Четвертое благовестническое путешествие святого апостола Павла. Вторые узы и мученическая смерть в Риме. Пастырские послания 65–68 годы

Edhe pse as në librin e Veprave të Apostujve, as në letrat e Apostullit të shenjtë Pal nuk ka të dhëna të drejtpërdrejta të çlirimit të tij nga lidhjet e tij të para dhe informacione për udhëtimin e tij të katërt, në letra ka, si të thuash, tregues të tërthortë për këtë, të konfirmuara nga tradita. Ne kemi parë tashmë se Shën Pali, në Letrën e tij drejtuar Filipianëve, shkruar që në lidhjet e para në Romë, shkruante se gëzon lirinë e predikimit të Krishtit në Romë dhe se për mësimin e tij për Krishtin nuk është në rrezik, por ndërkohë vuan lidhjet për këtë mësim. Pastaj, në të gjitha mesazhet e tij nga robëria, ai shpreh besimin se do të çlirohet nga robëria dhe do të shohë përsëri Kishat e tij të dashura (shih Fil. 2:24; Fil. 1:22). Pastaj nga letra drejtuar Titit është e qartë se Shën Pali themeloi Kishën në ishullin e Kretës, ku ai emëroi Titin si peshkop. Në Veprat e Apostujve nuk ka asnjë konfirmim që Shën Pali predikoi Ungjillin e Krishtit në Kretë përpara lidhjeve romake. Nga letra drejtuar Timoteut mësojmë se ai u emërua peshkop i Kishës Efesiane nga Shën Pali (shih 1 Timoteut 1:3). Përsëri, nuk ka asnjë tregues për këtë në Veprat e Apostujve. Përkundrazi, nga letrat e Shën Palit nga lidhjet mësojmë se Timoteu ishte me të pothuajse gjatë gjithë kohës së robërisë së apostullit të shenjtë në Romë (shih Kol. 1:1; Fil. 1:1; Fil. 1:1) dhe madje i ndante lidhjet e tij me të (shih Hebr. 13:23). Më në fund, tradita e kishës thotë se Shën Pali vizitoi Spanjën, u burgos për herë të dytë në Romë dhe pësoi martirizim këtu. 120 Kështu, në bazë të këtyre provave, edhe pse jo pozitive, nuk do të biem në një gabim të madh historik nëse, në përputhje me traditën e Kishës, lejojmë lirimin e Shën Palit nga lidhjet e tij të para në Romë. Në Letrën drejtuar Romakëve, Shën Pali shprehu synimin e tij për të vizituar Spanjën me fjalën e Ungjillit (shih Rom. 15:24). Në letrën drejtuar Filipianëve (shih 2:24) ai shkruan me besim se do të vijë tek ata, në letrën drejtuar Filemonit ai shkruan se do t'i përgatisë një dhomë (shih v. 22). Në Hebrenjve ai shkruan se shpreson t'i shohë ata (shih 12:23). Nga letra drejtuar Titit është e qartë se ai ishte në Kretë, dhe nga letra drejtuar Timoteut se ai ishte në Efes. Nuk dihet se si dhe në çfarë rendi Shën Pali kreu planin për udhëtimin e tij të katërt. Mund të supozohet se pas lirimit nga burgu ai hipi në një anije dhe shkoi në Spanjë. Por sa kohë ishte atje dhe si shkoi puna e tij e ungjillizimit nuk dihet. Nga Spanja, ai ndoshta lundroi me anije për në ishullin e Kretës, ku u ndal për ca kohë për të predikuar Ungjillin dhe për të themeluar Kishat, siç mund të shihet nga letra drejtuar Titit. Ishulli i Kretës (Candia) ishte një nga ishujt e lulëzuar dhe të pasur të Detit Mesdhe. Ajo ishte e populluar dendur nga grekë dhe hebrenj, të cilët që nga kohërat e lashta, gjatë periudhës së shtypjes siro-egjiptiane të Judesë, u vendosën në ishujt më të mirë të Detit Mesdhe. Në përgjithësi, ishulli i Kretës fitoi famë midis grekëve dhe romakëve për strukturën e tij qeveritare dhe ligjet e mençura. Kur romakët e privuan këtë ishull nga pavarësia, mbi të filluan trazirat (krh. Tit.3:1). Në veçanti, gjendja morale e banorëve të ishullit në kohën e vizitës së Shën Palit nuk ishte aspak e denjë për t'u lëvduar. Popullsia e saj greke dallohej nga shthurja, mashtrimi, prirja brutale dhe pandershmëria (shih Titit 1:12). Hebrenjtë kontribuan pjesën e tyre në këtë korrupsion të përgjithshëm të moralit. Ata vetë ishin të anshëm ndaj mësimeve të urtësisë egoiste lindore, ua predikuan atë të tjerëve, duke korruptuar kështu shtëpi të tëra për interes të turpshëm vetjak (shih Titit 1:10-11). Me të mbërritur në ishullin e Kretës, Shën Pali, së bashku me Titin, kthyen shumë në besimin e Krishtit në të gjitha qytetet e ishullit. Por vetë apostulli ose nuk pati mundësi ose kohë të organizonte Kishat me peshkopë dhe presbiterë nëpër qytete. Në mënyrë që mësimi i Krishtit, i pranuar në dukje me kaq dëshirë nga Kretasit, të vendosej fort mes tyre, të rikrijonte moralin e tyre të shthurur, të rritur me vullnetin e vetvetes, kishte nevojë për një mbikëqyrje të rreptë mbi ta, një udhëheqës energjik që do të dënonte me autoritet, pa mëshirë dhe vigjilent devijimet më të vogla të besimit të tyre nga devijimet më të vogla të besimit. Shën Pali vendosi një udhëheqës të tillë me autoritet apostolik në Kretë në personin e Titit dhe ai vetë shkoi për të vizituar kishat e Azisë së Vogël. Le të njohim personalitetin dhe karakterin e lartë të Titit. Libri i Veprave të Apostujve nuk flet fare për të. Informacioni për të jepet nga vetë Shën Pali në letrat e tij drejtuar Galatasve, së dyti për Korintasve, për Titin dhe i dyti për Timoteun. Nga këto mesazhe mësojmë se Titi u kthye në Krishtin nga Apostulli Pal nga helenët paganë (shih Titit 1:4) dhe tashmë në Këshillin e Jeruzalemit ishte një përfaqësues i Kishës nga paganët (shih Gal.2:1-3). Më tej, nga Letra e Dytë drejtuar Korintasve, ne bëhemi më të njohur me karakterin dhe veprimtarinë e Titit. Shën Pali kishte një dashuri kryesisht të zjarrtë për Titin; ai ishte i shqetësuar kur Titi nuk ishte me të (shih 2 Kor. 7:6) dhe i besoi atij çështje kaq të rëndësishme në krishterim që kërkonin maturi të madhe, besim të zjarrtë dhe energji shpirtërore. Pra, ai e udhëzoi atë të çonte letrën e tij drejtuar Korintasve dhe me bindjet e tij t'i kthente rebelët në pastërtinë e besimit dhe bindjen ndaj Shën Palit. Sa i rëndësishëm është ky mision i Titit në Korint me një mesazh në sytë e apostullit, vetë Shën Pali shprehet në letrën e tij se, deri në kthimin e Titit, ai nuk kishte paqe mendore dhe e priste me padurim (shih 2 Kor. 7:5). Ne shohim se edhe Titi kishte probleme në shpirt dhe u mërzit shumë nga sjellja e korintasve (krh. 2 Kor. 7:7-13). Por me bindjen e tij, me energjinë e tij, ai u la një përshtypje të tillë korintasve, saqë ata e pritën atë "me frikë dhe dridhje" (2 Kor. 7:15), ngjalli tek ata pendim, duke qarë për gabimet e tyre (shih 2 Kor. 7:7) dhe i ktheu në bindje ndaj Shën Palit, gjë që e mbushi shpirtin e tij me gëzim dhe qetësi të Shën Palit. me sa duket i shqetësuar. Një mision tjetër i Titit ishte për të njëjtët Korintas për të mbledhur lëmoshë për të mirën e të krishterëve të varfër të Kishës së Jeruzalemit. Korintasit kishin pak prirje për t'u dhënë të varfërve. Për të ngjallur zellin dhe zell tek ata, apostulli u dërgon përsëri Titin (shih 2 Kor. 8:6), si aktiv dhe i zellshëm në punën e dashurisë (shih 2 Kor. 8:17). Titi, në të vërtetë, me gjithë shpirtin e tij, pa llogaritjet më të vogla egoiste, iu përkushtua kësaj kauze, siç e dëshmon vetë Shën Pali (shih 2 Kor. 12:18). Kështu, Titi ishte, siç thotë vetë Shën Pali për të, "shoku dhe bashkëpunëtor i tij" në Kishën e Korintit (2 Kor. 8:23). Prandaj Shën Pali i besoi atij, si shokut të tij, kujdesin e plotë ndaj kishës së Kretës, duke i dhënë fuqi apostolike. Dhe ai vetë shkoi në Myra Lycia, nga këtu, ndoshta, në Kolosae, siç i premtoi Filemonit, dhe kisha të tjera të Azisë së Vogël në rrugën për në Jerusalem, ku shpresonte të forconte personalisht besimin e të krishterëve, siç premtoi në Letrën e tij drejtuar Hebrenjve. U ndal në Nikopolis të Kilikisë për të kaluar këtu dimrin e vitit 65. Prej këtu, ai ndoshta i dërgon letrën e tij Titit si të parën, ndër letrat e tij baritore. Kisha e Shenjtë i quan letrat e fundit të Shën Palit - drejtuar Titit dhe Timoteut - baritore, sepse ato u shkruan barinjve dhe përmbajnë udhëzime për baritjen e mirë. Dhe në letra të tjera flitet për barinjtë dhe barinjtë, por jo kryesisht, por bashkë me tema të tjera; këtu baritja është tema kryesore e letrave. Të gjitha tregojnë se si duhet të jetë një bari, si ta zgjedhë atë, si duhet të jetojë, të mësojë dhe të sundojë shoqërinë e krishterë dhe si të qëndrojë në mbrojtje të së vërtetës kundër mësuesve të rremë që depërtojnë në këtë shoqëri. Dhe në letrat baritore parashtrohet mësimi i krishterë, dogmatik dhe moral, por vetëm nga aspekti se si të dyja duhet t'i mësohen nga një bari kopesë së tij. Letra e Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Titit Motivimi dhe qëllimi i mesazhit, vendi i shkrimit Në ishullin e Kretës, besimi i Krishtit u përhap në të gjitha qytetet, por kishat me barinj ende nuk ishin organizuar. Titit u udhëzua ta bënte këtë. Kretasit e njihnin Shën Palin si apostullin e plotfuqishëm të Krishtit. Por autoritetet e Titit mund të mos i kenë njohur ose të dyshojnë urdhrat e tij. Prandaj, Shën Pali në letrën e tij, si të thuash, e autorizon zyrtarisht Titin me të drejtat e një apostulli në Kretë. "Për këtë arsye ju lashë në Kretë", shkruan Shën Pali në letrën e tij, "që të përfundoni atë që kisha lënë të papërfunduar dhe të emëroni presbiterë në të gjitha qytetet, siç ju kam urdhëruar personalisht" (1:5). Për më tepër, Shën Pali, si themelues i Kishës, nuk mund të mos kujdesej për të ardhmen e saj, e cila nuk mund të jetë e qëndrueshme pa veprimin e duhur të barinjve. Në mënyrë që ata të veprojnë në këtë mënyrë, ata kanë nevojë për udhëheqje. Fryma e Perëndisë e frymëzoi atë të shfrytëzonte këtë mundësi dhe të shkruante rregulla për udhëheqjen e barinjve. Letra është shkruar gjatë rrugës së Shën Palit për në Nikopoli (edhe pse nuk dihet se ku saktësisht). Letra u shkrua midis lidhjes së parë dhe të dytë të Shën Palit. Pas parathënies së zakonshme, të përbërë nga një mbishkrim me përshëndetje dhe fillimi i letrës (1:1-5), ndiqen rregullat për manualin e Titit (1:6-3:11~), në fund ka një përfundim të shkurtër (3:12-15). Mbishkrimi dhe përshëndetja në letër janë disi më të zakonshme nga sa shohim zakonisht në letrat e tjera dhe janë të ngjashme me ato të Galatasve dhe Romakëve. Arsyeja për këtë është tërheqja e vëmendjes së të krishterëve Kretas që në rreshtat e parë tek autoriteti i atij që autorizon Titin të organizojë Kishat në Kretë. 1 Pali, shërbëtor i Perëndisë dhe apostull i Jezu Krishtit, sipas besimit të të zgjedhurve të Perëndisë dhe njohjes së së vërtetës që ka të bëjë me perëndishmërinë, 2 me shpresën e jetës së përjetshme, të cilën Perëndia, i cili nuk mund ta ndryshojë në fjalën e tij, e premtoi para shekujve, 3 Dhe në kohën e duhur Ai e zbuloi fjalën e Tij në predikimin që më është besuar me urdhër të Perëndisë tonë Shpëtimtar, - 4 Titit, birit të vërtetë sipas besimit të përbashkët: hir, mëshirë dhe paqe nga Perëndia Atë dhe nga Zoti Jezu Krisht, Shpëtimtari ynë. 5 Për këtë arsye ju lashë në Kretë, që të përfundoni atë që ishte e papërfunduar dhe të caktoni presbiterë në të gjitha qytetet, siç ju urdhërova. 6 Në qoftë se një burrë është i paqortueshëm, burrë i një gruaje dhe ka fëmijë besnikë, jo i akuzuar për imoralitet ose mosbindje. 7 Sepse peshkopi duhet të jetë i paqortueshëm, si kujdestar i Perëndisë, jo i pafytyrë, jo i zemëruar, jo pijanec, jo vrasës, jo lakmues, 8 por mikpritës, dashamirës, i dëlirë, i drejtë, i devotshëm 121, i vetëkontrolluar 122, 9 duke u mbajtur fort pas fjalës së vërtetë, në përputhje me doktrinën, që të jetë në gjendje të mësojë doktrinën e shëndoshë dhe të qortojë ata që rezistojnë. 10 Sepse ka shumë të pabindur, folës boshe dhe mashtrues, 123 sidomos ata të rrethprerjes, 11 të cilëve duhet t'u mbyllet goja: ata korruptojnë shtëpi të tëra, duke mësuar atë që nuk duhet të jetë, për interesa të turpshme personale 124. 12 Prej tyre, një poet 125 tha: "Kretët janë gjithmonë gënjeshtarë, bisha të liga, bark dembel." 13 Kjo dëshmi është e vërtetë. Për këtë, qortoji ata ashpër, 126 që të jenë të shëndoshë në besim. 14 duke mos dëgjuar përrallat e Judenjve dhe statutet e njerëzve 127 që largohen nga e vërteta. 15 Për të pastërt të gjitha gjërat janë të pastra; por për të ndoturit dhe jobesimtarët nuk ka asgjë të pastër, por mendja dhe ndërgjegjja e tyre janë të ndotura. 16 Ata thonë se e njohin Perëndinë, por me vepra e mohojnë, duke qenë të poshtër, të pabindur dhe të paaftë për ndonjë punë të mirë. 1:1–3. Duke e fuqizuar Titin me autoritet apostolik mbi Kishën Kretane, Shën Pali në përshëndetjen e tij thekson me hollësi autoritetin dhe të drejtën e tij për një autoritet të tillë. Ai është një shërbëtor i Perëndisë, i caktuar nga Jezu Krishti si apostull, në mënyrë që ata të destinuar nga Perëndia për zgjedhje të besojnë nëpërmjet predikimit të tij në Zotin Jezu Krisht, të dinë të vërtetën e shpëtimit, çfarë duhet bërë dhe si të jetohet sipas së vërtetës në mënyrë që të jetë i devotshëm dhe të marrë jetën e përjetshme, të premtuar në Këshillin e Përjetshëm (para kohërave të lashta) për besimtarët me anë të besimit. Ky premtim - fjala - Ungjilli tani shpallet përmes gojës së apostujve dhe atij, Shën Palit, me urdhër të Shpëtimtarit tonë - Zotit, Zotit Jezu Krisht (krh. 1 Tim. 12:13). 1:4. Shën Pali ia transferon këtë fuqi apostolike Titit, si biri i tij i vërtetë në shpirt dhe në besim, dhe i lutet Zotit, Kryebariut, që t'i japë fuqi plot hir dhe mëshirë për të qeverisur Kishën, si ai që e ka të vështirë të shmangë përgjegjësinë para Perëndisë (sepse shpirtrat e të gjithëve do të hiqen nga duart e tij si peshkop), paqen për t'u vënë në konflikt dhe në luftë të vazhdueshme me të tjerët. dhe me të brendshme dhe të jashtme, dhe me të dukshme dhe të padukshme. Të gjitha këto dhurata të nevojshme për një bari vijnë nga Trinia e Shenjtë. 1:5. Shën Pali, së bashku me Titin, përhapën besimin e Krishtit në të gjithë Kretën, por nuk arritën të përfundonin shumë dhe më e rëndësishmja, të organizonin Kishat e Krishtit në të gjitha qytetet. Për të përfunduar këtë punë, ai e lë Titin në Kretë si guvernator të tij dhe e urdhëron se si të korrigjojë (përfundojë) në Kretë atë që u nis nga Shën Pali, por nuk u krye, dhe më e rëndësishmja, të vendosë midis gjërave të papërfunduara - të shugurojë presbiterë në të gjitha qytetet, sepse pa to as mësimi, as Sakramentet, as të gjitha urdhërat e tjera në Kishë nuk mund të zbatohen siç duhet. Me presbiterë të qyteteve, etërit interpretues nënkuptojnë peshkopët, si pleqtë mbi priftërinjtë. Dhe sot e kësaj dite vazhdon zakoni në Lindje që çdo qytet, nëse është e mundur, të ketë peshkopin e tij. “Apostulli nuk donte që i gjithë ishulli t’i nënshtrohej një personi, por secili të kishte një pjesë në dijen dhe mbikëqyrjen e tij, sepse në këtë mënyrë puna do të jetë më e lehtë për veten e tij dhe do të ketë më shumë mbikëqyrje mbi vartësit e tij, nëse mësuesi nuk kënaqet (d.m.th., humbet veten) duke kryesuar dhe ngrejë vetëm një kishë. Vetë Shën Pali mendoi se si të korrigjonte dhe plotësonte të gjitha këto dhe ia përcolli me gojë Titit në detaje, si një rregull ose udhëzim për të. Rregulla për drejtimin e Titit, dhe nëpërmjet tij, për të gjithë organizatorët e kishës (1:6–3:11) Seksioni i parë, në lidhje me instalimin e peshkopëve (1:6–9) Këtu apostulli i shenjtë përcakton se çfarë lloj personi që zgjidhet për peshkop duhet të jetë për sa i përket virtyteve familjare dhe qytetare, çfarë cilësish morale duhet të ketë dhe sa mësues duhet të jetë. I. Çfarë lloj familjari dhe qytetari mund të konsiderohet i denjë për peshkopinë (1:6) 1:6. Kur zgjidhni peshkopë, siç them unë, ju kam urdhëruar, zgjidhni nga ata që janë të pafajshëm. Titus duhet të mësojë me kujdes dhe të testojë cilësitë morale të të zgjedhurit. Shërbimi ipeshkvnor është një imazh i shërbesës së Krishtit. Ai është peshkop, shërbëtor i Zotit, organizator i Kishës së Zotit, si në fjalë ashtu edhe në shembull - në jetë. Prandaj, në jetën e tij morale ai vetë duhet të jetë i paqortueshëm, i paqortueshëm (krh. 1 Tim. 3:2), domethënë, “nëse askush nuk mund ta qortojë për jetën e tij të keqe” (Theodoret). Jo vetëm në kohën kur është i zgjedhur dhe i vendosur, nuk duhet të ketë faj dhe mëkat mbi vete, por të jetë i tillë që të mos e shpojë ndërgjegjja për asnjë mëkat që nga koha e pagëzimit. Sepse si mund ta qortojë kreu i kishës një mëkatar kur ai e kupton fshehurazi në zemër se ai vetë e ka lejuar veten të bëjë atë për të cilën akuzon tjetrin?! (Jerome). Ai duhet të jetë aq i lartë në shpirt sa që të mos jetë i rrëmbyer nga dobësitë e mishit edhe në martesë; ai duhet të jetë një "burrë i një gruaje", jo një grua e dytë. Apostulli e nderoi martesën, duke mos e bërë pengesë për marrjen e gradës së priftërisë, por në të njëjtën kohë nuk u dha asnjë lëshim kënaqësive të martesës, duke ua refuzuar atë (priftërinë) bigamistëve. Por një peshkop i martuar duhet të kujdeset veçanërisht për edukimin fetar dhe moral të fëmijëve të tij. Është e nevojshme, thotë ai, që fëmijët e të zgjedhurit të ipeshkvijve të jenë besimtarë dhe të mos i nënshtrohen qortimit për kurvëri ose mosbindje dhe kokëfortësi. Të kesh një grua dhe të jesh i dëlirë varet nga vullneti i një personi dhe fakti që fëmijët janë me të meta nuk është gjithmonë faji i prindërve. Isaku i drejtë, për shembull, sigurisht që i mësoi të birit të tij Esaut çdo gjë të mirë, por Esau doli të ishte edhe kurvar edhe i lig (shih Zanafilla kap. 25). Profeti Samuel, i cili vetë ishte i tillë që në ditën e nevojës i thirri Zotit për Izraelin dhe Zoti ngriti zërin e tij të madh kundër armiqve të Izraelit dhe ra (1 Samuelit 7:10), pati fëmijë që u larguan nga lakmia (1 Samuelit kapitulli 8). Prandaj, dikush mund të mendojë se apostulli këtu nënkupton rastet kur fëmijët janë të gabuar për shkak të fajit të prindërve të tyre, për shkak të paaftësisë së tyre për t'i korrigjuar siç duhet, ose për shkak të neglizhencës për ta bërë këtë. "Nëse dikush e konsideron edukimin e fëmijëve si një çështje dytësore, kujdesin vetëm për pronën dhe moskujdesjen e duhur për ta, atëherë ai nuk është i denjë për priftërinë. Nëse ai nuk mund t'i rrisë fëmijët e tij, atëherë ai meriton një dënim të madh për dembelizmin; dhe nëse nuk u mundove, atëherë je i denjë për një dënim të madh për fëmijët tuaj, prandaj ai i çuditshëm kujdeset për mungesën e dashurisë së tij." (Chrysostom). II. Çfarë lloj cilësish morale duhet të ketë një peshkop (1:7–8) 1:7. Sepse peshkopi, si kujdestar i Kishës së Perëndisë, duhet të jetë vetë një shembull i lartë për tufën e tij. Prandaj, ai nuk duhet t'i pëlqejë vetes, të mos e vendosë arbitraritetin e tij mbi të gjitha, të mos u kushtojë vëmendje dëshirave dhe nevojave të drejta të të qeverisurve, "nëse në çdo gjë vepron vetëm në mënyrë arbitrare, ai do ta bëjë qeverinë e tij të dhunshme - despotike" (Grizostomi). Jo i zemëruar. – Një person i zemëruar gjithmonë acarohet dhe në fjalën apo gabimin më të vogël të pakujdesshëm acarohet. Nuk ka asgjë më të shëmtuar se një mentor i zemëruar me një vështrim kërcënues, me buzë që dridhen, me një ballë të rrudhur dhe me një fytyrë që zbehet dhe skuqet, me një klithmë të furishme. I tillë i tërheq ata që nuk mëkatojnë drejt së mirës, ​​por me egërsinë e tij i hedh në një të keqe edhe më të madhe (Jeroni). "Si mund t'i mësojë të tjerët të frenojnë këtë pasion që nuk e ka mësuar veten ta bëjë këtë?" (Chrysostom). Nuk i takon peshkopit të jetë pijanec – në fakt, i zhurmshëm si nga vera, fyes dhe sharës, gjetjen e fajeve dhe fjalët fyese. Për asgjë, thotë Krizostomi, ngjall përbuzje më shumë se një fyerje që i bën më shumë çnderim vetë fyesit, duke i hequr atij respektin e duhur, sepse i fyeri bëhet më i paturpshëm dhe përçmon fyesin. "Një peshkop gjithashtu nuk duhet të jetë vrasës - as fizikisht, as mendërisht, as me duart e tij, duke mos shkaktuar rrahje dhe plagë, as me fjalë të hidhura dhe të hidhura që nuk shkatërrojnë shpirtrat" ​​(Theodoret), duke mos rrahur ndërgjegjen e vëllezërve të dobët (Ecumenius). Një peshkop nuk duhet të jetë fitues i ndyrë. Kjo e ndalon jo vetëm të fitojë pasuri për vete me mjete të këqija, por në përgjithësi çdo kërkim dhe dëshirë për fitim konsiderohet e turpshme në personin e peshkopit. "Ai duhet të jetë plotësisht jo lakmues" (Chrysostom). Pasi ka treguar se çfarë nuk duhet të jetë një peshkop, Shën Pali më tej tregon se çfarë duhet të jetë. 1:8. Shën Pali kudo urdhëron dashurinë për mikpritjen ndaj kishave të tëra, për këtë qëllim u krijuan bujtina të përbashkëta, kujdesi për të cilin ishte ipeshkvi. Por, që ta përmbushë këtë me besnikëri dhe më dëshirë, duhet që përpara se të zgjidhet të sigurohet nëse ka prirje ndaj kësaj, prandaj Shën Pali thekson se cilësia e parë e dikujt që zgjidhet në peshkopatë është dashuria e tij për mikpritjen. Një peshkop duhet të jetë një dashnor i veprave të mira - një i zellshëm për të gjitha llojet e veprave të mira. Ai kujdeset për të varfërit dhe të sëmurët, të vejat dhe jetimët. Kopeja siguron atë që duhet për këtë, por peshkopi ose presbiteri duhet të kenë zemër për këtë lloj pune, atëherë kopeja do të jetë më e zellshme. Peshkopi duhet të jetë i dëlirë - i pastër nga mëkatet trupore, të cilat janë të mundshme edhe gjatë jetës martesore. Peshkopi duhet të jetë i drejtë - i patëmetë i drejtë me të gjithë, duke i dhënë secilit detyrimin e tij sipas ligjit të drejtësisë. Peshkopi duhet të jetë i nderuar - i shenjtë, i stolisur me të gjitha virtytet shpirtërore dhe fizike dhe përkushtim të plotë ndaj Zotit. Peshkopi duhet të jetë i përmbajtur nga të gjitha llojet e pasioneve - i papasionuar. Kështu duhet të jetë një peshkop në jetën e tij. III. Çfarë lloj mësimi duhet të jetë një peshkop (1:9) 1:9. Ipeshkvi jo vetëm duhet të mësojë mirë vetë, por edhe t'i përmbahet - të vlerësojë, sikur të ishte jetë, fjalës së së vërtetës që ka ardhur nga Zoti - të shpallur nga Zoti, t'i përmbahet fjalës së vërtetë, pa rritje, pakësim apo ndryshim. Por si mund të dihet se ky është rasti për dikë të zgjedhur për peshkop? - Kur i qëndron fjalës - mësim që nuk e shpiku vetë, por që e pranoi përmes mësimdhënies. Shpëtimtari thotë se Ai u mësua nga Ati (shih Gjoni 8:28). Apostujt u mësuan nga Zoti Shpëtimtar, të gjithë besimtarët u mësuan nga apostujt. Ky mësim në fillim përbënte normën e vizionit të krishterë dhe dëshminë e besnikërisë së tij - kushdo që i përmbahej këtij mësimi, ai i përmbahej "fjalës besnike". Dhe kjo është ajo që apostulli vendos si ligj për peshkopin: mos hyni në spekulime, mbani atë që keni marrë, si e keni marrë dhe mësoni atë. Nëse peshkopi vepron sipas këtij ligji, ai do të jetë i fortë. Fjala e tij, si e ardhur nga Perëndia, do të jetë fitimtare dhe bindëse për ata që kërkojnë mësim të shëndoshë e të vërtetë dhe për ata që i rezistojnë të vërtetës do të shërbejë si një bindje e besueshme. Peshkopi duhet ta përdorë këtë rregull për të mësuar të tjerët. Mësimdhënia është përgjegjësia e tij e drejtpërdrejtë dhe kryesore. "Nëse jeta e një peshkopi është vetëm e shenjtë, atëherë duke jetuar kështu, ai përfiton vetëm veten e tij, por nëse mëson, atëherë ai ndërton veten dhe të tjerët" (Jeroni). "Kushdo që nuk është në gjendje të luftojë me armiqtë dhe të pushtojë çdo mendje në bindjen e Krishtit, as të mësojë, të bindë dhe të pohojë të tijat, është një peshkop i rremë. Ajo që e karakterizon më shumë një peshkop është të japë mësim" (Teofilakti). Seksioni dy. Rregulla kur dikush përhap mendime të gabuara (1:10–16) Si kudo, edhe në arën e Zotit, së bashku me grurin e pastër - mësimin e pastër të Krishtit, armiku i njerëzve - djalli - mbolli egjrat e tij - mësime të ndryshme të rreme. Kështu ishte edhe në Kretë. Këtu u shfaqën mësues të rremë, kryesisht nga judaizuesit, të pabindur ndaj së vërtetës së Krishtit, të udhëhequr nga mendjet e tyre, duke dashur të kuptojnë dhe shpjegojnë të pakuptueshmen me ta. Ata futën shpikjet e tyre në shoqërinë e krishterë, duke i predikuar ato për qëllime egoiste, dhe në këtë mënyrë korruptuan familje të tëra. Dhe morali i vetë Kretanëve, grekëve, ishte i pakënaqshëm; ata ishin të prirur për gënjeshtra, armiqësi dhe dembelizëm. Ishte detyrë e peshkopëve ta kundërshtonin këtë. Por duke qenë se ata nuk ekzistonin ende dhe ndërkohë egjrat mund të mbysnin grurin, Shën Pali tani për tani e vendos këtë përgjegjësi mbi vetë Titin, duke treguar se si duhet të veprojë - t'u ndalë gojën disave, të denoncojë pa mëshirë të tjerët, duke u dhënë kështu një imazh për udhëheqje baritore peshkopëve të ardhshëm. 1:10–11. Më parë, Shën Pali tha se një peshkop duhet të mësojë, por tani ai tregon arsyen për këtë - pikërisht shfaqjen në Kretë të shumë folësve të kotë, të cilët janë të rrezikshëm të largohen pa qortim. Shën Pali i karakterizon më tej këta folës të kotë me këto tipare: ata janë rebelë, arbitrarë dhe vetëdashës. Duke mbjellë besimin, mbjellësit e tij, apostujt, vendosën menjëherë lloj-lloj urdhrash sipas frymës së këtij besimi: si të gjykosh dhe të mendosh për gjithçka, si të jetosh dhe të veprosh dhe si t'i afrohesh Perëndisë nëpërmjet lutjeve dhe sakramenteve. Rebelët nuk e konsideronin diçka të tillë të detyrueshme për veten e tyre, por çdo gjë e bënin sipas mënyrës së tyre dhe i mësonin të tjerët të bënin të njëjtën gjë. Ata janë llafazan boshe, që flasin lloj-lloj marrëzish nga dëshira për t'u dukur si njerëz të zgjuar - të ditur. Ka shumë prej tyre në çdo kohë. Ata mashtrohen nga mendja e tyre, mashtrojnë veten dhe të tjerët me zgjuarsinë e tyre, duke mashtruar veten dhe të tjerët, duke besuar se kanë zbuluar të vërtetën. Shën Pali nuk tregon se për çfarë po flisnin këta mësues të rëndësishëm dhe çfarë i joshi ata. Fjalë të tjera: "sidomos nga të rrethprerët" - sqarojeni pak temën e bisedave të tyre boshe, por jo me vendosmëri; Me sa duket, një interpretim judaik i Ligjit të Moisiut u propozua, për shembull, për të pastër dhe të papastër (krh. 1:14–15), ndoshta me një interpretim gnostik. Të gjithë këta mësues vepronin në tokën e krishterë, dhe për këtë arsye ishin pjesë e familjeve të krishtera. Ata dëgjoheshin atje si të krishterë, dhe familje të tëra u korruptuan, dhe këtë e bënin vetëm tiranët për të jetuar në kurriz të studentëve të tyre - "gjëra të këqija për hir të fitimit". Të tillët, urdhëron Shën Pali, "duhet të ndalojnë gojën" ose me fuqinë e autoritetit baritor, ose me fuqinë e ekspozimit të gënjeshtrave dhe të pohimit të së vërtetës, në mënyrë që të mos mund të thonë asgjë në mbrojtje të mësimeve të tyre të rreme. 1:12–13. Nuk mjafton, thotë ai, t'u ndalosh gojën llafazanëve të kotë me një denoncim të rreptë të mësimit të tyre; ne duhet t'i bindim vetë Kretasit që t'i përmbahen fort të vërtetës dhe të mos dëgjojnë me mendjemadhësi çdo gënjeshtar që i largon ata nga e vërteta. Vetë Kretasit - Grekët, nga prirja e tyre natyrore, janë të ndjeshëm ndaj gënjeshtrave, të gatshëm të besojnë çdo gënjeshtër. Kjo është prirja e tyre e vjetër, e cila u vërejt shumë kohë më parë tek ata nga vetë poeti i tyre (siç e quanin Kretasit, profeti Epimenid), i cili jetoi gati 700 vjet para Palit. Apostulli e konsideroi më mirë të citonte dëshminë e një poeti Kretan, në mënyrë që askush të mos thoshte: "Ju keni qenë në ishull për disa ditë dhe keni mësuar tashmë karakterin tonë?" Për më tepër, pasi ka marrë dëshmi të tilla të lashta, apostulli e bën të qartë se cilësia e pahijshme e Kretanëve nuk është diçka e rastësishme, por një ves i vjetëruar. Dikush u tha atyre se perëndia kryesore e grekëve, Zeusi, vdiq në Kretë dhe tregoi vendin ku supozohet se ishte varrosur. Kretasit e besuan lehtësisht këtë gënjeshtër të dukshme dhe nuk pushuan së besuari më pas. Për këtë, Epimenides i quajti ata përjetësisht mashtrues, përveç kësaj, ai vuri në dukje se ata ishin të këqij, si kafshët dhe dembelë. Duke cituar këtë dëshmi, Shën Pali shton se është e vërtetë, veçanërisht se Kretasit dëgjojnë me dëshirë çdo gënjeshtër dhe çdo lloj fabule. "Nëse ata ishin të prirur të gënjejnë," thotë Krizostomi, "atëherë ata kanë nevojë për një fjalë të fortë akuzuese; një person i tillë nuk mund të preket nga butësia, prandaj apostulli i thotë Titit: "dënoji këta njerëz pa mëshirë". Sepse është e nevojshme që të mos trajtohen të gjithë në të njëjtën mënyrë, por në mënyra të ndryshme dhe të larmishme, në varësi të fytyrave të tyre. Sepse, ashtu si duke qortuar një person të bindur dhe fisnik, mund ta vrasësh dhe ta shkatërrosh, po ashtu, duke përkëdhelur një person që ka nevojë për qortim të fortë, mund ta llastosh dhe të mos e çosh në korrigjim.” Qëllimi i qortimit të pamëshirshëm është korrigjimi i besimit: “të jenë të shëndoshë në besim”, le t'i përmbahen saktësisht asaj që u është dhënë, le të ruajnë imazhin e fjalëve të shëndosha të mësuara nga apostujt (shih 2 Tim. 1:13, fq. 1 Tim. 6:3–4). Si mund të qëndrojmë të shëndetshëm në besim? 1:14–15. Besimi i shëndoshë do të ruhet nëse barinjtë qortojnë pa mëshirë folësit e kotë dhe fabulat e tyre dhe besimtarët nuk do t'u kushtojnë vëmendje atyre. Çfarë përrallash tregonin judaizuesit dhe çfarë urdhërimesh njerëzore vendosën llafazanët e kotë? Apostulli nuk tregon përfundimisht sepse, natyrisht, Kretasit i njihnin ata tashmë. Për ne është e qartë vetëm se nga fabulat hebraike nuk duhet të kuptojmë dekretet e Moisiut, por interpretimin e gabuar të tyre nga rabinët hebrenj në të ashtuquajturin Talmud ose diçka të ngjashme, dhe me urdhërimet njerëzore - mençurinë dhe zakonet pagane në të cilat nuk ka të vërtetë. "Kështu," thotë Krizostomi, "nuk duhet t'i bindesh as paganëve dhe as hebrenjve, sepse kjo do të thotë të mos jesh i shëndetshëm. Nëse përmban besim, atëherë pse fut diçka tjetër, sikur besimi të mos mjaftonte për justifikim? Pse i nënshtrohemi dhe skllavërojmë ligjin? Apo nuk mbështeteni në besimin? Kjo është karakteristikë e një të sëmuri, por jo dyshimi i tillë; shpirt besimtar.” Për të treguar absurditetin e këtyre përrallave çifute, Shën Pali tregon mësimin e tyre për ushqimet, sikur e bëjnë të pastër ose të papastër atë që i ha. Pastërtia apo papastërtia e njeriut nuk varet nga ajo që ha, por nga zemra e tij. Ai që është i pastër në zemër, pavarësisht se çfarë ushqimi ha, është i pastër dhe çdo gjë është e pastër për të dhe ushqimi nuk e bën të papastër. Përkundrazi, kushdo që është i papastër në zemër, asnjë ushqim nuk do ta bëjë të pastër - ai është i gjithi i papastër. Apostulli këtu fut të njëjtën gjë që mësoi Shpëtimtari, se nuk është ajo që futet në gojë ajo që e ndot një person, por ajo që del nga zemra (shih Mat. 15:11-19). Një zemër e pastër është ajo që, pasi ka hequr dorë nga çdo kënaqësi ndaj vetvetes, drejton gjithçka për lavdinë e Perëndisë, madje edhe çështjen e të ushqyerit, prandaj çdo gjë me të është e pastër; dhe një zemër e papastër, që kënaq veten, bën gjithçka për t'i kënaqur vetveten, është në vetvete e papastër dhe ajo që bën e bën atë të papastër. Apostulli flet për njerëz të tillë: "Mendja dhe ndërgjegjja e tyre janë të ndotura". Një zemër vetëkënaqëse, duke vepruar sipas mendjes dhe ndërgjegjes, i detyron ata të justifikojnë vetëkënaqjen e tyre, të krijojnë ide të rreme për të mirën e njeriut ose të heshtin dhe kështu t'i ndotin. Duke vënë në dukje absurditetin e mësimit, apostulli tregon se si janë mësuesit. 1:16. E vërteta është e pamohueshme se ashtu si një pemë njihet nga fryti i saj, ashtu edhe mësuesi njihet nga veprat e tij nga jeta e tij dhe asgjë nuk e pengon njeriun të mësojë më shumë sesa jeta e keqe e mësuesit. Shën Pali këtu thotë: shikoni se si jetojnë këta mësues të kotë, ata mësojnë për hir të interesit vetjak (v. 11). Për më tepër, ata thonë se e nderojnë Zotin, por në zemrat dhe veprat e tyre e mohojnë Atë (krh. Is. 29:13), dhe bëjnë atë që nuk i pëlqen Atij. Ata janë "të turpshëm... dhe të paaftë për ndonjë vepër të mirë", duke pasur mendjen dhe ndërgjegjen e tyre të ndotur nga një zemër e papastër që kënaq veten. Seksioni i tretë. Udhëzime se çfarë dhe si duhet të mësohen besimtarët, sipas moshës dhe gjendjes së tyre (2:1–3:11) Dikush mund të mendojë se Kretasit, pasi e pranuan besimin, nuk u interesuan të jetonin sipas besimit, por jetonin sipas zakoneve të tyre të mëparshme: hebrenj - hebrenj, paganë - paganë, ndërkohë që kalonin kohën e tyre në përhapjen e fabulave të bestytnive dhe në gara boshe të kota. Apostulli drejton kryesisht punën e Titit dhe të atyre peshkopëve që do të zgjedhë dhe do t'i vendosë në qytete për të korrigjuar këto mangësi. Për këtë, apostulli tregon se çfarë duhet thënë pleqve dhe pleqve (2:2-3), të rinjve dhe të rejave (2:4-6), skllevërve (2:9-10); frymëzon që të gjithë besimtarët duhet të bëhen të zellshëm për veprat e mira (8:11–15), qytetarët në përgjithësi (3:1–2) dhe këmbëngul që ata të mësojnë jo vetëm me fjalë, por edhe me shembullin e tyre, me jetën e tyre (2:7–8), flet për hirin e Frymës së Shenjtë (3:3–7) dhe mëson të shmanget grindjet11 (3:8–). 1 Por flisni atë që është në përputhje me doktrinën e shëndoshë: 2 që pleqtë të jenë vigjilentë 128, dinjitoz, të dëlirë, të shëndoshë në besim, në dashuri, në durim; 3 që edhe plakat të vishen mirë për shenjtorët 129, të mos jenë shpifëse, të mos jenë skllave të dehjes dhe të mësojnë mirësinë; 4 që t'i këshillojnë të rinjtë të duan burrat e tyre, të duan fëmijët e tyre, 5 jini të dëlirë, të pastër, kujdesuni për shtëpinë, 130 të sjellshëm, të nënshtruar ndaj burrave tuaj, që të mos shahet fjala e Perëndisë. 6 Nxitini gjithashtu të rinjtë të jenë të dëlirë. 7 Në çdo gjë, tregohu si shembull i veprave të mira, në mësimin e pastërtisë, qetësisë, ndershmërisë, 8 Një fjalë e shëndoshë që nuk mund të fajësohet, që armiku të turpërohet dhe të mos ketë asgjë të keqe për ne. 9 Nxitini skllevërit t'u binden zotërinjve të tyre, t'i pëlqejnë në çdo gjë dhe të mos i kundërshtojnë, 10 jo për të vjedhur, por për të treguar çdo besnikëri, që në çdo gjë të stolisin mësimin e Perëndisë tonë Shpëtimtar. 11 Sepse hiri i Perëndisë u shfaq, duke u sjellë shpëtimin të gjithë njerëzve, 12 duke na mësuar se, duke mohuar pabesinë dhe epshet e kësaj bote, duhet të jetojmë me maturi, me drejtësi dhe me perëndishmëri në këtë kohë të tanishme, 13 Duke pritur shpresën e bekuar dhe shfaqjen e lavdisë së Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë të madh Jezu Krisht, 14 Ai e dha veten për ne, që të na shëlbojë nga çdo paudhësi dhe të pastrojë për vete një popull të veçantë, të zellshëm për veprat e mira. 15 Fol, nxit dhe qorto këtë me gjithë autoritet, që askush të mos të përçmojë. 