Приложение

Подробно съдържание на тълкуването на апостолските послания Първо послание до солунците Надпис и поздрав (1:1) Към кого и с какви пожелания Апостолът отправя това послание? Павел и двамата му ученици и сътрудници, които работиха заедно, за да създадат Църква сред солунците или общество от вярващи, организирани заедно със своите пастори и учители. Това общество е институция, създадена от Бог на земята за прослава на Отца и Сина, Господ Исус Христос. Именно на това общество той изпраща благодатта и мира, пълнотата на благословението и спасението в Исус Христос: благодатта - Божието благоволение и общуване с Бога чрез вярата в Исус Христос, мирът - като плод на вътрешната хармония на живота и радостното усещане за чистота и святост от действието на благодатта в тях. Но това е от Бог и Господ Исус Христос. Част първа - историческа (1:2–3:13) Това не беше мълчалив слух за делата на апостолите, а жива проповед на самите солунчани за това как проповедта е започнала и се е състояла сред тях сред знамения и чудеса и как под влияние на проповедта на апостолите солунчани са се променили, обръщайки се от идоли към Живия Бог, към нов живот, с надеждата за възкресението на мъртвите и второто славно идване на Христос за Съд, в който праведните няма да видят своето наказание, защото Той ще ги избави тук от идващия гняв. Припомняйки всичко това, апостолът изразява своите благодарствени чувства към Бога, като Му приписва всички добри неща, които е видял сред солунците. Раздел втори. Престоят на апостола при солунците, белязан от високия морален характер, признат от самите тях (2:1-16) Това е очевидно от разглеждането на неговия живот и поведение сред тях. Сред онези, които приеха християнството след заминаването на апостола от Солун, имаше и такива, които се съмняваха в божествеността на мисията на св. Павел. Казаха, че апостолите са безделници – самозалъгващи се и мамещи другите. За да опровергае това, апостолът посочва: I. Неговото проповядване сред солунците (2:1–6) Той не дойде при тях напразно, не като цяло, но със знамения и чудеса, с които тяхната общност беше изградена (ст. 1). Това не беше празен въпрос, защото проповедта в Солун се състоя след Филипи, където апостолите пострадаха за това; и следователно, ако беше празно изобретение, тогава не би си струвало да се продължи, но те го продължиха с много подвизи (ст. 2). Тя не беше вдъхновена нито от самозаблуда, нито от зли духове, нито от някакви политически съображения (ст. 3), а както Бог почете (ст. 4). Нямаше неподходящи цели или методи, нямаше ласкателство, нямаше алчност, нямаше любов към славата, Бог е свидетел на това (ст. 5-6). Той казва същото II. Естеството на дейността на апостола сред солунците (2:7–12) Кротост в духа на любовта, с която майките обикновено се отличават по отношение на децата си (ст. 7), желанието, така да се каже, да излеят душата си в тях заедно с учението (ст. 8), неуморна грижа в работата, денем и нощем (ст. 9), искрена работа, както и Бог, и нашата съвест, и вашата съвест са свидетели на това (ст. 10), грижа за всички, както прави бащата по отношение на децата (ст. 11), и всичко това, за да ви подготви да влезете в новото Царство – Божието (ст. 12). III. Апостолът посочва и самата вяра на солунците и тяхната смела упоритост в приетата вяра (2:13-16). Самата вяра на солунците показва, че това не е човешка работа, а божествена. Самите те чувстваха, че това не е словото на хората, а словото на Бог (ст. 13) и страдаха за това (ст. 14); и че евреите остават врагове на Божието слово (ст. 14), тогава няма какво да се учудваме: те винаги са били такива и за това преди това са били наказвани временно, а сега им се готви окончателната присъда за убийството на Господа, тъй като последният вече е напълнил чашата на греховете им (ст. 15-16). Раздел трети. Апостолът изтъква тревогите си за солунците след напускането на Солун (2:17–3:13) Както в Солун той беше нежна майка и любящ баща за тях, толкова далеч от тях I. Скърби за тях и желае да ги види скоро (2:17–20) След като напусна Солун, той се почувства като сирак (ст. 17), няколко пъти се опита да се върне при тях, но не можа - зли хора по подстрекателство на Сатана (вероятно евреи) се намесиха (ст. 18). Той се стремеше към тях, защото апостолското му дело го изискваше от апостола, в което беше неговата радост и вечна слава (ст. 19-20). II. Апостолът изпраща своя любим ученик Тимотей при тях (3:1-5) Желанието да има новини за солунците принуждава апостола да остане в Атина дори сам (ст. 1) и затова той изпраща Тимотей, съработник, негов любим брат, за да ги укрепи във вярата и да ги утеши в скърбите им (ст. 2). Разбира се, апостолът не крие от солунците какво ги очаква в християнството, предупреждава за опасности (ст. 3-4); но въпреки това може да има изкушения за слабите и не само отвън, но най-важното, изкушения на духа, например по отношение на авторитета на апостола. Ето защо апостолът не може да устои да изпрати Тимотей при тях (ст. 5). III. Радва се, когато получава добри новини от Тимотей за солунците (3:6–10) Нека Бог Отец и Извършителят на спасението Исус Христос да уреди всичко за добро около посещението на апостола в Солун. Те знаят какво е най-добро (ст. 11). А самият апостол се моли само за увеличаване на любовта между солунците, като съюз на всички християнски съвършенства, любов не само към себе си, но и към всички (ст. 12). Особено желае любовта, защото чрез нея сърцето на човека се утвърждава в чистота и святост, а това е всичко, което е необходимо в деня на второто идване на Господа. Вярвайки твърдо в тази истина (за любовта), апостолът особено силно утвърждава мисълта си с думата "Амин" - така да бъде, "събудете се, събудете се!" (ст. 13). Част втора – морализиране (глави 4–5) Раздел първи. Уроци за специалните морални нужди на солунците (4:1–12) I. Съвет за целомъдрие (4:1–8) Заради Христа се усъвършенствай в това, което си научил от апостола (ст. 1), както вече знаят от дадените им Христови заповеди (ст. 2), така че всеки да гледа телесните си нужди (ст. 4) и да не ги превръща в страсти, както езичниците (ст. 5); така че заради тяхното задоволяване да не бъде открадната честта на чуждо семейство, защото отмъстителят за това ще бъде самият Бог (ст. 6), който ни е призовал към святост (ст. 7). Следователно, виновният е непокорен на Бог, който ни е дал Светия Дух (ст. 8). II. Урок за братската любов (4:9–10) Те го имат и са го получили с новорождение (ст. 9), както личи от отношението им към братята в Македония. Солунците могат само да се укрепят в това (ст. 10). III. Урок за упорит труд (4:11–12) Не се лутайте безполезно в търсене на всякакви лесни пари, а печелете хляба си с честен труд (ст. 11), за да не предизвиквате справедлива критика от другите (ст. 12). Раздел втори. Учението за второто идване на Христос с морално заключение от него (4:13–5:11) I. Целта на доктрината за Второто пришествие на Христос (4:13–18) Целта на обучението е да използва мисълта за преценка, за да има по-силен ефект върху тези, които живеят в дисфункция, и да укрепи тези, които са здрави. За да не се тревожи като езичниците за съдбата на мъртвите (ст. 13), апостолът казва, че всички мъртви при второто пришествие на Господа ще влязат в общение с Него (ст. 14). В името на Господа той уверява, че живите в това отношение няма да имат никакво предимство пред тях (ст. 15), тъй като по Божията воля мъртвите ще бъдат извикани първо с гласа на тръбата (ст. 16), а след това всички, които останат живи до това време, заедно с възкресените, ще се издигнат във въздуха, за да посрещнат Господа, за да бъдат винаги с Него (ст. 17). Това е, от което се нуждаете, за да укрепите слабия си дух в борбата на живота (ст. 18). II. Морално приложение на доктрината за второто идване на Христос (5:1–11) А) Внезапното явяване на Господ (5:1–3) Кога ще стане това, не е нужно да питаме (ст. 1); тъй като се знае, че този ден ще дойде внезапно, като крадец (ст. 2), еднакво за всички - и за тези, които не са мислили за него, и за тези, които са го очаквали, както времето за раждане на родилка (ст. 3). Б) Уроци по бдителност и трезвост (5:4–11) Няма никаква вреда за нас от тази изненада (ст. 4), защото ние сме синове на светлината (ст. 5) и следователно трябва да живеем според това синовство (ст. 6-7). Нека вярата и любовта ни защитават от зли влияния и нека надеждата за вечно спасение бъде наша защита (ст. 8). Нещо повече, към това, тоест към милостта на спасението, ни призовава Сам Бог заради пострадалия за нас Господ (ст. 9), призовава ни всички – и живи, и мъртви (ст. 10). В това трябва да се подкрепяме взаимно (ст. 11). Раздел трети. Списък с морални уроци, които определят моралната структура на християнските общества и всеки християнин по всяко време и на всяко място (5:12–24) I. Добродетели, на които почиват християнските общества (5:12–15) А) Силен съюз с пастирите (признаване на тяхното достойнство и сила, почитане и любов към тях) и помежду им (общ мир) (5:12–13) Б) Взаимно поддържане на истински християнски живот помежду си (5:14–15) Коригиране на възникващи недостатъци (ст. 14), обща търпимост и активно разположение един към друг (ст. 15). II. Характеристики на християнския живот на всеки християнин (5:16–22) А) Най-висшите прояви на християнския живот (5:16–18) Тези прояви са радост (ст. 16), непрестанна молитва (ст. 17) и постоянна благодарност за всичко (ст. 18). Б) Производители на духовен живот в Христос Исус (5:19–22) Божествена благодат, разкрита им или като изгаряне на духа (ст. 19), или като необикновени дарби, например дарбата на пророчеството (ст. 20), специалните усилия на всеки да обмисли какво е добро и какво е лошо (ст. 21), и да се мотивира към добро и да се съпротивлява на злото (ст. 22). III. Крайната цел, към която всички трябва да се стремят, с надеждата да я постигнат (5:23–24) Чрез освещаването ни чрез благодат, правилната връзка на нашите сили на духа, душата и тялото ще бъде възстановена и човекът ще бъде запазен безукорно до деня на идването на Христос (ст. 23), и това ще бъде сигурно (ст. 24). Апостолът е изцяло отдаден на Бога и очаква всичко от Неговата благост и иска молитви за себе си (ст. 25); той вдъхва любов към духовните си чеда и желае да я изрази по най-нежен начин (ст. 26). Нищо не го интересува толкова много, колкото плодотворността на неговото учение (ст. 27); задължавайки всичко в себе си на благодатта, той поверява на нея и солунците (ст. 28). Второ послание до солунците Надпис и поздрав (1:1–2) Раздел първи. Похвални качества на християнския живот на солунците (1:3–4) Апостолът благодари на Бога за израстването на солунчани в християнски добродетели и ги насърчава за по-нататъшна работа, особено за подвига на мъченичеството - претърпяване на гонения и скръб с надежда за бъдещи блага. Той благодари на Бога за това, че вярата расте сред солунците, надминава - надминава всички беди, стои като скала сред вълните. Със страданието се ражда съчувствие и по този начин любовта им се увеличава, свързвайки ги като членове на едно семейство (ст. 3); и тогава тяхното търпение по време на гонение е толкова голямо, че всичко това дава право на апостола да се хвали с тях (разбира се, в Господа) в други църкви (ст. 4). Раздел втори. Утеха на солунчани в търпението и вдъхновение за твърдост в него (1:5:10) I. Удостоверяване на сигурността на възмездието (1:5–7) Праведните страдат тук, а нечестивите просперират. Самият факт на постоянство в доброто, въпреки страданието, говори за дълбока убеденост в справедливото възнаграждение. Освен това има Справедлив Бог, който несъмнено ще създаде друг живот (Божието царство), където ще има праведна награда (ст. 5). Точно това ще се случи след праведния съд. Заедно с апостолите солунците ще получат радостта, която ще се случи в деня на второто, славно, с ангелите, идване на Господа (ст. 6–7). След като е доказал истинността на възмездието на съда, апостолът обяснява по-нататък. II. Каква ще бъде наградата и как ще бъде постигната (1:8–10) Бог ще бъде придружен от множество ангели, тази армия е Неговата сила; тогава Той ще се яви в огън, като оръдие за съд и отмъщение, на онези, които не познават Бога - на атеистите и тези, които не се подчиняват на Евангелието, тоест с теоретична вяра, тези, които проявяват непокорство в живота (ст. 8). Те ще претърпят вечно унищожение от присъствието на Господ, върху когото ще бъде написан Неговият гняв, от славата на Неговата сила, защото ще почувстват Неговата безгранична наказателна сила (ст. 9). Но същото Божие лице ще носи радост и на другите – вярващите. В тях Той ще се прослави, ще излее цялата Си слава върху тях, и то така, че всички (например Ангелите) ще бъдат изненадани от това, така както човек все още може да се удиви на чудесната промяна на солунците от проповедта на апостола (ст. 10). Раздел трети. Молитва за успеха на солунчани в християнските съвършенства (1:11–12) За да бъдат солуняните достойни да получат благословенията, изобразени от апостола, апостолът се моли Господ, чрез Своята благодатна сила, да ги направи достойни за християнското си име и за тази цел нека ги изпълни с всички благословения, с които Божията благост иска да ги надари (всяко благоволение на доброто - прераждане, освещение, възстановяване), и да помогне за запазването и демонстрирането на тяхната вяра в цялата й сила и пълнота в изкушенията – въпрос на вяра в сила (ст. 11), за да бъдем прославени в Бога и Той в нас заради благодатта – според Христовата милост (ст. 12). С вестта за светлата страна на живота на солунчани апостолът получава информация и за техните недостатъци, единият от които помрачава християнската им мисъл, а другият помрачава християнското им поведение. Първата е, че някои се оставиха да бъдат увлечени от мнението за близкото пришествие на Христос, а втората е, че други, предвид предстоящия край на света, се отдадоха на безделие и живот за чужда сметка. Апостолът не можеше да остави такива обстоятелства без поправка. Част втора – религиозна корекция (2:1–17) Мисълта на апостола за второто идване на Господа довела солунчани в смущение: едни с радост, а други със страх. Апостолът разсейва техните мисли, че идва денят Господен, защото преди Неговото идване трябва още да се яви Антихристът. Раздел първи. Коригиране на погрешни мисли за второто идване на Господ и откровението на Антихриста (2:1–8) I. Човек не трябва да се тревожи по каквато и да е причина (2:1–2) Не трябва да се доверявате на фалшив слух, проповед или което и да е предполагаемо апостолско писмо (ст. 1-2). II. Идването на Господ трябва да бъде предшествано от появата на Антихриста (2:3-5) Този човек е въплъщение на всичко грешно, предназначен да се роди за гибелта на хората (ст. 3), противник на всичко свято, представящ се за Бог, изискващ божествено поклонение за себе си (ст. 4), както апостолът вече говори за това лично на солунците (ст. 5). III. Антихристът няма да се появи, докато има нещо, което го спира (2:6-8) Сега, въпреки че неговата тайна – прикритата му работа срещу Бога – е активна (ст. 7), има нещо, което възпира появата на Антихриста. Едва когато това бъде премахнато, ще се появи Антихристът (ст. 6), а след това Господ да разруши делото му, да го убие с духа на устата си (ст. 8). Раздел втори. Апостолът бърза да утеши и укрепи солунците в очакваните от Антихриста изкушения (2:9-12) I. Успехът на Антихрист ще зависи от неговите лъжливи знамения и чудеса, защото Сатана ще му даде силата си (2:9) II. Само онези, които не са приели любовта към истината, ще му повярват (2:10-11) Тези, които нямат истината в душата си, за да се спасят чрез нея, които убиват това чувство в себе си (ст. 10), лъжата на Антихриста ще ги завладее (ст. 11). III. Защо ще умрат невярващите? (2:12) Раздел трети. Източникът на утеха за солунците е да бъдат верни във вярата (2:13–15) Те са възлюбени от Бога, избрани и призовани за спасение и вечна слава от Господа, ако стоят твърдо в тази вяра: Слава на Бога, благодарим на Бога, който от вечността чрез благодатно призвание, чрез вашата вяра в нашето проповядване, ви освети с благодат и ви направи избрани за спасение (ст. 13) за прославата на Христос във вас и вас с Христовата слава (ст. 14). Затова трябва да се придържате към преподадените уроци (традиция) на вярата (ст. 15). Но тъй като само Божиите обещания са неизменни, но човешката воля е нестабилна и колеблива, тогава Раздел четвърти. Апостолът се моли солунците да бъдат утвърдени в здраво учение и вяра (2:16–17) Господ вече ви е възлюбил и е дал в сърцата ви чувство на духовна радост от действието на благодатта на Светия Дух; нека това послужи като добра надежда за бъдещето (ст. 16), когато Той ще утеши скърбящите сърца и ще ги утвърди във всяка добра дума и дело – в християнското учение и добрия живот, без които не може да има утеха в скърбите (ст. 17). Трета част – морална корекция (3:1–15) Раздел първи. Последни молби, надежди и добри пожелания (3:1–5) Тук са разположени последните пожелания, за да смекчи, според св. Златоуст, сърцата на осъдените и да ги направи по-възприемчиви към неговите уроци. Апостолът иска молитви за славното разпространение на словото (ст. 1), докато отстранява зложелателите от пътя (ст. 2), от които Бог да спаси солунците (ст. 3), които Господ ще им даде, ако Му се покорят (ст. 4), и в подкрепа на тях моли Бог за търпение и любов (ст. 5). Раздел втори. Морална реч (3:6–15) Основният недостатък на солунчани, забелязан от апостола, е техният празен, суетлив и паразитен живот. За това апостолът упреква някои от тях в първото си послание (виж 1 Сол. 4:11, 5:14), но те не се поправят, затова той ги упреква, и то много по-строго, в това послание. Мисълта тук е следната. I. Апостолът изразява общия закон на християнското поведение (3:6) Общият закон е да се дистанцираш от всеки, който не се придържа към учението и традицията на апостолите (ст. 6) II. Апостолът обяснява тяхната вина с конкретни примери (3:7–11) А) Собственият пример на апостола разказва различна история (3:7–9) Самият Апостол не е натоварвал материално паството си, въпреки че е имал моралното право да го направи, именно за да даде на всички пример за подражание. Б) И Неговата пряка заповед учи различно от това, което правят (3:10) Който не иска да работи, да не яде. B) Определено показва порок (3:11) Бунтовниците не правят нищо, суетят се, обикалят от къща на къща с клюки. III. Апостолът предлага изход за погрешните и начин на поведение за здравите (3:12-15) Той ги приканва да се поправят (оставят клюките, печелят храната си) (ст. 12), но ако не се поправят, тогава все пак им дайте милостиня (ст. 13) и докладвайте подробно на апостола за онези, които са погрешни и не общуват с тях (ст. 14–15). Благопожелания, молитви (за мир между тях, докато следват всичките му инструкции) (ст. 16) и специална препратка към факсимилето му (ст. 18), като доказателство за сигурността и автентичността на това и другите му послания като апостолски. Надпис и поздрав (1:1–5) Доказани са две основни идеи: че свети Павел е истински апостол на Христос (ст. 1-2) и че нашето спасение е в Христос, и заедно той дава израз на недоволството си от галатяните (ст. 3-5). Той е истински апостол – пряк пратеник на Бога. Апостол, избран не от човек, като Варнава или Анания, който го е кръстил, и не чрез човек, като някой от първите апостоли, като Петър или Йоан, а директно от самия Господ Исус Христос и Неговия Бог и Отец, Който възкреси Христос и даде власт на небето и земята (ст. 1). Всички ефески християни свидетелстват за едно и също нещо, тоест, че свети Павел е истински апостол на Христос, тъй като те приемат неговото учение. И освен това, не към „възлюбени“ или „светии“, а просто към „църквите на Галатия“, тоест той не поздравява нито в името на любовта, нито в името на честта, а само в името на общността, дори без думата „Бог“, която изразява голямото възмущение на апостола (ст. 2). Той им изпраща благодат като сила за помирение с Бога след греха и „мир“ като сила за чист морален живот пред Бога. И всичко това е по благодат, волята на Бог и Отец (ст. 3-4). За всичко това, вечна Му слава (ст. 5). Това, което следва, са три части на съобщението. Част първа – защита (1:6–2:21) В него апостолът защитава своето апостолско достойнство от атаките на врагове, които казваха, че учението на апостола, неговото Евангелие, не е същото като учението на апостолите Петър или Яков; че Павел не е апостол от Бога, а измамник и че се е научил на вяра не от Бога, а от хората. Светият апостол дава доказателства, за да опровергае всички тези мисли. Раздел първи. Неговото учение е истинно и следователно Божествено и апостолско (1:6–10) Той е изненадан от промяната в настроението на галатяните, които преминават към някакво „друго“ Евангелие (ст. 6), защото няма „друго“, има само едно, а другите са лъжи (ст. 7). Никой не може да промени истината на неговото Евангелие, нито на небето (Ангели), нито на земята. Дори самият апостол (ст. 8–9) не може под страх от отлъчване (анатема) (ст. 10) да промени това, което е казал преди. След като е доказал първата, като че ли встъпителна, но същевременно основна идея, апостолът преминава директно към защитата на своето апостолство. Раздел втори. Той е истински апостол на Христос (1:11–2:21) I. За прякото откровение на Евангелието на св. апостол Павел от самия Господ (1:11–16) Евангелието, което проповядва, не е получено от него от хората, не е измислено от него, но е научен, подобно на самовидео на Спасителя, от самия Господ, който го е призовал в апостолството, за което отново има доказателства. А) Първо доказателство за приемането от страна на апостола на Евангелието на Бог (1:11–12) Неговото лично свидетелство („Ще кажа“). Б) Второ доказателство (1:13–16) Свидетелството на други, които могат да потвърдят неговата внезапна промяна от гонител в защитник на Христовата вяра. II. Свети апостол Павел не може да научи Евангелието от други хора (1:17–24) Той не можа да научи това Евангелие от другите апостоли и от вярващите изобщо, както се вижда от обстоятелствата на неговия живот; и въпреки това неговото Евангелие беше прието от апостолите и цялата Църква, следователно, това е истина. А) Първото доказателство защо светият апостол не е могъл да научи Евангелието от други хора (1:17-20) Веднага след покръстването си той отива да проповядва в Арабия и Дамаск, три години по-късно той идва в Ерусалим за 15 дни само за да се срещне с апостол Петър и не вижда никой от другите апостоли (ст. 17-19); и те го приеха в своето общество, което означава, че учението му е вярно. Всичко това беше наистина така, както той казва (ст. 20). Б) Второ доказателство за това (1:21–24) Други църкви в Сирия и Киликия, а също и в Юдея, прославят Бога за него, следователно те също признават неговата проповед. Но той не познаваше и не виждаше никого от тях, следователно учението му не беше нито от апостолите, нито от някой от вярващите, а от Бога. III. Относно съгласието на учението на св. Павел с учението на другите апостоли (2:1–10) Самите апостоли в Йерусалим дадоха на него и Варнава съгласие за това учение. А) Мотивът и целта на пътуването на апостола до Йерусалим (2:1–2) Той беше изпратен по Божията воля от Антиохийските църкви на съда на Съвета на апостолите в Йерусалим, за да реши дали неговото проповядване за оправданието е правилно. Б) Как Свети Павел и неговите другари са приети в Йерусалим от местните апостоли и братя (2:3–5) Първо, той и дори необрязаният Тит бяха приети, без да бъдат принудени да бъдат обрязани (ст. 3), и, второ, самите Павел и Варнава, въпреки опитите на фалшивите братя, запазиха свободата и мира с Йерусалим (ст. 4-5). Б) Как по-възрастните апостоли реагираха на Свети Павел и неговото апостолство (2:6–10) Те го оставиха на неговото учение, не му натоварваха повече (ст. 6), разпознаха божествено определеното му поле на работа сред необрязаните (ст. 7), виждайки в това Божия пръст (ст. 8) и протегнаха ръката на общение към него и Варнава (ст. 9), като ги помолиха само да не забравят бедните (ст. 10). IV. Силата на св. Павел в доктрината за свободата от закона, както се намира в апостол Петър (2:11–21) Апостолът е твърд в учението си, като че ли има право на други самосвидетелстващи апостоли, а освен това веднъж дори се противопостави на самия апостол Петър, когато видя, че той не постъпва според Евангелието. Свети Павел съобщава следното за тази среща. А) За срещата с апостол Петър (2:11–14) Апостол Петър, докато е в Антиохия, общува за първи път с християни-езичници (на вечери на любовта) и това е до пристигането на „някои от Яков“, когато изведнъж започва да избягва предишното общуване (ст. 11-12), а други започват да правят същото след него (ст. 13). Това обърка хората там; те не разбираха какво означава това. Тогава свети Павел го осъди, като каза, че той самият, като евреин, е предал закона - общувал е с езичници, а сега изведнъж не иска да направи това за необрязаните, принуждавайки ги, свободни от закона, да бъдат обрязани, тоест да ограничи свободата им (ст. 14). И Петър мълчеше, като по този начин разпозна истината в думите на Павел. Б) Речта на апостол Павел за спасението в Господ Исус Христос (2:15–21) Свети Павел излага своята реч към апостол Петър, произнесена в присъствието на всички, в която той обяснява в общи линии (той прави това по-подробно в доктриналната част на писмото) същността на вярата в Господ Исус и особено свободата от закона. Тук той извежда от самото поведение на апостол Петър и други евреи убеждението, че: а) Неразумно е да се придържате към закона, след като той е бил толкова ясно изоставен (ст. 15-18) Евреите бяха по-добре от езичниците (ст. 15). Те имаха закона и жертвите, но дори и с тези средства осъзнаха, че оправданието по този начин е немислимо, и се обърнаха към пътя на вярата (ст. 16). И сега, сякаш се страхуват от нещо и изразяват нещо като недоверие в Христос за Неговия начин на оправдание (ст. 17), те глупаво започнаха да строят току-що разрушеното (ст. 18). Даже напротив б) Всеки, който вярва в Христос, трябва да възлага надеждата за спасение само на Него (ст. 19-21) Самият закон, с величието и невъзможността на своите изисквания, ме доведе до убеждението за безсилието на спасението чрез него. И така, станах съзнателно мъртъв за работа по него, но надеждата за живот чрез вяра в Бог ми беше разкрита. И така, аз, като Христос, покорен на Божията воля, напускам предишния си път, въпреки че не ми беше лесно да изоставя цялото минало, но бях „разпнат с Христос“ (ст. 19) и по този начин живея не в собствената си сила („не аз“), а в силата на Христос, който ме възроди. Наистина, сега все още нямам цялата пълнота на Неговите сили, но вярвам, че ще получа, и сега живея в тази надежда (ст. 20). Следователно беше непоследователно за мен, който бях получил всичко от Христос, да отхвърля благодатта и да се обърна към делата на закона за моето спасение (ст. 21). Част втора – доктрина (3:1–5:12) След като изчисти апостолската си власт от клеветата на лъжебратята в очите на галатяните в първата част на своето писмо, във втората, доктриналната част, Свети Павел доказва на галатяните, че те изобщо не се нуждаят от закона за спасение, че пътят към Христос е отворен за тях извън закона. Законът е само за евреите и за известно време, което обаче вече е свършило и за тях, и затова пред тях е открит същият път на спасение – чрез вяра. Раздел първи. Доказателство, че законът е бил ненужен за галатяните (3:1–14) I. Първото доказателство за приемането на Светия Дух независимо от закона (3:1-5) Въпреки факта, че каузата на Христос беше толкова ясно и живо разбрана за първи път от галатяните, сега всичко това се замъгли сред тях (ст. 1). Но получили ли са благодатта на Светия Дух за делото на закона? – Разбира се, че не (ст. 2). И сега те се връщат назад – от духа към плътта (ст. 3). Това не би било причината за Божието наказание за тях (ст. 4), тъй като Бог им даде Духа не за дела, а за вяра (ст. 5). Така беше и с Авраам. Той също е оправдан чрез вяра и Бог го е направил баща на народите, така че в него да бъдат оправдани тези, които нямат закон - езичниците и следователно галатяните. II. Второ доказателство: от самото начало беше предназначено езичниците да влязат в Божието наследство чрез вяра (3:6-14) Авраам беше оправдан за своята вяра и получи обещанието за потомък и потомство (ст. 6). Но кои са тези потомци, ако не вярващи като Авраам? (ст. 7). По същия начин Писанието казва, че в Авраам ще получат благословение всички народи, тоест онези, които ще бъдат в него като негови потомци, но не само по плът, но и по дух, тоест чрез вяра (ст. 8). Така е (ст. 9). Затова бъдете спасени чрез вяра, защото чрез делата на закона можете да получите само проклятие (ст. 10), както каза пророкът (ст. 11). Но законът няма нищо общо с вярата; неговата природа е различна (ст. 12). Сега времето е такова, че Христос взе върху Себе Си отговора за всички пред закона - проклятието, както се полагаше според същия закон (ст. 13), така че не само езичниците, но и евреите да бъдат еднакво оправдани и да получат Духа за своята вяра (ст. 14). Раздел втори. Опровергаване на възражението срещу изключителното значение на вярата отделно от закона за езичниците (3:15–29) От казаното дотук галатяните ясно виждат, че несъмнено са достойни за благословението на Авраам само чрез вяра, независимо от делата на закона. Но сред юдейските християни може да възникнат недоумения, които биха попречили на формирането на силни убеждения по този въпрос или биха отслабили вече формираните. А именно, може да са си помислили, че обещанията са дадени на Авраам заради вярата му и изпълнението им е обусловено от вярата, но това е така, защото тогава не е имало закон. Но законът се появи и условията се промениха, така че получаването на обещанието започна да зависи не от вярата, а от делата на закона. Апостолът отговаря. I. Законът не отменя обещанието, дадено на Авраам (3:15–18) А едно обикновено завещание не може да се промени; когато се променя, всяка промяна трябва да бъде предвидена и особено тук, където законът е имал предвид напълно различни лица, условия и цели, отколкото вярата (ст. 15). И така, на Авраам беше дадено обещание и то трябва да бъде разширено чрез неговия Потомък (Христос) към всички народи (ст. 16), защото законът не може да отмени обещанието (ст. 17), точно защото това са две напълно различни неща (ст. 18). II. Защо беше даден законът? (3:19–29) Но ако и при закона получаването на обещанието чрез вяра остана в сила, тогава защо беше даден законът? Това също би могло да се възрази на апостола. И дава отговора: законът е даден, за да подготви хората за приемането на Христос, той е наставник в Христос, поради което с идването на Христос той стана ненужен. Сега и евреите, и езичниците са едно в Христос Исус. Законът не е самостоятелно явление, а само „добавен” към вярата за по-голяма защита на избраните хора и в тях истините на вярата до деня на идването на Семето. Той е по-нисш от вярата (ст. 19), която даде на Авраам обещание без посредничество (ст. 20). Ако това е ролята на закона като защитник от греха, тогава той не изключва вярата, която може да даде живот (ст. 21). Той само по-дълбоко разкри на хората тяхната греховност, както казва и Писанието, че законът по този начин доведе всеки до идеята да бъде спасен само чрез вяра в Христос (ст. 22). Преди вярата законът пази хората, определяйки всяка тяхна стъпка (ст. 23), и заедно ни показа нашето безсилие и чрез това ни доведе до Христос, като ни научи да се оправдаваме само чрез вяра в Него (ст. 24). Но сега времето на детството свърши, ръководството е ненужно, законът ни доведе до вяра (ст. 25); и ние вече сме станали, чрез вяра в Христос, чрез Неговата благодат, новородени от Неговия живот – едно с Него, синове на Бога (ст. 26). Как стана това? Първо се кръстихме, а след това се облякохме, тоест облякохме, така да се каже, дрехата на Неговата правда чрез изпълнението на Евангелието (ст. 27) и в тази дреха всички станахме едно. Няма разлика между хората, същият живот на Христос е във всички (ст. 28). Но да бъдеш Христов означава да бъдеш потомство на Авраам, защото Христос е негов наследник според обещанието чрез вяра (ст. 29). Раздел трети. Свети апостол Павел определя отношението на Стария завет към Новия (4:1–7) Апостолът отново обяснява изразената идея за педагогическото значение на закона за евреите с пример от социалния живот на римляните. Наследникът до периода, определен от бащата, е равен на робите (ст. 1-2); така че евреите до време са били подчинени на закона - роби (ст. 3). Но сега дойде времето и Отец изпрати Сина (ст. 4) и Той премахна игото на закона - робството - от вас и вие получихте синовство (ст. 5-6), следователно сега обещанието стана ваше независимо от закона (ст. 7). Раздел четвърти. Насърчаване на галатяните да останат верни на ученията на Христос и да не бъдат обвързани от закона (4:8–5:12) I. Апостолът напомня на галатяните за предишния им живот в езичеството в сравнение с християнския (4: 8-10) Преди си служил на своите богове – фалшиви, на твоите измислици (ст. 8), но тогава не знаеше Истината, а сега, когато самият Бог ти се е разкрил, си градиш идоли в еврейския ритуал (ст. 9), ти си суеверен (ст. 10). II. Апостолът се тревожи дали не ги е учил напразно (4:11) III. Апостолът убеждава галатяните чрез пример (4:12) Той ги убеждава да напуснат закона, моли ги да направят това за него, да не го обиждат, както преди не са го обиждали, а са били послушни. IV. Апостолът посочва предишната им любов и послушание (4:13–16) Ти не само се покори, но изрази най-горещата си любов към мен, когато не презря мен, който бях болен, но ме прие като Ангел, като Самия Христос (ст. 13–14), и беше готов да дадеш очите си на мен, който бях болен с очите си. Това твое настроение беше щастие - радост за теб (ст. 15), но сега е промяна, не е ли заради моето проповядване (ст. 16)? – Не, за всичко са виновни лъжеучителите. V. Апостолът посочва лошите намерения на лъжеучителите (4:17-18) Те искат да те откъснат от мен и бизнеса ми за себе си от суета (ст. 17) и те успяха. При мен ти завиждаше за едно, после за друго, но как може да бъде така по въпроса за спасението (ст. 18). VI. Апостолът ги пази в истината с любовта си (4:19–20) Той е съкрушен за тях (ст. 19) и сега би искал сам да види как стоят нещата с тях, за да може според ситуацията да вземе реални мерки и да говори както трябва (ст. 20). VII. Апостолът посочва доказателствата на самия закон (4:21–5:1) В историята на Авраам има алегория за отмяната на Стария завет с идването на Христос. Вие трябва да слушате закона като ревностни служители (ст. 21); така че слушайте какво ви казва. Двама сина на Авраам: единият е роден съвсем нормално от Агар - плътски, другият, макар и също плътски, но от по-висок порядък - според обещанието. Ето смисъла на алегорията (ст. 22–23): две майки – два завета. Агар е Заветът на Синай и днешен Йерусалим, това е детето на роба (ст. 24–25); и Църквата е най-висшият Ерусалим, тя е Сара, майката на обещанието. Нейните деца са децата на Евангелието, ние сме (ст. 26). Тя не ражда плътски, но има повече деца от първото (закона) (ст. 27). Ние сме нейни деца, точно както Исаак беше дете на обещание – вяра, а не закон, свобода, а не робство (ст. 28). И така тогава Исмаил преследваше Исаак, така че сега тези под закона преследват евангелистите (ст. 29); следователно, Божието решение е да изгони, премахне закона и подзакона (ст. 30). И така, ние сме деца на свободната Църква (ст. 31); стойте