Четвертое благовестническое путешествие святого апостола Павла. Вторые узы и мученическая смерть в Риме. Пастырские послания 65–68 годы

Hoci ani v knihe Skutkov apoštolov, ani v listoch svätého apoštola Pavla nie sú priame náznaky jeho vyslobodenia z prvých zväzkov a informácie o jeho štvrtej ceste, v listoch sú o tom takpovediac nepriame náznaky, potvrdené tradíciou. Už sme videli, že svätý Pavol vo svojom liste Filipanom, napísanom od prvých zväzkov v Ríme, napísal, že si užíva slobodu kázania o Kristovi v Ríme a že pre jeho učenie o Kristovi mu nehrozí nebezpečenstvo, ale medzitým trpí za toto učenie putami. Potom vo všetkých svojich posolstvách z otroctva vyjadruje dôveru, že bude oslobodený z otroctva a znovu uvidí svoje milované cirkvi (pozri Flp 2:24; Flp 1:22). Potom z Listu Títovi je jasné, že svätý Pavol založil Cirkev na ostrove Kréta, ktorej biskupom vymenoval Títa. V Skutkoch apoštolov nie je potvrdené, že svätý Pavol hlásal Kristovo evanjelium na Kréte pred rímskymi zväzkami. Z Listu Timotejovi sa dozvedáme, že ho svätý Pavol vymenoval za biskupa Efezskej cirkvi (pozri 1. Timoteovi 1:3). V Skutkoch o tom opäť nie je žiadny náznak. Naopak, z listov svätého Pavla zo zväzkov sa dozvedáme, že Timotej bol s ním takmer celý čas zajatia svätého apoštola v Ríme (pozri Kol 1:1; Fil. 1:1; Fil. 1:1) a dokonca s ním zdieľal svoje putá (pozri Žid 13:23). Napokon, tradícia Cirkvi tvrdí, že svätý Pavol navštívil Španielsko, bol druhýkrát uväznený v Ríme a podstúpil tu mučeníctvo. 120 Na základe týchto, hoci nie pozitívnych, dôkazov teda neupadneme do veľkého historického omylu, ak v súlade s tradíciou Cirkvi pripustíme oslobodenie sv. Pavla z jeho prvých zväzkov v Ríme. V liste Rimanom svätý Pavol vyjadril svoj úmysel navštíviť Španielsko slovom evanjelia (pozri Rim 15:24). V liste Filipanom (pozri 2:24) s dôverou píše, že k nim príde, v liste Filemonovi píše, že mu pripraví izbu (pozri v. 22). V liste Hebrejom píše, že dúfa, že ich uvidí (pozri 12:23). Z listu Títovi je jasné, že bol na Kréte, a z listu Timotejovi, že bol v Efeze. Ako a v akom poradí svätý Pavol uskutočnil plán svojej štvrtej cesty, nie je známe. Dá sa predpokladať, že po prepustení z väzenia nastúpil na loď a odišiel do Španielska. Ale ako dlho tam bol a ako prebiehalo jeho evanjelizačné dielo, nie je známe. Zo Španielska sa pravdepodobne plavil loďou na ostrov Kréta, kde sa na nejaký čas zastavil, aby hlásal evanjelium a zakladal cirkvi, ako vidno z Listu Títovi. Ostrov Kréta (Kandia) bol jedným z prosperujúcich a bohatých ostrovov Stredozemného mora. Bolo husto osídlené Grékmi a Židmi, ktorí sa od staroveku, v období sýrsko-egyptského útlaku Judey, usadili na najlepších ostrovoch Stredozemného mora. Vo všeobecnosti si ostrov Kréta medzi Grékmi a Rimanmi získal slávu pre svoju vládnu štruktúru a múdre zákony. Keď Rimania zbavili tento ostrov nezávislosti, začali na ňom nepokoje (Tit.3:1). Najmä morálny stav obyvateľov ostrova v čase návštevy svätého Pavla nebol ani zďaleka hodný chvály. Jeho grécke obyvateľstvo sa vyznačovalo skazenosťou, klamstvom, brutálnym sklonom a nečestnosťou (pozri Títovi 1:12). Židia prispeli svojím dielom k tejto všeobecnej skaze morálky. Oni sami boli naklonení učeniu východnej egoistickej múdrosti, kázali ju iným, čím kazili celé domy z hanebných vlastných záujmov (pozri Títovi 1:10-11). Svätý Pavol spolu s Titom po príchode na ostrov Kréta obrátili mnohých na vieru v Krista vo všetkých mestách ostrova. Ale sám apoštol buď nemal príležitosť alebo čas organizovať cirkvi s biskupmi a presbytermi v mestách. Aby sa Kristovo učenie, ktoré Kréťania tak očividne ochotne prijali, pevne udomácnilo medzi nimi, obnovilo ich nemravnú morálku, vychovanú svojvôľou, bol nad nimi potrebný prísny dozor, energický vodca, ktorý by autoritatívne, nemilosrdne a bdelo odsúdil ich najmenšie odchýlky od čistoty viery. Svätý Pavol ustanovil takého vodcu s apoštolskou autoritou na Kréte v osobe Titusa a sám chodil navštevovať cirkvi v Malej Ázii. Poďme spoznať Titusovu vznešenú osobnosť a charakter. Kniha Skutkov apoštolov o ňom vôbec nehovorí. Informácie o ňom podáva sám svätý Pavol vo svojich listoch Galaťanom, po druhé Korinťanom, Títovi a po druhé Timotejovi. Z týchto posolstiev sa dozvedáme, že Titus bol obrátený ku Kristovi apoštolom Pavlom z pohanských Helénov (pozri Tít 1:4) a už na Jeruzalemskom koncile bol zástupcom Cirkvi z pohanov (pozri Gal.2:1-3). Ďalej, z Druhého listu Korinťanom sa bližšie zoznámime s charakterom a činnosťou Títa. Svätý Pavol mal prevažne vrúcnu lásku k Títovi; znepokojoval sa, keď s ním nebol Titus (pozri 2. Kor. 7:6), a zveroval mu také dôležité záležitosti v kresťanstve, ktoré si vyžadovali veľkú obozretnosť, horúcu vieru a energiu ducha. Preto mu prikázal, aby vzal svoj list Korinťanom a svojím presvedčením vrátil odbojných k čistote viery a poslušnosti svätému Pavlovi. Aká dôležitá je táto Titusova misia do Korintu s posolstvom v očiach apoštola, sám svätý Pavol vo svojom liste vyjadruje, že až do Títovho návratu nemal pokoj a tešil sa na to (pozri 2 Kor 7,5). Vidíme, že aj Titus mal problémy v duchu a bol veľmi rozrušený správaním Korinťanov (2Kor 7:7-13). Ale svojím presvedčením, svojou energiou urobil na Korinťanov taký dojem, že ho prijali „s bázňou a chvením“ (2. Kor. 7:15), vzbudzovali v nich pokánie, plakali nad svojimi chybami (pozri 2. Kor. 7:7) a vrátili ich k poslušnosti svätému Pavlovi, čo naplnilo jeho dušu radosťou a upokojilo jeho ohnivého ducha, o čo mal sv. Ďalšou misiou Titusa bolo tým istým Korinťanom zbierať almužny v prospech chudobných kresťanov Jeruzalemskej cirkvi. Korinťania mali malý sklon dávať chudobným. Aby v nich apoštol vzbudil horlivosť a horlivosť, posiela k nim opäť Títa (pozri 2. Kor. 8:6), ako aktívneho a horlivého v diele lásky (pozri 2. Kor. 8:17). Titus sa skutočne celou svojou dušou, bez najmenších sebeckých výpočtov, venoval tejto veci, ako mu to dosvedčuje sám svätý Pavol (pozri 2. Kor. 12:18). Tak bol Titus, ako o ňom hovorí sám svätý Pavol, „jeho spoločníkom a spolupracovníkom“ v Korintskej cirkvi (2. Korintským 8:23). Preto ho svätý Pavol ako svojho druha zveril do úplnej starostlivosti o Krétsku cirkev a dal mu apoštolské právomoci. A on sám odišiel do Myry Lýcie, odtiaľto pravdepodobne do Kolos, ako sľúbil Filemonovi, a do iných maloázijských cirkví na ceste do Jeruzalema, kde dúfal, že osobne posilní vieru kresťanov, ako to sľúbil vo svojom liste Hebrejom. Zastavil sa v Nicopolis v Kilíkii, aby tu strávil zimu roku 65. Odtiaľto pravdepodobne posiela svoju Listu Títovi ako počiatočnú, medzi svoje pastoračné listy. Svätá Cirkev nazýva posledné listy svätého Pavla – Títovi a Timotejovi – pastoračné, pretože boli napísané pastierom a obsahujú pokyny na dobré pastierstvo. A v iných listoch hovoria o pastieroch a pastierstve, ale nie hlavne, ale spolu s inými predmetmi; tu je pastierstvo hlavným predmetom listov. Všetky naznačujú, aký by mal byť pastier, ako si ho vybrať, ako má žiť, učiť a vládnuť kresťanskej spoločnosti a ako sa postaviť za pravdu proti falošným učiteľom prenikajúcim do tejto spoločnosti. A v pastoračných listoch sa uvádza kresťanské učenie, dogmatické a morálne, ale len z hľadiska toho, ako by mal oboje učiť pastier svoje stádo. List svätého apoštola Pavla Títovi Motivácia a účel správy, miesto napísania Na ostrove Kréta sa Kristova viera rozšírila do všetkých miest, ale kostoly s pastiermi ešte neboli organizované. Titus was instructed to do this. Kréťania poznali svätého Pavla ako splnomocneného apoštola Krista. Ale Titusove autority možno neuznali alebo nepochybovali o jeho príkazoch. Preto svätý Pavol vo svojom liste akosi oficiálne oprávňuje Títa právom apoštola na Kréte. „Preto som vás nechal na Kréte,“ píše sv. Pavol vo svojom liste, „aby ste dokončili, čo som ja nechal nedokončené, a ustanovili presbyterov vo všetkých mestách, ako som vám osobne prikázal“ (1,5). Navyše, svätý Pavol ako zakladateľ Cirkvi sa nemohol nepostarať o jej budúcnosť, ktorá nemôže byť pevná bez rýchleho konania pastierov. Aby mohli takto konať, potrebujú vedenie. Duch Boží ho inšpiroval, aby využil túto príležitosť a napísal pravidlá pre vedenie pastierov. List bol napísaný na ceste svätého Pavla do Nicopolis (aj keď nie je známe, kde presne). List bol napísaný medzi prvým a druhým zväzkom sv. Pavla. Po zvyčajnom predslove, pozostávajúcom z nápisu s pozdravom a začiatkom epištoly (1:1-5), nasledujú pravidlá pre Títovu príručku (1:6-3:11~), na konci je krátky záver (3:12-15). Nápis a pozdrav v liste sú o niečo bežnejšie, ako zvyčajne vidíme v iných listoch, a sú podobné tým v Galaťanom a Rimanom. Dôvodom je upriamenie pozornosti krétskych kresťanov od prvých riadkov na autoritu toho, kto poveruje Títa organizovať cirkvi na Kréte. 1 Pavol, Boží služobník a apoštol Ježiša Krista, podľa viery Božích vyvolených a podľa poznania pravdy o zbožnosti, 2 v nádeji na večný život, ktorý Boh, ktorý nemôže zmeniť vo svojom slove, zasľúbil pred vekmi, 3 A v pravý čas zjavil svoje slovo v kázaní, ktoré mi bolo zverené prikázaním nášho Spasiteľa Boha, - 4 Títovi, pravému synovi podľa spoločnej viery: Milosť, milosrdenstvo a pokoj od Boha Otca a od Pána Ježiša Krista, nášho Spasiteľa. 5 Preto som ťa nechal na Kréte, aby si dokončil, čo nebolo dokončené, a ustanovil presbyterov vo všetkých mestách, ako som ti prikázal: 6 Ak je muž bezúhonný, muž jednej ženy a má verné deti, neobviňujú ho z nemravnosti alebo neposlušnosti. 7 Biskup musí byť totiž bezúhonný ako Boží správca, nesmie byť drzý, nehnevá, ani opilec, ani vrah, ani lakomec, 8 ale pohostinný, milujúci dobrotu, cudný, spravodlivý, zbožný 121, sebaovládaný 122, 9 držiac sa pravého slova v súlade s náukou, aby mohol vyučovať zdravú náuku a karhať tých, ktorí odporujú. 10 Lebo je mnoho neposlušných, prázdnych rečníkov a podvodníkov, 123 najmä tých, ktorí sú z obriezky, 11 ktorým treba zapchať ústa: kazia celé domy a učia, čo sa nemá, z hanebného vlastného záujmu 124. 12 Z nich jeden básnik 125 povedal: „Kréťania sú vždy klamári, zlé zvieratá, lenivé bruchá. 13 Toto svedectvo je pravdivé. Preto ich prísne karhaj, 126 aby boli zdraví vo viere, 14 nedbajú na bájky Židov a na ustanovenia ľudí, 127 ktorí sa odvracajú od pravdy. 15 Pre čistého je všetko čisté; ale pre poškvrnených a neveriacich nie je nič čisté, ale ich myseľ a svedomie sú poškvrnené. 16 Hovoria, že poznajú Boha, ale skutkami ho popierajú, sú ohavní, neposlušní a neschopní dobrého skutku. 1:1–3. Svätý Pavol, splnomocňujúc Titusa na apoštolskú autoritu nad Krétskou cirkvou, vo svojom pozdrave podrobne poukazuje na svoju autoritu a právo na takúto autoritu. Je služobníkom Božím, ktorého ustanovil Ježiš Kristus za apoštola, aby tí, ktorých Boh určil na vyvolenie, uverili prostredníctvom jeho kázania v Pána Ježiša Krista, poznali pravdu o spáse, čo treba robiť a ako žiť podľa pravdy, aby sme boli zbožní a dostali večný život, prisľúbený vo večnom koncile (pred starovekom) veriacim vierou. Toto zasľúbenie – slovo – evanjelium je teraz ohlasované ústami apoštolov a jeho, svätého Pavla, na príkaz nášho Spasiteľa – Boha, Pána Ježiša Krista (porov. 1Tim 12,13). 1:4. Svätý Pavol odovzdáva túto svoju apoštolskú moc Titovi, ako svojmu pravému synovi v duchu a vo viere, a modlí sa k Pánovi, hlavnému pastierovi, aby mu udelil milosťou naplnené sily a milosrdenstvo, aby spravoval Cirkev, ako tomu, kto sa len ťažko vyhýba zodpovednosti pred Bohom (lebo duše všetkých budú vymáhané z jeho rúk ako biskupa, budú neustále zápasiť so svojou potrebou a so svojím vlastným pokojom a pokojom). ostatné, a s vnútorným a vonkajším, a s viditeľným a neviditeľným. Všetky tieto dary potrebné pre pastiera pochádzajú od Najsvätejšej Trojice. 1:5. Svätý Pavol spolu s Títom šírili Kristovu vieru po Kréte, ale nestihli veľa dokončiť, a čo je najdôležitejšie, zorganizovať Kristove cirkvi vo všetkých mestách. Aby dokončil toto dielo, necháva Titusa na Kréte ako svojho miestodržiteľa a prikazuje mu, ako na Kréte napraviť (dokončiť) to, čo začal svätý Pavol, no nedokončil, a čo je najdôležitejšie, zaradiť medzi nedokončené veci - vysväcovať presbyterov vo všetkých mestách, pretože bez nich nemožno riadne vykonávať ani učenie, ani sviatosti, ani všetky ostatné poriadky v Cirkvi. Pod presbytermi miest rozumejú vysvetľujúci otcovia biskupov, ako starších nad kňazmi. A dodnes na východe pretrváva zvyk, že každé mesto má podľa možnosti svojho biskupa. „Apoštol nechcel,“ hovorí Zlatoústy, „aby bol celý ostrov podriadený jednej osobe, ale aby mal každý podiel na svojom poznaní a dozore, lebo tak sa mu uľahčí práca a nad podriadenými bude väčší dozor, ak sa učiteľ nebude baviť (teda plytvať) predsedom mnohých cirkví, ale bude sa zaoberať len jednou. Sám svätý Pavol rozmýšľal, ako to všetko napraviť a doplniť, a ústne to podrobne sprostredkoval Títovi, ako pre neho smerujúce pravidlo alebo pokyn. Pravidlá vedenia Titusa a prostredníctvom neho pre všetkých organizátorov cirkvi (1:6–3:11) Prvá časť týkajúca sa dosadzovania biskupov (1:6–9) Svätý apoštol tu určuje, akým typom človeka, ktorý je zvolený za biskupa, má byť z hľadiska rodinných a občianskych cností, aké má mať mravné vlastnosti a nakoľko má byť učiteľom. I. Akého rodinného človeka a občana možno považovať za hodného biskupstva (1:6) 1:6. Pri voľbe biskupov, ako hovorím, prikázal som vám, vyberte si z tých, ktorí sú bezúhonní. Titus sa musí starostlivo učiť a testovať morálne vlastnosti vyvoleného. Biskupská služba je obrazom Kristovej služby. Je biskupom, Božím služobníkom, organizátorom Božej cirkvi slovom i príkladom – v živote. Preto musí byť on sám vo svojom mravnom živote bezúhonný, bezúhonný (porov. 1 Tim 3,2), teda „ak mu nikto nemôže vyčítať jeho zlý život“ (Teodoret). Nielen v čase, keď je zvolený a rozhodnutý, nemá mať na sebe vinu a hriech, ale má byť taký, aby ho nepichalo svedomie za žiadny hriech z čias krstu. Lebo ako môže hlava Cirkvi vyčítať hriešnikovi, keď si v duchu skryto uvedomuje, že si sám dovolil urobiť to, z čoho obviňuje iného?! (Jerome). Musí byť tak vysoko duchom, že sa ani v manželstve nenechal strhnúť telesnými slabosťami; musí byť „manželom jednej manželky“, nie druhou manželkou. Apoštol ctil manželstvo, nerobil z neho prekážku na získanie stupňa kňazstva, ale zároveň neudelil žiadne ústupky v manželských rozkošiach, odmietajúc ho (kňazstvo) bigamitom. Ale ženatý biskup sa musí zvlášť starostlivo starať o náboženskú a mravnú výchovu svojich detí. Je potrebné, hovorí, aby deti toho, kto bol zvolený za biskupov, boli veriaci a nepodliehali výčitkám za smilstvo, neposlušnosť a tvrdohlavosť. Mať jednu ženu a byť cudný závisí od vôle človeka a to, že deti sú chybné, nie je vždy chyba rodičov. Spravodlivý Izák, napríklad, samozrejme naučil svojho syna Ezaua každej dobrej veci, ale Ezau sa ukázal ako smilník aj zlý (pozri 1M kap. 25). Prorok Samuel, ktorý sám bol taký, že v deň núdze volal k Hospodinovi za Izrael a Hospodin pozdvihol svoj veľký hlas proti nepriateľom Izraela a padol (1. Samuelova 7:10), mal deti, ktoré zablúdili do žiadostivosti (1. Samuelova kapitola 8). Niekto by si teda mohol myslieť, že apoštol tu má na mysli prípady, keď sú deti chybné vinou svojich rodičov, pre ich neschopnosť napraviť ich tak, ako by mali, alebo z nedbanlivosti pri tom. "Ak niekto považuje výchovu detí za druhoradú, stará sa len o majetok a nestará sa o ne náležite, potom nie je hoden kňazstva. Ak nemohol vychovávať svoje deti, tak si zaslúži veľké odsúdenie za lenivosť; a ak si sa o to nepokúsil, si hoden veľkého odsúdenia pre svoj nedostatok lásky." (Chryostom, kto sa nestará o svoje deti, ako sa môže starať o svoje deti, akože II. Aké morálne vlastnosti by mal mať biskup (1:7–8) 1:7. Biskup, ako správca Božej cirkvi, musí byť sám veľkým príkladom pre svoje stádo. Nesmie sa preto páčiť sebe, nestavať svoju svojvôľu nad všetko ostatné, nedbať na spravodlivé túžby a potreby ovládaných, „ak bude vo všetkom konať len svojvoľne, urobí svoju vládu násilnou – despotickou“ (Chryzostom). Nie nahnevaný. – Nahnevaný človek sa vždy podráždi a pri najmenšom neopatrnom slove alebo chybe sa rozčúli. Nie je nič škaredšie ako nahnevaný mentor s hrozivým pohľadom, s chvejúcimi sa perami, so vráskavým čelom a s bledou a červenou tvárou, so šialeným plačom. Takýto priťahuje tých, ktorí hrešia, nie k dobru, ale svojou dravosťou ich vrhá do ešte väčšieho zla (Heronym). "Ako je možné naučiť iných, aby potláčali túto vášeň, kto sa to nenaučil sám?" (Chryzostom). Nesluší sa, aby bol biskup opilcom – v skutočnosti hlučným ako od vína, urážlivým a urážlivým, hľadajúcim chyby a urážlivými slovami. Darmo, hovorí Zlatoústy, vzbudzuje pohŕdanie viac ako urážka, ktorá uráža samotného viac zneuctenia, zbaví ho náležitej úcty, lebo urazený sa stáva drzejším a pohŕda urážateľom. „Biskup by tiež nemal byť vrahom – ani fyzicky, ani duševne, ani rukami, nemal by spôsobovať bitie a rany, ani trpkými a trpkými slovami, ktoré neničia duše“ (Theodoret), nebiť svedomie slabých bratov (Ekumenius). Biskup nesmie byť špinavý majetnícky. To mu zakazuje nielen získavať bohatstvo pre seba zlými prostriedkami, ale vo všeobecnosti každé hľadanie a túžba po zisku je v osobe biskupa považovaná za hanebnú. „Musí byť úplne nežiadaný“ (Chryzostom). Keď svätý Pavol naznačil, čím by biskup nemal byť, ďalej naznačuje, čím by mal byť. 1:8. Svätý Pavol všade prikazuje celým cirkvám lásku k pohostinnosti, na to boli zriadené spoločné hospice, o ktoré sa staral biskup. Aby to však plnil vernejšie a ochotnejšie, musí sa pred zvolením presvedčiť, či má na to dispozíciu, a preto svätý Pavol poukazuje na to, že prvou vlastnosťou niekoho zvoleného do biskupstva je láska k pohostinnosti. Biskup musí byť milovníkom dobrých skutkov – horlivcom pre všetky druhy dobrých skutkov. Stará sa o chudobných a chorých, vdovy a siroty. Stádo poskytuje, čo je k tomu potrebné, ale biskup alebo presbyter musí mať srdce pre túto prácu, potom bude stádo horlivejšie. Biskup musí byť čistý – čistý od telesných hriechov, ktoré sú možné aj počas manželského života. Biskup musí byť spravodlivý – ku každému bezúhonne spravodlivý, každému dávať, čo mu patrí podľa zákona spravodlivosti. Biskup musí byť ctihodný – svätý, ozdobený všetkými duchovnými a telesnými cnosťami a úplnou oddanosťou Bohu. Biskup sa musí zdržať všetkých druhov vášní – nezaujatý. Takto by mal byť biskup vo svojom živote. III. Aký druh učenia by mal byť biskup (1:9) 1:9. Biskup sa musí nielen sám dobre učiť, ale aj dodržiavať – vážiť si, akoby bol život, slovo pravdy, ktoré prišlo od Boha – ohlasované Bohom, držať sa pravého slova, bez zvyšovania, zmenšovania alebo zmeny. Ale ako môže človek vedieť, že je to prípad niekoho zvoleného za biskupa? - Keď sa drží svojho slova - učenie, ktoré nevymyslel sám, ale ktoré prijal učením. Spasiteľ hovorí, že ho učil Otec (pozri Ján 8:28). Apoštolov učil Pán Spasiteľ, všetkých veriacich učili apoštoli. Toto učenie na začiatku predstavovalo normu kresťanskej vízie a dôkaz jeho vernosti – kto sa pridŕžal tohto učenia, ten sa pridŕžal „verného slova“. A toto stanovuje apoštol ako zákon pre biskupa: nepúšťaj sa do špekulácií, zachovávaj, čo si dostal, ako si to prijal, a uč to. Ak biskup bude konať podľa tohto zákona, bude silný. Jeho slovo, ktoré pochádza od Boha, bude víťazné a presvedčivé pre tých, ktorí hľadajú zdravé, pravdivé učenie, a pre tých, ktorí pravde vzdorujú, poslúži ako spoľahlivé presvedčenie. Biskup musí použiť toto pravidlo, aby učil iných. Vyučovanie je jeho priama a hlavná zodpovednosť. „Ak je život biskupa iba svätý, potom tým, že žije takto, má úžitok len pre seba, ale ak učí, buduje seba i iných“ (Heronym). "Kto nie je schopný bojovať s nepriateľmi a uchvátiť každú myseľ k poslušnosti Kristovi, ani učiť, presviedčať a potvrdzovať svoje vlastné, je falošný biskup. Biskupa najviac charakterizuje, že učí" (Teofylakt). Časť dva. Pravidlá, keď niekto šíri nesprávne myšlienky (1:10–16) Ako všade, tak aj na Božom poli, spolu s čistou pšenicou - čistým Kristovým učením, nepriateľ ľudí - diabol - zasial svoj kúkoľ - rôzne falošné učenia. Tak to bolo aj na Kréte. Objavili sa tu falošní učitelia, najmä z radov judaistov, neposlušní Kristovej pravde, vedení vlastnou mysľou, ktorí chceli spolu s nimi pochopiť a vysvetliť nepochopiteľné. Zaviedli do kresťanskej spoločnosti svoje vlastné vynálezy, kázali ich na sebecké účely, a tým skazili celé rodiny. A morálka samotných Kréťanov, Grékov, bola nevyhovujúca; mali sklony ku klamstvám, nevraživosti a lenivosti. Bolo povinnosťou biskupov tomu čeliť. Ale keďže ešte neexistovali a kúkoľ by medzitým mohol udusiť pšenicu, svätý Pavol túto zodpovednosť zatiaľ kladie na samotného Títa a naznačuje, ako by mal konať – niektorým zapchať ústa, iných nemilosrdne odsúdiť, a tak dať budúcim biskupom obraz pre pastoračné vedenie. 1:10–11. Predtým svätý Pavol povedal, že biskup by mal vyučovať, ale teraz poukazuje na dôvod, prečo sa to deje – práve na to, že sa na Kréte objavilo mnoho márnomyseľných rečníkov, ktorým je nebezpečné odísť bez pokarhania. Svätý Pavol ďalej charakterizuje týchto márnomyseľných rečníkov týmito črtami: sú vzpurní, svojvoľní a svojvoľní. Pri sadení viery jej zakladatelia, apoštoli, hneď ustanovili všelijaké poriadky podľa ducha tejto viery: ako všetko posudzovať a premýšľať, ako žiť a konať a ako pristupovať k Bohu modlitbami a sviatosťami. Vzbúrenci nič také nepovažovali za povinné, ale robili všetko po svojom a učili to aj iných. Sú to prázdni rečníci, ktorí rozprávajú všelijaké nezmysly z túžby vyzerať ako chytrí ľudia – znalí. Tých je kedykoľvek veľa. Sú klamaní svojou mysľou, klamú seba i druhých svojou chytrosťou, klamú seba aj iných, v domnení, že objavili pravdu. Svätý Pavol nenaznačuje, o čom títo namyslení učitelia hovorili a čo ich zvádzalo. Ďalšie slová: „najmä od obrezaných“ - trochu, ale nie rozhodne, objasnite predmet ich nečinných rozhovorov; Zjavne bol navrhnutý židovský výklad Mojžišovho zákona, napríklad o čistom a nečistom (1:14–15), pravdepodobne s gnostickým výkladom. Všetci títo učitelia pôsobili na kresťanskej pôde, a preto boli súčasťou kresťanských rodín. Boli tam počúvaní ako kresťania a celé rodiny boli skazené, a to robili len tyrani, aby žili na úkor svojich študentov – „zlé veci kvôli zisku“. Svätý Pavol nariaďuje, aby si „zapchali ústa“ buď silou pastoračnej autority, alebo silou odhaľovania klamstiev a potvrdzovania pravdy, takže nemôžu nič povedať na obranu svojho falošného učenia. 1:12–13. Nestačí, hovorí, zastavovať ústa márnomyseľným rečníkom prísnym vypovedaním ich učenia; musíme presvedčiť samotných Kréťanov, aby sa pevne držali pravdy a nepočúvali ľahkomyseľne každého klamára, ktorý ich odvracia od pravdy. Samotní Kréťania - Gréci sú svojou prirodzenosťou náchylní na klamstvá, pripravení uveriť akejkoľvek lži. To je ich starý sklon, ktorý si u nich všimol už dávno ich vlastný básnik (ako ho nazývali Kréťania, prorok Epimenides), ktorý žil takmer 700 rokov pred Pavlom. Apoštol považoval za najlepšie uviesť svedectvo krétskeho básnika, aby nikto nepovedal: „Si na ostrove niekoľko dní a už si sa naučil náš charakter? Okrem toho, keď apoštol prijal takéto staroveké dôkazy, objasňuje, že neláskavosť Kréťanov nie je náhodná, ale zastaraná neresť. Niekto im povedal, že hlavný boh Grékov Zeus zomrel na Kréte a uviedol miesto, kde bol údajne pochovaný. Kréťania ľahko uverili tejto zjavnej lži a neprestali veriť ani potom. Za to ich Epimenides nazval večne klamlivými, navyše poznamenal, že sú zlí, ako zvieratá a leniví. Po citovaní tohto svedectva svätý Pavol dodáva, že je to pravda, najmä to, že Kréťania ochotne počúvajú všetky lži a všetky druhy bájok. „Ak mali sklon klamať,“ hovorí Zlatoústy, „potom potrebujú silné obviňujúce slovo; takého človeka sa nemôže dotknúť miernosť, a preto apoštol hovorí Títovi: „Takýchto ľudí nemilosrdne usvedč. Lebo je potrebné nezaobchádzať s každým rovnako, ale inak a rôznorodo, v závislosti od jeho tváre. Lebo ako vyčítaním poslušného a ušľachtilého človeka ho môžete zabiť a zničiť, tak aj pohladením človeka, ktorý potrebuje silné pokarhanie, ho môžete pokaziť a nepriviesť k náprave.“ Účelom nemilosrdného karhania je náprava viery: „nech sú zdraví vo viere“, nech sa pridŕžajú presne toho, čo im bolo dané, nech zachovávajú obraz zdravých slov, ktoré učili apoštoli (pozri 2. Tim. 1:13, 1. Tim. 6. 3–4). Ako môžeme zostať zdraví vo viere? 1:14–15. Zdravá viera sa zachová, ak pastieri nemilosrdne napomínajú márnomyseľných rečníkov a ich bájky a veriaci si ich nebudú všímať. Aké bájky rozprávali judaisti a aké ľudské prikázania zaviedli ješitní rečníci? Apoštol neuvádza definitívne, pretože ich, samozrejme, poznali už Kréťania. Pre nás je jasné len to, že pod židovskými bájkami by sme nemali rozumieť Mojžišove nariadenia, ale ich nesprávny výklad židovskými rabínmi v takzvanom Talmude alebo niečom podobnom a ľudskými prikázaniami - pohanskou múdrosťou a zvykmi, v ktorých nie je pravda. "Takže," hovorí Zlatoústy, "človek by nemal poslúchať ani pohanov, ani Židov, lebo to znamená nebyť zdravý. Ak obsahuješ vieru, tak prečo zavádzaš niečo iné, ako keby viera nestačila na ospravedlnenie? Prečo sa podriaďujeme a zotročujeme zákonu? Alebo sa nespoliehaš na vieru? To je charakteristické pre chorého človeka a neveriaceho človeka, ktorý je neveriacim." Aby ukázal nezmyselnosť týchto židovských bájok, svätý Pavol poukazuje na ich učenie o jedlách, ako keby robili toho, kto ich je, čistým alebo nečistým. Čistota či nečistota človeka nezávisí od toho, čo jedáva, ale od jeho srdca. Kto je čistého srdca, bez ohľadu na to, aký pokrm zje, je čistý a všetko je pre neho čisté a pokrm ho neznečistí. Naopak, kto je nečistý v srdci, toho neočistí žiaden pokrm – celý je nečistý. Apoštol tu vštepuje to isté, čo učil Spasiteľ, že človeka nepoškvrňuje to, čo vchádza do úst, ale to, čo vychádza zo srdca (pozri Mt 15:11-19). Čisté srdce je také, ktoré, keď sa zriekne všetkej pôžitkárstva, smeruje všetko na Božiu slávu, dokonca aj vec jeho výživy, preto je všetko čisté; a nečisté srdce – zhovievavé, robiace všetko preto, aby sa zapáčilo – je samo nečisté a to, čo robí, ho robí nečistým. Apoštol o takýchto ľuďoch hovorí: „Ich myseľ aj svedomie sú poškvrnené“. Zhovievavé srdce, pôsobiace na myseľ a svedomie, ich núti ospravedlňovať svoje pôžitkárstvo, vytvárať si falošné predstavy o dobre človeka alebo mlčať a tak ich poškvrňovať. Poukázaním na nezmyselnosť učenia apoštol ukazuje, akí sú učitelia. 1:16. Pravda je nepopierateľná, že ako strom sa pozná po ovocí, tak sa učiteľ pozná podľa skutkov podľa života a nič ho neodrádza od vyučovania viac ako zlý život učiteľov. Svätý Pavol tu hovorí: pozri, ako žijú títo mániví učitelia, učia pre vlastný záujem (v. 11). Navyše hovoria, že ctia Boha, ale vo svojich srdciach a skutkoch Ho popierajú (Iz 29:13) a robia to, čo sa Mu nepáči. Sú „hnusní... a neschopní žiadneho dobrého skutku“, pričom ich myseľ aj svedomie sú poškvrnené zhovievavým – nečistým srdcom. Časť tri. Pokyny o tom, čo a ako by sa mali veriaci učiť, podľa ich veku a stavu (2:1–3:11) Niekto by si mohol myslieť, že Kréťania, ktorí prijali vieru, sa nestarali o to, aby žili podľa viery, ale žili podľa svojich bývalých zvykov: Židia - Židia, pohania - pohania, medzitým trávili čas šírením povier a prázdnymi zbytočnými súťažami. Apoštol riadi predovšetkým dielo Títa a tých biskupov, ktorých si vyberie a umiestni do miest, aby napravili tieto nedostatky. Apoštol preto naznačuje, čo treba povedať starším a starším (2:2-3), mladým mužom a mladým ženám (2:4-6), otrokom (2:9-10); inšpiruje k tomu, aby všetci veriaci horlili za dobré skutky (8:11–15), občania vo všeobecnosti (3:1–2) a trvá na tom, aby učili nielen slovom, ale aj príkladom, svojím životom (2:7–8), hovorí o milosti Ducha Svätého (3:3–7) a učí vyhýbať sa sporom (3:8–11). 1 Hovor však, čo je v súlade so zdravou náukou: 2 aby starší boli bdelí 128, dôstojní, cudní, zdraví vo viere, v láske, v trpezlivosti; 3 aby sa aj starenky slušne obliekali pre svätých 129, neboli ohováračmi, neotročili opilstvom a učili dobrote; 4 aby napomínali mladých, aby milovali svojich mužov, aby milovali svoje deti, 5 buďte cudná, čistá, starajte sa o domácnosť, 130 láskavá, podriaďujte sa svojim vlastným mužom, aby sa nehanobilo slovo Božie. 6 Napomínaj aj mladých mužov, aby boli cudní. 7 Vo všetkom sa prejavujte ako príklad dobrých skutkov, vo vyučovaní čistoty, pokoja, bezúhonnosti, 8 Zdravé slovo, ktoré nemožno viniť, aby sa zahanbil nepriateľ, ktorý o nás nemá čo zlého povedať. 9 Nabádaj otrokov, aby poslúchali svojich pánov, aby sa im vo všetkom páčili a neodporovali im, 10 nie kradnúť, ale prejavovať všetku dobrú vernosť, aby vo všetkom zdobili učenie nášho Spasiteľa Boha. 11 Lebo sa zjavila milosť Božia, ktorá prináša spásu všetkým ľuďom, 12 učí nás, že popierajúc bezbožnosť a svetské žiadostivosti, máme žiť triezvo, spravodlivo a zbožne v tomto veku, 13 Tešíme sa na blaženú nádej a zjavenie slávy nášho veľkého Boha a Spasiteľa Ježiša Krista, 14 Ktorý vydal seba samého za nás, aby nás vykúpil zo všetkej neprávosti a očistil si zvláštny ľud, horlivý za dobré skutky. 15 Hovorte, napomínajte a karhajte to so všetkou mocou, aby vami nikto nepohŕdal. 