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Detaillierter Inhalt der Interpretation der apostolischen Briefe Erster Brief an die Thessalonicher Inschrift und Begrüßung (1:1) An wen und mit welchen Wünschen sendet der Apostel diese Botschaft? Paulus und seine beiden Jünger und Mitarbeiter, die gemeinsam daran arbeiteten, unter den Thessalonichern eine Kirche oder eine Gesellschaft von Gläubigen zu gründen, organisierten sich gemeinsam mit ihren Pastoren und Lehrern. Diese Gesellschaft ist eine von Gott auf Erden gegründete Institution zur Verherrlichung des Vaters und des Sohnes, des Herrn Jesus Christus. Dieser Gesellschaft sendet er Gnade und Frieden, die Fülle des Segens und der Erlösung in Jesus Christus: Gnade – Gottes Gunst und Kommunikation mit Gott durch den Glauben an Jesus Christus, Frieden – als Frucht der inneren Harmonie des Lebens und das freudige Gefühl der Reinheit und Heiligkeit aus dem Wirken der Gnade in ihnen. Doch dies kommt von Gott und dem Herrn Jesus Christus. Teil eins – historisch (1:2–3:13) In diesem Teil seines Briefes erinnert der heilige Paulus an alle Ereignisse rund um die Thessalonicher und weist in allem auf das Wirken der Vorsehung Gottes hin, um ihnen die Überzeugung einzuflößen, dass der Glaube, den sie angenommen haben, von Gott kommt, und um sie noch mehr zu inspirieren, fest daran festzuhalten, ungeachtet von Sorgen und Nöten. Abschnitt eins. Der strahlende Zustand der Kirche von Thessaloniki (1:2–10) III. Ihre Einstellung gegenüber jedem Er tut dies, indem er auf das Vorhandensein der grundlegenden christlichen Tugenden unter ihnen hinweist (Glaube, Hoffnung und Liebe, die vom Heiligen Geist in die Herzen der Christen ausgegossen wurden) (V. 3), auf die Barmherzigkeit Gottes, die ihnen bei ihrer Erwählung gezeigt wurde (V. 4-7), wie durch Wunder während ihrer Berufung (V. 5) und im Leben nach ihrer Berufung bewiesen: Wie Christus und seine Apostel nahmen die Thessalonicher freudig Kummer um das Wort der Predigt auf sich und, mehr Darüber hinaus wurden sie im neuen Leben zum Vorbild für alle in Mazedonien und Achaja (V. 6-7); über die wohltuende Wirkung ihrer herrlichen Bekehrung zu Christus und ihres Glaubens an ihn auf alle anderen Christen (Verse 8-10). Der Ruhm ihrer Bekehrung verbreitete sich über die gesamte damals christliche Mittelmeerküste. Dies war kein stilles Gerücht über die Taten der Apostel, sondern eine lebendige Predigt der Thessalonicher selbst darüber, wie die Predigt unter Zeichen und Wundern unter ihnen begann und stattfand und wie sich die Thessalonicher unter dem Einfluss der Predigt der Apostel veränderten und sich von Götzen dem lebendigen Gott zuwandten neues Leben, in der Hoffnung auf die Auferstehung der Toten und das zweite glorreiche Kommen Christi für das Gericht, in dem die Gerechten werden ihre Strafe nicht sehen, denn Er wird sie hier vor dem kommenden Zorn erlösen. In Erinnerung an all das drückt der Apostel seine dankbaren Gefühle gegenüber Gott aus und schreibt ihm alles Gute zu, was er bei den Thessalonichern sah. Abschnitt zwei. Der Aufenthalt des Apostels bei den Thessalonichern, gekennzeichnet durch den von ihnen selbst anerkannten hohen moralischen Charakter (2,1–16) Dies wird deutlich, wenn man sein Leben und sein Verhalten unter ihnen betrachtet. Unter denen, die nach der Abreise des Apostels aus Thessaloniki das Christentum annahmen, gab es auch solche, die an der Göttlichkeit der Mission des heiligen Paulus zweifelten. Sie sagten, dass die Apostel untätige Menschen seien – sich selbst betrügen und andere betrügen. Um dies zu widerlegen, weist der Apostel darauf hin: I. Seine Predigt unter den Thessalonichern (2:1–6) Er kam nicht umsonst zu ihnen, nicht allgemein, sondern mit Zeichen und Wundern, mit denen ihre Gemeinschaft aufgebaut wurde (V. 1). Es war keine leere Angelegenheit, denn die Predigt in Thessalonich fand nach Philippi statt, wo die Apostel dafür leiden mussten; und wenn es eine leere Erfindung wäre, dann würde es sich nicht lohnen, weiterzumachen, aber sie führten es mit vielen Taten fort (V. 2). Sie wurde weder von Selbsttäuschung noch von bösen Geistern oder von irgendwelchen politischen Erwägungen inspiriert (V. 3), sondern von Gott geehrt (V. 4). Es gab keine unangemessenen Ziele oder Methoden, keine Schmeichelei, keine Habgier, keine Liebe zur Herrlichkeit, dafür ist Gott Zeuge (Verse 5-6). Er sagt dasselbe II. Die Art der Tätigkeit des Apostels unter den Thessalonichern (2:7–12) Sanftmut im Geiste der Liebe, durch die sich Mütter normalerweise im Umgang mit ihren Kindern auszeichnen (V. 7), der Wunsch, ihnen sozusagen ihre Seele mit der Lehre auszugießen (V. 8), unermüdliche Fürsorge bei der Arbeit, Tag und Nacht (V. 9), aufrichtige Arbeit, da sowohl Gott als auch unser und Ihr Gewissen Zeuge dafür sind (V. 10), Fürsorge für alle, wie ein Vater es in Bezug auf Kinder tut (V. 11), und das alles, um Bereiten Sie sich auf den Eintritt in das neue Königreich vor – Gottes (Vers 12). III. Der Apostel weist auch auf den wahren Glauben der Thessalonicher und ihr mutiges Beharren auf dem angenommenen Glauben hin (2:13–16). Schon der Glaube der Thessalonicher zeigt, dass es sich hier nicht um eine menschliche, sondern um eine göttliche Angelegenheit handelt. Sie selbst fühlten, dass dies nicht das Wort von Menschen, sondern das Wort Gottes war (V. 13), und sie litten dafür (V. 14); und dass die Juden Feinde des Wortes Gottes bleiben (V. 14), dann gibt es nichts, worüber man sich wundern könnte: Sie waren schon immer so, und dafür wurden sie zuvor vorübergehend bestraft, und nun wird ihnen das endgültige Gericht für die Ermordung des Herrn vorbereitet, denn dieser hat den Kelch ihrer Sünden bereits gefüllt (V. 15-16). Abschnitt drei. Der Apostel weist auf seine Sorge um die Thessalonicher hin, nachdem er Thessaloniki verlassen hatte (2:17–3:13) So wie er ihnen in Thessaloniki eine zärtliche Mutter und ein liebevoller Vater war, so fern war er von ihnen I. Trauert um sie und wünscht sich, sie bald wiederzusehen (2:17–20) Nachdem er Thessaloniki verlassen hatte, fühlte er sich wie ein Waisenkind (Vers 17), mehrmals versuchte er, zu ihnen zurückzukehren, konnte es aber nicht – böse Menschen mischten sich auf Anstiftung Satans (wahrscheinlich Juden) ein (Vers 18). Er strebte nach ihnen, weil sein apostolisches Werk es vom Apostel verlangte, in dem seine Freude und ewige Herrlichkeit lag (V. 19-20). II. Der Apostel schickt seinen geliebten Jünger Timotheus zu ihnen (3:1–5) Der Wunsch, Neuigkeiten über die Thessalonicher zu erfahren, zwingt den Apostel, auch allein in Athen zu bleiben (V. 1), und so schickt er Timotheus, einen Mitarbeiter, seinen geliebten Bruder, um sie im Glauben zu stärken und sie in ihren Sorgen zu trösten (V. 2). Natürlich verheimlicht der Apostel den Thessalonichern nicht, was sie im Christentum erwartet, er warnte vor Gefahren (Verse 3-4); Dennoch könnte es Versuchungen für die Schwachen geben, und zwar nicht nur von außen, sondern vor allem auch Versuchungen des Geistes, beispielsweise hinsichtlich der Autorität des Apostels. Deshalb konnte der Apostel nicht widerstehen, Timotheus zu ihnen zu schicken (V. 5). III. Freut sich über die gute Nachricht von Timotheus über die Thessalonicher (3:6–10) Der Apostel nennt diese Nachricht „das Evangelium“. Es heißt, dass die Thessalonicher rechten Glauben und Liebe besitzen und selbst den Apostel sehen wollen (V. 6). Diese Nachricht tröstete den Apostel inmitten seiner eigenen Sorgen (V. 7), denn der Erfolg des Glaubens der Thessalonicher ist das Leben des Apostels. Da diesbezüglich alles in Ordnung ist, lebt der Apostel, nein – sein Tod (V. 8). Die wahre Nachricht erfreut den Apostel; Er versteht es nicht, Gott für alles zu danken (V. 9), und wenn ihm jetzt etwas fehlt, dann ist es, sie persönlich zu sehen, um ihren Glauben inhaltlich zu ergänzen (V. 10). Schließlich kommt die große Sorge um die Thessalonicher in den Gebeten für sie zum Ausdruck. IV. Der Apostel sendet ihnen seine Gebetswünsche (3:11–13) Mögen Gottvater und der Vollstrecker des Heils, Jesus Christus, den Besuch des Apostels in Thessaloniki zum Besseren wenden. Sie wissen, was das Beste ist (V. 11). Und der Apostel selbst betet nur für die Zunahme der Liebe unter den Thessalonichern als einer Vereinigung aller christlichen Vollkommenheiten, der Liebe nicht nur für sich selbst, sondern für alle (V. 12). Er sehnt sich besonders nach Liebe, denn durch sie wird das Herz eines Menschen in Reinheit und Heiligkeit bestätigt, und das ist alles, was am Tag der Wiederkunft des Herrn benötigt wird. Der Apostel glaubt fest an diese Wahrheit (über die Liebe) und bekräftigt seinen Gedanken besonders stark mit dem Wort „Amen“ – sei es also: „Wach auf, wach auf!“ (Vers 13). Zweiter Teil – Moralisieren (Kapitel 4–5) Abschnitt eins. Lektionen über die besonderen moralischen Bedürfnisse der Thessalonicher (4:1–12) I. Ratschläge zur Keuschheit (4:1–8) Um Christi willen verbessern Sie sich in dem, was Sie vom Apostel gelernt haben (V. 1), wie sie es bereits aus den ihnen gegebenen Geboten Christi wissen (V. 2), damit jeder auf seine körperlichen Bedürfnisse achtet (V. 4) und sie nicht wie die Heiden in Leidenschaften verwandelt (V. 5); damit, um sie zu befriedigen, nicht die Ehre der Familie eines anderen gestohlen wird, denn der Rächer dafür wird Gott selbst sein (V. 6), der uns zur Heiligkeit berufen hat (V. 7). Daher ist der Schuldige ungehorsam gegenüber Gott, der uns den Heiligen Geist gegeben hat (V. 8). II. Lektion über brüderliche Liebe (4:9–10) Sie haben es und haben es mit der Wiedergeburt empfangen (V. 9), wie aus ihrer Haltung gegenüber den Brüdern in Mazedonien hervorgeht. Darin können sich die Thessalonicher nur stärken (V. 10). III. Lektion über harte Arbeit (4:11–12) Irre nicht nutzlos auf der Suche nach leichtem Geld aller Art umher, sondern verdiene dein eigenes Brot durch ehrliche Arbeit (V. 11), um keinen Anlass zu fairer Kritik von anderen zu geben (V. 12). Abschnitt zwei. Die Lehre vom zweiten Kommen Christi mit einer moralischen Schlussfolgerung daraus (4:13–5:11) I. Der Zweck der Lehre vom Zweiten Kommen Christi (4:13–18) Der Zweck der Lehre besteht darin, den Gedanken des Urteils zu nutzen, um eine stärkere Wirkung auf diejenigen zu erzielen, die in Funktionsstörungen leben, und um diejenigen zu stärken, die gesund sind. Um sich nicht wie die Heiden um das Schicksal der Toten zu sorgen (V. 13), sagt der Apostel, dass alle Toten beim zweiten Kommen des Herrn in die Gemeinschaft mit Ihm kommen werden (V. 14). Im Namen des Herrn versichert er, dass die Lebenden in dieser Hinsicht keinen Vorteil gegenüber ihnen haben werden (V. 15), denn nach dem Willen Gottes werden zuerst die Toten durch die Posaune gerufen (V. 16), und dann werden alle, die bis dahin noch am Leben sind, zusammen mit den Auferstandenen in die Luft steigen, um dem Herrn zu begegnen, um immer bei Ihm zu sein (V. 17). Das ist es, was Sie brauchen, um Ihren schwachen Geist im Kampf des Lebens zu stärken (V. 18). II. Moralische Anwendung der Lehre vom zweiten Kommen Christi (5:1–11) A) Die Plötzlichkeit der Erscheinung des Herrn (5:1–3) Wann dies sein wird, ist unnötig zu fragen (V. 1); denn es ist bekannt, dass dieser Tag plötzlich kommen wird, wie ein Dieb (Vers 2), gleichermaßen für alle – sowohl für diejenigen, die nicht daran gedacht haben, als auch für diejenigen, die ihn erwartet haben, wie die Zeit der Geburt einer Frau in den Wehen (Vers 3). B) Lektionen in Wachsamkeit und Nüchternheit (5:4–11) Diese Überraschung schadet uns nicht (V. 4), denn wir sind Söhne des Lichts (V. 5) und müssen daher gemäß dieser Sohnschaft leben (V. 6-7). Mögen Glaube und Liebe uns vor bösen Einflüssen schützen und die Hoffnung auf ewige Erlösung unser Schutz sein (V. 8). Darüber hinaus ruft uns Gott selbst dazu, das heißt zur Barmherzigkeit des Heils, um des Herrn willen, der für uns gelitten hat (Vers 9), und ruft uns alle – sowohl die Lebenden als auch die Toten (Vers 10). Dabei müssen wir uns gegenseitig unterstützen (V. 11). Abschnitt drei. Eine Liste moralischer Lehren, die die moralische Struktur christlicher Gesellschaften und jedes Christen zu jeder Zeit und an jedem Ort bestimmen (5:12–24) I. Tugenden, auf denen christliche Gesellschaften beruhen (5:12–15) A) Eine starke Verbindung mit den Hirten (Anerkennung ihrer Würde und Macht, Ehrung und Liebe für sie) und untereinander (gemeinsamer Frieden) (5:12–13) B) Gegenseitige Aufrechterhaltung des wahren christlichen Lebens untereinander (5:14–15) Korrektur auftretender Mängel (V. 14), allgemeine Nachsicht und aktive Haltung zueinander (V. 15). II. Merkmale des christlichen Lebens in jedem Christen (5:16–22) A) Die höchsten Manifestationen des christlichen Lebens (5:16–18) Diese Manifestationen sind Freude (V. 16), unaufhörliches Gebet (V. 17) und ständige Dankbarkeit für alles (V. 18). B) Produzenten des geistlichen Lebens in Christus Jesus (5:19–22) Göttliche Gnade, die ihnen entweder als Brennen des Geistes (V. 19) oder als außergewöhnliche Gaben offenbart wurde, zum Beispiel die Gabe der Prophezeiung (V. 20), die besonderen Bemühungen eines jeden, darüber nachzudenken, was gut und was böse ist (V. 21), und sich selbst zum Guten zu motivieren und dem Bösen zu widerstehen (V. 22). III. Das Endziel, nach dem alle streben sollten, in der Hoffnung, es zu erreichen (5:23–24) Durch die Heiligung von uns durch die Gnade wird das richtige Verhältnis unserer geistigen, seelischen und körperlichen Kräfte wiederhergestellt und der Mensch bis zum Tag der Wiederkunft Christi tadellos bewahrt (V. 23), und das wird gewiss sein (V. 24). Der Apostel ist Gott völlig ergeben und erwartet alles von seiner Güte und bittet um Gebete für sich selbst (V. 25); Er strahlt Liebe für seine geistlichen Kinder aus und möchte sie auf die zärtlichste Weise zum Ausdruck bringen (V. 26). Nichts interessiert ihn so sehr wie die Fruchtbarkeit seiner Lehre (V. 27); Er verpflichtet alles in sich selbst zur Gnade und vertraut ihr auch die Thessalonicher an (V. 28). Zweiter Brief an die Thessalonicher Inschrift und Begrüßung (1:1–2) Abschnitt eins. Lobenswerte Eigenschaften des christlichen Lebens der Thessalonicher (1:3–4) Der Apostel dankt Gott für das Wachstum der Thessalonicher in christlichen Tugenden und ermutigt sie zu weiterer Arbeit, insbesondere zur Leistung des Märtyrertums – dem Ertragen von Verfolgung und Kummer in der Hoffnung auf zukünftige Segnungen. Er dankt Gott dafür, dass der Glaube unter den Thessalonichern wächst, alle Nöte übersteigt und wie ein Fels in den Wellen steht. Mit dem Leiden entsteht Mitgefühl und so wächst ihre Liebe, die sie als Mitglieder einer Familie verbindet (V. 3); und dann ist ihre Geduld während der Verfolgung so groß, dass all dies dem Apostel das Recht gibt, sich in anderen Kirchen ihrer (natürlich im Herrn) zu rühmen (V. 4). Abschnitt zwei. Trost der Thessalonicher in Geduld und Inspiration für Festigkeit darin (1:5:10) I. Bestätigung der Gewissheit der Vergeltung (1:5–7) Hier leiden die Gerechten, und den Bösen geht es gut. Allein die Tatsache, trotz Leid am Guten festzuhalten, spricht für eine tiefe Überzeugung von gerechter Belohnung. Darüber hinaus gibt es einen gerechten Gott, der zweifellos ein anderes Leben (das Reich Gottes) schaffen wird, in dem es gerechten Lohn geben wird (Vers 5). Genau das wird nach dem gerechten Gericht geschehen. Zusammen mit den Aposteln werden die Thessalonicher die Freude empfangen, die am zweiten, glorreichen Tag der Wiederkunft des Herrn mit den Engeln geschehen wird (V. 6–7). Nachdem der Apostel beim Gericht die Wahrheit der Vergeltung bewiesen hatte, erläutert er weiter. II. Was wird die Belohnung sein und wie wird sie erreicht (1:8–10) Gott wird von Heerscharen von Engeln begleitet sein, diese Armee ist seine Stärke; dann wird er im Feuer als Instrument des Gerichts und der Rache denen erscheinen, die Gott nicht kennen – den Atheisten und denen, die dem Evangelium nicht gehorchen, das heißt denen mit theoretischem Glauben, denen, die im Leben Ungehorsam zeigen (V. 8). Sie werden ewige Vernichtung erleiden durch die Gegenwart des Herrn, auf den sein Zorn geschrieben sein wird, durch die Herrlichkeit seiner Macht, denn sie werden seine grenzenlose strafende Macht spüren (V. 9). Aber das gleiche Antlitz Gottes wird auch anderen – den Gläubigen – Freude bereiten. In ihnen wird er verherrlicht werden, er wird seine ganze Herrlichkeit über sie ausgießen, und zwar so, dass alle (z. B. die Engel) darüber überrascht sein werden, so wie man noch heute über die wunderbare Veränderung der Thessalonicher gegenüber der Verkündigung des Apostels staunen kann (V. 10). Abschnitt drei. Gebet für den Erfolg der Thessalonicher in der christlichen Vollkommenheit (1:11–12) Damit die Thessalonicher würdig sind, die vom Apostel beschriebenen Segnungen zu empfangen, betet der Apostel, dass der Herr sie durch seine gnädige Macht seines christlichen Namens würdig macht und sie zu diesem Zweck mit allen Segnungen erfüllen möge, die die Güte Gottes ihnen geben möchte (jede Gunst der Güte – Wiedergeburt, Heiligung, Wiedereinsetzung) und dabei hilft, ihren Glauben in seiner ganzen Stärke und Fülle in Versuchungen zu bewahren und zu demonstrieren – a Sache des Glaubens an die Macht (V. 11), damit wir in Gott verherrlicht werden und Er in uns um der Gnade willen – gemäß der Barmherzigkeit Christi (V. 12). Mit der Nachricht über die positiven Seiten im Leben der Thessalonicher erhielt der Apostel auch Informationen über ihre Fehler, von denen einer ihr christliches Denken und der andere ihr christliches Verhalten verdunkelte. Das erste ist, dass einige sich von der Meinung über das bevorstehende Kommen Christi mitreißen ließen, und das zweite ist, dass andere angesichts des bevorstehenden Weltuntergangs auf Kosten anderer dem Müßiggang und Leben frönten. Der Apostel konnte solche Umstände nicht ohne Korrektur lassen. Zweiter Teil – Religiöse Korrektur (2:1–17) Der Gedanke des Apostels an das zweite Kommen des Herrn führte die Thessalonicher in Verwirrung: einige vor Freude, andere vor Angst. Der Apostel zerstreut ihre Gedanken, dass der Tag des Herrn kommt, denn vor seinem Kommen muss der Antichrist noch erscheinen. Abschnitt eins. Korrektur falscher Gedanken über das zweite Kommen des Herrn und die Offenbarung des Antichristen (2:1–8) I. Man sollte sich aus keinem Grund Sorgen machen (2:1–2) Sie sollten keinem falschen Gerücht, einer Predigt oder einem angeblichen apostolischen Brief vertrauen (Verse 1-2). II. Dem Kommen des Herrn muss das Erscheinen des Antichristen vorausgehen (2,3–5). Dieser Mensch ist die Verkörperung alles Sündigen, dazu bestimmt, zur Zerstörung der Menschen geboren zu werden (V. 3), ein Gegner alles Heiligen, der sich als Gott ausgibt und göttliche Anbetung für sich selbst fordert (V. 4), wie der Apostel den Thessalonichern bereits persönlich davon erzählt hat (V. 5). III. Der Antichrist wird nicht erscheinen, solange ihn etwas zurückhält (2:6–8) Obwohl nun sein Geheimnis – sein verdecktes Werk gegen Gott – aktiv ist (V. 7), gibt es etwas, das das Erscheinen des Antichristen zurückhält. Erst wenn dies beseitigt ist, wird der Antichrist erscheinen (V. 6) und dann der Herr, um sein Werk zu zerstören und ihn mit dem Geist seines Mundes zu töten (V. 8). Abschnitt zwei. Der Apostel beeilt sich, die Thessalonicher sowohl zu trösten als auch zu stärken angesichts der vom Antichristen erwarteten Versuchungen (2:9–12). I. Der Erfolg des Antichristen wird von seinen Lügenzeichen und Wundern abhängen, denn Satan wird ihm seine Macht geben (2:9) II. Nur diejenigen, die die Liebe zur Wahrheit nicht angenommen haben, werden ihm glauben (2:10–11) Diejenigen, die nicht die Wahrheit in ihrer Seele haben, um dadurch gerettet zu werden, diejenigen, die dieses Gefühl in sich selbst töten (Vers 10), von denen wird die Lüge des Antichristen Besitz ergreifen (Vers 11). III. Warum werden die Ungläubigen sterben? (2:12) Abschnitt drei. Die Quelle des Trostes für die Thessalonicher ist Treue im Glauben (2:13–15) Sie werden von Gott geliebt, auserwählt und vom Herrn zum Heil und zur ewigen Herrlichkeit berufen, wenn sie fest in diesem Glauben stehen: Ehre sei Gott, wir danken Gott, der euch von Ewigkeit her durch eine gnädige Berufung, durch euren Glauben an unsere Verkündigung, mit Gnade geheiligt und zum Heil erwählt hat (V. 13), zur Verherrlichung Christi in euch und euch mit der Herrlichkeit Christi (V. 14). Deshalb sollten Sie an den gelehrten Lehren (Tradition) des Glaubens festhalten (V. 15). Aber da nur Gottes Versprechen unveränderlich sind, ist der menschliche Wille unsicher und schwankt Abschnitt vier. Der Apostel betet dafür, dass die Thessalonicher in gesunder Lehre und Glauben verankert werden (2:16–17) Der Herr hat euch bereits geliebt und durch das Wirken der Gnade des Heiligen Geistes in eure Herzen ein Gefühl geistlicher Freude gegeben; lass dies als gute Hoffnung für die Zukunft dienen (V. 16), wenn Er traurige Herzen trösten und sie in jedem guten Wort und jeder guten Tat bestätigen wird – in der christlichen Lehre und im guten Leben, ohne die es keinen Trost in den Sorgen geben kann (V. 17). Dritter Teil – moralische Korrektur (3:1–15) Abschnitt eins. Letzte Bitten, Hoffnungen und Glückwünsche (3:1–5) Hier sind die letzten Wünsche angesiedelt, um, so der heilige Chrysostomus, „die Herzen der Verurteilten zu erweichen und sie empfänglicher für seine Lehren zu machen“. Der Apostel bittet um Gebete für die glorreiche Verbreitung des Wortes (V. 1) und gleichzeitig um die Beseitigung der Bösen vom Weg (V. 2), vor wem möge Gott die Thessalonicher retten (V. 3), die der Herr ihnen geben wird, wenn sie ihm gehorchen (V. 4), und bittet Gott zu ihrer Unterstützung um Geduld und Liebe (V. 5). Abschnitt zwei. Moralische Rede (3:6–15) Der größte Nachteil der Thessalonicher war, wie der Apostel bemerkte, ihr müßiges, heikles und parasitäres Leben. Einigen von ihnen machte der Apostel dies in seinem ersten Brief vor (siehe 1. Thess. 4,11, 5,14), aber sie korrigierten sich nicht, und so wirft er ihnen in diesem Brief viel härtere Vorwürfe vor. Der Gedankengang hier ist wie folgt. I. Der Apostel bringt das allgemeine Gesetz christlichen Verhaltens zum Ausdruck (3:6) Das allgemeine Gesetz besteht darin, sich von jedem zu distanzieren, der sich nicht an die Lehre und Tradition der Apostel hält (V. 6). II. Der Apostel erklärt ihre Schuld anhand konkreter Beispiele (3,7–11) A) Das Beispiel des Apostels selbst erzählt eine andere Geschichte (3:7–9) Der Apostel selbst belastete seine Herde nicht finanziell, obwohl er das moralische Recht dazu hatte, gerade um jedem ein Vorbild zu sein, dem er folgen konnte. B) Und sein direktes Gebot lehrt etwas anderes als das, was sie tun (3:10) Wer nicht arbeiten will, sollte nicht essen. B) Deutet definitiv auf ein Laster hin (3:11) Die Randalierer tun nichts, machen kein Aufhebens, hängen von Haus zu Haus und klatschen. III. Der Apostel bietet den Fehlernden einen Ausweg und den Gesunden eine Verhaltensweise (3,12–15). Er fordert sie auf, sich selbst zu korrigieren (mit dem Klatsch aufzuhören, sich ihr eigenes Essen zu verdienen) (V. 12), aber wenn sie sich nicht korrigieren, dann gib ihnen trotzdem Almosen (V. 13) und berichte dem Apostel ausführlich über diejenigen, die fehlerhaft sind und nicht mit ihnen kommunizieren (V. 14–15). Glückwünsche, Gebete (für Frieden unter ihnen, während sie alle seine Anweisungen befolgen) (V. 16) und ein besonderer Hinweis auf sein Faksimile (V. 18) als Beweis für die Gewissheit und Authentizität dieses und seiner anderen Briefe als Apostoliker. Inschrift und Begrüßung (1:1–5) Zwei Hauptideen werden bewiesen: dass der heilige Paulus ein wahrer Apostel Christi ist (Verse 1-2) und dass unsere Erlösung in Christus liegt, und gemeinsam macht er seine Unzufriedenheit mit den Galatern deutlich (Verse 3-5). Er ist ein wahrer Apostel – ein direkter Bote Gottes. Ein Apostel, der nicht von einem Mann wie Barnabas oder Hananias gewählt wurde, der ihn taufte, und nicht durch einen Mann wie einem der frühen Apostel wie Petrus oder Johannes, sondern direkt vom Herrn Jesus Christus selbst und seinem Gott und Vater, der Christus auferweckte und Autorität im Himmel und auf Erden gab (Vers 1). Alle Christen in Ephesus bezeugen dasselbe, nämlich dass der heilige Paulus ein wahrer Apostel Christi ist, denn sie akzeptieren seine Lehre. Und außerdem nicht an „Geliebte“ oder „Heilige“, sondern einfach an „die Kirchen von Galatien“, das heißt, er grüßt weder im Namen der Liebe noch im Namen der Ehre, sondern nur im Namen der Gemeinschaft, auch ohne das Wort „Gott“, das die große Empörung des Apostels zum Ausdruck brachte (V. 2). Er sendet ihnen Gnade als die Kraft der Versöhnung mit Gott nach der Sünde und „Frieden“ als die Kraft eines rein moralischen Lebens vor Gott. Und das alles geschieht aus Gnade, dem Willen Gottes und des Vaters (Verse 3-4). Für all das sei ihm ewige Ehre (V. 5). Was folgt, sind drei Teile der Nachricht. Teil eins – defensiv (1:6–2:21) Darin verteidigt der Apostel seine apostolische Würde gegen die Angriffe von Feinden, die sagten, dass die Lehre des Apostels, sein Evangelium, nicht dasselbe sei wie die Lehre der Apostel Petrus oder Jakobus; dass Paulus kein Apostel Gottes, sondern ein Betrüger ist und dass er den Glauben nicht von Gott, sondern von Menschen gelernt hat. Der Heilige Apostel liefert Beweise, um all diese Gedanken zu widerlegen. Abschnitt eins. Seine Lehre ist wahr und daher göttlich und apostolisch (1:6–10) Er ist überrascht über den Stimmungswandel der Galater, die zu einem „anderen“ Evangelium übergehen (V. 6), denn es gibt kein „Anderes“, es gibt nur eines, und die anderen sind Lügen (V. 7). Niemand kann die Wahrheit seines Evangeliums ändern, weder im Himmel (Engel) noch auf Erden. Selbst der Apostel selbst (Verse 8–9) kann unter Androhung der Exkommunikation (Anathema) (Verse 10) nicht ändern, was er zuvor gesagt hat. Nachdem der Apostel den ersten, gleichsam einleitenden, aber zugleich Hauptgedanken bewiesen hat, geht er direkt zur Verteidigung seines Apostelamtes über. Abschnitt zwei. Er ist ein wahrer Apostel Christi (1:11–2:21) I. Zur direkten Offenbarung des Evangeliums an den heiligen Apostel Paulus durch den Herrn selbst (1,11–16) Das Evangelium, das er predigt, wurde von den Menschen nicht von ihm empfangen, es wurde nicht von ihm erfunden, sondern er wurde, wie die Selbstvideos des Erretters, vom Herrn selbst gelehrt, der ihn zum Apostelamt berief, wofür es wiederum Beweise gibt. A) Erster Beweis für die Annahme des Evangeliums Gottes durch den Apostel (1:11–12) Sein persönliches Zeugnis („Ich werde sagen“). B) Zweiter Beweis (1:13–16) Das Zeugnis anderer, die seinen plötzlichen Wandel vom Verfolger zum Verteidiger des Glaubens Christi bestätigen können. II. Der heilige Apostel Paulus konnte das Evangelium nicht von anderen Menschen lernen (1:17–24) Er konnte dieses Evangelium nicht von den anderen Aposteln und von den Gläubigen im Allgemeinen lernen, wie aus seinen Lebensumständen hervorgeht; und doch wurde sein Evangelium von den Aposteln und der ganzen Kirche angenommen, daher ist es wahr. A) Der erste Beweis dafür, warum der heilige Apostel das Evangelium nicht von anderen Menschen lernen konnte (1:17-20) Gleich nach seiner Bekehrung ging er zum Predigen nach Arabien und Damaskus, drei Jahre später kam er für 15 Tage nach Jerusalem, nur um den Apostel Petrus zu treffen und sah keinen der anderen Apostel (Verse 17-19); und sie nahmen ihn in ihre Gemeinschaft auf, was bedeutet, dass seine Lehre wahr ist. All dies geschah wirklich so, wie er sagt (V. 20). B) Zweiter Beweis dafür (1:21–24) Andere Kirchen in Syrien und Kilikien sowie in Judäa verherrlichen Gott für ihn und erkennen daher auch seine Predigten an. Aber er kannte oder sah keinen von ihnen, daher kam seine Lehre weder von den Aposteln noch von einem der Gläubigen, sondern von Gott. III. Über die Übereinstimmung der Lehre des heiligen Paulus mit der Lehre der anderen Apostel (2,1–10) Die Apostel selbst in Jerusalem stimmten ihm und Barnabas dieser Lehre zu. A) Motiv und Zweck der Reise des Apostels nach Jerusalem (2:1–2) Er wurde durch den Willen Gottes von den Kirchen Antiochias zum Urteil des Apostelkonzils in Jerusalem geschickt, um zu entscheiden, ob seine Predigten über die Rechtfertigung richtig waren. B) Wie der heilige Paulus und seine Gefährten in Jerusalem von den örtlichen Aposteln und Brüdern empfangen wurden (2:3–5) Erstens wurden er und sogar der unbeschnittene Titus akzeptiert, ohne zur Beschneidung gezwungen zu werden (V. 3), und zweitens hielten Paulus und Barnabas selbst trotz der Versuche falscher Brüder die Freiheit und den Frieden mit Jerusalem aufrecht (V. 4–5). B) Wie reagierten die älteren Apostel auf den Heiligen Paulus und sein Apostelamt (2:6–10) Sie überließen ihn seinen Lehren, legten ihm nichts mehr an (V. 6), erkannten sein von Gott bestimmtes Arbeitsgebiet unter den Unbeschnittenen (V. 7), sahen darin den Finger Gottes (V. 8) und reichten ihm und Barnabas die Hand der Gemeinschaft (V. 9) und baten sie nur, die Armen nicht zu vergessen (V. 10). IV. Die Stärke des heiligen Paulus in der Lehre von der Freiheit vom Gesetz, wie sie im Apostel Petrus zu finden ist (2:11–21) Der Apostel bleibt in seiner Lehre standhaft, als ob er das Recht hätte, andere Apostel selbst zu bezeugen, und darüber hinaus ging er einmal sogar gegen den Apostel Petrus selbst vor, als er sah, dass er nicht nach dem Evangelium handelte. Über diese Begegnung berichtet der heilige Paulus Folgendes. A) Über die Begegnung mit dem Apostel Petrus (2,11–14) Der Apostel Petrus kommunizierte während seines Aufenthalts in Antiochia zum ersten Mal mit heidnischen Christen (bei Liebesmahlen), und dies geschah bis zur Ankunft „einiger von Jakobus“, als er plötzlich anfing, frühere Kommunikation zu meiden (Verse 11-12), und andere nach ihm begannen, dasselbe zu tun (Verse 13). Das verwirrte die Menschen dort; Sie wussten nicht, was das bedeutete. Dann verurteilte ihn der heilige Paulus und sagte, dass er selbst als Jude das Gesetz verraten habe – er habe mit Heiden kommuniziert, und nun will er dies plötzlich nicht mehr für die Unbeschnittenen tun und sie, frei vom Gesetz, zur Beschneidung zwingen, das heißt, ihre Freiheit einschränken (V. 14). Und Petrus schwieg und erkannte dadurch die Wahrheit in den Worten des Paulus. B) Rede des Apostels Paulus über die Erlösung im Herrn Jesus Christus (2:15–21) Der heilige Paulus beschreibt in seiner Rede an den Apostel Petrus, die er vor allen Anwesenden hielt, in allgemeiner Form (er tut dies ausführlicher im doktrinären Teil des Briefes) das Wesen des Glaubens an den Herrn Jesus und insbesondere die Freiheit vom Gesetz. Hier leitet er aus dem Verhalten des Apostels Petrus und anderer Juden die Überzeugung ab, dass: a) Es ist unvernünftig, am Gesetz festzuhalten, nachdem es so eindeutig aufgegeben wurde (V. 15-18) Den Juden ging es besser als den Heiden (V. 15). Sie hatten das Gesetz und Opfer, aber selbst mit diesen Mitteln erkannten sie, dass eine Rechtfertigung auf diese Weise undenkbar war, und sie wandten sich dem Weg des Glaubens zu (V. 16). Und nun begannen sie törichterweise, das aufzubauen, was gerade zerstört worden war, als hätten sie Angst vor etwas und äußerten so etwas wie Misstrauen gegenüber Christus wegen seines Weges der Rechtfertigung (V. 17). Im Gegenteil b) Wer an Christus glaubt, muss die Hoffnung auf Erlösung allein auf ihn setzen (V. 19–21) Das Gesetz selbst führte mich durch die Größe und Unmöglichkeit seiner Forderungen zu der Überzeugung, dass die Erlösung durch es machtlos sei. Also wurde ich bewusst tot, um daran zu arbeiten, aber die Hoffnung auf Leben durch den Glauben an Gott wurde mir offenbart. Und so verlasse ich, wie Christus, dem Willen Gottes unterworfen, meinen früheren Weg, obwohl es mir nicht leicht fiel, die ganze Vergangenheit aufzugeben, wurde ich jedoch „mit Christus gekreuzigt“ (V. 19) und lebe daher nicht in meiner eigenen Kraft („nicht ich“), sondern in der Kraft Christi, der mich wiedergeboren hat. Zwar verfüge ich jetzt noch nicht über die ganze Fülle seiner Kräfte, aber ich glaube, dass ich sie empfangen werde, und jetzt lebe ich in dieser Hoffnung (V. 20). Deshalb war es für mich, der ich alles von Christus empfangen hatte, widersprüchlich, die Gnade abzulehnen und mich für meine Erlösung den Werken des Gesetzes zuzuwenden (V. 21). Zweiter Teil – Lehre (3:1–5:12) Nachdem er im ersten Teil seines Briefes seine apostolische Autorität von der Verleumdung falscher Brüder in den Augen der Galater befreit hat, beweist der heilige Paulus den Galatern im zweiten, doktrinären Teil, dass sie das Gesetz zur Erlösung überhaupt nicht brauchen, dass ihnen der Weg zu Christus unabhängig vom Gesetz offen steht. Das Gesetz gilt nur für die Juden und für eine Zeit, die nun aber auch für sie vorüber ist, und daher steht ihnen derselbe Weg der Erlösung offen – durch den Glauben. Abschnitt eins. Beweis dafür, dass das Gesetz für die Galater unnötig war (3:1–14) I. Der erste Beweis dafür, dass sie den Heiligen Geist außerhalb des Gesetzes empfangen haben (3:1-5) Obwohl die Sache Christi zum ersten Mal von den Galatern so klar und anschaulich erfasst wurde, ist all dies bei ihnen nun getrübt (V. 1). Aber empfingen sie die Gnade des Heiligen Geistes für die Arbeit des Gesetzes? – Natürlich nicht (V. 2). Und nun gehen sie zurück – vom Geist zum Fleisch (V. 3). Dies wäre nicht der Grund für Gottes Strafe für sie (V. 4), da Gott ihnen den Geist nicht für Werke, sondern für den Glauben gab (V. 5). So war es auch bei Abraham. Auch er wird durch den Glauben gerechtfertigt, und Gott hat ihn zum Vater der Nationen gemacht, damit in ihm diejenigen gerechtfertigt würden, die kein Gesetz haben – die Heiden und damit die Galater. II. Zweiter Beweis: Von Anfang an war es vorgesehen, dass die Heiden durch den Glauben in das Erbe Gottes eintreten sollten (3,6–14) Abraham wurde für seinen Glauben gerechtfertigt und erhielt die Verheißung eines Nachkommen und Samens (V. 6). Aber wer sind diese Nachkommen, wenn nicht Gläubige wie Abraham? (Vers 7). Ebenso sagt die Heilige Schrift, dass in Abraham alle Nationen Segen erhalten werden, das heißt diejenigen, die in ihm als seine Nachkommen sein werden, aber nicht nur im Fleisch, sondern im Geist, das heißt im Glauben (V. 8). So ist es (V. 9). Sei daher durch den Glauben gerettet, denn durch die Werke des Gesetzes kannst du nur einen Fluch empfangen (V. 10), wie der Prophet sagte (V. 11). Aber das Gesetz hat nichts mit dem Glauben zu tun; seine Natur ist anders (V. 12). Nun ist die Zeit so gekommen, dass Christus die Antwort für alle vor dem Gesetz auf sich nahm – den Fluch, wie er nach demselben Gesetz fällig war (V. 13), damit nicht nur die Heiden, sondern auch die Juden gleichermaßen gerechtfertigt würden und den Geist für ihren Glauben empfingen (V. 14). Abschnitt zwei. Widerlegung des Einwands gegen die ausschließliche Bedeutung des Glaubens außerhalb des Gesetzes für Nichtjuden (3:15–29) Anhand dessen, was bisher gesagt wurde, erkannten die Galater deutlich, dass sie zweifellos allein durch den Glauben, abgesehen von den Werken des Gesetzes, des Segens Abrahams würdig waren. Aber unter den Judenchristen könnten Verwirrungen entstehen, die die Bildung starker Überzeugungen in dieser Hinsicht verhindern oder bereits gebildete Überzeugungen schwächen würden. Sie könnten nämlich gedacht haben: Die Versprechen wurden Abraham um seines Glaubens willen gegeben und ihre Erfüllung war durch den Glauben bedingt, aber das lag daran, dass es damals noch kein Gesetz gab. Aber das Gesetz erschien und die Bedingungen änderten sich, so dass der Erhalt der Verheißung nicht mehr vom Glauben, sondern von den Werken des Gesetzes abhängig wurde. Der Apostel antwortet. I. Das Gesetz hebt das Abraham gegebene Versprechen nicht auf (3:15–18) Und ein gewöhnliches Testament kann nicht geändert werden; Bei einer Änderung muss jede Änderung festgelegt werden, und zwar insbesondere hier, wo das Gesetz völlig andere Personen, Bedingungen und Ziele im Auge hatte als der Glaube (V. 15). Abraham wurde also eine Verheißung gegeben, die durch seinen Nachkommen (Christus) auf alle Nationen ausgedehnt werden muss (V. 16), weil das Gesetz die Verheißung nicht aufheben konnte (V. 17), gerade weil es sich um zwei völlig verschiedene Dinge handelt (V. 18). II. Warum wurde das Gesetz gegeben? (3:19–29) Aber wenn auch unter dem Gesetz der Empfang der Verheißung durch den Glauben in Kraft blieb, warum wurde dann das Gesetz gegeben? Dies könnte auch dem Apostel widersprochen werden. Und er gibt die Antwort: Das Gesetz wurde gegeben, um die Menschen auf die Annahme Christi vorzubereiten, es ist ein Mentor in Christus, weshalb es mit dem Kommen Christi unnötig wurde. Jetzt sind sowohl Juden als auch Heiden eins in Christus Jesus. Das Gesetz ist kein eigenständiges Phänomen, sondern wird lediglich zum Glauben „hinzugefügt“, um das auserwählte Volk und in ihm die Wahrheiten des Glaubens bis zum Tag der Ankunft des Samens besser zu schützen. Er ist dem Glauben unterlegen (V. 19), der Abraham ohne Vermittlung ein Versprechen gab (V. 20). Wenn dies die Rolle des Gesetzes als Beschützer vor der Sünde ist, dann schließt es den Glauben nicht aus, der Leben schenken kann (V. 21). Er offenbarte den Menschen nur noch tiefer ihre Sündhaftigkeit, wie die Heilige Schrift auch sagt, dass das Gesetz so jeden auf die Idee brachte, nur durch den Glauben an Christus gerettet zu werden (V. 22). Vor dem Glauben schützte das Gesetz die Menschen, bestimmte jeden ihrer Schritte (Vers 23) und zeigte uns gemeinsam unsere Ohnmacht und führte uns dadurch zu Christus und lehrte uns, nur durch den Glauben an ihn gerechtfertigt zu werden (Vers 24). Doch nun ist die Zeit der Kindheit vorbei, Führung ist überflüssig, das Gesetz hat uns zum Glauben geführt (V. 25); und wir sind bereits durch den Glauben an Christus, durch seine Gnade, durch sein Leben wiedergeboren – eins mit ihm, Söhne Gottes (V. 26). Wie ist das passiert? Zuerst wurden wir getauft, und dann zogen wir das Gewand seiner Gerechtigkeit durch die Erfüllung des Evangeliums an (V. 27), und in diesem Gewand wurden wir alle eins. Es gibt keinen Unterschied zwischen den Menschen, das gleiche Leben Christi ist in allen (Vers 28). Aber Christus anzugehören bedeutet, Abrahams Nachkommen zu sein, denn Christus ist sein Erbe gemäß der Verheißung durch den Glauben (V. 29). Abschnitt drei. Der heilige Apostel Paulus definiert das Verhältnis des Alten Testaments zum Neuen (4:1–7) Der Apostel erläutert die geäußerte Vorstellung von der pädagogischen Bedeutung des Gesetzes für die Juden noch einmal anhand eines Beispiels aus dem gesellschaftlichen Leben der Römer. Der Erbe ist bis zu dem vom Vater bestimmten Zeitraum den Sklaven gleichgestellt (Verse 1-2); So waren die Juden bis dahin dem Gesetz unterworfen – Sklaven (V. 3). Aber nun ist die Zeit gekommen, und der Vater hat den Sohn gesandt (V. 4), und Er hat das Joch des Gesetzes – die Sklaverei – von euch genommen, und ihr habt die Sohnschaft empfangen (V. 5–6), daher ist nun die Verheißung unabhängig vom Gesetz eure geworden (V. 7). Abschnitt vier. Ermutigung der Galater, den Lehren Christi treu zu bleiben und sich nicht an das Gesetz zu binden (4:8–5:12) I. Der Apostel erinnert die Galater an ihr früheres Leben im Heidentum im Vergleich zum christlichen Leben (4:8-10) Früher hast du deinen Göttern gedient – falsch, deinen Erfindungen (V. 8), aber dann kanntest du die Wahrheit nicht, und jetzt, wo Gott selbst sich dir offenbart hat, baust du dir Götzen im jüdischen Ritual (V. 9), du bist abergläubisch (V. 10). II. Der Apostel macht sich Sorgen, ob er sie umsonst gelehrt hat (4:11) III. Der Apostel überzeugt die Galater durch sein Beispiel (4:12) Er überredet sie, das Gesetz zu verlassen, fordert sie auf, dies für ihn zu tun und ihn nicht zu beleidigen, so wie sie ihn zuvor nicht beleidigt haben, sondern gehorsam waren. IV. Der Apostel weist auf ihre frühere Liebe und ihren Gehorsam hin (4:13–16) Du hast nicht nur gehorcht, sondern auch deine glühendste Liebe zu mir zum Ausdruck gebracht, als du mich, der ich krank war, nicht verachtet hast, sondern mich als einen Engel, als Christus selbst angenommen hast (V. 13–14) und bereit warst, mir, der mit meinen Augen krank war, deine Augen zu schenken. Diese Stimmung von dir war Glück – Freude für dich (V. 15), aber jetzt ist es eine Veränderung, liegt es nicht an meiner Predigt (V. 16)? – Nein, die falschen Lehrer sind an allem schuld. V. Der Apostel weist auf die schlechten Absichten falscher Lehrer hin (4:17-18) Sie wollen dich aus Eitelkeit von mir und meinem Geschäft an sich reißen (V. 17), und es ist ihnen gelungen. Bei mir warst du auf das eine und dann auf das andere neidisch, aber wie kann das in Bezug auf die Erlösung so sein (V. 18)? VI. Der Apostel hält sie mit seiner Liebe in der Wahrheit (4:19–20) Er trauert um sie (V. 19) und nun möchte er selbst sehen, wie es ihnen geht, damit er je nach Situation echte Maßnahmen ergreifen und sprechen kann, wie er sollte (V. 20). VII. Der Apostel weist auf die Beweise des Gesetzes selbst hin (4:21–5:1) In der Geschichte Abrahams gibt es eine Allegorie über die Abschaffung des Alten Testaments mit der Ankunft Christi. Ihr müsst als eifrige Diener auf das Gesetz hören (V. 21); Hören Sie also zu, was er Ihnen sagt. Zwei Söhne Abrahams: Der eine wurde ganz normal aus Hagar geboren – fleischlich, der andere zwar ebenfalls fleischlich, aber von höherer Ordnung – gemäß der Verheißung. Hier ist die Bedeutung der Allegorie (V. 22–23): Zwei Mütter – zwei Testamente. Hagar ist das Testament des Sinai und des heutigen Jerusalems, das ist das Kind des Sklaven (V. 24–25); und die Kirche ist das höchste Jerusalem, sie ist Sarah, die Mutter der Verheißung. Ihre Kinder sind die Kinder des Evangeliums, wir sind es (V. 26). Sie gebiert nicht fleischlich, aber sie hat mehr Kinder als die erste (das Gesetz) (V. 27). Wir sind ihre Kinder, so wie Isaak ein Kind der Verheißung war – Glaube und nicht Gesetz, Freiheit und nicht Sklaverei (V. 28). Und so verfolgte Ismael Isaak, und nun verfolgen diejenigen, die unter dem Gesetz stehen, die Evangelisten (V. 29); Daher ist es Gottes Entscheidung, das Gesetz und das Nebengesetz zu vertreiben und abzuschaffen (Vers 30). Wir sind also Kinder der Freikirche (V. 31); Bleiben Sie fest in dieser Freiheit und unterwerfen Sie sich nicht dem Geist der Sklaverei (5:1). VIII. Als nächstes droht der Apostel den Galatern mit dem Verlust der Erlösung, wenn sie sich dem Gesetz unterwerfen würden (5:2-6). Durch die Beschneidung musst du alles verlieren, was du