Четвертое благовестническое путешествие святого апостола Павла. Вторые узы и мученическая смерть в Риме. Пастырские послания 65–68 годы

Dimpotrivă, din epistolele Sfântului Pavel din legături aflăm că Timotei a fost cu el aproape tot timpul robiei sfântului apostol la Roma (vezi Col. 1:1; Fil. 1:1; Fil. 1:1) și chiar și-a împărtășit legăturile cu el (vezi Evr. 13:23). În cele din urmă, tradiția Bisericii susține că Sfântul Pavel a vizitat Spania, a fost închis a doua oară la Roma și a suferit aici moartea unui martir. 120 Astfel, pe baza acestor dovezi, deși nu pozitive, nu vom cădea într-o mare eroare istorică dacă, conform tradiției Bisericii, vom permite eliberarea Sfântului Pavel din primele sale legături de la Roma. În Epistola către Romani, Sfântul Pavel și-a exprimat intenția de a vizita Spania cu cuvântul Evangheliei (vezi Rom. 15,24). În Epistola către Filipeni (vezi 2,24) scrie cu încredere că va veni la ei, în Epistola către Filimon scrie că îi va pregăti o cameră (vezi v. 22). În Evrei el scrie că speră să-i vadă (vezi 12:23). Din Epistola către Tit se vede clar că a fost în Creta, iar din Epistola către Timotei că a fost în Efes. Nu se știe cum și în ce ordine a realizat Sfântul Pavel planul pentru a patra călătorie. Se poate presupune că după eliberarea sa din închisoare s-a urcat pe o navă și a plecat în Spania. Dar cât timp a fost acolo și cum a decurs lucrarea lui de evanghelizare nu se știe. Din Spania, probabil că a plecat cu vaporul spre insula Creta, unde s-a oprit o vreme pentru a predica Evanghelia și a întemeia Bisericile, după cum se vede din Epistola către Tit. Insula Creta (Candia) a fost una dintre insulele înfloritoare și bogate ale Mării Mediterane. A fost dens populată de greci și evrei, care din cele mai vechi timpuri, în perioada asupririi siro-egiptene a Iudeii, s-au așezat pe cele mai bune insule ale Mării Mediterane. În general, insula Creta a câștigat faimă printre greci și romani pentru structura sa guvernamentală și legile înțelepte. Când romanii au privat această insulă de independență, au început tulburări pe ea (cf. Tit. 3:1). În special, starea morală a locuitorilor insulei la momentul vizitei Sfântului Pavel era departe de a fi demnă de laudă. Populația sa greacă se distingea prin depravare, înșelăciune, dispoziție brutală și necinste (vezi Tit 1:12). Evreii și-au adus partea lor la această corupție generală a moralității. Ei înșiși erau părtași față de învățăturile înțelepciunii egoiste răsăritene, au predicat-o altora, corupând astfel case întregi din interesul propriu rușinos (vezi Tit 1:10–11). Ajuns pe insula Creta, Sfântul Pavel, împreună cu Tit, i-a convertit pe mulți la credința lui Hristos în toate orașele insulei. Însă apostolul însuși ori nu a avut ocazia sau timp să organizeze Bisericile cu episcopi și preoți în orașe. Pentru ca învățătura lui Hristos, atât de aparent acceptată de către cretani, să se stabilească cu fermitate printre ei, să-și recreeze morala licențioasă, crescută din propria voință, era nevoie de o supraveghere strictă asupra lor, un conducător energic care să-și pedepsească cu autoritate, fără milă și vigilent cele mai mici abateri de la puritatea credinței. Sfântul Pavel a instalat un astfel de conducător cu autoritate apostolică în Creta în persoana lui Tit, iar el însuși a mers să viziteze Bisericile din Asia Mică. Să cunoaștem personalitatea și caracterul înalt al lui Titus. Cartea Faptele Apostolilor nu vorbește deloc despre el. Informații despre el sunt raportate de însuși Sfântul Pavel în epistolele sale către Galateni, în al doilea rând după Corinteni, către Tit și al doilea după Timotei. Din aceste mesaje aflăm că Tit a fost convertit la Hristos de către apostolul Pavel din elenii păgâni (vezi Tit 1:4) și deja la Sinodul de la Ierusalim era un reprezentant al Bisericii din rândul păgânilor (vezi Gal.2:1-3). Mai mult, de la a doua epistolă către Corinteni ne familiarizăm mai mult cu caracterul și activitățile lui Tit. Sfântul Pavel a avut o dragoste preponderent arzătoare pentru Tit; era îngrijorat când Titus nu era cu el (vezi 2 Cor. 7:6) și i-a încredințat lucruri atât de importante în creștinism care necesitau o mare prudență, credință arzătoare și energie a spiritului. Așadar, l-a instruit să-și ducă Epistola către Corinteni și, cu convingerile sale, să-i readucă pe cei răzvrătiți la curăția credinței și la ascultare de Sfântul Pavel. Cât de importantă este această misiune a lui Tit la Corint cu un mesaj în ochii apostolului, însuși Sfântul Pavel exprimă în scrisoarea sa că, până la întoarcerea lui Tit, nu a avut liniște sufletească și a așteptat-o ​​cu nerăbdare (vezi 2 Cor. 7,5). Vedem că şi Titus a avut necazuri în duh şi a fost foarte supărat de comportamentul corintenilor (cf. 2 Cor. 7:7-13). Dar cu convingerea sa, cu energia sa, a făcut o asemenea impresie asupra corintenilor, încât ei l-au primit „cu frică și cutremur” (2 Cor. 7, 15), au stârnit în ei pocăință, plângând de greșelile lor (vezi 2 Cor. 7, 7) și i-au întors la ascultare de Sfântul Pavel, care i-a umplut sufletul de bucurie înflăcărată și i-a liniștit în mod aparent Sfântul Pavel însuși. O altă misiune a lui Tit era către aceiași corinteni să adune pomană în folosul săracilor creștini ai Bisericii din Ierusalim. Corintenii aveau puțină înclinație să dea săracilor. Pentru a trezi în ei râvnă și râvnă, apostolul îl trimite din nou pe Tit la ei (vezi 2 Cor. 8,6), ca activ și zelos în lucrarea de caritate (vezi 2 Cor. 8,17). Tit, într-adevăr, cu tot sufletul, fără nici cea mai mică socoteală egoistă, a fost devotat acestei cauze, după cum îi mărturisește însuși Sfântul Pavel (vezi 2 Cor. 12,18). Astfel, Tit a fost, după cum spune însuși Sfântul Pavel despre el, „tovarășul și tovarășul său de lucru” în Biserica Corintiană (2 Cor. 8:23). De aceea Sfântul Pavel i-a încredințat, ca tovarăș al său, grija deplină a Bisericii Cretei, dându-i puteri apostolice. Și el însuși s-a dus la Mira Licia, de aici, probabil, la Colose, așa cum a promis lui Filimon, și alte Biserici din Asia Mică în drum spre Ierusalim, unde a nădăjduit să întărească personal credința creștinilor, așa cum a promis în Epistola sa către Evrei. S-a oprit la Nicopole din Cilicia pentru a petrece aici iarna anului 65. De aici, probabil că îi trimite Epistola lui Titus ca inițială, printre epistolele sale pastorale. Sfânta Biserică numește pastorale ultimele epistole ale Sfântului Pavel - către Tit și Timotei, pentru că au fost scrise păstorilor și conțin instrucțiuni despre păstorirea bună. Și în alte epistole se vorbește despre păstori și păstorit, dar nu în principal, ci împreună cu alte subiecte; aici păstorirea este subiectul principal al epistolelor. Toate indică cum ar trebui să fie un păstor, cum să-l aleagă, cum ar trebui să trăiască, să învețe și să conducă societatea creștină și cum să susțină adevărul împotriva profesorilor falși care pătrund în această societate. Și în epistolele pastorale este expusă învățătura creștină, dogmatică și morală, dar numai sub aspectul modului în care ambele ar trebui să fie predate de un păstor turmei sale. Epistola Sfântului Apostol Pavel către Tit Motivația și scopul mesajului, locul scrierii Pe insula Creta, credința lui Hristos s-a răspândit în toate orașele, dar încă nu fuseseră organizate biserici cu păstori. Titus a fost instruit să facă asta. Cretanii îl cunoșteau pe Sfântul Pavel ca fiind apostolul plenipotențiar al lui Hristos. Dar este posibil ca autoritățile lui Titus să nu fi recunoscut sau să se îndoiască de ordinele lui. Prin urmare, Sfântul Pavel în scrisoarea sa, parcă, îl autorizează oficial pe Tit cu drepturi de apostol în Creta. „De aceea v-am lăsat în Creta”, scrie Sfântul Pavel în scrisoarea sa, „ca să completați ceea ce am lăsat neterminat și să puneți preoți în toate orașele, așa cum v-am poruncit eu personal” (1, 5). Mai mult, Sfântul Pavel, în calitate de întemeietor al Bisericii, nu a putut să nu aibă grijă de viitorul ei, care nu poate fi ferm fără acțiunea oportună a păstorilor. Pentru ca ei să poată acționa astfel, au nevoie de leadership. Duhul lui Dumnezeu l-a inspirat să profite de această ocazie și să scrie reguli pentru îndrumarea păstorilor. Epistola a fost scrisă pe drumul Sfântului Pavel către Nicopole (deși nu se știe unde exact). Epistola a fost scrisă între prima și a doua legături ale Sfântului Pavel. După prefața obișnuită, constând dintr-o inscripție cu salutări și începutul epistolei (1:1-5), urmează regulile pentru manualul lui Tit (1:6-3:11~), la final se află o scurtă concluzie (3:12-15). Inscripția și salutul din epistolă sunt oarecum mai frecvente decât vedem de obicei în alte epistole și sunt similare cu cele din Galateni și Romani. Motivul pentru aceasta este acela de a atrage atenția creștinilor cretani încă de la primele rânduri asupra autorității celui care îl autorizează pe Tit să organizeze Bisericile din Creta. 1 Pavel, slujitor al lui Dumnezeu și apostol al lui Isus Hristos, potrivit credinței aleșilor lui Dumnezeu și cunoașterii adevărului despre evlavie, 2 în nădejdea vieții veșnice, pe care Dumnezeu, care nu se poate schimba în cuvântul Său, a făgăduit-o înaintea veacurilor, 3 Și, la vremea cuvenită, El și-a descoperit cuvântul în propovăduirea pe care mi-a încredințat-o prin porunca Mântuitorului nostru Dumnezeu: 4 Lui Tit, un fiu adevărat după credința comună: Har, îndurare și pace de la Dumnezeu Tatăl și de la Domnul Isus Hristos, Mântuitorul nostru. 5 De aceea v-am lăsat în Creta, ca să duceți la bun sfârșit ceea ce era neterminat și să puneți preoți în toate cetățile, așa cum v-am poruncit: 6 Dacă un bărbat este fără prihană, soțul unei singure soții și are copii credincioși, care nu sunt acuzați de imoralitate sau de neascultare. 7 Căci un episcop trebuie să fie fără prihană, ca administrator al lui Dumnezeu, nu insolent, nici mânios, nici bețiv, nici ucigaș, nici lacom, 8 dar primitor, iubitor de bunătate, cast, drept, evlavios 121, stăpân pe sine 122, 9 care aderă la cuvântul adevărat, în concordanță cu învățătura, ca să poată învăța în învățătura sănătoasă și să mustre pe cei care se împotrivesc. 10 Căci sunt mulți neascultători, vorbitori deșarte și amăgitori, 123 mai ales cei tăiați împrejur, 11 cărora gura să fie oprită: ei strică case întregi, învăţând ceea ce nu trebuie să fie, din interes ruşinos 124 . 12 Despre aceștia înșiși, un poet 125 a spus: „Cretanii sunt întotdeauna mincinoși, fiare rele, burți leneși”. 13 Această mărturie este adevărată. De aceea, mustrați-i cu asprime, 126 ca să fie sănătoși în credință, 14 fără să ţină seama de fabulele iudeilor şi de legile oamenilor 127 care se îndepărtează de la adevăr. 15 Pentru cei curați toate lucrurile sunt curate; dar pentru cei pângăriți și necredincioși nu este nimic curat, ci mintea și conștiința lor sunt spurcate. 16 Ei spun că Îl cunosc pe Dumnezeu, dar prin fapte Îl tăgăduiesc, fiind ticăloși și neascultători și incapabili de nici o lucrare bună. 1:1–3. Împuternicindu-i lui Titus cu autoritate apostolică asupra Bisericii Cretei, Sfântul Pavel în salutul său subliniază în detaliu autoritatea și dreptul său la o asemenea autoritate. El este un slujitor al lui Dumnezeu, numit de Isus Hristos ca apostol pentru ca cei destinați de Dumnezeu alegerii să creadă prin propovăduirea Lui în Domnul Isus Hristos, să cunoască adevărul mântuirii, ce trebuie făcut și cum să trăiască conform adevărului pentru a fi evlavioși și a primi viața veșnică, promisă credincioșilor în Sinodul Etern (înainte de timpurile străvechi) prin credință. Această făgăduință – cuvântul – Evanghelia este acum vestită prin gura apostolilor și a lui, Sfântul Pavel, la porunca Mântuitorului nostru – Dumnezeu, Domnul Iisus Hristos (cf. 1 Tim. 12, 13). 1:4. Sfântul Pavel îi transferă lui Titus această putere apostolică a sa, ca adevărat fiu în duh și în credință, și se roagă Domnului, Păstorul principal, să-i dea puteri pline de har și milă de a guverna Biserica, ca unul căruia îi este greu să evite responsabilitatea în fața lui Dumnezeu (căci sufletele tuturor vor fi strânse din mâinile lui ca episcop), ca și pacea, nevoia să fie pusă într-un conflict continuu, precum și pacea. proprii și cu alții, și cu interior și exterior, și cu vizibil și invizibil. Toate aceste daruri necesare unui păstor vin de la Sfânta Treime. „Apostolul nu a vrut”, spune Hrisostom, „întreaga insulă să fie subordonată unei singure persoane, ci fiecare să aibă parte la propria cunoaștere și supraveghere, căci astfel lucrarea îi va fi mai ușoară și va fi mai multă supraveghere asupra subalternilor săi, dacă profesorul nu se distrează (adică se irosește) prezidând mai multe biserici, ci va înființa doar cu una singură.” Însuși Sfântul Pavel s-a gândit cum să corecteze și să completeze toate acestea și i-a transmis verbal lui Titus în detaliu, ca regulă sau instrucție pentru el. Reguli pentru îndrumarea lui Tit, și prin el, pentru toți organizatorii bisericii (1:6–3:11) Secțiunea întâi, privind instalarea episcopilor (1:6–9) Aici sfântul apostol stabilește ce tip de persoană care este ales episcop ar trebui să fie în ceea ce privește virtuțile familiale și civile, ce calități morale ar trebui să aibă și cât de profesor ar trebui să fie. I. Ce fel de familie și cetățean poate fi considerat vrednic de episcopie (1:6) 1:6. Când alegeți episcopi, după cum am spus, v-am poruncit, alegeți dintre cei fără vină. Titus trebuie să învețe și să testeze cu atenție calitățile morale ale alesului. Slujba episcopală este o imagine a slujirii lui Hristos. El este un episcop, un slujitor al lui Dumnezeu, organizatorul Bisericii lui Dumnezeu, atât în ​​cuvânt, cât și în exemplu – în viață. Prin urmare, în viața sa morală el însuși trebuie să fie fără prihană, ireproșabil (cf. 1 Tim. 3, 2), adică „dacă nimeni nu-i poate reproșa viața rea” (Theodoret). Nu numai în momentul în care este ales și hotărât, să nu aibă vină și să păcătuiască asupra lui însuși, ci să fie astfel încât conștiința lui să nu-l înțepe pentru niciun păcat din vremea botezului. Căci cum poate capul Bisericii să reproșeze unui păcătos când își dă seama în taină în inima lui că el însuși și-a permis să facă ceea ce acuză pe altul?! (Ieronim). El trebuie să fie atât de înalt în duh, încât să nu fie purtat de slăbiciunile cărnii nici măcar în căsătorie; el trebuie să fie „soțul unei singure soții”, nu o a doua soție. Apostolul a onorat căsătoria, nefăcând-o un obstacol în calea obținerii gradului de preoție, dar în același timp nu a dat nicio concesie plăcerilor căsătoriei, refuzând-o (preoția) bigamilor. Dar un episcop căsătorit trebuie să aibă o grijă deosebită de educația religioasă și morală a copiilor săi. Este necesar, spune el, ca copiii celui ales la episcopi să fie credincioși și să nu fie supuși reproșului pentru curvie sau neascultare și încăpățânare. A avea o singură soție și a fi cast depinde de voința unei persoane, iar faptul că copiii sunt defecte nu este întotdeauna vina părinților. Dreptul Isaac, de exemplu, bineînțeles, l-a învățat pe fiul său Esau orice lucru bun, dar Esau s-a dovedit a fi atât un desfrânat, cât și un rău (vezi Gen. cap. 25). Profetul Samuel, care însuși a fost așa încât în ​​ziua nevoii a strigat către Domnul pentru Israel, iar Domnul și-a ridicat glasul mare împotriva dușmanilor lui Israel și a căzut (1 Samuel 7:10), a avut copii care s-au rătăcit în lăcomie (1 Samuel capitolul 8). Prin urmare, s-ar putea crede că apostolul aici se referă la cazurile în care copiii sunt defectuoși din vina părinților lor, din cauza incapacității lor de a-i corecta așa cum ar trebui, sau din cauza neglijenței în a face acest lucru. "Dacă cineva consideră că creșterea copiilor este o chestiune secundară, pe care să-i pese doar de proprietate și să nu aibă grijă de ei, atunci nu este vrednic de preoție. Dacă nu și-a putut crește copiii, atunci merită o mare condamnare pentru lene; și dacă nu ai încercat, atunci ești demn de mare condamnare pentru lipsa ta de iubire. De aceea, străinului, cum nu-i pasă de copiii lui. (Hrisostom). II. Ce fel de calități morale ar trebui să aibă un episcop (1:7–8) 1:7. Căci episcopul, ca administrator al Bisericii lui Dumnezeu, trebuie să fie el însuși un înalt exemplu pentru turma lui. Prin urmare, el nu trebuie să-și facă plăcere, să nu-și pună arbitrariul mai presus de orice, fără să acorde atenție dorințelor și nevoilor drepte ale celor guvernați, „dacă acționează în toate numai în mod arbitrar, își va face guvernul violent - despotic” (Hrisostom). Nu supărat. – O persoană supărată devine întotdeauna iritată și la cel mai mic cuvânt sau greșeală neglijentă devine iritată. Nu este nimic mai urât decât un mentor furios, cu o privire amenințătoare, cu buzele tremurânde, cu fruntea încrețită și cu o față care devine palidă și roșie, cu un strigăt frenetic. Un astfel de atrage pe cei care păcătuiesc nu spre bine, dar cu ferocitatea lui îi aruncă într-un rău și mai mare (Ieronim). „Cum poate cineva să-i învețe pe alții să înfrâneze această pasiune, care nu a învățat singur să facă asta?” (Hrisostom). Nu se cuvine ca un episcop să fie un bețiv – de fapt, gălăgios ca din vin, abuziv și abuziv, găsind vina și folosind cuvinte jignitoare. Căci nimic, zice Hrisostom, stârnește mai mult dispreț decât o insultă care dezonorează însuși celui care insultă, lipsindu-l de respectul cuvenit, căci cel jignit devine mai obrăzător și disprețuiește pe cel jignit. „De asemenea, episcopul nu trebuie să fie un ucigaș – nici fizic, nici psihic, nici cu mâinile, fără să provoace bătăi și răni, nici cu cuvinte amare și amare care să nu distrugă sufletele” (Theodoret), fără să bată conștiința fraților slabi (Ecumeniu). Un episcop nu trebuie să fie murdar achizitiv. Acest lucru îi interzice nu numai să dobândească avere pentru el însuși prin mijloace rele, dar, în general, orice căutare și dorință de profit este considerată rușinoasă în persoana episcopului. „El trebuie să fie complet nelacom” (Hrisostom). După ce a indicat ce nu ar trebui să fie un episcop, Sfântul Pavel indică în continuare ceea ce ar trebui să fie. 1:8. Pretutindeni Sfântul Pavel poruncește dragostea de ospitalitate Bisericilor întregi, pentru care s-au înființat ospicii comune, a căror grijă era episcopului. Dar pentru ca el să împlinească acest lucru cu mai multă credincioșie și mai multă bunăvoință, el trebuie, înainte de a fi ales, să se asigure dacă are o dispoziție față de aceasta, motiv pentru care Sfântul Pavel subliniază că prima calitate a cuiva ales în episcopie este dragostea lui de ospitalitate. Un episcop trebuie să fie un iubitor de fapte bune - un zelot pentru tot felul de fapte bune. El are grijă de săraci și bolnavi, văduve și orfani. Turma asigură ceea ce este necesar pentru aceasta, dar episcopul sau preotul trebuie să aibă inimă pentru acest gen de lucrare, atunci turma va fi mai zelosă. Episcopul trebuie să fie cast - curat de păcatele trupești, care sunt posibile chiar și în timpul vieții de căsătorie. Episcopul trebuie să fie drept – impecabil de corect cu toată lumea, dând fiecăruia cuvenitul potrivit legii dreptății. Episcopul trebuie să fie reverend – sfânt, împodobit cu toate virtuțile spirituale și fizice și cu devotament complet față de Dumnezeu. Episcopul trebuie să se abțină de la toate tipurile de patimi - nepătimitor. Așa ar trebui să fie un episcop în viața lui. III. Ce fel de învățătură ar trebui să fie un episcop (1:9) 1:9. Episcopul trebuie nu numai să învețe bine el însuși, ci și să adere la - prețuiește, ca și când ar fi viața, cuvântul adevărului venit de la Dumnezeu - vestit de Dumnezeu, să adere la cuvântul adevărat, fără creștere sau scădere sau schimbare. Dar de unde să știi că acesta este cazul cuiva ales ca episcop? - Când se ține de cuvânt - o învățătură pe care nu a inventat-o ​​el însuși, dar pe care a acceptat-o ​​prin învățătură. Mântuitorul spune că El a fost învăţat de Tatăl (vezi Ioan 8:28). Apostolii au fost învățați de Domnul Mântuitorul, toți credincioșii au fost învățați de apostoli. Această învățătură a constituit la început norma viziunii creștine și dovada fidelității ei - oricine a aderat la această învățătură, a aderat la „cuvântul credincios”. Și aceasta este ceea ce apostolul pune ca lege episcopului: nu intra în speculații, păstrează ceea ce ai primit, cum l-ai primit și învață-l. Dacă episcopul acționează conform acestei legi, va fi puternic. Cuvântul Său, ca venind de la Dumnezeu, va fi biruitor și convingător pentru cei care caută o învățătură sănătoasă și adevărată, iar pentru cei care se împotrivesc adevărului va servi drept o convingere de încredere. Episcopul trebuie să folosească această regulă pentru a-i învăța pe alții. Predarea este responsabilitatea lui directă și principală. „Dacă viața unui episcop este doar sfântă, atunci trăind astfel, el se folosește doar pe sine, dar dacă învață, atunci se zidește pe sine și pe alții” (Ieronim). „Cine nu este capabil să lupte cu vrăjmașii și să captiveze orice minte în ascultarea lui Hristos, nici să învețe, să convingă și să-și afirme pe a lui, este un episcop fals. Ceea ce caracterizează cel mai mult un episcop este să predea” (Teofilact). Secțiunea a doua. Reguli pentru când cineva răspândește gânduri greșite (1:10–16) Ca peste tot, așa și în câmpul lui Dumnezeu, împreună cu grâul curat - învățătura curată a lui Hristos, vrăjmașul oamenilor - diavolul - și-a semănat neghina - diverse învățături false. Acesta a fost și cazul în Creta. Aici au apărut profesori mincinoși, mai ales din iudaizatori, neascultători de adevărul lui Hristos, călăuziți de propriile minți, dorind să înțeleagă și să explice cu ei neînțelesul. Ei și-au introdus propriile invenții în societatea creștină, predicându-le în scopuri egoiste și, prin urmare, au corupt familii întregi. Și moralitatea cretanilor înșiși, a grecilor, era nesatisfăcătoare; erau predispuși la minciuni, ostilitate și lene. Era datoria episcopilor să contracareze acest lucru. Dar din moment ce nu existau încă, iar între timp neghina putea sufoca grâul, Sfântul Pavel deocamdată pune această responsabilitate pe însuși Titus, indicându-i cum ar trebui să acționeze - să oprească gurile unora, să-i denunțe fără milă pe alții, dând astfel o imagine de conducere pastorală viitorilor episcopi. 1:10–11. Anterior, Sfântul Pavel spunea că un episcop ar trebui să învețe, dar acum subliniază motivul pentru aceasta - tocmai apariția în Creta a multor vorbitori deșerți, care este periculos să plece fără mustrare. Sfântul Pavel îi caracterizează în continuare pe acești vorbitori deșarte cu următoarele trăsături: ei sunt răzvrătiți, arbitrari și voinici de sine. Plantând credința, plantatorii ei, apostolii, au stabilit imediat tot felul de rânduieli după spiritul acestei credințe: cum să judeci și să gândești la toate, cum să trăiești și să acționezi și cum să te apropii de Dumnezeu prin rugăciuni și sacramente. Cei răzvrătiți nu considerau așa ceva obligatoriu pentru ei înșiși, ci au făcut totul în felul lor și i-au învățat pe alții să facă la fel. Sunt niște vorbitori deșarte, care vorbesc tot felul de prostii din dorința de a părea oameni inteligenți - cunoscători. Există multe dintre acestea în orice moment. Sunt înșelați de mintea lor, se înșală pe ei înșiși și pe alții cu istețimea lor, amăgindu-se pe ei înșiși și pe alții, crezând că au descoperit adevărul. Sfântul Pavel nu indică despre ce vorbeau acești profesori importanți și ce i-a sedus. Cuvinte suplimentare: „mai ales de la cei tăiați împrejur” - clarificați puțin subiectul discuției lor inutile, dar nu decisiv; Aparent, a fost propusă o interpretare evreiască a Legii lui Moise, de exemplu, despre curat și necurat (cf. 1:14–15), probabil cu o interpretare gnostică. Toți acești profesori au acționat pe pământ creștin și, prin urmare, au făcut parte din familii creștine. Ei au fost ascultați acolo ca creștini și familii întregi au fost corupte, iar acest lucru a fost făcut doar de tirani pentru a trăi pe cheltuiala studenților lor - „lucruri rele de dragul profitului”. Astfel, poruncește Sfântul Pavel, „trebuie să-și oprească gura” fie prin puterea autorității pastorale, fie prin puterea de a dezvălui minciunile și de a afirma adevărul, astfel încât să nu poată spune nimic în apărarea învățăturii lor false. 1:12–13. Nu este suficient, spune el, să oprești gurile vorbătorilor deșarte cu o denunțare strictă a învățăturii lor; trebuie să-i convingem pe cretani înșiși să adere cu fermitate la adevăr și să nu asculte cu frivol pe fiecare mincinos care îi îndepărtează de adevăr. Cretanii înșiși - grecii, prin dispoziția lor naturală, sunt susceptibili la minciuni, gata să creadă orice minciună. Aceasta este vechea lor înclinație, care a fost observată în ei cu mult timp în urmă de propriul lor poet (cum îl numeau cretanii, profetul Epimenide), care a trăit cu aproape 700 de ani înaintea lui Pavel. Apostolul a considerat cel mai bine să citeze mărturia unui poet cretan, pentru ca nimeni să nu spună: „Ești pe insulă de câteva zile și ai învățat deja caracterul nostru?” Mai mult decât atât, luând astfel de dovezi străvechi, apostolul arată clar că calitatea nemiloasă a cretanilor nu este ceva întâmplător, ci un viciu depășit. Cineva le-a spus că principalul zeu al grecilor, Zeus, a murit în Creta și a indicat locul unde se presupune că a fost îngropat. Cretanii au crezut cu ușurință această minciună evidentă și nu au încetat să creadă după aceea. Pentru aceasta, Epimenide i-a numit veșnic înșelători, în plus, a remarcat că sunt răi, ca animalele și leneși. Citând această mărturie, Sfântul Pavel adaugă că este adevărat, mai ales că cretanii ascultă de bunăvoie toate minciunile și tot felul de fabule. „Dacă erau înclinați să mintă”, spune Hrisostom, „atunci au nevoie de un cuvânt acuzator puternic; o astfel de persoană nu poate fi atinsă de blândețe, motiv pentru care apostolul îi spune lui Tit: „condamnează astfel de oameni fără milă”. Căci este necesar să nu tratăm pe toți la fel, ci diferit și variat, în funcție de fețele lor. Căci, la fel cum reproșând unui om ascultător și nobil, îl poți ucide și distruge, tot așa mângâind pe o persoană care are nevoie de mustrări puternice, poți să-l strici și să nu-l aduci la îndreptare.” Scopul mustrării fără milă este îndreptarea credinței: „să fie sănătoși în credință”, să adere exact la ceea ce le-a fost dat, să păstreze imaginea cuvintelor sănătoase predate de apostoli (vezi 2 Tim. 1:13, cp. 1 Tim. 6:3–4). Cum putem rămâne sănătoși în credință? 1:14–15. Credința sănătoasă se va păstra dacă păstorii îi vor mustra fără milă pe vorbitorii deșerți și fabulele lor, iar credincioșii nu le vor acorda atenție. Ce fel de fabule au spus iudaizatorii și ce porunci omenești au stabilit vorbitorii deșarte? Apostolul nu indică categoric pentru că, desigur, cretanii îi cunoșteau deja. Pentru noi, este doar clar că prin fabulele evreiești nu ar trebui să înțelegem decretele mozaice, ci interpretarea incorectă a acestora de către rabinii evrei în așa-numitul Talmud sau ceva asemănător și prin porunci omenești - înțelepciunea și obiceiurile păgâne în care nu există adevăr. "Astfel", spune Hrisostom, "nu trebuie să se supună nici păgânilor, nici evreilor, căci asta înseamnă să nu fii sănătos. Dacă ai credință, atunci de ce introduci altceva, de parcă credința nu ar fi suficientă pentru îndreptățire? De ce ne supunem și ne înrobim legii? Sau nu te bazezi pe credință? Aceasta este o persoană care este o persoană nebelă și neîndoielnic. nu este caracteristic unui suflet credincios.” Pentru a arăta absurditatea acestor fabule evreiești, Sfântul Pavel indică învățătura lor despre alimente, de parcă l-ar face pe cel care le mănâncă curat sau necurat. 1:16. Adevărul este de netăgăduit că, la fel cum un pom este recunoscut după roadele sale, tot așa un profesor este recunoscut după faptele sale prin viața sa și nimic nu respinge pe cineva să învețe mai mult decât viața rea ​​a profesorilor. Sfântul Pavel spune aici: uite cum trăiesc acești învățători deșarte, ei învață de dragul interesului propriu (v. 11). Mai mult, ei spun că Îl cinstesc pe Dumnezeu, dar în inimile și faptele lor Îl tăgăduiesc (cf. Isaia 29:13) și fac ceea ce nu-I place. Ei sunt „răi... și incapabili de vreo faptă bună”, având atât mintea, cât și conștiința întinate de o inimă necurată – îngăduită de sine. Secțiunea a treia. Instrucțiuni despre ce și cum ar trebui învățați credincioșii, în funcție de vârsta și starea lor (2:1–3:11) S-ar putea crede că cretanilor, după ce au acceptat credința, nu le-a păsat să trăiască conform credinței, ci au trăit după obiceiurile lor de odinioară: evrei – evrei, păgâni – păgâni, petrecându-și între timp timpul în răspândirea fabulelor de superstiție și în concursuri goale și inutile. Apostolul conduce în principal lucrarea lui Tit și a acelor episcopi pe care îi va alege și îi va plasa în orașe pentru a corecta aceste neajunsuri. Pentru aceasta, apostolul indică ceea ce trebuie spus bătrânilor și bătrânilor (2:2-3), tinerilor și tinerelor (2:4-6), sclavilor (2:9-10); inspiră ca toți credincioșii să devină zeloși pentru faptele bune (8:11–15), cetățeni în general (3:1–2) și insistă că ei învață nu numai prin cuvânt, ci și prin exemplul lor, prin viața lor (2:7–8), vorbește despre harul Duhului Sfânt (3:3–7) și învață să evite disputele (3:8–11). 1 Dar spuneți ceea ce este potrivit cu învățătura sănătoasă: 2 ca bătrânii să fie veghetori 128, demni, casti, sănătoși în credință, în dragoste, în răbdare; 3 ca şi bătrânele se îmbracă cuviincios pentru sfinţi 129, să nu fie defăimătoare, să nu fie robie beţiei şi să înveţe bunătatea; 4 să-i îndemne pe tineri să-și iubească bărbații, să-și iubească copiii, 5 fii curat, curat, ai grijă de casă, 130 bun, supus propriilor voștri bărbați, pentru ca cuvântul lui Dumnezeu să nu fie jignit. 6 De asemenea, îndeamnă pe tineri să fie curați. 7 În toate, arătați-vă ca exemplu de fapte bune, învățați curăția, liniștea, integritatea, 8 Cuvânt sănătos, care nu poate fi de rușine, pentru ca vrăjmașul să fie rușinat, neavând nimic rău de spus despre noi. 9 Îndeamnă pe sclavi să asculte de stăpânii lor, să le placă în toate, să nu le contrazice, 10 să nu fure, ci să arate toată credincioșia bună, pentru ca în toate să împodobească învățătura Mântuitorului nostru Dumnezeu. 