2:1. Bájky šíria bájky. Ale vy, hovorí, keď ste im zapchali ústa a prísne pokarhali svojich vlastných, nepúšťajte sa s nimi do sporov, ale venujte všetku svoju pozornosť učeniu zdravého učenia: ako skutočne veriť a ako viesť život v súlade s vierou, aby tí, čo veria v Pána, boli usilovní v dobrých skutkoch. Ďalej naznačuje, z čoho by mal pozostávať tento dobrý život. II. Aká je dobrota starších a starých žien (2:2–3) 2:2. "Staroba má svoje nevýhody, vyznačuje sa nedbalosťou, lenivosťou, zábudlivosťou, tuposťou a nehybnosťou. Človek v tomto veku má veľa vecí, ktoré ho povzbudzujú k tomu, aby nebol triezvy, a najmä tuposť citov, pomalosť a nehybnosť" (Chryzostom). Preto svätý Pavol prikazuje starším, aby boli triezvi. čo to znamená Byť pozorný k tomu, čo sa deje v duši a k ​​tomu, ako sa to deje vonku, a nenechať sa rozptyľovať v myšlienkach, lenivý, nedbalý. Po druhé, starší by mali byť vo svojom vonkajšom správaní pokojní – zdržanliví v reči aj v pohyboch. Po tretie, musia byť vo všeobecnosti cudní – čistí od telesných hriechov a myšlienok a rozumní (Chryzostom). A napokon musia byť zdraví vo viere, úprimní veriaci, zdraví v pravej láske – kresťanskej (pozri 1. Kor. 13:4-7) a zdraví v trpezlivosti – v samoľúbosti znášať všetky trápenia, vnútorné i vonkajšie. Starší by teda podľa učenia svätého Pavla mali byť pre kresťanov vzorom viery a dobrého života. Čo vyžaduje, aby staršie ženy učili? 2:3. Svätý Pavol prikazuje starším vštepovať to isté, čo starším: aby boli vo všetkom čestní, rozvážni, cudní, rozumní s vierou, láskou a trpezlivosťou a navyše podľa svojho pohlavia chodili v posvätnom rúchu, aby samotný ich krok, pohyb, pohľad a reč a vôbec všetko, čo je pre nich vonkajšie, predstavovali určitú posvätnosť (Jerome, posvätnosť), aby starenky neboli ohováračky, aby sa zdržali ohovárania, ohovárania, ohovárania a všelijakého ohovárania, aby sa nevyžívali v opilstve, aby starenky učili mladých dobrým príkladom i slovom. Staroba, veľmi skúsená v prirodzenom poriadku, je vodcom mládeže, ozdobenej najmä kresťanskými cnosťami. Preto svätý Pavol prikazuje starším, aby napomínali mladých slovom aj príkladom – aby ich učili múdrosti kresťanského života. III. Aké by malo byť správanie mladých žien a mladých mužov (2:4–6) 2:4–5. Starší, ako sú sami skúsení a poučení biskupom-pastierom, môžu ľahšie pozorovať rodinných kresťanov, najmä mladé manželky, napomínať ich, aby milovali svojich manželov a boli s nimi v úplnej zhode, čo je užitočnejšie ako bohatstvo, šľachta, moc a všetko ostatné. Je základom rodinnej pohody. Musia učiť mladé manželky, ako milovať deti a vychovávať ich kresťansky, v bázni Božej. Musia vštepovať mladým manželkám skutočnú čistotu, aby aj „medzi manželmi bola akási hanblivá a skromná láska“ (Heronym) a aby sa do srdca nedostali nečisté telesné myšlienky. Skúsení starší môžu najlepšie naučiť mladé manželky, aby „dobre vládli svojim domovom“. Láska k manželovi povzbudí manželku, aby sa starala o dom, a skúsení starší môžu naučiť, ako si dom lepšie zariadiť. Ale keď si žena zariaďuje svoj dom a prehnane sa stará o neho, manžela a deti, môže ľahko upadnúť do lakomosti a krutosti voči sluhom a cudzincom. Aby sa tomu zabránilo, starší by mali takýmto manželkám vštepovať, aby boli láskavé k rodine aj k cudzím ľuďom. Hlavnou cnosťou manželky ako manželky je podriadenie sa manželovi, ktoré jej prikázal Boh (pozri 1M 3:16). Preto apoštol nabáda manželky, aby učili podriadenosť svojich manželov, pretože neposlušnosť sa rovná rúhaniu sa Božiemu slovu, ba dokonca aj kázaniu evanjelia. 2:6. Svätý Pavol prikázal mladým ženám, aby napomínali staré ženy, a poveril mladé ženy, aby napomínali Títa a potom biskupov, ktorých vymenoval. "Nič, naozaj nič nie je pre mladého človeka také ťažké a ťažké ako prekonať hanebné rozkoše. Tento vek mätie ani tak láska k peniazom, túžba po sláve, či čokoľvek iné, ale skôr zmyselnosť. Preto svätý Pavol prikazuje Titovi modliť sa, presviedčať otcovsky, presviedčať mladých mužov, aby boli cudní. Len takouto vôľou dokáže vzdorovať láskavému srdcu, vzbura k emanovi. telesné túžby“ (Chryzostom). Mladý muž, ktorý si zachoval čistotu, sa ľahko ochráni pred inými vášňami. IV. Pripomeňte učiteľovi, aby bol príkladom vo všetkom (2:7–8) 2:7–8. Pastierove napomenutia majú silný vplyv na jeho stádo len vtedy, keď ich potvrdzuje svojím príkladom. Preto svätý Pavol prikazuje Títovi, aby bol príkladom v živote a učení. „Nech je váš život vzorom učenia, ktoré navrhujete, pretože slovo, doložené skutkami, sa stáva hodným viery“ (Theodoret). Svätý Pavol charakterizuje príkladné učenie týmito znakmi: zachovávať čistotu vo vyučovaní – nerobiť nič, nepridávať žiadne doplnky k čistému učeniu viery; pokoj – hlásajte nie ako šéf, ale ako dobrotivý otec deťom, s miernosťou a láskou. To si vyžaduje, aby v samotnom spôsobe vyjadrovania mala reč učiteľa zachovávať prísnu dôležitosť v súlade s predmetom, aby neexistovala žiadna pompéznosť, žiadna nízkosť a vulgárnosť, žiadne vtipné obraty vo frázach, žiadna sofistikovanosť, zachovala sa integrita - duch, ktorý nie je poškodený vášňami, márnivosťou, vlastným záujmom a inými pozemskými motívmi. Svätý Pavol charakterizuje samotný obsah príkladného učenia dvoma slovami: slovom zdravým, nie hanebným. Zdravé slovo – učenie – je také, ktoré ponúka učenie, ktoré nie je poškodené a obsahuje všetko, čo malo obsahovať podľa úmyslu Toho, ktorý zoslal toto slovo pravdy na zem. Takéto slovo vštepuje, hydratuje a obnovuje zdravú vieru a zdravé, dogmatické učenie (Ekumenius). Slovo „nie je hanebné“ je ortodoxné slovo, ktoré neobsahuje nič vyčítavého. Takže pastier Krista sa musí svojím cnostným životom a svojím príkladným učením postaviť tak, aby nepriateľ, ktorý ho bdelo sleduje a zlomyseľne špehuje, aby v ňom objavil niečo zlé, zostal zahanbený a nemal o nás (kresťanoch) čo povedať. V. Aká je dobrota otrokov (2:9–10) 2:9–10. Otroctvo vo všeobecnosti, a najmä v staroveku, pre svoju tvrdosť, fyzickú i morálnu, predstavovalo pre dušu mnoho silných pokušení. Odtiaľ pochádza rozhorčenie kresťanských otrokov proti svojim pánom v rôznych krajinách. Svätý apoštol už skôr vo svojich listoch (pozri Ef 6:5–8; Kol 3:22) a v tomto na ne upozorňuje. Titusovi prikazuje, aby naučil otrokov, po prvé, poslúchať svojich pánov, v predstave, že neslúžia ľuďom, ale Pánovi (porov. Ef 6,7), aby sa im páčili, alebo presnejšie, aby im boli príjemní, príjemní vo všetkom, čo sa týka ich otrokárskych (fyzických) povinností, aby im neprotirečili z popudu hádavosti a odporu. Sú to služobníci Pána v duchu. Potom ich učí, aby nekradli, nepoužívali majetky tajným a prefíkaným spôsobom, ale aby boli verní vo všetkom dobrom. Takýmto dobrým správaním nech otroci zdobia učenie Pána. Potom im majstri nielenže nezakážu veriť, ale budú z toho dokonca šťastní, keď uvidia, že viera sa ukáže byť užitočná aj pre nich samotných. Lebo pohania nesúdia dogmy podľa učenia, ale podľa skutkov svojho života. „Tak manželky aj otroci nech sú pre nich (pohanov) učiteľmi svojím správaním“ (Chryzostom). Takto by mali bezúhonne žiť všetci kresťania v súčasnej dobe, ktorá je plná najrôznejších nerestí. Toto je celá štruktúra našej spásy. VI. Inšpirácia, že všetci veriaci by mali byť horliví pre dobré skutky (2:11–15) 2:11–12. Otroci svojím správaním by mali zdobiť Boha a nášho Spasiteľa, bez toho, aby pánom dali dôvod na nespokojnosť, pretože Božia milosť, spásonosná milosť, sa zjavila všetkým ľuďom, otrokov nevynímajúc. Božia milosť je ekonómia spásy v Ježišovi Kristovi - v Jeho vtelení, v utrpení, smrti, zmŕtvychvstaní, vo vystúpení do neba a zoslaní Ducha Svätého, v založení svätými apoštolmi Cirkvi Božej na zemi, ku ktorej je prístup otvorený každému. Príďte, prijmite učenie vierou, nechajte sa posvätiť sviatosťami a potom žite sväto pod vedením pastierov, či už ste otrok alebo slobodný človek. Milosť Ducha Svätého uvádza do napätia morálnu silu veriacich, pretože účelom milosti je urobiť nás vo všetkom mravne správnymi; neodovzdáva nám holé vedomosti, ale pretvára náš život – učí nás ako deti, vychováva slovom i skutkom. Jej prvou lekciou pre nás je zrieknuť sa zla a svetských žiadostí a začať nový život, v protiklade k tomu starému. Odmietnuť - úplne uspieť, nenávidieť, zriecť sa bezbožnosti, bezbožného učenia (Chryzostom) - modlárstvo a svetské žiadostivosti, zhovievavý život v žiadostiach a vášňach, k uspokojeniu ktorých smerujú všetky zvyky sveta (porov. 1 Pet. 4, 3), žiť cudne, zdržiavať sa iných, nielen od auta, ale aj správne. - pravdivo, spravodlivo voči druhým, vedený zákonom pravdy a lásky, a zbožne - v bázni Božej, tvárou v tvár Jeho všadeprítomnému, Vševidiacemu a všetko obsahujúcemu a na slávu Jeho mena. Milosť Ducha Svätého teda vychováva tých, ktorí ju prijímajú, k svätému, dokonalému životu v tomto pozemskom živote – v tomto storočí, aby sa dôstojne pripravili na požehnaný život v budúcom storočí, kde kresťan musí byť svoj – vo vedomí, mysli a srdci. 2:13–14. Blahoslavená nádej je nádejou na blaženosť v Kráľovstve nebeskom. Táto nádej sa z Božej milosti vlieva do srdca pravého veriaceho práve v povolaní a znovuzrodení v krstnom prameni. Kto sa narodil z Ducha, je Božím dieťaťom a v hĺbke svojho srdca sa ním cíti, a zároveň si uvedomuje, že je aj dedičom Božích zasľúbení a požehnania v Bohu (porov. Rim 8:16–17). Očakávanie blaženosti je teda podstatnou črtou vnútorného rozpoloženia pravých kresťanov. Keďže žijú na zemi, s plnou dôverou očakávajú, že to prijmú v nebi. Toto je zmysel života kresťana. Začiatok blaženosti je teraz, po smrti tela, a jej plný rozkvet príde po tom, čo Veľký Boh, Ježiš Kristus, príde v celej svojej sláve druhýkrát na zem, aby otvoril svoje večné Kráľovstvo. „Preto Kristus prijal smrť za nás všetkých, aby nás po zastavení muky smrti mohol vyslobodiť (aby nám dal výkupné za Božiu pravdu) z trpkého otroctva hriechu a očistil nás od všetkej neprávosti, urobil z nás svojich – odlišných, oddelených od všetkých ostatných, ľud, milovníka a horlivca dobrých skutkov“ (Theodoret). Toto by mal pastier naučiť svoje stádo. 2:15. Hlavnou povinnosťou pastiera by malo byť naučiť svoje stádo vyhýbať sa všetkému zlému a robiť všetko, čo je dobré, a to pomocou všemožných spôsobov presviedčania, aby to dosiahol. Niektorým stačí povedať, ako majú žiť, a urobia to. Komu nestačí jednoduchý návod, hovorí, nabádajte – prehovárajte, presviedčajte láskou a dobrotivou rečou. Presvedčenie sa dosiahne naznačením takých aspektov záležitosti, ktoré k nej priťahujú srdce a vzbudzujú energiu na jej uskutočnenie. Každý dobrý skutok má aj takéto stránky, no nie každému sú jasné. A treba na nich upozorňovať, a teda prosiť, aby to urobili. Komu ani toto nestačí, zostáva naňho pôsobiť len silou napomínania, hanby, výčitiek vrchnosti; takí, on hovorí, „karhajú so všetkou autoritou“. Ak pastier nepoučí, neprosí a autoritatívne nenapomína, potom tí chybujúci konečne začnú pred jeho očami robiť všetko nevhodné, myslia si a hovoria o ňom: „Na čo sa pozerať? Nič nepovie.“ Preto svätý Pavol nabáda pastiera: hovor, modli sa, karhaj, „aby tebou nikto nepohŕdal“ – nie pre tvoj neláskavý život, ale pre tvoju nedbalosť pri učení, žobraní a karhaní svojho stáda. VII. Aký je dobrý charakter kresťana ako občana (3:1–2) Ak otroctvo zaťažovalo jednotlivcov – otrokov, tak závislosť na pohanskej moci zaťažovala väčšinu kresťanov, ktorí sa považujú za vykúpených z otroctva Kristom a výlučne Jeho otrokmi. Odtiaľ pochádza nepokoj a rozhorčenie kresťanov, najmä Židov, voči autoritám v rôznych kresťanských cirkvách. V tejto dobe boli v Judei silné nepokoje namierené proti rímskej moci, proti poslušnosti voči nej, čo samozrejme nemohlo postihnúť všetkých Židov v iných krajinách. Tieto nepokoje boli aj na Kréte. Apoštol často vo svojich listoch kresťanom vysvetľuje, že podriadenie sa autoritám znamená podriadenie sa Bohu, ktorý ustanovil moc nie pre dobrých, ale pre zlo (pozri Rim 13:1-7). Apoštol teda aj tu ukladá Títovi a prostredníctvom neho pastierom krétskej cirkvi povinnosť vštepovať stádu, aby poslúchalo Bohom ustanovené autority a konalo dobro, aby sa ich nebálo. 1 Pripomeň im, aby poslúchali a podriaďovali sa vrchnostiam a vrchnostiam, aby boli pripravení na každé dobré dielo, 2 nehovoriť o nikom zle, nebyť svárlivý, ale tichý a prejavovať všetku miernosť voči všetkým ľuďom. 3 Veď aj my sme boli kedysi blázni, neposlušní, stratení, otroci žiadostí a rôznych rozkoší, žili sme v zlomyseľnosti a závisti, boli sme odporní, nenávideli sme sa. 4 Keď sa zjavila milosť a láska Boha, nášho Spasiteľa, 5 Zachránil nás nie skutkami spravodlivosti, ktoré sme konali, ale podľa svojho milosrdenstva obmytím znovuzrodenia a obnovy Duchom Svätým, 6 ktorého na nás bohato vylial skrze Ježiša Krista, nášho Spasiteľa, 7 Aby sme sa ospravedlnení Jeho milosťou stali dedičmi podľa nádeje na večný život. 8 Toto slovo je pravdivé; a chcem, aby ste mi to potvrdili, aby sa tí, čo veria v Boha, snažili usilovať sa o dobré skutky: to je dobré a prospešné pre ľudí. 9 Vyhýbajte sa však hlúpym zápasom a rodokmeňom, sporom a sporom o zákone, lebo sú zbytočné a márne. 10 Heretik sa po prvom a druhom napomenutí odvráťte, 11 S vedomím, že taký sa skazil a hreší, pričom sa sám odsúdil. 12 Keď k vám pošlem Artemu alebo Tychika, ponáhľajte sa ku mne do Nikopolu, lebo som sa tam rozhodol prezimovať. 13 Pošlite zákonníka Zenasa a Apolla, aby im nič nechýbalo. 14 Aj naši nech sa naučia konať dobré skutky, uspokojovať nevyhnutné potreby, aby neboli neplodné. 15 Pozdravujú vás všetci, ktorí sú so mnou. Pozdravujte tých, ktorí nás milujú vo viere. Milosť s vami všetkými. Amen. 3:1–2. Svätý Pavol, vštepujúc vieru Kristovu a vyučujúci nový – svätý život podľa požiadaviek viery, všade ustanovil nové poriadky pre tento nový duchovný život, ale nikde sa nevzbúril proti už zavedeným poriadkom občianskeho života. Boli ťažké pre tých, ktorí prijali Kristovu vieru, ale on im uľahčil bremeno tým, že povýšil ich ustanovenie na Boha, preto dal poslušnosť vrchnostiam do súvislosti s poslušnosťou samému Bohu a medzi kresťanov to zaradil medzi ich cnosti. Tým, ktorí na to zabudli, Titus prikazuje, aby im pripomenul, že ich ako kresťanov naučili poslúchať a srdečne sa podriaďovať všetkým civilným autoritám: veľkým – tým, ktorí ich vlastnia, aj malým – tým, ktorí to majú na starosti (porov. Rim 13, 1), aby každý videl, že kresťania sú pripravení na každý dobrý skutok, ku ktorému ich autority pozývajú, ale len na dobré, a nie na zlé. O aké dobré skutky v občianskom živote ide, vysvetľuje ďalej sv. Učte, hovorí, že kresťania by nemali nikoho ohovárať, ani o nikom nehovoriť zle, lebo prúd zlých rečí je jed, ktorý rozleptáva spojenie dobrého spolunažívania. A nie je vecou človeka súdiť a odsudzovať iného, ​​to je vec Božia (porov. Rim.14:10). Aby kresťania neboli hašteriví, nezačínali hádky, spory a súdy a neodplácali zlým za zlo (Mt 5,39), ale žili potichu, akoby tam neboli, a aby všetkým – Židom a Grékom, priateľom i nepriateľom – prejavovali všetku miernosť a poddajnosť. Zdá sa, že súlad je nejaký druh straty, poškodenia, ale v skutočnosti vždy víťazí, ak nie v prítomnosti, tak v budúcnosti, nielen večné, ale aj dočasné. Čo sa stratí, vráti sa aj s úrokmi. VIII. Návrh, aby nás potom milosť Ducha Svätého premenila zo zlého na dobré (3:3–7) 3:3. Kresťania, ako hovorí, by nemali nikoho ohovárať, pretože sami boli kedysi zlí, ale teraz sa len z milosti nášho Spasiteľa, ktorý nás obnovil, zo zlého stali dobrými. Akí boli ľudia pred kresťanstvom? Všetko v ich dušiach bolo zvrátené – hlúpa myseľ, rebelantská vôľa a stratené srdce, taký je osud ľudí, ktorí žijú vo vášňach a hriechoch. Je to myseľ zasiahnutá vášňou, ktorá je zbavená svetla, v nej sa zatemňujú doterajšie zvukové predstavy o Bohu, svete a človeku, o zmysle skutočného života, o zmysle vecí okolo nás a o zmysle všetkého, čo sa nám deje. Po strate takýchto konceptov stráca aj silu ovládať život človeka - chodí tápavo, padá z jednej absurdity do druhej. Vtedy vôľa, nakazená neposlušnosťou, nechce poznať ani Božie, ani ľudské zákony, nič okrem seba samého a toho, čo ju podnecuje k pôžitkárstvu k uspokojovaniu vášní. Napokon srdce, ktoré je v moci zvádzania, považuje za dobré, príjemné a krásne len to, čo lichotí tejto vášni, hoci je vo svojej podstate zlá, ohavná a bezbožná. Tým tiež stráca svoju prirodzenú chuť. A keď sú zasiahnuté vyššie sily – najvyššia stránka ľudskej prirodzenosti – potom namiesto zákonov, ktoré v nich spočívajú, aby riadili činy človeka, sa objavia žiadostivosti (vášne) a rozkoše (z uspokojovania vášní) a život začne plynúť podľa ich požiadaviek. Začnú pracovať pre nich vyššie sily, myseľ prichádza s prostriedkami, ako ich uspokojiť a zakryť takéto uspokojenie, ktoré je nepohodlné byť viditeľné. Vôľa plní príkazy mysle a srdca, ktoré, hoci už neraz zažilo trpkú pachuť po uspokojení vášní, ich to stále ťahá, klamlivo dúfajúc, že ​​na tejto ceste konečne stretnú a ochutnajú nejaké trvalé dobro. Tu je skutočné otroctvo v človeku - tyrania hriechu: hlavnou silou, ktorá ho ovláda, je zmyselnosť, ktorá vzbudzuje vášne a núti človeka bez ohýbania pracovať pre vášne. Toto je vnútorná štruktúra hriešnika. Jeho vonkajšie vzťahy určuje hnev a závisť. Verí, že všetko a všetci by mu mali slúžiť a pracovať pre neho. Každý, kto sa nechce podriadiť jeho vykorisťovateľským návykom, si už sám vštepil nepriateľské pocity. Začína sa hnevať a túži zničiť svojho protivníka: pripraviť bohatých o bohatstvo, pripraviť mocných o moc alebo podkopať úctu k nemu. A ak nemá prostriedky na to, aby priamo spôsobil nejakú ujmu, snaží sa svojho protivníka nejakým spôsobom naštvať, pričom prostriedky nerozumel. Je jasné, že takíto ľudia svojou zlobou a závisťou vzbudzujú odpor ako podlý a všetci takí egoistickí senzualisti žijú vo vzájomnej nenávisti. Áno, je to pochopiteľné; egoista od prírody miluje len seba. Ku každému je už vopred chladný, no akonáhle sa u iného stretne s niečím, čo je v rozpore so sebou samým, tento chlad sa v ňom okamžite zmení na nenávisť. Takto žil a žije človek, ktorý nie je skutočným kresťanom. 3:4–5. Ale napriek úplnej zvrátenosti našej prirodzenosti v hriechu sa Boh rozhodol zachrániť nás pred konečným zničením. „Jeho milosť a láska k ľudstvu sa zjavila“ v Jeho Synovi, našom Spasiteľovi, inkarnovanom na zemi, v podstate Jeho Bohu, ktorý nás nezachránil pre naše cnosti, ktoré sme nemali, ale preto, že sme my, stvorenie Všedobrého, Nadovšetko Múdreho a Všemohúceho Boha, padli a zahynuli; preto nás svojím výnimočným milosrdenstvom zachránil z otroctva žiadostivosti a rozkoše, pod jarmom ktorých sme stonali pred prijatím viery Kristovej. Ako ste to zachránili? - "Umývanie znovuzrodenia a obnovy Ducha Svätého." Boli sme tak hlboko ponorení do zla, že sme sa sami už nedokázali očistiť; potrebovali sme oživenie; a prijali sme to v prameni (kúpeli) znovuzrodenia (znovuzrodenia). "Toto bolo skutočne nové narodenie, prijatie novej bytosti. On nás neopravil, ale úplne pretvoril. To znamená slová "a obnovenie Ducha Svätého." Urobil nás úplne novými. Ako? - Duch Svätý“ (Chryzostom). 3:6–7. Boh Otec Ho hojne vylial na všetkých veriacich skrze Krista Spasiteľa, ktorý prosil Otca, aby dal najprv Utešiteľa apoštolom (pozri Ján 14:16) a poslal ho k nim v deň Turíc. A potom samotní apoštoli vložením rúk na veriacich vyliali na nich Ducha Svätého, aby s pomocou milosti, ktorá im bola udelená, boli ospravedlnení – stali sa svätými, bez akejkoľvek poškvrny a neresti. Milosť totiž odvracia človeka od všetkého zlého, inšpiruje ho ku všetkému dobrému a dáva mu silu konať v súlade s touto inšpiráciou. Konajúc v súlade s jej návrhmi, vyháňame zo seba všetko zlé a zasadíme všetko dobré, zakoreníme to v sebe, a tak sa vo všetkom stávame čistými a nepoškvrnenými. Koniec, ktorý korunuje našu prácu, je dedičstvo večného života podľa nádeje. Nádej na dedičstvo je podstatnou črtou vnútorného života veriacich. Spasiteľ povedal: „Kde som ja, tam bude aj môj služobník“ (Ján 12:26). Dedičstvo večného života je pridelené veriacim, takže je už nepochybne ich; ako dúfajú, tak dostanú (Chryzostom), ak sa len bez oslabenia usilujú byť spravodliví a svätí. Svätý Pavol potvrdzuje všetko, čo bolo povedané na začiatku verša 8; toto slovo je pravdivé. 131 „Slovo o Božom dedičstve a o nádeji na večný život je hodné všetkej viery“ (Heronym). „Ten, kto nás vyslobodí z takejto nezákonnosti a takého zla, nám nepochybne dá budúce požehnanie, ak zostaneme v milosti, pretože všetko je uskutočnené jednou a tou istou Prozreteľnosťou“ (Chryzostom). IX. Naučte to a odmietajte prázdne súťaže a odháňajte heretikov (3:8-11) 3:8–9. A tak chcem, hovorí svätý Pavol Títovi, aby ste učili, inšpirovali a presviedčali tých, ktorí veria v Boha, aby sa nesnažili len tak mimochodom, nie nejako, ale celou svojou dušou usilovať sa (v gréčtine doslova „byť prvý“) k dobrým skutkom: „pomáhať urazeným nielen peniazmi, ale aj vaším príhovorom a ochraňovať všetkých v núdzi, privádzať pokoj a vdovy v núdzi očakávať. aby sme k nim prišli a sami sa o nich postarali“ (Chryzostom). A všetko ostatné možno nechať. Sú to práve hlúpe súťaže - bádanie, otázky, napríklad, prečo je na nejakom mieste v Písme taký list a tam taký list, alebo aké tajomstvo sa odhalí, ak porovnáte písmená tak a tak. Takéto skúmanie živí prázdnu zvedavosť a neprináša žiadne jedlo ani viere, ani dobrým mravom (Jerome). Židia mali veľa podobných výskumov a medzi nimi bolo veľa ľudí, ktorí boli na to hrdí a snažili sa tým zaujať aj ostatných. Apoštol nazýva všetky takéto výskumy hlúpe – hlúpe. Takže napríklad Židia boli obzvlášť opatrní na svoje rodokmene, pochádzajúce zo svojich slávnych predkov - Abraháma, Izáka, Jakuba. Apoštol nazýva aj tieto rodokmene hlúpe, ako zbytočné. Aký úžitok má hriešnik z toho, že má za otca Abraháma? Apoštol tiež prikazuje Títovi, aby odstránil „spory a spory o zákon“. Význam morálnych zákonov Starého zákona je nespochybniteľný; Spory sa viedli o rituálnej stránke zákona a ešte viac o mnohých dodatkoch k nemu, ktoré na Židov uvalili ich neskorší učitelia v podobe čo najpresnejšieho vykonania toho či onoho predpisu zákona. Kresťania zo svojej strany neodsudzovali to, čo bolo predpísané v zákone, ale považovali to za zbytočné pod milosťou. Židia, ktorí si bránili svojich, vstúpili do ostrých sporov. Preto horlivosť a hádky, ale žiadny úžitok. Nevenujte pozornosť týmto sporom a témam, hovorí. Nezaoberaj sa takýmito maličkosťami, zbytočnými a márnivými, a nauč to isté svoje stádo. Čo robiť s heretikom? 3:10–11. Heretik vôbec nie je to isté ako neškodný diskutér a pytač. Učenie druhého je len zbytočné a prvé je škodlivé. Nemožno to ignorovať bez pozornosti, ale v nádeji, že mu Boh nedá pokánie k poznaniu pravdy (pozri 2 Tim 2,25), ponáhľaj sa k nemu obrátiť s napomenutím a ak prvé napomenutie nebude úspešné, zopakuj ho; a ak sa to nepodarí, budete ho musieť odmietnuť a rozhodne mu povedať: nie ste naši, odíďte od nás. Preto po dvojnásobnom napomenutí je potrebné riešiť heretika, pretože sa zjavne skazil - stratil schopnosť vidieť pravdu, je plný protichodných presvedčení, a preto hreší, tvrdošijne zostáva vo svojom omyle, napriek všetkým napomenutiam. Vo svojom svedomí je odsúdený za nesúhlas s pravdou, no stále nepočúva jej hlas, hanbí sa ponížiť sa ústupkom. Obetuje teda jasne uznanú pravdu svojej pýche a hriechom tým, že ide proti svojmu svedomiu. Tu svätý Pavol vydáva nejaké príkazy, posiela pozdravy a dáva posledné požehnanie. Apoštol dáva príkazy (3:12–14) 3:12. Svätý Pavol, ktorý nechal Títa na Kréte, aby tu dokončil založenie Kristovej cirkvi, sám navštívil cirkvi, ktoré predtým založil v Malej Ázii, a rozhodol sa prezimovať v Nikopoli. Tu zavolá Títovi, aby zistil, ako usporiadal Cirkev a rozhodol sa, ako tam bude postupovať. A aby ho nahradil na Kréte, sľúbil, že pošle buď Artema, o ktorom sa z iných miest Písma nič nevie (tradícia hovorí, že bol neskôr biskupom v Lystre), alebo nám už známeho kolegu Tychica, ktorého poslal s posolstvom do Kolos, kde sa s ním apoštol pravdepodobne stretne. 3:13. Zina, dobre zbehlý v zákonoch, a Apollo, známy svojou výrečnosťou, pravdepodobne spolupracovali s Titom na Kréte. Svätý Pavol ich potreboval pre svoje kazateľské dielo. Preto prikáže Tita, aby mu ich poslala skôr, ako sa sám vydá na cestu, a poskytne im všetko potrebné na cestu. Apoštol ukazuje Titovi, kde získať, čo potrebujú. 3:14. Svätý Pavol radí Títovi, aby dodal Zenovi a Apollovi to najpotrebnejšie, teda jedlo a odev (1 Tim 6,8), aby zapojili našich veriacich do Krista, to znamená Kréťanov, aby prinášali dobré ovocie, praktizovali dobré skutky dobročinnosti a milosrdenstva, lebo neplodný strom je vyťatý a hodený do ohňa (pozri Mat. 2.7. Kor.9:6). Posiela pozdravy a požehnáva (3:15) 3:15. Na záver svätý Pavol posiela Titovi pozdravy od svojich kolegov, ktorí boli s ním a ktorých Titus poznal. Pozdravuje všetkých kresťanov na Kréte, ktorí ho milujú nie telesnou láskou, ale vierou – podľa prikázania Pána milovať aj nepriateľov (pozri Lk 6,35). A nakoniec sa modlí, aby milosť Ducha Svätého zostala so všetkými a chránila ich duše aj telá. Pravda. Návšteva svätého apoštola Pavla v kostoloch v Malej Ázii. Zastavte sa v Efeze 66–67 Titus bol povolaný do Nikopola v Kilíkii, kde svätý Pavol prezimoval, a pravdepodobne prišiel Timotej, ktorého apoštol poslal z Ríma do Filipanom so správou o prepustení z väzenia. Keď Timotej videl svätého Pavla, dal mu vedieť, ako sa veci majú v Macedónsku a že prítomnosť apoštola je žiaduca a potrebná. Svätý Pavol, ktorý mal zrejme v úmysle na jar roku 66 opäť navštíviť Antiochiu a Jeruzalem, po prezimovaní v Nikopole musel od svojho zámeru upustiť, pretože v tom čase začali v Palestíne zjavné nepokoje a povstania proti rímskej moci. Preto zamieril do Macedónska a po ceste navštívil Galatský a Frýgsky kostol a zastavil sa na viac-menej dlho v Efeze (pozri 2. Tim. 1:17-18). Cirkev v Efeze, podobne ako ostatné cirkvi v Malej Ázii, bola vo vážnom nebezpečenstve zo strany falošných učiteľov s gnostickým sklonom. Falošná túžba po najvyššej múdrosti - poznaní (gnóze), prostredníctvom anjelov, naplnenia vonkajších predpisov zákona, ktoré odhalil svätý Pavol vo svojom liste Kolosanom, nielenže neustala, ale zrejme aj zosilnela. Predstavitelia tohto učenia sa objavili v Efeze – Hymenaeus a Alexander (pozri 1Tim 1,20), ktorí stratili vieru a dobrú kresťanskú morálku (pozri 1Tim 1,19) otvorene a odvážne zvádzali iných kresťanov do svojej herézy, zvádzajúc ich predstavivosť falošným prísľubom vyššej múdrosti nie prostredníctvom Krista, ale prostredníctvom anjelov. V súvislosti s týmto učením sa v dôsledku toho objavila ďalšia vec, že ​​nedôjde k telesnému vzkrieseniu, pretože telo je produktom zlého princípu, a preto musí byť zničené. Predstaviteľmi tohto učenia boli Hymenaeus a Filétos (pozri 2. Tim. 2:17–18). Apoštol ich osobne, svojou autoritou ako apoštola, odovzdal satanovi (pozri 1. Timoteovi 1:20), vysvetlil veriacim ich falošné učenie a pre neustály dozor nad Efezskou cirkvou odišiel z Efezu do Macedónska a Timoteovi udelil svoju autoritu. Prečo sa svätý Pavol rozhodol pre tento typ činnosti v Efeze na mladého Timoteja (25 – 30-ročného)? Keďže si svätý Pavol nie bezdôvodne vybral Timoteja, možno si myslieť, že v osobnom charaktere a nálade Timoteja videl apoštol také črty, vďaka ktorým Timotej mohol nájsť úplnú súcit a úctu medzi efezskými kresťanmi a spoľahlivú podporu v diele, ktoré mu zveril apoštol. Svätý Timotej bol obľúbeným učeníkom apoštola Pavla, ktorý ho chválil na mnohých miestach vo svojich listoch. A on sám úprimne, ako otec, miloval svätého Pavla a nikdy ho neopustil od chvíle, keď si ho vybral a vzal so sebou na svoje kazateľské práce. Tradícia sleduje prvé stretnutie apoštola Pavla s Timotejom v čase prvej evanjelizačnej cesty, keď apoštol a jeho spolupracovníci zasadili vieru v Derbe a Lystre (pozri Skutky 14:8–18). Potom, po uzdravení chromého od narodenia a po kázaní apoštola, mnohí uverili v evanjelium. A medzi prvými veriacimi boli Lois a Eunice, stará mama a matka sv. Timoteja (pozri „Životy svätých“ od sv. Demetria z Rostova, 22. januára). Spolu s nimi uveril aj svätý Timotej (pozri 2 Tim 1:5). Matka odovzdala svoje jediné dieťa svätému Pavlovi ako dar za zázrak a najmä za prijatú milosť zbožnosti. Svätý Pavol ho prijal a vidiac mladého muža dobromyseľného a krotkého, miloval ho a rozhodol sa vziať ho so sebou – len nie vtedy, lebo bol ešte mladý, ale po príprave na dielo evanjelia. Svätý Pavol po ustanovení presbyterov v Derbe a susednej Lystre zveril do ich dozoru kresťanskú výchovu Timoteja, ktorý počas siedmich rokov (ktoré uplynuli medzi prvou a druhou návštevou apoštola v Derbe) prejavil takú horlivosť v skutkoch kresťanskej zbožnosti a pravdepodobne aj askézy, že dve cirkvi – Lystra a Ikónium – svedčili o tom pred svätým Pavlom 16:6. V tom zaznel prorocký hlas (1Tim 1:18, 4:14), ktorý ho predurčil do služby Cirkvi ako evanjelistu (pozri 2Tim 1:6, 4:5). Svätý Pavol ho vzal so sebou do služby Cirkvi a sám ho obrezal, aby mohol úspešne vykonávať svoju službu evanjelistu medzi pohanmi aj Židmi (pozri Skutky 16:3). Timofeyho spočiatku nevidno hrať, iba sa pozeral a študoval. Videl som obrátenie Galaťanov a možno Kolosanov, Laodicejčanov a Hierapolis (pozri Skutky 16:6). Bol som svedkom toho, ako im Duch Boží nedovolil ísť ani do Ázie, ani do Bitýnie, ale nasmeroval ich cez Troasu do Macedónska. Timotej v mene svätého Pavla vykonával svoju službu ako evanjelista takmer výlučne v cirkvách Macedónska. Takže po vyhnaní sv. Pavla z Filip tu Timotej pokračoval vo svojom diele (pozri Flp 2:22) a odtiaľ priniesol pomoc od Filipanov pre potreby apoštola v Solúne (pozri Flp 4:15). Potom svätý Pavol odišiel z Timoteja do Solúna, aby slúžil evanjeliu a úteche v prenasledovaní, keď ho odtiaľto Židia vyhnali (pozri Skutky 17:14). Potom Timotej preniesol svoju evanjelickú činnosť do Korintu, kde spolu so svätým Pavlom zasadil a potvrdil Kristovo učenie (pozri 2. Kor. 1:19) a pravdepodobne krstil konvertitov na Krista (pozri 1. Kor. 1:14). O niečo neskôr ho svätý Pavol opäť posiela do Korintu, aby pripomenul korintským kresťanom cesty apoštola (pozri 1. Korintským 4:17), a svätý Pavol sa ako milujúci otec stará o bezpečnosť svojho syna Timoteja v Korinte (pozri 1. Korintským 16:10–11). Timotej zdieľal prvé putá sv. Pavla v Ríme (pozri Hebr. 13:23) a jeho obavy o macedónske cirkvi (pozri Fil. 2:19–23). Po mučeníckej smrti svätého Pavla Timotej vládol Efezskej cirkvi pod duchovným vedením apoštola Jána Teológa, ktorý v tom čase žil v Efeze. Počas uväznenia svätého apoštola na Patme viedol Timotej, ako píše sv. Demetrius z Rostova, všetky ázijské cirkvi. Pán poctil Timoteja mučeníctvom z rúk zúrivých pohanov. Relikvie svätca spočívajú v Konštantínopole v kostole svätých apoštolov spolu s relikviami svätých apoštolov – evanjelistu Lukáša a Ondreja Prvozvaného. Z tohto stručného náčrtu Timotejových aktivít je zrejmé, že svoju službu ako evanjelista vykonával v cirkvách, ktoré boli práve založené, no zároveň boli vystavené prenasledovaniu, najmä zo strany Židov. A skutočne, jeho výchova a charakter ho plne robili vhodným a užitočným pre takúto službu. Pre tých, ktorí sú prenasledovaní, trpia pohromami a utrpením, mohol byť vďaka mäkkosti svojej nežnej duše (porov. 