2:1. Fabulat përhapin fabula. Por ju, thotë ai, pasi ua mbyllni gojën dhe i qortoni rreptësisht tuajin, mos hyni në debat me ta, por kushtojini të gjithë vëmendjen mësimit të mësimit të shëndoshë: si të besoni vërtet dhe si të bëni një jetë në përputhje me besimin, në mënyrë që ata që besojnë në Zotin të jenë të zellshëm në vepra të mira. Më tej, ai tregon se në çfarë duhet të përbëhet kjo jetë e mirë. II. Cila është mirësia e pleqve dhe plakave (2:2–3) 2:2. "Pleqësia ka të metat e veta, karakterizohet nga neglizhenca, përtacia, harresa, mërzia dhe palëvizshmëria. Njeriu në këtë moshë ka shumë gjëra që e nxisin të mos jetë i kthjellët, e sidomos mërzia e ndjenjave, ngadalësia dhe palëvizshmëria" (Grizostomi). Prandaj Shën Pali i urdhëron pleqtë të jenë të matur. Çfarë do të thotë? Të jesh i vëmendshëm ndaj asaj që ndodh në shpirt dhe se si po ndodhin gjërat jashtë dhe të mos jesh i shpërqendruar në mendime, dembel, i pakujdesshëm. Së dyti, të moshuarit duhet të jenë të qetë në sjelljen e tyre të jashtme - të përmbajtur si në të folur ashtu edhe në lëvizje. Së treti, ata duhet të jenë përgjithësisht të dëlirë - të pastër nga mëkatet dhe mendimet trupore dhe të arsyeshëm (Garizostomi). Dhe së fundi, ata duhet të jenë të shëndoshë në besim, besimtarë të sinqertë, të shëndoshë në dashurinë e vërtetë - të krishterë (shih 1 Kor. 13:4-7) dhe të shëndoshë në durim - në durimin me vetëkënaqësi të të gjitha dhimbjeve, të brendshme dhe të jashtme. Kështu, pleqtë, sipas mësimit të Shën Palit, duhet të jenë model besimi dhe jete të mirë për të krishterët. Çfarë kërkon ai që të mësojnë gratë e moshuara? 2:3. Shën Pali urdhëron t'u futet pleqve të njëjtën gjë si pleqtë: të jenë të ndershëm në çdo gjë, të matur, të dëlirë, të shëndoshë me besim, dashuri dhe durim dhe, për më tepër, në përputhje me gjininë e tyre, të ecin me një rrobë të shenjtë, në mënyrë që hapi i tyre, lëvizja, vështrimi dhe e folura, dhe në përgjithësi çdo gjë e jashtme për ta, të përfaqësojnë një shenjtëri të caktuar. në mënyrë që plakat të mos jenë shpifëse, që të përmbahen nga thashethemet, shpifjet, thashethemet dhe lloj-lloj shpifjet, që të mos kënaqen në dehje, që plakat t'i mësojnë të rinjtë me shembull dhe me fjalë. Mosha e vjetër, me shumë përvojë në rendin natyror, është prijësi i rinisë, i stolisur veçanërisht me virtytet e krishtera. Prandaj, Shën Pali i urdhëron pleqtë që t'i këshillojnë të rinjtë si me fjalë ashtu edhe me shembull - t'u mësojnë atyre mençurinë e jetës së krishterë. III. Cila duhet të jetë sjellja e të rejave dhe të rinjve (2:4–6) 2:4–5. Pleqtë, siç janë vetë me përvojë dhe të mësuar nga peshkopi-bariu, mund t'i vëzhgojnë më lehtë të krishterët e familjes, veçanërisht gratë e reja, t'i këshillojnë që t'i duan burrat e tyre dhe të jenë në pajtim të plotë me ta, gjë që është më e dobishme se pasuria, fisnikëria, fuqia dhe gjithçka tjetër. Është baza e mirëqenies familjare. Ata duhet t'u mësojnë grave të reja se si, duke i dashur fëmijët, t'i rrisin ata në një mënyrë të krishterë, me frikën e Perëndisë. Ata duhet të rrënjosin tek gratë e reja dëlirësinë e vërtetë, në mënyrë që edhe "mes burrit dhe gruas të ketë një lloj dashurie të turpshme dhe modeste" (Jerome) dhe që mendimet e papastra të mishit të mos hyjnë në zemër. Pleqtë me përvojë mund t'i mësojnë më së miri gratë e reja që t'i «sundojnë mirë shtëpitë e tyre». Dashuria për burrin e saj do ta inkurajojë gruan të kujdeset për shtëpinë dhe pleqtë me përvojë mund të mësojnë se si ta rregullojë më mirë shtëpinë. Por kur organizon shtëpinë e saj dhe është tepër e shqetësuar për të, për burrin dhe fëmijët e saj, një grua mund të bjerë lehtësisht në koprraci dhe mizori ndaj shërbëtorëve dhe të huajve. Për të mos lejuar që kjo të ndodhë, të moshuarit duhet t'u nguliten grave të tilla që të jenë të sjellshme si me familjen ashtu edhe me të huajt. Virtyti kryesor i gruas si grua është nënshtrimi ndaj burrit të saj, i urdhëruar nga Perëndia (shih Zanafilla 3:16). Prandaj, apostulli i udhëzon gratë që t'u mësojnë nënshtrimin burrave të tyre, sepse mosbindja është e barabartë me blasfeminë e fjalës së Perëndisë, madje edhe me predikimin e Ungjillit. 2:6. Shën Pali i udhëzoi të rejat që të këshillonin plakat dhe u besoi të rejave të këshillonin Titin dhe më pas peshkopët që ai emëroi. "Asgjë, në të vërtetë asgjë nuk është aq e vështirë dhe e vështirë për një të ri sa të kapërcejë kënaqësitë e turpshme. Nuk është aq dashuria për para, dëshira për famë, apo ndonjë gjë tjetër që e ngatërron këtë epokë, por epsh. Prandaj, Shën Pali urdhëron Titin të lutet, të bindë atërorisht, të bindë të rinjtë që të jenë të dëlirë. rezistojuni dëshirave rebele trupore” (Grizostomi). Një i ri që ka ruajtur dëlirësinë mund të mbrohet lehtësisht nga pasionet e tjera. IV. Kujtesa për mësuesin që të jetë shembull në të gjitha gjërat (2:7–8) 2:7–8. Nxitjet e bariut kanë një ndikim të fortë në kopenë e tij vetëm kur ai i vërteton ato me shembullin e tij. Prandaj, Shën Pali urdhëron Titin të jetë shembull në jetë dhe në mësimdhënie. "Le të jetë jeta juaj një model i mësimeve që ju propozoni, sepse fjala, e vërtetuar me vepra, bëhet e denjë për besim" (Theodoret). Shën Pali e karakterizon mësimin shembullor me këto veçori: respektoni pastërtinë në mësimdhënie - mos bëni asgjë, mos bëni asnjë shtesë në mësimin e pastër të besimit; qetësi—predikoni jo si shef, por si baba dashamirës ndaj fëmijëve, me butësi dhe dashuri. Kjo kërkon që në vetë mënyrën e të shprehurit, fjalimi i mësuesit duhet të ketë një rëndësi të rreptë në përputhje me temën, në mënyrë që të mos ketë pompozitet, të mos ketë poshtërsi dhe vulgaritet, të mos ketë kthesa humoristike të frazave, të mos ketë sofistikim, të ruajë integritetin - një prirje shpirtërore e pa dëmtuar nga pasionet, kotësia, interesat personale dhe motive të tjera tokësore. Shën Pali e karakterizon vetë përmbajtjen e mësimit shembullor me dy fjalë: një fjalë të shëndoshë, jo një të turpshme. Një fjalë e shëndoshë - një fjalë mësimore - është ajo që ofron mësim që nuk është i dëmtuar dhe përmban gjithçka që ajo kishte për qëllim të përmbante sipas qëllimit të Atij që zbriti këtë fjalë të së vërtetës në tokë. Një fjalë e tillë rrënjos, hidraton dhe rikthen besimin dhe mësimin e shëndoshë dogmatik (Ecumenius). Fjala "jo e turpshme" është një fjalë ortodokse, që nuk përmban asgjë qortuese. Pra, bariu i Krishtit, si me jetën e tij të virtytshme, ashtu edhe me mësimin e tij shembullor, duhet të pozicionohet në atë mënyrë që armiku, i cili e vëzhgon me vigjilencë dhe e spiunon me qëllim të keq për të zbuluar diçka të keqe tek ai, të mbetet i turpëruar, duke mos pasur asgjë të keqe për të thënë për ne (të krishterët). V. Cila është mirësia e skllevërve (2:9–10) 2:9–10. Skllavëria në përgjithësi, e veçanërisht në kohët e lashta, për shkak të ashpërsisë së saj, si fizike ashtu edhe morale, paraqiste shumë tundime të forta për shpirtin. Prandaj indinjata e skllevërve të krishterë kundër zotërinjve të tyre në vende të ndryshme. Apostulli i Shenjtë më parë në letrat e tij (shih Efes.6:5–8; Kol.3:22) dhe në këtë ai tërheq vëmendjen ndaj tyre. Ai urdhëron Titin t'u mësojë skllevërve, së pari, t'u binden zotërinjve të tyre, duke imagjinuar se ata nuk u shërbejnë njerëzve, por Zotit (krh. Efes. 6:7), për t'i kënaqur ata, ose më saktë, për t'u bërë të pëlqyeshëm, të këndshëm për ta në çdo gjë që ka të bëjë me detyrat e tyre skllevër (fizike), për të mos i kundërshtuar për shkak të rezistencës dhe impulsit. Ata janë shërbëtorët e Zotit në frymë. Pastaj i mëson të mos vjedhin, të mos përdorin të mirat e zotërisë në asnjë mënyrë të fshehtë apo dinake, por të jenë besnikë në të gjitha të mirat. Me një sjellje kaq të mirë le të stolisin skllevërit mësimet e Zotit. Atëherë zotërinjtë jo vetëm që nuk do t'i ndalojnë ata të besojnë, por edhe do të jenë të lumtur për këtë, duke parë se besimi do të jetë i dobishëm për ata vetë. Sepse paganët nuk i gjykojnë dogmat duke mësuar, por nga veprat e jetës së tyre. "Pra, gratë dhe skllevërit le të jenë mësues për ta (paganët) me sjelljen e tyre" (Grizostomi). Kështu duhet të jetojnë të gjithë të krishterët në mënyrë të përsosur në epokën e sotme, e cila është e mbushur me lloj-lloj vese. Kjo është e gjithë struktura e shpëtimit tonë. VI. Frymëzimi që të gjithë besimtarët duhet të bëhen të zellshëm për vepra të mira (2:11–15) 2:11–12. Skllevërit me sjelljen e tyre duhet të zbukurojnë Zotin dhe Shpëtimtarin tonë, pa u dhënë zotërinjve asnjë arsye për pakënaqësi, sepse hiri i Zotit, hiri shpëtimtar, u shfaq tek të gjithë njerëzit, duke mos përjashtuar skllevërit. Hiri i Zotit është ekonomia e shpëtimit në Jezu Krishtin - në mishërimin e Tij, në vuajtje, vdekje, ringjallje, në ngjitjen në qiell dhe dërgimin e Frymës së Shenjtë, në themel nga apostujt e shenjtë të Kishës së Perëndisë në tokë, aksesi në të cilin është i hapur për të gjithë. Ejani, pranoni mësimet me anë të besimit, shenjtërohuni nga Sakramentet dhe më pas jetoni të shenjtë nën drejtimin e barinjve, qofshin skllav apo i lirë. Hiri i Frymës së Shenjtë sjell në tension forcën morale të besimtarëve, sepse qëllimi i hirit është të na bëjë moralisht të saktë në çdo gjë; ajo nuk na transmeton njohuri të zhveshura, por rindërton jetën tonë - na mëson si fëmijë, duke na edukuar me fjalë dhe me vepra. Mësimi i saj i parë për ne është të heqim dorë nga ligësia dhe epshet e kësaj bote dhe të fillojmë një jetë të re, në kundërshtim me të vjetrën. Refuzo - ka sukses plotësisht, urrej, heq dorë nga pabesia, mësimet e paperëndishme (Chrysostom) - idhujtarinë dhe epshet e kësaj bote, jetën vetëkënaqëse në epshet dhe pasionet, drejt përmbushjes së së cilës drejtohen të gjitha zakonet e botës (krh. 1 Pjet. 4: 3), dhe jeto jo vetëm të dëlirë, por edhe nga mëkatet e të tjerave. (Krysostom), me drejtësi - me të vërtetë, me drejtësi ndaj të tjerëve, të udhëhequr nga ligji i së vërtetës dhe dashurisë, dhe me devotshmëri - në frikën e Zotit, përballë të Gjithëpranishmit të Tij, Gjithëshikuesit dhe Gjithëpërfshirës, dhe për lavdinë e emrit të Tij. Kështu, hiri i Frymës së Shenjtë i edukon ata që e marrin atë për një jetë të shenjtë, të përsosur, në këtë jetë tokësore - në shekullin e sotëm, për t'u përgatitur denjësisht për një jetë të bekuar në shekullin e ardhshëm, ku një i krishterë duhet të jetë i vetmi - në ndërgjegje, mendje dhe zemër. 2:13–14. Shpresa e bekuar është shpresa për lumturinë në Mbretërinë e Qiellit. Kjo shpresë, me hirin e Perëndisë, futet në zemrën e besimtarit të vërtetë në vetë thirrjen dhe rilindjen në vathën e pagëzimit. Ai që ka lindur nga Shpirti është një fëmijë i Perëndisë dhe e ndjen veten të tillë në thellësi të zemrës së tij dhe në të njëjtën kohë kupton se është edhe trashëgimtari i premtimeve dhe bekimeve të Perëndisë në Perëndinë (krh. Rom. 8:16–17). Kështu, pritja e lumturisë është një tipar thelbësor në gjendjen shpirtërore të brendshme të të krishterëve të vërtetë. Duke jetuar në tokë, ata presin me besim të plotë ta marrin atë në qiell. Ky është qëllimi i jetës së një të krishteri. Fillimi i lumturisë është tani, pas vdekjes së trupit, dhe lulëzimi i plotë i tij do të vijë pasi Zoti i Madh, Jezu Krishti, të vijë me gjithë lavdinë e Tij për herë të dytë në tokë për të hapur Mbretërinë e Tij të përjetshme. “Për këtë arsye, Krishti pranoi vdekjen për të gjithë ne, në mënyrë që, pasi ndaloi mundimin e vdekjes, të na çlirojë (për të na dhënë një shpërblim për të vërtetën e Perëndisë) nga skllavëria e hidhur e mëkatit dhe, duke na pastruar nga çdo paudhësi, të na bëjë të Vet - të dalluar, të ndarë nga të gjithë, një popull, një dashnor dhe zelltar të veprave të mira. Kështu duhet t'i mësojë një bari kopesë së tij. 2:15. Detyra kryesore e një bariu duhet të jetë të mësojë kopenë e tij të shmangë gjithçka që është e keqe dhe të bëjë gjithçka që është e mirë, duke përdorur të gjitha llojet e metodave të bindjes për ta arritur këtë. Për disa, mjafton t'u thuash si të jetojnë dhe do ta bëjnë. Për të cilët nuk mjafton një udhëzim i thjeshtë, thotë ai, nxit - bind, bind me dashuri dhe fjalë dashamirëse. Bindja arrihet duke treguar aspekte të tilla të një çështjeje që e tërheqin zemrën drejt saj dhe ngjallin energji për ta kryer atë. Çdo vepër e mirë ka anë të tilla, por ato nuk janë të qarta për të gjithë. Dhe ata duhet të vihen në dukje, dhe kështu të luten ta bëjnë këtë. Për të cilin as kjo nuk mjafton, mbetet vetëm të veprohet ndaj tij vetëm me fuqinë e qortimit, turpit, qortimit të autoriteteve; të tillë, thotë ai, "qortoni me çdo autoritet". Nëse bariu nuk mëson, lyp dhe nuk qorton me autoritet, atëherë të metat më në fund do të fillojnë të bëjnë gjithçka të papërshtatshme para syve të tij, duke menduar dhe thënë për të: "Çfarë ka për të parë? Ai nuk do të thotë asgjë". Prandaj, Shën Pali e udhëzon bariun: fol, lutu, qorto, "që askush të mos të përçmojë" - jo për jetën tënde të pahijshme, por për neglizhencën tënde në mësimdhënie, lypje dhe qortim të kopesë. VII. Cili është karakteri i mirë i një të krishteri si qytetar (3:1–2) Nëse skllavëria ngarkonte individët - skllevër, atëherë varësia nga pushteti pagan rëndoi shumicën e të krishterëve, të cilët e konsiderojnë veten të shpenguar nga skllavëria nga Krishti dhe skllevërit e Tij, ekskluzivisht. Prandaj trazirat dhe indinjata e të krishterëve, veçanërisht hebrenjve, kundër autoriteteve në kisha të ndryshme të krishtera. Në këtë kohë, në Jude pati trazira të forta, të drejtuara kundër pushtetit romak, kundër bindjes ndaj tij, të cilat, natyrisht, nuk mund të mos preknin të gjithë hebrenjtë në vendet e tjera. Këto trazira ka pasur edhe në Kretë. Apostulli shpesh u shpjegon të krishterëve në letrat e tij se nënshtrimi ndaj autoriteteve do të thotë nënshtrim ndaj Perëndisë, i cili vendosi pushtetin jo për të mirën, por për të keqen (shih Rom. 13:1-7). Pra, edhe këtu apostulli ia bën detyrë Titit dhe, nëpërmjet tij, barinjve të kishës së Kretës, të rrënjosin në kope t'u binden autoriteteve të caktuara nga Perëndia dhe të bëjnë mirë, që të mos kenë frikë prej tyre. 1 Kujtojuni që të binden dhe t'u nënshtrohen autoriteteve dhe autoriteteve, që të jenë gati për çdo vepër të mirë, 2 për të mos folur keq për askënd, për të mos qenë grindavec, por i qetë dhe për të treguar çdo butësi ndaj të gjithë njerëzve. 3 Sepse edhe ne dikur ishim të pamend, të pabindur, të humbur, skllevër të epsheve dhe kënaqësive të ndryshme, jetonim në ligësi dhe zili, ishim të ndyrë, urrenim njëri-tjetrin. 4 Kur u shfaq hiri dhe dashuria e Perëndisë, Shpëtimtarit tonë, 5 Ai na shpëtoi jo me anë të veprave të drejtësisë që kishim bërë, por sipas mëshirës së tij, me larjen e rilindjes dhe ripërtëritjen e Frymës së Shenjtë, 6 të cilin ai e derdhi mbi ne me bollëk me anë të Jezu Krishtit, Shpëtimtarit tonë, 7 që, duke u shfajësuar me anë të hirit të tij, të bëhemi trashëgimtarë sipas shpresës së jetës së përjetshme. 8 Kjo fjalë është e vërtetë; dhe unë dua që ju ta konfirmoni këtë, në mënyrë që ata që besojnë në Zot të përpiqen të jenë të zellshëm në veprat e mira: kjo është e mirë dhe e dobishme për njerëzit. 9 Por shmangni grindjet dhe gjenealogjitë marrëzi, grindjet dhe grindjet rreth ligjit, sepse janë të kota dhe të kota. 10 Heretiku, pas këshillës së parë dhe të dytë, largohet, 11 Duke ditur se një i tillë është korruptuar dhe mëkaton, duke qenë i vetëdënuar. 12 Kur të dërgoj Artemën ose Tikikun, nxitoni të vini tek unë në Nikopol, sepse kam vendosur ta kaloj dimrin atje. 13 Kujdesuni që të dërgoni Zenas, avokatin dhe Apolin, që të mos u mungojë asgjë. 14 Edhe tanët le të mësojnë të bëjnë vepra të mira, të plotësojnë nevojat e nevojshme, që të mos jenë të pafrytshme. 15 Të gjithë ata që janë me mua ju përshëndesin. Përshëndetni ata që na duan me besim. Hiri qoftë me ju të gjithë. Amen. 3:1–2. Shën Pali, duke rrënjosur besimin e Krishtit dhe duke mësuar një jetë të re - të shenjtë sipas kërkesave të besimit, kudo vendosi rregulla të reja për këtë jetë të re shpirtërore, por askund nuk u rebelua kundër urdhrave tashmë të vendosur të jetës civile. Ata ishin të vështirë për ata që pranuan besimin e Krishtit, por ai ua lehtësoi barrën duke e ngritur institucionin e tyre te Zoti, prandaj bindjen ndaj autoriteteve e lidhi me bindjen ndaj vetë Zotit dhe e vuri këtë ndër të krishterët ndër virtytet e tyre. Ata që e kanë harruar këtë, Titi urdhëron t'u kujtojë se ata, si të krishterë, u mësuan t'u binden dhe t'u nënshtroheshin përzemërsisht të gjitha autoriteteve civile: të mëdhenjtë - për ata që zotërojnë dhe të vegjël - ndaj atyre që janë përgjegjës (krh. Rom. 13:1), në mënyrë që të gjithë të shohin se të krishterët janë gati për çdo vepër të mirë për të cilën i ftojnë autoritetet, por vetëm për të mirë dhe jo për të keq. Çfarë veprash të mira janë këto në jetën civile, shpjegon më tej Shën Pali. Mësoni, thotë ai, që të krishterët të mos përgojojnë askënd dhe të mos flasin keq për askënd, sepse rrjedha e fjalës së keqe është një helm që gërryen bashkimin e bashkëjetesës së mirë. Dhe nuk është punë e njeriut të gjykojë dhe dënojë tjetrin, kjo është punë e Zotit (krh. Rom.14:10). Që të krishterët të mos ishin grindavec, të mos fillonin grindje, mosmarrëveshje e gjyqe dhe të mos shpërblenin të keqen me të keqen (krh. Mat. 5, 39), por të jetonin të qetë, sikur të mos ishin aty, dhe të tregonin të gjithë butësinë dhe bindjen ndaj të gjithëve - hebrenjve dhe grekëve, miqve dhe armiqve. Pajtueshmëria duket të jetë një lloj humbjeje, dëmtimi, por në realitet fiton gjithmonë, nëse jo në të tashmen, atëherë në të ardhmen, jo vetëm të përjetshme, por edhe të përkohshme. Ajo që humbet kthehet me interes. VIII. Sugjerimi që atëherë hiri i Frymës së Shenjtë të na shndërrojë nga e keqja në të mirë (3:3–7) 3:3. Të krishterët, thotë ai, nuk duhet të përgojojnë askënd, sepse dikur ishin vetë të këqij, por tani vetëm me hirin e Shpëtimtarit tonë, që na përtëri, nga e keqja u bënë të mirë. Si ishin njerëzit para krishterimit? Gjithçka në shpirtin e tyre ishte e çoroditur - një mendje budallaqe, një vullnet rebel dhe një zemër e humbur, i tillë është fati i njerëzve që jetojnë në pasione dhe mëkate. Është mendja, e goditur nga pasioni, ajo që privohet nga drita e saj, në të errësohen konceptet e mëparshme të shëndosha për Zotin, botën dhe njeriun, për qëllimin e jetës reale, për qëllimin e gjërave që na rrethojnë dhe për kuptimin e gjithçkaje që na ndodh. Pasi ka humbur koncepte të tilla, ai gjithashtu humbet fuqinë për të kontrolluar jetën e një personi - ai ecën me ngacmim, duke rënë nga një absurditet në tjetrin. Atëherë vullneti, i infektuar me mosbindje, nuk dëshiron të njohë as ligjet hyjnore dhe as njerëzore, asgjë përveç vetes dhe asaj që e frymëzon me vetëkënaqësi për të kënaqur pasionet. Së fundi, zemra, duke qenë në fuqinë e joshjes, e konsideron të mirë, të këndshme dhe të bukur vetëm atë që i bën lajka këtij pasioni, megjithëse në natyrën e tij është e keqe, e neveritshme dhe e pazot. Kështu, humbet edhe shijen e saj natyrale. Dhe kur fuqitë më të larta - ana më e lartë e natyrës njerëzore - goditen, atëherë në vend të ligjeve që qëndrojnë brenda tyre për të qeverisur veprimet e një personi, shfaqen epshet (pasionet) dhe kënaqësitë (nga pasionet e kënaqshme) dhe jeta fillon të rrjedhë sipas kërkesave të tyre. Forcat më të larta fillojnë të punojnë për ta, mendja vjen me mjete për t'i kënaqur ata dhe për të mbuluar një kënaqësi të tillë, e cila është e papërshtatshme të jetë e dukshme. Vullneti përmbush urdhrat e mendjes dhe të zemrës, të cilat, edhe pse më shumë se një herë tashmë kanë përjetuar një shije të hidhur pas kënaqjes së pasioneve, ende tërhiqen drejt tyre, duke shpresuar në mënyrë mashtruese të takojnë dhe shijojnë, më në fund, disa të mira të qëndrueshme përgjatë kësaj rruge. Këtu është skllavëria e vërtetë brenda një personi - tirania e mëkatit: forca kryesore që e kontrollon është lakmia, e cila ngjall pasionet dhe e detyron njeriun, pa u përkulur, të punojë për pasionet. Kjo është struktura e brendshme e mëkatarit. Marrëdhëniet e tij të jashtme përcaktohen nga zemërimi dhe zilia. Ai beson se gjithçka dhe të gjithë duhet t'i shërbejnë atij dhe të punojnë për të. Kushdo që nuk dëshiron t'i nënshtrohet zakoneve të tij shfrytëzuese, tashmë ka rrënjosur ndjenja armiqësore ndaj vetes. Ai fillon të zemërohet dhe është i etur të shkatërrojë kundërshtarin e tij: t'i privojë të pasurit nga pasuria, t'i privojë të fuqishmit nga pushteti ose të minojë respektin për të. Dhe nëse ai nuk ka mjetet për të shkaktuar drejtpërdrejt ndonjë dëm, ai përpiqet të fyejë kundërshtarin e tij në një farë mënyre, pa kuptuar mjetet. Është e qartë se njerëz të tillë, për shkak të ligësisë dhe zilisë së tyre, ngjallin neveri si të poshtër, dhe të gjithë sensualistët e tillë egoistë jetojnë në urrejtje ndaj njëri-tjetrit. Po, kjo është e kuptueshme; një egoist nga natyra e do vetëm veten. Ai tashmë është i ftohtë me të gjithë paraprakisht, por sapo ndeshet me diçka të kundërt me veten tek tjetri, kjo ftohtësi i kthehet menjëherë në urrejtje. Kështu jetoi dhe jeton një person që nuk është i krishterë i vërtetë. 3:4–5. Por, pavarësisht nga shtrembërimi i plotë i natyrës sonë në mëkat, Perëndia vendosi të na shpëtojë nga shkatërrimi përfundimtar. “Hiri dhe dashuria e Tij për njerëzimin u shfaqën” në Birin e Tij, Shpëtimtarin tonë, të mishëruar në tokë, në thelb Perëndinë e Tij, i cili na shpëtoi jo për virtytet tona, të cilat nuk i kishim, por sepse ne, krijesa e Zotit të Gjithëmirë, të Urtë dhe të Gjithëfuqishëm, ramë dhe humbëm; prandaj Ai me mëshirën e Tij të jashtëzakonshme na shpëtoi nga skllavëria e epsheve dhe kënaqësive, nën zgjedhën e të cilave rënkonim para se të pranonim besimin e Krishtit. Si e shpëtuat? - "Larja e rilindjes dhe ripërtëritja e Frymës së Shenjtë." Ne ishim aq thellë të zhytur në të keqen sa që ne vetë nuk mund të pastronim më veten; kishim nevojë për ringjallje; dhe e morëm në fontin (banjën) e rilindjes (rilindjes). "Kjo ishte me të vërtetë një lindje e re, marrja e një qenieje të re. Ai nuk na korrigjoi, por na rikrijoi plotësisht. Kjo do të thotë fjalët "dhe ripërtëritja e Frymës së Shenjtë". Ai na ka bërë krejtësisht të ri. Si? - Fryma e Shenjtë" (Chrysostom). 3:6–7. Perëndia Atë e derdhi Atë me bollëk mbi të gjithë besimtarët me anë të Krishtit Shpëtimtar, i cili iu lut Atit që t'ua jepte Ngushëlluesin fillimisht apostujve (shih Gjoni 14:16) dhe ua dërgoi Atë në ditën e Rrëshajëve. Dhe pastaj vetë apostujt, duke vënë duart mbi besimtarët, derdhën mbi ta Frymën e Shenjtë, në mënyrë që, me ndihmën e hirit që u ishte dhënë, të shfajësoheshin - të bëheshin shenjtorë, pa asnjë ndotje dhe ves. Sepse hiri e largon njeriun nga çdo gjë e keqe, e frymëzon të bëjë gjithçka të mirë dhe i jep forcë të veprojë në përputhje me këtë frymëzim. Duke vepruar në përputhje me sugjerimet e saj, ne dëbojmë çdo të keqe nga vetja dhe mbjellim çdo të mirë, e rrënjosim në vetvete dhe kështu bëhemi të pastër dhe të papërlyer në gjithçka. Fundi që kurorëzon punën tonë është trashëgimia e jetës së përjetshme sipas shpresës. Shpresa për trashëgimi është një tipar thelbësor në jetën e brendshme të besimtarëve. Shpëtimtari tha: “Ku jam unë, atje do të jetë edhe shërbëtori im” (Gjoni 12:26). Trashëgimia e jetës së përjetshme u është caktuar besimtarëve, kështu që ajo tashmë është padyshim e tyre; ashtu siç shpresojnë, ashtu do të marrin (Chrysostom), nëse vetëm, pa u dobësuar, ata përpiqen të jenë të drejtë dhe të shenjtë. Shën Pali vërteton gjithçka që u tha në fillim të vargut 8; kjo fjale eshte e vertete. 131 “Fjala për trashëgiminë e Perëndisë dhe shpresën e jetës së përjetshme është e denjë për çdo besim” (Jeroni). “Ai që do të na çlirojë nga paligjshmëria dhe të këqija të tilla, pa dyshim, do të na japë bekime të ardhshme nëse qëndrojmë në hir, sepse çdo gjë realizohet nga e njëjta Providencë” (Grizostomi). IX. Mësoni këtë dhe hidhni poshtë garat boshe dhe largoni heretikët (3:8-11) 3:8–9. Dhe kështu, dua, i thotë Shën Pali Titit, që t'i mësoni, frymëzoni dhe bindni ata që besojnë në Zot, në mënyrë që ata të përpiqen jo kalimthi, jo disi, por me gjithë shpirt të jenë të zellshëm (në greqisht, fjalë për fjalë "të jesh i pari") për vepra të mira: "të ndihmosh të ofenduarit jo vetëm me para, por edhe me ndërmjetësimin dhe nevojën tënde, për të sjellë në përgjithësi të vejat dhe për të mbrojtur të gjithë, dhe për të mbrojtur të vejat. të presim që ata që kanë nevojë të vijnë tek ata dhe të kujdesemi vetë për ta” (Grizostomi). Dhe gjithçka tjetër mund të lihet. Janë pikërisht konkurse budallaqe - kërkime, pyetje, për shembull, si për shembull pse në një vend të Shkrimit ekziston një letër e tillë, dhe ekziston një letër e tillë, ose çfarë sekreti do të zbulohet nëse i krahasoni shkronjat në këtë mënyrë dhe në atë mënyrë. Kërkime të tilla ushqejnë kureshtje boshe, duke mos i dhënë ushqim as besimit, as moralit të mirë (Jerome). Hebrenjtë kishin shumë kërkime të ngjashme, dhe në mesin e tyre kishte shumë njerëz që ishin krenarë për këtë dhe përpiqeshin të interesonin të tjerët për të. Apostulli i quan të gjitha hulumtimet e tilla budallaqe - budallaqe. Kështu, për shembull, hebrenjtë ishin veçanërisht të kujdesshëm për gjenealogjitë e tyre, duke zbritur familjen e tyre nga paraardhësit e tyre të lavdishëm - Abrahami, Isaku, Jakobi. Edhe apostulli i quan këto gjenealogji të trashë, si të kota. Në të vërtetë, çfarë dobie ka për një mëkatar që ai të ketë Abrahamin si paraardhës të tij? Gjithashtu apostulli e urdhëron Titin të eliminojë «mosmarrëveshjet dhe grindjet rreth ligjit». Rëndësia e ligjeve morale të Dhiatës së Vjetër është e padiskutueshme; Kishte mosmarrëveshje për anën rituale të ligjit dhe aq më tepër për shtesat e shumta që iu imponuan hebrenjve nga mësuesit e tyre të mëvonshëm në formën e ekzekutimit më të saktë të një ose një tjetër parashkrimi të ligjit. Të krishterët, nga ana e tyre, nuk e dënuan atë që ishte përshkruar në ligj, por e konsideruan atë të panevojshme nën hirin. Hebrenjtë, duke mbrojtur të tyret, hynë në mosmarrëveshje të ashpra. Prandaj zelli dhe sherri, por asnjë përfitim. Mos u kushtoni vëmendje këtyre mosmarrëveshjeve dhe temave, thotë ai. Mos u merr me gjëra të tilla të vogla, të kota dhe të kota, dhe mësoji tufën tënde të njëjtën gjë. Çfarë të bëni me një heretik? 3:10–11. Një heretik nuk është aspak i njëjtë me një debatues dhe hetues të padëmshëm. Mësimi i të dytit është vetëm i padobishëm, dhe i pari është i dëmshëm. Kjo nuk mund të shpërfillet pa vëmendje, por me shpresën se Perëndia nuk do t'i japë atij pendim për njohjen e së vërtetës (shih 2 Tim. 2:25), nxitoni t'i drejtoheni atij me këshilla dhe, nëse këshilla e parë nuk ka sukses, përsërisni atë; dhe nëse kjo është e pasuksesshme, atëherë do të duhet ta refuzosh atë, duke i thënë me vendosmëri: nuk je i yni, largohu prej nesh. Prandaj, pas këshillimit dy herë, është e nevojshme të merret me heretikun, sepse ai dukshëm është korruptuar - ai ka humbur aftësinë për të parë të vërtetën, duke qenë plot bindje të kundërta, dhe për këtë arsye ai mëkaton, me kokëfortësi mbetet në gabimin e tij, pavarësisht nga çdo këshillë. Në ndërgjegjen e tij ai është i dënuar për mospajtim me të vërtetën, por ende nuk e dëgjon zërin e saj, i turpshëm të poshtërohet duke bërë një lëshim. Kështu, ai sakrifikon të vërtetën e njohur qartë për krenarinë dhe mëkatet e tij duke shkuar kundër ndërgjegjes së tij. Këtu Shën Pali bën disa porosi, përshëndet dhe jep bekimin e fundit. Apostulli jep Urdhër (3:12–14) 3:12. Shën Pali, duke e lënë Titin në Kretë për të përfunduar themelimin e Kishës së Krishtit këtu, vizitoi vetë Kishat që kishte krijuar më parë në Azinë e Vogël dhe vendosi të kalonte dimrin në Nikopoli. Këtu ai thërret Titin për të mësuar se si e rregulloi Kishën dhe të vendosë se si të vazhdojë atje. Dhe për ta zëvendësuar në Kretë, ai premton të dërgojë ose Artemën, për të cilën nuk dihet asgjë nga vendet e tjera të Shkrimit (tradita thotë se më vonë ishte peshkop në Lystra), ose kolegun e tij Tychicus, tashmë të njohur për ne, i cili u dërgua prej tij me një mesazh në Kolosa, ku ndoshta apostulli do të takohet me të. 3:13. Zina, njohës i mirë i ligjeve dhe Apoli, i njohur për elokuencën e tij, ndoshta kanë punuar së bashku me Titin në Kretë. Shën Pali kishte nevojë për to për veprën e tij të predikimit. Prandaj, ai urdhëron Titën që t'i dërgojë para se të niset vetë, duke i siguruar gjithçka të nevojshme për udhëtimin. Apostulli i tregon Titit se ku të marrin atë që u nevojitet. 3:14. Shën Pali e këshillon Titin, që të furnizojë Zenën dhe Apolin me gjërat më të nevojshme, pra ushqimin dhe veshmbathjen (krh. 1 Tim. 6:8), të përfshijë besimtarët tanë në Krishtin, domethënë Kretasit, që të japin fryte të mira, duke bërë vepra të mira dashamirësie dhe mëshirë, sepse një pemë shterpë pritet dhe hidhet në zjarr (c. 7:19, Mat. Kor.9:6). Dërgon përshëndetje dhe bekon (3:15) 3:15. Si përfundim, Shën Pali i dërgon përshëndetje Titit nga kolegët e tij që ishin me të dhe të njohur për Titin. Ai u dërgon përshëndetjet e tij të gjithë të krishterëve të Kretës, të cilët e duan atë jo me dashuri mishore, por me besim - sipas urdhërimit të Zotit për të dashur edhe armiqtë (shih Lluka 6:35). Dhe së fundi, ai lutet që hiri i Frymës së Shenjtë të mbetet me të gjithë ata, duke i mbrojtur shpirtrat dhe trupat e tyre. E vërtetë. Vizita e Shën Apostullit Pal në Kishat e Azisë së Vogël. Ndaloni në Efes 66–67 Titi u thirr në Nikopolis të Kilikisë, ku shën Pali kaloi dimrin dhe ndoshta erdhi Timoteu, i dërguar nga Apostulli nga Roma te Filipianët me lajmin e lirimit të tij nga burgu. Pasi pa Shën Palin, Timoteu i bëri të ditur se si po shkonin gjërat në Maqedoni dhe se prania e apostullit atje ishte e dëshirueshme dhe e nevojshme. Pasi kaloi dimrin në Nikopolis, Shën Pali, i cili me sa duket kishte ndërmend të vizitonte përsëri Antiokinë dhe Jerusalemin në pranverën e vitit 66, duhej të braktiste synimin e tij, sepse në atë kohë filluan trazira të dukshme në Palestinë dhe kryengritje kundër pushtetit romak. Prandaj, ai u nis për në Maqedoni dhe gjatë rrugës vizitoi Kishat Galatase dhe Frigjiane dhe u ndal për një kohë pak a shumë të gjatë në Efes (shih 2 Tim. 1:17-18). Kisha e Efesit, si Kishat e tjera të Azisë së Vogël, ishte në rrezik serioz nga mësuesit e rremë me prirje gnostike. Dëshira e rreme për urtësinë më të lartë - dijen (gnosis), me ndërmjetësimin e Engjëjve, përmbushjen e urdhrave të jashtëm të ligjit, të ekspozuara nga Shën Pali në letrën e tij drejtuar Kolosianëve, jo vetëm që nuk pushoi, por, me sa duket, edhe u intensifikua. Përfaqësuesit e këtij mësimi u shfaqën në Efes - Hymeneu dhe Aleksandri (shih 1 Tim. 1:20), të cilët, pasi kishin humbur besimin dhe moralin e mirë të krishterë (shih 1 Tim. 1:19), joshën hapur dhe guximshëm të krishterët e tjerë në herezinë e tyre, duke joshur imagjinatën e tyre me një premtim të rremë të urtësisë së Krishtit, jo me anë të urtësisë më të lartë të Krishtit. Në lidhje me këtë mësim, u shfaq një gjë tjetër, si pasojë e saj, se nuk do të ketë ringjallje trupore, sepse trupi është produkt i parimit të lig, dhe për këtë arsye duhet të shkatërrohet. Përfaqësues të këtij mësimi ishin Hymeneu dhe Fileti (shih 2 Tim. 2:17–18). Apostulli personalisht, me autoritetin e tij si apostull, ia dorëzoi Satanait (shih 1 Timoteut 1:20), u shpjegoi besimtarëve mësimet e tyre të rreme dhe për mbikëqyrjen e vazhdueshme të Kishës Efesiane, duke e lënë Efesin për në Maqedoni, ai la Timoteun, duke ia dhënë autoritetin e tij. Pse zgjedhja e Shën Palit për këtë lloj veprimtarie në Efes ra mbi Timoteun e ri (25–30 vjeç)? Meqenëse Shën Pali, jo pa arsye, zgjodhi Timoteun, mund të mendohet se në karakterin dhe gjendjen shpirtërore të Timoteut apostulli pa tipare të tilla me anë të të cilave Timoteu mund të gjente simpati dhe respekt të plotë për veten e tij midis të krishterëve efesianë dhe mbështetje të besueshme në veprën që i ishte besuar nga apostulli. Shën Timoteu ishte dishepulli i preferuar i Apostullit Pal, i lavdëruar prej tij me lavdërime të larta në shumë vende në letrat e tij. Dhe ai vetë sinqerisht, si një baba, e donte Shën Palin dhe nuk e la kurrë që nga koha kur u zgjodh prej tij dhe e mori me vete në punën e tij të predikimit. Tradita e gjurmon takimin e parë të Apostullit Pal me Timoteun në kohën e udhëtimit të parë ungjillistik, kur apostulli dhe bashkëpunëtorët e tij mbollën besimin në Derbë dhe Listra (shih Veprat e Apostujve 14:8–18). Pastaj, pas shërimit të një njeriu të çalë që nga lindja dhe predikimit të apostullit, shumë besuan në Ungjill. Dhe ndër besimtarët e parë ishin Lois dhe Eunice, gjyshja dhe nëna e Shën Timoteut (shih "Jetët e shenjtorëve" nga Shën Dhimitri i Rostovit, 22 janar). Shën Timoteu gjithashtu besoi me ta (shih 2 Tim. 1:5). Nëna ia dorëzoi fëmijën e saj të vetëm Shën Palit, si dhuratë për një mrekulli dhe veçanërisht për hirin e pranuar të devotshmërisë. Shën Pali e pranoi dhe, duke e parë të riun mendjemirë dhe zemërbutë, e donte dhe vendosi ta merrte me vete - vetëm jo në atë kohë, sepse ishte ende i ri, por pasi u përgatit për veprën e ungjillit. Pasi vendosi presbiterë në Derbë dhe në Lystra fqinje, Shën Pali ia besoi atyre edukimin e krishterë të Timoteut, i cili gjatë shtatë viteve (që kaluan midis vizitës së parë dhe të dytë të Apostullit në Derbë) tregoi një zell të tillë në veprat e devotshmërisë së krishterë dhe, me siguri, asketizmit që dy Kishat - Testi i Shën Palit 1 dhe Icon. Në këtë kishte një zë profetik (krh. 1 Tim. 1:18, 4:14), duke e caktuar atë për shërbimin e Kishës si ungjilltar (shih 2 Tim. 1:6, 4:5). Shën Pali e mori me vete për t'i shërbyer Kishës dhe e rrethpreu vetë, në mënyrë që të mund të përmbushte me sukses shërbesën e tij si ungjilltar si midis paganëve ashtu edhe midis judenjve (shih Veprat e Apostujve 16:3). Në fillim, Timofey nuk shihet duke aktruar, ai vetëm shikonte dhe studionte. Pashë kthimin në besim të Galatasve, dhe ndoshta të Kolosianëve, Laodiceasve dhe Hierapolisit (shih Veprat e Apostujve 16:6). Unë dëshmova se si Fryma e Perëndisë nuk i lejoi ata të shkonin as në Azi, as në Bitini, por i drejtoi përmes Troas në Maqedoni. Timoteu, në emër të Shën Palit, e kreu shërbesën e tij si ungjilltar pothuajse ekskluzivisht në Kishat e Maqedonisë. Pra, pas dëbimit të Shën Palit nga Filipi, Timoteu vazhdoi punën e tij këtu (shih Fil. 2:22) dhe prej këtu solli ndihmë nga Filipianët për nevojat e apostullit në Selanik (shih Fil. 4:15). Pastaj Shën Pali e la Timoteun në Selanik për shërbesën e ungjillit dhe ngushëllimin në përndjekje, kur ai vetë u dëbua nga këtu nga Judenjtë (shih Veprat e Apostujve 17:14). Pastaj Timoteu e transferoi veprimtarinë e tij ungjillore në Korint, ku, së bashku me Shën Palin, mbolli dhe konfirmoi mësimet e Krishtit (shih 2 Kor. 1:19) dhe, ndoshta, pagëzoi të konvertuarit në Krishtin (shih 1 Kor. 1:14). Pak kohë më vonë, Shën Pali e dërgon përsëri në Korint për t'u kujtuar të krishterëve korintas rrugët e apostullit (shih 1 Kor. 4:17) dhe Shën Pali, si një baba i dashur, kujdeset për sigurinë e djalit të tij Timoteut në Korint (shih 1 Korintasve 16:10-11). Timoteu ndau lidhjet e para të Shën Palit në Romë (shih Hebr. 13:23) dhe