Четвертое благовестническое путешествие святого апостола Павла. Вторые узы и мученическая смерть в Риме. Пастырские послания 65–68 годы

მიუხედავად იმისა, რომ არც მოციქულთა საქმეების წიგნში და არც წმინდა პავლე მოციქულის ეპისტოლეებში არ არის პირდაპირი მითითებები მისი პირველი ობლიგაციებისგან განთავისუფლების შესახებ და ინფორმაცია მისი მეოთხე მოგზაურობის შესახებ, ეპისტოლეებში არის, ასე ვთქვათ, არაპირდაპირი მითითებები ამის შესახებ, დადასტურებული ტრადიციით. ჩვენ უკვე ვნახეთ, რომ წმინდა პავლე თავის ეპისტოლეში ფილიპელთა მიმართ, რომელიც დაწერილია რომში პირველივე ობლიგაციებიდან, წერდა, რომ სარგებლობს რომში ქრისტეს შესახებ ქადაგების თავისუფლებით და რომ ქრისტეს შესახებ სწავლების გამო მას საფრთხე არ ემუქრება, მაგრამ ამასობაში ამ სწავლების გამო მას აწუხებს. შემდეგ, მონობიდან თავის ყველა გზავნილში ის გამოხატავს რწმენას, რომ გათავისუფლდება მონობიდან და კვლავ იხილავს თავის საყვარელ ეკლესიებს (იხ. ფილ. 2:24; ფილ. 1:22). შემდეგ ტიტეს მიმართ ეპისტოლედან ირკვევა, რომ წმინდა პავლემ დააარსა ეკლესია კუნძულ კრეტაზე, რომლის ეპისკოპოსად დანიშნა ტიტე. მოციქულთა საქმეებში არ არის დადასტურებული, რომ წმიდა პავლე ქადაგებდა ქრისტეს სახარებას კრეტაზე რომაული ობლიგაციების წინ. ტიმოთეს მიმართ ეპისტოლედან ვიგებთ, რომ იგი წმინდა პავლემ დანიშნა ეფესიის ეკლესიის ეპისკოპოსად (იხ. 1 ტიმოთე 1:3). ისევ და ისევ, არ არის ამის მითითება საქმეებში. პირიქით, წმინდა პავლეს ეპისტოლეებიდან ობლიგაციებიდან ვიგებთ, რომ ტიმოთე მასთან იყო წმიდა მოციქულის რომში ტყვეობის თითქმის მთელი პერიოდის განმავლობაში (იხ. კოლ. 1:1; ფილ. 1:1; ფილ. 1:1) და აზიარებდა კიდეც მას კავშირს (იხ. ებრ. 13:23). და ბოლოს, ეკლესიის ტრადიცია ამტკიცებს, რომ წმინდა პავლე ეწვია ესპანეთს, მეორედ დააპატიმრეს რომში და აქ მოწამეობრივად გარდაიცვალა. 120 ამრიგად, ამ, თუმცა არა პოზიტიური, მტკიცებულებების საფუძველზე, ჩვენ არ ჩავვარდებით დიდ ისტორიულ შეცდომაში, თუ ეკლესიის ტრადიციის თანახმად, წმინდა პავლეს რომში პირველი ობლიგაციებიდან განთავისუფლების ნებას მივცემთ. რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში წმინდა პავლემ სახარების სიტყვით გამოხატა ესპანეთის მონახულების განზრახვა (იხ. რომ. 15:24). ფილიპელთა მიმართ ეპისტოლეში (იხ. 2:24) ის წერს დარწმუნებით, რომ მოვა მათთან, ფილიმონის მიმართ ეპისტოლეში წერს, რომ მოამზადებს ოთახს მისთვის (იხ. ტ. 22). ებრაელებში ის წერს, რომ იმედოვნებს მათ ხილვას (იხ. 12:23). ტიტეს მიმართ ეპისტოლედან ირკვევა, რომ ის იყო კრეტაში, ხოლო ტიმოთეს მიმართ ეპისტოლედან ეფესოში. როგორ და რა თანმიმდევრობით შეასრულა წმინდა პავლემ მეოთხე მოგზაურობის გეგმა, უცნობია. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ციხიდან გამოსვლის შემდეგ გემზე ავიდა და ესპანეთში გაემგზავრა. მაგრამ რამდენ ხანს იმყოფებოდა იქ და როგორ წავიდა მისი მახარებლობის საქმე, უცნობია. ესპანეთიდან ის ალბათ გემით გაემგზავრა კუნძულ კრეტაზე, სადაც გარკვეული დრო გაჩერდა სახარების საქადაგებლად და ეკლესიების დასაარსებლად, როგორც ჩანს ტიტეს მიმართ ეპისტოლედან. კუნძული კრეტა (კანდია) იყო ხმელთაშუა ზღვის ერთ-ერთი აყვავებული და მდიდარი კუნძული. იგი მჭიდროდ იყო დასახლებული ბერძნებითა და ებრაელებით, რომლებიც უძველესი დროიდან, იუდეის სირო-ეგვიპტური ჩაგვრის პერიოდში, დასახლდნენ ხმელთაშუა ზღვის საუკეთესო კუნძულებზე. ზოგადად, კუნძულმა კრეტამ პოპულარობა მოიპოვა ბერძნებსა და რომაელებში თავისი სამთავრობო სტრუქტურით და ბრძნული კანონებით. როცა რომაელებმა ამ კუნძულს დამოუკიდებლობა ჩამოართვეს, მასზე არეულობა დაიწყო (შდრ. ტიტ.3:1). კერძოდ, წმინდა პავლეს ვიზიტის დროს კუნძულის მცხოვრებთა მორალური მდგომარეობა შორს იყო ქების ღირსისაგან. მისი ბერძენი მოსახლეობა გამოირჩეოდა გარყვნილობით, მოტყუებით, სისასტიკითა და უსინდისობით (იხ. ტიტე 1:12). ებრაელებმა თავიანთი წვლილი შეიტანეს ზნეობის ამ საერთო კორუფციაში. ისინი თავად იყვნენ მიკერძოებულნი აღმოსავლური ეგოისტური სიბრძნის სწავლებების მიმართ, ისინი უქადაგებდნენ მას სხვებს, რითაც ანადგურებდნენ მთელ სახლებს სამარცხვინო პირადი ინტერესებიდან გამომდინარე (იხ. ტიტე 1:10–11). კუნძულ კრეტაზე მისულმა წმინდა პავლემ ტიტუსთან ერთად ბევრი მოაქცია ქრისტეს სარწმუნოებაზე კუნძულის ყველა ქალაქში. მაგრამ თავად მოციქულს ან არ ჰქონდა შესაძლებლობა და დრო, ეკლესიები მოეწყო ეპისკოპოსებთან და პრესვიტერებთან ქალაქებში. იმისათვის, რომ ქრისტეს სწავლება, რომელიც აშკარად ნებაყოფლობით იქნა მიღებული კრეტელების მიერ, მტკიცედ დამკვიდრებულიყო მათ შორის, აღედგინა მათი ბოროტი ზნეობა, აღზრდილი საკუთარი ნებით, საჭირო იყო მკაცრი მეთვალყურეობა მათზე, ენერგიული ლიდერი, რომელიც ავტორიტეტულად, უმოწყალოდ და ფხიზლად ასუფთავებდა მათ ოდნავი გადახრის რწმენისგან. წმიდა პავლემ ასეთი წინამძღოლი დაადგინა კრეტაზე სამოციქულო ავტორიტეტით ტიტუსის სახით და თვითონ წავიდა მცირე აზიის ეკლესიების მოსანახულებლად. მოდით გავეცნოთ ტიტუსის ამაღლებულ პიროვნებას და ხასიათს. მოციქულთა საქმეების წიგნში მასზე საერთოდ არ არის საუბარი. მის შესახებ ცნობებს თავად წმინდა პავლე მოჰყავს გალატელებისადმი, მეორე კორინთელთა, ტიტეს და მეორე ტიმოთეს მიმართ ეპისტოლეებში. ამ შეტყობინებებიდან ვიგებთ, რომ ტიტე მოიქცა პავლე მოციქულის მიერ წარმართი ელინებისგან (იხ. ტიტე 1:4) და უკვე იერუსალიმის კრებაზე იყო ეკლესიის წარმომადგენელი წარმართებისგან (იხ. გალ.2:1-3). გარდა ამისა, კორინთელთა მიმართ მეორე ეპისტოლედან უფრო მეტად ვიცნობთ ტიტუსის ხასიათსა და საქმიანობას. წმინდა პავლეს უპირატესად მხურვალე სიყვარული ჰქონდა ტიტუსის მიმართ; ის წუხდა, როდესაც ტიტე მასთან არ იყო (იხ. 2 კორ. 7:6) და ანდო მას ქრისტიანობაში ისეთი მნიშვნელოვანი საკითხები, რომლებიც საჭიროებდა დიდ წინდახედულობას, მხურვალე რწმენას და სულის ენერგიას. ასე რომ, მან დაავალა, წაეღო კორინთელთა მიმართ ეპისტოლე და თავისი რწმენით დაებრუნებინა აჯანყებულებს რწმენის სიწმინდე და მორჩილება წმ. ტიტე, მართლაც, მთელი სულით, ოდნავი ეგოისტური გათვლების გარეშე, ერთგული იყო ამ საქმეს, როგორც ამას თავად წმინდა პავლე მოწმობს (იხ. 2 კორ. 12:18). ამრიგად, ტიტე იყო, როგორც თავად წმინდა პავლე ამბობს მასზე, „მისი თანამშრომელი და თანამშრომელი“ კორინთის ეკლესიაში (2 კორ. 8:23). ამიტომ წმინდა პავლემ მას, როგორც თავის თანამებრძოლს, მიანდო კრეტის ეკლესიის სრული ზრუნვა, მიანიჭა მას სამოციქულო ძალაუფლება. და თვითონ წავიდა მირა ლიკიაში, აქედან, ალბათ, კოლოსაში, როგორც დაჰპირდა ფილიმონს და სხვა მცირე აზიის ეკლესიებში იერუსალიმისკენ მიმავალ გზაზე, სადაც იმედოვნებდა, რომ პირადად გააძლიერებდა ქრისტიანთა რწმენას, როგორც დაჰპირდა ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში. ის კილიკიის ნიკოპოლისში გაჩერდა, რათა აქ 65 წლის ზამთარი გაეტარებინა. აქედან ის, ალბათ, უგზავნის თავის ეპისტოლეს ტიტესს, როგორც საწყისს, მის სამწყსო ეპისტოლეებს შორის. წმიდა ეკლესია წმიდა პავლეს ბოლო ეპისტოლეებს - ტიტესა და ტიმოთესადმი - მწყემსებს უწოდებს, რადგან ისინი მწყემსებს ეწერა და შეიცავს მითითებებს კარგი მწყემსობის შესახებ. ხოლო სხვა ეპისტოლეებში ისინი საუბრობენ მწყემსებზე და მწყემსობაზე, მაგრამ არა ძირითადად, არამედ სხვა საგნებთან ერთად; აქ მწყემსობა ეპისტოლეების მთავარი საგანია. ყველა მათგანი მიუთითებს, როგორი უნდა იყოს მწყემსი, როგორ აირჩიოს ის, როგორ უნდა იცხოვროს, ასწავლოს და მართოს ქრისტიანული საზოგადოება და როგორ დადგეს ჭეშმარიტების წინააღმდეგ ამ საზოგადოებაში შეღწევის ცრუ მასწავლებლების წინააღმდეგ. მწყემსურ ეპისტოლეებში კი ქრისტიანული სწავლება, დოგმატური და მორალური, გადმოცემულია, მაგრამ მხოლოდ იმ ასპექტიდან, თუ როგორ უნდა ასწავლოს ორივე მწყემსმა თავის სამწყსოს. პავლე მოციქულის ეპისტოლე ტიტეს მიმართ შეტყობინების მოტივაცია და მიზანი, წერის ადგილი 6 თუ კაცი უმწიკვლოა, ერთი ცოლის ქმარი და ერთგული შვილები ჰყავს, უზნეობაში ან ურჩობაში არ ადანაშაულებენ. 7 რადგან ეპისკოპოსი უნდა იყოს უმწიკვლო, როგორც ღვთის მმართველი, არც თავხედი, არც მრისხანე, არც მთვრალი, არც მკვლელი, არც მზაკვარი. 8 მაგრამ სტუმართმოყვარე, სიკეთის მოსიყვარულე, უბიწო, სამართლიანი, ღვთისმოსავი 121, თავშეკავებული 122, 9 რომელიც ემორჩილება ჭეშმარიტ სიტყვას, რომელიც შეესაბამება დოქტრინას, რათა შეძლოს ასწავლოს ჯანსაღი მოძღვრება და გაკიცხოს ისინი, ვინც წინააღმდეგობას უწევს. 10 რადგან ბევრია ურჩი, ცარიელ მოლაპარაკე და მატყუარა, 123 განსაკუთრებით წინადაცვეთა, 11 რომელთა პირი უნდა შეჩერდეს: ისინი ანადგურებენ მთელ სახლებს, ასწავლიან რა არ უნდა იყოს, სამარცხვინო პირადი ინტერესებიდან გამომდინარე 124 . 12 თავად ერთმა პოეტმა 125-მა თქვა: „კრეტელები ყოველთვის მატყუარა არიან, ბოროტი მხეცები, ზარმაცი მუცლები“. 13 ეს ჩვენება ჭეშმარიტია. ამიტომ მკაცრად უსაყვედურე ისინი, 126 რათა სარწმუნოებაში იყვნენ საღი. 14 უყურადღებოდ იგდებს იუდეველთა ზღაპრებს და ადამიანთა წესებს, 127 რომლებიც შორდებიან სიმართლეს. 15 წმინდათათვის ყველაფერი წმინდაა; ხოლო შებილწულთა და ურწმუნოთათვის არაფერია წმინდა, არამედ მათი გონება და სინდისი შებილწულია. 16 ისინი ამბობენ, რომ იცნობენ ღმერთს, მაგრამ საქმით უარყოფენ ამას, რადგან არიან ბოროტები და ურჩები და არ შეუძლიათ რაიმე კარგი საქმის შესრულება. 1:1–3. აძლევდა ტიტუსს სამოციქულო უფლებამოსილებით კრეტის ეკლესიაზე, წმინდა პავლე თავის მისალმებაში დეტალურად მიუთითებს მის უფლებამოსილებასა და უფლებაზე ასეთი ავტორიტეტის შესახებ. ის არის ღვთის მსახური, რომელიც იესო ქრისტემ დანიშნა მოციქულად, რათა მათ, ვინც ღმერთმა გამოარჩია, სწამს მისი ქადაგებით უფალ იესო ქრისტეზე, იცოდნენ ხსნის ჭეშმარიტება, რა უნდა გაკეთდეს და როგორ იცხოვრონ ჭეშმარიტების მიხედვით, რათა იყვნენ ღვთისმოსავნი და მიიღონ მარადიული სიცოცხლე, აღთქმული მარადიულ კრებაში (ძველ დრომდე) მორწმუნეებს რწმენით. ეს აღთქმა - სიტყვა - სახარება ახლა ცხადდება მოციქულთა პირით და მის, წმიდა პავლეს, ჩვენი მაცხოვრის - ღმერთის, უფლის იესო ქრისტეს ბრძანებით (შდრ. 1 ტიმ. 12,13). 1:4. წმიდა პავლე გადასცემს თავის ამ სამოციქულო ძალას ტიტეს, როგორც მის ჭეშმარიტ ძეს სულითა და რწმენით, და ევედრება უფალს, მწყემსს, მიანიჭოს მას მადლით აღსავსე ძალაუფლება და წყალობა ეკლესიის სამართავად, როგორც მას, ვისაც უჭირს ღვთის წინაშე პასუხისმგებლობის თავიდან აცილება (რადგან ყველას სული განადგურდება მისი ხელიდან). და შიდა და გარე, და ხილული და უხილავი. მწყემსისთვის აუცილებელი ყველა ეს საჩუქარი წმინდა სამებიდან მოდის. 1:5. წმიდა პავლემ ტიტესთან ერთად გაავრცელა ქრისტეს სარწმუნოება მთელ კრეტაზე, მაგრამ ბევრის დასრულება ვერ მოასწრო და რაც მთავარია, ქრისტეს ეკლესიების მოწყობა ყველა ქალაქში. ამ სამუშაოს დასასრულებლად ის ტოვებს ტიტეს კრეტაზე თავის გამგებლად და უბრძანებს, როგორ გამოასწოროს (დაასრულოს) კრეტაში ის, რაც წმინდა პავლემ დაიწყო, მაგრამ არ დაასრულა და რაც მთავარია, დაუმთავრებელთა შორის მოათავსოს - დაინიშნოს პრესვიტერები ყველა ქალაქში, რადგან მათ გარეშე ვერც სწავლება, ვერც ზიარებები და ვერც ყველა სხვა ბრძანება ეკლესიაში სათანადოდ ვერ შესრულდება. ქალაქების პრესვიტერებში ინტერპრეტაციის მამები გულისხმობენ ეპისკოპოსებს, როგორც უხუცესებს მღვდლებზე. და დღემდე გრძელდება ჩვეულება აღმოსავლეთში, რომ ყველა ქალაქს, თუ ეს შესაძლებელია, ჰყავდეს თავისი ეპისკოპოსი. 1:6. ეპისკოპოსების არჩევისას, როგორც ვამბობ, გიბრძანე, აირჩიე მათგან, ვინც უმწიკვლოა. ტიტუსმა გულდასმით უნდა ისწავლოს და გამოსცადოს რჩეულის მორალური თვისებები. საეპისკოპოსო მსახურება არის ქრისტეს მსახურების გამოსახულება. ის არის ეპისკოპოსი, ღვთის მსახური, ღვთის ეკლესიის ორგანიზატორი, როგორც სიტყვით, ასევე მაგალითით - ცხოვრებაში. მაშასადამე, ზნეობრივ ცხოვრებაში ის თავად უნდა იყოს უმწიკვლო, შეურაცხმყოფელი (შდრ. 1 ტიმ. 3,2), ანუ „თუ ვერავინ შეაგონებს მას ცუდი ცხოვრებისათვის“ (თეოდორეტი). არა მარტო არჩეულსა და განსაზღვრულ დროს, მას არ უნდა ჰქონდეს დანაშაული და ცოდვა საკუთარ თავზე, არამედ ისეთი უნდა იყოს, რომ სინდისი ნათლობის დღიდან არც ერთ ცოდვაზე არ ატკინოს. როგორ შეიძლება ეკლესიის წინამძღვარმა შეურაცხყოფა მიაყენოს ცოდვილს, როცა გულში მალულად ხვდება, რომ თვითონ აძლევდა თავს უფლებას გააკეთოს ის, რასაც სხვას ადანაშაულებს?! (ჯერომი). ის იმდენად მაღალი სულით უნდა იყოს, რომ ხორციელი სისუსტეებმა ქორწინებაშიც კი არ გაიტაცეს; ის უნდა იყოს „ერთი ცოლის ქმარი“ და არა მეორე ცოლი. მოციქული პატივს სცემდა ქორწინებას, არ აყენებდა მას დაბრკოლებას მღვდლობის ხარისხის მიღებაში, მაგრამ ამავე დროს არ აძლევდა რაიმე დათმობას ქორწინების სიამოვნებაზე, უარი თქვა მასზე (მღვდლობაზე) ბიგამისტებზე. მაგრამ დაქორწინებულმა ეპისკოპოსმა განსაკუთრებით ფრთხილად უნდა იზრუნოს შვილების რელიგიურ და მორალურ განათლებაზე. აუცილებელია, ამბობს ის, რომ ეპისკოპოსად არჩეულის შვილები უნდა იყვნენ მორწმუნეები და არ დაექვემდებარონ საყვედურს სიძვის ან ურჩობისა და სიჯიუტისთვის. ერთი ცოლის ყოლა და სისუფთავე დამოკიდებულია ადამიანის ნებაზე და ბავშვების ნაკლი ყოველთვის მშობლების ბრალი არ არის. მაგალითად, მართალი ისააკი, რა თქმა უნდა, ასწავლიდა თავის შვილს ესავს ყოველგვარ სიკეთეს, მაგრამ ესავი აღმოჩნდა მეძავიც და ბოროტიც (იხ. დაბ. თავი 25). სამუელ წინასწარმეტყველს, რომელიც თვითონ იყო ისეთი, რომ გაჭირვების დღეს შესძახა უფალს ისრაელისთვის, და უფალმა აღამაღლა თავისი დიდი ხმა ისრაელის მტრების წინააღმდეგ და დაეცა (1 სამუელი 7:10), ჰყავდა შვილები, რომლებიც გადაურჩნენ სიხარბეს (1 სამუელი თავი 8). მაშასადამე, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მოციქული აქ გულისხმობს შემთხვევებს, როდესაც ბავშვები ცდებიან მშობლების ბრალის გამო, მათი გამოსწორების შეუძლებლობის გამო, ან ამის დაუდევრობის გამო. „თუ ვინმე შვილების აღზრდას მეორეხარისხოვან საქმედ თვლის, მხოლოდ ქონებაზე ზრუნვას და მათზე სათანადო ზრუნვას, მაშინ ის მღვდელმსახურების ღირსი არ არის. თუ შვილების აღზრდა ვერ შეძლო, სიზარმაცისთვის დიდ დაგმობას იმსახურებს, ხოლო თუ არ ცდილობდი, მაშინ დიდი მსჯავრის ღირსი ხარ შენი უსიყვარულობის გამო. II. როგორი მორალური თვისებები უნდა ჰქონდეს ეპისკოპოსს (1:7–8) არაფრისთვის, ამბობს ოქროპირი, უფრო მეტად აღვივებს ზიზღს, ვიდრე შეურაცხყოფა, რომელიც უფრო მეტ შეურაცხყოფას აყენებს თავად შეურაცხმყოფელს, ართმევს მას სათანადო პატივისცემას, რადგან შეურაცხყოფილი ხდება უფრო თავხედი და ეზიზღება შეურაცხმყოფელს. „ეპისკოპოსი ასევე არ უნდა იყოს მკვლელი - არც ფიზიკურად, არც გონებრივად, არც ხელებით, არც ცემით და ჭრილობებით, არც მწარე და მწარე სიტყვებით, რომლებიც არ ანადგურებს სულებს“ (თეოდორეტი), არ სცემს სუსტი ძმების სინდისს (ეკუმენიუსი). ეპისკოპოსი არ უნდა იყოს ბინძური შემძენი. ეს უკრძალავს მას არა მარტო ცუდი საშუალებებით თავისთვის სიმდიდრის მოპოვებას, არამედ ზოგადად ეპისკოპოსის პიროვნულად ნებისმიერი ძიება და მოგების სურვილი სამარცხვინოდ ითვლება. „ის სრულიად არასასურველი უნდა იყოს“ (ქრისოსტომი). იმის მითითებით, თუ რა არ უნდა იყოს ეპისკოპოსი, წმინდა პავლე შემდგომში მიუთითებს იმაზე, თუ როგორი უნდა იყოს იგი. 1:8. წმინდა პავლე ყველგან უბრძანებს სტუმართმოყვარეობის სიყვარულს მთელი ეკლესიების მიმართ, რისთვისაც შეიქმნა საერთო ჰოსპისები, რომლებზეც ზრუნვა ეპისკოპოსს ეკისრებოდა. მაგრამ იმისათვის, რომ ეს უფრო ერთგულად და ნებით შეასრულოს, არჩევამდე უნდა დარწმუნდეს, აქვს თუ არა ამისადმი მიდრეკილება, რის გამოც წმინდა პავლე აღნიშნავს, რომ ეპისკოპოსად არჩეული ადამიანის პირველი თვისება სტუმართმოყვარეობის სიყვარულია. ეპისკოპოსი კეთილი საქმის მოყვარული უნდა იყოს - ყოველგვარი კეთილი საქმის გულმოდგინე. ის ზრუნავს ღარიბებსა და ავადმყოფებზე, ქვრივებსა და ობლებს. სამწყსოს უზრუნველყოფს ის, რაც ამისთვის არის საჭირო, მაგრამ ეპისკოპოსს ან პრესვიტერს გული უნდა გაუჩნდეს ამ სახის საქმეს, მაშინ სამწყსო უფრო მოშურნე იქნება. ეპისკოპოსი უნდა იყოს უბიწო - განწმენდილი ხორციელი ცოდვებისგან, რაც შესაძლებელია ცოლქმრული ცხოვრების დროსაც. ეპისკოპოსი უნდა იყოს მართალი - უმწიკვლოდ სამართლიანი ყველას მიმართ, სამართლიანობის კანონის მიხედვით ყველას თავის უფლებას ანიჭებს. ეპისკოპოსი უნდა იყოს მეუფე - წმინდა, შემკული ყოველგვარი სულიერი და ხორციელი სათნოებით და ღვთისადმი სრული ერთგულებით. ეპისკოპოსი უნდა იყოს თავშეკავებული ყველა სახის ვნებათაგან - უგუნური. ასე უნდა იყოს ეპისკოპოსი ცხოვრებაში. III. როგორი სწავლება უნდა იყოს ეპისკოპოსი (1:9) 1:9. ეპისკოპოსმა არა მხოლოდ კარგად უნდა ისწავლოს თავად, არამედ უნდა იცავდეს - აფასებს, თითქოს სიცოცხლეს, ღვთისგან მომდინარე ჭეშმარიტების სიტყვას - ღმერთის მიერ გამოცხადებული, იცავდეს ჭეშმარიტ სიტყვას, გაზრდის, შემცირების და ცვლილების გარეშე. მაგრამ როგორ შეიძლება იცოდეს, რომ ეს ეხება ეპისკოპოსად არჩეულ ადამიანს? - როცა სიტყვას იცავს - სწავლება, რომელიც თვითონ არ გამოიგონა, მაგრამ სწავლებით მიიღო. მაცხოვარი ამბობს, რომ მას მამამ ასწავლა (იხ. იოანე 8:28). მოციქულებს უფალმა მაცხოვარმა ასწავლა, ყველა მორწმუნე მოციქულებმა. ეს სწავლება თავიდანვე შეადგენდა ქრისტიანული ხედვის ნორმას და მისი ერთგულების მტკიცებულებას - ვინც ამ სწავლებას იცავდა, ის იცავდა „ერთგულ სიტყვას“. და აი რას ადგენს მოციქული ეპისკოპოსს კანონად: ნუ შეხვალთ სპეკულაციაში, შეინახეთ ის, რაც მიიღეთ, როგორ მიიღეთ და ასწავლეთ. თუ ეპისკოპოსი ამ კანონის მიხედვით იმოქმედებს, ის ძლიერი იქნება. მისი სიტყვა, როგორც ღვთისგან მომდინარე, იქნება გამარჯვებული და დამაჯერებელი მათთვის, ვინც ეძებს საღი, ჭეშმარიტ სწავლებას, ხოლო მათთვის, ვინც წინააღმდეგობას უწევს ჭეშმარიტებას, ეს იქნება საიმედო რწმენა. ეპისკოპოსმა ეს წესი უნდა გამოიყენოს სხვების სასწავლებლად. როგორც ყველგან, ასევე ღვთის მინდორში, წმინდა ხორბალთან ერთად - ქრისტეს წმინდა სწავლებასთან ერთად, ხალხის მტერმა - ეშმაკმა - დათესა თავისი ღორღი - სხვადასხვა ცრუ სწავლებები. ასე იყო კრეტაზეც. აქ გამოჩნდნენ ცრუ მასწავლებლები, ძირითადად იუდაიზატორებიდან, ქრისტეს ჭეშმარიტების დაუმორჩილებლები, საკუთარი გონებით ხელმძღვანელობდნენ, რომელთაც სურდათ მათთან გაუგებრის გააზრება და ახსნა. მათ თავიანთი გამოგონებები შეიტანეს ქრისტიანულ საზოგადოებაში, ქადაგებდნენ მათ ეგოისტური მიზნებისთვის და ამით გააფუჭეს მთელი ოჯახი. თვით კრეტელების, ბერძნების მორალი კი არადამაკმაყოფილებელი იყო; ისინი მიდრეკილნი იყვნენ ტყუილის, მტრობისა და სიზარმაცისკენ. ეპისკოპოსების მოვალეობა იყო ამის წინააღმდეგობა. მაგრამ რადგან ისინი ჯერ არ არსებობდნენ და ამასობაში ღვარძლს შეეძლო ხორბლის ჩახშობა, წმინდა პავლე ამ დროისთვის აკისრებს ამ პასუხისმგებლობას თავად ტიტუსს და მიუთითებს იმაზე, თუ როგორ უნდა მოიქცეს - ზოგს შეაჩეროს პირი, სხვების უმოწყალოდ დაგმობა, რითაც მომავალ ეპისკოპოსებს მწყემსი ხელმძღვანელობის იმიჯი მისცეს. შემდგომი სიტყვები: „განსაკუთრებით წინადაცვეთილთაგან“ - განმარტეთ მათი უსაქმური საუბრის თემა ცოტათი, მაგრამ არა გადამწყვეტად; როგორც ჩანს, მოსეს კანონის ებრაული ინტერპრეტაცია იყო შემოთავაზებული, მაგალითად, წმინდასა და უწმინდურზე (შდრ. 1:14–15), ალბათ გნოსტიკურ ინტერპრეტაციით. ყველა ეს მასწავლებელი მოქმედებდა ქრისტიანულ ნიადაგზე და ამიტომ იყო ქრისტიანული ოჯახების ნაწილი. მათ იქ უსმენდნენ, როგორც ქრისტიანებს და მთელი ოჯახები გახრწნიდნენ და ამას აკეთებდნენ მხოლოდ ტირანები, რათა ეცხოვრათ თავიანთი სტუდენტების ხარჯზე - "ცუდი რამ მოგების მიზნით". ასეთებს, ბრძანებს წმინდა პავლე, „უნდა შეაჩერონ პირი“ ან პასტორალური ავტორიტეტის ძალით, ან სიცრუის გამომჟღავნებისა და სიმართლის დამტკიცების ძალით, რომ ვერაფერი თქვან თავიანთი ცრუ სწავლების დასაცავად. 1:12–13. არ არის საკმარისი, ამბობს ის, რომ ამაო მოლაპარაკეთა პირი შეაჩეროს მათი სწავლების მკაცრი დაგმობით; ჩვენ უნდა დავარწმუნოთ თავად კრეტელები, რომ მტკიცედ დაიცვან სიმართლე და უაზროდ არ მოუსმინონ ყველა მატყუარას, რომელიც მათ აშორებს სიმართლეს. თავად კრეტელები - ბერძნები, თავიანთი ბუნებრივი განწყობით, მიდრეკილნი არიან სიცრუის მიმართ, მზად არიან დაიჯერონ ნებისმიერი სიცრუე. ეს არის მათი ძველი მიდრეკილება, რომელიც მათში დიდი ხნის წინ შენიშნა მათმა პოეტმა (როგორც მას კრეტელები უწოდებდნენ, წინასწარმეტყველი ეპიმენიდეს), რომელიც ცხოვრობდა პავლეს წინ თითქმის 700 წლით ადრე. მოციქულმა საუკეთესოდ ჩათვალა კრეტელი პოეტის ჩვენების მოყვანა, რათა არავინ თქვას: "რამდენიმე დღეა კუნძულზე ხარ და უკვე გაიგე ჩვენი ხასიათი?" უფრო მეტიც, ასეთი უძველესი მტკიცებულებების მიღების შემდეგ, მოციქული ცხადყოფს, რომ კრეტელების არაკეთილსინდისიერი თვისება არ არის შემთხვევითი, არამედ მოძველებული მანკიერება. ვიღაცამ უთხრა მათ, რომ ბერძნების მთავარი ღმერთი ზევსი გარდაიცვალა კრეტაზე და მიუთითა ის ადგილი, სადაც ის სავარაუდოდ დაკრძალეს. კრეტელებმა ადვილად დაიჯერეს ეს აშკარა ტყუილი და არ შეუწყვეტიათ რწმენა ამის შემდეგ. ამისათვის ეპიმენიდემ მათ მარადიულად მატყუარა უწოდა, გარდა ამისა, აღნიშნა, რომ ისინი ცხოველებივით ბოროტები და ზარმაცები იყვნენ. ამ მოწმობის მოყვანის შემდეგ, წმინდა პავლე დასძენს, რომ ეს მართალია, განსაკუთრებით ის, რომ კრეტელები ნებით უსმენენ ყველა სიცრუეს და ყველა სახის იგავს. „თუ ტყუილს მიდრეკილნი იყვნენ, – ამბობს ოქროპირი, – მაშინ მათ სჭირდებათ ძლიერი ბრალმდებელი სიტყვა, ასეთ ადამიანს თვინიერება არ შეეხო, ამიტომაც ეუბნება მოციქული ტიტეს: „დაუნდობლად გაასამართლე ასეთი ხალხი“. რადგან აუცილებელია ყველას ერთნაირად კი არ მოექცეთ, არამედ განსხვავებულად და განსხვავებულად, მათი სახეებიდან გამომდინარე. როგორც მორჩილი და კეთილშობილი ადამიანის გაკიცხვით შეგიძლიათ მოკლათ და გაანადგუროთ იგი, ასევე ძლიერ გაკიცხვას საჭირო ადამიანის მოფერებით, შეგიძლიათ გააფუჭოთ იგი და არ გამოასწოროთ“. უმოწყალო გაკიცხვის მიზანი რწმენის გამოსწორებაა: „სარწმუნოებაში საღად იყვნენ“, დაემორჩილონ ზუსტად იმას, რაც მიეცათ, შეინარჩუნონ მოციქულთა მიერ ნასწავლი საღი სიტყვების ხატება (იხ. 2 ტიმ. 1:13, გვ. 1 ტიმ. 6: 3–4). როგორ შეგვიძლია ვიყოთ ჯანმრთელები რწმენაში? 1:14–15. ჯანსაღი რწმენა შენარჩუნდება, თუ მწყემსები უმოწყალოდ გაკიცხებენ ამაო მოლაპარაკეებს და მათ იგავ-არაკებს და მორწმუნეები მათ ყურადღებას არ მიაქცევენ. რა ზღაპრებს ყვებოდნენ იუდაიზატორები და რა ადამიანური მცნებები დაამკვიდრეს ამაო მოსაუბრეებმა? მოციქული ნამდვილად არ მიუთითებს, რადგან, რა თქმა უნდა, კრეტელები მათ უკვე იცნობდნენ. ჩვენთვის მხოლოდ ცხადია, რომ ებრაული ზღაპრებით არ უნდა გვესმოდეს მოზაიკის განკარგულებები, არამედ მათი არასწორი ინტერპრეტაცია ებრაელი რაბინების მიერ ეგრეთ წოდებულ თალმუდში ან მსგავსი რამ, ხოლო ადამიანური მცნებებით - წარმართული სიბრძნე და ჩვეულებები, რომლებშიც სიმართლე არ არის. „ამგვარად, - ამბობს ოქროპირი, - არ უნდა დაემორჩილო არც წარმართებს და არც ებრაელებს, რადგან ეს ნიშნავს, რომ არ იყო ჯანმრთელი. თუ სარწმუნოება გაქვს, მაშინ რატომ შემოგთავაზებ სხვა რამეს, თითქოს რწმენა არ არის საკმარისი გამართლებისთვის? რატომ ვემორჩილებით და ვემორჩილებით კანონს? თუ რწმენას არ ვენდობით? ეს დამახასიათებელია ავადმყოფისთვის, მაგრამ ეჭვის გარეშე მორწმუნე სული.” ამ ებრაული ზღაპრების აბსურდულობის საჩვენებლად, წმინდა პავლე მიუთითებს მათ სწავლებაზე საკვების შესახებ, თითქოს ისინი ასუფთავებენ ან უწმინდურებენ მას, ვინც მათ ჭამს. ადამიანის სიწმინდე თუ უბიწოება არ არის დამოკიდებული იმაზე, თუ რას ჭამს, არამედ მის გულზე. ვინც გულით სუფთაა, რა საჭმელიც არ უნდა მიირთვას, სუფთაა და მისთვის ყველაფერი წმინდაა და საჭმელი არ ასუფთავებს მას. პირიქით, ვინც გულით უწმინდურია, არც ერთი საჭმელი არ გაასუფთავებს მას - ის სულ უწმინდურია. მოციქული აქ იგივეს ნერგავს, რასაც მაცხოვარი ასწავლიდა, რომ პირში შემავალი კი არ ბილწავს ადამიანს, არამედ ის, რაც გამოდის გულიდან (იხ. მათ. 15:11-19). სუფთა გული არის ის, ვინც ყოველგვარი თავის დანებებაზე უარს ამბობს, ყველაფერს ღვთის სადიდებლად მიმართავს, მისი კვების საკითხსაც კი, ამიტომაც არის მასთან ყველაფერი სუფთა; და უწმინდური გული - თავისთავადი, ყველაფერს აკეთებს საკუთარი თავის მოსაწონად - თავისთავად უწმინდურია და რასაც აკეთებს, უწმინდურს ხდის მას. მოციქული ასეთ ადამიანებზე ლაპარაკობს: „ჭუჭყიანებულია მათი გონებაც და სინდისიც“. თავმდაბალი გული, რომელიც მოქმედებს გონებასა და სინდისზე, აიძულებს მათ გაამართლონ თავიანთი თავმოყვარეობა, ჩამოაყალიბონ ცრუ წარმოდგენები ადამიანის სიკეთეზე, ან გაჩუმდნენ და ამით გააბინძურონ ისინი. მოძღვრების აბსურდულზე მითითებით მოციქული გვიჩვენებს, როგორები არიან მოძღვრები. 