11 Căci harul lui Dumnezeu s-a arătat, aducând mântuire tuturor oamenilor, 12 învățându-ne că, lepădând nelegiuirea și poftele lumești, să trăim cu treabă, dreptate și evlavie în veacul acesta, 13 Aşteptând cu nerăbdare nădejdea binecuvântată şi arătarea slavei marelui nostru Dumnezeu şi Mântuitor Isus Hristos, 14 Care s-a dat pe Sine însuși pentru noi, ca să ne mântuiască de orice nelegiuire și să curețe pentru Sine un popor aparte, plin de râvnă în faptele bune. 15 Vorbește, îndeamnă și mustră aceasta cu toată puterea, ca să nu te disprețuiască nimeni. 2:1. Fabulele răspândesc fabule. Dar voi, zice el, după ce le-ați oprit gura și le-ați mustrat cu strictețe pe ai voștri, nu vă certați cu ei, ci acordați toată atenția să predați o învățătură sănătoasă: cum să credeți cu adevărat și cum să duceți o viață conformă cu credința, pentru ca cei ce cred în Domnul să fie sârguinți în faptele bune. Mai mult, el indică în ce ar trebui să constea această viață bună. II. Care este bunătatea bătrânilor și bătrânelor (2:2–3) 2:3. Sfântul Pavel poruncește să le insufle bătrânilor același lucru ca și bătrânilor: să fie cinstiți în toate, treji, casți, sănătoși cu credință, dragoste și răbdare și, în plus, după genul lor, să umble în haină sfântă, pentru ca însuși pasul și mișcarea, privirea și vorbirea lor și, în general, tot ceea ce este exteriorul lor, să reprezinte un anume sacru, demnitate; pentru ca bătrânele să nu fie defăimătoare, ca să se abțină de la bârfă, defăimări, bârfe și de tot felul de defăimări, ca să nu se complacă în beție, pentru ca bătrânele să-i învețe pe tineri bine cu exemplul și cu cuvântul. Bătrânețea, foarte experimentată în ordinea firească, este conducătorul tinereții, împodobită mai ales cu virtuți creștine. De aceea, Sfântul Pavel le poruncește bătrânilor să-i mustre pe tineri atât prin cuvânt, cât și prin exemplu – să-i învețe înțelepciunea vieții creștine. III. Care ar trebui să fie comportamentul tinerelor și bărbaților tineri (2:4–6) 2:4–5. Bătrânii, așa cum ei înșiși sunt experimentați și învățați de episcopul-păstor, îi pot observa mai ușor pe creștinii de familie, în special pe tinerele soții, să-i îndemne să-și iubească soții și să fie deplin în acord cu ei, ceea ce este mai folositor decât bogăția, noblețea, puterea și orice altceva. Este baza bunăstării familiei. Ei trebuie să le învețe pe tinerele soții cum, în timp ce iubesc copiii, le cresc într-un mod creștin, în frica de Dumnezeu. Ei trebuie să insufle tinerelor soții adevărata castitate, pentru ca chiar și „între soț și soție să existe un fel de dragoste pușnică și modestă” (Ieronim) și pentru ca gândurile necurate trupești să nu intre în inimă. Bătrânii cu experiență le pot învăța cel mai bine pe tinerele soții să „și conducă bine casele”. Dragostea pentru soțul ei o va încuraja pe soție să aibă grijă de casă, iar bătrânii cu experiență pot învăța cum să aranjeze mai bine casa. Dar când își organizează casa și este prea preocupată de el, de soțul ei și de copiii ei, o soție poate cădea cu ușurință în zgârcenie și cruzime față de servitori și străini. Pentru a preveni acest lucru, bătrânii ar trebui să le insufle astfel de soții să fie amabile atât cu familia, cât și cu străinii. Principala virtute a unei soții ca soție este supunerea față de soțul ei, poruncită de Dumnezeu (vezi Geneza 3:16). Prin urmare, apostolul le instruiește pe soții să învețe supunerea față de soții lor, pentru că neascultarea echivalează cu blasfemia față de Cuvântul lui Dumnezeu și chiar cu propovăduirea Evangheliei. 2:6. Sfântul Pavel le-a îndrumat pe tinere să-i mustre pe bătrâne, iar pe tinere le-a încredințat să-l mustre pe Tit și, apoi, pe episcopii pe care i-a numit. "Nimic, cu adevărat nimic nu este la fel de greu și de greu pentru un tânăr ca depășirea plăcerilor rușinoase. Nu atât dragostea de bani sau dorința de faimă, sau orice altceva încurcă această vârstă, ci mai degrabă voluptatea. De aceea, Sfântul Pavel îi poruncește lui Tit să se roage, să convingă paternește, să-i convingă pe tineri să fie caste, doar o astfel de inimă iubitoare poate să se împotrivească din rugăciune să reziste la o energie plină de iubire. dorințe trupești rebele” (Hrisostom). Un tânăr care și-a păstrat castitatea se poate proteja cu ușurință de alte pasiuni. IV. Reamintiți profesorului să fie un exemplu în toate lucrurile (2:7–8) 2:7–8. Îndemnurile păstorului au o influență puternică asupra turmei sale doar atunci când le confirmă prin exemplul său. Prin urmare, Sfântul Pavel îi poruncește lui Tit să fie un exemplu în viață și în învățătură. „Să-ți fie viața un model al învățăturilor pe care le propui, pentru că cuvântul, dovedit prin fapte, devine demn de crezut” (Theodoret). Sfântul Pavel caracterizează învățătura exemplară cu următoarele trăsături: observați curăția în învățătură — nu faceți nimic, nu adăugați învățătura curată a credinței; liniștea — predică nu ca șef, ci ca tată binevoitor față de copii, cu blândețe și dragoste. Acest lucru necesită ca însuși modul de exprimare, discursul profesorului să mențină o importanță strictă în concordanță cu subiectul, astfel încât să nu existe pompozitate, nici josnicie și vulgaritate, nici o expresie plină de umor, nici sofisticare, să mențină integritatea - o dispoziție a spiritului care nu este afectată de pasiuni, vanitate, interes personal și alte motive pământești. Sfântul Pavel caracterizează însuși conținutul învățăturii exemplare cu două cuvinte: un cuvânt sănătos, nu unul rușinos. Un cuvânt sănătos - un cuvânt de învățătură - este unul care oferă o învățătură care nu este deteriorată și conține tot ceea ce a fost intenționat să conțină conform intenției Celui care a coborât acest cuvânt al adevărului pe pământ. Un astfel de cuvânt insuflă, hidratează și restabilește credința sănătoasă și învățătura dogmatică sănătoasă (Ecumenius). Cuvântul „nu rușinos” este un cuvânt ortodox, care nu conține nimic de reproș. Așadar, păstorul lui Hristos, atât prin viața sa virtuoasă, cât și prin învățătura sa exemplară, trebuie să se poziționeze în așa fel încât vrăjmașul, care îl urmărește vigilent și spionează cu răutate pentru a descoperi ceva rău în el, să rămână de rușine, neavând nimic rău de spus despre noi (creștinii). V. Care este bunătatea sclavilor (2:9–10) 2:9–10. Sclavia în general, și mai ales în cele mai vechi timpuri, datorită severității sale, atât fizice, cât și morale, a prezentat multe ispite puternice pentru suflet. De aici și indignarea sclavilor creștini împotriva stăpânilor lor din diferite țări. Sfântul Apostol mai devreme în epistolele sale (vezi Ef. 6:5–8; Col. 3:22), și în aceasta atrage atenția asupra lor. El îi poruncește lui Tit să-i învețe pe sclavi, în primul rând, să se supună stăpânilor lor, închipuindu-și că ei slujesc nu oamenilor, ci Domnului (cf. Ef. 6, 7), să le placă, sau mai exact, să le fie plăcut, plăcut în tot ceea ce privește îndatoririle lor (fizice) de sclav, să nu-i contrazică din impulsul unei certuri și al împotrivirii. Ei sunt slujitorii Domnului în spirit. Apoi îi învață să nu fure, să nu folosească bunurile stăpânului în vreun fel secret sau viclean, ci să fie credincioși în toate lucrurile bune. Cu o purtare atât de bună să împodobească sclavii învățătura Domnului. Atunci maeștrii nu numai că nu le vor interzice să creadă, ci chiar se vor bucura de asta, văzând că credința se dovedește a fi folositoare pentru ei înșiși. Căci păgânii judecă dogmele nu după învăţătură, ci după faptele vieţii lor. „Așadar, atât soțiile, cât și robii să fie învățători pentru ei (păgânii) prin purtarea lor” (Hrisostom). Așa ar trebui să trăiască impecabil toți creștinii în veacul prezent, care este plin de tot felul de vicii. Aceasta este întreaga structură a mântuirii noastre. VI. Inspirație că toți credincioșii ar trebui să devină zeloși pentru fapte bune (2:11–15) 2:11–12. Sclavii cu purtarea lor ar trebui să împodobească pe Dumnezeu și Mântuitorul nostru, fără a da stăpânilor vreun motiv de nemulțumire, pentru că harul lui Dumnezeu, harul mântuitor, s-a arătat tuturor oamenilor, nu excluzând robii. Harul lui Dumnezeu este economia mântuirii în Iisus Hristos – în întruparea Sa, în suferință, moarte, înviere, în înălțarea la ceruri și trimiterea Duhului Sfânt, în întemeierea de către sfinții apostoli a Bisericii lui Dumnezeu de pe pământ, la care accesul este deschis tuturor. Veniți, primiți învățătura prin credință, sfințiți-vă prin Taine și apoi trăiți sfinți sub îndrumarea păstorilor, fie că sunteți rob, fie că sunteți liber. Harul Duhului Sfânt aduce în tensiune forța morală a credincioșilor, pentru că scopul harului este de a ne face corecti moral în toate; ea nu ne transmite cunoştinţe simple, ci ne reface vieţile - învăţându-ne ca pe copii, educându-ne în cuvânt şi faptă. Prima ei lecție pentru noi este să renunțăm la răutate și poftele lumești și să începem o viață nouă, contrară celei vechi. Respinge - reușește complet, urăște, renunță la nelegiuire, la învățătura neevlavioasă (Hrisostom) - idolatrie și pofte lumești, viață îngăduită în pofte și patimi, spre satisfacerea căreia sunt îndreptate toate obiceiurile lumii (cf. 1 Pet. 4: 3), și trăiește cu cura, nu numai de la alte patimi, ci și de la alte patimi carnale (Csos), ci și de la alte patimi carnale (Csos), cu dreptate - cu adevărat, drept față de ceilalți, călăuziți de legea adevărului și a iubirii și cu evlavie - în frica de Dumnezeu, în fața Celui Său Atotprezent, Atotvăzător și Atotcuținător și spre slava Numelui Său. Astfel, harul Duhului Sfânt îi educă pe cei care îl primesc pentru o viață sfântă, desăvârșită, în această viață pământească – în secolul prezent, pentru a se pregăti cu vrednicie pentru o viață binecuvântată în secolul viitor, unde un creștin trebuie să-i fie al său – în conștiință, minte și inimă. 2:13–14. Binecuvântată speranță este speranța pentru fericire în Împărăția Cerurilor. Această speranță, prin harul lui Dumnezeu, este infuzată în inima adevăratului credincios în însăși chemarea și renașterea din cristelnita. Cel care este născut din Duhul este un copil al lui Dumnezeu și se simte astfel în adâncul inimii sale și, în același timp, își dă seama că este și moștenitorul promisiunilor și al binecuvântării lui Dumnezeu în Dumnezeu (cf. Rom. 8:16–17). Astfel, așteptarea fericirii este o trăsătură esențială în starea interioară a creștinilor adevărați. Trăind pe pământ, ei se așteaptă cu deplină încredere să-l primească în ceruri. Acesta este scopul vieții unui creștin. Începutul fericirii este acum, după moartea trupului, iar înflorirea lui deplină va veni după ce Marele Dumnezeu, Iisus Hristos, vine în toată slava Sa pentru a doua oară pe pământ pentru a-și deschide Împărăția Sa veșnică. „Din acest motiv, Hristos a primit moartea pentru noi toți, pentru ca, după ce a oprit chinul morții, să ne elibereze (ca să ne dea răscumpărare pentru adevărul lui Dumnezeu) din sclavia amară a păcatului și, curățindu-ne de orice nelegiuire, să ne facă ai Săi – distinși, despărțiți de toți ceilalți, un popor, un iubitor și râvnă”. Aceasta este ceea ce un păstor ar trebui să-și învețe turma. 2:15. Datoria principală a unui păstor ar trebui să fie să-și învețe turma să evite tot ce este rău și să facă tot ce este bine, folosind tot felul de metode de convingere pentru a realiza acest lucru. Pentru unii, este suficient să le spuneți cum să trăiască și o vor face. Pentru cine nu este suficientă o simplă instrucție, spune el, îndemnați - convingeți, convingeți cu dragoste și vorbire binevoitoare. Convingerea se realizează prin indicarea unor astfel de aspecte ale unei probleme care atrag inima către ea și excită energia pentru a o duce la îndeplinire. Fiecare faptă bună are asemenea laturi, dar nu sunt clare pentru toată lumea. Și trebuie să fie subliniați și astfel rugați să o facă. Pentru care nici aceasta nu este de ajuns, nu mai rămâne decât să acţioneze asupra lui numai cu puterea mustrării, a ruşinii, a reproşurilor autorităţilor; astfel, spune el, „doarnă cu toată autoritatea”. Dacă păstorul nu învață, nu cerșește și nu mustră cu autoritate, atunci cei greșiți vor începe în sfârșit să facă tot ce este nepotrivit în fața ochilor lui, gândindu-se și spunând despre el: "Ce este de privit? El nu va spune nimic". Așadar, Sfântul Pavel îl îndrumează pe păstor: vorbește, roagă-te, mustră, „ca nimeni să nu te disprețuiască” – nu pentru viața ta nebunească, ci pentru neglijența ta în a-ți învăța, a cerși și a-ți ocară turma. VII. Care este caracterul bun al unui creștin ca cetățean (3:1-2) Dacă sclavia a împovărat indivizii - sclavi, atunci dependența de puterea păgână a împovărat majoritatea creștinilor, care se consideră răscumpărați din sclavie de Hristos și, exclusiv, de sclavii Săi. De aici neliniștea și indignarea creștinilor, în special a evreilor, împotriva autorităților din diferite Biserici creștine. În acest moment, în Iudeea existau tulburări puternice, îndreptate împotriva puterii romane, împotriva supunerii față de ea, care, desigur, nu putea decât să îi afecteze pe toți evreii din alte țări. Au fost aceste tulburări și în Creta. Apostolul explică adesea creștinilor în epistolele sale că supunerea față de autorități înseamnă supunerea față de Dumnezeu, care a stabilit puterea nu pentru bine, ci pentru rău (vezi Rom. 13:1-7). Așadar și aici apostolul face datoria lui Tit și, prin el, păstorilor Bisericii Cretei să insufle turmei să se supună autorităților rânduite de Dumnezeu și să facă binele, ca să nu se teamă de ei. 1 Amintește-le să asculte și să se supună autorităților și autorităților, să fie gata pentru orice lucrare bună, 2 să nu vorbească de rău pe nimeni, să nu fii certăreț, ci să taci și să arăți toată blândețea față de toți oamenii. 3 Căci și noi am fost cândva nebuni, neascultători, rătăciți, sclavi ai poftelor și ai diferitelor plăceri, trăiam în răutate și invidie, eram ticăloși, ne uram unii pe alții. 4 Când s-a arătat harul și dragostea lui Dumnezeu, Mântuitorul nostru, 5 El ne-a mântuit nu prin faptele neprihănirii pe care le făcusem, ci după mila Lui, prin spălarea renașterii și înnoirea Duhului Sfânt, 6 pe care l-a revărsat din belșug peste noi prin Isus Hristos, Mântuitorul nostru, 7 Pentru ca, fiind îndreptățiți prin harul Său, să devenim moștenitori după nădejdea vieții veșnice. 8 Cuvântul acesta este adevărat; și vreau să confirmați acest lucru, pentru ca cei care cred în Dumnezeu să încerce să fie sârguincioși în faptele bune: aceasta este bună și benefică oamenilor. 9 Dar ferește-te de luptele nebunești și de genealogii, de disputele și de ceartă în legătură cu legea, căci sunt inutile și zadarnice. 10 Ereticul, după prima și a doua îndemn, se întoarce, 11 Știind că un astfel de om s-a stricat și a păcătuit, fiind osândit de sine. 12 Când vă voi trimite pe Artema sau Tihic, grăbiți-vă să veniți la mine la Nikopol, căci am hotărât să petrec iarna acolo. 13 Aveți grijă să trimiteți pe Zenas, avocatul și pe Apolo, ca să nu le lipsească nimic. 14 Să învețe și ai noștri să facă fapte bune, să satisfacă nevoile necesare, ca să nu fie rodnice. 15 Vă salută toți cei care sunt cu mine. Salutați pe cei care ne iubesc cu credință. Harul să fie cu voi toți. Amin. 3:1–2. Sfântul Pavel, insuflând credința lui Hristos și învățând o viață nouă - sfântă după cerințele credinței, pretutindeni a stabilit noi rânduieli pentru această nouă viață spirituală, dar nicăieri nu s-a răzvrătit împotriva rânduielilor deja stabilite ale vieții civile. Ele au fost dificile pentru cei care au acceptat credința lui Hristos, dar el le-a ușurat povara ridicând instituția lor la Dumnezeu, de aceea a legat ascultarea de autorități cu ascultarea de Dumnezeu Însuși și a pus acest lucru printre creștini printre virtuțile lor. Celor care au uitat acest lucru, Tit le poruncește să le amintească că ei, ca creștini, au fost învățați să se supună și să se supună cu cordialitate tuturor autorităților civile: atât mari - celor care stăpânesc, cât și mici - celor care conduc (cf. Rom. 13, 1), pentru ca toată lumea să vadă că creștinii sunt pregătiți pentru orice faptă bună la care autoritățile îi invită, ci nu numai spre bine, și nu numai spre bine. Ce fel de fapte bune sunt acestea în viața civilă, explică în continuare Sfântul Pavel. Învață, spune el, că creștinii nu trebuie să defăimească pe nimeni și nici să nu vorbească de rău pe nimeni, pentru că curgerea vorbirii rele este o otravă care corodează uniunea unei bune conviețuiri. Și nu este treaba omului să judece și să condamne pe altul, aceasta este treaba lui Dumnezeu (cf. Rom.14:10). Pentru ca creștinii să nu fie certați, să nu înceapă certuri, dispute și instanțe și să nu răsplătească rău pentru rău (cf. Mat. 5, 39), ci să trăiască în liniște, ca și când nu ar fi acolo, și să arate toată blândețea și cumpătarea tuturor – evrei și greci, prieteni și dușmani. Conformitatea pare a fi un fel de pierdere, daune, dar în realitate întotdeauna câștigă, dacă nu în prezent, atunci în viitor, nu doar etern, ci și temporar. Ceea ce este pierdut se întoarce cu dobândă. VIII. Sugestia că atunci harul Duhului Sfânt să ne transforme din rău în bine (3:3–7) 3:3. Creștinii, spune el, nu trebuie să defăimească pe nimeni, pentru că ei înșiși au fost cândva răi, dar acum numai prin harul Mântuitorului nostru, care ne-a înnoit, din rău s-au făcut buni. Cum erau oamenii înainte de creștinism? Totul în sufletele lor era pervertit - o minte proastă, o voință răzvrătită și o inimă pierdută, așa este soarta oamenilor care trăiesc în patimi și păcate. Mintea, lovită de pasiune, este cea care este lipsită de lumină, în ea se întunecă conceptele sonore anterioare despre Dumnezeu, lume și om, despre scopul vieții reale, despre scopul lucrurilor din jurul nostru și despre sensul a tot ceea ce ni se întâmplă. După ce a pierdut astfel de concepte, își pierde și puterea de a controla viața unei persoane - merge bâjbâind, căzând de la o absurditate la alta. Atunci voința, molipsită de neascultare, nu vrea să cunoască nici legile divine, nici cele omenești, nimic în afară de ea însăși și ceea ce o inspiră îngăduința de sine pentru a satisface patimile. În fine, inima, fiind în puterea seducției, consideră bine, plăcut și frumos doar ceea ce măgulește această pasiune, deși în natura ei este rea, dezgustătoare și lipsită de Dumnezeu. Astfel, își pierde și gustul natural. Iar atunci când puterile superioare – cea mai înaltă latură a naturii umane – sunt lovite, atunci în locul legilor care stau în ele pentru a guverna acțiunile unei persoane, apar pofte (pasiuni) și plăceri (din pasiuni satisfăcătoare), iar viața începe să curgă conform cerințelor lor. Forțele superioare încep să lucreze pentru ei, mintea vine cu mijloace pentru a le satisface și a acoperi o astfel de satisfacție, ceea ce este incomod să fie vizibil. Voința îndeplinește dictiunile minții și ale inimii, care, deși de mai multe ori au experimentat deja un gust amar după pasiuni satisfăcătoare, este încă atrasă de ele, sperând înșelător să întâlnească și să guste, în cele din urmă, ceva bun de durată pe acest drum. Iată o adevărată sclavie în interiorul unei persoane - tirania păcatului: principala forță care îl controlează este voluptatea, care stârnește pasiuni și obligă o persoană, fără să se aplece, să lucreze pentru patimi. Aceasta este structura interioară a păcătosului. Relațiile sale externe sunt determinate de furie și invidie. El crede că totul și toată lumea ar trebui să-l servească și să lucreze pentru el. Oricine nu vrea să se supună obiceiurilor sale de exploatare și-a insuflat deja sentimente ostile față de sine. Începe să se enerveze și este dornic să-și distrugă adversarul: să-i priveze pe cei bogați de bogăție, să-i priveze pe cei puternici de putere sau să submineze respectul pentru el. Iar dacă nu are mijloacele pentru a provoca în mod direct vreun rău, încearcă să-și enerveze adversarul într-un fel, fără să înțeleagă mijloacele. Este clar că astfel de oameni, datorită răutății și invidiei lor, inspiră dezgust ca ticăloși, iar toți astfel de senzualiști egoiști trăiesc în ură unul față de celălalt. Da, acest lucru este de înțeles; un egoist din fire se iubește numai pe sine. Este deja rece față de toată lumea dinainte, dar de îndată ce întâlnește ceva contrar lui în altul, această răceală se transformă imediat în ură în el. Așa a trăit și trăiește o persoană care nu este un creștin adevărat. 3:4–5. Dar, în ciuda perversiunii complete a naturii noastre în păcat, Dumnezeu a hotărât să ne salveze de la distrugerea finală. „Harul și dragostea Lui față de oameni s-au arătat” în Fiul Său, Mântuitorul nostru, întrupat pe pământ, în esență Dumnezeul Său, care ne-a mântuit nu pentru virtuțile noastre, pe care nu le aveam, ci pentru că noi, creația Atotbunului, Atotînțeleptului și Atotputernicul Dumnezeu, am căzut și am pierit; de aceea, El, prin mila Sa excepţională, ne-a mântuit din sclavia poftelor şi plăcerilor, sub jugul cărora gemeam înainte de a primi credinţa lui Hristos. Cum ai salvat-o? - „Spălarea renașterii și reînnoirea Duhului Sfânt.” Am fost atât de adânc cufundați în rău, încât noi înșine nu ne-am mai putut curăța; aveam nevoie de trezire; l-am primit în font (baie) renașterii (renașterii). "Aceasta a fost cu adevărat o nouă naștere, primirea unei noi ființe. El nu ne-a corectat, ci ne-a recreat pe deplin. Aceasta înseamnă cuvintele "și reînnoirea Duhului Sfânt". El ne-a făcut complet noi. Cum? - Duhul Sfânt” (Hrisostom). 3:6–7. Dumnezeu Tatăl L-a revărsat din belșug peste toți credincioșii prin Hristos Mântuitorul, Care L-a rugat pe Tatăl să dea mai întâi Mângâietorul apostolilor (vezi Ioan 14:16) și L-a trimis la ei în ziua Cincizecimii. Și atunci înșiși apostolii, punându-și mâinile asupra credincioșilor, au revărsat peste ei Duhul Sfânt, pentru ca, cu ajutorul harului care le-a fost dat, să fie îndreptățiți - să devină sfinți, fără nicio întinare sau viciu. Căci harul îndepărtează o persoană de tot ceea ce este rău, îl inspiră să facă totul bine și îi dă puterea de a acționa în conformitate cu această inspirație. Acționând în conformitate cu sugestiile ei, alungăm tot răul din noi înșine și plantăm tot ce este bun, îl înrădăcinăm în noi înșine și astfel devenim puri și imaculați în toate. Sfârșitul care încununează munca noastră este moștenirea vieții veșnice conform speranței. Speranța moștenirii este o trăsătură esențială în viața interioară a credincioșilor. Mântuitorul a spus: „Unde sunt Eu, acolo va fi și robul Meu” (Ioan 12:26). Moștenirea vieții veșnice este încredințată credincioșilor, astfel încât este deja, fără îndoială, a lor; precum ei speră, așa vor primi (Hrisostom), numai dacă, fără a slăbi, se străduiesc să fie drepți și sfinți. Sfântul Pavel confirmă tot ce s-a spus la începutul versetului 8; acest cuvânt este adevărat. 131 „Cuvântul despre moștenirea lui Dumnezeu și nădejdea vieții veșnice este vrednic de toată credința” (Ieronim). „Cel care ne va izbăvi de asemenea fărădelege și de asemenea rele ne va da, fără îndoială, binecuvântări viitoare, dacă rămânem în har, căci totul este împlinit prin aceeași Providență” (Hrisostom). IX. Învață asta și respinge competițiile goale și alungă ereticii (3:8-11) 3:8–9. Și așa vreau, spune Sfântul Pavel lui Tit, să-i înveți, să inspiri și să convingi pe cei ce cred în Dumnezeu, ca să încerce nu în treacăt, nu cumva, ci din tot sufletul să fie sârguincios (în greacă, literal „să fii primul”) la faptele bune: „să-i ajuți pe cei jignit nu numai cu bani, ci și cu mijlocirea voastră și să aducă pe toți vrăjitorii și să aducă liniștea și nevoia pe toți în general. așteaptă-te pe cei nevoiași să vină la ei și să avem grijă de ei noi înșine” (Hrisostom). Și orice altceva poate fi lăsat. Sunt tocmai concursuri stupide - cercetări, întrebări, de exemplu, cum ar fi de ce într-un loc al Scripturii există o astfel de scrisoare și există o astfel de scrisoare, sau ce secret va fi dezvăluit dacă comparați literele într-un loc și altul. O astfel de cercetare hrănește curiozitatea goală, fără a oferi hrană nici credinței, nici bunelor moravuri (Ieronim). Evreii au avut o mulțime de cercetări similare, iar printre ei au fost mulți oameni care erau mândri de ea și încercau să îi intereseze pe alții. Apostolul numește toate aceste cercetări proaste - proaste. Așa că, de exemplu, evreii au fost deosebit de atenți la genealogiile lor, descendenți din familia lor din strămoșii lor glorioși - Avraam, Isaac, Iacov. Apostolul numește și aceste genealogii stupide, ca fiind inutile. Într-adevăr, ce folos îi este unui păcătos să-l aibă ca strămoș pe Avraam? De asemenea, apostolul îi poruncește lui Tit să elimine „disputele și certurile legate de lege”. Semnificația legilor morale ale Vechiului Testament este incontestabilă; Au existat dispute cu privire la latura rituală a legii și cu atât mai mult cu privire la numeroasele completări la ea impuse evreilor de către profesorii lor de mai târziu sub forma executării celei mai precise a uneia sau altei prescripții a legii. Creștinii, la rândul lor, nu au condamnat ceea ce era prescris în lege, ci au considerat că este inutil sub har. Evreii, apărându-le pe ale lor, au intrat în dispute aprinse. De aici zelul și cearta, dar niciun beneficiu. Nu acordați atenție acestor dispute și subiecte, spune el. Nu te descurca cu asemenea fleacuri, inutile și zadarnice, și învață-ți turma la fel. Ce să faci cu un eretic? 3:10–11. Un eretic nu este deloc la fel cu un dezbatetor și interogator inofensiv. Învățătura celui de-al doilea este doar inutilă, iar prima este dăunătoare. Acest lucru nu poate fi ignorat fără atenție, dar în speranța că Dumnezeu nu-i va da pocăință pentru cunoașterea adevărului (vezi 2 Tim. 2,25), grăbiți-vă să vă îndreptați spre el cu îndemn și, dacă prima îndemnare nu are succes, repetați-o; iar dacă acest lucru nu reușește, atunci va trebui să-l refuzi, spunându-i hotărât: nu ești al nostru, fugi de noi. Prin urmare, după îndemnul de două ori, este necesar să se ocupe de eretic, pentru că el s-a stricat în mod evident - a pierdut capacitatea de a vedea adevărul, fiind plin de convingeri contrare, și de aceea păcătuiește, rămâne cu încăpățânare în eroarea sa, în ciuda oricăror îndemnuri. În conștiința lui este condamnat pentru că nu este de acord cu adevărul, dar tot nu-i ascultă vocea, rușinându-se să se umilească făcând o concesie. Astfel, el sacrifică adevărul clar recunoscut mândriei și păcatelor sale, mergând împotriva conștiinței sale. Aici Sfântul Pavel dă niște ordine, trimite salutări și dă o ultimă binecuvântare. Apostolul dă ordine (3:12–14) 3:12. Sfântul Pavel, lăsându-l pe Tit în Creta pentru a finaliza aici înființarea Bisericii lui Hristos, el însuși a vizitat Bisericile pe care le înființase anterior în Asia Mică și a hotărât să petreacă iarna la Nicopole. Aici îl cheamă pe Titus pentru a afla cum a aranjat Biserica și a decide cum să procedeze acolo. Iar pentru a-l înlocui în Creta, promite să-l trimită fie pe Artema, despre care nu se știe nimic din alte locuri ale Scripturii (tradiția spune că mai târziu a fost episcop în Listra), fie pe colegul său Tihic, deja cunoscut de noi, care a fost trimis de acesta cu o solie la Colose, unde probabil se va întâlni cu el apostolul. 3:13. Zina, foarte versat în legi, și Apolo, cunoscut pentru elocvența sa, au lucrat probabil împreună cu Titus în Creta. Sfântul Pavel avea nevoie de ei pentru lucrarea sa de predicare. Prin urmare, îi ordonă Titei să i le trimită înainte de a porni el însuși, oferindu-le tot ce este necesar călătoriei. Apostolul îi arată lui Titus de unde să obțină ceea ce au nevoie. 