2 Tim 1:4) utešiteľom. Pre Židov, ktorí odmietli kresťanstvo na základe Svätého písma, bol hrozným žalobcom, vyzbrojeným tou istou zbraňou, ktorú dobre poznal z mladosti, ako syn židovskej ženy (pozri Skutky 16:1). Pre úprimne zbožných bol vzorom zbožnosti; pre ľudí hľadajúcich vyššiu múdrosť v prísnom asketizme by mohol byť dobrým príkladom (1Tim 5:23). Slovom, spojil v sebe také vlastnosti, ktoré priťahovali pohanov aj židov a navzájom ich zmierovali v kresťanstve, tak ako v sebe boli zmierení vierou v Krista. Svätý Pavol mal pravdepodobne na pamäti tieto osobné charakteristiky Timotejovho charakteru a zveril mu ochranu Efezskej cirkvi pred judaistickými falošnými učiteľmi, plne dúfajúc, že ​​Timotej, zručný a skúsený v Písmach, zneuctí ich absurdné učenie a svojou súcitnou povahou a prísnym zbožným životom pritiahne srdcia túžiace po pravej múdrosti. Aby to urobil, vysvätil Timoteja za biskupa podľa proroctva so vkladaním rúk kňazstva (pozri 1 Tim 1:18, 4:14; 2 Tim 1:6). Svätý Pavol opustil Timoteja v Efeze a odišiel do Macedónska (pozri 1. Tim. 1:3), nastúpil na loď v Miléte, kde zanechal chorého Trofima (pozri 2. Tim. 4:20), aby cez Troasu, kde zanechal felonion a knihy s kaprom (pozri 2. Tim. 4:13), prišiel k Filipanom, ako sľúbil Filipanom, Filipanom. 2:24). Odtiaľ poslal svoj Prvý list Timotejovi. Prvý list svätého apoštola Pavla Timotejovi Účel a obsah správy Účelom tohto listu, podobne ako listu Títovi, je formálne odovzdať Timotejovi autoritu apoštolskej autority pre úspešnejšie riadenie Efezskej cirkvi. To bolo potrebné pre Timotejovu moc a vplyv na druhých, aby nikto nepohrdol jeho mladosťou (pozri 1. Timoteovi 4:12). Na druhej strane, svätý Timotej nebol takmer nikdy oddelený od apoštola Pavla, a ak bol niekedy vyslaný na nejakú vec, vždy to bolo pod prísnym dohľadom a vedením. Teraz zostal ako nezávislý herec. Svätý Pavol, ktorý bol k nemu otcovsky naklonený, videl, aká zarmútená musí byť duša svätého Timoteja a ako s takýmito pocitmi je preňho ťažké viesť záležitosti, ktoré si vyžadovali plnú pozornosť a námahu sily, neoslabenú smutnými pocitmi. Preto mu o niečo neskôr po odlúčení od neho napíše správu, ktorá aj keby neobsahovala nič zvláštne, bola by pre neho útechou i inšpiráciou, svedčí o tom, ako si na neho jeho duchovný otec spomína a myslí naňho. Posolstvo vo svojom obsahu však nie je hovorové, ale predstavuje pomerne podrobný návod, ako má svätý Timotej ako pastier konať v rôznych častiach dobrého pastierstva, ktorý ho oslobodil od hádania, či má robiť to alebo ono. „Nech to zavesí, ako sa sluší bývať v dome Božom“ (1 Tim 3,15). Preto svätý apoštol dáva Timotejovi pokyny o tom, ako zastaviť ústa tým, ktorí hlásajú učenie, ktoré je v rozpore s pravdou evanjelia, aká by mala byť verejná a súkromná modlitba a aké vlastnosti by mali mať starší povolaní slúžiť Cirkvi. Predpovedá o herézach, ktoré sa objavia, opisuje ich vlastnosti a dôsledky a napokon formou rady stanovuje hlavné povinnosti služobníkov Cirkvi. List bol napísaný z Macedónska, pravdepodobne z Filipp, kam svätý Pavol prisľúbil príchod a kde mal preto nutkanie zostať dlhšie. Čas písania je medzi prvou a druhou väzbou. Ak sa apoštol oslobodil od svojich prvých zväzkov v rokoch 62–63, potom, keď určil svoj pobyt na Kréte na jeden a pol až dva roky, budeme mať 64–65 rokov. Medzi predslovom (1,1–7) a záverom (6,20–21) je stanovený hlavný predmet listu – pravidlá vedenia sv. Timoteja pri plnení jemu zverenej arcipastierskej povinnosti (1,8–6,19). Prvý list Timotejovi 1 Pavol, apoštol Ježiša Krista na príkaz Boha, nášho Spasiteľa, a Pána Ježiša Krista, našej nádeje, 2 Timotej, pravý syn vo viere: Milosť, milosrdenstvo, pokoj od Boha, nášho Otca, a od Krista Ježiša, nášho Pána. 3 Keď som odišiel do Macedónska, požiadal som ťa, aby si zostal v Efeze a varoval niektorých, aby inak neučili. 4 A neoddával sa bájkam a nekonečným rodokmeňom, ktoré vyvolávajú viac sporov ako Božie budovanie vo viere. 5 Účelom nabádania je láska z čistého srdca, dobrého svedomia a nepredstieranej viery, 6 Z ktorého niektorí odišli a odišli do planých rečí, 7 chcú byť učiteľmi zákona, ale nerozumejú tomu, čo hovoria alebo čo tvrdia. 8 A vieme, že zákon je dobrý, ak ho niekto používa podľa zákona, 9 Vediac, že zákon nie je vytvorený pre spravodlivých, ale pre bezbožných a neposlušných, pre bezbožných a hriešnikov, pre skazených a poškvrnených, pre tých, čo zneužívajú otca a matku, pre vrahov, 10 za smilníkov, homosexuálov, predátorov ľudí (ohováračov, sodomia), klamárov, krivoprísažníkov a za všetko, čo je v rozpore so zdravou náukou, 11 Podľa slávneho evanjelia blaženého Boha, ktoré mi bolo zverené. 12 Ďakujem tomu, ktorý mi dal silu, Kristovi Ježišovi, nášmu Pánovi, že ma považoval za verného a ustanovil ma slúžiť, 13 ja, ktorý som bol predtým rúhač, prenasledovateľ a porušovateľ, ale bolo mi preukázané milosrdenstvo, pretože som to urobil z nevedomosti a nevery; 14 A milosť nášho Pána (Ježiša Krista) sa mi bohato zjavila skrze vieru a lásku v Krista Ježiša. 15 Toto je pravdivé slovo a hodné každého prijatia, že Kristus Ježiš prišiel na svet spasiť hriešnikov, z ktorých som prvý. 16 Ale preto som dostal milosrdenstvo, aby Ježiš Kristus vo mne najprv ukázal všetku zhovievavosť ako príklad tým, ktorí uveria v Neho pre večný život. 17 Kráľovi vekov, neporušiteľnému, neviditeľnému, jedinému múdremu Bohu, česť a sláva na veky vekov. Amen. 18 Učím ťa, môj syn Timotej, podľa proroctiev, ktoré boli o tebe urobené, takému závetu, aby si podľa nich bojoval ako dobrý bojovník, 19 Majúc vieru a dobré svedomie, ktoré niektorí odmietli a stroskotali vo svojej viere; 20 Toto sú Hymenaeus a Alexander, ktorých som vydal Satanovi, aby sa naučili nerúhať sa. 1:1–2. Ako v liste Títovi, tak aj tu, odovzdávajúc apoštolskú právomoc Timotejovi nad Efezskou Cirkvou, svätý Pavol vo svojom pozdrave poukazuje na svoju autoritu apoštola na príkaz Boha Otca a Ježiša Krista - nádej na spásu kresťanov, a na základe tejto autority odovzdáva autoritu nad Cirkvou Timotejovi, svojmu pravému synovi Ježišovi Kristovi, Otcovi, aby ho podľa viery udelil Bohu Otcovi. že to na ňom ustavične zostane, odpustenie (milosrdenstvo), ak v niečom zhreší, a pokoj so sebou i s inými. Začiatok správy a predmet (1:3–7) 1:3–4. Svätý Pavol, ktorý kvôli potrebám miestnych cirkví odišiel do Macedónska a nechal Timoteja, svojho milovaného syna, v Efeze, videl námahu a nebezpečenstvá, ktorým musel Timoteus čeliť, kým zostal v Efeze. Preto mu panovačne neprikazuje: „zostaň“, ale prosí ho, aby zostal (v sláve „prosil som ťa“), aby to bola vec jeho vlastnej túžby, ktorá by mu dala viac sily znášať námahu a nebezpečenstvá a eliminovať akúkoľvek možnosť reptania. Požiadal Timoteja, aby v Efeze nezostal navždy sám, ale len aby zostal chvíľu, v skutočnosti, aby počkal, aby zostal trochu bez svätého Pavla, ktorý sa sem chcel čoskoro vrátiť (pozri 3:14). Apoštol nechal Timoteja v Efeze a poučil ho, čo tu musí urobiť, a to: „niektorých nabádať“, samozrejme, známych Timotejovi, aby sa držali jedného pravého evanjeliového učenia a „neučili nič iné“ – ľudskú múdrosť, ktorú svätý Pavol nazýva bájkami (napríklad výklad rituálnych zákonov talmudistami, alebo o ich nekonečných genealogoch, o ich pôvode, anjeloch, genealogoch). podobne. O týchto bájkach a rodokmenoch sa hovorí donekonečna, pretože sú zmätené, chýba im istota, takže sú ťažko uchopiteľné mysľou (Chryzostom). Preto iba dráždia zvedavosť a podnecujú bádanie a bádanie, čím sa stávajú predmetom viery, a preto sa vo viere vyskytuje viac sporov ako budovania. "Lebo tam, kde je viera, nie je potrebné skúmanie. Výskum ničí vieru; Je nemožné, aby niekto, kto študuje vieru, uveril" (Chryzostom). Čo ti radí svätý Pavol? 1:5. Vy, hovorí, si dajte za cieľ svojich nabádaní vštepiť do svojho stáda nie zvedavosť, ktorá produkuje len spory a hádky, ale lásku, nie telesnú - sebeckú, ale čistú - kresťanskú, vyžarujúcu z čistého srdca, v zhode s dobrým svedomím a podporovanú nepredstieranou vierou, pretože bez viery nie je nič, čo by človeka podporovalo, nutne vedie k sebazáchrane a namáhavosti. láska. Odchýlka od tohto cieľa vedie k zlým následkom. 1:6–7. Niektorí, ako hovorí, nasmerovali svoje učiteľské diela nesprávnym smerom, odchýlili sa, zišli z priamej cesty, zamierili na stranu, do planých rečí – k bájkam o zákone a rodokmenoch. Rozhodli sa vyučovať napĺňanie zákona vykladaného talmudistami, keď čas zákona už pominul, a učiť to znamená strácať čas – plané reči. Nevedia, čo hovoria, nepoznajú účel zákona, ani čas, dokedy má mať platnosť. Keby poznali zákon, videli by, že vedie len ku Kristovi, a predsa vytrvalo tvrdia, že bez dodržiavania zákona nie je možné byť spasený, dokonca ani s vierou v Krista. Pravidlá vedenia Timoteja pri výkone arcipastierskeho diela, ktoré mu bolo zverené (1:8–6:19) Svätý Pavol zakladá svoje pravidlá na myšlienke, čo učiť všetkých kresťanov vo všeobecnosti (1:8–20), a na tom zakladá pravidlá: aké poriadky by mali byť ustanovené a udržiavané medzi stádom (2:1–3:13) a ako ich konať a viesť (3:14–6:19). Prvý oddiel. O viere v Pána Ježiša, ktorý prišiel na svet spasiť hriešnikov (1,8–20) Svätý Pavol tu objasňuje, že čas zákona už uplynul (1,8-10), nadišiel čas evanjelia, ktoré mu bolo zverené (1,11-14); prečo ten, kto chce byť spasený, musí veriť v Pána (1:15–17), Timotej ho poučuje, aby o tom učil (1:18–20). I. Čas zákona už uplynul (1:8–10) 1:8. My kresťania vieme, že Mojžišov zákon je dobrý, ale nie bezpodmienečne, ale len za tejto podmienky, ak ho zákonite používajú – v duchu samotného zákona. A vo svojom duchu je zákon vychovávateľom v Kristovi, je tieňom, ale telo je Kristus, nasledujte ho a dosiahnete Krista, zasľúbeného Spasiteľa. Tu je návod, ako legálne použiť zákon. A tvrdiť, že zákon sám o sebe má spásonosnú moc, znamená nerozumieť zákonu a používať ho je nezákonné. Zákon teda privádza tých, ktorí ho zákonite používajú, ku Kristovi pod jarmom milosti a tých, ktorí ho používajú nezákonne, privádza k odsúdeniu. 1:9–10. Ktokoľvek, kto zákon privádza ku Kristovi, po prijatí ospravedlnenia - spravodlivosti skrze vieru v milosť Ducha Svätého, ktorá mu bola daná pri krste, nachádza vodiacu zásadu pre svoj život a oslobodzuje sa od jarma zákona. A kto si myslí, že nájde ospravedlnenie v samotnom zákone, podlieha jeho odsúdeniu za svoje rôzne hriechy, ktoré apoštol ďalej vymenúva, počnúc všeobecným a končiac konkrétnym. Takí sú bezzákonní, ktorí nebojácne porušujú mravný zákon, odbojní – ktorí neposlúchajú ustanovený poriadok občianskeho a každodenného života, žijúci podľa vlastnej vôle, podľa svojprávnosti; bezbožní - porušovatelia prikázaní vo vzťahu k Bohu, ktorí sa neboja Boha a nectia nič posvätné; hriešnici – porušovatelia prikázaní vo vzťahu k sebe a k blížnym. Títo vo vzťahu k iným porušujú všetku pravdu, aby uspokojili svoje žiadostivosti, a tým sa poškvrňujú. Apoštol ich preto nazýva nespravodlivými a odpornými. Na tieto dva typy sa delia aj nasledujúce zoznamy previnilcov. K nespravodlivým patria otcovia a matky násilníci, ktorí bijú svojich rodičov, lupiči – násilníci, ohovárači, klamári, krivoprísažníci. Rôzne druhy smilníkov sú klasifikované ako znečisťujúce. Na takýchto (vyššie spomenutých) a vo všeobecnosti na všetkých leží jarmo zákona, ktorí v akomkoľvek ohľade žijú v rozpore so zdravým učením alebo zdravými pravidlami, svätým a spravodlivým životom. Zákon potom leží na nich, aby ich odsudzovaním, vyhrážaním a drvením priviedol k povedomiu o svojej chorobe a nebezpečenstve z nej a povzbudil ich, aby sa obrátili k jedinému lekárovi – Kristovi a Jeho uzdraveniu. II. Teraz je čas na evanjelium (1:11–14) 1:11. Teraz nadišiel čas evanjelia – evanjelia, ktoré hlása novú cestu spásy, vierou a milosťou skrze vieru, ktorá veriaceho nielen ospravedlňuje, ale aj oblieka duchovnou slávou a v budúcom storočí sľubuje, že ho zaodeje do viditeľnej nádhernej slávy. Takúto slávnu cestu ku spáse udelil blažený Boh – sám osebe Najsvätejší, ktorý sa rozhodol stvoriť rozumné stvorenia, aby sa podieľali na tejto blaženosti a vrátil tých, ktorí sa k nej odchýlili, kázaním slávneho evanjelia. Preto je prirodzené, že spravodlivý už zákon nepotrebuje – ten neexistuje. Túto úžasnú metódu spásy bolo zverené ohlasovať svätému Pavlovi, ako apoštolovi Božím povolaním. 1:12. Svätý Pavol na sebe dokazuje, že evanjeliová cesta spásy je od Boha. Bol prísnym horlivcom pre zákon, ale Ježiš Kristus ho nenechal na tejto ceste, ale povolal ho k viere, dal mu milosťou naplnenú silu uveriť v Neho ako v nášho Pána a našiel ho verného – hodného poveriť ho apoštolskou službou. Hlboko to cíti a ďakuje Bohu. A kto to bol, keď žiarlil podľa zákona? 1:13–14. Ja, hovorí, prísny horlivec zákona, som bol v skutočnosti rúhačom Pána Ježiša – rúhačom. A toto zlo nielenže skrýval v sebe, ale aj prenasledoval tých, ktorí chceli žiť zbožne, karhal a všemožne sa rúhal tak viere, ako aj veriacim. „Za to som bol hodný každého trestu, ale nebol som potrestaný, pretože som dostal milosrdenstvo“ (Chryzostom). A bol omilostený, pretože to urobil z nevedomosti; Nevedel som, že prenasledovaním kresťanov som sa vzbúril proti Bohu a zničil som Jeho dielo, pretože som neveril, že Ježiš Kristus je Boh a že evanjeliová ekonómia, ktorá nahradila zákon, je dielom Božím. Dostal som nielen milosrdenstvo, ale aj milosť od Pána Ježiša Krista tak v povolaní ku kresťanstvu, ako aj v odpustení hriechov a najmä v povolaní k apoštolstvu. Svätý Pavol tu poukazuje akoby na cestu rastu milosti: najprv povolanie k viere, potom skrze vieru láska a napokon viera a láska vytvárajú z jeho srdca akoby tú najpriestrannejšiu nádobu, do ktorej sa vkladajú najvyššie dary Ducha. A vinníkom toho všetkého bol Ježiš Kristus, a nie zákon (Chryzostom). II. Preto, ak chceš byť spasený, ver v Pána Ježiša (1:15–17) Ježiš Kristus vtedy prišiel spasiť hriešnikov a niet inej cesty k spaseniu. Sám svätý Pavol slúži ako príklad takéhoto odpustenia. 1:15. Je pravdivé – pravdivé a hodné každého prijatia, bez najmenšieho tieňa pochybností alebo váhania, slovo, že Kristus Ježiš prišiel na svet od Otca (pozri Ján 16:28), aby, ako povedal Pán Spasiteľ, povolal nie spravodlivých, ale hriešnikov k spasiteľnému pokániu (pozri Matúš 9:13). A skutočne, všetci tí, ktorí činili pokánie a uverili v Krista, boli v dôsledku apoštolského kázania o tomto spasení. A sám svätý Pavol, rúhač, prenasledovateľ Ježiša Krista, zlý rúhač, prvý z hriešnikov, hodný krutého odsúdenia, činil pokánie, uveril v Pána Krista a bol Ním omilostený a spasený. A to preto, aby bol vzorom milosrdenstva pre všetkých hriešnikov. 1:16. Hovorí, že som taký hriešny, že Pán, ktorý bol so mnou trpezlivý, ukázal na mne všetku svoju zhovievavosť. A neurobil to preto, že by vo mne našiel niečo hodné, ale preto, že mi nikto iný neumožnil predstaviť si väčší príklad odpustenia, aby každý hriešnik pri pohľade na moje odpustenie neváhal, že aj jemu bude odpustené, a začal smelo veriť v Pána v nepochybnej nádeji, že aj on dostane večný život. Lebo nádej na večný život je neoddeliteľnou súčasťou viery v Pána Spasiteľa. Viera v Neho je tajomnou cestou padlých k obnove, ktorá sa v ňom bezprostredne začína spolu so zrodom viery. Ale dozrieva v ňom väčšinou tajne, aby sa v celej svojej kráse objavil v budúcom živote. Za tento spôsob záchrany ľudí svätý Pavol chváli Pána. 1:17. Contemplating the wisdom and goodness of God in that, after the abolition of the law, He opened a free path to salvation in the Lord Jesus for everyone who wants to believe in Him and be saved, Saint Paul glorifies God. "Česť a sláva Bohu, ktorý chcel zachraňovať hriešnikov!" At the same time, he calls God the King of the ages, the Imperishable, the Invisible, so that everyone would know that He, as the Imperishable, having in Himself life that does not cease and is not exhausted, will give the same to believers, just as the King of the ages will give eternal life, and as the Invisible - such, the like of which we will not find in anything visible. Boha nazýva múdrym, lebo on sám uvažuje o najväčšej múdrosti v úžasne múdrej ekonómii spásy, ktorú stvoril. Česť a sláva – Božské uctievanie a oslavovanie môže byť za to všetko odmenené Trojjedinému Bohu! IV. Toto vám prikazujem učiť (1:18–20) 1:18–19. Toto je testament: vyhýbať sa všetkým nezmyslom a učiť, že spása je len v Pánu Ježišovi, pre ktorého prišiel na svet, sprostredkúva svätý Pavol svojmu duchovnému synovi Timotejovi, aby to prísne strážil a riadil sa ním, ako biskup Efezskej cirkvi, vyvolený a ustanovený podľa proroctiev, ktoré boli o ňom známe. Svätý Pavol aj Timothy Preto musí vládnuť Cirkvi v súlade s týmito proroctvami, bojovať v súlade s nimi, ako dobrý bojovník. Apoštol prirovnáva správu Cirkvi, ochranu veriacich s ich vedením v otázke spásy, k vedeniu vojny alebo dobývaniu. Lebo tu prebieha neustály boj proti nevere, poverám, nevraživosti, vojne ako s ľuďmi, tak aj s temnou silou, ktorá sa prostredníctvom ľudí búri proti pravde. Ten, kto s nimi správne bojuje za záchranu ľudí, je dobrý bojovník, pre ktorého musí mať vieru a dobré svedomie, vieru v Boha Stvoriteľa, Poskytovateľa a Spasiteľa, dobré svedomie zjavené v dobrom živote – v láske, čistote a pravde. „Bez dobrého svedomia samotná viera kolíše a bledne. Keď sa život stane hodný odsúdenia, potom vzniká to isté učenie (na ospravedlnenie zlého života). A môžete vidieť mnohých, ktorí sa po páde do priepasti hriechov zmenili na pohanstvo. Aby ich netrápil strach z budúceho súdu, snažia sa vo svojej duši presvedčiť, že tie hrozby sú falošné. Takéto špekulácie spôsobujú stroskotanie v duši, ale viera je v istom zmysle spoľahlivá loď a tí, ktorí sa od nej odchýlia, nevyhnutne trpia stroskotaním, na čo dáva apoštol príklad“ (Chryzostom). 1:20. Pre zlé svedomie a život tak niektorí kresťania v Efeze stratili vieru, najmä dvaja z nich - Hymenaeus a Alexander - to dokonca dospeli až k rúhačstvu. Svätý Pavol ich osobne vydal do moci Satana, vylúčil ich z Cirkvi, uchovanej milosťou Ducha Svätého, ale nie preto, aby úplne zahynuli, ale preto, aby medzi mukami (napríklad chorobami) spoznali svoje chyby a naučili sa nerúhať sa, ako to bolo v prípade korintského incestu, ktorý bol tiež zradený satanom a potom bol znovu prijatý do cirkvi svätým Korintom a potom ho zradil svätý Pavol1 5: 3–5; 2. Korinťanom 2:6–8; Časť dva. Aké pravidlá zaviesť a dodržiavať medzi kresťanmi (2:1–3:13) Tieto cirkevné poriadky sa týkajú cirkevných stretnutí (2,1–15) a voľby osôb do cirkevného kléru (3,1–13). I. Pokyny týkajúce sa cirkevných zhromaždení (2:1–15) A) Za koho sa modliť na cirkevných zhromaždeniach (2:1–7) 1 Predovšetkým teda prosím, aby sa konali modlitby, prosby, prosby, vďakyvzdania za všetkých ľudí, 2 Za kráľov a za všetkých, ktorí majú moc, aby sme viedli tichý a pokojný život vo všetkej zbožnosti a bezúhonnosti, 3 Lebo toto je dobré a milé Bohu, nášmu Spasiteľovi, 4 Ktorý chce, aby všetci ľudia boli spasení a prišli k poznaniu pravdy. 5 Lebo jeden je Boh a jeden prostredník medzi Bohom a ľuďmi, človek Kristus Ježiš, 6 ktorý dal seba samého ako výkupné za všetkých. Toto bolo vtedajšie svedectvo, 7 for whom I have been appointed a preacher and an apostle—I speak the truth in Christ, I do not lie—a teacher of the Gentiles in faith and truth. 8 Preto si želám, aby sa ľudia na každom mieste modlili a dvíhali čisté ruky bez hnevu a pochybností; 9 So that women also, in decent apparel, with modesty and chastity, adorn themselves, not with braided hair, not with gold, not with pearls, not with costly clothing, 10 But by good works, as becomes women who devote themselves to godliness. 11 Let the woman study in silence with all submission; 12 But I do not allow a woman to teach, nor to rule over her husband, but to be silent. 13 Lebo najprv bol stvorený Adam a potom Eva; 14 A nebol to Adam, kto bol zvedený; ale žena podvedená upadla do zločinu; 15 However, he will be saved through childbearing if he continues in faith and love and in holiness with chastity. 2:1–2. Tam, kde vzniklo kresťanstvo, sa tam zakladali aj valné zhromaždenia – buď v súkromnom dome, alebo v zámerne usporiadanom (v kostole). A tak svätý Pavol na týchto stretnutiach nariaďuje Timotejovi ako predstavenému Cirkvi spolu so stádom vykonávať rôzne druhy modlitieb k Bohu: prosiť Ho o oslobodenie od smútku je predmetom modlitby, prosiť ho, prosiť Ho o dobroty je predmetom modlitby, sťažovať sa na viditeľných a neviditeľných nepriateľov a prosiť o pomoc proti nim je predmetom prosby (Theodoret), ďakovať Bohu za to. Za koho sa modliť? Pre všetkých ľudí – verných aj neverných, priateľov aj nepriateľov. „Kňaz,“ hovorí Zlatoústy, „je akoby spoločným otcom celého vesmíru, preto je vhodné, aby sa o každého postaral, tak ako sa o každého stará Boh, do ktorého služby je určený. A potom apoštol osobitne vyzdvihuje tých, za ktorých je nevyhnutné modliť sa – za kráľov a za všetkých, ktorí majú autoritu, pod občianskou autoritou sú kresťania. Po čom by mali túžiť a o čo prosiť v modlitbe? Peace and prosperity, so that they have strength within and have the means to protect everyone outside, so that, having strength within, they observe justice, seek means of prosperity, and tame the evil. With this order, peace will be established between subjects, then Christians can live in peace and tranquility outside - from the pagans, and inside - in all piety, in right faith and purity, in abstinence from passions, in a virtuous life. Toto je prvý, takpovediac vonkajší, cieľ Kristovej modlitby za kráľa a za vládu. Ďalej svätý Pavol naznačuje ďalší vnútorný účel modlitby za nich, aby ich Pán osvietil a zachránil. 2:3–4. Teraz hovorí, že „je dobré a milé nášmu Spasiteľovi... aby všetci ľudia boli spasení“ a spoznali pravdu. Consequently, Christians should pray to Him that He would enlighten kings and rulers and lead them to the knowledge of the truth - faith in Him, faith that there is no other salvation than in the Lord Jesus Christ, and thus save them. Lebo toto je jediná cesta spásy. 2:5–6. Prečo je spása ľudí len v Pánovi Ježišovi? Podľa myšlienky stvorenia človeka je spása a jeho život predurčený byť v Bohu – v živom spoločenstve s Ním. Po páde človeka sa živá komunikácia stala nemožnou, pretože človek bol utopený v hriechoch a stratil život v Bohu – stal sa mŕtvym v hriechoch. Aby obnovil padlých a priviedol ho opäť do spoločenstva s Bohom, prišiel Boží Syn – Boh – na zem, vzal na seba ľudskú prirodzenosť a svojou smrťou a zmŕtvychvstaním ju očistil od hriešnej nečistoty a posadil sa po pravici Boha Otca ako Bohočlovek z ľudskej prirodzenosti. Tak sa ľudstvo v Jeho osobe opäť zjednotilo s Bohom a dostalo život v Ňom. Toto je v myšlienke – v osobe Bohočloveka. Ale neurobil to pre seba, ale pre oživenie a privedenie všetkých ľudí k Bohu Otcovi. Je teda novým Adamom – vzorom, živým príkladom, Spojiteľom oddelených ľudí s Bohom – Prostredníkom, „ktorý v sebe zjednotil oddelené“ (Theodoret). A ako je Boh jeden, tak je aj jeden Prostredník medzi Bohom a človekom – Bohočlovek Kristus Ježiš. Toto sprostredkovanie nebolo ľahkou úlohou; nespočívalo len vo verbálnom príhovore, ale v konaní, požadovaní obetí pre ľudí. Ľudia hriechom odpadli od Boha a boli pod Jeho hnevom za vinu za hriech; pre hriech boli podrobení tyranii Satana a skrze oboch aj smrti. Boh sa rozhodol zmieriť s padlými, ale aby sa padlí stali schopnými zmierenia, bolo potrebné oslobodiť ich od všetkých pút otroctva, Božej rozhnevanej pravdy, hriechu, diabla a smrti. Sprostredkovateľ vzal na seba, aby to všetko vykonal, pričom bez viny znášal to, čo mali vinníci. Prijal s Ním jeden, takpovediac, príklad ľudskej prirodzenosti, viedol ho cestou poslušnosti až na kríž, a tým priniesol vykúpenie pred Božiu pravdu a spolu dal v sebe nevyčerpateľný zdroj sily pre znovuzrodenie celého ľudstva. Tak tí, ktorí boli Bohom omilostení a Ním požehnaní, dostávajú moc zhodiť jarmo hriechu, a tým aj jarmo diabla, a tak sa stávajú synmi vzkriesenia, nad ktorými smrť už nemá moc. Svätý Pavol vyjadruje celú túto záležitosť sprostredkovania v jej hlavnom bode: „ktorý dal seba samého ako výkupné za všetkých“. Toto je jediná cesta spásy, ktorú Boh od nepamäti určil spasiť všetkých ľudí – Židov aj pohanov. Dôkaz o tom však bol podaný „vo svojom vlastnom čase“ (v sláve „svojich čias“), teda vo vhodnom alebo správnom čase, keď sa ľudia stali schopnými veriť (Crysostom), alebo ako hovorí apoštol na inom mieste: „Keď prišiel koniec roka, Boh poslal svojho Syna, aby vykúpil tých, čo sú pod zákonom“ (Gal 4:4-6). Zvestovať toto svedectvo ľuďom, najmä pohanom, Pán posiela apoštola Pavla. 2:7. Svedectvo od Boha, že vtelený Boží Syn sa stal Prostredníkom medzi Bohom a všetkými ľuďmi, zveril Pán svätému Pavlovi, aby ho všade tlmočil a šíril. Pre toto svedectvo bol ustanovený za kazateľa, aby kázal o kríži a smrti Pána a o spáse pohanov, a nie kázal na jednom mieste, ale všade, na čo bol ustanovený za apoštola – posla, a nie kázať len tak mimochodom, ale neúnavne vyučovať, kým ich nebude učiť, a bol tiež ustanovený, aby pohania skutočne verili, učili, učili. (Chryzostom). Svätý Pavol potvrdzuje všetko, čo bolo povedané nie za Timoteja, ale za Efezanom, slovami: „Hovorím pravdu v Kristovi, neklamem. B) Ako udržiavať poriadok na cirkevných zhromaždeniach (2:8–15) 2:8. Vracajúc sa k poučeniu o modlitbe, prerušené vysvetľujúcimi ustanoveniami (v. 3-7), svätý Pavol ho dopĺňa novými pokynmi o mieste a osobách, ktoré sa majú modliť. Kde sa modliť? "Všade," hovorí, "miesto." Vtedy ešte kostoly neboli; ľudia sa zhromaždili na modlitbu v domoch, ktoré niektorí milovníci Boha zasvätili tejto svätej veci. Keď jeden dom nemohol ubytovať všetkých veriacich v meste alebo dedine, bol ustanovený ďalší, tretí atď. Takže v Efeze bolo viac ako jeden dom. Apoštol predpisuje, že na každom mieste, kde sa veriaci schádzajú k modlitbe, sa musia modliť muži, teda muži určení na tento účel. Aká bola modlitba popredných kresťanov a kto boli títo konkrétni muži, ktorí modlitby vykonávali? Na stretnutiach spievali žalmy proroka Dávida a nové piesne zložené podľa pohybu Ducha Božieho na počesť Najsvätejšej Trojice, Krista Pána, Jeho smrť a zmŕtvychvstanie a o ďalších kresťanských sviatostiach. Ďalšie modlitby sa čítali nahlas, väčšinou z tých, ktoré už boli použité, a niekedy aj z nových. Všetky takéto modlitby, ktoré sa čítali a spievali, mali podľa prikázania Apoštola vykonávať určití muži, ktorých na tento účel vybrala buď spoločnosť, alebo boli určení na základe vysviacky. Obaja tvorili klérus, ktorý mal svätý Pavol vo zvyku zakladať všade, kde zakladal cirkvi (pozri Skutky 14:23). Tento duchovní sa mal modliť. Čítanie a spievanie modlitieb duchovenstvom sprevádzalo (podľa židovského zvyku) dvíhanie rúk a znak kríža (podľa apoštolskej tradície, ako hovorí sv. Bazil Veľký). Prvý poukazoval na povznesenie sa k Bohu a druhý - na cestu vzostupu k Nemu. Ale s týmto vonkajším musí existovať vnútorná, zodpovedajúca dispozícia duše. Zdvihnuté ruky musia byť, ako hovorí, úctivé – nepoškvrnené žiadnym zlozvykom. A v duši toho, kto ich dvíha, by nemal byť hnev - spomienka na zlobu (Chryzostom). „Duša musí byť čistá a oslobodená od každej vášne“ (Crysostom, Mt 5:23–24; Mk 11:25). Nemalo by v tom byť žiadne premýšľanie – váhanie, váhanie v myšlienkach, či Boh vyslyší prednesenú modlitbu, ale úplná dôvera, že Boh vypočuje a splní, čo sa žiada (pozri Matúš 21:22; Jakub 1:6-7; Matúš 7:11). Ďalej svätý Pavol podrobnejšie poučuje, ako by sa mali ženy správať na modlitebných stretnutiach. Práve oni by sa mali modliť v rovnakom duchu ako manželia; Na stretnutiach by sa mali objavovať v slušnom oblečení, dbať na to, aby sa nezdobili veľkolepým oblečením, ale dobrými skutkami, nezasahovali do učiteľskej práce a vo všeobecnosti boli podriadení mužom. Je naznačený základ a podmienka ich spásy. Na zhromaždeniach sa musia objavovať v slušnom oblečení, zdobiť sa nie navonok, ale duchovne (v. 9–10). 2:9. Rovnakým spôsobom, hovorí, chcem, aby ženy pristupovali k Bohu bez hnevu a bez spomienok a pochybností a aby mali čisté svedomie, nepoškvrnené žiadnou neresťou (Chryzostom). „Avšak,“ hovorí Zlatoústy, „svätý Pavol vyžaduje od žien niečo viac, totiž aby sa prichádzali modliť k Bohu v slušnom odeve – v šate, ktorý by ich decentne zahaľoval zo všetkých strán, ktorý by bol slušný, ale nie elegantný,“ aby to nenarúšalo skromnosť ženského pohlavia a cudnosť, ktorou by sa mali všade zdobiť. Ženy sa nemôžu zdobiť a nemôžete im ukladať povinnosti - nezdobte sa. A svätý Pavol im to nevnucuje, ale prikazuje im, aby sa zdobili, ale čím? „Nie zapletenými vlasmi“ – šikovne si zapletať vlasy (1Pt 3:3), „nie zlatom“ – niečím vyrobeným zo zlata alebo perál – v náušniciach, náhrdelníkoch, „nie drahým oblečením“ – drahými šatami, nemali by sa ničím takým zdobiť. 