in Christus empfangen hast (V. 2); Apostolisch heißt es mit Autorität, dass solche das ganze Gesetz erfüllen müssen (V. 3). Aber können Sie dies tun, wenn Sie die Gnade in Christus verloren haben? – Natürlich nicht (V. 4). Nicht so bei uns, die wir aus Glauben leben (Vers 5). Für den Glauben empfangen wir den Geist, durch ihn verschmelzen wir mit Christus und in ihm erhalten wir die Kraft, Werke der Liebe zur Erlösung und Rechtfertigung zu tun, so dass dann die Beschneidung für uns nichts bedeutet (V. 6). IX. Der Apostel fordert die Galater auf, auf den rechten Weg des Glaubens und Lebens zurückzukehren, indem er feststellt, dass sie noch nicht weit vom Weg abgekommen sind (5,7-12). Alles lief so gut für dich, und plötzlich gab es eine Veränderung (V. 7). Aber denken Sie daran, alles entsprach Ihren Wünschen. Gott hat Ihre Freiheit nicht erzwungen, Ihr Glaube kam nicht von Ihm (in dieser Hinsicht natürlich), wer hält Sie also jetzt davon ab, Ihre Meinung zu ändern (Vers 8)? Und es ist Ärger darin, obwohl du wenig angerührt hast, aber wenig Kwas lässt den ganzen Teig zurück (V. 9). Es besteht die Hoffnung, dass Sie sich mit Gottes Hilfe ändern und die Unruhestifter vor Gott antworten (Vers 10). Was den Apostel selbst betrifft, so ist er seiner Meinung standhaft, sonst wäre er nicht verfolgt worden (V. 11). Nun ist der Apostel zuversichtlich, dass alles gut wird. In diesem Fall werden die Galater ihm gehorchen, aber sie haben Angst, dass sie ihnen etwas anderes lehren, wenn falsche Lehrer zurückbleiben, und bitten Gott im Gebet, die junge Kirche von Unruhestiftern zu befreien (V. 12). Dritter Teil – Moralisieren (5:13–6:10) Abschnitt eins. Allgemeiner Beginn des christlichen Lebens (5:13–25) Man kann es so ausdrücken: In Christus Jesus seid ihr vom Joch des Gesetzes befreit, aber nicht, um nach dem Willen des Fleisches zu leben; und hier wird euch ein Joch auferlegt, nicht des Gesetzes, sondern der Liebe; Bleiben Sie daher in aktiver gegenseitiger Liebe und verbringen Sie Ihr spirituelles Leben im Kampf gegen Leidenschaften und Begierden. Du bist von den gewissenhaften Vorschriften des Gesetzes befreit, aber du würdest nicht in die Knechtschaft des Fleisches fallen. An der Liebe festhalten und dafür arbeiten – auch das ist ein Joch, aber es ist einfacher und angenehmer als das erste (V. 13). Und nach dem Geist des Alten Testaments ist Liebe das ganze Gesetz, seine Erfüllung; und darin liegt dein Glück (V. 14), sonst vernichtest du dich gegenseitig (V. 15) und das Mittel zur Stärkung in der Liebe: Lebe nach dem Geist, der jetzt von der Sklaverei des Fleisches befreit ist und mit Hilfe des Heiligen Geistes das Fleisch überwindet, so dass du jetzt oft nicht tust, was das Fleisch will, dem du früher, vor der Gnade, bedingungslos zu dienen gewohnt warst (V. 16-17). Und deshalb ist das Gesetz, das niedriger ist als die Stimme des Geistes, jetzt unnötig (V. 18). Damit Sie wissen, womit Sie zu kämpfen haben, sind dies die Früchte des Fleisches im Bereich der Wünsche (vor Feindschaft) und im Bereich der Gefühle (vor Zorn) (V. 19–21) und die Früchte des Geistes im Bereich des Gefühls und im Bereich der Wünsche (nur Mäßigkeit) (V. 22–23). Sie stehen über den materiellen Geboten des Gesetzes, und deshalb leben wir jetzt, nachdem das Fleisch überwunden ist (V. 24), nach dem Geist; Das musst du tun (Vers 25). Abschnitt zwei. Welche Art von Führern sollte es in einer christlichen Gesellschaft geben und wie sollten diejenigen, die sie führen, sie behandeln (5:26–6:6) I. Die Lehre des Apostels für diejenigen, die regieren und vollkommen sind (5:26–6:5) A) Sei nicht eitel (5:26) Eitelkeit ist das Streben der Menschen nach eitlem, leerem und eitlem Ruhm. Darin ist die Ursache vieler Übel verborgen, denn daraus entsteht Neid, und aus Neid entstehen unzählige Arten von Übeln (Chrysostomus). Es ist möglich, dass während der religiösen Unruhen in der galatischen Kirche diejenigen, die stark im Glauben waren, in Streitigkeiten mit falschen Lehrern und ihren Anhängern gerieten, aber in diesen Streitigkeiten wurden sie vom Lob der Menschen mitgerissen, weshalb sie sich bewusst gegenseitig zu Streitigkeiten herausforderten, und dies erregte Neid aufeinander, insbesondere bei denen, die mehr gelobt wurden. Anstelle von Vorteilen brachten die Streitigkeiten also nur Schaden oder konnten ihnen nur Schaden bringen. Aber der heilige Paulus beseitigt diesen Schaden sanft, indem er sich selbst zu den Eitelen zählt: „Lasst uns nicht eitel sein“, vielleicht weil das Böse erst in den Kinderschuhen steckte. B) Achten Sie auf die Bedürfnisse der Gefallenen und Schwachen (6:1–2) B) Posaunen Sie sich nicht selbst (6:3–5) Kräfte kommen von Gott (V. 3); Ihr Gebrauch führt bei innerem Selbstwertgefühl nicht zu Lob (V. 4); Lob kommt nur von innen, und deshalb müssen Sie sich selbst in Ordnung bringen (Vers 5). II. Die Herde lehren (6:6) Wer zum Wohle der spirituellen Erbauung geführt wird, sollte nicht zumindest materielle Dinge verschonen (V. 6). Abschnitt drei. Ermutigung zum geistlichen Leben und zu jeder Tugend (6:7–10) Aber lassen Sie Ihre Freiheit nicht als Deckmantel für Faulheit und Nachlässigkeit dienen: Was umhergeht, kommt umher. Gott sieht, wer was tun konnte und wer was getan hat (V. 7). Und wer weiterhin daran arbeitet, dem Fleisch zu gefallen, wird nichts anderes als Qual erwarten; Wer für den Geist arbeitet, wird lebensspendendes Material sammeln, nicht Qual, sondern Freude (V. 8). Obwohl es schwierig sein mag, für den Geist zu arbeiten, ist es doch nützlich, und man sollte sich von den Schicksalsschlägen in diesem Bereich nicht entmutigen lassen (V. 9–10). Sein Inhalt ist wie folgt: Ich habe Ihnen zu diesem Thema sowohl von der theoretischen als auch von der praktischen Seite alles erzählt (V. 11) und ich bitte Sie, mich in dieser Angelegenheit nicht länger mit Ihrem Verdacht hinsichtlich meiner apostolischen Autorität oder der Aufrichtigkeit der Lehre zu belasten – lassen Sie von nun an mein völlig selbstloses Wirken für die Sache Christi als Zeuge dienen (V. 17). Tatsächlich sind diejenigen, die Ihre Beschneidung wollen, offenbar damit beschäftigt, dass Sie und sie sich durch die Beschneidung vor der Verfolgung wegen Zugehörigkeit zum Christentum verstecken können (Vers 12), oder noch schlimmer – einfach, um sich durch die Zahl ihrer Anhänger Ruhm zu verschaffen, aber in keiner Weise, um das Gesetz bequemer zu erfüllen, das sie immer noch nicht erfüllen, obwohl die Annahme der Beschneidung sie dazu verpflichtet (Vers 13). Für mich gibt es in meiner Arbeit kein Lob – alles Lob gebührt dem Kreuz Christi (V. 14). Wichtig ist hier die geistliche Geburt – eine neue Schöpfung, kein physisches Zeichen – daher lasse ich mich ausschließlich von der Reinheit meiner Überzeugungen leiten (Vers 15). Wer genauso lebt und handelt – indem er seine ganze Seele in Christus eintaucht – wird von Gott Gnade und Frieden empfangen, wie das geistliche Israel (V. 16). Im letzten Vers bittet der Apostel gebeterfüllt darum, dem Geist der Galater den Heiligen Geist zu verleihen, durch den sie vor Versuchungen beschützt und gestärkt würden. „Amen“ ist Ausdruck der inneren Überzeugung des Apostels in allem, was gesagt wurde (V. 18). Erster Brief an die Korinther Inschrift und Begrüßung (1:1–3) Hier spricht der Apostel von seiner apostolischen Autorität (V. 1), von der Einheit der Kirche von Korinth mit der Weltkirche in der Einheit der Heiligung und Anrufung des Namens des Herrn (V. 2) und wünscht sich angesichts der Spaltungen in ihr insbesondere Frieden und Gnade (V. 3). I. Der Apostel dankt Gott für die den Korinthern geschenkte Gnade (1:4-7) Gott gehört ganz ihm, denn er selbst gehört ganz ihm – er ist der Dankbarkeit würdig (Vers 4). In Christus bereicherte er sie sowohl mit Wissen als auch mit Worten, mit der Fähigkeit, andere zu lehren (V. 5); Dies wird durch die Wunder des Apostels unter ihnen und die Gaben des Geistes, die sie empfingen (V. 6), in einem solchen Ausmaß bewiesen, dass die Korinther sie nicht weniger haben als andere Kirchen, und alles, was bleibt, ist, in solch voller Rüstung auf das zweite Kommen Christi zu warten (V. 7). II. Der Apostel drückt die Hoffnung aus, dass Gott sie bis zum Ende bewahren wird (1:8–9) Er wird sie bis zum Ende im Glauben und im unschuldigen Leben stärken (Vers 8), denn Er hat sie bereits berufen und ändert aufgrund seiner Natur seine Versprechen nicht (Vers 9). Der Inhalt der Nachricht ist vielfältig. Es besteht aus einer Reihe von Antworten auf Fragen, die ihm von der korinthischen Kirche gestellt wurden. Basierend auf den in der Nachricht angesprochenen Themen kann die gesamte Nachricht in sieben Abschnitte unterteilt werden. Erste Abteilung. Die begonnenen Spaltungen stoppen (1:10–4:21) Abschnitt eins. Eine kurze Denunziation der begonnenen Kontroverse (1:10–16) I. Apostolische Ermahnung zur Einheit der Sprache und zur Gleichgesinnung (1:10) Prämissen, als Schlussfolgerung aus dem vorherigen, eine Ermahnung zur Einheit der Sprache und zur Gleichgesinnung (V. 10). Mögen sie sich sowohl in Gedanken – mit dem Verstand, als auch im Geiste der Liebe – mit dem Herzen, vereinen. II. Streitgegenstand (1:11–12) Worin unterscheiden sie sich (Verse 11-12): Der eine sagt, er sei Paulus, der andere Petrus und der andere Christus. III. Die Absurdität eines solchen Geredes anprangern (1:13–16) Erklärt, wie lächerlich es ist. Christus ist das Oberhaupt der Gesamtheit der Kirche und nicht einer der Lehrer. Wichtig ist nicht, wer wen getauft hat, sondern in wen wir getauft wurden, das heißt Christus, und in ihm sind wir eins (V. 13); und der Apostel ist deshalb froh, dass er selbst nur sehr wenige in Korinth getauft hat (V. 14-15), damit niemand ihre Taufe zum Grund für eine Spaltung nehmen würde (V. 16). Abschnitt zwei. Ermittlung und Beseitigung der Ursachen der Gerüchte unter den Korinthern (1:17–4:16) Beseitigt die Gründe, aus denen es unter den Korinthern zu Spaltungen kam. Darüber hinaus waren Letztere so wenig ernst, dass zwei oder drei Fragen ausreichten, um die Absurdität der Zwietracht aufzudecken und diejenigen, die anderer Meinung waren, zur Besinnung zu bringen. Aber der heilige Paulus hat sich für die Zukunft das Ziel gesetzt, jegliche Möglichkeit solcher Phänomene abzuwehren und die eigentlichen Ursachen der Meinungsverschiedenheit zu beseitigen. Letztere waren: I. Die erste Ursache und ihre Abhilfe (1:17–2:16) Zu großes Vertrauen in die Entscheidungen Ihres Geistes sowie in die menschliche Weisheit im Allgemeinen. Die Grundidee des Apostels ist, dass menschliche Weisheit und evangelische Weisheit zwei Gegensätze sind. Deshalb muss jeder, der die Weisheit des Evangeliums studieren möchte, auf die menschliche Weisheit verzichten und in den Augen der Welt sogar zum Narren werden. Das Evangelium ist Weisheit, aber es erscheint hier in einer völlig einfachen Form, und deshalb nehmen es nur diejenigen an, die noch nicht in die menschliche Weisheit verstrickt sind, aber indem sie es in der Einfachheit ihres Herzens annehmen, werden sie weiser als die Weisen. Der Apostel beweist diese Gedanken weiter, indem er insbesondere darauf hinweist A) Das Thema der Evangeliumspredigung ist für die menschliche Weisheit unverständlich, und dies entspricht der Absicht Gottes (1:17-25) Der Apostel wurde zu einer großen Mission gesandt – nicht zur Taufe, die jeder tun kann, sondern für das Evangelium, und zwar nicht in der Weisheit des Geistes, die zu Spaltungen führen und das Werk des Kreuzes abschaffen kann (V. 17), sondern auf ganz andere Weise. Denn das Wort vom Kreuz, wer es annehmen kann, ist Weisheit, in welcher Form auch immer es gelehrt wird; und wer sich im Laufe seines Lebens von der Wahrheit entfernt hat, wird Torheit erleben (V. 18). Davon spricht das Alte Testament (V. 19), und das Gleiche ist jetzt klar. Weder der jüdische Schriftgelehrte noch der griechische Fragesteller noch der Philosoph werden das Geheimnis des Kreuzes verstehen, mit dessen Erscheinen die Weisen ihre Widersprüchlichkeit bewiesen (Vers 20). Deshalb rettet Gott nicht durch Weisheit, sondern durch Gewalt (das heißt durch das, was die Welt für Torheit hält), was die Welt bis dahin weder aus sich selbst noch aus den Schöpfungen Gottes heraus verstehen konnte (V. 21), weil hier alles im Glauben geschieht; und Zeitgenossen wollen Beweise für entweder Wunder oder Erfindungen des Geistes (V. 22), und ohne das hielten einige es für eine Versuchung, andere für Wahnsinn (V. 23). Aber für uns ist es göttliche Weisheit und Macht (V. 24–25). B) Unter den korinthischen Gläubigen gibt es nicht viele weise und prominente Personen, aber wenn sie glauben, erhalten sie hohe spirituelle Würde (1:26–31) Dem Herrn gefiel es, seine Kirche aus der Bedeutungslosigkeit heraus zu formen, und diese Bedeutungslosigkeit wurde wichtiger als alles Wichtige in der Welt (V. 26–28), damit sich hier niemand seiner selbst rühmen konnte (V. 29), denn alles, was ihr habt, ist von Gott – Weisheit, Gerechtigkeit, Heiligkeit und Erlösung (V. 30), und all dies ist von Gott, zur Ehre seines Einen, gemäß der Heiligen Schrift (V. 31). B) Der Apostel selbst kam in bescheidenem Zustand nach Korinth (2:1–5) Er kam in einer bescheidenen Form, mit einem einfachen Wort (V. 1-3) über den Gekreuzigten (V. 2), so dass der Glaube der Korinther nichts der menschlichen Weisheit (V. 4), sondern nur Gott (V. 5) verdankte. D) Die Predigt bei der ersten Ankündigung ist einfach, aber diejenigen, die später im Bereich des Glaubens glauben, erhalten Erkenntnisse über wahre Weisheit, die für die Weisen der Welt unerreichbar sind (2:6-16). Diese Weisheit ist nicht menschlich – die Fürsten dieses Zeitalters (V. 6), aber die, die Gott selbst zu unserer Verherrlichung durch die Erlösung durch das Kreuz vorhergesagt hat (V. 7), wusste niemand, sonst hätten sie den Herrn nicht gekreuzigt (V. 8). Tatsächlich sahen sie als diejenigen, die den Herrn nicht liebten, nichts Herrliches im Erretter (V. 9). Und wir erkennen diese Weisheit durch Offenbarung durch den Geist (V. 10), denn der Geist Gottes kennt, wie der Geist im Menschen, die inneren Dinge Gottes (V. 11). Wir haben Ihn in uns aufgenommen (V. 12) und erklären ihnen die gegebene Offenbarung auf angemessene spirituelle Weise (V. 13), weshalb unsere Worte von geistlichen Weisen nicht verstanden werden können (V. 14), nicht aber von uns (V. 15), die wir die Gesinnung Christi selbst haben (V. 16). II. Die zweite Ursache und ihre Lösung (3:1–4:16) Die zweite Spekulationsquelle, die die Korinther spaltete, war die falsche Vorstellung davon, welche Rolle die Apostel und nach ihnen alle anderen Lehrer in der Struktur der Kirche Christi spielten, und wenn wir sie beurteilen, aus welcher Sicht? Der heilige Paulus erklärt nun beides. Dazu zeigt er: A) Welche Bedeutung haben die Apostel bei der Evangeliumszeit der Erlösung durch den Glauben an den Herrn (3:1–23)? a) Menschen sollten nicht als Quelle der Verkündigung des Evangeliums betrachtet werden (3:1–4) Der Apostel zieht darüber hinaus Schlussfolgerungen als moralische Lektion für die Anführer der Spaltung. Nachdem er die Korinther das Feld Gottes, den Bau Gottes – die Apostel – und die Lehrer, Mitarbeiter und Diener Gottes genannt hat, nennt er die Erbauer Gottes. Aber die Struktur der Kirche Gottes unterscheidet sich von der materiellen, er wächst von innen heraus, so dass sein vorheriger Zustand als Grundlage für den nächsten dient und er sich somit in einem konstanten Strukturzustand befindet. In diesem Zusammenhang spricht der Apostel auch von der Kirche von Korinth. Zunächst nur, wie es von ihm gegründet wurde, und eine Lektion für Bauherren herausbringt. Es ist notwendig, auf einem geeigneten Fundament und aus geeignetem Material zu bauen, da sonst sowohl das Gebäude als auch der Bauherr Schaden erleiden. Du willst mein Bauwerk fortsetzen, sieh dir den Grund an, den ich gelegt habe (V. 10). Ihr Fundament ist Christus (V. 11). Und wer dann stärker ist, wird ohne Entspannung dem Prinzip des Aufbaus standhalten, und wer schwächer ist (V. 12), wird das Gericht Gottes anzeigen (V. 13). Dort erhält er je nach Ergebnis der Prüfung eine Belohnung (V. 14); aber nein, er selbst wird kaum gerettet, wie vor dem Feuer (V. 15). Bisher blickte der Apostel auf die korinthische Kirche, sobald sie von ihm ihren Anfang erhielt, und gab von dieser Seite aus eine Lektion. Jetzt betrachtet er es, als wäre es ein ganzes Gebäude, das er gebaut hat. Er tut dies, um die Reorganisatoren, oder vielmehr die Zerstörer der Kirche, noch mehr einzuschüchtern. Oben erwähnte er die Möglichkeit der Erlösung für sie, aber jetzt sagt er direkt, dass „Gott ihn verderben wird.“ Ihr, die Kirche von Korinth, seid die Kirche Gottes, und daher zerstören Spaltungen in Parteien ihn und vertreiben den Geist, der darin lebt (V. 16), und wer dies tut, den wird Gott zerstören (V. 17). Als nächstes scheint der heilige Paulus eine Antwort auf die angebliche Frage der Korinther zu geben: Was sollten sie tun? Nämlich. Lektion drei – für Lehrer (Verse 18-20). Lassen Sie einige (Lehrer) die Weisheit dieses Zeitalters aufgeben. Um für Gott wirklich weise zu sein, muss man für die Welt töricht sein (Vers 18), denn irdische Weisheit ist nur Prahlerei und Torheit vor Gott. Alle menschliche Erfahrung ist nichts, und die Weisen fallen dem Alten Testament zufolge selbst in ihre eigenen Fallstricke (V. 19). Und das ist so, denn Gott selbst sagte dasselbe durch den Mund Davids (V. 20). Lektion vier – an die Jünger (Verse 21-23). Und lass andere (Jünger) aufhören, sie zu bestaunen und ihrer Weisheit zu gehorchen. Prahlen Sie nicht mit Lehrern und ihrer Lehre (V. 21), das alles ist zweitrangig, die Hauptsache ist die Sohnschaft Gottes durch Christus. Die Aufmerksamkeit sollte auf ihn gerichtet sein, sonst, Lehrer, werden euch nur Mittel gegeben, und ihr gehört Christus (Verse 22-23). B) Wie sollen wir die Apostel richten (4:1–16) Nicht durch irgendetwas Äußerliches, sondern dadurch, ob sie ihrer Berufung und ihrem Zweck treu bleiben. a) Grundgedanke des Urteils (4:1–5) Wir selbst sind nur Gottes Diener in Sachen Erlösung (V. 1), und deshalb können wir nicht nach den persönlichen Eigenschaften jedes Einzelnen beurteilt werden, sondern danach, ob wir das uns anvertraute Werk Gottes treu erfüllen (V. 2). Aber nur der Herr kann dies beurteilen; selbst ich selbst kann nichts zu meinen Gunsten sagen. Deshalb unterwerfe ich alles dem Urteil des Herrn, das ist für mich das Wichtigste (V. 3-4). Machen Sie dasselbe. Urteilen Sie nicht voreilig; Der Herr wird kommen und alles besprechen und jeden entsprechend seinen Taten belohnen (Vers 5). b) Anwendung auf die Korinther (4:6–8) Das oben Gesagte sollte für alle Lehrer in Korinth gelten. Sie sollten nicht überheblich sein (Vers 6), denn es hat noch keine Prüfung vor dem Gericht Gottes gegeben. Und dann ist alles, was sie haben, von Gott (V. 7). Außerdem sollten die Korinther nicht damit prahlen, dass sie mit ihren neuen Lehrern alles erreicht hätten. Nein, das ist nicht so, denn sonst hätten es die Apostel selbst gewollt (V. 8). Nein, den Korinthern fehlt das Wichtigste, was die Würde eines Christen ausmacht – Demut, und in dieser Hinsicht müssen sie die Apostel nachahmen. c) Die äußere Stellung der Apostel in der Welt ist alles andere als glänzend (4:9–13) Der Weg zur Vollkommenheit ist Demut, und darin sind die Apostel ein Gespött in der Welt (V. 9), und die Korinther, ihre Jünger, halten sich plötzlich für vollkommen (V. 10). Gott hat die Apostel dazu bestimmt, so demütig zu sein (Verse 11-13), aber waren die Korinther auch so demütig? - Nein. d) Väterliche Milderung von Belehrung und Zurechtweisung (4,14–16) Ich spreche nicht, um dir Vorwürfe zu machen, sondern aus Liebe zu dir (V. 14), wie ein Vater (V. 15) und bitte um die Nachahmung meiner selbst und gleichzeitig Christi (V. 16). Abschnitt drei. Der Apostel informiert über die Gesandtschaft Timotheus bei ihnen und über seine bevorstehende Ankunft und gibt Vorschläge, um sie nüchtern zu machen (4,17–21). Vorerst sende ich Timotheus zu euch (V. 17), aber angesichts der Tatsache, dass in meiner Abwesenheit viele stolz geworden sind (V. 18), werde ich selbst kommen, um ihre Vollkommenheit zu prüfen, und zwar nicht in Worten, sondern in Taten (V. 19); Denn für die Kirche Gottes ist nicht das Wort wichtig, sondern die Tat (V. 20), deshalb müssen die Schuldigen Buße tun, wenn sie nicht wollen, dass der Apostel nicht mit Liebe, sondern zur Strafe kommt – mit der Keule (V. 21). Zweite Abteilung. Moralische Mängel vorwerfen und korrigieren (5:1–6:20) Abschnitt eins. Der Apostel verurteilt die Gleichgültigkeit der Korinther gegenüber dem inzestuösen Mann und verkündet ein Urteil über diesen (5,1–8). I. Die Schwere der Inzestsünde und die Verurteilung der Gleichgültigkeit der korinthischen Christen dagegen (5,1-2) Die Sünde ist so beschaffen, dass sie selbst unter den Heiden unbekannt ist (V. 1); Aber Sie sind stolz, einen solchen Menschen unter sich zu haben (V. 2). II. Urteil wegen Exkommunikation gegen einen inzestuösen Mann (5:3–5) Von Ephesus aus gibt er den Befehl (Vers 3), dass er bei der Vollversammlung der Kirche (im Namen des Herrn) durch die Macht Jesu Christi (Vers 4) der Exkommunikation und der Macht Satans ausgeliefert werden sollte, der seinen Körper quälen würde, und dann würde sein Geist gerettet werden (Vers 5). III. Warum sollte dies bei allen Sünden der Fall sein (5:6–8) Hier gibt es nichts zu rühmen; man muss Angst vor der Ansteckung mit der Sünde haben. Dein alter Sauerteig verdirbt den ganzen Teig (Vers 6), du musst dich davon reinigen. Jetzt ist das Passah Christi gekommen, und es sollte nichts Sauerteiges geben (V. 7). Lasst also die alten Dinge los und lasst uns mit den ungesäuerten Broten des Lebens Christi leben (Vers 8). Abschnitt zwei. Anleitung zur Reinigung der christlichen Gesellschaft von allen offensichtlichen Sündern (5:9–13) Dies kommt in der Forderung zum Ausdruck, mit keinem Sünder unter den Christen Umgang zu haben (V. 9), nicht einmal mit ihm zu essen (V. 11). Darum schließt er: „Vertreibt die Bösen aus eurer Mitte“ (V. 13). Was die Heiden betrifft, so müssen sie dem Gericht Gottes überlassen werden (Verse 10-12). Abschnitt drei. Zurechtweisung für Rechtsstreitigkeiten vor Ungläubigen (6:1–8) I. Christen müssen ihre alltäglichen Angelegenheiten selbst regeln (6:1–6) Nicht nur Angelegenheiten spiritueller und kirchlicher Art, sondern auch rein alltägliche Streitigkeiten müssen die Korinther selbst lösen, ohne sie vor heidnische Richter zu bringen. Wer wagt es, vor Fremden – den Bösen – vor Gericht zu gehen und nicht vor den Heiligen (V. 1)? Wenn die Heiligen sowohl die Welt als auch die Engel richten (V. 2-3), dann ist es eine Schande, von den Bösen gerichtet zu werden (V. 4). Wie kommt es, dass wir keine eigenen Richter haben (Artikel 5)? Warum wenden sie sich an die Heiden, um ihr Urteil zu fordern? Das ist eine Schande für Christen (V. 6). II. Es ist besser, beleidigt zu sein, als zuzulassen, dass ein Rechtsstreit entsteht. (6:7–8) Und noch besser wäre es, überhaupt nicht zu streiten, sich gegenseitig zu fügen und bereit zu sein, eine Beleidigung zu ertragen, anstatt zu beleidigen, und nicht einmal zuzulassen, dass es zu einem Rechtsstreit untereinander kommt (V. 7), geschweige denn, den eigenen Bruder zu beleidigen (V. 8). Abschnitt vier. Widerlegung des sündigen und leidenschaftlichen Lebens im Allgemeinen (6:9–20) Nachdem der heilige Paulus in der Kirche selbst ein internes Gericht für offensichtliche, reuelose Sünder eingerichtet und deren Ausschluss aus der Gesellschaft der Christen angeordnet und Prozessparteien vor dasselbe Gericht gebracht hat, richtet er sein Wort auch an die Sünder selbst, insbesondere an Fleischfresser, und droht ihnen mit dem Verlust des Reiches Gottes. I. Tadel des fleischlichen Lebens (6:9–11) Der Apostel prangert das Leben von Fleischfressern an und zählt auf, welche Sünder vom Eintritt in das Reich Gottes ausgeschlossen sind (V. 9–10). Einige waren so, aber sie wurden in der Taufe gewaschen, geheiligt und gerechtfertigt (V. 11). II. Abweichung von Handlungen der Fleischlichkeit, Völlerei und Unzucht (6:12–19) A) Völlerei verbieten (6:12–13) Entgegen der falschen Interpretation der christlichen Freiheit setzt der Apostel ihre Grenzen und Vorteile in Bezug auf die Erbauung und die Bewahrung der Freiheit von Leidenschaften – Süchten nach allem (V. 12), denn Nahrung ist von geringerer Bedeutung als die Frage der ewigen Existenz (V. 13). B) Verbot der Unzucht (6:13–19) Der Apostel lehrt Keuschheit und bezieht seine Erbauung aus dem Wesen des christlichen Glaubens. Wir sind Glieder des Leibes Christi, denn er tritt auf geheimnisvolle Weise in die Gemeinschaft mit uns ein (V. 13). Jetzt ist er auferstanden, und wir sind in ihm auferstanden (V. 14). Unsere Körper sind Glieder des Leibes Christi, wir sind mit ihm vereint. Werden wir also unseren Körper aus dieser Gemeinschaft zurückziehen (V. 15)? In der Zwischenzeit nimmt der Unzüchtige die Hure weg und hängt ihr an (V. 16), so wie im Gegenteil jemand, der sich mit Christus vereint, ein Geist mit Ihm ist (V. 17). Unzucht verunreinigt die Natur des Menschen (V. 18), die der Tempel des Heiligen Geistes ist (V. 19). III. Allgemeine Schlussfolgerung zur Verherrlichung des Herrn in Seelen und Körpern (6:20) Ohne den Körper in den Dienst der Sünde zu stellen, müssen wir dafür sorgen, dass sowohl Körper als auch Geist der Ehre Gottes dienen. Dritte Abteilung. Anweisungen zu Ehe und Singlesein (7:1–40) Ab dem siebten Kapitel antwortet der heilige Paulus auf den Brief der Korinther an ihn und löst verschiedene Verwirrungen, die unter ihnen entstanden sind, indem er ihnen Anweisungen über die Ordnung des christlichen Lebens gibt. An erster Stelle stehen seine Hinweise zur Ehe und zum Zölibat. Abschnitt eins. Heiratsanweisungen (7:1–24) I. Allgemeines Eherecht (7:1–2) Es ist besser, Single zu sein (V. 1), aber um Unzucht zu vermeiden, heiraten (V. 2). II. Ratschläge zum ehelichen Zusammenleben (7:3–6) Möge in den gegenseitigen Beziehungen Wohlwollen herrschen (V. 3); Wenn Mann und Frau eins sind, kann jeder nur mit der Zustimmung des anderen über seinen Körper verfügen (V. 4) und sich aufgrund intensiver Gebete zurückziehen, aber aus Angst, dass dieser Rückzug kein Grund für die Versuchung Satans sein wird (V. 5). Diese Gedanken sind jedoch nur sein persönlicher Rat (V. 6). III. Ratschläge für Alleinstehende und Verwitwete (7:7–9) Das erste besteht darin, den Apostel in Keuschheit nachzuahmen (V. 7), und das zweite besteht darin, nicht wieder zu heiraten oder erneut zu heiraten (V. 8); Wenn Sie jedoch die Kraft haben, die Leidenschaft in sich selbst zu überwinden, heiraten Sie, wenn nicht (Vers 9). IV. Rat an verheiratete Paare, ihre Ehe nicht aufzulösen (7:10–24) A) Wenn beide Ehepartner Christen sind (7:10–11) Dies ist bereits ein Gebot des Herrn (V. 10), und nach einer Scheidung soll man nicht heiraten (V. 11). B) Wenn einer der Ehegatten kein Christ ist (7:12–24) a) Warum es keinen Grund gibt, eine solche Ehe aufzulösen (7:12–16) Der Apostel erteilt den Verheirateten Anweisungen, von denen eine Partei den Ungläubigen angehört, und rät den Gläubigen, sich nicht scheiden zu lassen, wenn die mit ihnen verheirateten Ungläubigen keine Scheidung wollen (V. 12-13), denn die Reinheit der Ehe wird hier nicht verletzt. Im Gegenteil, die treue Partei kann dazu dienen, die Untreuen zu bekehren (V. 14), und wenn diese Partei die Scheidung verlangt, unterwirft sie sich im Namen des Friedens (V. 15). Aber im Allgemeinen besteht in solchen Fällen von Mischehen kein Grund, an der Möglichkeit einer Umwandlung des Ehegatten zu verzweifeln, und daher ist eine Scheidung nicht erforderlich (Artikel 16). b) Jeder, egal in welchem ​​Rang er genannt wird, bleibt in diesem Rang (7:17–24) Der Apostel versucht, jeden so zu entsorgen, dass jeder in dem Zustand bleibt, in dem er zum Glauben berufen wurde. Gott hat für jeden seinen eigenen Weg zur Erlösung festgelegt (V. 17): Wenn du beschnitten bist, so bleibe es; Schäme dich nicht deiner Beschneidung; wenn du unbeschnitten bist, dann auch (Vers 18); Denn der Kern der Sache besteht darin, die Gebote zu halten, die unseren Geist beschneiden (V. 19). Selbst wenn Sie ein Sklave sind, ist es noch besser, wenn Sie im Namen der Freiheit in Christus dienen (Verse 20-21), denn in Christus sind wir alle Sklaven (Verse 22). Und du bist von Christus erkauft worden, und dein Weg ist dir gezeigt worden; Bleiben Sie in Ihm und denken Sie daran, dass Sie alles vor dem Herrn und nicht vor den Menschen tun müssen (V. 23–24). Abschnitt zwei. Anweisungen zum Zölibat (7:25–40) I. Allgemeine Bestimmungen zum Zölibat (7:25–35) A) Es ist besser, zölibatär zu leben (7:25–28) Dies geschieht im Namen und im Beispiel des Apostels (V. 25) und um der Schwere der gegenwärtigen Zeit willen (V. 26–27); Wer jedoch heiratet, sündigt nicht (V. 28). B) Gründe, warum Zölibat vorzuziehen ist (7:29–35) a) Die Zeit ist bereits knapp (7:29–31) Sie können in Situationen geraten, in denen Sie alles vergessen: Ehemänner über ihre Frauen (V. 29), diejenigen, die weinen, werden keine Zeit für Tränen haben und diejenigen, die sich freuen, werden keine Zeit für irdische Freude haben (V. 30-31). b) Im Zölibat ist es bequemer, Gott zu gefallen (7:32–35) Der Apostel möchte sie angesichts des Hauptdienstes für Gott von unnötigen Sorgen befreien, die ihre Ehe den Menschen auferlegt (V. 32-34). Allerdings handelt es sich hierbei wiederum nicht um ein Gebot, sondern um einen Rat (V. 35). II. Diese Anweisungen in die Tat umsetzen (7:36–40) A) Anweisungen für Jungfrauen (7:36–38) Wer es für eine Schande hält, dass seine Tochter Jungfrau bleibt, der soll sie verheiraten (V. 36), und wer es nicht tut, der soll sie nicht verheiraten (V. 37); Im Allgemeinen steht die Jungfräulichkeit höher als die Ehe (V. 38). B) Anweisungen für Witwen (7:39–40) Bis zum Tod ihres Mannes muss die Frau bei ihm leben, und danach kann sie heiraten, wen sie will, aber nur für einen guten Zweck – im Herrn (V. 39), aber es ist besser, Witwe zu bleiben. All dies ist sein Rat, aber er selbst gibt ihm einen Sinn in dem Gedanken, dass sein Rat mit dem Willen des Heiligen Geistes übereinstimmt, den er in sich trägt (V. 40). Vierte Abteilung. Verbot des Verzehrs von Speisen, die Götzen geopfert wurden (8:1–11:1) Einige der Christen von Korinth nutzten das Recht auf christliche Freiheit und erlaubten sich, an heidnischen Festen teilzunehmen und Speisen zu essen, die Götzen geopfert wurden. Um sich zu rechtfertigen, stützten sie sich auf ihr Wissen, dass es als Lebewesen keine Idole, sondern nur Wahnvorstellungen gibt, denen sie als „wissende“ Menschen völlig gelassen gegenüberstehen. Der Apostel wirft ihnen vor, mit ihrem „Wissen“ die Schwachen im Glauben in Versuchung zu führen und sich dann selbst zu schaden – indem sie sich verunreinigen, obwohl sie nicht daran denken, das eine oder andere zu tun. Abschnitt eins. Tadel für die Versuchung der Schwachen (8:1–9:7) I. Wie Versuchung entsteht (8:1–13) A) In den Augen des Geistes sind Götzen nichts (8:1–6) Der Apostel weist auf die Widersprüchlichkeit der Sichtweise der Korinther in ihren Gedanken zu diesem Thema hin. Sie schreiben über Ihr Verständnis der Materie, aber Wissen ist nicht alles; es muss durch Liebe ergänzt werden, die allein schaffen kann (V. 1); und du hast wenig Wissen, obwohl du dich damit rühmst (Vers 2). Die höchste Erkenntnis erlangt man durch die Liebe, die einem ein richtiges Verständnis der Sache vermittelt (V. 3); Sie haben diese Liebe nicht, denn Sie dienen dazu, Ihren Nächsten zu verführen, und deshalb haben Sie kein wahres Wissen. Und deshalb erläutert er weiter die wahre Lehre von der Einheit der Göttlichkeit im Gegensatz zur Pluralität der Götter unter den Heiden (V. 4-6). B) Warum ist es eine Sünde, an Götzenmahlzeiten teilzunehmen (8:7–13) Es gibt eine Versuchung für die Schwachen, die geschützt werden müssen. Es gibt immer noch diejenigen unter euch, die etwas hinter den Götzen erkennen und deshalb in etwas, das den Götzen geopfert wurde, eine Gewissensbisse sehen (V. 7). Natürlich ist die Nahrung selbst nichts vor Gott (Vers 8), aber hüte dich davor, die Schwachen damit in Versuchung zu führen (Vers 9). Der Schwache, der dich in der Kirche sieht, wird wie du schmecken (Vers 10), aber er kennt dich nicht, und deshalb wird dieses Essen ein Vorwurf für sein Gewissen sein; und das ist eine Sünde für ihn, und vielleicht wird er durch diesen Vorfall wieder ganz zum Heidentum werden und zugrunde gehen (V. 11), aber dann bist du schon ein Verbrecher gegen Christus (V. 12). Die Schlussfolgerung ist zumindest für den Apostel klar: Gib auf, was deinen Bruder beleidigt (V. 13). II. Der Apostel fordert uns auf, der Versuchung zu widerstehen (9:1–27) Er ermahnt durch sein Beispiel. Was tat der Apostel, damit sich die Korinther in dieser Frage ein Beispiel an ihm nehmen konnten? Darauf werden Antworten gegeben. A) Der heilige Paulus weist auf sein Apostelamt hin (9:1–3) Er ist ein Apostel, sowohl durch seine Berufung (V. 1) als auch dadurch, dass er unter ihnen predigt (V. 2), dies ist der Schutz seiner völligen Freiheit (V. 3). B) Als Apostel konnte er von den Inhalten der Gläubigen profitieren (9:4–14) a) Erster Beweis für diesen Punkt (9:4–6) Sie folgten dem Beispiel der anderen Apostel, die sich der Unterstützung und Hilfe der frommen Frauen erfreuten, die sie begleiteten (V. 4-6). b) Zweiter Beweis dieses Punktes (9:7) Nach dem Gesetz des alltäglichen Brauchtums profitieren sowohl der Krieger, der Weingärtner als auch der Hirte von ihrem Handwerk. c) Dritter Beweis (9:8–10) Nach dem Gesetz des Mose: Dort wird geboten, dass auch dem Ochsen Platz gegeben werden soll, um zu essen, was er drescht (V. 8-9), was sich allegorisch auf den Apostel bezieht, einen Arbeiter auf dem Feld Gottes (V. 10). d) Vierter Beweis (9:11–12) Im Kern der Predigt: Für die geistlichen Dinge, die wir gegeben haben, kann man die physischen Dinge verwenden (V. 11), aber er hat dies auch nicht getan, um keine Versuchung zu einer möglichen Kritik hervorzurufen (V. 12). e) Fünfter Beweis (9:13) Das Gleiche gilt für das alttestamentliche Priestertum; sie ernährten sich von Opfern. f) Sechster Beweis (9:14) Dies ist auch ein direkter Befehl des Herrn, der den Aposteln befahl, von der Predigt zu leben. Daher konnte der Apostel für sich selbst von ihrer Unterstützung profitieren. B) Der Apostel hat dieses Recht jedoch nicht ausgeübt (9:15–18) Er schreibt nicht, damit sie ihm beim nächsten Mal diesen Inhalt geben; nein, sein Lob liegt in der freien Predigt, und er will nicht darauf verzichten, und deshalb braucht er nichts von ihnen (V. 15). Wenn er nur predigt, gibt es kein Lob für ihn – das ist das Gebot des Herrn an ihn (V. 16); und alles, was er frei predigt, ist sein Lohn (V. 17–18). Die Schlussfolgerung ist klar: Ich opfere mein Recht, um das Evangelium nicht zu stören; Du opferst auch das Recht deines Wissens und isst nichts, was den Götzen geopfert wurde, um den Bruder, für den Christus gestorben ist, nicht zu verführen und den, den meine Predigt gerettet hat, nicht erneut ins Verderben zu stürzen. D) Der heilige Paulus verzichtete zugunsten der Konvertiten auf viele andere Dinge (9:19–23) Da er frei war, versklavte er sich allen (V. 19), um alles und jedes zu sein, und schlüpfte in die Position eines Juden, eines Griechens und eines Schwachen (V. 20-22), um ein Partner der Sache Christi zu sein (V. 23). E) Anwendung von allem, was den Korinthern gesagt wurde (9:24–27) Was passiert bei Ihren Spielen? „Sie rennen viel zu dem Ort, um eine Belohnung zu erhalten, obwohl dieser für eine Person gedacht ist.“ Fliehe auch (V. 24); Aber so wie sich dort die Konkurrenten trotz der Zweifelhaftigkeit des Erfolgs durch Enthaltsamkeit trainieren, so viel mehr sollten Sie angesichts Ihres hohen Ziels und der Möglichkeit, es zu erreichen, Enthaltsamkeit üben (V. 25). Tatsächlich wird jeder, der sein Ziel so kennt wie er selbst, nicht auf Fremde achten, die ihm sagen, dass er nur Luft schlägt; und du kennst dein Ziel (V. 26), deshalb stärke deinen Geist durch Selbstbeherrschung, damit du die Krone erfolgreich erhältst (V. 27). Abschnitt zwei. Diejenigen, die Götzenopfer essen, werden selbst unrein (10:1–11:1) I. Beispiele für Gottes Urteile (10:1–4) A) Parallele zwischen Christen und Israel (10:1–4) Du bist getauft, und sie wurden in der Wolke und im Meer getauft (Verse 1-2); Sie nehmen am Leib und Blut des Herrn teil, und sie kosten geistliches Fleisch und geistliches Bier (Verse 3-4). B) Anwendung dessen, was in Israel war, auf Christen (10:5–14) Gott hat diejenigen nicht verschont, als sie sündigten, und Er wird euch nicht verschonen, denn das waren alles Bilder für uns. Damals wurden nur zwei gerettet – Kaleb und Josua (V. 5). Seien Sie nicht lüstern wie die Israeliten, als sie von Opfern zu fleischlichem Wissen übergingen, aber bei Ihnen ist es umgekehrt (Verse 6-7). Setzen Sie sich nicht der Gefahr aus, beim Essen in die Sünde der Unmoral zu verfallen (V. 8), geraten Sie nicht absichtlich in Versuchung und denken Sie, dass Christus Sie auf jeden Fall immer retten wird (V. 9), beschweren Sie sich nicht über Mängel wie in der Wüste (V. 10). Was auch immer ihnen widerfahren ist, wird auch dir widerfahren, denn dies alles wurde zu deiner Belehrung geschrieben (Vers 11). Und sie verließen sich vielleicht auf ihre eigene Stärke, aber Sie verlassen sich nicht viel auf sich selbst, Ihr Wissen (Vers 12). Es mag für Sie schwierig sein, Götzenopfer zu vermeiden, aber Gott wird Ihnen helfen (Vers 13). Vermeiden Sie also Dinge, die Götzen geopfert werden (Vers 14). II. Wer Götzenopfer isst, nimmt am dämonischen Mahl teil und macht sich daher des Götzendienstes schuldig (10:15–22). Denken Sie wie vernünftige Menschen (V. 15): In der christlichen Gemeinschaft kommunizieren wir mit Christus (V. 16-17), das Gleiche geschah bei den israelischen Opfern – diejenigen, die daran teilhaben, werden Mitglieder des Altars (V. 18), und beim Opfer für Götzen werden sie Mitglieder, aber wem? – An diejenigen, denen durch Opfer gedient wird, das heißt Götzen. Wer sind Sie? Wahrer Gott? - Nein, Götzen sind Dämonen (Verse 19-20). Daher ist es für diejenigen, die Götzen geopfert wurden, unmöglich, mit denen zu kommunizieren, die im Kelch Christi kommunizieren (Vers 21), sonst wird Gott eifersüchtig auf uns sein, und wer kann das schon ertragen! (Vers 22). III. Wie geht man mit Essen um, um nicht durch den Verzehr von Götzenopfern zu sündigen? (10:23–11:1) Alles soll der Erbauung dienen (V. 23), und wir müssen entsprechend handeln. Iss alles, was auf dem Markt verkauft wird, denn es gehört dem Herrn (V. 24–26), und iss als Gast (V. 27). Aber wenn man dir sagt, dass es Götzen geopfert wird, dann iss nicht, damit es keine Versuchung und Verurteilung gibt, auch wenn dein Gewissen in diesem Moment ruhig ist, denn alles gehört dem Herrn (Vers 28). Erbarmen Sie sich mit dem Gewissen eines anderen (V. 29), tun Sie alles so, dass Sie keinen Grund haben, sich selbst oder Ihrem Glauben Vorwürfe zu machen (V. 30), sondern alles zur Ehre Gottes (V. 31), was jedoch nicht passieren wird, wenn wir als Grund für die Versuchung dienen. Und dies muss vermieden werden, indem man dem Beispiel des Apostels folgt (Verse 32-33), der nachgeahmt werden muss, wie er Christus nachahmt (11,1). Fünfte Abteilung. Vorwürfe machen und einige Unregelmäßigkeiten in Kirchenversammlungen korrigieren (11:2–3:4) Zu zwei Punkten. Abschnitt eins. Gegen Frauen, die in der Kirche ihren Kopf nicht bedecken (11:2–16) Das Bedecken des Kopfes ist ein Zeichen der Demut und der keuschen Isolation der Ehefrauen in der Familie. Daher zeigte jede Frau, die ihren Kopf nicht bedeckte, Respektlosigkeit und Mangel an Bescheidenheit gegenüber den Ältesten. Heidnische Frauen legten ihren Kopf nur bei Opfern frei, als Zeichen ihrer besonderen Ehrfurcht vor ihrem Gott. Der Apostel stellte etwas anderes fest, aber aus irgendeinem Grund hörte der heidnische Brauch nicht auf, in den Alltag der Korinther Einzug zu halten. Und auf dieser Grundlage entstand die Meinungsverschiedenheit, woraufhin sich die Korinther zur Klärung an den Apostel wandten und er ihnen eine Antwort gab. I. Eine Ermahnung basierend auf der Beziehung Gottes zum Mann und vom Mann zur Frau (11:2-12) Erstens lobt der heilige Paulus die Korinther für ihre Treue zu dem, was sie zuvor gelehrt worden waren, obwohl er ihnen damals nicht die moralische Bedeutung des gelehrten Brauchs erklärte (V. 2). Jetzt gibt er eine Erklärung und nennt die Gründe für das, was gelehrt wurde. Das Haupt des Mannes ist Christus, und das Haupt der Frau ist der Ehemann (Vers 3), daher betet der Ehemann im Gebet mit offenem Kopf, als Vertreter der Macht Gottes auf Erden, sonst würde er seine Würde erniedrigen (Vers 4), sonst erniedrigt die Frau – indem sie ihren Kopf öffnet, die Stellung ihres Mannes und sich selbst, ihre Keuschheit. Dann ist sie ganz gleich wie rasiert, aber keiner von euch will so sein (Verse 5-6). Der Ehemann sollte also seinen Kopf nicht bedecken, die Ehefrau jedoch, denn das Haupt des Mannes ist Christus, und die Frau ist der Ehemann (Vers 7), die Frau ist vom Ehemann (Vers 8) und für den Ehemann (Vers 9) und niedriger als der Ehemann und trägt daher auf ihrem Kopf ein Zeichen der Autorität über sie, das die Engel erfreuen wird, die mit Menschen beten (Vers 10). Aber dieser Vorteil besteht nur hier, vor den Menschen auf der Erde, und nicht in der Frage der Erlösung, wo beide gleich sind (V. 11-12). II. Ermahnung aus den Naturgesetzen (11:13–16) Richter (V. 13), schließlich hat die Natur der Frau üppigeres Haar geschenkt als dem Ehemann; Dies ist die Herrlichkeit und Schönheit beider (V. 14) und insbesondere das Haar der Frau – der Schleier ihrer Keuschheit (V. 15). Anders zu denken und zu handeln bedeutet, gegen die Sitten der gesamten Kirche zu verstoßen (V. 16). Abschnitt zwei. Gegen Unruhen beim Liebesessen (11:17–34) I. Auf die Zwietracht bei Liebesfesten hinweisen und sie tadeln (11:17–22) Er verurteilt diese Versammlungen (V. 17); hier gibt es Spaltungen (V. 18). Im Allgemeinen hat der Apostel nichts gegen Meinungsverschiedenheiten als Mittel zur Aufklärung der Wahrheit, aber (V. 19) sind die Meinungsverschiedenheiten der Korinther nicht gut. Wegen ihnen haben sie etwas Schlimmeres (V. 20): Jeder isst im Voraus, was er mitgebracht hat, und zwar bis zur Unanständigkeit, aber dann ist es besser, nicht in die Kirche zu gehen, denn das hat man zu Hause (V. 21-22). Um sie dazu zu bringen, ihre Zeit bei diesen Abendessen angemessen zu verbringen, sagt der Apostel weiter II. Über das Sakrament des Leibes und Blutes des Herrn (11:23–32) A) Errichtung des Sakraments des Leibes und Blutes des Herrn (11:23–26) Der Apostel spricht darüber nicht in seinem eigenen Namen, sondern dass es ihm vom Herrn offenbart wurde (V. 23), dass der Herr selbst das Sakrament zu seinem Gedenken errichtete (V. 24–26). Das ist sein Ziel! Handeln Sie im Sinne dieses Ziels? B) Über den würdigen Umgang mit dem Sakrament des Leibes und Blutes des Herrn (11:27–32) Wir müssen uns auf dieses Sakrament vorbereiten. Kultivieren Sie in sich selbst die Gefühle, die Christus befiehlt, sonst sind Sie ein Täter an Seinem Leib und Blut – Sein Mörder (Vers 27). Wir müssen uns vorbereiten, indem wir unser Gewissen prüfen – Reue (Verse 28-29). Gottes Gericht ist unvermeidlich und dies spiegelt sich in Ihren Krankheiten oder sogar Ihrem Tod wider (Vers 30). Dies wäre jedoch nicht geschehen, wenn wir uns zuerst selbst gerichtet und in unserem Gewissen geprüft hätten (V. 31). Und es ist gut, dass Er uns jetzt dafür bestraft und das Gericht nicht auf später verschiebt, wenn Er uns mit der ganzen untreuen Welt verurteilen würde (V. 32). III. Regeln für Liebesfeste (11:33–34) Stört nicht die Einheit der Versammlungen (V. 33), und wer nicht auf andere warten kann, soll zu Hause essen (V. 34). Dies war das Wichtigste, was er ihnen sagen wollte, in der Hoffnung, die Anweisungen bei einem persönlichen Treffen zu ergänzen. Sechste Abteilung. Über geistliche Gaben (12:1–14:40) Im Primat der Kirche manifestierten sich die außergewöhnlichen Gaben des Heiligen Geistes mit besonderer Kraft in den Gläubigen, die jedem klar machten, dass nur das Christentum die einzig wahre Religion und der Glaube ist, der Gott gefällt. Alle diese Gnadengaben wurden nicht nur als Zeugnis für die Wahrheit des Glaubens gesandt, sondern auch, damit mit ihrer Hilfe die gesamte Kirche im Glauben und in der Liebe erbaut und gestärkt werde. Aber die Korinther rühmten sich gegenseitig mit kindischer Eitelkeit ihrer Gaben, besonders der Gabe der Zungenrede an diejenigen, die sie nicht hatten; und in der Versammlung hatte jeder es eilig, seine Gabe zu entdecken, und erbaute nur sich selbst, so dass in den Versammlungen Lärm und Unordnung statt allgemeiner Erbauung herrschten. Um sie aufzuklären, schreibt der heilige Paulus zunächst über die Gaben der Gnade im Allgemeinen und erklärt, wie sie in der Kirche sowohl ihrem Ursprung als auch ihrer Bedeutung nach gleichwertig sind, und dann über die Liebe als Behälter und zugleich Bedingung der Gaben. Abschnitt eins. Über Gnadengaben im Allgemeinen (12:1–31) I. Die allgemeine Wirkung gnadenvoller Gaben im Menschen im Gegensatz zum Heidentum (12:1–3) Es gab Zwang, aber hier gab es Freiheit, denn dort waren sie außerhalb der Natur, aber hier – in der Natur selbst (V. 1-2), dort konnten sie Christus lästern, aber hier konnten sie nicht (V. 3). II. Geistige Gaben sind in ihrer Quelle, ihrem Zweck und ihrem Zweck gleich (12:4–11). Der Apostel behauptet, dass sie bei all den vielfältigen Gaben eine Quelle haben – den Heiligen Geist (V. 4-7). Der Apostel teilt alle Gaben des Heiligen Geistes entsprechend ihrer Bedeutung für das Wohl der Kirche in drei Klassen ein: Gaben der Erkenntnis und des Wortes der Lehre, Gaben des praktischen Lebens, außergewöhnliche Gaben, die für den Aufbau der Kirche weniger nützlich sind (V. 8-10). Aber sie alle kommen aus einer Quelle – dem Heiligen Geist (V. 11). III. Gnadengaben werden zum Wohle der gesamten Kirche gegeben (12:12–26) Die Glieder des Leibes sind Mitglieder der Kirche, deren Haupt Christus ist (Vers 12), denn wir leben alle durch einen Geist (Vers 13). Aber der Leib als solcher besteht aus vielen Gliedern (V. 14); hier herrscht völlige gegenseitige Kommunikation – keines der Glieder des Leibes lehnt das andere ab (V. 15-21), sie sind so eng miteinander verbunden, helfen und unterstützen gegenseitig die Schwächsten (V. 22-25), so dass das Leiden des einen von allen gespürt wird und ihre Freude nur gemeinsam ist (V. 26). IV. Die Unterscheidung der Gaben dient dem Wohl der gesamten Kirche (12:27–31) Hier gibt es verschiedene Ministerien. Ebenso wie die Mitglieder des Leibes (V. 27–28) kann nicht jeder in der Kirche alles sein, ebenso wie ein Organ nicht den ganzen Leib ersetzen kann (V. 29–30). Aber wenn Sie höhere Gaben wünschen, dann suchen Sie (Vers 31). Ich sage Ihnen, dass es im Leben Christi nicht um Geschenke geht. Es gibt etwas im Christentum, das höher ist als alle Gaben – der vortrefflichste Weg, die Lebensweise, der Lebensgeist in Christus Jesus. Und das möchte ich Ihnen jetzt zeigen. Abschnitt zwei. Über die Liebe als den höchsten Weg (13:1–13) I. Der Apostel zeigt zunächst die Überlegenheit der Liebe über alle Gaben und Heldentaten (13:1-3) Nachdem der Apostel bewiesen hat, dass es ohne Liebe weder aus dem Glauben noch aus der Erkenntnis noch aus der Prophezeiung noch aus der Gabe der Zungenrede oder sogar aus einem vollkommenen Leben und Märtyrertum Nutzen bringt, beschreibt er die Schönheit dieser beispiellosen Tugend, indem er ihr Bild wie mit einer Art Farbe mit verschiedenen Arten von Tugenden schmückt und ihre Teile sorgfältig kombiniert. II. Liebe ist von Natur aus allen Gaben überlegen (13:4–7) III. Die Überlegenheit der Liebe über alle Gaben besteht darin, dass sie für immer währt (13:8–13) Die Liebe steht über allen Gaben, über der Prophezeiung und der Gabe der Zungenrede (V. 8-9), der Erkenntnis (V. 10-12), dem Glauben und der Hoffnung (V. 13), denn sie vergeht nie (V. 13). Nachdem der Apostel auf die hohe Bedeutung der Liebe hingewiesen hatte, rät er den Korinthern, danach zu streben und gleichzeitig um den Empfang geistlicher Gaben zu beten, insbesondere um die Prophezeiung vor der Gabe der Zungenrede. Abschnitt drei. Über den Einsatz der Gabe der Prophezeiung und der Gabe der Zungenrede (14:1–40) I. Die Vorherrschaft der Gabe der Prophezeiung gegenüber der Gabe der Zungenrede (14:1–25) A) Die Gabe der Zungenrede ohne Interpretation dient der Erbauung derjenigen, die sie haben (14:1–20) Die Gabe der Zungenrede ohne Interpretation dient nur der eigenen Erbauung, die Prophezeiung hingegen dient der Erbauung anderer (Verse 1-5). Wenn der Apostel beispielsweise in einer unverständlichen Sprache sprach, würde er wie vor der Bildung nicht verstanden werden – ein unklares Signal (V. 6-11). Suchen Sie daher nach einer Gabe, die für die Kirche nützlich ist, nämlich nach der Prophezeiung oder, mit der Gabe der Zungenrede, nach deren Auslegung; dann wird das Gebet durch den Geist für jeden verständlich sein (V. 12-19), andernfalls ist die Gabe der Zungenrede nur ein Kinderspiel (V. 20). B) Prophezeiung dient der Erbauung aller Gläubigen (14:21–25) Die Gabe der Zungenrede dient den Ungläubigen als Zeichen und die Prophezeiung als Bestätigung für die Gläubigen (Verse 21-22), sonst ist die Gabe der Zungenrede allein nutzlos und sogar schädlich (Verse 23-25). II. Regeln für den Einsatz der Gaben der Weissagung und Zungenrede in der Kirche (14:26–38) A) Allgemeines Gesetz zur Verwendung von Geschenken (14:26) Zuerst wird das allgemeine Gesetz gegeben (V. 26): Alles dient der Erbauung. B) Private Regeln (14:27–36) a) An diejenigen, die in Zungen reden (14:27–28) Sprechen Sie nicht mehr als zwei- bis dreimal und ohne sich gegenseitig zu unterbrechen, und schweigen Sie darüber hinaus, wenn ein Dolmetscher anwesend ist, und wenn kein Dolmetscher vorhanden ist. Sprechen Sie auch der Reihe nach – sowohl zwei als auch drei; Darüber hinaus soll derjenige sprechen, der der Letzte ist, also gerade die Offenbarung erhalten hat, aber derjenige, der die Offenbarung früher empfangen hat, vielleicht noch zu Hause, schweigt (V. 29-31). Und hier gibt es nichts Unmögliches, denn der Heilige Geist wirkt nicht mit Gewalt (Verse 32-33). Es ist vorgeschrieben, in der Kirche zu schweigen und in keiner Weise zu lehren, denn die Frau ist niedriger als der Ehemann (V. 34). Fragen Sie Ihren Mann nach Dingen, die Sie nicht verstehen, und dann zu Hause und nicht in der Kirche (V. 35) – das ist der allgemeine Kirchenbrauch (V. 36). B) Allgemeine Überzeugung, das Gesagte zu erfüllen (14:37–38) Wer Verständnis hat, wird verstehen, was gesagt wird (Vers 37), aber wer nicht versteht, wird schweigen und es tun (Vers 38). III. Fazit von allem, was über die Gabe der Prophezeiung und Zungenrede gesagt wurde (14:39–40) Nachdem der Apostel begonnen hatte, über die Gaben der Prophezeiung und der Zungenrede zu sprechen, bewies er zunächst, dass die Gabe der Prophezeiung für die Kirche besser und nützlicher ist als die Gabe der Zungenrede. Jetzt kommt er zu dem Schluss: Seien Sie eifrig für die Gaben der Prophezeiung, aber wenn jemand die Gabe der Zungenrede erhält, verbieten Sie ihm nicht, sie mit den Einschränkungen zu verwenden, die ich gemacht habe. Daran hängt er vor allem die Worte an, dass „nur alles anständig und in Ordnung ist“ und wie anständig und in Ordnung, das stellt er bereits in den oben genannten Regeln dar. Siebte Abteilung. Über die Auferstehung der Toten (15:1–58) Abschnitt eins. Beweis für die Auferstehung der Toten aus dem Körper (15:1–34) I. Die Gewissheit der Auferstehung Christi im Fleisch (15:1–11) Als Grundlage seiner Lehre über die leibliche Auferstehung legt der Apostel die Gewissheit der Auferstehung Christi selbst im Leib fest, denn mit der Anerkennung dieser unbestrittenen Tatsache, wie sie durch die Masse der Menschen, die den Auferstandenen sahen, bewiesen wurde, kann die Möglichkeit unserer Auferstehung nicht geleugnet werden. II. Die Leugnung der Auferstehung führt zu Unordnung in der christlichen Weltanschauung (15:12–19) Wenn Christus nicht auferstanden ist und wir nicht auferstanden sind (V. 12–16), dann gibt es keine Erlösung (V. 17) und kein zukünftiges Leben (V. 18), und dann sind wir die elendsten Menschen (V. 19). III. Die Kraft der Auferstehung Christi ist so groß, dass sie auch uns auferstehen lässt (15:20–28) Wenn wir alle in Adam gestorben sind, werden wir alle in Christus lebendig gemacht (V. 20–22). Mit seiner Auferstehung legte Christus den Grundstein für sein Königreich (V. 23). Es wird erst nach dem Sieg über die Sünde verwirklicht, und dann wird das Reich der Herrlichkeit beginnen, das der Erretter Gott, dem Vater, übergeben wird (Verse 24–28). IV. Überzeugungen, die Wahrheit der allgemeinen Auferstehung anzunehmen (15:29–32) A) Überzeugung aus der Idee der Taufe (15:29) Wir sind nicht in die Toten getauft, sondern in die Lebenden, sonst könnte es keine Wiedergeburt geben. B) Überzeugung aus der Erfahrung der Auferstehungspredigung (15:30–32) Der Apostel überzeugt uns, die Wahrheit durch die Erfahrung seiner Sorgen und Gefahren anzunehmen, als er über die Auferstehung predigte. So wird durch den Glauben an die Auferstehung sowohl die Idee der Taufe als auch die Bedeutung des Leidens des Apostels verdeutlicht. V. Eine kurze Ermahnung zu allem Gesagten (15:33–34) Vermeiden Sie böse Einflüsse, die sie mit Lügen über die Auferstehung inspiriert haben (Vers 33), und vertreiben Sie falsche Gedanken aus ihren Seelen (Vers 34). Abschnitt zwei. Lehren über die Art der Auferstehung und die Eigenschaften auferstandener Körper (15:35–53) Die ungläubigen Korinther verwirrten den Glauben der übrigen an die Auferstehung der Toten, indem sie Einwände vorbrachten, auf die der Apostel ausführlich antwortete. I. Durch welche Kraft werden Körper auferstehen (15:35–38) Der Apostel antwortet: durch den Willen Gottes, durch die Natur, wie es bei Pflanzen geschieht, wenn aus einem faulen Samen ein Korn entsteht. II. In welcher Form werden Körper auferstehen (15:39–50) A) Sie werden sich voneinander unterscheiden (15:39–41) Sie werden unterschiedlich sein, so wie die irdischen und himmlischen Körper untereinander unterschiedlich sind – untereinander und in sich selbst. B) Der Apostel weist auf die Unterschiede zwischen auferstandenen Körpern hin (15:42–44) Die eigentlichen Merkmale dieses Unterschieds: statt Verderbnis – Unbestechlichkeit (V. 42), statt Demütigung – Herrlichkeit und statt Schwachheit – Stärke (V. 43), statt Seelenfülle – Spiritualität und Unsterblichkeit (V. 44). B) Auferstandene Körper werden spirituell und nicht spirituell sein (15:45–50) Der Unterschied zwischen Körpern, die von denen auf der Erde auferstanden sind, sollte auch im Hinblick auf die Idee der Erlösung unbestreitbar sein, denn die Vergänglichen werden keine Erlösung erhalten, und Unbestechlichkeit kann nur von Christus empfangen werden, so wie wir Vergänglichkeit von Adam erhalten. III. Prophezeiung darüber, wie die zukünftige Auferstehung stattfinden wird (15:51–53) Beim Klang der Posaune des Engels werden die Körper der Toten geistig und unsterblich auferstehen; Auf die gleiche Weise werden wir, die wir bis zu diesem Moment gelebt haben, uns ändern, wie diese (Verse 51-52), so ist das Gesetz bezüglich dieser Veränderung (Verse 53). Abschnitt drei. Ein Lied vom Sieg über den Tod mit einer kurzen Ermahnung (15:54–58) Die Macht des Todes, der Sünde und ihrer Macht, dem Gesetz, sind untergegangen. Christus hat uns von beidem befreit (Verse 54-57), und jetzt bleibt uns nur noch, im christlichen Leben standhaft zu bleiben (Verse 58). A) Befehle zur Bereitstellung von Almosen für die Jerusalemer (16:1–4) Er bittet darum, sich an den Regeln zu orientieren, die ihnen für diesen Fall in Galatien gegeben wurden (V. 1), sonntags etwas beiseite zu legen (V. 2) und dann alles dem Apostel zu geben, um es nach Jerusalem zu schicken (V. 3-4). B) Ankündigung seiner Reise- und Predigtpläne (16:5–9) Winter und Frühling bis Pfingsten – in Ephesus, wo es viel Arbeit gibt, weil ihnen die Tür zur Kirche weit offen steht, im Sommer in Mazedonien, im Herbst für eine kurze Zeit in Korinth und dann wieder in Mazedonien, um im Herbst für den Winter in Korinth anzukommen und von hier aus dorthin zu gehen, wohin der Heilige Geist es weist. C) Der Befehl über Timotheus mit der Botschaft über Apollos (16:10–12) Er bittet darum, Timotheus ehrenhaft zu empfangen, der von ihm gesandt wurde, um die Geschäfte in der korinthischen Kirche zu regeln (V. 10-11). Und was Apollos betrifft, den sie zu ihnen schicken sollten, sagt er dazu, dass er jetzt nicht kommen kann, sondern später kommen wird, wenn es ihm passt (V. 12). D) Ermahnungen, fest im Glauben zu bleiben, die gegenseitige Liebe nicht aufzugeben und denen Anerkennung zu zollen, die sich untereinander für die Sache Gottes einsetzen (16:13–18) Seien Sie mutig, wenn Sie Schwierigkeiten für Ihren Glauben ertragen (V. 13), und lassen Sie sich von der Liebe durch das Bewusstsein gegenseitiger Sympathie stärken (V. 14). Das Haus Stephanus, der erste Konvertit unter ihnen und nun offenbar ihr Anführer, sollte mit Respekt behandelt werden (Verse 15-16), insbesondere im Hinblick auf seine Gesandtschaft beim Apostel aufgrund echter Verwirrungen und im Hinblick auf sein persönliches Mitgefühl für ihn und die anderen Gesandten, die durch ihren Besuch den Apostel so lebhaft an die gesamte korinthische Gemeinde erinnerten und seine unruhige Stimmung sowie die der gesamten Kirche beruhigten (V. 17-18). E) Grüße, Glückwünsche, Verbeugungen (16:19–20) Im Namen der asiatischen Kirchen grüßen Aquila und Priscilla mit ihrer Gemeinde (V. 19) mit einem heiligen Kuss (V. 20). E) Das letzte Wort und die guten Wünsche des Apostels (16:21–24) Er schreibt seine Grüße persönlich (V. 21). Man muss Christus lieben, ohne den es keine Gemeinschaft mit ihm gibt. Sonst wird es zur Exkommunikation kommen, und das ist wahr, genauso wie es wahr ist, dass der Herr bereits gekommen ist (V. 22). Möge also die Gnade Christi mit Ihnen sein und in dieser Gnade die Liebe von ihm, dem Apostel zu ihnen, auf geheimnisvolle Weise, nicht durch irdische Bindungen, die ihn mit seinen Jüngern in Korinth verbinden (Verse 23-24). Zweiter Brief an die Korinther Der Apostel besteht nicht mehr speziell, wie im Galaterbrief, auf seiner Autorität als Apostel; deutet auf Timotheus neben sich, den sie als Mitapostel mit Respekt behandeln sollten. Und die Botschaft selbst richtet sich sozusagen an alle asiatischen Kirchen und sendet ihnen beiden Gnade für die Integrität des spirituellen Lebens und den Frieden in den Beziehungen. Zwischen dem Apostel und den Gläubigen besteht die engste Verbindung, die er durch gegenseitigen Trost und gegenseitige Gebete beweist. Gott sei Dank dafür, dass er ihn und alle seine trauernden Mitarbeiter getröstet hat bei dem Gedanken, dass Gott dies zum Wohle der Gläubigen tut. Der Trost, den der Apostel von Gott erhielt, überträgt sich auf die Gläubigen, die mit ihm in Kontakt kommen (V. 3-4). Es kommt vor, dass im Verhältnis zum Leiden auch Trost gegeben wird (V. 5), daher dient das Leiden des Apostels, das sich in Trost verwandelt, auch der Erlösung, zumal es sowohl für sie als auch für ihn im Leiden für den Glauben geschieht (V. 6-7). Dann fügt er hinzu, dass die Gebete der Gläubigen auch dazu beigetragen haben, dass sie sich an der Beseitigung von Problemen beteiligten. Wie als Beispiel für seine Sorgen und die Kommunikation der Korinther darin verweist der Apostel auf den Vorfall, der ihm in Ephesus widerfuhr, als er den Tieren vorgeworfen wurde; Seine Situation war damals schwierig, aber Gott befreite ihn, als würde er ihn von den Toten auferwecken, sodass der Tod unvermeidlich war (V. 8-10), und dies nicht ohne die Teilnahme der Gebete der Korinther (V. 11). Teil eins – theoretisch (1:12–7:16) Abschnitt eins. Grund für Änderung des Reiseplans (1:12–2:11) Warum kam der Apostel nicht nach Korinth, obwohl er es versprochen hatte? Seine Feinde sagten, er sei leichtfertig und daher könne man ihm nicht trauen, und dieser Gedanke wurde auf die Arbeit und Würde der apostolischen Predigt übertragen. Darauf gibt ihnen der Apostel die Antwort, dass er seinen Dienst mit der Aufrichtigkeit und Wahrheit ausübt, die für Christus und das Christentum charakteristisch sind. I. Die Aufrichtigkeit des Apostels (1:12–14) Ich habe immer und überall mit gutem Gewissen gehandelt, und das Gleiche habe ich jetzt auch bei Ihnen getan. Alle seine Aktivitäten trugen den Stempel von Einfachheit und Aufrichtigkeit als Frucht eines Lebens, das von Gnade und nicht von fleischlicher Weisheit inspiriert war (V. 12). Was er schreibt, ist die Wahrheit; und er ist zuversichtlich, dass sie sich am Tag des Gerichts nicht gegenseitig verwechseln werden (Verse 13-14). II. Die unbegründete Interpretation, dass der Apostel seinen Plan zum Schlechten änderte (1:15-17) Auf dieser Grundlage sollten Sie die Tatsache, dass ich den Plan meines Weges geändert habe, nicht falsch interpretieren und nicht glauben, dass dies aus meiner Leichtfertigkeit heraus geschah, als ob hier eine Art Trick dahinter steckte. Er hegte kein großes Misstrauen gegenüber ihnen und versprach, zu ihrer eigenen Freude zu ihnen zu kommen (V. 15). Sein Weg führte über Korinth nach Mazedonien, dann wieder dorthin und nach Judäa (V. 16). Wenn er sie nicht erreicht hat, dann liegt der Fehler hier nicht in seiner Leichtfertigkeit, sondern im Willen Gottes (V. 17). III. Diese Änderung des Reiseplans wirft keinen Schatten auf die Unveränderlichkeit der Evangeliumswahrheit (1:18–22) Aber das ist noch nicht alles: Ich fürchte, Sie könnten noch weiter gehen und aus der scheinbaren Instabilität meines Versprechens den Schluss ziehen, dass meine gesamte Predigt unsicher ist. Aber nein! Schließlich prägt unser Wort auch Sie – Sie haben die Salbung. Unsere Predigt war also wahr. Das Evangelium des heiligen Paulus ist voller Wahrheit, denn es kommt von Gott selbst, der die Wahrheit ist (V. 18). Hat sich nicht alles bewahrheitet, was unter ihnen gepredigt wurde (Verse 19-20)? Ja, und Sie haben bereits Beweise dafür in Ihren Seelen, da Sie als Pfand von Gott in Ihren Herzen empfangen haben – Seinen Geist, den Sie in sich selbst spüren, sowohl in der Vergebung der Sünden als auch im Gefühl der Sohnschaft mit Gott (Verse 21-22). IV. Der wahre Grund für die Änderung des Reiseplans (1:23–2:4) Daraus müssen Sie schließen, dass der Grund für meinen Wegwechsel ein besonders wichtiger Grund war: Ich wollte nicht als Richter zu Ihnen kommen, sondern erwartete, dass Sie selbst Ihr Manko (bei einem inzestuösen Mann) korrigieren würden. Ich wollte dich nicht verärgern (Vers 23), aber im Vertrauen auf deine Treue überließ ich es dir, dich selbst zu korrigieren (Vers 24–2,1). Wäre er sonst angekommen und hätte festgestellt, dass sie immer noch nicht in Ordnung waren, wäre die Trauer noch größer geworden, also sandte er ihnen vorerst eine Nachricht (V. 3). Sein Verhalten war also auf seine besondere Liebe zu ihnen zurückzuführen (V. 4). V. Über die Vergebung des reuigen inzestuösen Mannes (2:5–11) Die Korinther taten gut daran, den inzestuösen Mann zu exkommunizieren, wie der Apostel ihnen schrieb, doch nun bittet er aus Reue darum, in die Gemeinschaft aufgenommen zu werden. Der Sünder ist nicht so sehr vor dem Apostel schuldig, sondern vor der korinthischen Kirche, die Schändung in sie eingeführt hat, deshalb bestrafte ihn der Apostel, nachdem er ihn bestraft hatte, aus Liebe zu ihnen (Vers 5). Nun ist diese Züchtigung genug (V. 6), nimm sie mit Liebe zur Ermutigung an (V. 7-8). So wie du ihn zuvor in Erfüllung meines Willens exkommuniziert hast, so nimmst du ihn jetzt in Erfüllung desselben Willens an (V. 9); und dann werde ich auch im Namen Christi annehmen (V. 10), damit mein Bruder nicht in Uneinigkeit mit der Kirche zugrunde geht (V. 11). Abschnitt zwei. Auf dem Höhepunkt der christlichen Offenbarung oder der Wahrheit des Evangeliums, mit einem Bericht darüber, wie sie auf der Erde etabliert wurde (2:12–7:1) I. Einführung in das Gespräch über die Wahrheit des Evangeliums (2:12–13) In Troas und mit dem Erfolg der Predigt, aber ohne Neuigkeiten durch Titus, war er traurig und eilte nach Mazedonien, um ihn zu treffen, um sich über den Stand der Dinge in Korinth zu informieren (12-13). II. Nachdenken über die Macht und Herrlichkeit der Wahrheit des Evangeliums (2:14–7:1) A) Über die Eigenschaften und Auswirkungen der christlichen Offenbarung oder der Wahrheit des Evangeliums (2:14–4:6) a) Das Wort des Evangeliums bestätigt sich selbst (2:14–3:3) Der Apostel dankt Gott, dass alles gut ist, und wie ein Sieger im Weihrauch des Sieges und Triumphs schreitet er voran (V. 14). Der Weihrauch seiner Predigten ist für einige zerstörerisch, für andere jedoch bringt er Erlösung. Das ist die Macht dieses Wortes Gottes, aber es kommt nicht von Menschen, sondern von Gott (Verse 15-16). Es bleibt uns nur noch, der göttlichen Lehre nichts hinzuzufügen, was falsche Lehrer tun, um sie zu erklären (V. 17). Der beste Beweis für die Wahrheit des Evangeliums sind beispielsweise die Gläubigen (3,1) und die Korinther (V. 2): In ihren Herzen lebt die vom Heiligen Geist geschriebene Schrift seines Gesetzes, die von den Dienern des Geistes – den Aposteln – erstellt (d. h. eingeschrieben) wurde (V. 3). b) Das Wort des Evangeliums stammt nicht von uns, sondern von Gott und ist herrlicher als die Offenbarung des Alten Testaments (3,4–11). Der Geist hat also seine Lehre in die Herzen der Menschen geschrieben, aber dies geschieht nicht um der Verdienste der Apostel selbst willen, sondern um Christi willen, deshalb hoffen sie in diesem Fall allein auf ihn, und um seinetwillen gibt Gott ihnen Kraft (Verse 4-5). Sie ist herrlicher als die alttestamentliche Offenbarung, wie viel höher ist der Geist und das Leben – Tod und Briefe (V. 6) und der sichtbare Glanz aus dem Angesicht Moses – die innere Herrlichkeit, mit der die Herzen der Diener des Neuen Testaments erfüllt sind; Das eine ist so viel höher als das andere (V. 7-8), noch herrlicher, inwieweit die Rechtfertigung (der Inhalt des Neuen Testaments) glorreicher ist als die Verurteilung (der Inhalt des Alten Testaments) (V. 9). Schließlich verging die ganze sichtbare Herrlichkeit des Alten Testaments – verschwand als vorübergehendes Phänomen vor dem unaufhörlichen – ewigen Dienst (Verse 10-11). c) Das Wort des Evangeliums ist in sich selbst hell und erleuchtet jeden (3:12–18) In der Hoffnung, dass sie, die Apostel, mehr haben als Mose, ist ihr Wort kühner (V. 12). Sie enthüllen den Menschen die Wahrheit umfassender; Moses musste das Göttliche in sich unter einem Schleier vor dem Angesicht des Volkes verbergen. Den Menschen wurde das Grundgerüst dessen gegeben, was später zum eigentlichen Wesen Christi wurde. Er hatte nur Vorbilder in Ritualen und anderen Dingen (V. 13), daher liegt dieser Schleier nun über ihren Augen (V. 14-15), bis sie sich im Glauben Christus zuwenden (V. 16); und wenn sie vom Geist angenommen werden, wird dieser unsere Seelen von den Leidenschaften befreien, die uns daran hinderten, die Wahrheit hinter den Ritualen frei zu erkennen (V. 17), und die Gläubigen werden in der Lage sein, völlig frei auf das Göttliche zu blicken, vor dessen Anblick Mose sein Gesicht vor dem Volk verbarg (V. 18). d) Das Wort des Evangeliums ist unwiderstehlich, selbstwirksam (4:1–6) Die Apostel werden vom Geist Gottes unterstützt und gehen mit Ihm mutig an die Arbeit der Predigt (V. 1). Ohne listige Tricks, um Menschen in ihre Partei zu locken, appellieren sie nur an das Gewissen der Menschen, wie vor Gott (V. 2); und wer sein Gewissen und die Gottesfurcht noch nicht verloren hat, wer nicht zu denen gehört, die verloren gehen, der wird gerettet (V. 3). Diejenigen, die haben, dass der Gott dieser Zeit, der Feind alles Geistigen, alles verborgen hat, was höher ist als das Materielle, der geht zugrunde. Wer aber das Wort annimmt, für den ist es eine Rettung (V. 4), denn in ihm erkennen sie Christus, den Tröster (V. 5). Was also in den Tagen der Schöpfung geschah, wird nun vollendet. So wie damals die Herrlichkeit Gottes um die ganze Welt strahlte, so strahlt heute die Herrlichkeit der Erkenntnis Gottes durch Jesus Christus um jeden herum (Vers 6). B) Schatz der Gnade in spärlichen Gefäßen (4:7–5:10) Nachdem der heilige Paulus das Wesen des apostolischen Evangeliums dargelegt und die Größe der Herrlichkeit der neutestamentlichen Heilsoffenbarung aufgezeigt hat, zeigt er außerdem, wie äußerlich die Prediger dieses Evangeliums gedemütigt sind. a) Die Ziele des äußerlich bescheidenen Zustands der Prediger des Evangeliums (4:7-12). Zur größeren Ehre Gottes und zur Förderung des durch Predigten gelehrten Glaubens der Apostel selbst ließ sich die Kraft unseres Evangeliums bewusst in uns, den Schwachen und Gebrechlichen, nieder, damit sie erkennen konnten, dass es nicht wir waren, die dies taten, sondern die in uns lebende göttliche Gnade (V. 7). Trotz aller Widrigkeiten sind wir also gerade durch diese Stärke stark (V. 8-9); Es ist, als würden wir immer für die Sache Christi sterben, aber deshalb werden wir selbst immer durch die Kraft des Herrn lebendig, denn mit den Leiden Christi offenbart sich sein Leben in uns (V. 10-11); Aber indem wir uns ständig für neue Heldentaten des Evangeliums erwecken, erwecken wir auch Sie durch die Kraft der Predigt zum Leben in Christus (V. 12). b) Die Apostel sind bei der Arbeit der Evangelisation von der Zuversicht inspiriert, dass sie künftig gemeinsam mit dem Herrn Jesus verherrlicht werden (4,13–15). Unser Körper ist nur eine vorübergehende Behausung für den Geist; Nach seinem Tod müssen wir für eine solche Wohnung in ein neues, bereits ewiges Zuhause ziehen (V. 1). Wir sehnen uns nach dieser versprochenen Wohnung, aber unsere Seele muss sich darauf vorbereiten und sich in die Schönheit der guten Werke kleiden, die ihr entsprechen, um nicht der Schande aller ausgesetzt zu sein (V. 2-3). Wir sehnen uns nun danach, dass sich unser Körper verändert und von allem Verderblichen befreit wird (V. 4); denn dafür wurden wir geschaffen, aber zuerst fielen wir, und dann wurden uns durch die Auferstehung Christi die Rechte eines gnadenvollen Lebens wiederhergestellt, und in der Zwischenzeit erhielten wir eine Garantie dafür im Sakrament der Taufe (V. 5). Was muss man tun, um des zukünftigen glorreichen Lebens würdig zu sein (Verse 6–10) Obwohl wir beim Gedanken an das ewige Leben im Allgemeinen gelassen in die Zukunft blicken, entfernt uns unser Aufenthalt im Körper natürlich vom Herrn (Vers 6), denn jetzt leben wir nur durch den Glauben an den Herrn und nicht durch sein Wissen (Vers 7). Aber da wir den Körper verlassen wollen (V. 8), müssen wir uns auf die Gemeinschaft mit ihm vorbereiten und seinen Willen tun (V. 9), damit unser Körper der Glückseligkeit würdig ist, die der Herr bei seinem zweiten Kommen für uns bereitet (V. 10). C) Wie das Evangelium gepredigt wird (5:11–7:1) Der Apostel spricht darüber, wie die Verkündigung des Evangeliums abläuft. Durch Christus hat Gott die Welt mit sich selbst versöhnt und uns das Wort der Versöhnung gegeben. Deshalb gehen wir jetzt und überzeugen jeden, sich mit Gott zu versöhnen. Das Gleiche sagen wir euch Korinthern und fügen Ratschläge hinzu. a) Achten Sie darauf, die günstige Zeit nicht zu verpassen (5:11–18) Alles, was der Apostel zuvor über die Höhe seines Amtes gesagt hatte, war nicht für die treuen Korinther gedacht, sondern für diejenigen unter denen, die daran Zweifel hatten (V. 11), damit Sie diesen Feinden meiner Sache über meinen wahren Wert antworten konnten (V. 12). Wir geben Ihnen immer ein Beispiel der Demut, aber da es um die Geltendmachung der göttlichen Autorität für uns geht, weisen wir auf unsere Würde hin, verlassen unsere gewohnte bescheidene Rolle und tun dies nur zur Ehre Gottes (V. 13). Die Betrachtung dessen, was die göttliche Liebe für uns getan hat, als Christus für alle Toten starb und sie alle vereinte (V. 14), und damit alle, die durch sein Blut erkauft wurden, nicht für sich selbst leben sollten, nicht nach dem Fleisch, sondern für Ihn (V. 15), veranlassten den Apostel zum Werk der selbstlosen Verkündigung. Das ist es, was der Apostel tut, für den es im Fleisch keinen Unterschied mehr zwischen den Menschen gibt; Er kennt Christus nicht einmal als den Sohn Davids, sondern als das Haupt aller, deren Willen er tun muss (V. 16). Und alle Wiedergeborenen sind nun zu einem neuen Leben berufen, als neue Schöpfung in Christus (V. 17), denn nachdem der Herr uns mit sich selbst in Christus versöhnt hatte, setzte er auch die Diener dieser Versöhnung unter den Menschen ein – die Apostel (V. 18). b) Der Dienst der Apostel hilft uns erheblich bei der Gestaltung unserer Erlösung (5:19–6:2) Also schloss der Herr Frieden mit der Welt und sandte die Apostel mit der Botschaft, diese Versöhnung anzunehmen (V. 19), und sie baten darum, Frieden mit Gott zu schließen (V. 20), denn Er selbst tat alles für diese Versöhnung und opferte sogar seinen Sohn (V. 21); Und nun wird euch Gnade geschenkt, die ihr annehmen und für euch nutzen müsst (6,1), denn der günstige Augenblick ist gekommen (V. 2). c) Wie die Apostel dazu beitrugen, sicherzustellen, dass die Gläubigen die Gnade nicht umsonst empfingen (6:3–10) Sie gaben niemandem die Versuchung oder den Anlass, ihre geistliche Arbeit zu tadeln (V. 3); in allem versuchten sie, auf dem Höhepunkt ihrer hohen Berufung zu sein (V. 4–10). Nachdem er gesagt hat, was die Apostel tun und wie sie im Allgemeinen den Versöhnungsdienst gestalten, stellt der heilige Paulus entsprechende Anforderungen an die Korinther. d) Pflichten derjenigen, die die Predigt der Apostel akzeptierten (6:11–7:1) Zuallererst müssen sie sich von allem Schlechten reinigen; und dann wird Gott in ihnen wohnen und sie in sich aufnehmen, was das Endziel vernünftiger Wesen ist. Mit Ungläubigen sollte man nichts gemeinsam haben. Erstens, von der moralischen Seite – was haben die Gläubigen mit den Ungläubigen gemeinsam, zweitens, von der mentalen Seite – Licht und Finsternis hinsichtlich der Erkenntnis Gottes und des gesamten Lebens und seiner Ziele (V. 14); drittens seitens ihrer führenden Persönlichkeiten – Christus und Belial; viertens, in Bezug auf den Anfang und das Ende des Lebens – die Gläubigen mit den Untreuen – weiß der eine, was ihn erwartet, der andere nicht (V. 15); fünftens, von der Seite des Ziels der Religion – der Gemeinschaft mit Gott der Kirche Gottes und Götzen: Christus ließ sich hier nieder und dort ein Götzen (V. 16). So wie Gott in der Antike den Israeliten befahl, Götzen zu meiden, so wird nun dem neuen Israel befohlen, all dies in seiner Seele aufzugeben, denn Gott hat jeden zur Sohnschaft seiner selbst berufen (Verse 17-18). Deshalb müssen wir uns von allem Bösen reinigen (7:1). Aber der Apostel bittet sie, dies alles zu tun, nachdem er sie aufgefordert hatte, ihre Herzen zu weiten, um ihn, den Apostel, so aufzunehmen, wie er sie selbst bereits angenommen hatte (6,11-13). Teil zwei – praktisch (8:1–9:15) Der Zweck der Rede bestand darin, die Korinther dazu anzuregen, Almosen zugunsten der Jerusalemer Christen zu geben, die mehr als andere unter dem Fanatismus der Juden leiden mussten. Abschnitt eins. Anreize für wohltätige Zwecke in verschiedenen Beispielen (8:1–15) I. Motivation am Beispiel der Mazedonier (8:1-6) Es ist überraschend, dass dies bei dieser Gelegenheit in Mazedonien bemerkt wird (V. 1): Dort ist Großzügigkeit direkt proportional zu ihren eigenen Bedürfnissen (V. 2), so dass sie über ihre Kräfte hinaus bereit sind (V. 3), es war nicht notwendig, von ihnen um Almosen zu bitten, sondern nur nicht durch eine Weigerung zu beleidigen – anzunehmen (V. 4). Um der Sache Gottes willen waren sie bereit, alles zu geben (V. 5); Es wäre gut für dich, dasselbe zu tun, und deshalb sende ich Titus zu dir, der diese Sammlung bereits mit dir begonnen hat, also lass ihn sie zu Ende bringen (V. 6). II. Andere, näher an den Korinthern liegende Beweggründe für großzügige Almosen (8:7–15) A) Auch wenn sie andere gute Eigenschaften haben, sollten sie in dieser Tugend nicht hinter anderen Christen zurückbleiben (8:7–9) An erster Stelle steht Titus (V. 16), der sich aus eigenem Eifer an die Sache gemacht hat (V. 17), und mit ihm ein weiterer Bruder, ein Gefährte, den mir die Kirche speziell für diese Sache empfohlen hat (V. 18-19); Dies war aus Vorsicht geboten, damit es angesichts der reichlich gesammelten Almosen nicht zu Kritik kam (V. 20-21). Ich füge ihnen einen weiteren Bruder hinzu, der ebenfalls von der Kirche für dieses Werk ausgewählt wurde (V. 22). Titus ist von mir, und diese beiden sind von den Kirchen, und ich bitte sie, mit Ehre und Respekt empfangen zu werden, damit mein Lob für dich nicht umsonst sei (Verse 23-24). II. Warum schickte der Apostel Titus und andere Brüder zu den Korinthern, um Almosen zu holen (9:1-5) Damit die Korinther alles bereit hatten, wenn der Apostel selbst mit den Mazedoniern zu ihnen kam, und damit er sich später nicht vor den Mazedoniern für sie schämte (V. 1-4), gemeinsam, damit dies alles freiwillig war und nicht als Forderung der Habgierigen (V. 5). Abschnitt drei. Ermahnungen, großzügig, bereitwillig und fröhlich zu geben (9:6–15) I. Im Verhältnis zur freiwilligen Großzügigkeit kommt Gottes Segen (9:6–11) Almosen ist das Säen, und wie jemand sät, so wird er von Gott eine Ernte erhalten (Vers 6). Deshalb müssen wir versuchen, bereitwillig Gutes zu tun (V. 7) und zu Gott beten, dass er den Korinthern einen Teil seiner Großzügigkeit für die Arbeit der Nächstenliebe schenkt (V. 8), denn gemäß der Heiligen Schrift währt die Gerechtigkeit Gottes für die Gerechtigkeit der Menschen für immer (V. 9). Wenn nur derjenige, der reichlich Ernte auf dem Feld gibt, die Früchte eurer Gerechtigkeit – der Liebe zu den Menschen (V. 10) – vermehren würde, damit andere Gott dafür danken würden (V. 11). II. Freiwillige Großzügigkeit stimuliert das gesamte christliche Leben und dient der Ehre des christlichen Bekenntnisses (9:12-15) Diejenigen, die von Ihnen Almosen erhalten, werden Gott dafür danken (V. 12), dass er Sie dem Evangelium Christi unterworfen hat und dass dieses Evangelium nicht von Ihnen tot angenommen wurde, sondern eine lebendige Wirkung auf Sie hatte (V. 13); und sie werden Gott nicht nur für dich danken, sondern auch für dich beten, dass Gott seine Gnade reichlich über dich ausgießen möge (V. 14). Und als Ausdruck seiner Zufriedenheit mit den Korinthern dankt er abschließend Gott für alles, was er für sie getan hat, seit sie das Christentum angenommen haben (V. 15). Teil drei – schützend (10:1–13:10) Sie sagten, der Apostel sei nur in Worten streng, weil ihm Überlegungen rein irdischer Natur völlig fremd seien, als ob er zwei Gesichter hätte. Darauf gibt der heilige Paulus Antworten. Abschnitt eins. „Ich bin persönlich genauso streng wie beim Schreiben“ (10:1–11) Nachdem er das Gerücht über sich selbst verbreitet hat, dass er persönlich bescheiden und in seiner Abwesenheit streng ist (Vers 1), und angedeutet hat, dass diejenigen, die dies über ihn sagen, die Richtigkeit seiner Worte nicht erfahren müssten (Vers 2), erklärt der heilige Apostel, dass es unmöglich ist, ihn nach dem Äußeren zu beurteilen (Vers 3). Seine Waffen sind nicht gewöhnlich, aber mächtig – sowohl zur Zerstörung böser Pläne (V. 4) als auch zur Zerschlagung jeder falschen Lehre, die im Widerspruch zu Gottes Gedanken steht (V. 5), die sich bei Bedarf bei seiner Ankunft in Korinth manifestieren kann (V. 6). Ausgestattet mit dieser Macht, mit der jeder von euch urteilen kann, und in sich auch den Geist der Macht Christi tragend (V. 7), konnte der Apostel unter ihnen genauso streng erscheinen, wie er es im Brief war (V. 8-11). Abschnitt zwei. „Mein apostolischer Titel ermächtigt mich, streng zu sein“ (10:12–12:18) I. Der Teil, der dem Apostel Paulus für seine Predigt zugeteilt wurde (10:12–18) Wahrscheinlich prahlten seine Gegner damit, dass sie die wichtigsten in Korinth seien. Darauf antwortet der heilige Apostel, dass nicht sie, sondern er die Kirche in Korinth gegründet habe, wie Gott es ihm aufgetragen habe, und dass daher nicht sie, sondern er hier der Herr sei. Sie rühmen sich, indem sie sich selbst loben (V. 12); und er – entsprechend der Arbeit, die er vollendet hat (V. 13). Gott ernannte ihn dazu, in Korinth zu sein, er erleuchtete ihn mit dem Licht des Evangeliums (V. 14), und der Apostel hofft, mit ihnen im Evangelium noch erfolgreicher zu sein (V. 15) und das Werk noch weiter zu verbreiten als sie (V. 16), aber auch hier prahlt er nicht mit sich selbst, sondern mit der Hilfe Gottes bei seiner Arbeit (V. 17-18). II. Über die Selbstlosigkeit bei der Verkündigung des Evangeliums (11:1–20) Er bittet um Nachsicht, weil er gezwungen ist, über sich selbst zu sprechen (V. 1), denn er hat die korinthische Kirche mit Christus verlobt (V. 2), aber es könnten böse Menschen kommen, die diese Verbindung auflösen wollen (V. 3). Sie werden mit einer neuen Lehre des Evangeliums kommen, aber man könnte ihnen trotzdem zuhören, wenn sie etwas Neues predigten, das er ohne sie nicht kennen würde (V. 4), aber der Apostel steht nicht niedriger als sogar die Stammapostel selbst (V. 5). Auch wenn er jemandem in der Gabe der Sprache unterlegen ist, ist er doch niemandem im Wissen unterlegen, wie die Korinther selbst wissen (Vers 6). Sie hatten seine Bescheidenheit und Anspruchslosigkeit, um ihnen keinen Grund zur Versuchung, das heißt zu ihrer eigenen Erhöhung, zu geben (V. 7). Er nutzte Inhalte der mazedonischen Kirchen (V. 8-9), übernahm aber nichts von den Korinthern und betont dies besonders (V. 10); er tat dies nicht, weil er sie nicht liebte (V. 11), sondern um bei seinen Feinden keine Verurteilung aus Eigennutz zu erregen, damit sie keinen Vorteil gegenüber ihm hätten (V. 12), da sie es tatsächlich lieben, die Apostel nachzuahmen (V. 13). Und das ist nicht verwunderlich, da Satan manchmal die Gestalt eines hellen Engels annimmt und seine Diener umso mehr die Gestalt von Dienern Gottes annehmen können (Verse 14-15). Der Apostel beschließt jedoch, sich nicht des Herrn zu rühmen, sondern aus Torheit, da die Korinther diese Torheit wertschätzen, wird er sich wie sie im Fleisch rühmen (Verse 16-19). Die Korinther hören diesen Selbstlobpreisern zu, versklaven sie und demütigen sie so sehr, dass es scheint, als würden sie ihnen ins Gesicht schlagen (V. 20). III. Was ertrug der Apostel während seiner evangelistischen Arbeit (11:21–32) Selbst wenn die Korinther es wollten, bemerkt der Apostel ironisch, kann ich mich nicht damit rühmen, wie die falschen Apostel zu handeln, die sie berauben und sich über sie erheben (V. 21). Aber was sich wirklich auf die Würde meines Apostelamtes beziehen kann, dessen kann ich mich rühmen: Er ist wie sie ein Jude und ein Nachkomme Abrahams (V. 22), er ist ein Diener Christi, der mehr als jeder andere für die Arbeit der Predigt (V. 23-27) und bei der Organisation des Kirchenlebens (V. 28-29) gelitten hat. Er ist bereit, sich seiner Schwächen zu rühmen, in denen Gottes Hilfe für seine apostolische Tat zum Ausdruck kam (V. 30-31); Die Kategorie dieser Fälle sollte umfassen, was ihm in Damaskus widerfuhr (V. 32). IV. Die Entrückung des Apostels in den dritten Himmel (12:1–10) Die Beschreibungen der Katastrophen, die der Apostel erlitt, waren ein großer Beweis seiner Würde als wahrer Diener Christi. Aber einige wollten das Gleiche anhand der Existenz außergewöhnlicher Manifestationen der Nähe des Apostels zu Gott beurteilen. Zu diesem Zweck erzählt der heilige Paulus weiter von den göttlichen Visionen, die ihm widerfuhren. A) Über die Entrückung des Apostels ins Paradies (12:1–6) Er hatte eine Vision, die er offenbar nicht auf sich selbst zurückführte, entweder weil der Zustand, den er damals erlebte, sich zu sehr von gewöhnlichen Erfahrungen unterschied, oder weil seine Bescheidenheit – Demut – ihn daran hinderte, sie zu erkennen (V. 1-6). In diesem Fall schützte ihn Gott selbst vor der Versuchung des Stolzes, indem er ihm einen besonderen Zustand oder eine Reihe von Umständen schickte, die ihn davon abhalten würden, sich selbst zu erhöhen. B) Über die schmutzige List des Fleisches, die dem Apostel gegeben wurde, um seine geistlichen Vollkommenheiten zu vertuschen (12:7–10) Der schmutzige Trick des Fleisches sind die schwierigen Umstände seiner Predigt. Gott wollte ihm diesen schmutzigen Trick des Fleisches nicht nehmen, damit sich die Macht Christi in seiner Schwäche stärker manifestierte, und der Apostel selbst stimmte voll und ganz zu (Verse 7-9). Deshalb rühmt er sich seiner Schwächen, denn wenn er schwach ist, ist er stark (V. 10). V. Über die Wunder des Apostels Paulus in Korinth mit nochmaliger Erinnerung an die freie Predigt (12,11–18) Ihr sollt mich loben, sonst bringt ihr mich durch erzwungenes Loben zur Torheit (V. 11). In mir habe ich alles, womit sich ein Apostel rühmen kann – sowohl Zeichen als auch Wunder (V. 12); Ich habe nicht das Gefühl, dass ich meine Inhalte bei Dir genutzt habe, deshalb werde ich es später nicht nutzen, wenn ich zum dritten Mal zu Dir komme. So wie ein Vater seinen Kindern nichts