твърдо в тази свобода и не се подчинявайте на духа на робството (5:1). VIII. След това апостолът заплашва галатяните със загуба на спасение, ако попаднат под закона (5:2-6) Получавайки обрязване, вие трябва да загубите всичко, което сте получили в Христос (ст. 2); апостолски авторитетно казва, че такива трябва да изпълнят целия закон (ст. 3). Но можете ли да направите това, ако сте загубили благодатта в Христос? – Разбира се, че не (ст. 4). Не е така с нас, които живеем чрез вяра (ст. 5). Заради вярата получаваме Духа, чрез Него се сливаме с Христос и в Него получаваме силата да вършим дела на любов за спасение и оправдание, така че тогава обрязването е нищо за нас (ст. 6). IX. Апостолът призовава галатяните да се върнат в правия път на вярата и живота с факта, че все още не са се заблудили много (5:7-12). Всичко вървеше толкова добре за вас и изведнъж имаше промяна (ст. 7). Но не забравяйте, че всичко беше според вашето желание. Бог не е принудил свободата ти, вярата ти не идва от Него (в това отношение, разбира се), така че кой ти пречи сега да промениш мнението си (ст. 8). И в тях има беда, макар че малко сте пипнали, но малко квас оставя цялото тесто (ст. 9). Има надежда, че с Божията помощ ще се промените и нарушителите ще отговорят пред Бог (ст. 10). Колкото до самия апостол, той е твърд в собственото си мнение, иначе не би бил преследван (ст. 11). Сега апостолът е уверен, че всичко ще бъде наред. В този случай галатяните ще му се подчинят, но се страхуват, че ако останат лъжеучителите, те ще ги научат на нещо друго и молитвено моли Бог да освободи младата Църква от размирници (ст. 12). Трета част – морализиране (5:13–6:10) Раздел първи. Общо начало на християнския живот (5:13–25) Може да се изрази по следния начин: в Христос Исус вие сте били освободени от игото на закона, но не и да живеете според волята на плътта; и тук ви е поставен хомот не на закона, а на любовта; Затова останете в действена взаимна любов и прекарайте духовния си живот в борба със страстите и похотите. Вие сте освободени от стриктните разпоредби на закона, но не бихте попаднали в робството на плътта. Дръжте любовта и се трудете за нея – това също е иго, но е по-лесно и по-приятно от първото (ст. 13). И според духа на Стария Завет любовта е целият закон, неговото изпълнение; и в това е вашето щастие (ст. 14), иначе ще се унищожите един друг (ст. 15), а средството за укрепване в любовта: живейте според духа, който сега е освободен от робството на плътта и с помощта на Светия Дух побеждава плътта, така че сега често не правите това, което плътта иска, на което преди, преди благодатта, бяхте свикнали да служите безпрекословно (ст. 16-17). И следователно законът, който е по-нисък от гласа на духа, сега е ненужен (ст. 18). За да знаете с какво се борите, това са плодовете на плътта в областта на желанията (преди враждата) и в областта на чувствата (преди гнева) (ст. 19–21), и плодовете на духа в областта на чувствата и в областта на желанията (само умереност) (ст. 22–23). Те са над материалните предписания на закона и затова сега плътта е победена (ст. 24), ние живеем според Духа; така трябва да направиш (ст. 25). Раздел втори. Какви лидери трябва да бъдат в едно християнско общество и как трябва да се отнасят към тях тези, които ръководят (5:26–6:6) I. Учението на апостола към онези, които управляват и са съвършени (5:26–6:5) А) Не бъди суетен (5:26) Суетата е стремеж към суетна, празна, суетна слава от хората. В него се крие причината за много злини, тъй като от него се ражда завистта, а от завистта възникват безброй видове злини (Златоуст). Възможно е по време на религиозните вълнения в Галатийската църква онези, които бяха силни във вярата, да влязоха в спорове с лъжеучителите и техните последователи, но в тези спорове те бяха увлечени от похвали от страна на хората, заради които умишлено се предизвикваха един друг в спорове, и това събуди завист един към друг, особено към онези, които бяха повече хвалени. И така, вместо полза, споровете им носеха или можеха да им донесат само вреда. Но Свети Павел нежно елиминира тази вреда, поставяйки себе си сред суетните: „нека не бъдем суетни“, може би защото злото е само в зародиш. Б) Бъдете внимателни към нуждите на падналите и слабите (6:1–2) Б) Не се тръбете (6:3–5) Силите идват от Бог (ст. 3); тяхното използване, с вътрешно самочувствие, не поражда похвала (ст. 4); хвалението е само отвътре и затова трябва да се оправите (ст. 5). II. Поучаване на стадото (6:6) Онези, които са напътствани, в полза на духовното назидание, не трябва да щадят поне материалните неща (ст. 6). Раздел трети. Насърчение към духовен живот и всяка добродетел (6:7–10) Но нека вашата свобода не е прикритие за мързел и небрежност: каквото се върти, се връща. Бог вижда кой какво може да направи и кой какво е направил (ст. 7). И който продължава да работи, за да угоди на плътта, няма да очаква нищо друго освен мъчение; всеки, който работи за духа, ще събере животворящ материал, не мъчение, а радост (ст. 8). Въпреки че може да е трудно да се работи за духа, това е полезно и човек не трябва да се обезсърчава от ударите на съдбата в тази област (ст. 9-10). Съдържанието му е следното: Разказах ви всичко по този въпрос както от теоретичната, така и от практическата страна (ст. 11) и ви моля да не ме натоварвате повече по този въпрос с подозренията си относно моя апостолски авторитет или искреността на учението - нека моята пълна безкористна работа за каузата на Христос служи за свидетелство отсега нататък (ст. 17). Всъщност тези, които искат вашето обрязване, очевидно са заети, за да можете вие и те да се скриете от преследване за принадлежност към християнството чрез обрязване (ст. 12) или дори по-лошо - просто за да спечелят слава за себе си чрез броя на своите последователи, но не по никакъв начин, за да изпълнят по-удобно закона, който те все още не изпълняват, въпреки че приемането на обрязването ги задължава да го направят (ст. 13). За мен в моята работа няма хваление – цялата хвала е на Кръста Христов (ст. 14). Важното тук е духовното раждане – ново творение, а не физически знак – така че аз се ръководя единствено от чистотата на моите убеждения (ст. 15). Който живее и действа по същия начин – потапяйки цялата си душа в Христос – ще получи милост и мир от Бога, подобно на духовния Израел (ст. 16). В последния стих апостолът моли молитвено да даде на духа на галатяните Светия Дух, чрез който те да бъдат пазени и укрепени от изкушения. „Амин“ е израз на вътрешното убеждение на апостола във всичко казано (ст. 18). Първо послание до коринтяните Надпис и поздрав (1:1–3) Тук апостолът говори за своята апостолска власт (ст. 1), за единството на Църквата в Коринт с Вселенската църква в единството на освещението и призоваването на името Господне (ст. 2) и, с оглед на разделенията в нея, особено желае мир и благодат (ст. 3). I. Апостолът благодари на Бога за благодатта, дадена на коринтяните (1:4-7) Бог е изцяло негов, защото самият той е изцяло негов – достоен за благодарност (ст. 4). В Христос той ги обогати и със знание, и с думи, със способността да учат другите (ст. 5); Това се доказва от чудесата сред тях на апостола и дарбите на Духа, които те са получили (ст. 6) до такава степен, че коринтяните ги имат не по-малко от другите църкви и всичко, което остава, е да чакат в такова пълно въоръжение второто идване на Христос (ст. 7). II. Апостолът изразява надежда, че Бог ще ги запази до края (1:8–9) Той ще ги утвърди във вяра и живот невинни докрай (ст. 8), защото Той вече ги е призовал и по Своето естество не променя обещанията Си (ст. 9). Съдържанието на съобщението е разнообразно. Състои се от поредица от отговори на въпроси, зададени му от Коринтската църква. Въз основа на проблемите, разгледани в съобщението, цялото съобщение може да бъде разделено на седем раздела. Първи отдел. Спиране на започналите разделения (1:10–4:21) Раздел първи. Кратко изобличение на започналия спор (1:10–16) I. Апостолско увещание за единство на словото и единомислие (1:10) Предпоставки, като заключение от предишното, увещание за единство на речта и единомислие (ст. 10). Нека се обединят както в мислите – с ума, така и в духа на любовта – със сърцето. II. Предмет на спора (1:11–12) Къде се различават (ст. 11-12): единият казва, че е Павел, другият Петър, а другият Христос. III. Осъждане на абсурдността на подобно говорене (1:13–16) Обяснява колко е нелепо. Христос е Главата на тялото на Църквата, а не някой от учителите. Важното е не кой кого е кръстил, а в кого сме кръстени, тоест в Христос и в Него сме едно (ст. 13); и затова апостолът се радва, че самият той е кръстил много малцина в Коринт (ст. 14-15), така че никой да не вземе кръщението им като причина за разделение (ст. 16). Раздел втори. Определяне и елиминиране на причините за слуховете сред коринтяните (1:17–4:16) Елиминира причините, поради които са възникнали разделения сред коринтяните. Освен това последните бяха толкова несериозни, че два-три въпроса бяха достатъчни, за да разкрият абсурда на раздора и да накарат несъгласните да се опомнят. Но Свети Павел си постави целта за бъдещето да отблъсне всякаква възможност за подобни явления, като елиминира самите източници на разногласия. Последните бяха: I. Първата причина и нейното решение (1:17–2:16) Прекалено голямо доверие в решенията на ума си, както и в човешката мъдрост като цяло. Основната идея на апостола е, че човешката мъдрост и евангелската мъдрост са две противоположности. Следователно, който иска да бъде ученик на мъдростта на Евангелието, трябва да се отрече от човешката мъдрост и дори да стане глупак в очите на света. Евангелието е мъдрост, но тук се явява в съвсем проста форма и затова го приемат само онези, които още не са оплетени в човешката мъдрост, но като го приемат в простотата на сърцата си, те стават по-мъдри от мъдрите. Апостолът допълнително доказва тези мисли, като посочва по-специално това А) Предметът на евангелското проповядване е непонятен за човешката мъдрост и това е според Божието намерение (1:17-25) Апостолът е изпратен за велика мисия - не кръщение, което всеки може да направи, а за благовестието, и освен това не в мъдростта на ума, която може да доведе до разделения и да премахне делото на Кръста (ст. 17), а по съвсем различен начин. Защото словото за Кръста, всеки, който може да го приеме, е мъдрост, под каквато и форма да се преподава; и всеки, който през живота си се е отдалечил от истината, ще изпита глупост (ст. 18). Това е, за което говори Старият Завет (ст. 19), и същото е ясно сега. Нито юдейският книжник, нито гръцкият питащ, нито философът ще разберат тайната на Кръста, с чието появяване, по този начин, мъдреците доказват своята непоследователност (ст. 20). Следователно Бог спасява не чрез мъдрост, а чрез насилие (т.е. чрез това, което светът смята за безумие), което светът дотогава не е могъл да разбере нито от себе си, нито от Божиите творения (ст. 21), защото всичко тук е във вярата; а съвременниците искат доказателства или за чудеса, или за измислици на ума (ст. 22), и без това някои го смятаха за изкушение, а други за лудост (ст. 23). Но за нас това е Божествена мъдрост и сила (ст. 24–25). Б) Сред коринтските вярващи няма много мъдри и видни личности, но след като са повярвали, те получават високо духовно достойнство (1:26-31) Господ благоволи да създаде Своята Църква от незначителност и тази незначителност стана по-важна от всичко важно в света (ст. 26-28), така че никой тук да не се хвали със себе си (ст. 29), защото всичко, което имате, е от Бога - мъдрост, правда, святост и изкупление (ст. 30) и всичко това е от Бога, за слава на Неговия Един, според Писанията (ст. 31). Б) Самият апостол дойде в Коринт в смирено състояние (2:1–5) Той дойде в смирена форма, с просто слово (ст. 1-3) за Разпнатия (ст. 2), така че вярата на коринтяните не дължеше нищо на човешката мъдрост (ст. 4), а само на Бог (ст. 5). Г) Проповедта при първото обявяване е проста, но онези, които повярват по-късно в царството на вярата, получават познание за истинската мъдрост, непостижима за мъдреците на света (2:6-16) Тази мъдрост не е човешка - князете на този век (ст. 6), но тази, която Сам Бог предсказа за наше прославяне, чрез изкупление чрез Кръста (ст. 7), никой не я знаеше, иначе не биха разпнали Господа (ст. 8). Всъщност, те, като тези, които не обичаха Господа, не видяха нищо славно в Спасителя (ст. 9). И ние, чрез откровение от Духа, познаваме тази мъдрост (ст. 10), тъй като Божият Дух, подобно на духа в човека, познава вътрешните неща на Бог (ст. 11). Ние сме Го приели в себе си (ст. 12) и им обясняваме даденото откровение по подходящ духовен начин (ст. 13), поради което думите ни не могат да бъдат разбрани от духовните мъдреци (ст. 14), но не и от нас (ст. 15), които имаме ума на Самия Христос (ст. 16). II. Втората причина и нейното решение (3:1–4:16) Вторият източник на спекулации, който раздели коринтяните, беше неправилната представа за това каква роля играят апостолите, а след тях и всички останали учители, в структурата на Христовата църква и ако ги съдим, тогава от каква гледна точка? Свети Павел сега обяснява и двете. За тази цел той показва: А) Какво е значението на апостолите в диспенсацията на спасението чрез вяра в Господ (3:1–23) а) Хората не трябва да се смятат за източник на евангелското проповядване (3:1–4) Преходна мисъл: коринтяните все още не са духовни и следователно не разбират духовния ред на нещата, считайки хората за източника на евангелското проповядване и агентите на спасението (ст. 1-4). б) Бог урежда спасението, а апостолите са само Негови инструменти (3:5–9) Ние сме работници, според дадената ни власт (чл. 5), а вие сте поле. Единият от нас сади, другият полива, но Бог отглежда всичко (ст. 6-7), а ние сме възнаградени не за резултата, а само за работата (ст. 8). Вие сте само Божието поле, Неговата диспенсация (сграда), на която сме изпратени от Бог (ст. 9). Въз основа на казаното: в) Назидателни уроци за водачите на коринтските партии (3:10–23) По-нататък апостолът прави заключения като морален урок за водачите на разделение. Като нарече коринтяните Божия нива, Божието здание - апостолите, а учителите-съработници и Божии служители той нарича Божии строители. Но структурата на Божия храм е различна от материалната, тя расте отвътре, така че предишното му състояние служи като основа за следващото, и така той е в постоянно състояние на структура. Във връзка с това апостолът говори и за Коринтската църква. Първо, само как е основан от него и вади урок за строителите. Необходимо е да се строи на подходяща основа и от подходящ материал, в противен случай и сградата, и строителят ще претърпят щети. Искаш ли да продължиш строителната ми работа, виж основата, която съм положил (ст. 10). Нейната основа е Христос (ст. 11). И тогава кой е по-силен, без отпускане, ще устои на принципа на изграждане, а кой е по-слаб (ст. 12), Божият съд ще посочи (ст. 13). Там, в зависимост от резултата от теста, той ще получи награда (ст. 14); но не, той самият едва ще се спаси, сякаш от огън (ст. 15). Досега апостолът гледаше на Коринтската църква, щом тя получи своето начало от него, и от тази страна даде поука. Сега той го гледа така, сякаш е цяла сграда, която е построил. Той прави това, за да изплаши още повече реорганизаторите, или по-скоро разрушителите на Църквата. По-горе той повдигна възможността за спасение за тях, но сега директно заявява, че „Бог ще го поквари“. Вие, Коринтската църква, сте Божият храм и затова разделенията на партии го разрушават и изгонват Духа, който живее в него (ст. 16), и който прави това, Бог ще го унищожи (ст. 17). След това свети Павел изглежда дава отговор на предполагаемия въпрос на коринтяните: какво трябва да правят? А именно. Урок трети - за учители (ст. 18-20). Нека някои (учители) изоставят мъдростта на този век. За да бъдеш наистина мъдър за Бога, бъди глупав за света (ст. 18), защото земната мъдрост е само хвалба и глупост пред Бога. Целият човешки опит е нищо и мъдреците, според Стария завет, сами попадат в собствените си примки (ст. 19). И това е така, защото самият Бог каза същото чрез устата на Давид (ст. 20). Четвърти урок – към учениците (ст. 21-23). И нека другите (учениците) престанат да й се учудват и да се подчиняват на нейната мъдрост. Не се хвалете с учителите и тяхното учение (ст. 21), всичко това е второстепенно, основното е синовството, чрез Христос, към Бога. Към него трябва да се обърне внимание, иначе, учители, на вас са дадени само средства, а вие сте Христови (ст. 22-23). Б) Как трябва да съдим апостолите (4:1–16) Не по нещо външно, а по това дали са верни на своето призвание и цел. а) Основна идея за присъдата (4:1–5) Ние самите сме само Божии служители по въпроса за спасението (ст. 1) и следователно можем да бъдем съдени не по личните качества на всеки, а по това дали вярно изпълняваме Божието дело, което ни е поверено (ст. 2). Но само Господ може да прецени това; дори аз самият не мога да кажа нищо в моя полза. И така, предавам всичко на съда на Господа, това е преди всичко за мен (ст. 3-4). Направете същото. Не съдете преждевременно; Господ ще дойде и ще обсъди всичко и ще възнагради всекиго според делата му (ст. 5). б) Приложение към Коринтяните (4:6–8) Казаното по-горе трябва да се отнася за всички учители в Коринт. Те не трябва да бъдат арогантни (ст. 6), защото все още не е имало изпитание при Божия съд. И тогава всичко, което имат, е от Бог (ст. 7). Освен това коринтяните не трябва да се хвалят, че са постигнали всичко с новите си учители. Не, това не е така, защото иначе самите апостоли биха искали това (ст. 8). Не, коринтяните нямат това главно, което съставлява достойнството на християнина – смирението, и в това отношение те трябва да подражават на апостолите. в) Външното положение на апостолите в света далеч не е блестящо (4:9–13) Пътят към съвършенството е смирението и в него апостолите са за смях сред света (ст. 9), а коринтяните, техните ученици, изведнъж се смятат за съвършени (ст. 10). Бог е предопределил апостолите да бъдат толкова смирени (ст. 11-13), но дали коринтяните са били такива? - не г) Бащино смекчаване на наставленията и порицанието (4:14–16) Не говоря, за да те обвинявам, а от любов към теб (ст. 14), като баща (ст. 15), моля за подражание на себе си и в същото време на Христос (ст. 16). Раздел трети. Апостолът съобщава за пратеничеството на Тимотей при тях и за предстоящото му пристигане и дава предложения за тяхното отрезвяване (4:17-21). Засега изпращам Тимотей при вас (ст. 17), но предвид факта, че в моето отсъствие мнозина се възгордяха (ст. 18), аз самият ще дойда да изпитам техните съвършенства, и то не на думи, а на дела (ст. 19); тъй като за Божията църква не е важно словото, а делото (ст. 20), затова виновните трябва да се покаят, ако не искат апостолът да дойде не с любов, а за наказание - с тояга (ст. 21). Второ отделение. Укор и коригиране на моралните недостатъци (5:1–6:20) Раздел първи. Апостолът изобличава коринтяните за тяхното безразличие към кръвосмесителния човек и произнася присъда върху последния (5:1-8) I. Тежестта на греха на кръвосмешението и осъждането на безразличието към него на коринтските християни (5:1-2) Грехът е такъв, че е нечуван дори сред езичниците (ст. 1); Но вие се гордеете, че имате такъв човек сред вас (ст. 2). II. Присъда за отлъчване срещу кръвосмесителен мъж (5:3–5) От Ефес той дава заповед (ст. 3), че при пълното събрание на Църквата (в името на Господа) чрез силата на Исус Христос (ст. 4) той трябва да бъде предаден на отлъчване и във властта на Сатана, който ще измъчва тялото му и тогава духът му ще бъде спасен (ст. 5). III. Защо това трябва да е така за всеки грях (5:6–8) Тук няма с какво да се похвалим; човек трябва да се страхува от заразата с греха. Вашият стар квас разваля цялото тесто (ст. 6), трябва да се изчистите от него. Сега дойде Христовата Пасха и не трябва да има нищо квасно (ст. 7). И така, оставете старите неща да си ходят и нека живеем с безквасния хляб на живота на Христос (ст. 8). Раздел втори. Инструкция за очистване на християнското общество от всички явни грешници (5:9–13) То се изразява в изискването да не се смесва с никой грешник (ст. 9) сред християните, дори да не се яде с него (ст. 11). Ето защо той заключава: изгонете нечестивите измежду вас (ст. 13). Що се отнася до езичниците, те трябва да бъдат оставени на Божия съд (ст. 10-12). Раздел трети. Изобличение за съдебен спор пред невярващите (6:1–8) I. Християните трябва сами да решават ежедневните си дела (6:1–6) Не само въпроси от духовен и църковен характер, но и чисто битови спорове коринтяните трябва да решават сами, без да ги изправят пред езически съдии. Кой смее да се съди пред чужди - нечестивите, а не пред светиите (ст. 1)? Ако светиите съдят и света, и ангелите (ст. 2-3), тогава е срамно да бъдеш съден от нечестивите (ст. 4). Как така нямаме собствени съдии (член 5)? Защо отиват при езичниците за съд? Това е срам за християните (ст. 6). II. По-добре е да бъдете обидени, отколкото да допуснете съдебни спорове. (6:7–8) И още по-добре би било изобщо да не се съдим, с взаимно съгласие и готовност да понесем обида, а не да оскърбяваме, и дори да не позволяваме да възникват съдебни спорове помежду си (ст. 7), камо ли да обидим брат си (ст. 8). Раздел четвърти. Опровержение на грешния и страстен живот като цяло (6:9–20) Създавайки вътрешен съд в самата Църква за явни, непокаяли се грешници, заповядвайки изгонването на такива от обществото на християните, привличайки страните към същия съд, Свети Павел по-нататък насочва словото си към самите грешници, особено месоядните, заплашвайки ги с лишаване от Царството Божие. I. Изобличение на плътския живот (6:9–11) Апостолът изобличава живота на месоядните и изброява на кои грешници е забранено да влязат в Царството Божие (ст. 9-10). Някои бяха такива, но бяха измити в кръщението, осветени и оправдани (ст. 11). II. Отклонение от актове на плът, чревоугодничество и блудство (6:12–19) A) Забрана на лакомията (6:12–13) Противно на фалшивото тълкуване на християнската свобода, апостолът определя нейните граници, ползи във връзка с назиданието и запазването на свободата от страсти – пристрастявания към каквото и да било (ст. 12), тъй като храната е по-малко важна от въпроса за вечното съществуване (ст. 13). Б) Забрана на блудството (6:13–19) Апостолът учи на целомъдрие, извличайки своето назидание от същността на християнската вяра. Ние сме членове на тялото на Христос, защото Той тайнствено влиза в общение с нас (ст. 13). Сега Той възкръсна и ние сме възкръснали в Него (ст. 14). Нашите тела са членове на тялото на Христос, ние сме съединени с Него. И така, ще оттеглим ли телата си от това общение (ст. 15)? Междувременно блудникът отнема и се прилепва към блудницата (ст. 16), точно както, напротив, този, който се съединява с Христос, е един дух с Него (ст. 17). Блудството осквернява самата природа на човека (ст. 18), която е храмът на Светия Дух (ст. 19). III. Общо заключение относно прославянето на Господ в душите и телата (6:20) Без да предаваме тялото в служба на греха, трябва да се погрижим и тялото, и духът да служат за Божията слава. Трето отделение. Наставления относно брака и безбрачието (7:1–40) От седма глава Свети Павел отговаря на писмото на коринтяните до него и разрешава различни недоумения, възникнали сред тях, като им дава указания за реда на християнския живот. На първо място са неговите указания за брака и безбрачието. Раздел първи. Брачни инструкции (7:1–24) I. Общо брачно право (7:1–2) По-добре е да си неженен (ст. 1), но за да избегнеш блудството, се ожени (ст. 2). II. Съвет относно брачното съжителство (7:3–6) Във взаимните отношения нека има добронамереност (ст. 3); ако съпругът и съпругата са едно, тогава всеки може да се разпорежда с телата си само със съгласието на другия (ст. 4), отдръпвайки се поради интензивна молитва, но със страх това оттегляне да не бъде причина за изкушение от Сатана (ст. 5). Тези мисли обаче са само негов личен съвет (ст. 6). III. Съвет към неженените и овдовелите (7:7–9) Първият е да подражава на апостола в целомъдрието (ст. 7), а вторият е да не се жени повторно или да се жени повторно (ст. 8); ако обаче имаш сили да победиш страстта в себе си, ако не, ожени се (ст. 9). IV. Съвет към семейните двойки да не разтрогват брака си (7:10–24) А) Когато и двамата съпрузи са християни (7:10–11) Това вече е заповед на Господа (ст. 10), а след развод не се жени (ст. 11). Б) Когато един от съпрузите не е християнин (7:12–24) а) Защо не е необходимо да се разтрогва такъв брак (7:12–16) Давайки указания на женените, от които едната страна принадлежи към неверниците, апостолът съветва вярващите да не се развеждат, ако женените за тях неверници не желаят развод (ст. 12-13), тъй като тук не се нарушава чистотата на брака. Напротив, вярната страна може да послужи за обръщането на неверните (ст. 14) и ако тази страна поиска развод, подчинете се в името на мира (ст. 15). Но като цяло в такива случаи на смесени бракове не е необходимо да се отчайвате от възможността за обръщане на съпруга и следователно разводът не е необходим (член 16). б) Всеки в какъвто и ранг да бъде призован, остава в този ранг (7:17–24) Апостолът се опитва да настрои всеки така, че всеки да остане в състоянието, в което е призован към вярата. Бог е определил за всеки свой собствен път на спасение (ст. 17): ако сте обрязани, така и останете; не се срамувайте от своето обрязване; ако си необрязан, също (ст. 18); защото същността на въпроса е в спазването на заповедите, които обрязват нашия дух (ст. 19). Дори и да си роб, още по-добре е да служиш в името на свободата в Христос (ст. 20-21), защото в Христос всички сме роби (ст. 22). И вие сте изкупени от Христос и вашият път ви е показан; останете в Него, като помните, че трябва да правите всичко пред Господа, а не пред хората (ст. 23–24). Раздел втори. Инструкции относно безбрачието (7:25–40) I. Общи разпоредби относно безбрачието (7:25–35) А) По-добре е да си безбрачен (7:25–28) Това е в името и примера на апостола (ст. 25) и в името на сериозността на сегашното време (ст. 26–27); обаче, който се жени, не съгрешава (ст. 28). Б) Причини, поради които безбрачието е за предпочитане (7:29–35) а) Времето вече е кратко (7:29–31) Можете да изпаднете в такива обстоятелства, че да забравите за всичко: съпрузите за жените си (ст. 29), онези, които плачат, няма да имат време за сълзи и онези, които се радват, няма да имат време за земна радост (ст. 30-31). б) В безбрачие е по-удобно да се угоди на Бог (7:32–35) Апостолът иска, с оглед на главното служение на Бога, да ги освободи от излишните грижи, които техните брачни връзки налагат на хората (ст. 32-34). Това обаче отново не е заповед, а съвет (ст. 35). II. Прилагане на тези инструкции към действие (7:36–40) А) Инструкции за девици (7:36–38) Който смята за срам дъщеря му да остане девствена, нека я омъжи (ст. 36), а който не смята, не (ст. 37); като цяло, девствеността е по-висока от брака (ст. 38). Б) Наставления за вдовици (7:39–40) До смъртта на мъжа си жената трябва да живее с него, а след това може да се омъжи за когото иска, но само за добър - в Господа (ст. 39), но по-добре е да остане вдовица. Всичко това са негови съвети, но самият той ги осмисля с мисълта, че неговите съвети са съгласни с волята на Светия Дух, който има в себе си (ст. 40). Четвърто отделение. Забрана за ядене на храна, пожертвана на идоли (8:1–11:1) Възползвайки се от правото на християнска свобода, някои от християните на Коринт си позволявали да присъстват на езически празници и да ядат храна, принесена в жертва на идоли. За да се оправдаят, те се позоваха на знанието си, че няма идоли като живи същества, а само заблуди, към които те са напълно спокойни, като „знаещи” хора. Апостолът ги обвинява, че съблазняват със своето „знание” слабите във вярата, а след това вредят на себе си – оскверняват се, въпреки че не мислят да направят нито едно, нито друго. Раздел първи. Изобличение за изкушението на слабите (8:1–9:7) I. Как възниква изкушението (8:1–13) А) В очите на ума идолите са нищо (8:1–6) Апостолът посочва непоследователността на възгледа на коринтяните в самата му същност, в мислите им по този въпрос. Вие пишете за вашето разбиране на материята, но знанието не е всичко; то трябва да бъде допълнено с любов, която единствена може да създава (ст. 1); и имаш малко знание, макар да се хвалиш с него (ст. 2). Най-висшето знание се получава чрез любов, която ще ви даде правилно разбиране на материята (ст. 3); вие нямате тази любов, защото служите за съблазняване на ближния си и следователно нямате истинско познание. И затова той допълнително излага истинската доктрина за единството на Божествеността в контраст с множеството богове сред езичниците (ст. 4-6). Б) Защо е греховно да участваш в ястията на идолите (8:7–13) Има изкушение за слабите, които трябва да бъдат защитени. Все още има такива сред вас, които признават нещо зад идолите и следователно виждат укор на съвестта в нещо, пожертвано на идоли (ст. 7). Разбира се, храната сама по себе си не е нищо пред Бога (ст. 8), но внимавайте да не изкушавате слабите с нея (ст. 9). Слабият, като те види в храма, ще вкуси като теб (ст. 10), но той няма твоето знание и затова това ядене ще бъде укор за неговата съвест; и това е грях за него и може би от този инцидент той отново напълно ще се обърне в езичество и ще загине (ст. 11), но тогава вече сте престъпник срещу Христос (ст. 12). Изводът е ясен, поне за апостола: откажи се от това, което оскърбява брат ти (ст. 13). II. Апостолът ни призовава да се въздържаме от изкушения (9:1–27) Той увещава с пример. Какво направи апостолът, за да могат коринтяните да вземат пример от него по този въпрос? На това са дадени отговори. А) Свети Павел посочва своето апостолство (9:1–3) Той е апостол както чрез призоваване (ст. 1), така и чрез проповядване сред тях (ст. 2), това е защитата на неговата пълна свобода (ст. 3). Б) Като апостол той може да се възползва от съдържание от вярващи (9:4–14) а) Първо доказателство за тази точка (9:4–6) По примера на другите апостоли, които се радват на подкрепа и помощ от благочестивите жени, които ги придружават (ст. 4-6). б) Второ доказателство за тази точка (9:7) Според закона на ежедневните обичаи, воинът, лозарят и овчарят се възползват от своя занаят. в) Трето доказателство (9:8–10) Според Мойсеевия закон: там е заповядано и на вола да се даде място да яде това, което овършее (ст. 8-9), което алегорично се отнася за апостола, работник на Божията нива (ст. 10). г) Четвърто доказателство (9:11–12) По същество на проповедта: за духовните неща, които сме дали, могат да се използват физическите неща (ст. 11), но той не направи и това, за да не даде повод за изкушение с евентуална критика (ст. 12). д) Пето доказателство (9:13) Същото важи и за старозаветното свещеничество; те се хранеха с жертви. е) Шесто доказателство (9:14) Това също е пряка заповед на Господа, Който е заповядал на апостолите да живеят от проповед. Така че апостолът можел да се възползва от тяхната подкрепа за себе си. Б) Апостолът обаче не е упражнил това право (9:15–18) Не пише, че следващия път да му дадат това съдържание; не, похвалата му се състои в свободното проповядване и той не иска да се откаже от нея и затова не се нуждае от нищо от тях (ст. 15). Ако само проповядва, няма хвала за него - това е Господната заповед към него (ст. 16); и всичко, което проповядва свободно, е неговата награда (ст. 17-18). Изводът е ясен: жертвам правото си, за да не преча на Евангелието; вие също жертвате правото на вашето знание и не ядете нещо идоложертвено, за да не съблазните брата, за когото умря Христос, и да не потопите отново в гибел този, когото моята проповед спаси. Г) Свети Павел се отказва от много други неща в полза на новопокръстените (9:19–23) Бидейки свободен, той се поробва на всички (ст. 19), за да бъде всичко и всичко, влизайки в положението и на евреин, и на грък, и на слаб (ст. 20-22), за да бъде съучастник в делото Христово (ст. 23). Д) Приложение на всичко казано към Коринтяните (9:24–27) Какво се случва на вашите игри? „Те тичат много до мястото за награда, въпреки че е предназначено за един човек.