (Φιλ.4:4, Α' Θεσ.5:16)
Χαρά στο Άγιο Πνεύμα (Ρωμ.14:17)
Το διαζύγιο επιτρέπεται κατόπιν αιτήματος του άπιστου μέρους (Α' Κορ. 7:15)
Διανομέας - διανομή με απλότητα (Ρωμ.12:8)
Η διχόνοια και τα είδη της - οργή, θυμός, φωνές και άλλα, απομακρύνονται (Εφεσ.4:31)
Πρέπει να υπάρχουν διαφορές απόψεων, για να αποκαλυφθούν ανάμεσά σας όσοι είναι επιδέξιοι (Α' Κορ. 11:19)
Ο ψευδής λόγος (γνώση) οδηγεί σε παρέκκλιση από την πίστη (Α' Τιμ. 6:20–21)
Η λογική (γνώση) φουσκώνει, αλλά η αγάπη οικοδομεί (Α' Κορ. 8:1). Όποιος νομίζει ότι ξέρει κάτι, δεν ξέρει τίποτα όπως θα έπρεπε (αληθινά). Η γνώση είναι από τον Θεό, δίνεται σε όσους Τον αγαπούν (Α' Κορ. 8:2–3)
Θα απορρίψω την κατανόηση των συνετών (Α' Κορ. 1:19)
Μην επιδίδεστε στην ακολασία (Ρωμ.13:13)
Γονείς, μην προκαλείτε τα παιδιά σας, για να μην αποθαρρυνθούν (Κολ. 3:21)
Οι συγγενείς πρέπει να φροντίζουν ο ένας τον άλλον για να μην χάσουν την πίστη τους (Α' Τιμ. 5:8–16)
Μην βάλετε τα χέρια σας σε κανέναν βιαστικά (Α' Τιμόθεο 5:22)
Δυναμώστε τα χέρια που έχουν πέσει (Εβρ. 12:12)
Είναι τρομερό να πέσεις στα χέρια του Ζωντανού Θεού (Εβρ. 10:31)
Ρούφος (από τους 70 αποστόλους) – εκλεκτός εν Κυρίω (Ρωμ. 16:13)
Η Σάρρα με πίστη γέννησε (Εβρ.11:11) τον γιο της υπόσχεσης (Ρωμ.9:8–9)
Ο Σατανάς μεταμφιέζεται σε άγγελο φωτός (2 Κορ. 11:14)
Ο Σατανάς εμπόδισε το κήρυγμα του Αγίου Παύλου (Α' Θεσ. 2:18) και πειράζει τους χριστιανούς (πρβλ. Α' Θεσ. 3:5)
Για να μη μας βλάψει ο Σατανάς, γιατί τα σχέδιά του δεν είναι άγνωστα (Β' Κορ. 2:11)
Παράδωσε στον Σατανά για την καταστροφή της σάρκας, για να σωθεί το πνεύμα (Α' Κορ. 5:5), για να μάθουν να μην βλασφημούν (Α' Τιμ. 1:20).
Ο Θεός της ειρήνης θα συντρίψει τον Σατανά κάτω από τα πόδια σας (Ρωμ. 16:20)
Τι κοινό έχει το φως με το σκοτάδι, τι κοινωνία δικαιοσύνης και ανομίας (Β' Κορ. 6:14)
Με δύο ή τρεις μάρτυρες θα εδραιωθεί κάθε λόγος (Β' Κορ. 13:1)
Ελευθερία – καλείστε στην ελευθερία, αλλά η ελευθερία δεν πρέπει να είναι λόγος για να ευχαριστήσετε τη σάρκα (Γαλ. 5:13)
Ελευθερία εν Χριστώ (Γαλ.5:1)
Χριστιανική ελευθερία όσον αφορά το φαγητό και το ποτό: όλα είναι επιτρεπτά, αλλά δεν είναι όλα ωφέλιμα, και τίποτα δεν πρέπει να με κατέχει (Α Κορ. 6:12–13)
Τα Άγια των Αγίων είναι η δεύτερη σκηνή (Εβρ.9:3–7)
Η αγιότητα είναι καρπός της χριστιανικής ζωής (Ρωμ. 6:22). Χωρίς αγιότητα κανείς δεν θα δει τον Κύριο (Εβρ. 12:14)
Φυλάξτε το σκεύος σας στην αγιότητα και την τιμή, και όχι στο πάθος της λαγνείας (Α' Θεσ. 4:4-5)
Οι άγιοι θα κρίνουν τον κόσμο (Α' Κορ. 6:2), και αυτοί θα κρίνουν τους αγγέλους (Α' Κορ. 6:3)
Ιερέας (Αρχιερέας) Αναμάρτητος – Ιησούς Χριστός (Εβρ. 7:26–27, 8:1–6)
Ιερέας για πάντα, σύμφωνα με την εντολή του Μελχισεδέκ (Εβρ. 7:21)
Οι ιερείς τρέφονται από το ιερό (Α' Κορ. 9:13)
Ποιος μπορεί να είναι ιερέας (Τίτος 1:6)
Δώστε ιδιαίτερη τιμή σε άξιους ιερείς που εργάζονται με λόγο και διδασκαλία (Α' Τιμόθεο 5:17)
Οι Αγίες Γραφές είναι εμπνευσμένες από τον Θεό και είναι χρήσιμες για κάθε καλό έργο (Β΄ Τιμόθεο 3:16)
Οι καρδιές τους σκοτείνιασαν σε εικασίες, γιατί δεν γνώριζαν τον Θεό και δεν Τον ευχαριστούσαν (Ρωμ. 1:21).
Θα βάλω τους νόμους Μου στις καρδιές τους (Εβρ. 10:6). Θα τους γράψω στις πλάκες της καρδιάς τους (Β΄ Κορ. 3:3)
Οι καρδιές σας συνωστίζονται - απλώνονται (Β' Κορ. 6:12)
Στις καρδιές των πιστών, το Πνεύμα του Υιού φωνάζει: «Αββά, Πατέρα» (Γαλ. 4:6)
Η καρδιά στην οποία κατοίκησε ο Χριστός είναι η πηγή της αγιότητας (Εφεσ. 3:17–19)
Δεν μπορεί να μπει στην καρδιά του ανθρώπου αυτό που ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν (Α' Κορ. 2:9)
Είναι καλό να δυναμώνουμε την καρδιά με χάρη και όχι με τροφή (Εβρ. 13:9)
Ο Θεός δοκιμάζει τις καρδιές μας (1 Θεσ. 2:4)
Όσοι πιστεύουν δίκαια στην καρδιά τους και ομολογούν με τα χείλη τους ότι ο Ιησούς είναι Κύριος σώζονται (Ρωμ. 10:9–10)
Αυτός που σπέρνει κατά σάρκα θα θερίσει διαφθορά. αυτός που σπέρνει στο Πνεύμα θα θερίσει αιώνια ζωή (Γαλ.6:8)
Σιλουανός (από τους 70 αποστόλους) – συνεργάτης του αποστόλου (Β΄ Κορ. 1:19)
Ο ισχυρός πρέπει να αντέχει τις αδυναμίες του αδύναμου (Ρωμ. 15:1)
Το Σινά είναι μια εικόνα της νομοθεσίας που υπάρχει (Εβρ. 12:18–21)
Ήρθατε στο όρος Σιών (Εβρ. 12:22)
Αφαιρέστε τη βρόμικη γλώσσα από τα χείλη σας, δεν είναι γίγνεσθαι για τους Χριστιανούς, αλλά ευχαριστία (Κολ. 3:8· Εφεσ. 5:4)
Ας καθαρίσουμε τον εαυτό μας από τη βρωμιά της σάρκας και του πνεύματος (Β Κορ. 7:1)
Η πρώτη και η δεύτερη σκηνή είναι το επίγειο ιερό και η διακονία σε αυτό. Ήταν ένα είδος αληθινής λατρείας. Οι θυσίες που έγιναν σε αυτό δεν καθάρισαν τις συνειδήσεις των ανθρώπων, αλλά μόνο το σώμα (Εβρ. 9:1–10)
Η θλίψη καθορίζεται από τον Θεό για όλους τους πιστούς (1 Θεσ. 3:3–4) για ανάπτυξη υπομονής και πίστης (2 Θεσ. 1:4)
Οι θλίψεις - η παρηγοριά σε αυτές - είναι από τον Κύριο (Β' Κορ. 1:4-7)
Οι θλίψεις του αποστόλου για χάρη εκείνων που πίστεψαν είναι η δόξα τους (Εφεσ.3:13)
Καθώς πολλαπλασιάζονται οι θλίψεις για τον Χριστό, αυξάνεται και η παρηγοριά μας από Αυτόν (Β΄ Κορ. 1:5).