wegnimmt, um sie großzuziehen, so werde ich (Verse 13-14) bereitwillig ausgeben, was ich habe (Verse 15). Und nicht nur ich habe nichts von dir genommen, sondern auch meine Boten, die für ihr Verhalten und ihre Ehrlichkeit bekannt waren (Verse 16-18). Abschnitt drei. Mit solcher Macht bewaffnet werde ich kommen, ich werde nicht verschonen (12:19–13:10) Hier ist die Schlussfolgerung aus allem, was in diesem Teil gesagt wurde. Oben verteidigte er seine apostolische Würde, aber jetzt sagt er, dass er das alles nicht für sich selbst, sondern für sie getan hat, und wenn sie sich jetzt nicht korrigieren, wird er kommen, um sie zu bestrafen. Ich schreibe dies nicht, um dich in unseren Augen zu rechtfertigen (Vers 19), sondern um dich zu korrigieren, damit du weder Streit (Vers 20) noch fleischliche Begierden hast und ich mich deiner vor Gott nicht schäme (Vers 21). Zweimal habe ich versprochen, bei dir zu sein, jetzt werde ich endlich kommen, und dieses Mal mit der Erfüllung meiner Drohung, denn so wie bei zwei Zeugen das Gesetz Kraft erlangt, so erlangt hier bei zwei Zeugen eine Warnung das Wort Kraft (13,1). Das ist es also, wovor ich Sie gewarnt habe (Vers 2). Und was diese Kraft ist, erfährst du selbst, wenn du die Wirkung meiner Predigt und meiner Gnadengaben in dir erlebst (Vers 3). So wie Christus, obwohl er scheinbar schwach ist, stark im Sieg über den Tod ist, so sind auch wir scheinbar schwach, aber unsere Stärke ist nur verborgen und wir können sie zeigen (V. 4). Wenn du uns auf die Probe stellen willst, dann prüfe uns noch besser, wenn du ausreichend Glauben hast (V. 5), und du wirst später etwas über uns erfahren (V. 6); aber wir beten zu Gott, dass du diese Stärke nicht kennst: Es wäre besser, wenn wir weiterhin schwach wären (V. 7). Unsere Stärke richtet sich nur gegen die Feinde der Wahrheit (Vers 8), und deshalb freuen wir uns, wenn wir schwach sind, denn dann bist du stark – alles wird dir gut gehen (Vers 9). Deshalb schreibt er diesen Brief, um Strenge beim Dating zu vermeiden (V. 10). Bittet um Frieden und Harmonie (V. 11) und begrüßt einander bei Gebetstreffen mit einem brüderlichen Kuss. Er und seine Gefährten verneigen sich. (Vers 12). Sendet Wünsche nach Gnade von Gott dem Vater, Liebe zum Sohn und Gemeinschaft im Heiligen Geist. Das Wort „Amen“ bestätigt die Wahrheit von allem, was oben gesagt wurde (V. 13). Inschrift und Begrüßung (1:1–7) Der Titel des Autors (V. 1) ist ein Diener Christi im Rang eines Apostels. Ein kurzer Hinweis auf das Thema der Botschaft: das von den Propheten vorhergesagte Evangelium des Sohnes Davids (V. 2) (V. 3) und dann in der Auferstehung – der offenbarte Sohn Gottes – Jesus Christus (V. 4). Das Recht des Apostels, den Heiden von Christus zu predigen, die Gnade des Apostelamtes zur Unterwerfung der Zungen unter den Glauben (V. 5) und folglich auch dieser (V. 6). Ich wünsche der christlichen Gemeinschaft in Rom Frieden und Gnade (V. 7): Aus Liebe zu ihnen hat Gott sie mit Gnade berufen, die um Jesu Christi willen unter ihnen zunehmen möge. Der Apostel legt Gedanken dar, die den Wunsch wecken, die Botschaft zu lesen und sich für sie zu interessieren. I. Der Apostel lobt den Glauben der Römer (1:8) Er lobt den Glauben der Römer und dankt Gott dafür, dass sie in der ganzen Welt darüber reden, denn Rom war sein Zentrum. II. Der Apostel drückt seinen Wunsch aus, die Römer zu sehen (1:9–13) Er bezeugt seine Einstellung ihnen gegenüber, indem er den Wunsch zum Ausdruck bringt, sie zu sehen und sie an den Vorteilen seines Apostelamtes teilhaben zu lassen (das heißt, was ihm durch die Gnade des Apostelamtes gegeben wurde, kann er ihnen eine bestimmte geistliche Gabe weitergeben). III. Die Pflicht des Apostels, alle durch Glauben zu erleuchten (1:14–15) Er weist darauf hin, dass der Grund für diesen Wunsch in der Pflicht liegt, die ihm obliegt – alle mit dem Glauben zu erleuchten, und damit auch Rom. IV. Hauptthema des Briefes (1:16–17) Das Evangelium ist die Kraft Gottes, in ihm wird die Wahrheit Gottes offenbart (das heißt sowohl das Wesen Gottes als auch das Werk unserer Erlösung), die nur von Glaube zu Glaube erscheint, wie das Ruhen in Gott, woraus das wahre Leben besteht, wie der Prophet sagte. Teil eins – Lehre (1:18–11:36) Abschnitt eins. Niemand kann vor Gott aus eigener Kraft gerechtfertigt werden (1:18–3:20) Abschnitt Einführung (1:18) Jeder (weil er Frömmigkeit durch Bosheit und Wahrheit durch Ungerechtigkeit ersetzt hat) unterliegt dem Gericht – sowohl Heiden als auch Juden. I. Die Heiden enthalten die Wahrheit Gottes in der Unwahrheit (1:19–2:16) A) Die Heiden werden der Bosheit überführt (1:19–23) Aus religiöser Sicht unterdrückten sie die Frömmigkeit durch Bosheit. Obwohl sie Gott kannten, ehrten sie ihn nicht so, wie sie es sollten. Die Bosheit der Heiden und ihre Früchte – der Gedanke an Gott ist in der Seele des Menschen verankert (V. 19), und die Wahrheit seiner Existenz ist aus den Dingen, die er erschaffen hat, offensichtlich (V. 20), aber dann begannen sie, Gott zu vergessen, beschäftigten sich mit irdischen Dingen, vertrieben ihr Gewissen und die Furcht vor Gott (V. 21) und anstelle von Gott setzten sie ihren eigenen Verstand (V. 22), der ihnen ihren Gott gab (V. 23). So ersetzte die Bosheit die Frömmigkeit. B) Die Heiden werden der Unwahrheit überführt (1:24–31) Die Wahrheit – die moralische Wahrheit – wurde durch Unwahrheit ersetzt. Hier ist sie mit ihren Früchten. a) Sinnlichkeit der Heiden (1:24–27) Sie gaben sich der Sinnlichkeit hin: Anstelle des Geistes begann der Körper, sie zu leiten, sie wurden zu seinen Sklaven und erreichten den Tiefpunkt ihres moralischen Zustands. b) Die Missetaten und Unwahrheiten der Heiden (1:28–31) Sie begannen, alle Arten von Ungerechtigkeit zu begehen: Nachdem sie Gott aus ihrem Verstand und Geist vertrieben hatten, verfielen sie in einen verdorbenen Geist (V. 28) und in Sünden (V. 29-31). B) Verantwortungslosigkeit derer, die es wissen, und derer, die es nicht wissen (1:32–2:16) Zusätzlich zu all dem Schrecken, in dem sich die heidnische Welt befand, muss auch beachtet werden, dass sie alle keine Rechtfertigung vor Gott und Seinem Urteil für ihren schlechten Charakter haben. Sie wussten, was zu tun war, aber sie taten es nicht. Sie erhalten keine Vergeltung, weil sie sich sogar der Sünde rühmten (Vers 32), weil sie sie bei anderen verurteilten und daher wussten, was Sünde war (2,1-2). Auch wenn es einigen jetzt gut geht (V. 3), dann missbrauchen sie die Gnade Gottes (V. 4). Das Gericht wird (V. 5) für einige barmherzig (V. 6-7) und für andere bedrohlich (V. 8-10) sein, unparteiisch (V. 11) für jeden, abhängig von seiner Stellung: für den Untergebenen – gemäß dem Gesetz und für den Heiden – entsprechend der Stärke seines Gewissens (V. 12-16). In den vorangegangenen Versen stellte der Apostel die Juden vor dem Gericht Gottes den Heiden gleich und weckte dadurch in ihnen die Gefahr, verurteilt zu werden. In den folgenden Versen wendet er sich ausschließlich an die Juden und beweist dies II. Wie die Heiden enthalten auch die Juden die Wahrheit Gottes in der Unwahrheit (2,17–3,20). A) Die Juden kennen den Willen Gottes nicht nur für sich selbst, sondern auch für die Heiden (2:17–20) Durch Absicht und Gefühl erkennen sie den Willen Gottes nicht nur für sich selbst (V. 17-18), sondern auch für andere – die Heiden (V. 19-20), sie betrachten sich als ihr Vorbild und Licht. B) Tatsächlich leben die Juden ungewöhnlich (2:21–24) Tatsächlich stellte sich heraus, dass die Juden abnormal lebten und im Widerspruch zu ihren Zielen und ihrem Bewusstsein standen. Sie lehren das eine und tun das andere (V. 21–22). Sie rühmen sich, das Gesetz gegeben zu haben, lästern es aber selbst, indem sie es brechen (V. 23) und geben auch den Heiden einen Grund dazu (V. 24). B) Die Vorteile des Juden zeigen, dass er nur schlechter ist als der Nichtjude (2:25–29) Alle ihre Vorteile gegenüber den Heiden sind nutzlos. Sie stellen den Juden nur als schlechter dar als den Heiden – deine Beschneidung und dein Gesetz sind gut, wenn du dem Gesetz treu bist (Verse 28-29), bestätigt durch sein Siegel – die Beschneidung, und wenn dies nicht der Fall ist, dann ist der über dir höher, der weder Gesetz noch Beschneidung hat, sondern nach dem Gesetz lebt (Verse 25-27). D) Was ist der Vorteil eines Juden gegenüber einem Nichtjuden (3:1–8) Der Apostel antwortet – großartig; Sie waren Träger der Versprechen Gottes, ihnen wurden als Gottes Treuhänder tröstende Wahrheiten über den Messias gegeben, die sie als Erste hätten bringen und mit ihnen die Welt glücklich machen sollen (V. 2), aber es kam anders. Die Besten (nach Stellung und Bildung) der Juden glaubten nicht, aber ihr Unglaube konnte kein Grund sein, Gottes Versprechen zu brechen (Vers 3). Gott ist keine Lüge, aber die Menschen sind eine Lüge (V. 4) und werden für ihre Lügen zur Rechenschaft gezogen. Obwohl sie sagen, dass sich dank ihrer Lügen die Wahrheit Gottes verbreitet hat und es daher nichts gibt, was sie richten könnte (V. 5), sagt der Apostel, dass es dann unmöglich wäre, die Welt zu richten (V. 6). Und für böse Taten konnte man nur eine Belohnung erwarten, aber gegen solche – die Sophisten – wird es ein gerechtes Urteil geben (Verse 7-8). E) Der Apostel beschuldigt die Juden mit den Worten der Propheten (3:9–20) Der Apostel beschuldigt erneut die Juden, aber nicht in seinem eigenen Namen, sondern im Namen der Propheten, und macht sie damit vor dem Gericht Gottes unverantwortlich. Alle Vorteile der Juden kamen nicht von ihnen, sondern von Gott, aber sie selbst waren voller Sünde (V. 9). Der Apostel beweist diese Idee mit einer Reihe von Auszügen aus der Heiligen Schrift (V. 10–18). Wenn das Gesetz diejenigen, die unter dem Gesetz stehen, auf diese Weise anklagt, dann werden die Juden nicht belohnt (V. 19): Sie können nicht sagen, dass sie durch das Gesetz noch etwas erfüllt haben. Letzterer selbst führte, ohne ein inneres Gesetz, das sie nicht hatten, nur zur Erkenntnis ihrer Sünde (V. 20). Abschnitt zwei. Die Wahrheit Gottes kommt aus dem Glauben. Gott schuf in seinem eingeborenen Sohn, unserem Herrn Jesus Christus, ein besonderes, wundersames Bild der Erlösung (3:21–7:6). I. Der Apostel überzeugt, lockt und fördert den Glauben an den Herrn Jesus Christus (3:21–4:25) Nachdem der Apostel bewiesen hat, dass sich die Menschheit selbst aus eigener Kraft nicht vor Gott rechtfertigen konnte, weil sie sich als vom Wesen ihrer Natur her völlig verdorben und gemäß seiner Gerechtigkeit des Zorns Gottes würdig erwiesen hatte, sagt der Apostel, dass er trotz dieser Schuld der Menschheit vor Gott nun im Evangelium ein neues Bild seiner Gerechtigkeit und Rechtfertigung in seinem einziggezeugten Sohn durch den Glauben an ihn verkündet. Jetzt ist eine völlig andere Wahrheit aufgetaucht, unabhängig von den Werken des Gesetzes (V. 21) – der Glaube an Jesus Christus und als solcher allen Menschen gemeinsam (V. 22), sowohl weil jeder ihn braucht, als auch weil er jedem um der Verdienste des Sühneopfers Jesu Christi willen geschenkt wird (V. 23-24). Es wurde im Alten Testament im Fegefeuer angedeutet – um des Kommenden willen, und im Neuen Testament – ​​um des Kommenden willen, wenn durch die Kraft des Glaubens das Erlösungswerk Christi aufgenommen wird, um sowohl gerechter als auch rechtfertigender Gott zu sein (Verse 25-26). So ist nun die Prahlerei des Gesetzes abgeklungen, denn alles ist jetzt umsonst gegeben, durch Glauben und Gnade (V. 27). Fazit: Die Zeit der Rechtfertigung ist gekommen, nicht durch Gesetz, sondern durch Glauben (V. 28), damit alle gerettet werden – sowohl Juden als auch Heiden. Dann braucht es überhaupt kein Gesetz? - Nein, das Gesetz ist der Weg und der Glaube ist die Erfüllung (Verse 29-30). So begründete der Glaube das Gesetz (V. 31). Den Beweis für die Notwendigkeit und rettende Kraft des Glaubens zieht der Apostel aus den Beispielen Abrahams und Davids (4,1-25). Die Rechtfertigung durch den Glauben ist notwendig, sonst kann es keine Rechtfertigung als solche geben. Abraham wurde nicht durch die Werke des Gesetzes gerechtfertigt (V. 1), die, wenn sie gelobt werden, nicht in den Augen Gottes sind, der ihren wahren Wert kennt (V. 2), und es wird direkt gesagt, dass er durch den Glauben gerechtfertigt wurde (V. 3), aber es kann nicht anders sein. Wenn aus Werken, dann aus Pflicht, aber einmal gerechtfertigt, dann aus Barmherzigkeit und nicht aus Werken (V. 4-5). Rechtfertigung durch Glauben ist rettend. Das sagt David und nennt ihn gesegnet, nämlich durch den Glauben (V. 6-8). Und das gilt nicht nur für die Rechtfertigung der Beschnittenen, sondern auch für die Unbeschnittenen. Abraham wurde durch den Glauben gerechtfertigt, noch bevor er beschnitten wurde (Verse 9-10), und die Beschneidung war nicht die Ursache der Gerechtigkeit, sondern ein Zeichen davon, damit auch die Unbeschnittenen durch den Glauben gerechtfertigt werden konnten (Verse 9-10). 11) und die Beschnittenen – nicht nur für die Beschneidung, sondern für den Glauben, dessen Zeichen die Beschneidung war (V. 12). Die großen Verheißungen wurden Abraham und seinen Nachkommen nicht für Werke gegeben, sondern vor allem für den Glauben – das Erbe der Welt wurde nicht im fleischlichen Sinne versprochen, und die Verheißung erfolgte vor der Existenz des Gesetzes (V. 13). Damals beruhte die Erfüllung der Verheißung nicht auf den Werken des Gesetzes, obwohl sie später unter dem Gesetz existierte, denn dann hätte die Verheißung selbst enden sollen (V. 14), denn der Zorn kommt vom Gesetz, die Verheißung aber kommt von der Barmherzigkeit (V. 15). Daher muss die Verheißung natürlich auf Barmherzigkeit basieren und nicht auf Recht, das heißt Gesetz, und dann könnte die Verheißung das sein, was sie ist, nämlich für alle und für die Heiden (V. 16). Abrahams Glaube war beispiellos stark und seine Früchte waren großartig – die Verheißung, die uns gegeben wurde. Wer so an Jesus Christus glaubt, den wird er in seiner Auferstehung (Verse 17-25) lebendig machen (wie zuvor die tote Natur Abrahams und Sarahs lebendig gemacht wurde). B) Auf Gnade zugreifen, um Glückseligkeit zu empfangen (5:2) B) Vertrauen auf den Sieg über das Böse (5:3–11) Davon werden wir sowohl durch unser Gefühl (V. 3–5) als auch durch die Realität selbst überzeugt sein, wenn wir sehen, was der Erretter für uns getan hat. Er starb für uns, als wir Sünder waren (V. 6–8); und deshalb wird er jetzt, nach dem Vergießen des Sühnebluts, noch barmherziger zu den Erlösten sein (V. 9). Und wenn er durch den Tod, also vor seiner Verherrlichung, gerettet hat, wird er uns jetzt noch mehr zu einer besonderen Nähe zu Gott befähigen – in der Sohnschaft (V. 10-11). III. Die Bedeutung der Wirtschaft Christi für die Erlösung der gesamten Menschheit (5:12–21) Der Apostel erklärt, wie die Gerechtigkeit eines Einzelnen alle rettet, und er tut dies, indem er Christus, den neuen Adam, mit dem alten vergleicht. Sünde und Tod waren in allen Menschen (V. 12), denn alle von Adam und in ihm sündigten vor dem Gesetz (V. 13–14). Daher ist Adam das Bild der Zukunft; nämlich, wie für die Sünde eines jeden alle zu Sündern geworden sind, so werden alle für die Gnade nicht nur Vergebung, sondern noch mehr empfangen – die Gnade der Sohnschaft (V. 15). Der Apostel offenbart weiter diesen Vorteil der Gnade gegenüber dem Verbrechen. Normalerweise gibt es für eine Sünde eine Strafe, aber die Gnade befreit von vielen und nicht nur von einem Verbrechen (V. 16). Es gab den Tod, und hier ist das Ergebnis Leben durch das heiligende Werk der Gnade (V. 17). Der erste Adam erfüllte den Geist des Ungehorsams gegenüber Gott, und der zweite, der neue Adam, erfüllte Gehorsam und Leben (V. 18–19). Das Gesetz machte den Menschen ihre völlige Hilflosigkeit bewusst und offenbarte mit umso größerer Kraft die Wohltätigkeit der Gnade für die Menschen (V. 20), damit sie sehen konnten, wie groß es ist, der ganzen Menschheit Leben statt des unvermeidlichen Todes zu schenken (V. 21). IV. Der Glaube an den rettenden Herrn verpflichtet die Gläubigen, heilig zu sein (6:1–7:6) Mit der Ankunft des Reiches der Gnade wird jeder von Gott selbst dorthin eingeladen, allerdings unter der Bedingung, in diesem Reich heilig und gerecht zu sein. In dieser Frage legitimiert der Apostel diese Forderung, indem er sie aus unserer gnadenvollen, mystischen Vereinigung mit Christus ableitet. A) Ein heiliges Leben ist für diejenigen, die mit Christus vereint sind, Pflicht (6:1–10) Die Fülle der Gnade gibt kein Recht zur Sünde (V. 1), wir leben jetzt ein neues Leben. Wir sind der Sünde gestorben (V. 2), als wir ihr in der Taufe entsagten und die gnadenvolle Kraft empfingen (V. 3), mit der wir den Weg zur Heiligung gehen müssen (V. 4). Dieser Weg ist für uns natürlich, denn in der Taufe sind wir im Moment seines Todes mit Christus zusammengewachsen (eingepfropft), jetzt bleibt es, diese Verbindung durch ein neues Leben in Heiligkeit und Gerechtigkeit zu erweitern (V. 5). Aber um klarer zu sehen, was es bedeutet, mit Christus zu sterben und warum im neuen Leben Arbeit nötig ist, erklärt der Apostel Folgendes: Wenn der alte Mann gestorben ist, muss sein Körper sterben, das heißt, aufgrund der Erbsünde müssen auch seine Leidenschaften sterben, was durch kontinuierliche Arbeit in einem heiligen Leben erreicht wird (V. 6). Denn da wir der Sünde gestorben sind, sind wir frei (V. 7) und leben daher bereits mit Christus (V. 8), der uns helfen wird, die Sündhaftigkeit zu überwinden, indem wir mit Gott leben (V. 9–10). B) Mittel zur Bekämpfung der Sünde (6:11–14) Darüber hinaus schlägt der Apostel Wege vor, wie wir in dieser Heiligkeit beharren und sie unter Beweis stellen können. Das erste Mittel besteht darin, sich daran zu erinnern, dass man der Sünde gestorben ist (Vers 11). Zweitens: Wirf die Sünde aus, die in den Begierden des Körpers wohnt (V. 12), und um dies zu tun, übergib deine Glieder nicht dem Dienst der Sünde, sondern dem Dienst Gottes (V. 13), denn die Herrschaft der Sünde ist zu Ende und die Zeit der Gnade ist gekommen (V. 14). B) Anreize, Gnade zu erlangen (6:15–23) Der Anreiz, in der Heiligkeit voranzukommen, ist das Bewusstsein, dass wir mit Hilfe der Gnade bereits in die Führung eines heiligen Lebens eingetreten sind (V. 15) und gegen die Sünde kämpfen müssen, damit wir nicht zu ihren Sklaven werden (V. 16); und danke Gott, dass du nun von der Knechtschaft der Sünde befreit wurdest, um der Gerechtigkeit zu dienen (Verse 17-18). Es bleibt nur noch, jetzt der Gerechtigkeit zu dienen, zumindest im Ausmaß des vorherigen Dienstes an der Sünde (V. 19). Denn das ist die Frucht eines solchen neuen Lebens im Vergleich zum alten. Früher war dir die Gerechtigkeit fremd (V. 20), aber was waren damals die Früchte dieses Lebens für dich? Es ist eine Schande, über sie zu sprechen, und ihr Ende ist der Tod (V. 21); und nun – Heiligkeit und ewiges Leben (Vers 22), denn der Lohn des einen ist der Tod, und die Frucht des anderen ist das Leben mit Christus (Vers 23). D) Der Christ ist frei vom Fluch des Gesetzes (7:1–6) Auch das Gesetz führte die Menschen zur Heiligkeit, aber es war bereits gestorben und die Beziehung zu ihm wurde beendet, so wie die Beziehung einer Frau zu ihrem verstorbenen Ehemann beendet wird (Verse 1-2). Sie heiratet freiwillig einen anderen und hat damit Recht (V. 3). Nun bist du in der Taufe dem Gesetz (der Sünde) gestorben, oder was dasselbe ist – das Gesetz ist dir gestorben, und du wurdest frei und gingst eine neue Verbindung mit Christus ein, der dich lebendig gemacht hat (V. 4). Denn früher, als wir unter dem Gesetz lebten, waren wir mit der Sünde verbunden, die in unserem Körper lebte (V. 5), aber jetzt, nachdem wir vom Gesetz befreit waren, begannen wir, Gott für das ewige Leben zu dienen (V. 6). Abschnitt drei. Die Offenbarung und Umsetzung der Gerechtigkeit Gottes – unter dem Gesetz, unter der Gnade und im Reich der Herrlichkeit (7:7–8:39) I. Die Gerechtigkeit Gottes unter dem Gesetz (7:7–25) A) Es war nicht die Einführung des Gesetzes, die zur Sünde führte, sondern die menschliche Natur (7:7–13) Das Gesetz war keiner Sünde schuldig. Schuld ist die Sünde selbst, zu deren Offenbarung das Gesetz gegeben wurde; es offenbarte die Bedeutung sündiger Gedanken (V. 7). Nachdem das Gesetz in den Kampf gegen die Sünde eingetreten war, erweckte es den Menschen zum Kampf und belebte ihn so aus der Not heraus (V. 8-9), und der Mensch leistete in diesem Kampf keinen Widerstand. Die Sünde tötete einen Menschen (V. 10), entweihte das Gebot selbst und zwang ihn, es nicht als unvernünftig anzusehen, sondern auf ihn zu hören (V. 11). So wurde gezeigt, dass das Gesetz, obwohl gut, durch genau diese Sünde böse ist (Verse 12-13). B) Das Wesen der Sünde und wie sie in uns wirkt (7:14–25) Die Rolle des Gesetzes im Zusammenhang mit der in uns lebenden Macht der Sünde: Das Gesetz kommt aus dem Geist, und ich bin aus dem Fleisch (V. 14), zwischen uns gibt es nichts gemeinsam, sie sind gegensätzlich, und deshalb herrscht Zwietracht in der menschlichen Seele; aber nach der Sünde tut der Mensch immer noch das, was er hasst (V. 15). Folglich gibt es in den Tiefen der Natur Zustimmung zum Gesetz (Verse 16–17), und das Böse wird unter dem Druck der im Körper lebenden Sünde begangen, wie die gesamte Erfahrung im Leben eines Menschen überzeugt (Verse 18), nämlich, dass die Macht des Bösen in ihm stärker ist als die guten Bestrebungen und ihn wie einen Sklaven herumtreibt (Verse 19–20). Das ist das Gesetz meines Lebens – ich liebe das Gute und strebe danach, kann es aber nicht erfüllen, und das Böse ist mein völliger Herr. Somit ist der Mensch nicht nur sündig, sondern auch unfähig, sich zu bessern (V. 21–23). Die Schlussfolgerung ist die traurigste, und nur der Herr kann retten, und Ihm sei dafür gedankt (V. 24–25). II. Die Gerechtigkeit Gottes offenbart sich im Reich der Gnade (8:1–10) Die gesamte Lebensordnung des Alten Testaments führte den Menschen zum Bewusstsein seiner Ohnmacht und zur Notwendigkeit der Hilfe Gottes – die Menschen verspürten das Bedürfnis nach einem Erlöser. Wie wird der Erlöser die Menschen von der Sünde befreien? Gott sei Dank können wir Gläubige jetzt, indem wir im Geiste leben, das Gesetz erfüllen. Aber wie war das jetzt möglich (V. 1)? Ein anderer mächtiger Geist hat sich im Menschen niedergelassen – der Geist Gottes; er erneuerte seinen schwachen Geist und gab ihm die Vorherrschaft über das Fleisch (V. 2). Christus selbst kam und nahm die menschliche Natur in Gemeinschaft mit seiner Göttlichkeit auf und vertrieb die Sünde aus ihr (Vers 3), damit auch wir im Geiste des Glaubens an Christus leben und die Sünde überwinden würden (Vers 4). Denn wer nach dem Fleisch lebt, kümmert sich nicht um Gott, sondern um die Geistlichen (V. 5). Denn das Leben im Geiste gibt Leben, aber im Fleisch führt es zu einem Gefühl der Nähe des Todes. Der eine gibt Leben und der andere stirbt (V. 6), das ist die Natur beider (V. 7). Wer also nach dem Fleisch wandelt, kann Gott nicht gefallen (Vers 8). Hier sind Sie nun, gemäß Ihrer Berufung, römische Christen, die geistlich leben, müssen ein geistliches Leben führen und dürfen nicht sündigen, sonst ist Christus nicht in Ihnen (Verse 9-10). Aber all dies ist nur der Anfang der Wiederherstellung der menschlichen Natur; Die vollständige Befreiung wird nach der Befreiung des Menschen vom Tod und der gesamten Schöpfung von der Eitelkeit erfolgen. III. Die Manifestation der Gerechtigkeit Gottes im Reich der Herrlichkeit (8:11–39) A) Es wird eine Auferstehung unserer Körper geben (8:11–18) Der Geist des auferstandenen Christus wird unseren Körper beleben (Vers 11), aber um dies zu tun, müssen wir gemäß der Natur dieses Geistes leben (Vers 12–13). Denn wer nach der Inspiration des Geistes der Gnade lebt, ist der Sohn Gottes (V. 14), denn dieser Geist selbst wird in uns von uns zu Gott sagen: „Vater!“ (Vers 15). So spricht dieser Geist zu unserem Geist über diese Sohnschaft (V. 16). Wenn wir Kinder sind, dann sind wir auch Miterben und Teilhaber am Schicksal Christi (V. 17), und daher ist das gegenwärtige vorübergehende Leiden nichts im Vergleich zu der Herrlichkeit, die wir erwarten (V. 18). Und nicht nur Menschen werden verherrlicht, sondern auch Geschöpfe. B) Verherrlichung der Schöpfung als Teilnahme an unserer Feier (8,19–22) Auch die Schöpfung wartet auf unsere Herrlichkeit (V. 19), denn sie hat sich um ihres Herrn willen der Verderbnis hingegeben. Der Mensch ist dazu verurteilt (V. 20), und dies geschieht nicht für immer, sondern in der Hoffnung auf die Befreiung des Menschen (V. 21). In der Zwischenzeit seufzt und leidet das Geschöpf, und der Apostel hört dies mit von der Gnade erleuchteten Ohren (V. 22). C) Auch wir warten auf unsere Verwandlung zur Ehre Gottes (8:23–39) a) Die Erstlinge des gegebenen Geistes sagen uns dies (8:23–27) Wir freuen uns auf die Adoption als Söhne in einem verherrlichten Leib (V. 23), aber im Moment ist das, was wir haben, noch nicht das, worauf wir warten, sonst würden wir nicht hoffen, sondern haben es bereits gesehen (V. 24), aber wir hoffen, dass wir in christlicher Geduld stärker werden (V. 25). Und der Geist stärkt uns in unseren Schwächen und betet für uns und in uns mit Worten, die nicht gesprochen werden können (V. 26), die aber für Gott verständlich sind (V. 27). b) Gott selbst stärkt diejenigen, die ihn lieben, indem er Leiden erträgt (8:28) Wir wissen, dass Gott selbst uns stärkt, indem er uns zu unserem eigenen Wohl Kummer schickt, und dass er sich im Allgemeinen um uns kümmert. c) Vorsehungspläne und Handlungen Gottes in Bezug auf die Geretteten (8:29–30) Wie er es vorsah – voraussehend und sorgend (V. 29), und was er in Erfüllung dieser Vorherbestimmung tat – berufen, gerechtfertigt und verherrlicht (V. 30). d) Die Liebe Gottes zu denen, die zur Erlösung bestimmt sind, ist so groß, dass keine Hindernisse Christen auf ihrem Weg abschrecken sollten (8:31–34) Gott ist für uns und niemand kann seine Pläne für uns aufhalten (Vers 31). Wenn er seinen Sohn nicht für uns verschont hat, dann wird er bereits alles für dieses große Opfer für uns geben (V. 32). Auch unsere Sünden können kein Hindernis dafür sein; Gott hat uns gerechtfertigt (V. 33). Der Richter Christus selbst ist unser Erlöser und rettet diejenigen, die an ihn glauben (V. 34). e) Die Garantie unserer Erlösung ist die unaufhörliche Liebe Gottes (8:35–39) Keine äußeren Versuchungen können unsere Verbindung mit Gott zerstören (V. 35), und die Christen wussten dies schon früher und sahen voraus, dass sie dazu bestimmt waren, viel zu ertragen (V. 36), weil Gott ihnen in allem hilft (V. 37). Selbst das, was höher ist als irdische Dinge, Engel oder etwas anderes, kann die Liebesgemeinschaft mit Gott für diejenigen nicht zerstören, die die Kraft dieser Liebe bereits erfahren haben (V. 38-39). Abschnitt vier. Die Haltung Israels und der nichtjüdischen Welt gegenüber dem neuen Weg der Rechtfertigung (9:1–11:36) Den Apostel interessierte das Schicksal der Juden: Warum stehen sie, zur Erlösung berufen, nun außerhalb davon? Gibt die Antwort. I. Gott rechtfertigt alle, Heiden und Juden, gemäß seiner durch den Glauben empfangenen Barmherzigkeit (9:1-33) A) Das Zeugnis des heiligen Paulus von seiner übermäßigen Liebe zu seinem Volk (9:1–5) Der Apostel beginnt, über das Schicksal seines Volkes zu entscheiden, und drückt ihnen seine Liebe aus, für die er bereit war, sein Heil für die größere Ehre Gottes zu opfern, denn für diese Ehre wurde ihnen alles gegeben. B) Die Ablehnung einiger Juden widerspricht nicht den Verheißungen Gottes (9:6–33) Gott rettet nicht nach den Verdiensten einer Person, sondern nach seiner Barmherzigkeit, daher hat eine Person keinen Rechtsanspruch auf diese Erlösung. Israel wird die Erlösung versprochen. Aber wer ist er? Nicht die fleischlichen Nachkommen Israels (V. 6) und Abrahams, sondern gemäß der Verheißung, das heißt die Auserwählten Gottes, deren Geburt durch das besondere Eingreifen Gottes erfolgte (V. 7–9). Ebenso wurden die Kinder Rebekkas vor ihrer Geburt durch die Barmherzigkeit Gottes getrennt (V. 10) (V. 11). Gott sah den Charakter der Nationen – der Nachkommen dieser Brüder – voraus und liebte den einen und hasste den anderen (Verse 12-13). Und Gott hatte das Recht, dies zu tun, denn alles kommt aus seiner Barmherzigkeit und nicht aus Werken, wie es zu Mose gesagt wurde (Verse 14-15). Gott erbarmt sich nur denen, die sich Ihm unterwerfen, und diejenigen, die es nicht sind, wie der Pharao, verhärten ihn (Verse 16-18); aber du kannst Gott jedoch nicht verklagen, Sein Wille ist in allem, sei unterwürfig wie Lehm einem Herrn (Verse 19-21). Wenn Gott einige als Gefäße des Zorns und andere der Barmherzigkeit auswählte (Verse 22-24), dann hatte er nicht Unrecht. Es wurde von den Propheten über Christen aus Juden und Heiden, über die Erwählung der Heiden – von Hosea (V. 25-26) – vorhergesagt, dass nicht alle Juden in das verheißene Königreich aufgenommen werden – von Jesaja (V. 27-29). Folglich stellt sich laut den Propheten heraus: Wenn alles aus Barmherzigkeit kommt, werden diejenigen gerettet, die sich dem Willen Gottes unterworfen und sich nicht auf ihre eigenen Rechte verlassen haben. Die Heiden machten sich dieses Mittel zunutze und wurden gerettet, denn sie suchten Gerechtigkeit nicht aus Werken, sondern aus Glauben (V. 30). Aber Israel, das Gerechtigkeit durch Werke des Gesetzes suchte, stolperte über sein Selbstwertgefühl. Christus lobte sie nicht dafür, dass sie das Gesetz erfüllten (Verse 31-32), und sie erkannten ihn nicht – sie strauchelten. All dies wurde vom Propheten Jesaja über den Stein des Anstoßes in Zion vorhergesagt (V. 33). Die Erlösung kommt also aus der Barmherzigkeit, und die Juden wollten sie durch das Gesetz erlangen und starben, wodurch sie selbst zu den Schuldigen wurden. II. Die Schuld des Volkes Israel an der Ablehnung durch Gott (10:1–21) A) Die Juden verstanden nicht den Zweck des Gesetzes als Wegweiser zu Christus (10:1–4) Die allgemeine Situation ist, dass die Juden den Zweck des Gesetzes nicht verstanden haben. Der Apostel versichert erneut seine Liebe zu seinem einheimischen Volk (V. 1) und sagt, dass dieses, obwohl er einen unvernünftigen Eifer für Gott hatte (V. 2), durch seine Gerechtigkeit gerettet werden wollte und die Wahrheit ablehnte – die von Gott angezeigte Rechtfertigung (V. 3) in der Barmherzigkeit Gottes und die Bedeutung des Gesetzes nicht verstand, das nur gegeben wurde, um seine Sündhaftigkeit und Hilflosigkeit zu erkennen, um zur Notwendigkeit des Glaubens an Christus zu gelangen (Vers 4). B) Sie vernachlässigten auch das Zeugnis der Propheten (10:5–13) Mose sagte, dass derjenige, der das Gesetz erfüllt, gerettet wird (V. 5). Aber wer wird es erfüllen? Nur derjenige, der es nicht aus eigener Kraft erfüllen wird, sondern durch den Glauben an Christus, den derselbe Moses vorhergesagt hat, indem er prophetisch sagte, dass das Gesetz von dem erfüllt werden wird, der es in seinem Herzen trägt. Und nun ist das Gesetz bereits im Herzen des Menschen, und Christus hat dies getan (Verse 6–8), deshalb musst du an ihn glauben und ihn bekennen, und du wirst gerettet werden (Verse 9–10). Auch der Prophet Jesaja sprach darüber, dass jeder, der an Christus glaubt, gerettet wird (V. 11), sich seines Glaubens nicht schämen wird, und es gibt hier keinen Unterschied zwischen einem Juden und einem Griechen (V. 12–13). B) Einige Gründe, die die letzten Ausreden für die Hartnäckigkeit der Juden beseitigen (10:14–21) Die Einwände der Juden, dass es vielleicht keine Evangelisten gegeben habe, werden durch die Prophezeiung Jesajas (V. 14–15) widerlegt. Der Grund dafür ist der Ungehorsam gegenüber der Predigt, und auch dies wurde prophezeit (V. 16). Alles, was Sie tun mussten, war zuzuhören (Vers 17). Aber vielleicht haben sie nicht gehört oder konnten nicht hören? Dies hätte der Prophezeiung zufolge nicht passieren können (V. 18). Sie konnten nicht anders, als zu wissen, dass die Zeit des Messias gekommen war, denn seine Zeichen wurden angezeigt – Eifer für die Erlösung derer, die nicht einmal als Volk galten (Vers 19), die Bekehrung derer, die ihn nicht suchten und nichts von ihm hörten (Vers 20). Aber die Juden beharrten gemäß der Prophezeiung (V. 21). III. Zukünftige Bekehrung Israels (1:1–36) A) Der Samen der Verheißung (Wurzel) wurde bereits gerettet (11:1–10) Die Juden werden nicht alle abgelehnt. Der Apostel selbst ist eine klare Widerlegung der Idee der universellen Ablehnung (V. 1). Aber wie es in den Tagen Elias war, so ist es auch jetzt: Einige sind gerettet – die Wurzel der Frommen (V. 2-5), das sind diejenigen, die, obwohl sie das Gesetz hatten, sich in Sachen Erlösung nicht darauf, sondern auf die Gnade verließen (V. 6). Und deshalb wurden diese gerettet, diese aber lehnten die Gnade ab und kamen in Bitterkeit um (V. 7); wie es vorhergesagt wurde (V. 8), so sollte es auch gemäß der Prophezeiung sein (V. 9-10). Dies ist jedoch kein Zufall, sondern hat seine tiefe Grundlage in der Sache der universellen Erlösung, um die Heiden durch den Fall Israels zu retten, dessen Bekehrung den Eifer der Juden für die Erlösung wecken wird. B) Der Fall Israels, um die Heiden zu retten (11:11–12) Der Abfall derer, die sich dem Glauben nicht unterworfen haben, dient der Rettung der Heiden; Ihr Fall ist nicht endgültig (V. 11), damit ihr Aufstand noch ruhmreicher sein kann (V. 12). B) Die Blendung der Juden ist vorübergehend, nach einer gewissen Zeit wird ganz Israel gerettet (11:13–32) a) Bekehrung der Heiden zur Rettung Israels (11:13–24) Erstens spricht er aus Gründen des Geistes, wie der Apostel der Zungen zu den Heiden: Ich schätze Ihre Bekehrung zu Christus (V. 13), aber gleichzeitig meine ich durch Ihre Bekehrung die Bekehrung meiner Verwandten nach dem Fleisch – der Juden, denn mit ihrer Bekehrung wird das strahlende Reich Gottes kommen (V. 14-15). Die Juden werden sich Christus zuwenden, weil ihre Wurzel heilig und ganz ist (V. 16). Es ist wahr, dass einige Zweige abgebrochen wurden und du an ihrer Stelle eingepfropft wurdest (V. 17), aber du bist nicht stolz darauf (V. 18–20), damit Gott dich nicht verwirft (V. 21–22). Der Herr wird schließlich das einpflanzen, was weggefallen ist. So wird ganz Israel gerettet (V. 23–24). b) Gottes Offenbarung, dass Israel gerettet wird (11:25–32) Jetzt sagt er dasselbe, nach dem Wort Gottes, dass Gott die Juden nicht vollständig abgelehnt hat. Es gab eine Offenbarung an den Apostel, nämlich: über die Ablehnung, bis die Kirche mit Heiden gefüllt ist (V. 25), und dann werden den Juden die Augen geöffnet und sie werden sich zu Gott wenden (V. 26), ein Zeichen dafür wird ihre vollständige Korrektur sein (V. 27). Um die Heiden zu retten, wurden sie zu Feinden Gottes, aber Gott liebt sie immer noch sehr, um der Bündnisse willen, die er den Vätern gab, zweifellos im Voraus für das jüdische Volk selbst (V. 28), denn die Versprechen Gottes sind unveränderlich (V. 29). Und es stellte sich heraus, dass ihr vorher, vor Christus, Gegner Gottes wart, und sie waren unterwürfig, aber jetzt ist es umgekehrt, und der Herr wandte das Wort der Predigt den Heiden zu, und sie wurden gerettet. Daher ist es unglaublich, dass Gott sein Volk annehmen wird, das abgefallen ist, um die Heiden zu retten (Verse 30-31). Schließlich befanden sich alle in Rebellion, und durch diese Rebellion bringt der Herr der Welt das Heil (V. 32). Also Widerstand gegen die Rettung der Welt! Das war die Weisheit Gottes. D) Der Apostel bringt Staunen und Ehrfurcht über die Wege der Weisheit Gottes zum Ausdruck (11:33–36) Der Apostel verherrlicht Gott, drückt Gefühle der Überraschung und Ehrfurcht über die Wege seiner Weisheit aus, die die Welt regiert. Groß ist seine Weisheit, wenn es darum geht, die Erlösung der Welt zu organisieren, und wer außer ihm selbst kann ihre Wege begreifen (Vers 33). Er selbst ist die Quelle dieser weisen Pläne und ihr Vollstrecker, und Ihm allein gebührt ewige Ehre (Verse 34-36). Amen. Zweiter Teil – Moralisieren (12:1–15:13) Abschnitt eins. Bild vom Geist des christlichen Lebens (12:1–2) Im Bewusstsein der großen Wohltaten Gottes für uns, lasst uns unseren Körper und Geist dem Dienst an Ihm widmen. Dies ist die Lebensweise nach dem Geist Christi. Und in welcher Weise dieses Leben im Geiste Christi zum Ausdruck kommt, sagt der Apostel weiter. Abschnitt zwei. Regeln für die gegenseitigen Beziehungen der Christen als Ausdruck des Geistes des christlichen Lebens (12:3–21) I. Jeder soll die ihm durch die Gabe des Glaubens zugewiesene Stellung in der Kirche einnehmen und diese mit aller Vorsicht durchschreiten (12,3-8) II. Der Geist Christi muss in der aufrichtigen gegenseitigen Liebe der Christen zum Ausdruck kommen (12:9–21) A) Liebe ist das Fundament, ihre Stärke liegt in Flammen (12:9–15) Ungeheuchelt – mit Abneigung gegen alles Böse (V. 9), auf der Suche nach dem Gegenstand ihrer Liebe (V. 10), immer eifrig im Dienst an Gott (V. 11), voller Hoffnungen und Gebete (V. 12), dürstend nach spiritueller Kommunikation (V. 13), mitfühlend sogar mit Feinden (V. 14) und noch mehr mit ihren eigenen und darüber hinaus ohne den Anflug von Neid (V. 15). B) Was verhindert, dass die Liebe brennt (12:16–17) Hochmut, Meinungsverschiedenheiten und Anmaßung (V. 16), Streit, Feindseligkeit und Rache (V. 17) behindern. B) Wie man die Liebe aufrechterhält und neu entfacht (12:18–21) Wir müssen versuchen, mit allen Frieden zu haben (V. 18), sogar alle streitigen Angelegenheiten zu vermeiden und Gott das Schicksal derer zu überlassen, die beleidigen, wie Er selbst es von uns verlangt (V. 19). Die einzige Verteidigung gegen das Böse ist das Gute, kämpfe damit (Vers 20), das wird dein Sieg über das Böse sein (Vers 21). Abschnitt drei. Wie Christen als Mitglieder einer Zivilgesellschaft oder eines Staates leben und handeln sollten, damals noch heidnisch (13:1-14) I. Christen müssen sich den etablierten Autoritäten unterwerfen (13:1–7) Unter den Christen der römischen Kirche gab es einige Juden, die, nachdem sie durch den Glauben an Jesus Christus gerechtfertigt worden waren, den neuen Weg der Erlösung noch nicht vollständig angenommen hatten, die christliche Freiheit und die göttliche Weisheit nicht vollständig verstanden hatten, noch schwach im Glauben waren, daher schüchtern gegenüber ihrer Erlösung waren und die Vorschriften ihres Ritualgesetzes sogar über alle Maßen streng befolgten, um Gott nicht durch Verstöße dagegen zu verärgern. Deshalb waren sie selbst den heidnischen Christen entfremdet, die diese Anweisungen nicht befolgten, da sie sie für unrein hielten, und die Heiden verachteten sie wegen dieser Kleinlichkeit. Es ist dieses unerwünschte Phänomen, insbesondere im Hinblick auf die Ernährung, das der Apostel verurteilt. Wer Essen oder die Tage erkennt, an denen man es essen kann, der tue es nach der Stimme seines Gewissens – für den Herrn. Schwäche im Glauben kann kein Hindernis für die Gemeinschaft mit einem Bruder sein (V. 1). Tatsächlich haben die Menschen unterschiedliche Ansichten darüber, was sie essen dürfen und was nicht (Vers 2), aber sie können nicht dafür verurteilt werden, denn Gott verurteilt sie dafür (Vers 3). Und im Allgemeinen ist es besser, die Entscheidungsfrage ganz Gott zu überlassen, der selbst den Sünder aufrichten kann (V. 4); Aber spielt es hier eine Rolle, ob einer nicht isst und der andere isst, beide es aber für Gott tun? Gib ihnen die Freiheit, Gott zu gefallen, wie jeder von ihnen es für das Beste hält (Verse 5-6). Ihm, dem Erlöser und Schöpfer, gehören wir im Leben und im Tod (V. 7–9), deshalb ist Er der Richter übereinander und nicht wir. In diesem Sinne werden wir uns nicht gegenseitig verurteilen (V. 10–12). II. Der Apostel definiert das Bild des äußeren Verhaltens in Bezug auf gleichgültige Dinge, die getan oder nicht getan werden können, auf die eine oder andere Weise (14:13-21). Das allgemeine Gesetz soll keinen Anlass zur Versuchung geben (V. 13). An sich ist nichts unrein; nur die Absichten, mit denen Menschen essen, sind unrein (V. 14); Zerstöre daher nicht die von Christus erlöste Seele (V. 15); anderes Verhalten ist eine Schande für die Kirche (V. 16). Die Idee des Reiches Gottes unterscheidet sich von Essen oder Trinken, und deshalb ist es besser, vollständig auf die Verwendung verführerischer Lebensmittel zu verzichten, um Ihren Bruder nicht in Versuchung zu führen (Verse 17-21). III. Unterweisung für die Starken im Glauben (14:22–15:13) A) Die Starken sollten nicht eitel sein (14:22–23) B) Das Gebet des Apostels, dass der Herr die Menschen im Geheimen lehren möge, dass diejenigen, die an ihn glauben, gerettet werden, wie von den Propheten vorhergesagt (14:24–26) B) Der Apostel lehrt die Starken, die Schwachen zu unterstützen (15:1–13) Wer im Glauben stark ist, muss nicht nur für sich selbst leben, sondern auch für die Schwachen, für deren Erbauung im Glauben. Dies ist der Wille und das Beispiel Christi (Verse 1-4); wir müssen ihnen folgen. Gleichgesinntheit führt zu Einstimmigkeit, die Gott während seiner Verherrlichung besonders gut tut (Verse 5-6); Ja, das entspricht völlig den Plänen Gottes, denn Christus nahm alle in die Gemeinschaft mit sich selbst auf (V. 7): die Juden – kraft der ihnen gegebenen Verheißungen, und die Heiden – aus Gnade, damit sie alle eins seien, wovon auch die Propheten sprachen, als sie das Erscheinen des Sohnes Gottes unter den Heiden vorhersagten (V. 8-12). Abschließend betet er, dass Gott, die Quelle der Hoffnung, die Menschen lehre, an die Kraft der Hoffnung zu glauben, und dass dann die Gedanken an die Möglichkeit der Erlösung durch Nahrung von selbst verschwinden (V. 13). A) Der Apostel erklärt, warum er diesen Brief schreibt (15:14–17) Obwohl römische Christen selbst keine Unterweisung durch den Glauben benötigen (V. 14), tut der heilige Paulus dies als Apostel der Sprachen, für den die Predigt eine Art Liturgie ist – ein Dienst, den er so verrichtet, dass er Gott gefällt, und das ist sein Lob (V. 15-17). B) Was ihn davon abhielt, sie persönlich zu sehen (15:18–22) Über den Erfolg der Predigt sagt der Apostel, dass sie sich weit an völlig neue Orte ausgebreitet habe, was ihn davon abgehalten habe, dorthin zu kommen. C) Der Apostel kündigt an, wann er sie besuchen wird (15:23–29) Nun füllte er alle leeren Räume mit Predigten (V. 23) und wollte auf dem Weg nach Spanien zu ihnen kommen (V. 24), doch ein Umstand hielt ihn zurück – er musste den Jerusalemer Christen eine Art Tribut von den Heiden zahlen – Almosen (V. 24-27). Und nachdem er dies erfüllt hat, wird er auf dem Weg nach Spanien zu ihnen kommen (V. 28), damit sie, wie er oben sagte, die Ehre haben werden, an seinen großen Gnadengaben teilzuhaben (V. 29). D) Der Apostel bittet die römischen Christen um Gebete (15:30–33) Damit