“ Бягайте също (ст. 24); но точно както там, въпреки съмнителността на успеха, състезателите се тренират чрез въздържание, толкова повече трябва да се въздържате с оглед на вашата висока цел и възможността да я получите (ст. 25). Всъщност, който знае целта си като него самия, няма да обръща внимание на непознати, които ще му кажат, че той бие само въздух; и знаеш целта си (ст. 26), затова укрепи духа си чрез самообладание за успех в получаването на короната (ст. 27). Раздел втори. Тези, които ядат храна, пожертвана на идоли, се оскверняват (10:1–11:1) I. Примери за Божиите присъди (10:1–4) А) Паралел между християните и Израел (10:1–4) Ти си кръстен, а те бяха кръстени в облака и в морето (ст. 1-2); вие се причастявате от Тялото и Кръвта Господни и те вкусиха духовно месо и духовна бира (ст. 3-4). Б) Прилагане към християните на това, което беше в Израел (10:5–14) Бог не пощади тези, когато съгрешиха, и няма да пощади вас, защото всички това бяха образи за нас. Само няколко двама бяха спасени тогава - Халев и Исус Навиев (ст. 5). Не бъди похотлив като израилтяните, когато преминаха от жертвоприношения към плътско познание, но за теб е обратното (ст. 6-7). Не се излагайте на опасността да изпаднете в греха на блудството по време на хранене (ст. 8), не се излагайте съзнателно на изкушение, мислейки, че Христос винаги ще ви спасява (ст. 9), не се оплаквайте от недостатъци, като тези в пустинята (ст. 10). Каквото се е случило с тях, ще се случи и с вас, защото всичко това е написано за ваша поука (ст. 11). И те може би са разчитали на собствените си сили, но вие не разчитате много на себе си, на вашето знание (ст. 12). Може да ви е трудно да избегнете жертва на идоли, но Бог ще ви помогне (ст. 13). Затова избягвайте неща, пожертвани на идоли (ст. 14). II. Тези, които ядат неща, пожертвани на идоли, стават участници в демоничната храна и следователно са виновни за идолопоклонство (10:15-22) Мислете като разумни хора (ст. 15): в християнското общение ние общуваме с Христос (ст. 16-17), същото се случи и при израилските жертвоприношения – тези, които участват в тях, стават съчленове на олтара (ст. 18), а в жертвата на идолите стават съчленове, но на кого? – На онези, на които се служи чрез жертвоприношения, тоест идоли. кои са те Истинският Бог? - Не, идолите са демони (ст. 19-20). И така, невъзможно е принесените в жертва на идолите да общуват с тези, които общуват в Чашата Христова (ст. 21), иначе Бог ще ни завиди, а кой може да устои! (ст. 22). III. Как да се справим с храната, за да не съгрешим, като ядем нещо идоложертвено? (10:23–11:1) Всичко трябва да бъде за назидание (ст. 23) и ние трябва да действаме съответно. Яжте всичко, което се продава на пазара, защото е Господно (ст. 24-26) и яжте на гости (ст. 27). Но когато ви кажат, че е идоложертвено, тогава не яжте, за да няма изкушение и осъждане, дори и в този момент съвестта ви да е спокойна, защото всичко е Господне (ст. 28). Имайте милост към чуждата съвест (ст. 29), правете всичко така, че да не давате повод да обвинявате нито себе си, нито вярата си (ст. 30), а всичко за слава на Бога (ст. 31), което обаче няма да се случи, ако служим като повод за изкушение. И това трябва да се избягва по примера на апостола (ст. 32-33), който трябва да бъде подражаван, както той подражава на Христос (11:1). Пето отделение. Упрекване и коригиране на някои нередности в църковните събрания (11:2–3:4) Относно два елемента. Раздел първи. Против жените да не покриват главите си в църква (11:2–16) Покриването на главите е знак за смирение и целомъдрена изолация на съпругите в семейството, така че всяка жена, която не е покривала главата си, показва неуважение и липса на скромност към по-възрастните. Езическите жени разкривали главите си само по време на жертвоприношения, в знак на особеното си уважение към своя бог. Апостолът установява друго, но по някаква причина езическият обичай не престава да навлиза в ежедневието на коринтяните. И именно на тази основа възникна разногласието, с оглед на което коринтяните се обърнаха към апостола за пояснение и той им даде отговор. I. Наставление, основано на връзката на Бог с мъжа и съпругът със съпругата (11:2-12) Първо, св. Павел възхвалява коринтяните за тяхната вярност към това, което са били научени преди това, въпреки факта, че тогава не им е обяснил моралното значение на преподавания обичай (ст. 2). Сега той дава обяснение, като посочва причините за това, което е преподавано. Главата на мъжа е Христос, а главата на жената е съпругът (ст. 3), затова в молитвата съпругът се моли с отворена глава, като представител на силата Божия на земята, иначе би унижил това негово достойнство (ст. 4), в противен случай съпругата - отваряйки главата си, тя унижава положението на съпруга си и себе си, своето целомъдрие. Тогава тя е все същата като обръсната, но никой от вас не иска да бъде такава (ст. 5-6). И така, съпругът не трябва да покрива главата си, но съпругата трябва, защото главата на мъжа е Христос, а съпругата е съпругът (ст. 7), съпругата е от съпруга (ст. 8), а за мъжа (ст. 9) и по-ниска от съпруга, и следователно има на главата си знак на власт над нея, което ще зарадва Ангелите, участващи в молитва с хората (ст. 10). Но това предимство е само тук, пред хората на земята, а не по въпроса за спасението, където и двамата са равни (ст. 11-12). II. Увещание, взето от законите на природата (11:13–16) Съдия (ст. 13), в крайна сметка природата е дала по-луксозна коса на съпругата, отколкото на съпруга; Това е славата и красотата на двамата (ст. 14) и по-специално косата на жената - покривалото на нейното целомъдрие (ст. 15). Да мислиш и да действаш различно означава да се противопоставиш на обичаите на цялата Църква (ст. 16). Раздел втори. Срещу смущения на любовни вечери (11:17–34) I. Посочване и изобличаване на раздора на любовните пиршества (11:17–22) Той осъжда тези събрания (ст. 17); тук те имат разделения (ст. 18). Като цяло апостолът няма нищо против различията в мненията като средство за изясняване на истината, но (ст. 19) различията в мненията на коринтяните не са добри. Заради тях те имат нещо по-лошо (ст. 20): всеки яде предварително това, което е донесъл със себе си, и дори до неприличие, но тогава е по-добре да не ходите на църква, защото това е у дома (ст. 21-22). За да ги настрои да прекарват подобаващо времето си на тези вечери, казва още апостолът II. За тайнството на Тялото и Кръвта Господни (11:23–32) A) Установяване на Тайнството на Тялото и Кръвта Господни (11:23–26) Апостолът говори за това не от свое име, а че му е открито от Господ (ст. 23), че Сам Господ е установил Тайнството в Негова памет (ст. 24-26). Това е неговата цел! Действате ли в съответствие с тази цел? Б) За достойния подход към Тайнството на Тялото и Кръвта Господни (11:27–32) Ние трябва да се подготвим за това Тайнство. Култивирайте в себе си онези чувства, които са заповядани от Христос, иначе вие ​​сте виновник срещу Неговото Тяло и Кръв - Негов убиец (ст. 27). Трябва да се подготвим чрез изпитание на съвестта си – покаяние (ст. 28-29). Божият съд е неизбежен и това се отразява във вашите болести или дори смърт (ст. 30). Но това нямаше да се случи, ако първо бяхме осъдили себе си – изпитали се в съвестта си (ст. 31). И добре е, че Той сега ни наказва за това и не отлага съда за по-късно, когато ще ни осъди с целия неверен свят (ст. 32). III. Правила относно любовните пиршества (11:33–34) Не нарушавайте единството на събранията (ст. 33), а който не може да чака другите, да яде у дома (ст. 34). Това беше основното, което искаше да им каже, надявайки се да допълни инструкциите при лична среща. Шести отдел. За духовните дарби (12:1–14:40) В първенството на Църквата необикновените дарове на Светия Дух се проявиха с особена сила във вярващите, което показа на всички, че само християнството е единствената истинска религия и вяра, угодна на Бога. Всички тези благодатни дарове бяха изпратени, освен за свидетелство за истината на вярата, и за да може с тяхна помощ цялата Църква да се назидава и укрепва във вярата и любовта. Но коринтяните с детинско тщеславие се хвалеха един пред друг със своите дарби, особено с дарбата на езици за онези, които не я притежаваха; а в събранието всеки бързаше да открие дарбата му, назидавайки само себе си, така че в събранията имаше шум и безпорядък вместо всеобщо назидание. За да ги просветли, свети Павел първо пише за даровете на благодатта като цяло, обяснявайки как те са еквивалентни както по източник, така и по значение в Църквата, а след това за любовта, като вместилище и същевременно състояние на даровете. Раздел първи. За даровете на благодатта като цяло (12:1–31) I. Общото действие на изпълнените с благодат дарове в човека, за разлика от езичеството (12:1-3) Имаше ограничение, но тук имаше свобода, защото там те бяха извън природата, но тук - в самата природа (ст. 1-2), там те можеха да хулят Христос, но тук не можеха (ст. 3). II. Духовните дарби са равни по своя източник, предназначение и цел (12:4–11) Апостолът твърди, че при цялото многообразие на дарбите те имат един източник – Светия Дух (ст. 4-7). Апостолът разделя всички дарове на Светия Дух на три класа според значението им за ползата на Църквата: дарби на знание и слово на учение, дарби на практически живот, извънредни дарби, по-малко полезни за назиданието на Църквата (ст. 8-10). Но всички те идват от един източник – Светия Дух (ст. 11). III. Даровете на благодатта се дават в полза на цялата Църква (12:12–26) Членовете на тялото са членове на Църквата, на която Христос е Главата (ст. 12), тъй като ние всички живеем чрез един Дух (ст. 13). Но тялото като такова се състои от много членове (ст. 14); тук е налице пълно взаимно общуване – никой от членовете на тялото не отказва на другия (ст. 15-21), те са толкова тясно свързани помежду си, помагайки и взаимно подкрепяйки най-слабите (ст. 22-25), така че страданието на единия се усеща от всички, а радостта им е само обща (ст. 26). IV. Разграничаването на даровете е за доброто на цялата Църква (12:27-31) Тук има различни министерства. Точно като членове на тялото (ст. 27-28), всеки не може да бъде всичко в Църквата, точно както един орган не може да замени цялото тяло (ст. 29-30). Но ако желаете по-високи дарби, тогава търсете (ст. 31). Ще ви кажа, че смисълът на живота на Христос не са даровете. Има нещо в християнството, което е по-високо от всички дарове – най-превъзходният път, пътят на живота, духът на живота в Христос Исус. И това е, което искам да ви покажа сега. Раздел втори. За любовта като най-висшият път (13:1–13) I. Апостолът първо показва превъзходството на любовта над всички дарби и подвизи (13:1-3) След като е доказал, че без любов няма полза нито от вяра, нито от знание, нито от пророчество, нито от дара на езиците, нито дори от съвършен живот и мъченичество, апостолът описва красотата на тази несравнима добродетел, като украсява нейния образ, сякаш с някаква боя, с различни видове добродетели и внимателно съчетава техните части. II. Любовта е по-висша по природа от всички дарове (13:4–7) III. Превъзходството на любовта над всички дарове е, че тя трае вечно (13:8–13) Любовта е над всички дарби, над пророчеството и дарбата на езици (ст. 8-9), знание (ст. 10-12), вяра и надежда (ст. 13), защото тя никога не отпада (ст. 13). След като посочи високото значение на любовта, апостолът съветва коринтяните да се стремят към нея и в същото време да се молят да получат духовни дарби, особено пророчество преди дара на езици. Раздел трети. За използването на дара на пророчеството и дара на езиците (14:1–40) I. Преобладаването на дарбата на пророчеството над дарбата на езиците (14:1–25) А) Дарбата на езици, без тълкуване, е за назидание на тези, които я имат (14:1-20) Дарбата на езици, без тълкуване, е само за назидание на себе си, но пророчеството е за назидание на другите (ст. 1-5). Например, ако апостолът говори на неразбираем език, той няма да бъде разбран, точно както преди образуването - неясен сигнал (ст. 6-11). Затова търсете дарба, която е полезна за Църквата, тоест пророчество или, с дарбата на езици, тяхното тълкуване; тогава молитвата чрез Духа ще бъде разбираема за всеки (ст. 12-19), в противен случай дарбата на езици е просто детска игра (ст. 20). B) Пророчеството е за назидание на всички вярващи (14:21-25) Дарбата на езиците служи като знак за невярващите, а пророчеството служи като потвърждение за вярващите (ст. 21-22), в противен случай дарбата на езици сама по себе си е безполезна и дори вредна (ст. 23-25). II. Правила за използване на дарбите на пророчеството и езиците в църквата (14:26–38) A) Общ закон за използването на дарове (14:26) Първо е даден общият закон (ст. 26): всичко е за назидание. Б) Лични правила (14:27–36) а) На онези, които говорят на езици (14:27–28) Говорете не повече от два-три пъти и без да се прекъсвате, освен това, когато има преводач, а ако няма преводач, мълчете. Говорете също по ред - и две, и три; Нещо повече, който е последен, тоест току-що получил откровението, да говори, но този, който е получил откровението по-рано, може би още вкъщи, мълчи (ст. 29-31). И тук няма нищо невъзможно, тъй като Святият Дух не действа насила (ст. 32-33). Предписано е да се мълчи в църквата и да не се поучава по никакъв начин, защото жената е по-ниска от съпруга (ст. 34). Попитайте съпруга си за неща, които не разбирате, и след това у дома, а не в църквата (ст. 35) - това е общият църковен обичай (ст. 36). Б) Общо убеждение да изпълним казаното (14:37–38) Който разбира, ще разбере казаното (ст. 37), но който не разбира, ще мълчи и ще го направи (ст. 38). III. Заключение на всичко, което беше казано за дара на пророчеството и езиците (14:39–40) И така, като започна да говори за дарбите на пророчеството и езиците, апостолът първо доказа, че дарбата на пророчеството е по-добра и по-полезна за Църквата от дарбата на езиците, сега той заключава: бъдете ревностни за дарбите на пророчеството, но когато някой получи дара на езиците, не му забранявайте да го използва с ограниченията, които съм направил. Към това той свързва главно думите, че „само всичко е прилично и изрядно“, а колко прилично и изрядно го изобразява вече в горните правила. Седми отдел. За възкресението на мъртвите (15:1–58) Раздел първи. Доказателство за възкресението на мъртвите от тялото (15:1–34) I. Сигурността на възкресението на Христос в плът (15:1–11) В основата на своето учение за телесното възкресение апостолът поставя сигурността на възкресението на Самия Христос в тялото, тъй като с признаването на този несъмнен факт, доказан от масата хора, видели Възкръсналия, не може да се отрече възможността за нашето възкресение. II. Отричането на възкресението внася безпорядък в християнския мироглед (15:12–19) Ако Христос не е възкресен и ние не сме възкресени (ст. 12–16), тогава няма изкупление (ст. 17) и бъдещ живот (ст. 18) и тогава ние сме най-нещастните хора (ст. 19). III. Силата на Христовото възкресение е такава, че ще възкреси и нас (15:20–28) Ако в Адам всички умряхме, то в Христос всички ще оживеем (ст. 20-22). Със Своето Възкресение Христос положи основата на Своето Царство (ст. 23). То ще се осъществи едва след победата над греха и тогава ще започне Царството на славата, което Спасителят ще предаде на Бог Отец (ст. 24–28). IV. Убеденост да приемете истината за общото възкресение (15:29–32) А) Убеденост, взета от идеята за кръщението (15:29) Ние се кръщаваме не в мъртвите, а в живите, иначе не би могло да има прераждане. Б) Убеденост, извлечена от опита на проповядването на възкресението (15:30–32) Апостолът ни убеждава да приемем истината чрез преживяването на неговите скърби и опасности, когато проповядва за възкресението. Така чрез вярата във възкресението се изяснява както идеята за кръщението, така и смисълът на страданията на апостола. V. Кратко увещание относно всичко казано (15:33–34) Избягвайте злите влияния, които са ги вдъхновили с лъжи за възкресението (ст. 33), и прогонете лъжливите мисли от душите им (ст. 34). Раздел втори. Учение за начина на възкресение и свойствата на възкресените тела (15:35–53) Невярващите коринтяни объркаха вярата на останалите във възкресението на мъртвите, като предложиха възражения, на които апостолът отговаря подробно. I. С каква сила ще бъдат възкресени телата (15:35–38) Апостолът отговаря: по волята Божия, чрез природата, както става с растенията, когато от гнило семе се роди зърно. II. Под каква форма ще бъдат възкресени телата (15:39–50) А) Те ще бъдат различни един от друг (15:39–41) Те ще бъдат различни, както земното и небесното тяло са различни помежду си – едно с друго и вътре в себе си. Б) Апостолът посочва разликите между възкресените тела (15:42–44) Самите черти на това различие: вместо тление - нетленност (ст. 42), вместо унижение - слава и вместо слабост - сила (ст. 43), вместо душевност - духовност и безсмъртие (ст. 44). Б) Възкресените тела ще бъдат духовни, а не духовни (15:45–50) Разликата между телата, възкресени от тези на земята, трябва да бъде неоспорима и от гледна точка на идеята за спасение, тъй като тленните няма да получат спасение, а нетленността може да бъде получена само от Христос, точно както получаваме тлението от Адам. III. Пророчество за това как ще стане бъдещото възкресение (15:51–53) При звука на ангелската тръба телата на мъртвите ще възкръснат духовни и безсмъртни; по същия начин, ние, които сме живели до този момент, ще се променим, като тези (ст. 51-52), такъв е законът относно тази промяна (ст. 53). Раздел трети. Песен за победа над смъртта с кратко увещание (15:54–58) Силата на смъртта, грехът, и неговата сила, законът, са загинали. Христос ни освободи и от двете (ст. 54-57) и сега всичко, което ни остава, е да бъдем твърди в християнския живот (ст. 58). А) Заповеди за приготвяне на милостиня за ерусалимците (16:1–4) Той моли да се ръководят от правилата, дадени им за този случай в Галатия (ст. 1), да отделят малко настрана в неделя (ст. 2) и след това да дадат всичко на апостола, за да го изпрати в Йерусалим (ст. 3-4). Б) Обявяване на неговите планове за пътуване и проповедническа дейност (16:5–9) Зимата и пролетта до Петдесетница - в Ефес, където има много работа, защото вратата на Църквата е широко отворена за тях, през лятото в Македония, през есента за малко в Коринт и след това пак в Македония, през есента да пристигнат за зимата в Коринт и оттук да отидат, където Светият Дух посочи. В) Заповедта за Тимотей с посланието за Аполос (16:10–12) Той моли да приеме с чест Тимотей, който е изпратен от него да установи делата в Коринтската църква (ст. 10-11). А що се отнася до Аполос, когото помолиха да изпрати при тях, той казва за това, че сега не може да дойде, но ще дойде по-късно, когато му е удобно (ст. 12). Г) Напомняния да стоим твърди във вярата, да не изоставяме взаимната любов и да отдаваме заслуженото на тези, които работят сред тях в Божието дело (16:13–18) Бъдете смели, когато понасяте проблеми за вашата вяра (ст. 13) и оставете любовта да ви укрепи със съзнанието за взаимно съчувствие (ст. 14). Къщата на Стефан, първият обърнат сред тях и сега очевидно техен водач, трябва да се третира с уважение (ст. 15-16), особено с оглед на неговото пратеничество при апостола въз основа на реални недоумения и с оглед на личното му съчувствие към него и другите пратеници, които с посещението си така ярко напомниха на апостола за цялата коринтска общност и успокоиха тревожното му настроение, както и това на цялата Църква (ст. 17-18). Д) Поздрави, изрази на добри пожелания, поклони (16:19–20) От името на азиатските църкви, Акила и Прискила с тяхната общност (ст. 19), поздрави със свята целувка (ст. 20). Д) Последната дума и добрите пожелания на апостола (16:21–24) Той пише поздравленията си лично (ст. 21). Човек трябва да обича Христос, без което няма общение с Него. В противен случай ще има отлъчване и това е вярно, както е вярно, че Господ вече е дошъл (ст. 22). So, may the grace of Christ be with you and in this grace the love of him, the apostle towards them, mysteriously, not by earthly ties, connecting him with his disciples in Corinth (vv. 23-24). Второ послание до коринтяните Вече не е особено, както в Посланието до галатяните, че апостолът настоява върху своята власт на апостолство; посочва Тимотей до себе си, към когото трябва да се отнасят с уважение като към събрат апостол. And the message itself is addressed, as it were, to all the Asian Churches, sending them both grace for the integrity of spiritual life and peace in relationships. Между апостола и вярващите има най-тесен съюз, който той доказва с факта на взаимно утешение и взаимни молитви. Благодаря на Бог, че утеши него и всички негови сътрудници в скръбта с мисълта, че Бог прави това за доброто на вярващите. Утехата, която апостолът получава от Бога, се предава на вярващите, които влизат в контакт с него (ст. 3-4). Случва се пропорционално на страданието да се дава и утеха (ст. 5), следователно страданието на апостола, превръщайки се в утешение, служи и за спасение, още повече че то се случва и за тях, и за него в страдание за вярата (ст. 6-7). След това добавя, че молитвите на вярващите също са допринесли за тяхното участие в избавянето от бедите. Сякаш като пример за своите скърби и общуването на коринтяните в тях, апостолът посочва случката, която му се случи в Ефес, когато беше хвърлен на зверовете; Положението му тогава беше трудно, но Бог го избави, сякаш го възкреси от мъртвите, така че смъртта беше неизбежна (ст. 8-10) и това не беше без участието на молитвите на коринтяните (ст. 11). Част първа – теоретична (1:12–7:16) Раздел първи. Причина за промяна на плана за пътуване (1:12–2:11) Защо апостолът не дойде в Коринт, въпреки че обеща да го направи? His enemies said that he was frivolous, therefore, he could not be trusted, and this thought was transferred to the work and dignity of the apostolic preaching. To this the apostle gives them the answer that he fulfills his ministry with the sincerity and truth that are characteristic of Christ and Christianity. I. Искреността на апостола (1:12–14) Винаги и навсякъде съм действал с чиста съвест и сега постъпих така с вас. Всички негови дейности носеха отпечатъка на простота и искреност, като плод на живот, вдъхновен от благодат, а не от плътска мъдрост (ст. 12). Това, което той пише, е истината; и той е уверен, че в деня на Страшния съд те няма да се объркат един друг (ст. 13-14). II. Неоснователността на тълкуването към лошо, че апостолът е променил плана си (1:15-17) Въз основа на това не бива да тълкувате погрешно факта, че промених плана на пътя си и не мислете, че това е направено от моята лекомислие, сякаш тук има някакъв трик. He did not assume so much suspicion in them, promising to come to them for their own joy (v. 15). His path was through Corinth to Macedonia, then again to them and to Judea (v. 16). If he did not get to them, then the fault here is not in his frivolity, but in the will of God (v. 17). III. This change of travel plan does not cast any shadow on the immutability of the gospel truth (1:18–22) Но това не е всичко: страхувам се, че може да отидете по-далеч и от привидната нестабилност на обещанието ми да заключите, че цялата ми проповед е нестабилна. Но не! В края на краищата и нашето слово има своя белег върху вас - вие имате помазанието. So, our preaching was true. Евангелието на Св. Павел е пълно с истина, защото е от Самия Бог, Който е Истината (ст. 18). Не се ли сбъдна всичко, което беше проповядвано сред тях (ст. 19-20); Да, и вие вече имате доказателство за това в душите си, като сте получили като залог от Бога в сърцата си – Неговия Дух, който усещате в себе си както в опрощението на греховете, така и в чувството за богосиновство (ст. 21-22). IV. Истинската причина за промяната в плана за пътуване (1:23–2:4) От това трябва да заключите, че причината за моята промяна на пътя беше особено важна причина: не исках да дойда при вас като съдия, но очаквах, че вие ​​сами ще коригирате недостатъка си (с кръвосмесителен човек). Не исках да те огорчавам (ст. 23), но, тъй като бях уверен в твоята вярност, те оставих да се поправиш (ст. 24–2:1). В противен случай, ако беше пристигнал и ги намери все още неизправни, скръбта щеше да се увеличи още повече, така че засега той изпрати съобщение до тях (ст. 3). Така че поведението му се дължи на специалната му любов към тях (ст. 4). V. За прошката на покаялия се кръвосмесителен мъж (2:5–11) Коринтяните направиха добре, че отлъчиха кръвосмесителния човек, както им писа апостолът, но сега, поради покаяние, той моли да бъде приет в общение. Грешникът е виновен не толкова пред апостола, колкото пред Коринтската църква, като е въвел осквернение в нея, следователно апостолът, като го е наказал, го е наказал от любов към тях (ст. 5). Сега това наказание е достатъчно (ст. 6), приемете го с любов за насърчение (ст. 7-8). Както по-рано, в изпълнение на моята воля, ти го отлъчи, така сега, в изпълнение на същата воля, го приеми (ст. 9); и тогава и аз ще приема от името на Христос (ст. 10), така че брат ми да не загине в разединение с Църквата (ст. 11). Раздел втори. На върха на християнското откровение или евангелската истина, с разказ за това как е установено на земята (2:12–7:1) I. Въведение в разговора върху евангелската истина (2:12–13) В Троада и с успеха на проповедта, но без новини чрез Тит, той беше в скръб и побърза за Македония, за да се срещне с него, за да разбере за състоянието на нещата в Коринт (12-13). II. Съзерцание на силата и славата на евангелската истина (2:14–7:1) А) За свойствата и ефектите на християнското откровение или евангелската истина (2:14–4:6) a) The word of the gospel is self-attesting (2:14–3:3) The Apostle thanks God that all is well, and like a conqueror in the incense of victory and triumph he moves forward (v. 14). The incense of his preaching is destructive to some, but brings salvation to others. Such is the power of this word of God, but it is not from people, but from God (vv. 15-16). All that remains for us is not to add anything to the Divine teaching, which false teachers do, as if to explain it (v. 17). Най-доброто доказателство за истинността на евангелието са вярващите (3:1), например, и коринтяните (ст. 2): в техните сърца живее писанието на Неговия закон, писано от Светия Дух, което е направено (т.е. вписано) от слугите на Духа - апостолите (ст. 3). b) The word of the gospel is not ours, but from God, and it is more glorious than the revelation of the Old Testament (3:4–11) И така, Духът записа своето учение в сърцата на хората, но това не се случва заради заслугите на самите апостоли, а заради Христос, следователно те имат надежда само на Него в този случай и заради Него Бог им дава сила (ст. 4-5). По-славно е от старозаветното откровение, колко по-високи са духът и животът - смъртта и буквите (ст. 6), и видимият блясък от лицето на Мойсей - вътрешната слава, с която са пълни сърцата на служителите на Новия завет; едното е толкова по-високо от другото (ст. 7-8), освен това по-славно, доколко оправданието (съдържанието на Новия завет) е по-славно от осъждането (съдържанието на Стария завет) (ст. 9). И накрая, цялата видима слава на Стария Завет отмина - избледня като временно явление, пред непрестанното - вечно служение (ст. 10-11). в) Словото на Евангелието е светло само по себе си и просветлява всички (3:12–18) In the hope that they, the apostles, have more than Moses, their word is bolder (v. 12). Те разкриват истината по-пълно на хората; Moses had to hide the Divine within himself under a veil from the face of the people. The people were given the skeleton of what later became the very essence in Christ. He had only prototypes in rituals and other things (v. 13), so now this veil lies over their eyes (vv. 14-15) until they turn by faith to Christ (v. 16); and when they are given adoption by the Spirit, the latter will free our souls from the passions that prevented us from freely seeing the truth behind the rituals (v. 17), and believers will be able to look completely freely at that Divine, from the sight of which Moses hid his face before the people (v. 18). d) The word of the gospel is irresistible, self-effective (4:1–6) Апостолите са подпомагани от Божия Дух и с Него те смело се заемат с делото на проповядването (ст. 1). Без никакви хитри трикове, за да привлекат хората в своята партия, те се обръщат само към съвестта на хората, както пред Бога (ст. 2); и който още не е изгубил съвестта си и страха от Бога, който не е от тези, които погиват, ще бъде спасен (ст. 3). Тези, които имат бог на този век, врагът на всичко духовно, е скрил всичко, което е по-висше от материалното, те загиват. Но който приеме словото, за него то е спасително (ст. 4), защото в него те разпознават Христос Утешителя (ст. 5). Така че сега това, което се е случило в дните на сътворението, се извършва. Точно както тогава Божията слава блестеше по целия свят, така сега славата на познанието на Бога чрез Исус Христос блестеше около всички (ст. 6). Б) Съкровище на благодатта в оскъдни съдове (4:7–5:10) След като очерта същността на апостолското евангелие и показа величието на славата на новозаветното откровение за спасението, Свети Павел допълнително показва колко външно са смирени служителите на това евангелие. а) Целите на външно смиреното състояние на служителите на благовестието (4:7-12). It was for the greater glory of God and to promote the faith of the apostles themselves, taught by preaching, that the power of our gospel deliberately settled in us, the weak and infirm, so that they could see that it was not we who were doing this, but the Divine grace living in us (v. 7). И така, въпреки всичките ни несгоди, ние сме силни именно с тази сила (ст. 8-9); It is as if we always die for the cause of Christ, but therefore we ourselves always come to life by the power of the Lord, for with the sufferings of Christ His life is revealed in us (vv. 10-11); но, съживявайки ни постоянно за нови подвизи на благовестието, ние съживяваме и вас за живот в Христос чрез силата на проповядването (ст. 12). б) Апостолите в делото на евангелизирането са вдъхновени от увереността в бъдещото си съпрославяне с Господ Исус (4:13–15) Апостолът казва, че това, което евангелистите претърпяват по време на своето апостолство, се подкрепя от увереността, че за своята проповед те ще участват в славата на Христос в бъдещия живот. Ние действаме, заедно с Давид, в съответствие с нашата вяра (ст. 13), че Господ ще приеме вас и нас заедно в Неговото вечно Царство (ст. 14), така че всички заедно да прославят Бога, тъй като Божията слава е крайната цел на цялото дело на спасението в Христос (ст. 15). След като засегна въпроса за вечния живот, сега апостолът се спира специално на него, тъй като съзерцанието му дава особена устойчивост в доброто. в) Съзерцание на бъдещия живот (4:16–5:10) Бъдещият живот е пълен със слава (ст. 16–18) Уверени в бъдещия живот, ние не падаме духом в скърбите: нека старият човек в нас се разпада, но вътрешният се обновява ежечасно (ст. 16), защото временните скърби създават блаженство за нас (ст. 17) и, живеейки в интересите на невидимото в бъдещето, ние ставаме по-силни в бедите за тази бъдеща слава (ст. 18). Защо отвъдното е особено желано (5:1–5) Тялото ни е само временно жилище за духа; след смъртта му трябва да се преместим в нов дом, вече вечен, за такова жилище (ст. 1). Копнеем за това обещано обиталище, но душата ни трябва да се подготви за него, да се облече в красотата на съответстващите му добри дела, за да не бъде гола за срам на всички (ст. 2-3). Сега копнеем тялото ни да се промени, освободено от всичко тленно (ст. 4); защото затова сме създадени, но първо паднахме, а след това чрез възкресението на Христос бяхме възстановени в правата на изпълнен с благодат живот, като междувременно получихме гаранция за това в Тайнството на Кръщението (ст. 5). Какво трябва да направи човек, за да бъде достоен за бъдещия славен живот (ст. 6–10) Въпреки че като цяло сме спокойни за бъдещето при мисълта за вечен живот, престоят ни в тялото, разбира се, ни отдалечава от Господа (ст. 6), защото сега живеем само чрез вяра в Господа, а не чрез Неговото познание (ст. 7). Но, желаейки да напуснем тялото (ст. 8), ние трябва да се подготвим за общение с Него, изпълнявайки Неговата воля (ст. 9), за да бъде нашето тяло достойно за блаженството, което Господ приготвя за нас при второто Си пришествие (ст. 10). В) Как се проповядва Евангелието (5:11–7:1) Апостолът говори за това как протича проповядването на Евангелието. Чрез Христос Бог примири света със Себе Си и ни даде словото на помирението, така че ние сега ходим, убеждавайки всички да се помирят с Бога. Ние казваме същото на вас, коринтяни, като добавяме съвет. а) Внимавайте да не пропуснете благоприятното време (5:11–18) Всичко, което апостолът беше казал преди за висотата на неговото служение, не беше предназначено за верните коринтяни, а за онези от тях, които имаха съмнения относно това (ст. 11), така че да можете да отговорите на тези врагове на моята кауза за истинската ми стойност (ст. 12). Винаги ви даваме пример за смирение, но тъй като се отнася до утвърждаването на Божествената власт за нас, ние изтъкваме нашето достойнство, излизаме от обичайната си скромна роля, правейки това само за слава на Бог (ст. 13). Апостолът е подтикнат към делото на безкористната проповед от съзерцанието на това, което е направено за нас чрез Божествената любов, когато Христос умря за всички мъртви и ги обедини всички (ст. 14), така че всички изкупени с Неговата кръв да живеят не за себе си, не по плът, а за Него (ст. 15). Това прави апостолът, за когото вече няма разлика в плътта между хората; той дори не познава Христос като Син на Давид, а като Глава на всички, чиято воля трябва да изпълнява (ст. 16). И всички, които са били преродени, сега са призовани към нов живот, като ново творение в Христос (ст. 17), защото, като ни примири със Себе Си в Христос, Господ постави и служителите на това помирение сред хората - апостолите (ст. 18). Преди всичко те трябва да се очистят от всичко лошо; и тогава Бог ще се всели в тях и ще ги вземе в Себе Си, което е крайната цел на разумните същества. Не трябва да имате нищо общо с неверниците. Първо, от морална страна - какво общо имат верните с невярващите, второ, от умствена страна - светлина и тъмнина по отношение на познаването на Бога и целия живот и неговите цели (ст. 14); трето, от страна на техните водещи лица - Христос и Велиал; четвърто, във връзка с началото и края на живота – верният с неверния – единият знае какво го чака, а другият не знае (ст. 15); пето, от страна на целта на религията - общението с Бога на Божията църква и идолите: Христос се установи тук, а там идол (ст. 16). Точно както в древни времена Бог заповяда на Израел да отбягва идолите, така сега на новия Израел е заповядано да изостави всичко това в душата си, защото Бог е призовал всеки в синовство към Себе Си (ст. 17-18). Затова трябва да се очистим от всичко лошо (7:1). Но апостолът ги моли да направят всичко това, след като ги призовава да разширят сърцата си, за да приемат него, апостола, в него, както той вече ги е приел сам (6:11-13). Раздел трети. Израз на радост и утеха, донесени от завръщането на Тит с добри новини от Коринт (7:2–16) Преди това апостолът укори някои от коринтяните, че не го обичат достатъчно; сега той отново моли да го приемат в сърцата си, особено когато обичат онези, които са недостойни за тяхната любов (ст. 2). Той говори за това как от любов към тях се тревожеше за тях, докато Тит пристигна с новини от Коринт (ст. 3-6). И сега той е напълно спокоен и утешен (ст. 7) и дори не съжалява, че ги е натоварил донякъде с писмото си, защото тяхната тъга беше добра тъга - според Бога, тя доведе чрез решително отхвърляне на греха към пътя на спасението (ст. 8-10). Точно това се случи с тях (ст. 11). По този начин важното тук не беше делото на самия грешник, а животът на коринтяните в Христос, че нямаше изкушение за тях от този грешник (ст. 12-13). Накрая той отново изразява радост от поправянето им и добавя, че те приеха добре Тит и не нарушиха доверието, което апостолът имаше към тях, като изпратиха своя пратеник, тоест Тит (ст. 14-15). Затова той отново се радва, че след като се довери на тях, може да продължи да разчита на тях (ст. 16). Втора част – практическа (8:1–9:15) Целта на речта беше да насърчи коринтяните да дадат милостиня в полза на йерусалимските християни, които трябваше да страдат повече от другите от фанатизма на евреите. Раздел първи. Стимули за милосърдие в различни примери (8:1–15) I. Мотивация чрез примера на македонците (8:1-6) Изненадващо е, че по този повод се забелязва в Македония (ст. 1): там щедростта е правопропорционална на собствените им нужди (ст. 2), така че те желаят повече от силите си (ст. 3), не е необходимо да се иска милостиня от тях, а само да не се обиди с отказ - да се приеме (ст. 4). В името на Божието дело те бяха готови да дадат всичко (ст. 5); Ще бъде добре и вие да направите същото и затова изпращам при вас Тит, който вече е започнал тази колекция с вас, така че нека го завърши (ст. 6). II. Други, по-близки до коринтяните, мотиви за щедра милостиня (8:7–15) А) Дори ако имат други добри качества, те не трябва да изостават от другите християни в тази добродетел (8:7–9) Аз ви призовавам към това съвършенство (ст. 7) не със сила на заповед, а само като посочвам усърдието на другите, за да събудя вашата ревност за милостиня (ст. 8), тъй като Христос също се лиши от всичко, което Му беше характерно по Неговото естество, за наше обогатяване (ст. 9). Б) Делото на милостта не е ново за тях: те вече са започнали, остава само да завършат (8:10-11) Ти искаше да направиш това миналата година (ст. 10), а сега ще го завършиш, както искаше преди (ст. 11). Б) Не е прекалено какво се изисква, но кой какво може да направи (8:12–15) Да не превишаваме силата си (ст. 12), за да има равно равновесие между тези, които нямат нищо, и тези, които имат излишък (ст. 13–14), както беше при събирането на манна: там Сам Господ разпределяше кой колко трябва (ст. 15). Раздел втори. Заповедта на апостола да изпрати Тит в Коринт с другите двама братя (8:16–9:5) За да няма забавяне в събирането на милостиня, Свети Павел решил да изпрати Тит с двама братя за тази цел. Сега, информирайки коринтяните за това, апостолът смята за необходимо да каже I. Които са изпратени (8:16–24) На първо място идва Тит (ст. 16), който се зае с този въпрос от собствената си ревност (ст. 17), и с него друг брат, другар, когото Църквата ми посочи специално за този въпрос (ст. 18-19); Това се налагаше от предпазливост, за да няма критики с оглед на обилно събраната милостиня (ст. 20-21). Добавям към тях още