Четвертое благовестническое путешествие святого апостола Павла. Вторые узы и мученическая смерть в Риме. Пастырские послания 65–68 годы

Иако ниту во книгата Дела на апостолите, ниту во посланијата на светиот апостол Павле нема директни показатели за неговото ослободување од неговите први врски и информации за неговото четврто патување, во посланијата има, така да се каже, индиректни показатели за тоа, потврдени со традицијата. Веќе видовме дека св. Потоа, во сите свои пораки од ропството, тој изразува уверување дека ќе се ослободи од ропството и повторно ќе ги види своите сакани Цркви (види Фил. 2:24; Фил. 1:22). Потоа од Посланието до Тит јасно се гледа дека свети Павле ја основал црквата на островот Крит, на која го поставил Тит за епископ. Во Делата на апостолите нема потврда дека свети Павле го проповедал Христовото Евангелие на Крит пред римските обврзници. Од Посланието до Тимотеј дознаваме дека тој бил назначен за епископ на Ефеската црква од Свети Павле (види 1. Тимотеј 1:3). Повторно, нема индикација за ова во Дела. Напротив, од посланијата на св. Конечно, традицијата на црквата тврди дека свети Павле ја посетил Шпанија, бил затворен по втор пат во Рим и тука маченички пострадал. 120 Така, врз основа на овие, иако не позитивни, докази, нема да паднеме во голема историска грешка ако, во согласност со традицијата на Црквата, дозволиме ослободување на свети Павле од неговите први врски во Рим. Во Посланието до Римјаните, свети Павле ја изразил својата намера да ја посети Шпанија со словото на Евангелието (види Рим. 15:24). Во Посланието до Филипјаните (види 2:24) тој пишува со сигурност дека ќе дојде кај нив, во Посланието до Филимон пишува дека ќе му подготви соба (види т. 22). Во Евреите тој пишува дека се надева дека ќе ги види (види 12:23). Од Посланието до Тит јасно се гледа дека бил на Крит, а од Посланието до Тимотеј дека бил во Ефес. Како и по кој редослед Свети Павле го извршил планот за своето четврто патување не е познато. Може да се претпостави дека по излегувањето од затвор се качил на брод и отишол во Шпанија. Но, не се знае колку долго бил таму и како се одвивало неговото дело на евангелизам. Од Шпанија, најверојатно со брод отпловил до островот Крит, каде што застанал извесно време за да го проповеда Евангелието и да ги основа Црквите, како што може да се види од Посланието до Тит. Островот Крит (Кандиа) бил еден од просперитетните и богати острови на Средоземното Море. Бил густо населен со Грци и Евреи, кои уште од античко време, во периодот на сиро-египетското угнетување на Јудеја, се населиле на најдобрите острови на Средоземното Море. Општо земено, островот Крит се здоби со слава меѓу Грците и Римјаните поради неговата владина структура и мудрите закони. Кога Римјаните го лишиле овој остров од независност, на него започнале немири (сп. Тит.3:1). Посебно, моралната состојба на жителите на островот во времето на посетата на Свети Павле ни оддалеку не била достојна за пофалба. Нејзиното грчко население се одликувало со разврат, измама, брутална наклонетост и нечесност (види Тит 1:12). Евреите го придонеле својот удел во оваа општа расипување на моралот. Тие самите беа пристрасни кон учењето на источната егоистичка мудрост, тие им ја проповедаа на другите, со што корумпираа цели куќи од срамен личен интерес (види Тит 1:10-11). Пристигнувајќи на островот Крит, свети Павле, заедно со Тит, обрати многумина во Христовата вера во сите градови на островот. Но самиот апостол или немал можност или време да ги организира Црквите со епископи и презвитери во градовите. За да може Христовото учење, така очигледно доброволно прифатено од Критјаните, цврсто да се наметне меѓу нив, да го рекреира нивниот развратен морал, воспитан на самоволност, имало потреба од строг надзор над нив, енергичен водач кој авторитативно, безмилосно и будно ќе ги отфрли нивните најмали отстапувања од верата. Свети Павле постави таков водач со апостолска власт на Крит во лицето на Тит, а тој самиот отиде да ги посети црквите во Мала Азија. Ајде да ја запознаеме возвишената личност и карактерот на Тит. Книгата Дела на апостолите воопшто не зборува за него. Информациите за него ги пренесува самиот свети Павле во своите посланија до Галатјаните, второ до Коринтјаните, до Тит и второ до Тимотеј. Од овие пораки дознаваме дека Тит бил преобратен во Христа од страна на апостол Павле од паганските Хелени (види Тит 1:4) и веќе на Ерусалимскиот собор бил претставник на Црквата од паганите (види Гал.2:1-3). Понатаму, од Второто послание до Коринтјаните, повеќе се запознаваме со ликот и активностите на Тит. Свети Павле имал претежно жестока љубов кон Тит; тој бил загрижен кога Тит не бил со него (види 2. Кор. 7:6), и му доверил толку важни работи во христијанството што барале голема разумност, жестока вера и енергија на духот. Така, му наложил да го однесе своето Послание до Коринтјаните и со своите убедувања да ги врати бунтовниците на чистотата на верата и послушноста кон свети Павле. Колку е важна оваа мисија на Тит во Коринт со порака во очите на апостолот, самиот свети Павле во своето писмо изразува дека до враќањето на Тит немал душевен мир и со нетрпение го очекувал (види 2. Кор. 7,5). Гледаме дека и Тит имал неволја по дух и бил многу вознемирен од однесувањето на Коринтјаните (сп. 2. Кор. 7:7-13). Но, со своето убедување, со својата енергија, тој остави таков впечаток кај Коринтјаните што тие го примија „со страв и трепет“ (2. Кор. 7,15), во нив предизвикаа покајание, плачејќи за нивните грешки (види 2. Кор. 7:7) и ги вратија на послушност кон свети Павле, што ја исполни неговата душа со радост и ја смируваше неговата душа со свети Павле. очигледно загрижен. Друга мисија на Тит беше до истите Коринтјани да собира милостина за доброто на сиромашните христијани од Ерусалимската црква. Коринтјаните имаа мала склоност да им дадат на сиромашните. За да ги разбуди ревноста и ревноста кај нив, апостолот повторно им го испраќа Тит (види 2. Кор. 8:6), како активен и ревносен во делото на милосрдието (види 2. Кор. 8:17). Тит, навистина, со сета своја душа, без трошка себични пресметки, беше посветен на оваа кауза, како што му сведочи и самиот свети Павле (види 2. Кор. 12,18). Така, Тит бил, како што вели самиот свети Павле за него, „негов сопатник и соработник“ во Коринтската црква (2. Кор. 8:23). Затоа свети Павле му ја доверил, како негов другар, целосна грижа за Критската црква, давајќи му апостолски овластувања. И тој самиот отиде во Мира Ликија, оттука, веројатно, во Колоси, како што му ветил на Филимон, и други малоазиски цркви на пат кон Ерусалим, каде што се надевал лично да ја зајакне верата на христијаните, како што ветил во своето Послание до Евреите. Застанал во Никополис Киликија за да ја помине зимата 65 година овде. Оттука, тој веројатно го испраќа своето Послание до Тит како почетно, меѓу неговите пасторални посланија. Последните посланија на свети Павле - до Тит и Тимотеј, Светата црква ги нарекува пасторални, бидејќи тие се напишани на пастирите и содржат упатства за добро пастирство. А во другите посланија зборуваат за пастири и овчарство, но не главно, туку заедно со други теми; овде овчарството е главна тема на посланијата. Сите тие укажуваат каков треба да биде овчарот, како да го избере, како треба да живее, да поучува и да владее со христијанското општество и како да се залага за вистината против лажните учители кои продираат во ова општество. А во пастирските посланија е изнесено христијанското учење, догматско и морално, но само од аспект на тоа како овчарот и двете треба да ги научи на своето стадо. Послание на светиот апостол Павле до Тит Мотивација и цел на пораката, место на пишување На островот Крит, Христовата вера се проширила во сите градови, но цркви со овчари сè уште не биле организирани. На Тит му било наложено да го стори тоа. Критјаните го познавале Свети Павле како ополномоштен апостол Христов. Но, властите на Тит можеби не ги препознале или се сомневале во неговите наредби. Затоа, свети Павле во своето писмо, како да се каже, официјално го овластува Тит со правата на апостол на Крит. „Затоа ве оставив на Крит“, пишува свети Павле во своето писмо, „за да го завршите она што го оставив недовршено и да поставите презвитери во сите градови, како што јас лично ви наредив“ (1:5). Уште повеќе, свети Павле, како основач на Црквата, не можел а да не се грижи за нејзината иднина, која не може да биде цврста без целисходната акција на пастирите. За да постапат на овој начин, им треба лидерство. Духот Божји го инспирирал да ја искористи оваа можност и да напише правила за водство на пастирите. Посланието е напишано на патот на свети Павле кон Никопол (иако не се знае каде точно). Посланието е напишано помеѓу првата и втората врска на свети Павле. По вообичаениот предговор, составен од натпис со поздрави и почеток на посланието (1:1-5), следуваат правилата за прирачникот на Тит (1:6-3:11~), на крајот има краток заклучок (3:12-15). Натписот и поздравот во посланието се нешто почести отколку што обично ги гледаме во другите посланија и се слични на оние во Галатјаните и Римјаните. Причината за ова е да се привлече вниманието на критските христијани уште од првите редови на авторитетот на оној кој го овластува Тит да ги организира црквите на Крит. 1 Павле, Божји слуга и апостол на Исус Христос, според верата на Божјите избраници и познанието на вистината за побожноста, 2 во надеж за вечен живот, кој Бог, Кој не може да го промени во Својата реч, го вети пред вековите, 3 И во свое време Тој го објави Своето слово во проповедта што ми беше доверена по заповед на нашиот Спасител Бог, - 4 На Тит, вистински син според заедничката вера: благодат, милост и мир од Бога Отецот и Господ Исус Христос, нашиот Спасител. 5 Затоа те оставив на Крит, за да го завршиш недовршеното и да поставиш презвитери во сите градови, како што ти наредив. 6 Ако мажот е непорочен, маж на една жена и има верни деца, а не обвинет за неморал или непослушност. 7 Зашто епископот треба да биде непорочен, како Божји управител, не дрзок, не гнев, пијаница, убиец, лаком, 8 но гостољубив, љубезна добрина, целомудрена, праведна, побожна 121, самоконтрола 122, 9 држејќи се цврсто за вистинскиот збор, доследен на учењето, за да може да поучува здрава доктрина и да ги прекорува оние што се противат. 10 Зашто има многу непослушни, празни зборувачи и измамници, 123 особено оние на обрезаните, 11 чии усти треба да се запрат: корумпираат цели куќи, поучувајќи што не треба, од срамен личен интерес 124. 12 Од нив, еден поет 125 рекол: „Критјаните се секогаш лажговци, зли ѕверови, мрзливи стомаци“. 13 Ова сведоштво е вистинито. Затоа, укорете ги строго, 126 за да бидат здрави во верата, 14 не слушајќи ги басните на Евреите и законите на луѓето 127 кои се оддалечуваат од вистината. 15 За чистите сè е чисто; но за осквернетите и неверниците нема ништо чисто, туку нивниот ум и совест се извалкани. 16 Тие велат дека го познаваат Бога, но со дела го негираат тоа, бидејќи се гнасни и непослушни и неспособни за добро дело. 1:1–3. Зајакнувајќи го Тит со апостолска власт над Критската црква, свети Павле во својата поздрав детално укажува на неговиот авторитет и правото на таква власт. Тој е Божји слуга, назначен од Исус Христос како апостол, така што оние што Бог ги предодредил за избор да веруваат преку неговото проповедање во Господ Исус Христос, да ја знаат вистината за спасението, што треба да се направи и како да се живее според вистината за да се биде побожен и да се добие вечен живот, ветен во Вечниот собор (пред античките времиња) на верниците со вера. Ова ветување - зборот - Евангелието сега се објавува преку устата на апостолите и него, свети Павле, по заповед на нашиот Спасител - Бог, Господ Исус Христос (сп. 1. Тим. 12,13). 1:4. Свети Павле ја пренесува оваа своја апостолска моќ на Тит, како негов вистински син по дух и во вера, и се моли на Господа, Главниот пастир, да му даде моќ исполнета со благодат и милост да управува со Црквата, како оној на кој му е тешко да ја избегне одговорноста пред Бога (зашто душите на сите ќе бидат избркани од неговите раце како епископ), мир, како што треба да биде во постојана борба и со другите. и со внатрешни и надворешни, и со видливи и невидливи. Сите овие дарови неопходни за еден пастир доаѓаат од Света Троица. 1:5. Свети Павле заедно со Тит ја рашири Христовата вера низ целиот Крит, но не успеа многу да заврши и најважно, да ги организира Христовите цркви во сите градови. За да ја заврши оваа работа, тој го остава Тит на Крит за свој управител и му заповеда како да го исправи (доврши) на Крит она што свети Павле го започнал, но не е завршено, и што е најважно, да го стави меѓу недовршените работи - да ракополага презвитери во сите градови, бидејќи без нив ниту учењето, ниту Светите Тајни, ниту сите други наредби во Црквата не можат да се извршуваат правилно. Под презвитери на градовите, толкувачките отци подразбираат епископи, како старешини над свештениците. И до ден денес продолжува обичајот на исток секој град, по можност, да има свој епископ. „Апостолот не сакал“, вели Златоуст, „целиот остров да биде потчинет на една личност, туку секој да има удел во своето знаење и надзор, зашто на тој начин работата ќе му биде полесна и ќе има поголем надзор над своите подредени, ако учителот не се забавува (т.е. се троши) претседавајќи со многу цркви, туку ќе воспостави само една цркви. Самиот свети Павле размислувал како сето тоа да го исправи и доврши и вербално му го пренел на Тит детално, како водечко правило или поука за него. Правила за водство на Тит, и преку него, за сите организатори на црквата (1:6–3:11) Прв дел, во врска со поставувањето епископи (1:6–9) Овде светиот апостол одредува каков човек треба да биде избран за епископ во однос на семејните и граѓанските доблести, кои морални особини треба да ги поседува и колку учител треба да биде. I. Каков семеен човек и граѓанин може да се смета за достоен за епископијата (1:6) 1:6. При изборот на епископи, како што велам, ви заповедав, изберете од оние кои се непорочни. Тит мора внимателно да ги научи и да ги тестира моралните квалитети на избраниот. Епископската служба е слика на Христовата служба. Тој е епископ, слуга Божји, организатор на Црквата Божја, и со збор и со пример - во животот. Затоа, во својот морален живот, тој самиот мора да биде непорочен, непокорен (сп. 1. Тим. 3,2), односно „ако никој не може да го прекорува за неговиот лош живот“ (Теодорит). Не само во времето кога е избран и определен, тој да нема вина и грев на себе, туку да биде таков да не го боцка совеста за ниту еден грев од времето на крштевањето. Зашто, како може поглаварот на Црквата да го прекорува грешникот кога тој тајно во своето срце сфаќа дека самиот си дозволил да го прави она за што го обвинува другиот?! (Џером). Тој мора да биде толку висок во духот што дури и во бракот не го занесуваат телесните слабости; тој мора да биде „сопруг на една жена“, а не втора жена. Апостолот го почитувал бракот, не правејќи го пречка за добивање на степенот на свештенството, но во исто време не давал никаква отстапка за брачните задоволства, одбивајќи го (свештенството) на бигамистите. Но, оженет епископ мора особено внимателно да се грижи за верското и моралното образование на своите деца. Неопходно е, вели тој, децата на избраниот за епископи да бидат верници и да не бидат предмет на прекор за блуд или непослушност и тврдоглавост. Да се ​​има една жена и да се биде чист зависи од волјата на човекот, а тоа што децата се неисправни не е секогаш вина на родителите. Праведниот Исак, на пример, се разбира, го научил својот син Исав на секое добро, но Исав се покажал и блудник и зол (види 1. Мој. поглавје 25). Пророкот Самуил, кој и самиот беше таков што во денот на неволја извика кон Господа за Израел, и Господ го крена својот силен глас против непријателите на Израел и падна (1 Самуил 7:10), имаше деца кои залутаа во лакомост (1. Самоилова глава 8). Затоа, може да се помисли дека апостолот овде мисли на случаи кога децата се погрешни поради вина на нивните родители, поради нивната неможност да ги поправат како што треба или поради невнимание при тоа. „Ако некој смета дека воспитувањето на децата е второстепена работа, грижата само за имотот и немањето соодветна грижа за нив, тогаш тој не е достоен за свештенство. (Хризостом). II. Какви морални квалитети треба да има епископот (1:7–8) 1:7. Зашто епископот, како управител на Божјата Црква, самиот мора да биде висок пример за своето стадо. Затоа, не смее да си угодува, да не го става своето самоволие над сè, да не внимава на праведните желби и потреби на владеените, „ако во се постапува само самоволно, ќе ја направи својата власт насилна - деспотска“ (Златоустом). Не се лути. – Лутиот човек секогаш се нервира и при најмал невнимателен збор или грешка се нервира. Нема ништо погрдо од лут ментор со заканувачки поглед, со растреперени усни, со збрчкано чело и со лице кое побледо и црвено, со избезумен плач. Таквиот ги привлекува оние што не грешат на добро, туку со својата жестокост ги фрла во уште поголемо зло (Јером). „Како може некој да ги научи другите да ја зауздаат ​​оваа страст кој не се научил себеси да го прави тоа? (Хризостом). На владиката не му доликува да биде пијаница - всушност бучен како од вино, навредлив и навредлив, наоѓајќи вина и употребува навредливи зборови. За џабе, вели Златоуст, повеќе буди презир отколку навреда која на самиот навредувач му нанесува поголемо обесчестување, лишувајќи го од должната почит, зашто навредениот станува побезобразен и го презира навредувачот. „Епископот исто така не треба да биде убиец - ниту физички, ниту психички, ниту со раце, да не нанесува ќотек и рани, ниту со горчливи и горчливи зборови што не ги уништуваат душите“ (Теодорит), не тепајќи ја совеста на слабите браќа (Екумениј). Епископот не смее да биде валкан аквизитор. Тоа му забранува не само да стекнува богатство за себе со лоши средства, туку воопшто секоја потрага и желба за профит се смета за срамна во личноста на епископот. „Тој мора да биде целосно нелаком“ (Златоустом). Откако укажал што не треба да биде епископот, свети Павле понатаму укажува што треба да биде. 1:8. Св. Но, за да го исполни тоа поверно и поволно, пред да биде избран, мора да се увери дали има склоност кон тоа, па затоа свети Павле истакнува дека првата особина на некој избран во епископијата е љубовта кон гостопримството. Епископот мора да биде љубител на добри дела - ревнитет за секакви добри дела. Тој се грижи за сиромашните и болните, вдовиците и сираците. Стадото го обезбедува она што е потребно за ова, но епископот или презвитерот мора да има срце за ваква работа, тогаш стадото ќе биде поревносно. Епископот мора да биде чист - чист од телесните гревови, кои се можни дури и во брачниот живот. Епископот мора да биде праведен - беспрекорно праведен кон секого, давајќи им го секому своето право според законот на правдата. Епископот мора да биде пречесен - свет, украсен со сите духовни и телесни доблести и целосна посветеност на Бога. Владиката мора да се воздржува од секакви страсти - бестрастни. Вака треба да биде епископот во својот живот. III. Какво учење треба да биде епископот (1:9) 1:9. Епископот не само што треба добро да научи самиот, туку и да се придржува до - да го цени, како да е живот, словото на вистината што доаѓа од Бога - објавено од Бога, да се придржува до вистинското слово, без зголемување или намалување или промена. Но, како може да се знае дека тоа е случај за некој избран за епископ? - Кога останува на зборот - учење кое самиот не го измислил, туку го прифатил преку поучувањето. Спасителот вели дека бил поучен од Отецот (види Јован 8:28). Апостолите беа поучени од Господ Спасителот, сите верници беа поучени од апостолите. Ова учење на почетокот ја сочинувало норма на христијанската визија и доказ за нејзината верност - кој се држел до ова учење, тој се придржувал до „верниот збор“. А тоа е она што апостолот го поставува како закон за епископот: не навлегувај во шпекулации, чувај го она што си го примил, како си го примил и поучи го. Ако владиката постапи според овој закон, тој ќе биде силен. Неговото слово, како што доаѓа од Бога, ќе биде победоносно и убедливо за оние кои бараат здраво, вистинско учење, а за оние кои се противат на вистината ќе послужи како сигурно убедување. Епископот мора да го користи ова правило за да ги поучува другите. Наставата е негова директна и главна одговорност. „Ако животот на епископот е само свет, тогаш живеејќи вака, тој само си има корист, но ако поучува, тогаш се гради себеси и другите“ (Јером). „Кој не може да се бори со непријателите и да го зароби секој ум во послушанието Христово, ниту да поучува, убедува и да го потврди своето, тој е лажен епископ. Она што најмногу го карактеризира епископот е да поучува“ (Теофилакт). Дел два. Правила за кога некој шири погрешни мисли (1:10–16) Како секаде, така и на Божјото поле, заедно со чистата пченица - чистото Христово учење, непријателот на луѓето - ѓаволот - го посеал својот какол - разни лажни учења. Така беше и на Крит. Овде се појавија лажни учители, главно од јудејците, непослушни на вистината Христова, водени од сопствениот ум, сакајќи со нив да го сфатат и објаснат неразбирливото. Тие воведоа свои изуми во христијанското општество, проповедајќи ги за себични цели и со тоа корумпираа цели семејства. И моралот на самите Критјани, Грците, беше незадоволителен; тие беа склони кон лаги, непријателство и мрзеливост. Должност на епископите беше да се спротивстават на ова. Но, бидејќи тие сè уште не постоеја, а во меѓувреме каколот можеше да ја задави пченицата, свети Павле засега ја префрла оваа одговорност на самиот Тит, укажувајќи како треба да постапи - на едни да им ја запре устата, други безмилосно да ги осудува, давајќи им слика за пасторално раководство на идните епископи. 1:10–11. Св. Св. Засадувајќи ја верата, нејзините садници, апостолите, веднаш воспоставија секакви наредби според духот на оваа вера: како да се суди и размислува за сè, како да се живее и дејствува и како да се пристапи кон Бога преку молитви и тајни. Бунтовниците ништо вакво не сметале за задолжително за себе, туку сè правеле на свој начин, а на истото ги учеле и другите. Тие се празни зборувачи, зборуваат секакви глупости од желба да изгледаат како паметни луѓе - упатени. Има многу такви во секое време. Тие се измамени од нивниот ум, тие се залажуваат себеси и другите со својата паметност, залажувајќи се себеси и другите, верувајќи дека ја откриле вистината. Свети Павле не посочува за што зборувале овие самобитни учители и што ги заведувало. Понатамошни зборови: „особено од обрежаните“ - разјаснете ја малку темата на нивниот празен разговор, но не одлучно; Очигледно, било предложено еврејско толкување на Мојсеевиот закон, на пример, за чистото и нечистото (сп. 1:14–15), веројатно со гностичко толкување. Сите овие учители дејствувале на христијанска почва и затоа биле дел од христијанските семејства. Таму ги слушаа како христијани, а цели семејства беа корумпирани, а тоа го правеа само тираните за да живеат на сметка на своите ученици - „лоши работи заради профит“. На таквите, наредува свети Павле, „мора да ја запрат устата“ или со моќта на пастирскиот авторитет или со моќта на разоткривање лаги и потврдување на вистината, така што не можат да кажат ништо во одбрана на своето лажно учење. 1:12–13. Не е доволно, вели тој, да се запре устата на суетните зборувачи со строго осудување на нивното учење; мораме да ги убедиме самите Критјани цврсто да се придржуваат до вистината и да не го слушаат несериозно секој лажго кој ги одвраќа од вистината. Самите Критјани - Грците, по својата природна наклонетост, се подложни на лаги, подготвени да веруваат во секоја лага. Тоа е нивната стара наклонетост, која одамна кај нив ја забележал нивниот поет (како што го нарекувале Критјаните, пророкот Епименид), кој живеел речиси 700 години пред Павле. Апостолот сметал дека е најдобро да го цитира сведочењето на критскиот поет, за никој да не рече: „Ти си на островот веќе неколку дена и веќе си го научил нашиот карактер? Освен тоа, земајќи ги таквите древни докази, апостолот јасно кажува дека нељубезноста на Критјаните не е нешто случајно, туку застарен порок. Некој им кажал дека главниот бог на Грците, Зевс, умрел на Крит и го посочил местото каде што наводно бил погребан. Критјаните лесно поверуваа во оваа очигледна лага и не престанаа да веруваат после тоа. За ова, Епименид ги нарече вечно измамнички, покрај тоа, забележа дека тие се зли, како животни и мрзливи. Наведувајќи го ова сведоштво, свети Павле додава дека тоа е точно, особено дека Критјаните доброволно ги слушаат сите лаги и секакви басни. „Ако биле наклонети кон лажење“, вели Златоуст, „тогаш им треба силен обвинувачки збор; таков човек не може да го допре кроткоста, па затоа апостолот му вели на Тит: „безмилосно осуди ги таквите“. Зашто, неопходно е да не се однесуваме кон сите на ист начин, туку различно и различно, во зависност од нивните лица. Зашто, како што со прекорување на послушниот и благороден човек, можете да го убиете и уништите, така со галење на човек на кој му треба силен укор, можете да го разгалите и да не го доведете на исправање“. Целта на безмилосното укорување е исправката на верата: „нека се здрави во верата“, нека се придржуваат точно до она што им е дадено, нека го задржат ликот на здравите зборови што ги поучуваат апостолите (види 2. Тим. 1:13, стр. 1 Тим. 6:3–4). Како можеме да останеме здрави во верата? 1:14–15. Ќе се зачува здравата вера ако овчарите безмилосно ги прекоруваат суетните зборувачи и нивните басни, а верните нема да обрнат внимание на нив. Какви басни раскажувале јудејците и какви човечки заповеди воспоставиле суетните зборувачи? Апостолот не укажува дефинитивно затоа што, се разбира, Критјаните веќе ги знаеле. За нас е само јасно дека со еврејски басни не треба да ги разбираме Мозаичките декрети, туку нивното неточно толкување од еврејските рабини во таканаречениот Талмуд или нешто слично, а по човечки заповеди - паганска мудрост и обичаи во кои нема вистина. „Така“, вели Златоуст, „не треба да се слушаат ниту паганите ниту Евреите, зашто тоа значи да не се биде здрав. Ако имаш вера, тогаш зошто воведуваш нешто друго, како верата да не е доволна за оправдување? Зошто се потчинуваме и робуваме на законот? Или не се потпираш на верата? верна душа“. За да ја покаже апсурдноста на овие еврејски басни, свети Павле укажува на нивното учење за храната, како да го прават чист или нечист оној што ја јаде. Чистотата или нечистотијата на човекот не зависи од тоа што јаде, туку од неговото срце. Кој е чист по срце, без разлика каква храна јаде, чист е и сè му е чисто, а храната не го прави нечист. Напротив, кој е нечист по срце, ниедна храна нема да го чисти - целиот тој е нечист. Апостолот овде го всадува истото што го поучувал Спасителот, дека човекот не го осквернува она што влегува во устата, туку она што излегува од срцето (види Мат. 15:11-19). Чисто срце е она што, откако се откажа од секакво самоугодување, сè насочува кон слава Божја, па дури и работата за неговата исхрана, затоа сè со него е чисто; а нечистото срце - самопопустливо, што прави сè за да си угоди - самото е нечисто, а она што го прави го прави нечисто. Апостолот зборува за таквите луѓе: „и умот и совеста им се извалкани“. Самопопустливото срце, постапувајќи според умот и совеста, ги принудува да го оправдаат своето самоуживање, да формираат лажни идеи за доброто на човекот или да молчат и на тој начин да ги осквернат. Посочувајќи на апсурдноста на учењето, апостолот покажува какви се учители. 1:16. Вистината е непобитна дека како што дрвото се препознава по плодот, така учителот се препознава по делата по својот живот и ништо не го одвраќа од поучување повеќе од лошиот живот на учителите. Свети Павле овде вели: погледнете како живеат овие суетни учители, поучуваат заради личниот интерес (ст. 11). Згора на тоа, тие велат дека го почитуваат Бога, но во срцето и делата го негираат (сп. Ис. 29,13) и го прават она што не Му е угодно. Тие се „гнасни... и неспособни за какво било добро дело“, имајќи ги и умот и совеста извалкани од самопопустливо - нечисто срце. Дел три. Упатства за тоа што и како треба да се поучуваат верниците, според нивната возраст и состојба (2:1–3:11) Може да се помисли дека Критјаните, откако ја прифатиле верата, не се грижеле да живеат според верата, туку живееле според своите поранешни обичаи: Евреи - Евреи, пагани - пагани, а во меѓувреме времето го поминувале во ширење басни за суеверие и во празни бескорисни натпревари. Апостолот главно ја насочува работата на Тит и на оние епископи кои ќе ги избере и ќе ги смести во градовите за да ги исправи овие недостатоци. За ова, апостолот укажува што треба да им се каже на старешините и старешините (2:2-3), младите мажи и девојки (2:4-6), робовите (2:9-10); инспирира дека сите верници треба да станат ревносни за добри дела (8:11–15), граѓаните воопшто (3:1–2), и инсистира да поучуваат не само со збор, туку и со нивниот пример, со својот живот (2:7–8), зборува за благодатта на Светиот Дух (3:3–7) и учи да избегнуваат расправии1 (3:8–). 1 Но зборувајте што е во согласност со здравата доктрина: 2 постарите да бидат будни 128, достоинствени, чесни, здрави во верата, во љубовта, во трпението; 3 за да и старите жени се облекуваат пристојно за светиите 129, да не се клеветници, да не робуваат на пијанството и да учат на добрина; 4 да ги советуваат младите да ги сакаат своите мажи, да ги сакаат своите деца, 5 бидете чисти, чисти, грижете се за домот, 130 љубезни, покорни на сопствените мажи, за да не се навредува словото Божјо. 6 Исто така, поттикнете ги младите да бидат чисти. 7 Во сè, покажи се како пример за добри дела, во поучувањето на чистотата, смирението, чесноста, 8 Звучен збор што не може да се обвинува, за да се засрами непријателот, немајќи ништо лошо да каже за нас. 9 Поттикнувајте ги робовите да ги слушаат своите господари, да им угодат во сè, да не им противречат, 10 не да крадат, туку да покажат секаква добра верност, за во сè да го красат учењето на нашиот Спасител Бог. 11 Зашто се појави благодатта Божја, која им носи спасение на сите луѓе, 12 учејќи не дека, негирајќи ја безбожноста и световните похоти, треба да живееме трезвено, праведно и побожно во овој сегашен век, 13 Очекувајќи ја блажената надеж и појавувањето на славата на нашиот голем Бог и Спасител Исус Христос, 14 Кој се даде себеси за нас, за да нè откупи од секакво беззаконие и да очисти за себе еден посебен народ, ревносен за добри дела. 15 Зборувај, поттикнувај и укорувај го тоа со сета власт, за никој да не те презира. 2:1. Басните шират басни. Но, вие, вели тој, откако им ја запрете устата и строго ги прекоривте своите, не влегувајте во расправии со нив, туку посветете го целото внимание на поучувањето на здравото учење: како вистински да верувате и како да водите живот доследен на верата, така што оние што веруваат во Господ ќе бидат вредни во добри дела. Понатаму, тој укажува на што треба да се состои овој добар живот. II. Која е добрината на старешините и старите жени (2:2–3) 2:2. „Староста има свои недостатоци, се карактеризира со небрежност, мрзеливост, заборавеност, тапост и неподвижност. Човекот на оваа возраст има многу работи што го поттикнуваат да не биде трезен, а особено тапост на чувствата, бавност и неподвижност“ (Златоустом). Затоа свети Павле им заповеда на старешините да бидат трезни. Што значи тоа? Да се ​​биде внимателен на она што се случува во душата и на тоа како се одвиваат работите надвор, и да не се расејува во мислите, мрзливи, невнимателни. Второ, постарите треба да бидат смирени во своето надворешно однесување - воздржани и во говорот и во движењата. Трето, тие мора да бидат генерално чисти - чисти од телесните гревови и мисли и разумни (Златоустом). И, конечно, тие мора да бидат здрави во верата, искрени верници, здрави во вистинската љубов - христијански (види 1. Кор. 13:4-7), и здрави во трпеливоста - во самозадоволство да ги поднесуваат сите таги, внатрешни и надворешни. Така, постарите, според учењето на свети Павле, треба да бидат модел на вера и добар живот за христијаните. Што бара од постарите жени да поучуваат? 