shqetësimet e tij për Kishat Maqedonase (shih Fil. 2:19–23). Pas martirizimit të Shën Palit, Timoteu drejtoi Kishën Efesiane, duke përdorur udhëheqjen shpirtërore të Apostullit Gjon Teologu, i cili në atë kohë jetonte në Efes. Gjatë burgimit të Apostullit të shenjtë në Patmos, Timoteu, siç shkruan Shën Dhimitri i Rostovit, udhëhoqi të gjitha kishat aziatike. Zoti e nderoi Timoteun me martirizim nga duart e paganëve të tërbuar. Reliket e shenjtorit prehen në Konstandinopojë në Kishën e Apostujve të Shenjtë së bashku me reliket e apostujve të shenjtë - Ungjilltar Luka dhe Andrea i thirruri i Parë. Nga ky përmbledhje e shkurtër e veprimtarisë së Timoteut është e qartë se ai e kreu shërbimin e tij si ungjilltar në kishat që sapo ishin themeluar, por në të njëjtën kohë ishin objekt i persekutimit dhe kryesisht nga judenjtë. Dhe vërtet, edukimi dhe karakteri i tij e bënë plotësisht të përshtatshëm dhe të dobishëm për një shërbim të tillë. Për ata të përndjekur, që vuajnë fatkeqësitë dhe vuajtjet, ai, për shkak të butësisë së shpirtit të tij të dhembshur (krh. 2 Tim. 1:4), mund të ishte fare mirë një ngushëllues. Për hebrenjtë që hodhën poshtë krishterimin në bazë të Shkrimeve të Shenjta, ai ishte një akuzues i frikshëm, i armatosur me të njëjtën armë me të cilën ishte njohur mirë që në rini, si djali i një gruaje hebreje (shih Veprat e Apostujve 16:1). Për të devotshmit sinqerisht, ai ishte model i devotshmërisë; për njerëzit që kërkojnë urtësi më të lartë në asketizmin e rreptë, ai mund të jetë një shembull i mirë (krh. 1 Tim. 5:23). Me një fjalë, ai ndërthuri në vetvete cilësi të tilla që tërhiqnin si paganët ashtu edhe hebrenjtë dhe i pajtuan me njëri-tjetrin në krishterim, ashtu siç pajtoheshin në vetvete me anë të besimit në Krishtin. Duke pasur, ndoshta, parasysh këto karakteristika personale të karakterit të Timoteut, Shën Pali i besoi atij mbrojtjen e Kishës Efesiane nga mësuesit e rremë judaizues, duke shpresuar plotësisht që Timoteu, i zoti dhe me përvojë në Shkrimet, do të turpëronte mësimet e tyre absurde dhe me karakterin e tij dashamirës dhe jetën e tij të rreptë të devotshme do të tërhiqte urtësinë e vërtetë. Për ta bërë këtë, ai shuguroi Timoteun si peshkop, sipas profecisë, me vendosjen e duarve të priftërisë (shih 1 Tim. 1:18, 4:14; 2 Tim. 1:6). Duke lënë Timoteun në Efes, Shën Pali shkoi në Maqedoni (shih 1 Tim. 1:3), duke hipur në një anije në Milet, ku la Trofimin e sëmurë (shih 2 Tim. 4:20), kështu që përmes Troasit, ku la një felon dhe libra me Karpin (shih 2 Tim. 1:3 në premtimin e tij), tek a4: Letra drejtuar Filipianëve (shih Fil. 2:24). Prej këtu ai i dërgoi letrën e tij të parë Timoteut. Letra e Parë e Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Timoteut Qëllimi dhe përmbajtja e mesazhit Qëllimi i kësaj letre, ashtu si Letra drejtuar Titit, është t'i transferojë zyrtarisht Timoteut autoritetin e autoritetit apostolik për një menaxhim më të suksesshëm të Kishës Efesiane. Kjo ishte e nevojshme për fuqinë dhe ndikimin e Timoteut mbi të tjerët, në mënyrë që askush të mos e përçmonte rininë e tij (shih 1 Timoteut 4:12). Nga ana tjetër, Shën Timoteu pothuajse nuk u nda nga Apostulli Pal dhe nëse ndonjëherë dërgohej për ndonjë punë, ai ishte gjithmonë nën mbikëqyrje dhe drejtim të ngushtë. Tani ai ka mbetur si një aktor i pavarur. I prirur atëror ndaj tij, Shën Pali pa se sa i trishtuar duhet të jetë shpirti i Shën Timoteut dhe se si, me ndjenja të tilla, e kishte të vështirë të kryente punë që kërkonin vëmendje të plotë dhe përpjekje të forcës, jo të dobësuar nga ndjenjat e trishtimit. Prandaj, pak më vonë pas ndarjes prej tij, ai i shkruan një mesazh, i cili edhe sikur të mos kishte ndonjë gjë të veçantë, do të ishte edhe ngushëllim edhe frymëzim për të, duke dëshmuar se si e kujton dhe mendon babai i tij shpirtëror për të. Por mesazhi në përmbajtjen e tij nuk është bisedor, por paraqet një udhëzim mjaft të detajuar se si Shën Timoteu, si bari, duhet të veprojë në pjesë të ndryshme të bariut të mirë, i cili udhëzim e çliroi atë nga hamendja nëse do të bënte këtë apo atë. “Le ta varë siç i takon të banosh në shtëpinë e Perëndisë” (1 Tim. 3:15). Prandaj, Apostulli i shenjtë i jep Timoteut udhëzime se si të ndalojë gojën e atyre që predikojnë mësime në kundërshtim me të vërtetën e Ungjillit, çfarë duhet të jetë lutja publike dhe private dhe çfarë cilësish duhet të kenë pleqtë e thirrur për t'i shërbyer Kishës. Parashikon për herezitë që do të shfaqen, duke përshkruar vetitë dhe pasojat e tyre dhe më në fund, në formën e këshillës, përcakton detyrat kryesore të shërbëtorëve të Kishës. Letra u shkrua nga Maqedonia, ndoshta nga Filipi, ku Shën Pali premtoi të mbërrinte dhe ku, për rrjedhojë, ai kishte nxitjen për të qëndruar më gjatë. Koha e shkrimit është midis lidhjes së parë dhe të dytë. Nëse apostulli mori lirinë nga lidhjet e tij të para në vitet 62-63, atëherë, duke përcaktuar qëndrimin e tij në Kretë për një vit e gjysmë deri në dy vjet, do të kemi 64-65 vjet. Midis parathënies (1:1–7) dhe përfundimit (6:20–21) vendoset tema kryesore e letrës - rregullat për udhëheqjen e Shën Timoteut në përmbushjen e detyrës kryebaritore që i është besuar (1:8–6:19). Letra e parë drejtuar Timoteut 1 Pali, një apostull i Jezu Krishtit me urdhër të Perëndisë, Shpëtimtarit tonë dhe Zotit Jezu Krisht, shpresës sonë, 2 Timoteu, bir i vërtetë në besim: hir, mëshirë, paqe nga Perëndia, Ati ynë, dhe nga Krishti Jezus, Zoti ynë. 3 Kur u nisa për në Maqedoni, ju kërkova të qëndroni në Efes dhe t'i paralajmëroj disa që të mos mësojnë ndryshe. 4 Dhe nuk u kënaq në përralla dhe gjenealogji të pafundme, të cilat prodhojnë më shumë polemika se ndërtimi i Perëndisë në besim. 5 Qëllimi i nxitjes është dashuria nga një zemër e pastër, nga një ndërgjegje e pastër dhe nga besimi i pafajshëm, 6 Prej së cilës disa u larguan dhe u kthyen në fjalë kot, 7 që dëshirojnë të jenë mësues të ligjit, por nuk kuptojnë çfarë thonë ose çfarë pohojnë. 8 Dhe ne e dimë se ligji është i mirë nëse dikush e përdor ligjërisht, 9 duke ditur se ligji nuk është bërë për të drejtët, por për të ligjtë dhe të pabindurit, për të ligjtë dhe mëkatarët, për të çoroditurit dhe të ndoturit, për ata që dhunojnë babanë dhe nënën, për vrasës, 10 për kurvarët, homoseksualët, grabitqarët e njerëzve (shpifësit, kafshët), gënjeshtarët, gënjeshtarët dhe për çdo gjë që është në kundërshtim me doktrinën e shëndoshë, 11 Sipas ungjillit të lavdishëm të Perëndisë së bekuar, që më është besuar mua. 12 E falënderoj atë që më dha forcë, Krishtin Jezus, Zotin tonë, sepse më konsideroi besnik dhe më caktoi të shërbeja, 13 Unë, që më parë isha blasfemues, përndjekës dhe shkelës, por u mëshirova, sepse e bëra këtë nga padituria, në mosbesim; 14 Dhe hiri i Zotit tonë (Jezu Krisht) m'u zbulua me bollëk nëpërmjet besimit dhe dashurisë në Krishtin Jezus. 15 Kjo është një fjalë e vërtetë dhe e denjë për t'u pranuar plotësisht, se Krishti Jezus erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët, ndër të cilët unë jam i pari. 16 Por për këtë arsye mora mëshirë, që Jezu Krishti të tregojë më parë gjithë shpirtgjerësinë në mua, si shembull për ata që do të besojnë në të për jetën e përjetshme. 17 Mbretit të shekujve, të paprishshmit, të padukshmit, të vetmit Perëndi të urtë, i qoftë nder dhe lavdi në shekuj të shekujve. Amen. 18 Unë po të mësoj, biri im Timote, sipas profecive që janë bërë për ty, një testament të tillë që të luftosh sipas tyre, si një luftëtar i mirë, 19 Me besim dhe një ndërgjegje të mirë, të cilën disa e hodhën poshtë dhe u mbytën në besimin e tyre; 20 Këta janë Himeneu dhe Aleksandri, të cilët ia dorëzova Satanait, që të mësojnë të mos blasfemojnë. 1:1–2. Si në letrën drejtuar Titit, pra këtu, duke i transferuar autoritetin apostolik Timoteut mbi Kishën e Efesit, Shën Pali në përshëndetjen e tij tregon autoritetin e tij si apostull me urdhrin e Perëndisë Atë dhe Jezu Krishtit - shpresa për shpëtimin e të krishterëve, dhe në sajë të këtij autoriteti ai transferon autoritetin mbi Kishën te Timoteu, tek besimi i tij i vërtetë i Krishtit, F. Jezu Krishtit. t'i japë atij hirin që të mbetet vazhdimisht mbi të, falje (mëshirë), nëse mëkaton në ndonjë gjë, dhe paqe me veten dhe me të tjerët. Fillimi i mesazhit dhe subjektit (1:3–7) 1:3–4. Duke u nisur për në Maqedoni për shkak të nevojave të kishave lokale dhe duke lënë Timoteun, djalin e tij të dashur, në Efes, Shën Pali pa mundimet dhe rreziqet me të cilat Timoteu duhej të përballej gjatë qëndrimit në Efes. Kjo është arsyeja pse ai nuk e urdhëron atë në mënyrë imperiale: "qëndroni", por i lutet të qëndrojë (në lavdi, "Të luta") në mënyrë që kjo të jetë një çështje e dëshirës së tij, e cila mund t'i japë më shumë forcë për të duruar mundin dhe rreziqet dhe për të eliminuar çdo mundësi ankese. Ai i kërkoi Timoteut të mos qëndronte vetëm përgjithmonë në Efes, por vetëm të qëndronte pak, në fakt, të priste, të qëndronte pak pa Shën Palin, i cili kishte ndërmend të kthehej këtu së shpejti (shih 3:14). Duke e lënë Timoteun në Efes, apostulli e udhëzoi atë se çfarë duhet të bënte këtu, domethënë: "të këshillojë disa", natyrisht, të njohura nga Timoteu, në mënyrë që ata t'i përmbahen një mësimi të vërtetë të ungjillit dhe "të mos mësojnë asgjë tjetër" - mençurinë njerëzore, të cilën Shën Pali e quan përralla (për shembull, interpretimi i origjinës së ritualeve të pafundme, ligjeve të ritualeve të pafundme, ligjeve rituale të pafundme). engjëj, hebrenj nga paraardhësit e tyre dhe të ngjashme. Për këto fabula dhe gjenealogji flitet pafund, sepse janë të ngatërruara, u mungon siguria, saqë janë të vështira për t'u kapur me mendje (Chrysostom). Prandaj, ato vetëm irritojnë kërshërinë dhe nxisin kërkime dhe kërkime, duke i bërë objekt besimi, prandaj ndodhin më shumë mosmarrëveshje sesa ngritja në besim. "Sepse atje ku ka besim, nuk ka nevojë për hetim. Kërkimi shkatërron besimin, është e pamundur që dikush që studion besimin të besojë" (Grizostomi). Çfarë ju këshillon Shën Pali të bëni? 1:5. Ti, thotë ai, i vendos vetes synimin e nxitjeve të tua të rrënjosësh në kopenë tënde jo kureshtje, e cila prodhon vetëm mosmarrëveshje dhe grindje, por dashuri, jo mishërore - egoiste, por e pastër - e krishterë, që buron nga një zemër e pastër, në marrëveshje me një ndërgjegje të pastër dhe e mbështetur nga besimi i pahijshëm, sepse pa besim nuk ka asgjë që të mbështesë në mënyrë të devotshme dhe kritike. punët e dashurisë. Devijimi nga ky qëllim çon në pasoja të këqija. 1:6–7. Disa, thotë ai, duke i drejtuar veprat e tyre mësimore në drejtimin e gabuar, devijuan, u larguan nga rruga e drejtë, u drejtuan anash, në muhabet boshe - drejt fabulave për ligjin dhe gjenealogjitë. Ata vendosën të mësojnë përmbushjen e ligjit të interpretuar nga talmudistët kur koha e ligjit kishte kaluar tashmë, dhe ta mësosh këtë do të thotë të humbasësh kohë - biseda boshe. Ata nuk e dinë se çfarë thonë, nuk e dinë qëllimin e ligjit, as kohën deri në të cilën synohet të ketë forcë. Nëse do ta dinin ligjin, do të shihnin se ai të çon vetëm te Krishti, e megjithatë ata pohojnë me këmbëngulje se pa respektuar ligjin është e pamundur të shpëtohesh, qoftë edhe me besim në Krishtin. Rregulla për drejtimin e Timoteut në kryerjen e punës arkibaritore që i është besuar (1:8–6:19) Shën Pali i mbështet rregullat e tij në idenë se çfarë t'u mësojnë të gjithë të krishterëve në përgjithësi (1:8–20), dhe mbi këtë ai bazon rregullat: çfarë urdhrash duhet të vendosen dhe të mbahen midis kopesë (2:1–3:13) dhe si të veprohet dhe t’i udhëheqë (3:14–6:19). Seksioni i parë. Rreth besimit në Zotin Jezus, i cili erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët (1:8–20) Shën Pali e bën të qartë këtu se koha e ligjit tashmë ka kaluar (1:8-10), ka ardhur koha e Ungjillit që iu besua atij (1:11-14); pse ai që dëshiron të shpëtohet duhet të besojë në Zotin (1:15–17), Timoteu e udhëzon atë të mësojë për këtë (1:18–20). I. Koha e ligjit tashmë ka kaluar (1:8–10) 1:8. Ne të krishterët e dimë se ligji i Moisiut është i mirë, por jo pa kushte, por vetëm në këtë kusht, nëse e përdorin atë në mënyrë të ligjshme - në frymën e vetë ligjit. Dhe në frymën e tij ligji është një edukator në Krishtin, është një hije, por trupi është Krishti, ndiqeni atë dhe do të arrini Krishtin, Shpëtimtarin e premtuar. Ja se si të përdorni ligjërisht ligjin. Dhe të pretendosh se vetë ligji ka fuqi shpëtuese do të thotë të mos e kuptosh ligjin dhe përdorimi i tij është i paligjshëm. Pra, ligji i sjell ata që e përdorin ligjërisht te Krishti, nën zgjedhën e hirit, dhe ata që e përdorin atë në mënyrë të paligjshme - në dënim. 1:9–10. Kushdo që ligji të çon te Krishti, pasi ka marrë drejtësinë - drejtësinë nëpërmjet besimit, në hirin e Frymës së Shenjtë që i është dhënë në pagëzim, gjen një parim udhëzues për jetën e tij dhe çlirohet nga zgjedha e ligjit. Dhe kushdo që mendon të gjejë justifikim në vetë ligjin, i nënshtrohet dënimit të tij për mëkatet e tij të ndryshme, të cilat apostulli i rendit më tej, duke filluar nga e përgjithshme dhe duke përfunduar me të veçantë. Të tillë janë të paligjshmit, që shkelin pa frikë ligjin moral, rebelët - që nuk i binden rendit të vendosur të jetës civile dhe të përditshme, duke jetuar sipas vullnetit të tyre, sipas ligjit të vetvetes; të ligjtë - shkelës të urdhërimeve në lidhje me Zotin, duke mos pasur frikë nga Zoti dhe duke mos nderuar asgjë të shenjtë; mëkatarët - shkelës të urdhërimeve në lidhje me veten dhe fqinjët e tyre. Këta të fundit, në raport me të tjerët, shkelin çdo të vërtetë për të kënaqur epshet e tyre dhe përmes kësaj ndotin veten. Prandaj Apostulli i quan ata të padrejtë dhe të këqij. Listat e mëposhtme të keqbërësve ndahen gjithashtu në këto dy lloje. Të padrejtët përfshijnë ngacmuesit e babait dhe nënës që rrahin prindërit e tyre, grabitësit - përdhunuesit, shpifësit, gënjeshtarët, dëshmitarët e rrejshëm. Lloje të ndryshme kurvarësh klasifikohen si ndotës. Mbi të tillët (të përmendur më lart) dhe në përgjithësi mbi të gjithë ata, qëndron zgjedha e ligjit që në çdo aspekt jetojnë në kundërshtim me mësimet e shëndosha ose rregullat e shëndosha, një jetë të shenjtë dhe të drejtë. Më pas, ligji shtrihet mbi ta, me qëllim që duke i denoncuar, kërcënuar dhe shtypur, t'i ndërgjegjësojë sëmundjen e tyre dhe rrezikun prej saj dhe nëpërmjet kësaj t'i inkurajojë t'i drejtohen të vetmit Mjeku - Krishtit dhe shërimit të Tij. II. Tani është koha për ungjillin (1:11–14) 1:11. Tani ka ardhur koha për Ungjillin - ungjillin, i cili shpall një rrugë të re shpëtimi, me anë të besimit dhe hirit nëpërmjet besimit, i cili jo vetëm e justifikon besimtarin, por edhe e vesh me lavdi shpirtërore dhe në shekullin e ardhshëm premton ta veshë me lavdi të mrekullueshme të dukshme. Një rrugë kaq e lavdishme drejt shpëtimit iu dha nga Zoti i Bekuar - i Gjithë Bekuari në Vete, i cili denjoi të krijonte krijesa racionale për të marrë pjesë në këtë lumturi dhe për t'i kthyer ata që devijuan nga kjo duke predikuar Ungjillin e lavdishëm. Prandaj, është e natyrshme që i drejti të mos ketë më nevojë për ligjin - ai nuk ekziston. Kjo metodë e mrekullueshme e shpëtimit iu besua për t'i shpallur Shën Palit, si apostull me thirrjen e Zotit. 1:12. Se rruga ungjillore e shpëtimit është nga Zoti, Shën Pali e vërteton me veten e tij. Ai ishte një i zellshëm i rreptë për ligjin, por Jezu Krishti nuk e la në këtë rrugë, por e thirri në besim, i dha forcë plot hir për të besuar në Të si Zotin tonë dhe e gjeti besnik - të denjë për t'i besuar atij shërbimin apostolik. Ai e ndjen këtë thellësisht dhe falënderon Zotin. Dhe kush ishte ai kur ishte xheloz sipas ligjit? 1:13–14. Unë, thotë ai, një i zellshëm i rreptë i ligjit, në fakt isha një blasfemues i Zotit Jezus - një blasfemues. Dhe jo vetëm që e fshehu brenda vetes këtë të keqe, por edhe përndoqi ata që donin të jetonin të devotshëm, duke qortuar e sharë në çdo mënyrë si besimin ashtu edhe besimtarët. “Për këtë isha i denjë për çdo ndëshkim, por nuk u ndëshkova sepse pata mëshirë” (Chrysostom). Dhe ai u fal sepse e bëri këtë nga injoranca; Nuk e dija se, duke persekutuar të krishterët, u rebelova kundër Perëndisë dhe shkatërrova veprën e Tij, sepse nuk besoja se Jezu Krishti është Zoti dhe ekonomia e ungjillit, e cila zëvendësoi ligjin, është vepër e Perëndisë. Unë jo vetëm që mora mëshirë, por mora edhe hir nga Zoti Jezu Krisht si në thirrjen në krishterim, ashtu edhe në faljen e mëkateve dhe veçanërisht në thirrjen në apostull. Këtu Shën Pali vë në dukje, si të thuash, rrugën e rritjes së hirit: fillimisht thirrja në besim, pastaj nëpërmjet besimit dashuria dhe, së fundi, besimi dhe dashuria krijojnë nga zemra e tij, si të thuash, enën më të gjerë për të mbajtur dhuntitë më të larta të Shpirtit. Dhe fajtori i gjithë kësaj ishte Jezu Krishti dhe jo ligji (Krysostom). II. Prandaj, nëse doni të shpëtoheni, besoni në Zotin Jezus (1:15–17) Jezu Krishti erdhi atëherë për të shpëtuar mëkatarët dhe nuk ka rrugë tjetër për shpëtim. Vetë Shën Pali shërben si shembull i një faljeje të tillë. 1:15. Është e vërtetë - e vërtetë dhe e denjë për t'u pranuar çdo gjë, pa më të voglin hije dyshimi apo hezitimi, fjala që Krishti Jezus erdhi në botë nga Ati (shih Gjoni 16:28) me qëllim që, siç tha Zoti Shpëtimtar, të mos thërrasë të drejtët, por mëkatarët në pendim shpëtues (shih Mateu 9:13). Dhe me të vërtetë, të gjithë ata që u penduan dhe besuan në Krishtin, si rezultat i predikimit apostolik për këtë, u shpëtuan. Dhe vetë Shën Pali, një blasfemues, një persekutues i Jezu Krishtit, një blasfemues i keq, i pari i mëkatarëve, i denjë për dënim mizor, u pendua, besoi në Zotin Krisht dhe u fal dhe u shpëtua prej Tij. Dhe kjo për të qenë model mëshirë për të gjithë mëkatarët. 1:16. Unë, thotë ai, jam aq mëkatar sa Zoti, duke qenë i duruar me mua, tregoi gjithë durimin e Tij mbi mua. Dhe ai e bëri këtë jo sepse gjeti diçka të denjë tek unë, por sepse askush tjetër nuk më bëri të mundur që të imagjinoja një shembull më të madh faljeje, në mënyrë që çdo mëkatar, duke parë faljen time, të mos hezitonte që edhe ai të falej dhe të fillonte me guxim të besonte në Zotin, me shpresën e padyshimtë se edhe ai do të merrte jetën e përjetshme. Sepse shpresa e jetës së përjetshme është një pjesë integrale e besimit te Zoti Shpëtimtar. Besimi në Të është rruga misterioze e të rënëve drejt rivendosjes, e cila fillon menjëherë tek ai bashkë me lindjen e besimit. Por ajo piqet tek ai kryesisht fshehurazi, në mënyrë që të shfaqet me gjithë lavdinë e saj në një jetë të ardhshme. Për këtë metodë të shpëtimit të njerëzve, Shën Pali lavdëron Zotin. 1:17. Duke soditur urtësinë dhe mirësinë e Perëndisë në atë që, pas shfuqizimit të ligjit, Ai hapi një rrugë të lirë drejt shpëtimit në Zotin Jezus për këdo që dëshiron të besojë në Të dhe të shpëtohet, Shën Pali lavdëron Perëndinë. “Nder dhe lavdi Perëndisë, i cili u pëlqeu të shpëtojë mëkatarët!” Në të njëjtën kohë, ai e quan Zotin Mbretin e shekujve, të Pavdekshëm, të Padukshëm, në mënyrë që të gjithë ta dinë se Ai, si i Pashkatërrueshëm, duke pasur në Vete një jetë që nuk pushon dhe nuk shterohet, do t'u japë të njëjtën gjë besimtarëve, ashtu si Mbreti i shekujve do të japë jetë të përjetshme dhe si i Padukshëm - të tillë, nuk do të gjejmë asgjë të ngjashme në të cilën ne të dukshme. Ai e quan Zotin të Urtë, sepse ai vetë sodit urtësinë më të madhe në ekonominë e mrekullueshme të urtë të shpëtimit që Ai ka krijuar. Nderi dhe lavdia - Adhurimi dhe lavdërimi hyjnor mund t'i shpërblehet për të gjitha këto Zotit Triuni! IV. Kjo është ajo që unë ju urdhëroj të mësoni (1:18–20) 1:18–19. Ky është testamenti: për të shmangur çdo marrëzi dhe për të mësuar se shpëtimi është vetëm në Zotin Jezus, për të cilin Ai erdhi në botë, Shën Pali ia përcjell djalit të tij shpirtëror Timoteut, në mënyrë që ta ruajë rreptësisht dhe të udhëhiqet prej tij, si peshkop i Kishës së Efesit, i zgjedhur dhe i emëruar sipas profecive që ishin rreth tij dhe Timoteut, të njohura për të dy. Prandaj, ai duhet të sundojë Kishën në përputhje me këto profeci, të luftojë në përputhje me to, si një luftëtar i mirë. Apostulli e krahason administrimin e Kishës, mbrojtjen e besimtarëve me udhëheqjen e tyre në çështjen e shpëtimit, me luftën ose pushtimin. Sepse këtu ka një luftë të vazhdueshme kundër mosbesimit, bestytnisë, armiqësisë, luftës si me njerëzit ashtu edhe me forcën e errët që rebelohet kundër së vërtetës përmes njerëzve. Ai që i lufton siç duhet për hir të shpëtimit të njerëzve është një luftëtar i mirë, për të cilin duhet të ketë besim dhe ndërgjegje të mirë, besim në Zotin Krijues, Furnizues dhe Shpëtimtar, një ndërgjegje të mirë të zbuluar në një jetë të mirë - në dashuri, dëlirësi dhe të vërtetë. “Pa një ndërgjegje të mirë, besimi në vetvete lëkundet dhe zbehet. Kur jeta bëhet e denjë për dënim, atëherë lind i njëjti mësim (për të justifikuar një jetë të mbrapshtë). Dhe ju mund të shihni shumë që, pasi ranë në humnerën e mëkateve, u kthyen në paganizëm. Për të mos u munduar nga frika e Gjykimit të ardhshëm, ata përpiqen të bindin në shpirtin e tyre se ato kërcënime janë të rreme. Spekulime të tilla shkaktojnë mbytje në shpirt, por besimi është, në një farë kuptimi, një anije e besueshme dhe ata që devijojnë prej tij, pashmangshëm pësojnë mbytje të anijes, për të cilën apostulli tregon një shembull” (Grizostomi). 1:20. Kështu, për shkak të ndërgjegjes dhe jetës së keqe, disa të krishterë në Efes humbën besimin, dy prej tyre veçanërisht - Hymeneu dhe Aleksandri - madje arritën deri në blasfemi. Shën Pali i tradhtoi ata personalisht në pushtetin e Satanait, duke i shkishëruar nga Kisha, të ruajtura me hirin e Frymës së Shenjtë, por jo që ata të zhdukeshin plotësisht, por që midis mundimeve (për shembull, sëmundjeve) të njihnin gabimet e tyre dhe të mësonin të mos blasfemonin, siç ishte rasti me shenjtorin korintik, i cili më pas u ribetua nga incesti dhe Pali gjithashtu u ribetua. pranohen në Kishë (shih 1 Kor. 5:3-5; 2 Korintasve 2:6–8). Seksioni dy. Çfarë rregullash duhen vendosur dhe mbajtur mes të krishterëve (2:1–3:13) Këto urdhra të kishës kanë të bëjnë me mbledhjet e kishës (2:1–15) dhe zgjedhjen e personave në klerin e kishës (3:1–13). I. Udhëzime në lidhje me Mbledhjet e Kishës (2:1–15) A) Për kë të lutemi në mbledhjet e kishës (2:1–7) 1 Prandaj, para së gjithash, kërkoj që të bëhen lutje, përgjërime, përgjërime, falënderime për të gjithë njerëzit, 2 Për mbretërit dhe për të gjithë ata që janë në pushtet, që të mund të bëjmë një jetë të qetë dhe paqësore në çdo perëndishmëri dhe ndershmëri, 3 Sepse kjo është e mirë dhe e pëlqyeshme për Perëndinë, Shpëtimtarin tonë, 4 Ai do që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të arrijnë në njohjen e së vërtetës. 5 Sepse një është Perëndia dhe një ndërmjetësi midis Perëndisë dhe njerëzve, njeriu Krishti Jezus, 6 i cili e dha veten si çmim për të gjithë. Kjo ishte dëshmia në atë kohë, 7 për të cilët jam emëruar predikues dhe apostull - them të vërtetën në Krishtin, nuk gënjej - mësues i johebrenjve në besim dhe në të vërtetën. 8 Prandaj, dëshiroj që burrat në çdo vend të bëjnë lutje, duke ngritur duart e pastra pa zemërim ose dyshim; 9Kështu që edhe gratë, me veshje të hijshme, me modesti dhe dëlirësi, të stolisen jo me flokë të thurura, jo me ar, jo me perla, jo me veshje të shtrenjta, 10 Por me vepra të mira, ashtu siç bëjnë gratë që i përkushtohen perëndishmërisë. 11 Gruaja le të studiojë në heshtje me nënshtrim të plotë; 12 Por unë nuk e lejoj gruan të mësojë, as të sundojë mbi burrin e saj, por të heshtë. 13 Sepse Adami u krijua i pari dhe më pas Eva; 14 Dhe nuk ishte Adami ai që u mashtrua; por gruaja, e mashtruar, ra në krim; 15 Megjithatë, ai do të shpëtohet nëpërmjet lindjes së fëmijëve, nëse vazhdon në besim, dashuri dhe në shenjtëri me dëlirësi. 2:1–2. Aty ku lindi krishterimi, atje u krijuan edhe mbledhje të përgjithshme - ose në një shtëpi private ose në një të rregulluar qëllimisht (në një kishë). Dhe kështu, në këto mbledhje, Shën Pali urdhëron Timoteun, si rektor i Kishës, që së bashku me tufën t'i kryejë lloje të ndryshme lutjesh drejtuar Zotit: t'i lutet Atij çlirimi nga pikëllimet, është objekt lutjeje, lutja, kërkimi për përfitime është tema e lutjes, ankimi për armiqtë e dukshëm dhe të padukshëm dhe kërkimi i ndihmës kundër tyre të falënderimit. Për kë të lutemi? Për të gjithë njerëzit - besnik dhe jobesnik, miq dhe armiq. "Prifti," thotë Krizostomi, "është, si të thuash, babai i përbashkët i gjithë universit, prandaj i takon të kujdeset për të gjithë, ashtu si Zoti, në shërbim të të cilit është vënë, kujdeset për të gjithë." Dhe pastaj apostulli veçon veçanërisht ata për të cilët është e domosdoshme të luteni - për mbretërit dhe për të gjithë ata që janë në pushtet, nën autoritetin civil të të cilëve janë të krishterët. Çfarë duhet të dëshirojnë dhe të kërkojnë në lutje? Paqe dhe prosperitet, që të kenë forcë brenda dhe të kenë mjetet për të mbrojtur të gjithë jashtë, në mënyrë që, duke pasur forcë brenda, të respektojnë drejtësinë, të kërkojnë mjete prosperiteti dhe të zbusin të keqen. Me këtë urdhër do të vendoset paqja ndërmjet subjekteve, atëherë të krishterët mund të jetojnë në paqe dhe qetësi jashtë - nga paganët, dhe brenda - në çdo devotshmëri, në besim dhe pastërti të drejtë, në abstenim nga pasionet, në një jetë të virtytshme. Ky është qëllimi i parë, si të thuash i jashtëm, i lutjes së Krishtit për mbretin dhe për qeverinë. Më tej, Shën Pali tregon një qëllim tjetër, të brendshëm të lutjes për ta, në mënyrë që Zoti t'i ndriçojë dhe t'i shpëtojë. 2:3–4. Tani, ai thotë se “është e mirë dhe e pëlqyeshme për Shpëtimtarin tonë... që të gjithë njerëzit të shpëtohen” dhe të arrijnë të njohin të vërtetën. Rrjedhimisht, të krishterët duhet t'i luten Atij që Ai t'i ndriçojë mbretërit dhe sundimtarët dhe t'i udhëheqë ata në njohjen e së vërtetës - besimin në Të, besimin se nuk ka shpëtim tjetër përveç Zotit Jezu Krisht, dhe kështu t'i shpëtojë ata. Sepse kjo është e vetmja rrugë shpëtimi. 2:5–6. Pse shpëtimi i njerëzve është vetëm në Zotin Jezus? Sipas idesë së krijimit të njeriut, shpëtimi dhe jeta e tij janë të destinuara të jenë në Zotin - në bashkësinë e gjallë me Të. Pas rënies së njeriut, komunikimi i gjallë u bë i pamundur, sepse njeriu u zhyt në mëkate dhe humbi jetën në Zotin - ai vdiq në mëkate. Për të rivendosur të rënët dhe për ta sjellë përsëri në bashkësi me Zotin, Biri i Perëndisë - Zoti - erdhi në tokë, mori natyrën njerëzore dhe, me vdekjen dhe ringjalljen e tij, e pastroi atë nga papastërtia mëkatare dhe u ul në të djathtën e Perëndisë Atë, si Zot-njeri nga natyra njerëzore. Kështu, njerëzimi në personin e Tij u bashkua përsëri me Zotin dhe mori jetë në Të. Kjo është në idenë - në personin e Zotit-njeriut. Por Ai nuk e bëri këtë për veten e tij, por për ringjalljen dhe sjelljen e të gjithë njerëzve te Perëndia Atë. Kështu, Ai është Adami i ri - një model, një shembull i gjallë, një Lidhës i njerëzve të ndarë me Zotin - një Ndërmjetës, "i cili ka bashkuar në Vete atë që është ndarë" (Theodoret). Dhe ashtu si Zoti është një, po ashtu ka një Ndërmjetës mes Perëndisë dhe njeriut – Hyjlinduri Krishti Jezus. Ky ndërmjetësim nuk ishte një detyrë e lehtë; ai konsistonte jo vetëm në ndërmjetësimin verbal, por në veprim, duke kërkuar sakrifica për njerëzit. Njerëzit u larguan nga Perëndia nëpërmjet mëkatit dhe ishin nën zemërimin e Tij për fajin e mëkatit; për shkak të mëkatit ata iu nënshtruan tiranisë së Satanait dhe, nëpërmjet të dyjave, vdekjes. Zoti denjoi të pajtohej me të rënët, por që të rënët të bëheshin të aftë për pajtim, ishte e nevojshme t'i lironte ata nga të gjitha lidhjet e skllavërisë, të vërtetës së zemëruar të Zotit, mëkatit, djallit dhe vdekjes. Ndërmjetësi e mori përsipër t'i realizonte të gjitha këto, duke mbajtur pa fajin e Tij atë që i takonte fajtorëve. Duke marrë në shoqëri me Të një, si të thuash, shembull të natyrës njerëzore, Ai e udhëhoqi atë në rrugën e bindjes, madje deri në kryq, dhe në këtë mënyrë solli shëlbimin përpara së vërtetës së Perëndisë dhe së bashku dhanë në vetvete një burim të pashtershëm force për rilindjen e gjithë njerëzimit. Kështu, ata që janë falur nga Zoti dhe i bekuar prej Tij, marrin fuqinë për të hedhur nga zgjedha e mëkatit dhe nëpërmjet kësaj zgjedhën e djallit, dhe kështu bëhen bij të ringjalljes, mbi të cilët vdekja nuk ka më fuqi. Shën Pali e shpreh të gjithë këtë çështje ndërmjetësimi në pikën kryesore: "i cili u dha si shpërblim për të gjithë". Kjo është rruga e vetme e shpëtimit, të cilën Zoti e ka vendosur që nga kohra të lashta për të shpëtuar të gjithë njerëzit - hebrenjtë dhe johebrenjtë. Por dëshmia e kësaj u dha “në kohën e vet” (në lavdinë e “kohëve të veta”), domethënë në kohën e duhur ose të duhur, kur njerëzit u bënë të aftë të besonin (Kryzostomi), ose siç thotë Apostulli në një vend tjetër: “Kur erdhi fundi i vitit, Perëndia dërgoi Birin e Tij... që të mund të shëlbonte ata që ishin nën ligj” (Gal. 4-6:4). Për t'ua shpallur këtë dëshmi njerëzve, veçanërisht paganëve, Zoti dërgon Apostullin Pal. 2:7. Dëshmia e dhënë nga Zoti se Biri i mishëruar i Perëndisë u bë Ndërmjetësi midis Zotit dhe gjithë njerëzve, Zoti ia besoi Shën Palit për ta interpretuar dhe shpërndarë kudo. Për këtë dëshmi, ai u caktua si predikues për të predikuar për kryqin dhe vdekjen e Zotit dhe shpëtimin e paganëve, dhe jo për të predikuar në një vend, por kudo, për të cilin u emërua si apostull - një lajmëtar, dhe jo për të predikuar kalimthi, por për të mësuar pamëshirshëm derisa të mësojë, dhe ai gjithashtu u caktua një mësues i vërtetë, pa i besuar ata si spekulime të panevojshme (Chrysostom). Shën Pali vërteton gjithçka që u tha jo për Timoteun, por për Efesianët, me fjalët: "Unë them të vërtetën në Krishtin, nuk gënjej". B) Si të ruani rendin në mbledhjet e kishës (2:8–15) 2:8. Duke iu rikthyer udhëzimit për namazin, i ndërprerë nga dispozitat shpjeguese (v. 3-7), Shën Pali e shton atë me udhëzime të reja për vendin dhe personat që duhet të falin namazin. Ku të lutemi? "Kudo," thotë ai, "vend." Në atë kohë nuk kishte ende kisha; njerëzit u mblodhën për lutje në shtëpitë që disa dashamirës të Zotit ia kushtuan kësaj kauze të shenjtë. Kur një shtëpi nuk mund të strehonte të gjithë besimtarët në një qytet ose fshat, caktohej një tjetër, një e treta e kështu me radhë. Pra, në Efes kishte më shumë se një shtëpi. Apostulli urdhëron që në çdo vend ku besimtarët mblidhen për lutje, lutja duhet të bëhet nga burra, domethënë burra të caktuar për këtë qëllim. Cila ishte lutja e kristianëve kryesorë dhe cilët ishin këta burra të veçantë që kryenin lutjet? Në takime ata kënduan psalmet e profetit David dhe këngë të reja të kompozuara sipas lëvizjes së Frymës së Zotit për nder të Trinisë Më të Shenjtë, Krishtit Zot, vdekjes dhe ringjalljes së Tij dhe për sakramentet e tjera të krishtera. Lutjet e tjera lexoheshin me zë të lartë, kryesisht nga ato të përdorura tashmë, dhe ndonjëherë edhe të reja. Të gjitha lutjet e tilla që lexoheshin dhe këndoheshin, sipas urdhrit të Apostullit, do të kryheshin nga disa njerëz, të zgjedhur për këtë qëllim ose nga shoqëria, ose të caktuar nëpërmjet shugurimit. Të dy ata përbënin klerin, të cilin Shën Pali e kishte zakon ta themelonte kudo që themelonte kisha (shih Veprat e Apostujve 14:23). Ky klerik duhej të bënte lutje. Leximi dhe këndimi i lutjeve nga kleri shoqërohej (sipas zakonit hebre) me ngritjen e duarve dhe me shenjën e kryqit (sipas traditës apostolike, siç thotë Shën Vasili i Madh). E para tregonte lartësimin te Zoti, dhe e dyta - rrugën e ngjitjes tek Ai. Por me këtë të jashtme duhet të ketë një prirje të brendshme, përkatëse të shpirtit. Duart e ngritura duhet, thotë ai, të jenë nderuese - të mos njollosen nga asnjë ves. Dhe në shpirtin e atij që i ngre lart nuk duhet të ketë zemërim - kujtim i keqdashjes (Krysostom). “Shpirti duhet të jetë i pastër dhe i lirë nga çdo pasion” (Chrysostom, krh. Mat. 5:23–24; Marku 11:25). Nuk duhet të ketë reflektim në të - hezitim, hezitim në mendime nëse Perëndia do ta dëgjojë lutjen që bëhet, por besim i plotë se Perëndia do të dëgjojë dhe përmbushë atë që kërkohet (shih Mateu 21:22; Jakobi 1:6-7; Mateu 7:11). Më pas, Shën Pali vazhdon të udhëzojë më hollësisht se si duhet të sillen gratë në mbledhjet e lutjes. Janë ata që duhet të luten në të njëjtin frymë si burrat; Ata duhet të paraqiten në mbledhje me rroba të mira, duke u kujdesur që të stolisen jo me veshje madhështore, por me vepra të mira, të mos ndërhyjnë në punën e mësimdhënies dhe në përgjithësi të jenë në varësi të burrave. Tregohet baza për këtë dhe kushti për shpëtimin e tyre. Ata duhet të paraqiten në mbledhje me veshje të denjë, duke u stolisur jo nga pamja e jashtme, por shpirtërisht (v. 9–10). 2:9. Në të njëjtën mënyrë, thotë ai, dua që gratë t'i afrohen Zotit pa zemërim dhe pa përkujtim e dyshim, dhe të kenë një ndërgjegje të pastër, të pa njollosur nga asnjë ves (Garizostomi). "Megjithatë," thotë Krizostomi, "Shën Pali kërkon diçka më shumë nga gratë, domethënë që ato të vijnë t'i luten Zotit me veshje të denjë - me një veshje që do t'i mbulonte mirë nga të gjitha anët, që do të ishte e denjë, por jo elegante", në mënyrë që të mos cenojë modestinë karakteristike të gjinisë femërore dhe dëlirësinë e vetvetes me të cilën duhet të jenë. Gratë nuk mund të mos dekorohen dhe nuk mund t'u impononi detyrime - mos u dekoroni. Dhe Shën Pali nuk ua imponon këtë, por i urdhëron të stolisen, por me çfarë? “Jo me flokë të thurura” – duke gërshetuar flokët me zgjuarsi (krh. 1 Pjetrit 3:3), “jo me ar” – me ndonjë gjë prej ari a perla – në vathë, gjerdan, “jo me veshje të kushtueshme” – fustane të shtrenjta, nuk duhet të stolisen me diçka të tillë. 2:10. Le ta stolisin veten me vepra të mira - të gjitha llojet e veprave të mira, në mënyrë që virtytet e tilla të përbëjnë karakterin e tyre dallues. Dhe kjo është në përputhje me betimin që ata bënë në pagëzim: duke hequr dorë nga pabesia dhe epshet e kësaj bote, dhe të jetosh ndryshe me devotshmëri, dëlirësi dhe drejtësi (krh. Titit 2:12). Apostulli na e kujton këtë me fjalët: "sa i përshtatshëm është për gratë që i përkushtohen devotshmërisë". Kështu duhet të vijnë gratë në mbledhjet e lutjes. C) Si duhet të sillen gratë në kishë (v. 11–14) 2:11–12. Në mbledhjet e kishës, mësimet kombinoheshin me lutjen. Ashtu si lutjet - leximi dhe këndimi i tyre, kështu mësimi duhet të bëhet vetëm nga burrat. Shën Pali i ndalon gratë ta bëjnë këtë; një grua as që guxonte të ngrinte pyetje hutimi në kishë (krh. 1 Kor. 14:35). Ajo duhet të lutet këtu në heshtje, të përmbushë me gjithë përulësi këtë urdhër dhe mësimin që u ofrohet njerëzve. Nëse këtu ka ndonjë paqartësi apo keqkuptim, atëherë le t'i kërkojë burrit të saj sqarime në shtëpi. Shën Pali e ndalon pozitivisht një grua të mësojë në kishë. Në shtëpi, ata mund të mësojnë fëmijët dhe të rriturit, madje edhe burrat e tyre, nëse nuk janë mjaft të mirë në diçka. Në kishë nuk lejohet të "as të sundojë mbi burrin" - burri, të jetë zonja e burrit, burri dhe ta urdhërojë atë, ta urdhërojë të bëjë këtë apo atë, por të ulet në heshtje dhe të dëgjojë. “Në përgjithësi, raca e femrave është llafazane, - thotë Krizostomi, - le të flasin në kishë, do të bëjnë zhurmë të tillë sa nuk do të takoheni në treg. Pse Shën Pali përpiqet me çdo mënyrë t'i frenojë ato. Shën Pali vazhdon të provojë pse gruaja duhet të jetë në një pozitë të varur ndaj burrit. 