Четвертое благовестническое путешествие святого апостола Павла. Вторые узы и мученическая смерть в Риме. Пастырские послания 65–68 годы

Иако ни у књизи Дела апостолских, ни у посланицама светог апостола Павла нема директних назнака његовог ослобођења од првих окова и података о његовом четвртом путовању, у посланицама има, да тако кажем, индиректних назнака о томе, потврђених предањем. Већ смо видели да је свети Павле у својој Посланици Филипљанима, писаној од првих окова у Риму, писао да ужива слободу проповедања о Христу у Риму и да за своје учење о Христу није у опасности, али да притом трпи везе за ово учење. Затим, у свим својим порукама из ропства, он изражава уверење да ће бити ослобођен ропства и да ће поново видети своје вољене Цркве (видети Фил. 2:24; Фил. 1:22). Затим из Посланице Титу јасно се види да је Свети Павле основао Цркву на острву Криту, чији је Тита поставио за епископа. У Делима апостолским нема потврде да је свети Павле проповедао Јеванђеље Христово на Криту пре римских окова. Из Посланице Тимотеју сазнајемо да га је Свети Павле поставио за епископа Ефеске Цркве (видети 1. Тимотеју 1:3). Опет, нема назнака о томе у Делима. У Посланици Римљанима, Свети Павле је изразио намеру да посети Шпанију са речју Јеванђеља (в. Рим. 15,24). У Посланици Филипљанима (видети 2,24) он са поверењем пише да ће им доћи, у Посланици Филимону пише да ће му припремити собу (видети стих 22). У Јеврејима он пише да се нада да ће их видети (видети 12:23). Из посланице Титу јасно се види да је био на Криту, а из посланице Тимотеју да је био у Ефесу. Како је и којим редоследом Свети Павле извршио план за своје четврто путовање није познато. Може се претпоставити да се по изласку из затвора укрцао на брод и отишао у Шпанију. Али колико је дуго био тамо и како је текао његов рад на евангелизацији, није познато. Из Шпаније је вероватно допловио бродом на острво Крит, где се неко време зауставио да проповеда Јеванђеље и успостави Цркве, што се види из Посланице Титу. Стигавши на острво Крит, свети Павле, заједно са Титом, обрати многе у веру Христову у свим градовима острва. Али сам апостол или није имао ни прилике ни времена да организује Цркве са епископима и презвитерима по градовима. Да би се Христово учење, које су Крићани тако очигледно добровољно прихватили, чврсто учврстило међу њима, да би поново створило њихов разуздани морал, васпитан на самовољи, био је потребан строги надзор над њима, енергичан вођа који би ауторитативно, немилосрдно и будно одбацивао њихову најмању чистоту вере. Таквог вођу са апостолском влашћу свети Павле је поставио на Криту у лицу Тита, а сам је отишао да посети малоазијске цркве. Упознајмо Титову узвишену личност и карактер. Књига Дела Апостолских уопште не говори о њему. Податке о њему преноси и сам свети Павле у својим посланицама Галатима, други после Коринћанима, Титу и други Тимотеју. Из ових порука сазнајемо да је Тита преобратио у Христа апостол Павле од паганских Хелена (видети Тит 1,4) и да је већ на сабору у Јерусалиму био представник Цркве од незнабожаца (видети Гал.2,1-3). Даље, од Друге посланице Коринћанима постајемо ближе упознати са ликом и активностима Тита. Свети Павле је имао претежно жарку љубав према Титу; забринуо се када Тит није био с њим (видети 2. Кор. 7, 6), и поверио му је тако важне ствари у хришћанству које су захтевале велику разборитост, ватрену веру и енергију духа. Дакле, упутио га је да однесе своју посланицу Коринћанима и својим убеђењима да бунтовнике врати чистоти вере и послушности светом Павлу. Колико је ова Титова мисија у Коринту са поруком важна у очима апостола, сам свети Павле у свом писму изражава да, до Титовог повратка, није имао мира и радовао се томе (в. 2. Кор. 7, 5). Видимо да је и Тит имао невоље у духу и да је био веома узнемирен понашањем Коринћана (уп. 2. Кор. 7,7-13). Али својим убеђењем, својом енергијом, оставио је такав утисак на Коринћане да су га примили „са страхом и трепетом“ (2. Кор. 7, 15), изазивали у њима покајање, вапајући за њихове грешке (видети 2. Кор. 7, 7) и враћали их на послушност светом Павлу, који је испуњавао његову душу, био је пун радости и самог Павла. забринути. Друга Титова мисија била је код истих Коринћана да прикупљају милостињу у корист сиромашних хришћана Јерусалимске Цркве. Коринћани су били мало склони да дају сиромашнима. Да би у њима побудио ревност и ревност, апостол поново шаље к њима Тита (видети 2. Кор. 8, 6), као делатног и ревносног у делу милосрђа (в. 2. Кор. 8, 17). Тит је, заиста, свом душом, без имало себичних калкулација, био одан овој ствари, о чему му сведочи и сам Свети Павле (в. 2. Кор. 12,18). Дакле, Тит је, како сам свети Павле каже за њега, био „његов сапутник и сарадник“ у Коринтској цркви (2. Кор. 8,23). Зато му је свети Павле, као свом саборцу, поверио потпуну бригу о Критској Цркви, дајући му апостолска овлашћења. И сам је отишао у Миру Ликију, одавде, вероватно, у Колосе, као што је обећао Филимону, и друге малоазијске цркве на путу за Јерусалим, где се надао да ће лично ојачати веру хришћана, као што је обећао у својој Посланици Јеврејима. Свратио је у Никопољ Киликијски да би овде провео зиму 65. године. Одавде он вероватно шаље своју посланицу Титу као почетну, међу својим пастирским посланицама. Света Црква последње посланице Светог Павла – Титу и Тимотеју – назива пастирским, јер су писане пастирима и садрже упутства о добром пастирству. И у другим посланицама говоре о пастирима и пастирству, али не углавном, него уз друге предмете; овде је пастирство главна тема посланица. Сви они указују на то какав треба да буде пастир, како га изабрати, како треба да живи, поучава и влада хришћанским друштвом, и како да се залаже за истину против лажних учитеља који продиру у ово друштво. А у пастирским посланицама је изложено хришћанско учење, догматско и морално, али само са аспекта како и једно и друго треба да поучава пастир своје стадо. Посланица Светог Апостола Павла Титу Мотивација и сврха поруке, место писања После уобичајеног предговора, који се састоји од натписа са поздравима и почетка посланице (1,1-5), следе правила за Титов приручник (1,6-3,11~), на крају је кратак закључак (3,12-15). Натпис и поздрав у посланици су нешто чешћи него што обично видимо у другим посланицама, и слични су онима у Посланицама Галатима и Римљанима. Разлог за то је да се критским хришћанима од првих редова скрене пажња на ауторитет онога који овлашћује Тита да организује Цркве на Криту. 1 Павле, слуга Божији и апостол Исуса Христа, по вери изабраних Божијих и познању истине о побожности, 2 у нади на живот вечни, који је Бог, који не може променити у својој речи, обећао пре векова, 3 И својевремено је открио своју реч у проповеди која ми је поверена по заповести нашег Спаситеља Бога, - 4 Титу, сину истинитом по заједничкој вери: Благодат, милост и мир од Бога Оца и Господа Исуса Христа Спаситеља нашега. 5 Због тога сам те оставио на Криту, да довршиш оно што је недовршено и постави презвитере по свим градовима, како сам ти наредио: 16 Кажу да познају Бога, али у делима то поричу, јер су подли и непослушни и неспособни за било какво добро дело. 1:1–3. Овлашћујући Тита апостолском влашћу над Критском Црквом, свети Павле у свом поздраву детаљно истиче свој ауторитет и право на такву власт. Он је слуга Божији, постављен од Исуса Христа за апостола да би они који су од Бога одређени за избор поверовали кроз његову проповед у Господа Исуса Христа, да познају истину спасења, шта треба чинити и како живети по истини да би били побожни и добили живот вечни, обећан на Вечном Сабору (пре древних времена) верницима вером. Ово обећање – реч – Јеванђеље се сада објављује устима апостола и њега, светог Павла, по заповести Спаситеља нашег – Бога, Господа Исуса Христа (уп. 1. Тим. 12, 13). 1:4. Ову апостолску силу своју Свети Павле преноси на Тита, као свог истинског сина у духу и вери, и моли се Господу, Пастиру Поглавнику, да му подари благодатне силе и милосрђе да управља Црквом, као ономе коме је тешко да избегне одговорност пред Богом (јер ће душе свих бити извучене из његових руку као епископа), са миром и миром, као што је стављен у непрекидну борбу и са својом потребом. други, и са унутрашњим и спољашњим, и са видљивим и невидљивим. Сви ови дарови неопходни пастиру потичу од Свете Тројице. 1:5. Свети Павле је заједно са Титом ширио веру Христову по целом Криту, али није успео много да заврши, а што је најважније, да организује Цркве Христове по свим градовима. Да би довршио ово дело, оставља Тита на Криту за свог намесника и заповеда му како да на Криту исправи (доврши) оно што је започео Свети Павле, а није довршено, и што је најважније, да се стави међу недовршено – да се хиротонишу презвитери по свим градовима, јер без њих ни учење, ни Свете Тајне, ни сви други налози у Цркви не могу се правилно извршити. Под презвитерима градова тумачећи оци подразумевају епископе, као старешине над свештеницима. И до данас се на Истоку одржава обичај да сваки град, ако је могуће, има свог епископа. „Апостол није желео“, каже Златоуст, „да цело острво буде потчињено једном човеку, већ да свако има удела у сопственом знању и надзору, јер ће на тај начин посао бити лакши за себе, а биће и више надзора над својим подређенима, ако се учитељ не забавља (тј. троши себе) већ ће њоме руководити само једну и да ће се бавити само једном“. Сам свети Павле је размишљао како да све ово исправи и доврши и усмено је то детаљно пренео Титу, као руководеће правило или упутство за њега. Правила за Титово вођење, а преко њега, за све црквене организаторе (1:6–3:11) Први одељак о постављању епископа (1:6–9) Овде свети апостол одређује какав тип личности треба да буде изабран за епископа у погледу породичних и грађанских врлина, какве моралне особине треба да има и колики треба да буде учитељ. И. Какав се породичан човек и грађанин може сматрати достојним епископије (1,6) 1:6. Бирајући епископе, као што сам вам рекао, заповедио сам вам, бирајте међу онима који су непорочни. Тит мора пажљиво научити и тестирати моралне квалитете изабраног. Епископска служба је слика Христове службе. Он је епископ, слуга Божији, организатор Цркве Божије, и речју и примером – животом. Дакле, он сам у свом моралном животу мора бити беспрекоран, непогрешив (уп. 1. Тим. 3, 2), то јест „ако га нико не може прекорити за његов лош живот“ (Теодорит). Не само у време када је изабран и одређен, не треба да има кривицу и грех на себи, већ треба да буде такав да га савест не боли ни за какав грех од крштења. Јер како глава Цркве може замерити грешнику када тајно у срцу схвата да је сам себи дозволио оно за шта оптужује другог?! (Јероме). Он мора бити толико висок духом да се чак ни у браку не заноси телесним слабостима; он мора бити „муж једне жене“, а не друге жене. Апостол је поштовао брак, не чинећи га препреком за стицање степена свештенства, али притом није дао никакав уступак брачним задовољствима, одбијајући га (свештенство) двородницима. Али ожењени епископ мора посебно пажљиво да брине о верском и моралном образовању своје деце. Неопходно је, каже, да деца изабраног за епископе буду верници и да не буду подложна прекору за блуд или непослушност и тврдоглавост. Имати једну жену и бити чедан зависи од воље човека, а то што су деца дефектна није увек кривица родитеља. Праведни Исак је, на пример, наравно поучио свог сина Исава свакој доброј ствари, али се Исав показао и као блудник и зао (видети Пост., гл. 25). Пророк Самуило, који је и сам био такав да је у дан невоље завапио Господу за Израиљем, и Господ је подигао свој велики глас против непријатеља Израиљевих, и пао (1. Самуилова 7:10), имао је децу која су залутала у похлепу (1. Самуилова глава 8). Дакле, могло би се помислити да апостол овде мисли на случајеве где су деца грешна кривицом својих родитеља, због немогућности да их исправе како треба, или због немара при томе. "Ако неко сматра да је васпитање деце споредна ствар, бринући се само о имовини а не бринући се о њима, онда није достојан свештенства. Ако није могао да васпита своју децу, онда заслужује велику осуду за лењост; а ако нисте покушали, онда сте достојни велике осуде за своју небригу. Дакле, ко не може о својој деци, како не може о својој деци, како не може" (Хризостом). ИИ. Какве моралне особине треба да има епископ (1,7–8) 1:8. Свети Павле свуда заповеда љубав према гостопримству целим Црквама, ради чега су основана заједничка домова, о којима је старање био на епископу. Али да би он то верније и спремније испунио, мора се, пре него што буде изабран, уверити да ли има расположења према томе, због чега свети Павле истиче да је прва одлика некога ко је изабран за епископа његова гостољубивост. Епископ мора бити љубитељ добрих дела – ревнитељ за сваковрсна добра дела. Брине се о сиромашнима и болеснима, удовицама и сирочади. Паство обезбеђује оно што је потребно за ово, али епископ или презвитер мора имати срце за овакав рад, тада ће паство бити ревносније. Епископ мора бити целомудрени – чист од телесних грехова, који су могући и током брачног живота. Епископ мора бити праведан – беспрекорно праведан према свима, дајући свакоме што му припада по закону правде. Епископ мора бити преосвећени – свет, украшен свим духовним и телесним врлинама и потпуном преданошћу Богу. Епископ се мора уздржавати од свих врста страсти – бестрасни. Такав треба да буде епископ у свом животу. ИИИ. Какво учење треба да буде епископ (1,9) 1:9. Епископ мора не само да се сам добро научи, него и да се држи – вредности, као да је живот, речи истине која је од Бога пројављена, да се држи праве речи, без повећања или смањења и промене. Али како се може знати да је то случај са неким изабраним за епископа? – Кад се држи своје речи – учења коју није сам измислио, али коју је кроз учење прихватио. Спаситељ каже да је поучен од Оца (видети Јован 8:28). Апостоле је учио Господ Спаситељ, све вернике поучавали су апостоли. Ово учење на почетку је представљало норму хришћанске визије и доказ њене верности – ко год се држао овог учења, он се држао „верне речи“. И ово је оно што апостол поставља као закон епископу: не улази у нагађања, чувај шта си примио, како си примио, и учи. Ако епископ поступи по овом закону, биће јак. Његова реч, као да долази од Бога, биће победоносна и убедљива за оне који траже здраво, истинито учење, а за оне који се опиру истини послужиће као поуздано уверење. Епископ мора да користи ово правило да поучи друге. Настава је његова директна и главна одговорност. „Ако је живот епископа само свет, онда овако живећи он користи само себи, а ако учи, онда изграђује себе и друге“ (Јероним). "Ко није у стању да се бори са непријатељима и да заведе сваки ум у послушност Христову, нити да своје поучава, убеђује и потврђује, лажни је епископ. Оно што епископа највише карактерише то да поучава" (Теофилакт). Одељак два. Правила када неко шири погрешне мисли (1:10–16) Као свуда, тако и на њиви Божијој, уз пречисто жито – чисто учење Христово, кукољ је посејао непријатељ људи – ђаво – разне лажне науке. Тако је било и на Криту. Овде су се јављали лажни учитељи, углавном од јудаиста, непокорни истини Христовој, вођени сопственим умом, желећи да са њима схвате и објасне непојмљиво. Унели су сопствене изуме у хришћанско друштво, проповедајући их у себичне сврхе, и тиме покварили читаве породице. А морал самих Крићана, Грка, био је незадовољавајући; били су склони лажи, непријатељству и лењости. Дужност је епископа била да се томе супротставе. Али пошто их још није било, а у међувремену је кукољ могао да угуши пшеницу, свети Павле ту одговорност за сада полаже на самог Тита, указујући како треба да поступи – да једнима зачепи уста, да друге немилосрдно прокаже, дајући тако слику за пастирско вођство будућим епископима. Даље речи: „посебно од обрезаних“ - разјасните мало тему њиховог празнословља, али не одлучно; Очигледно је предложено јеврејско тумачење Мојсијевог закона, на пример, о чистом и нечистом (уп. 1:14–15), вероватно са гностичким тумачењем. Сви ови учитељи деловали су на хришћанском тлу, па су стога били део хришћанских породица. Тамо су их слушали као хришћане, а целе породице су искварене, а то су чинили само тирани да би живели на рачун својих ученика – „зло зарад профита“. Такви, наређује свети Павле, „морају да запуше своја уста“ било снагом пастирског ауторитета, било снагом разоткривања лажи и потврђивања истине, тако да не могу ништа рећи у одбрану свог лажног учења. 1:12–13. Није довољно, каже он, зауставити уста сујетних говорника строгим изобличавањем њиховог учења; морамо убедити и саме Крићане да се чврсто држе истине и да неозбиљно слушају сваког лажова који их одвраћа од истине. Сами Крићани – Грци, по свом природном расположењу, подложни су лажи, спремни да поверују у сваку лаж. То је њихова стара склоност, коју је код њих давно уочио сопствени песник (како су га Крићани звали, пророк Епименид), који је живео скоро 700 година пре Павла. Апостол је сматрао да је најбоље да наведе сведочанство једног критског песника, да нико не би рекао: „Ви сте на острву већ неколико дана и већ сте научили наш карактер?“ Штавише, узимајући тако древне доказе, апостол јасно ставља до знања да нељубазност Крићана није нешто случајно, већ застарели порок. Неко им је рекао да је главни бог Грка, Зевс, умро на Криту, и указао на место где је наводно сахрањен. Крићани су лако поверовали у ову очигледну лаж и после нису престали да верују. Због тога их је Епименид назвао вечно преварантима, поред тога је приметио да су зли, попут животиња, и лењи. Наводећи ово сведочанство, свети Павле додаје да је оно тачно, посебно да Крићани радо слушају све лажи и свакојаке басне. „Ако су били склони да лажу“, каже Златоуст, „онда им је потребна јака оптужујућа реч; таквог човека не може дирнути кротост, због чега апостол Титу каже: „Такве осуди немилосрдно“. Јер, не треба се према свима односити на исти начин, већ различито и различито, у зависности од њиховог лица. Јер као што прекорењем послушног и племенитог човека можете да га убијете и уништите, тако и миловањем човека коме је потребан јак прекор можете га покварити и не довести на исправљање.” Сврха немилосрдног укора је исправљање вере: „да буду здрави у вери“, нека се држе тачно онога што им је дато, нека чувају лик здравих речи које су апостоли научавали (видети 2. Тим. 1,13, стр. 1. Тим. 6, 3–4). Како можемо остати здрави у вери? 1:14–15. Здрава вера ће бити сачувана ако пастири немилосрдно прекоревају сујетне говорнике и њихове басне, а верни неће обраћати пажњу на њих. Какве су басне причали јудаисти и које су људске заповести установили сујетни говорници? Апостол не указује дефинитивно јер су их, наравно, Крићани већ познавали. За нас је само јасно да под јеврејским баснама не треба разумети Мојсијеве уредбе, већ погрешно тумачење истих од јеврејских рабина у такозваном Талмуду или нечем сличном, а под људским заповестима – паганску мудрост и обичаје у којима нема истине. "Тако", каже Златоуст, "не треба се покоравати ни незнабошцима ни Јеврејима, јер то значи не бити здрав. Ако садржавате веру, зашто онда уносите нешто друго, као да вера није довољна за оправдање? Зашто се ми потчињавамо и робујемо закону? Или се не ослањате на веру? Ово је својствено неспособном човеку, а несумња није таква, а сумња је таква, а таква сумња није; верујућа душа“. Да би показао апсурдност ових јеврејских басни, свети Павле указује на њихово учење о храни, као да оне који их једе чине чистим или нечистим. Чистота или нечистота човека не зависи од тога шта једе, већ од његовог срца. Ко је чист срцем, ма какву храну јео, чист је, и све му је чисто, и храна га не чини нечистим. Напротив, ко је нечист у срцу, никаква храна га неће очистити – сав је нечист. Апостол овде усађује исто оно што је Спаситељ учио, да човека не каља оно што улази у уста, него оно што излази из срца (в. Мт. 15, 11-19). Чисто срце је оно које, одрекавши се сваког самоугађања, све упућује на славу Божију, па и ствар своје исхране, зато је све код њега чисто; а нечисто срце – самопопустљиво, чини све да угоди себи – само је нечисто, и оно што чини чини га нечистим. Апостол о таквим људима говори: „Окаљани су им ум и савест“. Самозадовољно срце, делујући на ум и савест, приморава их да оправдавају своје самоугађање, формирају лажне идеје о добру човека, или ћуте и тако их скрнаве. Указивањем на апсурдност учења апостол показује какви су учитељи. 1:16. Истина је непобитна да као што се дрво препознаје по плоду, тако се и учитељ препознаје по делима по свом животу, и ништа не одбија од учења више него лош живот учитеља. Свети Павле овде каже: погледајте како живе ови сујетни учитељи, они поучавају ради личног интереса (ст. 11). Штавише, они кажу да поштују Бога, али Га се у срцу и делима одричу (уп. Ис. 29, 13), и чине оно што му не одговара. Они су „подли... и неспособни за било какво добро дело“, а њихов ум и савест су упрљани самозадовољним – нечистим срцем. Одељак три. Упутства о томе шта и како треба поучавати вернике, у складу са њиховим годинама и стањем (2:1–3:11) 5 будите чедни, чисти, чувајте дом, 130 љубазни, покорни својим мужевима, да се реч Божија не погрди. 6 Такође охрабри младиће да буду чедни. 7 У свему се покажи као пример добрих дела, у учењу чистоте, смирености, поштења, 8 Здрава реч која се не може постидети, да би се непријатељ посрамио, немајући ништа лоше да каже о нама. 9 Подстичи робове да слушају своје господаре, да им у свему угађају, да им не противрече, 10 да не краду, него да покажу сву добру верност, да у свему украшавају науку Спаситеља нашег Бога. 11 Јер се јави благодат Божија која спасе све људе, 12 учећи нас да, одричући се безбожности и светских пожуда, треба да живимо трезвено, праведно и побожно у овоме веку, 13 Радујући се блаженој нади и јављању славе великог Бога и Спаситеља нашега Исуса Христа, 14 Који је себе дао за нас да нас откупи од сваког безакоња и да очисти себи посебан народ, реван за добра дела. 15 Ово говори, опомињи и укори са свом влашћу, да те нико не презре. 2:1. Басне шире басне. А ти, вели, зачепивши им уста, и строго прекоревши своја, не улази у препирке с њима, него сву своју пажњу посвети учењу здравој науци: како истински веровати и како водити живот у складу са вером, да би они који верују у Господа били вредни у добрим делима. Даље, он указује на шта треба да се састоји овај добар живот. ИИ. Каква је доброта стараца и старица (2:2–3) 2:2. "Старост има своје мане, карактерише је немарност, лењост, заборавност, тупост и непокретност. Човек у овом узрасту има много ствари које га подстичу да не буде трезан, а посебно тупост осећања, спорост и непокретност" (Хризостом). Зато свети Павле заповеда старцима да буду трезвени. шта то значи? Пазити на оно што се дешава у души и на то како се ствари одвијају напољу, и не бити расејан у мислима, лењ, немаран. Друго, старешине треба да буду смирене у свом спољашњем понашању – уздржане и у говору и у покретима. Треће, они морају бити уопште целомудрени – чисти од телесних грехова и помисли и разумни (Златоуст). И коначно, они морају бити здрави у вери, искрени верници, здрави у правој љубави – хришћанској (видети 1. Кор. 13:4-7), и здрави у стрпљењу – у самозадовољном подношењу свих туга, унутрашњих и спољашњих. Дакле, старешине, по учењу светог Павла, треба да буду узор вере и доброг живота хришћанима. Шта он захтева од старијих жена да поучавају? 2:3. Свети Павле заповеда да се старцима усађује исто што и старцима: да у свему буду поштени, трезвени, целомудрени, разумни са вером, љубављу и трпљењем, и, штавише, у складу са својим полом да ходе у свештеној одежди, како би сам њихов корак, и покрет, поглед и говор, и уопште им представљали извесну спољашњост ( Теодорит); да старице не буду клеветнице, да се уздрже од оговарања, клевета, оговарања и свакојаких клевета, да се не одају пијанству, да старице примером и речју уче младе добру. Старост, веома искусна у природном поретку, предводник је младости, посебно украшене хришћанским врлинама. Зато свети Павле заповеда старцима да и речју и примером опомињу младе – да их поуче мудрости хришћанског живота. ИИИ. Какво би требало да се понашају девојке и младићи (2:4–6) 2:4–5. Старци, како су и сами искусни и поучени од епископа-пастира, могу лакше да посматрају породичне хришћане, посебно младе жене, опомињу их да воле своје мужеве и да буду у потпуној сагласности са њима, што је корисније од богатства, племенитости, моћи и свега осталог. То је основа породичног благостања. Младе жене морају учити како их, љубећи децу, васпитавати на хришћански начин, у страху Божијем. Младим женама морају усадити праву чедност, да чак и „између мужа и жене постоји нека врста стидљиве и скромне љубави“ (Јероним) и да нечисте телесне мисли не уђу у срце. Искусни старјешине најбоље могу научити младе жене да ’добро управљају својим домовима‘. Љубав према мужу ће подстаћи жену да се брине о кући, а искусни старешине могу научити како да боље уреде кућу. Али када организује свој дом и буде претерано забринута за њега, свог мужа и своју децу, жена може лако пасти у шкртост и суровост према слугама и странцима. Да се ​​то не би догодило, старешине би требало да усађују такве жене да буду љубазне и према породици и према странцима. Главна врлина жене као жене је покорност свом мужу, заповедана јој од Бога (видети Пост. 3:16). Дакле, апостол упућује жене да поучавају своје мужеве покорности, јер је непослушност равна хули на реч Божију, па и на проповед Јеванђеља. 