1:16. სიმართლე უდაოა, რომ როგორც ხეს ნაყოფით იცნობენ, ასევე მასწავლებელს საქმით იცნობენ ცხოვრებით და არაფერი აცილებს სწავლებას ისე, როგორც მასწავლებელთა ცუდი ცხოვრება. წმიდა პავლე აქ ამბობს: ნახეთ, როგორ ცხოვრობენ ეს ამაო მასწავლებლები, ისინი ასწავლიან პირადი ინტერესებისთვის (მ. 11). უფრო მეტიც, ისინი ამბობენ, რომ პატივს სცემენ ღმერთს, მაგრამ გულში და საქმეში უარყოფენ მას (შდრ. ეს. 29:13) და აკეთებენ იმას, რაც მას არ მოსწონს. ისინი არიან „ბილწნი... და არ ძალუძთ ყოველგვარი კეთილი საქმისა“, რომელთა გონებაც და სინდისიც შებილწულია თავმოყვარე - უწმინდური გულით. სექცია მესამე. ინსტრუქციები იმის შესახებ, თუ რა და როგორ უნდა ასწავლონ მორწმუნეებს ასაკისა და მდგომარეობის მიხედვით (2:1–3:11) შეიძლება ვიფიქროთ, რომ კრეტელებს, რწმენის მიღებით, არ ზრუნავდნენ რწმენის მიხედვით ცხოვრებაზე, არამედ ცხოვრობდნენ თავიანთი ადრინდელი ადათ-წესების მიხედვით: ებრაელები - ებრაელები, წარმართები - წარმართები, ამასობაში დროს ატარებენ ცრურწმენის ზღაპრების გავრცელებაში და ცარიელ უსარგებლო შეჯიბრებებში. მოციქული უმთავრესად ხელმძღვანელობს ტიტეს და იმ ეპისკოპოსების მოღვაწეობას, რომლებსაც ის აირჩევს და ქალაქებში განათავსებს ამ ხარვეზების გამოსასწორებლად. ამისთვის მოციქული მიუთითებს იმაზე, რაც უნდა ეთქვა უხუცესებსა და უხუცესებს (2:2-3), ჭაბუკებსა და ჭაბუკებს (2:4-6), მონებს (2:9-10); შთააგონებს, რომ ყველა მორწმუნე უნდა იყოს მოშურნე კეთილი საქმეებისთვის (8:11–15), მოქალაქეები ზოგადად (3:1–2) და ამტკიცებს, რომ ისინი ასწავლიან არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ მათი მაგალითით, ცხოვრებით (2:7–8), საუბრობს სულიწმიდის მადლზე (3:3–7) და ასწავლის, რომ თავიდან აიცილონ კამათი11 (3:8–). 1 ოღონდ ილაპარაკე ის, რაც საღი მოძღვრების შესაბამისად არის: 2 რომ უხუცესები იყვნენ ფხიზლად 128, ღირსეულნი, უბიწოები, საღი რწმენით, სიყვარულით, მოთმინებით; 3 რათა მოხუცი ქალებიც წესიერად ჩაიცვან წმინდანებისთვის 129, არ იყვნენ ცილისმწამებლები, არ იყვნენ სიმთვრალის მონანი და სიკეთეს ასწავლიდნენ; 4 რომ ურჩიონ ახალგაზრდებს, უყვარდეთ ქმრები, უყვარდეთ შვილები, 5 იყავით სუფთა, სუფთა, იზრუნეთ სახლზე, 130 კეთილი, დაემორჩილეთ საკუთარ ქმრებს, რათა არ შეურაცხყოთ ღვთის სიტყვა. 6 ასევე მოუწოდეთ ახალგაზრდებს სისუფთავე იყვნენ. 7 ყველაფერში გამოიჩინე შენი თავი კეთილი საქმეების მაგალითად, სიწმინდის, სიმშვიდის, უმწიკვლობის სწავლებაში, 8 ჯანსაღი სიტყვა, რომლის სირცხვილი არ არის, რათა მტერი შერცხვდეს და ჩვენზე ცუდი არაფერი თქვას. 9 მოუწოდეთ მონებს, დაემორჩილონ თავიანთ ბატონებს, ასიამოვნონ მათ ყველაფერში და არ ეწინააღმდეგებოდნენ მათ, 10 არა ქურდობისთვის, არამედ მთელი კეთილი ერთგულების გამოვლენისთვის, რათა ყველაფერში დაამშვენონ ჩვენი მაცხოვრის ღმერთის სწავლება. 11 რადგან გამოჩნდა ღვთის მადლი, რომელიც ხსნის ყველა ადამიანს, 12 გვასწავლის, რომ უარვყოთ უღმერთობა და ამქვეყნიური ვნებები, უნდა ვიცხოვროთ ფხიზელი, სამართლიანად და ღვთისმოსაად ამ ეპოქაში, 13 ველით კურთხეულ იმედს და ჩვენი დიდი ღმერთისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს დიდების გამოჩენას, 14 რომელმაც თავი გასცა ჩვენთვის, რათა გამოგვესყიდა ყოველგვარი ურჯულოებისაგან და განწმინდა თავისთვის განსაკუთრებული ხალხი, კეთილი საქმეების მოშურნე. 15 ილაპარაკე, შეაგონე და გაკიცხე ეს მთელი ძალაუფლებით, რათა არავინ შეგამციროს. 2:1. იგავ-არაკები ავრცელებენ ზღაპრებს. მაგრამ თქვენ, ამბობს ის, რომ მათ პირი შეაჩერეთ და მკაცრად გაკიცხავთ საკუთარ თავს, ნუ შეხვალთ მათთან კამათში, არამედ მთელი ყურადღება მიაქციეთ ჯანსაღი სწავლების სწავლებას: როგორ ირწმუნოთ ჭეშმარიტად და როგორ იცხოვროთ რწმენის შესაბამისად, რათა უფლის მორწმუნეებმა გულმოდგინედ გამოიჩინონ კეთილი საქმეები. გარდა ამისა, ის მიუთითებს, რისგან უნდა შედგებოდეს ეს კარგი ცხოვრება. II. რა არის უხუცესებისა და მოხუცების სიკეთე (2:2–3) 2:2. „სიბერეს თავისი ნაკლი აქვს, მას ახასიათებს დაუდევრობა, სიზარმაცე, დავიწყება, სიზარმაცე და უძრაობა. ამ ასაკში ადამიანს ბევრი რამ უბიძგებს არ იყოს ფხიზელი და განსაკუთრებით გრძნობების დაბინდვა, ნელი და უმოძრაობა“ (ქრისოსტომი). ამიტომაც უბრძანებს წმინდა პავლე უხუცესებს სიფხიზლეს. რას ნიშნავს ეს? იყავით ყურადღებიანი იმის მიმართ, რაც სულში ხდება და როგორ ხდება საქმეები გარეთ, და არ იყოთ ფიქრებში გაფანტული, ზარმაცი, უყურადღებო. მეორეც, უფროსები უნდა იყვნენ დამამშვიდებლები გარეგნულ ქცევაში - თავშეკავებული როგორც მეტყველებაში, ასევე მოძრაობაში. მესამე, ისინი უნდა იყვნენ ზოგადად უბიწოები - ხორციელი ცოდვებისგან და აზრებისგან განწმენდილი და გონივრული (ქრისოსტომი). და ბოლოს, ისინი უნდა იყვნენ ჯანსაღი რწმენით, გულწრფელი მორწმუნეები, ჭეშმარიტი სიყვარულით - ქრისტიანები (იხ. 1 კორ. 13:4-7) და საღი მოთმინებით - ყოველგვარი შინაგანი და გარეგანი მწუხარების თვითკმაყოფილი მოთმინებით. ამრიგად, უხუცესები, წმინდა პავლეს სწავლებით, ქრისტიანებისთვის რწმენისა და კეთილი ცხოვრების ნიმუში უნდა იყვნენ. რის სწავლებას ითხოვს უფროსი ქალები? 2:3. წმიდა პავლე ბრძანებს, უხუცესებსაც იგივე ჩაუნერგონ: ყველაფერში იყვნენ პატიოსნები, ფხიზელები, სარწმუნოები, კეთილგონიერები რწმენით, სიყვარულით და მოთმინებით და, უფრო მეტიც, სქესის მიხედვით, წმინდა სამოსით იარონ, რათა მათი ნაბიჯი, მოძრაობა, მზერა და ლაპარაკი და, ზოგადად, ყველაფერი გარეგნული იყოს გარკვეული სიწმინდე. რათა მოხუცი ქალები ცილისმწამებლები არ იყვნენ, თავი შეიკავონ ჭორისგან, ცილისწამებისგან, ჭორაობისგან და ყოველგვარი ცილისწამებისაგან, სიმთვრალეში რომ არ ჩაერთონ, რათა მოხუცი ქალები მაგალითით და სიტყვით ასწავლონ ახალგაზრდებს კარგი. სიბერე, უაღრესად გამოცდილი ბუნებრივ წესრიგში, არის ახალგაზრდობის წინამძღოლი, განსაკუთრებით შემკული ქრისტიანული სათნოებებით. ამიტომ წმიდა პავლე ბრძანებს უხუცესებს, შეაგონონ ახალგაზრდები სიტყვითაც და მაგალითითაც - ასწავლონ მათ ქრისტიანული ცხოვრების სიბრძნე. III. როგორი უნდა იყოს ახალგაზრდა ქალებისა და ახალგაზრდების ქცევა (2:4–6) ცოლის, როგორც ცოლის მთავარი ღირსება არის ქმრისადმი მორჩილება, რომელსაც ღმერთი უბრძანებს (იხ. დაბ. 3:16). ამიტომ მოციქული ავალებს ცოლებს, ასწავლონ მორჩილება ქმრებს, რადგან ურჩობა ღვთის სიტყვის გმობას და სახარების ქადაგებას კი უტოლდება. 2:6. წმიდა პავლემ ახალგაზრდა ქალებს დაავალა შეაგონოთ მოხუცები, ხოლო ახალგაზრდა ქალებს დაავალა ტიტეს და შემდეგ მის მიერ დანიშნულ ეპისკოპოსებს. არაფერია, მართლაც არაფერია ახალგაზრდისთვის ისეთი რთული და რთული, როგორც სამარცხვინო სიამოვნების დაძლევა. ფულის სიყვარული ან დიდების სურვილი ან სხვა რამ არ აბნევს ამ ასაკს, არამედ ვნებათაღელვა. ამიტომ, წმინდა პავლე უბრძანებს ტიტეს, ილოცოს, დაარწმუნოს მამობრივად, დაარწმუნოს ახალგაზრდები, რომ იყვნენ სიწმინდე. წინააღმდეგობა გაუწიეთ მეამბოხე ხორციელ სურვილებს“ (ქრისოსტომ). ახალგაზრდა მამაკაცი, რომელმაც შეინარჩუნა სისუფთავე, ადვილად შეუძლია დაიცვას თავი სხვა ვნებებისგან. IV. შეხსენება მასწავლებლისთვის, რომ იყოს მაგალითი ყველაფერში (2:7–8) ხმოვანი სიტყვა - სასწავლებელი სიტყვა - არის ის, რომელიც გთავაზობთ სწავლებას, რომელიც არ არის დაზიანებული და შეიცავს ყველაფერს, რისი შენახვასაც აპირებდა იმის მიხედვით, ვინც ჭეშმარიტების ეს სიტყვა დედამიწაზე გამოგზავნა. ასეთი სიტყვა შთააგონებს, ატენიანებს და აღადგენს ჯანსაღ რწმენას და ჯანსაღ, დოგმატურ სწავლებას (ეკუმენიუსი). სიტყვა "არა სამარცხვინო" არის მართლმადიდებლური სიტყვა, რომელიც არ შეიცავს საყვედურს. ასე რომ, ქრისტეს მწყემსმა თავისი სათნო ცხოვრებითაც და სანიმუშო სწავლებითაც ისე უნდა განლაგდეს, რომ მტერი, რომელიც ფხიზლად ადევნებს თვალს და ბოროტად აკვირდება მასში რაიმე ცუდის აღმოსაჩენად, შერცხვენილი დარჩეს ჩვენზე (ქრისტიანებზე) ცუდის სათქმელი. V. რა არის მონების სიკეთე (2:9–10) 2:9–10. ზოგადად, მონობა და განსაკუთრებით ძველ დროში, თავისი სიმძიმის გამო, როგორც ფიზიკური, ასევე მორალური, სულისთვის მრავალი ძლიერი ცდუნება იყო. აქედან მომდინარეობს ქრისტიანი მონების აღშფოთება მათი ბატონების წინააღმდეგ სხვადასხვა ქვეყანაში. წმიდა მოციქული ადრე თავის ეპისტოლეებში (იხ. ეფ.6:5–8; კოლ.3:22) და ამით ამახვილებს ყურადღებას მათზე. ის უბრძანებს ტიტეს, ასწავლოს მონებს, უპირველეს ყოვლისა, დაემორჩილონ თავიანთ ბატონებს, წარმოიდგინოს, რომ ისინი ემსახურებიან არა ადამიანებს, არამედ უფალს (შდრ. ეფ. 6:7), რათა ასიამოვნონ მათ, უფრო სწორად, იყვნენ მათთვის სასიამოვნო, სასიამოვნო ყველაფერში, რაც ეხება მათ მონურ (ფიზიკურ) მოვალეობებს, არ ეწინააღმდეგებოდეს მათ წინააღმდეგობისა და იმპულსების გამო. ისინი სულით უფლის მსახურები არიან. შემდეგ ის ასწავლის მათ არ მოიპარონ, არ გამოიყენონ ბატონის საქონელი რაიმე ფარულად ან ეშმაკურად, არამედ იყვნენ ერთგულნი ყველა სიკეთეში. ასეთი კარგი საქციელით მონები დაამშვენებს უფლის სწავლებას. მაშინ ოსტატები არათუ არ აუკრძალავენ მათ რწმენას, არამედ გაუხარდებათ კიდეც ამით, როცა ხედავენ, რომ რწმენა მათთვის სასარგებლო აღმოჩნდება. რადგან წარმართები დოგმატებს განიკითხავენ არა სწავლებით, არამედ მათი ცხოვრების საქმით. „მაშ, ცოლებიც და მონებიც თავიანთი საქციელით იყვნენ მოძღვრები მათთვის (წარმართებისთვის)“ (ქრისოსტომი). ასე უნდა იცხოვროს ყველა ქრისტიანმა უმწიკვლოდ დღევანდელ ეპოქაში, რომელიც სავსეა ყველა სახის მანკიერებით. ეს არის ჩვენი ხსნის მთელი სტრუქტურა. VI. შთაგონება, რომ ყველა მორწმუნე უნდა გახდეს კეთილი საქმეების მოშურნეობა (2:11–15) 2:11–12. მონებმა თავიანთი საქციელით უნდა დაამშვენონ ღმერთი და ჩვენი მაცხოვარი, ბატონებისთვის უკმაყოფილების მიზეზის გარეშე, რადგან ღვთის მადლი, მხსნელი მადლი ეჩვენა ყველა ადამიანს, მონების გამოკლებით. ღვთის მადლი არის ხსნის ეკონომია იესო ქრისტეში - მის განსახიერებაში, ტანჯვაში, სიკვდილში, აღდგომაში, ზეცაში ამაღლებაში და სულიწმიდის გაგზავნაში, ღვთის ეკლესიის წმიდა მოციქულთა მიერ დედამიწაზე, რომლის წვდომა ყველასთვის ღიაა. მოდი, მიიღე სწავლება რწმენით, განიწმინდე ზიარებით და შემდეგ იცხოვრე წმინდად მწყემსების ხელმძღვანელობით, მონა ხარ თუ თავისუფალი კაცი. სულიწმიდის მადლი დაძაბულობაში მოაქვს მორწმუნეთა ზნეობრივ სიმტკიცეს, რადგან მადლის მიზანია ყველაფერში ზნეობრივად გასწორება; ის არ გვაძლევს შიშველ ცოდნას, არამედ ასწორებს ჩვენს ცხოვრებას - გვასწავლის როგორც ბავშვები, გვასწავლის სიტყვით და საქმით. მისი პირველი გაკვეთილი ჩვენთვის არის უარი თქვან ბოროტებასა და ამქვეყნიურ ვნებებზე და დავიწყოთ ახალი ცხოვრება, ძველის საწინააღმდეგოდ. უარყავი - სრული წარმატება, სიძულვილი, უღმერთობაზე უარის თქმა, უღმერთო სწავლება (ქრისოსტომი) - კერპთაყვანისმცემლობა და ამქვეყნიური ვნებები, ვნებებსა და ვნებებში თავმომწონე ცხოვრება, რომლის დაკმაყოფილებისკენ არის მიმართული სამყაროს ყველა ჩვეულება (შდრ. 1 პეტ. 4: 3), იცხოვრე არა მხოლოდ ცოდვებით, არამედ ცოდვებითაც, უღიმღამო. (ოქროპირი), სამართლიანად - ჭეშმარიტად, სამართლიანად სხვების მიმართ, ხელმძღვანელობს ჭეშმარიტებისა და სიყვარულის კანონით და ღვთისმოსაობით - ღვთის შიშით, მისი ყოვლისშემძლე, ყოვლისმხილველი და ყოვლისშემძლე პირისპირ და მისი სახელის სადიდებლად. ამრიგად, სულიწმიდის მადლი ასწავლის მათ, ვინც მას იღებს წმინდა, სრულყოფილი ცხოვრებისთვის, ამ მიწიერ ცხოვრებაში - ახლანდელ საუკუნეში, რათა ღირსეულად მოემზადოს კურთხეული ცხოვრებისთვის მომავალ საუკუნეში, სადაც ქრისტიანი უნდა იყოს საკუთარი - ცნობიერებით, გონებითა და გულით. 2:13–14. ნეტარი იმედი არის ნეტარების იმედი ცათა სასუფეველში. ეს იმედი, ღვთის მადლით, ჭეშმარიტი მორწმუნის გულში ჩაედინება ნათლობის აკლდამში მოწოდებითა და ხელახალი დაბადებით. ის, ვინც სულისაგან არის დაბადებული, ღვთის შვილია და გულის სიღრმეში თავს ასეთად გრძნობს და ამასთანავე აცნობიერებს, რომ ღმერთის აღთქმებისა და ღმერთში კურთხევის მემკვიდრეცაა (შდრ. რომ. 8,16–17). ამრიგად, ნეტარების მოლოდინი ჭეშმარიტი ქრისტიანების შინაგანი განწყობის არსებითი თვისებაა. დედამიწაზე მცხოვრები ისინი სრული დარწმუნებით ელიან, რომ მიიღებენ მას სამოთხეში. ეს არის ქრისტიანის ცხოვრების მიზანი. ნეტარების დასაწყისი არის ახლა, სხეულის სიკვდილის შემდეგ, და მისი სრული ყვავილობა მოვა მას შემდეგ, რაც დიდი ღმერთი, იესო ქრისტე, მთელი თავისი დიდებით მეორედ მოვა დედამიწაზე, რათა გახსნას თავისი მარადიული სამეფო. „ამიტომ, ქრისტემ მიიღო სიკვდილი ყველა ჩვენგანისთვის, რათა სიკვდილის ტანჯვის შეწყვეტის შემდეგ, გვიხსნას (ღვთის ჭეშმარიტების გამოსასყიდი) ცოდვის მწარე მონობისაგან და ყოველგვარი ურჯულოებისგან განწმენდილი, თავისებურად, ყველასგან განცალკევებულ ხალხად, მოყვარედ და მოშურნედ (კეთილი საქციელის მოშურნე) გაგვეხადა. ასე უნდა ასწავლოს მწყემსმა თავის ფარას. 2:15. მწყემსის მთავარი მოვალეობა უნდა იყოს ასწავლოს თავის სამწყსოს თავი აარიდოს ყველაფერს, რაც ცუდია და გააკეთოს ყველაფერი, რაც კარგია, ამის მისაღწევად დარწმუნების ყველა ხერხის გამოყენებით. ზოგიერთისთვის საკმარისია უთხრათ როგორ იცხოვრონ და ამას გააკეთებენ. ვისთვისაც მარტივი მითითება არ არის საკმარისი, ამბობს, შეაგონე - დაარწმუნე, დაარწმუნე სიყვარულით და კეთილგანწყობილი სიტყვით. დარწმუნება მიიღწევა საკითხის ისეთი ასპექტების მითითებით, რომლებიც იზიდავს გულს მისკენ და აღძრავს ენერგიას მის განსახორციელებლად. ყველა კეთილ საქმეს აქვს ასეთი მხარე, მაგრამ ყველასთვის გასაგები არ არის. და მათ უნდა მიუთითონ, და ამით ევედრებოდნენ ამის გაკეთებას. ვისთვისაც ესეც არ კმარა, რჩება მხოლოდ მასზე მოქმედება ხელისუფლების გაკიცხვის, სირცხვილის, საყვედურის ძალით; ასეთი, ამბობს ის, „გაკიცხონ მთელი ავტორიტეტით“. თუ მწყემსი არ ასწავლის, არ ევედრება და ავტორიტეტულად არ გაკიცხავს, ​​მაშინ დამნაშავეები საბოლოოდ დაიწყებენ მის თვალწინ ყველაფრის შეუფერებელ კეთებას, იფიქრებენ და იტყვიან მასზე: "რა არის საყურებელი? ის არაფერს იტყვის". ამიტომ წმიდა პავლე მწყემსს ავალებს: ილაპარაკე, ილოცეთ, გაკიცხვეთ, „რათა არავინ შეგამციროთ“ - არა თქვენი ბოროტი ცხოვრების გამო, არამედ თქვენი სამწყსოს სწავლების, ხვეწნისა და საყვედურის დაუდევრობის გამო. VII. როგორია ქრისტიანის, როგორც მოქალაქის კარგი ხასიათი (3:1–2) თუ მონობა ამძიმებდა ინდივიდებს - მონებს, მაშინ წარმართულ ძალაუფლებაზე დამოკიდებულება ამძიმებდა ქრისტიანთა უმრავლესობას, რომლებიც თავს ქრისტეს და მის ექსკლუზიურად მონებს თვლიან მონობიდან გამოსყიდულად. აქედან მომდინარეობს ქრისტიანების, განსაკუთრებით ებრაელების, არეულობა და აღშფოთება სხვადასხვა ქრისტიანულ ეკლესიაში ხელისუფლების წინააღმდეგ. ამ დროს იუდეაში ძლიერი არეულობა იყო მიმართული რომის ძალაუფლების წინააღმდეგ, მისადმი მორჩილების წინააღმდეგ, რაც, რა თქმა უნდა, არ შეიძლებოდა არ შეეხო ყველა ებრაელს სხვა ქვეყნებში. ეს არეულობა იყო კრეტაზეც. მოციქული ხშირად უხსნის ქრისტიანებს თავის ეპისტოლეებში, რომ ავტორიტეტებისადმი დამორჩილება ნიშნავს ღმერთისადმი დამორჩილებას, რომელმაც დაამკვიდრა ძალა არა კეთილისთვის, არამედ ბოროტებისთვის (იხ. რომ. 13:1-7). ასე რომ, აქაც მოციქული ტიტეს და მისი მეშვეობით კრეტის ეკლესიის მწყემსების მოვალეობად აქცევს სამწყსოს, რათა დაემორჩილონ ღვთის მიერ დანიშნულ ხელისუფლებას და აკეთონ სიკეთე, რათა არ შეეშინდეს მათ. 1 შეახსენე მათ, დაემორჩილონ და დაემორჩილონ ხელისუფლებას და ხელისუფლებას, რომ მზად იყვნენ ყოველი კარგი საქმისთვის, 2 არავისზე ბოროტად არ ილაპარაკოთ, არ იყოთ ჩხუბი, არამედ ჩუმად და გამოიჩინოთ მთელი სიმშვიდე ყველა ადამიანის მიმართ. 3 ჩვენც ოდესღაც სულელები, ურჩები, დაკარგულები, ვნებისა და სხვადასხვა სიამოვნების მონანი ვიყავით, ბოროტებასა და შურში ვცხოვრობდით, ბოროტები ვიყავით, გვძულდა ერთმანეთი. 4 როცა გამოჩნდა ჩვენი მაცხოვრის ღმერთის მადლი და სიყვარული, 5 მან გადაგვარჩინა არა სიმართლის საქმეებით, რაც ჩვენ გავაკეთეთ, არამედ მისი წყალობის მიხედვით, აღორძინების განწმენდითა და სულიწმიდის განახლებით, 6 რომელიც მან უხვად მოგვასხა ჩვენზე, ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს მეშვეობით, 7 რათა მისი მადლით გამართლებულები გავხდეთ მემკვიდრეები მარადიული სიცოცხლის იმედის მიხედვით. 8 ეს სიტყვა მართალია; და მინდა, რომ დაადასტუროთ ეს, რათა ღვთის მორწმუნეები ეცადონ, გულმოდგინედ იყვნენ კეთილ საქმეებში: ეს არის კარგი და სასარგებლო ადამიანებისთვის. 9 მაგრამ მოერიდეთ უგუნურ შეჯიბრებებს და გენეალოგიებს, კამათს და კამათს კანონის შესახებ, რადგან ისინი უსარგებლო და ამაოა. 10 ერეტიკოსი, პირველი და მეორე შეგონების შემდეგ, მოშორდი, 11 იცის, რომ ასეთი გახდა გახრწნილი და სცოდავს, საკუთარი თავის დაგმობა. 12 როცა გამოგიგზავნი არტემას ან ტიქიკოსს, იჩქარეთ ჩემთან ნიკოპოლში, რადგან გადავწყვიტე გამოზამთრება იქ. 13 გაუფრთხილდით, გაგზავნეთ ზენასი ადვოკატი და აპოლოსი, რათა მათ არაფერი დააკლდეთ. 14 ჩვენმაც ვისწავლოთ კარგი საქმეების კეთება, საჭირო მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება, რათა უნაყოფო არ იყოს. 15 მოგესალმებათ ყველა, ვინც ჩემთანაა. მივესალმოთ მათ, ვინც რწმენით გვიყვარს. მადლი იყოს თქვენთან ერთად. ამინ. 3:1–2. წმიდა პავლე, ქრისტეს სარწმუნოების აღძვრა და რწმენის მოთხოვნის მიხედვით ახალ-წმინდა ცხოვრებას ასწავლიდა, ყველგან ახალი წესრიგები დააწესა ამ ახალი სულიერი ცხოვრებისათვის, მაგრამ არსად აუჯანყდა უკვე დამკვიდრებულ სამოქალაქო ცხოვრების წესებს. მათ გაუჭირდათ მათთვის, ვინც ქრისტეს რწმენას იღებდა, მაგრამ მან შეუმსუბუქა მათი ტვირთი ღმერთამდე აღმართვით, ამიტომ ავტორიტეტებისადმი მორჩილება თავად ღმერთისადმი მორჩილებას დაუკავშირა და ეს ქრისტიანებს შორის მათ სათნოებათა შორის დაასახელა. მათ, ვინც ეს დაივიწყა, ტიტე ბრძანებს შეახსენონ, რომ მათ, როგორც ქრისტიანებს, ასწავლიდნენ ემორჩილებოდნენ და გულითადად დაემორჩილნენ ყველა სამოქალაქო ხელისუფლებას: დიდებს - მათ, ვინც ფლობენ და პატარებს - პასუხისმგებელებს (შდრ. რომ. 13:1), რათა ყველამ დაინახოს, რომ ქრისტიანები მზად არიან ყოველი კარგი საქმისთვის, რომელსაც ხელისუფლება მოუწოდებს, მაგრამ მხოლოდ კარგისთვის და არა ცუდისთვის. რა სახის კეთილი საქმეებია ეს სამოქალაქო ცხოვრებაში, შემდგომში განმარტავს წმ. ასწავლე, ამბობს ის, რომ ქრისტიანებმა არ უნდა ცილიწამონ ვინმეს და არ უნდა თქვან ცუდი ვინმეს შესახებ, რადგან ბოროტი მეტყველების ნაკადი არის შხამი, რომელიც ანადგურებს კარგი თანაცხოვრების კავშირს. და ადამიანის საქმე არ არის სხვისი განსჯა და დაგმობა, ეს ღვთის საქმეა (შდრ. რომ.14:10). რათა ქრისტიანები არ იყვნენ ჩხუბი, არ დაეწყოთ ჩხუბი, კამათი და სასამართლო, და ბოროტებით არ გადაუხადონ ბოროტება (შდრ. მთ. 5,39), არამედ მშვიდად ეცხოვრათ, თითქოს იქ არ იყვნენ და ყოველგვარი თვინიერება და მორჩილება გამოეჩინათ ყველას მიმართ - იუდეველები და ბერძნები, მეგობრები და მტრები. როგორც ჩანს, შესაბამისობა არის ერთგვარი დანაკარგი, ზიანი, მაგრამ სინამდვილეში ის ყოველთვის იმარჯვებს, თუ არა აწმყოში, მაშინ მომავალში, არა მხოლოდ მარადიული, არამედ დროებითი. დაკარგული ბრუნდება ინტერესით. VIII. წინადადება, რომ შემდეგ სულიწმიდის მადლი გვაქცევს ცუდიდან კარგში (3:3–7) 3:3. ქრისტიანებმა, ამბობს ის, არავის ცილი დასწამონ, რადგან ოდესღაც თვითონ იყვნენ ცუდები, ახლა კი მხოლოდ ჩვენი მაცხოვრის მადლით, რომელმაც გაგვაახლა, ცუდისგან კარგები გახდნენ. როგორი იყვნენ ადამიანები ქრისტიანობამდე? მათ სულში ყველაფერი გაუკუღმართებული იყო - სულელი გონება, მეამბოხე ნება და დაკარგული გული, ასეთია ვნებებსა და ცოდვებში მცხოვრები ადამიანების ბედი. ეს არის ვნებით დარტყმული გონება, რომელიც მოკლებულია თავის სინათლეს, მასში ბნელდება წინა ბგერითი ცნებები ღმერთის, სამყაროსა და ადამიანის შესახებ, რეალური ცხოვრების მიზნის შესახებ, ჩვენს გარშემო არსებული საგნების მიზნის შესახებ და ყველაფრის მნიშვნელობის შესახებ, რაც ჩვენთვის ხდება. ასეთი ცნებების დაკარგვის შემდეგ, ის ასევე კარგავს ძალაუფლებას, გააკონტროლოს ადამიანის ცხოვრება - ის დადის დაბნეული, ერთი აბსურდიდან მეორეში ვარდება. მაშინ ურჩობით დაინფიცირებულ ნებას არ სურს იცოდეს არც ღვთაებრივი და არც ადამიანური კანონები, არაფრის გარდა საკუთარი თავისა და რა შთააგონებს მას ვნებების დასაკმაყოფილებლად. და ბოლოს, გული, მაცდურის ძალაში მყოფი, კარგს, სასიამოვნოს და მშვენიერს მხოლოდ იმას თვლის, რაც ამ ვნებას აამებს, თუმცა თავისი ბუნებით ცუდი, ამაზრზენი და უღმერთოა. ამრიგად, ის ასევე კარგავს ბუნებრივ გემოს. ხოლო როცა უმაღლეს ძალებს - ადამიანის ბუნების უმაღლეს მხარეს - ურტყამს, მაშინ მათში არსებული კანონების ნაცვლად, რომლებიც მართავენ ადამიანის ქმედებებს, ჩნდება ვნებები (ვნებები) და სიამოვნებები (ვნებების დაკმაყოფილებისგან) და ცხოვრება იწყება მათი მოთხოვნების შესაბამისად. უმაღლესი ძალები იწყებენ მათზე მუშაობას, გონება ეძებს საშუალებებს, რათა დააკმაყოფილოს ისინი და დაფაროს ისეთი კმაყოფილება, რომლის ხილვაც მოუხერხებელია. ნებისყოფა ასრულებს გონებისა და გულის კარნახს, რომელიც, თუმცა არაერთხელ უკვე განიცადა მწარე გემო ვნებების დაკმაყოფილების შემდეგ, მაინც იზიდავს მათკენ, მოტყუებით იმედით შეხვდება და დააგემოვნებს, ბოლოს და ბოლოს, რაიმე ხანგრძლივ სიკეთეს ამ გზაზე. აქ არის ნამდვილი მონობა ადამიანში - ცოდვის ტირანია: მთავარი ძალა, რომელიც მას აკონტროლებს, არის ვნებათაღელვა, რომელიც აღძრავს ვნებებს და აიძულებს ადამიანს, დახრილობის გარეშე, იმუშაოს ვნებებზე. ეს არის ცოდვილის შინაგანი სტრუქტურა. მის გარე ურთიერთობებს სიბრაზე და შური განსაზღვრავს. მას სჯერა, რომ ყველაფერი და ყველა მას უნდა ემსახუროს და იმუშაოს მისთვის. ვისაც არ სურს დაემორჩილოს თავის ექსპლუატაციურ ჩვევებს, უკვე ჩაუნერგა მტრული გრძნობები საკუთარი თავის მიმართ. ის იწყებს გაბრაზებას და მოწადინებულია გაანადგუროს თავისი მოწინააღმდეგე: ჩამოართვას სიმდიდრე მდიდრებს, ჩამოართვას ძალაუფლება ძლევამოსილებს ან შეარყიოს მისდამი პატივისცემა. ხოლო თუ მას არა აქვს საშუალება, რომ უშუალოდ რაიმე ზიანი მიაყენოს, ის ცდილობს რაიმე გზით გააღიზიანოს მოწინააღმდეგე, საშუალების გააზრების გარეშე. გასაგებია, რომ ასეთი ადამიანები თავიანთი ბოროტებისა და შურიდან გამომდინარე, ზიზღს შთააგონებენ, როგორც ბოროტი და ყველა ასეთი ეგოისტი სენსუალისტი ცხოვრობს ერთმანეთის სიძულვილით. დიახ, ეს გასაგებია; ბუნებით ეგოისტს მხოლოდ საკუთარი თავი უყვარს. წინასწარ ყველას მიმართ უკვე ცივია, მაგრამ როგორც კი სხვაში თავის საწინააღმდეგოს წააწყდება, ეს სიცივე მასში მაშინვე სიძულვილში გადადის. ასე ცხოვრობდა და ცხოვრობს ადამიანი, რომელიც არ არის ჭეშმარიტი ქრისტიანი. 3:4–5. მაგრამ, მიუხედავად ჩვენი ბუნების ცოდვით სრული გარყვნილებისა, ღმერთმა გადაწყვიტა ჩვენი გადარჩენა საბოლოო განადგურებისგან. "მისი მადლი და სიყვარული კაცობრიობისადმი გამოჩნდა" დედამიწაზე ხორცშესხმულ მის ძეში, ჩვენს მაცხოვარში, არსებითად მის ღმერთში, რომელმაც გადაგვარჩინა არა ჩვენი სათნოებების გამო, რაც ჩვენ არ გვქონდა, არამედ იმიტომ, რომ ჩვენ, ყოვლადკეთილი, ყოვლადბრძენი და ყოვლისშემძლე ღმერთის ქმნილება, დავეცემით და დავიღუპეთ; ამიტომ, მან თავისი განსაკუთრებული წყალობის წყალობით გვიხსნა ვნებისა და სიამოვნების მონობისაგან, რომლის უღლის ქვეშაც ვკვნიდით ქრისტეს რწმენის მიღებამდე. როგორ გადაარჩინე? - "აღორძინების განბანვა და სულიწმინდის განახლება." იმდენად ღრმად ვიყავით ჩაძირული ბოროტებაში, რომ ჩვენ თვითონ ვეღარ განვწმენდდით; ჩვენ გვჭირდებოდა აღორძინება; და მივიღეთ იგი აღორძინების (აღორძინების) შრიფტით (აბანო). "ეს ნამდვილად იყო ახალი დაბადება, ახალი არსების მიღება. მან კი არ შეგვისწორა, არამედ სრულად შეგვქმნა. ეს ნიშნავს სიტყვებს "და სულიწმიდის განახლებას". მან სრულიად ახალი გაგვაჩინა. როგორ? - სულიწმიდა“ (ქრისოსტომი). 3:6–7. მამა ღმერთმა იგი უხვად დაასხა ყველა მორწმუნეზე ქრისტე მაცხოვრის მეშვეობით, რომელიც ევედრებოდა მამას ნუგეშისმცემელი ჯერ მოციქულებს მიეცა (იხ. იოანე 14:16) და გაგზავნა მათთან სულთმოფენობის დღეს. შემდეგ კი თავად მოციქულებმა, მორწმუნეებზე ხელის დადებით, სულიწმიდა გადმოსხეს მათზე, რათა მათთვის მინიჭებული მადლით გამართლებულიყვნენ - წმინდანები გახდებოდნენ, ყოველგვარი ბილწებისა და მანკიერების გარეშე. რამეთუ მადლი აშორებს ადამიანს ყოველივე ცუდს, შთააგონებს, გააკეთოს ყველაფერი კარგი და აძლევს ძალას იმოქმედოს ამ შთაგონების შესაბამისად. ვმოქმედებთ მისი წინადადებების შესაბამისად, ჩვენ ვდევნით საკუთარ თავს ყოველივე ბოროტებას და ვრგავთ ყველაფერს კარგს, ჩავძირავთ საკუთარ თავში და ამით ვხდებით ყველაფერში სუფთა და უმწიკვლო. დასასრული, რომელიც დაგვირგვინებს ჩვენს შრომას, არის მარადიული სიცოცხლის მემკვიდრეობა იმედის მიხედვით. მემკვიდრეობის იმედი არსებითი თვისებაა მორწმუნეთა შინაგან ცხოვრებაში. მაცხოვარმა თქვა: „სადაც მე ვარ, იქ იქნება ჩემი მსახურიც“ (იოანე 12:26). მარადიული სიცოცხლის მემკვიდრეობა მორწმუნეებს ენიჭებათ, ისე, რომ ის უკვე უეჭველად მათია; როგორც იმედოვნებენ, ისე მიიღებენ (ოქროპირს), თუ მხოლოდ, დასუსტების გარეშე, ისწრაფვიან იყვნენ მართალნი და წმინდანი. წმინდა პავლე ადასტურებს ყველაფერს, რაც მე-8 მუხლის დასაწყისშია ნათქვამი; ეს სიტყვა მართალია. 