2:3. Св. старите да не бидат клеветници, да се воздржуваат од озборувања, клевети, озборувања и секакви клевети, за да не се впуштаат во пијанство, па стариците да ги учат младите на добро со пример и со збор. Староста, високо искусна во природниот поредок, е водач на младоста, особено украсена со христијански доблести. Затоа свети Павле им заповеда на постарите да ги опоменуваат младите и со збор и со пример - да ги научат на мудроста на христијанскиот живот. III. Какво треба да биде однесувањето на младите жени и млади мажи (2:4–6) 2:4–5. Старешините, како што и самите се искусни и поучени од епископот-пастир, можат полесно да ги набљудуваат семејните христијани, особено младите сопруги, да ги опоменуваат да ги сакаат своите сопрузи и да бидат во целосна согласност со нив, што е покорисно од богатството, благородноста, моќта и сè друго. Тоа е основа на семејната благосостојба. Тие мора да ги учат младите сопруги како, додека ги сакаат децата, да ги воспитуваат на христијански начин, во страв Божји. Тие мора да всадат во младите жени вистинска целомудрие, така што дури и „меѓу мажот и жената има некаква срамна и скромна љубов“ (Јером) и за да не навлезат нечисти телесни мисли во срцето. Искусните старешини најдобро можат да ги научат младите сопруги „добро да управуваат со своите домови“. Љубовта кон нејзиниот сопруг ќе ја поттикне жената да се грижи за куќата, а искусните старешини можат да научат како подобро да се уреди куќата. Но, кога го организира својот дом и е претерано загрижена за него, нејзиниот сопруг и нејзините деца, жената лесно може да падне во скржавост и суровост кон слугите и странците. За да не се случи тоа, старешините треба да ги всадат таквите сопруги да бидат љубезни и кон семејството и кон странците. Главната доблест на жената како жена е потчинетоста на нејзиниот сопруг, заповедана од Бога (види 1. Мој. 3:16). Затоа, апостолот ги упатува жените да ги научат на покорност на своите сопрузи, бидејќи непослушноста е еднакво на хулење на словото Божјо, па дури и на проповедање на Евангелието. 2:6. Св. „Ништо, навистина ништо не е толку тешко и тешко за еден млад човек како надминувањето на срамните задоволства. Не е толку љубовта кон парите или желбата за слава, или нешто друго што ја збунува оваа возраст, туку сладострасноста. Затоа, свети Павле му заповеда на Тит да се моли, да го убедува татковството, да ги убеди младите да бидат чисти. спротивстави се на бунтовните телесни желби“ (Златоустом). Млад човек кој ја задржал целомудрието лесно може да се заштити од други страсти. IV. Потсетување за наставникот да биде пример во сè (2:7–8) 2:7–8. Пастирските опомени имаат силно влијание врз неговото стадо само кога тој ќе ги потврди со својот пример. Затоа свети Павле му заповеда на Тит да биде пример во животот и учењето. „Нека вашиот живот биде модел на учењата што ги предлагате, бидејќи зборот, потврден со дела, станува достоен за верување“ (Теодорит). Св. смирување - проповедајте не како шеф, туку како добронамерен татко на децата, со кроткост и љубов. Ова бара при самиот начин на изразување, говорот на наставникот да има строга важност во согласност со предметот, за да нема помпезност, безобразие и вулгарност, да нема хумористични пресврти на фрази, да нема софистицираност, да одржува интегритет - диспозиција на духот што не е оштетен од страсти, суета, личен интерес и други земни побуди. Самата содржина на примерното учење Свети Павле ја карактеризира со два збора: здрав збор, а не срамен. Звучен збор - поучен збор - е оној што нуди учење што не е оштетено и содржи се што требало да содржи според намерата на Оној што го испратил ова слово на вистината на земјата. Таквиот збор всадува, хидрира и враќа здрава вера и здраво, догматско учење (Екумениј). Зборот „не е срам“ е православен збор, не содржи ништо прекорно. Значи, Христовиот пастир, и со својот доблесен живот и со своето примерно учење, мора да се постави на таков начин што непријателот, кој будно го набљудува и злонамерно шпионира за да открие нешто лошо во него, да остане засрамен, немајќи ништо лошо да каже за нас (христијаните). V. Која е добрината на робовите (2:9–10) 2:9–10. Ропството воопшто, а особено во античко време, поради својата сериозност, физичка и морална, претставувало многу силни искушенија за душата. Оттука и гневот на христијанските робови против нивните господари во различни земји. Светиот апостол претходно во своите посланија (види Еф.6:5–8; Кол.3:22), и со тоа го привлекува вниманието на нив. Тој му заповеда на Тит да ги научи робовите, најпрво, да ги слушаат своите господари, замислувајќи дека не им служат на луѓето, туку на Господа (сп. Еф. 6,7), за да им угодат, или поточно, да им бидат угодни, пријатни во сè што се однесува на нивните робови (физички) должности, да не им противречат од кавгаџии и неволји. Тие се слуги на Господ по дух. Потоа ги поучува да не крадат, да не ја користат стоката на господарот на кој било таен или лукав начин, туку да бидат верни во сите добри работи. Со такво добро однесување нека робовите го украсуваат учењето Господово. Тогаш господарите не само што нема да им забранат да веруваат, туку дури и ќе бидат среќни поради тоа, гледајќи дека верата ќе се покаже како корисна за нив самите. Зашто, паганите не ги судат догмите по поучување, туку според делата на нивните животи. „Значи, и жените и робовите нека им бидат учители (на незнабошците) со своето однесување“ (Златоустом). Така сите христијани треба да живеат беспрекорно во денешниот век исполнет со секакви пороци. Ова е целата структура на нашето спасение. VI. Инспирација дека сите верници треба да станат ревносни за добри дела (2:11–15) 2:11–12. Робовите со своето однесување треба да го красат Бога и нашиот Спасител, без да им дадат на господарите причина за незадоволство, бидејќи на сите луѓе им се јавила Божјата благодат, спасоносната благодат, не исклучувајќи ги и робовите. Благодатта Божја е економија на спасението во Исус Христос - во Неговото воплотување, во страдање, смрт, воскресение, во вознесение на небото и испраќање на Светиот Дух, во основата од светите апостоли на Црквата Божја на земјата, до која пристап е отворен за секого. Дојдете, прифатете го учењето со вера, осветете се со Светите Тајни и потоа живејте свето под водство на пастирите, без разлика дали сте роб или слободен човек. Благодатта на Светиот Дух ја доведува во напнатост моралната сила на верниците, бидејќи целта на благодатта е да нè направи морално исправни во сè; таа не ни пренесува голо знаење, туку ни го преправа животот - не учи како деца, образувајки не со збор и дело. Нејзината прва лекција за нас е да се откажеме од злобата и световните похоти и да започнеме нов живот, спротивен на стариот. Отфрли - целосно успее, мрази, одрекувај се од безбожноста, безбожното учење (Златоус) - идолопоклонството и световните похоти, самопопустливиот живот во похоти и страсти, кон чие задоволување се насочени сите обичаи на светот (сп. 1. Пет. 4: 3), и живеј чесно, туку и чисто од други гревови. (Златоус), праведно - вистинито, праведно кон другите, водени од законот на вистината и љубовта, и побожно - во страв Божји, во лицето на Неговиот Сеприсутен, Севидлив и Седрживен, и во слава на Неговото име. Така, благодатта на Светиот Дух ги воспитува оние што ја примаат за свет, совршен живот, во овој земен живот - во сегашниот век, за достојно да се подготви за благословен живот во идниот век, каде што христијанинот мора да биде свој - во свеста, умот и срцето. 2:13–14. Блажената надеж е надеж за блаженство во Царството Небесно. Оваа надеж, со милоста Божја, се влева во срцето на вистинскиот верник во самиот повик и повторното раѓање во Крштението. Оној што е роден од Духот е Божјо чедо и се чувствува како таков во длабочините на своето срце, а во исто време сфаќа дека е и наследник на Божјите ветувања и блаженство во Бога (сп. Рим. 8,16–17). Така, очекувањето на блаженство е суштинска карактеристика во внатрешното расположение на вистинските христијани. Живеејќи на земјата, тие очекуваат со целосна доверба да ја примат на небото. Ова е целта на животот на еден христијанин. Почетокот на блаженството е сега, по смртта на телото, а неговото целосно цветање ќе дојде откако Големиот Бог, Исус Христос, по вторпат ќе дојде во сета своја слава на земјата за да го отвори Неговото вечно Царство. „Затоа, Христос ја прифати смртта за сите нас, за, откако ги запре смртните маки, да нè избави (да ни даде откупнина за вистината Божја) од горчливото ропство на гревот и, откако нè очисти од секакво беззаконие, да нè направи Свои - различни, одвоени од сите други, народ, љубител и ревнувач на добрите дела. Така треба да го научи овчарот своето стадо. 2:15. Главната должност на овчарот треба да биде да го научи своето стадо да избегнува се што е лошо и да прави сè што е добро, користејќи секакви методи на убедување за да го постигне тоа. На некои им е доволно да им кажеш како да живеат, и ќе го направат тоа. За кого не е доволна едноставна поука, вели, поттикнете - убедувајте, убедувајте со љубов и благонаклонет говор. Убедувањето се постигнува со укажување на такви аспекти на материјата што го привлекуваат срцето кон неа и возбудуваат енергија да го спроведе. Секое добро дело има и такви страни, но тие не се јасни на сите. И треба да им се укаже, а со тоа и да се моли да го направат тоа. На кого и тоа не му е доволно, останува само да постапува по него само со сила на укор, срам, прекор на властите; таквите, вели тој, „укорувајте со сета власт“. Ако овчарот не поучува, моли и авторитативно не укорува, тогаш погрешните конечно ќе почнат да прават сè што е несоодветно пред неговите очи, размислувајќи и велејќи за него: „Што има да се погледне? Тој нема да каже ништо“. Затоа, свети Павле му порачува на пастирот: зборувај, моли се, укорувај, „никој да не те презира“ - не поради твојот немил живот, туку поради невниманието во поучувањето, молењето и прекорувањето на стадото. VII. Кој е добриот карактер на христијанинот како граѓанин (3:1–2) Ако ропството ги оптоварувало поединците - робовите, тогаш зависноста од паганската моќ го оптоварувала мнозинството христијани, кои се сметаат себеси за откупени од ропството на Христос и Неговите, исклучиво, робови. Оттука и немирот и огорченоста на христијаните, особено на Евреите, против властите во различни христијански цркви. Во тоа време, во Јудеја имаше силни немири, насочени против римската моќ, против послушноста кон неа, што, се разбира, не можеше да не ги погоди сите Евреи во другите земји. Овие немири имаше и на Крит. Апостолот често им објаснува на христијаните во своите посланија дека потчинувањето на властите значи потчинување на Бога, кој ја воспоставил власта не за доброто, туку за злото (види Рим. 13:1-7). Така и овде апостолот задолжува на Тит и преку него на пастирите на Критската црква да всадат во стадото да ги слушаат властите поставени од Бога и да прават добро, за да не се плашат од нив. 1 Потсети ги да ги слушаат и да се покоруваат на властите и властите, да бидат подготвени за секое добро дело, 2 да не зборуваме лошо за никого, да не се карате, туку да молчите и да покажувате секаква благост кон сите луѓе. 3 Зашто и ние некогаш бевме безумни, непослушни, изгубени, робови на похотите и разните задоволства, живеевме во злоба и завист, бевме гнасни, се мразевме еден со друг. 4 Кога се појави благодатта и љубовта на Бога, нашиот Спасител, 5 Тој нè спаси не со делата на праведноста што ги направивме, туку според Неговата милост, со миење на обновувањето и обновувањето на Светиот Дух, 6кого богато го излеа врз нас преку Исус Христос, нашиот Спасител, 7 За, оправдани со Неговата благодат, да станеме наследници според надежта за вечен живот. 8 Оваа изрека е вистина; и сакам да го потврдиш тоа, за оние што веруваат во Бога да се трудат да бидат вредни во добрите дела: тоа е добро и корисно за луѓето. 9 Но, избегнувајте ги безумните препирки и родословието, и расправиите и расправиите околу законот, зашто тие се бескорисни и залудни. 10 Еретикот, по првата и втората опомена, одврати се, 11 Знаејќи дека таквиот се расипал и греши, се осудува себеси. 12 Кога ќе ви ги испратам Артема или Тихик, побрзајте да дојдете кај мене во Никопол, зашто решив да презимувам таму. 13 Погрижете се да ги испратите адвокатот Зена и Аполо за да не им недостасува ништо. 14 И нашите нека научат да практикуваат добри дела, да ги задоволуваат потребните потреби, за да не бидат бесплодни. 15 Ве поздравуваат сите што се со мене. Поздравете ги оние кои нè сакаат во вера. Благодатта нека биде со сите вас. Амин. 3:1–2. Св. Тие беа тешки за оние кои ја прифатија верата Христова, но тој им го олесни товарот подигнувајќи ја нивната институција до Бога, затоа послушноста кон властите ја поврза со послушноста кон Самиот Бог и тоа меѓу христијаните го стави меѓу нивните доблести. Оние што го заборавиле ова, Тит им заповеда да ги потсети дека тие, како христијани, биле научени да се покоруваат и срдечно да се покоруваат на сите граѓански власти: и големите - на сопствениците и малите - на одговорните (сп. Рим. 13:1), за секој да види дека христијаните се подготвени за секое добро дело на кое властите ги повикуваат, но само за добро, а не за лошо. Какви добри дела се тоа во граѓанскиот живот, понатаму објаснува св. Научете, вели тој, дека христијаните не треба никого да клеветат, ниту да зборуваат лошо за никого, зашто течењето на лошиот говор е отров што ја нагризува заедницата на добрата соживот. И не е работа на човекот да суди и да осудува друг, тоа е Божја работа (сп. Рим.14:10). За христијаните да не се караат, да не започнуваат кавги, расправии и судови и да не возвраќаат со зло за зло (сп. Мт. 5, 39), туку да живеат тивко, како да ги нема, и да ја покажат сета кроткост и покорност кон сите – Евреите и Грците, пријателите и непријателите. Се чини дека усогласеноста е некаква загуба, штета, но во реалноста секогаш победува, ако не во сегашноста, тогаш во иднината, не само вечна, туку и привремена. Изгубеното се враќа со камата. VIII. Предлогот дека тогаш благодатта на Светиот Дух да нè трансформира од лоши во добри (3:3–7) 3:3. Христијаните, вели, не треба никого да клеветат, бидејќи некогаш и самите биле лоши, но сега само по милоста на нашиот Спасител, кој нè обнови, од лоши станаа добри. Какви биле луѓето пред христијанството? Во нивните души сè беше изопачено - глупав ум, бунтовничка волја и изгубено срце, таква е судбината на луѓето кои живеат во страсти и гревови. Умот, погоден од страста, е лишен од својата светлина, во него се помрачуваат претходните звучни концепти за Бога, светот и човекот, за целта на реалниот живот, за целта на нештата околу нас и за смислата на сè што ни се случува. Изгубувајќи ги таквите концепти, тој исто така ја губи моќта да го контролира животот на една личност - тој оди мачно, паѓајќи од еден апсурд во друг. Тогаш волјата, заразена со непослушност, не сака да ги знае ниту Божествените, ниту човечките закони, ништо освен себе и она што ја вдахнува со самоугодување за задоволување на страстите. Конечно, срцето, наоѓајќи се во моќта на заведувањето, го смета за добро, пријатно и убаво само она што ѝ ласка на оваа страст, иако по својата природа е лошо, одвратно и безбожно. Така, го губи и природниот вкус. И кога ќе се погодат повисоките сили - највисоката страна на човечката природа - тогаш наместо законите што лежат во нив да управуваат со постапките на човекот, се појавуваат похоти (страсти) и задоволства (од задоволување на страстите), и животот почнува да тече според нивните барања. За нив почнуваат да работат повисоки сили, умот смислува средства за да ги задоволи и да го прикрие таквото задоволство, што е незгодно да биде видливо. Волјата ги исполнува диктатите на умот и срцето, кои, иако повеќе од еднаш веќе доживеале горчлив вкус по задоволување на страстите, сè уште се привлекуваат кон нив, со измамен надеж дека ќе сретнат и вкусат, конечно, некое трајно добро по овој пат. Тука е вистинското ропство во човекот - тиранијата на гревот: главната сила што го контролира е сладострасноста, која буди страсти и го принудува човекот, без да се наведнува, да работи за страстите. Ова е внатрешната структура на грешникот. Неговите надворешни односи се одредени од гнев и завист. Тој верува дека сè и секој треба да му служи и да работи за него. Секој кој не сака да се потчини на неговите експлоататорски навики веќе всадил непријателски чувства кон себе. Тој почнува да се лути и е желен да го уништи својот противник: да ги лиши богатите од богатство, да ги лиши моќните од моќта или да ја поткопа почитта кон него. И ако нема средства директно да нанесе каква било штета, тој се обидува на некој начин да го изнервира својот противник, без да ги разбере средствата. Јасно е дека таквите луѓе поради својата злоба и завист влеваат одвратност како гнасни, а сите такви егоистични сензуалисти живеат во омраза еден кон друг. Да, ова е разбирливо; егоист по природа се сака само себеси. Веќе однапред е ладен кон сите, но штом во друг ќе наиде на нешто спротивно од себе, оваа студенило кај него веднаш преминува во омраза. Така живеел и живее човек кој не е вистински христијанин. 3:4–5. Но, и покрај целосната изопаченост на нашата природа во гревот, Бог реши да не спаси од конечното уништување. „Неговата благодат и љубов кон човештвото се појавија“ во Неговиот Син, нашиот Спасител, воплотен на земјата, во суштина Неговиот Бог, кој не спаси не заради нашите доблести, кои ги немавме, туку затоа што ние, создавањето на Седобриот, Семудриот и Семоќниот Бог, паднавме и загинавме; затоа Он со својата исклучителна милост не спаси од ропството на похотите и задоволствата, под чиј јарем стенкавме пред да ја примиме верата Христова. Како го спаси? - „Измивање на повторното раѓање и обновување на Светиот Дух“. Бевме толку длабоко нурнати во злото што ние самите веќе не можевме да се исчистиме; ни требаше преродба; и го примивме во фонтот (бања) на преродба (преродба). „Ова навистина беше ново раѓање, примање на ново битие. Тој не нè исправи, туку нè создаде целосно. Тоа значи зборовите „и обновување на Светиот Дух“. Тој не направи сосема нови. Како? - Светиот Дух“ (Златоустом). 3:6–7. Бог Отецот изобилно го излеал врз сите верници преку Христос Спасителот, Кој го молел Отецот да им го даде Утешителот прво на апостолите (види Јован 14:16) и им Го испратил на денот на Педесетницата. И тогаш самите апостоли, полагајќи ги рацете врз верниците, го излеале Светиот Дух врз нив, за со помош на благодатта што им била дадена да се оправдаат - да станат светци, без никаква валканост и порок. Зашто благодатта го одвраќа човекот од сè лошо, го инспирира да прави сè добро и му дава сила да постапува во согласност со оваа инспирација. Постапувајќи според нејзините сугестии, ние истеруваме се што е зло од себе, и сè добро садиме, вкоренуваме во себе и така стануваме чисти и непорочни во сè. Крајот што ги крунисува нашите трудови е наследството на вечниот живот според надежта. Надежта за наследување е суштинска карактеристика во внатрешниот живот на верниците. Спасителот рекол: „Каде што сум јас, таму ќе биде и мојот слуга“ (Јован 12:26). Наследството на вечниот живот им е доделено на верниците, така што веќе несомнено е нивно; како што се надеваат, така и ќе примат (Златоус), ако само, без слабеење, се трудат да бидат праведни и свети. Свети Павле го потврдува сето она што е кажано на почетокот на стих 8; овој збор е вистинит. 131 „Зборот за Божјото наследство и надежта за вечен живот е достојна за секоја вера“ (Јером). „Оној што ќе нè избави од таквото беззаконие и такви зла, без сомнение, ќе ни даде и идни благослови ако останеме во благодатта, зашто сè е постигнато со една иста Промисла“ (Златоустом). IX. Научете го ова и отфрлете ги празните натпревари и избркајте ги еретиците (3:8-11) 3:8–9. И така, сакам, му вели свети Павле на Тит, да ги учиш, да ги инспирираш и да ги убедуваш оние што веруваат во Бога, за да не се трудат случајно, не на некој начин, туку со сета своја душа да бидат вредни (на грчки, буквално „да бидат први“) за добри дела: „да им помагаш на навредените не само со пари, туку и со твое посредување и општо потреба, да ги заштитиш сите, и да ги заштитиш сите. да очекуваме оние кои имаат потреба да дојдат кај нив и самите да се погрижиме за нив“ (Златоустом). И се друго може да се остави. Тоа се токму глупави натпревари - истражување, прашања, на пример, зошто на некое место од Светото Писмо има такво писмо, а има такво писмо, или која тајна ќе се открие ако ги споредите буквите вака и онака. Таквото истражување ја храни празната љубопитност, не дава храна ниту на верата ниту на добриот морал (Јером). Евреите имале многу слични истражувања, а меѓу нив имало многу луѓе кои се гордееле со тоа и се обидувале да ги заинтересираат другите за тоа. Апостолот сите такви истражувања ги нарекува глупави - глупави. Така, на пример, Евреите беа особено внимателни за нивните генеалогии, потекнуваат од своето семејство од нивните славни предци - Авраам, Исак, Јаков. Апостолот исто така ги нарекува овие генеалогии глупави, како бескорисни. Навистина, од каква корист е за грешникот што го има Авраам за свој татко? Апостолот исто така му заповеда на Тит да ги отстрани „споровите и расправиите околу законот“. Значењето на моралните закони на Стариот Завет е неспорно; Имаше спорови за ритуалната страна на законот и уште повеќе за многуте негови дополнувања што им беа наметнати на Евреите од нивните подоцнежни учители во форма на најпрецизно извршување на еден или друг закон. Христијаните, од своја страна, не го осудувале она што е пропишано во законот, туку го сметале за непотребно под благодатта. Евреите, бранејќи ги своите, влегле во жестоки расправии. Оттука и ревност и кавга, но нема корист. Не обрнувајте внимание на овие спорови и теми, вели тој. Не се занимавајте со такви ситници, бескорисни и залудни, и научете го истото вашето стадо. Што да се прави со еретик? 3:10–11. Еретик воопшто не е исто што и безопасен дебатер и испрашувач. Учењето на второто е само бескорисно, а првото е штетно. Ова не може да се занемари без внимание, но со надеж дека Бог нема да му даде покајание за познанието на вистината (види 2. Тим. 2:25), побрзајте да му се обратите со опомена и, ако првата опомена е неуспешна, повторете ја; а ако тоа е неуспешно, тогаш ќе треба да го одбиеш, велејќи му одлучно: ти не си наш, бегај од нас. Затоа, по двапати опомена, потребно е да се справиме со еретикот, бидејќи тој очигледно се расипал - ја изгубил способноста да ја согледа вистината, полн со спротивни убедувања, и затоа греши, тврдоглаво останува во својата заблуда, и покрај секакви опомени. Во својата совест е осуден затоа што не се согласува со вистината, но сепак не го слуша нејзиниот глас, срамејќи се да се понижи со отстапка. Така, тој ја жртвува јасно препознатливата вистина на својата гордост и гревови со тоа што оди против својата совест. Овде Свети Павле наредува, испраќа поздрави и дава последен благослов. Апостолот дава наредби (3:12–14) 3:12. Св. Овде го повикува Тит да дознае како ја уредил Црквата и да одлучи како да продолжи таму. А за да го замени на Крит, тој ветува дека ќе испрати или Артема, за која ништо не се знае од другите места на Светото писмо (традицијата вели дека подоцна бил епископ во Листра), или неговиот колега Тихик, веќе познат за нас, кој бил испратен од него со порака во Колоси, каде најверојатно апостолот ќе се сретне со него. 3:13. Зина, добро упатен во законите, и Аполо, познат по својата елоквентност, веројатно работеле заедно со Тит на Крит. На свети Павле им биле потребни за неговото проповедничко дело. Затоа, тој и наредува на Тита да му ги испрати пред самиот да тргне на пат, обезбедувајќи им се што е потребно за патувањето. Апостолот му покажува на Тит каде да го добијат она што им треба. 3:14. Св. Кор.9:6). Испраќа поздрави и благословува (3:15) 3:15. Како заклучок, свети Павле му испраќа поздрав на Тит од своите колеги кои биле со него и му биле познати на Тит. Своите поздрави ги испраќа до сите христијани на Крит, кои го љубат не со телесна љубов, туку со вера - според заповедта Господова да се љубат дури и непријателите (види Лука 6,35). И на крајот, тој се моли благодатта на Светиот Дух да остане кај сите нив, штитејќи ги и нивните души и нивните тела. Вистина. Посета на свети апостол Павле на црквите во Мала Азија. Застанете во Ефес 66–67 Тит бил повикан во Никопол Киликија, каде што презимувал свети Павле, а најверојатно дошол Тимотеј, испратен од апостолот од Рим кај Филипјаните со веста за неговото ослободување од затвор. Откако го видел свети Павле, Тимотеј му кажал како се одвиваат работите во Македонија и дека присуството на апостолот таму е пожелно и неопходно. Откако ја поминал зимата во Никопол, свети Павле, кој очигледно имал намера повторно да ги посети Антиохија и Ерусалим во пролетта 66 година, морал да се откаже од својата намера, бидејќи во тоа време започнале очигледни немири во Палестина и востанија против римската моќ. Затоа, тој се упатил кон Македонија и по пат ги посетил Галатската и Фригиската црква, а повеќе или помалку застанал во Ефес (види 2. Тим. 1,17-18). Црквата во Ефес, како и другите цркви во Мала Азија, била во сериозна опасност од лажни учители со гностичка тенденција. Лажната желба за највисока мудрост - знаење (гноза), со посредство на Ангели, исполнување на надворешните прописи на законот, што ги разоткри свети Павле во своето Послание до Колосјаните, не само што не престана, туку, очигледно, дури и се засили. Претставниците на ова учење се појавија во Ефес - Хименеј и Александар (види 1. Тим. 1:20), кои, откако ја изгубија верата и добриот христијански морал (види 1. Тим. 1:19), отворено и смело ги заведоа другите христијани во својата ерес, заведувајќи ја нивната имагинација со лажно ветување за вишата мудрост на Христос, не преку ангелите на Христа. Во врска со ова учење, се појави уште една работа, како последица на тоа, дека нема да има телесно воскресение, бидејќи телото е производ на злото начело и затоа мора да биде уништено. Претставници на ова учење биле Хименеј и Филет (види 2. Тим. 2:17–18). Апостолот лично, со својата власт како апостол, му ги предал на сатаната (види 1. Тимотеј 1:20), им го објаснил на верниците нивното лажно учење и за постојан надзор на Ефеската црква, оставајќи го Ефес во Македонија, го напуштил Тимотеј, давајќи му ја неговата власт. Зошто изборот на свети Павле за овој вид активност во Ефес падна на младиот (25–30 години) Тимотеј? Бидејќи свети Павле, не без причина, го избра Тимотеј, може да се помисли дека во личниот карактер и расположение на Тимотеј апостолот видел такви особини со кои Тимотеј можел да најде потполно сочувство и почит кон себе меѓу ефеските христијани и сигурна поддршка во делото што му го доверил апостолот. Свети Тимотеј бил омилениот ученик на апостол Павле, пофален од него со високи пофалби на многу места во неговите посланија. И самиот тој искрено, како татко, го сакаше свети Павле и никогаш не го остави од времето кога беше избран од него и одведен со себе на своите проповеднички подвизи. Традицијата ја следи првата средба на апостол Павле со Тимотеј до времето на првото евангелистичко патување, кога апостолот и неговите соработници ја всадиле верата во Дерба и Листра (види Дела 14:8–18). Потоа, по исцелувањето на човек сакат од раѓање и проповедањето на апостолот, многумина поверуваа во Евангелието. А меѓу првите верници беа Лоис и Евника, бабата и мајката на свети Тимотеј (види „Житија на светиите“ од св. Димитриј Ростовски, 22 јануари). Со нив верувал и свети Тимотеј (види 2. Тим. 1,5). Мајката го предаде своето единствено дете на свети Павле, како подарок за чудо, а особено за прифатена благодат на благочестието. Свети Павле го примил и, гледајќи го младичот добродушен и кроток, го засакал и решил да го земе со себе - само не во тоа време, зашто уште бил млад, туку откако се подготвил за делото на Евангелието. Откако постави презвитери во Дерба и во соседната Листра, свети Павле им го довери христијанското образование на Тимотеј, кој во текот на седумте години (кои поминаа меѓу првата и втората посета на апостолот во Дерба) покажа таква ревност во делата на христијанската побожност и, веројатно, подвиг што две Цркви - Листра 2 ги проверуваше (1 и Icon). Во тоа имаше пророчки глас (сп. 1. Тим. 1:18, 4:14), кој го одреди за служба на Црквата како евангелист (види 2. Тим. 1:6, 4:5). Св. Отпрвин, Тимофеј не се гледа како глуми, тој само гледал и учел. Го видов преобраќањето на Галатјаните, а можеби и на Колосјаните, Лаодикејците и Хиераполис (види Дела 16:6). Бев сведок како Божјиот Дух не им дозволи да одат ниту во Азија, ниту во Битинија, туку преку Троада ги упати во Македонија. Тимотеј, во име на свети Павле, својата служба како евангелист ја вршел речиси исклучиво во црквите во Македонија. Така, по протерувањето на св. Тогаш свети Павле го остави Тимотеј во Солун за евангелско служење и утеха во прогонство, кога и самиот беше протеран од тука од Евреите (види Дела 17,14). Потоа Тимотеј ја префрлил својата евангелска дејност во Коринт, каде што заедно со свети Павле ги засадил и потврдил Христовото учење (види 2. Кор. 1:19) и, веројатно, ги крстил преобратениците во Христа (види 1. Кор. 1:14). Малку подоцна, свети Павле повторно го праќа во Коринт за да ги потсети коринтските христијани за патиштата на апостолот (види 1. Кор. 4:17), а свети Павле, како љубезен татко, се грижи за безбедноста на својот син Тимотеј во Коринт (види 1. Кор. 16:10–11). Тимотеј ги сподели првите врски на свети Павле во Рим (види Евр. 13:23) и неговите грижи за Македонските цркви (види Фил. 2:19–23). По мачеништвото на свети Павле, Тимотеј управувал со ефеската црква, користејќи го духовното раководство на апостол Јован Богослов, кој во тоа време живеел во Ефес. За време на затворањето на светиот апостол на Патмос, Тимотеј, како што пишува свети Димитриј Ростовски, ги предводел сите азиски цркви. Господ го удостоил Тимотеј со мачеништво од рацете на бесните незнабошци. Моштите на светителот почиваат во Константинопол во црквата на светите апостоли заедно со моштите на светите апостоли - евангелист Лука и Андреј Првоповиканиот. Од овој краток преглед на активностите на Тимотеј јасно се гледа дека тој ја извршувал својата служба како евангелист во црквите кои штотуку биле основани, но во исто време биле предмет на прогонство, а главно од Евреите. И навистина, неговото воспитување и карактер целосно го направија погоден и корисен за таква служба. За прогонетите, кои страдаат од несреќи и страдања, тој, поради мекоста на својата нежна душа (сп. 2. Тим. 1,4), би можел да биде утешител. За Евреите кои го отфрлиле христијанството врз основа на Светото писмо, тој бил страшен обвинител, вооружен со истото оружје со кое бил добро запознаен од неговата младост, како син на Еврејка (види Дела 16:1). За искрено побожните, тој беше модел на побожност; за луѓето кои бараат повисока мудрост во строгиот аскетизам, тој би можел да биде добар пример (сп. 1. Тим. 5:23). Со еден збор, тој соединил во себе такви особини кои ги привлекувале и паганите и Евреите и ги помирувал меѓу себе во христијанството, како што и во себе се помириле со верата во Христа. Веројатно, имајќи ги предвид овие лични карактеристики на ликот на Тимотеј, свети Павле му ја доверил заштитата на Ефеската црква од јудејските лажни учители, надевајќи се дека Тимотеј, вешт и искусен во Светото писмо, ќе го посрамоти нивното апсурдно учење и со својот сочувствителен карактер и строгиот побожен живот ќе привлече вистинска мудрост. За да го направи тоа, тој го ракоположи Тимотеј за епископ, според пророштвото, со полагање на рацете на свештенството (види 1. Тим. 1:18, 4:14; 2. Тим. 1:6). Оставајќи го Тимотеј во Ефес, свети Павле отишол во Македонија (види 1. Тим. 1:3), се качил на брод во Милет, каде што го оставил болниот Трофим (види 2. Тим. 4:20), така што преку Троада, каде што оставил фелонион и книги кај Крап (види 2. Филип. Послание до Филипјаните (види Фил. 2:24). Оттука го испратил своето Прво послание до Тимотеј. Првото послание на светиот апостол Павле до Тимотеј Цел и содржина на пораката Целта на ова послание, како и Посланието до Тит, е формално да му се пренесе на Тимотеј авторитетот на апостолската власт за поуспешно управување со Ефеската црква. Ова беше неопходно за моќта и влијанието на Тимотеј врз другите, за никој да не ја презира неговата младост (види 1. Тимотеј 4:12). Од друга страна, свети Тимотеј речиси никогаш не се одвојувал од апостол Павле, и ако понекогаш бил испраќан на некоја работа, тоа секогаш било под строг надзор и водство. Сега тој е оставен како независен актер. Татковско настроен кон него, свети Павле виде колку е тажна душата на свети Тимотеј и како со такви чувства му било тешко да води работи кои бараат целосно внимание и напорна сила, а не ослабен од тажни чувства. Затоа, малку подоцна по разделбата од него, тој му пишува порака, која и да не содржи ништо посебно, за него би била и утеха и инспирација, сведочејќи како неговиот духовен отец се сеќава на него и размислува за него. Но, пораката во својата содржина не е колоквијална, туку претставува прилично детално упатство за тоа како свети Тимотеј, како пастир, треба да постапува во различни делови на доброто овчарство, кое упатство го ослободило од погодување дали да го прави ова или она. „Нека го обеси како што доликува да живее во Божјиот дом“ (1. Тим. 3:15). Според тоа, светиот апостол му дава упатства на Тимотеј како да ги запре устата на оние кои проповедаат учења спротивно на вистината на Евангелието, каква треба да биде јавната и приватната молитва и какви особини треба да имаат старешините повикани да ѝ служат на Црквата. Предвидува за ересите што ќе се појават, опишувајќи ги нивните својства и последици, и на крајот, во форма на совет, ги поставува главните должности на слугите на Црквата. Посланието е напишано од Македонија, веројатно од Филипи, каде што свети Павле ветил дека ќе пристигне и каде, според тоа, имал нагон да остане подолго. Времето на пишување е помеѓу првата и втората врска. Ако апостолот добил слобода од своите први врски во 62-63 година, тогаш, откако го одредил неговиот престој на Крит од една и пол до две години, ќе имаме 64-65 години. Помеѓу предговорот (1:1–7) и заклучокот (6:20–21) е поставен главниот предмет на посланието - правилата за водството на свети Тимотеј во исполнувањето на архипастирската должност што му е доверена (1:8–6:19). Прво послание до Тимотеј 1 Павле, апостол на Исус Христос по заповед на Бог, нашиот Спасител и Господ Исус Христос, нашата надеж, 2 Тимотеј, вистински син во верата: благодат, милост, мир од Бога, нашиот Отец и Христос Исус, нашиот Господ. 