2:6. Свети Павле је упутио младе жене да опомињу старице, а девојкама је поверио да опомињу Тита, а затим и епископе које је он поставио. "Ништа, заиста ништа није тако тешко и тешко за младог човека као савладавање срамних задовољстава. Није толико среброљубље или жеља за славом, или било шта друго што збуњује ово доба, колико сладострасност. Зато Свети Павле заповеда Титу да се моли, да очински убеђује, да убеђује младиће да буду целомудрени. Само таква енергија срца може да подстакне молитву срца, само таква молитва срца да се одупре бунтовним телесним жељама“ (Хризостом). Младић који је задржао чедност може се лако заштитити од других страсти. ИВ. Подсетник за учитеља да буде пример у свему (2:7–8) Здрава реч – реч учења – је она која нуди учење које није оштећено и садржи све оно што је требало да садржи по намери Онога који је ову реч истине спустио на земљу. Таква реч усађује, хидрира и враћа здраву веру и здраво, догматско учење (Екуменије). Реч „није срамотно“ је православна реч, која не садржи ништа прекорно. Дакле, пастир Христов, и својим врлинским животом и својим узорним учењем, мора да се постави тако да непријатељ, који га будно посматра и злонамерно шпијунира да би у њему открио нешто лоше, остане посрамљен, немајући ништа лоше да каже о нама (хришћанима). В. Каква је доброта робова (2:9–10) 2:9–10. Ропство уопште, а посебно у античко доба, због своје тежине, физичке и моралне, представљало је многа јака искушења за душу. Отуда огорчење хришћанских робова против својих господара у различитим земљама. Свети Апостол раније у својим посланицама (в. Еф.6,5–8; Кол.3,22), и тиме скреће пажњу на њих. Он заповеда Титу да научи робове, најпре, да се покоравају својим господарима, замишљајући да не служе људима, него Господу (уп. Еф. 6, 7), да им угађа, тачније, да им буде угодан, угодан у свему што се тиче њихових робовских (физичких) дужности, а не да им противречи из порива супротстављања и свадљивости. Они су слуге Господње у духу. Затим их учи да не краду, да не користе господарева добра на било какав тајан или лукав начин, већ да буду верни у свим добрима. Таквим добрим понашањем нека робови красе учење Господње. Тада им господари не само да неће забранити да верују, већ ће се чак и радовати томе, видећи да се вера испостави да је корисна и за њих саме. Јер незнабошци не суде о догмама по учењу, него по делима свог живота. „Дакле, нека им (незнабошцима) својим понашањем буду учитељи и жене и робиње“ (Хризостом). Тако сви хришћани треба да живе беспрекорно у садашњем добу, које је испуњено најразличитијим пороцима. Ово је целокупна структура нашег спасења. ВИ. Надахнуће да сви верници постану ревни за добра дела (2:11–15) 2:11–12. Робови својим понашањем треба да красе Бога и Спаситеља нашег, не дајући господарима никаквог разлога за негодовање, јер се благодат Божија, спасоносна, јавила свим људима, не искључујући и робове. Благодат Божија је икономија спасења у Исусу Христу – у Његовом оваплоћењу, у страдању, смрти, васкрсењу, у вазнесењу на небо и слању Духа Светога, у утемељењу светих апостола Цркве Божије на земљи, којој је приступ отворен свима. Дођите, вером прихватите учење, осветите се Тајнама и онда живите свето под вођством пастира, било да сте роб или слободан човек. Благодат Духа Светога доводи у напетост моралну снагу верника, јер је сврха благодати да нас учини морално исправним у свему; она нам не преноси голо знање, већ нам преправља живот – учећи нас као децу, васпитавајући речју и делом. Њена прва лекција за нас је да се одрекнемо зла и световних пожуда и започнемо нови живот, супротан старом. Одбацити – потпуно успети, мрзети, одрећи се безбожности, безбожног учења (Златоуста) – идолопоклонства и светских пожуда, самоугађања у пожудама и страстима, ка чијем су задовољењу управљени сви обичаји света (уп. 1. Пет. 4, 3), и одричући се и од других грешности не само да живе, него и од других грехова. (Хризостом), праведно – истинито, праведно према другима, руковођени законом истине и љубави, и побожно – у страху Божијем, пред лицем Његовог Свеприсутног, Свевидећег и Свесадржећег, и у славу имена Његовог. Тако благодат Духа Светога васпитава оне који је примају за свет, савршен живот, у овоземаљском животу – у садашњем веку, да би се достојно припремили за блажени живот у будућем веку, где хришћанин мора бити свој – свешћу, умом и срцем. 2:13–14. Блажена нада је нада за блаженство у Царству Небеском. Ова нада се, милошћу Божијом, улива у срце правог верника у сам позив и препород у крстионици. Ко је рођен од Духа, дете је Божије, и осећа се таквим у дубини свог срца, а истовремено схвата да је и наследник Божијих обећања и блаженства у Богу (уп. Рим. 8, 16–17). Дакле, очекивање блаженства је суштинска одлика унутрашњег расположења правих хришћана. Живећи на земљи, они са пуним поверењем очекују да ће је примити на небу. Ово је сврха хришћанског живота. Почетак блаженства је сада, после смрти тела, а његов пуни процват ће доћи након што Велики Бог, Исус Христос, по други пут дође у свој својој слави на земљу да отвори Своје вечно Царство. „Зато је Христос примио смрт за све нас, да би нас, зауставивши смртну муку, избавио (да нам даде откуп за истину Божију) од горког ропства греха и, очистивши нас од сваког безакоња, учинио нас Својима – различитим, одвојеним од свих других, народом, љубитељем и ревнитељем добрих дела. Томе треба да учи пастир своје стадо. 2:15. Главна дужност пастира треба да буде да научи своје стадо да избегава све што је лоше и чини све што је добро, користећи све врсте метода убеђивања да то постигне. Некима је довољно рећи како да живе, и они ће то учинити. Коме једноставно упутство није довољно, каже, охрабри – убеђи, убеђивати љубављу и добронамерним говором. Уверење се постиже указивањем на такве аспекте ствари који привлаче срце и побуђују енергију да то спроведе. Свако добро дело има такве стране, али оне нису свима јасне. И на њих треба указивати, а самим тим и молити да то ураде. Коме ни ово није довољно, остаје само да на њега делује само снагом укора, стида, прекора власти; такве, каже он, „укоравају са свом влашћу“. Ако пастир не буде поучавао, молио и ауторитативно укоравао, онда ће неисправни најзад почети да раде све што је недолично пред његовим очима, мислећи и говорећи о њему: „Шта има да се гледа, он неће ништа да каже“. Стога, свети Павле поучава пастира: говори, моли се, укори, „да те нико не презре“ – не због твог немилог живота, него због немара у учењу, мољењу и прекорењу свог стада. ВИИ. Какав је добар карактер хришћанина као грађанина (3:1–2) Ако је ропство оптерећивало појединце – робове, онда је зависност од паганске власти оптерећивала већину хришћана, који себе сматрају откупљеним од ропства Христом и искључиво Његовим робовима. Отуда немир и огорчење хришћана, посебно Јевреја, против власти у разним хришћанским црквама. У то време у Јудеји су настали јаки немири, усмерени против римске моћи, против њене послушности, што, наравно, није могло да не утиче на све Јевреје у другим земљама. Било је тих немира и на Криту. Апостол често објашњава хришћанима у својим посланицама да потчињавање властима значи потчињавање Богу, који је успоставио власт не за добро, него за зло (в. Рим. 13,1-7). Тако и овде апостол даје дужност Титу и преко њега пастирима Критске цркве да усаде стадо да се покорава од Бога постављеним властима и да чини добро, како их се не би плашио. 1 Подсети их да се покоравају и покоравају властима и властима, да буду спремни на свако добро дело, 2 да не говорим никоме зло, да не будем свадљив, него тих, и да покажем сву благост према свим људима. 3 Јер и ми смо некада били безумни, непослушни, изгубљени, робови пожуда и разних задовољстава, живели смо у злоби и зависти, били смо подли, мрзели смо једни друге. 4 Када се јави милост и љубав Бога Спаситеља нашег, 5 Спасио нас је не делима праведности која смо чинили, него по својој милости, прањем препорода и обнављањем Духа Светога, 6 којега је богато излио на нас кроз Исуса Христа, Спаситеља нашег, 7 Да бисмо, оправдани Његовом милошћу, постали наследници по нади у живот вечни. 8 Ова изрека је истинита; и желим да ово потврдите, да би се они који верују у Бога трудили да буду вредни у добрим делима: ово је добро и на корист људима. 9 Али избегавајте глупа надметања и родословља, и спорове и свађе око закона, јер су бескорисни и ташти. 10 Јеретик се после прве и друге опомене одврати, 11 Знајући да се такав покварио и сагрешио, сам себе осудио. 12 Кад ти пошаљем Артема или Тихика, пожури да дођеш к мени у Никопољ, јер сам решио да тамо презимим. 13 Побрините се да пошаљете Зену адвоката и Аполоса да им ништа не недостаје. 14 Нека и наши науче да практикују добра дела, да задовољавају неопходне потребе, да не буду бескорисне. 15 Поздрављају вас сви који су са мном. Поздравите оне који нас љубе у вери. Благодат са свима вама. Амин. 3:1–2. Свети Павле, усађујући веру Христову и учећи новом – светом животу по захтевима вере, свуда је успостављао нове поретке за овај нови духовни живот, али се нигде није бунио против већ успостављених поредака грађанског живота. Тешки су били онима који су прихватили веру Христову, али им је он олакшао бреме уздижући њихову установу ка Богу, па је послушност властима повезао са послушношћу Самом Богу и то међу хришћане ставио међу њихове врлине. Онима који су то заборавили, Тит заповеда да их подсећају да су они, као хришћани, научени да се покоравају и срдачно потчињавају свим грађанским властима: и великим - онима који поседују, и малим - онима који су задужени (уп. Рим. 13, 1), тако да сви виде да су хришћани спремни на свако добро дело на које их власт позива, а не само на лоше добро. Каква су то добра дела у грађанском животу, објашњава даље св. Учите, каже он, да хришћани не треба никога да клеветају, нити да говоре лоше о било коме, јер је ток злог говора отров који нагриза заједницу доброг суживота. И није човекова ствар да суди и осуђује другога, ово је Божија ствар (уп. Рим.14:10). Да хришћани не би били свадљиви, не би започињали свађе, спорове и судове, и не би узвраћали злом за зло (уп. Мт. 5, 39), него би живели тихо, као да их нема, и показивали сву кротост и покорност свима – Јеврејима и Грцима, пријатељима и непријатељима. Усклађеност изгледа као нека врста губитка, штете, али у стварности увек побеђује, ако не у садашњости, онда у будућности, не само вечна, већ и привремена. Оно што је изгубљено враћа се са каматама. ВИИИ. Предлог да онда благодат Светог Духа да нас преобрази из лоших у добре (3:3–7) 3:3. Хришћани, каже, не треба никога да клеветају, јер су и сами некада били лоши, а сада су само по милости Спаситеља нашег, који нас је обновио, од лошег постали добри. Какви су били људи пре хришћанства? Све им се у души изопачило – глупа памет, бунтовна воља и залутало срце, таква је судбина људи који живе у страстима и гресима. То је ум, погођен страшћу, лишен своје светлости, у њему су помрачени претходни звучни појмови о Богу, свету и човеку, о сврси стварног живота, о сврси ствари око нас и о смислу свега што нам се дешава. Изгубивши такве концепте, он такође губи моћ да контролише живот особе - хода пипајући, пада из једног апсурда у други. Тада воља, заражена непослушношћу, не жели да зна ни Божанске ни људске законе, ништа осим себе саме и онога што је надахњује самоудовољством да задовољи страсти. Најзад, срце, будући у власти завођења, сматра добрим, пријатним и лепим само оно што ласка овој страсти, иако је по својој природи лоша, одвратна и безбожна. Тиме губи и свој природни укус. А када су више силе — највиша страна људске природе — погођене, тада се уместо закона који леже у њима да управљају нечијим поступцима појављују пожуде (страсти) и задовољства (из задовољавања страсти) и живот почиње да тече према њиховим захтевима. Више силе почињу да раде за њих, ум долази до средстава да их задовољи и прикрива такво задовољство, које је незгодно да буде видљиво. Воља испуњава налоге ума и срца, које, иако је већ више пута искусило горак приукус после задовољења страсти, ипак их вуче, варљиво се надајући да ће на овом путу срести и окусити, коначно, неко трајно добро. Ево правог ропства у човеку – тираније греха: главна сила која га контролише је сладострасност, која буди страсти и приморава човека да, не савијајући се, ради за страсти. Ово је унутрашња структура грешника. Његове спољне односе одређују бес и завист. Сматра да све и сви треба да му служе и да раде за њега. Ко не жели да се покори његовим израбљивачким навикама, већ је усадио непријатељска осећања према себи. Почиње да се љути и жели да уништи свог противника: да лиши богатства богатима, да лиши моћне моћ или да поткопа поштовање према њему. А ако нема средстава да директно нанесе било какву штету, покушава да на неки начин изнервира противника, не схватајући средства. Јасно је да такви људи због своје злобе и зависти изазивају гађење као подло, а сви такви егоистични сензуалисти живе у мржњи једни према другима. Да, ово је разумљиво; егоиста по природи воли само себе. Он је већ унапред хладан према свима, али чим у другом наиђе на нешто супротно себи, та хладноћа се одмах у њему претвара у мржњу. Тако је живео и живи човек који није прави хришћанин. 3:4–5. Али, упркос потпуној изопачености наше природе у греху, Бог је одлучио да нас спасе од коначног уништења. „Пројавила се благодат и човекољубље Његова“ у Његовом Сину, Спаситељу нашем, оваплоћеном на земљи, у суштини Богу Своме, који нас је спасао не због наших врлина, које ми нисмо имали, него зато што смо ми, творевина Свеблагога, Премудрог и Свемогућег Бога, пали и пропали; дакле, Он нас је својом изузетном милошћу избавио од ропства пожудама и насладама, под чијим јармом смо уздисали пре него што смо прихватили веру Христову. Како сте га сачували? - „Прање препорода и обнове Духа Светога“. Били смо тако дубоко уроњени у зло да сами више нисмо могли да се очистимо; требало нам је препород; примили смо га у фонту (бању) препорода (препорода). "Ово је заиста било ново рођење, примање новог бића. Он нас није исправио, него нас је поново створио у потпуности. То значи речи "и обнова Духа Светога." Он нас је учинио потпуно новим. Како? – Духа Светога“ (Хризостом). 3:6–7. Бог Отац Га је обилно излио на све вернике кроз Христа Спаситеља, који је молио Оца да прво апостолима да Утешитеља (видети Јн. 14,16) и послао Га к њима на дан Педесетнице. А онда су и сами апостоли, полажући руке на вернике, излили на њих Духа Светога, да би, уз помоћ дате им благодати, били оправдани – постали свети, без икакве скверности и порока. Јер благодат одвраћа човека од свега лошег, подстиче га да чини све добро и даје му снагу да делује у складу са овим надахнућем. Поступајући по њеним предлозима, ми изгонимо из себе све зло, а све добро садимо, укоријенимо у себи и тако у свему постајемо чисти и непорочни. Крај који крунише наше трудове јесте наслеђе вечног живота по нади. Нада у наслеђе је суштинска одлика у унутрашњем животу верника. Спаситељ је рекао: „Где сам ја, тамо ће бити и слуга мој“ (Јован 12:26). Наслеђе вечног живота додељено је верницима, тако да је већ несумњиво њихово; како се надају, тако ће и примити (Златоуст), само ако се, не слабећи, труде да буду праведни и свети. Свети Павле потврђује све речено на почетку 8. стиха; ова реч је истинита. 131 „Реч о наслеђу Божијем и нади у вечни живот достојна је сваке вере“ (Јероним). „Онај који ће нас избавити од таквог безакоња и оваквих зала, без сумње ће нам дати и будуће благослове ако останемо у благодати, јер се све врши по једном истом Промислу“ (Хризостом). ИКС. Научите ово, и одбаците празна такмичења и отерајте јеретике (3,8-11) 3:8–9. И зато хоћу, вели свети Павле Титу, да оне који верују у Бога поучиш, надахнеш и убедиш, да се труде не пролазно, не некако, него свом душом да буду вредни (на грчком дословно „први“) у добрим делима: „да увређенима помогнеш не само новцем, него и својим заступништвом, и да приведеш или у миру свима приведе да не очекујемо да им долазе они који су у потреби, и сами се бринемо о њима“ (Хризостом). А све остало се може оставити. Управо су глупа такмичења – истраживање, питања, на пример, зашто на неком месту Писма постоји такво писмо, а постоји такво писмо, или која ће се тајна открити ако упоредите слова овако и онако. Такво истраживање храни празну радозналост, не пружајући храну ни вери ни добром моралу (Јером). Јевреји су имали доста сличних истраживања, а међу њима је било много људи који су се тиме поносили и покушавали да заинтересују друге за то. Апостол сва таква истраживања назива глупим – глупим. Тако су, на пример, Јевреји посебно водили рачуна о својим родословима, потекли своју породицу од својих славних предака – Аврама, Исака, Јакова. И ове родослове апостол назива глупим, као бескорисним. Заиста, каква је корист грешнику што му је Аврам за праоца? Апостол такође заповеда Титу да отклони „спорове и свађе око закона“. Значај моралних закона Старог Завета је неспоран; Било је спорова око ритуалне стране закона и још више о многим допунама које су Јеврејима наметнули њихови каснији учитељи у виду најпрецизнијег извршавања једног или другог прописа закона. Хришћани, са своје стране, нису осуђивали оно што је прописано законом, већ су сматрали да је то непотребно под благодати. Јевреји су, бранећи своје, улазили у жестоке спорове. Отуда ревност и свађа, али нема користи. Не обраћајте пажњу на ове спорове и теме, каже он. Не бавите се таквим ситницама, бескорисним и сујетним, и томе учите своје стадо. Шта да се ради са јеретиком? 3:10–11. Јеретик уопште није исто што и безопасни расправљач и испитивач. Учење другог је само бескорисно, а прво је штетно. Ово се не може занемарити без пажње, али у нади да му Бог неће дати покајање до познања истине (видети 2. Тим. 2, 25), пожурите да му се обратите са опоменом и, ако прва опомена буде неуспешна, поновите је; а ако ово буде безуспешно, онда ћете морати да га одбијете, рекавши му одлучно: ти ниси наш, бежи од нас. Дакле, после двапут опомене, потребно је позабавити се јеретиком, јер се он очигледно покварио – изгубио је способност да види истину, пун супротних убеђења, па зато греши, тврдоглаво остаје у својој заблуди, упркос свим опоменама. У својој савести је осуђен због неслагања са истином, али и даље не слуша њен глас, стидећи се да се понизи уступком. Тако он жртвује јасно признату истину својој гордости и гресима идући против своје савести. Овде Свети Павле наређује, шаље поздраве и даје последњи благослов. Апостол наређује (3:12–14) 3:12. Свети Павле, остављајући Тита на Криту да доврши успостављање Цркве Христове овде, сам је посетио Цркве које је раније основао у Малој Азији и одлучио да презими у Никопољу. Овде он зове Тита да сазна како је уредио Цркву и одлучи како ће тамо даље. А да би га заменио на Криту, обећава да ће послати или Артема, о коме се ништа не зна из других места Светог писма (предање каже да је касније био епископ у Листри), или свог колегу Тихика, нама већ познатог, којег је он послао са поруком у Колосе, где ће се апостол вероватно састати с њим. 3:13. Зина, добро упућена у законе, и Аполос, познат по својој елоквенцији, вероватно су радили заједно са Титом на Криту. Светом Павлу су били потребни за своје дело проповедања. Стога наређује Тити да му их пошаље пре него што сам крене, обезбеђујући им све што је потребно за пут. Апостол показује Титу где да набаве оно што им треба. 3:14. Свети Павле саветује Титу да, да би Зену и Аполона снабдео најпотребнијим стварима, то јест храном и одећом (уп. 1 Тим. 6, 8), привуче у Христа наше вернике, односно Крићане, да донесу добре плодове, чинећи добра дела доброчинства и милосрђа, јер се неплодно дрво сече и баца у огањ, (ц79:19). Кор.9:6). Шаље поздраве и даје благослов (3:15) 3:15. У закључку, свети Павле шаље поздраве Титу од својих колега који су били са њим и Титу познати. Поздравља све хришћане Крита, који га љубе не телесном љубављу, него вером – по заповести Господњој да љубе и непријатеље (в. Лк. 6, 35). И на крају, моли се да благодат Духа Светога остане са свима њима, чувајући и душу и тело њихова. Истина. Посета светог апостола Павла малоазијским црквама. Зауставите се у Ефесу 66–67 Тит је био позван у Никопољ Киликијски, где је свети Павле презимио, а вероватно је дошао и Тимотеј, кога је апостол из Рима послао у Филипљане са вестима о пуштању из тамнице. Видевши светог Павла, Тимотеј му је дао до знања како ствари стоје у Македонији и да је присуство апостола тамо пожељно и неопходно. Презимивши у Никопољу, свети Павле, који је, по свему судећи, имао намеру да поново посети Антиохију и Јерусалим у пролеће 66. године, морао је да напусти своју намеру, јер су у то време почели очигледни немири у Палестини и устанци против римске власти. Стога се упутио у Македонију и успут посетио Галатску и Фригијску цркву, и задржао се на мање-више дуго у Ефесу (в. 2. Тим. 1,17-18). Ефешка црква, као и друге малоазијске цркве, била је у озбиљној опасности од лажних учитеља са гностичком тенденцијом. Лажна жеља за највишом мудрошћу – знањем (гнозом), посредством Анђела, испуњењем спољашњих прописа закона, коју је изложио свети Павле у својој Посланици Колошанима, не само да није престала, него се, по свему судећи, чак и појачала. У Ефесу су се појавили представници овог учења – Химениј и Александар (видети 1. Тим. 1, 20), који су, изгубивши веру и добар хришћански морал (видети 1. Тим. 1, 19), отворено и смело заводили друге хришћане у своју јерес, заводећи њихову машту лажним обећањем више мудрости, не посредством анђела Христове мудрости. У вези са овим учењем појавила се још једна ствар, као последица тога, да неће бити телесног васкрсења, јер је тело производ злог принципа и зато мора бити уништено. Представници овог учења били су Химењ и Филет (видети 2. Тим. 2:17–18). Апостол их је лично, својом влашћу апостола, предао сатани (видети 1. Тимотеју 1, 20), објаснио верницима њихово лажно учење, а ради сталног надзора Ефеске Цркве, одлазећи из Ефеса у Македонију, оставио је Тимотеја, дајући му своју власт. Зашто је Свети Павле за ову врсту активности у Ефесу пао на младог (25–30 година) Тимотеја? Пошто је свети Павле, не без разлога, изабрао Тимотеја, може се мислити да је у Тимотејевом личном карактеру и расположењу апостол видео такве особине по којима је Тимотеј могао да нађе потпуну симпатију и поштовање према себи међу ефеским хришћанима и поуздану подршку у делу које му је апостол поверио. Свети Тимотеј је био омиљени ученик апостола Павла, хваљен од њега на многим местима у својим посланицама. И он је сам искрено, као отац, волео светог Павла и никада га није остављао од времена када је он био изабран и вођен са собом на своје проповедничке трудове. Поставивши презвитере у Дерби и суседној Листри, свети Павле је поверио њиховом надзору хришћанско васпитање Тимотеја, који је током седам година (које су протекле између прве и друге посете апостола Дерби) показао такву ревност у делима хришћанске побожности и, вероватно, подвижништва да су две Цркве - Павле - Листра и Икона, сведочиле пре тога: Листра и Икона. У томе је био пророчки глас (уп. 1 Тим. 1:18, 4:14), који га је одредио за службу Цркви као јеванђелиста (видети 2 Тим. 1:6, 4:5). Свети Павле га је узео са собом да служи Цркви и сам га је обрезао, да би успешно извршио своју службу јеванђелиста и међу незнабошцима и међу Јеврејима (видети Дела 16,3). У почетку, Тимофеј се не види да глуми, само је гледао и учио. Видео сам обраћење Галаћана, а можда и Колошана, Лаодикијанаца и Јерапоља (видети Дела 16:6). Био сам сведок како им Дух Божији није допустио ни у Азију ни у Витинију, него их је преко Троаде упутио у Македонију. Тимотеј је, у име Светог Павла, своју службу јеванђелиста обављао готово искључиво у црквама Македоније. Дакле, после протеривања светог Павла из Филипа, Тимотеј је наставио своје дело овде (видети Фил. 2,22) и одавде је доносио помоћ од Филипљана за потребе апостола у Солуну (видети Фил. 4,15). Затим је свети Павле оставио Тимотеја у Солуну на службу јеванђеља и утехе у прогонима, када је и сам био изгнан одавде од Јевреја (видети Дела апостолска 17,14). Тада је Тимотеј пренео своју јеванђелску делатност у Коринт, где је заједно са светим Павлом засадио и потврдио учење Христово (в. 2. Кор. 1, 19) и, вероватно, крстио обраћенике у Христа (видети 1. Кор. 1, 14). Нешто касније, свети Павле га поново шаље у Коринт да подсети коринтске хришћане на путеве апостола (видети 1. Кор. 4, 17), а свети Павле, као отац пун љубави, брине о безбедности свог сина Тимотеја у Коринту (видети 1. Кор. 16, 10–11). Тимотеј је делио прве окове Светог Павла у Риму (видети Јев. 13:23) и његову забринутост за македонске цркве (видети Фил. 2:19–23). После мученичке кончине Светог Павла, Тимотеј је управљао Ефеском Црквом, користећи духовно вођство Апостола Јована Богослова, који је тада живео у Ефесу. За време заточеништва светог апостола на Патмосу, Тимотеј је, како пише свети Димитрије Ростовски, предводио све азијске Цркве. Господ је Тимотеју дао мучеништво од руку разјарених незнабожаца. Мошти светитеља почивају у Цариграду у цркви Светих Апостола уз мошти светих апостола – јеванђелисте Луке и Андреја Првозваног. Из овог кратког приказа Тимотејевих активности јасно је да је он своју службу јеванђелиста обављао у црквама које су тек основане, али су истовремено биле изложене прогонима, и то углавном од стране Јевреја. И заиста, његово васпитање и карактер у потпуности су га учинили подобним и корисним за такву службу. Прогоњенима, трпећим несрећама и страдањима, он је, по благости своје нежне душе (уп. 2 Тим. 1, 4), могао да буде утешитељ. За Јевреје који су одбацили хришћанство на основу Светог писма, он је био страшни тужитељ, наоружан истим оружјем са којим је добро познавао од младости, као син једне Јеврејке (видети Дела апостолска 16:1). За искрено побожне био је узор побожности; за људе који траже вишу мудрост у строгом аскетизму, он би могао бити добар пример (уп. 1. Тим. 5,23). Једном речју, он је у себи спојио такве особине које су привлачиле и незнабошце и Јевреје и помирио их међу собом у хришћанству, као што су у себи помирени вером у Христа. Имајући, вероватно, у виду ове личне карактеристике Тимотејевог карактера, свети Павле му је поверио заштиту Ефеске Цркве од јудаистичких лажних учитеља, у пуној нади да ће Тимотеј, вешт и искусан у Светом писму, осрамотити њихово апсурдно учење, а својим саосећајним карактером и строгим срцем жељним истинског живота привући. Да би то учинио, поставио је Тимотеја за епископа, према пророчанству, уз полагање руку свештенства (видети 1. Тим. 1:18, 4:14; 2. Тим. 1:6). Оставивши Тимотеја у Ефесу, свети Павле је отишао у Македонију (видети 1 Тим. 1, 3), укрцавши се на лађу у Милету, где је оставио болесног Трофима (видети 2 Тим. 4, 20), да би кроз Троаду, где је оставио фелон и књиге са Шараном (видети 2 Тим. 1, 3), како би стигао у Епископу 4, 13. Филипљанима (видети Фил. 2:24). Одавде је послао своју прву посланицу Тимотеју. Прва посланица Светог апостола Павла Тимотеју Сврха и садржај поруке С друге стране, свети Тимотеј се готово никада није одвајао од апостола Павла, а ако је понекад и био послат по неком послу, то је увек било под строгим надзором и руководством. Сада је остао као самостални глумац. Очински настројен према њему, свети Павле је увидео колико је тужна душа светог Тимотеја и како му је, са таквим осећањима, тешко да води послове који захтевају пуну пажњу и напрезање снага, не ослабљен жалосним осећањима. Стога му, нешто касније после раставе од њега, пише поруку, која би му, и да није садржала ништа посебно, била и утеха и надахнуће, сведочећи како га се духовни отац сећа и мисли о њему. Али порука по свом садржају није колоквијална, већ представља прилично детаљно упутство како свети Тимотеј, као пастир, треба да делује у разним деловима доброг пастира, која га је поука ослобађала од нагађања да ли да уради ово или оно. „Нека га окачи како доликује да живи у дому Божијем“ (1. Тим. 3:15). Сходно томе, свети Апостол даје упутства Тимотеју о томе како да заустави уста оних проповедних учења супротних истини Јеванђеља, шта треба да буде јавна и приватна молитва и какве особине треба да имају старешине позване да служе Цркви. Предвиђа о јересима које ће се појавити, описујући њихова својства и последице, и на крају, у виду савета, износи главне дужности служитеља Цркве. Посланица је написана из Македоније, вероватно из Филипа, где је Свети Павле обећао да ће стићи и где је, дакле, имао жељу да остане дуже. Време писања је између прве и друге везе. Ако је апостол добио слободу од својих првих окова у годинама 62–63, онда ћемо, одредивши његов боравак на Криту од једне и по до две године, имати 64–65 година. Између предговора (1,1–7) и закључка (6,20–21) постављена је главна тема посланице – правила руковођења светом Тимотеју у испуњавању поверене му архипастирске дужности (1,8–6,19). Прва посланица Тимотеју 1 Павле, апостол Исуса Христа по заповести Бога Спаситеља нашега и Господа Исуса Христа наде наше, 2. Тимотеју, истинитом сину у вери: Благодат, милост, мир од Бога Оца нашега и Христа Исуса Господа нашега. 