един брат, също избран от Църквата за това дело (ст. 22). Тит е от мен, а онези двамата са от църквите и ги моля да бъдат приети с почит и уважение, за да не бъде напразно хвалението ми към вас (ст. 23-24). II. Защо апостолът изпрати Тит и други братя при коринтяните за милостиня (9:1-5) За да имат коринтяните всичко готово, докато самият апостол дойде при тях с македонците и за да не се срамува по-късно за тях пред македонците (ст. 1-4), заедно, така че всичко това да бъде доброволно, а не като изискване от алчниците (ст. 5). Раздел трети. Увещания да даваме щедро, с готовност и с радост (9:6–15) I. Пропорционално на доброволната щедрост идва и Божието благословение (9:6–11) Милостинята е сеитба и както някой сее, така ще получи и жътва от Бог (ст. 6). Следователно, ние трябва да се опитаме доброволно да правим добро (ст. 7) и да се молим на Бог да даде на коринтяните част от своята щедрост за делото на милосърдието (ст. 8), тъй като според Писанието Божията правда за правдата на хората трае вечно (ст. 9). Ако само Онзи, Който дава изобилна реколта на нивата, би умножил плодовете на твоята правда - човеколюбие (ст. 10), така че другите да изпращат благодарност на Бога за това (ст. 11). II. Доброволната щедрост стимулира целия християнски живот и служи за слава на християнската професия (9:12-15) Онези, които получават милостиня от вас, ще благодарят на Бога (ст. 12) за факта, че Той ви е подчинил на Христовото Евангелие и че това Евангелие не е било прието от вас мъртви, а е имало жив ефект върху вас (ст. 13); и те не само ще благодарят на Бог за вас, но също така ще се молят за вас Бог да излее изобилно благодатта Си върху вас (ст. 14). И в заключение, като израз на задоволството си от коринтяните, той благодари на Бог за всичко, което е направил за тях, откакто са приели християнството (ст. 15). Трета част – защитна (10:1–13:10) Казаха, че апостолът бил строг само на думи, защото бил много чужд на съображения от чисто земно естество, сякаш бил двулик. На това Св. Павел дава отговори. Раздел първи. „Аз съм толкова строг лично, колкото и в писането“ (10:1–11) Внасяйки слух за себе си, че той лично е смирен, а в негово отсъствие е строг (ст. 1) и намеквайки, че онези, които казват това за него, няма да трябва да изпитват правотата на думите му (ст. 2), светият апостол обяснява, че е невъзможно да се съди за него по външния вид (ст. 3). Неговите оръжия не са обикновени, а мощни – както за унищожаване на зли планове (ст. 4), така и за смазване на всяко лъжливо учение, което е противно на Божия ум (ст. 5), което може да се прояви, ако е необходимо, при пристигането му в Коринт (ст. 6). Въоръжен с тази сила, с която всеки от вас може да съди, носейки в себе си и духа на Христовата сила (ст. 7), апостолът можеше да изглежда сред тях толкова строг, колкото беше строг в посланието (ст. 8-11). Раздел втори. „Апостолското ми звание ме упълномощава да бъда строг“ (10:12–12:18) I. Частта, определена на апостол Павел за неговото проповядване (10:12–18) Вероятно противниците му са се хвалили, че са главните в Коринт. На това св. апостол отговаря, че не те, а той е основал Църквата в Коринт, както Бог му е наредил, и че следователно не те, а той е господарят тук. Те се хвалят, като хвалят себе си (ст. 12); а той - според работата, която е свършил (ст. 13). Бог го определи да бъде в Коринт, Той го просвети със светлината на Евангелието (ст. 14) и апостолът се надява да бъде още по-успешен с тях в благовестието (ст. 15) и да разпространи делото още по-далеч от тях (ст. 16), но дори и тук той се хвали не със себе си, а с Божията помощ в своето дело (ст. 17-18). II. За безкористността при проповядването на Евангелието (11:1–20) Той моли за снизхождение поради факта, че е принуден да говори за себе си (ст. 1), защото е сгодил Коринтската църква за Христос (ст. 2), но могат да дойдат зли хора, които искат да разтрогнат този съюз (ст. 3). Те ще дойдат с ново учение на Евангелието, но все пак човек би могъл да ги слуша, ако проповядват нещо ново, което той не би знаел без тях (ст. 4), но апостолът не е по-нисък дори от самите главни апостоли (ст. 5). Въпреки че е по-нисък от някого по дар слово, той не е по-нисък от никого по знание, както самите коринтяни знаят това (ст. 6). Те имаха неговата скромност и невзискателност, за да не им даде повод за изкушение, тоест за собственото си превъзнасяне (ст. 7). Той използва съдържание от македонските църкви (ст. 8-9), но не е взел нищо от коринтяните и особено настоява за това (ст. 10); той направи това не защото не ги обичаше (ст. 11), а за да не даде повод за осъждане за личен интерес от враговете си, така че те да нямат никакво предимство пред него (ст. 12), тъй като те всъщност обичат да подражават на апостолите (ст. 13). И това не е изненадващо, тъй като Сатана понякога приема формата на светъл ангел, следователно, още повече, неговите слуги могат да приемат формата на слуги на Бога (ст. 14-15). Апостолът обаче решава да се похвали не с Господа, а от безумие, тъй като коринтяните ценят това безумие, той ще се похвали в плът, като тях (ст. 16-19). Коринтяните слушат тези самохвалители и ги поробват на себе си, като ги унижават до такава степен, че сякаш ги удрят в лицето (ст. 20). III. Какво изтърпя апостолът по време на евангелизаторската си дейност (11:21–32) Дори коринтяните да искаха, иронично отбелязва апостолът, аз не мога да се похваля, че постъпвам като лъжеапостолите, които ги ограбват и се възвеличават над тях (ст. 21). Но това, с което наистина може да се свърже с достойнството на моето апостолство, мога да се похваля: той, като тях, е евреин и потомък на Авраам (ст. 22), той е служител на Христос, който пострада повече от всеки друг за делото на проповедта (ст. 23-27) в организацията на църковния живот (ст. 28-29). Той е готов да се похвали със своите слабости, в които се е отразила Божията помощ за неговия апостолски подвиг (ст. 30-31); Категорията на тези случаи трябва да включва случилото се с него в Дамаск (ст. 32). IV. Грабването на апостола до третото небе (12:1–10) Описанията на бедствията, които претърпява апостолът, са голямо доказателство за неговото достойнство на истински служител на Христос. Но някои искаха да съдят за същото по наличието на някакви извънредни прояви на близостта на апостола до Бога. Именно за тази цел Свети Павел разказва по-нататък за божествените видения, които му се случиха. А) За грабването на апостола в рая (12:1–6) Той имаше видение, което изглежда не приписваше на себе си, или защото състоянието, което преживя тогава, беше твърде различно от обикновените преживявания, или също защото скромността му - смирението - му попречи да го разпознае (ст. 1-6). В този случай самият Бог го предпази от изкушението на гордостта, като му изпрати специално състояние или набор от обстоятелства, които да го предпазят от превъзнасяне. Б) За мръсния трик на плътта, даден на апостола, за да прикрие духовните си съвършенства (12:7–10) Мръсният трик на плътта са трудните обстоятелства на неговото проповядване. Бог не искаше да му отнеме този мръсен трик на плътта, за да може силата на Христос да се прояви повече в неговата слабост, с което самият апостол е напълно съгласен (ст. 7-9). Ето защо той се хвали със своите слабости, защото когато е слаб, тогава е силен (ст. 10). V. За чудесата на апостол Павел в Коринт с още веднъж напомняне за свободното проповядване (12:11–18) Трябва да ме хвалиш, в противен случай ме караш, в насилствена похвала, да стигна до точката на глупост (ст. 11). В себе си имам всичко, с което един апостол може да се похвали – и знамения, и чудеса (ст. 12); Нямам в себе си, че използвах съдържанието си с вас, така че няма да го използвам по-късно, когато дойда при вас за трети път. Както бащата не взема нищо от децата си, за да ги отгледа, така и аз (ст. 13-14) ще похарча охотно това, което имам (ст. 15). И не само аз не взех от теб, но и моите пратеници, които бяха известни със своето поведение и честност (ст. 16-18). Раздел трети. Въоръжен с такава сила, ще дойда, няма да пощадя (12:19–13:10) Ето и извода от всичко казано в тази част. По-горе той защити апостолското си достойнство, но сега казва, че всичко това е направил не за себе си, а за тях и ако сега те не се поправят, той ще дойде да ги накаже. Не пиша това, за да ви оправдая в нашите очи (ст. 19), а за да ви поправя, така че да нямате нито раздори (ст. 20), нито плътски похоти, и за да не се срамувам от вас пред Бога (ст. 21). Два пъти обещах да бъда с вас, сега най-после ще дойда и този път с изпълнение на заплахата ми, защото както при двама свидетели законът придобива сила, така и тук при двама свидетели предупреждението придобива сила (13:1). Така че това е, за което ви предупредих (ст. 2). И каква е тази сила, вие сами знаете, като изпитате в себе си ефекта от моята проповед и дарове на благодат (ст. 3). Както Христос, макар и привидно слаб, е силен в победата над смъртта, така и ние сме привидно слаби, но нашата сила е само скрита и можем да я демонстрираме (ст. 4). Ако искате да ни изпитате, изпитайте ни по-добре, ако имате достатъчно вяра (ст. 5) и ще научите за нас по-късно (ст. 6); но ние се молим на Бога да не познавате тази сила: по-добре би било да продължим да бъдем слаби (ст. 7). Нашата сила е само срещу враговете на истината (ст. 8) и затова се радваме, когато сме слаби, защото тогава си силен - всичко ти върви добре (ст. 9). Ето защо той пише това писмо, за да избегне строгостта при запознанства (ст. 10). Моли да бъде в мир и хармония (ст. 11), поздравявайки се на молитвени събрания с братска целувка. Той и другарите му се покланят. (ст. 12). Изпраща пожелания за благодат от Бог Отец, любов към Сина и общение в Светия Дух. Думата „Амин“ потвърждава истинността на всичко казано по-горе (ст. 13). Надпис и поздрав (1:1–7) Титлата на писателя (ст. 1) е служител на Христос с чин апостол. Кратка индикация за темата на посланието: евангелието на Сина на Давид, предобразено от пророците (ст. 2) (ст. 3), а след това във възкресението - разкритият Божи Син - Исус Христос (ст. 4). Правото на апостола да проповядва за Христос на езичниците, благодатта на апостолството за подчиняването на езиците на вярата (ст. 5), а следователно и на тях (ст. 6). Пожелавайки мир и благодат на християнската общност в Рим (ст. 7): от любов към тях Бог ги призова с благодат, която да се умножи сред тях заради Исус Христос. Апостолът излага мисли, които насърчават желанието да се чете и да се интересуват от посланието. I. Апостолът хвали вярата на римляните (1:8) Той възхвалява вярата на римляните и благодари на Бога за това, че се говори за нея по целия свят, защото Рим е бил нейният център. II. Апостолът изразява желанието си да види римляните (1:9–13) Той засвидетелства разположението си към тях, изразявайки желание да ги види и да ги направи участници в благата на своето апостолство (т.е. това, което му е дадено от благодатта на апостолството, той може да им предаде определен духовен дар). III. Задължението на апостола да просвети всички чрез вяра (1:14–15) Той посочва причината за такова желание в задължението, което лежи върху него - да просвети всички с вяра, а следователно и Рим. IV. Основна тема на посланието (1:16–17) Благовестието е силата на Бога, в него се разкрива Божията истина (тоест както самата същност на Бога, така и делото на нашето спасение), която се появява само от вяра към вяра, като почивка в Бога, от което се състои истинският живот, както каза пророкът. Част първа – учение (1:18–11:36) Раздел първи. Никой не може да бъде оправдан пред Бог със собствената си сила (1:18–3:20) Раздел Въведение (1:18) Всички (за замяната на благочестието с нечестие и истината с неправда) подлежат на съд – и езичниците, и евреите. I. Езичниците съдържат Божията истина в неистина (1:19–2:16) А) Езичниците са осъдени за нечестие (1:19–23) В религиозно отношение те потиснаха благочестието с нечестие. Въпреки че познаваха Бог, те не Го почитаха както трябва. Нечестието на езичниците и неговите плодове - мисълта за Бог е вродена в душата на човека (ст. 19), а истината за Неговото съществуване е очевидна от нещата, които Той е сътворил (ст. 20), но след това те започнаха да забравят Бога, завладяха се със земните неща, изхвърлиха съвестта и страха от Бога (ст. 21) и вместо Бог поставиха своя ум (ст. 22), който им даде своя бог (ст. 23). Така нечестието замени благочестието. Б) Езичниците са осъдени за лъжа (1:24–31) Истината - моралната истина - беше заменена с неистина. Ето я и нея с нейните плодове. а) Чувствеността на езичниците (1:24–27) Те се отдадоха на чувствеността: вместо духа, тялото започна да ги ръководи, те станаха негови роби и стигнаха дъното в нравственото си състояние. б) Беззаконията и неистините на езичниците (1:28–31) Те започнаха да вършат всякакви неправди: като прогониха Бога от ума и духа си, изпаднаха в покварен ум (ст. 28) и грехове (ст. 29-31). Б) Безотговорност на тези, които знаят, и тези, които не знаят (1:32–2:16) В допълнение към целия ужас, в който се намира езическият свят, трябва също да се отбележи, че всички те нямат оправдание пред Бог при Неговия съд за лошия си характер. Знаеха какво да направят, но не го направиха. Те са безвъзмездни, защото са се хвалели дори с греха (ст. 32), защото са го осъждали в другите, следователно са знаели какво е грях (2:1-2). Дори ако някои сега просперират (ст. 3), тогава те злоупотребяват с Божията милост (ст. 4). Присъдата ще бъде (ст. 5) милостива към едни (ст. 6-7) и заплашителна към други (ст. 8-10), безпристрастна (ст. 11) за всеки, в зависимост от неговото положение: подчинения – според закона, а езичника – според силата на съвестта му (ст. 12-16). В предишните стихове апостолът поставя евреите наравно с езичниците пред Божия съд и по този начин събужда у тях опасността да бъдат осъдени. В следващите стихове той се обръща изключително към евреите и доказва това II. Подобно на езичниците, евреите също съдържат Божията истина в неистина (2:17–3:20) А) Евреите знаят Божията воля не само за себе си, но и за езичниците (2:17-20) По предназначение и по чувство познават волята Божия не само за себе си (ст. 17-18), но и за другите – езичниците (ст. 19-20), смятат себе си за пример и светлина. Б) Всъщност евреите живеят необичайно (2:21–24) Всъщност се оказа, че евреите живеят ненормално, в противоречие с предназначението и съзнанието си. Те учат едно, а вършат друго (ст. 21–22). Хвалейки се, че са дали закона, те самите го богохулстват, като го нарушават (ст. 23), а също така дават повод на езичниците да го направят (ст. 24). Б) Предимствата на евреина го показват само като по-лош от езичника (2:25-29) Всичките им предимства пред езичниците са безполезни. Те представят евреина само като по-лош от езичника - твоето обрязване и закон са добри, когато си верен на закона (ст. 28-29), потвърдено с неговия печат - обрязването, а когато това не е така, тогава този, който няма закон и обрязване, но живее според закона, е по-горен от теб (ст. 25-27). Г) Какво е предимството на евреина пред езичника (3:1–8) Апостолът отговаря – велико; те са били носители на Божиите обещания, на тях, като Божии попечители, са дадени утешителни истини за Месията, които е трябвало да донесат първи и да направят света щастлив с тях (ст. 2), но се оказа друго. Най-добрите (по позиция и образование) от евреите не вярваха, но тяхното неверие не можеше да бъде причина за нарушаване на Божиите обещания (ст. 3). Бог не е лъжа, но хората са лъжа (ст. 4) и ще отговарят за своите лъжи. Въпреки че казват, че благодарение на техните лъжи Божията истина се е разпространила и затова няма какво да ги съди (ст. 5), апостолът казва, че тогава би било невъзможно да се съди света (ст. 6). И за зли дела може да се очаква само награда, но ще има праведен съд срещу такива - софистите (ст. 7-8). Д) Апостолът обвинява евреите с думите на пророците (3:9–20) Апостолът отново обвинява евреите, но не от свое име, а от името на пророците и с това ги прави безотговорни пред Божия съд. Всички предимства на евреите не бяха техни, а от Бога, но самите те бяха пълни с грях (ст. 9). Апостолът доказва тази идея с редица откъси от Писанието (ст. 10-18). Ако законът по този начин обвинява онези, които са под закона, тогава евреите са безвъзмездни (ст. 19): те не могат да кажат, че все още имат нещо изпълнено от закона. Самият последният, без вътрешен закон, какъвто те не са имали, е довел само до познаването на техния грях (ст. 20). Раздел втори. Божията истина идва от вярата. Бог създаде специален, чуден образ на спасение в Своя единороден Син, нашия Господ Исус Христос (3:21–7:6) I. Апостолът убеждава, привлича и склонява към вяра в Господ Исус Христос (3:21–4:25) Доказвайки, че самият човешки род със собствените си сили не може да се оправдае пред Бога, тъй като се оказа напълно и напълно покварен от самата същност на своето естество и достоен за гнева на Бога според Неговата справедливост, апостолът казва, че въпреки тази вина на човечеството пред Бога, Той сега провъзгласява в Евангелието нов образ на Своята правда и оправдание в Неговия Единороден Син, чрез вяра в него. Сега се появи съвсем различна истина, независима от делата на закона (ст. 21) – вярата в Исус Христос и като такава е обща за всички хора (ст. 22) както защото всеки има нужда от нея, така и защото се дава на всеки даром, в името на заслугите на изкуплението на Исус Христос (ст. 23-24). Тя е предобразена в Стария Завет в чистилището – заради Пришествието, а в Новия – заради Пришествието, когато чрез силата на вярата се усвоява изкупителното дело на Христос, за да бъде Бог и Праведник, и Оправдател (ст. 25-26). Така че сега хваленето със закона е отпаднало, защото сега всички неща са дадени безплатно, чрез вяра и благодат (ст. 27). Заключение: дошло е времето за оправдание, не чрез закон, а чрез вяра (ст. 28), така че всички да бъдат спасени – и евреи, и езичници. Тогава изобщо няма нужда от закон? - Не, законът е пътят, а вярата е изпълнението (ст. 29-30). И така, вярата установи закона (ст. 31). Апостолът черпи доказателства за необходимостта и спасителната сила на вярата от примерите на Авраам и Давид (4:1-25). Оправданието чрез вяра е необходимо, защото в противен случай не може да има оправдание като такова. Авраам не беше оправдан от делата на закона (ст. 1), които, ако имат похвала, не са в очите на Бог, който знае истинската им стойност (ст. 2), и се казва директно, че той беше оправдан чрез вяра (ст. 3), но не може да бъде другояче. Ако чрез дела, тогава чрез дълг, но веднъж оправдан, тогава чрез милост, а не за дела (ст. 4-5). Оправданието чрез вяра е спасително. Това казва Давид, наричайки го блажен, тоест чрез вяра (ст. 6-8). И това трябва да се каже не само за оправданието на обрязаните, но и на необрязаните. Авраам беше оправдан чрез вяра дори преди да бъде обрязан (ст. 9-10), а обрязването не беше причината за правдата, а знак за нея, така че необрязаните също да могат да бъдат оправдани чрез вяра (ст. 11) и обрязаните - не само за обрязването, но и за вярата, за която обрязването беше знак (ст. 12). Великите обещания не бяха дадени на Авраам и потомците му за дела, а за вяра, преди всичко – наследството на света не беше обещано в плътски смисъл, а обещанието беше преди съществуването на закона (ст. 13). Тогава изпълнението на обещанието не почиваше върху делата на закона, въпреки че по-късно съществуваше под закона, тъй като тогава самото обещание трябваше да приключи (ст. 14), защото гневът идва от закона, но обещанието идва от милостта (ст. 15). Следователно, за да сме сигурни, обещанието трябва да се основава на милост, а не на право, тоест закон, и тогава обещанието може да бъде това, което е, тоест за всички и за езичниците (ст. 16). Вярата на Авраам беше несравнима по сила и плодовете й бяха големи – обещанието се разпростря върху нас. Който вярва както той в Исус Христос, Той ще го съживи (както мъртвата природа на Авраам и Сара беше съживена преди) в Неговото възкресение (ст. 17-25). B) Достъп до благодат за получаване на блаженство (5:2) Б) Увереност в победата над злото (5:3–11) В което ще се убедим както от нашето чувство (ст. 3-5), така и от самата действителност, виждайки какво е направил Спасителят за нас. Той умря за нас, докато бяхме грешници (ст. 6–8); и затова сега, след проливането на изкупителната кръв, той ще бъде още по-милостив към изкупените (ст. 9). И ако Той спаси чрез смъртта, тоест преди Неговото прославяне, сега Той още повече ще ни даде възможност да постигнем особена близост до Бога – в синовството (ст. 10-11). III. Значението на Христовата икономика за спасението на цялото човечество (5:12–21) Апостолът обяснява как праведността на един спасява всички и прави това, като сравнява Христос, Новия Адам, с древния. Грехът и смъртта бяха във всички хора (ст. 12), тъй като всички от Адам и в него съгрешиха пред закона (ст. 13-14). Следователно Адам е образът на бъдещето; а именно, както за греха на един всички станаха грешници, така и за благодатта всички ще получат не само прошка, но и нещо повече – благодатта на синовството (ст. 15). Апостолът разкрива по-нататък това предимство на благодатта пред престъплението. Обикновено за един грях има едно наказание, но благодатта избавя от много, а не само от едно престъпление (ст. 16). Имаше смърт и тук резултатът е живот чрез освещаващото дело на благодатта (ст. 17). Първият Адам вдъхна духа на непокорство към Бог, а Вторият, Новият Адам, вдъхна послушание и живот (ст. 18-19). Законът внесе в съзнанието на хората пълната им безпомощност и с още по-голяма сила разкри благотворността на благодатта за хората (ст. 20), за да могат те да видят колко е велика тя, даряваща вместо неизбежна смърт живот на цялото човечество (ст. 21). IV. Вярата в Господ, който спасява, задължава вярващите да бъдат святи (6:1–7:6) С настъпването на Царството на благодатта всеки е поканен там от самия Бог, но при условие да бъде свят и праведен в това Царство. Спорейки по този въпрос, апостолът легитимира това изискване, като го извежда от нашия изпълнен с благодат, тайнствен съюз с Христос. А) Святият живот е задължителен за онези, които са обединени с Христос (6:1–10) Изобилието на благодат не дава право на грях (ст. 1), ние сега живеем нов живот. Ние умряхме за греха (ст. 2), когато се отказахме от него в кръщението и получихме изпълнена с благодат сила (ст. 3), с която трябва да вървим по пътя към освещението (ст. 4). Този път е естествен за нас, тъй като в кръщението ние израснахме заедно (присадени) към Христос в момента на Неговата смърт, сега остава да разширим тази връзка чрез нов живот в святост и праведност (ст. 5). Но за да се види по-ясно какво означава да умреш с Христос и защо е необходима работа в новия живот, апостолът обяснява следното: ако старият човек е умрял, то и тялото му трябва да умре, тоест поради първородния грях трябва да умрат и неговите страсти, което се постига чрез непрекъснат труд в свят живот (ст. 6). Защото тъй като сме умрели за греха, ние сме свободни (ст. 7) и следователно вече живеем с Христос (ст. 8), Който ще ни помогне да преодолеем греховността, като живеем с Бога (ст. 9-10). Б) Средства за борба с греха (6:11–14) Освен това апостолът предлага начини как можем да упорстваме в тази святост и как да я демонстрираме. Първото лекарство е да запомните, че сте мъртви за греха (ст. 11). Второ, изхвърлете греха, който живее в похотите на тялото (ст. 12), и за да направите това, не предавайте членовете си в служба на греха, а в служба на Бога (ст. 13), защото царуването на греха е приключило и е дошло времето на благодатта (ст. 14). Б) Стимули за придобиване на благодат (6:15–23) Стимулът да напредваме в святостта е съзнанието, че вече сме влезли под ръководството на свят живот с помощта на благодатта (ст. 15) и трябва да се борим срещу греха, за да не станем негови роби (ст. 16); и благодарете на Бог, че сега сте освободени от робството на греха, за да служите на правдата (ст. 17-18). Всичко, което остава, е да служим на правдата сега, поне до степента на предишната служба на греха (ст. 19). Защото това е плодът на такъв нов живот в сравнение със стария. Преди вие бяхте чужди на правдата (ст. 20), но какви бяха тогава плодовете на този живот за вас? Срамно е да се говори за тях и краят им е смърт (ст. 21); а сега - святост и вечен живот (ст. 22), защото заплатата на единия е смърт, а плодът на другия е живот с Христос (ст. 23). Г) Християнинът е свободен от проклятието на закона (7:1–6) Законът също доведе хората до святост, но вече беше умрял и връзката с него беше прекратена, точно както връзката на съпругата с нейния починал съпруг се прекратява (ст. 1-2). Тя се омъжва свободно за друг и е права в това (ст. 3). Сега в кръщението ти умря за закона (греха), или което е същото - законът умря за теб и ти стана свободен и влезе в нов съюз с Христос, който те съживи (ст. 4). Защото преди, живеейки под закона, ние бяхме в единство с греха, който живееше в нашето тяло (ст. 5), но сега, като се освободихме от закона, започнахме да служим на Бога за вечен живот (ст. 6). Раздел трети. Откровението и прилагането на Божията правда - под закона, под благодатта и в Царството на славата (7:7–8:39) I. Божията праведност под закона (7:7–25) А) Не въвеждането на закона е довело до греха, а човешката природа (7:7-13) Законът не беше виновен за грях. Самият грях е виновен, за да разкрие кой закон е даден; то разкрива значението на греховните мисли (ст. 7). Having entered into the fight against sin, the law raised man to fight and thus revived him out of necessity (vv. 8-9), and man did not resist in this fight. Грехът уби човек (ст. 10), оскверни самата заповед, принуждавайки го да не я слуша като неразумна, а да слуша него (ст. 11). Така че законът, макар и добър, беше показан като лош чрез същия този грях (ст. 12-13). Б) Същността на греха и как той действа в нас (7:14–25) The role of the law in connection with the power of sin living in us: the law is from the spirit, and I am from the flesh (v. 14), there is nothing in common between us, they are opposite, and therefore there is discord in the human soul; но след греха човек все още прави това, което мрази (ст. 15). Consequently, in the depths of nature there is consent to the law (vv. 16–17), and evil is committed under the pressure of sin living in the body, as the entire experience of a person’s life convinces (vv. 18), namely, that the power of evil in him is stronger than good aspirations and pushes him around like a slave (vv. 19–20). Това е законът на моя живот - обичам доброто и се стремя към него, но не мога да го изпълня, а злото е мой пълен господар. Така човекът е не само грешен, но и неспособен да се поправи (ст. 21-23). Изводът е най-тъжният и само Господ може да спаси и благодарим Му за това (ст. 24–25). II. Божията правда, разкрита в царството на благодатта (8:1–10) The whole order of Old Testament life led man to the consciousness of his powerlessness and to the need for God's help - people felt the need for a Redeemer. Как Изкупителят ще избави хората от греха? Слава Богу, ние вярващите вече можем, живеейки според духа, да изпълняваме закона. Но как е възможно това сега (ст. 1)? Друг мощен Дух се всели в човека – Божият; той поднови слабия му дух и му даде надмощие над плътта (ст. 2). Christ Himself came and accepted human nature into communion with His Divinity, and cast out sin from it (v. 3), so that we too would live in the spirit of faith in Christ and overcome sin (v. 4). Защото всеки, който живее по плът, не се интересува от Бога, а духовните (ст. 5). Защото животът в духа дава живот, но в плътта води до усещане за близостта на смъртта. Единият дава живот, а другият умира (ст. 6), такава е природата и на двамата (ст. 7). И така, всеки, който ходи според плътта, не може да угоди на Бога (ст. 8). Here you are, now according to your calling, Roman Christians who live spiritually, must live a spiritual life and not sin, otherwise Christ is not in you (vv. 9-10). Но всичко това е само началото на възстановяването на човешката природа; пълното освобождение ще дойде след освобождаването на човека от смъртта и цялото творение от суетата. III. Проявлението на Божията правда в Царството на славата (8:11–39) А) Ще има възкресение на нашите тела (8:11–18) Духът на възкръсналия Христос ще съживи телата ни (ст. 11), но за да направим това, трябва да живеем според природата на този Дух (ст. 12-13). Защото всеки, който живее според вдъхновението на Духа на благодатта, е Божи син (ст. 14), защото самият този Дух в нас ще каже от нас на Бога: „Отче!” (ст. 15). Така този Дух говори на нашия дух за това синовство (ст. 16). Ако сме деца, тогава ние също сме сънаследници и партньори в съдбата на Христос (ст. 17) и, следователно, сегашното временно страдание е нищо в сравнение със славата, която очакваме (ст. 18). И не само хората ще бъдат прославени, но и създанията. Б) Прослава на творението като участие в нашия празник (8:19–22) Творението също очаква нашата слава (ст. 19), защото се е подчинило на поквара заради своя господар. Човекът е осъден на същото (ст. 20) и това не се прави завинаги, а с надеждата за освобождението на човека (ст. 21). Междувременно създанието стене и страда, а апостолът чува това с ушите си, просветени от благодат (ст. 22). В) Ние също очакваме нашата трансформация за Божията слава (8:23-39) а) Първият плод на дадения Дух ни казва това (8:23–27) Очакваме с нетърпение осиновяването като синове в прославено тяло (ст. 23), но засега това, което имаме, все още не е това, което чакаме, иначе не бихме се надявали, но вече сме видели (ст. 24), но се надяваме, за да можем да растем по-силни в християнското търпение (ст. 25). И Духът ни укрепва в нашите слабости и се моли за нас и в нас, с думи, които не могат да бъдат изречени (ст. 26), но които са разбираеми за Бога (ст. 27). б) Самият Бог укрепва онези, които Го обичат, в понасянето на скърби (8:28) Ние знаем, че Сам Бог ни укрепва, изпращайки ни скърби за наше добро и изобщо Той се грижи за нас. в) Провиденциални планове и действия на Бог по отношение на спасените (8:29–30) Как Той е предопределил – предвиждайки и осигурявайки (ст. 29), и какво е направил в изпълнение на това предопределение – призован, оправдан и прославен (ст. 30). г) Такава е любовта на Бог към онези, които са определени за спасение, че никакви препятствия не трябва да възпират християните по техния път (8:31-34) Бог е за нас и никой не може да спре плановете Му за нас (ст. 31). Ако Той не е пощадил Сина Си за нас, тогава Той вече ще даде всичко в името на тази велика жертва за нас (ст. 32). Нашите грехове също не могат да бъдат пречка за това; Бог ни оправда (ст. 33). Самият съдия Христос е нашият Изкупител и спасява тези, които вярват в Него (ст. 34). д) Гаранцията за нашето спасение е непрестанната Божия любов (8:35–39) Никакви външни изкушения не могат да разрушат нашия съюз с Бога (ст. 35) и християните знаеха това по-рано и предвидиха, че им е писано да издържат много (ст. 36), защото Бог им помага във всичко (ст. 37). Дори това, което е по-високо от земните неща, ангели или нещо друго, не може да разруши съюза на любовта с Бога за онези, които вече са изпитали силата на тази любов (ст. 38-39). Раздел четвърти. Отношението на Израел и езическия свят към новия начин на оправдание (9:1–11:36) Апостолът се интересува от съдбата на евреите: защо те, призовани към спасение, сега стоят извън нея? Дава отговора. I. Бог оправдава всички, езичници и евреи, според Неговата милост, получена чрез вяра (9:1-33) А) Свидетелството на св. Павел за неговата прекомерна любов към своя народ (9:1–5) Започвайки да решава съдбата на своя народ, апостолът изразява любовта си към тях, в името на която е готов да пожертва спасението си за по-голямата слава на Бога, защото за тях всичко е дадено за тази слава. Б) Отхвърлянето на някои от евреите не противоречи на Божиите обещания (9:6–33) Бог спасява не според заслугите на човека, а според Своята милост, така че човек няма никакви законни права за това спасение. Спасението е обещано на Израел. Но кой е той? Не плътските потомци на Израел (ст. 6) и Авраам, а според обещанието, т.