3:14. Sfântul Pavel îl sfătuiește pe Tit, pentru a-i furniza pe Zena și pe Apolo cele mai necesare, adică hrană și îmbrăcăminte (cf. 1 Tim. 6, 8), să-i implice pe credincioșii noștri în Hristos, adică pe cretani, ca să aducă roade bune, săvârșind fapte bune de binefacere și milă, căci un pom sterp este tăiat și aruncat în foc (cf. 19, cf. Cor.9:6). Trimite salutări și binecuvântări (3:15) 3:15. În încheiere, Sfântul Pavel îi trimite salutări lui Tit de la colegii săi care i-au fost alături și cunoscuți lui Tit. El trimite salutările sale tuturor creștinilor din Creta, care nu-l iubesc cu dragoste trupească, ci prin credință – după porunca Domnului de a iubi chiar și pe vrăjmași (vezi Luca 6,35). Și, în cele din urmă, se roagă ca harul Duhului Sfânt să rămână cu toți, protejându-le atât sufletele, cât și trupurile. Adevărat. Vizita Sfântului Apostol Pavel la Bisericile din Asia Mică. Opriți-vă la Efes 66–67 Tit a fost chemat la Nicopole din Cilicia, unde Sfântul Pavel a petrecut iarna, iar Timotei, trimis de Apostol de la Roma la Filipeni cu vestea eliberarii din închisoare, probabil a venit. După ce l-a văzut pe Sfântul Pavel, Timotei i-a spus cum merg lucrurile în Macedonia și că prezența apostolului acolo este de dorit și necesară. După ce a petrecut iarna la Nicopole, Sfântul Pavel, care se pare că avea intenția de a vizita Antiohia și Ierusalimul din nou în primăvara anului 66, a fost nevoit să-și abandoneze intenția, pentru că în acel moment au început tulburări evidente în Palestina și răscoale împotriva puterii romane. Prin urmare, s-a îndreptat spre Macedonia și pe drum a vizitat Bisericile Galatei și Frigiene și s-a oprit mai mult sau mai puțin îndelungat la Efes (vezi 2 Tim. 1:17-18). Biserica din Efes, ca și celelalte Biserici din Asia Mică, a fost în pericol grav din partea unor profesori falși cu tendință gnostică. Falsa dorință pentru cea mai înaltă înțelepciune – cunoaștere (gnoză), prin mijlocirea Îngerilor, împlinirea prescripțiilor exterioare ale legii, expuse de Sfântul Pavel în Epistola către Coloseni, nu numai că nu a încetat, ci, se pare, chiar s-a intensificat. Reprezentanți ai acestei învățături au apărut în Efes - Imeneu și Alexandru (vezi 1 Tim. 1:20), care, după ce și-au pierdut credința și buna moralitate creștină (vezi 1 Tim. 1:19), i-au ademenit deschis și îndrăzneț pe alți creștini în erezia lor, ademenindu-le imaginația cu o făgăduință falsă a înțelepciunii superioare, nu prin mijlocirea îngerilor lui Hristos. În legătură cu această învățătură, a apărut un alt lucru, ca o consecință a ei, că nu va exista înviere trupească, pentru că trupul este un produs al principiului rău și de aceea trebuie distrus. Reprezentanți ai acestei învățături au fost Imeneu și Filet (vezi 2 Tim. 2:17–18). Apostolul personal, prin autoritatea sa de apostol, i-a predat Satanei (vezi 1 Timotei 1:20), le-a explicat credincioșilor învățătura lor falsă și, pentru supravegherea constantă a Bisericii din Efes, lăsând Efesul în Macedonia, el l-a părăsit pe Timotei, învestindu-l cu autoritatea sa. De ce alegerea Sfântului Pavel pentru acest tip de activitate din Efes a căzut asupra tânărului (25–30 de ani) Timotei? Întrucât Sfântul Pavel l-a ales, nu fără motiv, pe Timotei, se poate crede că în caracterul și starea de spirit personală a lui Timotei apostolul a văzut astfel de trăsături prin care Timotei putea găsi simpatie și respect deplină pentru sine în rândul creștinilor din Efes și sprijin de încredere în lucrarea încredințată lui de apostol. Sfântul Timotei a fost ucenicul preferat al Apostolului Pavel, lăudat de acesta cu mare laudă în multe locuri în epistolele sale. Și el însuși cu sinceritate, ca un părinte, l-a iubit pe Sfântul Pavel și nu l-a părăsit niciodată de când a fost ales de el și dus cu el la lucrările sale de propovăduire. Tradiția urmărește prima întâlnire a apostolului Pavel cu Timotei până la momentul primei călătorii evanghelistice, când apostolul și colaboratorii săi au plantat credința în Derbe și Lystra (vezi Fapte 14:8–18). Apoi, după vindecarea unui om șchiop din naștere și propovăduirea apostolului, mulți au crezut în Evanghelie. Iar printre primii credincioși se numărau Lois și Eunice, bunica și mama Sfântului Timotei (vezi „Viețile sfinților” de Sfântul Dimitrie de la Rostov, 22 ianuarie). Și Sfântul Timotei a crezut împreună cu ei (vezi 2 Tim. 1,5). Mama și-a predat singurul copil Sfântului Pavel, în dar pentru o minune, și mai ales pentru harul acceptat al evlaviei. Sfântul Pavel l-a primit și, văzându-l pe tânăr bun la minte și blând, l-a iubit și s-a hotărât să-l ia cu el - numai că nu pe atunci, pentru că era încă tânăr, ci după ce s-a pregătit pentru lucrarea Evangheliei. După ce au instalat preoți în Derbe și în vecina Listra, Sfântul Pavel a încredințat supravegherii lor educația creștină a lui Timotei, care în cei șapte ani (care s-au scurs între prima și a doua vizită a Apostolului la Derbe) a dat dovadă de atâta râvnă în faptele evlaviei creștine și, probabil, în asceză, încât două Biserici – Lystra și Iconium – au mărturisit înaintea Sfântului Paul –16. În aceasta a existat o voce profetică (cf. 1 Tim. 1:18, 4:14), care-l destina slujirii Bisericii ca evanghelist (vezi 2 Tim. 1:6, 4:5). Sfântul Pavel l-a luat cu el să slujească Bisericii și l-a tăiat împrejur, pentru ca el să-și poată îndeplini cu succes slujirea de evanghelist atât printre păgâni, cât și printre evrei (vezi Fapte 16,3). La început, Timofey nu este văzut în actorie, ci doar s-a uitat și a studiat. Am văzut convertirea Galatenilor, și poate a Coloseni, Laodiceeni și Hierapolis (vezi Fapte 16:6). Am văzut cum Duhul lui Dumnezeu nu le-a permis să meargă nici în Asia, nici în Bitinia, ci ia îndreptat prin Troa spre Macedonia. Timotei, în numele Sfântului Pavel, și-a îndeplinit slujirea ca evanghelist aproape exclusiv în Bisericile Macedoniei. Deci, după izgonirea Sfântului Pavel din Filipi, Timotei și-a continuat lucrarea aici (vezi Fil. 2,22) și de aici a adus ajutor de la Filipeni pentru nevoile apostolului din Tesalonic (vezi Fil. 4,15). Atunci Sfântul Pavel l-a lăsat pe Timotei la Salonic pentru slujirea Evangheliei și mângâiere în persecuție, când el însuși a fost izgonit de aici de iudei (vezi Fapte 17,14). Apoi Timotei și-a transferat activitatea evanghelică la Corint, unde, împreună cu Sfântul Pavel, a sădit și a confirmat învățăturile lui Hristos (vezi 2 Cor. 1,19) și, probabil, i-a botezat pe convertiți la Hristos (vezi 1 Cor. 1,14). Puțin timp mai târziu, Sfântul Pavel îl trimite din nou la Corint pentru a le aminti creștinilor corinteni căile apostolului (vezi 1 Cor. 4, 17), iar Sfântul Pavel, ca un tată iubitor, are grijă de siguranța fiului său Timotei în Corint (vezi 1 Cor. 16:10–11). Timotei a împărtășit primele legături ale lui Sf. Pavel la Roma (vezi Evrei 13:23) și preocupările lui pentru Bisericile macedonene (vezi Fil. 2:19–23). După martiriul Sfântului Pavel, Timotei a stăpânit Biserica Efeseană, folosindu-se de conducerea spirituală a Apostolului Ioan Teologul, care locuia în acea vreme la Efes. În timpul întemnițării Sfântului Apostol pe Patmos, Timotei, după cum scrie Sfântul Dimitrie de Rostov, a condus toate Bisericile din Asia. Domnul i-a dat lui Timotei martiriul din mâna păgânilor furiosi. Moaștele sfântului se odihnesc la Constantinopol în Biserica Sfinților Apostoli alături de moaștele sfinților apostoli - Evanghelistul Luca și Andrei Cel Întâi Chemat. Din această scurtă schiță a activităților lui Timotei reiese clar că el și-a desfășurat slujirea ca evanghelist în Bisericile care tocmai fuseseră întemeiate, dar care în același timp erau supuse persecuției și în principal din partea evreilor. Și într-adevăr, educația și caracterul lui l-au făcut pe deplin potrivit și util pentru un asemenea serviciu. Pentru cei persecutați, care suferă dezastre și suferințe, el, datorită blândeții sufletului său tandru (cf. 2 Tim. 1:4), ar putea foarte bine să fie un mângâietor. Pentru evreii care au respins creștinismul pe baza Sfintelor Scripturi, el a fost un acuzator formidabil, înarmat cu aceeași armă cu care era bine familiarizat din tinerețe, ca fiu al unei femei evreiești (vezi Fapte 16,1). Pentru cei sincer evlavioși, el a fost un model de evlavie; pentru oamenii care caută înțelepciune mai înaltă în asceză strictă, el ar putea fi un exemplu bun (cf. 1 Tim. 5:23). Într-un cuvânt, el a îmbinat în sine asemenea calități care i-au atras atât pe păgâni, cât și pe evrei și i-au împăcat unii cu alții în creștinism, așa cum în el însuși erau împăcați prin credința în Hristos. Având, probabil, în minte aceste caracteristici personale ale caracterului lui Timotei, Sfântul Pavel i-a încredințat protecția Bisericii Efesene de învățătorii mincinoși iudaizatori, sperând pe deplin că Timotei, priceput și experimentat în Scripturi, va dezonora învățătura lor absurdă și, cu caracterul său înțelegător și viața evlavioasă strictă, va atrage dorința inimii adevărate. Pentru aceasta, l-a rânduit pe Timotei episcop, conform profeţiei, cu punerea mâinilor preoţiei (vezi 1 Tim. 1:18, 4:14; 2 Tim. 1:6). Lăsându-l pe Timotei la Efes, Sfântul Pavel a plecat în Macedonia (vezi 1 Tim. 1,3), urcându-se într-o corabie în Milet, unde l-a lăsat pe Trofim bolnav (vezi 2 Tim. 4,20), pentru ca prin Troa, unde a lăsat un felonion și cărți cu Carp (vezi 2 Tim. 4,13), ca să ajungă la Filipi în Epistola lui, ca să ajungă la Filipi, în Epistola lui. (vezi Fil. 2:24). De aici a trimis Prima sa epistolă către Timotei. Prima epistolă a Sfântului Apostol Pavel către Timotei Scopul și conținutul mesajului Scopul acestei epistole, ca și Epistola către Tit, este de a transfera în mod oficial lui Timotei autoritatea autorității apostolice pentru o gestionare mai reușită a Bisericii din Efes. Acest lucru era necesar pentru puterea și influența lui Timotei asupra altora, pentru ca nimeni să nu-și disprețuiască tinerețea (vezi 1 Timotei 4:12). Pe de altă parte, Sfântul Timotei nu a fost aproape niciodată despărțit de Apostolul Pavel și, dacă uneori era trimis cu vreo treabă, era întotdeauna sub supraveghere și îndrumare atentă. Acum a rămas ca actor independent. Dispozitiv tatăl față de el, Sfântul Pavel a văzut cât de întristat trebuie să fie sufletul Sfântului Timotei și cum, cu asemenea sentimente, îi era greu să conducă treburile care necesitau atenție deplină și efort de putere, nu slăbit de sentimente dureroase. Așadar, puțin mai târziu după despărțirea de el, îi scrie un mesaj, care, chiar dacă nu ar conține nimic deosebit, ar fi atât consolare, cât și inspirație pentru el, mărturisind felul în care părintele său duhovnic își amintește de el și se gândește la el. Dar mesajul din conținutul său nu este colocvial, ci reprezintă o învățătură destul de detaliată despre modul în care Sfântul Timotei, ca păstor, ar trebui să acționeze în diferite părți ale păstoririi bune, instrucție care l-a eliberat de a ghici dacă să facă asta sau asta. „Să-l atârne după cum se cuvine să locuiască în casa lui Dumnezeu” (1 Tim. 3:15). În consecință, Sfântul Apostol îi dă instrucțiuni lui Timotei cu privire la modul de a opri gura celor care propovăduiesc învățături contrare adevărului Evangheliei, ce ar trebui să fie rugăciunea publică și privată și ce calități ar trebui să aibă bătrânii chemați să slujească Bisericii. Prevestește despre ereziile care vor apărea, descriindu-le proprietățile și consecințele și, în final, sub formă de sfat, stabilește principalele îndatoriri ale slujitorilor Bisericii. Epistola a fost scrisă din Macedonia, probabil din Filipi, unde Sfântul Pavel a promis că va ajunge și unde, de aceea, a avut îndemnul să stea mai mult. Momentul scrierii este între prima și a doua legătură. Dacă apostolul a primit libertate din primele sale legături în anii 62–63, atunci, după ce i-a determinat șederea în Creta de un an și jumătate până la doi ani, vom avea 64–65 de ani. Între prefață (1:1–7) și încheiere (6:20–21) se stabilește subiectul principal al epistolei – regulile de călăuzire a Sfântului Timotei în îndeplinirea îndatoririi arhipastorile care i-a fost încredințată (1:8–6:19). Prima epistolă către Timotei 1 Pavel, apostol al lui Isus Hristos, prin porunca lui Dumnezeu Mântuitorul nostru și a Domnului Isus Hristos, nădejdea noastră, 2 Timotei, un fiu adevărat în credință: Har, îndurare, pace de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Hristos Isus, Domnul nostru. 3 Când am plecat în Macedonia, v-am rugat să rămâneți în Efes și să-i avertizez pe unii să nu învețe altfel. 4 Și nu s-a lăsat în fabule și nesfârșite genealogii, care produc mai multă controversă decât zidirea lui Dumnezeu prin credință. 5 Scopul îndemnului este iubirea dintr-o inimă curată și o conștiință bună și o credință neprefăcută, 6 Din care unii s-au îndepărtat și s-au abătut la vorbe degeaba, 7 dorind să fie învăţători ai legii, dar neînţelegând ce spun sau ce afirmă. 8 Și știm că legea este bună dacă cineva o folosește în mod legal, 9 Știind că legea nu este făcută pentru cei drepți, ci pentru cei răi și neascultători, pentru cei răi și păcătoși, pentru cei depravați și spurcați, pentru cei care batjocoresc pe tată și pe mamă, pentru ucigași, 10 pentru desfrânați, homosexuali, prădători de oameni (defăimați, bestialitate), mincinoși, sperjur și pentru tot ce este contrar bunei învățături, 11 După Evanghelia glorioasă a binecuvântatului Dumnezeu, care mi-a fost încredințată. 12 Mulțumesc celui care mi-a dat putere, Hristos Isus, Domnul nostru, pentru că m-a socotit credincios și m-a rânduit să slujesc, 13 Eu, care înainte am fost un hulitor, un prigonitor și un păcătos, dar mi s-a arătat milă, pentru că am făcut asta din neștiință, în necredință; 14 Și harul Domnului nostru (Iisus Hristos) mi s-a descoperit din belșug prin credință și dragoste în Hristos Isus. 15 Aceasta este o vorbă adevărată și demnă de primire, că Hristos Isus a venit în lume să mântuiască pe păcătoși, dintre care eu sunt primul. 16 Dar de aceea am primit milă, pentru ca Isus Hristos, în mine, să arate mai întâi toată îndelungă răbdare, ca exemplu pentru cei ce vor crede în El pentru viața veșnică. 17 Dar Împăratului veacurilor, cel nestricăcios, nevăzut, singurul Dumnezeu înțelept, să fie cinstea și slava în vecii vecilor. Amin. 18 Eu te învăț, fiul meu Timotei, conform profețiilor care s-au făcut despre tine, un asemenea legământ, încât să te lupți după ei, ca un războinic bun, 19 Având credință și o conștiință bună, pe care unii le-au lepădat și au naufragiat în credința lor; 20 Aceștia sunt Imeneu și Alexandru, pe care i-am predat lui Satana, ca să învețe să nu hule. 1:1–2. Atât în scrisoarea către Tit, deci aici, transferând autoritatea apostolică lui Timotei asupra Bisericii din Efes, Sfântul Pavel în salutul său arată autoritatea sa de apostol la porunca lui Dumnezeu Tatăl și a lui Isus Hristos - speranța mântuirii creștinilor și, în virtutea acestei autorități, el îi transferă autoritatea asupra Bisericii lui Timotei, adevăratul său fiu al lui Hristos Isus Hristos, rugându-i credința Domnului nostru Hristos Tatăl, rugându-i Domnului nostru Dumnezeu Tatăl nostru. harul ca să rămână în mod constant asupra lui, iertare (mila), dacă păcătuiește în ceva, și pace cu sine și cu ceilalți. Începutul mesajului și al subiectului (1:3–7) 1:3–4. Plecând în Macedonia din nevoile Bisericilor locale și lăsându-l pe Timotei, fiul său iubit, la Efes, Sfântul Pavel a văzut ostenelile și pericolele pe care le trebuia să le înfrunte Timotei în timp ce rămânea la Efes. De aceea nu-i poruncește cu imperios: „rămâi”, ci îl roagă să rămână (în slavă, „te-am implorat”) pentru ca aceasta să fie o chestiune a propriei dorințe, care să-i dea mai multă putere să îndure munca și pericolele și să elimine orice posibilitate de a mormăi. El i-a cerut lui Timotei să nu rămână singur pentru totdeauna la Efes, ci doar să stea o vreme, de fapt, să aştepte, să stea puţin fără Sfântul Pavel, care avea intenţia să se întoarcă aici curând (vezi 3,14). Lăsându-l pe Timotei la Efes, apostolul l-a instruit ce trebuie să facă aici, și anume: „îndemn pe unii”, bineînțeles, cunoscuți de Timotei, astfel încât să adere la o singură învățătură evanghelică adevărată și „să nu înveți nimic altceva” - înțelepciunea umană, pe care Sf. Pavel o numește fabule (de exemplu, interpretarea legilor rituale de către talmudiștii) sau sfârșitul unor talmudiști despre originile godate. îngeri, evrei din strămoșii lor și altele asemenea. Despre aceste fabule și genealogii se vorbește la nesfârșit, pentru că sunt confuze, lipsite de certitudine, încât sunt greu de înțeles cu mintea (Hrisostom). Prin urmare, ele nu fac decât să irită curiozitatea și dau naștere cercetării și cercetării, făcându-le obiect de credință, motiv pentru care apar mai multe dispute decât edificarea în credință. "Căci acolo unde este credință, nu este nevoie de investigație. Cercetarea distruge credința; Este imposibil ca cineva care studiază credința să creadă" (Hrisostom). Ce te sfătuiește Sfântul Pavel să faci? 1:5. Tu, spune el, ți-ai stabilit scopul îndemnurilor tale de a insufla în turma ta nu curiozitatea, care produce doar dispute și certuri, ci iubire, nu carnală - egoistă, ci curată - creștină, care emană dintr-o inimă curată, în acord cu o conștiință bună și susținută de o credință neprefăcută, pentru că fără credință nu există nimic care să susțină o persoană care să-și aducă dragostea și sacrificiul de sine inevitabil prin sacrificiu de sine. Abaterea de la acest obiectiv duce la consecințe nefaste. 1:6–7. Unii, spune el, îndreptându-și lucrările de învățătură în direcția greșită, s-au abătut, s-au abătut de la calea cea dreaptă, s-au îndreptat în lateral, în vorbă lene - spre fabule despre lege și genealogii. Ei au decis să învețe împlinirea legii interpretate de talmudiști când timpul legii trecuse deja, iar să învețe acest lucru înseamnă pierderea timpului - vorbe degeaba. Ei nu știu ce spun, nu știu scopul legii, nici timpul până la care se intenționează să aibă forță. Dacă ar cunoaște legea, ar vedea că aceasta duce numai la Hristos, și totuși ei susțin cu insistență că fără respectarea legii este imposibil să fii mântuit, chiar și cu credință în Hristos. Reguli pentru îndrumarea lui Timotei în îndeplinirea lucrării arhipastorile care i-a fost încredințată (1:8–6:19) Sfântul Pavel își întemeiază regulile pe ideea a ceea ce să învețe pe toți creștinii în general (1:8–20), iar pe aceasta își bazează regulile: ce ordine trebuie stabilite și menținute în rândul turmei (2:1–3:13) și cum să acționeze și să-i conducă (3:14–6:19). Secțiunea unu. Despre credința în Domnul Isus, care a venit în lume să mântuiască pe păcătoși (1:8–20) 1:9–10. Oricine duce legea la Hristos, după ce a primit îndreptățirea - neprihănire prin credință, în harul Duhului Sfânt, care i-a fost dat la botez, găsește un principiu călăuzitor pentru viața lui și devine eliberat de jugul legii. Și oricine se gândește să găsească îndreptățire în legea însăși este supus condamnării ei pentru diferitele sale păcate, pe care apostolul le enumeră în continuare, începând cu generalul și terminând cu particularul. Așa sunt cei fără de lege, care încalcă fără teamă legea morală, cei răzvrătiți - care nu se supun ordinii stabilite a vieții civile și cotidiene, trăind după propria voință, după legea de sine; cei răi – călcători ai poruncilor în raport cu Dumnezeu, neavând frică de Dumnezeu și necinstând nimic sfânt; păcătoși – încălcatori ai poruncilor în raport cu ei înșiși și cu aproapele lor. Aceștia din urmă, în relație cu ceilalți, încalcă tot adevărul pentru a-și satisface poftele și prin aceasta se spurcă. Apostolul îi numește așadar nedrepți și urâți. Următoarele liste de faptuitori sunt, de asemenea, împărțite în aceste două tipuri. Cei nedrepți includ tată și mamă molestatori care își bat părinții, tâlhari - violatori, calomniatori, mincinoși, sperjur. Diverse tipuri de desfrânați sunt clasificate ca pângăritori. Pe astfel de (menționați mai sus), și în general asupra tuturor celor, se află jugul legii care în orice privință trăiesc contrar învățăturii sănătoase sau regulilor sănătoase, o viață sfântă și dreaptă. Legea stă apoi asupra lor pentru ca, prin denunțare, amenințare și zdrobire, să-i aducă la conștiința bolii lor și a pericolului din ea și prin aceasta să-i încurajeze să se îndrepte către singurul Doctor – Hristos și vindecarea Lui. II. Acum este timpul pentru Evanghelie (1:11–14) 1:11. Acum a sosit vremea Evangheliei - Evanghelia, care vestește o nouă cale de mântuire, prin credință și har prin credință, care nu numai că îl îndreptățește pe credincios, ci și îl îmbracă cu slavă duhovnicească, iar în secolul următor promite să-l îmbrace cu slava minunată vizibilă. O astfel de cale glorioasă către mântuire a fost acordată de către Preafericitul Dumnezeu - Cel Atotfericit în Sine, care s-a demnat să creeze făpturi raționale care să participe la această fericire și să-i întoarcă pe cei care au deviat la aceasta propovăduind Evanghelia glorioasă. Prin urmare, este firesc ca cel drept să nu mai aibă nevoie de lege – aceasta nu există. Această metodă minunată de mântuire i-a fost încredințată pentru a o vesti Sfântului Pavel, ca apostol prin chemarea lui Dumnezeu. 1:12. Că drumul evanghelic al mântuirii este de la Dumnezeu, demonstrează cu sine Sfântul Pavel. A fost un zelos strict pentru lege, dar Iisus Hristos nu l-a lăsat pe această cale, ci l-a chemat la credință, i-a dat putere plină de har să creadă în El ca Domnul nostru și l-a găsit credincios – vrednic să-i încredințeze slujirea apostolică. El simte acest lucru profund și îi mulțumește lui Dumnezeu. Și cine era el când era gelos după lege? 1:16. Eu, spune el, sunt atât de păcătos, încât Domnul, având răbdare cu mine, și-a arătat toată răbdarea Sa asupra mea. Și a făcut aceasta nu pentru că a găsit ceva vrednic în mine, ci pentru că nimeni altcineva nu mi-a făcut posibil să-mi închipui un exemplu mai mare de iertare, pentru ca fiecare păcătos, privind iertarea mea, să nu ezite că și el va fi iertat și să înceapă cu îndrăzneală să creadă în Domnul, în speranța neîndoielnică că și el va primi viața veșnică. Căci speranța vieții veșnice este o parte integrantă a credinței în Domnul Mântuitorului. Credința în El este calea misterioasă a celor căzuți către restaurare, care începe imediat în el odată cu nașterea credinței. Dar se maturizează în el mai ales pe ascuns, pentru a apărea în toată gloria ei într-o viață viitoare. Pentru această metodă de mântuire a oamenilor, Sfântul Pavel îl laudă pe Domnul. 1:17. Contemplând înțelepciunea și bunătatea lui Dumnezeu prin aceea că, după desființarea legii, El a deschis o cale liberă spre mântuire în Domnul Isus pentru oricine vrea să creadă în El și să se mântuiască, Sfântul Pavel Îl preamărește pe Dumnezeu. „Cinste și slavă lui Dumnezeu, care a vrut să mântuiască pe păcătoși!” În același timp, el îl numește pe Dumnezeu Regele veacurilor, Nepierisabilul, Invizibilul, pentru ca toată lumea să știe că El, ca Nepieritor, având în Sine viață care nu încetează și nu se epuizează, va da la fel credincioșilor, așa cum Regele veacurilor va da viață veșnică, și ca Invizibil - așa ceva în care nu vom găsi așa ceva vizibil. El îl numește pe Dumnezeu Înțeleptul, pentru că el însuși contemplă cea mai mare înțelepciune în economia minunat de înțeleaptă a mântuirii pe care El a creat-o. Onoare și glorie - Închinarea și gloria divină pot fi răsplătite pentru toate acestea Dumnezeului în Treime! IV. Aceasta este ceea ce vă poruncesc să învățați (1:18–20) 1:18–19. Acesta este testamentul: pentru a se sustrage de orice prostie și a învăța că mântuirea este numai în Domnul Isus, pentru care El a venit pe lume, Sfântul Pavel îl transmite fiului său duhovnicesc Timotei, pentru ca acesta să-l păzească cu strictețe și să fie călăuzit de ea, ca episcop al Bisericii din Efes, ales și numit după profețiile care au fost despre el, cunoscute atât de Sfântul Pavel, cât și de Timotei. Prin urmare, el trebuie să conducă Biserica în conformitate cu aceste profeții, să lupte în conformitate cu ele, ca un războinic bun. Apostolul compară administrarea Bisericii, protecția credincioșilor cu îndrumarea lor în chestiunea mântuirii, cu războiul sau cucerirea. Căci aici există o luptă continuă împotriva necredinței, superstiției, ostilității, războiului atât cu oamenii, cât și cu forța întunecată care se răzvrătește împotriva adevărului prin oameni. Cel care se luptă cu ei cuvenit de dragul mântuirii oamenilor este un războinic bun, pentru care trebuie să aibă credință și o conștiință bună, credință în Dumnezeu Creatorul, Furnizorul și Mântuitorul, o conștiință bună revelată într-o viață bună - în dragoste, castitate și adevăr. „Fără o conștiință bună, credința însăși se clătește și se estompează. 9 Pentru ca și femeile, în haine cumsecade, cu modestie și castitate, se împodobesc nu cu păr împletit, nici cu aur, nici cu perle, nici cu haine scumpe, 10 Dar prin fapte bune, cum se cuvine femeilor care se închinau evlaviei. 11 Femeia să studieze în tăcere, cu toată supunerea; 12 Dar nu îngădui femeii să învețe și nici să stăpânească peste bărbatul ei, ci să tacă. 13 Căci Adam a fost creat mai întâi, iar apoi Eva; 14 Și nu Adam a fost înșelat; dar soția, înșelată, a căzut în crimă; 15 Cu toate acestea, el va fi mântuit prin naștere, dacă va continua în credință și iubire și în sfințenie, cu castitate. 2:5–6. De ce mântuirea oamenilor este numai în Domnul Isus? Conform ideii de creație a omului, mântuirea și viața lui sunt destinate să fie în Dumnezeu - în comuniune vie cu El. După căderea omului, comunicarea vie a devenit imposibilă, căci omul a fost înfundat în păcate și și-a pierdut viața în Dumnezeu – a devenit mort în păcate. Pentru a-l reface pe cel căzut și a-l aduce din nou în comuniune cu Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu - Dumnezeu - a venit pe pământ, a luat firea omenească și, odată cu moartea și învierea sa, a curățat-o de necurăția păcătoasă și s-a așezat de-a dreapta lui Dumnezeu Tatăl, ca Dumnezeu-om prin natura umană. Astfel, omenirea în persoana Sa a fost din nou unită cu Dumnezeu și a primit viață în El. Aceasta este în idee - în persoana Dumnezeului-om. Dar El nu a făcut aceasta pentru Sine, ci pentru trezirea și aducerea tuturor oamenilor la Dumnezeu Tatăl. Astfel, El este noul Adam - un model, un exemplu viu, un Conector al oamenilor despărțiți cu Dumnezeu - un Mijlocitor, „care a unit în Sine ceea ce este despărțit” (Theodoret). Și după cum Dumnezeu este unul, tot așa există un singur Mijlocitor între Dumnezeu și om – Dumnezeu-omul Hristos Isus. Această mediere nu a fost o sarcină ușoară; a constat nu numai în mijlocirea verbală, ci în acțiune, cerând sacrificii pentru oameni. Oamenii s-au îndepărtat de Dumnezeu prin păcat și au fost sub mânia Lui pentru vina păcatului; din cauza păcatului, ei au fost supuși tiraniei lui Satan și, prin ambele, au fost supuși morții. Dumnezeu S-a demnitat să se împace cu cei căzuți, dar pentru ca cei căzuți să devină capabili de împăcare a fost necesar să-i elibereze de toate legăturile sclaviei, de adevărul mânios al lui Dumnezeu, de păcat, de diavol și de moarte. Mijlocitorul a luat asupra Sa să îndeplinească toate acestea, suportând fără vina Sa ceea ce era cu cei vinovați. Luând în părtășie cu El un, ca să spunem așa, un exemplu al naturii umane, El l-a condus pe calea ascultării, chiar până la cruce, și prin aceasta a adus răscumpărarea înaintea adevărului lui Dumnezeu și împreună au dat în Sine o sursă inepuizabilă de putere pentru renașterea întregii omeniri. Astfel, cei care au fost iertați de Dumnezeu și binecuvântați de El primesc puterea de a lepăda jugul păcatului și prin acesta jugul diavolului și devin astfel fii ai învierii, asupra cărora moartea nu mai are putere. 2:8. Revenind la instrucțiunea despre rugăciune, întreruptă de prevederi explicative (v. 3-7), Sfântul Pavel o adaugă cu noi instrucțiuni despre locul și persoanele care ar trebui să facă rugăciunile. Unde sa te rogi? „Peste tot”, spune el, „loc”. Pe vremea aceea nu existau încă biserici; oamenii s-au adunat pentru rugăciune în casele pe care unii iubitori de Dumnezeu le-au dedicat acestei cauze sfinte. Când o casă nu putea găzdui toți credincioșii dintr-un oraș sau dintr-un sat, o alta, o a treia și așa mai departe erau desemnate. Deci în Efes erau mai multe case. Apostolul prescrie că în orice loc unde credincioșii se adună pentru rugăciune, rugăciunea trebuie să fie făcută de oameni, adică de oameni desemnați în acest scop. Care a fost rugăciunea liderilor creștini și cine au fost acești bărbați care au îndeplinit rugăciunile? La întâlniri s-au cântat psalmi ai proorocului David și cântări noi compuse după mișcarea Duhului lui Dumnezeu în cinstea Preasfintei Treimi, a lui Hristos Domnul, a morții și a învierii Sale și despre alte Taine creștine. Alte rugăciuni au fost citite cu voce tare, mai ales din cele deja folosite și uneori noi. Toate rugăciunile de acest gen care se citeau și se cântau trebuiau, după porunca Apostolului, să fie îndeplinite de anumiți oameni, aleși în acest scop fie de societate, fie numiți prin hirotonire. Amândoi constituiau clerul, pe care Sfântul Pavel avea obiceiul să-l întemeieze oriunde întemeia biserici (vezi Fapte 14,23). Acest cleric trebuia să spună rugăciuni. Citirea și cântarea rugăciunilor de către cler a fost însoțită (după obiceiul evreiesc) de ridicarea mâinilor și semnul crucii (după tradiția apostolică, după cum spune Sfântul Vasile cel Mare). Primul a indicat înălțarea către Dumnezeu, iar al doilea - calea înălțării către El. Dar cu acest exterior trebuie să existe o dispoziţie internă, corespunzătoare, a sufletului. Mâinile ridicate trebuie, spune el, să fie reverente - nu pătate de niciun viciu. Iar în sufletul celui care le ridică să nu existe mânie – amintire de răutate (Hrisostom). „Sufletul trebuie să fie curat și liber de orice patimă” (Hrisostom, cf. Matei 5:23–24; Marcu 11:25). Nu ar trebui să existe nicio reflectare în ea - ezitare, ezitare în gânduri dacă Dumnezeu va auzi rugăciunea făcută, ci încredere deplină că Dumnezeu va auzi și va împlini ceea ce este cerut (vezi Matei 21:22; Iacov 1:6-7; Matei 7:11). În continuare, Sfântul Pavel arată mai detaliat cum ar trebui să se comporte femeile la întâlnirile de rugăciune. Ei sunt cei care ar trebui să se roage în același spirit ca și soții; Ar trebui să apară la întâlniri în haine decente, având grijă să se împodobească nu cu ținute magnifice, ci cu fapte bune, să nu se amestece în munca de predare și, în general, să fie subordonați bărbaților. Sunt indicate baza pentru aceasta și condiția mântuirii lor. Ei trebuie să apară la întruniri îmbrăcați decent, împodobindu-se nu în exterior, ci spiritual (v. 9–10). 2:10. Să se împodobească cu fapte bune - tot felul de fapte bune, astfel încât astfel de virtuți să constituie caracterul lor distinctiv. Și aceasta este în concordanță cu jurământul pe care l-au făcut la botez: renunțarea la nelegiuire și la poftele lumești și, altfel, trăirea cu evlavie, castă și dreptate (cf. Tit 2:12). Apostolul ne amintește acest lucru cu cuvintele: „cât de potrivit este pentru soțiile care se dedică evlavie”. Așa ar trebui să vină femeile la întâlnirile de rugăciune. C) Cum ar trebui să se comporte soțiile în biserică (v. 11–14) 2:11–12. În adunările bisericii, învățăturile erau combinate cu rugăciunea. La fel ca rugăciunile - citindu-le și cântându-le, așa și predarea ar trebui să fie făcută numai de oameni. Sfântul Pavel le interzice femeilor să facă asta; o femeie nici nu a îndrăznit să ridice întrebări de nedumerire în biserică (cf. 1 Cor. 14:35). Ea trebuie să se roage aici în tăcere, să împlinească cu toată smerenia atât această poruncă, cât și învățătura oferită oamenilor. Dacă există vreo ambiguitate sau neînțelegere aici, atunci lăsați-o să-și ceară lămuriri soțului acasă. Sfântul Pavel interzice în mod pozitiv femeii să predea în biserică. Acasă, ei pot învăța atât copiii, cât și adulții, și chiar și soții lor, dacă nu sunt destul de buni la ceva. În biserică, ei nu au voie să „nici stăpânească peste soț” - bărbatul, să fie stăpâna soțului, bărbatului și să-i poruncească, poruncește-i să facă asta sau asta, ci să stea în tăcere și să asculte. "În general, neamul feminin este vorbăreț", spune Hrisostom, "lăsați-i să vorbească în biserică, vor face așa un zgomot încât nu vă veți întâlni în piață. De ce încearcă Sf. Pavel prin toate mijloacele să le frâneze." Sfântul Pavel continuă să demonstreze de ce femeia ar trebui să fie într-o poziție subordonată bărbatului. 