2:13–14. Gruaja është krijuar pas burrit të saj, prandaj duhet të jetë pas tij. Ajo është krijuar nga një pjesë (brinjë) e burrit të saj, kështu që, natyrisht, ajo nuk ka gjithçka në të njëjtën masë si një burrë. Nga ana e burrit të saj u mor ajo nga e cila u krijua, në mënyrë që ajo të ishte gjithmonë pranë burrit të saj si ndihmëse, dhe jo si dashnore. Diku tjetër Shën Pali thotë: “Burri nuk u krijua për gruan, por gruaja për burrin” (1 Kor. 11:9). "Meqenëse," thotë ai, "në krijimin e racës mashkullore iu dha përparësia dhe Eva u krijua e dyta, atëherë pas kësaj të gjitha gratë dytësore duhet të kenë vende pas burrave të tyre dhe t'u nënshtrohen atyre. Sepse fuqia e asaj që iu bë atëherë Adamit dhe Evës shtrihet në të gjithë racën mashkullore dhe femërore" (Theodoret). Shën Pali merr një arsye tjetër për nënshtrimin e gruas ndaj burrit të saj nga rendi i rënies. Eva ishte e para që u mashtrua dhe Adami u mashtrua, për të cilën ajo u shpërblye: “Dëshira jote do të jetë për burrin tënd dhe ai do të sundojë mbi ty” (Zan. 3:16). Natyrisht, për rënien, ajo u privua nga Zoti nga ajo që kishte më parë në nder të barabartë me burrin e saj. Prandaj, nënshtrimi i gruas ndaj burrit të saj është, si të thuash, një pendim që i imponohet asaj për joshjen e Adamit nga Eva. Në Evë, e gjithë raca femërore u bë fajtore për këtë, dhe kjo nuk është vetëm për shkak të imputimit, por sepse ajo trashëgoi vetë punën e Evës për të joshur seksin mashkull, gjë që deri më tani është bërë nga gratë jo rastësisht, por për shkak të prirjes së trashëguar që jeton në to për të kënaqur dhe joshur. Në rënien e prindërve të parë, Shën Pali fajin më të madh e sheh te Eva dhe jo te Adami. Dhe Adami u mashtrua dhe mëkatoi, por jo si Eva; Ajo iu bind djallit, mori fruta nga një pemë e ndaluar nga Perëndia dhe e hëngri, por Adami iu bind asaj, i barabartë me të në nder dhe i dhënë nga Perëndia (shih Zanafilla 3:6–12). Eva tregoi, si të thuash, fuqi, dominim mbi Adamin dhe e shkatërroi atë, për këtë ajo u ndëshkua me nënshtrim ndaj tij. Por Shën Pali, duke e nënçmuar gruan e tij para burrit të saj, e ngushëllon atë se edhe ajo do të shpëtohet nëse ajo përmbush kushtet që i ofrohen. D) Gruaja do të shpëtohet për hir të lindjes së fëmijëve (v. 15) 2:15. Sidoqoftë, një grua, pavarësisht nga faji i saj, do të shpëtohet në të njëjtat kushte si një burrë, domethënë nëse beson në Zotin Jezus dhe në jetën e udhëhequr nga dashuria e krishterë - për Zotin dhe fqinjët e saj. Por, përveç këtyre kushteve, Shën Pali vendos edhe shtesa për një grua: nëse ajo qëndron në shenjtëri me dëlirësi, në integritet në trup dhe në shpirt për të huajt dhe dëlirësi në jetën martesore me burrin e saj (jo për të kënaqur mishin, por për shkak të bindjes ndaj ligjit të natyrës për lindjen e fëmijëve, të cilën Shën Pali e konsideron gjithashtu një kusht shpëtimi). Por duke qenë se lindja e fëmijëve është një dukuri natyrore, e cila në vetvete nuk ka domethënie shpëtuese, etërit e shenjtë me lindjen e fëmijëve nënkuptojnë kryesisht rritjen e fëmijëve të lindur me frikën e Zotit (Chrysostom, Theodoret). Krizostomi thotë: “Rritja është një çështje e natyrës, por gruas i jepet jo vetëm kjo, që varet nga natyra, por edhe ajo që ka të bëjë me rritjen e fëmijëve. Ky do të jetë një shpërblim i madh për ta, nëse rritin luftëtarë për Krishtin, në mënyrë që të mund të fitojnë shpëtimin jo vetëm nëpërmjet tyre, por edhe nëpërmjet të tjerëve - fëmijëve të tyre. Shën Pali në vargun e parë të kapitullit tjetër, sipas interpretimit të Krizostomit, u vërteton prindërve - "fjala është e vërtetë" - se ata me të vërtetë do të marrin një shpërblim nëse i rrisin mirë fëmijët e tyre. II. Udhëzime në lidhje me personat e zgjedhur në klerin e kishës (3:1–13) Në Kishën Efesiane, të themeluar nga Apostulli i Shenjtë Pal, kishte kohë që kishte, natyrisht, një kler të caktuar prej tij (shih Veprat e Apostujve 20:17–18), por tani doli të ishte i pamjaftueshëm, sepse numri i besimtarëve po rritej vazhdimisht. Prandaj, ai urdhëron famullitarin e tij, Timoteun, të plotësojë dhe themelojë klerin dhe për udhëzim në këtë ai jep rregulla në lidhje me zgjedhjen e peshkopëve dhe pleqve, dhjakëve dhe dhjakëve. A) Karakteristikat e atyre që meritojnë një peshkopatë (3:1–7) a) Ai që zgjidhet në një peshkopatë duhet të jetë i zellshëm (3:1) 1 Kjo është një thënie e vërtetë: nëse dikush dëshiron episkopatin, dëshiron një vepër të mirë. 2 Por një peshkop duhet të jetë i paqortueshëm, bashkëshort i një gruaje, i matur, i dëlirë, i rregullt, i ndershëm, mikpritës, mësues, 3 jo pijanec, jo vrasës, jo grindavec, jo lakmues, por i butë, paqedashës, jo paradashës, 4 Ai e sundon mirë shtëpinë e tij, duke i bindur me ndershmëri bijtë e tij; 5 Sepse, nëse dikush nuk di të menaxhojë shtëpinë e vet, a do të kujdeset për kishën e Perëndisë? 6 Ai nuk duhet të jetë i konvertuar, që të mos bëhet krenar dhe të bjerë në dënim me djallin. 7 Ai gjithashtu duhet të ketë një dëshmi të mirë nga të huajt, që të mos bjerë në sharje dhe në grackën e djallit. 8 Dhjakët gjithashtu duhet të jenë të ndershëm, jo dygjuhësh, jo të varur nga vera, jo lakmitarë, 132 9 ruajtja e misterit të besimit në një ndërgjegje të pastër. 10 Dhe këta njerëz së pari duhet të testohen, pastaj, nëse janë të paqortueshëm, duhet të lejohen të shërbejnë. 11 Po kështu, gratë e tyre duhet të jenë të ndershme, jo shpifëse, të matura, besnike në çdo gjë. 12 Një dhjak duhet të jetë bashkëshorti i një gruaje, që të sundojë mirë fëmijët dhe shtëpinë e tij. 13 Sepse ata që kanë shërbyer mirë, përgatitin për vete një shkallë të lartë përsosmërie dhe guxim të madh në besimin që është në Krishtin Jezus. 14 Unë ju shkruaj këto gjëra, duke shpresuar që të vij së shpejti tek ju, 15 që, nëse unë vonoj, të dini se si duhet të veproni në shtëpinë e Perëndisë, që është kisha e Perëndisë së gjallë, shtylla dhe baza e së vërtetës. 16 Dhe pa diskutim është misteri i madh i perëndishmërisë: Perëndia u shfaq në mish, u shfajësua në Frymë, iu shfaq engjëjve, u predikoi kombeve, u pranua me besim në botë, u ngjit në lavdi. 3:1. Fjalët "fjala është e vërtetë" përbëjnë përfundimin e vargut të 15-të të mëparshëm të kapitullit të 2-të (Chrysostom). Puna e peshkopatës është e vështirë dhe e rrezikshme. Ata që i afrohen me indiferentizëm nuk mund ta durojnë siç duhet. Prandaj, kërkohet një dëshirë e zellshme për peshkopatë, jo për të qenë peshkop për nder, për pushtet, por për vetë veprën e peshkopatës, domethënë për t'u kujdesur për kopenë dhe për t'i çuar në shpëtim. Kushdo që dëshiron peshkopatën për këtë qëllim, thotë ai, dëshiron një vepër të mirë, sepse qëllimi i saj është e mira - të ndriçohet me të vërtetën, të pastrohet koncepti i gabuar, të korrigjohet morali, të çojë në përsosmërinë më të lartë në jetën shpirtërore, të zmbrapsë mësuesit e rremë dhe mësimet e rreme, të ngushëllojë të pikëlluarit, të gjejë përfitime për të varfrit dhe nevojtarët dhe të jetë baba për të gjithë. Ai që dëshiron këtë lloj veprimtarie dhe kërkon peshkopatë, dëshiron një vepër të mirë; ai nuk kërkon kënaqësi të thjeshtë për kotësinë dhe ambicien e tij, por dëshiron të punojë për të mirën e të tjerëve, të jetë shërbëtor i të gjithëve, pa kursyer veten. Çfarë do të thotë apostulli këtu me peshkopatë? Presbiteri, përgjigjet Theodoret. Dhe vërtet, apostulli i shenjtë, pas ligjeve për peshkopët, shkruan ligje që kanë të bëjnë me dhjakët. Atëherë të njëjtit njerëz quheshin edhe presbiterë edhe peshkopë. Rrjedhimisht, ligjet e Shën Palit zbatoheshin si për peshkopët ashtu edhe për presbiterët - në përgjithësi për priftërinë. b) Cilësitë morale të atij që zgjidhet peshkop-presbiter (3:2–3) 3:2–3. Por dëshira e thjeshtë e presbiterit për vepra të mira në të nuk mjafton për një kandidat për priftëri; është e nevojshme që personi që dëshiron të jetë i denjë për këtë gradë për shkak të jetës së tij të mëparshme. Çfarë urdhëron apostulli që të kërkohet dhe çmohet tek ata që dëshirojnë presbiterin? - Integriteti - të gjitha virtytet. "Kështu, nëse dikush e njeh veten fajtor për ndonjë krim, atëherë ai bën gabim duke dëshiruar një titull të tillë nga i cili është hequr me veprimet e tij. Sepse kjo nuk duhet urdhëruar, por duhet bindur. Sepse udhëheqësi duhet të jetë më i ndezur se çdo llambë, që të gjithë ta shikojnë dhe sipas jetës së tij të rregullojnë jetën e tyre" (Grizostomi). Se ai duhet të jetë monogamist, jo se duhet të ketë dy gra në të njëjtën kohë, kjo ishte e ndaluar për çdo të krishterë, por ai duhet të martohet një ditë. Dhe kjo nuk do të thotë që një peshkop ose presbiter duhet të jetë i martuar. Vetë Shën Pali ishte i pamartuar dhe i ftoi të tjerët ta imitonin këtë (shih 1 Kor. 7:7). Por atëherë ishte e vështirë të gjeje presbiterë të denjë të pamartuar: as paganët dhe as hebrenjtë nuk ishin të prirur për asketizëm, prandaj ata u zgjodhën nga mesi i të martuarve për t'u bërë presbiterë. Kështu që ai të jetë i matur, “me shikim të mprehtë dhe i vëmendshëm si ndaj jetës së tij të brendshme ashtu edhe ndaj asaj që ndodh jashtë tij, në mënyrë që të shohë gjithçka dhe të jetë gjithmonë i gatshëm për çdo detyrë të nevojshme” (Theodorit). Kështu që ai është i dëlirë jo vetëm në trup, por edhe në shpirt. Ai ishte i matur si në sjelljen e tij ashtu edhe në qëndrimin ndaj të tjerëve. Në mënyrë që ai të ishte i rregullt në të gjithë sjelljen e tij të jashtme, të tregonte qetësi “në ecje, në shikim dhe në shqiptim, që të shihej mirësia shpirtërore në trupin e tij” (Theodorit). Kështu që ai të ishte mikpritës, duke pranuar me dëshirë të huajt, si një dashnor vëllazëror (Theodoret). Kështu që ai do të ishte një mësues, i gatshëm në çdo kohë për të qortuar, për t'u lutur me gjithë durim dhe mësim, për të qortuar (krh. 2 Tim. 4:2). Çfarë nuk duhet të jetë? - Pijanec, i varur nga vera, luftëtar, grindavec, ose rreptësisht kërkues, gjaknxehtë, mizor, grindavec, i dashur për të filluar grindjet, proceset gjyqësore, egoist, fajde e të ngjashme do të thotë të fitosh pronë për vete. Por ai duhet të jetë i butë, të durojë në mënyrë paqësore problemet dhe fyerjet personale, të mos i dojë paratë, të mos i dojë paratë, të mos jetë i varur prej tyre, megjithëse mund ta ketë. Krizostomi habitet që Shën Pali kërkon virtyte të moderuara, më të ulëta nga ata që duan të jenë peshkopë, dhe jo më të lartat, dhe e shpjegon këtë me faktin se ishin të paktë ata që kishin virtytet më të larta, dhe shumë peshkop-presbitër kërkoheshin për qytetet dhe fshatrat. Por nuk mund të thuhet se ata që kishin virtytet më të larta kishin të drejtë më të madhe për t'u zgjedhur në klerik. c) Kushdo që dëshiron një peshkopatë duhet të provojë aftësinë e tij për të qeverisur Kishën duke menaxhuar mirë shtëpinë e tij (3:4–5) 3:4–5. Kisha është shtëpia e Zotit, mbi të cilën zgjidhet një peshkop për të sunduar. Nëse i zgjedhuri është i aftë për këtë shërbim, mund të gjykohet nga mënyra se si ai e sundon shtëpinë e tij. Ai që e sundon mirë shtëpinë e tij mund të pritet që të sundojë mirë Kishën, sepse në të dyja rastet qeverisja si qeverisje kërkon të njëjtat teknika. "Dhe Kisha është njësoj si një shtëpi e vogël. Ashtu si në shtëpi ka fëmijë, një grua dhe shërbëtorë, dhe burri ngrihet mbi të gjithë me fuqinë e tij, kështu në Kishë nuk takojmë asgjë tjetër veç të njëjtës gjë - fëmijë, gra dhe shërbëtorë. Nëse kreu i Kishës ka partnerë në pushtetin e tij, atëherë edhe burri ka gruan e tij si partnere në pushtet, por e virgjëra është e nevojshme për të marrë ushqimin e kishës dhe gruaja duhet të marrë ushqimin e gruas? edhe atje burri ka skllevër dhe vajza për bukën e gojës” (Garizostomi). Nga të gjitha lëndët e menaxhimit të familjes, Shën Pali i kushton vëmendje të veçantë sjelljes së fëmijëve. "Në shtëpi, personi i zgjedhur duhet të japë një shembull të mirë të qeverisjes. Sepse kush do të besojë se dikush që nuk di të mbajë djalin e tij në bindje do të detyrojë një të huaj t'i bindet atij?" (Chrysostom). Nga virtytet e fëmijëve të mirëadministruar, ai vë në dukje dy - bindjen ndaj vullnetit të prindit dhe ndershmërinë para të gjithëve, si në shtëpi ashtu edhe jashtë shtëpisë dhe në çdo gjë. Nëse dikush, për shkak të mungesës së karakterit dhe maturisë, nuk di të menaxhojë për mirëqenien e shtëpisë së tij, kjo është për shkak të përtacisë ose mungesës së zellit (siç tregohet nga fjala "shtruar", në të famshmen "zell"). Natyrisht, nuk mund të pritet një menaxhim kaq i mirë i Kishës dhe shqetësim për mirëqenien e saj. "Kush nuk di të menaxhojë gjërat e vogla, a mund t'i besohet kujdesi për më të rëndësishmit dhe hyjnoren?" (Teodoriti). d) Një person i sapopagëzuar nuk duhet të zgjidhet në priftëri (3:6) 3:6. Në atë kohë, shumë nga paganët e nderuar iu drejtuan Krishtit dhe u pagëzuan. Apostulli thotë: mos i ngrini papritur të konvertuarit (dhe jo të rinjtë) në majat e pushtetit. Sepse, nëse ata, para se të mësojnë gjithçka dhe të bëhen studentë të përsosur, emërohen befas mësues, do të bien në arrogancë; nëse, pa mësuar të binden, zënë vendin e një shefi, do të bëhen arrogantë. Prandaj shton, që “të mos krenohet dhe të mos bjerë në dënim me djallin”, pra, që të mos bjerë nën të njëjtin dënim që vuajti për krenarinë e tij (Chrysostom). Dhe kjo do të thotë se edhe këtu ai do të humbasë hirin dhe do të bjerë përsëri nën pushtetin e djallit. e) Së fundi, ata që kërkojnë prezbiter duhet të respektohen edhe mes jobesimtarëve (3:7) 3:7. Duke treguar cilësitë e mira që duhet patjetër të ketë ai që kërkon presbiteri, apostulli i shenjtë shton: për të gjitha këto ka "dëshminë e mirë nga të huajt", domethënë nga hebrenjtë dhe grekët që nuk i përkasin Kishës. Të kesh një certifikatë nuk do të thotë që njeriu duhet të marrë një certifikatë zyrtare letre ose miratim nga të tjerët dhe t'ia paraqesë të vetëve, por që i zgjedhuri gëzon famë të mirë mes jobesimtarëve. "Askush nuk do të fajësojë një person plotësisht të drejtë," thotë Krizostomi. Vërtet, paganët shpifnin shpesh ndaj të krishterëve, por ata nuk e dënuan jetën e tyre të drejtë; përkundrazi, bashkë me të tjerët habiteshin dhe habiteshin kur i shikonin. Prandaj, kushdo që bën një jetë të drejtë, bëhet i denjë për respekt nga jobesimtarët dhe me të vërtetë ndalon buzët e armiqve të tij.” Por çfarë kujdesen të krishterët për të huajt kur, në ndërgjegjen e tyre, e njohin të zgjedhurin si të denjë? Të huajt mund të mos e njohin, mirë ose ta shpifin me keqdashje. Edhe nëse e shpifin, sërish nuk duhet zgjedhur për të shmangur rrezikun e madh (Garizostomi). Dhe Shën Pali vë në dukje dy rreziqe: për të mos rënë në qortim dhe në grackën e djallit. Tani për tani, duke mbetur një person privat dhe duke dëgjuar komente të pahijshme për veten e tij, ai i duroi lehtësisht, duke i bërë veshin shurdh ndaj tyre dhe kur ta vënë në krye të shoqërisë së besimtarëve, atëherë nuk do ta ketë të lehtë të qëndrojë indiferent ndaj kësaj. Ata do të fillojnë ta shtypin ose me turp (si para vetes, ashtu edhe para popullit të tij dhe para të huajve), pastaj me zemërim, zemërim dhe keqdashje. Këto lëvizje armiqësore të zemrës janë në vetvete rrjetet e djallit, por ato mund të shërbejnë si një arsye që djalli të thurë një rrjet edhe më të rrezikshëm - dëshirën për të braktisur bariun dhe vetë krishterimin dhe t'i kthehet jetës së tij të mëparshme të paligjshme. Atëherë turpi do të bjerë mbi të gjithë shoqërinë e krishterë (Theodoret). B) Karakteristikat e atyre që meritojnë diakonatin (3:8–13) Dhjakët u prezantuan nga Apostulli që në fillimet e themelimit të Kishës: së pari për të kënaqur nevojat materiale të besimtarëve, pastaj filluan t'u besohej predikimi i Ungjillit, siç mund të shihet nga shembulli i Stefan Archdeacon, dhe pak nga pak ata filluan të ndihmojnë pleqtë në kryerjen e Sakramenteve Hyjnore. Ata, si ndihmës ipeshkvijve dhe presbiterëve, u zgjodhën për shërbesën e tyre si ata dhe për këtë morën hir të veçantë nëpërmjet shugurimit. E veçanta e zgjedhjes së tyre është se ata duhej të testoheshin paraprakisht dhe të kishin sakramentin e besimit në një ndërgjegje të pastër, të frymëzuar për shërbim të mirë nga shpresa për të marrë shërbim më të lartë. 3:8–9. "Dhe dhjakët duhet të kenë të njëjtat gjëra si peshkopët, domethënë të jenë të paqortueshëm, të dëlirë, mikpritës, të butë, jo grindavec, jo dashamirës të parave" (Grizostomi). Përveç kësaj, ata duhet të jenë të ndershëm - të kenë frikë nga Zoti, të nderojnë, jo dygjuhësh - jo dinak, jo dinakë, të kenë parasysh një gjë dhe të thonë një tjetër. "Sepse," thotë Krizostomi, "asgjë nuk e bën njeriun të pandershëm si mashtrimi dhe asgjë nuk i sjell aq dëm Kishës sa dinakëria". Jo e pjesshme ndaj verës - kjo nuk do të thotë pijanecët, por ata që pinë shumë verë. Sepse, megjithëse dikush nuk dehet, ai prapë pi shumë, por disponimi i shpirtit të tij e bën atë të pavlefshëm. Përvetësues jo të ndyrë - ata që mbledhin përfitime nga gjërat që janë të turpshme dhe jashtëzakonisht të pahijshme (Theodoret), ose nën maskën e devotshmërisë. Me vetitë morale të treguara, dhjakët duhet të përmbajnë sakramentin e besimit në një ndërgjegje të pastër, domethënë, sinqerisht, me gjithë ndërgjegjen e tyre, të besojnë se "Perëndia u shfaq në mish" (shih 3:16) dhe organizoi për ne një imazh të mrekullueshëm të shpëtimit. Ky është një sakrament sepse është e pakuptueshme për ne se si u realizua nga Zoti i mishëruar. Është pranuar me besim si e padyshimtë. Vetëm në kushte të tilla, pas testimit, bëhen dhjakë. 3:10. Nëse dikujt i vërehen të gjitha cilësitë e treguara, atëherë nuk duhet ta emëroni menjëherë si dhjak, por së pari të siguroheni nëse ato nuk janë të rastësishme - vetëm të dukshme dhe jo të ngulitura thellë në zemrën e tij, dhe të zbuloni nëse është i matur, nëse është menaxher, gjë që është e nevojshme në shërbimin e një dhjaku. Dhe pastaj, nëse ai rezulton i patëmetë, ai do të caktohet në shërbim dhe do të pranohet në shërbim. Ashtu siç ishin dhjakët për burrat në Kishën parësore, dhjakët ishin për gratë: përgatitnin gratë për pagëzim, ndihmonin peshkopin në kryerjen e pagëzimit mbi to, kujdeseshin për të sëmurët etj. 3:11. Me gra këtu nuk nënkuptojmë as gratë në përgjithësi - sepse pse të fusim një fjalim për to midis fjalimeve për personat që shërbejnë në kishë - as gratë e dhjakëve, sepse atëherë do të ishin "gratë e tyre". Por meqë po flasim për punonjëse në kishë, atëherë me bashkëshorte këtu duhet të nënkuptojmë të njëjtat femra. Të tilla ishin diakoneshat dhe kjo ka të bëjë me to. Për gratë, pra për diakoneshat (Chrysostom), Shën Pali vendosi pothuajse të njëjtin ligj si për burrat (Theodoreti). Për të qenë i sinqertë - i pastër, i respektuar dhe nderues, jo shpifës - duke përhapur thashetheme për të tjerët, të matur - të vëmendshëm ndaj vetes dhe detyrave të tyre, besnikë në gjithçka - tek të cilët mund të mbështetemi në gjithçka për të kryer me besnikëri dhe saktësi gjithçka që u është besuar. Pastaj apostulli përsëri vazhdon të flasë për dhjakët. 3:12–13. “Djakonët, edhe pse nuk janë të barabartë në gradë me peshkopin, megjithatë duhet të jenë po aq të pafajshëm, po aq të pastër” (Grizostomi). Dhe ata, si peshkopët, duhet të menaxhojnë mirë shtëpinë dhe fëmijët e tyre, "që të tjerët të mos kenë arsye për t'u tunduar" (Chrysostom). Shën Pali e inkurajon dhjakun të kryejë një shërbim kaq të mirë me faktin se nëpërmjet një shërbimi të tillë ai do të fitojë shkallën më të lartë - prezbiteri. Ky është fryti i një diakonati të mirë në Kishë. Por ai do të marrë fryt më të madh për një diakonat të tillë nga Zoti Krisht, me anë të besimit në Të, domethënë: "përsosmëri e madhe në shpirt" (Krysostom). Sepse duke shërbyer në kishë, ai i shërben Zotit. Kisha është shtëpia e Tij, prandaj dhjaku, me vetë ndërgjegjen e tij, është i autorizuar të shprehë para Zotit dëshirat e zemrës së tij - për veten dhe për besimtarët. Seksioni i tretë. Si të ndikoni dhe drejtoni tufën tuaj (3:14–6:19) Së pari, Shën Pali i jep Timoteut udhëzime të përgjithshme për baritjen e denjë, të cilave një bari duhet t'u përmbahet kur edukon kopenë e tij (3:14–4:16), më pas ai tregon se si ta mësojë dhe udhëheqë kopenë e tij, duke gjykuar nga gjendjet e tyre të ndryshme (5:1–6:19). I. Çfarë duhet të bëjë një bari kur ndërton kopenë e tij (3:14–4:16) A) Udhëzime të përgjithshme për baritjen e denjë (3:14–16) 3:14–15. Në radhë të parë, Shën Pali vë udhëzimin se i vetmi udhëheqës i mësuesit të së vërtetës në të vërtetën është Kisha e Shenjtë dhe se e vërteta e parë e mësimit të tij është: “Perëndia u shfaq në mish” (shih Art. 16). "Po të shkruaj këtë Timofej për udhëzim", thotë ai, "jo sepse nuk do të vij më tek ti, siç të premtova, përkundrazi do të vij. Megjithatë, nëse ndodh që të ngadalësoj, mos u shqetëso. Në rast të ngadalësimit, po të shkruaj udhëzime se si duhet të jetosh dhe të sillesh midis besimtarëve, si kryepastor". Perëndia në Trinitet banon në shpirtin e çdo besimtari të vërtetë (krh. 2 Kor. 6:16; Mat. 28:20; 1 Kor. 3:16). Kështu, çdo shpirt besimtar është shtëpia e Perëndisë, dhe aq më tepër tërësia e tyre është shtëpia e Perëndisë, e cila është "Kisha e Zotit të gjallë". Kisha, jetëdhënëse nga Zoti që jeton në të, bashkohet me Të në një bashkim të gjallë dhe e ndjen Atë të gjallë në vetvete, ndjen se jeton prej Tij, dhe se është veçanërisht shtëpia e Tij. Zoti krijon një shtëpi për veten e Tij nga shpirtrat, duke i kthyer ata tek vetja, duke pastruar, shenjtëruar dhe mbushur të gjithë me Veten. I bashkon të gjithë së bashku - të gjallët dhe të larguarit, dhe i përmban të gjithë në një bashkim të gjallë me njëri-tjetrin. Kjo Kishë është shtylla dhe themeli i së vërtetës, sepse është shtëpia e "Perëndisë së gjallë", i Cili është vetë e vërteta. Prandaj, gjithçka në të është e vërtetë: rrëfimi i besimit, shenjtërimi nga Sakramentet, hiri, jeta sipas Zotit, ndihma e Zotit, premtimet e punëtorëve gjallërues në shtëpinë e Zotit - gjithçka në të është e vërtetë dhe mos kërkoni të vërtetën askund tjetër. Nuk janë vetë njerëzit që janë pjesë e Kishës që janë shtyllat e së vërtetës, por Kisha, si shtëpia e "Zotit të gjallë" dhe, për rrjedhojë, ata në të cilët banon Zoti janë njerëz të bekuar nga Zoti, në të cilët e vërteta është vendosur në tërë qenien e tyre, prandaj një e vërtetë duhet të burojë prej tyre: Kisha është shtylla e së vërtetës. Si ajo që qëndron fort dhe e palëkundur në të vërtetën dhe e ruan atë, ajo është edhe pohimi i së vërtetës, si qetësuese e mendjeve kur ata trazohen nga gënjeshtrat ndërhyrëse. Prandaj, është e domosdoshme të konsiderohet e vërtetë ajo që përmban e gjithë Kisha dhe të zgjidhet çdo hutim që lind me zërin e Kishës, të shprehur nga një këshill barinjtë. E cilës të vërtetë është Kisha shtylla dhe themeli? 3:16. Pa dyshim, kjo e vërtetë, e kuptuar vetëm me besim, është misteri i madh i devotshmërisë, rilindjes dhe shpëtimit tonë, i cili qëndron në themelin e vetë Kishës, si gur themeli i saj. Thelbi i besimit tonë fshihet si për shkak të pakuptueshmërisë së tij, ashtu edhe për shkak të veprimit të tij të fshehur në ne (krh. Gjoni 3:8). Çfarë sekreti është ky? Ai që Zoti i Vërtetë u shfaq në tokë në mish, e mori natyrën tonë trupore në Hipostazën e Tij për të përmbushur shpëtimin tonë dhe më pas të mbetemi përgjithmonë Perëndi-njeri. "Vërtet ky është një mister i madh," thotë Krizostomi, "sepse njeriu u bë Zot, Zoti u bë njeri". Të gjithë e panë njeriun, por nuk mund të mos rrëfenin se Ai është Perëndia, që në Të banon trupërisht gjithë plotësia e Hyjnisë (Kol. 2:9). Ai vetë tha se ekziston një Bir i Perëndisë, i barabartë me Perëndinë Atë (shih Gjoni 10:30). Në këtë dëshmi të Tij, Ai "e justifikoi Veten në Frymë" me shfaqje të plotfuqishmërisë hyjnore, të gjithëditurisë dhe shenjtërisë dhe fuqisë mbi natyrën e dukshme dhe mbi shpirtrat e padukshëm. Ai i kreu të gjitha mrekullitë me anë të Frymës së Shenjtë, siç thotë Ai Vetë (shih Mat. 12:28). Dhe ata e panë lavdinë e Tij si të vetëmlindurin e Atit (Gjoni 1:14) dhe e njohën Atë si Birin e Perëndisë (shih Marku 15:39). Dhe këshilli engjëllor, pasi e njohu misterin, të fshehur më parë, por tani të zbuluar në mish, pa Perëndi-njeriun në lavdërimin e Tij të mrekullueshëm pas ringjalljes dhe ngritjes në qiell dhe u gjunjëzuan para Tij si përpara Perëndisë (krh. Hebr. 1:6; 1 Pjetrit 3:22). Rreth tij apostujt, sipas urdhrit të Tij (shih. Mateu 28:19) i shpallur mbarë botës (shih Marku 16:20); dhe bota besoi në Të si Birin e Perëndisë, që u ngjit në qiell dhe ulet në të djathtën e Atit, duke ndërmjetësuar për shpëtimin e njerëzve. I tillë është sekreti i besimit dhe i devotshmërisë sonë! Në të, për Timoteun dhe të gjithë barinjtë dhe mësuesit, ekziston norma e së vërtetës dhe çdo gjë që nuk përputhet me të, në çdo aspekt, duhet të refuzohet si një gënjeshtër ose një përzierje gënjeshtrash. B) Mësuesit e rremë që vijnë dhe lufta kundër tyre (4:1–10) 1 Por Fryma thotë qartë se në kohët e fundit disa do të largohen nga besimi, duke u vënë veshin frymërave joshëse dhe mësimeve të demonëve, 2 nga hipokrizia e folësve të rremë, të zhytur në ndërgjegjen e tyre, 3 ndalimi i martesës dhe ngrënies së ushqimit që Perëndia krijoi për t'u ngrënë me falënderim nga ata që janë besnikë dhe e dinë të vërtetën. 4 Sepse çdo krijesë e Perëndisë është e mirë dhe asgjë nuk është për t'u dënuar nëse merret me falënderim, 5 sepse është shenjtëruar nga fjala e Perëndisë dhe nga lutja. 6 Duke ua mësuar këtë vëllezërve tuaj, ju do të jeni një shërbëtor i mirë i Jezu Krishtit, i ushqyer nga fjalët e besimit dhe mësimet e mira që keni ndjekur. 7 Largohu nga përrallat e pavlera dhe të plakës dhe stërvit veten në devotshmëri, 8 Sepse ushtrimet trupore sjellin pak dobi, por perëndishmëria është e dobishme për çdo gjë, duke pasur premtimin e jetës së tanishme dhe të asaj që do të vijë. 9 Kjo fjalë është e vërtetë dhe e denjë për t'u pranuar plotësisht. 10 Prandaj ne mundohemi dhe vuajmë sharjen, sepse kemi besim te Perëndia i gjallë, që është Shpëtimtari i të gjithë njerëzve dhe veçanërisht i besimtarëve. 11 Predikoni 133 këtë dhe mësoni. 12 Askush të mos e përçmojë rininë tënde; por bëhu shembull për besimtarët në fjalë, në jetë, në dashuri, në shpirt, në besim, në pastërti. 13 Derisa të vij unë, mbaje veten të zënë me lexim, mësim dhe mësimdhënie. 14 Jo për shkak të dhuratës që është në ju, e cila ju është dhënë me anë të profecisë me vendosjen e duarve të priftërisë. 15 Kujdesuni për këtë, qëndroni në këtë, që suksesi juaj të jetë i dukshëm për të gjithë. 16 Kujdesuni për veten dhe për mësimin; bëje këtë vazhdimisht: sepse duke bërë këtë, do të shpëtosh veten dhe ata që të dëgjojnë. 4:1–2. Fryma e Shenjtë në mënyrë të qartë (fjalë për fjalë nga greqishtja "fjalë e artikuluar") i shpalli Shën Palit se në kohën pas apostujve, "disa do të largohen nga besimi", do të largohen nga besimi i pastër i Krishtit dhe nuk do të bëhen të krishterë, por ata vetë do ta konsiderojnë veten të krishterë të përsosur, siç parashikoi Shën Pali për ta te pleqtë efesianë: "nga mesi juaj, kush do të flasë bashkë me ju për të prishur gjërat". (Veprat 20:30). Shën Pali, i frymëzuar nga Fryma e Perëndisë, parashikon se si do të lindë mësimi i rremë dhe do të ndodhë braktisja. Dy forca do të çojnë në braktisje - joshjen e shpirtrave dhe mësimin e demonëve. E para do të veprojë nga brenda, e dyta - nga jashtë. Joshja e shpirtrave - demonët do të turbullojnë mendjet e disave që nuk janë të vendosur në besim me gënjeshtra nën maskën e së vërtetës dhe do t'i bindin ata të pajtohen me këtë. Kështu lind mësimi i rremë brenda një personi. Së pari ka të bëjë me një aspekt të besimit, në të cilin e vërteta zëvendësohet nga gënjeshtra. Pasi kanë futur një gënjeshtër në mendje, demonët më pas e mësojnë atë të rindërtojë të gjithë mësimin e krishterë në frymën e kësaj gënjeshtre dhe më pas krijohet një sistem mësimi i rremë në formë verbale. Ky është tashmë një mësim djallëzor, i cili, me frymëzim të po këtyre demonëve, po përhapet me zell, si një mësim i përsosur i krishterë, mes të krishterëve. Si ju tërheqin mësuesit e rremë në mësimet e tyre të rreme? Hipokrizi, thotë Shën Pali. Ata marrin formën e njerëzve, sikur të zgjedhur veçanërisht - të urtë, të shenjtë, dhe kështu tërheqin dëgjuesit të dëgjojnë mësimin e tyre, të cilin Shën Pali e quan të folur të rremë, në të cilin nuk ka asgjë të vërtetë, por vetëm fjalë të rreme. A nuk i dënon ndërgjegjja e tyre për këtë? “Ajo i denoncoi ashpër, por me rezistencën e tyre ndaj saj e mbytën, sikur e kishin djegur brenda vetes. 4:3 (përpara fjalëve “Perëndia të krijonte”). Mësuesit e rremë do të mësojnë se çështja në vetvete është e keqe; prandaj, ata do të ndalojnë martesën dhe ngrënien e asaj që krijoi Zoti, ndoshta duke bërë dallimin midis ushqimit të pastër dhe të papastër. Shën Pali e denoncon shkurtimisht, por me vendosmëri këtë mësim të rremë. 4:3 (nga fjalët "në mënyrë që besnikët")-5. Shën Pali fokusohet vetëm në temën e fundit të mësimit të rremë - ndalimin e ushqimeve. Ndalimi i parë - martesa - nuk meriton vëmendje, ndoshta sepse absurditeti i tij është i vetëkuptueshëm për të gjithë. Zoti krijoi ushqimin, thotë ai, për të ushqyer njerëzit, në mënyrë që besnikët e Tij, duke reflektuar në mirësinë e Zotit në këtë, ta falënderojnë Atë duke ngrënë ushqimin e krijuar për nevojat e tyre trupore. Sepse, sipas fjalës së Perëndisë, çdo krijesë e Perëndisë është e mirë (shih Zanafilla 1:31) dhe mund të hahet pa turp. Nuk duhet përçmuar asgjë si e papastër; përkundrazi, çdo gjë duhet pranuar me mirënjohje, si bekim dhe dhuratë nga dora e Zotit. Në këtë gjendje shpirtërore, ajo që hahet bëhet e shenjtë - e shenjtë si nga fjala e Zotit, i cili tha se gjithçka që krijoi është e mirë, ashtu edhe për hir të lutjes së mirënjohjes ndaj Tij të atyre që e hanë. Gjithçka e paraqitur si mësim i vërtetë për Kishën, për misterin e mishërimit të Zotit dhe shpëtimin tonë, për mësimet e rreme - për martesën dhe ushqimin, Shën Pali frymëzon Timoteun t'u shpjegojë të krishterëve se çfarë nevojitet për të qenë një shërbëtor i mirë i Krishtit. 4:6 (përpara fjalëve "një shërbëtor i Jezu Krishtit"). Bariu ka një detyrë të detyrueshme - t'i mësojë kopesë së tij të vërtetat e krishtera për Krishtin dhe Kishën dhe t'i largojë ata nga mësuesit e rremë; vetëm atëherë ai do të jetë një shërbëtor i mirë i Jezu Krishtit, i cili krijoi pastoraturën me qëllim që t'ia përcjellë me besnikëri vullnetin e Perëndisë kopesë së tij dhe jo t'i shërbejë vetes ose njerëzve, por Zotit Jezus. Por, për të qenë një bari kaq i mirë - një shërbëtor i Krishtit, bariu duhet të mësojë veten si në dijen e krishterë ashtu edhe në devotshmëri. 