Четвертое благовестническое путешествие святого апостола Павла. Вторые узы и мученическая смерть в Риме. Пастырские послания 65–68 годы

Choć ani w Dziejach Apostolskich, ani w listach świętego apostoła Pawła nie ma bezpośrednich wzmianek o jego wyzwoleniu z pierwszych więzów i informacji o czwartej podróży, to w listach można znaleźć, że tak powiem, pośrednie przesłanki, potwierdzone tradycją. Widzieliśmy już, że św. Paweł w swoim Liście do Filipian, pisanym od pierwszych więzów w Rzymie, napisał, że cieszy się w Rzymie wolnością głoszenia o Chrystusie i że za swoje nauczanie o Chrystusie nie grozi mu niebezpieczeństwo, lecz tymczasem cierpi z powodu więzów za to nauczanie. Następnie we wszystkich swoich przesłaniach z niewoli wyraża pewność, że zostanie uwolniony z niewoli i ponownie ujrzy swoje umiłowane Kościoły (zob. Flp 2:24; Flp 1:22). Następnie z Listu do Tytusa jasno wynika, że ​​św. Paweł założył Kościół na Krecie, którego mianował Tytusem na biskupa. W Dziejach Apostolskich nie ma potwierdzenia, że ​​św. Paweł głosił Ewangelię Chrystusową na Krecie przed wędrówkami rzymskimi. Z Listu do Tymoteusza dowiadujemy się, że został mianowany biskupem Kościoła w Efezie przez św. Pawła (zob. 1 Tymoteusza 1:3). Ponownie, w Dziejach Apostolskich nie ma na to wzmianki. Wprost przeciwnie, z listów św. Pawła z więzów dowiadujemy się, że Tymoteusz był z nim niemal przez cały czas niewoli świętego apostoła w Rzymie (por. Kol. 1:1; Flp. 1:1; Flp. 1:1), a nawet podzielił się z nim więzami (por. Hbr. 13:23). Wreszcie tradycja Kościoła głosi, że św. Paweł odwiedził Hiszpanię, został po raz drugi uwięziony w Rzymie i poniósł tu męczeństwo. 120 Zatem na podstawie tych, choć niezbyt pozytywnych dowodów, nie popełnimy wielkiego błędu historycznego, jeśli zgodnie z tradycją Kościoła dopuścimy do uwolnienia św. Pawła z pierwszych więzów w Rzymie. W Liście do Rzymian św. Paweł wyraził zamiar odwiedzenia Hiszpanii ze słowem Ewangelii (por. Rz 15,24). W Liście do Filipian (por. 2,24) pisze z pewnością, że do nich przyjdzie, w Liście do Filemona pisze, że przygotuje dla niego pokój (por. w. 22). W Liście do Hebrajczyków pisze, że ma nadzieję ich zobaczyć (por. 12,23). Z Listu do Tytusa jasno wynika, że ​​był na Krecie, a z Listu do Tymoteusza, że ​​był w Efezie. Nie wiadomo, w jaki sposób i w jakiej kolejności św. Paweł zrealizował plan swojej czwartej podróży. Można przypuszczać, że po wyjściu z więzienia wsiadł na statek i udał się do Hiszpanii. Nie wiadomo jednak, jak długo tam przebywał i jak przebiegała jego praca ewangelizacyjna. Z Hiszpanii prawdopodobnie popłynął statkiem na wyspę Kretę, gdzie zatrzymał się na jakiś czas, aby głosić Ewangelię i zakładać Kościoły, jak widać z Listu do Tytusa. Kreta (Candia) była jedną z kwitnących i bogatych wysp Morza Śródziemnego. Było ono gęsto zaludnione przez Greków i Żydów, którzy od czasów starożytnych, w okresie syro-egipskiego ucisku Judei, osiedlali się na najlepszych wyspach Morza Śródziemnego. Ogólnie rzecz biorąc, Kreta zyskała sławę wśród Greków i Rzymian dzięki swojej strukturze rządowej i mądrym prawom. Kiedy Rzymianie pozbawili tę wyspę niepodległości, rozpoczęły się na niej zamieszki (por. Tt 3:1). Szczególnie stan moralny mieszkańców wyspy w czasie wizyty św. Pawła nie był godny pochwały. Jej grecką populację wyróżniała deprawacja, oszustwo, brutalne usposobienie i nieuczciwość (zob. Tytusa 1:12). Żydzi mieli swój udział w tym powszechnym zepsuciu moralności. Oni sami podzielali nauki wschodniej egoistycznej mądrości, głosili je innym, w ten sposób psując całe domy w haniebnym interesie własnym (patrz Tyt. 1:10-11). Przybywając na Kretę, św. Paweł wraz z Tytusem nawrócili wielu do wiary Chrystusowej we wszystkich miastach wyspy. Ale sam apostoł albo nie miał możliwości, ani czasu na organizowanie w miastach Kościołów z biskupami i prezbiterami. Aby nauka Chrystusa, tak pozornie chętnie przyjmowana przez Kreteńczyków, mocno się wśród nich zadomowiła, odtworzyła ich wyuzdaną moralność, wychowaną na własnej woli, potrzebny był ścisły nadzór nad nimi, energiczny przywódca, który autorytatywnie, bezlitośnie i czujnie karciłby ich najmniejsze odstępstwa od czystości wiary. Św. Paweł umieścił na Krecie takiego przywódcę posiadającego władzę apostolską w osobie Tytusa i sam udał się z wizytą do Kościołów Azji Mniejszej. Poznajmy wzniosłą osobowość i charakter Tytusa. Księga Dziejów Apostolskich w ogóle o nim nie mówi. Informacje o nim przekazuje sam św. Paweł w swoich listach do Galacjan, drugich po Koryntianach, do Tytusa i drugich do Tymoteusza. Z tych orędzi dowiadujemy się, że Tytus nawrócił się do Chrystusa przez apostoła Pawła z pogańskich Hellenów (patrz Tt 1:4) i już na Soborze Jerozolimskim był przedstawicielem Kościoła spośród pogan (patrz Ga 2:1-3). Dalej, od Drugiego Listu do Koryntian, lepiej poznajemy charakter i działalność Tytusa. Święty Paweł żywił przeważnie żarliwą miłość do Tytusa; martwił się, gdy Tytusa nie było z nim (por. 2 Kor. 7,6) i powierzał mu tak ważne sprawy w chrześcijaństwie, które wymagały wielkiej roztropności, żarliwej wiary i energii ducha. Polecił mu więc zanieść swój List do Koryntian i swoimi przekonaniami przywrócić zbuntowanym czystość wiary i posłuszeństwo św. Pawłowi. Jak ważna w oczach apostoła jest ta misja Tytusa z przesłaniem do Koryntu, sam św. Paweł wyraża w swoim liście, że do czasu powrotu Tytusa nie miał spokoju ducha i nie mógł się go doczekać (por. 2 Kor 7, 5). Widzimy, że Tytus również miał kłopoty w duchu i był bardzo zaniepokojony zachowaniem Koryntian (por. 2 Kor 7,7-13). Jednak swoim przekonaniem, swoją energią wywarł na Koryntianach takie wrażenie, że przyjęli go „z bojaźnią i drżeniem” (2 Kor. 7,15), wzbudzili w nich skruchę, płacząc z powodu swoich błędów (por. 2 Kor. 7,7) i przywrócili ich do posłuszeństwa św. Pawłowi, co napełniło jego duszę radością i uspokoiło jego ognistego ducha, o co najwyraźniej martwił się sam św. Paweł. Inną misją Tytusa było kierowanie do tych samych Koryntian zbierania jałmużny na rzecz biednych chrześcijan Kościoła jerozolimskiego. Koryntianie nie mieli skłonności do dawania biednym. Aby wzbudzić w nich zapał i zapał, apostoł ponownie wysyła do nich Tytusa (por. 2 Kor. 8,6), jako czynnego i gorliwego w dziele miłosierdzia (por. 2 Kor. 8,17). Tytus bowiem całą duszą, bez najmniejszych egoistycznych kalkulacji, oddał się tej sprawie, jak zaświadcza mu sam św. Paweł (por. 2 Kor. 12,18). Tym samym Tytus był, jak sam mówi o nim św. Paweł, „jego towarzyszem i współpracownikiem” w Kościele korynckim (2 Kor. 8:23). Dlatego św. Paweł powierzył mu, jako swemu towarzyszowi, całkowitą opiekę nad Kościołem kreteńskim, nadając mu władzę apostolską. I on sam udał się do Myra Lycia, stąd prawdopodobnie do Kolosów, jak obiecał Filemonowi i innym Kościołom Azji Mniejszej w drodze do Jerozolimy, gdzie miał nadzieję osobiście umocnić wiarę chrześcijan, jak obiecał w swoim Liście do Hebrajczyków. Zatrzymał się w Nikopolis w Cylicji, aby spędzić tu zimę 65 roku. Stąd prawdopodobnie wysyła swój List do Tytusa jako pierwszy, wśród swoich listów pasterskich. Kościół Święty ostatnie listy św. Pawła – do Tytusa i Tymoteusza – nazywa pastoralnymi, gdyż były pisane do pasterzy i zawierały wskazówki dotyczące dobrego pasterstwa. A w innych listach mówią o pasterzach i pasterstwie, ale nie głównie, ale wraz z innymi tematami; tutaj pasterstwo jest głównym tematem listów. Wszystkie one wskazują, jaki powinien być pasterz, jak go wybrać, jak powinien żyć, nauczać i rządzić społeczeństwem chrześcijańskim oraz jak bronić prawdy przed przenikającymi do tego społeczeństwa fałszywymi nauczycielami. Natomiast w listach pasterskich nauka chrześcijańska, dogmatyczna i moralna, jest przedstawiona, ale tylko w aspekcie tego, jak pasterz powinien uczyć swoją trzodę obu tych rzeczy. List Świętego Apostoła Pawła do Tytusa Motywacja i cel przesłania, miejsce napisania Na Krecie wiara w Chrystusa rozprzestrzeniła się na wszystkie miasta, ale nie zorganizowano jeszcze kościołów z pasterzami. Tytus otrzymał takie polecenie. Kreteńczycy znali św. Pawła jako pełnomocnego apostoła Chrystusa. Władze Tytusa mogły jednak nie uznać jego rozkazów lub wątpić w nie. Dlatego św. Paweł w swoim liście niejako oficjalnie upoważnia Tytusa do praw apostoła na Krecie. „Dlatego zostawiłem was na Krecie – pisze św. Paweł w swoim liście – abyście dokończyli to, czego nie dokończyłem i ustanowili we wszystkich miastach prezbiterów, jak wam osobiście poleciłem” (1,5). Co więcej, św. Paweł, jako założyciel Kościoła, nie mógł nie zadbać o jego przyszłość, która nie może być trwała bez celowego działania pasterzy. Aby mogli działać w ten sposób, potrzebują przywództwa. Duch Boży natchnął go, aby skorzystać z tej okazji i napisać zasady dotyczące przewodnictwa pasterzy. List został napisany w drodze św. Pawła do Nikopolis (choć nie wiadomo gdzie dokładnie). List został napisany pomiędzy pierwszą a drugą więzią św. Pawła. Po zwyczajowej przedmowie, składającej się z inskrypcji z pozdrowieniami i początku listu (1,1-5), następuje przepis z podręcznika Tytusa (1,6-3,11~), na końcu następuje krótkie zakończenie (3,12-15). Napis i pozdrowienie w tym liście są nieco częstsze niż zwykle w innych listach i są podobne do tych w Liście do Galacjan i Rzymian. Powodem tego jest zwrócenie uwagi chrześcijan kreteńskich już od pierwszych zdań na autorytet tego, który upoważnia Tytusa do organizowania Kościołów na Krecie. 1 Paweł, sługa Boży i apostoł Jezusa Chrystusa, według wiary wybranych Bożych i poznania prawdy dotyczącej pobożności, 2 w nadziei życia wiecznego, które Bóg, który nie może zmienić w swoim słowie, obiecał przed wiekami, 3 A we właściwym czasie objawił swoje słowo w głoszeniu powierzonym mi na mocy przykazania naszego Zbawiciela, Boga, - 4 Tytusowi, synowi prawdziwemu według powszechnej wiary: Łaska, miłosierdzie i pokój od Boga Ojca i Pana Jezusa Chrystusa, Zbawiciela naszego. 5 Dlatego zostawiłem was na Krecie, abyście dokończyli to, co niedokończone, i we wszystkich miastach ustanowili prezbiterów, jak wam poleciłem: 6 Jeżeli mężczyzna jest nienaganny, jest mężem jednej żony i ma dzieci wierne, nie oskarżony o nierząd i nieposłuszeństwo. 7 Biskup bowiem jako szafarz Boży ma być nienaganny, nie zuchwały, nie gniewający się, nie pijak, ani zabójca, ani chciwiec, 8 lecz gościnni, miłujący dobroć, cnotliwi, sprawiedliwi, pobożni 121, wstrzemięźliwi 122, 9 Trzymając się mocno słowa prawdziwego, zgodnego z nauką, aby mógł nauczać zdrowej nauki i karcić tych, którzy się sprzeciwiają. 10 Wielu bowiem jest nieposłusznych, pustych gaduł i zwodzicieli, 123 zwłaszcza obrzezanych, 11 którym należy zatkać usta: psują całe domy, ucząc tego, czego nie powinno być, w haniebnym interesie własnym 124. 12 O nich jeden poeta 125 powiedział: „Kreteńczycy są zawsze kłamcami, złymi zwierzętami i leniwymi brzuchami”. 13 To świadectwo jest prawdziwe. Dlatego karć ich surowo, 126 aby byli zdrowi w wierze, 14 nie zważając na bajki Żydów i ustawy ludzi 127 którzy odwracają się od prawdy. 15 Dla czystych wszystko jest czyste; lecz dla skalanych i niewierzących nie ma nic czystego, lecz ich umysł i sumienie są skalane. 16 Mówią, że znają Boga, ale uczynkami temu zaprzeczają, będąc podli i nieposłuszni, i niezdolni do żadnego dobrego dzieła. 1:1–3. Umocniając Tytusa władzą apostolską nad Kościołem kreteńskim, św. Paweł w swoim pozdrowieniu szczegółowo wskazuje na swoją władzę i prawo do takiej władzy. Jest sługą Bożym, wyznaczonym przez Jezusa Chrystusa na apostoła, aby wybrani przez Boga ludzie przez Jego głoszenie w Panu Jezusie Chrystusie uwierzyli, poznali prawdę zbawienia, co należy czynić i jak żyć zgodnie z prawdą, aby być pobożnym i otrzymać życie wieczne, obiecane wierzącym przez wiarę na Soborze Wiecznym (przed starożytnością). Ta obietnica – słowo – Ewangelia jest teraz głoszona przez usta apostołów i jego, św. Pawła, na polecenie naszego Zbawiciela – Boga, Pana Jezusa Chrystusa (por. 1 Tm 12,13). 1:4. Święty Paweł przekazuje tę swoją władzę apostolską Tytusowi, jako swemu prawdziwemu synowi w duchu i w wierze, i modli się do Pana, Najwyższego Pasterza, aby udzielił mu pełnych łask mocy i miłosierdzia do rządzenia Kościołem, któremu trudno jest uchylić się od odpowiedzialności przed Bogiem (bo dusze wszystkich zostaną wyrwane z jego rąk jako biskupa), pokoju, wynikającego z konieczności pozostawania w konfliktach i prowadzenia nieustannej walki zarówno ze swoimi, jak i innymi, wewnętrznymi i zewnętrznymi, oraz z widzialnym i niewidzialnym. Wszystkie te dary potrzebne pasterzowi pochodzą od Trójcy Świętej. 1:5. Święty Paweł wraz z Tytusem szerzył wiarę Chrystusową na całej Krecie, ale niewiele udało mu się ukończyć, a co najważniejsze, zorganizować Kościoły Chrystusowe we wszystkich miastach. Aby dokończyć to dzieło, pozostawia Tytusa na Krecie jako swego namiestnika i nakazuje mu, jak poprawić (dokończyć) na Krecie to, co zaczął św. Paweł, ale nie dokończył, a co najważniejsze, umieścić wśród rzeczy niedokończonych - wyświęcać prezbiterów we wszystkich miastach, bo bez nich ani nauczanie, ani Sakramenty, ani żadne inne święcenia w Kościele nie mogą być należycie sprawowane. Przez prezbiterów miast interpretujący ojcowie mają na myśli biskupów, jako starszych nad kapłanami. Do dziś na Wschodzie panuje zwyczaj, że każde miasto, jeśli to możliwe, ma swojego biskupa. „Apostoł nie chciał – mówi Chryzostom – aby cała wyspa była podporządkowana jednej osobie, ale aby każdy miał udział w swojej wiedzy i nadzorze, bo w ten sposób będzie mu łatwiej pracować i będzie większy nadzór nad swoimi podwładnymi, jeśli nauczyciel nie będzie się bawił (to znaczy marnował) przewodniczeniem wielu kościołów, ale zajmie się tylko jednym i ustanowi go”. Sam św. Paweł zastanawiał się, jak to wszystko poprawić i uzupełnić, i szczegółowo przekazał to Tytusowi w formie ustnej, jako wskazówkę lub wskazówkę dla niego. Zasady przewodnictwa Tytusa i za jego pośrednictwem dla wszystkich organizatorów kościoła (1:6 do 3:11) Część pierwsza dotycząca intronizacji biskupów (1:6–9) Tutaj święty apostoł określa, jakim typem osoby powinien być wybrany na biskupa pod względem cnót rodzinnych i obywatelskich, jakie powinien posiadać przymioty moralne i jakim powinien być nauczycielem. I. Jakiego człowieka rodzinnego i obywatela można uznać za godnego biskupstwa (1:6) 1:6. Wybierając biskupów, jak mówię, przykazałem wam, wybierajcie spośród tych, którzy są nienaganni. Tytus musi uważnie poznać i przetestować cechy moralne wybrańca. Służba biskupia jest obrazem posługi Chrystusa. Jest biskupem, sługą Bożym, organizatorem Kościoła Bożego, zarówno słowem, jak i przykładem – życiem. Dlatego też w swoim życiu moralnym on sam musi być nienaganny, nienaganny (por. 1 Tm 3,2), to znaczy „jeśli nikt nie może mu zarzucić złego życia” (Teodoret). Nie tylko w chwili wybrania i zdecydowania nie powinien mieć na sobie winy i grzechu, ale powinien być taki, aby od chwili chrztu sumienie nie nękało go za żaden grzech. Bo jak głowa Kościoła może robić wyrzuty grzesznikowi, który w głębi serca uświadamia sobie, że sam pozwolił sobie na to, o co oskarża innego?! (Hieronim). Musi być tak wzniosły duchem, aby nawet w małżeństwie nie dał się zwieść słabościom ciała; musi być „mężem jednej żony”, a nie drugiej żony. Apostoł szanował małżeństwo, nie utrudniając mu otrzymania stopnia kapłańskiego, ale jednocześnie nie ustępował przyjemnościom małżeńskim, odmawiając go (kapłaństwa) bigamistom. Jednakże biskup żonaty powinien szczególnie troszczyć się o wychowanie religijne i moralne swoich dzieci. Konieczne jest, mówi, aby dzieci wybranego na biskupa były wierzące i nie były narażane na potępienie za cudzołóstwo, nieposłuszeństwo i upór. Posiadanie jednej żony i zachowanie czystości zależy od woli człowieka, a to, że dzieci są ułomne, nie zawsze jest winą rodziców. Na przykład sprawiedliwy Izaak uczył swego syna Ezawa wszystkiego dobrego, ale Ezaw okazał się zarówno cudzołożnikiem, jak i niegodziwcem (zob. Rdz. rozdz. 25). Prorok Samuel, który sam był taki, że w dniu potrzeby wołał do Pana w sprawie Izraela, a Pan podniósł swój donośny głos przeciwko wrogom Izraela i upadł (1 Samuela 7:10), miał dzieci, które zbłądziły w pożądliwość (1 Samuela rozdział 8). Można zatem pomyśleć, że apostoł ma tu na myśli przypadki, w których dzieci popełniają błędy z winy rodziców, z powodu niemożności ich poprawienia tak, jak należy, lub z powodu zaniedbania w tym zakresie. "Jeśli ktoś uważa wychowanie dzieci za sprawę drugorzędną, dbając jedynie o majątek i nie mając o nie należytej opieki, to nie jest godzien kapłaństwa. Jeżeli nie potrafił swoich dzieci wychować, to zasługuje na wielkie potępienie za lenistwo; a jeśli się nie próbował, to zasługuje na wielkie potępienie za brak miłości. Dlatego kto nie troszczy się o swoje dzieci, jak może troszczyć się o obcych" (Chryzostom). II. Jakie cechy moralne powinien posiadać biskup (1:7–8) 1:7. Biskup bowiem, jako szafarz Kościoła Bożego, sam musi być wysokim przykładem dla swojej owczarni. Dlatego nie powinien zadowalać siebie, nie stawiać ponad wszystko swojej arbitralności, nie zwracać uwagi na słuszne pragnienia i potrzeby rządzonych, „jeśli we wszystkim będzie postępował tylko arbitralnie, uczyni swój rząd brutalnym – despotycznym” (Chryzostom). Nie zły. – Zły człowiek zawsze się irytuje i przy najmniejszym nieostrożnym słowie lub błędzie staje się zirytowany. Nie ma nic brzydszego niż wściekły mentor o groźnym spojrzeniu, z drżącymi ustami, ze zmarszczonym czołem i twarzą, która staje się blada i czerwona, i szaleńczo płacze. Taki przyciąga grzeszników nie do dobra, ale swoją zaciekłością wtrąca ich do jeszcze większego zła (Hieronim). „Jak można uczyć innych powstrzymywania tej pasji, jeśli sam się tego nie nauczył?” (Chryzostom). Nie przystoi biskupowi być pijakiem – wręcz hałaśliwym jak od wina, obelżywym i obelżywym, wyszukującym winy i używającym obraźliwych słów. Nic nie budzi bardziej pogardy, powiada Chryzostom, niż zniewaga, która przynosi większą hańbę samemu znieważającemu, pozbawiając go należnego szacunku, gdyż znieważony staje się bardziej bezczelny i gardzi znieważającym. „Biskup nie powinien być także mordercą – ani fizycznie, ani psychicznie, ani rękami, nie zadając bicia i ran, ani gorzkimi i gorzkimi słowami, które nie niszczą dusz” (Teodoret), nie bijąc sumienia słabych braci (Ecumeniusz). Biskup nie może być obrzydliwie zachłanny. Zabrania mu to nie tylko zdobywania bogactwa w zły sposób, ale w ogóle wszelkie poszukiwanie i chęć zysku uważane są za haniebne w osobie biskupa. „Musi być całkowicie pozbawiony pożądliwości” (Chryzostom). Wskazując, kim biskup nie powinien być, św. Paweł wskazuje dalej, kim powinien być. 1:8. Święty Paweł wszędzie nakazuje umiłowanie gościnności całym Kościołom, w tym celu powołano wspólne hospicja, nad którymi opiekę sprawował biskup. Aby jednak mógł to pełnić wierniej i chętniej, musi przed wyborem upewnić się, czy ma ku temu predyspozycje, dlatego św. Paweł zwraca uwagę, że pierwszą cechą wybranego na biskupstwo jest umiłowanie gościnności. Biskup musi być miłośnikiem dobrych uczynków – fanatykiem wszelkiego rodzaju dobrych uczynków. Opiekuje się biednymi i chorymi, wdowami i sierotami. Stado zapewnia to, co jest do tego potrzebne, ale biskup lub prezbiter musi mieć serce do tego rodzaju pracy, wtedy trzoda będzie bardziej gorliwa. Biskup musi być czysty – wolny od grzechów cielesnych, które są możliwe nawet w życiu małżeńskim. Biskup musi być sprawiedliwy – nienagannie sprawiedliwy wobec wszystkich, oddając każdemu to, co mu się należy, zgodnie z prawem sprawiedliwości. Biskup musi być wielebny – święty, ozdobiony wszelkimi cnotami duchowymi i fizycznymi oraz całkowitym oddaniem Bogu. Biskup musi powstrzymywać się od wszelkiego rodzaju namiętności – być beznamiętny. Taki powinien być biskup w swoim życiu. III. Jakiego rodzaju nauczaniem powinien być biskup (1:9) 1:9. Biskup musi nie tylko sam się dobrze uczyć, ale także wyznawać – cenić, jakby był życiem, słowo prawdy, które pochodzi od Boga – głoszone przez Boga, trzymać się prawdziwego słowa, bez zwiększania, zmniejszania i zmiany. Ale skąd można wiedzieć, że tak jest w przypadku kogoś wybranego na biskupa? - Kiedy dotrzymuje słowa - nauki, której sam nie wymyślił, ale którą przyjął poprzez nauczanie. Zbawiciel mówi, że uczył go Ojciec (zob. Ew. Jana 8:28). Apostołowie byli nauczani przez Pana Zbawiciela, wszyscy wierzący byli nauczani przez apostołów. Nauczanie to na początku stanowiło normę chrześcijańskiej wizji i dowód jej wierności – kto tę naukę wyznawał, trzymał się „wiernego słowa”. I to właśnie apostoł ustanawia jako prawo dla biskupa: nie wdawaj się w spekulacje, zachowaj to, co otrzymałeś, w jaki sposób to otrzymałeś i nauczaj tego. Jeśli biskup będzie postępował zgodnie z tym prawem, będzie silny. Jego słowo, pochodzące od Boga, będzie zwycięskie i przekonujące dla tych, którzy szukają zdrowej, prawdziwej nauki, a dla tych, którzy opierają się prawdzie, będzie niezawodnym przekonaniem. Biskup musi stosować tę zasadę, aby nauczać innych. Nauczanie jest jego bezpośrednim i głównym obowiązkiem. „Jeśli życie biskupa jest tylko święte, to żyjąc w ten sposób, przynosi tylko korzyść sobie, ale jeśli naucza, buduje siebie i innych” (Hieronim). "Kto nie potrafi walczyć z wrogami i nie potrafi zniewolić wszystkich umysłów w posłuszeństwo Chrystusowi, ani nauczać, przekonywać i potwierdzać swoich, jest fałszywym biskupem. Tym, co najbardziej charakteryzuje biskupa, jest nauczanie" (Teofilakt). Sekcja druga. Zasady postępowania, gdy ktoś rozpowszechnia błędne myśli (1:10–16) Jak wszędzie, tak i na polu Bożym, wraz z czystą pszenicą – czystą nauką Chrystusa, wróg ludzi – diabeł – zasiał swój kąkol – różne fałszywe nauki. Podobnie było na Krecie. Pojawiali się tu fałszywi nauczyciele, głównie spośród judaistów, nieposłusznych prawdzie Chrystusa, kierujących się własnym rozumem, chcących z nimi pojąć i wyjaśnić to, co niezrozumiałe. Wprowadzili do społeczeństwa chrześcijańskiego własne wynalazki, głosząc je dla samolubnych celów i w ten sposób zepsuli całe rodziny. A moralność samych Kreteńczyków, Greków, była niezadowalająca; byli skłonni do kłamstwa, wrogości i lenistwa. Obowiązkiem biskupów było przeciwstawienie się temu. Ponieważ jednak ich jeszcze nie było, a tymczasem kąkol mógł zadusić pszenicę, św. Paweł na razie nakłada tę odpowiedzialność na samego Tytusa, wskazując, jak powinien postąpić – jednym zatykać usta, innym bezlitośnie potępiać, dając w ten sposób obraz przywództwa duszpasterskiego przyszłym biskupom. 1:10–11. Wcześniej św. Paweł mówił, że biskup powinien nauczać, teraz jednak wskazuje na przyczynę tego stanu rzeczy – właśnie na pojawienie się na Krecie wielu próżnych gaduł, których wyjazd bez nagany jest niebezpieczny. Św. Paweł charakteryzuje tych próżnych mówców następującymi cechami: są buntowniczy, arbitralni i samowolni. Zasiewając wiarę, jej założyciele, apostołowie, natychmiast ustanowili wszelkiego rodzaju nakazy zgodnie z duchem tej wiary: jak sądzić i myśleć o wszystkim, jak żyć i postępować, jak zbliżać się do Boga przez modlitwy i sakramenty. Zbuntowani nie uważali czegoś takiego za obowiązkowe dla siebie, ale robili wszystko po swojemu i tego samego uczyli innych. To puste gaduły, opowiadające najróżniejsze bzdury, chcące sprawiać wrażenie mądrych ludzi – znających się na rzeczy. Jest ich wiele w dowolnym momencie. Dają się zwieść swoim umysłom, oszukują siebie i innych swoją przebiegłością, oszukują siebie i innych, wierząc, że odkryli prawdę. Św. Paweł nie wskazuje, o czym ci zarozumiałi nauczyciele mówili i co ich uwiodło. Dalsze słowa: „szczególnie od obrzezanych” - wyjaśnij trochę temat ich próżnej rozmowy, ale nie zdecydowanie; Podobno zaproponowano żydowską interpretację Prawa Mojżeszowego, np. dotyczącą czystości i nieczystości (por. 1,14-15), prawdopodobnie z interpretacją gnostycką. Wszyscy ci nauczyciele działali na ziemi chrześcijańskiej i dlatego należeli do rodzin chrześcijańskich. Wysłuchiwano ich tam jako chrześcijan, a całe rodziny były zepsute, a tyrani robili to wyłącznie po to, by żyć kosztem swoich uczniów – „złe rzeczy dla zysku”. Tacy, jak nakazuje św. Paweł, „muszą zatkać usta” albo siłą władzy pasterskiej, albo mocą demaskowania kłamstw i potwierdzania prawdy, tak aby nie mogli nic powiedzieć w obronie swojego fałszywego nauczania. 1:12–13. Nie wystarczy, mówi, zatykać usta próżnym gadułom surowym potępianiem ich nauczania; trzeba przekonać samych Kreteńczyków, żeby mocno trzymali się prawdy i nie bezmyślnie słuchali każdego kłamcy, który ich od prawdy odwraca. Sami Kreteńczycy – Grecy z natury są podatni na kłamstwa, gotowi uwierzyć w każde kłamstwo. To jest ich stara skłonność, którą dawno temu dostrzegł w nich ich własny poeta (jak go nazywali Kreteńczycy, prorok Epimenides), który żył prawie 700 lat przed Pawłem. Apostoł uznał, że najlepiej będzie zacytować świadectwo kreteńskiego poety, aby nikt nie powiedział: „Jesteś na wyspie od kilku dni i już poznałeś nasz charakter?” Co więcej, biorąc pod uwagę tak starożytne dowody, apostoł wyjaśnia, że ​​nieżyczliwość Kreteńczyków nie jest czymś przypadkowym, ale przestarzałą wadą. Ktoś im powiedział, że główny bóg Greków, Zeus, zmarł na Krecie i wskazał miejsce, gdzie rzekomo został pochowany. Kreteńczycy z łatwością uwierzyli w to oczywiste kłamstwo i po tym nie przestali wierzyć. Z tego powodu Epimenides nazwał ich wiecznie podstępnymi, ponadto zauważył, że są źli, jak zwierzęta i leniwi. Przytaczając to świadectwo, św. Paweł dodaje, że to prawda, zwłaszcza że Kreteńczycy chętnie słuchają wszelkich kłamstw i wszelkiego rodzaju bajek. „Jeśli mieli skłonność do kłamstwa” – mówi Chryzostom – „to potrzebne jest mocne słowo oskarżycielskie; takiej osoby nie da się wzruszyć pokorą, dlatego apostoł mówi do Tytusa: „takich ludzi skazujcie bezlitośnie”. Trzeba bowiem nie traktować wszystkich tak samo, ale inaczej i odmiennie, w zależności od ich twarzy. Bo tak jak urągając posłusznemu i szlachetnemu człowiekowi, można go zabić i zniszczyć, tak też pieszcząc osobę potrzebującą mocnego nagany, można go zepsuć i nie doprowadzić do poprawy”. Celem bezlitosnego nagany jest korygowanie wiary: „niech wytrwają w wierze”, niech dokładnie trzymają się tego, co zostało im dane, niech zachowują obraz zdrowych słów, których nauczali apostołowie (por. 2 Tm 1,13, por. 1 Tm 6, 3–4). Jak możemy zachować zdrowie w wierze? 1:14–15. Zdrowa wiara zostanie zachowana, jeśli pasterze bezlitośnie będą karcić próżnych gadułów i ich bajki, a wierni nie będą na nie zwracać uwagi. Jakie bajki opowiadali judaiści i jakie ludzkie przykazania ustanowili próżni gaduła? Apostoł nie wskazuje jednoznacznie, bo oczywiście Kreteńczycy znali ich już. Dla nas jest tylko jasne, że przez bajki żydowskie nie należy rozumieć dekretów Mojżesza, ale błędną ich interpretację przez żydowskich rabinów w tzw. Talmudzie lub czymś podobnym, a przez przykazania ludzkie - pogańską mądrość i zwyczaje, w których nie ma prawdy. "Tak więc - mówi Chryzostom - "nie należy słuchać ani pogan, ani Żydów, bo to oznacza nie być zdrowym. Jeśli powstrzymujecie się od wiary, to po co wprowadzacie coś innego, jak gdyby wiara nie wystarczała do usprawiedliwienia? Dlaczego poddajemy się i zniewalamy prawu? Albo nie polegamy na wierze? To jest charakterystyczne dla chorego i niewierzącego; taki człowiek wątpi, ale zwątpienie nie jest charakterystyczne dla duszy wierzącej." Aby pokazać absurdalność tych żydowskich bajek, św. Paweł wskazuje na ich naukę o pokarmach, tak jakby czyniły one tego, kto je spożywa, czystym lub nieczystym. Czystość lub nieczystość człowieka nie zależy od tego, co je, ale od jego serca. Kto ma czyste serce, bez względu na to, jakie pożywienie spożywa, jest czysty i wszystko jest dla niego czyste, a jedzenie nie czyni go nieczystym. Przeciwnie, kto ma nieczyste serce, żaden pokarm go nie oczyści – cały jest nieczysty. Apostoł wpaja tutaj to samo, czego nauczał Zbawiciel, że nie to, co wchodzi do ust, kala człowieka, ale to, co wychodzi z serca (zob. Mat. 15:11-19). Czyste serce to takie, które wyrzekając się wszelkiej pobłażania sobie, wszystko kieruje na chwałę Boga, nawet kwestię jego odżywiania, dlatego wszystko w nim jest czyste; a serce nieczyste – pobłażliwe i robiące wszystko dla własnej przyjemności – samo w sobie jest nieczyste, a to, co robi, czyni je nieczystym. O takich osobach apostoł mówi: „Skalony jest ich umysł i sumienie”. Pobłażliwe serce, oddziałując na umysł i sumienie, zmusza je do usprawiedliwiania pobłażania sobie, tworzenia fałszywych wyobrażeń o dobru człowieka lub milczenia, co ich kala. Wskazując na absurdalność nauczania, apostoł pokazuje, jacy są nauczyciele. 1:16. Prawda jest niezaprzeczalna, że ​​tak jak drzewo poznaje się po owocach, tak nauczyciela poznaje się po czynach po życiu i nic nie odstrasza bardziej od nauczania niż złe życie nauczycieli. Św. Paweł mówi tu: spójrzcie, jak żyją ci próżni nauczyciele, którzy nauczają we własnym interesie (w. 11). Co więcej, mówią, że czczą Boga, lecz sercem i czynami wypierają się Go (por. Iz 29,13) i czynią to, co Mu się nie podoba. Są „podli... i niezdolni do żadnego dobrego uczynku”, a ich umysł i sumienie są skalane przez pobłażliwe – nieczyste serce. Sekcja trzecia. Wskazówki dotyczące tego, czego i jak należy uczyć wiernych, w zależności od ich wieku i stanu (2:1 do 3:11) Można by pomyśleć, że Kreteńczycy, przyjęwszy wiarę, nie chcieli żyć zgodnie z wiarą, ale żyli według swoich dawnych zwyczajów: Żydzi – żydzi, poganie – poganie, spędzając czas na szerzeniu bajek o przesądach i na pustych, bezużytecznych konkursach. Apostoł kieruje głównie pracą Tytusa i tych biskupów, których wybierze i umieści w miastach, aby skorygowali te niedociągnięcia. W tym celu apostoł wskazuje, co należy powiedzieć starszym i starszym (2:2-3), młodym mężczyznom i młodym kobietom (2:4-6), niewolnikom (2:9-10); inspiruje, aby wszyscy wierzący stali się gorliwymi w dobrych uczynkach (8,11-15), w ogóle obywatele (3,1-2), nalega, aby nauczali nie tylko słowem, ale także przykładem, życiem (2,7-8), mówi o łasce Ducha Świętego (3,3-7) i uczy unikać kłótliwości (3,8-11). 1 Ale mówcie to, co jest zgodne ze zdrową nauką: 2 Aby starsi byli czuwający 128, poważni, czyści, zdrowi w wierze, w miłości i w cierpliwości; 3 aby i starsze kobiety ubierały się przyzwoicie dla świętych, 129 i nie oszczerczały, nie popadły w niewolę pijaństwa i uczyły dobroci; 4 aby napominali młodych, aby kochali swoich mężów i swoje dzieci, 5 bądźcie cnotliwi, czyści, zajmujcie się domem, 130 życzliwi, uległi mężom swoim, aby nie znieważano słowa Bożego. 6 Napominajcie także młodych mężczyzn, aby zachowywali czystość. 7 We wszystkim bądź przykładem dobrych uczynków, ucząc czystości, spokoju, prawości, 8 Zdrowe słowo, którego nie można ganić, aby zawstydzić nieprzyjaciela, który nie ma o nas nic złego do powiedzenia. 9 Namawiajcie niewolników, aby byli posłuszni swoim panom, aby we wszystkim im się podobać i nie sprzeciwiali się im, 10 Nie kraść, ale we wszystkim okazywać dobrą wierność, aby we wszystkim ozdabiać naukę naszego Zbawiciela, Boga. 11 Pojawiła się bowiem łaska Boża, niosąca zbawienie wszystkim ludziom, 12 ucząc nas, abyśmy wyrzekając się bezbożności i światowych pożądliwości, w obecnym wieku żyli wstrzemięźliwie, sprawiedliwie i pobożnie, 13 Oczekując błogosławionej nadziei i pojawienia się chwały naszego wielkiego Boga i Zbawiciela, Jezusa Chrystusa, 14 Który wydał samego siebie za nas, aby nas wykupić od wszelkiej nieprawości i oczyścić sobie lud nabyty, gorliwy w dobrych uczynkach. 15 Mówcie o tym, napominajcie i karćcie to z całą mocą, aby nikt wami nie pogardził. 2:1. Bajki rozpowszechniają bajki. Ale wy – mówi – zatkawszy im usta i surowo karcąc swoje, nie wdawajcie się w kłótnie z nimi, lecz całą swą uwagę skupiajcie na przekazywaniu zdrowej nauki: jak naprawdę wierzyć i jak prowadzić życie zgodne z wiarą, aby wierzący w Pana byli pilni w dobrych uczynkach. Wskazuje ponadto, na czym powinno polegać to dobre życie. II. Jaka jest dobroć starszych i starych kobiet (2:2–3) 2:2. "Starość ma swoje wady, charakteryzuje się zaniedbaniem, lenistwem, zapominalstwem, otępieniem i bezruchem. Człowiek w tym wieku ma wiele cech, które nie zachęcają go do bycia trzeźwym, a zwłaszcza otępienie uczuć, powolność i bezruch" (Chryzostom). Dlatego św. Paweł nakazuje starszym zachować trzeźwość. Co to znaczy? Uważać na to, co dzieje się w duszy i na to, co dzieje się na zewnątrz, i nie rozpraszać się myślami, być leniwym, nieostrożnym. Po drugie, starsi powinni zachować spokój w swoim zewnętrznym zachowaniu - powściągliwi zarówno w mowie, jak i ruchach. Po trzecie, muszą być na ogół cnotliwi – czyści od cielesnych grzechów i myśli oraz rozsądni (Chryzostom). I wreszcie muszą być zdrowi w wierze, szczerzy wierzący, zdrowi w prawdziwej miłości – chrześcijańskiej (por. 1 Kor. 13:4-7) i zdrowi w cierpliwości – w samozadowoleniu znosząc wszelkie smutki, wewnętrzne i zewnętrzne. Zatem starsi, zgodnie z nauką św. Pawła, powinni być dla chrześcijan wzorem wiary i dobrego życia. Czego wymaga od starszych kobiet, aby uczyły? 