Приложение

المحتوى التفصيلي لتفسير الرسائل الرسولية الرسالة الأولى إلى أهل تسالونيكي تسجيل وتحية (1:1) لمن وبأي رغبات يرسل الرسول هذه الرسالة؟ بولس وتلاميذه ومعاونوه، الذين عملوا معًا لتأسيس كنيسة بين أهل تسالونيكي، أو مجتمع المؤمنين، المنظمين مع رعاتهم ومعلميهم. وهذا المجتمع هو مؤسسة أنشأها الله على الأرض لتمجيد الآب والابن الرب يسوع المسيح. يرسل إلى هذا المجتمع النعمة والسلام، وملء البركة والخلاص في يسوع المسيح: النعمة - فضل الله والتواصل مع الله من خلال الإيمان بيسوع المسيح، السلام - كثمرة الانسجام الداخلي للحياة والشعور البهيج بالنقاء والقداسة من عمل النعمة فيهم. ولكن هذا من الله والرب يسوع المسيح. الجزء الأول – تاريخي (1: 2–3: 13) في هذا الجزء من رسالته، يذكّر القديس بولس بجميع الأحداث المتعلقة بأهل تسالونيكي، موضحًا في كل شيء عمل العناية الإلهية، لكي يغرس فيهم القناعة بأن الإيمان الذي قبلوه هو من الله، بل وأكثر من ذلك لكي يلهمهم على الثبات فيه، بغض النظر عن الأحزان والشدائد. القسم الأول. الحالة المشرقة لكنيسة تسالونيكي (1: 2-10) ثالثا. موقفها تجاه الجميع وهو يفعل ذلك من خلال الإشارة إلى وجود الفضائل المسيحية الأساسية بينهم (الإيمان والرجاء والمحبة، التي يسكبها الروح القدس في قلوب المسيحيين) - (الآية ٣)، ورحمة الله التي أظهرت لهم في اختيارهم (الآيات ٤- ٧)، كما يتضح من المعجزات أثناء دعوتهم (الآية ٥)، والحياة التي تلت دعوتهم: مثل المسيح ورسله، قبل أهل تسالونيكي الأحزان بفرح لكلمة الكرازة، وأكثر من ذلك، في حياة جديدة أصبحوا نموذجًا للجميع في مكدونية وأخائية (الآيات 6-7)؛ على التأثير المفيد لاهتدائهم المجيد إلى المسيح والإيمان به على جميع المسيحيين الآخرين (الآيات ٨-١٠). انتشرت شهرة تحولهم في جميع أنحاء الساحل المسيحي للبحر الأبيض المتوسط. لم تكن هذه إشاعة صامتة عن أعمال الرسل، بل عظة حية للتسالونيكيين أنفسهم عن كيف بدأت الموعظة وحدثت بينهم بين الآيات والعجائب، وكيف تغير أهل تسالونيكي تحت تأثير كرازة الرسل، متحولين من الأصنام إلى الله الحي، إلى الحياة الجديدة، على رجاء قيامة الأموات ومجيء المسيح الثاني المجيد للدينونة، الذي لن يرى فيه الأبرار عقابهم لأنه سينقذهم هنا من الغضب القادم. إذ يتذكر الرسول كل هذا يعبر عن شكره لله، وينسب إليه كل الخيرات التي رآها في أهل تسالونيكي. القسم الثاني. اتسمت إقامة الرسول مع أهل تسالونيكي بالأخلاق الرفيعة التي عرفوها هم أنفسهم (2: 1-16). وهذا واضح من النظر إلى حياته وسلوكه بينهم. ومن الذين اعتنقوا المسيحية بعد خروج الرسول من تسالونيكي، كان هناك من شكك في لاهوت رسالة القديس بولس. قالوا إن الرسل كانوا أناسًا خاملين - خدعوا أنفسهم وخدعوا الآخرين. وفي دحض ذلك يقول الرسول: 1. كرازته بين أهل تسالونيكي (2: 1-6) لم يأت إليهم عبثًا، لا بشكل عام، بل بالآيات والعجائب التي بها بني مجتمعهم (الآية 1). لم يكن الأمر فارغًا، لأن العظة في تسالونيكي كانت بعد فيلبي حيث عانى الرسل من أجلها. ولذلك، لو كان اختراعًا فارغًا، لما كان يستحق الاستمرار فيه، لكنهم استمروا فيه بمآثر كثيرة (الآية ٢). ولم تكن مستوحاة من خداع الذات، ولا من الأرواح الشريرة، ولا من أي اعتبارات سياسية (الآية 3)، بل كما أكرم الله (الآية 4). لم تكن هناك أهداف أو أساليب غير مناسبة، ولا تملق، ولا طمع، ولا حب للمجد، والله شاهد على ذلك (الآيات 5-6). يقول نفس الشيء ثانيا. طبيعة نشاط الرسول بين أهل تسالونيكي (2: 7-12) الوداعة بروح المحبة التي تتميز بها الأمهات عادة تجاه أبنائهن (الآية 7)، والرغبة في سكب نفوسهن فيهم مع التعليم (الآية 8)، والاهتمام الذي لا يكل في العمل ليلًا ونهارًا (الآية 9)، والعمل الصادق، كما يشهد الله وضميرنا وضميركم على ذلك (الآية 10)، والاهتمام بالجميع كما يفعل الأب تجاه الأبناء (الآية 11)، وكل هذا من أجل إعدادك. للدخول إلى الملكوت الجديد – ملكوت الله (الآية 12). ثالثا. ويشير الرسول أيضًا إلى إيمان أهل تسالونيكي ذاته وثباتهم الشجاع في الإيمان المقبول (2: 13-16). إن إيمان أهل تسالونيكي ذاته يشير إلى أن هذا ليس أمراً بشرياً، بل أمراً إلهياً. لقد شعروا هم أنفسهم أن هذه ليست كلمة بشر، بل كلمة الله (الآية ١٣)، وقد عانوا من أجلها (الآية ١٤)؛ وأن اليهود يظلون أعداء لكلمة الله (الآية ١٤)، فلا يوجد ما يدعو للدهشة: لقد كانوا دائمًا هكذا، ولهذا السبب عوقبوا مؤقتًا في السابق، والآن يتم إعداد الدينونة النهائية لهم لقتل الرب، لأن الأخير قد ملأ بالفعل كأس خطاياهم (الآيات ١٥-١٦). القسم الثالث. يشير الرسول إلى اهتماماته تجاه أهل تسالونيكي بعد مغادرة تسالونيكي (2: 17-3: 13) فكما كان في تسالونيكي أمًا حنونة وأبًا محبًا لهم، كان بعيدًا عنهم 1. يحزن عليهم ويتمنى رؤيتهم قريبًا (2: 17-20) بعد أن غادر تسالونيكي، شعر وكأنه يتيم (الآية ١٧)، وحاول العودة إليهم عدة مرات، لكنه لم يستطع - تدخل الأشرار بتحريض من الشيطان (ربما اليهود) (الآية ١٨). لقد جاهد في سبيلهم لأن عمله الرسولي تطلب ذلك من الرسول، وفيه كان فرحه ومجده الأبدي (الآيات 19-20). ثانيا. يرسل إليهم الرسول تلميذه الحبيب تيموثاوس (3: 1-5). إن الرغبة في الحصول على أخبار عن أهل تسالونيكي تجبر الرسول على البقاء في أثينا ولو بمفرده (الآية ١)، ولذلك يرسل تيموثاوس، العامل معه، أخاه الحبيب، ليقويهم في الإيمان ويعزيهم في أحزانهم (الآية ٢). بالطبع، لا يخفي الرسول عن أهل تسالونيكي ما ينتظرهم في المسيحية، بل حذر من المخاطر (الآيات 3-4)؛ ولكن مع ذلك، قد تكون هناك إغراءات للضعفاء وليس فقط من الخارج، ولكن الأهم من ذلك، إغراءات الروح، على سبيل المثال، فيما يتعلق بسلطة الرسول. ولهذا لم يستطع الرسول أن يقاوم إرسال تيموثاوس إليهم (الآية ٥). ثالثا. يفرح بتلقي الأخبار السارة من تيموثاوس بشأن أهل تسالونيكي (3: 6-10) ويسمي الرسول هذا الخبر "الإنجيل". لقد قيل أن أهل تسالونيكي لديهم الإيمان الصحيح والمحبة وهم أنفسهم يريدون رؤية الرسول (الآية 6). لقد عزّى هذا الخبر الرسول في وسط أحزانه (الآية 7)، فإن نجاح إيمان أهل تسالونيكي هو حياة الرسول. وبما أن كل شيء على ما يرام في هذا الصدد، فإن الرسول حي، لا - موته (الآية 8). الأخبار الحقيقية تُبهج الرسول؛ فهو لا يعرف كيف يشكر الله على كل شيء (الآية 9)، وإذا كان هناك أي شيء ينقصه الآن، فهو رؤيتهم شخصيًا من أجل استكمال إيمانهم في المحتوى (الآية 10). وأخيرًا، فإن قمة الاهتمام بأهل تسالونيكي تظهر في الصلاة من أجلهم. رابعا. يرسل لهم الرسول صلواته (3: 11-13). الله الآب ومكمل الخلاص، يسوع المسيح، يدبر كل شيء للأفضل فيما يتعلق بزيارة الرسول إلى تسالونيكي. إنهم يعرفون ما هو أفضل (الآية ١١). والرسول نفسه يصلي فقط من أجل زيادة المحبة بين أهل تسالونيكي، كاتحاد لكل الكمالات المسيحية، محبة ليس فقط للذات، بل للجميع (الآية 12). إنه يرغب بشكل خاص في المحبة، فإن بها يثبت قلب الإنسان في الطهارة والقداسة، وهذا هو كل ما هو مطلوب في يوم مجيء الرب الثاني. بإيمانه الراسخ بهذه الحقيقة (عن الحب) ، يؤكد الرسول بقوة بشكل خاص فكره بكلمة "آمين" - فليكن "استيقظ ، استيقظ!" (الآية 13). الجزء الثاني – الوعظ (الفصول 4-5) القسم الأول. دروس عن الحاجات الأخلاقية الخاصة لأهل تسالونيكي (4: 1-12) I. نصيحة بشأن العفة (4: 1-8) من أجل المسيح، طور نفسك فيما تعلمته من الرسول (الآية ١)، كما يعرفون من وصايا المسيح المعطاة لهم (الآية ٢)، حتى ينتبه الجميع إلى احتياجاتهم الجسدية (الآية ٤) ولا يحولونها إلى أهواء، مثل الوثنيين (الآية ٥)؛ حتى لا يُسرق من أجل إرضائهم كرامة عائلة شخص آخر، لأن المنتقم لهذا هو الله نفسه (الآية 6)، الذي دعانا إلى القداسة (الآية 7). ولذلك فإن المذنب يعصي الله الذي أعطانا الروح القدس (الآية 8). ثانيا. درس عن المحبة الأخوية (4: 9-10) لقد حصلوا عليه ونالوه بالتجديد (الآية 9)، كما يتضح من موقفهم تجاه الإخوة في مكدونية. لا يستطيع أهل تسالونيكي إلا أن يقويوا أنفسهم بهذا (الآية ١٠). ثالثا. درس عن العمل الجاد (٤: ١١-١٢) لا تتجول بلا فائدة بحثًا عن كل أنواع المال السهل، بل اكسب خبزك بالعمل الصادق (الآية 11)، حتى لا تثير انتقادات عادلة من الآخرين (الآية 12). القسم الثاني. عقيدة مجيء المسيح الثاني مع استنتاج أخلاقي منها (4: 13-5: 11) 1. الغرض من عقيدة المجيء الثاني للمسيح (4: 13-18) الغرض من التعليم هو استخدام فكر الحكم ليكون له تأثير أقوى على أولئك الذين يعيشون في خلل وظيفي ولتقوية الأصحاء. لكي لا تقلق، مثل الوثنيين، بشأن مصير الموتى (الآية ١٣)، يقول الرسول أن جميع الأموات، عند مجيء الرب الثاني، سيدخلون في شركة معه (الآية ١٤). ويؤكد باسم الرب أن الأحياء في هذا الصدد لن يكون لهم أي فضل عليهم (الآية ١٥)، لأنه بمشيئة الله سيُدعى الأموات أولاً بصوت البوق (الآية ١٦)، وبعد ذلك كل من بقي على قيد الحياة في ذلك الوقت، مع المقامين، سوف يرتفعون في الهواء للقاء الرب ليكونوا معه دائمًا (الآية ١٧). هذا هو ما تحتاجه لتقوي روحك الضعيفة في جهاد الحياة (الآية ١٨). ثانيا. التطبيق الأخلاقي لعقيدة مجيء المسيح الثاني (5: 1-11) أ) فجأة ظهور الرب (5: 1-3) عندما يحدث هذا، ليس من الضروري أن نسأل (الآية ١)؛ لأنه من المعروف أن ذلك اليوم سيأتي فجأة، مثل اللص (الآية 2)، على قدم المساواة للجميع - سواء بالنسبة لأولئك الذين لم يفكروا فيه أو لأولئك الذين توقعوه، مثل وقت الولادة للمخاض (الآية 3). ب) دروس في السهر والرصانة (5: 4-11) لا ضرر علينا من هذه المفاجأة (ع4)، لأننا أبناء النور (ع5)، ولذلك يجب أن نحيا بهذه البنوة (ع6-7). ليحمينا الإيمان والمحبة من التأثيرات الشريرة، وليكن رجاء الخلاص الأبدي حمايتنا (الآية 8). علاوة على ذلك، إلى هذا، أي إلى رحمة الخلاص، يدعونا الله نفسه من أجل الرب الذي تألم من أجلنا (الآية 9)، ويدعونا جميعًا - الأحياء والأموات (الآية 10). وفي هذا يجب علينا أن ندعم بعضنا بعضًا (الآية ١١). القسم الثالث. قائمة الدروس الأخلاقية التي تحدد البنية الأخلاقية للمجتمعات المسيحية ولكل مسيحي في كل زمان وفي كل مكان (5: 12-24) 1. الفضائل التي تقوم عليها المجتمعات المسيحية (5: 12-15) أ) اتحاد قوي مع الرعاة (الاعتراف بكرامتهم وقوتهم وإكرامهم ومحبتهم) وفيما بينهم (السلام المشترك) (5: 12-13). ب) الصيانة المتبادلة للحياة المسيحية الحقيقية فيما بينكم (5: 14-15). تصحيح العيوب الناشئة (الآية ١٤)، والصبر العام والتصرف النشط تجاه بعضهم البعض (الآية ١٥). ثانيا. خصائص الحياة المسيحية في كل مسيحي (5: 16-22) أ) أسمى مظاهر الحياة المسيحية (5: 16-18) هذه المظاهر هي الفرح (الآية ١٦)، والصلاة المتواصلة (الآية ١٧)، والشكر الدائم على كل شيء (الآية ١٨). ب) منتجو الحياة الروحية في المسيح يسوع (5: 19-22). النعمة الإلهية، المعلنة لهم إما على شكل حرقة روح (ع19)، أو كعطايا غير عادية، مثل موهبة النبوة (ع20)، والجهود الخاصة التي يبذلها كل واحد في التأمل في ما هو خير وما هو شر (ع21)، وفي تحفيز النفس على الخير ومقاومة الشر (ع22). ثالثا. الهدف النهائي الذي ينبغي على الجميع أن يسعى إليه، على أمل الحصول عليه (5: 23-24). من خلال تقديسنا بالنعمة، سيتم استعادة العلاقة الصحيحة بين قوانا الروحية والنفسية والجسدية، وسيحفظ الإنسان بلا لوم إلى يوم مجيء المسيح (الآية 23)، وسيكون هذا مؤكدًا (الآية 24). كان الرسول مخلصًا تمامًا لله، وينتظر كل شيء من صلاحه ويطلب الصلاة لنفسه (الآية 25)؛ إنه يتنفس المحبة لأبنائه الروحيين ويرغب في التعبير عنها بأرق طريقة (الآية 26). لا شيء يثير اهتمامه أكثر من خصوبة تعليمه (الآية 27)؛ وإذ يفرض كل شيء في نفسه على النعمة، فإنه يسلمها أيضًا إلى أهل تسالونيكي (الآية 28). الرسالة الثانية إلى أهل تسالونيكي ترشيد وتحية (1: 1-2) القسم الأول. الصفات الجديرة بالثناء في الحياة المسيحية لأهل تسالونيكي (1: 3-4) يشكر الرسول الله على نمو أهل تسالونيكي في الفضائل المسيحية ويشجعهم على المزيد من العمل، وخاصة عمل الاستشهاد - تحمل الاضطهاد والحزن على رجاء البركات المستقبلية. إنه يشكر الله على حقيقة أن الإيمان ينمو بين أهل تسالونيكي، ويتفوق على كل المشاكل، ويقف كصخرة بين الأمواج. ومع الألم يولد التعاطف، وبالتالي تزداد محبتهم، وتربطهم كأفراد في عائلة واحدة (الآية 3)؛ ومن ثم فإن صبرهم أثناء الاضطهاد يكون عظيمًا لدرجة أن كل هذا يمنح الرسول الحق في الافتخار بهم (بالطبع في الرب) في الكنائس الأخرى (الآية 4). القسم الثاني. عزاء أهل تسالونيكي في الصبر وإلهام الثبات فيه (1: 5: 10) I. شهادة اليقين بالقصاص (1: 5-7) الصديقون يتألمون هنا، والأشرار ينجحون. إن حقيقة المثابرة في الخير، على الرغم من المعاناة، تتحدث عن قناعة عميقة بالمكافأة الصالحة. بالإضافة إلى ذلك، هناك الله العادل، الذي بلا شك سيخلق حياة أخرى (ملكوت الله)، حيث ستكون هناك مكافأة صالحة (الآية ٥). وهذا بالضبط ما سيحدث بعد الدينونة العادلة. سوف ينال أهل تسالونيكي، مع الرسل، الفرح الذي سيحدث في اليوم الثاني المجيد مع ملائكة مجيء الرب (الآيات ٦-٧). بعد أن أثبت الرسول حقيقة القصاص في الدينونة، يشرح كذلك. ثانيا. ماذا ستكون المكافأة وكيف سيتم إنجازها (١: ٨-١٠) سيكون الله مصحوبًا بجنود من الملائكة، وهذا الجيش هو قوته؛ ثم سيظهر في النار، كأداة دينونة وانتقام، لأولئك الذين لا يعرفون الله - للملحدين والذين لا يطيعون الإنجيل، أي الذين يظهرون العصيان في الحياة بالإيمان النظري (الآية 8). سوف يعانون من الهلاك الأبدي من وجه الرب، الذي سيكتب عليه غضبه، من مجد قدرته، لأنهم سيشعرون بقوته العقابية اللامحدودة (الآية 9). لكن نفس وجه الله سيجلب الفرح للآخرين - المؤمنين. سوف يتمجد فيهم، ويسكب عليهم كل مجده، وبطريقة يتفاجأ بها الجميع (على سبيل المثال، الملائكة)، تمامًا كما لا يزال من الممكن أن يتعجب المرء من التغيير الرائع الذي حدث لأهل تسالونيكي من كرازة الرسول (الآية ١٠). القسم الثالث. صلاة من أجل نجاح أهل تسالونيكي في الكمال المسيحي (1: 11-12) لكي يستحق أهل تسالونيكي قبول البركات التي وصفها الرسول، يصلي الرسول أن الرب، بقوته الكريمة، سيجعلهم مستحقين لاسمه المسيحي، ولهذا الغرض، فليملأهم بكل البركات التي يريد صلاح الله أن يمنحهم إياها (كل نعمة صلاح - ميلاد جديد، تقديس، إعادة)، ويساعد في الحفاظ على إيمانهم وإظهاره بكل قوته وملؤه في التجارب - مسألة إيمان بالقوة. (ع11)، لكي نتمجد في الله وهو فينا من أجل النعمة – حسب رحمة المسيح (ع12). ومع الأخبار عن الجانب المشرق من حياة أهل تسالونيكي، تلقى الرسول أيضًا معلومات عن أخطائهم، أحدهما أظلم فكرهم المسيحي، والآخر أظلم سلوكهم المسيحي. الأول هو أن البعض سمحوا لأنفسهم بالانجراف إلى رأي مجيء المسيح الوشيك، والثاني هو أن آخرين، نظرًا لقرب نهاية العالم، انغمسوا في الكسل والحياة على حساب الآخرين. ولا يستطيع الرسول أن يترك مثل هذه الظروف دون تصحيح. الجزء الثاني – التصحيح الديني (2: 1-17) إن فكر الرسول في مجيء الرب الثاني قد أدى إلى ارتباك أهل تسالونيكي: البعض بالفرح والبعض بالخوف. يبدد الرسول أفكارهم بأن يوم الرب قادم، لأنه قبل مجيئه لا بد أن يظهر ضد المسيح. القسم الأول. تصحيح الأفكار الخاطئة حول مجيء الرب الثاني وظهور ضد المسيح (2: 1-8) 1. لا ينبغي للمرء أن يقلق لأي سبب (2: 1-2) لا يجب أن تثق بإشاعة كاذبة، أو خطبة، أو أي رسالة رسولية مفترضة (الآيات ١-٢). ثانيا. مجيء الرب يجب أن يسبقه ظهور ضد المسيح (2: 3-5). هذا الرجل هو تجسيد لكل ما هو خاطئ، ومصمم أن يولد لهلاك البشر (الآية 3)، مضاد لكل ما هو مقدس، متصنعًا كإله، مطالبًا لنفسه بالعبادة الإلهية (الآية 4)، كما سبق أن تحدث الرسول عن هذا لأهل تسالونيكي شخصيًا (الآية 5). ثالثا. لن يظهر ضد المسيح ما دام هناك من يمنعه (2: 6-8). والآن، على الرغم من أن سره - أي عمله المقنع ضد الله - فعال (الآية 7)، إلا أن هناك ما يعوق ظهور ضد المسيح. فقط عندما يتم القضاء على هذا سيظهر ضد المسيح (الآية 6)، ثم الرب ليدمر عمله، ليقتله بروح فمه (الآية 8). القسم الثاني. يسارع الرسول إلى تعزية وتقوية أهل تسالونيكي في التجارب المتوقعة من ضد المسيح (2: 9-12). 1. إن نجاح ضد المسيح يعتمد على آياته وعجائبه الكاذبة، لأن الشيطان سيعطيه قوته (2: 9). ثانيا. إنما يؤمن به الذين لم يقبلوا محبة الحق (2: 10-11). أولئك الذين ليس لديهم الحق في نفوسهم ليخلصوا به، أولئك الذين يقتلون هذا الشعور في أنفسهم (الآية ١٠)، سوف تمتلكهم كذبة المسيح الدجال (الآية ١١). ثالثا. لماذا يموت الكافرون؟ (2:12) القسم الثالث. مصدر عزاء أهل تسالونيكي هو أن يكونوا أمناء في الإيمان (2: 13-15). إنهم محبوبون من الله، مختارون، ومدعوون إلى الخلاص والمجد الأبدي من الرب، إذا ثبتوا في هذا الإيمان: المجد لله، نشكر الله، الذي منذ الأزل بدعوة كريمة، ومن خلال إيمانكم بتبشيرنا، قدسكم بالنعمة وجعلكم مختارين للخلاص (الآية 13) لتمجيد المسيح فيكم وأنتم بمجد المسيح (الآية 14). لذلك، يجب عليك أن تتمسك بدروس (تقليد) الإيمان (الآية 15). ولكن بما أن وعود الله وحدها هي التي لا تتغير، فإن إرادة الإنسان مهتزة ومتذبذبة القسم الرابع. يصلي الرسول من أجل أن يثبت أهل تسالونيكي على التعليم الصحيح والإيمان (2: 16-17). لقد أحبكم الرب بالفعل وأعطى قلوبكم شعورًا بالفرح الروحي بفعل نعمة الروح القدس؛ فليكن هذا بمثابة رجاء جيد للمستقبل (الآية ١٦)، عندما يريح القلوب الحزينة ويثبتها في كل كلمة وفعل صالح - في التعاليم المسيحية والحياة الصالحة، والتي بدونها لا يمكن أن يكون هناك عزاء في الأحزان (الآية ١٧). الجزء الثالث – التصحيح الأخلاقي (3: 1-15) القسم الأول. الالتماسات النهائية والآمال والتمنيات (3: 1-5) هنا توضع الرغبات الأخيرة لكي "تلين قلوب المحكوم عليهم، كما يقول القديس الذهبي الفم، وتجعلهم أكثر تقبلاً لدروسه". يطلب الرسول صلاة من أجل انتشار الكلمة المجيد (ع1)، مع إبعاد أشرار الطريق (ع2)، الذين يخلصهم الله من أهل تسالونيكي (ع3)، والذي سيعطيهم الرب إذا أطاعوه (ع4)، ويطلب من الله الصبر والمحبة لهم (ع5). القسم الثاني. الخطاب الأخلاقي (3: 6-15) كان العيب الرئيسي لأهل تسالونيكي، الذي لاحظه الرسول، هو حياتهم الخاملة والمضطربة والطفيلية. وقد وبخ الرسول بعضهم على ذلك في رسالته الأولى (1 تس 4: 11، 5: 14)، لكنهم لم يصلحوا أنفسهم، فيوبخهم وبشدة أكبر في هذه الرسالة. قطار الفكر هنا هو على النحو التالي. 1. يعبر الرسول عن قانون السلوك المسيحي العام (3: 6). القانون العام هو أن تبتعد عن كل من لا يلتزم بتعليم الرسل وتقليدهم (الآية 6). ثانيا. يشرح الرسول ذنبهم بأمثلة محددة (3: 7-11). أ) مثال الرسول يروي قصة مختلفة (3: 7-9). لم يثقل الرسول نفسه قطيعه ماليًا، على الرغم من أنه كان له الحق الأخلاقي في القيام بذلك، وذلك على وجه التحديد لإعطاء الجميع مثالًا يحتذى به. ب) ووصيته المباشرة تعلم غير ما يفعلون (3: 10) من لا يريد العمل فلا يأكل. ب) يشير بالتأكيد إلى الرذيلة (3:11) مثيرو الشغب لا يفعلون شيئًا، يثيرون ضجة، ويتسكعون من منزل إلى منزل مع القيل والقال. ثالثا. يقدم الرسول للمخطئين مخرجًا وسلوكًا للأصحاء (3: 12-15). إنه يدعوهم إلى تصحيح أنفسهم (اتركوا النميمة، واكسبوا طعامهم) (الآية ١٢)، ولكن إذا لم يصلحوا أنفسهم، فاستمروا في تقديم الصدقات لهم (الآية ١٣)، وأبلغوا الرسول بالتفصيل عن أولئك المخطئين الذين لا يتواصلون معهم (الآيات ١٤-١٥). التمنيات والصلوات (من أجل السلام بينهم إذ يتبعون جميع تعليماته) (الآية ١٦) وإشارة خاصة إلى رسالته (الآية ١٨)، كدليل على يقين وصحة هذه الرسالة ورسائله الأخرى كرسولية. ترشيد وتحية (1: 1-5) تم إثبات فكرتين رئيسيتين: أن القديس بولس هو رسول حقيقي للمسيح (الآيات ١-٢)، وأن خلاصنا هو في المسيح، ومعاً يُظهر عدم رضاه عن أهل غلاطية (الآيات ٣-٥). إنه رسول حقيقي – رسول مباشر من الله. رسول تم اختياره ليس من قبل رجل مثل برنابا أو حنانيا الذي عمده، وليس من قبل رجل مثل أي من الرسل الأوائل مثل بطرس أو يوحنا، ولكن مباشرة من الرب يسوع المسيح نفسه وإلهه وأبيه، الذي أقام المسيح وأعطى السلطان في السماء والأرض (الآية 1). ويشهد جميع المسيحيين الأفسسيين بنفس الشيء، وهو أن القديس بولس هو رسول المسيح الحقيقي، لأنهم يقبلون تعليمه. علاوة على ذلك، ليس إلى "الأحباء" أو "القديسين"، بل ببساطة إلى "كنائس غلاطية"، أي أنه لا يسلم لا باسم المحبة ولا باسم الكرامة، بل فقط باسم الجماعة، حتى بدون كلمة "الله"، التي عبّرت عن سخط الرسول العظيم (الآية 2). يرسل لهم النعمة كقوة المصالحة مع الله بعد الخطيئة، و"السلام" كقوة الحياة الأخلاقية النقية أمام الله. وكل هذا بالنعمة، بإرادة الله والآب (الآيات 3-4). ومن أجل هذا كله له المجد أبديًا (الآية ٥). ما يلي هو ثلاثة أجزاء من الرسالة. الجزء الأول – الدفاعي (1:6–2:21) وفيه يدافع الرسول عن كرامته الرسولية من هجمات الأعداء الذين قالوا إن تعليم الرسول، إنجيله، ليس هو نفس تعليم الرسولين بطرس أو يعقوب؛ وأن بولس ليس رسولاً من الله بل دجالاً، وأنه لم يتعلم الإيمان من الله بل من الناس. ويقدم الرسول الكريم الأدلة التي تدحض كل هذه الأفكار. القسم الأول. تعليمه صحيح وبالتالي إلهي ورسولي (1: 6-10). يفاجأ بالتغير في مزاج أهل غلاطية، الذين ينتقلون إلى إنجيل "آخر" (الآية 6)، لأنه ليس "آخر"، بل واحد فقط، والآخرون أكاذيب (الآية 7). ولا يستطيع أحد أن يغير حقيقة إنجيله لا في السماء (الملائكة) ولا على الأرض. حتى الرسول نفسه (الآيات ٨-٩) لا يستطيع، تحت وطأة الحرمان (اللعنة) (الآيات ١٠)، أن يغير ما قاله من قبل. بعد أن أثبت الرسول الأول، كما لو كان تمهيديًا، ولكن في نفس الوقت الفكرة الرئيسية، يتجه مباشرة إلى الدفاع عن رسوليته. القسم الثاني. إنه رسول المسيح الحقيقي (1: 11-2: 21) 1. في إعلان الإنجيل المباشر للرسول بولس من قبل الرب نفسه (1: 11-16) الإنجيل الذي يبشر به لم يتلقه من الناس، ولم يخترعه، لكنه تعلمه، مثل مقاطع الفيديو الذاتية للمخلص، من الرب نفسه، الذي دعاه إلى الرسولية، وهذا ما يوجد دليل مرة أخرى. أ) الدليل الأول على قبول الرسول لإنجيل الله (1: 11-12). شهادته الشخصية ("سأقول"). ب) الدليل الثاني (١: ١٣-١٦) شهادة الآخرين الذين يمكنهم تأكيد تحوله المفاجئ من مضطهد إلى مدافع عن إيمان المسيح. ثانيا. لم يستطع الرسول بولس أن يتعلم الإنجيل من الآخرين (1: 17-24). ولم يستطع أن يتعلم هذا الإنجيل من الرسل الآخرين ومن المؤمنين عمومًا، كما يتبين من ظروف حياته؛ ومع ذلك فقد قبل الرسل والكنيسة كلها إنجيله، لذلك فهو صحيح. أ) الدليل الأول على عدم استطاعة الرسول الكريم أن يتعلم الإنجيل من غيره (1: 17-20). مباشرة بعد تحوله، ذهب للتبشير في شبه الجزيرة العربية ودمشق، وبعد ثلاث سنوات جاء إلى أورشليم لمدة 15 يومًا فقط للقاء الرسول بطرس ولم ير أيًا من الرسل الآخرين (الآيات 17-19)؛ وقبلوه في شركتهم، مما يعني أن تعليمه صحيح. كل هذا كان حقًا كما يقول (الآية 20). ب) الدليل الثاني على ذلك (١: ٢١-٢٤). الكنائس الأخرى في سوريا وكيليكية وفي اليهودية أيضًا تمجّد الله لذلك تعترف أيضًا بتبشيره. لكنه لم يعرف أو يرى أحدا منهم، لذلك لم يكن تعليمه من الرسل ولا من أحد من المؤمنين، بل من الله. ثالثا. عن توافق تعليم القديس بولس مع تعليم سائر الرسل (2: 1-10) وقد وافقه الرسل أنفسهم في أورشليم وبرنابا على هذا التعليم. أ) دافع وهدف رحلة الرسول إلى أورشليم (2: 1-2) لقد أُرسل بمشيئة الله من قبل كنائس أنطاكية لمحاكمة مجمع الرسل في أورشليم ليقرر ما إذا كانت كرازته عن التبرير صحيحة. ب) كيف تم استقبال القديس بولس ورفاقه في أورشليم من قبل الرسل والإخوة المحليين (2: 3-5) أولاً، تم قبوله هو وحتى تيطس غير المختون دون أن يُجبروا على الختان (الآية ٣)، وثانيًا، حافظ بولس وبرنابا نفسيهما، على الرغم من محاولات الإخوة الكذبة، على الحرية والسلام مع أورشليم (الآيات ٤-٥). ب) كيف كان رد فعل الرسل الشيوخ تجاه القديس بولس ورسالته (2: 6-10) لقد تركوه لتعليمه، ولم يلقوا عليه المزيد (الآية ٦)، وتعرفوا على مجال عمله المعين إلهيًا بين الغرلة (الآية ٧)، ورأوا فيه إصبع الله (الآية ٨)، ومدوا يد الشركة إليه وإلى برنابا (الآية ٩)، طالبين منهم فقط ألا ينسوا الفقراء (الآية ١٠). رابعا. قوة القديس بولس في عقيدة التحرر من الناموس كما نجدها في الرسول بطرس (٢: ١١-٢١) الرسول حازم في تعليمه، كما لو كان له الحق مثل غيره من الرسل الذين شهدوا لأنفسهم، علاوة على ذلك، فقد عارض الرسول بطرس نفسه عندما رأى أنه لا يتصرف حسب الإنجيل. يخبرنا القديس بولس عن هذا اللقاء بما يلي. أ) عن اللقاء مع الرسول بطرس (2: 11-14) تواصل الرسول بطرس، أثناء وجوده في أنطاكية، لأول مرة مع المسيحيين الوثنيين (في عشاء المحبة)، وكان ذلك حتى وصول "قوم من يعقوب"، عندما بدأ فجأة يتجنب التواصل السابق (الآيات 11-12)، وبدأ آخرون يفعلون الشيء نفسه من بعده (الآيات 13). وهذا أربك الناس هناك. لقد كانوا في حيرة بشأن ما يعنيه ذلك. ثم أدانه القديس بولس قائلاً إنه هو نفسه كيهودي قد خان القانون - لقد تواصل مع الوثنيين ، والآن فجأة لا يريد أن يفعل ذلك من أجل غير المختونين ، مما يجبرهم على الختان ، وهم متحررون من القانون ، أي تقييد حريتهم (الآية 14). فبقي بطرس صامتًا، وبذلك عرف الحقيقة في كلام بولس. ب) خطاب الرسول بولس عن الخلاص بالرب يسوع المسيح (2: 15-21) يبدأ القديس بولس كلمته أمام الرسول بطرس أمام الجميع، ويشرح فيها، بعبارات عامة (يفعل ذلك بمزيد من التفصيل في الجزء العقائدي من الرسالة)، جوهر الإيمان بالرب يسوع وخاصة التحرر من الناموس. وهنا يستنتج من سلوك الرسول بطرس وغيره من اليهود القناعة بأن: أ) من غير المعقول أن يتمسك بالناموس بعد أن تم التخلي عنه بشكل واضح (الآيات 15-18). وكان اليهود أفضل حالًا من الأمم (الآية ١٥). لقد كان لديهم الناموس والذبائح، ولكن حتى بهذه الوسائل أدركوا أن التبرير بهذه الطريقة لا يمكن تصوره، واتجهوا إلى طريق الإيمان (الآية 16). والآن، كما لو كانوا خائفين من شيء ما ويعبرون عن شيء مثل عدم الثقة في المسيح في طريق تبريره (الآية ١٧)، بدأوا بحماقة في بناء ما تم تدميره للتو (الآية ١٨). على العكس من ذلك ب) يجب على كل من يؤمن بالمسيح أن يضع رجاء الخلاص عليه وحده (الآيات 19-21). إن الشريعة نفسها، بعظمة متطلباتها واستحالة مطلبها، قادتني إلى الاقتناع بعجز الخلاص بها. لذلك، أصبحت ميتًا واعيًا للعمل على ذلك، لكن رجاء الحياة من خلال الإيمان بالله قد كشف لي. وهكذا، أنا، مثل المسيح، خاضع لإرادة الله، أترك طريقي السابق، رغم أنه لم يكن من السهل عليّ أن أتخلى عن الماضي بأكمله، إلا أنني "صلبت مع المسيح" (الآية 19)، وبالتالي، فأنا لا أعيش في قوتي ("لست أنا")، بل في قوة المسيح الذي جددني. صحيح أنني الآن لا أملك بعد كل ملء صلاحياته، لكنني أؤمن أنني سأنالها، والآن أعيش على هذا الرجاء (الآية ٢٠). لذلك لم يكن من المنطقي بالنسبة لي، أنا الذي قبلت كل شيء من المسيح، أن أرفض النعمة وأتجه إلى أعمال الناموس من أجل خلاصي (الآية 21). الجزء الثاني – العقيدة (3: 1-5: 12) بعد أن طهر القديس بولس سلطته الرسولية من افتراء الإخوة الكذبة في عيون الغلاطيين في الجزء الأول من رسالته، في الجزء الثاني العقائدي، أثبت لأهل غلاطية أنهم لا يحتاجون مطلقًا إلى القانون للخلاص، وأن الطريق إلى المسيح مفتوح لهم بمعزل عن القانون. الناموس هو لليهود فقط وإلى وقت ما، ولكن الآن قد انتهى بالنسبة لهم أيضًا، وبالتالي فإن نفس طريق الخلاص مفتوح لهم - بالإيمان. القسم الأول. الدليل على أن الناموس لم يكن ضرورياً لأهل غلاطية (3: 1-14) 1. الدليل الأول على قبولهم الروح القدس بدون الناموس (3: 1-5). على الرغم من حقيقة أن قضية المسيح قد تم استيعابها بشكل واضح وحيوي لأول مرة من قبل أهل غلاطية، إلا أن كل هذا أصبح الآن غامضًا بينهم (الآية ١). ولكن هل نالوا نعمة الروح القدس لعمل الناموس؟ – بالطبع لا (الآية ٢). وها هم الآن يرجعون – من الروح إلى الجسد (الآية ٣). ولن يكون هذا سببًا لعقاب الله لهم (الآية ٤)، لأن الله أعطاهم الروح ليس للأعمال، بل للإيمان (الآية ٥). وهكذا كان الحال مع إبراهيم. وهو أيضاً قد تبرر بالإيمان، وقد جعله الله أباً للأمم، لكي يتبرر به الذين ليس لهم ناموس، أي الوثنيين، وبالتالي الغلاطيين. ثانيا. الدليل الثاني: منذ البدء كان المقصود أن يدخل الأمم بالإيمان إلى ميراث الله (3: 6-14). لقد تبرر إبراهيم بإيمانه وحصل على الوعد بنسل ونسل (الآية ٦). ولكن من هم هؤلاء النسل إن لم يكونوا مؤمنين مثل إبراهيم؟ (الآية 7). وبالمثل، يقول الكتاب أنه في إبراهيم ستنال جميع الأمم البركة، أي أولئك الذين سيكونون فيه نسلاً منه، ولكن ليس فقط في الجسد، بل في الروح، أي بالإيمان (الآية 8). وهكذا يكون الأمر كذلك (الآية ٩). لذلك تخلص بالإيمان، لأنه بأعمال الناموس لا تنال إلا لعنة (ع10)، كما قال النبي (ع11). لكن الناموس ليس له علاقة بالإيمان؛ طبيعتها مختلفة (الآية ١٢). الآن هو الوقت الذي أخذ فيه المسيح على نفسه الجواب عن الجميع أمام الناموس - اللعنة، كما كانت مستحقة وفقًا لنفس القانون (الآية ١٣)، بحيث لا يتبرر الوثنيون فقط، ولكن أيضًا اليهود أيضًا ويقبلون الروح القدس لإيمانهم (الآية ١٤). القسم الثاني. دحض الاعتراض على الأهمية الحصرية للإيمان بعيدًا عن الشريعة بالنسبة للأمم (3: 15-29) ومما قيل حتى الآن، رأى أهل غلاطية بوضوح أنهم كانوا بلا شك مستحقين لبركة إبراهيم بالإيمان وحده، دون أعمال الناموس. ولكن من الممكن أن تنشأ بين المسيحيين اليهود ارتباكات من شأنها أن تمنع تكوين قناعات قوية في هذا الشأن أو من شأنها أن تضعف تلك التي تشكلت بالفعل. ربما كانوا يعتقدون أن الوعود أعطيت لإبراهيم من أجل إيمانه، وكان تحقيقها مشروطًا بالإيمان، ولكن هذا لأنه لم يكن هناك ناموس في ذلك الوقت. لكن الناموس ظهر وتغيرت الأحوال، حتى أن قبول الوعد بدأ لا يعتمد على الإيمان، بل على أعمال الناموس. يجيب الرسول. 1. الناموس لا يبطل الوعد الذي قطعه لإبراهيم (3: 15-18) والإرادة العادية لا يمكن تغييرها؛ عند التغيير، يجب النص على أي تغيير، وخاصة هنا، حيث كان الناموس يقصد أشخاصًا وظروفًا وأهدافًا مختلفة تمامًا عن الإيمان (الآية 15). لذلك، أُعطي الوعد لإبراهيم، ويجب أن يمتد من خلال نسله (المسيح) إلى جميع الأمم (الآية ١٦)، لأن الناموس لا يستطيع إلغاء الوعد (الآية ١٧)، على وجه التحديد لأن هذين شيئين مختلفين تمامًا (الآية ١٨). ثانيا. لماذا أُعطي القانون؟ (3: 19-29) ولكن إذا كان قبول الوعد بالإيمان، حتى في ظل الناموس، ظل ساريًا، فلماذا أُعطي الناموس؟ وقد يكون هذا أيضًا اعتراضًا على الرسول. ويعطي الجواب: لقد أُعطي الناموس لإعداد الناس لقبول المسيح، وهو مرشد في المسيح، ولهذا السبب أصبح غير ضروري مع مجيء المسيح. والآن اليهود والأمم هم واحد في المسيح يسوع. الناموس ليس ظاهرة مستقلة، بل فقط "يُضاف" إلى الإيمان من أجل حماية أكبر للشعب المختار وفيهم حقائق الإيمان حتى يوم مجيء النسل. إنه أدنى من الإيمان (ع19)، الذي أعطى إبراهيم وعدًا بدون وساطة (ع20). إذا كان هذا هو دور الناموس كحامي من الخطية، فهو لا يستبعد الإيمان القادر على الحياة (الآية 21). لقد كشف للناس خطيئتهم بشكل أعمق، كما يقول الكتاب المقدس أيضًا، أن الناموس قاد الجميع إلى فكرة الخلاص فقط بالإيمان بالمسيح (الآية 22). قبل الإيمان كان الناموس يحرس الناس، ويحدد كل خطواتهم (الآية ٢٣)، ويظهر لنا معًا عجزنا ومن خلال هذا يقودنا إلى المسيح، ويعلمنا أن نتبرر فقط بالإيمان به (الآية ٢٤). لكن الآن انتهى زمن الطفولة، ولم تعد هناك حاجة إلى الإرشاد، وقد أوصلنا الناموس إلى الإيمان (الآية 25)؛ وقد أصبحنا بالفعل، بالإيمان بالمسيح، وبنعمته، مولودين من جديد بحياته – واحدًا معه، أبناء الله (الآية 26). كيف حدث هذا؟ لقد اعتمدنا أولاً، ثم لبسنا، أي لبسنا ثوب بره من خلال إتمام الإنجيل (الآية 27)، وفي هذا الرداء صرنا جميعًا واحدًا. لا فرق بين الناس؛ فحياة المسيح هي واحدة في الكل (الآية ٢٨). ولكن أن تكون للمسيح يعني أن تكون من نسل إبراهيم، لأن المسيح هو وارثه حسب الوعد بالإيمان (الآية 29). القسم الثالث. يحدد الرسول بولس علاقة العهد القديم بالجديد (4: 1-7). يشرح الرسول مرة أخرى الفكرة التي تم التعبير عنها حول الأهمية التربوية للقانون بالنسبة لليهود بمثال من الحياة الاجتماعية للرومان. الوريث حتى الفترة التي يحددها الأب يساوي العبيد (الآيات ١-٢)؛ لذلك كان اليهود حتى الوقت خاضعين للناموس – العبيد (الآية 3). ولكن الآن قد جاء الوقت، وأرسل الآب الابن (الآية 4)، ورفع عنك نير الناموس – العبودية – وحصلت على البنوة (الآيات 5-6)، لذلك الآن صار الوعد لك بدون الناموس (الآية 7). القسم الرابع. تشجيع أهل غلاطية على البقاء مخلصين لتعاليم المسيح وعدم التقيد بالناموس (4: 8-5: 12) 1. يُذكِّر الرسول أهل غلاطية بحياتهم السابقة في الوثنية مقارنةً بالمسيحيين (4: 8-10). في السابق، كنتم تعبدون آلهتكم - كاذبة، واختراعاتكم (الآية ٨)، ولكن بعد ذلك لم تعرفوا الحقيقة، والآن، عندما أظهر الله نفسه لكم، فإنكم تبنيون لأنفسكم أصنامًا في الطقوس اليهودية (الآية ٩)، وأنتم مؤمنون بالخرافات (الآية ١٠). ثانيا. الرسول يقلق هل علمهم باطلا (4: 11) ثالثا. الرسول يقنع أهل غلاطية بالقدوة (4: 12) يقنعهم بترك الشريعة، ويطلب منهم أن يفعلوا ذلك من أجله، لا أن يسيئوا إليه، كما لم يسيئوا إليه من قبل، بل كانوا مطيعين. رابعا. يشير الرسول إلى محبتهم وطاعتهم السابقة (4: 13-16). إنك لم تطع فقط، بل عبرت عن حبك الشديد لي عندما لم تحتقرني، أنا المريض، بل قبلتني كملاك، مثل المسيح نفسه (الآيات 13-14)، وكنت مستعدًا أن تعطيني عينيك، أنا المريض بعيني. كان مزاجك هذا هو السعادة - الفرح لك (الآية ١٥)، ولكن الآن هناك تغيير، أليس بسبب وعظي (الآية ١٦)؟ – لا، المعلمون الكذبة هم المسؤولون عن كل شيء. 5. يشير الرسول إلى النوايا السيئة للمعلمين الكذبة (4: 17-18). إنهم يريدون أن يمزقوك عني وعن أعمالي لأنفسهم بدافع الغرور (الآية ١٧)، وقد نجحوا. لقد كنتم معي تغارون على شيء ثم على شيء آخر، فكيف يكون الأمر كذلك في مسألة الخلاص (الآية ١٨). سادسا. يحفظهم الرسول في الحق بمحبته (4: 19-20). إنه حزين القلب عليهم (الآية ١٩)، والآن يود أن يرى بنفسه كيف تسير الأمور معهم، حتى يتمكن، وفقًا للموقف، من اتخاذ تدابير حقيقية والتحدث كما ينبغي (الآية ٢٠). سابعا. ويشير الرسول إلى أدلة الناموس نفسه (4: 21-5: 1). في قصة إبراهيم هناك قصة رمزية عن إلغاء العهد القديم مع مجيء المسيح. يجب أن تستمعوا للناموس كخدام غيورين (الآية ٢١)؛ فاستمع لما يقوله لك. ابنان لإبراهيم: ولد أحدهما بشكل طبيعي تمامًا من هاجر - جسديًا، والآخر، على الرغم من أنه جسدي أيضًا، ولكن من رتبة أعلى - حسب الوعد. هذا هو معنى الرمز (الآيات 22-23): أمّتان - عهدان. هاجر هي شهادة سيناء وأورشليم الحالية، وهذه هي ابنة العبد (الآيات 24-25)؛ والكنيسة هي أورشليم العليا، هي سارة أم الموعد. أولادها هم أبناء الإنجيل، ونحن (الآية 26). لم تلد جسديًا، بل لها أولاد أكثر من الأول (الناموس) (الآية 27). نحن أبناءها، تمامًا كما كان إسحق ابن الموعد – الإيمان وليس الناموس، الحرية وليس العبودية (الآية 28). وهكذا اضطهد إسماعيل إسحاق، وهكذا الآن فإن الذين هم تحت الناموس يضطهدون الإنجيليين (الآية 29)؛ لذلك فإن قرار الله هو طرد وإلغاء الناموس والقانون الفرعي (الآية 30). إذًا نحن أبناء الكنيسة الحرة (الآية 31)؛ اثبتوا في هذه الحرية ولا تخضعوا لروح العبودية (5: 1). ثامنا. وبعد ذلك يهدد الرسول أهل غلاطية بخسارة الخلاص إذا صاروا تحت الناموس (5: 2-6). بقبولك الختان يجب أن تفقد كل ما نلته في المسيح (الآية ٢)؛ ويقول بشكل رسولي، أن مثل هذا يجب أن يتمم كل الناموس (الآية 3). ولكن هل يمكنك أن تفعل هذا إذا فقدت النعمة في المسيح؟ – بالطبع لا (الآية ٤). ليس الأمر كذلك بالنسبة لنا نحن الذين نعيش بالإيمان (الآية ٥). بالإيمان ننال الروح، وبه نتحد بالمسيح، وفيه ننال القوة لفعل أعمال المحبة للخلاص والتبرير، حتى لا يكون الختان شيئًا لنا (الآية 6). تاسعا. يحث الرسول أهل غلاطية على العودة إلى طريق الإيمان والحياة المستقيم، لأنهم لم يضلوا بعد (5: 7-12). كان كل شيء يسير على ما يرام بالنسبة لك، وفجأة حدث تغيير (الآية 7). لكن تذكر أن كل شيء كان حسب رغبتك. لم يجبرك الله على حريتك، وإيمانك لم يأت منه (في هذا الصدد بالطبع)، فمن يمنعك الآن من تغيير آرائك (الآية 8). وفيهم مشكلة، على الرغم من أنك لمست القليل، ولكن القليل من الكفاس يترك العجين كله (الآية 9). هناك رجاء أنك ستتغير بمعونة الله، وسيستجيب مثيرو المشاكل أمام الله (الآية ١٠). أما الرسول نفسه فهو ثابت في رأيه، وإلا لما اضطهد (ع11). الآن الرسول واثق من أن كل شيء سيكون على ما يرام. في هذه الحالة، سوف يطيعه أهل غلاطية، لكنهم يخشون أنه إذا بقي المعلمون الكذبة، فسوف يعلمونهم شيئًا آخر، ويطلبون من الله بالصلاة أن يحرر الكنيسة الشابة من مثيري المشاكل (الآية ١٢). الجزء الثالث – الوعظ (5: 13-6: 10) القسم الأول. البداية العامة للحياة المسيحية (5: 13-25) يمكن التعبير عنها على النحو التالي: في المسيح يسوع، لقد تحررت من نير الناموس، ولكن لا تعيش حسب إرادة الجسد؛ وهنا يوضع عليك نير ليس من الناموس بل من المحبة. لذلك ابقوا في المحبة المتبادلة النشطة واقضوا حياتكم الروحية في محاربة الأهواء والشهوات. لقد تحررتم من أحكام الناموس الصارمة، لكنكم لن تسقطوا في عبودية الجسد. تمسّك بالمحبة واعمل من أجلها - وهذا أيضًا نير، لكنه أسهل وأطيب من الأول (الآية ١٣). وبحسب روح العهد القديم فإن المحبة هي الناموس كله وتمامه. وفيها سعادتكم (الآية ١٤)، وإلا فسوف تدمرون بعضكم البعض (الآية ١٥)، ووسائل التعزيز في المحبة: عيشوا حسب الروح، الذي تحرر الآن من عبودية الجسد، وبمساعدة الروح القدس، يتغلب على الجسد، بحيث لا تفعلون الآن في كثير من الأحيان ما يريده الجسد، والذي كنتم معتادين عليه سابقًا، قبل النعمة، أن تخدموا بلا جدال (الآيات ١٦-١٧). ولذلك فإن الناموس، الذي هو أخفض من صوت الروح، أصبح الآن غير ضروري (الآية ١٨). لكي تعلموا ما هو صراعكم، هذه هي ثمار الجسد في مجال الرغبات (قبل العداوة) وفي مجال الشعور (قبل الغضب) (ع3). 