131 „სიტყვა ღვთის მემკვიდრეობისა და მარადიული სიცოცხლის იმედის შესახებ ყოველგვარი რწმენის ღირსია“ (იერონიმე). „ის, ვინც გვიხსნის ასეთი უკანონობისა და ბოროტებისგან, უეჭველად მოგვცემს მომავალ კურთხევებს, თუ მადლში დავრჩებით, რადგან ყველაფერი ერთი და იგივე განზრახვით არის აღსრულებული“ (ქრისოსტომი). IX. ასწავლე ეს, უარყავი ცარიელი შეჯიბრებები და განდევნე ერეტიკოსები (3:8-11) 3:8–9. ასე რომ, მე მინდა, ეუბნება წმინდა პავლე ტიტეს, რომ ასწავლოთ, შთააგონოთ და დაარწმუნოთ ღმერთის მორწმუნე, რათა ისინი ცდილობდნენ არა წარსულში, არა რაღაცნაირად, არამედ მთელი სულით იყვნენ გულმოდგინე (ბერძნულად, სიტყვასიტყვით „პირველები“) კეთილი საქმეებისკენ: „დაეხმაროთ შეურაცხყოფილს არა მხოლოდ ფულით, არამედ თქვენი შუამდგომლობით და ქვრივების მოყვანაში და არა ყველასთვის მშვიდობის დასაცავად. ველოდოთ, რომ გაჭირვებულები მივიდნენ მათთან და თავად მივხედოთ მათ“ (ქრისოსტომ). და ყველაფერი დანარჩენი შეიძლება დარჩეს. ეს არის ზუსტად სულელური შეჯიბრებები - კვლევა, კითხვები, მაგალითად, რატომ არის წმინდა წერილის რომელიმე ადგილას ასეთი წერილი და არის ასეთი წერილი, ან რა საიდუმლო გაირკვევა, თუ ასოებს ასე და ისე შეადარებთ. ასეთი კვლევა კვებავს ცარიელ ცნობისმოყვარეობას, არ აძლევს საკვებს არც რწმენას და არც კარგ ზნეობას (იერონიმე). ებრაელებს ჰქონდათ უამრავი მსგავსი კვლევა და მათ შორის იყო ბევრი ადამიანი, ვინც ამით ამაყობდა და ცდილობდა სხვების დაინტერესებას. მოციქული ყველა ასეთ კვლევას სისულელეს უწოდებს - სულელურს. ასე, მაგალითად, ებრაელები განსაკუთრებულად უფრთხილდებოდნენ თავიანთ გენეალოგიებს, თავიანთ ოჯახს თავიანთი დიდებული წინაპრებიდან - აბრაამიდან, ისაკიდან, იაკობიდან ჩამოდიოდნენ. მოციქულიც უწოდებს ამ გენეალოგიებს სისულელეს, როგორც უსარგებლო. მართლაც, რა სარგებლობა მოაქვს ცოდვილს, რომ მას წინაპარად აბრაამი ჰყავს? მოციქული ასევე უბრძანებს ტიტეს, აღმოფხვრას „დავები და კამათი კანონის შესახებ“. ძველი აღთქმის ზნეობრივი კანონების მნიშვნელობა უდავოა; იყო კამათი კანონის რიტუალურ მხარეზე და უფრო მეტიც, მასში მრავალი დამატებების შესახებ, რომლებიც ებრაელებს დააწესეს მათი შემდგომი მასწავლებლების მიერ კანონის ამა თუ იმ დანიშნულების ყველაზე ზუსტი აღსრულების სახით. ქრისტიანები, თავის მხრივ, არ გმობდნენ იმას, რაც კანონში იყო დადგენილი, მაგრამ მადლის ქვეშ თვლიდნენ არასაჭირო. ებრაელები, რომლებიც იცავდნენ საკუთარ თავს, მწვავე კამათში შევიდნენ. აქედან არის გულმოდგინება და ჩხუბი, მაგრამ არავითარი სარგებელი. ნუ მიაქცევთ ყურადღებას ამ კამათებსა და საგნებს, ამბობს ის. ასეთ წვრილმანებთან, უსარგებლო და ამაო, ნუ შეეხები და შენს ფარას იგივე ასწავლე. რა ვუყოთ ერეტიკოსს? 3:10–11. ერეტიკოსი სულაც არ არის იგივე, რაც უწყინარი დებატები და გამომკითხავი. მეორის სწავლება მხოლოდ უსარგებლოა, პირველი კი მავნე. ამის იგნორირება არ შეიძლება ყურადღების გარეშე, მაგრამ იმ იმედით, რომ ღმერთი არ მისცემს მას სინანულს ჭეშმარიტების შეცნობისთვის (იხ. 2 ტიმ. 2:25), იჩქარეთ მისკენ მიმართვა შეგონებით და, თუ პირველი შეგონება წარუმატებელი აღმოჩნდა, გაიმეორეთ იგი; და თუ ეს წარუმატებელია, მაშინ მოგიწევთ უარი თქვათ მასზე და მტკიცედ უთხრათ: ჩვენი არ ხარ, მოშორდი ჩვენგან. მაშასადამე, ორჯერ შეგონების შემდეგ აუცილებელია ერეტიკოსთან გამკლავება, რადგან ის აშკარად გაფუჭდა - დაკარგა ჭეშმარიტების დანახვის უნარი, სავსე იყო საპირისპირო რწმენით და ამიტომ სცოდავს, ჯიუტად რჩება თავის ცდომილებაში, ყოველგვარი შეგონების მიუხედავად. სინდისში ის მსჯავრდებულია ჭეშმარიტებასთან შეუთანხმებლობის გამო, მაგრამ მაინც არ უსმენს მის ხმას, რცხვენია, რომ დათმობაზე წავიდეს თავის დამცირება. ამრიგად, იგი სწირავს აშკარად აღიარებულ ჭეშმარიტებას თავის სიამაყეს და ცოდვებს სინდისის წინააღმდეგ წასვლის გზით. აქ წმინდა პავლე აკეთებს ბრძანებებს, ულოცავს და ბოლოს აკურთხებს. მოციქული ბრძანებებს (3:12–14) 3:12. წმიდა პავლემ, კრეტაში დატოვა ტიტე, რათა დაესრულებინა აქ ქრისტეს ეკლესიის დაარსება, თავად მოინახულა მცირე აზიაში ადრე დაარსებული ეკლესიები და გადაწყვიტა გამოზამთრება ნიკოპოლისში. აქ ის ურეკავს ტიტუსს, რათა გაარკვიოს, როგორ მოაწყო ეკლესია და გადაწყვიტოს, როგორ მოიქცეს იქ. და მის ნაცვლად კრეტაზე, ის ჰპირდება, რომ გაგზავნის ან არტემას, რომლის შესახებაც არაფერია ცნობილი წმინდა წერილის სხვა ადგილებიდან (ტრადიცია ამბობს, რომ ის მოგვიანებით ეპისკოპოსი იყო ლისტრაში), ან მის კოლეგას ტიქიკუს, რომელიც ჩვენთვის უკვე ცნობილია, რომელიც მის მიერ გაგზავნილი იყო კოლოსაში, სადაც მოციქული სავარაუდოდ შეხვდება მას. 3:13. კანონებში კარგად მცოდნე ზინა და თავისი მჭევრმეტყველებით ცნობილი აპოლოსი, სავარაუდოდ, ტიტესთან ერთად მუშაობდნენ კრეტაზე. წმინდა პავლეს ისინი სჭირდებოდა სამქადაგებლო საქმიანობისთვის. ამიტომ, ტიტას უბრძანებს, გამოაგზავნოს ისინი, სანამ თვითონ გაემგზავრება და მიაწოდოს მათ მოგზაურობისთვის საჭირო ყველაფერი. მოციქული უჩვენებს ტიტეს, სად უნდა მიიღონ ის, რაც მათ სჭირდებათ. 3:14. წმიდა პავლე ურჩევს ტიტეს, რათა ზენას და აპოლოსს მიაწოდოს ყველაზე საჭირო ნივთები, ესენია საკვები და ტანსაცმელი (შდრ. 1 ტიმ. 6:8), ჩაერთოს ჩვენი მორწმუნეები ქრისტეში, ანუ კრეტელები, რათა მათ გამოიტანონ კარგი ნაყოფი, აკეთონ კეთილი საქმეები და წყალობა, რადგან უნაყოფო ხე მოჭრეს და ჩააგდეს ცეცხლში. კორ.9:6). უგზავნის მისალმებას და აკურთხებს (3:15) 3:15. დასასრულს, წმინდა პავლე ულოცავს ტიტუსს მისი კოლეგებისგან, რომლებიც მასთან იყვნენ და ტიტუსისთვის იყო ცნობილი. მისალმებას უგზავნის კრეტას ყველა ქრისტიანს, რომლებსაც უყვართ არა ხორციელი სიყვარულით, არამედ რწმენით - უფლის მცნების მიხედვით, რომ გიყვარდეთ მტრებიც კი (იხ. ლუკა 6:35). და ბოლოს, ის ლოცულობს, რომ სულიწმიდის მადლი დარჩეს ყველა მათგანთან და დაიცვას მათი სულები და სხეულები. მართალია. პავლე მოციქულის ვიზიტი მცირე აზიის ეკლესიებში. შეჩერდით ეფესოში 66–67 ტიტე დაიბარეს კილიკიის ნიკოპოლისში, სადაც წმიდა პავლემ ზამთარი გაატარა და მოციქულის მიერ რომიდან ფილიპელებთან გაგზავნილი ტიმოთე, სავარაუდოდ, მოვიდა. წმინდა პავლეს ნახვის შემდეგ ტიმოთემ აცნობა, თუ როგორ მიდიოდა საქმე მაკედონიაში და რომ მოციქულის იქ ყოფნა სასურველი და აუცილებელი იყო. ნიკოპოლისში ზამთრის გატარების შემდეგ, წმინდა პავლეს, რომელსაც აშკარად სურდა 66 წლის გაზაფხულზე კვლავ ეწვია ანტიოქია და იერუსალიმი, იძულებული გახდა დაეტოვებინა თავისი განზრახვა, რადგან ამ დროს დაიწყო აშკარა არეულობა პალესტინაში და აჯანყებები რომაული ძალაუფლების წინააღმდეგ. ამიტომ გაემართა მაკედონიაში და გზად მოინახულა გალატიის და ფრიგიის ეკლესიები და მეტ-ნაკლებად დიდხანს გაჩერდა ეფესოში (იხ. 2 ტიმ. 1:17-18). ეფესოს ეკლესიას, ისევე როგორც მცირე აზიის სხვა ეკლესიებს, სერიოზული საფრთხე ემუქრებოდა გნოსტიკურ მიდრეკილების მქონე ცრუ მასწავლებლებისგან. უმაღლესი სიბრძნის - ცოდნის (გნოსისის) ცრუ სურვილი, ანგელოზების შუამავლობით, კანონის გარეგანი დადგენილებების შესრულება, რომელიც წმინდა პავლემ ამხილა კოლასელთა მიმართ ეპისტოლეში, არა მხოლოდ არ შეწყვეტილა, არამედ, როგორც ჩანს, გაძლიერდა კიდეც. ამ სწავლების წარმომადგენლები გამოჩნდნენ ეფესოში - ჰიმენეოსი და ალექსანდრე (იხ. 1 ტიმ. 1:20), რომლებმაც დაკარგეს რწმენა და კარგი ქრისტიანული ზნეობა (იხ. 1 ტიმ. 1:19), ღიად და გაბედულად შეაცდინეს სხვა ქრისტიანები თავიანთ ერესში, აცდუნა მათი ფანტაზია ცრუ დაპირებით, არა უმაღლესი სიბრძნით, არამედ ქრისტეს ანგელოზებით. ამ სწავლებასთან დაკავშირებით, ამის შედეგად გამოჩნდა სხვა რამ, რომ არ იქნება სხეულებრივი აღდგომა, რადგან სხეული ბოროტი პრინციპის პროდუქტია და ამიტომ უნდა განადგურდეს. ამ სწავლების წარმომადგენლები იყვნენ ჰიმენეუსი და ფილეტუსი (იხ. 2 ტიმ. 2:17–18). მოციქულმა პირადად, როგორც მოციქული უფლებამოსილებით, გადასცა ისინი სატანას (იხ. 1 ტიმოთე 1:20), აუხსნა მორწმუნეებს მათი ცრუ სწავლება და ეფესოში მუდმივი მეთვალყურეობისთვის, ეფესოდან მაკედონიაში გაემგზავრა, დატოვა ტიმოთე და მისცა მას თავისი უფლებამოსილება. რატომ დაეცა წმინდა პავლეს არჩევანი ეფესოში ამ ტიპის საქმიანობისთვის ახალგაზრდა (25–30 წლის) ტიმოთეს თავზე? ვინაიდან წმინდა პავლემ, უმიზეზოდ, აირჩია ტიმოთე, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ტიმოთეს პიროვნულ ხასიათსა და განწყობაში მოციქულმა დაინახა ისეთი თვისებები, რომლითაც ტიმოთეს შეეძლო ეფესოელ ქრისტიანებს შორის სრული სიმპათია და პატივისცემა და საიმედო მხარდაჭერა მოციქულის მიერ მინდობილ საქმეში. წმიდა ტიმოთე იყო პავლე მოციქულის საყვარელი მოწაფე, რომელსაც იგი ადიდებდა თავის ეპისტოლეებში მრავალ ადგილას. თვითონ კი გულწრფელად, როგორც მამას, უყვარდა წმიდა პავლე და არასოდეს მიატოვებდა მას იმ დროიდან, როცა ის აირჩია და თან წაიყვანა სამქადაგებლო საქმიანობაში. ტრადიცია პავლე მოციქულის პირველ შეხვედრას ტიმოთესთან აკავშირებს პირველი ევანგელისტური მოგზაურობის დროით, როდესაც მოციქულმა და მისმა თანამშრომლებმა აღადგინეს რწმენა დერბესა და ლისტრაში (იხ. საქმეები 14:8–18). შემდეგ, დაბადებიდან კოჭლის განკურნებისა და მოციქულის ქადაგების შემდეგ, ბევრმა ირწმუნა სახარება. ხოლო პირველ მორწმუნეთა შორის იყვნენ ლოისი და ევნიკე, ბებია და დედა წმინდა ტიმოთეს (იხ. „წმინდანთა ცხოვრება“ წმ. დიმიტრი როსტოველი, 22 იანვარი). მათთან ერთად ირწმუნა წმიდა ტიმოთემაც (იხ. 2 ტიმ. 1:5). დედამ თავისი ერთადერთი შვილი წმინდა პავლეს გადასცა, როგორც ძღვენი სასწაულისთვის და განსაკუთრებით ღვთისმოსაობის მიღებული მადლისთვის. წმიდა პავლემ მიიღო იგი და დაინახა ახალგაზრდა კაცი კეთილგონიერი და თვინიერი, შეიყვარა იგი და გადაწყვიტა თან წაეყვანა - მხოლოდ იმ დროს არა, რადგან ჯერ კიდევ ახალგაზრდა იყო, არამედ სახარების საქმისთვის მომზადების შემდეგ. დერბესა და მეზობელ ლისტრაში პრესვიტერების დაყენების შემდეგ, წმიდა პავლემ მათ მეთვალყურეობას მიანდო ტიმოთეს ქრისტიანული განათლება, რომელიც შვიდი წლის განმავლობაში (რომელიც გავიდა დერბეში მოციქულის პირველ და მეორე ვიზიტებს შორის) ისეთი გულმოდგინება გამოავლინა ქრისტიანული ღვთისმოსაობისა და, ალბათ, ასკეტიზმის საქმეში, რომ ორი ეკლესია - ლისტრა და Icon-ის გამოცდა. მასში იყო წინასწარმეტყველური ხმა (შდრ. 1 ტიმ. 1:18, 4:14), რომელიც განზრახული იყო ეკლესიის მსახურებისთვის, როგორც მახარებელი (იხ. 2 ტიმ. 1:6, 4:5). წმიდა პავლემ ის თან წაიყვანა ეკლესიის სამსახურში და თვითონაც წინადაცვეთა, რათა წარმატებით შესრულებულიყო მახარებლის მსახურება როგორც წარმართებში, ასევე იუდეველთა შორის (იხ. საქმეები 16:3). თავიდან ტიმოფეის მსახიობობა არ ჩანს, ის მხოლოდ უყურებდა და სწავლობდა. მე დავინახე გალატელების მოქცევა და შესაძლოა კოლოსელების, ლაოდიკეელებისა და იერაპოლისების მოქცევა (იხ. საქმეები 16:6). მე შევესწარი, თუ როგორ არ მისცა ღვთის სულმა მათ აზიაში ან ბითინიაში წასვლის ნება, არამედ ტროას გავლით მაკედონიაში გაგზავნა. ტიმოთე, წმინდა პავლეს სახელით, ასრულებდა თავის მსახურებას, როგორც მახარებელი თითქმის მხოლოდ მაკედონიის ეკლესიებში. ასე რომ, წმინდა პავლეს ფილიპედან განდევნის შემდეგ, ტიმოთემ აქ განაგრძო მოღვაწეობა (იხ. ფილ. 2:22) და აქედან მოჰქონდა დახმარება ფილიპელებისგან მოციქულის საჭიროებისთვის სალონიკში (იხ. ფილ. 4:15). შემდეგ წმიდა პავლემ დატოვა ტიმოთე თესალონიკში სახარების მსახურებისა და დევნის სანუგეშებლად, როდესაც ის თავად განდევნეს აქედან ებრაელებმა (იხ. საქმეები 17:14). შემდეგ ტიმოთემ თავისი ევანგელური მოღვაწეობა გადაიტანა კორინთში, სადაც წმიდა პავლესთან ერთად დარგო და დაადასტურა ქრისტეს სწავლება (იხ. 2 კორ. 1:19) და, ალბათ, მონათლა ქრისტეში მოქცეულნი (იხ. 1 კორ. 1:14). ცოტა ხნის შემდეგ, წმინდა პავლე კვლავ აგზავნის კორინთში, რათა შეახსენოს კორინთელ ქრისტიანებს მოციქულის გზები (იხ. 1 კორ. 4:17), ხოლო წმინდა პავლე მოსიყვარულე მამასავით ზრუნავს კორინთში ძე ტიმოთეს უსაფრთხოებაზე (იხ. 1 კორ. 16:10–11). ტიმოთემ გაიზიარა წმინდა პავლეს პირველი ობლიგაციები რომში (იხ. ებრ. 13:23) და მისი შეშფოთება მაკედონიის ეკლესიების მიმართ (იხ. ფილ. 2:19–23). წმინდა პავლეს წამების შემდეგ ტიმოთე განაგებდა ეფესოში მოციქულ იოანე ღვთისმეტყველის სულიერ წინამძღოლობით, რომელიც იმ დროს ეფესოში ცხოვრობდა. წმიდა მოციქულის პატმოსზე პატიმრობისას ტიმოთე, როგორც წმიდა დიმიტრი როსტოველი წერს, წინამძღვრობდა ყველა აზიურ ეკლესიას. უფალმა ტიმოთეს მოწამეობრივი სიკვდილი მძვინვარე წარმართების ხელით მიანიჭა. წმიდანის ნეშტი კონსტანტინოპოლში წმინდა მოციქულთა ტაძარში განისვენებს წმიდა მოციქულთა - მახარებლის ლუკასა და ანდრია პირველწოდებულის ნაწილებთან ერთად. ტიმოთეს მოღვაწეობის ამ მოკლე მონახაზიდან ირკვევა, რომ ის ასრულებდა თავის მსახურებას, როგორც მახარებელი ახლად დაარსებულ ეკლესიებში, მაგრამ ამავე დროს ექვემდებარებოდნენ დევნას და ძირითადად ებრაელებისგან. და მართლაც, მისმა აღზრდამ და ხასიათმა სავსებით შესაფერისი და გამოსადეგი გახადა ასეთი სამსახურისთვის. დევნილთათვის, უბედურებითა და ტანჯვით დაავადებულთათვის, ის, თავისი სათუთი სულის რბილობის გამო (შდრ. 2 ტიმ. 1:4), შეიძლება იყოს ნუგეშისმცემელი. ებრაელებისთვის, რომლებმაც უარყვეს ქრისტიანობა წმინდა წერილების საფუძველზე, ის იყო ძლიერი ბრალდებული, შეიარაღებული იმავე იარაღით, რომელსაც კარგად იცნობდა ბავშვობიდან, როგორც ებრაელი ქალის შვილი (იხ. საქმეები 16:1). გულწრფელად მორწმუნეთათვის იგი ღვთისმოსაობის ნიმუში იყო; ადამიანებისთვის, რომლებიც ეძებენ უმაღლეს სიბრძნეს მკაცრი ასკეტიზმით, ის შეიძლება იყოს კარგი მაგალითი (შდრ. 1 ტიმ. 5:23). ერთი სიტყვით, მან საკუთარ თავში გააერთიანა ისეთი თვისებები, რომლებიც იზიდავდა წარმართებსაც და ებრაელებსაც და შეურიგდა ერთმანეთს ქრისტიანობაში, ისევე როგორც საკუთარ თავში შეურიგდნენ ქრისტეს რწმენით. ტიმოთეს პერსონაჟის ამ პიროვნული მახასიათებლების გათვალისწინებით, წმინდა პავლემ მას მიანდო ეფესის ეკლესიის დაცვა იუდაური ცრუ მასწავლებლებისგან, იმ იმედით, რომ წმინდა წერილებში გამოცდილი და გამოცდილი ტიმოთე შეურაცხყოფს მათ აბსურდულ სწავლებას და თავისი სიმპათიური ხასიათითა და მკაცრი ღვთისმოსავი ცხოვრებით მიიზიდავს ჭეშმარიტ გულებს. ამისათვის მან წინასწარმეტყველების მიხედვით ტიმოთე აკურთხა ეპისკოპოსად მღვდლობის ხელდასხმით (იხ. 1 ტიმ. 1:18, 4:14; 2 ტიმ. 1:6). დატოვა ტიმოთე ეფესოში, წმიდა პავლე გაემგზავრა მაკედონიაში (იხ. 1 ტიმ. 1:3), ავიდა გემზე მილეტში, სადაც დატოვა ავადმყოფი ტროფიმე (იხ. 2 ტიმ. 4:20), ასე რომ, ტროას გავლით, სადაც მან დატოვა ფელონიონი და წიგნები კარპთან (იხ. 2 ტიმ. 1-ში, დაპირება 4:20). ეპისტოლე ფილიპელთა მიმართ (იხ. ფილ. 2:24). აქედან გაუგზავნა თავისი პირველი ეპისტოლე ტიმოთეს. პავლე მოციქულის პირველი ეპისტოლე ტიმოთეს მიმართ შეტყობინების მიზანი და შინაარსი ამ ეპისტოლეს, ისევე როგორც ტიტეს მიმართ ეპისტოლეს, მიზანია ტიმოთეს ფორმალურად გადასცეს სამოციქულო ავტორიტეტი ეფესიის ეკლესიის უფრო წარმატებული მართვისთვის. ეს აუცილებელი იყო ტიმოთეს ძალაუფლებისთვის და სხვებზე გავლენისთვის, რათა არავის შეურაცხყო მისი ახალგაზრდობა (იხ. 1 ტიმოთე 4:12). მეორეს მხრივ, წმიდა ტიმოთე თითქმის არასოდეს იყო განშორებული პავლე მოციქულისგან და თუ ზოგჯერ მას რაიმე საქმეზე აგზავნიდნენ, ეს ყოველთვის მჭიდრო მეთვალყურეობისა და ხელმძღვანელობის ქვეშ იყო. ახლა ის დამოუკიდებელ მსახიობად დარჩა. მამობრივად განწყობილმა წმიდა პავლემ დაინახა, რაოდენ მწუხარე უნდა ყოფილიყო წმიდა ტიმოთეს სული და როგორ უჭირდა მას ასეთი გრძნობებით წარმართული საქმეები, რომელიც მოითხოვდა სრულ ყურადღებას და ძალის შრომას და არა მწუხარების გრძნობებით დასუსტებულს. ამიტომ მასთან განშორების შემდეგ ცოტა მოგვიანებით წერს მესიჯს, რომელიც რომც არ შეიცავდეს რაიმე განსაკუთრებულს, მისთვის ნუგეშიც იქნება და შთაგონებაც, მოწმობს, თუ როგორ იხსენებს და ფიქრობს მასზე სულიერი მამა. მაგრამ მესიჯი მისი შინაარსით არ არის კოლოქური, არამედ წარმოადგენს საკმაოდ დეტალურ ინსტრუქციას იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოიქცეს წმინდა ტიმოთე, როგორც მწყემსი კარგი მწყემსობის სხვადასხვა ნაწილში, რამაც ინსტრუქცია გაათავისუფლა მას გამოცნობისგან, გაეკეთებინა ეს თუ ის. „დაკიდოს იგი, როგორც უხდება ღვთის სახლში ცხოვრება“ (1 ტიმ. 3:15). შესაბამისად, წმიდა მოციქული მითითებებს აძლევს ტიმოთეს, როგორ შეაჩეროს სახარების ჭეშმარიტების საწინააღმდეგოდ მქადაგებელი სწავლების პირი, როგორი უნდა იყოს საჯარო და კერძო ლოცვა და რა თვისებები უნდა ჰქონდეთ ეკლესიის მსახურებისთვის მოწოდებულ უხუცესებს. წინასწარმეტყველებს ერესების შესახებ, რომლებიც გამოჩნდება, აღწერს მათ თვისებებსა და შედეგებს და ბოლოს, რჩევის სახით, ადგენს ეკლესიის მსახურთა მთავარ მოვალეობებს. ეპისტოლე დაიწერა მაკედონიიდან, ალბათ ფილიპედან, სადაც წმიდა პავლე დაჰპირდა ჩამოსვლას და სადაც, შესაბამისად, მას უფრო დიდხანს დარჩენის სურვილი გაუჩნდა. მისი დაწერის დრო არის პირველ და მეორე ობლიგაციებს შორის. თუ მოციქულმა მიიღო თავისუფლება თავისი პირველი ობლიგაციებისგან 62–63 წლებში, მაშინ, როდესაც განისაზღვრა მისი ყოფნა კრეტაზე წელიწადნახევარიდან ორ წლამდე, ჩვენ გვექნება 64–65 წელი. წინასიტყვაობას (1:1–7) და დასკვნას (6:20–21) შორის გადმოცემულია ეპისტოლეს მთავარი საგანი – წმიდა ტიმოთეს ხელმძღვანელობის წესები მისთვის მინდობილი მთავარპასტორალური მოვალეობის შესრულებაში (1:8–6:19). პირველი ეპისტოლე ტიმოთეს მიმართ 1 პავლე, იესო ქრისტეს მოციქული ჩვენი მაცხოვრის ღმერთის და ჩვენი იმედის უფლის იესო ქრისტეს ბრძანებით, 2 ტიმოთე, ჭეშმარიტი ძე სარწმუნოებაში: მადლი, წყალობა, მშვიდობა ჩვენი მამა ღმერთისაგან და ჩვენი უფლის ქრისტე იესოსგან. 3 მაკედონიაში რომ გავემგზავრე, გთხოვე, დარჩენა ეფესოში და გააფრთხილე ზოგი, რომ სხვაგვარად არ ასწავლო. 4 და არ აინტერესებდა იგავ-არაკები და გაუთავებელი გენეალოგიები, რომლებიც უფრო მეტ წინააღმდეგობას იწვევს, ვიდრე ღმერთის რწმენით აღზრდა. 5 შეგონების მიზანი არის სიყვარული სუფთა გულით, კეთილი სინდისით და უტყუარი რწმენით, 6 საიდანაც ზოგი წავიდა და უაზრო ლაპარაკში გადავიდა, 7 სურთ იყვნენ რჯულის მასწავლებლები, მაგრამ არ ესმით, რას ამბობენ ან რას ამტკიცებენ. 8 ჩვენ ვიცით, რომ კანონი კარგია, თუ ვინმე კანონიერად იყენებს მას, 9 იმის ცოდნა, რომ კანონი მართალთათვის კი არ არის შექმნილი, არამედ ბოროტებისთვის და ურჩებისთვის, ბოროტებისთვის და ცოდვილებისთვის, გარყვნილებისთვის და წაბილწულებისთვის, მამასა და დედაზე შეურაცხმყოფელებისთვის, მკვლელებისთვის, 10 მეძავებისთვის, ჰომოსექსუალებისთვის, კაცთა მტაცებლებისთვის (ცილისმწამებლებისთვის, ცხოველმყოფელებისთვის), მატყუარებისთვის, ცრუმორწმუნეებისთვის და ყველაფრისთვის, რაც ეწინააღმდეგება საღი სწავლებას, 11 კურთხეული ღმერთის დიდებული სახარების მიხედვით, რომელიც მე მინდობილია. 12 მადლობას ვუხდი მას, ვინც ძალა მომცა, ჩვენს უფალ ქრისტე იესოს, რადგან ერთგულად მიმაჩნია და მსახურებად დამინიშნა, 13 მე, რომელიც ადრე მკრეხელი, მდევნელი და დამნაშავე ვიყავი, მაგრამ წყალობა გამომიცხადეს, რადგან ეს გავაკეთე უმეცრების გამო, ურწმუნოებით; 14 და ჩვენი უფლის (იესო ქრისტეს) მადლი უხვად გამომეცხადა ქრისტე იესოში რწმენითა და სიყვარულით. 15 ეს არის ჭეშმარიტი სიტყვა და ყოველგვარი მიღების ღირსი, რომ ქრისტე იესო მოვიდა ქვეყნიერებაში ცოდვილების გადასარჩენად, რომელთა შორის მე ვარ პირველი. 16 მაგრამ ამ მიზეზით მე მივიღე წყალობა, რათა იესო ქრისტემ პირველმა გამოავლინოს ჩემში სულგრძელობა, როგორც მაგალითი მათთვის, ვინც იწამებს მას საუკუნო სიცოცხლისთვის. 17 მაგრამ საუკუნეთა მეფეს, უხრწნელს, უხილავს, ერთადერთ ბრძენ ღმერთს, პატივი და დიდება მარადიულად. ამინ. 18 გასწავლი, შვილო ჩემო ტიმოთე, შენზე წარმოთქმული წინასწარმეტყველებისამებრ, ისეთ აღთქმას, რომ მათ მიხედვით იბრძოლო, როგორც კარგი მეომარი, 19 რწმენა და კეთილი სინდისი, რომელიც ზოგიერთმა უარყო და რწმენით გემი ჩაიძირა; 20 ესენი არიან ჰიმენეოსი და ალექსანდრე, რომლებიც გადავეცი სატანას, რათა ისწავლონ არ გმობა. 1:1–2. როგორც ტიტესადმი მიწერილ წერილში, ასევე აქ, ტიმოთეს სამოციქულო უფლებამოსილების გადაცემისას ეფესოს ეკლესიაზე, წმინდა პავლე თავის მისალმებაში მიუთითებს მის, როგორც მოციქულობის ავტორიტეტზე, მამა ღმერთისა და იესო ქრისტეს ბრძანებით - ქრისტიანთა გადარჩენის იმედი და ამ უფლებამოსილების ძალით იგი ეკლესიაზე გადასცემს ძალაუფლებას ტიმოთეს ტიმოთეს, ჩვენი ჭეშმარიტი ღმერთის რწმენით, იესო ქრისტეს რწმენით. მიანიჭოს მას მადლი, რათა ის მუდმივად დარჩეს მასზე, შეწყალება (წყალობა), თუ რაიმეში შესცოდავს და მშვიდობა საკუთარ თავთან და სხვებთან. შეტყობინების დასაწყისი და თემა (1:3–7) 1:3–4. ადგილობრივი ეკლესიების საჭიროების გამო მაკედონიაში წასვლისა და მისი საყვარელი ვაჟის, ტიმოთეს ეფესოში დატოვებისას, წმინდა პავლემ დაინახა შრომა და საფრთხე, რომელსაც ტიმოთე ეფესოში ყოფნისას მოუწია. ამიტომაც არ უბრძანებს მას იმპერატორად: „დარჩი“, არამედ ევედრება, დარჩეს (დიდებაში, „გვეხვეწე“), რათა ეს მისივე სურვილის საგანი იყოს, რაც უფრო მეტ ძალას მისცემს შრომისა და საფრთხის გაძლებას და წუწუნის ყოველგვარ შესაძლებლობას აღმოფხვრას. მან სთხოვა ტიმოთეს, რომ სამუდამოდ მარტო არ დარჩენილიყო ეფესოში, არამედ მხოლოდ ცოტა ხნით დარჩენა, ფაქტობრივად, მოლოდინი, ცოტა ხანი დარჩენილიყო წმინდა პავლეს გარეშე, რომელსაც სურდა მალე დაბრუნებულიყო აქ (იხ. 3:14). 1:5. თქვენ, ამბობს ის, დაისახეთ თქვენი შეგონების მიზანი, რომ თქვენს სამწყსოს ჩაუნერგოთ არა ცნობისმოყვარეობა, რომელიც მხოლოდ კამათს და ჩხუბს იწვევს, არამედ სიყვარული, არა ხორციელი - ეგოისტური, არამედ სუფთა - ქრისტიანი, სუფთა გულიდან გამოსული, კეთილსინდისიერად და უტყუარი რწმენით. სიყვარულის შრომა. ამ მიზნიდან გადახვევა იწვევს ცუდ შედეგებს. 1:6–7. ზოგი, მისი თქმით, არასწორი მიმართულებით წარმართავს სასწავლო ნაწარმოებებს, გადაუხვია, გადაუხვია სწორ გზას, გვერდით მიიმართა, უსაქმურ საუბარში - კანონისა და გენეალოგიების შესახებ იგავ-არაკებისკენ. მათ გადაწყვიტეს ესწავლებინათ თალმუდისტების მიერ ინტერპრეტირებული კანონის შესრულება მაშინ, როცა კანონის დრო უკვე გასული იყო და ამის სწავლება ნიშნავს დროის დაკარგვას - უაზრო ლაპარაკს. მათ არ იციან რას ამბობენ, არ იციან კანონის დანიშნულება და არც დრო, სანამ მას ძალა აქვს. სჯული რომ იცოდნენ, დაინახავდნენ, რომ მას მხოლოდ ქრისტემდე მივყავართ, მაგრამ მაინც დაჟინებით ამტკიცებენ, რომ კანონის დაცვით შეუძლებელია გადარჩენა, თუნდაც ქრისტეს რწმენით. ტიმოთეს ხელმძღვანელობის წესები მასზე მინდობილი მთავარპასტორალური საქმის შესრულებისას (1:8–6:19) წმიდა პავლე თავის წესებს აფუძნებს იდეაზე, თუ რა უნდა ასწავლოს ზოგადად ყველა ქრისტიანს (1:8–20), და ამაზე აფუძნებს წესებს: რა წესრიგი უნდა იყოს დამყარებული და დაცული სამწყსოს შორის (2:1–3:13) და როგორ იმოქმედოს და წარმართოს ისინი (3:14–6:19). სექცია პირველი. უფალი იესოს რწმენის შესახებ, რომელიც მოვიდა სამყაროში ცოდვილების გადასარჩენად (1:8–20) წმინდა პავლე აქვე ცხადყოფს, რომ სჯულის დრო უკვე გავიდა (1:8-10), დადგა სახარების ჟამი, რომელიც მას დაევალა (1:11-14); რატომ უნდა სწამდეს მას, ვისაც გადარჩენა სურს (1:15–17), ტიმოთე ასწავლის მას ამის შესახებ (1:18–20). I. კანონის დრო უკვე გავიდა (1:8–10) 1:8. ჩვენ ქრისტიანებმა ვიცით, რომ მოსეს სჯული კარგია, მაგრამ არა უპირობოდ, არამედ მხოლოდ ამ პირობით, თუ კანონიერად გამოიყენებენ მას - თავად კანონის სულისკვეთებით. და მისი სულით სჯული არის აღმზრდელი ქრისტეში, ის ჩრდილია, მაგრამ სხეული ქრისტეა, მიჰყევი მას და მიაღწევ ქრისტეს, აღთქმულ მაცხოვარს. აი, როგორ უნდა გამოიყენოთ კანონი კანონიერად. და იმის მტკიცება, რომ კანონს აქვს გადარჩენის ძალა, ნიშნავს კანონის გაუგებრობას და მისი გამოყენება უკანონოა. მაშასადამე, კანონი მათ, ვინც მას კანონიერად იყენებს, მადლის უღლის ქვეშ მოჰყავს ქრისტესთან, ხოლო ვინც მას უკანონოდ იყენებს - მსჯავრს. 1:9–10. ვისაც რჯული მიჰყავს ქრისტესთან, მიიღო გამართლება - სიმართლე რწმენით, ნათლობისას მიცემული სულიწმიდის მადლით, პოულობს თავის ცხოვრების გზამკვლევ პრინციპს და განთავისუფლდება კანონის უღლისგან. და ვინც ფიქრობს, რომ გამართლება იპოვოს თვით კანონში, ექვემდებარება მის გმობას მისი სხვადასხვა ცოდვების გამო, რომლებსაც მოციქული შემდგომ ჩამოთვლის, ზოგადიდან დაწყებული და კონკრეტულით დამთავრებული. ასეთები არიან ურჯულოები, რომლებიც უშიშრად არღვევენ ზნეობრივ კანონს, მეამბოხეები - რომლებიც არ ემორჩილებიან სამოქალაქო და ყოველდღიური ცხოვრების დამკვიდრებულ წესრიგს, ცხოვრობენ საკუთარი ნებით, თვითკანონმდებლობით; ბოროტები - ღმერთთან მიმართებაში მცნებების დამრღვევები, არ ეშინიათ ღვთისა და არ სცემენ პატივს რაიმე წმინდას; ცოდვილები - მცნებების დამრღვევები საკუთარ თავთან და მეზობლებთან მიმართებაში. ეს უკანასკნელნი სხვებთან მიმართებაში არღვევენ ყოველგვარ ჭეშმარიტებას, რათა დაიკმაყოფილონ თავიანთი ვნებები და ამით ბილწავენ საკუთარ თავს. ამიტომ მოციქული უწოდებს მათ უსამართლოებსა და საზიზღრებს. ამ ორ ტიპად იყოფა დამნაშავეთა შემდეგი სიები. 1:11. ახლა დადგა სახარების დრო - სახარება, რომელიც აცხადებს ხსნის ახალ გზას, რწმენითა და მადლით რწმენით, რომელიც არა მარტო ამართლებს მორწმუნეს, არამედ სულიერი დიდებითაც შემოსავს მას და მომავალ საუკუნეში ხილული საკვირველი დიდებით შემოსას ჰპირდება. ხსნის ასეთი დიდებული გზა მისცა ნეტარმა ღმერთმა - თავისთავად ყოვლადნეტარმა, რომელმაც მოისურვა გონივრული ქმნილებების შექმნა, რათა მონაწილეობა მიეღოთ ამ ნეტარებაში და დაებრუნებინათ ისინი, ვინც ამას გადაუხვია დიდებული სახარების ქადაგებით. ამიტომ, ბუნებრივია, რომ მართალს კანონი აღარ სჭირდება – ის არ არსებობს. ხსნის ეს გასაოცარი ხერხი ღვთის მოწოდებით წმინდა პავლეს, როგორც მოციქულის გამოცხადებას დაევალა. 