2:3. Św. Paweł nakazuje wpajać starszym to samo, co starszym: aby we wszystkim byli uczciwi, trzeźwi, czyści, trzeźwo myślący, z wiarą, miłością i cierpliwością, a ponadto, stosownie do płci, chodzili w świętej szacie, aby każdy ich krok i ruch, spojrzenie i mowa, i w ogóle wszystko, co jest wobec nich zewnętrzne, reprezentowało pewną świętą godność (Hieronim, Teodoryt); aby starsze kobiety nie były oszczercami, aby powstrzymywały się od plotek, oszczerstw, plotek i wszelkiego rodzaju oszczerstw, aby nie oddawały się pijaństwu, aby stare kobiety uczyły młodych dobra przykładem i słowem. Starość, bardzo doświadczona w porządku naturalnym, jest przywódcą młodzieży, szczególnie ozdobionej cnotami chrześcijańskimi. Dlatego św. Paweł nakazuje starszym, aby słowem i przykładem napominali młodych, aby uczyli ich mądrości życia chrześcijańskiego. III. Jakie powinno być zachowanie młodych kobiet i młodych mężczyzn (2:4–6) 2:4–5. Starsi, doświadczeni i pouczeni przez biskupa-pasterza, mogą łatwiej obserwować rodzinę chrześcijan, zwłaszcza młode żony, napominać je, aby kochały swoich mężów i pozostawały z nimi w całkowitej zgodzie, co jest bardziej przydatne niż bogactwo, szlachetność, władza i wszystko inne. To podstawa dobrobytu rodziny. Powinni uczyć młode żony, jak kochając dzieci, wychowywać je po chrześcijańsku, w bojaźni Bożej. Muszą wpajać młodym żonom prawdziwą czystość, aby nawet „między mężem a żoną panował rodzaj nieśmiałej i skromnej miłości” (Hieronim) i aby nieczyste, cielesne myśli nie wchodziły do ​​serca. Doświadczeni starsi mogą najlepiej nauczyć młode żony, jak „dobrze rządzić swoimi domami”. Miłość do męża zachęci żonę do dbania o dom, a doświadczeni starsi mogą uczyć, jak lepiej urządzić dom. Jednak organizując swój dom i nadmiernie troszcząc się o niego, męża i dzieci, żona może łatwo popaść w skąpstwo i okrucieństwo wobec służących i obcych. Aby temu zapobiec, starsi powinni zaszczepiać takie żony, aby były życzliwe zarówno dla rodziny, jak i obcych. Główną cnotą żony jako żony jest uległość mężowi, nadana jej przez Boga (por. Rdz 3,16). Dlatego apostoł poucza żony, aby uczyły uległości wobec mężów, gdyż nieposłuszeństwo jest równoznaczne z bluźnierstwem słowa Bożego, a nawet głoszenia Ewangelii. 2:6. Święty Paweł polecił młodym kobietom, aby napominały starsze kobiety, a młodym kobietom powierzył, aby napominały Tytusa, a następnie mianowanych przez niego biskupów. "Nic, naprawdę nic nie jest tak trudne i trudne dla młodego człowieka jak przezwyciężenie haniebnych przyjemności. Nie tyle umiłowanie pieniędzy czy żądza sławy, czy cokolwiek innego, co dezorientuje ten wiek, ale raczej lubieżność. Dlatego św. Paweł nakazuje Tytusowi modlić się, namawiać po ojcowsku, przekonywać młodych mężczyzn do czystości. Tylko takie modlitwy, wypływające z kochającego serca, mogą pobudzić energię woli do przeciwstawienia się zbuntowanym pragnieniom cielesnym." (Chryzostom). Młody człowiek, który zachował czystość, może z łatwością uchronić się przed innymi namiętnościami. IV. Przypomnienie dla nauczyciela, aby był przykładem we wszystkim (2:7–8) 2:7–8. Napomnienia pasterza wywierają silny wpływ na jego trzodę tylko wtedy, gdy potwierdza je swoim przykładem. Dlatego św. Paweł nakazuje Tytusowi być przykładem w życiu i nauczaniu. „Niech wasze życie będzie wzorem nauczania, które głosicie, gdyż słowo potwierdzone czynami staje się godne wiary” (Teodoret). Św. Paweł charakteryzuje wzorowe nauczanie następującymi cechami: przestrzegaj czystości w nauczaniu – nic nie czyń, nie dodawaj żadnych dodatków do czystego nauczania wiary; spokój ducha — głoś nie jako szef, ale jako życzliwy ojciec dzieciom, z łagodnością i miłością. Wymaga to, aby w samym sposobie wyrażania się mowa nauczyciela zachowała ścisłe znaczenie zgodnie z tematem, aby nie było pompatyczności, podłości i wulgarności, żadnych humorystycznych zwrotów, żadnego wyrafinowania, zachowała uczciwość - usposobienie ducha nie zniszczone przez namiętności, próżność, własny interes i inne ziemskie motywy. Św. Paweł samą treść wzorowego nauczania charakteryzuje dwoma słowami: słowem zdrowym, a nie haniebnym. Zdrowe słowo – słowo pouczające – to takie, które daje nauczanie nienaruszone i zawiera wszystko, co miało zawierać zgodnie z zamysłem Tego, który zesłał na ziemię to słowo prawdy. Takie słowo zaszczepia, nawadnia i przywraca zdrową wiarę i zdrową, dogmatyczną naukę (Ecumenius). Słowo „nie wstydliwe” jest słowem ortodoksyjnym i nie zawiera niczego nagannego. Pasterz Chrystusowy zarówno swoim cnotliwym życiem, jak i wzorowym nauczaniem powinien tak się ustawić, aby wróg, który czujnie go obserwuje i złośliwie szpieguje, aby odkryć w nim coś złego, pozostał zawstydzony, nie mając nic złego do powiedzenia o nas (chrześcijanach). V. Jaka jest dobroć niewolników (2:9–10) 2:9–10. Niewolnictwo w ogóle, a zwłaszcza w czasach starożytnych, ze względu na swoją surowość, zarówno fizyczną, jak i moralną, przedstawiało wiele silnych pokus dla duszy. Stąd oburzenie chrześcijańskich niewolników na swoich panów w różnych krajach. Święty Apostoł już wcześniej w swoich listach (por. Ef 6,5-8; Kol 3,22) i w tym miejscu zwraca na nie uwagę. Nakazuje Tytusowi, aby uczył niewolników przede wszystkim posłuszeństwa swoim panom, wyobrażając sobie, że służą nie ludziom, ale Panu (por. Ef 6,7), aby im się podobać, a ściślej, aby sprawiać im przyjemność, być dla nich miłym we wszystkim, co dotyczy ich niewolniczych (fizycznych) obowiązków, a nie sprzeciwiać się im z powodu kłótliwości i oporu. Są duchowymi sługami Pana. Następnie uczy ich, aby nie kradli, aby nie korzystali z dóbr pana w tajemnicy i podstępie, ale aby byli wierni we wszystkim, co dobre. Niech niewolnicy zdobią naukę Pana takim dobrym zachowaniem. Wtedy mistrzowie nie tylko nie zabronią im wierzyć, ale nawet będą z tego szczęśliwi, widząc, że wiara im samym się przyda. Poganie bowiem nie oceniają dogmatów na podstawie nauczania, ale na podstawie uczynków swojego życia. „Niech więc zarówno żony, jak i niewolnicy będą dla nich (pogan) nauczycielami poprzez swoje postępowanie” (Chryzostom). W ten sposób wszyscy chrześcijanie powinni żyć nienagannie w obecnym wieku, pełnym wszelkiego rodzaju wad. Oto cała struktura naszego zbawienia. VI. Natchnienie, aby wszyscy wierzący stali się gorliwi w dobrych uczynkach (2:11–15) 2:11–12. Niewolnicy swoim zachowaniem powinni ozdabiać Boga i naszego Zbawiciela, nie dając panom powodu do niezadowolenia, gdyż łaska Boża, łaska zbawienna, ukazała się wszystkim ludziom, nie wyłączając niewolników. Łaska Boża jest ekonomią zbawienia w Jezusie Chrystusie – w Jego wcieleniu, w cierpieniu, śmierci, zmartwychwstaniu, w wniebowstąpieniu i zesłaniu Ducha Świętego, w założeniu przez świętych apostołów Kościoła Bożego na ziemi, do którego dostęp jest otwarty dla każdego. Przyjdź, przyjmij naukę przez wiarę, uświęcaj się przez Sakramenty, a następnie żyj świętością pod przewodnictwem pasterzy, niezależnie od tego, czy jesteś niewolnikiem, czy człowiekiem wolnym. Łaska Ducha Świętego wprowadza w napięcie siłę moralną wierzących, gdyż celem łaski jest uczynienie nas we wszystkim moralnie poprawnymi; nie przekazuje nam gołej wiedzy, ale przemienia nasze życie – ucząc nas jak dzieci, wychowując nas słowem i czynem. Jej pierwszą lekcją dla nas jest wyrzeczenie się niegodziwości i światowych pożądliwości i rozpoczęcie nowego życia, w przeciwieństwie do starego. Odrzuć - całkowicie udaj, nienawidź, wyrzeknij się bezbożności, bezbożnego nauczania (Chryzostom) - bałwochwalstwa i światowych pożądliwości, pobłażania sobie w pożądliwościach i namiętnościach, ku zaspokojeniu których zmierzają wszystkie zwyczaje świata (por. 1 Piotra 4: 3), i żyj w czystości, powstrzymując się nie tylko od grzechów cielesnych, ale także od innych namiętności (Chryzostom), sprawiedliwie - zgodnie z prawdą, uczciwie wobec inni, kierując się prawem prawdy i miłości, i pobożnie – w bojaźni Bożej, przed Jego Wszechobecnym, Wszystkowidzącym i Wszystko Zawierającym, i ku chwale Jego imienia. Łaska Ducha Świętego wychowuje zatem tych, którzy ją otrzymują do świętego, doskonałego życia, w tym ziemskim życiu – w obecnym stuleciu, aby godnie przygotować się do błogosławionego życia w przyszłym stuleciu, gdzie chrześcijanin powinien być sobą – w świadomości, umyśle i sercu. 2:13–14. Błogosławiona nadzieja jest nadzieją na błogość w Królestwie Niebieskim. Nadzieja ta, dzięki łasce Bożej, zostaje wlana w serce prawdziwego wierzącego już w powołanie i odrodzenie w chrzcielnicy. Ten, kto narodził się z Ducha, jest dzieckiem Bożym i w głębi serca czuje się takim, a jednocześnie zdaje sobie sprawę, że jest także dziedzicem Bożych obietnic i błogosławieństwa w Bogu (por. Rz 8, 16-17). Zatem oczekiwanie na błogość jest istotną cechą wewnętrznego nastroju prawdziwych chrześcijan. Żyjąc na ziemi, z całą ufnością oczekują, że otrzymają ją w niebie. Taki jest cel życia chrześcijanina. Początek błogości następuje teraz, po śmierci ciała, a jej pełny rozkwit nastąpi, gdy Wielki Bóg, Jezus Chrystus, po raz drugi przyjdzie na ziemię w całej swojej chwale, aby otworzyć Swoje wieczne Królestwo. „Dlatego Chrystus przyjął śmierć za nas wszystkich, aby po ustaniu męki śmierci nas wybawić (dla okupu za prawdę Bożą) z gorzkiej niewoli grzechu i oczyściwszy nas od wszelkiej nieprawości, uczynić nas swoimi, odrębnymi, odrębnymi od wszystkich, ludem, miłującym i gorliwym w dobrych uczynkach” (Teodoret). Tego właśnie pasterz powinien uczyć swoją trzodę. 2:15. Głównym obowiązkiem pasterza powinno być nauczenie swojej trzody, aby unikała wszystkiego, co złe, i czyniła wszystko, co dobre, stosując w tym celu wszelkiego rodzaju metody perswazji. Niektórym wystarczy powiedzieć jak mają żyć i to zrobią. Komu proste pouczenie nie wystarczy – mówi – napominajcie – przekonywajcie, przekonywajcie miłością i życzliwą mową. Przekonanie osiąga się poprzez wskazanie takich aspektów sprawy, które przyciągają do niej serce i pobudzają energię do jej realizacji. Każdy dobry uczynek ma swoje strony, ale nie dla każdego są one jasne. I trzeba na nie wskazywać, a co za tym idzie, błagać, żeby to zrobili. Komu nawet to nie wystarczy, pozostaje tylko oddziaływać na niego jedynie z mocą nagany, wstydu, wyrzutów władzy; takich, jak mówi, „upominaj z całą mocą”. Jeśli pasterz nie będzie uczył, błagał i autorytatywnie napominał, to w końcu wadliwi zaczną na jego oczach robić wszystko, co niewłaściwe, myśląc i mówiąc o nim: "Na co patrzeć? Nic nie powie". Dlatego św. Paweł poucza pasterza: mów, módl się, karć, „aby nikt tobą nie pogardził” – nie z powodu twojego nieuprzejmego życia, ale z powodu twojego zaniedbania w nauczaniu, żebraniu i wyrzucaniu swojej trzody. VII. Jaki jest dobry charakter chrześcijanina jako obywatela (3:1–2) Jeśli niewola obciążała jednostki - niewolników, to zależność od pogańskiej władzy obciążała większość chrześcijan, którzy uważają się za odkupionych z niewoli przez Chrystusa i wyłącznie Jego niewolników. Stąd niepokoje i oburzenie chrześcijan, zwłaszcza Żydów, na władze w różnych Kościołach chrześcijańskich. W tym czasie w Judei panowały silne niepokoje, skierowane przeciwko władzy rzymskiej, przeciwko posłuszeństwu jej, co oczywiście nie mogło nie wpłynąć na wszystkich Żydów w innych krajach. Niepokoje były również na Krecie. Apostoł często wyjaśnia chrześcijanom w swoich listach, że poddanie się władzom oznacza poddanie się Bogu, który ustanowił władzę nie dla dobra, ale dla zła (por. Rz 13,1-7). Także tutaj apostoł stawia przed Tytusem, a za jego pośrednictwem pasterzami Kościoła kreteńskiego, obowiązek wpajania trzodzie posłuszeństwa władzom wyznaczonym przez Boga i czynienia dobra, aby się ich nie bali. 1 Przypominaj im, aby byli posłuszni i poddani władzom i władzom, aby byli gotowi do wszelkiego dobrego dzieła, 2 Nie mówić źle o nikim, nie być kłótliwym, ale spokojnym i wobec wszystkich okazywać całą łagodność. 3 Bo i my kiedyś byliśmy głupi, nieposłuszni, zagubieni, niewolnicy pożądliwości i różnych przyjemności, żyliśmy w złości i zazdrości, byliśmy podli, nienawidziliśmy się nawzajem. 4 Gdy ukazała się łaska i miłość Boga, naszego Zbawiciela, 5 Zbawił nas nie przez uczynki sprawiedliwości, które spełniliśmy, ale według swego miłosierdzia przez kąpiel odradzającą i odnawiającą w Duchu Świętym, 6 którego wylał na nas obficie przez Jezusa Chrystusa, Zbawiciela naszego, 7 Abyśmy usprawiedliwieni Jego łaską, mogli stać się dziedzicami według nadziei życia wiecznego. 8 To powiedzenie jest prawdą; i chcę, żebyście to potwierdzili, aby wierzący w Boga starali się pilnie wykonywać dobre uczynki: to jest dobre i pożyteczne dla ludzi. 9 Ale unikajcie głupich sporów i rodowodów, sporów i sporów o prawo, bo są one bezużyteczne i próżne. 10 Heretyk po pierwszym i drugim napomnieniu odwróci się, 11 Wiedząc, że taki się zepsuł i grzeszy, przez co sam siebie potępia. 12 Gdy poślę do ciebie Artemę lub Tychika, pospiesz się i przyjdź do mnie do Nikopola, bo tam postanowiłem spędzić zimę. 13 Pilnie wyślij prawnika Zenasa i Apollosa, żeby im niczego nie brakowało. 14 Niech i my nauczą się praktykować dobre uczynki, aby zaspokajać konieczne potrzeby, aby nie były bezowocne. 15 Pozdrawiają was wszyscy, którzy są ze mną. Pozdrówcie tych, którzy kochają nas wiarą. Łaska niech będzie z wami wszystkimi. Amen. 3:1–2. Święty Paweł, wszczepiając wiarę Chrystusową i ucząc nowego – świętego życia według wymogów wiary, wszędzie ustanawiał nowe porządki dla tego nowego życia duchowego, nigdzie jednak nie buntował się przeciwko ustalonym już porządkom życia cywilnego. Były one trudne dla tych, którzy przyjęli wiarę w Chrystusa, lecz On złagodził ich ciężar, podnosząc ich instytucję do Boga, dlatego posłuszeństwo władzom powiązał z posłuszeństwem samemu Bogu i zaliczył to wśród chrześcijan do ich cnót. Tym, którzy o tym zapomnieli, Tytus nakazuje im przypomnieć, że jako chrześcijanie zostali nauczeni posłuszeństwa i serdecznego poddania się wszystkim władzom cywilnym: zarówno wielkim – tym, którzy posiadają, jak i małym – tym, którzy sprawują władzę (por. Rz 13, 1), aby każdy mógł zobaczyć, że chrześcijanie są gotowi na każdy dobry uczynek, do którego władza ich zaprasza, ale tylko na dobre, a nie na złe. Cóż to są za dobre uczynki w życiu cywilnym – wyjaśnia dalej św. Paweł. Uczcie, mówi, że chrześcijanie nie powinni nikogo oczerniać ani źle o nikim mówić, gdyż potok złej mowy jest trucizną, która niszczy związek dobrego współżycia. I nie jest rzeczą człowieka osądzać i potępiać drugiego, to jest sprawa Boga (por. Rzym.14:10). Aby chrześcijanie nie byli kłótliwi, nie wszczynali kłótni, sporów i sądów, nie odpłacali złem za zło (por. Mt 5,39), ale żyli spokojnie, jakby ich nie było, okazując wszelką łagodność i uległość wszystkim – Żydom i Grekom, przyjaciołom i wrogom. Zgodność wydaje się być rodzajem straty, szkody, ale w rzeczywistości zawsze zwycięża, jeśli nie w teraźniejszości, to w przyszłości, nie tylko wiecznej, ale także tymczasowej. To, co utracone, wraca z zainteresowaniem. VIII. Sugestia, że wówczas łaska Ducha Świętego przemieni nas ze złych w dobrych (3,3–7) 3:3. Chrześcijanie – mówi – nie powinni nikogo oczerniać, bo sami kiedyś byli źli, a teraz dopiero dzięki łasce naszego Zbawiciela, który nas odnowił, ze zła stali się dobrymi. Jacy byli ludzie przed chrześcijaństwem? Wszystko w ich duszach zostało wypaczone – głupi umysł, zbuntowana wola i zagubione serce, taki jest los ludzi żyjących namiętnościami i grzechami. To umysł, dotknięty namiętnością, pozbawiony jest swego światła, w nim zaciemniają się dotychczasowe zdrowe pojęcia o Bogu, świecie i człowieku, o celu prawdziwego życia, o celu rzeczy wokół nas i o znaczeniu wszystkiego, co nas spotyka. Utraciwszy takie koncepcje, traci także władzę kontrolowania życia człowieka - idzie po omacku, popadając od jednego absurdu do drugiego. Wtedy wola, zarażona nieposłuszeństwem, nie chce znać ani praw Bożych, ani ludzkich, niczego poza sobą i tym, co ją natchnie pobłażliwością dla zaspokojenia namiętności. Wreszcie serce, będąc w mocy uwodzenia, za dobre, przyjemne i piękne uważa tylko to, co schlebia tej namiętności, chociaż jest ona z natury zła, obrzydliwa i bezbożna. W ten sposób traci również swój naturalny smak. A kiedy zostają uderzone siły wyższe – najwyższa strona ludzkiej natury – wówczas zamiast istniejących w nich praw rządzących ludzkim postępowaniem pojawiają się pożądliwości (namiętności) i przyjemności (wynikające z zaspokajania namiętności), a życie zaczyna płynąć zgodnie z ich wymaganiami. Siły wyższe zaczynają na nie działać, umysł wymyśla sposoby, aby je zaspokoić i ukryć takie zadowolenie, którego nie jest wygodnie być widocznym. Wola realizuje nakazy umysłu i serca, które choć nie raz zaznało już gorzkiego posmaku po zaspokojeniu namiętności, wciąż do nich ciągnie, złudnie licząc na spotkanie i zasmakowanie wreszcie na tej drodze jakiegoś trwałego dobra. Oto prawdziwa niewola w człowieku - tyrania grzechu: główną siłą, która go kontroluje, jest zmysłowość, która wzbudza namiętności i zmusza człowieka, bez uginania się, do pracy dla namiętności. Taka jest wewnętrzna struktura grzesznika. Jego relacje zewnętrzne są zdeterminowane przez gniew i zazdrość. Wierzy, że wszystko i wszyscy powinni mu służyć i pracować dla niego. Każdy, kto nie chce poddać się swoim wyzyskującym nawykom, już zaszczepił w stosunku do siebie wrogie uczucia. Zaczyna się złościć i pragnie zniszczyć swojego przeciwnika: pozbawić bogatych bogactwa, pozbawić możnych władzy lub podważyć szacunek do niego. A jeśli nie ma środków, aby bezpośrednio wyrządzić krzywdę, próbuje w jakiś sposób zirytować przeciwnika, nie rozumiejąc środków. Jest oczywiste, że tacy ludzie swoją złośliwością i zazdrością budzą wstręt jako podły, a wszyscy tacy egoistyczni zmysłowcy żyją w nienawiści do siebie nawzajem. Tak, jest to zrozumiałe; egoista z natury kocha tylko siebie. Jest już z góry zimny wobec wszystkich, ale gdy tylko w drugim napotka coś sprzecznego z sobą, chłód ten natychmiast zamienia się w nim w nienawiść. Tak żył i żyje człowiek, który nie jest prawdziwym chrześcijaninem. 3:4–5. Jednak pomimo całkowitego wypaczenia naszej natury w grzechu, Bóg postanowił ocalić nas od ostatecznej zagłady. „Jego łaska i miłość do ludzkości objawiła się” w Jego Synu, naszym Zbawicielu, wcielonym na ziemi, zasadniczo w Jego Bogu, który zbawił nas nie dla naszych cnót, których nie mieliśmy, ale dlatego, że my, stworzenie Wszechdobrego, Wszechmądrego i Wszechmogącego Boga, upadliśmy i zginęliśmy; dlatego też On, przez swoje wyjątkowe miłosierdzie, wybawił nas z niewoli pożądliwości i przyjemności, pod jarzmem których jęczeliśmy, zanim przyjęliśmy wiarę Chrystusową. Jak to zapisałeś? - „Obmycie odrodzenia i odnowienia w Duchu Świętym”. Byliśmy tak głęboko pogrążeni w złu, że sami nie mogliśmy się już oczyścić; potrzebowaliśmy przebudzenia; i otrzymaliśmy to w czcionce (kąpieli) odrodzenia (odrodzenia). "To było naprawdę nowe narodzenie, otrzymanie nowego istnienia. Nie skorygował nas, ale stworzył nas w pełni. To oznacza słowa "i odnowienie Ducha Świętego". Uczynił nas zupełnie nowymi. Jak? — Duch Święty” (Chryzostom). 3:6–7. Bóg Ojciec wylał Go obficie na wszystkich wierzących przez Chrystusa Zbawiciela, który błagał Ojca, aby najpierw dał Pocieszyciela apostołom (por. J 14,16) i zesłał Go do nich w dniu Pięćdziesiątnicy. A potem sami apostołowie, wkładając ręce na wierzących, wylali na nich Ducha Świętego, aby za pomocą udzielonej im łaski zostali usprawiedliwieni – stali się świętymi, bez żadnego skalania i występku. Łaska bowiem odwraca człowieka od wszystkiego, co złe, inspiruje go do czynienia wszystkiego, co dobre, i daje siłę do działania zgodnie z tym natchnieniem. Postępując zgodnie z jej sugestiami, wypędzamy z siebie wszystko, co złe, a wszystko, co dobre, zasadzamy, zakorzeniamy w sobie i dzięki temu stajemy się czyści i nieskazitelni we wszystkim. Celem, który jest zwieńczeniem naszej pracy, jest dziedzictwo życia wiecznego według nadziei. Nadzieja na dziedzictwo jest istotną cechą wewnętrznego życia wierzących. Zbawiciel powiedział: „Gdzie ja jestem, tam będzie i mój sługa” (Jana 12:26). Dziedzictwo życia wiecznego jest powierzone wierzącym, tak że niewątpliwie już do nich należy; jak mają nadzieję, tak otrzymają (Chryzostom), jeśli tylko bez osłabienia będą się starali być sprawiedliwi i święci. Św. Paweł potwierdza wszystko, co zostało powiedziane na początku wersetu 8; to słowo jest prawdą. 131 „Słowo o dziedzictwie Bożym i nadziei życia wiecznego jest godne wszelkiej wiary” (Hieronim). „Ten, który nas wybawi od takiego bezprawia i takiego zła, niewątpliwie obdarzy nas przyszłymi błogosławieństwami, jeśli pozostaniemy w łasce, gdyż wszystkiego dokonuje jedna i ta sama Opatrzność” (Chryzostom). IX. Nauczaj tego i odrzucaj puste konkursy oraz wypędzaj heretyków (3:8-11) 3:8–9. Dlatego chcę – mówi św. Paweł do Tytusa – abyście nauczali, inspirowali i przekonywali wierzących w Boga, aby nie mimochodem, nie jakoś, ale całą duszą starali się (po grecku dosłownie „być pierwsi”) w dobrych uczynkach: „pomagać skrzywdzonym nie tylko pieniędzmi, ale także za waszym wstawiennictwem, chronić wdowy i sieroty, a w ogóle nieść pokój wszystkim potrzebującym, nie oczekiwać, że potrzebujący przyjdą do nich, i sami o nie zadbajmy” (Chryzostom). A wszystko inne można zostawić. To właśnie głupie konkursy - badania, pytania na przykład, dlaczego w jakimś miejscu Pisma Świętego jest taka litera, a tam jest taka litera, albo jaka tajemnica wyjdzie na jaw, jeśli porównasz litery w ten i inny sposób. Takie badania karmią pustą dociekliwość, nie dostarczając pożywienia ani wierze, ani dobrym obyczajom (Hieronim). Żydzi mieli mnóstwo podobnych badań, a wśród nich było wielu ludzi, którzy byli z nich dumni i starali się nimi zainteresować innych. Apostoł nazywa wszystkie takie badania głupimi – głupimi. Na przykład Żydzi szczególnie dbali o swoją genealogię, wywodząc swoją rodzinę od swoich chwalebnych przodków - Abrahama, Izaaka, Jakuba. Apostoł nazywa te genealogie także głupimi i bezużytecznymi. W istocie, jaką korzyść odniesie grzesznik, mając za przodka Abrahama? Apostoł nakazuje także Tytusowi, aby eliminował „spory i spory dotyczące prawa”. Znaczenie praw moralnych Starego Testamentu jest bezdyskusyjne; Spory dotyczyły rytualnej strony prawa, a tym bardziej licznych jego uzupełnień narzucanych Żydom przez późniejszych nauczycieli w postaci jak najprecyzyjniejszego wykonania tego czy innego przepisu prawa. Chrześcijanie ze swojej strony nie potępiali tego, co było przepisane w prawie, ale uważali, że jest to niepotrzebne pod łaską. Żydzi w obronie swoich wdali się w gorące spory. Stąd zapał i kłótnia, ale bez korzyści. Nie zwracajcie uwagi na te spory i tematy – mówi. Nie zajmuj się takimi drobnostkami, bezużytecznymi i próżnymi, i tego samego ucz swoją trzodę. Co zrobić z heretykiem? 3:10–11. Heretyk to wcale nie to samo, co nieszkodliwy dyskutant i przesłuchujący. Nauka drugiego jest jedynie bezużyteczna, a pierwsza jest szkodliwa. Nie można tego zignorować bez uwagi, lecz w nadziei, że Bóg nie da mu pokuty do poznania prawdy (por. 2 Tm 2,25), spiesz się zwróć się do niego z napomnieniem, a jeśli pierwsze napomnienie nie przyniesie skutku, powtórz je; a jeśli to się nie powiedzie, będziesz musiał mu odmówić, mówiąc mu zdecydowanie: nie jesteś nasz, odejdź od nas. Dlatego po dwukrotnym napomnieniu należy rozprawić się z heretykiem, gdyż ewidentnie uległ on zepsuciu – utracił zdolność widzenia prawdy, będąc pełnym sprzecznych przekonań, dlatego grzeszy, uparcie trwa w swoim błędzie pomimo wszelkich napomnień. W sumieniu jest potępiony za to, że nie zgadza się z prawdą, ale nadal nie słucha jej głosu, wstydząc się poniżenia się ustępstwem. W ten sposób poświęca jasno uznaną prawdę na rzecz swojej pychy i grzechów, postępując wbrew swemu sumieniu. Tutaj św. Paweł wydaje polecenia, przesyła pozdrowienia i udziela końcowego błogosławieństwa. Apostoł wydaje polecenia (3:12–14) 3:12. Święty Paweł, zostawiając Tytusa na Krecie, aby dokończył zakładanie tu Kościoła Chrystusowego, sam odwiedził założone przez siebie wcześniej Kościoły w Azji Mniejszej i postanowił spędzić zimę w Nikopolis. Tutaj wzywa Tytusa, aby dowiedzieć się, jak zorganizował Kościół i zdecydować, jak dalej postępować. A na jego miejsce na Krecie obiecuje wysłać albo Artemę, o którym nic nie wiadomo z innych miejsc Pisma Świętego (tradycja głosi, że był później biskupem w Listrze), albo znanego nam już swojego kolegę Tychika, który został przez niego wysłany z przesłaniem do Kolosów, gdzie prawdopodobnie apostoł się z nim spotka. 3:13. Zina, dobrze znająca się na prawie, oraz Apollos, znany ze swojej elokwencji, prawdopodobnie współpracowali z Tytusem na Krecie. Święty Paweł potrzebował ich do swojej pracy kaznodziejskiej. Dlatego nakazuje Ticie, aby wysłała ich do niego, zanim sam wyruszy, zapewniając im wszystko, co niezbędne w podróży. Apostoł pokazuje Tytusowi, gdzie może zdobyć to, czego potrzebuje. 3:14. Św. Paweł radzi Tytusowi, aby w celu zaopatrzenia Zeny i Apollosa w najpotrzebniejsze rzeczy, czyli żywność i odzież (por. 1 Tm 6,8), zaangażował naszych wierzących w Chrystusa, czyli Kreteńczyków, aby przynosili dobre owoce, czyniąc dobre uczynki dobroczynności i miłosierdzia, bo jałowe drzewo wycina się i w ogień wrzuca (por. Mt 7,19, por. 2 Kor 9,6). Przesyła pozdrowienia i błogosławieństwa (3:15) 3:15. Na zakończenie św. Paweł przesyła pozdrowienia Tytusowi od swoich kolegów, którzy byli z nim i byli mu znani. Przesyła pozdrowienia wszystkim chrześcijanom Krety, którzy kochają go nie miłością cielesną, ale wiarą – zgodnie z przykazaniem Pana, aby miłować nawet nieprzyjaciół (por. Łk 6,35). Na koniec modli się, aby łaska Ducha Świętego pozostała z nimi wszystkimi, chroniąc ich dusze i ciała. PRAWDA. Wizyta Świętego Apostoła Pawła w Kościołach Azji Mniejszej. Zatrzymaj się w Efezie 66–67 Tytus został wezwany do Nikopolis w Cylicji, gdzie św. Paweł spędził zimę, i prawdopodobnie przybył Tymoteusz, wysłany przez Apostoła z Rzymu do Filipian z wiadomością o jego uwolnieniu z więzienia. Tymoteusz, widząc świętego Pawła, dał mu znać, jak się sprawy mają w Macedonii i że obecność apostoła jest tam pożądana i konieczna. Po spędzeniu zimy w Nikopolis św. Paweł, który najwyraźniej miał zamiar wiosną 66 roku ponownie odwiedzić Antiochię i Jerozolimę, musiał porzucić swój zamiar, gdyż w tym czasie rozpoczęły się oczywiste niepokoje w Palestynie i powstania przeciwko władzy rzymskiej. Udał się zatem do Macedonii i po drodze odwiedził Kościoły galacki i frygijski, zatrzymując się na mniej więcej długi czas w Efezie (por. 2 Tm 1,17-18). Kościół w Efezie, podobnie jak inne Kościoły Azji Mniejszej, był w poważnym niebezpieczeństwie ze strony fałszywych nauczycieli o tendencjach gnostyckich. Fałszywe pragnienie najwyższej mądrości – wiedzy (gnozy), za pośrednictwem aniołów, wypełnienie zewnętrznych przepisów prawa, ujawnione przez św. Pawła w Liście do Kolosan, nie tylko nie ustało, ale najwyraźniej nawet się nasiliło. W Efezie pojawili się przedstawiciele tej nauki – Hymeneusz i Aleksander (por. 1 Tm 1,20), którzy utraciwszy wiarę i dobrą moralność chrześcijańską (por. 1 Tm 1,19), otwarcie i odważnie zwodzili innych chrześcijan do swojej herezji, zwodząc ich wyobraźnię fałszywą obietnicą wyższej mądrości, nie za pośrednictwem Chrystusa, ale przez Aniołów. W związku z tą nauką pojawiła się w konsekwencji inna rzecz, że nie będzie zmartwychwstania cielesnego, gdyż ciało jest wytworem zasady zła i dlatego musi zostać zniszczone. Przedstawicielami tej nauki byli Hymenajos i Filetos (zob. 2 Tym. 2:17–18). Apostoł osobiście, swoją apostolską władzą, wydał ich szatanowi (por. 1 Tymoteusza 1:20), wyjaśnił wierzącym ich fałszywe nauczanie, a dla stałego nadzoru nad Kościołem w Efezie, opuszczając Efez dla Macedonii, opuścił Tymoteusza, przekazując mu swoją władzę. Dlaczego wybór św. Pawła na tego typu działalność w Efezie przypadł na młodego (25–30 lat) Tymoteusza? Ponieważ św. Paweł nie bez powodu wybrał Tymoteusza, można sądzić, że w osobistym charakterze i nastroju Tymoteusza apostoł dostrzegł takie cechy, dzięki którym Tymoteusz mógł znaleźć wśród efeskich chrześcijan pełną sympatię i szacunek dla siebie oraz niezawodne wsparcie w pracy powierzonej mu przez apostoła. Święty Tymoteusz był ulubionym uczniem apostoła Pawła, chwalony przez niego w wielu miejscach w swoich listach. A on sam szczerze, niczym ojciec, kochał św. Pawła i nie opuścił go już od chwili, gdy został przez niego wybrany i zabrany do pracy kaznodziejskiej. Tradycja śledzi pierwsze spotkanie apostoła Pawła z Tymoteuszem aż do czasu pierwszej podróży ewangelizacyjnej, kiedy apostoł wraz ze współpracownikami zasiał wiarę w Derbe i Listrze (por. Dz 14,8–18). Następnie, po uzdrowieniu człowieka chromego od urodzenia i głoszeniu apostoła, wielu uwierzyło w Ewangelię. A wśród pierwszych wierzących były Lois i Eunice, babcia i matka św. Tymoteusza (patrz „Żywoty świętych” św. Demetriusza z Rostowa, 22 stycznia). Wraz z nimi uwierzył także św. Tymoteusz (zob. 2 Tym. 1:5). Matka oddała swoje jedyne dziecko św. Pawłowi w darze cudu, a zwłaszcza przyjętej łaski pobożności. Święty Paweł przyjął go i widząc młodzieńca dobrodusznego i cichego, umiłował go i postanowił zabrać go ze sobą – tylko nie wtedy, bo był jeszcze młody, ale po przygotowaniu do dzieła ewangelii. Po zainstalowaniu prezbiterów w Derbe i sąsiedniej Listrze św. Paweł powierzył ich nadzorowi chrześcijańskie wychowanie Tymoteusza, który w ciągu siedmiu lat (które upłynęły między pierwszą a drugą wizytą Apostoła w Derbe) wykazał się taką gorliwością w czynach chrześcijańskiej pobożności i prawdopodobnie ascezy, że dwa Kościoły – Listra i Ikonium – poświadczyły to przed św. Pawłem (por. Dz 16, 2). Był w tym głos proroczy (por. 1 Tm 1,18, 4,14), przeznaczający go do służby Kościołowi jako ewangelisty (por. 2 Tm 1,6, 4,5). Święty Paweł zabrał go ze sobą, aby służył Kościołowi i sam go obrzezał, aby mógł pomyślnie pełnić swoją posługę ewangelisty zarówno wśród pogan, jak i Żydów (por. Dz 16,3). Na początku Timofey nie był widziany jako aktor, tylko obserwował i uczył się. Widziałem nawrócenie Galatów, a być może Kolosan, Laodycejczyków i Hierapolis (zobacz Dz 16:6). Byłem świadkiem, jak Duch Boży nie pozwolił im udać się ani do Azji, ani do Bitynii, ale skierował ich przez Troas do Macedonii. Tymoteusz w imieniu św. Pawła pełnił swoją posługę ewangelisty niemal wyłącznie w Kościołach Macedonii. Tak więc, po wypędzeniu św. Pawła z Filippi, Tymoteusz kontynuował tu swoje dzieło (por. Flp 2,22) i stąd sprowadził pomoc od Filipian na potrzeby apostoła w Salonikach (por. Flp 4,15). Następnie św. Paweł opuścił Tymoteusza w Salonikach, aby służyć posłudze ewangelii i pocieszeniu w prześladowaniach, kiedy sam został stąd wypędzony przez Żydów (por. Dz 17,14). Następnie Tymoteusz przeniósł swoją działalność ewangeliczną do Koryntu, gdzie wraz ze św. Pawłem zasiał i utwierdził naukę Chrystusa (zob. 2 Kor. 1:19) i prawdopodobnie ochrzczonych nawróconych do Chrystusa (zob. 1 Kor. 1:14). Nieco później św. Paweł wysyła go ponownie do Koryntu, aby przypomniał chrześcijanom w Koryncie o drogach apostoła (por. 1 Kor. 4,17), a św. Paweł niczym kochający ojciec dba o bezpieczeństwo swego syna Tymoteusza w Koryncie (por. 1 Kor. 16,10–11). Tymoteusz podzielał pierwsze więzi św. Pawła w Rzymie (zob. Hebr. 13:23) i jego troskę o Kościoły macedońskie (zob. Flp. 2:19–23). Po męczeństwie św. Pawła Tymoteusz rządził Kościołem w Efezie, korzystając z duchowego przywództwa apostoła Jana Teologa, mieszkającego wówczas w Efezie. W czasie uwięzienia świętego Apostoła na Patmos Tymoteusz, jak pisze św. Demetriusz z Rostowa, przewodził wszystkim Kościołom azjatyckim. Pan zaszczycił Tymoteusza męczeństwem z rąk szalejących pogan. Relikwie świętego spoczywają w Konstantynopolu w Kościele Świętych Apostołów wraz z relikwiami świętych apostołów – ewangelisty Łukasza i Andrzeja Pierwszego Powołanego. Z tego krótkiego zarysu działalności Tymoteusza jasno wynika, że ​​swoją posługę ewangelizacyjną pełnił w Kościołach, które dopiero co powstały, ale jednocześnie podlegały prześladowaniom, głównie ze strony Żydów. I rzeczywiście, jego wychowanie i charakter w pełni czyniły go odpowiednim i użytecznym do takiej służby. Dla prześladowanych, doświadczających nieszczęść i cierpień, dzięki miękkości swojej czułej duszy (por. 2 Tm 1,4) mógłby być pocieszycielem. Dla Żydów, którzy odrzucili chrześcijaństwo na podstawie Pisma Świętego, był groźnym oskarżycielem, uzbrojonym w tę samą broń, z którą dobrze znał się od młodości, jako syn Żydówki (por. Dz 16,1). Dla szczerze pobożnych był wzorem pobożności; dla osób poszukujących wyższej mądrości w ścisłej ascezie mógłby być dobrym przykładem (por. 1 Tm 5,23). Jednym słowem łączył w sobie takie przymioty, które przyciągały zarówno pogan, jak i Żydów, i pojednali ich ze sobą w chrześcijaństwie, tak jak w nim pojednali się przez wiarę w Chrystusa. Mając zapewne na uwadze te osobiste cechy charakteru Tymoteusza, św. Paweł powierzył mu ochronę Kościoła w Efezie przed judaizującymi fałszywymi nauczycielami, mając całkowitą nadzieję, że Tymoteusz, biegły i doświadczony w Piśmie Świętym, zhańbi ich absurdalne nauczanie, a swoim współczującym charakterem i surowym pobożnym życiem przyciągnie serca pragnące prawdziwej mądrości. W tym celu zgodnie z proroctwem wyświęcił Tymoteusza na biskupa poprzez nałożenie rąk kapłańskich (zob. 1 Tym. 1:18, 4:14; 2 Tym. 1:6). Opuszczając Tymoteusza w Efezie, św. Paweł udał się do Macedonii (por. 1 Tm 1,3), wsiadając na statek w Milecie, gdzie pozostawił chorego Trofima (por. 2 Tm 4,20), aby przez Troadę, gdzie pozostawił u Karpia felonion i księgi (por. 2 Tm 4,13), dotrzeć do Filippi, jak obiecał w swoim Liście do Filipian (por. Flp 2,24). Stąd wysłał swój Pierwszy List do Tymoteusza. Pierwszy List Świętego Apostoła Pawła do Tymoteusza Cel i treść wiadomości Celem tego listu, podobnie jak Listu do Tytusa, jest formalne przekazanie Tymoteuszowi władzy apostolskiej w celu skuteczniejszego zarządzania Kościołem w Efezie. Było to konieczne, aby Tymoteusz miał władzę i wpływ na innych, aby nikt nie pogardził jego młodością (zob. 1 Tymoteusza 4:12). Z drugiej strony św. Tymoteusz prawie nigdy nie był oddzielany od apostoła Pawła, a jeśli czasami był wysyłany w jakiejś sprawie, to zawsze pod ścisłym nadzorem i przewodnictwem. Teraz pozostał jako niezależny aktor. Ojcowsko usposobiony do niego św. Paweł widział, jak smutna musi być dusza św. Tymoteusza i jak przy takich uczuciach trudno mu prowadzić sprawy wymagające pełnej uwagi i wytężenia sił, nie osłabione uczuciami bolesnymi. Dlatego też nieco później po rozstaniu z nim pisze do niego wiadomość, która nawet jeśli nie zawierałaby niczego szczególnego, byłaby dla niego zarówno pocieszeniem, jak i inspiracją, świadcząc o tym, jak pamięta go i myśli o nim jego duchowy ojciec. Ale przesłanie w jego treści nie jest potoczne, ale stanowi dość szczegółową wskazówkę, jak św. Tymoteusz jako pasterz powinien postępować w różnych aspektach dobrego pasterstwa, która to instrukcja uwolniła go od zgadywania, czy zrobić to, czy tamto. „Niech go powiesi, jak godzi się mieszkać w domu Bożym” (1 Tym. 3:15). W związku z tym święty Apostoł daje Tymoteuszowi wskazówki, jak zatkać usta głosicielom nauk sprzecznych z prawdą Ewangelii, jaka powinna być modlitwa publiczna, a prywatna i jakie przymioty powinni posiadać starsi powołani do służby Kościołowi. Przewiduje, jakie herezje się pojawią, opisując ich właściwości i konsekwencje, a na koniec w formie porady określa główne obowiązki sług Kościoła. List został napisany z Macedonii, prawdopodobnie z Filippi, dokąd św. Paweł obiecał przybyć i gdzie w związku z tym odczuwał potrzebę pozostania na dłużej. Czas jego napisania przypada pomiędzy pierwszą i drugą wiązaniem. Jeśli apostoł uwolnił się z pierwszych więzów w latach 62–63, to ustalając swój pobyt na Krecie na półtora do dwóch lat, będziemy mieli 64–65 lat. Pomiędzy wstępem (1,1-7) a zakończeniem (6,20-21) zostaje określony główny temat listu - zasady kierowania św. Tymoteusza w wypełnianiu powierzonego mu obowiązku arcypasterskiego (1,8-6,19). Pierwszy List do Tymoteusza 1 Paweł, apostoł Jezusa Chrystusa na mocy przykazania Boga, naszego Zbawiciela i Pana Jezusa Chrystusa, naszej nadziei, 2 Tymoteusz, prawdziwy syn w wierze: Łaska, miłosierdzie, pokój od Boga, naszego Ojca i Chrystusa Jezusa, naszego Pana. 3 Kiedy wyjeżdżałem do Macedonii, prosiłem was, abyście pozostali w Efezie i przestrzegli niektórych, aby nie nauczali inaczej 4 I nie dałem się wciągnąć w bajki i niekończące się genealogie, które wywołują więcej kontrowersji niż zbudowanie wiary przez Boga. 5 Celem napominania jest miłość czystego serca i dobrego sumienia, i nieudawana wiara, 6 Z których niektórzy odeszli i pogrążyli się w próżnej rozmowie, 7 Chcą być nauczycielami Prawa, ale nie rozumieją, co mówią i co twierdzą. 