Οι διάφορες θλίψεις δεν μπορούν να μας χωρίσουν από την αγάπη του Θεού. τα υπομένουμε με τη δύναμη Εκείνου που μας αγάπησε (Ρωμ. 8:35–37)
Να είστε υπομονετικοί στη θλίψη. Μη σας νικήσει το κακό, αλλά νικήστε το κακό με καλό (Ρωμ. 12:12–21)
Υποστηρίξτε τους αδύναμους (1 Θεσσαλονικείς 5:14)
Η δόξα των αποστόλων είναι όσοι πίστεψαν (Α' Θεσ. 2:20)
Η δόξα του συζύγου είναι η γυναίκα του, και ο σύζυγος είναι η εικόνα και η δόξα του Θεού (Α' Κορ. 11:7).
Η δόξα της πίστης σας στον Θεό έχει εξαπλωθεί σε όλα τα μέρη (Α' Θεσ. 1:8)
Δεν επιζητούμε την ανθρώπινη δόξα (Α' Θεσ. 2:6)
Υπόσχεται δόξα σε καθέναν που κάνει καλό (Ρωμ. 2:10)
Αιώνια δόξα υπόσχεται σε όσους πιστεύουν στον Κύριο Ιησού (Β' Τιμ. 2:10).
Θυμάμαι τα δάκρυά σου (2 Τιμ. 1:4)
Σας έγραψα με πολλά δάκρυα και ταραγμένη καρδιά (Β' Κορ. 2:4)
Λόγος Θεού και ανθρώπου (1 Θεσ. 2:13)
Ο Λόγος του Θεού κηρύχθηκε από τον Κύριο στους αποστόλους, συνοδευόμενος από σημεία και θαύματα (Εβρ. 2:3–4).
Ο Λόγος του Θεού είναι ζωντανός και ενεργός, πιο αιχμηρός από οποιοδήποτε δίκοπο μαχαίρι, διαπερνά ακόμη και τη διαίρεση ψυχής και πνεύματος και κριτής των σκέψεων και των προθέσεων της καρδιάς (Εβρ. 4:12)
Ας μην κατηγορηθεί ο Λόγος του Θεού (Τίτος 2:5)
Ο λόγος του σταυρού είναι ανοησία για εκείνους που χάνονται, αλλά για εκείνους που σώζονται είναι η δύναμη του Θεού (Α' Κορ. 1:18).
Κάθε δημιουργία αγιάζεται με τον Λόγο του Θεού και την προσευχή (Α' Τιμ. 4:3–5)
Αφήστε τον λόγο του Χριστού να κατοικεί μέσα σας πλούσια με κάθε σοφία, και ό,τι κάνετε, κάντε το στο όνομα του Κυρίου (Κολ. 3:16–17)
Ο λόγος του αποστόλου είναι αληθινός και άξιος κάθε αποδοχής (Α' Τιμ. 4:9)
Ο λόγος της δικαιοσύνης αγνοεί καθέναν που είναι παιδικός και ατελής (Εβρ. 5:12-13)
Ας είναι ο λόγος σας με χάρη (Κολ. 4:6)
Μην αφήσεις κανένα διεφθαρμένο λόγο να βγει από το στόμα σου (Εφεσ.4:29)
Μια κενή λέξη είναι απρεπής για τους Χριστιανούς (Εφεσ.5:4). Αποφύγετε τις άσεμνες άσκοπες συζητήσεις (2 Τιμ. 2:16)
Ο λόγος είναι αληθινός: όποιος επιθυμεί επισκοπή επιθυμεί καλό έργο (Α' Τιμ. 3:1)
Αν διδάσκεσαι από τον λόγο, μοιράσου κάθε καλό με αυτούς που διδάσκουν (Γαλ. 6:6, πρβλ. Ρωμ. 15:27, Α' Κορ. 9:7)
Σας προτρέπω να μην μπείτε σε διαφωνίες λόγων (Β΄ Τιμ. 2:14), αλλά να τις αποφύγετε (Τίτο 3:9).
Ο θάνατος ως αντικείμενο επιθυμίας του Αγίου Παύλου (Β' Κορ. 5:8· Φιλ. 1:21–24)
Ο θάνατος είναι κέρδος, η ζωή είναι ο Χριστός (Φιλ.1:21)
Ο θάνατος καταπίνεται στη νίκη (Α' Κορ. 15:54)
Το τσίμπημα του θανάτου είναι η αμαρτία (Α' Κορ. 15:56)
Με θάνατο θα αφαιρέσει τη δύναμή του από αυτόν που έχει τη δύναμη του θανάτου (Εβρ. 2:14)
Η ταπεινοφροσύνη και τα είδη της - πραότητα, μακροθυμία, ανεκτικότητα μεταξύ τους μέσω αγάπης (Εφεσ.4:2-3)
Ταπεινοφροσύνη - μην σκέφτεσαι περισσότερο τον εαυτό σου σύμφωνα με το μέτρο της πίστης που έχει δώσει ο Θεός (Ρωμ. 12:3). Μην είσαι αλαζονικός για τον εαυτό σου, αλλά ακολούθησε τους ταπεινούς, μην ονειρεύεσαι τον εαυτό σου (Ρωμ. 12:16). Κάνετε τα πάντα με ταπεινοφροσύνη, θεωρώντας ο ένας τον άλλον καλύτερο από τον εαυτό σας (Φιλ. 2:3)
Πειρασμός για τους Εβραίους είναι ο λόγος για τον Σταυρό (Α' Κορ. 1:23)
Να είστε ολοκληρωμένοι και ολοκληρωμένοι σε ό,τι ευχαριστεί τον Θεό (Κολ. 4:12)
Είναι απαραίτητο να έχει κανείς καλή και καθαρή συνείδηση (Β' Τιμ. 3:9· Εβρ. 13:18), με την απώλεια της υφίσταται κατάρρευση της πίστης (Α' Τιμ. 1:19).
Μια καλή μαρτυρία για τη συνείδηση είναι ο έπαινος μας (2 Κορ. 1:12)
Η μαυρισμένη συνείδηση ανάμεσα σε υποκριτές και ψεύτες (Α' Τιμ. 4:2), μια κακή συνείδηση μολύνει την καρδιά (πρβλ. Εβρ. 10:22).