1:12. რომ ხსნის სახარების გზა ღვთისგანაა, წმინდა პავლე თავად ამტკიცებს. იგი რჯულის მკაცრი მოშურნე იყო, მაგრამ იესო ქრისტემ არ მიატოვა იგი ამ გზაზე, არამედ მოუწოდა რწმენისკენ, მისცა მადლით აღსავსე ძალა, ერწმუნა ის, როგორც ჩვენი უფალი და ერთგული აღმოჩნდა - ღირსი მიენდო მას სამოციქულო მსახურება. ის ამას ღრმად გრძნობს და მადლობას უხდის ღმერთს. და ვინ იყო ის, როცა კანონის მიხედვით ეჭვიანობდა? 1:13–14. მე, ამბობს ის, კანონის მკაცრი მოშურნე, ფაქტობრივად უფალი იესოს მკრეხელი ვიყავი - მკრეხელი. და არა მარტო მალავდა საკუთარ თავში ამ ბოროტებას, არამედ დევნიდა მათ, ვისაც ღვთისმოსაობა სურდა, ყოველმხრივ ლანძღავდა და გმობდა რწმენასაც და მორწმუნესაც. „ამისთვის ყოველგვარი სასჯელის ღირსი ვიყავი, მაგრამ არ დამისაჯეს, რადგან წყალობა მივიღე“ (ქრისოსტომ). და შეიწყალეს, რამეთუ ეს უმეცრებით გააკეთა; მე არ ვიცოდი, რომ ქრისტიანების დევნით, მე აჯანყდა ღმერთის წინააღმდეგ და გავანადგურე მისი საქმე, რადგან არ მჯეროდა, რომ იესო ქრისტე არის ღმერთი და სახარების ეკონომია, რომელმაც შეცვალა კანონი, არის ღვთის საქმე. მე არა მარტო წყალობა მივიღე, არამედ მადლიც მივიღე უფალ იესო ქრისტესგან როგორც ქრისტიანობისკენ მოწოდებაში, ასევე ცოდვათა მიტევებაში და განსაკუთრებით მოციქულობისკენ მოწოდებაში. აქ წმინდა პავლე მიუთითებს, თითქოსდა, მადლის ზრდის გზას: ჯერ რწმენისკენ მოწოდება, შემდეგ რწმენით სიყვარული და ბოლოს რწმენა და სიყვარული მისი გულიდან ქმნის, თითქოსდა, ყველაზე ვრცელ ჭურჭელს სულის უმაღლესი ნიჭების შესანახად. და ამ ყველაფრის დამნაშავე იყო იესო ქრისტე და არა კანონი (ქრისოსტომი). II. ამიტომ, თუ გსურთ გადარჩენა, ირწმუნეთ უფალი იესო (1:15–17) 1:16. მე, ამბობს ის, იმდენად ცოდვილი ვარ, რომ უფალმა მომთმენით გამოავლინა მთელი თავისი სულგრძელობა ჩემზე. და ეს იმიტომ კი არ გააკეთა, რომ ჩემში რაიმე ღირსი იპოვა, არამედ იმიტომ, რომ სხვამ არავის მომცა საშუალება წარმომედგინა შეწყალების უფრო დიდი მაგალითი, რათა ყოველი ცოდვილი, ჩემს შეწყალებას რომ შეხედავს, არ ყოყმანობდეს, რომ მასაც მიეტევება და თამამად დაეწყო უფლის რწმენა, იმ იმედით, რომ ისიც მარადიულ სიცოცხლეს მიიღებდა. რადგან მარადიული სიცოცხლის იმედი უფლის მაცხოვრის რწმენის განუყოფელი ნაწილია. მისდამი რწმენა დაცემულის იდუმალი გზაა აღდგენისკენ, რომელიც მასში დაუყოვნებლივ იწყება რწმენის დაბადებასთან ერთად. მაგრამ ის მასში ძირითადად ფარულად მწიფდება, რათა მომავალ ცხოვრებაში მთელი თავისი დიდებით გამოჩნდეს. ადამიანების გადარჩენის ამ მეთოდისთვის წმინდა პავლე ადიდებს უფალს. 1:17. ღვთის სიბრძნესა და სიკეთეზე ჭვრეტით, რომ კანონის გაუქმების შემდეგ მან უფალ იესოში ხსნის თავისუფალი გზა გაუხსნა ყველას, ვისაც სურს მისი სარწმუნოება და გადარჩენა, წმინდა პავლე ადიდებს ღმერთს. "პატივი და დიდება ღმერთს, რომელსაც სურდა ცოდვილთა გადარჩენა!" ამავდროულად, ღმერთს უწოდებს საუკუნეთა მეფეს, უხრწნელს, უხილავს, რათა ყველამ იცოდეს, რომ ის, როგორც უხრწნელი, რომელსაც აქვს სიცოცხლე, რომელიც არ წყდება და არ ამოიწურება, იმავეს მისცემს მორწმუნეებს, ისევე როგორც საუკუნეების მეფე მისცემს მარადიულ სიცოცხლეს და როგორც უხილავი - ვერაფერს ვიპოვით მსგავს ხილულში. ის ღმერთს ბრძენს უწოდებს, რადგან თავად ჭვრეტს უდიდეს სიბრძნეს ხსნის საოცრად ბრძნულ ეკონომიკაში, რომელიც მან შექმნა. პატივი და დიდება - ღვთაებრივი თაყვანისცემა და დიდება შეიძლება ამ ყველაფრისთვის დაჯილდოვდეს სამების ღმერთს! IV. ეს არის ის, რის სწავლებასაც გიბრძანებ (1:18–20) 1:18–19. ეს არის აღთქმა: ყოველგვარ სისულელეს აარიდო თავი და ასწავლოს, რომ ხსნა მხოლოდ უფალ იესოშია, რისთვისაც იგი მოვიდა სამყაროში, წმიდა პავლე გადასცემს თავის სულიერ ძეს ტიმოთეს, რათა ის მკაცრად იცავს მას და ხელმძღვანელობს მას, როგორც ეფესოს ეკლესიის ეპისკოპოსი, არჩეული და დანიშნული მის შესახებ და ტიმოთეს წინასწარმეტყველების მიხედვით. მაშასადამე, მან უნდა განაგებდეს ეკლესიას ამ წინასწარმეტყველების შესაბამისად, იბრძოლოს მათ შესაბამისად, როგორც კარგი მეომარი. მოციქული ეკლესიის ადმინისტრაციას, მორწმუნეთა დაცვას ხსნის საკითხში მათ ხელმძღვანელობას ადარებს ომის დაწყებას ან დაპყრობას. რადგან აქ არის უწყვეტი ბრძოლა ურწმუნოების, ცრურწმენების, მტრობის წინააღმდეგ, ომი როგორც ხალხთან, ისე ბნელ ძალასთან, რომელიც ხალხის მეშვეობით აჯანყდება ჭეშმარიტების წინააღმდეგ. ვინც სათანადოდ ებრძვის მათ ხალხის გადარჩენისთვის, არის კარგი მეომარი, რისთვისაც მას უნდა ჰქონდეს რწმენა და კეთილი სინდისი, რწმენა შემოქმედი ღმერთის, მომწოდებლისა და მხსნელის მიმართ, კეთილი სინდისი გამოვლენილი კეთილ ცხოვრებაში - სიყვარულში, უმანკოებასა და ჭეშმარიტებაში. „კეთილი სინდისის გარეშე, რწმენა ირყევა და ქრება. როცა ცხოვრება განსჯის ღირსი ხდება, მაშინ ჩნდება იგივე სწავლება (მანკიერი ცხოვრების გასამართლებლად). და ბევრს ხედავ, ვინც ცოდვების უფსკრულში ჩავარდნილი, წარმართობაში გადაიქცა. იმისათვის, რომ არ იტანჯონ მომავალი სამსჯავროს შიშით, ისინი ცდილობენ დაარწმუნონ საკუთარი თავი, რომ ეს მუქარა ყალბია. ასეთი სპეკულაციები სულში ხომალდის დაღუპვას იწვევს, მაგრამ რწმენა, გარკვეული გაგებით, საიმედო ხომალდია და მისგან გადახრილები აუცილებლად გემის ჩაძირვას განიცდიან, რაზეც მოციქული მაგალითს მიუთითებს“ (ქრისოსტომ). 1:20. ამრიგად, ცუდი სინდისისა და ცხოვრების გამო, ეფესოში ზოგიერთმა ქრისტიანმა დაკარგა რწმენა, მათგან განსაკუთრებით ორმა - ჰიმენეოსმა და ალექსანდრემ გმობამდეც კი მიაღწიეს. წმიდა პავლემ პირადად გასცა ისინი სატანის ძალაუფლებაში, განდევნა ისინი სულიწმიდის მადლით დაცული ეკლესიიდან, მაგრამ არა ისე, რომ ისინი მთლიანად დაიღუპნენ, არამედ იმისთვის, რომ ტანჯვაში (მაგალითად, ავადმყოფობა) აღიარონ თავიანთი შეცდომები და ისწავლონ არ გმობა, როგორც ეს იყო წმინდანი კორინთელში და კვლავ განაახლეს პავლე ინცესტი. მიიღეს ეკლესიაში (იხ. 1 კორ. 5:3-5; 2 კორინთელთა 2:6-8). სექცია მეორე. რა წესები უნდა დაამყარონ და შევინარჩუნოთ ქრისტიანებს შორის (2:1—3:13) ეს საეკლესიო ბრძანებები ეხება საეკლესიო შეხვედრებს (2:1–15) და პირთა არჩევას საეკლესიო სამღვდელოებაში (3:1–13). I. ინსტრუქციები ეკლესიის შეხვედრების შესახებ (2:1–15) ა) ვისთვის უნდა ვილოცოთ ეკლესიის შეხვედრებზე (2:1–7) 1 ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, ვთხოვ, რომ ლოცვა, ვედრება, ვედრება, მადლიერება იყოს ყველა ადამიანისთვის, 2 მეფეებისთვის და ყველასათვის, ვინც ხელისუფლებაშია, რათა მშვიდად და მშვიდობიანად ვიცხოვროთ მთელი ღვთისმოსაობითა და უმწიკვლოებით, 3 რადგან ეს არის კარგი და სასიამოვნო ღმერთისთვის, ჩვენი მხსნელისთვის, 4 რომელსაც სურს, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს და მივიდეს ჭეშმარიტების შემეცნებამდე. 5 რადგან ერთია ღმერთი და ერთი შუამავალი ღმერთსა და ადამიანებს შორის, კაცი ქრისტე იესო, 6 რომელმაც თავი ყველას გამოსასყიდად გასცა. ეს იყო ჩვენება იმ დროს, 7 ვისთვისაც მქადაგებლად და მოციქულად დავნიშნე - ჭეშმარიტებას ვამბობ ქრისტეში, არ ვიტყუები - წარმართთა მოძღვრად რწმენითა და ჭეშმარიტებით. 8 ამიტომ, ვისურვებდი, რომ კაცებმა ყველგან ილოცონ, სუფთა ხელები აღმართონ ბრაზისა და ეჭვის გარეშე; 9 ასე რომ, ქალებიც, წესიერი სამოსით, მოკრძალებითა და უბიწოებით, შეიმშვენონ თავი არა შეწნული თმით, არც ოქროთი, არც მარგალიტით, არც ძვირფასი სამოსით, 10 მაგრამ კეთილი საქმეებით, როგორც ხდება ქალები, რომლებიც ღვთისმოსაობას ეძღვნებათ. 11 დაე, ქალმა ჩუმად ისწავლოს მთელი მორჩილებით; 12 მაგრამ ქალს არ ვაძლევ უფლებას ასწავლოს და არ მართოს ქმარზე, არამედ ჩუმად იყოს. 13 რადგან ჯერ ადამი შეიქმნა და შემდეგ ევა; 14 და ადამი არ იყო მოტყუებული; მაგრამ ცოლი, მოტყუებული, დანაშაულში ჩავარდა; 15 თუმცა, ის გადარჩება მშობიარობით, თუ განაგრძობს რწმენას, სიყვარულს და სიწმინდეს უბიწოებით. 2:1–2. სადაც გაჩნდა ქრისტიანობა, იქვე იმართებოდა საერთო კრებები - ან კერძო სახლში, ან შეგნებულად მოწყობილში (ეკლესიაში). ამ შეხვედრებზე წმიდა პავლე უბრძანებს ტიმოთეს, როგორც ეკლესიის წინამძღვარს, სამწყსოსთან ერთად შეასრულოს ღმერთს სხვადასხვა სახის ლოცვა: მწუხარებისგან განთავისუფლების თხოვნა ლოცვის საგანია, ხვეწნა, სარგებლობის თხოვნა ლოცვის საგანია, ჩივილი ხილულ და უხილავ მტრებზე და დახმარების თხოვნა მათ წინააღმდეგ. მადლიერების. ვისთვის ვილოცოთ? ყველა ადამიანისთვის - ერთგული და ორგული, მეგობრები და მტრები. „მღვდელი, - ამბობს ოქროპირი, - თითქოს მთელი სამყაროს საერთო მამაა, ამიტომაც მას უხდება ყველასზე ზრუნვა, ისევე როგორც ღმერთი, რომლის სამსახურშიც არის დადებული, ზრუნავს ყველაზე. შემდეგ კი მოციქული განსაკუთრებით გამოყოფს მათ, ვისთვისაც აუცილებელია ლოცვა - მეფეებისთვის და ყველა იმ ხელისუფლებისთვის, რომელთა სამოქალაქო ხელისუფლების ქვეშ არიან ქრისტიანები. რა უნდა მოისურვონ და მოითხოვონ ლოცვაში? მშვიდობა და კეთილდღეობა, რათა მათ ჰქონდეთ ძალა შიგნით და ჰქონდეთ საშუალება, დაიცვათ ყველა გარეთ, რათა, შიგნით ძალის მქონე, დაიცვან სამართლიანობა, ეძიონ კეთილდღეობის საშუალებები და მოათვინიერონ ბოროტება. ამ წესრიგით დამყარდება მშვიდობა სუბიექტებს შორის, შემდეგ ქრისტიანებს შეუძლიათ იცხოვრონ მშვიდობითა და სიმშვიდით გარეთ - წარმართებისგან, შიგნით კი - ყოველგვარი ღვთისმოსაობით, სწორი რწმენითა და სიწმინდით, ვნებებისგან თავშეკავებით, სათნო ცხოვრებით. ეს არის პირველი მიზანი, ასე ვთქვათ გარედან, ქრისტეს ლოცვისა მეფისთვის და მთავრობისთვის. გარდა ამისა, წმინდა პავლე მათთვის ლოცვის სხვა შინაგან დანიშნულებას მიუთითებს, რათა უფალმა გაანათლოს ისინი და გადაარჩინოს. 2:3–4. ახლა ის ამბობს, რომ „კარგია და სასიამოვნოა ჩვენი მხსნელისთვის... რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს“ და გაიგოს სიმართლე. შესაბამისად, ქრისტიანებმა უნდა ილოცონ მას, რომ გაანათლოს მეფეები და მმართველები და მიიყვანოს ისინი ჭეშმარიტების შეცნობამდე - რწმენა მისდამი, რწმენა იმისა, რომ უფალი იესო ქრისტეს გარდა სხვა ხსნა არ არსებობს და ამით გადაარჩინოს ისინი. რადგან ეს არის ხსნის ერთადერთი გზა. 2:5–6. რატომ არის ადამიანების ხსნა მხოლოდ უფალ იესოში? ადამიანის შექმნის იდეის მიხედვით, ხსნა და მისი სიცოცხლე განწირულია ღმერთში - მასთან ცოცხალ ზიარებაში. ადამიანის დაცემის შემდეგ ცოცხალი კომუნიკაცია შეუძლებელი გახდა, რადგან ადამიანი ცოდვებში იყო ჩაფლული და ღმერთში სიცოცხლე დაკარგა - ცოდვაში მკვდარი გახდა. დაცემულის აღსადგენად და ღმერთთან ზიარების მიზნით, ძე ღვთისა - ღმერთი - მოვიდა დედამიწაზე, მიიღო ადამიანური ბუნება და თავისი სიკვდილითა და აღდგომით განიწმინდა იგი ცოდვილი უწმინდურებისგან და დაჯდა მამა ღმერთის მარჯვნივ, როგორც ადამიანური ბუნებით ღმერთკაცი. ამრიგად, კაცობრიობა მის პიროვნებაში კვლავ გაერთიანდა ღმერთთან და მიიღო სიცოცხლე მასში. ეს არის იდეაში - ღმერთკაცის პიროვნებაში. მაგრამ მან ეს თავისი თავისთვის კი არ გააკეთა, არამედ ყველა ხალხის აღორძინებისა და მამა ღმერთთან მიყვანისთვის. ამრიგად, ის არის ახალი ადამი - მოდელი, ცოცხალი მაგალითი, ღმერთთან განცალკევებული ადამიანების დამაკავშირებელი - შუამავალი, „რომელმაც გააერთიანა თავის თავში ის, რაც განცალკევებულია“ (თეოდორეტი). და როგორც ღმერთი ერთია, ასევე არის ერთი შუამავალი ღმერთსა და ადამიანს შორის - ღმერთკაცი ქრისტე იესო. ეს შუამავლობა არ იყო იოლი საქმე; იგი შედგებოდა არა მხოლოდ სიტყვიერი შუამავლობით, არამედ ქმედებით, ხალხისთვის მსხვერპლის მოთხოვნით. ადამიანები ცოდვით დაშორდნენ ღმერთს და ცოდვის დანაშაულის გამო მისი რისხვის ქვეშ იყვნენ; ცოდვის გამო ისინი დაექვემდებარა სატანის ტირანიას და ორივეს მიერ სიკვდილს. ღმერთმა მოისურვა შერიგება დაცემულებთან, მაგრამ იმისთვის, რომ დაცემულებს შერიგების უნარი ჰქონოდათ, საჭირო იყო მათი გათავისუფლება მონობის, ღვთის მრისხანე ჭეშმარიტების, ცოდვის, ეშმაკისა და სიკვდილისგან. შუამავალმა თავის თავზე აიღო ამ ყველაფრის განხორციელება და დანაშაულის გარეშე აიღო ის, რაც დამნაშავეს ეკუთვნოდა. ადამიანური ბუნების ერთ-ერთი, ასე ვთქვათ, მაგალითის მიღებით, მან მიიყვანა იგი მორჩილების გზაზე, თუნდაც ჯვარზე, და ამით გამოისყიდა ღვთის ჭეშმარიტების წინაშე და ერთად მისცა საკუთარ თავში ამოუწურავი ძალა მთელი კაცობრიობის აღორძინებისთვის. ამგვარად, ისინი, ვინც შეიწყალეს ღმერთმა და აკურთხეს, იღებენ ძალას გადააგდონ ცოდვის უღელი და ამით ეშმაკის უღელი და ამგვარად ხდებიან აღდგომის ძეები, რომლებზეც სიკვდილს ძალა აღარ აქვს. წმინდა პავლე შუამავლობის მთელ ამ საკითხს თავის მთავარ აზრში გამოხატავს: „რომელმაც თავი გასცა გამოსასყიდად ყველასათვის“. ეს არის ხსნის ერთადერთი გზა, რომელიც ღმერთმა ოდითგანვე დაადგინა ყველა ადამიანის გადარჩენა - ებრაელები და წარმართები. მაგრამ ამის მტკიცებულება იყო მოწოდებული „თავის დროში“ („თავის დროს“ დიდებაში), ანუ შესაფერის ან შესაფერის დროს, როცა ადამიანებს რწმენის უნარი შესწევთ (ქრისოსტომი), ან როგორც მოციქული სხვაგან ამბობს: „როცა წელიწადის მიწურული დადგა, ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე... რათა გამოეხსნა კანონის ქვეშ მყოფნი“ (გალ. 4:4). ხალხისთვის, განსაკუთრებით წარმართებისთვის ამ მოწმობის გასაცხადებლად, უფალი აგზავნის პავლე მოციქულს. 2:8. უბრუნდება ახსნა-განმარტებით შეწყვეტილ ინსტრუქციას ლოცვის შესახებ (მუხლები 3-7), წმინდა პავლე ამატებს მას ახალი მითითებებით იმ ადგილისა და იმ პირების შესახებ, ვინც ლოცვა უნდა აღასრულოს. სად ვილოცოთ? ყველგან, - ამბობს ის, - ადგილი. იმ დროს ჯერ კიდევ არ იყო ეკლესიები; ხალხი სალოცავად იკრიბებოდა სახლებში, რომლებიც ღვთის მოყვარულებმა მიუძღვნეს ამ წმინდა საქმეს. როცა ერთი სახლი ვერ იტევდა ყველა მორწმუნეს ქალაქში ან სოფელში, ინიშნებოდა მეორე, მესამე და ა.შ. ასე რომ, ეფესოში ერთზე მეტი სახლი იყო. მოციქული აწესებს, რომ ყველა ადგილას, სადაც მორწმუნეები იკრიბებიან ლოცვისთვის, ლოცვა კაცებმა უნდა ასრულონ, რაც ნიშნავს ამ მიზნით დანიშნულ ადამიანებს. რა ლოცულობდნენ წამყვანი ქრისტიანები და ვინ იყვნენ ეს კონკრეტული კაცები, რომლებიც ასრულებდნენ ლოცვებს? შეხვედრებზე ისინი მღეროდნენ დავით წინასწარმეტყველის ფსალმუნებს და ახალ სიმღერებს, რომლებიც შექმნილია ღვთის სულის მოძრაობის მიხედვით ყოვლადწმიდა სამების, ქრისტე უფლის, მისი სიკვდილისა და აღდგომისა და სხვა ქრისტიანული საიდუმლოების საპატივცემულოდ. სხვა ლოცვები იკითხებოდა ხმამაღლა, ძირითადად უკვე გამოყენებული და ზოგჯერ ახლისგან. ყველა ასეთი ლოცვა, რომელიც იკითხებოდა და გალობდა, მოციქულის ბრძანების თანახმად, უნდა შესრულებულიყო გარკვეული ადამიანების მიერ, ამ მიზნით არჩეული საზოგადოების მიერ, ან ხელდასხმის გზით დანიშნული. ორივე მათგანი შეადგენდა სამღვდელოებას, რომელსაც წმიდა პავლეს ჩვეულება ჰქონდა დაარსებულიყო ყველგან, სადაც კი დააარსებდა ეკლესიებს (იხ. საქმეები 14:23). ამ სამღვდელოებას ლოცვა უნდა ეთქვა. სასულიერო პირების მიერ ლოცვის კითხვა-გალობას თან ახლდა (ებრაული ჩვეულებისამებრ) ხელის აწევა და ჯვრის ნიშანი (მოციქულთა გადმოცემით, როგორც წმინდა ბასილი დიდი ამბობს). პირველი მიუთითებდა ღმერთამდე ამაღლებაზე, ხოლო მეორე - მისკენ ამაღლების გზაზე. მაგრამ ამ გარეგნულთან უნდა არსებობდეს სულის შინაგანი, შესაბამისი განწყობილება. აწეული ხელები, მისი თქმით, პატივმოყვარე უნდა იყოს - არავითარი მანკიერებით არ შეღებილი. და ამაღლებულის სულში არ უნდა იყოს რისხვა - ბოროტების ხსოვნა (ქრიზოსტომ). „სული უნდა იყოს სუფთა და თავისუფალი ყოველგვარი ვნებათაგან“ (ქრისოსტომი, შდრ. მათ. 5:23–24; მარკოზი 11:25). მასში არ უნდა იყოს ასახვა - ყოყმანი, ფიქრში ყოყმანი, მოისმენს თუ არა ღმერთი ლოცვას, მაგრამ სრული დარწმუნებულია, რომ ღმერთი მოისმენს და შეასრულებს იმას, რასაც ითხოვენ (იხ. მათე 21:22; იაკობი 1:6-7; მათე 7:11). შემდეგ წმინდა პავლე უფრო დეტალურად ასწავლის, თუ როგორ უნდა მოიქცნენ ქალები ლოცვის შეხვედრებზე. სწორედ ისინი უნდა ილოცონ ისეთივე სულით, როგორც ქმრები; ისინი უნდა გამოჩნდნენ შეხვედრებზე წესიერი ტანსაცმლით, იზრუნონ, რომ დაამშვენონ არა ბრწყინვალე სამოსით, არამედ კარგი საქმეებით, არ ჩაერიონ სწავლების საქმეში და, ზოგადად, იყვნენ მამაკაცების დაქვემდებარებაში. მითითებულია ამის საფუძველი და მათი გადარჩენის პირობა. ისინი შეხვედრებზე წესიერი სამოსით უნდა გამოჩნდნენ, დაამშვენონ არა გარეგნულად, არამედ სულიერად (მუხ. 9–10). 2:9. ანალოგიურად, ამბობს ის, მინდა, რომ ქალები ღმერთს რისხვის გარეშე, ხსოვნისა და ეჭვის გარეშე მიუახლოვდნენ და სუფთა სინდისი ჰქონდეთ, არავითარი მანკიერებით არ დაბინძურებული (ქრისოსტომი). "თუმცა, - ამბობს ოქროპირი, - წმინდა პავლე უფრო მეტს ითხოვს ქალებისგან, კერძოდ, რომ მოვიდნენ ღმერთთან სალოცავად წესიერი ჩაცმულობით - სამოსით, რომელიც ყველა მხრიდან ღირსეულად დაფარავს, წესიერი, მაგრამ არა ელეგანტური", რათა არ დაარღვიოს მდედრობითი სქესისთვის დამახასიათებელი მოკრძალება და სიწმინდე, რომელიც მათ უნდა ჰქონდეთ. ქალებს არ შეუძლიათ თავი არ დაამშვენონ და მათ ვერც ვალდებულებები დააკისროთ – ნუ დაამშვენებთ თავს. და წმიდა პავლე ამას კი არ აკისრებს მათ, არამედ ბრძანებს, რომ თავი შეილამაზონ, მაგრამ რითი? „არა შეწნული თმით“ - ჭკვიანურად აწოვება თმა (შდრ. 1 პეტრე 3:3), „არა ოქროთი“ - ოქროთი ან მარგალიტით - საყურეებით, ყელსაბამებით, „არა ძვირფასი ტანსაცმლით“ - ძვირადღირებული კაბებით, თავი მსგავსით არ უნდა შეიმშვენონ. 2:10. დაე, თავი შეიმშვენონ კეთილი საქმეებით - ყველანაირი კეთილი საქმით, რათა ასეთი სათნოებები შეადგენდეს მათ გამორჩეულ ხასიათს. და ეს არის იმ აღთქმის შესაბამისად, რომელიც მათ დადეს ნათლობისას: უარი თქვან უღმერთობაზე და ამქვეყნიურ ვნებებზე და სხვაგვარად ღვთისმოსაობით, სისუფთავე და სამართლიანად ცხოვრება (შდრ. ტიტე 2:12). მოციქული ამას შეგვახსენებს სიტყვებით: „რა უხდება ცოლებს, რომლებიც ღვთისმოსაობას ეძღვნებათ“. ასე უნდა მოვიდნენ ქალები ლოცვაზე. გ) როგორ უნდა მოიქცნენ ცოლები ეკლესიაში (მუხლები 11–14) 2:11–12. საეკლესიო შეხვედრებზე სწავლება ლოცვასთან იყო შერწყმული. ისევე, როგორც ლოცვები - მათი კითხვა და სიმღერა, ასევე სწავლება მხოლოდ მამაკაცებმა უნდა აკეთონ. წმინდა პავლე კრძალავს ქალებს ამის გაკეთებას; ქალმა ეკლესიაში გაურკვევლობის კითხვების დასმაც კი ვერ გაბედა (შდრ. 1 კორ. 14:35). მან აქ ჩუმად უნდა ილოცოს, მთელი თავმდაბლობით შეასრულოს ეს მცნებაც და კაცებისთვის შეთავაზებული სწავლებაც. თუ აქ რაიმე ბუნდოვანება ან გაუგებრობაა, მაშინ ქმარს სახლში ახსნას სთხოვს. წმინდა პავლე დადებითად კრძალავს ქალს ეკლესიაში სწავლებას. სახლში, მათ შეუძლიათ ასწავლონ როგორც ბავშვებს, ისე მოზარდებს და თუნდაც მათ ქმრებს, თუ ისინი არ არიან კარგად რაიმეში. ეკლესიაში არ აქვთ უფლება „არც ქმარს მართონ“ - კაცს, იყოს ქმრის ბედია, კაცს და უბრძანოს, უბრძანოს ესა თუ ის, მაგრამ იჯდეს ჩუმად და მოუსმინოს. „საერთოდ, მდედრობითი სქესი ლაპარაკია, - ამბობს ოქროპირი, - დაე, ეკლესიაში ილაპარაკონ, ისეთ ხმაურს გამოიღებენ, რომ ბაზარში არ შეგხვდეთ. რატომ ცდილობს წმინდა პავლე ყველანაირად მათ შეკავებას“. წმინდა პავლე აგრძელებს იმის მტკიცებას, თუ რატომ უნდა იყოს ქალი მამაკაცის დაქვემდებარებულ მდგომარეობაში. 2:13–14. ცოლი ქმრის შემდეგ შეიქმნა და ამიტომ მის უკან უნდა იყოს. ის ქმრის ნაწილისგან (ნეკნიდან) შეიქმნა, ამიტომ, ბუნებრივია, მას ყველაფერი ისე არ აქვს, როგორც მამაკაცს. ქმრის მხრიდან აიღეს ის, საიდანაც იგი შეიქმნა, რათა ის ყოველთვის ყოფილიყო ქმრის გვერდით, როგორც თანაშემწე და არა როგორც ბედია. სხვაგან წმინდა პავლე ამბობს: „კაცი არ შეიქმნა ქალისთვის, არამედ ქალი კაცისთვის“ (1 კორ. 11:9). „მას შემდეგ, რაც შემოქმედებაში მამრობითი რასა მიენიჭა პრიორიტეტს, ხოლო ევა შეიქმნა მეორე, მაშინ ყველა მეორეხარისხოვან ცოლს უნდა ჰქონდეს ადგილი ქმრის შემდეგ და დაემორჩილოს მათ, რადგან ადამსა და ევას მიმართ ძალა ვრცელდება მთელ მამაკაცსა და ქალზე“ (თეოდორეტი). წმინდა პავლე დაცემის წესიდან იღებს ცოლის ქმრისადმი დაქვემდებარების კიდევ ერთ მიზეზს. ევა იყო პირველი, ვინც მოატყუეს და ადამი მოატყუეს, რისთვისაც დააჯილდოვეს: „შენი სურვილი იქნება შენი ქმრის მიმართ და ის გაბატონებს შენზე“ (დაბ. 3:16). ცხადია, დაცემისთვის მას ღმერთმა ჩამოართვა ის, რაც ადრე ქმართან თანაბარი პატივი ჰქონდა. მაშასადამე, ცოლის ქმრისადმი დამორჩილება, თითქოსდა, ევას მიერ ადამის ცდუნების გამო დაკისრებული მონანიებაა. ევაში ამაში დამნაშავე მთელი მდედრობითი რასა გახდა და ეს არ არის მხოლოდ მინიჭების გამო, არამედ იმიტომ, რომ მან მემკვიდრეობით მიიღო ევას შრომა მამრობითი სქესის აცდუნებაზე, რასაც აქამდე ქალები აკეთებენ არა შემთხვევით, არამედ მათში მცხოვრები მემკვიდრეობით გადაცემული მიდრეკილებით, სიამოვნებისა და აცდუნებისკენ. პირველი მშობლების დაცემაში წმინდა პავლე უფრო დიდ დანაშაულს ევაში ხედავს და არა ადამში. და ადამი მოტყუვდა და შესცოდა, მაგრამ არა ევას მსგავსად; იგი დაემორჩილა ეშმაკს, აკრიფა ნაყოფი ღვთის მიერ აკრძალული ხისგან და შეჭამა, მაგრამ ადამი დაემორჩილა მას, პატივისცემით თანაბარი და ღვთის მიერ მიცემული (იხ. დაბ. 3:6–12). ევამ აჩვენა, თითქოსდა, ძალაუფლება, ბატონობა ადამზე და გაანადგურა იგი, რისთვისაც დაისაჯა მისადმი მორჩილებით. მაგრამ წმინდა პავლე, რომელმაც ქმრის წინაშე დაამცირა ცოლი, ანუგეშა, რომ ისიც გადარჩება, თუ შეასრულებს მისთვის შეთავაზებულ პირობებს. დ) ქალი გადარჩება მშობიარობისთვის (მ. 15) 2:15. თუმცა, ქალი, მიუხედავად მისი დანაშაულისა, გადარჩება იმავე მდგომარეობაში, როგორც მამაკაცი, ანუ თუ მას სწამს უფალი იესო და ცხოვრებაში წარმართავს ქრისტიანული სიყვარულით - ღვთისა და მოყვასის მიმართ. მაგრამ, ამ პირობების გარდა, წმინდა პავლე ქალს აყენებს მათ დამატებებს: თუ იგი რჩება სიწმინდეში უბიწოებით, სხეულში და სულში უმწიკვლოში უცხო ადამიანებისთვის და უმწიკვლო ქორწინებაში ქმართან (არა ხორცის მოსაწონად, არამედ ბუნების კანონის მორჩილებით შვილების გაჩენისთვის, რასაც წმ. პავლე ასევე მიიჩნევს ხსნის ცოლად). მაგრამ რაკი მშობიარობა ბუნებრივი მოვლენაა, რომელსაც თავისთავად არ გააჩნია გადამრჩენელი მნიშვნელობა, წმინდა მამები შვილების აღზრდაში უმთავრესად ღვთის შიშით დაბადებული შვილების აღზრდას გულისხმობენ (ქრისოსტომი, თეოდორეტი). შთამომავლობა, - ამბობს ოქროპირი, - ბუნების საქმეა, მაგრამ ცოლს ეძლევა არა მხოლოდ ეს, რაც ბუნებაზეა დამოკიდებული, არამედ ის, რაც ეხება შვილების აღზრდას. ეს მათთვის დიდი ჯილდო იქნება, თუ ქრისტესთვის მეომრებს გაზრდიან, რათა ხსნა მოიპოვონ არა მხოლოდ საკუთარი თავის, არამედ სხვების - შვილების მეშვეობითაც“. წმინდა პავლე მომდევნო თავის პირველ მუხლში, ოქროპირის ინტერპრეტაციით, ადასტურებს მშობლებს - „სიტყვა ჭეშმარიტია“ - რომ ისინი ნამდვილად მიიღებენ ჯილდოს, თუ კარგად აღზრდიან შვილებს. II. ინსტრუქციები ეკლესიის სამღვდელოებაში არჩეულ პირებთან დაკავშირებით (3:1–13) წმიდა პავლე მოციქულის მიერ დაარსებულ ეფესოში, რა თქმა უნდა, დიდი ხანია იყო მის მიერ დანიშნული სასულიერო პირები (იხ. საქმეები 20:17–18), მაგრამ ახლა ის არასაკმარისი აღმოჩნდა, რადგან მორწმუნეთა რიცხვი მუდმივად იზრდებოდა. ამიტომ ის ბრძანებს თავის მეუფეს, ტიმოთეს, შეავსოს და დაადგინოს სამღვდელოება და ამაში ხელმძღვანელობისთვის აწესებს წესებს ეპისკოპოსებისა და უხუცესების, დიაკვნებისა და დიაკვნების არჩევის შესახებ. ა) ეპისკოპოსობის ღირსების მახასიათებლები (3:1–7) ა) ის, ვინც არჩეულია ეპისკოპოსად, უნდა იყოს მოშურნე (3:1). 1 ეს არის ჭეშმარიტი გამონათქვამი: თუ ვინმეს ეპისკოპოსობა სურს, მას სურს კარგი საქმე. 2 ეპისკოპოსი კი უნდა იყოს უმწიკვლო, ერთი ცოლის ქმარი, ფხიზელი, უბიწო, მოწესრიგებული, პატიოსანი, სტუმართმოყვარე, მოძღვარი, 3 არა მთვრალი, არც მკვლელი, არც მეჩხუბარი, არც მზაკვარი, არამედ ნაზი, მშვიდობისმოყვარე, არა ფულის მოყვარული, 4 ის კარგად მართავს თავის სახლს და პატიოსნად იცავს თავის შვილებს; 5 რადგან თუ ვინმემ არ იცის საკუთარი სახლის მართვა, იზრუნებს ღვთის ეკლესიაზე? 6 ის არ უნდა იყოს მოქცეული, რათა არ იყოს ამაყი და ეშმაკთან ერთად განსჯის. 7 მას ასევე უნდა ჰქონდეს კარგი ჩვენება უცხოთაგან, რათა არ მოხვდეს შეურაცხყოფასა და ეშმაკის მახეში. 8 დიაკვნები ასევე უნდა იყვნენ პატიოსნები, არა ორენოვანი, არ იყვნენ ღვინოზე დამოკიდებულნი, არ იყვნენ ხარბი, 132 9 რწმენის საიდუმლოს შენახვა სუფთა სინდისში. 10 და ასეთი ადამიანები ჯერ უნდა გამოსცადონ, შემდეგ, თუ ისინი უმწიკვლოები არიან, უნდა მიეცეთ მსახურების უფლება. 11 ასევე, მათი ცოლები უნდა იყვნენ პატიოსნები, არა ცილისმწამებლები, ფხიზელი, ყველაფერში ერთგული. 12 დიაკვანი უნდა იყოს ერთი ცოლის ქმარი, კარგად განაგებდეს თავის შვილებსა და ოჯახს. 13 რადგან ისინი, ვინც კარგად მსახურობდნენ, ემზადებიან თავისთვის მაღალი ხარისხისა და დიდი გაბედულების რწმენაში, რომელიც არის ქრისტე იესოში. 14 ამას გწერ, იმ იმედით, რომ მალე მოვალ შენთან, 15 რათა თუ დავაგვიანო, იცოდეთ, როგორ უნდა მოიქცეთ ღვთის სახლში, რომელიც არის ცოცხალი ღმერთის ეკლესია, ჭეშმარიტების სვეტი და საფუძველი. 16 და უდავოა ღვთისმოსაობის დიდი საიდუმლო: ღმერთი გამოჩნდა ხორცში, გაამართლა თავი სულით, ეჩვენა ანგელოზებს, უქადაგა ერებს, მიიღეს რწმენით სამყაროში, ამაღლდა დიდებაში. 