8 A wiemy, że Prawo jest dobre, jeśli ktoś używa go zgodnie z prawem, 9 Wiedząc, że Prawo nie jest ustanowione dla sprawiedliwych, ale dla bezbożnych i nieposłusznych, dla bezbożnych i grzeszników, dla zdeprawowanych i skalanych, dla tych, którzy znieważają ojca i matkę, dla zabójców, 10 za rozpustników, homoseksualistów, drapieżników ludzkich (oszczerców, zoofilię), kłamców, krzywoprzysięzców i za wszystko, co sprzeciwia się zdrowej nauce, 11 Według chwalebnej ewangelii błogosławionego Boga, która została mi powierzona. 12 Dziękuję temu, który dał mi siłę, Chrystusowi Jezusowi, Panu naszemu, że uznał mnie za wiernego i przeznaczył mnie do służby, 13 mnie, który poprzednio byłem bluźniercą, prześladowcą i przestępcą, ale dostąpiłem miłosierdzia, bo to uczyniłem z niewiedzy, w niewierze; 14 A łaska naszego Pana (Jezusa Chrystusa) objawiła mi się obficie przez wiarę i miłość w Chrystusie Jezusie. 15 To stwierdzenie prawdziwe i godne wszelkiego uznania, że ​​Chrystus Jezus przyszedł na świat, aby zbawić grzeszników, spośród których ja jestem pierwszy. 16 Ale po to dostąpiłem miłosierdzia, aby najpierw Jezus Chrystus we mnie okazał wszelką wielkoduszność na przykład tym, którzy w Niego uwierzą na życie wieczne. 17 Królowi wieków, niezniszczalnemu, niewidzialnemu, jedynemu mądremu Bogu, cześć i chwała na wieki wieków. Amen. 18 Uczę cię, mój synu Tymoteuszu, zgodnie z proroctwami, które zostały o tobie uczynione, takiego testamentu, abyś według nich walczył jak dobry wojownik, 19 Mając wiarę i czyste sumienie, które niektórzy odrzucili i rozbili się w wierze; 20 To są Hymeneusz i Aleksander, których wydałem szatanowi, aby się nauczyli nie bluźnić. 1:1–2. Zarówno w Liście do Tytusa, jak i tutaj, przekazując Tymoteuszowi władzę apostolską nad Kościołem w Efezie, św. Paweł w swoim pozdrowieniu wskazuje na swoją władzę jako apostoła z rozkazu Boga Ojca i Jezusa Chrystusa – nadzieję zbawienia chrześcijan, i na mocy tej władzy przekazuje władzę nad Kościołem Tymoteuszowi, swojemu prawdziwemu synowi według wiary Chrystusowej, modląc się do Boga Ojca i naszego Pana Chrystusa Jezusa, aby obdarzyli go łaską, aby stale na nim spoczywała, przebaczenie (miłosierdzie), jeśli w czymkolwiek zgrzeszy, i pokój ze sobą i z innymi. Początek przesłania i tematu (1:3–7) 1:3–4. Wyjeżdżając do Macedonii ze względu na potrzeby Kościołów lokalnych i opuszczając Tymoteusza, swego ukochanego syna, w Efezie, św. Paweł widział trudy i niebezpieczeństwa, z jakimi musiał się zmierzyć Tymoteusz pozostając w Efezie. Dlatego nie rozkazuje mu władczo: „zostań”, ale błaga, aby został („w chwale, „błagałem”), aby było to kwestią jego własnego pragnienia, które doda mu sił do znoszenia trudów i niebezpieczeństw oraz wykluczy możliwość narzekania. Prosił Tymoteusza, aby nie pozostawał sam na zawsze w Efezie, ale jedynie, aby został przez jakiś czas, a właściwie poczekał, został trochę bez św. Pawła, który miał zamiar wkrótce tu wrócić (por. 3,14). Pozostawiając Tymoteusza w Efezie, apostoł poinstruował go, co musi tutaj zrobić, a mianowicie: „napominać niektórych”, oczywiście znanych Tymoteuszowi, aby trzymali się jednej prawdziwej nauki ewangelii i „nie nauczali niczego innego” - ludzkiej mądrości, którą św. Paweł nazywa bajkami (na przykład interpretacją praw rytualnych przez talmudystów) lub niekończącymi się genealogiami o pochodzeniu bogów, aniołów, Żydów od ich przodków i tym podobnych. O tych bajkach i genealogiach mówi się bez końca, bo są pomieszane, brakuje im pewności, przez co trudno je ogarnąć umysłem (Chryzostom). Dlatego tylko irytują dociekliwość i dają początek badaniom i badaniom, czyniąc je przedmiotem wiary, dlatego pojawia się więcej sporów niż budowania w wierze. "Gdzie jest wiara, nie ma potrzeby dociekania. Badania rujnują wiarę. Niemożliwe jest, aby ktoś, kto studiuje wiarę, uwierzył" (Chryzostom). Co radzi ci święty Paweł? 1:5. Wy – mówi – stawiajcie sobie za cel swoje nawoływania, aby w waszej owczarni nie wpajać dociekliwości, która rodzi tylko spory i kłótnie, ale miłość nie cielesną – egoistyczną, ale czystą – chrześcijańską, wypływającą z czystego serca, zgodną z dobrym sumieniem i wspartą nieudawaną wiarą, gdyż bez wiary nie ma nic, co mogłoby wesprzeć ofiarę z samego siebie, do której nieuchronnie pociągają człowieka uczynki i trudy miłości. Odstępstwo od tego celu prowadzi do złych konsekwencji. 1:6–7. Niektórzy, powiada, kierując swą działalność pedagogiczną na zły kierunek, zbaczali, zbaczali z prostej drogi, schodzili na bok, w jałowe gadanie - w stronę bajek o prawie i genealogii. Postanowili uczyć wypełniania prawa interpretowanego przez talmudystów, gdy czas obowiązywania prawa już minął, a nauczanie to oznacza marnowanie czasu – czczą gadaninę. Nie wiedzą, co mówią, nie znają celu prawa ani czasu, do którego ma ono obowiązywać. Gdyby znali Prawo, widzieliby, że prowadzi ono tylko do Chrystusa, a mimo to uparcie twierdzą, że bez przestrzegania Prawa nie można być zbawionym, nawet przez wiarę w Chrystusa. Zasady kierowania Tymoteuszem w wykonywaniu powierzonej mu pracy arcyduszpasterskiej (1:8–6:19) Święty Paweł opiera swoje zasady na idei tego, czego w ogóle uczyć wszystkich chrześcijan (1,8-20) i na tym opiera zasady: jakie porządki należy ustanowić i utrzymywać wśród trzody (2,1-3,13) oraz jak postępować i prowadzić ją (3,14-6,19). Sekcja pierwsza. O wierze w Pana Jezusa, który przyszedł na świat, aby zbawić grzeszników (1,8–20) Św. Paweł wyjaśnia tutaj, że czas Prawa już minął (1,8-10), nadszedł czas Ewangelii, która została mu powierzona (1,11-14); dlaczego ten, kto chce być zbawiony, musi wierzyć w Pana (1,15-17), Tymoteusz poleca mu o tym nauczać (1,18-20). I. Czas Prawa już minął (1:8-10) 1:8. My, chrześcijanie, wiemy, że prawo Mojżesza jest dobre, ale nie bezwarunkowo, ale tylko pod tym warunkiem, jeśli używają go zgodnie z prawem – w duchu samego prawa. I w swym duchu prawo jest wychowankiem w Chrystusie, jest cieniem, ale ciałem jest Chrystus, podążajcie za nim, a dotrzecie do Chrystusa, obiecanego Zbawiciela. Oto jak legalnie korzystać z prawa. A twierdzenie, że samo prawo ma zbawienną moc, oznacza niezrozumienie prawa, a korzystanie z niego jest nielegalne. Zatem prawo sprowadza tych, którzy posługują się nim zgodnie z prawem, do Chrystusa, pod jarzmo łaski, a tych, którzy używają go nielegalnie, na potępienie. 1:9–10. Ktokolwiek Prawo prowadzi do Chrystusa, otrzymawszy usprawiedliwienie – sprawiedliwość przez wiarę, w łasce Ducha Świętego danej mu na chrzcie, odnajduje zasadę przewodnią dla swojego życia i uwalnia się spod jarzma Prawa. A kto myśli, że znajdzie usprawiedliwienie w samym prawie, podlega jego potępieniu za swoje różne grzechy, które apostoł wylicza dalej, zaczynając od ogółu, a kończąc na szczegółach. Tacy są bezprawni, nieustraszeni łamiący prawo moralne, zbuntowani – nie przestrzegający ustalonego porządku życia obywatelskiego i codziennego, żyjący według własnej woli, według samoprawa; niegodziwi – łamią przykazania dotyczące Boga, nie boją się Boga i nie czczą niczego świętego; grzesznicy - gwałcący przykazania w stosunku do siebie i swoich bliźnich. Ci ostatni, w stosunku do innych, gwałcą wszelką prawdę, aby zaspokoić swoje pożądliwości, i przez to kalają się. Dlatego Apostoł nazywa ich nieprawymi i niegodziwymi. Poniższe listy złoczyńców są również podzielone na te dwa typy. Do niesprawiedliwych zaliczają się molestujący ojca i matkę, którzy biją rodziców, rabusie - gwałciciele, oszczercy, kłamcy, krzywoprzysięzcy. Różne typy cudzołożników zalicza się do osób kalających. Na tych (wymienionych powyżej) i w ogóle na wszystkich spoczywa jarzmo prawa, którzy pod jakimkolwiek względem żyją wbrew zdrowej nauce lub zdrowym zasadom, prowadząc święte i sprawiedliwe życie. Prawo zatem spoczywa na nich, aby poprzez potępianie, grożenie i miażdżenie doprowadzić ich do świadomości swojej choroby i niebezpieczeństwa z nią związanego, a przez to zachęcić ich do zwrócenia się do jedynego Doktora – Chrystusa i Jego uzdrowienia. II. Teraz jest czas na ewangelię (1:11–14) 1:11. Teraz przyszedł czas na Ewangelię – Ewangelię, która głosi nową drogę zbawienia przez wiarę i łaskę przez wiarę, która nie tylko usprawiedliwia wierzącego, ale także przyodziewa go duchową chwałą, a w następnym stuleciu obiecuje przyodziać go w widzialną, przedziwną chwałę. Taką chwalebną drogę do zbawienia zapewnił Błogosławiony Bóg – Wszechbłogosławiony w sobie, który raczył stworzyć istoty rozumne, aby uczestniczyły w tej błogości i nawracały tych, którzy od niej odeszli, głosząc chwalebną Ewangelię. Jest zatem rzeczą naturalną, że sprawiedliwy nie potrzebuje już prawa – ono nie istnieje. Tę cudowną metodę zbawienia powierzono głoszeniu św. Pawłowi, jako apostołowi z powołania Bożego. 1:12. Że ewangeliczna droga zbawienia pochodzi od Boga, św. Paweł udowadnia na sobie. Był zagorzałym fanatykiem prawa, lecz Jezus Chrystus nie pozostawił go na tej drodze, ale powołał do wiary, dał pełną łaski siłę, aby uwierzył w Niego jako naszego Pana i uznał go za wiernego – godnego powierzenia mu posługi apostolskiej. Czuje to głęboko i dziękuje Bogu. A kim był, gdy był zazdrosny zgodnie z Prawem? 1:13–14. Ja, jak mówi, zagorzały fanatyk prawa, byłem w istocie bluźniercą wobec Pana Jezusa – bluźniercą. I nie tylko ukrywał w sobie to zło, ale także prześladował tych, którzy chcieli żyć pobożnie, karcąc i bluźniąc na wszelkie możliwe sposoby zarówno wiarę, jak i wierzących. „Za to byłem godzien wszelkiej kary, ale nie zostałem ukarany, ponieważ dostąpiłem miłosierdzia” (Chryzostom). I otrzymał przebaczenie, ponieważ uczynił to z niewiedzy; Nie wiedziałem, że prześladując chrześcijan, zbuntowałem się przeciwko Bogu i zrujnowałem Jego dzieło, bo nie wierzyłem, że Jezus Chrystus jest Bogiem, a ekonomia ewangeliczna, która zastąpiła prawo, jest dziełem Boga. Nie tylko dostąpiłem miłosierdzia, ale także łaski od Pana Jezusa Chrystusa zarówno w powołaniu do chrześcijaństwa, jak i w odpuszczeniu grzechów, a zwłaszcza w powołaniu do apostolstwa. Tutaj św. Paweł wskazuje jakby drogę wzrostu łaski: najpierw powołanie do wiary, potem przez wiarę miłość, a na końcu wiara i miłość tworzą z jego serca jakby najprzestronniejsze naczynie, w którym mieszczą się najwyższe dary Ducha. A sprawcą tego wszystkiego był Jezus Chrystus, a nie Prawo (Chryzostom). II. Jeśli więc chcesz być zbawiony, wierz w Pana Jezusa (1,15-17) Jezus Chrystus przyszedł więc, aby zbawić grzeszników i nie ma innej drogi do zbawienia. Sam św. Paweł jest przykładem takiego przebaczenia. 1:15. Prawdą jest – prawdziwe i godne wszelkiego przyjęcia, bez najmniejszego cienia wątpliwości i wahania, słowo, że Chrystus Jezus przyszedł na świat od Ojca (por. J 16,28), aby – jak powiedział Pan Zbawiciel – nie sprawiedliwych, ale grzeszników wzywać do zbawczej pokuty (por. Mt 9,13). I rzeczywiście, wszyscy, którzy pokutowali i uwierzyli w Chrystusa, w wyniku apostolskiego przepowiadania na ten temat, zostali zbawieni. A sam święty Paweł, bluźnierca, prześladowca Jezusa Chrystusa, zły bluźnierca, pierwszy z grzeszników, godny okrutnego potępienia, nawrócił się, uwierzył w Pana Chrystusa i otrzymał przez Niego przebaczenie i zbawienie. A to po to, aby być wzorem miłosierdzia dla wszystkich grzeszników. 1:16. Ja, mówi, jestem tak grzeszny, że Pan, okazując mi cierpliwość, okazał mi całą swoją wielkoduszną cierpliwość. A uczynił to nie dlatego, że znalazł we mnie coś godnego, ale dlatego, że nikt inny nie pozwolił mi wyobrazić sobie większego przykładu przebaczenia, aby każdy grzesznik, patrząc na moje przebaczenie, nie wahał się, że i on otrzyma przebaczenie, i odważnie zaczął wierzyć w Pana, w niewątpliwej nadziei, że i on otrzyma życie wieczne. Nadzieja życia wiecznego jest bowiem integralną częścią wiary w Pana Zbawiciela. Wiara w Niego jest tajemniczą drogą upadłego do odrodzenia, która rozpoczyna się w Nim natychmiast wraz z narodzinami wiary. Dojrzewa jednak w nim najczęściej w tajemnicy, aby w przyszłym życiu objawić się w całej okazałości. Za tę metodę zbawienia ludzi św. Paweł wychwala Pana. 1:17. Kontemplując mądrość i dobroć Boga w tym, że po zniesieniu prawa otworzył wolną drogę do zbawienia w Panu Jezusie każdemu, kto chce w Niego uwierzyć i zostać zbawiony, św. Paweł oddaje chwałę Bogu. „Cześć i chwała Bogu, który zechciał zbawić grzeszników!” Jednocześnie nazywa Boga Królem wieków, Niezniszczalnym, Niewidzialnym, aby każdy wiedział, że On jako Niezniszczalny, mając w sobie życie, które nie ustaje i nie wyczerpuje się, da je wierzącym, tak jak Król wieków da życie wieczne, a jako Niewidzialny – takie, jakiego nie znajdziemy w niczym widzialnym. Nazywa Boga Mądrym, gdyż sam kontempluje największą mądrość w cudownie mądrej ekonomii zbawienia, którą stworzył. Cześć i chwała – Boski kult i uwielbienie mogą zostać za to wynagrodzone Trójjedynemu Bogu! IV. Tego wam rozkazuję uczyć (1:18–20) 1:18–19. Oto testament: aby wystrzegać się wszelkich bzdur i nauczać, że zbawienie jest tylko w Panu Jezusie, dla którego przyszedł na świat, św. Paweł przekazuje swojemu duchowemu synowi Tymoteuszowi, aby go pilnie strzegł i kierował się nim, jako biskup Kościoła w Efezie, wybrany i mianowany według proroctw, które go dotyczyły, znanych zarówno św. Pawłowi, jak i Tymoteuszowi. Dlatego musi rządzić Kościołem zgodnie z tymi proroctwami, walczyć zgodnie z nimi, jak dobry wojownik. Apostoł porównuje administrację Kościoła, ochronę wiernych i ich przewodnictwo w sprawie zbawienia do prowadzenia wojny lub podboju. Toczy się tu bowiem ciągła walka z niewiarą, przesądami, wrogością, wojną zarówno z ludźmi, jak i z mroczną siłą, która poprzez ludzi buntuje się przeciwko prawdzie. Ten, kto właściwie z nimi walczy dla zbawienia ludzi, jest dobrym wojownikiem, do czego musi mieć wiarę i dobre sumienie, wiarę w Boga Stwórcę, Dostawcę i Zbawiciela, dobre sumienie objawiające się w dobrym życiu – w miłości, czystości i prawdzie. „Bez czystego sumienia sama wiara chwieje się i gaśnie. Kiedy życie staje się godne potępienia, pojawia się ta sama nauka (aby usprawiedliwić błędne życie). I widać wielu, którzy wpadli w otchłań grzechów i popadli w pogaństwo. Aby nie dać się dręczyć strachowi przed przyszłym Sądem, starają się wmówić sobie w duszy, że te groźby są fałszywe. Takie spekulacje powodują rozbicie się w duszy, ale wiara jest w pewnym sensie statkiem niezawodnym i ci, którzy od niej odstępują, nieuchronnie doznają rozbicia, czego przykład podaje apostoł” (Chryzostom). 1:20. W ten sposób z powodu złego sumienia i życia część chrześcijan w Efezie straciła wiarę, a szczególnie dwóch z nich – Hymeneusz i Aleksander – posunęło się nawet do bluźnierstwa. Święty Paweł osobiście wydał ich w moc szatana, ekskomunikując ich z Kościoła, zachowanego łaską Ducha Świętego, ale nie po to, aby całkowicie zginęli, ale po to, aby wśród udręk (na przykład chorób) rozpoznali swoje błędy i nauczyli się nie bluźnić, jak to miało miejsce w przypadku kazirodztwa w Koryncie, który także został zdradzony szatanowi przez św. Pawła, a następnie pokutował i został ponownie przyjęty do Kościoła (por. 1 Kor. 5: 3-5; 2 Koryntian 2:6-8). Sekcja druga. Jakie zasady należy ustanowić i utrzymywać wśród chrześcijan (2:1 do 3:13) Te zarządzenia kościelne dotyczą spotkań kościelnych (2:1–15) i wyboru osób do duchowieństwa kościelnego (3:1–13). I. Instrukcje dotyczące spotkań kościelnych (2:1–15) A) Za kogo się modlić na spotkaniach kościelnych (2:1–7) 1 Dlatego proszę przede wszystkim, aby zanoszono modlitwy, prośby, błagania i dziękczynienia za wszystkich ludzi, 2 Za królów i za wszystkich sprawujących władzę, abyśmy życie ciche i spokojne prowadzili z całą pobożnością i uczciwością, 3 To bowiem jest dobre i miłe Bogu, naszemu Zbawicielowi, 4 Który pragnie, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy. 5 Albowiem jeden jest Bóg, jeden też pośrednik między Bogiem a ludźmi, człowiek Chrystus Jezus, 6 który wydał samego siebie na okup za wszystkich. Takie były wówczas zeznania 7 Dla którego zostałem ustanowiony kaznodzieją i apostołem – prawdę mówię w Chrystusie, nie kłamię – nauczycielem pogan w wierze i prawdzie. 8 Chciałbym więc, aby ludzie na każdym miejscu modlili się, podnosząc czyste ręce, bez gniewu i wątpliwości; 9 Aby i kobiety w przyzwoitym stroju, ze skromnością i czystością ozdabiały się nie splecionymi włosami, nie złotem, nie perłami, nie kosztownymi ubraniami, 10 Ale przez dobre uczynki, jak przystoi kobietom, które oddają się pobożności. 11 Kobieta niech studiuje w milczeniu, z całą uległością; 12 Ale nie pozwalam kobiecie nauczać ani panować nad mężem, tylko milczeć. 13 Bo najpierw został stworzony Adam, potem Ewa; 14 I to nie Adam został zwiedziony; ale żona oszukana popadła w przestępstwo; 15 Jeżeli jednak będzie trwał w wierze i miłości, i świętości, i czystości, dostąpi zbawienia przez rodzenie dzieci. 2:1–2. Tam, gdzie narodziło się chrześcijaństwo, organizowano tam także walne zgromadzenia – albo w domu prywatnym, albo w celowo zaaranżowanym (w kościele). I tak na tych spotkaniach św. Paweł nakazuje Tymoteuszowi, jako przełożonemu Kościoła, wraz z trzodą odprawiać do Boga różnego rodzaju modlitwy: przedmiotem modlitwy jest prośba o wybawienie od smutków, przedmiotem modlitwy jest błaganie, proszenie Go o dobrodziejstwa, przedmiotem prośby jest użalanie się nad wrogami widzialnymi i niewidzialnymi oraz proszenie o pomoc przeciwko nim (Teodoret), przedmiotem dziękczynienia jest dziękowanie Bogu za otrzymane błogosławieństwa. Za kogo się modlić? Za wszystkich ludzi - wiernych i niewiernych, przyjaciół i wrogów. „Kapłan” – mówi Chryzostom – „jest jakby wspólnym ojcem całego wszechświata, dlatego wypada mu troszczyć się o wszystkich, tak jak Bóg, któremu jest oddany, troszczy się o wszystkich”. Następnie apostoł wyróżnia szczególnie tych, za których należy się modlić – za królów i za wszystkich sprawujących władzę, pod których władzą świecką znajdują się chrześcijanie Czego powinni pragnąć i o co prosić w modlitwie? Pokój i dobrobyt, aby mieli siłę w sobie i środki do ochrony wszystkich na zewnątrz, aby mając siłę w sobie, przestrzegali sprawiedliwości, szukali środków do dobrobytu i oswajali zło. Dzięki temu porządkowi zapanuje pokój między poddanymi, wtedy chrześcijanie będą mogli żyć w pokoju i spokoju na zewnątrz – od pogan, i wewnątrz – z całą pobożnością, we właściwej wierze i czystości, wstrzemięźliwości od namiętności, w cnotliwym życiu. To jest pierwszy cel, że tak powiem zewnętrzny, modlitwy Chrystusa za króla i za rząd. Dalej św. Paweł wskazuje na inny, wewnętrzny cel modlitwy za nich, aby Pan ich oświecił i zbawił. 2:3–4. Teraz mówi, że „dobrze i miło jest naszemu Zbawicielowi... aby wszyscy ludzie zostali zbawieni” i poznali prawdę. Dlatego chrześcijanie powinni modlić się do Niego, aby oświecił królów i władców i doprowadził ich do poznania prawdy – wiary w Niego, wiary, że nie ma innego zbawienia, jak tylko w Panu Jezusie Chrystusie i w ten sposób ich zbawić. Bo to jest jedyna droga zbawienia. 2:5–6. Dlaczego zbawienie ludzi jest tylko w Panu Jezusie? Zgodnie z ideą stworzenia człowieka zbawienie i jego życie mają być w Bogu – w żywej komunii z Nim. Po upadku człowieka żywa komunikacja stała się niemożliwa, gdyż człowiek pogrążył się w grzechach i utracił życie w Bogu – stał się martwy w grzechach. Aby upadłego odnowić i ponownie doprowadzić do komunii z Bogiem, Syn Boży – Bóg – przyszedł na ziemię, przyjął naturę ludzką, a swoją śmiercią i zmartwychwstaniem oczyścił ją z grzesznej nieczystości i zasiadł po prawicy Boga Ojca, jako Bóg-Człowiek z natury ludzkiej. W ten sposób ludzkość w Jego osobie ponownie zjednoczyła się z Bogiem i otrzymała w Nim życie. To tkwi w idei – w osobie Boga-Człowieka. Ale nie uczynił tego dla siebie, ale dla odrodzenia i przyprowadzenia wszystkich ludzi do Boga Ojca. Jest zatem nowym Adamem – wzorem, żywym przykładem, łącznikiem ludzi oddzielonych z Bogiem – Pośrednikiem, „który zjednoczył w sobie to, co oddzielone” (Teodoret). I tak jak Bóg jest jeden, tak też jeden jest Pośrednik między Bogiem a człowiekiem – Bóg-Człowiek Chrystus Jezus. Ta mediacja nie była łatwym zadaniem; polegało ono nie tylko na wstawiennictwie werbalnym, ale na działaniu, żądaniu ofiar za ludzi. Ludzie odeszli od Boga przez grzech i byli pod Jego gniewem z powodu winy za grzech; z powodu grzechu zostali poddani tyranii szatana, a przez jedno i drugie – śmierci. Bóg raczył pojednać się z upadłymi, jednak aby upadły stał się zdolny do pojednania, konieczne było wyzwolenie go z wszelkich więzów niewoli, gniewnej prawdy Bożej, grzechu, diabła i śmierci. Pośrednik wziął na siebie dokonanie tego wszystkiego, ponosząc bez swojej winy to, co spoczywało na winnych. Przyjmując z Nim społeczność, że tak powiem, przykład natury ludzkiej, poprowadził go drogą posłuszeństwa aż do krzyża i w ten sposób przyniósł odkupienie przed prawdą Bożą i wspólnie dał w sobie niewyczerpane źródło siły do ​​odrodzenia całej ludzkości. W ten sposób ci, którym Bóg przebaczył i pobłogosławili Go, otrzymują moc zrzucenia jarzma grzechu, a przez to jarzma diabła, i w ten sposób stają się synami zmartwychwstania, nad którymi śmierć nie ma już władzy. Św. Paweł wyraża całą tę sprawę pośrednictwa w jej głównym punkcie: „który wydał samego siebie na okup za wszystkich”. Jest to jedyna droga zbawienia, którą od niepamiętnych czasów Bóg postanowił zbawić wszystkich ludzi – Żydów i pogan. Ale dowód na to został dany „w swoim czasie” (w chwale „swoich czasów”), to znaczy w odpowiednim lub właściwym czasie, kiedy ludzie stali się zdolni do wiary (Chryzostom), lub jak Apostoł mówi w innym miejscu: „Gdy nadszedł koniec roku, Bóg posłał swego Syna... aby odkupić tych, którzy podlegają Prawu” (Gal. 4:4-6). Aby głosić to świadectwo ludziom, zwłaszcza poganom, Pan posyła apostoła Pawła. 2:7. Świadectwo złożone przez Boga, że ​​wcielony Syn Boży stał się Pośrednikiem między Bogiem a wszystkimi ludźmi, Pan powierzył św. Pawłowi, aby je interpretował i rozpowszechniał wszędzie. Dla tego świadectwa został wyznaczony na kaznodzieję, aby głosił o krzyżu i śmierci Pana oraz o zbawieniu pogan, a nie aby głosił w jednym miejscu, ale wszędzie, dla czego został wyznaczony na apostoła - posłańca, i nie po to, aby głosić mimochodem, ale aby nauczać niestrudzenie, dopóki nie nauczy, a także został wyznaczony na nauczyciela pogan, aby uczyć ich prawdziwej wiary, bez zbędnych spekulacji (Chryzostom). Święty Paweł potwierdza wszystko, co zostało powiedziane nie o Tymoteuszu, ale o Efezjanie, słowami: „Prawdę mówię w Chrystusie, nie kłamię”. B) Jak utrzymać porządek na spotkaniach kościelnych (2:8–15) 2:8. Wracając do instrukcji o modlitwie, przerwanej objaśnieniami (w. 3-7), św. Paweł dodaje ją nową instrukcją dotyczącą miejsca i osób, które powinny się modlić. Gdzie się modlić? „Wszędzie” – mówi – „miejsce”. Nie było jeszcze wówczas kościołów; ludzie gromadzili się na modlitwę w domach, które niektórzy miłośnicy Boga poświęcili tej świętej sprawie. Gdy w danym mieście lub wiosce nie mógł pomieścić wszystkich wierzących w jednym domu, wyznaczano inny, trzeci i tak dalej. Tak więc w Efezie było więcej niż jeden dom. Apostoł nakazuje, aby w każdym miejscu, gdzie wierzący zbierają się na modlitwę, modlitwę powinni odprawiać mężczyźni, czyli ludzie do tego wyznaczeni. Jaka była modlitwa czołowych chrześcijan i kim byli ci konkretni ludzie, którzy ją odmawiali? Na spotkaniach śpiewano psalmy proroka Dawida oraz nowe pieśni skomponowane pod natchnieniem Ducha Bożego na cześć Trójcy Przenajświętszej, Chrystusa Pana, Jego śmierci i zmartwychwstania oraz o innych sakramentach chrześcijańskich. Odczytywano na głos inne modlitwy, przeważnie już używane, a czasem i nowe. Wszystkie takie modlitwy, które były czytane i śpiewane, zgodnie z przykazaniem Apostoła miały być wykonywane przez określonych mężczyzn, wybranych w tym celu albo przez społeczeństwo, albo wyznaczonych przez święcenia. Obydwaj stanowili duchowieństwo, które św. Paweł miał zwyczaj zakładać wszędzie tam, gdzie zakładał kościoły (por. Dz 14,23). Duchowni ci mieli się modlić. Czytaniu i śpiewaniu modlitw przez duchownych towarzyszyło (zgodnie ze zwyczajem żydowskim) podniesienie rąk i znak krzyża (zgodnie z tradycją apostolską, jak podaje św. Bazyli Wielki). Pierwsza wskazywała na wzniesienie do Boga, a druga na drogę wznoszenia się do Niego. Ale temu zewnętrznemu musi towarzyszyć wewnętrzne, odpowiadające usposobienie duszy. Podniesione ręce muszą, mówi, wyrażać cześć i nie być splamione żadnym występkiem. A w duszy tego, który je podnosi, nie powinno być gniewu – pamięci złośliwości (Chryzostom). „Dusza powinna być czysta i wolna od wszelkich namiętności” (Chryzostom, por. Mt 5,23-24; Mk 11,25). Nie powinno być w tym żadnej refleksji – wahania, wahania w myślach, czy Bóg wysłucha zanoszonej modlitwy, ale pełna ufność, że Bóg wysłucha i spełni to, o co go prosimy (por. Mateusza 21:22; Jakuba 1:6-7; Mateusza 7:11). Następnie św. Paweł bardziej szczegółowo poucza, jak kobiety powinny zachowywać się na spotkaniach modlitewnych. To one powinny modlić się w tym samym duchu, co mężowie; Powinni pojawiać się na zebraniach w przyzwoitym ubraniu, dbając o to, aby nie przyozdabiać się wspaniałymi strojami, ale dobrymi uczynkami, nie ingerować w pracę pedagogiczną i w ogóle być podporządkowani mężczyznom. Wskazano na podstawę tego i warunek ich zbawienia. Muszą pojawiać się na spotkaniach w przyzwoitym ubraniu, ozdabiając się nie zewnętrznie, ale duchowo (w. 9–10). 2:9. Tak samo – mówi – chcę, aby kobiety zbliżały się do Boga bez gniewu, bez pamięci i wątpliwości, a także miały czyste sumienie, nie splamione żadną wadą (Chryzostom). „Jednakże – mówi Chryzostom – św. Paweł wymaga od kobiet czegoś więcej, a mianowicie, aby przychodziły na modlitwę do Boga w przyzwoitym stroju – w stroju, który by je przyzwoicie zakrywał ze wszystkich stron, który byłby przyzwoity, ale nie elegancki”, aby nie naruszało to skromności właściwej płci żeńskiej i czystości, jaką powinny się wszędzie ozdabiać. Kobiety nie mogą powstrzymać się od ozdabiania się i nie można nakładać na nie obowiązków - nie ozdabiaj się. A św. Paweł nie narzuca im tego, ale nakazuje, aby się ozdabiali, ale czym? „Nie splecionymi włosami” – elegancko splatającymi włosy (por. 1 Piotra 3,3), „nie złotem” – niczym ze złota lub pereł – kolczykami, naszyjnikami, „nie drogimi ubraniami” – drogimi sukniami, nie powinni się tym ozdabiać. 2:10. Niech się ozdabiają dobrymi uczynkami – wszelkimi dobrymi uczynkami, aby takie cnoty stanowiły ich odrębność. Jest to zgodne ze ślubem, jaki złożyli na chrzcie świętym: wyrzeczenia się bezbożności i światowych pożądliwości i życia poza tym pobożnie, czysto i sprawiedliwie (por. Tt 2,12). Apostoł przypomina nam o tym słowami: „Jak przystoi żonom, które oddają się pobożności”. W ten sposób kobiety powinny przychodzić na spotkania modlitewne. C) Jak żony powinny zachowywać się w kościele (w. 11–14) 2:11–12. Na spotkaniach kościelnych nauczanie łączono z modlitwą. Podobnie jak modlitwy – ich czytanie i śpiewanie, tak nauczaniem powinni zajmować się wyłącznie mężczyźni. Święty Paweł zabrania tego kobietom; kobieta nie odważyła się nawet poruszyć w kościele kwestii zadziwienia (por. 1 Kor 14,35). Musi się tu modlić w ciszy, z całą pokorą wypełnić zarówno to polecenie, jak i naukę ofiarowaną ludziom. Jeśli jest tu jakaś dwuznaczność lub nieporozumienie, niech poprosi męża o wyjaśnienia w domu. Święty Paweł stanowczo zabrania kobiecie nauczania w kościele. W domu mogą uczyć zarówno dzieci, jak i dorosłych, a nawet swoich mężów, jeśli nie są w czymś całkiem dobrzy. W kościele nie wolno im „ani rządzić mężem” - mężczyzną, być kochanką męża, mężczyzny i rozkazywać mu, nakazywać mu robić to czy tamto, ale siedzieć w ciszy i słuchać. "W ogóle rasa żeńska jest gadatliwa" - mówi Chryzostom - "niech mówią w kościele, zrobią taki hałas, że nie spotkacie ich na rynku. Dlaczego św. Paweł wszelkimi sposobami stara się je powstrzymać." Św. Paweł dalej udowadnia, dlaczego kobieta powinna być podporządkowana mężczyźnie. 