2:13–14. Soția a fost creată după soțul ei și, prin urmare, trebuie să fie în spatele lui. Ea a fost creată dintr-o parte (coasta) a soțului ei, așa că, firește, nu are totul în aceeași măsură ca un bărbat. Din partea soțului ei a fost luat ceea din care a fost creată, pentru ca ea să fie mereu lângă soțul ei ca asistentă, și nu ca amantă. În altă parte, Sfântul Pavel spune: „Bărbatul nu a fost creat pentru femeie, ci femeia pentru bărbat” (1 Cor. 11, 9). „Din moment ce”, spune el, „în însăși creația rasei masculine i s-a acordat primatul, iar Eva a fost creată a doua, apoi toate soțiile secundare ar trebui să aibă locuri după soții lor și să se supună lor. Căci puterea a ceea ce a fost făcut atunci lui Adam și Evei se extinde la întreaga rasă masculină și feminină” (Theodoret). Sfântul Pavel ia un alt motiv pentru subordonarea soției față de soțul ei din ordinea căderii. Eva a fost prima înșelată și Adam a fost înșelat, pentru care i s-a acordat: „Dorința ta va fi pentru soțul tău și el va stăpâni peste tine” (Geneza 3:16). Evident, pentru cădere, a fost lipsită de Dumnezeu de ceea ce avea anterior în egală cinste cu soțul ei. Prin urmare, supunerea unei soții față de soțul ei este, parcă, o penitență impusă ei pentru seducția lui Adam de către Eva. În Eva, întreaga rasă feminină s-a făcut vinovată de acest lucru, iar acest lucru nu se datorează numai imputării, ci pentru că a moștenit însăși munca Evei de a seduce sexul masculin, ceea ce până acum este făcut de femei nu întâmplător, ci din cauza înclinației transmise ereditar care trăiește în ele de a face plăcere și a seduce. În căderea primilor părinți, Sfântul Pavel vede vina mai mare în Eva, și nu în Adam. Și Adam a fost înșelat și a păcătuit, dar nu ca Eva; Ea a ascultat de diavol, a cules fructe dintr-un pom interzis de Dumnezeu și l-a mâncat, dar Adam a ascultat de ea, egal cu el în cinste și dat lui de Dumnezeu (vezi Geneza 3:6–12). Eva a arătat, parcă, putere, dominație asupra lui Adam și l-a distrus, pentru aceasta a fost pedepsită prin supunerea față de el. Însă Sfântul Pavel, după ce și-a înjosit soția înaintea soțului ei, o consolează că și ea se va mântui dacă va respecta condițiile care i s-au oferit. D) Femeia va fi mântuită de dragul nașterii (v. 15) 2:15. Cu toate acestea, o femeie, în ciuda vinovăției sale, va fi mântuită în aceeași condiție ca și bărbatul, adică dacă ea crede în Domnul Isus și în viață este călăuzită de iubirea creștină - pentru Dumnezeu și aproapele ei. Dar, pe lângă aceste condiții, Sfântul Pavel pune adăugiri la ele pentru o femeie: dacă rămâne în sfințenie cu castitatea, în integritate în trup și suflet pentru străini și castitate în viața de căsătorie cu soțul ei (nu pentru a fi pe placul trupului, ci din ascultarea de legea naturii pentru nașterea copiilor, pe care Sfântul Pavel o consideră și o condiție a mântuirii). Dar de vreme ce nașterea este un fenomen natural, care nu are în sine o semnificație mântuitoare, sfinții părinți prin naștere înseamnă în principal creșterea copiilor născuți în frica de Dumnezeu (Hrisostom, Teodoret). „Procrearea”, spune Hrisostom, „este o chestiune de natură. Dar soției i se dă nu numai acest lucru, care depinde de natură, ci și ceea ce are legătură cu creșterea copiilor. Aceasta va fi o mare răsplată pentru ei dacă vor ridica războinici pentru Hristos, astfel încât să poată câștiga mântuirea nu numai prin ei înșiși, ci și prin alții - copiii lor.” Sfântul Pavel în primul verset al capitolului următor, conform interpretării lui Hrisostom, atestă părinților – „cuvântul este adevărat” – că ei vor primi într-adevăr o răsplată dacă își vor crește bine copiii. II. Instrucțiuni privind persoanele alese în clerul Bisericii (3:1–13) În Biserica Efeseană, întemeiată de sfântul Apostol Pavel, exista de mult, desigur, un cler numit de el (vezi Fapte 20, 17–18), dar acum s-a dovedit a fi insuficient, pentru că numărul credincioșilor era în continuă creștere. Prin urmare, el poruncește vicarului său, Timotei, să reînnoiască și să întemeieze clerul și, pentru îndrumare în aceasta, dă reguli cu privire la alegerea episcopilor și bătrânilor, diaconilor și diaconițelor. A) Caracteristicile celor demni de o episcopie (3:1–7) a) Cel care este ales într-o episcopie trebuie să fie zelos (3:1) 1 Aceasta este o vorbă adevărată: dacă cineva dorește episcopia, dorește o lucrare bună. 2 Dar un episcop trebuie să fie fără prihană, soțul unei singure soții, sobru, cast, rânduit, cinstit, ospitalier, învățător, 3 nu bețiv, nici ucigaș, nici certăreț, nici lacom, ci blând, iubitor de pace, nu iubitor de bani, 4 Își stăpânește bine casa, ținându-și copiii în ascultare cu toată cinstea; 5 Căci dacă cineva nu știe să-și conducă casa, va avea grijă de Biserica lui Dumnezeu? 6 Nu trebuie să fie convertit, ca nu cumva să devină mândru și să cadă în osânda cu diavolul. 7 El trebuie să aibă, de asemenea, o mărturie bună de la cei din afară, ca să nu cadă în ocara și în cursa diavolului. 8 De asemenea, diaconii trebuie să fie cinstiți, să nu fie cu două limbi, să nu fie dependenți de vin, să nu fie lacomi, 132 9 păstrând taina credinței într-o conștiință curată. 10 Și astfel de oameni trebuie mai întâi încercați, apoi, dacă sunt fără prihană, trebuie lăsați să slujească. 11 La fel, nevestele lor trebuie să fie cinstite, nu defăimătoare, treaz, credincioase în toate. 12 Un diacon trebuie să fie soțul unei singure soții, să-și conducă bine copiii și casa lui. 13 Căci cei care au slujit bine își pregătesc un grad înalt de excelență și o mare îndrăzneală în credința care este în Hristos Isus. 14 Vă scriu aceste lucruri, sperând să vin curând la voi, 15 pentru ca, dacă voi întârzia, să știți cum trebuie să lucrați în casa lui Dumnezeu, care este Biserica Dumnezeului celui viu, stâlpul și temelia adevărului. 16 Și fără îndoială este marea taină a evlaviei: Dumnezeu S-a arătat în trup, S-a îndreptățit în Duhul, S-a arătat îngerilor, a propovăduit neamurilor, a fost primit prin credință în lume, S-a înălțat în slavă. 3:1. Cuvintele „cuvântul este adevărat” constituie concluzia celui de-al 15-lea verset anterior al capitolului 2 (Hrisostom). Lucrarea episcopiei este dificilă și periculoasă. Cei care o abordează cu indiferență nu o pot îndura așa cum ar trebui. Așadar, se cere o dorință plină de râvnă pentru episcopat, nu pentru a fi episcop pentru cinste, pentru putere, ci pentru însăși lucrarea episcopiei, adică pentru a îngriji turma și a le duce la mântuire. Cine dorește episcopatul în acest scop, spune el, dorește o faptă bună, pentru că scopul ei este bun - să lumineze cu adevărul, să curețe conceptele greșite, să îndrepte moravurile, să conducă la cea mai înaltă desăvârșire în viața spirituală, să respingă profesorii mincinoși și învățăturile false, să mângâie pe cei întristați, să găsească foloase pentru cei săraci și nevoiași și să fie un tată iubitor și grijuliu. Cine dorește acest gen de activitate și caută episcopatul dorește o faptă bună; nu caută o simplă satisfacție pentru vanitatea și ambiția sa, ci vrea să lucreze pentru binele celorlalți, să fie slujitorul tuturor, fără a se cruța. Ce vrea să spună apostolul aici prin episcopie? Presbiteriu, răspunde Theodoret. Și într-adevăr, sfântul apostol, după legi pentru episcopi, scrie legi referitoare la diaconi. Atunci aceiași oameni au fost numiți atât presbiteri, cât și episcopi. În consecință, legile Sfântului Pavel se aplicau atât episcopilor, cât și preoților – în general preoției. b) Calitățile morale ale unui ales episcop-presbiter (3:2–3) 3:2–3. Dar simpla dorință a presbiteriului de fapte bune în el nu este suficientă pentru un candidat la preoție; este necesar ca persoana care dorește să fie demnă de acest rang datorită vieții sale anterioare. Ce poruncește apostolul să caute și să prețuiască în cei care doresc presbiteriu? - Integritate - toate virtuțile. "Astfel, dacă cineva se recunoaște vinovat de vreo crimă, atunci greșește dorind un astfel de titlu de care s-a îndepărtat prin faptele sale. Pentru că acest lucru nu trebuie poruncit, ci ascultat. Căci conducătorul trebuie să fie mai strălucitor decât orice lampă, pentru ca fiecare să se uite la el și să-și aranjeze viața în funcție de viața lui" (Hrisostom). Că ar trebui să fie monogam, nu că ar trebui să aibă două soții deodată, asta era interzis oricărui creștin, ci să fie căsătorit într-o zi. Și asta nu înseamnă că un episcop sau un presbiter trebuie să fie căsătorit. Însuși Sfântul Pavel era necăsătorit și ia invitat pe alții să imite acest lucru (vezi 1 Cor. 7,7). Dar atunci era greu să găsești preoți vrednici necăsătoriți: nici păgânii, nici evreii nu erau înclinați spre asceză, de aceea erau aleși dintre cei căsătoriți pentru a deveni presbiteri. Pentru ca el să fie sobru, „văzător și atent atât la viața lui lăuntrică, cât și la ceea ce se întâmplă în afara lui, astfel încât să vadă totul și să fie mereu pregătit pentru orice sarcină necesară” (Theodorit). Pentru ca el să fie cast nu numai la trup, ci și la suflet. Era prudent atât în ​​comportamentul său, cât și în atitudinea față de ceilalți. Pentru ca el să fie ordonat în toată purtarea sa exterioară, să arate liniște „în mersul, și în privirea și în rostirea lui, pentru ca bunătatea spirituală să se vadă în trupul său” (Theodorit). Pentru ca el să fie ospitalier, acceptând de bunăvoie străinii, ca un iubit frăţesc (Theodorit). Pentru ca el să fie un învăţător, gata în orice moment să mustre, să implore cu toată răbdarea şi învăţătura, să mustre (cf. 2 Tim. 4:2). Ce nu ar trebui să fie? - Un bețiv, dependent de vin, un luptător, un bătaie, sau strict pretențios, temperat, crud, certăreț, iubitor să înceapă certuri, litigii, egoist, cămătărie și mijloace similare dobândind proprietăți pentru sine. Dar trebuie să fie blând, să suporte pașnic necazurile și insultele personale, să nu iubească banii, să nu iubească banii, să nu fie dependent de ei, deși poate să-i aibă. Hrisostom este surprins că Sfântul Pavel cere virtuți moderate, inferioare de la cei care vor să fie episcopi, și nu cele mai înalte, și explică acest lucru prin faptul că erau puțini cei care aveau cele mai înalte virtuți, iar mulți episcopi-presbiteri erau necesari pentru orașe și sate. Dar este de la sine înțeles că cei care aveau cele mai înalte virtuți aveau un drept mai mare de a fi aleși în cler. c) Oricine dorește o episcopie trebuie să-și dovedească capacitatea de a guverna Biserica printr-o bună gestionare a căminului său (3:4–5) 3:4–5. Biserica este casa lui Dumnezeu, peste care este ales să conducă un episcop. Dacă cel ales este capabil de acest serviciu, poate fi judecat după modul în care își conduce casa. Cel care își conduce bine casa poate fi de așteptat să conducă bine Biserica, căci în ambele cazuri, guvernarea și guvernarea necesită aceleași tehnici. „Și Biserica este la fel ca o casă mică. Așa cum în casă sunt copii, o soție și slujitori, iar soțul se ridică deasupra tuturor cu puterea lui, tot așa în Biserică nu întâlnim altceva decât același lucru: copii, soții și slujitori. Dacă capul Bisericii are parteneri în putere, atunci și soțul are și soția ca partener de putere, dar pentru a avea grijă de biserică este necesar să aibă grijă de hrana ei. fecioare? Și acolo, de asemenea, soțul are sclave și fiice pentru mâncare” (Hrisostom). Dintre toate subiectele managementului gospodăriei, Sfântul Paul oferă o atenție deosebită comportamentului copiilor. "Acasă, alesul trebuie să dea un exemplu bun de guvernare. Căci cine va crede că cineva care nu știe să-și țină propriul fiu în ascultare va forța un străin să-i asculte?" (Hrisostom). Dintre virtuțile copiilor bine gestionați, el subliniază două - ascultarea de voința părintelui și onestitatea în fața tuturor, atât în ​​casă, cât și în afara casei, și în orice. Dacă cineva, din lipsă de caracter și prudență, nu știe să se descurce pentru bunăstarea căminului său, aceasta se datorează lenei sau lipsei de zel (așa cum indică cuvântul „pave”, în faimoasa „diligență”). Desigur, nu ne putem aștepta la un management atât de bun al Bisericii și grija pentru bunăstarea ei. „Cine nu știe să gestioneze lucrurile mărunte, i se poate încredința îngrijirea celor mai importante și Divine?” (Teodorit). d) O persoană nou botezată nu ar trebui să fie aleasă ca preoție (3:6) 3:6. În acea vreme, mulți dintre venerabilii păgâni s-au întors la Hristos și au fost botezați. Apostolul spune: nu ridicați brusc pe convertiți (și nu pe tineri) la culmile puterii. Căci dacă ei, înainte de a învăța totul și de a deveni elevi perfecți, sunt numiți dintr-o dată profesori, vor cădea în aroganță; dacă, fără să învețe să se supună, iau locul unui șef, vor deveni aroganți. De aceea adaugă, ca „să nu devină mândru și să nu cadă în osândă cu diavolul”, adică să nu cadă sub aceeași osândă pe care a suferit-o pentru mândria lui (Hrisostom). Și aceasta înseamnă că și aici va pierde harul și va cădea din nou sub puterea diavolului. e) În cele din urmă, cei care caută presbiteriu trebuie să fie respectați chiar și printre necredincioși (3:7) 3:7. După ce a indicat calitățile bune pe care trebuie să le aibă în mod necesar cel care caută presbiteriu, sfântul apostol adaugă: la toate acestea există „mărturie bună din afară”, adică de la evrei și greci care nu aparțin Bisericii. A avea un certificat nu înseamnă că cineva trebuie să obțină un certificat oficial de hârtie sau aprobare de la alții și să-l prezinte proprii, ci că cel ales se bucură de faimă bună printre necredincioși. „Nimeni nu va da vina pe o persoană complet neprihănită”, spune Hrisostom. Adevărat, păgânii i-au calomniat adesea pe creștini, dar ei nu și-au condamnat viața dreaptă; dimpotrivă, împreună cu alții erau surprinși și uimiți când se uitau la ei. Prin urmare, oricine duce o viață dreaptă devine demn de respect din partea necredincioșilor și cu adevărat oprește buzele dușmanilor săi.” Dar ce le pasă creștinilor de cei din afară când, în conștiința lor, îl recunosc pe ales ca fiind vrednic? Cei din afară s-ar putea să nu-l cunoască, să-l defăimeze bine sau să-l calomnească cu răutate. Chiar dacă îl defăimează, tot nu ar trebui să fie ales pentru a evita un mare pericol (Hrisostom). Iar Sfântul Pavel subliniază două primejdii: pentru a nu cădea în ocara și în cursa diavolului”. Deocamdată, rămânând o persoană privată și auzind recenzii neplăcute despre sine, le-a îndurat cu ușurință, făcându-le urechile surde, iar când l-au pus în fruntea societății credincioșilor, atunci nu-i va fi ușor să rămână indiferent la asta. Vor începe să-l asuprească fie cu rușine (atât în fața lui, cât și în fața propriului popor, și în fața străinilor), apoi supărare, mânie și răutate. Aceste mișcări ostile ale inimii sunt în sine rețelele diavolului, dar ele pot servi drept motiv pentru ca diavolul să țese o rețea și mai periculoasă - dorința de a abandona atât păstorul, cât și creștinismul însuși și de a se întoarce la fosta lui viață fără lege. Atunci reproșul va cădea asupra întregii societăți creștine (Theodoret). B) Caracteristicile celor demni de diaconat (3:8–13) Diaconii au fost introduși de către Apostol încă de la începutul întemeierii Bisericii: mai întâi pentru a satisface nevoile materiale ale credincioșilor, apoi au început să li se încredințeze propovăduirea Evangheliei, după cum se vede din exemplul lui Ștefan Arhidiaconul și, încetul cu încetul, au început să-i ajute pe bătrâni în săvârșirea Sfintelor Taine. Ei, ca asistenți ai episcopilor și preoților, au fost aleși pentru slujirea lor ca și ei, și pentru aceasta au primit un har deosebit prin hirotonire. Particularitatea alegerii lor este că ei trebuiau testați în prealabil și să aibă sacramentul credinței într-o conștiință curată, inspirați să slujească bine de speranța de a primi un serviciu mai înalt. 3:8–9. „Și diaconii să aibă aceleași lucruri ca episcopii, adică să fie fără prihană, caste, ospitaliere, blânde, să nu certați, să nu fie iubitori de bani” (Hrisostom). În plus, ei trebuie să fie cinstiți - cu frică de Dumnezeu, evlavioși, nu cu două limbi - nu vicleni, nici vicleni, ținând cont de un lucru și spunând altul. „Căci”, spune Hrisostom, „nimic nu-l face pe om necinstit ca viclenia și nimic nu dăunează Bisericii la fel de mult ca viclenia”. Nu parțial față de vin - asta nu înseamnă bețivi, ci cei care beau mult vin. Căci, deși cineva nu se îmbătă, totuși bea mult, totuși starea sufletului său îl face lipsit de valoare. Nu achizitiv murdar - cei care colectează beneficii din lucruri rușinoase și extrem de indecente (Theodoret), sau sub masca evlavie. Cu proprietățile morale indicate, diaconii trebuie să conțină sacramentul credinței într-o conștiință curată, adică sincer, cu toată conștiința lor, să creadă că „Dumnezeu S-a arătat în trup” (vezi 3,16) și ne-a aranjat o imagine minunată a mântuirii. Acesta este un sacrament pentru că ne este de neînțeles cum a fost săvârșit de Dumnezeu întrupat. Este acceptat de credință ca fiind neîndoielnic. Numai în astfel de condiții, după testare, sunt făcuți diaconi. 3:10. Dacă la cineva se observă toate calitățile indicate, atunci nu ar trebui să-l numiți imediat ca diacon, ci mai întâi să vă asigurați testând dacă nu sunt accidentale - doar aparente și nu adânc încorporate în inima lui și să aflați dacă este prudent, dacă este manager, ceea ce este necesar în slujirea unui diacon. Și apoi, dacă se dovedește a fi impecabil, va fi repartizat în serviciu și admis în serviciu. Ceea ce erau diaconii pentru bărbați în Biserica primară, diaconesele erau pentru femei: pregăteau femeile pentru botez, ajutau episcopul să facă botezul asupra lor, îngrijeau bolnavii și așa mai departe. 3:11. Prin soții aici nu înțelegem nici femeile în general - pentru că de ce să inserăm un discurs despre ele printre discursul despre persoanele care slujesc în biserică - nici soțiile diaconilor, pentru că atunci ar fi „soțiile lor”. Dar fiindcă vorbim despre angajații din biserică, atunci prin soții aici trebuie să înțelegem aceleași persoane de sex feminin. Așa erau diaconesele și despre ele este vorba. Pentru soții, adică pentru diaconițe (Hrisostom), Sfântul Pavel a dat aproape aceeași lege ca și pentru bărbați (Teodoret). Să fiu cinstit - pur, respectat și evlavios, nu calomnios - răspândind zvonuri despre ceilalți, treji - atenți la ei înșiși și la îndatoririle lor, credincioși în toate - pe care se poate bizui în toate pentru a duce la îndeplinire cu fidelitate și acuratețe tot ceea ce le este încredințat. Apoi apostolul continuă să vorbească despre diaconi. 3:12–13. „Diaconii, deși nu sunt egali ca rang cu episcopul, trebuie totuși să fie la fel de fără vină, la fel de curați” (Hrisostom). Iar ei, ca episcopii, trebuie să-și gestioneze bine casa și copiii, „pentru ca alții să nu aibă de ce să fie ispitiți” (Hrisostom). Sfântul Pavel îl încurajează pe diacon să facă o slujire atât de bună prin faptul că printr-o astfel de slujire el va dobândi cel mai înalt grad – prezbiteriu. Acesta este rodul unui diaconat bun în Biserică. Dar va primi roade mai mari pentru un asemenea diaconat de la Domnul Hristos, în virtutea credinței în El, și anume: „mare desăvârșire în duh” (Hrisostom). Căci slujind în biserică, el slujește Domnului. Biserica este casa Sa, de aceea diaconul, prin însăși conștiința sa, este autorizat să exprime înaintea lui Dumnezeu dorințele inimii sale - despre sine și despre credincioși. Secțiunea a treia. Cum să-ți influențezi și să-ți conduci turma (3:14–6:19) În primul rând, Sfântul Pavel îi dă lui Timotei instrucțiuni generale despre păstorirea demnă, la care un păstor ar trebui să le respecte atunci când își zidește turma (3:14–4:16), apoi îi indică cum să-și învețe și să-și conducă turma, judecând după diferitele stări ale acestora (5:1–6:19). I. La ce ar trebui să respecte un păstor când își zidește turma (3:14–4:16) A) Instrucțiuni generale despre păstorirea demnă (3:14–16) 3:14–15. În primul rând, Sfântul Pavel pune învățătura că singurul conducător al învățătorului adevărului în adevăr este Sfânta Biserică și că primul adevăr al învățăturii sale este: „Dumnezeu S-a arătat în trup” (vezi Art. 16). "Îți scriu asta, Timofey, pentru îndrumare", spune el, "nu pentru că nu voi mai veni la tine, așa cum am promis, dimpotrivă, voi veni. Cu toate acestea, dacă se întâmplă să încetinesc, atunci nu-ți face griji. În caz de încetinire, îți scriu instrucțiuni despre cum ar trebui să trăiești și să acționezi printre credincioși, ca un arhipastor". Dumnezeu în Treime locuiește în sufletul fiecărui credincios adevărat (comparați 2 Cor. 6:16; Matei 28:20; 1 Corinteni 3:16). Astfel, fiecare suflet credincios este casa lui Dumnezeu și, cu atât mai mult, totalitatea lor este casa lui Dumnezeu, care este „Biserica Dumnezeului celui viu”. Biserica, dătătoare de viață de Dumnezeu care trăiește în ea, este unită cu El într-o unire vie și Îl simte trăind în sine, simte că trăiește prin El și, de aceea, este mai ales casa Lui. Dumnezeu își creează un cămin din suflete, întorcându-le către Sine, curățind, sfințind și umplând pe toți cu Sine. Unește pe toți împreună - atât pe cei vii, cât și pe cei plecați și îi conține pe toți într-o uniune vie unul cu celălalt. Această Biserică este stâlpul și temelia adevărului, pentru că este casa „Dumnezeului viu”, Care este adevărul însuși. Prin urmare, totul în ea este adevărat: mărturisirea credinței, sfințirea prin Sacramente, harul, viața după Dumnezeu, ajutorul lui Dumnezeu, făgăduințele lucrătorilor revigorați în casa lui Dumnezeu - totul în ea este adevărat și nu căutați adevărul în altă parte. Nu oamenii înșiși care fac parte din Biserică sunt stâlpii adevărului, ci Biserica, ca casă a „Dumnezeului viu”, și, prin urmare, cei în care locuiește Dumnezeu sunt oameni binecuvântați de Dumnezeu, în care adevărul este întemeiat în întreaga lor ființă, de aceea trebuie să emane din ei un singur adevăr: Biserica este stâlpul adevărului. Ca o persoană care stă ferm și neclintit în adevăr și îl păstrează, ea este și afirmarea adevărului, ca o liniștitoare a minții atunci când sunt agitate de minciunile intruzive. Prin urmare, este imperativ să considerăm adevărat ceea ce conține întreaga Biserică și să rezolvăm orice nedumerire care apar cu vocea Bisericii, exprimată de un sobor de păstori. Despre ce adevăr este Biserica stâlpul și temelia? 3:16. Fără îndoială, acest adevăr, înțeles doar prin credință, este marea taină a evlaviei, renașterii și mântuirii noastre, care stă la temelia însăși a Bisericii, ca piatră de temelie. Esența credinței noastre este ascunsă atât din cauza neînțelesului ei, cât și din cauza acțiunii sale ascunse în noi (cf. Ioan 3:8). Ce fel de secret este acesta? Cel pe care Adevăratul Dumnezeu s-a arătat pe pământ în trup, a luat firea noastră trupească în Ipostasul Său pentru a ne împlini mântuirea și apoi a rămâne pentru totdeauna Dumnezeu-omul. „Cu adevărat aceasta este o mare taină”, spune Hrisostom, „pentru că omul s-a făcut Dumnezeu, Dumnezeu s-a făcut om”. Toți l-au văzut pe om, dar nu au putut să nu mărturisească că El este Dumnezeu, care în El locuiește trupește toată plinătatea Divinității (Col. 2:9). El Însuși a spus că există un Fiu al lui Dumnezeu, egal cu Dumnezeu Tatăl (vezi Ioan 10:30). În această mărturie a Sa, El „S-a îndreptățit în Duhul” prin manifestări ale omnipotenței divine, atotștiinței și sfințeniei și puterii asupra naturii vizibile și asupra spiritelor invizibile. El a făcut toate minunile prin Duhul Sfânt, după cum El Însuși spune (vezi Matei 12:28). Și au văzut slava Lui ca fiind singurul născut al Tatălui (Ioan 1:14) și L-au recunoscut ca fiind Fiul lui Dumnezeu (vezi Marcu 15:39). Iar sinodul îngeresc, după ce a recunoscut misterul, ascuns anterior, dar acum descoperit în trup, l-a văzut pe Dumnezeu-omul în minunata Sa glorie după înviere și înălțare și și-a plecat genunchii înaintea Lui ca înaintea lui Dumnezeu (cf. Evrei 1:6; 1 Pet. 3:22). Despre El apostolii, după porunca Lui (vezi. Matei 28:19) anunțat lumii întregi (vezi Marcu 16:20); și lumea a crezut în El ca Fiul lui Dumnezeu, care S-a înălțat la cer și stă de-a dreapta Tatălui, mijlocind pentru mântuirea oamenilor. Acesta este secretul credinței și evlaviei noastre! În ea, pentru Timotei și pentru toți păstorii și învățătorii, există norma adevărului și tot ce este incompatibil cu ea, în orice privință, trebuie respins ca o minciună sau un amestec de minciuni. B) Învățători mincinoși care vin și lupta împotriva lor (4:1–10) 1 Dar Duhul spune clar că, în vremurile din urmă, unii se vor îndepărta de la credință, luând seama la duhurile amăgitoare și la învățăturile demonilor, 2 prin ipocrizia mincinoșilor care vorbesc, pârjoliți în conștiința lor, 3 interzicerea căsătoriei și a mânca alimente pe care Dumnezeu a creat-o pentru a fi mâncată cu mulțumire de către cei care sunt credincioși și cunosc adevărul. 4 Căci orice creație a lui Dumnezeu este bună și nimic nu trebuie osândit dacă este primit cu mulțumire, 5 pentru că este sfințit prin cuvântul lui Dumnezeu și rugăciune. 6 Învăţând aceasta pe fraţii tăi, vei fi un slujitor bun al lui Isus Hristos, hrănit cu cuvintele credinţei şi cu învăţătura bună pe care ai urmat-o. 7 Îndepărtează-te de basmele fără valoare și ale bătrânilor și antrenează-te în evlavie, 8 Căci exercițiul trupesc este de puțin folos, dar evlavia este de folos pentru toate, având făgăduința vieții prezente și a vieții viitoare. 9 Acest cuvânt este adevărat și demn de toată primirea. 10 Căci de aceea ne străduim și suferim ocara, pentru că ne încredem în Dumnezeul cel viu, care este Mântuitorul tuturor oamenilor și mai ales al credincioșilor. 11 Predica 133 aceasta si invata. 12 Nimeni să nu-ți disprețuiască tinerețea; dar fii un exemplu pentru credincioși în cuvânt, în viață, în dragoste, în duh, în credință, în curăție. 13 Până voi veni eu, ocupați-vă cu citirea, instruirea și învățarea. 14 Nu din cauza darului care este în voi, care vi s-a dat prin profeție prin punerea mâinilor preoției. 15 Aveți grijă de aceasta, rămâneți în aceasta, pentru ca succesul vostru să fie evident pentru toată lumea. 16 Fii atent la tine și la învățătură; fă aceasta în mod constant: căci făcând aceasta, te vei salva pe tine și pe cei care te ascultă. 4:1–2. Duhul Sfânt l-a anunțat clar (literal din greacă „cuvânt articulat”) că, în vremea care urmează apostolilor, „unii se vor îndepărta de la credință”, vor părăsi credința curată a lui Hristos și nu vor deveni creștini, dar ei înșiși se vor considera creștini desăvârșiți, așa cum a prezis Sfântul Pavel despre ei bătrânilor din Efes: „dintre voi înșivă se vor ridica oameni, care vor vorbi cu discipolii perversii” 20:30). Sfântul Pavel, la inspirația Duhului lui Dumnezeu, prezice cum vor apărea învățături false și cum va avea loc apostazia. Două forțe vor duce la apostazie - spiritele seducătoare și învățătura demonilor. Primul va acționa intern, al doilea - extern. Spirite seducătoare - demonii vor întuneca mințile unora care nu sunt fermi în credință cu minciuni sub masca adevărului și îi vor convinge să fie de acord cu acest lucru. Așa se naște învățătura falsă în interiorul unei persoane. În primul rând, se referă la un aspect al credinței, în care adevărul este înlocuit cu minciună. După ce au insuflat o minciună în minte, demonii o învață apoi să reconstruiască întreaga învățătură creștină în spiritul acestei minciuni și apoi este creat un sistem de învățătură falsă în formă verbală. Aceasta este deja o învățătură demonică, care, la inspirația acelorași demoni, se răspândește cu râvnă, ca o învățătură creștină desăvârșită, printre creștini. Cum te ademenesc profesorii falși în învățăturile lor false? Ipocrizie, spune Sf. Paul. Ele iau forma unor oameni, parcă aleși în mod special – înțelepți, sfinți, și astfel îi atrag pe ascultători să-și asculte învățătura, pe care Sfântul Pavel o numește vorbire falsă, în care nu există nimic adevărat, ci doar cuvinte false. Conștiința lor nu îi condamnă pentru asta? „Ea i-a denunțat cu fermitate, dar cu rezistența lor față de ea au înecat-o, de parcă ar fi ars-o în interiorul lor. 4:3 (înainte de cuvintele „Dumnezeu a creat”). Învățătorii falși vor învăța că materia în sine este rea; prin urmare, ei vor interzice căsătoria și să mănânce ceea ce a creat Dumnezeu, poate făcând distincția între mâncarea curată și cea necurată. Sfântul Pavel denunță pe scurt, dar hotărâtor, această învățătură falsă. 4:3 (din cuvintele „pentru ca cei credincioși”)-5. Sfântul Pavel se concentrează doar pe ultimul subiect al învățăturii false – interzicerea alimentelor. Prima interdicție - căsătoria - nu merită atenție, probabil pentru că absurditatea ei este de la sine înțeleasă pentru toată lumea. Dumnezeu a creat mâncarea, spune el, pentru a hrăni oamenii, pentru ca cei credincioși Lui, reflectând asupra bunătății lui Dumnezeu în aceasta, să-I mulțumească, mâncând hrana creată pentru nevoile lor trupești. Căci, conform cuvântului lui Dumnezeu, orice făptură a lui Dumnezeu este bună (vezi Geneza 1,31) și poate fi mâncată fără rușine. Nu trebuie să disprețuiască nimic ca fiind necurat; dimpotrivă, totul trebuie acceptat cu recunoștință, ca o binecuvântare și un dar din mâna Domnului. În această dispoziție, ceea ce se mănâncă devine sacru - sfânt atât din cuvântul lui Dumnezeu, care a spus că tot ceea ce a creat El este bun, cât și de dragul rugăciunii de recunoştinţă către El a celor care îl mănâncă. Tot ceea ce este prezentat ca învățătură adevărată despre Biserică, despre misterul întrupării lui Dumnezeu și mântuirii noastre, despre învățături false – despre căsătorie și hrană, Sfântul Pavel îl inspiră pe Timotei să explice creștinilor de ce este nevoie pentru a fi un bun slujitor al lui Hristos. 4:6 (înaintea cuvintelor „un slujitor al lui Isus Hristos”). Păstorul are datoria obligatorie - să-și învețe turma adevărurile creștine despre Hristos și Biserică și să le îndepărteze de învățătorii mincinoși; numai atunci el va fi un bun slujitor al lui Isus Hristos, Care a înființat păstorirea cu scopul de a transmite cu credincioșie voința lui Dumnezeu turmei sale și nu de a-i sluji pe sine sau poporului, ci Domnului Isus. Dar pentru a fi un păstor atât de bun - un slujitor al lui Hristos, păstorul trebuie să se instruiască atât în ​​cunoașterea creștină, cât și în evlavie. 