Μια αδύναμη συνείδηση που αναγνωρίζει τα είδωλα είναι μολυσμένη (Α' Κορ. 8:7)
Η συνείδηση δίνει μαρτυρία για το νόμο που είναι γραμμένος στις καρδιές (Ρωμ. 2:15)
Η συνείδηση και το μυαλό των μολυσμένων και των απίστων είναι μολυσμένα (Τίτος 1:15)
Για ειρήνη συνείδησης, τρώτε ό,τι προσφέρεται χωρίς εξέταση (Α' Κορ. 10:27)
Η χριστιανική τελειότητα είναι η πλήρης γνώση του θελήματος του Θεού με κάθε πνευματική σοφία και κατανόηση, και μια ζωή αντάξια του Θεού (Κολ. 1:9-10). Επιδιώκοντας συνεχώς τον στόχο, ξεχνώντας τι κρύβεται πίσω (Φιλ. 3:12–14). Η ζωή του Αποστόλου Παύλου είναι ένα πρότυπο που πρέπει να ακολουθήσουμε, και το ιδανικό είναι ο Χριστός (Α' Κορ. 11:1, πρβλ. Φιλ. 2:3–5).
Αυτός που κάνει σεξ με μια πόρνη είναι ένα σώμα μαζί της (Α' Κορ. 6:16)
Συμπολίτες με τους αγίους, μέλη του σπιτικού του Θεού (Εφεσ. 2:19)
Επίπληξε εκείνους που αμαρτάνουν μπροστά σε όλους (Α' Τιμόθεο 5:20)
Διορθώστε τις αμαρτίες των άλλων με πνεύμα πραότητας (Γαλ. 6:1)
Αυτός που είναι ενωμένος με τον Κύριο είναι ένα πνεύμα με τον Κύριο (Α' Κορ. 6:17)
Ο Θεός μας δημιούργησε - γιατί (2 Κορ. 5:1–5)
Δημιουργηθήκαμε από τον Θεό για καλά έργα (Εφεσ.2:10)
Μην δύει ο ήλιος στον θυμό σου (Εφεσ.4:26)
Άλλη η δόξα στον ήλιο, άλλη η δόξα στο φεγγάρι, άλλη στα αστέρια (Α' Κορ. 15:41)
Μην συναναστρέφεστε με αυτούς που δεν υπακούουν στον λόγο του αποστόλου, για να τους ντροπιάσετε (Β' Θεσ. 3:14)
Είμαστε τα σκουπίδια των αποστόλων για τον κόσμο (Α' Κορ. 4:13)
Τα θεωρώ όλα σκουπίδια (Φιλιπ. 3:8)
Η σύνθεση ενός ανθρώπου είναι πνεύμα, ψυχή, σώμα (Α' Θεσ. 5:23)
Κρατήστε το σκεύος σας ιερό και αξιοσέβαστο (1 Θεσ. 4:4)
Σκεύη οργής και δοχεία ελέους που ετοίμασε ο Θεός κατά τη διάρκεια της μακροθυμίας Του (Ρωμ.9:22–23)
Σωσθένης (από τους 70 αποστόλους) - σύντροφος του αποστόλου (Α' Κορ. 1:1)
Συνάδελφοι του Αγίου Παύλου στη Ρώμη: Επαφράς, Μάρκος, Αρίσταρχος, Δημάς, Λουκάς (Φιλ.1:23)
Σωτηρία με πίστη στον Χριστό (Εφεσ. 2:8–9:3, 12)
Η σωτηρία μας επιτυγχάνεται με τη χάρη του Θεού, και όχι με έργα, ούτε καν με την ίδια την πίστη (Εφεσ. 2:8–9)
Η σωτηρία είναι ένας προορισμός από την αιωνιότητα και η ολοκλήρωσή του (2 Τιμ. 1:9–10)
Επεξεργαστείτε τη σωτηρία σας με φόβο και τρόμο, χωρίς γκρίνια ή αμφιβολίες (Φιλ. 2:12–14)
Η σωτηρία των εθνών είναι από την πτώση των Ιουδαίων (Ρωμ. 11:11)
Η πίστη που λειτουργεί μέσω της αγάπης θα σώσει (Γαλ.5:6)
Ο Σωτήρας - Ιησούς Χριστός, αποκάλυψε την καλοσύνη της σωτηρίας, κατέστρεψε τον θάνατο και χάρισε την αφθαρσία (Β' Τιμ. 1:10). Θέλει όλοι οι άνθρωποι να σωθούν και να κατανοήσουν την αλήθεια (Α' Τιμ. 2:4)
Διαφωνίες - ανόητοι διαγωνισμοί, ως άχρηστοι, απομακρύνονται (Τιτ.3:9· 2Τιμ.2:14)
Οι διαφωνίες προκαλούν καυγάδες (2 Τιμόθεο 2:23)
Αυτός που κοιμάται (αμαρτωλός), εγερθείτε και αναστηθείτε από τους νεκρούς (Εφεσ.5:14)
Η αγάπη για το χρήμα είναι η ρίζα κάθε κακού (Α' Τιμόθεο 6:10)
Ας μην υπάρχει φιλοχρηματική διάθεση. Μην ανησυχείτε για εξαγορές. ο Κύριος δεν θα εγκαταλείψει εκείνους που εμπιστεύονται σε Αυτόν (Εβρ. 13:5–6)
Μην επιδίδεστε σε καυγάδες (Ρωμ.13:13)
Υποφέρετε με το ευαγγέλιο του Χριστού, με τη δύναμη του Θεού (Β΄ Τιμόθεο 1:8)
Η ταλαιπωρία ως απαραίτητη προϋπόθεση για τη σωτηρία (2 Τιμ. 2:11–12). πνευματικός – θάνατος της αμαρτίας (Ρωμ.6:4–8), και σωματικός (Β’ Κορ. 4:8–11)
Τα βάσανα είναι η μοίρα όλων όσοι ζουν θεοσεβώς στη γη (2 Τιμ. 3:12)
Υπομένετε τα βάσανα ως καλός στρατιώτης του Χριστού (2 Τιμ. 2:3)
Τα σημερινά βάσανα είναι προσωρινά, δεν αξίζουν τίποτα σε σύγκριση με τη μελλοντική δόξα (Ρωμ. 8:18)
Τα τείχη της Ιεριχούς έπεσαν λόγω της πίστης των Εβραίων (Εβρ. 11:30)
Είμαστε ξένοι και ξένοι στη γη (Εβρ. 11:13)
Μην ξεχνάτε την αγάπη της φιλοξενίας, μέσω αυτής μερικοί έδειχναν φιλοξενία στους αγγέλους (Εβρ. 13:2)
Σκοτώστε τα λάγνα πάθη - την πορνεία, την ακαθαρσία και την απληστία, γιατί προκαλούν την οργή του Θεού (Κολ. 3:5-6)
Τα οξύθυμα πάθη - θυμός, οργή, κακία, συκοφαντία, βρωμοδουλειές, ψέματα, συκοφαντίες - αφήστε στην άκρη (Κολ. 3:8-9)
Δεν υπάρχει φόβος Θεού μπροστά στα μάτια τους (Ρωμ.3:18)
Με φόβο Θεού, ασκήστε την αγιότητα, καθαρίζοντας τον εαυτό σας από κάθε ακαθαρσία της σάρκας και του πνεύματος (Β Κορ. 7:1).