2:10. Nech sa zdobia dobrými skutkami – všetkými druhmi dobrých skutkov, aby takéto cnosti tvorili ich osobitý charakter. A to je v súlade so sľubom, ktorý dali pri krste: zrieknuť sa bezbožnosti a svetských žiadostí a žiť inak zbožne, čisto a spravodlivo (porov. Tít 2,12). Apoštol nám to pripomína slovami: „ako sa sluší manželkám, ktoré sa venujú zbožnosti“. Takto by mali ženy prichádzať na modlitebné stretnutia. C) Ako by sa mali manželky správať v kostole (v. 11–14) 2:11–12. Na cirkevných stretnutiach sa učenie spájalo s modlitbou. Rovnako ako modlitby – ich čítanie a spievanie, tak aj vyučovanie by mali vykonávať len muži. Svätý Pavol to ženám zakazuje; žena sa ani neodvážila nastoliť otázky zmätku v kostole (1Kor 14:35). Musí sa tu v tichu modliť, so všetkou pokorou plniť tento príkaz aj učenie ponúkané ľuďom. Ak je tu nejaká nejasnosť alebo nedorozumenie, tak nech doma požiada manžela o vysvetlenie. Svätý Pavol jednoznačne zakazuje žene učiť v kostole. Doma môžu učiť deti aj dospelých a dokonca aj svojich manželov, ak im niečo nejde. V kostole im nie je dovolené „ani vládnuť manželovi“ – ​​mužovi, byť milenkou manžela, muža a prikazovať mu, prikazovať mu to či ono, ale ticho sedieť a počúvať. "Vo všeobecnosti je ženská rasa zhovorčivá," hovorí Zlatoústy, "nechaj ich hovoriť v kostole, budú robiť taký hluk, aký na trhovisku nestretneš. Prečo sa ich svätý Pavol snaží všetkými prostriedkami obmedziť." Svätý Pavol ďalej dokazuje, prečo by žena mala byť v podriadenom postavení mužovi. 2:13–14. Žena bola stvorená po manželovi, a preto musí byť za ním. Bola stvorená z časti (rebra) svojho manžela, takže, prirodzene, nemá všetko v takej miere ako muž. Zo strany jej manžela bolo vzaté to, z čoho bola stvorená, aby bola vždy blízko svojho manžela ako asistentka, a nie ako milenka. Na inom mieste svätý Pavol hovorí: „Muž nebol stvorený pre ženu, ale žena pre muža“ (1. Kor. 11:9). "Keďže," hovorí, "v samom stvorení bola mužská rasa udelená prvenstvo a Eva bola stvorená ako druhá, potom by všetky druhoradé manželky mali mať miesta po svojich manželoch a podriadiť sa im. Pretože sila toho, čo bolo vtedy urobené Adamovi a Eve, sa vzťahuje na celú mužskú a ženskú rasu" (Theodoret). Svätý Pavol berie ďalší dôvod podriadenosti manželky manželovi z rádu pádu. Eva bola prvá oklamaná a Adam bol oklamaný, za čo bola ocenená: „Túžiš po manželovi a on bude nad tebou panovať“ (1 Moj 3,16). Je zrejmé, že kvôli pádu ju Boh pripravil o to, čo mala predtým v rovnakej cti ako jej manžel. Preto podriadenie sa manželky jej manželovi je akoby pokáním, ktoré jej bolo uložené za zvádzanie Adama Evou. V Eve sa za to previnila celá ženská rasa, a to nie len kvôli prisúdeniu, ale preto, že zdedila samotnú prácu Evy zvádzať mužské pohlavie, čo ženy doteraz nerobia náhodou, ale kvôli dedične prenášanej náklonnosti, ktorá v nich žije, páčiť sa a zvádzať. V páde prvých rodičov svätý Pavol vidí väčšiu vinu v Eve, a nie v Adamovi. A Adam bol oklamaný a zhrešil, ale nie ako Eva; Poslúchla diabla, nazbierala ovocie zo stromu zakázaného Bohom a zjedla ho, ale Adam ju poslúchol, rovný s ním v úcte a daný mu Bohom (pozri 1M 3:6–12). Eva ukázala ako keby moc, nadvládu nad Adamom a zničila ho, za to bola potrestaná podriadením sa mu. Ale svätý Pavol, ktorý ponižoval svoju manželku pred jej manželom, ju utešuje, že aj ona bude spasená, ak splní podmienky, ktoré jej boli ponúknuté. D) Žena bude zachránená kvôli pôrodu (v. 15) 2:15. Žena však bude napriek svojej vine spasená za rovnakých podmienok ako muž, teda ak uverí v Pána Ježiša a v živote ju vedie kresťanská láska – k Bohu a k blížnym. Okrem týchto podmienok však svätý Pavol kladie pre ženu k nim dodatky: ak zostane vo svätosti s čistotou, v bezúhonnosti tela a duše voči cudzincom a v čistote v manželskom živote so svojím manželom (nie pre potešenie tela, ale z poslušnosti zákonu prírody pre rodenie detí, ktoré svätý Pavol považuje aj za podmienku spásy manželky). Ale keďže plodenie detí je prirodzený jav, ktorý sám o sebe nemá spásonosný význam, svätí otcovia pôrodom znamenajú najmä výchovu narodených detí v bázni Božej (Chryzostom, Teodoret). "Plodenie dieťaťa," hovorí Chryzostom, "je vecou prírody. Ale žene je dané nielen to, čo závisí od prírody, ale aj to, čo súvisí s výchovou detí. To bude pre nich veľká odmena, ak vychovajú bojovníkov pre Krista, aby si spásu zaslúžili nielen cez seba, ale aj cez druhých – svoje deti.“ Svätý Pavol v prvom verši nasledujúcej kapitoly podľa Chryzostomovho výkladu potvrdzuje rodičom – „to slovo je pravdivé“ – že skutočne dostanú odmenu, ak budú dobre vychovávať svoje deti. II. Pokyny týkajúce sa osôb volených do cirkevného kléru (3:1–13) V Efezskom zbore, ktorý založil svätý apoštol Pavol, bol, samozrejme, už dávno ním ustanovený klérus (pozri Sk 20,17–18), no teraz sa to ukázalo ako nedostatočné, pretože počet veriacich neustále pribúdal. Preto prikazuje svojmu vikárovi Timotejovi doplniť a ustanoviť klérus a na usmernenie v tomto dáva pravidlá týkajúce sa voľby biskupov a starších, diakonov a diakoniek. A) Charakteristiky tých, ktorí sú hodní biskupstva (3:1–7) a) Kto je zvolený do biskupstva, musí byť horlivý (3:1) 1 Toto je pravdivé príslovie: Ak niekto túži po episkopáte, túži po dobrej práci. 2 Ale biskup musí byť bezúhonný, manžel jednej ženy, triezvy, cudný, poriadkumilovný, čestný, pohostinný, učiteľ, 3 nie je opilec, nie je vrah, nie je hádavý, nie lakomý, ale mierny, pokojný, nie milovník peňazí, 4 Spravuje svoj dom dobre, svoje deti zachováva v poslušnosti so všetkou počestnosťou; 5 Lebo ak niekto nevie spravovať svoj dom, bude sa starať o Božiu Cirkev? 6Nesmie byť obrátený, aby sa nepyšnil a neupadol do odsúdenia diablom. 7 Musí mať aj dobré svedectvo od cudzincov, aby neupadol do potupy a diablovej osídla. 8 Diakoni musia byť aj čestní, nesmú mať dvojaký jazyk, nie sú závislí od vína, nie lakomí, 132 9 zachovávajúc tajomstvo viery v čistom svedomí. 10 A takíto ľudia musia byť najprv skúšaní, a potom, ak sú bezúhonní, musí im byť dovolené slúžiť. 11 Podobne aj ich manželky musia byť čestné, nie ohováračské, rozvážne, vo všetkom verné. 12 Diakon musí byť manželom jednej ženy, ktorý dobre vedie svoje deti a svoju domácnosť. 13 Lebo tí, čo dobre slúžili, si pripravujú vysoký stupeň znamenitosti a veľkú smelosť vo viere v Krista Ježiša. 14 Toto ti píšem v nádeji, že k tebe čoskoro prídem, 15 aby ste, ak budem meškať, vedeli, ako máte konať v dome Božom, ktorým je Cirkev živého Boha, stĺp a základ pravdy. 16 A veľké tajomstvo zbožnosti je nepochybne veľké: Boh sa zjavil v tele, ospravedlnil sa v Duchu, ukázal sa anjelom, zvestoval národom, svetom bol prijatý vierou, vystúpil v sláve. 3:1. Slová „to slovo je pravdivé“ tvoria záver predchádzajúceho 15. verša 2. kapitoly (Chryzostom). Práca biskupa je ťažká a nebezpečná. Tí, ktorí k tomu pristupujú ľahostajne, to nedokážu vydržať tak, ako by mali. Preto sa vyžaduje horlivá túžba po biskupstve, nebyť biskupom pre česť, pre moc, ale pre samotné dielo biskupa, teda starať sa o stádo a viesť ho k spáse. Kto túži po biskupskom úrade, hovorí, že túži po dobrom skutku, pretože jeho cieľom je dobro – osvecovať sa pravdou, odstraňovať nesprávne pojmy, naprávať mravy, viesť k najvyššej dokonalosti v duchovnom živote, odpudzovať falošných učiteľov a falošné učenia, utešovať všetkých smútiacich, nachádzať úžitok pre chudobných a núdznych a byť milujúcim a starostlivým otcom. Kto túži po tomto druhu činnosti a hľadá biskupstvo, túži po dobrom skutku; nehľadá jednoduché zadosťučinenie za svoju márnivosť a ctižiadostivosť, ale chce pracovať pre dobro druhých, byť služobníkom všetkých, bez toho, aby sa šetril. Čo tu apoštol myslí pod pojmom biskupstvo? Presbytérium, odpovedá Theodoret. A skutočne, svätý apoštol, po zákonoch pre biskupov, píše zákony týkajúce sa diakonov. Potom sa tí istí ľudia nazývali presbytermi aj biskupmi. V dôsledku toho sa zákony svätého Pavla vzťahovali na biskupov aj presbyterov – vo všeobecnosti na kňazstvo. b) Morálne vlastnosti človeka zvoleného za biskupa-presbytera (3:2–3) 3:2–3. Ale samotná túžba presbytéria po dobrých skutkoch v ňom nestačí kandidátovi na kňazstvo; je potrebné, aby osoba, ktorá chce byť hodná tejto hodnosti vzhľadom na svoj predchádzajúci život. Čo apoštol prikazuje hľadať a vážiť si tých, ktorí túžia po presbytériu? - Bezúhonnosť - všetky cnosti. "Ak sa teda niekto uzná za vinného z nejakého zločinu, robí zle, keď túži po takom titule, z ktorého sa svojím konaním vzdialil. Pretože to sa nemá rozkazovať, ale poslúchať. Lebo vodca musí byť jasnejší ako akákoľvek lampa, aby naňho každý hľadel a podľa jeho života si zariadil svoj život" (Chryzostom). Že by mal byť monogamista, nie že by mal mať dve ženy naraz, to bolo každému kresťanovi zakázané, ale že by sa mal jedného dňa oženiť. A to neznamená, že biskup alebo presbyter musí byť ženatý. Sám svätý Pavol nebol ženatý a pozval iných, aby to napodobňovali (pozri 1. Kor. 7:7). Potom však bolo ťažké nájsť slobodných dôstojných presbyterov: ani pohania, ani Židia neinklinovali k askéze, a preto boli vyberaní spomedzi ženatých, aby sa stali presbytermi. Aby bol triezvy, „bystrozraký a pozorný k svojmu vnútornému životu aj k tomu, čo sa deje mimo neho, aby všetko videl a bol vždy pripravený na akúkoľvek nevyhnutnú úlohu“ (Theodorit). Aby bol cudný nielen na tele, ale aj na duši. Bol rozvážny ako vo svojom správaní, tak aj v postoji k iným. Aby bol v celom svojom vonkajšom správaní usporiadaný, aby prejavoval pokoj „v chôdzi, v pohľade a vo výslovnosti, aby na jeho tele bolo vidieť duchovnú dobrotu“ (Theodorit). Aby bol pohostinný, ochotne prijímal cudzincov, ako bratský milenec (Theodoret). Aby bol učiteľom, pripraveným vždy karhať, prosiť so všetkou zhovievavosťou a učením, karhať (porov. 2 Tim 4,2). Čo by to nemalo byť? - Pijan, závislý na víne, bitkár, bitkár, alebo prísne náročný, vznetlivý, krutý, hašterivý, rád sa púšťajúci do hádok, súdnych sporov, sebectvo, úžera a podobne znamená získavanie majetku pre seba. Ale musí byť mierny, pokojne znášať osobné problémy a urážky, nemilovať peniaze, nemilovať peniaze, nebyť na nich závislý, hoci ich môže mať. Chryzostom je prekvapený, že svätý Pavol vyžaduje od tých, ktorí chcú byť biskupmi, umiernené, nižšie cnosti, a nie najvyššie, a vysvetľuje to tým, že tých najvyšších bolo málo a pre mestá a dediny sa vyžadovalo veľa biskupov-presbyterov. Ale je samozrejmé, že tí, ktorí mali najvyššie cnosti, mali väčšie právo byť zvolení do kléru. c) Každý, kto chce biskupstvo, musí preukázať svoju schopnosť spravovať Cirkev dobrým riadením svojho domu (3:4–5) 3:4–5. Cirkev je dom Boží, nad ktorým je zvolený biskup. Či je vyvolený tejto služby schopný, možno posúdiť podľa toho, ako vládne svojmu domovu. Od toho, kto dobre vládne svojmu domu, možno očakávať, že bude dobre vládnuť Cirkvi, pretože v oboch prípadoch si riadenie ako riadenie vyžaduje rovnaké techniky. "A Cirkev je to isté ako malý domček. Tak ako sú v dome deti, manželka a služobníci a manžel sa nad všetkých povyšuje svojou mocou, tak v Cirkvi nestretávame nič iné, len to isté - deti, manželky a služobníctvo. Ak má hlava Cirkvi partnerov vo svojej moci, tak aj manžel má svoju manželku ako partnerku pri moci. A v cirkvi je to potrebné, aby sa starala o pannu o jedlo v Cirkvi. aj manžel má na živobytie otrokov a dcéry“ (Chryzostom). Spomedzi všetkých predmetov hospodárenia v domácnosti svätý Pavol venuje osobitnú pozornosť správaniu detí. "Doma musí byť vyvolená osoba dobrým príkladom vládnutia. Kto uverí, že niekto, kto nevie, ako udržať svojho vlastného syna v poslušnosti, prinúti cudzinca, aby ho poslúchal?" (Chryzostom). Z predností dobre vedených detí poukazuje na dve - poslušnosť voči vôli rodiča a čestnosť pred každým, doma aj mimo domu a vo všetkom. Ak si niekto pre nedostatok charakteru a obozretnosti nevie poradiť pre blaho svojho domova, je to kvôli lenivosti alebo nedostatku horlivosti (ako to naznačuje slovo „pave“, v povestnej „pracovitosti“). Samozrejme, nemožno očakávať také dobré riadenie Cirkvi a starostlivosť o jej blaho. "Kto nevie, ako sa postarať o malé veci, môže mu byť zverená starostlivosť o to najdôležitejšie a božské?" (Theodorit). d) Novopokrstený by nemal byť zvolený do kňazstva (3:6) 3:6. V tom čase sa mnohí ctihodní pohania obrátili ku Kristovi a dali sa pokrstiť. Apoštol hovorí: nevyzdvihujte náhle konvertitov (a nie mladých) do výšin moci. Lebo ak ich, skôr ako sa všetko naučia a stanú sa dokonalými žiakmi, budú zrazu menovaní za učiteľov, upadnú do arogancie; ak bez toho, aby sa naučili poslúchať, zaujmú miesto šéfa, stanú sa arogantnými. Preto dodáva, aby sa „nestal pyšným a neupadol do odsúdenia diablom“, teda aby neupadol do rovnakého odsúdenia, aké trpel pre svoju pýchu (Chryzostom). A to znamená, že aj tu stratí milosť a opäť padne pod moc diabla. e) Napokon, tí, ktorí hľadajú presbytérium, musia byť rešpektovaní aj medzi neveriacimi (3:7) 3:7. Po naznačení dobrých vlastností, ktoré musí človek hľadajúci presbytérium nevyhnutne mať, svätý apoštol dodáva: k tomu všetkému existuje „dobré svedectvo od cudzincov“, teda od Židov a Grékov, ktorí nepatria do Cirkvi. Mať osvedčenie neznamená, že človek musí získať formálne papierové osvedčenie alebo súhlas od iných a predložiť ho svojim, ale že vyvolený sa teší dobrej povesti medzi neveriacimi. „Nikto nebude obviňovať úplne spravodlivého človeka,“ hovorí Chryzostom. Pravda, pohania často ohovárali kresťanov, ale neodsudzovali ich spravodlivý život; naopak, spolu s ostatnými boli pri pohľade na nich prekvapení a ohromení. Preto každý, kto vedie spravodlivý život, sa stáva hoden úcty zo strany neveriacich a skutočne zastavuje pery svojich nepriateľov.“ Čo sa však kresťania starajú o cudzincov, keď vo svojom svedomí uznávajú vyvoleného za hodného? Cudzinci ho nemusia poznať, dobre alebo zlomyseľne ohovárať. Aj keď ho ohovárajú, aj tak by nemal byť vybraný, aby sa vyhol veľkému nebezpečenstvu (Chryzostom). A svätý Pavol poukazuje na dve nebezpečenstvá: aby neupadol do pohany a do osídla diabla.“ Zatiaľ zostal súkromnou osobou a počúval o sebe nevľúdne recenzie, ľahko ich znášal, hluchý pred nimi, a keď ho poveria vedením spoločnosti veriacich, nebude pre neho ľahké zostať voči tomu ľahostajný. Začnú ho utláčať buď hanbou (pred sebou samým, aj pred svojimi, aj pred cudzími), potom rozhorčením, hnevom a zlobou. Tieto nepriateľské hnutia srdca sú samy osebe sieťami diabla, ale môžu slúžiť ako dôvod pre diabla utkať ešte nebezpečnejšiu sieť - túžbu opustiť pastiera aj samotné kresťanstvo a obrátiť sa na svoj bývalý život bez zákona. Potom padne výčitka na celú kresťanskú spoločnosť (Theodoret). B) Charakteristiky tých, ktorí sú hodní diakonátu (3:8–13) Apoštol uvádzal diakonov od samého začiatku založenia Cirkvi: najprv na uspokojenie materiálnych potrieb veriacich, potom začali byť poverovaní hlásaním evanjelia, ako to možno vidieť na príklade Štefana arcidiakona, a postupne začali pomáhať starším pri vykonávaní Božích sviatostí. Oni, ako asistenti biskupov a presbyterov, boli vybraní pre svoju službu ako oni, a za to dostali zvláštnu milosť prostredníctvom vysviacky. Zvláštnosťou ich vyvolenia je, že museli byť vopred skúšaní a mať sviatosť viery v čistom svedomí, inšpirovaní k dobrej službe nádejou na prijatie vyššej služby. 3:8–9. „A diakoni by mali mať to isté ako biskupi, to znamená byť bezúhonní, cudní, pohostinní, mierni, nie hádaví, nemilovať peniaze“ (Chryzostom). Okrem toho musia byť čestní – majúci bázeň pred Bohom, úctiví, nie dvojjazyční – nesmú byť prefíkaní, nie prefíkaní, mať na mysli jednu vec a hovoriť inú. „Lebo,“ hovorí Zlatoústy, „nič nerobí človeka nepoctivým tak, ako ľstivosť, a nič tak neubližuje Cirkvi ako prefíkanosť. Nezaujatý k vínu - to neznamená opilcov, ale tých, ktorí pijú veľa vína. Lebo hoci sa niekto neopije, stále veľa pije, no nálada jeho duše ho robí bezcenným. Nie špinaví ziskoví - tí, ktorí zbierajú výhody z vecí, ktoré sú hanebné a mimoriadne neslušné (Theodoret), alebo pod rúškom zbožnosti. S naznačenými morálnymi vlastnosťami musia diakoni prijať sviatosť viery s čistým svedomím, to znamená úprimne, s celým svojím svedomím veriť, že „Boh sa zjavil v tele“ (pozri 3:16) a pripravil nám úžasný obraz spásy. Toto je sviatosť, pretože je pre nás nepochopiteľné, ako ju vykonal vtelený Boh. Vierou je prijímaná ako nepochybná. Len za takýchto podmienok, po testovaní, sa z nich robia diakoni. 3:10. Ak si na niekom všimneme všetky naznačené vlastnosti, netreba ho hneď menovať za diakona, ale najprv sa presvedčiť, či nie sú náhodné – iba zdanlivé a nie hlboko zakorenené v jeho srdci, a zistiť, či je rozvážny, či je manažérsky, čo je v službe diakona nevyhnutné. A potom, ak sa ukáže, že je bezúhonný, bude zaradený do služby a prijatý do služby. Čím boli diakoni pre mužov v prvotnej cirkvi, tým boli diakonky pre ženy: pripravovali ženy na krst, pomáhali biskupovi pri vykonávaní krstu nad nimi, starali sa o chorých atď. 3:11. Manželkami tu nemyslíme ani ženy vo všeobecnosti – veď načo vkladať reč o nich medzi reč o osobách slúžiacich v cirkvi – ani manželky diakonov, lebo potom by to boli „ich manželky“. Ale keď hovoríme o zamestnancoch v cirkvi, potom pod pojmom manželky tu musíme myslieť tie isté ženy. Také boli diakonky a toto je o nich. Pre manželky, teda pre diakonky (Chryzostom), svätý Pavol stanovil takmer rovnaký zákon ako pre mužov (Theodoret). Aby som bol úprimný - čistý, vážený a úctivý, nie ohováračský - šíri chýry o druhých, triezvy - pozorný k sebe a svojim povinnostiam, verný vo všetkom - na ktorých sa dá vo všetkom spoľahnúť, že verne a presne vykonávajú všetko, čo im bolo zverené. Potom apoštol opäť pokračuje v rozprávaní o diakonoch. 3:12–13. „Diakoni, hoci nie sú rovní hodnosti ako biskup, predsa musia byť rovnako bezúhonní, rovnako čistí“ (Chryzostom). A oni, ako biskupi, musia dobre spravovať svoj dom a deti, „aby ostatní nemali dôvod byť pokúšaní“ (Chryzostom). Svätý Pavol povzbudzuje diakona k takejto dobrej službe tým, že takouto službou získa najvyšší stupeň – presbytérium. Toto je ovocie dobrého diakonátu v Cirkvi. Väčšie ovocie za takýto diakonát však dostane od Pána Krista na základe viery v Neho, totiž: „veľkú dokonalosť v duchu“ (Crysostom). Lebo službou v cirkvi slúži Pánovi. Cirkev je Jeho dom, preto je diakon už zo svojho svedomia oprávnený vyjadrovať pred Bohom túžby svojho srdca – o sebe a o veriacich. Časť tri. Ako ovplyvniť a viesť svoje stádo (3:14–6:19) Svätý Pavol najprv dáva Timotejovi všeobecné pokyny o hodnom pastierstve, ktorých by sa mal pastier držať pri budovaní svojho stáda (3:14–4:16), potom naznačuje, ako učiť a viesť svoje stádo, súdiac podľa ich rôznych stavov (5:1–6:19). I. Čo by mal robiť pastier, keď buduje svoje stádo (3:14–4:16) A) Všeobecné pokyny o hodnom pastierstve (3:14–16) 3:14–15. Svätý Pavol kladie na prvé miesto poučenie, že jediným vodcom učiteľa pravdy v pravde je Svätá Cirkev a že prvou pravdou jeho učenia je: „Boh sa zjavil v tele“ (pozri Čl. 16). "Píšem ti to, Timofey, pre usmernenie," hovorí, "nie preto, že by som k tebe už nešiel, ako som sľúbil, naopak, prídem. Ak sa však stane, že spomalím, tak sa tým netráp. V prípade spomalenia ti píšem návod, ako by si mal žiť a konať medzi veriacimi, ako arcipastier" (Chryzostom). Boh v Trojici prebýva v duši každého pravého veriaceho (2Kor 6:16; Mt 28:20; 1Kor 3:16). Teda každá veriaca duša je domom Božím, a ešte viac je celá ich domom Božím, ktorým je „Cirkev živého Boha“. Cirkev, životodarná Bohom, ktorý v nej žije, je s Ním zjednotená v živom zväzku a cíti, že žije v sebe, cíti, že žije Ním, a preto je najmä Jeho domom. Boh si vytvára domov z duší, obracia ich k sebe, očisťuje, posväcuje a napĺňa každého sebou samým. Zjednocuje všetkých – živých aj zosnulých, a obsahuje všetkých vo vzájomnom živom spojení. Táto Cirkev je stĺpom a základom pravdy, pretože je domom „živého Boha“, ktorý je sama pravda. Preto je všetko v ňom pravdivé: vyznanie viery, posvätenie sviatosťami, milosť, život podľa Boha, Božia pomoc, zasľúbenia posilňujúce pracovníkov v dome Božom – všetko v tom je pravda a nehľadajte pravdu nikde inde. Stĺpmi pravdy nie sú samotní ľudia, ktorí sú súčasťou Cirkvi, ale Cirkev ako dom „živého Boha“, a teda tí, v ktorých Boh prebýva, sú Bohom požehnaní, v ktorých je pravda založená v celom ich bytí, preto z nich musí vyžarovať jedna pravda: Cirkev je stĺpom pravdy. Ako tá, ktorá pevne a neochvejne stojí v pravde a zachováva si ju, je aj potvrdením pravdy, ako upokojujúca myseľ, keď ju rozrušujú dotieravé klamstvá. Preto je nevyhnutné považovať za pravdivé, čo obsahuje celá Cirkev, a vyriešiť všetky zmätky, ktoré vyvstanú s hlasom Cirkvi, vyjadreným radou pastierov. Akej pravdy je Cirkev stĺpom a základom? 3:16. Táto pravda, pochopená jedine vierou, je bezpochyby veľkým tajomstvom našej zbožnosti, znovuzrodenia a spásy, ktorá je základom samotnej Cirkvi ako jej uholného kameňa. Podstata našej viery je skrytá jednak pre jej nezrozumiteľnosť, jednak pre jej skryté pôsobenie v nás (porov. Jn 3,8). Čo je to za tajomstvo? Ten, že sa Pravý Boh zjavil na zemi v tele, vzal našu telesnú prirodzenosť do svojej hypostázy, aby vykonal našu spásu a potom navždy zostal Bohočlovekom. „Naozaj je to veľké tajomstvo,“ hovorí Chryzostom, „pretože človek sa stal Bohom, Boh sa stal človekom. Všetci videli toho človeka, ale nemohli si pomôcť, ale vyznať, že On je Boh, že v Ňom telesne prebýva všetka plnosť Božstva (Kol. 2:9). On sám povedal, že existuje Boží Syn, rovný Bohu Otcovi (pozri Ján 10:30). V tomto svojom svedectve sa „ospravedlnil v Duchu“ prejavmi Božej všemohúcnosti, vševedúcnosti a svätosti a moci nad viditeľnou prírodou a nad neviditeľnými duchmi. Urobil všetky zázraky Duchom Svätým, ako sám hovorí (pozri Mt 12:28). A videli Jeho slávu ako jednorodeného od Otca (Ján 1:14) a poznali Ho ako Syna Božieho (pozri Marek 15:39). A anjelská rada, keď rozpoznala tajomstvo, predtým skryté, ale teraz zjavené v tele, videla Bohočloveka v Jeho úžasnom oslávení po vzkriesení a nanebovstúpení a sklonili pred Ním kolená ako pred Bohom (Žid 1:6; 1Pt 3:22). O Ňom apoštoli podľa Jeho príkazu (pozri. Matúš 28:19) oznámil celému svetu (pozri Marek 16:20); a svet v Neho uveril ako v Syna Božieho, ktorý vystúpil do neba a sedí po pravici Otca a prihovára sa za spásu ľudí. Toto je tajomstvo našej viery a našej zbožnosti! V nej je pre Timoteja a všetkých pastierov a učiteľov norma pravdy a všetko, čo je s ňou v akomkoľvek ohľade nezlučiteľné, treba odmietnuť ako lož alebo prímes lží. B) Prichádzajúci falošní učitelia a boj proti nim (4:1–10) 1 Ale Duch jasne hovorí, že v posledných časoch niektorí odídu od viery a budú dbať na zvádzajúcich duchov a učenia démonov, 2 pokrytectvom falošných rečníkov, spálených vo svojom svedomí, 3 zákaz manželstva a jedenie jedla, ktoré Boh stvoril, aby ho s vďakou jedli tí, ktorí sú verní a poznajú pravdu. 4 Lebo každé stvorenie Božie je dobré a nič netreba odsudzovať, ak sa prijíma s vďakou, 5 pretože je posvätený Božím slovom a modlitbou. 6 Keď to naučíš svojich bratov, budeš dobrým služobníkom Ježiša Krista, živený slovami viery a dobrým učením, ktoré si nasledoval. 7 Odvráťte sa od bezcenných a starenských bájok a cvičte sa v zbožnosti, 8 Lebo telesné cvičenie je málo prospešné, ale zbožnosť je užitočná pre všetko, má zasľúbenie súčasného i budúceho života. 9 Toto slovo je pravdivé a hodné každého prijatia. 10 Preto sa namáhame a znášame potupu, lebo dôverujeme živému Bohu, ktorý je Spasiteľom všetkých ľudí, a najmä verných. 11 Kážte 133 toto a učte. 12 Nech nikto nepohŕda tvojou mladosťou; ale buďte príkladom pre veriacich v slove, v živote, v láske, v duchu, vo viere, v čistote. 13 Kým neprídem, zamestnajte sa čítaním, vyučovaním a vyučovaním. 14 Nie pre dar, ktorý je vo vás, ktorý vám bol daný proroctvom so vkladaním rúk kňazstva. 15 Postarajte sa o to, zostaňte v tom, aby bol váš úspech každému zrejmý. 16 Venujte pozornosť sebe a učeniu; rob to neustále: lebo tým zachrániš seba i tých, ktorí ťa počúvajú. 4:1–2. Duch Svätý jasne (doslova z gréckeho „výslovného slova“) svätému Pavlovi oznámil, že v čase nasledovania apoštolov „niektorí odídu od viery“, zanechajú čistú vieru Kristovu a nestanú sa kresťanmi, ale sami sa budú považovať za dokonalých kresťanov, ako o nich svätý Pavol predpovedal efezským starším: „z vás samých povstanú ľudia, ktorí budú hovoriť s prevrátenými učeníkmi2“ (takže 00). Svätý Pavol z inšpirácie Ducha Božieho predpovedá, ako vznikne falošné učenie a dôjde k odpadnutiu. K odpadnutiu povedú dve sily – zvádzanie duchov a učenie démonov. Prvý bude pôsobiť interne, druhý - externe. Zvádzanie duchov – démoni zahmlia myseľ niektorých, ktorí nie sú pevní vo viere, klamstvami pod rúškom pravdy a presvedčia ich, aby s tým súhlasili. Takto v človeku vzniká falošné učenie. Najprv sa to týka jedného aspektu viery, v ktorom je pravda nahradená klamstvom. Po vštepení klamstva do mysle démoni potom učia prebudovať celé kresťanské učenie v duchu tohto klamstva a potom sa vytvorí systém falošného učenia vo verbálnej forme. Toto je už démonické učenie, ktoré sa na podnet tých istých démonov horlivo šíri ako dokonalé kresťanské učenie medzi kresťanmi. Ako vás falošní učitelia lákajú do svojho falošného učenia? Pokrytectvo, hovorí svätý Pavol. Majú podobu ľudí, akoby zvlášť vyvolených – múdrych, svätých, a tak lákajú poslucháčov, aby počúvali ich učenie, ktoré svätý Pavol nazýva falošnou rečou, v ktorej nie je nič pravdivé, ale iba falošné slová. Neodsudzuje ich za to ich svedomie? „Dôrazne ich odsúdila, ale svojím odporom voči nej ju utopili, akoby ju v sebe spálili. 4:3 (pred slovami „Boh stvoril“). Falošní učitelia budú učiť, že hmota sama o sebe je zlá; preto zakážu manželstvo a jedenie toho, čo Boh stvoril, možno budú rozlišovať medzi čistým a nečistým jedlom. Svätý Pavol krátko, ale rozhodne odsudzuje toto falošné učenie. 4:3 (zo slov „aby veriaci“)-5. Svätý Pavol sa zameriava len na posledný predmet falošného učenia – zákaz potravín. Hneď prvý zákaz – oženiť sa – si nezaslúži pozornosť, zrejme preto, že jeho absurdnosť je každému samozrejmá. Hovorí, že Boh stvoril jedlo, aby živil ľudí, aby mu verní, ktorí uvažujú o Božej dobrote, ďakovali tým, že budú jesť jedlo vytvorené pre ich telesné potreby. Lebo podľa Božieho slova je každé stvorenie Božie dobré (pozri 1M 1:31) a možno ho jesť bez hanby. Človek by nemal nič opovrhovať ako nečisté; naopak, všetko treba prijímať s vďakou, ako požehnanie a dar z ruky Pána. V tomto rozpoložení sa to, čo sa zje, stáva posvätným – svätým tak pre slovo Božie, ktoré povedal, že všetko, čo stvoril, je dobré, ako aj pre modlitbu vďačnosti tých, ktorí to jedia. Všetko, čo je prezentované ako pravé učenie o Cirkvi, o tajomstve vtelenia Boha a našej spásy, o falošnom učení – o manželstve a jedle, inšpiruje svätý Pavol Timoteja, aby vysvetlil kresťanom, čo je potrebné, aby boli dobrým služobníkom Krista. 4:6 (pred slovami „služobník Ježiša Krista“). Pastier má povinnú povinnosť - učiť svoje stádo kresťanským pravdám o Kristovi a Cirkvi a odvrátiť ich od falošných učiteľov; až potom bude dobrým služobníkom Ježiša Krista, ktorý založil pastoráciu za účelom verne odovzdávať Božiu vôľu svojmu stádu a neslúžiť sebe ani ľuďom, ale Pánu Ježišovi. Ale na to, aby bol pastier takým dobrým pastierom – služobníkom Kristovým, musí sa vyučovať ako v kresťanskom poznaní, tak aj v zbožnosti. 4:6 (zo slov „kŕmený slovami“)-7 (k slovám „odvrátiť sa“). Svätý Pavol ukazuje, ako sa stať dobrým pastierom – Kristovým služobníkom. „Nielen poučujte druhých, ale to aj sami praktizujte“ (Crysostom), menovite: kŕmte ako duchovný pokrm slová viery – učenie evanjelia, toto dobré učenie, ktoré ste nasledovali. Toto učenie si už osvojil. Čo to znamená jesť ho teraz? „Žuvajte, neustále si to opakujte v mysli, vždy sa učte to isté“ (Chryzostom), takže myseľ aj srdce sú k tomu úplne pripojené ako jedno. Akékoľvek iné učenie musí byť okamžite odmietnuté. Preto by sme sa mali vyhýbať škaredým, vulgárnym ženským bájkam o nevyhnutnosti mojžišovského zákona na spásu, o rôznych rodokmenoch, o ktorých falošní rečníci rozprávajú, bez toho, aby sa o nich hovorilo. 4:7 (zo slov „a cvič sa“)-8. Pastier musí byť pre svoje stádo vzorom viery a cnostného života. Preto svätý Pavol radí Timotejovi, aby praktizoval skutky zbožnosti, teda „čistú vieru a spravodlivý život“ (Chryzostom), aby nevynechal jedinú príležitosť, pri ktorej môže vykonať dielo v duchu svojej viery. Skúsenosť ukazuje, že takéto cvičenie je nevyhnutné na dosiahnutie dokonalosti v živote, pretože dáva schopnosť viesť zbožný život. Ak na to, aby ste získali cenu v gymnastických hrách, musíte neustále cvičiť fyzickú gymnastiku, o to viac musíte vynaložiť úsilie a prácu v duchovnej gymnastike, to znamená pri učení sa zbožnosti za neporušiteľné koruny. Pre telesné cvičenie je užitočné len čiastočne, teda pre telo a len pre skutočný život. A zbožnosť je užitočná na všetko, teda na blahobyt v súčasnom živote a na večnú blaženosť v budúcnosti. Zbožnosť sľubuje šťastný, blažený život v duchovnom pokoji a radosti ako v tomto živote, tak najmä v budúcom živote. "Lebo ten, kto nepozná zločin a koná dobré skutky, raduje sa z tohto života. Medzitým zhubný človek trpí trestom nielen tam, ale aj tu, neustále žije v strachu, neodvažuje sa na nikoho pozerať smelo, chvejúc sa, bledne, chradne" (Chryzostom). Svätý Pavol potvrdzuje správnosť toho, čo bolo povedané o zbožnosti a nádeji na večný život, svojím slovom aj príkladom. 