4:6 (de la cuvintele „hrănit cu cuvinte”)-7 (la cuvintele „întoarce-te”). Sfântul Pavel arată cum să devii un păstor bun - un slujitor al lui Hristos. „Nu doar instruiește-i pe alții, ci și tu însuți practică aceasta” (Hrisostom), și anume: hrănește, ca hrană spirituală, cuvintele credinței - învățătura Evangheliei, această învățătură bună pe care ai urmat-o. El a stăpânit deja această învățătură. Ce înseamnă să-l mănânci acum? „Metecă, repetă-l constant în mintea ta, învață mereu același lucru” (Hrisostom), astfel încât în ​​acest fel atât mintea, cât și inima să fie complet atașate de ea ca una. Orice altă învățătură trebuie respinsă imediat. Astfel, fabulele urâte, vulgare, de femeie despre necesitatea Legii mozaice pentru mântuire, despre diferite genealogii, despre care vorbesc falșii vorbitori, ar trebui evitate fără să se vorbească despre ele. 4:7 (din cuvintele „și exersează-te”)-8. Păstorul trebuie să fie un model de credință și de viață virtuoasă pentru turma sa. Pentru aceasta, Sfântul Pavel îl sfătuiește pe Timotei să practice fapte practice de evlavie, adică „credință curată și viață dreaptă” (Hrisostom), să nu rateze nici măcar o ocazie în care să poată îndeplini o lucrare în duhul credinței sale. Experiența arată că un astfel de exercițiu este necesar pentru a dobândi perfecțiunea în viață, deoarece îi dă cuiva priceperea de a trăi o viață evlavioasă. Dacă, pentru a primi un premiu la jocurile de gimnastică, trebuie să practici constant gimnastica fizică, atunci cu atât mai mult trebuie să folosești efort și muncă în gimnastica spirituală, adică în a te învăța evlavia pentru coroanele incoruptibile. Pentru exercițiul corporal este util doar parțial, adică pentru corp și doar pentru viața reală. Și evlavia este de folos pentru orice, adică pentru prosperitatea în viața prezentă și pentru fericirea veșnică în viitor. Pietatea promite o viață fericită, fericită, în pace și bucurie spirituală atât în ​​această viață, cât și mai ales în viața viitoare. "Căci cel care nu cunoaște crima și face fapte bune se bucură de această viață. Între timp, o persoană răutăcioasă suferă pedeapsa nu numai acolo, ci și aici, trăind mereu în frică, neîndrăznind să privească pe nimeni cu îndrăzneală, tremurând, palidând, lânceind" (Hrisostom). Sfântul Pavel certifică corectitudinea celor spuse despre evlavie și speranța vieții veșnice atât prin cuvântul său, cât și prin exemplul său. 4:9–10. „Deoarece a pomenit despre viața viitoare și este ceva invizibil, atunci, în mod necesar, a adăugat certificarea că cuvântul despre aceasta este adevărat, ca vrednic de credință și împodobit cu adevăr” (Theodoret). Apoi confirmă același lucru cu propriul său exemplu. Că credința și viața prin credință aduc viața veșnică, convingerea despre aceasta, spune el, constituie puterea noastră. De ce îndurăm astfel de eforturi și suntem supuși la orice fel de ocară? Doar pentru că au încredere că vor primi viața veșnică pentru ea. Pe ce se bazează această încredere? Pentru că avem nădejde în Dumnezeul cel viu, am auzit cuvântul făgăduinței de pe buzele lui Dumnezeu Însuși, am fost complet încrezători în El și ne-am bazat pe El că făgăduința se va împlini fără îndoială. Acest Dumnezeu, care a făcut o astfel de făgăduință, „este Mântuitorul tuturor oamenilor” (cf. 1 Tim. 2:4), și nu numai că dorește ca toți oamenii să fie mântuiți, ci și a creat un chip minunat al mântuirii, descoperit acum tuturor celor care vor să fie mântuiți. Dar de vreme ce în realitate sunt mântuiți doar cei credincioși - cei care cred în El, atunci El este în primul rând Mântuitorul lor, credincioșii. Pentru ei a pregătit Împărăția Cerurilor și fericirea din ea. C) Lecții pentru Timotei despre cum să-și învețe turma (4:11–16) 4:11–12. Nu numai, spune el, hrănește-te cu cuvintele credinței și învață evlavia în nădejdea vieții veșnice, ci învață-ți și turma la fel. Mai mult, Sfântul Pavel indică două modalități de educare a turmei: alții, care nu știu, trebuie învățați - să explice necunoscutul, iar alții, care știu, dar nu o fac - trebuie propovăduiți, cu autoritate poruncită să facă cutare sau cutare. Cel mai important, el poruncește să-și educe turma cu viața sa exemplară. Așadar, spune el, poziționează-te astfel încât să fii văzut nu ca un tânăr, purtat și schimbător, ci ca un bătrân puternic, experimentat în viața duhovnicească, ca să nu fii neglijat din cauza tinereții tale, ci respectat. Cum să realizezi acest lucru? „Fii un chip credincios”, „în toate, da un exemplu de fapte bune” (Hrisostom). Ce? În cuvânt – învățătură, astfel încât să fie ziditor în toate împrejurările (cf. Ef. 4:29). În viață - în viața obișnuită și în riturile bisericești. Legea generală aici este să se întâlnească pe toți cu respect față de el și disponibilitatea de a-i face tot binele, nepermițând nicio libertate în cuvânt sau faptă. În dragoste - într-o dispoziție cordială față de toată lumea, ca un tată față de copiii săi. În duh - într-o dispoziție spirituală, să facă totul pentru slava lui Dumnezeu, după voia Lui, în prezența Lui, cu frică și evlavie față de El. În credință. Există două credințe: credința care acceptă fără îndoială tot ceea ce ne-a fost revelat de Dumnezeu și credința care ne confirmă în Dumnezeu în gândul că El nu-i va abandona pe cei care s-au predat Lui și va duce la sfârșitul dorit - fericirea veșnică, indiferent de poziția pe care cineva se află aici pe pământ. Prima credință domnește în sfera mentală, a doua în viața practică. Acesta din urmă primește îndemnarea și întărirea energiei morale de la Cuvântul lui Dumnezeu în circumstanțe periculoase pentru curăția inimii și a conștiinței. Culmea ei este credința, despre care vorbește Mântuitorul: „credeți în Mine, lucrările pe care le fac Eu, le va face și El” (Ioan 14:12, cf. Matei 21:22; Marcu 11:24). În puritate - în curăție, „în puritate și castitate fecioare” (Hrisostom). Sfântul Timotei a fost fecioară cu trupul, dar aici i se insuflă fecioria inimii, care constă nu numai în eliberarea de patima trupească, ci în indiferența față de frumusețea feminină. În continuare, Sfântul Pavel îi spune lui Timotei ce ar trebui să facă cu turma lui. 4:13–14. Ce ar trebui să facă un păstor exemplar cu turma lui pentru a le edifica și a le conduce la perfecțiune? Citind Dumnezeieștile Scripturi, mângâind (învățătură) pe cei care au nevoie, învățătură – învățătură adresată tuturor în general (Hrisostom). Citirea Scripturilor Divine și mângâiere înseamnă atât în ​​întâlniri, cât și în privat acasă. Aceasta este ceea ce trebuie să facă Timotei până când Sfântul Pavel va veni la Efes și atunci va primi instrucțiuni suplimentare de la el. Activitățile indicate lui Timotei, păstorul, sunt obligatorii pentru el ca păstor; În acest scop a fost ales, la îndrumarea Duhului Sfânt, prin profeți. Preoții – preoții – bătrânii și-au dat consimțământul la această alegere punându-și mâinile asupra lui, iar Sfântul Apostol l-a rânduit la rang de episcop (vezi 2 Tim. 1, 6) și prin aceasta a coborât asupra lui harul preoției – darul Duhului Sfânt pentru a împlini preoția. Dacă nu face acest lucru, va fi neglijent cu privire la darul care trăiește în el. De aceea, Sfântul Pavel îl încurajează cu tărie pe Timotei să aibă grijă de dar. 10 cunoscută pentru fapte bune, dacă a crescut copii, a primit străini, a spălat picioarele sfinților, a ajutat pe cei nevoiași și a fost sârguincios în orice lucrare bună. 11 Nu acceptați văduve tinere, căci ele, căzând în lux 135 în opoziție cu 136 Hristos, vor să se căsătorească. 12 Ei sunt osândiți pentru că au respins credința anterioară; 13 În plus, fiind leneși, învață să meargă din casă în casă și nu sunt doar leneși, ci și vorbăreți, curioși și spun ceea ce nu trebuie. 14 De aceea vreau ca tinerele văduve să se căsătorească, să aibă copii, să conducă casa și să nu dea vrăjmașului vreun prilej de defăimare; 15 Căci unii s-au abătut deja după Satana. 16 Dacă cineva credincios are văduve, să le îngrijească și să nu îngreuneze Biserica, pentru ca ea să aibă grijă de văduve adevărate. 17 O mare cinste ar trebui acordată bătrânilor care sunt conducători, mai ales celor care lucrează în cuvânt și în învățătură. 18 Căci Scriptura zice: Nu da botnița boul care treiera; şi: muncitorul este demn de răsplata lui. 5:1–2. Bătrânul este onorat și respectat între toate națiunile. Având în vedere acest lucru, Sfântul Pavel îi poruncește lui Timotei, în cazul păcatelor unui bătrân învechit de ani, să nu-i reproșeze - să nu strige la el, să nu-l facă de rușine, mai ales în fața altora, ci „să-l trateze în acest caz, ca cu propriul său tată care a păcătuit, cu respectuoasă liniște” (Hrisostom), să-l consoleze, să-l convingă, să-l convingă. „Căci se poate mustra fără cruzime, dacă cineva vrea să învețe aceasta, dar aceasta necesită multă prudență, dar se poate.” (Hrisostom). El poruncește să încline tinerii (cei mai tineri) spre bunătate, ca și frații lor. „De ce se poruncește aici o manieră blândă de a vorbi? Atunci, pentru a nu irita insolența (adică argumentativitatea) caracteristică acestui veac; de ce, în acest caz, mustrarea ar trebui atenuată de spiritul blândeții și al iubirii frățești” (Hrisostom). Bătrânilor le este poruncit să învețe, să îndemne, să convingă pe cei buni, asemenea mamelor, cu blândețe și dragoste filială, fecioarelor sau soțiilor tinere - să învețe, să îndrepte la fel cu blândețe și dragoste frățească, precum surorile lor. Dar, instruindu-l pe tânărul Timotei să trateze în acest fel fetele și tinerele soții, Sfântul Pavel, parcă, îl avertizează împotriva mișcărilor inimii posibile, nu în întregime curate, adăugând - „cu toată curăția”, adică: dacă observi în tine simpatie sau atracție față de ele, oprește-o imediat, curăță-ți inima de ea. B) Cum să faci aranjamente pentru văduve (5:3–16) Încă de la începuturile Bisericii, văduvele au fost în grija societăților creștine. Pentru a le stabili în prima Biserică din Ierusalim, au fost alese persoane speciale (vezi Fapte 6:1–6). Urmând acest model, toate celelalte comunități creștine au considerat de datoria lor să îngrijească văduvele și orfanii. Sfantul Pavel vorbeste aici despre aceasta, mai intai in general despre dispensa vaduvelor (5:3-8), apoi mai particular despre vaduvele batranilor (5:9-10) si tinere (5:11-15), iar la final repeta din nou cele spuse mai devreme despre vaduve in general (5:16). a) Despre asigurarea și asigurarea văduvelor în general (5:3–8) 5:3. Despre văduve, spune el, ai grijă, ai grijă (cinste) de ele, asigură-le ceea ce au nevoie pentru viață. Dar Sfântul Pavel nu poruncește să se îngrijească astfel de toate văduvele, ci doar de văduvele adevărate, adică de cele care trăiesc bine și moral, dar care în același timp nu au cu ce să trăiască. „Credincioșii au donat bisericii tot ce au putut, iar pastorii bisericilor au împărțit apoi ce au adunat văduvelor sărace și orfanilor” (Justin). Acele văduve care s-ar putea întreține singure sau care ar putea fi întreținute de propria lor familie nu ar trebui să fie o povară pentru Biserică. Iar cu privire la ei aceasta este ceea ce poruncește Sfântul Pavel. 5:9–10. După cum s-ar putea crede, în Biserica Apostolică existau două categorii de văduve pe care Biserica le ajuta: cele care erau capabile să se întrețină, deși nu în totalitate, cu propriile munci - la acestea Biserica le dădea o anumită indemnizație ca adaos la propriile eforturi, și văduvele care erau aproape neputincioase (60 de ani sau mai mult) - acestea erau susținute pe deplin de către Biserică. De acestea din urmă vorbește aici Sfântul Pavel. În lista văduvelor aflate în grija deplină a Bisericii să fie inclusă o văduvă (da datorată), spune el, care are cel puțin 60 de ani, care a fost căsătorită cu un singur soț, așadar, calmă și castă (Theodoret), despre care toată lumea mărturisește un singur lucru bun despre faptele ei bune. Care dintre ele? Că și-a crescut copiii în credință și dragoste (1 Tim. 2, 15), că a avut grijă de pelerini - sfinți - creștini, spălându-le picioarele obosite, că i-a ajutat pe cei întristați în nevoile lor și prin aceasta i-a mângâiat, că a fost râvnoasă pentru orice faptă bună în general. O astfel de persoană, desăvârșită în viața ei dreaptă, singură și epuizată de-a lungul anilor, ar trebui să primească asistență deplină de către Biserică. 5:16. Luați, spune el, pe voi, rude, dintre văduvele rudelor voastre pentru sprijinul vostru. Căci dacă le abandonați, Biserica va trebui să le ia în grija ei și atunci îi va fi greu să întrețină văduvele adevărate, adică pe cele care nu au pe nimeni. C) Cum să acționezi cu privire la bătrâni (5:17–25) a) Despre întreținerea bătrânilor (5:17–18) 5:17–18. Bătrânii erau aleși dintre persoanele preponderent în vârstă, ca fiind mai liniştite, experimentate și respectate de turmă. Prin hirotonire au primit harul preoției de a continua lucrarea apostolică prin propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu și sfințirea credincioșilor cu harul sfintelor Taine. Din această cauză, ei au prezidat comunități creștine, conducându-le, admonestându-le și îndreptându-le. Cine s-a ocupat de aceasta, necruțăndu-și puterea și chiar viața (cf. Ioan 10:11), a prezidat bine. Astfel de primate, spune el, sunt demne de o cinste extremă. „Aici, ca mai sus, apostolul cheamă cinste asigurarea a tot ceea ce este necesar pentru a satisface nevoile urgente ale preotului” (Hrisostom), pentru ca ei să nu fie deranjați sau distrași de la lucrarea lor de lipsa celor mai necesare lucruri, ci pentru a se putea dedica cu totul, cu bucurie, învățăturii credinței. „Cel care nu este smerit de nevoie va fi mai stăruitor în această lucrare, iar gelozia lui va crește din ce în ce mai mult când va vedea că munca lui dă roade pentru viața reală” (Ambrosiastes). Trei sarcini revin primatului Bisericii - să învețe, să conducă, adică să corecteze și să sfințească cu Sacramentele. Primele două sunt săvârșite prin muncă, prin cuvânt și prin învățătură. Și acesta este cel mai important lucru în păstorire, atât din cauza relativității sale, cât și pentru că prin învățătura păstorului, credincioșii sunt pregătiți să primească har în sfintele Taine. Desigur, un bătrân poate preda în exemplul vieții sale, dar acest tip de învățătură nu este suficient când vine vorba de dogme. Dimpotrivă, este foarte necesară și contribuie foarte mult la îmbunătățirea Bisericii și îi aduce un mare folos atunci când conducătorii ei sunt profesori. Când nu este cazul, Biserica suferă pagube. De aceea, Sfântul Pavel adaugă că „cei care lucrează în cuvânt și în învățătură sunt cinstite mai mult” (Hrisostom). Ei, în cea mai mare parte, ar trebui să fie în siguranță financiar, acest lucru este dovedit de Sfântul Pavel în Scriptură. El dă mărturia legii și a poruncii lui Hristos (cf. Deut.25:4; Matei 10:10), care sunt de acord între ei că un presbiter care lucrează (ca un bou) merită să fie în siguranță financiar pentru munca lui (Hrisostom). b) Cu privire la conduita bătrânilor (5:19–21) În continuare, apostolul ne învață cum să acționăm atunci când îi acuză pe bătrâni. 5:19–20. Presbiterii, având datoria de a corecta, sunt supuși cu ușurință antipatiei celor îndreptați, care încep să stea cu ochii pe purtarea preotului, găsesc lucruri rele în el și îl raportează autorităților. Întrucât astfel de denunțuri conțin adesea minciuni - calomnie, Sfântul Pavel sfătuiește să fie atent să nu accepte acuzații nefondate, ci să ceară ca acestea să fie confirmate de doi sau trei martori. Dacă martorii confirmă și dovedesc autenticitatea acuzației, atunci episcopul trebuie să denunțe public pe preotul vinovat în fața tuturor cu toată severitatea, pentru ca și alții să se teamă și să se abțină de la păcate cu mare precauție. 5:24–25. Cum să afli cine este păcătos și cine este bun? Fii atent la ceea ce spun ei în jurul tău. Păcatele oamenilor merg înaintea lor, vestea faptelor lor îi precedă și înainte de a vedea pe unul dintre aceștia în persoană, poate știi deja că este necurat la inimă și la trup, necurat la mână, necurat la limbă și altele asemenea. Și aceasta vă va călăuzi deja dinainte pentru a pronunța o judecată despre el, dacă este sau nu vrednic de preoție. Privește atent și vei vedea. Decretul meu te obligă și îți dă dreptul să faci asta: „nu pune mâna pe nimeni curând”, rezolvă, examinează, investighează. Dacă chiar și atunci ceva ți se ascunde, atunci nu vei fi vinovat de asta, pentru că, la rândul tău, ai făcut tot ce ți-a stat în putere. Ceea ce se spune despre păcate poate fi aplicat faptelor bune. Pentru unii sunt evidente, merg, ca să spunem așa, înaintea persoanei, recomandându-l, în timp ce pentru alții nu. Deci este imposibil să spui imediat despre o persoană dacă este bună sau rea. Dar acest lucru este doar la prima vedere și astfel de chestiuni nu pot fi ascunse. Investigați și veți găsi. D) Cum și ce să înveți pe cineva, judecând după poziția sa externă în societate (6:1-19) 10 Căci dragostea de bani este rădăcina oricărui rău, la care unii au părăsit credința și s-au străpuns cu multe dureri. 11 Dar tu, om al lui Dumnezeu, fugi de aceste lucruri și urmărește dreptatea, evlavia, credința, dragostea, răbdarea, blândețea. 12 Luptă-te în lupta cea bună a credinței, apucă-te de viața veșnică, la care ai fost chemat și te-ai mărturisit bine înaintea multor martori. 13 Vă poruncesc înaintea lui Dumnezeu, care dă viață tuturor, și înaintea lui Hristos Isus, care a mărturisit mărturisirea cea bună înaintea lui Pilat. 14 să păzim porunca în mod curat și fără prihană, până la arătarea Domnului nostru Isus Hristos, 15 pe care, la vremea cuvenită, binecuvântatul și singurul puternic Împărat al regilor și Domnul domnilor îl va descoperi, 16 singurul care are nemurirea, care locuiește în lumina neapropiată, pe care nimeni nu l-a văzut și nu-l poate vedea. Onoare și putere veșnică pentru el! Amin. 17 Sfătuiește-i pe cei bogați în veacul acesta să nu se gândească prea bine pe ei înșiși și să-și pună încrederea nu în bogățiile necredincioase, ci în Dumnezeul cel viu, care ne dă din belșug toate lucrurile pentru a ne bucura; 18 ca să facă bine, să fie bogați în fapte bune, să fie generoși și să comunice, 19 Adună-ți comori, o temelie bună pentru viitor, ca să obții viața veșnică. 20 O, Timotei! păstrează ceea ce îți este dedicat, abătându-te de la vorbele fără valoare și de la contradicțiile cunoașterii false, 21 cărora, dându-se pe ei înșiși, unii s-au rătăcit de la credință. Harul să fie cu tine. Amin. 6:1. Unii dintre sclavi, după ce au crezut în Hristos Domnul, au considerat poziția lor incompatibilă cu libertatea creștină, în special sclavia stăpânilor (păgâni) necredincioși. De aceea au existat indignări printre sclavi. Sfântul Pavel nu învață nicăieri că un sclav creștin nu trebuie să-și slujească stăpânii, chiar dacă aceștia sunt infidel. Dar pretutindeni învață că libertatea creștină nu este în trup, ci în duh, ca libertate de păcate și de robia diavolului. Și în acest caz, sclavul nu este stânjenit de sclavia sa trupească, deoarece chiar și în sclavia trupească poate fi liber. Dacă își acceptă sclavia ca fiind voia lui Dumnezeu, atunci munca lui trupească va fi o chestiune de libertate pentru el. Cine are o asemenea convingere în inimă nu va simți jugul sclaviei. El va arăta toată cinstea stăpânilor săi, nu prin constrângere, ci de bunăvoie. Și într-un fel de slujire de bunăvoie a stăpânilor există beneficiul credinței. Dacă sclavii își slujesc fără tragere de inimă stăpânii lor necredincioși, atunci, spune el, vor începe să se gândească rău la învățătura noastră și la credința noastră, iar sclavii vor da astfel motiv să huleze numele lui Dumnezeu, pe care creștinii îl poartă, și însăși învățătura lui Hristos. Și dacă îi slujesc de bunăvoie și cu respect, mai ales după slujirea lor anterioară, reticentă și morocănoasă, atunci li se va oferi o înțelegere înaltă a învățăturii noastre și domnii înșiși vor fi încurajați să se îndrepte către credința în Domnul Mântuitorului. Cum ar trebui să-și trateze sclavii stăpânii lor creștini? Ei își fac griji și lucrează pentru liniștea sufletească (a sclavilor) voastră și nu ar trebui să se bucure de mare onoare din partea caselor lor?” (Hrisostom). Timotei trebuie să explice toate acestea sclavilor, să-i învețe ca păstorul lor, având autoritate și să convingă - să convingă, ca un tată sau un frate iubitor. b) Ce să-i învețe pe cei bogați și o lecție pentru păstorii înșiși despre non-lacomie (6:3–19) Motivul pentru a preda acest lucru a fost avertismentul lui Timotei împotriva învățătorilor falși care învață lucruri rele de dragul profitului (vezi Tit 1:11) și cred că evlavia este pentru profit (v. 3-5). Prin urmare, Sfântul Pavel subliniază consecințele nocive pentru credință și viață din lăcomie (v. 6-10), ne îndeamnă să le evităm (v. 11-16) și încurajează pe cei bogați să folosească bogăția pentru fapte bune (v. 17-19). A) Înfățișarea nebunătății celor care îi învață pe alții (v. 3–5) Aderă la învățătura sănătoasă, învață-i pe alții în același mod și evită-i pe cei care predau diferit - asta îi poruncește Sfântul Pavel lui Timotei și, pentru a-l proteja de acești profesori, el subliniază trăsăturile lor distincte. 6:3–5. Învață așa, spune el, așa cum ai învățat de la Mine, și întoarce-te de la cei care învață altfel (Hrisostom). De ce? Pentru că s-au retras de la învățătura sănătoasă, care conține adevărul curat, imuabil, ca cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos, și de la învățătura despre evlavie - despre cum să trăiești prin credință, și prin aceasta s-au retras de la Dumnezeu și au căzut în mândrie - îngâmfare, crezând că singuri cunosc adevărul pe care l-au inventat și propovăduit. Între timp, ei nu știu deloc adevărul. Dar în același timp, fiind în amăgirea mândră că știu totul și chiar mai bine decât alții, intră cu pasiune în concursuri și dispute verbale, parcă într-un război verbal, în care se luptă nu pentru adevăr, ci pentru cuvinte. Care este rezultatul acestui lucru? „Invidie, ceartă, calomnie, suspiciuni viclene.” Există invidie față de cel care câștigă avantajul într-o dispută și provoacă entuziasm (zel) pentru a-l învinge. Din fervoare, disputa capătă o tensiune și ascuțițe deosebite, în căldura căreia apar blasfemii - calomnie unul împotriva celuilalt. Acest lucru îi înflăcărează și mai mult pe disputanți și, insuflând fervoare și dușmănie între ei, blochează orice acces al adevărului la suflet, pentru că apar bănuieli viclene cu privire la faptul că acesta sau acela nu este adevărul? Fructul unor astfel de dispute sunt „conversațiile rele”, adică nu despre bine și care nu conduc la bine, ci adevăruri străine, ca provenind de la oameni cu o minte deteriorată de mândrie și „lipsă de adevăr”. Care este scopul final al tuturor acestor dispute, scopul ascuns în mințile și inimile profesorilor care se ceartă? – Primiți profituri prin evlavie. „Disputații, atrăgând discipolii către ei înșiși, folosesc mijloace materiale de la ei și se străduiesc din ce în ce mai mult în dispute pentru a-i atrage din ce în ce mai mult la ei înșiși” (Theodorit). Cu așa, spune Sfântul Pavel, nu intra în ceartă, pentru că nu se pot convinge de nimic, de aceea, este inutil să argumentezi. B) Efectele nocive ale lăcomiei asupra credinței și vieții (v. 6–10) Sfântul Pavel învață că evlavia nu este un mijloc de dobândire, ci ea însăși este o dobândire spirituală și dă mulțumire. 6:6. Pietatea este credința adevărată, cu inima în spiritul credinței și o viață corespunzătoare acesteia. O astfel de evlavie, spune el, este în sine o dobândire, nu pentru că dă posesia unei bogății, ci pentru că pune o persoană astfel încât să se simtă complet mulțumită de ceea ce are și, prin urmare, stinge îndemnul de interes propriu. 6:7–8. Judecă singur, spune el, ce rost are să-ți pese de acumularea bogăției atunci când nu luăm nimic cu noi de aici, așa cum nu am adus nimic cu noi aici când ne-am născut. Dar ne-am născut pentru viață, ceea ce necesită hrană, îmbrăcăminte și adăpost. Prin urmare, nu se poate face fără a avea. Apostolul nu neagă acest lucru. Gândul lui este acesta: dacă cele mai esenţiale nevoi ale naturii trupeşti sunt satisfăcute, fii satisfăcut, nu căuta lucruri mai multe şi inutile. Preocuparea excesivă cu privire la acest lucru duce la lăcomie, care dăunează credinței și virtuții. 6:9–10. Sfântul Pavel nu vorbește despre avere aici, ci despre dorința de îmbogățire, setea de bogăție, dependența de ea. Cei care doresc atât de bogăție, spune el, cad în „ispitire și o cursă”. Ispita este o asemenea confluență de coincidențe care irită foarte mult îndemnul de a comite orice păcat și, parcă împotriva voinței, duce la acesta. Și plasa este o astfel de încurcătură în fapte păcătoase, încât o persoană păcătuiește fără să vrea, adică parcă împotriva voinței sale. De exemplu, cineva care se străduiește să fie bogat are în mod constant ocazii să-și trădeze sufletul, „făcând lucruri rele de dragul câștigului” (Tit 1:11) și călcând în picioare legile adevărului și ale iubirii, inspirat de conștiința lui. Cine se obișnuiește cu acest mod de acțiune este, așadar, încurcat în el, ca o plasă, și nu mai poate ieși din el. În plus, ei cad „în multe pofte nesăbuite și dăunătoare” și se supun diferitelor pofte fără sens și dăunătoare de îngăduință de sine. Hrisostom înfățișează poftele nesimțite și dăunătoare ale bogaților în felul următor: „Cum să nu se numească o pasiune fără sens atunci când acești bogați țin pe proști și pe pitici nu din dragoste pentru umanitate, ci din plăcere, când construiesc bălți pentru pești în palatele lor, când au grijă de câini, când împodobesc caii și au grijă de ei, nu mai puțin, nu-i mai puțin de nevoie? inutil și inutil.” Ce pasiuni sunt dăunătoare? – Când oamenii sunt înflăcărați de dragostea destrămată, când caută proprietatea aproapelui, când se străduiesc după plăcere, când se complace în beție, când sunt însetați după distrugerea altora. "Cum se termină? - Aceste pofte fără sens și vătămătoare cufundă oamenii bogați devotați lor în dezastru și distrugere. Ei se cufundă în așa fel încât le devine imposibil să se ridice" (Hrisostom). Cauza tuturor acestor rele este dragostea de bani, care oferă mijloacele de a trăi după pofte, și de aceea este rădăcina relelor, iar din ea cresc apoi crima, furtul, minciunile, încălcarea unui jurământ și tot felul de crime. Alungă dragostea de bani și nu vor fi războaie, dușmănie sau altele asemenea. Dragostea de bani chiar se abate de la credință, pentru că ea distrage inima și mintea de la Dumnezeu. Prin urmare, starea de spirit a unui iubitor de bani nu este conformă cu credința. Credința poruncește cuiva să se încreadă în Dumnezeu, dar el nădăjduiește bogăție; credința nu poruncește cuiva să se complacă în pofte, dar el se predă acestora. În cele din urmă, iubitor de bani se expune la multe necazuri. „Această pasiune a îndrăgostiților înșiși doare sensibil prin griji, privarea de somn, diverse temeri” (Hrisostom). Având în vedere cele spuse, Sfântul Pavel dă poruncă lui Timotei să fugă de acestea și să abundă în dreptate. C) Evitarea lăcomiei (v. 11–16) 6:11. Dar tu, îi spune lui Timotei, ca om al lui Dumnezeu - slujind lui Dumnezeu și aparținând Lui, și nu mamona, fugi ca de foc, ca de moarte sigură, iubire de bani și îmbunătățește-te în virtuțile creștine, în adevăr. Respectați cu strictețe dreptatea în orice - în gândurile tale despre ceilalți, în judecățile tale despre ei și în relațiile cu ei, în special în instanțe, dă-ți cuvenția tuturor. Nu există nicio lege cu privire la milostivire, dar adevărul are propria sa măsură sigură, abatere de la care chiar și una mică duce la neadevăr. Cel mai mare dușman al adevărului este lăcomia. Cu el, cântarul adevărului tău se va înclina cu toții spre minciună. Numai non-lăcomia vă va oferi libertate deplină de a acționa în adevăr. Reușiți în evlavie - într-o dispoziție religioasă și morală sfântă, într-o credință sinceră și sinceră, ceea ce este posibil numai cu renunțarea completă a inimii de materialul și creat și cu libertatea spiritului, străduindu-se prin fire să comunice cu Dumnezeu. Cu lăcomia, inima este împovărată cu griji lumești (Luca 21:34), iar mintea este împovărată cu multă grijă (cf. Înțelepciunea 9:15). Reușiți în credință - în încrederea în Dumnezeu, nădăjduiți în El și nu vă chinuiți cu griji pentru ziua de mâine, așa cum a poruncit Mântuitorul (vezi Matei 6:25-34). Îngrijirea de sine este o boală a inimii necredincioase, care se extinde și crește constant, se transformă în lăcomie și apoi stinge complet credința și speranța în Dumnezeu. Credința nu neagă preocupările legate de dobândirea lucrurilor necesare, dar protejează inima de dependența de ele; iar dacă inima este liberă de dependența de bogăție, atunci posesiunile nu dăunează credinței. Dobândiți iubirea – „dragostea nu își caută pe ale ei” (1 Cor. 13:5). Ea nu va spune la cererea cuiva care are nevoie: „ai nevoie tu însuți”, cu atât mai puțin să dorești ceva ce aparține altuia. În spirit este complet opus lăcomiei, pentru că nu-i place să colecteze și să păstreze pentru sine, ci îi place să distribuie. Excelează în răbdare. Cel care nu caută multe se mulțumește în mod firesc cu puțin și se leagă de aproape totul, dar în același timp nu este adesea străin de durere din cauza lipsei de răbdare. Și oricine a hotărât dinainte să nu urmărească mult, a prevăzut deja posibila durere din autocompătimire și a hotărât să îndure fiecare privare. Așadar, Sfântul Pavel îl sfătuiește pe Timotei să se întărească în această virtute pentru a alunga din gânduri și din inimă orice gust amar din dorința de nelacomie. Răbdarea este în cea mai strânsă legătură cu iubirea, care îndură totul (cf. 1 Cor. 13:7). Faceți progrese în blândețe – în eliberarea de mânie. Mânia apare din tot ceea ce ne afectează mândria și este în mod special inerentă lăcomiei. Așadar, Sfântul Pavel îi dă, parcă, o asemenea lecție lui Timotei: fii nelacom, căci altfel este imposibil să fii blând. Blândețea vine dintr-o sursă complet diferită - iubirea și devotamentul față de voința lui Dumnezeu și, prin urmare, prinzând rădăcini în inimă, alungă lăcomia din ea. 6:12. „De la fiecare creștin, mai ales de la un pastor, ca conducător al altora, se cere, pe lângă acceptarea credinței, să stea și în ea, pentru a rămâne în permanență în mărturisirea acceptată. Și pentru aceasta, cu toată corectitudinea, este nevoie de fapte mari și de muncă considerabilă, pentru a nu abate de la calea cea dreaptă, pentru că sunt multe ispite și multe obstacole în această cale, de aceea este nevoie de o cale îngustă înainte. protejează-te de pretutindeni, trebuie să te înarmezi din toate părțile, de pretutindeni apar nenumărate momeli care atrag privirile sufletului, și anume: plăcerile, banii, seducția, lenea, faima, mândria, puterea, lăcomia - și apar cu o față strălucitoare și plăcută, capabilă să atragă pe cei care se supun influenței lor și nu-i place cu adevărat promite tot felul de mângâieri numai în viitor, în timp ce aceste obiecte deja acum promit onoruri, plăceri, liniște, ceea ce, desigur, nu este adevărat, ci are doar înfățișarea exterioară. Drept urmare, oricine este voluptuos, răsfățat și cu inima slabă se lipește de ei, fugind de ostenelile asociate cu virtutea” (Hrisostom). Dar un creștin adevărat, mai ales conducătorul său - un păstor, trebuie, printr-o ispravă intensă în numele credinței, să depășească toate aceste momeli ale lumii în sine și să se țină de ea, lucrând numai pentru ea, pentru că înaintea ei și să aibă viața veșnică. a fost chemat nu la aceasta, ci la o viață nepământească și a mărturisit o mărturisire bună de credință, cu deplină încredere în adevărul ei, atât la botez, cât și în mijlocul primejdiilor și la hirotonire, când mulți dintre frați au mărturisit despre credința sa sinceră (cf. Fapte 16:2). De aceea, Sfântul Pavel în numele lui Dumnezeu îl convinge pe Timotei, și în persoana lui și pe toți păstorii, să păstreze cu fermitate această mărturisire de credință până la moarte pentru a primi viața veșnică. 