3 Кога заминав за Македонија, те замолив да останеш во Ефес и да ги предупреди некои дека не треба да поучуваат поинаку. 4 И не се занесе во бајки и бескрајни генеалогии, кои предизвикуваат повеќе полемики отколку Божјото издигнување во вера. 5 Целта на опомена е љубов од чисто срце и чиста совест и непризнаена вера, 6 Од кои некои тргнаа и се претворија во празно зборување, 7 сакаат да бидат учители на законот, но не разбирајќи што зборуваат или што тврдат. 8 И знаеме дека законот е добар, ако некој го користи законски, 9 Знаејќи дека законот не е направен за праведниците, туку за злите и непослушните, за злите и грешниците, за развратните и осквернетите, за оние што ги малтретираат таткото и мајката, за убијците, 10 за блудници, хомосексуалци, грабливци на луѓе, (клеветници, бестијалност), лажговци, лажни клеветници и за се што е спротивно на здравата доктрина, 11 Според славното евангелие на блажениот Бог, кое ми е доверено. 12 Му благодарам на оној што ми даде сила, Христос Исус, нашиот Господ, зашто ме сметаше за верен и ме постави да служам, 13 мене, кој порано бев хулител и прогонител и престапник, но ми беше покажана милост затоа што тоа го направив од незнаење, во неверување; 14 А благодатта на нашиот Господ (Исус Христос) ми се откри богато преку вера и љубов во Христа Исуса. 15 Ова е вистинска изрека и достојна за секакво прифаќање, дека Христос Исус дојде во светот да ги спаси грешниците, меѓу кои јас сум првиот. 16 Но затоа примив милост, та Исус Христос најнапред да ја покаже сета долготрпеливост во мене, како пример за оние што ќе веруваат во Него за вечен живот. 17 На Царот на вековите, нераспадливиот, невидливиот, единствениот мудар Бог, нека му е чест и слава во вечни векови. Амин. 18 Те поучувам, сине мој Тимотеј, според пророштвата што беа направени за тебе, таков завет да се бориш според нив, како добар воин, 19 Имајќи вера и чиста совест, кои некои ги отфрлија и беа потонати во својата вера; 20 Тоа се Хименеј и Александар, кои му ги предадов на сатаната, за да научат да не хулат. 1:1–2. И во писмото до Тит, така и овде, пренесувајќи ја апостолската власт на Тимотеј над црквата во Ефес, свети Павле во својата поздрава укажува на неговата власт како апостол по заповед на Бога Отецот и Исус Христос - надежта за спасение на христијаните, и по силата на оваа власт ја пренесува власта над Црквата на Тимотеј, верата на нашиот Господ Исус Христос. да му даде благодат за постојано да останува на него, простување (милост), ако згреши во нешто и мир со себе и со другите. Почеток на пораката и темата (1:3–7) 1:3–4. Заминувајќи за Македонија поради потребите на помесните Цркви и оставајќи го Тимотеј, неговиот сакан син, во Ефес, свети Павле ги виде трудот и опасностите со кои требаше да се соочи Тимотеј додека престојуваше во Ефес. Затоа не му заповеда империјално: „остани“, туку го моли да остане (во слава, „те молев“) за да биде тоа прашање на негова сопствена желба, што може да му даде повеќе сила да издржи труд и опасности и да ја елиминира секоја можност за мрморење. Тој го замолил Тимотеј да не остане засекогаш сам во Ефес, туку само да остане малку, всушност, да чека, да остане малку без свети Павле, кој имал намера наскоро да се врати овде (види 3:14). Оставајќи го Тимотеј во Ефес, апостолот го поучил што мора да прави овде, имено: „подвижете некои“, се разбира, познати на Тимотеј, за да се придржуваат до едно вистинско евангелско учење и „не учат ништо друго“ - човечка мудрост, која свети Павле ја нарекува басни (на пример, толкувањето на ритуалните закони на талмгените или талмгенските краеви) ангели, Евреи од нивните предци и слично. За овие басни и генеалогии се зборува бескрајно, затоа што се збунети, немаат сигурност, така што тешко се сфаќаат со умот (Златоус). Затоа, тие само ја иритираат љубопитноста и предизвикуваат истражување и истражување, правејќи ги предмет на верата, поради што се случуваат повеќе спорови отколку издигнување во верата. „Зашто, каде што има вера, нема потреба од истражување. Истражувањето ја уништува верата; Невозможно е да верува некој што ја проучува верата“ (Златоустом). Што ве советува Свети Павле да правите? 1:5. Ти, вели тој, си поставил цел на твоите опомени да всадиш во твоето стадо не љубопитност, која произведува само расправии и кавги, туку љубов, не телесна - себична, туку чиста - христијанска, која произлегува од чисто срце, во согласност со чиста совест и поткрепена со непризнаена вера, бидејќи без вера нема ништо што може да се поткрепи со самобендисаност. труд на љубовта. Отстапувањето од оваа цел доведува до лоши последици. 1:6–7. Некои, вели, насочувајќи ги своите наставни дела во погрешна насока, скршнале, застраниле од правиот пат, тргнале на страна, во празно зборување - кон басните за законот и родословието. Тие решија да го научат исполнувањето на законот што го толкуваат талмудистите кога веќе поминало времето на законот, а да го поучат тоа значи губење време - празно зборување. Не знаат што зборуваат, не ја знаат целта на законот, ниту времето до кое е предвидено да има сила. Кога би го знаеле законот, би виделе дека тој води само до Христос, а сепак упорно тврдат дека без почитување на законот е невозможно да се спасиме, дури и со вера во Христа. Правила за водство на Тимотеј во извршувањето на архипастирската работа што му е доверена (1:8–6:19) Своите правила Свети Павле ги заснова на идејата за тоа што да ги поучуваат сите христијани воопшто (1:8–20), и на тоа ги заснова правилата: какви поредоци треба да се воспоставуваат и одржуваат меѓу стадото (2:1–3:13) и како да се дејствува и да се води (3:14–6:19). Дел еден. За верата во Господ Исус, кој дојде во светот да ги спаси грешниците (1:8–20) Св. зошто тој што сака да се спаси мора да верува во Господ (1:15–17), Тимотеј го упатува да поучува за ова (1:18–20). I. Времето на законот веќе помина (1:8–10) 1:8. Ние христијаните знаеме дека законот на Мојсеј е добар, но не безусловно, туку само под овој услов, ако го користат законски - во духот на самиот закон. И во својот дух законот е воспитувач во Христа, тој е сенка, но телото е Христос, следете го и ќе стигнете до Христа, ветениот Спасител. Еве како легално да го користите законот. А да тврдиш дека самиот закон има спасителна моќ значи да не го разбираш законот, а неговото користење е незаконско. Значи, законот ги доведува до Христа оние кои законски го користат под благодатниот јарем, а оние кои го користат незаконски - на осуда. 1:9–10. Оној што законот го води кон Христос, откако добил оправдување - праведност преку вера, во благодатта на Светиот Дух што му е даден при крштевањето, наоѓа водечко начело за својот живот и се ослободува од јаремот на законот. А кој мисли да најде оправдување во самиот закон, тој е подложен на неговата осуда за неговите различни гревови, кои апостолот понатаму ги наведува, почнувајќи од општото и завршувајќи со посебното. Такви се беззаконите, кои бестрашно го прекршуваат моралниот закон, бунтовниците - кои не се покоруваат на воспоставениот поредок на граѓанското и секојдневието, живеејќи по сопствена волја, според самозаконот; злите - прекршувачи на заповедите во однос на Бога, без страв од Бога и не почитувајќи ништо свето; грешници - прекршувачи на заповедите во однос на себе и своите ближни. Овие вторите, во однос на другите, ја нарушуваат сета вистина за да ги задоволат своите похоти и преку тоа се осквернуваат себеси. Апостолот затоа ги нарекува неправедни и гадни. Следниве списоци на злосторници се исто така поделени на овие два вида. Меѓу неправедните спаѓаат и татковци и мајки кои ги тепале своите родители, разбојници - силувачи, клеветници, лажговци, лажни сведоштва. Различни видови блудници се класифицирани како дефилери. На таквите (погоре споменати), и воопшто на сите оние, лежи јаремот на законот кои во секој поглед живеат спротивно на здравото учење или здрави правила, свет и праведен живот. На нив тогаш лежи законот со цел, со осудување, заканување и дробење, да ги освести за својата болест и опасноста од неа и преку тоа да ги поттикне да се обратат кон единствениот Лекар - Христос и Неговото исцеление. II. Сега е време за евангелието (1:11–14) 1:11. Сега дојде време за Евангелието - Евангелието, кое објавува нов пат на спасение, со вера и благодат преку верата, кое не само што го оправдува верникот, туку и го облекува со духовна слава, а во следниот век ветува дека ќе го облече со видлива чудесна слава. Таков славен пат кон спасението дал Блажениот Бог - Себлагословениот во Себе, кој се удостоил да создаде разумни суштества за да учествуваат во ова блаженство и да ги врати оние што скршнале кон тоа проповедајќи го славното Евангелие. Затоа, природно е дека на праведникот повеќе не му треба законот - тој не постои. Овој чудесен начин на спасение беше доверено да му се објави на свети Павле, како апостол со повикот Божји. 1:12. Дека евангелскиот пат на спасението е од Бога, свети Павле сам докажува. Тој беше строг ревносен за законот, но Исус Христос не го остави на овој пат, туку го повика на вера, му даде сила исполнета со благодат да верува во Него како наш Господ и го најде верен - достоен да му ја довери апостолската служба. Тој длабоко го чувствува тоа и му благодари на Бога. И кој беше тој кога беше љубоморен според законот? 1:13–14. Јас, вели тој, строг ревнитет на законот, всушност бев богохулник на Господ Исус - богохулник. И не само што го криеше тоа зло во себе, туку и ги прогонуваше оние што сакаа да живеат побожно, карајќи и хулејќи на секој можен начин и верата и верниците. „За тоа бев достоен за секаква казна, но не бев казнет затоа што добив милост“ (Златоустом). И тој беше помилуван затоа што тоа го направи од незнаење; Не знаев дека, прогонувајќи ги христијаните, се побунив против Бога и го уништив Неговото дело, бидејќи не верував дека Исус Христос е Бог и дека економијата на евангелието, која го замени законот, е дело на Бога. Не само што примив милост, туку добив и благодат од Господа Исуса Христа и во повикувањето во христијанството, и во простувањето на гревовите, а особено во повикот кон апостолството. Овде свети Павле укажува на патот на растењето на благодатта: прво повикувањето кон вера, потоа преку верата љубовта и, конечно, верата и љубовта создаваат од неговото срце, како да се каже, најпространиот сад за да ги содржи највисоките дарови на Духот. А виновникот за сето тоа беше Исус Христос, а не законот (Златоустом). II. Затоа, ако сакате да се спасите, верувајте во Господ Исус (1:15–17) Исус Христос дојде тогаш да ги спаси грешниците и нема друг пат до спасение. Самиот свети Павле служи како пример за такво помилување. 1:15. Вистина е - вистинита и достоен за секакво прифаќање, без трошка сенка на сомнеж или двоумење, зборот дека Христос Исус дојде во светот од Отецот (види Јован 16:28) со цел, како што рекол Господ Спасителот, да не ги повика праведните, туку грешниците на спасоносно покајание (види Матеј 9:13). И навистина, сите што се покајаа и поверуваа во Христа, како резултат на апостолската проповед за ова, беа спасени. И самиот свети Павле, богохулник, прогонител на Исуса Христа, зол хулник, прв меѓу грешниците, достоен за сурова осуда, се покаја, поверува во Господа Христа и од Него беше помилуван и спасен. И ова за да биде модел на милосрдие за сите грешници. 1:16. Јас, вели тој, сум толку грешен што Господ, трпелив со мене, ја покажа сета Своја долготрпеливост кон мене. И тоа го направи не затоа што најде нешто достојно во мене, туку затоа што никој друг не ми овозможи да замислам поголем пример на простување, така што секој грешник, гледајќи го моето простување, не се двоуми дека и тој ќе биде помилуван и смело ќе почне да верува во Господ, со несомнена надеж дека и тој ќе добие вечен живот. Зашто надежта за вечен живот е составен дел на верата во Господ Спасителот. Верата во Него е мистериозниот пат на паднатите кон обновувањето, кој веднаш започнува во него заедно со раѓањето на верата. Но, во него созрева најмногу тајно, за да се појави во сета своја слава во идниот живот. За овој начин на спасување на луѓето, свети Павле го фали Господа. 1:17. Размислувајќи за мудроста и добрината Божја во тоа што, по укинувањето на законот, Он отвори слободен пат кон спасението во Господ Исус за секој што сака да верува во Него и да се спаси, свети Павле Го прославува Бога. „Чест и слава на Бога, Кој сакаше да ги спаси грешниците! Во исто време, Бог го нарекува Цар на вековите, Непропадливиот, Невидливиот, за секој да знае дека Он, како Непропадлив, имајќи во Себе живот кој не престанува и не се исцрпува, ќе им го даде истото на верниците, како што Царот на вековите ќе даде вечен живот, и како Невидливиот - такво, нема да најдеме во ништо слично. Тој го нарекува Бога Мудриот, бидејќи тој самиот размислува за најголемата мудрост во чудесно мудрата економија на спасението што Тој ја создал. Чест и слава - Божественото обожавање и прославување може да биде наградено за сето тоа на Троичниот Бог! IV. Ова е она што ви заповедам да го поучувате (1:18–20) 1:18–19. Ова е заветот: да ги избегне сите глупости и да научи дека спасението е само во Господ Исус, за кој Тој дојде во светот, свети Павле му го пренесува на својот духовен син Тимотеј, за тој строго да го чува и да се води по него, како епископ на црквата во Ефес, избран и именуван според пророштвата што беа за него и Тимотеј, познати и на Свети Павле. Затоа, тој мора да владее со Црквата во согласност со овие пророштва, да се бори во согласност со нив, како добар воин. Апостолот ја споредува управата на Црквата, заштитата на верниците со нивното водство во прашањето на спасението, со водење војна или освојување. Зашто овде се води континуирана борба против неверството, суеверието, непријателството, војната и со луѓето и со мрачната сила која се бунтува против вистината преку луѓето. Оној што правилно се бори со нив заради спасувањето на луѓето, тој е добар воин, за што мора да има вера и чиста совест, вера во Бога Создателот, Обезбедувач и Спасител, добра совест откриена во добриот живот - во љубовта, целомудрието и вистината. „Без чиста совест, самата вера се колеба и избледува. Кога животот ќе стане достоен за осуда, тогаш се појавува истото учење (за оправдување на порочниот живот). И можете да видите многумина кои, откако паднале во бездната на гревовите, се претвориле во паганство. За да не ги мачи стравот од идниот Суд, тие се обидуваат во душата да се убедат дека тие закани се лажни. Ваквите шпекулации предизвикуваат бродолом во душата, но верата е, во извесна смисла, сигурен брод, а оние што отстапуваат од неа неминовно трпат бродолом, на што апостолот посочува пример“ (Златоустом). 1:20. Така, поради лошата совест и живот, некои христијани во Ефес ја изгубиле својата вера, од кои особено двајца - Хименеј и Александар - стигнале дури до точка на богохулење. Св. прифатени во Црквата (види 1. Кор. 5:3-5; 2. Коринтјаните 2:6-8). Дел два. Кои правила да се воспостават и одржуваат меѓу христијаните (2:1–3:13) Овие црковни наредби се однесуваат на црковните состаноци (2:1–15) и изборот на лица за црковното свештенство (3:1–13). I. Инструкции во врска со црковните состаноци (2:1–15) А) За кого да се молиме на црковните состаноци (2:1–7) 1 Затоа, најнапред ве молам за сите луѓе да се упатуваат молитви, молби, молби, благодарности, 2 За царевите и за сите оние кои се на власт, за да можеме да водиме мирен и мирен живот во сета побожност и чесност, 3 Зашто тоа е добро и угодно на Бога, нашиот Спасител, 4 Кој сака сите луѓе да се спасат и да дојдат до спознанието на вистината. 5 Зашто еден е Бог и еден е Посредникот меѓу Бога и луѓето, човекот Христос Исус, 6 кој се даде себеси како откупнина за сите. Ова беше сведоштвото во тоа време, 7 за кого сум поставен за проповедник и апостол - вистината ја зборувам во Христа, не лажам - учител на незнабошците во верата и вистината. 8 Затоа, посакувам луѓето на секое место да се молитви, кревајќи чисти раце без гнев или сомнеж; 9 За да се украсуваат и жените во пристојна облека, со скромност и целомудрие, не со плетена коса, не со злато, не со бисери, не со скапа облека, 10 Но со добри дела, како што станува жените кои се посветуваат на побожноста. 11 Жената нека учи во тишина со сета покорност; 12 Но, јас не дозволувам жената да поучува, ниту да владее со својот маж, туку да молчи. 13 Зашто прво беше создаден Адам, а потоа Ева; 14 А Адам не беше измамен; но жената, измамена, паднала во криминал; 15 Меѓутоа, тој ќе биде спасен преку раѓањето дете, ако продолжи во вера и љубов и во светост со целомудрие. 2:1–2. Онаму каде што се појавило христијанството, таму се основале и општи состаноци - или во приватна куќа или во намерно уредена (во црква). И така, на овие состаноци, свети Павле му заповеда на Тимотеј, како ректор на Црквата, заедно со стадото да му вршат разни молитви на Бога: барањето од Него избавување од таги е тема на молитва, молењето, барањето корист од Него е предмет на молитвата, жалењето за непријателите видливи и невидливи и барањето помош против нив на благодарноста. За кого да се моли? За сите луѓе - верни и неверни, пријатели и непријатели. „Свештеникот“, вели Златоуст, „е, како да е, заедничкиот татко на целата вселена, затоа му прилега да се грижи за сите, како што Бог, на чија служба е поставен, се грижи за сите“. И тогаш апостолот особено ги издвојува оние за кои е императив да се молиме - за кралевите и за сите оние кои се на власт, под чија граѓанска власт се христијаните. Што треба да посакуваат и бараат во молитвата? Мир и просперитет, за да имаат сила внатре и да имаат средства да ги заштитат сите надвор, така што, имајќи сила внатре, да ја почитуваат правдата, да бараат средства за благосостојба и да го скротат злото. Со овој поредок ќе се воспостави мир меѓу поданиците, тогаш христијаните ќе можат да живеат во мир и спокојство надвор - од незнабошците, а внатре - во секаква побожност, во правилна вера и чистота, во воздржување од страсти, во добродетелен живот. Ова е првата цел, така да се каже надворешна, на Христовата молитва за царот и за владата. Понатаму, свети Павле укажува на друга, внатрешна цел на молитвата за нив, за Господ да ги просветли и спаси. 2:3–4. Сега, тој вели дека „добро и му е угодно на нашиот Спасител... сите луѓе да се спасат“ и да ја запознаат вистината. Следствено, христијаните треба да Му се молат да ги просветли кралевите и владетелите и да ги доведе до познанието на вистината - вера во Него, вера дека нема друго спасение освен во Господ Исус Христос, и на тој начин да ги спаси. Зашто тоа е единствениот пат за спасение. 2:5–6. Зошто спасението на луѓето е само во Господ Исус? Според идејата за создавањето на човекот, спасението и неговиот живот се предодредени да бидат во Бога - во жива заедница со Него. По падот на човекот, живата комуникација стана невозможна, бидејќи човекот беше заглавен во гревови и го загуби животот во Бога - тој стана мртов во гревовите. За да го врати паднатиот и повторно да го доведе во заедница со Бога, Синот Божји - Бог - дојде на земјата, ја прими човечката природа и со својата смрт и воскресение ја очисти од грешната нечистотија и седна од десната страна на Бога Отецот, како Богочовек по човечка природа. Така, човештвото во Негова личност повторно се соедини со Бога и прими живот во Него. Ова е во идејата - во личноста на Богочовекот. Но, Тој не го направи тоа за Себе, туку за оживување и приведување на сите луѓе кај Бога Отецот. Така, Тој е новиот Адам - ​​модел, жив пример, Спојувач на разделени луѓе со Бога - Посредник, „кој го соединил во Себе разделеното“ (Теодорит). И како што е Бог еден, така постои и еден Посредник меѓу Бога и човекот – Богочовекот Христос Исус. Ова посредување не беше лесна задача; се состоеше не само во вербално застапување, туку и во акција, барајќи жртви за луѓето. Луѓето се оддалечија од Бога преку гревот и беа под Неговиот гнев поради вината за гревот; поради гревот тие беа подложни на тиранијата на сатаната, а преку обете и на смрт. Бог удостои да се помири со паднатите, но за паднатите да станат способни за помирување, потребно беше да ги ослободи од сите врски на ропството, Божјата лута вистина, гревот, ѓаволот и смртта. Посредникот зеде за себе да го постигне сето тоа, носејќи го без своја вина она што го носеше виновникот. Земајќи во заедница со Него еден, така да се каже, пример на човечката природа, Тој го поведе по патот на послушноста, дури и до крстот, и со тоа го донесе откупувањето пред вистината Божја и заедно даде во Себе неисцрпен извор на сила за повторното раѓање на целото човештво. Така, оние кои се помилувани од Бога и благословени од Него, добиваат моќ да го отфрлат јаремот на гревот, а преку тоа и јаремот на ѓаволот, и така стануваат синови на воскресението, над кои смртта веќе нема власт. Целото ова прашање на посредување свети Павле го изразува во својата главна поента: „кој се даде себеси како откупнина за сите“. Ова е единствениот пат на спасение, кој од памтивек Бог го определил да ги спаси сите луѓе - Евреите и незнабошците. Но, доказ за тоа беше даден „во свое време“ (во славата на „неговото време“), односно соодветното или соодветното време, кога луѓето станаа способни да веруваат (Златоустом), или како што вели апостолот на друго место: „Кога дојде крајот на годината, Бог го испрати Својот Син... за да ги откупи оние што се под законот“ (Гал. 4-6:4). За да им го објави ова сведоштво на луѓето, особено на паганите, Господ го испраќа апостол Павле. 2:7. Сведоштвото дадено од Бога дека воплотениот Син Божји станал Посредник меѓу Бога и сите луѓе, Господ му го доверил на свети Павле да го протолкува и да го шири насекаде. За ова сведоштво, тој беше назначен за проповедник да проповеда за крстот и смртта Господова и спасението на незнабошците, а не да проповеда на едно место, туку насекаде, за што беше назначен за апостол - гласник, и да не проповеда повремено, туку да поучува немилосрдно додека не ги поучува, а тој исто така беше назначен за учител на незнабожец. непотребни шпекулации (Златоустом). Сè што е кажано не за Тимотеј, туку за Ефесјаните, свети Павле го потврдува со зборовите: „Вистината ја зборувам во Христа, не лажам“. Б) Како да се одржува редот на црковните состаноци (2:8–15) 2:8. Навраќајќи се на упатството за молитва, прекинато со објаснувачки одредби (ст. 3-7), свети Павле го додава со нови упатства за местото и лицата кои треба да ги извршуваат молитвите. Каде да се моли? „Насекаде“, вели тој, „место“. Во тоа време сè уште немаше цркви; луѓето се собирале на молитва во куќите што некои божји љубители ги посветиле на оваа света кауза. Кога една куќа не можеше да ги собере сите верници во некој град или село, се поставуваше друга, трета итн. Така, во Ефес имало повеќе од една куќа. Апостолот пропишува дека на секое место каде што верниците се собираат на молитва, молитвата мора да ја вршат мажи, што значи дека се одредени луѓе за таа цел. Која била молитвата на водечките христијани, и кои биле овие конкретни луѓе кои ги извршувале молитвите? На средбите пееја псалми на пророкот Давид и нови песни составени според движењето на Духот Божји во чест на Пресвета Троица, Христос Господ, Неговата смрт и воскресение и за други христијански Тајни. Други молитви се читаа гласно, главно од веќе користените, а понекогаш и нови. Сите такви молитви што се читале и пееле, според заповедта на апостолот требало да ги извршуваат одредени луѓе, избрани за таа цел или од општеството или назначени преку ракополагање. И двајцата го сочинуваа свештенството, кое свети Павле имал обичај да го основа секаде каде што основал цркви (види Дела 14:23). Ова свештенство требало да кажува молитви. Читањето и пеењето на молитвите од страна на свештенството било придружено (по еврејски обичај) со кревање раце и знак на крстот (според апостолското предание, како што вели свети Василиј Велики). Првиот укажуваше на воздигнување кон Бога, а вториот - на патот на вознесувањето кон Него. Но, со ова надворешно мора да постои внатрешно, соодветно расположение на душата. Подигнатите раце мора, вели тој, да бидат почит - не извалкани од никаков порок. И во душата на оној што ги крева не треба да има гнев - спомен на злобата (Златоус). „Душата мора да биде чиста и ослободена од секаква страст“ (Златоустом, сп. Мат. 5:23–24; Марко 11:25). Не треба да има размислување во него - двоумење, двоумење во мислите дали Бог ќе ја слушне молитвата што се нуди, но целосна увереност дека Бог ќе го чуе и исполни она што е побарано (види Матеј 21:22; Јаков 1:6-7; Матеј 7:11). Следно, свети Павле продолжува со подетално поучување како жените треба да се однесуваат на молитвените состаноци. Токму тие треба да се молат во ист дух како и сопрузите; Тие треба да се појавуваат на состаноци во пристојна облека, да се грижат да се украсуваат не со величествени облеки, туку со добри дела, да не се мешаат во работата на наставата и, генерално, да им бидат подредени на мажите. Се посочува основата за тоа и условот за нивно спасение. Тие мора да се појавуваат на состаноците во пристојна облека, украсувајќи се не надворешно, туку духовно (сл. 9–10). 2:9. На ист начин, вели тој, сакам жените да му приоѓаат на Бога без гнев и без сеќавање и сомнеж, и да имаат чиста совест, неизвалкана од никаков порок (Златоус). „Меѓутоа“, вели Златоуст, „Свети Павле бара нешто повеќе од жените, имено, тие да дојдат да му се молат на Бога во пристојна облека - во фустан што пристојно ќе ги покрива од сите страни, што ќе биде пристојно, но не и елегантно“, за да не ја наруши скромноста карактеристична за женскиот пол и чистотата со која тие треба да се најдат. Жените не можат а да не се украсуваат, а не можете да им наметнувате обврски - не се украсувајте. А свети Павле тоа не им го наметнува, туку им заповеда да се украсуваат, но со што? „Не со плетена коса“ - паметно плетење на косата (сп. 1. Петрово 3,3), „не со злато“ - со ништо од злато или бисери - во обетки, ѓердани, „не со скапа облека“ - скапи фустани, не треба да се украсуваат со нешто слично. 2:10. Нека се украсуваат со добри дела - секакви добри дела, така што таквите доблести го сочинуваат нивниот препознатлив карактер. И тоа е во согласност со заветот што го дадоа при крштевањето: одрекување од безбожноста и световните похоти, и инаку живеење побожно, чесно и праведно (сп. Тит 2,12). Апостолот нѐ потсетува на ова со зборовите: „Колку им одговара на жените кои се посветуваат на побожност“. Така жените треба да доаѓаат на молитвените состаноци. В) Како сопругите треба да се однесуваат во црква (стих 11–14) 2:11–12. На црковните состаноци, учењата беа комбинирани со молитва. Исто како молитвите - читајќи ги и пеејќи ги, така поучувањето треба да го прават само мажи. Свети Павле им забранува на жените да го прават тоа; една жена дури и не се осмелила да постави прашања за збунетост во црквата (сп. 1. Кор. 14:35). Таа мора да се моли овде во тишина, да ја исполни со сета понизност и оваа заповед и учењето што им се нуди на луѓето. Ако тука има некаква нејаснотија или недоразбирање, тогаш нека побара дома разјаснување од сопругот. Свети Павле позитивно забранува жената да подучува во црква. Дома, тие можат да ги учат и децата и возрасните, па дури и нивните сопрузи, ако не се баш добри во нешто. Во црквата не смеат „ниту да владеат со мажот“ - мажот, да му биде љубовница на мажот, мажот и да му заповеда, да му наредува да прави вака или онака, туку да седи во тишина и да слуша. „Генерално, женската раса е зборлива“, вели Златоуст, „нека зборуваат во црква, ќе направат таква врева што нема да се сретнете на пазар. Зошто свети Павле се обидува со сите средства да ги заузда“. Свети Павле продолжува да докажува зошто жената треба да биде во подредена положба на мажот. 