4:9–10. „Keďže spomenul budúci život a je to niečo neviditeľné, nevyhnutne pridal potvrdenie, že slovo o tomto je pravdivé, ako hodné viery a ozdobené pravdou“ (Theodoret). Potom to isté potvrdí vlastným príkladom. To, že viera a život z viery prinášajú večný život, presvedčenie o tom, hovorí, tvorí našu silu. Prečo znášame takú námahu a sme vystavení rôznym výčitkám? Len preto, že sú si istí, že za to dostanú večný život. Na čom je založená táto dôvera? Pretože máme nádej v živého Boha, počuli sme slovo zasľúbenia z úst samotného Boha, boli sme v Neho úplne presvedčení a spoliehali sme sa na Neho, že zasľúbenie sa nepochybne splní. Tento Boh, ktorý dal takéto zasľúbenie, „je Spasiteľom všetkých ľudí“ (1Tim 2:4) a nielenže chce, aby všetci ľudia boli spasení, ale vytvoril aj úžasný obraz spásy, ktorý sa teraz zjavuje všetkým, ktorí chcú byť spasení. Ale keďže v skutočnosti sú spasení len veriaci – tí, ktorí v Neho veria, potom je On predovšetkým ich Spasiteľ, veriaci. Pre nich pripravil Kráľovstvo nebeské a blaženosť v ňom. C) Lekcie pre Timoteja o tom, ako učiť svoje stádo (4:11–16) 4:11–12. Nielen hovorí, kŕmte sa slovami viery a učte zbožnosti v nádeji na večný život, ale naučte to isté svoje stádo. Okrem toho svätý Pavol naznačuje dva spôsoby, ako vychovávať stádo: iných, ktorí nevedia, treba učiť – vysvetľovať neznáme, a iných, ktorí vedia, ale nerobia to – treba kázať s autoritou prikázanou robiť to či ono. Najdôležitejšie je, že svojim príkladným životom velí vychovávať svoje stádo. Takže, hovorí, postav sa tak, aby si nebol videný ako mladý muž, unesený a premenlivý, ale ako silný starý muž, skúsený v duchovnom živote, aby ťa kvôli mladosti nezanedbávali, ale rešpektovali ťa. Ako to dosiahnuť? „Buďte verní svojmu obrazu“, „buďte príkladom dobrých skutkov vo všetkom“ (Chryzostom). čo? V slove - učenie, aby bolo za každých okolností výchovné (Ef 4:29). V živote – v bežnom živote i v cirkevných obradoch. Všeobecným zákonom je tu každému vyjsť v ústrety s úctou k nemu a pripravenosťou urobiť mu všetko dobré, nepripúšťajúc žiadnu slobodu v slove ani skutku. Zamilovaný – ku každému srdečne naladený, ako otec k svojim deťom. V duchu – v duchovnom rozpoložení robiť všetko na Božiu slávu, podľa Jeho vôle, v Jeho prítomnosti, s bázňou a úctou k Nemu. Vo viere. Sú dve viery: viera, ktorá bez pochýb prijíma všetko, čo nám Boh zjavil, a viera, ktorá nás utvrdzuje v Bohu v myšlienke, že On neopustí tých, ktorí sa Mu odovzdali, a povedie k vytúženému koncu – večnej blaženosti, nech už je niekto tu na zemi v akomkoľvek postavení. Prvá viera vládne v duševnej sfére, druhá v praktickom živote. Ten prijíma napomenutie a posilnenie morálnej energie z Božieho slova za okolností nebezpečných pre čistotu srdca a svedomia. Vrcholom je viera, o ktorej hovorí Spasiteľ: „verte vo mňa, skutky, ktoré ja činím, aj on bude konať“ (Ján 14:12, porov. Mt 21:22; Mk 11:24). V čistote - v čistote, „v panenskej čistote a cudnosti“ (Chryzostom). Svätý Timotej bol telom panna, ale tu je mu vštepené panenstvo srdca, ktoré nespočíva len v oslobodení sa od telesnej vášne, ale aj v ľahostajnosti k ženskej kráse. Ďalej svätý Pavol hovorí Timotejovi, čo by mal robiť so svojím stádom. 4:13–14. Čo by mal robiť príkladný pastier so svojím stádom, aby ich vzdelával a viedol k dokonalosti? Čítaním Svätého písma, utešovaním (poučením) tých, ktorí to potrebujú, vyučovaním – učením adresovaným všetkým všeobecne (Chryzostom). Čítanie Svätého písma a útecha znamená na stretnutiach aj súkromne doma. Toto musí Timotej robiť, kým svätý Pavol nepríde do Efezu, a potom od neho dostane ďalšie pokyny. Činnosti uvedené pre pastiera Timoteja sú pre neho ako pastiera povinné; Na tento účel bol vyvolený na pokyn Ducha Svätého prostredníctvom prorokov. Kňazi – presbyteri – starší dali súhlas s touto voľbou vložením rúk na neho a svätý apoštol ho vysvätil do hodnosti biskupa (pozri 2 Tim 1,6) a prostredníctvom toho naňho zoslal milosť kňazstva – dar Ducha Svätého na naplnenie kňazstva. Ak to neurobí, bude nedbalý na dar, ktorý v ňom žije. Preto svätý Pavol dôrazne povzbudzuje Timoteja, aby sa o dar postaral. 4:15–16. O stvorení seba samého ako pastiera a najmä o pastierskom stvorení svojho stáda hovorí, opatrujte sa a zotrvajte v tomto, buďte úplne v tomto, a čo sa týka čohokoľvek iného, ​​ani by vám to neprišlo na um, keby ste sa tomuto z celej duše venovali. To je totiž nevyhnutná podmienka pre to, aby ste boli dokonalí v práci, ku ktorej ste povolaní. Len tak bude tvoj úspech každému zrejmý, každý uvidí, že si dokonalý vo svojej práci a hodnosti - pastierstve, ako v učiteľstve, tak aj v živote. Spoliehajte sa preto na seba a na učenie iných, nešetrite prácou, nútiť sa viesť príkladný život a neúnavné učenie, buďte v tom s námahou, usilovnosťou a trpezlivosťou – v týchto prácach a štúdiách pastierstva nepoznajte nielen lenivosť, ale ani únavu. Lebo ak budeš takto pracovať, sám budeš spasený a dostaneš odmenu a zachrániš stádo, ktoré učíš, lebo nikto nemôže obstáť proti tvojmu slovu a presvedčeniu. Všetci ťa budú poslúchať, nasledovať tvoje učenie a príklad a budú spasení – dostanú večný život. II. Pokyny, ako učiť a viesť stádo, súdiac podľa ich rôznych stavov (5:1–6:19) Farár by nemal pôsobiť na každého rovnako, ale treba brať do úvahy rozdiely každého človeka vo veku, postavení v Cirkvi, postavení v spoločnosti a vonkajších podmienkach. Ako to všetko urobiť, naznačuje svätý Pavol v posledných dvoch kapitolách listu. A) Ako konať podľa veku (5:1–2) 1 Staršiemu nevyčítaj, ale napomínaj ho ako otca; mladší, ako bratia; 2 starenky ako matky; mladé, ako sestry, so všetkou čistotou. 3 Česť 134 vdovám, skutočným vdovám. 4 Ak má niektorá vdova deti alebo vnúčatá, nech sa najprv naučia ctiť si rodinu a vzdávať úctu svojim rodičom, lebo to sa páči Bohu. 5 Pravá vdova a osamelý dôveruje Bohu a zotrváva v prosbách a modlitbách dňom i nocou; 6 a zmyselná žena zomrela zaživa. 7 A naučte ich to, aby boli bezúhonní. 8 Ale ak sa niekto nestará o svojich, a najmä o svojich, zaprel vieru a je horší ako neveriaci. 9 Vdovu treba vybrať aspoň takú, ktorá má šesťdesiat rokov a bola manželkou jedného muža, 10 známa dobrými skutkami, ak vychovávala deti, prijímala cudzincov, umývala nohy svätým, pomáhala núdznym a usilovne robila každé dobré dielo. 11 Neprijímajte mladé vdovy, lebo upadajú do prepychu 135 v protiklade s Kristom a chcú sa vydať. 12 Sú odsúdení, pretože zavrhli predošlú vieru; 13 Navyše, keďže sú nečinní, učia sa chodiť z domu do domu a sú nielen nečinní, ale aj zhovorčiví, zvedaví a hovoria, čo by nemali. 14 Preto si želám, aby sa mladé vdovy vydávali, rodili deti, vládli domu a nedávali nepriateľovi príležitosť na ohováranie; 15 Niektorí sa totiž už odvrátili od Satana. 16 Ak má nejaký veriaci vdovy, nech sa o ne postarajú a nezaťažujú Cirkev, aby sa mohla postarať o pravé vdovy. 17 Veľká česť by sa mala vzdávať starším, ktorí majú na starosti, najmä tým, ktorí pracujú v slove a náuke. 18 Lebo Písmo hovorí: Nezabíjaj volovi, ktorý mláti; a: robotník je hoden svojej odmeny. 19 Neprijímaj žiadne obvinenie proti staršiemu, iba ak sú v prítomnosti dvoch alebo troch svedkov. 20 Pred všetkými karhaj tých, čo hrešia, aby sa aj ostatní báli. 21 Pred Bohom a Pánom Ježišom Kristom a pred vyvolenými anjelmi vám zaväzujem, aby ste to zachovávali bez predsudkov a nerobili nič zo zaujatosti. 22 Nevkladaj unáhlene ruky na nikoho a nestaň sa účastníkom hriechov iných. Udržujte sa v čistote. 23 Odteraz pite viac ako len vodu, ale užite trochu vína pre svoj žalúdok a časté choroby. 24 Hriechy niektorých ľudí sú zrejmé a vedú priamo k odsúdeniu, ale niektoré sú odhalené neskôr. 25 Podobne sú zrejmé dobré skutky; a ak nie sú, nemôžu sa skryť. 5:1–2. Staršovstvo je ctené a rešpektované medzi všetkými národmi. Vzhľadom na to svätý Pavol prikazuje Timotejovi, aby mu v prípade hriechov staršieho, ktorý rokmi zastaral, nevyčítal – nekričal naňho, nezahanboval ho, najmä pred ostatnými, ale „správal sa k nemu v tomto prípade ako k jeho vlastnému otcovi, ktorý zhrešil, s úctivým tichom“ (Chryzostom), utešoval ho, utešoval. „Lebo je možné karhať bez krutosti, ak sa to niekto chce naučiť, ale to si vyžaduje veľkú opatrnosť, ale je to možné“ (Chryzostom). Prikazuje nakloniť si mladých mužov (mladších) k dobrote, ako ich bratia. "Prečo je tu prikázaný mierny spôsob reči? Potom, aby sa nedráždila drzosť (teda hádavosť) charakteristická pre tento vek, prečo by v tomto prípade malo byť pokarhanie zmiernené duchom miernosti a bratskej lásky" (Chryzostom). Starším je prikázané, aby učili, napomínali, presviedčali k dobrému, ako matky, so synovskou miernosťou a láskou, mladé devy alebo manželky – aby učili, opravovali rovnakým spôsobom s miernosťou a bratskou láskou, ako ich sestry. Svätý Pavol, ktorý dal mladému Timotejovi pokyn, aby sa takto správal k dievčatám a mladým manželkám, ho akoby varoval pred možnými, nie celkom čistými pohybmi srdca, dodávajúc - „so všetkou čistotou“, to znamená: ak v sebe spozorujete sympatie alebo príťažlivosť k nim, okamžite to zastavte, očistite si od toho srdce. B) Ako urobiť opatrenia pre vdovy (5:3–16) Od samého začiatku Cirkvi boli vdovy v starostlivosti kresťanských spoločností. Na ich založenie v prvej Jeruzalemskej cirkvi boli zvolené špeciálne osoby (pozri Skutky 6:1–6). Podľa tohto vzoru všetky ostatné kresťanské spoločenstvá považovali za svoju povinnosť starať sa o vdovy a siroty. Svätý Pavol tu o tom hovorí, najprv všeobecne o vdovách (5, 3-8), potom konkrétnejšie o vdovách po starých (5, 9-10) a mladých (5, 11-15) a na záver opäť opakuje to, čo už bolo povedané o vdovách všeobecne (5, 16). a) O zaopatrení a zaopatrení vdov všeobecne (5:3–8) 5:3. O vdovách hovorí, starajte sa, majte o ne starostlivosť (česť), poskytnite im to, čo k životu potrebujú. Ale svätý Pavol neprikazuje starať sa takto o všetky vdovy, ale len o pravé vdovy, teda tie, ktoré si dobre a mravne žijú, no zároveň nemajú s čím žiť. „Veriaci darovali cirkvi všetko, čo mohli, a pastieri zborov potom to, čo nazbierali, rozdali chudobným vdovám a sirotám“ (Justin). Tie vdovy, ktoré by sa dokázali uživiť samy alebo ktoré by mohla živiť vlastná rodina, by nemali byť na ťarchu Cirkvi. A o nich to prikazuje sv. Pavol. 5:4. Hovorí, že vdova, ktorá má deti alebo vnúčatá, nech svoje deti alebo vnúčatá podporuje vo svojej rodine, aby sa tak naučili alebo si osvojili návyk na zbožný spôsob života najskôr vo svojom dome a starali sa o svoju matku alebo starú mamu. Uctiť si a upokojiť svoju matku alebo starú mamu je vecou zbožnosti. To musí Timotej vštepovať svojim deťom a vnúčatám, aby sa pri starostlivosti o matku alebo starú mamu v domácnosti naučili nadobudnúť zručnosť v zbožných skutkoch. Starostlivosť o matku a starú mamu je totiž Bohu milá, pretože sa tým napĺňa spravodlivá požiadavka svedomia, ako aj preto, že deti v osobe svojich rodičov vzdávajú česť samotnému Bohu, ktorý prikázal ctiť si ich rodičov. Vdova, úplne bezdetná, ktorá nemá nič, čo by ju živilo, je skutočnou vdovou, ktorá potrebuje, aby sa o ňu Cirkev postarala. 5:5. Skutočná, skutočná vdova je osamelá, ktorá nemá ani deti, ani vnúčatá, ktoré by sa o ňu starali. Čo dokáže? Vlož všetku svoju nádej do Boha a čakaj, čo sa mu páči zariadiť. Ten, kto to robí, je pravá vdova. Toto je typ vdovy, ktorú treba ctiť, starať sa o ňu a vynakladať na ňu cirkevné prostriedky. 5:6–7. Vdova, závislá od svetských pôžitkov a oddaná im („sladká“), hoci naoko vyzerá živá, je v podstate mŕtva – menovite duchom. Duchom je živý len ten, kto sa zriekol všetkého zmyslového, žije v spoločenstve s Bohom, ktorý ho oživuje. Ale kto žije zmyselnosťou, žije ďaleko od Boha, jeho duch hladuje – bez komunikácie s Bohom. Taká je vdova, oddaná zmyselnosti. Svätý Pavol vštepuje Timotejovi: „A toto im vštepujte so všetkou prísnosťou, zakážte im takto žiť, pretože je to zjavný hriech a oni ako kresťania musia byť bezúhonní. Svätý Pavol sa potom opäť obracia na deti starých vdov a naznačuje motiváciu starať sa o ne. 5:8. Pod pojmom „priatelia“ a „rodina“ rozumieme príbuzných vo všeobecnosti a z nich „rodina“ sú tí, ktorí bývajú v tom istom dome, a „rodina“ sú všetci ostatní príbuzní, ktorí žijú oddelene. Apoštol žiada, aby sa príbuzní o seba navzájom starali a pomáhali tým, ktorí sú v núdzi. Kto to nerobí, hovorí, že práve týmto činom sa „zriekol viery“. Kresťanská viera si vyžaduje byť milosrdný nielen k vlastnej krvi, ale aj ku všetkým, ktorí to potrebujú. "Ako môže byť niekto milosrdný k cudzincom, ktorí pohŕdajú ľuďmi rovnakého druhu ako on sám, tými, ktorí sú s ním príbuzní?" (Chryzostom). Teda niekto, kto je nemilosrdný k svojim, zjavne nemá veriace srdce a je rovnaký ako neveriaci. Apoštol však ďalej hovorí, že taký je horší ako nevera. Ak by to neverník urobil, porušil by iba prirodzený zákon, ale tento tým porušuje prirodzený aj písaný zákon (Chryzostom). b) Ako sa správať k starším vdovám (5:9–10) 5:9–10. Niekto by si mohol myslieť, že v Apoštolskej cirkvi existovali dve kategórie vdov, ktorým Cirkev pomáhala: tie, ktoré sa dokázali uživiť, aj keď nie úplne, vlastnou prácou – tým Cirkev poskytla určitý príspevok ako doplnok k ich vlastnej práci, a vdovy, ktoré boli takmer bezmocné (60 a viac rokov) – takých Cirkev plne podporovala. Práve o týchto druhých tu hovorí sv. Do zoznamu vdov, ktoré sú v plnej starostlivosti Cirkvi, nech je zaradená vdova (áno náležite), hovorí, ktorá má aspoň 60 rokov, ktorá je vydatá za jedného manžela, teda pokojného a cudného (Theodoret), o ktorej každý svedčí len jedno dobré o jej dobrých skutkoch. Ktoré? Že vychovávala svoje deti vo viere a láske (1Tim 2,15), že sa starala o pútnikov – svätých – kresťanov, umývala im unavené nohy, pomáhala zarmúteným v ich potrebách a tým ich utešovala, že bola horlivá pre každý dobrý skutok vôbec. Takejto osobe, dokonalej vo svojom spravodlivom živote, osamelej a vyčerpanej rokmi, by mala Cirkev poskytnúť plnú pomoc. Čo sa týka mladých vdov, svätý Pavol im radí, aby vstúpili do druhého manželstva. c) Ako sa správať k mladým vdovám (5:11–15) 5:11–13. Čo sa týka mladých vdov, hovorí, nedávajte ich na zoznam vdov, aby ste ich podporili na cirkevné náklady. prečo? Ako vidíte, niektoré mladé vdovy sa zaprisahali, že zostanú vo svojom vdovstve, ktoré naliehavo deklarovali Cirkvi, žiadali o výhody a potom svoj sľub zradili, podľahli nekontrolovateľným (zúrivým) ašpiráciám telesného života - odvrátili zrak od Krista, ktorému sa zasvätili sľubom, oklamali ho a odmietli ho - zavrhli Ho a odmietli ho. (Chryzostom) tým, že sa chce znova oženiť. Mladá vdova navyše nežije v samote, nudí sa, ale hľadá zábavu, chodí po domoch priateľov a oddáva sa tu zhovorčivosti, zvedavosti a všelijakým planým rečiam. Nie všetky mladé vdovy, samozrejme, boli nespoľahlivé. Sú medzi nimi mnohí, ktorí cítia silnú túžbu zachovať si vdovstvo čisté. Preto svätý Pavol nedáva mladým vdovám zákon, ale radu. 5:14–15. Keďže niektoré mladé vdovy, ktoré zložili vdovecký sľub, porušili ho svojím nesúhlasným správaním, a tým upadli do hriechu, svätý Pavol im nedáva zákon, ale radu – neskladať taký sľub, ale vstúpiť do druhého manželstva, aby porodili a vychovali deti a spravovali svoj domov, aby poctivo viedli svoje každodenné záležitosti, aby ich nepriateľ – diabol – nepadol do smiechu. do nečistých skutkov. Niektoré vdovy totiž po zložení vdovského sľubu odbočili - zišli z priamej cesty, ktorú im sľub vdovstva ukázal, a vydali sa za Satanom, teda k vyššie uvedenému zlému správaniu. Na záver svojho učenia o vdovách svätý Pavol opäť opakuje to, čo povedal na začiatku o starostlivosti o vdovy. d) Posledné slovo o vdovách (5:16) 5:16. Vezmi, hovorí, vy, príbuzní, vdovy po svojich príbuzných za vašu podporu. Lebo ak ich opustíte, Cirkev si ich bude musieť vziať do svojej starostlivosti a potom bude pre ňu ťažké podporovať pravé vdovy, teda tie, ktoré nikoho nemajú. C) Ako sa správať k starším (5:17–25) a) O starostlivosti o starších (5:17–18) 5:17–18. Starší boli vybraní z prevažne starších ľudí, ktorí boli pokojnejší, skúsení a rešpektovaní stádom. Vysvätením dostali milosť kňazstva pokračovať v apoštolskom diele kázaním Božieho slova a posväcovaním veriacich milosťou svätých sviatostí. Kvôli tomu predsedali kresťanským spoločenstvám, viedli ich, napomínali a opravovali. Ktokoľvek sa o to postaral, nešetril sily a dokonca aj život (porov. Jn 10:11), ten predsedal dobre. Takíto primáti, hovorí, sú hodní extrémnej cti. „Apoštol tu, ako je uvedené vyššie, pozýva na česť zabezpečenie všetkého potrebného na uspokojenie naliehavých potrieb presbytera“ (Crysostom), aby ich v práci nevyrušoval a nerozptyľoval nedostatok toho najnutnejšieho, ale aby sa mohli úplne a s radosťou venovať učeniu viery. „Ten, kto sa nepokorí v núdzi, bude v tejto práci vytrvalejší a jeho žiarlivosť bude čoraz viac rásť, keď uvidí, že jeho práca prináša ovocie pre skutočný život“ (Ambrosiastes). Tri úlohy spočívajú na primasovi Cirkvi – učiť, viesť, teda naprávať a posväcovať sviatosťami. Prvé dve sú vykonávané prácou, slovom a vyučovaním. A to je v pastierstve najdôležitejšie, jednak pre jeho relatívnu náročnosť, jednak preto, že skrze učenie pastiera sú veriaci pripravení prijať milosť vo svätých sviatostiach. Samozrejme, starší môže učiť na príklade svojho života, ale tento druh učenia nestačí, pokiaľ ide o dogmy. Naopak, je veľmi potrebné a veľmi prispieva k zveľaďovaniu Cirkvi a prináša jej veľký úžitok, keď sú jej vodcovia učiteľmi. Ak tomu tak nie je, Cirkev utrpí škodu. Preto svätý Pavol dodáva, že „tým, ktorí pracujú slovom a učením, sa dostáva väčšej cti“ (Crysostom). Z väčšej časti by mali byť finančne zabezpečení, to dokazuje sv. Pavol v Písme. Vydáva svedectvo zákona a Kristovho prikázania (porov. 5M 25:4; Matúš 10:10), ktorí sa medzi sebou zhodli, že presbyter, ktorý pracuje (ako vôl), si zaslúži byť finančne zabezpečený pre svoju prácu (Chryzostom). b) O správaní starších (5:19–21) Ďalej apoštol učí, ako konať, keď obviňuje starších. 5:19–20. Presbyteri, ktorí majú povinnosť napraviť, ľahko podľahnú nemilosti opravovaných, ktorí začnú dávať pozor na správanie presbytera, zisťujú na ňom zlé veci a oznamujú ho vrchnosti. Keďže takéto výpovede často obsahujú klamstvá – ohováranie, svätý Pavol radí dávať si pozor a neprijímať nepodložené obvinenia, ale žiadať ich potvrdenie od dvoch alebo troch svedkov. Ak svedkovia potvrdia a preukážu pravosť obvinenia, potom musí biskup verejne pred všetkými so všetkou tvrdosťou odsúdiť vinného presbytera, aby aj ostatní mali strach a s veľkou opatrnosťou sa zdržiavali hriechov. "Ale nebude väčšie pokušenie, keď to pred všetkými karháš? Ako je to možné? Keď spoznajú hriech a nevidia trest, potom začnú byť skutočne pokúšaní. Pretože tí, ktorí zhrešili, zostali nepotrestaní, mnohí sa prirodzene plazia do hriechu sami, naopak, pretože sú potrestaní, mnohí sú napravení" (Chryzostom). Biskupský proces s obvineným presbyterom musí byť úplne nestranný. 5:21. Spravodlivý súd s biskupom nad presbytermi je taký dôležitý, že svätý Pavol „vzýva Otca a Syna a anjelov ako svedkov toho, čo povedal, aby v nadchádzajúcom dni zostali v poriadku, to znamená, akoby sa zbavoval všetkej zodpovednosti“ (Chryzostom). Všímajte si, hovorí, presne to, čo som vám prikázal ohľadom procesu s presbyterom, posúďte ho nestranne, bez predsudkov o obžalovanom (v sláve „bez pokrytectva“) a nerobte nič so zaujatosťou voči jednej alebo druhej strane. c) O vysviacke starších (5:22–25) 5:22. Poponáhľajte sa, na nikoho nedávajte ruky. "Čo tým myslíš čoskoro?" "Ani podľa prvého, ani druhého, ani tretieho testu, ale po tom, čo sme to opakovane skúmali a starostlivo skúmali, keďže táto záležitosť nie je bezpečná" (Chryzostom). "Najskôr musíme preskúmať život toho, kto je vysvätený, a potom k nemu prizvať milosť Ducha" (Theodoret). Ak niekoho naordinujete rýchlo, bez riadneho výskumu sa ukáže, že je zodpovedný za to, že je to on. potom sa dopustí a škody, ktorú spôsobí Cirkvi „Staneš sa spolupáchateľom jeho dobrých skutkov a jeho hriechov“ (Crysostom) Tomuto sa vyhýbaj – „zachovaj sa čistý“ od pripisovania hriechov toho, kto je vysvätený, a preto si zachovávaj v sebe duchovnú čistotu, aby si to mohol presnejšie vidieť na druhých. Ale aby si Timotej nemyslel, že svätý Pavol mu tým vnucuje zvláštnu zdržanlivosť, aby nadobudol duchovnú čistotu, apoštol túto myšlienku vylučuje. 5:23. Timofey viedol mimoriadne zdržanlivý život, napriek tomu, že sa netešil dobrému zdraviu a často bol chorý najmä na žalúdok. Svätý Pavol hovorí asi toto: počuj môj príkaz o čistote, neponáhľaj sa do krajnosti abstinencie. Nerob to. Vzhľadom na zdravotný stav si potrebujete oddýchnuť, a preto akoby náhodou pridajte, odteraz pite viac ako len vodu, ale vypite aj trochu vína. Hroznové víno je samozrejme ľahké a navyše sa konzumuje väčšinou s vodou. Timotej môže byť tiež zmätený tým, ako zistiť, či niekto, kto je vysvätený, je hriešnik alebo nie? Svätý Pavol, akoby odpovedal na tento Timotejov zmätok, hovorí: 5:24–25. Ako zistiť, kto je hriešny a kto dobrý? Buďte pozorní k tomu, čo hovoria okolo vás. Hriechy ľudí idú pred nimi, predchádzajú ich správy o ich skutkoch a predtým, ako jedného z nich osobne uvidíte, už možno viete, že je nečistý v srdci i na tele, nečistý na rukách, nečistý na jazyku a podobne. A to vás už vopred navedie, aby ste o ňom vyniesli súd, či je hodný kňazstva alebo nie. Pozrite sa pozorne a uvidíte. Moja vyhláška vás zaväzuje a dáva vám právo to urobiť: „nevkladajte tak skoro na nikoho ruky“, triedte to, skúmajte to, skúmajte. Ak aj potom bude pred vami niečo skryté, nebudete za to vinní, pretože zo svojej strany ste urobili všetko, čo bolo vo vašich silách. To, čo sa hovorí o hriechoch, sa dá aplikovať na dobré skutky. Pre niekoho sú samozrejmé, človeka takpovediac predbiehajú, odporúčajú ho, zatiaľ čo pre iných nie. Nedá sa teda o človeku hneď povedať, či je dobrý alebo zlý. Ale to je len na prvý pohľad a takéto záležitosti sa nedajú skryť. Skúmaj a nájdeš. D) Ako a čo učiť niekoho, súdiac podľa jeho vonkajšieho postavenia v spoločnosti (6:1-19) a) Čo učiť otrokov (6:1–2) 1 Otroci, ktorí sú pod jarmom, musia svojich pánov považovať za hodných všetkej cti, aby nedošlo k rúhaniu proti Božiemu menu a učeniu. 2 Tí, čo majú verných pánov, nech s nimi nedbajú, lebo sú bratia; ale musíme im slúžiť o to viac, že ​​sú verní a milovaní a robia im dobre. Učte a povzbudzujte to. 3 Ktokoľvek učí inak a neriadi sa zdravými slovami nášho Pána Ježiša Krista a náukou o zbožnosti, 4 je hrdý, nič nevie, ale je nakazený vášňou pre súťaže a slovné spory, z ktorých pramení závisť, rozbroje, ohováranie a úskočné podozrenia. 5 Prázdne spory medzi ľuďmi poškodených myslí, cudzích pravde, ktorí si myslia, že zbožnosť je pre zisk. Drž sa ďalej od takýchto ľudí. 6 Byť zbožný a spokojný je veľký zisk. 7 Lebo sme si nič nepriniesli na svet; Je jasné, že si z toho nemôžeme nič vziať. 8 Keď máme jedlo a oblečenie, buďme spokojní. 9 Ale tí, čo chcú zbohatnúť, upadajú do pokušenia a osídla a do mnohých nerozumných a škodlivých žiadostí, ktoré uvrhujú ľudí do nešťastia a záhuby; 10 Lebo koreňom všetkého zla je láska k peniazom, pre ktoré niektorí zanevreli na vieru a zasiahli sa mnohými bolesťami. 11 Ale ty, muž Boží, utekaj od týchto vecí a usiluj sa o spravodlivosť, nábožnosť, vieru, lásku, trpezlivosť, miernosť. 12 Bojuj dobrý boj viery, chop sa večného života, ku ktorému si povolaný, a dobre si sa vyznal pred mnohými svedkami. 13 Pred Bohom, ktorý dáva život všetkým, a pred Kristom Ježišom, ktorý vydal dobré vyznanie pred Pontským Pilátom, ti prikazujem 14 zachovávať prikázanie čisto a bezúhonne až do zjavenia nášho Pána Ježiša Krista, 15 čo v pravý čas zjaví požehnaný a jediný mocný Kráľ kráľov a Pán pánov, 16 jediný, ktorý má nesmrteľnosť, ktorý prebýva v neprístupnom svetle, ktorého nikto nevidel a nemôže vidieť. Česť a večná sila jemu! Amen. 17 Poraď tým bohatým v tomto veku, aby si o sebe nemysleli vysoko a nedôverovali nevernému bohatstvu, ale živému Bohu, ktorý nám bohato dáva všetko pre naše potešenie; 18 aby konali dobro, boli bohatí v dobrých skutkoch, boli štedrí a dorozumievali sa, 19 Zhromažďujte si poklady, dobrý základ do budúcnosti, aby ste dosiahli večný život. 20 Ó, Timotej! zachovaj to, čo je ti oddané, odvracaj sa od bezcenných planých rečí a rozporov falošného poznania, 21 ktoré, keď sa vzdali, niektorí zablúdili od viery. Milosť s vami. Amen. 6:1. Niektorí otroci, ktorí uverili v Krista Pána, považovali svoje postavenie za nezlučiteľné s kresťanskou slobodou, najmä otroctvom neverných (pohanských) pánov. Preto medzi otrokmi panovalo rozhorčenie. Svätý Pavol nikde neučí, že kresťanský otrok by nemal slúžiť svojim pánom, aj keď sú neverní. Ale všade učí, že kresťanská sloboda nie je v tele, ale v duchu, ako sloboda od hriechov a od zotročenia diabla. A v tomto prípade otrok nie je zahanbený svojím telesným otroctvom, keďže aj v telesnom otroctve môže byť slobodný. Ak prijme svoje otroctvo ako Božiu vôľu, potom jeho telesná práca bude pre neho otázkou slobody. Kto má v srdci také presvedčenie, nepocíti jarmo otroctva. Svojim pánom preukáže všetku česť nie z donútenia, ale ochotne. A v takej a takej ochotnej službe majstrom je úžitok viery. Ak otroci s nevôľou slúžia svojim neverným pánom, potom, hovorí, začnú zle zmýšľať o našom učení a našej viere, a otroci tak dajú dôvod rúhať sa Božiemu menu, ktoré nosia kresťania, a samotnému Kristovmu učeniu. A ak im budú slúžiť ochotne a s úctou, najmä po ich predchádzajúcej neochotnej a nevrlej službe, potom dostanú vysoké pochopenie pre naše učenie a samotní páni budú povzbudzovaní, aby sa obrátili k viere v Pána Spasiteľa. Ako by sa mali otroci správať k svojim kresťanským pánom? 6:2. Vernými pánmi rozumieme nie tých, ktorí obsahujú iba kresťanskú vieru, ale aj tých, ktorí teda žijú v duchu viery, ktorí sú bratsky k svojim otrokom, ľutujú ich a starajú sa o nich. Niektorí blázniví otroci, ktorí to videli, mohli zabudnúť na seba a v dôsledku toho zanedbávať svoje povinnosti a správať sa k svojim pánom neúctivo. Učte, hovorí Timotejovi, aby služobníci nezanedbávali svojich verných pánov, ale aby im slúžili ešte usilovnejšie. Motiváciou je, že sú „verní a milovaní a robia im dobre“. Sluha, ktorý si ctí vieru, si ju veľmi ctí vo svojom pánovi a pre vieru aj v pána samého. To nevedie k zníženiu zmyslu pre povinnosť otroka, ale k povýšeniu a akoby posväteniu. Na základe viery sú páni milovaní Bohom aj otrokmi, pretože viera nám prikazuje milovať svojich nepriateľov. Starostlivo sa snažia robiť dobre otrokom. „Páni poskytujú otrokom viac ako otroci pánom, pretože páni na nich míňajú aj zlato a starajú sa o to, aby im poskytli potrebné veci, oblečenie a všetko ostatné. Robia si starosti a pracujú pre pokoj vašej mysle (otrokov) a nemali by sa tešiť veľkej cti od svojich domácností? (Chryzostom). Timotej to všetko musí vysvetliť otrokom, učiť ich ako ich pastier, ktorý má autoritu, a presviedčať – presviedčať, ako milujúci otec alebo brat. b) Čo učiť bohatých a poučenie pre samotných pastierov o nežiaducosti (6:3–19) Dôvodom pre toto učenie bolo Timotejovo varovanie pred falošnými učiteľmi, ktorí učia zlé veci pre zisk (pozri Títovi 1:11) a myslia si, že zbožnosť je na zisk (v. 3-5). Preto svätý Pavol poukazuje na škodlivé následky žiadostivosti pre vieru a život (v. 6-10), napomína nás, aby sme sa im vyhýbali (v. 11-16) a nabáda bohatých, aby využívali bohatstvo na dobré skutky (v. 17-19). A) Zobrazovanie neláskavosti tých, ktorí učia iných (v. 3–5) Držte sa zdravého učenia, učte ostatných rovnakým spôsobom a vyhýbajte sa tým, ktorí učia inak – to prikazuje svätý Pavol Timotejovi, a aby ho ochránil pred týmito učiteľmi, poukazuje na ich charakteristické črty. 6:3–5. Učte takto, hovorí, ako ste sa naučili odo mňa, a odvráťte sa od tých, ktorí učia inak (Chryzostom). prečo? Pretože ustúpili od zdravého učenia, ktoré obsahuje čistú pravdu, nemennú, ako slová nášho Pána Ježiša Krista, a od učenia o zbožnosti – o tom, ako žiť vierou, a tým ustúpili od Boha a upadli do pýchy – namyslenosti, mysliac si, že len oni poznajú pravdu, ktorú vymysleli a hlásali. Medzitým vôbec nepoznajú pravdu. No zároveň v hrdom klame, že vedia všetko a ešte lepšie ako ostatní, vášnivo vstupujú do súťaží a slovných sporov, akoby do slovnej vojny, v ktorej nebojujú za pravdu, ale za slová. aký je z toho výsledok? "Závisť, spory, ohováranie, úskočné podozrenia." Voči tomu, kto má v spore prevahu, vládne závisť a vyvoláva nadšenie (horlivosť), ktorá ho porazí. Z náruživosti spor nadobúda zvláštne napätie a ostrosť, v zápale ktorého dochádza k rúhačstvu – ohováraniu jeden druhého. To ešte viac rozpáli diskutujúcich a vzbudzujúc medzi nimi vrúcnosť a nepriateľstvo, blokuje všetok prístup pravdy do duše, pretože vznikajú úskočné podozrenia, či to alebo ono nie je pravda? Ovocím takýchto sporov sú „zlé rozhovory“, teda nie o dobre a nevedúcom k dobru, ale o cudzích pravdách, ktoré pochádzajú od ľudí s mysľou poškodenou pýchou a „bez pravdy“. Aký je konečný cieľ všetkých týchto sporov, cieľ skrytý v mysliach a srdciach hádajúcich sa učiteľov? – Prijímať zisky prostredníctvom zbožnosti. „Sporiaci, ktorí k sebe priťahujú učeníkov, využívajú od nich materiálne prostriedky a stále viac sa snažia v sporoch, aby ich k sebe pritiahli stále viac“ (Theodorit). S takými, hovorí svätý Pavol, sa nehádajte, lebo ich nič nepresvedčí, preto je zbytočné sa hádať. B) Škodlivé účinky žiadostivosti na vieru a život (v. 6–10) Svätý Pavol učí, že zbožnosť nie je prostriedkom k získaniu, ale sama je duchovným nadobudnutím a dáva spokojnosť. 6:6. Zbožnosť je pravá viera so srdcom v duchu viery a so životom, ktorý jej zodpovedá. Takáto zbožnosť, hovorí, je sama osebe akvizíciou, nie preto, že dáva vlastníctvo bohatstva, ale preto, že nastavuje človeka tak, aby sa cítil úplne spokojný s tým, čo má, a tým uhaľuje nutkanie vlastného záujmu. 6:7–8. Posúďte sami, hovorí, aký má zmysel starať sa o hromadenie bohatstva, keď si odtiaľto nič nevezmeme, tak ako sme si sem nič nepriniesli, keď sme sa narodili. Ale narodili sme sa pre život, ktorý si vyžaduje jedlo, oblečenie a prístrešie. Preto sa človek nezaobíde bez toho, aby mal. Apoštol to nepopiera. Jeho myšlienka je takáto: ak sú uspokojené najpodstatnejšie potreby telesnej povahy, buď uspokojený, nehľadaj viac a nepotrebných vecí. Prílišné obavy o to vedú k žiadostivosti, ktorá škodí viere a cnosti. 