е. избраните на Бога, чието раждане е чрез специалната намеса на Бог (ст. 7-9). По същия начин децата на Ревека бяха разделени от Божията милост (ст. 10), преди да се родят (ст. 11). Бог предвиди характера на народите – потомците на тези братя, и възлюби единия и намрази другия (ст. 12-13). И Бог имаше право да направи това, защото всичко е от Неговата милост, а не от дела, както беше казано на Мойсей (ст. 14-15). Бог има милост само към онези, които са Му покорни, а тези, които не са, подобно на фараона, го закоравяват (ст. 16-18); но, обаче, не можете да съдите Бога, Неговата воля е във всичко, бъдете покорни, като глина на господар (ст. 19-21). Ако Бог е избрал някои да бъдат съдове на гняв, а други на милост (ст. 22-24), тогава Той не е сгрешил. Предсказано е от пророците за християните от евреите и езичниците, за избирането на езичниците - от Осия (ст. 25-26), че не всички евреи ще бъдат приети в обещаното Царство - от Исая (ст. 27-29). Следователно, според пророците се оказва: ако всичко е от милост, тогава тези, които са се подчинили на Божията воля и не са разчитали на собствените си права, ще бъдат спасени. Езичниците се възползваха от това средство и бяха спасени, тъй като не търсеха правда от дела, а от вяра (ст. 30). Но Израел, който търсеше правда чрез дела на закона, се препъна в самочувствието си. Христос не ги похвали за изпълнението на закона (ст. 31-32), а те не Го познаха – спънаха се. Всичко това е предсказано от пророк Исая за препъването в Сион (ст. 33). И така, спасението идва от милостта и евреите искаха да го получат чрез закона и умряха, като сами станаха виновници за това. II. Вината на народа на Израел, че е отхвърлен от Бог (10:1–21) А) Евреите не разбираха целта на закона като водач към Христос (10:1-4) Общата ситуация е, че евреите не са разбрали целта на закона. Апостолът отново уверява в любовта си към своя роден народ (ст. 1) и казва, че последният, въпреки че е имал неразумна ревност към Бога (ст. 2), е искал да се спаси чрез неговата правда и е отхвърлил истината - оправданието, посочено от Бога (ст. 3) в Божията милост, и не е разбрал значението на закона, даден само за познаване на неговата греховност и безсилие, за да стигне до необходимостта от вяра в Христос (ст. 4). Б) Те също пренебрегнаха свидетелството на пророците (10:5-13) Моисей каза, че този, който изпълнява закона, ще бъде спасен (ст. 5). Но кой ще го изпълни? Само този, който ще го изпълни не със собствените си сили, а с вярата в Христа, която същият Мойсей предсказа, пророчески казвайки, че законът ще бъде изпълнен от този, който го има в сърцето си. И сега законът вече е в сърцето на човека и Христос направи това (ст. 6-8), затова трябва да повярваш в Него и да Го изповядаш, и ще бъдеш спасен (ст. 9-10). За това говори и пророк Исая, че всеки, който повярва в Христос, ще се спаси (ст. 11), няма да се срамува от вярата си и тук няма разлика между евреин и грък (ст. 12–13). Не всички евреи са отхвърлени. Самият апостол е ясно опровержение на идеята за всеобщо отхвърляне (ст. 1). Но както беше в дните на Илия, така е и сега: някои се спасяват - коренът на благочестивите (ст. 2-5), това са тези, които, макар и да имаха закона, разчитаха не на него, а на благодатта по въпроса за спасението (ст. 6). И затова тези бяха спасени, но тези отхвърлиха благодатта и загинаха в горчивина (ст. 7); както беше предсказано (ст. 8), така трябва да бъде и според пророчеството (ст. 9-10). Но това не е случайност, а има своите дълбоки основи в каузата за всеобщо спасение, за да се спасят езичниците чрез падането на Израел, чието обръщане ще събуди ревност за спасение у евреите. Б) Падането на Израел за спасяване на езичниците (11:11–12) Отпадането на онези, които не са се подчинили на вярата, служи за спасение на езичниците; тяхното падение не е окончателно (ст. 11), така че тяхното въстание да бъде по-славно (ст. 12). Б) Ослепяването на евреите е временно, след определено време целият Израел ще бъде спасен (11:13–32) а) Обръщане на езичниците за спасението на Израел (11:13–24) Първо, той говори по причини на ума, подобно на апостола на езиците към езичниците: Оценявам вашето обръщане към Христос (ст. 13), но в същото време имам предвид чрез вашето обръщане да обърна своите роднини по плът - евреите, защото с тяхното обръщане ще дойде светлото Царство Божие (ст. 14-15). Евреите ще се обърнат към Христос, защото техният корен е свят и здрав (ст. 16). Вярно е, че някои клони бяха отчупени и на тяхно място вие бяхте присадени (ст. 17), но вие не се гордеете с това (ст. 18-20), за да не ви отхвърли Бог (ст. 21-22). В крайна сметка Господ ще присади това, което е отпаднало. Така целият Израел ще бъде спасен (ст. 23-24). б) Божието откровение, че Израел ще бъде спасен (11:25–32) Сега той казва същото, според Божието слово, че Бог не е отхвърлил напълно евреите. Имаше откровение към апостола, а именно: за отхвърляне, докато Църквата се изпълни с езичници (ст. 25), и тогава ще се отворят очите на евреите и те ще се обърнат към Бога (ст. 26), знак за което ще бъде пълното им поправяне (ст. 27). И така, за да спасят езичниците, те станаха врагове на Бога, но Бог все още ги обича много, заради онези завети, които даде на бащите, несъмнено предвиждайки самия еврейски народ (ст. 28), защото Божиите обещания са непроменими (ст. 29). И се оказа, че преди, преди Христос, вие сте били противници на Бога и те са били покорни, но сега е обратното и Господ обърна словото на проповедта към езичниците и те се спасиха. Следователно, какво е невероятното във факта, че Бог ще приеме Своя народ, който отпадна, за да спаси езичниците (ст. 30-31). В крайна сметка всички бяха в бунт и чрез този бунт Господ носи спасение на света (ст. 32). И така, съпротива за спасението на света! Това беше Божията мъдрост. Г) Апостолът изразява удивление и благоговение пред пътищата на Божията Мъдрост (11:33–36) Апостолът прославя Бога, изразява чувства на изненада и страхопочитание пред пътищата на Неговата Мъдрост, която управлява света. Велика е Неговата мъдрост в уреждането на спасението на света и кой може да разбере пътищата му освен Него (ст. 33). Самият Той е Източникът на тези мъдри планове и техният Изпълнител и само на Него да бъде слава завинаги (ст. 34-36). амин Част втора – морализиране (12:1–15:13) Раздел първи. Картина на духа на християнския живот (12:1–2) Осъзнавайки големите благодеяния на Бог за нас, нека посветим тялото и духа си в служба на Него. Това е начинът на живот според Христовия дух. А по какъв начин се изразява този живот според Христовия дух, продължава апостолът. Раздел втори. Правила относно взаимоотношенията между християните, като израз на духа на християнския живот (12:3–21) I. Всеки трябва да заема позицията в Църквата, която му е определена от дара на вярата, и да върви през нея с пълна предпазливост (12:3-8) II. Духът на Христос трябва да бъде изразен в искрената взаимна любов на християните (12:9-21) А) Любовта е основата, нейната сила е в пламъка (12:9–15) Непресторена - с отвращение към всяко зло (ст. 9), търсеща обекта на своята любов (ст. 10), винаги пламенна в служение на Бога (ст. 11), изпълнена с надежди и молитви (ст. 12), жадна за духовно общуване (ст. 13), съчувстваща дори на враговете (ст. 14), а още повече на своите, и освен това без сянка на завист (ст. 15). Б) Какво пречи на любовта да изгори (12:16–17) Арогантността, различията в мненията и самонадеяността (ст. 16), кавгите, враждебността и отмъщението (ст. 17) пречат. Б) Как да поддържаме и възраждаме любовта (12:18–21) Трябва да се опитаме да имаме мир с всички (ст. 18), дори да избягваме всички спорни въпроси, оставяйки на Бог съдбата на тези, които оскърбяват, както Той самият изисква от нас (ст. 19). Единствената защита срещу злото е доброто, борете се с него (ст. 20), това ще бъде вашата победа над злото (ст. 21). Раздел трети. Как трябва да живеят и действат християните като членове на гражданско общество или държава, тогава все още езическа (13:1-14) I. Християните трябва да се подчиняват на установените власти (13:1–7) Разкриване на идеята за власт: идеята за власт е от Бога (ст. 1), следователно нейният противник е противник на самия Бог (ст. 2). Като изразители на Божествената воля, лидерите не се страхуват от доброто (ст. 3-4), следователно, човек трябва да се подчинява не на тях, а на Бога, тоест не само от гняв, но и от съвест (ст. 5). Ето защо народът, виждайки ползата от властите, поддържа представители на властта - правителството - за своя сметка, защото вижда в тях своята защита (чл. 6); и им даваш дължимото (ст. 7). II. Правила за общежитието (13:8–10) Основата на всичко е любовта, като изпълнение на закона, а коренът на всяко зло са езическите обичаи на живот. III. Предупреждение срещу езическия начин на живот (13:11–14) Християнинът трябва да избягва езическите обичаи, защото денят дойде, Христос дойде. Раздел четвърти. Поправяне на една значителна грешка на римските християни (14:1–15:13) I. Правила относно онези, които са слаби във вярата (14:1–12) Сред християните от Римската църква имаше някои евреи, които, след като бяха оправдани чрез вяра в Исус Христос, все още не бяха усвоили напълно новия път на спасението, не разбраха напълно християнската свобода и Божествената мъдрост, бяха все още слаби във вярата, поради което те бяха плахи за своето спасение и бяха стриктни, дори извън всякаква мярка, в изпълнението на предписанията на своя ритуален закон, за да не разгневят Бога, като го нарушат. Следователно самите те бяха отчуждени от езическите християни, които не изпълниха тези инструкции, смятайки ги за нечисти, а езичниците ги презираха за такава дребнавост. Именно това нежелано явление, особено по отношение на храната, осъжда апостолът. Който разпознава храната или дните за ядене, нека го прави според гласа на съвестта си - за Господа. Слабостта във вярата не може да бъде пречка за общение с брат (ст. 1). Всъщност хората имат различни възгледи за това какво могат и какво не могат да ядат (ст. 2), но не могат да бъдат съдени за това, защото Бог ги съди за това (ст. 3). И като цяло, по-добре е да оставим въпроса за присъдата изцяло на Бог, Който Сам може да издигне грешника (ст. 4); ама ето, има ли значение единият да не яде, а другият да яде, но и двамата го правят за Бога. Дайте им свобода да угодят на Бога, както всеки от тях намира за най-добро (ст. 5-6). На Него, Изкупителя и Създателя, ние принадлежим в живота и в смъртта (ст. 7–9), следователно Той е Съдията, а не ние, един на друг. Имайки предвид това, ние няма да навлизаме в осъждане един друг (ст. 10-12). II. Апостолът определя образа на външното поведение по отношение на безразлични въпроси, които могат да бъдат направени или не направени, направени по един или друг начин (14:13-21) Общият закон е да не предизвикваме изкушение (ст. 13). Няма нищо нечисто само по себе си; само намеренията, с които хората ядат, са нечисти (ст. 14); Затова не унищожавайте душата, изкупена от Христос (ст. 15); друго поведение е позор за Църквата (ст. 16). Идеята за Божието царство е различна от храната или питието и затова е по-добре напълно да се откажете от употребата на изкушаваща храна, за да не изкушавате брат си (ст. 17-21). III. Наставление за силните във вярата (14:22–15:13) А) Силният не трябва да бъде суетен (14:22–23) Б) Молитвата на апостола Господ да научи хората в тайна, че тези, които вярват в Него, ще бъдат спасени, както е предсказано от пророците (14:24-26) Б) Апостолът учи силните да подкрепят слабите (15:1–13) Силните във вярата трябва да живеят не само за себе си, но и за слабите, за тяхното назидание във вярата. Това е волята и примерът на Христос (ст. 1-4); трябва да ги следваме. Еднаквото мислене поражда единомислие, което е особено приемливо за Бог по време на Неговото прославяне (ст. 5-6); Да, това е напълно в съгласие с Божиите планове, защото Христос прие всички в общение със Себе Си (ст. 7): евреите - по силата на дадените им обещания, а езичниците - по благодат, за да бъдат всички едно, за което говорят и пророците, когато предричат ​​явяването на Божия Син сред езичниците (ст. 8-12). В заключение той се моли Бог, Източникът на надеждата, да научи хората да вярват в силата на надеждата и тогава мислите за възможността за спасение чрез храна ще изчезнат сами (ст. 13). А) Апостолът обяснява защо пише това писмо (15:14–17) Въпреки че самите римски християни не се нуждаят от обучение чрез вяра (ст. 14), Свети Павел прави това като апостол на езиците, за когото проповедта е вид литургия – служба, която той извършва така, че да е угодна на Бога, и това е неговата похвала (ст. 15-17). Б) Какво го забави да ги види лично (15:18–22) Говорейки за успеха на проповедта, апостолът казва, че тя се разпространила далеч на съвсем нови места и това го забавило да дойде при тях. В) Апостолът съобщава кога ще ги посети (15:23–29) Сега той запълни всички празни места с проповядване (ст. 23) и искаше да дойде при тях по пътя за Испания (ст. 24), но едно обстоятелство го забави - трябваше да плати един вид данък от езичниците на ерусалимските християни - милостиня (ст. 24-27). И след като изпълни това, той ще дойде при тях по пътя за Испания (ст. 28), така че те, както каза по-горе, да бъдат удостоени да бъдат участници в неговите велики, изпълнени с благодат дарове (ст. 29). Г) Апостолът моли римските християни за молитвите (15:30–33) За да бъде пътят му удобен - Господ да го спаси от враговете му в Ерусалим, и милостинята да се приема с любов, а не да се тълкува като лоша (ст. 30-31), и тогава той да дойде при тях с радост (ст. 32). И нека Бог на мира бъде с тях (ст. 33). Д) Поздрави (16:1–16) Поздрави от познатите на апостола и римски познати сред тях и добри пожелания, инструкции да се приеме Тива с благоволение (ст. 1-2); поздрави от различни хора, които, така да се каже, съставляват една енория. Всички (с изключение на Нирей) принадлежат към числото 70. Апостолът завършва тези поздрави с общ поздрав (ст. 3-16). Д) Предупреждения от фалшиви учители (16:17–20) Тези лъжеучители носят отхвърляне от вярата (ст. 17), мотивацията за тяхното учение е личен интерес (ст. 18). Римляните може да са твърди във вярата си, но не са прекалено предпазливи (ст. 19). Апостолът вече вижда Божия съд над лъжеучителите (ст. 20). G) Последен послепис (16:21–24) Поздрави от коринтяните до римски християнски познати (ст. 21–23). Ръкописна благословия (ст. 24). Кой пише съобщението? - По Божията воля Христов апостол. на кого? – Верните и светиите на Ефеската църква, тоест осветени по благодат в кръщението и запазващи (в тяхната цялост) тази благодат (ст. 1). Какво иска апостолът за тях като светии и верни? – Благодат и мир, които съдържат всички най-висши съкровища, които един християнин трябва да притежава (ст. 2). Част първа – догматична (1:3–3:21) Раздел първи. Разкриване на плана за нашето спасение (1:3–14) I. Как Бог го е определил от вечността (1:3-6) Слава на Бога, който е решил да ни възнагради с вечни духовни благословения (ст. 3), защото е решил от вечността да ни осинови като синове (ст. 4-5), за да може името Му да бъде прославено в Исус Христос (ст. 6). II. Как Той изпълни този план чрез Господ Исус Христос (1:7–10) Той ни изкупи от първородния и личния грях, и всичко това безплатно - според богатството на Своята милост (ст. 7), увеличавайки последната чрез разкриване на мъдростта и разбирането на онази тайна, която Той, по вечно предопределение, реши да обедини в Христос, като Глава, небето и земята (ст. 8-10). III. Как всички ние ставаме участници в това спасение (1:11–14) По обещание евреите получиха наследство да служат за славата на Христос сред езичниците (ст. 11-12); а езичниците, според проповедта на апостолите, повярваха и получиха залога на Духа, като гаранция, че ще получат цялото наследство, тоест вечното спасение (ст. 13-14). Раздел втори. Апостолът въвежда ефесяните в съзерцанието на целия план на спасението (1:15–3:21) Излага как суверенната сила на Бог е особено силно разкрита в личността на Исус Христос. В личността на Исус Христос някогашната чиста, а след това паднала човешка природа е издигната, така че сега тя е станала над всичко и е издигната да седи отдясно на Бога (ст. 20-21), и хората не са лишени от участие в тази слава, но са издигнати с Него като членове на Неговото тяло, което Той изпълва със Себе Си изцяло и на части (ст. 22-23). III. Проявата на суверенната сила на Бог във вярващите в Исус Христос (2:1–10) Ние, евреите, и вие, езичниците, бяхме мъртви в делата си, като синове на непокорството, тоест дяволът (ст. 1-3); но Бог, поради Своята любов към нас (ст. 4), съживи нашата разложена природа в Христос, тоест човешката природа като цяло и лично за всеки в Тайнството на Кръщението, и всичко това по благодат (ст. 5). Той не само съживи, но и, като възкреси, го постави при Него на небето (ст. 6), но последното само в бъдеще (ст. 7). И все пак всичко става чрез благодат, която, първо, дава вяра (ст. 8-9) и, второ, способността да се вършат добри дела (ст. 10). Имаме само желанието да вярваме и желанието да вършим добри дела, а самото извършване на делата и вярата са дадени от Бога. IV. Богатството на Божията благодат в спасяването на езичниците (2:11–22) Тази милост към евреите и особено към езичниците се изразява и в това, че Господ приближи до него някога далечните от спасението езичници. а именно: А) Колко далеч са били езичниците от Бог? (2:11–12) Те нямаха обещанието и завета, далеч от общността на Израел, и нямаха печата на избраността - обрязването - и бяха атеисти, но сега те се приближиха. Б) Как са станали близки до Бога (2:13–18) Кръвта на Исус Христос (ст. 13). Господ замени закона, който определяше отношенията на хората помежду си и с Бога, чрез който евреите бяха отделени от целия свят, с учения, догми, богоугодна система от мисли и чувства, като цяло, с вярата, че цялото човечество, което Той обедини в Себе Си, имаше общи два лагера - езичници и евреи, създавайки нов човек, и най-важното, той също даде мир с Бога, помирявайки както в Неговото тяло, така и убивайки враждата на греха на кръста; и по този начин бившите врагове бяха помирени (ст. 14-16). И сега апостолът призовава към мир близките и далечните, тоест ефесяните, реализирайки обективното спасение (ст. 17), довеждайки всички при Бог Отец, като деца, чрез силата на Духа, който ни дава право да викаме: „Авва, Отче” (ст. 18). Б) Колко близки станаха (2:19–22) Те станаха съжители на светиите, свои собствени, дом на Бога, още повече - обиталище на Бога (ст. 19). Църквата е Божият дом, в който вярващите са камъни, към нея принадлежи и Ефес (ст. 20-22). V. Разкриване на тайната на това Божие домостроителство (3:1-13) Бог благоволи да разкрие тайната на спасението на езичниците на тях, ефесяните, чрез апостол Павел, което той прави според ръководството на Исус Христос и Светия Дух. Затова това, което той им казва, е най-голямата истина за вас, според силата на специално призвание. Аз съм апостолът на езиците, тайната на твоето спасение ми беше разкрита (ст. 3-4), всички ще бъдат едно в Неговото тяло, сънаследници на великите Божии обещания. Христовото благовестие, чийто вестител става апостолът, призовава всички към това, но само заради Божията милост (ст. 5-7). По тази благодат на апостола е поверено евангелието за спасението на езичниците (ст. 8), идеята на Господ за което е такава, че идеята за спасението първо да се пази в тайна (ст. 9), а след това, за да покаже Неговата мъдрост, да бъде разкрита в определено време чрез Църквата. Неговата структура е чрез Христос, който ще ни даде надежда, че ще имаме достъп до Отец чрез вяра (ст. 10-12). Заради всичко това апостолът понася мъките на оковите, които обаче го утешават, тъй като има за какво да страда; Следователно ефесяните не бива да се смущават от страданието на апостола (ст. 13). VI. Молитвата на апостола за ефесяните да получат разбиране за тайната на спасението (3:14–21) На колене той се моли за ефесяните (ст. 14-15), за да бъдат вкоренени духом във вътрешния човек (ст. 16), да дадат достъп чрез вярата до любовта (ст. 17), като живот на духа, и да привлекат Христос в душите си, да познаят Неговата любов и всъщност да разберат спасението със светиите; и тогава вечната идея за спасението, нейната ширина, дълбочина и височина ще им бъде разкрита чрез вътрешно преживяване (ст. 18) и накрая всичко ще бъде изпълнено напълно (до всяко изпълнение) на святостта в Бога, тоест ще постигнат съзерцание (ст. 19); и това и повече нека ви даде Исус Христос (ст. 20), на когото да бъде слава завинаги. Амин (ст. 21). Втора част – морализиране (4:1–6:18) От цялото учение за Църквата като единно тяло, под ръководството на Господ Исус Христос, апостол Павел извлича и морално учение за това как трябва да живеят и действат християните, обединени и обновени в Христос. Раздел първи. Обща структура на християнския живот (4:1–16) I. Единство на Духа във връзката на мира (4:1–10) Апостолът поема делото на апостолството с тази цел, за да създаде Едната Църква (чл. 1); Следователно, в духа на мир и любов, ние трябва да поддържаме взаимно общуване (ст. 2-3), защото всички сме обединени в едно Божие семейство (ст. 4-6) и трябва да си помагаме един на друг, според способностите, дадени на всеки (ст. 7), които са получени от единствения Разпределител на всички дарби, от Исус Христос (ст. 8-10). II. Ръководство на ръкоположените от Бога пастири (4:11–13) А) Кои са лидерите (4:11) На първо място свети Павел поставя апостолите, като свидетели Господни, на второ - пророците, на които е дадено прозрение за бъдещето и тайните на сърцето, и на трето място - евангелистите, които излагат писмено Христовото учение. Б) Отговорности на църковните водачи (4:12) Първото задължение е да се гарантира, че всеки вярващ знае мястото си и върши работата си както трябва. И основното е грижата за спасението на стадото. B) Целите на църковните водачи (4:13) Основното нещо е създаването на тялото на Църквата, чрез присъединяването на нови вярващи към нея, израстването на вярващите в съвършен съпруг. III. Завръщането на всички неща при Христос (4:14–16) Само в Църквата на Христос растат съвършени хора, но извън Църквата хората са като бебета (ст. 14). Съдържайки истинското учение според дара на Христовата благодат, нека растем всеки в своята мярка в тялото Христово (ст. 15-16). Раздел втори. Общи правила за християнски живот (4:17–5:20) I. Основното начало (4:17–24) Не живейте според обичаите на езическата суета (ст. 17), водеща до слепота на ума (ст. 18), която е причината за всяка разпуснатост (ст. 19), а според духа на пресъздадения човек - в първична чистота, в името на Христовите заслуги (ст. 20-24). II. Самите правила на моралния живот на християните като цяло (4:25–5:20) А) Истината в словото (4:25) Б) Упорита работа с милостиня (4:28) Г) Назидание в речи (4:29–30) Д) Премахване от всички борби (4:31) E) Взаимна благосклонност и взаимна прошка (4:32) Ж) Любов, подражаваща на Бога (5:1–2)3) З) Пълна чистота на сърцето от похотливи желания (5:3–7) Какво да избягваме (ст. 3), как да избягваме – стриктно да развиваме в себе си чувство на благодарност към Бога (ст. 4). Стимул за избягване на злото може да бъде образът на Христос, разпънат, за да изкорени нашата нечистота, и образът на Страшния съд (ст. 5-7). Който ги комбинира, тоест тези правила, в своето съзнание, той може да постигне безстрастие и да се приближи до Господството на Бога. I) Яркостта на активния християнски живот в себе си (5:8–10) Християнският живот, като чувство за синовство с Бога (ст. 8) и усещане за Божия Дух в себе си (ст. 9), Водачът в живота (ст. 10). Й) Светлината на съвършените християни за другите, които все още нямат светлината на живота в себе си (5:11–14) Светиите трябва да имат благоприятно влияние върху живота около тях, като изобличават нечестието чрез примера на своя живот (ст. 11), тъй като това е светлината, чрез която пороците на другите са видими, и тогава осъдените ще се събудят от греховния си сън (ст. 12-13), както е обичаят да ги събуждат (ст. 14). К) Благоразумие и благоразумие в поведението (5:15-17). Трябва да ценим времето (стихове 15-16) и да действаме във всичко според волята на Бог (стихове 17). М) Молитвеното пребъдване в Бога е единствената християнска утеха (5:18–20) В скърбите, които сполетяват християните, апостолът посочва като единствена християнска утеха молитвеното пребъдване в Бога. Не виното, от което се ражда страстната похот, може да утеши човека, а влиянието на Духа. Те трябва да бъдат изпълнени с Него (ст. 18), като Го привличат върху себе си, чрез пеене в духа (ст. 19-20) и чистота на сърцето, за което той говори по-рано; и двете средства са условия за радостното действие на Духа. Раздел трети. Особени правила на християнския живот по държави (5:21–6:9) I. Общият закон на семейния живот е взаимното подчинение (5:21) II. Взаимни задължения на съпруга и съпругата (5:22–33) Образът на покорството е, че жената трябва да се подчинява на мъжа си като Господ (ст. 22), а основата за това е, че съпругът трябва да пази жена си, както Христос Църквата (ст. 23). Природата на покорството е духовна (ст. 24). Съпругът трябва да обича жена си, образът на любовта е Христос по отношение на Неговата Църква, като се грижи за нейната умствена и физическа чистота и за нейното усъвършенстване в духовния живот (ст. 25-27). Апостолът осветява образа на техните отношения от висотата на тайнството – отношението на Христос към Църквата (ст. 28-32), но това е в тайнствен смисъл; но в живота жената се подчинява на мъжа си по воля, а съпругът по любов (ст. 33). III. Взаимно подчинение на родители и деца (6:1–4) Послушание на децата, защото това се изисква както от справедливостта (ст. 1), така и от древната заповед (ст. 2-3), а родителите трябва да се грижат за християнското възпитание на децата (ст. 4). IV. Взаимно подчинение на слуги и господари (6:5–9) Свойството на зависимост е само според плътта, но духът принадлежи на Христос, следователно покорството трябва да бъде в името на Христос от задължение и в простотата на сърцето, тоест в убеждението, че така трябва да бъде (ст. 5-8); но господарите също трябва да помнят, че са отговорни пред Господ (ст. 9). Раздел четвърти. Духовно християнско въоръжение (6:10–18) Защита от Бог (ст. 10), но човек трябва да действа по такъв начин, че тази помощ да може да му бъде дадена, а именно: човек трябва да бъде нащрек срещу изкушения (ст. 11-12) и да се подчини на ръководството на Бог (ст. 13). За тази цел нека истината (в словото Божие) събере блуждаещите мисли на човешкия ум (препаши слабините). Сърцето ще бъде снабдено с праведни нагласи (кротост, смирение, любов), като броня (ст. 14), а намеренията ще бъдат към небето, по пътя на мира (ст. 15). Също така, детска вяра, послушание към Бог; тя ще те покрие като щит (ст. 16). Тайнствата, с които Христос ни взема под Своята защита, са шлемът и мечът – Божието слово, с което Христос отблъсква изкушението (ст. 17). И накрая, молитвата е интензивна, постоянна, като молитвено настроение – в духа, с търпение и, за сила, молитва за цялата Църква (ст. 18). Той иска молитви за себе си, така че Господ да прекрати оковите на апостола (ст. 19) и той да може свободно да проповядва тайната на спасението (ст. 20). Известие, поради което Тихик им изпрати: нека сам предаде всичко (ст. 21), което не може да бъде предадено с писмо, поради страх да не бъде заловен (ст. 22). Накрая той изразява своите добри пожелания: Господ ще даде всичко необходимо за света (ст. 23), ако неизменно останат в Неговата любов (ст. 24). Надпис и поздрав (ст. 1–3) За да спечели Филимон, той посочва себе си като затворник и него като свой сътрудник; след това, с поздрав, той кани цялото си домакинство да благоволи. Начало на посланието (ст. 4–7) Посочва добрата репутация на Филимон, заради която той благодари на самия Бог за него (ст. 4) и по-специално за неговата жива и активна любов към братята му (ст. 5-7). Основната част е молба за благосклонно приемане и прошка на виновния и разкаял се роб (ст. 8–21) С оглед на добрите слухове за Филимон, апостолът няма нужда да заповядва, дори и да има право на това (ст. 8), а само моли; и Филимон трябва да уважи молбата на него – стареца и затворника (ст. 9) за Онисим, който бил кръстен от него (ст. 10) и затова се сближил с Филимон (ст. 11-12). Апостолът искаше да го държи при себе си в окови за услуги, вместо самия Филимон (ст. 13), но не иска да го принуждава в това добро дело (ст. 14). Филимон сега не трябва да се страхува да приеме беглеца, защото Самият Бог го е уредил по този начин, така че временната им раздяла да бъде началото на трайно единство (ст. 15), вече не в ролята на роб, а на брат в името на Господа (ст. 16); и трябва да направи това заради самия апостол (ст. 17), който поема вината на Онисим върху себе си (ст. 18) и дава разписка за това (ст. 19). Доброто дело на Филимон с Онисим, в името на молбата на апостола, е плащането на Филимон към него, Свети Павел, в Господа (ст. 20), надявайки се да получи което, последният написа това писмо (ст. 21). Апостолът моли да му бъде приготвена стая с оглед на предстоящото му намерение да дойде при Филимон (ст. 22). Поклони от съработниците на апостола, познати на Филимон и Колосянската църква (ст. 23–24), и добри пожелания (ст. 25). Писателят на посланието е апостол с ученик. Това е авторитет, достоен за внимание особено за тези, които се обръщат към неизвестни учители за разрешаване на най-важните въпроси на вярата (ст. 1). Той изпраща поздрави на църквата в Колос (ст. 2) и пожелава Бог за тях мир и благодат (ст. 3). Благодаря на Бога за колосяните (3), защото Той чува за вярата и любовта, която имат (ст. 4), която имат към всички за надеждата за спасение, след като са приели това учение от истинските евангелисти (ст. 5), в което пребъдват, давайки плодовете му в живота от деня, в който са приели и почувствали благодатта на Светия Дух (ст. 6). Приетата от тях доктрина е истината. Епафрас го е получил от свети Павел, а той от Христос. Той донесе на апостола добри новини за растежа на това учение сред колосяните (ст. 7-8). Апостолът се радва на това и моли Бог да ги доведе до още по-голямо съвършенство в познаването както на делото на нашето спасение, така и на начина, по който трябва да живеем (ст. 9), за да знаем как да угодим на Бога в добри дела и с подкрепление от сила отгоре дори да достигнем радостта от общението с Бога (ст. 10-11). Част първа – учение (1:12–2:23) Целта на писмото е да предупреди колосяните срещу пълзящите фалшиви учители. Но за да стане, от една страна, ясно на колосяните защо св. Павел подхваща този въпрос с такова внимание, а от друга, за да посочи основанията за предупреждения, той първо изобразява накратко Божествения план за нашето спасение като основа за предупрежденията. Раздел първи. Кратка картина на Божествения план за спасение (1:12–23) I. Каква е съществената сила на плана за спасение (1:12–14) Благодарение на Бога, Който ни призова към светлината чрез истинска вяра (ст. 12) и чрез избавление от властта на тъмнината чрез силата на Кръста, който ни въведе в Царството на Сина (ст. 13-14) II. Апостолът рисува Божествения лик на Спасителя (1:15–20) А) Исус Христос е Бог в Своята същност (1:15–17) Образ на Бог Отец (ст. 15), Създател на всичко (ст. 16) и следователно преди всичко (ст. 17) Б) Исус Христос като Богочовек (1:18–20) а) Височината на Богочовека (1:18–19) Той е Главата на Църквата, нейното начало и край – пълнотата на целия й живот. б) Неговото помирение на всички с Бог (1:20) Тоест, създанията помежду си, и животните с човека, и човека с Бога чрез унищожаването на греха. III. Апостолът представя самите колосяни като участници в това спасение (1:21-23) Именно тях, които някога са били чужди на Бога чрез зли дела (ст. 21), Той освети чрез изкупителната жертва и благодатта на кръщението (ст. 22), изисквайки от тях вяра и християнска надежда - тези основи, върху които узрява силата на живото действие на благодатта (ст. 23). Раздел втори. Това беше апостолът, когото Бог избра да провъзгласи тайната на Неговата икономика на езичниците (1:24-29) Той се радва по време на своите страдания с оглед на ползата от трудовете си за тях и за самата Църква (ст. 24), чийто служител, по Божията воля, той е определен да изпълни Божието слово (ст. 25). Именно той, по задание, провъзгласява никому неизвестна досега тайна (ст. 26) относно високото призвание на езичниците, гаранция за неизменността на което е чувството им за близост и общение с Христос, чиято пълнота е в бъдещето, а началото на чувството е вече сега (ст. 27). Поради тази причина апостолът събужда страх от Бога и покаяние в езичниците, като учи пътя на помирението с Бога, така че всички хора да бъдат съвършени пред Бога (ст. 28). С тази цел апостолът приема великия подвиг на апостолството и го върши доброволно с помощта на Божията сила (ст. 29). Раздел трети. Предупреждава колосяните срещу фалшивите учения (2:1–23) I. Въведение в предупреждението (2:1–7) A) Изразяване на апостолска загриженост (2:1–3) Апостолът пое много работа за колосяните и техните съседи (ст. 1), така че всички да имат единство на религиозно убеждение, основано на любов, по въпроса за познаването на тайната на нашето спасение в Исус Христос, подредено според волята на Бог Отец (ст. 2-3), за да ги предупреди срещу лъжеучителите. Б) Индикация за тяхното състояние във вярата и живота (2:4–5) Показва тяхното добро състояние във вярата и живота, което обаче е застрашено от спорове за думи. В) Насърчава ги да бъдат силни във вярата (2:6–7) Вдъхновява ги да бъдат твърди и да не променят това, което са приели, тъй като подобряването на вярата (в съзнанието, че вярата е за вас като корен за дърво и основа за сграда) дава приятна възможност да благодарите на Бога за това. II. Общо предупреждение срещу всякакви възгледи, които са в противоречие с Христовата вяра (2:8–15) Лъжеучителите предложиха пълно знание и щастие на колосяните, като създадоха своя собствена философия – смесица от астрология и юдаизъм (ст. 8). Апостолът казва, че цялата пълнота е в Христос (ст. 9): вие имате тази пълнота от Него (ст. 10), а именно обрязване, направено без ръце, в което се освобождаваме от заблудата на греха – в кръщението (ст. 11), в което умирате за греха и сте възкресени с Христос (ст. 12). Вие сами знаете това, за което, разбира се, не е било необходимо тяхното обрязване (ст. 13). Христос отне греха ни, като пое върху себе си нашия дълг към Бог; и всеки, който повярва в Господ Исус, неговият дълг – грехът – се премахва (ст. 14). Освен тялото на греха, Спасителят порази и външните извършители на греха - демоните, като ги опозори с Кръста Си, където вместо приготвения Му срам Той придоби слава (ст. 15). III. Предупреждение срещу определени отклонения от истината (2:16–23) А) Не се съгласявайте с някои еврейски обичаи (2:16–17) Не обръщайте внимание на коментарите, направени към вас по този повод (ст. 16). Тяхното време като сенки отмина, защото Христос се яви (ст. 17). Б) Не се съблазнявайте от фалшивото смирение на лъжеучителите и службата на ангелите (2:18–19) Колосянските лъжеучители казаха с привидно смирение, че е невъзможно да достигнат до Бога със слабите сили на човека и за това се нуждаят от посредници - ангели, на които установиха служба, за да ги привлекат на своя страна. На това апостолът казва, че колосяните не трябва да слушат тези смирени прелъстители, които разчитат на плътския си ум (ст. 18). Трябва да помним нашата тясна органична връзка с Главата ни – Христос, където няма място за никакви ангели (ст. 19). В) Не се увличайте от каквото и да е учение на хората за глупаво въздържание (2:20-23) Сега значението на ритуалите е приключило и следователно материята няма самостоятелно значение (ст. 20); и техните плътски заповеди (ст. 21) не могат да имат стойност тук, като човешко изобретение (ст. 22). Цялата им мъдрост е оригинална в своите строги правила и враждебност срещу плътта, но тя е с малка стойност в своите заслуги и затова човек не трябва да й обръща внимание (ст. 23). Втора част – морализиране (3:1–4:6) Раздел първи. Християнски живот, отделен от външните позиции на християните (3:1–17) I. Същността на живота в Христос Исус (3:1–4) Откъсване от всичко земно, защото Христос вече те е възкресил със Себе Си (ст. 1-2), и потапяне с Христос в Бога, което започна тайно сега и ще се разкрие напълно при второто пришествие (ст. 3-4). II. Дела на живота в Христос Исус (3:5–15) А) Избягвайте злото (3:5–11) Плътските похоти (ст. 5-7) и гнева (ст. 8), тези членове на нашето грешно тяло, защото, събличайки стария човек, сме облекли новия, изпълненият с благодат усет за живот, който (знанието в нас) е общ за всички християни и не дава място за никакви разделения и следователно раздори (ст. 9-11). Б) Бъдете богати с добри неща (3:12–13) Облечете се с цялата добродетел, доброта и търпение. B) Последната граница на моралното съвършенство (3:14–15) Умъртвявайки похотите на страстта, чрез милосърдие и доброта те постигат любов, а чрез умъртвяване на раздразнителната страст чрез кротост и дълготърпение постигат мир. Любовта е най-висшето нещо, защото самият Бог е любов (ст. 14). А Божият мир, като Негов дар, израства най-добре от съзнанието, че всичко е от Бога и за всичко трябва да Му благодарим, а не да се ядосваме (ст. 15). III. Средства за проспериране в съвършен живот (3:16–17) Обогатяване на ума със знание за Божествените истини, пълно познание (богато) и с приложение в живота (мъдрост), а не само за обогатяване на ума, молитва, вътрешна и външна (ст. 16), правейки всичко за слава на Бога (ст. 17). Раздел втори. Животът на християните в техните различни условия (3:18–4:6) I. Семеен живот (3:18–4:1) A) Връзка между съпруга и съпруг (3:18–19) Послушание заради заповедта на Господа - за Господа (ст. 18) и любов без груба власт (ст. 19). Б) Взаимоотношения между деца и родители (3:20–21) Послушанието на децата и то трябва да бъде лесно, без униние - такава е волята на Бога (ст. 20). А родителите, макар да обичат децата си, за да не ги наскърбяват, не трябва да бъдат груби (ст. 21). В) Връзката между слуги и господари (3:22–4:1) Слугите трябва с чиста съвест да работят за своите господари (ст. 22), защото това е волята на Бог в този случай (ст. 23) и Той следователно ще ги възнагради за това (ст. 24). Ако господарите са несправедливи, не се смущавайте, за тях също има присъда (ст. 25) и следователно господарите трябва да бъдат справедливи (ст. 4:1). II. Църковният живот на християните (4:2–4) Апостолът говори само за нейното най-важно проявление – обществената, църковна молитва, тъй като по-горе вече говори за домашната молитва. Християните трябва да бъдат, първо, търпеливи в молитвата, тоест без угаждане, мързел, второ, поддържане на силата на тялото и духа и, освен това, трето, с благодарност, или по-скоро с