4:6 (nga fjalët "ushqehem me fjalë")-7 (tek fjalët "largohu"). Shën Pali tregon se si të bëhet një bari i mirë - një shërbëtor i Krishtit. “Jo vetëm udhëzoji të tjerët, por edhe praktikoje këtë vetë” (Grizostomi), domethënë: ushqeje, si ushqim shpirtëror, fjalët e besimit - mësimin e Ungjillit, këtë mësim të mirë që ke ndjekur. Ai tashmë e ka zotëruar këtë mësim. Çfarë do të thotë ta hash tani? “Përtypeni, përsërisni vazhdimisht në mendjen tuaj, mësoni gjithmonë të njëjtën gjë” (Grizostomi), në mënyrë që në këtë mënyrë edhe mendja edhe zemra të lidhen plotësisht me të si një. Çdo mësim tjetër duhet të refuzohet menjëherë. Kështu, fabulat e neveritshme, vulgare, të grave për domosdoshmërinë e Ligjit të Moisiut për shpëtim, për gjenealogji të ndryshme, për të cilat folësit e rremë flasin, duhen shmangur pa folur për to. 4:7 (nga fjalët "dhe ushtrohu")-8. Bariu duhet të jetë model i besimit dhe i jetës së virtytshme për kopenë e tij. Për këtë, Shën Pali e këshillon Timoteun që të praktikojë vepra praktike të devotshmërisë, domethënë "besim të pastër dhe jetë të drejtë" (Grizostomi), të mos humbasë asnjë rast në të cilin mund të kryejë një vepër në frymën e besimit të tij. Përvoja tregon se një ushtrim i tillë është i nevojshëm për të arritur përsosmërinë në jetë, sepse i jep dikujt aftësinë për të jetuar një jetë të perëndishme. Nëse, për të marrë një çmim në lojërat gjimnastike, duhet të praktikoni vazhdimisht gjimnastikë fizike, atëherë aq më tepër duhet të përdorni përpjekje dhe mund në gjimnastikën shpirtërore, domethënë në mësimin e vetes devotshmëri për kurorat e pakorruptueshme. Sepse ushtrimet trupore janë vetëm pjesërisht të dobishme, domethënë për trupin dhe vetëm për jetën reale. Dhe devotshmëria është e dobishme për çdo gjë, domethënë për begati në jetën e tanishme dhe për lumturinë e përjetshme në të ardhmen. Devotshmëria premton një jetë të lumtur, të bekuar në paqe shpirtërore dhe gëzim si në këtë jetë, ashtu edhe në të ardhmen. "Sepse ai që nuk njeh krim dhe bën vepra të mira, gëzohet në këtë jetë, ndërkohë që njeriu i mbrapshtë dënohet jo vetëm atje, por edhe këtu, duke jetuar vazhdimisht me frikë, duke mos guxuar të shikojë askënd me guxim, duke u dridhur, duke u zbehur, duke lënguar" (Garizostomi). Shën Pali vërteton saktësinë e asaj që u tha për devotshmërinë dhe shpresën e jetës së përjetshme si me fjalën e tij ashtu edhe me shembullin e tij. 4:9–10. “Meqenëse ai përmendi jetën e ardhshme dhe është diçka e padukshme, atëherë, domosdoshmërisht, ai shtoi vërtetimin se fjala për këtë është e vërtetë, si e denjë për besim dhe e stolisur me të vërtetën” (Theodoret). Më pas ai e vërteton të njëjtën gjë me shembullin e tij. Se besimi dhe jeta me anë të besimit sjellin jetë të përjetshme, bindja për këtë, thotë ai, përbën forcën tonë. Pse durojmë punë të tilla dhe na nënshtrohen çdo lloj qortimi? Vetëm sepse janë të sigurt se do të marrin jetën e përjetshme për të. Ku bazohet ky besim? Duke qenë se ne kemi shpresë në Zotin e gjallë, dëgjuam fjalën e premtimit nga buzët e vetë Zotit, ishim plotësisht të sigurt në Të dhe u mbështetëm tek Ai se premtimi do të përmbushej pa dyshim. Ky Perëndi, që dha një premtim të tillë, “është Shpëtimtari i të gjithë njerëzve” (krh. 1 Tim. 2:4), dhe jo vetëm që dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen, por edhe krijoi një imazh të mrekullueshëm shpëtimi, që tani u zbulohet të gjithë atyre që duan të shpëtohen. Por meqenëse në realitet shpëtohen vetëm besimtarët - ata që besojnë në Të, atëherë Ai është kryesisht Shpëtimtari i tyre, besimtarët. Për ta ai përgatiti Mbretërinë e Qiellit dhe lumturinë në të. C) Mësime për Timoteun se si ta mësojë kopenë e tij (4:11–16) 4:11–12. Jo vetëm, thotë ai, ushqehuni me fjalët e besimit dhe mësoni devotshmërinë me shpresën e jetës së përjetshme, por mësoni edhe kopenë tuaj të njëjtën gjë. Për më tepër, Shën Pali tregon dy mënyra për të edukuar kopenë: të tjerët, që nuk dinë, duhet të mësohen - të shpjegojnë të panjohurën, dhe të tjerët, që dinë, por nuk e bëjnë - duhet të predikohen, me autoritet të urdhëruar të bëjnë këtë apo atë. Më e rëndësishmja, ai urdhëron të edukojë kopenë e tij me jetën e tij shembullore. Pra, thotë ai, pozicionohu ​​që të mos të dukesh si një i ri, i rrëmbyer dhe i ndryshueshëm, por si një plak i fortë, me përvojë në jetën shpirtërore, që të mos jesh i lënë pas dore për shkak të rinisë, por të respektohesh. Si të arrihet kjo? "Ji i vërtetë ndaj imazhit tënd", "jep një shembull të veprave të mira në çdo gjë" (Krysostom). Çfarë? Në fjalën - mësim, në mënyrë që të jetë ndërtuese në çdo rrethanë (krh. Efes. 4:29). Në jetë - në jetën e zakonshme dhe në ritet e kishës. Ligji i përgjithshëm këtu është të takosh të gjithë me respekt për të dhe gatishmërinë për t'i bërë çdo të mirë, duke mos lejuar asnjë liri në fjalë dhe në vepra. Në dashuri - në një prirje të përzemërt ndaj të gjithëve, si një baba ndaj fëmijëve të tij. Në shpirt - në një gjendje shpirtërore, për të bërë gjithçka për lavdinë e Zotit, sipas vullnetit të Tij, në praninë e Tij, me frikë dhe nderim për Të. Në besim. Ka dy besime: besimi që pranon pa dyshim gjithçka që na zbulohet nga Zoti, dhe besimi që na konfirmon në Zotin me mendimin se Ai nuk do t'i braktisë ata që ia kanë dorëzuar veten Atij dhe do të çojë në fundin e dëshiruar - lumturinë e përjetshme, pavarësisht se në çfarë pozicioni është dikush këtu në tokë. Besimi i parë mbretëron në sferën mendore, i dyti në jetën praktike. Ky i fundit merr këshilla dhe përforcim të energjisë morale nga fjala e Zotit në rrethana të rrezikshme për pastërtinë e zemrës dhe të ndërgjegjes. Në krye të tij është besimi, për të cilin Shpëtimtari flet: "Besoni në mua, veprat që bëj unë, edhe ai do t'i bëjë" (Gjoni 14:12, krh. Mateu 21:22; Marku 11:24). Në pastërti - në pastërti, "në pastërtinë dhe dëlirësinë e virgjër" (Chrysostom). Shën Timoteu ishte i virgjër në trup, por këtu tek ai është rrënjosur virgjëria e zemrës, e cila konsiston jo vetëm në lirinë nga pasioni mishor, por në indiferencën ndaj bukurisë femërore. Më pas, Shën Pali i thotë Timoteut se çfarë duhet të bëjë me kopenë e tij. 4:13–14. Çfarë duhet të bëjë një bari shembullor me kopenë e tij që t'i lartësojë dhe t'i çojë drejt përsosmërisë? Duke lexuar Shkrimet Hyjnore, duke ngushëlluar (udhëzim) ata që kanë nevojë, duke mësuar - mësimdhënie drejtuar të gjithëve në përgjithësi (Krizostomit). Leximi i Shkrimeve Hyjnore dhe ngushëllimi do të thotë si në mbledhje ashtu edhe në shtëpi private. Kjo është ajo që Timoteu duhet të bëjë derisa Shën Pali të vijë në Efes dhe më pas do të marrë udhëzime të mëtejshme prej tij. Veprimtaritë që i tregohen Timoteut, bariut, janë të detyrueshme për të si bari; Për këtë qëllim ai u zgjodh, nën drejtimin e Frymës së Shenjtë, nëpërmjet profetëve. Priftërinjtë - presbiterët - pleqtë dhanë pëlqimin e tyre për këtë zgjedhje duke vënë duart mbi të dhe Apostulli i shenjtë e shuguroi atë në gradën e peshkopit (shih 2 Tim. 1:6) dhe përmes kësaj dërgoi mbi të hirin e priftërisë - dhuratën e Frymës së Shenjtë për të përmbushur priftërinë. Nëse nuk e bën këtë, do të jetë i pakujdesshëm për dhuratën që jeton në të. Prandaj, Shën Pali e inkurajon fuqishëm Timoteun që të kujdeset për dhuratën. 4:15–16. Për krijimin e vetes si bari, e veçanërisht për krijimin baritor të tufës tënde, ai thotë, kujdes dhe qëndro në këtë, ji plotësisht në këtë, dhe për çdo gjë tjetër, as që do të të vinte në mendje, po t'i përkushtoheshe këtij me gjithë shpirt. Sepse ky është një kusht thelbësor për të qenë i përsosur në punën për të cilën jeni thirrur. Vetëm kështu suksesi juaj do të jetë i dukshëm për të gjithë, të gjithë do ta shohin se jeni të përsosur në punë dhe gradë - bari, si në mësimdhënie ashtu edhe në jetë. Prandaj, mbështetuni në veten tuaj dhe në mësimet e të tjerëve, mos kurseni mundin, detyrojeni veten të bëni një jetë shembullore dhe mësim të palodhur, jini me përpjekje, zell dhe durim në këtë - në këto punë dhe studime të bariut, mos njihni jo vetëm përtacinë, por edhe lodhjen. Sepse nëse punon kështu, atëherë do të shpëtohesh dhe do të marrësh një shpërblim dhe do të shpëtosh kopenë që mëson, sepse askush nuk mund t'i rezistojë fjalës dhe bindjes sate. Të gjithë do t'ju binden, do të ndjekin mësimet dhe shembullin tuaj dhe do të shpëtohen - ata do të marrin jetën e përjetshme. II. Udhëzime se si të mësohet dhe të drejtohet kopeja, duke gjykuar nga gjendjet e tyre të ndryshme (5:1–6:19) Pastori nuk duhet të veprojë ndaj të gjithëve në të njëjtën mënyrë, por duhet marrë parasysh dallimet e secilit në moshë, pozicion në kishë, pozicion në shoqëri dhe gjendje të jashtme. Si të bëhet e gjithë kjo, tregon Shën Pali në dy kapitujt e fundit të letrës. A) Si të veprohet sipas moshës (5:1–2) 1 Mos e qorto një plak, por këshilloje atë si një baba; më të rinjtë, si vëllezër; 2 plaka si nëna; të rinj, si motra, me gjithë pastërtinë. 3 Nderoni 134 të vejat, të vejat e vërteta. 4 Nëse ndonjë e ve ka fëmijë ose nipër e mbesa, le të mësojë më parë të nderojë familjen dhe të paguajë haraçin ndaj prindërve, sepse kjo i pëlqen Perëndisë. 5 E veja e vërtetë dhe e vetmuara ka besim te Perëndia dhe vazhdon në lutje dhe lutje ditë e natë; 6 dhe gruaja epshore vdiq e gjallë. 7 Dhe mësoju atyre këtë, që të jenë të paqortueshëm. 8 Por nëse ndokush nuk kujdeset për të vetët, dhe veçanërisht për ata të shtëpisë së tij, ai e ka mohuar besimin dhe është më i keq se një i pafe. 9 Një e ve duhet të zgjidhet jo më pak se ajo që është gjashtëdhjetë vjeç dhe ka qenë gruaja e një burri, 10 e njohur për vepra të mira, nëse rriti fëmijë, priste të huaj, lante këmbët e shenjtorëve, ndihmonte nevojtarët dhe ishte e zellshme në çdo vepër të mirë. 11 Mos pranoni të vejat e reja, sepse ato, duke rënë në luks 135 në kundërshtim me 136 Krishtin, duan të martohen. 12 Ata janë të dënuar, sepse hodhën poshtë besimin e mëparshëm; 13 Për më tepër, duke qenë kot, ata mësojnë të shkojnë shtëpi më shtëpi dhe jo vetëm janë kot, por edhe llafazanë, kureshtarë dhe thonë atë që nuk duhet. 14 Prandaj dëshiroj që të vejat e reja të martohen, të lindin fëmijë, të sundojnë shtëpinë dhe të mos i japin armikut asnjë rast për shpifje; 15 Sepse disa tashmë janë larguar nga Satanai. 16 Nëse ndonjë besnik ka të veja, duhet t'i sigurojë ato dhe të mos e rëndojë Kishën, që ajo të sigurojë vejushat e vërteta. 17 Nderim i madh duhet t'u jepet pleqve që janë përgjegjës, veçanërisht atyre që punojnë në fjalë dhe në doktrinë. 18 Sepse Shkrimi thotë: "Mos i lidh surrat kaut që shirë; dhe: punëtori është i denjë për shpërblimin e tij. 19 Mos pranoni asnjë akuzë kundër një plaku, përveçse në prani të dy ose tre dëshmitarëve. 20 Qorto ata që mëkatojnë përpara të gjithëve, që edhe të tjerët të kenë frikë. 21 Para Perëndisë dhe Zotit Jezu Krisht dhe engjëjve të zgjedhur, ju urdhëroj ta ruani këtë pa paragjykime, duke mos bërë asgjë nga anësia. 22 Mos i vë duart me nxitim askujt dhe mos u bë pjesëmarrës në mëkatet e të tjerëve. Mbajeni veten të pastër. 23 Tani e tutje, pini më shumë se vetëm ujë, por përdorni pak verë për hir të stomakut dhe sëmundjeve tuaja të shpeshta. 24 Mëkatet e disa njerëzve janë të dukshme dhe çojnë drejtpërdrejt në dënim, por disa zbulohen më vonë. 25 Po kështu, veprat e mira janë të dukshme; dhe nëse nuk janë, nuk mund të fshihen. 5:1–2. Pleqësia është e nderuar dhe e respektuar ndër të gjitha kombet. Duke pasur parasysh këtë, Shën Pali urdhëron Timoteun, në rast të mëkateve të një plaku të vjetëruar prej vitesh, të mos e qortojë - të mos i bërtasë, të mos e turpërojë, veçanërisht para të tjerëve, por "të trajtojë në këtë rast si me të atin që ka mëkatuar, me qetësi respektuese" "Sepse është e mundur të qortosh pa mizori, nëse dikush dëshiron ta mësojë këtë, por kjo kërkon maturi të madhe, por është e mundur" (Grizostomi). Ai urdhëron që të rinjtë (më të rinjtë) të priren drejt mirësisë, si vëllezërit e tyre. "Pse urdhërohet këtu një mënyrë e butë e të folurit? Atëherë, për të mos acaruar paturpësinë (d.m.th., argumentimin) karakteristik të kësaj epoke; pse, në këtë rast, qortimi duhet të zbutet nga fryma e butësisë dhe dashurisë vëllazërore" (Grizostomi). Pleqtë urdhërohen të mësojnë, këshillojnë, bindin për të mirën, si nënat, me butësi dhe dashuri bijore, vajzat ose gratë e reja - të mësojnë, korrigjojnë në të njëjtën mënyrë me butësi dhe dashuri vëllazërore, si motrat e tyre. Por, duke e udhëzuar Timoteun e ri që t'i trajtojë vajzat dhe gratë e reja në këtë mënyrë, Shën Pali, si të thuash, e paralajmëron atë kundër lëvizjeve të mundshme, jo plotësisht të pastra, të zemrës, duke shtuar - "me gjithë pastërtinë", domethënë: nëse vëreni në veten tuaj simpati ose tërheqje ndaj tyre, ndaloni menjëherë, pastroni zemrën tuaj prej saj. B) Si të bëjmë rregullime për vejushat (5:3–16) Që në fillimet e Kishës, të vejat ishin nën kujdesin e shoqërive të krishtera. Për t'i vendosur ato në Kishën e parë të Jeruzalemit, u zgjodhën persona të veçantë (shih Veprat e Apostujve 6:1–6). Duke ndjekur këtë model, të gjitha bashkësitë e tjera të krishtera e konsideruan detyrën e tyre të sigurojnë të vejat dhe jetimët. Shën Pali këtu flet për këtë, fillimisht në përgjithësi për dispensimin e të vejave (5:3-8), pastaj më në veçanti për të vejat e të moshuarve (5:9-10) dhe të rinjtë (5:11-15), dhe në fund përsërit atë që u tha më parë për të vejat në përgjithësi (5:16). a) Për sigurimin dhe sigurimin e të vejave në përgjithësi (5:3–8) 5:3. Për vejushat thotë, kujdesuni, kini kujdes (nder) për to, siguroni atë që u nevojitet për jetën. Por Shën Pali nuk urdhëron të kujdesemi për të gjitha të vejat në këtë mënyrë, por vetëm për të vejat e vërteta, pra ato që jetojnë mirë dhe moralisht, por që në të njëjtën kohë nuk kanë me çfarë të jetojnë. "Besimtarët i dhuruan kishës gjithçka që mundën, dhe pastorët e kishave më pas shpërndanë atë që kishin mbledhur te të vejat e varfra dhe jetimët" (Justin). Ato të veja që mund të mbanin veten ose që mund të mbështeteshin nga familja e tyre nuk duhet të jenë barrë për Kishën. Dhe lidhur me ta këtë urdhëron Shën Pali. 5:4. Një e ve, thotë ai, që ka fëmijë ose nipër, lërini fëmijët ose nipërit e saj të mbështeten në familjen e saj, në mënyrë që në këtë mënyrë të mësojnë ose të fitojnë zakonin e një jetese të devotshme fillimisht në shtëpinë e tyre, duke siguruar kujdes të zellshëm për nënën ose gjyshen. Të nderosh dhe të qetësosh nënën ose gjyshen është çështje devotshmërie. Kjo është ajo që Timoteu duhet t'u rrënjos fëmijëve dhe nipërve të tij, në mënyrë që duke u kujdesur për nënën ose gjyshen në shtëpi, ata të mësojnë të fitojnë aftësi në vepra të devotshme. Sepse kujdesi për nënën dhe gjyshen është një çështje e pëlqyeshme për Zotin, si sepse përmes kësaj plotësohet kërkesa e drejtë e ndërgjegjes, ashtu edhe sepse, në personin e prindërve, fëmijët nderojnë Vetë Zotin, i cili urdhëroi të nderohen prindërit e tyre. Një e ve, krejtësisht pa fëmijë dhe që nuk ka asgjë për ta mbështetur, është një e ve e vërtetë që ka nevojë që Kisha të kujdeset për të. 5:5. Një e ve e vërtetë, e vërtetë është e vetmuar, e cila nuk ka as fëmijë e as nipër që të kujdesen për të. Çfarë mund të bëjë ajo? Vendose të gjithë shpresën tënde te Perëndia dhe prit atë që Ai është i kënaqur të rregullojë. Ai që e bën këtë është e veja e vërtetë. Kjo është lloji i vejushës që duhet të nderohet, të kujdeset dhe të shpenzohen fondet e kishës për të. 5:6–7. Një e ve, e varur nga kënaqësitë e kësaj bote dhe e përkushtuar ndaj tyre (“epshore”), megjithëse në pamje duket e gjallë, në thelb është e vdekur – domethënë në shpirt. Në shpirt është i gjallë vetëm ai që, pasi ka hequr dorë nga çdo gjë shqisore, jeton në bashkësi me Zotin, i cili e ringjall atë. Por ai që jeton me sensualitet jeton larg Zotit, shpirti i tij është i uritur - pa komunikim me Zotin. E tillë është e veja, e përkushtuar ndaj sensualitetit. Shën Pali i rrënjos Timoteut: “Dhe ua fut këtë me gjithë ashpërsinë, ndaloji të jetojnë kështu, sepse ky është një mëkat i dukshëm dhe ata, si të krishterë, duhet të jenë të pafajshëm”. Shën Pali u drejtohet përsëri fëmijëve të vejushave të moshuara dhe tregon nxitjen për t'u kujdesur për ta. 5:8. Me "miq" dhe "familje" nënkuptojmë të afërmit në përgjithësi, dhe prej tyre "familje" janë ata që jetojnë në të njëjtën shtëpi, dhe "familje" janë të gjithë të afërmit e tjerë që jetojnë veçmas. Apostulli kërkon që të afërmit të kujdesen reciprokisht për njëri-tjetrin dhe të ndihmojnë ata në mesin e tyre që janë në nevojë. Kushdo që nuk e bën këtë, thotë ai, pikërisht me këtë veprim "ka hequr dorë nga besimi". Besimi i krishterë kërkon të jesh i mëshirshëm jo vetëm për gjakun tënd, por edhe për të gjithë ata që kanë nevojë. "Si mund të jetë i mëshirshëm ndaj të huajve që përçmon njerëzit e të njëjtit lloj si ai, ata që kanë lidhje me të?" (Chrysostom). Kështu, dikush që është i pamëshirshëm ndaj tij, padyshim që nuk ka zemër besimtare dhe është i njëjtë me një jobesimtar. Por apostulli vazhdon duke thënë se një i tillë është më i keq se mosbesimi. Një i pafe, nëse do ta bënte këtë, do të shkelte vetëm ligjin natyror, por ky, duke e bërë këtë, shkel edhe ligjin natyror edhe atë të shkruar (Chrysostom). b) Si të sillemi me vejushat e moshuara (5:9–10) 5:9–10. Siç mund të mendohet, në Kishën Apostolike kishte dy kategori të vejash që Kisha i ndihmoi: ato që ishin në gjendje të mbanin veten, ndonëse jo plotësisht, me mundin e tyre - këtyre Kisha u jepte disa ndihmë si shtesë për mundin e tyre, dhe të vejat që ishin pothuajse të pafuqishme (60 vjet ose më shumë) - të tilla mbështeteshin plotësisht nga Kisha. Janë këto të fundit për të cilat flet Shën Pali këtu. Në listën e të vejave nën kujdesin e plotë të Kishës, le të përfshihet (po i takon), thotë ai, e cila është të paktën 60 vjeçe, e martuar me një burrë, pra, qetësuese dhe e dëlirë (Theodoret), për të cilën të gjithë dëshmojnë vetëm një të mirë për veprat e saj të mira. cilat? Që ajo i rriti fëmijët e saj me besim dhe dashuri (1 Tim. 2:15), se kujdesej për pelegrinët - shenjtorët - të krishterët, duke u larë këmbët e lodhura, se i ndihmonte të pikëlluarit në nevojat e tyre dhe me këtë i ngushëllonte, se ishte e zellshme për çdo vepër të mirë në përgjithësi. Një person i tillë, i përsosur në jetën e saj të drejtë, i vetmuar dhe i rraskapitur ndër vite, duhet t'i jepet ndihmë e plotë nga Kisha. Për sa u përket vejushave të reja, Shën Pali i këshillon të hyjnë në një martesë të dytë. c) Si të sillemi me vejushat e reja (5:11–15) 5:11–13. Sa për vejushat e reja, thotë ai, mos i vendosni në listën e të vejave për t'i mbështetur me shpenzimet e kishës. Pse? Siç mund ta shihni, disa të veja të reja u zotuan se do të mbeten të veja, të cilën ia shpallën urgjentisht Kishës, duke kërkuar përfitime, dhe më pas e tradhtuan zotimin e tyre, iu nënshtruan aspiratave të pakontrollueshme (të ashpra) të jetës trupore - ata i kthyen sytë nga Krishti, të cilit iu përkushtuan me betim dhe u mashtruan në H. zotim - ata hodhën poshtë besimin e tyre të mëparshëm (Grizostomin) duke dashur të martohen përsëri. Për më tepër, e veja e re nuk jeton në vetmi, është e mërzitur, por kërkon argëtim, shkon në shtëpitë e miqve dhe këtu kënaqet me llafazanat, kuriozitetin dhe lloj-lloj bisedash boshe. Jo të gjitha të vejat e reja, natyrisht, ishin jo të besueshme. Ka shumë prej tyre që ndiejnë një dëshirë të fortë për ta mbajtur të pastër vejërinë. Prandaj, Shën Pali nuk jep ligj, por këshilla për të vejat e reja. 5:14–15. Meqenëse disa të veja të reja, pasi kishin bërë një betim të ve, e shkelën atë me sjelljen e tyre mosmiratuese dhe në këtë mënyrë ranë në mëkat, Shën Pali u jep atyre jo ligjin, por këshillën e tij - të mos bëjnë një betim të tillë, por të hyjnë në një martesë të dytë për të lindur e rritur fëmijë dhe për të menaxhuar shtëpinë e tyre, për të kryer me ndershmëri punët e tyre të përditshme, në mënyrë që të mos i turpërojnë armikun. të Krishtit, pastaj bien në vepra të papastra. Sepse disa nga të vejat, pasi morën një betim për vejushë, u larguan - ata u larguan nga rruga e drejtë, të cilën u tregoi betimi i vejushës, dhe shkuan pas Satanit, domethënë në sjelljen e keqe të treguar më lart. Në përfundim të mësimit të tij për të vejat, Shën Pali përsërit përsëri atë që tha në fillim për mirëmbajtjen e të vejave. d) Një fjalë e fundit për të vejat (5:16) 5:16. Merrni, thotë ai, ju, të afërm, të vejat e të afërmve tuaj për mbështetjen tuaj. Sepse nëse i braktisni, Kisha do t'i duhet t'i marrë nën kujdesin e saj dhe atëherë do ta ketë të vështirë të mbështesë vejushat e vërteta, domethënë ato që nuk kanë askënd. C) Si të veprohet në lidhje me pleqtë (5:17–25) a) Mbi mirëmbajtjen e pleqve (5:17–18) 5:17–18. Pleqtë zgjidheshin nga të moshuar kryesisht, si më të qetë, me përvojë dhe më të respektuar nga kopeja. Nëpërmjet shugurimit ata morën hirin e priftërisë për të vazhduar veprën apostolike duke predikuar fjalën e Zotit dhe duke shenjtëruar besimtarët me hirin e Sakramenteve të shenjta. Për shkak të kësaj, ata kryesuan bashkësitë e krishtera, duke i udhëhequr, duke i këshilluar dhe korrigjuar. Kushdo që kujdesej për këtë, duke mos kursyer forcën dhe jetën e tij (krh. Gjoni 10,11), ai kryesoi mirë. Primatët e tillë, thotë ai, janë të denjë për nder të jashtëzakonshëm. "Këtu, si më sipër, apostulli e quan nder sigurimin e gjithçkaje të nevojshme për të kënaqur nevojat urgjente të presbiterit" (Grizostomi), në mënyrë që ata të mos shqetësoheshin ose shpërqendroheshin nga puna e tyre nga mungesa e gjërave më të nevojshme, por që të mund t'i përkushtoheshin plotësisht, me gëzim, mësimit të besimit. “Ai që nuk përulet nga nevoja do të jetë më këmbëngulës në këtë punë dhe xhelozia e tij do të rritet gjithnjë e më shumë kur të shohë se puna e tij jep fryte për jetën reale” (Ambrosiasti). Primatit të Kishës i takon tri detyra - të mësojë, të udhëheqë, domethënë të korrigjojë dhe shenjtërojë me Sakramentet. Dy të parat kryhen me punë, në fjalë dhe në mësim. Dhe kjo është gjëja më e rëndësishme në bari, si për shkak të vështirësisë së tij relative, ashtu edhe sepse nëpërmjet mësimit të bariut, besimtarët përgatiten të marrin hir në Sakramentet e shenjta. Sigurisht, një plak mund të japë mësim në shembullin e jetës së tij, por ky lloj mësimi nuk mjafton kur bëhet fjalë për dogmat. Përkundrazi, ajo është shumë e nevojshme dhe kontribuon shumë në përmirësimin e Kishës dhe i sjell dobi të madhe kur drejtuesit e saj janë mësues. Kur nuk është kështu, Kisha pëson dëme. Prandaj, Shën Pali shton se “atyre që punojnë në fjalë dhe mësime u jepet nder më i madh” (Grizostomi). Ata, në pjesën më të madhe, duhet të jenë të sigurt financiarisht, këtë e vërteton Shën Pali në Shkrim. Ai jep dëshminë e ligjit dhe urdhërimit të Krishtit (krh. Ligj.25:4; Mateu 10:10), të cilët bien dakord mes tyre se një presbiter që punon (si një ka) meriton të jetë i sigurt financiarisht për punët e tij (Krysostom). b) Në lidhje me sjelljen e pleqve (5:19–21) Më pas, apostulli mëson se si të veprohet kur akuzon pleqtë. 5:19–20. Presbiterët, të cilët kanë për detyrë të korrigjojnë, i nënshtrohen lehtësisht mospëlqimit të atyre që korrigjohen, të cilët fillojnë të vëzhgojnë sjelljen e presbiterit, gjejnë gjëra të këqija tek ai dhe e raportojnë atë tek autoritetet. Duke qenë se denoncime të tilla shpesh përmbajnë gënjeshtra - shpifje, Shën Pali këshillon që të keni kujdes që të mos pranoni akuza të pabaza, por të kërkoni që ato të konfirmohen nga dy ose tre dëshmitarë. Nëse dëshmitarët konfirmojnë dhe vërtetojnë vërtetësinë e akuzës, atëherë peshkopi duhet të denoncojë publikisht presbiterin fajtor para të gjithëve me gjithë ashpërsi, në mënyrë që edhe të tjerët të kenë frikë dhe të përmbahen nga mëkatet me shumë kujdes. "Por a nuk do të ketë më tundim kur ta qortoni para të gjithëve? Si është e mundur kjo? Kur ata e njohin mëkatin dhe nuk e shohin dënimin, atëherë do të fillojnë vërtet të tundohen. Sepse ngaqë ata që kanë mëkatuar mbeten të pandëshkuar, shumë natyrshëm zvarriten në mëkat; përkundrazi, sepse ndëshkohen, shumë korrigjohen" (Grizostomi). Gjyqi ipeshkvnor i një presbiteri të akuzuar duhet të jetë plotësisht i paanshëm. 5:21. Gjykimi i drejtë i peshkopit ndaj presbiterëve është aq i rëndësishëm sa Shën Pali “thirret Atin dhe Birin dhe Engjëjt si dëshmitarë të asaj që tha për të qëndruar i drejtë në ditën e ardhshme, domethënë, sikur të çlirohet nga çdo përgjegjësi” (Grizostomi). Vëzhgoni, thotë ai, pikërisht atë që ju kam urdhëruar në lidhje me gjyqin e presbiterit, gjykojeni në mënyrë të paanshme, pa një mendim të paracaktuar për të pandehurin (në lavdi, “pa hipokrizi”) dhe mos bëni asgjë me anësi ndaj njërës palë apo tjetrës. c) Mbi shugurimin e pleqve (5:22–25) 5:22. Nxitoni, shpejt, mos i shtrini duart mbi askënd. "Çfarë do të thuash së shpejti? "As sipas provës së parë, as të dytë, as të tretë, por duke e shqyrtuar dhe shqyrtuar vazhdimisht me kujdes, pasi kjo çështje është e pasigurt" (Grizostomi). "Së pari duhet të shqyrtojmë jetën e atij që shugurohet dhe më pas t'i thërrasim atij hirin e Frymës" (Theodoret, nëse dikush mund të ndodhë shpejt, nëse kjo gjë mund të ndodhë shpejt ose pa e bërë dikë). Ju do të jeni përgjegjës për mëkatet që ai kryen dhe për dëmin që ai i shkakton Kishës “Ti bëhesh bashkëpunëtor si në veprat e tij të mira, ashtu edhe në mëkatet e tij” (Grysostom) Por në mënyrë që Timoteu të mos mendojë se Shën Pali në këtë mënyrë i imponon atij një abstenim të veçantë për të fituar pastërtinë shpirtërore, apostulli e eliminon këtë mendim. 5:23. Timofey bëri një jetë jashtëzakonisht abstinente, pavarësisht se ai nuk gëzonte shëndet të mirë dhe shpesh ishte i sëmurë, veçanërisht me stomakun e tij. Shën Pali thotë diçka si kjo: duke dëgjuar urdhrin tim për pastërtinë, mos nxitoni në veprën ekstreme të abstinencës. Mos e bëj këtë. Për shkak të gjendjes shëndetësore, keni nevojë për lehtësim dhe për këtë arsye, si rastësisht, shtoni, tani e tutje, pini më shumë se vetëm ujë, por pini edhe pak verë. Sigurisht, vera e rrushit është e lehtë dhe, për më tepër, konsumohet kryesisht me ujë. Timoteu mund të jetë gjithashtu i hutuar se si të zbulojë nëse dikush që shugurohet është mëkatar apo jo? Shën Pali, sikur t'i përgjigjet kësaj hutimi të Timoteut, thotë: 5:24–25. Si të zbuloni se kush është mëkatar dhe kush është i mirë? Jini të vëmendshëm ndaj asaj që thonë rreth jush. Mëkatet e njerëzve shkojnë para tyre, lajmi për veprat e tyre u paraprin dhe para se ta shihni njërin prej tyre personalisht, mund ta dini tashmë se ai është i papastër në zemër dhe trup, i papastër në dorë, i papastër në gjuhë e të ngjashme. Dhe kjo tashmë do t'ju udhëzojë paraprakisht për të shpallur një gjykim për të, nëse ai është i denjë për priftërinë apo jo. Shikoni nga afër dhe do të shihni. Dekreti im të detyron dhe të jep të drejtën ta bësh këtë: "mos ia vrisni dorën askujt së shpejti", zgjidheni, shqyrtoni, hetoni. Nëse edhe atëherë diçka ju fshihet, atëherë nuk do të keni faj për këtë, sepse nga ana juaj keni bërë gjithçka që keni në dorë. Ajo që thuhet për mëkatet mund të zbatohet për veprat e mira. Për disa janë të dukshme, shkojnë, si të thuash, përpara personit, duke e rekomanduar, ndërsa për të tjerët jo. Pra, është e pamundur të thuash menjëherë për një person nëse ai është i mirë apo i keq. Por kjo është vetëm në shikim të parë dhe çështje të tilla nuk mund të fshihen. Hetoni dhe do ta gjeni. D) Si dhe çfarë t'i mësojë dikujt, duke gjykuar nga pozicioni i tij i jashtëm në shoqëri (6:1-19) a) Çfarë t'u mësojmë skllevërve (6:1–2) 1 Skllevërit që janë nën zgjedhë duhet t'i konsiderojnë zotërinjtë e tyre të denjë për çdo nder, që të mos ketë blasfemi kundër emrit të Perëndisë dhe të mësimit. 2 Ata që kanë zotërinjtë besnikë, të mos i trajtojnë me shkujdesje, sepse janë vëllezër; por ne duhet t'u shërbejmë atyre edhe më shumë sepse ata janë besnikë dhe të dashur dhe u bëjnë mirë. Mësoni dhe këshilloni këtë. 3 Kushdo që mëson ndryshe dhe nuk ndjek fjalët e shëndosha të Zotit tonë Jezu Krisht dhe doktrinën e perëndishmërisë, 4 Ai është krenar, nuk di asgjë, por është i infektuar nga një pasion për garat dhe grindjet verbale, nga të cilat lindin zilia, grindjet, shpifjet dhe dyshimet dinake. 5 Mosmarrëveshje boshe mes njerëzve me mendje të dëmtuar, të huaj për të vërtetën, që mendojnë se devotshmëria është për përfitim. Qëndroni larg njerëzve të tillë. 6 Është fitim i madh të jesh i perëndishëm dhe i kënaqur. 7 Sepse ne nuk kemi sjellë asgjë në botë; Është e qartë se ne nuk mund të heqim asgjë prej saj. 8 Duke pasur ushqim dhe veshje, le të jemi të kënaqur. 9 Por ata që duan të pasurohen, bien në tundim, në lak dhe në shumë epshe të pamend dhe të dëmshme, që i zhytin njerëzit në fatkeqësi dhe në shkatërrim; 10 Sepse dashuria për para është rrënja e çdo të keqeje, së cilës disa e kanë braktisur besimin dhe e kanë shpuar veten me shumë dhembje. 11 Por ti, njeri i Perëndisë, ik nga këto gjëra dhe ndiq drejtësinë, perëndishmërinë, besimin, dashurinë, durimin, zemërbutësinë. 12 Luftoni luftën e mirë të besimit, kapni jetën e përjetshme, në të cilën jeni thirrur dhe keni bërë një rrëfim të mirë përpara shumë dëshmitarëve. 13 Para Perëndisë, që u jep jetë të gjithëve, dhe përpara Krishtit Jezus, që dëshmoi rrëfimin e mirë përpara Ponc Pilatit, ju urdhëroj 14 për ta zbatuar urdhërimin pastërtisht dhe pa të metë, madje deri në shfaqjen e Zotit tonë Jezu Krisht, 15 që do ta zbulojë në kohën e duhur Mbreti i bekuar dhe i vetëm i fuqishëm i mbretërve dhe Zoti i zotërve, 16 i vetmi që ka pavdekësinë, që banon në dritën e paarritshme, që askush nuk e ka parë dhe nuk mund ta shohë. Nder dhe fuqi të përjetshme atij! Amen. 17 Këshilloji ata që janë të pasur në këtë epokë të mos e vlerësojnë veten lart dhe të mos e kenë besimin e tyre te pasuritë e pabesë, por te Perëndia i gjallë, që na jep begatisht çdo gjë për gëzimin tonë; 18 që të bëjnë mirë, të jenë të pasur në vepra të mira, të jenë bujarë dhe të komunikojnë, 19 Mblidhni për vete thesare, një themel të mirë për të ardhmen, që të arrini jetën e përjetshme. 20 O Timoteu! ruaj atë që të është kushtuar, duke u larguar nga fjalët e kota të kota dhe nga kontradiktat e njohurive të rreme, 21 të cilët, pasi u dorëzuan, disa u larguan nga besimi. Hiri qoftë me ju. Amen. 6:1. Disa prej skllevërve, pasi besuan në Krishtin Zot, e konsideruan pozicionin e tyre të papajtueshëm me lirinë e krishterë, veçanërisht skllavërinë ndaj zotërinjve jobesnikë (paganë). Prandaj pati indinjata mes skllevërve. Shën Pali askund nuk mëson se një skllav i krishterë nuk duhet t'u shërbejë zotërinjve të tij, edhe nëse ata janë të pabesë. Por kudo ai mëson se liria e krishterë nuk është në trup, por në shpirt, si liri nga mëkatet dhe nga skllavëria e djallit. E në këtë rast, robi nuk turpërohet nga robëria e tij trupore, pasi edhe në robëri trupore mund të jetë i lirë. Nëse ai e pranon skllavërinë e tij si vullnetin e Zotit, atëherë puna e tij trupore do të jetë çështje lirie për të. Kush ka një bindje të tillë në zemër, nuk do ta ndjejë zgjedhën e robërisë. Ai do t'u tregojë të gjithë nderin zotërinjve të tij, jo me detyrim, por me dëshirë. Dhe në shërbimin e vullnetshëm ndaj zotërinjve ekziston përfitimi i besimit. Nëse skllevërit u shërbejnë zotërinjve të tyre jobesnikë pa dëshirë, atëherë, thotë ai, ata do të fillojnë të mendojnë keq për mësimet dhe besimin tonë, dhe skllevërit do të japin kështu arsye për të blasfemuar emrin e Perëndisë, që mbajnë të krishterët, dhe vetë mësimin e Krishtit. Dhe nëse ata u shërbejnë atyre me dëshirë dhe respekt, veçanërisht pas shërbimit të tyre të mëparshëm ngurrues dhe inatçor, atëherë atyre do t'u jepet një kuptim i lartë i mësimeve tona dhe vetë zotërinjtë do të inkurajohen që t'i drejtohen besimit te Zoti Shpëtimtar. Si duhet t'i trajtojnë skllevërit zotërinjtë e tyre të krishterë? 6:2. Me zotërues besnikë nënkuptojmë jo ata që përmbajnë vetëm besimin e krishterë, por edhe ata që jetojnë në frymën e besimit, pra, të cilët janë vëllazëror ndaj skllevërve të tyre, i mëshirojnë dhe kujdesen për ta. Disa skllevër budallenj, duke e parë këtë, mund të harrojnë veten dhe, si rezultat, të neglizhojnë detyrat e tyre dhe t'i trajtojnë pa respekt zotërinjtë e tyre. Mësoni, i thotë ai Timoteut, që shërbëtorët të mos i lënë pas dore zotërinjtë e tyre besnikë, por t'u shërbejnë atyre edhe më me zell. Motivimi për këtë është se ata janë "besnikë dhe të dashur dhe u bëjnë mirë". Një shërbëtor që e nderon besimin e nderon shumë tek zotëria e tij dhe për hir të besimit, tek vetë zotëria. Kjo nuk rezulton në zvogëlimin e ndjenjës së detyrës së një skllavi, por një lartësim dhe, si të thuash, shenjtërim. Me anë të besimit, zotërinjtë janë të dashur si nga Zoti ashtu edhe nga skllevërit, sepse besimi na urdhëron t'i duam armiqtë tanë. Ata përpiqen me kujdes t'u bëjnë mirë skllevërve. “Zotërinjtë u japin më shumë skllevërve sesa skllevërit zotërinjve, sepse zotërinjtë shpenzojnë madje edhe ar për ta dhe kujdesen t'u sigurojnë atyre gjërat e nevojshme, veshjet dhe gjithçka tjetër. Ata shqetësohen dhe punojnë për qetësinë shpirtërore (të skllevërve) tuaj dhe a nuk duhet të gëzojnë nder të madh nga familjet e tyre?” (Chrysostom). Timoteu duhet t'u shpjegojë të gjitha këto skllevërve, t'i mësojë ata si bariun e tyre, duke pasur autoritet dhe të bindë - të bindë, si një baba ose vëlla i dashur. b) Çfarë t'u mësojmë të pasurve dhe një mësim për vetë barinjtë rreth moslakmimit (6:3–19) Arsyeja për ta mësuar këtë ishte paralajmërimi i Timoteut kundër mësuesve të rremë që mësojnë gjëra të liga për hir të përfitimit (shih Titit 1:11) dhe mendojnë se perëndishmëria është për përfitim (v. 3-5). Prandaj, Shën Pali vë në dukje pasojat e dëmshme për besimin dhe jetën nga lakmia (v. 6-10), na këshillon t'i shmangim ato (v. 11-16) dhe i inkurajon të pasurit që ta përdorin pasurinë për vepra të mira (v. 17-19). A) Përshkrim i keqdashjes së atyre që mësojnë të tjerët (v. 3–5) Përmbajuni mësimeve të shëndosha, mësoni të tjerët në të njëjtën mënyrë dhe shmangni ata që mësojnë ndryshe - kështu e urdhëron Shën Pali Timoteut dhe për ta mbrojtur nga këta mësues, ai vë në pah veçoritë e tyre dalluese. 6:3–5. Mësoni kështu, thotë ai, siç mësuat nga unë, dhe largohuni nga ata që mësojnë ndryshe (Garizostomi). Pse? Sepse ata u tërhoqën nga mësimi i shëndoshë, i cili përmban të vërtetën e pastër, të pandryshueshme, si fjalët e Zotit tonë Jezu Krisht, dhe nga mësimi për devotshmërinë - se si të jetohet me besim, dhe kështu u tërhoqën nga Zoti dhe ranë në krenari - mendjemadhësi, duke menduar se vetëm ata e dinin të vërtetën që ata kishin shpikur dhe predikuar. Ndërkohë ata nuk e dinë fare të vërtetën. Por në të njëjtën kohë, duke qenë në iluzionin krenar se dinë gjithçka dhe madje më mirë se të tjerët, me pasion hyjnë në gara e grindje verbale, si në një luftë verbale, në të cilën luftojnë jo për të vërtetën, por për fjalë. Cili është rezultati i kësaj? "Smira, grindje, shpifje, dyshime dinake." Ka zili ndaj atij që fiton epërsi në një mosmarrëveshje dhe shkakton entuziazëm (zell) për ta mposhtur atë. Nga entuziazmi, mosmarrëveshja fiton tension dhe mprehtësi të veçantë, në nxehtësinë e së cilës ndodhin blasfemi - shpifje kundër njëri-tjetrit. Kjo i ndez edhe më shumë kundërshtuesit dhe, duke futur entuziazëm e armiqësi mes tyre, bllokon çdo akses të së vërtetës në shpirt, sepse lindin dyshime dinake nëse kjo apo ajo nuk është e vërteta? Fryti i mosmarrëveshjeve të tilla janë "bisedat e liga", domethënë jo për të mirën dhe që nuk çojnë drejt së mirës, ​​por të vërtetat e huaja, si të ardhura nga njerëz me mendje të dëmtuar nga krenaria dhe "pa të vërtetën". Cili është qëllimi përfundimtar i gjithë këtyre mosmarrëveshjeve, qëllimi i fshehur në mendjet dhe zemrat e mësuesve të grindur? – Merrni fitime përmes devotshmërisë. “Mosmarrëveshësit, duke tërhequr dishepujt drejt vetes, përdorin mjete materiale prej tyre dhe përpiqen gjithnjë e më shumë në mosmarrëveshje për t'i tërhequr gjithnjë e më shumë drejt vetes së tyre” (Theodorit). Me të tillë, thotë Shën Pali, mos hyni në debat, sepse ata nuk mund të binden me asgjë, prandaj është e kotë të diskutoni. B) Efektet e dëmshme të lakmisë në besim dhe në jetë (v. 6–10) Shën Pali mëson se devotshmëria nuk është një mjet për të fituar, por është në vetvete një fitim shpirtëror dhe jep kënaqësi. 6:6. Devotshmëria është besim i vërtetë, me zemrën në frymën e besimit dhe një jetë që i përgjigjet. Një devotshmëri e tillë, thotë ai, në vetvete është një fitim, jo ​​sepse jep zotërimin e pasurisë, por sepse e vendos një person në mënyrë që ai të ndihet plotësisht i kënaqur me atë që ka, dhe në këtë mënyrë e shuan nxitjen e interesit vetjak. 6:7–8. Gjykoni vetë, thotë ai, çfarë kuptimi ka të kujdesemi për grumbullimin e pasurisë kur nuk marrim asgjë me vete nga këtu, ashtu siç nuk kemi sjellë asgjë me vete këtu kur kemi lindur. Por ne kemi lindur për jetën, e cila kërkon ushqim, veshje dhe strehim. Prandaj, nuk mund të bëhet pa pasur. Apostulli nuk e mohon këtë. Mendimi i tij është ky: nëse plotësohen nevojat më thelbësore të natyrës trupore, kënaquni, mos kërkoni më shumë dhe gjëra të panevojshme. Shqetësimi i tepruar për këtë çon në lakmi, e cila është e dëmshme për besimin dhe virtytin. 