6:9–10. Svätý Pavol tu nehovorí o bohatstve, ale o túžbe po zbohatnutí, o smäde po bohatstve, o závislosti na ňom. Tí, ktorí tak túžia po bohatstve, podľa neho upadajú do „pokušenia a osídla“. Pokušenie je taký súbeh náhod, ktorý veľmi dráždi nutkanie spáchať akýkoľvek hriech a akoby proti vôli k nemu vedie. A sieť je také zapletenie sa do hriešnych skutkov, že človek hreší nechtiac, teda akoby proti svojej vôli. Napríklad niekto, kto sa snaží byť bohatý, má neustále príležitosti zradiť svoju dušu, „robiť zlé veci pre zisk“ (Títovi 1:11) a pošliapať zákony pravdy a lásky, inšpirovaný svojím svedomím. Kto si na tento spôsob konania zvykne, je do nej teda zapletený ako do siete a už sa z nej nevie dostať. Okrem toho upadajú „do mnohých hlúpych a škodlivých žiadostivostí“ a podriaďujú sa rôznym nezmyselným a škodlivým žiadostiam o pôžitkárstvo. Chryzostom vykresľuje nezmyselné a škodlivé žiadostivosti boháčov takto: „Ako to nemožno nazvať nezmyselnou vášňou, keď títo boháči chovajú bláznov a trpaslíkov nie z lásky k ľudskosti, ale pre potešenie, keď vo svojich palácoch stavajú rybníky pre ryby, keď sa starajú o psov, keď zdobia kone a starajú sa o nich o nepotrebné a zbytočné, je to všetko zbytočné a zbytočné? Aké vášne sú škodlivé? – Keď sú ľudia rozhorčení rozpustilou láskou, keď hľadajú majetok svojich blížnych, keď sa usilujú o potešenie, keď sa oddávajú opilstvu, keď túžia po zničení iných. "Ako sa to skončí? - Tieto nezmyselné a škodlivé žiadostivosti vrhajú bohatých ľudí, ktorí sú im oddaní, do katastrofy a skazy. Ponárajú sa do seba takým spôsobom, že je pre nich nemožné vstať" (Chryzostom). Príčinou všetkých týchto zla je láska k peniazom, ktorá poskytuje prostriedky na život podľa žiadostivostí, a preto je koreňom zla a z nej potom vyrastajú vraždy, krádeže, klamstvá, porušovanie prísahy a všetky druhy zločinov. Vyžeňte lásku k peniazom a nebudú žiadne vojny, žiadne nepriateľstvo a podobne. Láska k peniazom sa dokonca odkláňa od viery, pretože odvádza srdce a myseľ od Boha. Preto nálada ducha milovníka peňazí nie je v súlade s vierou. Viera prikazuje dôverovať Bohu, ale dúfa v bohatstvo; viera neprikazuje oddávať sa žiadostiam, ale odovzdáva sa im. Napokon sa milovník peňazí vystavuje mnohým strastiam. „Táto vášeň samotných milencov citlivo bolí starosťami, nedostatkom spánku, rôznymi strachmi“ (Chryzostom). Vzhľadom na to, čo bolo povedané, svätý Pavol dáva Timotejovi príkaz, aby pred tým utiekol a rozhojnil sa v spravodlivosti. C) Vyhýbanie sa žiadostivosti (v. 11–16) 6:11. Ale ty, hovorí Timotejovi, ako Božiemu mužovi, ktorý slúžiš Bohu a patríš Mu, a nie mamone, utekaj ako pred ohňom, ako pred istou smrťou, z lásky k peniazom a zdokonaľ sa v kresťanských čnostiach, v pravde. Vo všetkom dôsledne dodržiavajte spravodlivosť – vo svojich myšlienkach o druhých, vo svojich úsudkoch o nich a vo svojom jednaní s nimi, najmä na súdoch, dávajte každému svoju povinnosť. Zákon o milosrdenstve neexistuje, ale pravda má svoju istú mieru, odchýlenie sa od ktorej aj malá vedie k nepravde. Najväčším nepriateľom pravdy je žiadostivosť. S ním sa misky váh vašej pravdy naklonia smerom k klamstvu. Iba nechtivosť vám dá úplnú slobodu konať v pravde. Uspieť v zbožnosti - v náboženskej a mravnej svätej nálade, v úprimnej úprimnej viere, čo je možné len s úplným zrieknutím sa srdca od hmotného a stvoreného a so slobodou ducha, snažiac sa od prírody komunikovať s Bohom. Pri žiadostivosti je srdce zaťažené svetskými starosťami (Lk 21,34) a myseľ je zaťažená veľkou starostlivosťou (porov. Múdrosť 9,15). Uspieť vo viere – v dôvere v Boha, dúfať v Neho a netrápiť sa starosťami o zajtrajšok, ako prikázal Spasiteľ (pozri Matúš 6:25-34). Starostlivosť o seba je choroba neveriaceho srdca a neustále sa rozširujúca a rastúca mení na žiadostivosť a potom úplne vyhasína vieru a nádej v Boha. Viera nepopiera obavy o získanie potrebných vecí, ale chráni srdce pred závislosťou na nich; a ak je srdce oslobodené od závislosti na bohatstve, potom majetky neškodia viere. Dosiahnite lásku – „láska si nehľadá svoje“ (1 Kor. 13:5). Na žiadosť niekoho v núdzi nepovie: „Potrebuješ to sám“, a už vôbec nie chcieť niečo, čo patrí inému. V duchu je úplne v protiklade k žiadostivosti, pretože nerád zbiera a necháva si pre seba, ale rád rozdáva. Vyniknite v trpezlivosti. Kto veľa nehľadá, prirodzene sa uspokojí s málom a takmer všetko si odopiera, no zároveň mu často nie je cudzí smútok z nedostatku trpezlivosti. A kto sa vopred rozhodol, že nebude veľa stíhať, ten už predvídal možný smútok zo sebaľútosti a rozhodol sa vydržať každý nedostatok. Preto svätý Pavol radí Timotejovi, aby sa posilnil v tejto cnosti, aby vypudil zo svojich myšlienok a srdca každú horkú pachuť túžby po nechtivosti. Trpezlivosť je v najužšom spojení s láskou, ktorá všetko vydrží (porov. 1Kor 13,7). Urobte pokrok v miernosti — v oslobodení od hnevu. Hnev vzniká zo všetkého, čo ovplyvňuje našu pýchu, a je to najmä vlastná žiadostivosť. Preto svätý Pavol dáva Timotejovi akoby také poučenie: nebuď lakomý, lebo inak nie je možné byť pokorný. Miernosť pochádza z úplne iného zdroja – lásky a oddanosti Božej vôli, a preto, keď sa zakorení v srdci, vyháňa z neho žiadostivosť. 6:12. "Od každého kresťana, najmä od pastiera, ako vodcu iných, sa okrem prijatia viery vyžaduje, aby v nej aj stál, aby sme neustále zotrvávali v prijatom vyznaní. A na to sú, pri všetkej spravodlivosti, potrebné veľké výkony a značná práca, aby sme sa neodchýlili od správnej cesty, pretože pred tebou je veľa pokušení a veľa prekážok. Preto sa musíš všade brániť a zúžiť túto cestu. zo všetkých strán sa zjavuje nespočetné množstvo lákadiel, ktoré priťahujú pohľady duše, menovite: pôžitky, peniaze, zvádzanie, lenivosť, sláva, pýcha, sila, žiadostivosť - a objavujú sa s jasnou a príjemnou tvárou, ktorá je schopná prilákať tých, ktorí sa podriaďujú ich vplyvu a nemajú radi pravdu, pretože je krutá a neobsahuje už nič príjemné, sľubuje už len útechu, ale už teraz sľubuje útechu. mieru, čo, samozrejme, nie je pravda, ale má len svoj vonkajší vzhľad. V dôsledku toho sa k nim priľne každý, kto je zmyselný, rozmaznaný a so slabým srdcom, uteká pred námahou spojenou s cnosťou." (Crysostom). Ale pravý kresťan, najmä jeho vodca - pastier, musí intenzívnym činom v mene viery premôcť všetky tieto lákadlá sveta v sebe a držať sa jedinej veci - nie mať to pred sebou len večný život, ale pracovať pre to, aby mal oči. nadpozemský život a vyznal dobré vyznanie viery s plnou dôverou v jej pravdu tak pri krste, ako aj uprostred nebezpečenstiev, ako aj pri vysviacke, keď mnohí bratia svedčili o jeho úprimnej viere (porov. Sk 16, 2). Preto svätý Pavol v mene Božom presviedča Timoteja a v jeho osobe i všetkých pastierov, aby toto vyznanie viery pevne zachovali až do smrti, aby dostali večný život. 6:13–16. Vzhľadom na veľký význam pastierstva v Cirkvi Kristovej, svätý Pavol v mene Boha, ktorý dáva život každému, a v mene Ježiša Krista, ktorý na súde pred Pilátom dosvedčil podstatu našej viery, že On je Kristus, Boží Syn (pozri Lukáš 22:70; Ján 18:37), zaprisaháva Timoteja a vo svojej osobe zachováva celý Kristov príkaz a vieru podľa Pána Krista. viera – čisto a bezúhonne, „aby ste si neprivodili ani najmenšiu výčitku ani za svoje presvedčenie, ani za svoj život“ (Crysostom) až do zjavenia sa nášho Pána Ježiša Krista, teda až do vašej smrti, až do vášho exodu. Alebo v tom istom zmysle, ako tu povedal svätý Pavol, keď Pán povedal apoštolom: „Hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta“ (Matúš 28:20). V osobe apoštolov Pán videl všetkých veriacich a utešoval ich takýmto zasľúbením. Tak aj tu svätý apoštol v osobe Timoteja videl všetkých pastierov a stanovil im zákon, aby ako prikázanie postupne zachovávali Kristovu vieru a svätý život viery až do zjavenia Pána, do Jeho druhého príchodu, všeobecného vzkriesenia, súdu a konečného rozhodnutia o osude všetkých. Objaví sa vo svojom čase, ustanovený vo Večnej rade. Potom bude každému jasné, že Boh je Trojjediný, Všeblahoslavený, ktorého túžbou je udeliť blaženosť všetkým, ktorí sú toho hodní, „jeden silný“, aby všetkých vzkriesil, zhromaždil, vykonal Súd, rozdelil ich na pravú a ľavú stranu, niektorých utešil a iných vydal na večné muky a svojím nemenným rozhodnutím a odhodlaním to všetko schválil na večné časy. Lebo kto môže odolať Jeho vôli? On jediný je „Kráľ kráľov a Pán pánov“. On jediný je Nesmrteľný a má v sebe zdroj života. Od Neho majú všetky ostatné veci život (pozri Skutky 17:25). Vo svojej podstate nie je nikomu prístupný, obklopený nedobytným svetlom, takže ho nikto nevidí, nielen ľudia, ale ani samotní anjeli. "Sláva Mu večná! Toto môžeme len povedať, môžeme len toto urobiť bez toho, aby sme zakúsili, že On existuje sám v sebe" (Chryzostom). D) Povzbudzovanie bohatých, aby používali svoje bohatstvo na dobré skutky (v. 17–19) Apoštol učí, že bohatí nemajú byť arogantní, že nemajú dôverovať v bohatstvo, ale v Boha, a že by sa mali obohacovať dobrými skutkami. 6:17. pretože nič nie je v takom rozpore s Kristovým duchom ako tie zlé sklony, ktoré bohatstvo prináša s nerozumným postojom k nemu. Apoštol chce, aby všetci kresťania boli svätí a naplnení Kristovým duchom, a preto Timotejovi nariaďuje, aby zakázal, teda konať nielen z presvedčenia, ale aj z moci pastierskej autority - bohatým v tomto veku, teda materiálnym bohatstvom, aby si o sebe vážili len preto, že sú bohatí. Pretože „nič nevzrušuje aroganciu, pýchu a aroganciu viac ako peniaze“ (Chryzostom). Druhým výsledkom nerozumného postoja k bohatstvu je spoliehanie sa naň. Bohatstvo dáva silu bohatým a má pocit, že sa ním dá všetko zariadiť a všetko dosiahnuť. A spolieha sa na bohatstvo, v to len dúfa. A bohatstvo sa pre neho stalo Bohom. To je deštrukcia, pretože je zdeformovaná základná povinnosť človeka, podľa ktorej treba žiť len pre Boha a po odovzdaní sa mu úplne sa na Neho spoliehať. Apoštol posilňuje túto vnútornú ujmu z dôvery v bohatstvo tým, že bohatstvo podlieha skaze a je nespoľahlivé. Je možné vidieť, čo sa stane s bohatstvom za deň alebo dokonca za hodinu? Nikto to nevie, nikto to asi nemôže povedať. Má však v tomto prípade zmysel spoliehať sa na to? Ale bohatstvo akoby zaslepovalo oko toho, kto ho má, a nevidí všetku jeho slabosť. Otvárať oči pre neveru bohatstva a neistotu nádeje v ňom je dielom pastiera. Vykladajte im, hovorí, častejšie, aby sa nespoliehali na bohatstvo. Ale keďže slabý človek nemôže žiť bez nádeje, svätý Pavol na to poukazuje v nádeji živého Boha, ktorý nám dáva všetkého hojnosť pre naše potešenie, z neba nám dáva dážď a úrodné obdobia, napĺňa naše srdcia pokrmom a radosťou (porov. Sk 14, 17). Hoci je neviditeľný, dáva nám život, dych a všetko, „lebo v Ňom žijeme, hýbeme sa a sme“ (Skutky 17:28). Bude potom rozumné, ak nebudeme dôverovať Bohu, Milosrdnému a Štedrému, ale niečomu inému? 6:18–19. Ako efektívne využiť bohatstvo? Pastier, hovorí, musí inšpirovať bohatých, že môžu získať skutočný úžitok z bohatstva pre seba, ak ho použijú na dobré skutky – robenie dobra svojim blížnym. Nechajte ich, nech sa takto nastavia a sú neustále zaneprázdnení snahou niekomu pomôcť s ich bohatstvom. Tento spôsob konania zabezpečí, že budú neustále bohatnúť na dobrých skutkoch. Aby sa však pod dobrým zovňajškom neskrývali zlé dispozície, svätý Pavol dodáva, že majú byť láskaví a spoločenskí. „Prvý sa týka peňazí a druhý lásky“ (Chryzostom). Prvý (doslova z gréckeho „byť štedrý“) znamená, že bohatý by nemal zaobchádzať so svojím majetkom ako so svojím vlastným, ale ako s niečím, čo mu bolo zverené, aby ho odovzdal tým, ktorí to potrebujú, že je iba prenášačom dobra, čo znamená, že srdce má sklon k tým, ktorí to potrebujú. Druhý (doslova z gréckeho „byť zhovorčivý, priateľský“) naznačuje, že by sa k nim mal správať ako k rodine, priateľsky, so srdečnou účasťou. Tým, že to robí so svojím bohatstvom, boháč, hovorí, zhromažďuje pre seba „poklad, dobrý základ do budúcnosti“. Tým, že pomáha chudobným, svoje bohatstvo zrejme premrhá, no v skutočnosti ho zhromažďuje v pokladnici a tým položí pevný základ pre svoj budúci osud, totiž získanie večného života. Konanie dobrých skutkov v duchu Kristovej viery s pomocou bohatstva teda zabezpečuje dedičstvo večnej blaženosti, čo by malo byť konečným cieľom našich túžob a prác. 6:20–21. Po všetkých týchto pokynoch apoštol opäť stručne poukazuje Timotejovi na ich podstatu: zachovávať tradíciu a vyhýbať sa hnusnej márnivosti falošnej mysle. Oddanosť je niečo, čo sa vkladá s dôverou v niekoho na úschovu. Keďže na tomto mieste hovoríme o viere, pod tradíciou máme na mysli celé učenie o viere odovzdané Timotejovi. Apoštol mu prikazuje: zachovaj toto učenie, ako ťa naučili, „neunižuj ho, nie je tvoje, bolo ti zverené cudzie, neznižuj ho“ (Chryzostom). Toto je zákon pre všetkých pastierov pre všetky časy: keď ste sa naučili, čo bolo odovzdané, zachovajte to tak, ako to bolo odovzdané, aby ste to mohli odovzdať svojim nástupcom rovnakým spôsobom, bez toho, aby ste odpočítali alebo pridali svoje vlastné vynálezy. Toto je prvé. Po druhé - „odvráť sa od bezcenných planých rečí a rozporov falošných vedomostí“. Je nám daný rozum, aby sme posudzovali to, čo je viditeľné; v tejto oblasti môže mať správne znalosti. Ale ak sa podujme súdiť superskúseného – Božského, čo je dané v zjavení a asimilované vierou, tak jeho úsudky a poznatky v tejto oblasti budú zjavne falošné – falošné. Takéto úsudky a poznatky, ako nepravdivé, vedú len k zbytočným planým rečiam a haštereniu – rozporom, sporom. Tí, ktorí obsahujú pravdu tak, ako je zjavená, neradi protirečia a hádajú sa (pozri 1. Kor. 11:16), ale hovoria len toto: Boh ju zjavil, a tak ju držíme. To je to, čo svätý Pavol pripomína Timotejovi: vyhýbaj sa týmto zbytočným rečiam a hádkam. Naučte svoje stádo pravde Božej, ako vám bola odovzdaná, a samotná pravda vás naučí odpudzovať všetkých ješitných rečníkov. A falošný rozum, ktorý si berie na seba úlohu posúdiť, čo je nad ním, nevyhnutne vedie k odpadnutiu od viery, hoci v experimentálnej oblasti, ktorá je mu prístupná, môže mať chvályhodné vedomosti. Na záver svätý Pavol praje Timotejovi milosť, s ktorou sa dáva a zachováva každé dobré. Toto všetko je pravda. Amen. Posledná cesta svätého apoštola Pavla do Korintu a Ríma okolo roku 67 Svätý Pavol, ako sme videli, odišiel na krátky čas do Macedónska a čoskoro sa chcel vrátiť do Efezu. V tom čase bolo pravdepodobne leto, a tak nechal svoj plášť, vrchný odev a knihy u kapra v Troade (pozri 2. Tim. 4:13) s úmyslom vziať si ich na cestu späť z Macedónie do Efezu. Ale Bohu sa zrejme v tomto čase zapáčilo dokončiť svoju apoštolskú kariéru mučeníctvom v Ríme a Duch Svätý ho nepritiahol do Efezu, ale do Korintu a odtiaľ do Ríma. Podľa cirkevnej tradície prišiel do Korintu aj svätý apoštol Peter. A obaja apoštoli spojili svoje aktivity, aby posilnili korintskú cirkev vo viere. Ako dlho zostali v Korinte, nie je známe. Nechal svojho spoločníka Erasta v Korinte (pozri 2 Tim 4:20) a sám spolu s apoštolom Petrom odišiel do Ríma 137, aby tam založil aj Kristovu cirkev. Svätý Pavol podľa legendy našiel kresťanskú komunitu v strachu a skľúčenosti. Nero dosiahol posledné hranice zúrivosti. Na jeho príkaz, aby naplnil svoju frustrovanú predstavivosť obrázkami spálenej Tróje, bol vypálený Rím. Cisár nasmeroval ľudovú agitáciu proti sebe proti kresťanom, ako keby to boli svetoví rebeli a podpaľači. A prvý začal ich prenasledovanie: boli chytení, uväznení, odvedení do arén, aby bojovali so zvieratami a urobili z nich živé pochodne – obliekli ich do naolejovaných šiat, priviazali k stĺpu a zapálili. Príchod apoštolov sa samozrejme nemohol skryť pred pozornými očami neprajníkov kresťanstva, najmä Židov. Svätý apoštol Pavol bol teda uväznený a držaný v temnom väzení ako darebák (2 Tim. 2:9), zjavne odsúdený na smrť. V jeho prvých väzeniach ho navštevovali mnohí, jeho oddaní učeníci boli takmer stále nablízku a on sám mohol slobodne vyučovať Kristovu vieru a utvrdzovať ju v slabnúcich. Teraz je tomu všetkému koniec. Jeho priatelia z Malej Ázie ho jeden po druhom začali opúšťať (pozri 2. Tim. 1:15). Ako prví odišli Figellus a Hermogenes. Potom strach z prenasledovania na jednej strane a čaro slobodného a bezpečného života na strane druhej uchvátili Démasa, ktorý tiež opustil svätého Pavla. Criscent išiel na misijnú prácu do Galácie a Titus do kostolov v Dalmácii. Sám apoštol poslal Tychika do Efezu, pravdepodobne s listom Timotejovi. Zostal s ním len jeden kamarát, jeho milovaný lekár – Luka. Potešujúcou útechou mu bolo, že Efezský Onezifor ho po dôkladnom prehľadaní väzníc napriek tomu, že sám riskoval svoj život, našiel a slúžil mu (pozri 2 Tim 1,16-17). Taká bola pozícia svätého Pavla, keď ho postavili pred veľký rímsky tribunál na prvé vyšetrenie. Pravdepodobne tu bol prítomný aj samotný Nero. Nikto, hovorí svätý Pavol, nebol so mnou, aby ma chránil alebo povedal slovo na obranu: „Všetci ma opustili, nech im to nie je pripísané!“ (2. Timotejovi 4:16). Ale ak ho ľudia opustili, Pán bol s ním a posilnil ho. On sám na pojednávaní hovoril za seba a jeho veľmi defenzívny prejav mal vplyv na sudcov, že prípad proti nemu bol odložený, ale nie zamietnutý. Hoci sa tentoraz „zbavil čeľustí leva“ (od smrti) (2Tim 4:17), mal predtuchu, že rozsudok smrti bol iba odložený, ale nie zrušený, že už bol obetovaný a čas jeho odchodu do iného, ​​požehnaného života už nastal (pozri 2Tim 4:6). Svätý Pavol znova, lenivo čakajúc na svoj koniec v reťaziach, vo väzení, už nedúfajúc na oslobodenie, akoby v duchu prehodnocoval cirkvi, ktoré založil. Predvídal, že pohania začnú silné prenasledovanie kresťanov (pozri 2. Tim. 1:8), ale predvídal ešte väčšie, vážne pohromy zo strany heretikov v nasledujúcich rokoch (pozri 2. Tim. 3:1). Jeho nádej je teraz v Pánovi a v jeho kolegoch – Timotejovi, Títovi, Markovi, ktorých naliehavo pozýva k sebe do Ríma (pozri 2 Tim 4, 9, 21), aby ich svojím slovom podnietil k pevnej viere a svojím príkladom utrpenia pre vieru v nich vzbudil odvahu bojovať proti heretikom a ich nasledovníkom. Druhý list svätého apoštola Pavla Timotejovi Ako je zrejmé z predchádzajúceho, priamym účelom správy bolo zavolať jeho zamestnancov do Ríma a dať im posledné pokyny a rozlúčiť sa s nimi do ďalšieho života. Ale keďže svätý Pavol nevedel, či bude čakať na príchod Timoteja a iných do Ríma, rozhodol sa napísať Timotejovi posledné pokyny, aby posilnil jeho vieru a morálku, aby ho viedol v jeho pastoračnej službe v ťažkých časoch, ktoré nastali po smrti apoštola, a pozval ho k sebe na ústne pokyny. Preto svätý Pavol vo svojom liste nabáda Timoteja ako pastiera Cirkvi pevne, verne a nepokrytecky zachovávať vyznanie kresťanskej viery a nielen zachovávať, ale aj pevne stáť za ním aj uprostred prenasledovania, bojovať za jeho čistotu s heretikmi a podporovať stádo v tomto ťažkom zápase. In conclusion, he invites him to his place and gives him his final orders. Zo samotnej epištoly je zrejmé, že bola napísaná z Ríma, keď bol svätý Pavol v reťaziach a očakával koniec svojho mučeníctva (v. 4:6). Toto mučeníctvo, ku ktorému došlo v roku 68, určuje čas napísania tejto epištoly. Medzi tradičným predhovorom (1,1–6) a záverom (4,9–22) je uvedený hlavný predmet listu – poučenie o apoštolskej službe (1,7–3,9) a poučenie o pastoračnej službe (3,10–4,8). Druhý list Timotejovi 1 Pavol, z Božej vôle apoštol Ježiša Krista, podľa zasľúbenia života v Kristovi Ježišovi, 2 Timotej, milovaný syn: Milosť, milosrdenstvo, pokoj od Boha Otca a od Krista Ježiša, nášho Pána. 3 Ďakujem Bohu, ktorému od svojich predkov s čistým svedomím slúžim, že na teba vo dne i v noci neustále spomínam vo svojich modlitbách, 4 a chcem ťa vidieť, spomínajúc na tvoje slzy, aby som bol naplnený radosťou, 5 Spomeň si na svoju nepredstieranú vieru, ktorá predtým prebývala v tvojej babičke Lois a tvojej matke Eunike; Som si istý, že je to aj vo vás. 6 Preto vám pripomínam, aby ste zapálili Boží dar, ktorý je vo vás prostredníctvom mojej vysviacky; 7 Lebo Boh nám nedal ducha bázne, ale ducha sily, lásky a zdravej mysle. 8 Preto sa nehanbite za svedectvo nášho Pána Ježiša Krista ani za mňa, jeho väzňa; ale trpieť s evanjeliom Kristovým z moci Božej, 9 ktorý nás zachránil a povolal svätým povolaním nie podľa našich skutkov, ale podľa svojho predsavzatia a milosti, ktorá nám bola daná v Kristu Ježišovi skôr, ako sa svet začal, 10 Teraz zjavené zjavením nášho Spasiteľa Ježiša Krista, ktorý zrušil smrť a vyniesol na svetlo život a neporušenosť prostredníctvom evanjelia, 11 pre ktorého som ustanovený za kazateľa, apoštola a učiteľa pohanov. 12 Preto takto trpím; ale nehanbím sa. Lebo viem, komu som uveril, a som si istý, že On je schopný dodržať môj sľub pre ten deň. 13 Držte sa vzoru zdravého učenia, ktoré ste odo mňa počuli, s vierou a láskou, ktorá je v Kristovi Ježišovi. 14 Udržujte dobrý vklad 138 Ducha Svätého, ktorý v nás prebýva. 15 Viete, že ma opustili všetci obyvatelia Ázie; medzi nimi Figellus a Hermogenes. 16 Nech Pán udelí milosrdenstvo Oneziforovmu domu, lebo mi veľakrát doprial odpočinok a nehanbil sa za moje putá, 17 Keďže bol v Ríme, veľmi ma hľadal a našiel ma. 18 Nech mu Pán dá, aby v ten deň našiel milosť u Pána; a ako dlho mi slúžil v Efeze, viete lepšie. 1:1–2. Svätý Pavol vo svojom pozdrave upevňuje Timotejovu vieru prísľubom večného života s Kristom Ježišom, ktorý ho dáva tým, ktorí v Neho veria. Svätý Pavol bol z vôle Otca a jeho Syna Ježiša Krista povolaný k apoštolstvu, aby ľuďom ohlasoval tento večný život s Kristom. Timotej bol jeho milovaným synom nie telesným narodením, ale svojimi cnosťami (Chryzostom). Želá mu milosť – ako silu pre spásu seba i iných, milosrdenstvo – ako prameň, ktorý vylieva milosť, pokoj – ako ovocie milosti, dáva pokoj s Bohom, so svedomím a so všetkými ľuďmi. Milostivým počiatkom toho všetkého je Boh Otec a Pán Ježiš Kristus. Po vyjadrení svojej silnej lásky k Timotejovi (v. 3–4) a pochválení viery svojej rodiny (v. 5) mu Pavol pripomína, aby znovu zapálil dar apoštolskej postupnosti, ktorý je v ňom, ktorý je hlavným predmetom listu (v. 6). 1:3–4. „Ďakujem Bohu,“ hovorí, „za to, že si na teba spomínam (porov. 1 Tes 5,18) – tak ťa milujem. Toto je znak extrémnej lásky, keď miluje tak veľmi, že sám túto lásku obdivuje“ (Chryzostom). A to je pravda, tak ako je pravda, že slúžim Bohu, ako moji predkovia, s čistým svedomím, s plným presvedčením o pravdivosti tejto služby. Čo potvrdzuje svätý Pavol Timotejovi? To, že ho miluje a neustále – vo dne v noci – naňho spomína vo svojich modlitbách. Predmetom jeho modlitby je vidieť Timoteja, po čom vrúcne túži jednak preto, že ho on sám miluje, ale aj preto, že sám Timotej z lásky k svätému Pavlovi horko plakal, keď sa s ním lúčil. Spomínajúc na tieto slzy počas odlúčenia a pozývajúc Timoteja k sebe, svätý Pavol očakáva vzájomnú radosť počas ich stretnutia. „A nie len pre tvoje slzy,“ hovorí, „chcem ťa vidieť, ale aj pre nepredstieranú vieru, ktorú si zdedil po svojej starej mame a mame“ (Chryzostom). 1:5. "Milujem ťa," hovorí, "pre tvoje slzy, ktoré vyjadrujú tvoju lásku ku mne, a najmä pre tvoju nepredstieranú, úprimnú vieru, ktorú v tebe vychovávali tvoji drahí učitelia - tvoja stará mama a mama, ktoré sú samy úprimné veriace. Som si tým celkom istý. 1:6. V dôsledku takejto viery v Timoteja svätý Pavol celkom pokojne prikazuje, aby horlivo plnil pastoračnú službu, ktorá mu bola zverená. "Viem," hovorí, "že máš nepredstieranú vieru, a preto ti pripomínam, že musíš mať horlivosť, aby si roznietil Boží dar. Tak ako oheň potrebuje drevo, tak aj milosť našej horlivosti pre jeho zapálenie. Dar Boží, čiže milosť Ducha, ktorú si prijal za vedenie v Cirkvi, na znamenia a všetku službu, aby sme ho zapálili, aby ho zapálili." (porov. 1 Sol 5, 19) zaniká, od pozornosti a horlivosti zapaľuje“ (Chryzostom). Pastierstvo alebo apoštolská postupnosť nie je vecou vonkajšieho určenia, ako je to v civilných funkciách, ale je dôsledkom vnútorného, ​​milosťou naplneného dišpenzu pastiera prostredníctvom biskupskej vysviacky, na základe ktorého sa vyvolený stáva schopným pastiera; takže či už robí alebo nekoná svoju prácu, stále je pastierom podľa daru milosti, ktorý v ňom prebýva. Kto robí pastiersku prácu ako sa patrí, ten ju zohrieva a nafukuje, ale kto ju nerobí, hasí ju. Tu sa deje to isté, čo s tými, ktorí dostali talenty v podobenstve: jeden dáva prijatý talent do obehu, druhý ho zahrabáva do zeme. Poučná časť (1:7–4:8) Po naznačení hlavného predmetu svojho listu – ohrievania Božieho daru, dáva svätý Pavol ďalej Timotejovi pokyny, ako zohrievať Boží dar v pastoračnej činnosti (1,7-3,9), a povzbudí ho, aby ho vo všetkých častiach náležite uskutočňoval (3,10-4,8). Prvý oddiel. Pokyny na pestovanie Božieho daru v apoštolskej službe (1:7–3:9) Všeobecný úvod k sekcii (1:7) 1:7. Svätý Pavol v prvom rade definuje postupnosť pokynov pre túto časť, pričom naznačuje vlastnosti Božieho daru prijatého vkladaním rúk. Po prvé, nie je duchom strachu, ale moci. „Boh nám dal (sv. Pavol znamená seba a Timoteja) milosť Ducha Svätého nie preto, aby sme sa báli nebezpečenstva pre nábožnosť (pre vieru Kristovu), ale preto, aby sme ju mohli nebojácne vyznávať a ohlasovať, naplnení Božou mocou“ (Theodoret). Spasiteľ teda povedal apoštolom a poslal ich kázať: povedú vás k súdu pred kráľmi a vládcami pre moje meno a budú vás prenasledovať, ale nebojte sa (Mt 10:18, 23, 26). A Pán Ježiš Kristus povzbudzuje svätého Pavla: „Neboj sa, ale hovor a nemlč“ (Sk 18,9). A sám svätý Pavol vo vedomí sily, ktorú dostal od Boha, vyznal: „Všetko môžem v tom, ktorý ma posilňuje“ (Flp 4,13). Po druhé, duch lásky. Vyliatie lásky do sŕdc je neoddeliteľné od udeľovania milosti Ducha Svätého, ako to dosvedčuje svätý Pavol v inom liste: „Božia láska je vyliata do našich sŕdc skrze Ducha Svätého, ktorý nám je daný“ (Rim 5,5). Láska predovšetkým k Bohu, ako k Otcovi (pozri Rim. 8:15), potom - k ľuďom, ako bratom v Bohu, láska, pre ktorú bol svätý Pavol všetkým všetkým, aby zachránil aspoň niektorých (pozri 1. Kor. 9:22). Po tretie, duch čistoty je duchom nielen čistoty srdca, ale aj mysle, ktorý učí všetkému – aj poznaniu aj životu (porov. Jn 14,26; Mt 10,19). Z týchto vlastností Božieho daru čerpá svätý Pavol inštrukcie pre Timoteja, ako roznietiť Boží dar vo svojej pastoračnej službe, ako ten, kto prijal ducha moci, prikazuje mu nebojácne a bez hanby kázať Krista Pána, prísne sa pridržiavajúc apoštolskej tradície (1,8-18); ako ten, kto prijal dar lásky – viesť svojich bratov k spáse (2,1-13), ako ten, kto prijal ducha múdrosti, nevstupovať do slovných sporov s protivníkmi, ale pokorne ich napomínať (2,14-3,9). I. Pastier musí nebojácne kázať o Kristovi podľa sily svojho ducha (1:8–18) 1:8–10. Ako hovorí pastier, ktorý dostal pri vysviacke dar milosti, zahrejte ho svojím odvážnym kázaním o ukrižovanom Kristovi. Nehanbite sa, neupadajte do bezmocnej zbabelosti pred pohanmi a Židmi, pre ktorých je slovo o kríži buď šialenstvom, alebo pokušením (pozri 1. Kor. 1:18-23), ale odvážne im kážte, že svojou smrťou na kríži Kristus zachránil svet, zničil moc diabla, zničil smrť a dal nám večný život (Crysostom). Nehanbi sa, že ja, tvoj učiteľ, som spútaný, lebo reťaz nenosím za svoje ukrutnosti, ale za kázanie o ukrižovanom Kristovi a podľa vôle Božej. Nielenže sa nehanbite kázať evanjelium ukrižovaného Krista, ale neodmietajte trpieť pre jeho evanjelium. Nemusíte sa báť utrpenia, pretože vo vás prebýva Božia sila, ktorá vám bola daná pri vysviacke, „vašou úlohou je rozhodnúť sa a ukázať pripravenosť a uľahčiť a upokojiť vás je dielom Boha“ (Crysostom). Že Boh nepochybne uľaví mučeníkovi pre vieru v Krista a upokojí ho, dokazuje svätý Pavol tým, že Boh sa od večnosti rozhodol spasiť nás vo svojom Synovi a povoláva k tejto spáse skrze vieru v Krista aj svätých, ktorí od Neho pochádzajú. Boli sme, ako hovorí, nekonečne hriešni, a preto sme nemali nič hodné spasenia, ale boli sme spasení jedine Božou vôľou a milosťou, ktorá nám bola vo Večnej Božej rade pred nepamäti udelená pre našu spásu v Kristovi Ježišovi. Teraz sa otvorilo – stalo sa zjavným, keď sa Syn Boží, náš večný Spasiteľ, vtelil a zjavil sa na zemi ako Ježiš Kristus. Ako a akými prostriedkami prejavil vtelený Boží Syn milosť, skrytú od vekov? Teda aj zničením smrti a odhalením života a neskazenosti. Oboje sa uskutočnilo jedným aktom vzkriesenia, v ktorom bola zničená smrť a zažiaril neporušiteľný život, pretože Pán Spasiteľ vstal z mŕtvych a jasne vstal z víťazstva nad smrťou a jej zničením. Ale ten, kto premohol a zničil smrť, už neumiera a smrť Ho nevlastní, a preto sa v Jeho tvári každému zjaví neporušiteľný život. Spasiteľ vo svojom vlastnom tele skutočne zničil smrť, zbavil ju jej sily, ale osvietil nás evanjeliom – dúfať, že v budúcom živote dostaneme život a neporušenosť. Ak teda Boh svojím milosrdenstvom a milosťou spasil nás hriešnikov, oveľa viac zachráni tých, ktorí v Neho veria, a tých, ktorí pre vieru v Neho trpia. Svätý Pavol svojím príkladom inšpiruje Timoteja, aby nebojácne kázal o Kristovi a bol pripravený za to trpieť. 1:11–12. Svätý Pavol nabáda Timoteja, aby sa nehanbil, ale aby bol ochotný trpieť pre evanjelium tým, že dielo evanjelia a jeho povolanie a jeho obsah pochádzajú od Boha a ten, kto v ňom pôsobí, slúži priamo Bohu, a nie ľuďom. Príkladom toho je sám svätý Pavol. Sám Pán Ježiš Kristus ho povolal priamym príkazom: „choďte do jazykov“ (porov. Sk 22,21) - kázať medzi ľuďmi, ktorí ho nepoznajú, uisťujúc poslucháčov, že im nehovorí svoje, ale zvestuje im vôľu Božiu, ako vyslanca - Jeho apoštola, a potom učí tých, ktorí uverili v Pána Ježiša, vierou v život psa. Z tohto dôvodu, keď plním Pánov príkaz, hlásam Kristovo evanjelium, ja, hovorí, teraz trpím (v okovách), ale nehanbím sa za to - nie som skromný, pretože viem, hovorí, v koho som uveril - menovite v Pána Ježiša Krista - Bohočloveka, a verím, že bude zachovávať moju tradíciu, veriť mi v evanjelium - všetky moje knihy práce. do dňa všeobecného súdu – dňa odplaty. Svätý Pavol zakladá túto nádej na dôvere, že Pán je schopný uskutočniť to, čo od Neho očakáva. Preto hovorí, nehanbite sa, ale odvážne kážte evanjelium a držte sa príkladu, ktorý som vás naučil. 