удоволствие (ст. 2). Тук апостолът посочва и предметите на молитвата - за апостолите и тяхното дело - широкото проповядване на Христовата тайна, за спасението на всички в Христос (ст. 3), както му е поверено от Господ (ст. 4). III. Християнски граждански живот (4:5–6) Гражданският живот тогава е бил езически. Напускайки дома или църквата, християнинът неизбежно влиза в отношения с неверници, които апостолът нарича външни, извън общността на вярващите. Как трябва да се държат християните по време на такива събрания? Отношението трябва да бъде благоразумно, както го изисква времето, например плащане на данъци и показване на достойни почести (ст. 5), искрено (с благодат) – разговор, подправен не с празни думи, а със солта на християнската мъдрост и приложен към този, с когото говориш (ст. 6). Инструкции и заповеди (4:16–17) Последен послепис от ръката на апостол Павел (4:18) От любов или за наставление в смирение той не се нарича апостол; поздравява светиите и духовенството, които му изпратиха Епафродит (ст. 1), и им изпраща пожелания за всичко най-добро, благодат и мир (ст. 2). Апостолът благодари на Филиповата църква за нейната любов към него, самият той й се отплаща със същата любов и се моли на Бога да увеличи любовта им към Бога. Желателно е (ст. 3), казва апостолът, да вземете участие в моите трудове (ст. 5); и затова той, Свети Павел, винаги ги спомня с радост в своите молитви (ст. 4). Като участват в делото на апостола, те започват и завършват своето спасение (ст. 6). Както филипяните помнят апостола, така и той ги помни с любов (ст. 7) – с любовта на Христос, а не за приноси (ст. 8). Той доказва същата любов с молитвеното си благоволение - да напредва в християнското съвършенство, чиято същност е действената любов, подкрепена от познанието за икономията на нашето спасение и опит в движението на духовните чувства (ст. 9), така че, проявени в живота, те да бъдат чисти и без препъване в деня на Христос (ст. 10) и по този начин да постигнат завършеността и венеца на живота - съзнанието, че те всички те вършат за Божията слава (ст. 11). Първи отдел. Апостолът се изявява (1:12–2:18) Раздел първи. Бележка за успехите на евангелието и обстоятелствата от живота на апостола в Рим (1:12–26) Апостолът споделя с филипяните, както и с любими деца, които се грижат за него, информация за обстоятелствата на своя живот. Връзките му бяха от полза за неговата кауза (ст. 12) – проповядването стигна до преториума (ст. 13). Това насърчи много от християните (ст. 14), но от различни морални подбуди (ст. 15-17), но последното не притеснява апостола (ст. 18) - той дори се радва. Нещата се случват и той, апостолът, заради молитвите на филипяните и Духа на благодатта, който ги ръководи във всичко, ще служи на живот или смърт за прославянето на Христос (ст. 19-20). Всъщност какво е животът или смъртта за него? (ст. 21). - В себе си - нищо, всичко е за делото, за което няма да умре (ст. 22-24); Той знае това със сигурност (ст. 25) и то ще бъде с тях за успеха на вярата – за по-голямото разбиране на нея и за неговата радост от този успех (ст. 26). Раздел втори. Инструкции за живот, достоен за Евангелието (1:27–2:18) I. Общо указание за онези аспекти от живота, които апостолът възнамерява да засегне (1:27) Живот според Евангелието, единодушие и борба с противниците. Ще постигнете всичко обещано, ако следвате тази инструкция. II. По-дълго обяснение на показаните елементи (1:28–2:18) A) Вдъхновение за битка с противници (1:28–30) То ви вдъхновява да се биете с противниците си, първо, чрез спасителната природа на страданието (ст. 28): за вас това е спасение, но за вашите врагове е унищожение. Второ, превъзходството на вярата със страдание, тоест мъченичеството, като специално Божие призвание, над простата вяра (ст. 29). Трето, чрез пример (ст. 30). Б) Насоки за поддържане на взаимно съгласие (2:1–11) а) В името на своята и тяхната любов ги призовава към единодушие (2:1-2) б) Апостолът премахва пречките пред смирената взаимна любов и общение (2:3–4) Считайте другите за по-високи от себе си (ст. 3), грижете се повече за него, отколкото за себе си (ст. 4), тогава няма да има пречки нито за любовта, нито за приятелството. в) Представя нашия Господ Исус Христос като пример за смирение (2:5–11) Той е пример за всички (ст. 5). Той е Бог по природа (ст. 6), но Той се смири до смърт (ст. 7-8) и Отец Го издигна над цялото човечество, изпълнявайки волята на Отца. Той е славата на Отца (ст. 9–11). Б) Инструкции как да живеем като християнин (2:12–18) И накрая, показва как да живеем според Евангелието по начин, достоен за християнин. Обща мисъл: чувствайки се постоянно пред лицето на Бога, имайте страх и трепет в себе си, за да не пропуснете или нарушите нещо (ст. 12). Това, тоест да имаш страх в себе си, не е трудно, защото всичко е от Бога - и желанието, и действието (ст. 13). Но как да направите всичко? Отговорът е какъв трябва да бъдеш: първо, в себе си – да работиш без мърморене и съмнение (ст. 14); второ, за други или между другите - като образец (ст. 15), и трето, за апостола - да бъде негова похвала (ст. 16), така че както апостолът да се радва в съзнанието за ненужните си страдания (ст. 17), така и те самите да се радват на него - апостола (ст. 18). Второ отделение. Апостолът съобщава на филипяните за своите намерения (2:19–30) Раздел първи. За намерението да изпрати св. Тимотей при филипяните (2:19–24) Искрено настроен към тях (ст. 19–20) и безкористен слуга на проповедническо дело (ст. 21–24). Раздел втори. За изпращането на Епафродит при тях (2:25–30) Той изпраща Епафродит, познат им от съвместната му проповед с апостола, когото те изпратиха при Павел (ст. 25) и когото те, по повод на болестта му в Рим, очакваха с нетърпение за тях (ст. 26-30). Трето отделение. Предупреждение с уроци по прилагане (3:1–4:1) Раздел първи. Предупреждение срещу юдаизирането на лъжеучителите (3:1–9) Той моли да не се разстройва, че говори за фалшиви учения; взаимен интерес изисква това (ст. 1). Какво искат? Обрязване (ст. 2)? Но вие имате това в съвършенство – духовно (ст. 3). Така че счетох предимствата под закона за нищо, заради предимството в Христос (ст. 4-7) - в познаването на Него, което ми даде вяра, а с нея и спасение (ст. 8-9). Раздел втори. Инструкции да се стремим по примера на апостола към честта на високото призвание (3:10–4:1) Обяснява каква е същността на истината в Христос: познаване на Христос - вяра в Него, след това влизане в общение с Неговите страдания и чрез това (морално разбиране на възкресението - обновление) ставане достойно в Него и възкресяване (ст. 10-11). Стоейки обаче на правия път, ние не трябва да се гордеем, а да подражаваме на апостола (ст. 12-16), и да не живеем като предалите вярата (ст. 17-19), а да се стремим към пълно преобразяване по образа на Христос и чрез Неговата сила (ст. 20-21). И отново призивът към това, на което ги е учил в името на любовта Си към тях (4:1). Четвърто отделение. Кратка инструкция за определени лица, с обща инструкция, приложена към всички (4:2–9) Раздел първи. Инструкции за отделни лица (4:2–3) Наставление за филипяни - отделни лица, с оглед на възможното отклонение от истината на две важни личности във Филипи, сътрудници на апостола (ст. 2), последният моли своя ученик за тяхното наставление (ст. 3). Раздел втори. Инструкция за цялата църква (4:4–9) Апостолът учи да се следват такива правила, които изразяват характерните черти на християнския живот. Радостта от живота в Бога (ст. 4), а пътят към нея е кротостта, с оглед на съзнанието за близостта на Господ (ст. 5). За да влезе в общение с Бога и да организира духовен живот, човек трябва, след като е отхвърлил плътта и гнева, да остави настрана загрижеността за земните неща и, първо, да разчита на Бога във всичко, второ, да се моли от дълбините на духа (чрез молитва и молба), трето, да се моли, като започне с благодарност, четвърто, като изрече своите молби, и пето, като пред Бога, т.е. Него (ст. 6). И едва тогава ще ви бъде даден Божият мир, който може да пази сърцата ви в Господа, и тогава ще започне общението с Бога (ст. 7). Като път към всичко това е посочено подобряване на мислите - изгонване на злите мисли, които пречат на вливането на Христовия мир (ст. 8). Това те трябва да правят според Неговото учение (ст. 9). Пето отделение. Благодарност за изпратената помощ (4:10–20) Още веднъж той благодари на филипяните за любовта им към него. Той с благодарност приема тяхната жертва (ст. 10–13), но не като нещо материално – дар, а като богоугодна жертва (ст. 14–18), за което измолва Божието благословение върху тях (ст. 19–20). Той завършва писмото с общ поздрав (ст. 21-22) и обикновена благословия, написана собственоръчно (ст. 23). Част първа – догматична (1:1–1 0:18). Превъзходството на новозаветната диспенсация за спасението над Стария завет А) Превъзходството на новозаветното откровение над Стария завет (1:1-3) Старият завет е сключен от хората чрез постепенно откровение чрез различни средства, а Новият завет е даден веднага в неговата цялост, тъй като неговият автор е въплътеният Божи Син, равен по същност на Бога, Създателят и Доставчикът на света и Спасителят на хората, и Вечен ходатай за тях пред Бог Отец - "седнал" на престола от дясната Му страна. Апостол Павел допълнително доказва тази основна идея с доказателствата на Божието слово, основното доказателство за евреите. Раздел първи. Превъзходството на Исус Христос, Новозаветният адвокат, над ангелите (1:4–2:18) I. По естеството на Божеството Той превъзхожда ангелите (1:4-14) Доколкото Исус Христос е по-висок от Ангелите по отношение на Божието синовство, наследено от Него в Неговото човешко естество, така и Неговото откровение е по-високо от това, съобщено от Ангелите (ст. 4); и Неговото име е Божият Син, а не същото, както понякога се приписва на ангелите, защото Той е Божият Син по същество (ст. 5). Докато Той се различава от Ангелите по име, Той се различава по сила и сила от тях, които е наследил от Бога. Той е над всички – Първородният, а Ангелите са Му подчинени (ст. 6). Наистина, и те имат сила, но като слуги на Бога, като Негово творение (ст. 7), и Божият Син е Бог и Цар на вселената (ст. 8-9), и още повече, Създателят на света, Неизменен и Вечен (ст. 10-12), а Ангелите са само служители в Царството на Сина за спасението на вярващите (ст. 13-14), и следователно II. Заветът чрез ангели е по-нисък от завета чрез Христос (2:1-4) Но ако ангелският завет е трябвало да бъде спазен под страх от строго наказание, то още повече това трябва да бъде по отношение на Новия завет. III. Христос е по-висок от ангелите и в моралната позиция на идеален човек, ходатай и глава на Новия завет (2:5-9) Ако в миналото Ангелите, поради греха на човека, са били изпълнители на Божията воля на земята, то нещо друго ще се случи в обновената природа (ст. 5); тъй като при сътворението позицията на идеалния човек е била различна, тя също е възстановена от Исус Христос (ст. 6–8) и ще бъде възстановена от Него по-късно (ст. 8–9). Какво направи Той? IV. Божият Син трябваше да се въплъти и да пострада (2:10–18) Той донесе Своето пълно покорство за тяхното непокорство – той доброволно умря на кръста (ст. 10), ставайки мъж, за да бъде техен Първосвещеник (ст. 11-13) и вторият Адам (ст. 14-15). Той страда, за да изкупи човека и да му помогне в неговите изкушения, като му се подчинява (ст. 16-18). Раздел втори. Превъзходството на Исус Христос над Мойсей (3:1–4:13) I. Мойсей като създание е слуга, а Христос е Син (3:1-6) Защото макар и единият, и другият да са служители на Заветите (ст. 1-2), все пак Моисей, като творение на Сина (ст. 3-4), е в ролята на слуга в дома, а Христос е в ролята на Сина, и ние сме Негов дом, ако твърдо пазим вярата си (ст. 5-6). Последното дава основание на апостола да каже, че трябва да се пазим от неверието и отпадането от християнството. II. Предупреждение срещу неверието и отпадането от християнството (3:7–19) Ако при Мойсей на хората не им е било позволено да стигнат до обетованата земя поради непокорство (ст. 7-11), то сега Бог е същият, Живият (ст. 12). И сега Бог може да не допусне християните в Своята почивка, ако те не се предупредят срещу неверието (ст. 13-19). III. Насърчаване искрено да преследваме Божията почивка (4:1–13) Този мир има значение както за израилтяните, така и за християните (ст. 1-2). Мирът е радост в едно красиво творение (ст. 3-5). Когато хората съгрешиха и не влязоха в радостта на Бог - Неговата почивка, Той даде някакво подобие на това в Обетованата земя, но те не влязоха в това, както трябва - те не получиха Божията почивка (ст. 6); Затова Давид моли да не отхвърля призива сега към почивката на Бог (ст. 7), друга почивка (ст. 8) и останалата част от бъдещето (ст. 9-10). Нека се стремим към него, за да не бъдем осъдени от присъдата на всепроникващото Божие слово (ст. 12-13). Раздел трети. Първосвещеничеството на Исус Христос е по-висше от Стария завет (4:14–7:28) I. Християните имат Първосвещеник, който е по-близо до Бог от старозаветните първосвещеници (4:14–16) Нека твърдо да вярваме в нашия Първосвещеник, който премина през небесата (възнесе се на небето), и да се придържаме към това, което Той ни научи - нашата изповед (ст. 14). В Него имаме победителя на греха и Той ще ни помогне в нашите изкушения (ст. 15). Ние идваме при Него за благодат и прошка и Той ще ни даде помощта Си навреме, когато, по Негово усмотрение, имаме най-голяма нужда от нея (ст. 16). II. Защо Исус Христос с право може да бъде наречен Първосвещеник (5:1–10) Първо, всеки свещеник е ходатай за хората, както и Христос (ст. 1-3). Второ, първосвещеникът трябва да има законен избор, както и Христос (ст. 4-6). След като стана това, което трябваше да стане чрез страдание от послушание, Той със Своята Кръв се яви пред Божия Престол, за да даде вечно спасение на онези, които Му се покоряват, за което получи името Вечният Първосвещеник според чина на Мелхиседек, както се казва за Него в Псалм 109 (ст. 9-10). По-нататък може да се очаква, че апостолът ще развие идеята за това, а именно първосвещенството, още по-подробно, но той прави отклонение. III. Укорът на някои за тяхното външно, инфантилно разбиране на истините на християнството (5:11–6:20) Липсата на умение у читателите на посланието или упражняване на сетивата на душата за разбиране на абстрактните истини на християнството и за разпознаване на здрави и покварени учения, от една страна, и възвишени и низки, от друга, лишава апостола от възможността да им предложи по-задълбочено учение по току-що повдигнатия въпрос - първосвещеничеството според чина на Мелхиседек (ст. 11-14). Освен това, след като приеха учението на Христос по-рано от другите, палестинските евреи, до които беше написано това писмо, започнаха да се отклоняват в юдаизма. Апостолът също обещава да говори за тях своевременно (6:1-3), но в случай, че те все още не са отпаднали от Христос, което би било равносилно на хула срещу Духа (ст. 4-6); онези, които са отпаднали, са като прокълната земя (ст. 7-8). Но заради миналите им добри дела, смята апостолът, това няма да им се случи (ст. 9-10). Ако той говореше толкова решително за тях, то беше само за да не заспива вярата им (ст. 11-12), а да расте, както при Авраам, и да бъде възнаградена, както при него (ст. 13-15). Заслугата на Авраам е, че той повярва в Бог; и вие Му вярвате. Ето защо Бог се закле, за да Му повярваме и ние и да се надяваме да получим обещаното блаженство от Него (ст. 16-18). Каквото е котвата за моряка, това е надеждата за нас, която може да ни отведе във вътрешния живот на Божественото, зад вътрешната завеса, където Първосвещеникът влезе преди нас според заповедта на Мелхиседек и може да ни води след Него (ст. 19-20). Следва отново прекъснатата реч за Първосвещенството на Христос. IV. Значението на свещеничеството на Христос според чина на Мелхиседек (7:1–28) А) Прилики между Христос и Мелхиседек (7:1–3) Цар на мира и правдата (ст. 1-2) и вечността (ст. 3). Б) Височината на новозаветното свещеничество спрямо Стария завет (7:4–25) Тоест Новият завет, според реда на Мелхиседек, над Стария завет, според реда на Аарон. а) Авраам даде десятък и Мелхиседек го благослови (7:4–10) б) Бог, като установява свещеничеството според чина на Мелхиседек, премахва свещеничеството на Аарон (7:11–14) Премахва, установявайки нов тип свещеничество за общуване с Бога (ст. 11–12), тъй като Христос е Свещеник от племето на Юда, а не Левий (ст. 13–14). в) Само свещеничеството на Христос доведе до съвършенство (7:15–19) Не по произход от Левий, а по правото на непрестанен живот - Исус Христос (ст. 15-17). Това, което е излишно, се отменя (ст. 18), като временно - не доведе до съвършенство и даде път на вечното (ст. 19). г) Свещеничеството на Христос е дадено с клетва, но левитското свещеничество е дадено без клетва (7:20–22) д) Христовото свещеничество е вечно, но левитското свещеничество е временно (7:23-25) Там първосвещениците се смениха (ст. 23), тук има Един (ст. 24), Вечният ходатай пред Бога, като съпрестол с Него (ст. 25). Б) Истинският първосвещеник трябва да бъде идеален човек (7:26–28) Така че Истинският първосвещеник трябва да бъде идеален човек; въпреки че беше човек, той не беше въвлечен в грях, напълно отделен от грешниците и издигнат да седи отдясно на Бог (ст. 26-27), такъв беше Христос, „който е съвършен завинаги” (ст. 28). Раздел четвърти. Замяна на Стария завет с Новия (8:1–13) Ако левитското свещеничество е било основата на Стария завет и ако то бъде премахнато и заменено от свещеничеството на Христос, тогава целият Стар завет е премахнат и заменен от Новия. Първо, за християните Първосвещеникът е от дясната страна на Бог (ст. 1) и служи в неземна скиния (ст. 2). Първосвещеникът съществува, за да прави приноси, а на Христос е дадено нещо да принесе (ст. 3). Но какво? Старозаветният свещеник е служил в земната скиния – сянката на небесната скиния (ст. 4-5); Служението на Христос беше върховно, както и Новият завет (ст. 6). Първият завет не направи хората непорочни, това беше неговият недостатък (ст. 7); затова Бог, както каза пророкът, реши да го замени с нов. Той води хората към спасението чрез външни указания – „за ръката”, и се оказва недостатъчно (ст. 8-9); новият ще бъде написан на плочите на човешкото сърце и всеки сам ще познае Бога, който живее в сърцата му (ст. 10-11). Греховете, които сега пречат на хората да познават Бог, тогава ще бъдат простени чрез жертвата (подчинение на волята на Отец) на новия Първосвещеник (ст. 12). И така, новото, следователно първото, е старо и се елиминира от само себе си (ст. 13). По своята структура скинията трябваше да показва, че достъпът до Бог все още не е отворен. Светая Светих била затворена със завеса, в която можел да влезе само първосвещеникът (ст. 1–8). Ще го отвори новият Първосвещеник – по порядъка на Мелхиседек, с Неговата Жертва, към която сочат старозаветните жертвоприношения. Предишните жертви не можеха да изчистят съвестта на човека и да го доведат до съвършенство; те са съществували само до времето на поправянето, тоест когато Христос идва и поправя всичко със Своята Жертва (ст. 9-10). Наистина, Христос, в новата скиния на Своето Тяло, където обитаваше Божеството, влезе с Кръвта Си в Светая Светих (ст. 11-12) и чрез тази превъзходна жертва помири хората с Бога и основа Новия Завет (ст. 13-15). Сега заветът е влязъл в сила, защото Христос умря (ст. 16-17). По същия начин Старият завет е основан на кръвта, прототип на смъртта на Христос; книгата на закона (ст. 18–20) и цялата покъщнина на скинията (ст. 21–22) бяха поръсени с него; това беше символ на очистване и прошка (ст. 22). Освен това, това трябва да бъде в небесната скиния, но само за това беше необходима друга - най-висшата Жертва, тоест Христос (ст. 23). Ето защо Христос дойде в най-високата скиния с Върховната жертва, за да унищожи греха в края на вековете, когато хората можеха да осъзнаят своето безсилие - веднъж той пострада за мнозина, въпреки че всеки може да се наслаждава на плодовете на Неговата жертва. Той дойде веднъж със Своята собствена, а не с чужда Кръв и по този начин донесе не представително, а истинско изкупление. Точно както човек умира веднъж, така и Той умря веднъж, за да може по-късно да дойде на съд (ст. 24-28) Раздел шести. Нова Жертва, по-съвършена по своето значение, влиза в сила (10:1–18) От учението за Исус Христос като първосвещеник и жертва, Свети Павел извлича инструкции да се държи здраво за спасението в Христос Исус чрез вяра в Него и надежда за бъдещо блаженство, за да не погине завинаги. Раздел първи. Увещание да се придържаме твърдо към изповедта - надеждата на християнина (10:19-39) Всички сме влезли в Светая Светих – в общение с Бога чрез Тялото Христово и водата на кръщението, и нека се придържаме към приетото направление на нашата вяра (ст. 19-23). Но в същото време е необходимо да се усъвършенстват по нов начин и да си помагат взаимно, и затова те не трябва да напускат взаимното общуване (ст. 24-25). Тези, които са отпаднали, нямат втората жертва на Христос и затова са заплашени от съд (ст. 25-28), и колкото по-силен, толкова по-важен е Свидетелят на нашия завет - Христос и Духът - ние оскърбяваме (ст. 28-29); и Сам Бог ще ни съди за това с цялата строгост на волята Си (ст. 30-31). Междувременно ти веднъж направи толкова много за мен (апостола) с твоето съчувствие (ст. 32-34), няма нужда да напускаш първото (ст. 35), трябва само търпение (ст. 36). И тогава Съдията ще се яви за награда на всички (ст. 37), точно както пророк Авакум каза, че е приемлив за Бог, който вярва, че Той ще даде удовлетворение (ст. 38). Нека вярваме, тъй като сме християни, за да можем да срещнем Съдията, който скоро може да дойде (ст. 39). Раздел втори. Силата на вярата на старозаветните праведници (11:1–40) 31) и много други, които не можете да изброите по име, и следователно по-нататък посочва само плодовете на вярата (ст. 32-34). Страданието на старозаветните праведници е посочено от апостола като проява на тяхната вяра и смело търпение с надеждата за бъдещо освобождение от всички злини в нов живот, след възкресението (ст. 35-38). Всички те, макар и да получиха свидетелство от Бога, че са Му угодни с вярата си, не получиха обещаното им отечество като пълна награда за вярата си (ст. 39-40). Раздел трети. Последователите на Исус Христос трябва да се характеризират и да се отличават с християнско търпение (12:1–17) В Стария завет те ядяха „жертвени меса“ и това се смяташе за истина. Апостолът казва, че евреите трябва да се обърнат от това към яденето на новозаветната жертва, принесена извън стените на Йерусалим, извън лагера (ст. 9-12), да напуснат старозаветния ритуален кръг и заедно с него, апостола, да понесат омразата на своите сънародници, чиито тесни възгледи не им позволяват да видят религията извън своята нация (ст. 13). Вашето отечество е по-широко, то е в бъдещето и ние ще се стремим към него (ст. 14), опитвайки се да служим на Бога с жертви на духа, възхвалявайки Го (ст. 15), без да забравяме делата на милостта, влизайки в тясна комуникация на сърцето с всеки (ст. 16), особено показвайки почит към вашите наставници (ст. 17). Апостолът се причислява към тях и моли за себе си молитви, обръща се и към онези, които са го мислили лошо за предател на вярата, за да не мислят така сега, и обещава да ги види (ст. 18-19). А) Молитвата на Свети Павел за вярващите (13:20–21) Бог, Който въздигна нов Пастир, да ги пази всички във вярата и добрите дела да направят най-висшата и единствена велика жертва - изпълнение на волята Божия. B) Моля, приемете съобщението благосклонно (13:22) В) Обещай да ги посетиш (13:23) Г) Поздрави и добри пожелания, завършени с ръкописна благословия (13:24–25) Надпис и поздрав (1:1–4) Утвърждава се властта на апостола, който прехвърля властта си на Тит, епископ на Крит, като учител на вярата и живота, поставен от Бога, сякаш поверен на самия Иисус Христос. Задачата на Тит беше да завърши работата по проповядването и да назначи водачи във всички градове. Правила и напътствия за Тит и чрез него за всички строители на църкви (1:6–3:11) Раздел първи. Относно поставянето на епископи (1:6–9) I. Какъв семеен човек и гражданин може да се счита за достоен за епископството (1:6) Какъв трябва да бъде епископът по отношение на своите семейни и граждански добродетели – без упрек, самият той е въздържател дори в семейния живот, стопанинът на къщата, у когото всичко е послушно. II. Какви морални качества трябва да притежава един епископ (1:7–8) III. Какъв вид учение трябва да бъде един епископ (1:9) Раздел втори. Правила, когато някой разпространява грешни мисли (1:10–16) Целта на проповядването е да събуди интерес към добрите дела (ст. 8) и затова човек трябва да избягва да спори с думи (ст. 9) и да отрича тези, които са еретични (ст. 10-11). А) Апостолът дава заповеди (3:12–14) Б) Изпраща поздрави и дава благословии (3:15) Първо послание до Тимотей Апостолът със своя авторитет предава апостолски правомощия на Тимотей. Начало на съобщението и тема (1:3–7) Някои изоставиха същността на въпроса - любовта и чистата съвест, основана на вярата (ст. 4-5), и започнаха да се занимават с празни приказки за родословията (ст. 6). Такива учители, които не знаят какво преподават, трябва да бъдат предупредени да изоставят всичко (ст. 7). Правила за ръководство на Тимотей при изпълнение на повереното му архипастирско дело (1:8–6:19) Раздел първи. За вярата в Господ Исус, който дойде на света, за да спаси грешниците (1:8-20) I. Времето на закона вече е минало (1:8–10) Законът е само за изобличаване на неправдата, а не за оправдание. II. Сега е времето за евангелието (1:11–14) Не законът спасява, а благодатта; Пример за това е самият апостол, поради което Бог го е изпратил да провъзгласи този път на спасение. III. Следователно, ако искате да бъдете спасени, вярвайте в Господ Исус (1:15-17) Христос дойде в света, за да спаси грешниците и извън Него няма спасение (ст. 15), пример за което е самият апостол (ст. 16–17). IV. Ето какво ви заповядвам да преподавате (1:18–20) Тимотей също трябва да се придържа към това, според пророчествата, направени за него, като има пред себе си примера на осъдените. Раздел втори. Какви правила да се установят и поддържат сред християните (2:1–3:13) I. Инструкции относно църковните събрания (2:1–15) А) За кого да се молим на църковните събрания (2:1–7) За властите, така че под властта на пазителите да бъде добре за всички - това е външната цел на молитвата (ст. 1-2); и вътрешната цел, така че Господ да ги просвети с истината на Своето учение, че спасението е само в Христос (ст. 3-5). И свидетел на тази истина е самият апостол, поставен от самия Бог да просвещава езичниците (ст. 6-7). Б) Какъв ред трябва да се поддържа в църковните събрания (2:8–15) На всяко място (в молитвените домове) мъжете стоят на събрания, вдигайки ръце без гняв или колебание в мислите си. Те трябва да се появяват на събранията в прилично облекло, като се украсяват не външно, а духовно (ст. 9-10). В) Как съпругите трябва да се държат в църквата (ст. 11–14) Без право на преподаване, с подчинение на съпрузите. Причината за това е, че първо Адам беше създаден, а след това Ева за него, след това Ева първо падна от изкушението и повлия на съпруга си, тоест той вече имаше неуспешен опит в лидерството и затова апостолът го лишава от жените си сега. Г) Жената ще бъде спасена в името на раждането (ст. 15) Тя ще се спаси по друг начин, ако остане в святост с целомъдрие, раждане и бди над възпитанието на децата си. II. Инструкции относно лицата, избрани в църковния клир (3:1–13) A) Характеристики на онези, които са достойни за епископство (3:1–7) а) Този, който е избран за епископ, трябва да бъде ревностен (3:1) б) Морални качества на избрания за епископ-презвитер (3:2–3) в) Умее да управлява собствената си къща (3:4–5) г) Новокръстен човек не трябва да бъде избиран в презвитерството (3:6) д) Уважаван дори сред невярващите (3:7) Б) Характеристики на достойните за дяконство (3:8–13) Дяконите и дяконисите не са двуезични, не клюкари; по задължение, когато общуват с хора, те не биха перали мръсно бельо на обществени места и не биха злоупотребявали с гостоприемството, като се напиват с вино. Раздел трети. Как да повлияете и ръководите стадото си (3:14–6:19) I. Към какво трябва да се придържа един пастир, когато назидава стадото си (3:14–4:16) А) Общи напътствия за достойно пастирство (3:14–16) С оглед на възможното му забавяне, апостолът дава указания как да се действа в Божия дом. Трябва да помним, че Божият дом е истинската Църква и нашето учение трябва да бъде в съответствие с нея (ст. 14-15). Предметът на учението на Църквата е тайната на Христос: Бог в плът, като Разпределител на дарбите на Духа, както Го познава съветът на апостолите и цялата Църква, и че Той възкръсна и се възнесе на небето (ст. 16). Б) Идващите лъжеучители и борбата срещу тях (4:1–10) По внушение на духовете на злото те променят вярата и ще поучават според нея, тоест ще живеят и ще съблазняват чрез лицемерие (ст. 1-2). Те ще съблазнят, че материята е зло и следователно ще въведат ограничения в живота (ст. 3), но това е лъжа, защото Бог е създал всичко за доброто на хората (ст. 4-5). Добрият пастир трябва да се бунтува срещу изкушението, но как? – Чрез поучение (ст. 5-7) и благочестие, защото благочестието носи дара на вечния живот, който се дава само на благочестивия, в който той сам вярва и може да бъде пример (ст. 7-10). Б) Уроци за Тимотей как да учи стадото си (4:11–16) Давайте предпочитание на тези, които преподават. б) За тяхното поведение (5:19–21) Тяхната вина трябва да бъде строго проверена (ст. 19), след това укорена с цялата строгост (ст. 20) и в името на всичко, което е свято, това трябва да бъде направено без пристрастие (ст. 21). в) За ръкополагането на старейшини (5:22–25) Бъдете чисти, така че да сте чувствителни към чистотата на доставените (ст. 22). Но за да не разбере Тимотей речта му за чистота в смисъл на специално въздържание, той говори за пиенето на вино за него като лекарство (ст. 23). Бъдете внимателни, продължава апостолът, към кандидатите за свещеничество (ст. 24-25). Д) Как и на какво да учим някого, съдейки по външното му положение в обществото (6:1–19) а) На какво да учат робите (6:1–2) За да не е поведението им хула срещу вярата. Особено робите не бива да бъдат забравяни от своите верни християнски господари, но трябва да им служат с още по-голяма любов. б) На какво да научим богатите и урок за самите пастири относно неалчността (6:3–19) Д) Изобразяване на нелюбезността на онези, които учат другите (ст. 3–5) Появиха се лъжеучители (ст. 3), водени от гордост, които поставиха учението си над всичко и изпълниха Църквата със спорове, които водеха само до клевета, а не до назидание, и всичко това в името на личния интерес, за да спечелят повече последователи за себе си и да живеят за своя сметка. Такива хора трябва да се избягват (ст. 4-5). Ж) Вредното въздействие на алчността върху вярата и живота (ст. 6–10) Не познавайки предмета на преподаване, но говорейки за това с гордост, те създават ненужни спорове и всичко това е лошо в името на печалбата - да намерят личен интерес в преподаването. Докато благочестието е съкровище само по себе си. Който е постигнал това съзнание, има голяма печалба (ст. 6). И всъщност ние не сме донесли нищо в света, няма да вземем нищо (ст. 7-8) и следователно няма да бъдем отнесени от придобиването, тъй като цялото унищожение идва от него (ст. 9-10). З) Избягване на алчността (ст. 11–16) Дръжте се на добродетелите, които прогонват страстта на сребролюбието (ст. 11) и дръжте идеала за вечен живот (ст. 12), умолява апостолът в името на Христовата вяра в Христос като Бог, дарител на вечен живот (ст. 13–16). I) Насърчаване на богатите да използват богатството си за добри дела (ст. 17-19) Няма нужда да се срамуваме от предмета на проповедта, но да проповядваме с дръзновение, отивайки да страдаме за това, за което Господ ще даде сила (ст. 8), който ни спаси и ни даде да разберем тайната на нашето спасение чрез благовестието на Неговата смърт и възкресение (ст. 9-10). Пример за смелост е самият апостол (ст. 11-12); следователно Тимотей трябва да запази гаранцията на титлата си, получена от апостола – учението за Исус Христос (ст. 13-14). И друг пример е Онисифор (ст. 15-18). II. Един пастир в дух на любов трябва да е загрижен за спасението на хората (2:1–13) А) Пастирът трябва да проповядва ревностно (2:1–2) Б) Стимули за ревностно пастирство (2:3–13) Мотивации в притчите: примерът на воин, който оставя всичко за военна работа, за да угоди на своя началник (ст. 3–4); примерът на състезаващите се в списъците (ст. 5), когато не е пропуснато дори най-малкото нещо; примерът на земеделеца (ст. 6) - с надеждата да го възнагради първо от труда му. Всички те, като разбират въпроса, вървят към целта, както и Тимотей (ст. 7). Истината за възкресението на Христос, Който пострада за нашите грехове и след това беше въздигнат от Бога и ни дава Своята поддържаща благодат (ст. 8), както и примерът на самия апостол, който страда в затвора не за престъпление, а за проповядване, но който сега проповядва, също могат да послужат като мотивация за пастирска ревност. Освен това Тимофей трябва да направи това на свобода. Тази мисъл вдъхновява и самия апостол (ст. 9–10), още повече че това е и християнската надежда – да страдаме с Христос и да възкръснем с Него (ст. 11–13). III. Пастирът според духа на мъдростта трябва да бъде опитен и безсрамен работник (2:14–3:9) А) Пастирът трябва да избягва нежелани спорове (2:14–22) Не спорете с фалшиви учители (ст. 14), а представяйте положителната истина на учението (ст. 15). Споровете водят до усложнения; и злото, подобно на рак, пълзи в тялото на Църквата, за което имаше примери (ст. 16-18). Църквата не престава да бъде чиста (ст. 19), но в нея, като в къща, има различни съдове, трябва да има различни хора на вярата до време (ст. 20-21). И се дръжте в добра компания (ст. 22). Б) Как един пастир трябва да увещава онези, които се противопоставят на истината (2:23–26) Когато нуждата ви принуди да говорите с лъжеучители, тогава го правете с кротост, с молитва – ще им позволи ли Господ да се освободят от примката на дявола. Б) Пастирът трябва да се дистанцира от злодеите (3:1–9) Факт е, че след смъртта на апостола ще се появят хора с фалшиви учения, които ще покварят мнозина (ст. 1-5). Това са хора с покварен ум и невежи във вярата, и тези, към които обръщат внимание, не са по-добри от тях, тънещи в плът, която е затворила умовете им, така че те учат всичко и не могат да учат (ст. 6-7). Тези хора, подобно на египетските магьосници, упорито се съпротивляват на истината (ст. 8); обаче безумието им скоро ще бъде разкрито и те няма да имат голям успех (ст. 9). Раздел втори. Инструкции, насърчаващи Тимотей за подходяща пастирска служба (3:10–4:8) Нашето минало вече говори за нашите подвизи, от които не трябва да се страхуваме (ст. 10-11), защото за земята това е вече установен ред - да страдаме за доброто (ст. 12-13). II. Бъдете ревностни (3:14–4:4) A) Продължавайте да следвате спасителната доктрина, която сте получили (3:14–17) Защото ти си запознат с Писанието, което ти беше научено и в което си възпитан, научил си от самия апостол (ст. 14-15), и Светото писание е вкоренено в сърцето ти от детството (ст. 16-17). Б) Бъдете неуморими в проповядването на Писанията на другите (4:1–4) Проповядвайте по всякакъв начин, правете го в името на всичко свято (стихове 1-2), защото ще дойдат дни, когато мнозина