6:13–16. Având în vedere importanța înaltă a păstoririi în Biserica lui Hristos, Sfântul Pavel în numele lui Dumnezeu, care dă viață tuturor și în numele lui Isus Hristos, care a mărturisit la procesul înaintea lui Pilat esența credinței noastre că El este Hristos, Fiul lui Dumnezeu (vezi Luca 22:70; Ioan 18:37), îl înjură pe Timotei și, în persoana lui, să țină porunca adevărată a Domnului Hristos, să păstreze porunca lui Hristos. credință și viață după credință – pur și impecabil, „ca să nu suferi nici cea mai mică ocară nici pentru credințele tale, nici pentru viața ta” (Hrisostom) până la apariția Domnului nostru Iisus Hristos, adică până la moartea ta, până la ieșirea ta. Sau în același sens pe care a spus aici Sfântul Pavel, în care Domnul a spus apostolilor: „Iată, Eu sunt cu voi în toate zilele, până la sfârșitul veacului” (Matei 28, 20). În persoana apostolilor, Domnul i-a văzut pe toți credincioșii și i-a mângâiat cu o astfel de făgăduință. Așa și aici, sfântul apostol în persoana lui Timotei a văzut toată păstorirea și a făcut lege ca ei să păzească succesiv, ca poruncă, credința lui Hristos și viața sfântă a credinței până la apariția Domnului, până la a doua Sa venire, la învierea generală, la Judecata și la hotărârea finală a soartei tuturor. El va apărea la timpul Său, numit în Consiliul Etern. Atunci va fi clar pentru toată lumea că Dumnezeu este Treitul, Cel Atotfericit, a cărui dorință este să acorde fericire tuturor celor demni de ea, „cel puternic” să-i învie pe toți, să-i adună, să-i împlinească Judecata, să-i împartă pe dreapta și pe stânga, să-i mângâie pe unii și să-i condamne pe alții la chinurile veșnice și să aprobe decizia Lui de neschimbat prin toate acestea, pentru a ne schimba. Căci cine poate rezista voinței Lui? El singur este „Regele regilor și Domnul domnilor”. El singur este Nemuritor, având în Sine izvorul vieții. De la El toate celelalte lucruri au viață (vezi Fapte 17:25). În esența Sa, El nu este accesibil nimănui, înconjurat de o lumină inexpugnabilă, astfel încât nimeni să nu-L poată vedea, nu numai oamenii, ci chiar și Îngerii înșiși. „Slavă Lui veșnică! Putem spune doar asta, putem doar face asta, fără să experimentăm că El există în Sine” (Hrisostom). D) Încurajarea celor bogați să-și folosească averea pentru fapte bune (v. 17–19) Apostolul învață că cei bogați nu trebuie să fie trufași, să se încreadă nu în bogăție, ci în Dumnezeu și să se îmbogățească prin fapte bune. 6:17. întrucât nimic nu este atât de contrar spiritului lui Hristos ca acele dispoziții rele pe care bogăția le introduce cu o atitudine nerezonabilă față de ea. Apostolul dorește ca toți creștinii să fie sfinți și plini de duhul lui Hristos, motiv pentru care îl îndrumă pe Timotei să interzică, adică să acționeze nu numai prin convingere, ci și prin puterea autorității pastorale - cei bogați în acest veac, adică prin bogăția materială, să se gândească la ei înșiși doar pentru că sunt bogați. Pentru că „nimic nu excită aroganța, mândria și aroganța mai mult decât banii” (Hrisostom). Al doilea rezultat al unei atitudini nerezonabile față de bogăție este încrederea în ea. Bogăția dă putere celor bogați și simte că cu ea totul poate fi aranjat și totul poate fi realizat. Și se bazează pe bogăție, doar speră la asta. Și bogăția a devenit Dumnezeu pentru el. Aceasta este distrugere, deoarece datoria fundamentală a omului este distorsionată, conform căreia trebuie să trăiești numai pentru Dumnezeu și, după ce s-a predat Lui, să se bazeze în întregime pe El. Apostolul întărește acest rău intern din încrederea în bogăție prin faptul că bogăția este pieritoare și nesigură. Este posibil să vedem ce se va întâmpla cu bogăția într-o zi sau chiar într-o oră? Nimeni nu știe asta, probabil nimeni nu poate spune asta. Dar în acest caz, are sens să te bazezi pe el? Dar bogăția, parcă, orbește ochiul celui care o are și nu-i vede toată slăbiciunea. Deschiderea ochilor la infidelitatea bogăției și la precaritatea speranței în ea este lucrarea păstorului. Interpretează-le, spune el, mai des, ca să nu se bazeze pe avere. Dar de vreme ce o persoană slabă nu poate trăi fără speranță, Sfântul Pavel o subliniază în nădejdea Dumnezeului Viu, care ne dă totul din belșug spre bucuria noastră, din cer ne dă ploaie și anotimpuri roditoare, umplându-ne inimile de hrană și bucurie (cf. Fapte 14, 17). Deși este invizibil, El ne dă viață, suflare și toate, „căci în El trăim, ne mișcăm și suntem” (Faptele Apostolilor 17:28). După aceasta, va fi rezonabil dacă ne încredem nu în Dumnezeu, Milostivul și Generosul, ci în altceva? 6:18–19. Cum să folosiți bogăția în mod profitabil? Păstorul, spune el, trebuie să-i inspire pe cei bogați că pot primi un adevărat beneficiu din bogăție pentru ei înșiși dacă o folosesc pentru fapte bune - făcând bine aproapelui. Lasă-i să se așeze astfel și să fie constant ocupați să încerce să ajute pe cineva cu averea lor. Acest mod de a acționa va asigura că ei se vor îmbogăți continuu în fapte bune. Dar pentru ca dispozițiile proaste să nu se ascundă sub o înfățișare bună, Sfântul Pavel adaugă că ar trebui să fie milostivi și sociabili. „Prima se referă la bani, iar a doua la iubire” (Hrisostom). Primul (literal din grecescul „a fi generos”) înseamnă că bogatul ar trebui să-și trateze averea nu ca pe a lui, ci ca pe ceva încredințat lui pentru a-i fi transferat celor aflați în nevoie, că el este doar un transmițător de bine, ceea ce înseamnă dispoziția inimii față de cei aflați în nevoie. Al doilea (literal din greacă „a fi vorbăreț, prietenos”) indică faptul că ar trebui să-i trateze ca pe o familie, cu prietenie, cu participare cordială. Făcând acest lucru cu averea sa, omul bogat, spune el, strânge pentru sine „o comoară, o temelie bună pentru viitor”. Ajutându-i pe cei săraci, se pare că își risipește averea, dar de fapt o strânge într-o vistierie și astfel pune o bază solidă pentru soarta lui viitoare, și anume, primirea vieții veșnice. Astfel, a face fapte bune în spiritul credinței lui Hristos cu ajutorul bogăției asigură o moștenire a fericirii veșnice, care ar trebui să fie scopul final al aspirațiilor și muncii noastre. 6:20–21. După toate aceste instrucțiuni, apostolul îi arată din nou pe scurt lui Timotei esența lor: să păstreze tradiția și să evite deșertăciunea urâtă a minții false. Devotamentul este ceva care este pus cu încredere în cineva pentru păstrare. Întrucât în ​​acest loc vorbim despre credință, atunci prin tradiție înțelegem toată învățătura despre credință transmisă lui Timotei. Apostolul îi poruncește: păstrează această învățătură așa cum ți-a fost învățată: „să nu o micșorați, nu este a voastră; a altcuiva vi s-a încredințat, nu o micșorați” (Hrisostom). Aceasta este legea tuturor păstorilor din toate timpurile: după ce ai învățat ceea ce s-a transmis, păstrează-l așa cum a fost transmis, ca să le poți transmite succesorilor tăi la fel, fără a scădea sau a adăuga la propriile invenții. Acesta este primul. În al doilea rând - „întoarce-te de la vorbele inutile și de la contradicțiile cunoștințelor false”. Ne este dat un motiv pentru a judeca ceea ce este vizibil; în acest domeniu poate avea cunoștințe corecte. Dar dacă se angajează să-l judece pe cei super-experimentați - Divinul, care este dat în revelație și asimilat prin credință, atunci judecățile și cunoștințele sale în acest domeniu vor fi evident false - false. Asemenea judecăți și cunoștințe, ca lipsite de adevăr, duc doar la discuții inutile și la ceartă - contradicții, dispute. Celor care conțin adevărul așa cum este revelat nu le place să contrazică și să argumenteze (vezi 1 Corinteni 11:16), ci doar spun asta: Dumnezeu l-a descoperit și așa îl ținem. Iată ce îi amintește Sfântul Pavel lui Timotei: evită aceste vorbe și ceartă deșarte. Învață-ți turma adevărul lui Dumnezeu, așa cum ți-a fost transmis, iar adevărul însuși te va învăța să respingi pe toți vorbitorii deșarte. Iar rațiunea falsă, care își asumă sarcina de a judeca ceea ce este deasupra ei, duce inevitabil la apostazia față de credință, deși în zona experimentală accesibilă ei poate avea cunoștințe lăudabile. În încheiere, Sfântul Pavel îi urează lui Timotei har, cu care se dă și se păstrează orice bine. Toate acestea sunt adevărate. Amin. Ultima călătorie a Sfântului Apostol Pavel la Corint și Roma în jurul anului 67 Sfântul Pavel, după cum am văzut, a plecat pentru scurtă vreme în Macedonia și intenționa să se întoarcă curând la Efes. Probabil că era vară la acea vreme, așa că și-a lăsat mantia, hainele exterioare și cărțile cu Carp în Troa (vezi 2 Tim. 4:13), intenționând să le ia pe drumul de întoarcere din Macedonia la Efes. Dar Dumnezeu, se pare, a fost încântat în acest moment să-și încheie cariera apostolică cu martiriu la Roma, iar Duhul Sfânt l-a atras nu la Efes, ci la Corint și de acolo la Roma. Potrivit tradiției bisericești, la Corint a ajuns și Sfântul Apostol Petru. Și ambii apostoli și-au unit activitățile pentru a întări Biserica Corintiană în credință. Nu se știe cât timp au stat în Corint. Lăsându-l pe tovarășul său Erastus la Corint (vezi 2 Tim. 4:20), el însuși, împreună cu apostolul Petru, a mers la Roma 137 pentru a întemeia și acolo Biserica lui Hristos. Sfântul Pavel, conform legendei, a găsit comunitatea creștină în frică și descurajare. Nero a atins limitele finale ale furiei. Din ordinul lui, pentru a-și umple imaginația frustrată cu imagini cu Troia arsă, Roma a fost arsă. Împăratul a îndreptat agitația populară împotriva lui însuși împotriva creștinilor, de parcă aceștia ar fi rebeli și incendiari din întreaga lume. Și primii au început persecuția împotriva lor: au fost prinși, închiși, duși în arene pentru a lupta cu animalele și au fost făcuți în torțe vii - erau îmbrăcați în haine unse, legați de un stâlp și incendiați. Sosirea apostolilor, desigur, nu s-a putut ascunde de ochii vigilenți ai urătorilor creștinismului, în special a evreilor. Astfel, sfântul Apostol Pavel a fost întemnițat și ținut într-o închisoare întunecată, ca un ticălos (2 Tim. 2:9), ca în mod evident condamnat la moarte. În primele sale închisori a fost vizitat de mulți, ucenicii săi devotați erau aproape întotdeauna lângă el și el însuși putea să învețe liber credința lui Hristos și să o confirme în cei care slăbeau. Acum toate acestea s-au terminat. Unul câte unul, prietenii săi din Asia Mică au început să-l părăsească (vezi 2 Tim. 1:15). Figellus și Hermogenes au plecat primii. Apoi frica de persecuție, pe de o parte, și farmecul unei vieți libere și sigure, pe de altă parte, l-au captivat pe Dema, care l-a părăsit și pe Sfântul Pavel. Criscent a plecat la o lucrare misionară în Galația, iar Titus a mers la Bisericile din Dalmația. Însuși apostolul l-a trimis pe Tihic la Efes, probabil cu o scrisoare către Timotei. Un singur prieten a rămas alături de el, iubitul său doctor - Luka. O mângâiere îmbucurătoare pentru el a fost că Onesiforul din Efes, după o căutare amănunțită prin închisori, în ciuda faptului că el însuși și-a riscat viața, l-a găsit și l-a slujit (vezi 2 Tim. 1,16-17). Aceasta a fost poziția Sfântului Pavel când a fost adus în fața marelui tribunal roman pentru prima sa examinare. Nero însuși a fost probabil prezent aici. Nimeni, spune Sfântul Pavel, nu a fost cu mine să mă apere sau să spună un cuvânt în apărare: „Toți m-au părăsit. Să nu le fie imputat!”. (2 Timotei 4:16). Dar dacă oamenii l-au părăsit, atunci Domnul era cu el și l-a întărit. El însuși, la proces, a vorbit de la sine, iar discursul său foarte defensiv a avut influența asupra judecătorilor că dosarul împotriva lui a fost amânat, dar nu respins. Deși de data aceasta „a scăpat de fălcile leului” (de la moarte) (2 Tim. 4:17), a avut presimțirea că pedeapsa cu moartea a fost doar amânată, dar nu anulată, că era deja sacrificat și că timpul plecării lui într-o altă viață, binecuvântată, venise deja (vezi 2 Tim. 4:6). Şi iarăşi, aşteptându-şi languiv sfârşitul în lanţuri, în închisoare, nemai nădăjduind eliberarea, Sfântul Pavel părea să revizuiască mental Bisericile pe care le-a întemeiat. El a prevăzut că păgânii vor lansa persecuții puternice împotriva creștinilor (vezi 2 Tim. 1:8), dar a prevăzut dezastre și mai mari și grave de la eretici în anii următori (vezi 2 Tim. 3:1). Acum nădejdea lui este în Domnul și în colegii săi - Timotei, Tit, Marcu, pe care îi invită urgent la el în Roma (vezi 2 Tim. 4, 9, 21), pentru ca prin cuvântul său să-i inspire la fermitate în credință și prin exemplul său de suferință pentru credință să le inspire curajul de a lupta cu ereticii și urmașii lor. Epistola a doua a Sfântului Apostol Pavel către Timotei După cum se vede din precedentul, scopul direct al mesajului a fost să-și cheme angajații la Roma și să le dea instrucțiuni finale și să-și ia rămas bun de la ei până la următoarea viață. Dar, din moment ce Sfântul Pavel nu știa dacă va aștepta sosirea lui Timotei și a altora la Roma, a hotărât să-i expună în scris ultimele sale instrucțiuni lui Timotei pentru a-și întări credința și morala, pentru a-l călăuzi în serviciul său pastoral în timpul dificil care avea să vină după moartea apostolului și să-l invite la locul său pentru instrucțiuni orale. De aceea, Sfântul Pavel în scrisoarea sa îl îndeamnă pe Timotei, ca păstor al Bisericii, să păstreze cu fermitate, credincioșie și fără ipocrit mărturisirea credinței creștine și nu numai să o păstreze, ci și să o susțină cu fermitate chiar și în mijlocul persecuției, să lupte pentru curăția ei cu ereticii și să sprijine turma în această luptă grea. În concluzie, îl invită la el și îi dă ultimele ordine. Din epistola însăși reiese clar că a fost scrisă din Roma, când Sfântul Pavel era în lanțuri și aștepta sfârșitul martiriului său (v. 4, 6). Acest martiriu, care a avut loc în anul 68, determină momentul scrierii acestei epistole. Între prefața tradițională (1:1–6) și concluzie (4:9–22), este stabilit subiectul principal al scrisorii – instruirea în slujirea apostolică (1:7–3:9) și instruirea în slujirea pastorală (3:10–4:8). A doua epistolă către Timotei 1 Pavel, apostol al lui Isus Hristos prin voia lui Dumnezeu, după făgăduința vieții în Hristos Isus, 2 Timotei, fiu iubit: Har, milă, pace de la Dumnezeu Tatăl și de la Hristos Isus, Domnul nostru. 3 Îi mulțumesc lui Dumnezeu, căruia îi slujesc de la strămoșii mei cu o conștiință curată, că îmi aduc aminte de tine în rugăciunile mele zi și noapte, 4 și vreau să te văd, aducându-mi aminte de lacrimile tale, ca să fiu plin de bucurie, 5 Adu-ți în minte credința ta neprefăcută, care a locuit înainte în bunica ta Lois și în mama ta Eunice; Sunt sigur că este și în tine. 6 De aceea vă reamintesc să aprindeți darul lui Dumnezeu, care este în voi prin hirotonirea mea; 7 Căci Dumnezeu nu ne-a dat un duh de frică, ci de putere și dragoste și o minte sănătoasă. 8 De aceea, să nu vă fie rușine de mărturia Domnului nostru Isus Hristos, nici de mine, prizonierul Său; ci suferiți împreună cu Evanghelia lui Hristos prin puterea lui Dumnezeu, 9 Care ne-a mântuit și ne-a chemat cu o chemare sfântă, nu după faptele noastre, ci după planul și harul Lui, care ne-a fost dat în Hristos Isus înainte de a începe lumea, 10 Acum, descoperit prin arătarea Mântuitorului nostru Iisus Hristos, care a desființat moartea și a scos la lumină viața și nestricăciunea prin Evanghelie, 11 pentru care sunt pus propovăduitor și apostol și învățător al neamurilor. 12 De aceea sufăr astfel; dar nu mi-e rușine. Căci știu în cine am crezut și sunt încrezător că El poate să-mi țină angajamentul pentru ziua aceea. 13 Țineți-vă tare de modelul învățăturii sănătoase pe care l-ați auzit de la mine, cu credința și dragostea care este în Hristos Isus. 14 Păstrează bunul depozit 138 de la Duhul Sfânt care locuiește în noi. 15 Ştii că tot poporul Asiei m-a părăsit; printre ei Figellus și Hermogenes. 16 Domnul să dea milă de casa lui Onesifor, căci de multe ori mi-a dat odihnă 139 și nu s-a rușinat de legăturile mele, 17 Dar fiind în Roma, m-a căutat cu multă sârguință și m-a găsit. 18 Domnul să-i dea să găsească favoare înaintea Domnului în ziua aceea; și cât timp m-a slujit în Efes, știi mai bine. 1:1–2. În chiar salutul său, Sfântul Pavel întărește credința lui Timotei cu făgăduința vieții veșnice cu Hristos Isus, care o dă celor care cred în El. Sfântul Pavel a fost chemat prin voia Tatălui și a Fiului Său, Iisus Hristos, la apostolat pentru a vesti oamenilor această viață veșnică cu Hristos. Timotei era fiul său iubit, nu prin nașterea trupească, ci prin virtuțile sale (Hrisostom). Îi dorește harul - ca tărie pentru mântuirea lui însuși și a celorlalți, mila - ca izvor care revarsă har, pace - ca rod al harului, dând pace cu Dumnezeu, cu conștiința și cu toți oamenii. Începutul plin de har al tuturor acestor lucruri este Dumnezeu Tatăl și Domnul Isus Hristos. După ce și-a exprimat dragostea intensă pentru Timotei (v. 3–4) și a lăudat credința familiei sale (v. 5), Pavel îi reamintește să reaprindă darul succesiunii apostolice care este în el, care este subiectul principal al scrisorii (v. 6). 1:3–4. „Îi mulțumesc lui Dumnezeu”, spune el, „pentru faptul că îmi amintesc de tine (cf. 1 Tes. 5:18) – așa te iubesc. Acesta este un semn de iubire extremă când iubește atât de mult încât el însuși admiră această iubire” (Hrisostom). Și aceasta este adevărat, la fel cum este adevărat că Îi slujesc lui Dumnezeu, ca și strămoșii mei, cu conștiința curată, cu deplina convingere de adevărul acestei slujbe. Ce anume îi certifică Sfântul Pavel lui Timotei? Faptul că îl iubește și în mod constant – zi și noapte – își amintește de el în rugăciunile sale. Subiectul rugăciunii sale este să-l vadă pe Timotei, pe care îl dorește cu ardoare, atât pentru că el însuși îl iubește, cât și pentru că însuși Timotei, din dragoste pentru Sfântul Pavel, a plâns amar la despărțirea de el. Amintindu-și aceste lacrimi în timpul despărțirii și invitându-l pe Timotei la sine, Sfântul Pavel anticipează bucuria reciprocă în timpul întâlnirii lor. „Și nu numai pentru lacrimile tale”, spune el, „vreau să te văd, ci și pentru credința neprefăcută pe care ai moștenit-o de la bunica și mama ta” (Hrisostom). 1:5. „Te iubesc”, spune el, „pentru lacrimile tale, care exprimă dragostea ta pentru mine, și mai ales pentru credința ta neprefăcută și sinceră, care a fost crescută în tine de dragii tăi profesori - bunica și mama ta, care sunt ei înșiși credincioși sinceri. Sunt destul de sigur de asta. 1:6. Ca urmare a unei asemenea credințe în Timotei, Sfântul Pavel îi poruncește destul de calm să îndeplinească cu râvnă slujirea pastorală care i-a fost încredințată. „Știu”, spune el, „că ai o credință neprefăcută și, prin urmare, îți amintesc că trebuie să ai zel pentru a aprinde darul lui Dumnezeu. Așa cum focul necesită lemne, la fel și harul zelului nostru pentru ca acesta să fie aprins. Darul lui Dumnezeu, adică harul Duhului, pe care l-ai acceptat pentru conducere în Biserică, depinde atât de încălzire, cât și de semne ale Bisericii. stinge-l și aprinde-l (cf. 1 Tes. 5:19) Din nepăsare și lene se stinge, din atenție și zel se aprinde” (Hrisostom). Păstorirea sau succesiunea apostolică nu este o chestiune de determinare exterioară, așa cum este cazul în funcțiile civile, ci este o consecință a dispensației interne, pline de har de către păstor, prin hirotonirea episcopală, în virtutea căreia alesul devine capabil de păstorire; deci, fie că își face sau nu lucrarea, el este totuși un păstor după darul harului care sălășluiește în el. Cine face lucrarea păstoritului cum trebuie, o încălzește și o umflă, dar cine nu o face, o stinge. Aici se întâmplă același lucru ca și cu cei care au primit talanți în pildă: unul pune în circulație talentul primit, celălalt îl îngroapă în pământ. Partea instructivă (1:7–4:8) După ce a indicat subiectul principal al scrisorii sale - încălzirea darului lui Dumnezeu, Sfântul Pavel îi dă în continuare instrucțiuni lui Timotei despre cum să încălzi darul lui Dumnezeu în activitatea pastorală (1:7-3:9) și îl încurajează să-l ducă la bun sfârșit în toate părțile (3:10-4:8). Secțiunea unu. Instrucțiuni pentru cultivarea darului lui Dumnezeu în lucrarea apostolică (1:7–3:9) Introducere generală în secțiune (1:7) 1:7. În primul rând, Sfântul Pavel definește succesiunea de instrucțiuni pentru această secțiune, indicând proprietățile darului lui Dumnezeu primit prin punerea mâinilor. În primul rând, el nu este un spirit al fricii, ci al puterii. „Dumnezeu ne-a dat (Sf. Pavel înseamnă însuși și Timotei) harul Duhului Sfânt, nu ca să ne temem de primejdia evlaviei (pentru credința lui Hristos), ci ca să-l mărturisim fără teamă și să-l vestim, fiind plini de puterea dumnezeiască” (Teodoret). Deci Mântuitorul le-a spus apostolilor, trimițându-i să propovăduiască: ei vă vor duce la judecată înaintea împăraților și a domnitorilor pentru numele Meu și vă vor prigoni, dar nu vă temeți (cf. Mat. 10:18, 23, 26). Iar Domnul Iisus Hristos îl încurajează pe Sfântul Pavel: „Nu te teme, ci vorbește și nu tăce” (Fapte 18, 9). Și însuși Sfântul Pavel, în conștiința puterii pe care a primit-o de la Dumnezeu, a mărturisit: „Toate pot să fac prin Cel ce mă întărește” (Fil. 4, 13). În al doilea rând, spiritul iubirii. Revărsarea iubirii în inimi este nedespărțită de dăruirea harului Duhului Sfânt, așa cum mărturisește Sfântul Pavel într-o altă scrisoare: „Dragostea lui Dumnezeu a fost revărsată în inimile noastre prin Duhul Sfânt care ne-a fost dat” (Rom. 5, 5). Iubire în primul rând pentru Dumnezeu, ca și pentru Tatăl (vezi Rom. 8,15), apoi - pentru oameni, ca frați în Dumnezeu, iubire pentru care Sfântul Pavel era totul pentru toată lumea, pentru a mântui măcar pe unii (vezi 1 Cor. 9,22). În al treilea rând, spiritul de castitate este spiritul nu numai al curăției inimii, ci și al minții, care învață totul - atât cunoașterea, cât și viața (cf. Ioan 14:26; Matei 10:19). Din aceste proprietăți ale darului lui Dumnezeu, Sfântul Pavel trage lui Timotei instrucțiuni despre cum să aprindă darul lui Dumnezeu în slujirea sa pastorală, ca unul care a primit duhul puterii, îi poruncește să propovăduiască fără frică și fără rușine pe Hristos Domnul, aderând cu strictețe la tradiția apostolică (1, 8-18); ca unul care a primit darul iubirii – să-și conducă frații la mântuire (2:1-13), ca unul care a primit duhul înțelepciunii, să nu intre în dispute verbale cu adversarii, ci să-i mustre cu blândețe (2:14-3:9). I. Un păstor trebuie să predice fără teamă despre Hristos, conform tăriei spiritului său (1:8–18) 1:8–10. Asemenea unui păstor care a primit darul harului la hirotonire, încălziți-l, spune el, cu propovăduirea îndrăzneață despre Hristos răstignit. Nu vă rușinați, nu cădeți în lașitate neputincioasă în fața păgânilor și a evreilor, pentru care cuvântul crucii este fie nebunie, fie ispită (vezi 1 Cor. 1,18-23), ci propovăduiți-le cu îndrăzneală că prin moartea Sa pe cruce Hristos a mântuit lumea, a distrus puterea diavolului, a nimicit moartea veșnică și ne-a dat viața veșnică (Csosh). Nu-ți fie rușine că eu, învățătorul tău, sunt în lanțuri, căci port lanțuri nu pentru atrocitățile mele, ci pentru propovăduirea despre Hristos răstignit și după voia lui Dumnezeu. Nu numai că nu vă fie rușine să predicați Evanghelia lui Hristos răstignit, dar nu refuzați să suferi pentru Evanghelia Lui. Nu ai de ce să te temi de suferință, căci puterea lui Dumnezeu sălășluiește în tine, dată ție la hirotonie, „treaba ta este să hotărăști și să arăți gata, iar să te liniștești și să te liniștești este lucrarea lui Dumnezeu” (Hrisostom). Că, fără îndoială, Dumnezeu îl va ușura pe martir pentru credința lui Hristos și îl va liniști, demonstrează Sfântul Pavel prin faptul că Dumnezeu s-a hotărât din veșnicie să ne mântuiască în Fiul Său și cheamă pe sfinții, care vin de la El, la această mântuire prin credința în Hristos. Am fost, spune el, infinit de păcătoși și, prin urmare, nu aveam nimic vrednic de mântuire, dar am fost mântuiți numai prin voința și harul lui Dumnezeu, care în Veșnicul Sinod al lui Dumnezeu, înainte de timpuri imemoriale, a fost hotărât să ni se dăruiască pentru mântuirea noastră în Hristos Isus. Acum s-a deschis - a devenit evident când Fiul lui Dumnezeu, Mântuitorul nostru Etern, s-a întrupat și s-a arătat pe pământ ca Isus Hristos. Cum și prin ce mijloace a făcut Fiul lui Dumnezeu întrupat har vădit, ascuns din veac? La fel și prin distrugerea morții și dezvăluirea vieții și a neputreziei. Ambele au fost realizate printr-un singur act de înviere, în care moartea a fost distrusă și viața nepieritoare a strălucit, pentru că Domnul Mântuitorul, înviat, a înviat limpede prin biruința asupra morții și distrugerea ei. Dar cel care a biruit și a nimicit moartea nu mai moare, iar moartea nu-L stăpânește, motiv pentru care în fața Lui viața nestricăcioasă devine evidentă tuturor. În propriul Său trup, Mântuitorul a distrus de fapt moartea, privând-o de puterea ei, dar ne-a luminat cu Evanghelia – să sperăm să primim viață și nestricăciune în viața viitoare. Prin urmare, dacă Dumnezeu, prin mila și harul Său, ne-a mântuit pe noi păcătoșii, atunci cu mult mai mult îi va salva pe cei care cred în El și pe cei care suferă pentru credința lor în El. Sfântul Pavel îl inspiră pe Timotei prin exemplul său să predice fără teamă despre Hristos și să fie gata să sufere pentru asta. Sfântul Pavel întemeiază această speranță pe încrederea că Domnul este capabil să împlinească ceea ce așteaptă de la El. Deci, spune el, nu vă rușinați, ci propovăduiți cu îndrăzneală Evanghelia, aderând la exemplul pe care v-am învățat-o. 1:16–18. Ca exemplu al puterii credinței care ar trebui imitată, Sfântul Pavel îl prezintă pe Onesifor din Efes. Venit la Roma și aflând că Sfântul Pavel lâncește în lanțuri într-o închisoare, din care erau mulți în Roma pe vremea aceea, probabil cu prilejul persecuției creștinilor, s-a dus imediat, cu mare greutate, să caute închisoarea în care lânceia Sfântul Pavel, a găsit-o, l-a găsit pe apostol în ea și l-a odihnit de multe ori. „El, spune el, m-a împrospătat și m-a întărit în suferință, ca un războinic epuizat de căldură” (Hrisostom). Onesifor a făcut o slujbă, iar apostolul favorizează toată casa cu milă: „Fie ca Domnul să dea milă casei lui Onesifor”. De ce este așa? Și pentru că pentru șeful casei bunăstarea casei este cea mai prețioasă și pentru că familia lui probabil l-a lăsat pe apostol să se odihnească cu el. Apostolul îi răsplătește îndurare pentru milă lui Onesifor însuși: „Domnul să-i dea să găsească milă în ziua aceea” – în ziua Judecății de Apoi, „când toți avem nevoie de mare milă” (Hrisostom). 8 Adu-ți aminte de Domnul Isus Hristos, din sămânța lui David, care a înviat din morți, după Evanghelia mea, 9 Pentru care sufăr până la punctul de a fi legat, ca un răufăcător; dar nu există legături pentru Cuvântul lui Dumnezeu. 10 De aceea răbd toate lucrurile de dragul celor aleși, pentru ca și ei să primească mântuirea care este în Hristos Isus cu slavă veșnică. 11 Aceasta este o vorbă adevărată: dacă am murit împreună cu El, vom trăi și cu El; 12 Dacă vom răbda, vom împărăți și cu El; dacă ne lepădăm, El ne va lepăda; 13 Chiar dacă suntem necredincioși, El rămâne credincios, pentru că nu se poate lepăda de Sine însuși. 14 Amintiți-ne acest lucru, rugându-ne înaintea Domnului să nu intrăm în dispute de cuvinte, care nu servesc nici măcar la folos, ci la supărarea celor care ascultă. 15 Fii sârguincios să te prezinți în fața lui Dumnezeu aprobat 140, un lucrător căruia nu trebuie să-i fie rușine, împărțind corect 141 cuvintele adevărului. 16 Dar evită vorbele obscene 142; căci vor prospera și mai mult în răutate, 17 Și cuvântul lor se va răspândi ca cancerul. Așa sunt Hymenaeus și Filetus, 18 care s-au îndepărtat de adevăr, spunând că deja a avut loc învierea, și nimicesc credința unora. 19 Dar temelia sigură a lui Dumnezeu stă, având această pecete: „Domnul îi cunoaște pe cei ce sunt ai Lui”; și: „Toți cei care mărturisesc Numele Domnului să se îndepărteze de nelegiuire”. 20 Dar în casa mare sunt vase nu numai de aur și argint, ci și de lemn și lut; iar unii în uz onorabil, iar alţii în uz redus. 21 De aceea, dacă cineva este curat de aceasta, va fi un vas de cinste, sfințit și de folos Stăpânului, potrivit pentru orice lucrare bună. 22 Fugi de poftele tinereții și urmărește dreptatea, credința, dragostea și pacea cu toți cei ce cheamă pe Domnul cu inima curată. 23 Ferește-te de competițiile nebunești și neștiutoare, știind că ele dau naștere la certuri; 24 Dar slujitorul Domnului să nu se certe, ci să fie prietenos cu toată lumea, învățat, blând, 25 Învățește pe adversarii tăi cu blândețe, ca să nu le dea Dumnezeu pocăință pentru cunoașterea adevărului, 26 ca să fie eliberați de cursa diavolului, care i-a prins în voia Sa. Cum? Că, zice el, că ai auzit de la mine despre tainele credinței și ale vieții în duhul credinței, nu ți-au fost transmise pe ascuns, ci deschis în fața multor martori, transmite asta și în fața multor martori și altora pe care îi găsești credincioși - vrednici să accepte această comoară și capabili să-i învețe pe alții. Astfel, comoara credinței și a vieții după credință, primită de apostoli de la Domnul Iisus Hristos și transmisă urmașilor săi credincioși cu sârguință pentru aceasta, se va păstra curată și intactă în Biserica lui Hristos. B) Stimulente pentru păstoritul zelos (2:3–13) Atunci Sfântul Pavel le poruncește lui Timotei și păstorului să-și îndeplinească serviciul pastoral cu râvnă și dragoste, inspirându-l să facă acest lucru cu exemplele unui războinic (v. 3-4), un concurent pe liste (v. 5) și un fermier (v. 6). Toți, iubindu-și munca, nu crutesc munca pentru ea și, prin urmare, au succes (v. 7). O altă sursă de inspirație este gândul la Învierea Domnului (v. 8), exemplul Sfântului Pavel (v. 9–10) și speranța creștină (v. 11–13). 