1:13–14. Naučil som vás, hovorí, zdravému učeniu o spasení; majte ho vo svojej mysli a srdci ako vzor a hlásajte podľa neho evanjelium. „Ako to robia maliari, tak som ti nakreslil obraz cnosti a všetkého, čo sa Bohu páči, a akoby to isté pravidlo, prototyp a obrys vložil do tvojej duše“ (Chryzostom). Svätý Pavol tento príklad zdravého učenia načrtol nielen vo svojich listoch, ale aj ústne „veľa odovzdal učeníkovi bez písania, čo mu teraz pripomína“ (Chryzostom). „Či už potrebujete, hovorí, radu o viere, alebo o láske, alebo o cudnosti, odtiaľ – od mojej značky, si požičajte vzorky, pretože tam je všetko obsiahnuté“ (Chryzostom) a všetko pochádza z jedného Zdroja – od Pána Spasiteľa. Všetko, čo som ti dal - testament - ako dobro, poklad, uchovaj neporušené a odovzdaj tým istým, teda bezo zmien, aj svojim nástupcom s pomocou Ducha Svätého, ktorý v nás žije. "Ľudská duša a ľudská sila nie sú schopné samy o sebe zachovať také požehnania, ktoré im boli zverené. Prečo? Pretože okolo nás je veľa zbojníkov, hlboká tma." Diabol stojí a klame a my nevieme, v ktorú hodinu, v ktorú hodinu na nás zaútočí. Ako ich môžeme zachovať? – Duchom Svätým, teda ak máme Ducha v sebe; a On bude v nás vlastný, ak nebudeme odohnať Jeho milosť. On je náš múr, On je naše útočisko a ochrana“ (Chryzostom). Svätý Pavol poukazuje na ďalší príklad odvážneho vyznania viery Timotejovi v Oneziforovi. Všetci Ázijci opustili svätého Pavla, keď bol uväznený, v obave z hroziacej katastrofy väzenia za to, že ho uznali za kresťana. Len Onezifor sa za to nehanbil. 1:15. Zdá sa, že svätý Pavol sa sťažuje na zbabelosť svojich spoluučeníkov v časoch mieru, hovoriac, že všetci Ázijci boli blízko mňa, ale keď prišli problémy – pohania sa chopili zbraní proti kresťanom, ja som bol zatknutý vo väzení – takže sa všetci moji spoločníci hanbili otvorene priznať, že sú kresťania, a nechali ma, aby sa sami nedostali do problémov. Ešte horlivejší z nich, Figellus a Hermogenes, ma tiež opustili. Len Onezifor ma potešil svojou silou viery. 1:16–18. Ako príklad sily viery, ktorú treba napodobňovať, svätý Pavol uvádza efezského Onezifora. Keď prišiel do Ríma a dozvedel sa, že svätý Pavol chradne spútaný vo väzení, akých bolo v tom čase v Ríme veľa, pravdepodobne pri príležitosti prenasledovania kresťanov, ihneď sa s veľkými ťažkosťami vydal hľadať väzenie, v ktorom svätý Pavol chradne, našiel ho, našiel v ňom apoštola a mnohokrát ho uložil. „On, hovorí, ma osviežil a posilnil v utrpení ako bojovníka vyčerpaného horúčavou“ (Chryzostom). Onezifor vykonal službu a apoštol milosrdne obdaril celý dom: „Nech Pán udelí milosrdenstvo Oneziforovmu domu. Prečo je to tak? A pretože pre hlavu domu je blaho domu najcennejšie a pretože jeho rodina pravdepodobne uložila apoštola k nemu. Apoštol odpláca milosrdenstvo za milosrdenstvo samotnému Oneziforovi: „Nech mu Pán dá, aby našiel milosrdenstvo v ten deň“ – v deň posledného súdu, „keď všetci potrebujeme veľké milosrdenstvo“ (Crysostom). Apoštol pripomína Timotejovi, že ho, Pavla, nielen položil do Ríma, ale slúžil mu aj v Efeze, pravdepodobne aj uprostred nebezpečenstiev (toto, ako hovorí Timotej, ty vieš lepšie), dáva apoštol príklad, ktorý treba napodobňovať. II. Pastier v duchu lásky musí horliť za spásu ľudí (2:1–13) Svätý Pavol tu učí Timoteja ako arcipastiera a v jeho osobe a všetkých pastierov roznecovať Boží dar – milosť kňazstva horlivým cvičením v láske k evanjeliu (2,1-2) a k evanjelizačnej práci (2,3-13). A) Pastier musí horlivo kázať (2:1–2) 1 Preto, syn môj, posilni sa v milosti, ktorá je v Kristovi Ježišovi, 2 A čo ste odo mňa počuli pred mnohými svedkami, zverte verným mužom, ktorí budú môcť učiť iných. 3 Preto znášajte utrpenie ako dobrý vojak Ježiša Krista. 4 Žiadny bojovník sa nezaväzuje k záležitostiam tohto života, aby sa zapáčil veliteľovi armády. 5 Ale aj keď sa niekto snaží, nebude korunovaný, ak bude bojovať protizákonne. 6 Pracujúci farmár musí byť prvý, kto si vezme ovocie. 7 Pochopte, čo hovorím. Nech vám Pán dá rozum vo všetkom. 8 Pamätaj na Pána Ježiša Krista zo semena Dávidovho, ktorý vstal z mŕtvych podľa môjho evanjelia, 9 Za čo trpím až do spútania ako zločinec; ale pre slovo Božie neexistujú žiadne väzby. 10 Preto všetko znášam pre vyvolených, aby aj oni dostali spásu, ktorá je v Kristovi Ježišovi, s večnou slávou. 11 Toto je pravdivé príslovie: Ak sme s Ním zomreli, s Ním budeme aj žiť; 12 Ak vytrváme, budeme s ním aj kraľovať; ak my zaprieme, On zaprie nás; 13 Aj keď sme neverní, On zostáva verný, lebo nemôže zaprieť sám seba. 14 Pripomeň nám to a prikazuj pred Pánom, aby sme nevstupovali do slovných sporov, čo ani v najmenšom neslúži na úžitok, ale na frustráciu počúvajúcich. 15 Usilovne sa prezentujte Bohu ako schválený, pracovník, ktorý sa nemusí hanbiť a správne rozdeľuje slová pravdy. 16 Ale vyhýbaj sa obscénnym nečinným rečiam 142; lebo ešte viac sa im bude dariť v bezbožnosti, 17 A ich slovo sa rozšíri ako rakovina. Takí sú Hymenaeus a Filétos, 18 ktorí sa vzdialili od pravdy a povedali, že vzkriesenie už nastalo, a zničili vieru niektorých. 19 Ale pevný Boží základ stojí a má túto pečať: „Pán pozná tých, ktorí sú Jeho“; a: „Každý, kto vyznáva meno Pánovo, nech odíde od neprávosti. 20 Ale vo veľkom dome sú nádoby nielen zo zlata a striebra, ale aj z dreva a hliny; a niektorí v čestnom a iní v nízkom používaní. 21 Ak je teda niekto od toho čistý, bude nádobou cti, posvätenou a užitočnou pre Majstra, vhodnou na každé dobré dielo. 22 Utekajte pred mladíckymi žiadosťami a usilujte sa o spravodlivosť, vieru, lásku a pokoj so všetkými, ktorí s čistým srdcom vzývajú Pána. 23 Vyhýbaj sa hlúpym a nevedomým súťažiam, vediac, že ​​vyvolávajú hádky; 24 Pánov služobník sa však nemá hádať, ale byť priateľský ku každému, učenlivý, mierny, 25 Poučujte svojich protivníkov s miernosťou, aby im Boh nedal pokánie, aby poznali pravdu, 26 aby boli oslobodení z osídla diabla, ktorý ich chytil do pasce vo svojej vôli. 2:1–2. V prvom rade musí farár horlivo zabezpečiť, aby kresťanské učenie bolo chránené pred nečistotami. Ako na to? S láskou otca hovorí: Prikazujem ti, syn môj, posilňuj sa, rásť v milosti Krista Ježiša - v povahe diela, ku ktorému ťa zaväzuje zvláštny dar milosti, ktorý ti bol udelený vkladaním mojich rúk - dar arcipastierstva, alebo - zohrievaj dar Boží. Samotná Grace vás v tom podporí (Theodoret). Takže, posilnení silou milosti, konaj v jej duchu a budeš rásť v živote, ku ktorému ťa ona volá a zaväzuje. A predovšetkým sa starať o čistotu vyučovania. Ako? Hovorí, že ste odo mňa počuli o tajomstvách viery a života v duchu viery, ktoré nie sú sprostredkované vám tajne, ale otvorene pred mnohými svedkami, sprostredkúvate to aj pred mnohými svedkami iným, ktorých považujete za verných – hodných prijať tento poklad a schopných učiť iných. Poklad viery a života podľa viery, ktorý prijali apoštoli od Pána Ježiša Krista a ktorý o to s horlivou starostlivosťou odovzdali jeho verným nástupcom, zostane čistý a neporušený v Cirkvi Kristovej. B) Stimuly pre horlivé pastierstvo (2:3–13) Potom svätý Pavol prikazuje Timotejovi a pastierovi vykonávať svoju pastoračnú službu s horlivosťou a láskou, pričom ho k tomu inšpiruje príkladmi bojovníka (v. 3-4), konkurenta na zoznamoch (v. 5) a roľníka (v. 6). Všetci, ktorí milujú svoju prácu, nešetria prácou, a preto majú úspech (v. 7). Ďalším zdrojom inšpirácie je myšlienka o zmŕtvychvstaní Pána (v. 8), príklad sv. Pavla (v. 9–10) a kresťanská nádej (v. 11–13). 2:3–4. Pastoračná služba zahŕňa intenzívnu prácu a veľa problémov, rovnako ako vojenská služba. Svätý Pavol preto hovorí Timotejovi: znášaj námahu evanjelizácie a pastierstva vo všeobecnosti a znášaj ťažkosti s tým spojené (v sláve „trpieť zlo“), „ako dobrý vojak Ježiša Krista“. Koľko toho musí dobrý bojovník vydržať v čase mieru a najmä v čase vojny! Ale toto všetko vydrží, žiarli na svoju vojenskú hodnosť a túžbu potešiť vojenského vodcu. A ty, hovorí svätý Pavol Timotejovi, tiež pracuj na svojom mieste, napriek jeho ťažkostiam, ako bojovník, aby si sa páčil svojmu veliteľovi, Ježišovi Kristovi. Ako môže dobrý bojovník potešiť vojenského vodcu? Keď sa stal bojovníkom, neviaže sa na žiadne cudzie záležitosti, ale so všetkou pripravenosťou sa venuje vojenskej službe, aby potešil guvernéra, pod ktorého vedením slúži. Rovnako aj ten, kto si zvolí pastoračnú službu, musí sa zriecť všetkého svetského a sústrediť všetku svoju pozornosť, všetku svoju starostlivosť na túto službu, aby sa páčil Pánovi Majstrovi, jeho Vojenskému Vodcovi alebo Pastierovi. Potom hovorí: napodobňujte súťažiacich na zoznamoch. 2:5. Tam nevyhráva ten, kto napríklad len porazí svojho protivníka, ale kto to urobí podľa všetkých pravidiel boja. Rovnako pastoračná práca si okrem ráznosti a vytrvalosti vyžaduje aj dodržiavanie určitého druhu pozitívnych zákonov. Tu sa vyžaduje, aby sa nepostupovalo náhodne, ale s prísnou obozretnosťou a rozumným konaním, v súlade konania s miestom a človekom a s prúdom vecí, vonkajších a vnútorných, každodenných-občianskych a duchovno-pôvabných, vo všetkom s jediným cieľom - poraziť protivníkov, viditeľných a neviditeľných, prostredníctvom inštalácie svetla pravdy, čistoty posvätných mravov V treťom príklade, aby vzbudil pastoračnú horlivosť, svätý Pavol poukazuje aj na výhody takejto služby. 2:6. Pastoračná služba je veľmi ťažká, no nielenže nie márna, ale je aj sľubná, a predovšetkým pre samotného pracujúceho pastiera. „Ako roľník nepracuje nadarmo, ale sám sa teší z plodov svojej práce pred ostatnými“ (Crysostom), „tak učiteľ (pastier) nepracuje nadarmo, ale sám prvý okúsi ovocie zo svojho potu, lebo Boh ho (hneď) bohato odmeňuje. Apoštol hovorí: Hľa, v práci už dostávaš odmenu. Na jednej strane pastier dostáva útechu a mravné zadosťučinenie tým, že vidí nápravu duší svojho stáda; na druhej strane horlivou výchovou druhých vo viere a zbožnosti pestuje v sebe cnosti, a tak ako prvý okúsi ovocie svojej horlivej služby. Apoštol však nepovedal len: „robotníkovi“, ale „robotníkovi“, teda nie tomu, kto pracuje ľahkovážne, ale „posilnenému robotníkovi“ (Teofylakt). Po skončení svojho podobenstva svätý Pavol necháva na Timotejovi, aby jeho význam uplatnil vo svojej pastoračnej službe. 2:7. Svätý Pavol nepridal k svojej pomocnej reči žiadne vysvetlenie, pretože myšlienka poslucháča bude skôr a priamejšie útočiť na to, čo je preňho momentálne najpotrebnejšie, a nie len na to, čo sa všeobecne myslí abstraktne. A modlí sa k Bohu, aby napomenul Timoteja, aby pochopil nielen to, čo bolo povedané, ale aj všetko ostatné, čo súvisí s pastoračnou službou. Lebo je len jeden Učiteľ – Kristus (Matúš 23:8), a nebol nikto, nikto nie je a nebude nikoho, kto by, ako by mal, sám od seba pochopil pravdu Božiu. Prečo by mala byť modlitba za posilňovanie viery a zvyšovanie poznania neustále na perách a v srdci každého, zvlášť pastierov. Ďalej svätý Pavol, aby podnietil pastoračnú horlivosť, uvádza špeciálne stimulujúce motívy, ako je Vzkriesenie Pána (v. 8), vlastný príklad apoštola (v. 9–10) a istota kresťanskej nádeje (v. 11–13). 2:8. Ak, ako hovorí, vo svojej pastoračnej službe sa stretnete s ťažkosťami, dokonca s mučeníctvom, potom sa medzi nimi utešujte a inšpirujte sa príkladom samotného Ježiša Krista, ktorý sa vtelil z Dávidových potomkov a pre spásu ľudí znášal hrozné utrpenie a hanebnú smrť, ale za to oslávil Boh slávnym zmŕtvychvstaním a dal nám utrpenie ako utešenie v posilňovni sv. to. 2:9–10. Inšpirujte sa príkladom mojej žiarlivosti a utrpenia. Pre evanjelium Krista Ježiša, ktorý nás prišiel spasiť, ja, hovorí, znášam všetky útrapy a útrapy a dokonca som bol uväznený, spútaný v reťaziach, ako nejaký darebák, ale nestrácam odvahu a dúfam v pomoc Pána Ježiša. A skutočne, Božie slovo – spásonosné evanjelium – nie je viazané týmito putami. Lebo "Boh nás stvoril takých, že nás nič nemôže poraziť. Naše ruky sú zviazané, ale jazyk nie. Nič nemôže zviazať jazyk, okrem strachu a nedôvery. Ak ich nemáme, tak aj keď nám niekto nasadí okovy, kázeň nebude zviazaná. Naše slovo nie je zviazané, a keď sme zviazaní, je rozviazané a naťahuje sa dopredu. Ako? Ale my kážeme, kto teda vopred kážeme, kto? o čo viac by to malo byť pre vás, ktorí nie ste spútaní“ (Chryzostom). Svätý Pavol tak inšpiroval Timoteja v pastierskych prácach a inšpiroval sa tým, že pracoval na spáse vyvolených – predurčených od večnosti k spáse (pozri Ef 1:4), aby ohlasoval spásu, ktorou boli povolaní apoštoli (pozri Mk 16:15). Toto spasenie skrze vieru v Pána Ježiša Krista od hriechu, kliatby a smrti je dedičstvom večného života s večnou slávou. Svätý Pavol ďalej hovorí, že veriaci dosiahnu vzkriesenie a slávny večný život iba utrpením podľa príkladu Ježiša Krista. 2:11–12. Nepochybne je to pravda – pravda je to slovo, že tí, ktorí úprimne veria v Pána Ježiša v samotnom krste, sa rozhodnú zomrieť hriechu (pozri Rim 6,4), ukrižovať svoje telo s jeho vášňami a žiadostivosťami. Toto je duchovná smrť potrebná na to, aby každý pravý kresťan zdedil večný život. Ale ak na zachovanie viery bude potrebné znášať telesné utrpenie a samotnú smrť, potom to treba urobiť tiež – trpieť a zomrieť fyzicky pre Krista (2K 4,10; Rim 6,5). Ak, hovorí, zomreli sme s Pánom Ježišom, potom s Ním budeme žiť, ak s Ním vytrváme, budeme s Ním kraľovať. Preto, hoci každý podlieha smútku a samotnej smrti, nie každý bude po smrti žiť a kraľovať s Pánom, ale iba tí, ktorí vydržia a zomierajú s Pánom, teda vždy, bez váhania, zostávajú v spoločenstve s Pánom vierou a láskou. Iba komunikácia s Pánom cez vieru a lásku robí z vydržania utrpenia prostriedok na vládnutie s Pánom. Ak sa, ako hovorí, v čase smútku zriekneme spoločenstva s Kristom, potom sa On zriekne aj nás. Aký je koniec tohto? Ten, kto sa zrieka Krista a je Ním odmietnutý, zničí dušu a telo v gehenne (Mt 10:28–33). Toto všetko je nepochybne pravda, tak ako je pravdivý sám Boh, ktorý dal takýto prísľub. 2:13. Aj keď sa, ako hovorí, niektorí z veriacich ukážu ako neverní, a preto ich Pán odmietne, v žiadnom prípade to neporušuje Pánov prísľub o oslave veriacich. Veriaci to vždy dostanú. Zasľúbenie o kráľovstve slávy je teda nepochybne pravdivé a Pán, ktorý dal toto zasľúbenie, je verný. Lebo byť Mu v tomto neverný je to isté ako zaprieť seba samého – prestať byť tým, čím je. Už prijal ľudstvo do svojho osobného spoločenstva a tak ho v sebe spojil s trojičným božstvom a zbožštil ho. Ľudstvo už bolo zatienené Božou slávou a nikto a nič to nemôže zrušiť. Toto je sláva zasľúbená veriacim v Pána Ježiša. III. Pastier podľa ducha múdrosti musí byť zručný a nehanebný robotník (2:14–3:9) V tom čase bola Cirkev v nebezpečenstve zo strany falošných učiteľov. Svätý Pavol ukazuje Timotejovi, ako môže byť vo vzťahu k nim zručný aj nehanebný s pomocou pastoračného daru milosti prostredníctvom vysviacky. Totiž: nevstupujte do sporov s falošnými učiteľmi, vo všeobecnosti sa vyhýbajte márnivosti (2,14-22), ak treba, bez hádok ich pokorne napomeňte (2,23-26), odvráťte sa od neláskavých (3,1-9). A) Pastier sa musí vyhýbať nechceným sporom (2:14–22) 2:14–15. Hovorí častejšie svojmu stádu, že už bolo povedané, že prísľub slávy sa nemusí naplniť pre Božiu nevernosť, ale pre slabosť a prezieravosť veriacich. Je tu naznačený jeden z týchto prehliadnutí – a to deštruktívna vášeň pre slovnú debatu. "Ľudská duša je vždy náchylná na súťaživosť a diskusiu. Aby sa to nestalo, svätý Pavol to nielen zakazuje, ale v mene Boha kúzli pred Pánom - zaväzuje ho, aby to naplnil" (Crysostom). prečo? Pretože spory nevedú k ničomu užitočnému, čo je potrebné pre našu spásu a spásu našich blížnych. Spory sú v podstate slovnou hračkou, ktorá však môže byť škodlivá – viesť k frustrácii počúvajúcich. Spor môže vyvolať pochybnosti u tých, ktorí ešte nie sú úplne potvrdení, ktorí ešte nevedia vidieť klamstvá skrývajúce sa pod krásnymi frázami. Čo by mal pastier v tomto prípade robiť? Nestačí zakázať účasť v sporoch alebo ich len počúvať; je potrebné potvrdzovať vieru veriacich, aby sa falošní učitelia v tejto ich viere stretli s odmietnutím ich výmyslov. Toto prikazuje apoštol. Ako pastier sa snaž, hovorí Timotejovi, prezentovať sa ako zručný – majster svojho remesla, nie na pohľad, ale v skutočnosti – v Božích očiach. Ukážte sa, že ste múdrym vykonávateľom Božej vôle, robte svoje podnikanie tak, aby ste sa zaň nemali prečo hanbiť ani pred Bohom, ani pred ľuďmi, ani pred svojím svedomím. „Vôbec sa nehanbite robiť všetko, čo súvisí s evanjeliom, aj keby ste sa za to mali nielen hanbiť, ale aj niečo trpieť“ (Chryzostom). Falošní učitelia zakrývali svoje klamstvá krásnymi frázami a vy, hovorí, máte pravdu – hovorte, vyrežte jednu holú pravdu o pravde a „odrežte do nej všetky skreslenia a prímesi a odrežte ich veľkou silou“ (Chryzostom). Takto má konať pravý pastier slovom pravdy! A vyhýbajte sa nadmernému nečinnému rozprávaniu ako škodlivému. 2:16–18. Svätý Pavol nazýva všetko, čo nie je v súlade s pravou vierou, dosvedčenou samotným Bohom, nečistým a všetko poškvrňujúce márnosťou – prázdnymi rečami. To všetko, potrestá Timoteja, uteč, ale nenechávajte ho bez pozornosti, ale chráňte ho slovom pravdy, zabráňte mu v ďalšom napredovaní a šírení medzi kresťanmi, inak sa to ešte viac podarí bezbožnosti. Ich falošné učenie je ako choroba – gangréna („ich slovo... rakovina“), ktorá keď vznikne v tele, začne sa v ňom rýchlo šíriť, rozožiera orgán za orgánom, až zničí celý organizmus; Rovnako falošné učenia, ktoré postupne infikujú členov kresťanskej spoločnosti, hrozia infikovaním celého tela Cirkvi. A to je obzvlášť nebezpečné, pretože nákaza neprichádza zvonka, ale zvnútra, zo samotnej kresťanskej spoločnosti, čo svätý Pavol potvrdzuje na príklade dvoch falošných učiteľov z radov kresťanov – Hymenaea, ktorého osobne v Efeze zradil Satanovi, aby sa naučil nerúhať sa (1 Tim 1,20), a Filéta, o ktorom sa nikde nehovorí, že je to nesprávne. Na rozdiel od pravdy učia, že vzkriesenie z mŕtvych, ktoré kresťania očakávajú v budúcom živote, s otvorením Kráľovstva slávy a večného života, nenastane, pretože sa to už stalo alebo je v tomto živote. Z čoho pozostáva? Faktom je, že ľudský duch sa pod vplyvom kresťanského učenia a milosti Ducha Svätého znovuzrodí k novému, svätému životu. Zdá sa, že toto je vzkriesenie, ktoré je zasľúbené Pánom. Ale nedôjde k telesnému vzkrieseniu, pretože telo je produktom zlého princípu. Ale Kristus a apoštoli, keď hovoria o duchovnom vzkriesení, hovoria aj o telesnom zmŕtvychvstaní, ktoré bude pri druhom príchode Pána Krista na zem, keď sa naplno ukáže jeho slávne kráľovstvo, v ktorom budú spravodliví blažení, neznášajú už strasti tohto pozemského života a všetci hriešnici budú z neho vyhnaní do kráľovstva temnoty. Takýmto falošným učením o duchovnom vzkriesení tu na zemi falošní učitelia poburujú niektorých z najjednoduchších a najslabších – úplne ničia vieru, ktorá je založená na nádeji na večný život. Vzhľadom na takéto falošné učenia, ktoré sa zrodili v samotnej Cirkvi Kristovej a infikujú, hoci len niektoré, medzi veriacimi môžu prirodzene vzniknúť otázky. Takže celá Kristova cirkev môže byť naštvaná. A prečo Pán dovoľuje a toleruje vo svojej Cirkvi tých, ktorí hrešia v pravde a zaťahujú iných do ich omylu? Svätý Pavol rieši tieto zmätky ďalej: po prvé, v čl. 19., druhý - v čl. 20-21. 2:19. Hovorí, že v samotnom spoločenstve kresťanov nech povstane a niektorých odnesie falošné učenie, ale vedzte, že to, čo založil Boh, pevne stojí a bude stáť. čo je to? Viera zasadená Bohom do srdca úprimného veriaceho a svätá cirkev založená na viere. Kresťaniami sa nazývajú aj tí, ktorí nežijú z viery, ale z vlastnej vôle; Svätú vieru prijímajú aj tí, ktorí akoby len čiastočne žijú vierou a čiastočne podľa vlastnej vôle. Obaja podliehajú výkyvom rôznych falošných učení – ich vlastných aj cudzích, pretože nemajú pevný základ od Boha. Ale sú aj takí – praví kresťania, ktorí sa úplne odovzdali viere a Bohu; v takýchto ľuďoch Boh vytvára pevnú vieru a štruktúru života podľa viery. Ich viera stojí pevne, založená Bohom a nikdy nepadá. Pán akoby umiestňoval svoju pečať na takých ľudí, ktorí mu úplne patria, ako Jeho. Ten, kto je spečatený Bohom, ako Mu patrí a nesie Jeho meno, vynaloží všetko svoje úsilie, aby sa odklonil od všetkej nepravdy, bez ohľadu na to, aká môže byť – či už v myšlienkach alebo v skutkoch. Pravá, neotrasiteľná Božia Cirkev pozostáva z takýchto veriacich. Prečo sú v Cirkvi slabí ľudia vo viere a v živote z viery? 2:20–21. Tak ako vo veľkom dome sú veci zo zlata a striebra a sú tam aj veci z dreva a hliny a niektoré z nich sa používajú na čestné a iné na nečestné účely, tak v Cirkvi, vo veľkom a slávnom dome Božom, sú ľudia žiariaci cnosťami, ako zlato a striebro, a ľudia, ktorí zodpovedajú drevu a hline. Tí prví sú hodní úcty a tí druhí nemajú žiadnu česť. Apoštol nehovorí, kto sú prví a kto poslední, ale naznačuje dôvod, prečo Boh rád toleruje vo svojej Cirkvi spolu s dobrými – pravými kresťanmi a zlými – len v mene kresťanov. V dome majiteľ toleruje tenké nádoby, pokiaľ sú na niečo dobré, aj nízke, samozrejme bez toho, aby očakával, že budú niekedy potrebné na čestné použitie. Pán vo svojej Cirkvi toleruje zlých kresťanov možno preto, že sa ešte na niečo hodia a hlavne preto, že slobodný tvor, ktorý neverí a žije zle, sa dokáže spamätať, spamätať a zmeniť sa k lepšiemu. To má na mysli apoštol, keď hovorí: „kto je od toho čistý“ – od toho, čo ho robí ako nádoba zlej cti – od vášní a hriechov, bude počestnou nádobou, posvätenou milosťou Ducha Svätého vo sviatostiach, a bude potrebný pre Pána Boha a vhodný na každý dobrý skutok. Preto Pán toleruje hriešnikov vo svojej Cirkvi, ktorí čakajú na ich nápravu. Na záver tejto časti o pastoračnej obozretnosti svätý Pavol stručne naznačuje, čoho by sa mal obozretný pastier vyvarovať a čoho by sa mal držať. 2:22. Aby bol svätý Pavol nádobou vhodnou pre Majstra Pána v Jeho Cirkvi a viedol k tomu aj ostatných, ukazuje Timotejovi, čoho by sa mal vyvarovať a o čo by sa mal snažiť. Musí sa vyhýbať „mladistickej žiadostivosti“. "Mladícke žiadostivosti nie sú len márnotratné, ale každý nevhodný impulz odhaľuje mladosť. Či už je niekto drsný v slovách alebo v skutkoch, prejavuje vytrvalosť a autoritu, alebo si dovolí robiť čokoľvek iné - to všetko je podstatou mladistvých, nerozumných túžob. To všetko má tendenciu stať sa, keď srdce ešte nie je umiernené a ustálené, a keď sa myšlienky, ale myseľ tak ľahko neunesú, nie sú unášané preč. to, čo inšpiruje apoštol - „Prebehni svojimi mladíckymi predstavami“ (Crysostom) navyše Timotejovi naznačuje, čoho sa musí horlivo držať vo svojej službe, ako pevnú oporu pastoračnej obozretnosti. Vydržte, snažte sa všemožne, hovorí, prejavovať pravdu vo všetkom a so všetkými, spravodlivosť, vieru, hlbokú a úprimnú, lásku, cez ňu vzrastajúcu všetko dobro a pokoj, najmä s tými, ktorí vzývajú Pána – teda kresťanmi nielen menom, ale úprimne veriacimi z hĺbky srdca. „Dôveruj,“ hovorí, „nie každému, kto vzýva Pána, ale len tým, ktorí Ho vzývajú nie predstierane, nie pokrytecky, ktorí neklamú; komunikuj s takýmito ľuďmi; s ostatnými by si nemal byť mierny, ale len zachovať pokoj, ako sa len dá“ (Chryzostom). B) Ako by mal pastier napomínať tých, ktorí sa stavajú proti pravde (2:23–26) Svätý Pavol dáva pastierovi Timotejovi pokyny, ako sa má obozretne správať k falošným učiteľom, ak ho nutnosť núti hovoriť s nimi. 2:23. „Svätý Pavol vedel, že je úplne zbytočné vstúpiť do takých súťaží, aké boli vtedy, a že sa nekončia ničím iným ako hádkou, nepriateľstvom, urážkou a ohováraním“ (Chryzostom). prečo? Pretože tieto súťaže sú detinsky hlúpe a ignorantské, či už z hľadiska predmetov, tak aj z hľadiska spôsobu ich vedenia. Vyhnite sa takýmto mrzutým súťažiam, hovorí, a tu je dôvod. 2:24–26. "Počas súťaží, aj keď sú kvôli okolnostiam nevyhnutné, Boží služobník by mal byť ďaleko od hádok. Ak je Boh Bohom pokoja, ako sa môže hádať služobník Boha pokoja?" (Chryzostom). Tak čo? Mal by pastier mlčať alebo sa podvoliť nepriateľovi? Nie. Svätý Pavol vo svojom liste Títovi Pastierovi píše: „karhaj celou mocou“ (Títovi 2:15), „nemilosrdne ich karhaj“ (Títovi 1:13). A tu svätý Pavol prikazuje robiť to isté, ale dodáva: „buďte priateľskí ku každému“, nie hluční alebo hluční a arogantní, ale pokorní. "Silné pokarhanie, keď sa robí s miernosťou, môže byť obzvlášť dojemné. Silné slovo bez miernosti môže len zahanbiť, ale keď sa spojí s miernosťou, vezme si srdce a zvíťazí" (Chryzostom). Pre tých, ktorí hľadajú napomenutie a poučenie, musí byť pastier učiteľom – láskavým a miernym učiteľom a nesmie sa hnevať a nedráždiť, ak jeho učenie neprináša hneď viditeľný úžitok. Najmä pri napomínaní je potrebná miernosť. "Duša, ktorá potrebuje poučenie, nemôže prijať nič užitočné, keď sa to učí tvrdo a so zneužívaním, a hoci je pripravená počúvať, je zmätená, nič sa nenaučí. Každý, kto sa chce naučiť niečo užitočné, musí byť predovšetkým naklonený učiteľovi. Ak to nie je vopred dohodnuté, nič užitočné sa nemôže stať. Ale nikto nemôže byť priateľský k človeku, ktorý sa hnevá a nadáva, že by sa mal učiť. S miernymi sa chce učiť. treba s nimi zanechať rozhovory, kým ich presvedčíte“ (Chryzostom). Najmä vzhľadom na to, že cieľom takéhoto presvedčenia je spása duše. Možno sa prostredníctvom jemného a trpezlivého napomenutia podarí priviesť zblúdilú dušu k pokániu a potom Boh dovedie jej pokánie do konca – k rozhodnutiu opustiť bludy a pokorne prijať pravdu takú, aká je, bez akýchkoľvek pochybností a váhania. Len tak sa budú môcť (oponenti) oslobodiť od machinácií diabla, ktorý im splietal mysle klamstvom – prízrakom pravdy, ako akási sieť, aby si pri plnení jeho vôle predstavovali, že žijú a konajú podľa vlastnej vôle. C) Pastier sa musí dištancovať od zločincov (3:1–9) Svätý Pavol predpovedá Timotejovi, že po jeho (apoštolovej) smrti sa morálka ľudí veľmi skazí pod vplyvom falošného učenia (v. 1–5). Zárodok takéhoto pokrytectva už existuje. Ak takýchto ľudí zbadáte, nedoprajte im to. Robia také a také a sú ľahko rozpoznateľní (v. 6–8). Nehanbite sa však, neuspejú; spoločný hlas veriacich ich odsúdi (v. 9). 1 Vedzte, že v posledných dňoch prídu nebezpečné časy. 2 Lebo ľudia budú milovať seba, milovať peniaze, hrdí, arogantní 143 , ohovárači 144 , neposlušní rodičom, nevďační, nesvätí 145 , nepriateľskí 146 , 3 nemilosrdní, ohovárači, nestriedmí, krutí, nemilujúci dobro 147, 4 zradcovia, drzí, pompézni, milovníci pôžitkov a nie Boha, 5 Majúc formu zbožnosti, ale popierajúc jej moc. Zbavte sa takýchto ľudí. 6 K tým patria tí, ktorí sa vkrádajú do domov a klamú ženy topiace sa v hriechoch, vedení rôznymi žiadostivosťami, 7 vždy sa učí a nikdy nemôže dospieť k poznaniu pravdy. 8 Ako Jannes a Jambres odporovali Mojžišovi, tak aj títo odporovali pravde, ľudia skazenej mysle, neznalí viery. 9 Ale nebudú mať veľa času; lebo ich šialenstvo bude odhalené každému, ako sa to stalo im. 10 A nasledovali ste ma v učení, živote, povahe 148, viere, štedrosti 149, láske, trpezlivosti, 11 v prenasledovaniach, utrpeniach, ktoré ma postihli v Antiochii, Ikóniu, Lystre; aké prenasledovania som znášal a Pán ma z nich všetkých vyslobodil. 12 A všetci, ktorí chcú žiť zbožne v Kristovi Ježišovi, budú prenasledovaní. 13 Ale zlí ľudia a podvodníci budú mať úspech v zlom, budú klamať a budú zvedení. 14 A pokračujete v tom, čo vás naučili a čo vám bolo zverené, 150 vediac, kto vás učil. 15 Navyše od detstva poznáš posvätné písma, ktoré ťa môžu urobiť múdrym na spasenie skrze vieru v Krista Ježiša. 16 Celé Písmo je vnuknuté Bohom a je užitočné na učenie, na karhanie, na nápravu, na výchovu v spravodlivosti, 17 Aby bol Boží muž úplný, pripravený na každé dobré dielo. 3:1. Svätý Pavol vo svojom prvom liste Timotejovi z inšpirácie Ducha Svätého predpovedal prichádzajúce odpadnutie mnohých od viery pod vplyvom duchov zla (pozri 1. Tim. 4:1). Tu predpovedá skazenosť morálky ako dôsledok prvého. Takéto ťažké obdobie alebo ťažký stav príde pre kresťanov, hovorí, v poslednom čase - v čase nasledujúcom po smrti apoštola. Ďalej uvádza dôvod tohto krutého času. 3:2–5. Pre kresťanský život podľa neho príde krutá doba, pretože príde extrémna skazenosť mravov, ktorá prerastie z koreňa spoločného všetkým vášňam – sebalásky. Potlačí bratskú lásku a lásku k Bohu a nastolí v živote také poriadky, že nebude pokoja pre nikoho, ani pre samotného milenca. Sebecký človek sa stará len o svoje dobro. Ale keďže on sám nemôže šťastne žiť bez druhých, sebec už tým, že sa nestará o druhých, si škodí alebo kuje pikle proti sebe. Všetky vášne pochádzajú zo sebalásky. Najdôležitejšie, predkov, sú pýcha, chamtivosť a zmyselnosť. Svätý Pavol na tomto mieste označuje predovšetkým výplody pýchy, no z ostatných dvoch si pamätá len samotných predkov – lásku k peniazom a lásku k zmyselnosti. Ľudia, ako hovorí, budú milovníci peňazí. Mať je každodenná potreba. Aby Boh nezvládol človeka a neurobil z neho lakomca, vložil mu do srdca súcit s tými, ktorí to potrebujú, čo ho podnecuje pomáhať druhým. Keď sa však človeka zmocní sebaláska, súcit s ostatnými sa v jeho srdci vytratí: potrebuje všetko pre seba, nestará sa o druhých - to je lakomec. Budú majestátne a hrdé. Zo sebalásky sa vyvinie veľkosť - povýšenie nad druhých, pýcha - so sebavyvyšovaním, zanedbávaním, pretláčaním sa okolo druhých. Z pýchy pochádza rúhanie – „nesprávne city voči Bohu, vzbura proti Bohu“ (Chryzostom). "Ten, kto je nafúkaný na ľudí, bude ľahko nafúknutý pred Bohom. Kto pohŕda otrokmi, ako je on, postupne pohŕda aj samotným Pánom - Bohom" (Crysostom). Budú neposlušní voči svojim rodičom, lebo kto sa rúha Bohu, ako si bude ctiť svojich rodičov? Budú nevďační. Nevďačnosť je dcérou pýchy, ktorá verí, že to, čo sa pre ňu robí, by tak malo byť. Na druhej strane je to ovocie lásky k peniazom. "Milovník peňazí považuje každého za svojich nepriateľov, každému chce všetko zobrať. Aj keby ste mu dali celý svoj majetok, nepreukáže vám žiadnu vďačnosť, ale bude sa hnevať, že ste nemali viac bohatstva a neurobili ste z neho vlastníka väčšieho." Aj keby ste z neho urobili vládcu vesmíru, nevyjadrí vám vďačnosť, ale bude si myslieť, že nič nedostal. Neexistuje nikto taký nevďačný ako milovník peňazí a taký necitlivý ako milovník chamtivosti" (Crysostom). Budú nespravodliví - nevhodní, nebudú to, akí by mali byť podľa hodnosti, stavu, postavenia, miesta. Nemilujúci - cudzí dokonca aj spriaznenej láske k svojim vlastným. Nezmieriteľní - neprijímajú žiadne ústupky, aby sa všetci vyhli zmiereniu a všetkým rozporom sa vyhýbajú pre všetkých sporov. ktorí si myslia nespravodlivo a hovoria zle o druhých Sú to tí, ktorí v sebe nevidia nič dobré, nachádzajú útechu v ohováraní druhých, aby podkopali dobrú mienku o nich Inkontinencia – „v jazyku, v bruchu a vo všetkom inom“ (Chryzostom – „tvrdý a násilný v pohľade, slovách, pohyboch). Preto – beštiálnosť, dravosť, keď je niekto lakomý, nevďačný a nestriedmý.