6:9–10. Shën Pali këtu nuk flet për të pasur pasuri, por për dëshirën për pasurim, etjen për pasuri, varësinë ndaj saj. Ata që e dëshirojnë aq shumë pasurinë, thotë ai, bien në "tundim dhe një lak". Tundimi është një ndërthurje e tillë rastësish që acaron shumë dëshirën për të kryer ndonjë mëkat dhe, sikur kundër dëshirës, ​​të çon në të. Dhe rrjeta është një ngatërrim i tillë në veprat mëkatare, saqë njeriu mëkaton pa dëshirë, pra sikur kundër vullnetit të tij. Për shembull, dikush që përpiqet të jetë vazhdimisht i pasur, ka raste për të tradhtuar shpirtin e tij, "duke bërë gjëra të këqija për hir të fitimit" (Titit 1:11) dhe duke shkelur ligjet e së vërtetës dhe të dashurisë, të frymëzuar nga ndërgjegjja e tij. Kushdo që mësohet me këtë mënyrë veprimi, është, pra, i ngatërruar në të, si një rrjetë dhe nuk mund të dalë më prej saj. Përveç kësaj, ata bien «në shumë epshe marrëzie dhe të dëmshme» dhe u nënshtrohen epsheve të ndryshme të pakuptimta dhe të dëmshme të kënaqjes me veten. Krizostomi përshkruan epshet e pakuptimta dhe të dëmshme të të pasurve në këtë mënyrë: “Si nuk mund ta quajmë një pasion të pakuptimtë kur këta të pasur mbajnë budallenjtë dhe xhuxhët jo nga dashuria për njerëzimin, por për kënaqësinë, kur ndërtojnë pellgje për peshqit në pallatet e tyre, kur kujdesen për qentë, kur kujdesi për ta nuk ka më pak kuptim dhe kujdes për kuajt dhe kujdesen për ta? të panevojshme dhe të padobishme.” Cilat pasione janë të dëmshme? – Kur njerëzit janë të ndezur nga dashuria e tretur, kur kërkojnë pronën e fqinjëve, kur përpiqen për kënaqësi, kur kënaqen me dehjen, kur kanë etje për shkatërrimin e të tjerëve. "Si përfundon? - Këto epshet e pakuptimta dhe të dëmshme i zhytin njerëzit e pasur të përkushtuar ndaj tyre në fatkeqësi dhe shkatërrim. Ata zhyten në një mënyrë të tillë që të bëhet e pamundur të ngrihen" (Grizostomi). Shkaku i të gjitha këtyre të këqijave është dashuria për paranë, e cila siguron mjetet për të jetuar sipas epsheve, prandaj ajo është rrënja e të këqijave, dhe prej saj pastaj rriten vrasjet, vjedhjet, gënjeshtrat, thyerja e betimit dhe lloj-lloj krimesh. Përzënë dashurinë për para dhe nuk do të ketë luftëra, armiqësi apo të ngjashme. Dashuria për para madje devijon nga besimi, sepse largon zemrën dhe mendjen nga Zoti. Prandaj, disponimi i shpirtit të një dashamirës të parave nuk është në përputhje me besimin. Besimi e urdhëron njeriun të besojë te Zoti, por ai shpreson në pasuri; besimi nuk e urdhëron njeriun që të kënaqet pas epsheve, por ai u dorëzohet atyre. Më në fund, dashamirës i parasë ekspozohet ndaj shumë dhimbjeve. "Ky pasion i vetë të dashuruarve dhemb me ndjeshmëri nga shqetësimet, privimi i gjumit, frika e ndryshme" (Chrysostom). Duke pasur parasysh sa u tha, Shën Pali i jep urdhër Timoteut që të largohet nga këto gjëra dhe të ketë bollëk në drejtësi. C) Shmangia e lakmisë (v. 11–16) 6:11. Por ti, i thotë ai Timoteut, si njeri i Perëndisë - i shërben Perëndisë dhe i përket Atij, dhe jo mamonit, ik si nga zjarri, si nga vdekja e sigurt, dashuria për paranë dhe përmirësimi në virtytet e krishtera, në të vërtetë. Respektoni me rreptësi drejtësinë në çdo gjë - në mendimet tuaja për të tjerët, në gjykimet tuaja për ta dhe në marrëdhëniet tuaja me ta, veçanërisht në gjykata, jepini të drejtën tuaj të gjithëve. Nuk ka ligj për mëshirën, por e vërteta ka masën e vet të caktuar, devijimin nga i cili edhe një i vogël çon në të pavërtetën. Armiku më i madh i së vërtetës është lakmia. Me të, peshorja e së vërtetës suaj do të anohet e gjitha drejt gënjeshtrës. Vetëm moslakmia do t'ju japë liri të plotë për të vepruar në të vërtetën. Suksese në devotshmëri - në një humor të shenjtë fetar dhe moral, në besim të sinqertë të përzemërt, i cili është i mundur vetëm me heqjen dorë të plotë të zemrës nga materiali dhe i krijuari dhe me lirinë e shpirtit, duke u përpjekur nga natyra për të komunikuar me Zotin. Me lakminë, zemra rëndohet me shqetësime të kësaj bote (Luka 21:34) dhe mendja rëndohet me shumë kujdes (krh. Dituria 9:15). Suksesi në besim - në besimin te Perëndia, shpreso tek Ai dhe mos e mundo veten me shqetësimet për të nesërmen, siç urdhëroi Shpëtimtari (shih Mateu 6:25-34). Kujdesi për veten është një sëmundje e një zemre jobesimtare, e cila zgjerohet e rritet vazhdimisht, kthehet në lakmi dhe më pas e shuan plotësisht besimin dhe shpresën në Zot. Besimi nuk i mohon shqetësimet për marrjen e gjërave të nevojshme, por e mbron zemrën nga varësia ndaj tyre; dhe nëse zemra është e lirë nga varësia ndaj pasurisë, atëherë pasuria nuk e dëmton besimin. Arritni dashurinë – “dashuria nuk kërkon të vetën” (1 Kor. 13:5). Ajo nuk do t'i thotë kërkesës së dikujt në nevojë: "ju duhet vetë", aq më pak të dëshironi diçka që i përket një tjetri. Në shpirt është krejtësisht e kundërt me lakminë, sepse nuk i pëlqen të mbledhë dhe të mbajë për vete, por i pëlqen të shpërndajë. Excel në durim. Ai që nuk kërkon shumë është i kënaqur natyrshëm me pak dhe i mohon vetes pothuajse gjithçka, por në të njëjtën kohë ai shpesh nuk është i huaj për pikëllimin nga mungesa e durimit. Dhe kushdo që vendosi paraprakisht të mos ndiqte shumë, ai tashmë parashikoi pikëllimin e mundshëm nga keqardhja për veten dhe vendosi të duronte çdo privim. Prandaj, Shën Pali e këshillon Timoteun që të forcohet në këtë virtyt për të nxjerrë nga mendimet dhe zemra e tij çdo shije të hidhur në dëshirën për moslakmi. Durimi është në lidhjen më të ngushtë me dashurinë, e cila duron gjithçka (krh. 1 Kor. 13:7). Përparoni në butësi - në lirinë nga zemërimi. Zemërimi lind nga gjithçka që ndikon në krenarinë tonë dhe është veçanërisht i natyrshëm në lakminë. Prandaj, Shën Pali i jep, si të thuash, një mësim të tillë Timoteut: mos ki lakmi, sepse përndryshe është e pamundur të jesh zemërbutë. Butësia vjen nga një burim krejtësisht i ndryshëm - dashuria dhe përkushtimi ndaj vullnetit të Zotit, dhe për këtë arsye, duke zënë rrënjë në zemër, ajo dëbon lakminë prej saj. 6:12. “Nga çdo i krishterë, veçanërisht nga një pastor, si prijës i të tjerëve, kërkohet që përveç pranimit të besimit, të qëndrojë edhe në të, për të qëndruar vazhdimisht në rrëfimin e pranuar. Dhe për këtë, me të drejtë, nevojiten bëma të mëdha dhe mundim i konsiderueshëm për të mos devijuar nga rruga e drejtë, sepse ka shumë tundime dhe shumë pengesa është një rrjedhë e vështirë dhe e pakëndshme. Prandaj, ju duhet të mbroni veten nga të gjitha anët, nga të gjitha anët shfaqen joshje të panumërta që tërheqin sytë e shpirtit, domethënë: kënaqësitë, paratë, joshja, përtacia, fama, krenaria, fuqia, lakmia - dhe ato shfaqen me një fytyrë të ndritur dhe të këndshme, të aftë për të tërhequr ata që i nënshtrohen të vërtetës dhe nuk i pëlqejnë asaj lloj-lloj ngushëllimesh vetëm në të ardhmen, ndërsa këto objekte tashmë premtojnë nderime, kënaqësi, paqe, gjë që, natyrisht, nuk është e vërtetë, por ka vetëm pamjen e saj të jashtme. Si rezultat i kësaj, kushdo që është lakmitar, i përkëdhelur dhe zemër dobët ngjitet pas tyre, sepse ikën nga mundimet që lidhen me virtytin” (Grizostomi). Por një i krishterë i vërtetë, veçanërisht udhëheqësi i tij - një bari, duhet që, nëpërmjet një vepre intensive në emër të besimit, t'i kapërcejë të gjitha këto joshje të botës para se të punojë për të vetëm një gjë të përjetshme, dhe të mbajë në jetën e tij të përjetshme. nuk u thirr për këtë, por për një jetë jotokësore dhe rrëfeu një rrëfim të mirë besimi me besim të plotë në të vërtetën e tij si në pagëzim, ashtu edhe në mes të rreziqeve dhe në shugurim, kur shumë nga vëllezërit dëshmuan për besimin e tij të sinqertë (krh. Veprat e Apostujve 16:2). Prandaj, Shën Pali në emër të Zotit e bind Timoteun, në personin e tij dhe të gjithë barinjtë, që ta ruajnë me vendosmëri këtë rrëfim besimi deri në vdekje për të marrë jetën e përjetshme. 6:13–16. Duke pasur parasysh rëndësinë e madhe që ka baritja në Kishën e Krishtit, Shën Pali në emër të Perëndisë, që u jep jetë të gjithëve, dhe në emër të Jezu Krishtit, i cili dëshmoi në gjyqin përpara Pilatit thelbin e besimit tonë se Ai është Krishti, Biri i Perëndisë (shih Lluka 22:70; Gjoni 18:37), i përgjërohet Timoteut në personin e tij, që të mbajë urdhrin e saj dhe të gjithë Kishës, i Zotit - besimi i vërtetë dhe jeta sipas besimit - pastër dhe pa të meta, "në mënyrë që të mos pësoni sharjen më të vogël as për besimet tuaja, as për jetën tuaj" (Grysostom) deri në shfaqjen e Zotit tonë Jezu Krisht, domethënë deri në vdekjen tuaj, deri në eksodin tuaj. Ose në të njëjtin kuptim që tha këtu Shën Pali, në të cilin Zoti u tha apostujve: "Ja, unë jam me ju gjithmonë, deri në mbarim të botës" (Mateu 28:20). Në personin e apostujve, Zoti i pa të gjithë besimtarët dhe i ngushëlloi me një premtim të tillë. Kështu edhe këtu, apostulli i shenjtë në personin e Timoteut e pa të gjithë bariun dhe e bëri ligj që ata të respektonin me radhë, si urdhërim, besimin e Krishtit dhe jetën e shenjtë të besimit deri në shfaqjen e Zotit, deri në ardhjen e Tij të dytë, ringjalljen e përgjithshme, Gjykimin dhe vendimin përfundimtar të fatit të të gjithëve. Ai do të shfaqet në kohën e Tij, i emëruar në Këshillin e Përjetshëm. Atëherë do të jetë e qartë për të gjithë se Zoti është Triuni, i Gjithë Bekuari, dëshira e të cilit është t'u japë lumturi të gjithë atyre që e meritojnë, "i vetmi i fortë" për t'i ringjallur të gjithë, për t'i mbledhur ata së bashku, për të kryer Gjykimin, për t'i ndarë në të djathtë dhe në të majtë, për të ngushëlluar disa dhe për t'i dërguar të tjerët në mundimin e përjetshëm dhe për të miratuar me gjithë këtë vendimin e Tij të pacaktuar për kohë të përjetshme. Sepse kush mund t'i rezistojë vullnetit të Tij? Vetëm ai është "Mbreti i mbretërve dhe Zoti i zotërve". Vetëm Ai është i Pavdekshmi, duke pasur në vetvete burimin e jetës. Të gjitha gjërat e tjera kanë jetë prej Tij (shih Veprat e Apostujve 17:25). Në thelbin e Tij, Ai nuk është i arritshëm për askënd, i rrethuar nga një dritë e padepërtueshme, kështu që askush nuk mund ta shohë Atë, jo vetëm njerëzit, por edhe vetë engjëjt. "Lavdi Atij të përjetshëm! Ne mund të themi vetëm këtë, ne mund ta bëjmë vetëm këtë, pa e provuar se Ai ekziston në Veten e Tij" (Chrysostom). D) Inkurajimi i të pasurve që të përdorin pasurinë e tyre për vepra të mira (v. 17–19) Apostulli mëson se të pasurit nuk duhet të jenë mendjemëdhenj, se nuk duhet të besojnë te pasuria, por te Zoti dhe të pasurohen me vepra të mira. 6:17. pasi asgjë nuk është aq në kundërshtim me frymën e Krishtit sa ato prirje të këqija që sjell pasuria me një qëndrim të paarsyeshëm ndaj saj. Apostulli dëshiron që të gjithë të krishterët të jenë të shenjtë dhe të mbushur me frymën e Krishtit, prandaj e udhëzon Timoteun të ndalojë, domethënë të veprojë jo vetëm me bindje, por edhe me fuqinë e autoritetit baritor - të pasurit në këtë epokë, domethënë nga pasuria materiale, të mendojnë lart për veten vetëm sepse janë të pasur. Sepse "asgjë nuk e ngacmon arrogancën, krenarinë dhe arrogancën më shumë se paraja" (Grizostomi). Rezultati i dytë i një qëndrimi të paarsyeshëm ndaj pasurisë është mbështetja në të. Pasuria i jep forcë të pasurit dhe ai ndjen se me të mund të rregullohet gjithçka dhe të arrihet gjithçka. Dhe ai mbështetet në pasuri, ai vetëm shpreson në të. Dhe pasuria u bë Zot për të. Ky është shkatërrim, sepse është shtrembëruar detyra themelore e njeriut, sipas së cilës njeriu duhet të jetojë vetëm për Zotin dhe, duke iu dorëzuar Atij, të mbështetet tërësisht tek Ai. Apostulli e përforcon këtë dëm të brendshëm nga besimi në pasuri me faktin se pasuria është e prishshme dhe e pabesueshme. A është e mundur të shihet se çfarë do të ndodhë me pasurinë në një ditë apo edhe një orë? Askush nuk e di këtë, askush nuk mund ta thotë këtë. Por në këtë rast, a ka kuptim të mbështetemi në të? Por pasuria, si të thuash, i verbon syrin atij që e ka dhe ai nuk i sheh të gjitha dobësitë e saj. Hapja e syve ndaj pabesisë së pasurisë dhe pasigurisë së shpresës në të është punë e bariut. Interpretoni, thotë ai, atyre më shpesh, që të mos mbështeten në pasuri. Por duke qenë se një i dobët nuk mund të jetojë pa shpresë, Shën Pali e vë në dukje me shpresën e Zotit të Gjallë, i cili na jep gjithçka me bollëk për kënaqësinë tonë, nga qielli na jep shi dhe stinë të frytshme, duke na mbushur zemrën me ushqim dhe gëzim (krh. Veprat 14,17). Edhe pse Ai është i padukshëm, Ai na jep jetë, frymë dhe gjithçka, “sepse në Të jetojmë, lëvizim dhe jemi” (Veprat e Apostujve 17:28). Pas kësaj, a do të jetë e arsyeshme nëse nuk besojmë në Zotin, Mëshiruesin dhe Bujarin, por në diçka tjetër? 6:18–19. Si ta përdorim pasurinë me fitim? Bariu, thotë ai, duhet të frymëzojë të pasurit se ata mund të marrin përfitim të vërtetë nga pasuria për veten e tyre nëse e përdorin atë për vepra të mira - duke i bërë mirë fqinjëve të tyre. Lërini të vendosen në këtë mënyrë dhe të jenë vazhdimisht të zënë duke u përpjekur të ndihmojnë dikë me pasurinë e tyre. Kjo mënyrë e të vepruarit do të sigurojë që ata të pasurohen vazhdimisht në vepra të mira. Por që prirjet e këqija të mos fshihen nën një pamje të mirë, Shën Pali shton se ato duhet të jenë të hirshme dhe të shoqërueshme. "E para ka të bëjë me paratë, dhe e dyta me dashurinë" (Grizostomi). E para (fjalë për fjalë nga greqishtja "të jesh bujar") do të thotë që i pasuri duhet ta trajtojë pasurinë e tij jo si të tijën, por si diçka që i është besuar për t'ua transferuar atyre që kanë nevojë, se ai është vetëm një transmetues i së mirës, ​​që do të thotë prirje e zemrës ndaj atyre që kanë nevojë. E dyta (fjalë për fjalë nga greqishtja "të jesh llafazan, miqësor") tregon se ai duhet t'i trajtojë ata si familje, me miqësi, me pjesëmarrje të përzemërt. Duke e bërë këtë me pasurinë e tij, pasaniku, thotë ai, po mbledh për vete "një thesar, një themel të mirë për të ardhmen". Duke ndihmuar të varfërit, ai me sa duket e shpërdoron pasurinë e tij, por në fakt ai e mbledh atë në një thesar dhe në këtë mënyrë hedh një themel të fortë për fatin e tij të ardhshëm, domethënë marrjen e jetës së përjetshme. Kështu, bërja e veprave të mira në frymën e besimit të Krishtit me ndihmën e pasurisë siguron një trashëgimi të lumturisë së përjetshme, e cila duhet të jetë qëllimi përfundimtar i aspiratave dhe punës sonë. 6:20–21. Pas gjithë këtyre udhëzimeve, apostulli përsëri i tregon shkurtimisht Timoteut thelbin e tyre: të ruajnë traditën dhe të shmangin kotësinë e keqe të një mendjeje të rreme. Devotshmëria është diçka që i jepet besim dikujt për t'u ruajtur. Meqenëse në këtë vend po flasim për besimin, atëherë me traditë nënkuptojmë të gjithë mësimin për besimin që i është përcjellë Timoteut. Apostulli e urdhëron atë: mbaje këtë mësim ashtu siç të është mësuar, "mos e pakëso, nuk është e jotja; ty të është besuar e dikujt tjetër, mos e pakëso" (Grizostomi). Ky është ligji për të gjithë barinjtë për të gjitha kohërat: pasi të keni mësuar atë që ju është dhënë, mbajeni ashtu siç është dhënë, në mënyrë që t'ua kaloni pasardhësve tuaj në të njëjtën mënyrë, pa zbritur ose shtuar shpikjet tuaja. Kjo është e para. Së dyti - "Largohuni nga fjalët e kota të kota dhe kontradiktat e njohurive të rreme". Na është dhënë arsye për të gjykuar atë që është e dukshme; në këtë fushë mund të ketë njohuri të sakta. Por nëse ai merr përsipër të gjykojë mbi-përvojën - Hyjnoren, e cila është dhënë në zbulesë dhe e asimiluar me anë të besimit, atëherë gjykimet dhe njohuritë e tij në këtë fushë padyshim do të jenë të rreme - të rreme. Gjykime dhe njohuri të tilla, si pa të vërteta, çojnë vetëm në biseda të kota boshe dhe grindje - kontradikta, mosmarrëveshje. Ata që përmbajnë të vërtetën ashtu siç është zbuluar nuk u pëlqen të kundërshtojnë dhe të argumentojnë (shih 1 Kor. 11:16), por thonë vetëm këtë: Zoti e ka zbuluar atë, dhe kështu ne e mbajmë atë. Kjo është ajo që Shën Pali i kujton Timoteut: shmangni këto biseda dhe grindje të kota. Mësojini kopesë tuaj të vërtetën e Perëndisë, ashtu siç ju është dhënë, dhe vetë e vërteta do t'ju mësojë të zmbrapsni të gjithë folësit e kotë. Dhe arsyeja e rreme, e cila merr përsipër detyrën për të gjykuar atë që është mbi të, çon në mënyrë të pashmangshme në braktisjen e besimit, megjithëse në fushën eksperimentale të aksesueshme për të mund të ketë njohuri të lavdërueshme. Në përfundim, Shën Pali i uron Timoteut hirin, me të cilin jepet dhe ruhet çdo e mirë. E gjithë kjo është e vërtetë. Amen. Udhëtimi i fundit i Shën Apostull Pal në Korint dhe Romë rreth vitit 67 Shën Pali, siç e pamë, shkoi në Maqedoni për një kohë të shkurtër dhe së shpejti synoi të kthehej në Efes. Ndoshta ishte verë në atë kohë, kështu që ai la mantelin e tij, veshjet e jashtme dhe librat me Krapin në Troadë (shih 2 Tim. 4:13), duke synuar t'i merrte në rrugën e kthimit nga Maqedonia në Efes. Por Zoti, me sa duket, ishte i kënaqur në këtë kohë për të përfunduar karrierën e tij apostolike me martirizim në Romë, dhe Fryma e Shenjtë e tërhoqi atë jo në Efes, por në Korint dhe prej andej në Romë. Sipas traditës kishtare, në Korint mbërriti edhe Apostulli i Shenjtë Pjetër. Dhe të dy apostujt bashkuan veprimtaritë e tyre për të forcuar Kishën Korintike në besim. Sa kohë qëndruan në Korint nuk dihet. Duke e lënë shokun e tij Erastin në Korint (shih 2 Tim. 4:20), ai vetë, së bashku me apostullin Pjetër, shkuan në Romë 137 për të themeluar edhe atje Kishën e Krishtit. Shën Pali, sipas legjendës, e gjeti komunitetin e krishterë në frikë dhe dëshpërim. Neroni arriti kufijtë e fundit të tërbimit. Me urdhër të tij, për të mbushur imagjinatën e tij të frustruar me foto të Trojës së djegur, Roma u dogj. Perandori e drejtoi agjitacionin popullor kundër vetes kundër të krishterëve, sikur të ishin rebelë dhe zjarrvënës mbarëbotëror. Dhe i pari filloi persekutimin e tyre: i kapën, i burgosën, i çuan në arena për të luftuar kafshët dhe i bënë pishtarë të gjallë - i veshën me rroba të lyera me vaj, i lidhën në një shtyllë dhe i vunë zjarrin. Ardhja e apostujve, natyrisht, nuk mund të fshihej nga sytë vigjilentë të urryesve të krishterimit, veçanërisht hebrenjve. Kështu, Apostulli i shenjtë Pal u burgos dhe u mbajt në një burg të errët, si një horr (2 Tim. 2:9), si i dënuar dukshëm me vdekje. Në burgjet e tij të para ai u vizitua nga shumë njerëz, dishepujt e tij të devotshëm ishin pothuajse gjithmonë pranë tij dhe ai vetë mund të mësonte lirisht besimin e Krishtit dhe ta konfirmonte atë tek ata që po dobësoheshin. Tani e gjithë kjo ka marrë fund. Një nga një, miqtë e tij nga Azia e Vogël filluan ta linin atë (shih 2 Tim. 1:15). Figelus dhe Hermogenes ishin të parët që u larguan. Pastaj frika e persekutimit, nga njëra anë dhe sharmi i një jete të lirë e të sigurt, nga ana tjetër, e pushtoi Deman, i cili gjithashtu u largua nga Shën Pali. Krisent shkoi në një punë misionare në Galati dhe Titi shkoi në Kishat e Dalmacisë. Vetë apostulli dërgoi Tikikun në Efes, ndoshta me një letër drejtuar Timoteut. Vetëm një mik mbeti me të, mjeku i tij i dashur - Luka. Një ngushëllim i kënaqshëm për të ishte se Onesifori Efesian, pas një kërkimi të plotë nëpër burgje, pavarësisht se ai vetë rrezikoi jetën e tij, e gjeti dhe i shërbeu (shih 2 Tim. 1:16-17). I tillë ishte qëndrimi i Shën Palit kur u soll përpara gjykatës së madhe romake për shqyrtimin e tij të parë. Vetë Neroni ndoshta ishte i pranishëm këtu. Askush, thotë Shën Pali, nuk ishte me mua për të më mbrojtur ose për të thënë një fjalë në mbrojtje: "Të gjithë më kanë lënë, mos u ngarkoftë!" (2 Timoteut 4:16). Por nëse njerëzit e braktisnin, atëherë Zoti ishte me të dhe e forcoi. Ai vetë, në gjyq, foli vetë dhe fjalimi i tij shumë mbrojtës ndikoi te gjyqtarët që çështja ndaj tij të shtyhej, por të mos pushohej. Edhe pse këtë herë ai “i hoqi nofullat e luanit” (nga vdekja) (2 Tim. 4:17), ai kishte një parandjenjë se dënimi me vdekje vetëm u shty, por jo u anulua, se ai tashmë po flijohej dhe se koha e largimit të tij në një tjetër jetë të bekuar kishte ardhur tashmë (shih 2 Tim. 4:6). Dhe përsëri, duke pritur me ngecje fundin e tij në zinxhirë, në burg, duke mos shpresuar më për çlirim, Shën Pali dukej se i rishikonte mendërisht Kishat që ai themeloi. Ai parashikoi se paganët do të fillonin persekutime të forta kundër të krishterëve (shih 2 Tim. 1:8), por ai parashikoi fatkeqësi edhe më të mëdha, të rënda nga heretikët në vitet e mëvonshme (shih 2 Tim. 3:1). Tani shpresa e tij është te Zoti dhe te kolegët e tij - Timoteut, Titit, Markut, të cilët ai i fton urgjentisht pranë vetes në Romë (shih 2 Tim. 4:9, 21), me qëllim që me fjalën e tij t'i frymëzojë ata të qëndrojnë në besim dhe me shembullin e tij të vuajtjes për besimin t'u frymëzojë guximin për të luftuar heretikët dhe pasuesit e tyre. Letra e dytë e Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Timoteut Siç shihet nga ai i mëparshmi, qëllimi i drejtpërdrejtë i mesazhit ishte të thërriste punonjësit e tij në Romë dhe t'u jepte udhëzimet përfundimtare dhe t'u thoshte lamtumirë deri në jetën tjetër. Por duke qenë se Shën Pali nuk e dinte nëse do të priste ardhjen e Timoteut dhe të tjerëve në Romë, ai vendosi t'i jepte me shkrim udhëzimet e tij të fundit Timoteut për të forcuar besimin dhe moralin e tij, për ta udhëhequr në shërbimin e tij baritor gjatë kohës së vështirë që do të vinte pas vdekjes së apostullit dhe për ta ftuar në vendin e tij për udhëzime gojore. Prandaj, Shën Pali në letrën e tij e nxit Timoteun, si bari i Kishës, të ruajë me vendosmëri, besnikëri dhe pa hipokrizi rrëfimin e besimit të krishterë dhe jo vetëm ta ruajë, por edhe të qëndrojë me vendosmëri për të edhe në mes të persekutimit, të luftojë për pastërtinë e tij me heretikët dhe të mbështesë kopenë në këtë luftë të vështirë. Si përfundim, ai e fton në vendin e tij dhe i jep urdhrat e tij të fundit. Nga vetë letra është e qartë se ajo është shkruar nga Roma, kur Shën Pali ishte i lidhur me zinxhirë dhe priste fundin e martirizimit të tij (v. 4:6). Ky martirizim, i cili ndodhi në vitin 68, përcakton kohën e shkrimit të kësaj letre. Midis parathënies tradicionale (1:1–6) dhe përfundimit (4:9–22), është vendosur tema kryesore e letrës – udhëzimi në shërbesën apostolike (1:7–3:9) dhe udhëzimi në shërbesën baritore (3:10–4:8). Letra e dytë drejtuar Timoteut 1 Pali, apostull i Jezu Krishtit me vullnetin e Perëndisë, sipas premtimit të jetës në Krishtin Jezus, 2 Timoteu, bir i dashur: hir, mëshirë, paqe nga Perëndia Atë dhe nga Krishti Jezus, Zoti ynë. 3 Falënderoj Perëndinë, të cilit i shërbej nga etërit e mi me ndërgjegje të pastër, që të kujtoj vazhdimisht në lutjet e mia ditë e natë, 4 dhe dëshiroj të të shoh, duke kujtuar lotët e tu, që të mbushem me gëzim, 5 Duke sjellë ndërmend besimin tënd të pashqip, që më parë banonte te gjyshja jote Lois dhe nëna jote Eunice; Jam i sigurt që është edhe tek ju. 6 Për këtë arsye ju kujtoj të ndezni dhuratën e Perëndisë, që është në ju nëpërmjet shugurimit tim; 7 Sepse Perëndia nuk na ka dhënë frymë frike, por fuqie, dashurie dhe mendje të shëndoshë. 8 Prandaj, mos ki turp për dëshminë e Zotit tonë Jezu Krisht, as për mua, të burgosurin e tij; por vuani me ungjillin e Krishtit me fuqinë e Perëndisë, 9 i cili na shpëtoi dhe na thirri me një thirrje të shenjtë, jo sipas veprave tona, por sipas qëllimit dhe hirit të tij, që na u dha në Krishtin Jezus para fillimit të botës, 10 Tani e zbuluar nga shfaqja e Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, i cili shfuqizoi vdekjen dhe nxori në dritë jetën dhe mosprishjen nëpërmjet ungjillit, 11 për të cilin jam emëruar predikues, apostull dhe mësues i johebrenjve. 12 Për këtë vuaj kështu; por nuk kam turp. Sepse unë e di në kë kam besuar dhe jam i bindur se Ai është në gjendje të mbajë zotimin tim për atë ditë. 13 Kapuni fort pas modelit të mësimit të shëndoshë që keni dëgjuar nga unë, me besimin dhe dashurinë që është në Krishtin Jezus. 14 Ruajeni depozitën e mirë 138 nga Fryma e Shenjtë që banon në ne. 15 Ti e di që tërë populli i Azisë më ka braktisur; mes tyre Figelus dhe Hermogenes. 16 Zoti e mëshiroftë shtëpinë e Onesiforit, sepse ai më dha pushim 139 herë dhe nuk kishte turp për prangat e mia, 17 Por, duke qenë në Romë, më kërkoi me shumë zell dhe më gjeti. 18 Zoti i dhëntë të gjejë hir tek Zoti atë ditë; dhe sa kohë më ka shërbyer në Efes, ju e dini më mirë. 1:1–2. Në vetë përshëndetjen e tij, Shën Pali forcon besimin e Timoteut me premtimin e jetës së përjetshme me Krishtin Jezus, i cili ua jep atyre që besojnë në Të. Shën Pali u thirr me vullnetin e Atit dhe të Birit të Tij, Jezu Krishtit, në apostullim për t'u shpallur njerëzve këtë jetë të përjetshme me Krishtin. Timoteu ishte djali i tij i dashur, jo nga lindja trupore, por nga virtytet e tij (Grizostomi). Ai dëshiron për të hirin - si forcë për shpëtimin e tij dhe të tjerëve, mëshirën - si burim që derdh hirin, paqen - si fryt i hirit, duke dhënë paqe me Zotin, me ndërgjegjen dhe me të gjithë njerëzit. Fillimi i hirshëm i gjithë kësaj është Perëndia Atë dhe Zoti Jezu Krisht. Pasi shprehu dashurinë e tij të fortë për Timoteun (v. 3–4) dhe lavdëroi besimin e familjes së tij (v. 5), Pali i kujton atij të ringjallë dhuratën e pasardhjes apostolike që është brenda tij, e cila është tema kryesore e letrës (v. 6). 1:3–4. "Falënderoj Zotin", thotë ai, "për faktin që të kujtoj ty (krh. 1 Thesalonikasve 5:18) - kështu të dua. Kjo është një shenjë e dashurisë së skajshme kur ai dashuron aq shumë, saqë edhe vetë e admiron këtë dashuri" (Chrysostom). Dhe kjo është e vërtetë, ashtu siç është e vërtetë që unë i shërbej Zotit, si paraardhësit e mi, me ndërgjegje të pastër, me bindje të plotë për të vërtetën e këtij shërbimi. Çfarë është ajo që Shën Pali i vërteton Timoteut? Fakti që ai e do atë dhe vazhdimisht - ditë e natë - e kujton atë në lutjet e tij. Tema e lutjes së tij është të shohë Timoteun, të cilin ai e dëshiron me zjarr, si sepse ai vetë e do atë, ashtu edhe sepse vetë Timoteu, nga dashuria për Shën Palin, qau me hidhërim kur ndahej me të. Duke kujtuar këto lot gjatë ndarjes dhe duke ftuar Timoteun pranë vetes, Shën Pali parashikon gëzim të ndërsjellë gjatë takimit të tyre. “Dhe jo vetëm për lotët e tu, – thotë ai, – dua të të shoh, por edhe për besimin e pashpirt që ke trashëguar nga gjyshja dhe nëna jote” (Garizostomi). 1:5. "Të dua," thotë ai, "për lotët e tu, që shprehin dashurinë tënde për mua, dhe veçanërisht për besimin tënd të sinqertë, të pashpirt, të cilin e edukuan mësuesit e tu të dashur - gjyshja dhe nëna jote, që janë vetë besimtarë të sinqertë. Për këtë jam shumë i sigurt. 1:6. Si rezultat i një besimi të tillë në Timoteun, Shën Pali me qetësi e urdhëron atë që të përmbushë me zell shërbimin baritor që i është besuar. "Unë e di," thotë ai, "që keni besim të pashpjeguar dhe prandaj ju kujtoj se duhet të keni zell për të ndezur dhuratën e Perëndisë. Ashtu si zjarri kërkon dru, po ashtu kërkon hiri i zellit tonë që ai të ndizet. Dhurata e Perëndisë, domethënë hiri i Shpirtit, të cilin ju e pranuat për udhëheqje në Kishë dhe të gjithë neve, për nënshkrimin e tij, varet nga shërbesa jonë. shuaje dhe ndeze atë (krh. 1 Thesalonikasve 5,19). Bariu ose pasardhja apostolike nuk është një çështje e përcaktimit të jashtëm, siç është rasti në pozitat civile, por është pasojë e dispensimit të brendshëm, plot hir nga bariu, nëpërmjet shugurimit peshkopal, në sajë të të cilit i zgjedhuri bëhet i aftë për bari; pra, pavarësisht nëse ai bën apo nuk bën punën e tij, ai është ende një bari sipas dhuratës së hirit që banon në të. Ai që e bën punën e bariut si duhet, e ngroh dhe e fryn, por ai që nuk e bën, e shuan. Këtu ndodh e njëjta gjë si me ata që morën talent në shëmbëlltyrë: njëri e vë në qarkullim talentin e marrë, tjetri e gropos në tokë. Pjesa udhëzuese (1:7–4:8) Pasi tregoi temën kryesore të letrës së tij - ngrohjen e dhuratës së Zotit, Shën Pali më tej i jep udhëzime Timoteut se si ta ngrohë dhuratën e Perëndisë në veprimtarinë baritore (1:7-3:9) dhe e inkurajon që ta zbatojë siç duhet në të gjitha pjesët (3:10-4:8). Seksioni i parë. Udhëzime për kultivimin e dhuratës së Perëndisë në shërbesën apostolike (1:7–3:9) Hyrje e përgjithshme në seksionin (1:7) 1:7. Para së gjithash, Shën Pali përcakton sekuencën e udhëzimeve për këtë seksion, duke treguar veçoritë e dhuratës së Zotit të marrë nëpërmjet vendosjes së duarve. Së pari, ai nuk është një shpirt frike, por fuqie. “Perëndia na dha (Shën Pali do të thotë vetveten dhe Timoteun) hirin e Frymës së Shenjtë, jo që të kemi frikë nga rreziku për devotshmëri (për besimin e Krishtit), por që ta rrëfejmë pa frikë dhe ta shpallim, duke u mbushur me fuqi hyjnore” (Theodoret). Kështu Shpëtimtari u tha apostujve, duke i dërguar të predikojnë: ata do t'ju çojnë në gjyq përpara mbretërve dhe sundimtarëve për hir të emrit tim dhe do t'ju përndjekin, por mos kini frikë (krh. Mat. 10:18, 23, 26). Dhe Zoti Jezu Krisht e inkurajon Shën Palin: “Mos ki frikë, por fol dhe mos hesht” (Veprat 18:9). Dhe vetë Shën Pali, në vetëdijen e forcës që mori nga Zoti, rrëfeu: “Unë mund të bëj çdo gjë me anë të atij që më forcon” (Filip. 4:13). Së dyti, shpirti i dashurisë. Derdhja e dashurisë në zemra është e pandashme nga dhënia e hirit të Frymës së Shenjtë, siç dëshmon edhe Shën Pali në një letër tjetër: “Dashuria e Perëndisë është derdhur në zemrat tona me anë të Frymës së Shenjtë që na është dhënë” (Rom. 5:5). Dashuria para së gjithash për Perëndinë, si për Atin (shih Rom. 8:15), pastaj - për njerëzit, si vëllezër në Perëndinë, dashuri për të cilën Shën Pali ishte gjithçka për të gjithë, për të shpëtuar të paktën disa (shih 1 Kor. 9:22). Së treti, fryma e dëlirësisë është fryma jo vetëm e pastërtisë së zemrës, por edhe e mendjes, e cila mëson gjithçka - edhe diturinë edhe jetën (krh. Gjoni 14:26; Mateu 10:19). Nga këto veti të dhuratës së Zotit, Shën Pali i nxjerr udhëzime Timoteut se si të ndezë dhuratën e Perëndisë në shërbimin e tij baritor, pasi ai që ka marrë frymën e fuqisë, e urdhëron që pa frikë dhe pa turp të predikojë Krishtin Zot, duke iu përmbajtur rreptësisht traditës apostolike (1:8-18); si ai që ka marrë dhuratën e dashurisë - për t'i udhëhequr vëllezërit e tij drejt shpëtimit (2:1-13), si ai që ka marrë frymën e mençurisë, për të mos hyrë në mosmarrëveshje verbale me kundërshtarët, por për t'i këshilluar me butësi (2:14-3:9). I. Një bari duhet të predikojë pa frikë për Krishtin sipas forcës së shpirtit të tij (1:8–18) 1:8–10. Ashtu si një bari që mori dhuratën e hirit në shugurimin e tij, ngroheni, thotë ai, me predikimin e tij të guximshëm për Krishtin e kryqëzuar. Mos u turpëroni, mos u bini në frikacakë të pafuqishme përpara paganëve dhe hebrenjve, për të cilët fjala e kryqit është ose çmenduri ose tundim (shih 1 Kor. 1:18-23), por predikojuni atyre me guxim se me vdekjen e Tij në kryq Krishti shpëtoi botën, shkatërroi fuqinë e djallit, shkatërroi vdekjen dhe na dha jetën e përjetshme (Chrysostom). Mos ki turp që unë, mësuesi yt, jam i lidhur me zinxhirë, sepse nuk i mbaj zinxhirët për mizoritë e mia, por për predikimin e Krishtit të kryqëzuar dhe sipas vullnetit të Perëndisë. Jo vetëm mos ki turp të predikosh ungjillin e Krishtit të kryqëzuar, por mos refuzo të vuash për Ungjillin e Tij. Ju nuk keni asgjë për t'u frikësuar nga vuajtjet, sepse fuqia e Perëndisë banon në ju, që ju është dhënë në shugurim, "puna juaj është të vendosni dhe të tregoni gatishmëri, dhe të lehtësoni dhe qetësoni është vepër e Perëndisë" (Grizostomi). Se Zoti padyshim do ta lehtësojë martirin për besimin e Krishtit dhe do ta qetësojë, Shën Pali e dëshmon me faktin se Zoti ka vendosur që nga amshimi të na shpëtojë në Birin e Tij dhe i thërret shenjtorët që vijnë prej Tij në këtë shpëtim me anë të besimit në Krishtin. Ne ishim, thotë ai, pafundësisht mëkatarë dhe, për rrjedhojë, nuk kishim asgjë të denjë për shpëtim, por u shpëtuam vetëm me vullnetin dhe hirin e Perëndisë, i cili në Këshillin e Përjetshëm të Perëndisë, para kohe, ishte vendosur të na jepej për shpëtimin tonë në Krishtin Jezus. Tani ajo është hapur - është bërë e dukshme kur Biri i Perëndisë, Shpëtimtari ynë i Përjetshëm, u mishërua dhe u shfaq në tokë si Jezu Krishti. Si dhe me çfarë mjetesh e bëri Biri i mishëruar i Perëndisë hir të dukshëm, të fshehur nga shekujt? Kështu edhe duke shkatërruar vdekjen dhe duke zbuluar jetën dhe mosprishjen. Të dyja u realizuan me një akt të ringjalljes, në të cilin vdekja u shkatërrua dhe jeta e pavdekshme shkëlqeu, sepse Zoti Shpëtimtar, pasi u ringjall, u ngrit qartë përmes fitores mbi vdekjen dhe shkatërrimin e saj. Por ai që mundi dhe shkatërroi vdekjen nuk vdes më dhe vdekja nuk e zotëron Atë, prandaj në fytyrën e Tij jeta e pakorruptueshme bëhet e dukshme për të gjithë. Në trupin e Tij, Shpëtimtari në fakt shkatërroi vdekjen, duke e privuar atë nga fuqia e saj, por na ndriçoi me ungjillin - të shpresojmë të marrim jetën dhe mosprishjen në jetën e ardhshme. Prandaj, nëse Zoti, me mëshirën dhe hirin e Tij, na shpëtoi ne mëkatarët, atëherë shumë më tepër Ai do të shpëtojë ata që besojnë në Të dhe ata që vuajnë për besimin e tyre në Të. Shën Pali frymëzon Timoteun me shembullin e tij që të predikojë pa frikë për Krishtin dhe të jetë gati të vuajë për të. 1:11–12. Shën Pali e nxit Timoteun që të mos turpërohet, por të jetë i gatshëm të vuajë për hir të ungjillit, me faktin se vepra e ungjillit dhe thirrja në të dhe përmbajtja e tij vijnë nga Zoti dhe se ai që punon në të i shërben drejtpërdrejt Perëndisë dhe jo njerëzve. Një shembull i kësaj është vetë Shën Pali. Ai u thirr nga vetë Zoti Jezu Krisht me një urdhër të drejtpërdrejtë: “shkoni në gjuhë” (krh. Veprat e Apostujve 22:21) - për të predikuar mes njerëzve që nuk e njohin, duke i siguruar dëgjuesit se ai nuk po u tregon atyre të tijin, por duke u shpallur atyre vullnetin e Perëndisë, si një i dërguar - apostull i Tij, pastaj duke u mësuar atyre që besuan në jetën e Zotit Jezus me besimin e besimit. Për këtë arsye, që, duke përmbushur urdhrin e Zotit, shpall ungjillin e Krishtit, unë, thotë ai, tani vuaj (në zinxhirë), por nuk më vjen turp për këtë - nuk jam me zemër të fikët, sepse e di, thotë ai, në të cilin besova - domethënë në Zotin Jezus Krisht - Perëndi-njeri dhe jam i bindur se Ai do të më mbajë gjithë traditën time të mundimit. në librin e jetës, deri në ditën e gjykimit universal - ditën e ndëshkimit. Shën Pali e mbështet këtë shpresë në besimin se Zoti është në gjendje të përmbushë atë që pret prej Tij. Pra, thotë ai, mos u turpëroni, por predikoni ungjillin me guxim, duke iu përmbajtur shembullit që ju mësova. 