2:13–14. Żona została stworzona po mężu i dlatego musi być za nim. Została stworzona z części (żebra) męża, więc naturalnie nie ma wszystkiego w takim stopniu jak mężczyzna. Z boku męża wzięto to, z czego została stworzona, aby zawsze była blisko męża jako asystentka, a nie jako kochanka. W innym miejscu św. Paweł mówi: „Nie mężczyzna został stworzony dla kobiety, ale kobieta dla mężczyzny” (1 Kor 11,9). „Ponieważ” – mówi – „w samym stworzeniu rodzaj męski otrzymał prymat, a Ewa została stworzona jako druga, więc po tym wszystkie żony drugorzędne powinny zająć miejsca po swoich mężach i być im podporządkowane. Moc bowiem tego, co wówczas stało się z Adamem i Ewą, rozciąga się na cały rodzaj męski i żeński” (Teodoret). Święty Paweł wywodzi jeszcze jeden powód podporządkowania żony mężowi z porządku upadku. Ewa jako pierwsza dała się zwieść i Adam został zwiedziony, za co została nagrodzona: „Twoje pragnienia będą ku twemu mężowi, a on będzie nad tobą panował” (Rdz 3,16). Oczywiście na jesień została pozbawiona przez Boga tego, co wcześniej miała na równi z mężem. Podporządkowanie żony mężowi jest zatem niejako pokutą nałożoną na nią za uwiedzenie Adama przez Ewę. W Ewie cała rasa żeńska stała się tego winna, i to nie z powodu samego przypisywania, ale dlatego, że odziedziczyła dzieło Ewy, aby uwodzić płeć męską, czego do tej pory kobiety nie robiły przez przypadek, ale z powodu dziedzicznej, żyjącej w nich skłonności do sprawiania przyjemności i uwodzenia. W upadku pierwszych rodziców św. Paweł widzi większą winę w Ewie, a nie w Adamie. I Adam został zwiedziony i zgrzeszył, ale nie jak Ewa; Ona była posłuszna diabłu, zerwała owoc z zakazanego przez Boga drzewa i zjadła go, ale Adam był jej posłuszny, równy mu w czci i dany mu przez Boga (por. Rdz 3, 6–12). Ewa pokazała niejako władzę, dominację nad Adamem i zniszczyła go, za to została ukarana poddaniem się mu. Ale św. Paweł, poniżywszy swoją żonę przed mężem, pociesza ją, że ona także zostanie zbawiona, jeśli zastosuje się do zaproponowanych jej warunków. D) Kobieta zostanie zbawiona przez poród (w. 15) 2:15. Kobieta jednak, pomimo swojej winy, zostanie zbawiona na takich samych warunkach jak mężczyzna, czyli jeśli uwierzy w Pana Jezusa i w życiu kieruje się miłością chrześcijańską – do Boga i bliźnich. Ale oprócz tych warunków św. Paweł postuluje do nich dodatki dla kobiety: jeśli pozostanie w świętości z czystością, w nieskazitelności ciała i duszy wobec obcych oraz czystość w życiu małżeńskim z mężem (nie po to, by podobać się ciału, ale z posłuszeństwa prawu natury dla rodzenia dzieci, co św. Paweł również uważa za warunek zbawienia żony). Ponieważ jednak rodzenie dzieci jest zjawiskiem naturalnym, które samo w sobie nie ma znaczenia zbawczego, święci ojcowie przez rodzenie mają na myśli głównie wychowanie narodzonych dzieci w bojaźni Bożej (Chryzostom, Teodoret). „Prokreacja” – mówi Chryzostom – „jest sprawą natury, ale żonie jest dane nie tylko to, co zależy od natury, ale także to, co wiąże się z wychowaniem dzieci. Będzie to dla nich wielka nagroda, jeśli wychowają wojowników dla Chrystusa, aby mogli zasłużyć na zbawienie nie tylko przez siebie, ale także przez innych – swoje dzieci. Św. Paweł w pierwszym wersecie następnego rozdziału, zgodnie z interpretacją Chryzostoma, zaświadcza rodzicom – „słowo jest prawdziwe” – że rzeczywiście otrzymają nagrodę, jeśli dobrze wychowają swoje dzieci. II. Instrukcje dotyczące osób wybranych do duchowieństwa kościelnego (3:1–13) W Kościele efeskim, założonym przez świętego apostoła Pawła, istniało oczywiście od dawna mianowane przez niego duchowieństwo (por. Dz 20,17–18), lecz obecnie okazało się ono niewystarczające, gdyż liczba wiernych stale rosła. Dlatego też nakazuje swojemu wikariuszowi Tymoteuszowi uzupełnić i ugruntować duchowieństwo, a dla wskazówek w tym zakresie podaje przepisy dotyczące wyboru biskupów i starszych, diakonów i diakonis. A) Charakterystyka osób godnych biskupstwa (3:1–7) a) Ten, kto zostaje wybrany na biskupstwo, musi być gorliwy (3:1) 1 Prawdziwe jest to powiedzenie: jeśli ktoś pragnie biskupstwa, pragnie dobrej pracy. 2 Biskup zaś ma być nienaganny, mąż jednej żony, trzeźwy, czysty, uporządkowany, uczciwy, gościnny, nauczyciel, 3 nie pijak, nie morderca, nie kłótliwy, nie chciwy, ale łagodny, miłujący pokój, nie miłujący pieniędzy, 4 Dobrze rządzi swoim domem, zachowując dzieci w posłuszeństwie i z całą uczciwością; 5 Bo jeśli ktoś nie umie zarządzać własnym domem, czy będzie dbał o Kościół Boży? 6 Nie może się nawrócić, aby nie nabrał pychy i nie wpadł pod potępienie diabła. 7 Musi też mieć dobre świadectwo od obcych, aby nie popaść w hańbę i sidła diabła. 8 Diakoni też powinni być uczciwi, nie dwujęzyczni, nie uzależnieni od wina, nie chciwi, 132 9 zachowując tajemnicę wiary w czystym sumieniu. 10 I tacy ludzie muszą najpierw zostać poddani próbie, a następnie, jeśli są nienaganni, należy ich dopuścić do służby. 11 Podobnie i ich żony mają być uczciwe, nie oszczercze, trzeźwe i wierne we wszystkim. 12 Diakon powinien być mężem jednej żony, dobrze rządzić swoimi dziećmi i swoim domem. 13 Ci bowiem, którzy dobrze służyli, przygotowują sobie wysoki stopień doskonałości i wielką śmiałość w wierze, która jest w Chrystusie Jezusie. 14 Piszę to do was, mając nadzieję, że wkrótce do was przyjdę, 15 abyście, jeśli zwlekam, wiedzieli, jak należy postępować w domu Bożym, który jest Kościołem Boga żywego, filarem i podporą prawdy. 16 I bez wątpienia jest wielka tajemnica pobożności: Bóg ukazał się w ciele, usprawiedliwił się w Duchu, ukazał się aniołom, zwiastował narodom, został przyjęty przez wiarę na świecie, wstąpił w chwale. 3:1. Słowa „słowo jest prawdą” stanowią zakończenie poprzedniego 15. wersetu 2. rozdziału (Chryzostom). Praca biskupa jest trudna i niebezpieczna. Ci, którzy podchodzą do tego obojętnie, nie mogą znieść tego tak, jak powinni. Dlatego potrzebne jest gorliwe pragnienie biskupstwa, nie po to, aby być biskupem dla honoru, dla władzy, ale dla samego dzieła biskupstwa, czyli opiekowania się owczarnią i prowadzenia jej do zbawienia. Kto pragnie biskupstwa w tym celu, mówi, pragnie dobrego uczynku, ponieważ jego cel jest dobry - oświecać prawdę, wyjaśniać błędne pojęcia, korygować moralność, prowadzić do najwyższej doskonałości w życiu duchowym, odpychać fałszywych nauczycieli i fałszywe nauki, pocieszać zasmuconych, znajdować dobrodziejstwo dla biednych i potrzebujących oraz być kochającym i troskliwym ojcem dla wszystkich. Kto pragnie tego rodzaju działalności i stara się o biskupstwo, pragnie dobrego uczynku; nie szuka prostego zaspokojenia swojej próżności i ambicji, ale chce pracować dla dobra innych, być sługą wszystkich, nie szczędząc siebie. Co apostoł miał tutaj na myśli, mówiąc o biskupstwie? Plebania, odpowiada Teodoret. I rzeczywiście święty apostoł po prawach dla biskupów pisze prawa dotyczące diakonów. Wtedy tych samych ludzi nazywano zarówno prezbiterami, jak i biskupami. W konsekwencji prawa św. Pawła miały zastosowanie zarówno do biskupów, jak i prezbiterów – w ogóle do kapłaństwa. b) Cechy moralne wybranego na biskupa-prezbitera (3:2–3) 3:2–3. Jednak samo pragnienie prezbiterium dobrych uczynków w nim nie wystarczy kandydatowi do kapłaństwa; konieczne jest, aby osoba pragnąca być godna tej rangi ze względu na swoje poprzednie życie. Czego apostoł nakazuje szukać i cenić u tych, którzy pragną kapłaństwa? - Uczciwość - wszystkie cnoty. "Tak więc, jeśli ktoś uznaje się za winnego jakiegokolwiek przestępstwa, to czyni źle, pragnąc takiego tytułu, od którego usunął się swoimi czynami. Bo nie należy tego nakazywać, ale słuchać. Bo przywódca musi być jaśniejszy niż jakakolwiek lampa, aby wszyscy na niego patrzyli i według jego życia układali swoje życie" (Chryzostom). To, że powinien być monogamistą, nie to, że powinien mieć dwie żony na raz, było to zakazane każdemu chrześcijaninowi, ale że powinien pewnego dnia się ożenić. I nie oznacza to, że biskup czy prezbiter musi być żonaty. Sam święty Paweł nie był żonaty i zachęcał innych, aby to naśladowali (zob. 1 Kor 7,7). Ale wtedy trudno było znaleźć niezamężnych godnych kapłanów: ani poganie, ani Żydzi nie byli skłonni do ascezy, dlatego zostali wybrani spośród żonatych na kapłanów. Aby był trzeźwy, „bystry i uważny zarówno na swoje życie wewnętrzne, jak i na to, co dzieje się na zewnątrz, aby wszystko widział i był zawsze gotowy na wszelkie niezbędne zadania” (Teodoryta). Aby był czysty nie tylko na ciele, ale i na duszy. Był rozważny zarówno w swoim zachowaniu, jak i w stosunku do innych. Aby był uporządkowany we wszystkich swoich zewnętrznych zachowaniach, aby wykazywał spokój „w swoim chodzie, w spojrzeniu i w wymowie, aby w jego ciele można było dostrzec duchową dobroć” (Teodoryta). Aby był gościnny, chętnie przyjmował obcych, niczym braterski kochanek (Teodoret). Aby był nauczycielem zawsze gotowym do upominania, do błagania z całą cierpliwością i nauczaniem, do karcenia (por. 2 Tm 4,2). Co nie powinno tak być? - Pijak, uzależniony od wina, wojownik, awanturnik lub ściśle wymagający, porywczy, okrutny, kłótliwy, uwielbiający wszczynać kłótnie, spory sądowe, samolubny, lichwiarski i tym podobne środki nabywania majątku dla siebie. Ale musi być cichy, spokojnie znosić osobiste kłopoty i obelgi, nie kochać pieniędzy, nie kochać pieniędzy, nie być od nich uzależnionym, chociaż może je mieć. Chryzostom dziwi się, że św. Paweł od tych, którzy chcą być biskupami, a nie najwyższych, wymaga cnót umiarkowanych, niższych, i tłumaczy to faktem, że niewielu było cnót najwyższych, a do miast i wsi potrzeba było wielu biskupów-prezbiterów. Ale jest rzeczą oczywistą, że ci, którzy posiadali najwyższe cnoty, mieli większe prawo do wyboru na duchowieństwo. c) Każdy, kto pragnie biskupstwa, musi udowodnić swoją zdolność do rządzenia Kościołem poprzez dobre zarządzanie swoim domem (3:4–5) 3:4–5. Kościół jest domem Bożym, nad którym wybierany jest biskup, aby rządził. To, czy wybraniec jest zdolny do tej służby, można ocenić po sposobie, w jaki rządzi swoim domem. Można oczekiwać, że ten, kto dobrze rządzi swoim domem, będzie dobrze rządził Kościołem, gdyż w obu przypadkach rządzenie jako rządzenie wymaga tych samych technik. "A Kościół jest jak mały dom. Tak jak w domu są dzieci, żona i służebnice, a mąż swoją mocą wznosi się ponad nich wszystkich, tak w Kościele nie spotykamy nic innego, jak tylko to samo: dzieci, żony i sługi. Jeśli głowa Kościoła ma wspólników we władzy, to mąż ma także swoją żonę jako współwłaścicielkę we władzy. Ale w Kościele trzeba dbać o pokarm wdów i dziewic? I tam też mąż ma niewolnicy i córki, aby zapewnić sobie utrzymanie” (Chryzostom). Ze wszystkich tematów zarządzania domem św. Paweł szczególną uwagę poświęca zachowaniu dzieci. "W domu wybrana osoba musi dawać dobry przykład rządzenia. Bo kto uwierzy, że ktoś, kto nie wie, jak zachować własnego syna w posłuszeństwie, zmusi obcego do posłuszeństwa?" (Chryzostom). Spośród cnót dobrze wychowanych dzieci wskazuje dwie – posłuszeństwo woli rodzica i uczciwość wobec wszystkich, zarówno w domu, jak i poza domem, i we wszystkim. Jeśli ktoś przez brak charakteru i roztropności nie wie, jak zadbać o dobro swojego domu, jest to spowodowane lenistwem lub brakiem zapału (na co wskazuje słowo „utorować” w słynnej „pracowitości”). Nie można oczywiście oczekiwać tak dobrego zarządzania Kościołem i troski o jego dobro. „Kto nie umie zarządzać małymi rzeczami, czy można mu powierzyć opiekę nad tym, co najważniejsze i Boskie?” (Teodoryt). d) Osoba nowo ochrzczona nie powinna być wybierana do kapłaństwa (3:6) 3:6. W tym czasie wielu czcigodnych pogan zwróciło się do Chrystusa i zostało ochrzczonych. Apostoł mówi: nie wynoście nagle na wyżyny władzy nawróconych (a nie młodych). Bo jeśli oni, zanim nauczą się wszystkiego i staną się doskonałymi uczniami, zostaną nagle mianowani nauczycielami, popadną w arogancję; jeśli nie nauczywszy się posłuszeństwa, zajmą miejsce szefa, staną się aroganccy. Dlatego dodaje, aby „nie popadł w pychę i nie popadł w potępienie u diabła”, czyli aby nie wpadł w to samo potępienie, jakie poniósł z powodu swojej pychy (Chryzostom). A to oznacza, że ​​i tutaj straci łaskę i ponownie wpadnie w moc diabła. e) Wreszcie, osoby ubiegające się o urząd kapłański muszą być szanowane nawet wśród niewierzących (3:7) 3:7. Wskazując dobre przymioty, jakie koniecznie musi posiadać osoba ubiegająca się o prezbiterium, święty apostoł dodaje: do tego wszystkiego dochodzi „dobre świadectwo obcych”, to znaczy Żydów i Greków, którzy nie należą do Kościoła. Posiadanie świadectwa nie oznacza, że ​​trzeba uzyskać od innych formalne świadectwo papierowe lub zgodę i przedstawić je swoim, ale że wybrany cieszy się dobrą sławą wśród niewierzących. „Nikt nie będzie winił osoby całkowicie sprawiedliwej” – mówi Chryzostom. To prawda, że ​​poganie często oczerniali chrześcijan, ale nie potępiali ich prawego życia; wręcz przeciwnie, razem z innymi byli zaskoczeni i zdumieni, gdy na nich patrzyli. Dlatego każdy, kto prowadzi życie sprawiedliwe, staje się godny szacunku niewiernych i prawdziwie zatyka wargi swoich wrogów”. Ale co chrześcijanie przejmują się obcymi, skoro w swoim sumieniu uznają wybranego za godnego? Osoby z zewnątrz mogą go nie znać, dobrze lub złośliwie oczerniać. Nawet jeśli go oczerniają, nadal nie należy go wybierać, aby uniknąć wielkiego niebezpieczeństwa (Chryzostom). A św. Paweł wskazuje na dwa niebezpieczeństwa: aby nie popaść w hańbę i sidła diabła. Na razie pozostając osobą prywatną i słysząc o sobie niemiłe opinie, z łatwością je znosił, pozostając na nie głuchym, a gdy postawią go na czele społeczności wierzących, wówczas nie będzie mu łatwo pozostać na to obojętnym. Zaczną go uciskać albo wstydem (zarówno przed nim samym, jak i przed swoim ludem, i przed obcymi), potem irytacją, gniewem i złośliwością. Te wrogie ruchy serca same w sobie są sieciami diabła, ale mogą być dla diabła powodem do utkania jeszcze bardziej niebezpiecznej sieci - pragnienia porzucenia zarówno pasterza, jak i samego chrześcijaństwa i zwrócenia się ku jego dawnemu bezprawnemu życiu. Wtedy hańba spadnie na całe społeczeństwo chrześcijańskie (Teodoret). B) Charakterystyka osób godnych diakonatu (3:8–13) Diakoni zostali wprowadzeni przez Apostoła już na samym początku założenia Kościoła: najpierw dla zaspokojenia potrzeb materialnych wiernych, następnie zaczęto im powierzać głoszenie Ewangelii, jak widać na przykładzie archidiakona Szczepana, i stopniowo zaczęli pomagać starszym w sprawowaniu Boskich Sakramentów. Oni, jako asystenci biskupów i prezbiterów, zostali wybrani do swojej posługi podobnie jak oni i w tym celu otrzymali specjalną łaskę poprzez święcenia. Specyfiką ich wybrania jest to, że musieli zostać wcześniej poddani próbie i mieć sakrament wiary z czystym sumieniem, inspirowani do dobrej służby nadzieją na otrzymanie wyższej służby. 3:8–9. „A diakoni powinni mieć to samo, co biskupi, to znaczy być nienaganni, czyści, gościnni, łagodni, nie kłótliwi, nie miłujący pieniędzy” (Chryzostom). Ponadto muszą być uczciwi – bojący się Boga, pełni czci, nie dwujęzyczni – nie przebiegli, nie przebiegli, mając jedno na uwadze, a mówiące drugie. „Bo – mówi Chryzostom – „nic tak nie czyni człowieka nieuczciwym jak przebiegłość i nic tak nie szkodzi Kościołowi jak przebiegłość”. Nie stroni od wina - nie chodzi tu o pijaków, ale o tych, którzy piją dużo wina. Bo choć ktoś się nie upija, to i tak dużo pije, a przecież nastrój jego duszy czyni go bezwartościowym. Nie obrzydliwie zachłanni – ci, którzy czerpią korzyści z rzeczy haniebnych i skrajnie nieprzyzwoitych (Teodoret) lub pod pozorem pobożności. Mając wskazane właściwości moralne, diakoni muszą zawierać sakrament wiary w czystym sumieniu, to znaczy szczerze, całym swoim sumieniem wierzyć, że „Bóg ukazał się w ciele” (por. 3,16) i przygotował dla nas cudowny obraz zbawienia. Jest to sakrament, ponieważ jest dla nas niepojęty, w jaki sposób został on dokonany przez wcielonego Boga. Jest to przyjęte przez wiarę jako niewątpliwe. Tylko pod takimi warunkami, po wypróbowaniu, zostają diakonami. 3:10. Jeżeli dostrzeże się u kogoś wszystkie wskazane przymioty, to nie należy od razu mianować go diakonem, ale najpierw sprawdzić, czy nie są one przypadkowe - jedynie pozorne, a nie głęboko zakorzenione w jego sercu i dowiedzieć się, czy jest roztropny, czy jest kierowniczy, co jest konieczne w posłudze diakona. A potem, jeśli okaże się, że jest nieskazitelny, zostanie przydzielony do służby i przyjęty do służby. Czym diakoni byli w pierwotnym Kościele dla mężczyzn, tym diakonisy były dla kobiet: przygotowywały kobiety do chrztu, pomagały biskupowi w sprawowaniu nad nimi chrztu, opiekowały się chorymi i tak dalej. 3:11. Przez żony nie mamy tutaj na myśli ani kobiet w ogóle – bo po co umieszczać mowę o nich wśród wypowiedzi o osobach pełniących służbę w kościele – ani żon diakonów, bo wtedy byłyby to „ich żony”. Ale skoro mówimy o pracownikach kościoła, to przez żony musimy tu mieć na myśli te same kobiety. Takie były diakonisy i o nich właśnie mowa. Dla żon, czyli dla diakonis (Chryzostom), św. Paweł ustanowił prawie takie samo prawo, jak dla mężczyzn (Teodoret). Szczerze mówiąc - czysty, szanowany i pełen szacunku, nie oszczerczy - rozsiewający plotki o innych, trzeźwy - uważny na siebie i swoje obowiązki, wierny we wszystkim - na którym można polegać we wszystkim, aby wiernie i dokładnie wywiązać się ze wszystkiego, co mu powierzono. Następnie apostoł ponownie mówi o diakonach. 3:12–13. „Diakoni, choć nie są równi biskupowi, powinni jednak być równie nienaganni, tak samo czyści” (Chryzostom). A oni, podobnie jak biskupi, muszą dobrze zarządzać swoim domem i dziećmi, „aby inni nie mieli powodu do pokusy” (Chryzostom). Do tak dobrej posługi zachęca diakon, św. Paweł, przez to, że dzięki tej posłudze uzyska najwyższy stopień – prezbiterium. Oto owoc dobrego diakonatu w Kościele. Ale większy owoc takiego diakonatu otrzyma od Pana Chrystusa na mocy wiary w Niego, a mianowicie: „wielką doskonałość w duchu” (Chryzostom). Służąc bowiem w Kościele, służy Panu. Kościół jest Jego domem, dlatego diakon z samego sumienia ma prawo wyrażać przed Bogiem pragnienia swego serca – dotyczące siebie i wierzących. Sekcja trzecia. Jak wpływać na swoją trzodę i przewodzić jej (3:14 do 6:19) Najpierw św. Paweł udziela Tymoteuszowi ogólnych wskazówek na temat godnego pasterstwa, jakich powinien przestrzegać pasterz budując swoją owczarnię (3,14–4,16), następnie wskazuje, jak nauczać i prowadzić swoją owczarnię, oceniając jej stan (5,1–6,19). I. Co powinien robić pasterz, budując swoją trzodę (3:14 do 4:16) A) Ogólne wskazówki dotyczące godnego pasterstwa (3:14–16) 3:14–15. Na pierwszym miejscu św. Paweł stawia pouczenie, że jedynym przywódcą nauczyciela prawdy w prawdzie jest Kościół Święty i że pierwszą prawdą jego nauczania jest: „Bóg ukazał się w ciele” (por. art. 16). „Piszę to do Ciebie, Tymofeju, po poradę” – mówi – „nie dlatego, że już do ciebie nie przyjdę, jak obiecałem, wręcz przeciwnie, przyjdę. Jeśli jednak zdarzy się, że zwolnię, to nie martw się. W razie spowolnienia piszę Ci instrukcje, jak powinieneś żyć i postępować wśród wierzących, jako arcypasterz” (Chryzostom). Bóg w Trójcy mieszka w duszy każdego prawdziwie wierzącego (por. 2 Kor. 6:16; Mt 28:20; 1 Kor. 3:16). Zatem każda wierząca dusza jest domem Bożym, a tym bardziej całość jest domem Bożym, który jest „Kościołem Boga żywego”. Kościół, ożywiający przez Boga żyjącego w nim, jest z Nim zjednoczony w żywej jedności i czuje, że żyje sam w sobie, czuje, że żyje przez Niego i dlatego jest szczególnie Jego domem. Bóg stwarza dla siebie dom z dusz, zwracając je do siebie, oczyszczając, uświęcając i napełniając wszystkich sobą. Jednoczy wszystkich razem – zarówno żywych, jak i zmarłych, i zawiera wszystkich w żywej jedności ze sobą. Kościół ten jest filarem i fundamentem prawdy, jest bowiem domem „Boga żywego”, który jest samą prawdą. Dlatego wszystko w nim jest prawdą: wyznanie wiary, uświęcenie przez sakramenty, łaska, życie według Boga, Boża pomoc, obietnice orzeźwiające pracowników w domu Bożym - wszystko w nim jest prawdą i nie szukajcie prawdy nigdzie indziej. Filarami prawdy nie są sami ludzie wchodzący w skład Kościoła, ale Kościół jako dom „Boga żywego”, a zatem ci, w których mieszka Bóg, są ludźmi błogosławionymi przez Boga, w których prawda zakorzeniona jest w całej ich istocie, dlatego musi z nich wypływać jedna prawda: Kościół jest filarem prawdy. Jako osoba mocno i niezachwianie stojąca w prawdzie i ją zachowująca, jest także afirmacją prawdy, jako uspokajająca umysły, gdy są poruszone natrętnymi kłamstwami. Dlatego konieczne jest uznanie za prawdę tego, co zawiera cały Kościół, i rozwiązanie wszelkich wątpliwości, jakie pojawiają się w związku z głosem Kościoła wyrażonym przez Radę Pasterzy. Jakiej prawdy Kościół jest filarem i fundamentem? 3:16. Bez wątpienia ta prawda, pojmowana jedynie przez wiarę, jest wielką tajemnicą naszej pobożności, odrodzenia i zbawienia, która leży u fundamentu samego Kościoła, jako jego kamień węgielny. Istota naszej wiary jest ukryta zarówno ze względu na jej niezrozumiałość, jak i ze względu na jej ukryte działanie w nas (por. J 3, 8). Co to za sekret? Ten, który Prawdziwy Bóg pojawił się na ziemi w ciele, przyjął naszą cielesną naturę w Swoją Hipostazę, aby dokonać naszego zbawienia i wtedy na zawsze pozostać Bogiem-Człowiekiem. „To naprawdę wielka tajemnica” – mówi Chryzostom – „ponieważ człowiek stał się Bogiem, Bóg stał się człowiekiem”. Wszyscy widzieli tego człowieka, ale nie mogli powstrzymać się od wyznania, że ​​On jest Bogiem, że w Nim mieszka cieleśnie cała pełnia Bóstwa (Kol 2:9). On sam powiedział, że istnieje Syn Boży, równy Bogu Ojcu (por. J 10,30). W tym swoim świadectwie „usprawiedliwił się w Duchu” poprzez przejawy Boskiej wszechmocy, wszechwiedzy, świętości i mocy nad widzialną naturą i niewidzialnymi duchami. Wszystkie cuda dokonywał przez Ducha Świętego, jak sam mówi (por. Mt 12,28). I ujrzeli Jego chwałę jako Jednorodzonego od Ojca (Jana 1:14) i uznali Go za Syna Bożego (patrz Marek 15:39). A sobór anielski, rozpoznawszy tajemnicę wcześniej ukrytą, a teraz objawioną w ciele, ujrzał Boga-Człowieka w Jego cudownym uwielbieniu po zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu i zgiął przed Nim kolana jak przed Bogiem (por. Hbr 1,6; 1 P 3,22). O Nim apostołowie zgodnie z Jego poleceniem (por. Mt 28,19) ogłoszone całemu światu (por. Mk 16,20); a świat uwierzył w Niego jako Syna Bożego, który wstąpił do nieba i siedzi po prawicy Ojca, orędując za zbawieniem ludzi. Oto tajemnica naszej wiary i naszej pobożności! Jest w nim dla Tymoteusza oraz wszystkich pasterzy i nauczycieli zawarta norma prawdy i wszystko, co pod jakimkolwiek względem jest z nią niezgodne, należy odrzucić jako kłamstwo lub domieszkę kłamstwa. B) Przyjście fałszywych nauczycieli i walka z nimi (4:1–10) 1 Ale Duch wyraźnie mówi, że w czasach ostatecznych niektórzy odstąpią od wiary, słuchając duchów zwodniczych i nauk demonów, 2 przez obłudę fałszywych mówców, pogrążonych w sumieniu, 3 zakaz zawierania małżeństw i spożywania pokarmów stworzonych przez Boga, aby ludzie wierni i znający prawdę mogli spożywać je z dziękczynieniem. 4 Bo wszelkie stworzenie Boże jest dobre i nic nie podlega potępieniu, jeśli się je przyjmuje z dziękczynieniem, 5 ponieważ jest uświęcona słowem Bożym i modlitwą. 6 Ucząc tego swoich braci, będziesz dobrym sługą Jezusa Chrystusa, karmionym słowami wiary i dobrą nauką, za którą podążałeś. 7 Odwróć się od baśni próżnych i staruchowych, a ćwicz się w pobożności, 8 Ćwiczenia cielesne bowiem niewiele przynoszą pożytku, lecz pobożność jest pożyteczna we wszystkim, mając obietnicę życia teraźniejszego i przyszłego. 9 Słowo to jest prawdziwe i godne wszelkiego przyjęcia. 10 Dlatego właśnie pracujemy i cierpimy pohańbienie, ufając Bogu żywemu, który jest Zbawicielem wszystkich ludzi, a zwłaszcza wiernych. 11 Głoś to i nauczaj. 12 Niech nikt nie pogardza ​​twoją młodością; ale bądźcie przykładem dla wiernych w słowie, życiu, miłości, duchu, wierze i czystości. 13 Dopóki nie przyjdę, zajmujcie się czytaniem, pouczaniem i nauczaniem. 14 Nie ze względu na dar, który jest w was, dany wam przez proroctwo przez nałożenie rąk kapłańskich. 15 Dbaj o to, trwaj w tym, aby twój sukces był oczywisty dla wszystkich. 16 Uważaj na siebie i na naukę; czyńcie to nieustannie, gdyż czyniąc to, zbawicie siebie i tych, którzy was słuchają. 4:1–2. Duch Święty wyraźnie (dosłownie od greckiego „wyraźnego słowa”) oznajmił św. Pawłowi, że w czasach po apostołach „niektórzy odejdą od wiary”, porzucą czystą wiarę w Chrystusa i nie staną się chrześcijanami, ale sami będą uważać się za doskonałych chrześcijan, jak przepowiedział o nich św. Paweł starszym w Efezie: „spośród was powstaną ludzie, którzy będą mówić rzeczy przewrotne, aby pociągnąć do siebie uczniów” (Dz 20,30). Święty Paweł pod natchnieniem Ducha Bożego przepowiada, jak powstanie fałszywe nauczanie i nastąpi odstępstwo. Do odstępstwa doprowadzą dwie siły – zwodzenie duchów i nauczanie demonów. Pierwszy będzie działał wewnętrznie, drugi - zewnętrznie. Duchy zwodzące – demony zaćmią umysły niektórych nietrwałych w wierze kłamstwami pod pozorem prawdy i przekonają ich, aby się na to zgodzili. W ten sposób w człowieku powstają fałszywe nauki. Dotyczy to przede wszystkim jednego aspektu wiary, w którym prawdę zastępuje się fałszem. Wszczepiwszy w umysł kłamstwo, demony następnie uczą go odbudowywania całej nauki chrześcijańskiej w duchu tego kłamstwa, po czym tworzony jest system fałszywego nauczania w formie werbalnej. Jest to już nauka demoniczna, która pod natchnieniem tych samych demonów gorliwie szerzy się wśród chrześcijan jako doskonała nauka chrześcijańska. W jaki sposób fałszywi nauczyciele wabią was do swoich fałszywych nauk? Obłuda – mówi św. Paweł. Przybierają postać ludzi jakby specjalnie wybranych - mądrych, świętych i w ten sposób przyciągają słuchaczy do słuchania ich nauczania, które św. Paweł nazywa fałszywą mową, w której nie ma nic prawdziwego, a jedynie fałszywe słowa. Czy sumienie ich za to nie potępia? „Zdecydowanie ich potępiała, ale swoim oporem wobec niej zagłuszyli ją, jakby wypalili ją w sobie. 4:3 (przed słowami „Bóg stworzył”). Fałszywi nauczyciele będą nauczać, że materia sama w sobie jest zła; dlatego będą zakazywać zawierania małżeństw i spożywania tego, co stworzył Bóg, być może rozróżniając żywność czystą i nieczystą. Św. Paweł krótko, ale zdecydowanie potępia tę fałszywą naukę. 4:3 (od słów „aby wierni”) – 5. Św. Paweł skupia się jedynie na ostatnim przedmiocie fałszywego nauczania – zakazie spożywania pokarmów. Już pierwszy zakaz – zawieranie małżeństwa – nie zasługuje na uwagę, prawdopodobnie dlatego, że jego absurdalność jest dla każdego oczywista. Bóg stworzył żywność, mówi, aby karmić ludzi, aby wierni Mu, rozmyślając w tym o dobroci Boga, dziękowali Mu, spożywając pokarm stworzony dla ich potrzeb cielesnych. Według słowa Bożego każde stworzenie Boże jest dobre (por. Rdz 1,31) i można je jeść bez wstydu. Nie należy gardzić niczym nieczystym; wręcz przeciwnie, wszystko należy przyjmować z wdzięcznością, jako błogosławieństwo i dar z ręki Pana. W tym nastroju to, co zjadane, staje się święte – święte zarówno ze słowa Boga, który powiedział, że wszystko, co stworzył, jest dobre, jak i ze względu na modlitwę wdzięczności do Niego tych, którzy to jedzą. Wszystko, co jest przedstawiane jako prawdziwa nauka o Kościele, o tajemnicy wcielenia Boga i naszego zbawienia, o fałszywej nauce – o małżeństwie i jedzeniu, św. Paweł inspiruje Tymoteusza, aby wyjaśniał chrześcijanom, co jest potrzebne, aby być dobrym sługą Chrystusa. 4:6 (przed słowami „sługa Jezusa Chrystusa”). Pasterz ma obowiązkowy obowiązek - uczyć swoją trzodę prawd chrześcijańskich o Chrystusie i Kościele i odwracać ją od fałszywych nauczycieli; tylko wtedy będzie dobrym sługą Jezusa Chrystusa, który ustanowił duszpasterstwo, aby wiernie przekazywać wolę Bożą swojej owczarni, a nie służyć sobie ani ludziom, ale Panu Jezusowi. Aby jednak być takim dobrym pasterzem – sługą Chrystusa, pasterz musi kształcić się zarówno w wiedzy chrześcijańskiej, jak i w pobożności. 4:6 (od słów „karmiony słowami”)-7 (do słów „odwróć się”). Święty Paweł pokazuje, jak stać się dobrym pasterzem – sługą Chrystusa. „Nie tylko pouczaj innych, ale także sam to praktykuj” (Chryzostom), a mianowicie: karmcie, jako pokarm duchowy, słowami wiary - nauką Ewangelii, tą dobrą nauką, za którą podążaliście. Opanował już tę naukę. Co to znaczy zjeść to teraz? „Żuj, powtarzaj to ciągle w myślach, ucz się zawsze tego samego” (Chryzostom), aby w ten sposób zarówno umysł, jak i serce związały się z tym całkowicie jako jedno. Wszelkie inne nauczanie należy natychmiast odrzucić. Należy zatem unikać paskudnych, wulgarnych, kobiecych bajek o konieczności Prawa Mojżeszowego do zbawienia, o różnych genealogiach, o których gadają fałszywi mówcy, bez mówienia o nich. 4:7 (od słów „i ćwicz”) – 8. Pasterz musi być dla swojej trzody wzorem wiary i cnotliwego życia. W tym celu św. Paweł radzi Tymoteuszowi, aby praktykował praktyczne uczynki pobożności, to znaczy „czystej wiary i sprawiedliwego życia” (Chryzostom), aby nie przegapił żadnej okazji, w której mógłby wykonać dzieło w duchu swojej wiary. Doświadczenie pokazuje, że takie ćwiczenie jest konieczne, aby osiągnąć doskonałość w życiu, gdyż daje umiejętność prowadzenia pobożnego życia. Jeśli, aby otrzymać nagrodę w igrzyskach gimnastycznych, trzeba stale ćwiczyć gimnastykę fizyczną, to tym bardziej trzeba wkładać wysiłek i pracę w gimnastykę duchową, czyli w uczenie się pobożności dla niezniszczalnych koron. Ćwiczenia cielesne są bowiem pożyteczne tylko częściowo, to znaczy tylko dla ciała i prawdziwego życia. A pobożność przydaje się do wszystkiego, to znaczy do pomyślności w obecnym życiu i do wiecznej szczęśliwości w przyszłości. Pobożność obiecuje szczęśliwe, błogie życie w duchowym pokoju i radości zarówno w tym życiu, jak i szczególnie w życiu przyszłym. "Bo kto nie zna zbrodni, a czyni dobre uczynki, cieszy się w tym życiu. Tymczasem niegodziwy ponosi karę nie tylko tam, ale i tutaj, żyjąc ciągle w strachu, nie śmiejąc na nikogo patrzeć ze śmiałością, drżąc, blednąc, marniejąc" (Chryzostom). Św. Paweł swoim słowem i przykładem potwierdza słuszność tego, co mówiono o pobożności i nadziei życia wiecznego. 4:9–10. „Skoro wspomniał o życiu przyszłym, a jest ono czymś niewidzialnym, to z konieczności dodał zaświadczenie, że słowo o tym jest prawdziwe, jako godne wiary i ozdobione prawdą” (Teodoret). Następnie potwierdza to na własnym przykładzie. Że wiara i życie przez wiarę przynoszą życie wieczne, przekonanie o tym – mówi – stanowi naszą siłę. Dlaczego znosimy takie trudy i jesteśmy narażeni na wszelkiego rodzaju pomówienia? Tylko dlatego, że mają pewność, że otrzymają za to życie wieczne. Na czym opiera się to zaufanie? Ponieważ pokładamy nadzieję w Bogu żywym, usłyszeliśmy słowo obietnicy z ust samego Boga, mieliśmy do Niego całkowitą ufność i polegaliśmy na Nim, że obietnica niewątpliwie się spełni. Ten Bóg, który dał taką obietnicę, „jest Zbawicielem wszystkich ludzi” (por. 1 Tm 2,4) i nie tylko pragnie, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni, ale także stworzył przedziwny obraz zbawienia, teraz objawiony wszystkim, którzy chcą być zbawieni. Ponieważ jednak w rzeczywistości zbawieni są tylko wierni – ci, którzy w Niego wierzą, to On jest przede wszystkim ich Zbawicielem, wiernymi. Dla nich przygotował Królestwo Niebieskie i błogość w nim. C) Lekcje dla Tymoteusza dotyczące nauczania swojej trzody (4:11–16) 4:11–12. Nie tylko – mówi – karm się słowami wiary i ucz pobożności w nadziei życia wiecznego, ale tego samego ucz swoją trzodę. Ponadto św. Paweł wskazuje na dwie drogi wychowania trzody: tych, którzy nie wiedzą, należy uczyć – wyjaśniać nieznane, oraz tych, którzy wiedzą, ale tego nie czynią – należy głosić, z władzą nakazującą, aby czynili to lub tamto. A co najważniejsze, swoim wzorowym życiem nakazuje wychowywać swoją trzodę. Zatem – mówi – postaw się tak, abyś był postrzegany nie jako młody, porywczy i zmienny mężczyzna, ale jako silny starzec, doświadczony w życiu duchowym, aby nie był zaniedbywany z powodu swojej młodości, ale szanowany. Jak to osiągnąć? „Bądź wierny swojemu wizerunkowi”, „we wszystkim dawaj przykład dobrych uczynków” (Chryzostom). Co? Słowem – nauczanie, aby w każdych okolicznościach było budujące (por. Ef 4,29). W życiu - w życiu codziennym i w obrzędach kościelnych. Ogólnym prawem jest tu spotykanie się z każdym z szacunkiem dla niego i gotowością wyświadczania mu wszelkiego dobra, nie dopuszczając żadnej wolności słowa i czynu. Zakochany - w serdecznym usposobieniu do wszystkich, jak ojciec do swoich dzieci. W duchu – w duchowym nastroju, aby wszystko czynić na chwałę Boga, zgodnie z Jego wolą, w Jego obecności, z bojaźnią i czcią dla Niego. W wierze. Istnieją dwie wiary: wiara, która bez wątpienia przyjmuje wszystko, co Bóg nam objawi, i wiara, która utwierdza nas w Bogu w myśli, że On nie opuści tych, którzy się Mu poddali i doprowadzi do upragnionego celu – wiecznej szczęśliwości, niezależnie od tego, jaką pozycję ktoś zajmuje tu na ziemi. Pierwsza wiara króluje w sferze mentalnej, druga w życiu praktycznym. Ten ostatni otrzymuje napomnienie i wzmocnienie energii moralnej ze słowa Bożego w okolicznościach niebezpiecznych dla czystości serca i sumienia. Jej szczytem jest wiara, o której mówi Zbawiciel: „Uwierzcie we Mnie, dzieła, których Ja dokonuję, on też dokona” (J 14,12, por. Mt 21,22; Mk 11,24). W czystości - w czystości, „w dziewiczej czystości i czystości” (Chryzostom). Święty Tymoteusz był dziewicą cielesną, ale tutaj wpojono mu dziewictwo serca, które polega nie tylko na wolności od cielesnych namiętności, ale na obojętności na kobiece piękno. Następnie św. Paweł mówi Tymoteuszowi, co powinien zrobić ze swoją trzodą. 