няма да слушат думите на истината (стихове 3-4). III. Извършвайте делото на Евангелието трезво и мъдро (4:5–8) Като наместник на апостола, предвид предстоящото му напускане на този живот. Основното нещо: той моли Тимотей да дойде в Рим (ст. 9:11) преди зимата (ст. 21) и да донесе фелон и книги (ст. 13), защото той е сам. Някои го напуснаха (ст. 10), докато други бяха изпратени от него поради нужда от благовестието (ст. 12:20). Той небрежно съобщава за злополуката си, че е бил изоставен от всички и е бил сам на процеса (ст. 16–18) и предупреждава Тимотей за някакъв Александър медникаря (ст. 14–15). И накрая, той завършва писмото с поздрави (ст. 19–21) и добри пожелания (ст. 22). Предметен указател към съчиненията на св. апостол Павел Авел - чрез вяра той угоди на Бога (Евр. 11:4, срв. 1 Йоан 3:12) Авраам – чрез послушание чрез вяра той угоди на Бога (Евр. 11:8–10,17) Авраам е примерът за вяра и оправдание чрез вяра за всички хора (Гал.3:8-9, срв. Рим.4:11-12,24) Авраам - беше оправдан чрез вяра, а не чрез делата на закона, защото той получи хвала от Бога, според свидетелството на Писанието (Рим. 4:1-3) Авраам е бащата на всички вярващи (Рим.4:12; Гал.3:7). Силата на вярата на Авраам – той повярва безнадеждно, с надежда и не отслабна във вярата, въпреки старостта си, не се поколеба в обещанието, вярвайки в Божията сила (Рим. 4:19-21) Агар е слуга на Авраам (Гал.4:22). Агар означава планината Синай в Арабия и съответства на днешен Ерусалим, защото той и децата му са в робство (Гал.4:25) Старият Адам и новият Адам – Исус Христос. В стария Адам всички са съгрешавали, защото още преди закона е царувала смъртта, примерът на греха (Рим. 5:12-14). В Исус Христос всички са изкупени от всички грехове и им е даден живот. В стария Адам те умряха за непокорство, в Исус Христос те бяха оживени за Неговото послушание (Римляни 5:15-21) Адам не беше измамен; но жената беше измамена и изпадна в прегрешение (1 Тимотей 2:14) Акила (от 70-те апостоли) и Прискила – съратници на св. Павел (съпрузи, Деян. 18:2), които положиха главите си за душата му (Римл. 16:3–4) Амплий (от 70-те ап.) – съслужител на апостола (Рим. 16:8) Анатема за онези, които проповядват различно евангелие от това, което апостолите са проповядвали, дори ако това е ангел от небето (Гал. 1:8-9, срв. 2 Кор. 11:13-14) Анатема - маран-афа за онези, които не обичат Исус Христос (1 Кор. 16:22; 2 Сол. 1: 8–9) Този, който говори чрез Божия Дух, няма да произнесе анатема срещу Исус Христос (1 Кор. 12:3, ср. Марк. 9:39; 1 Йоан. 4:2-3). Апостолите са слуги на Христос (вж. 2 Коринтяни 4:5) и настойници на Божиите тайни (1 Коринтяни 4:1; Ефесяни 3:1–9; Колони 1:25–27). Те засадиха и напоиха Божията нива и Бог й даде растеж (1 Кор. 3:6). Те са Божии съработници и ще получат награда според труда си (1 Кор. 3:8-9). Те са съдени само от Бог (1 Коринтяни 4:2-5), сякаш осъдени на смърт (1 Коринтяни 4:9, срв. Римляни 8:36). Позор за света, за ангелите и хората (1 Кор. 4:9, срв. Евр. 10:33). Те търпят много различни бедствия - хулят ги, клеветят ги и се молят за тези, които ги клеветят. Те са като боклука на света, като пръстта, стъпкана от всички (1 Кор. 4:10-13). Те винаги носят смъртта на Господ Исус в тялото си и непрекъснато се предават на смърт заради Христос, за да може животът Му да отеква в телата им. Те носят съкровището на благодатта в оскъдни съдове, така че изобилната сила се приписва на Бога, а не на тях (2 Кор. 4:7-12). Вярата и надеждата за бъдещ живот ги оживява. Техният външен човек се разлага, но вътрешният им човек се подновява всеки ден (2 Кор. 4:16). Кратко, леко страдание произвежда вечна слава, когато гледаме това, което е невидимо (2 Кор. 4:17-18). По-големият благославя по-малкия (Евр.7:7). Благословението на Авраам се разпространява чрез Христос към езичниците (Гал.3:14) Благославяйте онези, които ви гонят, и не проклинайте (Римляни 12:14; 1 Коринтяни 4:12-13, 1 Солунци 5:15) Не забравяйте да правите добро и да бъдете общителни (Евр. 13:16), правете добро с доброта (Рим. 12:8) Милосърдието трябва да се простира на всички (2 Сол. 3:13) Благочестието е полезно за всичко - по какъвто и да е начин (1 Тим. 4:7-8), но не и за печалба (1 Тим. 6:5) Самото благочестие е печалба и удовлетворение (1 Тим. 4:7-8, 6:6) Образът на благочестието без неговата сила (2 Тим. 3:5, срв. Рим. 2:20-24; Тит 1:16) Благочестиви съпруги, тяхното поведение и образ (1 Тим. 2:8–10) Тези, които желаят да живеят благочестиво, ще бъдат преследвани (2 Тим. 3:12, срв. 1 Сол. 3:3; Евр. 11:32-38) Човек трябва да угажда на ближния си за доброто на назиданието (Римляни 15:2, 14:19; 1 Коринтяни 9:19–22:10, 24–33) Блудството, нечистотата, алчността дори не трябва да се споменават сред вас (Еф. 5:3). Блудникът, нечистият и сребролюбецът няма да наследят Божието царство (Еф. 5:5). Заради тях идва Божият гняв (Еф.5:6) Блудството е пречка за святостта (1 Сол. 4:3; 1 Кор. 5:9-11; 2 Кор. 12:21); страстта на похотта (1 Сол. 4:5) е противна както на Бога (вж. 1 Сол. 4:7-8), така и на хората. Бог ще я съди (Евр. 13:4) Блудникът е отхвърлен от Христос и съгрешава срещу собственото си тяло (1 Кор. 6:15-18). Който прави секс с блудница, е едно тяло с нея (1 Кор. 6:15). Не общувайте с някой, който, въпреки че се нарича брат, остава блудник (1 Кор. 5:9-11) Бог е верен, но всеки човек е лъжец (Рим. 3:4) Богът на този век е заслепил умовете, така че светлината на Евангелието да не ги озари (2 Кор. 4:4) Бог възкреси от мъртвите Пастира на овцете - Господ Исус (Евр.13:20, срв. Рим.4:24, 8:11; 1 Кор.6:14, 15:15; Гал.1:1; Еф.1:20; 1Сол.1:10) Богът на Господ Исус, Отец на славата (Еф. 1:17), ще въведе Царството на славата (вж. 1 Тим. 6:13-15) Бог е за нас, който е против нас (Рим.8:31) Бог изпитва сърцата ни (1 Солунци 2:4) Техният Бог е коремът им; те насочват мислите си към земните неща (Филип. 3:19) Бог се смили над когото иска и закоравява когото иска (Римляни 9:18, срв. Римляни 1:24-28, 11:7-8; 2 Солунци 2:10-12) Бог ни дисциплинира за наша полза, за да можем да участваме в Неговата святост (Евр. 12:5–6-10, вж. Яков 1:12–5:11) Нашият Бог е огън пояждащ (Евр. 12:29) Бог не ни е определил да получим гняв, а да получим спасение (1 Солунци 5-9) Бог не може да бъде подиграван: както посееш, така ще пожънеш (Гал.6:7, срв. Рим.2:6-10) Бог е Бащата на милостта и утехата (2 Кор. 1:3) Бог може да възкреси падналите (Римляни 14:4) Бог е Троичен, живеещ в непристъпната светлина, Единият Безсмъртен, Царят на царете (1 Тим. 6:15-16), Благословеният (1 Тим. 1:11) Бог утвърждава вярващите в Христос и им дава благодатта на Светия Дух като гаранция за бъдещи благословии (2 Кор. 1:21-22) Ние опозоряваме Бог, като нарушаваме закона (Римляни 2:23) Бой се от Бога и Му се подчинявай, за да живееш (Евреи 12:9) Те познават Бога, но чрез дела се отричат (Тит 1:16, срв. Рим. 1:21-32) Истинското богатство е добра основа за постигане на вечен живот (1 Тимотей 6:19) Богатството като страст – любовта към парите е напълно безсмислена и води до унищожение както на живота, така и на самата вяра (1 Тим. 6:9-10) Най-голямото богатство е благочестието и удовлетворението (1 Тим. 6:6-7; Фил. 4:11-12) Богатите трябва да бъдат увещавани да не мислят твърде много за себе си и да не се доверяват на богатството, а на Бог (1 Тим. 6:17) и да използват богатството си за добри дела (1 Тим. 6:18-19) Богочовекът нарече Сина Божий (Евр. 1:4–5), Комуто се покланят Ангелите (Евр. 1:6), според силата на силата – Цар на правдата, Създател на всичко, Неизменен, Вечен (Евр. 1:8–13). Увенчан със слава и чест и всички неща бяха подчинени на Него (Евр. 2:5-8), за претърпяната смърт (Евр. 8:9), за да спаси хората от греха и смъртта, така че Той да бъде вечен Ходатай за нас пред Бога (Евр. 10:18). Той е по-висок от Мойсей в Божия дом, както син е по-висок от слуга (Евр. 3:5-6). Той е Първосвещеникът, изкушен във всичко, но без грях (Евр.4:15), за да може да помогне и на изкушаваните (Евр.2:18). Той, в дните на плътта, се научи на послушание чрез страдание (Евр. 5:7-8, срв. Фил. 2:8) Нека бракът бъде почтен и нека леглото не е мръсно (Евреи 13:4) Бракът беше хулен от фалшиви учители и забранено сключването му (1 Тим. 4:1-3) Брак и безбрачие. Целибатът е по-добър, следвайки примера на Св. Павел (1 Кор. 7:8) и „поради настояща нужда” (1 Кор. 7:26). За слабите бракът е по-добър (1 Кор. 7:9). Как да използваме мъдро брачното легло (1 Кор. 7:3-6). Неразривност на брака от страна на вярващия (1 Кор. 7:10-11), разтрогване от страна на невярващия (1 Кор. 7:12-17). Разрешение за втори брак за вдовица, само в Господа (1 Кор. 7:39) Не изкушавайте брат си, Христос умря за него (Рим. 14:15, ср. 1 Кор. 8:13) Нека братската любов продължава между всички (Евр. 13:1). Бъдете мили един към друг с братска любов (Рим.12:10) Носете тегобите един на друг и по този начин изпълнете закона на Христос (Гал.6:2, срв. Рим.15:1, срв. 1 Кор.9:19-23) Буквата убива, духът дава живот (2 Кор. 3:6, срв. Рим. 3:20, 4:15, 7:9-11; Гал. 3:10-12, 21-22; Рим. 8:2) Варнава (от 70-те апостоли) (Гал.2:1) Истински вдовици (1 Тим. 5:9-10) – според възрастта и поведението, имащи право на църковна грижа (1 Тим. 5:3-5) Младите вдовици, как се държат (1 Тим. 5:11-13), на какво да ги учат (1 Тим. 5:7-14) Настоящият зъл век (Гал.1:4) Не се съобразявайте с този свят (Рим.12:2) Вярата е същността на нещата, за които се надяваме, и доказателство за нещата, които не се виждат (Евреи 11:1). Без вяра е невъзможно да се угоди на Бога (Евр. 11:6) Старозаветните предци са угодили на Бога чрез вяра. Авел – чрез неговата жертва, пример за неговата вяра е все още жив (Евр. 11:4). Енох, поради вярата си, не видя смъртта (Евреи 11:5). Ной стана наследник на правдата (Евреи 11:7). Авраам се подчини на призива (Евр. 11:8-9), той потърси града, който Бог създател (Евр. 11:10) Вярата на Исаак, Яков, Йосиф (Евр. 11:20-21) Вярата на родителите на Моисей (Евр. 11:23) Вярата на Мойсей (Евр. 11:24-29) Ерихон беше превзет с вяра (Евр. 11:30) Чрез вяра блудницата Раав беше спасена (Евр. 11:31). Има множество примери за вяра, побеждаваща врагове, царе и царства, извършваща присъда, възкресяваща мъртвите, укрепваща в страданието (Евреи 11:32-38). За своята вяра старозаветните праведници ще получат пълна награда в деня на общия съд (Евр. 11:39-40). Вярата е въпрос на човешка свобода (вж. 2 Кор. 1:23-24) Вярата и нейните плодове са мир с Бога (Рим.5:1), достъп до благодат (Рим.5:2) и чрез нея – до блаженство. Божият Дух, живеещ в истинските християни, ще даде живот на смъртното тяло (Римляни 8:11) Вярата се счита за правда (Римляни 4:5-9) Вярата в Христос е Божията праведност (Римляни 3:21-22) Вяра в Христос, действаща чрез любов (Гал.5:6, срв. 2Кор.5:14) Вярата е жива и активна – в делата на любовта (вж. Фил. 1:5-7) Вяра, надежда и любов са трите основни добродетели на християните. Любовта е по-голяма от всичко (1 Кор. 13:13) Вярата идва от слушане (Рим.10:17) Всички народи са подчинени на вярата (Рим. 1:5) Чрез вяра Христос обитава в сърцата (Ефесяни 3:17) и прави възможно разбирането на ширината, дължината и дълбочината на Христовата любов в икономията на спасението (Ефесяни 3:17-19) Исус Христос е авторът и завършителят на вярата (Евр. 12:2) Вярата се допълва от молитвата на апостола (1 Сол. 3:10). От вярата очакваме правда (Гал.5:5) Някои ще се отклонят от вярата в последните дни (1 Тимотей 4:1) Чрез вяра праведният ще живее (Гал.3:11; Евр.10:38) Без вяра е невъзможно да се угоди на Бога. Тези, които идват при Бог, вярват, че Той съществува и ще възнагради онези, които усърдно Го търсят (Евреи 11:6) С вяра ние се застъпваме за спасението на душите (Евр. 10:39) Изобилствай с вяра (1 Тимотей 6:11) Всичко, което не е от вяра, е грях (Римляни 14:23, срв. Тит. 1:15) Той повярва и затова говори (2 Кор. 4:13) Той запази вярата и завърши пътя си (2 Тим. 4:7) Вярващите са благословени с верния Авраам (Гал.3:9) Дръжте се за вечен живот (1 Тимотей 6:11–12) Видимото е временно, но невидимото е вечно (2 Кор. 4:18). Неговите невидими неща, от сътворението на света, са видими чрез разглеждане на творението (Римляни 1:20) Пий малко вино в името на стомашните и телесните си заболявания (1 Тимотей 5:23) Не се опивайте с вино, то причинява разврат (Еф.5:18, срв. Рим.13:13; 1 Кор.5:11, 6:10) Не вкусвайте, не пипайте, не пипайте (Кол. 2:21) Властта е от Бога – съществуващите власти са установени от Бога (Рим. 13:1, срв. Тит. 3:1) Силата на тъмнината (Кол.1:13, срв. Еф.5:8, 6:12) Властите трябва да се подчиняват не само от страх, но и от съвест, защото те са Божии слуги (Рим. 13:1-7; Тит 3:1-2). Ако искате да не се страхувате от властта, правете добро (Римляни 13:3-4) Грехът е продукт на самолюбие (вж. 2 Тим. 3:2-5). Производителите на греха са обичаите на света. Дяволът е владетелят на света, плътските похоти и страсти (вж. Еф. 2:1-2) Грехът влезе в света чрез един човек (Рим. 5:12, 17-18) Грехът убива (Еф.2:1; Кол.2:13), дава живот - прощение на греховете (Кол.2:13), Христос разкъса почерка им и го прикова на кръста (Кол.2:14) Грехът е жилото на смъртта (1 Кор. 15:56) Грях е всичко, което не е от вяра (Римляни 14:23) Грехът на невежеството е опростен (1 Тимотей 1:13) Греховете на плътта в областта на плътската похот и гняв, онези, които ги извършват, няма да наследят Божието царство (Гал.5:19-21) Греховете на езичниците (Римляни 1:26-32) Греховете на евреите (Римляни 2:21-24) Греховете се разкриват чрез закона, без закона грехът е мъртъв (Рим. 7:7-8). Заповедта дойде, грехът оживя и аз умрях (Римляни 7:9-10). Какво е грехът и как действа в нас? Той живее в плътта и произвежда греховни страсти, в допълнение към и противно на желанието на духа (Римляни 7:9-20). Борбата между злото и доброто в човешката душа и търсенето на помощ и избавление от гибел (Рим. 7:21-25). Освобождение от греховността в Царството на Христовата благодат (Римляни 8:1–39) Няма да помня вече греховете им (Евр. 10:17) Те изпълват мярката на своите грехове (1 Сол. 2:16) Не участвайте в греховете на другите (1 Тимотей 5:22) Да съгрешиш или да не съгрешиш? (Римляни 6:1-23) Да съгрешиш произволно, познал Христовата истина, значи да потъпчеш Божия Син, да Го разпнеш втори път. Ужасно осъждане на вечни мъки очаква такъв човек (Евр. 10:26-31) Грешникът - вътрешното устройство на душата му и външното поведение (Тит 3:3) Явните грешници трябва да бъдат отлъчени от Църквата на Христос (1 Кор. 5:9-13) Грешниците, които са вкусили благословиите на християнството и са отпаднали от него, вече не могат да бъдат обновени с покаяние, когато отново разпнат Христос в себе си и Го проклинат (Евреи 6:4-6). Те, подобно на безполезната земя, са обект на осъждане в геената (Евр. 6:7-8) Даровете на Светия Дух, техният източник е Светата Троица (1 Кор. 12:4-6). Тяхната цел е ползата на Църквата (вж. 1 Кор. 12:7). Различни подаръци (1 Кор. 12:8–11) Дарове на Светия Дух за всички вярващи (Ефесяни 4:7) - Църковни водачи, апостоли, пророци, пастири (Ефесяни 4:11) Дарбата на езици и пророчество. Пророчеството назидава Църквата, но дарбата на езици назидава само този, който го получава; за други това са неясни звуци (1 Кор. 14:1-25). За аутсайдерите и невежите някой, който говори на езици, е непознат или дори луд. Тези, които говорят различни езици, не разбират себе си, освен ако нямат дарбата на тълкуване. Дарбата на езиците е знак за тези, които не вярват; дарбата на пророчеството е за онези, които вярват. Как тези дарове могат да бъдат използвани в Църквата за нейното назидание? (1 Кор. 14:26-28). Пророческите духове са послушни на пророците (1 Кор. 14:32) Добре е човек да остане девствен (1 Кор. 7:1) Известни са делата на плътта: прелюбодеяние, блудство, нечистота, сладострастие и други (Гал. 5:19-21). Как се очиства съвестта от мъртвите дела (Евр.9:14) Добрите дела са очевидни (1 Тимотей 5:25) Той ще въздаде всекиму според делата му (Рим.2:6) Не участвайте в безплодните дела на тъмнината (Еф.5:11) Това, което синовете на непокорството правят тайно, е срамно дори да се каже (Еф.5:12) Правете всичко в името на Господ Исус Христос, като благодарите на Бог Отец чрез Него (Кол. 3:17) Денят на пришествието на Христос е като крадец в нощта (1 Сол. 5:2), за небрежните е гибел (1 Сол. 5:3) Денят на Исус Христос (Филп. 1:6–10, 2:16) Онзи ден (Евр.10:25), още малко и Този, който идва, ще дойде (Евр.10:37) В този ден ще намериш благоволение пред Господа (2 Тимотей 1:18) Победете деня на злото, като вземете цялото Божие въоръжение (Еф.6:13) Той се трудеше ден и нощ (Свети Павел), за да не натовари никого (2 Солунци 3:8) Децата на обещанието според Исаак (Гал.4:28) не са деца на роб, а на свободна жена (Гал.4:31) Деца, покорявайте се на родителите си в Господа. Справедливостта изисква това (Еф. 6:1-3). Бъдете послушни на родителите си във всичко, защото това е угодно на Господа (Кол. 3:20) Не децата трябва да събират богатство за родителите си, а родителите за децата си (2 Кор. 12:14) Дни, месеци, времена и години, които спазвате (Гал.4:10) Последните дни са трудни времена (2 Тим. 3:1) Дните са зли. Стъпвайте внимателно, като мъдрите. Познайте Божията воля (Еф.5:15–17) Десятъкът на Авраам към Мелхиседек (Евр.7:2) Дяволът е неговата примка (2 Тим. 2:26). Съблазнителният дух и неговите дела (1 Тим. 4:1) Дяволът е духът на нечестието в небесните места, владетелят на тъмнината на този свят, силата на тъмнината (Ефесяни 6:12), организатор на различни интриги (Ефесяни 6:11-12) Не давайте място на дявола (Еф.4:27) Въоръжете се срещу хитростите на дявола (Еф.6:11) Дяконът трябва да бъде честен, да не говори двуезично, да не е пристрастен към виното, да не е алчен, да е моногамен и да бъде добър стопанин на своя дом. Истинските вярващи ще получат награда за това (1 Тим. 3:8-12) Дяконисите трябва да бъдат честни, без клюки, трезви, верни във всичко (1 Тим. 3:11) Нека не се уморяваме да вършим добро, защото навреме ще пожънем добри плодове (Гал.6:9) Трябва да правим добро на всички и особено на тези, които са от нашата собствена вяра (Гал.6:10, вж. 1 Сол. 5:15; 1 Тим. 6:18; Тит 3:8; Евр. 13:16) Винаги търсете доброто - един за друг и за всички (1 Солунци 5:15) Добродетелта е истинска, честна, справедлива (вж. Фил. 4:8) Доброто дело не трябва да бъде насилствено, а доброволно (Филип. 1:14) Да бъдеш доволен е голяма печалба (1 Тимотей 6:6) Не дължи на никого нищо друго освен любов (Рим.13:8) Къща неръкотворна, вечна на небето (2 Кор. 5:1) Този, който не се грижи за семейството си, е по-лош от невярващите (1 Тимотей 5:8) Духът на мъдростта и откровението отваря очите на сърцето за познаването на Божествената икономика на спасението за хората (Еф. 1:17-19) Светият Дух в истинското християнство, като Дарител на духовен живот, чрез вяра в Христос (Гал.3:1-5) Светият Дух призовава в Божията почивка (Евр. 3:7-11) Светият Дух прониква във всички неща, дори в дълбините на Бога (1 Кор. 2:10) Светият Дух ни помага в нашите слабости и ходатайства за нас пред Бога с неизразими стенания (Рим. 8:26). С него викаме към Бога в сърцата си: “Авва, Отче!” (Рим.8:15) Духът – вътрешният човек, с помощта на благодатта на Светия Дух, постига господство в човека (Еф.3:16) Нека духът, душата и тялото бъдат запазени в тяхната цялост (1 Солунци 5:23) Само човешкият дух знае какво е скрито в човешката душа (1 Кор. 2:11) Плътта жадува за духа (Гал.5:17) Плодовете на Духа са любов, радост, мир, дълготърпение, вяра, кротост, себеобуздание (Гал.5:22-23) Който няма Христовия Дух, не е Негов (Рим.8:9) Не угасявайте духа (ревността) (1 Сол. 5:19) Опитвайте се да поддържате единството на Духа в връзката на мира (Еф.4:3) Те са водени от Божия Дух; те са Божии синове (Римляни 8:14) Бъдете изпълнени със Светия Дух (Еф.5:18) Умъртвете делата на плътта чрез Духа и ще живеете (Рим.8:13; Гал.5:24; Кол.3:5-8; Тит 2:12) Ходете в Духа и не се занимавайте с похоти. Значението на Духа в християнския живот (Гал.5:16) Тези, които са водени от Духа, ходят в Духа (Гал.5:25) Като си започнал с Духа, завършваш с плътта (Гал.3:3) Аз съм с вас в Духа (Кол.2:5; 1Кор.5:3) Служа на Бог с духа си (Рим.1:9) Духовните, които живеят според Духа, трябва да поправят слабите с кротост и любов и да носят тежестите един на друг, за да изпълнят закона на Христос (Гал. 5:26, 6:1-2) Духовният човек съди всичко, но него никой не може да съди. Той има ума на Христос (1 Кор. 2:15-16) Душата ми не намира удоволствие в онези, които се колебаят (Евр. 10:38) Един физически човек не може нито да приеме, нито да разбере духовните неща, това, което е от Святия Дух. За него това е лудост (1 Кор. 2:14) Евангелието е Божията сила за спасението на всеки, който вярва. В него Божията истина се разкрива от вяра на вяра (Рим. 1:16-17) Евангелието е от Бога и е по-славно от старозаветното откровение – не буквата, а духът; буквата убива, но духът животвори (2 Кор. 3:4-11) Евангелието е светло и просветляващо. Той премахва завесата от сърцето на невярващия евреин, когато чете закона и изяснява духа на закона (2 Кор. 3:2-17) Благовестието преобразява вярващия от слава в слава (2 Кор. 3:18) Евангелието е самоефективно. Тя е отворена за съвестта на всеки (вж. 2 Коринтяни 4:1-2), но затворена за онези, които загиват, чиито умове богът на века е ослепил, за да не ги озари светлината на Евангелието (2 Коринтяни 4:3-4). Евангелието е за някои мирис на смърт за смърт, но за други е мирис на живот за живот (2 Кор. 2:16) Евангелието (добрата новина) на апостол Павел не е от хора, а чрез откровение от самия Исус Христос (Гал.1:11-12) Евхаристията е нейното установяване от Господа в нощта преди Неговите страдания. Неговото изпълнение е провъзгласяване на смъртта на Господ. Който се причастява недостойно, той е виновен за Тялото и Кръвта Христови. Мнозина за това търпят наказание от Господа още тук - с болести и смърт, за да не бъдат осъдени от света в бъдещия живот (1 Кор. 11: 23-32) Едно семейство – един дух, една вяра, едно кръщение, един Бог и Отец на всички (Еф.4:4-6) Ядете ли, пиете ли, или каквото и да правите, всичко правете за Божията слава (1 Кор. 10:31) Епафрас (от 70-те ап.) – учител на Колосяни, колега на апостол Павел (Кол. 1:7) Епафродит (от 70-те апостоли) е брат и сподвижник на апостол Павел. За неговата болест и възстановяване (Филп. 2:25-28). Уважавайте такива ( Фил. 2:28-30 ) Епенета (от 70-те апостоли) – първият плод на Ахая (Рим.16:5) Епископ – кого да изберем за епископ и какъв трябва да бъде той по отношение на семейните, гражданските и моралните си качества (Тит 1:7–8). Той трябва да бъде учител (Тит 1:9); когато избирате и ръкополагате презвитери, човек трябва да бъде изключително внимателен, за да не си навлече тежка отговорност (1 Тим. 5:22) Епископ - как трябва да съди старейшините и каква отговорност носи за неправилно осъждане (1 Тим. 5:19–21) Епископи и дякони на Филиповата църква (Фил.1:1) Ераст (от 70-те апостоли) – пазач на хазната (Рим. 16:23) След първото и второто предупреждение се отвърнете от еретика (Тит 3:10-11) Ермия и Ерма (и двамата от 70-те апостоли) (Рим.16:14) Силният чрез вяра яде всичко, но слабият чрез вяра яде зеленчуци (Римляни 14:2) Тези, които не искат да работят, не трябва да ядат (2 Солунци 3:10) Яжте всичко, без проверка, за спокойствие на съвестта (1 Кор. 10:27) Съпругата трябва да бъде покрита в църквата за ангелите (1 Кор. 11:10). За жена дългата коса е чест, но късата коса е безчестие (1 Кор. 11:15) Жена с непокрита глава в църква е същата като тази, която е обръсната - нечестна (1 Кор. 11:5) Съпругата е славата на съпруга. Не мъж от жена, а жена от мъж. Не съпругът заради жената, а съпругата заради мъжа (1 Кор. 11:7-9) Жената беше измамена и падна в прегрешение, а не Адам (1 Тим. 2:14) Не позволявам на жена да поучава или да управлява съпруга си (1 Тимотей 2:12) Който обича жена си, обича себе си (Еф.5:28) Съпруги, подчинявайте се на мъжете си като на Господа (Еф.5:22-23), както подобава в Господа (Кол.3:18). Нека жената се страхува от мъжа си (Еф.5:33). Глава на жената е съпругът й (1 Кор. 11:3) Младите съпруги – какви трябва да бъдат и на какво трябва да бъдат научени (Тит 2:4-5) Как съпругите трябва да се украсяват в църквата? – Мълчание, подчинение на мъжете. защо е така Как и с какви средства могат да бъдат спасени? (1 Тимотей 2:9–15) Съпругите в църквата не трябва да поучават, а да мълчат. Те трябва да се учат от съпрузите си у дома (1 Кор. 14:34-35) Жените, водени от похоти, винаги учещи, но не знаещи истината, лесно биват измамени от фалшиви учители (2 Тим. 3:6-7) Добре е да не докосвате жените (1 Кор. 7:1) Жените в езичеството се държаха изключително лошо (вж. Рим. 1:26) Ставам жертва и дойде времето на моето заминаване (2 Тим. 4:6) Коравосърдечието – как се формира и какво го следва (Рим. 2:4–7) Независимо дали живеем или умираме, ние винаги сме за Господа (Рим. 14:8) Ние (апостолите) живеем, докато вие стоите във вяра (1 Сол. 3:8) Животът е Христос, а смъртта (мъченичеството) е печалба (Филип. 1:21). Не знам какво да избера. Искам да ми бъде позволено да бъда с Христос - това е най-доброто, но най-необходимото е да изпълня апостолския дълг (Фил. 1:22-24) Да живея за Бога – вече не аз живея, а Христос живее в мен (Гал. 2:19–20) Умея да живея и в бедност, и в изобилие; Всичко мога чрез Господа, който ме укрепва (Фил. 4:11-13) Грижете се не само за себе си, но и за другите (Фил. 2:4) Стар и Нов завет: Стар - външен, закони върху каменни плочи, научено познание за Бога отвън; Новото е вътрешно, законите са в сърцата, богопознанието е вътрешно, греховете и беззаконията са простени от Бога (Евр. 8:6-13) Никой не отменя човешко завещание, освен завещателят (Гал. 3:15). То е валидно след смъртта на завещателя (Евр. 9:16-17) Не се отдавайте на завист (Рим.13:13) Малко квас заквасва цялото тесто (Гал.5:9) Законът е с една дума: възлюби ближния си като себе си (Гал.5:14) Законът беше даден поради престъпление до времето на идването на Христос (Гал.3:19) Законът е учител на Христос. Той обузда еврейския народ със страх от наказание и събуди вяра в Избавителя (Гал. 3:19-25) Законът е добър за тези, които го използват законно. Не е за праведните, а за грешниците (1 Тим. 1:8-10) Законът е духовен, но аз съм плътски (Рим. 7:14) Тези, които живеят според плътта, не могат да изпълнят закона и да угодят на Бога. Те насочват ума си към нещата на плътта, а плътското мислене е смърт. Тя може да бъде изпълнена само от онези, които живеят според духа. Мислите им са живот и мир (Рим.8:5-8); тялото им е мъртво за греха, но духът им живее за правдата (Рим.8:10) Законът на Мойсей не усъвършенства нищо (Евр. 7:19) Законът не е чрез вяра, но който го изпълнява, ще живее чрез него (Гал.3:12) Законът беше научен чрез ангели, чрез ръката на посредник (Гал.3:19) Без закон няма престъпление (Рим.4:15). Без закона грехът не се вменява (Рим. 5:13). С появата на закона престъпленията се увеличиха (ст. 20) Чрез закона (делата по закона) никой не може да се оправдае (Гал.3:11). Всички, които са утвърдени чрез делата на закона, са под проклятие (Гал.3:10) Чрез закона умрях за закона, за да живея за Бога (Гал.2:19) Ще напиша законите Си в мислите им, ще ги туря в сърцата им (Евр. 10:16) Божиите заповеди: всичко е в спазването на заповедите (1 Кор. 7:19). Законът на Христос (Гал.6:2) Свято призвание, към което те са били призовавани от цяла вечност (2 Тим. 1:9; 2 Сол. 1:11). Ходете достойно за призванието (Еф.4:1) Земеделецът трябва първо да яде от плода (2 Тим. 2:6) Господ отново ще разтърси земята и дори небето (Евр. 12:26) Земята и всичко, което я изпълва, са Господни (1 Кор. 10:26) Плодородната земя получава благословия от Бог (Евр.6:7) Зина – законник (от 70-те апостоли) (Тит 3:13) Отвърнете се от злото и се привържете към това, което е добро (Рим.12:9; 1Сол.5:22) Побеждавай злото с добро (Рим.12:21) Бъдете младенци на злото (1 Кор. 14:20) Нека злобата и клеветата бъдат премахнати (Еф.4:31) Не пожелавай злото (1 Кор. 10:6) Не връщайте никому зло за зло (1 Сол. 5:15; Рим. 12:17) Тези, които говорят зло, няма да наследят Царството небесно (1 Кор. 6:10) Не клевети никого, не бъди свадлив (вж. 1 Тимотей 3:2) Злите хора ще просперират в злото (2 Тимотей 3:1–9:13) Знанието възгордява, а любовта назидава (1 Кор. 8:1) Бог дава истинско знание на тези, които Го обичат (1 Коринтяни 8:3), човешкото знание е невежество (1 Коринтяни 8:2) Яков (от 70-те апостоли) – брат Господен (Гал.1:19) Язон (от 70-те апостоли) е роднина на апостол Павел (Рим. 16:21) Не се подлагайте отново на робско иго (Гал.5:1) Един идол в света е нищо; въпреки че има много така наречени богове на небето и на земята, има един Истински Бог (1 Кор. 8:4-6) Църковната йерархия, установена от Господа: апостоли, пророци, евангелисти, пастири и учители (Ефесяни 4:11), за оборудване на светиите за делото на служението, за изграждане на Тялото Христово (Ефесяни 4:12). Целта на тяхното служение е растеж, докато всички дойдем в единството на вярата и познанието на Божия Син (Еф.4:13, ср. Кол.1:19, 2:9–10, 3:11) Небесният Ерусалим, основан от Бога, там има десет хиляди ангели, съветът и църквата на първородните, духовете на праведните, там е Христос, Ходатайят за нас (Евр. 12:22-24). Християните трябва да търсят този бъдещ град (Евр. 13:14) Освобождение от идващия гняв при второто идване на Господ (1 Солунци 1:10) Избран (да бъде апостол) не от човек и чрез човека, а от Христос Исус и Бог Отец (Гал.1:1) Избиране за спасение от самото начало (2 Сол. 2:13, срв. Рим. 8:33; Еф. 1:4-5; 2 Тим. 1:9) и осиновяване като синове на Бога (Еф. 1:5) според благоволението на Божията воля, за хвала на Неговата слава (Еф. 1:5-6) Избран от вечността за спасение, заради когото свети Павел претърпя всичко (2 Тим. 2:10). Възкръсналият Христос ми се яви като на някакво чудовище (1 Кор. 15:8) Истински Израел, за когото се отнасят Божиите обещания. Бог, не според заслугите на хората, а според Своята милост, избира наследниците на обещанието - Исаак, Яков (Рим. 9: 6-16). Тези, които се подчиняват на Божията воля, получават милост, а онези, които й се противопоставят, биват отхвърлени като фараона (Рим. 9:17-18). Следователно, изгнаникът няма причина да роптае срещу Бог, своя Създател, както глината срещу грънчаря (Рим. 9:19-21) Израел не се подчини на Божията праведност – оправдание чрез вяра (Римляни 10:2-4). Правдата идва от закона и от вярата (Римляни 10:5-8). Те вярват в правдата със сърцата си (Римляни 10), както е предсказано от закона и пророците (Римляни 10:11-13). Отхвърляне на Израел и неговото бъдещо обръщане към Христос. Семето на обещанието (коренът) вече е спасено, но останалите са се втвърдили (Римляни 11:7-10). Но тяхното падение е спасението на езичниците (Римляни 11:11-12), точно както спасението на езичниците ще доведе до обръщането на Израел; тогава целият Израил ще бъде спасен (Римляни 11:15-24), което апостолът провъзгласява чрез откровение (Римляни 11:25-32) Разграбването на вашите блага се прие с радост (Евр. 10:34) Вашите притежания са на небето (Евр. 10:34) Исаак угоди на Бога чрез вяра (Евр. 11:20) Исав се отказа от първородството си за едно хранене (Евр. 12:16) Иродион (от 70-те апостоли) – роднина на апостол Павел (Рим.6:11) Исус Христос беше изкушен във всичко, но без грях (Евр. 4:15) Бог изпраща изкушения според силите си и улеснява издържането им (1 Коринтяни 10:13) Изпитвайте всичко, дръжте се здраво за доброто, въздържайте се от злото (1 Солунци 5:21-22) Опитвайки това, което е угодно на Бога (Еф.5:10) Източникът на проповядването на апостолите е Бог, източникът на човешката грешка е личната грешка, злите духове и нечестието (1 Солунци 2:3-4) Истински евреин (Римляни 2:21-24) Неверието и горчивината на евреите и Божият гняв срещу тях (1 Солунци 2:15–16) Евреите са тяхното превъзходство над езичниците; чрез избор им е поверено Божието слово (Рим. 3:1-2). Тяхното неверие не унищожава Божията вярност (Рим.3:3-4) и не ги избавя от Божия съд (Рим.3:5-8). В живота си евреите са грешници, също като езичниците (Римляни 3:9-19), тъй като чрез делата на закона никоя плът няма да бъде оправдана (Римляни 3:20) Никой не може да нарече Исус Господ освен чрез Светия Дух (1 Кор. 12:3, ср. Мат. 16:16-17) Юст (от редиците на 70-те апостоли) – радостен колега на апостола (Кол. 4:11) Търсете (насочете мислите си към) нещата горе, където Христос седи от дясната страна на Бог (Кол. 3:2) Крайъгълният камък е Христос (Еф.2:20-21) Камък на препъването и изкушението (Рим.9:32–33) Камъкът е Христос и от Него е духовното питие (1 Кор. 10:4) Карп от Троада, на когото Свети Павел остави своя фелон и книги (2 Тим. 4:13) Кварт – (от 70-те апостоли) (Рим.16:23) Климент (от 70-те апостоли) – съработник на апостола (Фил.4:3) Господ се закле и няма да се разкае; Ти си свещеник завинаги, според чина на Мелхиседек (Евр.7:21) Господ се закле в Себе Си на Авраам (Евр. 6:13) Книгата на живота, където добрите дела са написани на небето (Фил.4:3) Апостолът нарежда на Тимотей да донесе кожени книги в Рим (2 Тим. 4:13) Къде е книжникът сред повярвалите в Христос? (1 Кор. 1:20) Коренът на всяко зло е любовта към парите (1 Тимотей 6:10) Горчив корен, за да не навреди (Евреи 12:15) Подобно на медицинска сестра, която нежно се отнася към децата, апостолът беше за солунците (1 Сол. 2:7) Нямах личен интерес или сладки думи (1 Солунци 2:5) Ако някой краде, да не краде повече, но да работи честно (Еф.4:28) Той издържа кръста и седна отдясно на Отец (Евр. 12:2) Христовият кръст не се проповядва с мъдростта на думите (1 Кор. 1:17). Думата за Кръста е глупост за тези, които погиват, но сила Божия за тези, които се спасяват (1 Кор. 1:18), за евреите е изкушение, за елините е лудост (1 Кор. 1:23). С кръста светът беше разпнат за мен и аз за света (Гал.6:14) Кръщение - разпъване на страстта (Гал.5:24) Полумесец (от 70-те ап.) – съслужител на апостола (2 Тим. 4:10) Крисп (от 70-те апостоли) - кръстен от апостол, негов съработник (1 Кор. 1:14) Критяните винаги са измамни, зли зверове, мързеливи в стомаха си (Тит 1:12) Кръвта на завета, заповядан от Бог (Евр. 9:19-20) Който не смята Кръвта Христова за свята, той потъпква Божия Син (вж. Евр. 10:29). Кръвта на Христос очиства съвестта от мъртвите дела (Евр.9:14), по-добре от кръвта на Авел (Евр.12:24). Те не се бориха срещу греха до Кръвта (Евреи 12:4). Не с кръвта на козли и телета, а със собствената Си кръв (Евр.9:12) Коринтското кръвосмешение и неговата присъда (1 Кор. 5:1–13) Проявявайте кротост към всички хора (Тит 3:2) Твоята кротост да бъде известна на всички хора. Насърчавайки я. Господ е близо (Фил.4:5) Коригирайте греховете с кротост (Гал.6:1) Фалшиви братя – юдеизиращи християни (Гал.2:4–5) Лъжливците са лицемери, изгорени в съвестта си (1 Тим. 4:2) Лъжеучение – разпространението му под влияние на горски духове и учения на демони (1 Тим. 4:1) Лъжливите учители се промъкват и покваряват цели къщи (2 Тимотей 3:6-7) Лъжливи учители на Крит, особено тези от обрязаните (Тит 1:10-15). Как почитат Бог (Тит 1:16). Те са горди и заразени със страст да спорят за думи, те смятат, че благочестието служи на личен интерес (1 Тим. 6:3-6) Лъжливите учители от обрязването са кучета, зли работници, които се доверяват на плътта (вж. Фил. 3:2-3) Не си лъжете един друг (Кол. 3:9) Лин (от 70-те апостоли) – другар апостол (2 Тим. 4:21) Пред Бога няма пристрастие (Рим. 2:11) Те се хвалят на външен вид, а не на сърце (2 Кор. 5:12) Свята целувка (1 Сол. 5:26) Отхвърляйте лъжите, говорете истината (Еф.4:25), като членове на едно тяло – Църквата Христова Лука (от 70-те апостоли) – възлюбен лекар (Кол. 4:14) Господ ще спаси от лукавия (2 Сол. 3:3) Луций (от 70-те апостоли) – родственик на апостол Павел (Рим. 