3:1. სიტყვები „სიტყვა ჭეშმარიტია“ წარმოადგენს მე-2 თავის წინა მე-15 მუხლის (ქრისოსტომის) დასკვნას. საეპისკოპოსო საქმე რთული და საშიშია. ვინც გულგრილად უახლოვდება, ვერ გაუძლებს ისე, როგორც უნდა. მაშასადამე, საეპისკოპოსო გულმოდგინე სურვილია საჭირო, არა ღირსების, ძალაუფლებისთვის ეპისკოპოსი, არამედ თავად საეპისკოპოსო საქმისთვის, ანუ სამწყსოს მოვლა და ხსნისკენ მიძღვნა. ვისაც ამ მიზნით ეპისკოპოსობა სურს, ამბობს ის, რომ კეთილი საქმე სურს, რადგან მისი მიზანი კარგია - სიმართლით განათლება, არასწორი ცნებების გარკვევა, ზნეობის გამოსწორება, სულიერ ცხოვრებაში უმაღლესი სრულყოფილებამდე მიყვანა, ცრუ მოძღვრებისა და ცრუ სწავლებების მოგერიება, მწუხარეთა ნუგეშისცემა, ღარიბთა და გაჭირვებულთათვის სარგებელის პოვნა და მზრუნველობა. ვისაც სურს ამ სახის საქმიანობა და ეძებს ეპისკოპოსობას, სურს კეთილი საქმე; ის ეძებს არა უბრალო კმაყოფილებას თავისი ამაოებისა და ამბიციებისთვის, არამედ სურს იმუშაოს სხვების სასიკეთოდ, იყოს ყველას მსახური, საკუთარი თავის დაზოგვის გარეშე. რას გულისხმობს მოციქული აქ ეპისკოპოსობაში? პრესვიტერია, პასუხობს თეოდორეტი. და მართლაც, წმიდა მოციქული, ეპისკოპოსთა კანონების შემდეგ, წერს კანონებს დიაკვნების შესახებ. მაშინ ერთსა და იმავე ხალხს უწოდებდნენ როგორც პრესვიტერებს, ასევე ეპისკოპოსებს. შესაბამისად, წმინდა პავლეს კანონები ეხებოდა როგორც ეპისკოპოსებს, ისე პრესვიტერებს - ზოგადად მღვდელმსახურებას. ბ) ეპისკოპოს-პრესვიტერად არჩეულის ზნეობრივი თვისებები (3:2–3). 3:2–3. მაგრამ მღვდელმთავრობის კანდიდატისთვის მხოლოდ მასში კეთილი საქმეების სურვილი არ არის საკმარისი; აუცილებელია, რომ მსურველი იყოს ამ წოდების ღირსი წინა ცხოვრებიდან გამომდინარე. რა ბრძანებს მოციქული, მოძებნონ და დააფასონ ისინი, ვისაც პრესვიტერია სურს? - მთლიანობა - ყველა სათნოება. მაშასადამე, თუ ვინმე თავს დამნაშავედ ცნობს რაიმე დანაშაულში, მაშინ ის ცუდს სჩადის, რომ სურს ისეთი ტიტული, რომლიდანაც თავისი ქმედებებით მოიშორა თავი, რადგან ეს არ უნდა იყოს ბრძანებული, არამედ უნდა დაემორჩილო, რადგან წინამძღოლი ნებისმიერ ნათურაზე უფრო კაშკაშა უნდა იყოს, რათა ყველამ შეხედოს მას და მისი ცხოვრების მიხედვით მოაწყოს თავისი ცხოვრება“ (ქრისოსტომ). ის რომ მონოგამი იყოს და არა ერთდროულად ორი ცოლი ჰყოლოდა, ეს აკრძალული იყო ნებისმიერ ქრისტიანს, არამედ ის რომ ერთ დღეს გათხოვილიყო. და ეს არ ნიშნავს, რომ ეპისკოპოსი ან პრესვიტერი უნდა იყოს დაქორწინებული. თავად წმინდა პავლე გაუთხოვარი იყო და სხვებსაც მოუწოდებდა ამის მიბაძვისთვის (იხ. 1 კორ. 7:7). მაგრამ მაშინ ძნელი იყო გაუთხოვარი ღირსეული პრესვიტერების პოვნა: არც წარმართები და არც ებრაელები არ იყვნენ მიდრეკილნი ასკეტიზმისკენ, ამიტომ ისინი დაქორწინებულთაგან აირჩიეს პრესვიტერებად. რათა ის იყოს ფხიზელი, „მკვეთრი და ყურადღებიანი როგორც შინაგანი ცხოვრების მიმართ, ასევე მის გარეთ მომხდარის მიმართ, რათა დაინახოს ყველაფერი და ყოველთვის მზად იყოს ნებისმიერი საჭირო საქმისთვის“ (თეოდორი). ასე რომ, ის უბიწოა არა მხოლოდ სხეულით, არამედ სულითაც. გონიერი იყო როგორც საკუთარ ქცევაში, ასევე სხვების მიმართ დამოკიდებულებაში. რათა მოწესრიგებული ყოფილიყო ყოველგვარ გარეგნულ ქცევაში, გამოეჩინა სიმშვიდე „სიარულისა და მზერისა და გამოთქმისა, რათა სხეულში ჩანდეს სულიერი სიკეთე“ (თეოდორი). რათა იგი სტუმართმოყვარე ყოფილიყო, ნებაყოფლობით მიიღებდა უცნობებს, როგორც ძმური შეყვარებული (თეოდორეტი). რათა ის იყოს მოძღვარი, ყოველთვის მზად გაკიცხვისთვის, ყოველგვარი სულგრძელობითა და სწავლებით, საყვედურისთვის (შდრ. 2 ტიმ. 4:2). რა არ უნდა იყოს? - მთვრალი, ღვინოზე დამოკიდებული, მებრძოლი, მებრძოლი, ან მკაცრად მომთხოვნი, ცხარე, სასტიკი, მეჩხუბარი, ჩხუბის წამოწყების მოყვარული, ეგოისტი, უზრდელობა და მსგავსი, ნიშნავს თავისთვის ქონების შეძენას. მაგრამ ის უნდა იყოს თვინიერი, მშვიდობიანად გაუძლოს პირად უსიამოვნებებს და შეურაცხყოფას, არ უყვარდეს ფული, არ უყვარდეს ფული, არ იყოს მასზე დამოკიდებული, თუმცა შეიძლება ჰქონდეს. ოქროპირს უკვირს, რომ წმიდა პავლე ეპისკოპოსობის მსურველთაგან ზომიერ, დაბალ სათნოებებს ითხოვს და არა უმაღლესი, და ამას იმით ხსნის, რომ ცოტანი იყვნენ უმაღლესი სათნოებების მქონენი, ხოლო ქალაქებსა და სოფლებში ბევრი ეპისკოპოსი-პრესვიტერი იყო საჭირო. მაგრამ ცხადია, რომ მათ, ვისაც უმაღლესი სათნოება ჰქონდათ, უფრო მეტი უფლება ჰქონდათ არჩეულიყვნენ სასულიერო პირებში. გ) ნებისმიერს, ვისაც სურს ეპისკოპოსობა, უნდა დაამტკიცოს თავისი უნარი, მართოს ეკლესია თავისი სახლის კარგი მართვით (3:4–5). 3:4–5. ეკლესია არის ღვთის სახლი, რომელზეც ეპისკოპოსს ირჩევენ მმართველად. შეუძლია თუ არა რჩეულს ამ სერვისის უნარი, შეიძლება ვიმსჯელოთ იმით, თუ როგორ მართავს იგი საკუთარ სახლს. ის, ვინც კარგად მართავს თავის სახლს, შეიძლება ველოდოთ, რომ კარგად მართავს ეკლესიას, რადგან ორივე შემთხვევაში მმართველობა, როგორც მმართველობა მოითხოვს იგივე ტექნიკას. ეკლესია იგივეა, რაც პატარა სახლი. როგორც სახლში არიან შვილები, ცოლი და მსახურები და ქმარი ყველა მათგანზე მაღლა დგას თავისი ძალით, ეკლესიაშიც სხვას ვერაფერს ვხვდებით, თუ არა ერთი და იგივეს - შვილებს, ცოლებს და მსახურებს. იქაც ქმარს ჰყავს მონები და ასულები საჭმელად“ (ქრისოსტომ). საყოფაცხოვრებო მენეჯმენტის ყველა საგნიდან წმინდა პავლე განსაკუთრებულ ყურადღებას უთმობს ბავშვების ქცევას. "სახლში, არჩეულმა უნდა მისცეს კარგი მაგალითი მმართველობისთვის. ვინ დაიჯერებს, რომ ვინც არ იცის როგორ შეინარჩუნოს საკუთარი შვილი მორჩილებაში, აიძულებს უცხო ადამიანს დაემორჩილოს მას?" (ქრისოსტომი). კარგად მართული შვილების სათნოებიდან ის ორს აღნიშნავს - მშობლის ნების მორჩილებას და პატიოსნებას ყველას წინაშე, როგორც სახლში, ისე სახლის გარეთ და ყველაფერში. თუ ვინმემ, ხასიათისა და წინდახედულების ნაკლებობის გამო, არ იცის როგორ მართოს თავისი სახლის კეთილდღეობა, ეს სიზარმაცის ან გულმოდგინების ნაკლებობის გამო (როგორც მიუთითებს სიტყვა „მოიპყრო“, ცნობილ „შრომისმოყვარეობაში“). რა თქმა უნდა, არ შეიძლება ველოდოთ ეკლესიის ასეთ კარგ მართვას და ზრუნვას მის კეთილდღეობაზე. ”ვინც არ იცის როგორ მართოს წვრილმანები, განა შეიძლება მას დაევალოს ზრუნვა ყველაზე მნიშვნელოვანი და ღვთაებრივი?” (თეოდორიტე). დ) ახლადმონათლული პირი არ უნდა აირჩეს მღვდლად (3:6). 3:6. ამ დროს ბევრი პატივცემული წარმართი ქრისტეს მიმართა და მოინათლა. მოციქული ამბობს: უცებ ნუ აამაღლებ მოქცეულებს (და არა ახალგაზრდებს) ძალაუფლების სიმაღლეებამდე. რადგან თუ ისინი, სანამ ყველაფერს ისწავლიან და სრულყოფილ მოსწავლეებად იქცევიან, უცებ მასწავლებლებად დაინიშნენ, ამპარტავნებაში ჩავარდებიან; თუ მორჩილების სწავლის გარეშე პატრონის ადგილს დაიკავებენ, ამპარტავნები გახდებიან. ამიტომაც დასძენს, რომ „არ იამაყოს და არ ჩავარდეს ეშმაკთან მსჯავრდებული“, ანუ არ მოხვდეს იმავე სასჯელის ქვეშ, რაც თავის ამპარტავნობისთვის განიცადა (ქრისოსტომ). და ეს ნიშნავს, რომ აქაც დაკარგავს მადლს და ისევ ეშმაკის ძალაუფლებას დაექვემდებარება. ე) და ბოლოს, ისინი, ვინც ეძებენ პრესვიტერიას, პატივი უნდა სცენ ურწმუნოებსაც კი (3:7). 3:7. მან მიუთითა რა კარგი თვისებები, რომლებიც აუცილებლად უნდა ჰქონდეს პრესვიტერიას მაძიებელს, წმიდა მოციქული დასძენს: ამ ყველაფერს არის „კეთილი მოწმობა უცხოთაგან“, ანუ ებრაელებისა და ბერძნებისგან, რომლებიც არ ეკუთვნიან ეკლესიას. სერთიფიკატის ქონა არ ნიშნავს იმას, რომ ადამიანმა უნდა მიიღოს ოფიციალური ქაღალდის სერთიფიკატი ან დამტკიცება სხვებისგან და წარუდგინოს იგი საკუთარს, არამედ რომ არჩეული სარგებლობს კარგი სახელით ურწმუნოებში. "არავინ დაადანაშაულებს სრულიად მართალ ადამიანს", - ამბობს ოქროპირი. მართალია, წარმართები ხშირად ცილისწამებდნენ ქრისტიანებს, მაგრამ ისინი არ გმობდნენ მათ მართალ ცხოვრებას; პირიქით, სხვებთან ერთად უკვირდათ და აოცებდნენ მათ დათვალიერებისას. მაშასადამე, ვინც მართალ ცხოვრებას ეწევა, ურწმუნოთა პატივისცემის ღირსი ხდება და ჭეშმარიტად აჩერებს თავის მტრებს“. მაგრამ რა აინტერესებთ ქრისტიანებს გარეშე პირები, როცა თავიანთი სინდისით აღიარებენ რჩეულს ღირსად? უცხო პირებმა შეიძლება არ იცნობდნენ მას, კარგად ან ბოროტად ცილისწამებენ. ცილისწამებაც კი არ უნდა აირჩიონ დიდი საფრთხის თავიდან ასაცილებლად (ოქროპირი). ხოლო წმიდა პავლე ორ საფრთხეზე მიუთითებს: რათა არ ჩავარდეს საყვედურში და ეშმაკის მახეში“. ჯერ-ჯერობით კერძო ადამიანად დარჩენით და საკუთარ თავზე არაკეთილსინდისიერი მიმოხილვების მოსმენით, მან ადვილად გაუძლო მათ, ყურს აყრიდა მათზე და როცა მას მორწმუნე საზოგადოებაზე დააყენებენ, მაშინ მისთვის ადვილი არ იქნება ამის მიმართ გულგრილი დარჩენა. დაიწყებენ მის დაჩაგვრას ან სირცხვილით (როგორც თავის წინაშე, ასევე საკუთარი ხალხის წინაშე და უცხო ადამიანების წინაშე), შემდეგ ბრაზით, ბრაზით და ბოროტებით. გულის ეს მტრული მოძრაობები თავისთავად ეშმაკის ქსელია, მაგრამ მათ შეუძლიათ ეშმაკისთვის კიდევ უფრო სახიფათო ქსელის ჩაქსოვის მიზეზი გახდეს - სურვილი, მიატოვოს როგორც მწყემსი, ისე თავად ქრისტიანობა და მიმართოს თავის ყოფილ უკანონო ცხოვრებას. მაშინ საყვედური დაეცემა მთელ ქრისტიანულ საზოგადოებას (თეოდორეტი). ბ) დიაკონის ღირსების მახასიათებლები (3:8–13) დეკანოზები მოციქულმა შემოიტანა ეკლესიის დაარსების თავიდანვე: ჯერ მორწმუნეთა მატერიალური მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, შემდეგ მათ დაიწყეს სახარების ქადაგება, როგორც ჩანს სტეფანე მთავარდიაკონის მაგალითიდან და ნელ-ნელა დაიწყეს უხუცესების დახმარება საღვთო საიდუმლოების აღსრულებაში. ისინი, როგორც ეპისკოპოსებისა და პრესვიტერების თანაშემწეები, მათსავით ირჩევდნენ მსახურებას და ამისთვის ხელდასხმის გზით მიიღეს განსაკუთრებული მადლი. მათი არჩევის თავისებურება იმაში მდგომარეობს, რომ მათ წინასწარ უნდა გამოეცადათ და სუფთა სინდისში ჰქონოდათ რწმენის საიდუმლო, კეთილმსახურებისთვის შთაგონებული უმაღლესი სამსახურის მიღების იმედით. 3:8–9. „დიაკონებსაც იგივე უნდა ჰქონდეთ, რაც ეპისკოპოსებს, ანუ იყვნენ უმწიკვლოები, უბიწოები, სტუმართმოყვარეები, თვინიერები, არა მეჩხუბეები, არა ფულის მოყვარულნი“ (ქრისოსტომი). გარდა ამისა, ისინი უნდა იყვნენ პატიოსანი - ღვთის მოშიში, პატივმოყვარე, არა ორენოვანი - არა მზაკვარი, არა მზაკვარი, ერთი რამ მხედველობაში მიიღეს და მეორეს თქვან. ”რადგან, - ამბობს ოქროპირი, - არაფერი არ აქცევს ადამიანს არაკეთილსინდისიერს, როგორც მზაკვრობას და არაფერი მოაქვს ეკლესიისთვის იმდენ ზიანს, როგორც ეშმაკობა. არა მიკერძოებული ღვინის მიმართ - ეს არ ნიშნავს მთვრალებს, არამედ მათ, ვინც ბევრ ღვინოს სვამს. რადგან ვინმე არ მთვრალია, მაგრამ მაინც ბევრს სვამს, მაგრამ სულის განწყობილება მას უღირსს ხდის. არა ბინძური შემძენი - ისინი, ვინც სარგებელს აგროვებს სამარცხვინო და უკიდურესად უხამსი საგნებისგან (თეოდორეტი), ან ღვთისმოსაობის საფარქვეშ. მითითებულ მორალურ თვისებებთან ერთად, დიაკვნები უნდა შეიცავდნენ წმინდა სინდისში რწმენის საიდუმლოს, ანუ გულწრფელად, მთელი სინდისით, სწამთ, რომ „ღმერთი ხორციელად გამოჩნდა“ (იხ. 3:16) და მოაწყო ჩვენთვის ხსნის გასაოცარი გამოსახულება. ეს არის საიდუმლო, რადგან ჩვენთვის გაუგებარია, როგორ აღასრულა იგი ხორცშესხმულმა ღმერთმა. იგი მიღებულია რწმენით, როგორც უდავო. მხოლოდ ასეთ პირობებში, გამოცდის შემდეგ ასრულებენ დიაკვნებს. 3:10. თუ ვინმეს ყველა მითითებული თვისება შეამჩნია, მაშინვე არ უნდა დანიშნოთ იგი დიაკვნად, არამედ ჯერ დარწმუნდეთ, რომ ისინი შემთხვევითი არ არის - მხოლოდ აშკარა და არა ღრმად ჩადებული მის გულში და გაარკვიეთ, არის თუ არა ის წინდახედული, არის თუ არა მენეჯერი, რაც აუცილებელია დიაკვნის მსახურებაში. შემდეგ კი, თუ უმწიკვლო აღმოჩნდება, სამსახურში მიიყვანენ და სამსახურში მიიღებენ. რაც პირველ ეკლესიაში მამაკაცებისთვის იყო დიაკვნები, ქალებისთვის იყო დიაკვნები: ისინი ამზადებდნენ ქალებს ნათლობისთვის, ეხმარებოდნენ ეპისკოპოსს მათზე ნათლობის აღსრულებაში, ზრუნავდნენ ავადმყოფებზე და ა.შ. 3:11. ცოლებში აქ საერთოდ არ ვგულისხმობთ არც ქალებს - იმიტომ რომ ეკლესიაში მომსახურე პირთა სიტყვებს შორის რატომ უნდა ჩავდოთ მათ შესახებ საუბარი - და არც დიაკვნების ცოლებს, რადგან მაშინ ეს იქნებოდა "მათი ცოლები". მაგრამ რადგან ჩვენ ვსაუბრობთ ეკლესიაში თანამშრომლებზე, მაშინ ცოლებში აქ იგივე მდედრობითი სქესის წარმომადგენლები უნდა ვიგულისხმოთ. ასეთები იყვნენ დიაკვნები და ეს მათ შესახებ. ცოლებისთვის, ანუ დიაკვნებისთვის (ქრისოსტომისთვის) წმიდა პავლემ თითქმის იგივე კანონი დააწესა, რაც მამაკაცებს (თეოდორეტე). გულწრფელად რომ ვთქვათ - სუფთა, პატივცემული და პატივმოყვარე, არა ცილისმწამებლური - სხვების შესახებ ჭორების გავრცელება, ფხიზელი - ყურადღებიანი საკუთარი თავისა და მოვალეობების მიმართ, ყველაფერში ერთგული - ვისაც ყველაფერში შეიძლება დაეყრდნო, რომ ერთგულად და ზუსტად შეასრულოს ყველაფერი, რაც მათ დაევალა. შემდეგ მოციქული კვლავ აგრძელებს დიაკონებზე საუბარს. 3:12–13. "დიაკონები, თუმცა არ არიან თანაბარი წოდებით ეპისკოპოსთან, მაგრამ მაინც უნდა იყვნენ ისეთივე უმწიკვლოები, ისეთივე წმინდანები" (ქრისოსტომი). და მათ, ეპისკოპოსების მსგავსად, კარგად უნდა მართონ თავიანთი სახლი და შვილები, „რათა სხვებს არ ჰქონდეთ ცდუნების მიზეზი“ (ქრისოსტომ). წმიდა პავლე ამხნევებს დიაკვანს ასეთი კეთილი მსახურების აღსასრულებლად იმით, რომ ასეთი მსახურებით იგი მიიღებს უმაღლეს ხარისხს - მღვდელმთავრობას. ეს არის ეკლესიაში კარგი დიაკონის ნაყოფი. მაგრამ ასეთი დიაკონისთვის ის უფრო დიდ ნაყოფს მიიღებს უფალ ქრისტესგან, მისდამი რწმენის ძალით, კერძოდ: „დიდი სრულყოფილება სულში“ (ქრისოსტომი). რადგან ეკლესიაში მსახურებით ის ემსახურება უფალს. ეკლესია მისი სახლია, ამიტომ დიაკონი თავისი სინდისით უფლებამოსილია გამოხატოს ღვთის წინაშე თავისი გულის სურვილები - საკუთარ თავზე და მორწმუნეებზე. სექცია მესამე. როგორ მოახდინოთ გავლენა და წარმართოთ თქვენი სამწყსო (3:14–6:19) ჯერ წმინდა პავლე აძლევს ტიმოთეს ზოგად ინსტრუქციებს ღირსეული მწყემსობის შესახებ, რომელსაც მწყემსმა უნდა დაიცვას თავისი სამწყსოს აღზრდისას (3:14–4:16), შემდეგ კი მიუთითებს, თუ როგორ უნდა ასწავლოს და წარმართოს თავისი სამწყსო, მათი განსხვავებული მდგომარეობიდან გამომდინარე (5:1–6:19). I. რას უნდა მიჰყვეს მწყემსი თავისი ფარის აღზრდისას (3:14–4:16) ა) ზოგადი მითითებები ღირსეული მწყემსობის შესახებ (3:14–16) 3:14–15. უპირველეს ყოვლისა, წმინდა პავლე აყენებს მითითებას, რომ ჭეშმარიტების მოძღვრის ერთადერთი წინამძღოლი არის წმიდა ეკლესია და რომ მისი სწავლების პირველი ჭეშმარიტებაა: „ღმერთი გამოჩნდა ხორცში“ (იხ. მუხ. 16). "ამას გწერ, ტიმოფეი, ხელმძღვანელობისთვის, - ამბობს ის, - არა იმიტომ, რომ აღარ მოვალ შენთან, როგორც დაგპირდი, პირიქით, მოვალ. თუმცა, თუ მოხდა, რომ შენელდება, ნუ ღელავ. შენელების შემთხვევაში, გწერ ინსტრუქციას, თუ როგორ უნდა იცხოვრო და მოიქცე მორწმუნეებს შორის, როგორც მთავარმოძღვარი". ღმერთი სამებაში მკვიდრობს ყოველი ჭეშმარიტი მორწმუნის სულში (შდრ. 2 კორ. 6:16; მთ. 28:20; 1 კორ. 3:16). ამრიგად, ყოველი მორწმუნე სული არის ღმერთის სახლი და მით უმეტეს, მათი მთლიანობა არის ღმერთის სახლი, რომელიც არის „ცოცხალი ღმერთის ეკლესია“. ეკლესია, მასში მცხოვრები ღმერთის მიერ მაცოცხლებელი ეკლესია, გაერთიანებულია მასთან ცოცხალ კავშირში და გრძნობს, რომ ის ცხოვრობს საკუთარ თავში, გრძნობს, რომ ის ცხოვრობს მის მიერ და ამიტომ ის განსაკუთრებით მისი სახლია. ღმერთი თავისთვის ქმნის სახლს სულებისგან, აქცევს მათ თავისკენ, განწმენდს, განწმენდს და ავსებს ყველას თავისით. აერთიანებს ყველას ერთად - ცოცხალს და მიცვალებულს და შეიცავს ყველას ცოცხალ კავშირში ერთმანეთთან. ეს ეკლესია არის ჭეშმარიტების საყრდენი და საფუძველი, რადგან ის არის „ცოცხალი ღმერთის“ სახლი, რომელიც არის თავად ჭეშმარიტება. მაშასადამე, მასში ყველაფერი ჭეშმარიტია: რწმენის აღიარება, ზიარებით განწმენდა, მადლი, ღვთის მიხედვით ცხოვრება, ღვთის დახმარება, ღვთის სახლში გამამხნევებელი მუშაკების დაპირებები - ყველაფერი მასში ჭეშმარიტია და ჭეშმარიტებას სხვაგან ნუ ეძებთ. თავად ხალხი კი არ არის ეკლესიის ნაწილი, რომელიც არის ჭეშმარიტების საყრდენი, არამედ ეკლესია, როგორც „ცოცხალი ღმერთის“ სახლი და, მაშასადამე, ისინი, რომლებშიც ღმერთი ბინადრობს, არიან ღვთისგან კურთხეული ადამიანები, რომლებშიც ჭეშმარიტება დამკვიდრებულია მთელ მათ არსებაში, ამიტომ მათგან ერთი ჭეშმარიტება უნდა მომდინარეობდეს: ეკლესია არის ჭეშმარიტების სვეტი. როგორც ის, ვინც მტკიცედ და ურყევად დგას ჭეშმარიტებაში და ინახავს მას, ის ასევე არის ჭეშმარიტების დადასტურება, როგორც გონების დამამშვიდებელი, როცა მათ აჟიტირებს შემოჭრილი ტყუილი. მაშასადამე, აუცილებელია მივიჩნიოთ ჭეშმარიტად, რასაც შეიცავს მთელი ეკლესია და გადავწყვიტოთ ნებისმიერი გაურკვევლობა, რომელიც წარმოიქმნება ეკლესიის ხმით, რომელიც გამოხატულია მწყემსთა საბჭოს მიერ. რა სიმართლის არის ეკლესია სვეტი და საფუძველი? 3:16. ეჭვგარეშეა, ეს ჭეშმარიტება, რომელიც მხოლოდ რწმენით არის გააზრებული, არის ჩვენი ღვთისმოსაობის, აღორძინებისა და ხსნის უდიდესი საიდუმლო, რომელიც დევს თავად ეკლესიის, როგორც მისი ქვაკუთხედის საფუძველში. ჩვენი რწმენის არსი იმალება როგორც მისი გაუგებრობის, ისე ჩვენში დაფარული მოქმედების გამო (შდრ. იოანე 3,8). რა სახის საიდუმლოა ეს? ის, რომ ჭეშმარიტი ღმერთი ხორციელად გამოჩნდა დედამიწაზე, ჩვენი ხორციელი ბუნება თავის ჰიპოსტასში წაიყვანა, რათა განეხორციელებინა ჩვენი ხსნა და შემდეგ სამუდამოდ დარჩეს ღმერთკაცად. "ჭეშმარიტად ეს დიდი საიდუმლოა", - ამბობს ოქროპირი, "რადგან ადამიანი გახდა ღმერთი, ღმერთი გახდა ადამიანი". ყველამ დაინახა ეს კაცი, მაგრამ მათ არ შეეძლოთ არ ეღიარებინათ, რომ ის არის ღმერთი, რომელიც მასში მკვიდრობს სხეულებრივ ღვთაების სისავსეს (კოლ. 2:9). მან თავად თქვა, რომ არსებობს ღვთის ძე, მამა ღმერთის თანაბარი (იხ. იოანე 10:30). მისი ამ მოწმობით, მან „თავი გაამართლა სულით“ ღვთაებრივი ყოვლისშემძლეობის, ყოვლისმცოდნეობის და სიწმინდის და ხილულ ბუნებაზე და უხილავ სულებზე ძალაუფლების გამოვლინებით. ყველა სასწაულს ახდენდა სულიწმიდით, როგორც თვითონ ამბობს (იხ. მთ. 12:28). და მათ დაინახეს მისი დიდება, როგორც მამისაგან მხოლოდშობილი (იოანე 1:14) და აღიარეს იგი ღვთის ძედ (იხ. მარკოზი 15:39). ანგელოზთა კრებამ კი, იცნო საიდუმლო, ადრე დაფარული, მაგრამ ახლა ხორცში გამოცხადებული, იხილა ღმერთკაცი მის საკვირველ დიდებაში აღდგომისა და ამაღლების შემდეგ და მუხლი მოიდრიკა მის წინაშე, როგორც ღვთის წინაშე (შდრ. ებრ. 1:6; 1 პეტ. 3:22). მის შესახებ მოციქულები, მისი ბრძანების მიხედვით (იხ. მათე 28:19) გამოცხადდა მთელ მსოფლიოს (იხ. მარკოზი 16:20); და ქვეყნიერებამ ირწმუნა იგი, როგორც ღვთის ძე, რომელიც ამაღლდა ზეცად და ზის მამის მარჯვნივ და შუამავლობს ადამიანთა გადარჩენისთვის. ასეთია ჩვენი რწმენისა და ღვთისმოსაობის საიდუმლო! მასში, ტიმოთესა და ყველა მწყემსისა და მოძღვრისთვის, არის ჭეშმარიტების ნორმა და ყველაფერი, რაც მასთან შეუთავსებელია, რაიმე მხრივ, უნდა იყოს უარყოფილი, როგორც სიცრუე ან სიცრუის ნაზავი. ბ) ცრუ მასწავლებლების მომავალი და მათ წინააღმდეგ ბრძოლა (4:1–10) 1 მაგრამ სული ნათლად ამბობს, რომ უკანასკნელ ჟამს ზოგიერთი გადაუხვევს რწმენას და ყურადღებას აქცევს მაცდუნებელ სულებს და დემონების სწავლებებს. 2 ცრუმოლაპარაკეების თვალთმაქცობით, მათ სინდისში ჩაძირული, 3 კრძალავს ქორწინებას და საკვების ჭამას, რომელიც ღმერთმა შექმნა, რათა მადლიერებით შეჭამონ ისინი, ვინც ერთგულები არიან და იციან ჭეშმარიტება. 4 რადგან ღვთის ყოველი ქმნილება კარგია და არაფერია გასაკიცხი, თუ მადლიერებით არის მიღებული. 5 რადგან ის განწმენდილია ღვთის სიტყვითა და ლოცვით. 6 ამას ასწავლით თქვენს ძმებს, იქნებით იესო ქრისტეს კარგი მსახური, საზრდოობს რწმენის სიტყვებით და კარგი სწავლებით, რომელსაც მიჰყევით. 7 მოერიდე უსარგებლო და მოხუცი ქალის ზღაპრებს და ივარჯიშე ღვთისმოსაობაში, 8 რადგან სხეულებრივ ვარჯიშს მცირე სარგებლობა მოაქვს, ღვთისმოსაობა კი ყველაფერზე სარგებლობს, რადგან აქვს აღთქმა ახლანდელ და მომავალ ცხოვრებაზე. 9 ეს სიტყვა ჭეშმარიტია და ყოველგვარი მიღების ღირსია. 10 ამიტომ ვშრომობთ და ვიტანჯებით შეურაცხყოფას, რადგან ვენდობით ცოცხალ ღმერთს, რომელიც არის მხსნელი ყველა ადამიანისა და განსაკუთრებით ერთგულისა. 11 ქადაგეთ 133 ეს და ასწავლეთ. 12 ნურავინ შეურაცხყოფს შენს ახალგაზრდობას; არამედ მაგალითი იყავით ერთგულებისთვის სიტყვით, ცხოვრებით, სიყვარულით, სულით, რწმენით, სიწმინდით. 13 სანამ მე მოვალ, დაკავებული იყავი კითხვით, სწავლებითა და სწავლებით. 14 არა იმ ძღვენის გამო, რომელიც თქვენშია, რომელიც წინასწარმეტყველებით მოგეცათ მღვდლობის ხელის დადებით. 15 იზრუნე ამაზე, დარჩი ამაში, რათა შენი წარმატება ყველასთვის ცხადი იყოს. 16 ყურადღება მიაქციე საკუთარ თავს და სწავლებას; გააკეთეთ ეს გამუდმებით: რადგან ამით გადაარჩენთ საკუთარ თავს და მათ, ვინც გისმენთ. 4:1–2. სულიწმიდამ ნათლად (სიტყვასიტყვით ბერძნული „სიტყვა სიტყვიდან“) გამოუცხადა წმინდა პავლეს, რომ მოციქულთა შემდგომ პერიოდში „ზოგი სარწმუნოებას დატოვებს“, დატოვებს ქრისტეს წმინდა სარწმუნოებას და არ გახდება ქრისტიანი, მაგრამ ისინი თავს სრულყოფილ ქრისტიანებად ჩათვლიან, როგორც წმინდა პავლემ უწინასწარმეტყველა მათ შესახებ ეფესელ უხუცესებს: (საქმეები 20:30). წმინდა პავლე, ღვთის სულის შთაგონებით, წინასწარმეტყველებს, თუ როგორ წარმოიქმნება ცრუ სწავლება და მოხდება განდგომა. ორი ძალა მიგვიყვანს განდგომამდე - სულების მაცდუნებელი და დემონების სწავლება. პირველი იმოქმედებს შინაგანად, მეორე - გარეგნულად. სულების მაცდუნებელი - რწმენაში არამყარი ადამიანების გონებას დემონები სიცრუით ჭეშმარიტების საფარქვეშ დაბინდებენ და დაარწმუნებენ ამაზე დათანხმდნენ. ასე ჩნდება ცრუ სწავლება ადამიანში. ეს პირველ რიგში ეხება რწმენის ერთ ასპექტს, რომელშიც სიმართლე იცვლება სიცრუით. გონებაში სიცრუის ჩანერგვის შემდეგ, დემონები ასწავლიან მას აღადგინონ მთელი ქრისტიანული სწავლება ამ სიცრუის სულისკვეთებით და შემდეგ იქმნება ცრუ სწავლების სისტემა სიტყვიერი ფორმით. ეს უკვე დემონური სწავლებაა, რომელიც იმავე დემონების შთაგონებით, გულმოდგინედ ვრცელდება ქრისტიანთა შორის, როგორც სრულყოფილი ქრისტიანული სწავლება. როგორ გიბიძგებთ ცრუ მასწავლებლები თავიანთ ცრუ სწავლებაში? თვალთმაქცობა ამბობს წმ. ისინი იღებენ ადამიანების სახეს, თითქოს განსაკუთრებულად რჩეულს - ბრძენს, წმიდას და ამით იზიდავენ მსმენელებს მათი სწავლების მოსასმენად, რომელსაც წმინდა პავლე ცრუ მეტყველებას უწოდებს, რომელშიც არაფერია ჭეშმარიტი, მხოლოდ ცრუ სიტყვები. სინდისი არ გმობს მათ ამის გამო? ”მან მკაცრად დაგმო ისინი, მაგრამ მათ წინააღმდეგობის გაწევით დაახრჩვეს, თითქოს საკუთარ თავში დაწვეს. 4:3 (სანამ სიტყვებს „ღმერთმა შექმნა“). ცრუ მასწავლებლები ასწავლიან, რომ მატერია თავისთავად ბოროტებაა; ამიტომ, ისინი აკრძალავენ ქორწინებას და ჭამას, რაც ღმერთმა შექმნა, შესაძლოა განასხვავონ სუფთა და უწმინდური საკვები. წმინდა პავლე მოკლედ, მაგრამ გადამწყვეტად გმობს ამ ცრუ სწავლებას. 4:3 (სიტყვებიდან „რომ ერთგული“)-5. წმინდა პავლე ყურადღებას ამახვილებს ცრუ სწავლების მხოლოდ ბოლო საგანზე - საკვების აკრძალვაზე. პირველივე აკრძალვა - გათხოვება - არ იმსახურებს ყურადღებას, ალბათ იმიტომ, რომ მისი აბსურდულობა ყველასთვის თავისთავად ცხადია. ღმერთმა შექმნა საკვები, ამბობს ის, ხალხის გამოსაკვებად, რათა მის ერთგულებმა, ღვთის სიკეთეზე ფიქრით, მადლობა გადაუხადონ მას სხეულის საჭიროებისთვის შექმნილი საკვების ჭამით. რადგან, ღვთის სიტყვის მიხედვით, ღვთის ყოველი ქმნილება კარგია (იხ. დაბ. 1:31) და მისი ჭამა სირცხვილის გარეშე შეიძლება. არ უნდა უარვყოთ არაფერი, როგორც უწმინდური; პირიქით, ყველაფერი მადლიერებით უნდა იქნას მიღებული, როგორც კურთხევა და ძღვენი უფლის ხელით. ამ განწყობით, რაც იჭმება წმინდა ხდება - წმინდაა როგორც ღვთის სიტყვიდან, რომელმაც თქვა, რომ ყველაფერი, რაც მან შექმნა, კარგია, ასევე მადლიერების ლოცვისთვის, ვინც მას ჭამს. ყველაფერი წარმოდგენილი, როგორც ჭეშმარიტი სწავლება ეკლესიის შესახებ, ღვთის განსახიერების საიდუმლოსა და ჩვენი ხსნის შესახებ, ცრუ სწავლებების შესახებ - ქორწინებისა და საკვების შესახებ, წმინდა პავლე შთააგონებს ტიმოთეს, აუხსნას ქრისტიანებს, რა არის საჭირო ქრისტეს კარგი მსახურისთვის. 4:6 (სიტყვებამდე „იესო ქრისტეს მსახური“). მწყემსს აქვს სავალდებულო მოვალეობა - ასწავლოს თავის სამწყსოს ქრისტესა და ეკლესიის შესახებ ქრისტიანული ჭეშმარიტება და ცრუ მოძღვრებისგან განდევნა; მხოლოდ მაშინ იქნება ის იესო ქრისტეს კარგი მსახური, რომელმაც დააარსა მწყემსობა იმ მიზნით, რომ ღვთის ნება ერთგულად გადასცეს თავის სამწყსოს და არ ემსახუროს საკუთარ თავს ან ხალხს, არამედ უფალ იესოს. მაგრამ იმისთვის, რომ იყოს ასეთი კარგი მწყემსი - ქრისტეს მსახური, მწყემსმა უნდა დაავალოს თავი როგორც ქრისტიანულ ცოდნაში, ასევე ღვთისმოსაობაში. 