sein Weg bequem wäre – der Herr würde ihn vor seinen Feinden in Jerusalem retten, und die Almosen würden mit Liebe angenommen und nicht als schlecht ausgelegt werden (V. 30-31), und dann könnte er in Freude zu ihnen kommen (V. 32). Und der Gott des Friedens sei mit ihnen (V. 33). E) Grüße (16:1–16) Abschnitt eins. Den Plan unserer Erlösung enthüllen (1:3–14) I. Wie Gott es von Ewigkeit her angeordnet hat (1:3-6) Ehre sei Gott, der beschlossen hat, uns mit ewigen geistlichen Segnungen zu belohnen (V. 3), denn er hat von Ewigkeit her beschlossen, uns als Söhne zu adoptieren (V. 4-5), damit sein Name in Jesus Christus verherrlicht werde (V. 6). II. Wie er diesen Plan durch den Herrn Jesus Christus erfüllte (1:7–10) Er hat uns von der Erbsünde und der persönlichen Sünde erlöst, und das alles umsonst – entsprechend dem Reichtum seiner Barmherzigkeit (V. 7), indem er diese vergrößerte, indem er uns die Weisheit und das Verständnis jenes Geheimnisses offenbarte, das er durch ewige Vorherbestimmung in Christus als dem Haupt sowohl Himmel als auch Erde vereinen wollte (V. 8-10). III. Wie wir alle Teilhaber dieser Erlösung werden (1:11–14) Durch die Verheißung erhielten die Juden ein Erbe, um unter den Heiden zur Ehre Christi zu dienen (Verse 11-12); und die Heiden glaubten und empfingen nach der Predigt der Apostel das Versprechen des Geistes als Garantie dafür, dass sie das gesamte Erbe, das heißt die ewige Erlösung, erhalten würden (Verse 13-14). Abschnitt zwei. Der Apostel führt die Epheser in die Betrachtung des gesamten Erlösungsplans ein (1:15–3:21) Der Apostel möchte den Ephesern die ganze Größe des Plans unserer Erlösung im Herrn einprägen, damit sie die Größe der guten Tat erkennen und sie zur gemeinsamen Erlösung aufrufen, sich an den Herrn erinnern und ihm danken. I. Das Gebet des Apostels um die Gabe des Geistes der Weisheit an die Epheser (1:15–19) Er betet, dass Gott ihnen den Geist der Weisheit schenkt, um die Größe der Erlösung zu verstehen, indem sie die Größe der gegebenen und versprochenen Segnungen verstehen. Gebet (Verse 15-16), damit der Herr ihnen spirituelle, innere Lehren gibt, um sie durch die innere Offenbarung Gottes zu erkennen (Verse 17). Lassen Sie ihre Herzen nur für diese Offenbarung erleuchtet werden, und dann werden sie verstehen, was die Hoffnung ihrer Berufung hier auf Erden ist (die Vergebung der Sünden, die Gnade des Geistes und die Erwählung zur Sohnschaft als Grundlage der Seligkeit) und was die Verheißung in den Heiligen ist (im Reichtum der Herrlichkeit); welches herrliche und reiche Erbe sie in der Zukunft erwartet (Vers 18) und welche Macht Gottes sich in ihnen manifestiert hat, dass sie gemäß Gottes Fügung Glauben an ihn haben, denn es ist schwieriger, Glauben in der Seele zu wecken, als den Verstorbenen aufzuerwecken (Vers 19). II. Die Manifestation der souveränen Macht Gottes im Angesicht Jesu Christi (1:20–23) Zeigt, wie die souveräne Macht Gottes in der Person Jesu Christi besonders kraftvoll offenbart wurde. In der Person Jesu Christi wird die einst reine und dann gefallene menschliche Natur erhöht, so dass sie nun über alles steht und erhöht wird, um zur Rechten Gottes zu sitzen (Verse 20-21), und den Menschen wird die Teilnahme an dieser Herrlichkeit nicht vorenthalten, sondern sie werden mit ihm als Glieder seines Leibes erhöht, den er ganz und in Teilen mit sich selbst erfüllt (Verse 22-23). III. Die Darstellung der souveränen Macht Gottes in den Gläubigen an Jesus Christus (2:1–10) Wir Juden und ihr Heiden waren in unseren Werken tot, als Söhne des Ungehorsams, das heißt des Teufels (V. 1-3); aber Gott hat aus Liebe zu uns (V. 4) unsere verfallene Natur in Christus, das heißt die menschliche Natur im Allgemeinen und persönlich für jeden im Sakrament der Taufe, wiederbelebt, und das alles aus Gnade (V. 5). Er wurde nicht nur wiederbelebt, sondern setzte ihn nach seiner Auferstehung auch mit ihm in den Himmel (V. 6), letzteres jedoch erst in der Zukunft (V. 7). Doch alles geschieht aus Gnade, die erstens Glauben verleiht (V. 8-9) und zweitens die Fähigkeit, gute Werke zu tun (V. 10). Wir haben nur den Wunsch zu glauben und den Wunsch, gute Taten zu vollbringen, und die Taten selbst und der Glaube sind von Gott gegeben. IV. Der Reichtum der Gnade Gottes bei der Rettung der Heiden (2:11–22) Diese Barmherzigkeit gegenüber den Juden und insbesondere gegenüber den Heiden kommt auch darin zum Ausdruck, dass der Herr die Heiden, die einst weit von der Erlösung entfernt waren, in ihre Nähe brachte. Nämlich: A) Wie weit waren die Heiden von Gott entfernt? (2:11–12) Sie hatten weder die Verheißung noch den Bund, waren weit von der Gemeinschaft Israels entfernt und hatten nicht das Siegel der Erwählung – die Beschneidung – und waren Atheisten, aber jetzt sind sie näher gekommen. B) Wie sie Gott nahe kamen (2:13–18) Das Blut Jesu Christi (V. 13). Der Herr ersetzte das Gesetz, das die Beziehung der Menschen untereinander und zu Gott bestimmte, durch das die Juden von der ganzen Welt getrennt wurden, durch Lehren, Dogmen, ein göttliches System von Gedanken und Gefühlen im Allgemeinen durch den Glauben, dass die gesamte Menschheit, die er in sich vereinte, zwei Lager gemeinsam hatte – Heiden und Juden, die einen neuen Menschen schufen, und, was am wichtigsten ist, er gab auch Frieden mit Gott, indem er beide in seinem Körper versöhnte und die Feindschaft der Sünde am Kreuz tötete; und so wurden die ehemaligen Feinde versöhnt (Verse 14-16). Und nun ruft der Apostel die Nahen und Fernen, das heißt die Epheser, zum Frieden auf, indem er die objektive Erlösung verwirklicht (V. 17) und alle wie Kinder zu Gott dem Vater bringt, durch die Kraft des Geistes, der uns das Recht gibt zu rufen: „Abba, Vater“ (V. 18). B) Wie nahe sie sich kamen (2:19–22) Sie wurden Mitbewohner der Heiligen, ihre eigenen, Hausgenossen Gottes, mehr noch – die Wohnstätte Gottes (V. 19). Die Kirche ist das Haus Gottes, in dem die Gläubigen Steine ​​sind, und Ephesus gehört dazu (Verse 20-22). V. Das Geheimnis dieser Ökonomie Gottes enthüllen (3:1-13) Es gefiel Gott, ihnen, den Ephesern, durch den Apostel Paulus das Geheimnis der Erlösung der Heiden zu offenbaren, was er gemäß der Führung Jesu Christi und des Heiligen Geistes tat. Daher ist das, was er ihnen sagt, für Sie die größte Wahrheit, entsprechend der Kraft einer besonderen Berufung. Ich bin der Apostel der Zungen, das Geheimnis deiner Erlösung wurde mir offenbart (Verse 3-4), alle werden eins in seinem Leib sein, Miterben der großen Verheißungen Gottes. Das Evangelium Christi, dessen Verkünder der Apostel wurde, ruft alle dazu auf, aber einzig und allein um der Barmherzigkeit Gottes willen (Verse 5-7). Durch diese Gnade wurde dem Apostel das Evangelium von der Erlösung der Heiden anvertraut (Vers 8), dessen Idee des Herrn so war, dass die Idee der Erlösung zunächst geheim gehalten wurde (Vers 9) und dann, um seine Weisheit zu demonstrieren, zu einem bestimmten Zeitpunkt durch die Kirche offenbart wurde. Seine Struktur ist durch Christus, der uns Hoffnung geben wird, dass wir durch den Glauben Zugang zum Vater haben (V. 10-12). Aus diesem Grund erträgt der Apostel die Qual der Fesseln, die ihn jedoch tröstet, denn es gibt etwas, worüber man leiden muss; Deshalb sollten sich die Epheser nicht über das Leiden des Apostels schämen (V. 13). VI. Das Gebet des Apostels, den Ephesern das Geheimnis der Erlösung näherzubringen (3,14–21) Auf seinen Knien betet er für die Epheser (Verse 14-15), damit sie im Geiste im inneren Menschen verwurzelt sind (Verse 16), dass sie durch den Glauben Zugang zur Liebe als dem Leben des Geistes erhalten (Verse 17), dass sie Christus in ihre Seelen ziehen, dass sie seine Liebe erkennen und dass sie tatsächlich die Erlösung mit den Heiligen begreifen; und dann wird ihnen die ewige Idee der Erlösung, ihre Weite, Tiefe und Höhe durch innere Erfahrung offenbart (V. 18) und schließlich wird alles vollständig (zu jeder Erfüllung) der Heiligkeit in Gott erfüllt, das heißt, sie werden zur Kontemplation gelangen (V. 19); und dies und mehr möge Jesus Christus euch geben (Vers 20), dem Ehre sei in Ewigkeit. Amen (Vers 21). Zweiter Teil – Moralisieren (4:1–6:18) Aus der gesamten Lehre über die Kirche als einen einzigen Körper unter der Leitung des Herrn Jesus Christus leitet der Apostel Paulus auch eine moralische Lehre darüber ab, wie Christen, vereint und erneuert in Christus, leben und handeln sollen. Abschnitt eins. Allgemeine Struktur des christlichen Lebens (4:1–16) I. Einheit des Geistes im Band des Friedens (4:1–10) Zu diesem Zweck nahm der Apostel die Arbeit des Apostelamtes auf, um die Eine Kirche zu schaffen (Artikel 1); Deshalb müssen wir im Geiste des Friedens und der Liebe die gegenseitige Kommunikation aufrechterhalten (V. 2-3), denn wir sind alle in einer Familie Gottes vereint (V. 4-6) und müssen einander helfen, gemäß den Fähigkeiten, die jedem gegeben wurden (V. 7), die wir von dem einzigen Verteiler aller Gaben, von Jesus Christus, erhalten haben (V. 8-10). II. Führung gottgeweihter Hirten (4:11–13) A) Wer sind die Führer (4:11) An erster Stelle stellt der heilige Paulus die Apostel als Zeugen des Herrn, an zweiter Stelle die Propheten, denen Einsicht in die Zukunft und die Geheimnisse des Herzens gegeben wurde, und an dritter Stelle die Evangelisten, die die Lehre Christi schriftlich darlegten. B) Verantwortlichkeiten der Kirchenführer (4:12) Die erste Pflicht besteht darin, sicherzustellen, dass jeder Gläubige seinen Platz kennt und seine Arbeit so erledigt, wie er es sollte. Und die Hauptsache ist die Sorge um die Rettung der Herde. B) Ziele der Kirchenführer (4:13) Die Hauptsache ist die Schaffung des Leibes der Kirche durch den Beitritt neuer Gläubiger und das Heranwachsen der Gläubigen zu einem perfekten Ehemann. III. Die Rückkehr aller Dinge zu Christus (4:14–16) Nur in der Kirche Christi wachsen vollkommene Menschen heran, aber außerhalb der Kirche sind die Menschen wie Babys (V. 14). Indem wir die wahre Lehre gemäß der Gabe der Gnade Christi enthalten, lasst uns jeder nach seinem eigenen Maß in den Leib Christi hineinwachsen (Verse 15-16). Abschnitt zwei. Allgemeine Regeln für das christliche Leben (4:17–5:20) I. Der Hauptanfang (4:17–24) Lebe nicht nach den Bräuchen der heidnischen Eitelkeit (V. 17), die zur Blindheit des Geistes führen (V. 18), die die Ursache aller Ausschweifungen ist (V. 19), sondern nach dem Geist des wiederhergestellten Menschen – in makelloser Reinheit, um der Verdienste Christi willen (V. 20-24). II. Die eigentlichen Regeln des moralischen Lebens von Christen im Allgemeinen (4:25–5:20) A) Wahrheit im Wort (4:25) B) Harte Arbeit mit Almosen (4:28) D) Erbauung in Reden (4:29–30) E) Entfernung von allem Streit (4:31) E) Gegenseitige Gunst und gegenseitige Vergebung (4:32) G) Gott nachahmende Liebe (5:1–2)3) H) Allseitige Reinheit des Herzens von lustvollen Wünschen (5:3–7) Was man vermeiden sollte (V. 3), wie man vermeiden sollte – strikt ein Gefühl der Dankbarkeit gegenüber Gott entwickeln (V. 4). Ein Anreiz, das Böse zu vermeiden, kann das Bild des gekreuzigten Christus sein, um unsere Unreinheit auszurotten, und das Bild des Jüngsten Gerichts (Verse 5-7). In den Sorgen, die Christen widerfahren, weist der Apostel darauf hin, dass das betende Verweilen in Gott der einzige christliche Trost sei. Es ist nicht der Wein, aus dem leidenschaftliche Lust entsteht, der einen Menschen trösten kann, sondern der Einfluss des Geistes. Sie müssen von Ihm erfüllt werden (V. 18) und Ihn auf sich ziehen, indem sie im Geist singen (V. 19-20) und durch die Reinheit des Herzens, worüber er zuvor gesprochen hat; Beide Mittel sind Bedingungen für das freudige Wirken des Geistes. Abschnitt drei. Besondere Regeln des christlichen Lebens nach Staaten (5:21–6:9) I. Das allgemeine Gesetz des Familienlebens ist die gegenseitige Unterwerfung (5:21) II. Gegenseitige Pflichten von Mann und Frau (5:22–33) Das Bild des Gehorsams ist, dass die Frau ihrem Mann als dem Herrn gehorchen muss (Vers 22), und die Grundlage dafür ist, dass der Ehemann seine Frau wie Christus, die Kirche, bewahren muss (Vers 23). Die Natur des Gehorsams ist geistiger Natur (V. 24). Ein Ehemann muss seine Frau lieben, das Bild der Liebe ist Christus in Bezug auf seine Kirche, der für ihre geistige und körperliche Reinheit und ihre Verbesserung im geistlichen Leben sorgt (Verse 25-27). Der Apostel beleuchtet das Bild ihrer Beziehung aus der Höhe des Geheimnisses – der Beziehung Christi zur Kirche (V. 28-32), aber dies geschieht in einem mysteriösen Sinne; aber im Leben gehorcht eine Frau ihrem Mann aus Willen und ein Ehemann aus Liebe (V. 33). III. Gegenseitige Unterwerfung von Eltern und Kindern (6:1–4) Gehorsam der Kinder, denn dies wird sowohl von der Gerechtigkeit (V. 1) als auch vom alten Gebot (V. 2-3) gefordert, und die Eltern müssen für die christliche Erziehung der Kinder sorgen (V. 4). IV. Gegenseitige Unterwerfung von Dienern und Herren (6:5–9) Die Eigenschaft der Abhängigkeit richtet sich nur nach dem Fleisch, aber der Geist gehört zu Christus, daher muss der Gehorsam im Namen Christi aus Pflichtgefühl und in Einfachheit des Herzens erfolgen, das heißt in der Überzeugung, dass es so sein sollte (V. 5-8); aber die Meister müssen auch daran denken, dass sie dem Herrn gegenüber rechenschaftspflichtig sind (Vers 9). Abschnitt vier. Spirituelle christliche Rüstung (6:10–18) Schutz vor Gott (V. 10), aber man muss so handeln, dass ihnen diese Hilfe gewährt werden kann, nämlich: Man muss sich vor Versuchungen hüten (V. 11-12) und sich der Führung Gottes unterwerfen (V. 13). Zu diesem Zweck soll die Wahrheit (im Wort Gottes) die wandernden Gedanken des menschlichen Geistes sammeln (die Lenden umgürten). Das Herz wird wie eine Rüstung mit gerechten Gesinnungen (Sanftmut, Demut, Liebe) ausgestattet sein (Vers 14), und die Absichten werden auf den Himmel gerichtet sein, auf dem Weg des Friedens (Vers 15). Auch kindlicher Glaube, Gehorsam gegenüber Gott; Sie wird dich bedecken wie ein Schild (V. 16). Die Sakramente, mit denen Christus uns unter seinen Schutz nimmt, sind Helm und Schwert – das Wort Gottes, mit dem Christus die Versuchung abwehrte (V. 17). Schließlich ist das Gebet intensiv, beständig, wie eine Gebetsstimmung – im Geiste, mit Geduld und, um Kraft zu gewinnen, Gebet für die ganze Kirche (V. 18). Er bittet um Gebete für sich selbst, damit der Herr die Fesseln des Apostels zerreißt (V. 19) und er das Geheimnis der Erlösung frei predigen kann (V. 20). Eine Mitteilung, warum Tychicus ihnen schickte: Er selbst solle alles überbringen (V. 21), was nicht per Brief übermittelt werden kann, aus Angst vor Gefangennahme (V. 22). Schließlich bringt er seine guten Wünsche zum Ausdruck: Der Herr wird der Welt alles geben, was sie braucht (V. 23), wenn sie unfehlbar in seiner Liebe bleiben (V. 24). Inschrift und Begrüßung (V. 1–3) Um Philemon für sich zu gewinnen, bezeichnet er sich selbst als Gefangenen und ihn als seinen Mitarbeiter; Dann lädt er mit einem Gruß seine ganze Familie zum Gefallen ein. Beginn des Briefes (V. 4–7) Weist auf den guten Ruf Philemons hin, für den er Gott selbst für ihn dankt (V. 4) und insbesondere für seine lebendige und tätige Liebe zu seinen Brüdern (V. 5–7). Der Hauptteil ist eine Bitte, den schuldigen und reuigen Sklaven wohlwollend anzunehmen und ihm zu vergeben (Verse 8–21). Angesichts der guten Gerüchte über Philemon braucht der Apostel nicht zu befehlen, selbst wenn er das Recht dazu hätte (V. 8), sondern bittet nur; und Philemon muss die Bitte von ihm respektieren – dem Ältesten und Gefangenen (V. 9) über Onesimus, der von ihm getauft wurde (V. 10) und daher Philemon nahe kam (V. 11-12). Der Apostel wollte ihn anstelle von Philemon selbst in Fesseln für Gottesdienste behalten (V. 13), wollte ihn aber nicht zu dieser guten Tat zwingen (V. 14). Philemon sollte jetzt keine Angst haben, den Flüchtling aufzunehmen, denn Gott selbst hat es so arrangiert, dass ihre vorübergehende Trennung der Beginn einer dauerhaften Einheit sein würde (V. 15), nicht mehr in der Rolle eines Sklaven, sondern eines Bruders um des Herrn willen (V. 16); und muss dies um des Apostels selbst willen tun (V. 17), der die Schuld des Onesimus auf sich nimmt (V. 18) und dafür eine Quittung ausstellt (V. 19). Philemons gute Tat mit Onesimus, die der Bitte des Apostels zuliebe geschah, ist Philemons Bezahlung an ihn, den heiligen Paulus, im Herrn (V. 20), in der Hoffnung, sie zu erhalten, schrieb dieser diesen Brief (V. 21). Der Apostel bittet darum, dass für ihn ein Zimmer vorbereitet werde, da er bald die Absicht habe, nach Philemon zu kommen (V. 22). Verbeugungen von den Mitarbeitern des Apostels, die Philemon und der Kirche in Kolossä bekannt sind (V. 23–24), und gute Wünsche (V. 25). Der Verfasser des Briefes ist ein Apostel mit einem Jünger. Dies ist eine Autorität, die Aufmerksamkeit verdient, insbesondere für diejenigen, die sich zur Lösung der wichtigsten Glaubensfragen an unbekannte Lehrer wenden (V. 1). Er sendet Grüße an die Kirche von Kolossä (V. 2) und wünscht ihr Gottes Frieden und Gnade (V. 3). Gott sei Dank für die Kolosser (3), weil er von dem Glauben und der Liebe hört, die sie haben (V. 4), die sie für alle in der Hoffnung auf Erlösung haben, nachdem er diese Lehre von den wahren Evangelisten angenommen hat (V. 5), in der sie bleiben und deren Früchte im Leben von dem Tag an tragen, an dem sie die Gnade des Heiligen Geistes angenommen und gespürt haben (V. 6). Die Lehre, die sie akzeptierten, ist die Wahrheit. Epaphras erhielt es vom heiligen Paulus und er von Christus. Er überbrachte dem Apostel die gute Nachricht über die Verbreitung dieser Lehre unter den Kolossern (V. 7-8). Der Apostel freut sich darüber und bittet Gott, sie zu noch größerer Vollkommenheit in der Erkenntnis sowohl unseres Heilswerks als auch unseres Lebens zu führen (V. 9), um zu wissen, wie wir Gott in guten Taten gefallen und mit der Stärkung durch die Macht von oben sogar die Freude der Gemeinschaft mit Gott erreichen können (V. 10-11). Teil eins – Lehre (1:12–2:23) Der Zweck des Briefes besteht darin, die Kolosser vor den schleichenden Irrlehrern zu warnen. Um aber einerseits den Kolossern zu verdeutlichen, warum der heilige Paulus dieses Thema mit so großer Sorgfalt aufgreift, und andererseits, um die Gründe für Warnungen aufzuzeigen, stellt er zunächst kurz den göttlichen Heilsplan als Grundlage für Warnungen dar. Abschnitt eins. Ein kurzes Bild des göttlichen Heilsplans (1:12–23) I. Was ist die wesentliche Kraft des Erlösungsplans (1:12–14) Dank sei Gott, der uns durch wahren Glauben zum Licht berufen hat (V. 12) und durch die Befreiung von der Macht der Finsternis durch die Kraft des Kreuzes, das uns in das Reich des Sohnes führte (V. 13–14). II. Der Apostel malt das göttliche Gesicht des Erlösers (1:15–20) A) Jesus Christus ist Gott in seinem Wesen (1:15–17) Bild von Gott dem Vater (V. 15), dem Schöpfer von allem (V. 16) und daher von allem (V. 17) B) Jesus Christus als der Gottmensch (1:18–20) a) Die Höhe des Gottmenschen (1:18–19) Er ist das Oberhaupt der Kirche, ihr Anfang und Ende – die Fülle ihres gesamten Lebens. b) Seine Versöhnung aller mit Gott (1:20) Das heißt, Geschöpfe miteinander und Tiere mit Menschen und Menschen mit Gott durch die Vernichtung der Sünde. Er freut sich während seiner Leiden im Hinblick auf den Nutzen seiner Arbeit für sie und die Kirche selbst (V. 24), deren Diener er durch den Willen Gottes dazu bestimmt war, das Wort Gottes zu erfüllen (V. 25). Er ist es, der im Auftrag jedem ein bisher unbekanntes Geheimnis (V. 26) über die hohe Berufung der Heiden verkündet, deren Unveränderlichkeit durch ihr Gefühl der Nähe und Gemeinschaft mit Christus garantiert wird, dessen Fülle in der Zukunft liegt und dessen Beginn bereits jetzt liegt (V. 27). Aus diesem Grund weckt der Apostel bei den Heiden Gottesfurcht und Reue, indem er den Weg der Versöhnung mit Gott lehrt, damit alle Menschen vor Gott vollkommen sind (V. 28). Zu diesem Zweck nimmt der Apostel die große Leistung des Apostelamtes an und tut dies bereitwillig mit der Hilfe der Macht Gottes (V. 29). Abschnitt drei. Warnung der Kolosser vor falschen Lehren (2:1–23) I. Einleitung zur Warnung (2:1–7) A) Apostolische Sorge zum Ausdruck bringen (2:1–3) Der Apostel nahm viel Arbeit für die Kolosser und ihre Nachbarn auf (V. 1), damit alle eine Einheit der religiösen Überzeugung hätten, die auf der Liebe basierte, auf der Frage der Erkenntnis des Geheimnisses unserer Erlösung in Jesus Christus, angeordnet nach dem Willen Gottes, des Vaters (V. 2-3), um sie vor falschen Lehrern zu warnen. B) Ein Hinweis auf ihren Glaubens- und Lebenszustand (2:4–5) Zeigt ihren guten Glaubens- und Lebenszustand an, der jedoch durch Wortstreitigkeiten gefährdet ist. C) Ermutigt sie, im Glauben stark zu sein (2:6–7) Inspiriert sie, standhaft zu sein und das, was sie akzeptiert haben, nicht zu ändern, da die Verbesserung des Glaubens (in dem Bewusstsein, dass der Glaube für Sie wie eine Wurzel für einen Baum und ein Fundament für ein Gebäude ist) eine angenehme Gelegenheit bietet, Gott dafür zu danken. II. Eine allgemeine Warnung vor allen möglichen Ansichten, die im Widerspruch zum Glauben Christi stehen (2:8–15) Die falschen Lehrer boten den Kolossern umfassendes Wissen und Glück, indem sie ihre eigene Philosophie schufen – eine Mischung aus Astrologie und Judentum (V. 8). Der Apostel sagt, dass alle Fülle in Christus ist (V. 9): Sie haben diese Fülle von Ihm (V. 10), nämlich die Beschneidung ohne Hände, in der wir von der Täuschung der Sünde befreit werden – in der Taufe (V. 11), in der Sie der Sünde sterben und mit Christus auferweckt werden (V. 12). Das wissen Sie selbst, wofür ihre Beschneidung natürlich nicht notwendig war (V. 13). Christus hat unsere Sünde weggenommen, indem er unsere Schuld gegenüber Gott auf sich genommen hat; und wer an den Herrn Jesus glaubt, dessen Schuld – die Sünde – wird getilgt (V. 14). Zusätzlich zum Körper der Sünde schlug der Erretter auch die äußeren Täter der Sünde – Dämonen – und beschämte sie mit seinem Kreuz, wo er anstelle der für ihn vorbereiteten Schande Herrlichkeit erlangte (V. 15). III. Eine Warnung vor bestimmten Abweichungen von der Wahrheit (2:16–23) A) Einigen jüdischen Bräuchen nicht zustimmen (2:16–17) Achten Sie nicht auf die Kommentare, die Ihnen bei dieser Gelegenheit gemacht wurden (V. 16). Ihre Zeit ist wie Schatten vergangen, denn Christus ist erschienen (V. 17). B) Lassen Sie sich nicht von der falschen Demut falscher Lehrer und dem Dienst von Engeln verführen (2:18–19) Die kolossischen Irrlehrer sagten scheinbar demütig, dass es für sie unmöglich sei, Gott mit den schwachen Kräften des Menschen zu erreichen, und dass sie dafür Mittelsmänner brauchten – Engel, denen sie einen Dienst anboten, um sie auf ihre Seite zu ziehen. Dazu sagt der Apostel, dass die Kolosser nicht auf diese demütigen Verführer hören sollten, die sich auf ihren fleischlichen Sinn verlassen (V. 18). Wir müssen uns an unsere enge organische Verbindung mit unserem Haupt – Christus – erinnern, wo es keinen Platz für Engel gibt (Vers 19). C) Lassen Sie sich nicht von irgendwelchen Lehren der Menschen über törichte Abstinenz mitreißen (2:20–23) Jetzt ist die Bedeutung von Ritualen vorbei, und daher hat die Materie keine eigenständige Bedeutung (V. 20); und ihre fleischlichen Gebote (V. 21) können hier als menschliche Erfindung keinen Wert haben (V. 22). All ihre Weisheit ist in ihren strengen Vorschriften und ihrer Feindseligkeit gegenüber dem Fleisch originell, aber in ihren Verdiensten ist sie von geringem Wert, und deshalb sollte man ihr keine Beachtung schenken (V. 23). Zweiter Teil – Moralisieren (3:1–4:6) Abschnitt eins. Christliches Leben, losgelöst von den äußeren Positionen der Christen (3,1–17) I. Das Wesen des Lebens in Christus Jesus (3:1–4) Loslösung von allem Irdischen, denn Christus hat euch bereits mit sich selbst auferweckt (Verse 1-2), und Eintauchen mit Christus in Gott, das jetzt im Verborgenen begann und bei der Wiederkunft vollständig offenbart wird (Verse 3-4). II. Lebenswerke in Christus Jesus (3:5–15) A) Vermeiden Sie das Böse (3:5–11) Die Begierden des Fleisches (V. 5-7) und der Zorn (V. 8), diese Glieder unseres sündigen Körpers, denn nachdem wir den alten Menschen abgelegt haben, haben wir den neuen, gnadenvollen Lebenssinn (Wissen in uns selbst) angezogen, der allen Christen gemeinsam ist und keinen Raum für Spaltungen und damit Zwietracht lässt (V. 9-11). B) Sei reich an guten Dingen (3:12–13) Lege alle Tugend, Güte und Geduld an. B) Die letzte Grenze der moralischen Vollkommenheit (3:14–15) Indem sie die Begierden der Leidenschaft durch Barmherzigkeit und Güte abtöten, erlangen sie Liebe, und indem sie die gereizte Leidenschaft abtöten, durch Sanftmut und Langmut, erlangen sie Frieden. Liebe ist das Höchste, denn Gott selbst ist Liebe (V. 14). Und der Friede Gottes als seine Gabe erwächst am besten aus dem Bewusstsein, dass alles von Gott kommt und wir ihm für alles danken und nicht zornig sein sollten (V. 15). III. Mittel zum Erfolg in einem perfekten Leben (3:16–17) Bereicherung des Geistes mit Wissen über göttliche Wahrheiten, vollständiges Wissen (reichlich) und Anwendung im Leben (Weisheit) und nicht nur zur Bereicherung des Geistes, Gebet, innerlich und äußerlich (Vers 16), alles zur Ehre Gottes tun (Vers 17). Abschnitt zwei. Das Leben der Christen in ihren verschiedenen Verhältnissen (3:18–4:6) I. Familienleben (3:18–4:1) A) Beziehung zwischen Frau und Mann (3:18–19) Gehorsam um des Gebotes des Herrn willen – gegenüber dem Herrn (V. 18) und Liebe ohne strenge Autorität (V. 19). B) Beziehungen zwischen Kindern und Eltern (3:20–21) Gehorsam der Kinder, und er soll leicht sein, ohne Verzagtheit – das ist der Wille Gottes (V. 20). Und Eltern sollten ihre Kinder zwar lieben, um sie nicht zu betrüben, aber nicht hart sein (V. 21). C) Die Beziehung zwischen Dienern und Herren (3:22–4:1) Diener müssen guten Gewissens für ihre Herren arbeiten (V. 22), denn dies ist in diesem Fall der Wille Gottes (V. 23), und Er wird sie daher dafür belohnen (V. 24). Wenn die Herren ungerecht sind, schämen Sie sich nicht, es gibt auch über sie ein Gericht (V. 25), und deshalb müssen die Herren gerecht sein (V. 4:1). II. Kirchenleben der Christen (4:2–4) Der Apostel spricht nur über seine wichtigste Manifestation – das öffentliche, kirchliche Gebet, da er oben bereits über das Heimgebet gesprochen hat. Christen müssen erstens geduldig im Gebet sein, das heißt ohne Nachsicht und Faulheit, zweitens die Kraft von Körper und Geist bewahren und darüber hinaus drittens mit Danksagung oder vielmehr mit Freude (V. 2). Hier weist der Apostel auch auf die Themen des Gebets hin – über die Apostel und ihr Wirken – die umfassende Verkündigung des Geheimnisses Christi, über die Erlösung aller in Christus (V. 3), wie sie ihm vom Herrn anvertraut wurde (V. 4). III. Christliches Zivilleben (4:5–6) Das bürgerliche Leben war damals heidnisch. Beim Verlassen des Hauses oder der Kirche ging ein Christ unweigerlich Beziehungen zu Ungläubigen ein, die der Apostel als äußerlich bezeichnet, außerhalb der Gemeinschaft der Gläubigen. Wie sollten sich Christen bei solchen Treffen verhalten? Die Haltung muss umsichtig sein, wie es die Zeit erfordert, zum Beispiel Steuern zahlen und anständige Ehren zeigen (Vers 5), aufrichtig (mit Gnade) – ein Gespräch, das nicht mit leeren Worten, sondern mit dem Salz christlicher Weisheit gewürzt und auf denjenigen angewendet wird, mit dem man spricht (Vers 6). Anweisungen und Befehle (4:16–17) Schlusspostskriptum von der Hand des Apostels Paulus (4:18) Aus Liebe oder zur Unterweisung in Demut bezeichnet er sich nicht als Apostel; grüßt die Heiligen und den Klerus, die ihm Epaphroditus geschickt haben (V. 1), und sendet ihnen Wünsche für alles Gute, Gnade und Frieden (V. 2). Der Apostel dankt der philippinischen Kirche für ihre Liebe zu ihm, er selbst dankt ihr mit der gleichen Liebe und betet zu Gott, ihre Liebe zu Gott zu vergrößern. Es ist wünschenswert (V. 3), sagt der Apostel, dass du an meiner Arbeit teilnimmst (V. 5); und deshalb gedenkt er, der heilige Paulus, in seinen Gebeten immer mit Freude an sie (V. 4). Durch die Teilnahme am Werk des Apostels begannen und vollendeten beide ihre Erlösung (V. 6). So wie sich die Philipper an den Apostel erinnern, so gedenkt er ihnen mit Liebe (V. 7) – mit der Liebe Christi und nicht für Opfergaben (V. 8). Dieselbe Liebe beweist er durch sein betendes Wohlwollen – um in der christlichen Vollkommenheit voranzuschreiten, deren Wesen aktive Liebe ist, unterstützt durch das Wissen über die Ökonomie unserer Erlösung und Erfahrung in der Bewegung geistlicher Gefühle (V. 9), damit sie, wenn sie sich im Leben manifestieren, am Tag Christi rein und ohne Stolpern sind (V. 10) und so die Vollendung und Krone des Lebens erreichen – das Bewusstsein, dass sie alle zur Ehre Gottes tun (V. 10). 11). Erste Abteilung. Der Apostel macht sich bemerkbar (1:12–2:18) Abschnitt eins. Mitteilung über die Erfolge des Evangeliums und die Umstände des Lebens des Apostels in Rom (1:12–26) Der Apostel teilt den Philippern und den geliebten Kindern, die sich um ihn kümmern, Informationen über die Umstände seines Lebens. Seine Bindungen kamen seiner Sache zugute (V. 12) – die Predigt erreichte das Prätorium (V. 13). Dies ermutigte viele der Christen (V. 14), allerdings aus unterschiedlichen moralischen Motiven (V. 15-17), doch letzteres stört den Apostel nicht (V. 18) – er freut sich sogar. Die Dinge gehen weiter, und er, der Apostel, wird um der Gebete der Philipper willen und des Geistes der Gnade, der sie in allem leitet, mit Leben und Tod zur Verherrlichung Christi dienen (Verse 19-20). Was bedeutet für ihn eigentlich Leben oder Tod? (Vers 21). - An sich – nichts, alles dient der Sache, für die er nicht sterben wird (Verse 22-24); Er weiß das mit Sicherheit (V. 25), und es wird ihnen zum Erfolg des Glaubens dienen – zu einem besseren Verständnis davon und zu seiner Freude über diesen Erfolg (V. 26). Abschnitt zwei. Anweisungen für ein Leben, das dem Evangelium würdig ist (1:27–2:18) I. Ein allgemeiner Hinweis auf die Aspekte des Lebens, die der Apostel berühren möchte (1:27) Leben nach dem Evangelium, Einstimmigkeit und Kampf gegen Gegner. Wenn Sie diese Anleitung befolgen, werden Sie alles erreichen, was versprochen wurde. II. Längere Erklärung der gezeigten Elemente (1:28–2:18) A) Inspiration zum Kampf gegen Gegner (1:28–30) Es inspiriert Sie zum Kampf gegen Ihre Gegner, erstens durch die rettende Natur des Leidens (V. 28): Für Sie ist es Erlösung, aber für Ihre Feinde ist es Zerstörung. Zweitens die Überlegenheit des Glaubens an das Leiden, also des Martyriums, als besondere Berufung Gottes, gegenüber dem einfachen Glauben (V. 29). Drittens durch ein Beispiel (V. 30). B) Richtlinien zur Wahrung des gegenseitigen Einvernehmens (2:1–11) a) Im Namen seiner und ihrer Liebe ruft er sie zur Einstimmigkeit auf (2:1-2) b) Der Apostel beseitigt Hindernisse für demütige gegenseitige Liebe und Gemeinschaft (2:3–4) Betrachten Sie andere als höher als Sie selbst (V. 3), kümmern Sie sich mehr um ihn als um sich selbst (V. 4), dann wird es weder der Liebe noch der Freundschaft Hindernisse im Weg stehen. c) Stellt unseren Herrn Jesus Christus als Beispiel für Demut dar (2:5–11) Er ist ein Vorbild für alle (V. 5). Er ist von Natur aus Gott (V. 6), aber er erniedrigte sich bis zum Tod (V. 7-8), und der Vater erhob ihn über die gesamte Menschheit und erfüllte damit den Willen des Vaters. Er ist die Herrlichkeit des Vaters (V. 9–11). B) Anweisungen zum Leben als Christ (2:12–18) Er schickt Epaphroditus, den sie aus seiner gemeinsamen Predigt mit dem Apostel kannten, den sie zu Paulus schickten (V. 25) und den sie anlässlich seiner Krankheit in Rom sehnsüchtig erwarteten (V. 26-30). Dritte Abteilung. Warnung mit Anwendungslektionen (3:1–4:1) Abschnitt eins. Warnung vor der Judaisierung falscher Lehrer (3:1–9) Er bittet darum, sich nicht darüber aufzuregen, dass er über falsche Lehren spricht; Das gegenseitige Interesse erfordert dies (V. 1). Was wollen sie? Beschneidung (V. 2)? Aber Sie haben dies in Vollkommenheit – spirituell (Vers 3). Deshalb schätzte ich die Vorteile unter dem Gesetz als nichts ein, um des Vorteils in Christus willen (Verse 4-7) – in der Erkenntnis von Ihm, der mir Glauben und damit Erlösung gab (Verse 8-9). Abschnitt zwei. Anweisungen, nach dem Beispiel des Apostels zu streben, um der hohen Berufung Ehre zu erweisen (3:10–4:1) Erklärt, was das Wesen der Wahrheit in Christus ist: Christus kennen – an ihn glauben, dann in die Gemeinschaft seiner Leiden eintreten und dadurch (moralisches Verständnis der Auferstehung – Erneuerung) seiner würdig werden und auferstehen (V. 10-11). Wenn wir jedoch auf dem richtigen Weg stehen, sollten wir nicht stolz sein, sondern den Apostel nachahmen (Verse 12-16) und nicht wie diejenigen leben, die den Glauben verraten haben (Verse 17-19), sondern nach unserer vollständigen Transformation nach dem Bild Christi und durch seine Macht streben (Verse 20-21). Und wieder der Aufruf zu dem, was er sie lehrte, um seiner Liebe zu ihnen willen (4,1). Vierte Abteilung. Eine kurze Anweisung für bestimmte Personen, mit einer allgemeinen Anweisung für alle (4:2–9) Abschnitt eins. Anleitung für Einzelpersonen (4:2–3) Belehrung für die Philipper – Einzelpersonen: Angesichts der möglichen Abweichung von der Wahrheit zweier wichtiger Personen in Philippi, der Mitarbeiter des Apostels (V. 2), bittet dieser seinen Jünger um ihre Belehrung (V. 3). Abschnitt zwei. Unterweisung für die ganze Kirche (4:4–9) Der Apostel lehrt, solche Regeln zu befolgen, die die charakteristischen Merkmale des christlichen Lebens zum Ausdruck bringen. Die Lebensfreude in Gott (V. 4) und der Weg dorthin ist Sanftmut angesichts des Bewusstseins der Nähe des Herrn (V. 5). Um sich in die Gemeinschaft mit Gott zu begeben und ein spirituelles Leben zu organisieren, muss man, nachdem man Fleischlichkeit und Zorn abgelehnt hat, die Sorge um irdische Dinge beiseite legen und sich erstens in allem auf Gott verlassen, zweitens aus der Tiefe des Geistes beten (durch Gebet und Flehen), drittens beten, beginnend mit Danksagung, viertens seine Bitten aussprechen und fünftens wie vor Gott, das heißt, vor ihm wandeln (V. 6). Und erst dann wird euch der Friede Gottes geschenkt, der eure Herzen im Herrn behüten kann, und dann beginnt die Gemeinschaft mit Gott (V. 7). Als Weg zu all dem wird die Verbesserung der Gedanken angegeben – die Vertreibung böser Gedanken, die die Einflößung des Friedens Christi behindern (V. 8). Dies müssen sie gemäß seiner Lehre tun (V. 9). Fünfte Abteilung. Dankbarkeit für die gesendete Hilfe (4:10–20) Noch einmal dankt er den Philippern für ihre Liebe zu ihm. Er nimmt ihr Opfer dankbar an (V. 10–13), aber nicht als etwas Materielles – als Geschenk, sondern als ein Opfer, das Gott gefällt (V. 14–18), für das er um Gottes Segen für sie bittet (V. 19–20). Soweit Jesus Christus in Bezug auf die von ihm in seiner Menschlichkeit geerbte Sohnschaft Gottes über den Engeln steht, ist seine Offenbarung höher als die von den Engeln mitgeteilte (V. 4); und Sein Name ist der Sohn Gottes, nicht derselbe, der manchmal den Engeln zugewiesen wurde, denn Er ist im Wesentlichen der Sohn Gottes (V. 5). Während er sich im Namen von den Engeln unterscheidet, unterscheidet er sich von ihnen in Kraft und Stärke, die er von Gott geerbt hat. Er steht über allem – der Erstgeborene, und die Engel sind ihm untergeordnet (V. 6). Zwar haben auch diese Macht, aber als Diener Gottes, als Seine Schöpfung (V. 7), und der Sohn Gottes ist Gott und König des Universums (V. 8-9), und noch mehr, der Schöpfer der Welt, unveränderlich und ewig (V. 10-12), und Engel sind nur Diener im Reich des Sohnes für die Erlösung der Gläubigen (V. 13-14) und deshalb II. Der Bund durch Engel ist niedriger als der Bund durch Christus (2:1–4) Wenn aber der Engelsbund unter Androhung strenger Strafen eingehalten werden musste, dann gilt dies umso mehr im Hinblick auf das Neue Testament. III. Christus steht über den Engeln und hat die moralische Stellung eines idealen Menschen, des Fürsprechers und Oberhaupts des Neuen Testaments (2,5–9). Wenn in der Vergangenheit Engel aufgrund der Sünde des Menschen die Vollstrecker des Willens Gottes auf Erden waren, dann wird in der erneuerten Natur etwas anderes passieren (V. 5); denn bei der Schöpfung war die Stellung des idealen Menschen eine andere, sie wurde auch von Jesus Christus wiederhergestellt (Verse 6–8) und wird später von ihm wiederhergestellt werden (Verse 8–9). Was hat Er getan? IV. Der Sohn Gottes musste Mensch werden und leiden (2:10–18) Er brachte seinen völligen Gehorsam für ihren Ungehorsam – er starb freiwillig am Kreuz (Vers 10) und wurde Mensch, um ihr Hohepriester (Vers 11-13) und der zweite Adam (Vers 14-15) zu werden. Er litt, um den Menschen zu erlösen und ihm in seinen Versuchungen zu helfen, indem er sich ihm unterwarf (V. 16-18). Abschnitt zwei. Die Überlegenheit Jesu Christi über Moses (3:1–4:13) I. Moses als Geschöpf ist ein Diener und Christus ist ein Sohn (3:1-6) Denn obwohl der eine und der andere Diener der Bündnisse sind (Verse 1-2), ist Mose als die Schöpfung des Sohnes (Verse 3-4) doch in der Rolle eines Dieners im Haus, und Christus ist in der Rolle des Sohnes, und wir sind sein Haus, wenn wir unseren Glauben fest bewahren (Verse 5-6). Letzteres gibt dem Apostel einen Grund zu sagen, dass wir uns vor Unglauben und dem Abfall vom Christentum hüten müssen. II. Warnung vor Unglauben und Abfall vom Christentum (3:7–19) Wenn es den Menschen unter Mose wegen Ungehorsams nicht gestattet wurde, das verheißene Land zu erreichen (V. 7-11), dann ist Gott jetzt derselbe, der Lebendige (V. 12). Und nun lässt Gott möglicherweise Christen nicht in seine Ruhe zu, wenn sie sich nicht vor dem Unglauben warnen (Verse 13-19). III. Ermutigung, ernsthaft nach Gottes Ruhe zu streben (4:1–13) Dieser Friede hat sowohl für Israeliten als auch für Christen eine Bedeutung (Verse 1–2). Frieden ist Freude an einer wunderschönen Schöpfung (Verse 3–5). Als die Menschen sündigten und nicht in die Freude Gottes – Seine Ruhe – eingingen, gab Er im Gelobten Land einen Anschein davon, aber sie gingen dort nicht so ein, wie sie sollten – sie empfingen nicht Gottes Ruhe (V. 6); Deshalb bittet David darum, den Ruf zur Ruhe Gottes (V. 7), zu einer weiteren Ruhe (V. 8) und zum Rest der Zukunft (V. 9-10) jetzt nicht abzulehnen. Streben wir danach, um nicht durch das Gericht des alles durchdringenden Wortes Gottes verurteilt zu werden (V. 12-13). Abschnitt drei. Das Hohepriestertum Jesu Christi ist dem Alten Testament überlegen (4:14–7:28) I. Christen haben einen Hohepriester, der Gott näher steht als die Hohepriester des Alten Testaments (4:14–16) Lasst uns fest an unseren Hohepriester glauben, der durch die Himmel gegangen ist (in den Himmel aufgefahren ist), und uns an das halten, was er uns gelehrt hat – unser Bekenntnis (V. 14). In ihm haben wir den Überwinder der Sünde, und er wird uns in unseren Versuchungen helfen (V. 15). Wir bitten ihn um Gnade und Vergebung, und er wird uns zu gegebener Zeit seine Hilfe gewähren, wenn wir sie nach seinem Ermessen am meisten benötigen (V. 16). II. Warum Jesus Christus zu Recht Hohepriester genannt werden kann (5:1–10) Erstens ist jeder Priester ein Fürsprecher für das Volk, und so war es auch Christus (Verse 1–3). Zweitens muss der Hohepriester eine gesetzliche Wahl haben, und das gilt auch für Christus (V. 4–6). Nachdem er das geworden war, was er durch Leiden aus Gehorsam werden sollte, erschien er mit seinem Blut vor dem Thron Gottes, um denen, die ihm gehorchen, das ewige Heil zu gewähren, wofür er nach der Ordnung Melchisedeks den Namen des ewigen Hohepriesters erhielt, wie es in Psalm 109 (Verse 9-10) über ihn heißt. Darüber hinaus würde man erwarten, dass der Apostel die Idee davon, nämlich das Hohepriestertum, noch detaillierter ausführt, aber er macht einen Exkurs. III. Der Vorwurf einiger wegen ihres äußerlichen, infantilen Verständnisses der Wahrheiten des Christentums (5:11–6:20) Der Mangel an Geschick bei den Lesern des Briefes oder die mangelnde Übung der Sinne der Seele beim Verstehen der abstrakten Wahrheiten des Christentums und beim Erkennen gesunder und verdorbener Lehren einerseits und erhabener und niederträchtiger Lehren andererseits beraubt den Apostel der Gelegenheit, ihnen eine tiefere Lehre zu dem gerade angesprochenen Thema anzubieten – das Hohepriestertum gemäß der Ordnung Melchisedeks (Verse 11-14). Darüber hinaus begannen die palästinensischen Juden, an die dieser Brief geschrieben wurde, zum Judentum abzuweichen, da sie die Lehren Christi früher als andere angenommen hatten. Der Apostel versprach auch, zu gegebener Zeit über sie zu sprechen (V. 6,1-3), allerdings für den Fall, dass sie noch nicht von Christus abgefallen wären, was einer Lästerung gegen den Geist gleichkäme (V. 4-6); Die Abgefallenen sind wie die verfluchte Erde (Verse 7-8). Aufgrund ihrer guten Taten in der Vergangenheit, meint der Apostel, wird ihnen dies jedoch nicht passieren (Verse 9-10). Wenn er so entschieden über sie sprach, dann nur, damit ihr Glaube nicht einschlief (Verse 11-12), sondern wie bei Abraham wachsen und belohnt werden würde wie bei ihm (Verse 13-15). Es ist Abrahams Verdienst, dass er an Gott glaubte; und du glaubst ihm. Deshalb hat Gott geschworen, damit auch wir ihm glauben und hoffen, von ihm die versprochene Glückseligkeit zu erhalten (Verse 16-18). Was für einen Seemann ein Anker ist, ist für uns auch die Hoffnung, die uns in das innere Leben des Göttlichen führen kann, hinter den inneren Schleier, wo der Hohepriester nach der Ordnung Melchisedeks vor uns eintrat und uns nach Ihm führen kann (Verse 19-20). Als nächstes folgt erneut die unterbrochene Rede über das Hohepriestertum Christi. IV. Die Bedeutung des Priestertums Christi nach der Ordnung Melchisedeks (7:1–28) A) Ähnlichkeiten zwischen Christus und Melchisedek (7:1–3) König des Friedens und der Gerechtigkeit (Verse 1–2) und der Ewigkeit (Verse 3). B) Der Höhepunkt des neutestamentlichen Priestertums gegenüber dem Alten Testament (7:4–25) Das heißt, das Neue Testament steht nach der Ordnung Melchisedeks über dem Alten Testament nach der Ordnung Aarons. a) Abraham gab den Zehnten und Melchisedek segnete ihn (7:4–10) b) Gott schafft das Priestertum Aarons ab, indem er das Priestertum gemäß der Ordnung Melchisedeks einführt (7:11–14). Wird abgeschafft und eine neue Art von Priestertum für die Kommunikation mit Gott geschaffen (Verse 11–12), denn Christus ist ein Priester aus dem Stamm Juda und nicht Levi (Verse 13–14). c) Nur das Priestertum Christi führte zur Vollkommenheit (7:15–19) Nicht durch Abstammung von Levi, sondern durch das Recht auf ewiges Leben – Jesus Christus (Verse 15-17). Das Überflüssige wird aufgehoben (V. 18), als vorübergehend – es hat nicht zur Vollendung geführt und ist dem Ewigen gewichen (V. 19). d) Das Priestertum Christi wurde mit einem Eid übertragen, das levitische Priestertum jedoch ohne Eid (7:20–22). e) Das Priestertum Christi ist ewig, aber das levitische Priestertum ist vorübergehend (7:23–25) Dort wechselten die Hohepriester (V. 23), hier ist Einer (V. 24), der ewige Fürsprecher vor Gott, als Mitthron mit Ihm (V. 25). B) Der wahre Hohepriester muss ein idealer Mann sein (7:26–28) Der wahre Hohepriester muss also ein idealer Mann sein; Obwohl er ein Mensch war, war er nicht in die Sünde verwickelt, völlig losgelöst von den Sündern und erhöht, um zur Rechten Gottes zu sitzen (V. 26-27), so war Christus, „der in Ewigkeit vollkommen ist“ (V. 28). Abschnitt vier. Das Alte Testament durch das Neue ersetzen (8:1–13) Wenn das levitische Priestertum die Grundlage des Alten Testaments war und wenn es abgeschafft und durch das Priestertum Christi ersetzt wird, dann wird das gesamte Alte Testament abgeschafft und durch das Neue ersetzt. Erstens steht für Christen der Hohepriester zur Rechten Gottes (V. 1) und dient in einer überirdischen Stiftshütte (V. 2). Der Hohepriester existiert, um Opfergaben darzubringen, und Christus wurde etwas zum Opfern gegeben (V. 3). Aber was? Der alttestamentliche Priester diente in der irdischen Stiftshütte – dem Schatten der himmlischen Stiftshütte (Verse 4-5); Der Dienst Christi stand an oberster Stelle, ebenso wie das Neue Testament (V. 6). Der Erste Bund machte die Menschen nicht untadelig, das war sein Fehler (V. 7); Deshalb beschloss Gott, wie der Prophet sagte, es durch ein neues zu ersetzen. Er führte die Menschen durch äußere Anweisungen – „durch die Hand“ – zur Erlösung und erwies sich als unzureichend (Verse 8-9); das Neue wird auf die Tafeln des menschlichen Herzens geschrieben, und jeder wird selbst den Gott erkennen, der in seinem Herzen lebt (Verse 10-11). Die Sünden, die die Menschen jetzt daran hindern, Gott zu kennen, werden dann durch das Opfer (Gehorsam gegenüber dem Willen des Vaters) des neuen Hohepriesters vergeben (Vers 12). Das Neue, also das Erste, ist also alt und wird von selbst beseitigt (V. 13). Abschnitt fünf. Die pädagogische Bedeutung der alttestamentlichen Opfer und der Stiftshütte (9,1–28) Die Stiftshütte sollte durch ihre Struktur darauf hinweisen, dass der Zugang zu Gott noch nicht offen war. Das Allerheiligste war mit einem Vorhang verschlossen, den nur der Hohepriester betreten konnte (V. 1–8). Der neue Hohepriester wird es öffnen – gemäß der Anordnung Melchisedeks, mit Seinem Opfer, auf das die alttestamentlichen Opfer hinwiesen. Frühere Opfer konnten das Gewissen eines Menschen nicht reinigen und ihn zur Vollkommenheit bringen; sie existierten nur bis zur Zeit der Korrektur, das heißt, als Christus kommt und alles mit seinem Opfer korrigiert (Verse 9-10). Tatsächlich betrat Christus in der neuen Stiftshütte seines Leibes, in der die Gottheit wohnte, mit seinem Blut das Allerheiligste (Verse 11-12), und durch dieses hervorragende Opfer versöhnte er die Menschen mit Gott und begründete das Neue Testament (Verse 13-15). Nun ist der Bund in Kraft getreten, denn Christus ist gestorben (V. 16–17). Ebenso basierte das Alte Testament auf Blut, einem Prototyp des Todes Christi; das Buch des Gesetzes (V. 18–20) und alle Möbel der Stiftshütte (V. 21–22) wurden damit bestreut; es war ein Symbol der Reinigung und Vergebung (V. 22). Darüber hinaus sollte dies in der himmlischen Stiftshütte sein, aber nur dafür war ein anderes nötig – das höchste Opfer, nämlich Christus (V. 23). Deshalb kam Christus am Ende der Jahrhunderte mit dem höchsten Opfer zur Zerstörung der Sünde in die höchste Stiftshütte, als die Menschen ihre Ohnmacht erkennen konnten – einst litt er für viele, obwohl jeder die Früchte seines Opfers genießen kann. Er kam einmal mit seinem eigenen Blut und nicht mit dem eines anderen und brachte somit keine repräsentative, sondern echte Erlösung. So wie ein Mensch einmal stirbt, so starb er einmal, damit er später vor Gericht kommen konnte (Verse 24–28). Abschnitt sechs. Ein neues Opfer, vollkommener in seiner Bedeutung, tritt in Kraft (10:1–18) Die Opfer brachten keine Heilung von der Sünde, denn sie wurden jedes Jahr wiederholt, erreichten aber nicht ihr Ziel (V. 1-2); im Gegenteil, indem sie das Bewusstsein für die Sünde weckten, verschlimmerten sie deren Last noch mehr (V. 3). Indirekt wies das Alte Testament auf die Unzulänglichkeit seiner Opfer hin, als es sagte, dass das Blut der Tiere die Sünde nicht wegnehmen könne und die Vollständigkeit des Opfers erfordere, dass der Wille Gottes geschehe (V. 4-7). Gott erklärte im Alten Testament, dass er keine Opfer an sich brauche, sondern nur Gehorsam gegenüber seinem Willen, und offenbarte, dass der kommende Jesus Christus das wahre Opfer sei, und so setzte er in die Abschaffung der (gesetzlichen) Opfer das Opfer Jesu Christi (Verse 8-9). Und als Christus dieses Opfer darbrachte, heiligte er damit sofort alle (V. 10), was die Priester des Alten Testaments nicht tun konnten (V. 11); und er selbst erreichte die Vollkommenheit – er setzte sich zur Rechten des Vaters (Vers 12) und machte andere vollkommen, reinigte ihre Herzen von der Sünde (Vers 13-14) und legte sein Gesetz in diejenigen, die gereinigt wurden (Vers 15-16), damit sie sich nicht mehr an die Sünde erinnerten (Vers 17). Aber wo es keine Sünde gibt, besteht kein Bedarf an Opfern; Das Alte Testament wird also nicht benötigt (V. 18). Zweiter Teil – Moralisieren (10:19–13:19) Aus der Lehre von Jesus Christus als Hohepriester und Opfer leitet der heilige Paulus Anweisungen ab, durch den Glauben an ihn und die Hoffnung auf zukünftige Glückseligkeit an der Erlösung in Christus Jesus festzuhalten, um nicht für immer zugrunde zu gehen. Abschnitt eins. Eine Ermahnung, standhaft am Bekenntnis festzuhalten – die Hoffnung des Christen (10:19-39) Wir sind alle in das Allerheiligste eingetreten – in die Gemeinschaft mit Gott durch den Leib Christi und das Wasser der Taufe, und lassen Sie uns an der akzeptierten Richtung unseres Glaubens festhalten (Verse 19-23). Aber gleichzeitig ist es notwendig, sich auf eine neue Art und Weise zu verbessern und sich gegenseitig zu helfen, und deshalb sollten sie die gegenseitige Kommunikation nicht verlassen (Verse 24-25). Diejenigen, die abgefallen sind, haben nicht das zweite Opfer Christi, und deshalb droht ihnen das Gericht (Verse 25-28), und je stärker, je wichtiger der Zeuge unseres Bundes – Christus und der Geist – sind, den wir beleidigen (Verse 28-29); und Gott selbst wird uns dafür mit der ganzen Härte seines Willens richten (V. 30-31). Inzwischen hast du mir (dem Apostel) mit deinem Mitgefühl einst so viel getan (V. 32-34), es besteht kein Grund, ersteres zu verlassen (V. 35), du brauchst nur Geduld (V. 36). Und dann wird der Richter allen zur Belohnung erscheinen (Vers 37), so wie der Prophet Habakuk sagte, dass er Gott wohlgefällig sei, der glaubt, dass er Genugtuung gewähren wird (Vers 38). Lasst uns glauben, denn wir sind Christen, damit wir dem Richter begegnen können, der vielleicht bald kommt (V. 39). Abschnitt zwei. Die Glaubenskraft der alttestamentlichen Gerechten (11:1–40) Sie war immer eine Stütze im Geschäft, erfüllte das Erwartete und sicherte das Unsichtbare (V. 1), deshalb ertrug der Gerechte viel in der Hoffnung auf Belohnung (V. 2-3). Abel glaubte an die Macht der Frömmigkeit (V. 4), Henoch – an ein gesegnetes zukünftiges Leben (V. 5-6), Noah – an die Gefahr einer Flut (V. 7), Abraham, Isaak und Jakob – an das spirituelle Land der Verheißung, an das Reich Gottes (V. 8-10), Abraham und Sarah – an ihre Nachkommen (V. 11-12). Sie alle empfingen hier nicht die Verheißungen, sondern sie glaubten, und Gott nannte sie sein Eigentum (Verse 13-16). Aber Abraham entdeckte einen noch größeren Glauben, als er seinen Sohn opferte (Verse 17–19) und dann seine Kinder segnete (Verse 20). Auch Jakob segnete die Kinder (V. 21) und Joseph, der befahl, seine Gebeine aus Ägypten zu holen (V. 22). Der Glaube unterstützte die Eltern von Mose dabei, ihn zu verstecken, als er noch ein Baby war, denn mit den Augen des Glaubens sahen sie in seiner Schönheit Gottes Warnung vor ihm (V. 23). Durch den Glauben tauschte Mose selbst sein Leben am Hofe gegen den Dienst an Gott (V. 24–27). Durch den Glauben an das Sühneblut des Lammes führte er das Passah ein (V. 28). Durch den Glauben überquerten die Juden das Meer, aber in Abwesenheit davon kamen die Ägypter um (V. 29). Durch den Glauben wurde Jericho eingenommen (V. 30) und Rahab gerettet (V. 30). 31) und viele andere, die man nicht namentlich aufzählen kann, und weist daher weiterhin nur auf die Früchte des Glaubens hin (Verse 32-34). Das Leiden der alttestamentlichen Gerechten wird vom Apostel als Ausdruck ihres Glaubens und ihrer mutigen Geduld in der Hoffnung auf zukünftige Befreiung von allen Übeln in einem neuen Leben nach der Auferstehung bezeichnet (V. 35-38). Sie alle erhielten, obwohl sie von Gott die Bestätigung erhielten, dass sie Ihm für ihren Glauben wohlgefällig waren, nicht das ihnen versprochene Vaterland als vollen Lohn für ihren Glauben (Verse 39-40). Abschnitt drei. Nachfolger Jesu Christi sollten sich durch christliche Geduld auszeichnen und sich darin auszeichnen (12:1–17) Der Apostel spricht von Geduld angesichts der Nöte der Christen und tröstet und ermutigt sie, aber auf zwei Arten: mit Mitgefühl und dem Hinweis auf die Bedeutungslosigkeit der Nöte, um den Hochmut der Geduld zu besiegen und ihn am Ende auch durch Mitgefühl zu stärken. Das erste tat er und tut es auch heute noch, indem er auf das Leiden Christi hinwies (Verse 1-3); der zweite weiter, wenn es heißt, dass Bestrafung ein Ergebnis oder ein Zeichen der Aufmerksamkeit für uns und unsere fleischlichen Eltern ist (V. 4–8), insbesondere wenn Gott bestraft, was zur Erlösung führt (V. 9–11). Um nicht besonders empfindlich auf die Entbehrungen des Fleisches zu reagieren und so ihr Leiden nicht zu verstärken, gibt er vielleicht zusätzlich zum Vorhergehenden den Rat, durchzuhalten und sich nicht noch mehr durch Feigheit zu schwächen (Verse 12-13), sondern sich, nachdem man sich mit Seelenfrieden und Reinheit eingedeckt hat, die zum Anblick des Herrn führen, gegenseitig in Nöten zu unterstützen und sich nicht von den Annehmlichkeiten des Lebens mitreißen zu lassen, damit niemand das Höchste (die Gnade des Heiligen Geistes) eintauscht sie und leidet wie Esau (V. 14–17). Abschnitt vier. Die Größe des Verständnisses des Alten und Neuen Testaments (12:18–29) Die schreckliche physische Situation, unter der das Alte Testament gegeben wurde (Verse 18–21), ist nichts im Vergleich zu den großartigen Bedingungen, unter denen das Neue Testament gegeben wurde, beginnend mit einem überirdischen Berg und endend mit dem Blut des Gottmenschen, das nach dem Willen des Vaters für die Erlösung der Menschen vergossen wurde. Groß war das Ereignis des Todes durch die Hand eines Bruders und noch größer durch die Hand des Vaters (Verse 22-24). Sorgen Sie dafür, dass uns nicht Schlimmeres widerfährt als denen, die auf den hörten, der auf Erden redete und nicht gehorchte, denn es wurde uns vom himmlischen Jerusalem aus verkündet (Vers 25). Dann bebte die Erde, aber jetzt bebte der Himmel (Verse 26-27). Nachdem wir also in das ewige, unerschütterliche Reich Christi eingetreten sind, kümmern wir uns um die Gnade, die uns gegeben wurde, um Gott nicht zu verärgern, der in seinem Gericht schrecklich ist (Verse 28-29). Abschnitt fünf. Über christliche Tugenden in Nachahmung der großen Glaubenslehrer (13,1–8) Über Bruderliebe (V. 1), Liebe zu Fremden (V. 2-3), Keuschheit (V. 4), Habsuchtlosigkeit (V. 5) und Standhaftigkeit im Glauben an den Herrn Jesus Christus (V. 6-7) in Nachahmung der großen Glaubenslehrer (V. 8). Abschnitt sechs. Die Überlegenheit christlicher Religionsgemeinschaften gegenüber denen des Alten Testaments (13:9–19) Im Alten Testament aßen sie „Opferfleisch“, und das galt als wahr. Der Apostel sagt, dass die Juden sich davon abwenden sollten, das neutestamentliche Opfer zu essen, das außerhalb der Mauern Jerusalems, außerhalb des Lagers dargebracht wird (V. 9-12), den alttestamentlichen Ritualkreis verlassen und gemeinsam mit ihm, dem Apostel, den Hass ihrer Landsleute ertragen sollten, deren engstirnige Ansichten es ihnen nicht erlauben, Religion außerhalb ihrer Nation zu sehen (V. 13). Dein Vaterland ist größer, es liegt in der Zukunft, und wir werden danach streben (V. 14), indem wir versuchen, Gott mit Opfern des Geistes zu dienen, Ihn zu preisen (V. 15), die Werke der Barmherzigkeit nicht zu vergessen, mit allen in eine enge Herzenskommunikation zu treten (V. 16) und vor allem deinen Mentoren Tribut zu zollen (V. 17). Der Apostel zählt sich zu ihnen und bittet um Gebete für sich selbst, wendet sich auch an diejenigen, die ihn als Verräter des Glaubens schlecht dachten, damit sie jetzt nicht so denken, und verspricht, sie zu sehen (V. 18-19). A) Das Gebet des Heiligen Paulus für die Gläubigen (13:20–21) Möge Gott, der einen neuen Hirten erweckt hat, sie alle im Glauben und in guten Taten beschützen, um das höchste und einzig große Opfer zu bringen – den Willen Gottes zu erfüllen. B) Bitte akzeptieren Sie die Nachricht positiv (13:22) C) Versprechen Sie, sie zu besuchen (13:23) D) Grüße und gute Wünsche, abgeschlossen mit einem handschriftlichen Segen (13:24–25) Inschrift und Begrüßung (1:1–4) Die Autorität des Apostels wird etabliert, der seine Autorität auf Titus, den Bischof von Kreta, als von Gott ernannter Lehrer des Glaubens und Lebens überträgt, als ob er Jesus Christus selbst anvertraut wäre. Titus‘ Aufgabe bestand darin, die Predigtarbeit abzuschließen und für alle Städte Führer zu ernennen. Regeln und Anleitung für Titus und durch ihn für alle Kirchenbauer (1:6–3:11) Abschnitt eins. Bezüglich der Einsetzung von Bischöfen (1:6–9) I. Welche Art von Familienvater und Bürger kann als bischöflich würdig angesehen werden (1:6) Was ein Bischof im Hinblick auf seine familiären und bürgerlichen Tugenden sein sollte – ohne Vorwurf ist er selbst auch im Familienleben enthaltsam, der Herr des Hauses, in dem alles gehorsam ist. II. Welche moralischen Eigenschaften sollte ein Bischof haben (1:7–8) III. Was für eine Lehre sollte ein Bischof sein (1:9) Abschnitt zwei. Regeln für den Fall, dass jemand falsche Gedanken verbreitet (1:10–16) Es traten viele Betrüger auf, insbesondere diejenigen der Beschneidung (V. 10); und so müssen einige gnadenlos zurechtgewiesen werden, während andere zum Schweigen gebracht werden müssen. Sie dringen in Häuser ein und lehren Böses aus Profitgier (V. 11), und das sind alle Kreter, denn sie sind alle Lügner (V. 12), und deshalb müssen sie zurechtgewiesen werden (V. 13). Aber wie kann man einen gesunden Glauben bewahren? – Vermeiden Sie es, sowohl auf Heiden als auch auf Juden zu hören (Vers 14). Wie unhaltbar ihre Lehre ist, zeigt beispielsweise ihre Lehre über die Ernährung (V. 15). Das Gleiche gilt für Lehrer: Da ihr Herz und ihr Verstand verfinstert sind, sind sie unfähig, Gutes zu tun (V. 16). Abschnitt drei. Anweisungen, was und wie die Gläubigen je nach Alter und Zustand zu lehren sind (2:1–3:11) II. Was ist die Güte der Ältesten und alten Frauen (2:2–3) Älteste – Nüchternheit, Gelassenheit, Keuschheit (Vers 2), Älteste – dasselbe (Vers 3). III. Wie sollten sich junge Frauen und junge Männer verhalten (2:4–6) Für junge Frauen – Gehorsam gegenüber ihren Ehemännern, Fürsorge für Kinder und allgemeine Haushaltsführung (Verse 4-5) und für junge Männer – Keuschheit (Verse 6). IV. Erinnerung an den Lehrer, in allen Dingen ein Vorbild zu sein (2:7–8) Der Unterricht ist ruhig, ohne Irritationen; Vorwurf ist kein Vorwurf, so dass der Feind keinen Einspruch erheben kann. V. Was ist das Gute an Sklaven (2:9–10) Damit sie des Glaubens Christi (V. 9) und seines Schmucks (V. 10) würdig sind. VI. Inspiration, dass alle Gläubigen eifrig für gute Werke werden sollten (2:11–15) Denn jetzt ist bereits Hilfe für alle in der Gnade erschienen (V. 11), die uns auf das zukünftige heilige Leben (V. 12), auf den Tag der Wiederkunft des Herrn (V. 13-14) vorbereitet; Zu diesem Zweck muss der Bischof seine Herde auf jede erdenkliche Weise – von der Liebe bis zur Strenge – führen (V. 15). VII. Was ist der gute Charakter eines Christen als Bürger (3:1–2) Unterwerfung unter die Autoritäten, Liebe und Respekt für alle, denn dazu ruft uns unsere Berufung auf, und die Gnade des Heiligen Geistes verpflichtet uns dazu. VIII. Der Vorschlag, dass dann die Gnade des Heiligen Geistes uns vom Bösen ins Gute verwandeln kann (3:3–7) Was waren wir vor der Taufe? - Völlig geistig pervertiert – sowohl im Verstand als auch im Willen und im Herzen, wie Sklaven der Leidenschaften (Vers 3). Und der Herr hat uns erlöst, indem er uns neu erschaffen hat – indem er uns in der Taufe wiedergeboren hat, und zwar nicht für irgendeine unserer guten Taten, sondern durch Barmherzigkeit, und hat uns dann mit der Gnade des Geistes für das ewige Leben ausgestattet (Verse 4-7). IX. Lehren Sie dies und lehnen Sie leere Wettbewerbe ab und vertreiben Sie Ketzer (3:8-11) Der Zweck der Predigt besteht darin, das Interesse an guten Taten zu wecken (V. 8), und deshalb muss man vermeiden, mit Worten zu streiten (V. 9), und diejenigen verleugnen, die ketzerisch sind (V. 10-11). A) Der Apostel gibt Befehle (3:12–14) B) Grüße sendet und Segen gibt (3:15) Erster Brief an Timotheus Der Apostel überträgt mit seiner Autorität apostolische Vollmachten auf Timotheus. Beginn der Nachricht und Betreff (1:3–7) Einige gaben das Wesentliche der Sache auf – Liebe und ein reines, auf Glauben basierendes Gewissen (V. 4-5) – und begannen, sich auf leere Wortdiskussionen über Genealogie einzulassen (V. 6). Solche Lehrer, die nicht wissen, was sie lehren, sollten ermahnt werden, alles aufzugeben (V. 7). Regeln für die Führung von Timotheus bei der Ausübung der ihm anvertrauten erzpastoralen Arbeit (1:8–6:19) Abschnitt eins. Über den Glauben an den Herrn Jesus, der in die Welt kam, um Sünder zu retten (1:8–20) I. Die Zeit des Gesetzes ist bereits vergangen (1:8–10) Das Gesetz dient nur der Zurechtweisung von Unrecht, nicht der Rechtfertigung. II. Jetzt ist die Zeit für das Evangelium (1:11–14) Es ist nicht das Gesetz, das rettet, sondern die Gnade; Ein Beispiel dafür ist der Apostel selbst, weshalb Gott ihn gesandt hat, um diesen Heilsweg zu verkünden. III. Wenn Sie also gerettet werden wollen, glauben Sie an den Herrn Jesus (1:15–17). Christus kam in die Welt, um Sünder zu retten, und außerhalb von Ihm gibt es keine Erlösung (V. 15), ein Beispiel dafür ist der Apostel selbst (V. 16–17). IV. Das ist es, was ich dir gebiete, zu lehren (1:18–20) Daran muss sich auch Timotheus halten, gemäß den Prophezeiungen, die über ihn gemacht wurden, da er das Beispiel der Verurteilten vor Augen hat. Abschnitt zwei. Welche Regeln müssen unter Christen aufgestellt und eingehalten werden (2:1–3:13) I. Anweisungen zu Versammlungen in der Kirche (2:1–15) A) Für wen man in kirchlichen Versammlungen beten sollte (2:1–7) Über die Autoritäten, damit es unter der Vormundschaft allen gut geht – das ist das äußere Ziel des Gebets (Verse 1-2); und das innere Ziel, damit der Herr sie mit der Wahrheit seiner Lehre erleuchtet, dass die Erlösung nur in Christus ist (Verse 3-5). Und der Zeuge dieser Wahrheit ist der Apostel selbst, der von Gott selbst ernannt wurde, um die Heiden aufzuklären (Verse 6-7). B) Welche Ordnung sollte in Kirchenversammlungen eingehalten werden (2:8–15) An jedem Ort (in Gotteshäusern) stehen Männer in Versammlungen und heben ihre Hände, ohne wütend zu sein oder in ihren Gedanken zu schwanken. Sie müssen bei Versammlungen in anständiger Kleidung erscheinen und sich nicht äußerlich, sondern geistig schmücken (V. 9–10). C) Wie sich Ehefrauen in der Kirche verhalten sollten (Verse 11–14) Ohne Lehrrecht, mit Unterordnung unter die Ehemänner. Der Grund dafür ist, dass zuerst Adam geschaffen wurde und dann Eva für ihn, dann fiel Eva zuerst der Versuchung und beeinflusste ihren Ehemann, das heißt, er hatte bereits eine erfolglose Erfahrung in der Führung, und deshalb beraubt ihn der Apostel jetzt seiner Frauen. D) Die Frau wird gerettet, um Kinder zu bekommen (V. 15) Sie wird auf andere Weise gerettet, wenn sie in der Heiligkeit bleibt, indem sie Keuschheit pflegt, Kinder gebärt und über die Erziehung ihrer Kinder wacht. II. Anweisungen für Personen, die in den Klerus der Kirche gewählt werden (3:1–13) A) Merkmale derjenigen, die eines Bistums würdig sind (3:1–7) a) Wer in ein Bistum gewählt wird, muss eifrig sein (3:1) b) Moralische Eigenschaften eines zum Bischof-Presbyter gewählten Menschen (3:2–3) c) Geschickt in der Verwaltung seines eigenen Hauses (3:4–5) d) Eine neu getaufte Person sollte nicht in das Presbyterium gewählt werden (3:6) e) Auch unter den Ungläubigen geachtet (3:7) B) Merkmale der Diakonatswürdigen (3:8–13) Diakone und Diakonissen sind keine Zweisprachigen, keine Klatscher; Aus Pflichtgefühl wuschen sie im Verkehr unter Menschen keine schmutzige Wäsche in der Öffentlichkeit und missbrauchten ihre Gastfreundschaft nicht, indem sie sich am Wein betranken. Abschnitt drei. Wie Sie Ihre Herde beeinflussen und führen (3:14–6:19) I. Woran sollte sich ein Hirte halten, wenn er seine Herde erbaut (3:14–4:16) A) Allgemeine Anweisungen zur würdigen Hirtenarbeit (3:14–16) Angesichts seiner möglichen Verlangsamung gibt der Apostel Anweisungen zum Verhalten im Haus Gottes. Wir müssen uns daran erinnern, dass das Haus Gottes die wahre Kirche ist und unsere Lehre damit im Einklang stehen muss (Verse 14-15). Gegenstand der Lehre der Kirche ist das Geheimnis Christi: Gott im Fleisch, als Spender der Gaben des Geistes, wie ihn der Rat der Apostel und die ganze Kirche kennen, und dass er wieder auferstanden und in den Himmel aufgefahren ist (V. 16). B) Kommende Irrlehrer und der Kampf gegen sie (4:1–10) Auf Anregung der Geister des Bösen ändern sie den Glauben und werden danach lehren, das heißt leben, und durch Heuchelei verführen (Verse 1-2). Sie werden verführen, dass die Materie böse sei, und daher Einschränkungen im Leben einführen (V. 3), aber das ist eine Lüge, denn Gott hat alles zum Wohle der Menschen geschaffen (V. 4-5). Der gute Hirte muss gegen die Versuchung rebellieren, aber wie? – Durch Lehre (V. 5-7) und Frömmigkeit, denn Frömmigkeit bringt die Gabe des ewigen Lebens mit sich, das nur dem Frommen gegeben wird, an den er selbst glaubt und ein Vorbild sein kann (V. 7-10). B) Lektionen für Timotheus, wie er seine Herde unterrichten soll (4:11–16) Bevorzugen Sie diejenigen, die unterrichten. b) Über ihr Verhalten (5:19–21) Ihre Schuld muss streng geprüft werden (V. 19), dann mit aller Härte geahndet werden (V. 20) und im Namen alles Heiligen, und zwar ohne Parteilichkeit (V. 21). c) Zur Ältestenordination (5:22–25) Sei rein, um auf die Reinheit der Belieferten zu achten (Vers 22). Damit Timotheus seine Rede von der Reinheit aber nicht im Sinne einer besonderen Enthaltsamkeit versteht, spricht er vom Weintrinken für ihn als Medizin (V. 23). Seien Sie aufmerksam, fährt der Apostel fort, gegenüber den Priesteramtskandidaten (Verse 24-25). E) Wie und was man jemandem beibringt, gemessen an seiner äußeren Stellung in der Gesellschaft (6:1–19) a) Was man Sklaven beibringen sollte (6:1–2) Damit ihr Verhalten keine Blasphemie gegen den Glauben darstellt. Insbesondere Sklaven sollten von ihren treuen christlichen Herren nicht vergessen werden, sondern ihnen mit noch größerer Liebe dienen. b) Was man den Reichen beibringen sollte und eine Lektion für die Hirten selbst über Nichtbegehrlichkeit (6:3–19) E) Darstellung der Unfreundlichkeit derer, die andere belehren (Verse 3–5) Es erschienen falsche Lehrer (V. 3), geleitet von Stolz, die ihre Lehre über alles andere stellten und die Kirche mit Streitigkeiten füllten, die nur zur Verleumdung und nicht zur Erbauung führten, und das alles aus Eigennutz, um mehr Anhänger für sich zu gewinnen und auf ihre Kosten zu leben. Solche Menschen müssen gemieden werden (V. 4–5). G) Die schädlichen Auswirkungen der Habgier auf Glauben und Leben (Verse 6–10) Da sie das Thema des Unterrichtens nicht kennen, aber mit Stolz darüber sprechen, führen sie zu unnötigen Streitigkeiten, und das alles ist schlecht für den Profit – um Eigeninteresse am Unterrichten zu finden. Frömmigkeit hingegen ist ein Schatz für sich. Wer dieses Bewusstsein erreicht hat, hat großen Gewinn (V. 6). Und in der Tat haben wir nichts in die Welt gebracht, wir werden nichts wegnehmen (V. 7-8), und deshalb werden wir uns nicht vom Erwerb mitreißen lassen, denn alles Verderben kommt von ihm (V. 9-10). H) Habsucht vermeiden (Verse 11–16) Halten Sie an den Tugenden fest, die die Leidenschaft der Geldliebe vertreiben (V. 11), und halten Sie am Ideal des ewigen Lebens fest (V. 12), fleht der Apostel im Namen des Glaubens Christi an Christus als Gott, den Geber des ewigen Lebens (V. 13–16). I) Ermutigung der Reichen, ihren Reichtum für gute Werke zu nutzen (Verse 17-19) Damit sie nicht arrogant werden und sich auf ihren Reichtum verlassen, sondern auf gute Taten. Eine Ermahnung an Timotheus, sich an die Lehre des Apostels zu halten, ohne sie wegzunehmen oder zu ergänzen, denn alles andere Wissen ist falsch und führt zu leerem Gerede, was für viele der Grund für den Abfall vom Glauben war. Ich segne Timotheus. Zweiter Brief an Timotheus Er dankt Gott für die Liebe, die er in Timotheus hat (V. 3), erinnert sich an die Tränen bei ihrem Abschied und möchte ihn wiedersehen (V. 4), zumal Timotheus, der im Glauben seiner Familie ohne Heuchelei erzogen wurde, an der der Apostel keinen Zweifel hat, ihn auch jetzt bewahrt (V. 5). Und deshalb fügt er hinzu: Erwärme die Gnadengabe, die dir bei der apostolischen Weihe geschenkt wird (V. 6). Instruktiver Teil (1:7–4:8) Abschnitt eins. Anweisungen, wie man die Gabe Gottes im apostolischen Dienst entfachen kann (1:7–3:9) A) Allgemeine Einführung in den Abschnitt (1:7) Der Dienst muss in einem Geist der Kraft, Liebe und Weisheit erfolgen. I. Ein Hirte muss entsprechend der Kraft seines Geistes furchtlos über Christus predigen (1:8–18) Es ist nicht nötig, sich für das Thema der Predigt zu schämen, sondern mit Mut zu predigen und dafür zu leiden, wofür der Herr Kraft geben wird (V. 8), der uns gerettet und uns das Geheimnis unserer Erlösung durch das Evangelium seines Todes und seiner Auferstehung verständlich gemacht hat (V. 9-10). Ein Beispiel für Mut ist der Apostel selbst (V. 11-12); Daher muss Timotheus die Garantie seines vom Apostel erhaltenen Titels einhalten – die Lehre über Jesus Christus (V. 13-14). Und ein weiteres Beispiel ist Onesiphorus (Verse 15-18). II. Ein Hirte im Geiste der Liebe muss sich um die Erlösung der Menschen kümmern (2:1–13) A) Der Hirte muss eifrig predigen (2:1–2) B) Anreize für eifrige Hirtenarbeit (2:3–13) Motivationen in den Gleichnissen: das Beispiel eines Kriegers, der alles für die militärische Arbeit zurückließ, um seinem Vorgesetzten zu gefallen (V. 3–4); das Beispiel der Wettstreitenden (V. 5), bei denen nicht einmal das Kleinste ausgelassen wird; das Beispiel des Bauern (V. 6) – in der Hoffnung, ihn zuerst für seine Arbeit zu belohnen. Sie alle verstehen die Sache und gehen dem Ziel entgegen, ebenso wie Timotheus (V. 7). Die Wahrheit der Auferstehung Christi, der für unsere Sünden gelitten hat und dann von Gott erhöht wurde und uns seine erhaltende Gnade schenkt (V. 8), und das Beispiel des Apostels selbst, der nicht wegen eines Verbrechens, sondern wegen der Predigt im Gefängnis leidet, der aber jetzt predigt, können auch als Motivation für pastoralen Eifer dienen. Darüber hinaus muss Timofey dies in Freiheit tun. Dieser Gedanke inspiriert den Apostel selbst (V. 9–10), zumal dies auch die christliche Hoffnung ist – mit Christus zu leiden und mit ihm aufzustehen (V. 11–13). III. Ein Hirte gemäß dem Geist der Weisheit muss ein geschickter und schamloser Arbeiter sein (2:14–3:9) A) Der Hirte muss unerwünschten Streit vermeiden (2:14–22) Streiten Sie nicht mit falschen Lehrern (V. 14), sondern präsentieren Sie die positive Wahrheit der Lehre (V. 15). Streitigkeiten führen zu Komplikationen; und das Böse schleicht sich wie ein Krebsgeschwür durch den Körper der Kirche, wofür es Beispiele gab (Verse 16–18). Die Kirche hört nicht auf, rein zu sein (V. 19), aber in ihr, wie in einem Haus, gibt es verschiedene Gefäße, es müssen bis zur Zeit verschiedene Menschen des Glaubens sein (V. 20-21). Und bleib in guter Gesellschaft (Vers 22). B) Wie ein Hirte diejenigen ermahnen sollte, die sich der Wahrheit widersetzen (2:23–26) Wenn die Not Sie dazu zwingt, mit falschen Lehrern zu sprechen, dann tun Sie es mit Sanftmut und mit Gebet – wird der Herr ihnen erlauben, sich aus der Schlinge des Teufels zu befreien? B) Der Hirte muss sich von Übeltätern distanzieren (3:1–9) Tatsache ist, dass nach dem Tod des Apostels Menschen mit falschen Lehren auftauchen werden, die viele verderben werden (Verse 1-5). Das sind Menschen, die einen verdorbenen Geist haben und unwissend im Glauben sind, und diejenigen, auf die sie ihre Aufmerksamkeit richten, sind nicht besser als sie, die in der Fleischlichkeit ertrinken, die ihren Geist verschlossen hat, so dass sie alles lehren und nicht studieren können (Verse 6-7). Diese Menschen widersetzen sich, wie die ägyptischen Zauberer, hartnäckig der Wahrheit (V. 8); Ihre Torheit wird jedoch bald ans Licht kommen und sie werden keinen großen Erfolg haben (V. 9). Abschnitt zwei. Anweisungen zur Ermutigung von Timotheus zum ordnungsgemäßen Hirtendienst (3:10–4:8) Unsere Vergangenheit spricht bereits von unseren Heldentaten, vor denen wir uns nicht fürchten müssen (V. 10-11), denn für die Erde ist dies bereits eine etablierte Ordnung – für das Gute zu leiden (V. 12-13). II. Sei eifrig (3:14–4:4) A) Halten Sie weiterhin an der rettenden Lehre fest, die Sie erhalten haben (3:14–17). Denn Sie kennen sich in der Heiligen Schrift aus, die Ihnen beigebracht wurde und in der Sie aufgewachsen sind, Sie haben vom Apostel selbst gelernt (Verse 14-15), und die Heilige Schrift ist von Kindheit an in Ihrem Herzen verwurzelt (Verse 16-17). B) Seien Sie unermüdlich dabei, anderen die Heilige Schrift zu predigen (4:1–4) Predigen Sie auf jede erdenkliche Weise, tun Sie dies im Namen von allem, was heilig ist (Verse 1–2), denn die Tage werden kommen, in denen viele nicht auf die Worte der Wahrheit hören werden (Verse 3–4). III. Führen Sie das Werk des Evangeliums nüchtern und weise aus (4:5–8) Als stellvertretender Apostel angesichts seines bevorstehenden Abschieds aus diesem Leben. Die Hauptsache: Er bittet Timotheus, vor dem Winter (V. 21) nach Rom zu kommen (V. 9,11) und ein Phelonion und Bücher mitzubringen (V. 13), denn er ist allein. Einige verließen ihn (V. 10), während andere von ihm gesandt wurden, weil sie das Evangelium brauchten (V. 12:20). Er berichtet beiläufig von seinem Missgeschick, dass er von allen verlassen wurde und allein bei der Verhandlung war (V. 16–18), und warnt Timotheus vor Alexander, dem Kupferschmied (V. 14–15). Und schließlich beendet er den Brief mit Grüßen (V. 19–21) und guten Wünschen (V. 22). Themenverzeichnis zu den Werken des Apostels Paulus Abel – durch den Glauben erfreute er Gott (Hebr. 11:4, vgl. 1. Johannes 3:12) Abraham – durch Gehorsam und Glauben gefiel er Gott (Hebr. 11:8–10,17) Abraham ist das Beispiel des Glaubens und der Rechtfertigung durch den Glauben für alle Menschen (Gal.3:8–9, vgl. Röm.4:11–12,24) Abraham – wurde durch den Glauben gerechtfertigt und nicht durch die Werke des Gesetzes, denn er empfing Lob von Gott, gemäß dem Zeugnis der Heiligen Schrift (Röm. 4:1-3) Abraham ist der Vater aller Gläubigen (Röm. 4:12; Gal. 3:7). Die Kraft des Glaubens Abrahams – er glaubte hoffnungslos über alle Maßen und wurde im Glauben nicht schwach, trotz seines hohen Alters schwankte er nicht in der Verheißung und glaubte an die Macht Gottes (Röm. 4:19-21) Hagar ist Abrahams Dienerin (Gal.4:22). Hagar bedeutet Berg Sinai in Arabien und entspricht dem heutigen Jerusalem, weil er und seine Kinder in Knechtschaft sind (Gal.4:25) Alter Adam und neuer Adam – Jesus Christus. Im alten Adam sündigte jeder, denn schon vor dem Gesetz herrschte der Tod, das Vorbild der Sünde (Röm 5,12-14). In Jesus Christus sind alle von allen Sünden erlöst und haben das Leben geschenkt. Im alten Adam starben sie für ihren Ungehorsam, in Jesus Christus wurden sie für seinen Gehorsam lebendig gemacht (Röm 5,15–21). Es war nicht Adam, der getäuscht wurde; aber die Frau wurde betrogen und verfiel in Übertretung (1. Timotheus 2:14) Aquila (von den 70 Aposteln) und Priscilla – Kollegen des heiligen Paulus (Ehemann und Ehefrau, Apostelgeschichte 18:2), die ihr Haupt für seine Seele niederlegten (Röm. 16:3–4) Amplius (von den 70 Aposteln) – ein Mitarbeiter des Apostels (Röm. 16:8) Ein Anathema für diejenigen, die ein anderes Evangelium predigen als die Apostel, selbst wenn es ein Engel vom Himmel wäre (Gal. 1:8–9, vgl. 2. Kor. 11:13–14) Anathema – maran-afa für diejenigen, die Jesus Christus nicht lieben (1 Kor. 16:22; 2 Thess. 1: 8–9) Wer durch den Geist Gottes spricht, wird kein Anathema gegen Jesus Christus aussprechen (1 Kor. 12:3, vgl. Markus 9:39; 1. Johannes 4:2–3) Apostel sind Diener Christi (vgl. 2 Kor 4,5) und Verwalter der Geheimnisse Gottes (1 Kor 4,1; Eph 3,1–9; Kol 1,25–27). Sie bepflanzten und bewässerten Gottes Feld, und Gott ließ es wachsen (1. Korinther 3,6). Sie sind Gottes Mitarbeiter und werden entsprechend ihrer Arbeit belohnt (1. Kor. 3,8-9). Sie werden von Gott allein gerichtet (1. Kor. 4,2–5), als wären sie zum Tode verurteilt (1. Kor. 4,9, vgl. Röm. 8,36). Eine Schande für die Welt, für Engel und Menschen (1 Kor. 4:9, vgl. Hebr. 10:33). Sie erleiden viele verschiedene Katastrophen – sie werden gelästert, verleumdet und sie beten für diejenigen, die sie verleumden. Sie sind wie der Müll der Welt, wie Staub, den jeder mit Füßen tritt (1. Kor. 4,10–13). Sie tragen immer den Tod des Herrn Jesus in ihrem Körper und überlassen sich ständig dem Tod um Christi willen, damit sein Leben in ihren Körpern widerhallt. Sie tragen den Schatz der Gnade in spärlichen Gefäßen bei sich, so dass die reiche Macht Gott zugeschrieben wird und nicht ihnen (2. Korinther 4,7-12). Glaube und Hoffnung auf ein zukünftiges Leben beleben sie. Ihr äußerer Mensch verfällt, aber ihr innerer Mensch erneuert sich jeden Tag (2. Kor. 4,16). Kurzes, leichtes Leid bringt ewige Herrlichkeit hervor, wenn wir auf das Unsichtbare schauen (2. Korinther 4:17–18). Wenn der irdische Kirche zerstört wird, haben wir im Himmel ein Haus, das nicht mit Händen gemacht wurde – ewig, nach dem wir seufzen, während wir auf Erden leben (2. Korinther 5,1-5). Der apostolische Dienst ist der Dienst der Versöhnung (2. Kor. 5,18–20). Seine Zeichen sind: Geduld, Zeichen und Wunder (2. Kor. 12,12). Denjenigen, die ihre Lehre annehmen, ist der Brief Christi auf die Tafel ihres Herzens geschrieben (2. Korinther 3,1-3). Apostolische Heldentaten des heiligen Paulus: Mühsal, Wunden, Gefängnis, Hunger und Durst, Kälte (2. Kor. 11,23–27), Fürsorge für die Schwachen im Glauben und im Leben (2. Kor. 11,28–29). Visionen und Offenbarungen an ihn – die Entrückung in den dritten Himmel (2. Kor. 12:1-5) Aristarch (von den 70 Aposteln) (Kol. 4:10; Phil. 1:24) Aristobulus (von den 70 Aposteln) (Röm. 16:10) Artema (von den 70 Aposteln) (Titus 3:12) Archippus und Apphia (von den 70 Aposteln) (Phil. 1:2) Warnung an Archippus (Kol. 4:17) Asinkrit (von den 70 Aposteln) (Röm. 16:14) Achaik (von den 70 Aposteln) (1 Kor. 16:17–18) Wasserbad (Eph.5:26, vgl. Heb.10:22). Waschung der Erneuerung durch den Heiligen Geist (Titus 3:4–7) Frauenfabeln (1. Tim. 4:7; 1. Tim. 1:4), jüdische Fabeln (Tit. 1:14). Sie werden sich von der Wahrheit zu Fabeln wenden (2. Im. 4:4) Armer Mann, der ich bin, wer wird mich aus diesem Körper des Todes befreien? (Römer 7:24) Katastrophen durch Reichtum (1. Timotheus 6:9–10) Zölibat – warum ist es der Ehe vorzuziehen? Die Zeit ist schon knapp, der Herr wird plötzlich kommen und es wird große Drangsal geben (1. Kor. 7,29–31). Im Zölibat ist es bequemer, dem Herrn zu gefallen (1 Kor 7,32–35). Ein unverheirateter Mann kümmert sich um die Dinge des Herrn und darum, wie er dem Herrn gefallen kann, aber ein verheirateter Mann kümmert sich um weltliche Dinge und darum, wie er seiner Frau gefallen kann (1. Korinther 7,32-33). Wer seine Tochter nicht in der Ehe hergibt, schneidet besser ab als derjenige, der sie weggibt (1. Kor. 7,38), und eine Witwe, die keine zweite Ehe eingeht, ist gesegneter als die, die heiratet (1. Kor. 7,40). Die Tiefe des Reichtums sowohl in der Weisheit als auch in der Erkenntnis Gottes (Röm. 11:33) Für die Hellenen ist das Wort über das Kreuz Christi Wahnsinn (1. Kor. 1,23). Die Weisheit dieser Welt ist Torheit vor Gott (1. Kor. 3,19–20, vgl. 1. Kor. 2,14) Seid in diesem Zeitalter Narren, damit ihr weise seid (1 Kor. 3:18, vgl. Gal. 6:3; Röm. 12:16) Heiden bringen Dämonen Opfer dar, und indem sie diese essen, treten sie in Gemeinschaft mit Dämonen (1. Korinther 10:20). ermahne die Unordentlichen (1. Thessalonicher 5:14) Die Luft schlagen (1 Kor. 9:26) – vergebliche Arbeit Unser höchstes Gut ist in Gott, wir sind in ihm durch Jesus Christus, wir sind durch ihn (1 Kor. 8:6) Das wahre Evangelium ist Christi (Gal.1:6; 2Kor.11:4) Durch das Evangelium wächst das Wort und bringt überall auf der Welt Frucht (Kol. 1:5–6). Sei dankbar in allem, das ist der Wille Gottes (1. Thess. 5,18), und zwar ohne Unterlass (1. Thess. 2,13; 2. Thess. 2,13) Gnade wird denen gegeben, die den Herrn immer lieben (Eph.6:24) Gnade stärkt das Herz (Heb. 13:9, vgl. 2. Kor. 1:22; 2. Thess. 2:16–17; 2. Tim. 2:1) Gnade ist das Geschenk Gottes, durch die Weihe eines Bischofs, seine Einweihung (2. Tim. 1,6). Wie kann man es im pastoralen Dienst aufwärmen? (2. Timotheus 1:6–14) Die rettende Gnade Gottes, was sie uns lehrt (Titus 2:11–14) Gnade – Lösche den Geist nicht (1. Thess. 5:19), beleidige ihn nicht (Eph. 4:30), wenn du seine Stimme hörst, verhärte deine Herzen nicht (Hebr. 3:7-8), erwärme die Gabe der Gnade (2. Tim. 1:6), werde mit dem Geist erfüllt (Eph. 5:18) Gnade und Friede von Gott dem Vater und dem Herrn Jesus Christus (1. Thess. 1:1; Gal. 1:3) Die Gnade des Heiligen Geistes im Kampf gegen das Böse (Leiden) – Geduld, Geschick, Hoffnung (Röm. 5,3–5) Gerettet durch Gnade (Eph.2:5; Röm.11:5–6; Titus 2:11), durch Glauben, durch die Barmherzigkeit Gottes (Eph.2:8–9; Röm.3:24, 4:5, 10:9, 10:3) Die Gnade Christi (Röm. 16:20–24; 1Kor. 16:23; Phil. 4:23; 1Thess. 5:28), Christus starb für uns (Röm. 5:6) mit Glauben und Liebe (1Tim. 1:14). Wir werden in der Gnade durch Christus gestärkt (2. Tim. 2:1), durch die freie Gnade (Röm. 12:6) Gegenseitige Gunst und Vergebung (Eph. 4:32; Röm. 12:10, 20–21; 1Kor. 13:4; 2Kor. 6:6; Kol. 3:12) Das Größere segnet das Kleinere (Hebräer 7,7). Der Segen Abrahams erstreckte sich durch Christus auf die Heiden (Gal.3:14) Segne diejenigen, die dich verfolgen, und fluche nicht (Röm. 12:14; 1. Kor. 4:12–13, 1. Thess. 5:15) Vergessen Sie nicht, Gutes zu tun und gesellig zu sein (Hebr. 13:16), Gutes mit Freundlichkeit zu tun (Röm. 12:8) Die Nächstenliebe sollte sich auf alle erstrecken (2. Thess. 3:13) Frömmigkeit ist für alles nützlich – auf welche Weise auch immer (1. Tim. 4:7-8), aber nicht zum Gewinn (1. Tim. 6:5) Frömmigkeit selbst ist Gewinn und Zufriedenheit (1. Tim. 4:7–8, 6:6) Das Bild der Frömmigkeit ohne ihre Kraft (2. Tim. 3:5, vgl. Röm. 2:20–24; Titus 1:16) Gottesfürchtige Ehefrauen, ihr Verhalten und ihr Bild (1. Tim. 2:8–10) Wer fromm leben möchte, wird Verfolgung erleiden (2. Tim. 3:12, vgl. 1. Thess. 3:3; Heb. 11:32–38) Zum Wohle der Erbauung muss man seinem Nächsten gefallen (Röm. 15:2, 14:19; 1. Kor. 9:19–22:10, 24–33) Unzucht, Unreinheit, Habgier sollen bei euch nicht einmal genannt werden (Eph. 5,3). Der Unzüchtige, der Unreine und der Habgierige werden das Reich Gottes nicht erben (Eph. 5,5). Um ihretwillen kommt der Zorn Gottes (Eph.5:6) Unzucht ist ein Hindernis für die Heiligkeit (1. Thess. 4:3; 1. Kor. 5:9–11; 2. Kor. 12:21); Die Leidenschaft der Lust (1 Thess. 4,5) ist sowohl gegen Gott (vgl. 1 Thess. 4,7–8) als auch gegen die Menschen. Gott wird sie richten (Hebr. 13:4) Der Unzüchtige wird von Christus verworfen und sündigt gegen seinen eigenen Körper (1. Kor. 6,15–18). Wer Sex mit einer Hure hat, ist ein Körper mit ihr (1 Kor 6,15). Umgangen Sie nicht mit jemandem, der sich zwar Bruder nennt, aber ein Hurer bleibt (1. Korinther 5,9–11). Gott ist treu, aber jeder Mensch ist ein Lügner (Röm. 3:4) Der Gott dieses Zeitalters hat die Gedanken verblendet, damit das Licht des Evangeliums nicht auf sie scheint (2. Korinther 4:4). Gott erweckte den Hirten der Schafe – den Herrn Jesus – von den Toten (Hebr. 13:20, vgl. Röm. 4:24, 8:11; 1 Kor. 6:14, 15:15; Gal. 1:1; Eph. 1:20; 1Thess. 1:10). Der Gott des Herrn Jesus, der Vater der Herrlichkeit (Eph. 1:17), wird das Reich der Herrlichkeit einläuten (vgl. 1. Tim. 6:13–15). Gott ist für uns, wer auch immer gegen uns ist (Römer 8,31) Gott prüft unsere Herzen (1. Thess. 2:4) Ihr Gott ist ihr Bauch; sie konzentrieren sich auf irdische Dinge (Phil. 3:19) Gott hat Erbarmen mit wem Er will, und Er verhärtet, wen Er will (Röm. 9:18, vgl. Röm. 1:24–28, 11:7–8; 2. Thess. 2:10–12) Gott erzieht uns zu unserem Nutzen, damit wir an seiner Heiligkeit teilhaben können (Hebräer 12:5–6-10, vgl. Jakobus 1:12–5:11). Unser Gott ist ein verzehrendes Feuer (Hebr. 12:29) Gott hat uns nicht dazu bestimmt, den Zorn zu empfangen, sondern die Erlösung zu empfangen (1. Thess. 