1:13–14. Unë ju kam mësuar, thotë ai, një mësim të shëndoshë për shpëtimin; mbajeni në mendjen dhe zemrën tuaj si model dhe predikoni ungjillin sipas tij. "Ashtu siç bëjnë piktorët, unë ju vizatova një imazh të virtytit dhe çdo gjëje të këndshme për Zotin, dhe, si të thuash, një rregull, prototip dhe skicë e vendosi atë në shpirtin tuaj" (Chrysostom). Jo vetëm që Shën Pali e përshkroi këtë shembull të mësimdhënies së shëndoshë në letrat e tij, por edhe gojarisht, "ai i përcolli shumë dishepullit pa shkruar, gjë që ai i kujton tani" (Grizostomi). "Pavarësisht nëse keni nevojë, thotë ai, këshilla për besimin, ose për dashurinë, ose për dëlirësinë, nga atje - nga shenja ime, huazoni mostra, sepse gjithçka përmbahet atje" (Grysostom), dhe gjithçka vjen nga një Burim - nga Zoti Shpëtimtar. Gjithçka që ju kam dhënë - një testament - si një gjë e mirë, një thesar, ruajeni të paprekur dhe ia kaloni të njëjtës, pra pa ndryshime, dhe pasardhësve tuaj me ndihmën e Frymës së Shenjtë që jeton në ne. “Shpirti njerëzor dhe forca njerëzore nuk janë në gjendje vetvetiu të ruajnë bekime të tilla që u janë besuar. Pse? Sepse ka shumë grabitës rreth nesh, errësirë ​​e thellë. Djalli qëndron dhe mashtron, dhe ne nuk e dimë në cilën orë, në çfarë ore na sulmon. Si mund t'i ruajmë ato? – Nga Fryma e Shenjtë, pra, nëse e kemi Frymën brenda nesh; dhe Ai do të jetë i natyrshëm në ne nëse nuk e largojmë hirin e Tij. Ai është muri ynë, Ai është streha dhe mbrojtja jonë” (Grizostomi). Shën Pali tregon një shembull tjetër të një rrëfimi të guximshëm besimi te Timoteu tek Onesifori. Të gjithë aziatikët e braktisën Shën Palin kur u burgos, nga frika e katastrofës së afërt të burgosjes për njohjen e tij si të krishterë. Vetëm Onesifori nuk kishte turp për këtë. 1:15. Shën Pali duket se ankohet për frikacakët e shokëve të tij dishepuj në kohë paqeje, duke thënë se të gjithë aziatikët ishin pranë meje, por kur erdhi telashi - paganët morën armët kundër të krishterëve, unë u arrestova në burg - kështu që të gjithë shokët e mi dukeshin të turpëruar të pranonin hapur se ishin të krishterë dhe më lanë që të mos hynin në telashe vetë. Edhe më të zellshmit prej tyre, Figelus dhe Hermogenes, më lanë gjithashtu. Vetëm Onesifori më kënaqi me forcën e tij të besimit. 1:16–18. Si shembull i fuqisë së besimit që duhet imituar, Shën Pali parashtron Onesiforin Efesian. Pasi erdhi në Romë dhe mësoi se Shën Pali po lëngonte me zinxhirë në një burg, prej të cilit kishte shumë në Romë në atë kohë, ndoshta me rastin e përndjekjes së të krishterëve, ai menjëherë, me shumë vështirësi, shkoi të kërkonte burgun në të cilin po lëngonte Shën Pali, e gjeti, e gjeti apostullin në të dhe e pushoi shumë herë. "Ai, thotë ai, më freskoi dhe më forcoi në vuajtje, si një luftëtar i rraskapitur nga vapa" (Grizostomi). Onesifori bëri një shërbim dhe apostulli e favorizon të gjithë shtëpinë me mëshirë: "Zoti e mëshiroftë shtëpinë e Onesiforit". Pse është kështu? Dhe për shkak se për kreun e shtëpisë, mirëqenia e shtëpisë është më e vlefshme, dhe sepse familja e tij ndoshta e preu apostullin me të. Apostulli ia kthen mëshirën për mëshirë vetë Onesiforit: "Zoti i dhëntë të gjejë mëshirë atë ditë" - në ditën e Gjykimit të Fundit, "kur të gjithë kemi nevojë për mëshirë të madhe" (Krysostom). Duke i kujtuar Timoteut se Onesifori jo vetëm që e la atë, Palin, në Romë, por i shërbeu edhe në Efes, ndoshta edhe në mes të rreziqeve (këtë, thotë Timoteu, ju e dini më mirë), apostulli jep një shembull që duhet imituar. II. Një bari në frymën e dashurisë duhet të jetë i zellshëm për shpëtimin e njerëzve (2:1–13) Këtu Shën Pali i mëson Timoteut, si kryepastor, dhe në personin e tij dhe të gjithë barinjtë, të ndezë dhuratën e Perëndisë - hirin e priftërisë duke ushtruar me zell dashurinë për ungjillin (2:1-2) dhe për punët ungjillore (2:3-13). A) Bariu duhet të predikojë me zell (2:1–2) 1 Prandaj, biri im, ji i fortë në hirin që është në Krishtin Jezus, 2 Dhe atë që keni dëgjuar nga unë në prani të shumë dëshmitarëve, ua besoni njerëzve besnikë që do të jenë në gjendje t'u mësojnë të tjerëve. 3 Prandaj, duroni vuajtjet si një ushtar i mirë i Jezu Krishtit. 4 Asnjë luftëtar nuk lidhet me punët e kësaj jete për të kënaqur komandantin e ushtrisë. 5 Por edhe nëse dikush mundohet, ai nuk do të kurorëzohet nëse lufton në mënyrë të paligjshme. 6 Bujku punëtor duhet të jetë i pari që do të marrë nga frutat. 7 Kuptoni atë që them. Zoti ju dhëntë mirëkuptim në çdo gjë. 8 Kujtoni Zotin Jezu Krisht, nga pasardhja e Davidit, që u ringjall prej së vdekurish sipas ungjillit tim, 9 Për të cilën vuaj deri në atë pikë sa të jem i lidhur, si një keqbërës; por nuk ka lidhje për fjalën e Perëndisë. 10 Prandaj unë i duroj të gjitha për hir të të zgjedhurve, që edhe ata të marrin me lavdi të përjetshme shpëtimin që është në Krishtin Jezus. 11 Kjo është një thënie e vërtetë: nëse kemi vdekur me të, do të jetojmë edhe me të; 12 Nëse durojmë, do të mbretërojmë edhe me të; nëse ne mohojmë, Ai do të na mohojë; 13 Edhe sikur të jemi të pabesë, Ai qëndron besnik, sepse nuk mund ta mohojë vetveten. 14 Na kujto këtë, duke u ngarkuar përpara Zotit që të mos hyjmë në mosmarrëveshje fjalësh, gjë që nuk shërben aspak për përfitim, por për zhgënjimin e atyre që dëgjojnë. 15 Jini të zellshëm për t'i paraqitur veten të miratuar 140 Perëndisë, një punëtor që nuk ka nevojë të turpërohet, duke ndarë me të drejtë fjalët e së vërtetës. 16 Por shmangni fjalët e kota të turpshme 142; sepse ata do të përparojnë edhe më shumë në ligësi, 17 Dhe fjala e tyre do të përhapet si kancer. Të tillë janë Hymeneu dhe Fileti, 18 që u larguan nga e vërteta, duke thënë se ringjallja tashmë ka ndodhur, dhe disave u prishin besimin. 19 Por themeli i sigurt i Perëndisë qëndron në këmbë, duke pasur këtë vulë: "Zoti i njeh ata që janë të Tij"; dhe: "Kushdo që rrëfen emrin e Zotit le të largohet nga padrejtësia". 20 Por në shtëpinë e madhe nuk ka enë vetëm prej ari dhe argjendi, por edhe prej druri dhe balte; dhe disa në përdorim të nderuar dhe të tjerë në përdorim të ulët. 21 Prandaj, nëse dikush është i pastër nga kjo, do të jetë një enë nderi, e shenjtëruar dhe e dobishme për Mjeshtrin, e përshtatshme për çdo vepër të mirë. 22 Largohu nga dëshirat rinore dhe ndiq drejtësinë, besimin, dashurinë dhe paqen me të gjithë ata që thërrasin Zotin me zemër të pastër. 23 Shmangni garat e marra dhe injorante, duke ditur se ato shkaktojnë grindje; 24 Por shërbëtori i Zotit nuk duhet të grindet, por të jetë miqësor me të gjithë, i mësueshëm, i butë, 25 Mësoji kundërshtarët e tu me butësi, që Perëndia të mos u japë pendim për njohjen e së vërtetës, 26 që të çlirohen nga laku i djallit, i cili i ka futur në grackën e vullnetit të tij. 2:1–2. Para së gjithash, pastori duhet të jetë i zellshëm për të siguruar që mësimi i krishterë të mbrohet nga papastërtitë. Si ta bëni këtë? Me dashurinë e babait, thotë ai, të urdhëroj, biri im, bëhu më i fortë, rritu në hirin e Krishtit Jezus - në natyrën e veprës që të detyron dhurata e veçantë e hirit, që të është dhuruar me vendosjen e duarve të mia - dhuratën e kryepastorisë, ose - ngroh dhuratën e Zotit. Vetë Hiri do t'ju mbështesë në këtë (Theodoret). Pra, të forcuar nga fuqia e hirit, veproni në frymën e tij dhe do të rriteni në jetën në të cilën ai ju thërret dhe ju detyron. Dhe, mbi të gjitha, kujdesuni për pastërtinë e mësimdhënies. Si? Se, thotë ai, që ke dëgjuar nga unë për misteret e besimit dhe të jetës në frymën e besimit, të cilat nuk të janë përcjellë fshehtas, por haptas para shumë dëshmitarëve, ua përcjell këtë para shumë dëshmitarëve edhe të tjerëve që i gjen besnikë - të denjë për ta pranuar këtë thesar dhe të aftë për t'u mësuar të tjerëve. Kështu, thesari i besimit dhe i jetës sipas besimit, i marrë nga apostujt nga Zoti Jezu Krisht dhe i transmetuar pasardhësve të tij besnikë me kujdes të zellshëm për këtë, do të ruhet i pastër dhe i paprekur në Kishën e Krishtit. B) Nxitjet për baritje të zellshme (2:3–13) Pastaj Shën Pali urdhëron Timoteun dhe bariun që të kryejnë shërbimin e tyre baritor me zell dhe dashuri, duke e frymëzuar atë ta bëjë këtë me shembujt e një luftëtari (v. 3-4), një konkurrent në listat (v. 5) dhe një fermeri (v. 6). Të gjithë ata, duke e dashur punën e tyre, nuk kursejnë mundin për të dhe prandaj kanë sukses (v. 7). Një burim tjetër frymëzimi është mendimi i Ringjalljes së Zotit (v. 8), shembulli i Shën Palit (v. 9–10) dhe shpresa e krishterë (v. 11–13). 2:3–4. Shërbimi baritor përfshin punë intensive dhe shumë telashe, ashtu si shërbimi ushtarak. Prandaj, Shën Pali i thotë Timoteut: duroji mundimet e ungjillizimit dhe bariut në përgjithësi, dhe duroji telashet që lidhen me të (në lavdinë e "vuani të keqen"), "si një ushtar i mirë i Jezu Krishtit". Sa shumë duhet të durojë një luftëtar i mirë në kohë paqeje dhe veçanërisht në kohë lufte! Por ai i duron të gjitha këto, xheloz për gradën e tij ushtarake dhe dëshirën për të kënaqur udhëheqësin ushtarak. Dhe ti, i thotë Shën Pali Timoteut, gjithashtu punoni në postin tuaj, pavarësisht vështirësive të tij, si një luftëtar, për hir të kënaqësisë së Komandantit tuaj, Jezu Krishtit. Si shërben një luftëtar i mirë për të kënaqur një udhëheqës ushtarak? Duke u bërë luftëtar, ai nuk e lidh veten me ndonjë çështje të jashtme, por me gjithë gatishmërinë i përkushtohet shërbimit ushtarak për të kënaqur guvernatorin nën autoritetin e të cilit shërben. Po kështu, ai që zgjedh shërbimin baritor duhet të heqë dorë nga çdo gjë e kësaj bote dhe të përqendrojë gjithë vëmendjen, gjithë kujdesin e tij në këtë shërbim, në mënyrë që të jetë i pëlqyeshëm për Zotin Mësues, Udhëheqësin Ushtarak ose Bariun e tij. Pastaj thotë: imitoni ata që konkurrojnë në lista. 2:5. Atje, fitues nuk është ai që, për shembull, mund vetëm kundërshtarin e tij, por që e bën këtë sipas të gjitha rregullave të luftës. Po kështu, puna baritore, përveç vrullit dhe këmbënguljes, kërkon edhe respektimin e një lloji ligjesh pozitive. Është këtu që kërkohet që të mos ecë rastësisht, por me maturi të rreptë dhe sjellje të arsyeshme të biznesit, në përputhje të veprimeve si me vendin ashtu edhe me personin, dhe me rrjedhën e punëve, të jashtme dhe të brendshme, të përditshme-civile dhe shpirtërore-hijshme, në çdo gjë që ka një qëllim - mposhtjen e kundërshtarëve, të dukshëm dhe të padukshëm, përmes vendosjes së të vërtetës morale dhe të pastërtisë së dritës. Në shembullin e tretë, për të ngjallur zellin baritor, Shën Pali tregon edhe përfitimet e një shërbimi të tillë. 2:6. Shërbimi baritor është shumë i vështirë, por jo vetëm që nuk është i kotë, por është premtues dhe mbi të gjitha për vetë bariun që punon. "Ashtu si një bujk nuk punon kot, por ai vetë i shijon frytet e mundit të tij para të tjerëve" (Garizostomi), "ashtu mësuesi (bariu) nuk punon kot, por ai vetë është i pari që e shijon frytin nga djersa e tij, sepse Zoti (menjëherë) e shpërblen me bollëk. I Dërguari thotë: "Ja, ju tashmë e pranoni punën". Nga njëra anë, bariu merr ngushëllim dhe kënaqësi morale duke parë korrigjimin e shpirtrave të tufës së tij; nga ana tjetër, duke i rritur me zell të tjerët në besim dhe devotshmëri, ai kultivon virtyte në vetvete dhe, kështu, është i pari që shijon frytet e shërbimit të tij të zellshëm. Por apostulli nuk i tha vetëm: "punëtorit", por "punëtorit", domethënë jo atij që punon lehtë, por "punëtorit të intensifikuar" (Teofilaktit). Pasi mbaroi fjalimin e tij të shëmbëlltyrës, Shën Pali ia lë vetë Timoteut që ta zbatojë kuptimin e tij në shërbimin e tij baritor. 2:7. Shën Pali nuk i shtoi asnjë shpjegim fjalimit të tij tribut, sepse mendimi i dëgjuesit do të sulmojë më tepër dhe më drejtpërdrejt atë që është më e nevojshme për të në këtë moment, dhe jo vetëm atë që përgjithësisht nënkuptohet në mënyrë abstrakte. Dhe ai i lutet Perëndisë që të këshillojë Timoteun të kuptojë jo vetëm atë që u tha, por edhe gjithçka tjetër që lidhet me shërbesën baritore. Sepse ka vetëm një Mësues - Krishti (Mateu 23:8), dhe nuk ka pasur asnjë, nuk ka njeri dhe nuk do të ketë njeri që, ashtu siç duhej, vetë e kuptoi të vërtetën e Perëndisë. Pse lutja për forcimin e besimit dhe rritjen e diturisë duhet të jetë vazhdimisht në buzët dhe në zemrat e të gjithëve, veçanërisht barinjve. Më tej, Shën Pali, për të frymëzuar zellin baritor, parashtron motive të veçanta nxitëse, si Ringjallja e Zotit (v. 8), vetë shembulli i apostullit (v. 9–10) dhe siguria e shpresës së krishterë (v. 11–13). 2:8. Nëse, thotë ai, në shërbimin tuaj baritor hasni telashe, madje edhe martirizim, atëherë ngushëlloni dhe frymëzohuni mes tyre me shembullin e Vetë Jezu Krishtit, i cili mori mish nga pasardhësit e Davidit dhe, për shpëtimin e njerëzve, duroi vuajtje të tmerrshme dhe vdekje të turpshme, por për këtë të përlëvduar nga Perëndia me një ringjallje të lavdishme dhe të lavdishme, që na dha ringjalljen. ngushëllim në vuajtje, siç predikova për të. 2:9–10. Frymëzohuni nga shembulli i xhelozisë dhe vuajtjes sime. Për ungjillin e Krishtit Jezus, që erdhi të na shpëtojë, unë, thotë ai, i duroj të gjitha mundimet dhe vështirësitë, madje u futa në burg, i lidhur me zinxhirë, si një lloj zuzari, por nuk e humb zemrën, duke shpresuar në ndihmën e Zotit Jezus. Dhe me të vërtetë, fjala e Perëndisë - ungjilli shpëtues - nuk është i lidhur me këto lidhje. Sepse "Perëndia na bëri të tillë që asgjë nuk mund të na mposhtë. Na janë lidhur duart, por jo gjuha. Asgjë nuk mund të lidhë një gjuhë, përveç frikës dhe mosbesimit. Nëse nuk i kemi, atëherë edhe nëse dikush na vendos pranga, predikimi nuk do të lidhet. Fjala jonë nuk është e lidhur, dhe kur jemi të lidhur, ajo zgjidhet dhe ne jemi të lidhur, ndonëse shkruajmë dhe si shkruajmë përpara. lidhur, predikoni, atëherë sa më shumë të jetë për ju që nuk jeni të lidhur” (Garizostomi). Kështu, duke frymëzuar Timoteun në punët e bariut, vetë Shën Pali u frymëzua nga fakti se ai po punonte për shpëtimin e të zgjedhurve - të paracaktuar nga përjetësia në shpëtim (shih Efes. 1:4), për të shpallur shpëtimin me të cilin u thirrën apostujt (shih Marku 16:15). Ky shpëtim, me anë të besimit në Zotin Jezu Krisht, nga mëkati, mallkimi dhe vdekja është trashëgimia e jetës së përjetshme, me lavdi të përjetshme. Shën Pali vazhdon duke thënë se besimtarët do të arrijnë vetëm ringjalljen dhe jetën e përjetshme të lavdishme nëpërmjet vuajtjes, duke ndjekur shembullin e Jezu Krishtit. 2:11–12. Pa dyshim, është e vërtetë - fjala është e vërtetë që ata që besojnë sinqerisht në Zotin Jezus në vetë pagëzimin vendosin të vdesin për mëkatin (shih Rom. 6:4), të kryqëzojnë mishin e tyre me pasionet dhe epshet e tij. Kjo është vdekja shpirtërore e nevojshme për çdo të krishterë të vërtetë për të trashëguar jetën e përjetshme. Por nëse për të ruajtur besimin do të jetë e nevojshme të durohen vuajtjet trupore dhe vetë vdekja, atëherë duhet bërë edhe kjo - vuani dhe vdisni fizikisht për Krishtin (krh. 2 Kor. 4:10; Rom. 6:5). Nëse, thotë ai, ne vdiqëm me Zotin Jezus, atëherë do të jetojmë me Të, nëse durojmë me Të, do të mbretërojmë me Të. Prandaj, megjithëse të gjithë i nënshtrohen pikëllimit dhe vetë vdekjes, jo të gjithë pas vdekjes do të jetojnë dhe do të mbretërojnë me Zotin, por vetëm ata që durojnë dhe vdesin me Zotin, domethënë pa ndryshim, pa asnjë hezitim, mbeten në bashkësi me Zotin me besim dhe dashuri. Vetëm komunikimi me Zotin nëpërmjet besimit dhe dashurisë e bën durimin e vuajtjes një mjet për të mbretëruar me Zotin. Nëse, thotë ai, gjatë kohës së pikëllimit ne heqim dorë nga kungimi me Krishtin, atëherë edhe Ai do të heqë dorë nga ne. Cili është fundi i kësaj? Ai që heq dorë nga Krishti dhe refuzohet prej Tij, do të shkatërrojë shpirtin dhe trupin në Gehena (krh. Mat. 10:28–33). E gjithë kjo është padyshim e vërtetë, ashtu siç është i vërtetë Vetë Zoti, i cili dha një premtim të tillë. 2:13. Edhe nëse, thotë ai, disa prej besimtarëve rezultojnë të pabesë dhe për këtë arsye të refuzuar nga Zoti, kjo në asnjë mënyrë nuk shkel premtimin e Zotit për lavdërimin e besimtarëve. Besimtarët do ta marrin atë gjithmonë. Kështu, pa dyshim, premtimi i mbretërisë së lavdisë është i vërtetë dhe Zoti që dha këtë premtim është besnik. Sepse të jesh jobesnik ndaj Tij në këtë është njësoj si të mohosh vetveten - të pushosh së qeni ai që është Ai. Ai e kishte pranuar tashmë njerëzimin në bashkësinë e Tij personale dhe kështu e kombinoi atë në Veten e Tij me Hyjninë Trinitare dhe e hyjnizoi atë. Njerëzimi tashmë është lënë në hije nga lavdia Hyjnore dhe askush dhe asgjë nuk mund ta anulojë këtë. Kjo është lavdia e premtuar për besimtarët në Zotin Jezus. III. Një bari sipas frymës së mençurisë duhet të jetë një punëtor i aftë dhe i paturpshëm (2:14–3:9) Në atë kohë, Kisha ishte në rrezik nga mësuesit e rremë. Shën Pali i tregon Timoteut se si ai mund të jetë i zoti dhe i paturp në raport me ta me ndihmën e dhuratës baritore të hirit nëpërmjet shugurimit. Domethënë: mos hyni në mosmarrëveshje me mësuesit e rremë, në përgjithësi shmangni kotësinë (2:14-22), nëse është e nevojshme, pa debatuar, këshillojini me butësi (2:23-26), largohuni nga ata që janë të padrejtë (3:1-9). A) Bariu duhet të shmangë grindjet e padëshiruara (2:14–22) 2:14–15. Kujtojuni, thotë ai, më shpesh kopesë suaj se u tha më parë se premtimi i lavdisë mund të mos përmbushet jo për shkak të pabesisë së Perëndisë, por për shkak të dobësisë dhe mbikëqyrjes së besimtarëve. Një nga këto anashkalime tregohet këtu - domethënë, pasioni shkatërrues për debatin e fjalëve. "Shpirti i njeriut është gjithmonë i prirur për konkurrencë dhe debat. Pse, që të mos ndodhë kjo, Shën Pali jo vetëm që e ndalon atë, por në emër të Zotit ai ngjall para Zotit - ai e detyron atë ta përmbushë atë" (Grizostomi). Pse? Sepse mosmarrëveshjet nuk çojnë në asgjë të dobishme, e cila është e nevojshme për shpëtimin tonë dhe shpëtimin e fqinjëve tanë. Mosmarrëveshjet, në thelb, janë një lojë fjalësh, të cilat, megjithatë, mund të jenë të dëmshme - të çojnë në zhgënjim për ata që dëgjojnë. Një mosmarrëveshje mund të shkaktojë dyshime tek ata që ende nuk janë konfirmuar plotësisht, të cilët ende nuk dinë të shohin gënjeshtrat që fshihen nën fraza të bukura. Çfarë duhet të bëjë një bari në këtë rast? Nuk mjafton të ndalosh pjesëmarrjen në mosmarrëveshje ose thjesht t'i dëgjosh ato; është e nevojshme të vërtetohet besimi i besimtarëve, në mënyrë që mësuesit e rremë në këtë besim të tyre të përballen me një kundërshtim ndaj trillimeve të tyre. Kështu urdhëron apostulli. Si bari, përpiqu, i thotë ai Timoteut, të prezantohesh si i aftë – një mjeshtër i zanatit tënd, jo në pamje, por në realitet – në sytë e Perëndisë. Tregohu si një zbatues i mençur i vullnetit të Zotit, bëje biznesin tënd në atë mënyrë që të mos kesh arsye të kesh turp për këtë as para Zotit, as përpara njerëzve, as para ndërgjegjes. “Mos ki aspak turp të bësh gjithçka që ka të bëjë me ungjillin, edhe nëse për këtë duhet t'i nënshtrohesh jo vetëm turpit, por edhe të vuash diçka” (Grizostomi). Mësuesit e rremë i mbuluan gënjeshtrat e tyre me fraza të bukura, dhe ju, thotë ai, keni të drejtë - flisni, hiqni një të vërtetë të zhveshur për të vërtetën dhe "prisni të gjitha shtrembërimet dhe përzierjet me të dhe prisni me forcë të madhe" (Krysostom). Kështu duhet të veprojë një bari i vërtetë me fjalën e së vërtetës! Dhe shmangni të folurit e tepërt boshe si të dëmshme. 2:16–18. Shën Pali e quan kotësi çdo gjë që nuk është në përputhje me besimin e vërtetë, të vërtetuar nga vetë Zoti, të papastër dhe çdo gjë ndotëse - fjalë boshe. Të gjitha këto, ai e ndëshkon Timoteun, largohu, por mos e lër pa vëmendje, por mbroje me fjalën e së vërtetës, ndalo nga përparimi i mëtejshëm dhe përhapja mes të krishterëve, përndryshe do të ketë sukses edhe më shumë në ligësi. Mësimet e tyre të rreme janë si një sëmundje - gangrena (“fjala e tyre... kanceri”), e cila, kur e ka origjinën në trup, shpejt fillon të përhapet në të, duke gërryer organ pas organi derisa shkatërron të gjithë organizmin; Po kështu, mësimet e rreme, duke infektuar gradualisht anëtarët e shoqërisë së krishterë, kërcënojnë të infektojnë të gjithë trupin e Kishës. Dhe kjo është veçanërisht e rrezikshme sepse infeksioni nuk vjen nga jashtë, por nga brenda, nga vetë shoqëria e krishterë, të cilën Shën Pali e konfirmon me shembullin e dy mësuesve të rremë nga të krishterët - Hymenaeus, të cilin ai personalisht, ndërsa ishte në Efes, ia tradhtoi Satanait që të mësonte të mos blasfemonte (1 Tim. 1:20), dhe se kush nuk thotë asgjë tjetër për Filetin, për ata që janë të rremë. mësimdhënies. Ata, në kundërshtim me të vërtetën, mësojnë se ringjallja e të vdekurve, e pritur nga të krishterët në jetën e ardhshme, me hapjen e Mbretërisë së lavdisë dhe jetës së përjetshme, nuk do të ndodhë, sepse tashmë ka ndodhur, ose është, në këtë jetë. Nga çfarë përbëhet? Fakti është se shpirti njerëzor, nën ndikimin e mësimeve të krishtera dhe hirit të Frymës së Shenjtë, rilind në një jetë të re, të shenjtë. Kjo duket se është ringjallja që premtohet nga Zoti. Por nuk do të ketë ringjallje trupore, sepse trupi është produkt i një parimi të keq. Por Krishti dhe apostujt, duke folur për ringjalljen shpirtërore, flasin edhe për ringjalljen trupore, e cila do të jetë në ardhjen e dytë të Zotit Krisht në tokë, kur Mbretëria e Tij e lavdishme do të zbulohet plotësisht, në të cilën të drejtët do të lumturohen, duke mos duruar më hidhërimet e kësaj jete tokësore dhe të gjithë mëkatarët do të dëbohen nga errësira e saj. Me një mësim të tillë të rremë për ringjalljen shpirtërore këtu në tokë, mësuesit e rremë zemërojnë disa nga më të thjeshtët dhe më të dobëtit - ata shkatërrojnë plotësisht besimin, i cili bazohet në shpresën e jetës së përjetshme. Në funksion të mësimeve të tilla të rreme, të lindura në vetë Kishën e Krishtit dhe që infektojnë, megjithëse vetëm disa, mund të lindin natyrshëm pyetje midis besimtarëve. Kështu që e gjithë Kisha e Krishtit mund të shqetësohet. Dhe pse Zoti i lejon dhe i toleron në Kishën e Tij ata që mëkatojnë në të vërtetën dhe i tërheqin të tjerët në gabimin e tyre? Shën Pali i zgjidh më tej këto ngatërresa: së pari, në Art. 19, e dyta - në Art. 20–21. 2:19. Le të lindë, thotë ai, në vetë bashkësinë e të krishterëve mësime të rreme dhe le t'i heqë disa, por dijeni se ajo që u themelua nga Zoti qëndron e patundur dhe do të vazhdojë të qëndrojë. Çfarë është kjo? Besimi i mbjellë nga Zoti në zemrën e një besimtari të sinqertë dhe Kisha e Shenjtë e bazuar në besim. Ata që jetojnë jo me besim, por me vullnetin e tyre quhen edhe të krishterë; Besimin e shenjtë e pranojnë edhe ata që, si të thuash, jetojnë vetëm pjesërisht me besim dhe pjesërisht sipas vullnetit të tyre. Që të dy i nënshtrohen luhatjeve nga mësime të ndryshme të rreme - si ato të tyre ashtu edhe të të tjerëve, sepse nuk kanë një themel të fortë nga Zoti. Por ka edhe nga ata - të krishterë të vërtetë që i janë dorëzuar plotësisht besimit dhe Zotit; te këta njerëz Zoti krijon besim të fortë dhe një strukturë jete sipas besimit. Besimi i tyre qëndron fort, i themeluar nga Zoti dhe nuk bie kurrë. Zoti, si të thuash, vendos vulën e Tij mbi njerëz të tillë që i përkasin plotësisht Atij, si të Tijët. Ai që është vulosur nga Zoti, si i përket Atij dhe mban emrin e Tij, do të përdorë të gjitha përpjekjet e tij për të devijuar nga çdo e pavërtetë, pavarësisht se çfarë mund të jetë ajo - qoftë në mendime apo në vepra. Kisha e vërtetë, e palëkundur e Perëndisë përbëhet nga besimtarë të tillë. Pse ka njerëz të dobët në Kishë në besim dhe në të jetuar me besim? 2:20–21. Ashtu si në një shtëpi të madhe ka sende prej ari dhe argjendi, dhe ka edhe sende prej druri dhe balte, dhe disa prej tyre përdoren për përdorim të nderuar dhe të tjerët për përdorim të çnderuar, ashtu edhe në Kishë, në shtëpinë e madhe dhe të lavdishme të Perëndisë, ka njerëz që shkëlqejnë me virtyte, si ari dhe argjendi, dhe ka persona që i korrespondojnë drurit dhe baltës. Të parët janë të denjë për respekt dhe të dytët nuk kanë nder. Apostulli nuk thotë se cilët janë të parët dhe cilët janë të fundit, por tregon arsyen pse Zoti është i kënaqur të tolerojë në Kishën e tij, së bashku me të mirët - të krishterët e vërtetë dhe të këqijtë, vetëm në emër të të krishterëve. Në shtëpi, pronari i toleron enët e holla për aq kohë sa ato janë të mira për diçka, qoftë edhe të ulëta, pa pritur, natyrisht, se ato do të nevojiten ndonjëherë për përdorim të nderuar. Zoti në Kishën e Tij i toleron të krishterët e këqij, ndoshta sepse ata janë ende të përshtatshëm për diçka, dhe më e rëndësishmja, sepse një krijesë e lirë që nuk beson dhe jeton keq mund të vijë në vete, të vijë në vete dhe të ndryshojë për mirë. Këtë do të thotë apostulli kur thotë: “kushdo që është i pastër nga kjo” - nga ajo që e bën si një enë nderi të keqe - nga pasionet dhe mëkatet, ai do të jetë një enë e nderuar, e shenjtëruar nga hiri i Frymës së Shenjtë në Sakramentet dhe do t'i nevojitet Zotit Zot dhe i përshtatshëm për çdo vepër të mirë. Kjo është arsyeja pse Zoti i toleron mëkatarët në Kishën e Tij, duke pritur korrigjimin e tyre. Në përfundim të këtij seksioni mbi maturinë baritore, Shën Pali tregon shkurtimisht se çfarë duhet të shmangë dhe t'i përmbahet një bari i matur. 2:22. Për të qenë një enë e përshtatshme për Zotin Mësues në Kishën e Tij dhe për t'i udhëhequr të tjerët në të njëjtën gjë, Shën Pali i tregon Timoteut se çfarë duhet të shmangë dhe për çfarë duhet të përpiqet. Ai duhet të shmangë "epshet rinore". "Epshet rinore nuk janë vetëm plangprishës, por çdo impuls i papërshtatshëm e ekspozon rininë. Qoftë dikush i ashpër me fjalë apo me vepra, ai shfaq këmbëngulje dhe autoritet, ose i lejon vetes të bëjë diçka tjetër të llojit - të gjitha këto janë thelbi i aspiratave rinore, të paarsyeshme. E gjithë kjo nuk është e prirur të ndodhë ende kur mendja nuk është e vendosur kur mendja është e moderuar. i thelluar, por i lehtë për t'u ngjitur në majë, pra, në mënyrë që askush të mos merret me këtë, çfarë frymëzon apostulli - "Vraponi nëpër fantazitë tuaja rinore" (Shën Pali, përveç kësaj, i tregon Timoteut atë që ai duhet t'i përmbahet me zell në shërbimin e tij. Qëndroni, përpiquni në çdo mënyrë të mundshme, thotë ai, të tregoni të vërtetën, në gjithçka dhe me këdo, drejtësi, besim, të thellë dhe të sinqertë, dashuri, duke rritur përmes saj të gjitha të mirat dhe paqen, veçanërisht me ata që thërrasin Zotin - domethënë të krishterët jo vetëm me emër, por besimtarë të sinqertë nga thellësia e zemrës së tyre. "Besoni," thotë ai, "jo në këdo që thërret Zotin, por vetëm në ata që e thërrasin Atë jo me shtirje, jo hipokrite, që nuk mashtrojnë; komunikoni me njerëz të tillë; me të tjerët nuk duhet të jeni të butë, por vetëm të ruani paqen sa më shumë që të jetë e mundur" (Grizostomi). B) Si duhet t'i këshillojë një bari ata që e kundërshtojnë të vërtetën (2:23–26) Shën Pali i jep udhëzime Bariut Timoteut se si duhet të sillet me maturi me mësuesit e rremë nëse nevoja e detyron të flasë me ta. 2:23. "Shën Pali e dinte se ishte krejtësisht e kotë të hyje në gara të tilla si atëherë dhe se ato nuk përfundonin në asgjë tjetër veçse grindje, armiqësi, fyerje dhe shpifje" (Grizostomi). Pse? Sepse këto konkurse janë marrëzi dhe injorante fëminore, si për nga lënda, ashtu edhe për nga mënyra se si zhvillohen. Shmangni garat e tilla të ashpra, thotë ai, dhe ja pse. 2:24–26. "Gjatë garave, edhe nëse janë të nevojshme për shkak të rrethanave, robi i Zotit duhet të jetë larg grindjeve. Nëse Zoti është Zoti i paqes, si mund të grindet një shërbëtor i Zotit të paqes?" (Chrysostom). Pra, çfarë? A duhet të heshtë bariu apo t'i dorëzohet armikut? Jo. Shën Pali, në letrën e tij drejtuar Titit Bariut, shkruan: “Qorto me çdo autoritet” (Titit 2:15), “qortoji pa mëshirë” (Titit 1:13). Dhe këtu Shën Pali urdhëron të bëjë të njëjtën gjë, por shton: "Jini miqësor me të gjithë", jo i zhurmshëm ose i zhurmshëm dhe arrogant, por zemërbutë. "Qortimi i fortë, kur bëhet me butësi, mund të jetë veçanërisht prekës. Një fjalë e fortë pa zemërbutësi vetëm sa mund të turpërojë, por kur kombinohet me butësinë, do të marrë zemrën dhe do të fitojë" (Garizostomi). Për ata që kërkojnë këshilla dhe udhëzime, bariu duhet të jetë një mësues - një mësues i sjellshëm dhe zemërbutë, dhe të mos zemërohet ose të acarohet nëse mësimi i tij nuk sjell menjëherë dobi të dukshme. Fjala e këshillës ka një efekt të ngadaltë në disa shpirtra dhe vetëm me përsëritje të përsëritur i këshillon ata; "Kështu, mund të ndodhë që një person që tashmë është gati të bindet për të vërtetën, të humbasë gjithçka nga padurimi ynë" (Grizostomi). Sidomos kur këshillon, butësia është e nevojshme. "Një shpirt që ka nevojë për mësim, nuk mund të pranojë asgjë të dobishme kur mësohet ashpër dhe me keqtrajtim, dhe megjithëse është gati të dëgjojë, duke qenë i hutuar, nuk do të mësojë asgjë. Kushdo që dëshiron të mësojë diçka të dobishme, para së gjithash, duhet të jetë i prirur ndaj mësuesit. Nëse kjo nuk është rregulluar paraprakisht, atëherë asgjë e dobishme nuk mund të ndodhë. Por askush nuk mund të jetë miqësor me një person që e sheh si i keq. A duhet të vazhdojnë ata që duan të mësojnë dhe nuk ka nevojë të lini intervista me ta përpara se t'i bindni ata” (Gazostom). Sidomos duke pasur parasysh faktin se qëllimi i një bindjeje të tillë është shpëtimi i shpirtit. Ndoshta, përmes këshillave të buta dhe të durueshme, do të jetë e mundur që një shpirt i gabuar të sjellë në pendim, dhe pastaj Zoti do ta çojë pendimin e tij deri në fund - deri në vendimin për të braktisur iluzionet dhe për të pranuar me përulësi të vërtetën ashtu siç është, pa asnjë dyshim apo hezitim. Vetëm atëherë ata (kundërshtarët) do të mund të çlirohen nga makinacionet e djallit, i cili ua ka gërshetuar mendjen me gënjeshtra - fantazmë e së vërtetës, si një lloj rrjete, në mënyrë që, duke bërë vullnetin e tij, të imagjinojnë se jetojnë dhe veprojnë sipas vullnetit të tyre. C) Bariu duhet të distancohet nga keqbërësit (3:1–9) Shën Pali i parashikon Timoteut se pas vdekjes së tij (të apostullit), morali i njerëzve do të korruptohet shumë nën ndikimin e mësimeve të rreme (v. 1–5). Mikrobi i një hipokrizie të tillë tashmë ekziston. Nëse vëreni njerëz të tillë, mos u kënaqni me ta. Ata bëjnë këtë dhe atë dhe njihen lehtësisht (v. 6–8). Mos u turpëroni, megjithatë, ata nuk do të kenë sukses; zëri i përbashkët i besimtarëve do t'i dënojë ata (v. 9). 1 Dijeni këtë, se në ditët e fundit do të vijnë kohë të rrezikshme. 2 Sepse njerëzit do të jenë të dashuruar pas vetes, dashamirës të parave, krenarë, arrogantë 143, shpifës 144, të pabindur ndaj prindërve, mosmirënjohës, jo të shenjtë 145, armiqësorë 146, 3 të pafalshëm, shpifës, të papërmbajtur, mizor, që nuk e do të mirën 147, 4 tradhtarë, të pafytyrë, pompozë, dashamirës më shumë se sa dashamirës të Perëndisë, 5 Duke pasur një formë perëndishmërie, por duke mohuar fuqinë e saj. Hiqni qafe njerëz të tillë. 6 Këtyre u përkasin ata që hyjnë fshehurazi nëpër shtëpi dhe mashtrojnë gratë e mbytura në mëkate, të udhëhequra nga epshet e ndryshme, 7 gjithnjë duke mësuar dhe kurrë nuk mund të arrijmë te njohja e së vërtetës. 8 Ashtu si Janesi dhe Jambresi i rezistuan Moisiut, kështu edhe këta i rezistojnë së vërtetës, njerëz me mendje të çoroditur, të paditur për besimin. 9 Por ata nuk do të kenë shumë kohë; sepse çmenduria e tyre do t'u zbulohet të gjithëve, ashtu siç u ndodhi atyre. 10 Dhe më ndoqët në mësime, jetë, prirje 148, besim, bujari 149, dashuri, durim, 11 në përndjekjet, vuajtjet që më pësuan në Antioki, Ikoni, Listra; sa përndjekje durova dhe Zoti më çliroi nga të gjithë. 12 Dhe të gjithë ata që dëshirojnë të jetojnë me perëndishmëri në Krishtin Jezus do të përndiqen. 13 Por njerëzit e këqij dhe mashtruesit do të kenë mbarësi në të keqen, duke mashtruar dhe duke u mashtruar. 14 Dhe ju vazhdoni në atë që jeni mësuar dhe atë që ju është besuar, 150 duke ditur se nga kush jeni mësuar. 15 Për më tepër, që nga fëmijëria i keni njohur shkrimet e shenjta, të cilat mund t'ju bëjnë të urtë për shpëtim nëpërmjet besimit në Krishtin Jezus. 16 I gjithë Shkrimi është i frymëzuar nga Perëndia dhe është i dobishëm për mësim, për qortim, për korrigjim, për edukim në drejtësi, 17 që njeriu i Perëndisë të jetë i plotë, i pajisur për çdo vepër të mirë. 3:1. Në letrën e tij të parë drejtuar Timoteut, Shën Pali, me frymëzimin e Frymës së Shenjtë, i parashikoi atij braktisjen e ardhshme të shumë njerëzve nga besimi nën ndikimin e shpirtrave të ligë (shih 1 Tim. 4:1). Këtu ai parashikon prishjen e moralit si pasojë e së parit. Një kohë kaq e vështirë, apo gjendje e vështirë, do të vijë për të krishterët, thotë ai, në kohën e fundit - në kohën pas vdekjes së Apostullit. Më tej ai tregon arsyen e kësaj kohe të egër. 3:2–5. Një kohë e ashpër, thotë ai, do të vijë për jetën e krishterë, sepse do të vijë një korrupsion ekstrem i moralit, i cili do të rritet nga rrënja e përbashkët e të gjitha pasioneve - dashuria për veten. Ajo do të ndrydhë dashurinë vëllazërore dhe dashurinë për Zotin dhe do të vendosë urdhra të tillë në jetë, saqë nuk do të ketë paqe për askënd, madje as për vetëdashësin. Një person egoist kujdeset vetëm për të mirën e tij. Por duke qenë se vetëm ai nuk mund të jetojë i lumtur pa të tjerët, personi egoist, me vetë faktin se nuk kujdeset për të tjerët, dëmton veten ose komploton kundër vetes. Të gjitha pasionet vijnë nga dashuria për veten. Më të rëndësishmit, ato stërgjyshore janë krenaria, lakmia dhe lakmia. Shën Pali në këtë vend tregon kryesisht produktet e krenarisë, por nga dy të tjerët ai kujton vetëm paraardhësit - dashurinë për para dhe dashurinë për lakminë. Njerëzit, thotë ai, do të jenë dashamirës të parave. Të kesh është një nevojë e përditshme. Për ta parandaluar atë që të mbizotërojë një person dhe ta bëjë atë mjeran, Zoti ka vendosur në zemrën e tij dhembshuri për ata që kanë nevojë, gjë që e nxit atë të ndihmojë të tjerët. Por kur dashuria për veten e pushton një person, atëherë dhembshuria për të tjerët zbehet në zemrën e tij: ai ka nevojë për gjithçka për veten e tij, nuk kujdeset për të tjerët - kjo është ajo që është një koprrac. Ata do të jenë madhështorë dhe krenarë. Nga dashuria për veten, zhvillohet madhështia - ngritja mbi të tjerët, krenaria - me vetë-lartësim, neglizhencë, shtytje rreth të tjerëve. Nga krenaria vjen blasfemia - "ndjenja të gabuara ndaj Zotit, rebelim kundër Zotit" (Chrysostom). "Ai që krekoset me njerëzit, do të krekoset lehtësisht përpara Perëndisë. Ai që përçmon skllevërit si ai, gradualisht do të përçmojë Vetë Zotin - Perëndinë" (Grizostomi). Ata do të jenë të pabindur ndaj prindërve të tyre, sepse kushdo që blasfemon Zotin, si do t'i nderojë prindërit e tij? Ata do të jenë mosmirënjohës. Mosmirënjohja është bija e krenarisë, e cila beson se ajo që bëhet për të duhet të jetë kështu. Nga ana tjetër, është fryt i dashurisë për para. “Paradashësi i konsideron të gjithë armiqtë e tij, duke dashur t'i marrë të gjithëve gjithçka, edhe sikur t'i jepni të gjithë pasurinë tuaj, ai nuk do t'ju tregojë asnjë mirënjohje, por do të mërzitet që nuk keni pasur më shumë pasuri dhe nuk e keni bërë pronar të më shumë. Edhe nëse e keni bërë sunduesin e gjithësisë, ai nuk do t'ju shprehë mirënjohje, por do të mendojë se nuk ka marrë asgjë. Nuk ka njeri aq mosmirënjohës sa dashnori i parasë dhe aq i pandjeshëm sa lakmia" (Grizostomi). Ata do të jenë të padrejtë - të papërshtatshëm, jo ata që duhet të jenë nga grada, gjendja, pozicioni, vendi. Të padashur - të huaj edhe për dashurinë farefisnore për të tyren. Të papajtueshëm - nuk pranojnë asnjë mosmarrëveshje dhe shmangin një herë asnjë mosmarrëveshje. Pajtim janë ata që mendojnë keq dhe flasin keq për të tjerët. Prandaj - shtazarake, egërsi, kur dikush është koprrac, mosmirënjohës dhe i papërmbajtur” (Garizostomi) Ata që janë të pamëshirshëm janë armiqtë e çdo të mire ose të çdo njeriu të mirë dhe të dëshirueshëm. Tradhtarët - miqësi ose partneritet, jo në formën e së mirës së përbashkët, por në formën e interesave të tyre personale, për të keqardhur të tjerët. Njerëzit e paturpshëm - "duke mos pasur asgjë të fortë në vetvete" (Chrysostom), nxitojnë këtu dhe atje, ose thyejnë si arinj, janë arrogantë të shpejtë dhe vendimtarë në biznes. Pompoz - plot mendjemadhësi, arrogante - të fryrë, mendojnë shumë për veten e tyre, megjithëse nuk kanë asgjë të mirë në vetvete. Njerëzit epshorë janë më shumë se dashamirës të Zotit - ata jetojnë për kënaqësinë e tyre, në të cilën ai që pëlqen të gjejë kënaqësi e bën këtë. Sensualisti nuk vlerëson më asgjë tjetër - as ligjin, as të vërtetën, as frikën e Zotit, dhe është gati të shesë gjithçka për ëmbëlsi. Edhe në kishën e Zotit, ku ndonjëherë shkon, nuk kërkon dhe nuk e do Zotin, por ëmbëlsinë që japin apo premtojnë urdhrat dhe ligjet e kishës. Duke pasur një imazh të devotshmërisë, por duke mohuar fuqinë e saj. Por, me gjithë këtë prirje dhe ndjenja të zemrave të tyre, ata, duke jetuar mes të krishterëve, nga jashtë u përmbahen të gjitha urdhrave të jetës së tyre, por në rrethin e tyre ata zakonisht jo vetëm bëhen hipokritë, por blasfemojnë hapur gjithçka Hyjnore dhe blasfemojnë gjithçka. "Imazhi i tyre i devotshmërisë është vetëm një pamje e jashtme pa forcë. Ashtu si një trup është i bukur dhe i lulëzuar, por nuk ka forcë, si imazhi i pikturuar, ashtu është besimi i drejtë pa vepra. Le të imagjinojmë që ndonjë paradashës, tradhtar ose arrogant të mbajë besimin e duhur. Ç'dobi ka kjo nëse ai nuk dallohet nga asgjë që i përshtatet një të krishteri, nëse ai nuk i takon karakterit të pabesë, nëse ai nuk i shkon pas ligësia e tij, shërben si një infeksion për të dashurit e tij dhe një arsye për blasfemi ndaj Zotit, nëse ai e turpëron mësimin me veprat e tij (Shën. Pali, me anë të Timoteut, i nxit të gjithë të krishterët që të shmangin këta njerëz” (Krysostom). Nuk është e vështirë të njohësh njerëz të tillë; ata jo vetëm që jetojnë keq vetë, por edhe përpiqen të joshin të tjerët, veçanërisht gratë dhe përmes grave. 