3 Када сам отишао у Македонију, замолио сам вас да останете у Ефесу и упозорите неке да не уче другачије 4 И није се упуштао у басне и бесконачне родослове, који производе више контроверзи од Божјег изграђивања у вери. 5 Сврха опомена је љубав из чистог срца и добре савести и неликоване вере, 6 Од које су неки отишли и скренули у празнословље, 7 желећи да буду учитељи закона, али не разумеју шта говоре или потврђују. 8 А знамо да је закон добар ако га неко користи по закону, 9 Знајући да закон није створен за праведнике, него за зле и непослушне, за зле и грешнике, за изопачене и оскврњене, за оне који злостављају оца и мајку, за убице, 10 за блуднике, хомосексуалце, грабљивце људи, (клеветнике, зверство), лажове, кривоклетнике и за све што је противно здравој науци, 11 По славном јеванђељу блаженог Бога, које ми је поверено. 12 Захваљујем ономе који ми је дао снагу, Христу Исусу Господу нашем, јер ме сматрао верним и поставио ме да служим, 13 мене, који сам раније био богохулник и прогонитељ и преступник, али ми је указано милосрђе јер сам то учинио из незнања, у неверовању; 14 И благодат Господа нашег (Исуса Христа) ми се открила богато кроз веру и љубав у Христа Исуса. 15 Ово је истинита реч и достојна сваког прихватања, да је Христос Исус дошао на свет да спасе грешнике, од којих сам ја први. 16 Али зато сам примио милост, да Исус Христос у мени најпре покаже сву дуготрпљивост, за пример онима који ће веровати у њега за живот вечни. 17 А Цару векова, нетрулежном, невидљивом, једином премудром Богу, част и слава у векове векова. Амин. 18 Учим те, сине мој Тимотеје, по пророчанствима која су о теби изречена, таквом завету да се бориш по њима, као добар ратник, 19 Имајући веру и чисту савест, што су неки одбацили и у својој вери доживели бродолом; 20 Ово су Химењ и Александар, које сам предао сатани, да се науче да не хуле. 1:1–2. И у писму Титу, тако и овде, преносећи апостолску власт на Тимотеја над Црквом Ефеском, свети Павле у свом поздраву указује на своју власт апостола по заповести Бога Оца и Исуса Христа – наду на спасење хришћана, и силом ове власти преноси власт над Црквом на Тимотеја, молитву Господа Христа, сина нашег истинитог по Тимотеју, и молитву Господа Христа Исуса Сина свога. њему благодат да стално остаје на њему, помиловање (милост), ако у било чему сагреши, и мир са собом и са другима. Почетак поруке и тема (1:3–7) 1:3–4. Одлазећи у Македонију због потреба помесних Цркава и остављајући Тимотеја, свог љубљеног сина, у Ефесу, свети Павле је увидео трудове и опасности са којима је Тимотеј морао да се суочи док је остао у Ефесу. Зато му не заповеда заповеднички: „остани“, већ га моли да остане (у слави „молио сам те“) да би то било ствар његове сопствене жеље, што би му дало више снаге да издржи трудове и опасности и отклони сваку могућност гунђања. Замолио је Тимотеја да не остане заувек сам у Ефесу, већ само да остане неко време, заправо, да сачека, да остане мало без Светог Павла, који је имао намеру да се ускоро овде врати (видети 3,14). 1:5. Ви сте, каже, себи за циљ својих наговора задали да у своме стаду усадите не радозналост, која производи само спорове и свађе, већ љубав, не телесну – себичну, него чисту – хришћанску, која произилази из чистог срца, у сагласју са добром савешћу и потпомогнута нехигијеном вером, јер без вере нема ничега што се може ослонити на себе. дела и трудове љубави. Одступање од овог циља доводи до лоших последица. 1:6–7. Неки, каже, усмеравајући своја наставна дела у погрешном правцу, скренули су, скренули с правог пута, запутили се у страну, у празнословља – ка баснама о закону и родослову. Одлучили су да поучавају испуњење закона тумаченог од талмудиста када је време закона већ прошло, а подучавати ово значи губљење времена - празнословља. Они не знају шта говоре, не знају сврху закона, ни време до кога се намерава да има снагу. Када би познавали закон, видели би да он води само ка Христу, а ипак упорно тврде да је без поштовања закона немогуће спасти се, чак ни са вером у Христа. Правила за Тимотејево руковођење у вршењу повереног му архипастирског дела (1,8–6,19) Свети Павле заснива своја правила на идеји чему да поучава све хришћане уопште (1,8–20), и на томе заснива правила: какве поретке треба успоставити и одржавати међу стадом (2,1–3,13) и како поступати и водити их (3,14–6,19). Одељак један. О вери у Господа Исуса, који је дошао на свет да спасе грешнике (1,8–20) Свети Павле овде јасно даје до знања да је време закона већ прошло (1,8-10), дошло је време Јеванђеља, које му је поверено (1,11-14); зашто онај ко жели да се спасе мора да верује у Господа (1:15–17), Тимотеј га упућује да поучава о томе (1:18–20). И. Време закона је већ прошло (1:8–10) 1:8. Ми хришћани знамо да је Мојсијев закон добар, али не безусловно, већ само под овим условом, ако га законито користе – у духу самог закона. И по духу је закон хранитељ у Христу, он је сенка, а тело је Христос, следи га и доћи ћеш до Христа, обећаног Спаситеља. Ево како да легално користите закон. А тврдити да сам закон има спасоносну моћ значи не разумети закон и користити га је противзаконито. Дакле, оне који га користе законито закон доводи Христу, под јарам благодати, а оне који га користе незаконито – на осуду. У неправеднике спадају злостављачи оца и мајке који туку своје родитеље, разбојници - силоватељи, клеветници, лажови, кривоклетници. Разне врсте блудника сврставају се у скрнавитеље. На таквима (горе поменутим), и уопште на свима онима, лежи јарам закона који у било ком погледу живе супротно здравом учењу или здравим правилима, светим и праведним животом. Закон тада лежи на њима да би их изобличавањем, претњом и сламањем довео до свести о својој болести и опасности од ње и тиме их подстакао да се обрате једином Лекару – Христу и Његовом исцељењу. ИИ. Сада је време за јеванђеље (1:11–14) 1:11. Сада је дошло време за Јеванђеље – јеванђеље, које објављује нови пут спасења, вером и благодаћу кроз веру, које не само да оправдава верника, него га и одева у духовну славу, а у наредном веку обећава да ће га обући у видљиву чудесну славу. Такав славни пут ка спасењу даровао је Блажени Бог – Свеблажени у Себи, који се удостојио да створи разумна створења да учествују у овом блаженству и да проповедањем славног Јеванђеља врати оне који су одступили од тога. Стога је природно да праведницима закон више није потребан – он не постоји. Овај чудесни начин спасења поверен је да објави светом Павлу, као апостолу по призиву Божијем. 1:12. Да је јеванђелски пут спасења од Бога, свети Павле доказује собом. Био је строги ревнитељ закона, али га Исус Христос није оставио на овом путу, већ га је позвао у веру, дао му благодатну снагу да верује у Њега као Господа нашег, и нашао га верним – достојним да му повери апостолску службу. Он то дубоко осећа и захваљује Богу. А ко је био кад је по закону био љубоморан? 1:13–14. Ја сам, каже, строги ревнитељ закона, у ствари био хулник на Господа Исуса – богохулник. И не само да је то зло скривао у себи, него је и прогонио оне који су хтели да живе побожно, грдећи и хулећи на све начине и веру и вернике. „За то сам био достојан сваке казне, али нисам био кажњен јер сам се помиловао“ (Хризостом). И био је помилован јер је то учинио из незнања; Нисам знао да сам се, прогонећи хришћане, побунио против Бога и упропастио Његово дело, јер нисам веровао да је Исус Христос Бог и да је јеванђелска икономија, која је заменила закон, дело Божије. Не само да сам примио милост, него сам добио и благодат од Господа Исуса Христа како у призивању у хришћанство, тако и у опроштењу грехова, а посебно у призивању на апостолство. Овде свети Павле указује, такорећи, на пут раста благодати: прво призивање на веру, затим кроз веру љубав, и, коначно, вера и љубав стварају из његовог срца, такорећи, најпространији сасуд за садржавање највиших дарова Духа. А кривац за све ово био је Исус Христос, а не закон (Златоуст). ИИ. Зато, ако желиш да се спасеш, веруј у Господа Исуса (1:15-17) Исус Христос је тада дошао да спасе грешнике, а другог пута за спасење нема. Сам Свети Павле служи као пример таквог помиловања. 1:15. Истина је – истинита, и достојна сваког прихватања, без и најмање сенке сумње или оклевања, реч да је Христос Исус дошао у свет од Оца (видети Јн. 16, 28) да би, како рече Господ Спаситељ, позвао не праведнике, него грешнике на спасоносно покајање (в. Мт. 9, 13). И заиста, сви који су се покајали и поверовали у Христа, услед апостолске проповеди о томе, спасли су се. И сам свети Павле, хулник, гонитељ Исуса Христа, зли хулник, први међу грешницима, достојан сурове осуде, покаја се, поверова у Господа Христа и од Њега помилован и спасен. И то да би био узор милосрђа за све грешнике. 1:16. Ја сам, каже, толико грешан да је Господ, трпећи ме, показао на мени све своје дуготрпљење. И то је учинио не зато што је нашао нешто достојно у мени, него зато што ми нико други није омогућио да замислим већи пример помиловања, да сваки грешник, гледајући на моје помиловање, не би оклевао да и он буде помилован, и да би смело почео да верује у Господа, у несумњивој нади да ће и он добити живот вечни. Јер нада у живот вечни саставни је део вере у Господа Спаситеља. Вера у Њега је тајанствени пут палог ка обнављању, који у њему одмах почиње са рађањем вере. Али оно у њему сазрева углавном тајно, да би се у будућем животу појавило у свом сјају. За овај метод спасења људи свети Павле слави Господа. 1:17. Созерцавајући премудрост и доброту Божију у томе што је, након укидања закона, отворио слободан пут ка спасењу у Господу Исусу свима који желе да верују у Њега и да се спасу, Свети Павле прославља Бога. „Част и слава Богу који је благоволео да спасе грешнике!“ Истовремено, он назива Бога Царем векова, Непролазним, Невидљивим, да би сви знали да ће Он, као Непролазни, имајући у себи живот који не престаје и који се не исцрпљује, исти дати верницима, као што ће Цар векова дати живот вечни, и као Невидљиви – такав, сличан ни у чему видљивом нећемо наћи. Он Бога назива Мудрим, јер он сам размишља о највећој мудрости у чудесно мудрој икономији спасења коју је Он створио. Част и слава – Богослужење и прослављање нека се за све ово награди Тројичном Богу! ИВ. Ово је оно што вам заповедам да поучавате (1:18–20) 1:18–19. Ово је завет: да избегава сваку бесмислицу и учи да је спасење само у Господу Исусу, ради кога је дошао на свет, Свети Павле преноси свом духовном сину Тимотеју, да га строго чува и њиме се руководи, као епископ Ефеске Цркве, изабран и постављен по пророчанствима која су била позната и Светом Павлу и Тиму о њему. Дакле, он мора да влада Црквом у складу са овим пророчанствима, да се бори у складу са њима, као добар ратник. Управљање Црквом, заштиту верних са њиховим руковођењем у ствари спасења, апостол упоређује са вођењем рата или освајањем. Јер овде се води непрекидна борба против неверја, сујеверја, непријатељства, рата и са људима и са мрачном силом која се преко људи буни против истине. Онај ко се правилно бори против њих ради спасења људи, добар је ратник, за шта мора имати веру и добру савест, веру у Бога Творца, Провајдера и Спаситеља, добру савест откривену у добром животу – у љубави, чедности и истини. „Без добре савести, сама вера се колеба и бледи. Када живот постане достојан осуде, тада настаје исто учење (да се оправда порочни живот). И можете видети многе који су, павши у бездан грехова, прешли у незнабоштво. Да их не би мучио страх од будућег Суда, они у души покушавају да убеде себе да су те претње лажне. Таква нагађања изазивају бродолом у души, али вера је, у извесном смислу, поуздана лађа, а они који одступе од ње неминовно трпе бродолом, чему апостол указује на пример“ (Хризостом). 1:20. Тако су због лоше савести и живота неки хришћани у Ефесу изгубили веру, а двојица од њих - Химењ и Александар - чак су дошли до хуле. Свети Павле их је лично издао у власт Сатане, изопштивши их из Цркве, сачуване благодаћу Духа Светога, али не да би потпуно пропали, већ да би међу мукама (нпр. болестима) препознали своје грешке и научили да не хуле, као што је то био случај са коринтским родоскврнућем, који је тада поново био прихваћен и светитељ Павле. у Цркву (видети 1. Кор. 5:3-5; 2. Коринћанима 2:6-8). Одељак два. Која правила треба успоставити и одржавати међу хришћанима (2:1–3:13) Ови црквени редови се тичу црквених састанака (2:1–15) и избора лица у црквено свештенство (3:1–13). И. Упутства о црквеним састанцима (2:1–15) А) За кога се молити на црквеним састанцима (2:1–7) 1 Зато, пре свега, молим да се моле, молбе, молбе, благодарења за све људе, 2 За цареве и за све оне који су на власти, да водимо тих и миран живот у свој побожности и поштењу, 3 Јер је ово добро и угодно Богу, Спаситељу нашем, 4 Који жели да се сви људи спасу и да дођу у познање истине. 5 Јер један је Бог и један посредник између Бога и људи, човек Христос Исус, 6 који је себе дао као откупнину за све. Ово је било сведочење у то време, 7 за кога сам постављен за проповедника и апостола – говорим истину у Христу, не лажем – учитељем незнабожаца у вери и истини. 8 Зато бих желео да људи на сваком месту изговарају молитве, подижући чисте руке без љутње и сумње; 9 Тако да се и жене, у пристојној одећи, са скромношћу и чедношћу, украшавају, не уплетеном косом, ни златом, ни бисером, ни скупоценим одећом, 10 Али добрим делима, као што бива жене које се посвете побожности. 11 Нека жена учи у тишини са свом покорношћу; 12 Али ја не дозвољавам жени да учи, нити да влада над својим мужем, него да ћути. 13 Јер је прво створен Адам, а затим Ева; 14 И није Адам био преварен; али жена, преварена, паде у злочин; 15 Међутим, он ће се спасти кроз рађање ако остане у вери и љубави и у светости са чедношћу. 2:1–2. Тамо где је настало хришћанство, тамо су оснивани и општи састанци – било у приватној кући или у намерно уређеној (у цркви). И тако на овим састанцима свети Павле заповеда Тимотеју, као настојатељу Цркве, да заједно са стадом врши разне врсте молитава Богу: молити Га за избављење од туга предмет је молитве, мољење, молити Њега за добробит предмет је молитве, приговарање на непријатеље видљиве и невидљиве и тражење помоћи од Бога је предмет бесловесног мољења против њих. је предмет захвалности. За кога се молити? За све људе - верне и неверне, пријатеље и непријатеље. „Свештеник је“, каже Златоуст, „такорећи заједнички отац целе васељене, па му доликује да се брине о свима, као што се Бог, на чију је службу ставља, брине о свима“. А онда апостол посебно издваја оне за које је императив молити се – за краљеве и за све оне на власти, под чијом су грађанском влашћу хришћани. Шта треба да желе и траже у молитви? Мир и благостање, тако да имају снагу изнутра и средства да заштите све споља, да, имајући унутрашњу снагу, поштују правду, траже средства за благостање и укроћују зло. Овим поретком успоставиће се мир међу поданицима, тада хришћани могу да живе у миру и спокоју споља – од незнабожаца, а изнутра – у свакој побожности, у правој вери и чистоти, у уздржавању од страсти, у врлинском животу. То је први циљ, да тако кажем спољашњи, Христове молитве за краља и за власт. Даље, Свети Павле указује на другу, унутрашњу сврху молитве за њих, да би их Господ просветлио и спасио. 2:3–4. Сада, он каже да је „добро и угодно Спаситељу нашем... да се сви људи спасу“ и да спознају истину. Сходно томе, хришћани треба да се моле Њему да просветли цареве и владаре и доведе их до познања истине – вере у Њега, вере да нема другог спасења осим у Господа Исуса Христа, и тако их спасе. Јер ово је једини пут спасења. 2:5–6. Зашто је спасење људи само у Господу Исусу? По идеји стварања човека, спасење и његов живот су предодређени да буду у Богу – у живој заједници са Њим. После човековог пада, жива комуникација је постала немогућа, јер је човек заглибио у гресима и изгубио живот у Богу – постао је мртав у гресима. Да би повратио палог и поново га привео у заједницу са Богом, Син Божији – Бог – дошао је на земљу, узео на себе људску природу и својом смрћу и васкрсењем очистио је од грешне нечистоте и сео са десне стране Бога Оца, као Богочовек по природи човечанској. Тако се човечанство у Његовој личности поново сјединило са Богом и примило живот у Њему. Ово је у идеји – у личности Богочовека. Али Он то није учинио ради Себе, него ради препорода и привођења свих људи Богу Оцу. Дакле, Он је нови Адам – узор, живи пример, Спојник растављених људи са Богом – Посредник, „који је у себи сјединио оно што је раздвојено“ (Теодорит). И као што је Бог један, тако је један и Посредник између Бога и човека – Богочовек Христос Исус. Ово посредовање није био лак задатак; састојала се не само у вербалном заступништву, већ у акцији, тражењу жртава за људе. Људи су отпали од Бога због греха и били под Његовим гневом због кривице греха; због греха су били подвргнути тиранији Сатане, а кроз обоје и смрти. Бог је удостојио да се помири са палим, али да би пали постали способни за помирење, требало их је ослободити свих окова ропства, љуте Божије истине, греха, ђавола и смрти. Посредник је узео на себе да све ово изврши, носећи без своје кривице оно што је на кривом. Узимајући у заједницу са Њим један, да тако кажем, пример људске природе, Он га је водио путем послушности, чак и до крста, и тиме извео искупљење пред истином Божијом и заједно дао у Себи непресушни извор снаге за препород целог човечанства. Тако они који су од Бога помиловани и од Њега благословени добијају моћ да збаце са себе јарам греха, а тиме и јарам ђавољи, и тако постану синови васкрсења, над којима смрт више нема власт. Све ово питање посредовања свети Павле изражава у главном: „који је дао себе као откупнину за све. То је једини пут спасења, који је од памтивека Бог одредио да спасе све људе – Јевреје и незнабошце. Али сведочанство о томе је дато „у своје време” (у славу „својег времена”), то јест у одговарајуће или право време, када су људи постали способни да верују (Хризостом), или како апостол каже на другом месту: „Кад дође крај године, посла Бог Сина свог... да откупи оне под законом” (Гал. 4:4). Да ово сведочанство објави људима, посебно незнабошцима, Господ шаље апостола Павла. 2:7. Сведочанство дато од Бога да је оваплоћени Син Божији постао Посредник између Бога и свих људи, Господ је поверио Светом Павлу да га тумачи и свуда шири. За ово сведочанство постављен је за проповедника да проповеда о крсту и смрти Господњој и спасењу незнабожаца, и не да проповеда на једном месту, него свуда, за шта је и постављен за апостола – гласника, и да не проповеда успут, него да немилосрдно поучава док не поучи пага, а поверује да и њих поучи као учитељ. заиста, без сувишних нагађања (Хризостом). Свети Павле потврђује све што је речено не за Тимотеја, него за Ефесце, речима: „Истину говорим у Христу, не лажем“. Б) Како одржавати ред на црквеним састанцима (2:8–15) 2:8. Враћајући се на поуку о молитви, прекинуту објашњењима (ст. 3-7), Свети Павле је додаје новим упутствима о месту и лицима која треба да врше молитве. Где се молити? „Свуда“, каже, „место“. У то време још није било цркава; људи се окупљали на молитви у кућама које су неки богољуби посветили овој светој ствари. Када једна кућа није могла да прими све вернике у граду или селу, постављала се друга, трећа итд. Тако је у Ефесу било више од једне куће. Апостол прописује да на сваком месту где се верници окупљају на молитву, молитву морају обављати људи, односно људи који су за то одређени. Каква је била молитва водећих хришћана и ко су били ти конкретни људи који су вршили молитве? На састанцима су певали псалме пророка Давида и нове песме сачињене по кретању Духа Божијег у част Пресвете Тројице, Христа Господа, Његове смрти и васкрсења и о другим хришћанским Тајнама. Остале молитве су се читале наглас, углавном из већ коришћених, а понекад и нових. Све такве молитве које су се читале и певале су, по заповести Апостола, требале да врше извесни људи, изабрани у ту сврху или од друштва, или одређени путем хиротоније. Обојица су чинили свештенство, које је Свети Павле имао обичај да оснива свуда где је оснивао цркве (видети Дела апостолска 14:23). Ово свештенство је требало да изговара молитве. Читање и певање молитава свештенства праћено је (по јеврејском обичају) подизањем руку и крсним знамењем (по апостолском предању, како каже Свети Василије Велики). Први је указивао на уздизање ка Богу, а други – на пут уздизања ка Њему. Али са овим спољашњим мора постојати унутрашње, одговарајуће расположење душе. Уздигнуте руке морају, каже, да буду побожне - не укаљане никаквим пороком. А у души онога ко их уздиже не треба да буде гнева – сећања на злобу (Хризостом). „Душа нека буде чиста и слободна од сваке страсти“ (Хризостом, уп. Мт. 5,23–24; Мк. 11,25). У томе не треба да буде одраза – оклевања, колебања у мислима да ли ће Бог чути молитву која се приноси, већ потпуног уверења да ће Бог чути и испунити оно што се тражи (види Матеј 21:22; Јаков 1:6-7; Матеј 7:11). Затим свети Павле даље поучава детаљније како жене треба да се понашају на молитвеним састанцима. Они су ти који треба да се моле у ​​истом духу као и мужеви; Требало би да се појављују на састанцима у пристојној одећи, пазећи да се украшавају не величанственом одећом, већ добрим делима, да се не мешају у рад поучавања и генерално да буду подређени мушкарцима. Указано је на основу тога и на услов њиховог спасења. На састанцима се морају појављивати у пристојној одећи, не украшавајући се споља, већ духовно (стихови 9–10). 2:9. Исто тако, каже, желим да жене приступају Богу без гнева и без сећања и сумње, и да имају чисту савест, неукаљану никаквим пороком (Хризостом). „Међутим“, каже Златоуст, „Свети Павле захтева нешто више од жена, наиме, да дођу на молитву Богу у пристојној одежди – у хаљини која би их пристојно покривала са свих страна, била би пристојна, али не и елегантна“, да не нарушава скромност својствену женском полу, а са којом свако треба да се части. Жене не могу а да се не украшавају, а не можете им наметати обавезе – немојте се украшавати. А свети Павле им то не намеће, већ им заповеда да се ките, али чиме? „Не са плетеном косом” – паметно плетењем косе (уп. 1. Пт. 3, 3), „не златом” – са било чиме од злата или бисера – у минђушама, огрлицама, „не са скупом одећом” – скупим хаљинама, не треба да се ките ничим таквим. 2:10. Нека се окити добрим делима – свим врстама добрих дела, тако да такве врлине чине њихов осебујни карактер. А то је у складу са заветом који су дали на крштењу: одричући се безбожности и световних пожуда, и живећи иначе побожно, целомудрено и праведно (уп. Тит. 2,12). Апостол нас на то подсећа речима: „како приличи женама које се посвете побожности. Тако жене треба да долазе на молитвене састанке. Ц) Како жене треба да се понашају у цркви (стихови 11–14) 2:11–12. На црквеним састанцима поуке су комбиноване са молитвом. Као и молитве – читајући их и певајући, тако и учење треба да раде само мушкарци. Свети Павле забрањује женама да то чине; жена се није усуђивала чак ни да у цркви поставља питања збуњености (уп. 1. Кор. 14,35). Она се овде мора молити у тишини, испунити са свом понизношћу и ову заповест и учење које се нуди људима. Ако овде има нејасноћа или неспоразума, нека пита мужа за појашњење код куће. Свети Павле позитивно забрањује жени да поучава у цркви. Код куће могу да подучавају и децу и одрасле, па чак и своје мужеве, ако у нечему нису баш добри. У цркви не смеју да „ни владају мужем” – човеку, да буде љубавница мужу, човеку, и да му заповедају, наређују му ово или оно, већ да седе у тишини и слушају. "Уопште, женски род је причљив", каже Златоуст, "нека говоре у цркви, направиће такву буку коју нећете срести на пијаци. Зашто свети Павле свим средствима покушава да их обузда." Свети Павле даље доказује зашто жена треба да буде у подређеном положају у односу на мушкарца. 2:13–14. Жена је створена након свог мужа, и стога мора бити иза њега. Она је створена од дела (ребра) свог мужа, тако да, природно, нема све у истој мери као мушкарац. Са стране њеног мужа узето је оно од чега је она створена, да би увек била у близини свог мужа као помоћница, а не као љубавница. На другом месту свети Павле каже: „Није човек створен за жену, него жена за мушкарца“ (1. Кор. 11,9). "Пошто", каже он, "у самом стварању мушкој раси је додељено првенство, а Ева је створена друга, онда после тога све споредне жене треба да имају места после својих мужева и да им се потчине. Јер моћ онога што је тада учињено Адаму и Еви протеже се на цео мушки и женски род" (Теодорит). Свети Павле узима још један разлог за потчињавање жене мужу из реда пада. Прва је била преварена Ева и преварен је Адам, за шта је и награђена: „Жеља ће ти бити за мужем, и он ће владати тобом“ (Пост. 3,16). Очигледно, за пад је од Бога лишена онога што је раније имала у једнакој части са својим мужем. Према томе, потчињавање жене свом мужу је такорећи кажњавање које јој је наметнула Ева због завођења Адама. Код Еве је за то постала крива цела женска раса, и то не само због приписивања, већ зато што је наследила сам Евин рад да заведе мушки пол, што су до сада жене чиниле не случајно, већ због наследно преношене склоности која живи у њима да угађају и заводе. У паду прародитеља свети Павле види већу кривицу у Еви, а не у Адаму. И Адам је био преварен и сагрешио, али не као Ева; Она је послушала ђавола, убрала је плод са дрвета забрањеног од Бога и јела га, али ју је послушао Адам, једнак с њим по части и дат му од Бога (видети Пост. 3:6–12). Ева је, такорећи, показала моћ, превласт над Адамом и уништила га, због чега је била кажњена потчињавањем њему. Али свети Павле, пошто је омаловажио своју жену пред њеним мужем, теши је да ће и она бити спасена ако испуни услове који јој се нуде. Д) Жена ће бити спасена ради рађања (стих 15) 2:15. Међутим, жена ће, упркос својој кривици, бити спасена под истим условом као и мушкарац, односно ако верује у Господа Исуса и у животу се руководи хришћанском љубављу – према Богу и ближњима. Али, поред ових услова, свети Павле поставља и додатке њима за жену: ако остане у светости са целомудреношћу, у интегритету тела и душе за странце и целомудрености у брачном животу са својим мужем (не ради угађања телу, већ из послушности закону природе за рађање деце, што свети Павле такође сматра условом спасења). Али пошто је рађање природна појава, која сама по себи нема спасоносни значај, свети оци под рађањем углавном подразумевају васпитање рођене деце у страху Божијем (Хризостом, Теодорит). „Рађање је, каже Златоуст, ствар природе. Али жени је дато не само ово, што зависи од природе, већ и оно што се односи на васпитање деце. То ће им бити велика награда ако одгајају ратнике за Христа, како би задобили спас не само кроз себе, већ и кроз друге – своју децу.” Свети Павле у првом стиху следеће главе, према Златоустовом тумачењу, потврђује родитељима – „реч је истинита” – да ће они заиста добити награду ако добро васпитају своју децу. ИИ. Упутства о лицима изабраним у црквено свештенство (3:1–13) У Ефеској цркви, коју је основао свети апостол Павле, одавно је, наравно, постојало свештенство које је он постављао (в. Дела апостолска 20,17–18), али се сада показало да је то недовољно, јер се број верника стално повећавао. Стога он заповеда свом намеснику Тимотеју да попуни и успостави свештенство, а за руководство у томе даје правила о избору епископа и старешина, ђакона и ђакониса. А) Карактеристике оних који су достојни епископије (3:1–7) а) Онај ко је изабран за епископију мора бити ревностан (3,1) 1 Ово је истинита изрека: ко жели епископство, жели добро дело. 2 Али епископ мора бити непорочан, муж једне жене, трезвен, чедан, уредан, поштен, гостољубив, учитељ, 3 не пијанац, не убица, не свадљив, не похлепник, него благ, мирољубив, не среброљубац, 4 Он добро влада својом кућом, држећи своју децу у послушности са пуно поштења; 5 Јер ако неко не уме да управља својом кућом, хоће ли се бринути за Цркву Божију? 