19-21)، وثمار الروح في مجال الشعور وفي مجال الرغبات (الاعتدال فقط) (الآيات 22-23). إنهم فوق التعاليم المادية للناموس، ولذلك الآن قد غلب الجسد (الآية ٢٤)، فنحن نعيش حسب الروح؛ هكذا ينبغي أن تفعلوا (ع25). القسم الثاني. أي نوع من القادة يجب أن يكونوا في المجتمع المسيحي، وكيف يجب أن يعاملهم من يقودونهم (٥: ٢٦-٦: ٦) 1. تعليم الرسول للحكام والكاملين (5: 26-6: 5) أ) لا تكن باطلا (5:26) الغرور هو السعي وراء المجد الباطل الفارغ من الناس. فيه يخفى سبب شرور كثيرة، فمنه يتولد الحسد، ومن الحسد تنشأ أنواع لا حصر لها من الشر (ذهبي الفم). من الممكن أنه خلال الاضطراب الديني في كنيسة غلاطية، دخل أولئك الذين كانوا أقوياء في الإيمان في نزاعات مع المعلمين الكذبة وأتباعهم، ولكن في هذه الخلافات انجرفوا إلى مديح الناس، الذين من أجلها تعمدوا تحدي بعضهم البعض في الخلافات، مما أثار حسد بعضهم البعض، خاصة أولئك الذين تم مدحهم أكثر. لذلك، بدلا من الاستفادة، جلبت النزاعات أو يمكن أن تجلب لهم الضرر فقط. لكن القديس بولس يزيل بلطف هذا الأذى، ويضع نفسه بين الأباطيل: “لا نكن مغرورين”، ربما لأن الشر كان في بداياته فقط. ب) انتبه إلى احتياجات الساقطين والضعفاء (6: 1-2) ب) لا تبوقوا بأنفسكم (6: 3-5) القوات تأتي من الله (الآية 3)؛ استخدامها، مع احترام الذات الداخلي، لا يؤدي إلى الثناء (الآية 4)؛ التسبيح يأتي فقط من الداخل، ولذلك عليك أن ترتب نفسك (الآية ٥). ثانيا. التعليم للقطيع (6: 6) يجب على المرشدين، من أجل البنيان الروحي، ألا يبخلوا على الأقل بالأشياء المادية (الآية 6). القسم الثالث. التشجيع على الحياة الروحية وكل فضيلة (6: 7-10) لكن لا تكن حريتك غطاءً للكسل والإهمال: فما يدور يأتي. يرى الله من يستطيع أن يفعل ماذا، ومن فعل ماذا (الآية 7). ومن يستمر في العمل لإرضاء الجسد، فلن ينتظر إلا العذاب؛ ومن يعمل من أجل الروح سيجمع ماديًا محييًا، لا عذابًا، بل فرحًا (الآية 8). على الرغم من أنه قد يكون من الصعب العمل من أجل الروح، إلا أنه مفيد، ولا ينبغي للمرء أن يثبط عزيمته بسبب ضربات القدر في هذا المجال (الآيات 9-10). محتواه هو كما يلي: لقد أخبرتكم بكل شيء حول هذه المسألة من الجانبين النظري والعملي (الآية 11) وأطلب منكم ألا تثقلوا علي بشكوككم فيما يتعلق بسلطتي الرسولية أو صدق التعليم في هذا الشأن - فليكن عملي المتفاني الكامل من أجل قضية المسيح بمثابة شهادة من الآن فصاعدًا (الآية 17). في الواقع، أولئك الذين يريدون ختانك مشغولون، على ما يبدو، حتى تتمكن أنت وهم من الاختباء من الاضطهاد بسبب الانتماء إلى المسيحية من خلال الختان (الآية 12)، أو حتى ما هو أسوأ من ذلك - ببساطة من أجل الحصول على المجد لأنفسهم من خلال عدد أتباعهم، ولكن ليس بأي شكل من الأشكال من أجل تحقيق القانون بشكل أكثر ملاءمة، والذي ما زالوا لا يحققونه، على الرغم من أن قبول الختان يلزمهم بالقيام بذلك (الآية 13). بالنسبة لي، في عملي، ليس هناك مديح، كل المديح لصليب المسيح (الآية 14). المهم هنا هو الولادة الروحية – خليقة جديدة، وليست علامة جسدية – لذلك فإنني أسترشد فقط بنقاوة قناعاتي (الآية 15). من يعيش ويتصرف بنفس الطريقة - يغمر نفسه كلها في المسيح - ينال رحمة وسلامًا من الله مثل إسرائيل الروحي (الآية ١٦). وفي الآية الأخيرة يطلب الرسول بالصلاة أن يمنح أهل غلاطية الروح القدس، الذي به يحفظهم ويقويهم من التجربة. "آمين" هو تعبير عن قناعة الرسول الداخلية في كل ما قاله (ع18). الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس ترشيد وتحية (1: 1-3) يتحدث الرسول هنا عن سلطته الرسولية (الآية 1)، وعن وحدة كنيسة كورنثوس مع الكنيسة الجامعة في وحدة التقديس والدعوة باسم الرب (الآية 2)، ونظرًا للانقسامات فيها، يرغب بشكل خاص في السلام والنعمة (الآية 3). 1. الرسول يشكر الله على النعمة المعطاة لأهل كورنثوس (4:1-7). الله له بالكامل، لأنه هو نفسه له بالكامل، وهو يستحق الشكر (الآية ٤). في المسيح أغناهم بالمعرفة وبالكلام والقدرة على تعليم الآخرين (الآية 5)؛ ويتجلى ذلك من خلال معجزات الرسول ومواهب الروح التي تلقوها بينهم (الآية ٦) لدرجة أن أهل كورنثوس يمتلكونها ليس أقل من الكنائس الأخرى، وكل ما تبقى هو الانتظار بمثل هذا السلاح الكامل لمجيء المسيح الثاني (الآية ٧). ثانيا. ويعرب الرسول عن رجائه أن يحفظهم الله إلى النهاية (1: 8-9). سيثبتهم في الإيمان والحياة أبرياء إلى النهاية (الآية 8)، لأنه قد دعاهم بالفعل وبطبيعته لا يغير وعوده (الآية 9). محتوى الرسالة متنوع. وهو يتألف من سلسلة من الإجابات على الأسئلة التي طرحتها عليه كنيسة كورنثوس. واستنادًا إلى المشكلات التي تتناولها الرسالة، يمكن تقسيم الرسالة بأكملها إلى سبعة أقسام. القسم الأول. وقف الانقسامات التي بدأت (1:10-4:21) القسم الأول. إدانة مختصرة للخلاف الذي بدأ (1: 10-16) 1. الإرشاد الرسولي إلى وحدة الكلام وتشابه الفكر (1: 10) المقدمة، كخاتمة من السابق، حث على وحدة الكلام والتشابه في التفكير (الآية 10). دعهم يتحدون في الأفكار - مع العقل، وفي روح الحب - مع القلب. ثانيا. موضوع النزاع (1: 11-12) أين يختلفون (الآيات 11-12): يقول أحدهم إنه بولس والآخر بطرس والآخر المسيح. ثالثا. استنكار سخافة مثل هذا الحديث (1: 13-16) يشرح كم هو مثير للسخرية. المسيح هو رأس جسد الكنيسة، وليس أحد المعلمين. المهم ليس من عمد من، بل الذي له اعتمدنا، أي المسيح، ونحن فيه واحد (الآية 13)؛ ولذلك يفرح الرسول لأنه هو نفسه عمد قليلين جدًا في كورنثوس (الآيات 14-15)، حتى لا يتخذ أحد معموديتهم سببًا للانقسام (الآيات 16). القسم الثاني. تحديد أسباب الشائعات بين الكورنثيين والقضاء عليها (1: 17-4: 16) يزيل الأسباب التي من أجلها حدثت الانقسامات بين الكورنثيين. علاوة على ذلك، لم يكن الأخير جادا لدرجة أن سؤالين أو ثلاثة أسئلة كانت كافية لفضح سخافة الخلاف وإجبار أولئك الذين اختلفوا على العودة إلى رشدهم. لكن القديس بولس حدد الهدف للمستقبل لدرء أي احتمال لمثل هذه الظواهر، والقضاء على مصادر الخلاف ذاتها. وكان الأخيرون: 1. السبب الأول وعلاجه (1: 17-2: 16) الثقة الزائدة في قرارات عقلك، وكذلك في الحكمة الإنسانية بشكل عام. الفكرة الرئيسية للرسول هي أن الحكمة البشرية وحكمة الإنجيل متضادتان. لذلك، من يريد أن يكون تلميذًا لحكمة الإنجيل، عليه أن يتخلى عن الحكمة البشرية، بل ويصبح غبيًا في عيون العالم. الإنجيل هو حكمة، لكنه يظهر هنا في شكل بسيط تمامًا، ولذلك لا يقبله إلا أولئك الذين لم يرتبكوا بعد في الحكمة البشرية، ولكن بقبوله ببساطة قلوبهم، يصبحون أكثر حكمة من الحكماء. ويثبت الرسول أيضًا هذه الأفكار بالإشارة بشكل خاص إلى ذلك أ) موضوع الكرازة بالإنجيل غير مفهوم للحكمة البشرية، وهذا حسب قصد الله (1: 17-25). أُرسل الرسول لمهمة عظيمة - ليست المعمودية التي يمكن لأي شخص القيام بها، ولكن من أجل الإنجيل، علاوة على ذلك، ليس في حكمة العقل، التي يمكن أن تؤدي إلى الانقسامات وإلغاء عمل الصليب (الآية 17)، ولكن بطريقة مختلفة تمامًا. فإن الكلمة المتعلقة بالصليب، من يستطيع أن يقبلها، هي حكمة، بأي شكل من الأشكال تُعطى؛ ومن ابتعد عن الحق بحياته فسيرى جهالة (الآية ١٨). هذا ما يتحدث عنه العهد القديم (الآية 19)، ونفس الشيء واضح الآن. لا الكاتب اليهودي ولا السائل اليوناني ولا الفيلسوف سيفهم سر الصليب الذي بظهوره أثبت المجوس عدم ثباتهم (الآية 20). لذلك يخلص الله لا بالحكمة، بل بالعنف (أي بما يعتبره العالم جهالة)، وهو الأمر الذي لم يكن العالم حتى ذلك الوقت قادرًا على فهمه بنفسه ولا من خلائق الله (الآية 21)، لأن كل شيء هنا هو بالإيمان؛ ويريد المعاصرون أدلة إما على معجزات أو على افتراءات العقل (الآية 22)، وبدون ذلك اعتبرها البعض تجربة، والبعض الآخر جنونًا (الآية 23). ولكنها بالنسبة لنا حكمة وقوة إلهية (الآيات ٢٤-٢٥). ب) ليس هناك الكثير من الحكماء والبارزين بين مؤمني كورنثوس، لكن إذا آمنوا ينالون كرامة روحية عالية (1: 26-31). لقد شاء الرب أن يشكل كنيسته من الصغر، وأصبح هذا التفاهة أهم من كل ما هو مهم في العالم (الآية 26-28)، حتى لا يفتخر أحد هنا بنفسه (الآية 29)، لأن كل ما لكم هو من الله: حكمة وبر وقداسة وفداء (الآية 30)، وكل هذا من الله لمجد وحدته بحسب الكتب (الآية 31). ب) جاء الرسول نفسه إلى كورنثوس في حالة متواضعة (2: 1-5). لقد جاء في شكل متواضع، بكلمة بسيطة (الآيات ١-٣) عن المصلوب (الآية ٢)، بحيث أن إيمان الكورنثيين لا يدين بأي شيء للحكمة البشرية (الآية ٤)، بل لله فقط (الآية ٥). د) العظة عند الإعلان الأول بسيطة، لكن الذين يؤمنون فيما بعد في مجال الإيمان ينالون معرفة الحكمة الحقيقية التي لا يمكن لحكماء العالم أن ينالوها (2: 6-16). هذه الحكمة ليست بشرية – أمراء هذا الدهر (الآية 6)، بل تلك التي تنبأ عنها الله نفسه لتمجيدنا، خلال الفداء بالصليب (الآية 7)، لم يعرفها أحد، وإلا لما صلبوا الرب (الآية 8). في الواقع، فإنهم، كأولئك الذين لم يحبوا الرب، لم يروا شيئًا مجيدًا في المخلص (الآية 9). ونحن، بإعلان الروح، نعرف هذه الحكمة (الآية ١٠)، لأن روح الله، مثل الروح الذي في الإنسان، يعرف أمور الله الداخلية (الآية ١١). لقد قبلناه في أنفسنا (الآية ١٢)، ونشرح لهم الإعلان المعطى بطريقة روحية مناسبة (الآية ١٣)، ولهذا السبب لا يمكن للحكماء الروحيين أن يفهموا كلماتنا (الآية ١٤)، ولكن ليس لنا (الآية ١٥)، الذين لهم فكر المسيح نفسه (الآية ١٦). ثانيا. السبب الثاني وحله (3: 1-4: 16) المصدر الثاني للتكهنات التي قسمت الكورنثيين هو المفهوم الخاطئ عن الدور الذي لعبه الرسل، ومن بعدهم جميع المعلمين الآخرين، في بنية كنيسة المسيح، وإذا حكمنا عليهم، فمن أي وجهة نظر؟ ويشرح القديس بولس الآن كلا الأمرين. ويبين في سبيل ذلك: أ) ما هي أهمية الرسل في تدبير الخلاص بالإيمان بالرب (3: 1-23)؟ أ) لا ينبغي اعتبار الناس مصدر الوعظ بالإنجيل (3: 1-4). الفكر الانتقالي: الكورنثيون ليسوا روحانيين بعد، وبالتالي لا يفهمون النظام الروحي للأشياء، معتبرين الناس مصدر الكرازة بالإنجيل ووكلاء الخلاص (الآيات ١-٤). ب) الله يرتب الخلاص، والرسل هم أدواته فقط (3: 5-9). نحن عمال حسب السلطة الممنوحة لنا (المادة 5)، وأنتم حقل. أحدنا يزرع والآخر يسقي، لكن الله ينمي كل شيء (الآيات ٦-٧)، ونحن لا نكافأ على النتيجة، بل على العمل فقط (الآية ٨). أنت فقط حقل الله، وتدبيره (البناء)، الذي أرسلنا إليه الله (الآية 9). وبناء على ما قيل: ج) دروس تنويرية لقادة الأحزاب الكورنثية (3: 10-23). ويستخلص الرسول أيضًا استنتاجات كدرس أخلاقي لقادة الانقسام. فبعد أن دعا أهل كورنثوس حقل الله، وبناء الله، أي الرسل، والمعلمين العاملين وخدام الله، فإنه يدعو بناة الله. لكن كنيسة كنيسة الله يختلف عن المادة، فهو ينمو من الداخل، بحيث تكون حالته السابقة بمثابة الأساس للحالة اللاحقة، وبالتالي فهو في حالة بناء ثابتة. وفي هذا الصدد يتحدث الرسول أيضًا عن كنيسة كورنثوس. أولاً، فقط كيف أسسه، ويخرج عبرة للبنائين. فلا بد من البناء على أساس مناسب ومن المادة المناسبة، وإلا سيتضرر البناء والباني معاً. إذا كنت تريد أن تستمر في عملي في البناء، انظر إلى الأساس الذي وضعته (الآية ١٠). أساسها هو المسيح (الآية ١١). وبعد ذلك، من هو الأقوى، دون استرخاء، سيصمد أمام مبدأ البناء، ومن هو الأضعف (الآية 12)، ستشير محكمة الله (الآية 13). وهناك، بحسب نتيجة الاختبار، سينال مكافأة (الآية ١٤)؛ ولكن لا، هو نفسه بالكاد سيخلص، كما لو كان من نار (الآية 15). حتى الآن نظر الرسول إلى كنيسة كورنثوس، بمجرد أن تلقت منه بدايتها، ومن هذا الجانب ألقى درسًا. والآن ينظر إليه كأنه مبنى كامل بناه. إنه يفعل ذلك من أجل تخويف إعادة التنظيم، أو بالأحرى، مدمري الكنيسة. لقد أثار أعلاه إمكانية خلاصهم، لكنه الآن يذكر بشكل مباشر أن "الله سوف يفسده". أنت، كنيسة كورنثوس، هي كنيسة الله، ولذلك فإن الانقسامات إلى أحزاب تدمره وتطرد الروح الساكن فيه (ع16)، ومن يفعل هذا يهلكه الله (ع17). بعد ذلك، يبدو أن القديس بولس يقدم إجابة على سؤال أهل كورنثوس المفترض: ماذا يجب أن يفعلوا؟ وهي. الدرس الثالث – للمعلمين (الآيات 18-20). دع بعض (المعلمين) يتخلى عن حكمة هذا العصر. لكي تكون حكيمًا حقًا من أجل الله، كن جاهلًا من أجل العالم (الآية 18)، لأن الحكمة الأرضية ما هي إلا فخر وجهالة أمام الله. كل الخبرة البشرية هي لا شيء، والحكماء، بحسب العهد القديم، يسقطون أنفسهم في فخاخهم (الآية 19). وهذا هو الحال، لأن الله نفسه قال نفس الشيء على فم داود (الآية ٢٠). الدرس الرابع – للتلاميذ (الآيات 21-23). وليتوقف الآخرون (التلاميذ) عن التعجب منها وإطاعة حكمتها. لا تفتخر بالمعلمين وتعليمهم (الآية 21)، كل هذا ثانوي، الشيء الرئيسي هو البنوة بالمسيح لله. ينبغي توجيه الانتباه إليه، وإلا أيها المعلمون، أُعطي لكم الوسائل فقط، وأنتم للمسيح (الآيات 22-23). ب) كيف ينبغي أن ندين الرسل (4: 1-16) ليس بأي شيء خارجي، ولكن بما إذا كانوا مخلصين لدعوتهم وهدفهم. أ) الفكرة الرئيسية للدينونة (4: 1-5) نحن أنفسنا لسنا سوى خدام الله في مسألة الخلاص (الآية ١)، وبالتالي لا يمكن الحكم علينا من خلال الخصائص الشخصية لكل فرد، ولكن من خلال ما إذا كنا ننفذ بأمانة عمل الله الذي أوكله إلينا (الآية ٢). لكن الرب وحده يستطيع أن يحكم على هذا. حتى أنا نفسي لا أستطيع أن أقول أي شيء لصالحي. لذلك، أخضع كل شيء لحكم الرب، وهذا قبل كل شيء بالنسبة لي (الآيات 3-4). افعل نفس الشيء. لا تحكم قبل الأوان؛ سيأتي الرب ويناقش كل شيء ويجازي كل واحد بحسب أعماله (الآية ٥). ب) التطبيق على أهل كورنثوس (4: 6-8). ما قيل أعلاه يجب أن ينطبق على جميع المعلمين في كورنثوس. لا ينبغي عليهم أن يكونوا متعجرفين (الآية ٦)، لأنه لم يكن هناك بعد اختبار لدينونة الله. وبعد ذلك كل ما لهم هو من الله (الآية 7). علاوة على ذلك، لا ينبغي لأهل كورنثوس أن يتباهوا بأنهم قد حققوا كل شيء مع معلميهم الجدد. لا، الأمر ليس كذلك، وإلا لكان الرسل أنفسهم أرادوا ذلك (الآية ٨). لا، ليس لدى الكورنثيين هذا الشيء الرئيسي الذي يشكل كرامة المسيحي، وهو التواضع، وفي هذا الصدد يجب عليهم تقليد الرسل. ج) الوضع الخارجي للرسل في العالم أبعد ما يكون عن التميز (4: 9-13). الطريق إلى الكمال هو التواضع، وفيه يصبح الرسل أضحوكة بين العالم (الآية 9)، وفجأة يعتبر أهل كورنثوس، تلاميذهم، أنفسهم كاملين (الآية 10). لقد أراد الله أن يكون الرسل متواضعين جدًا (الآيات ١١- ١٣)، لكن هل كان أهل كورنثوس هكذا؟ - لا. د) التخفيف الأبوي للتعليم والتوبيخ (٤: ١٤-١٦). لا أتكلم لإلقاء اللوم عليك، بل من باب المحبة لك (ع14)، كأب (ع15)، يطلب الاقتداء بنفسي وفي نفس الوقت بالمسيح (ع16). القسم الثالث. يخبرهم الرسول عن رسالة تيموثاوس إليهم وعن وصوله الوشيك ويقدم اقتراحات لإيقاظهم (4: 17-21). فإني الآن أرسل إليك تيموثاوس (الآية ١٧)، ولكن بالنظر إلى حقيقة أن كثيرين قد تكبروا في غيابي (الآية ١٨)، فسوف آتي بنفسي لأختبر كمالاتهم، ليس بالكلام، بل بالأفعال (الآية ١٩)؛ لأنه بالنسبة لكنيسة الله ليست الكلمة هي المهمة، بل الفعل (الآية 20)، لذلك يجب على المذنب أن يتوب إذا كانوا لا يريدون أن يأتي الرسول ليس بالحب، بل للعقاب - بهراوة (الآية 21). القسم الثاني. توبيخ العيوب الأخلاقية وتصحيحها (5: 1-6: 20) القسم الأول. يدين الرسول أهل كورنثوس لعدم اكتراثهم برجل الزنا ويحكم على الأخير (5: 1-8). 1. خطورة خطية سفاح القربى وإدانة عدم مبالاة مؤمني كورنثوس (5: 1-2) الخطيئة لم يُسمع عنها حتى بين الوثنيين (الآية ١)؛ لكنكم تفتخرون بوجود مثل هذا الشخص بينكم (الآية ٢). ثانيا. حكم الحرمان على رجل سفاح القربى (5: 3-5) من أفسس أعطى الأمر (الآية ٣) أنه في الاجتماع الكامل للكنيسة (باسم الرب) بقوة يسوع المسيح (الآية ٤) يجب أن يُسلَّم إلى الحرمان وإلى قوة الشيطان، الذي سيعذب جسده، ثم تخلص روحه (الآية ٥). ثالثا. لماذا يجب أن يكون هذا هو الحال بالنسبة لكل الخطايا (5: 6-8) ليس هناك ما يدعو للتفاخر هنا؛ يجب على المرء أن يخاف من عدوى الخطيئة. خميرتك القديمة تفسد العجين كله (الآية ٦)، ويجب عليك أن تطهر نفسك منها. والآن قد جاء فصح المسيح ولا يكون شيء مختمر (الآية ٧). إذًا، دعوا الأشياء القديمة، ولنحيا بفطير حياة المسيح (الآية 8). القسم الثاني. تعليمات حول تطهير المجتمع المسيحي من كل الخطاة الواضحين (5: 9-13) ويتم التعبير عنه في المطالبة بعدم الاختلاط بأي خاطئ (الآية ٩) بين المسيحيين، ولا حتى الأكل معه (الآية ١١). لهذا يختتم: "اطردوا الأشرار من وسطكم" (الآية 13). أما الوثنيون فيجب أن يُتركوا لدينونة الله (الآيات ١٠-١٢). القسم الثالث. توبيخ التقاضي أمام غير المؤمنين (6: 1-8) 1. يجب على المسيحيين أن ينظموا شؤونهم اليومية بأنفسهم (6: 1-6). ليس فقط المسائل ذات الطبيعة الروحية والكنسية، ولكن أيضًا النزاعات اليومية البحتة، يجب على الكورنثيين حلها بأنفسهم، دون تقديمهم أمام القضاة الوثنيين. من يجرؤ على الذهاب إلى المحكمة أمام الغرباء - الأشرار، وليس أمام القديسين (الآية ١)؟ إذا كان القديسون يدينون العالم والملائكة معًا (الآيات ٢-٣)، فمن العار أن يحكم عليهم الأشرار (الآيات ٤). كيف لا يكون لدينا قضاتنا (المادة 5)؟ لماذا يذهبون إلى الوثنيين للدينونة؟ وهذا عار بالنسبة للمسيحيين (الآية ٦). ثانيا. من الأفضل أن تتعرض للإهانة بدلاً من السماح بنشوء دعوى قضائية. (6: 7-8) وسيكون من الأفضل عدم التقاضي على الإطلاق، مع الامتثال المتبادل والاستعداد لتحمل الإهانة بدلاً من الإساءة، وعدم السماح حتى بإقامة دعوى قضائية بين بعضهم البعض (الآية 7)، ناهيك عن الإساءة إلى الأخ (الآية 8). القسم الرابع. دحض الحياة الخاطئة والعاطفية بشكل عام (6: 9-20) بعد أن أنشأ محكمة داخلية في الكنيسة نفسها للخطاة الواضحين غير التائبين، وأمر بطرد هؤلاء من مجتمع المسيحيين، وجذب المتقاضين إلى نفس المحكمة، يوجه القديس بولس كلمته إلى الخطاة أنفسهم، وخاصة آكلة اللحوم، ويهددهم بالحرمان من ملكوت الله. 1. توبيخ الحياة الجسدية (6: 9-11) يستنكر الرسول حياة الحيوانات آكلة اللحوم ويذكر الخطاة الذين يُمنعون من دخول ملكوت الله (الآيات 9-10). كان البعض هكذا، لكنهم اغتسلوا في المعمودية، وقدسوا، وبرروا (الآية 11). ثانيا. الانحراف عن أعمال الجسد والشراهة والزنا (6: 12-19) أ) النهي عن الشراهة (6: 12-13) على عكس التفسير الخاطئ للحرية المسيحية، يضع الرسول حدودها وفوائدها فيما يتعلق بالبنيان والحفاظ على التحرر من الأهواء - الإدمان على أي شيء (الآية 12)، لأن الطعام أقل أهمية من مسألة الوجود الأبدي (الآية 13). ب) تحريم الزنا (6: 13-19) يعلّم الرسول العفة، مستمدًا بنيانه من جوهر الإيمان المسيحي. نحن أعضاء جسد المسيح، لأنه يدخل في شركة معنا بطريقة سرية (الآية ١٣). والآن قام، ونحن به قمنا (الآية ١٤). أجسادنا هي أعضاء جسد المسيح، ونحن متحدون به. إذًا، هل سنأخذ أجسادنا بعيدًا عن هذه الشركة (الآية 15)؟ وفي هذه الأثناء، يأخذ الزاني الزانية ويلتصق بها (الآية ١٦)، كما أنه على العكس من ذلك فإن الذي يتحد بالمسيح هو روح واحد معه (الآية ١٧). الزنا يدنس طبيعة الإنسان ذاتها (الآية ١٨)، التي هي كنيسة الروح القدس (الآية ١٩). ثالثا. خاتمة عامة حول تمجيد الرب في النفوس والأجساد (6: 20) وبدون تسليم الجسد لخدمة الخطية، يجب أن نحرص على أن يخدم الجسد والروح لمجد الله. القسم الثالث. تعليمات حول الزواج والعزوبية (7: 1-40) ومن الإصحاح السابع يرد القديس بولس على رسالة الكورنثيين إليه، ويحل الحيرة المختلفة التي نشأت بينهم، ويعطيهم تعليمات حول نظام الحياة المسيحية. في المقام الأول هي تعليماته بشأن الزواج والعزوبة. القسم الأول. تعليمات الزواج (7: 1-24) I. قانون الزواج العام (7: 1-2) من الأفضل أن تكون أعزبًا (الآية ١)، ولكن لتجنب الزنا، تزوج (الآية ٢). ثانيا. نصيحة بشأن المعاشرة الزوجية (7: 3-6) في العلاقات المتبادلة، يجب أن تكون هناك حسن النية (الآية 3)؛ إذا كان الزوج والزوجة واحدًا، فلا يستطيع كل منهما التصرف في جسده إلا بموافقة الآخر (الآية 4)، ينسحب بسبب الصلاة المكثفة، ولكن مع الخوف من أن هذا الانسحاب لن يكون سببًا لتجربة الشيطان (الآية 5). لكن هذه الأفكار ليست سوى نصيحته الشخصية (الآية 6). ثالثا. نصيحة للعزاب والأرامل (7: 7-9) الأول هو الاقتداء بالرسول في العفة (الآية 7)، والثاني هو عدم الزواج مرة أخرى أو الزواج مرة أخرى (الآية 8)؛ ومع ذلك، إذا كانت لديك القوة للتغلب على العاطفة في نفسك، وإذا لم يكن الأمر كذلك، فتزوج (الآية 9). رابعا. نصيحة للمتزوجين بعدم فسخ زواجهم (7: 10-24) أ) عندما يكون كلا الزوجين مسيحيين (7: 10-11) هذه بالفعل وصية الرب (الآية ١٠)، وبعد الطلاق لا تتزوجوا (الآية ١١). ب) عندما يكون أحد الزوجين غير مسيحي (7: 12-24) أ) لماذا لا توجد حاجة لفسخ مثل هذا الزواج (7: 12-16) بإعطاء تعليمات للمتزوجين، الذين ينتمي أحدهم إلى الكفار، ينصح الرسول المؤمنين بعدم الطلاق إذا كان الكفار المتزوجون منهم لا يريدون الطلاق (الآيات 12-13)، لأن نقاء الزواج لا ينتهك هنا. على العكس من ذلك، يمكن للطرف الأمين أن يعمل على تحويل غير المخلصين (الآية 14)، وإذا طلب هذا الطرف الطلاق، فإنه يخضع باسم السلام (الآية 15). لكن بشكل عام، في مثل هذه حالات الزواج المختلط لا داعي لليأس من إمكانية تحول الزوج، وبالتالي لا داعي للطلاق (المادة 16). ب) كل شخص في أي رتبة دعيت بها، ابقَ في تلك المرتبة (7: 17-24). يحاول الرسول ترتيب الجميع بحيث يبقى الجميع في الحالة التي دُعوا فيها إلى الإيمان. لقد حدد الله لكل واحد طريقه للخلاص (الآية ١٧): إن كنتم مختونين، فابقوا كذلك؛ لا تخجل من ختانك. وإن كنتم في الغرلة فكذلك أيضًا (الآية ١٨)؛ لأن جوهر الأمر هو حفظ الوصايا التي تختتن أرواحنا (ع19). حتى لو كنت عبدًا، فمن الأفضل أن تخدم باسم الحرية في المسيح (الآيات ٢٠-٢١)، لأننا جميعًا في المسيح عبيد (الآيات ٢٢). وقد اشتراكم المسيح، وأظهر لك طريقك؛ اثبت فيه، متذكرًا أنه يجب عليك أن تفعل كل شيء أمام الرب، وليس أمام الناس (الآيات 23-24). القسم الثاني. تعليمات حول العزوبة (7: 25-40) I. أحكام عامة حول العزوبة (7: 25-35) أ) الأفضل أن تكون عازباً (7: 25-28) هذا باسم الرسول ومثاله (ع25)، ومن أجل خطورة الزمان الحاضر (ع26-27)؛ ولكن من يتزوج لا يخطئ (ع28). ب) أسباب تفضيل العزوبة (7: 29-35) أ) الوقت قصير بالفعل (7: 29-31) يمكنك أن تقع في مثل هذه الظروف بحيث تنسى كل شيء: الأزواج عن زوجاتهم (الآية 29)، أولئك الذين يبكون لن يكون لديهم وقت للدموع، وأولئك الذين يفرحون لن يكون لديهم وقت للفرح الأرضي (الآيات 30-31). ب) في العزوبة من الأفضل إرضاء الله (7: 32-35). يريد الرسول، في ضوء الخدمة الأساسية لله، أن يحررهم من المخاوف غير الضرورية التي تفرضها روابط زواجهم على الناس (الآيات 32-34). ولكن هذه أيضًا ليست وصية، بل نصيحة (الآية 35). ثانيا. تطبيق هذه الإرشادات على العمل (7: 36-40) أ) وصايا للعذارى (7: 36-38). من يحسب أن ابنته عار أن تبقى عذراء، فليزوجها (الآية 36)، ومن لا يفعل فلا (الآية 37)؛ بشكل عام، العذرية أعلى من الزواج (الآية 38). ب) تعليمات للأرامل (7: 39-40) حتى وفاة زوجها، يجب أن تعيش الزوجة معه، وبعد ذلك يمكنها أن تتزوج من تريد، ولكن فقط من أجل الخير - في الرب (الآية 39)، ولكن من الأفضل أن تظل أرملة. كل هذه هي نصيحته، لكنه هو نفسه يعطيها معنى بالتفكير في أن نصيحته تتوافق مع إرادة الروح القدس، الذي في داخله (الآية 40). القسم الرابع. تحريم أكل ما ذبح للأوثان (8: 1-11: 1) مستغلين حق الحرية المسيحية، سمح بعض المسيحيين في كورنثوس لأنفسهم بحضور الأعياد الوثنية وتناول الطعام الذي يذبح للأوثان. ولتبرير أنفسهم، اعتمدوا على معرفتهم بأنه لا توجد أصنام ككائنات حية، بل فقط أوهام، يهدأون لها تمامًا، كأشخاص "عارفين". يتهمهم الرسول بإغراء ضعفاء الإيمان بـ "معرفتهم" ثم إيذاء أنفسهم - ويتنجسون ، رغم أنهم لا يفكرون في فعل شيء أو آخر. القسم الأول. توبيخ لإغراء الضعفاء (8: 1-9: 7) 1. كيف تحدث التجربة (8: 1-13) أ) في نظر العقل، الأصنام لا شيء (8: 1-6). ويشير الرسول إلى عدم اتساق وجهة نظر أهل كورنثوس في جوهرها، في أفكارهم حول هذا الموضوع. أنت تكتب عن فهمك للأمر، لكن المعرفة ليست كل شيء؛ يجب أن تُستكمل بالمحبة، التي وحدها تستطيع أن تخلق (الآية ١)؛ ومعرفةكم قليلة مع افتخاركم بها (الآية ٢). المعرفة الأسمى يتم الحصول عليها من خلال المحبة، التي ستمنحك الفهم الصحيح للأمر (الآية 3)؛ ليس لديك هذه المحبة، لأنك تعمل على إغواء قريبك، وبالتالي ليس لديك المعرفة الحقيقية. ولذلك فهو يشرح كذلك العقيدة الحقيقية لوحدة الألوهية على النقيض من تعدد الآلهة بين الوثنيين (الآيات ٤-٦). ب) لماذا يعد تناول ولائم الأوثان خطيئة (8: 7-13) هناك إغراء للضعفاء الذين يجب حمايتهم. لا يزال بينكم من يعرف شيئًا ما وراء الأصنام، ولذلك يرون عار الضمير في ما ذبح للأوثان (الآية 7). بالطبع الطعام نفسه ليس شيئًا أمام الله (الآية 8)، لكن احذر من تجربة الضعفاء به (الآية 9). الضعيف إذا رآك في الكنيسة يذوق مثلك (الآية ١٠)، لكنه لا يعرفك، ولذلك يكون هذا الأكل عارًا على ضميره؛ وهذه خطيئة بالنسبة له، وربما من هذه الحادثة سوف يتحول مرة أخرى إلى الوثنية ويهلك (الآية ١١)، ولكن بعد ذلك أنت بالفعل مجرم ضد المسيح (الآية ١٢). الاستنتاج واضح، على الأقل بالنسبة للرسول: اترك ما يسيء إلى أخيك (الآية 13). ثانيا. يحثنا الرسول على الامتناع عن التجربة (9: 1-27). ويحث بالقدوة. ماذا فعل الرسول حتى يأخذ أهل كورنثوس قدوة منه في هذا الموضوع؟ يتم إعطاء الإجابات على هذا. أ) يشير القديس بولس إلى رسوليته (9: 1-3). إنه رسول بالدعوة (الآية ١) وبالكرازة بينهم (الآية ٢)، وهذا هو حماية لحريته الكاملة (الآية ٣). ب) كرسول يمكنه الاستفادة من محتوى المؤمنين (9: 4-14). أ) الدليل الأول على هذه النقطة (٩: ٤-٦). اقتداءً بسائر الرسل الذين تمتعوا بدعم ومساعدة من النساء التقيات اللاتي رافقوهم (الآيات 4-6). ب) الدليل الثاني على هذه النقطة (٩: ٧). وبحسب قانون العادات اليومية، يستفيد المحارب والكرام والراعي من حرفتهم. ج) البرهان الثالث (٩: ٨-١٠) بحسب شريعة موسى: هناك أُمر أن يُعطى الثور أيضًا مكانًا ليأكل مما يدرسه (الآيات 8-9)، في إشارة مجازية إلى الرسول العامل في حقل الله (الآية 10). د) الدليل الرابع (٩: ١١-١٢) جوهر العظة: بالنسبة للروحيات التي قدمناها، يمكن للمرء أن يستخدم الأشياء المادية (الآية 11)، لكنه لم يفعل ذلك أيضًا، حتى لا يثير تجربة مع انتقاد محتمل (الآية 12). ه) البرهان الخامس (٩:١٣) وينطبق الشيء نفسه على كهنوت العهد القديم؛ لقد تغذوا على التضحيات. و) البرهان السادس (٩:١٤) وهذه أيضًا وصية مباشرة من الرب، الذي أمر الرسل أن يعيشوا من الكرازة. فيستفيد الرسول من دعمهم لنفسه. ب) إلا أن الرسول لم يمارس هذا الحق (9: 15-18). إنه لا يكتب حتى يعطوه هذا المحتوى في المرة القادمة؛ لا، مدحه يكمن في الوعظ المجاني، وهو لا يريد أن يتخلى عنه، ولذلك فهو لا يحتاج إلى شيء منهم (الآية 15). إن كان يكرز فقط فلا مديح له – هذه هي وصية الرب له (الآية 16)؛ وكل ما يكرز به مجانًا فهو مكافأته (الآيات ١٧-١٨). الخلاصة واضحة: أنا أضحي بحقي حتى لا أتدخل في الإنجيل؛ أنت أيضًا تضحي بحق معرفتك ولا تأكل ما ذبح للأوثان، حتى لا تغوي الأخ الذي مات المسيح من أجله، ولا تُغرق مرة أخرى في الدمار الذي أنقذته كرازتي. د) تخلى القديس بولس عن أشياء أخرى كثيرة لصالح المهتدين (9: 19-23). وإذ كان حرًا، استعبد نفسه للجميع (الآية 19) ليكون الكل والكل، ويدخل في وضع اليهود واليونانيين والضعفاء (الآيات 20-22)، لكي يكون شريكًا في قضية المسيح (الآية 23). هـ) تطبيق كل ما قيل لأهل كورنثوس (٩: ٢٤-٢٧). ماذا يحدث في ألعابك؟ "إنهم يركضون كثيرًا إلى المكان للحصول على المكافأة، على الرغم من أنه مخصص لشخص واحد." اهربوا أيضًا (الآية ٢٤)؛ ولكن كما أن المنافسين، على الرغم من الشك في النجاح، يدربون أنفسهم عن طريق الامتناع عن ممارسة الجنس، فبالأولى بكثير ينبغي عليك الامتناع عن ممارسة الجنس في ضوء هدفك السامي وفرصة الحصول عليه (الآية 25). وفي الحقيقة من يعرف هدفه كما يعرف نفسه لن يلتفت إلى الغرباء الذين سيقولون له إنه لا ينبض إلا الهواء؛ وأنت تعرف هدفك (ع26)، لذلك قوي روحك بضبط النفس لتنجح في نيل الإكليل (ع27). القسم الثاني. والذين يأكلون ما ذبح للأوثان يتنجسون (10: 1-11: 1). I. أمثلة على أحكام الله (10: 1-4) أ) التوازي بين المسيحيين وإسرائيل (١٠: ١-٤). أنت اعتمدت، وهم اعتمدوا في السحابة وفي البحر (الآيات ١-٢)؛ تشترك في جسد الرب ودمه، ويذوقون اللحم الروحي والجعة الروحية (الآيات ٣-٤). ب) تطبيق ما كان في إسرائيل على المسيحيين (10: 5-14). لم يشفق الله على أولئك الذين أخطأوا، ولن يشفق عليك، فهذه كلها كانت صورًا لنا. ولم يخلص في ذلك الوقت سوى اثنين قليلين - كالب ويشوع (الآية ٥). لا تكن شهوانيًا، مثل بني إسرائيل، عندما تحولوا من الذبائح إلى المعرفة الجسدية، ولكن بالنسبة لك فالأمر على العكس من ذلك (الآيات 6-7). لا تعرض نفسك لخطر الوقوع في خطية الزنا أثناء الوجبات (الآية 8)، ولا تضع نفسك في تجربة متعمدة، معتقدًا أن المسيح سيخلصك دائمًا (الآية 9)، ولا تتذمر من العيوب، مثل تلك التي في البرية (الآية 10). وما أصابهم سيحدث لك أيضًا، لأن هذا كله مكتوب لتعليمك (الآية 11). وربما اعتمدوا على قوتهم، لكنك لا تعتمد كثيرًا على نفسك وعلى معرفتك (الآية 12). قد يكون من الصعب عليك تجنب التضحية للأوثان، لكن الله سيساعدك (الآية ١٣). لذا تجنب ما ذُبح للأوثان (الآية ١٤). ثانيا. أولئك الذين يأكلون ما ذبح للأوثان يصبحون شركاء في الوجبة الشيطانية، وبالتالي يكونون مذنبين بعبادة الأوثان (10: 15-22). فكروا كأشخاص عاقلين (الآية ١٥): في الشركة المسيحية نتواصل مع المسيح (الآيات ١٦-١٧)، وحدث الشيء نفسه في الذبائح الإسرائيلية - أولئك الذين يشتركون فيها يصبحون أعضاء في المذبح (الآية ١٨)، وفي الذبيحة للأصنام يصبحون أعضاء زملاء، ولكن لمن؟ - إلى الذين يخدمون بالذبائح، أي الأصنام. من هم؟ الله الحقيقي؟ - لا، الأصنام شياطين (الآيات ١٩-٢٠). لذا، فمن المستحيل أن يتواصل المذبوحون للأوثان مع الذين يتواصلون في كأس المسيح (الآية 21)، وإلا فسيغار الله علينا، ومن يستطيع الوقوف! (الآية 22). ثالثا. كيف يتم التعامل مع الطعام حتى لا يأثم بأكل ما ذبح للأوثان؟ (10:23-11:1) يجب أن يكون كل شيء للبنيان (الآية ٢٣)، وعلينا أن نتصرف وفقًا لذلك. كلوا كل ما يباع في السوق لأنه للرب (الآيات ٢٤-٢٦)، وكلوا كضيف (الآيات ٢٧). ولكن عندما يقولون لك أنه مذبوح للأوثان، فلا تأكل، حتى لا تكون هناك تجربة وإدانة، حتى لو كان ضميرك هادئًا في تلك اللحظة، لأن كل شيء للرب (الآية 28). ارحم ضمير شخص آخر (الآية 29)، افعل كل شيء حتى لا تعطي سببًا لإلقاء اللوم على نفسك أو على إيمانك (الآية 30)، ولكن كل شيء من أجل مجد الله (الآية 31)، والذي، مع ذلك، لن يحدث إذا كنا بمثابة سبب للإغراء. ويجب تجنب ذلك الاقتداء بالرسول (الآيات 32-33)، الذي يجب الاقتداء به كما يتمثل بالمسيح (11: 1). القسم الخامس . توبيخ وتصحيح بعض المخالفات في اجتماعات الكنيسة (11: 2-3: 4) فيما يتعلق بالعنصرين. القسم الأول. ضد عدم تغطية النساء رؤوسهن في الكنيسة (11: 2-16) تغطية الرأس علامة على التواضع والعزلة العفيفة للزوجات في الأسرة، لذلك فإن أي امرأة لم تغطي رأسها تظهر عدم احترام وعدم حياء تجاه كبار السن. كانت النساء الوثنيات يكشفن رؤوسهن فقط أثناء التضحيات، كدليل على تقديسهن الخاص لإلههن. أنشأ الرسول خلاف ذلك، ولكن لسبب ما، لم تتوقف العادة الوثنية عن الدخول في الحياة اليومية بين أهل كورنثوس. وعلى هذا الأساس حدث الخلاف، الذي من أجله لجأ أهل كورنثوس إلى الرسول للتوضيح، فأجابهم. I. عظة مبنية على علاقة الله بالرجل والزوج بالزوجة (11: 2-12). أولاً، يمدح القديس بولس أهل كورنثوس على أمانتهم لما سبق أن تعلموه، على الرغم من أنه لم يشرح لهم بعد ذلك الأهمية الأخلاقية للعادة التي تم تعليمها (الآية ٢). والآن يقدم شرحًا يوضح أسباب ما تم تدريسه. رأس الزوج هو المسيح، ورأس الزوجة هو الزوج (الآية 3)، لذلك في الصلاة يصلي الزوج برأس مفتوح كممثل لقوة الله على الأرض، وإلا فإنه يهين كرامته هذه (الآية 4)، وإلا فإن الزوجة – بفتح رأسها، تهين مكانة زوجها ونفسها وعفتها. إذًا هي مثل محلوقة الشعر، لكن لا أحد منكم يريد أن يكون هكذا (الآيات ٥-٦). لذلك لا ينبغي للزوج أن يغطي رأسه، بل للمرأة، لأن رأس الرجل هو المسيح، والمرأة هي الزوج (ع7)، والزوجة من الزوج (ع8)، وللزوج (ع9)، وهي أدنى من الزوج، ولذلك فإن على رأسها علامة سلطان عليها، مما يسعد الملائكة المشاركين في الصلاة مع الناس (ع10). لكن هذه الميزة هي هنا فقط، أمام الناس على الأرض، وليس في مسألة الخلاص، حيث كلاهما متساويان (الآيات 11-12). ثانيا. الوعظ مأخوذ من قوانين الطبيعة (11: 13-16) القاضي (الآية 13)، بعد كل شيء، أعطت الطبيعة للزوجة شعرًا أكثر فخامة من الزوج؛ هذا هو مجدهما وجمالهما (الآية ١٤)، وخاصة شعر المرأة – حجاب عفتها (الآية ١٥). إن التفكير والتصرف بشكل مختلف يعني مخالفة عادات الكنيسة بأكملها (الآية ١٦). القسم الثاني. ضد الاضطرابات في عشاء المحبة (11: 17-34) 1. الإشارة إلى الخلاف في أعياد الحب وتوبيخه (11: 17-22) وهو يدين هذه التجمعات (الآية ١٧)؛ هنا لديهم انقسامات (الآية ١٨). بشكل عام، ليس لدى الرسول أي شيء ضد الاختلافات في الرأي كوسيلة لتوضيح الحق، لكن (الآية 19) الاختلافات في الرأي بين الكورنثيين ليست جيدة. بسببهم، لديهم شيء أسوأ (الآية ٢٠): الجميع يأكلون ما أحضره معه مسبقًا، وحتى إلى حد الفحش، ولكن بعد ذلك من الأفضل عدم الذهاب إلى الكنيسة، لأن هذا لديك في المنزل (الآيات ٢١-٢٢). ولكي يهيئهم لقضاء وقتهم بشكل لائق في هذه العشاءات، يقول الرسول كذلك ثانيا. عن سر جسد الرب ودمه (11: 23-32) أ) تأسيس سر جسد الرب ودمه (11: 23-26) لا يتحدث الرسول عن هذا نيابة عن نفسه، بل أنه قد أُعلن له من الرب (الآية 23)، أن الرب نفسه أقام السر لذكره (الآيات 24-26). هذا هو هدفه! هل تتصرف وفقا لهذا الهدف؟ ب) عن الاقتراب المستحق من سر جسد الرب ودمه (11: 27-32). وعلينا أن نجهز أنفسنا لهذا السر. زرع في نفسك تلك المشاعر التي أمر بها المسيح، وإلا فأنت مذنب في جسده ودمه - قاتله (الآية 27). يجب أن نعد أنفسنا باختبار ضميرنا – التوبة (الآيات ٢٨-٢٩). دينونة الله لا مفر منها، وهذا ينعكس في مرضك أو حتى موتك (الآية 30). لكن هذا لم يكن ليحدث لو أننا حكمنا على أنفسنا أولاً – اختبرنا أنفسنا في ضميرنا (الآية 31). ومن الجيد أنه يعاقبنا الآن على هذا، ولا يؤجل الدينونة إلى وقت لاحق، عندما يديننا مع كل العالم الخائن (الآية 32). ثالثا. قواعد أعياد الحب (11: 33-34) لا تزعجوا وحدة الاجتماعات (ع33)، ومن لا يستطيع انتظار الآخرين فليأكل في بيته (ع34). كان هذا هو الشيء الرئيسي الذي أراد أن يخبرهم به، على أمل استكمال التعليمات خلال اجتماع شخصي. القسم السادس . عن المواهب الروحية (12: 1-14: 40) في أولوية الكنيسة، تجلت مواهب الروح القدس غير العادية بقوة خاصة في المؤمنين، مما أوضح للجميع أن المسيحية وحدها هي الدين الحقيقي والإيمان الذي يرضي الله. لقد أُرسلت كل مواهب النعمة هذه، بالإضافة إلى الشهادة لحقيقة الإيمان، لكي بمساعدتها تُبنى الكنيسة بأكملها وتتقوى في الإيمان والمحبة. لكن الكورنثيين، بغرور طفولي، كانوا يتباهون ببعضهم البعض بمواهبهم، وخاصة موهبة التكلم بألسنة لأولئك الذين لا يملكونها؛ وفي الاجتماع كان الجميع في عجلة من أمرهم لاكتشاف موهبته، فلا يبني إلا نفسه، فكان في الاجتماعات ضجيج واضطراب بدلاً من البنيان العام. لتنويرهم، يكتب القديس بولس أولاً عن مواهب النعمة بشكل عام، موضحًا كيف أنها متساوية في المصدر وفي معناها في الكنيسة، ثم عن المحبة باعتبارها حاوية المواهب وفي نفس الوقت حالتها. القسم الأول. عن مواهب النعمة بشكل عام (12: 1-31) 1. العمل العام للمواهب الممتلئة بالنعمة في الإنسان، على النقيض من الوثنية (12: 1-3). كان هناك قيود، ولكن هنا كانت هناك حرية، لأنهم كانوا هناك خارج الطبيعة، ولكن هنا - في الطبيعة نفسها (الآيات ١-٢)، هناك يمكنهم أن يجدفوا على المسيح، ولكن هنا لم يتمكنوا من ذلك (الآيات ٣). ثانيا. المواهب الروحية متساوية في مصدرها وهدفها وهدفها (12: 4-11). يدعي الرسول أنه مع كل المواهب المتنوعة لديهم مصدر واحد - الروح القدس (الآيات ٤-٧). يقسم الرسول جميع مواهب الروح القدس إلى ثلاث فئات حسب أهميتها لخير الكنيسة: مواهب المعرفة وكلمة التعليم، مواهب الحياة العملية، مواهب غير عادية، أقل فائدة لبنيان الكنيسة (الآيات 8-10). ولكنها كلها تأتي من مصدر واحد – الروح القدس (الآية 11). ثالثا. تُعطى مواهب النعمة لصالح الكنيسة جمعاء (12: 12-26). وأعضاء الجسد هم أعضاء الكنيسة التي المسيح رأسها (ع12)، لأننا جميعًا نحيا بروح واحد (ع13). لكن الجسد، في حد ذاته، يتكون من أعضاء كثيرة (الآية ١٤)؛ هنا يوجد تواصل متبادل كامل - لا أحد من أعضاء الجسد يرفض الآخر (الآيات ١٥-٢١)، فهم مرتبطون ارتباطًا وثيقًا ببعضهم البعض، ويساعدون ويدعمون الأضعف (الآيات ٢٢-٢٥)، بحيث يشعر الجميع بمعاناة أحدهم، ويكون فرحهم مشتركًا فقط (الآيات ٢٦). رابعا. إن تمييز المواهب هو لخير الكنيسة جمعاء (12: 27-31). هناك وزارات مختلفة هنا. كما أن أعضاء الجسد (الآيات 27-28)، لا يمكن لكل منهم أن يكون كل شيء في الكنيسة، كما لا يمكن لعضو واحد أن يحل محل الجسد كله (الآيات 29-30). ولكن إن كنتم ترغبون في مواهب عليا فاطلبوا (ع31). سأخبرك أن الهدف من حياة المسيح ليس المواهب. هناك شيء في المسيحية أسمى من كل المواهب: الطريق الأكثر روعة، طريق الحياة، روح الحياة في المسيح يسوع. وهذا ما أريد أن أريكم إياه الآن. القسم الثاني. عن الحب باعتباره أعلى طريق (13: 1-13) 1. يُظهر الرسول أولاً سمو المحبة على كل المواهب والمآثر (13: 1-3). بعد أن أثبت أنه بدون المحبة لا فائدة من الإيمان، ولا من المعرفة، ولا من النبوة، ولا من موهبة الألسنة، ولا حتى من الحياة الكاملة والاستشهاد، يصف الرسول جمال هذه الفضيلة التي لا مثيل لها، ويزين صورتها، كما لو كان بنوع من الطلاء، بأنواع مختلفة من الفضائل ويجمع أجزائها بعناية. ثانيا. المحبة تتفوق بطبيعتها على كل المواهب (13: 4-7). ثالثا. وفضل المحبة على كل العطايا هو أنها تبقى إلى الأبد (13: 8-13). المحبة هي فوق كل المواهب، فوق النبوة وموهبة الألسنة (الآيات 8-9)، والمعرفة (الآيات 10-12)، والإيمان والرجاء (الآية 13)، لأنها لا تسقط أبدًا (الآية 13). بعد أن أشار الرسول إلى أهمية المحبة، ينصح أهل كورنثوس أن يجتهدوا فيها وفي نفس الوقت يصلون لينالوا المواهب الروحية، خاصة النبوة قبل موهبة الألسنة. القسم الثالث. حول استخدام موهبة النبوة وموهبة الألسنة (14: 1-40) 1. غلبة موهبة النبوة على موهبة الألسنة (14: 1-25) أ) موهبة التكلم بألسنة بدون ترجمة هي لبنيان أصحابها (14: 1-20). إن موهبة الألسنة، بدون ترجمة، هي لبنيان النفس فقط، أما النبوة فهي لبنيان الآخرين (الآيات 1-5). على سبيل المثال، إذا تحدث الرسول بلغة غير مفهومة، فلن يكون مفهوما، تماما كما كان قبل التشكيل - إشارة غير واضحة (الآيات 6-11). لذلك، اطلبوا موهبة نافعة للكنيسة، أي النبوة، أو بموهبة الألسنة تفسيرها؛ عندها ستكون الصلاة بالروح مفهومة للجميع (الآيات ١٢- ١٩)، وإلا فإن موهبة التكلم بالألسنة هي مجرد لعب أطفال (الآيات ٢٠). ب) النبوة لبنيان جميع المؤمنين (14: 21-25). إن موهبة التكلم بألسنة هي علامة لغير المؤمنين، والنبوة هي بمثابة تأكيد للمؤمنين (الآيات ٢١-٢٢)، وإلا فإن موهبة التكلم بألسنة وحدها تكون عديمة الفائدة بل وضارة (الآيات ٢٣-٢٥). ثانيا. قواعد استخدام مواهب النبوة والألسنة في الكنيسة (14: 26-38) أ) القانون العام لاستخدام الهدايا (14:26) أولاً، يُعطى القانون العام (الآية 26): كل شيء للبنيان. ب) القواعد الخاصة (14: 27-36) أ) إلى المتكلمين بألسنة (14: 27-28). لا تتكلموا أكثر من مرتين أو ثلاث مرات ودون مقاطعة بعضكم البعض، وعلاوة على ذلك، عندما يكون هناك مترجم، وإذا لم يكن هناك مترجم، فالتزموا الصمت. تحدث أيضًا بالترتيب - اثنان وثلاثة؛ علاوة على ذلك، من هو الأخير، أي الذي تلقى للتو الوحي، يتكلم، ولكن الذي تلقى الوحي في وقت سابق، ربما وهو لا يزال في المنزل، يبقى صامتا (الآيات 29-31). وهنا لا يوجد شيء مستحيل، لأن الروح القدس لا يعمل بالقوة (الآيات 32-33). يشرع الصمت في الكنيسة، وعدم التدريس بأي شكل من الأشكال، لأن الزوجة أدنى من الزوج (الآية 34). اسألي زوجك عن الأشياء التي لا تفهمينها، ثم في المنزل، وليس في الكنيسة (الآية 35) - هذه هي العادة الكنسية العامة (الآية 36). ب) قناعة عامة بتحقيق ما قيل (14: 37-38) من له فهم يفهم ما يقال (الآية 37)، وأما الذي لا يفهم فيصمت ويفعل (الآية 38). ثالثا. خاتمة كل ما قيل عن موهبة النبوة والألسنة (14: 39-40) إذًا إذ بدأ بالحديث عن مواهب النبوة والألسنة، أثبت الرسول أولاً أن موهبة النبوة أفضل وأكثر نفعًا للكنيسة من موهبة الألسنة، ويختتم الآن: كن غيورًا لمواهب النبوة، ولكن عندما يقبل أحد موهبة الألسنة، فلا تمنعه من استخدامها بالقيود التي وضعتها. يعلق بشكل أساسي على هذا الكلمات التي تقول "فقط كل شيء لائق ومنظم" ومدى لائقة ومرتبة، فهو يصور هذا بالفعل في القواعد المذكورة أعلاه. القسم السابع . حول قيامة الأموات (15: 1-58) القسم الأول. دليل قيامة الأموات من الجسد (15: 1-34) 1. اليقين بقيامة المسيح في الجسد (15: 1-11) في أساس تعليمه عن القيامة الجسدية يضع الرسول يقين قيامة المسيح نفسه في الجسد، لأنه مع الاعتراف بهذه الحقيقة التي لا شك فيها، كما يشهد عليها جموع الناس الذين رأوا القائم من بين الأموات، لا يمكن إنكار إمكانية قيامتنا. ثانيا. إنكار القيامة يُدخل الفوضى في النظرة المسيحية للعالم (15: 12-19). إذا لم يقم المسيح ولم نقم نحن (الآية 12-16)، فليس هناك فداء (الآية 17) ولا حياة مستقبلية (الآية 18)، وعندئذ نكون أكثر الناس بؤسًا (الآية 19). ثالثا. إن قوة قيامة المسيح سوف تقيمنا نحن أيضًا (١٥: ٢٠-٢٨). إذا متنا جميعًا في آدم، فسنحيا جميعًا في المسيح (الآيات 20-22). بقيامته، وضع المسيح أساس ملكوته (الآية 23). ولن يتحقق إلا بعد الانتصار على الخطيئة، وعندها يبدأ ملكوت المجد، الذي يسلمه المخلص إلى الله الآب (الآيات 24-28). رابعا. قناعات لقبول حقيقة القيامة العامة (15: 29-32) أ) التبكيت المأخوذ من فكرة المعمودية (15: 29) نحن لا نعتمد في الأموات، بل في الأحياء، وإلا فلن يكون هناك ولادة جديدة. ب) التبكيت المستمد من تجربة الكرازة بالقيامة (١٥: ٣٠-٣٢). يقنعنا الرسول بقبول الحق من خلال اختبار أحزانه ومخاطره عند الكرازة بالقيامة. وهكذا، خلال الإيمان بالقيامة، يتم توضيح فكرة المعمودية ومعنى آلام الرسول. خامساً: موعظة مختصرة عن كل ما قيل (١٥: ٣٣-٣٤). يتجنبون التأثيرات الشريرة التي ألهمتهم بالكذب عن القيامة (ع33)، ويطردون من نفوسهم الأفكار الباطلة (ع34). القسم الثاني. التعليم عن كيفية القيامة وخصائص الأجساد المقامة (15: 35-53) لقد خلط أهل كورنثوس غير المؤمنين بين إيمان الباقين بالقيامة من الأموات، إذ قدموا اعتراضات يجيب عليها الرسول بالتفصيل. 