2:13–14. Жената е создадена по нејзиниот сопруг, и затоа мора да биде зад него. Таа е создадена од дел (ребро) на нејзиниот сопруг, па нормално дека нема сè во иста мера како мажот. Од страната на нејзиниот сопруг беше земено она од кое е создадена, за секогаш да биде во близина на нејзиниот сопруг како помошник, а не како љубовница. На друго место свети Павле вели: „Човекот не е создаден за жена, туку жената за маж“ (1. Кор. 11,9). „Бидејќи“, вели тој, „во самото создавање на машката раса му беше доделено првенство, а Ева беше создадена втора, тогаш сите споредни жени треба да имаат места по нивните сопрузи и да им се покоруваат. Зашто моќта на она што тогаш им беше направено на Адам и Ева се протега на целата машка и женска раса“ (Теодорит). Свети Павле зема уште една причина за потчинетоста на жената на нејзиниот сопруг од редот на падот. Ева беше првата што беше измамена, а Адам беше измамен, за што беше наградена: „Твојата желба ќе биде за твојот маж, и тој ќе владее над тебе“ (1. Мој. 3:16). Очигледно, за падот, таа беше лишена од Бога од она што претходно го имаше во еднаква чест со нејзиниот сопруг. Затоа, потчинувањето на жената на нејзиниот сопруг е, како да се каже, покајание што и е наметнато поради заведувањето на Адам од Ева. Во Ева за тоа стана виновна целата женска раса, а тоа не се должи само на импутацијата, туку затоа што ја наследи самата работа на Ева за заведување на машкиот пол, што до сега жените го прават не случајно, туку поради наследно пренесената склоност која живее во нив да угодува и заведува. Во падот на првите родители, свети Павле ја гледа поголемата вина во Ева, а не во Адам. И Адам беше измамен и згреши, но не како Ева; Таа го послуша ѓаволот, зеде плод од дрво забрането од Бога и го јадеше, но Адам ја послуша, еднаков со него во чест и му беше даден од Бога (види 1. Мојсеева 3:6–12). Ева покажа, како да се каже, моќ, доминација над Адам и го уништи, за што беше казнета со потчинување на него. Но, свети Павле, откако ја омаловажи својата сопруга пред нејзиниот сопруг, ја теши дека и таа ќе биде спасена ако ги исполни условите што и се нудат. Г) Жената ќе биде спасена заради раѓањето дете (ст. 15) 2:15. Меѓутоа, жената, и покрај нејзината вина, ќе биде спасена под иста состојба како и мажот, односно ако верува во Господ Исус и во животот се раководи од христијанската љубов - кон Бога и кон ближните. Но, покрај овие услови, свети Павле за жената поставува нивни додатоци: ако таа остане во светост со целомудрие, во интегритет во телото и душата за странци и целомудрие во брачниот живот со својот сопруг (не за да му угоди на телото, туку од послушност на законот на природата за раѓање деца, што свети Павле го смета и за услов за спасение). Но бидејќи раѓањето деца е природна појава, која сама по себе нема спасоносно значење, светите отци под раѓање главно подразбираат воспитување на родените деца во страв Божји (Златоус, Теодорит). „Размножувањето“, вели Златоуст, „е прашање на природата, но на сопругата и се дава не само тоа, што зависи од природата, туку и она што се однесува на воспитувањето на децата. Тоа ќе биде голема награда за нив, ако воспитуваат воини за Христа, за да можат да го заработат спасението не само преку себе, туку и преку другите - своите деца“. Св. II. Инструкции во врска со лицата избрани во црковното свештенство (3:1–13) Во Ефеската црква, основана од светиот апостол Павле, одамна постоеше, се разбира, свештенството назначено од него (види Дела апостолски 20,17–18), но сега се покажа дека е недоволно, бидејќи бројот на верниците постојано се зголемуваше. Затоа, тој му заповеда на својот викар Тимотеј да го надополни и воспостави свештенството, а за водство во тоа дава правила за избор на епископи и старешини, ѓакони и ѓакони. А) Карактеристики на оние што се достојни за епископија (3:1–7) а) Оној кој е избран за епископија мора да биде ревносен (3:1) 1 Ова е вистинска изрека: ако некој сака епископија, сака добро дело. 2 Но епископот треба да биде непорочен, маж на една жена, трезен, чесен, уреден, чесен, гостољубив, учител, 3 не пијаница, не убиец, не кавгаџија, не лаком, туку благ, мирољубив, не љубител на пари, 4 Добро владее со својот дом, со сета чесност ги чува своите деца во послушност; 5 Зашто, ако некој не знае да управува со својот дом, дали ќе се грижи за Црквата Божја? 6 Тој не смее да биде преобратен, за да не се гордее и да не падне во осуда со ѓаволот. 7 Мора да има и добро сведоштво од надворешни лица, за да не падне во срам и во замката на ѓаволот. 8 Ѓаконите исто така мора да бидат чесни, не двојазични, не зависни од вино, не алчни, 132 9 чувајќи ја тајната на верата во чиста совест. 10 И таквите луѓе мора прво да бидат испитани, а потоа, ако се непорочни, мора да им се дозволи да служат. 11 Исто така, нивните жени треба да бидат чесни, а не клеветнички, трезвени, верни во сè. 12 Ѓаконот мора да биде маж на една жена, добро да владее со своите деца и со своето домаќинство. 13 Зашто, оние што добро служеле, подготвуваат за себе висок степен на извонредност и голема смелост во верата во Христа Исуса. 14 Ова ти го пишувам, надевајќи се дека наскоро ќе дојдам кај тебе, 15така, ако одложам, да знаете како треба да постапувате во Божјиот дом, кој е Црквата на живиот Бог, столбот и основата на вистината. 16 И несомнено е големата тајна на побожноста: Бог се јави во тело, се оправда во Духот, им се покажа на ангелите, им проповеда на народите, беше примен со вера во светот, се вознесе во слава. 3:1. Зборовите „зборот е вистинит“ го сочинуваат заклучокот од претходниот 15-ти стих од второто поглавје (Златоустом). Работата на епископијата е тешка и опасна. Тие што рамнодушно пристапуваат не можат да го издржат како што треба. Затоа, се бара ревносна желба за епископство, не да се биде епископ за чест, за моќ, туку за самото епископско дело, односно да се грижи за стадото и да го води кон спасение. Кој сака епископство за таа цел, вели тој, сака добро дело, бидејќи неговата цел е добро - да се просветли со вистината, да се расчисти погрешните поими, да се исправи моралот, да се доведе до највисокото совршенство во духовниот живот, да се одвратат лажните учители и лажни учења, да се утешат тажните, да се најдат придобивки за сиромашните и сиромашните и да се биде татко за сите. Оној што сака ваква дејност и бара епископија, посакува добро дело; не бара едноставно задоволство за својата суета и амбиција, туку сака да работи за доброто на другите, да биде слуга на сите, без да се штеди себеси. Што подразбира овде апостолот под епископија? Презвитерија, одговара Теодорит. И навистина, светиот апостол, по законите за епископите, пишува закони кои се однесуваат на ѓаконите. Тогаш истиот народ се нарекувал и презвитери и епископи. Следствено, законите на свети Павле важеле и за епископите и за презвитерите - воопшто за свештенството. б) Морални квалитети на избраниот за епископ-презвитер (3:2–3) 3:2–3. Но, само желбата на презвитерството за добри дела во него не е доволна за кандидат за свештенство; неопходно е тој што сака да биде достоен за овој ранг поради неговиот претходен живот. Што заповеда апостолот да бараме и цениме кај оние што сакаат презвитерство? - Интегритет - сите доблести. „Така, ако некој се признае себеси за виновен за какво било злосторство, тогаш греши со тоа што сака таква титула од која се оттргна со своите постапки. Затоа што тоа не треба да се заповеда, туку да се почитува. Зашто водачот треба да биде посветол од која било светилка, така што секој го гледа и според неговиот живот си го уредува животот“ (Златоустом). Дека треба да биде моногам, не дека треба да има две жени истовремено, тоа му било забрането на секој христијанин, туку да се ожени еден ден. И тоа не значи дека епископ или презвитер мора да се венчаат. Самиот свети Павле бил неженет и ги повикал другите да го имитираат ова (види 1. Кор. 7:7). Но, тогаш беше тешко да се најдат невенчани достојни презвитери: ниту паганите ниту Евреите не беа склони кон подвижништво, затоа беа избрани меѓу оженетите да станат презвитери. За да биде трезен, „островид и внимателен и на внатрешниот живот и на она што се случува надвор од него, за да може да види сè и секогаш да биде подготвен за секоја неопходна задача“ (Теодорит). Така што тој е чист не само по телото, туку и по душата. Бил претпазлив и во сопственото однесување и во односот кон другите. За да биде уреден во целото свое надворешно однесување, да покажува смирение „во одењето, и погледот и во изговорот, за да се види духовната добрина во неговото тело“ (Теодорит). За да биде гостопримлив, доброволно прифаќајќи странци, како братски љубовник (Теодорит). За да биде учител, подготвен во секое време да укорува, да се моли со сета долготрпеливост и поучување, да укорува (сп. 2. Тим. 4,2). Што не треба да биде? -Пијанец, зависник од вино, борец, кавгаџија или строго баран, жесток, суров, кавгаџија, љубител да започнува кавги, судски спорови, себичен, лихвар и слично значи стекнување имот за себе. Но, тој мора да биде кроток, мирно да трпи лични неволји и навреди, да не сака пари, да не сака пари, да не е зависен од нив, иако можеби ги има. Златоуст се чуди што свети Павле бара умерени, пониски доблести од оние што сакаат да бидат епископи, а не највисоки, и тоа го објаснува со тоа што малкумина имаа највисоки доблести, а за градовите и селата се бараа многу епископи-презвитери. Но, се подразбира дека оние кои имале највисоки доблести имале поголемо право да бидат избрани во свештенството. в) Секој што сака епископија мора да ја докаже својата способност да управува со Црквата со добро управување со својот дом (3:4–5) 3:4–5. Црквата е дом Божји, над кој се избира епископ да владее. Дали избраниот е способен за оваа услуга може да се процени според начинот на кој владее со својот дом. Оној кој добро владее со својот дом може да се очекува добро да владее со Црквата, бидејќи и во двата случаи владеењето како управување бара исти техники. „И Црквата е иста како мала куќа. Како што во куќата има деца, жена и слуги, а мажот се издигнува над сите со својата сила, така и во Црквата не сретнуваме ништо друго освен истото – деца, жени и слуги. и таму мажот има робови и ќерки за егзистенција“ (Златоустом). Од сите предмети за управување со домаќинството, Свети Павле посветува посебно внимание на однесувањето на децата. „Дома, избраното лице мора да даде добар пример за владеење. Зашто, кој ќе верува дека некој што не знае како да го држи својот син во послушност, ќе присили странец да му биде послушен? (Хризостом). Од доблестите на добро водените деца, тој посочува две - послушност на волјата на родителот и чесност пред сите и во домот и надвор од домот и во се. Ако некој, поради недостаток на карактер и разумност, не знае како да се снајде за доброто на својот дом, тоа е поради мрзеливост или недостаток на ревност (како што укажува зборот „асфалтира“, во познатата „работност“). Се разбира, не може да се очекува вакво добро управување со Црквата и грижа за нејзината благосостојба. „Кој не знае да управува со мали нешта, дали може да му се довери грижата за најважното и божественото? (Теодорит). г) Новокрстеното лице не треба да биде избрано за свештенство (3:6) 3:6. Во тоа време, многу од преподобните незнабожци се обратија кон Христа и се крстија. Апостолот вели: не ги издигнувајте наеднаш преобратените (а не младите) на височините на моќта. Зашто, ако тие, пред да научат сè и да станат совршени ученици, одеднаш бидат назначени за учители, ќе паднат во ароганција; ако, без да научат да послушаат, го заземат местото на шефот, ќе станат арогантни. Затоа додава, за „да не се гордее и да не падне во осуда со ѓаволот“, односно да не потпадне под истата осуда што ја претрпел за својата гордост (Златоустом). А тоа значи дека и овде ќе ја изгуби благодатта, и повторно ќе потпадне под власта на ѓаволот. д) Конечно, оние што бараат презвитерство мора да се почитуваат дури и меѓу неверниците (3:7) 3:7. Укажувајќи ги добрите особини што нужно мора да ги има оној што бара презвитерство, светиот апостол додава: за сето тоа има „добро сведоштво од надворешни лица“, односно од Евреи и Грци кои не припаѓаат на Црквата. Да се ​​има сертификат не значи дека некој мора да добие формален хартиен сертификат или одобрение од други и да го претстави на своите, туку дека избраниот ужива добра слава меѓу неверниците. „Никој нема да обвинува целосно праведен човек“, вели Златоуст. Навистина, паганите често ги клеветеле христијаните, но не го осудувале нивниот праведен живот; напротив, заедно со другите биле изненадени и восхитени кога ги гледале. Затоа, кој води праведен живот, станува достоен за почит од неверниците и вистински ги запира усните на своите непријатели“. Но, што им е грижа на христијаните за аутсајдерите кога во својата совест го препознаваат избраниот за достоен? Аутсајдерите можеби не го познаваат, добро или злонамерно го клеветат. Дури и да го клеветат, тој сепак не треба да биде избран за да се избегне голема опасност (Златоус). А свети Павле укажува на две опасности: да не падне во срам и во замката на ѓаволот“. Засега, останувајќи приватно лице и слушајќи нељубезни критики за себе, лесно ги поднесувал, оглувувајќи им, а кога ќе го стават на чело на општеството на верниците, тогаш нема да му биде лесно да остане рамнодушен на ова. Ќе почнат да го угнетуваат или со срам (и пред себе, и пред својот народ и пред туѓинци), потоа со вознемиреност, гнев и злоба. Овие непријателски движења на срцето се сами по себе мрежи на ѓаволот, но тие можат да послужат како причина ѓаволот да исткае уште поопасна мрежа - желбата да го напушти и пастирот и самото христијанство и да се сврти кон својот поранешен беззаконски живот. Тогаш срам ќе падне врз целото христијанско општество (Теодорит). Б) Карактеристики на оние што се достојни за дијаконат (3:8–13) Ѓаконите биле воведени од апостолот уште од самиот почеток на основањето на Црквата: прво да ги задоволат материјалните потреби на верниците, потоа почнале да им се доверува проповедањето на Евангелието, како што може да се види од примерот на архиѓаконот Стефан, и малку по малку почнале да им помагаат на старешините во извршувањето на Божествените Тајни. Тие, како помошници на епископите и презвитерите, беа избрани за нивната служба како нив, и за тоа добија посебна благодат преку хиротонија. Особеноста на нивниот избор е тоа што тие мораа однапред да бидат тестирани и да ја имаат тајната на верата во чиста совест, инспирирана за добра услуга со надежта за добивање повисока служба. 3:8–9. „А ѓаконите треба да ги имаат истите работи како епископите, односно да бидат непорочни, чесни, гостољубиви, кротки, не расправии, не љубители на пари“ (Златоустом). Покрај тоа, тие мора да бидат чесни - да се плашат од Бога, да се почитуваат, да немаат двојазици - да не се лукави, да не се лукави, да имаат едно на ум и да кажуваат друго. „Зашто“, вели Златоуст, „ништо не го прави човекот нечесен како лукавството и ништо не ѝ нанесува штета на Црквата колку лукавството“. Не делумно кон виното - тоа не значи пијаници, туку оние кои пијат многу вино. Зашто, иако некој не се опива, сепак пие многу, но расположението на неговата душа го прави безвреден. Не гнасни стекнувачи - оние кои собираат придобивки од нешта кои се срамни и крајно непристојни (Теодорит), или под превезот на побожност. Со наведените морални својства, ѓаконите мора да ја содржат тајната на верата во чиста совест, односно искрено, со сета своја совест, да веруваат дека „Бог се јави во телото“ (види 3:16) и ни приреди чудесна слика на спасението. Ова е света тајна затоа што ни е несфатливо како е извршено од Бог воплотениот. Тоа е прифатено со вера како несомнено. Само во такви услови, по тестирањето, се прават ѓакони. 3:10. Ако кај некого се забележат сите посочени квалитети, тогаш не треба веднаш да се назначи за ѓакон, туку прво со тестирање дали тие не се случајни - само привидни, а не длабоко вградени во неговото срце, и да се дознае дали е разумен, дали е раководен, што е неопходно во службата на ѓаконот. И тогаш, ако се покаже дека е беспрекорен, ќе биде распореден на служба и примен на служба. Што биле ѓаконите за мажите во првобитната Црква, ѓаконите биле за жените: подготвувале жени за крштевање, му помагале на епископот да ги крштева, се грижеле за болните итн. 3:11. Под сопруги овде воопшто не мислиме ниту на жените - затоа што зошто да се вметне говор за нив меѓу говорот за лицата кои служат во црквата - ниту пак сопругите на ѓаконите, затоа што тогаш тоа би биле „нивните сопруги“. Но, како што зборуваме за вработени во црквата, тогаш под сопруги овде мора да се подразбираат истите женски лица. Такви биле ѓаконизите, а за нив станува збор. За сопругите, односно за ѓакониките (Златоустом), свети Павле го поставил речиси истиот закон како и за мажите (Теодорит). Да бидам искрен - чист, почитуван и почитуван, а не клеветнички - ширење гласини за другите, трезвен - внимателен кон себе и своите должности, верни во сè - на кои во сè може да се потпре за верно и точно да го спроведе сето она што им е доверено. Потоа апостолот повторно продолжува да зборува за ѓаконите. 3:12–13. „Ѓаконите, иако не се еднакви по ранг со епископот, сепак мора да бидат исто толку непорочни, исто толку чисти“ (Златоустом). И тие, како епископите, мора добро да управуваат со својот дом и со децата, „за другите да немаат причина за искушение“ (Златоустом). Св. Ова е плод на добар дијаконат во Црквата. Но, тој ќе добие поголем плод за таков дијаконат од Господ Христос, по силата на верата во Него, имено: „големо совршенство во духот“ (Златоустом). Зашто, служејќи во црквата, тој му служи на Господа. Црквата е Негов дом, затоа ѓаконот по својата совест е овластен да ги изразува пред Бога желбите на своето срце - за себе и за верниците. Дел три. Како да влијаете и да го водите вашето стадо (3:14–6:19) Прво, свети Павле му дава на Тимотеј општи упатства за достојното овчарство, до кои овчарот треба да се придржува кога го воспитува своето стадо (3:14–4:16), потоа укажува како да го поучува и води своето стадо, судејќи според нивната различна состојба (5:1–6:19). I. Што треба да прави пастирот кога го изградува своето стадо (3:14–4:16) А) Општи упатства за достојно овчарство (3:14–16) 3:14–15. На прво место, свети Павле дава поука дека единствен водач на учителот на вистината во вистината е Светата Црква и дека првата вистина на неговото учење е: „Бог се јави во тело“ (види чл. 16). „Тимофеј ти го пишувам ова за водство“, вели тој, „не затоа што повеќе нема да доаѓам кај тебе, како што ветив, напротив, ќе дојдам. Меѓутоа, ако се случи да успорам, тогаш не грижи се за тоа. Во случај на забавување, ти пишувам упатства како треба да живееш и да постапуваш меѓу верниците, како архиостом“. Бог во Троица пребива во душата на секој вистински верник (сп. 2. Кор. 6:16; Мат. 28:20; 1. Кор. 3:16). Така, секоја верничка душа е дом Божји, а уште повеќе севкупноста на нив е дом Божји, кој е „Црквата на живиот Бог“. Црквата, животворна од Бога што живее во неа, се соединува со Него во живо соединување и го чувствува Него како живее во себе, чувствува дека живее преку Него, и затоа таа е особено Негов дом. Бог создава дом за Себе од душите, претворајќи ги кон Себе, очистувајќи, осветувајќи и исполнувајќи ги сите со Себе. Ги обединува сите заедно - и живите и починатите, и ги содржи сите во жива заедница едни со други. Оваа Црква е столбот и темелот на вистината, бидејќи таа е домот на „живиот Бог“, Кој е самата вистина. Затоа, сè што е во него е вистина: исповедање на верата, осветување со Светите Тајни, благодат, живот според Бога, Божја помош, ветувања за оживување на работниците во Божјиот дом - сè во него е вистина и не барајте ја вистината на друго место. Не се самите луѓе кои се дел од Црквата столбови на вистината, туку Црквата, како дом на „живиот Бог“, и затоа оние во кои живее Бог се луѓе благословени од Бога, во кои вистината е утврдена во целото нивно битие, затоа една вистина мора да произлегува од нив: Црквата е столбот на вистината. Како онаа која цврсто и непоколебливо стои во вистината и ја чува, таа е и потврда на вистината, како смирувач на умовите кога ги вознемируваат натрапничките лаги. Затоа, императив е да се смета за вистинито она што го содржи целата Црква и да се решат сите збунетости што се појавуваат со гласот на Црквата, изразен преку собор на пастири. На која вистина е Црквата столб и темел? 3:16. Без сомнение, оваа вистина, сфатена само со вера, е големата тајна на нашата побожност, преродба и спасение, која лежи во основата на самата Црква, како нејзин камен-темелник. Суштината на нашата вера е скриена и поради нејзината неразбирливост и поради нејзиното скриено дејство во нас (сп. Јован 3,8). Каква тајна е ова? Оној што Вистинскиот Бог се јави на земјата во тело, ја зеде нашата телесна природа во Својата Ипостас за да го постигне нашето спасение и потоа засекогаш да останеме Богочовек. „Навистина ова е голема мистерија“, вели Златоуст, „бидејќи човекот стана Бог, Бог стана човек“. Сите го видоа човекот, но не можеа а да не признаат дека Тој е Бог, дека во Него живее сета полнота на Божеството телесно (Кол. 2:9). Самиот тој рече дека постои Син Божји, еднаков на Бог Отецот (види Јован 10:30). Во ова Свое сведоштво, Тој „се оправда во Духот“ со пројави на Божествена семоќ, сезнаење и светост и моќ над видливата природа и над невидливите духови. Сите чуда ги правел со Светиот Дух, како што Самиот вели (види Мт. 12,28). И тие ја видоа Неговата слава како Единороден од Отецот (Јован 1:14) и Го препознаа како Божји Син (види Марко 15:39). А ангелскиот собор, откако ја препозна тајната, претходно скриена, а сега откриена во телото, го виде Богочовекот во Неговото чудесно прославување по воскресението и вознесението и ги поклони колената пред Него како пред Бога (сп. Евр. 1, 6; 1 Пет. 3, 22). За Него апостолите, според Неговата заповед (види. Матеј 28:19) објавено на целиот свет (види Марко 16:20); и светот поверуваше во Него како Син Божји, Кој се вознесе на небото и седи од десната страна на Отецот, посредувајќи се за спасението на луѓето. Таква е тајната на нашата вера и нашата побожност! Во него, за Тимотеј и сите пастири и учители, постои нормата на вистината и сè што е неспоиво со неа, во кој било поглед, мора да се отфрли како лага или примеси на лаги. Б) Лажни учители кои доаѓаат и борбата против нив (4:1–10) 1 Но Духот јасно вели дека во последните времиња некои ќе се оддалечат од верата, внимавајќи на заведувачките духови и учењата на демоните, 2 преку лицемерието на лажните зборувачи, вжештени во нивната совест, 3 забранува брак и јадење храна што Бог ја создал за да ја јадат со благодарност оние што се верни и ја знаат вистината. 4 Зашто секое Божјо создание е добро, и ништо не е за осуда ако се прими со благодарност, 5 затоа што е осветена со словото Божјо и со молитвата. 6 Поучувајќи им го ова на своите браќа, ќе бидеш добар слуга на Исус Христос, хранет со зборовите на верата и доброто учење што си го следел. 7 Тргни се од безвредните и старите бајки и обучи се во побожност, 8 Зашто телесното вежбање е од мала корист, а побожноста е од корист за сè, имајќи го ветувањето за сегашниот и идниот живот. 9 Овој збор е вистинит и достоен за секакво прифаќање. 10 Затоа се трудиме и трпиме срам, зашто се надеваме на живиот Бог, Кој е Спасител на сите луѓе, а особено на верните. 11 Проповедај 133 ова и поучи. 12 Никој да не ја презира твојата младост; но биди пример за верните во зборот, животот, љубовта, духот, верата, чистотата. 13 Додека не дојдам, зафатете се со читање, поучување и поучување. 14 Не поради дарот што е во вас, кој ви е даден со пророштво со полагањето на рацете на свештенството. 15 Грижете се за ова, останете во ова, за вашиот успех да биде очигледен на сите. 16 Внимавајте на себе и на учењето; правете го тоа постојано: зашто со тоа ќе се спасите себеси и оние што ве слушаат. 4:1–2. Светиот Дух јасно (буквално од грчкиот „артикулиран збор“) му објавил на свети Павле дека во времето по апостолите „некои ќе се оддалечат од верата“, ќе ја напуштат чистата Христова вера и нема да станат христијани, туку тие самите ќе се сметаат за совршени христијани, како што им претскажал свети Павле за нив на старешините во Ефес: „Од себе, кои ќе зборуваат со вас така што ќе ги разберат луѓето“. (Дела 20:30). Свети Павле, на вдахновение на Божјиот Дух, предвидува како ќе се појави лажно учење и ќе се случи отпадништво. Две сили ќе доведат до отпадништво - заведување духови и учење на демоните. Првиот ќе дејствува внатрешно, вториот - надворешно. Заведувајќи ги духовите - демоните ќе ги заматат умовите на некои кои не се цврсти во верата со лаги под превезот на вистината и ќе ги убедат да се согласат на тоа. Така се појавува лажно учење во една личност. Прво се однесува на еден аспект на верата, во кој вистината се заменува со лага. Откако всадиле лага во умот, демоните потоа го учат да го обнови целото христијанско учење во духот на оваа лага, а потоа се создава систем на лажно учење во вербална форма. Тоа е веќе демонско учење, кое по вдахновение на истите демони ревносно се шири, како совршено христијанско учење, меѓу христијаните. Како лажните учители ве мамат во нивното лажно учење? Лицемерие, вели свети Павле. Тие добиваат облик на луѓе, како посебно избрани - мудри, свети и на тој начин ги привлекуваат слушателите да го слушаат нивното учење, кое свети Павле го нарекува лажен говор, во кој нема ништо точно, туку само лажни зборови. Зарем нивната совест не ги осудува за ова? „Таа жестоко ги осуди, но со нивниот отпор кон неа ја удавија, како да ја изгореа во себе. 4:3 (пред зборовите „Бог создаде“). Лажните учители ќе учат дека материјата сама по себе е зло; затоа, тие ќе го забранат бракот и јадењето на она што го создал Бог, можеби правејќи разлика помеѓу чиста и нечиста храна. Свети Павле накратко, но одлучно го осудува ова лажно учење. 4:3 (од зборовите „така верните“)-5. Свети Павле се фокусира само на последната тема на лажното учење - забраната за храна. Првата забрана - стапување во брак - не заслужува внимание, веројатно затоа што нејзината апсурдност е очигледна за сите. Бог ја создал храната, вели тој, за да ги нахрани луѓето, така што оние што Му се верни, размислувајќи за Божјата добрина во тоа, да Му благодарат јадејќи ја храната создадена за нивните телесни потреби. Зашто, според Божјото слово, секое Божјо создание е добро (види 1. Мој. 1:31) и може да се јаде без срам. Човек не треба да презира ништо како нечисто; напротив, сè треба да се прифати со благодарност, како благослов и дар од раката Господова. Во ова расположение, она што се јаде станува свето - свето и од словото Божјо, кој рекол дека сè што создал е добро, и заради молитвата на благодарност кон Него на оние што го јадат. Сè што е претставено како вистинско учење за Црквата, за тајната на воплотувањето на Бога и нашето спасение, за лажните учења - за бракот и храната, свети Павле го инспирира Тимотеј да им објасни на христијаните што е потребно за да се биде добар Христов слуга. 4:6 (пред зборовите „слуга на Исус Христос“). Пастирот има задолжителна должност - да го поучи своето стадо на христијанските вистини за Христос и Црквата и да го одврати од лажните учители; само тогаш тој ќе биде добар слуга на Исус Христос, Кој го основал пастирството со цел верно да ја пренесе волјата Божја на своето стадо и да не му служи на себе или на луѓето, туку на Господ Исус. Но, за да биде толку добар пастир - Христов слуга, пастирот мора да се поучува себеси и во христијанското знаење и во побожност. 4:6 (од зборовите „нахранети со зборови“)-7 (до зборовите „одврати се“). Свети Павле покажува како да се стане добар пастир - Христов слуга. „Не само поучувајте ги другите, туку и самите го практикувате тоа“ (Златоустом), имено: нахранете ги, како духовна храна, зборовите на верата - евангелското учење, ова добро учење што го следевте. Тој веќе го совладал ова учење. Што значи да се јаде сега? „Џвакај, постојано повторувај го тоа во мислите, секогаш учеј го истото“ (Златоус), за на тој начин и умот и срцето целосно да се врзат за него како едно. Секое друго учење мора веднаш да се отфрли. Така, непријатните, вулгарни, женски басни за неопходноста на Мојсеевиот закон за спасение, за различни генеалогии, за кои лажните говорници брборат, треба да се избегнуваат без да се зборува за нив. 4:7 (од зборовите „и вежбај се“)-8. Пастирот мора да биде модел на вера и доблесен живот за своето стадо. За тоа свети Павле го советува Тимотеј да практикува практични дела на побожност, односно „чиста вера и праведен живот“ (Златоустом), да не пропушти ниту една прилика во која може да изврши дело во духот на својата вера. Искуството покажува дека таквата вежба е неопходна за стекнување совршенство во животот, бидејќи му дава вештина да се живее побожен живот. Ако, за да добиете награда на гимнастички игри, треба постојано да вежбате физичка гимнастика, тогаш дотолку повеќе треба да вложите труд и труд во духовната гимнастика, односно во учењето на побожност за нераспадливи круни. За телесното вежбање е само делумно корисно, односно само за телото и за реалниот живот. А побожноста е корисна за сè, односно за благосостојба во сегашниот живот и за вечно блаженство во иднината. Побожноста ветува среќен, блажен живот во духовен мир и радост и во овој и особено во идниот живот. „Зашто, кој не знае за злосторство и прави добри дела, се радува на овој живот. Во меѓувреме, злобниот човек трпи казна не само таму, туку и овде, постојано живее во страв, не се осмелува никого да гледа со смелост, трепет, бледнее, мрмори“ (Златоустом). Свети Павле и со својот збор и со својот пример ја потврдува точноста на кажаното за побожноста и надежта за вечен живот. 