3:6–7. Duke dashur të paralajmërojë Timoteun kundër korruptuesve që do të bëhen, Shën Pali vë në dukje metodat e tyre për të korruptuar të tjerët, që ekzistonin në fillim edhe atëherë, domethënë: ata korruptojnë familje të tëra përmes grave të përshtatshme, të pangopura për bidat, por jo të vendosura në të vërtetën dhe jetën morale. Pasi kanë identifikuar njerëz të tillë, ata, si hajdutë, me dinakëri ose mashtrim, zvarriten në shtëpitë e tyre dhe mbjellin mësimet e tyre të rreme në mendjet e grave joserioze, i joshin, i tërheqin në anën e tyre, duke i marrë si në robëri. Jo të gjitha gratë, natyrisht, u nënshtrohen joshjeve të tilla, por vetëm ato që janë të ngarkuara me mëkate dhe të shtyra nga epshet apo dëshirat e ndryshme, për shembull, dashuria për famën, kotësia, ambicia, nën ndikimin e të cilave mësojnë gjithmonë, duan të dinë shumë, por, thotë Shën Pali, nuk mund të arrijnë kurrë në njohjen e së vërtetës. “Pse ata gjithnjë mësojnë, por nuk mund ta dinë të vërtetën, sepse u është mpirë mendja dhe kjo ngaqë janë zhytur në epshe dhe në mëkate” (Garizostomi). Një tjetër shenjë e korruptuesve është se ata do t'i rezistojnë me kokëfortësi të vërtetës. 3:8. Perëndia vendosi ta çonte popullin hebre nga Egjipti dhe dërgoi Moisiun dhe Aaronin te Faraoni për t'i thënë atij që në emër të Zotit ta linte popullin hebre të shkojë. Për të vërtetuar se ata ishin dërguar nga Zoti te hebrenjtë, ata kryen një sërë mrekullish para syve të faraonit, duke e kthyer një shufër në gjarpër, ujin në gjak dhe duke nxjerrë bretkosat nga uji, i cili mbushi të gjithë vendin e Egjiptit. Faraoni thirri magjistarët e tij, të cilët bënë të njëjtën gjë me magjitë e tyre, dhe Faraoni nuk u besoi lajmëtarëve të Perëndisë dhe nuk e la popullin hebre të shkojë (shih Eks. kap. 6-8). Ashtu si magjistarët, thotë Shën Pali, kundërshtuan Moisiun, të dërguarin e Zotit, kështu mësuesit e rremë të Efesit i rezistojnë lajmëtarëve të Zotit Jezu Krisht - apostujve dhe mësimeve të tyre të vërteta për Shpëtimtarin dhe shpëtimin. Pse rebelohen kundër së vërtetës? Sepse mendja e tyre është e korruptuar, ose e çoroditur, nga një gënjeshtër e brendshme e pranuar si e vërtetë. Përzihet kudo në gjykimet e tyre për të vërtetën dhe nuk i lejon ta dinë atë. Nga ana tjetër, mendja korruptohet nga pasionet që e largojnë atë nga e vërteta (krh. Ps. 53:2). Për të pranuar besimin e vërtetë, ju duhet një mendje e paprekur nga pasionet. Prandaj të tillët janë të paditur edhe në besim. Por suksesi i tyre do të jetë vetëm iluzion. 3:9. Ata, thotë ai, nuk do të kenë sukses në mashtrimin e të krishterëve, ashtu siç nuk patën sukses magjistarët egjiptianë. Ashtu si në fillim ata patën njëfarë suksesi me magjitë e tyre në sytë e Faraonit dhe të njerëzve, dhe më pas nuk mund të imitonin më Moisiun dhe Aaronin, dhe të gjithë e panë dobësinë e tyre para të dërguarve të Zotit, kështu mësuesit e rremë do të kenë pak sukses në fillim, dhe pastaj të gjithë do ta shohin marrëzinë e tyre - çmendurinë dhe do t'i lënë ata. Në këtë mënyrë mjegulla që ata shkaktuan do të shpërndahet dhe fantazmat do të zhduken. Seksioni dy. Udhëzime që inkurajojnë Timoteun për shërbimin e duhur bari (3:10–4:8) Së pari, apostulli e inkurajon atë për guxim (3:10-13), së dyti - për zell vigjilent (3:14-4:4), së treti - për maturi (4:5-8). 3:10–11. Nuk është hera e parë që unë dhe ti, siç i thotë Shën Pali Timoteut, të hyjmë në punë dhe të durojmë. Që nga fillimi e deri më tani keni treguar kaq shumë qëndrueshmëri, guxim, durim: keni ndjekur mësimet e marra nga unë - për besimin në Krishtin dhe jetën sipas besimit, jetën - si kam vepruar në rrethana të ndryshme, përshëndetje - zellin dhe zellin tim me të cilin kam kryer shërbesën time, besimin - besimin tim te Zoti se Ai nuk do t'i braktisë kurrë ata që punojnë për lavdinë e Tij - kur më pengojnë në dashuri, në rrugë të gjatë. dhembshurinë me të cilën jam gjithmonë i prirur ndaj të gjithëve (krh. 2 Kor. 11:29; Gal. 4:19), durimin në përndjekje, ndërsa i duroj me guxim. Të gjitha këto i patë tek unë dhe e manifestuat në veten tuaj, bashkë me mua duruat përndjekjet dhe vuajtjet nga rrahjet dhe plagët që morëm nga persekutorët tanë, gjë që më ndodhi për shembull në Antioki, Ikonium, Listra (ndoshta gjatë udhëtimit të tij të katërt nëpër Kretë dhe Frigji, siç mendon Shën Krizostomi). Ju nuk keni nevojë t'i renditni këto persekutime dhe vuajtje, këtë e dini vetë. Por cili është frymëzimi për Timoteun? Jo në vuajtjen në vetvete, por në fakt, Shën Pali i thotë se në gjithë këtë vuajtje Zoti i dha ndihmën më të gjallë: "Zoti më çliroi nga të gjithë". Nga këtu është e vetëkuptueshme: merrni zemër! Zoti do t'ju çlirojë gjithashtu. Kryeni punën e ungjillizimit si unë, duke mos i kushtuar vëmendje telasheve dhe duke mos u turpëruar aspak prej tyre. Persekutimi dhe vuajtja janë fati i përbashkët këtu në tokë për të gjithë ata që jetojnë me devotshmëri. 3:12–13. Nuk jemi vetëm unë dhe ti, thotë ai, që i nënshtrohemi persekutimit dhe vuajtjes, por edhe të gjithë ata që jetojmë me devotshmëri. Sepse "koha e tanishme është një kohë lufte kundër së keqes, një betejë me fajtorin e së keqes - djallin, një kohë pikëllimesh, psherëtimash dhe një fushë bëmash. Koha e paqes do të vijë më vonë, dhe tani koha e përpjekjes dhe e mundimit" (Chrysostom). Parimet nga të cilat udhëhiqen pasuesit e Krishtit janë krejtësisht të ndryshme nga ato që qeverisin ata që jetojnë në tokë dhe të etur për të gjetur parajsën e tyre këtu. Këto dy klasa njerëzish nuk shkojnë mirë bashkë, dhe tokësorët, si mjeshtër, i dëbojnë ata që kërkojnë qiellin, si endacakë dhe të huaj në tokë. Pronarët e tokës nuk udhëhiqen nga parimet e mira, dhe ata vetë, të këqij dhe mashtrues, me sa duket përparojnë. Por suksesi dhe begatia e tyre janë iluzore, sepse nuk bazohen në të vërtetën, por në një gënjeshtër, e cila i zhyt gjithnjë e më shumë në të keqe. Arsyeja e prosperitetit të tyre është se ka njerëz që i nënshtrohen joshjeve të tyre. Pra, ju, thotë ai, mos prisni asgjë më të mirë këtu në tokë. Është mirë për ne që mirësia e Zotit t'i kthejë këto përndjekje dhe pikëllime në të mira të përjetshme për ne, në mënyrë që të mund të thërrasim me besim dhe vetëkënaqësi: "Lavdi Zotit!" II. Ji i zellshëm (3:14–4:4) A) Vazhdoni veten në doktrinën shpëtuese që keni marrë (3:14–17) 3:14–15. "Shën Pali i jep dy stimuj Timoteut, që ai të qëndrojë i vendosur në mësimin e pranuar dhe të jetë i zellshëm për të. E para është që ti, thotë ai, nuk mësove nga dikush, por nga ai - Pali, dhe kjo është njësoj si nga Krishti. E dyta, thotë ai, nuk mësove dje e dje, por që nga fëmijëria, dhe nuk e lejove dijen hyjnore që të bësh asgjë thellë". (Teofilakt). Timoteut iu mësua besimi dhe jeta sipas besimit nga Shën Pali, dhe nëpërmjet tij - nga Vetë Krishti Zoti, i cili mësoi Shën Palin. Timoteu e pranoi këtë mësim - "thelbin që ju është besuar" jo vetëm nga kujtesa, por me bindje të thellë, për të cilën ai u bind dhe u konfirmua deri në prekshmëri nga shenjat dhe mrekullitë e apostullit. Shën Pali i kujton të gjitha këto Timoteut dhe e urdhëron: "Qëndro në këtë" - ji i palëkundur dhe i vendosur dhe kujdesu për kujdesin e asaj që të është besuar, sepse e ke marrë nga Krishti Zot. Veç kësaj, “ju, thotë ai, e keni studiuar Shkrimin e Shenjtë që në moshë të re, jeni rritur në të, prandaj besimi juaj duhet të jetë i fortë dhe asgjë nuk duhet ta dëmtojë atë. Rrënja e saj qëndron thellë dhe është forcuar për një kohë të gjatë, prandaj asgjë nuk mund ta shkulë atë” (Chrysostom). Sipas fjalëve të apostullit dëgjohet një “fjalim lamtumire” (Grisostom). Ai duket se i thotë Timoteut: “Deri tani të kam mësuar, por së shpejti do të iki, atëherë do të duhet të kërkosh udhëzim në Shenjtërore. Të udhëhequr nga besimi i ndritshëm në Zotin (pa besim Shkrimi është i errët), ju mund të gjeni në të gjithçka që ju nevojitet për shpëtim. Shkrimet janë në gjendje të të bëjnë të mençur në çdo mënyrë për shpëtim.” Sepse “Shkrimet e Shenjta parashtrojnë atë që duhet bërë dhe çfarë nuk duhet bërë. Ai që i njeh Shkrimet ashtu siç duhet, nuk tundohet nga asgjë që i ndodh, i duron çdo gjë me guxim, i pranon disa me besim dhe ia atribuon ekonomisë së pakuptueshme të Perëndisë, dhe për të tjerët sheh arsye dhe gjen shembuj në Shkrime” (Grizostomi). Shkrimi i Shenjtë është, dhe jo vetëm, një udhërrëfyes për shpëtimin e Palit. barinj, por për të gjithë ata që duan të shpëtohen. 3:16–17. I gjithë Shkrimi i Shenjtë, e gjithë Bibla, është frymëzuar nga Perëndia, sepse në të, nëpërmjet profetëve dhe apostujve, vetë hiri i Perëndisë, ose Fryma e Shenjtë, foli të vërtetën e Perëndisë (krh. 2 Pjetrit 1:20–21). Është "i dobishëm për të mësuarin e të gjithëve" - ​​ndriçon mendjen duke i komunikuar asaj njohurinë për të gjithë të vërtetën që nevojitet në situatën tonë. Duke mësuar të vërtetën, Shkrimi gjithashtu çon në qortim dhe ekspozon si gënjeshtrat ashtu edhe jetën e gabuar. Duke ekspozuar, ai disponon dhe çon në korrigjimin e pikëpamjeve të rreme dhe zakoneve të këqija të jetës. Ai që i ka korrigjuar rrugët e tij duhet të dijë të ecë në rrugën e drejtë, duke mos humbur, por duke u përmirësuar gjithnjë e më shumë në të vërtetën. Dhe Shkrimi i mëson atij këtë, të dobishme për mësimin e drejtësisë, "na mëson të gjitha llojet e virtyteve" (Theodoret). “E gjithë kjo çon në përsosmëri dhe na bën të vetët të Zotit” (Theodoret). Pse Shën Pali shton: “Njeriu i Zotit qoftë i përsosur” - le të bëhet njeri i Zotit, i përkushtuar ndaj Zotit dhe i përsosur, i përshtatshëm, i përgatitur për çdo punë të mirë, ai që di dhe di të bëjë çdo të mirë dhe e bën atë në mënyrën më të mirë të mundshme. Kjo është ajo që thotë Shkrimi për një njeri që udhëhiqet prej tij dhe e studion me kujdes atë. Aq më tepër është i nevojshëm mësimi i Shkrimeve të Shenjta që pastori ta udhëheqë atë në shërbesën e tij baritore. B) Jini të palodhur në predikimin e Shkrimeve të Shenjta te të tjerët (4:1–4) Pasi i tregoi Timoteut motivet dhe udhëzimet për shërbimin e tij të zellshëm baritor, Shën Pali më tej tregon si qëllimin e një veprimtarie të tillë baritore - shpëtimin e shpirtrave të kopesë, ashtu edhe mjetin - bindjen përmes predikimit të fjalës së vërtetë. Dhe për frymëzim, ai tregon Gjykimin e tmerrshëm të Zotit dhe shtimin e paligjshmërisë. 1 Prandaj ju urdhëroj përpara Perëndisë dhe Zotit tonë Jezu Krisht, 2 Kush do të gjykojë të gjallët dhe të vdekurit në shfaqjen e tij dhe në mbretërinë e tij: predikoni fjalën, jini këmbëngulës në kohë dhe jashtë stinë, qortoni, qortoni, këshilloni me gjithë durim dhe ndërtim. 3 Sepse do të vijë koha kur ata nuk do të durojnë doktrinën e shëndoshë, por sipas dëshirave të tyre do të grumbullojnë për vete mësues që u kruhen veshët; 4 Dhe ata do të largojnë veshët e tyre nga e vërteta dhe do t'u kthehen përrallave. 5 Por jini vigjilentë në çdo gjë, duroni shtrëngimet, bëni punën e ungjilltarit, përmbushni shërbimin tuaj. 6 Sepse unë tashmë jam bërë fli dhe koha e ikjes sime ka ardhur. 7 Kam bërë luftën e mirë, kam përfunduar rrugën time, kam ruajtur besimin; 8 Dhe tani më është vënë një kurorë drejtësie, të cilën Zoti, Gjykatësi i drejtë, do të më japë atë ditë; dhe jo vetëm për mua, por edhe për të gjithë ata që e donin pamjen e Tij. 9 Mundohuni të vini tek unë së shpejti. 10 Sepse Dema më la mua, pasi e do këtë kohë, dhe shkoi në Selanik, Krishenti në Galati, Titi në Dalmaci; Vetëm Luka është me mua. 11 Merre Markun dhe sille me vete, sepse unë kam nevojë për të për shërbim. 12 Unë dërgova Tikikun në Efes. 13 Kur të shkoni, sillni felonin që lashë në Troadë me Karpin dhe libra, veçanërisht ato prej lëkure. 14 Aleksandri bakërpunuesi më bëri shumë të keqe. Zoti e shpërbleftë sipas veprave të tij! 15 Kini kujdes edhe prej tij, sepse ai i kundërshtoi fort fjalët tona. 16 Kur u përgjigja për herë të parë, askush nuk ishte me mua, por të gjithë më lanë. Mos u ngarkoftë atyre! 17 Zoti m'u shfaq dhe më forcoi, që nëpërmjet meje të vendoset ungjilli dhe të dëgjojnë të gjithë johebrenjtë; dhe i hoqa nofullat e luanit. 18 Dhe Zoti do të më çlirojë nga çdo vepër e keqe dhe do të më ruajë për Mbretërinë e tij Qiellore; Atij i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. 19 Të fala Priskilës, Akuilës dhe shtëpisë së Onesiforit. 20 Erasti mbeti në Korint; Trofimin e lashë të sëmurë në Milita. 21 Mundohuni të vini përpara dimrit. Ju përshëndesin Evvul, Pud, Lin, Klaudia dhe të gjithë vëllezërit. 22 Zoti Jezu Krisht është me frymën tuaj. Hiri qoftë me ju. Amen. 4:1. Për të frymëzuar Bariun Timoteun që të përmbushë me zell shërbesën e tij baritore, Shën Pali e vendos bariun përpara fytyrës së Perëndisë në momentin e Gjykimit të Fundit, kur ai do të duhet të japë llogari për shërbimin e tij. Ai duket se po thotë këtë: Perëndia Atë dhe Zoti Jezu Krisht do t'ju gjykojnë në Gjykimin e Fundit, ku do të mblidhen të gjithë - të gjallët, ata që jetuan për të parë këtë gjykim dhe të vdekurit, ata të ringjallur, nëse nuk e përmbushni atë që ju urdhëroj. 4:2. Kjo është puna kryesore e bariut, e cila, nëse përmbushet, do ta justifikojë atë, dhe nëse nuk përmbushet, do ta dënojë në Gjykimin e Fundit. Dhe asnjë virtyt tjetër nuk do ta shpëtojë atë nëse ai rezulton i gabuar në këtë drejtim. "Predikoni," thotë ai, fjalën - mos e fshehni dhuratën që është në ju, por mësojini të tjerëve me zell fjalën e Perëndisë. Këmbëngulja është gjithmonë për të predikuar jo vetëm në një kohë të caktuar, por në kohën e duhur dhe në kohën e gabuar. Mos caktoni një kohë të caktuar, le të keni gjithmonë kohë për këtë, dhe jo vetëm në kohë paqeje, qetësie ose në kishë, edhe nëse jeni në rrezik, edhe në burg, edhe nëse përgatiteni të shkoni në vdekje, dhe në këtë kohë qortoni dhe mos ndaloni së këshilluari. Atëherë është koha për të denoncuar, kur mund të ketë sukses, ose kur të shfaqet një mundësi” (Grizostomi). Shën Pali i tregon pastorit tre forma predikimi: “qorto, qorto, përgjëro”. Kur, thotë ai, e gjeni dikë duke mëkatuar ose duke synuar të mëkatojë, atëherë mos e humbisni rastin - ekspozoni atë. Qortimi ka për qëllim zbulimin e gabimeve ose gabimeve në sjellje dhe sjelljen e vetëdijes për fajin dhe ngjalljen e pendimit dhe dëshirës për korrigjim. Kërkon zemër të fortë, shumë guxim, që të mos turpërohesh nga fytyra e të akuzuarit. Pasi ta qortoni dhe ta vini në vetëdije mëkatarin, përdorni autoritetin tuaj baritor për ta ndaluar atë - detyrojeni atë të korrigjojë veten, përdorni dënime të detyrueshme të kishës. Por vetëm masat e ashpra nuk mund të arrijnë gjithmonë sukses. Ata shpesh e ngurtësojnë edhe më shumë të qortuarin dhe të ndaluarën. Prandaj, Shën Pali ofron një formë të tretë të predikimit: lut - lut, bind, ngushëlloj. Kjo është në mënyrë që mëkatari të kryejë me dëshirë dhe me kënaqësi punën e vetë-korrigjimit. Të gjitha këto forma janë aq të nevojshme sa nëse ndonjëra prej tyre hiqet, atëherë pjesa tjetër është e padobishme. “Nëse ju, - thotë Shën Krizostomi, - ndaloni pa qortim, atëherë do të dukeni të paturpshëm dhe askush nuk do të dëgjojë, por nëse qortoni paraprakisht, atëherë dëgjuesi do ta pranojë ndalimin, por pa këtë do të mbetet i paturpshëm. Nga ana tjetër, nëse filloni të qortoni dhe qortoni, qoftë edhe me forcë, por nuk ofroni ngushëllim, përsëri do ta prishni të gjithë. Sepse qortimi në vetvete është i padurueshëm nëse nuk shpërbëhet nga ngushëllimi.” Meqenëse këtu kemi të bëjmë me korrigjimin e dobësive dhe ato nuk i nënshtrohen shkatërrimit të papritur, bariu mbi të gjitha ka nevojë për durim ose durim. Meqenëse korrigjimi i dobësive shpirtërore konsiston në ndryshimin e lirë të mendimeve, ndjenjave dhe prirjeve dhe ndryshimin e bindjeve të mëkatarit, atëherë pastori duhet të drejtojë kryesisht mësimin e tij drejt kësaj dhe të kombinojë ngritjen me shpirtgjerësinë - duke mësuar me dashuri mësimin e shëndoshë, duke mos u mërzitur nga dështimi, por duke pritur me durim suksesin. Vetëm atëherë ai do të jetë atje. Që bariu të mos bjerë në tundimin për ta shtyrë punën e predikimit për nesër, Shën Pali shton një inkurajim: nxitoni, së shpejti do të vijë koha kur shumë nuk do të dëgjojnë më fjalët e së vërtetës. 4:3–4. Nëse, thotë ai, barinjtë nuk e përmbushin urdhrin tim - të mësojnë me këmbëngulje kopenë e tyre, të qortojnë në kohën e duhur dhe në kohën e gabuar, të qortojnë dhe të përgjërohen me të humburit, dhe përmes masave të dashurisë dhe mësimit të durimit t'i forcojnë ata në të vërtetën, atëherë rezultati do të jetë që kopeja do të humbasë plotësisht zakonin e mësimdhënies së shëndoshë. Duke mbetur injorantë për të vërtetën, ata do të grumbullojnë mendime boshe dhe përmes kësaj ata do të bëhen të mërzitshëm për të perceptuar të vërtetën. Nëse mëkatarët nuk këshillohen në kohën e duhur, ata do të bëhen të shthurur në shthurje dhe do të bëhen të paaftë për të pranuar këshillën dhe qortim. Prandaj, ne duhet të nxitojmë dhe t'i ndriçojmë ata me mësime të shëndosha dhe t'i mësojmë me virtytet para se të bëhen të mërzitshëm për të pranuar mësime të shëndosha dhe të ngurtësohen kundër qortimit. Kur bëhet fjalë për këtë, atëherë ata nuk do të dëgjojnë mësime të shëndosha, por në vend të bariut të tyre të ligjshëm, do të rekrutojnë arbitrarisht mësues sipas epsheve të tyre, të cilët do t'i lënë të jetojnë si të duan dhe do t'u mësojnë vetëm atë që u pëlqen, çfarë do t'u gudulis veshët. Nën ndikimin e një jete të tillë vetëdashëse dhe mësuesve të tillë lajkatarë, njerëzit natyrshëm do ta refuzojnë plotësisht të vërtetën - jo nga gabimi dhe injoranca, por me vetëdije dhe në vend të së vërtetës ata do t'u "kthehen përrallave", mësimeve ëndërrimtare, të cilat, duke e pushtuar imagjinatën me fantazi tërheqëse, e lënë ndërgjegjen të qetë për të dhe të mos e lërë në mendje të drejtën. jeta. Prandaj, bariu nuk ka nevojë t'i sjellë gjërat në një gjendje kaq të trishtuar me përtacinë dhe neglizhencën e tij. III. Drejtoni punën e ungjillit me maturi dhe mençuri (4:5–8) 4:5. Ju, thotë ai, vigjilent, me maturi vëzhgoni gjithçka, "punoni, paralajmëroni, sillni në gjendje të sigurt delet që ju janë besuar para se të hyjë infeksioni (i përmendur më lart)" (Grizostom), duroni pikëllimin - mos u pendoni dhe mos kurseni veten, përderisa këtë e kërkon mirëqenia e tufës dhe e mira e kopesë. Bëni "punën e një ungjilltari" - plotësoni punën që ju është besuar si ungjilltar i shpëtimit, mos e lini zellin tuaj të shuhet, por ndezeni atë gjithnjë e më shumë për shërbimin baritor. Kryeni shërbimin tuaj në mënyrë të kënaqshme; kryeje punën e shërbimit, që edhe ndërgjegjja jote dhe kushdo që sheh shërbimin tënd të thotë se ke bërë gjithçka që munde të bësh në pozicionin tënd: ku duhej të ishe, ishe, nëse duhej të kishe folur, nuk heshtje, nëse duhej të kishe vepruar, nuk tërhiqeshe nga puna. Me një fjalë, ashtu si unë isha gjithçka për të gjithë për të shpëtuar të paktën disa (shih 1 Kor. 9:20-22), kështu bëhu edhe ti, bëhu zëvendësi im, sepse fundi i jetës dhe i punës sime po afron. 4:6. Shën Pali thotë diçka të tillë: vazhdo me zell punën e ungjilltarit, sepse më ka ardhur fundi, "Unë tashmë jam duke u bërë viktimë". Ashtu siç sillet një kurban në altar për therje, ashtu edhe unë jam i përgatitur për therje. "Koha e largimit tim" - leja nga kjo jetë tokësore - ka ardhur. Nuk ka njeri pas meje që të kujdeset për këtë çështje përveç teje, studenti im i dashur. Unë ju lë zëvendësin tim në punën e Zotit. Punoni shumë dhe frymëzoni veten për të punuar me shembullin e punës sime. 4:7–8. "Shën Pali, duke e ditur se një vdekje e dhimbshme për të është e afërt, dëshiron t'i lërë Timoteut një shembull të jetës së devotshme dhe të mësimit të shëndoshë, në mënyrë që në këtë mënyrë mësuesit e vërtetë të mos pushojnë së ekzistuari në Kishë. Ai kujton se ai respektoi rreptësisht gjithçka që ishte e detyrueshme për të dhe shpirtshpëtuese për të tjerët, që jo vetëm me fjalë, por edhe në një shembull vetë për veprat e tij, ai u shfaq para atyre që dëgjonte; kujdestar dhe kujdestar, duke predikuar në heshtje të vërtetën kudo dhe, duke luftuar kundër parimeve dhe fuqive të botës me gjithë zell e mençuri, ai la një shembull se si duhet të mposhten, për të ngjallur zell tek dishepujt e tij, si për të respektuar në mënyrë të pacenueshme mësimin dhe për të luftuar luftën e mirë, që përmes kësaj edhe ata të bëhen të denjë nga Zoti. Të gjithë veprën e tij të palodhshme apostolike, në të cilën ndriçoi Azinë dhe Evropën me dritën e së vërtetës, të gjitha vështirësitë, vështirësitë, hidhërimet dhe gëzimet shpirtërore që përjetoi gjatë kësaj vepre të mirë që çoi në të mirë, ai e përfundoi tani deri në fund, duke ruajtur të paprekur, pavarësisht nga shumë tundime të brendshme dhe të jashtme, besimin që kishte mësuar nga Krishti Zot dhe atë që mori prej tij. Karriera ime, thotë ai, në tokë e kalova deri në fund pa të meta. Tani jam duke pritur për kurorën e drejtësisë për bëmat dhe punët e mia, të përgatitur për të drejtët dhe të dhuruar nga verdikti i drejtë i Gjykatësit të Drejtë. Tashmë është vërejtur për mua, tashmë është gati, por ende nuk është marrë nga unë, megjithëse nuk ka dyshim se do të funksionojë, sepse ndërgjegjja ime më dëshmon se bëra gjithçka që duhej të bëja, dhe Gjykatësi, i cili do t'i shpërndajë në ditën e Gjykimit, si i Drejti - i Drejti, nuk do të më privojë nga shpërblimi im i merituar. A nuk është kjo guxim? Aspak. Një besimtar që ka hyrë në mbretërinë e Zotit me anë të besimit dhe i qëndron besnik besimit dhe urdhrave të Zotit në çdo gjë, nuk mund të flasë apo të ndihet ndryshe. Por një besim i tillë është fryt i një pune të tërë jetësore, siç shprehet apostulli me fjalët e mëposhtme: "jo vetëm për mua, por edhe për të gjithë ata që e deshën shfaqjen e Tij". Shfaqja e Zotit këtu është ardhja e Tij e dytë në Gjykim. Kush mund ta dojë këtë fenomen pa respektuar besimin dhe pa përmbushur urdhërimet e Zotit? Në fund të fundit, Ai pastaj do të vijë për të provuar se si dikush e përmbushi vullnetin e Tij, dhe ata që e përmbushën atë duhet të shpërblehen siç duhet, dhe ata që nuk i përmbushën duhet të ndëshkohen. Me gjithë sa u tha, Shën Pali duket se i thotë këtë Timoteut: ndiqni shembullin tim në çdo gjë, frymëzohuni prej tij në shërbimin tuaj baritor dhe Zoti do t'ju shpërblejë me kurorën e drejtësisë në ditën e Gjykimit (Krysostom). 4:9–12. Duke parashikuar afrimin e martirizimit të tij, Shën Pali, si një baba shpirtëror i dashur, dëshiron fort të shohë edhe një herë djalin e tij të dashur, Timoteun, dhe t'i përcjellë gojarisht udhëzimet e tij shtesë: "përpiqu", thotë ai, "të vish tek unë së shpejti", para fillimit të dimrit (v. 21). Dhe ai kishte nevojë për këtë edhe më shumë, sepse ata që ishin me të, disa e lanë, nga frika e persekutimit dhe pikëllimit, për shembull, Dimas, ndihmësi i tij, "duke dashur epokën e tanishme" - paqen, sigurinë, shkoi në Selanik, dhe ai vetë dërgoi të tjerët me detyrat e tij apostolike: Criscent - në Galati, Titus - në Dalmaci. Vetëm Luka mbeti me të. Shën Pali, edhe në burg, nuk pushoi së kujdesuri për mirëqenien e kishave, e megjithatë nuk mbeti njeri që të dërgonte në këtë apo atë Kishë me detyra. Prandaj, ai urdhëron Timoteun të marrë me vete Markun dhe ta sjellë në Romë; "Sepse unë kam nevojë për të," thotë ai, "për shërbim", jo për të personalisht, por për Ungjillin. Por si do të mbetet Kisha e Efesit pa një udhëheqës? Apostulli thotë se ai po dërgon Tikikun atje për pak kohë për të zëvendësuar Timoteun, me të cilin ndoshta do t'ia dërgojë këtë letër Timoteut. Pastaj ai i jep Timofey udhëzime personale. 4:13. Shën Pali, duke u larguar nga Efesi për në Maqedoni dhe në Akai në verën e nxehtë dhe duke pasur synimin që së shpejti të kthehej përsëri në Efes (shih 1 Tim. 3:14), la në Troadë me Krap një barrë shtesë - një felon, pelerinë ose mantel, ndoshta të endur vetë nga leshi i deleve dhe duke e mbrojtur atë nga shiu dhe libri i shkruar në paru dhe të ftohtit. Tani, duke pasur parasysh dimrin që po afrohet, për të mbajtur ngrohtë në një burg të lagësht e të ftohtë dhe përderisa largohet nga koha e vetmisë së dhimbshme, ai urdhëron Timoteun, i cili duhet të kishte ardhur tek ai para fillimit të dimrit, t'i merrte felonin dhe librat e tij, veçanërisht më të shtrenjtë në përmbajtje dhe për këtë arsye të shkruara në lëkurë, ndoshta Shkrimet e Shenjta, dhe t'ia çonte. Pastaj ai i jep një paralajmërim. 4:14–15. Gjatë qëndrimit të fundit të Shën Palit në Efes, një bakërpunues, Aleksandri, i panjohur për ne, i bëri shumë keq apostullit dhe shkakut të predikimit të tij. Apostulli e dorëzon atë në gjykimin e Perëndisë dhe, si të thuash, shpreh dëshirën që Zoti, me gjykimin e Tij të drejtë, ta largonte atë nga dëmtimi i kauzës së ungjillit. Shën Pali urdhëron Timoteun që të largohet nga ky kundërshtar i egër i Ungjillit, ndoshta të mos hyjë në biseda me të. Më në fund, ai informon Timoteun për punët e tij gjyqësore. 4:16–18. Romakët kishin një gjyq publik të kriminelëve. I akuzuari mund të kishte një avokat mbrojtës dhe mund të thërriste dëshmitarët në favor të tij. Në gjyqin e tij të parë, Shën Pali nuk kishte as mbrojtës dhe as dëshmitarë në favor të tij. "Të gjithë," thotë ai, "më lanë" nga frika, që ata vetë të mos i nënshtroheshin gjykimit dhe dënimit për përkatësinë e krishterimit. Zoti mos e fajësoftë këtë, thotë ai, dhe nuk më bënë nga qëllimet e liga, por nga dobësia e besimit të tyre. Por Zoti Jezu Krisht nuk e braktisi. Ai ishte gjithmonë Udhëheqësi dhe Ngushëlluesi i Shën Palit. guximin, “nuk e lejoi veten të humbiste zemrën” (Grizostomi) përballë vdekjes dhe e frymëzoi të mbronte shërbesën e tij dhe Ungjillin e Shenjtë, të cilin ai e predikoi. Meqenëse nuk kishte mbrojtës, ai vetë ndoshta mbajti një fjalim mbrojtës në gjyq për lartësinë dhe pastërtinë e veprimtarisë së tij apostolike dhe besimin e Krishtit, të cilin ai predikoi. Dhe fjalimi i tij ishte aq bindës dhe i fortë sa publiku i pranishëm në gjyq dhe vetë gjyqtarët mbetën me bindjen se e vërteta ishte në anën e Ungjillit, ose, siç thotë ai, "ungjilli u vendos", dhe lajmi për këtë u përhap kudo midis paganëve - "të gjithë paganët e dëgjuan". Nga ana tjetër, fjalimi i tij i frymëzuar u bëri përshtypje edhe vetë gjyqtarëve. Para fjalimit të apostullit, ata ishin gati ta dënonin me vdekje; ai ishte tashmë si në dhëmbët e një luani, duke u përgatitur për ta gllabëruar. Por pas fjalës, gjyqtarët nuk guxuan ta dënonin me vdekje, por e lanë çështjen e tij deri në një shqyrtim dhe hulumtim të dytë. Kështu, thotë ai, Zoti më çliroi "nga nofullat e luanit" - nga vdekja edhe këtë herë. Kjo ndihmë e qartë e Zotit e forcon Shën Palin me shpresën se Zoti nuk do ta lërë më tej, në gjendjen e tij të dëshpëruar para fillimit të martirizimit. "Dhe Zoti do të më çlirojë," thotë ai, "nga çdo punë e keqe" - nga çdo mëkat, domethënë, ai nuk do të më lejojë të qetësohem para vdekjes dhe të biem në ndonjë tundim mendor, dhe do të më shpëtojë - më mbaj për Mbretërinë e Tij Qiellore "të pastër nga çdo mëkat" (Grizostomi). Atij, Zotit Jezus, i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen, Shën Pali i jep fund shpresës së tij te Zoti. Në fund ai e mbyll mesazhin me përshëndetje dhe urime. 4:19–21. Akuila dhe Prishila janë ata persona që apostulli i përmend shpesh, me të cilët jetoi në Korint, në Efes dhe në Romë dhe tani, me siguri, u vendos përgjithmonë në Efes. Përshëndetja apostolike ishte një ngushëllim i konsiderueshëm për ta, shërbeu si dëshmi e respektit dhe dashurisë së tij për ta dhe u solli atyre hir të madh (Garizostomit). Duke përshëndetur shtëpinë (familjen) e Onesiforit, Shën Pali shpreh mirënjohjen e tij për veprën e kreut të shtëpisë (shih Kapitullin 1:16). Ai informon Timoteun se ata që e shoqëronin, Erasti, mbetën në Korint, por Trofimi u sëmur rrugës dhe për këtë arsye mbeti me vëllezërit në Milet. Duke e ftuar Timoteun në vendin e tij në Romë, Shën Pali plotëson këtë ftesë: "përpiquni të vini përpara dimrit", që të mos vonoheni diku në rrugë. Pas kësaj, ai i dërgon përshëndetje Timoteut nga vëllezërit romakë: nga Evvul, Pud, sipas legjendës, një senator romak dhe gruaja e tij Claudia. Në shtëpinë e tyre ishte një kishë e krishterë, e quajtur Baritore, nga Linus, peshkopi i parë pas apostujve, dhe të gjithë vëllezërit e tjerë - të krishterë romakë. 4:22. "Nuk ka asgjë më të mirë se një vullnet i tillë i mirë. Mos u pikëlloni, ai thotë se jam larg jush dhe lëngoj në zinxhirë, Zoti është me ju. Dhe ai nuk tha: "me ty", por me shpirtin tënd, përndryshe Zoti nuk mund të jetë me ne" (Grizostomi). Të gjithë interpretuesit shohin në këto fjalë një tregues të hirit të Frymës së Shenjtë. Shën Pali dëshiron dhe kërkon këtë hir shpirtëror nga Zoti dhe për të gjithë ata që besojnë në Zotin Jezus: "hiri është me ne" (dhe jo me ju), - kështu i lexojnë këto fjalë shenjtorët Chrysostom, Theodoret dhe interpretues të tjerë lindorë. Amen. Martirizimi i Apostullit të Shenjtë Pal - Romë, 68, Qershor A i mori Shën Pali felonin dhe librat e tij të vjetër, dhe veçanërisht rrotullat e tij të dashura prej pergamenë (lëkure)? A erdhi vetë Timoteu tek ai? Askush nuk mund t'i përgjigjet kësaj. Diku, një gjykatë u mblodh përsëri për të gjykuar Shën Palin në prani të një turme të ngushtë hebrenjsh dhe paganësh kureshtarë ose armiqësor; çështja e tij u dëgjua sërish me rastin e mbrojtjes së tij të dytë, ose paraqitjes së dytë të akuzës kundër tij, dhe këtë herë shumica e vlerësuesve hodhën në kutinë e votimit tabletën e dënimit dhe kryetari i trupit gjykues shqiptoi dënimin: “Të presin kokën”, - meqenëse i burgosuri, megjithëse akuzohej për respektimin e një bestytnie të rrezikshme dhe të paligjshme, ishte ende shtetas romak. A ka qenë i vetëm në këtë marrje në pyetje, si në të parën? A dëgjuan përsëri paganët prej tij për Jezusin dhe ringjalljen? Pyetje të tilla bëhen kot. Një gjë për të cilën mund të jemi absolutisht të sigurt është se apostulli i madh e dëgjoi vendimin e shqiptuar ndaj tij jo pa një ndjenjë gëzimi. Nën shoqërimin e një centurioni dhe ushtarëve që u urdhëruan të mbikëqyrnin ekzekutimin, ai u largua nga Roma përmes portave që tani janë emëruar pas tij. Procesioni i trishtuar vazhdoi për gati gjashtë milje. Ndoshta, nga larg, me modesti, për të mos u shfaqur si ithtarët e tij, disa skllevër të varfër të krishterë e ndoqën atë. Është e mundur që judenjtë që ishin zemëruar me të, ai u largua me gëzim, si Zoti Jezus. Rreth pesë verstë nga Roma, jo shumë larg nga rruga Ostian, ka një luginë të gjelbër e të sheshtë me kodra të ulëta përreth, e njohur si "Tre shatërvanët". Ata u urdhëruan të ndalonin atje. I dënuari u gjunjëzua, uli kokën, shpata shkëlqeu dhe jeta e më të madhit të apostujve u shua. Pranë vendit ku ai vuajti, ndjekësit e trembur ndoshta e varrosën në një varr të panjohur - në një vend që u kujtua nga dy ose tre dishepuj që e njihnin dhe e donin. Ky ishte, siç besojnë interpretuesit, në vitin 68, viti i fundit i mbretërimit të Neronit të çmendur. Kështu, Klementi, peshkopi i Romës, një dishepull i Shën Palit, pohon se Apostulli i shenjtë predikoi në perëndim të skajshëm, i cili, padyshim, ishte Spanja në raport me Romën. Shumë etër (Eusebi, Athanasi i Aleksandrisë, Kirili i Jeruzalemit, Epifani i Qipros, Gjon Gojarti, Jeronimi, Theodoreti e të tjerë) pohojnë pozitivisht se Shën Pali udhëtoi në Spanjë dhe pësoi martirizim në Romë. Në lavdi - "i butë". Në lavdi - "i mashtruar nga mendja". Në lavdi - "gjëra të këqija për hir të fitimit". Në lavdi - "urdhërimet e njerëzve". Në lavdi - "të jesh i matur". Në lavdi - "shtëpitë janë të mira për ata që sundojnë". Kjo frazë, besojnë interpretuesit, duhet të konsiderohet si përfundim i asaj që u tha në ajetin e 7-të, megjithëse fillon me 8-ën. Në lavdi - "përvetësues jo i ndyrë". Në lavdi - "Po, është për shkak". Në lavdi - "Sa herë që zemërohen për Krishtin." Shih Dionisi i Korintit në Letrën drejtuar Romakëve. Në lavdi - "pushim"; në greqisht - i ftohur. Në lavdi - "sundim"; në greqisht e drejta është prerje dhe prerje. Në lavdi - "jo i dashur". Në lavdi - "gjeragjerim". Në lavdi - "thelbi tashmë ju është besuar", në greqisht. - çfarë keni verifikuar?