4:13–14. Co przykładny pasterz powinien robić ze swoją trzodą, aby ją budować i prowadzić do doskonałości? Czytając Pismo Święte, pocieszając (pouczając) potrzebujących, ucząc – nauczając, adresując go do wszystkich w ogóle (Chryzostom). Czytanie Pisma Świętego i pocieszanie oznacza zarówno na spotkaniach, jak i prywatnie w domu. To właśnie musi czynić Tymoteusz do czasu przybycia św. Pawła do Efezu i wtedy otrzyma od niego dalsze instrukcje. Czynności wskazane pasterzowi Tymoteuszowi są dla niego obowiązkiem jako pasterza; W tym celu został wybrany pod kierunkiem Ducha Świętego, przez proroków. Kapłani – prezbiterzy – starsi wyrazili zgodę na ten wybór, wkładając na niego ręce, a święty Apostoł wyświęcił go na biskupa (por. 2 Tm 1,6) i przez to zesłał na niego łaskę kapłaństwa – dar Ducha Świętego do wypełniania kapłaństwa. Jeśli tego nie zrobi, będzie niedbały o dar, który w nim mieszka. Dlatego św. Paweł gorąco zachęca Tymoteusza, aby dbał o dar. 4:15–16. O stworzeniu siebie jako pasterza, a zwłaszcza o duszpasterskim stworzeniu swojej owczarni, mówi: troszcz się i pozostań w tym, bądź w tym całkowicie, a co do czegokolwiek innego, nawet nie przyszłoby to do głowy, gdybyś był temu oddany całą swoją duszą. Jest to bowiem niezbędny warunek bycia doskonałym w dziele, do którego jesteś powołany. Tylko w ten sposób Twój sukces będzie oczywisty dla wszystkich, każdy zobaczy, że jesteś doskonały w swojej pracy i randze - pasterstwie, zarówno w nauczaniu, jak i w życiu. Dlatego opierajcie się na sobie i na nauczaniu innych, nie szczędźcie pracy, zmuszajcie się do wzorowego życia i niestrudzonego nauczania, bądźcie w tym z wysiłkiem, pracowitością i cierpliwością - w tych pracach i studiach pasterskich nie znacie nie tylko lenistwa, ale i zmęczenia. Bo jeśli będziesz tak działać, to sam zostaniesz zbawiony i otrzymasz nagrodę, i uratujesz trzodę, którą nauczasz, ponieważ nikt nie może sprzeciwić się Twojemu słowu i przekonaniu. Wszyscy będą Ci posłuszni, będą podążać za Twoimi naukami i przykładem, a zostaną zbawieni – otrzymają życie wieczne. II. Instrukcje dotyczące nauczania i prowadzenia trzody, sądząc po jej różnym stanie (5:1 do 6:19) Pasterz nie powinien odnosić się do wszystkich w ten sam sposób, ale należy wziąć pod uwagę różnice między każdą osobą pod względem wieku, pozycji w Kościele, pozycji w społeczeństwie i kondycji zewnętrznej. Jak tego wszystkiego dokonać, wskazuje św. Paweł w dwóch ostatnich rozdziałach listu. A) Jak postępować stosownie do wieku (5:1–2) 1 Nie wyrzucaj starszemu, ale napominaj go jak ojca; młodsi, jak bracia; 2 starsze kobiety jako matki; młodzi, jak siostry, z całą czystością. 3 Czcij wdowy, prawdziwe wdowy. 4 Jeśli którakolwiek wdowa ma dzieci lub wnuki, niech najpierw nauczy się szanować swoją rodzinę i oddawać hołd rodzicom, bo to się podoba Bogu. 5 Prawdziwa wdowa i samotny ufają Bogu i dniem i nocą trwają w błaganiach i modlitwach; 6 i zmysłowa kobieta umarła żywcem. 7 I naucz ich tego, aby byli nienaganni. 8 Jeśli jednak ktoś nie troszczy się o swoich, a szczególnie o domowników, ten zaparł się wiary i jest gorszy od niewiernego. 9 Należy wybrać wdowę nie mniejszą niż tę, która ukończyła sześćdziesiąt lat i była żoną jednego męża, 10 znana z dobrych uczynków, jeśli wychowywała dzieci, przyjmowała obcych, obmywała nogi świętych, pomagała potrzebującym i była pilna we każdym dobrym dziele. 11 Nie przyjmujcie młodych wdów, gdyż one, popadając w luksus 135 w opozycji do Chrystusa, chcą wyjść za mąż. 12 Zostali potępieni, ponieważ odrzucili poprzednią wiarę; 13 Poza tym, będąc bezczynnymi, uczą się chodzić od domu do domu i są nie tylko bezczynne, ale także gadatliwe, ciekawe i mówią to, czego nie powinny. 14 Dlatego chcę, aby młode wdowy wychodziły za mąż, rodziły dzieci, rządziły domem i nie dawały wrogowi powodu do oszczerstw; 15 Niektórzy bowiem już odeszli od szatana. 16 Jeśli jakiś wierny ma wdowy, niech je zaopatruje, a nie obciąża Kościoła, aby mógł zaopatrzyć w prawdziwe wdowy. 17 Starszym, którzy sprawują władzę, należy okazywać wielki szacunek, zwłaszcza tym, którzy pracują w słowie i nauce. 18 Bo mówi Pismo: Nie zawiąż pyska młócącemu wołowi; oraz: pracownik godzien jest swojej nagrody. 19 Nie przyjmuj żadnego oskarżenia przeciwko starszemu, chyba że w obecności dwóch lub trzech świadków. 20 Upominaj tych, którzy grzeszą przed wszystkimi, aby i inni się bali. 21 Nakazuję ci przed Bogiem i Panem Jezusem Chrystusem, i wybranymi aniołami, abyś tego przestrzegał bez uprzedzeń i nie czynił niczego ze względu na stronniczość. 22 Nie wkładaj pochopnie rąk na nikogo i nie stań się uczestnikiem cudzych grzechów. Dbaj o czystość. 23 Odtąd pij więcej niż tylko wodę, ale używaj trochę wina ze względu na żołądek i częste choroby. 24 Grzechy niektórych ludzi są oczywiste i prowadzą bezpośrednio do potępienia, ale niektóre wychodzą na jaw później. 25 Podobnie widoczne są dobre uczynki; a jeśli tak nie jest, nie mogą się ukryć. 5:1–2. Starość jest szanowana i szanowana wśród wszystkich narodów. Mając to na uwadze, św. Paweł nakazuje Tymoteuszowi, aby w przypadku grzechów starszego, który zestarzał się ze względu na lata, nie robił mu wyrzutów – nie krzyczał na niego, nie zawstydzał go, zwłaszcza w obecności innych, ale „traktował go w tym przypadku jak własnego ojca, który zgrzeszył, z pełnym szacunku spokojem” (Chryzostom), pocieszał go – błagał, błagał, przekonywał. „Można bowiem upominać bez okrucieństwa, jeśli ktoś chce się tego nauczyć, ale to wymaga dużej roztropności, ale jest możliwe” (Chryzostom). Nakazuje skłaniać młodych mężczyzn (młodszych) do dobra, na wzór ich braci. "Dlaczego nakazano tu łagodny sposób mówienia? Aby więc nie drażnić bezczelności (czyli kłótliwości) charakterystycznej dla tego wieku, dlaczego w tym przypadku naganę należy złagodzić duchem łagodności i braterskiej miłości" (Chryzostom). Starszym przykazano uczyć, napominać, namawiać do dobra, jak matki, z synowską łagodnością i miłością, młode panny lub żony - uczyć, poprawiać w ten sam sposób z łagodnością i braterską miłością, jak ich siostry. Ale pouczając młodego Tymoteusza, aby tak traktował dziewczęta i młode żony, św. Paweł niejako ostrzega go przed możliwymi, nie do końca czystymi poruszeniami serca, dodając – „z całą czystością”, to znaczy: jeśli zauważysz w sobie współczucie lub pociąg do nich, natychmiast to zatrzymaj, oczyść z tego serce. B) Jak zadbać o wdowy (5:3–16) Od samego początku Kościoła wdowy znajdowały się pod opieką stowarzyszeń chrześcijańskich. Aby je ustanowić w pierwszym Kościele jerozolimskim, wybrano specjalne osoby (zob. Dzieje Apostolskie 6:1–6). Wzorem tym wszystkie inne wspólnoty chrześcijańskie uznały za swój obowiązek opiekowanie się wdowami i sierotami. Święty Paweł mówi o tym tutaj, najpierw ogólnie o dyspensacji wdów (5,3-8), następnie w szczególności o wdach starszych (5,9-10) i młodych (5,11-15), a na koniec jeszcze raz powtarza to, co powiedziano wcześniej ogólnie o wdach (5,16). a) O zaopatrzeniu i zaopatrzeniu wdów w ogóle (5:3–8) 5:3. O wdach mówi: opiekuj się nimi, opiekuj się nimi (czcij), zapewnij im to, czego potrzebują do życia. Ale św. Paweł nie nakazuje troszczyć się w ten sposób o wszystkie wdowy, ale tylko o wdowy prawdziwe, czyli te, które żyją dobrze i moralnie, ale jednocześnie nie mają z czego żyć. „Wierni przekazali kościołowi wszystko, co mogli, a pastorzy kościołów rozdali to, co zebrali, biednym wdowom i sierotom” (Justin). Wdowy, które byłyby w stanie same się utrzymać lub które mogłaby utrzymać rodzina, nie powinny być ciężarem dla Kościoła. A co do nich to nakazuje św. Paweł. 5:4. Wdowa – mówi – mająca dzieci lub wnuki, niech w swojej rodzinie wspiera swoje dzieci lub wnuki, aby w ten sposób nauczyły się lub nabrały nawyku pobożnego trybu życia najpierw we własnym domu, zapewniając pilną opiekę matce lub babci. Czczenie i uspokajanie swojej matki lub babci jest kwestią pobożności. To właśnie Tymoteusz musi zaszczepiać swoim dzieciom i wnukom, aby opiekując się w domu matką lub babcią, nauczyły się nabywać umiejętności pobożnych czynów. Opieka nad matką i babcią jest bowiem sprawą miłą Bogu, zarówno dlatego, że przez to zostaje spełniony słuszny nakaz sumienia, jak i dlatego, że w osobie rodziców dzieci oddają cześć samemu Bogu, który nakazał czcić swoich rodziców. Wdowa, całkowicie bezdzietna i niemająca z czego się utrzymać, jest prawdziwą wdową, która potrzebuje opieki Kościoła. 5:5. Prawdziwa, prawdziwa wdowa jest samotna, nie ma ani dzieci, ani wnuków, którzy mogliby się nią opiekować. Co ona może zrobić? Pokładaj całą nadzieję w Bogu i czekaj na to, co On zechce zrządzić. Ta, która to czyni, jest prawdziwą wdową. To rodzaj wdowy, którą należy szanować, otaczać opieką i wydawać na nią kościelne fundusze. 5:6–7. Wdowa uzależniona od ziemskich przyjemności i oddana im („lubieżna”), choć z pozoru sprawia wrażenie żywej, w istocie jest martwa – mianowicie w duchu. Duchem żyje tylko ten, kto wyrzekł się wszystkiego, co zmysłowe, i żyje w jedności z Bogiem, który go ożywia. Ale ten, kto żyje zmysłowością, żyje z dala od Boga, jego duch jest głodny – bez komunikacji z Bogiem. Taka jest wdowa oddana zmysłowości. Święty Paweł wpaja Tymoteuszowi: „I wpajaj im to z całą surowością, zabraniajcie im tak żyć, gdyż jest to grzech oczywisty, a oni jako chrześcijanie powinni być bez winy”. Św. Paweł zwraca się następnie ponownie do dzieci starszych wdów i wskazuje na zachętę, aby się nimi opiekować. 5:8. Przez „przyjaciół” i „rodzinę” rozumiemy ogólnie krewnych, a wśród nich „rodzina” to ci, którzy mieszkają w tym samym domu, a „rodzina” to wszyscy pozostali krewni mieszkający oddzielnie. Apostoł żąda, aby krewni troszczyli się o siebie nawzajem i pomagali swoim, którzy są w potrzebie. Kto tego nie czyni, jego zdaniem, właśnie tym czynem „wyrzekł się wiary”. Wiara chrześcijańska nakazuje być miłosiernym nie tylko wobec własnej krwi, ale także wobec wszystkich potrzebujących. „Jak można okazywać miłosierdzie obcym, którzy gardzą ludźmi tego samego rodzaju co on sam, czyli tymi, którzy są z nim spokrewnieni?” (Chryzostom). Zatem ktoś, kto jest niemiłosierny wobec swoich, w oczywisty sposób nie ma wierzącego serca i jest tym samym, co niewierzący. Apostoł jednak dalej mówi, że coś takiego jest gorsze niż niewiara. Niewierny, gdyby to zrobił, naruszyłby jedynie prawo naturalne, ale ten, postępując w ten sposób, narusza zarówno prawo naturalne, jak i pisane (Chryzostom). b) Jak postępować ze starszymi wdowami (5:9–10) 5:9–10. Jak można by pomyśleć, w Kościele apostolskim istniały dwie kategorie wdów, którym Kościół pomagał: te, które były w stanie utrzymać się, choć nie całkowicie, z własnej pracy – tym Kościół dawał pewne zasiłki jako dodatek do własnej pracy, oraz wdowy, które były prawie bezsilne (60 lat i więcej) – takie były w pełni wspierane przez Kościół. To właśnie o tych ostatnich mówi tutaj św. Paweł. Do spisu wdów znajdujących się pod pełną opieką Kościoła niech zostanie wpisana wdowa (tak należna) – mówi, która ukończyła co najmniej 60 lat, wyszła za mąż za jednego męża, a więc statecznego i czystego (Teodoret), o którym wszyscy świadczą tylko o jednym dobrym jej uczynku. Które? Że wychowywała swoje dzieci w wierze i miłości (1 Tm 2,15), że troszczyła się o pielgrzymów – świętych – chrześcijan, umywając im zmęczone stopy, że pomagała zasmuconym w ich potrzebach i tym samym ich pocieszała, że ​​gorliwie zabiegała o każdy dobry uczynek w ogóle. Takiej osobie, doskonałej w prawym życiu, samotnej i wyczerpanej latami, Kościół powinien udzielić pełnej pomocy. Jeśli chodzi o młode wdowy, św. Paweł radzi im zawrzeć drugie małżeństwo. c) Jak postępować z młodymi wdowami (5:11–15) 5:11–13. Jeśli chodzi o młode wdowy, mówi, nie umieszczaj ich na liście wdów, aby je wspierać kosztem kościoła. Dlaczego? Jak widać, niektóre młode wdowy ślubowały pozostać w wdowieństwie, które pilnie oświadczyły Kościołowi, prosząc o dobrodziejstwa, a następnie zdradziły ślub, uległy niepohamowanym (zaciekłym) pragnieniom cielesnego życia - odwróciły wzrok od Chrystusa, któremu ślubem oddały się, oszukały Go, odrzuciły Go i tym samym popadły w grzech i złamały ślub - odrzuciły swoją dawną wiarę (Chryzostom), chcąc ponownie otrzymać żonaty. Co więcej, młoda wdowa nie żyje samotnie, nudzi się, ale szuka rozrywki, chodzi do domów przyjaciół i tutaj oddaje się gadatliwości, ciekawości i wszelkiego rodzaju próżnym rozmowom. Oczywiście nie na wszystkich młodych wdach można było polegać. Jest wśród nich wielu ludzi, którzy gorąco pragną zachować wdowieństwo w czystości. Dlatego św. Paweł nie daje młodym wdowom prawa, ale rady. 5:14–15. Ponieważ niektóre młode wdowy, składając ślub wdowieństwa, naruszyły go swoim pełnym dezaprobaty zachowaniem i w ten sposób popadły w grzech, św. Paweł nie daje im prawa, ale swoją radę - aby nie składały takiego ślubowania, lecz aby zawierały drugie małżeństwo, aby rodzić i wychowywać dzieci oraz prowadzić dom, aby uczciwie prowadzić swoje codzienne sprawy, aby wróg - diabeł - nie znalazł powodu do śmiechu, jeśli one, będąc oblubienicami Chrystusa, popadną w nieczyste uczynki. Niektóre bowiem wdowy, złożywszy ślub wdowieństwa, zboczyły z drogi, którą wskazał im ślub wdowieństwa, i poszły za szatanem, to znaczy do złego postępowania wskazanego powyżej. Na zakończenie swego nauczania o wdach św. Paweł ponownie powtarza to, co powiedział na początku o utrzymaniu wdów. d) Ostatnie słowo na temat wdów (5:16) 5:16. Weźcie na utrzymanie – mówi – was, krewnych, wdowy po swoich krewnych. Bo jeśli je porzucicie, Kościół będzie musiał je wziąć pod swoją opiekę i wtedy będzie mu trudno utrzymać prawdziwe wdowy, czyli takie, które nie mają nikogo. C) Jak postępować w stosunku do starszych (5:17–25) a) O utrzymaniu starszych (5:17–18) 5:17–18. Starszych wybierano spośród przeważnie starszych osób, jako bardziej statecznych, doświadczonych i szanowanych przez stado. Poprzez święcenia kapłańskie otrzymali łaskę kapłaństwa, aby kontynuować pracę apostolską przez głoszenie słowa Bożego i uświęcanie wiernych łaską Sakramentów Świętych. Z tego powodu przewodniczyli wspólnotom chrześcijańskim, przewodząc im, upominając i poprawiając. Ktokolwiek o to dbał, nie szczędząc sił, a nawet życia (por. J 10, 11), dobrze przewodził. Mówi, że takie naczelne zasługują na najwyższy honor. „Tutaj apostoł, jak wyżej, czcią nazywa zaopatrzenie we wszystko, co konieczne do zaspokojenia najpilniejszych potrzeb prezbitera” (Chryzostom), aby brak rzeczy najpotrzebniejszych nie przeszkadzał im ani nie odrywał ich od pracy, ale aby mogli całkowicie i z radością poświęcić się nauczaniu wiary. „Ten, którego nie uniża potrzeba, będzie w tej pracy bardziej wytrwały, a jego zazdrość będzie coraz większa, gdy zobaczy, że jego praca przynosi owoce w prawdziwym życiu” (Ambrozjastes). Trzy zadania stoją przed prymasem Kościoła – nauczać, przewodzić, czyli korygować i uświęcać sakramentami. Pierwsze dwa są wykonywane przez pracę, w słowie i nauczaniu. I to jest w pasterstwie najważniejsze, zarówno ze względu na jego względną trudność, jak i dlatego, że poprzez naukę pasterza wierzący są przygotowani do otrzymania łaski w Sakramentach świętych. Oczywiście starszy może nauczać przykładem swojego życia, ale tego rodzaju nauczanie nie wystarczy, jeśli chodzi o dogmaty. Wręcz przeciwnie, jest to bardzo potrzebne i ogromnie przyczynia się do udoskonalenia Kościoła oraz przynosi mu wielkie korzyści, gdy jego przywódcy są nauczycielami. Jeżeli tak się nie dzieje, Kościół ponosi szkodę. Dlatego św. Paweł dodaje, że „większy szacunek otrzymują ci, którzy pracują w słowie i nauczaniu” (Chryzostom). W większości powinni być zabezpieczeni finansowo, co potwierdza św. Paweł w Piśmie Świętym. Daje świadectwo prawa i przykazań Chrystusa (por. Powt.25:4; Mt 10,10), którzy zgadzają się między sobą, że prezbiter pracujący (jak wół) zasługuje na zabezpieczenie finansowe swojej pracy (Chryzostom). b) O postępowaniu starszych (5:19–21) Następnie apostoł uczy, jak postępować, gdy oskarża się starszych. 5:19–20. Prezbiterzy, mając obowiązek korygowania, łatwo wpadają w niechęć korygowanych, którzy zaczynają zwracać uwagę na postępowanie prezbitera, znajdować w nim złe rzeczy i zgłaszać to władzom. Ponieważ takie donosy często zawierają kłamstwa i oszczerstwa, św. Paweł radzi uważać, aby nie przyjmować bezpodstawnych oskarżeń, lecz żądać ich potwierdzenia przez dwóch lub trzech świadków. Jeżeli świadkowie potwierdzą i udowodnią autentyczność oskarżenia, wówczas biskup ma obowiązek publicznie i na oczach wszystkich potępić winnego prezbitera, z całą surowością, aby inni także ogarnęli strach i z wielką ostrożnością powstrzymywali się od grzechów. "Ale czy nie będzie większej pokusy, gdy będziesz strofował to przed wszystkimi? Jak to możliwe? Kiedy uznają grzech i nie zobaczą kary, wtedy naprawdę zaczną ulegać pokusie. Ponieważ ci, którzy zgrzeszyli, pozostają bezkarni, wielu w naturalny sposób wpełza w grzech; wręcz przeciwnie, ponieważ są karani, wielu zostaje nagrodzonych" (Chryzostom). Proces biskupi oskarżonego prezbitera musi być całkowicie bezstronny. 5:21. Sprawiedliwy proces biskupa nad prezbiterami jest tak ważny, że św. Paweł „przywołuje Ojca i Syna, i Aniołów na świadków tego, co powiedział, aby w nadchodzącym dniu zachować słuszność, to znaczy jakby zwalniając się od wszelkiej odpowiedzialności” (Chryzostom). Przestrzegaj dokładnie tego, co ci poleciłem w sprawie procesu prezbitera, osądzaj go bezstronnie, bez z góry przyjętej opinii o oskarżonym (w chwale, „bez obłudy”) i nie czyń niczego stronniczo w jedną lub drugą stronę. c) O ustanawianiu starszych (5:22–25) 5:22. Pospiesz się, szybko, nie podnoś na nikogo rąk. "Co masz na myśli wkrótce? "Ani według pierwszej, ani drugiej, ani trzeciej próby, ale po wielokrotnym zbadaniu i dokładnym zbadaniu, gdyż ta sprawa jest niebezpieczna" (Chryzostom). "Należy najpierw zbadać życie tego, który jest wyświęcany, a potem wezwać do niego łaskę Ducha" (Teodoret). Jeśli wyświęcasz kogoś szybko, bez odpowiednich badań, może się zdarzyć, że okaże się on wadliwy. Będziesz odpowiedzialny za grzechy, które wtedy popełni i krzywdę, jaką wyrządza Kościołowi. „Stajesz się wspólnikiem zarówno w jego dobrych uczynkach, jak i w jego grzechach” (Chryzostom). Unikaj tego - „zachowaj czystość” od przypisania grzechów wyświęconego i w tym celu utrzymuj w sobie duchową czystość, abyś mógł lepiej widzieć to u innych. Aby jednak Tymoteusz nie pomyślał, że św. Paweł narzuca mu w ten sposób szczególną wstrzemięźliwość w celu osiągnięcia duchowej czystości, apostoł eliminuje tę myśl. 5:23. Timofey prowadził niezwykle wstrzemięźliwy tryb życia, mimo że nie cieszył się dobrym zdrowiem i często chorował, zwłaszcza na żołądek. Święty Paweł mówi coś takiego: słysząc mój nakaz dotyczący czystości, nie spiesz się do skrajnego wyczynu wstrzemięźliwości. Nie rób tego. Ze względu na stan zdrowia potrzebujesz ulgi, dlatego jak przez przypadek dodajesz odtąd nie tylko wodę, ale także odrobinę wina. Oczywiście wino gronowe jest lekkie, a w dodatku spożywane głównie z wodą. Tymoteusz może być również zdezorientowany tym, jak sprawdzić, czy ktoś wyświęcany jest grzesznikiem, czy nie? Święty Paweł, jakby odpowiadając na to zdumienie Tymoteusza, mówi: 5:24–25. Jak dowiedzieć się, kto jest grzeszny, a kto dobry? Uważaj na to, co mówią wokół ciebie. Grzechy ludzi idą przed nimi, wieść o ich uczynkach poprzedza ich i zanim zobaczysz któregoś z nich osobiście, być może już wiesz, że jest on nieczysty na sercu i ciele, nieczysty w rękach, nieczysty na języku i tym podobne. A to już z góry poprowadzi cię do wydania wyroku na jego temat, czy jest godzien kapłaństwa, czy nie. Przyjrzyj się uważnie, a zobaczysz. Mój dekret zobowiązuje was i daje wam do tego prawo: „nie podnoście wkrótce na nikogo rąk”, uporządkujcie to, zbadajcie, zbadajcie. Jeśli nawet wtedy coś będzie przed tobą ukryte, nie będziesz temu winny, ponieważ ze swojej strony zrobiłeś wszystko, co w twojej mocy. To, co mówi się o grzechach, można zastosować do dobrych uczynków. Dla niektórych są one oczywiste, że tak powiem, wyprzedzają osobę, polecając ją, a dla innych nie. Nie można więc od razu powiedzieć o osobie, czy jest ona dobra, czy zła. Ale to tylko na pierwszy rzut oka i takich spraw nie da się ukryć. Zbadaj, a znajdziesz. D) Jak i czego kogoś uczyć, sądząc po jego zewnętrznej pozycji w społeczeństwie (6:1-19) a) Czego uczyć niewolników (6:1–2) 1 Niewolnicy pod jarzmem mają uważać swoich panów za godnych wszelkiej czci, aby nie było bluźnierstwa przeciw imieniu Boga i nauce. 2 Ci, którzy mają wiernych panów, nie powinni ich lekceważyć, bo są braćmi; ale tym bardziej musimy im służyć, ponieważ są wierni i kochani i dobrze im czynią. Nauczaj i napominaj o tym. 3 Kto inaczej uczy i nie trzyma się zdrowych słów Pana naszego Jezusa Chrystusa i nauki pobożności, 4 jest dumny, nic nie wie, ale zarażony jest pasją do rywalizacji i słownych dysput, z których rodzą się zazdrość, kłótnie, oszczerstwa i podstępne podejrzenia. 5 Puste spory między ludźmi o umysłach spaczonych, obcymi prawdzie, którzy sądzą, że pobożność służy zyskowi. Trzymaj się z daleka od takich ludzi. 6 To wielka korzyść być pobożnym i zadowolonym. 7 Nic bowiem nie przynieśliśmy na świat; To oczywiste, że nie możemy z tego nic wyciągnąć. 8 Mając żywność i ubranie, zadowalajmy się. 9 Ale ci, którzy chcą się wzbogacić, wpadają w pokusę i sidło, i w wiele głupich i szkodliwych pożądliwości, które pogrążają ludzi w nieszczęście i zagładę; 10 Bo miłość do pieniędzy jest korzeniem wszelkiego zła, dla którego niektórzy porzucili wiarę i przeszywali się wieloma smutkami. 11 Ty natomiast, mąż Boży, uciekaj od tych rzeczy, a zabiegaj o sprawiedliwość, pobożność, wiarę, miłość, cierpliwość, łagodność. 12 Stocz dobry bój wiary, uchwyć się życia wiecznego, do którego zostałeś powołany i złożyłeś dobre wyznanie przed wieloma świadkami. 13 Przed Bogiem, który daje życie wszystkim, i przed Chrystusem Jezusem, który przed Poncjuszem Piłatem złożył świadectwo dobrej spowiedzi, rozkazuję ci 14 abyśmy zachowywali przykazanie czysto i bez zarzutu aż do przyjścia Pana naszego Jezusa Chrystusa, 15 które we właściwym czasie objawi błogosławiony i jedyny potężny Król królów i Pan panów, 16 Jedyny, który ma nieśmiertelność, który mieszka w światłości niedostępnej, którego nikt nie widział i nie może zobaczyć. Cześć i wieczna moc Jemu! Amen. 17 Doradzajcie bogatym w obecnym wieku, aby nie mieli o sobie wygórowanego mniemania i nie pokładali ufności w niewiernych bogactwach, lecz w Bogu żywym, który obficie daje nam wszystko dla naszego pożytku; 18 aby dobrze czynili, byli bogaci w dobre uczynki, byli hojni i porozumiewali się, 19 Gromadząc sobie skarby, dobry fundament na przyszłość, aby osiągnąć życie wieczne. 20 Och, Tymoteusz! strzeż tego, co ci jest poświęcone, odwracając się od bezwartościowej próżnej gadaniny i sprzeczności fałszywej wiedzy, 21 którzy oddaliwszy się, niektórzy odeszli od wiary. Łaska niech będzie z tobą. Amen. 6:1. Część niewolników, wierząc w Chrystusa Pana, uważała swoją pozycję za niezgodną z wolnością chrześcijańską, zwłaszcza niewolnictwo wobec niewiernych (pogańskich) panów. Dlatego wśród niewolników zapanowało oburzenie. Św. Paweł nigdzie nie naucza, że ​​chrześcijański niewolnik nie powinien służyć swoim panom, nawet jeśli są oni niewierni. Ale wszędzie naucza, że ​​wolność chrześcijańska nie jest w ciele, ale w duchu, jako wolność od grzechów i zniewolenia diabła. I w tym przypadku niewolnik nie wstydzi się swojej cielesnej niewoli, gdyż nawet w cielesnej niewoli może być wolny. Jeśli zaakceptuje swoją niewolę jako wolę Boga, wówczas praca cielesna będzie dla niego sprawą wolności. Kto ma takie przekonanie w sercu, nie odczuje jarzma niewoli. Okaże wszelki szacunek swoim panom, nie pod przymusem, ale dobrowolnie. A w takiej a takiej ochoczej służbie panom kryje się korzyść z wiary. Jeśli niewolnicy niechętnie będą służyć swoim niewiernym panom, wówczas – mówi – zaczną źle myśleć o naszej nauce i naszej wierze, a w ten sposób niewolnicy dadzą powód do bluźnierstwa imieniu Boga, które noszą chrześcijanie, i samej nauce Chrystusa. A jeśli będą im służyć chętnie i z szacunkiem, zwłaszcza po wcześniejszej niechętnej i zrzędliwej służbie, wówczas zyskają wysokie zrozumienie naszego nauczania, a sami panowie będą zachęcani do nawrócenia się na wiarę w Pana Zbawiciela. Jak niewolnicy powinni traktować swoich chrześcijańskich panów? 6:2. Przez wiernych panów rozumiemy nie tych, którzy wyznają jedynie wiarę chrześcijańską, ale także tych, którzy żyją w duchu wiary, a zatem są braterscy wobec swoich niewolników, litując się nad nimi i troszcząc się o nich. Niektórzy głupi niewolnicy, widząc to, mogliby się zapomnieć i w rezultacie zaniedbać swoje obowiązki i traktować swoich panów bez szacunku. Ucz, mówi Tymoteuszowi, aby słudzy nie zaniedbywali swoich wiernych panów, ale służyli im jeszcze pilniej. Dzieje się tak dlatego, że są „wierni i umiłowani i dobrze im wyświadczają”. Sługa, który szanuje wiarę, bardzo szanuje ją u swego pana, a dla wiary także u samego pana. Nie prowadzi to do zmniejszenia poczucia obowiązku niewolnika, ale do wyniesienia i niejako uświęcenia. Na mocy wiary panowie są kochani zarówno przez Boga, jak i przez niewolników, gdyż wiara nakazuje nam kochać naszych wrogów. Starannie starają się czynić dobro niewolnikom. „Panowie dają więcej niewolnikom niż niewolnicy panom, bo panowie wydają na nich nawet złoto i dbają o zaopatrzenie ich w niezbędne rzeczy, ubrania i wszystko inne. Martwią się i pracują dla spokoju ducha waszych (niewolników), więc czy nie powinni cieszyć się wielkim szacunkiem ze strony swoich domów?” (Chryzostom). Tymoteusz musi to wszystko wytłumaczyć niewolnikom, uczyć ich jako pasterz, mając władzę i przekonywać – przekonywać, jak kochający ojciec lub brat. b) Czego uczyć bogatych i lekcja dla samych pasterzy na temat niechciwości (6:3–19) Powodem nauczania tego było ostrzeżenie Tymoteusza przed fałszywymi nauczycielami, którzy uczą zła dla zysku (por. Tytusa 1:11) i myślą, że pobożność jest dla zysku (w. 3-5). Dlatego św. Paweł wskazuje na szkodliwe skutki chciwości dla wiary i życia (w. 6-10), napomina, abyśmy ich unikali (w. 11-16) i zachęca bogatych, aby wykorzystywali bogactwo do dobrych uczynków (w. 17-19). A) Przedstawianie nieuprzejmości tych, którzy nauczają innych (w. 3–5) Trzymaj się zdrowej nauki, tak samo ucz innych i unikaj tych, którzy uczą inaczej – tak nakazuje św. Paweł Tymoteuszowi i chcąc go chronić przed tymi nauczycielami, wskazuje na ich cechy charakterystyczne. 6:3–5. Uczcie w ten sposób – mówi – tak jak nauczyliście się ode mnie, i odwracajcie się od tych, którzy uczą inaczej (Chryzostom). Dlaczego? Ponieważ odeszli od zdrowej nauki, która zawiera czystą prawdę, niezmienną jak słowa Pana naszego Jezusa Chrystusa i od nauki o pobożności – o tym, jak żyć wiarą, i tym samym odeszli od Boga i popadli w pychę – zarozumiałość, myśląc, że tylko oni znają prawdę, którą wymyślili i głosili. Tymczasem wcale nie znają prawdy. Ale jednocześnie, tkwiąc w dumnym złudzeniu, że wiedzą wszystko, a nawet lepiej od innych, z pasją wdają się w rywalizację i słowne spory, jakby w wojnę słowną, w której walczą nie o prawdę, ale o słowa. Jaki jest tego rezultat? „Zawiść, kłótnia, oszczerstwo, podstępne podejrzenia”. Istnieje zazdrość wobec tego, kto zyskuje przewagę w sporze, i powoduje to entuzjazm (zapał), aby go pokonać. Z zapału spór nabiera szczególnego napięcia i ostrości, w ogniu którego dochodzi do bluźnierstw - oszczerstw wobec siebie. To jeszcze bardziej rozpala dyskutantów i wzniecając między nimi zapał i wrogość, blokuje wszelki dostęp prawdy do duszy, ponieważ powstają podstępne podejrzenia, czy to, czy tamto nie jest prawdą? Owocem takich sporów są „złe rozmowy”, czyli nie o dobru i nie prowadzących do dobra, ale o prawdach obcych, jako pochodzących od ludzi o umyśle uszkodzonym przez pychę i „pozbawionych prawdy”. Jaki jest ostateczny cel wszystkich tych sporów, cel ukryty w umysłach i sercach kłócących się nauczycieli? – Otrzymuj zyski dzięki pobożności. „Sprzedawcy, przyciągając do siebie uczniów, wykorzystują od nich środki materialne i coraz bardziej starają się w sporach, aby coraz bardziej przyciągnąć ich do siebie” (Teodoryta). Z takimi, powiada św. Paweł, nie wdawaj się w dyskusję, bo ich niczym nie można przekonać, dlatego nie ma sensu się spierać. B) Szkodliwy wpływ pożądliwości na wiarę i życie (w. 6–10) Św. Paweł naucza, że pobożność nie jest środkiem do zdobywania, ale sama w sobie jest zdobyczą duchową i daje zadowolenie. 6:6. Pobożność jest prawdziwą wiarą, sercem w duchu wiary i odpowiadającym jej życiem. Taka pobożność, mówi, sama w sobie jest nabyciem nie dlatego, że daje posiadanie bogactwa, ale dlatego, że ustawia człowieka w taki sposób, że czuje się całkowicie zadowolony z tego, co ma, i w ten sposób gasi potrzebę egoizmu. 6:7–8. Sami oceńcie – mówi – jaki sens ma troska o gromadzenie bogactwa, skoro niczego stąd ze sobą nie zabieramy, tak jak niczego ze sobą nie zabraliśmy, kiedy się urodziliśmy. Ale urodziliśmy się dla życia, które wymaga pożywienia, ubrania i schronienia. Dlatego nie można obejść się bez posiadania. Apostoł temu nie zaprzecza. Jego myśl jest następująca: jeśli zaspokojone zostaną najbardziej istotne potrzeby natury cielesnej, to bądź zaspokojony, nie szukaj więcej i niepotrzebnych rzeczy. Nadmierna troska o to prowadzi do pożądliwości, która szkodzi wierze i cnocie. 