4:9–10. „Бидејќи го спомна идниот живот, а тоа е нешто невидливо, тогаш, нужно, додаде потврда дека зборот за тоа е вистинит, како достоен за вера и украсен со вистина“ (Теодорит). Потоа истото го потврдува со свој пример. Дека верата и животот по вера носат вечен живот, уверувањето во тоа, вели, ја сочинува нашата сила. Зошто трпиме такви трудови и сме подложни на секаков вид прекор? Само затоа што се уверени дека ќе добијат вечен живот за тоа. На што се заснова оваа доверба? Бидејќи имаме надеж во живиот Бог, го слушнавме ветувањето од усните на Самиот Бог, бевме целосно уверени во Него и се потпиравме на Него дека ветувањето несомнено ќе се исполни. Овој Бог, кој дал такво ветување, „е Спасителот на сите луѓе“ (сп. 1. Тим. 2:4), и не само што сака сите луѓе да се спасат, туку и создал чудесна слика на спасението, сега откриена на сите што сакаат да се спасат. Но бидејќи во реалноста се спасуваат само верните - оние кои веруваат во Него, тогаш Тој е првенствено нивниот Спасител, верните. За нив го подготви Царството Небесно и блаженството во него. В) Поуки за Тимотеј за тоа како да го поучува своето стадо (4:11–16) 4:11–12. Не само што, вели, хранете се со зборовите на верата и учете на побожност во надеж за вечен живот, туку научете го истото и вашето стадо. Освен тоа, свети Павле укажува на два начина за воспитување на стадото: другите, кои не знаат, мора да се поучуваат - да го објаснуваат непознатото, а другите, кои знаат, но не го прават тоа - мора да се проповедаат, со авторитет наредени да прават ова или она. Што е најважно, тој заповеда да го воспитува своето стадо со неговиот примерен живот. Така, вели, поставете се за да не ве гледаат како млад човек, занесен и променлив, туку како силен старец, искусен во духовниот живот, за да не бидете запоставени поради младоста, туку да бидете почитувани. Како да се постигне ова? „Бидете верни на својот лик“, „поставете пример за добри дела во сè“ (Златоустом). Што? Во зборот - поучување, така што тоа е поучно под сите околности (сп. Еф. 4,29). Во животот - во обичниот живот и во црковните обреди. Општиот закон овде е да се сретнеме со секого со почит кон него и подготвеност да му го направиме секое добро, не дозволувајќи никаква слобода на збор или дело. Во љубовта - во срдечна диспозиција кон сите, како татко кон своите деца. Во духот - со духовно расположение, да правиме сè за слава Божја, според Неговата волја, во Негово присуство, со страв и почит кон Него. Во верата. Има две вери: вера која без сомнение прифаќа се што ни е откриено од Бога, и вера која нè потврдува во Бога во помислата дека Тој нема да ги остави оние што Му се предале и ќе доведе до посакуваниот крај - вечното блаженство, без разлика во каква положба се наоѓа некој овде на земјата. Првата вера владее во менталната сфера, втората во практичниот живот. Ова последново добива опомена и зајакнување на моралната енергија од словото Божјо во околности опасни за чистотата на срцето и совеста. Нејзиниот врв е верата, за која Спасителот зборува: „Верувајте во Мене, делата што ги правам Јас, и тој ќе ги прави“ (Јован 14:12, сп. Матеј 21:22; Марко 11:24). Во чистота - во чистота, „во девствена чистота и целомудрие“ (Златоустом). Свети Тимотеј бил девица по тело, но овде му се всадува девственост на срцето, која се состои не само во ослободување од телесните страсти, туку и во рамнодушност кон женската убавина. Потоа, свети Павле му кажува на Тимотеј што треба да прави со своето стадо. 4:13–14. Што треба да прави еден примерен пастир со своето стадо за да го издигне и да го доведе до совршенство? Со читање на Божественото писмо, утешување (поучување) на оние на кои им е потребно, поучување - поучување упатено до сите воопшто (Златоустом). Читањето на Божественото писмо и утехата значи и на состаноци и приватно дома. Тоа треба да го направи Тимотеј додека свети Павле не дојде во Ефес, а потоа ќе добие дополнителни упатства од него. Активностите што му се укажуваат на Тимотеј, пастирот, му се задолжителни како пастир; За таа цел тој беше избран, по наредба на Светиот Дух, преку пророците. Свештениците - презвитери - старешини дадоа согласност за овој избор полагајќи ги рацете врз него, а светиот апостол го ракоположи во епископски чин (види 2. Тим. 1, 6) и преку тоа ја испрати врз него благодатта на свештенството - дарот на Светиот Дух за исполнување на свештенството. Ако не го направи ова, ќе биде невнимателен за дарот што живее во него. Затоа свети Павле силно го поттикнува Тимотеј да се грижи за дарот. 4:15–16. За создавањето на себе си како пастир, а особено за пастирското создавање на твоето стадо, вели, чувај се и останеш во ова, биди целосно во ова, а што се однесува до се друго, не би ни паднал на памет, ако му се посветиш на овој со сета своја душа. Зашто тоа е суштински услов за да се биде совршен во работата на која сте повикани. Само така секому ќе му биде очигледен вашиот успех, сите ќе видат дека сте совршени во работата и чинот - пастирството, и во наставата и во животот. Затоа, потпрете се на себе и на учењето на другите, не штедете труд, присилувајте се да водите примерен живот и неуморно учење, бидете со труд, трудољубивост и трпение во тоа - во овие дела и студии на овчарството, не знаете само мрзеливост, туку и замор. Зашто, ако работиш вака, тогаш и самиот ќе се спасиш и ќе добиеш награда, а ќе го спасиш и стадото што го поучуваш, бидејќи никој не може да застане против твојот збор и убедување. Сите ќе те слушаат, ќе го следат твоето учење и пример и ќе се спасат - ќе добијат вечен живот. II. Упатства за тоа како да се поучува и води стадото, судејќи според нивната различна состојба (5:1–6:19) Пастирот не треба да постапува спрема сите на ист начин, туку мора да се земат предвид разликите на секој човек по возраст, положба во Црквата, положба во општеството и надворешна состојба. Како да се направи сето тоа, посочува свети Павле во последните две поглавја од писмото. А) Како да се постапува според возраста (5:1–2) 1 Не прекорувај старешина, туку опоменувај го како татко; помладите, како браќата; 2 стари жени како мајки; млади, како сестри, со сета чистота. 3 Почитувај ги 134 вдовици, вистински вдовици. 4 Ако некоја вдовица има деца или внуци, прво нека научи да го почитува своето семејство и да им оддава почит на своите родители, зашто тоа му е угодно на Бога. 5 Вистинската вдовица и осамената се надева на Бога и продолжува во молбите и молитвите дење и ноќе; 6 и сладострасната жена умре жива. 7 И научете ги на ова, за да бидат непорочни. 8 Но, ако некој не се грижи за своите, а особено за оние од својот дом, тој се одрекол од верата и е полош од неверник. 9 Вдовица треба да биде избрана не помала од онаа која има шеесет години и била жена на еден маж, 10 позната по добри дела, ако воспитувала деца, ако примала странци, ако им ги миела нозете на светиите, им помагала на сиромашните и била вредна во секое добро дело. 11 Не прифаќајте млади вдовици, зашто тие, паѓајќи во луксуз 135 наспроти 136 Христос, сакаат да се омажат. 12 Тие се осудени затоа што ја отфрлија поранешната вера; 13 Згора на тоа, кога се без работа, тие учат да одат од куќа до куќа и не само што се без работа, туку се и зборливи, љубопитни и кажуваат што не треба. 14 Затоа сакам младите вдовици да се мажат, да раѓаат деца, да владеат со куќата и да не му даваат на непријателот повод за клевета; 15 Зашто некои веќе отстапија по сатаната. 16 Ако некој верен човек има вдовици, нека се грижи за нив и да не ја оптоварува Црквата, за да може да се грижи за вистинските вдовици. 17 Треба да им се даде голема чест на старешините кои се одговорни, особено на оние што се трудат во зборот и во учењето. 18 Зашто, Светото Писмо вели: Не му заглавувајте муцка на волот што гумно; и: работникот е достоен за својата награда. 19 Не прифаќајте обвинение против старешина освен во присуство на двајца или тројца сведоци. 20 Укорувајте ги оние што грешат пред сите, за да се плашат и другите. 21 Пред Бога и Господа Исуса Христа и пред избраните ангели, ве заповедам да го чувате тоа без предрасуди, не правејќи ништо од пристрасност. 22 Не ставајте ги рацете набрзина врз никого и не станувајте учесник во туѓите гревови. Чувајте се чисти. 23 Отсега пијте повеќе од вода, туку користете малку вино заради стомакот и вашите чести болести. 24 Гревовите на некои луѓе се очигледни и директно водат до осуда, но некои се откриваат подоцна. 25 Исто така, добрите дела се очигледни; а ако не се, не можат да се сокријат. 5:1–2. Старешината е почитувана и почитувана меѓу сите народи. Со оглед на тоа, свети Павле му заповеда на Тимотеј, во случај на гревови на некој старец кој застарел со години, да не го прекорува - да не му вика, да не го срами, особено пред другите, туку „во овој случај да се однесува со него како со својот татко, кој згрешил, со почит молк“ „Зашто е можно да се укорува без суровост, ако некој сака да го научи ова, но за тоа е потребна голема претпазливост, но тоа е можно“ (Златоустом). Тој заповеда да се приклонуваат младите (помладите) кон добрината, како нивните браќа. „Зошто овде се заповеда кроток начин на говор? Тогаш, за да не се надразни дрскоста (т.е. аргументираноста) карактеристична за овој век; зошто во овој случај, укорот треба да биде омекнат со духот на кроткоста и братската љубов“ (Златоустом). На старешините им се заповеда да поучуваат, поттикнуваат, убедуваат на доброто, како мајките, со синовска кроткост и љубов, младите моми или сопруги - да поучуваат, поправаат на ист начин со кроткост и братска љубов, како нивните сестри. Но, поучувајќи го младиот Тимотеј така да постапува со девојките и младите жени, свети Павле, како да се каже, го предупредува на можни, не сосема чисти движења на срцето, додавајќи - „со сета чистота“, односно: ако во себе забележите сочувство или привлечност кон нив, веднаш прекинете го, исчистете го срцето од тоа. Б) Како да се договориме за вдовиците (5:3–16) Од самиот почеток на Црквата, вдовиците биле под грижа на христијанските општества. За да ги воспостават во првата ерусалимска црква, беа избрани посебни личности (види Дела 6:1–6). Следејќи го овој модел, сите други христијански заедници сметаа дека е нивна должност да се грижат за вдовиците и сираците. За ова овде говори свети Павле, прво општо за доделувањето на вдовиците (5:3-8), потоа поконкретно за вдовиците од постарите (5:9-10) и младите (5:11-15), а на крајот повторно го повторува претходно кажаното за вдовиците воопшто (5:16). а) За обезбедувањето и обезбедувањето на вдовици воопшто (5:3–8) 5:3. За вдовиците, вели, грижете се, имајте грижа (чест) за нив, обезбедете им што им треба за живот. Но, свети Павле не заповеда така да се грижиме за сите вдовици, туку само за вистинските вдовици, односно за оние кои живеат добро и морално, но во исто време немаат со што да живеат. „Верниците ѝ донираа на црквата сè што можеа, а свештениците на црквите потоа го поделија она што го собраа на сиромашните вдовици и сирачиња“ (Јастин). Оние вдовици кои би можеле да се издржуваат себеси или кои би можеле да ги издржува сопственото семејство, не треба да бидат товар за Црквата. А за нив ова го заповеда свети Павле. 5:4. Вдовицата, вели тој, која има деца или внуци, нека нејзините деца или внуци се издржуваат во своето семејство, за на тој начин да научат или да стекнат навика за побожен начин на живот најпрво во својот дом, обезбедувајќи вредна грижа за својата мајка или баба. Почитувањето и смирувањето на вашата мајка или баба е прашање на побожност. Тоа е она што Тимотеј мора да им го всади на своите деца и внуци, за додека се грижат за својата мајка или баба во домот, да научат да стекнуваат вештина во побожните дела. Зашто грижата за мајката и бабата е работа на Бога угодна, и затоа што преку тоа се исполнува праведното барање на совеста, и затоа што, во личноста на нивните родители, децата му оддаваат чест на Самиот Бог, кој заповедал да се почитуваат нивните родители. Вдовица, целосно бездетна и нема што да ја издржува, е вистинска вдовица на која и треба Црквата да се грижи за неа. 5:5. Вистинска, вистинска вдовица е осамена, која нема ниту деца ниту внуци да се грижи за неа. Што може таа да направи? Положете ја целата своја надеж во Бога и почекајте го она што Тој е задоволен да го организира. Оној што го прави ова е вистинската вдовица. Ова е вид на вдовица која треба да биде почестена, згрижена и да се потрошат црковни средства за неа. 5:6–7. Вдовицата, зависна од световните задоволства и посветена на нив („благољубива“), иако изгледа како жива, во суштина е мртва - имено по дух. Жив по дух е само оној кој, откако се откажа од се сетилно, живее во заедница со Бога, Кој го оживува. Но, кој живее со сензуалност, живее далеку од Бога, неговиот дух е изгладнет - без комуникација со Бога. Таква е вдовицата, посветена на сензуалноста. Св. Св. 5:8. Под „пријатели“ и „семејство“ подразбираме роднини воопшто, а од нив „семејство“ се оние кои живеат во иста куќа, а „семејство“ се сите други роднини кои живеат одвоено. Апостолот бара роднините меѓусебно да се грижат еден за друг и да им помагаат на оние меѓу своите кои имаат потреба. Кој не го прави тоа, вели тој, токму со оваа постапка „се откажа од верата“. Христијанската вера бара да се биде милостив не само кон сопствената крв, туку и кон сите оние кои имаат потреба. „Како може да се биде милостив кон странците кои ги презираат луѓето од ист вид како него, оние што се поврзани со него? (Хризостом). Така, некој што е немилосрден кон своите очигледно нема срце верно и е исто што и неверник. Но, апостолот понатаму вели дека таков е полош од неверување. Неверникот, кога би го направил ова, само би го прекршил природниот закон, но овој со тоа го прекршува и природниот и пишаниот закон (Златоустом). б) Како да се однесуваме со постарите вдовици (5:9–10) 5:9–10. Како што може да се помисли, во Апостолската црква имало две категории на вдовици на кои Црквата им помагала: оние кои можеле да се издржуваат, иако не целосно, со сопствениот труд - на нив Црквата им давала одреден додаток како додаток на сопствениот труд, и вдовиците кои биле речиси немоќни (60 години или повеќе) - таквите биле целосно поддржани од Црквата. За овие вторите овде зборува свети Павле. Во списокот на вдовици кои се под целосна грижа на Црквата, нека се вклучи и вдовица (да се должи), вели тој, која има најмалку 60 години, која била мажена за еден маж, затоа, седа и целомудрена (Теодорит), за која сите сведочат само за едно добро за нејзините добри дела. Кои од нив? Дека своите деца ги воспитувала во вера и љубов (1. Тим. 2, 15), дека се грижела за аџиите - светителите - христијани, миејќи им ги уморните нозе, дека на тажните им помагала во потребите и со тоа ги тешела, дека ревнувала за секое добро дело воопшто. На таквата личност, совршена во својот праведен живот, осамена и исцрпена со текот на годините, Црквата треба да добие целосна помош. Што се однесува до младите вдовици, свети Павле ги советува да склучат втор брак. в) Како да се однесуваме со младите вдовици (5:11–15) 5:11–13. Што се однесува до младите вдовици, вели тој, не ги ставајте на списокот на вдовици за да ги издржувате на црковен трошок. Зошто? Како што можете да видите, некои млади вдовици се заколнале дека ќе останат во вдовица, што итно и го објавиле на Црквата, барајќи бенефиции, а потоа го предале својот завет, подлегнале на неконтролираните (жестоки) стремежи на телесниот живот - ги свртеле очите од Христа, на кого му се посветиле со завет и го отфрлиле Х. завет - ја отфрлиле својата поранешна вера (Златоустом) со тоа што сакале повторно да се венчаат. Згора на тоа, младата вдовица не живее во осаменост, досадно ѝ е, туку бара забава, оди во куќите на пријателите и тука се препушта на разговорливост, љубопитност и секакви празно зборување. Не сите млади вдовици, се разбира, беа несигурни. Има многу меѓу нив кои чувствуваат силна желба да го одржат чистото вдовица. Затоа, свети Павле не дава закон, туку совети на младите вдовици. 5:14–15. Бидејќи некои млади вдовици, откако дадоа завет на вдовица, го прекршија со своето неодобрувачко однесување и со тоа паднаа во грев, свети Павле не им дава закон, туку совет - да не даваат таков завет, туку да стапат во втор брак за да раѓаат и одгледуваат деца и да управуваат со нивниот дом, чесно да ги водат своите секојдневни работи, за да не им се потсмеваат на непријателот. на Христос, потоа падне во нечисти дела. Зашто, некои од вдовиците, откако се заколнаа на вдовици, се оттргнаа - застранија од правиот пат, што им го покажа заветот на вдовица, и тргнаа по сатаната, односно кон злобното однесување што беше погоре наведено. На крајот од своето учење за вдовиците, свети Павле повторно го повторува она што го кажа на почетокот за одржувањето на вдовиците. г) Последен збор за вдовиците (5:16) 5:16. Земете, вели тој, вие, роднини, вдовиците на вашите роднини за поддршка. Зашто, ако ги оставите, Црквата ќе мора да ги земе под своја грижа и тогаш ќе и биде тешко да ги издржува вистинските вдовици, односно оние кои немаат никој. В) Како да се однесуваме во однос на старешините (5:17–25) а) За одржувањето на старешините (5:17–18) 5:17–18. Старешините беа избрани од претежно постари луѓе, како помирни, поискусни и почитувани од стадото. Преку ракополагање ја примија благодатта на свештенството да го продолжат апостолското дело проповедајќи го словото Божјо и осветувајќи ги верниците со благодатта на светите Тајни. Поради тоа, тие претседаваа со христијанските заедници, водејќи ги, опоменувајќи ги и поправајќи ги. Кој се грижеше за тоа, не штедејќи ја својата сила, па дури и својот живот (сп. Јован 10,11), тој добро претседаваше. Таквите примати, вели тој, се достојни за крајна чест. „Овде, како и погоре, апостолот ја нарекува чест обезбедувањето на сè што е потребно за задоволување на итните потреби на презвитерот“ (Златоустом), за да не бидат вознемирени или одвлечени од нивната работа поради недостатокот на најпотребните работи, туку за да можат целосно, со радост, да се посветат на учењето на верата. „Оној што не е понизен од потреба, ќе биде поупорен во оваа работа, а неговата љубомора сè повеќе ќе расте кога ќе види дека неговата работа вроди со плод за вистински живот“ (Амбросијаст). Три задачи лежат на приматот на Црквата - да поучува, да води, односно да поправа и осветува со Светите Тајни. Првите две се изведуваат со труд, во збор и поучување. И тоа е најважното во пастирството, и поради неговата релативна тешкотија и затоа што преку учењето на пастирот, верниците се подготвени да добијат благодат во светите Тајни. Се разбира, старешината може да поучува според примерот на својот живот, но ваквото учење не е доволно кога станува збор за догми. Напротив, таа е многу потребна и многу придонесува за унапредување на Црквата и и носи голема корист кога нејзините водачи се учители. Кога тоа не е случај, Црквата трпи штета. Затоа, свети Павле додава дека „на оние што се трудат во збор и поучување им се дава поголема чест“ (Златоустом). Тие, во најголем дел, треба да бидат финансиски обезбедени, тоа го докажува свети Павле во Светото писмо. Тој дава сведоштво за законот и за заповедта Христова (сп. 5. Мој. 25:4; Матеј 10:10), кои меѓу себе се согласуваат дека презвитер кој работи (како вол) заслужува да биде финансиски безбеден за својот труд (Златоустом). б) Во врска со однесувањето на старешините (5:19–21) Потоа, апостолот поучува како да се постапува кога ги обвинува старешините. 5:19–20. Презвитерите, кои имаат должност да поправаат, лесно се подложуваат на несакање на поправаните, кои почнуваат да внимаваат на однесувањето на презвитерот, во него наоѓаат лоши работи и го известуваат на властите. Бидејќи ваквите осуди често содржат лаги - клевети, свети Павле советува да се внимава да не се прифаќаат неосновани обвинувања, туку да се бара тие да бидат потврдени од двајца или тројца сведоци. Ако сведоците ја потврдат и докажат автентичноста на обвинението, тогаш владиката мора јавно да го осуди пред сите со сета строгост виновникот презвитер, за и другите да имаат страв и да се воздржуваат од гревови со голема претпазливост. „Но, зарем нема да има повеќе искушение кога ќе го укорите пред сите? Како е тоа можно? Кога ќе го препознаат гревот и не ја видат казната, тогаш навистина ќе почнат да се искушуваат. Зашто, бидејќи оние што згрешиле остануваат неказнети, многумина природно се вовлекуваат во гревот; напротив, бидејќи се казнети, многумина се поправаат“ (Златоустом). Епископското судење на обвинетиот презвитер мора да биде целосно непристрасно. 5:21. Правичното судење на епископот над презвитерите е толку важно што свети Павле „ги повикува Отецот и Синот и ангелите како сведоци на она што го кажал за да остане во право во наредниот ден, односно како да се ослободува од секаква одговорност“ (Златоустом). Внимавајте, вели тој, што точно ви заповедав во врска со судењето на презвитерот, судете го непристрасно, без однапред смислено мислење за обвинетиот (во слава, „без лицемерие“) и не правете ништо пристрасно кон едната или другата страна. в) За ракополагањето на старешините (5:22–25) 5:22. Побрзајте, брзо, не ставајте ги рацете на никого. „Што сакаш да кажеш наскоро? „Ниту според првиот, ниту вториот, ниту третиот тест, туку повеќепати го испитувавме и внимателно го испитувавме, бидејќи оваа работа е небезбедна“ (Златоустом). „Прво мораме да го испитаме животот на оној што е ракоположен, а потоа да ја повикаме благодатта на Духот“ (Теодорет, ако некому ќе му се случи тоа брзо или без истражување). Вие ќе бидете одговорни за гревовите што тој ги прави и за штетата што ѝ ја нанесува на Црквата „Станувате соучесник и во неговите добри дела и во неговите гревови“ (Хризостом, чувајте се себеси чисти“ од припишувањето на гревовите на оној што е ракоположен. Но, за да не мисли Тимотеј дека свети Павле со тоа му наметнува посебна воздржаност за да стекне духовна чистота, апостолот ја елиминира оваа мисла. 5:23. Тимофеј водел екстремно апстинентен живот, и покрај тоа што не уживал добро здравје и често бил болен, особено со стомакот. Свети Павле вели вака: слушајќи ја мојата заповед за чистотата, не брзајте кон крајниот подвиг на воздржување. Не правете го ова. Поради состојбата на вашето здравје, потребно ви е олеснување и затоа, како случајно, додавате, отсега па натаму, не само вода, туку и малку вино. Се разбира, виното од грозје е лесно, а згора на тоа, најмногу се консумира со вода. Тимотеј, исто така, може да биде збунет од тоа како да открие дали некој што е ракоположен е грешник или не? Свети Павле, како да одговара на ова збунетост на Тимотеј, вели: 5:24–25. Како да откриете кој е грешен, а кој е добар? Бидете внимателни на она што го зборуваат околу вас. Гревовите на луѓето одат пред нив, веста за нивните дела им претходи и пред да видите некој од нив лично, можеби веќе знаете дека тој е нечист по срце и тело, нечист по рака, нечист јазик и слично. И ова веќе ќе ве води однапред да изречете пресуда за него, дали е достоен за свештенство или не. Погледнете внимателно и ќе видите. Мојот декрет те обврзува и ти дава право да го правиш ова: „не ставај рака на никого наскоро“, средете го, испитајте го, истражете. Ако и тогаш нешто се крие од вас, тогаш нема да бидете виновни за тоа, бидејќи од ваша страна сте направиле се што е во ваша моќ. Она што е кажано за гревовите може да се примени и на добри дела. За некои се очигледни, одат, така да се каже, пред личноста, препорачувајќи ја, додека за други не. Значи, невозможно е веднаш да се каже за некоја личност дали е добар или лош. Но, ова е само на прв поглед, а таквите работи не можат да се сокријат. Истражете и ќе најдете. Г) Како и што да научи некого, судејќи според неговата надворешна положба во општеството (6:1-19) а) Што да ги научат робовите (6:1–2) 1 Робовите што се под јарем треба да ги сметаат своите господари достојни за секаква чест, за да нема хула против Божјото име и учењето. 2 Оние што имаат верни господари не треба да се однесуваат безгрижно со нив, бидејќи се браќа; но ние мораме да им служиме уште повеќе бидејќи тие се верни и сакани и им прават добро. Научете и поттикнете го ова. 3 Кој поинаку поучува и не ги следи здравите зборови на нашиот Господ Исус Христос и учењето за побожност, 4 тој е горд, не знае ништо, но е заразен со страст за натпревари и вербални расправии, од кои произлегуваат завист, расправии, клевети и лукави сомнежи. 5 Празни расправии меѓу луѓе со оштетен ум, туѓи на вистината, кои мислат дека побожноста е за профит. Држете се настрана од такви луѓе. 6 Голема добивка е да се биде побожен и задоволен. 7 Зашто ништо не сме донеле на светот; Очигледно е дека не можеме да извадиме ништо од тоа. 8 Имајќи храна и облека, да бидеме задоволни. 9 Но, оние што сакаат да се збогатат, паѓаат во искушение и замка и во многу безумни и штетни похоти, кои ги втурнуваат луѓето во несреќа и пропаст; 10 Зашто среброљубието е коренот на секое зло, на кое некои ја оставија верата и се прободеа со многу таги. 11 А ти, Божји човек, бегај од тоа и тежи се по праведност, побожност, вера, љубов, трпение, кротост. 12 Водете ја добрата борба на верата, фатете се за вечниот живот, на кој сте повикани, и добро исповедавте пред многу сведоци. 13 Пред Бога, Кој им дава живот на сите, и пред Христос Исус, кој сведочеше за добрата исповед пред Понтиј Пилат, ви заповедам 14 да ја пазиме заповедта чисто и непорочно, дури и до појавата на нашиот Господ Исус Христос, 15кое во свое време ќе го открие блажениот и единствен силен Цар над царевите и Господар над господарите, 16 единствениот што има бесмртност, кој живее во непристапната светлина, кого никој не го видел и не може да го види. Нему чест и вечна моќ! Амин. 17 Советувајте ги богатите во овој век да не мислат високо за себе и да не се надеваат на неверно богатство, туку на живиот Бог, кој богато ни дава сè за наше уживање; 18 за да прават добро, да бидат богати со добри дела, да бидат дарежливи и да комуницираат, 19 Соберете за себе богатства, добра основа за иднината, за да постигнете вечен живот. 20 О, Тимотеј! чувај го она што ти е посветено, оттргнувајќи се од безвредните празноговори и противречностите на лажното знаење, 21 кои, откако се предадоа, некои залутаа од верата. Благодатта нека биде со вас. Амин. 6:1. Некои од робовите, поверувајќи во Христа Господа, ја сметале својата положба некомпатибилна со христијанската слобода, особено ропството на неверните (пагански) господари. Затоа меѓу робовите настанаа негодувања. Свети Павле никаде не учи дека христијанскиот роб не треба да им служи на своите господари, дури и ако тие се неверни. Но, насекаде поучува дека христијанската слобода не е во телото, туку во духот, како слобода од гревовите и од ропството на ѓаволот. И во овој случај, робот не се срами од своето телесно ропство, бидејќи и во телесното ропство може да биде слободен. Ако го прифати своето ропство како волја Божја, тогаш неговата телесна работа ќе биде прашање на слобода за него. Кој има такво убедување во срцето, нема да го почувствува ропскиот јарем. Тој ќе им ја покаже сета чест на своите господари, не присилно, туку доброволно. И во такво и онакво доброволно служење на господарите има корист од верата. Ако робовите неволно им служат на своите неверни господари, тогаш, вели тој, ќе почнат да размислуваат лошо за нашето учење и за нашата вера, а робовите на тој начин ќе дадат причина да го хулат Божјото име, кое го носат христијаните, и самото Христово учење. И ако тие им служат доброволно и со почит, особено по нивната претходна неволна и мрзлива служба, тогаш ќе им се даде високо разбирање за нашето учење и самите господа ќе бидат охрабрени да се свртат кон верата во Господ Спасителот. Како треба да се однесуваат робовите со своите христијански господари? 6:2. Под верни господари не подразбираме оние кои ја содржат само христијанската вера, туку и оние кои живеат во духот на верата, значи, братски кон своите робови, сожалувајќи ги и грижејќи се за нив. Некои безумни робови, гледајќи го тоа, би можеле да се заборават себеси и, како резултат на тоа, да ги занемарат своите должности и да се однесуваат со непочитување кон своите господари. Научи, му вели на Тимотеј, за слугите да не ги занемарат своите верни господари, туку да им служат уште повнимателно. Мотивацијата за ова е што тие се „верни и сакани и им прават добро“. Слугата што ја почитува верата високо ја почитува во својот господар, а заради верата и во самиот господар. Ова не резултира со намалување на чувството за должност на робот, туку издигнување и, како да се каже, осветување. По силата на верата, господарите се сакани и од Бога и од робовите, зашто верата ни заповеда да ги сакаме нашите непријатели. Тие внимателно се трудат да им прават добро на робовите. „Господарите им даваат повеќе на робовите отколку робовите на господарите, зашто господарите трошат дури и злато на нив и се грижат да им ги обезбедат потребните работи, облеката и сè друго. Тие се грижат и работат за вашиот душевен мир (на робовите) и зарем не треба да уживаат голема чест од нивните домаќинства?“ (Хризостом). Тимотеј мора да им го објасни сето тоа на робовите, да ги научи како нивни пастир, имајќи авторитет и да убедува - убедува, како љубен татко или брат. б) Што да се научат богатите и поука за самите овчари за нелакомоста (6:3–19) Причината за поучување на ова беше предупредувањето на Тимотеј против лажните учители кои поучуваат зли работи заради профит (види Тит 1:11) и мислат дека побожноста е за корист (сл. 3-5). Затоа свети Павле укажува на штетните последици по верата и животот од среброљубието (ст. 6-10), нè опоменува да ги избегнуваме (ст. 11-16) и ги поттикнува богатите да го користат богатството за добри дела (ст. 17-19). А) Прикажување на нељубезноста на оние што ги поучуваат другите (стих 3–5) Придржувајте се до здравото учење, подучувајте ги другите на ист начин и избегнувајте ги оние што поучуваат поинаку - вака му заповеда свети Павле на Тимотеј, а за да го заштити од овие учители, ги истакнува нивните карактеристични црти. 6:3–5. Научете вака, вели тој, како што научивте од мене, и одвратете се од оние што поинаку поучуваат (Златоус). Зошто? Затоа што тие се повлекоа од здравото учење, кое содржи чиста вистина, непроменлива, како зборовите на нашиот Господ Исус Христос, и од учењето за побожноста - за тоа како да се живее со вера, и со тоа се повлекоа од Бога и паднаа во гордост - вообразеност, мислејќи дека само тие ја знаат вистината што ја измислија и проповедаа. Во меѓувреме, тие воопшто не ја знаат вистината. Но, истовремено, наоѓајќи се во гордата заблуда дека знаат сè, па дури и подобро од другите, тие страсно влегуваат во натпревари и вербални расправии, како во вербална војна, во која се борат не за вистината, туку за зборовите. Каков е резултатот од ова? „Завист, расправии, клевети, лукави сомнежи“. Има завист кон оној кој добива предност во спорот и предизвикува ентузијазам (ревност) да го победи. Од жар, спорот добива посебна напнатост и острина, во чиј жар се случуваат богохули - клевети едни против други. Тоа уште повеќе ги разгорува спорните и, влевајќи жар и непријателство меѓу нив, го блокира секој пристап до вистината до душата, бидејќи се појавуваат лукави сомнежи дали ова или она не е вистината? Плодот на таквите расправии се „злобните разговори“, односно не за доброто и не водат кон добро, туку за туѓи вистини, како што доаѓаат од луѓе со ум оштетен од гордост и „лишен од вистина“. Која е крајната цел на сите овие спорови, целта скриена во умовите и срцата на расправиите учители? – Добивајте профит преку побожност. „Спорниците, привлекувајќи ги учениците кон себе, користат материјални средства од нив и се повеќе се трудат во споровите за да ги привлечат сè повеќе кон себе“ (Теодорит). Со таквите, вели св. Б) Штетните ефекти на среброљубието врз верата и животот (стих. 6–10) Свети Павле учи дека побожноста не е средство за стекнување, туку таа самата е духовна придобивка и дава задоволство. 6:6. Побожноста е вистинска вера, со срцето во духот на верата и живот што му одговара. Таквата побожност, вели тој, сама по себе е стекнување, не затоа што дава поседување богатство, туку затоа што го поставува човекот да се чувствува целосно задоволен од она што го има, а со тоа го гасне нагонот за личен интерес. 6:7–8. Проценете сами, вели тој, која е поентата да се грижиме за трупање богатство кога ништо не земаме со себе одовде, како што не сме донеле ништо со нас кога се родивме. Но, ние сме родени за живот, кој бара храна, облека и засолниште. Затоа, не може да се направи без да се има. Апостолот не го негира тоа. Неговата мисла е оваа: ако се задоволуваат најсуштинските потреби на телесната природа, биди задоволен, не барај повеќе и непотребни работи. Прекумерната грижа за ова води кон лакомост, што е штетно за верата и доблеста. 