Η κρίση του Θεού δεν είναι υποκριτική. θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του. Για κάποιους υπάρχει αιώνια ζωή - δόξα, τιμή και ειρήνη, για άλλους - οργή και οργή, θλίψη και θλίψη για εκείνους που κάνουν το κακό (Ρωμ. 2:5-11).
Ο Θεός θα κρίνει τους άνομους (Ιουδαίους) σύμφωνα με το γραπτό τους νόμο, και τους άνομους - σύμφωνα με τον φυσικό νόμο της συνείδησης (Ρωμ. 2:12-15). Ο άνθρωπος θα κριθεί σύμφωνα με όλες τις μυστικές του πράξεις, σύμφωνα με τη δομή της ψυχής του (Ρωμ. 2:16)
Η Τελευταία Κρίση είναι η μανία της φωτιάς (Εβρ. 10:27)
Η δίκαιη κρίση θα είναι στην εμφάνιση του Ιησού Χριστού από τον ουρανό, η απόδειξη είναι η θλίψη των ανθρώπων (Β' Θεσ. 1:5-7)
Κρίση για τους αμαρτωλούς, τους απίστους και αυτούς που δεν υπακούουν στον Θεό (2 Θεσ. 1:8–9)
Μην κρίνετε τους άλλους και δεν θα καταδικαστείτε εσείς οι ίδιοι (Ρωμ. 2:1–4)
Κρίνετε τον εαυτό σας (Α' Κορ. 11:31), όχι τους άλλους (Ρωμ. 14:13)
Κρίνετε, για να μην προσβάλλετε άλλους (Ρωμ. 14:13)
Ο καθένας πρέπει να παρουσιαστεί ενώπιον της Κρίσης του Χριστού, ώστε ο καθένας να λάβει για ό,τι έχει κάνει - καλό ή κακό (Β' Κορ. 5:10)
Ο κριτής είναι ο Κύριος, μην κρίνετε πριν από τον καιρό της γενικής κρίσης, κατά την οποία θα αποκαλυφθούν όλα τα κρυμμένα (Α' Κορ. 4:5)
Αυτός που κρίνει τον άλλον δεν συγχωρείται, γιατί κάνει το ίδιο πράγμα για το οποίο καταδικάζει (Ρωμ. 2:1).
Μερικοί είναι απασχολημένοι και δεν κάνουν τίποτα (2 Θεσ. 3:11)
Ο μονογενής Υιός του Θεού, γεννημένος από το σπέρμα του Δαβίδ (Ρωμ.1:3), γεννημένος από Γυναίκα και υπόκειται στον νόμο για την υιοθεσία μας ως γιους (Γαλ.4:4-5). Με σημεία και θαύματα και μέσω της Ανάστασης, αποκαλύφθηκε ως Υιός του Θεού - ο Κύριος των πάντων (Ρωμ. 1:4). Στην ουσία Του - η ακτινοβολία της δόξας του Θεού και η εικόνα της υπόστασης Του (Εβρ. 1:3)
Οι γιοι του Θεού βαφτίστηκαν μέσω της πίστης στον Χριστό και ντύθηκαν τον Χριστό (Γαλ. 3:26–27). Εκείνοι που οδηγούνται από το Άγιο Πνεύμα είναι οι Υιοί του Θεού, όπως το ίδιο το Άγιο Πνεύμα μαρτυρεί το πνεύμα μας, και συγκληρονόμοι με τον Χριστό στη Βασιλεία Του (Ρωμ. 8:15–18).
Κάθε γιο που δέχεται ο Θεός, ο Θεός μαστιγώνει (Εβρ. 12:6)
Είστε γιοι του φωτός και γιοι της ημέρας, και όχι γιοι του σκότους και της νύχτας (Α' Θεσ. 5:5)
Η οργή του Θεού έρχεται πάνω στους γιους της ανυπακοής (Εφεσ.5:6)
Το μυστήριο της πίστης πρέπει να φυλάσσεται σε καθαρή συνείδηση (Α' Τιμ. 3:9)
Το μεγάλο μυστήριο της χριστιανικής ευσέβειας και πίστης - ο Θεός εμφανίστηκε στη σάρκα (Α' Τιμ. 3:16)
Το μεγάλο μυστήριο είναι η ένωση του Χριστού με την Εκκλησία (Εφεσ.5:32)
Το μυστήριο της οικονομίας της σωτηρίας, στο οποίο βρίσκονται όλοι οι θησαυροί της σοφίας και της γνώσης (Κολ. 2:2–3, πρβλ. Εφεσ. 3:8–9).
Το μυστήριο της κλήσης των Εθνών στον Χριστό (Εφεσ. 3:5–7)
Μυστήριο: Δεν θα πεθάνουμε όλοι, αλλά όλοι θα αλλάξουμε (Α' Κορ. 15:51)
Το μυστήριο του ευαγγελίου του αποστόλου (Εφεσ.6:19), κρυμμένο από αιώνες - η σωτηρία και η δόξα των Εθνών στη Βασιλεία του Χριστού (Κολ.1:26-29). Ο Χριστός εμφανίστηκε στη σάρκα (Α' Τιμόθεο 3:16)
Το μυστήριο της ανομίας είναι ήδη ενεργό, αλλά αυτός που συγκρατεί το εμποδίζει να αποκαλυφθεί (Β' Θεσ. 2:7)
Διακηρύξτε το μυστήριο του Χριστού όπως πρέπει (Κολ. 4:3)
Η ημέρα του Κυρίου θα έρθει σαν κλέφτης τη νύχτα (1 Θεσσαλονικείς 5:4)
Όλη η δημιουργία, που τώρα στενάζει στη ματαιότητα, θα ελευθερωθεί από τη δουλεία της διαφθοράς στην ελευθερία των παιδιών του Θεού (Ρωμ. 8:19–23)
Η νέα δημιουργία είναι εν Χριστώ (Β' Κορ. 5:17· Γαλ. 6:15, πρβλ. Εφεσ. 2:10)
Κάθε δημιούργημα του Θεού είναι καλό, και τίποτα δεν είναι αξιόλογο αν λαμβάνεται με ευχαριστία (Α' Τιμόθεο 4:4)
Είμαστε έργο του Θεού, δημιουργημένοι εν Χριστώ για να κάνουμε καλά έργα (Εφεσ. 2:10)
Οι ίδιοι μόλυναν το σώμα τους με ακαθαρσία (Ρωμ. 1:24)
Παρουσιάστε τα σώματά σας ως ζωντανή θυσία (Ρωμ.12:1)
Τα σώματά σας είναι μέλη του Χριστού (Α' Κορ. 6:15), και η δόξα του σώματος του Χριστού είναι προετοιμασμένη γι' αυτά (Φιλ. 3:21).
Τα σώματά σας είναι ο ναός του Αγίου Πνεύματος (Α' Κορ. 6:19–20)
Η σωματική άσκηση είναι ελάχιστα ωφέλιμη, αλλά η ευσέβεια είναι ευεργετική για τα πάντα (Α' Τιμόθεο 4:8)
Το σώμα δεν είναι για πορνεία, αλλά για τον Κύριο, και ο Κύριος για το σώμα (Α' Κορ. 6:13).