6 Не сме да буде обраћеник, да се не би охолио и не би осудио код ђавола. 7 Такође мора имати добро сведочанство од стране других, да не би упао у срамоту и ђаволску замку. 8 И ђакони морају бити поштени, не двојезични, не зависни од вина, не похлепни, 132 9 чување тајне вере у чистој савести. 10 И такви људи прво морају бити испитани, а затим им се, ако су беспрекорни, мора дозволити да служе. 11 Исто тако, њихове жене морају бити поштене, не клеветнице, трезвене, верне у свему. 12 Ђакон мора бити муж једне жене и добро управља својом децом и својим домом. 13 Јер они који су добро служили припремају себи висок степен изврсности и велику смелост у вери која је у Христу Исусу. 14 Ово вам пишем, надајући се да ћу вам ускоро доћи, 15 да бисте, ако одуговлачим, знали како треба да поступате у дому Божијем, који је Црква Бога живога, стуб и упориште истине. 16 И без сумње је велика тајна побожности: Бог се јавио у телу, оправдао се у Духу, показао се анђелима, проповедао народима, био прихваћен вером у свету, узашао у слави. 3:1. Речи „реч је истинита“ сачињавају закључак претходног 15. стиха 2. поглавља (Хризостом). Епископски рад је тежак и опасан. Они који томе прилазе равнодушно не могу то да издрже како би требало. Дакле, потребна је ревносна жеља за епископством, не да би био епископ за част, за власт, него за само дело епископства, односно старање о пастви и њено вођење ка спасењу. Ко жели епископство у ту сврху, каже он, жели добро дело, јер је његов циљ добар – да просветљује истином, да рашчисти погрешне појмове, да исправи морал, да доведе до највишег савршенства у духовном животу, да одбије лажне учитеље и лажна учења, да утеши жалосне, да нађе користи за сиромашне и убоге, и да буде отац отац. Онај ко жели ову врсту делатности и тражи епископство, жели добро дело; он не тражи просту сатисфакцију за своју сујету и славољубље, већ жели да ради за добро других, да буде свима слуга, не штедећи себе. Шта апостол овде подразумева под епископством? Презвитерство, одговара Теодорит. И заиста, свети апостол, после закона за епископе, пише законе који се односе на ђаконе. Тада су исти људи називани и презвитерима и епископима. Следствено томе, закони светог Павла важили су и за епископе и за презвитере – уопште за свештенство. б) Моралне особине изабраног за епископа-презвитера (3,2–3) 3:2–3. Али сама жеља презвитерија за добрим делима у њему није довољна за кандидата за свештенство; потребно је да онај ко жели да се удостоји овог чина због свог претходног живота. Шта апостол заповеда да се тражи и цени код оних који желе презвитерство? - Интегритет - све врлине. "Дакле, ако се неко препозна као крив за било какав злочин, онда греши тиме што жели такву титулу из које је сам себе уклонио својим поступцима. Јер то не треба заповедати, него се покоравати. Јер вођа мора бити светлији од сваке лампе, да свако гледа у њега и по свом животу уређује свој живот" (Хризостом). Да буде моногамиста, не да има две жене истовремено, то је било забрањено сваком хришћанину, већ да се једног дана ожени. А то не значи да епископ или презвитер мора бити ожењен. Сам свети Павле је био неожењен и позивао је друге да се угледају на ово (видети 1. Кор. 7, 7). Али тада је било тешко наћи неожењене достојне презвитере: ни незнабошци ни Јевреји нису били склони подвижништву, па су међу ожењенима бирани да постану презвитери. Тако да буде трезвен, „осетљив и пажљив и према свом унутрашњем животу и према ономе што се дешава ван њега, да све види и да увек буде спреман за сваки потребан задатак“ (Теодорит). Тако да је целомудрен не само телом, него и душом. Био је разборит и у свом понашању и у односу према другима. Да би у свом спољашњем понашању био уредан, да би показао сталоженост „у свом ходу, и у погледу, и у изговору, да се у телу његовом види духовна доброта“ (Теодорит). Да би био гостољубив, радо примајући странце, као братољубац (Теодорит). Да би он био учитељ, спреман у свако доба на укор, на свако дуготрпљење и учење, на укор (уп. 2 Тим. 4, 2). Шта не би требало да буде? - Пијанац, зависник од вина, борац, кавгаџија, или строго захтеван, раздражљив, окрутан, свадљив, воли да покреће свађе, парницу, себичан, лихварски и сл. подразумева стицање имовине за себе. Али он мора да буде кротак, да мирно подноси личне невоље и увреде, да не воли новац, не воли новац, да не буде зависан од њега, иако га може имати. Златоуст се чуди што Свети Павле од оних који хоће да буду епископи захтева умерене, ниже врлине, а не највише, и то објашњава чињеницом да је било мало оних који су имали највише врлине, а много епископа-презвитера било је потребно за градове и села. Али подразумева се да су они који су имали највише врлине имали веће право да буду бирани у свештенство. ц) Свако ко жели епископство мора доказати своју способност да управља Црквом добрим управљањем својим домом (3:4–5) 3:4–5. Црква је дом Божији, којим се бира епископ да управља. Да ли је изабраник способан за ову службу може се судити по начину на који влада својим домом. Од онога ко добро влада својим домом може се очекивати да добро влада Црквом, јер у оба случаја управљање као управљање захтева исте технике. „И Црква је иста као мала кућа. Као што су у кући деца, жена и слуге, а муж се својом снагом издиже изнад свих њих, тако и у Цркви не срећемо ништа друго до исто – децу, жене и слуге. Ако поглавар Цркве има партнере у својој власти, онда и муж има своју жену као партнерицу Цркве, а треба да се брине о храни. И тамо муж има робове и кћери за храну“ (Хризостом). Од свих субјеката управљања домаћинством, Свети Павле посебну пажњу посвећује понашању деце. "Код куће, изабраник мора да буде добар пример владања. Јер ко ће поверовати да ће неко ко не зна да држи свог сина у послушности натерати странца да му се покорава?" (Хризостом). Од врлина добро управљане деце истиче две – послушност вољи родитеља и поштење пред свима, и у дому и ван дома, и у свему. Ако неко због недостатка карактера и разборитости не уме да се снађе за добро свог дома, то је због лењости или недостатка ревности (на шта указује реч „поплочати“, у чувеној „марљивости“). Наравно, не може се очекивати тако добро управљање Црквом и брига за њено добро. „Ко не уме да управља малим стварима, може ли му се поверити брига о најважнијим и Божанским?“ (Теодорит). г) Новокрштени не треба да буде биран у свештенство (3:6) 3:6. У то време многи од преподобних незнабожаца обратише се Христу и крстише се. Апостол каже: не уздижите одједном преобраћене (а не младе) до висине моћи. Јер ако их, пре него што све науче и постану савршени ученици, изненада поставе учитељи, они ће пасти у охолост; ако, не научивши да слушају, заузму место шефа, постаће арогантни. Зато и додаје, да се „не погорди и да не падне на осуду ђавола“, односно да не потпадне под исту осуду коју је претрпео за своју гордост (Хризостом). А то значи да ће и овде изгубити благодат, и поново ће пасти под власт ђавола. е) Коначно, они који траже презвитерство морају бити поштовани чак и међу неверницима (3:7) 3:7. Указујући на добре особине које нужно мора имати онај ко тражи презвитерство, свети апостол додаје: свему томе постоји „добро сведочанство од стране“, односно од Јевреја и Грка који не припадају Цркви. Имати сведочанство не значи да се мора прибавити формално папирно уверење или одобрење од других и дати га својима, већ да изабрани ужива добру славу међу неверницима. „Нико неће кривити потпуно праведног човека“, каже Златоуст. Истина, незнабошци су често клеветали хришћане, али нису осуђивали њихов праведни живот; напротив, заједно са другима били су изненађени и задивљени гледајући их. Дакле, ко води праведни живот, постаје достојан поштовања од неверника, и заиста зауставља усне својих непријатеља.” 3:8–9. „И ђакони треба да имају исто што и епископи, то јест да буду непорочни, целомудрени, гостољубиви, кротки, не свадљиви, не среброљубиви“ (Златуст). Осим тога, они морају бити поштени – богобојажљиви, побожни, не двојезични – не лукави, не лукави, да имају једно на уму, а говоре друго. „Јер“, каже Златоуст, „ништа човека не чини непоштеним као лукавство, и ништа не наноси толико штете Цркви као лукавство“. Не пристрасан према вину - то не значи пијанице, већ оне који пију пуно вина. Јер иако се неко не опија, он ипак много пије, али расположење његове душе чини га безвредним. Не прљави стицаоци – они који убирају користи од ствари које су срамне и крајње непристојне (Теодорит), или под маском побожности. Са наведеним моралним својствима, ђакони морају да садрже тајну вере у чистој савести, односно да искрено, свом савешћу верују да се „Бог јавио у телу“ (види 3,16) и устројио нам чудесну слику спасења. Ово је тајна јер нам је несхватљиво како је то извршио оваплоћени Бог. Вером се прихвата као несумњиво. Само под таквим условима, после тестирања, бивају ђакони. 3:10. Ако се код некога уоче све назначене особине, онда га не треба одмах поставити за ђакона, већ се прво уверити да нису случајне – само привидне, а не дубоко усађене у његово срце, и сазнати да ли је разборит, да ли је управник, што је неопходно у служби ђакона. А онда, ако се покаже да је беспрекоран, биће распоређен у службу и примљен у службу. Оно што су ђакони били за мушкарце у исконској Цркви, ђаконице су биле за жене: припремале су жене за крштење, помагале епископу у крштењу над њима, неговале су болесне и тако даље. 3:11. Под супругама овде не мислимо ни на жене уопште – јер зашто у говор о црквеним лицима убацивати говор о њима – нити на жене ђакона, јер би то онда биле „њихове жене“. Али како говоримо о запосленима у цркви, онда под супругама овде морамо подразумевати исте женске особе. Такве су биле ђаконице, а ово је о њима. За жене, односно за ђаконице (Хризостом), свети Павле је поставио скоро исти закон као и за мушкарце (Теодорит). Искрено говорећи – чисти, поштовани и богобојазни, а не клеветнички – ширећи гласине о другима, трезвени – пажљиви према себи и својим дужностима, верни у свему – на које се у свему може ослонити да ће верно и тачно извршити све што им је поверено. Затим апостол поново наставља да говори о ђаконима. 3:14–15. На прво место, Свети Павле ставља поуку да је једини вођа учитеља истине у истини Света Црква и да је прва истина његовог учења: „Бог се јавио у телу“ (в. чл. 16). „Ово ти пишем, Тимофеју, за упуту“, каже он, „не зато што више нећу долазити код тебе, као што сам обећао, напротив, доћи ћу. Међутим, ако се деси да успорим, онда не брини. У случају успоравања, пишем ти упутства како треба да живиш и да се понашаш међу верницима, као архиархистором“. Бог у Тројици обитава у души сваког правог верника (уп. 2. Кор. 6,16; Мт. 28,20; 1. Кор. 3,16). Дакле, свака верујућа душа је дом Божији, а још више је њихова целокупност дом Божији, који је „Црква Бога живога“. Црква, животворна од Бога који живи у њој, сједињује се са Њим у живом сједињењу и осећа Га како живи у себи, осећа да живи Њиме, и да је зато посебно Његова кућа. Бог ствара себи дом од душа, окрећући их Себи, чистећи, освећујући и испуњавајући свакога собом. Уједињује све заједно – и живе и преминуле, и свакога садржава у живој заједници међу собом. Ова Црква је стуб и темељ истине, јер је дом „Бога живога“, Који је сама истина. Дакле, све је у њему истинито: исповедање вере, освећење Тајнама, благодат, живот по Богу, помоћ Божија, обећања окрепљујућих радника у дому Божијем – све је у њему истинито, и не тражите истину нигде другде. Нису сами људи који су део Цркве стубови истине, већ Црква, као дом „Бога живога“, па су, дакле, они у којима Бог обитава, од Бога благословени људи, у којима је истина утврђена у целом њиховом бићу, стога из њих мора да произилази једна истина: Црква је стуб истине. Као она која чврсто и непоколебљиво стоји у истини и чува је, она је и афирмација истине, као смиритељка умова када их узбуркају наметљиве лажи. Стога је императив сматрати истинитим оно што садржи цела Црква и разрешити све недоумице које се појаве гласом Цркве, израженим од савета пастира. Које истине је Црква стуб и темељ? 3:16. Без икакве сумње, ова истина, схваћена само вером, јесте велика тајна наше побожности, препорода и спасења, која лежи у темељу саме Цркве, као њен камен темељац. Суштина наше вере је скривена и због њене несхватљивости и због њеног скривеног деловања у нама (уп. Јн. 3, 8). Каква је ово тајна? Онај који се Истинити Бог јавио на земљи у телу, узео је нашу телесну природу у Своју Ипостас да би извршио наше спасење и потом заувек остао Богочовек. „Заиста је ово велика мистерија“, каже Златоуст, „јер је човек постао Бог, Бог је постао човек“. Сви су видели човека, али нису могли а да не исповеде да је Он Бог, да у Њему обитава сва пуноћа Божанства телесно (Кол. 2, 9). Он сам је рекао да постоји Син Божији, раван Богу Оцу (видети Јован 10,30). У овом свом сведочанству, Он се „оправдао у Духу“ испољавањем Божанске свемоћи, свезнања и светости и моћи над видљивом природом и над невидљивим духовима. Он је чинио сва чудеса Духом Светим, како Он Сам каже (види Мт. 12,28). И они су видели Његову славу као Јединородног од Оца (Јован 1:14), и препознали Га као Сина Божијег (видети Мк. 15:39). И анђелски сабор, препознавши тајну, раније сакривену, а сада откривену у телу, виде Богочовека у Његовом чудесном прослављању после васкрсења и вазнесења, и прегнуше колена пред Њим као пред Богом (уп. Јев. 1, 6; 1. Петр. 3, 22). О Њему апостоли, по заповести Његовој (види. 8 Јер телесно вежбање је од мале користи, а побожност је од користи за све, јер има обећање садашњег и будућег живота. 9 Ова реч је истинита и вредна сваког прихватања. 10 Јер се зато трудимо и трпимо срамоту, јер се уздамо у Бога живога, који је Спаситељ свих људи, а посебно верних. 11 Проповедајте 133 ово и поучавајте. 12 Нека нико не презире твоју младост; него буди пример вернима речју, животом, љубављу, духом, вери, чистотом. 13 Док не дођем, заокупи се читањем, поукама и подучавањем. 14 Не због дара који је у вама, који вам је дат по пророчанству са полагањем руку свештенства. 15 Пази на ово, остани у овоме, да би твој успех био свима очигледан. 16 Обратите пажњу на себе и на учење; чините то непрестано: јер тако ћете спасити себе и оне који вас слушају. 4:1–2. Дух Свети је јасно (буквално од грчке „разговорне речи”) објавио светом Павлу да ће у време после апостола „неки одступити од вере”, оставити чисту веру Христову и не постати хришћани, него ће сами себе сматрати савршеним хришћанима, као што је о њима и предсказао свети Павле ефешким старешинама: „из себе извући из себе народ који ће тамо говорити да се разиђе. ти“ (Дела 20:30). Свети Павле, по надахнућу Духа Божијег, предвиђа како ће настати лажно учење и доћи до отпадништва. Две силе ће довести до отпадништва – завођење духова и учење демона. Први ће деловати изнутра, други - споља. Духови заводници – демони ће лажима под маском истине помутити умове неких који нису чврсти у вери и наговориће их да пристану на ово. Тако у човеку настаје лажно учење. Прво се тиче једног аспекта вере, у коме је истина замењена лажом. Усадивши у ум лаж, демони га потом уче да у духу ове лажи поново изгради целокупно хришћанско учење, а затим се ствара систем лажног учења у вербалној форми. Ово је већ демонско учење, које се, по надахнућу истих демона, ревносно шири, као савршено хришћанско учење, међу хришћанима. Како вас лажни учитељи намамљују у своје лажно учење? Лицемерје, каже св. Они узимају обличје људи, као посебно изабраних – мудрих, светих, и тако привлаче слушаоце да слушају њихово учење, које свети Павле назива лажним говором, у коме нема ничега истинитог, већ само лажне речи. Зар их њихова савест не осуђује због тога? „Она их је оштро осуђивала, али су је својим отпором угушили, као да су је спалили у себи. 4:3 (пре речи „Бог створи“). Лажни учитељи ће учити да је материја сама по себи зла; стога ће забранити брак и јести оно што је Бог створио, можда правећи разлику између чисте и нечисте хране. Свети Павле кратко, али одлучно осуђује ово лажно учење. 4:3 (од речи „тако да верни“)-5. Свети Павле се фокусира само на последњу тему лажног учења – забрану јела. Већ прва забрана – ступање у брак – не заслужује пажњу, вероватно зато што је њена апсурдност свима очигледна. Бог је створио храну, каже, да храни људе, да би му верни, размишљајући о доброти Божијој у томе, захвалили једући храну створену за њихове телесне потребе. Јер, по речи Божијој, свако створење Божије је добро (видети Пост. 1,31) и може се јести без стида. Не треба презирати ништа као нечисто; напротив, све треба прихватити са захвалношћу, као благослов и дар из руке Господње. У овом расположењу оно што се једе постаје свето – свето како од речи Божије, који је рекао да је све што је створио добро, тако и ради молитве благодарности Њему оних који то једу. Све представљено као истинито учење о Цркви, о тајни оваплоћења Бога и нашем спасењу, о лажним учењима – о браку и храни, Свети Павле надахњује Тимотеја да објасни хришћанима шта је потребно да се буде добар слуга Христов. 4:6 (пре речи „слуга Исуса Христа“). Пастир има обавезну дужност – да своје стадо поучи хришћанским истинама о Христу и Цркви и одврати их од лажних учитеља; само тада ће бити добар слуга Исуса Христа, Који је установио пастирство ради верног преношења воље Божије своме стаду и не служења себи или људима, већ Господу Исусу. Али да би био тако добар пастир – слуга Христов, пастир се мора поучити и у хришћанском знању и у побожности. 4:6 (од речи „напајан речима“)-7 (до речи „одврати се“). Свети Павле показује како се постаје добар пастир – слуга Христов. „Не само поучавај друге, него и сам то упражњавај“ (Златуст), наиме: храни, као духовну храну, речима вере – јеванђелском поуком, овим добрим учењем које си следио. Он је већ савладао ово учење. Шта значи појести га сада? „Жваћи, стално понављај у мислима, учи увек једно те исто“ (Хризостом), да би се на тај начин и ум и срце потпуно везали за то као једно. Свако друго учење мора се одмах одбацити. Дакле, треба избегавати гадне, вулгарне, женске приче о неопходности Мојсијевог закона за спасење, о различитим родословима, о којима брбљају лажни говорници, а да се о њима не говори. 4:7 (од речи „и вежбај се“)-8. Пастир свом стаду мора бити узор вере и врлинског живота. За то свети Павле саветује Тимотеја да се бави практичним делима побожности, односно „чистом вером и праведним животом“ (Златуст), да не пропусти ниједну прилику у којој може да изврши дело у духу своје вере. Искуство показује да је таква вежба неопходна за постизање савршенства у животу, јер даје вештину да живи побожан живот. Ако је, да бисте добили награду на гимнастичким играма, потребно да се непрестано бавите физичком гимнастиком, онда је утолико више потребно да уложите труд и труд у духовној гимнастици, односно да се научите побожности за нетрулежне вене. Јер телесно вежбање је само делимично корисно, односно за тело и само за стварни живот. А побожност је корисна за све, односно за благостање у садашњем животу и за вечно блаженство у будућем. Побожност обећава срећан, блажен живот у духовном миру и радости како у овом, тако и у будућем животу. „Јер ко не зна за злочин и чини добра дела, радује се овом животу. У међувремену, опаки човек трпи казну не само тамо, него и овде, непрестано живећи у страху, не усуђујући се да на никога погледа смело, дрхтећи, бледећи, клонувши“ (Златоуст). Свети Павле својом речју и својим примером потврђује исправност реченог о побожности и нади у живот вечни. 4:9–10. „Пошто је поменуо будући живот, а то је нешто невидљиво, онда је, нужно, додао потврду да је реч о томе истинита, као достојна вере и истином украшена“ (Теодорит). Затим то исто потврђује сопственим примером. Да вера и живот по вери доносе живот вечни, уверење у то, каже, чини нашу снагу. Зашто трпимо такве трудове и подвргавамо се свакој врсти прекора? Само зато што су уверени да ће за то добити вечни живот. На чему се заснива ово самопоуздање? Пошто имамо наду у Бога живога, чули смо реч обећања са усана Самог Бога, били смо потпуно сигурни у Њега и уздали се у Њега да ће се обећање несумњиво испунити. Овај Бог, који је дао такво обећање, „је Спаситељ свих људи“ (уп. 1 Тим. 2, 4), и не само да жели да се сви људи спасу, него је створио и чудесну слику спасења, која је сада откривена свима који желе да се спасу. Али пошто се у стварности спасавају само верни – они који верују у Њега, онда је Он првенствено њихов Спаситељ, верни. За њих је припремио Царство Небеско и блаженство у њему. Ц) Поуке за Тимотеја о томе како да поучава своје стадо (4:11–16) 4:11–12. Не само, каже, храните се речима вере и учите побожности у нади на живот вечни, него томе научите своје стадо. Штавише, свети Павле указује на два начина васпитања стада: друге, који не знају, треба научити – да објасне непознато, а друге, који знају, али то не чине – треба проповедати, са влашћу заповеданом да чине ово или оно. Што је најважније, он заповеда да образује своје стадо својим узорним животом. Зато се, каже, постави тако да будеш виђен не као млад човек, занесен и променљив, већ као снажан старац, искусан у духовном животу, да због младости не будеш занемарен, већ поштован. Како то постићи? „Буди веран лик“, „у свему дај пример добрих дела“ (Хризостом). Шта? Речју – поучавање, тако да је изграђујући под свим околностима (уп. Еф. 4, 29). У животу – у обичном животу и у црквеним обредима. Овде је општи закон да се сваком изађе у сусрет са поштовањем према њему и спремношћу да му се учини свако добро, не допуштајући никакву слободу ни речју ни делом. Заљубљен – у срдачном расположењу према свима, као отац према својој деци. У духу – у духовном расположењу, да све чинимо у славу Божију, по вољи Његовој, у присуству Његовом, са страхом и страхопоштовањем према Њему. У вери. Постоје две вере: вера која прихвата без сумње све што нам је Бог открио, и вера која нас потврђује у Богу у помисли да Он неће напустити оне који су Му се предали и да ће довести до жељеног краја – вечног блаженства, ма у ком положају се неко налазио овде на земљи. Прва вера влада у менталној сфери, друга у практичном животу. Овај други добија опомену и појачање моралне енергије од речи Божије у околностима опасним по чистоту срца и савести. Њен врх је вера, о којој Спаситељ говори: „верујте у мене, дела која ја чиним, и он ће учинити“ (Јн. 14,12, уп. Матеј 21,22; Мк. 11,24). У чистоти – у чистоти, „у девичанској чистоти и целомудрености“ (Хризостом). Свети Тимотеј је био девствен телом, али овде му је усађено девичанство срца, које се састоји не само у слободи од телесних страсти, већ у равнодушности према женској лепоти. Затим свети Павле говори Тимотеју шта треба да ради са својим стадом. 4:13–14. Шта узоран пастир треба да ради са својим стадом да би их назидао и довео до савршенства? Читањем Божанственог Писма, тешењем (поуком) онима којима је то потребно, учењем – учењем упућеним свима уопште (Златоустом). Читање Божанског Писма и утеха значи и на састанцима и приватно код куће. То Тимотеј мора чинити док свети Павле не дође у Ефес, а онда ће од њега добити даља упутства. Активности које су назначене Тимотеју, пастиру, обавезне су за њега као пастира; У ту сврху је изабран, по упутству Светог Духа, преко пророка. Свештеници – презвитери – старешине дали су сагласност на овај избор полагањем руку на њега, а свети апостол га је хиротонисао у чин епископа (в. 2. Тим. 1, 6) и кроз то спустио на њега благодат свештенства – дар Светога Духа да испуни свештенство. Ако то не учини, биће немаран према дару који живи у њему. Стога свети Павле снажно подстиче Тимотеја да се побрине за дар. 4:15–16. О стварању себе као пастира, а посебно о пастирском стварању свог стада, он каже, чувај се и остани у овоме, буди потпуно у овоме, а што се тиче било чега другог, не би ни падало на памет, да си овоме одан свом душом. Јер ово је суштински услов да будете савршени у послу на који сте позвани. Само тако ће ваш успех свима бити очигледан, сви ће видети да сте савршени у свом послу и чину – пастирству, како у настави, тако и у животу. Зато, ослони се на себе и на учење других, не штеди труда, приморавај се да водиш узоран живот и неуморно учење, буди са трудом, марљивошћу и стрпљењем у овоме – у овим делима и проучавањима пастира, не познај не само лењост, него ни умор. Јер ако тако будете радили, онда ћете и сами бити спасени и добит ћете награду, и спасти ћете стадо које поучавате, јер нико не може да се супротстави вашој речи и убеђењу. Сви ће те послушати, следити твоју науку и пример и спасти се – добиће живот вечни. ИИ. Упутства о томе како поучавати и водити стадо, судећи по њиховим различитим стањима (5:1–6:19) Пастир не треба да поступа према свима на исти начин, али се мора водити рачуна о разликама сваког човека у годинама, положају у Цркви, положају у друштву и спољашњем стању. Како све то учинити, у последња два поглавља писма указује св. А) Како се понашати у складу са годинама (5:1–2) 1 Не прекори старца, него га опомињи као оца; млађи, као браћа; 2 старице као мајке; младе, као сестре, са свом чистотом. 