6:9–10. Свети Павле овде не зборува за поседување богатство, туку за желбата за збогатување, жедта за богатство, зависноста од тоа. Оние кои толку сакаат богатство, вели тој, паѓаат во „искушенија и замка“. Искушението е таков спој на случајности што во голема мера го надразнува поривот за правење каков било грев и, како против волјата, доведува до него. А мрежата е такво заплеткување во грешни дела што човек греши неволно, односно како против своја волја. На пример, некој што постојано се труди да биде богат има прилики да ја предаде својата душа, „правејќи лоши работи заради добивка“ (Тит 1:11) и газејќи ги законите на вистината и љубовта, инспирирани од неговата совест. Кој се навикнува на овој начин на дејствување, затоа, се заплеткува во него, како мрежа и веќе не може да излезе од неа. Освен тоа, тие паѓаат „во многу глупави и штетни похоти“ и се потчинуваат на разни бесмислени и штетни похоти на самоуживање. Златоуст ги отсликува бесмислените и штетните похоти на богатите на следниов начин: „Како може да не се нарече бесмислена страст кога овие богати чуваат будали и џуџиња не од љубов кон човештвото, туку од задоволство, кога градат езерца за риби во своите палати, кога се грижат за кучињата, кога сето тоа не е ништо помалку важно и се грижат за нив коњи и се грижат за нив? непотребно и бескорисно“. Кои страсти се штетни? – Кога луѓето ги разгорува распуштената љубов, кога го бараат имотот на ближните, кога се стремат кон задоволство, кога се оддаваат на пијанство, кога се жедни за уништување на другите. „Како завршува? – Овие бесмислени и штетни похоти ги втурнуваат богатите луѓе посветени на нив во катастрофа и уништување, тие се потопуваат така што им станува невозможно да се кренат“ (Златоустом). Причината за сите овие зла е среброљубието, кое обезбедува средства за живеење според похотите, и затоа таа е коренот на злата, а од неа потоа растат убиства, кражби, лаги, кршење заклетва и секакви злосторства. Избркајте ја љубовта кон парите и нема да има војни, непријателства или слично. Љубовта кон парите дури и отстапува од верата, бидејќи го одвлекува вниманието на срцето и умот од Бога. Затоа, расположението на духот на љубител на пари не е во согласност со верата. Верата заповеда да се надева на Бога, но тој се надева на богатство; верата не заповеда да се препушти на похотите, туку им се предава. Конечно, љубителот на пари се изложува на многу таги. „Оваа страст на самите љубовници чувствително боли со грижи, лишување од сон, разни стравови“ (Златоустом). Со оглед на кажаното, свети Павле му заповеда на Тимотеј да бега од овие работи и да изобилува со праведност. В) Избегнување на лакомост (т. 11–16) 6:11. Но ти, му вели на Тимотеј, како Божји човек - Му служиш на Бога и Му припаѓаш, а не на мамон, бегај како од оган, како од сигурна смрт, среброљубие и усовршувај се во христијанските добродетели, на вистина. Строго почитувајте ја правдата во сè - во вашите мисли за другите, во вашите пресуди за нив и во односите со нив, особено во судовите, дајте им го својот должен пред секого. Закон за милосрдие нема, но вистината има своја одредена мерка, отстапување од кое и малото води кон невистина. Најголемиот непријател на вистината е алчноста. Со него вагата на твојата вистина сите ќе се навалат кон лагата. Само нелакомството ќе ви даде целосна слобода да дејствувате во вистина. Успејте во побожност - во религиозно и морално свето расположение, во искрена срдечна вера, што е можно само со целосно одрекување на срцето од материјалното и создаденото и со слободата на духот, стремејќи се по природа да комуницира со Бога. Со лакомоста, срцето е оптоварено со световни грижи (Лука 21,34), а умот е оптоварен со многу грижа (сп. Мудрост 9,15). Успејте во верата - во довербата во Бога, надевајте се на Него и не се измачувајте со грижи за утре, како што заповедал Спасителот (види Матеј 6:25-34). Грижата за себе е болест на неверното срце, која постојано се шири и расте, преминува во среброљубие, а потоа целосно ја гаси верата и надежта во Бога. Верата не ја негира грижата за стекнување на неопходните работи, но го штити срцето од зависноста од нив; а ако срцето е ослободено од зависност од богатство, тогаш имотот не ѝ штети на верата. Постигнете љубов – „љубовта не си го бара своето“ (1. Кор. 13:5). Таа нема да каже на барањето на некој што има потреба: „Ти треба сам“, а уште помалку да сакаш нешто што му припаѓа на друг. Во духот е сосема спротивно од лакомоста, бидејќи не сака да собира и чува за себе, туку сака да раздава. Excel во трпение. Оној кој не бара многу, природно е задоволен со малку и се одрекува себеси речиси сè, но во исто време често не е туѓ на тагата поради недостаток на трпение. А кој однапред решил да не се стреми многу, тој веќе ја предвидел можната тага од самосожалување и решил да го поднесе секое лишување. Затоа свети Павле го советува Тимотеј да се зацврсти во оваа доблест за да го избрка од своите мисли и срце секој горчлив вкус во желбата за нелакомост. Трпението е во најблиската врска со љубовта, која поднесува сè (сп. 1. Кор. 13,7). Направете напредок во кроткоста - во ослободување од гнев. Гневот произлегува од сè што влијае на нашата гордост, а особено е вродено во алчноста. Затоа, свети Павле му дава, како да се каже, таква поука на Тимотеј: биди нелаком, зашто во спротивно е невозможно да се биде кроток. Кротоста доаѓа од сосема друг извор - љубовта и посветеноста на волјата Божја и затоа, вкоренувајќи во срцето, ја истерува лакомоста од него. 6:12. „Од секој христијанин, особено од пастир, како водач на другите, се бара, покрај прифаќањето на верата, да стои и во неа, за постојано да остане во прифатената исповед. А за тоа, по сета праведност, потребни се големи подвизи и значителен труд за да не се скршне од правиот пат, бидејќи има многу искушенија и многу пречки, како резултат на оваа тесна глава. Затоа, треба да се заштитите од секаде, од сите страни се појавуваат безброј мами кои ги привлекуваат погледите на душата, имено: задоволства, пари, заведување, мрзеливост, слава, гордост, моќ, лакомост - и тие се појавуваат со светло и пријатно лице, способно да ги привлече оние што навистина не се покоруваат на нивното влијание секакви утеши само во иднина, додека овие предмети веќе сега ветуваат почести, задоволства, мир, што, се разбира, не е точно, туку има само надворешен изглед. Како резултат на ова, секој што е сладострасен, разгалено и слабо срце се прилепува кон нив, бегајќи од трудот поврзан со доблеста“ (Златоустом). Но, вистинскиот христијанин, особено неговиот водач - пастирот, мора, преку интензивен подвиг во име на верата, да ги надмине сите овие мами на светот пред да работи само за себе и да го задржи вечниот живот за него. не беше повикан на тоа, туку на вонземен живот и исповеда добро исповедање на верата со целосна доверба во нејзината вистина и при крштевањето, и во средината на опасностите и при ракополагањето, кога многумина од браќата посведочија за неговата искрена вера (сп. Дела 16, 2 за ова треба да бара вистинскиот пастир! Затоа, свети Павле во името Божјо го убедува Тимотеј, а во негова личност и сите пастири, цврсто да ја сочуваат оваа исповед на верата до смрт за да добијат вечен живот. 6:13–16. Со оглед на високата важност на пастирството во Црквата Христова, свети Павле во името на Бога, кој им дава живот на сите, и во името на Исус Христос, кој на судењето пред Пилат сведочеше за суштината на нашата вера дека Тој е Христос, Синот Божји (види Лука 22:70; Јован 18:37), го заколнува Тимотеј во својата личност, да ја пази целата заповед на Црквата, таа и црквата. Господова - вистинска вера и живот според верата - чисто и беспрекорно, „за да не нанесеш ни најмал срам ниту за твоите верувања, ниту за својот живот“ (Златоустом) до појавата на нашиот Господ Исус Христос, односно до твојата смрт, до твоето излегување. Или во истата смисла како што рече овде свети Павле, во која Господ им рече на апостолите: „Ете, јас сум со вас секогаш, до крајот на векот“ (Матеј 28,20). Во лицето на апостолите Господ ги видел сите верници и ги утешил со такво ветување. Така и овде светиот апостол во ликот на Тимотеј го видел целото пастирство и им поставил закон последователно да ја почитуваат, како заповед, верата Христова и светиот живот на верата до појавата на Господа, до Неговото второ доаѓање, општото воскресение, Судот и конечната одлука за судбината на сите. Тој ќе се појави во Негово време, назначен во Вечниот Собор. Тогаш на сите ќе им биде јасно дека Бог е Троичниот, Себлагословениот, чија желба е да им даде блаженство на сите кои се достојни за тоа, „единствениот силен“ да ги воскресне сите, да ги собере, да го изврши Судот, да ги подели од десната и левата страна, да ги утеши некои, а другите да ги предаде на вечни маки и да одобри со сето ова Неопределено време за вечни времиња. Зашто, кој може да се спротивстави на Неговата волја? Само тој е „Цар на кралевите и Господар над господарите“. Само Тој е Бесмртниот, имајќи го во Себе изворот на животот. Од Него сите други работи имаат живот (види Дела 17:25). Во Неговата суштина, Тој не е достапен за никого, опкружен со непробојна светлина, така што никој не може да Го види, не само луѓето, туку и самите Ангели. „Вечна Нему слава! Ние можеме само да го кажеме ова, можеме само да го правиме тоа, без да доживееме дека Тој постои во Себе“ (Златоустом). Г) Охрабрување на богатите да го користат своето богатство за добри дела (ст. 17–19) Апостолот учи дека богатите не треба да се гордеат, да не се надеваат на богатството, туку на Бога и дека треба да се збогатуваат со добри дела. 6:17. бидејќи ништо не е толку спротивно на Христовиот дух како оние лоши настроенија што ги воведува богатството со неразумен однос кон него. Апостолот сака сите христијани да бидат свети и исполнети со Христовиот дух, поради што му порачува на Тимотеј да забранува, односно да постапува не само со убедување, туку и со силата на пастирската власт - богатите во овој век, односно со материјално богатство, да мислат високо за себе само затоа што се богати. Затоа што „ништо не ја возбудува ароганцијата, гордоста и ароганцијата повеќе од парите“ (Златоустом). Вториот резултат на неразумниот однос кон богатството е потпирање на него. Богатството им дава сила на богатите, а тој чувствува дека со него се може да се уреди и се да се постигне. И тој се потпира на богатството, само се надева на него. И богатството за него стана Бог. Ова е уништување, затоа што е искривена основната должност на човекот, според која треба да се живее само за Бога и, предавајќи му се себеси, целосно да се потпира на Него. Апостолот ја зајакнува оваа внатрешна штета од довербата во богатството со фактот дека богатството е расипливо и несигурно. Дали е можно да се види што ќе се случи со богатството за еден ден или дури еден час? Никој не го знае ова, никој веројатно не може да го каже ова. Но, во овој случај, дали има смисла да се потпреме на тоа? Но, богатството, како да се каже, му го заслепува окото на оној што го има, а тој не ја гледа сета негова слабост. Отворањето очи за неверството на богатството и несигурноста на надежта во него е дело на овчарот. Толкувајте им, вели, почесто, за да не се потпираат на богатството. Но, бидејќи слабиот човек не може да живее без надеж, свети Павле го истакнува тоа со надеж во Живиот Бог, Кој ни дава сè изобилно за наше уживање, од небото ни дава дожд и плодни времиња, исполнувајќи ги нашите срца со храна и радост (сп. Дела 14, 17). Иако е невидлив, Тој ни дава живот и здив и сè, „зашто во Него живееме, се движиме и сме“ (Дела 17:28). После ова, дали ќе биде разумно ако не се надеваме на Бога, Милостивиот и Дарежливиот, туку на нешто друго? 6:18–19. Како да се искористи богатството профитабилно? Овчарот, вели тој, мора да ги инспирира богатите дека можат да добијат вистинска корист од богатството за себе ако го користат за добри дела - правејќи им добро на своите ближни. Дозволете им да се постават на овој начин и да бидат постојано зафатени обидувајќи се да помогнат некому со своето богатство. Ваквиот начин на дејствување ќе обезбеди тие постојано да се збогатуваат со добри дела. Но, за да не се кријат лошите намери под добриот изглед, свети Павле додава дека тие треба да бидат љубезни и дружељубиви. „Првиот се однесува на парите, а вториот на љубовта“ (Златоустом). Првото (буквално од грчкиот „да се биде дарежлив“) значи дека богатите треба да го третираат своето богатство не како свое, туку како нешто што му е доверено за пренос на оние кои имаат потреба, дека тој е само пренесувач на доброто, што значи наклонетост на срцето кон оние на кои им е потребна. Вториот (буквално од грчкиот „да се зборува, пријателски“) укажува дека треба да ги третира како семејство, пријателски, со срдечно учество. Правејќи го тоа со своето богатство, богатиот, вели тој, собира за себе „богатство, добра основа за иднината“. Помагајќи им на сиромашните, тој очигледно го расфрла своето богатство, но всушност го собира во ризница и со тоа поставува цврста основа за својата идна судбина, имено, добивањето вечен живот. Така, правењето добри дела во духот на верата Христова со помош на богатството обезбедува наследство на вечното блаженство, што треба да биде крајната цел на нашите стремежи и трудови. 6:20–21. По сите овие упатства, апостолот повторно накратко му укажува на Тимотеј нивната суштина: да се задржи традицијата и да се избегне гадната суета на лажниот ум. Посветеноста е нешто што се става со доверба во некого за чување. Бидејќи на ова место зборуваме за вера, тогаш под предание го подразбираме целото учење за верата пренесено на Тимотеј. Апостолот му заповеда: чувај го ова учење како што ти е научено, „не го намалувај, не е твое, туѓо ти е доверено, не го намалувај“ (Златоустом). Ова е закон за сите овчари за сите времиња: откако го научивте она што е предадено, чувајте го како што е предадено, за да можете на ист начин да им го пренесете на вашите наследници, без да одземате или додавате на вашите изуми. Ова е првото. Второ - „отфрлете се од безвредните празни разговори и противречностите на лажното знаење“. Нам ни е даден разум да го судиме она што е видливо; во оваа област може да има правилно знаење. Но, ако тој се обврзе да им суди на суперискусното - Божественото, кое е дадено во откровението и асимилирано со вера, тогаш неговите судови и знаења во оваа област очигледно ќе бидат лажни - лажни. Ваквите пресуди и сознанија, како лишени од вистина, водат само до бескорисни празноговори и препукувања - противречности, спорови. Оние кои ја содржат вистината онака како што е откриена не сакаат да противречат и да се расправаат (види 1. Кор. 11:16), туку само го кажуваат ова: Бог ја открил, и затоа ние го држиме. Еве што го потсетува Свети Павле Тимотеј: избегнувај ги овие залудни разговори и препукувања. Научете го вашето стадо на вистината Божја, како што ви е предадена, и самата вистина ќе ве научи да ги отфрлате сите суетни зборувачи. А лажниот разум, кој на себе ја презема задачата да го суди она што е над него, неминовно води до отпадништво од верата, иако во експерименталната област достапна за неа, можеби има пофално знаење. Како заклучок, свети Павле му посакува благодат на Тимотеј, со која се дава и се чува секое добро. Сето ова е вистина. Амин. Последното патување на свети апостол Павле до Коринт и Рим околу 67 г Свети Павле, како што видовме, за кратко заминал во Македонија и набргу имал намера да се врати во Ефес. Веројатно во тоа време било лето, па ја оставил својата наметка, надворешната облека и книгите кај Крапот во Троада (види 2. Тим. 4:13), со намера да ги однесе на враќање од Македонија во Ефес. Но Бог, очигледно, во тоа време бил задоволен да ја заврши својата апостолска кариера со мачеништво во Рим, и Светиот Дух го привлекол не во Ефес, туку во Коринт, а оттаму во Рим. Според црковното предание, во Коринт пристигнал и светиот апостол Петар. И двајцата апостоли ги обединија своите активности за да ја зајакнат Коринтската црква во верата. Колку долго останале во Коринт не е познато. Оставајќи го својот придружник Ераст во Коринт (види 2. Тим. 4:20), тој самиот, заедно со апостол Петар, отишол во Рим 137 за да ја основа и таму Христовата Црква. Свети Павле, според легендата, ја затекнал христијанската заедница во страв и очај. Нерон ги достигна последните граници на бесот. По негова наредба, за да ја исполни својата фрустрирана имагинација со слики од изгорената Троја, Рим бил запален. Царот ја насочил народната агитација против себе против христијаните, како да се светски бунтовници и пиромани. И првиот почна да ги прогонува: беа фатени, затворани, однесени во арени да се борат со животни и од нив направија живи факели - ги облекуваа во облека со масло, ги врзаа за столб и ги запалија. Доаѓањето на апостолите, се разбира, не можеше да се сокрие од будните очи на мразителите на христијанството, особено на Евреите. Така, светиот апостол Павле бил затворен и чуван во мрачен затвор, како злосторник (2. Тим. 2, 9), како очигледно осуден на смрт. Во првите затвори го посетувале многумина, неговите посветени ученици речиси секогаш биле во негова близина, а тој самиот можел слободно да ја поучува Христовата вера и да ја потврди кај оние што слабееле. Сега сето ова е готово. Еден по еден, неговите малоазиски пријатели почнале да го напуштаат (види 2. Тим. 1:15). Први заминале Фигелус и Хермоген. Тогаш стравот од прогонство, од една страна, и шармот на слободниот, безбеден живот, од друга, го плени Дема, кој исто така го напушти Свети Павле. Крисент отишол на некоја мисионерска работа во Галатија, а Тит во црквите во Далмација. Самиот апостол го испратил Тихик во Ефес, веројатно со писмо до Тимотеј. Со него остана само еден пријател, неговиот сакан лекар - Лука. Задоволувачка утеха за него беше тоа што Ефесецот Онисифор, по темелно пребарување низ затворите, и покрај тоа што самиот си го ризикуваше животот, го најде и му послужи (види 2. Тим. 1:16-17). Таков беше ставот на Свети Павле кога беше изведен пред големиот римски трибунал на неговото прво испитување. Тука веројатно бил присутен и самиот Нерон. Никој, вели Св. (2. Тимотеј 4:16). Но, ако луѓето го напуштија, тогаш Господ беше со него и го зајакнуваше. Самиот тој на судењето зборуваше за себе, а неговиот многу одбранбен говор имаше влијание врз судиите случајот против него да биде одложен, но не и разрешен. Иако овој пат „се ослободи од лавовските челусти“ (од смртта) (2. Тим. 4:17), тој имаше претчувство дека смртната казна е само одложена, но не и откажана, дека тој веќе се жртвува и дека времето на неговото заминување во друг, благословен живот веќе дојде (види 2. Тим. 4:6). И повторно, мрзливо чекајќи го својот крај во окови, во затвор, не надевајќи се повеќе на ослободување, свети Павле се чинеше ментално да ги преиспита Црквите што ги основал. Тој предвидел дека паганите ќе започнат силни прогонства против христијаните (види 2. Тим. 1:8), но предвидел уште поголеми, тешки катастрофи од еретиците во следните години (види 2. Тим. 3:1). Сега неговата надеж е во Господ и во неговите колеги - Тимотеј, Тит, Марко, кои итно ги поканува кај себе во Рим (види 2. Тим. 4:9, 21), за со своето слово да ги поттикне на цврстина во верата и со својот пример на страдање за верата да поттикне во нив храброст да се борат со еретиците и нивните следбеници. Второ послание на светиот апостол Павле до Тимотеј Како што може да се види од претходната, директната цел на пораката била да ги повика своите вработени во Рим и да им даде последни упатства и да се збогува со нив до следниот живот. Но, бидејќи свети Павле не знаел дали ќе го чека пристигнувањето на Тимотеј и другите во Рим, решил писмено да ги постави своите последни упатства до Тимотеј за да ја зајакне неговата вера и морал, да го води во неговата пастирска служба во тешкиот период што ќе дојде по смртта на апостолот и да го покани кај него за усни упатства. Затоа, свети Павле во своето писмо го поттикнува Тимотеј, како пастир на Црквата, цврсто, верно и нелицемерно да ја чува исповедта на христијанската вера, и не само да ја чува, туку и цврсто да застане за неа дури и среде прогонството, да се бори за нејзината чистота со еретиците и да го поддржува стадото во оваа тешка борба. Како заклучок, тој го кани кај него и му ги дава последните наредби. Од самото послание јасно се гледа дека е напишано од Рим, кога свети Павле бил во окови и го чекал крајот на своето мачеништво (ст. 4,6). Ова мачеништво, кое се случило во 68 година, го одредува времето на пишување на ова послание. Помеѓу традиционалниот предговор (1:1–6) и заклучокот (4:9–22), е поставена главната тема на писмото - поука во апостолската служба (1:7–3:9) и поука во пастирската служба (3:10–4:8). Второ послание до Тимотеј 1 Павле, апостол на Исус Христос по волјата Божја, според ветувањето за живот во Христа Исуса, 2 Тимотеј, возљубен сине: Благодат, милост, мир од Бога Отецот и Христос Исус, нашиот Господ. 3 Му благодарам на Бога, кому од моите предци со чиста совест му служам, што постојано те спомнувам во моите молитви дење и ноќе, 4 и сакам да те видам, сеќавајќи се на твоите солзи, за да бидам исполнет со радост, 5 Спомнувајќи ја твојата непризнаена вера, која порано живеела во баба ти Лоис и мајка ти Евника; Сигурен сум дека е и во тебе. 6 Затоа ве потсетувам да го разгорите дарот Божји, кој е во вас преку моето ракополагање; 7 Зашто Бог не ни даде дух на страв, туку на сила и љубов и здрав разум. 8 Затоа, не срамете се од сведочењето на нашиот Господ Исус Христос, ниту од мене, Неговиот затвореник; туку страдајте со Христовото евангелие со силата Божја, 9 кој нè спаси и нè повика со свет повик, не според нашите дела, туку според Неговата намера и благодат, кои ни беа дадени во Христа Исуса пред почетокот на светот, 10 Сега откриено со појавувањето на нашиот Спасител Исус Христос, кој ја укина смртта и ги изнесе на виделина животот и нераспадливоста преку Евангелието, 11 за кого сум поставен за проповедник и апостол и учител на незнабошците. 12 Затоа страдам вака; но не се срамам. Зашто знам во кого верував и уверен сум дека Тој може да го одржи мојот завет за тој ден. 13 Држете се цврсто за образецот на здравото учење што го слушнавте од мене, со вера и љубов што е во Христа Исуса. 14 Чувајте го добриот залог 138 од Светиот Дух кој живее во нас. 15 Знаеш дека сиот народ на Азија ме остави; меѓу нив Фигелус и Хермоген. 16 Нека Господ му даде милост на домот на Онисифор, зашто 139 пати ми даде одмор и не се срамеше од моите окови. 17 Но, кога беше во Рим, ме бараше со голема ревност и ме најде. 18 Нека Господ му даде да најде милост кај Господа во тој ден; а колку време ми служеше во Ефес, вие подобро знаете. 1:1–2. Во самиот свој поздрав, свети Павле ја зајакнува верата на Тимотеј со ветувањето за вечен живот со Христос Исус, кој им го дава на оние што веруваат во Него. Св. Тимотеј бил негов сакан син, не по телесно раѓање, туку по неговите доблести (Златоустом). Му посакува благодат - како сила за спасение на себе и на другите, милост - како извор што ја излева благодатта, мир - како плод на благодатта, давајќи мир со Бога, со совеста и со сите луѓе. Благодатниот почеток на сето тоа е Бог Отецот и Господ Исус Христос. Откако ја изразил својата силна љубов кон Тимотеј (ст. 3–4) и ја пофалил верата на неговото семејство (ст. 5), Павле го потсетува повторно да го разгори дарот на апостолското наследство што е во него, што е главната тема на писмото (стих 6). 1:3–4. „Му благодарам на Бога“, вели тој, „за тоа што те паметам (сп. 1. Сол. 5:18) - така те сакам. Ова е знак на екстремна љубов кога тој толку љуби што и самиот се восхитува на оваа љубов“ (Златоустом). И ова е вистина, исто како што е вистина дека му служам на Бога, како и моите предци, со чиста совест, со целосно уверување во вистината на оваа служба. Што е тоа што свети Павле му потврдува на Тимотеј? Тоа што го сака и постојано - дење и ноќе - се сеќава на него во неговите молитви. Темата на неговата молитва е да го види Тимотеј, што тој жестоко го посакува, и затоа што самиот го сака, и затоа што самиот Тимотеј, од љубов кон свети Павле, горко плачеше кога се раздели со него. Сеќавајќи се на овие солзи при разделбата и поканувајќи го Тимотеј кај себе, свети Павле очекува заедничка радост за време на нивната средба. „И не само за твоите солзи“, вели тој, „сакам да те видам, туку и за неприказната вера што си ја наследил од баба ти и мајка ти“ (Златоустом). 1:5. „Те сакам“, вели тој, „за твоите солзи, кои ја изразуваат твојата љубов кон мене, а особено за твојата неприказна, искрена вера, што ја воспитале во тебе твоите драги учители - баба ти и мајка ти, кои и самите се искрени верници. Во тоа сум сосема сигурен. 1:6. Како резултат на таквата вера во Тимотеј, свети Павле сосема смирено му заповеда ревносно да ја извршува пастирската служба што му е доверена. „Знам“, вели тој, „дека имате непризнаена вера, и затоа ве потсетувам дека треба да имате ревност за да го разгорите дарот Божји. Како што огнот бара дрво, така бара и благодатта на нашата ревност да се разгори. изгаснете го и запали го (сп. 1. Сол. 5, 19) од невнимание и мрзеливост згаснува, од внимание и ревност се запали“ (Златоус). Пастирството или апостолското преемство не е прашање на надворешно определување, како што е случајот со граѓанските позиции, туку е последица на внатрешното, исполнето со благодат отстапување од страна на пастирот, преку епископско ракополагање, врз основа на кое избраниот станува способен за пастир; па, без разлика дали ја работи својата работа или не, тој сепак е пастир според дарот на благодатта што живее во него. Оној што ја работи овчарската работа како што треба, ја загрева и ја надува, но кој не ја работи, ја гаси. Овде се случува истото како со оние кои примиле таленти во параболата: едниот го става примениот талент во оптек, другиот го закопува во земја. Поучен дел (1:7–4:8) Посочувајќи ја главната тема на своето писмо - загревањето на дарот Божји, свети Павле понатаму му дава упатства на Тимотеј како да го загрее дарот Божји во пастирската дејност (1:7-3:9) и го поттикнува правилно да го спроведува во сите делови (3:10-4:8). Дел еден. Упатства за негување на Божјиот дар во апостолската служба (1:7–3:9) Општ вовед во делот (1:7) 1:7. Најпрво, свети Павле го дефинира редоследот на упатствата за овој дел, укажувајќи на својствата на дарот Божји добиен преку полагање раце. Прво, тој не е дух на страв, туку на моќ. „Бог ни ја дал (св. Павле се мисли на себе и на Тимотеј) благодатта на Светиот Дух, не за да се плашиме од опасност за побожност (за верата Христова), туку за бестрашно да ја исповедаме и да ја објавиме, исполнети со Божествена сила“ (Теодорит). Затоа Спасителот им рече на апостолите, испраќајќи ги да проповедаат: тие ќе ве водат на суд пред царевите и владетелите заради Моето име и ќе ве гонат, но не плашете се (сп. Мт. 10,18, 23, 26). А Господ Исус Христос го охрабрува Свети Павле: „Не плаши се, туку зборувај и не молчи“ (Дела 18,9). И самиот свети Павле, во свеста за силата што ја добил од Бога, исповедал: „Сè можам преку оној што ме укрепува“ (Фил. 4, 13). Второ, духот на љубовта. Излевањето на љубовта во срцата е неразделно од давањето на благодатта на Светиот Дух, како што сведочи свети Павле во друго писмо: „Љубовта Божја се излеа во нашите срца преку Светиот Дух, Кој ни е даден“ (Рим. 5,5). Љубовта најнапред кон Бога, како кон Отецот (види Рим. 8,15), потоа - кон луѓето, како браќа во Бога, љубов за која свети Павле на секого му беше сè, за да спаси барем некои (види 1. Кор. 9,22). Трето, духот на целомудрието е духот не само на чистотата на срцето, туку и на умот, кој учи сè - и знаење и живот (сп. Јован 14,26; Матеј 10,19). Од овие својства на дарот Божји, свети Павле му црпи упатства на Тимотеј како да го разгори дарот Божји во неговата пасторална служба, бидејќи оној што го примил духот на моќта му заповеда бестрашно и без срам да го проповеда Христа Господа, строго придржувајќи се до апостолската традиција (1,8-18); како оној кој го примил дарот на љубовта - да ги води своите браќа кон спасение (2:1-13), како оној кој го примил духот на мудроста, да не влегува во вербални расправии со противниците, туку кротко да ги опоменува (2:14-3:9). I. Пастирот мора бестрашно да проповеда за Христос според силата на неговиот дух (1:8–18) 1:8–10. Како пастир кој при своето ракополагање го примил дарот на благодатта, загрејте го, вели тој, со неговата смела проповед за распнатиот Христос. Не срамете се, не паѓајте во немоќна кукавичлук пред незнабошците и Евреите, за кои крстното слово е или лудило или искушение (види 1. Кор. 1,18-23), туку проповедајте им смело дека со Својата смрт на крстот Христос го спаси светот, ја уништи силата на ѓаволот, ја уништи смртта и ни даде вечен живот (Chrysostom). Не срами се што јас, твојот учител, сум во окови, зашто носам окови не за моите злосторства, туку за проповедање на Христа распнатиот и според волјата Божја. Не само што не се срами да го проповедаш Евангелието на распнатиот Христос, туку не одбивај да страдаш за Негово Евангелие. Немаш од што да се плашиш од страдање, зашто во тебе пребива силата Божја, која ти е дадена при ракополагањето, „ваша работа е да одлучувате и да покажете подготвеност, а да ве олесни и смири е дело Божјо“ (Златоустом). Дека Бог несомнено ќе го олесни маченикот за верата Христова и ќе го смири, свети Павле докажува со фактот дека Бог од вечноста определил да нè спаси во Својот Син и ги повикува светиите, кои доаѓаат од Него, на ова спасение преку вера во Христа. Бевме, вели тој, бескрајно грешни и, според тоа, немавме ништо достојно за спасение, но бевме спасени исклучиво со волјата и благодатта Божја, која во Вечниот Божји Собор, пред памтивек, беше определено да ни биде дадена за нашето спасение во Христа Исуса. Сега се отвори - стана очигледно кога Синот Божји, нашиот Вечен Спасител, се воплоти и се појави на земјата како Исус Христос. Како и со кои средства овоплотениот Божји Син ја покажал благодатта, скриена од вековите? Така и со уништување на смртта и откривање на животот и нераспадливоста. И двете беа извршени со еден чин на воскресение, во кој смртта беше уништена и непропадливиот живот блескаше, зашто Господ Спасителот, откако воскресна, јасно воскресна преку победата над смртта и нејзиното уништување. Но, оној кој ја победил и уништил смртта веќе не умира, а смртта не Го поседува, затоа во Неговото лице на сите им станува очигледен нераспадливиот живот. Во сопственото тело, Спасителот всушност ја уништи смртта, лишувајќи ја од нејзината моќ, но нè просветли со евангелието - да се надеваме дека ќе добиеме живот и нераспадливост во идниот живот. Оттука, ако Бог, со Својата милост и благодат, не спаси нас грешниците, тогаш многу повеќе ќе ги спаси оние кои веруваат во Него и оние кои страдаат поради верата во Него. Свети Павле со својот пример го инспирира Тимотеј бестрашно да проповеда за Христа и да биде подготвен да страда за тоа. 1:11–12. Св. Пример за тоа е самиот свети Павле. Тој бил повикан од Самиот Господ Исус Христос со директна заповед: „одете на јазиците“ (сп. Дела апостолски 22,21) - да проповеда меѓу луѓето што не го познаваат, уверувајќи ги слушателите дека не им ја кажува својата, туку им ја објавува волјата Божја, како пратеник - Неговиот апостол, а потоа ги поучува оние што веруваа во животот на Исус со вера во верата. Затоа, исполнувајќи ја заповедта Господова, го објавувам Христовото евангелие, јас, вели тој, сега страдам (во окови), но не се срамам од тоа - не сум слабо срце, зашто знам, вели тој, во Кого верував - имено во Господ Исус Христос - Богочовекот, и уверен сум дека ќе го запази мојот труд во сеќавањето на мене. во книгата на животот, до денот на универзалниот суд - денот на одмаздата. Свети Павле оваа надеж ја заснова на увереноста дека Господ е во состојба да го постигне она што го очекува од Него. Затоа, вели тој, не срамете се, туку храбро проповедајте го Евангелието, држејќи се до примерот што ве научив. 