1. بأي قوة ستقوم الأجساد (15: 35-38) يجيب الرسول: بمشيئة الله بالطبيعة كما يحدث مع النبات، إذ تولد حبة من بذرة فاسدة. ثانيا. بأي شكل ستُقام الأجساد (15: 39-50) أ) سيكونون مختلفين عن بعضهم البعض (15: 39-41) سيكونون مختلفين، تمامًا كما تختلف الأجرام السماوية والأرضية فيما بينها - مع بعضها البعض وداخل نفسها. ب) يشير الرسول إلى الاختلافات بين الأجساد المقامة (15: 42-44). ملامح هذا الاختلاف: بدلاً من الفساد - عدم الفساد (الآية ٤٢)، بدلاً من الذل - المجد وبدلاً من الضعف - القوة (الآية ٤٣)، بدلاً من الروحانية - الروحانية والخلود (الآية ٤٤). ب) الأجساد المقامة ستكون روحية وليست روحية (15: 45-50). يجب أن يكون الفرق بين الأجساد المقامة من تلك التي على الأرض أمرًا لا يمكن إنكاره أيضًا من حيث فكرة الخلاص، لأن الفاسد لا ينال الخلاص، وعدم الفساد لا يمكن قبوله إلا من المسيح، كما نتلقى الفساد من آدم. ثالثا. نبوة عن كيفية القيامة المستقبلية (١٥: ٥١-٥٣) عند صوت بوق الملاك، تقوم أجساد الموتى روحانية وخالدة؛ وبنفس الطريقة، نحن الذين عشنا حتى هذه اللحظة سوف نتغير، مثل هؤلاء (الآيات 51-52)، هذا هو القانون المتعلق بهذا التغيير (الآية 53). القسم الثالث. ترنيمة النصر على الموت بموعظة قصيرة (15: 54-58) لقد هلكت قوة الموت، أي الخطية، وقوتها، أي الناموس. لقد حررنا المسيح من كليهما (الآيات 54-57)، وكل ما تبقى لنا الآن هو الثبات في الحياة المسيحية (الآيات 58). أ) أوامر بإعداد الصدقات لأهل القدس (16: 1-4) ويطلب أن يسترشد بالقواعد المعطاة لهم في هذه الحالة في غلاطية (الآية ١)، وأن يخصصوا القليل في أيام الآحاد (الآية ٢)، ثم يسلموا كل شيء للرسول ليرسله إلى أورشليم (الآيات ٣-٤). ب) إعلان خططه للسفر والعمل الكرازي (16: 5-9) الشتاء والربيع حتى العنصرة - في أفسس، حيث يوجد الكثير من العمل لأن باب الكنيسة مفتوح لهم على مصراعيه، في الصيف في مقدونيا، في الخريف لفترة قصيرة في كورنثوس، ثم مرة أخرى في مقدونيا، في الخريف ليصلوا للشتاء في كورنثوس ومن هنا يذهبون حيث يشير الروح القدس. ج) الوصية بشأن تيموثاوس مع الرسالة بشأن أبلوس (16: 10-12). يطلب أن يستقبل بإكرام تيموثاوس الذي أرسله لتسيير الأمور في كنيسة كورنثوس (الآيات ١٠-١١). وأما أبلوس الذي طلبوا أن يرسلوه إليهم، فيقول في هذا الشأن إنه لا يستطيع أن يأتي الآن، بل سيأتي لاحقًا عندما يكون ذلك مناسبًا له (الآية 12). د) التذكير بالثبات على الإيمان وعدم ترك المحبة المتبادلة وإحسان العاملين بينهم في سبيل الله (16: 13-18). كن شجاعًا عندما تتحمل متاعب إيمانك (الآية ١٣)، ودع المحبة تقويك بوعي التعاطف المتبادل (الآية ١٤). يجب أن يُعامل بيت استفانوس، أول المهتدين بينهم والذي يبدو الآن قائدهم، باحترام (الآيات ١٥-١٦)، خاصة بالنظر إلى رسالته إلى الرسول على أساس الحيرة الحقيقية، وبالنظر إلى تعاطفه الشخصي معه ومع الرسل الآخرين، الذين من خلال زيارتهم ذكّروا الرسول بكل وضوح جماعة كورنثوس بأكملها وهدأوا مزاجه المضطرب، وكذلك الكنيسة بأكملها (الآيات ١٧-١٨). هـ) التحيات، وعبارات التمنيات الطيبة، والانحناء (16: 19-20) وعن الكنائس الآسيوية، أكيلا وبريسكلا مع جماعتهما (ع19)، سلام بقبلة مقدسة (ع20). هـ) الكلمة الأخيرة وتمنيات الرسول (16: 21-24) يكتب سلاماته شخصيًا (الآية ٢١). يجب على المرء أن يحب المسيح، الذي بدونه لا تكون هناك شركة معه. وإلا فسيكون هناك حرمان، وهذا صحيح، كما أنه صحيح أن الرب قد جاء بالفعل (الآية 22). فلتكن نعمة المسيح معكم، وفي هذه النعمة محبته لهم، الرسول نحوهم، بطريقة سرية، لا بروابط أرضية، تربطه بتلاميذه في كورنثوس (الآيات 23-24). الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس ولم يعد الرسول يصر بشكل خاص، كما في الرسالة إلى أهل غلاطية، على سلطته الرسولية؛ ويشير إلى تيموثاوس الذي بجانبه، والذي يجب أن يعاملوه باحترام كزميل رسول. والرسالة نفسها موجهة، إذا جاز التعبير، إلى جميع الكنائس الآسيوية، لترسل إليهم نعمة لتكامل الحياة الروحية والسلام في العلاقات. هناك الاتحاد الأقرب بين الرسول والمؤمنين، وهو ما يثبته بحقيقة التعزية المتبادلة والصلاة المتبادلة. والحمد لله على مواساته وجميع زملائه في الحزن معتقدين أن الله يفعل ذلك لخير المؤمنين. إن العزاء الذي تلقاه الرسول من الله ينتقل إلى المؤمنين الذين يتعاملون معه (الآيات ٣-٤). ويحدث أنه بما يتناسب مع الألم، يتم أيضًا تقديم العزاء (الآية 5)، وبالتالي فإن معاناة الرسول، التي تتحول إلى عزاء، تخدم أيضًا للخلاص، خاصة أنها تحدث لهم وله في المعاناة من أجل الإيمان (الآيات 6-7). ثم يضيف أن صلاة المؤمنين ساهمت أيضًا في مشاركتهم في التخلص من المشاكل. وكأن الرسول كمثال لأحزانه وشركة الكورنثيين فيها يشير إلى الحادثة التي حدثت له في أفسس عندما ألقي إلى الوحوش. كانت حالته صعبة حينها، لكن الله أنقذه، كأنه يقيمه من بين الأموات، فكان الموت حتميًا (الآيات 8-10)، ولم يكن ذلك بدون مشاركة صلوات الكورنثيين (الآية 11). الجزء الأول – نظري (1:12-7:16) القسم الأول. سبب تغيير خطة السفر (1:12-2:11) لماذا لم يأت الرسول إلى كورنثوس مع أنه وعد بذلك؟ قال أعداؤه إنه تافه فلا يمكن الوثوق به، وانتقل هذا الفكر إلى عمل الكرازة الرسولية وكرامتها. لهذا يجيبهم الرسول بأنه يتمم خدمته بالإخلاص والحق اللذين يتميز بهما المسيح والمسيحية. 1. إخلاص الرسول (1: 12-14) لقد تصرفت دائمًا وفي كل مكان بضمير مرتاح، وفعلت الشيء نفسه معك الآن. كل نشاطاته كانت تحمل بصمة البساطة والإخلاص، كثمر حياة ملهمة بالنعمة، وليس بالحكمة الجسدية (الآية 12). ما يكتبه هو الحقيقة. وهو واثق من أنهم لن يخطئوا في يوم القيامة (الآيات ١٣-١٤). ثانيا. بطلان التفسير للأسوأ أن الرسول غير خطته (1: 15-17) وبناءً على ذلك، لا ينبغي أن تسيء تفسير حقيقة أنني غيرت خطة طريقي، ولا تظن أن ذلك تم من منطلق عبثي، كما لو كان هناك نوع من الخدعة هنا. ولم يشك فيهم كثيرًا، ووعدهم أن يأتي إليهم من أجل فرحهم (الآية ١٥). كان طريقه عبر كورنثوس إلى مكدونية، ثم إليهم مرة أخرى وإلى اليهودية (الآية ١٦). وإن لم يصل إليهم، فالخطأ هنا ليس في رعونة، بل في إرادة الله (الآية 17). ثالثا. هذا التغيير في خطة السفر لا يلقي أي ظلال على ثبات حق الإنجيل (1: 18-22). ولكن هذا ليس كل شيء: أخشى أنك قد تذهب أبعد من ذلك، ومن عدم الاستقرار الظاهري لوعدي، تستنتج أن خطبتي بأكملها غير مستقرة. لكن لا! ففي نهاية المطاف، كلمتنا أيضًا لها بصماتها عليك - فلديك المسحة. لذلك، كان وعظنا صحيحا. إن إنجيل القديس بولس مملوء بالحق، لأنه من الله نفسه الذي هو الحق (الآية 18). ألم يحدث كل ما بشروا به (الآيات 19-20)؛ نعم، ولديك بالفعل دليل على ذلك في نفوسكم، بعد أن تلقيتم وديعة من الله في قلوبكم - روحه، الذي تشعرون به في أنفسكم في مغفرة الخطايا وفي الشعور بالبنوة مع الله (الآيات ٢١-٢٢). رابعا. السبب الحقيقي لتغيير خطة السفر (1:23-2:4) من هذا يجب أن تستنتج أن سبب تغيير مساري كان سببًا مهمًا بشكل خاص: لم أكن أريد أن آتي إليك كقاضي، لكنني توقعت أنك بنفسك ستصحح عيوبك (مع رجل سفاح القربى). لم أرد أن أزعجك (الآية ٢٣)، ولكن لثقتي في أمانتك، تركتك لتصحح نفسك (الآية ٢٤-٢: ١). وإلا، فلو وصل ووجدهم ما زالوا خارج النظام، لكان الحزن قد زاد أكثر، لذلك أرسل إليهم الآن رسالة (الآية 3). لذلك كان سلوكه بسبب محبته الخاصة لهم (الآية ٤). 5. بشأن العفو عن رجل السفاح التائب (2: 5-11) لقد أحسن الكورنثيون بحرمان رجل الزنا كما كتب لهم الرسول، ولكنه الآن بسبب التوبة يطلب قبوله في الشركة. الخاطئ ليس مذنبًا أمام الرسول بقدر ما هو مذنب أمام كنيسة كورنثوس، حيث أدخلها في تدنيسها، لذلك عاقبه الرسول بدافع محبته لهم (الآية ٥). الآن يكفي هذا التأديب (ع6)، اقبله بمحبة من أجل التشجيع (ع7-8). كما سبق أن حرمته تنفيذًا لإرادتي، كذلك الآن، تنفيذًا لنفس الوصية، اقبله (الآية 9)؛ وبعد ذلك سأقبل أيضًا نيابة عن المسيح (الآية ١٠)، حتى لا يهلك أخي في حالة عدم الوحدة مع الكنيسة (الآية ١١). القسم الثاني. في ذروة الوحي المسيحي، أو حق الإنجيل، مع وصف لكيفية تأسيسه على الأرض (٢: ١٢–٧: ١) 1. مقدمة للمحادثة حول حق الإنجيل (2: 12-13) وفي ترواس ومع نجاح الكرازة ولكن بدون أخبار من خلال تيطس، حزن وأسرع إلى مكدونية لمقابلته ليتعرف على الأحوال في كورنثوس (12-13). ثانيا. التأمل في قوة ومجد حق الإنجيل (٢: ١٤-٧: ١) أ) عن خصائص وآثار الإعلان المسيحي أو حق الإنجيل (٢: ١٤-٤: ٦) أ) كلمة الإنجيل تشهد لذاتها (2: 14-3: 3). يشكر الرسول الله على أن كل شيء على ما يرام، ويتقدم إلى الأمام مثل المنتصر في بخور النصرة والنصرة (الآية 14). إن بخور كرازته مدمر للبعض، ولكنه يجلب الخلاص للآخرين. هذه هي قوة كلمة الله هذه، ولكنها ليست من الناس، بل من الله (الآيات 15-16). كل ما تبقى لنا هو عدم إضافة أي شيء إلى التعليم الإلهي، وهو ما يفعله المعلمون الكذبة، وكأنهم يشرحونه (الآية ١٧). أفضل دليل على صدق الإنجيل هو المؤمنون (3: 1)، على سبيل المثال، وأهل كورنثوس (الآية 2): في قلوبهم يعيش كتاب شريعته المكتوب بالروح القدس، الذي صنعه (أي كتبه) خدام الروح - الرسل (الآية 3). ب) كلمة الإنجيل ليست لنا، بل من الله، وهي أعظم مجدًا من إعلان العهد القديم (4:3-11). لذلك كتب الروح تعليمه في قلوب الناس، لكن هذا لا يحدث من أجل استحقاقات الرسل أنفسهم، بل من أجل المسيح، لذلك لديهم رجاء فيه وحده في هذه الحالة، ومن أجله يمنحهم الله القوة (الآيات 4-5). إنه أمجد من إعلان العهد القديم، فكم أسمى بكثير الروح والحياة – الموت والحروف (الآية 6)، والتألق المرئي من وجه موسى – المجد الداخلي الذي تمتلئ به قلوب خدام العهد الجديد؛ أحدهما أعلى بكثير من الآخر (الآيات ٧-٨)، وأكثر مجدًا، من حيث مدى مجد التبرير (محتوى العهد الجديد) من الإدانة (محتوى العهد القديم) (الآية ٩). أخيرًا، مات كل المجد المرئي للعهد القديم - وتلاشى كظاهرة مؤقتة، قبل الخدمة الأبدية التي لا تنقطع (الآيات ١٠-١١). ج) كلمة الإنجيل مشرقة في ذاتها وتنير الجميع (3: 12-18). على أمل أن يكون لهم، أي الرسل، أكثر من موسى، كانت كلمتهم أكثر جرأة (الآية 12). إنهم يكشفون الحقيقة بشكل كامل للشعب؛ كان على موسى أن يخفي الإلهية في نفسه تحت حجاب من وجه الشعب. أُعطي الناس الكنيسة العظمي لما أصبح فيما بعد الجوهر ذاته في المسيح. لم يكن لديه سوى نماذج أولية في الطقوس وأشياء أخرى (الآية ١٣)، لذلك الآن يقع هذا البرقع على عيونهم (الآيات ١٤-١٥) حتى يرجعوا بالإيمان إلى المسيح (الآية ١٦)؛ وعندما يُمنحون التبني بالروح، فإن هذا الأخير سيحرر نفوسنا من الأهواء التي تمنعنا من رؤية الحقيقة بحرية وراء الطقوس (الآية ١٧)، وسيكون المؤمنون قادرين على النظر بحرية كاملة إلى ذلك الإلهي، الذي أخفى موسى وجهه أمام الشعب (الآية ١٨). د) كلمة الإنجيل لا تقاوم، فعالة بذاتها (4: 1-6). الرسل يساعدهم روح الله، ويذهبون معه بجرأة إلى عمل الكرازة (الآية ١). بدون أي حيل ماكرة لجذب الناس إلى حزبهم، فإنهم يلجأون فقط إلى ضمير الناس، كما هو الحال أمام الله (الآية ٢)؛ ومن لم يفقد بعد ضميره وخوف الله، ومن ليس من الهالكين فهو يخلص (الآية 3). الذين عندهم إله هذا الدهر، عدو كل ما هو روحي، قد أخفى كل ما هو أعلى من المادي، فيهلكون. ولكن من يقبل الكلمة فهو يخلص هؤلاء (الآية 4)، فإنهم فيه يعرفون المسيح المعزي (الآية 5). والآن فإن ما حدث في أيام الخليقة قد تم. وكما أشرق مجد الله في كل العالم، كذلك الآن قد أشرق مجد معرفة الله بيسوع المسيح حول الجميع (الآية ٦). ب) كنز النعمة في آنية قليلة (4: 7-5: 10) بعد أن أوجز جوهر الإنجيل الرسولي وأظهر عظمة مجد إعلان الخلاص في العهد الجديد، يوضح القديس بولس أيضًا مدى تواضع خدام هذا الإنجيل ظاهريًا. أ) أهداف حالة التواضع الخارجي لخدام الإنجيل (٧:٤-١٢). لقد كان من أجل مجد الله الأعظم وتعزيز إيمان الرسل أنفسهم، الذين تعلموا بالوعظ، أن قوة إنجيلنا استقرت عمدًا فينا، نحن الضعفاء والعجزة، حتى يتمكنوا من رؤية أننا لسنا نحن من نفعل هذا، بل النعمة الإلهية الساكنة فينا (الآية 7). لذلك، على الرغم من كل الشدائد التي نواجهها، نحن أقوياء بهذه القوة على وجه التحديد (الآيات 8-9)؛ يبدو الأمر كما لو أننا نموت دائمًا من أجل المسيح، ولكننا بالتالي نحيا دائمًا بقوة الرب، لأنه بآلام المسيح تظهر حياته فينا (الآيات ١٠-١١)؛ ولكن، إذ نحيينا باستمرار من أجل مآثر جديدة للإنجيل، فإننا نحييكم أيضًا للحياة في المسيح بقوة الكرازة (الآية ١٢). ب) يستلهم الرسل في عمل الكرازة الثقة في تمجيدهم المستقبلي مع الرب يسوع (4: 13-15). يقول الرسول إن ما يتحمله الإنجيليون أثناء رسالتهم تدعمه الثقة بأنهم من أجل كرازتهم سيشتركون في مجد المسيح في الحياة المستقبلية. نحن نعمل مع داود وفقًا لإيماننا (الآية ١٣) بأن الرب سيقبلنا وإياكم معًا في ملكوته الأبدي (الآية ١٤)، حتى يمجد الجميع معًا الله، لأن مجد الله هو الهدف النهائي لعمل الخلاص الكامل في المسيح (الآية ١٥). بعد أن تطرق الرسول إلى مسألة الحياة الأبدية، ركز عليها بشكل خاص، لأن التأمل فيها يمنح ثباتًا خاصًا في الخير. ج) التأمل في الحياة المستقبلية (٤: ١٦-٥: ١٠) الحياة المستقبلية مليئة بالمجد (الآيات ١٦-١٨). واثقين من الحياة المستقبلية، لا نفقد قلوبنا في الأحزان: دع الإنسان العتيق فينا يتحلل، لكن الإنسان الداخلي يتجدد كل ساعة (الآية ١٦)، لأن الأحزان المؤقتة تخلق لنا نعيمًا (الآية ١٧)، ومن خلال العيش في مصالح الغيب في المستقبل، نصبح أقوى في المشاكل من أجل هذا المجد المستقبلي (الآية ١٨). لماذا الآخرة مرغوبة بشكل خاص (5: 1-5) إن جسدنا ما هو إلا مسكن مؤقت للروح. بعد موته، يجب أن ننتقل إلى موطن جديد، أبدي بالفعل، لمثل هذا المسكن (الآية ١). نحن نشتاق إلى هذا المسكن الموعود، ولكن يجب على أنفسنا أن تستعد له، وتلبس جمال الأعمال الصالحة المقابلة له، حتى لا تكون عارية من عار الجميع (الآيات 2-3). نحن الآن نشتاق إلى أن يتغير جسدنا، ويتحرر من كل شيء فاسد (الآية 4)؛ فإن هذا هو سبب خلقنا، ولكننا سقطنا أولاً، ثم بقيامة المسيح استعدنا إلى حقوق الحياة المملوءة بالنعمة، وفي هذه الأثناء نلنا ضمان ذلك في سر المعمودية (الآية 5). ماذا يجب على الإنسان أن يفعل ليكون مستحقاً للحياة المجيدة المستقبلية (الآيات ٦-١٠) على الرغم من أننا هادئون بشكل عام بشأن المستقبل عند التفكير في الحياة الأبدية، إلا أن إقامتنا في الجسد، بالطبع، تبعدنا عن الرب (الآية ٦)، لأننا الآن نعيش فقط بالإيمان بالرب، وليس بمعرفته (الآية ٧). ولكن، عندما نرغب في ترك الجسد (الآية 8)، يجب أن نستعد للشركة معه، عاملين مشيئته (الآية 9)، حتى يستحق جسدنا النعيم الذي يعده لنا الرب عند مجيئه الثاني (الآية 10). ج) كيف يتم الكرازة بالإنجيل (5: 11-7: 1) يتحدث الرسول عن كيفية سير الكرازة بالإنجيل. من خلال المسيح صالح الله العالم لنفسه وأعطانا كلمة المصالحة، فنسير الآن مقنعين الجميع بأن يتصالحوا مع الله. ونقول نفس الشيء لكم يا أهل كورنثوس، مع إضافة النصيحة. أ) احرص على عدم تفويت الوقت المناسب (5: 11-18). كل ما قاله الرسول سابقًا عن سمو خدمته لم يكن موجهًا إلى الكورنثيين المؤمنين، بل إلى أولئك الذين لديهم شكوك حول ذلك (الآية 11)، حتى تتمكنوا من الرد على أعداء قضيتي عن قيمتي الحقيقية (الآية 12). نحن نقدم لك دائمًا مثالاً على التواضع، ولكن بما أن الأمر يتعلق بتأكيد السلطة الإلهية لنا، فإننا نشير إلى كرامتنا، ونخرج من دورنا المتواضع المعتاد، ونفعل ذلك فقط لمجد الله (الآية 13). يندفع الرسول إلى عمل الكرازة غير الأنانية من خلال التأمل في ما تم من أجلنا بالمحبة الإلهية، عندما مات المسيح من أجل جميع الأموات ووحدهم جميعًا (الآية 14)، لكي يعيش جميع الذين اشتروا بدمه لا لأنفسهم، لا حسب الجسد، بل له (الآية 15). وهذا ما يفعله الرسول الذي لم يعد عنده فرق في الجسد بين الناس. إنه لا يعرف حتى المسيح كابن داود، بل كرأس للجميع، الذي ينبغي أن يفعل مشيئته (الآية ١٦). وجميع الذين ولدوا من جديد مدعوون الآن إلى حياة جديدة، كخليقة جديدة في المسيح (الآية ١٧)، لأنه بعد أن صالحنا لنفسه في المسيح، قام الرب أيضًا بتثبيت خدام هذه المصالحة بين الناس - الرسل (الآية ١٨). ب) خدمة الرسل تساعدنا بشكل كبير في ترتيب خلاصنا (5: 19-6: 2). فصنع الرب السلام مع العالم وأرسل الرسل برسالة قبول هذه المصالحة (الآية 19)، ويطلبون أن يصنعوا السلام مع الله (الآية 20)، لأنه هو نفسه فعل كل شيء من أجل هذه المصالحة، حتى أنه ضحى بابنه (الآية 21)؛ والآن أُعطيت النعمة، التي يجب أن تقبلها وتستخدمها لنفسك (6: 1)، لأن الوقت المناسب قد جاء (الآية 2). ج) كيف ساعد الرسل على التأكد من أن المؤمنين لم ينالوا النعمة عبثاً (6: 3-10). ولم يعطوا أي شخص أي إغراء أو سبب لتوبيخ عمل خدمتهم (الآية 3)؛ وفي كل شيء حاولوا أن يكونوا في ذروة دعوتهم السامية (الآيات ٤-١٠). بعد أن ذكر ما يفعله الرسل وكيف يديرون بشكل عام خدمة المصالحة، يقدم القديس بولس مطالب مماثلة إلى أهل كورنثوس. د) التزامات الذين قبلوا كرازة الرسل (6: 11-7: 1) بادئ ذي بدء، يجب عليهم تطهير أنفسهم من كل شيء سيء؛ وبعد ذلك سوف يسكن الله فيهم ويأخذهم إليه، وهو الهدف النهائي للكائنات العاقلة. يجب ألا يكون لديك أي شيء مشترك مع الكفار. أولاً، من الجانب الأخلاقي – ما هو المشترك بين المؤمنين وغير المؤمنين، ثانيًا، من الجانب العقلي – النور والظلمة فيما يتعلق بمعرفة الله والحياة كلها وأهدافها (الآية 14)؛ ثالثا، من جانب شخصياتهم الرائدة - المسيح وبليعال؛ رابعًا، فيما يتعلق ببداية الحياة ونهايتها - المؤمن مع غير الأمين - يعرف أحدهما ما ينتظره والآخر لا يعرفه (الآية ١٥)؛ خامسًا، من ناحية هدف الدين - الشركة مع الله، كنيسة الله والأصنام: المسيح استقر هنا وهناك وثن (الآية ١٦). وكما أمر الله إسرائيل في العصور القديمة أن يتجنبوا الأصنام، هكذا أُمر إسرائيل الجديد الآن أن يتخلى عن كل هذا في النفس، لأن الله دعا الجميع إلى البنوة لنفسه (الآيات ١٧-١٨). لذلك يجب علينا أن نطهر أنفسنا من كل ما هو رديء (7: 1). لكن الرسول يطلب منهم هذا كله بعد أن دعاهم إلى توسيع قلوبهم لقبوله الرسول فيها، كما سبق لهم هو نفسه (6: 11-13). القسم الثالث. التعبير عن الفرح والعزاء الناتج عن عودة تيطس بالبشارة السارة من كورنثوس (٧: ٢-١٦) في السابق، عاتب الرسول بعض أهل كورنثوس لأنهم لم يحبوه بما فيه الكفاية؛ والآن يطلب مرة أخرى أن يقبلوه في قلوبهم، خاصة عندما يحبون من لا يستحق محبتهم (الآية 2). يتحدث عن كيف أنه كان قلقًا عليهم بسبب محبته لهم حتى وصل تيطس حاملًا أخبارًا من كورنثوس (الآيات ٣-٦). والآن هو هادئ ومتعزٍ تمامًا (الآية ٧)، ولا يندم حتى على أنه أثقلهم إلى حد ما برسالته، لأن حزنهم كان حزنًا جيدًا - بحسب الله، أدى من خلال الرفض الحاسم للخطية إلى طريق الخلاص (الآيات ٨-١٠). وهذا بالضبط ما حدث معهم (الآية ١١). وبالتالي، المهم هنا ليس عمل الخاطئ نفسه، بل حياة الكورنثيين في المسيح، حتى أنه لم تكن لهم تجربة من ذلك الخاطئ (الآيات 12-13). أخيرًا، يعرب مرة أخرى عن فرحه بتأديبهم، ويضيف أنهم استقبلوا تيطس جيدًا ولم يخونوا ثقة الرسول فيهم بإرسال رسوله، أي تيطس (الآيات ١٤-١٥). لذلك، فهو سعيد مرة أخرى لأنه بعد أن أصبح واثقًا بهم، يمكنه الاستمرار في الاعتماد عليهم (الآية ١٦). الجزء الثاني – عملي (8: 1-9: 15) كان الغرض من الخطاب هو تحريض أهل كورنثوس على تقديم الصدقات لصالح مسيحيي القدس الذين اضطروا إلى المعاناة أكثر من غيرهم من تعصب اليهود. القسم الأول. حوافز الصدقة في أمثلة مختلفة (8: 1-15) I. التحفيز بمثال المقدونيين (8: 1-6) من المثير للدهشة أنه في هذه المناسبة يُلاحظ في مقدونيا (الآية ١): هناك كرم يتناسب طرديًا مع حاجتهم الخاصة (الآية ٢)، لذلك يكونون على استعداد يفوق قوتهم (الآية ٣)، ولم يكن من الضروري أن نطلب الصدقات منهم، ولكن فقط عدم الإساءة بالرفض - القبول (الآية ٤). في سبيل الله كانوا مستعدين لبذل كل شيء (الآية ٥)؛ سيكون من الجيد لك أن تفعل الشيء نفسه، ولذلك أرسل إليك تيطس، الذي بدأ معك بالفعل هذه المجموعة، فليكملها (الآية 6). ثانيا. دوافع أخرى، أقرب إلى أهل كورنثوس، إلى الصدقة السخية (8: 7-15) أ) حتى لو كانت لديهم صفات جيدة أخرى، فلا ينبغي أن يتخلفوا عن المسيحيين الآخرين في هذه الفضيلة (8: 7-9). أنا أدعوكم إلى هذا الكمال (الآية ٧) ليس بقوة الأمر، ولكن فقط من خلال الإشارة إلى غيرة الآخرين لإثارة غيرتكم على الصدقات (الآية ٨)، لأن المسيح أيضًا حرم نفسه من كل ما يميزه بطبيعته، من أجل إثرائنا (الآية ٩). ب) عمل الرحمة ليس جديداً بالنسبة لهم: لقد بدأوا بالفعل، وكل ما تبقى هو الانتهاء (8: 10-11). لقد أردت أن تفعل هذا في العام الماضي (الآية ١٠)، والآن سوف تكمله كما أردت من قبل (الآية ١١). ب) عدم المبالغة في ما هو مطلوب، بل من يستطيع أن يفعل ماذا (8: 12-15) لا نتجاوز قوتنا (الآية 12)، ليكون هناك توازن متساو بين أولئك الذين ليس لديهم شيء والذين لديهم فضل (الآيات 13-14)، كما كان الحال عند جمع المن: هناك قام الرب بنفسه بتوزيع مقدار ما يحتاجه أي شخص (الآية 15). القسم الثاني. أمر الرسول بإرسال تيطس مع الأخوين الآخرين إلى كورنثوس (8: 16-9: 5) وحتى لا يكون هناك تأخير في جمع الصدقات، قرر القديس بولس أن يرسل تيطس مع شقيقين لهذا الغرض. الآن يبلغ الرسول أهل كورنثوس بهذا الأمر ويرى أنه من الضروري أن يقول 1. المرسلون (8: 16-24) يأتي أولاً تيطس (الآية 16)، الذي تناول هذا الأمر بدافع غيرته (الآية 17)، ومعه أخ آخر، رفيق، أشارت إليه الكنيسة لي خصيصًا لهذا الأمر (الآيات 18-19)؛ كان هذا مطلوبًا من باب الحذر، حتى أنه نظرًا لكثرة الصدقات المجمعة، لا يكون هناك انتقاد (الآيات 20-21). وأضيف إليهم أخًا آخر اختارته الكنيسة أيضًا لهذا العمل (الآية 22). تيطس مني، وهذان الاثنان من الكنائس، وأطلب أن يتم قبولهما بإكرام واحترام، حتى لا يذهب مديحي لك عبثًا (الآيات 23-24). ثانيا. لماذا أرسل الرسول تيطس وإخوة آخرين إلى أهل كورنثوس من أجل الصدقات (9: 1-5) لكي يكون أهل كورنثوس جاهزين بحلول الوقت الذي يأتي فيه الرسول نفسه معهم مع المكدونيين، وحتى لا يخجل بهم فيما بعد أمام المكدونيين (الآيات ١-٤)، معًا، بحيث يكون كل هذا طوعيًا، وليس ابتزازًا من الطمع (الآيات ٥). القسم الثالث. الحث على العطاء بسخاء وطوع وسرور (9: 6-15) 1. بما يتناسب مع السخاء الطوعي تأتي بركة الله (9: 6-11). الصدقة هي زرع، وكما يزرع الإنسان كذلك ينال حصادًا من الله (الآية 6). لذلك، يجب علينا أن نحاول أن نفعل الخير عن طيب خاطر (الآية ٧) ونصلي إلى الله أن يمنح أهل كورنثوس بعضًا من كرمه لعمل المحبة (الآية ٨)، لأنه وفقًا للكتاب المقدس، فإن بر الله ببر الناس يدوم إلى الأبد (الآية ٩). ليت الذي يعطي وفرة الحصاد في الحقل يكثر ثمر برك - محبة البشر (الآية ١٠)، حتى يرسل الآخرون الشكر لله على هذا (الآية ١١). ثانيا. السخاء الطوعي يحفز الحياة المسيحية كلها ويخدم مجد الاعتراف المسيحي (9: 12-15). أولئك الذين يأخذون الصدقات منك سيشكرون الله (الآية 12) لأنه أخضعك لإنجيل المسيح وأن هذا الإنجيل لم تقبله أنت ميتًا، بل كان له تأثير حي عليك (الآية 13)؛ ولن يشكروا الله من أجلك فحسب، بل سيصلون أيضًا من أجلك لكي يسكب الله عليك نعمته بغزارة (الآية ١٤). وفي الختام، كتعبير عن رضاه عن أهل كورنثوس، يشكر الله على كل ما صنعه لهم منذ اعتناقهم المسيحية (الآية 15). الجزء الثالث – الحماية (10: 1-13: 10) قالوا إن الرسول كان صارمًا في الكلام فقط، لأنه كان غريبًا جدًا عن الاعتبارات ذات الطبيعة الأرضية المحضة، وكأنه ذو وجهين. لهذا يجيب القديس بولس. القسم الأول. "أنا صارم في شخصيّتي كما في كتابتي" (10: 1-11). بعد أن أطلق شائعة عن نفسه بأنه متواضع شخصيًا، وفي غيابه صارم (الآية ١)، ملمحًا إلى أن الذين يقولون هذا عنه لن يضطروا إلى اختبار صحة كلامه (الآية ٢)، يوضح الرسول القدوس أنه من المستحيل الحكم عليه بالمظاهر (الآية ٣). أسلحته ليست عادية، بل قوية - سواء لتدمير الخطط الشريرة (الآية ٤)، أو لسحق كل تعليم كاذب يتعارض مع فكر الله (الآية ٥)، والذي يمكن أن يظهر، إذا لزم الأمر، عند وصوله إلى كورنثوس (الآية ٦). مسلحين بهذه القوة التي يستطيع كل واحد منكم أن يحكم بها، حاملًا في داخله أيضًا روح قوة المسيح (الآية ٧)، استطاع الرسول أن يظهر بينهم صارمًا كما كان صارمًا في الرسالة (الآيات ٨-١١). القسم الثاني. "لقبي الرسولي يخولني أن أكون صارمًا" (10: 12-12: 18) 1. الجزء المخصص للرسول بولس لكرازته (10: 12-18). ربما تفاخر خصومه بأنهم كانوا الرئيسيين في كورنثوس. على هذا يجيب الرسول القدوس أنهم ليسوا هم، بل هو الذي أسس الكنيسة في كورنثوس، كما أمره الله بذلك، وبالتالي ليسوا هم، بل هو، هو السيد هنا. يفتخرون بمدح أنفسهم (الآية 12)؛ وهو - حسب العمل الذي أكمله (الآية ١٣). عينه الله في كورنثوس، وأناره بنور الإنجيل (الآية 14)، ويأمل الرسول أن يكون أكثر نجاحًا معهم في الإنجيل (الآية 15)، وأن ينشر العمل أكثر منهم (الآية 16)، ولكن حتى هنا لا يفتخر بنفسه، بل بمعونة الله في عمله (الآيات 17-18). ثانيا. عن نكران الذات في الكرازة بالإنجيل (11: 1-20) يطلب التساهل لأنه مجبر على الحديث عن نفسه (الآية ١)، لأنه خطب كنيسة كورنثوس للمسيح (الآية ٢)، ولكن قد يأتي أناس أشرار يريدون حل هذا الاتحاد (الآية ٣). سوف يأتون بتعليم جديد للإنجيل، ولكن لا يزال بإمكان المرء أن يستمع إليهم إذا بشروا بشيء جديد، وهو ما لن يعرفه بدونهم (الآية ٤)، لكن الرسول ليس أقل حتى من رؤساء الرسل أنفسهم (الآية ٥). ومع أنه أدنى من أحد في موهبة الكلام، إلا أنه ليس أقل من أحد في المعرفة، كما يعرف الكورنثيون أنفسهم هذا (الآية 6). لقد كان لهم تواضعه وتساهله حتى لا يُعطيهم سببًا للتجربة، أي لتمجيد أنفسهم (الآية 7). لقد استخدم محتوى من الكنائس المقدونية (الآيات ٨-٩)، لكنه لم يأخذ شيئًا من أهل كورنثوس وأصر بشكل خاص على هذا (الآيات ١٠)؛ لقد فعل ذلك ليس لأنه لم يحبهم (الآية ١١)، ولكن لكي لا يؤدي إلى إدانة أعدائه بسبب المصلحة الذاتية، حتى لا يكون لهم أي ميزة عليه (الآية ١٢)، لأنهم في الواقع يحبون تقليد الرسل (الآية ١٣). وهذا ليس مفاجئا، لأن الشيطان يأخذ أحيانا شكل ملاك مشرق، وبالتالي، أكثر من ذلك، يمكن لخدامه أن يتخذوا شكل خدام الله (الآيات 14-15). لكن الرسول قرر أن يفتخر لا بالرب، بل بحماقة، إذ يقدر أهل كورنثوس هذه الحماقة، فإنه يفتخر بالجسد مثلهم (الآيات 16-19). يستمع الكورنثيون إلى هؤلاء المُسبِّحين لأنفسهم، فيستعبدونهم لأنفسهم، ويذلونهم إلى حد أنهم يضربونهم على وجوههم (الآية 20). ثالثا. ماذا احتمل الرسول أثناء خدمته الكرازية (11: 21-32) حتى لو أراد أهل كورنثوس ذلك، يقول الرسول بسخرية: "لا أستطيع أن أفتخر بأنني أتصرف مثل الرسل الكذبة، الذين يسلبونهم ويتعظمون عليهم" (الآية 21). ولكن ما الذي يمكن أن يرتبط حقًا بكرامة رسوليتي، يمكنني أن أفتخر به: فهو، مثلهم، يهودي ومن نسل إبراهيم (الآية ٢٢)، وهو خادم للمسيح، الذي عانى أكثر من أي شخص آخر من أجل عمل الكرازة (الآيات ٢٣-٢٧) في تنظيم حياة الكنيسة (الآيات ٢٨-٢٩). إنه مستعد للافتخار بضعفاته التي انعكست فيها معونة الله لعمله الرسولي (الآيات 30-31)؛ وينبغي أن تشمل فئة هذه الحالات ما حدث له في دمشق (الآية 32). رابعا. اختطاف الرسول إلى السماء الثالثة (12: 1-10) إن وصف الكوارث التي تعرض لها الرسول كان دليلاً عظيماً على كرامته كخادم حقيقي للمسيح. ولكن البعض أراد أن يحكم على الأمر نفسه بوجود أي مظاهر خارقة لقرب الرسول من الله. ولهذا الغرض يروي القديس بولس أيضًا عن الرؤى الإلهية التي حدثت له. أ) عن اختطاف الرسول إلى الفردوس (12: 1-6) كانت لديه رؤية، يبدو أنه لم ينسبها لنفسه، إما لأن الحالة التي اختبرها آنذاك كانت مختلفة جدًا عن التجارب العادية، أو أيضًا لأن تواضعه - التواضع - منعه من التعرف عليها (الآيات ١-٦). في هذه الحالة، حماه الله نفسه من تجربة الكبرياء، وأرسل له حالة خاصة أو مجموعة من الظروف التي تمنعه ​​من تمجيد نفسه. ب) عن خدعة الجسد القذرة التي أُعطيت للرسول ليستر كمالاته الروحية (12: 7-10). خدعة الجسد القذرة هي الظروف الصعبة لكرازته. ولم يرد الله أن ينزع عنه خدعة الجسد القذرة هذه، لتظهر قوة المسيح أكثر في ضعفه، وهو ما يوافق عليه الرسول نفسه تمامًا (الآيات 7-9). لهذا يفتخر بضعفه، لأنه عندما يكون ضعيفًا فهو قوي (ع10). 5. عن معجزات الرسول بولس في كورنثوس مع التذكير مرة أخرى بالكرازة المجانية (12: 11-18) ينبغي عليك أن تمدحني، وإلا فإنك تجعلني، في المديح القسري، أصل إلى حد الحماقة (الآية 11). لدي في داخلي كل ما يمكن أن يفتخر به الرسول – آيات وعجائب (الآية ١٢)؛ لا أعتقد أنني استخدمت محتوياتي معك، لذلك لن أستخدمها لاحقًا، عندما آتي إليك للمرة الثالثة. كما أن الأب لا يأخذ شيئًا من أولاده لتربيتهم، كذلك أنا (الآيات ١٣-١٤) سأنفق ما لي طوعًا (الآيات ١٥). وليس فقط أنني لم آخذ منك، بل أيضًا رسلي المعروفون بسلوكهم وأمانتهم (الآيات ١٦-١٨). القسم الثالث. مسلحًا بهذه القوة سأأتي ولا أشفق (12: 19-13: 10) وإليكم الخلاصة من كل ما قيل في هذا الجزء. أعلاه، دافع عن كرامته الرسولية، لكنه الآن يقول إنه فعل كل هذا ليس لنفسه، بل من أجلهم، وإذا لم يصححوا أنفسهم الآن، فسوف يأتي لمعاقبتهم. لا أكتب هذا لأبرركم في أعيننا (الآية 19)، بل لأؤدبكم، حتى لا يكون لكم خصام (الآية 20) ولا شهوات جسدية، وحتى لا أخجل بكم أمام الله (الآية 21). لقد وعدت أن أكون معك مرتين، والآن سأأتي أخيرًا، وهذه المرة بتنفيذ تهديدي، لأنه كما أن القانون يكتسب قوة مع شاهدين، هكذا هنا مع شاهدين تحذير تكتسب الكلمة قوة (13: 1). وهذا ما حذرتكم منه (الآية ٢). وما هي هذه القوة، أنت تعرفها بنفسك، إذ تختبر في داخلك تأثير كرازتي ومواهب النعمة (الآية 3). كما أن المسيح، رغم ضعفه ظاهريًا، قوي في الانتصار على الموت، كذلك نحن ضعفاء ظاهريًا، لكن قوتنا مخفية فقط، ويمكننا إظهارها (الآية 4). إذا كنت تريد أن تجربنا، فاختبرنا بشكل أفضل، إذا كان لديك إيمان كافٍ (الآية 5)، وسوف تتعلم عنا لاحقًا (الآية 5). 6)؛ لكننا نصلي إلى الله ألا تعرف هذه القوة: فمن الأفضل أن نستمر في الضعف (الآية 7). قوتنا هي فقط ضد أعداء الحق (الآية 8)، وهكذا نفرح عندما نكون ضعفاء، لأنك حينئذ قوي - كل شيء يسير على ما يرام بالنسبة لك (الآية 9). ولهذا السبب كتب هذه الرسالة لكي يتجنب القسوة عند المواعدة (الآية ١٠). يطلبون أن يكونوا في سلام ووئام (الآية 11)، ويسلمون بعضهم البعض في اجتماعات الصلاة بقبلة أخوية. ينحني هو وأصحابه. (الآية 12). يرسل أمنيات نعمة من الله الآب ومحبة الابن والشركة في الروح القدس. كلمة "آمين" تؤكد حقيقة كل ما سبق (الآية ١٣). ترشيد وتحية (1: 1-7) عنوان الكاتب (الآية ١) هو خادم للمسيح بدرجة رسول. إشارة مختصرة لموضوع الرسالة: إنجيل ابن داود الذي سبق الأنبياء (الآية ٢) (الآية ٣)، ثم في القيامة - ابن الله المعلن - يسوع المسيح (الآية ٤). حق الرسول في التبشير بالمسيح أمام الوثنيين، ونعمة الرسولية لإخضاع الألسنة للإيمان (ع5)، وبالتالي لهم أيضًا (ع6). طلب السلام والنعمة للجماعة المسيحية في رومية (الآية 7): من محبته لهم دعاهم الله بنعمة لتنمو بينهم من أجل يسوع المسيح. يطرح الرسول أفكارًا تشجع الرغبة في القراءة والاهتمام بالرسالة. 1. الرسول يمدح إيمان أهل رومية (1: 8) ويمتدح إيمان الرومان ويشكر الله عليه، حيث يتحدثون عنه في كل العالم، إذ كانت روما مركزها. ثانيا. يعبر الرسول عن رغبته في رؤية أهل رومية (1: 9-13). يشهد على تصرفاته تجاههم، معبرًا عن رغبته في رؤيتهم وجعلهم مشاركين في فوائد رسوليته (أي ما أُعطي له بنعمة الرسولية، يمكنه أن ينقل لهم عطية روحية معينة). ثالثا. واجب الرسول أن ينير الجميع بالإيمان (1: 14-15) ويشير إلى سبب هذه الرغبة في الواجب الذي يقع على عاتقه - وهو تنوير الجميع بالإيمان، وبالتالي روما. رابعا. الموضوع الرئيسي للرسالة (١: ١٦-١٧) الإنجيل هو قوة الله، وفيه يُعلن حق الله (أي جوهر الله وعمل خلاصنا)، والذي يظهر فقط من إيمان إلى إيمان، مثل الاستراحة في الله، والتي هي ما تتكون منه الحياة الحقيقية، كما قال النبي. الجزء الأول – العقيدة (١: ١٨–١١: ٣٦) القسم الأول. لا يمكن لأحد أن يتبرر أمام الله بقوته الذاتية (1: 18-3: 20). مقدمة القسم (1:18) الجميع (لاستبدال التقوى بالشر والحق بالإثم) يخضعون للدينونة - الوثنيون واليهود على حد سواء. 1. الأمم تحتوي على حق الله في الكذب (1: 19-2: 16) أ) تبكي الأمم على الشر (1: 19-23). دينياً، قمعوا التقوى بالشر. ومع أنهم عرفوا الله، إلا أنهم لم يكرموه كما ينبغي. شر الوثنيين وثماره – فكر الله فطري في نفس الإنسان (ع19)، وحقيقة وجوده تظهر من الأشياء التي خلقها (ع20)، لكنهم بعد ذلك بدأوا ينسون الله، وانشغلوا بالأرضيات، وطرحوا ضمير الله ومخافته (ع21)، ووضعوا بدلاً من الله ذهنهم (ع22)، الذي أعطاهم إلههم (ع23). وهكذا حل الشر محل التقوى. ب) تبكيت الأمم على الكذب (1: 24-31). الحقيقة - الحقيقة الأخلاقية - تم استبدالها بالكذب. وها هي مع ثمارها. أ) شهوانية الأمم (1: 24-27). لقد استسلموا للشهوانية: بدلًا من الروح، بدأ الجسد يرشدهم، وأصبحوا عبيدًا لها ووصلوا إلى قاع حالتهم الأخلاقية. ب) آثام الأمم وأكاذيبهم (1: 28-31). لقد بدأوا في فعل كل أنواع الإثم: فبعد أن طردوا الله من أذهانهم وأرواحهم، سقطوا في ذهن فاسد (الآية ٢٨) وفي الخطايا (الآيات ٢٩-٣١). ب) عدم مسؤولية من يعلم ومن لا يعلم (1: 32-2: 16) بالإضافة إلى كل الرعب الذي وجد العالم الوثني نفسه فيه، لا بد من الإشارة أيضًا إلى أنهم جميعًا ليس لديهم أي مبرر أمام الله لدينونته بسبب شخصيتهم السيئة. كانوا يعرفون ما يجب عليهم فعله، لكنهم لم يفعلوا ذلك. إنهم بلا مكافأة لأنهم تفاخروا حتى بالخطية (الآية 32)، لأنهم أدانوها في الآخرين، لذلك عرفوا ما هي الخطية (2: 1-2). وحتى لو كان البعض ناجحين الآن (الآية 3)، فإنهم يسيئون استخدام رحمة الله (الآية 4). ستكون الدينونة (الآية ٥) رحيمة للبعض (الآيات ٦-٧) ومهددة للآخرين (الآيات ٨-١٠)، وغير متحيزة (الآية ١١) على الجميع، حسب مركزه: التابع - حسب الناموس، والوثني - حسب قوة ضميره (الآيات ١٢-١٦). في الآيات السابقة، وضع الرسول اليهود على قدم المساواة مع الوثنيين أمام دينونة الله، وبذلك أثار فيهم خطر الإدانة. وفي الآيات التالية يخاطب اليهود حصريًا ويثبت ذلك ثانيا. مثل الوثنيين، يحتوي اليهود أيضًا على حق الله في الكذب (2: 17-3: 20). أ) يعرف اليهود مشيئة الله ليس لأنفسهم فقط، بل للأمم أيضاً (2: 17-20). من خلال الهدف والشعور، فإنهم يعرفون إرادة الله ليس فقط لأنفسهم (الآيات ١٧-١٨)، ولكن أيضًا للآخرين - الوثنيين (الآيات ١٩-٢٠)، ويعتبرون أنفسهم مثالهم ونورهم. ب) في الواقع، يعيش اليهود بشكل غير طبيعي (2: 21-24). وفي الواقع، تبين أن اليهود كانوا يعيشون حياة غير طبيعية، بما يتعارض مع هدفهم ووعيهم. إنهم يعلمون شيئًا ويفعلون شيئًا آخر (الآيات ٢١-٢٢). يفتخرون بأنهم أعطوا الناموس، وهم أنفسهم يجدفون عليه بانتهاكه (الآية ٢٣)، ويعطون الوثنيين أيضًا سببًا لفعل ذلك (الآية ٢٤). ب) مميزات اليهودي تظهره فقط على أنه أسوأ من الأممي (2: 25-29). كل مزاياهم على الوثنيين عديمة الفائدة. إنهم يمثلون اليهودي فقط على أنه أسوأ من الوثني - ختانك وقانونك جيدان عندما تكون مخلصًا للقانون (الآيات 28-29)، مؤكدًا بختمه - الختان، وعندما لا يكون الأمر كذلك، فالذي ليس لديه الناموس والختان، ولكنه يعيش وفقًا للقانون، هو أعلى منك (الآيات 25-27). د) ما هي ميزة اليهودي على الأممي (3: 1-8) يجيب الرسول - عظيم؛ لقد كانوا حاملين لوعود الله، وباعتبارهم أمناء الله، فقد مُنحوا حقائق مُعزية عن المسيح، والتي كان ينبغي أن يكونوا أول من يجلبونها ويجعلوا العالم سعيدًا معهم (الآية 2)، لكن الأمر حدث بشكل مختلف. أفضل اليهود (من حيث المنصب والتعليم) لم يؤمنوا، لكن عدم إيمانهم لا يمكن أن يكون سببًا لانتهاك وعود الله (الآية 3). الله ليس كذبة، لكن الناس كذبة (الآية 4) وسوف يجيبون على أكاذيبهم. على الرغم من أنهم يقولون إنه بفضل أكاذيبهم قد انتشر حق الله، وبالتالي ليس هناك ما يدينهم (الآية ٥)، إلا أن الرسول يقول أنه حينها سيكون من المستحيل الحكم على العالم (الآية ٦). وبالنسبة للأفعال الشريرة، لا يمكن للمرء أن يتوقع سوى المكافأة، ولكن سيكون هناك حكم صالح ضد هؤلاء - السفسطائيين (الآيات 7-8). هـ) يتهم الرسول اليهود بكلام الأنبياء (3: 9-20). يتهم الرسول اليهود مرة أخرى، ولكن ليس نيابة عنه، بل نيابة عن الأنبياء، وبذلك يجعلهم غير مسؤولين أمام دينونة الله. كل الامتيازات التي لليهود لم تكن لهم، بل من الله، لكنهم كانوا مملوءين خطيئة (الآية 9). ويثبت الرسول هذه الفكرة بعدد من المقتطفات من الكتاب المقدس (الآيات ١٠-١٨). إذا كان الناموس يتهم بهذه الطريقة أولئك الذين هم تحت الناموس، فإن اليهود بلا مقابل (الآية 19): لا يمكنهم أن يقولوا إنه لا يزال لديهم شيء يتم تحقيقه من الناموس. والأخير نفسه، بدون ناموس داخلي، لم يكن لديهم، أدى فقط إلى معرفة خطيتهم (الآية 20). القسم الثاني. حق الله يأتي من الإيمان. لقد خلق الله صورة خاصة وعجيبة للخلاص في ابنه الوحيد، ربنا يسوع المسيح (3: 21-7: 6). 