3 Почасти 134 удовице, праве удовице. 4 Ако нека удовица има децу или унуке, нека прво науче да поштују своју породицу и да одају признање својим родитељима, јер је то драго Богу. 5 Права удовица и усамљена се уздају у Бога и настављају у молбама и молитвама дан и ноћ; 6 и сладострасна жена је умрла жива. 7 И научи их овоме, да буду беспрекорни. 8 Али ако се неко не стара за своје, а посебно за своје укућане, он се одрекао вере и гори је од неверника. 9 Удовица се мора изабрати најмање од оне која има шездесет година и која је била жена једног мужа, 10 позната по добрим делима, ако је васпитавала децу, примала странце, прала ноге светима, помагала потребитима и била вредна у сваком добром делу. 11 Не примајте младе удовице, јер оне, упадајући у раскош 135 у супротности са 136 Христом, желе да се удају. 12 Они су осуђени јер су одбацили претходну веру; 13 Штавише, док су беспослени, уче да ходају од куће до куће и не само да су беспослени, већ су и причљиви, радознали и говоре шта не би требало. 14 Зато желим да се младе удовице удају, рађају, управљају кућом и не дају непријатељу повода за клевету; 15 Јер су се неки већ окренули за Сатаном. 16 Ако неко од верних има удовице, треба да се стара о њима, а не да оптерећује Цркву, како би она могла да брине за праве удовице. 17 Треба одати велику част старешинама који су задужени, посебно онима који раде у речи и науци. 18 Јер Писмо каже: Не зачепи брњицу волу који се врши; и: радник је достојан своје награде. 19 Не прихватајте оптужбе против старешине осим у присуству два или три сведока. 20 Укори оне који греше пред свима, да се и други боје. 21 Пред Богом и Господом Исусом Христом и изабраним анђелима, заклињем вас да ово држите без предрасуда, не чинећи ништа из пристрасности. 22 Не дижите своје руке нагло ни на кога, и не будите учесник у гресима других. Чувајте се чистим. 23 Од сада па надаље пиј више од воде, него користи мало вина ради стомака и честих болести. 24 Греси неких људи су очигледни и директно доводе до осуде, али неки се откривају касније. 25 Исто тако, добра дела су очигледна; а ако нису, не могу се сакрити. 5:1–2. Старешинство се поштује и поштује међу свим народима. С обзиром на то, свети Павле заповеда Тимотеју, у случају сагрешења старца који је годинама застарео, да га не прекори – да не виче на њега, да га не срамоти, посебно пред другима, већ „да се у овом случају према њему понаша као према оцу своме који је сагрешио, са поштовањем тихо“ (Златоустом), да га персу утеши, моли. „Јер могуће је укорити без суровости, ако неко то жели да научи, али за то је потребна велика разборитост, али је могуће“ (Хризостом). Он заповеда да се младићи (млађи) приклоне доброти, као њихова браћа. "Зашто се овде заповеда кротак начин говора? Онда, да се не нервира дрскост (тј. расправа) својствена овом веку; зашто у овом случају укор треба ублажити духом кротости и братољубља" (Хризостом). Старцима је заповеђено да поучавају, опомињу, наговарају на добро, као мајке, синовском кротошћу и љубављу, младим девојкама или женама – да поучавају, исправљају на исти начин кротошћу и братољубљем, као своје сестре. Али, упућујући младог Тимотеја да се тако понаша према девојкама и младим женама, свети Павле га, такорећи, опомиње на могуће, не сасвим чисте, покрете срца, додајући – „са свом чистотом“, то јест: ако приметиш у себи саосећање или привлачност према њима, одмах престани са тим, очисти своје срце од тога. Б) Како направити аранжмане за удовице (5:3–16) Од самог почетка Цркве, удовице су биле под старањем хришћанских друштава. Да би их успоставили у првој јерусалимској цркви, изабране су посебне особе (видети Дела 6:1–6). По овом моделу, све остале хришћанске заједнице сматрале су својом дужношћу да брину за удовице и сирочад. О томе овде говори свети Павле, најпре уопштено о удовици (5,3-8), затим посебно о удовицама старијих (5,9-10) и младих (5,11-15), а на крају опет понавља оно што је раније речено о удовицама уопште (5,16). а) О опскрби и опскрби удовица опћенито (5:3–8) 5:3. О удовицама, каже, чувајте се, имајте бригу (част) за њих, обезбедите им оно што им је потребно за живот. Али свети Павле не заповеда да се на овај начин брине о свим удовицама, него само о правим удовицама, то јест о онима које живе добро и морално, а које притом немају од чега да живе. „Верници су давали цркви све што су могли, а пастири цркава су потом оно што су прикупили делили сиромашним удовицама и сирочади“ (Јустин). Оне удовице које би могле да се издржавају или које би издржавала сопствена породица не би требало да буду терет за Цркву. А о њима тако заповеда св. 5:4. Удовици, каже, која има децу или унуке, децу или унуке издржава у својој породици, па да се на тај начин науче или стекну навику побожног начина живота најпре у сопственом дому, марљиво бринући о мајци или баки. Поштовање и умирење своје мајке или баке је ствар побожности. То је оно што Тимотеј мора да усађује својој деци и унуцима, како би, чувајући у дому своју мајку или баку, научили да стекну вештину у побожним делима. Јер брига о мајци и баки је богоугодна, како због тога што се тиме испуњава праведни захтев савести, тако и зато што деца у лицу својих родитеља одају част Самом Богу, који је заповедио да поштују своје родитеље. Удовица, потпуно без деце и нема од чега да је издржава, права је удовица којој је потребна Црква да брине о њој. 5:5. Права, права удовица је усамљена, која нема ни деце ни унука да се о њој брину. Шта она може да уради? Положите сву своју наду у Бога и чекајте оно што Он жели да уреди. Онај ко то чини права је удовица. То је врста удовице коју треба почастити, неговати и трошити црквена средства на њу. 5:6–7. Удовица, зависна од овоземаљских задовољстава и одана њима („похотна”), иако изгледа као жива, у суштини је мртва – наиме духом. Духом је жив само онај који, одрекавши се свега чулног, живи у заједници са Богом, који га оживљава. Али ко живи од чулности живи далеко од Бога, његов дух је гладан – без општења са Богом. Таква је удовица, одана сензуалности. Свети Павле усађује Тимотеју: „И усади им ово са свом строгошћу, забрани им да овако живе, јер је то очигледан грех, и они као хришћани морају бити непорочни. Свети Павле се затим поново обраћа деци старијих удовица и указује на подстицај да се о њима брине. 5:8. Под „пријатељи“ и „породица“ подразумевамо сроднике уопште, а од њих „породица“ су они који живе у истој кући, а „породица“ су сви остали рођаци који живе одвојено. Апостол захтева да се рођаци међусобно брину и помажу онима међу својима који су у невољи. Ко то не чини, каже, самим тим се „одрекао од вере“. Хришћанска вера захтева да будете милостиви не само према својој крви, већ и према свима у невољи. „Како неко може бити милостив према странцима који презире људе исте врсте као и он, оне који су му у сродству?“ (Хризостом). Дакле, неко ко је немилосрдан према својима очигледно нема верујуће срце и исто је што и неверник. Али апостол даље каже да је такав гори од неверја. Неверник, ако би то урадио, само би прекршио природни закон, а овај, овим чињењем, крши и природни и писани закон (Златоуст). б) Како поступати са старијим удовицама (5:9–10) 5:9–10. Као што би се могло помислити, у Апостолској Цркви постојале су две категорије удовица којима је Црква помагала: оне које су могле да се издржавају, иако не у потпуности, сопственим трудом – њима је Црква давала нешто као додатак сопственом труду, и удовице које су биле скоро немоћне (60 година и више) – такве је Црква у потпуности издржавала. О овим последњима овде говори св. У списак удовица под пуном бригом Цркве нека се унесе (да због тога) удовица, вели, која има најмање 60 година, која је била удата за једног мужа, дакле, сталожена и чедна (Теодорит), о којој сви сведоче само једно добро о њеним добрим делима. Које? Да је своју децу васпитавала у вери и љубави (1. Тим. 2, 15), да се старала о ходочасницима – светитељима – хришћанима, умивајући им уморне ноге, да је помагала жалоснима у њиховим потребама и тиме их тешила, да је ревновала за свако добро дело уопште. Таквој особи, савршеној у свом праведном животу, годинама усамљеној и исцрпљеној, Црква треба да пружи пуну помоћ. Што се тиче младих удовица, свети Павле им саветује да ступе у други брак. ц) Како поступати са младим удовицама (5:11–15) 5:11–13. Што се тиче младих удовица, каже он, немојте их стављати на списак удовица да бисте их издржавали о црквеном трошку. Зашто? Као што видите, неке младе удовице су се заветовале да ће остати у свом удовству, које су хитно изјавиле Цркви тражећи повластице, а затим изневериле свој завет, подлегле неконтролисаним (жестоким) тежњама телесног живота – одвратиле су очи од Христа, коме су се посветиле Хи заветом, и одбациле се заветом, пале у завет, одбациле. свој завет – одбацили су своју пређашњу веру (Хризостома) желећи поново да се венчају. Штавише, млада удовица не живи у самоћи, досадно јој је, већ тражи разоноду, иде у куће пријатеља и овде се препушта брбљивости, радозналости и свакојаком празнословљу. Нису све младе удовице, наравно, биле непоуздане. Међу њима има много оних који осећају снажну жељу да удовиштво задрже чистим. Дакле, свети Павле младим удовицама даје не закон, него савет. 5:14–15. Пошто су неке младе удовице, заветовавши се на удовиштво, нарушиле то својим неодобравањем и тиме угрешиле, свети Павле им даје не закон, већ савет – да не дају такав завет, него да ступе у други брак како би рађали и подизали децу и управљали својим домом, поштено обављали своје свакодневне послове, да не би наишли на ђаволе, да им не би било какав разум. невесте Христове, па упадају у нечиста дела. Јер неке од удовица, заветовавши се на удовиштво, скренуше – скренуше са правог пута, који им је показао завет удовиштва, и пођоше за сатаном, односно на горе назначено зло понашање. На крају свог учења о удовицама, свети Павле поново понавља оно што је на почетку рекао о издржавању удовица. г) Завршна реч о удовицама (5:16) 5:16. Узмите, каже, ви, рођаци, удовице својих рођака за издржавање. Јер ако их напустиш, Црква ће морати да их узме у своју бригу, и тада ће јој бити тешко да издржава праве удовице, односно оне које немају никога. Ц) Како се понашати према старешинама (5:17–25) а) О издржавању старешина (5:17–18) 5:17–18. Старешине су биране међу претежно старијим људима, као сталоженијим, искуснијим и поштованим од пастве. Хиротонијом су добили благодат свештенства да наставе апостолско дело проповедајући реч Божију и освећујући вернике благодаћу светих Тајни. Због тога су председавали хришћанским заједницама, водећи их, опомињући их и исправљајући. Ко се о томе старао, не штедећи своје снаге, па чак ни свој живот (уп. Јн. 10,11), добро је председавао. Такви примати су, каже, достојни изузетне части. „Овде, као и горе, апостол у част назива обезбеђивање свега што је потребно за задовољење насушних потреба презвитера“ (Хризостом), како их не би узнемиравао или одвлачио од посла недостатак најпотребнијег, већ да би се у потпуности, са радошћу, посветили учењу вере. „Ко се не понизи потребом, биће упорнији у овом послу, а његова љубомора ће све више расти када види да његов рад доноси плодове за прави живот“ (Амброзијаст). Три задатка леже на предстојању Цркве – да поучава, да руководи, односно да исправља и освећује Светим Тајнама. Прва два се изводе трудом, речју и поуком. А то је најважније у пастирству, како због његове релативне тежине, тако и због тога што се кроз учење пастира верници припремају да приме благодат у светим Тајнама. Наравно, старешина може да поучава на примеру свог живота, али оваква поука није довољна када су у питању догмати. Напротив, веома је потребно и умногоме доприноси унапређењу Цркве и доноси јој велику корист када су њени поглавари учитељи. Када то није случај, Црква трпи штету. Стога, свети Павле додаје да се „већа част даје онима који се труде у речи и учењу“ (Златоуст). Они, углавном, треба да буду финансијски обезбеђени, то доказује Свети Павле у Светом писму. Он даје сведочанство о закону и заповести Христовој (уп. Деут.25:4; Матеј 10:10), који се међусобно слажу да презвитер који ради (као вол) заслужује да буде финансијски обезбеђен за своје трудове (Златуст). б) О понашању старешина (5:19–21) Затим, апостол учи како се поступа када оптужује старешине. 5:19–20. Презвитери, који имају дужност да исправљају, лако подлежу несклоности исправљаним, који почињу да пазе на понашање презвитера, налазе у њему лоше ствари и пријављују га властима. Пошто овакви изобличења често садрже лажи – клевету, свети Павле саветује да се пази да се не прихватају неосноване оптужбе, већ да се захтева да их потврде два или три сведока. Ако сведоци потврде и докажу веродостојност оптужбе, онда епископ мора пред свима са свом строгошћу јавно да изобличи кривог презвитера, тако да се и други плаше и уздржавају од греха са великом опрезношћу. "Али зар неће бити већег искушења када то пред свима прекорите? Како је то могуће? Када препознају грех и не виде казну, тада ће заиста почети да буду у искушењу. Јер зато што они који су згрешили остају некажњени, многи природно пузе у грех; напротив, пошто су кажњени, многи бивају исправљени" (Цхрис). Епископско суђење оптуженом презвитеру мора бити потпуно непристрасно. 5:21. Праведно суђење епископа над презвитерима толико је важно да свети Павле „призива Оца и Сина и Анђеле као сведоке онога што је рекао да би остао у праву и у наредном дану, односно као да се ослобађа сваке одговорности“ (Златоуст). Посматрајте, каже, управо оно што сам вам заповедио у вези са суђењем презвитеру, судите непристрасно, без претходно стеченог мишљења о оптуженом (у слави, „без лицемерја“), и ништа не чините пристрасно према једној или другој страни. в) О рукоположењу старешина (5:22–25) 5:22. Пожурите, брзо, не дижите руке ни на кога. „Шта мислиш ускоро? „Ни по првом, ни по другом, ни по трећем тесту, него га више пута испитавши и пажљиво испитавши, пошто је ова ствар несигурна“ (Златуст). „Морамо прво испитати живот рукоположеног, а онда призвати на њега благодат Духа“ (Теодорет, то може брзо да се испостави, ако се то деси, ако се то не деси). Ви ћете бити одговорни за грехе које он тада чини и за штету коју он наноси Цркви „Постајете саучесник и у његовим добрим делима и у његовим гресима“ (Златоустом) – „чувајте се чистим“ од приписивања грехова онога ко је заређен, да бисте то учинили чистијим у себи. Али да Тимотеј не помисли да му свети Павле тиме намеће посебно уздржање да би стекао духовну чистоту, апостол ову мисао отклања. 5:23. Тимофеј је водио крајње апстинентан живот, упркос чињеници да није уживао добро здравље и често је био болестан, посебно од стомака. Свети Павле каже отприлике овако: чувши моју заповест о чистоти, не жури на крајњи подвиг уздржања. Не ради ово. Због здравственог стања потребно вам је олакшање, па зато, као случајно, додајете, од сада, пијте више од воде, али и мало вина. Наравно, вино од грожђа је лагано и, штавише, конзумира се углавном са водом. Тимотеја би такође могло збунити како сазнати да ли је неко ко је заређен грешан или није? Свети Павле, као да одговара на ово Тимотејево збуњеност, каже: 5:24–25. Како сазнати ко је грешан, а ко добар? Будите пажљиви на оно што говоре око вас. Греси људи иду испред њих, претходе им вести о њиховим делима, и пре него што неког од ових видите лично, можда већ знате да је нечист срцем и телом, нечист у рукама, нечист језиком и сл. И ово ће вас већ унапред упутити да изрекнете суд о њему, да ли је достојан свештенства или не. Погледајте пажљиво и видећете. Мој декрет вас обавезује и даје вам право на ово: „не дижите се скоро ни на кога“, средите, испитајте, истражите. Ако се и тада нешто крије од вас, онда нећете бити криви за то, јер сте са своје стране учинили све што је у вашој моћи. Оно што је речено о гресима може се применити на добра дела. За неке су очигледне, иду, да тако кажем, испред особе, препоручујући је, док за друге не. Дакле, немогуће је одмах рећи о особи да ли је добар или лош. Али то је само на први поглед и такве ствари се не могу сакрити. Истражите и наћи ћете. Г) Како и чему некога научити, судећи по његовом спољашњем положају у друштву (6,1-19) 10 Јер среброљубље је корен сваког зла, коме су неки напустили веру и проболи се многим тугама. 11 А ти, човече Божији, бежи од овога и иди за праведношћу, побожношћу, вером, љубављу, трпљењем, кротошћу. 12 Бори се добром борбом вере, ухвати се за живот вечни, на који си позван, и добро се исповедаш пред многим сведоцима. 13 Пред Богом, који свима даје живот, и пред Христом Исусом, који је сведочио добро исповедање пред Понтијом Пилатом, заповедам вам 14 да држимо заповест чисто и беспрекорно до јављања Господа нашег Исуса Христа, 15 које ће у своје време открити блажени и једини моћни Цар над краљевима и Господ над господарима, 16 једини који има бесмртност, који пребива у неприступачном светлу, кога нико није видео и не може видети. Част му и вечна моћ! Амин. 17. Саветуј онима који су богати у садашњем веку да не мисле високо о себи и да се не уздају у неверно богатство, него у Бога живога, који нам све богато даје на уживање; 18 да могу чинити добро, бити богати добрим делима, бити великодушни и комуницирати, 19 Скупљајте себи благо, добар темељ за будућност, да бисте стекли живот вечни. 20 О, Тимотеј! чувај оно што ти је посвећено, одвраћајући се од безвредног празнословља и противречности лажног знања, 21 који су, предавши се, неки одлутали од вере. Милост нека је с тобом. Амин. А ако им служе добровољно и с поштовањем, посебно после њихове претходне невољне и мрзовољније службе, онда ће им се дати високо разумевање за наше учење и сама господа ће бити охрабрена да се обрате вери у Господа Спаситеља. Како робови треба да се понашају према својим хришћанским господарима? 6:2. Под верним господарима подразумевамо не оне који садрже само хришћанску веру, већ и оне који живе у духу вере, дакле, који су братски према својим робовима, сажаљевају их и брину о њима. Неки глупи робови, видевши то, могли су да се забораве и, као резултат тога, занемаре своје дужности и понашају се са непоштовањем према својим господарима. Учи, поручује Тимотеју, да слуге не занемарују своје верне господаре, већ да им служе још приљежније. Мотивација за то је да су „верни и вољени, и да им чине добро“. Слуга који поштује веру веома је поштује у свом господару, а зарад вере у самом господару. Ово не доводи до умањивања осећаја дужности роба, већ до уздизања и, такорећи, освећења. Захваљујући вери, господари су вољени и од Бога и од робова, јер нам вера заповеда да волимо своје непријатеље. Они пажљиво покушавају да учине добро робовима. „Господари више обезбеђују робовима него робови господарима, јер господари троше чак и злато на њих, а брину се да им обезбеде неопходне ствари, одећу и све остало. Они се брину и раде за твој (робов) душевни мир, и зар не би требало да уживају велику част од својих домаћинстава?“ (Хризостом). Тимотеј мора све ово да објасни робовима, да их научи као њихов пастир, да има ауторитет, и да убеђује – убеђује, као отац или брат који воли. б) Шта научити богате и поуку за саме пастире о непохлепи (6:3–19) Разлог за ово поучавање било је Тимотејево упозорење против лажних учитеља који поучавају злим стварима ради користи (видети Титу 1:11) и мисле да је побожност за добит (стихови 3-5). Стога, свети Павле указује на штетне последице по веру и живот од похлепе (ст. 6-10), опомиње нас да их избегавамо (ст. 11-16) и подстиче богате да користе богатство за добра дела (ст. 17-19). А) Представљање нељубазности оних који поучавају друге (стихови 3–5) Држи се здравог учења, на исти начин учи и друге, а оне који уче другачије избегавај – тако свети Павле заповеда Тимотеју, и да би га заштитио од ових учитеља, истиче њихове особене особине. 6:3–5. Учите овако, вели, како сте од мене научили, а одступите од оних који другачије уче (Златоуст). Зашто? Зато што су одступили од здравог учења, које садржи чисту истину, непроменљиву, попут речи Господа нашег Исуса Христа, и од учења о побожности – о томе како треба живети од вере, и тиме одступили од Бога и пали у гордост – уображеност, мислећи да само они знају истину коју су сами измислили и проповедали. У међувремену, они уопште не знају истину. Али у исто време, налазећи се у гордој заблуди да све знају и још боље од других, они страсно улазе у надметања и вербалне спорове, као у вербални рат, у коме се боре не за истину, већ за речи. Шта је резултат овога? "Завист, свађа, клевета, лукаве сумње." Постоји завист према ономе ко добије предност у спору, и изазива одушевљење (ревност) да га победи. Од жара, спор добија посебну напетост и оштрину, у чијој жару се дешавају богохуљења – клевете једна на другу. То још више распламсава свађе и, уливајући међу њих жар и непријатељство, блокира сваки приступ истини у душу, јер се рађају лукаве сумње да ли ово или оно није истина? Плод оваквих спорова су „зли разговори“, то јест, не о добру и који не воде ка добрима, већ о страним истинама, које долазе од људи са умом оштећеним гордошћу и „лишеним истине“. Шта је крајњи циљ свих ових спорова, циљ скривен у главама и срцима свађајућих учитеља? – Добит ћете добити кроз побожност. „Спорници, привлачећи ученике к себи, користе материјална средства од њих и све више се труде у споровима да би их све више привукли к себи“ (Теодорит). Са таквима, вели свети Павле, не улазите у расправу, јер се ни у шта не могу уверити, стога је бескорисно расправљати. Б) Штетни ефекти похлепе на веру и живот (стихови 6–10) Свети Павле учи да побожност није средство за стицање, већ је сама по себи духовно стицање и даје задовољство. 6:6. Побожност је права вера, са срцем у духу вере и животом који јој одговара. Таква побожност је, каже, сама по себи стицање, не зато што даје поседовање богатства, већ зато што човека поставља тако да се осећа потпуно задовољним оним што има, и тиме гаси нагон сопственог интереса. 6:7–8. Просудите сами, каже, која је сврха бриге о гомилању богатства када одавде ништа не носимо, као што нисмо ништа понели са собом када смо се родили. Али ми смо рођени за живот, који захтева храну, одећу и склониште. Дакле, не може се без имања. Апостол то не пориче. Његова мисао је следећа: ако су најбитније потребе телесне природе задовољене, задовољи се, не тражи више и непотребне ствари. Претерана брига о томе води до похлепе, која је штетна за веру и врлину. 6:9–10. Свети Павле овде не говори о поседовању богатства, већ о жељи за богаћењем, о жеђи за богатством, о зависности од њега. Они који тако желе богатство, каже он, падају у „искушење и замку“. Искушење је такав сплет случајности који у великој мери иритира порив да се учини било какав грех и, као против воље, води ка томе. А мрежа је таква уплетеност у грешна дела да човек греши невољно, односно као против своје воље. На пример, неко ко настоји да се обогати непрестано има прилике да изда своју душу, „чини лоше ствари ради користи“ (Титу 1:11) и гази законе истине и љубави, надахнут својом савешћу. Ко се навикне на овакав начин деловања тај је, дакле, уплетен у њега, као у мрежу, и више не може да изађе из ње. Осим тога, они упадају у „многе глупе и штетне пожуде“ и подлежу разним бесмисленим и штетним пожудама самозадовољавања. Златоуст осликава бесмислене и штетне пожуде богаташа на следећи начин: „Како то не назвати бесмисленом страшћу када ови богаташи држе будале и патуљке не из љубави према човечанству, него из задовољства, када граде језерце за рибе у својим палатама, када се брину о псима, када им ништа мање не значи да украшавају коње? непотребно, потпуно непотребно и бескорисно.” Које су страсти штетне? – Када се људи распаљују раскалашном љубављу, када траже имање својих ближњих, када теже задовољству, када се одају пијанству, када су жедни уништења других. "Како се то завршава? - Ове бесмислене и штетне пожуде гурају у пропаст и пропаст богате њима одане људе. Они се удубљују тако да им постаје немогуће да се уздигну" (Хризостом). Узрок свих ових зала је среброљубље, које даје средства да се живи у складу са пожудама, и зато је корен зала, а из ње потом расту убиства, крађе, лажи, кршење заклетве и свакакви злочини. Истерајте љубав према новцу и неће бити ратова, непријатељстава и сличног. Љубав према новцу чак одступа од вере, јер одвлачи срце и ум од Бога. Дакле, расположење духа ловца новца није у складу са вером. Вера заповеда да се узда у Бога, али се нада богатству; вера не заповеда да се упушта у пожуде, него им се предаје. Најзад, среброљубац се излаже многим тугама. „Ова страст самих љубавника осетљиво боли бригама, недостатком сна, разним страховима“ (Хризостом). С обзиром на речено, свети Павле даје заповест Тимотеју да бежи од ових и да се обилује праведношћу. Ц) Избегавање похлепе (стихови 11–16) 6:11. Али ти, каже Тимотеју, као човек Божији – служећи Богу и припадајући Њему, а не мамони, бежи као од огња, као од сигурне смрти, среброљубља и усавршавај се у хришћанским врлинама, у истини. У свему се стриктно придржавајте правде – у својим мислима о другима, у својим судовима о њима и у опхођењу с њима, посебно на судовима, одајте свима своје. Не постоји закон о милосрђу, али истина има своју одређену меру, одступање од које и мало води ка неистини. Највећи непријатељ истине је похлепа. Са њим ће се вага ваше истине нагнути ка лажи. Само непохлепа ће вам дати потпуну слободу да поступате у истини. Успети у побожности – у религиозном и моралном светом расположењу, у искреној срдачној вери, што је могуће само уз потпуно одрицање срца од материјалног и створеног и уз слободу духа, настојећи по природи да општи са Богом. Са среброљубљем срце је оптерећено световним бригама (Лк. 21,34), а ум је оптерећен великом бригом (уп. Прем. 9,15). Успевај у вери – у поверењу у Бога, нади се у Њега, и не мучи се бригама за сутрашњи дан, као што је Спаситељ заповедио (видети Мт. 6, 25-34). Брига о себи је болест неверног срца, и непрестано се шири и расте, прелази у среброљубље, а затим потпуно гаси веру и наду у Бога. Вера не пориче бриге око стицања потребних ствари, али штити срце од зависности од њих; а ако је срце слободно од зависности од богатства, онда имање не штети вери. Постигните љубав – „љубав не тражи своје“ (1. Кор. 13:5). Она неће рећи на захтев некога коме је потребно: „треба ти сам“, а још мање желети било шта што припада другоме. По духу је потпуно супротна грамзивости, јер не воли да сакупља и чува за себе, већ воли да дели. Екцел у стрпљењу. Ко не тражи много, природно је задовољан малим и одриче се готово свега, али му у исто време често није страна туга због недостатка стрпљења. А ко је унапред одлучио да не тежи много, већ је предвидео могућу тугу од самосажаљења и решио да издржи свако лишавање. Зато свети Павле саветује Тимотеју да се учврсти у овој врлини како би избацио из мисли и срца сваки горак приукус у жељи за непохлепношћу. Трпљење је у најближој вези са љубављу, која све подноси (уп. 1. Кор. 13, 7). Напредујте у кротости — у слободи од гнева. Љутња произилази из свега што утиче на нашу гордост, а посебно је својствена похлепи. Стога свети Павле даје, такорећи, такву поуку Тимотеју: буди непохлепан, јер је иначе немогуће бити кротак. Кротост долази из сасвим другог извора – љубави и привржености вољи Божијој, и стога, укоренивши се у срцу, изгони из њега среброљубље. 