Το σώμα της αμαρτίας πρέπει να καταργηθεί (Ρωμ.6:6)
Νεκρώνω και υποδουλώνω το σώμα για να μη μείνω ανάξιος του Χριστού (Α' Κορ. 9:27)
Το επίγειο σώμα θα μεταμορφωθεί σε συμμόρφωση με το σώμα του Χριστού, με τη δύναμή Του (Φιλ. 3:21)
Σώμα και Αίμα Χριστού (Εβρ.9:14–15, 10:19)
Το φυσικό σώμα σπέρνεται, το πνευματικό σώμα ανασταίνεται (Α' Κορ. 15:44)
Το σώμα είναι νεκρό για την αμαρτία αν ο Χριστός είναι μέσα σου (Ρωμ.8:10)
Το σώμα αποτελείται από πολλά μέλη που ενεργούν αρμονικά, εσείς είστε το σώμα του Χριστού, και μεμονωμένα είστε μέλη (Α' Κορ. 12:12-27)
Το σώμα του θανάτου (Ρωμ. 7:24), από το οποίο ο απόστολος επιθυμεί να βγει για να ζήσει με τον Χριστό (Β' Κορ. 5:8)
Το σώμα μας θα αναστηθεί και θα αλλάξει (1 Κορ. 15:35–44)
Στο σώμα μου φέρω τα σημάδια του Κυρίου Ιησού (Γαλ. 6:17)
Η υπομονή προέρχεται από τη θλίψη και η υπομονή από την εμπειρία (Ρωμ. 5:3–4)
Η υπομονή είναι το σημάδι ενός αποστόλου (2 Κορ. 12:12)
Η υπομονή διατηρεί την ελπίδα (Ρωμ. 15:4)
Χρειάζεται υπομονή ώστε, έχοντας κάνει το θέλημα του Θεού, να λάβετε αυτό που έχει υποσχεθεί (Εβρ. 10:36)
Η υπομονή του Χριστού μέσα μας προέρχεται από τον Κύριο (Β' Θεσ. 3:5)
Να είστε δυνατοί στην υπομονή και στη γενναιοδωρία με χαρά (Κολ. 1:11)
Άφθονη υπομονή (1 Τιμόθεο 6:11)
Ας τρέξουμε με υπομονή τον αγώνα που είναι μπροστά μας (Εβρ. 12:1–2)
Υπομένετε τη διαπαιδαγώγηση ως γιοι (Εβρ. 12:7)
Τέρτιος (από τους 70 αποστόλους) (Ρωμ.16:22)
Ο Τιμόθεος (από τους 70 αποστόλους) είναι ο πνευματικός γιος του Αγίου Παύλου (Φιλ. 2:20), του αγαπημένου του παιδιού (Α' Κορ. 4:17), αδελφός, δούλος του Θεού, συνεργάτης, αγγελιοφόρος του αποστόλου (Α' Θεσ. 3:2), υπηρέτης του Χριστού (Φιλ. 1:1). Τι κληρονόμησε από τον Άγιο Παύλο (Β΄ Τιμ. 3:10–11); Ο Τιμόθεος απελευθερώνεται από τα δεσμά του και στέλνεται από τον Άγιο Παύλο σε αποστολή στην Παλαιστίνη (Εβρ. 13:23)
Τίτος (από τους 70 αποστόλους) – γιος αποστόλου στην πίστη (Τιτ.1:4), Επίσκοπος Κρήτης (Τιτ.1:5) από τους Έλληνες, απερίτμητος (Γαλ.2:3)
Τυχικός (από τους 70 αποστόλους) – πρεσβευτής του Αγίου Παύλου με μηνύματα στην Έφεσο (Εφεσ.6:21–22) και στις Κολοσσές (Κολ.4:7–9) και σε άλλα μέρη (Τίτου 3:12· 2 Τιμ.4:12)
Τρόφιμος (από τους 70 αποστόλους) (2 Τιμ. 4:20)
Εργαστείτε σκληρά για να δώσετε σε όσους έχουν ανάγκη (Εφεσ.4:28)
(Ο Άγιος Παύλος και οι συνεργάτες του) εργάζονταν και εργάζονταν μέρα νύχτα (Β' Θεσ. 3:8)
Όποιος δεν εργάζεται ας μην τρώει (Β' Θεσσαλονικείς 3:10)
Ο εργάτης γεωργός πρέπει να είναι ο πρώτος που θα πάρει από τον καρπό (2 Τιμ. 2:6)
Να έχετε σεβασμό σε κάθε εργαζόμενο (Α' Κορ. 16:16)
Όσοι εργάζονται για τον Κύριο πρέπει να είναι ευπρόσδεκτοι (Ρωμ. 16:12) και να τους σέβονται (1 Θεσ. 5:12)
Ας μην είμαστε ματαιόδοξοι, ας μην εκνευρίζουμε ή φθονούμε (Γαλ. 5:26)
Τα θεωρώ όλα ως απώλεια, ως σκουπίδια (Φιλ. 3:8)
Σεβαστείτε τους εργάτες σας και τους ηγέτες σας (1 Θεσσαλονικείς 5:12)
Το να ευχαριστεί κανείς τους ανθρώπους είναι η απάρνηση της δουλείας του Χριστού (Γαλ.1:10), γιατί ο Χριστός δεν ευαρέστησε τον εαυτό Του (Ρωμ.15:3)
Απομακρυνόμαστε από τον Κύριο όσο βρισκόμαστε στο σώμα (Β' Κορ. 5:6)
Απομακρυνθείτε από ανθρώπους διεφθαρμένου μυαλού (1 Τιμ. 6:5), από άσεμνες άεργες συζητήσεις (Β΄ Τιμ. 2:16), από υποκριτές (Β΄ Τιμ. 3:5), διαμάχες (Τιτ. 3:9)
Αιχμάλωτος του Χριστού (2 Τιμόθεο 1:8)
Θυμηθείτε τους αιχμαλώτους και τους ταλαιπωρημένους (Εβρ. 13:3)
Οι δεσμοί του Αγίου Παύλου στη Ρώμη συνέβαλαν στο κήρυγμα του Ευαγγελίου (Φιλ. 1:12–18)
Θυμηθείτε τα δεσμά μου (Κολ. 4:18)
Στα δεσμά μου γέννησα έναν πνευματικό γιο - τον Ονήσιμο (Φιλ.1:10)
Σχετικά με τα δεσμά του Αγίου Παύλου: να προσευχηθεί γι' αυτόν, για να κηρύξει με τόλμη (Εφεσ. 6:19-20). Οι δεσμοί έγιναν γνωστοί σε όλους και προκάλεσαν τη διάδοση του κηρύγματος (Φιλ. 1:13–14)
Μη λυπάστε για τους νεκρούς (Α' Θεσ. 4:13–18)
Ποιος γνώρισε το νου του Κυρίου; (Ρωμ. 11:34)
Ένας διεστραμμένος νους κάνει κακά πράγματα (Ρωμ. 1:28)
Ένα διεφθαρμένο μυαλό αντιστέκεται στην αλήθεια (2 Τιμόθεο 3:8)
Έχουν γίνει μάταιοι στις εικασίες τους (Ρωμ. 1:21)
Πεθαίνω κάθε μέρα (Α' Κορ. 15:31)
Είτε πεθάνουμε είτε ζούμε, είναι πάντα για τον Κύριο (Ρωμ. 14:8)
Μην αποθαρρύνεσαι όταν ο Θεός σε κατηγορεί και σε τιμωρεί, αυτή είναι η αγάπη Του για σένα (Εβρ. 12:5)
Ευλογημένη ελπίδα (Τιτ.2:13), ελπίδα στον Ζωντανό Θεό (1 Τιμ.4:10)
Urban (από τους 70 αποστόλους) – συνάδελφος του Αποστόλου Παύλου (Ρωμ.16:9)
Τα χείλη τους (άνθρωποι χωρίς Θεό) είναι γεμάτα συκοφαντία και πικρία (Ρωμ.3:14)
Το αυτί δεν άκουσε τι έχει ετοιμάσει ο Κύριος για όσους Τον αγαπούν (Α' Κορ. 2:9)
Ενώ οι Εβραίοι διδάσκουν τους άλλους, δεν διδάσκουν τον εαυτό τους (Ρωμ. 2:17–20)
Σωστό δόγμα (Τιτ.2:1· 2Τιμ.1:13)
Δεν θα δεχτούν τη σωστή διδασκαλία (2 Τιμόθεο 4:3)
Ο Άγιος Παύλος διορίστηκε από τον Κύριο ως δάσκαλος των Εθνών στην πίστη και την αλήθεια (Α' Τιμ. 2:7).