4:6 (სიტყვებიდან „იკვებება სიტყვებით“)-7 (სიტყვებამდე „გადაბრუნდი“). წმინდა პავლე გვიჩვენებს, თუ როგორ უნდა გახდე კარგი მწყემსი - ქრისტეს მსახური. „არა მარტო ასწავლე სხვებს, არამედ შენც ივარჯიშე“ (ქრისოსტომი), კერძოდ: იკვებე, როგორც სულიერი საკვები, რწმენის სიტყვები - სახარებისეული სწავლება, ეს კარგი სწავლება, რომელსაც შენ მიჰყევი. მან უკვე აითვისა ეს სწავლება. რას ნიშნავს ახლა მისი ჭამა? „დაღეჭე, გონებაში გამუდმებით გაიმეორე, ყოველთვის ერთი და იგივე ისწავლე“ (ქრისოსტომი), რათა ამ გზით გონებაც და გულიც მთლიანად ერთობიან მას. ნებისმიერი სხვა სწავლება დაუყოვნებლივ უნდა იქნას უარყოფილი. ამგვარად, საზიზღარი, ვულგარული, ქალის იგავ-არაკები ხსნისთვის მოსეს კანონის აუცილებლობის შესახებ, სხვადასხვა გენეალოგიების შესახებ, რომლებზეც ცრუ მოლაპარაკეები საუბრობენ, მათზე ყოველგვარი საუბრის გარეშე უნდა ავარიდოთ თავი. 4:7 (სიტყვებიდან „და ივარჯიშე“)-8. მწყემსი თავისი სამწყსოს რწმენისა და სათნო ცხოვრების ნიმუში უნდა იყოს. ამისათვის წმიდა პავლე ურჩევს ტიმოთეს პრაქტიკული ღვაწლისა, ანუ „სუფთა სარწმუნოებისა და მართალი ცხოვრების“ (ქრიზოსტომის) პრაქტიკაში განხორციელებას, არ გამოტოვოს არც ერთი შემთხვევა, რომლითაც მას შეუძლია თავისი რწმენის სულისკვეთებით შეასრულოს საქმე. გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ ასეთი ვარჯიში აუცილებელია ცხოვრებაში სრულყოფილების მოსაპოვებლად, რადგან ის აძლევს ადამიანს ღვთიური ცხოვრების უნარს. თუ ტანვარჯიშის თამაშებზე პრიზის მისაღებად, თქვენ მუდმივად გჭირდებათ ფიზიკური ტანვარჯიშის ვარჯიში, მით უფრო მეტი ძალისხმევა და შრომა გჭირდებათ სულიერ ტანვარჯიშში, ანუ უხრწნელი გვირგვინებისადმი ღვთისმოსაობის სწავლებაში. სხეულისთვის ვარჯიში მხოლოდ ნაწილობრივ არის სასარგებლო, ანუ მხოლოდ სხეულისთვის და რეალური ცხოვრებისთვის. და ღვთისმოსაობა სასარგებლოა ყველაფრისთვის, ანუ კეთილდღეობისთვის ახლანდელ ცხოვრებაში და მარადიული ნეტარებისთვის მომავალში. ღვთისმოსაობა გვპირდება ბედნიერ, ნეტარ ცხოვრებას სულიერ სიმშვიდეში და სიხარულში როგორც ამ ცხოვრებაში, ისე განსაკუთრებით მომავალ ცხოვრებაში. „ვინც დანაშაული არ იცის და კეთილ საქმეს აკეთებს, უხარია ამ ცხოვრებით, ამასობაში მანკიერი ადამიანი სასჯელია არა მარტო იქ, არამედ აქაც, გამუდმებით შიშით ცხოვრობს, ვერ ბედავს ვინმეს გაბედულად შეხედოს, კანკალს, ფერმკრთალდება, იღუპება“ (ქრისოსტომი). წმინდა პავლე სიტყვითაც და მაგალითითაც ადასტურებს ღვთისმოსაობისა და მარადიული სიცოცხლის იმედის შესახებ ნათქვამის სისწორეს. 4:9–10. „რადგან მან ახსენა მომავალი ცხოვრება და ეს რაღაც უხილავია, ამიტომ, აუცილებლობის შემთხვევაში, დაამატა იმის დადასტურება, რომ სიტყვა ამის შესახებ არის ჭეშმარიტი, როგორც რწმენის ღირსი და შემკული ჭეშმარიტებით“ (თეოდორეტი). შემდეგ იგივეს ადასტურებს საკუთარი მაგალითით. რომ რწმენა და რწმენით სიცოცხლე მოაქვს მარადიულ სიცოცხლეს, ამის დარწმუნება, მისი თქმით, წარმოადგენს ჩვენს ძალას. რატომ ვიტანთ ასეთ შრომას და ვექვემდებარებით ყოველგვარ შეურაცხყოფას? მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი დარწმუნებულნი არიან ამისთვის მარადიული სიცოცხლის მიღებაში. რას ეფუძნება ეს ნდობა? იმის გამო, რომ ცოცხალი ღმერთის იმედი გვაქვს, თავად ღმერთის ბაგეებიდან მოვისმინეთ აღთქმის სიტყვა, სრულიად დავრწმუნდით მასში და მასზე ვენდობოდით, რომ აღთქმა უეჭველად შესრულდებოდა. ეს ღმერთი, რომელმაც ასეთი დაპირება მისცა, „ყოველთა კაცთა მაცხოვარია“ (შდრ. 1 ტიმ. 2:4), და არა მარტო სურს ყველა ადამიანის გადარჩენა, არამედ შექმნა ხსნის საოცარი ხატი, რომელიც ახლა ეჩვენება ყველას, ვისაც გადარჩენა სურს. მაგრამ რაკი სინამდვილეში მხოლოდ მორწმუნეები არიან გადარჩენილი - ვისაც სწამს მისი, მაშინ ის არის უპირველეს ყოვლისა მათი მხსნელი, ერთგული. მათთვის მან მოამზადა ცათა სასუფეველი და ნეტარება მასში. გ) გაკვეთილები ტიმოთეს შესახებ, თუ როგორ უნდა ასწავლოს თავისი სამწყსო (4:11–16) 4:11–12. არა მხოლოდ, ამბობს ის, იკვებეთ რწმენის სიტყვებით და ასწავლეთ ღვთისმოსაობა მარადიული სიცოცხლის იმედით, არამედ ასწავლეთ თქვენს სამწყსოს იგივე. უფრო მეტიც, წმინდა პავლე სამწყსოს აღზრდის ორ გზას გვიჩვენებს: სხვებს, რომლებმაც არ იციან, უნდა ასწავლონ - ახსნან უცნობი, და სხვები, ვინც იციან, მაგრამ არ აკეთებენ ამას - უნდა იქადაგონ, უფლებამოსილებით ავალდებულონ ესა თუ ის გაკეთება. რაც მთავარია, ის ბრძანებს თავისი სანიმუშო ცხოვრებით აღზარდოს სამწყსო. მაშ ასე, ამბობს ის, დადექით ისე, რომ თქვენ გეჩვენებათ არა როგორც ახალგაზრდა, გატაცებული და ცვალებადი, არამედ როგორც ძლიერი მოხუცი, გამოცდილი სულიერ ცხოვრებაში, რათა ახალგაზრდობის გამო უყურადღებოდ კი არა, პატივი გცენ. როგორ მივაღწიოთ ამას? „იყავი ერთგული ხატი“, „ყველაფერში კარგი საქმეების მაგალითი მიეცი“ (ქრისოსტომ). რა? სიტყვაში - სწავლება, რათა ის აღმზრდელობითი იყოს ყველა ვითარებაში (შდრ. ეფ. 4,29). ცხოვრებაში - ჩვეულებრივ ცხოვრებაში და საეკლესიო რიტუალებში. აქ ზოგადი კანონია, ყველას პატივისცემით შეხვდეს მის მიმართ და მზადყოფნა გაუკეთოს მას ყოველგვარი სიკეთე, არ დაუშვას არავითარი თავისუფლება სიტყვითა თუ საქმით. სიყვარულში - ყველას მიმართ გულითადი განწყობით, როგორც მამა შვილების მიმართ. სულით - სულიერი განწყობით, ყველაფერი აკეთო ღვთის სადიდებლად, მისი ნებისამებრ, მისი თანდასწრებით, მისდამი შიშითა და მოწიწებით. რწმენაში. არსებობს ორი სარწმუნოება: რწმენა, რომელიც უეჭველად იღებს ყველაფერს, რაც ღმერთმა გამოგვიცხადა, და რწმენა, რომელიც გვადასტურებს ღმერთში იმ ფიქრით, რომ ის არ მიატოვებს მათ, ვინც მას ჩაბარდა და მიიყვანს სასურველ დასასრულამდე - მარადიულ ნეტარებამდე, რაც არ უნდა იყოს ვინმე აქ დედამიწაზე. პირველი რწმენა სუფევს გონებრივ სფეროში, მეორე პრაქტიკულ ცხოვრებაში. ეს უკანასკნელი იღებს შეგონებას და ზნეობრივი ენერგიის განმტკიცებას ღვთის სიტყვისგან გულისა და სინდისის სიწმინდისთვის საშიშ ვითარებაში. ამის სათავე რწმენაა, რაზეც მაცხოვარი ლაპარაკობს: „ირწმუნე მე, საქმეებს, რასაც მე ვაკეთებ, ისიც გააკეთებს“ (იოანე 14,12, შდრ. მათე 21,22; მარკოზი 11,24). სიწმინდეში - სიწმინდეში, „ქალწულის სიწმინდესა და უმანკოებაში“ (ქრისოსტომი). წმიდა ტიმოთე იყო სხეულით ქალწული, მაგრამ აქ მასში ჩანერგილია გულის ქალწულობა, რომელიც შედგება არა მხოლოდ ხორციელი ვნებისგან განთავისუფლებაში, არამედ ქალის სილამაზის მიმართ გულგრილობაში. შემდეგ, წმინდა პავლე ეუბნება ტიმოთეს, რა უნდა გააკეთოს თავის სამწყსოსთან. 4:13–14. რა უნდა გააკეთოს სანიმუშო მწყემსმა თავის სამწყსოსთან, რათა განაშენოს ისინი და მიიყვანოს სრულყოფილებამდე? საღმრთო წერილის კითხვით, ნუგეშისცემით (ინსტრუქციით) ვისაც ეს სჭირდება, სწავლება - სწავლება ზოგადად ყველას მიმართ (ქრისოსტომ). საღმრთო წერილის კითხვა და ნუგეში ნიშნავს როგორც შეხვედრებზე, ასევე სახლში პირადად. ეს არის ის, რაც ტიმოთემ უნდა გააკეთოს მანამ, სანამ წმინდა პავლე ეფესოში მოვა, შემდეგ კი მისგან მიიღებს შემდგომ მითითებებს. ტიმოთეს, მწყემსისთვის მითითებული საქმიანობა მისთვის, როგორც მწყემსისთვის, სავალდებულოა; ამ მიზნით იგი აირჩიეს, სულიწმიდის მითითებით, წინასწარმეტყველთა მეშვეობით. მღვდლებმა - პრესვიტერებმა - უხუცესებმა მისცეს თანხმობა ამ არჩევაზე ხელების დადების გზით, ხოლო წმიდა მოციქულმა დაადგინა იგი ეპისკოპოსის ხარისხში (იხ. 2 ტიმ. 1:6) და ამით გადმოსცა მას მღვდელმსახურების მადლი - სულიწმიდის ნიჭი მღვდელმსახურების აღსასრულებლად. თუ ის ამას არ გააკეთებს, უყურადღებოდ მოექცევა მასში მცხოვრებ საჩუქარს. ამიტომ წმინდა პავლე მტკიცედ მოუწოდებს ტიმოთეს, იზრუნოს ძღვენზე. 4:15–16. მწყემსად შექმნის შესახებ, განსაკუთრებით კი სამწყსოს სამწყემსო ქმნილებაზე, ამბობს, იზრუნე და დარჩი ამაში, იყავი მთლიანად ამაში და რაც შეეხება სხვას, აზრადაც არ მოსვლია, თუ მთელი სულით ერთგული იყავი ამისთვის. რადგან ეს აუცილებელი პირობაა იმისთვის, რომ იყოთ სრულყოფილება იმ საქმეში, რომლისთვისაც ხართ მოწოდებული. მხოლოდ ასე იქნება ყველასთვის თვალსაჩინო შენი წარმატება, ყველა დაინახავს, ​​რომ სრულყოფილად ხარ შენს საქმეში და წოდებაში - მწყემსობაში, როგორც სწავლებაში, ასევე ცხოვრებაში. ამიტომ, დაეყრდენი საკუთარ თავს და სხვის სწავლებას, ნუ დაზოგავ შრომას, აიძულე სანიმუშო ცხოვრება და დაუღალავი სწავლება, იყავი ამაში ღონე, შრომისმოყვარეობა და მოთმინება - მწყემსობის ამ საქმეებსა და კვლევებში არ იციან არა მარტო სიზარმაცე, არამედ დაღლილობაც. თუ ასე იმუშავებ, მაშინ შენ თვითონ გადარჩები და მიიღებ ჯილდოს და იხსნი სამწყსოს, რომელსაც ასწავლი, რადგან ვერავინ დაუდგება შენს სიტყვასა და რწმენას. ყველა დაგემორჩილება, მიჰყვება შენს სწავლებასა და მაგალითს და გადარჩება - მიიღებენ საუკუნო სიცოცხლეს. II. ინსტრუქციები იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა ვასწავლოთ და წარმართოთ სამწყსო, მათი განსხვავებული მდგომარეობის მიხედვით (5:1–6:19) მოძღვარი არ უნდა მოიქცეს ყველას მიმართ ერთნაირად, არამედ უნდა გაითვალისწინოს თითოეული ადამიანის განსხვავება ასაკით, ეკლესიაში პოზიციით, საზოგადოებაში პოზიციით და გარეგანი მდგომარეობით. როგორ გავაკეთოთ ეს ყველაფერი, მიუთითებს წმინდა პავლე წერილის ბოლო ორ თავში. ა) როგორ მოვიქცეთ ასაკის მიხედვით (5:1–2) 1 ნუ გაკიცხავთ უფროსს, არამედ შეაგონებთ მას, როგორც მამას; უმცროსები, ძმებივით; 2 მოხუცი ქალი დედად; ახალგაზრდა, როგორც დები, მთელი სიწმინდით. 3 პატივი ეცით 134 ქვრივს, ჭეშმარიტ ქვრივებს. 4 თუ რომელიმე ქვრივს ჰყავს შვილები ან შვილიშვილები, ჯერ ისწავლოს ოჯახის პატივისცემა და მშობლების პატივისცემა, რადგან ეს სიამოვნებს ღმერთს. 5 ჭეშმარიტი ქვრივი და მარტოხელა ენდობა ღმერთს და განაგრძობს ვედრებასა და ლოცვას დღე და ღამე; 6 და მგზნებარე ქალი ცოცხლად მოკვდა. 7 და ასწავლე მათ ეს, რათა იყვნენ უმწიკვლოები. 8 მაგრამ თუ ვინმე არ ზრუნავს თავისზე, განსაკუთრებით კი საკუთარი ოჯახისთვის, მან უარყო რწმენა და ურწმუნოზე უარესია. 9 ქვრივი უნდა აირჩეს არანაკლებ სამოცი წლისა და ერთი ქმრის ცოლი, 10 ცნობილია კეთილი საქმეებით, თუ ზრდიდა შვილებს, იღებდა უცხოებს, უბანდა ფეხებს წმინდანებს, ეხმარებოდა გაჭირვებულებს და გულმოდგინედ იყო ყოველ კეთილ საქმეში. 11 ნუ მიიღებთ ახალგაზრდა ქვრივებს, რადგან მათ, 135 ქრისტეს წინააღმდეგ ფუფუნებაში ჩავარდნილნი, სურთ დაქორწინდნენ. 12 ისინი დაგმობილნი არიან, რადგან უარყვეს ყოფილი რწმენა; 13 უფრო მეტიც, უსაქმურები არიან, სწავლობენ კარდაკარ სიარულს და არა მხოლოდ უსაქმურები არიან, არამედ ლაპარაკნი, ცნობისმოყვარეები არიან და ამბობენ იმას, რაც არ უნდა. 14 ამიტომ მინდა, რომ ახალგაზრდა ქვრივებმა დაქორწინდნენ, შვილები გააჩინონ, სახლს მართავდნენ და მტერს ცილისწამების საბაბი არ მისცენ; 15 რადგან ზოგი უკვე გადავიდა სატანის შემდეგ. 16 თუ რომელიმე ერთგულ ადამიანს ჰყავს ქვრივები, უნდა უზრუნველყოს ისინი და არ დაამძიმონ ეკლესია, რათა მან შეძლოს ჭეშმარიტი ქვრივებისთვის უზრუნველყოფა. 17 დიდი პატივი უნდა მიენიჭოს უხუცესებს, რომლებიც პასუხისმგებელნი არიან, განსაკუთრებით მათ, ვინც შრომობს სიტყვასა და მოძღვრებაში. 18 რადგანაც წერილი ამბობს: ნუ აყრით ხარს, რომელიც თესავს; და: მუშა ღირსია მისი ჯილდო. 19 არ მიიღოთ ბრალდება უხუცესის წინააღმდეგ, გარდა ორი ან სამი მოწმის თანდასწრებით. 20 გაკიცხე ისინი, ვინც ყველას წინაშე სცოდავს, რათა სხვებსაც შეეშინდეს. 21 ღვთისა და უფლის იესო ქრისტეს და რჩეული ანგელოზების წინაშე გიბრძანებთ, რომ შეინარჩუნოთ ეს ცრურწმენის გარეშე, არაფერი გააკეთოთ მიკერძოების გამო. 22 არავისზე ნაჩქარევად ნუ დაადო ხელებს და ნუ გახდები სხვისი ცოდვების მონაწილე. შეინახეთ საკუთარი თავი სუფთა. 23 ამიერიდან დალიეთ მეტი, ვიდრე წყალი, მაგრამ გამოიყენეთ ცოტა ღვინო თქვენი კუჭისა და ხშირი ავადმყოფობისთვის. 24 ზოგიერთი ადამიანის ცოდვა აშკარაა და პირდაპირ იწვევს მსჯავრს, მაგრამ ზოგი მოგვიანებით ვლინდება. 25 ასევე, კარგი საქმეები აშკარაა; და თუ არ არიან, ვერ დაიმალებიან. 5:1–2. უხუცესობას პატივს სცემენ და პატივს სცემენ ყველა ერს. ამის გათვალისწინებით, წმიდა პავლე უბრძანებს ტიმოთეს, წლებით მოძველებული უხუცესის ცოდვის შემთხვევაში, არ შეურაცხყოს იგი - არ უყვიროს, არ შეარცხვინოს იგი, განსაკუთრებით სხვების წინაშე, არამედ „მოექცეს მას, როგორც საკუთარ მამას, ვინც შესცოდა, პატივისცემით ჩუმად“ „რადგან შეიძლება გაკიცხვა სისასტიკით, თუ ვინმეს ამის სწავლა სურს, მაგრამ ამას დიდი წინდახედულობა სჭირდება, მაგრამ შესაძლებელია“ (ქრისოსტომი). ის ბრძანებს, რომ ახალგაზრდები (უმცროსები) სიკეთისკენ მიიჩნიონ, როგორც მათი ძმები. „რატომ არის ნაბრძანები აქ თვინიერ მეტყველებაში? მაშინ, რომ არ გააღიზიანოს ამ ეპოქისთვის დამახასიათებელი თავხედობა (ანუ არგუმენტირებულობა), რატომ უნდა შეარბილოს ამ შემთხვევაში გაკიცხვა თვინიერებისა და ძმური სიყვარულის სულით“ (ქრისოსტომ). უხუცესებს ევალებათ ასწავლონ, შეაგონონ, დაარწმუნონ კეთილები, როგორც დედები, შვილობილი თვინიერებითა და სიყვარულით, ახალგაზრდა ქალწულებსა თუ ცოლებს - ასწავლონ, შეასწორონ ისევე თვინიერებითა და ძმური სიყვარულით, როგორც დები. მაგრამ, ავალებს ახალგაზრდა ტიმოთეს, რომ ასე მოექცნენ გოგონებსა და ახალგაზრდა ცოლებს, წმინდა პავლე, თითქოსდა, აფრთხილებს მას გულის შესაძლო, არცთუ მთლად სუფთა მოძრაობების შესახებ და ამატებს - „მთელი სიწმინდით“, ანუ: თუ საკუთარ თავში შეამჩნევთ მათ მიმართ სიმპათიას ან მიზიდულობას, სასწრაფოდ შეაჩერეთ ეს, გაწმინდეთ გული მისგან. ბ) როგორ მოვამზადოთ ქვრივები (5:3–16) ეკლესიის დასაბამიდან ქვრივები იმყოფებოდნენ ქრისტიანული საზოგადოებების მზრუნველობის ქვეშ. იერუსალიმის პირველ ეკლესიაში მათ დასამკვიდრებლად აირჩიეს სპეციალური პირები (იხ. საქმეები 6:1–6). ამ მოდელის მიხედვით, ყველა სხვა ქრისტიანულმა საზოგადოებამ თავის მოვალეობად მიიჩნია ქვრივებისა და ობლების უზრუნველყოფა. ამაზე წმინდა პავლე აქ საუბრობს ჯერ ზოგადად ქვრივთა დარიგებაზე (5:3-8), შემდეგ უფრო კონკრეტულად მოხუცთა (5:9-10) და ახალგაზრდებზე (5:11-15) ქვრივებზე (5:11-15) და ბოლოს ისევ იმეორებს იმას, რაც ადრე იყო ნათქვამი ზოგადად ქვრივებზე (5:16). ა) ზოგადად ქვრივების უზრუნველყოფისა და უზრუნველყოფის შესახებ (5:3–8) 5:5. ნამდვილი, ნამდვილი ქვრივი მარტოსულია, რომელსაც არც შვილები ჰყავს და არც შვილიშვილები, რომ მოუარონ მას. რა შეუძლია მას? მთელი შენი იმედი ღმერთზე დადე და დაელოდე იმას, რისი მოწყობასაც ის სიამოვნებს. ის, ვინც ამას აკეთებს, ნამდვილი ქვრივია. ეს ის ქვრივია, რომელსაც პატივი უნდა სცენ, იზრუნონ და ეკლესიის სახსრები დაიხარჯოს მასზე. 5:6–7. ქვრივი, ამქვეყნიური სიამოვნებებისადმი მიდრეკილი და მათზე თავდადებული („ვნებური“), თუმცა გარეგნულად ცოცხალი ჩანს, მაგრამ არსებითად მკვდარია, კერძოდ სულით. სულით ცოცხალია მხოლოდ ის, ვინც უარყო ყველაფერი გრძნობადი, ცხოვრობს ღმერთთან ზიარებაში, რომელიც აცოცხლებს მას. მაგრამ ის, ვინც გრძნობით ცხოვრობს, ღვთისგან შორს ცხოვრობს, მისი სული შიმშილობს - ღმერთთან კომუნიკაციის გარეშე. ასეთია ქვრივი, სენსუალურობისადმი თავდადებული. წმიდა პავლე ჩაუნერგავს ტიმოთეს: „და ჩაუნერგე მათ ეს მთელი სიმკაცრით, აუკრძალე მათ ასე ცხოვრება, რადგან ეს აშკარა ცოდვაა და ისინი, როგორც ქრისტიანები, უნდა იყვნენ უმწიკვლოები“. წმინდა პავლე კვლავ მიმართავს მოხუცი ქვრივთა შვილებს და მიუთითებს მათზე ზრუნვის სტიმულს. 5:9–10. როგორც შეიძლება ვიფიქროთ, სამოციქულო ეკლესიაში არსებობდა ორი კატეგორიის ქვრივები, რომლებსაც ეკლესია ეხმარებოდა: მათ, ვინც შეძლეს საკუთარი შრომით, თუმცა არა სრულყოფილად, ირჩენდნენ თავს - მათ ეკლესია აძლევდა გარკვეულ შემწეობას, როგორც საკუთარ შრომას, და ქვრივები, რომლებიც თითქმის უძლურნი იყვნენ (60 წელი და მეტი) - ასეთებს ეკლესია სრულად უჭერდა მხარს. სწორედ ამ უკანასკნელებზე საუბრობს აქ წმ. ეკლესიის სრული მზრუნველობის ქვეშ მყოფი ქვრივების სიაში შედიოდეს ქვრივი (დიახ, გამოდის), ამბობს ის, რომელიც სულ მცირე 60 წლისაა, დაქორწინებულია ერთ ქმარზე, მაშასადამე, წყნარი და უბიწო (თეოდორე), რომლის შესახებაც ყველა მოწმობს მხოლოდ ერთ კარგს მის კეთილ საქმეებზე. რომელი? რომ რწმენითა და სიყვარულით ზრდიდა შვილებს (1 ტიმ. 2:15), რომ ზრუნავდა მომლოცველებზე - წმინდანებზე - ქრისტიანებზე, მათ დაღლილ ფეხებს იბანდა, მწუხარეებს რომ ეხმარებოდა მათ საჭიროებებში და ამით ანუგეშებდა მათ, რომ მოშურნე იყო ზოგადად ყოველი კეთილი საქმისთვის. ასეთ ადამიანს, თავის მართალ ცხოვრებაში სრულყოფილს, მარტოხელა და წლების განმავლობაში დაღლილს, ეკლესიამ სრული დახმარება უნდა გაუწიოს. რაც შეეხება ახალგაზრდა ქვრივებს, წმინდა პავლე მათ მეორე ქორწინებას ურჩევს. გ) როგორ მოვიქცეთ ახალგაზრდა ქვრივებთან (5:11–15) 5:11–13. რაც შეეხება ახალგაზრდა ქვრივებს, მისი თქმით, ნუ შეიტანეთ ისინი ქვრივების სიაში, რათა ეკლესიის ხარჯებით მხარი დაუჭირონ მათ. რატომ? როგორც ხედავთ, ზოგიერთმა ახალგაზრდა ქვრივმა აღთქმა დადო დაქვრივობაში დარჩენა, რაც სასწრაფოდ გამოუცხადა ეკლესიას, შეღავათს ითხოვდა, შემდეგ კი აღთქმა უღალატა, დაემორჩილა ხორციელი ცხოვრების უკონტროლო (მძვინვარე) მისწრაფებებს - თვალი აარიდა ქრისტეს, რომელსაც მიუძღვნეს თავი და ცოდვით უარყვეს თავიანთი ცოდვა. აღთქმა - მათ უარყვეს თავიანთი ყოფილი სარწმუნოება (ქრისოსტომი) ხელახლა დაქორწინების სურვილით. უფრო მეტიც, ახალგაზრდა ქვრივი მარტოობაში არ ცხოვრობს, ის მოწყენილია, მაგრამ ეძებს გართობას, მიდის მეგობრების სახლებში და აქ ემორჩილება ლაპარაკს, ცნობისმოყვარეობას და ყოველგვარ უსაქმურ ლაპარაკს. 5:17–18. უხუცესებს ძირითადად მოხუცებისაგან ირჩევდნენ, როგორც სამწყსოს უფრო სნეულები, გამოცდილნი და პატივცემულნი. ხელდასხმით მათ მიიღეს მღვდელმსახურების მადლი, რომ განაგრძონ სამოციქულო მოღვაწეობა ღვთის სიტყვის ქადაგებით და მორწმუნეთა განწმენდით წმინდა საიდუმლოთა მადლით. ამის გამო ისინი ხელმძღვანელობდნენ ქრისტიანულ თემებს, ხელმძღვანელობდნენ მათ, აგონებდნენ და ასწორებდნენ. ვინც ზრუნავდა ამაზე, არ ზოგავდა ძალას და სიცოცხლესაც კი (შდრ. იოანე 10,11), ის კარგად ხელმძღვანელობდა. ასეთი პრიმატები, მისი თქმით, უკიდურესი პატივის ღირსია. "აქ, როგორც ზემოთ, მოციქული უწოდებს პატივს ყველაფრის უზრუნველყოფას, რაც აუცილებელია პრესვიტერის გადაუდებელი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად" (ქრისოსტომ), რათა მათ არ შეაწუხონ ან განადგურდნენ თავიანთი საქმიდან ყველაზე საჭირო ნივთების ნაკლებობით, არამედ რათა მათ მთელი სიხარულით მიეძღვნათ რწმენის სწავლება. „ის, ვინც საჭიროების გამო არ არის დამდაბლებული, უფრო დაჟინებული იქნება ამ საქმეში და მისი ეჭვიანობა უფრო და უფრო გაიზრდება, როცა დაინახავს, ​​რომ მისი შრომა ნაყოფს იძლევა რეალურ ცხოვრებაში“ (ამბროსიატე). ეკლესიის წინამძღოლს სამი დავალება ეკისრება - სწავლება, წინამძღოლობა, ანუ ზიარებით გამოსწორება და განწმენდა. პირველი ორი შესრულებულია შრომით, სიტყვით და სწავლებით. და ეს არის უმთავრესი რამ მწყემსობაში, როგორც მისი შედარებითი სირთულის გამო, ასევე იმის გამო, რომ მწყემსის სწავლებით მორწმუნეები მზად არიან მიიღონ მადლი წმინდა ზიარებებში. რა თქმა უნდა, უხუცესს შეუძლია ასწავლოს თავისი ცხოვრების მაგალითზე, მაგრამ ასეთი სწავლება არ არის საკმარისი, როცა საქმე ეხება დოგმებს. პირიქით, ეს ძალიან აუცილებელია და დიდად უწყობს ხელს ეკლესიის გაუმჯობესებას და დიდ სარგებელს მოაქვს მას, როცა მისი წინამძღოლები არიან მასწავლებლები. როდესაც ეს ასე არ არის, ეკლესია ზარალდება. ამიტომ, წმინდა პავლე დასძენს, რომ „სიტყვითა და სწავლებით მომუშავეებს უფრო დიდი პატივი ეძლევათ“ (ქრისოსტომ). ისინი, უმეტესწილად, ფინანსურად უზრუნველყოფილი უნდა იყვნენ, ამას ადასტურებს წმინდა პავლე წმინდა წერილში. ის მოწმობს კანონისა და ქრისტეს მცნების შესახებ (შდრ. "მაგრამ განა მეტი ცდუნება არ იქნება, როცა ყველას თვალწინ გაკიცხავ? როგორ არის ეს შესაძლებელი? როცა ცოდვას აღიარებენ და სასჯელს ვერ ხედავენ, მართლა დაიწყებენ ცდუნებას. რადგან, ვინც შესცოდა დაუსჯელი რჩება, ბევრი ბუნებრივად ცოდვაში ჩადის, პირიქით, რადგან ისჯება, ბევრი გამოსწორდება" (ქრისოსტომი). ბრალდებული პრესვიტერის საეპისკოპოსო სასამართლო პროცესი სრულიად მიუკერძოებელი უნდა იყოს. 5:21. ეპისკოპოსის სამართლიანი სასამართლო პრესვიტერებზე იმდენად მნიშვნელოვანია, რომ წმიდა პავლე „მოუწოდებს მამას და ძეს და ანგელოზებს, როგორც მოწმე მისი ნათქვამის, რათა მომავალ დღეს მართალი დარჩეს, ანუ ათავისუფლებს თავს ყოველგვარი პასუხისმგებლობისგან“ (ქრისოსტომ). დააკვირდით, ამბობს ის, ზუსტად რა გიბრძანეთ პრესვიტერის სასამართლო პროცესთან დაკავშირებით, განსაჯეთ მიუკერძოებლად, ბრალდებულის შესახებ წინასწარ გააზრებული აზრის გარეშე (დიდებაში, „თვალთმაქცობის გარეშე“) და არაფერი გააკეთეთ მიკერძოებით ამა თუ იმ მხარის მიმართ. გ) უხუცესთა ხელდასხმის შესახებ (5:22–25) 5:24–25. როგორ გავარკვიოთ ვინ არის ცოდვილი და ვინ არის კარგი? იყავით ყურადღებიანი იმის მიმართ, რასაც ისინი ამბობენ თქვენს გარშემო. ადამიანების ცოდვები მათ წინ მიდის, მათი საქმის ამბები წინ უსწრებს მათ და სანამ ერთ მათგანს პირადად ნახავთ, შეიძლება უკვე იცოდეთ, რომ ის უწმინდურია გულით და სხეულით, უწმინდურია ხელებით, უწმინდური ენით და ა.შ. და ეს უკვე დაგეხმარებათ წინასწარ გამოთქვათ განაჩენი მის შესახებ, არის თუ არა ის მღვდლობის ღირსი. დააკვირდით და ნახავთ. ჩემი განკარგულება გაიძულებს და გაძლევს ამის უფლებას: „მალე არავის ხელი არ დაუდო“, დაალაგე, გამოიკვლიე, გამოიძიე. თუკი მაშინაც დაგიმალეთ რამე, მაშინ ამაში დამნაშავე არ იქნებით, რადგან თქვენი მხრივ ყველაფერი გააკეთეთ თქვენი ძალისხმევით. ის, რაც ცოდვებზეა ნათქვამი, შეიძლება გამოყენებულ იქნას კეთილ საქმეებზე. ზოგისთვის ისინი აშკარაა, ისინი, ასე ვთქვათ, უსწრებენ ადამიანს, რეკომენდაციას უწევენ, ზოგისთვის კი არა. ასე რომ, შეუძლებელია ადამიანზე დაუყონებლივ თქმა კარგია თუ ცუდი. მაგრამ ეს მხოლოდ ერთი შეხედვითაა და ასეთი საკითხების დამალვა შეუძლებელია. გამოიძიე და იპოვი. დ) როგორ და რა უნდა ასწავლოს ვინმეს, თუ ვიმსჯელებთ საზოგადოებაში მისი გარეგანი პოზიციიდან (6:1-19) 10 რადგან ფულის სიყვარული არის ყოველგვარი ბოროტების ფესვი, რომელსაც ზოგიერთმა მიატოვა რწმენა და მრავალი მწუხარება განიცადა. 11 შენ კი, ღვთის კაცო, გაექცე ამ ყველაფერს და ესწრაფე სიმართლეს, ღვთისმოსაობას, რწმენას, სიყვარულს, მოთმინებას, თვინიერებას. 12 იბრძოლე რწმენის კეთილ ბრძოლაში, ჩაეჭიდე საუკუნო სიცოცხლეს, რომელზედაც მოწოდებული იყავი და კარგი აღიარება გააკეთე მრავალი მოწმის წინაშე. 13 ღმერთის წინაშე, რომელიც ყველას სიცოცხლეს აძლევს, და ქრისტე იესოს წინაშე, რომელმაც დაამოწმა პონტიუს პილატეს წინაშე კარგი აღსარება, გიბრძანებ 14 დავიცვათ მცნება წმინდად და უმწიკვლოდ, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს გამოჩენამდე, 15 რომელსაც თავის დროზე გამოავლენს მეფეთა კურთხეული და ერთადერთი ძლევამოსილი მეფე და უფალთა უფალი, 16 ერთადერთი, ვისაც აქვს უკვდავება, რომელიც ცხოვრობს მიუწვდომელ ნათელში, რომელიც არავის უნახავს და ვერ ხედავს. პატივი და მარადიული ძალა მას! ამინ. 17 ურჩიეთ მათ, ვინც ახლანდელ ეპოქაში მდიდრებს, არ იფიქრონ საკუთარ თავზე და არ ენდონ ორგულ სიმდიდრეს, არამედ ცოცხალ ღმერთს, რომელიც უხვად გვაძლევს ყველაფერს ჩვენი სიამოვნებისთვის; 18 რათა სიკეთე აკეთონ, კარგი საქმეებით გამდიდრდნენ, იყვნენ კეთილშობილები და ურთიერთობდნენ, 19 მოაგროვე შენთვის განძი, კარგი საფუძველი მომავლისთვის, რათა მიაღწიო მარადიულ სიცოცხლეს. 20 ოჰ, ტიმოთე! შეინარჩუნე ის, რაც შენთვის არის მიძღვნილი, თავი აარიდე უაზრო უაზრო ლაპარაკს და ცრუ ცოდნის წინააღმდეგობებს, 21 რომელნიც დათმობდნენ თავს, ზოგი სარწმუნოებას განშორდა. მადლი შენთან იყოს. ამინ. 6:1. ზოგიერთმა მონამ, ირწმუნა ქრისტე უფალი, თვლიდა, რომ მათი პოზიცია შეუთავსებელი იყო ქრისტიანულ თავისუფლებასთან, განსაკუთრებით მოღალატე (წარმართი) ბატონების მონობასთან. ამიტომაც იყო აღშფოთება მონებს შორის. წმინდა პავლე არსად გვასწავლის, რომ ქრისტიანი მონა არ უნდა ემსახუროს თავის ბატონებს, თუნდაც ისინი მოღალატე იყოს. მაგრამ ყველგან ის გვასწავლის, რომ ქრისტიანული თავისუფლება არის არა სხეულში, არამედ სულში, როგორც თავისუფლება ცოდვებისგან და ეშმაკის მონობისგან. და ამ შემთხვევაში მონას არ რცხვენია თავისი სხეულებრივი მონობა, ვინაიდან სხეულებრივ მონობაშიც კი შეიძლება იყოს თავისუფალი. თუ ის თავის მონობას ღვთის ნებად მიიღებს, მაშინ მისი სხეულებრივი შრომა მისთვის თავისუფლების საკითხი იქნება. ვისაც გულში ასეთი რწმენა აქვს, მონობის უღელს ვერ იგრძნობს. ის მთელ პატივს გამოავლენს თავის ბატონებს არა იძულებით, არამედ ნებით. და ამა თუ იმ ნებაყოფლობით მსახურებაში ბატონებისთვის არის რწმენის სარგებელი. თუ მონები უხალისოდ ემსახურებიან თავიანთ მოღალატე ბატონებს, მაშინ, მისი თქმით, ისინი დაიწყებენ ცუდად ფიქრს ჩვენს სწავლებასა და რწმენაზე და ამგვარად მონები მისცემს საფუძველს ღვთის სახელის გმობას, რომელსაც ქრისტიანები ატარებენ, და თავად ქრისტეს სწავლებას. და თუ ისინი ემსახურებიან მათ ნებით და პატივისცემით, განსაკუთრებით მათი წინა უხალისო და მწარე სამსახურის შემდეგ, მაშინ მათ მიეცემათ მაღალი გაგება ჩვენი სწავლების შესახებ და თავად ბატონები წახალისდებიან, მიმართონ უფლის მაცხოვრის რწმენას. როგორ უნდა მოექცნენ მონები თავიანთ ქრისტიან ბატონებს? 