“ (Chryzostom) Tí, ktorí sú neláskaví, sú nepriateľmi každého dobra alebo každého dobrého a žiaduceho človeka. Zradcovia - priateľstvo alebo partnerstvo, nie vo forme spoločného dobra, ale vo forme svojich osobných záujmov, na rozdiel od iných. Drzí ľudia – „nemajú v sebe nič pevné“ (Chryzostom), ponáhľajú sa sem a tam alebo sa zlomia ako medvede, sú v podnikaní arogantne rýchli a rozhodní. Pompézni – plní arogancie, arogantní – nafúkaní, veľa si o sebe myslia, hoci v sebe nemajú nič dobré. Smyselní ľudia sú viac ako milovníci Boha – žijú pre svoje potešenie, v ktorom ten, kto miluje potešenie, to robí. Senzualista si už nič iné necení – ani zákon, ani pravdu, ani strach z Boha, a je pripravený predať všetko za sladkosť. Ani v chráme Božom, kam občas zájde, nehľadá a nemiluje Boha, ale sladkosť, ktorú cirkevné poriadky a zákony dávajú alebo sľubujú. Mať imidž zbožnosti, no popierajúc jej silu. Ale napriek tomuto sklonu a cíteniu svojho srdca oni, žijúci medzi kresťanmi, navonok dodržiavajú všetky príkazy svojho života, ale v ich kruhu sa zvyčajne nielen stávajú pokrytcami, ale otvorene sa rúhajú všetkému Božskému a rúhajú sa všetkému. "Ich obraz zbožnosti je len vonkajší vzhľad bez sily. Tak ako je telo krásne a prekvitá, ale nemá silu, ako namaľovaný obraz, taká je aj správna viera bez skutkov. Predstavme si, že by si tú správnu vieru zachoval nejaký milovník peňazí, zradca alebo arogantný človek. Načo mu to je, ak sa nevyznačuje ničím, čo by sa slušelo kresťanovi, ak nerobí nič nábožné, nerobí nič pohanské slúži ako infekcia pre svojich blízkych a dôvod na rúhanie sa Bohu, ak svojimi skutkami zneuctí učenie (Chryzostom? Pavol prostredníctvom Timoteja nabáda všetkých kresťanov, aby sa takýmto ľuďom vyhýbali“ (Chryzostom). Nie je ťažké rozpoznať takýchto ľudí; nielen sami si zle žijú, ale snažia sa zvádzať aj iných, najmä ženy a cez ženy. 3:6–7. Svätý Pavol, ktorý chce Timoteja varovať pred skorumpovanými skaziteľmi, poukazuje na ich spôsoby kazenia iných, ktoré existovali už vtedy, a to: kazia celé rodiny prostredníctvom vhodných žien, chtivých inovácií, ale nepevných v pravde a mravnom živote. Keď identifikovali takýchto ľudí, ako zlodeji sa prefíkanosťou alebo podvodom vkrádajú do ich domovov a vložia svoje falošné učenia do myslí ľahkomyseľných žien, zvádzajú ich, priťahujú ich na svoju stranu a berú ich ako do zajatia. Nie všetky ženy, samozrejme, takýmto zvodom podľahnú, ale len tie, ktoré sú zaťažené hriechmi a poháňané rôznymi chtíčmi či túžbami, napríklad láskou k sláve, márnivosťou, ctižiadostivosťou, pod vplyvom ktorej sa stále učia, chcú veľa vedieť, ale, ako hovorí svätý Pavol, nikdy nedosiahnu poznanie pravdy. "Prečo sa stále učia, ale nemôžu poznať pravdu? Pretože ich myseľ otupela, a to preto, že sú ponorení do žiadostí a hriechov" (Chryzostom). Ďalším znakom korupčníkov je, že sa budú tvrdohlavo brániť pravde. 3:8. Boh sa rozhodol vyviesť židovský ľud z Egypta a poslal Mojžiša a Árona k faraónovi, aby mu v mene Boha povedali, aby prepustil židovský ľud. Aby dokázali, že ich Boh poslal k Židom, vykonali pred očami faraóna množstvo zázrakov, premenili palicu na hada, vodu na krv a vyniesli z vody žaby, ktoré naplnili celú egyptskú zem. Faraón zavolal svojich mágov, ktorí urobili to isté so svojimi kúzlami, a faraón neveril Božím poslom a nenechal židovský ľud odísť (pozri Pr. 6-8). Ako sa Mudrci, hovorí svätý Pavol, postavili proti Mojžišovi, Božiemu poslovi, tak sa falošní učitelia z Efezu vzpierajú poslom Pána Ježiša Krista – apoštolom a ich pravému učeniu o Spasiteľovi a spáse. Prečo sa búria proti pravde? Pretože ich myseľ je skazená alebo zvrátená internalizovanou lžou prijatou za pravdu. Všade sa to mieša v ich úsudkoch o pravde a nedovoľuje im to poznať. Na druhej strane je myseľ skazená vášňami, ktoré ju odvádzajú od pravdy (Ž 53:2). Ak chcete prijať pravú vieru, potrebujete myseľ nedotknutú vášňami. Preto sú takíto ľudia nevedomí aj vo viere. Ich úspech však bude len iluzórny. 3:9. Hovorí, že nebudú úspešní v klamaní kresťanov, rovnako ako egyptskí čarodejníci nemali úspech. Tak ako mali najprv nejaký úspech so svojimi kúzlami v očiach faraóna a ľudu, a potom už nemohli napodobňovať Mojžiša a Árona a každý videl ich slabosť pred Božími poslami, tak falošní učitelia budú mať spočiatku malý úspech a potom všetci uvidia ich hlúposť – šialenstvo a opustia ich. Takto sa hmla, ktorú spôsobili, rozplynie a duchovia zmiznú. Časť dva. Pokyny na povzbudenie Timoteja k správnej pastierskej službe (3:10–4:8) Po prvé, apoštol ho povzbudzuje k odvahe (3:10-13), po druhé - k bdelej horlivosti (3:14-4:4), po tretie - k triezvosti (4:5-8). 3:10–11. Nie je to prvýkrát, čo vy a ja, ako hovorí svätý Pavol Timotejovi, vstúpime do práce a vytrváme. Od samého začiatku až doteraz ste prejavili toľko vytrvalosti, odvahy, trpezlivosti: nasledovali ste odo mňa prijaté učenie - o viere v Krista a o živote podľa viery, o živote - o tom, ako som konal v rôznych okolnostiach, pozdravy - moja horlivosť a horlivosť, s ktorou som vykonával svoju službu, viera - moja dôvera v Boha, že nikdy neopustí tých, ktorí pracujú pre Jeho slávu, zhovievavosť - s akou láskou sa stretávam s prekážkami v súcitu, každému (2Kor 11:29; Gal 4:19), trpezlivosť v prenasledovaní, keď ich statočne znášam. Toto všetko si vo mne videl a prejavil si to na sebe, spolu so mnou si znášal prenasledovanie a utrpenie bitím a ranami, ktoré sme dostali od našich prenasledovateľov, čo sa mi napríklad stalo v Antiochii, Ikóniu, Lystre (pravdepodobne počas jeho štvrtej cesty cez Krétu a Frýgiu, ako si myslí svätý Zlatoústy). Nemusíte vypisovať tieto prenasledovania a utrpenia, sami to viete. Čo je však inšpiráciou pre Timoteja? Nie v utrpení samotnom, ale v tom, ako mu svätý Pavol hovorí, že v tom všetkom utrpení mu Boh poskytol tú najživšiu pomoc: „Pán ma vyslobodil zo všetkých“. Odtiaľ je samozrejmé: vzchopte sa! Pán vyslobodí aj teba. Robte evanjelizačné dielo tak, ako som to robil ja, nevenujte pozornosť problémom a vôbec sa za ne nehanbite. Prenasledovanie a utrpenie sú tu na zemi bežným údelom pre všetkých, ktorí žijú zbožne. 3:12–13. Nie len vy a ja, hovorí, sme vystavení prenasledovaniu a utrpeniu, ale aj všetci, ktorí žijú zbožne. Lebo "súčasná doba je časom boja proti zlu, zápasom s vinníkom zla - diablom, časom smútku, vzdychov a poľom vykorisťovania. Čas pokoja príde neskôr a teraz čas námahy a práce" (Chryzostom). Zásady, ktorými sa riadia nasledovníci Krista, sú úplne odlišné od tých, ktoré riadia tých, ktorí žijú na zemi a túžia tu nájsť svoj raj. Tieto dve triedy ľudí spolu nevychádzajú a pozemskí ako páni vytláčajú tých, ktorí hľadajú nebo, ako tulákov a cudzincov na zemi. Majitelia zeme sa neriadia dobrými zásadami a oni sami, zlí a podvodníci, zjavne prosperujú. Ich úspech a prosperita sú však iluzórne, pretože sa nezakladajú na pravde, ale na lži, ktorá ich stále viac ponára do zla. Dôvodom ich blahobytu je, že existujú ľudia, ktorí podľahnú ich zvodom. Takže vy, hovorí, nečakajte nič lepšie tu na zemi. Je pre nás dobré, že Božia dobrota premieňa tieto prenasledovania a smútky na večné dobro pre nás, aby sme mohli s dôverou a uspokojením volať: „Sláva Bohu! II. Buďte horliví (3:14–4:4) A) Pokračujte v spasiteľnej doktríne, ktorú ste dostali (3:14–17) 3:14–15. "Svätý Pavol predkladá Timotejovi dva podnety, aby zostal pevný v prijatom učení a bol preň zapálený. Prvá vec je, že ste sa, ako hovorí, nenaučili od niekoho, ale od neho - Pavla, a to je to isté ako od Krista. Druhá vec je, že ste sa, ako hovorí, neučili včera ani včera, ale od detstva a mali ste v sebe hlboko zakorenené božské poznanie. (Syn to nedovolí vo vás konať). Timoteja učil viere a životu podľa viery svätý Pavol a skrze neho samotný Kristus Pán, ktorý učil svätého Pavla. Timotej prijal toto učenie – „podstatu, ktorá vám bola zverená“ nielen na pamiatku, ale s úprimným presvedčením, o čom ho presvedčili a až do hmatateľnosti potvrdili znamenia a zázraky apoštola. Svätý Pavol to všetko pripomína Timotejovi a prikazuje mu: „zostaň v tom“ – buď neochvejný a pevný a staraj sa o to, čo ti bolo zverené, lebo si to prijal od Krista Pána. Okrem toho „vy ste, hovorí, od malička študovali Sväté písmo, boli ste na ňom vychovaní, a preto by vaša viera mala byť pevná a nič by jej nemalo uškodiť. Jeho koreň leží hlboko a bol dlho zosilnený, preto ho nič nemôže vykoreniť" (Crysostom). Podľa slov apoštola človek počuje „rozlúčkovú reč" (Crysostom). Zdá sa, že Timotejovi hovorí: „Doteraz som ťa učil, ale čoskoro budem preč, potom budeš musieť hľadať poučenie v Písme. Vedený jasnou vierou v Pána (bez viery je Písmo temné) v ňom nájdeš všetko, čo potrebuješ na spásu. Písmo vás môže urobiť múdrym v každom smere na spasenie.“ Lebo „Písmo hovorí, čo sa má a čo sa nemá robiť. Ten, kto pozná Písmo tak, ako má, nie je pokúšaný ničím, čo sa mu prihodí, všetko znáša odvážne, niektorých prijíma vierou a pripisuje to nepochopiteľnej Božej ekonómii a pre iných vidí dôvody a nachádza príklady v Písme.“ (Chryzostom). Sväté písmo je a má byť, dodáva svätý Pavol, sprievodca na ceste k spaseniu nielen pre všetkých, ktorí chcú byť spasení. 3:16–17. Celé Sväté písmo, celá Biblia, je inšpirovaná Bohom, pretože v ňom, prostredníctvom prorokov a apoštolov, samotná Božia milosť, čiže Duch Svätý, hovorila o Božej pravde (2Pt 1:20–21). Je to „užitočné pre učenie sa každého“ – osvecuje myseľ tým, že jej sprostredkúva poznanie všetkej pravdy, ktorá je v našej situácii potrebná. Tým, že Písmo učí pravdu, vedie aj k karhaniu a odhaľuje lži aj chybný život. Po odhalení disponuje a vedie k náprave falošných názorov a zlých životných návykov. Ten, kto napravil svoje cesty, potrebuje vedieť kráčať po správnej ceste, nezablúdiť, ale byť stále lepším a potvrdzovaným v pravde. A Písmo ho učí, čo je užitočné pre poučenie o spravodlivosti, „učí nás všelijakým cnostiam“ (Theodoret). „Toto všetko vedie k dokonalosti a robí nás Božími“ (Theodoret). Prečo svätý Pavol dodáva: „Boží muž nech je dokonalý“ – nech sa stane Božím mužom, oddaným Bohu a dokonalým, zdatným, pripraveným na každé dobré dielo, ktorý vie a vie robiť všetko dobré a robí to najlepším možným spôsobom. To je to, čo Písmo robí z človeka, ktorý sa ním riadi a pozorne ho študuje. O to potrebnejšie je učenie Svätého písma, aby ho pastor viedol v jeho pastoračnej službe. B) Buďte neúnavní v kázaní Písma druhým (4:1–4) Keď svätý Pavol naznačil Timotejovi pohnútky a vedenie jeho horlivej pastoračnej služby, ďalej naznačuje cieľ takejto pastoračnej činnosti – spásu duší stáda, ako aj prostriedky – presvedčenie prostredníctvom kázania pravého slova. A pre inšpiráciu poukazuje na hrozný Boží súd a nárast nezákonnosti. 1 Preto ťa zaväzujem pred Bohom a naším Pánom Ježišom Kristom, 2 Kto bude súdiť živých i mŕtvych pri jeho zjavení a jeho kráľovstve? hlásajte slovo, buďte vytrvalí v čase i mimo neho, napomínajte, karhajte, napomínajte so všetkou zhovievavosťou a budovaním. 3 Lebo príde čas, keď neznesú zdravé učenie, ale budú si hromadiť učiteľov, ktorých budú svrbieť uši; 4 A odvrátia uši od pravdy a obrátia sa k bájkam. 5 Ale buďte vo všetkom bdelí, znášajte súženia, konajte dielo evanjelistu, plňte svoju službu. 6 Lebo už sa stávam obetou a prišiel čas môjho odchodu. 7 Dobrý boj som bojoval, beh som dokončil, vieru som zachoval; 8 A teraz je pre mňa zložený veniec spravodlivosti, ktorý mi dá v ten deň Pán, spravodlivý Sudca; a nielen mne, ale aj všetkým, ktorí milovali Jeho zjav. 9 Pokúste sa čoskoro prísť ku mne. 10 Lebo Démas ma opustil, milujúc tento súčasný vek, a odišiel do Tesaloniky, Criscent do Galácie, Titus do Dalmácie; Len Luke je so mnou. 11 Vezmi Marka a priveď ho so sebou, lebo ho potrebujem do služby. 12 Tychika som poslal do Efezu. 13 Keď pôjdete, prineste felonion, ktorý som nechal v Troade s Karpom, a knihy, najmä kožené. 14 Medník Alexander mi veľmi ublížil. Nech ho Pán odmení podľa jeho skutkov! 15 Aj pred ním sa maj na pozore, lebo sa ostro postavil proti našim slovám. 16 Keď som prvýkrát odpovedal, nikto nebol so mnou, ale všetci ma opustili. Nech im to nie je pripísané! 17 Zjavil sa mi Pán a posilnil ma, aby sa skrze mňa utvrdilo evanjelium a počuli všetci pohania; a zbavil som sa čeľustí leva. 18 A Pán ma vyslobodí z každého zlého skutku a zachová ma pre svoje Nebeské Kráľovstvo; Jemu buď sláva na veky vekov. Amen. 19 Pozdravte Priscillu a Akvilu a Oneziforov dom. 20 Erastus zostal v Korinte; Trofima som nechal chorého v Milite. 21 Skúste prísť pred zimou. Pozdravuje vás Evvul, Pud, Lin, Claudia a všetci bratia. 22 Pán Ježiš Kristus je s tvojím duchom. Milosť s vami. Amen. 4:1. Aby svätý Pavol inšpiroval pastiera Timoteja, aby horlivo plnil svoju pastoračnú službu, stavia pastiera pred Božiu tvár vo chvíli posledného súdu, keď bude musieť skladať účty zo svojej služby. Zdá sa, že hovorí toto: Boh Otec a Pán Ježiš Kristus ťa budú súdiť na poslednom súde, kde sa zhromaždia všetci – živí, aj tí, čo sa dožili tohto súdu, aj mŕtvi, vzkriesení, ak nesplníš, čo ti prikazujem. 4:2. Toto je hlavná práca pastiera, ktorá ak sa splní, ospravedlňuje ho, a ak sa nesplní, odsúdi ho na poslednom súde. A žiadne iné cnosti ho nezachránia, ak sa v tomto smere ukáže ako chybný. „Kázajte,“ hovorí, slovo – neskrývajte dar, ktorý je vo vás, ale horlivo učte iných Božie slovo. Trvá vždy na kázaní nielen v určitom čase, ale v správnom čase a v nesprávny čas. Neurčujte si konkrétny čas, nechajte na to vždy čas, a to nielen v čase pokoja, pokoja alebo v kostole, aj keď ste boli v nebezpečenstve, dokonca aj vo väzení, aj keď ste sa pripravovali na smrť, a v tomto čase napomínajte a neprestávajte napomínať. Potom je načase odsúdiť, keď to môže byť úspešné, alebo keď sa naskytne príležitosť.“ (Chryzostom). Svätý Pavol ukazuje pastorovi tri formy kázania: „karhať, karhať, prosiť.“ Keď, ako hovorí, nájdete niekoho, kto hreší alebo má v úmysle zhrešiť, potom nepremeškajte príležitosť – odhaľte ho. Pokarhanie má za cieľ odhaliť nesprávne myslenie alebo nesprávne správanie a priviesť k vedomiu viny a vzbudiť pokánie a túžbu po náprave. Chce to pevné srdce, veľa odvahy, aby sa človek nehanbil za tvár obvineného. Po pokarhaní a uvedení hriešnika do povedomia mu zakážte svojou pastoračnou právomocou – prinútiť ho napraviť sa, použiť povinné cirkevné tresty. Samotné tvrdé opatrenia však nemôžu vždy dosiahnuť úspech. Často ešte viac pritvrdzujú vyčítané a zakázané. Preto svätý Pavol ponúka tretiu formu kázania: prosiť – prosiť, presviedčať, utešovať. Je to preto, aby hriešnik ochotne a s radosťou vykonal prácu sebanápravy. Všetky tieto formy sú také potrebné, že ak sa niektorá z nich vynechá, zvyšok je zbytočný. „Ak to zakážeš bez napomenutia,“ hovorí svätý Zlatoústy, potom sa budeš zdať drzý a nikto ťa nebude počúvať, ale ak to vopred pokarháš, poslucháč prijme zákaz, ale bez toho zostane nehanebný. Na druhej strane, ak začnete karhať a karhať, hoci aj silou, ale neponúknete útechu, znova to celé pokazíte. Lebo karhanie samo o sebe je neznesiteľné, ak nie je rozpustené útechou.“ Keďže tu máme čo do činenia s nápravou slabostí a tie sa zrazu nehodia na záhubu, pastier potrebuje predovšetkým trpezlivosť a zhovievavosť. Keďže náprava duchovných nedostatkov spočíva vo voľnej zmene myšlienok, pocitov a dispozícií a v zmene presvedčenia hriešnika, musí k tomu farár nasmerovať predovšetkým svoje učenie a spájať vzdelávanie s trpezlivým – láskyplným učením zdravého učenia, nenechať sa rozčuľovať neúspechom, ale trpezlivo očakávať úspech. Only then will he be there. Aby pastier neupadol do pokušenia odložiť kazateľské dielo na zajtra, svätý Pavol dodáva povzbudenie: ponáhľajte sa, čoskoro príde čas, keď už mnohí nebudú počúvať slová pravdy. 4:3–4. If, he says, the shepherds do not fulfill my commandment - to persistently teach their flock, to reprove at the right time and at the wrong time, to rebuke and plead with the lost, and through measures of long-suffering love and teaching to strengthen them in the truth, then the result will be that the flock will completely lose the habit of sound teaching. Zostanú neznalými pravdy, budú hromadiť prázdne myšlienky a vďaka tomu otupí vnímať pravdu. If sinners are not admonished in a timely manner, they will become ossified in depravity and become incapable of accepting admonition and reproof. Therefore, we must hurry and enlighten them with sound teaching and accustom them to virtues before they become dull to accept sound teaching and become hardened against reproof. When it comes to this, then they will not listen to sound teaching, but instead of their lawful shepherd, they will arbitrarily recruit teachers according to their lusts, who will leave them to live as they please, and will teach them only what they like, what will tickle their ears. Pod vplyvom takého svojvoľného života a takýchto lichotivých učiteľov ľudia prirodzene úplne odmietnu pravdu – nie z omylu a nevedomosti, ale vedome a namiesto pravdy sa „obrátia k bájkam“, k snovým náukám, ktoré, zamestnávajúc predstavivosť príťažlivými fantáziami, nechávajú svedomie na pokoji, bez toho, aby ho prebúdzali a nerušili ho požiadavkou na nápravu v názoroch a životoch. Therefore, the shepherd does not need to bring matters to such a sad state with his laziness and negligence. III. Conduct the work of the gospel soberly and wisely (4:5–8) 4:5. Vy, hovorí, bdelo, triezvo dohliadajte na všetko, „pracujte, varujte, priveďte ovce, ktoré vám boli zverené, do bezpečného stavu, kým prejde (uvedená) infekcia“ (Chryzostom), znášajte smútok – neľutujte sa a nešetrite sa, pokiaľ si to vyžaduje blaho stáda a dobro stáda. Robte „dielo evanjelistu“ – dokončite dielo, ktoré vám bolo zverené ako evanjelistovi spásy, nenechajte svoju horlivosť vyhasnúť, ale zapaľujte ju stále viac pre pastoračnú službu. Perform your service satisfactorily; dokončite dielo služby, aby vaše svedomie a každý, kto vašu službu uvidí, povedali, že ste urobili všetko, čo ste mohli vo svojom postavení urobiť: kde ste mali byť, boli ste, či ste mali hovoriť, nemlčať, či ste mali konať, neodstúpili ste od práce. Slovom, ako som bol pre každého všetkým, aby som aspoň niektorých zachránil (pozri 1. Kor. 9:20-22), buď aj ty, buď mojím zástupcom, lebo sa blíži koniec môjho života a práce. 4:6. Saint Paul says something like this: diligently carry on the work of an evangelist, for the end has already come for me, “I am already becoming a victim.” Tak ako sa obetné zviera privádza k oltáru na zabitie, tak som pripravený na zabitie. „Čas môjho odchodu“ – povolenie tohto pozemského života – prišiel. Po mne nie je nikto, kto by na túto záležitosť dohliadal, okrem teba, môj milovaný študent. Zanechávam ťa ako svojho zástupcu v diele Božom. Tvrdo pracujte a inšpirujte sa k práci s príkladom mojej práce. Celú svoju neúnavnú, apoštolskú prácu, v ktorej osvetľoval Áziu a Európu svetlom pravdy, všetky útrapy, útrapy, smútky a duchovné radosti, ktoré zažil počas tohto dobrého skutku vedúceho k dobru, teraz dotiahol až do konca, pričom napriek mnohým vnútorným a vonkajším pokušeniam zachoval vieru, ktorú sa naučil od Krista Pána, a to, čo od neho dostal. Svoju kariéru, hovorí, na zemi som dotiahol do konca bezchybne. Teraz čakám na korunu spravodlivosti pre moje skutky a prácu, pripravenú pre spravodlivých a udelenú spravodlivým verdiktom Spravodlivého Sudcu. Už je mi dodržaný, už je hotový, ale ešte som ho nedostal, hoci niet pochýb, že sa to podarí, lebo moje svedomie mi dosvedčuje, že som urobil všetko, čo som mal urobiť, a Sudca, ktorý ich v deň súdu rozdelí, ma ako Spravodlivý - Spravodlivý nepripraví o zaslúženú odmenu. Nie je to trúfalé? Vôbec nie. Veriaci, ktorý vierou vstúpil do Božej ríše a vo všetkom zostáva verný viere a Božím príkazom, nemôže hovoriť ani cítiť inak. Ale takáto dôvera je ovocím celoživotnej práce, ako to apoštol vyjadruje slovami: „nielen mne, ale aj všetkým, ktorí milovali Jeho príchod“. Zjavenie Pána tu je Jeho druhým príchodom na Súd. Kto môže milovať tento jav bez toho, aby dodržiaval vieru a neplnil prikázania Pána? Veď potom príde vyskúšať, ako niekto splnil Jeho vôľu a tí, čo ju splnili, by mali byť náležite odmenení a tí, čo ju nesplnili, mali byť potrestaní. Pri všetkom, čo bolo povedané, sa zdá, že svätý Pavol hovorí Timotejovi toto: nasledujte môj príklad vo všetkom, inšpirujte sa ním vo svojej pastoračnej službe a Pán vás odmení korunou spravodlivosti v deň súdu (Crysostom). 4:9–12. Svätý Pavol ako milujúci duchovný otec, predvídajúc blížiacu sa smrť mučeníctva, veľmi túži opäť vidieť svojho milovaného syna Timoteja a ústne mu odovzdať jeho dodatočné pokyny: „snažte sa,“ hovorí, „čoskoro prísť ku mne,“ pred príchodom zimy (v. 21). Potreboval to o to viac, že ​​tí, čo boli s ním, ho niektorí opustili v obavách z prenasledovania a smútku, napríklad Dimas, jeho asistent, „miloval súčasnú dobu“ – mier, bezpečnosť, odišiel do Solúna a on sám poslal iných so svojimi apoštolskými úlohami: Criscent – ​​do Galácie, Titus – do Dalmácie. Zostal s ním len Luke. Svätý Pavol sa ani vo väzení neprestal starať o blaho cirkví, a predsa nezostal nikto, koho by mohol poslať do tej či onej cirkvi na úlohy. Preto prikáže Timotejovi, aby vzal so sebou Marka a priviedol ho do Ríma; „Lebo ho potrebujem,“ hovorí, „na službu“, nie pre neho osobne, ale pre evanjelium. Ale ako zostane Efezská cirkev bez vodcu? Apoštol hovorí, že tam na istý čas posiela Tychica, aby nahradil Timoteja, s ktorým pravdepodobne posiela Timotejovi tento list. Potom dá Timofeymu osobné pokyny. 4:13. Svätý Pavol, ktorý v horúcom lete odišiel z Efezu do Macedónska a Achájska a mal v úmysle čoskoro sa opäť vrátiť do Efezu (pozri 1. Tim. 3:14), zanechal v Troade s kaprom dodatočné bremeno – felonion, plášť alebo plášť, ktorý si možno sám utkal z ovčej vlny a chránil ho pred dažďom a chladom a knihy napísané na papyruse. Teraz, vzhľadom na blížiacu sa zimu, aby sa zohrial vo vlhkom a chladnom väzení a prerušil čas bolestnej osamelosti, nariaďuje Timotejovi, ktorý k nemu mal prísť ešte pred príchodom zimy, aby zhabal jeho felonion a knihy, najmä obsahovo drahšie, a preto napísané na koži, snáď Sväté písmo, a priniesol mu ich. Potom mu dá varovanie. 4:14–15. Počas posledného pobytu svätého Pavla v Efeze nejaký nám neznámy kováč, Alexander, veľmi ublížil apoštolovi a príčine jeho kázania. Apoštol ho vydáva Božiemu súdu a vyjadruje túžbu, aby ho Pán svojím spravodlivým súdom zbavil toho, aby spôsoboval škodu veci evanjelia. Svätý Pavol nariaďuje Timotejovi, aby sa vzdialil od tohto zúrivého odporcu evanjelia a možno sa s ním nerozprával. Nakoniec informuje Timothyho o svojich súdnych záležitostiach. 4:16–18. Rimania mali verejný súd so zločincami. Obvinený mohol mať obhajcu a mohol predvolať svedkov vo svoj prospech. Vo svojom prvom procese nemal svätý Pavol ani obhajcu, ani svedkov v jeho prospech. „Všetci,“ hovorí, „mňa opustili“ zo strachu, aby sami neboli vystavení súdu a odsúdeniu za príslušnosť ku kresťanstvu. Nech to Pán neviní, hovorí, a neurobili mi to zo zlého úmyslu, ale zo slabosti svojej viery. Ale Pán Ježiš Kristus ho neopustil. Vždy bol vodcom a tešiteľom svätého Pavla. odvahu, „nedovolil si stratiť srdce“ (Chryzostom) tvárou v tvár smrti a inšpiroval ho k obrane svojej služby a svätého evanjelia, ktoré hlásal. Keďže nemal obrancov, sám zrejme na súde vystúpil s obranným prejavom o výške a čistote svojej apoštolskej činnosti a viere Kristovej, ktorú hlásal. A jeho reč bola taká presvedčivá a silná, že verejnosť prítomná na procese i samotní sudcovia boli ponechaní v presvedčení, že pravda je na strane evanjelia, alebo, ako hovorí, „evanjelium bolo ustanovené“ a správa o tom sa rozšírila všade medzi pohanmi – „všetci pohania počuli“. Na druhej strane jeho inšpirovaný prejav zapôsobil na samotných sudcov. Pred príhovorom apoštola boli pripravení odsúdiť ho na smrť; už bol ako v zuboch leva a chystal sa ho zožrať. Ale po prejave sa sudcovia neodvážili odsúdiť ho na smrť, ale ponechali jeho prípad až do druhého preskúmania a výskumu. Takto, hovorí, ma Pán vyslobodil „z čeľustí leva“ – tentoraz aj zo smrti. Táto jasná Pánova pomoc posilňuje svätého Pavla v nádeji, že ho Pán nenechá ďalej, v jeho skľúčenom stave pred začiatkom mučeníctva. "A Pán ma vyslobodí," hovorí, "od každého zlého skutku" - od každého hriechu, to znamená, že mi nedovolí uvoľniť sa pred smrťou a upadnúť do akéhokoľvek duševného pokušenia a zachráni ma - zachová ma pre svoje nebeské kráľovstvo "čisté od každého hriechu" (Crysostom). Jemu, Pánu Ježišovi, buď sláva na veky vekov. Amen, svätý Pavol končí svoju nádej v Pána. Nakoniec správu ukončí pozdravom a prianím všetkého dobrého. 4:19–21. Akvila a Priscilla sú tie osoby, ktoré apoštol často spomína, s ktorými žil v Korinte, Efeze a Ríme a teraz sa pravdepodobne natrvalo usadil v Efeze. Apoštolský pozdrav bol pre nich značnou útechou, slúžil ako dôkaz jeho úcty a lásky k nim a priniesol im veľkú milosť (Chryzostom). Svätý Pavol pozdravom Oneziforovho domu (rodiny) vyjadruje svoju vďačnosť za výkon hlavy domu (pozri kapitolu 1:16). Informuje Timoteja, že tí, čo ho sprevádzali, Erastus, zostali v Korinte, ale Trofim na ceste ochorel, a preto zostal u bratov v Miléte. Svätý Pavol, ktorý pozýva Timoteja do Ríma, dopĺňa toto pozvanie: „snažte sa prísť pred zimou“, aby ste sa niekde na ceste nezdržali. Potom posiela Timotejovi pozdrav od rímskych bratov: od Evvula, Puda, podľa legendy, rímskeho senátora a jeho manželky Claudie. V ich dome bol kresťanský kostol, nazývaný Pastorálny, od Linusa, prvého biskupa po apoštoloch, a všetkých ostatných bratov – rímskych kresťanov. 4:22. "Nie je nič lepšie ako taká dobrá vôľa. Nezarmucujte, hovorí, že som ďaleko od vás a chradnem v reťaziach, Pán je s vami. A nepovedal: "s tebou", ale s tvojím duchom, inak Boh nemôže byť s nami" (Chryzostom). Všetci vykladači vidia v týchto slovách náznak milosti Ducha Svätého. Svätý Pavol túži a prosí o túto duchovnú milosť od Boha a pre všetkých, ktorí veria v Pána Ježiša: „milosť je s nami“ (a nie s vami), – takto čítajú tieto slová svätý Zlatoústy, Teodoret a iní východní vykladači. Amen. Mučeníctvo svätého apoštola Pavla - Rím, 68. jún Dostal svätý Pavol svoj starý felonion a knihy a najmä svoje drahé pergamenové (kožené) zvitky? Prišiel k nemu sám Timotej? Na toto nikto nevie odpovedať. Niekde sa opäť zišiel súd, aby súdil svätého Pavla v prítomnosti blízkeho zástupu zvedavých alebo nepriateľských Židov a pohanov; jeho prípad sa znovu prerokoval pri príležitosti jeho druhej obhajoby alebo druhého prednesenia obžaloby proti nemu a tentoraz väčšina posudzovateľov vhodila odsudzujúcu tabuľku do urny a predseda senátu vyhlásil rozsudok: „Na sťatie hlavy,“ - keďže väzeň, hoci bol obvinený z nebezpečnej a nezákonnej povery, bol stále rímskym občanom. Bol pri tomto výsluchu sám, ako pri prvom? Počuli od neho pohania opäť o Ježišovi a o zmŕtvychvstaní? Takéto otázky sa kladú zbytočne. Jedinou vecou, ​​ktorou si môžeme byť úplne istí, je, že veľký apoštol počúval rozsudok, ktorý nad ním bol vynesený, nie bez pocitu radosti. V sprievode stotníka a vojakov, ktorí dostali príkaz dohliadať na popravu, opustil Rím bránami, ktoré sú teraz po ňom pomenované. Smutný sprievod pokračoval takmer šesť kilometrov. Možno z diaľky, skromne, aby sa neprezradili ako jeho prívrženci, ho nasledovalo niekoľko chudobných kresťanských otrokov. Je možné, že ho Židia, ktorí sa naňho hnevali, zachvátili, ako Pán Ježiš. Asi päť verst od Ríma, neďaleko Ostianskej cesty, sa nachádza zelené, ploché údolie s nízkymi kopcami, známe ako „Tri fontány“. Dostali rozkaz, aby tam zastavili. Odsúdený si kľakol, sklonil hlavu, meč sa blysol a život najväčšieho z apoštolov vyhasol. Neďaleko miesta, kde trpel, ho bojazliví nasledovníci pravdepodobne pochovali v neznámom hrobe – na nejakom mieste, na ktoré si pamätali dvaja alebo traja učeníci, ktorí ho poznali a milovali. Bolo to, ako sa tlmočníci domnievajú, v roku 68, v poslednom roku vlády šialeného Nera. A tak Klement, rímsky biskup, učeník svätého Pavla, tvrdí, že svätý apoštol kázal na krajný západ, ktorým, samozrejme, bolo Španielsko vo vzťahu k Rímu. Mnohí otcovia (Euzébius, Atanáz Alexandrijský, Cyril Jeruzalemský, Epifanius Cyperský, Ján Zlatoústy, Hieronym, Teodoret a ďalší) pozitívne potvrdzujú, že sv. Pavol cestoval do Španielska a podstúpil mučeníctvo v Ríme. V sláve - „umiernený“. V sláve - „podvedený mysľou“. V sláve - „zlé veci kvôli zisku“. V sláve - „ľudské prikázania“. V sláve - „byť triezvy“. V sláve - „domy sú dobré pre tých, ktorí vládnu“. Tlmočníci veria, že táto fráza by sa mala považovať za záver toho, čo bolo povedané v 7. verši, hoci začína 8. veršom. V sláve - „nie špinavé ziskové“. V sláve - "Áno, je to splatné." V sláve - "Kedykoľvek sa rozzúria pre Krista." Pozri Dionýz Korintský v Liste Rimanom. V sláve - „odpočinok“; po grécky - chladený. V sláve – „vládnutie“; v gréčtine je právo rezať a odrezávať. V sláve - „nie je veľmi milovaný“. V sláve - „dlhoutrpivosť“. V sláve - „podstata vám už bola zverená“, v gréčtine. - čo máš overené?