1. الرسول يقنع ويجذب ويميل إلى الإيمان بالرب يسوع المسيح (3: 21-4: 25). بعد أن أثبت أن الجنس البشري نفسه، بقوته الخاصة، لا يستطيع أن يبرر نفسه أمام الله، لأنه تبين أنه فاسد تمامًا وكليًا بجوهر طبيعته ويستحق غضب الله حسب عدله، يقول الرسول إنه على الرغم من ذنب البشرية أمام الله، فإنه يعلن الآن في الإنجيل صورة جديدة لبره وتبريره في ابنه الوحيد، من خلال الإيمان به. الآن ظهرت حقيقة مختلفة تمامًا، مستقلة عن أعمال الناموس (الآية ٢١) - الإيمان بيسوع المسيح، وعلى هذا النحو، فهو مشترك بين جميع الناس (الآية ٢٢) لأن الجميع يحتاج إليه، ولأنه يُعطى للجميع مجانًا، من أجل استحقاقات كفارة يسوع المسيح (الآيات ٢٣-٢٤). لقد تم الإشارة إليه في العهد القديم في المطهر - من أجل المجيء، وفي الجديد - من أجل الآتي، عندما بقوة الإيمان يتم استيعاب عمل المسيح الفدائي، ليكون الله بارًا ومبرّرًا (الآيات 25-26). والآن سقط فخر الناموس، لأن كل شيء يُعطى الآن مجانًا، بالإيمان والنعمة (الآية 27). الخلاصة: لقد حان وقت التبرير، ليس بالناموس، بل بالإيمان (الآية 28)، حتى يخلص الجميع - اليهود والأمم على حد سواء. إذن ليست هناك حاجة لقانون على الإطلاق؟ - لا، الشريعة هي الطريق، والإيمان هو التحقيق (الآيات 29-30). هكذا ثبت الإيمان الناموس (الآية 31). ويأخذ الرسول الدليل على ضرورة الإيمان وقوته الخلاصية من مثال إبراهيم وداود (4: 1-25). إن التبرير بالإيمان ضروري، وإلا فلا يمكن أن يكون هناك تبرير في حد ذاته. لم يتبرر إبراهيم بأعمال الناموس (ع1)، التي إن كان لها مدح فهي ليست في عيني الله الذي يعرف قيمتها الحقيقية (ع2)، ويقال مباشرة أنه تبرّر بالإيمان (ع3)، لكن لا يمكن أن يكون الأمر غير ذلك. إن كان بالأعمال، فبالواجب، بل تبرر مرة، فبالرحمة، وليس بالأعمال (الآيات 4-5). التبرير بالإيمان هو خلاص. هذا ما يقوله داود ويطوبه، أي بالإيمان (الآيات 6-8). ويجب أن يقال هذا ليس فقط عن تبرير الختان، بل أيضًا عن الغرلة. لقد تبرر إبراهيم بالإيمان حتى قبل أن يختتن (الآيات 9-10)، ولم يكن الختان سببًا للبر، بل علامة عليه، لكي يتبرر الغرلة أيضًا بالإيمان (الآيات 9-10). 11) والختان ليس من أجل الختان فقط، بل من أجل الإيمان الذي كان الختان آية له (الآية 12). لم تُعطَ الوعود العظيمة لإبراهيم ونسله من أجل الأعمال، بل من أجل الإيمان، قبل كل شيء – لم يتم الوعد بميراث العالم بالمعنى الجسدي، وكان الوعد قبل وجود الناموس (الآية ١٣). إذًا فإن تحقيق الوعد لم يكن يعتمد على أعمال الناموس، مع أنه وجد فيما بعد تحت الناموس، إذ كان ينبغي أن ينتهي الوعد نفسه (الآية ١٤)، لأن الغضب يأتي من الناموس، أما الوعد فيأتي من الرحمة (الآية ١٥). لذلك، من المؤكد أن الوعد يجب أن يكون مبنيًا على الرحمة، وليس على الحق، أي القانون، ومن ثم يمكن أن يكون الوعد كما هو، أي للجميع وللأمم (الآية 16). كان إيمان إبراهيم في قوة لا مثيل لها، وكانت ثماره عظيمة، وكان الوعد يمتد إلينا. ومن يؤمن مثل هذا بيسوع المسيح، فإنه يُحييه (كما أحيت طبيعة إبراهيم وسارة الميتة سابقًا) في قيامته (الآيات 17-25). ب) الوصول إلى النعمة للحصول على النعيم (5: 2) ب) الثقة بالانتصار على الشر (5: 3-11). وسنقتنع بذلك من خلال مشاعرنا (الآيات ٣-٥) ومن خلال الواقع نفسه، عندما نرى ما فعله المخلص من أجلنا. لقد مات من أجلنا ونحن خطاة (الآيات ٦-٨)؛ ولذلك الآن، بعد سفك الدم الكفاري، سيكون أكثر رحمة بالمفديين (الآية 9). وإذا كان قد خلص بالموت، أي قبل تمجيده، فهو الآن سيمكننا أكثر من تحقيق قرب خاص من الله - في البنوة (الآيات ١٠-١١). ثالثا. أهمية تدبير المسيح في خلاص البشرية جمعاء (5: 12-21) يشرح الرسول كيف أن بر الواحد يخلص الجميع، وذلك بمقارنة المسيح آدم الجديد بالآدم القديم. الخطية والموت كانا في كل الناس (الآية ١٢)، لأن الجميع منذ آدم وفيه أخطأوا أمام الناموس (الآيات ١٣-١٤). لذلك فإن آدم هو صورة المستقبل؛ أي، كما أنه بالنسبة لخطية واحد صار الجميع خطاة، كذلك بالنعمة سينال الجميع ليس فقط المغفرة، بل أيضًا أكثر من ذلك – نعمة البنوة (الآية 15). ويكشف الرسول كذلك عن ميزة النعمة على الجريمة. عادةً ما يكون للخطية الواحدة عقاب واحد، لكن النعمة تنجي من كثيرين، وليس من جريمة واحدة فقط (الآية 16). كان هناك موت، وهنا النتيجة هي الحياة من خلال عمل النعمة التقديسي (الآية 17). آدم الأول غرس روح العصيان لله، والثاني، آدم الجديد، غرس الطاعة والحياة (الآيات 18-19). جلب الناموس إلى وعي الناس عجزهم الكامل، وبكل قوة أعظم، كشف عن إحسان النعمة للناس (الآية ٢٠)، حتى يتمكنوا من رؤية مدى عظمتها، ومنح الحياة للبشرية جمعاء بدلاً من الموت الحتمي (الآية ٢١). رابعا. الإيمان بالرب الذي يخلص يفرض على المؤمنين أن يكونوا مقدسين (6: 1-7: 6) مع مجيء ملكوت النعمة، الجميع مدعوون هناك من قبل الله نفسه، ولكن بشرط أن يكونوا قديسين وأبرار في هذا الملكوت. في جدال الرسول حول هذا الأمر، يضفي الشرعية على هذا الطلب، مستنتجًا إياه من اتحادنا السري الممتلئ بالنعمة مع المسيح. أ) الحياة المقدسة واجبة على المتحدين بالمسيح (6: 1-10). وكثرة النعمة لا تعطي سلطانًا على الخطية (الآية ١)، فنحن الآن نعيش حياة جديدة. لقد متنا عن الخطية (الآية ٢) عندما تخلينا عنها في المعمودية وحصلنا على القوة الممتلئة بالنعمة (الآية ٣)، والتي بها يجب علينا أن نسير في طريق التقديس (الآية ٤). هذا الطريق طبيعي بالنسبة لنا، لأننا في المعمودية نشأنا معًا (مطعمين) للمسيح في لحظة موته، ويبقى الآن أن نمتد هذا الارتباط من خلال حياة جديدة في القداسة والبر (الآية 5). ولكن لكي نرى بشكل أكثر وضوحًا ما يعنيه الموت مع المسيح ولماذا هناك حاجة إلى العمل في الحياة الجديدة، يشرح الرسول هذا: إذا كان الإنسان العتيق قد مات، فيجب أن يموت جسده، أي بسبب الخطيئة الأصلية، يجب أيضًا أن تموت أهوائه، وهو ما يتحقق بالعمل المستمر في الحياة المقدسة (الآية 6). لأننا بما أننا متنا عن الخطية، فنحن أحرار (الآية 7)، وبالتالي نحيا بالفعل مع المسيح (الآية 8)، الذي سيساعدنا على التغلب على الخطية بالعيش مع الله (الآيات 9-10). ب) وسائل لمحاربة الخطية (6: 11-14). علاوة على ذلك، يقترح الرسول طرقًا لكيفية الثبات في هذه القداسة وكيفية إظهارها. العلاج الأول هو أن تتذكر أنك ميت عن الخطية (الآية ١١). ثانيًا، اطرد الخطية الساكنة في شهوات الجسد (ع12)، وللقيام بذلك لا تسلّم أعضاءك لخدمة الخطية، بل لخدمة الله (ع13)، لأن ملك الخطية قد انتهى وجاء وقت النعمة (ع14). ب) الحوافز لاكتساب النعمة (6: 15-23) إن الحافز للتقدم في القداسة هو الوعي بأننا قد دخلنا بالفعل تحت توجيه الحياة المقدسة بمعونة النعمة (الآية ١٥)، ويجب علينا أن نحارب الخطية لئلا نصبح عبيدًا لها (الآية ١٦)؛ واشكر الله أنك تحررت الآن من عبودية الخطية لتخدم البر (الآيات ١٧-١٨). كل ما تبقى هو أن نخدم البر الآن، على الأقل إلى حد الخدمة السابقة للخطية (الآية 19). لأن هذه هي ثمرة مثل هذه الحياة الجديدة مقارنة بالحياة القديمة. في السابق كنتم غرباء عن البر (الآية 20)، ولكن ما هي ثمار هذه الحياة بالنسبة لكم آنذاك؟ ومن العار أن نتكلم عنهم، ونهايتهم الموت (الآية 21)؛ والآن - القداسة والحياة الأبدية (الآية 22)، لأن أجرة الواحد هي الموت، وثمر الآخر هو الحياة مع المسيح (الآية 23). د) المسيحي متحرر من لعنة الناموس (7: 1-6). كما قاد الناموس الناس إلى القداسة، لكنه كان قد مات بالفعل وانقطعت العلاقة به، كما انتهت علاقة الزوجة بزوجها المتوفى (الآيات 1-2). لقد تزوجت بآخر بحرية، ولها الحق في هذا (الآية 3). والآن في المعمودية مُت عن الناموس (الخطية)، أو بمعنى آخر مات الناموس عنك، وتحررت ودخلت في اتحاد جديد مع المسيح الذي أحياك (الآية 4). لأنه قبلاً، إذ كنا نعيش تحت الناموس، كنا متحدين مع الخطية التي كانت تعيش في جسدنا (الآية ٥)، ولكن الآن، بعد أن تحررنا من الناموس، بدأنا نخدم الله للحياة الأبدية (الآية ٦). القسم الثالث. إعلان بر الله وتنفيذه - تحت الناموس وتحت النعمة وفي ملكوت المجد (7: 7-8: 39) 1. بر الله تحت الناموس (7: 7-25) أ) لم يكن إدخال الناموس هو الذي أدى إلى الخطية، بل الطبيعة البشرية (7: 7-13). الناموس لم يكن مذنباً بالخطية. الخطيئة نفسها هي المسؤولة، لتكشف عن القانون الذي أُعطي؛ لقد كشفت عن معنى الأفكار الخاطئة (الآية ٧). إذ دخل الناموس في حرب ضد الخطية، أقام الإنسان للمحاربة، وبالتالي أحياه بدافع الضرورة (الآيات 8-9)، ولم يقاوم الإنسان في هذه المعركة. قتلت الخطية إنسانًا (الآية ١٠)، ودنست الوصية ذاتها، وأجبرته على عدم الاستماع إليها باعتبارها غير معقولة، بل الاستماع إليه (الآية ١١). لذلك فإن الناموس، مع أنه صالح، ظهر أنه شرير بهذه الخطية ذاتها (الآيات 12-13). ب) جوهر الخطية وكيف تعمل فينا (7: 14-25). دور الناموس فيما يتعلق بقوة الخطية التي تعيش فينا: الناموس من الروح وأنا من الجسد (الآية ١٤)، ليس بيننا شيء مشترك، فهما متضادان، وبالتالي يوجد خلاف في النفس البشرية؛ ولكن، بعد الخطية، يستمر الإنسان في فعل ما يكرهه (الآية 15). وبالتالي، في أعماق الطبيعة هناك موافقة على الناموس (الآيات 16-17)، ويتم ارتكاب الشر تحت ضغط الخطيئة التي تعيش في الجسد، كما تثبت تجربة حياة الإنسان بأكملها (الآيات 18)، أي أن قوة الشر فيه أقوى من التطلعات الصالحة وتدفعه مثل العبد (الآيات 19-20). هذا هو قانون حياتي - أنا أحب الخير وأسعى إليه، لكني غير قادر على تحقيقه، والشر هو سيدي الكامل. وبالتالي، فإن الإنسان ليس خاطئًا فحسب، بل أيضًا غير قادر على الإصلاح (الآيات 21-23). الخاتمة هي الأكثر حزنًا، والرب وحده يستطيع أن يخلصنا، وشكراً له على ذلك (الآيات 24-25). ثانيا. ظهور بر الله في ملكوت النعمة (8: 1-10) إن نظام حياة العهد القديم برمته قاد الإنسان إلى إدراك عجزه والحاجة إلى معونة الله - فقد شعر الناس بالحاجة إلى الفادي. كيف سينقذ الفادي الناس من الخطية؟ والحمد لله أننا نحن المؤمنين نستطيع الآن، إذ نعيش بحسب الروح، أن نحقق الناموس. ولكن كيف أصبح هذا ممكنًا الآن (الآية ١)؟ روح قوي آخر استقر في الإنسان – روح الله؛ جدد روحه الضعيفة وسلطه على الجسد (ع2). لقد جاء المسيح نفسه وقبل الطبيعة البشرية في شركة مع لاهوته، وطرد الخطية منها (الآية ٣)، حتى نحيا نحن أيضًا بروح الإيمان في المسيح ونتغلب على الخطية (الآية ٤). لأن من يعيش حسب الجسد لا يبالي بالله، بل الروحانيون (الآية 5). فإن الحياة في الروح تعطي حياة، أما في الجسد فهي تؤدي إلى الشعور بقرب الموت. واحد يعطي الحياة والآخر يموت (الآية ٦)، هذه هي طبيعة كليهما (الآية ٧). لذلك، فإن أي شخص يسلك حسب الجسد لا يستطيع أن يرضي الله (الآية 8). ها أنت الآن، بحسب دعوتك، على المسيحيين الرومانيين الذين يعيشون روحيًا، أن يعيشوا حياة روحية وليس خطيئة، وإلا فلن يكون المسيح فيك (الآيات 9-10). لكن كل هذا ليس سوى بداية استعادة الطبيعة البشرية؛ والتحرر الكامل سيأتي بعد تحرير الإنسان من الموت وكل الخليقة من الغرور. ثالثا. ظهور بر الله في ملكوت المجد (8: 11-39) أ) ستكون هناك قيامة لأجسادنا (8: 11-18). سوف يحيي روح المسيح القائم من بين الأموات أجسادنا (الآية 11)، ولكن لكي نفعل هذا يجب علينا أن نحيا بحسب طبيعة هذا الروح (الآيات 12-13). لأن من يعيش بوحي روح النعمة فهو ابن الله (الآية 14)، لأن هذا الروح نفسه فينا يقول منا لله: "يا أبانا!" (الآية 15). وهكذا يتحدث هذا الروح إلى أرواحنا عن هذه البنوة (الآية ١٦). إذا كنا أطفالًا، فإننا أيضًا ورثة وشركاء في مصير المسيح (الآية ١٧)، وبالتالي فإن المعاناة المؤقتة الحالية لا شيء مقارنة بالمجد الذي نتوقعه (الآية ١٨). ولن يتمجد الناس فحسب، بل سيتمجدوا أيضًا المخلوقات. ب) تمجيد الخليقة كمشاركة في احتفالنا (8: 19-22). الخليقة أيضًا تنتظر مجدنا (ع19)، إذ أخضعت نفسها للفساد من أجل سيدها. الإنسان محكوم عليه بنفس الأمر (الآية ٢٠)، وهذا لا يتم إلى الأبد، بل على رجاء تحرير الإنسان (الآية ٢١). وفي هذه الأثناء تئن الخليقة وتتألم، ويسمع الرسول ذلك بأذنيه المستنيرتين بالنعمة (ع22). ج) نحن أيضًا ننتظر تحولنا إلى مجد الله (8: 23-39). أ) باكورة الروح المعطاة تخبرنا بهذا (8: 23-27). نحن نتطلع إلى التبني كأبناء في جسد ممجد (الآية 23)، لكن ما لدينا الآن ليس ما ننتظره بعد، وإلا لما كنا نأمل، بل قد رأينا (الآية 24)، ولكننا نرجو أن نقوى في الصبر المسيحي (الآية 25). والروح يقوينا في ضعفاتنا ويصلي لأجلنا وفينا بكلمات لا ينطق بها (الآية 26)، ولكنها مفهومة عند الله (الآية 27). ب) الله نفسه يقوي الذين يحبونه على الأحزان المحتملة (8: 28). نحن نعلم أن الله نفسه يقوينا، ويرسل لنا الأحزان لمصلحتنا، وبشكل عام هو يعتني بنا. ج) خطط الله وأفعاله فيما يتعلق بالمخلصين (8: 29-30). كيف قصد - سبق وتنبأ وزود (الآية 29)، وما فعله لتحقيق هذا التعيين - دعا وبرره ومجده (الآية 30). د) هذه هي محبة الله للمعينين للخلاص حتى أنه لا ينبغي لأي عوائق أن تردع المسيحيين في طريقهم (8: 31-34). الله معنا، ولا يستطيع أحد أن يوقف خططه لنا (الآية 31). إذا لم يشفق على ابنه من أجلنا، فسوف يبذل كل شيء بالفعل من أجل هذه الذبيحة العظيمة من أجلنا (الآية 32). ولا يمكن لخطايانا أن تكون عائقًا أمام ذلك أيضًا؛ لقد بررنا الله (الآية 33). القاضي المسيح نفسه هو فادينا ويخلص الذين يؤمنون به (الآية 34). هـ) ضمانة خلاصنا هي محبة الله التي لا تنقطع (8: 35-39). لا يمكن لأي إغراءات خارجية أن تكسر اتحادنا مع الله (الآية 35)، وقد عرف المسيحيون ذلك سابقًا وتوقعوا أنهم مقدر لهم أن يتحملوا الكثير (الآية 36)، لأن الله يساعدهم في كل شيء (الآية 37). حتى ما هو أسمى من الأشياء الأرضية، الملائكة أو أي شيء آخر، لا يستطيع أن يكسر اتحاد المحبة مع الله بالنسبة لأولئك الذين اختبروا بالفعل قوة هذه المحبة (الآيات 38-39). القسم الرابع. موقف إسرائيل والعالم الأممي تجاه طريق التبرير الجديد (٩: ١–١١: ٣٦) كان الرسول مهتمًا بمصير اليهود: لماذا هم مدعوون للخلاص واقفون الآن خارجه؟ يعطي الجواب. 1. الله يبرر الجميع، الأمم واليهود، حسب رحمته بالإيمان (9: 1-33). أ) شهادة القديس بولس عن محبته المفرطة لشعبه (9: 1-5). بدأ الرسول في تقرير مصير شعبه، وأعرب عن حبه لهم، والذي كان على استعداد للتضحية بخلاصه من أجل مجد الله الأعظم، لأن كل شيء قد أُعطي لهم من أجل هذا المجد. ب) رفض بعض اليهود لا يتعارض مع وعود الله (9: 6-33). إن الله لا يخلص بحسب استحقاقات الإنسان، بل بحسب رحمته، فلا يكون للإنسان أي حقوق قانونية في هذا الخلاص. الخلاص موعود لإسرائيل. ولكن من هو؟ ليس نسل إسرائيل الجسدي (الآية ٦) وإبراهيم، بل حسب الوعد، أي مختاري الله، الذين كانت ولادتهم من خلال تدخل الله الخاص (الآيات ٧-٩). وبالمثل، فإن أبناء رفقة قد فرقتهم رحمة الله (الآية ١٠) قبل أن يولدوا (الآية ١١). لقد رأى الله طبيعة الأمم – نسل هؤلاء الإخوة، وأحبوا بعضهم وأبغضوا البعض (الآيات ١٢-١٣). وكان لله الحق أن يفعل ذلك، فكل شيء من رحمته، وليس من الأعمال، كما قيل لموسى (الآيات 14-15). الله يرحم فقط أولئك الذين يخضعون له، وأولئك الذين ليسوا مثل فرعون يقسوونه (الآيات ١٦-١٨)؛ ولكن، مع ذلك، لا يمكنك مقاضاة الله، فإرادته في كل شيء، كن خاضعًا مثل الطين للسيد (الآيات 19-21). إذا اختار الله البعض ليكونوا آنية غضب والبعض الآخر آنية رحمة (الآيات ٢٢-٢٤)، فهو لم يكن مخطئًا. لقد تنبأ الأنبياء عن المسيحيين من اليهود والوثنيين، وعن انتخاب الوثنيين - بواسطة هوشع (الآيات 25-26)، أنه لن يتم قبول جميع اليهود في المملكة الموعودة - بواسطة إشعياء (الآيات 27-29). وبالتالي يتبين بحسب الأنبياء: إذا كان كل شيء من الرحمة فإن الذين استسلموا لإرادة الله ولم يعتمدوا على حقوقهم سيخلصون. استفاد الوثنيون من هذه الوسيلة وخلصوا، لأنهم لم يطلبوا البر من الأعمال، بل من الإيمان (الآية 30). ولكن إسرائيل الذي طلب البر بأعمال الناموس، تعثر في عزة نفسه. لم يمدحهم المسيح على إتمامهم الناموس (الآيات 31-32)، ولم يعرفوه، بل تعثروا. كل هذا تنبأ به إشعياء النبي عن حجر العثرة في صهيون (الآية 33). إذن الخلاص يأتي بالرحمة، وأراد اليهود أن ينالوه بالناموس وماتوا، وأصبحوا هم أنفسهم مذنبين. ثانيا. ذنب شعب إسرائيل لرفضهم من الله (10: 1-21). أ) لم يفهم اليهود غرض الناموس كدليل للمسيح (10: 1-4). الوضع العام هو أن اليهود لم يفهموا غرض الشريعة. يؤكد الرسول مرة أخرى محبته لشعبه الأصلي (الآية 1) ويقول إن الأخير، على الرغم من غيرته غير المعقولة لله (الآية 2)، أراد أن يخلص ببره ورفض الحق - التبرير الذي أشار إليه الله (الآية 3) برحمة الله، ولم يفهم معنى الناموس، المعطى فقط لمعرفة خطيته وعجزه من أجل الوصول إلى ضرورة الإيمان بالمسيح (الآية 4). ب) أهملوا أيضًا شهادة الأنبياء (10: 5-13). قال موسى إن من يتمم الناموس يخلص (الآية ٥). ولكن من سيفي بها؟ فقط من سيحققها ليس بقوته الخاصة، بل بالإيمان بالمسيح، وهو ما تنبأ به موسى نفسه، قائلًا نبويًا إن الناموس سيتممه لمن يحمله في قلبه. والآن الناموس موجود بالفعل في قلب الإنسان، والمسيح فعل هذا (الآيات 6-8)، لذلك يجب أن تؤمن به، وتعترف به، وسوف تخلص (الآيات 9-10). وتحدث النبي إشعياء أيضًا عن هذا، أن كل من يؤمن بالمسيح يخلص (الآية 11)، ولن يخجل من إيمانه، ولا فرق هنا بين اليهودي واليوناني (الآيات 12-13). ب) بعض الأسباب التي تزيل آخر أعذار عناد اليهود (10: 14-21). إن اعتراضات اليهود على احتمال عدم وجود مبشرين تم دحضها من خلال نبوءة إشعياء (الآيات ١٤-١٥). السبب هنا هو العصيان على الكرازة، وقد تنبأ أيضًا بهذا (الآية ١٦). لذا، كل ما كان عليك فعله هو الاستماع (الآية ١٧). لكن ربما لم يسمعوا أو لم يسمعوا؟ لا يمكن أن يحدث هذا بحسب النبوة (الآية ١٨). لم يكن بوسعهم إلا أن يعرفوا أن وقت المسيح قد جاء، لأن علاماته أشارت إلى - الغيرة على خلاص أولئك الذين لم يعتبروا حتى شعبًا (الآية ١٩)، وتحويل أولئك الذين لم يبحثوا عنه ولم يسمعوا عنه (الآية ٢٠). لكن اليهود أصروا حسب النبوة (الآية 21). ثالثا. التحول المستقبلي لإسرائيل (1: 1-36) أ) بذرة الوعد (الجذر) قد تم حفظها بالفعل (11: 1-10). اليهود ليسوا مرفوضين كلهم. والرسول نفسه يمثل دحضًا واضحًا لفكرة الرفض الشامل (الآية ١). ولكن كما كان في أيام إيليا، هكذا هو الآن: البعض يخلصون – أصل الأتقياء (الآيات ٢-٥)، هؤلاء هم الذين، مع أنهم كانوا يملكون الناموس، لم يعتمدوا عليه، بل على النعمة في مسألة الخلاص (الآيات ٦). ولهذا السبب خلص هؤلاء، أما الذين رفضوا النعمة وهلكوا في المرارة (الآية 7)؛ كما تنبأ (الآية 8)، هكذا يجب أن يكون بحسب النبوة (الآيات 9-10). لكن هذا ليس صدفة، بل له أساس عميق في قضية الخلاص الشامل، من أجل إنقاذ الوثنيين من خلال سقوط إسرائيل، الذي سوف يثير اهتداؤه غيرة الخلاص لدى اليهود. ب) سقوط إسرائيل لخلاص الأمم (11: 11-12). إن ارتداد الذين لم يخضعوا للإيمان يفيد في خلاص الوثنيين. وسقوطهم ليس نهائيًا (الآية 11)، لكي تكون انتفاضتهم أكثر مجدًا (الآية 12). ب) تعمية اليهود مؤقتة، وبعد وقت معين يخلص كل إسرائيل (11: 13-32). أ) اهتداء الأمم لخلاص إسرائيل (11: 13-24). أولاً، يتحدث لأسباب ذهنية، مثل رسول الألسنة إلى الوثنيين: أنا أقدر اهتدائك إلى المسيح (الآية 13)، ولكن في نفس الوقت أعني من خلال اهتدائك أن أهتدي أقربائي حسب الجسد - اليهود، لأنه بتوبةهم سيأتي ملكوت الله المشرق (الآيات 14-15). سوف يلجأ اليهود إلى المسيح لأن أصلهم قدوس وكامل (الآية ١٦). صحيح أن بعض الأغصان انكسرت، وطعمت أنت مكانها (الآية 17)، لكنك لا تفتخر بهذا (الآيات 18-20)، لئلا يرفضك الله (الآيات 21-22). وسيطعم الرب في النهاية ما سقط. لذلك سوف يخلص كل إسرائيل (الآيات ٢٣-٢٤). ب) إعلان الله أن إسرائيل سوف يخلص (11: 25-32). والآن يقول نفس الشيء، وفقًا لكلمة الله، أن الله لم يرفض اليهود تمامًا. وقد جاء إعلان للرسول وهو: عن الرفض حتى تمتلئ الكنيسة بالوثنيين (الآية 25)، وحينئذ تنفتح أعين اليهود فيرجعون إلى الله (الآية 26)، وعلامته تكون تأديبهم الكامل (الآية 27). لذلك، من أجل إنقاذ الوثنيين، أصبحوا أعداء الله، لكن الله لا يزال يحبهم كثيرا، من أجل تلك العهود التي أعطاها للآباء، مما لا شك فيه توقع الشعب اليهودي أنفسهم (الآية 28)، لأن وعود الله لا تتغير (الآية 29). واتضح أنه من قبل، قبل المسيح، كنتم أعداء الله، وكانوا خاضعين، والآن أصبح الأمر على العكس من ذلك، وقد وجه الرب كلمة الوعظ إلى الوثنيين، وقد تم إنقاذهم. لذلك، ما لا يصدق هو أن الله يقبل شعبه الذي سقط ليخلص الوثنيين (الآيات 30-31). ففي نهاية المطاف، كان الجميع في حالة تمرد، ومن خلال هذا التمرد جلب الرب الخلاص للعالم (الآية 32). إذن مقاومة خلاص العالم! وكانت هذه حكمة الله. د) يعرب الرسول عن التعجب والرهبة من طرق حكمة الله (11: 33-36). يمجد الرسول الله، ويعبر عن مشاعر الدهشة والرهبة من طرق حكمته التي تحكم العالم. عظيمة هي حكمته في ترتيب خلاص العالم، ومن يستطيع أن يدرك طرقه إلا هو (الآية 33). فهو نفسه مصدر هذه الخطط الحكيمة ومنفذها، وله وحده المجد إلى الأبد (الآيات ٣٤-٣٦). آمين. الجزء الثاني – الوعظ (1:12-13:15) القسم الأول. صورة لروح الحياة المسيحية (١٢: ١-٢) وإذ ندرك فوائد الله العظيمة لنا، فلنكرس جسدنا وأرواحنا لخدمته. وهذا هو طريق الحياة بحسب روح المسيح. ويتابع الرسول قائلاً: وبأي طريقة يتم التعبير عن هذه الحياة حسب روح المسيح. القسم الثاني. قواعد العلاقات المتبادلة بين المسيحيين تعبيراً عن روح الحياة المسيحية (3:12-21) 1. يجب على كل فرد أن يشغل المركز المخصص له في الكنيسة بموهبة الإيمان، ويسير فيه بكل حذر (3:12-8). ثانيا. يجب أن يتم التعبير عن روح المسيح في المحبة الصادقة المتبادلة بين المسيحيين (12: 9-21). أ) المحبة هي الأساس، وقوتها في النار (12: 9-15). غير مخادعة - مع نفور من كل شر (الآية ٩)، تطلب موضوع محبتها (الآية ١٠)، متحمسة دائمًا لخدمة الله (الآية ١١)، مليئة بالآمال والصلوات (الآية ١٢)، متعطشة للتواصل الروحي (الآية ١٣)، تتعاطف حتى مع الأعداء (الآية ١٤)، وأكثر من ذلك مع أعداءها، علاوة على ذلك، بدون ظل حسد (الآية ١٥). ب) ما يمنع المحبة من أن تحترق (12: 16-17) الكبرياء والاختلاف في الرأي والظنون (الآية ١٦)، والمشاجرات والعداوة والانتقام (الآية ١٧) تعيق. ب) كيفية الحفاظ على المحبة وإشعالها من جديد (12: 18-21) يجب أن نحاول أن نتصالح مع الجميع (الآية ١٨)، بل ونتجنب كل الأمور الخلافية، تاركين لله مصير الذين يخطئون، كما يطلب منا هو نفسه (الآية ١٩). الدفاع الوحيد ضد الشر هو الخير، حاربه (ع20)، هذا سيكون انتصارك على الشر (ع21). القسم الثالث. كيف يجب أن يعيش المسيحيون ويتصرفون كأعضاء في مجتمع مدني أو دولة، ثم يظلون وثنيين (١٣: ١-١٤) 1. يجب على المسيحيين الخضوع للسلطات القائمة (13: 1-7). الكشف عن فكرة القوة: فكرة القوة هي من الله (ع1)، فمقاومتها هي مقاومة الله نفسه (ع2). بصفتهم دعاة للإرادة الإلهية، فإن القادة لا يخافون من الخير (الآيات ٣-٤)، لذلك لا ينبغي للمرء أن يطيعهم، بل يطيع الله، أي ليس فقط بسبب الغضب، ولكن أيضًا بسبب الضمير (الآية ٥). ولهذا السبب يرى الناس فوائد السلطات، ويدعمون ممثلي السلطات - الحكومة - على نفقتهم الخاصة، لأنهم يرون حمايتهم فيها (المادة 6)؛ وتعطيهم حقهم (الآية ٧). ثانيا. قواعد السكن (13: 8-10) أساس كل شيء هو الحب، كما هو الحال في تنفيذ القانون، وأصل كل الشرور هو عادات الحياة الوثنية. ثالثا. التحذير من أساليب الحياة الوثنية (13: 11-14) يجب على المسيحي أن يتجنب العادات الوثنية، لأنه قد جاء اليوم، لقد جاء المسيح. القسم الرابع. تصحيح خطأ كبير للمسيحيين الرومانيين (١٤: ١–١٥: ١٣) 1. القواعد المتعلقة بالضعفاء في الإيمان (14: 1-12) من بين المسيحيين في الكنيسة الرومانية، كان هناك بعض اليهود الذين، بعد أن تم تبريرهم بالإيمان بيسوع المسيح، لم يستوعبوا بعد طريق الخلاص الجديد بشكل كامل، ولم يفهموا تمامًا الحرية المسيحية والحكمة الإلهية، وكانوا لا يزالون ضعفاء في الإيمان، لذلك كانوا خجولين بشأن خلاصهم وكانوا صارمين، حتى إلى أبعد الحدود، في تنفيذ تعليمات شريعتهم الطقسية، حتى لا يغضبوا الله بانتهاكها. لذلك، تم تنفيرهم هم أنفسهم من المسيحيين الوثنيين الذين لم يلتزموا بهذه التعليمات، معتبرينهم نجسين، واحتقرهم الوثنيون لمثل هذه التفاهات. وهذه الظاهرة غير المرغوب فيها، خاصة فيما يتعلق بمسألة الطعام، هي التي يدينها الرسول. من يميز طعاما أو أيام أكله، فليفعل ذلك حسب صوت ضميره - من أجل الرب. لا يمكن لضعف الإيمان أن يكون عائقًا أمام الشركة مع الأخ (الآية ١). في الواقع، لدى الناس وجهات نظر مختلفة حول ما يمكنهم وما لا يمكنهم تناوله (الآية ٢)، لكن لا يمكن إدانتهم على هذا، لأن الله يدينهم على هذا (الآية ٣). وبشكل عام، من الأفضل أن نترك مسألة الدينونة بالكامل لله، الذي يستطيع بنفسه أن يرفع الخاطئ (ع1). 4)؛ ولكن هنا هل يهم إذا كان أحدهما لا يأكل والآخر يأكل، ولكن كلاهما يفعل ذلك من أجل الله. امنحهم الحرية لإرضاء الله، كما يجد أي منهم الأفضل (الآيات 5-6). له، الفادي والخالق، نحن ننتمي للحياة والموت (الآيات 7-9)، لذلك فهو يدين بعضنا البعض، وليس نحن. مع أخذ هذا في الاعتبار، لن ندخل في دينونة بعضنا البعض (الآيات ١٠-١٢). ثانيا. ويحدد الرسول صورة السلوك الخارجي فيما يتعلق بأمور اللامبالاة، التي يمكن أن يتم أو لا يتم، بطريقة أو بأخرى (14: 13-21). القانون العام لا ينبغي أن يؤدي إلى تجربة (الآية ١٣). ليس شيء نجس في حد ذاته. فقط النوايا التي يأكل بها الناس هي نجسة (الآية ١٤)؛ لذلك، لا تهلك النفس التي فداها المسيح (الآية 15)؛ أما السلوك الآخر فهو عار على الكنيسة (الآية ١٦). إن فكرة ملكوت الله تختلف عن الطعام أو الشراب، ولذلك فمن الأفضل أن تتخلى تمامًا عن تناول الأطعمة المغرية، حتى لا تجرب أخاك (الآيات ١٧-٢١). ثالثا. تعليم للأقوياء في الإيمان (14: 22-15: 13) أ) لا ينبغي للأقوياء أن يكونوا مغرورين (14: 22-23). ب) صلاة الرسول أن يعلم الرب الناس في الخفاء أن الذين يؤمنون به يخلصون كما تنبأ الأنبياء (14: 24-26). ب) يعلم الرسول الأقوياء أن يسندوا الضعفاء (15: 1-13). يجب على الأقوياء في الإيمان أن يعيشوا ليس فقط لأنفسهم، بل أيضًا للضعفاء، من أجل بنيانهم في الإيمان. هذه هي إرادة المسيح ومثاله (الآيات ١-٤)؛ يجب أن نتبعهم. يؤدي التشابه في التفكير إلى الإجماع، وهو أمر مقبول بشكل خاص عند الله أثناء تمجيده (الآيات 5-6)؛ نعم، هذا يتوافق تمامًا مع خطط الله، لأن المسيح قبل الجميع إلى الشركة معه (الآية ٧): اليهود - بموجب الوعود المعطاة لهم، والوثنيين - بالنعمة، ليكونوا جميعًا واحدًا، وهو ما تحدث عنه الأنبياء أيضًا عندما تنبأوا بظهور ابن الله بين الوثنيين (الآيات ٨-١٢). وفي الختام يصلي لكي يعلم الله، مصدر الرجاء، الناس أن يؤمنوا بقوة الرجاء، ومن ثم تختفي الأفكار حول إمكانية الخلاص بالطعام من تلقاء نفسها (الآية ١٣). أ) يشرح الرسول سبب كتابته لهذه الرسالة (15: 14-17). على الرغم من أن المسيحيين الرومانيين أنفسهم لا يحتاجون إلى التعليم بالإيمان (الآية ١٤)، إلا أن القديس بولس يفعل ذلك كرسول الألسنة، الذي يعتبر الكرازة بالنسبة له نوعًا من الليتورجيا - الخدمة التي يؤديها بطريقة ترضي الله، وهذا هو مديحه (الآيات ١٥-١٧). ب) ما أخره عن رؤيتهم شخصياً (15: 18-22) وفي حديثه عن نجاح الخطبة يقول الرسول إنها انتشرت بعيدًا إلى أماكن جديدة تمامًا، مما أخره عن القدوم إليها. ج) يعلن الرسول متى سيزورهم (١٥: ٢٣-٢٩). الآن ملأ كل المساحات الفارغة بالوعظ (الآية 23) وأراد أن يأتي إليهم في الطريق إلى إسبانيا (الآية 24)، لكن ظرفًا واحدًا أخره - كان عليه أن يدفع نوعًا من الجزية من الوثنيين لمسيحيي القدس - الصدقات (الآيات 24-27). وبعد تحقيق ذلك، سيأتي إليهم في الطريق إلى إسبانيا (الآية ٢٨) حتى يتشرفوا، كما قال أعلاه، بالمشاركة في مواهبه العظيمة الممتلئة بالنعمة (الآية ٢٩). د) الرسول يطلب صلاة المسيحيين الرومانيين (١٥: ٣٠-٣٣). لكي يكون طريقه مريحًا - ينقذه الرب من أعدائه في أورشليم، وتقبل الصدقات بمحبة، ولا تُفسر على أنها سيئة (الآيات 30-31)، وبعد ذلك يمكنه أن يأتي إليهم بفرح (الآيات 32). وإله السلام معهم (الآية 33). هـ) تحياتي (١٦: ١-١٦) تحية من معارف الرسول ومن بينهم من الرومان وتمنيات طيبة، تعليمات بقبول طيبة بإحسان (الآيات ١-٢)؛ تحية من أشخاص مختلفين يشكلون رعية واحدة. جميعهم (ما عدا نيريوس) كانوا ينتمون إلى الرقم 70. ويختتم الرسول هذه التحيات بتحية عامة (الآيات 3-16). ه) التحذيرات من المعلمين الكذبة (16: 17-20) هؤلاء المعلمون الكذبة يجلبون الرفض من الإيمان (الآية ١٧)، والدافع لتعليمهم هو المصلحة الذاتية (الآية ١٨). قد يكون الرومان ثابتين في إيمانهم، لكنهم ليسوا حذرين بشكل مفرط (الآية ١٩). لقد رأى الرسول بالفعل دينونة الله على المعلمين الكذبة (الآية ٢٠). ز) التذييل النهائي (١٦: ٢١-٢٤) تحية من أهل كورنثوس إلى المعارف المسيحيين الرومان (الآيات 21-23). بركة مكتوبة بخط اليد (الآية 24). من يكتب الرسالة؟ - بمشيئة الله رسول المسيح. إلى من؟ – مؤمنو وقديسي كنيسة أفسس، أي مقدسين بالنعمة في المعمودية ويحفظون (بكليتهم) هذه النعمة (الآية 1). وماذا يريد الرسول لهم كقديسين ومؤمنين؟ – النعمة والسلام اللذان يحتويان على كل الكنوز الأسمى التي يحتاج المسيحي أن يمتلكها (الآية ٢). الجزء الأول – عقائدي (1: 3-3: 21) القسم الأول. الكشف عن خطة خلاصنا (١: ٣-١٤) 1. كيف رتبها الله منذ الأزل (1: 3-6) المجد لله الذي قرر أن يكافئنا بالبركات الروحية الأبدية (ع3)، لأنه قرر منذ الأزل أن يتبنينا أبناء (ع4-5)، ليتمجد اسمه في يسوع المسيح (ع6). ثانيا. كيف تمم هذه الخطة من خلال الرب يسوع المسيح (١: ٧-١٠) لقد افتدانا من الخطيئة الأصلية والشخصية، وكل هذا مجانًا - وفقًا لغنى رحمته (الآية 7)، مما زاد الأخيرة من خلال الكشف لنا عن حكمة وفهم ذلك السر الذي قرر، بالتعيين الأبدي، أن يتحد في المسيح، كرأس السماء والأرض (الآيات 8-10). ثالثا. كيف نصير جميعنا شركاء هذا الخلاص (1: 11-14) نال اليهود، بالموعد، ميراثًا لخدمة مجد المسيح بين الأمم (الآيات 11-12)؛ والأمم، بحسب كرازة الرسل، آمنوا ونالوا عربون الروح ضمانًا لنوالهم كل الميراث، أي الخلاص الأبدي (الآيات ١٣-١٤). القسم الثاني. يقدم الرسول لأهل أفسس التأمل في خطة الخلاص بأكملها (1: 15-3: 21). يريد الرسول أن يطبع في أذهان أهل أفسس كل عظمة خطة خلاصنا في الرب، حتى يدركوا عظمة العمل الصالح في دعوتهم إلى الخلاص المشترك، فيتذكروا الرب ويشكروه. 1. صلاة الرسول من أجل إعطاء روح الحكمة لأهل أفسس (1: 15-19) يصلي أن يمنحهم الله روح الحكمة ليفهموا عظمة الخلاص من خلال فهم عظمة البركات المقدمة والموعد بها. الصلاة (الآيات 15-16)، ليعطيهم الرب تعليمًا روحيًا داخليًا ليعرفوا من خلال إعلان الله الداخلي (الآية 17). فقط لتستنير قلوبهم لهذا الإعلان، وعندها سيفهمون ما هو رجاء دعوتهم هنا على الأرض (مغفرة الخطايا، ونعمة الروح واختيار البنوة كأساس للسعادة) وما هو الوعد في القديسين (في غنى المجد)؛ ما هو الميراث المجيد والغني الذي ينتظرهم في المستقبل (الآية ١٨)، وما أظهرته قوة الله فيهم، حتى يؤمنوا به، حسب تدبير الله، لأن إيقاظ الإيمان في النفس أصعب من إقامة الموتى (الآية ١٩). ثانيا. ظهور قوة الله في وجه يسوع المسيح (1: 20-23) يوضح كيف ظهرت قوة الله السيادية بقوة خاصة في شخص يسوع المسيح. في شخص يسوع المسيح، تمجدت الطبيعة البشرية التي كانت نقية ثم ساقطة، حتى أنها الآن أصبحت فوق كل شيء وتمجدت لتجلس عن يمين الله (الآيات 20-21)، ولا يُحرم الناس من المشاركة في هذا المجد، بل يتمجدون معه كأعضاء جسده، الذي يملأه من نفسه كليًا وجزئيًا (الآيات 22-23). ثالثا. إظهار قوة الله السيادية في المؤمنين بيسوع المسيح (2: 1-10) نحن اليهود وأنتم الأمم كنا أمواتًا في أعمالنا، كأبناء المعصية، أي إبليس (الآيات ١-٣)؛ لكن الله من محبته لنا (الآية 4) أحيا طبيعتنا الفاسدة في المسيح، أي الطبيعة البشرية بشكل عام وشخصيًا للجميع في سر المعمودية، وكل هذا بالنعمة (الآية 5). لم ينتعش فحسب، بل أيضًا بعد قيامته، أجلسه معه في السماء (الآية ٦)، ولكن هذا الأخير فقط في المستقبل (الآية ٧). ومع ذلك، كل شيء يتم بالنعمة، التي تعطي الإيمان أولاً (الآيات 8-9)، وثانيًا، القدرة على القيام بالأعمال الصالحة (الآيات 10). ليس لدينا سوى الرغبة في الإيمان والرغبة في القيام بالأعمال الصالحة، وأداء الأعمال والإيمان ذاته يمنحهما الله. رابعا. غنى نعمة الله في خلاص الأمم (2: 11-22) يتم التعبير عن هذه الرحمة لليهود، وخاصة للوثنيين، في حقيقة أن الرب جعل الوثنيين، الذين كانوا بعيدين عن الخلاص، قريبين منه. وهي: أ) إلى أي مدى كان الوثنيون بعيدين عن الله؟ (2: 11-12) لم يكن لهم الوعد والعهد، بعيدًا عن جماعة إسرائيل، ولم يكن لهم ختم الاختيار - الختان - وكانوا ملحدين، لكنهم الآن اقتربوا. ب) كيف أصبحوا قريبين من الله (2: 13-18) دم يسوع المسيح (الآية ١٣). استبدل الرب القانون الذي يحدد علاقة الناس مع بعضهم البعض ومع الله، والذي تم من خلاله فصل اليهود عن العالم أجمع، بالتعاليم والعقائد ونظام الأفكار والمشاعر الإلهية، بشكل عام، بالإيمان بأن البشرية جمعاء، التي وحدها في نفسه، كان لها معسكران مشتركان - الوثنيون واليهود، وخلقوا إنسانًا جديدًا، والأهم من ذلك، أنه أعطى السلام مع الله، وصالح كليهما في جسده وقتل عداوة الخطيئة على الصليب؛ وهكذا تمت مصالحة الأعداء السابقين (الآيات ١٤-١٦). والآن يدعو الرسول إلى سلام القريبين والبعيدين، أي أهل أفسس، محققًا الخلاص الموضوعي (الآية 17)، مقدمًا الجميع إلى الله الآب كالأبناء بقوة الروح الذي يعطينا الحق في أن نصرخ: "يا أبا الآب" (الآية 18). ب) مدى قربهما (2: 19-22) لقد أصبحوا شركاء القديسين، خاصتهم، أهل بيت الله، بل وأكثر من ذلك - مسكن الله (الآية 19). الكنيسة هي بيت الله، حيث المؤمنون حجارة، وأفسس تابعة لها (الآيات 20-22). خامساً: الكشف عن سر تدبير الله هذا (3: 1-13). لقد شاء الله أن يكشف لأهل أفسس سر خلاص الأمم على يد الرسول بولس، وهو ما يفعله بإرشاد يسوع المسيح والروح القدس. لذلك فإن ما يقوله لهم هو الحقيقة الأعظم بالنسبة لك، بحسب قوة دعوة خاصة. أنا رسول الألسنة، لقد كشف لي سر خلاصك (الآيات 3-4)، وسيكون الجميع واحدًا في جسده، وورثة مشتركين لوعود الله العظيمة. إن إنجيل المسيح، الذي أصبح الرسول مبشرًا به، يدعو الجميع إلى هذا، ولكن فقط من أجل رحمة الله (الآيات 5-7). بهذه النعمة أُؤتمن الرسول على إنجيل خلاص الأمم (الآية 8)، وكانت فكرة الرب عنه أن فكرة الخلاص ستبقى سرًا أولاً (الآية 9)، ثم لإظهار حكمته، التي أُعلنت في وقت معين من خلال الكنيسة. هيكلها هو من خلال المسيح، الذي سيعطينا الرجاء بأننا سنصل إلى الآب بالإيمان (الآيات ١٠-١٢). من أجل كل هذا يتحمل الرسول عذاب القيود، لكنه يعزيه، لأن هناك ما يتألم بسببه؛ لذلك لا ينبغي لأهل أفسس أن يخجلوا من آلام الرسول (الآية ١٣). سادسا. صلاة الرسول من أجل أن يفهم أهل أفسس سر الخلاص (3: 14-21). يصلي على ركبتيه من أجل أهل أفسس (الآية 14-15)، لكي يتأصلوا بالروح في الإنسان الباطن (الآية 16)، ويتيحوا بالإيمان الوصول إلى المحبة (الآية 17)، كحياة الروح، ويجذبون المسيح إلى نفوسهم، ويعرفون محبته، ويدركون في الواقع الخلاص مع القديسين. ومن ثم ستنكشف لهم فكرة الخلاص الأبدية، عرضها وعمقها وارتفاعها، من خلال الاختبار الداخلي (الآية ١٨)، وأخيرًا، يتم كل شيء بالكامل (إلى كل وفاء) القداسة في الله، أي أنهم سيحققون التأمل (الآية ١٩)؛ وهذا وأكثر، ليعطيك يسوع المسيح (الآية ٢٠)، الذي له المجد إلى الأبد. آمين (الآية 21). الجزء الثاني – الوعظ (4: 1-6: 18) ومن مجمل التعليم عن الكنيسة كجسد واحد، تحت قيادة الرب يسوع المسيح، يستمد الرسول بولس أيضًا تعليمًا أخلاقيًا حول كيف ينبغي للمسيحيين، المتحدين والمتجددين في المسيح، أن يعيشوا ويتصرفوا. القسم الأول. البنية العامة للحياة المسيحية (4: 1-16) 1. وحدانية الروح برباط السلام (4: 1-10) وقد قام الرسول بعمل الرسالة لهذا الغرض، ليقيم الكنيسة الواحدة (المادة 1)؛ لذلك، بروح السلام والمحبة، يجب أن نحافظ على التواصل المتبادل (الآيات 2-3)، لأننا جميعًا متحدون في عائلة الله الواحدة (الآيات 4-6) ويجب أن نساعد بعضنا البعض، وفقًا للقدرات المعطاة لكل واحد (الآية 7)، والتي تم تلقيها من الموزع الوحيد لجميع المواهب، من يسوع المسيح (الآيات 8-10). ثانيا. قيادة الرعاة الأتقياء (4: 11-13) أ) من هم القادة (4:11) في المقام الأول، يضع القديس بولس الرسل كشهود للرب، في المقام الثاني – الأنبياء، الذين أُعطيت بصيرة للمستقبل وأسرار القلب، وفي المقام الثالث – الإنجيليين، الذين قدموا تعليم المسيح كتابةً. ب) مسؤوليات قادة الكنيسة (4:12) فالواجب الأول هو التأكد من أن كل مؤمن يعرف مكانه ويقوم بعمله كما ينبغي. والشيء الرئيسي هو الاهتمام بخلاص القطيع. ب) أهداف قادة الكنيسة (4: 13) الشيء الرئيسي هو خلق جسد الكنيسة، من خلال انضمام المؤمنين الجدد إليه، ونمو المؤمنين إلى زوج كامل. ثالثا. عودة كل شيء إلى المسيح (4: 14-16) فقط في كنيسة المسيح ينمو الإنسان الكامل، ولكن خارج الكنيسة يكون الناس كالأطفال (الآية ١٤). وإذ نحتوي على التعليم الحقيقي بحسب عطية نعمة المسيح، فلننمو كل واحد على قدره في جسد المسيح (الآيات 15-16). القسم الثاني. قواعد عامة للحياة المسيحية (٤:١٧–٥:٢٠) 1. البداية الرئيسية (4: 17-24) لا تعيشوا بحسب عادات الغرور الوثني (الآية ١٧)، مما يؤدي إلى عمى الفكر (الآية ١٨)، الذي هو سبب كل فجور (الآية ١٩)، بل بحسب روح الإنسان المخلوق – في الطهارة النقية، من أجل استحقاقات المسيح (الآيات ٢٠-٢٤). ثانيا. قواعد الحياة الأخلاقية للمسيحيين بشكل عام (4: 25-5: 20) أ) الحق في الكلمة (4: 25) ب) العمل الجاد مع الصدقات (4:28) د) التنوير في الخطب (4: 29-30) هـ) الإبعاد من كل خصومة (٤: ٣١) ه) المعروف المتبادل والتسامح المتبادل (4:32) ز) محبة الاقتداء بالله (5: 1-2)3) ح) طهارة القلب الشاملة من الشهوات (5: 3-7). ما يجب تجنبه (الآية ٣)، وكيفية تجنبه – تنمية الشعور بالامتنان لله بشكل صارم في النفس (الآية ٤). الحافز لتجنب الشر يمكن أن يكون صورة المسيح المصلوب لاستئصال نجاستنا، وصورة الدينونة الأخيرة (الآيات 5-7). فمن جمعها، أي هذه القواعد، في وعيه، يستطيع أن يبلغ الخلود ويقترب من ربوبية الله. ط) سطوع الحياة المسيحية النشطة في النفس (5: 8-10). الحياة المسيحية، كشعور البنوة مع الله (ع8)، والشعور بروح الله في النفس (ع9)، المرشد في الحياة (ع10). ي) نور المسيحيين الكاملين للآخرين الذين ليس لديهم بعد نور الحياة في داخلهم (٥: ١١-١٤). يجب أن يكون للقديسين تأثير مفيد على الحياة من حولهم، وذلك بكشف الشر من خلال مثال حياتهم (الآية 11)، لأنه النور الذي به تظهر رذائل الآخرين، وحينئذ يستيقظ المدانون من نومهم الخاطئ (الآيات 12-13)، كما جرت العادة لإيقاظهم (الآية 14). ك) التعقل والتعقل في السلوك (5: 15-17). يجب أن نقدر الوقت (الآيات ١٥-١٦) وأن نتصرف في كل شيء وفقًا لإرادة الله (الآيات ١٧). م) الثبات في الصلاة في الله هو العزاء المسيحي الوحيد (5: 18-20). في الأحزان التي تصيب المسيحيين، يشير الرسول إلى الثبات المصلي في الله باعتباره العزاء المسيحي الوحيد. ليس الخمر الذي تولد منه الشهوة العاطفية هو الذي يمكن أن يريح الإنسان، بل تأثير الروح. يجب أن يمتلئوا به (ع18)، ويجتذبوه إلى أنفسهم من خلال الترنيم بالروح (ع19-20) وطهارة القلب التي تحدث عنها سابقًا. وكلتا الوسيلتين شرطان لعمل الروح البهيج. القسم الثالث. قواعد خاصة للحياة المسيحية حسب الدولة (5:21–6:9) 1. القانون العام للحياة العائلية هو الخضوع المتبادل (5: 21). ثانيا. الواجبات المتبادلة بين الزوج والزوجة (5: 22-33) صورة الطاعة هي أن الزوجة يجب أن تطيع زوجها كالرب (الآية 22)، وأساس ذلك هو أن الزوج يجب أن يحفظ زوجته مثل المسيح الكنيسة (الآية 23). طبيعة الطاعة روحية (الآية ٢٤). يجب على الزوج أن يحب زوجته، فصورة المحبة هي المسيح بالنسبة إلى كنيسته، يعتني بنقائها العقلي والجسدي وتحسينها في الحياة الروحية (الآيات 25-27). يسلط الرسول الضوء على صورة علاقتهما من ذروة الغموض - علاقة المسيح بالكنيسة (الآيات 28-32)، لكن هذا بالمعنى السري؛ لكن في الحياة، الزوجة تطيع زوجها بالإرادة، والزوج بالحب (الآية 33). ثالثا. الخضوع المتبادل بين الوالدين والأبناء (6: 1-4) طاعة الأبناء، لأن ذلك يقتضيه العدل (الآية ١) والوصية القديمة (الآيات ٢-٣)، ويجب على الوالدين الاهتمام بالتربية المسيحية للأبناء (الآية ٤). رابعا. الخضوع المتبادل بين الخدام والسادة (6: 5-9) إن خاصية الاعتماد هي حسب الجسد فقط، أما الروح فهو للمسيح، لذلك يجب أن تكون الطاعة باسم المسيح من باب الواجب وببساطة القلب، أي في الاقتناع بأن هذا هو ما ينبغي أن يكون (الآيات 5-8)؛ ولكن يجب على السادة أيضًا أن يتذكروا أنهم مسؤولون أمام الرب (الآية 9). القسم الرابع. السلاح المسيحي الروحي (6: 10-18) الحماية من الله (الآية 10)، ولكن يجب على المرء أن يتصرف بطريقة يمكن من خلالها تقديم هذه المساعدة لهم، أي: يجب على المرء أن يحذر من الإغراءات (الآية 11-12) ويخضع لقيادة الله (الآية 13). لهذا الغرض، دع الحق (في كلمة الله) يجمع أفكار عقل الإنسان الضالة (يشد حقويه). فيمتلئ القلب بصفات صالحة (وداعة، تواضع، محبة)، كالسلاح (ع14)، وتكون النوايا نحو السماء، في طريق السلام (ع15). وأيضًا الإيمان الطفولي وطاعة الله؛ ستغطيك كالترس (الآية ١٦). الأسرار التي بها يأخذنا المسيح تحت حمايته هي الخوذة والسيف – كلمة الله التي صد بها المسيح التجربة (الآية 17). وأخيرًا، الصلاة مكثفة وثابتة، مثل مزاج الصلاة - في الروح، مع الصبر، ومن أجل القوة، الصلاة من أجل الكنيسة بأكملها (الآية 18). يطلب الصلاة لنفسه، لكي يفك الرب قيود الرسول (الآية 19)، ويتمكن من التبشير بحرية بسر الخلاص (الآية 20). ملاحظة لماذا أرسل إليهم تيخيكس: دعه ينقل بنفسه كل ما لا يمكن نقله بالرسالة، خوفًا من أن يتم القبض عليه (الآية 22). أخيرًا، يعرب عن تمنياته الطيبة: سيعطي الرب كل ما هو ضروري للعالم (الآية 23)، إذا ثبتوا في محبته (الآية 24). النقش والتحية (الآيات ١-٣) لكي ينتصر على فليمون، يشير إلى نفسه كسجين، وإليه كمتعاون معه؛ ثم يدعو جميع أهل بيته بالسلام. بداية الرسالة (الآيات ٤-٧) يشير إلى السمعة الطيبة التي يتمتع بها فليمون، والتي من أجلها يشكر الله نفسه من أجله (الآية 4)، وبشكل خاص، من أجل محبته الحية والفعالة لإخوته (الآيات 5-7). الجزء الرئيسي هو طلب قبول ومغفرة العبد المذنب والتائب (الآيات 8-21). أمام الشائعات الطيبة عن فليمون، لا حاجة للرسول أن يأمر، حتى لو كان له الحق في ذلك (ع8)، إنما يسأل فقط؛ وعلى فليمون أن يحترم طلبه - الشيخ والسجين (الآية ٩) بشأن أنسيمس الذي تعمد على يده (الآية ١٠) وبالتالي أصبح قريبًا من فليمون (الآيات ١١-١٢). لقد أراد الرسول أن يبقيه معه في قيود الخدمات، بدلاً من فليمون نفسه (الآية 13)، لكنه لا يريد أن يجبره على هذا العمل الصالح (الآية 14). لا ينبغي أن يخاف فليمون الآن من قبول الهارب، لأن الله نفسه رتب الأمر بهذه الطريقة، بحيث يكون انفصالهما المؤقت بداية وحدة دائمة (الآية 15)، لا في دور عبد، بل أخ من أجل الرب (الآية 16)؛ ويجب أن يفعلوا ذلك من أجل الرسول نفسه (الآية 17)، الذي يحمل على نفسه إثم أنسيمس (الآية 18) ويعطي إيصالًا بذلك (الآية 19). إن عمل فليمون الصالح مع أنسيمس، من أجل طلب الرسول، هو دفع فليمون له، القديس بولس، في الرب (ع20)، آملًا أن ينال ذلك، الذي كتب الأخير هذه الرسالة (ع21). يطلب الرسول أن يُهيأ له غرفة، استعدادًا لقرب حضوره إلى فليمون (الآية 22). أقواس من زملاء الرسول، مألوفة لدى فليمون وكنيسة كولوسي (الآيات ٢٣-٢٤)، وتمنيات طيبة (الآية ٢٥). كاتب الرسالة هو رسول مع تلميذ. هذه سلطة تستحق الاهتمام خاصة لأولئك الذين يلجأون إلى معلمين غير معروفين لحل أهم مسائل الإيمان (الآية ١). ويرسل سلامه إلى كنيسة كولوسي (ع2)، ويتمنى لهم السلام والنعمة (ع3). شكرًا لله على أهل كولوسي (3)، لأنه يسمع عن الإيمان والمحبة التي لهم (ع4)، التي عندهم للجميع على رجاء الخلاص، إذ قبلوا هذا التعليم من الإنجيليين الحقيقيين (ع5)، الذي يثبتون فيه، ويحملون ثماره في الحياة من يوم قبلوا وشعروا بنعمة الروح القدس (ع6). فالعقيدة التي قبلوها هي الحق. وقد تلقاه أبفراس من القديس بولس، وهو من المسيح. وقد جلب للرسول بشرى سارة عن نمو هذا التعليم بين أهل كولوسي (الآيات ٧- ٨). يفرح الرسول بهذا ويطلب من الله أن يقودهم إلى كمال أعظم في معرفة عمل خلاصنا وكيف نحتاج أن نعيش (الآية 9)، لكي نعرف كيف نرضي الله بالأعمال الصالحة، وبدعم من فوق، نصل إلى فرح الشركة مع الله (الآيات 10-11). الجزء الأول – العقيدة (1:12-2:23) الغرض من الرسالة هو تحذير أهل كولوسي من المعلمين الكذبة الزاحفين. ولكن لكي يوضح لأهل كولوسي لماذا يتناول القديس بولس هذه المسألة بهذه العناية، ومن ناحية أخرى، لكي يوضح أسباب التحذيرات، يصور أولاً بإيجاز الخطة الإلهية لخلاصنا كأساس للتحذيرات. القسم الأول. صورة مختصرة عن خطة الخلاص الإلهي (1: 12-23) 1. ما هي القوة الأساسية لخطة الخلاص (1: 12-14) الشكر لله الذي دعانا إلى النور بالإيمان الحقيقي (الآية 12)، وبإنقاذنا من سلطان الظلمة بقوة الصليب، الذي أدخلنا إلى ملكوت الابن (الآيات 13-14). ثانيا. الرسول يرسم الوجه الإلهي للمخلص (1: 15-20) أ) يسوع المسيح هو الله في جوهره (1: 15-17). صورة الله الآب (الآية ١٥)، خالق الكل (الآية ١٦)، وبالتالي أول الكل (الآية ١٧). ب) يسوع المسيح كالإله الإنسان (1: 18-20). أ) علو الإنسان الإله (1: 18-19) إنه رأس الكنيسة، بدايتها ونهايتها، وملء حياتها كلها. ب) مصالحته للجميع مع الله (1: 20). أي أن المخلوقات مع بعضها البعض، والحيوانات مع الإنسان، والإنسان مع الله من خلال تدمير الخطيئة. ثالثا. ويقدم الرسول أهل كولوسي أنفسهم كمشاركين في هذا الخلاص (1: 21-23). لقد كانوا، الذين كانوا غرباء عن الله من خلال الأعمال الشريرة (الآية ٢١)، هم الذين قدسهم من خلال الذبيحة الكفارية ونعمة المعمودية (الآية ٢٢)، وطالبهم بالإيمان والرجاء المسيحي - هذه الأسس، التي على أساسها تنضج قوة عمل النعمة الحي (الآية ٢٣). القسم الثاني. وكان الرسول هو الذي اختاره الله ليعلن سر تدبيره للأمم (1: 24-29). إنه فرح أثناء آلامه، بسبب منفعة أعماله لهم وللكنيسة نفسها (الآية 24)، التي تم تعيين خادمها، بإرادة الله، ليتمم كلمة الله (الآية 25). هو، في مهمة، هو الذي يعلن لأي شخص سرًا لم يكن معروفًا من قبل (الآية ٢٦) فيما يتعلق بالدعوة السامية للوثنيين، والتي ضمانة عدم قابليتها للتغيير هي شعورهم بالقرب والشركة مع المسيح، الذي يكون اكتماله في المستقبل، وبداية الشعور موجودة بالفعل الآن (الآية ٢٧). لهذا السبب يوقظ الرسول خوف الله والتوبة في الأمم، ويعلم طريق المصالحة مع الله، ليكون كل الناس كاملين أمام الله (الآية 28). ولهذا الغرض يقبل الرسول العمل العظيم للرسولية، ويقوم به طوعًا بمعونة قوة الله (الآية 29). القسم الثالث. تحذير أهل كولوسي من التعاليم الكاذبة (2: 1-23) I. مقدمة للتحذير (2: 1-7) أ) التعبير عن الاهتمام الرسولي (2: 1-3) لقد قام الرسول بعمل كبير من أجل أهل كولوسي وجيرانهم (الآية ١)، ليكون للجميع وحدة الإيمان الديني، المبني على المحبة، في مسألة معرفة سر خلاصنا في يسوع المسيح، مرتبة حسب مشيئة الله الآب (الآية ٢-٣)، لتحذيرهم من المعلمين الكذبة. ب) إشارة إلى حالتهم في الإيمان والحياة (2: 4-5) يدل على حسن حالهم في الإيمان والحياة، ولكنه في خطر من الخلافات حول الكلمات. ج) يشجعهم على أن يكونوا أقوياء في الإيمان (2: 6-7) يلهمهم أن يكونوا ثابتين ولا يغيروا ما قبلوه، لأن التحسن في الإيمان (في إدراك أن الإيمان بالنسبة لك مثل جذر شجرة وأساس للبناء) يوفر فرصة ممتعة لشكر الله على ذلك. ثانيا. تحذير عام من كل أنواع الآراء المخالفة لإيمان المسيح (2: 8-15). لقد قدم المعلمون الكذبة المعرفة الكاملة والسعادة لأهل كولوسي من خلال خلق فلسفتهم الخاصة – وهي مزيج من علم التنجيم واليهودية (الآية 8). يقول الرسول أن كل الملء هو في المسيح (الآية 9): لك منه هذا الملء (الآية 10)، أي الختان المصنوع بدون أيدي، والذي به نتحرر من ضلال الخطية – في المعمودية (الآية 11)، التي بها تموت عن الخطية وتقوم مع المسيح (الآية 12). أنت تعرف هذا بنفسك، والذي، بالطبع، لم يكن ختانهم ضروريًا (الآية ١٣). لقد أخذ المسيح خطايانا بأن أخذ على عاتقنا ديننا لله؛ ومن يؤمن بالرب يسوع يُرفع عنه دينه – أي خطيته – (ع14). بالإضافة إلى جسد الخطيئة، ضرب المخلص أيضًا مرتكبي الخطيئة الخارجيين - الشياطين، وأهانهم بصليبه، حيث اكتسب المجد بدلاً من العار المُعد له (الآية 15). ثالثا. التحذير من بعض الانحرافات عن الحق (2: 16-23) أ) لا توافق على بعض العادات اليهودية (2: 16-17) لا تهتموا بالتعليقات التي قدمت لكم في هذه المناسبة (الآية ١٦). لقد مضى زمنهم كالظلال، لأن المسيح ظهر (الآية 17). ب) لا تنخدع بالتواضع الزائف للمعلمين الكذبة وخدمة الملائكة (2: 18-19). قال المعلمون الكذبة في كولوسي بتواضع ظاهري إنه من المستحيل عليهم الوصول إلى الله بقوى الإنسان الضعيفة، ولهذا كانوا بحاجة إلى وسطاء - ملائكة، أنشأوا لهم خدمة لجذبهم إلى جانبهم. ولهذا يقول الرسول أنه لا ينبغي لأهل كولوسي أن يسمعوا لهؤلاء المضلين المتواضعين الذين يعتمدون على فكرهم الجسدي (ع18). يجب أن نتذكر ارتباطنا العضوي الوثيق برأسنا – المسيح، حيث لا يوجد مكان لأي ملائكة (الآية 19). ج) لا تنقاد إلى أي تعليم من الناس عن العفة الغبية (2: 20-23). الآن انتهى معنى الطقوس، وبالتالي ليس للمادة معنى مستقل (الآية ٢٠)؛ ووصاياهم الجسدية (الآية ٢١) لا يمكن أن تكون لها قيمة هنا كاختراع بشري (الآية ٢٢). كل حكمتهم أصلية في وصاياها الصارمة وعدائها للجسد، لكنها قليلة القيمة في مزاياها، وبالتالي لا ينبغي للمرء أن ينتبه إليها (الآية 23). الجزء الثاني – الوعظ (3: 1-4: 6) القسم الأول. الحياة المسيحية منفصلة عن المواقف الخارجية للمسيحيين (3: 1-17) 1. جوهر الحياة في المسيح يسوع (3: 1-4) الانعزال عن كل شيء أرضي، لأن المسيح قد أقامك معه بالفعل (الآيات ١-٢)، والتغطيس مع المسيح في الله، والذي بدأ الآن سرًا، وسيُعلن تمامًا في المجيء الثاني (الآيات ٣-٤). ثانيا. أعمال الحياة في المسيح يسوع (3: 5-15) أ) تجنب الشر (3: 5-11) شهوات الجسد (الآيات 5-7) والغضب (الآية 8)، هذه الأعضاء في جسدنا الخاطئ، لأننا إذ خلعنا الإنسان العتيق، لبسنا معنى الحياة الجديد المملوء بالنعمة الذي (معرفته في أنفسنا) مشترك بين جميع المسيحيين ولا يفسح المجال لأي انقسامات، وبالتالي للخلاف (الآيات 9-11). ب) كن غنياً بالخيرات (3: 12-13). ألبسوا كل فضيلة وخير وصبر. ب) الحد النهائي للكمال الأخلاقي (3: 14-15) بإماتة شهوات الأهواء، بالرحمة والصلاح، يحققون المحبة، وبإماتة الأهواء المتهيجة، بالوداعة وطول الأناة، يحققون السلام. المحبة هي أسمى شيء، لأن الله نفسه هو محبة (الآية ١٤). وسلام الله، كعطية منه، ينمو بشكل أفضل من إدراك أن كل شيء هو من الله، ويجب أن نشكره على كل شيء، ولا نغضب (الآية 15). ثالثا. وسائل النجاح في الحياة الكاملة (3: 16-17) إغناء العقل بمعرفة الحقائق الإلهية، بالمعرفة الكاملة (بغنى) وبالتطبيق على الحياة (الحكمة)، وليس فقط لإثراء العقل بالصلاة الداخلية والخارجية (الآية ١٦)، وفعل كل شيء لمجد الله (الآية ١٧). القسم الثاني. حياة المسيحيين في أحوالهم المختلفة (٣: ١٨-٤: ٦) 1. الحياة العائلية (3: 18-4: 1) أ) العلاقة بين الزوجة والزوج (3: 18-19) الطاعة من أجل وصية الرب – عن الرب (ع18)، والمحبة بدون سلطان قاس (ع19). ب) العلاقات بين الأبناء والآباء (3: 20-21) طاعة الأبناء ويجب أن تكون سهلة دون يأس - هذه هي إرادة الله (الآية 20). وعلى الآباء، بينما يحبون أطفالهم حتى لا يحزنوهم، ألا يكونوا قساة (الآية 21). ج) العلاقة بين الخدم والسادة (3: 22-4: 1) يجب على العبيد، بضمير صالح، أن يعملوا لصالح أسيادهم (الآية ٢٢)، لأن هذه هي مشيئة الله في هذه الحالة (الآية ٢٣)، ولذلك سوف يكافئهم على ذلك (الآية ٢٤). إذا كان السادة ظالمين، فلا تحرج، فهناك دينونة عليهم أيضًا (الآية ٢٥)، ولذلك يجب أن يكون السادة أبرارًا (الآية ٤: ١). ثانيا. الحياة الكنسية للمسيحيين (4: 2-4) يتحدث الرسول فقط عن أهم مظاهره - صلاة الكنيسة العامة، لأنه تحدث بالفعل عن صلاة المنزل أعلاه. يجب على المسيحيين، أولاً، أن يكونوا صبورين في الصلاة، أي بدون تساهل أو كسل، ثانيًا، يحافظون على نشاط الجسد والروح، علاوة على ذلك، ثالثًا، مع الشكر، أو بالأحرى، بكل سرور (الآية 2). ويشير الرسول هنا أيضًا إلى مواضيع الصلاة - عن الرسل وعملهم - التبشير الواسع بسر المسيح، عن خلاص الجميع في المسيح (الآية 3)، كما عهد إليه به الرب (الآية 4). ثالثا. الحياة المدنية المسيحية (4: 5-6) وكانت الحياة المدنية آنذاك وثنية. عند مغادرة المنزل أو الكنيسة، دخل المسيحي حتما في علاقات مع الكفار، الذين يسميهم الرسول خارجيين، خارج مجتمع المؤمنين. وكيف يجب أن يتصرف المسيحيون خلال مثل هذه الاجتماعات؟ يجب أن يكون الموقف حكيمًا، كما يتطلب ذلك الوقت، على سبيل المثال، دفع الضرائب وإظهار الإكرام اللائق (الآية ٥)، صادقًا (بالنعمة) - محادثة مُتبلة ليس بكلمات فارغة، بل بملح الحكمة المسيحية وتُطبق على الشخص الذي تتحدث معه (الآية ٦). تعليمات وأوامر (4: 16-17) التذييل الأخير بخط الرسول بولس (4: 18) من باب المحبة أو من أجل التعليم في التواضع، فهو لا يدعو نفسه رسولًا؛ يسلم على القديسين ورجال الدين الذين أرسلوه أبفرودتس (ع1)، ويرسل إليهم كل خير ونعمة وسلام (ع2). يشكر الرسول كنيسة فيلبي على محبتها له، وهو يكافئها بنفس المحبة ويصلي إلى الله أن يزيدهم محبة لله. "إنه من المرغوب فيه" (الآية 3)، يقول الرسول، أن تشتركوا في أعمالي (الآية 5)؛ ولذلك، فهو، القديس بولس، يذكرهم دائمًا بفرح في صلواته (الآية 4). وبالاشتراك في عمل الرسول بدأ كلاهما وأكملا خلاصهما (الآية 6). كما يتذكر أهل فيلبي الرسول كذلك يتذكرهم بالمحبة (الآية 7) – بمحبة المسيح، وليس بالقرابين (الآية 8). إنه يثبت نفس الحب بمحبته المصلية - للتقدم في الكمال المسيحي، الذي جوهره هو الحب النشط، مدعومًا بمعرفة تدبير خلاصنا واختبار حركة المشاعر الروحية (الآية 9)، بحيث عندما تظهر في الحياة، تكون أنقياء وغير عثرة في يوم المسيح (الآية 10)، وبالتالي تصل إلى كمال الحياة وإكليلها - الوعي الذي يفعلونه جميعًا لمجد الله (الآية 11). القسم الأول. الرسول يعلن عن نفسه (1: 12-2: 18) القسم الأول. إشعار بنجاحات الإنجيل وظروف حياة الرسول في رومية (1: 12-26) يشارك الرسول أهل فيلبي، كما هو الحال مع الأطفال الأحباء الذين يعتنون به، معلومات عن ظروف حياته. وكانت روابطه مفيدة لقضيته (الآية ١٢) – ووصلت الكرازة إلى دار الولاية (الآية ١٣). وقد شجع هذا العديد من المسيحيين (الآية ١٤)، ولكن بدوافع أخلاقية مختلفة (الآيات ١٥-١٧)، لكن الأخير لا يزعج الرسول (الآية ١٨) - بل إنه سعيد. تسير الأمور، وهو الرسول، من أجل صلوات أهل فيلبي وروح النعمة الذي يرشدهم في كل شيء، سيخدم بالحياة أو بالموت لتمجيد المسيح (الآيات 19-20). في الواقع، ما هي الحياة أو الموت بالنسبة له؟ (الآية 21). - في حد ذاته - لا شيء، كل شيء من أجل السبب الذي لن يموت من أجله (الآيات 22-24)؛ إنه يعرف هذا يقينًا (الآية ٢٥)، وسيكون معهم لنجاح الإيمان – لفهمه بشكل أكبر ولفرحه بهذا النجاح (الآية ٢٦). القسم الثاني. تعليمات لعيش حياة تستحق الإنجيل (1: 27-2: 18) 1. إشارة عامة إلى جوانب الحياة التي ينوي الرسول أن يتطرق إليها (1: 27). العيش بحسب الإنجيل والإجماع ومحاربة الخصوم. سوف تحقق كل ما وعدت به إذا اتبعت هذه التعليمات. ثانيا. شرح أطول للعناصر المعروضة (1:28-2:18) أ) الإلهام لمحاربة المعارضين (1: 28-30) إنها تلهمك لمحاربة خصومك، أولاً، بطبيعة الألم الخلاصية (الآية 28): بالنسبة لك هو الخلاص، ولكن لأعدائك هو الدمار. ثانيًا، تفوق الإيمان على الألم، أي الاستشهاد، كدعوة خاصة من الله، على الإيمان البسيط (الآية 29). ثالثًا، بالقدوة (الآية 30). ب) إرشادات للحفاظ على الوفاق المتبادل (2: 1-11) أ) باسمه ومحبتهم يدعوهم إلى الإجماع (2: 1-2). ب) يزيل الرسول العوائق أمام المحبة المتبادلة المتواضعة والشركة (2: 3-4). اعتبر الآخرين أعلى منك (الآية ٣)، واهتم به أكثر من اهتمامك بنفسك (الآية ٤)، عندها لن تكون هناك عوائق أمام الحب أو الصداقة. ج) يقدم ربنا يسوع المسيح كمثال للتواضع (2: 5-11). وهو قدوة للجميع (الآية ٥). إنه الله بالطبيعة (الآية ٦)، لكنه وضع نفسه حتى الموت (الآيات ٧-٨)، ورفعه الآب فوق كل البشرية، محققًا إرادة الآب. إنه مجد الآب (الآيات ٩-١١). ب) تعليمات حول كيفية العيش كمسيحي (2: 12-18) وأخيرًا، يوضح كيفية العيش بحسب الإنجيل بطريقة تليق بالمسيحي. فكرة عامة: تشعر أنك واقف دائمًا أمام وجه الله، ويكون لديك خوف ورعدة في نفسك، حتى لا تحذف أو تنتهك أي شيء (الآية 12). هذا، أي أن يكون الخوف في النفس، ليس بالأمر الصعب، لأن كل شيء هو من الله، الرغبة والعمل (الآية 13). ولكن كيف نفعل كل شيء؟ الجواب هو ما يجب أن تكون عليه: أولاً، في نفسك – أن تعمل بلا تذمر أو شك (الآية 14)؛ ثانيًا، للآخرين أو بين الآخرين - كنموذج (الآية ١٥)، وثالثًا، للرسول - أن يكون مديحًا له (الآية ١٦)، بحيث يفرح الرسول بإدراك آلامه غير الضرورية (الآية ١٧)، ويفرحون به - الرسول (الآية ١٨). القسم الثاني. الرسول يخبر أهل فيلبي بنيته (2: 19-30) القسم الأول. حول نية إرسال القديس تيموثاوس إلى أهل فيلبي (2: 19-24) كان مستعدًا لهم بإخلاص (الآيات 19-20) وخادمًا غير أناني لعمل الكرازة (الآيات 21-24). القسم الثاني. إرسال أبفرودتس إليهم (2: 25-30) يرسل أبفرودتس، المعروف لهم من كرازته المشتركة مع الرسول، الذي أرسلوه إلى بولس (الآية 25)، والذي كانوا ينتظرونه بفارغ الصبر بمناسبة مرضه في روما (الآيات 26-30). القسم الثالث. التحذير مع الدروس التطبيقية (3:1–4:1) القسم الأول. التحذير من تهويد المعلمين الكذبة (3: 1-9) ويطلب ألا ينزعج لأنه يتحدث عن تعاليم كاذبة؛ المصلحة المشتركة تتطلب هذا (الآية ١). ماذا يريدون؟ الختان (الآية 2)؟ وأما عندكم هذا في الكمال – الروحي (الآية 3). لذلك حسبت المزايا التي تحت الناموس كلا شيء، من أجل الميزة في المسيح (الآيات 4-7) - في معرفته، الذي أعطاني الإيمان ومعه الخلاص (الآيات 8-9). القسم الثاني. إرشادات للاقتداء بالرسول في شرف الدعوة السامية (3: 10-4: 1) يشرح ما هو جوهر الحق في المسيح: معرفة المسيح - الإيمان به، ثم الدخول في شركة آلامه، ومن خلال هذا (الفهم الأخلاقي للقيامة - التجديد) أن نصبح مستحقين له والقيامة (الآيات ١٠-١١). ولكن، إذ نقف على الطريق الصحيح، لا ينبغي لنا أن نفتخر، بل نقتدي بالرسول (الآيات 12-16)، ولا نعيش مثل أولئك الذين خانوا الإيمان (الآيات 17-19)، بل نجتهد في التغيير الكامل إلى صورة المسيح وبقوته (الآيات 20-21). ومن جديد الدعوة إلى ما علمهم من أجل محبته لهم (4: 1). القسم الرابع. تعليمات مختصرة لبعض الأشخاص، وتعليمات عامة للجميع (4: 2-9) القسم الأول. تعليمات للأفراد (4: 2-3) تعليم لأهل فيلبي – أفراد، نظرًا لانحراف شخصين مهمين في فيلبي عن الحق، وهما مساعدا الرسول (الآية ٢)، يطلب الأخير من تلميذه تعليمهما (الآية ٣). القسم الثاني. إرشاد للكنيسة جمعاء (4: 4-9) يعلم الرسول اتباع القواعد التي تعبر عن السمات المميزة للحياة المسيحية. فرح الحياة في الله (ع4)، والطريق إليها هو الوداعة، لإدراك قرب الرب (ع5). لكي ندخل في شركة مع الله وننظم حياة روحية، علينا، بعد رفض الجسد والغضب، أن نتخلى عن الاهتمام بالأمور الأرضية، ونعتمد أولاً على الله في كل شيء، وثانيًا، أن نصلي من أعماق الروح (بالصلاة والدعاء)، ثالثًا، أن نصلي بدءًا من الشكر، ورابعًا، تقديم الطلبات، وخامسًا، كما أمام الله، أي السير أمامه (الآية 6). وعندها فقط سيُعطى لكم سلام الله الذي يستطيع أن يحفظ قلوبكم في الرب، وعندها تبدأ الشركة مع الله (الآية 7). يُشار إلى الطريق إلى كل هذا بتحسين الأفكار - طرد الأفكار الشريرة التي تتعارض مع ضخ سلام المسيح (الآية 8). ويجب عليهم أن يفعلوا هذا بحسب تعليمه (الآية ٩). القسم الخامس . الشكر على المساعدة المرسلة (4: 10-20) ومرة أخرى يشكر أهل فيلبي على محبتهم له. فهو يقبل تضحياتهم بامتنان (الآيات 10-13)، ولكن ليس كشيء مادي – هبة، ولكن كذبيحة ترضي الله (الآيات 14-18)، والتي يطلب من أجلها بركة الله عليهم (الآيات 19-20). وينهي الرسالة بتحية عامة (الآيات ٢١-٢٢) وبركة عادية مكتوبة بخط يده (الآيات ٢٣). الجزء الأول – عقائدي (1: 1 – 1 0: 18). أفضلية تدبير الخلاص في العهد الجديد على العهد القديم أ) تفوق إعلان العهد الجديد على العهد القديم (1: 1-3) لقد اختتمت الناس العهد القديم بالإعلان التدريجي عبر وسائل مختلفة، وأُعطي العهد الجديد فورًا بكليته، لأن كاتبه هو ابن الله المتجسد، والمساوي في الجوهر لله، خالق ومقدم العالم ومخلص الناس، والشفيع الأزلي لهم أمام الله الآب - "جالس" على العرش عن يمينه. ويثبت الرسول بولس أيضًا هذه الفكرة الأساسية بدليل كلمة الله، الدليل الرئيسي عند اليهود. القسم الأول. سمو يسوع المسيح شفيع العهد الجديد على الملائكة (1: 4-2: 18) 1. بالطبيعة اللاهوتية هو أفضل من الملائكة (1: 4-14). بقدر ما يكون يسوع المسيح أعلى من الملائكة من حيث بنوة الله التي ورثها في ناسوته، كذلك فإن إعلانه أعلى من الإعلان الذي أعلنه الملائكة (الآية 4)؛ واسمه هو ابن الله، وليس كما يُطلق أحيانًا على الملائكة، فهو ابن الله في الجوهر (الآية 5). ومع أنه يختلف عن الملائكة في الاسم، فهو يختلف عنهم في القدرة والقوة التي ورثها عن الله. هو فوق الجميع – البكر، والملائكة تابعون له (الآية 6). صحيح أن هؤلاء أيضًا لديهم قوة، ولكن كخدام الله، كخليقته (الآية 7)، وابن الله هو الله وملك الكون (الآية 8-9)، بل وأكثر من ذلك، خالق العالم، غير المتغير والأبدي (الآية 10-12)، والملائكة هم مجرد خدام في مملكة الابن لخلاص المؤمنين (الآية 13-14)، وبالتالي ثانيا. العهد من خلال الملائكة أقل من العهد من خلال المسيح (2: 1-4). ولكن إذا كان يجب مراعاة العهد الملائكي تحت وطأة العقوبة الصارمة، فيجب أن يكون الأمر كذلك فيما يتعلق بالعهد الجديد. ثالثا. المسيح أعلى من الملائكة وفي المكانة الأخلاقية لرجل مثالي، الشفيع ورئيس العهد الجديد (2: 5-9). إذا كان الملائكة في الماضي، بسبب خطيئة الإنسان، هم منفذو إرادة الله على الأرض، فسيحدث شيء آخر في الطبيعة المتجددة (الآية ٥)؛ لأنه عند الخليقة كان وضع الإنسان المثالي مختلفًا، وقد استعاده يسوع المسيح أيضًا (الآيات ٦-٨) وسيستعيده لاحقًا (الآيات ٨-٩). ماذا فعل؟ رابعا. كان على ابن الله أن يتجسد ويتألم (2: 10-18). لقد جلب طاعته الكاملة لعصيانهم – لقد مات طوعًا على الصليب (الآية ١٠)، وصار إنسانًا ليكون رئيس كهنتهم (الآيات ١١-١٣) وآدم الثاني (الآيات ١٤-١٥). لقد تألم لكي يفدي الإنسان ويعينه في تجاربه، خاضعًا له (الآيات 16-18). القسم الثاني. تفوق يسوع المسيح على موسى (3: 1-4: 13) 1. موسى كمخلوق هو عبد، والمسيح ابن (3: 1-6). لأنه على الرغم من أن كلاهما خادما العهد (الآيات 1-2)، إلا أن موسى، كخليقة الابن (الآيات 3-4)، هو في دور خادم في البيت، والمسيح في دور الابن، ونحن بيته، إذا حفظنا إيماننا بثبات (الآيات 5-6). وهذا الأخير يعطي الرسول سببًا ليقول إنه يجب علينا الحذر من عدم الإيمان والارتداد عن المسيحية. ثانيا. التحذير من عدم الإيمان والارتداد عن المسيحية (3: 7-19) إذا لم يُسمح للناس في عهد موسى بالوصول إلى أرض الموعد بسبب العصيان (الآيات ٧-١١)، فإن الله الآن هو نفسه الحي (الآيات ١٢). والآن قد لا يسمح الله للمسيحيين بالدخول إلى راحته إذا لم يحذروا أنفسهم من عدم الإيمان (الآيات ١٣- ١٩). ثالثا. التشجيع على طلب راحة الله بجدية (4: 1-13) هذا السلام له معنى لكل من الإسرائيليين والمسيحيين (الآيات ١-٢). السلام هو فرح في الخليقة الجميلة (الآيات ٣-٥). عندما أخطأ الناس ولم يدخلوا إلى فرح الله - راحته، أعطى بعض مظاهره في أرض الموعد، لكنهم لم يدخلوا ذلك كما ينبغي - لم ينالوا راحة الله (الآية 6)؛ لذلك، يطلب داود ألا يرفض الدعوة الآن إلى بقية الله (الآية 7)، والراحة الأخرى (الآية 8)، وبقية المستقبل (الآيات 9-10). فلنجتهد في ذلك، حتى لا نُدان بدينونة كلمة الله الشاملة (الآيات 12-13). القسم الثالث. كهنوت يسوع المسيح الأعظم يفوق العهد القديم (4: 14–7: 28) 1. لدى المسيحيين رئيس كهنة أقرب إلى الله من رؤساء كهنة العهد القديم (4: 14-16). لنؤمن إيمانًا راسخًا برئيس كهنتنا الذي اجتاز السموات (صعد إلى السماء)، ونتمسك بما علمنا إياه – اعترافنا (الآية 14). فيه لنا قاهر الخطية، وهو يعيننا في تجاربنا (الآية ١٥). نحن نأتي إليه طالبين النعمة والغفران، وسوف يمنحنا مساعدته في الوقت المناسب، عندما نكون في أمس الحاجة إليها، حسب تقديره (الآية ١٦). ثانيا. لماذا يمكن أن يُدعى يسوع المسيح بحق رئيس الكهنة (5: 1-10) أولاً، كل كاهن هو شفيع للشعب، وكذلك المسيح (الآيات ١-٣). ثانياً، يجب أن يكون لرئيس الكهنة انتخاب قانوني، وكذلك المسيح (الآيات 4-6). وإذ صار ما كان عليه أن يصيره من خلال معاناة الطاعة، ظهر بدمه أمام عرش الله ليمنح الخلاص الأبدي لمن يطيعونه، ولهذا نال اسم رئيس الكهنة الأزلي على رتبة ملكي صادق، كما قيل عنه في المزمور 109 (الآيات 9-10). علاوة على ذلك، كان من المتوقع أن يطور الرسول فكرة هذا، أي الكهنوت الأعظم، بمزيد من التفصيل، لكنه يستطرد. ثالثا. لوم البعض على فهمهم الخارجي الطفولي لحقائق المسيحية (5: 11-6: 20) إن عدم مهارة قراء الرسالة أو تمرين حواس النفس في فهم الحقائق المسيحية المجردة وفي التعرف على التعاليم السليمة والفاسدة من ناحية، والسامية والدنيئة من ناحية أخرى، يحرم الرسول من فرصة أن يقدم لهم تعليمًا أكثر عمقًا حول الموضوع المطروح للتو - الكهنوت الأعظم على رتبة ملكي صادق (الآيات 11-14). علاوة على ذلك، بعد أن قبلوا تعاليم المسيح قبل غيرهم، بدأ اليهود الفلسطينيون، الذين كتبت إليهم هذه الرسالة، في الانحراف إلى اليهودية. كما وعد الرسول بالحديث عنهم في الوقت المناسب (6: 1-3)، لكن في حالة أنهم لم يرتدوا بعد عن المسيح، فهذا بمثابة تجديف على الروح (الآيات 4-6). أولئك الذين سقطوا يشبهون الأرض الملعونة (الآيات 7-8). ولكن بسبب أعمالهم الصالحة الماضية، يعتقد الرسول أن هذا لن يحدث لهم (الآيات 9-10). إذا تكلم عنهم بشكل حاسم، فذلك فقط حتى لا يغفو إيمانهم (الآيات 11-12)، بل ينمو، كما في إبراهيم، وينال المكافأة كما فيه (الآيات 13-15). لقد كان لإبراهيم الفضل في أنه آمن بالله؛ وأنت تصدقه. ولهذا أقسم الله أن نؤمن به نحن أيضًا ونرجوا أن ننال منه النعيم الموعود (الآيات ١٦-١٨). ما هو مرساة للبحار، هكذا هو الرجاء بالنسبة لنا، الذي يمكن أن يقودنا إلى الحياة الإلهية الداخلية، خلف الحجاب الداخلي، حيث دخل رئيس الكهنة أمامنا على رتبة ملكي صادق ويقودنا وراءه (الآيات 19-20). بعد ذلك يأتي مرة أخرى الخطاب المتقطع عن رئيس كهنة المسيح. رابعا. معنى كهنوت المسيح على رتبة ملكي صادق (7: 1-28) أ) أوجه التشابه بين المسيح وملكي صادق (7: 1-3). ملك السلام والبر (الآيات ١-٢) والخلود (الآيات ٣). ب) ارتفاع كهنوت العهد الجديد عن العهد القديم (٧: ٤-٢٥) أي أن العهد الجديد على رتبة ملكي صادق فوق العهد القديم على رتبة هرون. أ) قدم إبراهيم العشور، وباركه ملكي صادق (7: 4-10). ب) الله، بإقامة الكهنوت على رتبة ملكي صادق، يُلغي كهنوت هرون (7: 11-14). يلغي، ويؤسس نوعًا جديدًا من الكهنوت للتواصل مع الله (الآيات ١١-١٢)، لأن المسيح كاهن من سبط يهوذا، وليس لاوي (الآيات ١٣-١٤). ج) كهنوت المسيح وحده هو الذي أدى إلى الكمال (7: 15-19). ليس بالنسب من لاوي، بل بحق الحياة الأبدية – يسوع المسيح (الآيات 15-17). ما هو زائد عن الحاجة يُلغى (الآية ١٨)، باعتباره مؤقتًا – لم يصل إلى الكمال وأفسح المجال للأبدية (الآية ١٩). د) كهنوت المسيح أُعطي بقسم، أما الكهنوت اللاوي فقد أُعطي بدون قسم (7: 20-22). هـ) كهنوت المسيح أبدي، أما الكهنوت اللاوي فهو مؤقت (7: 23-25). هناك تغير رؤساء الكهنة (الآية ٢٣)، وهنا يوجد واحد (الآية ٢٤)، الشفيع الأزلي أمام الله، كشريك معه في العرش (الآية ٢٥). ب) يجب أن يكون رئيس الكهنة الحقيقي رجلاً مثالياً (7: 26-28). لذلك يجب أن يكون رئيس الكهنة الحقيقي رجلاً مثاليًا؛ ومع أنه كان إنسانًا، إلا أنه لم يتورط في الخطية، وانفصل تمامًا عن الخطاة، ورُفع ليجلس عن يمين الله (الآيات ٢٦-٢٧)، هكذا كان المسيح، "الكامل إلى الأبد" (الآيات ٢٨). القسم الرابع. استبدال العهد القديم بالجديد (8: 1-13) فإذا كان الكهنوت اللاوي هو أساس العهد القديم، وإذا ألغى وحل محله كهنوت المسيح، فإن العهد القديم كله يلغى ويحل محله الجديد. بادئ ذي بدء، بالنسبة للمسيحيين، فإن رئيس الكهنة هو عن يمين الله (الآية ١) ويخدم في المسكن غير الأرضي (الآية ٢). إن رئيس الكهنة موجود ليقدم القرابين، وقد أُعطي المسيح شيئًا ليقدمه (الآية ٣). ولكن ماذا؟ خدم كاهن العهد القديم في المسكن الأرضي – ظل المسكن السماوي (الآيات 4-5)؛ كانت خدمة المسيح سامية، كما كان الحال في العهد الجديد (الآية ٦). العهد الأول لم يجعل الناس بلا لوم، وكان هذا عيبه (الآية 7)؛ لذلك قرر الله، كما قال النبي، أن يستبدلها بأخرى جديدة. قاد الناس إلى الخلاص بتعليمات خارجية - "باليد"، وتبين أنها غير كافية (الآيات 8-9)؛ سيتم كتابة العهد الجديد على ألواح القلب البشري، وسيعرف الجميع بأنفسهم الله الذي يسكن في قلوبهم (الآيات ١٠-١١). إن الخطايا التي تمنع الناس الآن من معرفة الله ستُغفر بعد ذلك، من خلال ذبيحة (طاعة إرادة الآب) لرئيس الكهنة الجديد (الآية 12). إذًا فإن الجديد، أي الأول، قديم ويختفي من ذاته (الآية ١٣). القسم الخامس. الأهمية التربوية لذبائح العهد القديم والمسكن (9: 1-28) كان من المفترض أن تشير خيمة الاجتماع، من خلال هيكلها، إلى أن الوصول إلى الله لم يكن مفتوحًا بعد. كان قدس الأقداس مغلقًا بستارة لا يدخلها إلا رئيس الكهنة (الآيات ١-٨). وسيفتحه رئيس الكهنة الجديد - على ترتيب ملكي صادق بذبيحته التي أشارت إليها ذبائح العهد القديم. التضحيات السابقة لا يمكن أن تُطهر ضمير الإنسان وتصل به إلى الكمال؛ لقد كانت موجودة فقط حتى وقت التصحيح، أي عندما يأتي المسيح ويصحح كل شيء بذبيحته (الآيات 9-10). في الواقع، دخل المسيح في خيمة جسده الجديدة، حيث سكن اللاهوت، بدمه إلى قدس الأقداس (الآيات 11-12)، وبهذه الذبيحة الممتازة صالح الناس مع الله وأسس العهد الجديد (الآيات 13-15). والآن دخل العهد حيز التنفيذ، لأن المسيح مات (الآيات ١٦-١٧). كذلك العهد القديم مؤسس على الدم، نموذجًا لموت المسيح. وقد تم رش كتاب الشريعة (الآيات ١٨-٢٠) وجميع أثاث المسكن (الآيات ٢١-٢٢)؛ لقد كان رمزًا للتطهير والغفران (الآية 22). علاوة على ذلك، يجب أن يكون هذا في المسكن السماوي، ولكن فقط لهذا كان هناك حاجة إلى آخر - أعلى التضحية، أي المسيح (الآية 23). لهذا السبب، جاء المسيح إلى أعلى المسكن مع الضحية العليا لتدمير الخطيئة في نهاية القرون، عندما يمكن للناس أن يدركوا عجزهم - بمجرد أن عانى من الكثيرين، على الرغم من أن الجميع يمكنهم الاستمتاع بثمار تضحيته. لقد جاء مرة واحدة بدمه، وليس بدم شخص آخر، وبالتالي لم يجلب الفداء التمثيلي، بل الفداء الحقيقي. كما يموت الإنسان مرة، هكذا مات مرة واحدة، حتى يتمكن لاحقًا من الحكم (الآيات 24-28). القسم السادس. ذبيحة جديدة أكمل في معناها تدخل حيز التنفيذ (١٠: ١-١٨). ولم تجلب الذبائح شفاءً من الخطية، إذ كانت تتكرر كل عام، لكنها لم تحقق هدفها (الآيات ١-٢)؛ على العكس من ذلك، من خلال إيقاظ الوعي بالخطية، زادوا من تفاقم عبئها (الآية 3). بشكل غير مباشر، أشار العهد القديم إلى عدم كفاية ذبائحه عندما قال إن دم الحيوانات لا يستطيع أن يرفع الخطية، وأن كمال الذبيحة يتطلب أن تتم مشيئة الله (الآيات 4-7). ذكر الله في العهد القديم أنه لا يحتاج إلى ذبائح في حد ذاتها، بل فقط إلى طاعة مشيئته، وكشف أن يسوع المسيح القادم هو الذبيحة الحقيقية، وهكذا، في إبطال الذبائح (الشرعية)، وضع ذبيحة يسوع المسيح (الآيات 8-9). وعندما قدم المسيح هذه الذبيحة، قدس بها الجميع على الفور (الآية ١٠)، وهو ما لم يستطع كهنة العهد القديم أن يفعلوه (الآية ١١)؛ وهو نفسه حقق الكمال – فجلس عن يمين الآب (الآية ١٢)، وجعل الآخرين كاملين، وطهر قلوبهم من الخطية (الآيات ١٣-١٤)، ووضع شريعته في الذين تطهروا (الآيات ١٥-١٦)، حتى لا يتذكروا الخطية في ما بعد (الآيات ١٧). ولكن حيث لا توجد خطيئة فلا داعي للذبيحة. لذلك، ليست هناك حاجة للعهد القديم (الآية ١٨). الجزء الثاني – الوعظ (10: 19-13: 19) ومن التعليم عن يسوع المسيح بصفته رئيس الكهنة والذبيحة، يستمد القديس بولس تعليمات بالتمسك بالخلاص في المسيح يسوع من خلال الإيمان به والرجاء في النعيم المستقبلي، حتى لا يهلك إلى الأبد. القسم الأول. الحث على الثبات على الاعتراف – رجاء المسيحي (10: 19-39) لقد دخلنا جميعًا إلى قدس الأقداس – إلى شركة مع الله من خلال جسد المسيح وماء المعمودية، ولنلتزم بالاتجاه المقبول لإيماننا (الآيات 19-23). ولكن في الوقت نفسه، من الضروري التحسين بطريقة جديدة ومساعدة بعضهم البعض، وبالتالي لا ينبغي عليهم ترك التواصل المتبادل (الآيات 24-25). أولئك الذين سقطوا ليس لديهم ذبيحة المسيح الثانية، وبالتالي فهم مهددون بالدينونة (الآيات ٢٥-٢٨)، وكلما كان شاهد عهدنا - المسيح والروح - أقوى وأكثر أهمية - نسيء (الآيات ٢٨-٢٩)؛ والله نفسه سيديننا على ذلك بكل قسوة إرادته (الآيات 30-31). في هذه الأثناء، لقد فعلت الكثير معي (الرسول) ذات مرة بتعاطفك (الآيات ٣٢-٣٤)، ليست هناك حاجة لترك الأول (الآية ٣٥)، ما عليك سوى الصبر (الآية ٣٦). وبعد ذلك يظهر القاضي ليجازي الجميع (ع37)، كما قال حبقوق النبي إنه مقبول عند الله الذي يؤمن أنه يرضي (ع38). لنؤمن، بما أننا مسيحيون، حتى نلتقي بالديان الذي قد يأتي قريبًا (الآية 39). القسم الثاني. قوة إيمان أبرار العهد القديم (11: 1-40) لقد كانت دائمًا سندًا في العمل، تعطي تحقيقًا لما هو متوقع وتأكيدًا لما هو غير مرئي (الآية ١)، لذلك تحمل الصديقون كثيرًا على رجاء المكافأة (الآيات ٢-٣). آمن هابيل بقوة التقوى (الآية ٤)، وأخنوخ - في حياة مستقبلية مباركة (الآيات ٥-٦)، ونوح - في التهديد بالطوفان (الآية ٧)، وإبراهيم وإسحق ويعقوب - في أرض الموعد الروحية، في ملكوت الله (الآيات ٨-١٠)، وإبراهيم وسارة - في نسلهما (الآيات ١١-١٢). لم ينالوا جميعًا المواعيد هنا، لكنهم آمنوا، ودعاهم الله خاصته (الآيات ١٣-١٦). لكن إبراهيم اكتشف إيمانًا أعظم بتضحية ابنه (الآيات ١٧-١٩)، ثم بمباركة أولاده (الآيات ٢٠). ويعقوب أيضًا عندما بارك الأطفال (ع21)، ويوسف الذي أمر بإخراج عظامه من مصر (ع22). لقد ساعد الإيمان والدي موسى في إخفائه عندما كان لا يزال طفلاً، لأنهما رأوا بأعين الإيمان في جماله تحذير الله عنه (الآية 23). بالإيمان، استبدل موسى نفسه حياته في المحكمة بخدمة الله (الآيات 24-27). بالإيمان بدم الخروف الكفاري، أسس الفصح (الآية ٢٨). بالإيمان عبر اليهود البحر، وبغيابه هلك المصريون (الآية ٢٩). بالإيمان أُخذت أريحا (ع30)، وخلصت راحاب (ع30). 