6:2. ერთგულ ბატონებში ვგულისხმობთ არა მხოლოდ ქრისტიანულ სარწმუნოებას, არამედ მათ, ვინც ცხოვრობს რწმენის სულისკვეთებით, მაშასადამე, ვინც ძმობს მონების მიმართ, სწყალობს მათ და ზრუნავს მათზე. ზოგიერთ უგუნურ მონას ეს რომ ხედავდა, შეეძლო დაევიწყებინა საკუთარი თავი და, შედეგად, უგულებელყო თავისი მოვალეობები და უპატივცემულოდ მოეპყრო ბატონებს. ასწავლე, ეუბნება ის ტიმოთეს, რათა მსახურებმა უყურადღებოდ არ დატოვონ თავიანთი ერთგული ბატონები, არამედ ემსახურონ მათ კიდევ უფრო გულმოდგინედ. ამის მოტივაცია ის არის, რომ ისინი „ერთგულები და საყვარლები არიან და სიკეთეს უწევენ მათ“. მსახური, რომელიც პატივს სცემს რწმენას, დიდ პატივს სცემს მას თავის ბატონს, ხოლო რწმენის გულისთვის, თავად ბატონს. ეს იწვევს არა მონის მოვალეობის გრძნობის დაკნინებას, არამედ ამაღლებას და, როგორც იქნა, განწმენდას. რწმენის წყალობით ბატონები უყვართ ღმერთსაც და მონებსაც, რადგან რწმენა გვკარნახობს, გვიყვარდეს ჩვენი მტრები. ისინი გულდასმით ცდილობენ მონებს სიკეთე გაუკეთონ. „ბატონები უფრო მეტს აწვდიან მონებს, ვიდრე მონები ბატონებს, რადგან ბატონები მათზე ოქროსაც კი ხარჯავენ და ზრუნავენ მათთვის საჭირო ნივთებით, ტანსაცმლითა და ყველაფრით. ისინი ზრუნავენ და მუშაობენ თქვენი (მონების) სიმშვიდისთვის და არ უნდა სარგებლობდნენ დიდი პატივით თავიანთი სახლებიდან?” (ქრისოსტომი). ტიმოთემ ეს ყველაფერი უნდა აუხსნას მონებს, ასწავლოს ისინი, როგორც მათი მწყემსი, ავტორიტეტის მქონე და დაარწმუნოს - დაარწმუნოს, როგორც მოსიყვარულე მამა ან ძმა. ბ) რა უნდა ასწავლონ მდიდრებს და გაკვეთილი თავად მწყემსებისთვის სიხარბის შესახებ (6:3–19) ამის სწავლების მიზეზი იყო ტიმოთეს გაფრთხილება ცრუ მასწავლებლების მიმართ, რომლებიც ასწავლიან ბოროტებას სარგებლის მიზნით (იხ. ტიტე 1:11) და ფიქრობენ, რომ ღვთისმოსაობა არის სარგებელი (მუხ. 3-5). ამიტომ, წმიდა პავლე მიუთითებს რწმენისა და სიცოცხლისთვის სიხარბის მავნე შედეგებზე (მუხ. 6-10), გვაფრთხილებს, მოვერიდოთ მათ (მუხ. 11-16) და მოუწოდებს მდიდრებს, გამოიყენონ სიმდიდრე კარგი საქმეებისთვის (მუხ. 17-19). ა) ასახავს მათ არაკეთილსინდისიერებას, ვინც ასწავლის სხვებს (მუხლები 3–5) დაიცავით ჯანსაღი სწავლება, ასწავლეთ სხვებსაც და მოერიდეთ მათ, ვინც განსხვავებულად ასწავლის - ასე ბრძანებს წმინდა პავლე ტიმოთეს და ამ მასწავლებლებისგან დასაცავად მათ გამორჩეულ თვისებებზე მიუთითებს. 6:3–5. ასე ასწავლე, ამბობს ის, როგორც ჩემგან ისწავლე და განსხვავებულად ასწავლე (ქრისოსტომი) მოერიდე. რატომ? იმიტომ, რომ ისინი უკან დაიხიეს ჯანსაღი სწავლებისგან, რომელიც შეიცავს წმინდა ჭეშმარიტებას, უცვლელს, როგორც ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სიტყვებს, და ღვთისმოსაობის სწავლებას - როგორ უნდა იცხოვრო რწმენით, და ამით დაშორდნენ ღმერთს და დაეცათ ამპარტავნებაში, ფიქრობდნენ, რომ მხოლოდ მათ იცოდნენ ჭეშმარიტება, რომელიც მათ გამოიგონეს და ქადაგებდნენ. ამასობაში მათ სიმართლე საერთოდ არ იციან. მაგრამ ამავდროულად, ამაყ ილუზიაში ყოფნისას, რომ მათ ყველაფერი იციან და სხვებზე უკეთაც კი, ვნებიანად შედიან შეჯიბრებებში და სიტყვიერ კამათში, თითქოს სიტყვიერ ომში, რომელშიც იბრძვიან არა სიმართლისთვის, არამედ სიტყვებისთვის. რა არის ამის შედეგი? ”შური, კამათი, ცილისწამება, მზაკვრული ეჭვები.” არის შური იმის მიმართ, ვინც კამათში უპირატესობას მოიპოვებს და მის დამარცხებას იწვევს ენთუზიაზმით (გულმოდგინებით). მხურვალებიდან კამათი განსაკუთრებულ დაძაბულობასა და სიმკვეთრეს იძენს, რომლის სიცხეში ხდება მკრეხელობა - ცილისწამება ერთმანეთის მიმართ. ეს კიდევ უფრო ანთებს მოწინააღმდეგეებს და მათ შორის მხურვალებასა და მტრობას აღძრავს, ბლოკავს ჭეშმარიტების ყოველგვარ წვდომას სულისკენ, რადგან მზაკვრული ეჭვები ჩნდება იმის თაობაზე, ესა თუ ის სიმართლე არ არის? ასეთი კამათის ნაყოფია „ბოროტი საუბრები“, ანუ არა სიკეთეზე და არ მიგვიყვანს სიკეთისკენ, არამედ უცხო ჭეშმარიტებაზე, როგორც სიამაყით დაზიანებული და „ჭეშმარიტებისგან მოკლებული გონების მქონე ადამიანებისგან“. რა არის ყველა ამ კამათის საბოლოო მიზანი, კამათი მასწავლებლების გონებაში და გულებში ჩაფლული მიზანი? - მიიღეთ მოგება ღვთისმოსაობით. „მოკამათეები, რომლებიც იზიდავენ მოწაფეებს თავისკენ, იყენებენ მათგან მატერიალურ საშუალებებს და უფრო მეტად იბრძვიან კამათში, რათა უფრო და უფრო მიიზიდონ ისინი საკუთარ თავში“ (თეოდორი). ასეთებთან, ამბობს წმ. პავლე, კამათში ნუ შედიხართ, რადგან ვერაფრით არწმუნებენ, ამიტომ კამათი აზრი არ აქვს. ბ) სიხარბის მავნე ზეგავლენა რწმენასა და სიცოცხლეზე (მუხლები 6–10) წმინდა პავლე გვასწავლის, რომ ღვთისმოსაობა არ არის შეძენის საშუალება, არამედ ის თავისთავად სულიერი შენაძენია და იძლევა კმაყოფილებას. 6:6. ღვთისმოსაობა არის ჭეშმარიტი რწმენა, გულით რწმენის სულით და მის შესაბამისი ცხოვრებით. ასეთი ღვთისმოსაობა, ამბობს ის, თავისთავად არის შენაძენი, არა იმიტომ, რომ ის ანიჭებს სიმდიდრის ფლობას, არამედ იმიტომ, რომ ადამიანს ისე აყალიბებს, რომ ის სრულიად კმაყოფილად გრძნობს თავს იმით, რაც აქვს და ამით აქრობს საკუთარი ინტერესის სურვილს. 6:7–8. თავად განსაჯეთ, ამბობს ის, რა აზრი აქვს სიმდიდრის დაგროვებაზე ზრუნვას, როცა აქედან არაფერი წაგვაქვს, როგორც აქ არაფერი მოგვიტანია, როცა დავიბადეთ. მაგრამ ჩვენ დავიბადეთ სიცოცხლისთვის, რომელიც მოითხოვს საკვებს, ტანსაცმელს და თავშესაფარს. ამიტომ, არ შეიძლება ამის გარეშე. მოციქული ამას არ უარყოფს. მისი აზრი ასეთია: თუ სხეულებრივი ბუნების ყველაზე არსებითი მოთხოვნილებები დაკმაყოფილებულია, დაკმაყოფილდი, არ ეძებო მეტი და არასაჭირო რამ. ამის შესახებ გადაჭარბებული ზრუნვა იწვევს სიხარბეს, რაც საზიანოა რწმენისა და სათნოებისთვის. 6:9–10. წმინდა პავლე აქ სიმდიდრის ქონაზე კი არ საუბრობს, არამედ გამდიდრების სურვილზე, სიმდიდრის წყურვილზე, მასზე დამოკიდებულებაზე. ისინი, ვისაც ასე სურს სიმდიდრე, ამბობს ის, რომ მოხვდება „ცდუნებასა და მახეში“. ცდუნება არის დამთხვევათა ისეთი შერწყმა, რომელიც ძალზე აღიზიანებს რაიმე ცოდვის ჩადენის სურვილს და, თითქოს ნების საწინააღმდეგოდ, მივყავართ მას. ბადე კი ისეთი ჩახლართვაა ცოდვილ საქმეებში, რომ ადამიანი სცოდავს უნებურად, ანუ თითქოს მისი ნების საწინააღმდეგოდ. მაგალითად, ადამიანს, რომელიც გამუდმებით ცდილობს გამდიდრდეს, აქვს შემთხვევები, უღალატოს თავის სულს, „აკეთოს ცუდ საქმეებს სარგებელისთვის“ (ტიტე 1:11) და არღვევს სინდისით შთაგონებულ ჭეშმარიტებისა და სიყვარულის კანონებს. ვინც ეჩვევა მოქმედების ამ ხერხს, მაშასადამე, მასში ჩახლართულია, როგორც ბადე და ვეღარ გამოდის მისგან. გარდა ამისა, ისინი ხვდებიან „ბევრ უგუნურ და მავნე ლტოლვაში“ და ემორჩილებიან სხვადასხვა უაზრო და მავნე ლტოლვას. ოქროპირი ასე ასახავს მდიდრების უაზრო და მავნე ვნებებს: „როგორ არ შეიძლება ამას უაზრო ვნება ეწოდოს, როცა ეს მდიდრები სულელებს და ჯუჯებს ინახავენ არა კაცობრიობის სიყვარულით, არამედ სიამოვნებისთვის, როცა სასახლეებში თევზებისთვის აუზებს აშენებენ, ძაღლებს უვლიან. არასაჭირო და უსარგებლო“. რა ვნებებია მავნე? – როცა ადამიანები ენთებიან დაშლილი სიყვარულით, როცა ეძებენ მეზობლების საკუთრებას, როცა სიამოვნებისკენ ისწრაფვიან, როცა სიმთვრალეს სჩადიან, როცა სწყურიათ სხვისი განადგურება. "როგორ მთავრდება ეს? - ეს უაზრო და მავნე ვნებები უბედურებასა და განადგურებაში აყენებს მათთვის თავდადებულ მდიდარ ადამიანებს, ისინი ისე იძირებიან საკუთარ თავს, რომ მათი ადგომა შეუძლებელი ხდება" (ქრისოსტომი). ყველა ამ ბოროტების მიზეზი არის ფულის სიყვარული, რომელიც იძლევა ვნებების მიხედვით ცხოვრების საშუალებას და ამიტომ არის ბოროტების ფესვი და მისგან იზრდება მკვლელობა, ქურდობა, ტყუილი, ფიცის დარღვევა და ყველა სახის დანაშაული. განდევნეთ ფულის სიყვარული და არ იქნება ომები, მტრობა ან მსგავსი. ფულის სიყვარული რწმენას კი შორდება, რადგან გულსა და გონებას აშორებს ღმერთს. ამიტომ ფულის მოყვარულის სულის განწყობა რწმენას არ შეესაბამება. რწმენა ღმერთზე მინდობას ბრძანებს, მაგრამ მას სიმდიდრის იმედი აქვს; რწმენა არ ბრძანებს ვნებების ჩაძირვას, მაგრამ ის ნებდება მათ. ბოლოს ფულის მოყვარული ბევრ სევდას ამხელს. „თვით შეყვარებულთა ეს ვნება მგრძნობიარულად იტანჯება წუხილით, ძილის ნაკლებობით, სხვადასხვა შიშებით“ (ქრისოსტომ). ნათქვამიდან გამომდინარე, წმიდა პავლე უბრძანა ტიმოთეს, გაექცეს მათგან და სიმართლით გამრავლდეს. გ) სიხარბის თავიდან აცილება (მუხ. 11–16) 6:11. შენ კი, ეუბნება ის ტიმოთეს, როგორც ღვთის კაცს - ემსახურე ღმერთს და ეკუთვნი მას და არა მამონს, გაიქეცი, როგორც ცეცხლისგან, როგორც სიკვდილისგან, ფულის სიყვარულსა და ქრისტიანულ სათნოებებში ჭეშმარიტებაში. მკაცრად დაიცავით სამართლიანობა ყველაფერში - სხვებზე ფიქრებში, მათზე განსჯაში და მათთან ურთიერთობაში, განსაკუთრებით სასამართლოებში, მიეცით თქვენი უფლება ყველას. არ არსებობს კანონი მოწყალების შესახებ, მაგრამ ჭეშმარიტებას აქვს თავისი გარკვეული საზომი, გადახრა, საიდანაც მცირეც კი იწვევს სიცრუეს. სიმართლის ყველაზე დიდი მტერი სიხარბეა. მასთან ერთად თქვენი ჭეშმარიტების სასწორი სიცრუისაკენ დაიხარებს. მხოლოდ სიხარბე მოგცემთ სრულ თავისუფლებას, იმოქმედოთ სიმართლეში. წარმატებები ღვთისმოსაობაში - რელიგიური და ზნეობრივი წმინდა განწყობით, გულწრფელი გულწრფელი რწმენით, რაც შესაძლებელია მხოლოდ მატერიალური და შექმნილისგან გულის სრული განთავისუფლებით და სულის თავისუფლებით, ბუნებით ღმერთთან ურთიერთობისკენ სწრაფვით. სიხარბესთან ერთად გული იტვირთება ამქვეყნიური საზრუნავით (ლუკა 21,34), გონება კი დიდი ზრუნვით (შდრ. სიბრძნე 9,15). მიაღწიეთ წარმატებას რწმენაში - ღმერთისადმი ნდობით, მისი იმედით და ნუ იტანჯებით ხვალინდელი დღის წუხილით, როგორც მაცხოვარმა ბრძანა (იხ. მათე 6:25-34). თავის მოვლა ურწმუნო გულის სნეულებაა, რომელიც მუდმივად ფართოვდება და იზრდება, გადაიქცევა სიხარბეში, შემდეგ კი მთლიანად აქრობს ღვთის რწმენასა და იმედს. რწმენა არ უარყოფს საზრუნავს საჭირო ნივთების შეძენის შესახებ, მაგრამ იცავს გულს მათზე დამოკიდებულებისგან; და თუ გული თავისუფალია სიმდიდრისადმი დამოკიდებულებისგან, მაშინ ქონება არ აზიანებს რწმენას. მიაღწიეთ სიყვარულს – „სიყვარული თავისას არ ეძებს“ (1 კორ. 13:5). ის არ იტყვის გაჭირვებულთა თხოვნაზე: „შენ თვითონ გჭირდება“, მით უმეტეს, გინდა ის, რაც სხვას ეკუთვნის. სულით ის სრულიად ეწინააღმდეგება სიხარბეს, რადგან არ უყვარს შეგროვება და თავისთვის შენახვა, მაგრამ უყვარს განაწილება. Excel მოთმინებით. ის, ვინც ბევრს არ ეძებს, ბუნებრივად კმაყოფილია ცოტათი და უარყოფს საკუთარ თავს თითქმის ყველაფერს, მაგრამ ამავე დროს ხშირად უცხო არ არის მოთმინების ნაკლებობისგან მწუხარება. და ვინც წინასწარ გადაწყვიტა, ბევრი არ დაედევნა, მან უკვე იწინასწარმეტყველა შესაძლო მწუხარება თავმოყვარეობისგან და გადაწყვიტა გაუძლო ყოველგვარი განცდას. ამიტომ წმიდა პავლე ურჩევს ტიმოთეს, გაძლიერდეს ამ სათნოებაში, რათა განდევნოს მისი ფიქრებიდან და გულიდან ყოველი მწარე გემო არასიხარბეობის სურვილში. მოთმინება ყველაზე მჭიდრო კავშირშია სიყვარულთან, რომელიც ყველაფერს ითმენს (შდრ. 1 კორ. 13:7). მიაღწიეთ წინსვლას თვინიერებაში - სიბრაზისგან თავისუფალში. ბრაზი წარმოიქმნება ყველაფრისგან, რაც გავლენას ახდენს ჩვენს სიამაყეზე და ის განსაკუთრებით თანდაყოლილია სიხარბეში. ამიტომ, წმიდა პავლე, თითქოსდა, ასეთ გაკვეთილს აძლევს ტიმოთეს: იყავით არასასურველი, რადგან სხვაგვარად შეუძლებელია იყო თვინიერი. თვინიერება სულ სხვა წყაროდან მოდის - სიყვარული და ღვთის ნებისადმი ერთგულება და ამიტომ, გულში ფესვის გადგმისას, სიხარბეს განდევნის მისგან. 6:12. „ყოველი ქრისტიანისაგან, განსაკუთრებით მწყემსისგან, როგორც სხვათა წინამძღოლისგან, რწმენის მიღების გარდა, საჭიროა მასში დგომაც, რათა მუდმივად დარჩეს მიღებულ აღსარებაში და ამისთვის, სამართლიანად, დიდი ღვაწლი და დიდი შრომაა საჭირო, რათა არ გადაუხვიოს სწორ გზას, რადგან ბევრია ცდუნება და მრავალი დაბრკოლება. მაშასადამე, თქვენ უნდა დაიცვათ თავი ყველა მხრიდან, უთვალავი სატყუარა ჩნდება, რომელიც იზიდავს სულის თვალებს, კერძოდ: სიამოვნებას, ფულს, მაცდუნებლობას, სიზარმაცეს, სიამაყეს, სიამაყეს, სიხარბეს, რომელსაც შეუძლია მიიზიდოს ისინი, ვინც მათ ჭეშმარიტებას ემორჩილება ყველანაირი ნუგეშისცემა მხოლოდ მომავალში, მაშინ როცა ეს საგნები უკვე ახლა გვპირდებიან პატივს, სიამოვნებას, სიმშვიდეს, რაც, რა თქმა უნდა, სიმართლეს არ შეესაბამება, მაგრამ მხოლოდ გარეგნული სახე აქვს. ამის შედეგად ყველა, ვინც არის ვნებათაღელვა, განებივრებული და სუსტი გული, მიემაგრება მათ, გარბის სათნოებასთან დაკავშირებულ შრომას“ (ქრისოსტომი). მაგრამ ჭეშმარიტმა ქრისტიანმა, განსაკუთრებით მისმა წინამძღოლმა - მწყემსმა, უნდა დაძლიოს ქვეყნიერების ყველა ეს სატყუარა, სანამ მხოლოდ ერთ რამეს იმუშავებს და მიჰყვება მას. მოწოდებული იყო არა ამისთვის, არამედ არამიწიერი ცხოვრებისათვის და აღიარა რწმენის კარგი აღიარება მის ჭეშმარიტებაში, როგორც ნათლობისას, ასევე საფრთხის დროს და ხელდასხმის დროს, როცა მრავალი ძმა მოწმობდა მის გულწრფელ რწმენაზე (შდრ. საქმეები 16:2). ამიტომ წმინდა პავლე ღვთის სახელით არწმუნებს ტიმოთეს და მის პირადად და ყველა მწყემსს, რომ მტკიცედ შეინარჩუნონ რწმენის ეს აღიარება სიკვდილამდე, რათა მიიღონ მარადიული სიცოცხლე. 6:13–16. ქრისტეს ეკლესიაში მწყემსობის მაღალი მნიშვნელობის გათვალისწინებით, წმინდა პავლე ღვთის სახელით, რომელიც ყველას სიცოცხლეს აძლევს, და იესო ქრისტეს სახელით, რომელმაც პილატეს წინაშე სასამართლო განხილვაზე დაამოწმა ჩვენი რწმენის არსი, რომ ის არის ქრისტე, ღვთის ძე (იხ. ლუკა 22:70; იოანე 18:37), ტიმოთეს თავის მცველს ავალდებულებს, დაიცვას მთელი ეკლესიის მცნება. უფლის - ჭეშმარიტი რწმენა და რწმენის მიხედვით ცხოვრება - წმინდად და უმწიკვლოდ, "ისე, რომ ოდნავი შეურაცხყოფა არ მოგიტანოთ არც თქვენი რწმენისთვის და არც თქვენი სიცოცხლისთვის" (ქრისოსტომ) ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს გამოჩენამდე, ანუ თქვენს სიკვდილამდე, თქვენს გამოსვლამდე. ან იგივე გაგებით, რაც აქ თქვა წმიდა პავლემ, რომელშიც უფალმა უთხრა მოციქულებს: „აჰა, მე თქვენთან ვარ მუდამ, საუკუნის აღსასრულამდე“ (მათე 28:20). მოციქულთა პირში უფალმა ყველა მორწმუნე იხილა და ასეთი დაპირებით ანუგეშა. ასე რომ, აქაც წმიდა მოციქულმა ტიმოთეს პირისპირ დაინახა მთელი მწყემსობა და დაამყარა კანონი, რათა თანმიმდევრულად დაეცვათ ქრისტეს რწმენა და რწმენის წმინდა ცხოვრება უფლის გამოჩენამდე, მის მეორედ მოსვლამდე, საყოველთაო აღდგომამდე, განკითხვამდე და ყველას ბედის საბოლოო გადაწყვეტილებამდე. ის თავის დროზე გამოჩნდება, დანიშნული მარადიულ საბჭოში. მაშინ ყველასთვის ცხადი გახდება, რომ ღმერთი არის სამება, ყოვლადნეტარია, რომლის სურვილია ნეტარება მიანიჭოს ყველა მის ღირსს, „ერთ ძლიერს“ აღადგინოს ყველა, შეკრიბოს ისინი, განახორციელოს განაჩენი, დაყოს ისინი მარჯვნივ და მარცხნივ, ზოგს ანუგეშოს და სხვებს საუკუნო სატანჯველად გადააბაროს და ამ ყველაფრით დაამტკიცოს უსასრულო დროები. ვის შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს მის ნებას? მხოლოდ ის არის „მეფეთა მეფე და უფალთა უფალი“. მხოლოდ ის არის უკვდავი, რომელსაც აქვს სიცოცხლის წყარო. მისგან ყველა სხვა რამეს აქვს სიცოცხლე (იხ. საქმეები 17:25). თავისი არსით, ის არავის მიუწვდომელია, გარშემორტყმული მიუწვდომელი შუქით, რათა ვერავინ დაინახოს, არა მხოლოდ ადამიანები, არამედ თვით ანგელოზებიც კი. "დიდება მას მარადიულად! ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ ამის თქმა, ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ ამის გაკეთება, ისე, რომ არ განვიცადოთ, რომ ის არსებობს საკუთარ თავში" (ქრისოსტომი). დ) მდიდრების წახალისება, გამოიყენონ თავიანთი სიმდიდრე კარგი საქმეებისთვის (მუხლები 17–19) მოციქული გვასწავლის, რომ მდიდრები არ უნდა იყვნენ ამპარტავანნი, უნდა მიენდონ არა სიმდიდრეს, არამედ ღმერთს და უნდა გამდიდრდნენ კეთილი საქმით. 6:17. ვინაიდან არაფერია ისე ეწინააღმდეგება ქრისტეს სულს, როგორც ის ცუდი განწყობები, რომლებსაც სიმდიდრე შემოაქვს მის მიმართ არაგონივრული დამოკიდებულებით. მოციქულს სურს, რომ ყველა ქრისტიანი იყოს წმინდა და აღივსოს ქრისტეს სულით, რის გამოც ავალებს ტიმოთეს აკრძალოს, ანუ იმოქმედოს არა მხოლოდ რწმენით, არამედ მწყემსური ავტორიტეტის ძალითაც - ამ ეპოქაში მდიდრებმა, ანუ მატერიალური სიმდიდრით, საკუთარ თავზე დიდად იფიქრონ მხოლოდ იმიტომ, რომ მდიდრები არიან. რადგან „არაფერი აღაგზნებს ამპარტავნებას, ამპარტავნებას და ამპარტავნებას, ვიდრე ფული“ (ქრისოსტომი). სიმდიდრისადმი არაგონივრული დამოკიდებულების მეორე შედეგია მასზე დამოკიდებულება. სიმდიდრე მდიდრებს ძალას ანიჭებს და ის გრძნობს, რომ ამით ყველაფრის მოწყობა და ყველაფრის მიღწევაა შესაძლებელი. ის კი სიმდიდრეს ეყრდნობა, მხოლოდ ამის იმედი აქვს. და სიმდიდრე მისთვის ღმერთი გახდა. ეს არის ნგრევა, რადგან დამახინჯებულია ადამიანის ფუნდამენტური მოვალეობა, რომლის მიხედვითაც უნდა იცხოვრო მხოლოდ ღვთისთვის და, მას რომ თავი დაენებებინა, მთლიანად მასზე მიენდო. მოციქული აძლიერებს ამ შინაგან ზიანს სიმდიდრისადმი ნდობისგან იმით, რომ სიმდიდრე მალფუჭებადი და არასანდოა. შესაძლებელია თუ არა იმის დანახვა, რა მოუვა სიმდიდრეს ერთ დღეში ან თუნდაც ერთ საათში? ეს არავინ იცის, ამას ალბათ ვერავინ იტყვის. მაგრამ ამ შემთხვევაში აზრი აქვს მასზე დაყრდნობას? მაგრამ სიმდიდრე, თითქოსდა, თვალს უბრმავებს, ვისაც აქვს და ვერ ხედავს მთელ მის სისუსტეს. სიმდიდრის ურწმუნოებაზე და მასში იმედის უსუსურობაზე თვალების გახსნა მწყემსის საქმეა. უფრო ხშირად გაუკეთეთ ინტერპრეტაცია, ამბობს ის, რომ სიმდიდრეს არ დაეყრდნონ. მაგრამ რადგან სუსტ ადამიანს იმედის გარეშე არ შეუძლია, წმინდა პავლე მიუთითებს ცოცხალი ღმერთის იმედით, რომელიც გვაძლევს ყველაფერს უხვად სიამოვნებისთვის, ზეციდან გვაძლევს წვიმას და ნაყოფიერ სეზონებს, ავსებს ჩვენს გულებს საკვებითა და სიხარულით (შდრ. საქმეები 14,17). მიუხედავად იმისა, რომ ის უხილავია, ის გვაძლევს სიცოცხლეს, სუნთქვას და ყველაფერს, „რადგან მასში ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და ვართ“ (საქმეები 17:28). ამის შემდეგ გონივრული იქნება თუ არა ღმერთს, მოწყალესა და დიდსულოვანს, არამედ სხვა რამეს ვენდოთ? 6:18–19. როგორ გამოვიყენოთ სიმდიდრე მომგებიანად? მწყემსმა, მისი თქმით, უნდა შთააგონოს მდიდრებს, რომ მათ შეუძლიათ მიიღონ ნამდვილი სარგებელი სიმდიდრიდან საკუთარი თავისთვის, თუ გამოიყენებენ მას კარგი საქმეებისთვის - სიკეთის კეთებაში მეზობლების მიმართ. ნება მიეცით მათ დაამყარონ თავი ამ გზით და მუდმივად იყვნენ დაკავებული იმით, რომ დაეხმარონ ვინმეს თავიანთი სიმდიდრით. მოქმედების ეს გზა უზრუნველყოფს მათ გამდიდრებას კარგი საქმეებით. მაგრამ იმისათვის, რომ ცუდი განწყობები არ დაიმალოს კარგი გარეგნობის ქვეშ, წმინდა პავლე დასძენს, რომ ისინი უნდა იყვნენ მადლიანი და კომუნიკაბელური. „პირველი ფულს ეხება, მეორე კი სიყვარულს“ (ქრისოსტომ). პირველი (სიტყვასიტყვით ბერძნულიდან „კეთილშობილება“) ნიშნავს, რომ მდიდარს უნდა მოეპყროს თავისი სიმდიდრე არა როგორც საკუთარს, არამედ როგორც რაღაცას, რომელიც მას მინდობილია გაჭირვებულთათვის გადასაცემად, რომ ის არის მხოლოდ სიკეთის გადამცემი, რაც ნიშნავს გულის განწყობილებას გაჭირვებულთა მიმართ. მეორე (სიტყვასიტყვით ბერძნულიდან "იყოს ლაპარაკი, მეგობრული") მიუთითებს იმაზე, რომ მან უნდა მოექცეს მათ, როგორც ოჯახს, კეთილგანწყობას, გულწრფელი მონაწილეობით. თავისი სიმდიდრით ამით მდიდარი კაცი, მისი თქმით, თავისთვის აგროვებს „განძს, კარგ საფუძველს მომავლისთვის“. ღარიბების დახმარებით, ის აშკარად ფლანგავს თავის სიმდიდრეს, მაგრამ რეალურად აგროვებს მას ხაზინაში და ამით უყრის მყარ საფუძველს მის მომავალ ბედს, კერძოდ, მარადიული სიცოცხლის მიღებას. ამრიგად, სიმდიდრის დახმარებით ქრისტეს რწმენის სულისკვეთებით კეთილი საქმეების კეთება უზრუნველყოფს მარადიული ნეტარების მემკვიდრეობას, რაც უნდა იყოს ჩვენი მისწრაფებებისა და შრომის საბოლოო მიზანი. 6:20–21. ყველა ამ მითითების შემდეგ მოციქული კვლავ მოკლედ მიუთითებს ტიმოთეს მათ არსზე: ტრადიციის დაცვა და ცრუ გონების საზიზღარი ამაოების თავიდან აცილება. ერთგულება არის ის, რაც ნდობაა ვინმეს შესანახად. ვინაიდან ამ ადგილას ჩვენ ვსაუბრობთ რწმენაზე, მაშინ ტრადიციაში ვგულისხმობთ ტიმოთესადმი მიწოდებულ მთელ სწავლებას რწმენის შესახებ. მოციქული უბრძანებს მას: შეინარჩუნე ეს სწავლება ისე, როგორც გასწავლეს, „ნუ დაამცირებ, შენი არაა, სხვისი ხარ მინდობილი, ნუ დაამცირებ“ (ქრისოსტომ). ეს არის კანონი ყველა მწყემსისთვის ყველა დროის: როცა ისწავლე, რაც გადმოცემულია, დაიცავი ისე, როგორც გადმოცემულია, რათა შენს მემკვიდრეებს გადასცე ისე, რომ არ გამოაკლო და არ დაუმატო შენს გამოგონებებს. ეს პირველია. მეორე - „მოერიდე უაზრო უაზრო ლაპარაკს და ცრუ ცოდნის წინააღმდეგობებს“. ხილულის განსასჯელად გვეძლევა მიზეზი; ამ სფეროში მას შეუძლია ჰქონდეს სწორი ცოდნა. მაგრამ თუკი იგი იღებს ვალდებულებას განიკითხოს ზეგამოცდილი - ღვთაებრივი, რომელიც გამოცხადებაშია მოცემული და რწმენით არის ათვისებული, მაშინ მისი განსჯა და ცოდნა ამ სფეროში აშკარად ყალბი იქნება - ყალბი. ასეთი განსჯა და ცოდნა, როგორც ჭეშმარიტებას მოკლებული, იწვევს მხოლოდ უაზრო უსაქმურ ლაპარაკს და კამათს - წინააღმდეგობებს, კამათს. მათ, ვინც შეიცავს ჭეშმარიტებას ისე, როგორც ის გამოცხადებულია, არ უყვართ წინააღმდეგობა და კამათი (იხ. 1 კორ. 11:16), მაგრამ მხოლოდ ამას ამბობენ: ღმერთმა გამოავლინა იგი და ჩვენც ასე გვმართებს. აი რას შეახსენებს წმინდა პავლე ტიმოთეს: მოერიდე ამ ამაო ლაპარაკს და კამათს. ასწავლე შენს სამწყსოს ღმერთის ჭეშმარიტება, როგორც ეს გადმოგცა, და თავად ჭეშმარიტება გასწავლის ყველა ამაო მოსაუბრეს მოგერიებას. და ცრუ მიზეზი, რომელიც თავის თავზე იღებს დავალებას განიკითხოს ის, რაც მასზე მაღლა დგას, აუცილებლად იწვევს რწმენისგან განდგომას, თუმცა მისთვის ხელმისაწვდომ ექსპერიმენტულ არეალში მას შეიძლება ჰქონდეს სანაქებო ცოდნა. დასასრულს, წმიდა პავლე ტიმოთეს მადლს უსურვებს, რომლითაც ყოველი სიკეთე არის მოცემული და დაცული. ეს ყველაფერი მართალია. ამინ. წმინდა პავლე მოციქულის ბოლო მოგზაურობა კორინთსა და რომში დაახლოებით 67 წელს წმინდა პავლე, როგორც ვნახეთ, მცირე ხნით გაემგზავრა მაკედონიაში და მალე აპირებდა ეფესოში დაბრუნებას. იმ დროს ალბათ ზაფხული იყო, ამიტომ მან კარპს დაუტოვა თავისი მოსასხამი, გარე ტანსაცმელი და წიგნები ტროადაში (იხ. 2 ტიმ. 4:13) და აპირებდა მათ წაყვანას მაკედონიიდან ეფესოში დაბრუნების გზაზე. მაგრამ ღმერთმა, როგორც ჩანს, სიამოვნებით დაასრულა თავისი მოციქული მოღვაწეობა რომში მოწამეობრივი სიკვდილით და სულიწმიდამ იგი მიიზიდა არა ეფესოში, არამედ კორინთოში და იქიდან რომში. საეკლესიო გადმოცემით კორინთოში წმინდა მოციქული პეტრეც ჩავიდა. და ორივე მოციქულმა გააერთიანა თავისი საქმიანობა კორინთის ეკლესიის რწმენაში გასაძლიერებლად. რამდენი ხანი დარჩნენ კორინთოში უცნობია. დატოვა თავისი თანამგზავრი ერასტო კორინთოში (იხ. 2 ტიმ. 4:20), თავად პეტრე მოციქულთან ერთად წავიდა რომში 137, რათა იქაც დაეარსებინა ქრისტეს ეკლესია. წმინდა პავლემ, ლეგენდის თანახმად, ქრისტიანული საზოგადოება შიშსა და სასოწარკვეთილებაში აღმოაჩინა. ნერონმა მიაღწია მრისხანების ბოლო საზღვრებს. მისი ბრძანებით, იმედგაცრუებული ფანტაზიის დამწვარი ტროას სურათებით ავსების მიზნით, რომი დაწვეს. იმპერატორმა სახალხო აჟიოტაჟი საკუთარი თავის წინააღმდეგ მიმართა ქრისტიანების წინააღმდეგ, თითქოს ისინი ყოფილიყვნენ მსოფლიო აჯანყებულები და ცეცხლმოკიდებულები. და პირველებმა დაიწყეს მათი დევნა: დაიჭირეს, დააპატიმრეს, ცხოველების საბრძოლველად ასპარეზზე წაიყვანეს და ცოცხალ ჩირაღდნებით დაამზადეს - ზეთისხილი ტანსაცმელი ჩააცვეს, ძელზე შეახვიეს და ცეცხლი წაუკიდეს. მოციქულთა მოსვლა, რა თქმა უნდა, ვერ დაიმალა ქრისტიანობის მოძულეების, განსაკუთრებით ებრაელების ფხიზლად თვალს. ამგვარად, წმიდა მოციქული პავლე დააპატიმრეს და ბნელ საპყრობილეში, როგორც ბოროტმოქმედი (2 ტიმ. 2:9), აშკარად სიკვდილით დასჯილი. პირველ საპყრობილეში მას ბევრი სტუმრობდა, მისი ერთგული მოწაფეები თითქმის ყოველთვის მის გვერდით იყვნენ და მას თავად შეეძლო თავისუფლად ესწავლებინა ქრისტეს სარწმუნოება და დაემტკიცებინა ის, ვინც სუსტდებოდა. ახლა ეს ყველაფერი დასრულდა. სათითაოდ მისმა მცირეაზიელმა მეგობრებმა დაიწყეს მისი დატოვება (იხ. 2 ტიმ. 1:15). ფიგელუსი და ჰერმოგენესი პირველები წავიდნენ. შემდეგ, ერთი მხრივ, დევნის შიშმა და მეორე მხრივ, თავისუფალი, უსაფრთხო ცხოვრების ხიბლმა შეიპყრო დემასი, რომელმაც ასევე მიატოვა წმინდა პავლე. კრისენტი გალატიაში გაემგზავრა მისიონერობით, ტიტე კი დალმაციის ეკლესიებში. თავად მოციქულმა გაგზავნა ტიქიკოსი ეფესოში, ალბათ ტიმოთესადმი მიწერილი წერილით. მასთან მხოლოდ ერთი მეგობარი დარჩა, მისი საყვარელი ექიმი - ლუკა. მისთვის სასიხარულო ნუგეში იყო ის, რომ ეფესელმა ონისიფორემ საპყრობილეებში საფუძვლიანი ძიების შემდეგ, მიუხედავად იმისა, რომ თვითონ სიცოცხლეს საფრთხე ემუქრებოდა, იპოვა და ემსახურა (იხ. 2 ტიმ. 1:16-17). ასეთი იყო წმინდა პავლეს პოზიცია, როდესაც იგი წარადგინეს რომის დიდ ტრიბუნალში მისი პირველი გამოკვლევისთვის. აქ ალბათ თავად ნერონი იმყოფებოდა. არავინ იყო ჩემთან, ამბობს წმინდა პავლე, რომ დამეცვა ან დასაცავად სიტყვა ეთქვა: „ყველამ მიმატოვა, ეს მათ არ მიეწეროს! (2 ტიმოთე 4:16). მაგრამ თუ ხალხი მიატოვებდა მას, მაშინ უფალი მასთან იყო და განამტკიცა. თავად სასამართლო პროცესზე ლაპარაკობდა თავისთვის და მისმა ძალიან თავდაცვითმა სიტყვამ მოახდინა გავლენა მოსამართლეებზე, რომ მის წინააღმდეგ საქმე გადაიდო, მაგრამ არ დაიხურა. მიუხედავად იმისა, რომ ამჯერად მან „მოიშორა ლომის ყბები“ (სიკვდილისაგან) (2 ტიმ. 4:17), მას ჰქონდა წარმოდგენა, რომ სასიკვდილო განაჩენი მხოლოდ გადაიდო, მაგრამ არ გაუქმდა, რომ მას უკვე სწირავდნენ და სხვა, კურთხეულ სიცოცხლეში წასვლის დრო უკვე დადგა (იხ. 2 ტიმ. 4:6). და ისევ, ტანჯვით ელოდა თავის დასასრულს ჯაჭვებში, ციხეში, გათავისუფლების იმედი აღარ ჰქონდა, წმინდა პავლე თითქოს გონებრივად გადახედავდა მის მიერ დაარსებულ ეკლესიებს. მან იწინასწარმეტყველა, რომ წარმართები ქრისტიანთა წინააღმდეგ ძლიერ დევნას დაიწყებდნენ (იხ. 2 ტიმ. 1:8), მაგრამ შემდგომ წლებში ერეტიკოსთაგან კიდევ უფრო დიდი, მძიმე კატასტროფები იწინასწარმეტყველა (იხ. 2 ტიმ. 3:1). ახლა მისი იმედი უფალზე და მის კოლეგებზეა - ტიმოთეს, ტიტესზე, მარკოზზე, რომლებსაც სასწრაფოდ ეპატიჟება თავისთან რომში (იხ. 2 ტიმ. 4:9, 21), რათა თავისი სიტყვით შთააგონოს მათ რწმენაში სიმტკიცე და რწმენისთვის ტანჯვის მაგალითით შთააგონოს მათში გამბედაობა შეებრძოლონ ერეტიკოსებს და მათ მიმდევრებს. წმიდა პავლე მოციქულის მეორე ეპისტოლე ტიმოთეს მიმართ როგორც წინადან ჩანს, გზავნილის პირდაპირი მიზანი იყო თავისი თანამშრომლების რომში გამოძახება და საბოლოო ინსტრუქციების მიცემა და მომავალ სიცოცხლემდე დამშვიდობება. მაგრამ რადგან წმინდა პავლემ არ იცოდა დაელოდებოდა თუ არა ტიმოთესა და სხვების რომში ჩამოსვლას, მან გადაწყვიტა წერილობით მიეწოდებინა ტიმოთეს უკანასკნელი მითითებები, რათა გაეძლიერებინა მისი რწმენა და ზნეობა, ეხელმძღვანელა მწყემსობით მსახურებაში მოციქულის სიკვდილის შემდეგ და მიიწვია იგი თავის ადგილზე ზეპირი მითითებისთვის. ამიტომ, წმინდა პავლე თავის წერილში მოუწოდებს ტიმოთეს, როგორც ეკლესიის მწყემსს, მტკიცედ, ერთგულად და უპირისპიროდ შეინარჩუნოს ქრისტიანული სარწმუნოების აღიარება და არა მხოლოდ შეინარჩუნოს, არამედ მტკიცედ დადგეს მას დევნის შუაგულშიც, იბრძოლოს მისი სიწმინდისთვის ერეტიკოსებთან და მხარი დაუჭიროს სამწყსოს ამ რთულ ბრძოლაში. დასასრულს ის თავის ადგილზე ეპატიჟება და ბოლო ბრძანებებს აძლევს. თავად ეპისტოლედან ირკვევა, რომ იგი დაიწერა რომიდან, როცა წმიდა პავლე ჯაჭვებით იყო მიჯაჭვული და მოწამეობის დასასრულს ელოდა (მტ. 4:6). ეს მოწამეობა, რომელიც მოხდა 68 წელს, განსაზღვრავს ამ ეპისტოლეს დაწერის დროს. ტრადიციულ წინასიტყვაობას (1:1–6) და დასკვნას (4:9–22) შორის არის მოყვანილი წერილის მთავარი თემა - სწავლება სამოციქულო მსახურებაში (1:7–3:9) და სწავლება სამწყსო მსახურებაში (3:10–4:8). მეორე ეპისტოლე ტიმოთეს მიმართ 1 პავლე, იესო ქრისტეს მოციქული ღვთის ნებით, ქრისტე იესოში სიცოცხლის აღთქმის მიხედვით, 2 ტიმოთე, საყვარელი ძე: მადლი, წყალობა, მშვიდობა მამა ღმერთისა და ჩვენი უფლის ქრისტე იესოსგან. 