1:13–14. Јас те научив, вели тој, здраво учење за спасението; чувај го во умот и срцето како пример и проповедај го Евангелието според него. „Како што прават сликарите, така ти нацртав слика на доблест и се што е богоугодно, и, како што рече, одредено правило, прототип и контури го ставија во твојата душа“ (Златоустом). Не само што свети Павле го истакна овој пример на здраво учење во своите посланија, туку и усно, „тој му пренел многу на ученикот без пишување, на што сега го потсетува“ (Златоустом). „Без разлика дали ви треба, вели тој, совет за верата, или за љубовта, или за целомудрието, оттаму - од мојот белег, позајмувајте примероци, бидејќи сè е содржано таму“ (Златоустом), и сè доаѓа од еден Извор - од Господ Спасителот. Сè што ти дадов - завет - како добро, богатство, чувај го недопрено и пренеси го на истото, односно без промени, и на твоите наследници со помош на Светиот Дух што живее во нас. „Човечката душа и човечката сила не се способни сами да ги зачуваат таквите благослови што им се доверени. Зошто? затоа што околу нас има многу разбојници, длабока темнина. Ѓаволот стои и мами, а ние не знаеме во кој час, во кое време не напаѓа. Како можеме да ги зачуваме? – Со Светиот Дух, односно ако го имаме Духот во нас; и Тој ќе ни биде својствен ако не ја истераме Неговата благодат. Тој е нашиот ѕид, Тој е наше прибежиште и заштита“ (Златоус). Свети Павле посочува уште еден пример на смело исповедање на верата на Тимотеј во Онисифор. Сите Азијци го напуштиле Свети Павле кога бил затворен, плашејќи се од претстојната катастрофа на затвор поради тоа што го признале како христијанин. Само Онисифор не се срамел од ова. 1:15. Се чини дека свети Павле се жали на кукавичлукот на своите колеги ученици во време на мир, велејќи дека сите Азијци беа блиску до мене, но кога дојде до неволја - незнабошците зедоа оружје против христијаните, јас бев приведен во затвор - така што сите мои придружници изгледаа засрамени отворено да признаат дека се христијани и ме оставија за самите да не влезат во неволја. Дури и поревносните од нив, Фигел и Хермоген, исто така ме оставија. Само Онисифор ме радуваше со својата сила на верата. 1:16–18. Како пример за силата на верата што треба да се имитира, свети Павле го наведува Ефесецот Онисифор. Откако дошол во Рим и дознал дека свети Павле венел во окови во еден затвор, од кој имало многу во Рим во тоа време, веројатно по повод прогонството на христијаните, веднаш, со голема мака, отишол да го побара затворот во кој паѓал свети Павле, го нашол, го нашол апостолот во него и многупати го упокоил. „Тој, вели, ме освежи и зајакна во страдањата, како воин исцрпен од топлината“ (Златоустом). Онисифор служел, а апостолот со милосрдие го милува целиот дом: „Господ да му даде милост на домот Онисифор“. Зошто е ова така? И затоа што за шефот на куќата благосостојбата на куќата е највредна, и затоа што неговото семејство веројатно го положило апостолот да почива со него. Апостолот му возвраќа милост за милост на самиот Онисифор: „Господ да му даде да најде милост во тој ден“ - на денот на Страшниот суд, „кога на сите ни треба голема милост“ (Златоустом). Потсетувајќи го Тимотеј дека Онисифор не само што го положил, Павле, во Рим, туку и му служел во Ефес, веројатно и среде опасности (ова, вели Тимотеј, ти подобро го знаеш), апостолот дава пример што треба да се имитира. II. Пастирот во духот на љубовта мора да биде ревносен за спасението на луѓето (2:1–13) Овде свети Павле го учи Тимотеј, како архипастир, и во негова личност и сите пастири, да го разгори дарот Божји - благодатта на свештенството со ревносно вежбање во љубовта кон Евангелието (2,1-2) и кон евангелистичките подвизи (2,3-13). А) Пастирот мора ревносно да проповеда (2:1–2) 1 Затоа, сине мој, биди силен во благодатта што е во Христа Исуса, 2 А она што го слушна од мене пред многу сведоци, довери го на верни луѓе кои ќе можат да ги поучуваат другите. 3 Затоа, трпете ги страдањата како добар војник на Исус Христос. 4 Ниту еден воин не се врзува за работите од овој живот за да му угоди на командантот на војската. 5 Но, и да се труди некој, нема да биде крунисан ако се бори противзаконски. 6 Трудот земјоделец мора да биде првиот што ќе јаде од плодот. 7 Разберете што велам. Господ нека ви даде разбирање во сè. 8 Сети се на Господа Исуса Христа, од Давидовото семе, Кој воскресна од мртвите според моето евангелие, 9 За што страдам до степен да бидам врзан, како злосторник; но нема врски за словото Божјо. 10 Затоа јас поднесувам сè заради избраните, за и тие да го примат спасението што е во Христа Исуса со вечна слава. 11 Ова е вистинска изрека: ако умревме со Него, ќе живееме и со Него; 12 Ако истраеме, и ќе царуваме со Него; ако ние негираме, Тој ќе не одрече нас; 13 Дури и да сме неверни, Тој останува верен, зашто не може да се одрече од себе. 14 Потсетете нè на ова, задолжувајќи се пред Господа да не влегуваме во расправии со зборови, што не служи ни за корист, туку за разочарување на оние што слушаат. 15 Бидете трудољубиви да се претставите себеси одобрен 140 пред Бога, работник кој не треба да се срами, правејќи ги 141 зборовите на вистината. 16 Но, избегнувајте непристојни празни говори 142; зашто уште повеќе ќе напредуваат во злобата, 17 И нивната реч ќе се шири како рак. Такви се Хименеј и Филет, 18 кои се оддалечија од вистината, велејќи дека воскресението веќе се случи, а на некои ја уништија верата. 19 Но, сигурната Божја основа стои, имајќи го овој печат: „Господ ги познава Неговите“; и: „Секој што го исповеда името Господово, нека отстапи од неправедноста“. 20 Но, во големата куќа има садови не само од злато и сребро, туку и од дрво и глина; а некои во чесна, а други во ниска употреба. 21 Затоа, ако некој е чист од ова, тој ќе биде почесен сад, осветен и корисен за Господарот, погоден за секое добро дело. 22Бегајте од младешките похоти и стремете се кон праведноста, верата, љубовта и мирот со сите што Го повикуваат Господа со чисто срце. 23 Избегнувајте глупави и неуки натпревари, знаејќи дека тие предизвикуваат кавги; 24 Но, слугата Господов не треба да се кара, туку да биде пријателски настроен кон сите, поучен, благ, 25 Поучете ги своите противници со благост, за да не им даде Бог да се покајат за познание на вистината, 26 за да се ослободат од замката на ѓаволот, кој ги зароби во својата волја. 2:1–2. Пред сè, свештеникот мора да биде ревносен за да се погрижи христијанското учење да биде заштитено од нечистотии. Како да го направите ова? Со љубовта кон таткото, вели тој, ти заповедам, сине мој, појачај, растеј во благодатта Христова Исуса - во природата на делото на кое те обврзува посебниот дар на благодатта, што ти е даден со моето полагање на рацете - дарот на архипастирството, или - да го загрее дарот Божји. Самата Грејс ќе ве поддржи во тоа (Теодорит). Така, зајакнати од силата на благодатта, дејствувајте во нејзиниот дух и ќе пораснете во животот на кој таа ве повикува и обврзува. И, пред се, се грижи за чистотата на учењето. Како? Дека, вели тој, дека од мене сте слушнале за тајните на верата и животот во духот на верата, не тајно пренесени до вас, туку отворено пред многу сведоци, тоа го пренесувате и пред многу сведоци на другите кои ги наоѓате верни - достојни да го прифатат ова богатство и способни да ги поучуваат другите. Така, ризницата на верата и животот според вера, што апостолите ја примија од Господ Исус Христос и со вредна грижа за тоа им ја пренесоа на неговите верни наследници, ќе се зачува чисто и недопрено во Црквата Христова. Б) Поттици за ревносно овчарство (2:3–13) Тогаш свети Павле им заповеда на Тимотеј и на пастирот да ја извршуваат својата пастирска служба со ревност и љубов, инспирирајќи го да го стори тоа со примерите на воин (ст. 3-4), натпреварувач на списоците (ст. 5) и земјоделец (ст. 6). Сите тие, сакајќи ја својата работа, не штедат труд за неа и затоа имаат успех (ст. 7). Друг извор на инспирација е мислата за Воскресението Господово (ст. 8), примерот на свети Павле (ст. 9–10) и христијанската надеж (ст. 11–13). 2:3–4. Пастирската служба вклучува интензивна работа и многу неволји, исто како и воената служба. Затоа свети Павле му вели на Тимотеј: поднеси ги трудовите на евангелизмот и општо пастирството и издржи ги неволјите поврзани со тоа (во слава на „поднеси зло“), „како добар војник на Исус Христос“. Колку еден добар воин треба да издржи во мирно време, а особено во време на војна! Но, сето тоа го поднесува, љубоморен на својот воен чин и желбата да му угоди на војсководецот. А ти, му вели свети Павле на Тимотеј, и покрај тешкотиите работиш на својата позиција, како воин, за да му угодиш на твојот Заповедник, Исус Христос. Како добар воин служи за да му угоди на воениот водач? Станувајќи воин, тој не се врзува за никакви вонредни работи, туку со сета подготвеност се посветува на воената служба за да му угоди на гувернерот под чија надлежност служи. Исто така, оној што избира пастирска служба мора да се откаже од сè световно, и целото свое внимание, сета своја грижа да го концентрира на оваа служба за да му биде угоден на Господарот Господ, неговиот Воен водач или Пастир. Потоа вели: имитирајте ги оние што се натпреваруваат на листите. 2:5. Таму, победник не е оној кој, на пример, само го победи противникот, туку кој го прави тоа според сите правила на борбата. Исто така, пастирската работа, покрај енергичноста и истрајноста, бара и почитување на одреден вид позитивни закони. Овде се бара да не се одвива случајно, туку со строга претпазливост и разумно однесување, усогласеност на постапките и со местото и со личноста и со текот на работите, надворешни и внатрешни, секојдневно-граѓански и духовно-грациозни, во сè што има една цел - пораз на противниците, видливи и невидливи, преку поставување на вистината и чистотата на светлината. Во третиот пример, за да разбуди пастирска ревност, свети Павле ги истакнува и придобивките од таквата служба. 2:6. Пастирската служба е многу тешка, но не само што не е залудна, туку ветува, а пред се за самиот работник овчар. „Како што земјоделецот не работи напразно, туку самиот ги ужива плодовите на својот труд пред другите“ (Златоус), „така и учителот (пастирот) не работи залудно, туку тој самиот прв го вкусува плодот од неговата пот, зашто Бог (веднаш) го наградува обилно. Од една страна, овчарот добива утеха и морално задоволство гледајќи го поправањето на душите на своето стадо; од друга страна, ревносно подигајќи ги другите во вера и побожност, тој негува добродетели во себе и, така, прв ги вкусува плодовите на својата ревносна служба. Но, апостолот не му рекол само: „на работникот“, туку на „работникот“, односно не на оној што работи лесно, туку на „засилениот работник“ (Теофилакт). Откако го заврши својот говор за парабола, свети Павле му препушта на самиот Тимотеј да го примени неговото значење на неговата пасторална служба. 2:7. Св. И тој се моли на Бога да го опомене Тимотеј да го разбере не само она што е кажано, туку и сè друго поврзано со пастирската служба. Зашто има само еден Учител - Христос (Матеј 23:8), и немало никој, нема и нема да има кој, како што треба, сам ја сфатил вистината Божја. Зошто молитвата за зајакнување на верата и зголемување на знаењето треба постојано да биде на усните и во срцата на сите, особено на пастирите. Понатаму, свети Павле, за да инспирира пастирска ревност, изнесува посебни поттикнувачки мотиви, како што се Воскресението Господово (ст. 8), самиот пример на апостолот (ст. 9–10) и сигурноста на христијанската надеж (стих. 11–13). 2:8. Ако, вели тој, наидете на неволји, па дури и мачеништво, тогаш тешете се и вдахновете се меѓу нив со примерот на Самиот Исус Христос, кој зеде тело од потомците на Давид и, за спасение на луѓето, претрпе страшни страдања и срамна смрт, но за ова прославено од Бога со славно и благодатно воскресение, Кој ни го даде воскресението. утеха во страдањето, како што проповедав за тоа. 2:9–10. Инспирирајте се од примерот на мојата љубомора и страдање. За евангелието на Христос Исус, кој дојде да нè спаси, јас, вели тој, ги поднесувам сите неволји и неволји, па дури и бев ставен во затвор, окована во окови, како некој вид злобник, но не се губам, надевајќи се на помошта на Господ Исус. И навистина, словото Божјо - спасоносното евангелие - не е врзано со овие врски. Зашто „Господ нè направи такви што ништо не може да нè победи. Рацете ни се врзани, но не и јазикот. Ништо не може да врзе јазик, освен стравот и неверувањето. Ако ги немаме, тогаш дури и ако некој ни стави окови, проповедта нема да биде врзана. Нашиот збор не е врзан, а кога сме врзани, се отпушта и кога сме врзани, се отпушта и се протегаме? врзани, проповедајте, тогаш колку повеќе да биде за вас, кои не сте врзани“ (Златоустом). Така, вдахновувајќи го Тимотеј во пастирскиот труд, самиот свети Павле бил инспириран од фактот дека работи за спасение на избраните - предодредени од вечноста до спасението (види Еф. 1,4), за да го објави спасението со кое биле повикани апостолите (види Марко 16,15). Ова спасение, со вера во Господ Исус Христос, од гревот, проклетството и смртта е наследство на вечниот живот, со вечна слава. Св. 2:11–12. Несомнено е вистина - вистина е зборот дека оние кои искрено веруваат во Господ Исус во самото крштевање решаваат да умрат за грев (види Рим. 6, 4), да го распнат своето тело со страстите и похотите. Ова е духовната смрт неопходна за секој вистински христијанин да го наследи вечниот живот. Но, ако за зачувување на верата ќе биде потребно да се издржат телесни страдања и самата смрт, тогаш и тоа мора да се направи - страдајте и умрете, физички, за Христа (сп. 2. Кор. 4,10; Рим. 6,5). Ако, вели, умревме со Господ Исус, тогаш ќе живееме со Него, ако истраеме со Него, ќе царуваме со Него. Затоа, иако секој е подложен на тага и на самата смрт, не секој по смртта ќе живее и ќе царува со Господа, туку само оние кои трпат и умираат со Господа, односно непроменливо, без никакво колебање, остануваат во заедница со Господа со вера и љубов. Само комуникацијата со Господа преку вера и љубов го прави трпението на страдањето средство за царување со Господа. Ако, вели, во време на жалост се откажеме од заедницата со Христос, тогаш и Тој ќе се откаже од нас. Кој е крајот на ова? Оној што ќе се одрече од Христа и ќе биде отфрлен од Него, ќе ги уништи душата и телото во Геена (сп. Мат. 10:28–33). Сето ова е несомнено точно, како што е вистинит и Самиот Бог, кој дал такво ветување. 2:13. Дури и ако, вели тој, некои од верниците се покажат како неверни и затоа отфрлени од Господ, тоа во никој случај не го нарушува Господовото ветување за прославување на верниците. Верниците секогаш ќе го добијат. Така, несомнено, ветувањето за царството на славата е вистинито, а Господ кој го дал ова ветување е верен. Зашто, да се биде неверен кон Него во ова е исто што и да се одрече од себеси - да престане да биде она што Тој е. Тој веќе го прифатил човештвото во Своето лично заедништво и на тој начин го соединил во Себе со Троичното Божество и го обожел. Човештвото веќе е засенето од Божествената слава и никој и ништо не може да го откаже ова. Ова е славата ветена на верниците во Господ Исус. III. Пастирот според духот на мудроста мора да биде вешт и бесрамен работник (2:14–3:9) Во тоа време Црквата била во опасност од лажни учители. Свети Павле му покажува на Тимотеј како може да биде и вешт и бесрамен во однос на нив со помош на пастирскиот дар на благодатта преку ракополагање. Имено: не влегувајте во расправии со лажни учители, генерално избегнувајте суета (2:14-22), доколку е потребно, без да се расправате, кротко опоменете ги (2:23-26), оддалечете се од оние кои се нељубезни (3:1-9). А) Пастирот мора да избегнува несакана расправија (2:14–22) 2:14–15. Потсетувај, вели тој, почесто на твоето стадо дека претходно било кажано дека ветувањето за слава можеби нема да се исполни не поради Божјото неверство, туку поради слабоста и надгледувањето на верниците. Овде е посочен еден од овие пропусти - имено, деструктивната страст за дебата со зборови. „Човечката душа е секогаш склона кон натпревар и расправија. Зошто, за да не се случи тоа, свети Павле не само што го забранува, туку во име на Бога пред Господа наговара – го обврзува да го исполни“ (Златоустом). Зошто? Затоа што споровите не водат до ништо корисно, што е неопходно за нашето спасение и за спасението на нашите ближни. Споровите, во суштина, се игра со зборови, која, сепак, може да биде штетна - да доведе до фрустрација кај оние што слушаат. Спорот може да предизвика сомнежи кај оние кои сè уште не се целосно потврдени, кои сè уште не знаат како да ги видат лагите што се кријат под убавите фрази. Што треба да направи овчарот во овој случај? Не е доволно да се забрани учество во спорови или само да се слушаат; потребно е да се потврди верата на верниците, така што лажните учители во оваа нивна вера ќе наидат на одбивање на нивните измислици. Така заповеда апостолот. Како пастир, потруди се, му вели на Тимотеј, да се претставиш како вешт — мајстор на својот занает, не по изглед, туку реално — во Божјите очи. Покажете се дека сте мудар извршител на Божјата волја, водете ја вашата работа на таков начин што немате причина да се срамите од тоа ниту пред Бога, ниту пред луѓето, ниту пред вашата совест. „Воопшто не срамете се да правите сè што е поврзано со Евангелието, дури и ако за тоа треба да бидете подложни не само на срам, туку и да претрпите нешто“ (Златоустом). Лажните учители ги прикриваа своите лаги со убави фрази, а вие, вели тој, сте во право - зборувајте, отсечете една гола вистина за вистината и „отсечете ги сите изобличувања и примеси на неа и отсечете ги со голема сила“ (Златоустом). Така треба да постапува вистинскиот пастир со словото на вистината! И избегнувајте прекумерно празно зборување како штетно. 2:16–18. Сè што не е во согласност со вистинската вера, посведочена од Самиот Бог, свети Павле го нарекува нечисто и се што осквернува суета - празно зборување. Сето тоа, го казнува Тимотеј, бегај, но не оставај го без внимание, туку заштити го со зборот на вистината, спречи го од понатамошен напредок и ширење меѓу христијаните, инаку уште повеќе ќе успее во злобата. Нивните лажни учења се како болест - гангрена („нивниот збор... рак“), која кога ќе потекнува од телото, брзо почнува да се шири во него, кородирајќи орган по орган додека не го уништи целиот организам; Исто така, лажните учења, кои постепено ги инфицираат членовите на христијанското општество, се закануваат да го заразат целото тело на Црквата. А тоа е особено опасно затоа што инфекцијата не доаѓа однадвор, туку од внатре, од самото христијанско општество, што свети Павле го потврдува со примерот на двајца лажни учители од христијаните - Хименеј, кого тој лично, додека бил во Ефес, му го предал на сатаната за да научи да не хули (1. Тим. 1:20), а Филет не укажува на главната поента и на Филет. наставата. Тие, спротивно на вистината, учат дека воскресението на мртвите, што го очекуваат христијаните во идниот живот, со отворањето на Царството на славата и вечниот живот, нема да се случи, бидејќи тоа веќе се случило, или е, во овој живот. Од што се состои? Факт е дека човечкиот дух, под влијание на христијанското учење и благодатта на Светиот Дух, повторно се раѓа во нов, свет живот. Се чини дека ова е воскресението што е ветено од Господ. Но, нема да има телесно воскресение, бидејќи телото е производ на зли принципи. Но, Христос и апостолите, зборувајќи за духовното воскресение, зборуваат и за телесното воскресение, кое ќе биде при второто доаѓање на Господ Христос на земјата, кога целосно ќе се открие Неговото славно Царство, во кое праведниците ќе се блаженат, немајќи повеќе да ги поднесуваат тагите на овој земен живот, а сите грешници ќе бидат истерани во темнината на неа. Со таквото лажно учење за духовното воскресение овде на земјата, лажните учители ги навредуваат некои од наједноставните и најслабите - тие целосно ја уништуваат верата, која се заснова на надежта за вечен живот. Со оглед на таквите лажни учења, родени во самата Христова Црква и инфицирани, иако само некои, природно би можеле да се појават прашања меѓу верниците. Така може да се вознемири целата Христова Црква. И зошто Господ ги дозволува и толерира во Својата Црква оние кои грешат во вистината и ги вовлекуваат другите во својата заблуда? Свети Павле дополнително ги разрешува овие збунети: прво, во чл. 19-ти, второ - во чл. 20–21. 2:19. Нека, вели тој, во самата заедница на христијани се појави лажно учење и нека однесе некои, но знајте дека она што го основал Бог стои цврсто и ќе продолжи да стои. Што е ова? Вера всадена од Бога во срцето на искрениот верник, а Светата Црква заснована на верата. Оние кои живеат не по вера, туку по своја волја се нарекуваат и христијани; Светата вера ја прифаќаат и оние кои, како да се каже, само делумно живеат со вера, а делумно по сопствена волја. И едните и другите се подложни на флуктуации од разни лажни учења - и нивните и туѓите, бидејќи немаат цврста основа од Бога. Но, има и такви - вистински христијани кои целосно се предале на верата и на Бога; во таквите луѓе Бог создава цврста вера и структура на животот според верата. Нивната вера стои цврсто, основана од Бога и никогаш не паѓа. Господ, како да се каже, го става Својот печат на таквите луѓе како целосно Нему, како Негови. Оној кој е запечатен од Бога, како што му припаѓа и го носи Неговото име, ќе ги употреби сите свои напори да отстапи од секаква невистина, без разлика каква и да е таа - дали со мисли или со дела. Вистинската, непоколеблива Црква Божја се состои од такви верници. Зошто во Црквата има слаби луѓе во верата и во живеењето по вера? 2:20–21. Како што во голема куќа има златни и сребрени работи, има и работи од дрво и глина, а некои од нив се користат за чесна употреба, а други за нечесна употреба, така и во Црквата, во големиот и славен Божји дом, има личности кои светат со добродетели, како злато и сребро, а има и личности што одговараат на дрвото и глината. Првите се достојни за почит, а вторите немаат чест. Апостолот не кажува кои се први, а кои последни, туку ја посочува причината зошто Бог сака да толерира во својата Црква, заедно со добрите - вистинските христијани, а лошите, само во името на христијаните. Во куќата, сопственикот толерира тенки садови се додека тие се добри за нешто, дури и ниски, без да очекува, се разбира, дека некогаш ќе бидат потребни за чесна употреба. Господ во Својата Црква ги толерира лошите христијани, можеби затоа што сè уште се способни за нешто, и што е најважно, затоа што слободното суштество кое не верува и живее лошо може да се вразуми, да се вразуми и да се промени на подобро. На тоа мисли апостолот кога вели: „кој е чист од ова“ - од она што го прави како сад со лоша чест - од страсти и гревови, тој ќе биде чесен сад, осветен со благодатта на Светиот Дух во Тајните, и ќе му биде потребен на Господ Бог и ќе му биде потребен за секое добро дело. Затоа Господ ги трпи грешниците во Својата Црква, чекајќи го нивното исправување. На крајот од овој дел за пастирска претпазливост, свети Павле накратко укажува на што треба да избегнува и кон што треба да се придржува разумниот пастир. 2:22. За да биде згоден сад за Господарот во Неговата Црква и да ги води другите кон истото, свети Павле му покажува на Тимотеј што треба да избегнува и кон што треба да се стреми. Тој мора да ги избегнува „младешките похоти“. „Младинските похоти не се само расипнички, туку секој несоодветен импулс ја разоткрива младоста. Без разлика дали некој е груб на зборови или на дела, тој покажува упорност и авторитет или си дозволува да прави нешто друго - сето тоа е суштината на младешките, неразумни аспирации. продлабочено, но лесно плови до врвот, за да не се занесе некој од ова, што инспирира апостолот - „Трчај низ твоите младешки фантазии“ (Хризостом, дополнително, му укажува на Тимотеј на што треба ревносно да се придржува во својата служба. Држете се, обидете се на секој можен начин, вели тој, да ја покажете вистината, во сè и со секого, правдата, верата, длабоката и искрената, љубовта, зголемувајќи се преку тоа сето добро и мирот, особено со оние што Го повикуваат Господа - односно, христијаните не само по име, туку и искрените верници од дното на нивните срца. „Имајте доверба“, вели тој, „не на секој што го повикува Господа, туку само на оние што Го повикуваат не лажно, не лицемерно, кои не мамат; комуницирајте со такви луѓе; со другите не треба да бидете кротки, туку само да одржувате мир колку што е можно повеќе“ (Златоустом). Б) Како еден пастир треба да ги опоменува оние што се противат на вистината (2:23–26) Св. 2:23. „Свети Павле знаеше дека е потполно бескорисно да се влегува во такви натпревари како тогаш, и дека тие завршуваат со ништо друго освен со кавга, непријателство, навреда и клевета“ (Златоустом). Зошто? Затоа што овие натпревари се детски глупави и неуки, и по предмети и по начинот на кој се спроведуваат. Избегнувајте такви намќорни натпревари, вели тој, и еве зошто. 2:24–26. „За време на натпреварите, дури и ако се неопходни поради околностите, Божјиот слуга треба да биде далеку од кавги. Ако Бог е Бог на мирот, како може слугата на Богот на мирот да се кара? (Хризостом). Па што? Дали овчарот треба да молчи или да му попушти на непријателот? Не. Свети Павле во своето Послание до Пастирот Тит пишува: „Укорувајте со секаква власт“ (Тит 2:15), „укори ги безмилосно“ (Тит 1:13). И овде свети Павле заповеда да го правиме истото, но додава: „Бидете пријателски настроени кон сите“, не бучни или гласни и арогантни, туку кротки. „Силниот укор, кога се прави со кроткост, може да биде особено трогателен. Силниот збор без кроткост може само да засрами, но кога се комбинира со кроткоста, ќе го земе срцето и ќе победи“ (Златоустом). За оние кои бараат опомена и поука, овчарот мора да биде учител - љубезен и кроток учител и да не се лути или нервира ако неговото учење веднаш не донесе видлива корист. Зборот на опомена делува бавно врз некои души и само со постојано повторување ги опоменува; „Така, може да се случи човек кој веќе е подготвен да се увери во вистината, да изгуби сè од нашата нетрпеливост“ (Златоустом). Особено кога се опоменува, неопходна е кроткост. „Душата на која и е потребна поука не може да прифати ништо корисно кога се учи грубо и со злоупотреба, и иако е подготвена да слуша, збунета, нема ништо да научи. Секој што сака да научи нешто корисно, пред сè, треба да биде склон кон учителот. Ако тоа не е прелиминарно договорено, тогаш ништо корисно не може да се случи. тие што сакаат да учат треба да продолжат и нема потреба да оставаат интервјуа со нив пред да ги убедат“ (Златоус). Особено со оглед на фактот дека целта на таквото убедување е спасението на душата. Можеби, преку благи и трпеливи опомени, ќе може да се доведе до покајание една заблудена душа, а потоа Бог ќе го доведе нејзиното покајание до крај - до одлука да ги напушти заблудите и понизно да ја прифати вистината таква каква што е, без никакво сомневање и двоумење. Дури тогаш тие (противниците) ќе можат да се ослободат од махинациите на ѓаволот, кој им ги испреплетал мислите со лаги - духот на вистината, како некаква мрежа, така што, додека ја вршат неговата волја, замислуваат дека живеат и постапуваат по своја волја. В) Пастирот мора да се дистанцира од злосторниците (3:1–9) Св. Зародишот на таквото лицемерие веќе постои. Ако забележите такви луѓе, не им препуштајте. Тие прават така и онака, и лесно се препознаваат (ст. 6–8). Не се срамете, сепак, нема да успеат; заедничкиот глас на верните ќе ги осуди (ст. 9). 1 Знајте го ова, дека во последните денови ќе дојдат тешки времиња. 2 Зашто луѓето ќе бидат љубители на себе, љубители на пари, горди, арогантни 143, клеветници 144, непослушни на родителите, неблагодарни, несвети 145, непријателски настроени 146, 3 непростливи, клеветници, неумерени, сурови, нељубиви добри 147, 4 предавници, дрски, помпезни, повеќе љубители на задоволство отколку Божји, 5 Имајќи облик на побожност, но негирање на неговата моќ. Ослободете се од таквите луѓе. 6 На нив им припаѓаат оние што се прикрадуваат во куќите и ги мамат жените што се дават во гревови, водени од разни похоти, 7 секогаш учи и никогаш не може да дојде до спознанието на вистината. 8 Како што Јаниј и Јамври му се спротивставија на Мојсеј, така и овие се противат на вистината, луѓе со развратен ум, неуки за верата. 9 Но, тие нема да имаат многу време; зашто на сите ќе им се открие нивното лудило, исто како што им се случило. 10 А вие ме следевте во учењето, животот, расположението 148, верата, великодушноста 149, љубовта, трпението, 11 во прогонствата, страдањата што ме снајдоа во Антиохија, Иконија, Листра; какви прогони издржав и Господ ме избави од сите нив. 12 И сите што сакаат да живеат побожно во Христа Исуса ќе претрпат прогонство. 13 Но злите луѓе и измамниците ќе напредуваат во злото, измамувајќи и измамени. 14 И продолжувате во она што ве научиле и што ви е доверено, 150 знаејќи од кого сте поучени. 15 Освен тоа, уште од детството ги познавате светите списи, кои можат да ве направат мудар за спасение преку вера во Христа Исуса. 16 Целото Писмо е вдахновено од Бога и е корисно за поучување, за укор, за поправање, за обука во праведност, 17 За Божјиот човек да биде целосен, опремен за секое добро дело. 3:1. Во своето Прво послание до Тимотеј, свети Павле, на вдахновение на Светиот Дух, му го предвидел претстојното отпадништво на многумина од верата под влијание на злите духови (види 1. Тим. 4:1). Овде тој предвидува расипување на моралот како последица на првото. Такво тешко време, или тешка состојба, ќе дојде за христијаните, вели тој, во последно време - во времето по смртта на апостолот. Тој дополнително ја посочува причината за ова жестоко време. 