6:9–10. Święty Paweł nie mówi tu o posiadaniu bogactwa, ale o pragnieniu wzbogacenia się, pragnieniu bogactwa, uzależnieniu od niego. Kto tak pragnie bogactwa, jego zdaniem, wpada w „pokusę i sidło”. Pokusa to taki zbieg okoliczności, który bardzo irytuje chęć popełnienia jakiegokolwiek grzechu i jakby wbrew woli, do niego prowadzi. A sieć jest tak uwikłana w grzeszne czyny, że człowiek grzeszy niechętnie, to znaczy jakby wbrew swojej woli. Na przykład ktoś, kto nieustannie dąży do bogactwa, ma okazję do zdradzenia swojej duszy, „czyniąc złe rzeczy dla zysku” (Tytusa 1:11) i depcząc prawa prawdy i miłości, kierując się sumieniem. Kto więc przywyknie do tego sposobu działania, zostaje w niego zaplątany jak sieć i nie może się już z niej wydostać. Poza tym „wpadają w wiele głupich i szkodliwych pożądliwości” oraz ulegają różnym bezsensownym i szkodliwym pożądliwościom dogadzania sobie. Chryzostom tak przedstawia bezsensowne i szkodliwe pożądliwości bogatych: "Jak nie nazwać tego bezsensowną namiętnością, skoro ci bogacze trzymają głupców i karłów nie z miłości do ludzkości, ale dla przyjemności, gdy w swoich pałacach budują stawy dla ryb, gdy opiekują się psami, gdy ozdabiają konie i opiekują się nimi nie mniej niż dziećmi? Wszystko to jest bezsensowne i niepotrzebne, całkowicie niepotrzebne i bezużyteczne. " Jakie namiętności są szkodliwe? – Gdy ludzie płoną rozwiązłą miłością, gdy zabiegają o własność bliźniego, gdy dążą do przyjemności, gdy oddają się pijaństwu, gdy pragną zniszczenia innych. "Jak to się skończy? - Te bezsensowne i szkodliwe pożądliwości pogrążają oddanych sobie bogatych ludzi w nieszczęście i zagładę. Pogrążają się tak, że nie mogą już powstać" (Chryzostom). Przyczyną całego tego zła jest miłość do pieniędzy, która zapewnia środki do życia zgodnie z pożądliwościami i dlatego jest źródłem zła, z którego wyrastają morderstwa, kradzieże, kłamstwa, łamanie przysięgi i wszelkiego rodzaju przestępstwa. Wypędź miłość do pieniędzy, a nie będzie wojen, wrogości i tym podobnych. Miłość do pieniędzy odbiega nawet od wiary, gdyż odwraca serce i umysł od Boga. Zatem nastrój ducha miłośnika pieniędzy nie jest zgodny z wiarą. Wiara nakazuje zaufać Bogu, ale ma nadzieję na bogactwo; wiara nie nakazuje oddawać się pożądliwościom, lecz się im poddaje. W końcu miłośnik pieniędzy naraża się na wiele smutków. „Ta pasja samych kochanków wrażliwie boli zmartwieniami, brakiem snu, różnymi lękami” (Chryzostom). W świetle tego, co zostało powiedziane, św. Paweł daje przykazanie Tymoteuszowi, aby uciekał od tych rzeczy i obfitował w sprawiedliwość. C) Unikanie pożądliwości (w. 11–16) 6:11. Ale ty – mówi Tymoteuszowi – jako mąż Boży – służąc Bogu i należąc do Niego, a nie mamonie, uciekaj jak przed ogniem, jak przed pewną śmiercią, umiłowaniem pieniędzy i doskonal się w cnotach chrześcijańskich, w prawdzie. We wszystkim ściśle przestrzegaj sprawiedliwości – w swoich myślach o innych, w swoich sądach na ich temat i w kontaktach z nimi, zwłaszcza w sądach, dawaj każdemu to, co się im należy. Nie ma prawa miłosierdzia, ale prawda ma swoją miarę, od której nawet małe odstępstwo prowadzi do nieprawdy. Największym wrogiem prawdy jest pożądliwość. Wraz z nim szala twojej prawdy przechyli się w stronę fałszu. Tylko brak pożądliwości da ci całkowitą swobodę działania w prawdzie. Sukcesu w pobożności – w świętym nastroju religijno-moralnym, w szczerej, płynącej z serca wierze, która jest możliwa tylko przy całkowitym wyrzeczeniu się serca od tego, co materialne i stworzone, oraz przy wolności ducha, dążącej z natury do komunikowania się z Bogiem. Pożądliwość powoduje, że serce jest obciążone doczesnymi troskami (Łk 21,34), a umysł jest obciążony wielką troską (por. Mądrość 9,15). Odnoś sukces w wierze – w zaufaniu do Boga, pokładaj w Nim nadzieję i nie zadręczaj się troskami o jutro, jak nakazał Zbawiciel (por. Mt 6,25-34). Dbanie o siebie jest chorobą niewierzącego serca, która nieustannie rozwijając się i narastając, zamienia się w pożądliwość, a następnie całkowicie gasi wiarę i nadzieję w Bogu. Wiara nie zaprzecza trosce o zdobycie potrzebnych rzeczy, ale chroni serce przed uzależnieniem od nich; a jeśli serce jest wolne od uzależnienia od bogactwa, wówczas posiadanie nie szkodzi wierze. Osiągnij miłość – „miłość nie szuka swego” (1 Kor. 13:5). Nie powie na prośbę kogoś w potrzebie: „sam tego potrzebujesz”, a tym bardziej nie będzie chciała niczego, co należy do kogoś innego. W duchu jest całkowitym przeciwieństwem pożądliwości, gdyż nie lubi zbierać i zatrzymywać dla siebie, lecz uwielbia rozdawać. Wyróżniaj się cierpliwością. Ten, kto nie szuka wiele, z natury zadowala się małym i odmawia sobie prawie wszystkiego, ale jednocześnie często nie jest mu obcy smutek z powodu braku cierpliwości. A kto z góry zdecydował, że nie będzie zbyt wiele dążył, przewidział już możliwy smutek z powodu użalania się nad sobą i postanowił znosić wszelkie niedostatki. Dlatego św. Paweł radzi Tymoteuszowi, aby umocnił się w tej cnocie, aby wypędzić ze swoich myśli i serca wszelki gorzki posmak pragnienia niepożądliwości. Cierpliwość ma najściślejszy związek z miłością, która wszystko przetrzyma (por. 1 Kor 13,7). Czyń postępy w łagodności – w wolności od gniewu. Gniew wynika ze wszystkiego, co wpływa na naszą dumę, a jest szczególnie nieodłącznym elementem pożądliwości. Dlatego św. Paweł daje niejako taką lekcję Tymoteuszowi: nie bądź pożądliwy, bo inaczej nie można być cichym. Łagodność bierze się z zupełnie innego źródła – miłości i oddania woli Bożej, dlatego zakorzeniając się w sercu, wypędza z niego pożądliwość. 6:12. "Od każdego chrześcijanina, zwłaszcza od pastora, jako przywódcy innych wymaga się, oprócz przyjęcia wiary, także wytrwania w niej, aby stale trwać w przyjętej spowiedzi. A do tego, uczciwie, potrzeba wielkich wyczynów i niemałego trudu, aby nie zejść z właściwej drogi, bo czeka nas wiele pokus i wiele przeszkód. W rezultacie ta droga jest wąska i godna ubolewania. Dlatego trzeba się chronić zewsząd, trzeba uzbroić się zewsząd niezliczone przynęty, które przyciągają oczy duszy, a mianowicie: przyjemności, pieniądze, uwodzenie, lenistwo, sława, duma, władza, pożądliwość - i pojawiają się z jasnym i przyjemnym obliczem, zdolnym przyciągnąć tych, którzy poddają się ich wpływom i tak naprawdę nie lubią prawdy, bo jest surowa i nie zawiera niczego przyjemnego - Dlaczego - Bo obiecuje wszelkiego rodzaju pocieszenia tylko w przyszłości, podczas gdy te przedmioty już teraz obiecują zaszczyty, przyjemności, pokoju, co oczywiście nie jest prawdą, ale ma jedynie pozory zewnętrzne. W rezultacie przylgnie do nich każdy, kto jest lubieżny, wypieszczony i słabego serca, uciekając od trudów związanych z cnotą” (Chryzostom). Prawdziwy chrześcijanin, a zwłaszcza jego przywódca – pasterz, musi przez intensywne wyczyny w imię wiary przezwyciężyć w sobie wszystkie te pokusy świata i trzymać się jednego – życia wiecznego, pracując dla niego i mając je tylko przed oczami. Ponieważ nie do tego został powołany, ale do nieziemskiego życia i wyznał dobre wyznanie wiary z pełnym przekonaniem o jej prawdziwości zarówno przy chrzcie, jak i w obliczu niebezpieczeństw, i podczas święceń kapłańskich, gdy wielu braci dawało świadectwo swojej szczerej wierze (por. Dz 16,2). Do tego powinien dążyć prawdziwy pasterz Chrystusowej owczarni! Dlatego św. Paweł w imieniu Boga przekonuje Tymoteusza, a także w jego osobie i wszystkich pasterzy, aby mocno zachował to wyznanie wiary aż do śmierci, aby otrzymać życie wieczne. 6:13–16. Mając na uwadze duże znaczenie pasterstwa w Kościele Chrystusowym, św. Paweł w imię Boga, który daje życie wszystkim, oraz w imię Jezusa Chrystusa, który na procesie przed Piłatem zeznał istotę naszej wiary, że jest Chrystusem, Synem Bożym (por. Łk 22,70; J 18,37), przysięga Tymoteusza, a w jego osobie całego pasterza Kościoła Chrystusowego, aby zachowywał przykazanie Pańskie – prawdziwą wiarę i życie według wiary - czysto i nienagannie, „abyście nie narazili się na najmniejszy zarzut ani za swoje przekonania, ani za swoje życie” (Chryzostom) aż do pojawienia się naszego Pana Jezusa Chrystusa, to znaczy aż do waszej śmierci, aż do waszego wyjścia. Albo w tym samym sensie, w jakim powiedział tu św. Paweł, w którym Pan powiedział apostołom: „Oto Ja jestem z wami przez wszystkie dni, aż do skończenia wieków” (Mt 28,20). W osobie apostołów Pan widział wszystkich wierzących i pocieszał ich taką obietnicą. Podobnie i tutaj święty apostoł w osobie Tymoteusza dostrzegł całe pasterstwo i ustanowił dla nich prawo, aby sukcesywnie zachowywali jako przykazanie wiarę w Chrystusa i święte życie w wierze aż do przyjścia Pana, aż do Jego powtórnego przyjścia, powszechnego zmartwychwstania, Sądu i ostatecznego rozstrzygnięcia losu wszystkich. Pojawi się w Swoim czasie, wyznaczony w Wiecznej Radzie. Wtedy dla wszystkich stanie się jasne, że Bóg jest Trójjedyny, Wszechbłogosławiony, którego pragnieniem jest obdarzyć błogością wszystkich, którzy są tego godni, „jednym Mocnym”, aby wszystkich wskrzesić, zgromadzić, dokonać Sądu, podzielić na prawicę i lewicę, jednych pocieszyć, a innych skazać na wieczne męki i zatwierdzić to wszystko na wieki swoją niezmienną decyzją i postanowieniem. Bo któż może oprzeć się Jego woli? Tylko On jest „Królem królów i Panem panów”. Tylko On jest Nieśmiertelny i ma w sobie źródło życia. Od Niego wszystko inne ma życie (zob. Dzieje Apostolskie 17:25). W swojej istocie nie jest On dostępny dla nikogo, jest otoczony światłem nie do zdobycia, tak że nikt Go nie może zobaczyć, nie tylko ludzie, ale nawet sami Aniołowie. "Chwała Jemu na wieki! Możemy tylko to powiedzieć, możemy tylko to zrobić, nie doświadczając, że On istnieje w sobie samym" (Chryzostom). D) Zachęcanie bogatych, aby wykorzystywali swoje bogactwo do dobrych uczynków (w. 17–19) Apostoł naucza, że bogaci nie powinni być aroganccy, że nie powinni ufać bogactwu, ale Bogu i że powinni wzbogacać się dobrymi uczynkami. 6:17. nic bowiem nie jest tak sprzeczne z duchem Chrystusowym jak złe usposobienie, jakie bogactwo wprowadza wraz z nierozsądnym podejściem do niego. Apostoł pragnie, aby wszyscy chrześcijanie byli święci i przepełnieni duchem Chrystusowym, dlatego poleca Tymoteuszowi, aby zabraniał, czyli działał nie tylko z przekonania, ale także z mocy władzy pasterskiej, aby bogaci w tym wieku, czyli bogactwa materialne, mieli o sobie wysokie mniemanie tylko dlatego, że są bogaci. Ponieważ „nic nie pobudza arogancji, dumy i arogancji bardziej niż pieniądze” (Chryzostom). Drugim skutkiem nierozsądnego podejścia do bogactwa jest poleganie na nim. Bogactwo daje siłę bogatym i czuje, że dzięki niemu wszystko można uporządkować i wszystko można osiągnąć. I opiera się na bogactwie, tylko na nim ma nadzieję. A bogactwo stało się dla niego Bogiem. Jest to zniszczenie, gdyż zostaje wypaczony podstawowy obowiązek człowieka, zgodnie z którym należy żyć wyłącznie dla Boga i oddając się Jemu, całkowicie na Nim polegać. Apostoł wzmacnia tę wewnętrzną szkodę wynikającą z zaufania bogactwu faktem, że bogactwo jest przemijające i zawodne. Czy można zobaczyć, co stanie się z bogactwem w ciągu jednego dnia, a nawet godziny? Nikt tego nie wie, nikt prawdopodobnie nie może tego powiedzieć. Ale czy w tym przypadku warto na tym polegać? Ale bogactwo jakby zaślepia oko tego, kto je posiada, i nie widzi on całej jego słabości. Otwarcie oczu na niewierność bogactwa i niepewność nadziei w nim jest dziełem pasterza. Interpretuj im częściej, mówi, aby nie polegali na bogactwie. Ponieważ jednak człowiek słaby nie może żyć bez nadziei, wskazuje na to św. Paweł w nadziei Boga żywego, który daje nam wszystko w obfitości dla naszej radości, z nieba daje nam deszcz i pory urodzajne, napełniając nasze serca pokarmem i radością (por. Dz 14,17). Chociaż jest niewidzialny, daje nam życie i tchnienie, i wszystko, „bo w Nim żyjemy, poruszamy się i jesteśmy” (Dz 17,28). Czy w takim razie rozsądne będzie zaufanie nie Bogu, Miłosiernemu i Szczodremu, lecz czemuś innemu? 6:18–19. Jak z zyskiem korzystać z bogactwa? Pasterz, mówi, musi inspirować bogatych, aby mogli czerpać prawdziwe korzyści z bogactwa dla siebie, jeśli wykorzystają je do dobrych uczynków – czynienia dobra swoim bliźnim. Niech się tak ustawią i będą stale zajęci pomaganiem komuś swoim majątkiem. Dzięki takiemu postępowaniu będą stale bogacić się w dobre uczynki. Aby jednak złe usposobienie nie ukrywało się pod dobrym wyglądem, św. Paweł dodaje, że powinni być łaskawi i towarzyscy. „Pierwsze dotyczy pieniędzy, drugie miłości” (Chryzostom). Pierwsza (dosłownie z greckiego „być hojnym”) oznacza, że ​​bogaty powinien traktować swój majątek nie jako swój własny, ale jako coś powierzonego mu do przekazania potrzebującym, że jest jedynie przekazicielem dobra, czyli usposobienia serca wobec potrzebujących. Drugie (dosłownie z greckiego „być rozmownym, przyjacielskim”) wskazuje, że powinien traktować ich jak rodzinę, z życzliwością, z serdecznym udziałem. Postępując w ten sposób ze swoim bogactwem, bogacz, jak twierdzi, gromadzi dla siebie „skarb, dobry fundament na przyszłość”. Pomagając biednym, pozornie roztrwoni swój majątek, w rzeczywistości jednak gromadzi go w skarbnicy i kładzie w ten sposób solidny fundament pod swój przyszły los, czyli otrzymanie życia wiecznego. Zatem czynienie dobrych uczynków w duchu wiary Chrystusowej przy pomocy bogactwa zapewnia dziedzictwo wiecznej szczęśliwości, która powinna być ostatecznym celem naszych dążeń i trudów. 6:20–21. Po tych wszystkich wskazówkach apostoł ponownie krótko wskazuje Tymoteuszowi ich istotę: zachować tradycję i unikać paskudnej próżności fałszywego umysłu. Oddanie to coś, co wiąże się z zaufaniem do kogoś i jego przechowaniem. Ponieważ w tym miejscu mówimy o wierze, to przez tradycję mamy na myśli całą naukę o wierze przekazaną Tymoteuszowi. Apostoł nakazuje mu: zachowaj tę naukę tak, jak cię nauczono, „nie umniejszaj jej, nie jest twoja; powierzono ci cudzą, nie umniejszaj jej” (Chryzostom). Takie jest prawo obowiązujące wszystkich pasterzy po wszystkie czasy: dowiedziawszy się o tym, co zostało przekazane, zachowajcie to tak, jak zostało przekazane, abyście mogli to samo przekazać swoim następcom, nie ujmując ani nie dodając własnych wynalazków. To jest pierwsze. Po drugie – „odwróćcie się od bezwartościowych próżnych rozmów i sprzeczności fałszywej wiedzy”. Dany jest nam powód, abyśmy oceniali to, co widzialne; w tym zakresie może posiadać odpowiednią wiedzę. Jeśli jednak podejmie się osądzania tego, co nadoświadczone – Boskości, która jest dana w objawieniu i przyswojona przez wiarę, wówczas jego sądy i wiedza w tym zakresie będą oczywiście fałszywe – fałszywe. Takie sądy i wiedza, jako pozbawione prawdy, prowadzą jedynie do bezużytecznych jałowych rozmów i sprzeczek – sprzeczności, sporów. Ci, którzy trzymają się prawdy w objawionej postaci, nie lubią zaprzeczać i spierać się (zob. 1 Kor. 11:16), ale mówią tylko to: Bóg ją objawił i tak się jej trzymamy. Oto, co św. Paweł przypomina Tymoteuszowi: unikaj tych próżnych rozmów i kłótni. Ucz swoją trzodę prawdy Bożej, tak jak została ci przekazana, a sama prawda nauczy cię odpychać wszystkich próżnych rozmówców. A fałszywy rozum, który bierze na siebie zadanie osądzania tego, co jest ponad nim, nieuchronnie prowadzi do odstępstwa od wiary, chociaż w dostępnym mu obszarze doświadczalnym może posiadać godną pochwały wiedzę. Na zakończenie św. Paweł życzy Tymoteuszowi łask, dzięki którym jest dawane i zachowywane wszelkie dobro. Wszystko to jest prawdą. Amen. Ostatnia podróż św. Apostoła Pawła do Koryntu i Rzymu około 67 r Jak widzieliśmy, święty Paweł udał się do Macedonii na krótki czas i wkrótce zamierzał wrócić do Efezu. Było wówczas prawdopodobnie lato, więc swój płaszcz, okrycie wierzchnie i księgi pozostawił u Karpia w Troadzie (por. 2 Tym. 4:13), zamierzając zabrać je w drodze powrotnej z Macedonii do Efezu. Ale najwyraźniej Bogu spodobało się w tym czasie zakończenie jego kariery apostolskiej męczeństwem w Rzymie i Duch Święty pociągnął go nie do Efezu, ale do Koryntu, a stamtąd do Rzymu. Według tradycji kościelnej do Koryntu przybył także święty apostoł Piotr. I obaj apostołowie zjednoczyli swoje działania, aby umocnić Kościół koryncki w wierze. Nie wiadomo, jak długo przebywali w Koryncie. Pozostawiając swego towarzysza Erastusa w Koryncie (por. 2 Tm 4,20), on sam wraz z apostołem Piotrem udał się do Rzymu 137, aby i tam założyć Kościół Chrystusowy. Według legendy święty Paweł zastał wspólnotę chrześcijańską w strachu i przygnębieniu. Nero osiągnął ostatnie granice wściekłości. Na jego rozkaz, aby wypełnić swoją sfrustrowaną wyobraźnię obrazami spalonej Troi, spalono Rzym. Cesarz skierował agitację ludową przeciwko sobie, przeciwko chrześcijanom, jak gdyby byli oni światowymi buntownikami i podpalaczami. I pierwsi rozpoczęli ich prześladowanie: łapano ich, więziono, wyprowadzano na areny walki ze zwierzętami i robiono z nich żywe pochodnie - ubierano ich w naoliwione ubrania, przywiązywano do słupa i podpalano. Przybycie apostołów nie mogło oczywiście ukryć się przed czujnymi oczami wrogów chrześcijaństwa, zwłaszcza Żydów. W ten sposób święty apostoł Paweł został uwięziony i przetrzymywany w ciemnym więzieniu, niczym złoczyńca (2 Tym. 2:9), jako oczywiście skazany na śmierć. W pierwszych więzieniach odwiedzało go wielu, oddani uczniowie byli niemal zawsze przy nim, a on sam mógł swobodnie uczyć wiary Chrystusa i utwierdzać ją w słabnących. Teraz to wszystko się skończyło. Jeden po drugim przyjaciele z Azji Mniejszej zaczęli go opuszczać (zob. 2 Tym. 1:15). Figellus i Hermogenes wyszli pierwsi. Wtedy strach przed prześladowaniami z jednej strony, a urok wolnego, bezpiecznego życia z drugiej, ogarnął Demasa, który również opuścił św. Pawła. Criscent udał się na misję do Galacji, a Tytus udał się do Kościołów Dalmacji. Sam apostoł wysłał Tychika do Efezu, prawdopodobnie z listem do Tymoteusza. Pozostał przy nim tylko jeden przyjaciel, ukochany lekarz – Luka. Miłą dla niego pociechą było to, że Efeski Onezyfor, po dokładnym przeszukaniu więzień, mimo że sam narażał życie, odnalazł go i służył mu (por. 2 Tm 1,16-17). Takie było stanowisko św. Pawła, kiedy postawiono go przed wielkim rzymskim trybunałem na pierwsze przesłuchanie. Prawdopodobnie był tu obecny sam Neron. Nikt, powiada św. Paweł, nie był ze mną, aby mnie chronić, ani nie powiedział ani słowa w obronie: "Wszyscy mnie opuścili. Niech im to nie będzie poczytane!" (2 Tymoteusza 4:16). A jeśli ludzie go opuścili, wówczas Pan był z nim i wzmacniał go. On sam na rozprawie wypowiadał się za siebie, a jego bardzo defensywne wystąpienie wpłynęło na sędziów, że sprawa przeciwko niemu została odroczona, ale nie umorzona. Choć tym razem „pozbył się lwiej paszczy” (od śmierci) (2 Tm 4,17), miał przeczucie, że wyrok śmierci został jedynie odroczony, a nie odwołany, że był już składany w ofierze i nadszedł już czas jego odejścia do innego, błogosławionego życia (por. 2 Tm 4,6). I znowu, leniwie czekając na swój koniec w łańcuchach, w więzieniu, nie mając już nadziei na wyzwolenie, św. Paweł zdawał się dokonywać w myślach przeglądu założonych przez siebie Kościołów. Przewidział, że poganie rozpoczną silne prześladowania chrześcijan (zob. 2 Tym. 1:8), ale przewidział jeszcze większe, śmiertelne nieszczęścia ze strony heretyków w kolejnych latach (zob. 2 Tym. 3:1). Teraz pokłada nadzieję w Panu i w swoich współpracownikach – Tymoteuszu, Tytusie, Marku, których pilnie zaprasza do siebie w Rzymie (por. 2 Tm 4, 9, 21), aby swoim słowem inspirować ich do wytrwałości w wierze, a swoim przykładem cierpienia za wiarę inspirować ich odwagą do walki z heretykami i ich wyznawcami. Drugi List Świętego Apostoła Pawła do Tymoteusza Jak widać z poprzedniego, bezpośrednim celem przesłania było wezwanie jego pracowników do Rzymu i przekazanie im ostatecznych poleceń oraz pożegnanie z nimi do następnego życia. Ponieważ jednak św. Paweł nie wiedział, czy będzie czekał na przybycie Tymoteusza i innych do Rzymu, postanowił spisać swoje ostatnie instrukcje dla Tymoteusza, aby umocnił jego wiarę i moralność, poprowadził go w posłudze duszpasterskiej w trudnym czasie, jaki nadejdzie po śmierci apostoła, i zaprosił go do siebie w celu ustnego pouczenia. Dlatego św. Paweł w swoim liście nawołuje Tymoteusza, jako pasterza Kościoła, aby stanowczo, wiernie i bez obłudy zachowywał wyznanie wiary chrześcijańskiej, a nie tylko zachowywał, ale także stanowczo opowiadał się za nim nawet w obliczu prześladowań, walczył o jego czystość z heretykami i wspierał owczarnię w tej trudnej walce. Na zakończenie zaprasza go do siebie i wydaje mu ostatnie rozkazy. Z samego listu jasno wynika, że ​​został on napisany w Rzymie, kiedy św. Paweł był w łańcuchach i oczekiwał końca swego męczeństwa (w. 4,6). To męczeństwo, które miało miejsce w roku 68, wyznacza czas napisania tego listu. Pomiędzy tradycyjną przedmową (1,1–6) a zakończeniem (4,9–22) zostaje określony główny temat listu – pouczenie o posłudze apostolskiej (1,7–3,9) i pouczenie o posłudze pasterskiej (3,10–4,8). Drugi List do Tymoteusza 1 Paweł, z woli Bożej apostoł Jezusa Chrystusa, zgodnie z obietnicą życia w Chrystusie Jezusie, 2 Tymoteusz, synu umiłowany: Łaska, miłosierdzie, pokój od Boga Ojca i Chrystusa Jezusa, Pana naszego. 3 Dziękuję Bogu, któremu służę od moich przodków z czystym sumieniem, że nieustannie pamiętam o Tobie w moich modlitwach, we dnie i w nocy, 4 I chcę cię widzieć, wspominając twoje łzy, abym napełnił się radością, 5 Przypomnij sobie twoją nieudawana wiarę, która dawniej mieszkała w twojej babci Lois i twojej matce Eunice; Jestem pewien, że jest to także w Tobie. 6 Dlatego przypominam wam, abyście rozpalili dar Boży, który jest w was przez moje święcenia; 7 Albowiem nie dał nam Bóg ducha bojaźni, lecz mocy i miłości, i trzeźwego myślenia. 8 Nie wstydźcie się więc świadectwa Pana naszego Jezusa Chrystusa ani mnie, jego więźnia; ale cierpcie z ewangelią Chrystusową mocą Bożą, 9 który nas zbawił i powołał świętym powołaniem, nie według naszych uczynków, ale według swego postanowienia i łaski, danej nam w Chrystusie Jezusie przed założeniem świata, 10 Teraz objawione przez przyjście naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa, który śmierć zniszczył, a życie i nieskazitelność rzucił na światło przez ewangelię, 11 dla którego zostałem ustanowiony głosicielem i apostołem, i nauczycielem pogan. 12 Dlatego tak cierpię; ale nie wstydzę się. Wiem bowiem, w kogo uwierzyłem, i mam pewność, że On będzie w stanie dotrzymać mego przyrzeczenia na ten dzień. 13 Trzymajcie się mocno wzoru zdrowej nauki, którą usłyszeliście ode mnie, z wiarą i miłością, która jest w Chrystusie Jezusie. 14 Strzeż depozytu dobrego 138 przez Ducha Świętego, który w nas mieszka. 15 Wiecie, że opuścili mnie wszyscy mieszkańcy Azji; wśród nich Figellus i Hermogenes. 16 Niech Pan zmiłuje się nad domem Onezyfora, bo wiele razy dał mi odpocząć i nie wstydził się moich więzów, 17 A będąc w Rzymie, pilnie mnie szukał i znalazł. 18 Niech Pan pozwoli mu znaleźć w tym dniu łaskę u Pana; i jak długo mi służył w Efezie, ty wiesz lepiej. 1:1–2. Już samym swoim pozdrowieniem św. Paweł umacnia wiarę Tymoteusza obietnicą życia wiecznego z Chrystusem Jezusem, który daje je wierzącym w Niego. Święty Paweł został powołany z woli Ojca i Jego Syna Jezusa Chrystusa do posługi apostolskiej, aby głosić ludziom życie wieczne z Chrystusem. Tymoteusz był jego ukochanym synem nie przez cielesne narodziny, ale przez swoje cnoty (Chryzostom). Pragnie dla niego łaski – jako siły do ​​zbawienia siebie i innych, miłosierdzia – jako źródła, które wylewa łaskę, pokoju – jako owocu łaski dającego pokój z Bogiem, sumieniem i wszystkimi ludźmi. Łaskawym początkiem tego wszystkiego jest Bóg Ojciec i Pan Jezus Chrystus. Po wyrażeniu swojej głębokiej miłości do Tymoteusza (w. 3–4) i pochwaleniu wiary rodziny (w. 5), Paweł przypomina mu, aby na nowo rozpalił w sobie dar sukcesji apostolskiej, który jest głównym tematem listu (w. 6). 1:3–4. „Dziękuję Bogu” – mówi – „za to, że o Tobie pamiętam (por. 1 Tes 5, 18) – tak Cię kocham. Jest to znak miłości skrajnej, gdy kocha tak bardzo, że sam tę miłość podziwia” (Chryzostom). I to jest prawda, tak jak prawdą jest, że służę Bogu, jak moi przodkowie, z czystym sumieniem, z pełnym przekonaniem o prawdziwości tej służby. Co św. Paweł poświadcza Tymoteuszowi? Fakt, że go kocha i nieustannie – dniem i nocą – pamięta o nim w swoich modlitwach. Przedmiotem jego modlitwy jest ujrzenie Tymoteusza, czego gorąco pragnie, zarówno dlatego, że sam go kocha, jak i dlatego, że sam Tymoteusz z miłości do św. Pawła gorzko płakał, rozstając się z nim. Wspominając te łzy w czasie rozłąki i zapraszając do siebie Tymoteusza, św. Paweł antycypuje wzajemną radość podczas ich spotkania. „I nie tylko z powodu twoich łez” – mówi – „chcę cię zobaczyć, ale także z powodu nieudawanej wiary, którą odziedziczyłeś po swojej babci i matce” (Chryzostom). 1:5. „Kocham Cię” – mówi – „za Twoje łzy, które wyrażają Twoją miłość do mnie, a zwłaszcza za Twoją nieudawana, szczerą wiarę, którą wychowały w Tobie Twoje drogie nauczycielki – Twoja Babcia i Matka, które same są szczerymi wierzącymi. Jestem tego całkowicie pewien. 1:6. W wyniku takiej wiary w Tymoteusza św. Paweł ze spokojem nakazuje mu gorliwie wypełniać powierzoną mu posługę duszpasterską. „Wiem” – mówi – „że macie nieudawaną wiarę, dlatego przypominam wam, że trzeba gorliwie rozpalać dar Boży. Tak jak ogień potrzebuje drewna, tak też łaska naszej gorliwości, aby go rozpalić. Dar Boży, czyli łaska Ducha, którego przyjęliście do przewodzenia w Kościele, do znaków i wszelkiej posługi, aby się rozgrzała, gdyż od nas zależy, czy go zgaśnie, jak i rozpali (por. 1 Tes. 5:19). Zanika beztroska i lenistwo, zapala się uwaga i gorliwość” (Chryzostom). Pasterstwo czy sukcesja apostolska nie jest sprawą zewnętrznego określenia, jak ma to miejsce w przypadku stanowisk cywilnych, ale jest konsekwencją wewnętrznej, pełnej łaski dyspensy udzielonej przez pasterza poprzez święcenia biskupie, na mocy których wybraniec staje się zdolny do pasterstwa; tak więc, czy wykonuje swoją pracę, czy nie, nadal jest pasterzem zgodnie z darem łaski, który w nim mieszka. Kto wykonuje pracę pasterską jak należy, podgrzewa ją i nadmuchuje, a kto jej nie wykonuje, gasi ją. Dzieje się tu to samo, co z tymi, którzy otrzymali talenty w przypowieści: jeden wprowadza otrzymany talent w obieg, drugi zakopuje go w ziemi. Część pouczająca (1:7–4:8) Po wskazaniu głównego tematu swego listu – ocieplenia daru Bożego, św. Paweł udziela dalej Tymoteuszowi wskazówek, jak podgrzewać dar Boży w działalności duszpasterskiej (1,7-3,9) i zachęca go, aby we wszystkich jej aspektach właściwie ją realizował (3,10-4,8). Sekcja pierwsza. Wskazówki dotyczące pielęgnowania daru Bożego w posłudze apostolskiej (1:7–3:9) Ogólne wprowadzenie do sekcji (1:7) 1:7. Przede wszystkim św. Paweł określa kolejność wskazań do tego fragmentu, wskazując właściwości daru Bożego otrzymanego przez nałożenie rąk. Po pierwsze, nie jest on duchem strachu, ale mocy. „Bóg dał nam (św. Paweł ma na myśli siebie i Tymoteusza) łaskę Ducha Świętego nie po to, abyśmy obawiali się niebezpieczeństw dla pobożności (dla wiary Chrystusa), ale abyśmy bez lęku ją wyznawali i głosili, napełnieni Bożą mocą” (Teodoret). Tak Zbawiciel powiedział do apostołów, posyłając ich, aby głosili: ze względu na moje imię będą was prowadzić na sąd przed królami i władcami i będą was prześladować, ale nie bójcie się (por. Mt 10,18.23.26). A Pan Jezus Chrystus zachęca św. Pawła: „Nie bój się, ale mów i nie milcz” (Dz 18, 9). A sam św. Paweł, mając świadomość mocy, jaką otrzymał od Boga, wyznał: „Wszystko mogę w Tym, który mnie umacnia” (Flp 4,13). Po drugie, duch miłości. Rozlanie miłości w sercach jest nierozerwalnie związane z udzieleniem łaski Ducha Świętego, jak zaświadcza św. Paweł w innym liście: „Miłość Boża rozlana jest w sercach naszych przez Ducha Świętego, który został nam dany” (Rz 5, 5). Miłość przede wszystkim do Boga, jako do Ojca (por. Rz 8,15), następnie – do ludzi, jako braci w Bogu, miłość, dla której św. Paweł był wszystkim dla wszystkich, aby choć niektórych zbawić (por. 1 Kor. 9,22). Po trzecie, duch czystości to duch czystości nie tylko serca, ale i umysłu, który uczy wszystkiego – wiedzy i życia (por. J 14,26; Mt 10,19). Z tych właściwości daru Bożego św. Paweł czerpie wskazówki dla Tymoteusza, jak rozpalać dar Boży w swojej posłudze pasterskiej, jako że otrzymany duch mocy nakazuje mu bez lęku i bez wstydu głosić Chrystusa Pana, ściśle trzymając się tradycji apostolskiej (1,8-18); jako ten, który otrzymał dar miłości – prowadzić swoich braci do zbawienia (2:1-13), jako ten, który otrzymał ducha mądrości, aby nie wdawać się w słowne spory z przeciwnikami, ale pokornie ich napominać (2:14-3:9). I. Pasterz musi nieustraszenie głosić o Chrystusie zgodnie z siłą swego ducha (1:8–18) 1:8–10. Jak pasterz, który przy święceniach otrzymał dar łaski, rozgrzej go – mówi swoim odważnym głoszeniem o Chrystusie ukrzyżowanym. Nie wstydźcie się, nie popadajcie w bezsilne tchórzostwo przed poganami i Żydami, dla których słowo krzyża jest albo szaleństwem, albo pokusą (por. 1 Kor. 1,18-23), ale odważnie głoście im, że przez swoją śmierć na krzyżu Chrystus zbawił świat, zniszczył moc diabła, śmierć zniszczył i dał nam życie wieczne (Chryzostom). Nie wstydź się, że ja, wasz nauczyciel, jestem w łańcuchach, bo noszę łańcuchy nie z powodu moich okrucieństw, ale z powodu głoszenia o Chrystusie ukrzyżowanym i zgodnie z wolą Bożą. Nie tylko nie wstydźcie się głosić ewangelii Chrystusa ukrzyżowanego, ale nie wzbraniajcie się cierpieć dla Jego Ewangelii. Nie masz się czego bać cierpienia, gdyż mieszka w tobie moc Boża, dana ci podczas święceń kapłańskich, „twoją rzeczą jest podjąć decyzję i okazać gotowość, a dziełem Boga jest uspokojenie cię i uspokojenie” (Chryzostom). O tym, że Bóg niewątpliwie ulży męczennikowi za wiarę w Chrystusa i go uspokoi, św. Paweł udowadnia faktem, że Bóg od wieków postanowił nas zbawić w swoim Synu i powołuje świętych, którzy od Niego pochodzą, do tego zbawienia przez wiarę w Chrystusa. Byliśmy, jak mówi, nieskończenie grzeszni i dlatego nie mieliśmy nic godnego zbawienia, ale zostaliśmy zbawieni wyłącznie dzięki woli i łasce Bożej, która na Wiecznym Soborze Bożym przed niepamiętnymi czasami została nam udzielona dla naszego zbawienia w Chrystusie Jezusie. Teraz się otworzyło – stało się jasne, kiedy Syn Boży, nasz Wieczny Zbawiciel, wcielił się i pojawił się na ziemi jako Jezus Chrystus. W jaki sposób i w jaki sposób wcielony Syn Boży objawił łaskę, ukrytą przed wiekami? Podobnie także przez zniszczenie śmierci i odkrycie życia i nieskażoności. Obydwa dokonały się w jednym akcie zmartwychwstania, w którym śmierć została zniszczona i zajaśniało niezniszczalne życie, gdyż Pan Zbawiciel zmartwychwstał, wyraźnie powstał przez zwycięstwo nad śmiercią i jej zniszczeniem. Ale Ten, który zwyciężył i zniszczył śmierć, już nie umiera i śmierć Go nie posiada, dlatego w Jego obliczu niezniszczalne życie staje się dla każdego widoczne. W swoim ciele Zbawiciel faktycznie zniszczył śmierć, pozbawiając ją mocy, ale oświecił nas ewangelią – abyśmy mieli nadzieję otrzymać życie i nieskazitelność w życiu przyszłym. Jeśli więc Bóg swoim miłosierdziem i łaską zbawił nas grzeszników, to o wiele bardziej zbawi tych, którzy w Niego wierzą, i tych, którzy cierpią z powodu wiary w Niego. Święty Paweł swoim przykładem inspiruje Tymoteusza, aby nieustraszenie głosił o Chrystusie i był gotowy dla niego cierpieć. 1:11–12. Święty Paweł napomina Tymoteusza, aby nie wstydził się, ale był gotowy cierpieć dla ewangelii, przez to, że dzieło ewangelii oraz powołanie do niej i jej treść pochodzą od Boga, a ten, kto w niej pracuje, służy bezpośrednio Bogu, a nie ludziom. Przykładem tego jest sam św. Paweł. Został powołany przez samego Pana Jezusa Chrystusa bezpośrednim poleceniem: „wejdźcie w języki” (por. Dz 22,21) – aby głosić wśród ludzi, którzy Go nie znają, zapewniając słuchaczy, że nie mówi im swojej, ale głosi im wolę Bożą, jako wysłannik – Jego apostoł, ucząc następnie wierzących w Pana Jezusa dogmatów wiary i życia przez wiarę. Z tego powodu, że wypełniając przykazanie Pana, głoszę ewangelię Chrystusa, ja, mówi, teraz cierpię (w łańcuchach), ale nie wstydzę się tego – nie jestem małoduszny, bo wiem – mówi – w którego uwierzyłem – mianowicie w Pana Jezusa Chrystusa – Boga-Człowieka, i mam ufność, że On zachowa moją tradycję – wszystkie moje wysiłki nad powierzoną mi ewangelią – na pamiątkę, w księdze życia, aż do dnia sądu powszechnego – dnia Zmartwychwstania. zemsta. Św. Paweł opiera tę nadzieję na pewności, że Pan jest w stanie dokonać tego, czego od Niego oczekuje. Zatem, mówi, nie wstydźcie się, ale odważnie głoście Ewangelię, trzymając się przykładu, którego was nauczyłem. 1:13–14. Nauczyłem was, mówi, zdrowej nauki o zbawieniu; miejcie to w swoim umyśle i sercu jako wzór i głoście ewangelię według tego. „Jak malarze, tak narysowałem wam obraz cnoty i wszystkiego, co podoba się Bogu, i jakby pewna reguła, prototyp i zarys włożyły to w waszą duszę” (Chryzostom). Św. Paweł nie tylko nakreślił ten przykład zdrowego nauczania w swoich listach, ale także ustnie, „bez pisania wiele przekazał uczniowi, o czym teraz mu przypomina” (Chryzostom). „Niezależnie od tego, czy potrzebujesz, mówi, rad dotyczących wiary, miłości czy czystości, stamtąd – od mojego znaku, pożycz próbki, bo wszystko jest tam zawarte” (Chryzostom), a wszystko pochodzi z jednego Źródła - od Pana Zbawiciela. Wszystko, co Ci dałem – testament – ​​jako dobro, skarb, zachowaj w stanie nienaruszonym i przekaż temu samemu, czyli bez zmian, i Twoim następcom za pomocą mieszkającego w nas Ducha Świętego. "Dusza ludzka i siły ludzkie nie są same w stanie zachować powierzonych im błogosławieństw. Dlaczego? Ponieważ wokół nas jest wielu zbójców, głęboka ciemność. Diabeł stoi i zwodzi, a my nie wiemy o której godzinie, o której porze nas atakuje. Jak możemy je zachować? – Przez Ducha Świętego, to znaczy, jeśli mamy Ducha w sobie; i będzie On w nas obecny, jeśli nie odrzucimy Jego łaski. On jest naszym murem, On jest naszą ucieczką i ochroną” (Chryzostom). Inny przykład odważnego wyznania wiary Tymoteuszowi wskazuje św. Paweł w Onezyforze. Wszyscy Azjaci opuścili św. Pawła, gdy był uwięziony, w obawie przed zbliżającą się katastrofą w postaci uwięzienia za uznanie go za chrześcijanina. Tylko Onezyfor nie wstydził się tego. 1:15. Święty Paweł zdaje się narzekać na tchórzostwo swoich współuczniów w czasie pokoju, mówiąc, że wszyscy Azjaci byli blisko mnie, ale kiedy nadeszły kłopoty – poganie chwycili za broń przeciwko chrześcijanom, zostałem aresztowany w więzieniu – więc wszyscy moi towarzysze wydawali się wstydzić otwarcie przyznać, że są chrześcijanami, i opuścili mnie, aby sami nie wpaść w kłopoty. Nawet najgorliwsi z nich, Figellus i Hermogenes, również mnie opuścili. Jedynie Onezyfor zadowolił mnie siłą wiary. 