5–9) Gott lässt sich nicht verspotten: Was ihr sät, so werdet ihr ernten (Gal.6:7, vgl. Röm.2:6–10) Gott ist der Vater der Barmherzigkeit und des Trostes (2. Korinther 1:3) Gott kann die Gefallenen auferwecken (Röm. 14:4) Gott ist trinitarisch, lebt im unzugänglichen Licht, der Eine Unsterbliche, der König der Könige (1. Tim. 6:15–16), der Selige (1. Tim. 1:11) Gott bestätigt diejenigen, die an Christus glauben, und schenkt ihnen die Gnade des Heiligen Geistes als Garantie für zukünftige Segnungen (2. Korinther 1,21–22). Wir entehren Gott, indem wir das Gesetz brechen (Röm. 2:23) Fürchte Gott und unterwerfe dich Ihm, um zu leben (Hebr. 12:9) Sie kennen Gott, aber durch Werke verleugnen sie (Titus 1:16, vgl. Röm. 1:21–32) Wahrer Reichtum ist eine gute Grundlage für das ewige Leben (1. Timotheus 6:19) Reichtum als Leidenschaft – die Liebe zum Geld ist völlig bedeutungslos und führt zur Zerstörung sowohl des Lebens als auch des Glaubens selbst (1. Tim. 6:9-10) Der größte Reichtum ist Frömmigkeit und Zufriedenheit (1. Tim. 6:6–7; Phil. 4:11–12) Die Reichen sollten ermahnt werden, nicht zu viel an sich selbst zu denken und nicht auf Reichtum, sondern auf Gott zu vertrauen (1. Tim. 6,17) und ihren Reichtum für gute Taten zu verwenden (1. Tim. 6,18–19). Der Gottmensch nannte den Sohn Gottes (Hebräer 1,4–5), den die Engel verehren (Hebräer 1,6), entsprechend der Macht der Macht – den König der Gerechtigkeit, den Schöpfer aller Dinge, den Unveränderlichen, den Ewigen (Hebräer 1,8–13). Gekrönt mit Herrlichkeit und Ehre, und alles wurde Ihm unterworfen (Hebräer 2,5-8), um den Tod zu erleiden (Hebräer 8,9), um die Menschen von Sünde und Tod zu retten, damit Er ein ewiger Fürsprecher für uns vor Gott sein könnte (Hebräer 10,18). Er ist im Haus Gottes höher als Mose, wie ein Sohn höher ist als ein Diener (Hebr 3,5-6). Er ist der Hohepriester, in allen Dingen versucht, aber ohne Sünde (Hebr. 4,15), damit er auch denen helfen kann, die versucht werden (Hebr. 2,18). In den Tagen des Fleisches lernte er Gehorsam durch Leiden (Hebr 5,7–8; vgl. Phil 2,8). Die Ehe soll ehrenhaft sein und das Bett soll nicht schmutzig sein (Hebräer 13,4) Die Ehe wurde von falschen Lehrern gelästert und verboten, sie einzugehen (1. Tim. 4:1–3). Ehe und Zölibat. Zölibat ist besser, nach dem Vorbild des heiligen Paulus (1 Kor 7,8) und „aus heutiger Not“ (1 Kor 7,26). For the weak, marriage is better (1 Cor. 7:9). Wie man das Ehebett sinnvoll nutzt (1. Kor. 7,3-6). Unauflöslichkeit der Ehe seitens des Gläubigen (1 Kor 7,10–11), Auflösung seitens des Ungläubigen (1 Kor 7,12–17). Erlaubnis für eine zweite Ehe für eine Witwe, nur im Herrn (1 Kor. 7:39) Versuche deinen Bruder nicht, Christus ist für ihn gestorben (Röm. 14:15, vgl. 1. Kor. 8:13) Möge die brüderliche Liebe unter allen bestehen bleiben (Hebr 13,1). Seid freundlich zueinander in brüderlicher Liebe (Röm. 12,10) Tragen Sie einander die Lasten und erfüllen Sie so das Gesetz Christi (Gal.6:2, vgl. Röm.15:1, vgl. 1 Kor.9:19–23) Der Buchstabe tötet, der Geist gibt Leben (2 Kor. 3:6, vgl. Röm. 3:20, 4:15, 7:9–11; Gal. 3:10–12, 21–22; Röm. 8:2) Barnabas (von den 70 Aposteln) (Gal.2:1) Wahre Witwen (1. Tim. 5,9–10) – je nach Alter und Verhalten Anspruch auf kirchliche Fürsorge (1. Tim. 5,3–5) Junge Witwen, wie sie sich verhalten (1. Tim. 5:11–13), was man ihnen beibringen sollte (1. Tim. 5:7–14) Das gegenwärtige böse Zeitalter (Gal.1:4) Passt euch nicht dieser Welt an (Röm. 12,2) Der Glaube ist die Substanz dessen, was man erhofft, und der Beweis dessen, was man nicht sieht (Hebr 11,1). Ohne Glauben ist es unmöglich, Gott zu gefallen (Hebr. 11:6) Die Vorväter des Alten Testaments erfreuten Gott durch ihren Glauben. Abel – durch sein Opfer ist ein Beispiel seines Glaubens noch lebendig (Hebr. 11,4). Aufgrund seines Glaubens sah Henoch den Tod nicht (Hebr 11,5). Noah wurde ein Erbe der Gerechtigkeit (Hebr. 11:7). Abraham gehorchte der Berufung (Hebr. 11:8–9), er suchte nach der Stadt, die Gott gebaut hatte (Hebr. 11:10). Glaube von Isaak, Jakob, Joseph (Hebr. 11:20–21) Glaube der Eltern von Mose (Hebr. 11:23) Glaube des Mose (Hebr. 11:24–29) Jericho wurde durch den Glauben eingenommen (Hebr. 11:30) Durch den Glauben wurde Rahab, die Hure, gerettet (Hebr 11,31). Es gibt zahlreiche Beispiele dafür, wie der Glaube Feinde, Könige und Königreiche besiegt, das Gericht vollzieht, die Toten auferweckt und im Leiden stärkt (Hebr 11,32-38). Für ihren Glauben werden die alttestamentlichen Gerechten am Tag des allgemeinen Gerichts eine volle Belohnung erhalten (Hebr. 11,39–40). Der Glaube ist eine Frage der menschlichen Freiheit (vgl. 2 Kor 1,23–24) Der Glaube und seine Früchte sind Frieden mit Gott (Röm. 5,1), Zugang zur Gnade (Röm. 5,2) und durch sie – zur Glückseligkeit. Der Geist Gottes, der in wahren Christen lebt, wird den sterblichen Körper lebendig machen (Röm. 8:11) Der Glaube wird als Gerechtigkeit gezählt (Röm. 4:5–9) Der Glaube an Christus ist die Gerechtigkeit Gottes (Röm. 3:21–22) Glaube an Christus wirkt durch Liebe (Gal.5:6, vgl. 2Kor.5:14) Der Glaube ist lebendig und aktiv – in Werken der Liebe (vgl. Phil 1,5-7) Glaube, Hoffnung und Liebe sind die drei Haupttugenden der Christen. Liebe ist größer als alles (1 Kor. 13:13) Glaube kommt durch Hören (Römer 10,17) Alle Nationen sind dem Glauben unterworfen (Röm. 1:5) Durch den Glauben wohnt Christus in den Herzen (Eph. 3:17) und macht es möglich, die Breite, Länge und Tiefe der Liebe Christi in der Heilsökonomie zu verstehen (Eph. 3:17–19). Jesus Christus ist der Urheber und Vollender des Glaubens (Hebr. 12:2) Der Glaube wird durch das Gebet des Apostels ergänzt (1. Thess. 3,10). Vom Glauben erwarten wir Gerechtigkeit (Gal.5:5) Einige werden in den letzten Tagen vom Glauben abweichen (1. Timotheus 4:1) Durch den Glauben werden die Gerechten leben (Gal.3:11; Heb.10:38) Ohne Glauben ist es unmöglich, Gott zu gefallen. Diejenigen, die zu Gott kommen, glauben, dass Er existiert und werden diejenigen belohnen, die Ihn eifrig suchen (Hebr. 11:6) Im Glauben stehen wir für das Heil der Seelen ein (Hebr. 10,39) Überfluss im Glauben (1. Timotheus 6:11) Was nicht aus Glauben ist, ist Sünde (Röm. 14:23, vgl. Tit. 1:15) Er glaubte, und deshalb redete er (2. Kor. 4,13) Er behielt den Glauben und vollendete seinen Weg (2. Tim. 4:7) Gläubige werden mit dem treuen Abraham gesegnet (Gal.3:9) Halte am ewigen Leben fest (1. Timotheus 6:11–12) Was sichtbar ist, ist vorübergehend, aber was unsichtbar ist, ist ewig (2. Korinther 4,18). Seine unsichtbaren Dinge seit der Erschaffung der Welt werden durch die Betrachtung der Schöpfung sichtbar (Röm 1,20). Trinken Sie ein wenig Wein um Ihres Magens und Ihrer körperlichen Beschwerden willen (1. Timotheus 5:23) Betrinke dich nicht mit Wein, er führt zur Ausschweifung (Eph.5:18, vgl. Röm.13:13; 1 Kor.5:11, 6:10) Nicht schmecken, nicht anfassen, nicht anfassen (Kol. 2:21) Autorität kommt von Gott – die bestehenden Autoritäten werden von Gott errichtet (Röm. 13:1, vgl. Tit. 3:1) Die Macht der Finsternis (Kol.1:13, vgl. Eph.5:8, 6:12) Autoritäten muss nicht nur aus Angst gehorcht werden, sondern auch aus Gewissen, denn sie sind Gottes Diener (Röm. 13:1-7; Titus 3:1-2). Wenn du keine Angst vor Macht haben willst, tue Gutes (Röm. 13:3–4) Äußerlich – wie geht man damit um? Handle anständig (1. Thess. 4:12), behandle sie weise (Kol. 4:5) Erfülle nicht die Begierden des Fleisches, denn das Fleisch begehrt, was dem Geist widerspricht (Gal.5:6–17; Röm.8:5–13) Ein Krieger bindet sich nicht an die Angelegenheiten dieses Lebens (2. Tim. 2:4) Legen Sie dem Dreschochsen keinen Maulkorb an (1. Korinther 9:9) Der Wille Gottes ist deine Heiligung (1. Thess. 4:3) Diebe werden das Reich Gottes nicht erben (1. Kor. 6,9–10) Christus ist auferstanden, auch die Toten werden auferstehen (1. Thess. 4,14) Die Auferstehung der Toten habe bereits stattgefunden, lehrten die falschen Lehrer von Ephesus (2. Tim. 2:18) Gott erweckte Jesus Christus von den Toten (1. Thess. 1:10; Gal. 1:1) und setzte ihn zu seiner Rechten und unterwarf ihm alles (Eph. 1:20–21). Auferstehung der Toten entsprechend dem Körper. Der faktische Beweis ist die Auferstehung Christi (1. Kor. 15,1-12), der negative Beweis ist, dass ohne die Auferstehung der Toten die gesamte christliche Lehre umgeworfen wird (1. Kor. 15, 13-19). Christus ist auferstanden, und jeder wird auferstehen, und der Tod selbst wird abgeschafft (1. Kor. 15,20–26), und Gott wird alles in allem sein (1. Kor. 15,27–28). Wie werden die Toten auferstehen und in welchem ​​Körper? (1 Kor. 15:35–53). Siegeslied über den Tod (1 Kor. 15:54–57) Auferstehung der Toten nach dem Klang der Posaune Gottes (1. Thess. 4,16), Begegnung mit dem Herrn in den Wolken und ewiges Verweilen bei Ihm (1. Thess. 4,17) Auferstehung der Toten und ihre Sitze in den himmlischen Örtern in Christus (Eph.2:6) Er stieg in die Höhe auf, nahm die Gefangenschaft gefangen und gab den Menschen Gaben (Eph. 4:8–10). Füttere den Feind, gib ihm etwas zu trinken und schütte ihm dabei heiße Kohlen auf den Kopf (Röm. 12,20) Segne deine Feinde (Röm. 12:14–21); ohne ihn als Feind zu betrachten, ermahne ihn (2. Thess. 3:15) ermahne die Unordentlichen (1. Thessalonicher 5:14) Dies sind die letzten Zeiten, einige werden vom Glauben abweichen (1. Timotheus 4:1) Schwierige Zeiten in korrupter Moral (2. Tim. 3:1–9) In den letzten Tagen werden schwere Zeiten kommen (2. Timotheus 3:1) Günstige Zeit für die Erlösung, irdisches Leben (2. Kor. 6,2, vgl. Hebr. 3,7–13) Ich bin allen alles geworden, um wenigstens einige zu retten (1 Kor 9,22). Er machte sich zum Sklaven aller und war frei von allen, um mehr zu gewinnen (1. Korinther 9,19). Gaius der Fremde (von den 70 Aposteln) (Röm. 16:23) Das Haupt des Mannes ist Christus, das Haupt der Frau ist der Ehemann, das Haupt Christi ist Gott (1 Kor. 11:3) Kopf bedeckt und unbedeckt (1 Kor. 11:4–16) Das Auge hat nicht gesehen, was Gott für diejenigen vorbereitet hat, die ihn lieben (1 Kor. 2:9) Ihre Augen sollen verfinstert werden (Röm. 11:10) Törichte Streitereien über das Gesetz – geh weg (Titus 3:9) Der Zorn Gottes kommt über die Söhne des Ungehorsams (Kol. 3:6) Der Zorn Gottes offenbart sich vom Himmel über alle Gottlosigkeit und Ungerechtigkeit (Röm. 1,18) Der Zorn erreicht das Ende derer, die sich der Predigt widersetzen (1. Thessalonicher 2:16) Lass deinen Zorn nicht untergehen. Wenn du wütend bist, sündige nicht; und gebt dem Teufel nicht Raum (Eph. 4:26–27), das Gebet sollte ohne Zorn sein (1. Tim. 2:8) Lass kein verdorbenes Wort aus deinem Mund kommen (Eph.4:29, vgl. Kol.3:8-9) Wir ertragen Hunger, Durst und Schläge (1 Kor 4,11) Verfolgung von Paulus (2. Timotheus 3:11) Wer etwas anderes lehrt, ist stolz und weiß nichts, ist aber von einer Leidenschaft für Wortstreitigkeiten angesteckt, die Neid usw. hervorruft. (1. Tim. 6:4) Sei nicht stolz, sondern fürchte dich (Römer 11,20) Konzentrieren Sie sich auf die Dinge über dem Himmel und nicht auf die irdischen Dinge (Kol. 3:2) Die Kehle der Menschen des Alten Testaments, sowohl der Juden als auch der Griechen, ist ein offenes Grab (Röm. 3:13) Meister sollten ihre Diener mit Klugheit und Sanftmut behandeln (Eph.6:9) Meister, zeiget euren Dienern Recht und Gerechtigkeit, und der Herr ist über euch (Kol. 4:1) Der Herr ist der Geist, und wo der Geist des Herrn ist, ist Freiheit (2. Kor. 3,17) Der Herr ist mein Helfer, und ich werde mich nicht fürchten (Hebr. 13:6) Der Herr Jesus wird mit der Stimme des Erzengels und der Posaune Gottes vom Himmel herabkommen (1. Thess. 4:16) Wir haben hier keine dauerhafte Stadt, aber wir suchen nach der Zukunft (Hebr. 13:14) Sünde ist ein Produkt der Selbstliebe (vgl. 2. Tim. 3,2-5). Die Urheber der Sünde sind die Bräuche der Welt. Der Teufel ist der Herrscher der Welt, der fleischlichen Gelüste und Leidenschaften (vgl. Eph. 2:1–2) Die Sünde kam durch einen einzigen Menschen in die Welt (Röm. 5:12, 17–18) Sünde tötet (Eph.2:1; Kol.2:13), gibt Leben – Vergebung der Sünden (Kol.2:13), Christus riss ihre Handschrift und nagelte sie ans Kreuz (Kol.2:14) Sünde ist der Stachel des Todes (1 Kor. 15:56) Sünde ist alles, was nicht aus Glauben ist (Röm. 14:23) Die Sünde der Unwissenheit wurde vergeben (1. Timotheus 1:13) Die Sünden des Fleisches im Bereich der fleischlichen Lust und des Zorns; diejenigen, die sie begehen, werden das Reich Gottes nicht erben (Gal.5:19–21) Sünden der Heiden (Röm. 1:26–32) Sünden der Juden (Röm.2:21–24) Sünden werden durch das Gesetz offenbart, ohne das Gesetz ist die Sünde tot (Röm 7,7-8). Das Gebot kam, die Sünde wurde lebendig und ich starb (Röm. 7:9-10). Was ist Sünde und wie wirkt sie in uns? Er lebt im Fleisch und bringt sündige Begierden hervor, zusätzlich zum und im Gegensatz zum Verlangen des Geistes (Röm. 7:9-20). Der Kampf zwischen Bösem und Gutem in der menschlichen Seele und die Suche nach Hilfe und Befreiung vom Untergang (Röm. 7,21–25). Befreiung von der Sündhaftigkeit im Reich der Gnade Christi (Römer 8,1–39) Ich werde mich nicht mehr an ihre Sünden erinnern (Hebr. 10:17) Sie füllen das Maß ihrer Sünden (1. Thess. 2:16) Sei nicht teilhaftig an den Sünden anderer (1. Timotheus 5:22) Sündigen oder nicht sündigen? (Römer 6:1–23) Willkürlich sündigen, nachdem man die Wahrheit Christi erkannt hat, bedeutet, den Sohn Gottes mit Füßen zu treten und ihn ein zweites Mal zu kreuzigen. Eine solche Person erwartet eine schreckliche Verurteilung zur ewigen Qual (Hebr. 10:26–31) Ein Sünder – die innere Struktur seiner Seele und sein äußeres Verhalten (Titus 3:3) Offensichtliche Sünder müssen aus der Kirche Christi exkommuniziert werden (1. Korinther 5,9–13). Sünder, die die Segnungen des Christentums gekostet haben und davon abgefallen sind, können nicht länger durch Reue erneuert werden, wenn sie Christus erneut in sich selbst kreuzigen und ihn verfluchen (Hebräer 6,4–6). Sie unterliegen, wie die wertlose Erde, der Verurteilung zur Gehenna (Hebr. 6:7–8). Die Gaben des Heiligen Geistes, ihre Quelle ist die Heilige Dreifaltigkeit (1 Kor. 12:4-6). Ihr Ziel ist der Nutzen der Kirche (vgl. 1 Kor 12,7). Verschiedene Gaben (1 Kor. 12:8–11) Gaben des Heiligen Geistes an alle Gläubigen (Eph.4:7) – Kirchenführer, Apostel, Propheten, Hirten (Eph.4:11) Die Gabe der Zungenrede und der Prophezeiung. Prophezeiung erbaut die Kirche, aber die Gabe der Zungenrede erbaut nur denjenigen, der sie empfängt; für andere sind es undeutliche Laute (1 Kor 14,1-25). Für Außenstehende und Unwissende ist jemand, der in Zungen redet, ein Fremder oder sogar ein Verrückter. Wer verschiedene Sprachen spricht, versteht sich selbst nicht, wenn er nicht über die Gabe der Interpretation verfügt. Die Gabe der Zungenrede ist ein Zeichen für diejenigen, die nicht glauben; Die Gabe der Prophezeiung ist für diejenigen, die glauben. Wie können diese Gaben in der Kirche zu ihrer Erbauung genutzt werden? (1 Kor. 14:26–28). Die prophetischen Geister sind den Propheten gehorsam (1 Kor. 14:32) Es ist gut für einen Menschen, Jungfrau zu bleiben (1 Kor. 7:1) Die Werke des Fleisches sind bekannt: Ehebruch, Unzucht, Unreinheit, Wollust und andere (Gal. 5,19–21). Wie das Gewissen von toten Werken gereinigt wird (Hebräer 9,14) Gute Werke sind offensichtlich (1. Timotheus 5:25) Er wird jeden nach seinen Taten belohnen (Römer 2,6). Beteilige dich nicht an den fruchtlosen Werken der Finsternis (Eph. 5:11) Was die Söhne des Ungehorsams im Verborgenen tun, ist schon eine Schande, wenn man es sagt (Eph. 5,12). Tut alles im Namen des Herrn Jesus Christus und dankt Gott, dem Vater, durch ihn (Kol. 3:17). Der Tag des Kommens Christi ist wie ein Dieb in der Nacht (1. Thess. 5:2), für den Unvorsichtigen ist er Zerstörung (1. Thess. 5:3) Tag Jesu Christi (Phil. 1:6–10, 2:16) An jenem Tag (Hebräer 10,25), noch eine kleine Weile, und der kommt, wird kommen (Hebräer 10,37) An jenem Tag wirst du Gnade beim Herrn finden (2. Timotheus 1:18) Überwinde den Tag des Bösen, indem du die gesamte Waffenrüstung Gottes annimmst (Eph. 6:13) Er arbeitete Tag und Nacht (Heiliger Paulus), um niemanden zu belasten (2. Thess. 3:8) Die Kinder der Verheißung nach Isaak (Gal.4:28) sind nicht die Kinder einer Sklavin, sondern einer freien Frau (Gal.4:31) Kinder, gehorcht euren Eltern im Herrn. Die Gerechtigkeit verlangt dies (Eph. 6,1–3). Sei deinen Eltern in allem gehorsam, denn das gefällt dem Herrn (Kol. 3:20) Es sind nicht die Kinder, die Reichtum für ihre Eltern sammeln sollten, sondern die Eltern für ihre Kinder (2. Korinther 12,14). Tage, Monate, Zeiten und Jahre, die du beobachtest (Gal.4:10) Die letzten Tage sind schwierige Zeiten (2. Tim. 3:1) Die Tage sind böse. Gehen Sie vorsichtig vor, wie die Weisen. Erkenne den Willen Gottes (Eph.5:15–17) Abrahams Zehnter an Melchisedek (Hebr. 7:2) Der Teufel ist seine Falle (2. Tim. 2:26). Der verführerische Geist und seine Werke (1. Tim. 4:1) Der Teufel ist der Geist der Bosheit in den Höhen, der Herrscher über die Finsternis dieser Welt, die Macht der Finsternis (Eph. 6:12), der Organisator verschiedener Intrigen (Eph. 6:11–12). Gib dem Teufel keinen Platz (Eph. 4:27) Wappne dich gegen die List des Teufels (Eph.6:11) Ein Diakon muss ehrlich, nicht zweisprachig, nicht weinsüchtig, nicht gierig, monogam und ein guter Verwalter seines Hauses sein. Wahre Gläubige werden dafür belohnt (1. Tim. 3:8–12) Diakonissen müssen ehrlich sein, nicht klatschen, nüchtern, treu in allem (1. Tim. 3:11) Lasst uns nicht müde werden, Gutes zu tun, denn zu seiner Zeit werden wir gute Früchte ernten (Gal.6:9) Wir müssen allen Gutes tun, insbesondere denen, die unserem eigenen Glauben angehören (Gal. 6:10, vgl. 1. Thess. 5:15; 1. Tim. 6:18; Titus 3:8; Hebr. 13:16). Strebt immer nach dem Guten – füreinander und für alle (1. Thessalonicher 5,15) Tugend ist wahr, ehrlich, gerecht (vgl. Phil 4,8) Eine gute Tat sollte nicht erzwungen, sondern freiwillig erfolgen (Phil. 1,14) Zufrieden sein ist ein großer Gewinn (1. Timotheus 6:6) Schulde niemandem etwas anderes als Liebe (Röm. 13:8) Ein Haus, das nicht mit Händen gemacht wurde, ewig im Himmel (2. Korinther 5:1) Wer nicht für seine Familie sorgt, ist schlimmer als Ungläubige (1. Timotheus 5:8) Der Geist der Weisheit und Offenbarung öffnet die Augen des Herzens für die Erkenntnis der göttlichen Heilsökonomie für die Menschen (Eph. 1,17–19). Der Heilige Geist im wahren Christentum als Spender geistlichen Lebens durch den Glauben an Christus (Gal.3:1–5) Der Heilige Geist ruft in Gottes Ruhe (Hebr. 3:7–11) Der Heilige Geist durchdringt alle Dinge, sogar die tiefen Dinge Gottes (1 Kor. 2:10) Der Heilige Geist hilft uns in unseren Schwächen und tritt mit unaussprechlichem Seufzen für uns vor Gott ein (Röm 8,26). Damit rufen wir in unserem Herzen zu Gott: „Abba, Vater!“ (Römer 8:15) Der Geist – der innere Mensch erlangt mit Hilfe der Gnade des Heiligen Geistes die Herrschaft im Menschen (Eph. 3:16) Mögen Geist, Seele und Körper in ihrer Gesamtheit bewahrt werden (1. Thessalonicher 5:23) Der menschliche Geist allein weiß, was in der menschlichen Seele verborgen ist (1 Kor. 2:11) Das Fleisch begehrt den Geist (Gal.5:17) Die Früchte des Geistes sind Liebe, Freude, Frieden, Langmut, Glaube, Sanftmut, Selbstbeherrschung (Gal.5:22–23) Wer den Geist Christi nicht hat, gehört ihm nicht (Röm. 8,9) Lösche nicht den Geist (Eifersucht) (1 Thess. 5:19) Versuchen Sie, die Einheit des Geistes im Band des Friedens aufrechtzuerhalten (Eph. 4:3) Sie werden vom Geist Gottes geführt; sie sind die Söhne Gottes (Röm. 8:14) Sei erfüllt vom Heiligen Geist (Eph.5:18) Töte die Taten des Fleisches durch den Geist, und du wirst leben (Röm.8:13; Gal.5:24; Kol.3:5–8; Titus 2:12) Wandeln Sie im Geist und begehen Sie keine Begierden. Die Bedeutung des Geistes im christlichen Leben (Gal.5:16) Wer vom Geist geführt wird, wandelt im Geist (Gal. 5,25) Nachdem ihr durch den Geist begonnen habt, werdet ihr durch das Fleisch vollendet (Gal.3:3) Ich bin mit euch im Geist (Kol.2:5; 1Kor.5:3) Ich diene Gott mit meinem Geist (Röm. 1:9) Für manche ist das Evangelium ein Geruch von Tod zum Tod, für andere aber ein Geruch von Leben zum Leben (2. Korinther 2,16). Das Evangelium (die gute Nachricht) des Apostels Paulus stammt nicht von Menschen, sondern ist eine Offenbarung von Jesus Christus selbst (Gal.1:11–12). Die Eucharistie ist die Gründung durch den Herrn in der Nacht vor seinem Leiden. Seine Vollendung ist eine Verkündigung des Todes des Herrn. Wer unwürdig teilnimmt, ist des Leibes und Blutes Christi schuldig. Viele erleiden dafür schon hier die Strafe des Herrn – mit Krankheit und Tod, um im zukünftigen Leben nicht von der Welt verurteilt zu werden (1. Kor. 11, 23-32) Eine Familie – ein Geist, ein Glaube, eine Taufe, ein Gott und Vater aller (Eph. 4:4-6) Ob du isst oder trinkst oder was auch immer du tust, tue alles zur Ehre Gottes (1. Kor. 10,31) Epaphras (von den 70 Aposteln) – Lehrer des Kolosserbriefes, Kollege des Apostels Paulus (Kol. 1:7) Epaphroditus (aus den 70 Aposteln) ist ein Bruder und Gefährte des Apostels Paulus. Über seine Krankheit und Genesung (Phil. 2,25–28). Respektiere solche Menschen ( Phil. 2:28–30 ) Epeneth (von den 70 Aposteln) – die Erstlinge von Achaia (Röm. 16:5) Bischof – wen soll man zum Bischof wählen und was für ein Mensch er im Hinblick auf seine familiären, bürgerlichen und moralischen Qualitäten sein sollte (Titus 1,7–8). Er muss ein Lehrer sein (Titus 1:9); Bei der Wahl und Ordinierung von Ältesten muss man äußerst vorsichtig sein, um keine schwere Verantwortung auf sich zu nehmen (1. Tim. 5:22). Bischof – wie er über Älteste urteilen soll und welche Verantwortung er bei falscher Verurteilung trägt (1. Tim. 5,19–21) Bischöfe und Diakone der philippinischen Kirche (Phil. 1:1) Erastus (von den 70 Aposteln) – Hüter der Schatzkammer (Röm. 16:23) Wende dich nach der ersten und zweiten Ermahnung vom Ketzer ab (Titus 3:10–11) Hermias und Hermas (beide von den 70 Aposteln) (Röm. 16,14) Der Starke aus Glauben isst alles, aber der Schwache aus Glauben isst Gemüse (Röm. 14:2) Wer nicht arbeiten will, soll nicht essen (2. Thessalonicher 3:10) Iss alles ohne Prüfung, um ein ruhiges Gewissen zu haben (1. Korinther 10,27) Die Frau muss in der Kirche für die Engel bedeckt sein (1. Korinther 11,10). Für eine Frau ist langes Haar eine Ehre, aber kurzes Haar ist eine Schande (1. Kor. 11,15) Eine Frau mit unbedecktem Haupt in der Kirche ist dasselbe wie eine rasierte Frau – unehrenhaft (1 Kor. 11:5) Die Frau ist der Ruhm des Mannes. Nicht Ehemann von Ehefrau, sondern Ehefrau vom Ehemann. Nicht der Mann um seiner Frau willen, sondern die Frau um des Mannes willen (1. Kor. 11,7–9) Die Frau wurde betrogen und beging Übertretungen, nicht Adam (1. Tim. 2:14) Ich erlaube einer Frau nicht, ihren Mann zu lehren oder über ihn zu herrschen (1. Timotheus 2:12) Wer seine Frau liebt, liebt sich selbst (Eph.5:28) Frauen, unterwirft euch euren Männern wie dem Herrn (Eph. 5,22–23), wie es dem Herrn angemessen ist (Kol. 3,18). Die Frau soll ihren Mann fürchten (Eph. 5,33). Das Haupt einer Frau ist ihr Ehemann (1 Kor. 11:3) Junge Frauen – wie sie sein sollten und was man ihnen beibringen sollte (Titus 2:4-5) Wie sollten sich Ehefrauen in der Kirche schmücken? – Schweigen, Unterwerfung unter Männer. Warum ist das so? Wie und mit welchen Mitteln können sie gerettet werden? (1. Timotheus 2:9–15) Frauen in der Kirche sollten nicht lehren, sondern schweigen. Sie sollten zu Hause von ihren Ehemännern lernen (1 Kor. 14:34–35) Frauen, die von Begierden geleitet werden, immer lernen, aber die Wahrheit nicht kennen, werden leicht von falschen Lehrern getäuscht (2. Tim. 3:6-7) Es ist gut, Frauen nicht anzufassen (1 Kor. 7:1) Frauen im Heidentum benahmen sich äußerst schlecht (vgl. Röm. 1:26) Ich werde zum Opfer, und die Zeit meines Abschieds ist gekommen (2. Tim. 4:6) Hartherzigkeit – wie sie entsteht und was ihr folgt (Römer 2,4–7) Ob wir leben oder sterben, wir sind immer für den Herrn (Röm. 14:8) Wir (die Apostel) leben, solange ihr im Glauben steht (1. Thess. 3:8) Alle, die das Siegel des Geistes tragen, freuen sich auf das zukünftige Leben, denn sie wurden in Hoffnung gerettet (Römer 8,23–24). Das zukünftige Leben ist unsere Wohnung im Himmel, ein Haus, das nicht mit Händen gemacht wurde, ewig von Gott (2. Korinther 5,1). Wir seufzen nach ihm und wünschen uns, mit himmlischen Dingen bekleidet zu werden, nur um nicht nackt zu sein (2. Kor. 5,2-3); Wir wünschen uns, dass die sterblichen Dinge vom Leben verschlungen werden (2. Kor. 5,4). Dafür sind wir geschaffen (2. Kor. 5,5). Hier wandeln wir im Glauben und nicht im Schauen, und dort werden wir mit dem Herrn zusammen sein, wenn wir durch Leben und Gericht dessen würdig sind (2. Korinther 5,7-10). Dein Leben ist mit Christus in Gott verborgen (Kol. 3:3) Ein Leben, das dem Evangelium Christi würdig ist, besteht darin, in einem Geist zu stehen und nach dem Glauben zu streben (Phil. 1,27) und mit Furcht und Zittern an der Erlösung zu arbeiten (Phil. 2,12). Wahres Leben ist Leben in Christus (Röm. 6:11) Leben nach dem Geist ist Freiheit von Sünde und Tod. Jesus Christus verurteilte die Sünde im Fleisch durch sein Opfer (Röm 8,1-4). Diejenigen, die vom Heiligen Geist geführt werden, sind die Söhne Gottes, wie der Heilige Geist durch unseren Geist bezeugt (Römer 8,15–18). Das Gesetz ist gut für diejenigen, die es rechtmäßig anwenden. Es ist nicht für die Gerechten, sondern für die Sünder (1. Tim. 1:8–10) Das Gesetz ist geistig, aber ich bin fleischlich (Röm. 7:14) Wer nach dem Fleisch lebt, kann das Gesetz nicht erfüllen und Gott gefallen. Sie konzentrieren sich auf die Dinge des Fleisches, und fleischliche Gesinnung bedeutet den Tod. Sie kann nur von denen erfüllt werden, die nach dem Geist leben. Ihre Gedanken sind Leben und Frieden (Röm. 8:5-8); Ihr Körper ist der Sünde gestorben, aber ihr Geist lebt der Gerechtigkeit (Röm. 8:10) Das Gesetz des Mose hat nichts perfektioniert (Hebr. 7:19) Das Gesetz besteht nicht durch Glauben, sondern wer es tut, wird danach leben (Gal.3:12) Das Gesetz wurde durch Engel durch die Hand eines Mittlers gelehrt (Gal.3:19) Ohne Gesetz gibt es kein Verbrechen (Röm. 4,15). Ohne das Gesetz wird die Sünde nicht zugerechnet (Römer 5,13). Mit der Einführung des Gesetzes nahmen die Verbrechen zu (V. 20) Durch das Gesetz (Werke des Gesetzes) kann niemand gerechtfertigt werden (Gal.3:11). Alle, die durch die Werke des Gesetzes gegründet sind, stehen unter einem Fluch (Gal. 3,10). Durch das Gesetz bin ich dem Gesetz gestorben, damit ich Gott lebe (Gal. 2,19) Ich werde meine Gesetze in ihre Gedanken schreiben, ich werde sie in ihre Herzen legen (Hebr. 10:16) Die Gebote Gottes: Alles liegt in der Einhaltung der Gebote (1. Kor. 7,19). Gesetz Christi (Gal.6:2) Eine heilige Berufung, zu der sie seit Ewigkeit berufen sind (2. Tim. 1:9; 2. Thess. 1:11). Wandeln Sie würdig der Berufung (Eph. 4:1) Die vom Herrn eingerichtete Kirchenhierarchie: Apostel, Propheten, Evangelisten, Hirten und Lehrer (Eph. 4:11), um die Heiligen für die Arbeit des Dienstes auszurüsten und um den Leib Christi aufzubauen (Eph. 4:12). Der Zweck ihres Dienstes ist Wachstum, bis wir alle zur Einheit des Glaubens und zur Erkenntnis des Sohnes Gottes gelangen (Eph. 4:13, vgl. Kol. 1:19, 2:9–10, 3:11). Das himmlische Jerusalem, von Gott gegründet, es gibt zehntausend Engel, den Rat und die Kirche der Erstgeborenen, die Geister der Gerechten, es gibt Christus, den Fürsprecher für uns (Hebr 12,22-24). Christen müssen diese zukünftige Stadt suchen (Hebr. 13:14) Befreiung vom kommenden Zorn beim zweiten Kommen des Herrn (1. Thess. 1:10) Auserwählt (zum Apostel) nicht von Menschen und durch Menschen, sondern von Christus Jesus und Gott dem Vater (Gal.1:1) Erwählung zur Erlösung von Anfang an (2. Thess. 2:13, vgl. Röm. 8:33; Eph. 1:4–5; 2. Tim. 1:9) und Adoption als Söhne Gottes (Eph. 1:5) gemäß dem Wohlgefallen des Willens Gottes, zum Lob seiner Herrlichkeit (Eph. 1:5–6) Auserwählt von Ewigkeit zum Heil, um dessentwillen der heilige Paulus alles erduldete (2. Tim. 2,10). Der auferstandene Christus erschien mir wie ein bestimmtes Monster (1 Kor. 15:8) Wahres Israel, für das die Verheißungen Gottes gelten. Gott wählt die Erben der Verheißung nicht nach den Verdiensten der Menschen, sondern nach seiner Barmherzigkeit – Isaak, Jakob (Röm 9,6-16). Wer sich dem Willen Gottes unterwirft, erhält Gnade, und wer sich ihm widersetzt, wird wie der Pharao abgelehnt (Röm. 9,17-18). Daher hat der Ausgestoßene keinen Grund, gegen Gott, seinen Schöpfer, zu murren, wie Ton gegen den Töpfer (Röm. 9:19-21) Israel unterwarf sich nicht der Gerechtigkeit Gottes – der Rechtfertigung durch Glauben (Röm 10,2-4). Gerechtigkeit kommt aus dem Gesetz und aus dem Glauben (Röm. 10,5–8). Sie glauben mit ihrem Herzen an die Gerechtigkeit (Röm. 10), wie es das Gesetz und die Propheten vorhergesagt haben (Röm. 10,11–13). Ablehnung Israels und seine zukünftige Bekehrung zu Christus. Der Same der Verheißung (Wurzel) ist bereits gerettet, aber der Rest ist verhärtet (Röm. 11,7-10). Aber ihr Fall ist die Erlösung der Heiden (Röm 11,11–12), genauso wie die Erlösung der Heiden zur Bekehrung Israels führen wird; dann wird ganz Israel gerettet (Röm. 11:15–24), was der Apostel durch Offenbarung verkündet (Röm. 11:25–32) Der Raub deiner Habe wurde mit Freude aufgenommen (Hebr 10,34) Dein Besitz ist im Himmel (Hebr. 10:34) Isaak erfreute Gott durch Glauben (Hebr. 11:20) Esau verzichtete auf sein Erstgeburtsrecht für eine Mahlzeit (Hebr. 12:16) Herodion (von den 70 Aposteln) – Verwandter des Apostels Paulus (Röm. 6,11) Jesus Christus wurde in allen Dingen versucht, doch ohne Sünde (Hebr. 4:15) Gott schickt Versuchungen, so gut er kann, und macht es leichter, sie zu ertragen (1. Kor. 10,13) Prüft alles, haltet am Guten fest, meidet das Böse (1. Thessalonicher 5,21–22) Versuchen, was Gott gefällt (Eph.5:10) Die Quelle der Predigt der Apostel ist Gott, die Quelle menschlichen Irrtums sind persönliche Irrtümer, böse Geister und Bosheit (1. Thess. 2:3-4) Wahrer Jude (Röm.2:21–24) Der Unglaube und die Bitterkeit der Juden und der Zorn Gottes gegen sie (1. Thess. 2:15–16) Die Juden sind ihre Überlegenheit gegenüber den Heiden; Durch die Wahl wurde ihnen das Wort Gottes anvertraut (Röm 3,1-2). Ihr Unglaube zerstört nicht die Treue Gottes (Röm. 3,3-4) und befreit sie nicht vom Gericht Gottes (Röm. 3,5-8). Juden sind in ihrem Leben Sünder, genau wie die Heiden (Röm. 3,9–19), da durch die Werke des Gesetzes kein Fleisch gerechtfertigt wird (Röm. 3,20). Niemand kann Jesus „Herr“ nennen außer durch den Heiligen Geist (1 Kor. 12:3, vgl. Matthäus 16:16–17) Justus (aus den Reihen der 70 Apostel) – ein freudiger Mitarbeiter des Apostels (Kol. 4,11) Suchen (konzentrieren Sie sich auf) Dinge oben, wo Christus zur Rechten Gottes sitzt (Kol. 3:2) Der Eckstein ist Christus (Eph.2:20–21) Stein des Anstoßes und der Versuchung (Römer 9,32–33) Der Stein ist Christus, und von Ihm ist geistlicher Trank (1. Kor. 10,4) Karpus von Troas, bei dem der heilige Paulus sein Phelonion und seine Bücher hinterließ (2. Tim. 4:13) Quart – (von den 70 Aposteln) (Röm.16:23) Clemens (von den 70 Aposteln) – ein Mitarbeiter des Apostels (Phil. 4,3) Der Herr hat geschworen und wird es nicht bereuen; Du bist für immer Priester, gemäß der Ordnung Melchisedeks (Hebr. 7:21). Der Herr schwor Abraham bei sich selbst (Hebr. 6:13) Das Buch des Lebens, in dem gute Werke im Himmel geschrieben stehen (Phil. 4:3) Der Apostel befiehlt Timotheus, Lederbücher nach Rom zu bringen (2. Tim. 4:13) Wo ist der Schriftgelehrte unter denen, die an Christus glaubten? (1 Kor. 1:20) Die Wurzel allen Übels ist die Liebe zum Geld (1. Timotheus 6:10) Eine Wurzel der Bitterkeit, damit sie nicht schadet (Hebräer 12:15) Wie eine Amme, die liebevoll mit Kindern umgeht, war der Apostel für die Thessalonicher (1. Thessalonicher 2:7). Ich hatte weder Eigennutz noch süße Worte (1. Thessalonicher 2:5) Wenn jemand stiehlt, stehle nicht mehr, sondern arbeite ehrlich (Eph. 4:28) Er ertrug das Kreuz und setzte sich zur Rechten des Vaters (Hebr 12,2). Das Kreuz Christi wird nicht mit der Weisheit der Worte gepredigt (1 Kor 1,17). Das Wort vom Kreuz ist Torheit für die, die verloren gehen, aber die Kraft Gottes für die, die gerettet werden (1. Korinther 1,18), für die Juden ist es eine Versuchung, für die Griechen ist es Wahnsinn (1. Korinther 1,23). Durch das Kreuz wurde mir die Welt gekreuzigt und ich der Welt (Gal.6:14) Taufe – Kreuzigung der Passion (Gal.5:24) Halbmond (von den 70 Aposteln) – ein Mitarbeiter des Apostels (2. Tim. 4:10) Crispus (von den 70 Aposteln) – getauft von einem Apostel, seinem Mitarbeiter (1. Kor. 1,14) Die Kreter sind immer betrügerische, böse Tiere, faul im Bauch (Titus 1:12) Blut des von Gott gebotenen Bundes (Hebr. 9:19–20) Wer das Blut Christi nicht als heilig betrachtet, tritt den Sohn Gottes mit Füßen (vgl. Hebr 10,29). Das Blut Christi reinigt das Gewissen von toten Werken (Hebräer 9,14), besser als das Blut Abels (Hebräer 12,24). Sie kämpften erst gegen die Sünde, als das Blut kam (Hebr 12,4). Nicht mit dem Blut von Böcken und Kälbern, sondern mit seinem eigenen Blut (Hebr. 9,12) Der korinthische Inzest und sein Urteil (1. Korinther 5,1–13) Sei allen Menschen gegenüber sanftmütig (Titus 3:2) Lass deine Sanftmut allen Menschen bekannt werden. Ermutige sie. Der Herr ist nahe (Phil. 4:5) Korrigiere Sünden mit Sanftmut (Gal.6:1) Falsche Brüder – judaisierende Christen (Gal.2:4–5) Falsche Redner sind Heuchler, die in ihrem Gewissen eingebrannt sind (1. Tim. 4:2) Falsche Lehren – ihre Verbreitung unter dem Einfluss von Waldgeistern und Lehren von Dämonen (1. Tim. 4:1) Falsche Lehrer schleichen sich ein und verderben ganze Häuser (2. Timotheus 3:6–7) Falsche Lehrer Kretas, insbesondere die der Beschneidung (Titus 1:10–15). Wie sie Gott ehren (Titus 1:16). Sie sind stolz und von der Leidenschaft angesteckt, über Worte zu streiten, sie denken, dass Frömmigkeit dem Eigennutz dient (1. Tim. 6:3-6) Falsche Lehrer der Beschneidung sind Hunde, böse Arbeiter, die auf das Fleisch vertrauen (vgl. Phil 3,2-3) Lügt einander nicht (Kol. 3:9) Lin (von den 70 Aposteln) – ein Mitapostel (2. Tim. 4:21) Es gibt keine Parteilichkeit vor Gott (Röm. 2:11) Sie rühmen sich ihrer Erscheinung, nicht ihres Herzens (2. Kor. 5,12) Heiliger Kuss (1. Thess. 5:26) Lehnen Sie Lügen ab und sagen Sie die Wahrheit (Eph. 4:25), als Mitglieder eines Leibes – der Kirche Christi Lukas (von den 70 Aposteln) – geliebter Arzt (Kol. 4:14) Der Herr wird vor dem Bösen retten (2. Thess. 3:3) Lucius (von den 70 Aposteln) – Verwandter des Apostels Paulus (Röm. 16:21) Liebe ist allen Gaben des Heiligen Geistes und allen Tugenden überlegen. Ohne Liebe ist die Gabe der Zungenrede ein klingendes Becken (1 Kor 13,1); Ohne Liebe werden die Gabe der Weissagung, des Glaubens und der höchsten Taten der Tugend keinen Nutzen bringen (1. Korinther 13,2-3). Beschreibung der Heldentaten der Liebe im moralischen Leben (1 Kor. 13:4). Die Liebe wird niemals aufhören, weder in diesem Leben noch in der Zukunft (1 Kor 13,8). Lass alles mit Liebe geschehen (1 Kor. 16:14) Sei ein Vorbild in der Liebe (1. Timotheus 4:12) Die Liebe kommt von Gott (1. Thess. 3,12). Gott nachahmende Liebe (Eph.5:1–2) Liebe im Heiligen Geist (Kol. 1:8) Gottes Liebe zu den Menschen wird durch die Gnade des Heiligen Geistes in die Herzen ausgegossen (Röm. 5,5) Gottes Liebe für die Auserwählten. Er hat seinen Sohn nicht verschont. Niemand und nichts kann uns von der Liebe Gottes trennen. Sein eingeborener Sohn hat uns gerettet und tritt ständig für uns ein (Röm 8,31–39). Liebe ist die Vereinigung der Vollkommenheit (Kol. 3:14) Liebe ist die Erfüllung aller Gebote; Wer einen anderen liebt, erfüllt das ganze Gesetz (Röm. 13:8–10) Liebe erbaut, aber Erkenntnis bläht auf (1. Korinther 8,1) Glaube wirkt durch Liebe (Gal.5:6) Die Liebe des Apostels Paulus zu seinen fleischlichen Verwandten – dem Volk Israel. Um sie zu retten, war er selbst bereit, sein Heil zu verlieren (Röm 9,1-3). Er hat Mitleid mit den Juden, die nicht an Christus glaubten, weil ihnen die Verheißungen Gottes als auserwähltes Volk vorenthalten wurden (Römer 9,4–5). Habgier sollte unter christlichen Heiligen nicht einmal namentlich bekannt sein (Eph. 5:3) Er hat denen, die Gott lieben, bereitet, was kein Auge gesehen, kein Ohr gehört hat und wovon noch niemand geträumt hat (1. Korinther 2,9). Denen, die Gott lieben – den Berufenen –, wirken alle Dinge zum Guten mit (Römer 8,28) Maleachi wird das Reich Gottes nicht erben (1 Kor. 6:9) Tröste die Schwachen (1. Thessalonicher 5:14) Manna und Wasser aus einem Stein als Prototyp des Leibes und Blutes Christi (1. Korinther 10,1–4) Eine Mutter oder Großmutter zur Ruhe zu legen, ist eine Frage der Frömmigkeit (1. Tim. 5:4) Klingendes Blech und klingendes Becken, die Gabe der Zungen ohne Liebe (1. Korinther 13,1) Melchisedek – König von Salem, Priester des höchsten Gottes (Hebr. 7:1–3) Wir tragen immer den Tod des Herrn Jesus in unserem Körper, damit sein Leben auch in unserem Körper offenbart werden kann (2. Korinther 4,10). Tot in Sünden und Übertretungen (Eph.2:5; Kol.2:13) Die Toten werden unverweslich auferweckt und wir werden verändert (1. Korinther 15:52) Das Almosengeben (Geben) muss aus reinem Herzen erfolgen, dann wird es als wohlriechendes Räucherwerk, als ein für Gott annehmbares Opfer angenommen (vgl. Phil 4,18). Almosen für die Armen, wann und wie man sie einsammelt (1. Korinther 16,1–3) Friede mit Gott (Röm. 5:1–10) Lasst den Frieden Gottes in euren Herzen herrschen (Kol. 3:15) Der Friede Gottes übersteigt jeden Verstand (Phil. 4,7). Wie man diese Welt erreicht (Phil. 6:8–9) Die ganze Welt ist vor Gott schuldig (Röm. 3:19) Wir haben nichts in die Welt gebracht und können nichts herausnehmen (1. Tim. 6:7) Die Welt ist für mich gekreuzigt und ich für die Welt (Gal.6:14) Babys, hin und her geworfen von jedem Wind der Lehre (Eph. 4:14) Mose war treu im Haus Gottes (Hebr. 3,2) und als Diener (Hebr. 3,5). Mose sagte: „Ich fürchte und zittere“ (Hebr 12,21) Moses mit dem Schleier (2. Kor. 3:7–16) Gebet – wie es für Gott sein sollte, es zu hören (Eph. 6:18) Ständiges Gebet (Kol. 4:2-12; Hebr. 13:15), kräftig, mit Danksagung (Kol. 4:2). Wie und wofür beten? (Phil. 4:6). Die Wirkung des Gebets besteht darin, dass der Friede Gottes das Herz erhält (Phil. 4,7). Öffentliches Gebet als eine Vereinigung der Liebe unter vielen (2. Korinther 1,11) Der Heilige Geist legt dem Herzen das unausgesprochene seufzende Gebet (Röm. 8,26) Gebete in Gemeinden (Kirchen). Wie betet man? (1. Timotheus 2:8) Christen sollten für alle beten, vor allem für den König und alle Autoritäten, denn das ist gut und gefällt dem Erlöser (1. Tim. 2:1–4). Wir wissen nicht, wie wir für Dinge beten sollen, wie wir sollten (Römer 8,26) Sie beten (streben) und empfangen nicht, wenn sie unrechtmäßig streben (2. Tim. 2:5) Du brauchst Milch, keine feste Nahrung (Hebr. 5:12) Ich habe dich mit Milch gefüttert (1 Kor. 3:2) Der Herr ist der Rächer aller Dinge (1. Thessalonicher 4:6) Rache ist mein, ich werde sie vergelten (Hebr. 10:30, Röm. 12:19) Die Weisen wurden vom Wahnsinn verwirrt (1. Kor. 1:20–27) Die Weisheit dieser Welt ist Torheit vor Gott (1 Kor. 3:19) Wir predigen die Weisheit dieses Zeitalters (1 Kor. 2:6) Als weiser Baumeister legte er den Grundstein (1. Korinther 3,10). Wer sich weise nennt, ist zu Narren geworden (Röm 1,22) Der Mann ist das Haupt der Frau, so wie Christus das Haupt der Kirche ist (Eph. 5,23). Der Ehemann ist das Bild und die Herrlichkeit Gottes, und die Frau ist die Herrlichkeit des Mannes (1 Kor. 11:7) Der Ehemann erweist der Ehefrau seine Gunst (1. Korinther 7:3) Homosexuelle werden das Himmelreich nicht erben (1. Korinther 6:9–10) Männer, betet an jedem Ort und erhebt eure reinen Hände (1. Tim. 2:8) Das Haupt eines jeden Mannes ist Christus, das Haupt einer Frau ist ihr Ehemann (1 Kor. 11:3) Liebe Ehemänner, liebt eure Frauen, wie Christus die Kirche liebt (Eph. 5,25). Sei nicht hart zu ihnen (Kol. 3:19) Ich werde niemals Fleisch essen, damit ich meinen Bruder nicht zum Stolpern bringe (1 Kor. 8:13; Röm. 14:21) Hoffnung ist die Gewissheit von Dingen, die man nicht sieht, und von Dingen, auf die man hofft, ebenso wie von Dingen, die gegenwärtig sind (Römer 8,24–5). Hoffnung ist ein Anker hinter dem inneren Schleier – in den Himmel (Hebr. 6:18–20) Erfreue dich an der Hoffnung (Röm. 12:12) In der Hoffnung, dass wir gerettet werden (Römer 8,24) Diejenigen, die allein in diesem Leben auf Christus vertrauen, sind die elendsten aller Menschen (1 Kor. 15:19) Der Herr schickt Strafen – Sorgen und Leiden – über diejenigen, die er liebt, um sie besser zu machen (Hebr. 12:5–10). Die Strafe ist vorerst schmerzhaft, aber sie wird die Frucht der Gerechtigkeit hervorbringen (Hebr 12,11). Verachte nicht die Zucht des Herrn, mein Sohn (Hebr. 12:5) Überführe diejenigen, die in der Finsternis leben, mit dem Licht deines Lebens (Eph. 5:11–13; Titus 1:15) Seien Sie ein Vorbild für die Gläubigen in der Sprache, im Leben, im Glauben, in der Reinheit (1. Timotheus 4:12) Man erbt die Verheißungen Gottes durch Glauben und Geduld (Hebräer 6,12), wie Abraham (Hebräer 6,13–15). Die Beschneidung verpflichtet dich, das ganze Gesetz zu erfüllen (Gal.5:3) und entfernt dich von Christus (vgl. Gal.5:2–4). Die Beschneidung an sich ist nichts, aber das Halten der Gebote ist alles (1. Kor. 7,19) Die Beschneidung ist von Vorteil, wenn Sie das Gesetz befolgen (Röm 2,25–29). Aber in Christus Jesus bedeutet weder Beschneidung noch Unbeschnittenheit etwas (Gal.5:2, 6:12–15) Beschneidung ohne Hände – Ablegen des Körpers der Sünde in der Taufe (Kol. 2,11), Dienst an Gott mit dem Geist (Phil. 3,3). Die wahre Beschneidung erfolgt nicht des Fleisches, sondern des Herzens, im Geist und nicht im Buchstaben (Röm 2,28–29). Er verlobte dich mit einem Ehemann, um dich Christus als reine Jungfrau vorzustellen (2. Korinther 11,2). Böse Gesellschaften (Gemeinschaften) verderben gute Sitten (1 Kor. 15:33) Wir haben Kleidung und Nahrung und werden damit zufrieden sein (1. Tim. 6:8) Warten Sie darauf, dass Jesus Christus vom Himmel kommt, um uns vor dem kommenden Zorn zu retten (1. Thess. 1:10) Olympanos (von den 70 Aposteln) (Röm. 16:15) Onesimus (von den 70 Aposteln) ist der geistliche Sohn des Apostels (Phil. 1:10–12) Onesiphorus (von den 70 Aposteln) – sein Dienst für seinen Apostel in Ephesus und Rom und die Stärke seines Glaubens (2. Tim. 1:16–18) Rechtfertigung ist Gesetz, Glaube. Gesetzliche Gerechtigkeit ohne Glauben (Röm.9:31-33). Die Rechtfertigung erfolgt aus Gnade und nicht aus Schulden (Röm 4,3-4). So wurde Abraham aufgrund des Glaubens vor dem Gesetz gerechtfertigt (Röm. 4,13) und wurde der Vater der Gläubigen (Röm. 4,12). Das Gesetz erzeugt Zorn (Röm. 4,15) und deckt Verbrechen auf Gottes Waffen im Kampf gegen den Teufel sind Wahrheit, Gerechtigkeit, das Evangelium, Schild des Glaubens, Helm der Erlösung, Schwert des Geistes (Eph. 6:11-17), unaufhörliches Gebet – privat und allgemein (Eph. 6:18). Die Waffen des apostolischen Krieges sind nicht fleischlich, sondern mächtig in Gott, um Festungen niederzureißen und alle bösen Pläne zu zerstören (2. Korinther 10,3-6). Sie wurden in ihren Spekulationen wählerisch, und ihre törichten Herzen wurden verfinstert (Römer 1,21). Wer einen anderen verurteilt, richtet den Diener des Herrn, dem allein das Gericht gehört (Römer 14,4–13). Niemand soll wegen Essen oder Trinken urteilen ( Kol. 2:16 ) Offenbarung des Alten Testaments – durch die Propheten, Neues Testament – durch den Sohn Gottes, Schöpfer und Erbe aller (Hebr. 1, 1-2) Wir müssen uns dem Vater der Geister unterwerfen, um zu leben (Hebr. 12:9) Väter, erzieht eure Kinder in der Lehre des Herrn (Eph.6:4) Väter, provoziert eure Kinder nicht zum Zorn, damit sie nicht den Mut verlieren (Kol. 3:21) Die Zeit meines Abschieds ist gekommen, ich habe den guten Kampf gekämpft (2. Tim. 4:6–7) Sie würden ihre Augen ausreißen und sie mir geben, wenn es möglich wäre (Gal.4:15) Vor seiner Berufung stammte Paulus aus dem Stamm Benjamin, ein Jude der Hebräer, ein Pharisäer, ein Eiferer des Gesetzes, ein Verfolger der Kirche Christi (Phil. 3:4-6; Gal. 1:13-14, 1. Tim. 1:13). Paulus ist ein Beispiel für Barmherzigkeit gegenüber Sündern (1. Tim. 1:16) Paulus wurde nicht von Menschen, sondern von Gott, dem Vater, und seinem Sohn (Gal. 1,1) vom Mutterleib an zum Apostelamt erwählt, um seinen Sohn in ihm zu offenbaren (Gal. 1,15–16). Jesus Christus selbst war sein Lehrer (Gal.1:17–24) Paulus (1. Thess. 