6:12. „Од сваког хришћанина, а посебно од пастира, као предводника других, потребно је, поред прихватања вере, и да стоји у њој, да би стално остао у прихваћеној исповеди. А за то су, поштено речено, потребни велики подвизи и поприличан труд да се не скрене са правог пута, јер има много искушења и много препрека, као резултат овога, предстоји. одасвуд се треба заштитити, са свих страна се појављује безброј мамаца који привлаче погледе душе, а то су задовољства, новац, завођење, лењост, слава, моћ, похлепа - а појављују се са блиставим и пријатним лицем, способним да привуку оне који се подвргавају њиховом утицају, а зар не обећавају ништа врсте утехе само у будућности, док ови предмети већ сада обећавају почасти, задовољства, мир, што, наравно, није тачно, већ има само спољашњи изглед. Услед тога се за њих прилепљује свако сладострасност, размаженост и слабодушна, бежећи од трудова везаних за врлину“ (Хризостом). Али прави хришћанин, а нарочито његов вођа – пастир, мора интензивним подвигом у име вере да победи све ове мамце света у себи и да се држи за њега и да се за њега држи само за очи и очи му је призвано. не на ово, него на неземаљски живот, и исповедао је добро исповедање вере са пуним поверењем у њену истину и на крштењу, и усред опасности, и на хиротонији, када су многа браћа посведочила његову искрену веру (уп. Дела апостолска 16,2) Ово је оно што прави пастир Христов! Стога свети Павле у име Божије убеђује Тимотеја, а у њему и све пастире, да ово исповедање вере чврсто сачувају до смрти да би добили живот вечни. 6:13–16. С обзиром на велики значај пастирања у Цркви Христовој, Свети Павле у име Бога који свима даје живот, и у име Исуса Христа, који је на суђењу пред Пилатом сведочио суштину наше вере да је Он Христос, Син Божији (видети Лк. 22, 70; Јн. 18, 37), заклиње Тимотеја, а у Његовој личности истиниту заповест Господа Христа, и у његовој личности чувај истиниту заповест. веру и живот по вери – чисто и беспрекорно, „да не навучеш ни најмању срамоту ни за своја веровања ни за живот свој“ (Златуст) до јављања Господа нашег Исуса Христа, односно до смрти твоје, до изласка. Или у истом смислу као што је овде рекао свети Павле, у коме је Господ рекао апостолима: „Ево, ја сам с вама у све дане до свршетка века“ (Мт. 28, 20). У лицу апостола Господ је видео све вернике и утешио их таквим обећањем. Тако је и овде свети апостол у лику Тимотеју видео све пастире и поставио им закон да узастопно држе, као заповест, веру Христову и свети живот вере до јављања Господњег, до Његовог другог доласка, општег васкрсења, Суда и коначне одлуке о судбини свих. Он ће се појавити у Своје време, именован у Вечном Савету. Тада ће свима бити јасно да је Бог Тројични, Свеблажени, чија је жеља да подари блаженство свима који су тога достојни, „Један силни“ да васкрсне свакога, сабере их, изврши Суд, подели их на десну и леву страну, једне утеши, а друге преда на вечне муке, и промени временима Својим неопредељеним за све ово. Јер ко може да се одупре Његовој вољи? Он је једини „Краљ над краљевима и Господар над господарима“. Он једини је Бесмртни, који у себи има извор живота. Од Њега све остало има живот (видети Дела апостолска 17:25). У својој суштини, Он није никоме доступан, окружен непробојном светлошћу, тако да Га нико не може видети, не само људи, већ и сами Анђели. „Вечна му слава! Можемо само ово да кажемо, можемо само ово, а да не искусимо да Он постоји у Себи“ (Златоуст). Д) Подстицање богатих да користе своје богатство за добра дела (стихови 17–19) Апостол учи да богати не треба да се надме, да се не уздају у богатство, него у Бога, и да се обогаћују добрим делима. 6:17. будући да ништа није толико противно Христовом духу као она лоша расположења која богатство уноси неразумним односом према њему. Апостол жели да сви хришћани буду свети и испуњени духом Христовим, због чега упућује Тимотеју да забрани, односно да делује не само убеђењем, већ и снагом пастирске власти – богатима у овом веку, односно материјалним богатством, да високо мисле о себи само зато што су богати. Јер „ништа не узбуђује надменост, гордост и надменост више од новца“ (Хризостом). Други резултат неразумног односа према богатству је ослањање на њега. Богатство даје снагу богатима, а он осећа да се уз њега све може уредити и све постићи. А он се узда у богатство, само му се нада. И богатство му постаде Бог. То је уништење, јер се изобличава темељна дужност човека, по којој треба живети само за Бога и, предавши се Њему, у потпуности се ослањати на Њега. Апостол појачава ову унутрашњу штету од поверења у богатство чињеницом да је богатство пропадљиво и непоуздано. Да ли је могуће видети шта ће се догодити са богатством за дан или чак сат? Ово нико не зна, вероватно нико не може да каже. Али у овом случају, има ли смисла ослонити се на то? Али богатство, такорећи, заслепљује око онога ко га има, и не види сву његову слабост. Отварање очију за неверство богатства и несигурност наде у њему је дело пастира. Тумачи им, каже, чешће, да се не уздају у богатство. Али пошто слаб човек не може да живи без наде, свети Павле то указује у нади на Бога Живога, који нам даје све у изобиљу на наше наслађивање, с неба нам даје кишу и плодна времена, испуњавајући наша срца храном и радошћу (уп. Дела Ап. 14, 17). Иако је невидљив, Он нам даје живот и дах и све, „јер у Њему живимо и крећемо се и јесмо“ (Дела 17:28). Да ли ће после овога бити разумно ако се не уздамо у Бога, Милостивог и Великодушног, већ у нешто друго? 6:18–19. Како профитабилно искористити богатство? Пастир, каже, мора да инспирише богате да могу да добију истинску корист од богатства за себе ако га користе за добра дела – чинећи добро својим ближњима. Нека се тако поставе и буду стално заузети покушавајући да помогну некоме својим богатством. Овакав начин деловања ће обезбедити да се они непрестано богате добрим делима. Али да се лоша расположења не би крила под добрим изгледом, свети Павле додаје да треба да буду милостиви и дружељубиви. „Прво се односи на новац, а друго на љубав“ (Хризостом). Први (буквално од грчког „бити великодушан”) значи да богати треба да третира своје богатство не као своје, већ као нешто што му је поверено на пренос онима којима је потребна, да је он само преносилац добра, што значи расположење срца према онима којима је потребна. Други (буквално од грчког „бити причљив, дружељубив“) указује на то да се према њима треба односити као према породици, пријатељски, уз срдачно учешће. Чинећи то са својим богатством, богаташ, каже, скупља за себе „благо, добру основу за будућност“. Помажући сиромашнима, он наизглед расипа своје богатство, а заправо га скупља у ризницу и тиме поставља чврст темељ за своју будућу судбину, наиме, добијање вечног живота. Дакле, чињење добрих дела у духу вере Христове уз помоћ богатства обезбеђује наслеђе вечног блаженства, које треба да буде крајњи циљ наших тежњи и труда. 6:20–21. После свих ових упутстава, апостол поново укратко указује Тимотеју на њихову суштину: да се држи предања и избегава гадна сујета лажног ума. Оданост је нешто што се некоме ставља на чување са поверењем. Пошто је на овом месту реч о вери, онда под предањем подразумевамо све учење о вери пренето Тимотеју. Апостол му заповеда: држи ово учење како ти је научено, „не умањи га, није твоје; туђе ти је поверено, не умањи га“ (Златуст). Ово је закон за све пастире за сва времена: научивши предато, чувај га како је предато, да га на исти начин пренесеш својим наследницима, не одузимајући и не додајући својим изумима. Ово је први. Друго – „окрени се од безвредног празнословља и противречности лажног знања“. Дат нам је разум да судимо о ономе што је видљиво; у овој области може имати тачна знања. Али ако се предузме да суди о надискусном – Божанском, које је дато у откровењу и асимилирано вером, онда ће његови судови и сазнања у овој области очигледно бити лажни – лажни. Такви судови и сазнања, као лишени истине, доводе само до бескорисног празнословља и препуцавања – противречности, спорова. Они који садрже истину онакву каква је откривена не воле да противрече и расправљају (видети 1. Кор. 11, 16), већ само говоре ово: Бог је открио, и ми то држимо. То је оно на шта свети Павле подсећа Тимотеја: избегавај ове испразне разговоре и свађе. Научите своје стадо истини Божијој, као што вам је предата, и сама истина ће вас научити да одбијате све сујетне говорнике. А лажни разум, који на себе преузима задатак да просуђује оно што је изнад њега, неминовно води отпадништву од вере, иако у експерименталној области која му је доступна може имати хвале вредна знања. На крају, свети Павле жели Тимотеју благодат, којом се даје и чува свако добро. Све ово је истина. Амин. Последње путовање светог апостола Павла у Коринт и Рим око 67. г Свети Павле је, као што смо видели, отишао на кратко у Македонију и ускоро намеравао да се врати у Ефес. Вероватно је тада било лето, па је оставио свој огртач, горњу одећу и књиге код Шарана у Троади (видети 2. Тим. 4,13), намеравајући да их понесе на повратку из Македоније у Ефес. Али Бог је, очигледно, био задовољан у ово време да заврши своју апостолску каријеру мучеништвом у Риму, и Дух Свети га не одвуче у Ефес, него у Коринт, а одатле у Рим. По црквеном предању, у Коринт је стигао и свети апостол Петар. И оба апостола су ујединила своје активности да ојачају коринтску цркву у вери. Колико су дуго остали у Коринту, није познато. Оставивши свог сапутника Ераста у Коринту (в. 2. Тим. 4, 20), он сам, заједно са апостолом Петром, отишао је у Рим 137. да би и тамо успоставио Цркву Христову. Свети Павле је, према легенди, затекао хришћанску заједницу у страху и малодушју. Нерон је достигао крајње границе беса. По његовом наређењу, да би своју фрустрирану машту испунио сликама спаљене Троје, Рим је спаљен. Цар је против себе усмерио народну агитацију против хришћана, као да су светски бунтовници и паликући. И први је започео њихов прогон: хватали су их, затварали, изводили у арене да се боре са животињама и од њих правили живе бакље – обукли их у науљену одећу, везали за стуб и запалили. Долазак апостола, наравно, није могао да се сакрије од будних очију мрзитеља хришћанства, посебно Јевреја. Тако је свети апостол Павле био затворен и држан у тамници, као зликовац (2 Тим. 2, 9), као очигледно осуђен на смрт. У његовим првим затворима посећивали су га многи, његови одани ученици су готово увек били у његовој близини, а он је сам могао слободно поучавати Христову веру и потврђивати је код оних који су слабили. Сада је све ово готово. Један по један, његови малоазијски пријатељи почели су да га напуштају (видети 2. Тим. 1:15). Први су отишли ​​Фигел и Хермоген. Тада су страх од прогона, с једне стране, и драж слободног, безбедног живота, с друге стране, запленили Демаса, који је такође напустио Светог Павла. Крисент је отишао на неки мисионарски рад у Галатију, а Тит је отишао у Цркве Далмације. Сам апостол послао је Тихика у Ефес, вероватно са писмом Тимотеју. Са њим је остао само један пријатељ, његов вољени лекар - Лука. Радујућа утеха за њега је била то што га је Ефески Онисифор, после темељне претраге по затворима, и поред тога што је сам ризиковао живот, пронашао и послужио му (в. 2. Тим. 1, 16-17). Такав је био положај светог Павла када је изведен пред велики римски суд на његово прво испитивање. Овде је вероватно био присутан и сам Нерон. Нико, каже свети Павле, није био са мном да ме заштити или да каже коју реч у одбрану: „Сви су ме оставили. Нека им се то не приписује!“ (2. Тимотеју 4:16). Али ако су га људи напустили, онда је Господ био с њим и ојачао га. Он је сам, на суђењу, говорио у своје име, а његов одбрамбени говор је утицао на судије да је поступак против њега одложен, али не и одбачен. Иако се овога пута „ослободио лављих чељусти“ (од смрти) (2 Тим. 4:17), имао је предосећај да је смртна казна само одложена, али не и укинута, да је већ жртвован и да је већ дошло време његовог одласка у други, благословени живот (видети 2. Тим. 4:6). И опет, клонуло ишчекујући свој крај у оковима, у тамници, не надајући се више ослобођењу, свети Павле као да је у мислима преиспитао Цркве које је основао. Он је предвидео да ће пагани покренути снажне прогоне против хришћана (видети 2. Тим. 1:8), али је предвидео још веће, тешке катастрофе од јеретика у наредним годинама (видети 2 Тим. 3:1). Сада је његова нада у Господа и у његове колеге – Тимотеја, Тита, Марка, које хитно позива к себи у Рим (видети 2. Тим. 4, 9, 21), да би их својом речју подстакао на чврстину у вери и својим примером страдања за веру удахнуо у њима храброст и храброст да следе јеретике. Друга посланица Светог апостола Павла Тимотеју Као што се види из претходне, директна сврха поруке била је да позове своје запослене у Рим и да им коначне инструкције и опрости се од њих до следећег живота. Али пошто свети Павле није знао да ли ће дочекати долазак Тимотеја и других у Рим, решио је да у писаној форми упути своје последње упутство Тимотеју да учврсти своју веру и морал, да га води у његовој пастирској служби у тешком времену које ће наступити после смрти апостола и да га позове код себе на усмена упутства. Зато свети Павле у свом писму подстиче Тимотеја, као пастира Цркве, да чврсто, верно и нелицемерно чува исповедање хришћанске вере, и не само да чува, већ и чврсто стоји за њу и усред прогона, бори се за њену чистоту са јеретицима и подржава стадо у овој тешкој борби. У закључку, он га позива код себе и даје му последња наређења. Из саме посланице јасно се види да је написана из Рима, када је свети Павле био у оковима и чекао крај свог мучеништва (ст. 4,6). Ово мучеништво, које се догодило 68. године, одређује време писања ове посланице. Између традиционалног предговора (1:1–6) и закључка (4:9–22), постављена је главна тема писма — поука у апостолској служби (1:7–3:9) и поука у пастирској служби (3:10–4:8). Друга посланица Тимотеју 1. Павле, апостол Исуса Христа вољом Божјом, по обећању живота у Христу Исусу, 2 Тимотеју, љубљени сине: Благодат, милост, мир од Бога Оца и Христа Исуса Господа нашег. 3 Благодарим Богу, коме служим од предака својих чисте савести, што те се непрестано сећам у молитвама својим дању и ноћу, 4 и желим да те видим, сећам се суза твојих, да се испуним радошћу, 5 Подсећајући на твоју нелику веру, која је раније живела у твојој баки Лоиди и твојој мајци Евники; Сигуран сам да је и у теби. 6 Због тога вас подсећам да запалите дар Божији, који је у вама кроз моје рукоположење; 7 Јер Бог нам није дао духа страха, него снаге и љубави и здравог разума. 8 Не стиди се, дакле, сведочанства Господа нашег Исуса Христа, ни мене његовог заробљеника; него пострада са јеванђељем Христовим силом Божијом, 9 који нас је спасао и позвао светим позивом, не по делима нашим, него по својој намери и благодати, која нам је дата у Христу Исусу пре почетка света, 10 Сада откривено јављањем Спаситеља нашег Исуса Христа, који је укинуо смрт и изнео на видело живот и нетрулежност кроз јеванђеље, 11 за које сам постављен за проповедника и апостола и учитеља незнабожаца. 12 Због тога патим овако; али ме није срамота. Јер знам у кога сам веровао, и уверен сам да је Он у стању одржати мој завет за тај дан. 13 Чврсто се држите узора здравог учења које сте чули од мене, са вером и љубављу у Христу Исусу. 14 Чувајте добар депозит 138 Духом Светим који пребива у нама. 15 Ти знаш да су ме сви народи Азије оставили; међу њима Фигел и Хермоген. 16 Нека Господ помилује дом Онисифоров, јер ме је 139 много пута упокојио и не постидео се окова мојих, 17 Али будући у Риму, он ме је са великом марљивошћу тражио и нашао ме. 18 Нека му Господ дадне да нађе милост код Господа тога дана; а колико дуго ме је служио у Ефесу, ти знаш боље. 1:1–2. У самом свом поздраву, свети Павле јача Тимотејеву веру обећањем вечног живота са Христом Исусом, који га даје онима који верују у Њега. Свети Павле је вољом Оца и Сина Његовог Исуса Христа позван на апостолство да би људима објавио овај вечни живот са Христом. Тимотеј је био његов љубљени син, не по телесном рођењу, него по својим врлинама (Хризостом). Жели му благодат – као снагу за спасење себе и других, милост – као извор који излива благодат, мир – као плод благодати, дајући мир са Богом, са савешћу и са свим људима. Благодатни почетак свега овога је Бог Отац и Господ Исус Христос. Након што је изразио своју снажну љубав према Тимотеју (стихови 3–4) и хвалио веру своје породице (стих 5), Павле га подсећа да поново запали дар апостолског прејемства који је у њему, што је главна тема писма (стих 6). 1:3–4. „Захваљујем Богу“, каже он, „што те се сећам (уп. 1. Сол. 5, 18) – тако те волим. То је знак крајње љубави када толико воли да се и сам диви овој љубави“ (Златоуст). И то је тачно, као што је тачно да ја служим Богу, као и моји преци, чисте савести, са пуним уверењем у истинитост ове службе. Шта је то што свети Павле потврђује Тимотеју? То што га воли и непрестано – дању и ноћу – сећа га се у својим молитвама. Предмет његове молитве је да види Тимотеја, што он жарко жели, и зато што га сам воли, и зато што је сам Тимотеј, из љубави према светом Павлу, горко заплакао при растанку с њим. Сећајући се ових суза током раставе и позивајући Тимотеја к себи, свети Павле предвиђа заједничку радост приликом њиховог сусрета. „И не само због твојих суза“, каже он, „желео бих да те видим, већ и због неотворене вере коју си наследио од своје баке и мајке“ (Хризостом). 1:5. „Волим те“, каже, „због твојих суза, које изражавају твоју љубав према мени, а посебно због твоје нелисне, искрене вере, коју су у теби васпитали твоји драги учитељи – твоја бака и мајка, које су и саме искрене вернице. У то сам сасвим сигуран. 1:6. Услед такве вере у Тимотеја, свети Павле му сасвим смирено заповеда да ревносно испуњава поверену му пастирску службу. "Знам," каже, "да имаш нелику веру, и зато те подсећам да треба да имаш ревност да би запалио дар Божији. Као што ватра тражи дрва, тако и благодат наше ревности да се распламса. Дар Божији, односно благодат Духа, коју си прихватио као знак руководства у Цркви, зависи и од нас да га загрејемо за руководство и да га загрејемо у Цркви, угаси и запали (уп. 1. Сол. 5, 19) бледи, од пажње и ревности се распламсава“ (Златоуст). Пастирско или апостолско прејемство није ствар спољашњег опредељења, као што је случај у грађанским положајима, већ је последица унутрашњег, благодатног распоређивања од стране пастира, преко епископске хиротоније, захваљујући којој изабрани постаје способан да пастира; па чинио или не чинио своје дело, он је ипак пастир по дару благодати који обитава у њему. Ко пастирски посао ради како треба, загрева га и надувава, а ко га не ради, гаси га. Овде се дешава исто што и са онима који су примили таленте у параболи: један пушта примљени таленат у промет, други га закопава у земљу. Поучни део (1:7–4:8) Назначивши главни предмет свог писма – отопливање дара Божијег, свети Павле даље даје упутства Тимотеју како да загрева дар Божији у пастирском деловању (1,7-3,9), и подстиче га да га правилно спроводи у свим деловима (3,10-4,8). Одељак један. Упутства за неговање Божјег дара у апостолској служби (1:7–3:9) Општи увод у секцију (1:7) 1:7. Пре свега, свети Павле дефинише редослед упутстава за овај одељак, указујући на својства дара Божијег који се добија полагањем руку. Прво, он није дух страха, већ моћи. „Бог нам (св. Павле мисли на себе и Тимотеја) даде благодат Духа Светога, не да бисмо се плашили опасности због побожности (за веру Христову), него да бисмо је неустрашиво исповедали и благовестили, испуњени Божанском силом“ (Теодорит). Тако је Спаситељ рекао апостолима, шаљући их да проповедају: водиће вас на суд пред цареве и владаре имена Мога ради, и гониће вас, али се не бојте (уп. Мт. 10, 18, 23, 26). И Господ Исус Христос храбри Светог Павла: „Не бој се, него говори и не ћути“ (Дела 18,9). И сам свети Павле је, у свести о снази коју је добио од Бога, исповедао: „Све могу у Ономе који ме крепи“ (Фил. 4, 13). Друго, дух љубави. Изливање љубави у срца неодвојиво је од давања благодати Духа Светога, о чему сведочи свети Павле у другом писму: „Љубав Божија се изли у срца наша Духом Светим који нам је дан“ (Рим. 5, 5). Љубав пре свега према Богу, као према Оцу (в. Рим. 8, 15), затим – према људима, као браћи у Богу, љубави за коју је свети Павле био свима све, да би се бар понео спасао (в. 1. Кор. 9, 22). Треће, дух целомудрености је дух не само чистоте срца, већ и ума, који учи свему – и познању и животу (уп. Јн. 14,26; Мт. 10,19). Из ових својстава дара Божијег, свети Павле црпи упутства Тимотеју како да распламса дар Божији у својој пастирској служби, као онај који је примио дух силе, заповеда му да неустрашиво и без стида проповеда Христа Господа, строго се држећи апостолског предања (1,8-18); као онај који је примио дар љубави – да своју браћу води ка спасењу (2,1-13), као онај који је примио дух мудрости, да не улази у вербалне спорове са противницима, него да их кротко опомиње (2,14-3,9). И. Пастир мора неустрашиво проповедати о Христу у складу са снагом свог духа (1:8–18) 1:8–10. Као пастира који је на својој хиротонији примио дар благодати, загрејте га, каже, својом смелом проповедом о Христу распетом. Не стидите се, не упадните у немоћни кукавичлук пред незнабошцима и Јеврејима, за које је реч о крсту или безумље или искушење (видети 1. Кор. 1, 18-23), него им храбро проповедајте да је својом смрћу на крсту Христос спасао свет, уништио силу ђаволу, уништио живот вечну, а нама дао (Цхр.). Не стиди се што сам ја, твој учитељ, у оковима, јер не носим окове због својих злодела, него због проповедања о Христу распетоме, и по вољи Божијој. Не само да се не стидите да проповедате јеванђеље Христа распетог, него не одбијте да пострадате за Еванђеље Његово. Немате чега да се плашите страдања, јер у вама обитава сила Божија, дата вам на хиротонији, „ваш посао је да одлучите и покажете спремност, а да вас олакша и умири дело је Божије“ (Златоуст). Да ће Бог несумњиво ослободити мученика за веру Христову и умирити га, свети Павле доказује тиме што је Бог од вечности одредио да нас спасе у Сину Своме и позива свете, који од Њега долазе, на ово спасење кроз веру у Христа. Били смо, каже, бескрајно грешни и стога нисмо имали ништа достојно спасења, али смо спасени само вољом и благодаћу Божијом, која је на Вечном Сабору Божијем, пре памтивека, одређена да нам се да на спасење у Христу Исусу. Сада се отворило – постало је очигледно када се Син Божији, наш Вечни Спаситељ, оваплотио и јавио на земљи као Исус Христос. Како је и којим средствима оваплоћени Син Божији показао благодат, скривену од векова? Тако и уништавањем смрти и откривањем живота и нетрулежности. И једно и друго је остварено једним чином васкрсења, у коме је уништена смрт и заблистао непролазни живот, јер је Господ Спаситељ, васкрснувши, јасно устао кроз победу над смрћу и њеном уништењем. Али онај који је победио и уништио смрт више не умире, и смрт Га не поседује, због чега се у Његовом лицу свима очитује нетрулежни живот. Спаситељ је у свом телу заправо уништио смрт, лишивши је њене силе, али нас је просветио јеванђељем – да се надамо да ћемо у будућем животу добити живот и нетрулежност. Дакле, ако је Бог својом милошћу и благодаћу спасио нас грешне, онда ће много више спасти оне који верују у Њега и оне који страдају за веру у Њега. Свети Павле својим примером надахњује Тимотеја да неустрашиво проповеда о Христу и да буде спреман да за то страда. 1:11–12. Свети Павле позива Тимотеја да се не стиди, већ да буде вољан да страда за јеванђеље, тиме што дело јеванђеља и призив на њега и његов садржај потичу од Бога, и да онај који у њему делује непосредно служи Богу, а не људима. Пример за то је и сам Свети Павле. Њега је сам Господ Исус Христос позвао директном заповести: „иди у језике“ (уп. Дела апостолска 22, 21) – да проповеда међу људима који га не познају, уверавајући слушаоце да им не говори своју, него да им проповеда вољу Божију, као посланик – Његов апостол у вери, поучавајући вери у Господа Исуса вери и пса Исуса. Због тога, испуњавајући заповест Господњу, проповедам јеванђеље Христово, ја, каже, сада страдам (у оковима), али се тога не стидим – нисам малодушан, јер знам, вели, у Кога сам веровао – наиме у Господа Исуса Христа – Богочовека, и уверен сам да ће Он чувати све моје предање – предање моје, предање моје. књига живота, до дана свеопштег суда – дана одмазде. Ову наду свети Павле заснива на уверењу да је Господ у стању да оствари оно што од Њега очекује. Зато, каже, не стиди се, него проповедај јеванђеље смело, држећи се примера који сам те научио. Ђаво стоји и вара, а ми не знамо у који час, у које време нас напада. Како их можемо сачувати? – Духом Светим, то јест ако имамо Духа у себи; и Он ће бити својствен нама ако не одагнамо Његову благодат. Он је наш зид, Он је наше уточиште и заштита“ (Хризостом). Свети Павле указује на још један пример смелог исповедања вере Тимотеју у Онисифору. Сви Азијати су напустили светог Павла када је био затворен, плашећи се предстојеће катастрофе затвора јер су га препознали као хришћанина. Само Онисифор се овога није стидео. 1:15. Свети Павле као да се жали на кукавичлук својих саученика у време мира, говорећи да су сви Азијати били у мојој близини, али када је дошла невоља – незнабошци су се оружали на хришћане, ја сам био ухапшен у тамници – па су се сви моји сапутници као да су се стидели да отворено признају да су хришћани, и напустили су ме да сами не упадну у невоље. Чак и ревноснији од њих, Фигел и Хермоген, такође су ме напустили. Само Онисифор ми је пријао својом снагом вере. 1:16–18. Као пример силе вере коју треба подражавати, свети Павле износи Ефеског Онисифора. Дошавши у Рим и сазнавши да свети Павле чами у оковима у затвору, којих је тада било много у Риму, вероватно због прогона хришћана, он је одмах, тешком муком, отишао да тражи тамницу у којој је лежао свети Павле, пронашао га, нашао у њему апостола и много пута га упокојио. „Он ме је, каже, освежио и окрепио у страдању, као ратник изнемоглог од жеге“ (Хризостом). Онисифор је извршио службу, а апостол милостиво благонаклони цео дом: „Нека Господ помилује дом Онисифоров. Зашто је то тако? И зато што је за старешину највреднија добробит куће, и зато што је његова породица вероватно положила апостола код њега. Апостол узвраћа милост за милост и самом Онисифору: „нека му да Господ да нађе милост у онај дан“ – на дан Страшног суда, „када нам је свима потребна велика милост“ (Хризостом). 