1:16–18. Jako przykład mocy wiary, który należy naśladować, św. Paweł podaje Efeskiego Onezyfora. Przybywszy do Rzymu i dowiedziawszy się, że św. Paweł marnieje w łańcuchach w więzieniu, którego w Rzymie było wówczas wiele, prawdopodobnie z powodu prześladowań chrześcijan, natychmiast z wielkim trudem udał się na poszukiwanie więzienia, w którym marniał św. Paweł, znalazł je, odnalazł w nim apostoła i wielokrotnie go uśpił. „On, jak mówi, pokrzepił mnie i umocnił w cierpieniu, jak wojownik wyczerpany upałem” (Chryzostom). Onezyfor oddał przysługę, a apostoł okazuje miłosierdzie całemu domowi: „Niech Pan okaże miłosierdzie domowi Onezyfora”. Dlaczego tak jest? I dlatego, że dla głowy domu dobro domu jest najważniejsze i ponieważ prawdopodobnie jego rodzina pochowała z nim apostoła. Apostoł odwdzięcza się miłosierdziem za miłosierdzie samemu Onezyforowi: „niech Pan pozwoli mu znaleźć miłosierdzie w tym dniu” - w dniu Sądu Ostatecznego, „kiedy wszyscy potrzebujemy wielkiego miłosierdzia” (Chryzostom). Przypominając Tymoteuszowi, że Onezyfor nie tylko położył go, Pawła, w Rzymie, ale także służył mu w Efezie, prawdopodobnie także pośród niebezpieczeństw (to, jak mówi Tymoteusz, ty wiesz lepiej), apostoł daje przykład godny naśladowania. II. Pasterz w duchu miłości musi gorliwie zabiegać o zbawienie ludzi (2:1–13) Tutaj św. Paweł uczy Tymoteusza, jako arcypasterz, w swojej osobie i wszystkich pasterzy, aby rozpalać dar Boży – łaskę kapłaństwa, poprzez gorliwe ćwiczenie się w miłości do ewangelii (2,1-2) i do pracy ewangelizacyjnej (2,3-13). A) Pasterz musi gorliwie głosić (2:1–2) 1 Dlatego, mój synu, wzmocnij się łaską, która jest w Chrystusie Jezusie, 2 A to, co usłyszeliście ode mnie wobec wielu świadków, powierzcie ludziom wiernym, którzy będą potrafili uczyć innych. 3 Dlatego znoś cierpienia jako dobry żołnierz Jezusa Chrystusa. 4 Żaden wojownik nie przywiązuje się do spraw tego życia, aby zadowolić dowódcę wojska. 5 Ale nawet jeśli ktoś się stara, nie zostanie ukoronowany, jeśli walczy nielegalnie. 6 Pracujący rolnik będzie pierwszym, który skosztuje owocu. 7 Zrozum, co mówię. Niech Pan da wam zrozumienie we wszystkim. 8 Pamiętajcie o Panu Jezusie Chrystusie, z rodu Dawida, który zgodnie z moją ewangelią powstał z martwych, 9 Przez co cierpię aż do skrępowania, jak złoczyńca; ale nie ma więzów dla słowa Bożego. 10 Dlatego znoszę wszystko przez wzgląd na wybranych, aby i oni dostąpili zbawienia w Chrystusie Jezusie z wieczną chwałą. 11 Prawdziwe jest to powiedzenie: Jeśli z Nim umarliśmy, z Nim też żyć będziemy; 12 Jeśli wytrwamy, z Nim też będziemy królować; jeśli się zaprzemy, On się nas zaprze; 13 Nawet jeśli my jesteśmy niewierni, On pozostaje wierny, bo nie może się zaprzeć samego siebie. 14 Przypominajcie nam o tym, żądając przed Panem, abyśmy nie wdawali się w spory na temat słów, co nie służy bynajmniej pożytkowi, lecz frustracji słuchających. 15 Staraj się stawić przed Bogiem godny uznania, pracownik, który nie musi się wstydzić, słusznie dzieląc się 141 słowami prawdy. 16 Ale unikaj nieprzyzwoitych, próżnych rozmów 142; bo jeszcze bardziej im się powodzi w niegodziwości, 17 A ich słowo rozprzestrzeni się jak rak. Oto Hymenajos i Filetos, 18 którzy odeszli od prawdy, twierdząc, że zmartwychwstanie już nastąpiło, i niszczą wiarę niektórych. 19 Ale pewny fundament Boży stoi, mając tę ​​pieczęć: „Pan zna tych, którzy są Jego”; oraz: „Każdy, kto wyznaje imię Pańskie, niech odstąpi od nieprawości”. 20 Ale w domu wielkim znajdują się nie tylko naczynia złote i srebrne, ale także drewniane i gliniane; i niektórzy w honorowym, a inni w niskim użyciu. 21 Dlatego jeśli ktoś jest od tego czysty, będzie naczyniem zaszczytnym, uświęconym i pożytecznym dla Pana, nadającym się do wszelkiego dobrego dzieła. 22 Młodzieńczych pożądliwości unikajcie, a zabiegajcie o sprawiedliwość, wiarę, miłość, pokój ze wszystkimi, którzy czystym sercem wzywają Pana. 23 Unikaj głupich i głupich zawodów, wiedząc, że powodują kłótnie; 24 Ale sługa Pana nie powinien się kłócić, ale być przyjacielski dla wszystkich, pouczający, łagodny, 25 Pouczaj swoich przeciwników z łagodnością, aby Bóg nie dał im nawrócenia do poznania prawdy, 26 aby zostali wyzwoleni z sideł diabła, który ich zawiódł w swojej woli. 2:1–2. Przede wszystkim pasterz musi gorliwie zabiegać o to, aby nauczanie chrześcijańskie było chronione przed nieczystościami. Jak to zrobić? Z miłością ojca – mówi – rozkazuję ci, mój synu, wzrastaj w siłę, wzrastaj w łasce Jezusa Chrystusa – w charakterze dzieła, do którego zobowiązuje cię szczególny dar łaski, udzielony ci przez nałożenie moich rąk – dar arcypasterstwa, czyli – rozgrzej dar Boży. Sama łaska cię w tym wesprze (Teodoret). Umocnieni więc mocą łaski, działajcie w jej duchu, a będziecie wzrastać w życiu, do którego was ona wzywa i zobowiązuje. A przede wszystkim dbajcie o czystość nauczania. Jak? Że, mówi, że usłyszeliście ode mnie o tajemnicach wiary i życia w duchu wiary, nie przekazywanych wam w tajemnicy, ale otwarcie w obecności wielu świadków, przekazujecie to także w obecności wielu świadków innym, których uważacie za wiernych – godnych przyjęcia tego skarbu i zdolnych do nauczania innych. W ten sposób skarb wiary i życia według wiary, otrzymany przez apostołów od Pana Jezusa Chrystusa i przekazany jego wiernym następcom z należytą starannością, zostanie zachowany w Kościele Chrystusowym w czystości i nienaruszeniu. B) Zachęty do gorliwego pasterstwa (2:3–13) Następnie św. Paweł nakazuje Tymoteuszowi i pasterzowi, aby z gorliwością i miłością pełnili posługę duszpasterską, inspirując go do tego przykładem wojownika (w. 3-4), konkurenta na listach (w. 5) i rolnika (w. 6). Wszyscy, kochając swoją pracę, nie szczędzą dla niej pracy i dlatego odnoszą sukcesy (w. 7). Innym źródłem inspiracji jest myśl o Zmartwychwstaniu Pańskim (w. 8), przykład św. Pawła (w. 9–10) i nadzieja chrześcijańska (w. 11–13). 2:3–4. Posługa duszpasterska, podobnie jak służba wojskowa, wiąże się z wytężoną pracą i wieloma trudami. Dlatego św. Paweł mówi do Tymoteusza: znoś trudy ewangelizacji i pasterstwa w ogóle oraz trudy z tym związane (w chwale „cierpienia zła”), „jak dobry żołnierz Jezusa Chrystusa”. Ile dobry wojownik musi znieść w czasie pokoju, a zwłaszcza w czasie wojny! Ale to wszystko znosi, zazdrosny o swoją rangę wojskową i chęć zadowolenia dowódcy wojskowego. A ty – mówi św. Paweł do Tymoteusza – także pracuj na swoim stanowisku, pomimo jego trudności, jak wojownik, aby podobać się Twojemu Dowódcy, Jezusowi Chrystusowi. W jaki sposób dobry wojownik może zadowolić dowódcę wojskowego? Stając się wojownikiem, nie wiąże się z żadnymi obcymi sprawami, ale z całą gotowością oddaje się służbie wojskowej, aby zadowolić namiestnika, pod którego władzą służy. Podobnie ten, kto wybiera posługę duszpasterską, musi wyrzec się wszystkiego, co doczesne i skoncentrować całą swoją uwagę, całą swoją troskę na tej służbie, aby podobać się Panu Panu, swemu dowódcy wojskowemu lub Pasterzowi. Potem mówi: naśladujcie tych, którzy rywalizują na listach. 2:5. Tam zwycięzcą nie jest ten, który np. tylko pokonuje przeciwnika, ale ten, który robi to zgodnie ze wszystkimi zasadami walki. Podobnie praca duszpasterska, oprócz wigoru i wytrwałości, wymaga także przestrzegania pewnego rodzaju praw pozytywnych. To tutaj wymagane jest, aby nie postępować w sposób przypadkowy, ale ze ścisłą rozwagą i rozsądnym prowadzeniem spraw, zgodnością działań z miejscem i osobą, z biegiem spraw zewnętrznych i wewnętrznych, codziennych i obywatelskich i duchowo-wdzięcznych, we wszystkim mającym jeden cel - pokonanie przeciwników widzialnych i niewidzialnych, poprzez zainstalowanie światła prawdy, czystości moralności i pełnego łaski uświęcenia. W trzecim przykładzie, chcąc wzbudzić zapał duszpasterski, św. Paweł wskazuje także na korzyści płynące z takiej posługi. 2:6. Posługa duszpasterska jest bardzo trudna, ale nie tylko nie jest daremna, ale jest obiecująca, a przede wszystkim dla samego pracującego pasterza. „Jak rolnik nie pracuje na próżno, ale sam cieszy się przed innymi owocami swojej pracy” (Chryzostom), „tak i nauczyciel (pasterz) nie pracuje na próżno, ale sam pierwszy skosztuje owocu swojego potu, gdyż Bóg (natychmiast) obficie go wynagradza. Apostoł mówi: oto już w samej pracy otrzymujecie nagrodę” (Teofilakt). Z jednej strony pasterz czerpie pocieszenie i satysfakcję moralną, widząc nawrócenie dusz swojej owczarni; z drugiej strony, gorliwie wychowując innych w wierze i pobożności, kultywuje w sobie cnoty i w ten sposób jako pierwszy może skosztować owoców swojej gorliwej służby. Ale apostoł nie powiedział tylko: „robotnikowi”, ale „robotnikowi”, to znaczy nie temu, który pracuje lekko, ale „pracownikowi zawziętemu” (Teofilakt). Po zakończeniu swojej przypowieści św. Paweł pozostawia samemu Tymoteuszowi zastosowanie jej znaczenia w swojej posłudze pasterskiej. 2:7. Święty Paweł nie dodał żadnego wyjaśnienia do swojej mowy pomocniczej, ponieważ myśl słuchacza będzie raczej i bardziej bezpośrednio atakować to, co jest dla niego w danej chwili najbardziej potrzebne, a nie tylko to, co powszechnie rozumie się w sposób abstrakcyjny. I modli się do Boga, aby napomniał Tymoteusza, aby zrozumiał nie tylko to, co zostało powiedziane, ale także wszystko inne, co wiąże się z posługą pasterską. Albowiem jeden jest Nauczyciel – Chrystus (Mt 23,8), i nie było nikogo, nie ma i nie będzie nikogo, kto tak jak powinien, sam z siebie zrozumiał prawdę Bożą. Dlaczego modlitwa o umocnienie wiary i pomnażanie wiedzy powinna być stale na ustach i w sercach wszystkich, zwłaszcza duszpasterzy. Ponadto św. Paweł, aby wzbudzić gorliwość duszpasterską, podaje szczególne motywy stymulujące, takie jak Zmartwychwstanie Pańskie (w. 8), własny przykład apostoła (w. 9–10) i pewność chrześcijańskiej nadziei (w. 11–13). 2:8. Jeśli – mówi – w waszej posłudze duszpasterskiej napotykacie trudności, a nawet męczeństwo, pocieszajcie się i inspirujcie wśród nich przykładem samego Jezusa Chrystusa, który przyjął ciało z potomków Dawida i dla zbawienia ludzi poniósł straszliwe cierpienia i haniebną śmierć, ale za to został uwielbiony przez Boga chwalebnym zmartwychwstaniem i który dał nam wzmacniającą łaskę Ducha Świętego dla pocieszenia w cierpieniach, jak o tym głosiłem. 2:9–10. Zainspiruj się przykładem mojej zazdrości i cierpienia. Dla ewangelii Jezusa Chrystusa, który przyszedł, aby nas zbawić, ja, mówi, znoszę wszystkie kłopoty i trudy, a nawet zostałem wtrącony do więzienia, zakuty w łańcuchy, jak jakiś złoczyńca, ale nie tracę ducha, mając nadzieję na pomoc Pana Jezusa. I rzeczywiście, słowo Boże – zbawcza ewangelia – nie jest związane tymi więzami. Albowiem "Bóg nas stworzył, tak że nic nie może nas pokonać. Nasze ręce są związane, ale nie języki. Nic nie może związać języka, z wyjątkiem strachu i niewiary. Jeśli ich nie mamy, to nawet jeśli ktoś na nas założy kajdany, kazanie nie będzie związane. Nasze słowo nie jest związane, a kiedy jesteśmy związani, rozluźnia się i rozciąga do przodu. Jak? Ale głosimy i piszemy, chociaż jesteśmy połączeni. Jeśli my, związani, głosimy, to o ileż bardziej powinno to być za was, którzy nie jesteście związani” (Chryzostom). W ten sposób inspirując Tymoteusza do pracy pasterskiej, sam św. Paweł inspirował się faktem, że pracował dla zbawienia wybranych – odwiecznie przeznaczonych do zbawienia (por. Ef 1,4), aby głosić zbawienie, przez które powołani zostali apostołowie (por. Mk 16,15). To zbawienie przez wiarę w Pana Jezusa Chrystusa od grzechu, przekleństwa i śmierci jest dziedzictwem życia wiecznego z wieczną chwałą. Św. Paweł mówi dalej, że wierzący osiągną zmartwychwstanie i chwalebne życie wieczne jedynie przez cierpienie, naśladując przykład Jezusa Chrystusa. 2:11–12. Bez wątpienia jest to prawda – prawdą jest słowo, że ci, którzy szczerze wierzą w Pana Jezusa już w samym chrzcie, postanawiają umrzeć dla grzechu (por. Rz 6,4), ukrzyżować swoje ciało wraz z jego namiętnościami i pożądliwościami. Jest to duchowa śmierć konieczna, aby każdy prawdziwy chrześcijanin mógł odziedziczyć życie wieczne. Jeśli jednak dla zachowania wiary konieczne będzie znoszenie cierpień cielesnych i samej śmierci, to i to trzeba zrobić – cierpieć i umrzeć fizycznie dla Chrystusa (por. 2 Kor 4,10; Rz 6,5). Jeśli – mówi – umarliśmy z Panem Jezusem, to z Nim żyć będziemy, jeśli z Nim wytrwamy, z Nim będziemy królować. Dlatego chociaż każdy podlega smutkowi i śmierci, nie każdy po śmierci będzie żył i królował z Panem, lecz tylko ci, którzy z Panem wytrwają i umrą, czyli niezmiennie i bez wahania, pozostają w jedności z Panem przez wiarę i miłość. Tylko komunikacja z Panem poprzez wiarę i miłość sprawia, że ​​znoszenie cierpienia jest środkiem do królowania z Panem. Jeśli – mówi – w czasie żałoby wyrzekniemy się komunii z Chrystusem, wówczas i On wyrzeknie się nas. Jaki jest tego koniec? Kto wyrzeka się Chrystusa i zostaje przez Niego odrzucony, duszę i ciało zniszczy w Gehennie (por. Mt 10,28-33). Wszystko to jest niewątpliwie prawdą, tak jak prawdą jest sam Bóg, który dał taką obietnicę. 2:13. Nawet jeśli – mówi – część wierzących okaże się niewierna i dlatego odrzucona przez Pana, nie narusza to w żaden sposób Bożej obietnicy o uwielbieniu wierzących. Wierni zawsze to otrzymają. Zatem niewątpliwie obietnica królestwa chwały jest prawdziwa, a Pan, który dał tę obietnicę, jest wierny. Niewierność Jemu w tym jest bowiem równoznaczna z zaparciem się samego siebie – przestanieniem być tym, czym On jest. Przyjął już ludzkość do swojej osobistej komunii i w ten sposób połączył ją w sobie z Bóstwem Trynitarnym i deifikował ją. Ludzkość została już przyćmiona Boską chwałą i nikt i nic nie jest w stanie tego anulować. Oto chwała obiecana wierzącym w Pana Jezusa. III. Pasterz według ducha mądrości musi być pracownikiem wykwalifikowanym i bezwstydnym (2:14 do 3:9) W tamtym czasie Kościołowi groziło niebezpieczeństwo ze strony fałszywych nauczycieli. Święty Paweł pokazuje Tymoteuszowi, jak może być wobec nich umiejętny i bezwstydny, korzystając z duszpasterskiego daru łaski poprzez święcenia. Mianowicie: nie wdawaj się w spory z fałszywymi nauczycielami, na ogół unikaj próżności (2:14-22), jeśli to konieczne, bez kłótni, pokornie ich napominaj (2:23-26), odwracaj się od niemiłych (3:1-9). A) Pasterz musi unikać niechcianych sporów (2:14–22) 2:14–15. Przypominaj częściej swojej trzodzie – mówi – że powiedziano już wcześniej, że obietnica chwały może nie zostać spełniona z powodu niewierności Boga, ale z powodu słabości i niedopatrzenia wierzących. Wskazuje się tu na jedno z tych przeoczeń – a mianowicie na destrukcyjną pasję do debaty słownej. "Dusza ludzka jest zawsze podatna na rywalizację i spory. Aby tak się nie stało, św. Paweł nie tylko tego zabrania, ale w imieniu Boga wyczarowuje przed Panem - zobowiązuje go do wypełnienia" (Chryzostom). Dlaczego? Ponieważ spory nie prowadzą do niczego pożytecznego, co jest konieczne dla naszego zbawienia i zbawienia naszych bliźnich. Kłótnie to w istocie gra słów, która jednak może być szkodliwa – prowadzić do frustracji słuchających. Spór może budzić wątpliwości u tych, którzy nie są jeszcze w pełni potwierdzeni, którzy nie potrafią jeszcze dostrzec kłamstwa kryjącego się pod pięknymi frazesami. Co w tej sytuacji powinien zrobić pasterz? Nie wystarczy zakazać udziału w sporach lub jedynie ich słuchania; konieczne jest utwierdzanie wiary wierzących, aby fałszywi nauczyciele w tej ich wierze spotkali się z odrzuceniem ich zmyśleń. To właśnie nakazuje apostoł. Jako pasterz staraj się – mówi Tymoteuszowi – zaprezentować się w oczach Boga jako wykwalifikowany – mistrz w swoim rzemiośle nie z pozoru, ale w rzeczywistości. Okaż się mądrym wykonawcą woli Bożej, prowadź swoje sprawy tak, abyś nie miał powodu się tego wstydzić ani przed Bogiem, ani przed ludźmi, ani przed swoim sumieniem. „Nie wstydźcie się wcale wszystkiego, co dotyczy ewangelii, choćbyście z tego powodu musieli zostać narażeni nie tylko na wstyd, ale i na coś cierpieć” (Chryzostom). Fałszywi nauczyciele zakrywali swoje kłamstwa pięknymi zwrotami, a ty, jak mówi, masz rację - mów, wycinaj jedną nagą prawdę o prawdzie i „odetnij od niej wszelkie zniekształcenia i domieszki i odetnij z wielką siłą” (Chryzostom). Tak powinien postępować prawdziwy pasterz, kierując się słowem prawdy! I unikaj nadmiernej jałowej rozmowy, która jest szkodliwa. 2:16–18. Wszystko, co nie jest zgodne z prawdziwą wiarą poświadczoną przez samego Boga, św. Paweł nazywa nieczystym, a wszystko kalające marność - pustą bzdurą. Za to wszystko karze Tymoteusza, uciekaj, ale nie zostawiaj go bez uwagi, ale chroń go słowem prawdy, powstrzymaj go od dalszego postępu i rozprzestrzeniania się wśród chrześcijan, w przeciwnym razie jeszcze bardziej odniesie sukces w niegodziwości. Ich fałszywe nauki są jak choroba - gangrena („ich słowo… rak”), która, gdy ma swój początek w organizmie, szybko zaczyna się w nim rozprzestrzeniać, niszcząc narząd po narządzie, aż zniszczy cały organizm; Podobnie fałszywe nauki, stopniowo zarażające członków społeczeństwa chrześcijańskiego, grożą zakażeniem całego Kościoła. A to jest szczególnie niebezpieczne, bo infekcja nie przychodzi z zewnątrz, ale od wewnątrz, od samego społeczeństwa chrześcijańskiego, co św. Paweł potwierdza na przykładzie dwóch fałszywych nauczycieli od chrześcijan – Hymeneusa, którego osobiście zdradził szatanowi będąc w Efezie, aby ten nauczył się nie bluźnić (1 Tm 1,20) i Filetusa, o którym nigdzie indziej nie jest powiedziane – i wskazuje na główny sens ich fałszywego nauczania. Wbrew prawdzie nauczają, że oczekiwane przez chrześcijan w życiu przyszłym zmartwychwstanie, wraz z otwarciem Królestwa chwały i życia wiecznego, nie nastąpi, ponieważ już nastąpiło lub następuje w tym życiu. Z czego się składa? Faktem jest, że duch ludzki pod wpływem nauki chrześcijańskiej i łaski Ducha Świętego odradza się do nowego, świętego życia. Wydaje się, że jest to zmartwychwstanie obiecane przez Pana. Ale nie będzie cielesnego zmartwychwstania, gdyż ciało jest wytworem złego pierwiastka. Ale Chrystus i apostołowie, mówiąc o zmartwychwstaniu duchowym, mówią także o zmartwychwstaniu cielesnym, które nastąpi podczas drugiego przyjścia Pana Chrystusa na ziemię, kiedy w pełni objawi się Jego chwalebne Królestwo, w którym sprawiedliwi będą się błogosławić, nie znosząc już smutków ziemskiego życia, a wszyscy grzesznicy zostaną z niego wypędzeni do królestwa ciemności. Tak fałszywą nauką o zmartwychwstaniu duchowym tu na ziemi fałszywi nauczyciele oburzają niektórych najprostszych i najsłabszych - całkowicie niszczą wiarę opartą na nadziei życia wiecznego. Wobec takich fałszywych nauk, zrodzonych w samym Kościele Chrystusowym i zarażających, choć tylko niektóre, wśród wiernych w naturalny sposób mogą pojawić się pytania. Zatem cały Kościół Chrystusowy może być zdenerwowany. I dlaczego Pan dopuszcza i toleruje w swoim Kościele tych, którzy grzeszą w prawdzie i wciągają innych w swój błąd? Św. Paweł rozwiewa te wątpliwości dalej: po pierwsze, w art. 19, drugi – w art. 20–21. 2:19. Niech, mówi, w samej wspólnocie chrześcijan powstają fałszywe nauki i porywają niektórych, ale wiedzcie, że to, co zostało założone przez Boga, stoi mocno i trwać będzie. Co to jest? Wiara wszczepiona przez Boga w serce szczerego wierzącego, a Kościół Święty oparty na wierze. Ci, którzy nie żyją wiarą, ale własną wolą, nazywani są także chrześcijanami; Ci, którzy niejako żyją tylko częściowo wiarą, a częściowo według własnej woli, również przyjmują świętą wiarę. Obydwoje podlegają wahaniom wynikającym z różnych fałszywych nauk – zarówno swoich, jak i cudzych, gdyż nie mają solidnego fundamentu od Boga. Ale są też tacy – prawdziwi chrześcijanie, którzy całkowicie poddali się wierze i Bogu; w takich ludziach Bóg tworzy mocną wiarę i strukturę życia według wiary. Ich wiara stoi mocno, oparta na Bogu i nigdy nie upada. Pan niejako kładzie swoją pieczęć na takich ludziach, jako całkowicie należących do Niego, jako Jego własnych. Ten, kto jest zapieczętowany przez Boga, jako należący do Niego i noszący Jego imię, dołoży wszelkich starań, aby odejść od wszelkiej nieprawdy, bez względu na to, jaka ona będzie – czy to w myślach, czy w uczynkach. Prawdziwy, niewzruszony Kościół Boży składa się z takich wierzących. Dlaczego w Kościele są ludzie słabi w wierze i życiu wiarą? 2:20–21. Podobnie jak w dużym domu są rzeczy złote i srebrne, są też rzeczy drewniane i gliniane, niektóre z nich służą do celów zaszczytnych, a inne do celów niegodziwych, tak w Kościele, w wielkim i pełnym chwały domu Bożym, są osoby jaśniejące cnotami jak złoto i srebro oraz są osoby odpowiadające drewnu i glinie. Ci pierwsi zasługują na szacunek, a ci drudzy nie mają honoru. Apostoł nie mówi, kto jest pierwszym, a kto ostatnim, ale wskazuje powód, dla którego Bogu podoba się tolerować w swoim Kościele, razem z dobrymi, prawdziwymi chrześcijanami i złymi, tylko w imieniu chrześcijan. W domu właściciel toleruje cienkie naczynia, byle do czegoś się nadawały, nawet niskie, nie spodziewając się oczywiście, że kiedyś będą potrzebne do użytku honorowego. Pan w swoim Kościele toleruje złych chrześcijan, może dlatego, że jeszcze do czegoś się nadają, a co najważniejsze, bo wolna istota, która nie wierzy i źle żyje, może opamiętać się, otrzeźwieć i zmienić się na lepsze. To właśnie ma na myśli apostoł, gdy mówi: „Kto jest od tego czysty” – od tego, co czyni go naczyniem złej czci – od namiętności i grzechów, ten będzie naczyniem zaszczytnym, uświęconym łaską Ducha Świętego w sakramentach, potrzebnym Panu Bogu i zdolnym do każdego dobrego uczynku. Dlatego Pan toleruje grzeszników w swoim Kościele, czekając na ich nawrócenie. Na zakończenie tej części poświęconej roztropności duszpasterskiej św. Paweł krótko wskazuje, czego roztropny pasterz powinien unikać i czego powinien się trzymać. 2:22. Aby być wygodnym naczyniem dla Mistrza Pana w Jego Kościele i prowadzić do tego innych, św. Paweł pokazuje Tymoteuszowi, czego powinien unikać i do czego powinien dążyć. Musi unikać „młodzieńczych pożądliwości”. "Młodzieńcze pożądliwości są nie tylko marnotrawne, ale każdy niewłaściwy impuls odsłania młodość. Niezależnie od tego, czy ktoś jest surowy w słowach lub w czynach, okazuje wytrwałość i władzę, czy też pozwala sobie na coś innego - wszystko to stanowi istotę młodzieńczych, nieuzasadnionych dążeń. Wszystko to dzieje się zwykle, gdy serce nie jest jeszcze umiarkowane i ugruntowane, a myśli umysłu nie są pogłębione, ale łatwo unoszą się w górę. Dlatego też, aby nikt nie dał się ponieść emocjom do czego natchnął apostoł? - „Przeprowadź swoje młodzieńcze fantazje” (Chryzostom). Św. Paweł ponadto wskazuje Tymoteuszowi, czego powinien gorliwie przestrzegać w swojej posłudze, jako solidne wsparcie roztropności duszpasterskiej. Trzymajcie się, starajcie się wszelkimi sposobami – mówi – ukazywać we wszystkim i ze wszystkimi prawdę, sprawiedliwość, wiarę głęboką i szczerą, miłość, pomnażając przez to wszystko dobro i pokój, zwłaszcza z tymi, którzy wzywają Pana – czyli chrześcijanami nie tylko z imienia, ale szczerze wierzącymi z głębi serca. „Ufajcie” – mówi – „nie każdemu, kto wzywa Pana, ale tylko tym, którzy wzywają Go nie uroczo, nie obłudnie, którzy nie oszukują; z takimi ludźmi porozumiewajcie się; z innymi nie bądźcie pokorni, ale tylko zachowujcie pokój, na ile to możliwe” (Chryzostom). B) Jak pasterz powinien napominać tych, którzy sprzeciwiają się prawdzie (2:23–26) Święty Paweł udziela wskazówek Pasterzowi Tymoteuszowi, jak powinien roztropnie postępować z fałszywymi nauczycielami, jeśli konieczność zmusza go do rozmowy z nimi. 2:23. „Święty Paweł wiedział, że zupełnie bezsensowne jest wdawanie się w takie rywalizacje, jakie wówczas istniały, i że nie kończą się one niczym innym jak kłótnią, wrogością, obelgami i oszczerstwami” (Chryzostom). Dlaczego? Bo te konkursy są dziecinnie głupie i ignoranckie, zarówno jeśli chodzi o tematykę, jak i sposób ich przeprowadzania. Unikaj takich zrzędliwych konkursów, mówi, a oto dlaczego. 2:24–26. "W czasie zawodów, nawet jeśli są one konieczne ze względu na okoliczności, sługa Boży powinien być z dala od kłótni. Jeśli Bóg jest Bogiem pokoju, jakże sługa Boga pokoju może się kłócić?" (Chryzostom). No to co? Czy pasterz powinien milczeć, czy poddać się wrogowi? Nie. Św. Paweł w swoim Liście do Tytusa Pasterza pisze: „napominaj z całą mocą” (Tytusa 2:15), „upominaj ich bezlitośnie” (Tytusa 1:13). I tutaj św. Paweł nakazuje to samo, ale dodaje: „bądźcie przyjacielscy dla wszystkich”, nie hałaśliwi, głośni i aroganccy, ale łagodni. "Zdecydowane nagana, wyrażona z łagodnością, może być szczególnie wzruszająca. Mocne słowo bez potulności może jedynie zawstydzić, ale w połączeniu z łagodnością zawładnie sercem i zwycięży" (Chryzostom). Dla tych, którzy szukają napomnień i pouczeń, pasterz musi być nauczycielem - nauczycielem życzliwym i łagodnym i nie wpadać w złość ani irytację, jeśli jego nauczanie nie przynosi natychmiast widocznej korzyści. Słowo napomnienia działa na niektóre dusze powoli i tylko przy wielokrotnym powtarzaniu je napomina; „Może się więc zdarzyć, że osoba już gotowa do przekonania się o prawdzie straci wszystko z powodu naszej niecierpliwości” (Chryzostom). Zwłaszcza gdy upominasz, konieczna jest łagodność. "Dusza potrzebująca nauki nie może przyjąć niczego pożytecznego, gdy jest nauczana surowo i z obelgami, i choć jest gotowa słuchać, będąc zakłopotana, niczego się nie nauczy. Kto chce nauczyć się czegoś pożytecznego, musi przede wszystkim być nastawiony do nauczyciela. Jeśli to nie zostanie z góry ustalone, nic pożytecznego nie może się wydarzyć. Ale nikt nie może być przyjazny dla człowieka, który się złości i karci. Z łagodnością - mówi. Czy widzisz, jak powinni postępować ci, którzy chcą się uczyć? I nie ma takiej potrzeby zostawiać z nimi wywiady, zanim ich przekonamy” (Chryzostom). Tym bardziej, że celem takiego przekonania jest zbawienie duszy. Być może poprzez łagodne i cierpliwe napomnienie uda się doprowadzić błądzącą duszę do pokuty, a wtedy Bóg doprowadzi jej skruchę do końca – do decyzji porzucenia złudzeń i pokornego przyjęcia prawdy takiej, jaka jest, bez żadnych wątpliwości i wahań. Tylko wtedy oni (przeciwnicy) będą mogli uwolnić się od machinacji diabła, który oplata ich umysły kłamstwami – duchem prawdy, niczym jakąś siecią, aby pełniąc jego wolę, wyobrażali sobie, że żyją i postępują zgodnie ze swoją wolą. C) Pasterz musi zdystansować się od złoczyńców (3:1–9) Św. Paweł przepowiada Tymoteuszowi, że po jego (apostolskiej) śmierci moralność ludzi ulegnie znacznemu zepsuciu pod wpływem fałszywej nauki (w. 1–5). Zalążek takiej hipokryzji już istnieje. Jeśli zauważysz takich ludzi, nie folguj im. Robią to i to i łatwo ich rozpoznać (w. 6–8). Nie wstydź się jednak, że im się to nie uda; powszechny głos wiernych potępi ich (w. 9). 1 Wiedzcie to, że w dniach ostatecznych nastaną czasy niebezpieczne. 2 Bo ludzie będą rozmiłowani w samych sobie, rozmiłowani w pieniądzach, pyszni, aroganccy 143, oszczercy 144, nieposłuszni rodzicom, niewdzięczni, bezbożni 145, nieprzyjazni 146, 3 nieprzebaczający, oszczercy, niepowściągliwi, okrutni, nie miłujący dobra 147, 4 zdrajcy, bezczelni, nadęci, miłujący raczej przyjemności niż miłujący Boga, 5 Mający formę pobożności, lecz zapierający się jej mocy. Pozbądź się takich ludzi. 6 Do nich należą ci, którzy wkradają się do domów i zwodzą kobiety, tonące w grzechach, prowadzeni przez różne pożądliwości, 7 zawsze się uczą, a nigdy nie mogą dojść do poznania prawdy. 8 Jak Jannes i Jambres sprzeciwiali się Mojżeszowi, tak i oni sprzeciwiają się prawdzie, ludzie o zdeprawowanych umysłach, nieświadomi wiary. 9 Ale nie będą mieli dużo czasu; bo ich szaleństwo zostanie ujawnione wszystkim, tak jak im się przydarzyło. 10 I poszliście za mną w nauczaniu, życiu, usposobieniu 148, wierze, hojności 149, miłości, cierpliwości, 11 w prześladowaniach i cierpieniach, które mnie spotkały w Antiochii, Ikonium, Listrze; jakie prześladowania znosiłem i Pan mnie wybawił od nich wszystkich. 12 A wszyscy, którzy chcą pobożnie żyć w Chrystusie Jezusie, będą cierpieć prześladowanie. 13 Ale źli ludzie i zwodziciele będą prosperować w złu, oszukując i będąc zwiedzeni. 14 I trwajcie w tym, czego was nauczono i co wam zostało powierzone, 150 wiedząc, przez kogo zostaliście nauczeni. 15 Ponadto od dzieciństwa znacie Pisma święte, które mogą was obdarzyć mądrością ku zbawieniu przez wiarę w Jezusa Chrystusa. 16 Całe Pismo jest natchnione przez Boga i pożyteczne do nauczania, do przekonywania, do poprawiania, do wychowywania w sprawiedliwości, 17 Aby człowiek Boży był doskonały, wyposażony do wszelkiego dobrego dzieła. 3:1. W swoim Pierwszym Liście do Tymoteusza św. Paweł pod natchnieniem Ducha Świętego przepowiedział mu nadchodzące odstępstwo wielu od wiary pod wpływem złych duchów (por. 1 Tm 4,1). Tutaj przewiduje zepsucie moralności w wyniku pierwszego. Taki trudny czas, czy też trudny stan, nadejdzie dla chrześcijan – mówi – w ostatnim czasie – w czasie po śmierci Apostoła. Następnie wskazuje przyczynę tego zaciętego czasu. 3:2–5. Mówi, że nadejdą ciężkie czasy dla życia chrześcijańskiego, ponieważ nadejdzie skrajne zepsucie moralności, które wyrośnie z korzenia wspólnego wszystkim namiętnościom – miłości własnej. Stłumi miłość braterską i miłość do Boga oraz ustanowi taki porządek w życiu, że nie będzie spokoju dla nikogo, nawet dla samego samolubnika. Osoba samolubna dba tylko o swoje dobro. Ponieważ jednak sam nie może żyć szczęśliwie bez innych, samolubny człowiek przez sam fakt, że nie troszczy się o innych, wyrządza sobie krzywdę lub spiskuje przeciwko sobie. Wszystkie namiętności biorą się z miłości własnej. Najważniejsze, przodkowe to pycha, chciwość i lubieżność. Święty Paweł w tym miejscu wskazuje przede wszystkim wytwory pychy, lecz z dwóch pozostałych pamięta jedynie samych przodków – miłość do pieniędzy i miłość do zmysłowości. Ludzie, mówi, będą miłośnikami pieniędzy. Posiadanie jest codzienną potrzebą. Aby nie przytłoczyło to człowieka i nie uczyniło go skąpcem, Bóg włożył w jego serce współczucie dla potrzebujących, co pobudza go do pomagania innym. Ale kiedy miłość własna ogarnie człowieka, wówczas w jego sercu zanika współczucie dla innych: potrzebuje wszystkiego dla siebie, nie troszczy się o innych - taki jest skąpiec. Będą majestatyczni i dumni. Z miłości własnej rozwija się wielkość – wywyższenie ponad innych, duma – wraz z wywyższaniem się, zaniedbaniem, popychaniem innych. Z pychy rodzi się bluźnierstwo – „złe uczucia wobec Boga, bunt przeciwko Bogu” (Chryzostom). "Ten, kto nadyma się nad ludźmi, łatwo będzie nadymać się przed Bogiem. Kto gardzi niewolnikami takimi jak on, stopniowo zacznie gardzić samym Panem - Bogiem" (Chryzostom). Będą nieposłuszni rodzicom, bo kto bluźni Bogu, jakże będzie szanował swoich rodziców? Będą niewdzięczni. Niewdzięczność jest córką pychy, która wierzy, że to, co się w jej sprawie robi, powinno takie być. Z drugiej strony jest to owoc miłości do pieniędzy. "Miłośnik pieniędzy uważa wszystkich za swoich wrogów, chcąc każdemu zabrać wszystko. Nawet jeśli oddałeś mu cały swój majątek, nie okaże ci żadnej wdzięczności, ale będzie zirytowany, że nie miałeś więcej bogactwa i nie uczyniłeś go właścicielem więcej. Nawet jeśli uczynisz go władcą wszechświata, nie okaże ci wdzięczności, ale będzie myślał, że nic nie otrzymał. Nie ma osoby tak niewdzięcznej jak miłośnik pieniędzy i tak nieczułej jak miłośnik chciwości” (Chryzostom). Będą niesprawiedliwi – nieodpowiedni, a nie tacy, jakimi powinni być ze względu na rangę, stan, stanowisko, miejsce. Niekochający – obcy nawet pokrewnej miłości do swoich. Nie do pojednania – nie godzą się na żadne ustępstwa, aby zakończyć niezgodę, rozstają się raz na zawsze i unikają pojednania. Oszczercy to ci, którzy myślą niesprawiedliwie i źle mówią o innych. To ci, którzy nie widząc w sobie nic dobrego, znajdują pocieszenie w oczernianiu innych, aby podważyć ich dobrą opinię. Nietrzymanie moczu – „w języku, w brzuchu i we wszystkim innym” (Chryzostom). Stąd bestialstwo, okrucieństwo, gdy ktoś jest chciwy, niewdzięczny i niepohamowany” (Chryzostom). Ci, którzy są niemili, są wrogami każdego dobra lub każdego dobrego i pożądanego człowieka. Zdrajcy - przyjaźń lub partnerstwo, nie w formie dobra wspólnego, ale w formie osobistych interesów, na złość innym. Ludzie bezczelni - „nie mający w sobie nic stałego” (Chryzostom), pędzą tu i ówdzie lub pękają jak niedźwiedzie, są arogancko szybcy i zdecydowani w biznesie. Pompatyczni – pełni arogancji, aroganccy – nadęci, dużo myślą o sobie, chociaż nie mają w sobie nic dobrego. Zmysłowi ludzie są czymś więcej niż miłującymi Boga – żyją dla własnej przyjemności, w której robi to ten, kto kocha znajdować przyjemność. Sensualista nie ceni już niczego innego – ani prawa, ani prawdy, ani bojaźni Bożej, i jest gotowy sprzedać wszystko za słodycz. Nawet w cerkwi Bożej, dokąd czasami chodzi, nie szuka i nie kocha Boga, ale słodyczy, które dają lub obiecują kościelne nakazy i prawa. Mając obraz pobożności, ale zaprzeczając jej mocy. Ale pomimo takiego usposobienia i uczuć swoich serc, oni, żyjąc wśród chrześcijan, na zewnątrz trzymają się wszystkich porządków swojego życia, ale w swoim kręgu zwykle nie tylko stają się hipokrytami, ale otwarcie bluźnią wszystkiemu Boskiemu i bluźnią wszystkiemu. "Ich obraz pobożności to tylko pozory zewnętrzne bez siły. Tak jak ciało jest piękne i kwitnące, ale nie ma siły, jak obraz namalowany, tak jest prawdziwa wiara bez uczynków. Wyobraźmy sobie, że jakiś kochający pieniądze, zdrajca lub arogant utrzymuje właściwą wiarę. Jaki z tego pożytek, jeśli nie wyróżnia się niczym, co przystoi chrześcijaninowi, jeśli nie czyni niczego charakterystycznego dla pobożności, nie przewyższy pogan swoją niegodziwością, jest infekcją dla jego bliskich i powód do bluźnierstwa przeciwko Bogu, jeśli swoimi czynami znieważa naukę (Chryzostom). Paweł za pośrednictwem Tymoteusza nawołuje wszystkich chrześcijan, aby unikali takich ludzi” (Chryzostom). Rozpoznać takich ludzi nie jest trudno; nie tylko sami żyją źle, ale także próbują uwodzić innych, zwłaszcza kobiety i przez kobiety. 