Διδάξτε και κήρυττε (Α' Τιμ. 4:11, πρβλ. Α' Τιμ. 6:2)
Ο Φιλήμων είναι συνεργάτης του αποστόλου (Φιλ.1:1)
Φιλόλογος (από τους 70 αποστόλους) (Ρωμ.16:15)
Η φιλοσοφία είναι μάταιη απάτη σύμφωνα με την παράδοση του ανθρώπου και των στοιχείων του κόσμου (Κολ. 2:8)
Fortunatus (από τους 70 αποστόλους) (1 Κορ. 16:17)
Γιατί καυχιέσαι για όσα έχεις λάβει από τον Θεό; (1 Κορ. 4:7)
Όποιος καυχιέται, καυχιέται εν Κυρίω (Α' Κορ. 1:31, πρβλ. Εφεσ. 2:9)
Η γήινη καλύβα (το σώμα μας) θα καταρρεύσει. Ενώ βρισκόμαστε σε αυτό, στενάζουμε (2 Κορ. 5:1–4)
Τα αρπακτικά δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού (Α' Κορ. 6:9–10)
Το ψωμί που σπάμε δεν είναι το Σώμα του Χριστού; Με τη λήψη του ενός άρτου, όλα τα πράγματα ενώνονται σε Αυτόν (Α' Κορ. 10:16–17)
Όσοι λαμβάνουν τον Άρτο και το Ποτήρι είναι ανάξια ένοχοι για το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου (Α' Κορ. 11:27)
Δεν έτρωγαν το ψωμί κανενός δωρεάν (Β' Θεσ. 3:8)
Μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπου Χριστού Ιησού (Α' Τιμ. 2:5), Μεσίτης της Καινής Διαθήκης (Εβρ. 9:15), καλύτερος (Εβρ. 8:6)
Ο Θεός εργάζεται τόσο για να θέλει όσο και για να ενεργεί μέσα μας σύμφωνα με την ευχαρίστησή Του (Φιλ. 2:13, πρβλ. Β' Κορ. 3:5· Εβρ. 13:21), αλλά ο ίδιος ο άνθρωπος είναι ανίσχυρος (Ρωμ. 7:15–19). Ο Θεός ελεεί όποιον θέλει και σκληραίνει όποιον θέλει (Ρωμ.9:18)
Ο ναός του ζώντος Θεού, εσείς και το Πνεύμα του Θεού κατοικούν μέσα σας (Α' Κορ. 3:16–17)
Χριστιανοί ποιοι; Άγιοι και δίκαιοι πιστοί στον Χριστό που πέθαναν για αμαρτίες στο βάπτισμα και έλαβαν το δώρο της χάριτος για μια νέα αγία ζωή. Όπως ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς, έτσι και εμείς πρέπει να βαδίζουμε στην καινούργια ζωή (Ρωμ.6:2-4), γιατί είμαστε ενωμένοι με τον Χριστό όπως η Ανάστασή Του και δεν είμαστε δούλοι της αμαρτίας, αφού ο παλιός (αμαρτωλός) άνθρωπός μας σταυρώθηκε μαζί Του και πέθανε στην αμαρτία, για να ζήσουμε για τον Θεό (Ρωμ.6:5-1). (Ρωμ.6:13-18). Ο καρπός αυτού είναι η αγιότητα και το τέλος είναι η αιώνια ζωή (Ρωμ. 6:22).
Οι Χριστιανοί που πέθαναν με τον Χριστό για τα επίγεια πράγματα πρέπει να έχουν το νου τους στα παραπάνω, γιατί η ζωή τους είναι κρυμμένη με τον Χριστό στον Θεό (Κολ. 3:1–3). Ο Θεός μας έκανε ζωντανούς με τον Χριστό όταν ήμασταν νεκροί στις αμαρτίες, μας ανέστησε μαζί Του και μας κάθισε στα ουράνια μέρη στον Ιησού Χριστό (Εφεσ. 2:5–6)
Οι Χριστιανοί πρέπει να υπηρετούν τον Θεό με σύνεση: θανατώνοντας τα πάθη, πρέπει να προσφέρουν το σώμα τους σε Αυτόν ως ζωντανή και άγια θυσία (Ρωμ. 12:1). Πρέπει να συντονίσουμε την ψυχή μας σύμφωνα με το πνεύμα του Χριστού - να γνωρίζουμε και να κάνουμε το θέλημα του Θεού (Ρωμ. 12:2). Σκεφτείτε τον εαυτό σας όσο καλύτερα μπορείτε και τα πνευματικά σας χαρίσματα (Ρωμ. 12:3–8). Μην προσποιείστε ότι αγαπάτε τους άλλους, προειδοποιήστε ο ένας τον άλλον με σεβασμό (Ρωμ. 12:9-10). Να υπηρετείτε τον Κύριο με ζήλο, να είστε υπομονετικοί στις θλίψεις, σταθεροί στην προσευχή (Ρωμ.12:11-12), να αγαπάτε τους εχθρούς και τους διώκτες σας (Ρωμ.12:14). Μην ανταποδίδετε σε κανέναν κακό αντί κακό, αν είναι δυνατόν να είστε σε ειρήνη με όλους (Ρωμ. 12:17–18), νικήστε το κακό με καλό (Ρωμ. 12:21). Πώς πρέπει να ζουν οι Χριστιανοί ως μέλη της κοινωνίας των πολιτών (Ρωμ. 13:1-5). Πώς πρέπει οι Χριστιανοί να ζουν μεταξύ τους (Ρωμ. 13:8–10). Πρέπει να είμαστε επιεικείς με τους αδύναμους στην πίστη, να μην χρησιμεύουμε ως πειρασμός σε κανέναν, όχι να ευχαριστούμε τον εαυτό μας, αλλά τους γείτονές μας (Ρωμ. 15:1–7)
Στους Χριστιανούς δίνεται το χάρισμα όχι μόνο να πιστεύουν, αλλά και να υποφέρουν για την πίστη τους (Φιλ. 1:29)
Η χριστιανική τελειότητα είναι η ανάπτυξη στην αγάπη, στη γνώση και σε κάθε συναίσθημα για τη δόξα του Θεού (Φιλ. 1:9-11)
Ο Χριστός, στην ουσία Του, είναι η εικόνα του Αόρατου Θεού (Β' Κορ. 4:4, Κολ. 1:15). η ακτινοβολία της δόξης και η εικόνα της υπόστασης του Θεού (Εβρ. 1:3), του πρωτότοκου κάθε δημιουργίας, του Δημιουργού και Προμηθευτή των πάντων (Κολ. 1:16–17), του Θεού που είναι πάνω από όλους (Ρωμ. 9:5), του ίδιου χθες και σήμερα και στους αιώνες (Εβρ. 13:8)
Ο Χριστός κατά την ανθρωπότητα, ο υιός του Δαβίδ κατά σάρκα (Ρωμ. 1:3), έλαβε την ομοιότητα αμαρτωλής σάρκας (Ρωμ. 8:3), δεν ενεπλάκη στο κακό (Εβρ. 7:26), δεν γνώρισε την αμαρτία (Β' Κορ. 5:21), πήρε τη μορφή δούλου, έγινε άνθρωπος (Φιλ. 2:4, όμοιος με την αμαρτία). Σε αυτόν είναι η πληρότητα της Θεότητας σωματικά (Κολ. 2:9)
Ο Χριστός ήρθε στον κόσμο για να σώσει τους αμαρτωλούς (Α' Τιμ. 1:15), δέχτηκε την μομφή των αμαρτωλών (Εβρ. 12:3), ταπεινώθηκε μέχρι θανάτου στον σταυρό (Φιλ. 2:8), έδωσε τον εαυτό Του ως λύτρο για όλους (Α' Τιμ. 2:6).