8 Сети се Господа Исуса Христа, из семена Давидова, који је ускрснуо из мртвих по мом јеванђељу, 9 Због чега патим до те мере да сам везан, као злочинац; али нема окова за реч Божију. 10 Зато све подносим ради изабраних, да и они приме спасење које је у Христу Исусу са вечном славом. 11 Ово је истинита изрека: Ако смо умрли с Њим, с Њим ћемо и живети; 12 Ако трпимо, и цароваћемо с Њим; ако се одречемо, Он ће нас одрећи; 13 Чак и ако смо неверни, Он остаје веран, јер не може да се одрекне самога себе. 14 Подсети нас на ово, заповедајући пред Господом да не улазимо у спорове речи, што ни најмање не служи на корист, већ на фрустрацију оних који слушају. 15 Будите марљиви да се Богу представите као одобрени 140, као радник који не треба да се стиди, који исправно 141 дели речи истине. 16 Али избегавајте непристојне беспослице 142; јер ће још више напредовати у злу, 17 И њихова реч ће се ширити као рак. Такви су Хименеј и Филет, 18 који су одступили од истине, говорећи да је васкрсење већ било, и уништавају веру неких. 19 Али сигуран темељ Божји стоји, имајући овај печат: „Зна Господ оне који су Његови“; и: „Нека се удаљи од неправде сваки који исповеда име Господње. 20 Али у великој кући има посуда не само од злата и сребра, него и од дрвета и глине; а једни у часној, а други у ниској употреби. 21 Дакле, ако је ко чист од овога, биће часна сасуда, посвећена и корисна Учитељу, за свако добро дело. 22 Бјежи од младалачких пожуда и иди за праведношћу, вјером, љубављу, миром са свима онима који призивају Господа чистог срца. 23 Избегавајте глупа и незналачка такмичења, знајући да она изазивају свађе; 24 Али слуга Господњи не треба да се свађа, него да буде пријатељски настројен према свима, поучан, благ, 25 Благо поучи своје противнике, да им Бог не подари покајање до познања истине, 26 како би се ослободили замке ђавола, који их је заробио својом вољом. 2:1–2. Пре свега, пастир мора ревновати да обезбеди да хришћанско учење буде заштићено од нечистоћа. Како то учинити? С љубављу очинском, каже, заповедам ти, сине мој, ојачај, узрасти у благодати Христа Исуса – у природи дела на које те обавезује нарочити дар благодати, који ти је дат полагањем мојих руку – дар архипастирства, или – загреј дар Божији. У томе ће те подржати сама благодат (Теодорит). Дакле, ојачани силом благодати, поступајте у њеном духу и узрастаћете у животу на који вас она позива и обавезује. И, пре свега, водите рачуна о чистоти учења. Како? То, каже, да си од мене чуо о тајнама вере и живота у духу вере, не тајно пренетим теби, него отворено пред многим сведоцима, то преносиш и пред многим сведоцима другима за које сматраш да су верни – достојни да прихвате ово благо и способни да поуче друге. Тако ће се благо вере и живот по вери, које су апостоли примили од Господа Исуса Христа и предано његовим верним наследницима са марљивим старањем о томе, сачувати чисто и неокрњено у Цркви Христовој. Б) Подстицаји за ревносно пастирство (2:3–13) Затим свети Павле заповеда Тимотеју и пастиру да са ревношћу и љубављу врше своју пастирску службу, надахњујући га на то примерима ратника (ст. 3-4), такмичара на списковима (ст. 5) и земљорадника (ст. 6). Сви они, волећи свој посао, не штеде труда за њега и стога имају успеха (ст. 7). Други извор надахнућа је мисао о Васкрсењу Господњем (ст. 8), пример светог Павла (стихови 9–10) и хришћанска нада (стихови 11–13). 2:3–4. Пастирска служба подразумева интензиван рад и многе невоље, баш као и војна служба. Зато свети Павле каже Тимотеју: поднеси трудове евангелизације и пастира уопште, и подноси невоље повезане с тим (у славу „зла претрпи“), „као добар војник Исуса Христа“. Колико добар ратник мора да издржи у мирнодопским, а посебно у ратним временима! Али он све то трпи, љубоморан на свој војнички чин и жељу да угоди војсковођи. А и ти, каже свети Павле Тимотеју, ради на свом месту, упркос његовим тешкоћама, као ратник, да би угодио свом Заповеднику, Исусу Христу. 2:5. Ту није победник онај ко, на пример, само победи свог противника, већ ко то ради по свим правилима борбе. Исто тако, пастирски рад, поред снаге и истрајности, захтева и поштовање одређене врсте позитивних закона. Овде се тражи да се не одвија насумично, већ са строгом разборитошћу и разумним вођењем посла, сагласношћу деловања и са местом и са личношћу, и са током ствари, спољашњим и унутрашњим, свакодневно-грађанским и духовно-благодатним, у свему имајући један циљ - пораз противника, видљивог и невидљивог, кроз устројство, чистоћу моралне светлости и чистоћу моралног постављања истине. У трећем примеру, да би побудио пастирску ревност, свети Павле указује и на корист таквог служења. 2:7. Свети Павле није додао никакво објашњење свом трибутском говору, јер ће мисао слушаоца пре и директније нападати оно што му је тренутно најпотребније, а не само оно што се уопштено подразумева апстрактно. И моли се Богу да опомене Тимотеја да разуме не само оно што је речено, већ и све остало што се тиче пастирске службе. Јер само је један Учитељ – Христос (Мт. 23, 8), и није било никога, нема и неће бити никога ко је, како треба, сам по себи схватио истину Божију. Зашто би молитва за јачање вере и повећање знања била непрестано на уснама и у срцима свих, а посебно пастира. Даље, свети Павле, да би подстакао пастирски ревност, износи посебне подстицајне мотиве, као што су Васкрсење Господње (стихови 8), сопствени пример апостола (стихови 9–10) и сигурност хришћанске наде (стихови 11–13). 2:8. Ако, каже, у свом пастирском служењу наиђете на невоље, па и на мучеништво, онда се међу њима утешите и надахњујте примером Самог Исуса Христа, који се тело од потомака Давидових узео и за спас људи страшне муке и срамну смрт претрпео, али за ово од Бога прослављеног Духом преславном и благодаћу Пресвете даде нама за утеху у страдању, као што сам о томе проповедао. 2:9–10. Будите инспирисани примером моје љубоморе и патње. За јеванђеље Христа Исуса, који је дошао да нас спасе, ја, каже, подносим све невоље и невоље, па чак и у тамницу, окован у ланце, као какав злотвор, али не клонем духом, надајући се помоћи Господа Исуса. И заиста, реч Божија – спасоносно јеванђеље – није везана овим спонама. Јер "Бог нас је створио таквима да нас ништа не може победити. Руке су нам везане, али не и језици. Ништа не може да веже језик, осим страха и неверице. Ако их немамо, па чак и да нам неко стави окове, проповед неће бити везана. Наша реч није везана, а када смо везани, она је везана, она се везује, иако се одвезује, и како пишемо. ми, који смо везани, проповедамо, колико би онда више требало да буде вама, који нисте везани“ (Златоуст). Тако је, надахњујући Тимотеја у пастирским трудовима, и сам свети Павле био надахнут чињеницом да је радио на спасењу изабраних – предодређених од вечности на спасење (в. Еф. 1, 4), да проповеда спасење којим су апостоли призвани (в. Мк. 16, 15). Ово спасење, вером у Господа Исуса Христа, од греха, проклетства и смрти, наслеђе је вечног живота, са вечном славом. Свети Павле даље каже да ће верници само страдањем постићи васкрсење и славни вечни живот, по узору на Исуса Христа. 2:11–12. Несумњиво је тачно – истинита је реч да се они који искрено верују у Господа Исуса у самом крштењу одлучују да умру греху (в. Рим. 6, 4), да распну своје тело са страстима и пожудама. Ово је духовна смрт неопходна да би сваки прави хришћанин наследио вечни живот. Али ако ће за очување вере бити потребно поднети телесно страдање и саму смрт, онда се и то мора учинити – пострадати и умрити, телесно, за Христа (уп. 2. Кор. 4,10; Рим. 6,5). Ако смо, каже, умрли са Господом Исусом, онда ћемо живети са Њим, ако с Њим претрпимо, са Њим ћемо и царовати. Дакле, иако су сви подложни тузи и самој смрти, неће сви после смрти живети и царовати са Господом, него само они који трпе и умиру са Господом, то јест, увек, без икаквог оклевања, вером и љубављу остају у заједници са Господом. Само општење са Господом кроз веру и љубав чини подношење страдања средством за царовање са Господом. Ако се, каже, у време туге одрекнемо причешћа са Христом, онда ће се и Он одрећи нас. Шта је крај овога? Ко се одрекне Христа и буде одбачен од Њега, уништиће душу и тело у Геени (уп. Мт. 10, 28–33). Све је ово несумњиво тачно, као што је истинит и сам Бог који је дао такво обећање. 2:13. Чак и ако се, каже, неки од верника испостави да су неверни и стога одбачени од Господа, то ни на који начин не крши обећање Господње о прослављању верника. Верни ће га увек примити. Тако је, несумњиво, истинито обећање о царству славе, а веран је Господ који је дао ово обећање. Јер бити неверан Њему у овоме је исто што и одрећи се Себе – престати да буде оно што Он јесте. Он је већ био примио човечанство у Своју личну заједницу и тако га спојио у Себи са Тројичним Божанством и обожио. Човечанство је већ засењено Божанском славом, и то нико и ништа не може да поништи. Ово је слава обећана верницима у Господа Исуса. ИИИ. Пастир по духу мудрости мора бити вјешт и бестидан радник (2:14–3:9) У то време Црква је била у опасности од лажних учитеља. Свети Павле показује Тимотеју како може да буде и вешт и бестидан у односу на њих уз помоћ пастирског дара благодати кроз хиротонију. Наиме: не улази у спорове са лажним учитељима, углавном избегавај сујету (2,14-22), ако треба, без свађе, кротко их опомињи (2,23-26), одвраћај се од нељубазних (3,1-9). А) Пастир мора избегавати нежељену свађу (2:14–22) 2:14–15. Подсећајте, каже, чешће свом стаду да је раније речено да се обећање славе не може испунити не због Божије неверности, већ због слабости и превидности верника. Овде се указује на један од ових превида – наиме, на деструктивну страст за расправом о речима. "Људска душа је увек склона надметању и расправи. Зашто, да се то не догоди, свети Павле не само да то забрањује, него у име Божије призива пред Господа - обавезује га да то испуни" (Златоуст). Зашто? Јер спорови не воде ничему корисном, што је неопходно за наше спасење и спасење ближњих. Спорови су, у суштини, игра речи, која, међутим, може бити штетна – довести до фрустрације код оних који слушају. Спор може изазвати недоумице код оних који још нису у потпуности потврђени, који још не знају како да виде лажи које се крију испод лепих фраза. Шта пастир треба да уради у овом случају? Није довољно забранити учешће у споровима или само њихово слушање; потребно је потврдити веру верника, да би лажни учитељи у овој својој вери наишли на одбој њиховим измишљотинама. Тако заповеда апостол. Као пастир, покушај, каже Тимотеју, да се представиш као вешт — мајстор свог заната, не на изглед, него у стварности — у очима Божјим. Покажи се као мудар извршилац воље Божије, води свој посао тако да немаш разлога да га се стидиш ни пред Богом, ни пред људима, ни пред својом савешћу. „Не стидите се уопште да чините све што се односи на јеванђеље, чак и ако због тога будете подвргнути не само срамоти, већ и нечему да претрпите“ (Хризостом). Лажни учитељи су своје лажи прикривали лепим фразама, а ти си, каже, у праву – говори, изрежи једну голу истину о истини, и „одсеци све изопачености и примесе на њој и одсеци великом силом“ (Златоуст). Овако треба да поступа прави пастир са речју истине! И избегавајте претерану беспосленост као штетну. 2:16–18. Све што није у сагласности са правом вером, сведочаном од самог Бога, свети Павле назива нечистим и све скрнавним сујетом – празним говором. Све то, он кажњава Тимотеја, удаљи се, али га не остављај без пажње, него га заштити речју истине, заустави га у даљем напредовању и ширењу међу хришћанима, иначе ће још више успети у злоћи. Њихова лажна учења су као болест – гангрена („њихова реч... рак“), која, када настане у телу, брзо почиње да се шири у њему, нагризајући орган за органом док не уништи цео организам; Исто тако, лажна учења, која постепено заразе чланове хришћанског друштва, прете да заразе цело тело Цркве. А ово је посебно опасно јер зараза не долази споља, већ изнутра, из самог хришћанског друштва, што свети Павле потврђује примером двојице лажних учитеља из хришћана – Хименеја, којег је он лично, док је био у Ефесу, издао сатани да би се научио да не хули (1. Тим. 1, 20), а нигде се не говори ништа друго о главном учењу њиховог лажног учења. Они, супротно истини, уче да се васкрсење мртвих, које хришћани очекују у будућем животу, са отварањем Царства славе и вечног живота, неће догодити, јер се већ догодило, или јесте, у овом животу. У чему се састоји? Чињеница је да се људски дух, под утицајем хришћанског учења и благодати Духа Светога, поново рађа за нови, свети живот. Чини се да је то васкрсење које је обећао Господ. Али телесног васкрсења неће бити, јер је тело производ злог принципа. Али Христос и апостоли, говорећи о духовном васкрсењу, говоре и о телесном васкрсењу, које ће бити при другом доласку Господа Христа на земљу, када ће се у потпуности открити Његово славно Царство, у коме ће праведници блажени, не трпећи више туге овоземаљског живота, а сви грешници ће бити изгнани из таме земаљске. Оваквим лажним учењем о духовном васкрсењу овде на земљи, лажни учитељи згражају неке од најједноставнијих и најслабијих – потпуно уништавају веру, која се заснива на нади у вечни живот. С обзиром на оваква лажна учења, рођена у самој Цркви Христовој и која су заразила, иако само нека, могла су се природно поставити питања међу вернима. Тако да се цела Црква Христова може узнемирити. И зашто Господ допушта и трпи у Цркви Својој оне који греше у истини и увлаче друге у њихову заблуду? Свети Павле даље разрешава ове недоумице: прво, у чл. 19., други - у чл. 20–21. 2:19. Нека, каже, у самој заједници хришћана настане и неке однесе лажно учење, али знај да оно што је Богом основано стоји чврсто и да ће стајати. шта је ово? Вера усађена од Бога у срце искреног верника, а Света Црква заснована на вери. Хришћанима се називају и они који живе не вером, него својом вољом; Свету веру прихватају и они који, такорећи, само делом по вери, а делом по својој вољи. И једни и други су подложни колебањима од разних лажних учења – и својих и туђих, јер немају чврсту основу од Бога. Али има и оних – правих хришћана који су се потпуно предали вери и Богу; у таквим људима Бог ствара чврсту веру и устројство живота по вери. Њихова вера стоји чврсто, као основана од Бога, и никада не пада. Господ, такорећи, ставља свој печат на такве људе као да потпуно припадају Њему, као Његови. Онај ко је запечаћен од Бога, као да припада Њему и носи Његово име, уложиће све своје напоре да одступи од сваке неистине, ма каква она била – да ли у мислима или у делима. Истинска, непоколебљива Црква Божија састоји се од таквих верника. Зашто у Цркви има слабих људи у вери и у животу по вери? 2:20–21. Као што у великој кући има ствари од злата и сребра, а има и ствари од дрвета и глине, и неке од њих служе за часну употребу, а друге за нечасну употребу, тако и у Цркви, у великом и славном дому Божијем, постоје личности које сијају врлинама, као златом и сребром, и постоје особе које одговарају дрвету и глини. Први су достојни поштовања, а други немају части. Апостол не каже ко су први, а ко последњи, већ указује на разлог зашто је Господ благоволео да толерише у Цркви својој, заједно са добрима – правим хришћанима, и злима, само у име хришћана. У кући газда толерише танке посуде све док су за нешто добре, па макар и ниске, не очекујући, наравно, да ће им икада затребати за часну употребу. Господ у Цркви Својој толерише лоше хришћане, можда зато што су ипак за нешто способни, а што је најважније, зато што слободно створење које не верује и лоше живи може да дође себи, да дође себи и промени се набоље. На то мисли апостол када каже: „ко је чист од овога“ – од онога што га чини као сасуд рђаве части – од страсти и греха, биће часни сасуд, освећен благодаћу Светога Духа у Тајнама, и биће потребан Господу Богу и подобан за свако добро дело. Зато Господ и трпи грешнике у Цркви Својој, чекајући њихово исправљање. На крају овог одељка о пастирској разборитости, свети Павле укратко указује на оно чега разборити пастир треба да избегава и чега се придржава. 2:22. Да би био сасуд згодан Господару Господу у Цркви Његовој, и да би и друге водио ка истој, Свети Павле показује Тимотеју шта треба да избегава и чему треба да тежи. Мора избегавати „младачке пожуде“. "Младалачке пожуде нису само расипне, већ сваки неприкладан порив раскринкава младост. Било да је неко груб на речима или на делу, показује упорност и ауторитет, или себи дозвољава да уради нешто слично - све су то суштина младалачких, неразумних тежњи. Све то тежи да се не деси, а начин размишљања још није успостављен када срце и начин размишљања нису успостављени. продубљен, али лако лебди на врху, да се нико не занесе, шта апостол надахњује – „Трчи кроз своје младалачке маштарије“ (Златоуст, поред тога, указује на оно чега се мора ревносно придржавати у својој служби). Држите се, трудите се на сваки могући начин, каже, да покажете истину, у свему и са свима, правду, веру, дубоку и искрену, љубав, увећавајући кроз то све добро, и мир, посебно код оних који призивају Господа – то јест, хришћана не само по имену, већ искрених верника од срца. „Уздајте се“, каже он, „не у свакога ко призива Господа, него само у оне који Га призивају не хињено, не лицемерно, који не варају; са таквима се општежите; са другима не будите кротки, него само чувајте мир колико год је то могуће“ (Хризостом). Б) Како пастир треба да опомиње оне који се противе истини (2:23–26) Свети Павле даје упутства пастиру Тимотеју како да разборито поступа са лажним учитељима ако га нужда приморава да разговара с њима. 2:23. „Свети Павле је знао да је потпуно бескорисно улазити у таква надметања каква су била тада, и да се она завршавају ничим другим осим свађом, непријатељством, увредом и клеветом“ (Златуст). Зашто? Зато што су ова такмичења детињасто глупа и незналачка, и по предметима и по начину на који се спроводе. Избегавајте таква мрзовољна такмичења, каже он, а ево и зашто. 2:24–26. "Током такмичења, чак и ако су стицајем околности неопходна, слуга Божији треба да буде далеко од свађа. Ако је Бог Бог мира, како се слуга Бога мира може свађати?" (Хризостом). Па шта? Да ли пастир треба да ћути или да се препусти непријатељу? Не. Свети Павле, у својој посланици Титу Пастиру, пише: „укори са свом влашћу“ (Титу 2:15), „укори их немилосрдно“ (Титу 1:13). И овде свети Павле заповеда да се чини исто, али додаје: „буди пријатељски настројен према свима“, не бучан, ни гласан и надмен, већ кротак. "Снажан укор, када се ради са кротошћу, може бити посебно дирљив. Јака реч без кротости може само да посрами, али када се споји са кротошћу, она ће узети срце и победити" (Хризостом). За оне који траже опомену и поуку, пастир мора бити учитељ – љубазан и кротак учитељ, и да се не љути или раздражује ако његово учење не донесе одмах видљиву корист. Реч опомене делује споро на неке душе и само уз стално понављање опомиње их; „Тако се може догодити да онај ко је већ спреман да се увери у истину изгуби све од нашег нестрпљења“ (Хризостом). Нарочито када се опомиње неопходна је кротост. "Душа којој је потребна поука не може прихватити ништа корисно када се учи грубо и са злостављањем, и иако је спремна да слуша, збуњена, неће ништа научити. Ко жели да научи било шта корисно мора, пре свега, да буде расположен према учитељу. Ако то није унапред договорено, онда се ништа корисно не може десити. Али нико не може бити пријатељски настројен према мени, он не може бити пријатељски настројен према мени. видиш како треба да поступе они који желе да уче и нема потребе да остављаш интервјуе са њима пре него што их убеђујеш“ (Хризостом). Посебно с обзиром на то да је циљ таквог убеђења спасење душе. Можда ће, благим и стрпљивим упозорењем, бити могуће довести загрешну душу до покајања, а онда ће Бог њено покајање довести до краја – до одлуке да напусти прелест и смирено прихвати истину онакву каква јесте, без икаквих сумњи и оклевања. Тек тада ће они (противници) моћи да се ослободе махинација ђавола, који им је умове заплео лажима – духом истине, као каквом мрежом, да би, вршећи његову вољу, замишљали да живе и делују по својој вољи. Ц) Пастир се мора удаљити од зликоваца (3:1–9) Свети Павле предвиђа Тимотеју да ће после његове (апостолове) смрти морал људи постати веома покварен под утицајем лажног учења (стихови 1–5). Већ постоји клица таквог лицемерја. Ако приметите такве људе, немојте им повлађивати. Они раде то и то, и лако их је препознати (стихови 6–8). Немојте се стидети, међутим, неће успети; обичан глас верних ће их осудити (ст. 9). 1 Знајте ово да ће у последње дане доћи погибељна времена. 2 Јер ће људи бити самољубиви, среброљупци, горди, надмени 143 , клеветници 144 , непослушни родитељима, незахвални, нечастиви 145 , нељубазни 146 , 3 неопростиви, клеветници, неумерени, окрутни, не воле добро 147, 4 издајника, дрски, помпезни, љубитељи задовољства пре него богољуби, 5 Имајући облик побожности, али поричући његову моћ. Ослободите се таквих људи. 6 Овима припадају они који се ушуњавају у куће и варају жене које се даве у гресима, вођене разним пожудама, 7 увек учи и никада не може доћи до спознаје истине. 8 Као што су се Јаније и Јамвре противили Мојсију, тако се и ови опиру истини, људи поквареног ума, незналице вере. 9 Али неће имати много времена; јер ће се њихово безумље свима открити, као што се и њима догодило. 10 И пратио си ме у учењу, животу, расположењу 148, вери, великодушности 149, љубави, стрпљењу, 11 у прогонима, страдањима која су ме задесила у Антиохији, Иконији, Листри; каква сам гоњења претрпео, и Господ ме избави од свих њих. 12 И сви који желе да живе побожно у Христу Исусу биће прогоњени. 13 Али зли људи и варалице ће напредовати у злу, обмањујући се и преварени. 14 И наставите у ономе што сте научени и што вам је поверено, 150 знајући од кога сте поучени. 15 Штавише, од детињства познајеш Свето писмо, које те може опаметити за спасење вером у Христа Исуса. 16 Све је Писмо надахнуто од Бога, и корисно је за поучавање, за укор, за поправљање, за обуку у праведности, 17 Да човек Божји буде потпун, опремљен за свако добро дело. 3:1. У својој Првој посланици Тимотеју, Свети Павле му је, по надахнућу Светога Духа, предсказао надолазеће отпадништво многих од вере под утицајем духова зла (видети 1. Тим. 4, 1). Овде он предвиђа кварење морала као последицу првог. Тако тешко време, или тешко стање, за хришћане ће доћи, каже, у последње време – у време после апостолове смрти. Он даље указује на разлог овог жестоког времена. 3:2–5. Доћи ће, каже, жестоко време за хришћански живот, јер ће доћи до крајње кварења морала, која ће израсти из корена заједничког свим страстима – самољубља. Она ће потиснути братољубље и љубав према Богу и успоставиће такве поретке у животу да неће бити мира ни за кога, па ни за самог себељубља. Себична особа брине само о свом добру. Али пошто он сам не може срећно да живи без других, себичан, самим тим што му није стало до других, штети себи или сплеткари против себе. Све страсти потичу из самољубља. Најважнији, исконски, су понос, похлепа и сладострасност. Свети Павле на овом месту указује пре свега на производе гордости, али се од друга два сећа само самих предака – среброљубља и сладострашћа. Људи ће, каже, бити љубитељи новца. Имати је свакодневна потреба. Да би спречио да она надвлада човека и учини га шкртом, Бог је у његово срце ставио саосећање према онима којима је потребна, што га подстиче да помаже другима. Али када самољубље обузме човека, тада у његовом срцу бледи саосећање према другима: њему је потребно све за себе, не мари за друге - ето шта је шкртац. Биће величанствени и поносни. Из самољубља се развија величина – уздизање изнад других, гордост – уз самоузвишење, занемаривање, гурање око других. Из гордости произилази хула – „погрешна осећања према Богу, побуна против Бога“ (Златоуст). „Ко се надима над људима лако ће се надимати пред Богом. Ко презире робове попут себе, постепено ће презрети самога Господа – Бога“ (Хризостом). Биће непослушни родитељима, јер ко хули на Бога, како ће почастити родитеље своје? Биће незахвални. Незахвалност је ћерка поноса, која верује да оно што се ради за њу треба да буде тако. С друге стране, то је плод љубави према новцу. „Ловац свакога сматра својим непријатељима, желећи да свакоме све одузме. Чак и да му даш сву своју имовину, неће ти показати никакву захвалност, већ ће му сметати што ниси имао више богатства и што га ниси учинио власником више. Чак и ако сте га учинили владарем универзума, он вам неће изразити захвалност, већ ће мислити да ништа није добио. Нема човека тако незахвалног као среброљубац, а тако безосећајног као похлепника" (Хризостом). Биће неправедни - неприкладни, а не онакви какви би требало да буду по чину, стању, положају, месту. Нељубиви - туђи чак и сродној љубави према своме. Непомирљиви - не пристају на било какве уступке и избегну било какве уступке, да раздвоје све. Клеветници су они који неправедно мисле и говоре лоше о другима. То су они који, не видећи ништа добро у себи, налазе утеху у клеветању других да би поткопали добро мишљење о њима – „на језику, у стомаку и у свему другом“ (Златоустом – „оштрим, насилним речима“. Отуда – зверство, жестина, кад је неко среброљубив, незахвалан и неумерен“ (Златуст). Нељубазни су непријатељи сваког доброг или сваког доброг и пожељног човека. Издајице – пријатељство или партнерство, не у виду општег добра, већ у виду својих личних интереса, у инат другима. Дрски људи – „немајући ништа чврсто у себи“ (Хризостом), јуре ту и тамо, или се ломе као медведи, бахато су брзи и одлучни у послу. Помпезни – пуни бахатости, арогантни – напухани, много размишљају о себи, иако немају ништа добро у себи. Сладољубиви људи су више од богољубаца – они живе за своје задовољство, у чему то чини онај ко воли да налази задовољство. Сензуалиста више не цени ништа друго - ни закон, ни истину, ни страх Божији, и спреман је да прода све за сласт. Чак и у храму Божијем, где понекад иде, он не тражи и не воли Бога, него сласт коју дају или обећавају црквени налози и закони. Имајући слику побожности, али поричући њену моћ. Али, упркос оваквом расположењу и осећањима срца, они, живећи међу хришћанима, споља се придржавају свих поредака свог живота, али у свом кругу обично не само да постају лицемери, него отворено хуле на све Божанско и хуле на све. "Њихов лик побожности је само спољашњи изглед без снаге. Као што је тело лепо и цвета, али нема снаге, као сликана слика, тако је и права вера без дела. Замислимо да неки среброљубац, издајник или арогантан човек одржава праву веру. Каква је корист од овога ако се не одликује ничим што приличи хришћанину, ако паган не чини ништа од хришћанина, ако он не чини ништа. његова злоба, служи као зараза за његове ближње и повод за хулу на Бога, ако својим делима осрамоти учење (Златоуст). Павле преко Тимотеја подстиче све хришћане да избегавају такве људе“ (Хризостом). Такве људе није тешко препознати; они не само да сами живе лоше, већ и покушавају да заведу друге, посебно жене и преко жена. 3:6–7. Желећи да упозори Тимотеја на покваритеље који ће тек бити, свети Павле указује на њихове методе кварења других, које су постојале у почетку и тада, а то су: кваре читаве породице преко подобних жена, грамзивих на новотаријама, али не чврсте у истини и моралном животу. Идентификујући такве људе, они се, попут лопова, лукавством или преваром, увлаче у њихове домове и усађују своја лажна учења у ум лакомислених жена, заводе их, привлаче на своју страну, водећи их као у ропство. Не подлежу све жене, наравно, таквим завођењем, већ само оне које су оптерећене гресима и вођене разним пожудама или жељама, на пример, славољубљем, сујетом, славољубљем, под чијим утицајем увек уче, желе много да сазнају, али, каже свети Павле, никада не могу да дођу до сазнања истине. "Зашто они увек уче, а истину не знају? Зато што им је ум отупео, а то је зато што су заглибили у пожуде и грехе" (Хризостом). Још један знак коруптиваца је да ће се тврдоглаво одупирати истини. 