16:21) Любовта превъзхожда всички дарове на Светия Дух и добродетели. Без любов дарбата на езиците е кимвал, който звучи (1 Кор. 13:1); без любов дарът на пророчеството, вярата и най-висшите дела на добродетелта няма да донесат никаква полза (1 Кор. 13:2-3). Описание на подвизите на любовта в моралния живот (1 Кор. 13:4). Любовта никога няма да спре, нито в този живот, нито в бъдещето (1 Кор. 13:8). Нека всичко става с любов (1 Кор. 16:14) Бъдете пример в любовта (1 Тимотей 4:12) Любовта е от Бога (1 Сол. 3:12). Подражаваща на Бога любов (Еф.5:1–2) Любов в Святия Дух (Кол.1:8) Божията любов към хората се излива в сърцата чрез благодатта на Светия Дух (Римляни 5:5) Божията любов към избраните. Той не пощади Сина Си. Никой и нищо не може да ни отдели от Божията любов. Неговият единороден Син ни спаси и непрекъснато се застъпва за нас (Римляни 8:31-39) Любовта е съюзът на съвършенството (Кол. 3:14) Любовта е изпълнението на всички заповеди; който обича другиго, изпълнява целия закон (Римляни 13:8-10) Любовта назидава, а знанието възгордява (1 Кор. 8:1) Вярата действа чрез любов (Гал.5:6) Любовта на апостол Павел към неговите роднини по плът - народа на Израел. За да ги спаси, самият той беше готов да загуби своето спасение (Рим. 9:1-3). Той съжалява евреите, които не са повярвали в Христос, защото са лишени от Божиите обещания като избран народ (Римляни 9:4-5) Алчността не трябва да се знае дори по име сред християнските светии (Еф.5:3) Той е приготвил за онези, които обичат Бога, това, което око не е виждало, ухо не е чувало и за което никой не е мечтал (1 Кор. 2:9) Всичко съдейства за добро на онези, които обичат Бога – онези, които са призовани (Рим. 8:28) Малахия няма да наследи Божието царство (1 Кор. 6:9) Утешавайте слабите сърца (1 Солунци 5:14) Манна и вода от камък, като прототип на Тялото и Кръвта Христови (1 Кор. 10:1-4) Да се погребе майка или баба е въпрос на благочестие (1 Тим. 5:4) Мед звънтяща и кимвал звънтящ, дарът на езици без любов (1 Кор. 13:1) Мелхиседек – цар на Салим, свещеник на Всевишния Бог (Евр.7:1–3) Ние винаги носим мъртвостта на Господ Исус в нашето тяло, така че Неговият живот също да бъде разкрит в нашето тяло (2 Кор. 4:10) Мъртъв в грехове и престъпления (Еф.2:5; Кол.2:13) Мъртвите ще бъдат възкресени нетленни и ние ще се променим (1 Кор. 15:52) Милостинята (даването) трябва да бъде от чисто сърце, тогава се приема като благоуханен тамян, жертва, угодна на Бога (вж. Фил. 4:18). Милостиня за бедните, кога и как да се събира (1 Кор. 16:1–3) Мир с Бог (Римляни 5:1-10) Нека Божият мир царува в сърцата ви (Кол. 3:15) Божият мир превъзхожда всяко разбиране (Фил.4:7). Как да достигнем този свят (Фил.6:8–9) Целият свят е виновен пред Бога (Рим. 3:19) Нищо не сме донесли на света и нищо не можем да изнесем (1 Тим. 6:7) Светът е разпнат за мен и аз за света (Гал.6:14) Бебета, блъскани насам-натам от всеки вятър на учение (Еф.4:14) Като мъдър строител той положи основите (1 Кор. 3:10) Тези, които се наричат мъдри, са станали глупаци (Рим. 1:22) Съпругът е глава на жената, както Христос е глава на Църквата (Еф.5:23) Съпругът е образ и слава на Бога, а жената е слава на съпруга (1 Кор. 11:7) Съпругът проявява благосклонност към съпругата си (1 Кор. 7:3) Хомосексуалистите няма да наследят Небесното царство (1 Кор. 6:9-10) Мъже, молете се на всяко място, вдигайки чистите си ръце (1 Тим. 2:8) Глава на всеки мъж е Христос, глава на жената е нейният мъж (1 Кор. 11:3) Съпрузи, обичайте жените си, както Христос обича Църквата (Еф.5:25). Не бъдете груби с тях (Кол. 3:19) Никога няма да ям месо, за да не съблазня брат си (1 Коринтяни 8:13; Римляни 14:21) Надеждата е увереност за неща, които не се виждат и за неща, за които се надяваме, като за настоящи неща (Римляни 8:24-5) Надеждата е котва зад вътрешния воал - към небето (Евр. 6:18-20) Радвайте се с надежда (Рим. 12:12) С надежда сме спасени (Рим.8:24) Тези, които вярват в Христос само в този живот, са най-нещастните от всички хора (1 Кор. 15:19) Господ изпраща наказания – скърби и страдания – върху тези, които обича, за да ги направи по-добри (Евр. 12:5-10) Наказанието е болезнено за настоящето, но то ще даде плода на правдата (Евр. 12:11) Не презирай дисциплината на Господа, сине мой (Евр. 12:5) Тези, които не са наказани от Бог, са Негови незаконни деца (Евреи 12:8) Нарцис (от 70-те апостоли) (Рим.16:11) Наследникът, докато е дете, не се различава от роба, въпреки че е господар на всичко (Гал.4:1) Ако сте научен от словото, споделяйте всяко добро с тези, които учат (Гал.6:6) Учителю на невежите, как така, когато учиш другиго, не учиш себе си (Рим. 2:20-21) Учителите трябва да бъдат уважавани (1 Солунци 5:12-13). Покорявайте им се с радост, а не стенейки, защото те се грижат за душите ви (Евр. 13:17) Помнете своите учители и им подражавайте (Евр. 13:7) Владетелят е Божий слуга за твое добро (Рим. 13:4) Бъдете покорни на началниците си (Римляни 13:1-7; Тит 3:1) Небето и земята ще загинат (Евр. 1:10-12) Третото небе, където апостол Павел беше грабнат (2 Кор. 12:2) Той е невеж в речта си, но не и в знанието (2 Кор. 11:6) Неговите невидими неща, Неговата вечна сила и Божественост са видими в света (Римляни 1:20) Слабият засрами силния (1 Кор. 1:27) Слабостите на Бога са по-силни от хората (1 Кор. 1:25) Приемете този, който е слаб във вярата, без да питате за мнение (Рим. 14:1) Когато съм слаб, тогава съм силен (2 Кор. 12:10) Който е слаб във вярата, яде зеленчуци (Рим. 14:2) Който е непокорен на проповедта на апостола, не е покорен на хората, а на Бога (1 Сол. 4:8). Нашата неправда разкрива Божията правда (Римляни 3:5) Езичниците са изпълнени с всякаква неправда (Римляни 1:29) Нечестието и неправдата на хората, които потискат истината чрез неправда (Римляни 1:18) Нищо не е нечисто за това, което е чисто (Тит 1:15) Няма нищо нечисто само по себе си (Рим. 14:4) Не докосвайте нечисти неща (идоли) (2 Кор. 16:17) Никополис, където Свети Павел предложи да прекара зимата (Тит 3:12) Бедна любов. Пример е Христос, който стана беден заради нас (2 Кор. 8:9). Полезната милостиня не трябва да бъде насила, като данък, а според усърдието, като благословия (2 Кор. 8:12-14, 9:5). Бог обича доброволно даващия, а не неохотния (2 Кор. 9:7). Бог обогатява със Своята доброта тези, които дават доброволно и щедро (2 Кор. 9:8-11), чрез молитвите на бедните (2 Кор. 9:12-15) Нов човек от евреи и езичници, примирени в едно тяло чрез Кръста, ново творение (Гал.6:15), човек, станал свой на Бога (Еф.2:19) Ной угоди на Бога чрез вяра (Евр. 11:7) По-добре да останеш обиден, отколкото да се караш и съдиш (1 Кор. 6:7-8) Облечете се с Господ Исус и не превръщайте грижите на плътта в похоти (Рим.13:14) Облечете се в Божието всеоръжие (Еф.6:11) Облечете се с милост, благост (Кол. 3:12) Изобличете онези, които живеят в тъмнина, със светлината на вашия живот (Еф.5:11-13; Тит 1:15) Бъдете пример за верните в слово, в живот, във вяра, в чистота (1 Тимотей 4:12) Човек наследява Божиите обещания чрез вяра и търпение (Евр.6:12), като Авраам (Евр.6:13-15) Обрязването ви задължава да изпълните целия закон (Гал.5:3) и ви отдалечава от Христос (вж. Гал.5:2-4) Обрязването само по себе си е нищо, но спазването на заповедите е всичко (1 Кор. 7:19) Обрязването е от полза, ако спазвате закона (Римляни 2:25-29). Но в Христос Исус нито обрязването, нито необрязването означават нещо (Гал.5:2, 6:12-15) Обрязване, направено без ръце - премахване на тялото на греха при кръщението (Кол. 2:11), служене на Бога с духа (Фил. 3:3). Истинското обрязване не е на плътта, а на сърцето, по дух, а не по буква (Римляни 2:28-29) Той те сгоди за един мъж, за да те представи на Христос като чиста девица (2 Кор. 11:2) Злите общества (общности) покваряват добрите нрави (1 Кор. 15:33) Имаме дрехи и храна и ще бъдем доволни от това (1 Тим. 6:8) Очаквайте Исус Христос от небето да ни избави от бъдещия гняв (1 Солунци 1:10) Олимпан (от 70-те апостоли) (Рим.16:15) Онисим (от 70-те апостоли) е духовен син на апостола (Фил.1:10-12) Бащи, възпитавайте децата си в Господното учение (Еф.6:4) Бащи, не разгневявайте децата си, за да не паднат духом (Кол. 3:21) Дойде времето на моето заминаване, воювах добрата битка (2 Тим. 4:6-7) Щяха да им извадят очите и да ми ги дадат, ако беше възможно (Гал.4:15) Преди призованието си Павел беше от Вениаминовото племе, евреин от евреите, фарисей, ревнител на закона, гонител на Христовата църква (Фил.3:4-6; Гал.1:13-14, 1 Тим.1:13) Павел е пример за милост към грешниците (1 Тим. 1:16) Павел беше избран за апостолство не от хора, а от Бог Отец и Неговия Син (Гал.1:1), от утробата на майка си, за да разкрие Своя Син в него (Гал.1:15-16). Самият Исус Христос беше негов учител (Гал.1:17-24) Павел (1 Сол. 1:1) – апостол на Иисус Христос (Еф. 1:1), по Божията воля (Кол. 1:1), Христов служител (Фил. 1:1), апостол на всички народи (Рим. 1:5), затворник на Иисус Христос (Фил. 1:1), най-малък от апостолите (1 Кор. 15:9) и светци (Еф. 3:8), но той се труди повече от всички по Христовата благодат (1 Кор. 15:10) Апостолските подвизи на Павел (1 Сол. 2:9-12) и естеството на неговата дейност - прошение, убеждаване и молба (1 Сол. 2:12). Неговото проповядване е в слово, сила и Свети Дух (1 Сол. 1:5), чуждо на слава, ласкателство и личен интерес (1 Сол. 2:5-6). Отнасяйте се с него като родители с деца (1 Сол. 2:7). Той беше всичко за всички, за да може да спаси поне някои (1 Кор. 9:19-23) Павел е затворник на Исус Христос (Еф.3:1), радостно страда за Църквата на Христос (Кол.1:24), за да изпълни Божието слово (ст. 25) Павел изобличава апостол Петър (Гал.2:11–23) Павел предаден на Сатана за богохулство (1 Тимотей 1:20) Павел счита всички светски неща за загуба и боклук (Фил. 3:8) Павел ли беше разпнат заради вас? (1 Кор. 1:13) Павел се отървава от челюстите на лъвове (2 Тим. 4:17), бие се с диви зверове в Ефес (1 Кор. 15:32) Павел е презвитер (Фил. 1:9), той вече става жертва; неговите подвизи и трудове и стремежи за корона при Божия съд (2 Тим. 4:6-8; Фил. 2:17) Павел воюва в добрата битка, завърши пътя си, запази вярата, за която има венец на правдата (2 Тим. 4:7-8) Как да станеш добър пастир, какво е необходимо за това (1 Тим. 4:6–8). Той трябва да бъде модел на вяра и живот за другите (1 Тим. 4:11-12). Какво трябва да направите със стадото си (1 Тим. 4:13-16). Как и на какво да учим старите и младите (1 Тим. 4, 5:1–2) Пастирска ревност - нейното възбуждане чрез примера на възкръсналия Господ (2 Тим. 2:8), примера на подвизите на св. Павел (2 Тим. 2:9-10), отговорността на Страшния съд (2 Тим. 4:1) Пастир като учител, какъв трябва да бъде (Тит 2:7-8), какви методи трябва да използва, когато преподава - говори, моли се, изобличавай (Тит 2:15) Пастирът трябва да бъде като добър войник - да се бие с вяра и чиста съвест (1 Тим. 1:18-19). Задължението на пастирското служение (Еф. 4:12). Крайната цел е усъвършенстването на стадото според ръста на Христос (Еф.4:13) Пастирът трябва да подражава на този, който се състезава в състезанието (1 Коринтяни 9:24), на земеделеца, който получава своите облаги от труда си (2 Тимотей 2:6) Пастир – какво да избягва и на какво да се придържа (2 Тим. 2:22). Как трябва да увещава онези, които се противопоставят на вярата и добрия живот (2 Тим. 2:23-26). Той трябва да избягва детински съревнования, които водят до кавги (2 Тим. 22:23-24). Как трябва да учи опонентите си да ги освобождава от примките на дявола (2 Тимотей 2:25-26) Пастирът трябва постоянно да изобличава, изобличава и увещава с търпение (2 Тим. 4:2) Пастирът-учител има право на материална подкрепа от стадото си (1 Кор. 9:11-14) Нашата Пасха е Христос, пожертван за нас (1 Кор. 5:7). Как да го празнуваме (1 Кор. 5:8) Патров (от 70-те апостоли) (Рим.16:14) Петър и другите бяха лицемери с него в Антиохия (Гал.2:13) Скръбта заради Бога прави покаянието за спасение (2 Кор. 7:10) Светската скръб поражда смърт (2 Кор. 7:10) Не се отдавайте на пиршества (Рим.13:13) Свещеното писание дава мъдрост за спасение чрез вяра (2 Тимотей 3:15). Те са вдъхновени от Бога и са полезни за ума, сърцето и волята и водят до съвършенство (2 Тим. 3:16-17) Не съдете никого за храна и напитки (Кол. 2:16), те са сянка на бъдещето (Кол. 2:17) Храната се освещава чрез Божието слово и молитва (1 Тим. 4:3-5) Храната е за корема, а коремът е за храна, но Бог ще унищожи и двете (1 Кор. 6:13) Тези, които живеят по плът, няма да наследят Божието царство (Гал.5:21) Ако живееш в плътта, ще умреш, но ако живееш в Духа, ще живееш (Рим.8:13) Тези, които живеят според плътта, не могат да угодят на Бога (Римляни 8:8) Плътта желае това, което е противно на духа (Гал. 5:17) Който сее в плътта, ще пожъне тление (Гал.6:8) Никоя плът няма да се оправдае пред Бога (Рим. 3:20) Никой не мрази плътта си, но я храни и стопля (Еф.5:29) Разпни плътта с нейните страсти и похоти (Гал.5:24) Плът и кръв няма да наследят Божието царство (1 Кор. 15:50) Вие сте плътски, между вас има завист и различия в мненията (1 Кор. 3:3) Плътският ум е вражда срещу Бога (Рим.8:7) Аз съм плътски, но законът е духовен (Рим. 7:14) Подчинявайте се на вашите водачи, защото те бдят над душите ви, като тези, които трябва да дават отчет (Евр. 13:17) Подчинявайте се един на друг в страх от Бога (Еф.5:21) Тези, които загиват, са тези, които не са приели любовта към истината (2 Солунци 2:10-12) Знак за автентичността на писмата на Свети Павел е неговият ръкописен подпис на добра воля (2 Солунци 3:17-18) Бъдете като мен, както аз съм като Христос (1 Кор. 4:16) Подражавайте ми в подвизи и трудове денем и нощем (2 Солунци 3:7-9) Всичко ми е позволено, но не всичко е полезно (1 Кор. 10:23) Няма прошка без проливане на кръв (Евр.9:22) назидавайте се с псалми и духовни песни (Ефесяни 5:19), учете се и се увещавайте един друг (Кол.3:16) Пазете се от кучета, зли работници (Фил.3:2) Отвърнете се от празните приказки (1 Тим. 6:20-21), отдалечете се (2 Тим. 2:16) Пияниците няма да наследят Божието царство (1 Кор. 6:10) Не се отдавайте на пиянство (Рим.13:13) Пуд (от лицето на 70-те апостоли) (2 Тим. 4:21) На какво да учат робите и какво поведение трябва да имат – да не крадат, а да служат честно (Тит 2:9–10) Слугата Господен не трябва да се кара, но да бъде кротък (2 Тим. 2:24) Изгони робинята и сина й, защото синът на робинята няма да бъде наследник (Гал.4:30) Роби - как трябва свободно да служат на своите господари, неверни и верни, за да не се хули Божието име (1 Тим. 6:1-2) Слуги, покорявайте се на господарите си като на Христос, като вършите волята Божия, защото те служат на Господа (Кол. 3:22-25) Докато работите в мълчание, яжте хляба си (2 Сол. 3:12) (Павел и неговите съработници работеха и се трудеха) ден и нощ (2 Солунци 3:8) Радост във вярата (Фил.1:25) Радвайте се винаги в Господа (Фил.4:4; 1Сол.5:16) Радост в Святия Дух (Рим.14:17) Разводът е разрешен по искане на невярващата страна (1 Кор. 7:15) Разпределител – разпределяйте просто (Римляни 12:8) Предайте на Сатана за погибел на плътта, за да се спаси духът (1 Кор. 5:5), за да се научат да не богохулстват (1 Тим. 1:20) Богът на мира ще смаже Сатана под краката ви (Римляни 16:20) Какво общо има светлината с тъмнината, какво общение между правдата и беззаконието (2 Кор. 6:14) С двама или трима свидетели всяка дума ще бъде потвърдена (2 Кор. 13:1) Свобода – вие сте призвани към свобода, но свободата не трябва да бъде причина да угаждате на плътта (Гал.5:13) Свобода в Христос (Гал.5:1) Християнска свобода по отношение на храната и напитките: всичко е позволено, но не всичко е полезно и нищо не трябва да ме притежава (1 Кор. 6:12-13) Светая Светих е втората скиния (Евр.9:3-7) Светостта е плод на християнския живот (Рим. 6:22). Без святост никой няма да види Господа (Евр. 12:14) Пазете съда си в святост и чест, а не в страстта на похотта (1 Сол. 4:4-5) Светиите ще съдят света (1 Коринтяни 6:2) и те ще съдят ангелите (1 Коринтяни 6:3) Свещеник (Първосвещеник) Безгрешен – Исус Христос (Евр.7:26–27, 8:1–6) Свещеник завинаги, според чина на Мелхиседек (Евр.7:21) Свещениците се хранят от светилището (1 Кор. 9:13) Кой може да бъде свещеник (Тит 1:6) Отдавайте специална почит на достойните свещеници, които се трудят в слово и учение (1 Тимотей 5:17) Свещеното писание е дадено чрез вдъхновение от Бога и е полезно за всяко добро дело (2 Тимотей 3:16) Сърцата им бяха помрачени в спекулации, защото не познаваха Бога и не Му благодариха (Римляни 1:21) Ще положа законите Си в сърцата им (Евр. 10:6); Ще ги напиша на скрижалите на сърцата им (2 Коринтяни 3:3) Сърцата ви са претъпкани - разпръснати (2 Кор. 6:12) В сърцата на вярващите Духът на Сина вика: „Авва, Отче” (Гал.4:6) Сърцето, в което се е вселил Христос, е източникът на святостта (Ефесяни 3:17-19) Не може да влезе в сърцето на човека това, което Бог е приготвил за онези, които Го обичат (1 Кор. 2:9) Добре е сърцето да се укрепва с благодат, а не с храна (Евр. 13:9) Бог изпитва сърцата ни (1 Солунци 2:4) Тези, които вярват праведно в сърцата си и изповядват с устните си, че Исус е Господ, са спасени (Римляни 10:9-10) Който сее в плътта, ще пожъне тление; който сее за Духа, ще пожъне вечен живот (Гал.6:8) Силуан (от 70-те ап.) – съслужител на апостола (2 Кор. 1:19) Силният трябва да носи слабостите на слабия (Римляни 15:1) Синай е образ на законодателството в него (Евр. 12:18-21) Ти дойде на хълма Сион (Евр. 12:22) Отстранете мръсния език от устните си, това не е прилично за християните, а благодарение (Кол. 3:8; Еф. 5:4) Нека се очистим от нечистотата на плътта и духа (2 Кор. 7:1) Първата и втората скиния са земното светилище и служението в него. Тя беше образец на истинско поклонение. Жертвите, направени в него, не очистваха съвестта на хората, а само тялото (Евр. 9:1-10). Скръбта е определена от Бог за всички вярващи (1 Солунци 3:3-4) за растеж в търпение и вяра (2 Солунци 1:4) Скърбите - утехата в тях - са от Господа (2 Кор. 1:4-7) Скърбите на апостола заради повярвалите са тяхна слава (Еф.3:13) Тъй като скърбите за Христос се умножават, нашата утеха от Него също се увеличава (2 Кор. 1:5) Различни скърби не могат да ни отделят от Божията любов; ние ги издържаме чрез силата на Този, който ни възлюби (Римляни 8:35-37) Бъдете търпеливи в скръб. Не се оставяй да те побеждава злото, но побеждавай злото с добро (Римляни 12:12-21) Подкрепете слабите (1 Солунци 5:14) Славата на апостолите са тези, които повярваха (1 Сол. 2:20) Славата на мъжа е неговата жена, а съпругът е образ и слава на Бога (1 Кор. 11:7) Славата на вашата вяра в Бог се разпространи навсякъде (1 Солунци 1:8) Ние не търсим човешка слава (1 Сол. 2:6) Слава е обещана на всеки, който прави добро (Рим. 2:10) Изгорена съвест сред лицемери и лъжци (1 Тим. 4:2), зла съвест осквернява сърцето (вж. Евр. 10:22) Слаба съвест, която разпознава идолите, е осквернена (1 Кор. 8:7) Съвестта свидетелства за закона, написан в сърцата (Римляни 2:15) Съвестта и умът на осквернените и невярващите са осквернени (Тит 1:15) За спокойствие на съвестта яжте всичко, което се предлага, без да изпитвате (1 Кор. 10:27) Християнското съвършенство е пълно познаване на Божията воля в цялата духовна мъдрост и разбиране и живот, достоен за Бога (Кол. 1:9-10). Постоянно преследване на целта, забравяне на това, което стои зад (Фил. 3:12-14). Животът на апостол Павел е модел за следване, а идеалът е Христос (1 Кор. 11:1, срв. Фил. 2:3-5) Който прави секс с блудница, е едно тяло с нея (1 Кор. 6:16) Съграждани на светиите, членове на Божието семейство (Еф. 2:19) Изобличавай пред всички онези, които съгрешават (1 Тимотей 5:20) Коригирайте греховете на другите в дух на кротост (Гал.6:1) Който е съединен с Господа, той е един дух с Господа (1 Кор. 6:17) Бог ни създаде - защо (2 Кор. 5:1–5) Ние сме създадени от Бог за добри дела (Еф.2:10) Слънцето да не залезе над гнева ви (Еф.4:26) Има друга слава за слънцето, друга слава за луната, друга за звездите (1 Кор. 15:41) Споровете пораждат кавги (2 Тимотей 2:23) Който спи (грешник), стани и възкръсни от мъртвите (Еф.5:14) Любовта към парите е коренът на всяко зло (1 Тимотей 6:10) Нека няма сребролюбиво разположение. Не се притеснявайте за придобивания; Господ няма да изостави онези, които се доверяват на Него (Евреи 13:5-6) Не се впускайте в кавги (Рим.13:13) Страдай с благовестието на Христос, чрез силата на Бог (2 Тимотей 1:8) Страданието като необходимо условие за спасение (2 Тим. 2:11–12); духовна – смърт на греха (Рим.6:4-8), и телесна (2 Кор.4:8-11) Страданието е участ на всички, които живеят благочестиво на земята (2 Тим. 3:12) Понасяй страданията като добър войник на Христос (2 Тим. 2:3) Настоящите страдания са временни, не струват нищо в сравнение с бъдещата слава (Римляни 8:18) Стените на Ерихон паднаха поради вярата на евреите (Евр. 11:30) Ние сме странници и странници на земята (Евр. 11:13) Не забравяйте любовта към гостоприемството, чрез нея някои проявиха гостоприемство към ангелите (Евр. 13:2) Умъртвете похотливите страсти – блудството, нечистотата и сребролюбието, защото те носят Божия гняв (Кол. 3:5-6) Раздразнителните страсти - гняв, ярост, злоба, клевета, сквернословие, лъжи, клевета - оставете настрана (Кол. 3:8-9) Няма страх от Бога пред очите им (Рим.3:18) В страх от Бога практикувайте святост, като се очиствате от всяка нечистота на плътта и духа (2 Кор. 7:1) Божият съд не е лицемерен; ще въздаде всекиму според делата му. За едни има вечен живот - слава, чест и мир, за други - гняв и гняв, скръб и утеснение за онези, които вършат зло (Рим. 2:5-11) Бог ще съди беззаконниците (евреите) според техния писан закон, а беззаконниците – според естествения закон на съвестта (Рим. 2:12-15). Човек ще бъде съден според всичките си тайни дела, според устройството на душата си (Рим. 2:16) Страшният съд е яростта на огъня (Евр. 10:27) Праведният съд ще бъде в появата на Исус Христос от небето, доказателството е скръбта на хората (2 Солунци 1:5-7) Присъда над грешниците, невярващите и онези, които не се подчиняват на Бога (2 Солунци 1:8–9) Не съди другите и самият ти няма да бъдеш осъден (Римляни 2:1-4) Съдете себе си (1 Коринтяни 11:31), а не другите (Римляни 14:13) Съди, за да не оскърбяваш другите (Рим. 14:13) Всеки трябва да се яви пред Христовото съдилище, за да получи всеки за стореното - добро или зло (2 Кор. 5:10). Съдията е Господ, не съдете преди времето на общия съд, в който всичко скрито ще се открие (1 Кор. 4:5) Този, който съди другиго, не може да бъде извинен, защото той прави същото, за което осъжда (Рим. 2:1) Някои са заети и не правят нищо (2 Сол. 3:11) Божият единороден Син, роден от семето на Давид (Рим.1:3), роден от жена и подчинен на закона за нашето осиновяване като синове (Гал.4:4-5). Чрез знамения и чудеса и чрез Възкресението Той се разкри като Син Божий – Господ на всичко (Рим. 1:4). В Неговата същност - сиянието на Божията слава и образът на Неговата ипостас (Евр. 1:3) Божиите синове бяха кръстени чрез вяра в Христос и се облякоха в Христос (Гал. 3:26-27). Тези, които са водени от Светия Дух, са Божиите синове, както самият Свети Дух свидетелства за нашия дух, и сънаследници с Христос в Неговото Царство (Римляни 8:15-18) Всеки син, когото Бог приема, Бог бичува (Евр. 12:6) Вие сте синове на светлината и синове на деня, а не синове на тъмнината и нощта (1 Сол. 5:5) Божият гняв идва върху синовете на непокорството (Еф.5:6) Тайнството на вярата трябва да се пази с чиста съвест (1 Тим. 3:9) Великата тайна на християнското благочестие и вяра - Бог се яви в плът (1 Тим. 3:16) Голямата тайна е единението на Христос с Църквата (Еф.5:32) Тайната на икономията на спасението, в която са всички съкровища на мъдростта и знанието (Кол. 2:2-3, срв. Еф. 3:8-9) Тайната на призоваването на езичниците към Христос (Еф. 3:5-7) Тимотей (от 70-те апостоли) е духовен син на св. Павел (Фил. 2:20), негово възлюбено чедо (1 Кор. 4:17), брат, слуга Божий, съработник, пратеник на апостола (1 Сол. 3:2), служител на Христос (Фил. 1:1). Какво наследява той от св. Павел (2 Тим. 3:10-11)? Тимотей е освободен от оковите си и изпратен от Свети Павел на мисия в Палестина (Евр. 13:23) Тит (от 70-те апостоли) – син на апостол във вярата (Тит.1:4), епископ на Крит (Тит.1:5) от елините, необрязан (Гал.2:3) Тихик (от 70-те апостоли) – посланик на Св. Павел с послания до Ефес (Еф.6:21–22) и Колоса (Кол.4:7–9) и други места (Тит 3:12; 2 Тим.4:12) Трофим (от 70-те апостоли) (2 Тим. 4:20) Работете упорито, за да давате на нуждаещите се (Еф.4:28) (Свети Павел и неговите съработници) се трудеха и работеха ден и нощ (2 Солунци 3:8) Който не работи, нека не яде (2 Солунци 3:10) Трудещият се земеделец трябва пръв да вземе от плода (2 Тим. 2:6) Бъдете уважителни към всеки работник (1 Кор. 16:16) Тези, които работят за Господа, трябва да бъдат приветствани (Римляни 16:12) и уважавани (1 Солунци 5:12) Нека не бъдем суетни, не се дразним и не завиждаме (Гал.5:26) Считам всичко за загуба, за боклук (Фил. 3:8) Уважавайте вашите работници и вашите водачи (1 Солунци 5:12) Угаждането на хората е отказ от робството на Христос (Гал.1:10), защото Христос не угоди на Себе Си (Рим.15:3) Ние сме отдалечени от Господ, докато сме в тялото (2 Кор. 5:6) Отдалечете се от хора с покварени умове (1 Тим. 6:5), от неприлични празни приказки (2 Тим. 2:16), от лицемери (2 Тим. 3:5), раздори (Тит. 3:9) Затворник на Христос (2 Тимотей 1:8) Помнете затворниците и страдащите (Евр. 13:3) Връзките на Свети Павел в Рим допринесоха за проповядването на Евангелието (Фил. 1:12-18) Помни моите връзки (Кол. 4:18) В оковите си родих духовен син - Онисим (Фил.1:10) За връзките на св. Павел: да се молим за него, за да проповядва смело (Еф. 6:19-20). Връзките станаха известни на всички и предизвикаха разпространението на проповедта (Фил. 1:13-14) Не скърби за мъртвите (1 Сол. 4:13-18) Кой е познал ума Господен? (Римляни 11:34) Извратеният ум върши зли неща (Римляни 1:28) Поквареният ум се съпротивлява на истината (2 Тимотей 3:8) Те са станали безполезни в своите спекулации (Рим. 1:21) Умирам всеки ден (1 Кор. 15:31) Независимо дали умираме или живеем, винаги е за Господа (Римляни 14:8) Не се обезсърчавайте, когато Бог ви укорява и наказва, това е Неговата любов към вас (Евр. 12:5) Благословена надежда (Тит.2:13), надежда в Живия Бог (1 Тим.4:10) Урбан (от 70-те апостоли) – колега на апостол Павел (Рим.16:9) Устните им (на хора без Бог) са пълни с клевета и горчивина (Рим.3:14) Ухото не е чуло какво е приготвил Господ за онези, които Го обичат (1 Кор. 2:9) Докато евреите учат другите, те не учат себе си (Римляни 2:17-20) Здраво учение (Тит.2:1; 2Тим.1:13) Те няма да приемат здравото учение (2 Тимотей 4:3) Свети Павел е поставен от Господа за учител на езичниците във вярата и истината (1 Тим. 2:7) Учете и проповядвайте (1 Тим. 4:11, срв. 1 Тим. 6:2) Филимон е съработник на апостол (Фил.1:1) Филолог (от 70-те апостоли) (Рим.16:15) Философията е суетна измама според традицията на човека и елементите на света (Кол. 2:8) Фортунат (от 70-те апостоли) (1 Кор. 16:17) Защо се хвалите с това, което сте получили от Бога? (1 Кор. 4:7) Който се хвали, нека се хвали с Господа (1 Кор. 1:31, срв. Еф. 2:9) Земната колиба (нашето тяло) ще рухне. Докато сме в него, ние стенем (2 Кор. 5:1-4) Хищниците няма да наследят Божието царство (1 Кор. 6:9-10) Хлябът, който разчупваме, не е ли Тялото Христово? Чрез приемането на един хляб всичко се обединява в Него (1 Кор. 10:16-17) Онези, които получават Хляба и Чашата, са недостойни виновни за Тялото и Кръвта Господни (1 Кор. 11:27) Те не са яли ничий хляб безплатно (2 Сол. 3:8) Християните трябва да служат на Бога разумно: като умъртвяват страстите, те трябва да Му принасят телата си като жива и свята жертва (Рим. 12:1). Трябва да настроим душата си според Христовия дух – да познаваме и изпълняваме волята Божия (Рим. 12:2). Мислете за себе си според силите и духовните си дарби (Римляни 12:3-8). Не се преструвайте, че обичате другите, предупреждавайте се един друг в уважение (Рим. 12:9-10). Служете на Господа с ревност, бъдете дълготърпеливи в скърби, постоянни в молитва (Рим.12:11-12), обичайте враговете и гонителите си (Рим.12:14). Не връщайте никому зло за зло, по възможност бъдете в мир с всички (Рим. 12:17-18), побеждавайте злото с добро (Рим. 12:21). Как трябва да живеят християните като членове на гражданското общество (Римляни 13:1-5). Как трябва да живеят християните помежду си (Римляни 13:8-10). Трябва да бъдем снизходителни към слабите във вярата, да не служим на никого като изкушение, да не угаждаме на себе си, а на ближните си (Рим. 15:1-7) На християните е даден дар не само да вярват, но и да страдат за своята вяра (Филип. 1:29) Християнското съвършенство е растеж в любов, знание и всяко чувство за слава на Бог (Филип. 1:9-11) Христос по Своята същност е образ на Невидимия Бог (2 Кор. 4:4; Кол. 1:15); блясъка на славата и образа на ипостаса на Бога (Евр. 1:3), първородния от всяко творение, Създателя и Снабдителя на всичко (Кол. 1:16-17), Бог, Който е над всичко (Рим. 9:5), същият вчера и днес и завинаги (Евр. 13:8) Христос по човечеството, синът на Давид по плът (Рим. 1:3), прие подобие на грешна плът (Рим. 8:3), не беше замесен в злото (Евр. 7:26), не познаваше греха (2 Кор. 5:21), прие образа на слуга, стана човек (Фил. 2:7), както във всички братя, с изключение на греха (Евр. 4:15). В него е пълнотата на Божеството телесно (Кол. 2:9) Христос дойде в света, за да спаси грешниците (1 Тим. 1:15), прие укора на грешниците (Евр. 12:3), смири Себе Си до смърт на кръста (Фил. 2:8), даде Себе Си като откуп за всички (1 Тим. 2:6) Христос прикова почерка на нашите грехове на кръста (Кол.2:14), изкупи ни от проклятието на закона, стана проклятие за нас (Гал.3:13), освободи ни от властта на дявола (Кол.2:15), помири небесните и земните неща със Своята Кръв (Кол.1:18-20) Христос е Вечният Първосвещеник според чина на Мелхиседек, ръкоположен от Бог чрез словото на клетва. Той е Непорочен, Той познава нуждите на хората, Той е едновременно Жертвата и Свещеникът. Веднъж Той се пожертва и с Кръвта Си се възнесе на небето до Божия Престол и стана вечен ходатай за нас при Бога (Евр. 5:1-10, 7:1-28) Христос възкръсна от мъртвите (1 Кор. 15:4-12), като Божи Син (Рим. 1:4), а след Възкресението се яви на апостолите и повече от 500 братя (1 Кор. 15:5-8). Той е първородният от мъртвите (1 Кор. 15:20) Христос седи отдясно на Отца, за да Му се покланят всички Божии ангели (Евреи 1:3-6). Той стана Глава на цялото началство и власт (Кол.2:10) и Ходатай за нас (Рим.8:34) Христос умря за всички, за да живеят живите за Него (2 Кор. 5:15). Ако някой е в Христос, той е ново създание, всичко вече е ново (2 Кор. 5:17) Христос е Посредникът на Новия Завет (Евр.9:15, 12:24) Христос е Главата на Църквата (Кол.1:18) и Спасителя на тялото (Еф.5:23). Той даде Себе Си за Църквата, за да я направи свята и непорочна (Ефесяни 5:26-27), а тези, които вярват в Него, са членове на Неговото тяло (Ефесяни 5:30) Христос е крайъгълният камък (Еф.2:20-21), камъкът на препъването и съблазънта (Рим.9:32-33) Идващият Христос ще дойде и няма да се забави (Евр. 10:37) Второто идване на Христос (2 Солунци 2:1–12). С появата на Христос християните ще се появят в слава (Кол. 3:4) Христос ще съди живите и мъртвите (2 Тим. 4:1) Лошите общности покваряват добрите нрави (1 Кор. 15:33) Божието царство не е храна и питие, а правда, мир и радост в Светия Дух (Римляни 14:17) Божието царство не е в словото, а в силата (1 Кор. 4:20) Плът и кръв няма да наследят Царството Божие (1 Кор. 15:50), всички неправедни и нечестиви - блудници, крадци, пияници и др. (1 Кор. 6: 9-10) и всички, които живеят по плът ( Гал. 5:21) Царството на възлюбения Божи Син е наследено от онези, които са призовани, избавени от властта на тъмнината, изкупени от греховете чрез Кръвта на Христос (Кол. 1:12-14) и живеещи в духа на нов живот (Рим. 6:22-23) Поздравете се един друг със свята целувка (Рим. 16:16) Цел - Стремя се към честта на най-висшето Божие призвание (Фил. 3:14) Църквата е домът на Живия Бог, стълб и крепило на истината (1 Тим. 3:15) Църквата е здравата основа на Бог, искрени вярващи, които имат Божия печат върху себе си (2 Тим. 2:19) Църкви в Солун (1 Сол. 1:1; 2 Сол. 1:1), Лаодикийска (Кол. 4:16), Галатска (Гал. 1:2), Юдейска (Гал. 1:22) Църкви в Юдея; тяхната скръб от невярващите (1 Солунци 2:14) Божии църкви, основани от Свети Павел (2 Солунци 1:4) Ходете като деца на светлината (Еф.5:8) Чашата за благословение е причастието на Кръвта Христова, разчупеният хляб е причастието на Тялото Христово (1 Кор. 10:16) Онези, които пият чашата на благословението недостойно, са виновни за Кръвта на Христос (1 Кор. 11:27) Не можете да пиете Господната чаша или чашата на бесовете (1 Кор. 10:21) Човече, какво значи, че го помниш? (Евр.2:6-8) Божий човек – какъвто трябва да бъде (1 Тим. 6:11-14). Нека бъде подготвен за всяко добро дело (2 Тимотей 3:17) Човекът, стар по дух, стана безполезен. Душата е помрачена от страсти, които го разяждат, сърцето е безчувствено (Еф. 4:17–19:22) Човек, нов по дух, е възстановен по образа на Този, който го е създал. Душата се освобождава от страстите, обновява се, става свята (Еф. 4:23-24, Кол. 3:9-10), любима на Бога. Облича се с добродетели - кротост, смирение, любов и мир Божий (Кол.3:12-15), и словото Божие обитава в него богато (Кол.3:16-17) Никой не трябва да се хвали с човеци, защото всичко е от Бога (1 Кор. 3:21). Всичко, създадено от Бога, е добро, ако се приема с благодарност (1 Тим. 4:3-5) За чистите всичко е чисто, но за осквернените и невярващите нищо не е чисто (Тим. 1:15) Чистотата на Христовото учение, както трябва да се пази в Църквата (2 Тим. 2:1-2) Членовете на Църквата трябва да служат на цялото тяло на Църквата, според мярката на дара на Христос (Еф. 4:7; 1 Кор. 12:4-28) Ние сме членове на Неговото Тяло, на Неговата плът и на Неговите кости (Еф.5:30) Коремът е за храна и храната е за корема, но Бог ще премахне и двете (1 Кор. 6:13) Утробата е техният бог, те мислят за земните неща (Филип. 3:19) Те служат на собствения си корем, а не на Господ (Римляни 16:18) Вземете шлема на спасението и меча на Духа (Еф.6:17) Бог пощади съдовете на гнева (Рим.9:22) Който сее щедро, щедро и ще пожъне (2 Кор. 9:6) Вземете щита на вярата (Еф.6:16) Никой не презира твоята младост (1 Тимотей 4:12) Увещавайте младите мъже да бъдат целомъдрени (Тит 2:6) Как един пастир трябва да назидава млади мъже и млади жени (1 Тим. 5:1–2) Избягвайте младежките страсти (2 Тим. 2:22) Отровата на аспидите е на устните им (Рим.3:13) Който яде, не осъждайте онзи, който не яде, и който не яде, не осъждайте този, който яде (Рим. 14:3, срв. Кол. 2:16). Нося белезите на Господ Исус по тялото си (Гал.6:17) За различните езици (за дарбата да се говори на различни езици) (1 Кор. 14:2–19) Езическият живот - духът им се обезсмисли, светлината на богопознанието угасна в умовете им. Те се отчуждиха от живота на Бога, сърцата им се закоравиха и станаха нечувствителни към истинския религиозен живот. Плодовете на това са безчувственост и разпуснатост до степен на ненаситност (Еф.4:17-19). Те са тъмнина (Еф.5:8) Езичниците съдържат Божията истина в неистина. Те изопачиха истинското познание за Бога и стигнаха до точката на идолопоклонство (Рим. 1:19-23), изопачиха моралната структура на живота си, изпаднаха в чувствени пороци и много други (Рим. 1:24-31) Свети Павел е призован сред езичниците да проповядва благата вест за Христос Господ (Гал.1:16). Те са призовани от Бог да бъдат оправдани чрез вяра, по подобие на Авраам (Гал.3:8-9) Укрепвайте сърцата си не с храна, а с благодат (Евр. 13:9)