Ο Χριστός κάρφωσε τη γραφή των αμαρτιών μας στο σταυρό (Κολ.2:14), μας λύτρωσε από την κατάρα του νόμου, έγινε κατάρα για εμάς (Γαλ.3:13), μας ελευθέρωσε από τη δύναμη του διαβόλου (Κολ.2:15), συμφιλίωσε τα ουράνια και τα γήινα πράγματα με το Αίμα Του (Κολ.1:18)
Ο Χριστός είναι ο Αιώνιος Αρχιερέας σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ, που χειροτονήθηκε από τον Θεό με τον λόγο του όρκου. Είναι Άμωμος, Γνώρισε τις ανάγκες των ανθρώπων, Είναι και το Θύμα και ο Ιερέας. Κάποτε θυσιάστηκε και με το Αίμα Του ανέβηκε στον ουρανό στον Θρόνο του Θεού και έγινε Αιώνιος Μεσίτης για εμάς με τον Θεό (Εβρ. 5:1–10, 7:1–28).
Ο Χριστός ανέστη από τους νεκρούς (Α' Κορ. 15:4–12), ως Υιός του Θεού (Ρωμ. 1:4), και μετά την Ανάσταση εμφανίστηκε στους αποστόλους και σε περισσότερους από 500 αδελφούς (Α’ Κορ. 15:5–8). Είναι ο Πρωτότοκος από τους νεκρούς (Α' Κορ. 15:20)
Ο Χριστός κάθεται στα δεξιά του Πατέρα, για να τον λατρεύουν όλοι οι άγγελοι του Θεού (Εβρ. 1:3–6). Έγινε η Κεφαλή όλων των ηγεμών και της εξουσίας (Κολ.2:10) και ο Συνήγορος για εμάς (Ρωμ.8:34)
Ο Χριστός πέθανε για όλους, ώστε όσοι ζουν να ζήσουν γι' Αυτόν (Β' Κορ. 5:15). Αν κάποιος είναι εν Χριστώ, είναι νέα δημιουργία, όλα είναι τώρα νέα (Β Κορ. 5:17)
Ο Χριστός είναι ο Μεσίτης της Καινής Διαθήκης (Εβρ. 9:15, 12:24)
Ο Χριστός είναι η Κεφαλή της Εκκλησίας (Κολ.1:18) και ο Σωτήρας του σώματος (Εφεσ.5:23). Έδωσε τον εαυτό Του για να την κάνει η Εκκλησία αγία και άμεμπτη (Εφεσ.5:26–27), και όσοι πιστεύουν σε Αυτόν είναι μέλη του Σώματος Του (Εφεσ.5:30)
Ο Χριστός είναι ο ακρογωνιαίος λίθος (Εφεσ. 2:20–21), ο λίθος της προσβολής και της προσβολής (Ρωμ. 9:32–33)
Ο ερχόμενος Χριστός θα έρθει και δεν θα καθυστερήσει (Εβρ. 10:37)
Η δεύτερη έλευση του Χριστού (Β' Θεσ. 2:1–12). Με την εμφάνιση του Χριστού, οι Χριστιανοί θα εμφανιστούν με δόξα (Κολ. 3:4)
Ο Χριστός θα κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς (Β΄ Τιμ. 4:1)
Οι κακές κοινότητες διαφθείρουν τα καλά ήθη (1 Κορ. 15:33)
Η βασιλεία του Θεού δεν είναι φαγητό και ποτό, αλλά δικαιοσύνη, ειρήνη και χαρά στο Άγιο Πνεύμα (Ρωμ. 14:17).
Η βασιλεία του Θεού δεν είναι με λόγο, αλλά με δύναμη (Α' Κορ. 4:20)
Σάρκα και αίμα δεν θα κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού (Α' Κορ. 15:50), όλοι οι άδικοι και πονηροί - πόρνοι, κλέφτες, μέθυσοι κ.λπ. (Α' Κορ. 6:9-10), και όλοι όσοι ζουν κατά σάρκα (Γαλ. 5:21).
Η βασιλεία του αγαπημένου Υιού του Θεού κληρονομείται από εκείνους που καλούνται, ελευθερώνονται από τη δύναμη του σκότους, λυτρώνονται από τις αμαρτίες με το Αίμα του Χριστού (Κολ. 1:12–14) και ζουν στο πνεύμα της καινοτομίας της ζωής (Ρωμ. 6:22–23).
Χαιρετίστε ο ένας τον άλλον με άγιο ασπασμό (Ρωμ. 16:16)
Στόχος - Αγωνίζομαι για την τιμή της ύψιστης κλήσης του Θεού (Φιλ. 3:14)
Η Εκκλησία είναι ο οίκος του Ζωντανού Θεού, ο πυλώνας και το έδαφος της αλήθειας (Α' Τιμ. 3:15)
Η Εκκλησία είναι το στέρεο θεμέλιο του Θεού, ειλικρινείς πιστοί που έχουν επάνω τους τη σφραγίδα του Θεού (Β' Τιμ. 2:19)
Η Εκκλησία είναι το Σώμα του Χριστού και Αυτός είναι η Κεφαλή της (Εφεσ. 1:22–23). Είναι ο οίκος του Θεού, που βασίζεται στην πίστη στον Χριστό ως ακρογωνιαίο λίθο, μέσω των έργων των αποστόλων και των προφητών. Αναπτύσσεται αρμονικά (Εφεσ. 2:20–21), αγκαλιάζει τους Αγγέλους και τις ψυχές όλων των πιστών, ζωντανών και νεκρών. Είναι η έκφραση της πολλαπλής Σοφίας του Θεού (Εφεσ. 3:10–12). Η ζωή του σώματος (η Εκκλησία του Χριστού) είναι η επιστροφή κάθε μέλους του με αγάπη (Εφεσ.4:15–16)
Η εκκλησία αγιάζεται με τον λόγο του Χριστού, όπως με το πλύσιμο του νερού, για να είναι αγνή, αγία και άμεμπτη (Εφεσ. 5:26–27)
Η εκκλησία μεγαλώνει με την εποχή του Θεού (Κολ. 2:29). Το θεμέλιο της Εκκλησίας είναι ο Χριστός (Α' Κορ. 3:11). Ο ναός του Θεού είναι όλοι όσοι πιστεύουν στον Χριστό, γιατί το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα τους, και όποιος καταστρέψει αυτόν τον ναό θα τιμωρηθεί από τον Θεό (Α' Κορ. 3:16–17).