3:8. Бог је одлучио да изведе јеврејски народ из Египта и послао је Мојсија и Арона фараону да му кажу у име Бога да пусти јеврејски народ. Да би доказали да су од Бога послани Јеврејима, они су пред фараоновим очима учинили многа чуда, претварајући штап у змију, воду у крв и изводећи жабе из воде, која је испунила целу египатску земљу. Фараон је позвао своје мађионичаре, који су то исто урадили са својим чинима, а фараон није веровао Божјим гласницима и није пустио јеврејски народ (видети Изл. гл. 6-8). Као што су се мудраци, каже свети Павле, супротставили Мојсију, посланику Божијем, тако се и лажни учитељи Ефески опиру посланицима Господа Исуса Христа – апостолима и њиховом истинском учењу о Спаситељу и спасењу. Зашто се буне против истине? Зато што је њихов ум искварен, или изопачен, унутрашњом лажи прихваћеном као истина. Она је свуда помешана у њиховим судовима о истини и не дозвољава им да је сазнају. С друге стране, ум је покварен страстима које га одвлаче од истине (уп. Пс. 53,2). Да бисте прихватили праву веру, потребан вам је ум нетакнут страстима. Зато су такви и у вери незналице. Али њихов успех ће бити само илузоран. 3:9. Они, каже, неће успети да преваре хришћане, као што нису успели ни египатски врачари. Као што су у почетку имали неког успеха својим чинима у очима фараона и народа, а затим више нису могли да се угледају на Мојсија и Арона, и сви су видели своју слабост пред посланицима Божијим, тако ће лажни учитељи у почетку имати мало успеха, а онда ће сви видети своју глупост – безумље, и напустиће их. На овај начин ће се магла коју су изазвали распршити и духови ће нестати. Одељак два. Упутства која охрабрују Тимотеја за исправну службу пастира (3:10–4:8) Прво, апостол га подстиче на храброст (3,10-13), друго - на будну ревност (3,14-4,4), треће - на трезвеност (4,5-8). 3:10–11. Није први пут да ти и ја, како каже Свети Павле Тимотеју, улазимо у трудове и трпимо. Од самог почетка па до сада показао си толико постојаности, храбрости, стрпљења: следио си учење примљено од мене – о вери у Христа и животу по вери, животу – како сам се понашао у различитим приликама, поздрав – ревност и ревност са којом сам вршио своју службу, вера – моје поверење у Бога да Он никада неће напустити оне који се труде на дугом путу, наилазећи на препреку Његову славу – активности, љубав – саосећање са којим сам увек расположен према свима (уп. 2. Кор. 11,29; Гал. 4,19), стрпљење у прогонима, док их храбро подносим. Све си то у мени видео и у себи пројавио, заједно са мном си претрпео прогоне и страдања од батина и рана које смо задобили од наших прогонитеља, што ми се, на пример, догодило у Антиохији, Иконији, Листри (вероватно током његовог четвртог путовања кроз Крит и Фригију, како мисли свети Златоуст). Не морате да набрајате ова прогона и страдања, то и сами знате. Али шта је инспирација за Тимотеја? Не у страдању по себи, већ у чињеници, каже му Свети Павле, да му је у свему овом страдању Бог пружио најживију помоћ: „Избави ме Господ од свих. Одавде се подразумева: охрабри се! Господ ће и тебе избавити. Водите дело евангелизације као ја, не обраћајући пажњу на невоље и не стидећи се нимало због њих. Прогон и патња су заједничка судбина овде на земљи за све оне који живе побожно. 3:12–13. Нисмо само ти и ја, каже, подвргнути прогону и страдању, него и сви који живе побожно. Јер „садашње време је време борбе против зла, борбе са кривцем зла – ђаволом, време туга, уздаха и поља подвига. Касније ће доћи време мира, а сада време труда и труда“ (Хризостом). Принципи којима се руководе Христови следбеници потпуно су различити од оних који владају онима који живе на земљи и жељни да овде пронађу свој рај. Ове две класе људи се не слажу, а земаљски, као господари, истискују оне који траже небо, као луталице и странце на земљи. Власници земље се не руководе добрим принципима, а они сами, зли и преваранти, очигледно напредују. Али њихов успех и просперитет су илузорни, јер се не заснивају на истини, већ на лажи, која их све више урања у зло. Разлог њиховог просперитета је што постоје људи који подлегну њиховим завођењу. Дакле, ви, каже, не очекујте ништа боље овде на земљи. Добро је за нас да доброта Божија ове прогоне и туге претвори у вечно добро за нас, да можемо са поуздањем и самозадовољством клицати: „Слава Богу!“ ИИ. Будите ревни (3:14–4:4) А) Наставите у спасоносној науци коју сте примили (3:14–17) 3:14–15. "Свети Павле даје Тимотеју два подстицаја да остане чврст у прихваћеном учењу и да ревнује за њега. Прва ствар је да се ти, каже, научио не од некога, него од њега - Павла, а ово је исто што и од Христа. Друга ствар је да ти, каже, ниси научио ни јуче ни јуче, него у божанственом знању да ти не дозволиш да се ишта укоријени дубоко, и нећеш дозволити да се ишта укорени. неразумно“ (Теофилакт). Тимотеја је вери и животу по вери поучио Свети Павле, а кроз њега – Сам Христос Господ, који је учио Светог Павла. Тимотеј је прихватио ово учење – „суштину која ти је поверена“ не само по сећању, већ и са искреним убеђењем, у шта је био убеђен и опипљиво потврђен знацима и чудима апостола. Свети Павле све то подсећа Тимотеју и заповеда му: „Остани у овоме“ – буди непоколебљив и чврст и старај се о чувању онога што ти је поверено, јер си то примио од Христа Господа. Осим тога, „ти си, каже, од малена проучавао Свето писмо, на њему си одгајан, и зато твоја вера треба да буде чврста и да јој ништа не шкоди. Његов корен лежи дубоко и дуго је учвршћен, зато га ништа не може искоренити" (Хризостом). По речима апостола чује се „опроштајни говор" (Хризостом). Он као да говори Тимотеју: „До сада сам те учио, али ме ускоро неће бити, онда ћеш морати да потражиш поуку у Писму. Вођени светлом вером у Господа (без вере Писмо је мрачно), у њему можете пронаћи све што вам је потребно за спасење. Свето писмо може да те у сваком погледу учини мудрим за спасење.” Јер „Свето писмо излаже шта треба чинити, а шта не треба чинити. Онај ко зна Писмо како треба, не искушава се ничим што му се дешава, све храбро подноси, неке прихвата вером и приписује несхватљивој икономији Божијој, а за друге види разлоге и налази примере у Светом писму.“ (Хризостом). Свето писмо није, и треба да буде, само путоказ на путу. већ за све који желе да се спасу. 3:16–17. Све Свето Писмо, целокупна Библија, надахнута је Богом, јер је у њему, кроз пророке и апостоле, сама Божја благодат, или Дух Свети, говорио истину Божију (уп. 2. Пет. 1, 20–21). То је „корисно за свачије учење“ – просветљује ум тако што му преноси знање о свим истинама које су потребне у нашој ситуацији. Поучавајући истину, Писмо такође води укорима и разоткрива и лаж и погрешан живот. Раскринкавши се, располаже и води ка исправљању како лажних погледа, тако и лоших животних навика. Онај ко је исправио своје путеве треба да зна како да иде правим путем, не залутајући, већ бивајући све бољи и потврђенији у истини. И томе га учи Свето Писмо, корисно за поуку у праведности, „учи нас свакој врсти врлина“ (Теодорит). „Све ово води ка савршенству и чини нас Божјим“ (Теодорит). Зашто свети Павле додаје: „нека буде савршен човек Божији“ – нека постане човек Божији, посвећен Богу и савршен, способан, спреман за свако добро дело, онај који свако добро уме и уме, и чини га на најбољи могући начин. То је оно што Свето писмо чини од човека који се њиме руководи и пажљиво га проучава. Утолико је потребније учење Светог Писма да га пастир води у његовој пастирској служби. Б) Будите неуморни у проповедању Светог писма другима (4:1–4) Указујући Тимотеју на мотиве и руководство за његово ревносно пастирско служење, свети Павле даље указује и на циљ такве пастирске делатности – спасење душа пастве, и на средство – убеђење кроз проповед истините речи. А за надахнуће указује на страшни Суд Божији и пораст безакоња. 1 Зато вас заклињем пред Богом и Господом нашим Исусом Христом, 2 Који ће судити живима и мртвима у време Његовог јављања и Његовог Царства: проповедајте реч, будите упорни у време и ван сезоне, укорите, укорите, опомињите са свим дуготрпљењем и назидањем. 3 Јер ће доћи време када неће подносити здраву науку, него ће по својим жељама скупљати себи учитеље, који ће их сврбети у ушима; 4 И они ће одвратити своје уши од истине и окренуће се баснама. 5 Али будите будни у свему, трпите невоље, чините дело јеванђелиста, испуњавајте своју службу. 6 Јер ја већ постајем жртва, и дошло је време мог одласка. 7 У добру сам се борио, пут сам завршио, веру сам сачувао; 8 И сада ми је припремљен венац правде, који ће ми Господ, праведни Судија, дати у онај дан; и не само мени, него и свима који су волели Његов изглед. 9 Покушајте да дођете код мене ускоро. 10 Јер Дема ме остави, заволевши ово садашње доба, и оде у Солун, Крисент у Галатију, Тит у Далмацију; Само Луке је са мном. 11 Узми Марка и доведи га са собом, јер ми је потребан за службу. 12 Послао сам Тихика у Ефес. 13 Кад одеш, донеси фелонион који сам оставио у Троади са Карпом и књиге, посебно кожне. 14 Александар казанџија ми је много нанео. Нека га Господ награди по делима његовим! 15 Чувајте се и њега, јер се оштро противио нашим речима. 16 Када сам први пут одговорио, нико није био са мном, али су ме сви оставили. Нека им се то не приписује! 17 Господ ми се јавио и ојачао ме, да се кроз мене утврди јеванђеље и да чују сви незнабошци; и ослободио сам се лављих чељусти. 18 И Господ ће ме избавити од сваког злог дела и сачуваће ме за Царство Своје Небеско; Њему слава у векове векова. Амин. 19 Поздравите Прискилу и Аквилу и Онисифоров дом. 20 Ераст је остао у Коринту; Оставио сам Трофима болесног у Милити. 21 Покушајте да дођете пре зиме. Поздрављају те Еввул, и Пуд, и Лин, и Клаудија, и сва браћа. 22 Господ Исус Христос је са вашим духом. Милост нека је с тобом. Амин. 4:1. Да би надахнуо пастира Тимотеја да ревносно испуњава своју пастирску службу, свети Павле поставља пастира пред лице Божије у тренутку Страшног суда, када ће морати да да рачун за своју службу. Он као да говори ово: Бог Отац и Господ Исус Христос ће вам судити на Страшном суду, где ће бити сабрани сви – и живи, и они који су доживели овај суд, и мртви, они васкрсли, ако не испуните оно што вам заповедам. 4:2. Ово је главно дело пастира, које ће га, ако се испуни, оправдати, а ако се не испуни, осудиће га на Страшном суду. И никакве друге врлине га неће спасити ако се испостави да је у том погледу погрешан. „Проповедајте“, каже он, реч – не скривајте дар који је у вама, него ревно учите друге речи Божијој. Увек се инсистира на проповеди не само у одређено време, већ у право време и у погрешно време. Не одређујте одређено време, нека вам за то увек буде време, а не само у време мира, спокоја или у цркви, чак и ако сте били у опасности, чак и у затвору, чак и ако сте се спремали на смрт, и у ово време корите и не престаните да опомињете. Тада је време да се изобличи, када може бити успешно, или када се укаже прилика“ (Златуст). Свети Павле показује пастир три облика проповеди: „укори, укори, прекри“. Када, каже, нађете некога да греши или намерава да греши, онда не пропустите прилику – разоткријте га. С друге стране, ако почнете да прекоревате и прекоревате, макар и силом, али не нудите утеху, опет ћете покварити целу ствар. Јер укор је сам по себи неподношљив ако се не разријеши утехом.” Пошто се овде ради о исправљању немоћи, а оне се не подлежу изненада уништењу, пастиру је најпотребније трпљење или дуготрпљење. Пошто се исправљање духовних немоћи састоји у слободној промени мисли, осећања и расположења и промени убеђења грешника, онда пастир своје учење првенствено мора усмерити ка томе и спојити назидање са дуготрпљењем – са љубављу поучавајући здраво учење, не узнемиравајући се на неуспех, већ стрпљиво ишчекујући успех. Тек тада ће бити тамо. Да пастир не би пао у искушење да одложи дело проповедања за сутра, свети Павле додаје охрабрење: пожурите, ускоро ће доћи време када многи више неће слушати речи истине. 4:3–4. Ако, каже, пастири не испуне моју заповест – да истрајно поучавају своје стадо, да у право време и у погрешно време прекоревају и моле изгубљене, и да их мерама дуготрпљиве љубави и учења учвршћују у истини, онда ће за последицу бити да ће стадо потпуно изгубити навику здравог учења. Остајући у незнању о истини, они ће гомилати празне мисли, и кроз то ће постати досадни да сагледају истину. Ако грешници не буду благовремено опоменути, они ће окоштати у изопачености и постати неспособни да прихвате опомену и укор. Зато морамо пожурити и просветлити их здравим учењем и навикавати их на врлине пре него што постану тупи да прихвате здраво учење и постану отврднути против укора. Кад дође до овога, онда они неће слушати здраву науку, него ће уместо свог законитог пастира самовољно врбовати учитеље по својим жељама, који ће их оставити да живе како им је воља, и учиће их само ономе што им се допада, што ће им голицати уши. Под утицајем таквог самовољног живота и оваквих ласкавих учитеља, људи ће природно потпуно одбацити истину – не из заблуде и незнања, већ свесно, и уместо истине „окренути се баснама“, сањарским учењима, која, заокупљајући машту привлачним фантазијама, остављају савест на миру, а да не захтевају да живот буде исправан и не захтева од живота да је исправи. Дакле, пастир нема потребе да својом лењошћу и немаром доводи ствари у тако тужно стање. ИИИ. Вршите дело јеванђеља трезвено и мудро (4:5–8) 4:5. Ти, каже, будно, трезвено пази на све, „ради, опомињи, доведи овце које су ти поверене у безбедно стање пре него што дође до (горе поменуте) заразе” (Хризостом), трпи тугу – не кајај се и не штеди себе, све док то захтева добро стада и добро стада. Радите „дело јеванђелиста“ – довршите поверено вам дело јеванђелисту спасења, не дајте да се угаси ваша ревност, него је све више распаљујете за пастирско служење. Извршите своју услугу на задовољавајући начин; заврши посао службе, да ће и твоја савест и свако ко види твоју службу рећи да си учинио све што си могао на свом месту: где је требало, био си, да ли је требало да проговориш, да ниси ћутао, да ли је требало да поступиш, да се ниси повукао са посла. Једном речју, као што сам свима био све да бих бар неког спасао (в. 1. Кор. 9, 20-22), тако буди и ти, буди заменик, јер се ближи крај мог живота и рада. 4:6. Свети Павле каже отприлике овако: марљиво наставите дело јеванђелисте, јер ми је већ дошао крај, „већ постајем жртва“. Као што се курбан принесе на олтар на клање, тако сам и ја спреман за клање. Дошло је „време мог одласка“ - дозвола из овоземаљског живота. После мене нема ко да пази на ову ствар осим тебе, мој вољени студенте. Остављам те као свог заменика у делу Божијем. Напорно радите и инспиришите се да радите примером мог труда. 4:7–8. „Свети Павле, знајући да му је неизбежна мучна смрт, жели да Тимотеју остави пример благочестивог живота и здравог учења, да таквим прејемством у Цркви никада не престану истински учитељи. Он подсећа да је строго држао све што је за њега било обавезно и за друге спасоносно, да је не само речима, већ и самим својим примером давао пример пред својим делима, као креатор; управник и управник, свуда ћутке проповедајући истину и, борећи се против начела и сила света са свом ревношћу и мудрошћу, оставио је пример како их треба победити, да би побудио ревност у својим ученицима, како да неприкосновено држе учење и да се боре добром борбом, како би се и они тиме удостојили од Бога. Сав свој неуморни, апостолски труд, у коме је светлошћу истине обасјавао Азију и Европу, све тегобе, муке, туге и духовне радости које је доживео током овог доброг дела који је водио ка добру, сада је прошао до краја, чувајући неокрњеном, упркос многим унутрашњим и спољашњим искушењима, веру коју је научио од Христа Господа и пренео на друге. Каријеру, каже, на земљи сам прошао до краја беспрекорно. Сада чекам венац правде за своје подвиге и трудове, припремљен за праведнике и дарован праведном пресудом Праведног Судије. То ми је већ испоштовано, већ је спремно, али још није примљено, мада нема сумње да ће успети, јер ми савест сведочи да сам урадио све што је требало, а Судија, који ће их поделити на дан Суда, као Праведник – Праведник, неће ме лишити моје заслужене награде. Није ли то смело? Уопште не. Верник који је вером ушао у царство Божије и у свему остаје веран вери и наредбама Божијим, не може другачије да говори и осећа. Али такво поверење је плод целоживотног труда, као што апостол изражава следећим речима: „не само мени, него и свима који су заволели појављивање Његово“. Јављање Господње овде је Његов други долазак на Суд. Ко може да воли ову појаву, а да не поштује веру и не испуњава заповести Господње? На крају крајева, Он ће тада доћи да тестира како је неко испунио Његову вољу, а они који су их испунили треба да буду награђени како треба, а они који их нису испунили да буду кажњени. Уз све речено, свети Павле као да поручује Тимотеју: следи мој пример у свему, надахни се њиме у свом пастирском служењу, и Господ ће те наградити венцем правде у дан Суда (Златоуста). 4:9–12. Предвиђајући приближавање свог мучеништва, свети Павле, као духовни отац пун љубави, силно жели да још једном види свог вољеног сина Тимотеја и усмено му пренесе своја додатна упутства: „покушај“, каже он, „да ми дођеш ускоро“, пре него што наступи зима (ст. 21). А ово му је било потребно тим више што су га они који су били с њим, неки напуштали, бојећи се прогона и туга, на пример, Дима, његов помоћник, „заволевши садашњи век” – мир, сигурност, отишао је у Солун, а сам је послао друге са својим апостолским задацима: Крисент – у Галатију, Тит – у Далмацију. Са њим је остао само Лука. Свети Павле, ни у затвору, није престајао да брине о благостању Цркава, а ипак није било никога да пошаље у ову или ону Цркву на задатке. Стога наређује Тимотеју да поведе Марка са собом и доведе га у Рим; „Јер ми је потребан“, каже он, „за службу“, не за њега лично, већ за Јеванђеље. Али како ће Ефеска црква остати без вође? Апостол каже да тамо на неко време шаље Тихика да замени Тимотеја, са којим вероватно шаље ово писмо Тимотеју. Затим даје Тимофеју лична упутства. 4:13. Свети Павле, одлазећи у врело лето из Ефеса у Македонију и Ахају и намеравајући да се ускоро поново врати у Ефес (видети 1. Тим. 3, 14), оставио је у Троади са Шараном додатни терет – фелон, огртач или огртач, можда сам саткан од овчије вуне и платна, који га је штитио од хладноће и папуча. Сада, с обзиром на зиму која се приближава, да би се угрејао у влажном и хладном затвору и прегурао време болне самоће, наређује Тимотеју, који је требало да дође код њега пре наступања зиме, да зграби његов фелон и књиге, посебно скупље по садржају и зато исписане на кожи, можда Свето писмо, и донесе му их. Онда му даје упозорење. 4:14–15. За време последњег боравка светог Павла у Ефесу, неки нама непознати казанџија Александар учинио је много зла апостолу и узроку његове проповеди. Апостол га предаје на суд Божији и, такорећи, изражава жељу да га Господ Својим праведним судом уклони од наношења штете еванђелској ствари. Свети Павле наређује Тимотеју да се удаљи од овог жестоког противника Јеванђеља, да можда не улази с њим у разговоре. Најзад обавештава Тимотеја о својим дворским пословима. 4:16–18. Римљани су имали јавно суђење злочинцима. Оптужени би могао да има браниоца и да позива сведоке у своју корист. На свом првом суђењу свети Павле није имао ни браниоца ни сведоке у своју корист. „Сви су ме“, каже, „напустили“ из страха, да и сами не би били подвргнути суђењу и осуди због припадности хришћанству. Нека Господ ово не криви, каже, и нису ми то урадили из зле намере, него из слабости вере. Али Господ Исус Христос га није напустио. Он је увек био Вођа и Утешитељ Светог Павла. храбрости, „није дао да клоне духом” (Хризостом) пред смрћу и надахнуо га да брани своју службу и Свето Јеванђеље које је проповедао. Пошто није имао браниоца, он је вероватно и сам на суђењу одржао одбрамбени говор о висини и чистоти своје апостолске делатности и вере Христове коју је проповедао. А његов говор је био толико убедљив и снажан да је и јавност која је била присутна на суђењу и саме судије остали са уверењем да је истина на страни јеванђеља, или, како он каже, „еванђеље се утврди“, а вест о томе се проширила свуда међу незнабошцима – „сви незнабошци су чули“. С друге стране, његов надахнути говор је импресионирао саме судије. Пре говора апостола били су спремни да га осуде на смрт; већ је био као у зубима лава спремајући се да га прождере. Али након говора, судије се нису усудиле да га осуде на смрт, већ су његов случај оставиле до другог прегледа и истраживања. Тако ме је, каже, Господ избавио „из чељусти лавових” – и овога пута од смрти. Ова јасна помоћ Господња јача светог Павла у нади да га Господ неће оставити даље, у његовом утученом стању пред наступање мучеништва. „И избавиће ме Господ“, каже, „од сваког злог дела“ – од сваког греха, то јест, неће ми дозволити да се опустим пред смрћу и паднем у било какво душевно искушење, и спасиће ме – сачуваће ме за Царство Своје Небеско „чистог од сваког греха“ (Златоуст). Њему, Господу Исусу, слава у векове векова. Амин, свети Павле завршава своју наду у Господа. На крају поруку завршава поздравима и лепим жељама. 4:19–21. Акила и Прискила су оне особе које апостол често помиње, са којима је живео и у Коринту, и у Ефесу, и у Риму, а сада се, вероватно, стално настанио у Ефесу. Апостолски поздрав за њих је био значајна утеха, послужио је као доказ његовог поштовања и љубави према њима и донео им је велику благодат (Златоуст). Поздрављајући кућу (породицу) Онисифора, свети Павле изражава своју захвалност за подвиг старешине (в. гл. 1, 16). Он обавештава Тимотеја да су они који су га пратили, Ераст, остали у Коринту, али се Трофим разболео на путу, и зато је остао са браћом у Милету. Позивајући Тимотеја у своје место у Риму, свети Павле допуњава овај позив: „покушај да дођеш пре зиме“, да не би закаснио негде на путу. После тога шаље поздраве Тимотеју од римске браће: од Еввула, Пуда, према легенди, римског сенатора и његове жене Клаудије. У њиховој кући била је хришћанска црква, звана Пасторална, од Лина, првог епископа после апостола, и све остале браће - римских хришћана. 4:22. "Нема ништа боље од такве доброте. Не тугуј, он каже да сам ја далеко од тебе и да сам у оковима, Господ је с тобом. И није рекао: "с тобом", него са твојим духом, иначе Бог не може бити с нама" (Златоуст). Сви тумачи виде у овим речима назнаку благодати Духа Светога. Свети Павле жели и тражи ову духовну благодат од Бога и од свих који верују у Господа Исуса: „благодат је са нама“ (а не с вама), – овако читају ове речи свети Златоуст, Теодорит и други источњачки тумачи. Амин. Мучеништво Светог Апостола Павла - Рим, 68, јун Да ли је свети Павле добио свој стари фелонион и књиге, а посебно своје драге пергаментне (кожне) свитке? Да ли је сам Тимотеј дошао код њега? На ово нико не може да одговори. Негде се поново окупио суд да суди Светом Павлу у присуству тесне гомиле радозналих или непријатељски расположених Јевреја и пагана; његов случај је поново саслушан приликом његове друге одбране, односно другог изношења оптужбе против њега, и овога пута је већина проценитеља бацила осуђујућу таблу у гласачку кутију, а председавајући судија је изрекао казну: „Одсецати главу“, - пошто је затвореник, иако оптужен да се придржава опасног и незаконитог римског сујеверја, ипак био римски сујеверје. Да ли је и на овом испитивању био сам, као и на првом? Да ли су незнабошци поново чули од њега за Исуса и васкрсење? Узалуд се постављају таква питања. Једино у шта можемо бити потпуно сигурни јесте да је велики апостол саслушао пресуду која му је изречена не без осећања радости. Под пратњом центуриона и војника којима је наређено да надгледају погубљење, напустио је Рим кроз капије које данас носе његово име. Тужна поворка се наставила скоро шест миља. Можда га је из даљине, скромно, да се не би открили као његови присталице, пратило неколико сиромашних хришћанских робова. Могуће је да су га, попут Господа Исуса, испратили с ликовањем Јевреји који су били љути на њега. На око пет верста од Рима, недалеко од Остијанског пута, налази се зелена, равна долина са ниским брдима свуда около, позната као „Три фонтане“. Наређено им је да ту стану. Осуђеник је клекнуо, погнуо главу, мач је бљеснуо, и живот највећег апостола је угашен. Близу места где је страдао, плахи следбеници су га вероватно сахранили у непознатом гробу - на неком месту које су памтила двојица или тројица ученика који су га познавали и волели. Било је то, како верују тумачи, 68. године, последње године владавине помахниталог Нерона. Тако Климент, епископ римски, ученик светог Павла, тврди да је свети Апостол проповедао до крајњег запада, што је, очигледно, била Шпанија у односу на Рим. Многи оци (Евсевије, Атанасије Александријски, Кирило Јерусалимски, Епифаније Кипарски, Јован Златоусти, Јероним, Теодорит и други) позитивно потврђују да је свети Павле путовао у Шпанију и мученички пострадао у Риму. У слави - „умерено“. У слави - "преварен умом". У слави - "лоше ствари ради профита." У слави - „заповести човечије“. У славу - "бити трезан." У слави - "домови су добри за оне који владају." Ову фразу, сматрају тумачи, треба сматрати закључком онога што је речено у 7. стиху, иако почиње 8. стихом. У слави - „не прљави стицалац“. У славу - "Да, то је због." У слави – „Кад год се разбесне на Христа“. Види Дионисија из Коринта у Посланици Римљанима. У слави - „одмор“; на грчком – охлађен. У слави – „владајући“; у грчком је право сечење и одсецање. У слави - „није добро вољен“. У слави - „дуготрпељивост“. У слави - "суштина ти је већ поверена", на грчком. - шта сте проверили?