2:3–4. Serviciul pastoral implică muncă intensă și multe necazuri, la fel ca și serviciul militar. Prin urmare, Sfântul Pavel îi spune lui Timotei: suportă ostenelile de evanghelizare și păstorit în general și îndură necazurile asociate cu aceasta (în slava „suferă răul”), „ca un bun soldat al lui Isus Hristos”. Cât de mult trebuie să îndure un războinic bun în timp de pace, și mai ales în timp de război! Dar el suportă toate acestea, gelos pe gradul său militar și pe dorința de a-i face pe plac conducătorului militar. Și tu, îi spune Sfântul Pavel lui Timotei, lucrează și tu la postul tău, în ciuda greutăților sale, ca un războinic, de dragul de a-ți face plăcere Comandantului tău, Iisus Hristos. Cum servește un războinic bun pentru a fi pe plac unui lider militar? Devenind războinic, el nu se leagă de nicio treabă străină, ci cu toată promptitudinea se dedică serviciului militar pentru a-i face pe plac guvernatorului sub a cărui autoritate slujește. La fel, cel care alege slujirea pastorală trebuie să renunțe la tot ce este lumesc, și să-și concentreze toată atenția, toată grija asupra acestui serviciu pentru a fi plăcut Domnului Maestru, Conducătorul său militar sau Păstorul. Apoi spune: imitați-i pe cei care concurează pe liste. 2:5. Acolo, câștigătorul nu este cel care, de exemplu, își învinge doar adversarul, ci care face asta conform tuturor regulilor luptei. La fel, munca pastorală, pe lângă vigoare și perseverență, necesită și respectarea unui anumit fel de legi pozitive. Aici se cere să nu se desfășoare la întâmplare, ci cu prudență strictă și conduită rezonabilă a afacerilor, conformarea acțiunilor atât cu locul, cât și cu persoana, și cu fluxul treburilor, exterioare și interne, cotidiene-civil și spiritual-grațios, în tot ceea ce are un singur scop - înfrângerea adversarilor, vizibili și invizibili, prin instalarea luminii adevărului moral și a purificării-filtre. În cel de-al treilea exemplu, pentru a trezi râvna pastorală, Sfântul Pavel subliniază și beneficiile unui astfel de serviciu. 2:6. Slujirea pastorală este foarte grea, dar nu numai că nu este în zadar, dar este promițătoare și mai ales pentru însuși păstorul lucrător. „Așa cum fermierul nu muncește degeaba, ci el însuși se bucură de roadele muncii sale înaintea altora” (Hrisostom), „așa nu lucrează în zadar învățătorul (păstorul), ci el însuși este primul care gustă din rodul sudorii lui, căci Dumnezeu (imediat) îl răsplătește din belșug. Apostolul spune: iată, în lucrarea de răsplată însuși voi primiți deja”. Pe de o parte, păstorul primește mângâiere și satisfacție morală văzând îndreptarea sufletelor turmei sale; pe de altă parte, ridicându-i pe alții cu râvnă în credință și evlavie, el cultivă virtuți în sine și, astfel, este primul care gustă roadele slujirii sale zelose. Dar apostolul nu a spus doar: „lucrător”, ci „lucrător”, adică nu celui care lucrează ușor, ci „lucrător întărit” (Teofilact). După ce și-a terminat discursul pildă, Sfântul Pavel lasă în seama lui Timotei însuși să aplice sensul acestuia în slujirea sa pastorală. 2:7. Sfântul Pavel nu a adăugat nicio explicație la discursul său tributar, pentru că gândirea ascultătorului va ataca mai degrabă și mai direct ceea ce este mai necesar pentru el în acest moment, și nu doar ceea ce se înțelege în general în abstract. Și se roagă lui Dumnezeu să-l îndemne pe Timotei să înțeleagă nu numai ceea ce s-a spus, ci și orice altceva legat de slujirea pastorală. Căci există un singur Învățător - Hristos (Matei 23:8), și nu a fost nimeni, nu este nimeni și nu va fi nimeni care, așa cum ar trebui, să fi înțeles de unul singur adevărul lui Dumnezeu. De ce ar trebui rugăciunea pentru întărirea credinței și creșterea cunoștințelor să fie constant pe buzele și în inimile tuturor, în special ale pastorilor. Mai mult, Sfântul Pavel, pentru a inspira zel pastoral, prezintă motive speciale stimulatoare, cum ar fi Învierea Domnului (v. 8), propriul exemplu al apostolului (v. 9-10) și certitudinea speranței creștine (v. 11-13). 2:8. Dacă, zice el, în slujirea ta pastorală întâlnești necazuri, chiar martiri, atunci mângâie-te și inspiră-te printre ei cu exemplul Însuși Iisus Hristos, care a luat trup din urmașii lui David și, pentru mântuirea oamenilor, a îndurat suferințe groaznice și moarte rușinoasă, dar pentru aceasta a fost slăvit de Dumnezeu cu o înviere glorioasă și care ne-a dat ca mângâiere pentru mângâierea Sfântului Duh, pentru mângâierea Sfântului Duh, a predicat despre asta. 2:9–10. Fii inspirat de exemplul geloziei și suferinței mele. Pentru Evanghelia lui Hristos Iisus, care a venit să ne mântuiască, eu, zice el, răbd toate necazurile și greutățile și chiar am fost băgat în temniță, înlănțuit în lanțuri, parcă un fel de ticălos, dar nu mă rătăcesc, nădăjduind în ajutorul Domnului Isus. Și într-adevăr, cuvântul lui Dumnezeu - Evanghelia mântuitoare - nu este legat de aceste legături. Căci "Dumnezeu ne-a făcut astfel încât nimic să ne poată învinge. Mâinile noastre sunt legate, dar nu limbile. Nimic nu poate lega o limbă, decât frica și neîncrederea. Dacă nu le avem, atunci chiar dacă cineva ne pune cătușe, predica nu va fi legată. Cuvântul nostru nu este legat și atunci când suntem legați, este dezlegat și, deși ne întindem înainte. Cum scriem și ne întindem. noi, cei legaţi, propovăduim, atunci cu cât mai mult să vă fie vouă, care nu sunteţi legaţi” (Hrisostom). Astfel, inspirând pe Timotei în osteneala păstoritului, Sfântul Pavel însuși a fost inspirat de faptul că lucra pentru mântuirea aleșilor – predestinați din veșnicie mântuirii (vezi Ef. 1,4), pentru a vesti mântuirea prin care au fost chemați apostolii (vezi Marcu 16,15). Această mântuire, prin credința în Domnul Isus Hristos, de păcat, blestem și moarte este moștenirea vieții veșnice, cu slavă veșnică. Sfântul Pavel continuă spunând că credincioșii nu vor obține învierea și viața veșnică glorioasă decât prin suferință, urmând exemplul lui Isus Hristos. 2:11–12. Fără îndoială, este adevărat – cuvântul este adevărat că cei care cred cu sinceritate în Domnul Isus în însuși botezul decid să moară pentru păcat (vezi Rom. 6,4), să-și răstignească trupul cu patimile și poftele sale. Aceasta este moartea spirituală necesară fiecărui creștin adevărat pentru a moșteni viața veșnică. Dar dacă pentru a păstra credința va fi necesar să înduram suferința trupească și moartea însăși, atunci și aceasta trebuie făcută - suferiți și muriți, fizic, pentru Hristos (cf. 2 Cor. 4:10; Rom. 6:5). Dacă, spune el, am murit împreună cu Domnul Isus, atunci vom trăi cu El, dacă vom răbda cu El, vom împărăți cu El. Așadar, deși toți sunt supuși tristeții și morții însăși, nu toți după moarte vor trăi și vor domni cu Domnul, ci numai cei care vor răbda și mor cu Domnul, adică invariabil, fără nicio ezitare, rămân în comuniune cu Domnul prin credință și dragoste. Numai comunicarea cu Domnul prin credință și iubire face din răbdarea suferinței un mijloc de a domni cu Domnul. Dacă, spune el, în timpul durerii ne lepădăm de comuniunea cu Hristos, atunci se va lepăda și de noi. Care este sfârșitul asta? Cel care se leapădă de Hristos și este respins de El va distruge sufletul și trupul în Gheena (cf. Matei 10:28–33). Toate acestea sunt fără îndoială adevărate, la fel cum este adevărat Dumnezeu Însuși, care a făcut o astfel de făgăduință. 2:13. Chiar dacă, spune el, unii dintre credincioși se dovedesc a fi necredincioși și, prin urmare, respinși de Domnul, acest lucru nu încalcă în niciun fel promisiunea Domnului cu privire la glorificarea credincioșilor. Credincioșii o vor primi mereu. Astfel, fără îndoială, promisiunea împărăției slavei este adevărată, iar Domnul care a făcut această făgăduință este credincios. Căci a-I fi necredincios în aceasta este același lucru cu a se lepăda de Sine - a înceta să mai fii ceea ce este El. El acceptase deja umanitatea în comuniunea Sa personală și astfel a combinat-o în Sine cu Divinitatea Trinitară și a îndumnezeit-o. Omenirea a fost deja umbrită de gloria Divină și nimeni și nimic nu poate anula acest lucru. Aceasta este slava promisă credincioșilor în Domnul Isus. III. Un păstor conform spiritului înțelepciunii trebuie să fie un lucrător priceput și nerușinat (2:14–3:9) Pe vremea aceea, Biserica era în pericol din cauza unor învăţători mincinoşi. Sfântul Pavel îi arată lui Timotei cum poate fi și priceput și nerușinat în raport cu ei cu ajutorul darului pastoral al harului prin hirotonire. Și anume: nu intra în dispute cu profesorii mincinoși, evită în general deșertăciunea (2:14-22), dacă este nevoie, fără a te certa, mustrează-i cu blândețe (2:23-26), îndepărtează-te de cei nebunești (3:1-9). A) Păstorul trebuie să evite certurile nedorite (2:14–22) 2:14–15. Amintește-ți, spune el, mai des turmei tale că s-a spus înainte că promisiunea slavei poate să nu se împlinească nu din cauza necredincioșii lui Dumnezeu, ci din cauza slăbiciunii și a supravegherii credincioșilor. Una dintre aceste neglijențe este indicată aici - și anume, pasiunea distructivă pentru dezbaterea cuvintelor. "Sufletul omenesc este mereu predispus la competiție și dezbatere. De ce, pentru ca acest lucru să nu se întâmple, Sfântul Pavel nu numai că îl interzice, dar în numele lui Dumnezeu conjură înaintea Domnului - îl obligă să-l împlinească" (Hrisostom). De ce? Pentru că disputele nu duc la nimic util, care este necesar pentru mântuirea noastră și mântuirea aproapelui. Disputele, în esență, sunt un joc de cuvinte, care, totuși, poate fi dăunător - duc la frustrare pentru cei care ascultă. O dispută poate da naștere la îndoieli la cei care nu sunt încă pe deplin confirmați, care nu știu încă să vadă minciunile ascunse sub fraze frumoase. Ce ar trebui să facă un cioban în acest caz? Nu este suficient să interziceți participarea la dispute sau doar să le ascultați; este necesar să se confirme credința credincioșilor, astfel încât profesorii falși în această credință a lor să întâmpine o respingere față de născocirile lor. Aceasta este ceea ce poruncește apostolul. Ca păstor, încearcă, îi spune lui Timotei, să te prezinți ca un priceput — un maestru al meșteșugului tău, nu în aparență, ci în realitate — în ochii lui Dumnezeu. Arată-te că ești un executor înțelept al voinței lui Dumnezeu, conduce-ți afacerile în așa fel încât să nu ai de ce să-ți fie rușine nici înaintea lui Dumnezeu, nici în fața oamenilor, nici în fața conștiinței tale. „Nu vă fie deloc rușine să faceți tot ce are legătură cu Evanghelia, chiar dacă pentru aceasta ar trebui să fiți supus nu numai rușinii, ci și să suferiți ceva” (Hrisostom). Învățătorii mincinoși și-au acoperit minciunile cu fraze frumoase, iar tu, spune el, ai dreptate - vorbește, decupează un adevăr simplu despre adevăr și „tăiați toate distorsiunile și amestecurile cu el și tăiați cu mare forță” (Hrisostom). Așa ar trebui să se comporte un păstor adevărat cu cuvântul adevărului! Și evitați vorbirea excesivă ca fiind dăunătoare. 2:16–18. Sfântul Pavel numește deșertăciune tot ceea ce nu este în acord cu adevărata credință, atestată de Însuși Dumnezeu, necurat și tot ceea ce spurcă - vorbă deșartă. Toate acestea, el pedepsește pe Timotei, scapă, dar nu-l lăsa fără atenție, ci protejează-l cu cuvântul adevărului, oprește-l de la progrese ulterioare și răspândește printre creștini, altfel va reuși și mai mult în răutate. Învățăturile lor false sunt ca o boală – gangrena („cuvântul lor... cancer”), care, atunci când își are originea în organism, începe rapid să se răspândească în el, corodând organ după organ până distruge întregul organism; La fel, învățăturile false, care infectează treptat membrii societății creștine, amenință să infecteze întregul corp al Bisericii. Și acest lucru este deosebit de periculos pentru că infecția nu vine din afară, ci din interior, din societatea creștină însăși, ceea ce Sf. Pavel confirmă cu exemplul a doi profesori mincinoși din creștini - Hymeneu, pe care el personal, pe când se afla la Efes, l-a trădat lui Satana ca să învețe să nu huleze (1 Tim. 1:20), iar Filet nu indică nimic altceva despre cine este fals, în niciun caz. predare. Ei, contrar adevărului, învață că învierea morților, așteptată de creștini în viața viitoare, odată cu deschiderea Împărăției slavei și vieții veșnice, nu se va întâmpla, pentru că s-a întâmplat deja, sau este, în această viață. În ce constă? Faptul este că spiritul uman, sub influența învățăturii creștine și a harului Duhului Sfânt, renaște la o viață nouă, sfântă. Aceasta pare a fi învierea care este promisă de Domnul. Dar nu va exista o înviere trupească, pentru că trupul este produsul unui principiu rău. Dar Hristos și apostolii, vorbind despre învierea duhovnicească, vorbesc și despre învierea trupească, care va fi la a doua venire a Domnului Hristos pe pământ, când Împărăția Sa glorioasă va fi pe deplin revelată, în care cei drepți vor fi fericiți, nemai răbdând durerile acestei vieți pământești și toți păcătoșii vor fi izgoniți din ea în întuneric. Cu o astfel de învățătură falsă despre învierea spirituală aici pe pământ, profesorii falși îi revoltă pe unii dintre cei mai simpli și mai slabi - ei distrug complet credința, care se bazează pe speranța vieții veșnice. Având în vedere astfel de învățături false, născute în Biserica lui Hristos însăși și infectand, deși doar pe unele, întrebările ar putea apărea în mod firesc printre credincioși. Deci întreaga Biserică a lui Hristos poate fi supărată. Și de ce îngăduie și tolerează Domnul în Biserica Sa pe cei care păcătuiesc în adevăr și îi trag pe alții în eroarea lor? Sfântul Pavel rezolvă mai departe aceste nedumeriri: mai întâi, în art. 19, al doilea - în art. 20–21. 2:19. Lasă, spune el, în însăși comunitatea creștinilor să se ridice învățături false și să le ducă pe unele, dar să știi că ceea ce a fost întemeiat de Dumnezeu rămâne ferm și va continua să rămână. Ce este asta? Credința sădită de Dumnezeu în inima unui credincios sincer, iar Sfânta Biserică bazată pe credință. Cei care trăiesc nu prin credință, ci prin propria lor voință sunt numiți și creștini; Cei care, parcă, trăiesc doar parțial prin credință și parțial după propria voință, acceptă și ei credința sfântă. Amândoi sunt supuși fluctuațiilor din diversele învățături false – atât ale lor, cât și ale altora, pentru că nu au o bază solidă de la Dumnezeu. Dar există și aceia – creștini adevărați care s-au predat complet credinței și lui Dumnezeu; în astfel de oameni Dumnezeu creează credință fermă și o structură de viață conform credinței. Credința lor rămâne fermă, așa cum a fost întemeiată de Dumnezeu, și nu cade niciodată. Domnul, parcă, pune pecetea Lui asupra unor oameni care îi aparțin în totalitate, ca ai Săi. Cel care este pecetluit de Dumnezeu, ca aparținând Lui și purtând Numele Său, își va folosi toate eforturile pentru a se abate de la orice neadevăr, indiferent ce ar fi acesta - fie în gânduri, fie în fapte. Adevărata și neclintită Biserică a lui Dumnezeu este formată din astfel de credincioși. De ce sunt oameni slabi în Biserică în credință și în trăirea prin credință? 2:20–21. Așa cum într-o casă mare sunt lucruri de aur și argint, și sunt și lucruri de lemn și lut, iar unele dintre ele sunt folosite pentru uz cinstit, iar altele pentru uz necinstit, tot așa în Biserică, în casa cea mare și slăvită a lui Dumnezeu, sunt persoane strălucind de virtuți, ca aurul și argintul, și sunt persoane care corespund lemnului și lutului. Primii sunt demni de respect, iar cei din urmă nu au cinste. Apostolul nu spune cine sunt primii și cine sunt ultimii, ci indică motivul pentru care Dumnezeu are plăcerea să tolereze în Biserica sa, împreună cu cei buni - creștini adevărați, și pe cei răi, numai în numele creștinilor. În casă, proprietarul tolerează vasele subțiri atâta timp cât sunt bune pentru ceva, chiar și scăzute, fără a se aștepta, desigur, că vor fi vreodată necesare pentru o utilizare onorabilă. Domnul în Biserica Sa îi tolerează pe creștinii răi, poate pentru că sunt încă apți pentru ceva și, cel mai important, pentru că o făptură liberă care nu crede și trăiește rău poate să-și vină în fire, să-și vină în fire și să se schimbe în bine. Iată ce vrea să spună apostolul când spune: „oricine este curat de aceasta” - de ceea ce îl face ca un vas de rea cinste - de patimi și păcate, va fi un vas cinstit, sfințit prin harul Duhului Sfânt în Taine și va fi nevoie de Domnul Dumnezeu și potrivit pentru orice faptă bună. De aceea, Domnul îi tolerează pe păcătoși în Biserica Sa, așteptând îndreptarea lor. La încheierea acestei secțiuni despre prudența pastorală, Sfântul Pavel indică pe scurt ce ar trebui să evite și să adere un păstor prudent. 2:22. Pentru a fi un vas convenabil pentru Domnul Stăpân în Biserica Sa și pentru a-i conduce pe alții la aceeași, Sfântul Pavel îi arată lui Timotei ce trebuie să evite și spre ce ar trebui să se străduiască. El trebuie să evite „poftele tinereții”. "Poftele tinerești nu sunt doar risipitoare, dar orice impuls nepotrivit dezvăluie tinerețea. Fie că cineva este dur în cuvinte sau în fapte, el dă dovadă de perseverență și autoritate, sau își permite să facă orice altceva de acest fel - toate acestea sunt esența aspirațiilor tinerețe, nerezonabile. Toate acestea tind să se întâmple atunci când inima nu este încă, atunci când mintea nu este moderată, dar nu este ușor de gândit și dezvoltată în vârf, așadar, pentru ca nimeni să nu se lase dus de aceasta, ce inspiră apostolul – „Fugă prin fanteziile tale de tinerețe” (Hrisostom, în plus, îi indică lui Timotei la ce trebuie să adere cu râvnă în slujirea sa? Țineți-vă, încercați în toate felurile posibile, spune el, să demonstrați adevărul, în toate și cu toți, dreptatea, credința, profundă și sinceră, iubirea, sporind prin ea tot binele, și pacea, mai ales cu cei care cheamă pe Domnul - adică creștinii nu numai pe nume, ci credincioșii sinceri din adâncul inimii. „Încredeți-vă”, spune el, „nu în oricine cheamă pe Domnul, ci numai în cei care Îl cheamă nu prefăcut, nu ipocrit, care nu înșală; comunicați cu astfel de oameni; cu ceilalți să nu fiți blând, ci doar să păstrați pacea pe cât posibil” (Hrisostom). B) Cum ar trebui să-i avertizeze un păstor pe cei care se opun adevărului (2:23–26) Sfântul Pavel îi dă instrucțiuni Păstorului Timotei despre cum ar trebui să se comporte prudent cu învățătorii falși, dacă necesitatea îl obligă să vorbească cu ei. 2:23. „Sfântul Pavel știa că este cu totul inutil să intri în astfel de competiții ca atunci și că nu se termină cu nimic altceva decât ceartă, vrăjmășie, insultă și calomnie” (Hrisostom). De ce? Pentru că aceste competiții sunt copilăresc de proaste și ignorante, atât ca subiecte, cât și prin modul în care sunt desfășurate. Evită astfel de competiții morocănoase, spune el, și iată de ce. 2:24–26. "În timpul competițiilor, chiar dacă sunt necesare din cauza împrejurărilor, slujitorul lui Dumnezeu ar trebui să fie departe de certuri. Dacă Dumnezeu este Dumnezeul păcii, cum se poate certa un slujitor al Dumnezeului păcii?" (Hrisostom). Şi ce dacă? Ar trebui păstorul să tacă sau să cedeze dușmanului? Nu. Sfântul Pavel, în Epistola sa către Păstorul Tit, scrie: „doargă cu toată puterea” (Tit 2,15), „doarnă-i fără milă” (Tit 1,13). Și aici Sfântul Pavel poruncește să facă la fel, dar adaugă: „fii prietenos cu toată lumea”, nu gălăgios sau zgomotos și arogant, ci blând. "Mustrarea puternică, atunci când este făcută cu blândețe, poate fi deosebit de emoționantă. Un cuvânt puternic fără blândețe poate doar de rușine, dar atunci când este combinat cu blândețe, va lua inima și va câștiga" (Hrisostom). Pentru cei care caută îndemnuri și instrucțiuni, păstorul trebuie să fie un profesor - un profesor bun și blând, și să nu devină supărat sau iritat dacă învățătura lui nu aduce imediat beneficii vizibile. Cuvântul de mustrare are un efect lent asupra unor suflete și doar cu repetarea repetată le admonestează; „Astfel, se poate întâmpla ca o persoană care este deja pregătită să fie convinsă de adevăr să piardă totul din nerăbdarea noastră” (Hrisostom). Mai ales când se admonestează, blândețea este necesară. "Un suflet care are nevoie de instruire nu poate accepta nimic util atunci când este predat aspru și cu abuz și, deși este gata să asculte, fiind perplex, nu va învăța nimic. Oricine dorește să învețe ceva util trebuie, în primul rând, să fie dispus față de profesor. Dacă acest lucru nu este aranjat în prealabil, atunci nimic util nu se poate întâmpla. Dar nimeni nu poate fi prietenos cu o persoană care mă certă și cum mă înfurie. cei care vor să învețe ar trebui să continue? Și nu este nevoie să lase interviuri cu ei înainte de a-i convinge” (Hrisostom). Mai ales având în vedere faptul că scopul unei astfel de convingeri este mântuirea sufletului. Poate că, printr-o îndemnare blândă și răbdătoare, va fi posibil să aducem un suflet greșit la pocăință, iar atunci Dumnezeu își va aduce pocăința până la capăt - la decizia de a abandona amăgirile și de a accepta cu umilință adevărul așa cum este, fără nicio îndoială sau ezitare. Abia atunci ei (opozanții) se vor putea elibera de mașinațiile diavolului, care le-a împletit mințile cu minciuni - fantoma adevărului, ca un fel de plasă, astfel încât, în timp ce fac voia lui, își închipuie că trăiesc și acționează după propria lor voință. C) Păstorul trebuie să se îndepărteze de cei care fac rău (3:1–9) Sfântul Pavel îi prezice lui Timotei că după moartea lui (a apostolului), morala oamenilor va deveni foarte coruptă sub influența învățăturii false (v. 1–5). Există deja un germen de asemenea ipocrizie. Dacă observi astfel de oameni, nu le răsfăța. Ei fac așa ceva și sunt ușor de recunoscut (v. 6–8). Nu vă jenați, totuși, nu vor reuși; vocea comună a credincioșilor îi va osândi (v. 9). 1 Să știți că în zilele din urmă vor veni vremuri primejdioase. 2 Căci oamenii vor fi iubitori de ei înșiși, iubitori de bani, mândri, trufași 143 , calomniatori 144 , neascultători de părinți, nerecunoscători, nesfinți 145 , neprietenos 146 , 3 neiertător, defăimător, necumpătat, crud, neiubitor de bine 147, 4 trădători, insolenți, pompoși, iubitori de plăceri mai degrabă decât iubitori de Dumnezeu, 5 Având o formă de evlavie, dar tăgăduind puterea ei. Scapă de astfel de oameni. 6 Aceștia sunt cei care se strecoară în case și înșală femeile care se îneacă în păcate, conduse de diferite pofte, 7 învață mereu și nu pot ajunge niciodată la cunoașterea adevărului. 8 După cum Ianes și Iambre s-au împotrivit lui Moise, tot așa se împotrivesc și aceștia adevărului, oameni cu minți depravate, care nu cunosc credința. 9 Dar ei nu vor avea mult timp; căci nebunia lor va fi dezvăluită tuturor, așa cum li s-a întâmplat. 10 Și M-ai urmat în învățătură, viață, dispoziție 148, credință, generozitate 149, dragoste, răbdare, 11 în prigonirile, suferinţele care mi s-au întâmplat în Antiohia, Iconiu, Listra; ce persecuţii am îndurat şi Domnul m-a izbăvit de toate. 12 Și toți cei ce vor să trăiască cu evlavie în Hristos Isus vor suferi persecuție. 13 Dar oamenii răi și amăgitorii vor prospera în rău, înșelând și înșelați. 14 Și continuați în ceea ce ați fost învățați și în ceea ce vi s-a încredințat, 150 știind de cine ați fost învățați. 15 În plus, din copilărie cunoașteți sfintele Scripturi, care vă pot face înțelepți pentru mântuire prin credința în Hristos Isus. 16 Toată Scriptura este inspirată de Dumnezeu și este de folos pentru a învăța, pentru mustrare, pentru îndreptare, pentru instruire în dreptate, 17 Pentru ca omul lui Dumnezeu să fie desăvârșit, pregătit pentru orice lucrare bună. 3:1. În prima sa epistolă către Timotei, Sfântul Pavel, la inspirația Duhului Sfânt, i-a prezis venirea apostaziei multora de la credință sub influența duhurilor răului (vezi 1 Tim. 4,1). Aici el prezice corupția moralității ca o consecință a primei. O astfel de vreme grea, sau o stare grea, va veni pentru creștini, spune el, în ultima vreme - în timpul de după moartea Apostolului. El indică în continuare motivul acestei perioade aprige. 3:2–5. O vreme aprigă, spune el, va veni pentru viața creștină, pentru că va veni o corupție extremă a moravurilor, care va crește de la rădăcina comună tuturor patimilor – iubirea de sine. Ea va suprima iubirea frățească și iubirea de Dumnezeu și va stabili astfel de ordine în viață, încât să nu fie pace pentru nimeni, nici măcar pentru cel care iubește de sine. O persoană egoistă are grijă doar de propriul său bine. Dar din moment ce el singur nu poate trăi fericit fără alții, persoana egoistă, prin însuși faptul că nu-i pasă de ceilalți, își face rău sau complotează împotriva sa. Toate pasiunile vin din iubire de sine. Cele mai importante, ancestrale, sunt mândria, lăcomia și voluptatea. Sfântul Pavel în acest loc indică în primul rând produsele mândriei, dar din ceilalți doi își amintește doar strămoșii înșiși - dragostea de bani și dragostea de voluptate. Oamenii, spune el, vor fi iubitori de bani. A avea este o nevoie de zi cu zi. Pentru a-l împiedica să învingă o persoană și să-l facă un avar, Dumnezeu a pus în inima lui compasiune pentru cei aflați în nevoie, ceea ce îl îndeamnă să-i ajute pe alții. Dar când iubirea de sine stăpânește pe o persoană, atunci compasiunea pentru alții se estompează în inima lui: are nevoie de totul pentru sine, nu-i pasă de ceilalți - asta este un avar. Vor fi maiestuosi si mandri. Din dragoste de sine se dezvoltă măreția - înălțare deasupra celorlalți, mândrie - cu exaltare de sine, neglijare, împingere în jurul celorlalți. Din mândrie vine blasfemia - „sentimente greșite față de Dumnezeu, răzvrătire împotriva lui Dumnezeu” (Hrisostom). "Cel care se umfla peste oameni se va umfla cu ușurință înaintea lui Dumnezeu. Cel care disprețuiește pe sclavi ca el, va ajunge treptat să disprețuiască pe Domnul Însuși - Dumnezeu" (Hrisostom). Ei vor fi neascultători de părinții lor, căci oricine va huli pe Dumnezeu, cum își va onora părinții? Vor fi nerecunoscători. Ingratitudinea este fiica mândriei, care crede că ceea ce se face pentru ea ar trebui să fie așa. Pe de altă parte, este rodul iubirii de bani. „Iubitorul de bani îi consideră pe toți dușmanii săi, dorind să ia totul de la toată lumea. Chiar dacă i-ai dat toate averile tale, nu-ți va arăta nicio mulțumire, dar se va enerva că nu ai avut mai multă avere și nu l-ai făcut proprietarul a mai mult. Chiar dacă l-ai făcut conducătorul universului, el nu îți va exprima recunoștință, ci va crede că nu a primit nimic. Nu există nicio persoană la fel de nerecunoscător ca iubitor de bani și atât de nesimțit ca iubitor de lăcomie” (Hrisostom). Ei vor fi nedrepți - nepotriviți, nu ceea ce ar trebui să fie după rang, condiție, poziție, loc. Neiubitori - străini chiar și de dragostea de rudenie pentru propriile lor. sunt cei care gândesc nedrept și vorbesc de rău pe ceilalți Aceștia, nevăzând nimic bun în ei înșiși, găsesc mângâiere în defăimarea celorlalți pentru a submina părerea bună despre ei - „în limbă, în burtă și în orice altceva” (Chrysostom - „mișcare aspră și violentă". Prin urmare - bestialitatea, ferocitatea, când cineva este iubitor de avariție, nerecunoscător și necumpătat” (Hrisostom). Cei nebuni sunt dușmanii oricărui bun sau ai oricărui om bun și dezirabil. Trădători - prietenie sau parteneriat, nu sub forma binelui comun, ci sub forma intereselor lor personale, pentru a-i ciudă pe alții. Oamenii obrăznici - „neavând nimic solid în ei înșiși” (Hrisostom), se grăbesc ici și colo, sau se sparg ca urșii, sunt arogant de rapizi și hotărâți în afaceri. Pompoși - plini de aroganță, aroganți - umflați, se gândesc mult la ei înșiși, deși nu au nimic bun în ei înșiși. Oamenii voluptuoși sunt mai mult decât iubitori de Dumnezeu - trăiesc pentru propria lor plăcere, în care cel care iubește să găsească plăcere o face. Senzualistul nu mai prețuiește nimic altceva - nici legea, nici adevărul, nici frica de Dumnezeu și este gata să vândă totul pentru dulceață. Chiar și în biserica lui Dumnezeu, unde merge uneori, nu îl caută și iubește pe Dumnezeu, ci dulceața pe care poruncile și legile bisericii o dau sau o promit. Având o imagine a evlaviei, dar negându-i puterea. Dar, în ciuda acestei dispoziții și sentimente a inimii lor, ei, trăind printre creștini, aderă în exterior la toate ordinele vieții lor, dar în cercul lor de obicei nu devin doar ipocriți, ci hulesc deschis totul divin și hulesc totul. "Chipul lor de evlavie este doar o înfățișare exterioară fără putere. Așa cum un trup este frumos și înfloritor, dar nu are putere, ca imaginea pictată, așa este credința dreaptă fără fapte. Să ne imaginăm că vreun iubitor de bani, trădător sau arogant își menține credința corectă. La ce folosește aceasta dacă nu se distinge prin ceva ce se potrivește unui creștin, dacă nu depășește caracterul păgânului, nu face nimic cu păgânul, răutatea, slujește ca o infecție pentru cei dragi și un motiv de blasfemie împotriva lui Dumnezeu, dacă dezonorează învățătura cu faptele sale (Hrisostom). Pavel, prin Timotei, îi îndeamnă pe toți creștinii să evite astfel de oameni” (Hrisostom). Nu este greu să recunoști astfel de oameni; nu numai că trăiesc prost ei înșiși, ci încearcă și să-i seducă pe alții, în special femeile și prin femei. 3:6–7. Dorind să-l avertizeze pe Timotei împotriva corupătorilor care urmează să fie, Sfântul Pavel arată metodele lor de a-i corupe pe ceilalți, care au existat la început și atunci și anume: corup familii întregi prin femei potrivite, lacome de inovații, dar nu ferme în adevăr și viața morală. După ce au identificat astfel de oameni, ei, ca hoții, prin viclenie sau înșelăciune, se strecoară în casele lor și își plantează învățăturile false în mintea femeilor frivole, le seduc, le atrag de partea lor, ducându-le ca în robie. Nu toate femeile, desigur, cedează unor astfel de seducții, ci doar cele care sunt împovărate de păcate și mânate de diverse pofte sau dorințe, de exemplu, dragostea de faimă, deșertăciunea, ambiția, sub influența cărora învață mereu, vor să cunoască multe, dar, spune Sfântul Pavel, nu pot ajunge niciodată la cunoașterea adevărului. „De ce învață mereu, dar nu pot cunoaște adevărul? Pentru că mintea lor s-a plictisit și asta pentru că sunt înfundați în pofte și păcate” (Hrisostom). Un alt semn al coruptorilor este că se vor încăpățâna să reziste adevărului. 