31) وآخرين كثيرين لا تستطيع أن تحصهم بأسمائهم، وبالتالي تشير أيضًا إلى ثمار الإيمان فقط (الآيات 32-34). يشير الرسول إلى معاناة أبرار العهد القديم باعتبارها مظهرًا لإيمانهم وصبرهم الشجاع على رجاء التحرر المستقبلي من كل الشرور في حياة جديدة بعد القيامة (الآيات 35-38). كلهم، على الرغم من حصولهم على شهادة من الله بأنهم يرضونه لإيمانهم، إلا أنهم لم ينالوا الوطن الذي وعدهم به كمكافأة كاملة لإيمانهم (الآيات 39-40). القسم الثالث. يجب أن يتصف أتباع يسوع المسيح بالصبر المسيحي ويتفوقون فيه (12: 1-17). يتحدث الرسول عن الصبر في مواجهة الضيقات التي يتحملها المسيحيون، ويعزيهم ويشجعهم، ولكن بطريقتين: بالتعاطف والإشارة إلى عدم أهمية المشاكل، لكي يهزم الغرور بالصبر، وفي النهاية يقويه أيضًا بالتعاطف. الأول فعله ويفعله الآن، مشيرًا إلى آلام المسيح (الآيات ١-٣)؛ والثانية أيضًا، عندما تقول أن العقاب هو نتيجة أو علامة اهتمام بنا وبوالدينا الجسديين (الآيات 4-8)، خاصة إذا كان الله يعاقب، مما يؤدي إلى الخلاص (الآيات 9-11). علاوة على ذلك، ربما، بالإضافة إلى ما سبق، حتى لا يكون حساسًا بشكل خاص لحرمان الجسد وبالتالي لا يزيد من معاناتهم، ينصح المرء بالصبر وعدم إضعاف الذات أكثر بسبب الجبن (الآيات 12-13)، ولكن، بعد أن اكتسبوا سلام الروح والطهارة المؤديتين إلى رؤية الرب، ادعموا بعضكم البعض في المشاكل ولا تنجرفوا في وسائل الراحة في الحياة، حتى لا يستبدل أحد الأعلى (نعمة الروح القدس) بـ ويتألم مثل عيسو (الآية ١٤-١٧). القسم الرابع. عظمة فهم العهدين القديم والجديد (12: 18-29) إن الوضع المادي الرهيب الذي أُعطي فيه العهد القديم (الآيات ١٨-٢١) لا يُقارن بعظمة الظروف التي أُعطي فيها العهد الجديد، بدءًا من جبل غير أرضي وانتهاءً بدم الله الإنسان، المسفوك وفقًا لإرادة الآب لخلاص الناس. كان حدث الموت على يد الأخ عظيمًا، وأعظم على يد الآب (الآيات ٢٢-٢٤). انظروا أنه لا يحدث لنا أسوأ من الذين سمعوا للمذي تكلم على الأرض ولم يسمعوا، لأنه قيل لنا من أورشليم السماوية (الآية 25). حينئذ ارتجت الأرض، أما الآن السماوات (الآيات 26-27). لذلك، بعد أن دخلنا مملكة المسيح الأبدية التي لا تتزعزع، نعتني بالنعمة المعطاة لنا، حتى لا نغضب الله الرهيب في دينونته (الآيات 28-29). القسم الخامس. عن الفضائل المسيحية اقتداءً بمعلمي الإيمان العظماء (13: 1-8) عن المحبة الأخوية (ع1)، ومحبة الغرباء (ع2-3)، والعفة (ع4)، وعدم الطمع (ع5)، والثبات في الإيمان بالرب يسوع المسيح (ع6-7)، اقتداءً بمعلمي الإيمان الكبار (ع8). القسم السادس. تفوق المحافل الدينية المسيحية على تلك التي في العهد القديم (13: 9-19) في العهد القديم كانوا يأكلون "لحوم الذبائح"، وكان هذا يعتبر صحيحًا. يقول الرسول إن على اليهود أن يتحولوا من هذا إلى أكل ذبيحة العهد الجديد المقدمة خارج أسوار أورشليم، خارج المحلة (الآيات 9-12)، وترك دائرة طقس العهد القديم، ويتحملون معه، الرسول، كراهية مواطنيهم، الذين لا تسمح لهم وجهات نظرهم الضيقة برؤية الدين خارج أمتهم (الآية 13). وطنك أوسع، وهو في المستقبل، وسنسعى جاهدين لتحقيقه (الآية ١٤)، محاولين أن نخدم الله بذبائح الروح، ونسبحه (الآية ١٥)، دون أن ننسى أعمال الرحمة، وندخل في تواصل قلبي وثيق مع الجميع (الآية ١٦)، وخاصة إظهار التقدير لمرشديك (الآية ١٧). يعد الرسول نفسه بينهم ويطلب الصلاة لنفسه، ويتوجه أيضًا إلى أولئك الذين ظنوا به بشكل سيئ أنه خائن للإيمان، حتى لا يظنوا ذلك الآن، ويعدهم برؤيتهم (الآيات 18-19). أ) صلاة القديس بولس من أجل المؤمنين (13: 20-21) الله، الذي أقام راعيًا جديدًا، يحفظهم جميعًا في الإيمان والأعمال الصالحة ليقدموا التضحية الأعظم والوحيدة - تحقيق إرادة الله. ب) يرجى قبول الرسالة بشكل إيجابي (13:22) ج) وعد بزيارتهم (13:23) د) تحيات وتمنيات طيبة مختومة بمباركة مكتوبة بخط اليد (13: 24-25) ترشيد وتحية (1: 1-4) وقد ثبت سلطان الرسول الذي نقل سلطانه إلى تيطس أسقف كريت كمعلم الإيمان والحياة، معينًا من الله، وكأنه يسلمه ليسوع المسيح نفسه. كانت مهمة تيطس هي إكمال عمل الكرازة وتعيين قادة لجميع المدن. قواعد وإرشاد لتيطس ومن خلاله لجميع بناة الكنائس (1: 6-3: 11) القسم الأول. وفي تنصيب الأساقفة (1: 6-9) 1. أي نوع من رجال العائلة والمواطنين يمكن اعتباره مستحقًا للأسقفية (1: 6) ما يجب أن يكون عليه الأسقف من حيث عائلته وفضائله المدنية - دون لوم، هو نفسه ممتنع حتى في الحياة الأسرية، سيد المنزل، الذي يكون فيه كل شيء مطيعًا. ثانيا. ما هي الصفات الأخلاقية التي يجب أن يتمتع بها الأسقف (١: ٧-٨) ثالثا. أي نوع من التعليم يجب أن يكون الأسقف (1: 9) القسم الثاني. قواعد عندما ينشر شخص ما أفكارًا خاطئة (1: 10-16) وظهر دجالون كثيرون، خاصة أهل الختان (الآية 10)؛ ولذلك، يجب توبيخ البعض بلا رحمة، بينما يجب إسكات الآخرين. يتوغلون في البيوت، ويعلمون أمورًا شريرة من أجل المنفعة (الآية ١١)، وهكذا كل الكريتيين، لأنهم جميعًا كذابون (الآية ١٢)، ولذلك يجب توبيخهم (الآية ١٣). ولكن كيف يمكن للمرء أن يحافظ على الإيمان الصحيح؟ – تجنب الاستماع إلى الوثنيين واليهود (الآية ١٤). ويظهر مدى عدم إمكانية الدفاع عن تعليمهم، على سبيل المثال، من خلال تعليمهم عن الطعام (الآية 15). وينطبق الشيء نفسه على المعلمين: إذ أن قلوبهم وأذهانهم مظلمة، فهم غير قادرين على الخير (الآية ١٦). القسم الثالث. تعليمات حول ماذا وكيف يجب تعليم المؤمنين، حسب أعمارهم وحالتهم (2: 1-3: 11) ثانيا. ما هو صلاح الشيوخ والعجائز (2: 2-3) الشيوخ - الرصانة، والرزانة، والعفة (الآية ٢)، والشيوخ - نفس الشيء (الآية ٣). ثالثا. ما ينبغي أن يكون سلوك الشابات والشبان (2: 4-6) بالنسبة للشابات - طاعة أزواجهن، ورعاية الأطفال والتدبير المنزلي العام (الآيات ٤-٥)، وللشباب - العفة (الآيات ٦). رابعا. تذكير للمعلم ليكون قدوة في كل شيء (2: 7-8) التدريس هادئ، دون إزعاج؛ التوبيخ ليس عارا، حتى لا يعترض العدو. خامساً: ما هو صلاح العبيد (٢: ٩-١٠) ليكونوا أهلاً لإيمان المسيح (الآية 9) وزينته (الآية 10). سادسا. الوحي بأن يغار جميع المؤمنين في الأعمال الصالحة (2: 11-15) فإنه الآن قد ظهرت المعونة لكل واحد في النعمة (الآية 11)، التي تهيئنا للحياة المقدسة المستقبلية (الآية 12)، ليوم مجيء الرب الثاني (الآيات 13-14)؛ ولتحقيق هذه الغاية، يجب على الأسقف أن يقود قطيعه بكل طريقة ممكنة - من المحبة إلى القسوة - (الآية 15). سابعا. ما هي الشخصية الصالحة للمسيحي كمواطن (3: 1-2) الخضوع للسلطات، والمحبة والاحترام للجميع، لأن هذا ما تدعونا إليه دعوتنا، ونعمة الروح القدس تلزمنا بذلك. ثامنا. الاقتراح بأن نعمة الروح القدس تحولنا من السيئ إلى الصالح (3: 3-7) ماذا كنا قبل المعمودية؟ - منحرفون تمامًا روحيًا - سواء في العقل أو في الإرادة أو في القلب، كعبيد الأهواء (الآية 3). وقد افتدانا الرب بإعادة خلقنا – أي تجديدنا بالمعمودية، ليس لأي من أعمالنا الصالحة، بل بالرحمة، ثم يمنحنا نعمة الروح للحياة الأبدية (الآيات 4-7). تاسعا. علموا هذا وارفضوا المنافسات الباطلة واطردوا الهراطقة (3: 8-11). الغرض من الكرازة هو إثارة الاهتمام بالأعمال الصالحة (الآية 8)، ولذلك يجب على المرء تجنب الجدل بالكلمات (الآية 9)، وإنكار الهراطقة (الآيات 10-11). أ) الرسول يأمر (3: 12-14) ب) يسلم ويبارك (3: 15) الرسالة الأولى إلى تيموثاوس ينقل الرسول بسلطته السلطات الرسولية إلى تيموثاوس. بداية الرسالة والموضوع (١: ٣-٧) تخلى البعض عن جوهر الأمر – المحبة والضمير الطاهر المبني على الإيمان (الآيات ٤-٥)، وبدأوا في الانخراط في مناقشات كلامية فارغة حول الأنساب (الآية ٦). مثل هؤلاء المعلمين، الذين لا يعرفون ما يعلمونه، يجب حثهم على التخلي عن كل شيء (الآية 7). قواعد إرشاد تيموثاوس في أداء العمل الرعوي الموكل إليه (1: 8-6: 19) القسم الأول. عن الإيمان بالرب يسوع الذي جاء إلى العالم ليخلص الخطاة (1: 8-20) 1. لقد مضى زمن الناموس (1: 8-10). إن القانون إنما هو لتوبيخ الخطأ، وليس للتبرير. ثانيا. الآن هو وقت الإنجيل (1: 11-14) ليس الناموس هو الذي يخلص، بل النعمة. ومثال ذلك الرسول نفسه، ولهذا أرسله الله ليعلن طريق الخلاص هذا. ثالثا. فإذا أردت أن تخلص فآمن بالرب يسوع (1: 15-17). لقد جاء المسيح إلى العالم ليخلص الخطاة، وليس خارجه خلاص (الآية ١٥)، ومثال ذلك الرسول نفسه (الآيات ١٦-١٧). رابعا. هذا ما أوصيكم أن تعلموه (1: 18-20) ويجب أن يلتزم تيموثاوس أيضًا بهذا، بحسب النبوات التي قيلت عنه، إذ كان أمامه مثال المدانين. القسم الثاني. ما هي القواعد التي يجب تثبيتها والحفاظ عليها بين المسيحيين (٢: ١-٣: ١٣) I. تعليمات بخصوص اجتماعات الكنيسة (2: 1-15) أ) لمن نصلي من أجله في اجتماعات الكنيسة (2: 1-7) حول السلطات، بحيث تكون تحت سلطة الوصي جيدة للجميع - هذا هو الهدف الخارجي للصلاة (الآيات 1-2)؛ والهدف الداخلي، حتى ينيرهم الرب بحقيقة تعليمه، أن الخلاص فقط في المسيح (الآيات 3-5). والشاهد على هذا الحق هو الرسول نفسه، الذي عينه الله نفسه لتنوير الأمم (الآيات 6-7). ب) ما هو الترتيب الذي ينبغي الحفاظ عليه في اجتماعات الكنيسة (٢: ٨-١٥) وفي كل مكان (في دور العبادة) يقف الرجال في الاجتماعات رافعين أيديهم دون غضب ولا تردد في أفكارهم. يجب أن يظهروا في الاجتماعات بلباس محتشم، ولا يزينوا أنفسهم خارجيًا، بل روحيًا (الآيات 9-10). ج) كيف يجب أن تتصرف الزوجات في الكنيسة (الآيات ١١-١٤) دون الحق في التدريس، مع التبعية للأزواج. والسبب في ذلك هو أن آدم أولاً خلق، ثم حواء من أجله، ثم سقطت حواء أولاً من الفتنة وأثرت على زوجها، أي أنه سبق له تجربة فاشلة في القيادة، ولذلك يحرمه الرسول من زوجاته الآن. د) تخلص المرأة من أجل الإنجاب (الآية 15). وتخلص بطريقة مختلفة إذا بقيت في القداسة مع العفة والإنجاب والسهولة في تربية أولادها. ثانيا. تعليمات بشأن المنتخبين لرجال الدين في الكنيسة (3: 1-13) أ) صفات المستحقين للأسقفية (3: 1-7). أ) يجب على من ينتخب للأسقفية أن يكون غيورًا (3: 1). ب) الصفات الأخلاقية للشخص المنتخب للأسقف-الكاهن (3: 2-3). ج) ماهر في إدارة بيته (3: 4-5) د) لا ينبغي انتخاب الشخص المعمد حديثاً لعضوية الكهنوت (3: 6). هـ) محترمين حتى بين غير المؤمنين (3: 7). ب) صفات المستحقين للشماسية (3: 8-13). الشمامسة والشمامسة ليسوا ثنائيي اللغة، وليسوا ثرثرة؛ من باب الواجب، عند التعامل بين الناس، لم يكونوا يغسلون الكتان المتسخ في الأماكن العامة، ولا يسيئون استخدام الضيافة بالسكر على النبيذ. القسم الثالث. كيفية التأثير على قطيعك وقيادته (3: 14-6: 19) 1. ما يجب أن يفعله الراعي عند بنيان قطيعه (3: 14-4: 16) أ) تعليمات عامة عن الرعاية الجديرة (3: 14-16) ونظرًا لاحتمال تباطؤه، يعطي الرسول تعليمات حول كيفية التصرف في بيت الله. يجب أن نتذكر أن بيت الله هو الكنيسة الحقيقية، ويجب أن يتوافق تعليمنا معها (الآيات ١٤-١٥). موضوع تعليم الكنيسة هو سر المسيح: الله في الجسد، موزعًا لمواهب الروح، كما يعرفه مجمع الرسل والكنيسة كلها، وأنه قام وصعد إلى السماء (الآية 16). ب) مجيء المعلمين الكذبة ومحاربتهم (4: 1-10) بناءً على اقتراح من الأرواح الشريرة، يغيرون الإيمان ويعلمون وفقًا له، أي يعيشون ويغوون بالرياء (الآيات ١-٢). سوف يغوون بأن المادة شريرة، وبالتالي سيضعون قيودًا على الحياة (الآية 3)، لكن هذا كذب، لأن الله خلق كل شيء لخير الناس (الآيات 4-5). يجب على الراعي الصالح أن يتمرد على التجربة، ولكن كيف؟ – بالتعليم (الآيات 5-7) والتقوى، لأن التقوى تأتي بعطية الحياة الأبدية، التي تعطى فقط للأتقياء، والتي يؤمن بها هو نفسه ويمكن أن يكون قدوة (الآيات 7-10). ب) دروس لتيموثاوس في كيفية تعليم قطيعه (4: 11-16). كن على طبيعتك في أوج مرتبتك في الأفكار والسلوك (الآيات 11-12). لهذا الغرض، اقرأ مع قطيعك واشرح الكتب المقدسة (الآية 13)؛ لهذا السبب لديك عطية الله، وهذا ما يجب أن تهتم به (الآيات ١٤-١٥). انتبه لنفسك؛ بخلاص الآخرين تخلص نفسك (الآية ١٦). ثانيا. إرشادات حول كيفية تعليم وتوجيه القطيع، بناءً على حالاتهم المختلفة (5: 1-6: 19) أ) كيفية التصرف حسب العمر (5: 1-2) ب) كيفية عمل الترتيبات اللازمة للأرامل (5: 3-16) أ) بخصوص توفير وتوفير الأرامل بشكل عام (5: 3-8). التمييز بين الحقيقي والأشرار (الآيات ٣- ٧) ومن الأغنياء، مع الاهتمام فقط بالوحيدين. ومن كان له أولاد وأحفاد فليعلمهم أن يهتموا بأراملهم، لأن هذا هو واجب إيمانهم (الآية 8). ب) كيفية التعامل مع الأرامل المسنات (5: 9-10) يتم قبول الأرامل المسنات، فوق 60 عامًا، وحسن السيرة والسلوك، كمعالين للكنيسة. ج) كيفية التعامل مع الأرامل الشابات (5: 11-15) أولئك الذين أثبتوا ضعفهم، باحثين عن فوائد في فوائد كذريعة للكسل، يجب إزاحتهم (الآيات 11-13). نصيحة الرسول للأرامل الشابات هي أن يتزوجن (الآيات 14-15). د) كلمة أخيرة عن الأرامل (٥: ١٦). د) للجميع بشكل عام - لا تثقلوا كاهل الكنيسة. هـ) كيفية التصرف تجاه الشيوخ (5: 17-25) أ) عن محتوياتها (5: 17-18) إعطاء الأفضلية لأولئك الذين يعلمون. ب) عن سلوكهم (5: 19-21) ويجب فحص ذنبهم بدقة (الآية ١٩)، ثم توبيخهم بكل شدة (الآية ٢٠)، وباسم كل ما هو مقدس، يجب أن يتم ذلك بدون محاباة (الآية ٢١). ج) في رسامة الشيوخ (5: 22-25). كن طاهرًا حتى تستشعر طهارة المزوَّدين (ع22). ولكن لكي لا يفهم تيموثاوس حديثه عن الطهارة بمعنى العفة الخاصة، يتحدث عن شرب الخمر له كدواء (الآية 23). يتابع الرسول: انتبهوا للمرشحين للكهنوت (الآيات 24-25). ه) كيف وماذا يجب تعليم شخص ما، انطلاقا من وضعه الخارجي في المجتمع (6: 1-19) أ) ما يجب تعليمه للعبيد (6: 1-2) حتى لا يكون سلوكهم تجديفًا على الإيمان. ولا ينبغي أن ينسى أسيادهم المسيحيين المؤمنين العبيد بشكل خاص، بل يجب أن يخدموهم بمحبة أكبر. ب) ما يجب تعليمه للأغنياء ودرس للرعاة أنفسهم في عدم الطمع (6: 3-19). هـ) تصوير قسوة أولئك الذين يعلمون الآخرين (الآيات ٣-٥). ظهر معلمون كذبة (ع3)، يقودهم الكبرياء، يضعون تعليمهم فوق كل شيء، ويملأون الكنيسة بالخلافات التي لا تؤدي إلا إلى الافتراء وليس البنيان، وكل ذلك من أجل المصلحة الذاتية، ليكسبوا المزيد من التابعين لأنفسهم ويعيشوا على حسابهم. يجب تجنب مثل هؤلاء الأشخاص (الآيات 4-5). ز) آثار الطمع الضارة على الإيمان والحياة (الآيات ٦-١٠). عدم معرفة موضوع التدريس، ولكن التحدث عنه بفخر، فإنهم يخلقون نزاعات غير ضرورية، وكل هذا سيء من أجل الربح - للعثور على المصلحة الذاتية في التدريس. في حين أن التقوى كنز في حد ذاته. كل من بلغ هذا الوعي فله ربح عظيم (الآية ٦). وفي الواقع، نحن لم ندخل أي شيء إلى العالم، ولن نأخذ أي شيء (الآيات 7-8)، وبالتالي لن نحمل عن طريق الاستحواذ، لأن كل الدمار يأتي منه (الآيات 9-10). ح) تجنب الطمع (الآيات ١١-١٦). تمسك بالفضائل التي تطرد شهوة محبة المال (ع11)، وتمسك بمثال الحياة الأبدية (ع12)، يتضرع الرسول باسم الإيمان بالمسيح كإله واهب الحياة الأبدية (ع13-16). ط) تشجيع الأغنياء على استخدام أموالهم في أعمال صالحة (الآيات ١٧- ١٩). حتى لا يتكبروا ويعتمدوا على أموالهم، بل على الأعمال الصالحة. حث تيموثاوس على التمسك بالتعليم الذي سلمه الرسول، دون أن ينقص أو يزيد عليه، لأن كل المعرفة الأخرى باطلة وتؤدي إلى الكلام الباطل الذي كان عند كثيرين سببًا للارتداد عن الإيمان. نعمة تيموثاوس. الرسالة الثانية إلى تيموثاوس يشكر الله على محبته لتيموثاوس (ع3)، يتذكر دموع فراقهما، ويريد رؤيته مرة أخرى (ع4)، خاصة وأن تيموثاوس الذي تربى على إيمان عائلته بلا رياء، وهو الإيمان الذي لا يشك فيه الرسول، يحافظ عليه حتى الآن (ع5). ولذلك يضيف: سخِّروا عطية النعمة التي أُعطيت لكم في الرسامة الرسولية (الآية ٦). الجزء التعليمي (1:7-4:8) القسم الأول. تعليمات حول كيفية إيقاد عطية الله في الخدمة الرسولية (1: 7-3: 9) أ) مقدمة عامة للقسم (1:7) يجب أن تتم الخدمة بروح القوة والمحبة والحكمة. 1. يجب على الراعي أن يكرز عن المسيح بلا خوف بحسب قوة روحه (1: 8-18). لا داعي للخجل من موضوع الكرازة، بل أن نكرز بجرأة، متألمين من أجل ذلك، الأمر الذي من أجله سيعطينا الرب قوة (الآية 8)، الذي خلصنا وأعطانا أن نفهم سر خلاصنا من خلال إنجيل موته وقيامته (الآيات 9-10). مثال للشجاعة هو الرسول نفسه (الآيات 11-12)؛ لذلك، يجب أن يحتفظ تيموثاوس بضمان لقبه الذي تلقاه من الرسول - التعليم عن يسوع المسيح (الآيات ١٣-١٤). ومثال آخر هو أنيسيفورس (الآيات 15-18). ثانيا. يجب على الراعي بروح المحبة أن يهتم بخلاص الناس (2: 1-13). أ) يجب على الراعي أن يكرز بغيرة (2: 1-2) ب) حوافز للرعاة الغيورين (2: 3-13). الدوافع في الأمثال: مثال المحارب الذي ترك كل شيء للعمل العسكري لإرضاء رئيسه (الآيات ٣-٤)؛ مثال المتنافسين في القوائم (الآية 5)، حيث لا يُغفل حتى أصغر شيء؛ مثال الفلاح (الآية 6) - على أمل أن يكافئه من تعبه أولاً. كلهم، إذ يفهمون الأمر، يتجهون نحو الهدف، وكذلك تيموثاوس (الآية 7). إن حقيقة قيامة المسيح، الذي تألم من أجل خطايانا ثم رفعه الله وأعطانا نعمته الداعمة (الآية 8)، ومثال الرسول نفسه، الذي يتألم في السجن ليس بسبب جريمة، بل بسبب الوعظ، ولكنه يكرز الآن، يمكن أن يكون أيضًا بمثابة دافع للحماس الرعوي. علاوة على ذلك، يجب على تيموفي أن يفعل ذلك بحرية. هذا الفكر يلهم الرسول نفسه (الآيات 9-10)، خاصة وأن هذا هو أيضًا الرجاء المسيحي: أن نتألم مع المسيح ونقوم معه (الآيات 11-13). ثالثا. ينبغي للراعي بروح الحكمة أن يكون عاملا ماهرا ووقحًا (2: 14-3: 9). أ) يجب على الراعي أن يتجنب الخلافات غير المرغوب فيها (2: 14-22). لا تجادل المعلمين الكذبة (الآية 14)، بل قدم الحقيقة الإيجابية للعقيدة (الآية 15). الخلافات تؤدي إلى مضاعفات؛ والشر، مثل السرطان، يتسلل إلى جسد الكنيسة، الذي كانت هناك أمثلة عليه (الآيات 16-18). الكنيسة لا تتوقف عن أن تكون نقية (الآية ١٩)، ولكن فيها، كما في البيت، توجد أوعية مختلفة، ولا بد أن يكون هناك أناس إيمان مختلفون إلى الوقت (الآيات ٢٠-٢١). واحفظ نفسك في صحبة صالحة (الآية 22). ب) كيف ينبغي للراعي أن يوبخ الذين يقاومون الحق (2: 23-26) عندما تجبرك الحاجة على التحدث مع المعلمين الكذبة، افعل ذلك بوداعة، بالصلاة - هل سيسمح لهم الرب أن يحرروا أنفسهم من فخ الشيطان. ب) يجب على الراعي أن ينأى بنفسه عن فاعلي الأشرار (3: 1-9). والحقيقة هي أنه بعد موت الرسول سيظهر أناس يحملون تعاليم كاذبة من شأنها أن تفسد كثيرين (الآيات ١-٥). هؤلاء هم أناس فاسدو العقل وجاهلون في الإيمان، والذين يلتفتون إليهم ليسوا أفضل منهم، غارقين في الجسدانية التي أغلقت أذهانهم، حتى أنهم يعلمون كل شيء ولا يستطيعون أن يدرسوا (الآيات 6-7). هؤلاء الناس، مثل السحرة المصريين، يقاومون الحق بعناد (الآية ٨)؛ ومع ذلك، سيتم الكشف عن حماقتهم قريبًا، ولن يحققوا نجاحًا كبيرًا (الآية 9). القسم الثاني. تعليمات لتشجيع تيموثاوس على خدمة الراعي اللائقة (٣: ١٠-٤: ٨) يتحدث ماضينا بالفعل عن مآثرنا، التي لا ينبغي لنا أن نخاف منها (الآيات ١٠-١١)، لأن هذا أمر ثابت بالفعل بالنسبة للأرض - أن نعاني من أجل الخير (الآيات ١٢-١٣). ثانيا. كن غيورًا (٣: ١٤–٤: ٤) أ) استمر في عقيدة الخلاص التي تلقيتها (3: 14-17). لأنك على دراية بالكتاب الذي تعلمته والذي نشأت فيه، تعلمته من الرسول نفسه (الآيات 14-15)، والكتاب المقدس متأصل في قلبك منذ الطفولة (الآيات 16-17). ب) لا تكل في الكرازة بالكتاب المقدس للآخرين (4: 1-4) كرِز بكل طريقة، وافعل ذلك باسم كل ما هو مقدس (الآيات 1-2)، لأنه ستأتي أيام لا يستمع فيها كثيرون إلى كلام الحق (الآيات 3-4). ثالثا. القيام بعمل الإنجيل بوقاحة وحكمة (4: 5-8) كنائب للرسول، نظراً لقرب رحيله عن هذه الحياة. الشيء الرئيسي: أنه يطلب من تيموثاوس أن يأتي إلى روما (الآية ٩: ١١) قبل الشتاء (الآية ٢١) ويحضر مجرمًا وكتبًا (الآية ١٣)، لأنه وحده. لقد تركه البعض (الآية ١٠)، بينما أرسل آخرون منه بسبب الحاجة إلى الإنجيل (الآية ١٢: ٢٠). يتحدث عرضًا عن مغامرته السيئة، حيث تخلى عنه الجميع وكان وحيدًا في المحاكمة (الآيات ١٦-١٨)، وحذر تيموثاوس من بعض الإسكندر النحاسي (الآيات ١٤-١٥). وأخيرًا، أنهى الرسالة بالتحيات (الآيات 19-21) والتمنيات الطيبة (الآيات 22). فهرس الموضوع لأعمال القديس بولس الرسول هابيل - بالإيمان أرضى الله (عبرانيين ١١: ٤، راجع ١ يوحنا ٣: ١٢) إبراهيم - بالطاعة بالإيمان أرضى الله (عبرانيين 11: 8-10، 17). إبراهيم هو مثال الإيمان والتبرير بالإيمان لجميع الناس (غلاطية 3: 8-9، راجع رومية 4: 11-12، 24). إبراهيم - تبرر بالإيمان، وليس بأعمال الناموس، لأنه نال المديح من الله حسب شهادة الكتاب (رومية 4: 1-3). إبراهيم هو أب لجميع المؤمنين (رومية 4: 12؛ غلاطية 3: 7). قوة إيمان إبراهيم – آمن فوق الرجاء، بالرجاء، ولم يضعف في الإيمان، مع شيخوخته، لم يتزعزع في الوعد، مؤمنًا بقوة الله (رومية 4: 19-21). هاجر هي جارية إبراهيم (غل 4: 22). هاجر تعني جبل سيناء في شبه الجزيرة العربية ويقابل أورشليم الحالية، لأنه هو وأولاده في العبودية (غل 4: 25). آدم القديم وآدم الجديد – يسوع المسيح. في آدم القديم، أخطأ الجميع، لأنه حتى قبل الناموس قد ملك الموت، مثال الخطية (رومية 5: 12-14). في يسوع المسيح تم خلاص الجميع من كل الخطايا ومنحهم الحياة. في آدم القديم ماتوا بسبب العصيان، وفي يسوع المسيح أُحيوا من أجل طاعته (رومية 5: 15-21). لم يكن آدم هو الذي انخدع؛ ولكن المرأة أغويت وسقطت في التعدي (1 تيموثاوس 2 : 14) أكيلا (من السبعين رسولاً) وبريسكلا – زميلا القديس بولس (زوج وزوجة، أعمال 18: 2)، اللذين وضعا رأسيهما من أجل نفسه (رومية 16: 3-4). أمبليوس (من السبعين رسولاً) – مساعد الرسول (رومية 16: 8) لعنة على أولئك الذين يبشرون بإنجيل مختلف عما بشر به الرسل، حتى ولو كان ملاكاً من السماء (غل 1: 8-9، راجع 2 كورنثوس 11: 13-14). لعنة - ماران آفا لأولئك الذين لا يحبون يسوع المسيح (1 كورنثوس 16:22 ؛ 2 تسالونيكي 1: 8-9) من يتكلم بروح الله لا يلعن يسوع المسيح (1 كورنثوس 12: 3، راجع مرقس 9: 39؛ 1 يوحنا 4: 2-3). الملائكة هم أرواح، خدام الله، مرسلين لخدمة ورثة الخلاص (عب 1: 7-14). إنهم يعلنون كلمة الله (عب 2: 2؛ غل 3: 19) سوف ندين الملائكة الأشرار (١ كورنثوس ٦: ٣، راجع ٢ بط ٢: ٤؛ يهوذا ١: ٦). إن ملاك الشيطان هو خدعة قذرة من الجسد، سمح بها الله لإغراء القديس بولس حتى لا يتكبر (2 كورنثوس 12: 7، راجع غلاطية 4: 13-14). في الضعف تقوى الرسول بالنعمة، لأن قوة المسيح في الضعف تكمل (2 كورنثوس 12: 9، راجع 2 كورنثوس 13: 4-9؛ فيلبي 4: 13؛ عب 11: 34). أندرونيكوس (من السبعين رسولاً) ويونيا – أقارب الرسول ورفاقه في الأسر (رومية 16: 7). ضد المسيح - إنسان الخطية، ابن الهلاك، إنسان حسب عمل الشيطان، خصم لله، سيجلس في الكنيسة مثل الله (2 تسالونيكي 2: 4). والارتداد عن الإيمان شرط لظهوره (2 تسالونيكي 2: 3). يحجب ظهوره (2 تسالونيكي 2: 6-7). إن حيل ضد المسيح هي آيات كاذبة وعجائب من عمل الشيطان (2 تس 2: 9-10). كل من يخدع (2 تسالونيكي 2: 10-12) يقتل بروح فم الرب (2 تسالونيكي 2: 8) أبليس (من السبعين رسولاً) - مجرب في المسيح (رومية 16: 10) أبلوس (من السبعين رسولاً) – زميل الرسول بولس (1 كورنثوس 3: 4-6) أنا رسول. أنت ختم رسالتي (1كو9: 1-2). الرسل هم خدام المسيح (راجع 2 كورنثوس 4: 5) ووكلاء أسرار الله (1 كورنثوس 4: 1؛ أفسس 3: 1-9؛ كولوسي 1: 25-27). لقد غرسوا وسقوا حقل الله، وأنبته الله (1كو3: 6). إنهم شركاء الله في العمل وسوف ينالون المكافأة بحسب عملهم (1 كورنثوس 8:3-9). لقد يدينهم الله وحده (١ كورنثوس ٤: ٢-٥)، كما لو كان محكومًا عليهم بالموت (١ كورنثوس ٤: ٩، راجع رومية ٨: ٣٦). عار للعالم، للملائكة والناس (1 كورنثوس 4: 9، راجع عبرانيين 10: 33). إنهم يعانون من مصائب كثيرة ومختلفة - فيجدفون عليهم ويفترون عليهم ويصلون لمن يفتري عليهم. إنهم مثل نفاية العالم، مثل الغبار الذي يداسه الجميع (1 كورنثوس 4: 10-13). إنهم يحملون دائمًا موت الرب يسوع في أجسادهم، ويسلمون أنفسهم باستمرار للموت من أجل المسيح، حتى يتردد صدى حياته في أجسادهم. يحملون كنز النعمة في أوعية قليلة، حتى تنسب القوة الكثيرة إلى الله لا إليهم (2كو4: 7-12). الإيمان والأمل في الحياة المستقبلية ينعشهم. إنسانهم الخارجي يفنى، لكن إنسانهم الداخلي يتجدد كل يوم (2 كورنثوس 4: 16). إن الضيقات البسيطة والقصيرة تنتج مجدًا أبديًا عندما ننظر إلى ما لا يُرى (2 كورنثوس 4: 17-18). عندما ينقض الكنيسة الأرضي، لنا في السماء بيت غير مصنوع بالأيادي، أبدي، والذي نتنهد عليه ونحن نعيش على الأرض (2كو5: 1-5). والخدمة الرسولية هي خدمة المصالحة (2 كو 5: 18-20). وعلاماتها هي: الصبر والآيات والعجائب (2 كو 12: 12). والذين يقبلون تعليمهم تكون رسالة المسيح مكتوبة على ألواح قلوبهم (2 كورنثوس 3: 1-3). مآثر القديس بولس الرسولية: الأتعاب، الجراح، السجن، الجوع والعطش، البرد (2 كورنثوس 11: 23-27)، الاهتمام بالضعفاء في الإيمان والحياة (2 كورنثوس 11: 28-29). رؤى وإعلانات له – الإختطاف إلى السماء الثالثة (2كو12: 1-5). أرسترخس (من السبعين رسولاً) (كو 4: 10؛ فيلبي 1: 24) أرستوبولس (من السبعين رسولاً) (رومية 16: 10) أرتيما (من السبعين رسولاً) (تيطس 3: 12) أرخبس وأفيّة (من السبعين رسولاً) (فيلبي 1: 2) إنذار لأرخبس (كو 4: 17) الإسنكريتي (من السبعين رسولا) (رومية 16: 14) أخيك (من السبعين رسولاً) (1كو16: 17-18) حمام الماء (أفسس 5: 26، راجع عب 10: 22). غسل الميلاد الجديد بالروح القدس (تيطس 3: 4-7) الخرافات النسائية (1 تيموثاوس 4: 7؛ 1 تيموثاوس 1: 4)، الخرافات اليهودية (تي1: 14). سيتحولون من الحق إلى الخرافات (2 IM.4:4) أنا الإنسان المسكين، من ينقذني من جسد هذا الموت؟ (رومية 7:24) كوارث الغنى (تيموثاوس الأولى 6: 9-10) العزوبة – لماذا هي مفضلة على الزواج؟ الوقت قصير بالفعل، وسوف يأتي الرب فجأة، وسيكون هناك ضيق عظيم (1 كورنثوس 7: 29-31). في العزوبة يكون من الملائم إرضاء الرب (1 كورنثوس 7: 32-35). الرجل غير المتزوج يهتم في ما للرب كيف يرضي الرب، وأما الرجل المتزوج فيهتم في ما للعالم كيف يرضي زوجته (1 كو 7: 32-33). من لا يزوج ابنته يفعل أفضل ممن يزوجه (1 كورنثوس 7: 38)، والأرملة التي لا تتزوج ثانية هي أكثر طوبى من التي تتزوج (1 كورنثوس 7: 40). عمق الغنى في حكمة الله وعلمه (رومية 11: 33) بالنسبة للهيلينيين، الكلمة المتعلقة بصليب المسيح هي جنون (1 كورنثوس 1: 23). حكمة هذا العالم هي جهالة أمام الله (1 كورنثوس 3: 19-20، راجع 1 كورنثوس 2: 14). كونوا جهالًا في هذا الدهر الحاضر لكي تكونوا حكماء (1 كورنثوس 3: 18، راجع غلاطية 6: 3؛ رو 12: 16) يقدم الوثنيون الذبائح للشياطين، وبأكلهم يكونون في شركة مع الشياطين (1كو10: 20). أنذر الفوضويين (1 تسالونيكي 5: 14) ضرب الهواء (1 كو 9:26) - العمل عبثًا خيرنا الأسمى هو في الله، نحن فيه من خلال يسوع المسيح، نحن من خلاله (1 كورنثوس 8: 6). الإنجيل الحقيقي هو للمسيح (غل 1: 6؛ 2 كورنثوس 11: 4). من خلال الإنجيل تنمو الكلمة وتأتي بثمر في كل أنحاء العالم (كو1: 5-6). اشكروا في كل شيء، هذه هي مشيئة الله (1 تس 5: 18)، وبلا انقطاع (1 تس 2: 13؛ 2 تس 2: 13). تُعطى النعمة للذين يحبون الرب في كل حين (أفسس 24:6) النعمة تقوي القلب (عبرانيين ١٣: ٩، راجع ٢ كورنثوس ١: ٢٢؛ ٢ تسالونيكي ٢: ١٦-١٧؛ ٢ تيموثاوس ٢: ١). النعمة هي عطية الله برسامة أسقفية ودفئه (2 تي 1: 6). كيفية الاحماء في الخدمة الرعوية؟ ( 2 تيموثاوس 1: 6-14 ) نعمة الله الخلاصية، ما تعلمنا إياه (تيطس 2: 11-14) النعمة – لا تطفئوا الروح (1 تسالونيكي 5: 19)، ولا تعثروا (أفسس 4: 30)، وعندما تسمعون صوته، لا تقسوا قلوبكم (عبرانيين 3: 7-8)، سخنوا عطية النعمة (2 تيموثاوس 1: 6)، امتلأوا بالروح (أفسس 5: 18). نعمة وسلام من الله الآب والرب يسوع المسيح (1 تسالونيكي 1: 1؛ غلاطية 1: 3) نعمة الروح القدس في محاربة الشر (الأحزان) - الصبر والمهارة والرجاء (رومية 5: 3-5). مخلصين بالنعمة (أفسس 2: 5؛ رو 11: 5-6؛ تيطس 2: 11)، بالإيمان برحمة الله (أفسس 2: 8-9؛ رومية 3: 24، 4: 5، 10: 9، 10: 3). نعمة المسيح (رومية 16: 20-24؛ 1 كورنثوس 16: 23؛ فيلبي 4: 23؛ 1 تسالونيكي 5: 28)، مات المسيح لأجلنا (رومية 5: 6) بالإيمان والمحبة (1 تيموثاوس 1: 14). نحن نتقوّى في النعمة بالمسيح (2 تيموثاوس 2: 1)، بالنعمة المجانية (رومية 12: 6). المعروف والمغفرة المتبادلة (أفسس 4: 32؛ رو 12: 10، 20-21؛ 1 كورنثوس 13: 4؛ 2 كورنثوس 6: 6؛ كولوسي 3: 12). الأكبر يبارك الأصغر (عب7: 7). بركة إبراهيم امتدت في المسيح إلى الأمم (غل3: 14). باركوا الذين يضطهدونكم ولا تلعنوا (رومية 12: 14؛ 1 كورنثوس 4: 12-13، 1 تسالونيكي 5: 15). لا تنسوا فعل الخير وكونوا مؤنسين (عب 13: 16)، افعلوا الخير باللطف (رومية 12: 8). يجب أن تشمل المحبة الجميع (2 تسالونيكي 3: 13). التقوى نافعة لكل شيء – في أي شيء (1 تيموثاوس 7:4-8)، ولكن ليس لربح (1 تيموثاوس 5:6). والتقوى في حد ذاتها هي ربح واكتفاء (1 تيموثاوس 4: 7-8، 6: 6). صورة التقوى بدون قوتها (٢ تيموثاوس ٣: ٥، راجع رومية ٢: ٢٠-٢٤؛ تيطس ١: ١٦). الزوجات الصالحات، سلوكهن وصورتهن (1 تيموثاوس 2: 8-10). أولئك الذين يريدون أن يعيشوا بالتقوى سوف يضطهدون (2 تيموثاوس 3: 12، راجع 1 تسالونيكي 3: 3؛ عبرانيين 11: 32-38). يجب على المرء أن يرضي قريبه من أجل البنيان (رومية 15: 2، 14: 19؛ 1 كورنثوس 9: 19-22: 10، 24-33). الزنا، النجاسة، الطمع لا ينبغي أن يسمى بينكم (أفسس 5: 3). الزاني والنجس والطماع لن يرثوا ملكوت الله (أفسس 5: 5). من أجلهم يأتي غضب الله (أفسس 5: 6) الزنا عائق أمام القداسة (1 تسالونيكي 4: 3؛ 1 كورنثوس 5: 9-11؛ 2 كورنثوس 12: 21)؛ إن شغف الشهوة (١ تسالونيكي ٤: ٥) يتعارض مع الله (راجع ١ تسالونيكي ٤: ٧-٨) والناس. الله سيدينها (عبرانيين ١٣: ٤) الزاني مرفوض من المسيح ويخطئ إلى جسده (1 كورنثوس 15:6-18). ومن يمارس الجنس مع زانية فهو جسد واحد معها (1كو6: 15). لا تعاشر من يسمي نفسه أخًا ويبقى زانيًا (1 كورنثوس 5: 9-11). الله أمين ولكن كل إنسان كاذب (رومية 4:3) إن إله هذا الدهر قد أعمى الأذهان لئلا يشرق عليها نور الإنجيل (2كو4: 4). أقام الله من الأموات راعي الخراف - الرب يسوع (عبرانيين 13: 20، راجع رومية 4: 24، 8: 11؛ 1 كورنثوس 6: 14، 15: 15؛ غل 1: 1؛ أفسس 1: 20؛ 1 تسالونيكي 1: 10) إن إله الرب يسوع، أبو المجد (أفسس ١: ١٧)، سيدخل ملكوت المجد (راجع ١ تيموثاوس ٦: ١٣-١٥). الله معنا من هو علينا (رومية 8: 31) الله يمتحن قلوبنا (1 تسالونيكي 2: 4) إلههم بطنهم. لقد اهتموا بالأرضيات (فيلبي 3: 19). الله يرحم من يشاء، ويقسي من يشاء (رومية 9: 18، راجع رومية 1: 24-28، 11: 7-8؛ 2 تسالونيكي 2: 10-12). يؤدبنا الله لمصلحتنا، حتى نشترك في قداسته (عبرانيين 12: 5-6-10، راجع يعقوب 1: 12-5: 11). إلهنا نار آكلة (عب 12 : 29) لم يجعلنا الله لقبول الغضب، بل لقبول الخلاص (1 تسالونيكي 5-9). لا يمكن الاستهزاء بالله: كما تزرع كذلك تحصد (غل 6: 7، راجع رومية 2: 6-10). الله هو أبو الرحمة والتعزية (2كو1: 3). الله قادر على أن يقيم الساقطين (رومية 14: 4). الله ثالوث، يحيا في النور الذي لا يدنى منه، الواحد الذي لا يموت، ملك الملوك (1 تيموثاوس 15:6-16)، المبارك (1 تيموثاوس 1: 11). يثبت الله أولئك الذين يؤمنون بالمسيح ويمنحهم نعمة الروح القدس كضمان للبركات المستقبلية (2 كورنثوس 1: 21-22). نحن نهين الله بمخالفة الناموس (رومية 2: 23) اتق الله واخضع له لتحيا (عب 12: 9) إنهم يعرفون الله، ولكنهم بالأعمال ينكرون (تيطس 1: 16، راجع رومية 1: 21-32). الغنى الحقيقي هو أساس جيد لبلوغ الحياة الأبدية (1 تيموثاوس 6: 19) الثروة كشغف – محبة المال لا معنى لها على الإطلاق وتؤدي إلى تدمير الحياة والإيمان نفسه (1 تيموثاوس 6: 9-10). أعظم الثروة هي التقوى والقناعة (1 تيموثاوس 6: 6-7؛ فيلبي 4: 11-12). يجب نصح الأغنياء ألا يفكروا كثيرًا في أنفسهم وألا يثقوا في الثروة، بل في الله (1 تيموثاوس 6: 17)، وأن يستخدموا ثروتهم في أعمال صالحة (1 تيموثاوس 6: 18-19). الإله الإنسان المدعو ابن الله (عب 1: 4-5)، الذي تعبده الملائكة (عب 1: 6) بحسب قوة القدرة – ملك البر، خالق الكل، غير المتغير، الأبدي (عب 1: 8-13). تكلل بالمجد والكرامة، وأخضع له كل شيء (عب 2: 5-8)، لأنه تألم الموت (عب 8: 9) ليخلص الناس من الخطية والموت، ليكون هو شفيعًا أبديًا لنا أمام الله (عب 10: 18). وهو أعلى من موسى في بيت الله، كما أن الابن أعلى من العبد (عب 3: 5-6). وهو رئيس الكهنة، مجرب في كل شيء، بلا خطية (عب 4: 15)، لكي يعين المجربين أيضًا (عب 2: 18). لقد تعلم، في أيام الجسد، الطاعة من خلال الألم (عبرانيين 5: 7-8، راجع فيلبي 2: 8). ليكن الزواج مكرما ولا يكون المضجع قذرا (عبرانيين 13: 4) لقد جدف المعلمون الكذبة على الزواج، ومنعوا الدخول فيه (1 تيموثاوس 4: 1-3). الزواج والعزوبة. والعزوبية أفضل، على مثال القديس بولس (1كو 7: 8) و"بسبب الحاجة الحاضرة" (1كو 7: 26). أما للضعفاء فالزواج أفضل (1كو7: 9). كيفية استخدام فراش الزواج بحكمة (١ كورنثوس ٣:٧-٦). عدم فسخ الزواج من جهة المؤمن (١ كورنثوس ٧: ١٠-١١)، والانحلال من جهة غير المؤمن (١ كورنثوس ٧: ١٢-١٧). السماح بالزواج الثاني للأرملة فقط في الرب (1كو39:7). لا تجرب أخاك، المسيح مات من أجله (رومية 14: 15، راجع 1 كورنثوس 8: 13) لتثبت المحبة الأخوية بين الجميع (عب 13: 1). كونوا لطفاء بعضكم بعضا بالمحبة الأخوية (رومية 12: 10) احملوا بعضكم أثقال بعض، وبذلك يتممون شريعة المسيح (غلاطية 6: 2، راجع رومية 15: 1، راجع 1 كورنثوس 9: 19-23). الحرف يقتل والروح يحيي (2 كورنثوس 3: 6، راجع رومية 3: 20، 4: 15، 7: 9-11؛ غلا 3: 10-12، 21-22؛ رومية 8: 2). برنابا (من السبعين رسولاً) (غل2: 1) الأرامل الحقيقيات (1 تيموثاوس 5: 9-10) – حسب العمر والسلوك، لهن الحق في رعاية الكنيسة (1 تيموثاوس 5: 3-5). الأرامل الشابات كيف يتصرفن (1 تيموثاوس 5: 11-13)، وماذا يعلمهن (1 تيموثاوس 5: 7-14) الدهر الحاضر الشرير (غل 1: 4) لا تشاكلوا هذا الدهر (رومية 12: 2) الإيمان هو الجوهر بما يرجى والدليل على أشياء لا ترى (عب 11: 1). بدون الإيمان لا يمكن إرضاء الله (عب 11: 6) آباء العهد القديم أرضوا الله بالإيمان. هابيل - بذبيحته، لا يزال مثال إيمانه حيًا (عبرانيين ١١: ٤). أخنوخ، بسبب إيمانه، لم يرى الموت (عب 11: 5). وصار نوح وارثًا للبر (عب 11: 7). أطاع إبراهيم الدعوة (عب 11: 8-9)، وانتظر المدينة التي بناها الله (عب 11: 10). إيمان إسحق ويعقوب ويوسف (عبرانيين ١١: ٢٠-٢١). إيمان والدي موسى (عب 11: 23) إيمان موسى (عبرانيين ١١: ٢٤-٢٩) أُخذت أريحا بالإيمان (عب 11: 30). بالإيمان راحاب الزانية خلصت (عب 11: 31). هناك أمثلة عديدة للإيمان الذي يقهر الأعداء والملوك والممالك، وينفذ الدينونة، ويقيم الموتى، ويقوي في الألم (عبرانيين 32:11-38). من أجل إيمانهم، سينال أبرار العهد القديم مكافأة كاملة في يوم الدينونة العامة (عبرانيين 11: 39-40). الإيمان هو مسألة حرية الإنسان (راجع 2 كورنثوس 1: 23-24). الإيمان وثماره هي السلام مع الله (رومية 5: 1)، والوصول إلى النعمة (رومية 5: 2) ومن خلالها إلى النعيم. روح الله الساكن في المسيحيين الحقيقيين سيعطي الحياة للجسد المائت (رومية 8: 11). الإيمان يُحسب برًا (رومية 4: 5-9). الإيمان بالمسيح هو بر الله (رومية 3: 21-22). الإيمان بالمسيح العامل بالمحبة (غلاطية 5: 6، راجع 2 كورنثوس 5: 14) الإيمان حي وفعال – في أعمال المحبة (راجع فيلبي 1: 5-7). الإيمان والرجاء والمحبة هي الفضائل الثلاث الرئيسية للمسيحيين. المحبة أعظم من الكل (1كو13:13) الإيمان بالخبر (رومية 10: 17) جميع الأمم تخضع للإيمان (رومية 1: 5). بالإيمان يسكن المسيح في القلوب (أفسس 3: 17) ويجعل من الممكن فهم عرض وطول وعمق محبة المسيح في تدبير الخلاص (أفسس 3: 17-19). يسوع المسيح هو رئيس الإيمان ومكمله (عب 12: 2) والإيمان يكتمل بصلاة الرسول (1 تس 3: 10). ومن الإيمان نتوقع البر (غل 5: 5) "سيرتد قوم عن الإيمان في الأيام الأخيرة" (1 تيموثاوس 4: 1) بالإيمان يحيا الأبرار (غل 3: 11؛ عب 10: 38). وبدون الإيمان لا يمكن إرضاء الله. أولئك الذين يأتون إلى الله يؤمنون بأنه موجود وسيكافئ الذين يبحثون عنه (عبرانيين 11: 6). بالإيمان نقف لأجل خلاص النفوس (عبرانيين 10: 39). يزداد في الإيمان (1 تيموثاوس 6: 11) كل ما ليس من الإيمان فهو خطية (رومية 14: 23، راجع تيط 1: 15). آمن ولذلك تكلم (2كو4: 13). فحفظ الإيمان وأكمل سعيه (2 تيموثاوس 4: 7). يتبارك المؤمنون مع إبراهيم المؤمن (غل3: 9) تمسك بالحياة الأبدية (1 تيموثاوس 6: 11-12) ما يُرى وقتي، وأما ما لا يُرى فهو أبدي (2كو4: 18). وأموراه غير المنظورة منذ خلق العالم تظهر بنظر الخليقة (رومية 1: 20). "اشرب خمرا قليلا من أجل معدتك وأسقام جسدك" (1 تيموثاوس 5 : 23) لا تسكروا بالخمر فإنه يسبب الخلاعة (أفسس 5: 18، راجع رومية 13: 13؛ 1 كو 5: 11، 6: 10). لا تذوقوا، لا تلمسوا، لا تلمسوا (كو 2: 21) السلطة هي من الله – السلطات القائمة مؤسسة من الله (رومية ١٣: ١، راجع تيطس ٣: ١) قوة الظلمة (كو1: 13، راجع أفسس 5: 8، 6: 12) يجب طاعة السلطات ليس فقط بسبب الخوف، ولكن أيضًا بسبب الضمير، لأنهم خدام الله (رومية 13: 1-7؛ تيطس 3: 1-2). إذا أردت ألا تخاف من السلطة، فافعل الخير (رومية 13: 3-4). الخارجية - كيفية التعامل معهم؟ تصرف بلياقة (١ تسالونيكي ٤: ١٢)، عاملهم بحكمة (كولوسي ٤: ٥). لا تكملوا شهوات الجسد لأن الجسد يشتهي ما هو مضاد للروح (غل 5: 6-17؛ رو 8: 5-13). المحارب لا يرتبط بشؤون هذه الحياة (2 تيموثاوس 2: 4). لا تكمّ الثور الدرس (1كو9: 9). إرادة الله قداستكم (1 تسالونيكي 4: 3) اللصوص لن يرثوا ملكوت الله (1 كورنثوس 6: 9-10). المسيح قام والأموات أيضاً سيقومون (1 تسالونيكي 4: 14) إن قيامة الأموات قد حدثت بالفعل، كما علم معلمو أفسس الكذبة (2 تيموثاوس 2: 18). أقام الله يسوع المسيح من بين الأموات (1 تسالونيكي 1: 10؛ غل 1: 1) وأجلسه عن يمينه، وأخضع له كل شيء (أفسس 1: 20-21). قيامة الأموات حسب الجسد. الدليل الواقعي هو قيامة المسيح (1كو 15: 1-12)، والدليل السلبي هو أنه بدون قيامة الأموات يتقلب التعليم المسيحي بأكمله (1كو15: 13-19). قام المسيح، وسيقوم الجميع، وسيُبطل الموت نفسه (1 كورنثوس 15: 20-26)، وسيكون الله الكل في الكل (1 كورنثوس 15: 27-28). كيف سيتم بعث الموتى وفي أي جسد؟ (1كو15: 35-53). ترنيمة النصر على الموت (١ كورنثوس ١٥: ٥٤-٥٧) قيامة الأموات حسب صوت بوق الله (1 تس 4: 16)، ولقاء الرب في السحاب والبقاء معه إلى الأبد (1 تس 4: 17). قيامة الأموات وجلوسهم في السماويات في المسيح (أفسس 2: 6) وصعد إلى العلاء وسبى وأعطى الناس عطايا (أفسس 4: 8-10). أطعم العدو واسقه، ثم كوم جمرًا على رأسه (رومية 12: 20). باركوا أعداءكم (رومية 12: 14-21)؛ وأنذروه دون أن تحسبوه عدوًا (2 تس 3: 15). أنذر الفوضويين (1 تسالونيكي 5: 14) "هذه هي الأزمنة الأخيرة، يرتد قوم عن الإيمان" (1 تيموثاوس 4: 1) أوقات صعبة في الأخلاق الفاسدة (2 تيموثاوس 3: 1-9) ستأتي أوقات صعبة في الأيام الأخيرة (2 تيموثاوس 3: 1) الوقت مناسب للخلاص، الحياة الأرضية (2 كورنثوس 6: 2، راجع عبرانيين 3: 7-13). "لقد صرت للكل كل شيء لأخلص البعض على الأقل" (1كو9: 22). الذي استعبد نفسه للجميع، محررًا من الجميع، ليربح المزيد (1كو9: 19). غايس الغريب (من السبعين رسولاً) (رومية 16: 23) رأس الزوج هو المسيح، رأس المرأة هو الزوج، رأس المسيح هو الله (1كو11: 3). الرأس مغطى وغير مكشوف (1كو11: 4-16) ولم تر عين ما أعده الله للذين يحبونه (1كو2: 9). لتظلم عيونهم (رومية 11: 10) المجادلات الغبية حول الناموس - إبتعدوا (تيطس 3: 9) غضب الله يأتي على أبناء المعصية (كو3: 6) وغضب الله معلن من السماء على جميع الفجور والإثم (رومية 1: 18). الغضب يأتي إلى نهاية أولئك الذين يقاومون الكرازة (1 تسالونيكي 2: 16) لا تغرب الشمس على غضبكم. عندما تغضب لا تخطئ. ولا تعطوا مكانًا لإبليس (أفسس 4: 26-27)، وتكون الصلاة بلا غضب (1 تيموثاوس 2: 8). لا تخرج كلمة ردية من أفواهكم (أفسس ٤: ٢٩، راجع كولوسي ٣: ٨-٩). نحتمل الجوع والعطش والضرب (1كو4: 11). اضطهاد بولس (2 تيموثاوس 3: 11) ومن يعلم خلاف ذلك فهو متكبر ولا يعرف شيئا، بل فيه هوى الخصام في الكلام، مما يسبب الحسد، الخ (1 تيموثاوس 6: 4). لا تستكبر بل خف (رومية 11: 20) اهتموا بما فوق لا بما على الأرض (كو3: 2). إن حنجرة شعب العهد القديم من اليهود واليونانيين هي قبر مفتوح (رومية 3: 13). يجب على السادة أن يعاملوا عبيدهم بحكمة ووداعة (أفسس 6: 9). أيها السادة، اقيموا العدل والعدل لعبيدكم، والرب عليكم (كو 4: 1) الرب هو الروح وحيث روح الرب هناك حرية (2كو3: 17). الرب معين لي فلا أخاف (عب 13: 6) وسوف ينزل الرب يسوع من السماء بصوت رئيس ملائكة وبوق الله (1 تسالونيكي 4: 16). ليست لنا هنا مدينة دائمة، بل نتطلع إلى المستقبل (عب 13: 14). الخطيئة هي نتاج محبة الذات (راجع ٢ تي ٣: ٢-٥). منتجو الخطيئة هم عادات العالم. الشيطان هو حاكم العالم، الشهوات والأهواء الجسدية (راجع أفسس ٢: ١-٢). دخلت الخطية إلى العالم بإنسان واحد (رومية 5: 12، 17-18). الخطية تقتل (أفسس 2: 1؛ كولوسي 2: 13)، تمنح الحياة – مغفرة الخطايا (كولوسي 2: 13)، مزق المسيح خط أيديهم وسمّره على الصليب (كولوسي 2: 14). الخطية هي شوكة الموت (1كو15: 56). الخطية هي كل ما ليس من الإيمان (رومية 14: 23). لقد غفرت خطية الجهل (1 تيموثاوس 1: 13) خطايا الجسد في مجال الشهوة والغضب الجسدي، من يرتكبها لا يرث ملكوت الله (غل 5: 19-21). خطايا الأمم (رومية 1: 26-32) خطايا اليهود (رومية 2: 21-24) إن الخطايا تُكشف بالناموس، فبدون الناموس الخطية تموت (رومية 7: 7-8). جاءت الوصية، وعاشت الخطية، ومت أنا (رومية 9:7-10). ما هي الخطية وكيف تعمل فينا؟ إنه يعيش في الجسد وينتج شهوات خاطئة، بالإضافة إلى رغبة الروح وخلافًا لها (رومية 7: 9-20). الصراع بين الشر والخير في النفس البشرية وطلب المعونة والخلاص من الهلاك (رومية 7: 21-25). التحرر من الخطية في ملكوت نعمة المسيح (رومية 8: 1-39) لن أذكر خطاياهم في ما بعد (عب 10: 17) يكملون مكيال خطاياهم (1 تسالونيكي 2: 16) ولا تشترك في خطايا الآخرين (1 تيموثاوس 5: 22) أن تذنب أم لا تذنب؟ (رومية 6: 1-23) إن الخطيئة التعسفية، بعد أن تعرف حقيقة المسيح، تعني أن تدوس ابن الله وتصلبه مرة أخرى. دينونة رهيبة للعذاب الأبدي تنتظر مثل هذا الشخص (عبرانيين 10: 26-31). الخاطئ – البنية الداخلية لنفسه والسلوك الخارجي (تيطس 3: 3) يجب طرد الخطاة الواضحين من كنيسة المسيح (1 كورنثوس 5: 9-13). الخطاة الذين ذاقوا بركات المسيحية وارتدوا عنها لم يعد بإمكانهم أن يتجددوا بالتوبة عندما يصلبون المسيح مرة أخرى في أنفسهم ويلعنونه (عبرانيين 6: 4-6). إنهم، مثل الأرض عديمة القيمة، معرضون لدينونة جهنم (عب 6: 7-8). ومواهب الروح القدس مصدرها الثالوث القدوس (1كو12: 4-6). هدفهم هو مصلحة الكنيسة (راجع 1 كورنثوس 12: 7). مواهب متنوعة (١ كورنثوس ١٢: ٨-١١) مواهب الروح القدس لجميع المؤمنين (أفسس 4: 7) - قادة الكنيسة، الرسل، الأنبياء، الرعاة (أفسس 4: 11) موهبة الألسنة والنبوة. النبوة تبني الكنيسة، أما موهبة التكلم بالألسنة فهي تبني فقط من يقبلها. وبالنسبة للآخرين فهي أصوات غير واضحة (1كو14: 1-25). بالنسبة للغرباء والجهلاء، فإن من يتكلم بألسنة هو غريب أو حتى مجنون. أولئك الذين يتحدثون لغات مختلفة لا يفهمون أنفسهم إلا إذا كانت لديهم موهبة الترجمة الفورية. إن موهبة الألسنة علامة لغير المؤمنين. هبة النبوة للمؤمنين. وكيف يمكن استخدام هذه المواهب في الكنيسة لبنيانها؟ (١ كورنثوس ١٤: ٢٦-٢٨). والأرواح النبوية تطيع الأنبياء (1كو14: 32). جيد للإنسان أن يبقى عذراء (1كو7: 1). وأعمال الجسد معروفة: زنا، وفسق، ونجاسة، ودعارة وغيرها (غل 5: 19-21). كيف يتم تطهير الضمير من الأعمال الميتة (عب 9 : 14) الأعمال الصالحة واضحة (1 تيموثاوس 5: 25) "سيجازي كل واحد حسب أعماله" (رومية 2: 6) لا تشتركوا في أعمال الظلمة غير المثمرة (أفسس 5: 11) إن ما يفعله أبناء المعصية في الخفاء قبيح حتى القول عنه (أف 5: 12). افعلوا كل شيء باسم الرب يسوع المسيح، شاكرين به الله الآب (كو 3: 17). "إن يوم مجيء المسيح مثل لص في الليل" (1 تس 5: 2)، فإن المهملين هو هلاك (1 تس 5: 3). يوم يسوع المسيح (فيلبي ١: ٦-١٠، ٢: ١٦) ذلك اليوم (عب10: 25)، بعد قليل، وسيأتي الذي يأتي (عب10: 37). في ذلك اليوم تجد نعمة عند الرب (2 تيموثاوس 1: 18) تغلب على يوم الشر بلبس سلاح الله الكامل (أفسس 6: 13) كان يتعب ليلاً ونهارًا (القديس بولس) حتى لا يثقل على أحد (2 تسالونيكي 3: 8). أولاد الموعد بحسب إسحق (غل 4: 28) ليسوا أولاد جارية، بل أبناء الحرة (غل 4: 31). أيها الأبناء، أطيعوا والديك في الرب. يتطلب العدل هذا (أفسس ٦: ١-٣). وأطيعوا والديك في كل شيء فإن هذا يرضي الرب (كو20:3) ليس الأولاد هم الذين يجمعون أموالاً لوالديهم، بل الوالدون لأولادهم (2كو12: 14). الأيام والشهور والأوقات والسنين التي تحفظها (غل4: 10) الأيام الأخيرة هي أوقات صعبة (2 تيموثاوس 3: 1) الأيام شريرة. تحرك بحذر، مثل الحكماء. اعرف مشيئة الله (أفسس 5: 15-17) عشور إبراهيم لملكي صادق (عب7: 2) والشيطان فخ له (2 تيموثاوس 2: 26). الروح المضل وأعماله (1 تيموثاوس 4: 1) إبليس هو روح الشر في المرتفعات، رئيس ظلمة هذا العالم، قوة الظلمة (أفسس 6: 12)، مدبر مكائد مختلفة (أفسس 6: 11-12). لا تعطوا إبليس مكانًا (أفسس 4: 27) تسلح ضد مكايد إبليس (أفسس 6: 11) ويجب أن يكون الشماس أمينًا، غير ثنائي اللغة، ولا مدمنًا للخمر، ولا جشعًا، ولا أحادي الزواج، ووكيلًا صالحًا على بيته. المؤمنون الحقيقيون سينالون مكافأة على هذا (1 تيموثاوس 3: 8-12). يجب أن تكون الشماسات صادقات، غير نمامات، رصينات، أمينات في كل شيء (1 تي 3: 11). فلا نفشل في عمل الخير لأننا في وقته سنحصد ثمرا جيدا (غل 6: 9) يجب علينا أن نفعل الخير للجميع، وخاصة لأولئك الذين هم من إيماننا (غل 6: 10، راجع 1 تسالونيكي 5: 15؛ 1 تيموثاوس 6: 18؛ تيطس 3: 8؛ عب 13: 16). اطلبوا دائماً الخير بعضكم لبعض وللجميع (1 تسالونيكي 5: 15) الفضيلة حق، صادقة، عادلة (راجع فيلبي 4: 8). إن العمل الصالح لا ينبغي أن يكون قسرياً بل طوعياً (فيلبي 1: 14). "القناعة مربحة عظيمة" (1 تيموثاوس 6: 6) لا مدينون لأحد بشيء إلا بالحب (رومية 13: 8) بيت غير مصنوع بأيدٍ، أبدي في السماء (2كو5: 1). والذي لا يعول بيته هو شر من غير المؤمنين (1 تيموثاوس 5: 8) روح الحكمة والإعلان يفتح عيون القلب لمعرفة التدبير الإلهي لخلاص الناس (أفسس 1: 17-19). الروح القدس في المسيحية الحقيقية، باعتباره معطي الحياة الروحية، بالإيمان بالمسيح (غل3: 1-5). الروح القدس يدعو إلى راحة الله (عبرانيين 3: 7-11) الروح القدس ينفذ في كل شيء، حتى في أعماق الله (1كو2: 10). الروح القدس يعيننا في ضعفاتنا ويشفع فينا أمام الله بأنات لا يعبر عنها (رومية 8: 26). به نصرخ إلى الله في قلوبنا: "يا أبا الآب!" (رومية 8: 15) الروح – الإنسان الداخلي، بمعونة نعمة الروح القدس، يحقق السيادة في الإنسان (أفسس 3: 16). لتحفظ الروح والنفس والجسد في كليتها (1 تسالونيكي 5: 23) الروح البشرية وحدها تعرف ما هو مخفي في النفس البشرية (1كو2: 11). الجسد يشتهي الروح (غل 5 : 17) وأما ثمار الروح فهي محبة، فرح، سلام، طول أناة، إيمان، وداعة، تعفف (غل 5: 22-23). ومن ليس له روح المسيح فليس له (رومية 8: 9) لا تطفئوا الروح (الغيرة) (1 تسالونيكي 5: 19) حاولوا أن تحفظوا وحدانية الروح برباط السلام (أفسس 4: 3) إنهم يقودهم روح الله؛ هم أبناء الله (رومية 8: 14). "امتلئوا بالروح القدس" (أفسس 5: 18) أُميتوا أعمال الجسد بالروح فتحيا (رومية 8: 13؛ غل 5: 24؛ كولوسي 3: 5-8؛ تيطس 2: 12). اسلكوا بالروح ولا تفعلوا الشهوات. أهمية الروح في الحياة المسيحية (غل 5: 16) والذين ينقادون بالروح يسلكون بالروح (غل25:5). إذ بدأتم بالروح انتهيتم بالجسد (غل 3: 3) أنا معك في الروح (كو2: 5؛ 1كو5: 3) أعبد الله بروحي (رومية 1: 9) يجب على الروحانيين الذين يعيشون بحسب الروح أن يؤدبوا الضعفاء بالوداعة والمحبة ويحملوا بعضهم البعض لإتمام شريعة المسيح (غلاطية 5: 26، 6: 1-2). الإنسان الروحي يحكم على كل شيء، لكن لا أحد يستطيع أن يحكم عليه. له فكر المسيح (1 كورنثوس 2: 15-16). نفسي لا تسر بالمترددين (عب 10 : 38) لا يستطيع الإنسان الطبيعي أن يقبل أو يفهم الأمور الروحية التي من الروح القدس. إنه له جنون (1كو2: 14). الإنجيل هو قوة الله لخلاص كل من يؤمن. فيه يظهر حق الله بإيمان لإيمان (رومية 1: 16-17). الإنجيل هو من الله وهو أكثر مجدًا من إعلان العهد القديم – ليس الحرف، بل الروح؛ الحرف يقتل لكن الروح يحيي (2 كورنثوس 4:3-11). الإنجيل مشرق ومنير. فهو يرفع البرقع عن قلب اليهودي غير المؤمن عند قراءة الناموس، ويوضح روح الناموس (2كو3: 2-17). الإنجيل يحول المؤمن من مجد إلى مجد (2كو3: 18). الإنجيل فعال ذاتيًا. إنها مفتوحة لضمير الجميع (راجع 2 كورنثوس 4: 1-2)، ولكنها مغلقة أمام الهالكين الذين أعمى إله الدهر عقولهم، حتى لا يشرق عليهم نور الإنجيل (2 كورنثوس 4: 3-4). الإنجيل لقوم رائحة موت لموت، ولآخرين رائحة حياة لحياة (2كو2: 16). إن إنجيل الرسول بولس ليس من الناس، بل بإعلان من يسوع المسيح نفسه (غل 1: 11-12). الإفخارستيا هي تأسيسها من قبل الرب في الليلة التي سبقت آلامه. إتمامه هو إعلان موت الرب. ومن يتناول بدون استحقاق فهو مذنب في جسد المسيح ودمه. كثيرون لهذا يعانون من عقوبة الرب هنا بالفعل - بالمرض والموت، حتى لا يدينهم العالم في الحياة المستقبلية (1 كو 11: 23-32). عائلة واحدة – روح واحد، إيمان واحد، معمودية واحدة، إله واحد وأب للجميع (أفسس 4: 4-6). إذا كنتم تأكلون أو تشربون أو تفعلون شيئًا ما، فافعلوا كل شيء لمجد الله (1كو10: 31). أبفراس (من السبعين رسولاً) – معلم كولوسي، زميل الرسول بولس (كو 1: 7). أبفرودتس (من السبعين رسولاً) هو أخ ورفيق الرسول بولس. وعن مرضه وشفائه (في2: 25-28). احترام مثل هؤلاء (فيلبي 2: 28-30) أفنيث (من السبعين رسولاً) – باكورة أخائية (رومية 16: 5) الأسقف - من يجب أن يُنتخب أسقفًا، وأي نوع من الأشخاص يجب أن يكون من حيث عائلته وصفاته المدنية والأخلاقية (تيطس 1: 7-8). يجب أن يكون معلمًا (تيطس 1: 9)؛ عند انتخاب ورسم الشيوخ، يجب على المرء أن يكون حذرًا للغاية حتى لا يتحمل مسؤولية ثقيلة (1 تيموثاوس 5: 22). الأسقف - كيف ينبغي أن يحكم على الشيوخ وما هي المسؤولية التي يتحملها بسبب الإدانة غير الصحيحة (1 تيموثاوس 5: 19-21) أساقفة وشمامسة كنيسة فيلبي (فيلبي 1: 1) أراستوس (من السبعين رسولاً) – حارس الخزانة (رومية 16: 23) بعد التحذير الأول والثاني، ابتعد عن المهرطق (تيطس 3: 10-11). هرمياس وهرماس (كلاهما من السبعين رسولاً) (رومية 16: 14) القوي بالإيمان يأكل كل شيء، والضعيف بالإيمان يأكل بقولا (رومية 14: 2). ومن لا يريد أن يعمل فلا يأكل (2 تسالونيكي 3: 10) كلوا كل شيء بلا فحص من أجل راحة الضمير (1 كو 10: 27). ويجب أن تتغطى الزوجة في الكنيسة من أجل الملائكة (1كو11: 10). الشعر الطويل للزوجة كرامة، والشعر القصير هو عار (1كو11: 15). المرأة غير المغطى الرأس في الكنيسة مثل محلوقة الشعر – عار (1 كو 11: 5). الزوجة هي مجد الزوج. ليس الزوج من الزوجة، بل الزوجة من الزوج. ليس الرجل من أجل المرأة، بل المرأة من أجل الرجل (1 كورنثوس 11: 7-9). المرأة أغويت وسقطت في التعدي، وليس آدم (1 تيموثاوس 2: 14). لا أسمح للمرأة أن تعلم زوجها أو تتسلط عليه (1 تيموثاوس 2: 12) من يحب امرأته يحب نفسه (أفسس 5: 28) أيتها الزوجات، اخضعن لأزواجكن كما للرب (أفسس 22:5-23)، كما يليق في الرب (كو3: 18). فلتخاف المرأة رجلها (أفسس 5: 33). رأس المرأة هو زوجها (1كو11: 3). الزوجات الحدثات – كيف يجب أن يكونن وماذا يجب أن يتعلمن (تيطس 4:2-5) كيف ينبغي للزوجات تزيين أنفسهن في الكنيسة؟ - الصمت والخضوع للرجال. لماذا هذا؟ كيف وبأي وسيلة يمكن إنقاذهم؟ (1 تيموثاوس 2: 9-15) لا ينبغي للزوجات في الكنيسة أن يعلمن بل يبقين صامتات. ينبغي أن يتعلمن من أزواجهن في البيت (1 كورنثوس 14: 34-35). نساء منقادات بالشهوات، يتعلمن في كل حين، لكن لا يعرفن الحق، يسهل خداعهن بواسطة المعلمين الكذبة (2 تي 3: 6-7). حسن أن لا تمس النساء (1 كو 7: 1) تصرفت النساء في الوثنية بشكل سيء للغاية (راجع رومية ١: ٢٦). أنا أصير ضحية، وقد جاء وقت خروجي (2 تيموثاوس 4: 6). قساوة القلب – كيف تتكون وماذا يتبعها (رومية 2: 4-7) سواء عشنا أو متنا، فنحن دائمًا للرب (رومية 14: 8). نحن (الرسل) نعيش ما دمتم ثابتين في الإيمان (1 تسالونيكي 3: 8). كل الذين لهم ختم الروح يتطلعون إلى الحياة المستقبلية، لأنهم مخلصون على الرجاء (رومية 8: 23-24). والحياة المستقبلية هي مسكننا في السماء، بيت غير مصنوع بأيدٍ، أبدي من عند الله (2كو5: 1). نحن نتنهد عليه، راغبين أن نلبس السماويات، حتى لا نجد أنفسنا عراة (2كو5: 2-3). نحن نرغب في أن تُبتلع الأشياء المائتة إلى الحياة (2 كورنثوس 5: 4). وهذا هو ما خلقنا من أجله (2كورنثوس 5:5). هنا نسير بالإيمان، وليس بالعيان، وهناك نكون مع الرب، إن كنا مستحقين لهذا بالحياة والدينونة (2كو5: 7-10). حياتك مستترة مع المسيح في الله (كو 3: 3) الحياة التي تليق بإنجيل المسيح هي أن تثبتوا في روح واحد مجاهدين في الإيمان (فيلبي 1: 27) متممين خلاصكم بخوف ورعدة (فيلبي 2: 12) الحياة الحقيقية هي الحياة في المسيح (رومية 6: 11) والحياة بحسب الروح هي التحرر من الخطية والموت. أدان يسوع المسيح الخطية في الجسد بذبيحته (رومية 8: 1-4). والذين يقودهم الروح القدس هم أبناء الله، كما يشهد الروح القدس لأرواحنا (رومية 15:8-18). الحياة هي المسيح، والموت (الاستشهاد) هو ربح (فيلبي 1: 21). لا أعرف ماذا أختار. أرغب في أن يُسمح لي بأن أكون مع المسيح - هذا هو أفضل شيء، ولكن الشيء الأكثر ضرورة هو إتمام الواجب الرسولي (فيلبي 1: 22-24). أن أحيا لله – فأحيا لا أنا، بل المسيح يحيا في (غل 2: 19-20). أعرف كيف أعيش في الفقر والوفرة؛ أستطيع كل شيء في الرب الذي يقويني (فيلبي 4: 11-13) اهتم ليس بنفسك فقط، بل بالآخرين أيضًا (فيلبي 2: 4) العهدان القديم والجديد: القديم - الخارجي، شرائع على ألواح حجرية، تعلمنا معرفة الله من الخارج؛ الجديد داخلي، الشرائع في القلوب، معرفة الله داخلية، يغفر الله الخطايا والآثام (عب 8: 6-13). لا أحد يبطل إرادة الإنسان إلا الموصي (غل 3: 15). ويكون صالحًا بعد موت الموصي (عبرانيين 9: 16-17). لا تحسدوا (رومية 13: 13) خميرة صغيرة تخمر العجين كله (غل 5 : 9) الناموس هو في كلمة واحدة: أحب قريبك كنفسك (غل 5: 14). أُعطي الناموس بسبب التعدي إلى وقت مجيء المسيح (غل3: 19). الناموس معلم للمسيح. لقد كبح جماح الشعب اليهودي بالخوف من العقاب وأيقظ الإيمان بالمنقذ (غلاطية 3: 19-25). القانون جيد لمن يستخدمه بشكل قانوني. ليس للأبرار بل للخطاة (1 تيموثاوس 1: 8-10). الناموس روحي وأما أنا جسدي (رومية 7: 14). أولئك الذين يعيشون حسب الجسد لا يستطيعون إتمام الناموس وإرضاء الله. إنهم يهتمون بأمور الجسد، والاهتمام بالجسد هو موت. ولا يمكن أن يتحقق إلا من قبل أولئك الذين يعيشون وفقا للروح. أفكارهم هي الحياة والسلام (رومية 8: 5-8)؛ أجسادهم ميتة عن الخطية، وأرواحهم تحيا للبر (رومية 8: 10). ناموس موسى لم يكمل شيئا (عب 7: 19) الناموس ليس بالإيمان، بل من يعمل به يحيا به (غل3: 12). تم تعليم الناموس بواسطة ملائكة على يد وسيط (غل3: 19). بدون الناموس لا توجد جريمة (رومية 4: 15). وبدون الناموس لا تُحسب خطية (رومية 5: 13). ومع ظهور الناموس زادت الجرائم (الآية 20). بالناموس (أعمال الناموس) لا يمكن لأحد أن يتبرر (غل3: 11). جميع الذين ثبتوا بأعمال الناموس هم تحت لعنة (غل3: 10) بالناموس مت عن الناموس لأحيا لله (غل2: 19) سأكتب شرائعي في أفكارهم، أجعلها في قلوبهم (عب 10: 16) وصايا الله: كل شيء يكمن في حفظ الوصايا (1 كو 7: 19). شريعة المسيح (غل 6: 2) وهي الدعوة المقدسة التي دعوا إليها منذ الأزل (2 تيموثاوس 1: 9؛ 2 تسالونيكي 1: 11). سيروا كما يحق للدعوة (أفسس 4: 1) ويجب على المزارع أن يتناول أولاً من الثمر (2 تيموثاوس 2: 6). مرة أخرى سيهز الرب الأرض وحتى السماء (عب 12: 26). للرب الأرض وملؤها (1كو26:10). الأرض المثمرة تنال بركة من الله (عب6: 7) زينة – محامي السبعين رسولاً (تيطس 3: 13) ابتعدوا عن الشر والتصقوا بالخير (رومية 9:12؛ 1 تسالونيكي 22:5) اقهر الشر بالخير (رومية 12: 21) كونوا أطفالًا للشر (1كو14: 20). ليُطرح الخبث والتجديف (أفسس 4: 31) لا تشتهوا الشر (1كو10: 6). لا تجازوا أحدًا عن شر بشر (1 تسالونيكي 5: 15؛ رو 12: 17) المتكلمون بالسوء لا يرثون ملكوت السماوات (1كو6: 10). لا تذم أحدا ولا تخاصم (راجع 1 تيموثاوس 3: 2). الأشرار ينجحون في الشر (2 تيموثاوس 3: 1-9: 13). المعرفة تنفخ والمحبة تبني (1كو8: 1). الله يعطي المعرفة الحقيقية للذين يحبونه (1 كورنثوس 8: 3)، ومعرفة الإنسان هي جهل (1 كورنثوس 8: 2). يعقوب (من السبعين رسولاً) – أخ الرب (غل 1: 19) ياسون (من السبعين رسولا) هو قريب الرسول بولس (رومية 16:21). لا تخضع لنير العبودية مرة أخرى (غل 5: 1) صنم في العالم ليس شيئا. ومع أنه يوجد آلهة كثيرة في السماء وعلى الأرض، إلا أن الإله الحقيقي واحد (1 كورنثوس 8: 4-6). هرم الكنيسة الذي أقامه الرب: رسل وأنبياء ومبشرون ورعاة ومعلمون (أفسس 4: 11)، لتجهيز القديسين لعمل الخدمة، ولبنيان جسد المسيح (أف 4: 12). والغرض من خدمتهم هو النمو حتى نأتي جميعًا إلى وحدة الإيمان ومعرفة ابن الله (أفسس ٤: ١٣، راجع كولوسي ١: ١٩، ٢: ٩-١٠، ٣: ١١). أورشليم السماوية التي أسسها الله، هناك عشرة آلاف ملائكة، مجمع وكنيسة أبكار، أرواح الأبرار، هناك المسيح الشفيع فينا (عب 12: 22-24). يجب على المسيحيين أن يبحثوا عن هذه المدينة المستقبلية (عبرانيين ١٣: ١٤). النجاة من الغضب الآتي عند مجيء الرب الثاني (1 تسالونيكي 1: 10) مختار (ليكون رسولا) لا بانسان وبواسطة انسان بل بالمسيح يسوع والله الآب (غل 1: 1) الاختيار للخلاص من البداية (2 تسالونيكي 2: 13، راجع رومية 8: 33؛ أفسس 1: 4-5؛ 2 تيموثاوس 1: 9)، والتبني كأبناء لله (أفسس 1: 5) حسب مسرة مشيئة الله لمدح مجده (أفسس 1: 5-6). مختارًا منذ الأزل للخلاص، الذي من أجله احتمل القديس بولس كل شيء (2 تيموثاوس 2: 10). المسيح القائم من بين الأموات ظهر لي كوحش معين (1كورنثوس 15: 8). إسرائيل الحقيقي الذي تنطبق عليه مواعيد الله. الله ليس حسب استحقاقات الناس بل حسب رحمته يختار ورثة الوعد - إسحاق ويعقوب (رومية 9: 6-16). أولئك الذين يخضعون لإرادة الله ينالون الرحمة، والذين يعارضونها يُرفضون مثل فرعون (رومية 9: 17-18). لذلك ليس للمنبوذ حق أن يتذمر على الله خالقه كالطين على الفخاري (رومية 9: 19-21). لم يخضع إسرائيل لبر الله – التبرير بالإيمان (رومية 2:10-4). البر يأتي من الناموس ومن الإيمان (رومية 5:10-8). إنهم يؤمنون بالبر بقلوبهم (رومية 10)، كما تنبأ الناموس والأنبياء (رومية 10: 11-13). رفض إسرائيل وتحولها المستقبلي إلى المسيح. إن بذرة الوعد (الجذر) قد تم حفظها بالفعل، أما الباقي فقد تقسى (رومية 7:11-10). ولكن سقوطهم هو خلاص الأمم (رومية 11: 11-12)، تماماً كما سيؤدي خلاص الأمم إلى اهتداء إسرائيل؛ فيخلص كل إسرائيل (رومية 11: 15-24)، وهو ما يعلنه الرسول بالإعلان (رومية 11: 25-32). سلب أموالكم قوبل بفرح (عب 10 : 34) ممتلكاتك في السماء (عب 10 : 34) إسحق أرضى الله بالإيمان (عب 11: 20) وتنازل عيسو عن بكوريته في أكلة واحدة (عب 12: 16). هيروديون (من السبعين رسولاً) – قريب الرسول بولس (رومية 6: 11) لقد جرب يسوع المسيح في كل شيء، ولكن بلا خطية (عب 4: 15). يرسل الله التجارب بقدر استطاعته ويسهل احتمالها (1كو10: 13). امتحنوا كل شيء، تمسكوا بالخير، امتنعوا عن الشر (1 تسالونيكي 5: 21-22). مجربين ما يرضي الله (أفسس 5: 10) مصدر كرازة الرسل هو الله، ومصدر الخطأ البشري هو الخطأ الشخصي والأرواح الشريرة والشر (1 تسالونيكي 2: 3-4). اليهودي الحقيقي (رومية 2: 21-24) عدم إيمان اليهود ومرارة وغضب الله عليهم (1 تسالونيكي 2: 15-16). لليهود تفوقهم على الوثنيين؛ وبالاختيار أُؤتمنوا على كلمة الله (رومية 3: 1-2). عدم إيمانهم لا يدمر أمانة الله (رومية 3: 3-4) ولا ينقذهم من دينونة الله (رومية 5:3-8). اليهود في حياتهم خطاة، تمامًا مثل الأمم (رومية 3: 9-19)، لأنه بأعمال الناموس لن يتبرر أي جسد (رومية 3: 20). لا يستطيع أحد أن يدعو يسوع رباً إلا بالروح القدس (1 كورنثوس 12: 3، راجع متى 16: 16-17). يسطس (من رتبة السبعين رسولاً) – زميل الرسول المفرح (كو 4: 11) اطلب (اهتم) بما فوق، حيث المسيح جالس عن يمين الله (كو3: 2). حجر الزاوية هو المسيح (أفسس 2: 20-21). حجر صدمة وتجربة (رومية 9: 32-33) الحجر هو المسيح ومنه الشراب الروحي (1كو10: 4). كاربوس ترواس، الذي ترك معه القديس بولس أسفاره وكتبه (2 تيموثاوس 4: 13). الربع – (من السبعين رسولاً) (رومية 16: 23) أكليمندس (من السبعين رسولاً) – مساعد الرسول (فيلبي 4: 3) أقسم الرب ولن يندم. أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق (عب 7: 21). أقسم الرب بنفسه لإبراهيم (عب 6: 13) "سفر الحياة حيث الأعمال الصالحة مكتوبة في السماء" (فيلبي 4: 3) يأمر الرسول تيموثاوس بإحضار كتب جلدية إلى روما (2 تي 4: 13). أين الكاتب من الذين آمنوا بالمسيح؟ (1 كو 1: 20) أصل كل الشرور هو محبة المال (1 تيموثاوس 6: 10) أصل مرارة لئلا يكون ضررا (عبرانيين 12 : 15) كممرضة تعطف على الأطفال، كان الرسول من أجل أهل تسالونيكي (1 تس 2: 7). لم تكن لدي مصلحة شخصية أو كلام معسول (1 تسالونيكي 2: 5) إن سرق أحد فلا تسرقوا في ما بعد، بل اعملوا بالحق (أفسس 4: 28) واحتمل الصليب وجلس عن يمين الآب (عب 12: 2). ولا يُكرز بصليب المسيح بحكمة الكلام (1كو1: 17). كلمة الصليب عند الهالكين جهالة، أما قوة الله عند المخلصين (1كو1: 18)، فهي عند اليهود تجربة، وعند اليونانيين جنون (1كو1: 23). بالصليب صُلب العالم لي وأنا للعالم (غل 6: 14). المعمودية - صلب الآلام (غل 5: 24) هلال (من الرسل السبعين) – زميل الرسول (2 تيموثاوس 4:10) كريسبس (من السبعين رسولاً) - تعمد على يد الرسول زميله في العمل (1كو1: 14). الكريتيون دائمًا ماكرون حيوانات شريرة كسالى في بطونهم (تيطس 1: 12) دم العهد الذي أمر به الله (عبرانيين 9: 19-20) من لا يحسب دم المسيح مقدسا يدوس ابن الله (راجع عب 10: 29). فدم المسيح يطهر الضمير من الأعمال الميتة (عب 9: 14) أفضل من دم هابيل (عب 12: 24). ولم يحاربوا الخطية حتى الدم (عب 12: 4). لا بدم تيوس وعجول بل بدم نفسه (عب 9 : 12) سفاح القربى في كورنثوس ودينونته (1 كورنثوس 1:5-13) أظهر الوداعة لجميع الناس (تيطس 3: 2) وليكن وداعتك معروفة لدى جميع الناس. تشجيعها. الرب قريب (فيلبي 4: 5) أصلح الخطايا بالوداعة (غل 6: 1) الإخوة الكذبة – تهويد المسيحيين (غل2: 4-5) المتكلمون الكذبة هم منافقون محفورون في ضمائرهم (1 تيموثاوس 4: 2). التعليم الكاذب – انتشاره تحت تأثير أرواح الغابة وتعاليم الشياطين (1 تيموثاوس 4: 1). يتسلل المعلمون الكذبة إلى البيوت بأكملها ويفسدونها (تيموثاوس الثانية 6:3-7). معلمو كريت الكذبة، ولا سيما معلمي الختان (تيطس 1: 10-15). كيف يكرمون الله (تيطس 1: 16). إنهم متكبرون ومصابون بشغف الجدل حول الكلمات، ويعتقدون أن التقوى تخدم المصلحة الذاتية (1 تيموثاوس 6: 3-6). المعلمون الكذبة من الختان هم كلاب، فعلة أشرار متكلون على الجسد (راجع فيلبي 3: 2-3). لا يكذب بعضكم على بعض (كو 3: 9) لين (من السبعين رسولاً) – زميل رسول (2 تي 4: 21). ليس عند الله محاباة (رومية 2: 11) يفتخرون بالشكل لا بالقلب (2كو5: 12). القبلة المقدسة (1 تسالونيكي 5: 26) ارفضوا الأكاذيب، وقولوا الحق (أفسس 4: 25)، كأعضاء في جسد واحد، كنيسة المسيح لوقا (من السبعين رسولاً) – الطبيب الحبيب (كو 4: 14) الرب يخلص من الشرير (2 تسالونيكي 3: 3) لوسيوس (من السبعين رسولاً) – قريب الرسول بولس (رومية 16: 21) فالحب يفوق كل مواهب الروح القدس وفضائله. وبدون محبة تكون موهبة الألسنة صنجًا يطن (1كو13: 1). وبدون محبة، لن تأتي موهبة النبوة والإيمان وأسمى أعمال الفضيلة بأي فائدة (1كو13: 2-3). وصف مآثر المحبة في الحياة الأخلاقية (1كو13: 4). المحبة لن تتوقف أبدًا، لا في هذه الحياة ولا في المستقبل (1 كورنثوس 13: 8). ليكن كل شيء بمحبة (1كو16: 14). كن قدوة في المحبة (1 تيموثاوس 4: 12) المحبة هي من الله (1 تسالونيكي 3: 12). المحبة المُقتدِى بالله (أفسس ٥: ١-٢) المحبة في الروح القدس (كو1: 8) محبة الله للناس تنسكب في القلوب بنعمة الروح القدس (رومية 5: 5). محبة الله للمختارين. ولم يشفق على ابنه. لا أحد ولا شيء يمكن أن يفصلنا عن محبة الله. ابنه الوحيد خلصنا ويشفع فينا باستمرار (رومية 8: 31-39). المحبة هي اتحاد الكمال (كو 3: 14) المحبة هي إتمام جميع الوصايا. ومن أحب آخر يتمم كل الناموس (رومية 13: 8-10). المحبة تبني ولكن المعرفة تنفخ (1كو8: 1) الإيمان العامل بالمحبة (غل 5: 6) محبة الرسول بولس لأنسبائه حسب الجسد - بني إسرائيل. ولإنقاذهم، كان هو نفسه مستعدًا لخسارة خلاصه (رومية 9: 1-3). إنه يشفق على اليهود الذين لم يؤمنوا بالمسيح لأنهم محرومون من مواعيد الله كشعب مختار (رومية 9: 4-5). لا ينبغي أن يعرف الطمع ولو بالاسم بين القديسين المسيحيين (أفسس 5: 3). لقد أعد للذين يحبون الله ما لم تره عين، ولم تسمع به أذن، ولم يخطر على بال أحد (1كو2: 9). كل الأشياء تعمل معًا للخير للذين يحبون الله - المدعوين (رومية 8: 28) ملاخي لن يرث ملكوت الله (1كو6: 9). عزوا صغار القلوب (1 تسالونيكي 5: 14) المن وماء الحجر كمثال لجسد المسيح ودمه (1 كورنثوس 10: 1-4). إن إراحة الأم أو الجدة هو أمر تقوى (1 تيموثاوس 5: 4). نحاس يسبر، وصنج يرن، عطية ألسنة بلا محبة (1كو13: 1). ملكي صادق – ملك ساليم، كاهن الله العلي (عب 7: 1-3). نحن نحمل دائمًا موت الرب يسوع في جسدنا، لكي تظهر حياته أيضًا في جسدنا (2كو4: 10). أموات في الخطايا والذنوب (أفسس 2: 5؛ كولوسي 2: 13). سيقوم الأموات عديمي فساد ونحن نتغير (1كو15: 52). ويجب أن تكون الصدقة من قلب نقي، فتقبل كبخور عطر، ذبيحة مقبولة عند الله (راجع فيلبي 4: 18). الصدقات للفقراء متى وكيف نجمعها (١ كورنثوس ١٦: ١-٣) السلام مع الله (رومية 5: 1-10) وليملك في قلوبكم سلام الله (كو3: 15). وسلام الله يفوق كل عقل (فيلبي 4: 7). كيف تصل إلى هذا العالم (فيلبي 6: 8-9) العالم كله مذنب أمام الله (رومية 3: 19). لم ندخل العالم بشيء ولا نقدر أن نخرج منه بشيء (1 تيموثاوس 6: 7) صُلب العالم من أجلي وأنا من أجل العالم (غل 6: 14). أطفال مضطربون بكل ريح تعليم (أفسس 4: 14) كان موسى أمينًا في بيت الله (عب 3: 2)، كخادم (عب 3: 5). قال موسى: أنا خائف ومرتعد (عب 12: 21) موسى بالحجاب (2 كورنثوس 3: 7-16) الصلاة – كيف ينبغي أن يكون الله عندما يسمعها (أفسس ٦: ١٨) صلاة ثابتة (كو 4: 2-12؛ عب 13: 15)، نشيطة مع الشكر (كو 4: 2). كيف وماذا نصلي من أجل؟ (فيلبي 4: 6). تأثير الصلاة هو أن سلام الله يحفظ القلب (فيلبي 4: 7). الصلاة العلنية كاتحاد محبة بين كثيرين (2كو1: 11). الروح القدس يضع في القلب صلاة الأنين غير المعلنة (رومية 8: 26). الصلاة في الجماعات (الكنائس). كيفية الصلاة؟ (1 تيموثاوس 2: 8) يجب على المسيحيين أن يصلوا من أجل الجميع، وقبل كل شيء من أجل الملك وجميع أصحاب السلطة، لأن هذا صالح ويرضي المخلص (1 تيموثاوس 2: 1-4). ونحن لا نعرف كيف نصلي من أجل الأمور كما ينبغي (رومية 8: 26). يصلون (يجاهدون) ولا ينالون إذا جاهدوا بغير حق (2 تيموثاوس 2: 5). أنتم تحتاجون إلى اللبن لا إلى الطعام الصلب (عب 5: 12) أطعمتك لبنا (1 كو 3: 2) الرب منتقم لكل شيء (1 تسالونيكي 4: 6) لي النقمة أنا أجازي (عب10: 30، رو 12: 19) وأما الحكماء فقد ارتبكوا من الجنون (1كورنثوس 1: 20-27). حكمة هذا العالم هي جهالة أمام الله (1كو3: 19). نحن نكرز بحكمة ليس هذا الدهر (1كو2: 6) مثل البناء الحكيم، وضع الأساس (1كو3: 10). والذين يدعون أنفسهم حكماء قد صاروا جهالاً (رومية 1: 22). الزوج هو رأس المرأة كما أن المسيح هو رأس الكنيسة (أفسس 5: 23). الرجل هو صورة الله ومجده، والزوجة هي مجد الزوج (1كو11: 7). الزوج يعطف على زوجته (1 كو 7: 3) لن يرث المثليون ملكوت السموات (1 كورنثوس 6: 9-10). أيها الرجال صلوا في كل مكان رافعين أياديكم الطاهرة (1 تيموثاوس 2: 8) رأس كل زوج هو المسيح، ورأس المرأة هو زوجها (1كو11: 3). أيها الأزواج، أحبوا زوجاتكم كما أحب المسيح الكنيسة (أفسس 5: 25). لا تكن قاسيا معهم (كو 3: 19) لا آكل لحمًا إلى الأبد لئلا أعثر أخي (1كو 8: 13؛ رو 14: 21). الرجاء هو الثقة بأمور لا ترى وبما يرجى كما بأشياء حاضرة (رومية 8: 24-5). الرجاء هو مرساة خلف الحجاب الداخلي - إلى السماء (عب 6: 18-20). متع نفسك بالرجاء (رومية 12: 12) على الرجاء نحن نخلص (رومية 8: 24) أولئك الذين يثقون في المسيح في هذه الحياة وحده هم أشقى جميع الناس (1 كورنثوس 15: 19). يرسل الرب العقوبات – الأحزان والآلام – على من يحبهم لكي يجعلهم أفضل (عبرانيين 12: 5-10). إن العقوبة مؤلمة في الحاضر ولكنها تأتي بثمر بر (عب 12: 11). لا تحتقر تأديب الرب يا ابني (عب 12 : 5) أولئك الذين لا يعاقبهم الله هم أبناءه غير الشرعيين (عب 12: 8). نرجس (من السبعين رسولاً) (رومية 16: 11) الوارث ما دام طفلاً لا يختلف عن العبد مع أنه سيد الجميع (غل 4: 1). إن كنتم تتعلمون بالكلمة، شاركوا المعلمين في كل خير (غل 6: 6) يا معلم الجاهل كيف متى علمت غيرك لا تعلم نفسك (رومية 2: 20-21) ويجب احترام المعلمين (تسالونيكي الأولى 5: 12-13). أطيعوا لهم بفرح لا بأنين، لأنهم يهتمون بنفوسكم (عب 13: 17). اذكروا معلميكم وتمثلوا بهم (عب 13: 7) الرئيس هو خادم الله للخير (رومية 13: 4). اخضع لرؤسائك (رومية ١٣: ١-٧؛ تيطس ٣: ١) السماء والأرض سوف تبيدان (عبرانيين ١: ١٠-١٢). السماء الثالثة حيث خطف الرسول بولس (2كو12: 2). يجهل الكلام ولا يجهل (2كو11: 6). وأموره غير المنظورة، وقوته الأبدية ولاهوته، مرئية في العالم (رومية 1: 20). الضعيف يُخزي الأقوياء (1 كو 1: 27). "ضعفاء الله أقوى من الناس" (1 كو 1: 25). من هو ضعيف في الإيمان فاقبله بدون رأي (رومية 14: 1). عندما أنا ضعيف فحينئذ أنا قوي (2كو10:12) والضعيف في الإيمان يأكل بقولاً (رومية 14: 2). ومن لا يطيع كرازة الرسول لا يطيع الإنسان بل الله (1 تس 4: 8). إثمنا يكشف بر الله (رومية 3: 5) "امتلأ الأمم من كل إثم" (رومية 1: 29). شر وإثم الناس الذين يحجبون الحق بالإثم (رومية 1: 18). ليس شيء نجس لما هو طاهر (تيطس 1: 15) ليس شيء نجس بذاته (رومية 14: 4). لا تلمسوا الأشياء النجسة (الأصنام) (2كو16: 17). نيكوبوليس، حيث كان القديس بولس يقترح قضاء الشتاء (تيطس 3: 12) حب فقير. ومثال ذلك المسيح الذي افتقر من أجلنا (2كو8: 9). لا ينبغي أن تُفرض الصدقات النافعة قسرا، مثل الضريبة، بل حسب الغيرة، مثل البركة (2 كورنثوس 8: 12-14، 9: 5). إن الله يحب المعطي الراغب، وليس المعطي المتردد (2 كورنثوس 9: 7). الله يغني بصلاحه الذين يعطون طوعًا وبسخاء (2 كورنثوس 9: 8-11)، بصلوات الفقراء (2 كورنثوس 9: 12-15). إنسانًا جديدًا من اليهود والأمم، مصالحًا في جسد واحد بالصليب، خليقة جديدة (غل 6: 15)، إنسانًا صار خاصًا لله (أف 2: 19). نوح أرضى الله بالإيمان (عب 11: 7) أن تظل مهانًا خير من أن تتخاصم وتخاصم (1 كورنثوس 6: 7-8). البسوا الرب يسوع ولا تحولوا هموم الجسد إلى شهوات (رومية 13: 14) البسوا سلاح الله الكامل (أفسس 6: 11) اصنعوا رحمة ولطفا ( كو 3 : 12 ) أدين الذين يعيشون في الظلمة بنور حياتك (أفسس 5: 11-13؛ تيطس 1: 15). كن قدوة للمؤمنين في الكلام، في الحياة، في الإيمان، في الطهارة (1 تيموثاوس 4: 12) يرث الإنسان مواعيد الله بالإيمان والصبر (عب6: 12)، مثل إبراهيم (عب6: 13-15). الختان يلزمك بتنفيذ كل الناموس (غل 5: 3) ويبعدك عن المسيح (راجع غل 5: 2-4). ليس الختان في حد ذاته شيئا، بل حفظ الوصايا هو كل شيء (1 كو 7: 19). فالختان مفيد إذا حفظت الناموس (رومية 2: 25-29). ولكن في المسيح يسوع لا الختان يعني شيئاً ولا الغرلة (غل 5: 2، 6: 12-15). الختان بدون يدين – خلع جسد الخطية في المعمودية (كولوسي 2: 11)، خدمة الله بالروح (فيلبي 3: 3). الختان الحقيقي ليس من الجسد، بل من القلب، بالروح لا بالكتاب (رومية 2: 28-29). هو خطبك لرجل واحد ليقدمك للمسيح عذراء طاهرة (2كو11: 2). المجتمعات الشريرة (الجماعات) تفسد الأخلاق الصالحة (1كو15: 33). لنا كسوة وقوتاً ونكتفي بذلك (1 تي 6: 8). انتظر يسوع المسيح من السماء لينقذنا من الغضب الآتي (1تس1: 10). أوليمبانوس (من السبعين رسولاً) (رومية 16: 15) أنسيمس (من السبعين رسولاً) هو الابن الروحي للرسول (فيلبي 1: 10-12). أنيسيفورس (من السبعين رسولاً) – خدمته لرسوله في أفسس ورومية وقوة إيمانه (2 تيموثاوس 1: 16-18). التبرير هو القانون، الإيمان. البر القانوني بدون إيمان (رومية 9: 31-33). التبرير هو بالنعمة وليس بالديون (رومية 4: 3-4). وهكذا تبرر إبراهيم أمام الناموس بالإيمان (رومية 4: 13) وصار أبا للمؤمنين (رومية 4: 12). الناموس يُنتج الغضب (رومية 4: 15)، ويكشف الجرائم أسلحة الله لمحاربة الشيطان هي الحق، البر، الإنجيل، درع الإيمان، خوذة الخلاص، سيف الروح (أف 6: 11-17)، الصلاة المتواصلة الخاصة والعامة (أف 6: 18). إن أسلحة الحرب الرسولية ليست جسدية، بل قوية بالله على هدم الحصون، التي بها تدمر كل المخططات الشريرة (2كو10: 3-6). حمقوا في أفكارهم، وأظلمت قلوبهم الغبية (رومية 1: 21). ومن يدين آخر يدين عبد الرب الذي له الحكم وحده (رومية 4:14-13). لا يحكم أحد في أكل أو شرب (كو2: 16). إعلان العهد القديم - من خلال الأنبياء، العهد الجديد - من خلال ابن الله، خالق الجميع ووريثهم (عب 1: 1-2) ينبغي علينا أن نخضع لأبي الأرواح لكي نحيا (عبرانيين 12: 9). أيها الآباء، ربوا أولادكم في تعليم الرب (أفسس 4:6) أيها الآباء، لا تغيظوا أولادكم لئلا يفشلوا (كو21:3) لقد جاء وقت خروجي، لقد جاهدت الجهاد الحسن (2 تيموثاوس 4: 6-7). لقلعوا أعينهم لو أمكن ويعطونني (غل 4: 15) قبل دعوته، كان بولس من سبط بنيامين، يهوديًا من العبرانيين، فريسيًا، غيورًا للناموس، مضطهدًا لكنيسة المسيح (فيلبي 3: 4-6؛ غل 1: 13-14، 1 تيموثاوس 1: 13). بولس مثال في رحمة الخطاة (1 تيموثاوس 1: 16). لقد تم اختيار بولس للرسالة لا بواسطة الناس، بل بواسطة الله الآب وابنه (غل 1: 1)، من بطن أمه، ليعلن ابنه فيه (غل 1: 15-16). وكان يسوع المسيح نفسه معلمه (غل1: 17-24). بولس (١ تسالونيكي ١: ١) – رسول يسوع المسيح (أفسس ١: ١)، بمشيئة الله (كولوسي ١: ١)، عبد المسيح (فيلبي ١: ١)، رسول كل الأمم (رومية ١: ٥)، أسير يسوع المسيح (فيلبي ١: ١)، أصغر الرسل (١ كورنثوس ١٥: ٩) والقديسين (أفسس ٣: ٨)، لكنه تعبوا أكثر من الجميع بنعمة المسيح (1كو10:15). مآثر بولس الرسولية (1 تسالونيكي 2: 9-12) وطبيعة نشاطه - الالتماس والإقناع والدعاء (1 تسالونيكي 2: 12). إن كرازتها تكون بالكلمة والقوة والروح القدس (1 تسالونيكي 1: 5)، غريبة عن المجد والتملق والمصلحة الذاتية (1 تسالونيكي 2: 5-6). عاملوه كالوالدين مع الأولاد (1 تسالونيكي 2: 7). لقد كان كل شيء للجميع، حتى يتمكن من خلاص البعض على الأقل (١ كورنثوس ٩: ١٩-٢٣). بولس أسير يسوع المسيح (أفسس 3: 1)، يتألم بفرح من أجل كنيسة المسيح (كولوسي 1: 24) ليتمم كلمة الله (الآية 25). بولس يوبخ الرسول بطرس (غل2: 11-23) أسلم بولس للشيطان بتهمة التجديف (1 تيموثاوس 1: 20) لقد حسب بولس كل الأشياء العالمية خسارة ونفاية (فيلبي 3: 8). هل صلب بولس من أجلكم؟ (1 كو 1: 13) تخلص بولس من فكي الأسود (2 تي 4: 17)، وحارب الوحوش في أفسس (1 كو 15: 32). بولس شيخ (فيلبي 1: 9)، لقد أصبح بالفعل ضحية؛ مآثره وأعماله وتطلعاته للحصول على التاج في دينونة الله (٢ تيموثاوس ٤: ٦-٨؛ فيلبي ٢: ١٧). "جاهد بولس الجهاد الحسن، أكمل سعيه، حفظ الإيمان الذي لأجله وضع إكليل البر" (2 تي 4: 7-8). كيف تصبح راعيًا صالحًا، وما هو المطلوب لهذا (1 تيموثاوس 4: 6-8). وينبغي أن يكون قدوة للآخرين في الإيمان والحياة (١ تيموثاوس ٤: ١١-١٢). ماذا ينبغي أن تفعل بقطيعك (1 تيموثاوس 4: 13-16). كيف وماذا نعلم الكبار والصغار (1 تيموثاوس 4، 5: 1-2) الغيرة الرعوية - أيقظتها بمثال الرب القائم (2 تيموثاوس 2: 8)، ومثال مآثر القديس بولس (2 تيموثاوس 2: 9-10)، والمسؤولية في يوم الدينونة (2 تيموثاوس 4: 1). الراعي كمعلم، ما الذي يجب أن يكون عليه (تيطس 7:2-8)، وما هي الأساليب التي يجب أن يستخدمها عند التدريس - تكلم، وصلي، ووبخ (تيطس 15:2) يجب أن يكون الراعي كجندي صالح – يحارب بإيمان وضمير صالح (1 تيموثاوس 1: 18-19). واجب الخدمة الرعوية (أفسس 4: 12). والهدف النهائي هو كمال الرعية حسب قامة المسيح (أفسس 4: 13). وعلى الراعي أن يتمثل بالذي تنافس في السباق (1كو9: 24)، والفلاح الذي أخذ فوائده من تعبه (2تي2: 6). الراعي – ماذا يجب أن يتجنب وماذا يجب أن يتمسك (2تي2: 22). وكيف ينذر الذين يقاومون الإيمان والحياة الصالحة (2 تيموثاوس 2: 23-26). وعليه أن يتجنب المنافسات الصبيانية التي تؤدي إلى الشجار (2 تيموثاوس 22: 23-24). كيف يعلم مقاوميه أن يحرروهم من فخاخ إبليس (2 تيموثاوس 2: 25-26) يجب على الراعي أن يوبخ ويوبخ ويعظ بالصبر باستمرار (2 تيموثاوس 4: 2). للراعي والمعلم الحق في الحصول على الدعم المادي من رعيته (1 كورنثوس 9: 11-14). فصحنا هو المسيح المذبوح عنا (1كو5: 7). كيف نحتفل به (١ كورنثوس ٥: ٨) بطروف (من السبعين رسولاً) (رومية 16: 14) وكان بطرس والآخرون مرائين معه في أنطاكية (غل2: 13). الحزن من أجل الله ينشئ توبة للخلاص (2كو10:7). الحزن العالمي ينتج موتًا (2 كورنثوس 7: 10). لا تنغمس في الولائم (رومية 13: 13) الكتاب المقدس يعطي حكمة للخلاص بالإيمان (2 تيموثاوس 3: 15). فهي موحى بها من الله ومفيدة للعقل والقلب والإرادة، وتؤدي إلى الكمال (2 تيموثاوس 3: 16-17). لا تحكم على أحد على الأكل والشرب (كو2: 16)، فإنهما ظل المستقبل (كو2: 17). الطعام مقدس بكلمة الله والصلاة (1 تيموثاوس 4: 3-5). الطعام للبطن، والبطن للطعام، ولكن الله سيهلك كليهما (1كو6: 13). الطعام القوي هو للكمال (عبرانيين 5: 12-14). الطعام (في حد ذاته) لا يقربنا من الله ولا يبعدنا عنه (1كو8: 8). الطعام والشراب مسألة تتعلق بضمير الجميع. ولا ينبغي الحكم على أحد نيابة عنهم. الله هو الحاكم بين عباده. وكيف يجب أن يرشد الضمير في هذا الصدد (رومية ١٤: ٦-٩). فلا ينبغي للطعام والشراب أن يغري الأخ الذي مات المسيح من أجله. ملكوت الله ليس بالأكل والشرب، بل بالبر والسلام والفرح في الروح القدس (رومية 14: 13-17). كل خليقة الله طاهر، ولكن ويل للإنسان الذي يأكل ويشرب ليعثر أخاه (رومية 14: 20). الأفضل أن لا تأكل لحما ولا تشرب خمرا إلى الأبد لئلا يسيء إلى أخيك (رومية 14: 21). "لا تجعل لأخيك سببًا للعثرة في طعامك" (رومية 14: 15). إذ لنا قوت وكسوة نكتفي بهذا (1 تيموثاوس 6: 8). وثمر الروح القدس هو في الصلاح والبر والحق (أفسس 5: 9). وأما ثمار الروح فهي المحبة، طول الأناة، الصلاح، الوداعة، الإيمان (غل 5: 21-23). الله ظهر في الجسد (1 تيموثاوس 3: 16) ولا تحولوا هموم الجسد إلى شهوة (رومية 13: 14) الجسد يتعب من أجل خلاص الروح (1كو5:5). أعمال الجسد معروفة: زنا، فسق، نجاسة (غل 5: 19). إرضاء الجسد ليس حرية (غل 5 : 13) والذين يعيشون حسب الجسد لا يرثون ملكوت الله (غل21:5). إن عشتم في الجسد فستموتون، ولكن إن عشتم في الروح فستحيون (رومية 8: 13) والذين يعيشون حسب الجسد لا يقدرون أن يرضوا الله (رومية 8: 8). "الجسد يشتهي ما هو مضاد للروح" (غل 5: 17). ومن يزرع في الجسد يحصد فسادًا (غل 6: 8). كل جسد لن يتبرر أمام الله (رومية 3: 20). لا أحد يبغض جسده بل يقوته ويدفئه (أفسس 5: 29) اصلب الجسد مع الأهواء والشهوات (غل 5: 24) لحم ودم لن يرثوا ملكوت الله (1كو15: 50). أنتم جسديون، فيكم حسد واختلاف (1 كو 3: 3). اهتمام الجسد هو عداوة لله (رومية 8: 7). أنا جسدي وأما الناموس روحي (رومية 7: 14). اخضعوا لقادتكم فإنهم يسهرون على نفوسكم كما ينبغي أن يعطوا الحساب (عب 13 : 17) خاضعين بعضكم لبعض في خوف الله (أفسس 5: 21) الهالكون هم الذين لم يقبلوا محبة الحق (2 تسالونيكي 2: 10-12). علامة صحة رسائل القديس بولس هي توقيعه المكتوب بخط اليد بحسن النية (2 تسالونيكي 3: 17-18). كونوا مثلي كما أنا مثل المسيح (1كورنثوس 4: 16) اقتدوا بي في الأعمال والتعب نهارًا وليلا (2 تسالونيكي 3: 7-9). كل الأشياء تحل لي ولكن ليس كل الأشياء توافق (1كو10: 23) المعرفة – درجاتها طفولية (عقلية جسدية) وكاملة (روحية) كأني معروف (1كو3: 9-12). صلاح الله يقتادك إلى التوبة (رومية 2: 4). أقسمت لن يدخلوا راحتي لعدم الإيمان (عبرانيين 3: 11-18). "من دخل راحته يستريح" (عب 4: 10) فلنجتهد أن ندخل إلى الراحة (عب 4: 11) حريصين أن لا نتأخر (عب 4: 1) لا تطلبوا منفعة لأنفسكم بل منفعة لآخر (1كو10: 24). "ليس المغفرة لمن يشاء ولا لمن يسعى، بل لله الذي يرحم" (رومية 9: 16). اذكر الرب يسوع المسيح (2 تيموثاوس 2: 8-13). الرب معين لي فلا أخاف. ماذا سيفعل بي الرجل؟ (عب13: 6) اهتموا بما فوق لا بما على الأرض (كو3: 2). لا تجعلوا الاهتمام بالجسد شهوة (رومية 13: 14). لتحفظ روحكم ونفسكم وجسدكم بلا عيب (1 تسالونيكي 5: 23) ما تزرعه هو ما تحصده (غل 6: 7-8) وفي الأزمنة الأخيرة يرتد قوم عن الإيمان (1 تيموثاوس 4: 1) وفي الأيام الأخيرة ستأتي أزمنة صعبة (2 تيموثاوس 3: 1) وإذ استهان بالخزي احتمل الصليب فجلس عن يمين الآب (عب 12: 2). مراسيم: لا تلمس، لا تتذوق، لا تلمس، لماذا تمسك؟ (كو2: 21) امتدح نفسك، وليس الآخرين. كل واحد سيكون مسؤولاً عن نفسه (غل 6: 4-5). ليس من يمدح نفسه يستحق المدح، بل من يمدحه الله (2كو10: 18). "اهرب من شهوات الشباب" (2 تيموثاوس 2: 22) شهوة الغنى (1 تيموثاوس 6: 9-10) شهواني الشر (1 كو 10: 6) رنموا للمزامير والأغاني في قلوبكم للرب (أفسس 5: 19-20). بر الله (التبرير) لا يأتي من أعمال الناموس، بل من خلال الإيمان بالمسيح لكل من يؤمن (رومية 3: 21-22): جميعنا أخطأنا وتبررنا مجاناً بنعمة الله (رومية 3: 23-24). كشف حق الله في العهدين القديم والجديد (رومية 3: 25-26) أكثر في البر (1تيموثاوس 6: 11) "نفوس الأبرار تكتمل" (عب 12: 23). لم يكن العالم كله مستحقاً للصالحين (عب 11: 38). ليس بار (رومية 3: 10) البر هو ما نتوقعه من الإيمان (غل 5: 5) البر ليس له شركة مع الإثم (2كو6: 14). البر يأتي بالإيمان بيسوع المسيح (رومية 9: 30-32). البار بالإيمان يحيا (رومية ١: ١٧، راجع عبرانيين ١٠: ٣٨). علم كلمة الحق بالاستقامة (2تيموثاوس 2: 15) تمسكوا بالتقليد وتمسكوا به (2 تسالونيكي 2: 15) احفظ ما سلمك بأمانة (1 تيموثاوس 6: 20) كلوا ما يُقدم لكم بلا فحص، من أجل راحة الضمير (1كو10: 25-27). الأقدار والدعوة إلى الخلاص. والذين سبق فعرفهم فسبق فعينهم ليكونوا مثل ابنه، هؤلاء دعاهم أيضًا وبررهم ومجدهم (رومية 8: 29-30). الزناة لن يرثوا ملكوت الله (1 كورنثوس 9:6-10). حكمة الله في حكم العالم (رومية 11: 33-36) يجب على الشيخ أن يتجنب المقتنيات المادية ويهتم بالأمور الروحية (1 تيموثاوس 6: 11-16). ينبغي أن يُعطى الشيخ إكرامًا عظيمًا (1 تيموثاوس 5: 17). تحية على يد بولس (2 تسالونيكي 3: 17؛ كولوسي 4: 18) التقوى والقناعة مكسب عظيم (1 تي 6: 6). بريسكلا وأكيلا – زميلا الرسول بولس (رومية 16: 3-4). لا تفعل شيئًا عن هوى (1 تيموثاوس 5: 21) إن تناول جسد المسيح ودمه سوف يطهر ضميرنا من الأعمال الميتة (عب9: 14). ملعون كل من علق على خشبة (غل3: 13) الكرازة بالكلمة في وقتها وفي وقتها (2 تيموثاوس 4: 2) إن كرازة القديس بولس ليست بكلمات مقنعة، بل بإظهار الروح والقوة (1 كورنثوس 2: 4)، الغريبة عن المجد والتملق والمصلحة الذاتية (1 تسالونيكي 2: 5-6). مجدوا الله في أجسادكم وأنفسكم التي هي لله (1كورنثوس 20:6) اغفر له (الزاني) وعزّه (2كو2: 7). اغفروا بعضكم لبعض، كونوا رؤفاء (أفسس 4: 32) لا تكون مغفرة بدون سفك دم (عب9: 22) بنوا أنفسكم بمزامير وأغاني روحية (أف 5: 19)، علموا وتنذروا بعضكم بعضًا (كو 3: 16). احذروا الكلاب فعلة السوء (فيلبي 3: 2) ابتعد عن الكلام الباطل (1 تيموثاوس 6: 20-21)، ابتعد (2 تيموثاوس 2: 16). السكارى لا يرثون ملكوت الله (1كو6: 10). لا تسكروا (رومية 13: 13) بود (من وجه السبعين رسولاً) (2 تي 4: 21) ما يجب تعليمه للعبيد ونوع السلوك الذي يجب أن يكونوا عليه - ألا يسرقوا، بل أن يخدموا بأمانة (تيطس 2: 9-10) ولا ينبغي لعبد الرب أن يخاصم بل يكون مترفقا (2 تيموثاوس 2: 24). اطرد الجارية وابنها لأن ابن الجارية لا يرث (غل 4: 30) العبيد - كيف يجب أن يخدموا سادتهم بحرية، غير الأمناء والمؤمنين، لئلا يُجدَّف على اسم الله (1 تيموثاوس 6: 1-2) أيها العبيد، اخضعوا لسادتكم كما للمسيح، عاملين مشيئة الله، لأنهم يخدمون الرب (كولوسي 3: 22-25). وأنت تعمل في صمت، كل خبزك (2تس3: 12). (بولس ورفاقه كانوا يعملون ويتعبون) نهارًا وليلا (2 تسالونيكي 3: 8). الفرح في الإيمان (فيلبي 1: 25) افرحوا في الرب كل حين (فيلبي 4: 4؛ 1 تسالونيكي 5: 16) فرح في الروح القدس (رومية 14: 17) الطلاق مسموح بناء على طلب الطرف غير المؤمن (1 كو 7: 15). الموزع - وزع ببساطة (رومية 12: 8) الشقاق وأنواعه: السخط والغضب والصراخ وغيرها، ابتعدوا (أف 4: 31). لا بد أن يكون هناك اختلاف في الرأي، لكي يظهر بينكم الخبراء (1كو11: 19). العقل الباطل (المعرفة) يؤدي إلى الانحراف عن الإيمان (1 تيموثاوس 6: 20-21). العقل (المعرفة) ينفخ، ولكن المحبة تبني (1كو8: 1). ومن ظن أنه يعرف شيئاً فهو لا يعرف شيئاً كما ينبغي (حقاً). المعرفة هي من الله، تُعطى للذين يحبونه (1 كورنثوس 8: 2-3). سأرفض فهم الفهماء (1كو1: 19). لا تنغمس في الدعارة (رومية 13: 13) أيها الآباء، لا تغيظوا أولادكم لئلا يفشلوا (كو 3: 21). يجب أن يهتم الأقارب ببعضهم البعض حتى لا يفقدوا الإيمان (1 تيموثاوس 5: 8-16). لا تضعوا أيديكم على أحد سريعاً (1 تيموثاوس 5: 22) "شددوا الأيادي الساقطة" (عب 12: 12) رهيب الوقوع في يدي الله الحي (عبرانيين 10: 31) روفوس (من السبعين رسولاً) – مختار في الرب (رومية 16: 13) سارة بالإيمان ولدت (عب11: 11) ابن الموعد (رومية 9: 8-9). الشيطان يتنكر في هيئة ملاك نور (2 كورنثوس 11: 14) لقد أعاق الشيطان كرازة القديس بولس (1 تسالونيكي 2: 18) وأغوى المسيحيين (راجع 1 تسالونيكي 3: 5). لئلا يؤذينا الشيطان، لأن خططه ليست مجهولة (2كو2: 11). أسلموا للشيطان لهلاك الجسد لتخلص الروح (1 كو 5: 5)، حتى يتعلموا أن لا يجدفوا (1 تي 1: 20). وإله السلام سيسحق الشيطان تحت أرجلكم (رومية 16: 20). ما هي شركة النور مع الظلمة، ما هي الشركة بين البر والإثم (2 كو 6: 14). بشاهدين أو ثلاثة تقوم كل كلمة (2كو13: 1). الحرية – أنتم مدعوون إلى الحرية، ولكن لا ينبغي أن تكون الحرية سبباً لإرضاء الجسد (غل 5: 13). الحرية في المسيح (غل 5: 1) الحرية المسيحية فيما يتعلق بالطعام والشراب: كل شيء حلال، ولكن ليس كل شيء ينفع، ولا يجب أن يمتلكني شيء (1 كورنثوس 6: 12-13). "قدس الأقداس هو المسكن الثاني" (عب9: 3-7). القداسة هي ثمرة الحياة المسيحية (رومية 6: 22). بدون القداسة لن يرى أحد الرب (عب 12: 14) احفظوا إناءكم في القداسة والكرامة، لا في هوى الشهوة (1 تسالونيكي 4: 4-5). القديسون سيدينون العالم (1 كورنثوس 6: 2)، وسيدينون الملائكة (1 كورنثوس 6: 3). الكاهن (رئيس الكهنة) بلا خطية – يسوع المسيح (عب 7: 26-27، 8: 1-6) كاهنًا إلى الأبد على رتبة ملكي صادق (عب 7: 21). الكهنة يتغذىون من القدس (1كو9: 13). من يستطيع أن يكون كاهنا (تيطس 1: 6) أعط إكرامًا خاصًا للكهنة المستحقين الذين يتعبون في الكلمة والتعليم (1 تيموثاوس 5: 17) "الكتب المقدسة هي موحى بها من الله ونافعة لكل عمل صالح" (2 تيموثاوس 3: 16) "أظلمت قلوبهم في الظنون، لأنهم لم يعرفوا الله ولم يشكره" (رومية 1: 21). سأضع شرائعي في قلوبهم (عبرانيين ١٠: ٦)؛ سأكتبها على ألواح قلوبهم (2كو3:3) قلوبكم مزدحمة منتشرة (2كو6: 12) وفي قلوب المؤمنين يصرخ روح الابن: "يا أبا الآب" (غل 4: 6). القلب الذي سكن فيه المسيح هو مصدر القداسة (أفسس 3: 17-19). لا يقدر أن يدخل إلى قلب الإنسان ما أعده الله للذين يحبونه (1كو2: 9). جيد أن تثبيت القلب بالنعمة لا بالطعام (عب 13 : 9) الله يمتحن قلوبنا (1 تسالونيكي 2: 4) أولئك الذين يؤمنون بالبر في قلوبهم ويعترفون بشفاههم أن يسوع هو الرب يخلصون (رومية 10: 9-10). من يزرع للجسد يحصد الفساد. ومن يزرع للروح يحصد حياة أبدية (غل 6: 8). سلوان (من السبعين رسولاً) – مساعد الرسول (2كو1: 19) وعلى الأقوياء أن يتحملوا ضعف الضعفاء (رومية 15: 1). سيناء صورة التشريع الذي فيه (عب 12: 18-21). لقد أتيتم إلى جبل صهيون (عب 12: 22). "انزعوا الكلام القبيح من شفاهكم، فإنه لا يليق بالمسيحيين، بل الشكر" (كو 3: 8؛ أفسس 5: 4). لنطهر أنفسنا من دنس الجسد والروح (2 كورنثوس 7: 1). المسكنان الأول والثاني هما المقدس الأرضي والخدمة فيه. لقد كانت نوعًا من العبادة الحقيقية. فالذبائح المقدمة فيه لم تطهر ضمائر الناس، بل الجسد فقط (عب 9: 1-10). الضيق يحدده الله لجميع المؤمنين (1 تسالونيكي 3: 3-4) للنمو في الصبر والإيمان (2 تسالونيكي 1: 4). الأحزان - العزاء فيها - هو من الرب (2كو1: 4-7). ضيقات الرسول من أجل المؤمنين هي مجدهم (أف 3: 13) كما تكثر الأحزان على المسيح، تتزايد تعزيتنا منه أيضًا (2كو1: 5). أحزان مختلفة لا يمكن أن تفصلنا عن محبة الله. ونحتملها بقوة الذي أحبنا (رومية 35:8-37). اصبر في الشدة. لا يغلبنك الشر، بل اغلب الشر بالخير (رومية 12: 12-21). ادعم الضعفاء (1 تسالونيكي 5: 14) مجد الرسل هو الذين آمنوا (1تس2: 20). مجد الرجل هو زوجته، والزوج هو صورة الله ومجده (1كو11: 7). لقد انتشر مجد إيمانكم بالله في كل مكان (1 تسالونيكي 1: 8). نحن لا نطلب مجد الإنسان (1 تسالونيكي 2: 6) "المجد موعود لكل من يفعل الصالحات" (رومية 2: 10). ووعد المجد الأبدي لأولئك الذين يؤمنون بالرب يسوع (2 تيموثاوس 2: 10). أذكر دموعك (2 تيموثاوس 1: 4) كتبت إليكم بدموع كثيرة وقلب مضطرب (2كو2: 4). كلمة الله والإنسان (1 تسالونيكي 2: 13) لقد بشر الرب الرسل بكلمة الله مصحوبة بآيات وعجائب (عب 2: 3-4). كلمة الله حية وفعالة وأمضى من كل سيف ذي حدين وخارقة إلى مفرق النفس والروح وقاضية أفكار القلب ونياته (عب 4: 12). لا يلوموا كلمة الله (تيطس 2: 5) كلمة الصليب عند الهالكين جهالة وأما عند المخلصين فهي قوة الله (1كو1: 18). كل خليقة تتقدس بكلمة الله والصلاة (1 تيموثاوس 4: 3-5). لتسكن فيكم كلمة المسيح بغنى بكل حكمة، ومهما فعلتم فاعملوه باسم الرب (كو 3: 16-17). كلمة الرسول حق ومستحقة كل قبول (1 تي 4: 9). وكلمة البر يجهلها كل طفل وغير كامل (عب 5: 12-13). ليكن كلامكم بنعمة (كو 4: 6) لا تخرج كلمة ردية من افواهكم (أفسس 4: 29) الكلمة الفارغة غير لائقة للمسيحيين (أفسس 5: 4). تجنب الكلام البذيء (2 تي 2: 16). "حق الكلمة: من يريد الأسقفية يرغب في عمل صالح" (1 تيموثاوس 3: 1). إذا كنت تتعلم بالكلمة، شارك في كل شيء صالح مع المعلمين (غل 6: 6، راجع رومية 15: 27؛ 1 كورنثوس 9: 7). وأحثكم على ألا تدخلوا في مجادلات كلامية (2 تيموثاوس 2: 14)، بل اجتنبوها (تيطس 3: 9). الموت كموضوع رغبة القديس بولس (2 كورنثوس 5: 8؛ فيلبي 1: 21-24) الموت ربح والحياة هي المسيح (فيلبي 1: 21) ابتلع الموت إلى غلبة (1كو15: 54). وشوكة الموت هي خطية (1كو15: 56). "بالموت سينزع قوته ممن له سلطان الموت" (عب 2: 14). التواضع وأنواعه - الوداعة، طول الأناة، محتملون بعضكم بعضًا في المحبة (أفسس 4: 2-3). التواضع – لا تعظم نفسك بحسب مقدار الإيمان الذي أعطاه الله لك (رومية 12: 3). لا تتكبر على نفسك، بل اتبع المتواضعين، ولا تحلم بنفسك (رومية 12: 16). افعلوا كل شيء بوداعة حاسبين بعضكم بعضًا أفضل من أنفسكم (فيلبي 2: 3) تجربة لليهود هي كلمة الصليب (1كو1: 23). كونوا كاملين ومكتملين في كل ما يرضي الله (كو 4: 12) من الضروري أن يكون لديك ضمير صالح ونقي (2 تيموثاوس 3: 9؛ عب 13: 18)، وبفقدانه ينهار الإيمان (1 تيموثاوس 1: 19). والشهادة الصالحة للضمير هي مديحنا (2كو1: 12). الضمير الموسوم بين المرائين والكاذبين (1 تيموثاوس 4: 2)، والضمير الشرير يدنس القلب (راجع عب 10: 22). "الضمير الضعيف الذي يعترف بالأصنام يتنجس" (1كو8: 7). "الضمير يشهد للناموس المكتوب في القلوب" (رومية 2: 15). لقد تنجس ضمير وفكر النجسين وغير المؤمنين (تيطس 1: 15) "لسلامة الضمير، كلوا ما يقدم بدون فحص" (1 كو 10: 27). الكمال المسيحي هو المعرفة الكاملة لإرادة الله بكل حكمة وفهم روحي، والحياة التي تليق بالله (كولوسي 1: 9-10). نسعى باستمرار إلى الهدف، وننسى ما هو وراء (فيلبي 3: 12-14). إن حياة الرسول بولس هي نموذج يجب اتباعه، والمثال الأعلى هو المسيح (١ كورنثوس ١١: ١، راجع فيلبي ٢: ٣-٥). ومن يمارس الجنس مع زانية فهو جسد واحد معها (1كو6: 16). رعية مع القديسين، أهل بيت الله (أفسس 2: 19). وبّخ الذين يخطئون قدام الجميع (1 تيموثاوس 5: 20) أصلح خطايا الآخرين بروح الوداعة (غل 6: 1) ومن اتحد بالرب فهو روح واحد مع الرب (1كو6: 17). الله خلقنا – لماذا (2 كورنثوس 5: 1-5) لقد خلقنا الله للأعمال الصالحة (أفسس 2: 10) لا تغرب الشمس على غيظكم (أفسس 4: 26) هناك مجد آخر للشمس، ومجد آخر للقمر، وللنجوم آخر (1كو15: 41). لا تخالطوا الذين لا يطيعون كلام الرسول لتخزيهم (2 تس 3: 14). نحن نفاية الرسل للعالم (1كو4: 13). أحسب كل شيء نفاية (فيلبي 3: 8) تكوين الإنسان هو روح، نفس، جسد (1 تسالونيكي 5:23) إحفظوا إناءكم مقدساً كريماً (1 تسالونيكي 4: 4) آنية غضب وآنية رحمة أعدها الله في طول أناته (رومية 9: 22-23). سوستانيس (من السبعين رسولاً) – رفيق الرسول (1كو1: 1). زملاء القديس بولس في رومية: أبفراس، مرقس، أرسترخس، ديماس، لوقا (فيلبي 1: 23) الخلاص بالإيمان بالمسيح (أفسس ٢: ٨-٩: ٣، ١٢) إن خلاصنا يتم بنعمة الله، وليس بالأعمال، ولا حتى بالإيمان نفسه (أفسس 2: 8-9). الخلاص هو التعيين المسبق من الأبدية واكتماله (2 تيموثاوس 1: 9-10). تمموا خلاصكم بخوف ورعدة، بلا تذمر ولا شك (فيلبي 2: 12-14). خلاص الأمم هو بسقوط اليهود (رومية 11: 11). الإيمان العامل بالمحبة يخلص (غل 5: 6) المخلص - يسوع المسيح، أظهر صلاح الخلاص، وأهلك الموت، ومنح عدم الفساد (2 تيموثاوس 1: 10). فهو يريد أن جميع الناس يخلصون، وإلى فهم الحق يقبلون (1 تيموثاوس 2: 4). المنازعات - المنافسات الغبية، باعتبارها عديمة الفائدة، تبتعد (تي3: 9؛ 2 تيموثاوس 2: 14). الخلافات تولد خصومات (2 تيموثاوس 2: 23) "النوم (الخاطئ) يقوم ويقوم من الأموات" (أفسس 5: 14). محبة المال أصل لكل الشرور (1 تيموثاوس 6: 10) لا ينبغي أن يكون هناك تصرفات محبة للمال. لا تقلق بشأن عمليات الاستحواذ؛ الرب لا يترك المتوكلين عليه (عبرانيين ١٣: ٥-٦). لا تنخرطوا في الخصام (رومية 13: 13) تألم مع إنجيل المسيح بقوة الله (2 تيموثاوس 1: 8) الألم كشرط ضروري للخلاص (2 تيموثاوس 2: 11-12)؛ الروحي – موت الخطية (رومية 6: 4-8)، والجسدي (2 كورنثوس 4: 8-11). الألم هو نصيب جميع الذين يعيشون أتقياء على الأرض (2 تيموثاوس 3: 12). احتمل الألم كجندي صالح للمسيح (2 تي 2: 3). الآلام الحاضرة مؤقتة، لا قيمة لها مقارنة بالمجد المستقبلي (رومية 8: 18). سقطت أسوار أريحا بسبب إيمان اليهود (عب 11: 30). نحن غرباء ونزلاء على الأرض (عب 11: 13) ولا تنسوا محبة الضيافة التي بها أضاف البعض ملائكة (عب 13: 2) أماتوا أهواء الشهوات والزنا والنجاسة والطمع لأنها تجلب غضب الله (كو3: 5-6). الأهواء المتهيجة - الغضب، السخط، الخبث، التجديف، البذاءة، الكذب، التجديف - اطرحها جانبًا (كولوسي 3: 8-9) ليس خوف الله قدام عيونهم (رومية 3: 18) في خوف الله، مارس القداسة، مطهرًا نفسك من كل دنس الجسد والروح (2 كو 7: 1). دينونة الله ليست نفاقًا؛ وسوف يجازي الجميع حسب أعمالهم. للبعض حياة أبدية - مجد وكرامة وسلام، وللآخرين - غضب وغضب وحزن وضيق على الذين يفعلون الشر (رومية 2: 5-11). سيدين الله الخارجين عن القانون (اليهود) حسب ناموسهم المكتوب، والخارجين عن القانون حسب ناموس الضمير الطبيعي (رومية 12:2-15). "سيُدان الإنسان حسب كل أعماله السرية حسب بنية نفسه" (رومية 2: 16). الدينونة الأخيرة هي غضب النار (عب 10: 27). الدينونة العادلة ستكون في ظهور يسوع المسيح من السماء، والدليل حزن الناس (2 تسالونيكي 1: 5-7). الدينونة على الخطاة وغير المؤمنين والذين يعصون الله (2 تسالونيكي 1: 8-9) لا تدين الآخرين فلا تدان أنت (رومية 2: 1-4) احكموا على أنفسكم (1كو11: 31)، وليس الآخرين (رومية 14: 13). أيها القاضي لئلا تجعل للآخرين عثرة (رومية 14: 13) يجب على الجميع أن يظهروا أمام كرسي المسيح حتى ينال الجميع ما فعلوه - خيرًا كان أم شرًا (2 كورنثوس 5: 10). "الديان هو الرب، لا تحكموا قبل يوم الدينونة العامة، حيث سينكشف كل خفي" (1كو4: 5). ومن يدين آخر ليس له عذر لأنه يفعل نفس ما يدينه (رومية 2: 1). والبعض منشغلون ولا يفعلون شيئًا (2 تسالونيكي 3: 11) ابن الله الوحيد، المولود من نسل داود (رومية 1: 3)، مولود من امرأة، وخاضع لناموس التبني (غل 4: 4-5). وبالآيات والعجائب وبالقيامة، أظهر نفسه كابن الله، رب الجميع (رومية 1: 4). في جوهره – بهاء مجد الله وصورة أقنومه (عب 1: 3). لقد اعتمد أبناء الله بالإيمان بالمسيح ولبسوا المسيح (غلاطية 3: 26-27). أولئك الذين يقودهم الروح القدس هم أبناء الله، كما يشهد الروح القدس نفسه لأرواحنا، ووارثون مع المسيح في ملكوته (رومية 15:8-18). كل ابن يقبله الله يجلده (عب 12: 6) أنتم أبناء نور وأبناء نهار، لا أبناء ظلمة وليل (1 تس 5: 5). غضب الله يأتي على أبناء المعصية (أفسس 5: 6) ويجب أن يحفظ سر الإيمان بضمير طاهر (1 تيموثاوس 3: 9). سر التقوى والإيمان المسيحي العظيم - الله ظهر في الجسد (1 تيموثاوس 3: 16) السر العظيم هو اتحاد المسيح بالكنيسة (أفسس 5 : 32) سر تدبير الخلاص الذي فيه جميع كنوز الحكمة والعلم (كو2: 2-3، راجع أفسس 3: 8-9). سر دعوة الأمم إلى المسيح (أفسس 3: 5-7) السر: لن نموت جميعنا، بل كلنا سنتغير (1كو15: 51) سر إنجيل الرسول (أف 6: 19) المكتوم منذ قرون - خلاص الأمم ومجدها في ملكوت المسيح (كو 1: 26-29). المسيح ظهر في الجسد (1 تيموثاوس 3: 16) سر الإثم يعمل بالفعل، ولكن من يحجب يمنع أن ينكشف (2 تسالونيكي 2: 7). أعلنوا سر المسيح كما ينبغي (كو 4: 3) سيأتي يوم الرب كاللص في الليل (1 تسالونيكي 5: 4) كل الخليقة، التي تئن الآن بالبطل، سوف تتحرر من عبودية الفساد إلى حرية أبناء الله (رومية 8: 19-23). الخليقة الجديدة هي في المسيح (2 كورنثوس 5: 17؛ غل 6: 15، راجع أفسس 2: 10). كل خليقة الله جيدة وليس شيء ملوم إذا أخذ مع الشكر (1 تيموثاوس 4: 4) نحن صنعة الله، مخلوقين في المسيح لأعمال صالحة (أفسس 2: 10). هم أنفسهم دنسوا أجسادهم بالنجاسة (رومية 1: 24). "قدموا أجسادكم ذبيحة حية" (رومية 12: 1) أجسادكم هي أعضاء المسيح (1كو 6: 15)، ومجد جسد المسيح مُهيأ لهم (فيلبي 3: 21). أجسادكم هي كنيسة الروح القدس (١ كورنثوس ٦: ١٩-٢٠). الرياضة الجسدية قليلة النفع ولكن التقوى نافعة لكل شيء (1 تيموثاوس 4: 8) الجسد ليس للزنا بل للرب والرب للجسد (1كو6: 13). يجب أن يُبطل جسد الخطية (رومية 6: 6). "أمات الجسد وأستعبده حتى لا أبقى غير مستحق للمسيح" (1 كورنثوس 9: 27). سيتحول الجسد الأرضي إلى شبه جسد المسيح بقوته (فيلبي 3: 21). جسد ودم المسيح (عب 9: 14-15، 10: 19) الجسد الطبيعي يُزرع، والجسد الروحاني يُقام (1كو15: 44). الجسد ميت عن الخطية إن كان المسيح فيكم (رومية 8: 10). الجسد مكون من أعضاء كثيرة تعمل بانسجام، أنت جسد المسيح، وأنت أعضاء منفردة (1كو12:12-27). جسد الموت (رومية 7: 24) الذي يرغب الرسول أن يخرج منه ليعيش مع المسيح (2 كو 5: 8). سوف يقوم جسدنا ويتغير (1 كورنثوس 15: 35-44). "على جسدي أحمل سمات الرب يسوع" (غل 6: 17). الصبر يأتي من الضيق، والصبر يأتي من الاختبار (رومية 5: 3-4). الصبر علامة الرسول (2كو12:12). الصبر يحفظ الرجاء (رومية 15: 4) الصبر ضروري حتى، إذا فعلت مشيئة الله، يمكنك الحصول على الموعد (عبرانيين 10: 36). صبر المسيح فينا يأتي من الرب (2 تسالونيكي 3: 5) تقووا في الصبر والكرم بفرح ( كو 1 : 11 ) أكثر في الصبر (1 تيموثاوس 6: 11) فلنحاضر بالصبر في الجهاد الموضوع أمامنا (عبرانيين 12: 1-2). احتملوا التأديب كأبناء (عب 12: 7) ترتيوس (من السبعين رسولاً) (رومية 16: 22) تيموثاوس (من السبعين رسولاً) هو الابن الروحي للقديس بولس (فيلبي 2: 20)، ابنه الحبيب (1 كو 4: 17)، الأخ، خادم الله، العامل، رسول الرسول (1 تس 3: 2)، خادم المسيح (في 1: 1). ماذا ورث من القديس بولس (2 تيموثاوس 3: 10-11)؟ تم تحرير تيموثاوس من قيوده وأرسله القديس بولس في مهمة إلى فلسطين (عب 13: 23). تيطس (من السبعين رسولاً) – ابن رسول في الإيمان (تيطس 1: 4)، أسقف كريت (تيطس 1: 5) من اليونانيين، غير مختون (غل 2: 3). تيخيكس (من السبعين رسولاً) – سفير القديس بولس برسائل إلى أفسس (أفسس 6: 21-22) وكولوسي (كو 4: 7-9)، وأماكن أخرى (تيطس 3: 12؛ 2 تيموثاوس 4: 12). تروفيمس (من السبعين رسولاً) (2 تيموثاوس 4: 20) اجتهدوا في العطاء للمحتاجين (أفسس 4: 28) (القديس بولس ومعاونيه) كانوا يتعبون ويتعبون ليلًا ونهارًا (2 تس 3: 8). من لا يعمل فلا يأكل (2 تسالونيكي 3: 10) فالزارع يجب أن يكون أول من يشترك في الثمر (2 تيموثاوس 2: 6). احترموا كل عامل (1 كو 16: 16) يجب الترحيب بالذين يعملون من أجل الرب (رومية 12:16) واحترامهم (1 تسالونيكي 12:5). لا نكن باطلا ولا نغيظا ولا نحسد (غل 5: 26) أحسب كل الأشياء خسارة ونفاية (فيلبي 3: 8) احترموا عمالكم وقادتكم (1 تسالونيكي 5: 12) إرضاء الناس هو التخلي عن عبودية المسيح (غل 1: 10)، لأن المسيح لم يرض نفسه (رومية 15: 3). نحن بعيدون عن الرب مادمنا في الجسد (2كو5: 6). ابتعدوا عن أصحاب العقول الفاسدة (1 تيموثاوس 6: 5)، وعن الكلام الباطل (2 تيموثاوس 2: 16)، وعن المنافقين (2 تيموثاوس 3: 5)، والخصومات (تي3: 9). أسير المسيح (2 تيموثاوس 1: 8) "اذكر المسجونين والمساكين" (عب 13: 3). ساهمت روابط القديس بولس في روما في الكرازة بالإنجيل (فيلبي 1: 12-18). اذكروا قيودي (كو 4: 18) وفي وثقي ولدت ابنا روحيا - أنسيمس (فيلبي 1: 10) وعن قيود القديس بولس: أن نصلي من أجله لكي يجاهر (أف 6: 19-20). وأصبحت الروابط معروفة لدى الجميع وتسببت في انتشار الخطبة (فيلبي 1: 13-14). لا تحزن على الأموات (1 تسالونيكي 4: 13-18) من عرف فكر الرب؟ (رومية 11: 34) العقل المنحرف يفعل الشر (رومية 1: 28). العقل الفاسد يقاوم الحق (2 تيموثاوس 3: 8) لقد صاروا حمقاء في ظنونهم (رومية 1: 21). أموت كل يوم (1كو 15: 31) سواء متنا أو عشنا، فذلك دائمًا للرب (رومية 14: 8). لا تثبط عندما يعيّرك الله ويعاقبك، فهذه هي محبته لك (عب 12: 5). الرجاء المبارك (تي2: 13)، الرجاء في الله الحي (1تي4: 10). مدبان (من السبعين رسولاً) – زميل الرسول بولس (رومية 16: 9) شفاههم (الناس بدون الله) مملوءة تجديفًا ومرارة (رومية 3: 14). ولم تسمع الأذن ما أعده الرب للذين يحبونه (1كو2: 9). بينما يعلم اليهود الآخرين، فإنهم لا يعلمون أنفسهم (رومية 2: 17-20). العقيدة الصحيحة (تي2: 1؛ 2 تي1: 13) لا يقبلون التعليم الصحيح (2 تيموثاوس 4: 3) وقد أقامه الرب معلمًا للأمم في الإيمان والحق (1 تيموثاوس 2: 7). علِّم ووعظ (1 تيموثاوس 4: 11، راجع 1 تيموثاوس 6: 2) فليمون هو زميل الرسول (فيلبي 1: 1) فقه اللغة (من السبعين رسولاً) (رومية 16: 15) الفلسفة هي خداع باطل حسب تقليد الإنسان وأركان العالم (كو2: 8). فورتوناتوس (من السبعين رسولاً) (1كو16: 17) لماذا تفتخر بما نلته من الله؟ (1 كو 4: 7) من افتخر فليفتخر بالرب (1 كورنثوس 1: 31، راجع أفسس 2: 9). سوف ينهار الكوخ الأرضي (جسدنا). ونحن فيه نئن (2كو5: 1-4). لن يرث المفترسون ملكوت الله (١ كورنثوس ٦: ٩-١٠). أليس الخبز الذي نكسره جسد المسيح؟ فبتناول الخبز الواحد يتحد فيه كل الأشياء (1كو10: 16-17). أولئك الذين يتناولون الخبز والكأس هم غير مستحقين لجسد الرب ودمه (1 كورنثوس 11: 27). ولم يأكلوا خبزًا مجانًا لأحد (2 تسالونيكي 3: 8). الوسيط بين الله والإنسان يسوع المسيح (1 تيموثاوس 2: 5)، وسيط العهد الجديد (عب 9: 15)، أفضل (عب 8: 6). يعمل الله لكي يريدنا ويعمل فينا حسب مسرته (فيلبي 2: 13، راجع 2 كورنثوس 3: 5؛ عب 13: 21)، لكن الإنسان نفسه لا حول له ولا قوة (رومية 7: 15-19). الله يرحم من يشاء ويقسي من يشاء (رومية 9: 18) كنيسة الله الحي أنت وروح الله يسكن فيك (1كو3: 16-17). المسيحيين الذين؟ القديسون والمؤمنون الأبرار بالمسيح الذين ماتوا عن الخطايا في المعمودية ونالوا عطية النعمة لحياة مقدسة جديدة. وكما قام المسيح من الأموات، هكذا يجب أن نسلك في جدة الحياة (رومية 2:6-4)، لأننا متحدون مع المسيح على شبه قيامته، ولا نكون عبيدًا للخطية، إذ صلب معه إنساننا العتيق (الخاطئ) ومات للخطية، لكي نحيا لله (رومية 5:6-10)، ونكون عبيدًا لا للخطية بل للبر (رومية 13:6-18). وثمر هذا هو القداسة والنهاية هي الحياة الأبدية (رومية 6: 22). يجب على المسيحيين الذين ماتوا مع المسيح من أجل الأمور الأرضية أن يركزوا اهتمامهم على ما فوق، لأن حياتهم مستترة مع المسيح في الله (كولوسي 3: 1-3). لقد أحيانا الله مع المسيح عندما كنا أمواتاً بالخطايا، وأقامنا معه وأجلسنا في السماويات في يسوع المسيح (أفسس 2: 5-6). يجب على المسيحيين أن يخدموا الله بحكمة: بإماتة الأهواء، يجب عليهم أن يقدموا أجسادهم له كذبيحة حية مقدسة (رومية 12: 1). يجب علينا أن نضبط نفوسنا حسب روح المسيح – لنعرف ونعمل مشيئة الله (رومية 12: 2). فكر في نفسك بأفضل ما لديك من قوة ومواهب روحية (رومية 12: 3-8). لا تتظاهروا بمحبة الآخرين، حذروا بعضكم بعضًا في الاحترام (رومية 12: 9-10). اعبدوا الرب بغيرة، صابرون في الضيقات، مواظبين على الصلاة (رومية 12: 11-12)، أحبوا أعداءكم ومضطهديكم (رومية 12: 14). لا تجازوا أحدًا عن شر بشر، إن أمكن سالموا الجميع (رومية 12: 17-18)، اغلبوا الشر بالخير (رومية 12: 21). كيف يجب أن يعيش المسيحيون كأعضاء في المجتمع المدني (رومية ١٣: ١-٥). كيف يجب على المسيحيين أن يعيشوا فيما بينهم (رومية ١٣: ٨-١٠). يجب أن نكون متساهلين مع الضعفاء في الإيمان، ولا نكون تجربة لأحد، ولا نرضي أنفسنا، بل جيراننا (رومية 15: 1-7). لم يُمنح المسيحيون موهبة الإيمان فحسب، بل أيضًا أن يتألموا من أجل إيمانهم (فيلبي 1: 29). الكمال المسيحي هو النمو في المحبة والمعرفة وكل شعور لمجد الله (فيلبي 1: 9-11). المسيح، في جوهره، هو صورة الله غير المنظور (2 كورنثوس 4: 4؛ كولوسي 1: 15)؛ بهاء المجد وصورة أقنوم الله (عب 1: 3)، بكر كل خليقة، خالق الجميع ورزاقهم (كو 1: 16-17)، الله الذي على الكل (رومية 9: 5)، هو هو أمسًا واليوم وإلى الأبد (عب 13: 8). المسيح حسب البشرية، ابن داود حسب الجسد (رومية 1: 3)، أخذ شبه جسد الخطية (رومية 8: 3)، ولم يشترك في الشر (عب 7: 26)، ولم يعرف الخطية (2 كو 5: 21)، أخذ صورة عبد وصار إنسانًا (فيلبي 2: 7)، كما في جميع الإخوة ما عدا الخطية (عب 4: 15). فيه ملء اللاهوت جسديًا (كو2: 9). لقد جاء المسيح إلى العالم ليخلص الخطاة (1 تيموثاوس 1: 15)، وقبل عار الخطاة (عب 12: 3)، ووضع نفسه حتى الموت على الصليب (فيلبي 2: 8)، وبذل نفسه فدية عن الجميع (1 تيموثاوس 2: 6). سمّر المسيح خط خطايانا على الصليب (كو2: 14)، افتدانا من لعنة الناموس، صار لعنة لأجلنا (غل3: 13)، حررنا من قوة إبليس (كو2: 15)، صالح السماوات والأرض بدمه (كو1: 18-20). المسيح هو رئيس الكهنة الأزلي على رتبة ملكي صادق، مرسوم من الله بكلمة القسم. إنه طاهر، لقد عرف احتياجات الناس، وهو الضحية والكاهن في نفس الوقت. لقد ضحى بنفسه ذات مرة وصعد بدمه إلى السماء إلى عرش الله وصار شفيعًا أبديًا لنا عند الله (عبرانيين 5: 1-10، 7: 1-28). قام المسيح من بين الأموات (1 كورنثوس 15: 4-12)، كابن الله (رومية 1: 4)، وبعد القيامة ظهر للرسل ولأكثر من 500 أخ (1 كورنثوس 15: 5-8). وهو بكر من الأموات (1كو15: 20). إن المسيح جالس عن يمين الآب لكي تسجد له جميع ملائكة الله (عبرانيين ١: ٣-٦). وصار رأس كل رياسة وسلطان (كو2: 10) وشفيعًا عنا (رومية 8: 34). لقد مات المسيح من أجل الجميع، لكي يحيا له الأحياء (2كورنثوس 5: 15). إن كان أحد في المسيح فهو خليقة جديدة، كل شيء الآن جديد (2كو5: 17). المسيح هو وسيط العهد الجديد (عب 9: 15، 12: 24) المسيح هو رأس الكنيسة (كو1: 18) ومخلص الجسد (أفسس 5: 23). لقد بذل نفسه من أجل الكنيسة ليجعلها مقدسة وبلا عيب (أف 5: 26-27)، والذين يؤمنون به هم أعضاء جسده (أف 5: 30). المسيح هو حجر الزاوية (أفسس 2: 20-21)، حجر العثرة والعثرة (رومية 9: 32-33). المسيح الآتي سيأتي ولا يتأخر (عبرانيين 10: 37). مجيء المسيح الثاني (2 تسالونيكي 2: 1-12). وبظهور المسيح سيظهر المسيحيون في المجد (كو3: 4). المسيح سيدين الأحياء والأموات (2 تيموثاوس 4: 1) الجماعات الرديئة تفسد الأخلاق الصالحة (1كو15: 33). ليس ملكوت الله أكلاً وشربًا، بل هو بر وسلام وفرح في الروح القدس (رومية 14: 17). ملكوت الله ليس بالكلام بل بالقوة (1كو4: 20). لحم ودم لن يرثوا ملكوت الله (1 كورنثوس 15:50)، كل الأشرار والأشرار - الزناة واللصوص والسكارى، إلخ (1 كورنثوس 6: 9-10)، وكل من يعيش حسب الجسد (غل 5:21). إن ملكوت ابن الله الحبيب يرثه المدعوون، الذين أنقذوا من سلطان الظلمة، وافتدوا من الخطايا بدم المسيح (كولوسي 1: 12-14) ويعيشون بروح جدة الحياة (رومية 6: 22-23). سلموا بعضكم على بعض بقبلة مقدسة (رومية 16: 16) الهدف - أجتهد في إكرام دعوة الله الأسمى (فيلبي 3: 14) الكنيسة هي بيت الله الحي، عمود الحق وأساسه (1 تي 3: 15). الكنيسة هي أساس الله المتين، المؤمنون الصادقون الذين عليهم ختم الله (2 تيموثاوس 2: 19). الكنيسة هي جسد المسيح، وهو رأسها (أفسس ١: ٢٢-٢٣). إنها بيت الله، المرتكز على الإيمان بالمسيح حجر الزاوية، خلال أعمال الرسل والأنبياء. إنها تنمو بانسجام (أفسس 2: 20-21)، وتحتضن الملائكة وأرواح جميع المؤمنين، الأحياء منهم والأموات. إنها التعبير عن حكمة الله المتنوعة (أفسس 3: 10-12). وحياة الجسد (كنيسة المسيح) هي عودة كل عضو فيه في المحبة (أفسس 4: 15-16). وتقدس الكنيسة بكلمة المسيح كما بغسل الماء لتكون طاهرة مقدسة بلا عيب (أفسس 5: 26-27). الكنيسة تنمو مع عصر الله (كولوسي 2: 29). أساس الكنيسة هو المسيح (1كو3: 11). كنيسة الله هو كل الذين يؤمنون بالمسيح، لأن روح الله يسكن فيهم، ومن هدم هذا الكنيسة يعاقبه الله (1كو3: 16-17). كنيسة الله – تركيبتها: رسل، أنبياء، معلمون، صانعو عجائب، وكلاء (1كو12: 28) كنيسة الله هي النظام الذي أسسه القديس بولس فيها. وكيف نستخدم مواهب الروح القدس فيه (١ كورنثوس ١٤: ٢٦-٣٣)؟ كيف يجب أن تتصرف الزوجات في الكنيسة (١ كورنثوس ١٤: ٣٤-٣٦). في كنيسة الله يجب أن يكون كل شيء في نظام جيد (1 كورنثوس 14: 40). الكنيسة البيتية (فيلبي 1: 2)، كنيسة نيمفاس البيتية (كو 4: 15) كنائس تسالونيكي (1 تسالونيكي 1: 1؛ 2 تسالونيكي 1: 1)، لاودكية (كولوسي 4: 16)، غلاطية (غل 1: 2)، اليهودية (غل 1: 22) الكنائس في يهودا. ضيقتهم من غير المؤمنين (1 تسالونيكي 2: 14) كنائس الله التي أسسها القديس بولس (2 تسالونيكي 1: 4) اسلكوا كأبناء نور (أفسس 5: 8) كأس البركة هي شركة دم المسيح، والخبز المكسور هو شركة جسد المسيح (1كو10: 16). أولئك الذين يشربون كأس البركة دون استحقاق هم مجرمون في دم المسيح (1 كورنثوس 11: 27). لا تقدرون أن تشربوا كأس الرب ولا كأس شياطين (1كو10: 21). يا رجل ماذا يعني أنك تتذكره؟ (عب2: 6-8) رجل الله – ما ينبغي أن يكون (1 تيموثاوس 6: 11-14). ليكون مستعداً لكل عمل صالح (2تيموثاوس 3: 17) لقد أصبح الإنسان، القديم في الروح، بلا جدوى. النفس مظلمة بالأهواء التي تفسده جميعًا، والقلب عديم الإحساس (أفسس 4: 17-19: 22). فالإنسان، الجديد بالروح، يعود إلى صورة الذي خلقه. تتحرر النفس من الأهواء، وتتجدد، وتصبح مقدسة (أفسس 4: 23-24، كولوسي 3: 9-10)، محبوبة عند الله. يلبس الفضائل: الوداعة والتواضع ومحبة الله وسلامه (كو3: 12-15)، وتسكن فيه كلمة الله بغنى (كو3: 16-17). ولا ينبغي لأحد أن يفتخر بالناس، لأن كل شيء هو من الله (1كو3: 21). كل خليقة الله جيدة إذا أُخذت مع الشكر (1 تيموثاوس 4: 3-5). كل شيء طاهر للطاهرين، وأما للنجسين وغير المؤمنين فلا شيء طاهر (تي1: 15). نقاوة تعليم المسيح كما ينبغي الحفاظ عليها في الكنيسة (2 تيموثاوس 2: 1-2) يجب على أعضاء الكنيسة أن يخدموا جسد الكنيسة بأكمله، بحسب مقياس هبة المسيح (أفسس 4: 7؛ 1 كورنثوس 12: 4-28). نحن أعضاء جسده، من لحمه ومن عظامه (أفسس 5: 30). البطن للطعام، والطعام للبطن، ولكن الله سيبطل كليهما (1كو6: 13). الرحم هو إلههم، وهم يفكرون في الأرض (فيلبي 3: 19). إنهم يخدمون بطونهم وليس الرب (رومية 16: 18). خذوا خوذة الخلاص وسيف الروح (أفسس 6: 17). وحفظ الله آنية الغضب (رومية 9: 22) ومن يزرع بالبركات فبالبركات أيضًا يحصد (2كو9: 6). خذوا ترس الإيمان (أفسس 6: 16) لا يستهن أحد بحداثتك (1 تيموثاوس 4: 12) وحض الشباب على الطهارة (تيطس 2: 6) كيف يجب على الراعي أن يبني الشباب والشابات (1 تيموثاوس 5: 1-2) تجنب الشهوات الشبابية (2تي2: 22). سم الأصلال على شفاههم (رومية 3: 13) من يأكل لا يدين من لا يأكل، ومن لا يأكل لا يدين من يأكل (رومية 14: 3، راجع كولوسي 2: 16). أحمل علامات الرب يسوع على جسدي (غل 6: 17) عن ألسنة مختلفة (عن موهبة التكلم بألسنة مختلفة) (1كو14: 2-19) الحياة الوثنية: فسدت أرواحهم، وانطفأ نور معرفة الله في أذهانهم. لقد ابتعدوا عن حياة الله، وقست قلوبهم، وأصبحوا غير حساسين للحياة الدينية الحقيقية. وثمار ذلك هي عدم الإحساس والفجور حتى عدم الشبع (أفسس 4: 17-19). هم ظلمة (أفسس 5: 8) الوثنيون يحتويون على حق الله في الكذب. لقد حرفوا المعرفة الحقيقية لله ووصلوا إلى حد عبادة الأوثان (رومية 1: 19-23)، وحرفوا البنية الأخلاقية لحياتهم، وسقطوا في الرذائل الحسية وغيرها الكثير (رومية 1: 24-31). وقد دُعي القديس بولس إلى الوثنيين ليبشرهم ببشارة المسيح الرب (غل 1: 16). لقد دعاهم الله إلى أن يتبرروا بالإيمان كمثال إبراهيم (غل3: 8-9). ثبتوا قلوبكم لا بالطعام بل بالنعمة (عب 13 : 9)