Η Εκκλησία του Θεού - η σύνθεσή της: απόστολοι, προφήτες, δάσκαλοι, θαυματουργοί, οικονόμοι (Α' Κορ. 12:28)
Η Εκκλησία του Θεού είναι η τάξη σε αυτήν που καθιέρωσε ο Άγιος Παύλος. Πώς να χρησιμοποιήσετε τα δώρα του Αγίου Πνεύματος σε αυτό (Α' Κορ. 14:26–33); Πώς πρέπει να συμπεριφέρονται οι γυναίκες στην εκκλησία (Α' Κορ. 14:34–36). Στην εκκλησία του Θεού όλα πρέπει να είναι σε καλή τάξη και τάξη (Α' Κορ. 14:40)
Κατ' οίκον εκκλησία (Φιλ.1:2), κατ' οίκον εκκλησία Νύμφας (Κολ.4:15)
Εκκλησίες Θεσσαλονίκης (Α ́ Θεσ. 1:1· Β ́ Θεσ. 1:1), Λαοδικείας (Κολ. 4:16), Γαλατίας (Γαλ. 1:2), Ιουδαίων (Γαλ. 1:22)
Εκκλησίες στην Ιουδαία; η θλίψη τους από τους απίστους (1 Θεσ. 2:14)
Εκκλησίες του Θεού που ίδρυσε ο Άγιος Παύλος (Β' Θεσ. 1:4)
Περπατάτε ως παιδιά του φωτός (Εφεσ.5:8)
Το ποτήρι της ευλογίας είναι η κοινωνία του Αίματος του Χριστού, το σπασμένο ψωμί είναι η κοινωνία του Σώματος του Χριστού (Α' Κορ. 10:16)
Όσοι πίνουν το ποτήρι της ευλογίας ανάξια είναι ένοχοι του Αίματος του Χριστού (Α' Κορ. 11:27)
Δεν μπορείτε να πιείτε το ποτήρι του Κυρίου ή το ποτήρι των δαιμόνων (Α' Κορ. 10:21)
Φίλε, τι σημαίνει ότι τον θυμάσαι; (Εβρ.2:6–8)
Άνθρωπος του Θεού - τι πρέπει να είναι (Α' Τιμ. 6:11-14). Ας είναι εξοπλισμένος για κάθε καλό έργο (2 Τιμόθεο 3:17)
Ο άνθρωπος, γέρος στο πνεύμα, έχει γίνει μάταιος. Η ψυχή σκοτίζεται από πάθη που τον διαβρώνουν όλα, η καρδιά είναι αναίσθητη (Εφεσ. 4:17–19:22)
Ο άνθρωπος, νέος στο πνεύμα, αποκαθίσταται στην εικόνα Εκείνου που τον δημιούργησε. Η ψυχή ελευθερώνεται από τα πάθη, ανανεώνεται, γίνεται αγία (Εφεσ.4:23–24, Κολ.3:9–10), αγαπητός του Θεού. Ντύεται με αρετές - πραότητα, ταπεινοφροσύνη, αγάπη και ειρήνη του Θεού (Κολ.3:12-15), και ο λόγος του Θεού κατοικεί μέσα του πλούσια (Κολ.3:16-17)
Κανείς δεν πρέπει να καυχιέται για τους ανθρώπους, γιατί όλα είναι από τον Θεό (Α' Κορ. 3:21). Κάθε τι που δημιουργείται από τον Θεό είναι καλό, αν γίνεται δεκτό με ευχαριστία (Α' Τιμ. 4:3–5)
Για τους αγνούς είναι όλα αγνά, αλλά για τους μολυσμένους και άπιστους τίποτα δεν είναι καθαρό (Τιμ. 1:15).
Η αγνότητα της διδασκαλίας του Χριστού, όπως πρέπει να διατηρηθεί στην Εκκλησία (Β' Τιμ. 2:1–2)
Τα μέλη της Εκκλησίας πρέπει να υπηρετούν ολόκληρο το σώμα της Εκκλησίας, σύμφωνα με το μέτρο της δωρεάς του Χριστού (Εφεσ. 4:7, Α' Κορ. 12:4–28)
Είμαστε μέλη του Σώματος Του, της σάρκας Του και των οστών Του (Εφεσ.5:30)
Η κοιλιά είναι για φαγητό, και η τροφή για την κοιλιά, αλλά ο Θεός θα καταργήσει και τα δύο (Α' Κορ. 6:13).
Η μήτρα είναι ο θεός τους, σκέφτονται τα γήινα πράγματα (Φιλ. 3:19)
Υπηρετούν την κοιλιά τους, όχι τον Κύριο (Ρωμ. 16:18)
Πάρτε το κράνος της σωτηρίας και το ξίφος του Πνεύματος (Εφεσ.6:17)
Ο Θεός γλίτωσε τα σκεύη της οργής (Ρωμ.9:22)
Αυτός που σπέρνει γενναιόδωρα θα θερίσει και γενναιόδωρα (Β' Κορ. 9:6)
Πάρτε την ασπίδα της πίστης (Εφεσ.6:16)
Κανείς δεν περιφρονεί τη νιότη σου (1 Τιμόθεο 4:12)
Προτρέπετε τους νέους να είναι αγνοί (Τίτος 2:6)
Πώς πρέπει να οικοδομεί ένας βοσκός νεαρούς άντρες και νέες (1 Τιμ. 5:1–2)
Αποφύγετε τις νεανικές επιθυμίες (2 Τιμ. 2:22)
Το δηλητήριο των ασπίδων είναι στα χείλη τους (Ρωμ.3:13)
Αυτός που τρώει δεν κατακρίνει αυτόν που δεν τρώει, και αυτός που δεν τρώει μην καταδικάζει αυτόν που τρώει (Ρωμ. 14:3, πρβλ. Κολ. 2:16).
Φέρω τα σημάδια του Κυρίου Ιησού στο σώμα μου (Γαλ. 6:17)
Περί διαφορετικών γλωσσών (σχετικά με το χάρισμα της ομιλίας σε διαφορετικές γλώσσες) (Α' Κορ. 14:2–19)
Ειδωλολατρική ζωή - το πνεύμα τους έγινε μάταιο, το φως της γνώσης του Θεού έσβησε στο μυαλό τους. Αποξενώθηκαν από τη ζωή του Θεού, οι καρδιές τους σκληρύνθηκαν και έγιναν αναίσθητοι στην αληθινή θρησκευτική ζωή. Οι καρποί αυτού είναι η αναισθησία και η ασέβεια μέχρι το σημείο του αχόρταγου (Εφεσ.4:17-19). Είναι σκοτάδι (Εφεσ.5:8)
Οι ειδωλολάτρες περιέχουν την αλήθεια του Θεού σε αναλήθεια. Διέστρεψαν την αληθινή γνώση του Θεού και έφτασαν στο σημείο της ειδωλολατρίας (Ρωμ. 1:19–23), διέστρεψαν την ηθική δομή της ζωής τους, έπεσαν σε αισθησιακές κακίες και πολλά άλλα (Ρωμ. 1:24–31).
Ο Άγιος Παύλος καλείται στους ειδωλολάτρες να κηρύξουν τα καλά νέα του Χριστού Κυρίου (Γαλ. 1:16). Καλούνται από τον Θεό να δικαιωθούν με πίστη, σύμφωνα με την ομοίωση του Αβραάμ (Γαλ.3:8–9)
Δυναμώνετε τις καρδιές σας όχι με τροφή, αλλά με χάρη (Εβρ. 13:9)