3:8. Dumnezeu a hotărât să conducă poporul evreu din Egipt și i-a trimis pe Moise și pe Aaron la Faraon să-i spună, în numele lui Dumnezeu, să lase poporul evreu să plece. Pentru a dovedi că au fost trimiși de Dumnezeu la iudei, ei au făcut o serie de minuni înaintea ochilor lui Faraon, transformând un toiag în șarpe, apa în sânge și scoțând broaște din apă, care a umplut toată țara Egiptului. Faraon și-a chemat magicienii, care au făcut același lucru cu vrăjile lor, iar Faraon nu i-a crezut pe solii lui Dumnezeu și nu a lăsat poporul evreu să plece (vezi Ex. cap. 6-8). Așa cum magii, spune Sfântul Pavel, s-au împotrivit lui Moise, mesagerul lui Dumnezeu, tot așa falșii învățători ai Efesului se împotrivesc solilor Domnului Iisus Hristos - apostolilor și adevăratei lor învățături despre Mântuitorul și mântuirea. De ce se răzvrătesc împotriva adevărului? Pentru că mintea lor este coruptă, sau pervertită, de o minciună interiorizată acceptată ca adevăr. Este amestecat peste tot în judecățile lor despre adevăr și nu le permite să-l cunoască. Pe de altă parte, mintea este coruptă de patimile care îi distrag atenția de la adevăr (cf. Ps. 53:2). Pentru a accepta adevărata credință, ai nevoie de o minte neatinsă de patimi. De aceea astfel de oameni sunt ignoranți chiar și în credință. Dar succesul lor va fi doar iluzoriu. 3:9. Ei, spune el, nu vor avea succes în a înșela creștinii, așa cum vrăjitorii egipteni nu au avut succes. Așa cum la început au avut un oarecare succes cu vrăjile lor în ochii lui Faraon și ai poporului, apoi nu au mai putut să-i imite pe Moise și Aaron și toată lumea și-a văzut slăbiciunea în fața solilor lui Dumnezeu, așa învățătorii mincinoși vor avea puțin succes la început, apoi toată lumea își va vedea prostia - nebunia și îi va părăsi. În acest fel, ceața pe care au provocat-o se va risipi și fantomele vor dispărea. Secțiunea a doua. Instrucțiuni care îl încurajează pe Timotei pentru un serviciu corect de păstor (3:10–4:8) În primul rând, apostolul îl încurajează la curaj (3:10-13), în al doilea rând - la zelul vigilent (3:14-4:4), în al treilea rând - la sobrietate (4:5-8). 3:10–11. Nu este prima dată când noi și tu, așa cum îi spune Sfântul Pavel lui Timotei, să intrăm în muncă și să răbdăm. De la început și până acum ai dat dovadă de atâta perseverență, curaj, răbdare: ai urmat învățătura primită de la mine - despre credința în Hristos și viața conform credinței, viață - cum am procedat în diferite împrejurări, salutări - zelul și zelul cu care mi-am îndeplinit slujirea, credința - încrederea mea în Dumnezeu că nu-i va părăsi niciodată pe cei care lucrează pentru slava Lui îndelung, când întâlnesc obstacolul pentru slava mea. activități, dragoste - compasiunea cu care sunt întotdeauna dispus față de toată lumea (cf. 2 Cor. 11:29; Gal. 4:19), răbdarea în persecuție, pe măsură ce le suport cu curaj. Toate acestea le-ai văzut în mine și le-ai manifestat în tine, împreună cu mine ai îndurat prigoana și suferința din cauza bătăilor și rănilor pe care le-am primit de la prigonitorii noștri, ceea ce mi s-a întâmplat, de exemplu, în Antiohia, Iconiu, Listra (probabil în a patra călătorie prin Creta și Frigia, după cum crede Sfântul Gură de Aur). Nu aveți nevoie să enumerați aceste persecuții și suferințe, știți asta înșivă. Dar care este inspirația pentru Timotei? Nu în suferința în sine, ci în fapt, îi spune Sfântul Pavel, că în toată această suferință Dumnezeu i-a oferit cel mai viu ajutor: „Domnul m-a izbăvit de toate”. De aici e de la sine înțeles: încurajează-te! Domnul te va izbăvi și pe tine. Conduceți lucrarea de evanghelizare așa cum am făcut-o eu, fără a fi atent la necazuri și nefiind deloc jenat de ele. Persecuția și suferința sunt soarta comună aici pe pământ pentru toți cei care trăiesc evlavios. 3:12–13. Nu numai tu și eu, spune el, suntem supuși persecuției și suferințelor, ci și toți cei care trăiesc cu evlavie. Căci „timpul prezent este un timp de luptă împotriva răului, o luptă cu vinovatul răului - diavolul, un timp al durerilor, al suspinelor și un câmp al isprăvilor. Vremea păcii va veni mai târziu, iar acum vremea efortului și a ostenelii” (Hrisostom). Principiile după care sunt călăuziți discipolii lui Hristos sunt complet diferite de cele care îi guvernează pe cei care trăiesc pe pământ și dornici să-și găsească aici paradisul. Aceste două clase de oameni nu se înțeleg împreună, iar cei pământești, ca stăpâni, îi alungă pe cei care caută raiul, ca rătăcitori și străini pe pământ. Proprietarii pământului nu sunt ghidați de principii bune și ei înșiși, răi și înșelători, aparent prosperă. Dar succesul și prosperitatea lor sunt iluzorii, pentru că nu se bazează pe adevăr, ci pe o minciună, care îi cufundă din ce în ce mai mult în rău. Motivul prosperității lor este că există oameni care cedează seducțiilor lor. Deci tu, spune el, nu te aștepți la nimic mai bun aici pe pământ. Este bine pentru noi că bunătatea lui Dumnezeu transformă aceste persecuții și întristări în bine veșnic pentru noi, ca să putem striga cu încredere și mulțumire: „Slavă lui Dumnezeu!” II. Fii zelos (3:14–4:4) A) Continuați-vă în doctrina mântuitoare pe care ați primit-o (3:14–17) 3:14–15. "Sfântul Pavel îi prezintă lui Timotei două stimulente pentru ca el să rămână ferm în învățătura acceptată și să fie zelos pentru ea. Primul lucru este că tu, spune el, nu ai învățat de la cineva, ci de la el - Pavel, și aceasta este la fel ca de la Hristos. Al doilea lucru este că tu, spune el, nu ai învățat ieri sau ieri, dar nu ai învățat din copilărie și nu ai îngăduit în profunzime cunoștința divină, și nu ți-ai îngăduit. orice nerezonabil” (Teofilact). Timotei a fost învățat credința și viața după credință de Sfântul Pavel, iar prin el – de Însuși Hristos Domnul, care l-a învățat pe Sfântul Pavel. Timotei a acceptat această învățătură - „esența care ți-a fost încredințată” nu numai prin memorie, ci cu convingere sinceră, de care a fost convins și confirmat până la palpabilitate prin semnele și minunile apostolului. Sfântul Pavel îi aduce aminte de toate acestea lui Timotei și îi poruncește: „rămâi în aceasta” - fii neclintit și ferm și ai grijă de paza a ceea ce ți s-a încredințat, căci ai primit-o de la Hristos Domnul. În plus, „voi, spune el, ai studiat Sfânta Scriptură de mic, ai fost crescut pe ea, și de aceea credința ta să fie fermă și nimic să-i facă rău. Rădăcina ei este adâncă și s-a întărit de mult timp, de aceea nimic nu o poate smulge” (Hrisostom). În cuvintele apostolului se aude un „cuvânt de rămas bun” (Hrisostom). Se pare că îi spune lui Timotei: „Până acum te-am învățat, dar în curând voi pleca, atunci va trebui să cauți învățătură în Scripturi. Călăuzit de credința strălucitoare în Domnul (fără credință Scriptura este întunecată), poți găsi în ea tot ce ai nevoie pentru mântuire. Scripturile pot să te facă înțelept în toate privințele pentru mântuire.” Căci „Scripturile arată ce trebuie făcut și ce nu trebuie făcut. Cel ce cunoaște Scripturile așa cum trebuie, nu este ispitit de nimic din ceea ce i se întâmplă, îndură totul cu curaj, acceptă pe unii prin credință și o atribuie economiei de neînțeles a lui Dumnezeu, iar pentru alții vede motive și găsește exemple în Scripturi” (Hrisostom). Sfânta Scriptură este, și trebuie să fie, adaugă nu numai pentru Sfântul Păstor, călăuzitor mântuitor, călăuzitor nu numai pentru Sfântul Păstor. a fi salvat. 3:16–17. Toată Sfânta Scriptură, întreaga Biblie, este inspirată de Dumnezeu, pentru că în ea, prin profeți și apostoli, însuși harul lui Dumnezeu, sau Duhul Sfânt, a spus adevărul lui Dumnezeu (cf. 2 Petru 1:20–21). Este „utilă pentru învățarea tuturor” - luminează mintea comunicându-i cunoașterea întregului adevăr necesar în situația noastră. După ce a predat adevărul, Scriptura duce, de asemenea, la mustrare și dezvăluie atât minciunile, cât și viața greșită. După ce a expus, el dispune și duce la corectarea atât a părerilor false, cât și a obiceiurilor proaste de viață. Cel care și-a corectat căile trebuie să știe să meargă pe calea cea dreaptă, să nu se rătăcească, ci devenind din ce în ce mai îmbunătățit și confirmat în adevăr. Și așa îl învață Scriptura, utilă pentru învățătura în dreptate, „ne învață tot felul de virtuți” (Theodoret). „Toate acestea duc la perfecțiune și ne fac ai lui Dumnezeu” (Theodoret). De ce adaugă Sfântul Pavel: „omul lui Dumnezeu să fie desăvârșit” - să devină un om al lui Dumnezeu, dedicat lui Dumnezeu și desăvârșit, potrivit, pregătit pentru orice lucrare bună, unul care știe și știe să facă orice lucru bun și să o facă în cel mai bun mod posibil. Aceasta este ceea ce face Scriptura despre un om care se ghidează după ea și o studiază cu atenție. Cu atât mai necesară este învăţătura Sfintei Scripturi pentru ca pastorul să-l călăuzească în slujirea sa pastorală. B) Fii neobosit în a predica Scripturile altora (4:1–4) După ce i-a indicat lui Timotei motivele și îndrumarea slujirii sale pastorale pline de zel, Sfântul Pavel indică în continuare atât scopul unei astfel de activități pastorale - mântuirea sufletelor turmei, cât și mijloacele - convingerea prin propovăduirea cuvântului adevărat. Și pentru inspirație, el arată spre teribila Judecată a lui Dumnezeu și creșterea fărădelegii. 1 De aceea vă rog înaintea lui Dumnezeu și a Domnului nostru Isus Hristos, 2 Care va judeca pe vii și pe morți la arătarea Lui și la împărăția Lui: propovăduiți cuvântul, fiți stăruitori la timp și în afara timpului, mustrați, mustrați, îndemnați cu toată îndelungă răbdare și zidire. 3 Căci va veni vremea când ei nu vor îndura învăţătura sănătoasă, ci, după propriile lor dorinţe, îşi vor strânge învăţători, având mâncărimi la urechi; 4 Și își vor abate urechile de la adevăr și se vor întoarce la basme. 5 Dar fii vigilent în toate, îndură necazurile, fă lucrarea unui evanghelist, împlinește-ți slujirea. 6 Căci deja devin jertfă, și vremea plecării mele a sosit. 7 Am luptat lupta cea bună, mi-am terminat calea, am păstrat credința; 8 Și acum mi-a fost adăpostită o cunună a dreptății, pe care mi-o va da Domnul, Judecătorul drept, în ziua aceea; și nu numai mie, ci și tuturor celor care au iubit înfățișarea Lui. 9 Încearcă să vii la mine în curând. 10 Căci Dima m-a părăsit, iubind veacurile de acum, și s-a dus la Tesalonic, Criscent în Galatia, Titus în Dalmația; Doar Luke este cu mine. 11 Ia-l pe Marcu și adu-l cu tine, căci am nevoie de el pentru slujire. 12 L-am trimis pe Tihic la Efes. 13 Când te duci, adu-l pe velionul pe care l-am lăsat în Troa cu Carp și cărți, mai ales din piele. 14 Călămarul Alexandru mi-a făcut mult rău. Domnul să-l răsplătească după faptele lui! 15 Păziți-vă și de el, căci s-a împotrivit cu tărie cuvintelor noastre. 16 Când am răspuns prima dată, nimeni nu era cu mine, dar toți m-au părăsit. Să nu le fie imputat! 17 Domnul mi s-a arătat și m-a întărit, pentru ca prin mine să fie întărită Evanghelia și să audă toate neamurile; și am scăpat de fălcile leului. 18 Și Domnul mă va izbăvi de orice faptă rea și mă va păstra pentru Împărăția Sa cerească; Lui să fie slava în vecii vecilor. Amin. 19 Salutați-i pe Priscila și pe Aquila și pe casa lui Onesifor. 20 Erast a rămas în Corint; L-am lasat pe Trofim bolnav in Milita. 21 Încearcă să vii înainte de iarnă. Vă salută Evvul, Pud, Lin și Claudia și toți frații. 22 Domnul Isus Hristos este cu duhul vostru. Harul să fie cu tine. Amin. 4:1. Pentru a-l inspira pe Păstorul Timotei să-și împlinească cu râvnă slujirea pastorală, Sfântul Pavel îl pune pe păstor înaintea feței lui Dumnezeu în momentul Judecății de Apoi, când va trebui să dea socoteală despre slujirea sa. El pare să spună așa: Dumnezeu Tatăl și Domnul Iisus Hristos te vor judeca la Judecata de Apoi, unde se vor aduna toți - cei vii, cei care au trăit pentru a vedea această judecată și cei morți, cei înviați, dacă nu vei împlini ceea ce îți poruncesc eu. 4:2. Aceasta este lucrarea principală a păstorului, care, dacă va fi împlinită, îl va îndreptăți, iar dacă nu va fi împlinită, îl va osândi la Judecata de Apoi. Și nicio altă virtute nu-l va salva dacă se dovedește a fi defect în acest sens. „Predică”, spune el, cuvântul – nu ascunde darul care este în tine, ci învață-i pe alții cu zel Cuvântul lui Dumnezeu. Insistența este întotdeauna asupra predicării nu numai la un anumit moment, ci la momentul potrivit și la momentul nepotrivit. Nu-ți fixa un moment anume, lasă-ți mereu timp pentru asta, și nu numai în vremuri de pace, liniște sau în biserică, chiar dacă ai fost în pericol, chiar și în închisoare, chiar dacă te pregăteai să mergi la moarte, și în acest moment mustrează și nu înceta să admonestezi. Atunci este oportun să denunțăm, când poate avea succes, sau când se prezintă o oportunitate” (Hrisostom). Sfântul Pavel îi arată păstorului trei forme de predicare: „dojenește, mustră, imploră”. Când, spune el, găsiți pe cineva care păcătuiește sau intenționează să păcătuiască, atunci nu ratați ocazia - expuneți-l. Mustrarea are scopul de a dezvălui nedreptatea sau greșeala în comportament și de a aduce la conștiința vinovăției și de a trezi pocăință și dorința de corectare. Este nevoie de o inimă puternică, mult curaj, ca să nu-ți fie rușine de chipul celui acuzat. După ce l-ai mustrat și l-ai adus la conștiință pe păcătos, folosește-ți autoritatea pastorală pentru a-l interzice - obligă-l să se corecteze, folosește pedepse bisericești obligatorii. Dar măsurile dure singure nu pot avea întotdeauna succes. Adesea întăresc și mai mult pe cei reproșați și interzis. Prin urmare, Sfântul Pavel oferă o a treia formă de predicare: imploră - imploră, convinge, consola. Aceasta pentru ca păcătosul să îndeplinească de bunăvoie și cu plăcere lucrarea de autocorecție. Toate aceste forme sunt atât de necesare încât dacă oricare dintre ele este omisă, atunci restul este inutil. „Dacă tu”, spune Sfântul Gură de Aur, „interzici fără mustrare, atunci vei părea obrăzător și nimeni nu te va asculta, dar dacă vei mustra dinainte, atunci ascultătorul va accepta interdicția, dar fără aceasta va rămâne nerușinat. Pe de altă parte, dacă începi să mustreți și să mustri, chiar și cu forță, dar nu oferi mângâiere, vei strica din nou totul. Căci mustrarea în sine este insuportabilă dacă nu este dizolvată prin consolare.” Întrucât aici avem de-a face cu îndreptarea slăbiciunilor, iar ele nu se pretează dintr-o dată la distrugere, păstorul are nevoie cel mai mult de răbdare sau îndelungă răbdare. Întrucât îndreptarea infirmităților spirituale constă în schimbarea liberă a gândurilor, sentimentelor și dispozițiilor și în schimbarea convingerilor păcătosului, atunci pastorul trebuie să-și îndrepte în primul rând învățătura spre aceasta și să combine edificarea cu îndelunga răbdare - predarea cu dragoste învățătură sănătoasă, nefiind supărat de eșec, ci așteptând cu răbdare succesul. Abia atunci va fi acolo. Pentru ca păstorul să nu cadă în ispita de a amâna până mâine lucrarea de propovăduire, Sfântul Pavel adaugă o încurajare: grăbiți-vă, va veni curând vremea când mulți nu vor mai asculta cuvintele adevărului. 4:3–4. Dacă, spune el, păstorii nu împlinesc porunca mea - să-și învețe turma cu stăruință, să mustre la momentul potrivit și la timpul nepotrivit, să-i mustre și să implore pe cei pierduți și, prin măsuri de iubire și de învățătură îndelungată, să-i întărească în adevăr, atunci rezultatul va fi că turma va pierde complet obiceiul de a învăța sănătos. Rămânând neștiind adevărul, ei vor acumula gânduri goale și, prin aceasta, vor deveni plictisiți să perceapă adevărul. Dacă păcătoșii nu sunt admoniți în timp util, ei vor deveni răniți în depravare și vor deveni incapabili să accepte mustrarea și mustrarea. Prin urmare, trebuie să ne grăbim și să-i luminăm cu învățături sănătoase și să-i obișnuim cu virtuți înainte ca ei să devină plictisiți să accepte învățătura sănătoasă și să se împietrească împotriva mustrării. Când vine vorba de aceasta, atunci ei nu vor asculta învățătura sănătoasă, ci în loc de păstorul lor legitim, vor recruta în mod arbitrar profesori după poftele lor, care îi vor lăsa să trăiască după bunul plac și îi vor învăța numai ceea ce le place, ceea ce le va gâdila urechile. Sub influența unei vieți atât de îndrăznețe și a unor profesori atât de lingușitori, oamenii vor respinge în mod natural complet adevărul - nu din greșeală și ignoranță, ci în mod conștient și, în loc de adevăr, se vor „îndrepta către fabule”, la învățături de vis, care, ocupând imaginația cu fantezii atractive, lasă conștiința în pace, fără să o trezească în viziunea vieții și să nu o solicite să o deranjeze cu privire la viață și să nu o corecteze. Prin urmare, ciobanul nu are nevoie să aducă lucrurile într-o stare atât de tristă cu lenea și neglijența sa. III. Conduceți lucrarea Evangheliei cu sobru și înțelepciune (4:5–8) 4:5. Tu, spune el, vigilent, veghează cu sobru peste tot, „lucrează, avertizează, aduce oaia care ți-a fost încredințată într-o stare de siguranță înainte ca infecția (menționată mai sus) să se instaleze” (Hrisostom), îndură întristarea - nu regreta și nu te cruța, atâta timp cât acest lucru este cerut de bunăstarea turmei și de binele turmei. Fă „lucrarea unui evanghelist” - desăvârșește lucrarea care ți-a fost încredințată ca evanghelist al mântuirii, nu-ți lăsa râvna să se stingă, ci aprinde-l din ce în ce mai mult pentru serviciul pastoral. Efectuați serviciul în mod satisfăcător; termină lucrarea de slujire, astfel încât atât conștiința ta, cât și toți cei care văd slujba, vor spune că ai făcut tot ce ai putut face în funcția ta: unde trebuia să fii, erai, dacă trebuia să vorbești, nu ai tăcut, dacă ar fi trebuit să acționezi, nu te-ai retras din lucrare. Într-un cuvânt, așa cum am fost totul pentru toată lumea pentru a salva măcar pe unii (vezi 1 Corinteni 9,20-22), tot așa fii tu, fii adjunctul meu, căci se apropie sfârșitul vieții și lucrării mele. 4:6. Sfantul Pavel spune cam asa: sa continui cu sârguință lucrarea de evanghelist, pentru că sfârșitul a venit deja pentru mine, „devin deja o victimă”. Așa cum un animal de jertfă este adus la altar pentru a fi sacrificat, tot așa sunt pregătit pentru sacrificare. „Vremea plecării mele” - permisiunea acestei vieți pământești - a sosit. Nu există nimeni după mine care să vegheze asupra acestei chestiuni în afară de tine, iubitul meu student. Te las ca adjunctul meu în lucrarea lui Dumnezeu. Lucrează din greu și inspiră-te să lucrezi cu exemplul muncii mele. 4:7–8. „Sfântul Pavel, știind că o moarte dureroasă este iminentă pentru el, vrea să-i lase lui Timotei un exemplu de viață evlavioasă și de învățătură sănătoasă, pentru ca printr-o astfel de succesiune adevărații învățători să nu înceteze niciodată să existe în Biserică. El amintește că a respectat cu strictețe tot ce era obligatoriu pentru el și mântuitor de suflet pentru alții, că nu numai prin cuvinte, ci și prin faptele sale, el a dat acel exemplu credincioșilor săi ascultători; ispravnic și ispravnic, propovăduind în tăcere adevărul pretutindeni și, luptând împotriva principiilor și puterilor lumii cu toată râvna și înțelepciunea, a lăsat exemplu cum să fie înfrânți, ca să trezească râvna în ucenicii săi, atât pentru a păzi inviolabil învățătura, cât și pentru a lupta lupta cea bună, pentru ca prin aceasta să devină și ei vrednici de la corb.” (Ambrossia). Toată lucrarea sa neobosită, apostolică, în care a luminat Asia și Europa cu lumina adevărului, toate greutățile, greutățile, tristețile și bucuriile spirituale pe care le-a trăit în timpul acestei fapte bune care duce la bine, a trecut acum până la capăt, păstrând intactă, în ciuda multor ispite interne și exterioare, credința pe care a învățat-o de la Hristos Domnul și ceea ce a primit-o de la el. Cariera mea, spune el, pe pământ am trecut fără cusur până la capăt. Acum aștept cununa dreptății pentru isprăvile și ostenelile mele, pregătită pentru cei drepți și dăruită prin verdictul drept al Judecătorului Drept. Este deja respectat pentru mine, este deja gata, dar nu a fost încă primit de mine, deși nu există nicio îndoială că va funcționa, pentru că conștiința mea mărturisește că am făcut tot ce trebuia să fac, iar Judecătorul, care le va împărți în ziua Judecății, ca Drepți - Dreptul, nu mă va lipsi de răsplata mea binemeritată. Nu e îndrăzneț? Deloc. Un credincios care a intrat în tărâmul lui Dumnezeu prin credință și rămâne credincios credinței și ordinelor lui Dumnezeu în orice nu poate vorbi sau simți altfel. Dar o astfel de încredere este rodul unei vieți de muncă, așa cum exprimă apostolul în următoarele cuvinte: „nu numai pentru mine, ci și pentru toți cei care au iubit arătarea Lui”. Apariția Domnului aici este a doua Sa venire la Judecata. Cine poate iubi acest fenomen fără a respecta credința și a împlini poruncile Domnului? La urma urmei, El va veni apoi să testeze modul în care cineva și-a împlinit voința, iar cei care le-au împlinit ar trebui să fie răsplătiți în mod corespunzător, iar cei care nu le-au împlinit ar trebui pedepsiți. Cu toate cele spuse, Sfântul Pavel pare să-i spună lui Timotei: urmează exemplul meu în toate, inspiră-te de el în slujba ta pastorală, iar Domnul te va răsplăti cu cununa dreptății în ziua Judecății (Hrisostom). 4:9–12. Anticipând apropierea martiriului său, Sfântul Pavel, ca părinte duhovnicesc iubitor, dorește cu tărie să-l vadă din nou pe fiul său iubit, Timotei, și să-i transmită verbal instrucțiunile sale suplimentare: „încercați”, spune el, „să vii la mine curând”, înainte de apariția iernii (v. 21). Și avea nevoie de asta cu atât mai mult pentru că cei care erau alături de el, unii l-au părăsit, temându-se de persecuții și de dureri, de exemplu, Dimas, asistentul său, „care a iubit veacul prezent” - pace, siguranță, s-a dus la Salonic, iar el însuși a trimis pe alții cu sarcinile sale apostolice: Criscent - în Galația, Tit - în Dalmația. Doar Luke a rămas cu el. Sfântul Pavel, chiar și în închisoare, nu a încetat să-i pese de bunăstarea Bisericilor și totuși nu a mai rămas pe nimeni pe care să-l trimită la cutare sau cutare Biserică cu sarcini. Prin urmare, îi poruncește lui Timotei să-l ia cu el pe Marcu și să-l aducă la Roma; „Pentru că am nevoie de el”, spune el, „pentru slujire”, nu pentru el personal, ci pentru Evanghelie. Dar cum va rămâne Biserica din Efes fără un conducător? Apostolul spune că îl trimite acolo pentru o vreme pe Tihic pentru a-l înlocui pe Timotei, cu care probabil îi trimite această scrisoare lui Timotei. Apoi îi dă lui Timofey instrucțiuni personale. 4:13. Sfântul Pavel, plecând din Efes în Macedonia și Ahaia în vara fierbinte și având intenția de a se întoarce curând din nou la Efes (vezi 1 Tim. 3,14), a lăsat la Troa cu Carp o povară în plus - un felon, pelerină sau mantie, poate țesută de el însuși din lână de oaie și ferindu-l de ploaie și cărți scrise pe papiu și piele. Acum, în vederea iernii care se apropie, pentru a se încălzi într-o închisoare umedă și rece și pentru a trece de vremea dureroasă a singurătății, îi poruncește lui Timotei, care ar fi trebuit să vină la el înainte de începerea iernii, să-i apuce felonionul și cărțile, mai ales mai scumpe ca conținut și deci scrise pe piele, poate Sfintele Scripturi, și să i le aducă. Apoi îi dă un avertisment. 4:14–15. În timpul ultimei șederi a Sfântului Pavel la Efes, un călămarar, Alexandru, necunoscut nouă, a făcut mult rău apostolului și cauzei predicării sale. Apostolul îl predă judecății lui Dumnezeu și, parcă, își exprimă dorința ca Domnul, prin judecata Sa dreaptă, să-l îndepărteze de a cauza vătămare cauzei Evangheliei. Sfântul Pavel îi poruncește lui Timotei să se îndepărteze de acest adversar aprig al Evangheliei, poate să nu intre în discuții cu el. În cele din urmă, îl informează pe Timothy despre treburile sale de curte. 4:16–18. Romanii au avut un proces public al criminalilor. Învinuitul ar putea avea un apărător și ar putea chema martori în favoarea sa. La primul său proces, Sfântul Paul nu a avut nici apărător, nici martori în favoarea lui. „Toți”, spune el, „m-au părăsit” de frică, pentru ca ei înșiși să nu fie supuși judecății și condamnării pentru apartenența la creștinism. Domnul să nu dea vina pe aceasta, spune el, și nu din intenții rele mi-au făcut asta, ci din slăbiciunea credinței lor. Dar Domnul Isus Hristos nu L-a părăsit. El a fost întotdeauna Conducătorul și Mângâietorul Sfântului Pavel. curaj, „nu și-a lăsat să se piardă inima” (Hrisostom) în fața morții și l-a inspirat să-și apere slujirea și Sfânta Evanghelie, pe care a propovăduit-o. Deoarece nu avea apărători, probabil că el însuși a ținut un discurs defensiv la proces despre înălțimea și puritatea activității sale apostolice și despre credința lui Hristos, pe care a propovăduit-o. Și discursul său a fost atât de convingător și de puternic, încât atât publicul prezent la proces, cât și judecătorii înșiși au rămas cu convingerea că adevărul era de partea Evangheliei sau, după cum spune el, „evanghelia a fost stabilită”, iar vestea despre aceasta s-a răspândit peste tot printre păgâni - „toți păgânii au auzit”. Pe de altă parte, discursul său inspirat i-a impresionat pe judecători înșiși. Înainte de discursul apostolului, ei erau gata să-l condamne la moarte; era deja ca în dinții de leu, pregătindu-se să-l devoreze. Însă după discurs, judecătorii nu au îndrăznit să-l condamne la moarte, ci au lăsat cazul lui până la o a doua revizuire și cercetare. Astfel, spune el, Domnul m-a izbăvit „din fălcile leului” – și de această dată de la moarte. Acest ajutor clar al Domnului îl întărește pe Sfântul Pavel în speranța că Domnul nu-l va părăsi mai departe, în starea sa deznădăjduită înainte de începerea martiriului. „Și Domnul mă va izbăvi”, spune el, „de orice lucrare rea” – de orice păcat, adică nu mă va lăsa să mă relaxez înaintea morții și să cad în vreo ispită mintală și mă va mântui – să mă păstreze pentru Împărăția Sa cerească „curată de orice păcat” (Hrisostom). Lui, Domnul Isus, să fie slavă în vecii vecilor. Amin, Sfântul Pavel își încheie nădejdea în Domnul. În cele din urmă, încheie mesajul cu salutări și urări de bine. 4:19–21. Aquila și Priscila sunt acele persoane pe care apostolul le pomenește adesea, cu care a locuit în Corint, și în Efes și în Roma, iar acum, probabil, s-a stabilit definitiv în Efes. Salutul apostolic a fost o mângâiere considerabilă pentru ei, a servit ca dovadă a respectului și iubirii sale față de ei și le-a adus mare har (Hrisostom). Salutând casa (familia) lui Onesifor, Sfântul Pavel își exprimă recunoștința pentru isprava șefului casei (vezi capitolul 1,16). El îl anunță pe Timotei că cei care îl însoțeau, Erastus, au rămas în Corint, dar Trophim s-a îmbolnăvit pe drum și, prin urmare, a rămas cu frații din Milet. Invitându-l pe Timotei la locul său din Roma, Sfântul Pavel completează această invitație: „încercați să veniți înainte de iarnă”, pentru a nu întârzia undeva pe drum. După aceasta, îi trimite salutări lui Timotei de la frații romani: de la Evvul, Pud, conform legendei, un senator roman, și soția sa Claudia. În casa lor era o biserică creștină, numită Pastorală, de la Linus, primul episcop după apostoli, și toți ceilalți frați – creștini romani. 4:22. „Nu este nimic mai bun decât o asemenea bunăvoință. Nu te întrista, zice că sunt departe de tine și lâncez în lanțuri, Domnul este cu tine. Și nu a zis: „cu tine”, ci cu duhul tău, altfel Dumnezeu nu poate fi cu noi” (Hrisostom). Toți interpreții văd în aceste cuvinte o indicație a harului Duhului Sfânt. Sfântul Pavel dorește și cere acest har duhovnicesc de la Dumnezeu și pentru toți cei care cred în Domnul Isus: „harul este cu noi” (și nu cu voi), - așa citesc aceste cuvinte Sfinții Gură de Aur, Teodoret și alți interpreti răsăriteni. Amin. Martiriul Sfântului Apostol Pavel - Roma, 68, iunie A primit Sf. Pavel vechiul lui phelonion și cărțile, și mai ales dragele lui suluri de pergament (piele)? Timotei însuși a venit la el? Nimeni nu poate răspunde la asta. Undeva, s-a adunat din nou o instanță pentru a-l judeca pe Sfântul Pavel în prezența unei mulțimi apropiate de evrei și păgâni curioși sau ostili; cazul lui a fost audiat din nou cu ocazia celei de-a doua apărări sau a celei de-a doua prezentări a acuzației împotriva lui, iar de această dată majoritatea evaluatorilor au aruncat tăblița de condamnare în urna, iar judecătorul a pronunțat sentința: „Să fie decapitat”, deoarece prizonierul, deși acuzat că a aderat la o superstiție periculoasă și ilegală, era încă un cetățean roman. A fost singur în timpul acestui interogatoriu, ca și în timpul primului? Au auzit păgânii din nou de la el despre Isus și despre înviere? Astfel de întrebări sunt puse în zadar. Un singur lucru de care putem fi absolut siguri este că marele apostol a ascultat verdictul pronunțat asupra lui nu fără un sentiment de bucurie. Sub escorta unui centurion și a soldaților cărora li sa ordonat să supravegheze execuția, el a părăsit Roma prin porțile care îi poartă acum numele. Trista procesiune a continuat aproape șase mile. Poate că, de la distanță, cu modestie, ca să nu se dezvăluie drept adepții săi, l-au urmat mai mulți bieți sclavi creștini. Este posibil ca el să fi fost desfășurat cu bucurie, ca Domnul Isus, de iudeii care s-au mâniat pe el. La aproximativ cinci verste de Roma, nu departe de drumul Ostian, există o vale verde, plată, cu dealuri joase de jur împrejur, cunoscută sub numele de „Trei Fântâni”. Li s-a ordonat să se oprească acolo. Omul osândit a îngenuncheat, și-a plecat capul, sabia a fulgerat și viața celui mai mare dintre apostoli s-a stins. În apropierea locului în care a suferit, adepții timizi l-au îngropat probabil într-un mormânt necunoscut - într-un loc care a fost amintit de doi sau trei discipoli care l-au cunoscut și l-au iubit. Acesta a fost, după cum cred interpreții, în anul 68, ultimul an al domniei nebunului Nero. Astfel, Clement, Episcopul Romei, ucenic al Sfântului Pavel, susține că Sfântul Apostol a propovăduit la extremul apus, care, evident, era Spania în raport cu Roma. Mulți Părinți (Eusebiu, Atanasie al Alexandriei, Chiril al Ierusalimului, Epifanie al Ciprului, Ioan Gură de Aur, Ieronim, Teodoret și alții) afirmă pozitiv că Sfântul Pavel a călătorit în Spania și a suferit martiriul la Roma. În glorie - „cumpărat”. În glorie - „înșelat de minte”. În glorie - „lucruri rele de dragul profitului”. În slavă - „poruncile oamenilor”. În glorie - „a fi treaz”. În glorie - „casele sunt bune pentru cei care conduc”. Această frază, cred interpreții, ar trebui considerată drept concluzia celor spuse în versetul al 7-lea, deși începe cu al 8-lea. În glorie - „nu achizitiv murdar”. În glorie - „Da, se datorează”. În slavă - „Ori de câte ori se înfurie pe Hristos”. Vezi Dionisie din Corint în Epistola către romani. În glorie - „odihnă”; în greacă – răcit. În glorie – „stăpânire”; în greacă dreapta este tăierea și tăierea. În glorie - „nu prea iubit”. În slavă - „îndelungă răbdare”. În glorie - „esența ți-a fost deja încredințată”, în greacă. - ce ai verificat?