1:1) – ein Apostel Jesu Christi (Eph. 1:1), durch den Willen Gottes (Kol. 1:1), ein Diener Christi (Phil. 1:1), ein Apostel aller Nationen (Röm. 1:5), ein Gefangener Jesu Christi (Phil. 1:1), der Geringste der Apostel (1. Kor. 15:9) und Heilige (Eph. 3:8), aber er arbeitete mehr als alle anderen durch die Gnade Christi (1. Korinther 15:10) Die apostolischen Heldentaten des Paulus (1. Thess. 2:9-12) und die Art seiner Tätigkeit – Bitten, Überreden und Flehen (1. Thess. 2:12). Seine Predigt erfolgt in Wort, Kraft und dem Heiligen Geist (1. Thess. 1,5), fern von Ruhm, Schmeichelei und Eigennutz (1. Thess. 2,5-6). Behandle ihn wie Eltern mit Kindern (1. Thess. 2:7). Er war für alle alles, damit er wenigstens einige retten konnte (1. Kor. 9,19–23) Paulus ist ein Gefangener Jesu Christi (Eph. 3:1) und leidet freudig für die Kirche Christi (Kol. 1:24), um das Wort Gottes zu erfüllen (V. 25). Paulus tadelt den Apostel Petrus (Gal.2:11–23) Paulus wurde Satan wegen Gotteslästerung ausgeliefert (1. Timotheus 1:20) Paulus betrachtete alle weltlichen Dinge als Verlust und Müll (Phil. 3:8) Wurde Paulus für Sie gekreuzigt? (1 Kor. 1:13) Paulus entledigte sich der Löwenkiefer (2. Tim. 4:17), kämpfte mit wilden Tieren in Ephesus (1. Kor. 15:32) Paulus ist ein Ältester (Phil 1,9), er wird bereits zum Opfer; seine Heldentaten und Mühen und sein Streben nach einer Krone beim Gericht Gottes (2. Tim. 4:6–8; Phil. 2:17) Paulus kämpfte den guten Kampf, beendete seinen Lauf, bewahrte den Glauben, für den eine Krone der Gerechtigkeit bereitgelegt ist (2. Tim. 4:7-8) Wie man ein guter Hirte wird, was dazu nötig ist (1. Tim. 4,6–8). Er sollte ein Vorbild für Glauben und Leben für andere sein (1. Tim. 4:11–12). Was solltest du mit deiner Herde machen (1. Tim. 4:13–16). Wie und was man Alt und Jung lehren kann (1. Tim. 4, 5:1–2) Pastoraler Eifer – seine Weckung durch das Beispiel des auferstandenen Herrn (2. Tim. 2:8), das Beispiel der Heldentaten des heiligen Paulus (2. Tim. 2:9-10), Verantwortung beim Jüngsten Gericht (2. Tim. 4:1) Ein Hirte als Lehrer, was er sein sollte (Titus 2:7–8), welche Methoden er beim Lehren anwenden sollte – sprechen, beten, tadeln (Titus 2:15) Ein Hirte muss wie ein guter Soldat sein – mit Glauben und gutem Gewissen kämpfen (1. Tim. 1:18–19). Die Pflicht des pastoralen Dienstes (Eph. 4:12). Das ultimative Ziel ist die Vollkommenheit der Herde gemäß der Statur Christi (Eph. 4:13). Der Hirte sollte denjenigen nachahmen, der am Rennen teilnahm (1. Korinther 9:24), den Bauern, der seinen Nutzen aus seiner Arbeit zog (2. Tim. 2:6). Hirte – was sollte er meiden und woran sollte er festhalten (2. Tim. 2,22). Wie er diejenigen ermahnen sollte, die dem Glauben und dem guten Leben widersprechen (2. Tim. 2:23–26). Er muss kindische Wettbewerbe vermeiden, die zu Streit führen (2. Tim. 22:23–24). Wie er seine Gegner lehren sollte, sie von den Fallstricken des Teufels zu befreien (2. Timotheus 2:25–26) Der Hirte muss ständig geduldig tadeln, tadeln und ermahnen (2. Tim. 4:2) Ein Hirte-Lehrer hat das Recht auf materielle Unterstützung von seiner Herde (1. Korinther 9,11–14). Unser Passah ist Christus, der für uns geopfert wurde (1 Kor 5,7). Wie man es feiert (1 Kor. 5:8) Patrov (von den 70 Aposteln) (Röm. 16:14) Petrus und die anderen waren Heuchler mit ihm in Antiochia (Gal.2:13) Trauer um Gottes willen macht Reue zur Erlösung (2. Korinther 7:10) Weltlicher Kummer führt zum Tod (2. Korinther 7:10) Gönnen Sie sich keine Feste (Röm. 13,13) Die Heiligen Schriften geben Weisheit zur Erlösung durch Glauben (2. Timotheus 3:15). Sie sind von Gott inspiriert und wohltuend für den Verstand, das Herz und den Willen und führen zur Vollkommenheit (2. Tim. 3:16–17). Verurteile niemanden wegen Essen und Trinken (Kol. 2:16), sie sind ein Schatten der Zukunft (Kol. 2:17) Die Nahrung wird durch das Wort Gottes und das Gebet geheiligt (1. Tim. 4:3–5) Nahrung ist für den Bauch da, und der Bauch ist für Nahrung da, aber Gott wird beide zerstören (1. Kor. 6,13) Diejenigen, die nach dem Fleisch leben, werden das Reich Gottes nicht erben (Gal.5:21) Wenn du im Fleisch lebst, wirst du sterben, aber wenn du im Geist lebst, wirst du leben (Röm. 8:13) Wer nach dem Fleisch lebt, kann Gott nicht gefallen (Röm. 8,8) Das Fleisch begehrt, was dem Geist widerspricht (Gal. 5,17) Wer im Fleisch sät, wird Verderben ernten (Gal.6:8) Kein Fleisch wird vor Gott gerechtfertigt (Röm. 3:20) Niemand hasst sein eigenes Fleisch, sondern nährt und wärmt es (Eph. 5:29) Kreuzige das Fleisch mit seinen Leidenschaften und Begierden (Gal.5:24) Fleisch und Blut werden das Reich Gottes nicht erben (1. Kor. 15:50) Ihr seid fleischlich, es gibt Neid und Meinungsverschiedenheiten unter euch (1 Kor 3,3) Die fleischliche Gesinnung ist Feindschaft gegen Gott (Röm. 8:7) Ich bin fleischlich, aber das Gesetz ist geistig (Röm. 7:14) Unterwerfe dich deinen Führern, denn sie wachen über deine Seelen, als diejenigen, die Rechenschaft ablegen müssen (Hebr. 13:17) Unterwirft euch einander in der Gottesfurcht (Eph. 5,21) Diejenigen, die zugrunde gehen, sind diejenigen, die die Liebe zur Wahrheit nicht angenommen haben (2. Thess. 2:10–12) Ein Zeichen für die Echtheit der Paulusbriefe ist seine handschriftliche Wohlwollenunterschrift (2. Thess. 3,17–18) Sei wie ich, so wie ich wie Christus bin (1. Kor. 4,16) Ahme mich in Heldentaten und Mühen nach, Tag und Nacht (2. Thess. 3:7–9) Alles ist mir erlaubt, aber nicht alles ist nützlich (1. Kor. 10,23) Wissen – seine Grade sind infantil (geistig-physisch) und vollkommen (spirituell), als ob ich bekannt wäre (1 Kor. 3:9-12) Die Güte Gottes führt dich zur Buße (Röm. 2:4) Sie werden aus Unglauben nicht in meine Ruhe kommen, das habe ich geschworen (Hebr 3,11–18). Wer in seine Ruhe eingegangen ist, wird ausgeruht (Hebr 4,10) Streben wir danach, in die Ruhe einzugehen (Hebr. 4,11) und achten wir darauf, dass wir nicht zu spät kommen (Hebr. 4,1). Suchen Sie nicht Ihren eigenen Nutzen, sondern den eines anderen (1 Kor. 10:24) Die Vergebung hängt nicht von dem ab, der will oder davonläuft, sondern von Gott, der barmherzig ist (Röm 9,16). Erinnere dich an den Herrn Jesus Christus (2. Tim. 2:8–13) Der Herr ist mein Helfer, und ich werde mich nicht fürchten. Was wird ein Mann mit mir machen? (Hebräer 13:6) Konzentrieren Sie sich auf die Dinge über dem Himmel und nicht auf die irdischen Dinge (Kol. 3:2) Verwandle die Sorge um das Fleisch nicht in Lust (Röm. 13:14) Mögen dein Geist, deine Seele und dein Körper ohne Makel bewahrt werden (1. Thessalonicher 5:23) Was du säst, ist das, was du erntest (Gal.6:7–8) In der letzten Zeit werden einige vom Glauben abfallen (1. Timotheus 4:1) In den letzten Tagen werden schwere Zeiten kommen (2. Timotheus 3:1) Nachdem er die Schande verachtet hatte, ertrug er das Kreuz und sitzt zur Rechten des Vaters (Hebr 12,2). Dekrete: Nicht anfassen, nicht schmecken, nicht anfassen, warum hältst du fest? (Kol. 2:21) Loben Sie sich selbst, nicht andere. Jeder wird für sich selbst verantwortlich sein (Gal.6:4–5) Lobenswert ist nicht der, der sich selbst lobt, sondern der, den Gott lobt (2. Korinther 10,18). Fliehe vor den Begierden der Jugend (2. Timotheus 2:22) Gier nach Reichtum (1. Timotheus 6:9–10) Lustig am Bösen (1 Kor. 10:6) Singt dem Herrn Psalmen und Lieder in eurem Herzen (Eph. 5:19–20) Die Gerechtigkeit Gottes (Rechtfertigung) kommt nicht aus den Werken des Gesetzes, sondern durch den Glauben an Christus für alle, die glauben (Röm. 3,21–22): Wir haben alle gesündigt und werden frei gerechtfertigt durch die Gnade Gottes (Röm. 3,23–24). Die Wahrheit Gottes im Alten und Neuen Testament offenbaren (Röm. 3:25–26) Reich an Gerechtigkeit (1. Timotheus 6:11) Die Seelen der Gerechten werden vollkommen gemacht (Hebr. 12:23) Die ganze Welt war der Gerechten nicht würdig (Hebr. 11:38) Es gibt keinen Gerechten (Röm. 3:10) Gerechtigkeit ist das, was wir vom Glauben erwarten (Gal.5:5) Gerechtigkeit hat keine Gemeinschaft mit Ungerechtigkeit (2. Korinther 6:14) Gerechtigkeit kommt durch den Glauben an Jesus Christus (Röm. 9:30–32) Die Gerechten werden aus Glauben leben (Röm. 1:17, vgl. Heb. 10:38) Lehren Sie das Wort der Wahrheit richtig (2. Timotheus 2:15) Stehen Sie zur Tradition und halten Sie daran fest (2. Thess. 2,15) Behalte treu, was überliefert wurde (1. Timotheus 6:20) Essen Sie, was Ihnen angeboten wird, ohne Prüfung, um Ihr Gewissen zu beruhigen (1. Kor. 10,25–27) Prädestination und Berufung zur Erlösung. Diejenigen, die er vorher erkannte, die hat er auch vorherbestimmt, seinem Sohn gleich zu sein; sie hat er auch berufen, gerechtfertigt und verherrlicht (Römer 8,29–30). Ehebrecher werden das Reich Gottes nicht erben (1. Kor. 6,9–10) Die Weisheit Gottes, die Welt zu regieren (Röm. 11:33–36) Ein Ältester muss materielle Anschaffungen meiden und sich um geistliche Dinge kümmern (1. Tim. 6:11–16). Dem Ältesten sollte höchste Ehre zuteil werden (1. Timotheus 5:17) Gruß durch die Hand des Paulus (2. Thess. 3:17; Kol. 4:18) Es ist ein großer Gewinn, fromm und zufrieden zu sein (1. Tim. 6:6) Priscilla und Aquila – Kollegen des Apostels Paulus (Röm. 16:3–4) Tue nichts aus Leidenschaft (1. Timotheus 5:21) Die Gemeinschaft des Leibes und Blutes Christi wird unser Gewissen von toten Werken reinigen (Hebräer 9,14). Verflucht ist jeder, der an einem Baum hängt (Gal.3:13) Predige das Wort zu gegebener Zeit und zu gegebener Zeit (2. Tim. 4:2) Die Predigt des heiligen Paulus besteht nicht aus überzeugenden Worten, sondern aus der Manifestation des Geistes und der Kraft (1. Kor. 2,4), die fern von Ruhm, Schmeichelei und Eigennutz sind (1. Thess. 2,5-6). Verherrliche Gott in deinem Körper und deiner Seele, die Gott gehören (1 Kor. 6:20) Vergib ihm (dem Unzüchtigen) und tröste ihn (2. Korinther 2:7) Vergib einander, sei barmherzig (Eph. 4:32) Ohne Blutvergießen gibt es keine Vergebung (Hebräer 9,22) Erbaut euch mit Psalmen und geistlichen Liedern (Eph.5:19), lehrt und ermahnt einander (Kol.3:16) Hüte dich vor Hunden, bösen Arbeitern (Phil. 3:2) Wende dich von leerem Gerede ab (1. Tim. 6:20–21), geh weg (2. Tim. 2:16) Trunkenbolde werden das Reich Gottes nicht erben (1. Kor. 6,10) Gönnen Sie sich keine Trunkenheit (Röm. 13:13) Pud (aus dem Gesicht der 70 Apostel) (2. Tim. 4:21) Was man Sklaven beibringen sollte und wie sie sich verhalten sollten – nicht zu stehlen, sondern ehrlich zu dienen (Titus 2:9–10) Der Diener des Herrn soll nicht streiten, sondern sanft sein (2. Tim. 2:24) Vertreibe die Sklavin und ihren Sohn, denn der Sohn der Sklavin wird kein Erbe sein (Gal.4:30) Sklaven – wie sie ihren untreuen und treuen Herren frei dienen müssen, damit der Name Gottes nicht gelästert wird (1. Tim. 6:1-2) Diener, unterwirft euch euren Herren wie Christus und tut den Willen Gottes, denn sie dienen dem Herrn (Kol. 3:22–25) Während du still arbeitest, iss dein Brot (2. Thess. 3:12) (Paulus und seine Mitarbeiter arbeiteten und schufteten) Tag und Nacht (2. Thess. 3:8) Freude im Glauben (Phil. 1:25) Freut euch immer im Herrn (Phil. 4:4; 1Thess. 5:16) Freude im Heiligen Geist (Römer 14,17) Eine Scheidung ist auf Antrag der ungläubigen Partei zulässig (1 Kor. 7:15) Verteilen – in Einfachheit verteilen (Röm. 12:8) Übergeben Sie sich Satan zur Vernichtung des Fleisches, damit der Geist gerettet werden kann (1. Korinther 5:5), damit sie lernen, nicht zu lästern (1. Tim. 1:20). Der Gott des Friedens wird Satan unter deinen Füßen zertreten (Röm. 16:20) Was hat Licht mit Dunkelheit gemeinsam, welche Gemeinschaft besteht zwischen Gerechtigkeit und Gesetzlosigkeit (2. Kor. 6,14) Mit zwei oder drei Zeugen wird jedes Wort bestätigt (2. Kor. 13:1) Freiheit – du bist zur Freiheit berufen, aber Freiheit sollte kein Grund sein, dem Fleisch zu gefallen (Gal.5:13) Freiheit in Christus (Gal.5:1) Christliche Freiheit in Bezug auf Essen und Trinken: Alles ist erlaubt, aber nicht alles ist nützlich, und nichts soll mich besitzen (1. Kor. 6,12–13) Das Allerheiligste ist die zweite Stiftshütte (Hebräer 9,3–7). Heiligkeit ist die Frucht des christlichen Lebens (Röm. 6,22). Ohne Heiligkeit wird niemand den Herrn sehen (Hebr. 12:14) Bewahre dein Gefäß in Heiligkeit und Ehre und nicht in der Leidenschaft der Wollust (1. Thess. 4:4-5) Die Heiligen werden die Welt richten (1 Kor. 6:2), und sie werden die Engel richten (1 Kor. 6:3) Priester (Hohepriester) ohne Sünde – Jesus Christus (Hebr. 7:26–27, 8:1–6) Priester für immer, gemäß der Ordnung Melchisedeks (Hebr. 7:21) Die Priester werden aus dem Heiligtum gespeist (1. Kor. 9,13) Wer kann Priester sein (Titus 1:6) Geben Sie würdigen Priestern, die sich in Wort und Lehre einsetzen, besondere Ehre (1. Timotheus 5:17) Die Heiligen Schriften wurden von Gott eingegeben und sind für jedes gute Werk nützlich (2. Timotheus 3:16). Ihre Herzen waren in Spekulationen verfinstert, weil sie Gott nicht kannten und ihm nicht dankten (Römer 1,21). Ich werde meine Gesetze in ihre Herzen legen (Hebr. 10:6); Ich werde sie auf die Tafeln ihrer Herzen schreiben (2. Korinther 3:3) Eure Herzen sind überfüllt – ausgebreitet (2. Korinther 6:12) In den Herzen der Gläubigen ruft der Geist des Sohnes: „Abba, Vater“ (Gal. 4,6) Das Herz, in dem Christus gewohnt hat, ist die Quelle der Heiligkeit (Eph. 3:17–19) Es kann nicht in das Herz des Menschen eindringen, was Gott für diejenigen vorbereitet hat, die ihn lieben (1. Korinther 2,9). Es ist gut, das Herz durch Gnade und nicht durch Essen zu stärken (Hebr 13,9). Gott prüft unsere Herzen (1. Thess. 2:4) Diejenigen, die in ihrem Herzen gerecht glauben und mit ihren Lippen bekennen, dass Jesus der Herr ist, werden gerettet (Röm. 10:9-10) Wer auf das Fleisch sät, wird Verderben ernten; Wer auf den Geist sät, wird ewiges Leben ernten (Gal.6:8) Silouan (von den 70 Aposteln) – ein Mitarbeiter des Apostels (2 Kor. 1:19) Der Starke muss die Schwächen des Schwachen ertragen (Röm. 15:1) Der Sinai ist ein Abbild der dortigen Gesetzgebung (Hebräer 12,18–21). Du bist zum Berg Zion gekommen (Hebr. 12:22) Das Wort ist wahr: Wer ein Bistum will, will ein gutes Werk (1. Tim. 3,1) Wenn du durch das Wort gelehrt wirst, teile alles Gute mit denen, die lehren (Gal.6:6, vgl. Röm.15:27; 1 Kor.9:7) Ich fordere Sie auf, sich nicht auf Wortstreitigkeiten einzulassen (2. Tim. 2:14), sondern sie zu vermeiden (Titus 3:9). Der Tod als Objekt der Begierde des heiligen Paulus (2. Kor. 5,8; Phil. 1,21–24) Der Tod ist Gewinn, das Leben ist Christus (Phil. 1:21) Der Tod wird im Sieg verschlungen (1 Kor. 15:54) Der Stachel des Todes ist die Sünde (1 Kor. 15:56) Durch den Tod wird er dem seine Macht nehmen, der die Macht über den Tod hat (Hebr 2,14). Demut und ihre Formen – Sanftmut, Langmut, Miteinander ertragen durch Liebe (Eph. 4:2-3) Demut – denke nicht höher über dich selbst nach dem Maß an Glauben, das Gott gegeben hat (Römer 12,3). Seien Sie nicht überheblich, sondern folgen Sie den Demütigen, träumen Sie nicht von sich selbst (Röm. 12,16). Tut alles mit Demut und achtet aufeinander besser als euch selbst (Phil 2,3). Eine Versuchung für die Juden ist das Wort vom Kreuz (1 Kor. 1:23) Sei vollständig und vollständig in allem, was Gott gefällt (Kol. 4:12) Es ist notwendig, ein gutes und reines Gewissen zu haben (2. Tim. 3:9; Hebr. 13:18), mit dem Verlust dieses Gewissens erleidet man einen Zusammenbruch des Glaubens (1. Tim. 1:19). Ein gutes Zeugnis für das Gewissen ist unser Lob (2. Korinther 1:12) Ein verbranntes Gewissen unter Heuchlern und Lügnern (1. Tim. 4:2), ein schlechtes Gewissen verunreinigt das Herz (vgl. Heb. 10:22) Ein schwaches Gewissen, das Götzen erkennt, wird befleckt (1 Kor. 8:7) Das Gewissen bezeugt das in die Herzen geschriebene Gesetz (Röm 2,15) Das Gewissen und der Geist der Befleckten und Ungläubigen sind befleckt (Titus 1:15) Um Ihr Gewissen zu beruhigen, essen Sie alles, was Ihnen angeboten wird, ohne es zu prüfen (1. Korinther 10:27). Christliche Vollkommenheit ist die vollständige Kenntnis des Willens Gottes in aller geistlichen Weisheit und Einsicht und ein Leben, das Gottes würdig ist (Kol. 1,9-10). Ständig das Ziel verfolgen und vergessen, was dahinter liegt ( Phil. 3:12–14 ). Das Leben des Apostels Paulus ist ein Vorbild, dem man folgen sollte, und das Ideal ist Christus (1 Kor 11,1; vgl. Phil 2,3–5). Wer Sex mit einer Hure hat, ist ein Körper mit ihr (1 Kor 6,16) Mitbürger der Heiligen, Mitglieder des Hauses Gottes (Eph. 2,19) Tadel diejenigen, die vor allen sündigen (1. Timotheus 5:20) Korrigiere die Sünden anderer in einem Geist der Sanftmut (Gal.6:1) Wer mit dem Herrn vereint ist, ist ein Geist mit dem Herrn (1 Kor 6,17) Gott hat uns erschaffen – warum (2 Kor. 5:1–5) Wir wurden von Gott für gute Werke geschaffen (Eph.2:10) Lass die Sonne nicht in deinem Zorn untergehen (Eph. 4:26) Es gibt eine andere Herrlichkeit für die Sonne, eine andere Herrlichkeit für den Mond, eine andere für die Sterne (1. Korinther 15:41). Schließe dich nicht denen an, die dem Wort des Apostels nicht gehorchen, um sie zu beschämen (2. Thess. 3:14) Wir sind der Müll der Apostel für die Welt (1. Kor. 4,13) Ich halte alles für Müll (Phil. 3:8) Die Zusammensetzung eines Menschen ist Geist, Seele, Körper (1 Thess. 5:23) Halte dein Gefäß heilig und ehrenhaft (1. Thess. 4:4) Gefäße des Zorns und Gefäße der Barmherzigkeit, die Gott während seiner Langmut bereitet hat (Römer 9,22–23) Sosthenes (von den 70 Aposteln) – ein Gefährte des Apostels (1 Kor. 1:1) Kollegen des heiligen Paulus in Rom: Epaphras, Markus, Aristarch, Demas, Lukas (Phil. 1,23) Erlösung durch den Glauben an Christus (Eph. 2:8–9:3, 12) Unsere Erlösung wird durch die Gnade Gottes erreicht und nicht durch Werke und nicht einmal durch den Glauben selbst (Eph. 2:8–9) Die Erlösung ist eine Vorherbestimmung von Ewigkeit und ihre Vollendung (2. Tim. 1:9–10) Erfülle dein Heil mit Furcht und Zittern, ohne zu murren oder zu zweifeln ( Phil. 2:12–14 ) Die Erlösung der Heiden erfolgt durch den Fall der Juden (Röm. 11:11) Glaube, der durch Liebe wirkt, wird retten (Gal.5:6) Der Erlöser – Jesus Christus, offenbarte die Güte der Erlösung, vernichtete den Tod und gewährte Unverweslichkeit (2. Tim. 1:10). Er möchte, dass alle Menschen gerettet werden und zum Verständnis der Wahrheit gelangen (1. Tim. 2:4). Streitigkeiten – dumme Wettbewerbe verschwinden, da sie nutzlos sind (Tit. 3:9; 2Tim. 2:14) Streitigkeiten führen zu Streit (2. Timotheus 2:23) Wer schläft (Sünder), steht auf und steht auf von den Toten (Eph. 5:14) Die Geldliebe ist die Wurzel allen Übels (1. Timotheus 6:10) Es soll keine geldgierige Veranlagung geben. Machen Sie sich keine Sorgen über Akquisitionen; Der Herr wird diejenigen nicht im Stich lassen, die auf ihn vertrauen (Hebr. 13:5–6) Lasst euch nicht auf Streitereien ein (Röm. 13,13) Leiden Sie mit dem Evangelium Christi, durch die Kraft Gottes (2. Timotheus 1:8) Leiden als notwendige Voraussetzung für die Erlösung (2. Tim. 2:11–12); geistig – Tod der Sünde (Röm. 6:4–8) und körperlich (2. Kor. 4:8–11) Leiden ist das Los aller, die gottesfürchtig auf Erden leben (2. Tim. 3:12) Leiden ertragen als guter Soldat Christi (2. Tim. 2:3) Gegenwärtige Leiden sind vorübergehend und nichts wert im Vergleich zur zukünftigen Herrlichkeit (Röm. 8:18) Die Mauern von Jericho fielen aufgrund des Glaubens der Juden (Hebr. 11:30) Wir sind Fremde und Fremde auf Erden (Hebr. 11:13) Vergessen Sie nicht die Liebe zur Gastfreundschaft, durch die einige den Engeln gegenüber Gastfreundschaft zeigten (Hebr. 13:2) Töte lüsterne Leidenschaften – Unzucht, Unreinheit und Habgier, denn sie bringen den Zorn Gottes hervor (Kol. 3:5-6) Gereizte Leidenschaften – Zorn, Zorn, Bosheit, Verleumdung, Schimpfwörter, Lügen, Verleumdung – beiseite legen (Kol. 3:8-9) Es gibt keine Furcht vor Gott vor ihren Augen (Röm. 3:18) Übe in der Gottesfurcht Heiligkeit und reinige dich von allem Schmutz des Fleisches und des Geistes (2. Korinther 7:1) Gottes Urteil ist nicht heuchlerisch; es wird jeden entsprechend seinen Taten belohnen. Für einige gibt es ewiges Leben – Herrlichkeit, Ehre und Frieden, für andere – Zorn und Zorn, Trauer und Bedrängnis für diejenigen, die Böses tun (Röm. 2:5-11) Gott wird die Gesetzlosen (Juden) nach ihrem geschriebenen Gesetz richten und die Gesetzlosen nach dem natürlichen Gesetz des Gewissens (Röm 2,12-15). Der Mensch wird nach all seinen geheimen Taten gerichtet, nach der Struktur seiner Seele (Röm 2,16). Das Jüngste Gericht ist die Wut des Feuers (Hebr. 10:27) Das gerechte Gericht wird in der Erscheinung Jesu Christi aus dem Himmel sein, der Beweis ist das Leid der Menschen (2. Thess. 1:5-7) Gericht über Sünder, Ungläubige und Ungehorsame gegenüber Gott (2. Thess. 1,8–9) Verurteile andere nicht, und du selbst wirst nicht verurteilt (Röm. 2:1–4) Beurteilen Sie sich selbst (1 Kor. 11:31), nicht andere (Röm. 14:13) Richter, damit du andere nicht beleidigst (Röm. 14:13) Jeder muss vor dem Richterstuhl Christi erscheinen, damit jeder für das empfangen kann, was er getan hat – ob gut oder böse (2. Kor. 5,10) Der Richter ist der Herr, richten Sie nicht vor dem allgemeinen Gericht, bei dem alles Verborgene offenbart wird (1. Korinther 4,5). Wer einen anderen richtet, ist nicht zu entschuldigen, denn er tut dasselbe, wofür er verurteilt (Röm 2,1). Einige sind beschäftigt und tun nichts (2. Thess. 3:11) Gottes einziggezeugter Sohn, geboren aus dem Samen Davids (Röm. 1:3), geboren von einer Frau und dem Gesetz unterworfen für unsere Adoption als Söhne (Gal. 4:4-5). Durch Zeichen und Wunder und durch die Auferstehung offenbarte er sich als der Sohn Gottes – der Herr aller (Römer 1,4). In seinem Wesen – der Glanz der Herrlichkeit Gottes und das Bild seiner Hypostase (Hebr. 1:3) Die Söhne Gottes wurden durch den Glauben an Christus getauft und Christus angezogen (Gal. 3,26–27). Diejenigen, die vom Heiligen Geist geführt werden, sind die Söhne Gottes, wie der Heilige Geist selbst unseren Geist bezeugt, und Miterben mit Christus in seinem Königreich (Römer 8,15–18). Jeden Sohn, den Gott aufnimmt, geißelt Gott (Hebr. 12:6) Ihr seid Söhne des Lichts und Söhne des Tages und nicht Söhne der Finsternis und der Nacht (1. Thess. 5:5) Der Zorn Gottes kommt über die Söhne des Ungehorsams (Eph. 5:6) Das Sakrament des Glaubens muss mit gutem Gewissen gehalten werden (1. Tim. 3:9) Das große Geheimnis der christlichen Frömmigkeit und des Glaubens – Gott erschien im Fleisch (1. Tim. 3:16) Das große Geheimnis ist die Vereinigung Christi mit der Kirche (Eph.5:32) Das Geheimnis der Heilsökonomie, in der sich alle Schätze der Weisheit und des Wissens befinden (Kol. 2,2–3, vgl. Eph. 3,8–9) Das Geheimnis der Berufung der Heiden zu Christus (Eph. 3:5–7) Geheimnis: Wir werden nicht alle sterben, aber wir werden alle verändert werden (1 Kor. 15:51) Das vor Jahrhunderten verborgene Geheimnis des Evangeliums des Apostels (Eph. 6:19) – die Erlösung und Herrlichkeit der Heiden im Königreich Christi (Kol. 1:26-29). Christus erschien im Fleisch (1. Timotheus 3:16) Das Geheimnis der Ungerechtigkeit ist bereits am Werk, aber wer es zurückhält, verhindert, dass es enthüllt wird (2. Thess. 2:7) Verkünde das Geheimnis Christi, wie es sein sollte (Kol. 4:3) Der Tag des Herrn wird kommen wie ein Dieb in der Nacht (1. Thessalonicher 5:4) Die ganze Schöpfung, die jetzt vor Eitelkeit seufzt, wird von der Knechtschaft der Verderbnis befreit und in die Freiheit der Kinder Gottes überführt (Römer 8,19–23). Die neue Schöpfung ist in Christus (2 Kor. 5:17; Gal. 6:15, vgl. Eph. 2:10) Jede Schöpfung Gottes ist gut, und nichts ist tadelnswert, wenn man es mit Dankbarkeit annimmt (1. Timotheus 4:4) Wir sind Gottes Werk, geschaffen in Christus, um gute Werke zu tun (Eph. 2:10) Sie selbst befleckten ihren Körper mit Unreinheit (Röm. 1:24) Präsentieren Sie Ihren Körper als lebendiges Opfer (Röm. 12:1) Eure Körper sind Glieder Christi (1. Kor. 6,15), und die Herrlichkeit des Leibes Christi ist für sie vorbereitet (Phil. 3,21). Deine Körper sind der Tempel des Heiligen Geistes (1 Kor. 6:19–20) Körperliche Bewegung nützt wenig, aber Frömmigkeit ist für alles von Vorteil (1. Timotheus 4:8) Der Körper ist nicht für die Unzucht da, sondern für den Herrn, und der Herr für den Körper (1. Kor. 6,13) Der Körper der Sünde muss abgeschafft werden (Röm.6:6) Ich töte und versklave den Körper, um Christi nicht unwürdig zu bleiben (1. Kor. 9,27) Der irdische Körper wird durch seine Kraft in Übereinstimmung mit dem Leib Christi umgewandelt (Phil. 3:21). Leib und Blut Christi (Hebräer 9,14–15, 10,19) Der natürliche Leib wird gesät, der geistliche Leib wird auferweckt (1 Kor. 15:44) Der Körper ist der Sünde gestorben, wenn Christus in dir ist (Römer 8,10) Der Leib besteht aus vielen harmonisch wirkenden Gliedern, ihr seid der Leib Christi und jeder einzelne von euch ist Glied (1. Kor. 12,12-27) Der Leib des Todes (Röm. 7:24), aus dem der Apostel herauskommen möchte, um mit Christus zu leben (2. Kor. 5:8) Unser Körper wird auferstehen und verändert werden (1 Kor. 15:35–44) Auf meinem Körper trage ich die Zeichen des Herrn Jesus (Gal.6:17) Geduld kommt aus Trübsal, und Geduld kommt aus Erfahrung (Römer 5:3–4) Geduld ist das Kennzeichen eines Apostels (2. Korinther 12:12) Geduld bewahrt die Hoffnung (Röm. 15:4) Geduld ist erforderlich, damit Sie, nachdem Sie den Willen Gottes getan haben, das Verheißene empfangen können (Hebr 10,36). Die Geduld Christi in uns kommt vom Herrn (2. Thess. 3:5) Sei stark in Geduld und Großzügigkeit mit Freude (Kol. 1:11) Sei reich an Geduld (1. Timotheus 6:11) Lasst uns mit Geduld den vor uns liegenden Wettlauf laufen (Hebr 12,1–2). Disziplin ertragen wie Söhne (Hebr. 12:7) Tertius (von den 70 Aposteln) (Röm. 16:22) Timotheus (von den 70 Aposteln) ist der geistliche Sohn des heiligen Paulus (Phil. 2,20), sein geliebtes Kind (1. Kor. 4,17), Bruder, Diener Gottes, Mitarbeiter, Bote des Apostels (1. Thess. 3,2), Diener Christi (Phil. 1,1). Was hat er vom heiligen Paulus geerbt (2. Tim. 3:10–11)? Timotheus wird von seinen Fesseln befreit und vom heiligen Paulus auf eine Mission nach Palästina geschickt (Hebr. 13:23). Titus (von den 70 Aposteln) – Sohn eines Apostels im Glauben (Tit.1:4), Bischof von Kreta (Tit.1:5) von den Hellenen, unbeschnitten (Gal.2:3) Tychikus (von den 70 Aposteln) – Botschafter des heiligen Paulus mit Botschaften nach Ephesus (Eph.6:21–22) und Kolossä (Kol.4:7–9) und an andere Orte (Titus 3:12; 2. Tim.4:12) Trophimus (von den 70 Aposteln) (2. Tim. 4:20) Arbeite hart, um den Bedürftigen etwas zu geben (Eph. 4:28) (Der heilige Paulus und seine Mitarbeiter) arbeiteten und arbeiteten Tag und Nacht (2. Thess. 3:8) Wer nicht arbeitet, der esse nicht (2. Thessalonicher 3,10) Der arbeitende Bauer muss der Erste sein, der von der Frucht isst (2. Tim. 2:6) Seien Sie respektvoll gegenüber jedem Arbeiter (1 Kor. 16:16) Diejenigen, die für den Herrn arbeiten, sollten willkommen sein (Röm. 16:12) und respektiert werden (1. Thess. 5:12). Lasst uns nicht eitel, gereizt oder neidisch sein (Gal.5:26) Ich halte alle Dinge für Verlust, für Müll (Phil. 3:8) Respektiere deine Arbeiter und deine Führer (1. Thessalonicher 5:12) Den Menschen zu gefallen ist ein Verzicht auf die Sklaverei Christi (Gal.1:10), denn Christus hat sich selbst nicht gefallen (Röm.15:3) Wir sind vom Herrn entfernt, solange wir im Körper sind (2. Korinther 5:6) Geh weg von Leuten mit verdorbenem Verstand (1. Tim. 6:5), von unanständigem Geschwätz (2. Tim. 2:16), von Heuchlern (2. Tim. 3:5), von Streit (Tit. 3:9) Gefangener Christi (2. Timotheus 1:8) Gedenken Sie der Gefangenen und der Bedrängten (Hebr. 13:3) Die Bande des Heiligen Paulus in Rom trugen zur Verkündigung des Evangeliums bei (Phil. 1:12–18) Erinnere dich an meine Bindungen (Kol. 4:18) In meinen Fesseln gebar ich einen geistlichen Sohn – Onesimus (Phil. 1:10) Über die Bindungen des heiligen Paulus: für ihn zu beten, damit er mutig predigen möge (Eph. 6,19-20). Die Bindungen wurden allen bekannt und führten zur Verbreitung der Predigt (Phil. 1,13–14). Trauere nicht um die Toten (1 Thess. 4:13–18) Wer hat die Gedanken des Herrn gekannt? (Römer 11:34) Ein pervertierter Geist tut böse Dinge (Röm. 1:28) Ein verdorbener Geist widersetzt sich der Wahrheit (2. Timotheus 3:8) Sie sind in ihren Spekulationen vergeblich geworden (Röm. 1:21) Ich sterbe jeden Tag (1 Kor. 15:31) Ob wir sterben oder leben, es ist immer für den Herrn (Röm. 14:8) Lass dich nicht entmutigen, wenn Gott dir Vorwürfe macht und dich bestraft, das ist seine Liebe zu dir (Hebr. 12:5) Gesegnete Hoffnung (Tit. 2,13), Hoffnung auf den lebendigen Gott (1. Tim. 4,10) Urban (aus den 70 Aposteln) – Mitarbeiter des Apostels Paulus (Röm. 16,9) Ihre Lippen (Menschen ohne Gott) sind voller Verleumdung und Bitterkeit (Röm. 3:14) Das Ohr hat nicht gehört, was der Herr denen bereitet hat, die ihn lieben (1 Kor. 2:9) Während Juden andere unterrichten, unterrichten sie sich nicht selbst (Röm. 2:17–20) Gesunde Lehre (Tit. 2:1; 2Tim. 1:13) Sie werden keine gesunde Lehre akzeptieren (2. Timotheus 4:3) Der heilige Paulus wurde vom Herrn zum Lehrer der Heiden im Glauben und in der Wahrheit ernannt (1. Tim. 2:7). Lehren und predigen (1. Tim. 4:11, vgl. 1. Tim. 6:2) Philemon ist der Mitarbeiter eines Apostels (Phil. 1:1) Philologe (von den 70 Aposteln) (Röm. 16:15) Philosophie ist nach der Überlieferung des Menschen und der Elemente der Welt eine eitle Täuschung (Kol. 2:8) Fortunatus (von den 70 Aposteln) (1 Kor. 16:17) Warum prahlen Sie mit dem, was Sie von Gott erhalten haben? (1 Kor. 4:7) Wer sich rühmt, rühmt sich des Herrn (1. Kor. 1,31, vgl. Eph. 2,9) Die irdische Hütte (unser Körper) wird zusammenbrechen. Während wir darin sind, seufzen wir (2. Kor. 5:1–4) Raubtiere werden das Reich Gottes nicht erben (1. Korinther 6:9–10) Ist das Brot, das wir brechen, nicht der Leib Christi? Durch die Teilnahme an dem einen Brot werden alle Dinge in Ihm vereint (1. Korinther 10,16–17). Wer das Brot und den Kelch empfängt, ist des Leibes und Blutes des Herrn unwürdig schuldig (1. Kor. 11,27). Sie aßen niemandes Brot umsonst (2. Thess. 3:8) Mittler zwischen Gott und Mensch Christus Jesus (1. Tim. 2:5), Mittler des Neuen Testaments (Hebr. 9:15), besser (Hebr. 8:6) Gott will und handelt in uns nach seinem Wohlgefallen (Phil. 2,13; vgl. 2. Kor. 3,5; Hebr. 13,21), aber der Mensch selbst ist machtlos (Röm. 7,15–19). Gott erbarmt sich, wen Er will, und Er verhärtet, wen Er will (Römer 9,18) Die Kirche des lebendigen Gottes, du, und der Geist Gottes wohnt in dir (1. Kor. 3:16–17) Christen wer? Heilige und rechtschaffene Gläubige an Christus, die bei der Taufe ihren Sünden gestorben sind und die Gnadengabe für ein neues heiliges Leben erhalten haben. So wie Christus von den Toten auferstanden ist, so müssen wir in einem neuen Leben wandeln (Röm. 6,2-4), denn wir sind mit Christus in der Gestalt seiner Auferstehung vereint und dürfen keine Sklaven der Sünde sein, da unser alter (sündiger) Mensch mit ihm gekreuzigt wurde und der Sünde gestorben ist, damit wir für Gott leben können (Röm. 6,5-10) und nicht Sklaven der Sünde, sondern der Gerechtigkeit sein können (Röm.6:13-18). Die Frucht davon ist Heiligkeit und das Ende ist ewiges Leben (Röm. 6:22) Christen, die mit Christus für irdische Dinge gestorben sind, müssen ihren Sinn auf das Höhere richten, denn ihr Leben ist mit Christus in Gott verborgen (Kol. 3,1-3). Gott hat uns mit Christus lebendig gemacht, als wir in Sünden tot waren, hat uns mit ihm auferweckt und uns in den himmlischen Örtern in Jesus Christus eingesetzt (Eph. 2:5–6). Christen müssen Gott weise dienen: Indem sie ihre Leidenschaften abtöten, müssen sie Ihm ihren Körper als lebendiges und heiliges Opfer darbringen (Röm 12,1). Wir müssen unsere Seele auf den Geist Christi ausrichten – um den Willen Gottes zu erkennen und zu tun (Römer 12,2). Denken Sie nach besten Kräften und geistlichen Gaben an sich selbst (Röm. 12,3-8). Geben Sie nicht vor, andere zu lieben, sondern ermahnen Sie einander in Respekt (Röm 12,9-10). Diene dem Herrn mit Eifer, sei geduldig in Bedrängnissen, beständig im Gebet (Röm. 12,11-12), liebe deine Feinde und Verfolger (Röm. 12,14). Vergeltet niemandem Böses mit Bösem, seid möglichst mit allen im Frieden (Röm. 12,17–18), überwindet das Böse mit Gutem (Röm. 12,21). Wie Christen als Mitglieder der Zivilgesellschaft leben sollten (Röm. 13,1-5). Wie Christen untereinander leben sollen (Röm. 13,8-10). Wir müssen mit denen, die im Glauben schwach sind, nachsichtig sein, dürfen niemanden in Versuchung führen, nicht uns selbst gefallen, sondern unseren Nächsten (Röm 15,1–7). Christen haben nicht nur die Gabe zu glauben, sondern auch zu leiden für ihren Glauben (Phil 1,29). Christliche Vollkommenheit ist Wachstum in Liebe, Wissen und jedem Gefühl zur Ehre Gottes (Phil. 1:9-11) Christus ist in seinem Wesen das Bild des unsichtbaren Gottes (2. Kor. 4:4; Kol. 1:15); der Glanz der Herrlichkeit und das Bild der Hypostase Gottes (Hebr. 1,3), des Erstgeborenen jeder Schöpfung, des Schöpfers und Versorgers von allem (Kol. 1,16–17), Gott, der über alles ist (Röm. 9,5), derselbe gestern und heute und in Ewigkeit (Hebr. 13,8) Christus nach der Menschheit, der Sohn Davids nach dem Fleisch (Röm. 1:3), nahm die Gestalt des sündigen Fleisches an (Röm. 8:3), war nicht in das Böse verwickelt (Heb. 7:26), kannte die Sünde nicht (2. Kor. 5:21), nahm die Gestalt eines Dieners an, wurde Mensch (Phil. 2:7), wie alle Brüder, außer der Sünde (Heb. 4:15). In ihm ist die Fülle der Gottheit leibhaftig (Kol. 2:9) Christus kam in die Welt, um Sünder zu retten (1. Tim. 1,15), nahm die Schmach der Sünder an (Hebr. 12,3), erniedrigte sich selbst bis zum Tod am Kreuz (Phil. 2,8) und gab sich selbst als Lösegeld für alle hin (1. Tim. 2,6). Christus hat die Handschrift unserer Sünden ans Kreuz genagelt (Kol. 2,14), uns vom Fluch des Gesetzes erlöst, ist für uns zum Fluch geworden (Gal. 3,13), hat uns von der Macht des Teufels befreit (Kol. 2,15), hat himmlische und irdische Dinge mit seinem Blut versöhnt (Kol. 1, 18–20) Christus ist der ewige Hohepriester nach der Ordnung Melchisedeks, von Gott durch das Wort des Eides eingesetzt. Er ist makellos, er kennt die Bedürfnisse der Menschen, er ist sowohl das Opfer als auch der Priester. Er opferte sich einst und stieg mit seinem Blut in den Himmel zum Thron Gottes auf und wurde für uns ein ewiger Fürsprecher bei Gott (Hebr 5,1–10; 7,1–28). Christus ist von den Toten auferstanden (1. Kor. 15,4–12), als Sohn Gottes (Röm. 1,4) und erschien nach der Auferstehung den Aposteln und mehr als 500 Brüdern (1. Kor. 15, 5–8). Er ist der Erstgeborene von den Toten (1 Kor. 15:20) Christus sitzt zur Rechten des Vaters, damit alle Engel Gottes ihn anbeten können (Hebr 1,3–6). Er wurde das Oberhaupt aller Fürstentümer und Mächte (Kol. 2:10) und der Fürsprecher für uns (Röm. 8:34). Christus ist für alle gestorben, damit die Lebenden für ihn leben (2. Kor. 5,15). Wenn jemand in Christus ist, ist er eine neue Schöpfung, alles ist jetzt neu (2. Korinther 5,17). Christus ist der Mittler des Neuen Testaments (Hebr. 9:15, 12:24) Christus ist das Haupt der Kirche (Kol. 1:18) und der Retter des Körpers (Eph. 5:23). Er gab sich selbst für die Kirche hin, um sie heilig und tadellos zu machen (Eph. 5:26–27), und diejenigen, die an ihn glauben, sind Glieder seines Leibes (Eph. 5:30). Christus ist der Eckstein (Eph. 2:20–21), der Stein des Stolperns und der Beleidigung (Röm. 9:32–33) Der kommende Christus wird kommen und nicht zögern (Hebr. 10:37) Das zweite Kommen Christi (2. Thess. 2:1–12). Mit der Erscheinung Christi werden die Christen in Herrlichkeit erscheinen (Kol. 3:4) Christus wird die Lebenden und die Toten richten (2. Tim. 4:1) Schlechte Gemeinschaften verderben gute Sitten (1 Kor. 15:33) Das Reich Gottes besteht nicht aus Essen und Trinken, sondern aus Gerechtigkeit, Frieden und Freude im Heiligen Geist (Röm. 14,17) Das Reich Gottes besteht nicht in Worten, sondern in Macht (1 Kor. 4:20) Fleisch und Blut werden das Reich Gottes nicht erben (1. Kor. 15:50), alle Ungerechten und Bösen – Unzüchtige, Diebe, Trunkenbolde usw. (1. Kor. 6: 9-10) und alle, die nach dem Fleisch leben (Gal. 5:21) Das Reich des geliebten Sohnes Gottes wird von denen geerbt, die berufen sind, von der Macht der Finsternis befreit, durch das Blut Christi von Sünden erlöst (Kol. 1:12–14) und im Geiste der Neuheit des Lebens leben (Röm. 6:22–23). Begrüßt einander mit einem heiligen Kuss (Röm. 16:16) Ziel – Ich strebe nach der Ehre der höchsten Berufung Gottes (Phil. 3:14) Die Kirche ist das Haus des lebendigen Gottes, die Säule und der Grund der Wahrheit (1. Tim. 3:15) Die Kirche ist das solide Fundament Gottes, aufrichtige Gläubige, die das Siegel Gottes tragen (2. Tim. 2:19) Die Kirche ist der Leib Christi und Er ist ihr Haupt (Eph. 1:22–23). Sie ist das Haus Gottes, basierend auf dem Glauben an Christus als Eckstein, durch die Werke der Apostel und Propheten. Sie wächst harmonisch (Eph. 2,20–21), umarmt die Engel und die Seelen aller Gläubigen, lebender und toter. Sie ist Ausdruck der vielfältigen Weisheit Gottes (Eph. 3,10–12). Das Leben des Leibes (der Kirche Christi) ist die Rückkehr jedes Mitglieds in Liebe (Eph. 4:15–16). Die Kirche wird durch das Wort Christi wie durch die Waschung mit Wasser geheiligt, um rein, heilig und tadellos zu sein (Eph. 5:26–27). Die Kirche wächst mit dem Zeitalter Gottes (Kol. 2,29). Das Fundament der Kirche ist Christus (1 Kor 3,11). Die Kirche Gottes sind alle, die an Christus glauben, denn der Geist Gottes wohnt in ihnen, und wer diesen Kirche zerstört, wird von Gott bestraft (1. Korinther 3,16–17). Die Kirche Gottes – ihre Zusammensetzung: Apostel, Propheten, Lehrer, Wundertäter, Verwalter (1 Kor. 12:28) Die Kirche Gottes ist die in ihr vom heiligen Paulus errichtete Ordnung. Wie kann man darin die Gaben des Heiligen Geistes nutzen (1. Korinther 14,26–33)? Wie sich Ehefrauen in der Kirche verhalten sollten (1 Kor. 14:34–36). In der Kirche Gottes soll alles in Ordnung und in Ordnung sein (1. Kor. 14,40) Heimatkirche (Phil. 1:2), Heimatkirche von Nymphas (Kol. 4:15) Kirchen von Thessaloniki (1. Thess. 1:1; 2. Thess. 1:1), Laodizea (Kol. 4:16), Galater (Gal. 1:2), Judäa (Gal. 1:22) Kirchen in Judäa; ihre Drangsal vor Ungläubigen (1. Thess. 2:14) Von Paulus gegründete Kirchen Gottes (2. Thess. 1:4) Wandelt als Kinder des Lichts (Eph.5:8) Der Kelch des Segens ist die Gemeinschaft des Blutes Christi, das gebrochene Brot ist die Gemeinschaft des Leibes Christi (1. Kor. 10,16) Wer den Kelch des Segens unwürdig trinkt, ist des Blutes Christi schuldig (1. Korinther 11,27). Du kannst weder den Kelch des Herrn noch den Kelch der Dämonen trinken (1. Korinther 10,21). Mann, was bedeutet es, dass du dich an ihn erinnerst? (Hebräer 2:6–8) Ein Mann Gottes – was er sein sollte (1. Tim. 6:11-14). Er sei für jedes gute Werk gerüstet (2. Timotheus 3:17) Der Mann, alt im Geiste, ist wertlos geworden. Die Seele ist von Leidenschaften verdunkelt, die ihn völlig zerfressen, das Herz ist gefühllos (Eph. 4:17–19:22). Der im Geiste neue Mensch erhält das Bild dessen zurück, der ihn erschaffen hat. Die Seele wird von Leidenschaften befreit, erneuert, sie wird heilig (Eph. 4:23–24, Kol. 3:9–10), geliebt von Gott. Bekleidet sich mit Tugenden – Sanftmut, Demut, Liebe und Frieden Gottes (Kol. 3:12-15), und das Wort Gottes wohnt reichlich in ihm (Kol. 3:16-17). Niemand sollte sich der Menschen rühmen, denn alles ist von Gott (1 Kor 3,21). Alles, was Gott geschaffen hat, ist gut, wenn es mit Dankbarkeit angenommen wird (1. Tim. 4:3–5) Für den Reinen ist alles rein, aber für den Unreinen und Ungläubigen ist nichts rein (Tim. 1:15) Die Reinheit der Lehre Christi, wie sie in der Kirche bewahrt werden sollte (2. Tim. 2:1–2) Mitglieder der Kirche sollen dem gesamten Körper der Kirche entsprechend dem Maß der Gabe Christi dienen (Eph. 4:7; 1. Kor. 12:4–28). Wir sind Glieder seines Leibes, seines Fleisches und seiner Gebeine (Eph. 5,30) Der Bauch ist zur Nahrung da, und die Nahrung ist für den Bauch da, aber Gott wird beides abschaffen (1. Kor. 6,13) Der Mutterleib ist ihr Gott, sie denken an irdische Dinge (Phil. 3,19) Sie dienen ihrem eigenen Bauch, nicht dem Herrn (Röm. 16:18) Nimm den Helm des Heils und das Schwert des Geistes (Eph.6:17) Gott verschonte die Gefäße des Zorns (Römer 9,22) Wer großzügig sät, wird auch großzügig ernten (2. Kor. 9,6) Nimm den Schild des Glaubens (Eph.6:16) Niemand verachtet deine Jugend (1. Timotheus 4:12) Ermahne junge Männer, keusch zu sein (Titus 2:6) Wie ein Hirte junge Männer und junge Frauen erbauen sollte (1. Tim. 5:1–2) Vermeiden Sie jugendliche Gelüste (2. Tim. 2:22) Das Gift der Ottern ist auf ihren Lippen (Römer 3,13) Wer isst, verurteilt nicht den, der nicht isst, und wer nicht isst, verurteilt nicht den, der isst (Röm. 14:3, vgl. Kol. 2:16) Ich trage die Zeichen des Herrn Jesus auf meinem Körper (Gal.6:17) Über verschiedene Sprachen (über die Gabe, in verschiedenen Sprachen zu sprechen) (1 Kor. 14:2–19) Heidnisches Leben – ihr Geist wurde nutzlos, das Licht der Gotteserkenntnis erlosch in ihren Gedanken. Sie entfremdeten sich vom Leben Gottes, ihre Herzen verhärteten sich und sie wurden unempfindlich gegenüber dem wahren religiösen Leben. Die Früchte davon sind Gefühllosigkeit und Ausschweifung bis hin zur Unersättlichkeit (Eph 4,17-19). Sie sind Dunkelheit (Eph.5:8) Die Heiden halten die Wahrheit Gottes in der Unwahrheit. Sie verdrehten die wahre Erkenntnis Gottes und erreichten den Punkt des Götzendienstes (Röm. 1,19–23), verdrehten die moralische Struktur ihres Lebens, verfielen in sinnliche Laster und viele andere (Röm. 1,24–31). Der heilige Paulus ist zu den Heiden berufen, die frohe Botschaft von Christus dem Herrn zu verkünden (Gal. 1,16). Sie sind von Gott berufen, durch den Glauben gerechtfertigt zu werden, nach dem Ebenbild Abrahams (Gal. 3,8–9). Stärke deine Herzen nicht mit Nahrung, sondern mit Gnade (Hebr. 13:9)