3:2–5. Ќе дојде жестоко време, вели тој, за христијанскиот живот, бидејќи ќе дојде крајна расипување на моралот, која ќе израсне од коренот заеднички за сите страсти - самољубието. Ќе ја потисне братската љубов и љубовта кон Бога и ќе воспостави такви наредби во животот што нема да има мир за никого, дури ни за самиот себељубец. Себичниот човек се грижи само за своето добро. Но, бидејќи тој сам не може да живее среќно без другите, себичниот човек, со самиот факт што не се грижи за другите, си нанесува штета или завери против себе. Сите страсти доаѓаат од самољубието. Најважните, предците се гордоста, алчноста и сладострасноста. Св. Луѓето, вели тој, ќе бидат љубители на пари. Да се ​​има е секојдневна потреба. За да го спречи да надвладее човек и да го направи скржавец, Бог во неговото срце ставил сочувство за оние на кои им е потребна, што го поттикнува да им помага на другите. Но, кога самољубието ќе завладее со некоја личност, тогаш сочувството за другите исчезнува во неговото срце: му треба сè за себе, не се грижи за другите - тоа е скржавецот. Тие ќе бидат величествени и горди. Од самољубие се развива величина - издигнување над другите, гордост - со самовозвишување, занемарување, туркање околу другите. Од гордоста доаѓа богохулењето - „погрешни чувства кон Бога, бунт против Бога“ (Златоустом). „Кој се надува со луѓето, лесно ќе се надува пред Бога. Тие ќе бидат непослушни на своите родители, зашто кој хули на Бога, како ќе ги почитува своите родители? Ќе бидат неблагодарни. Неблагодарноста е ќерка на гордоста, која верува дека тоа што се прави за неа треба да биде така. Од друга страна, тоа е плод на љубовта кон парите. „Парољубецот сите ги смета за свои непријатели, сакајќи се да му одземе на секого. Дури и да му го дадете целиот свој имот, нема да ви покаже никаква благодарност, туку ќе се нервира што немавте повеќе богатство и не го направивте сопственик на повеќе. Дури и ако сте го направиле за владетел на вселената, тој нема да ви изрази благодарност, туку ќе мисли дека ништо не добил. Не постои човек толку неблагодарен како љубителот на пари, и толку бесчувствителен како љубителот на алчноста" (Златоус). Тие ќе бидат неправедни - несоодветни, а не какви што треба да бидат по ранг, состојба, позиција, место. Нељубовни - туѓи дури и на сродната љубов кон своите. Непомирливи - не прифаќаат ниту еднаш да ги раздвојат и избегнуваат сите отстапки. Помирување се оние кои мислат неправедно и зборуваат лошо за другите, кои не гледајќи ништо добро во себе, наоѓаат утеха во клеветењето на другите за да го поткопаат доброто мислење за нив - „во јазикот, во стомакот и во сè друго“ Оттука - бестијалност, жестокост, кога некој е среброљубив, неблагодарен и неумешен“ (Златоус) Нељубезните се непријатели на секое добро или на секој добар и пожелен човек. Предавници - пријателство или партнерство, не во форма на општо добро, туку во форма на нивните лични интереси, за инает на другите. Дрските луѓе - „немајќи ништо цврсто во себе“ (Златоус), брзаат ваму-таму, или се кршат како мечки, се арогантно брзи и одлучувачки во бизнисот. Помпезни - полни со ароганција, арогантни - надуени, размислуваат многу за себе, иако немаат ништо добро во себе. Самите луѓе се повеќе од љубители на Бога - тие живеат за свое задоволство, во кое го прави оној кој сака да наоѓа задоволство. Сензуалистот повеќе не цени ништо друго - ниту законот, ниту вистината, ниту стравот Божји и е подготвен да продаде сè за сладост. Дури и во Божјиот храм, каде што понекогаш оди, не го бара и не го сака Бога, туку сладоста што ја даваат или ветуваат црковните наредби и закони. Имајќи слика на побожност, но негирање на нејзината моќ. Но, и покрај ваквата наклонетост и чувствата на нивните срца, тие, живеејќи меѓу христијаните, надворешно се придржуваат до сите наредби на својот живот, но во својот круг обично не само што стануваат лицемери, туку отворено хулат сè Божествено и хулат сè. „Нивната слика за побожност е само надворешен изглед без сила. Како што телото е убаво и расцутено, но нема сила, како насликан лик, така е и правилната вера без дела. Да замислиме дека некој љубител на пари, предавник или арогантен човек ја одржува вистинската вера. Каква корист има од ова ако не се одликува со ништо што му доликува на христијанинот, ако не прави нешто што му доликува на христијанинот. неговата злоба, служи како зараза за неговите најблиски и причина за богохулење, ако со своите дела го посрамоти учењето (Св. Павле преку Тимотеј ги поттикнува сите христијани да ги избегнуваат таквите луѓе“ (Златоустом). Не е тешко да се препознаат таквите луѓе; тие не само што самите живеат лошо, туку и се обидуваат да ги заведат другите, особено жените и преку жените. 3:6–7. Сакајќи да го предупреди Тимотеј од претстојните расипници, свети Павле ги посочува нивните методи на расипување на другите, кои постоеја на почетокот и тогаш, имено: корумпираат цели семејства преку соодветни жени, алчни за иновации, но не цврсти во вистината и моралниот живот. Идентификувајќи ги таквите луѓе, тие, како крадци, со итрина или измама, се вовлекуваат во нивните домови и ги всадуваат своите лажни учења во главите на несериозните жени, ги заведуваат, ги привлекуваат на своја страна, земајќи ги како во заробеништво. Сите жени, се разбира, не подлегнуваат на таквите заведувања, туку само оние кои се оптоварени со гревови и водени од разни похоти или желби, на пример, љубовта кон славата, суетата, амбициозноста, под чие влијание секогаш учат, сакаат да знаат многу, но, вели свети Павле, никогаш не можат да стигнат до спознанието на вистината. „Зошто тие секогаш учат, а не можат да ја знаат вистината? Затоа што им се затапи умот, а тоа е затоа што се заглавени во похоти и гревови“ (Златоустом). Друг знак на корумпирачите е дека тие тврдоглаво ќе се спротивстават на вистината. 3:8. Бог реши да го изведе еврејскиот народ од Египет и ги испрати Мојсеј и Арон кај фараонот да му кажат во името на Бога да го пушти еврејскиот народ. За да докажат дека биле испратени од Бог кај Евреите, тие направиле голем број чуда пред очите на фараонот, претворајќи прачка во змија, вода во крв и вадејќи жаби од водата, која ја исполнила целата земја Египет. Фараонот ги повикал своите волшебници, кои го правеле истото со нивните магии, а фараонот не им верувал на Божјите гласници и не го пуштал еврејскиот народ да си оди (види пр. гл. 6-8). Како што мудреците, вели свети Павле, му се спротивставиле на Мојсеј, Божјиот гласник, така и лажните учители од Ефес им се спротивставуваат на гласниците на Господ Исус Христос - апостолите и нивното вистинско учење за Спасителот и спасението. Зошто се бунтуваат против вистината? Затоа што нивниот ум е корумпиран или изопачен од интернализирана лага прифатена како вистина. Секаде е измешано во нивните судови за вистината и не им дозволува да ја знаат. Од друга страна, умот е расипан од страстите кои го одвлекуваат од вистината (сп. Пс. 53,2). За да ја прифатите вистинската вера, потребен ви е ум недопрен од страстите. Затоа таквите се неуки дури и во верата. Но, нивниот успех ќе биде само илузорен. 3:9. Тие, вели, нема да бидат успешни да ги измамат христијаните, како што немаа успех египетските волшебници. Како што на почетокот имаа одреден успех со нивните магии во очите на фараонот и луѓето, а потоа веќе не можеа да ги имитираат Мојсеј и Арон, и сите ја видоа нивната слабост пред Божјите гласници, така и лажните учители ќе имаат мал успех на почетокот, а потоа сите ќе ја видат нивната глупост - лудило и ќе ги остават. На овој начин маглата што ја предизвикале ќе се расипе и духовите ќе исчезнат. Дел два. Упатства што го охрабруваат Тимотеј за правилна пастирска служба (3:10–4:8) Прво, апостолот го поттикнува на храброст (3:10-13), второ - на будна ревност (3:14-4:4), трето - на трезвеност (4:5-8). 3:10–11. Не е првпат јас и ти, како што му вели свети Павле на Тимотеј, да влеземе во труд и да издржиме. Од самиот почеток до сега покажавте толку многу постојаност, храброст, трпение: го следевте учењето добиено од мене - за верата во Христа и животот според вера, животот - како постапував во различни околности, поздрави - мојата ревност и ревност со која ја вршев мојата служба, вера - мојата доверба во Бога дека никогаш нема да ги напушти оние што работат за Негова слава - кога ќе ми се попречуваат на љубовта. сочувството со кое секогаш сум наклонет кон сите (сп. 2. Кор. 11,29; Гал. 4,19), трпение во прогонството, додека храбро ги поднесувам. Сето тоа го виде во мене и си го манифестираше во себе, заедно со мене трпеше прогонство и страдање од ќотек и рани што ги добивме од нашите гонители, што, на пример, ми се случи во Антиохија, Иконија, Листра (најверојатно при неговото четврто патување низ Крит и Фригија, како што мисли свети Златоуст). Немате потреба да ги набројувате овие прогони и страдања, тоа го знаете и самите. Но, која е инспирацијата за Тимотеј? Не во самото страдање, туку во фактот, свети Павле му вели дека во сето тоа страдање Бог му пружил најжива помош: „Господ ме избави од сите“. Оттука се подразбира: смири се! Господ ќе ве избави и вас. Водете ја работата на евангелизмот како што правев јас, не обрнувајќи внимание на неволјите и воопшто не се срамете од нив. Прогонството и страдањето се заедничката судбина овде на земјата за сите оние кои живеат побожно. 3:12–13. Не сме само јас и вие, вели тој, подложени на прогон и страдање, туку и сите кои живееме побожно. Зашто „сегашното време е време на борба против злото, битка со виновникот на злото - ѓаволот, време на таги, воздишки и поле на подвизи. Подоцна ќе дојде време на мир, а сега време на труд и труд“ (Златоустом). Начелата по кои се водат Христовите следбеници се сосема различни од оние што владеат со оние што живеат на земјата и желни да го најдат својот рај овде. Овие две класи на луѓе не се согласуваат заедно, а земните како господари ги истиснуваат оние што го бараат рајот, како скитници и туѓинци на земјата. Сопствениците на земјата не се водат од добри принципи, а тие самите, зли и измамници, очигледно напредуваат. Но, нивниот успех и просперитет се илузорни, бидејќи не се засноваат на вистината, туку на лагата, која сè повеќе ги втурнува во зло. Причината за нивниот просперитет е тоа што има луѓе кои им подлегнуваат на нивните заведувања. Така, вие, вели тој, не очекувајте ништо подобро овде на земјата. За нас е добро што Божјата добрина ги претвора овие прогони и таги во вечно добро за нас, за да можеме со сигурност и самозадоволство да извикаме: „Слава на Бога!“ II. Биди ревносен (3:14–4:4) А) Продолжете во доктрината за спасување што сте ја примиле (3:14–17) 3:14–15. „Св. (Теофилакт). Тимотеј на вера и живот според вера го научи свети Павле, а преку него и Самиот Христос Господ, кој го поучува свети Павле. Тимотеј го прифати ова учење - „суштината што ти е доверена“ не само со сеќавање, туку со искрено убедување, во што беше убеден и потврден до опипливост со знаците и чудесата на апостолот. Св. Дополнително, „вие, вели, од мали нозе го учевте Светото Писмо, на него сте воспитани и затоа вашата вера треба да биде цврста и ништо да не му наштети. Неговиот корен лежи длабоко и одамна е зајакнат, затоа ништо не може да го искорне“ (Златоус). Според зборовите на апостолот се слуша „проштален говор“ (Златоус) Се чини дека тој му вели на Тимотеј: „До сега те учев, но наскоро ќе ме нема, тогаш ќе треба да бараш поука во Светилиштето. Водени од светлата вера во Господ (без вера Писмото е темно), во него можете да најдете се што ви треба за спасение. Светото писмо може да те направи мудар на секој начин за спасение“. Зашто „Светото писмо кажува што треба да се прави и што не треба. Кој го знае Светото писмо како што треба, не е искушуван од ништо што му се случува, сè поднесува храбро, некои прифаќа со вера и го припишува на неразбирливата Божја економија, а за други гледа причини и наоѓа примери во Светото Писмо“ (Златоус). овчари, но за сите што сакаат да се спасат. 3:16–17. Целото Свето Писмо, целата Библија, е вдахновено од Бога, бидејќи во него, преку пророците и апостолите, самата Божја благодат, или Светиот Дух, ја кажа вистината Божја (сп. 2. Пет. 1:20–21). Тоа е „корисно за учење на сите“ - го просветлува умот со тоа што му го пренесува знаењето за целата вистина што е потребна во нашата ситуација. Поучувајќи ја вистината, Светото Писмо води и до укор и ги разоткрива и лагите и неисправниот живот. Откривајќи се, тој располага и води кон исправка и на лажните ставови и на лошите животни навики. Оној што ги исправил своите патишта треба да знае да чекори по вистинскиот пат, не залутан, туку сè повеќе се подобрува и потврдува во вистината. А Светото Писмо го учи на ова, корисно за поучување во праведноста, „не учи на секакви доблести“ (Теодорит). „Сето ова води до совршенство и нè прави Божји“ (Теодорит). Зошто свети Павле додава: „Човекот Божји нека биде совршен“ - нека стане Божји човек, посветен на Бога и совршен, погоден, подготвен за секое добро дело, кој знае и знае да го прави секое добро, и го прави тоа на најдобар можен начин. Ова е она што Светото писмо го прави за човек кој се води според него и внимателно го проучува. Дотолку повеќе е неопходно учењето на Светото Писмо за пастирот да го води во неговата пасторална служба. Б) Бидете неуморни во проповедањето на Светото писмо на другите (4:1–4) Покажувајќи му на Тимотеј мотивите и упатствата за неговата ревносна пастирска служба, свети Павле понатаму укажува и на целта на таквата пастирска дејност - спасението на душите на стадото, и на средството - убедувањето преку проповедањето на вистинското слово. А за инспирација посочува на страшниот Божји Суд и зголемувањето на беззаконието. 1 Затоа те задолжувам пред Бога и нашиот Господ Исус Христос, 2 Кој ќе им суди на живите и мртвите при Неговото појавување и Неговото царство; проповедајте го словото, бидете истрајни во време и вон годишно време, укорувајте, укорувајте, опоменувајте со сета долготрпеливост и поучување. 3 Зашто ќе дојде време кога нема да поднесуваат здрава доктрина, туку според своите желби ќе собираат за себе учители со чешање уши; 4 И ќе ги одвратат ушите од вистината и ќе се свртат кон бајките. 5 Но, бидете будни во сè, трпете ги неволјите, вршете ја работата на евангелистот, исполнувајте ја својата служба. 6 Зашто јас веќе станувам жртва, и дојде времето на моето заминување. 7 Водев добра борба, го завршив својот пат, ја запазив верата; 8 И сега ми е поставен венец на праведноста, кој Господ, праведниот Судија, ќе ми го даде во тој ден; и не само на мене, туку и на сите кои го сакаа Неговиот изглед. 9 Обидете се да дојдете кај мене наскоро. 10 Зашто Демас ме остави, сакајќи го сегашниот век, и отиде во Солун, Крисцент во Галатија, Тит во Далмација; Само Лука е со мене. 11 Земи го Марко и доведи го со себе, зашто ми треба за служба. 12 Го испратив Тихик во Ефес. 13 Кога ќе одите, донесете го фелонот што го оставив во Троада кај Карп, и книгите, особено кожните. 14 Александар бакарот ми направи многу зло. Господ нека го награди според неговите дела! 15 Пазете се и од него, зашто тој силно се спротивстави на нашите зборови. 16 Кога првпат одговорив, никој не беше со мене, но сите ме оставија. Да не им се припишува! 17 Господ ми се јави и ме зацврсти, та преку мене да се утврди Евангелието и да слушаат сите народи; и се ослободив од лавовските вилици. 18 И Господ ќе ме избави од секое зло дело и ќе ме зачува за Неговото Царство Небесно; Нему слава во вечни векови. Амин. 19Поздравете ги Прискила и Акила и домот на Онисифор. 20 Ераст остана во Коринт; Трофим го оставив болен во Милита. 21 Обидете се да дојдете пред зимата. Ве поздравуваат Еввул, Пуд, Лин, Клаудија и сите браќа. 22 Господ Исус Христос е со твојот дух. Благодатта нека биде со вас. Амин. 4:1. За да го инспирира овчарот Тимотеј ревносно да ја исполни својата пастирска служба, свети Павле го става овчарот пред лицето Божјо во моментот на Последниот суд, кога ќе треба да даде отчет за својата служба. Се чини дека тој го вели ова: Бог Отецот и Господ Исус Христос ќе ви судат на Страшниот суд, каде што ќе се соберат сите - живите, оние што живееја за да го видат овој суд и мртвите, оние што воскреснаа, ако не го исполните она што ви заповедам. 4:2. Ова е главното дело на пастирот, кое ако се исполни ќе го оправда, а ако не се исполни ќе го осуди на Страшниот суд. И никакви други доблести нема да го спасат ако се покаже дека е погрешен во овој поглед. „Проповедај“, вели тој, зборот – не криј го дарот што е во тебе, туку ревносно поучувај ги другите на словото Божјо. Инсистирањето е секогаш да се проповеда не само во одредено време, туку во вистинско време и во погрешно време. Не поставувајте одредено време, нека секогаш имате време за тоа, и тоа не само во време на мир, спокојство или во црква, дури и ако сте биле во опасност, дури и во затвор, дури и ако се подготвувавте да одите во смрт, и во тоа време укорувајте и не престанувајте да опоменувате. Тогаш е навремено да се осуди, кога може да биде успешно или кога ќе се укаже прилика“ (Златоустом). Свети Павле му покажува на свештеникот три облици на проповедање: „укори, укор, моли“. Кога, вели, ќе најдете дека некој греши или има намера да згреши, тогаш не пропуштајте ја можноста - разголете го. Укорот има за цел да ја открие погрешноста или неправилноста во однесувањето и да доведе до свест за вината и да предизвика покајание и желба за исправка. Потребно е силно срце, многу храброст, за да не се срамиме од лицето на обвинетиот. Откако ќе го укорите и ќе го освестите грешникот, искористете го вашиот пасторален авторитет за да му забраните - принудете го да се исправи, користете задолжителни црковни казни. Но, суровите мерки сами по себе не можат секогаш да постигнат успех. Тие често уште повеќе ги зацврстуваат прекорените и забранетите. Затоа свети Павле нуди трет облик на проповедање: моли - моли, убедува, теши. Тоа е така што грешникот доброволно и со задоволство ќе ја изврши работата на самопоправање. Сите овие форми се толку неопходни што ако некој од нив се испушти, тогаш остатокот е бескорисен. „Ако ти, вели Свети Златоуст, забрануваш без укор, тогаш ќе изгледаш дрзок и никој нема да слуша, но ако однапред укоруваш, тогаш слушателот ќе ја прифати забраната, но без тоа ќе остане бесрамен. Од друга страна, ако почнете да укорувате и прекорувате, макар и со сила, но не давате утеха, повторно ќе ја уништите целата работа. Зашто укорот сам по себе е неподнослив ако не се раствори со утеха“. Бидејќи овде се работи за исправување на немоќта, а тие не наеднаш се позајмуваат на уништување, на овчарот најмногу му треба трпение или долготрпеливост. Бидејќи исправката на духовните немоќ се состои во слободно менување на мислите, чувствата и расположенијата и менување на убедувањата на грешникот, тогаш свештеникот мора првенствено да го насочи своето учење кон тоа и да го комбинира издигнувањето со долготрпеливоста - со љубов поучувајќи здраво учење, да не се нервира од неуспехот, туку трпеливо да го чека успехот. Само тогаш тој ќе биде таму. За да не падне пастирот во искушението да ја одложи работата на проповедањето за утре, свети Павле додава охрабрување: побрзајте, наскоро ќе дојде време кога многумина повеќе нема да ги слушаат зборовите на вистината. 4:3–4. Ако, вели тој, пастирите не ја исполнат мојата заповед - упорно да го поучуваат своето стадо, да се укоруваат во вистинско време и во погрешно време, да ги укоруваат и молат изгубените и преку мерки на долготрпелива љубов и учење да ги зацврстат во вистината, тогаш резултатот ќе биде стадото целосно да ја изгуби навиката за здраво поучување. Останувајќи неуки за вистината, тие ќе акумулираат празни мисли и преку тоа ќе станат досадни да ја согледаат вистината. Ако грешниците не се опоменуваат навремено, тие ќе станат отерани во разврат и ќе станат неспособни да прифатат опомена и укор. Затоа, мораме да побрзаме и да ги просветлиме со здраво учење и да ги навикнеме на доблести пред да станат досадни да прифатат здраво учење и да се закорават против укорот. Кога станува збор за ова, тогаш тие нема да слушаат здраво учење, туку наместо нивниот законски пастир, самоволно ќе регрутираат учители по својата страст, кои ќе ги остават да живеат како што сакаат, и ќе ги учат само што сакаат, што ќе им ги скокотка ушите. Под влијание на таквиот самоволен живот и таквите ласкави учители, луѓето природно целосно ќе ја отфрлат вистината - не од грешка и незнаење, туку свесно, и наместо вистината ќе се „свртат кон басни“, кон соништата учења, кои, окупирајќи ја имагинацијата со привлечни фантазии, ја оставаат совеста да ја бара и да не мисли на поправка. животот. Затоа, овчарот нема потреба да ги доведува работите во таква тажна состојба со својата мрзеливост и негрижа. III. Водете го делото на Евангелието трезвено и мудро (4:5–8) 4:5. Вие, вели, будно, трезвено чувајте се, „работете, опоменете, доведете ги во безбедна состојба овците што ви се доверени пред да дојде (погоре споменатата) инфекција“ (Златоус), трпи тага - не жали и не штеди се, сè додека тоа го бара благосостојбата на стадото и доброто на стадото. Вршете ја „делото на евангелист“ - завршете ја работата што ви е доверена како евангелист на спасението, не дозволувајте вашата ревност да згасне, туку разгорувајте ја сè повеќе за пастирска служба. Извршете ја вашата услуга на задоволително ниво; завршете ја работата на службата, така што и вашата совест и секој што ќе ја види вашата служба ќе рече дека сте направиле сè што можевте да направите на вашата позиција: каде што требаше да бидете, бевте, дали требаше да зборувате, да не молчите, дали требаше да дејствувате, не се повлече од работата. Со еден збор, како што на сите им бев сè за да спасам барем некои (види 1. Кор. 9, 20-22), така биди и ти, биди ми заменик, зашто се ближи крајот на мојот живот и работа. 4:6. Св. Како што жртвеното животно се носи на олтарот за колење, така и јас сум подготвен за колење. Дојде „Времето на моето заминување“ - дозвола од овој земен живот. По мене нема кој да внимава на оваа работа освен тебе, мој сакан студент. Те оставам за мој заменик во Божјото дело. Работете напорно и инспирирајте се да работите со примерот на мојот труд. 4:7–8. „Свети Павле, знаејќи дека му претстои болна смрт, сака да му остави на Тимотеј пример за благочестив живот и здраво учење, така што преку таквото наследство никогаш нема да престанат да постојат вистинските учители во Црквата. Тој потсетува дека строго држел сè што му било задолжително и душештето за другите, што не само со зборови, туку и во своето дело како пример за оние што слушале; управител и управител, тивко ја проповеда вистината насекаде и, борејќи се против принципите и моќите на светот со сета ревност и мудрост, остави пример како тие треба да бидат победени, за да разбуди ревност кај своите ученици, и неприкосновено да го почитуваат учењето и да се борат со добрата борба, за преку тоа и тие да станат достојни од Бога. Сето негово неуморно, апостолско дело, во кое ги осветли Азија и Европа со светлината на вистината, сите неволји, маки, таги и духовни радости што ги доживеа за време на ова добро дело што доведе до добро, тој сега го помина до крајот, чувајќи ја недопрена, и покрај многуте внатрешни и надворешни искушенија, верата што ја научи од Христа Господа и она што го прими од него. Кариерата, вели тој, на земја ја поминав до крајот беспрекорно. Сега ја чекам круната на праведноста за моите подвизи и трудови, подготвена за праведниците и дадена со праведната пресуда на праведниот судија. Тоа веќе ми е забележано, веќе е готово, но сè уште не е примено кај мене, иако нема сомнеж дека ќе успее, бидејќи совеста ми сведочи дека сум направил сè што требало да направам, а Судијата, кој ќе ги подели на Судниот ден, како Праведник - Праведен, нема да ме лиши од мојата заслужена награда. Зарем тоа не е смело? Воопшто не. Верникот кој со вера влегол во царството Божјо и во сè останува верен на верата и наредбите Божји, не може да зборува или чувствува поинаку. Но, таквата доверба е плод на цел животен труд, како што апостолот изразува со следните зборови: „не само на мене, туку и на сите кои го сакаа Неговото појавување“. Појавувањето на Господ овде е Неговото второ доаѓање на Судот. Кој може да го сака овој феномен без да ја почитува верата и да ги исполни заповедите Господови? На крајот на краиштата, Тој тогаш ќе дојде да тестира како некој ја исполнил Неговата волја, а оние што ја исполниле треба да бидат соодветно наградени, а оние што не ја исполниле да бидат казнети. Со сето она што е кажано, свети Павле како да му го кажува ова на Тимотеј: следете го мојот пример во сè, вдахновувајте се од него во вашата пасторална служба и Господ ќе ве награди со круната на правдата на Судниот ден (Златоустом). 4:9–12. Очекувајќи го приближувањето на неговото мачеништво, свети Павле, како љубезен духовен отец, силно сака уште еднаш да го види својот сакан син Тимотеј и усно да му ги пренесе неговите дополнителни упатства: „обиди се“, вели тој, „наскоро да дојдеш кај мене“, пред почетокот на зимата (ст. 21). И ова му требаше уште повеќе затоа што оние што беа со него, некои го напуштија, плашејќи се од прогонство и тага, на пример, Димас, неговиот помошник, „љубејќи го сегашниот век“ - мир, безбедност, отиде во Солун, а тој самиот испрати други со своите апостолски задачи: Крстоносец - во Галатија, Тит - во Далмација. Само Лука остана со него. Св. Затоа, му наредува на Тимотеј да го земе Марко со себе и да го доведе во Рим; „Зашто ми треба“, вели тој, „за служба“, не за него лично, туку за Евангелието. Но, како црквата во Ефес ќе остане без водач? Апостолот вели дека таму го испраќа Тихик на некое време да го замени Тимотеј, со кого најверојатно му го испраќа ова писмо на Тимотеј. Потоа му дава лични упатства на Тимофеј. 4:13. Св. Сега, со оглед на зимата што се приближува, за да се стопли во влажен и студен затвор и додека е далеку од времето на болната осаменост, му наредува на Тимотеј, кој требало да дојде кај него пред почетокот на зимата, да му ги земе фелонот и книгите, особено поскапи по содржина и затоа напишани на кожата, можеби Светото Писмо, и да му ги донесе. Потоа му дава предупредување. 4:14–15. За време на последниот престој на свети Павле во Ефес, некој нам непознат бакар Александар, многу му наштетил на апостолот и на причината за неговото проповедање. Апостолот го предава на Божјиот суд и, како да се каже, изразува желба Господ, со Својот праведен суд, да го отстрани од нанесување штета на каузата на Евангелието. Свети Павле му наредува на Тимотеј да се оддалечи од овој жесток противник на Евангелието, можеби и да не влегува во разговори со него. Конечно, тој го информира Тимотеј за неговите судски работи. 4:16–18. Римјаните имале јавно судење на криминалците. Обвинетиот можел да има бранител и да повика сведоци во негова корист. На своето прво судење, Свети Павле немал ниту бранител ниту сведоци во негова корист. „Сите“, вели тој, „ме оставија“ од страв, за самите да не бидат подложени на судење и осуда за припадност кон христијанството. Господ да не го обвинува ова, вели тој, и тоа не ми го направија од лоши намери, туку поради слабоста на нивната вера. Но Господ Исус Христос не го остави. Тој секогаш беше Водач и Утешител на Свети Павле. храброста, „не дозволи да се изгуби“ (Златоус) пред смртта и го инспирираше да ја брани својата служба и Светото Евангелие, кое го проповедаше. Бидејќи немал бранители, тој самиот веројатно на судењето одржал одбранбен говор за висината и чистотата на неговата апостолска дејност и верата Христова, која ја проповедал. И неговиот говор беше толку убедлив и силен што и јавноста присутна на судењето и самите судии останаа со убедување дека вистината е на страната на Евангелието, или, како што вели, „евангелието е воспоставено“, а веста за тоа се прошири насекаде меѓу незнабожците - „сите незнабожци слушнаа“. Од друга страна, неговиот инспириран говор ги импресионираше самите судии. Пред говорот на апостолот, тие биле подготвени да го осудат на смрт; тој веќе беше како во заби на лав и се подготвуваше да го проголта. Но, по говорот, судиите не се осмелија да го осудат на смрт, туку го оставија неговиот случај на втор преглед и истражување. Така, вели тој, Господ ме избави „од вилиците на лавот“ - од смрт и овојпат. Оваа јасна Господова помош го зајакнува свети Павле со надеж дека Господ нема да го остави понатаму, во неговата потресена состојба пред почетокот на мачеништвото. „И Господ ќе ме избави“, вели тој, „од секое зло дело“ - од секој грев, односно нема да ми дозволи да се опуштам пред смртта и да паднам во какво било ментално искушение, и ќе ме спаси - чувај ме за Неговото Небесно Царство „чисто од секој грев“ (Златоустом). Нему, Господ Исус, нека му е слава во вечни векови. Амин, свети Павле ја завршува својата надеж во Господ. На крајот пораката ја завршува со поздрави и убави желби. 4:19–21. Акила и Прискила се оние лица кои апостолот често ги спомнува, со кои живеел во Коринт, и во Ефес и во Рим, а сега, веројатно, трајно се населил во Ефес. Апостолскиот поздрав за нив беше значителна утеха, послужи како доказ за неговата почит и љубов кон нив и им донесе голема благодат (Златоус). Св. Тој го известува Тимотеј дека оние што го придружувале, Ераст, останале во Коринт, но на Трофим му се слошило на патот и затоа останал кај браќата во Милет. Поканувајќи го Тимотеј во неговото место во Рим, свети Павле ја надополнува оваа покана: „Обидете се да дојдете пред зимата“, за да не доцните некаде на патот. По ова, тој испраќа поздрав до Тимотеј од римските браќа: од Еввул, Пуд, според легендата, римски сенатор и неговата сопруга Клаудија. Во нивната куќа имаше христијанска црква, наречена Пасторал, од Линус, првиот епископ по апостолите и сите други браќа - римски христијани. 4:22. „Нема ништо поубаво од таквата добра волја, не тагувајте, тој вели дека сум далеку од вас и вене во окови, Господ е со вас. И не рече: „со вас“, туку со вашиот дух, инаку Бог не може да биде со нас“ (Златоустом). Сите толкувачи гледаат во овие зборови укажување на благодатта на Светиот Дух. Св. Амин. Мачеништво на светиот апостол Павле - Рим, 68, јуни Дали Св. Дали самиот Тимотеј дошол кај него? Никој не може да одговори на ова. Некаде, повторно се собра суд за да му суди на Свети Павле во присуство на блиска толпа љубопитни или непријателски настроени Евреи и пагани; неговиот случај повторно беше сослушан по повод неговата втора одбрана, или второто излагање на обвинението против него, а овој пат мнозинството проценувачи ја фрлија плочата со осуда во гласачката кутија, а судијата претседавач ја изрече казната: „Да се ​​отсече главата“, бидејќи затвореникот, иако обвинет за придржување кон опасно и незаконско суеверие, сепак бил римски државјанин. Дали беше сам на ова сослушување, како на првото? Дали паганите повторно слушнале од него за Исус и воскресението? Залудно се поставуваат вакви прашања. Едно нешто во кое можеме да бидеме апсолутно сигурни е дека големиот апостол ја слушал пресудата изречена за него не без чувство на радост. Под придружба на стотник и војници на кои им било наредено да го надгледуваат погубувањето, тој го напуштил Рим низ портите кои сега се именувани по него. Тажната поворка продолжи речиси шест милји. Можеби, оддалеку, скромно, за да не се покажат како негови приврзаници, го следеле неколку кутри христијански робови. Можно е Евреите што му се налутија да го пратат со фалење, како Господ Исус. Околу пет верса од Рим, недалеку од патот Остиан, има зелена, рамна долина со ниски ридови наоколу, позната како „Трите фонтани“. Им беше наредено да застанат таму. Осудениот клекна, ја наведна главата, мечот блесна и животот на најголемиот од апостолите згасна. Во близина на местото каде што пострада, плашливите следбеници веројатно го погребаа во непознат гроб - на некое место на кое се сеќаваа двајца или тројца ученици кои го познаваа и го сакаа. Ова беше, како што веруваат толкувачите, во 68 година, последната година од владеењето на лудиот Нерон. Така, Климент, римски епископ, ученик на свети Павле, тврди дека светиот апостол проповедал на крајниот запад, кој, очигледно, била Шпанија во однос на Рим. Многу отци (Евсевиј, Атанасиј Александриски, Кирил Ерусалимски, Епифаниј Кипарски, Јован Златоуст, Јероним, Теодорит и други) позитивно потврдуваат дека свети Павле отпатувал во Шпанија и маченички пострадал во Рим. Во слава - „умерена“. Во слава - „измамен од умот“. Во слава - „лоши работи заради профит“. Во слава - „заповедите на луѓето“. Во слава - „да се биде трезен“. Во слава - „домовите се добри за оние што владеат“. Оваа фраза, сметаат толкувачите, треба да се смета како заклучок на она што е кажано во 7-ми стих, иако започнува со 8-ми. Во слава - „не валкано стекнување“. Во слава - „Да, се должи“. Во слава - „Секогаш кога ќе се разгневат на Христа“. Види Дионисиј Коринтски во Посланието до Римјаните. Во слава - „одмор“; на грчки - ладен. Во слава – „владеење“; на грчки правото е сечење и отсекување. Во слава - „не сакан“. Во слава - „долготрпение“. Во слава - „суштината веќе ви е доверена“, на грчки. - што потврди?