3:6–7. Chcąc przestrzec Tymoteusza przed przyszłymi deprawatorami, św. Paweł wskazuje na ich metody psucia innych, które istniały już na początku, a mianowicie: psują całe rodziny przez odpowiednie kobiety, chciwe innowacji, ale nietrwałe w prawdzie i życiu moralnym. Po zidentyfikowaniu takich ludzi, niczym złodzieje, podstępem lub podstępem wkradają się do ich domów i sieją fałszywe nauki w umysłach niepoważnych kobiet, uwodzą je, przyciągają na swoją stronę, biorąc je jak do niewoli. Nie wszystkie kobiety oczywiście ulegają takim pokusom, ale tylko te, które są obarczone grzechami i kierują się różnymi pożądliwościami czy pragnieniami, na przykład umiłowaniem sławy, próżności, ambicji, pod wpływem których zawsze się uczą, chcą wiele wiedzieć, ale – jak mówi św. Paweł – nigdy nie mogą osiągnąć poznania prawdy. "Dlaczego jest tak, że ciągle się uczą, ale prawdy nie mogą poznać? Ponieważ ich umysły otępiały, a to dlatego, że są pogrążeni w pożądliwościach i grzechach" (Chryzostom). Kolejną oznaką korupcji jest to, że uparcie przeciwstawiają się prawdzie. 3:8. Bóg postanowił wyprowadzić naród żydowski z Egiptu i wysłał Mojżesza i Aarona do faraona, aby w imieniu Boga kazali mu wypuścić naród żydowski. Aby udowodnić, że zostali posłani przez Boga do Żydów, dokonali na oczach faraona szeregu cudów, zamieniając laskę w węża, wodę w krew i wyciągając żaby z wody, która napełniła całą ziemię egipską. Faraon wezwał swoich magów, którzy uczynili to samo ze swoimi zaklęciami, a faraon nie uwierzył posłańcom Boga i nie wypuścił narodu żydowskiego (patrz Wj. rozdz. 6-8). Tak jak Mędrcy – mówi św. Paweł – przeciwstawiali się Mojżeszowi, posłańcowi Boga, tak fałszywi nauczyciele z Efezu przeciwstawiają się posłańcom Pana Jezusa Chrystusa – apostołom i ich prawdziwemu nauczaniu o Zbawicielu i zbawieniu. Dlaczego buntują się przeciwko prawdzie? Ponieważ ich umysł jest zepsuty lub wypaczony przez uwewnętrznione kłamstwo uznane za prawdę. Wszędzie jest to pomieszane w ich sądach na temat prawdy i nie pozwala im jej poznać. Z drugiej strony umysł jest skażony namiętnościami, które odwracają go od prawdy (por. Ps 53,2). Aby przyjąć prawdziwą wiarę, potrzebny jest umysł nieskażony namiętnościami. Dlatego tacy ludzie są ignorantami nawet w wierze. Ale ich sukces będzie tylko iluzoryczny. 3:9. Mówi, że nie uda im się zwieść chrześcijan, tak jak nie udało się to egipskim czarownikom. Tak jak początkowo odnosili pewne sukcesy w rzucaniu zaklęć na oczy faraona i ludu, a potem nie mogli już naśladować Mojżesza i Aarona i wszyscy widzieli ich słabość przed posłańcami Boga, tak też fałszywi nauczyciele na początku nie odniosą sukcesu, a potem wszyscy zobaczą ich głupotę – szaleństwo i opuszczą ich. W ten sposób mgła, którą wywołały, rozproszy się, a duchy znikną. Sekcja druga. Instrukcje zachęcające Tymoteusza do właściwej służby pasterskiej (3:10 do 4:8) Po pierwsze, apostoł zachęca go do odwagi (3,10-13), po drugie – do czujnej gorliwości (3,14-4,4), po trzecie – do trzeźwości (4,5-8). 3:10–11. Nie po raz pierwszy ty i ja, jak mówi św. Paweł do Tymoteusza, zaczynamy rodzić i wytrwać. Od samego początku aż do chwili obecnej wykazaliście się taką stałością, odwagą, cierpliwością: postępowaliście zgodnie z otrzymaną ode mnie nauką – o wierze w Chrystusa i życiu według wiary, życiu – jak postępowałem w różnych okolicznościach, pozdrowienia – moją gorliwością i gorliwością, z jaką pełniłem swoją posługę, wiarą – moją ufnością do Boga, że nigdy nie opuści tych, którzy pracują na Jego chwałę, wielkoduszną cierpliwością – gdy napotykam przeszkody na drodze moich działań, miłością – współczuciem, z jakim zawsze jestem do wszystkich nastawiony (por. 2 Kor. 11:29; Gal. 4:19), cierpliwość w prześladowaniach, gdyż dzielnie je znoszę. Widziałeś to wszystko we mnie i objawiłeś to w sobie, razem ze mną przetrwałeś prześladowania i cierpiałeś z powodu bicia i ran, jakie otrzymaliśmy od naszych prześladowców, co przydarzyło mi się np. w Antiochii, Ikonium, Listrze (prawdopodobnie podczas jego czwartej podróży przez Kretę i Frygię, jak myśli św. Chryzostom). Tych prześladowań i cierpień nie musisz wyliczać, sam to wiesz. Ale co jest inspiracją dla Tymoteusza? Nie w samym cierpieniu, ale w fakcie, jak mu mówi św. Paweł, że w tym cierpieniu Bóg udzielił mu najżywszej pomocy: „Pan mnie wybawił od wszystkich”. Stąd oczywiste jest: odważ się! Pan także ciebie wybawi. Prowadź dzieło ewangelizacji tak jak ja, nie zwracając uwagi na kłopoty i wcale się nimi nie zawstydzając. Prześladowania i cierpienia są powszechnym losem tutaj na ziemi wszystkich, którzy żyją pobożnie. 3:12–13. Nie tylko ty i ja – mówi – jesteśmy narażeni na prześladowania i cierpienia, ale także wszyscy, którzy żyją pobożnie. Bowiem "czas obecny to czas walki ze złem, walki ze sprawcą zła - diabłem, czas boleści, westchnień i pola wyczynów. Później przyjdzie czas pokoju, a teraz czas trudu i pracy" (Chryzostom). Zasady, którymi kierują się wyznawcy Chrystusa, są zupełnie inne od tych, które rządzą ludźmi żyjącymi na ziemi i pragnącymi znaleźć tu swój raj. Te dwie klasy ludzi nie dogadują się ze sobą, a ziemscy, jako panowie, wypierają tych, którzy szukają nieba, jako wędrowcy i obcy na ziemi. Właściciele ziemi nie kierują się dobrymi zasadami, a oni sami, źli i zwodziciele, najwyraźniej prosperują. Ale ich sukces i dobrobyt są iluzoryczne, ponieważ opierają się nie na prawdzie, ale na kłamstwie, które coraz bardziej pogrąża ich w złu. Powodem ich dobrobytu jest to, że są ludzie, którzy ulegają ich pokusom. Więc ty, mówi, nie spodziewaj się niczego lepszego tu na ziemi. Dobrze jest dla nas, że dobroć Boża przemienia te prześladowania i smutki w nasze dobro wieczne, abyśmy mogli z ufnością i samozadowoleniem wołać: „Chwała Bogu!” II. Bądź gorliwy (3:14 do 4:4) A) Trwaj w zbawiennej doktrynie, którą otrzymałeś (3:14–17) 3:14–15. "Święty Paweł przedstawia Tymoteuszowi dwie zachęty, aby pozostał niezachwiany w przyjętej nauce i był gorliwy w jej realizacji. Po pierwsze, ty, jak mówi, nauczyłeś się nie od kogoś, ale od niego - Pawła, i to jest to samo, co od Chrystusa. Po drugie, wy, jak mówi, nie nauczyliście się wczoraj ani wczoraj, ale od dzieciństwa i macie w sobie Boską wiedzę głęboko zakorzenioną. I nie pozwoli wam ona zrobić nic nierozsądnego" (Teofilakt). Wiary i życia według wiary Tymoteusz uczył się od św. Pawła, a przez niego – od samego Chrystusa Pana, który nauczał św. Pawła. Tymoteusz przyjął tę naukę – „istotę, która została ci powierzona” nie tylko przez pamięć, ale z serdecznym przekonaniem, o którym był przekonany i potwierdzony aż do namacalności przez znaki i cuda apostoła. Św. Paweł przypomina to wszystko Tymoteuszowi i nakazuje mu: „w tym trwaj” – bądź niezachwiany i stanowczy, i dbaj o opiekę nad tym, co zostało ci powierzone, bo otrzymałeś to od Chrystusa Pana. Poza tym „wy – mówi – od najmłodszych lat studiowaliście Pismo Święte, na nim się wychowaliście i dlatego wasza wiara powinna być mocna i nic nie powinno jej szkodzić. Jego korzeń tkwi głęboko i od dawna jest utwierdzony, dlatego nic nie jest w stanie go wykorzenić” (Chryzostom). W słowach apostoła słychać „mowę pożegnalną” (Chryzostom). Zdaje się on mówić do Tymoteusza: „Do tej pory cię uczyłem, ale wkrótce mnie już nie będzie, wtedy będziesz musiał szukać pouczeń w Piśmie Świętym. Kierując się jasną wiarą w Pana (bez wiary Pismo jest ciemne), możesz w nim znaleźć wszystko, co potrzebne do zbawienia. Pismo Święte może uczynić was mądrymi pod każdym względem ku zbawieniu”. Albowiem „Pismo mówi, co należy czynić, a czego nie należy czynić. Ten, kto zna Pismo Święte tak, jak powinien, nie ulega pokusom w niczym, co go spotyka, wszystko odważnie znosi, niektóre wiarą przyjmuje i przypisuje to niepojętej ekonomii Bożej, a dla innych widzi racje i przykłady w Piśmie Świętym” (Chryzostom). Pismo Święte jest i powinno być – dodaje św. Paweł – przewodnikiem na drodze zbawienia nie tylko dla pasterzy, ale dla wszystkich, którzy chcą być zbawieni. 3:16–17. Całe Pismo Święte, cała Biblia jest natchniona przez Boga, ponieważ w nim za pośrednictwem proroków i apostołów właśnie łaska Boża, czyli Duch Święty, głosiła prawdę Bożą (por. 2 P 1, 20-21). Jest „użyteczna do nauki dla każdego” – oświeca umysł, przekazując mu wiedzę o całej prawdzie potrzebnej w naszej sytuacji. Nauczając prawdy, Pismo Święte również prowadzi do nagany i demaskuje zarówno kłamstwa, jak i błędne życie. Po zdemaskowaniu pozbywa się i prowadzi do korekty zarówno fałszywych poglądów, jak i złych nawyków życiowych. Kto poprawił swoje postępowanie, powinien umieć kroczyć właściwą drogą, nie zbaczając z drogi, lecz stając się coraz lepszymi i utwierdzanymi w prawdzie. A Pismo Święte uczy go tego, przydatnego do wychowania w sprawiedliwości, „uczy nas wszelkiego rodzaju cnót” (Teodoret). „Wszystko to prowadzi do doskonałości i czyni nas własnością Boga” (Teodoret). Dlaczego św. Paweł dodaje: „niech człowiek Boży będzie doskonały” – niech stanie się mężem Bożym, oddanym Bogu i doskonałym, sprawnym, przygotowanym do każdego dobrego dzieła, tym, który umie i umie czynić każde dobro i czyni to najlepiej, jak potrafi. Oto, co Pismo Święte czyni z człowieka, który się nim kieruje i dokładnie je studiuje. Tym bardziej konieczne jest, aby nauczanie Pisma Świętego było dla pasterza przewodnikiem w jego posłudze pasterskiej. B) Bądź niestrudzony w głoszeniu Pisma Świętego innym (4:1–4) Wskazując Tymoteuszowi motywy i wskazówki dla swojej gorliwej posługi duszpasterskiej, św. Paweł wskazuje dalej zarówno cel takiej działalności duszpasterskiej – zbawienie dusz trzody, jak i środek – przekonanie przez głoszenie prawdziwego słowa. A dla inspiracji wskazuje na straszliwy Sąd Boży i wzrost bezprawia. 1 Dlatego rozkazuję wam przed Bogiem i Panem naszym, Jezusem Chrystusem, 2 Kto będzie sądził żywych i umarłych w czasie Jego przyjścia i królestwa: głoście Słowo, bądźcie wytrwali w porę i nie w porę, karćcie, strofujcie, napominajcie z całą wielkoduszną cierpliwością i budowaniem. 3 Przyjdzie bowiem czas, gdy zdrowej nauki nie będą znosić, ale według własnych upodobań nazbierają sobie nauczycieli, których uszy swędzą; 4 I odwrócą uszy od prawdy, a zwrócą się w stronę baśni. 5 Ale czuwajcie we wszystkim, znoście uciski, pełnijcie dzieło ewangelisty, pełnijcie swoją posługę. 6 Bo już stałem się ofiarą i nadszedł czas mojego odejścia. 7 W dobrych zawodach wystąpiłem, bieg ukończyłem, wiary zachowałem; 8 A teraz odłożona jest dla mnie korona sprawiedliwości, którą mi w on dzień da Pan, Sędzia sprawiedliwy; i nie tylko mnie, ale i wszystkim, którzy umiłowali Jego pojawienie się. 9 Spróbuj wkrótce do mnie przyjść. 10 Demas bowiem opuścił mnie, umiłowawszy ten obecny wiek, i udał się do Tesaloniki, Półksiężyca do Galacji, Tytus do Dalmacji; Jest ze mną tylko Łukasz. 11 Weźcie Marka i przyprowadźcie go ze sobą, bo potrzebuję go do posługi. 12 Wysłałem Tychika do Efezu. 13 Gdy pójdziesz, zabierz ze sobą zbrodnię, którą zostawiłem w Troadzie u Karpusa, oraz księgi, zwłaszcza skórzane. 14 Aleksander kotlarz wyrządził mi wiele złego. Niech Pan mu wynagrodzi według jego uczynków! 15 Strzeżcie się także jego, gdyż stanowczo sprzeciwiał się naszym słowom. 16 Gdy po raz pierwszy odpowiedziałem, nikogo nie było ze mną, ale wszyscy mnie opuścili. Oby im to nie było przypisywane! 17 Pan ukazał mi się i umocnił mnie, aby przeze mnie ugruntowała się ewangelia i aby usłyszeli ją wszyscy poganie; i pozbyłem się paszczy lwa. 18 A Pan wybawi mnie od wszelkiego złego uczynku i zachowa dla swego Królestwa Niebieskiego; Jemu chwała na wieki wieków. Amen. 19 Pozdrówcie Pryscyllę i Akwilę oraz dom Onezyfora. 20 Erastus pozostał w Koryncie; Zostawiłem Trofima chorego w Milicie. 21 Staraj się przybyć przed zimą. Pozdrawiają cię Evvul, Pud, Lin i Claudia i wszyscy bracia. 22 Pan Jezus Chrystus jest z twoim duchem. Łaska niech będzie z tobą. Amen. 4:1. Aby zainspirować Pasterza Tymoteusza do gorliwego wypełniania swojej posługi pasterskiej, św. Paweł stawia pasterza przed obliczem Boga w chwili Sądu Ostatecznego, kiedy będzie musiał zdać sprawę ze swojej posługi. Zdaje się mówić tak: Bóg Ojciec i Pan Jezus Chrystus będą was sądzić na Sądzie Ostatecznym, na którym zgromadzą się wszyscy – żywi, ci, którzy doczekali tego sądu, i umarli, i zmartwychwstali, jeśli nie wypełnicie tego, co wam przykazuję. 4:2. To jest główne dzieło pasterza, które, jeśli zostanie wypełnione, usprawiedliwi go, a jeśli nie zostanie spełnione, potępi go na Sądzie Ostatecznym. I żadna inna cnota go nie ocali, jeśli okaże się, że pod tym względem jest wadliwy. „Głoś” – mówi – słowo – nie ukrywaj daru, który jest w tobie, ale gorliwie ucz innych słowa Bożego. Zawsze kładzie się nacisk na głoszenie nie tylko w określonym czasie, ale także we właściwym i złym czasie. Nie wyznaczajcie określonego czasu, niechście zawsze mieli na to czas, i to nie tylko w chwilach spokoju, wyciszenia czy przebywania w kościele, nawet jeśli groziło wam niebezpieczeństwo, nawet w więzieniu, nawet jeśli przygotowywaliście się na śmierć, i w tym czasie karćcie i nie ustawajcie w upominaniu. Wtedy nadszedł czas, aby potępić, kiedy może się to udać lub kiedy nadarzy się okazja” (Chryzostom).Św. Paweł ukazuje pasterzowi trzy formy głoszenia: „nagana, nagana, uproszenie”. Kiedy, mówi, spotkacie kogoś grzeszącego lub zamierzającego zgrzeszyć, to nie przegapcie okazji – zdemaskujcie go. Nagana ma na celu ujawnienie błędnego myślenia lub niewłaściwego zachowania, uświadomienie sobie winy oraz wzbudzenie pokuty i pragnienia poprawy. Wymaga silnego serca, dużej odwagi, aby nie wstydzić się twarzy oskarżonego. Po zganieniu i przywróceniu grzesznikowi świadomości użyj swojej władzy duszpasterskiej, aby mu tego zabronić - zmuś go do poprawienia siebie, zastosuj obowiązkowe kary kościelne. Jednak same surowe środki nie zawsze przyniosą sukces. Często jeszcze bardziej zatwardzają to, co wyrzucane i zakazane. Dlatego św. Paweł proponuje trzecią formę przepowiadania: błagać – błagać, przekonywać, pocieszać. Dzieje się tak, aby grzesznik chętnie i z przyjemnością wykonywał dzieło samokorekty. Wszystkie te formy są tak potrzebne, że jeśli pominiemy którąkolwiek z nich, reszta stanie się bezużyteczna. „Jeśli zabraniacie” – mówi św. Chryzostom – „zabraniacie bez nagany, wydacie się bezczelni i nikt nie będzie was słuchać, ale jeśli z góry upomnicie, słuchacz zaakceptuje zakaz, ale bez tego pozostanie bezwstydny. Z drugiej strony, jeśli zaczniesz upominać i upominać, nawet z użyciem siły, ale nie pocieszysz, ponownie wszystko zrujnujesz. Nagana sama w sobie jest nie do zniesienia, jeśli nie zostanie usunięta przez pocieszenie”. Ponieważ mamy tu do czynienia z korygowaniem słabości, które nie ulegają nagle zniszczeniu, pasterz potrzebuje przede wszystkim cierpliwości i wielkodusznej cierpliwości. Skoro korygowanie słabości duchowych polega na swobodnej zmianie myśli, uczuć i usposobienia oraz zmianie przekonań grzesznika, to pasterz musi przede wszystkim na to ukierunkować swoje nauczanie i łączyć budowanie z wielkoduszną cierpliwością - z miłością nauczając zdrowej nauki, nie złościjąc się z powodu niepowodzeń, ale cierpliwie oczekując sukcesu. Tylko wtedy tam będzie. Aby pasterz nie uległ pokusie odkładania dzieła głoszenia na jutro, św. Paweł zachęca: pospieszcie się, wkrótce nadejdzie czas, kiedy wielu nie będzie już słuchać słów prawdy. 4:3–4. Jeśli – mówi – pasterze nie spełnią mojego przykazania – aby wytrwale nauczać swoją trzodę, upominać we właściwym i złym czasie, upominać i błagać zagubionych oraz poprzez środki wielkodusznej miłości i nauczania umacniać ich w prawdzie, wówczas trzoda całkowicie straci nawyk zdrowego nauczania. Pozostając nieświadomi prawdy, będą gromadzić puste myśli i przez to staną się otępiali w postrzeganiu prawdy. Jeśli grzesznicy nie będą napominani w odpowiednim czasie, skostnieją w zepsuciu i nie będą w stanie przyjąć napomnienia i nagany. Dlatego musimy się spieszyć i oświecać ich zdrową nauką oraz przyzwyczajać do cnót, zanim otępią się w przyjmowaniu zdrowej nauki i zatwardzą się na nagany. Jeśli o to chodzi, to nie będą słuchać zdrowej nauki, lecz zamiast swego prawowitego pasterza, arbitralnie werbują nauczycieli według swoich pożądliwości, którzy pozwolą im żyć tak, jak im się podoba, i będą ich uczyć tylko tego, co im się podoba, co będzie łaskotać ich uszy. Pod wpływem takiego samowolnego życia i takich pochlebnych nauczycieli ludzie w naturalny sposób całkowicie odrzucą prawdę - nie z błędu i niewiedzy, ale świadomie i zamiast prawdy „zwrócą się ku baśniom”, ku marzycielskim naukom, które zajmując wyobraźnię atrakcyjnymi fantazjami, pozostawiają sumienie w spokoju, nie budząc go i nie niepokojąc żądaniem korekty poglądów i życia. Dlatego pasterz nie musi swoim lenistwem i zaniedbaniem doprowadzać sprawy do tak smutnego stanu. III. Prowadź dzieło ewangelii trzeźwo i mądrze (4:5–8) 4:5. Ty, mówi, czujnie, trzeźwo czuwaj nad wszystkim, „pracuj, ostrzegaj, doprowadź powierzone ci owce do bezpiecznego stanu, zanim nadejdzie (wspomniana) infekcja” (Chryzostom), znoś smutek - nie żałuj i nie oszczędzaj się, o ile tego wymaga dobro stada i dobro trzody. Wykonujcie „dzieło ewangelisty” – dokończcie powierzone wam dzieło jako ewangelisty zbawienia, nie pozwólcie, aby wasza gorliwość wygasła, ale rozpalajcie ją coraz bardziej do posługi duszpasterskiej. Wykonuj swoje usługi w sposób zadowalający; dokończ dzieło służby, aby zarówno Twoje sumienie, jak i każdy, kto widzi Twoją służbę, powiedział, że zrobiłeś wszystko, co mogłeś na swoim stanowisku: gdzie miałeś być, byłeś, czy powinieneś był mówić, nie milczałeś, czy powinieneś był działać, nie wycofałeś się z pracy. Jednym słowem, tak jak byłem wszystkim dla wszystkich, aby choć niektórych ocalić (por. 1 Kor. 9, 20-22), tak bądź ty, bądź moim zastępcą, gdyż zbliża się kres mojego życia i pracy. 4:6. Św. Paweł mówi coś takiego: pilnie wykonujcie dzieło ewangelisty, bo dla mnie koniec już nadszedł, „już staję się ofiarą”. Tak jak zwierzę ofiarne przynosi się na ołtarz na rzeź, tak i ja jestem przygotowany na rzeź. Nadszedł „czas mojego odejścia” - pozwolenie na życie ziemskie. Po mnie nie ma nikogo, kto mógłby czuwać nad tą sprawą, poza Tobą, mój kochany uczniu. Pozostawiam Cię jako mojego zastępcę w dziele Bożym. Pracuj ciężko i inspiruj się do pracy na przykładzie mojej pracy. 4:7–8. "Święty Paweł, wiedząc, że czeka go bolesna śmierć, pragnie pozostawić Tymoteuszowi przykład pobożnego życia i zdrowej nauki, aby przez takie sukcesję nigdy nie przestali istnieć w Kościele prawdziwi nauczyciele. Przypomina, że rygorystycznie przestrzegał wszystkiego, co było dla niego obowiązkiem, a dla innych zbawieniem dusz, że nie tylko słowami, ale samymi czynami dał przykład słuchaczom, że przed swoim Stwórcą ukazał się jako wierny szafarz i szafarz, wszędzie w milczeniu głosząc prawdę i walcząc z zasadami i mocami świata z całą gorliwością i mądrością, pozostawił przykład, jak należy je pokonać, aby wzbudzić w swoich uczniach zapał zarówno do nienaruszalnego zachowywania nauki, jak i do toczenia dobrego boju, aby przez to i oni stali się godni koron od Boga” (Ambrozjastes). Całą swoją niestrudzoną pracę apostolską, w której oświecał Azję i Europę światłem prawdy, wszystkie trudy, trudy, smutki i duchowe radości, których doświadczył podczas tego dobrego uczynku prowadzącego do dobra, teraz doprowadził do końca, zachowując w nienaruszonym stanie, pomimo wielu pokus wewnętrznych i zewnętrznych, wiarę, której nauczył się od Chrystusa Pana, a to, co otrzymał od Niego, przekazał innym. Swoją karierę – mówi – na ziemi przeszedłem do końca bezbłędnie. Teraz czekam na koronę sprawiedliwości za moje wyczyny i trudy, przygotowaną dla sprawiedliwych i nadaną sprawiedliwym wyrokiem Sprawiedliwego Sędziego. Jest już dla mnie przestrzegane, jest już gotowe, ale jeszcze nie zostało przeze mnie odebrane, chociaż nie ma wątpliwości, że się uda, bo sumienie mi podpowiada, że ​​zrobiłem wszystko, co powinienem był zrobić, a Sędzia, który je rozda w Dniu Sądu, jako Sprawiedliwy – Sprawiedliwy, nie pozbawi mnie zasłużonej nagrody. Czy to nie odważne? Zupełnie nie. Wierzący, który przez wiarę wszedł do królestwa Bożego i pozostaje wierny wierze i przykazaniom Bożym we wszystkim, nie może mówić ani czuć inaczej. Ale taka pewność jest owocem pracy całego życia, jak apostoł wyraża się w następujących słowach: „nie tylko mnie, ale także wszystkim, którzy umiłowali Jego przyjście”. Pojawienie się Pana tutaj jest Jego drugim przyjściem na Sąd. Któż może pokochać to zjawisko, nie zachowując wiary i nie wypełniając przykazań Pana? Przecież przyjdzie potem sprawdzić, jak ktoś wypełnił Jego wolę i ci, którzy ją wypełnili, powinni zostać odpowiednio nagrodzeni, a ci, którzy ich nie spełnili, powinni zostać ukarani. Po tym wszystkim, co zostało powiedziane, św. Paweł zdaje się mówić to do Tymoteusza: naśladuj mój przykład we wszystkim, inspiruj się nim w swojej posłudze pasterskiej, a Pan nagrodzi cię koroną sprawiedliwości w dzień Sądu (Chryzostom). 4:9–12. Uprzedzając zbliżanie się swego męczeństwa, św. Paweł, jako kochający ojciec duchowy, gorąco pragnie ponownie spotkać się ze swoim ukochanym synem Tymoteuszem i przekazać mu ustnie dodatkowe polecenia: „staraj się” – mówi – „przyjdź do mnie wkrótce” przed nadejściem zimy (w. 21). A potrzebował tego tym bardziej, że ci, którzy byli z nim, niektórzy opuścili go w obawie przed prześladowaniami i smutkami, na przykład Dimas, jego asystent, „umiłując obecny wiek” - pokój, bezpieczeństwo, udał się do Salonik, a on sam wysłał innych ze swoimi zadaniami apostolskimi: Krystyna - do Galacji, Tytusa - do Dalmacji. Został przy nim tylko Łukasz. Święty Paweł nawet w więzieniu nie przestawał troszczyć się o dobro Kościołów, a przecież nie było już kogo wysyłać do tego czy innego Kościoła z zadaniami. Dlatego nakazuje Tymoteuszowi zabrać ze sobą Marka i sprowadzić go do Rzymu; „Potrzebuję go bowiem – mówi – „do służby” – nie dla niego osobiście, ale dla Ewangelii. Ale jak Kościół w Efezie pozostanie bez przywódcy? Apostoł mówi, że wysyła tam na jakiś czas Tychika w miejsce Tymoteusza, z którym prawdopodobnie wysyła ten list do Tymoteusza. Następnie udziela Timofeyowi osobistych instrukcji. 4:13. Święty Paweł, opuszczając w upalne lato Efez do Macedonii i Achai i mając zamiar wkrótce wrócić do Efezu (por. 1 Tm 3,14), pozostawił w Troadzie z Karpiem dodatkowy ciężar – felonion, pelerynę lub płaszcz, być może utkany przez siebie z owczej wełny i chroniący go przed deszczem i zimnem, oraz księgi pisane na papirusie i skórze. Teraz, w obliczu zbliżającej się zimy, aby ogrzać się w wilgotnym i zimnym więzieniu i umilić czas bolesnej samotności, nakazuje Tymoteuszowi, który powinien był przyjść do niego przed nadejściem zimy, aby zabrał swoje zbrodnie i księgi, szczególnie droższe w treści i dlatego pisane na skórze, być może Pismo Święte, i przyniósł je mu. Następnie daje mu ostrzeżenie. 4:14–15. Podczas ostatniego pobytu św. Pawła w Efezie jakiś nieznany nam kotlarz Aleksander wyrządził apostołowi i sprawie jego głoszenia wiele złego. Apostoł wystawia go na sąd Boży i niejako wyraża pragnienie, aby Pan swoim sprawiedliwym sądem usunął go od wyrządzania szkody sprawie ewangelii. Św. Paweł nakazuje Tymoteuszowi odsunąć się od tego zaciekłego przeciwnika Ewangelii, a może nawet nie wdawać się z nim w rozmowy. Na koniec informuje Tymoteusza o swoich sprawach dworskich. 4:16–18. Rzymianie mieli publiczny proces przestępców. Oskarżony mógł mieć obrońcę i powoływać świadków na swoją korzyść. Podczas pierwszego procesu św. Paweł nie miał ani obrońcy, ani świadków na swoją korzyść. „Wszyscy” – mówi – „opuścili mnie” ze strachu, aby sami nie zostali poddani procesowi i potępieniu za przynależność do chrześcijaństwa. Niech Pan nie ma tego za złe – mówi – i nie ze złych zamiarów mi to zrobili, ale ze słabości swojej wiary. Ale Pan Jezus Chrystus go nie opuścił. Zawsze był Wodzem i Pocieszycielem św. Pawła. odwagę, „nie pozwolił sobie stracić ducha” (Chryzostom) w obliczu śmierci i zainspirował go do obrony swojej posługi i Świętej Ewangelii, którą głosił. Ponieważ nie miał obrońców, prawdopodobnie sam wygłosił na procesie mowę obronną na temat wysokości i czystości swojej działalności apostolskiej oraz wiary w Chrystusa, którą głosił. A jego przemówienie było tak przekonujące i mocne, że zarówno publiczność obecna na rozprawie, jak i sami sędziowie pozostali w przekonaniu, że prawda stoi po stronie Ewangelii lub, jak mówi, „ewangelia została ustalona”, a wieść o tym rozeszła się wszędzie wśród pogan – „wszyscy poganie słyszeli”. Z drugiej strony jego natchnione przemówienie zrobiło wrażenie na samych sędziach. Przed przemówieniem apostoła byli gotowi skazać go na śmierć; był już jak w zębach lwa, gotowy go pożreć. Jednak po przemówieniu sędziowie nie odważyli się skazać go na śmierć, pozostawili jego sprawę do ponownego rozpatrzenia i przeprowadzenia badań. W ten sposób, jak mówi, Pan wybawił mnie „z paszczy lwa” – i tym razem także od śmierci. Ta wyraźna pomoc Pana umacnia św. Pawła w nadziei, że Pan nie pozostawi go dalej w stanie przygnębienia przed nadejściem męczeństwa. „A Pan mnie wybawi” – ​​mówi – „od każdego złego czynu” - od każdego grzechu, to znaczy nie pozwoli mi odpocząć przed śmiercią i popaść w jakąkolwiek pokusę mentalną, i zbawi mnie - zachowa mnie dla Swojego Królestwa Niebieskiego „czystego od wszelkiego grzechu” (Chryzostom). Jemu, Panu Jezusowi, niech będzie chwała na wieki wieków. Amen, św. Paweł kończy swoją nadzieję w Panu. Na koniec wiadomość kończy pozdrowieniami i dobrymi życzeniami. 4:19–21. Akwila i Pryscylla to osoby, o których często wspomina apostoł, z którymi mieszkał w Koryncie, w Efezie i w Rzymie, a obecnie prawdopodobnie osiadł na stałe w Efezie. Pozdrowienie apostolskie było dla nich znaczną pociechą, stanowiło dowód Jego szacunku i miłości do nich oraz przyniosło im wielkie łaski (Chryzostom). Pozdrawiając dom (rodzinę) Onezyfora, św. Paweł wyraża swoją wdzięczność za wyczyn głowy domu (por. rozdz. 1,16). Informuje Tymoteusza, że ​​towarzyszący mu Erastus pozostali w Koryncie, natomiast Trofim zachorował w drodze i dlatego został z braćmi w Milecie. Zapraszając Tymoteusza do swego domu w Rzymie, św. Paweł uzupełnia to zaproszenie: „staraj się przybyć przed zimą”, aby nie spóźnić się gdzieś w drodze. Następnie przesyła pozdrowienia Tymoteuszowi od braci rzymskich: z Evvul, Pud, według legendy, senatora rzymskiego i jego żony Klaudii. W ich domu znajdował się kościół chrześcijański, zwany Pastoralnym, od Linusa, pierwszego biskupa po apostołach, i wszystkich pozostałych braci – rzymskich chrześcijan. 4:22. "Nie ma nic lepszego niż taka życzliwość. Nie smućcie się, mówi, że jestem daleko od was i ginę w łańcuchach, Pan jest z wami. I nie powiedział: "z wami", ale z waszym duchem, inaczej Bóg nie może być z nami" (Chryzostom). Wszyscy interpretatorzy widzą w tych słowach oznakę łaski Ducha Świętego. Św. Paweł pragnie i prosi o tę duchową łaskę od Boga i dla wszystkich, którzy wierzą w Pana Jezusa: „łaska jest z nami” (a nie z wami) – tak czytają te słowa święci Chryzostom, Teodoret i inni wschodni interpretatorzy. Amen. Męczeństwo Świętego Apostoła Pawła – Rzym, 68, czerwiec Czy św. Paweł otrzymał swój stary felonion i księgi, a zwłaszcza swoje drogie zwoje pergaminowe (skórzane)? Czy przyszedł do niego sam Tymoteusz? Nikt nie może na to odpowiedzieć. Gdzieś ponownie zebrał się sąd, aby sądzić św. Pawła w obecności bliskiego tłumu zaciekawionych lub wrogich Żydów i pogan; jego sprawa została rozpoznana ponownie przy okazji drugiej obrony, czyli drugiego przedstawienia postawionego mu zarzutu, i tym razem większość asesorów wrzuciła tablicę potępiającą do urny, a przewodniczący składu sędziowskiego wydał wyrok: „Ściąć” – gdyż więzień, choć oskarżony o trzymanie się niebezpiecznych i nielegalnych przesądów, był nadal obywatelem rzymskim. Czy podczas tego przesłuchania, tak jak podczas pierwszego, był sam? Czy poganie usłyszeli od niego ponownie o Jezusie i zmartwychwstaniu? Takie pytania są zadawane na próżno. Jednego tylko możemy być pewni: wielki apostoł wysłuchał wydanego na niego wyroku nie bez uczucia radości. Pod eskortą setnika i żołnierzy, którym nakazano nadzorować egzekucję, opuścił Rzym przez bramy, które obecnie noszą jego imię. Smutna procesja trwała prawie sześć mil. Być może z daleka, skromnie, aby nie ujawnić się jako jego zwolennicy, poszło za nim kilku biednych chrześcijańskich niewolników. Możliwe, że tak jak Pan Jezus, został zlekceważony przez rozgniewanych na niego Żydów. Około pięciu wiorst od Rzymu, niedaleko drogi Ostian, znajduje się zielona, ​​płaska dolina otoczona niskimi wzgórzami, zwana „Trzy Fontanny”. Nakazano im się tam zatrzymać. Skazany uklęknął, pochylił głowę, miecz błysnął i życie największego z apostołów zgasło. W pobliżu miejsca cierpień nieśmiałi wyznawcy prawdopodobnie pochowali go w nieznanym grobie – w miejscu, o którym pamiętało dwóch lub trzech uczniów, którzy go znali i kochali. Był to, jak wierzą interpretatorzy, rok 68, ostatni rok panowania szalonego Nerona. Tak więc Klemens, biskup Rzymu, uczeń św. Pawła, twierdzi, że święty Apostoł głosił na skrajnym zachodzie, którym oczywiście była Hiszpania w stosunku do Rzymu. Wielu Ojców (Euzebiusz, Atanazy z Aleksandrii, Cyryl z Jerozolimy, Epifaniusz z Cypru, Jan Chryzostom, Hieronim, Teodoret i inni) twierdzą pozytywnie, że św. Paweł udał się do Hiszpanii i poniósł męczeństwo w Rzymie. W chwale - „umiarkowany”. W chwale - „oszukany przez umysł”. W chwale - „złe rzeczy dla zysku”. W chwale – „przykazania ludzkie”. W chwale – „być trzeźwym”. W chwale – „domy są dobre dla tych, którzy rządzą”. Interpretatorzy uważają, że to zdanie należy uznać za zakończenie tego, co zostało powiedziane w wersecie 7, chociaż zaczyna się w wersecie 8. W chwale - „nie obrzydliwy zachłanność”. W chwale – „Tak, to się należy”. W chwale – „Kiedykolwiek wpadną w złość na Chrystusa”. Zobacz Dionizego z Koryntu w Liście do Rzymian. W chwale - „odpoczynek”; po grecku - chłodzony. W chwale – „rządzący”; po grecku prawica oznacza odcinanie i odcinanie. W chwale - „niezbyt kochany”. W chwale - „wielkoduszny”. W chwale - „esencja została już ci powierzona” po grecku. - co zweryfikowałeś?