3 მადლობას ვუხდი ღმერთს, რომელსაც ჩემი წინაპრებიდან სუფთა სინდისით ვემსახურები, რომ გამუდმებით გიხსენებ შენ ჩემს ლოცვებში დღე და ღამე, 4 და მსურს შენი ხილვა, შენი ცრემლების გახსენება, რათა სიხარულით ავივსო, 5 გაიხსენე შენი უტყუარი რწმენა, რომელიც ადრე ცხოვრობდა შენს ბებია ლოისსა და დედაშენს ევნიკაში; დარწმუნებული ვარ შენშიც არის. 6 ამიტომ შეგახსენებთ, აანთოთ ღვთის ძღვენი, რომელიც თქვენშია ჩემი ხელდასხმით; 7 რადგან ღმერთმა არ მოგვცა შიშის სული, არამედ ძალაუფლების, სიყვარულისა და საღი გონების. 8 მაშასადამე, ნუ გრცხვენიათ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მოწმობისა და არც ჩემი მისი პატიმრის; არამედ იტანჯე ქრისტეს სახარებით ღვთის ძალით, 9 რომელმაც გადაგვარჩინა და მოგვიწოდა წმიდა მოწოდებით, არა ჩვენი საქმეების მიხედვით, არამედ მისი განზრახვისა და მადლის მიხედვით, რომელიც მოგვეცა ქრისტე იესოში სამყაროს დაბადებამდე, 10 ახლა გამოვლინდა ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს გამოჩენით, რომელმაც გააუქმა სიკვდილი და გამოავლინა სიცოცხლე და უხრწნელობა სახარების მეშვეობით, 11 ვისთვისაც მქადაგებლად და მოციქულად და წარმართთა მოძღვრად დავინიშნე. 12 ამიტომ ვიტანჯები ასე; მაგრამ არ მრცხვენია. რადგან ვიცი, ვისი მწამდა და დარწმუნებული ვარ, რომ მას შეუძლია ჩემი აღთქმის დაცვა იმ დღისთვის. 13 მჭიდროდ მოეპყარით საღი სწავლების ნიმუშს, რომელიც მოისმინეთ ჩემგან, რწმენითა და სიყვარულით, რომელიც არის ქრისტე იესოში. 14 შეინახეთ კეთილი ანაბარი 138 სულიწმიდის მიერ, რომელიც მკვიდრობს ჩვენში. 15 თქვენ იცით, რომ მთელი აზიის ხალხმა მიმატოვა; მათ შორის ფიგელუსი და ჰერმოგენესი. 16 შეიწყალოს უფალმა ონისიფორეს სახლი, რადგან მან 139-ჯერ მომცა განსვენება და არ შერცხვებოდა ჩემი ბორკილების გამო. 17 მაგრამ რომში ყოფნისას დიდი მონდომებით მეძებდა და მიპოვა. 18 უფალმა მიანიჭოს მას, რომ მადლი ჰპოვოს უფალთან იმ დღეს; და რამდენ ხანს მემსახურა ეფესოში, თქვენ უკეთ იცით. 1:1–2. თავის მისალმებაში წმინდა პავლე აძლიერებს ტიმოთეს რწმენას ქრისტე იესოსთან მარადიული სიცოცხლის აღთქმით, რომელიც აძლევს მას, ვინც მას სწამს. წმიდა პავლე მამისა და მისი ძის, იესო ქრისტეს ნებით მოწოდებულ იქნა მოციქულობისკენ, რათა ხალხს ქრისტესთან ერთად ეს მარადიული სიცოცხლე ეუწყება. ტიმოთე იყო მისი საყვარელი შვილი არა ხორციელი შობით, არამედ მისი სათნოებით (ქრისოსტომ). მას უსურვებს მადლი - როგორც ძალა საკუთარი თავის და სხვების გადარჩენისთვის, წყალობა - როგორც წყარო, რომელიც მადლს აფრქვევს, მშვიდობა - როგორც მადლის ნაყოფი, მშვიდობის მომცემი ღმერთთან, სინდისთან და ყველა ადამიანთან. ამ ყველაფრის მადლიანი დასაწყისია მამა ღმერთი და უფალი იესო ქრისტე. ტიმოთესადმი ძლიერი სიყვარულის გამოხატვის შემდეგ (მუხლები 3–4) და მისი ოჯახის რწმენის განდიდების შემდეგ პავლე შეახსენებს მას, რომ აღადგინოს მასში არსებული სამოციქულო მემკვიდრეობის ნიჭი, რომელიც არის წერილის მთავარი თემა (მ. 6). 1:3–4. "მადლობას ვუხდი ღმერთს, - ამბობს ის, - იმისთვის, რომ მახსოვხარ (შდრ. 1 თეს. 5:18) - ასე მიყვარხარ, ეს უკიდურესი სიყვარულის ნიშანია, როცა მას იმდენად უყვარს, რომ თავადაც აღფრთოვანებულია ამ სიყვარულით" (ქრისოსტომ). და ეს მართალია, ისევე როგორც მართალია, რომ მე ღმერთს ვემსახურები, როგორც ჩემი წინაპრები, სუფთა სინდისით, ამ მსახურების ჭეშმარიტებაში სრული დარწმუნებით. რას ამოწმებს წმინდა პავლე ტიმოთეს? ის, რომ უყვარს და გამუდმებით - დღე და ღამე - იხსენებს მას ლოცვებში. მისი ლოცვის საგანია ტიმოთეს ნახვა, რაც მას მხურვალედ სურს, როგორც იმიტომ, რომ თავად უყვარს იგი, ასევე იმიტომ, რომ თავად ტიმოთე, წმინდა პავლეს სიყვარულის გამო, მწარედ ტიროდა მასთან განშორებისას. განშორების დროს ამ ცრემლების გახსენებისას და ტიმოთეს თავისთან მიწვევით, წმინდა პავლე მათ შეხვედრის დროს ორმხრივ სიხარულს ელის. "და არა მარტო შენი ცრემლებისთვის, - ამბობს ის, - მინდა შენი ნახვა, არამედ იმ უტყუარი რწმენის გამო, რომელიც შენს ბებიას და დედისგან მემკვიდრეობით მიიღო" (ქრისოსტომი). 1:5. მიყვარხარ, - ამბობს ის, - შენი ცრემლებისთვის, რომელიც გამოხატავს შენს სიყვარულს ჩემდამი და განსაკუთრებით შენი უტყუარი, გულწრფელი რწმენის გამო, რომელიც შენში აღზარდეს შენმა ძვირფასმა მასწავლებლებმა - შენმა ბებიამ და დედამ, რომლებიც თავად გულწრფელი მორწმუნეები არიან. ამაში სრულიად დარწმუნებული ვარ. 1:6. ტიმოთესადმი ასეთი რწმენის შედეგად, წმინდა პავლე საკმაოდ მშვიდად უბრძანებს მას, გულმოდგინედ შეასრულოს მისთვის მინდობილი სამწყსოს მსახურება. ”მე ვიცი, რომ თქვენ გაქვთ დაუსაბუთებელი რწმენა და ამიტომ შეგახსენებთ, რომ თქვენ უნდა გქონდეთ გულმოდგინება ღვთის ძღვენის გასაღვივებლად. როგორც ცეცხლი მოითხოვს შეშას, ასევე მოითხოვს ჩვენი მონდომების მადლი მის აალებას. ჩააქრობს და აანთებს (შდრ. 1 თეს. 5,19) უყურადღებობისა და სიზარმაცისგან ქრება, ყურადღებისა და მონდომებისგან ანთებს“ (ქრისოსტომ). მწყემსობა ან სამოციქულო მემკვიდრეობა არ არის გარე განსაზღვრის საკითხი, როგორც ეს ხდება სამოქალაქო თანამდებობებზე, არამედ არის მწყემსის მიერ საეპისკოპოსო ხელდასხმის გზით მწყემსის შინაგანი, მადლით აღსავსე დარიგების შედეგი, რომლის ძალითაც რჩეული ხდება მწყემსობის უნარი; ასე რომ, აკეთებს თუ არა თავის საქმეს, ის მაინც მწყემსია მასში არსებული მადლის ძღვენის მიხედვით. ვინც მწყემსობას ისე აკეთებს, როგორც უნდა, აცხელებს და აბერავს, ვინც არ აკეთებს, აქრობს. აქაც იგივე ხდება, რაც იგავში მიღებულ ტალანტებთან: ერთი მიღებულ ტალანტს მიმოქცევაში აყენებს, მეორე მიწაში ასაფლავებს. სასწავლო ნაწილი (1:7–4:8) თავისი წერილის მთავარი საგანი - ღვთის ძღვენის დათბობა რომ მიუთითა, წმ. პავლე შემდგომში მითითებებს აძლევს ტიმოთეს, თუ როგორ უნდა გაათბოს ღვთის ძღვენი სამწყსო საქმიანობაში (1:7-3:9) და მოუწოდებს მას სწორად განახორციელოს იგი ყველა ნაწილში (3:10-4:8). სექცია პირველი. ინსტრუქციები სამოციქულო მსახურებაში ღვთის ძღვენის განვითარებისთვის (1:7–3:9) განყოფილების ზოგადი შესავალი (1:7) 1:7. უპირველეს ყოვლისა, წმინდა პავლე განსაზღვრავს ინსტრუქციების თანმიმდევრობას ამ განყოფილებისთვის, რაც მიუთითებს ღვთის ძღვენის თვისებებზე, რომელიც მიღებულია ხელის დადების გზით. ჯერ ერთი, ის არის არა შიშის, არამედ ძალაუფლების სული. „ღმერთმა მოგვცა (წმ. პავლე გულისხმობს საკუთარ თავს და ტიმოთეს) სულიწმიდის მადლი, არა იმისთვის, რომ ღვთისმოსაობის (ქრისტეს რწმენისთვის) საფრთხის გვეშინოდეს, არამედ იმისთვის, რომ უშიშრად ვაღიაროთ და გამოვაცხადოთ იგი ღვთიური ძალით აღვსილნი“ (თეოდორეტი). ასე უთხრა მაცხოვარმა მოციქულებს, საქადაგებლად გაგზავნა: ისინი მიგიყვანენ სასამართლოში მეფეთა და მთავრების წინაშე ჩემი სახელის გამო და დაგადევნებთ, მაგრამ ნუ გეშინიათ (შდრ. მთ. 10:18, 23, 26). და უფალი იესო ქრისტე ამხნევებს წმინდა პავლეს: „ნუ გეშინია, არამედ ილაპარაკე და ნუ ჩუმად“ (საქმეები 18:9). თავად წმიდა პავლე კი, ღვთისგან მიღებული ძალის შეგნებაში, აღიარა: „ყოველივე შემიძლია ჩემი განმაძლიერებლის მიერ“ (ფილიპ. 4:13). მეორეც, სიყვარულის სული. გულებში სიყვარულის გადმოღვრა განუყოფელია სულიწმიდის მადლის მინიჭებისგან, როგორც ამას მოწმობს წმ. პავლე სხვა წერილში: „სიყვარული ღმრთისა ჩვენს გულებში გადმოიღვარა სულიწმიდის მეშვეობით, რომელიც მოგვეცა“ (რომ. 5,5). სიყვარული უპირველეს ყოვლისა ღმერთისადმი, როგორც მამისადმი (იხ. რმ. 8,15), შემდეგ - ადამიანებისადმი, როგორც ღმერთში ძმებისადმი, სიყვარული, რომლისთვისაც წმინდა პავლე ყველასთვის ყველაფერი იყო, რათა ზოგიერთი მაინც გადაერჩინა (იხ. 1 კორ. 9:22). მესამე, უბიწოების სული არის არა მხოლოდ გულის, არამედ გონების სიწმინდის სული, რომელიც გვასწავლის ყველაფერს - ცოდნასაც და სიცოცხლესაც (შდრ. იოანე 14:26; მათე 10:19). ღვთის ძღვენის ამ თვისებებიდან წმიდა პავლე ავალებს მითითებებს ტიმოთეს, თუ როგორ უნდა გააღვივოს ღვთის ძღვენი მის სამწყსო მსახურებაში, რადგან ვინც ძალაუფლების სული მიიღო, უბრძანებს მას უშიშრად და სირცხვილის გარეშე ქადაგოს ქრისტე უფალი, მკაცრად დაიცვან სამოციქულო ტრადიცია (1:8-18); როგორც სიყვარულის ძღვენის მიმღები - ძმების გადარჩენისკენ მიყვანა (2:1-13), როგორც სიბრძნის სული, რომ არ შევიდეს სიტყვიერ კამათში მოწინააღმდეგეებთან, არამედ თვინიერად შეაგონოს ისინი (2:14-3:9). I. მწყემსმა უშიშრად უნდა ქადაგოს ქრისტეზე მისი სულის ძალის მიხედვით (1:8–18). 1:8–10. როგორც მწყემსი, რომელმაც ხელდასხმის დროს მიიღო მადლის ძღვენი, გაათბეთ იგი, ამბობს ის, ჯვარცმული ქრისტეს შესახებ გაბედული ქადაგებით. ნუ შეგრცხვეთ, ნუ ჩავარდებით უძლურ სიმხდალეში წარმართებისა და იუდეველთა წინაშე, რომლებისთვისაც ჯვრის სიტყვა ან სიგიჟეა, ან ცდუნება (იხ. 1 კორ. 1:18-23), არამედ უქადაგეთ მათ თამამად, რომ ქრისტემ ჯვარზე სიკვდილით იხსნა სამყარო, გაანადგურა ეშმაკის ძალა, გაანადგურა სიკვდილი და მოგვცა მარადიული სიცოცხლე (Chrysostom). არ გრცხვენოდეთ, რომ მე, თქვენი მოძღვარი, ვარ შებოჭილი, რადგან ჯაჭვები მეცვა არა ჩემი ბოროტმოქმედებისთვის, არამედ ჯვარცმული ქრისტეს ქადაგებისთვის და ღვთის ნებით. არა მხოლოდ არ გრცხვენოდეს ჯვარცმული ქრისტეს სახარების ქადაგება, არამედ უარს ნუ იტან ტანჯვაზე მის სახარებისთვის. არაფრის გეშინოდეს ტანჯვისგან, რადგან შენში მკვიდრობს ღვთის ძალა, რომელიც მოგეცა ხელდასხმისას, „შენი საქმეა გადაწყვიტო და მზადყოფნა გამოიჩინო, შენი შემსუბუქება და დამშვიდება კი ღვთის საქმეა“ (ქრისოსტომ). რომ ღმერთი უეჭველად შეამსუბუქებს მოწამეს ქრისტეს რწმენისთვის და დაამშვიდებს მას, წმიდა პავლე მოწმობს იმით, რომ ღმერთმა მარადიულად გადაწყვიტა ჩვენი გადარჩენა თავის ძეში და ქრისტეს რწმენით ამ ხსნისკენ მოუწოდებს მისგან მოსულ წმინდანებს. ჩვენ ვიყავით, ამბობს ის, უსაზღვროდ ცოდვილები და, მაშასადამე, არაფერი გვქონდა გადარჩენის ღირსი, მაგრამ გადავარჩინეთ მხოლოდ ღვთის ნებით და მადლით, რომელიც ღვთის მარადიულ კრებაში, უხსოვარი დროიდან, განისაზღვრა, რომ მოგვეცა ჩვენი გადარჩენისთვის ქრისტე იესოში. ახლა ის გაიხსნა - აშკარა გახდა, როდესაც ღვთის ძე, ჩვენი მარადიული მხსნელი, განსხეულდა და დედამიწაზე იესო ქრისტედ გამოჩნდა. წმინდა პავლე ამ იმედს აფუძნებს იმ რწმენაზე, რომ უფალს შეუძლია შეასრულოს ის, რასაც მისგან მოელის. ასე რომ, ამბობს ის, ნუ გრცხვენიათ, არამედ იქადაგეთ სახარება თამამად, იმ მაგალითზე, რომელიც მე გასწავლეთ. ეშმაკი დგას და ატყუებს და ჩვენ არ ვიცით რომელ საათზე, რომელ საათზე შემოგვესხმება. როგორ შევინარჩუნოთ ისინი? – სულიწმიდით, ანუ თუ სული გვაქვს ჩვენში; და ის იქნება ჩვენში თანდაყოლილი, თუ ჩვენ არ განვდევნით მის მადლს. ის არის ჩვენი კედელი, ის არის ჩვენი თავშესაფარი და მფარველი“ (ქრისოსტომ). წმინდა პავლე მიუთითებს ტიმოთესადმი გაბედული რწმენის აღიარების სხვა მაგალითზე ონისიფორეში. ყველა აზიელმა მიატოვა წმინდა პავლე, როდესაც ის დააპატიმრეს, ეშინოდათ პატიმრობის მოსალოდნელი კატასტროფის შიშით, რომ იგი ქრისტიანად აღიარეს. მხოლოდ ონისიფორეს არ რცხვენოდა ამის. 1:15. როგორც ჩანს, წმინდა პავლე უჩივის თანამოწაფეების სიმხდალეს მშვიდობის დროს და ამბობდა, რომ ყველა აზიელი ჩემთან იყო, მაგრამ როცა უბედურება დადგა - წარმართებმა აიღეს იარაღი ქრისტიანების წინააღმდეგ, მე ციხეში ჩამიყვანეს - ასე რომ, ყველა ჩემს თანამებრძოლს რცხვენოდა ღიად ეღიარებინათ, რომ ისინი ქრისტიანები იყვნენ და მიმატოვეს, რომ არ შეგვექმნა პრობლემა. მათგან უფრო გულმოდგინემა ფიგელუსმა და ჰერმოგენემაც მიმატოვეს. მხოლოდ ონისიფორემ მახარა თავისი რწმენის სიძლიერით. 1:16–18. რწმენის ძალის მაგალითად, რომელიც უნდა მივბაძოთ, წმიდა პავლე მოჰყავს ეფესელი ონისიფორე. რომში ჩასულმა და გაიგო, რომ წმიდა პავლე ჯაჭვებში იწვა ციხეში, რომელიც იმ დროს რომში ბევრი იყო, ალბათ, ქრისტიანთა დევნის გამო, მაშინვე დიდი გაჭირვებით წავიდა იმ საპყრობილის საძებნელად, რომელშიც წმიდა პავლე იწვა, იპოვა, მოციქული იპოვა მასში და არაერთხელ დაასვენა. „მან, ამბობს, გამახალისა და გამაძლიერა ტანჯვაში, როგორც სიცხისგან გამოფიტული მეომარი“ (ქრისოსტომი). ონისიფორემ მსახურება აღასრულა და მოციქული გულმოწყალებით აწყნარებს მთელ სახლს: „შეიწყალოს უფალმა ონისიფორეს სახლი“. რატომ არის ეს ასე? და რადგან სახლის უფროსისთვის ყველაზე ძვირფასია სახლის კეთილდღეობა და იმიტომ, რომ მისმა ოჯახმა, ალბათ, დაასვენა მოციქული მასთან. მოციქული წყალობისთვის გადაუხდის წყალობას თავად ონისიფორეს: „უფალმა მიანიჭოს წყალობა იმ დღეს“ - უკანასკნელი განკითხვის დღეს, „როცა ჩვენ ყველას გვჭირდება დიდი წყალობა“ (ქრისოსტომ). 8 გაიხსენეთ უფალი იესო ქრისტე, დავითის შთამომავალი, რომელიც მკვდრეთით აღდგა ჩემი სახარების მიხედვით, 9 რისთვისაც ვიტანჯები შებოჭვამდე, როგორც ბოროტმოქმედი; მაგრამ არ არსებობს ობლიგაციები ღვთის სიტყვისთვის. 10 ამიტომ მე ვიტან ყველაფერს რჩეულთა გულისთვის, რათა მათაც მიიღონ ხსნა, რომელიც არის ქრისტე იესოში მარადიული დიდებით. 11 ეს არის ჭეშმარიტი გამონათქვამი: თუ მასთან ერთად მოვკვდით, ჩვენც მასთან ვიცხოვრებთ; 12 თუ გავუძლებთ, ჩვენც მასთან ერთად ვიმეფებთ; თუ ჩვენ უარვყოფთ, ის უარგვყოფს ჩვენ; 13 ჩვენც რომ ვიყოთ მოღალატეები, ის რჩება ერთგული, რადგან მას არ შეუძლია უარყოს საკუთარი თავი. 14 შეგვახსენეთ ეს, დაავალეთ უფლის წინაშე, რომ არ შევიდეთ სიტყვებზე კამათში, რაც სულ მცირე სარგებელს არ მოაქვს, არამედ მსმენელთა იმედგაცრუებას. 15 გულმოდგინედ წარმოაჩინე შენი თავი მოწონებული 140 ღმერთს, მუშაკს, რომელსაც არ სჭირდება სირცხვილი, მართებულად ყოფს 141 ჭეშმარიტების სიტყვებს. 16 მაგრამ მოერიდეთ უცენზურო უსაქმურ ლაპარაკს 142; რადგან ისინი კიდევ უფრო წარმატებულნი იქნებიან ბოროტებაში, 17 მათი სიტყვა კიბოვით გავრცელდება. ასეთები არიან ჰიმენეუსი და ფილეტუსი, 18 რომელნიც განეშორნენ ჭეშმარიტებას და თქვეს, რომ აღდგომა უკვე მოხდაო და ზოგს მოსპობა რწმენა. 2:1–2. უპირველეს ყოვლისა, მოძღვარი გულმოდგინე უნდა იყოს, რათა ქრისტიანული სწავლება დაცული იყოს მინარევებისაგან. როგორ გავაკეთოთ ეს? მამის სიყვარულით, ამბობს, გიბრძანებ, შვილო, გაძლიერდე, გაიზარდე ქრისტე იესოს მადლით - იმ საქმის ხასიათში, რომელსაც ჩემი ხელის დადებით მონიჭებული მადლის განსაკუთრებული ნიჭი გაიძულებს - მღვდელმთავრობის ნიჭს, ან - გაათბო ღვთის ნიჭი. თავად მადლი დაგეხმარება ამაში (თეოდორე). ასე რომ, მადლის ძალით გაძლიერებული, იმოქმედე მისი სულით და გაიზრდები იმ ცხოვრებაში, რომლისკენაც ის მოგიწოდებს და გაიძულებს. და, უპირველეს ყოვლისა, იზრუნეთ სწავლების სიწმინდეზე. 2:3–4. პასტორალური სამსახური მოიცავს ინტენსიურ შრომას და ბევრ უსიამოვნებას, ისევე როგორც სამხედრო სამსახური. ამიტომ წმიდა პავლე ეუბნება ტიმოთეს: აიღე მახარებლობისა და ზოგადად მწყემსობის შრომა და გაუძლო მასთან დაკავშირებულ უბედურებებს („ბოროტების განსახიერებაში“), „იესო ქრისტეს კეთილი ჯარისკაცივით“. რამდენი უნდა გაუძლოს კარგ მეომარს მშვიდობიან და განსაკუთრებით ომის დროს! მაგრამ ამ ყველაფერს ითმენს, ეჭვიანობს სამხედრო წოდებისა და მხედართმთავრის სიამოვნების სურვილით. შენ კი, ეუბნება წმიდა პავლე ტიმოთეს, შენც იმუშავე შენს პოსტზე, მიუხედავად მისი სირთულეებისა, მეომარივით, შენი მეთაურის, იესო ქრისტეს სიამოვნებისთვის. როგორ ემსახურება კარგი მეომარი სამხედრო ლიდერის სიამოვნებას? მეომარი ხდება, ის არ აკავშირებს თავს რაიმე გარე საქმეებს, მაგრამ მთელი მზადყოფნით ეძღვნება სამხედრო სამსახურს, რათა მოეწონოს გუბერნატორი, რომლის უფლებამოსილებაშიც მსახურობს. ასევე, ვინც ირჩევს სამწყსო მსახურებას, უარი უნდა თქვას ყოველივე ამქვეყნიურზე და მთელი თავისი ყურადღება, მთელი ზრუნვა მოახდინოს ამ მსახურებაზე, რათა სიამოვნება იყოს უფალმა უფალმა, მისმა სამხედრო წინამძღოლმა ან მწყემსმა. მერე ამბობს: მიბაძეთ სიებში კონკურენტებსო. 2:5. იქ გამარჯვებული ის კი არ არის, ვინც, მაგალითად, მხოლოდ მოწინააღმდეგეს ამარცხებს, არამედ ის, ვინც ამას აკეთებს ბრძოლის ყველა წესის მიხედვით. ასევე, მწყემსობა, გარდა ენერგიისა და გამძლეობისა, მოითხოვს გარკვეული სახის პოზიტიური კანონების დაცვასაც. სწორედ აქ არის საჭირო, რომ ის არ წარიმართოს შემთხვევით, არამედ მკაცრი წინდახედულებითა და საქმის გონივრული ქცევით, მოქმედებების შესაბამისობაში როგორც ადგილსა და პიროვნებასთან, ასევე საქმეების მიმდინარეობასთან, გარეგანი და შინაგანი, ყოველდღიურ-სამოქალაქო და სულიერად მოხდენილი. მესამე მაგალითში, პასტორალური გულმოდგინების გასაღვივებლად, წმ. პავლე ასევე მიუთითებს ასეთი მსახურების სარგებელს. 2:6. მწყემსობა ძალიან რთულია, მაგრამ არა მხოლოდ ფუჭი არ არის, არამედ პერსპექტიულია და უპირველეს ყოვლისა თავად მუშა მწყემსისთვის. „როგორც გლეხი ტყუილად არ მუშაობს, არამედ სხვებზე ადრე ტკბება თავისი შრომის ნაყოფით“ (ქრისოსტომ), „მასწავლებელი (მწყემსი) ტყუილად კი არ შრომობს, არამედ ის პირველია, ვინც ოფლის ნაყოფს გასინჯავს, რადგან ღმერთი (მაშინვე) უხვად აჯილდოებს მას. ერთი მხრივ, მწყემსი ნუგეშისა და მორალურ კმაყოფილებას იღებს თავისი სამწყსოს სულების გამოსწორების ხილვით; მეორეს მხრივ, სხვათა გულმოდგინებით აღზრდით რწმენითა და ღვთისმოსაობით, ის საკუთარ თავში სათნოებებს ამუშავებს და, ამრიგად, პირველმა დააგემოვნა თავისი გულმოდგინე მსახურების ნაყოფი. მაგრამ მოციქულმა უბრალოდ არ უთხრა: „მუშაკს“, არამედ „მუშაკს“, ანუ არა მსუბუქად მომუშავეს, არამედ „გაძლიერებულ მუშაკს“ (თეოფილაქტე). იგავის სიტყვის დასრულების შემდეგ, წმინდა პავლე თავად ტიმოთეს უტოვებს, გამოიყენოს მისი მნიშვნელობა მის სამწყსო მსახურებაზე. 2:7. წმიდა პავლემ არ დაუმატა რაიმე ახსნა თავის შენაკად სიტყვას, რადგან მსმენელის აზრი უფრო და უფრო პირდაპირ დაესხმება თავს იმ მომენტში, რაც მისთვის ყველაზე მეტად არის საჭირო და არა მხოლოდ იმას, რაც ზოგადად იგულისხმება აბსტრაქტში. და ის ევედრება ღმერთს, რომ ურჩიოს ტიმოთეს, გაიგოს არა მხოლოდ ნათქვამი, არამედ ყველაფერი, რაც დაკავშირებულია სამწყსო მსახურებასთან. რადგან მხოლოდ ერთია მოძღვარი - ქრისტე (მათე 23:8), და არავინ იყო, არავინ არის და არც იქნება, ვინც, როგორც უნდა, თავისთავად გაიგო ღვთის ჭეშმარიტება. რატომ უნდა იყოს ლოცვა რწმენის განსამტკიცებლად და ცოდნის გაზრდისთვის გამუდმებით ყველას ბაგეებზე და გულებში, განსაკუთრებით პასტორების. გარდა ამისა, წმინდა პავლე, მწყემსური გულმოდგინების გასაღვივებლად, აყალიბებს განსაკუთრებულ მასტიმულირებელ მოტივებს, როგორიცაა უფლის აღდგომა (მუხლი 8), მოციქულის საკუთარი მაგალითი (მუხ. 9–10) და ქრისტიანული იმედის დარწმუნება (მუხ. 11–13). 2:9–10. შთაგონებული იყავი ჩემი ეჭვიანობისა და ტანჯვის მაგალითით. ქრისტე იესოს სახარებისთვის, რომელიც ჩვენს გადასარჩენად მოვიდა, მე, ამბობს ის, ვიტან ყველა უბედურებასა და გაჭირვებას და ციხეშიც კი ჩამსვეს, ბორკილებიანი, თითქოს რაღაც ბოროტმოქმედი, მაგრამ გული არ მწყდება, უფალი იესოს დახმარების იმედით. და მართლაც, ღვთის სიტყვა - მხსნელი სახარება - არ არის შეკრული ამ ობლიგაციებით. რადგან „ღმერთმა ისეთი შეგვქმნა, რომ ვერაფერი დაგვამარცხოს. ხელები შეკრული გვაქვს, ენა კი. ენას ვერაფერს შეკრავს, გარდა შიშისა და ურწმუნოებისა. თუ არ გვყავს, მაშინაც კი, თუ ვინმემ ბორკილები დაგვიკრას, ქადაგება არ იქნება შეკრული. შეკრული, ქადაგეთ, მაშ, რაღა უნდა იყოს თქვენ, ვინც არ ხართ შეკრული“ (ქრისოსტომ). ამრიგად, ტიმოთეს მწყემსობის ღვაწლის შთაგონებით, თავად წმიდა პავლე შთაგონებული იყო იმით, რომ იგი მუშაობდა რჩეულთა გადარჩენისთვის - მარადისობიდან ხსნამდე განწირულთა (იხ. ეფ. 1:4), რათა ექადაგა ხსნა, რომლითაც მოციქულები იყვნენ მოწოდებულნი (იხ. მარკოზი 16:15). ეს ხსნა, უფალი იესო ქრისტეს რწმენით, ცოდვისგან, წყევლისა და სიკვდილისგან არის მარადიული სიცოცხლის მემკვიდრეობა, მარადიული დიდებით. წმინდა პავლე განაგრძობს იმას, რომ მორწმუნეები მხოლოდ ტანჯვით მიაღწევენ აღდგომას და დიდებულ მარადიულ სიცოცხლეს, იესო ქრისტეს მაგალითზე. რა არის ეს დასასრული? ვინც უარს ამბობს ქრისტეზე და მისგან უარყოფილია, გაანადგურებს სულსა და სხეულს გეენაში (შდრ. მათ. 10:28–33). ყოველივე ეს უდავოდ მართალია, ისევე როგორც ჭეშმარიტია თვით ღმერთი, რომელმაც ასეთი დაპირება მისცა. 2:13. მაშინაც კი, თუ, მისი თქმით, ზოგიერთი მორწმუნე აღმოჩნდება მოღალატე და, შესაბამისად, უარყოფილი უფლის მიერ, ეს არანაირად არ არღვევს უფლის დაპირებას მორწმუნეთა განდიდების შესახებ. მორწმუნე ყოველთვის მიიღებს მას. ამრიგად, უდავოდ, დიდების სასუფევლის აღთქმა ჭეშმარიტია და უფალი, რომელმაც ეს აღთქმა მისცა, ერთგულია. რადგან ამაში მის მიმართ ორგულობა იგივეა, რაც საკუთარი თავის უარყოფა - შეწყვიტო იყოს ის, რაც ის არის. მან უკვე მიიღო კაცობრიობა თავის პირად ზიარებაში და ამით გააერთიანა იგი თავის თავში სამების ღვთაებასთან და განღმრთობა. კაცობრიობა უკვე დაჩრდილულია ღვთაებრივი დიდებით და ამას ვერავინ და ვერაფერი გააუქმებს. ეს არის უფალ იესოს მორწმუნეებს აღთქმული დიდება. III. მწყემსი სიბრძნის სულის მიხედვით უნდა იყოს გამოცდილი და უსირცხვილო მუშაკი (2:14–3:9). იმ დროს ეკლესიას საფრთხე ემუქრებოდა ცრუ მასწავლებლებისგან. წმიდა პავლე გვიჩვენებს ტიმოთეს, თუ როგორ შეიძლება იყოს მათთან მიმართებაში ოსტატური და უსირცხვილო მადლის მწყემსი ძღვენის დახმარებით ხელდასხმის გზით. კერძოდ: ნუ შედიხართ კამათში ცრუ მასწავლებლებთან, საერთოდ მოერიდეთ ამაოებას (2:14-22), საჭიროების შემთხვევაში, კამათის გარეშე, თვინიერად შეაგონებთ მათ (2:23-26), მოერიდეთ მათ, ვინც არაკეთილსინდისიერია (3:1-9). ა) მწყემსმა თავიდან უნდა აიცილოს არასასურველი კამათი (2:14–22) 2:14–15. უფრო ხშირად შეახსენეთ თქვენს სამწყსოს, რომ ადრე ითქვა, რომ დიდების აღთქმა შეიძლება არ შესრულდეს არა ღვთის ორგულობის გამო, არამედ მორწმუნეების სისუსტისა და ზედამხედველობის გამო. აქ მითითებულია ერთ-ერთი ასეთი უგულებელყოფა - კერძოდ, სიტყვა დებატების დამანგრეველი ვნება. „ადამიანის სული ყოველთვის მიდრეკილია შეჯიბრებისა და კამათისკენ. რატომ, რომ ეს არ მოხდეს, წმინდა პავლე არა მარტო კრძალავს ამას, არამედ ღვთის სახელით აბრძანებს უფლის წინაშე - ავალდებულებს შეასრულოს იგი“ (ქრისოსტომ). რატომ? იმიტომ, რომ კამათს არ მივყავართ რაიმე სასარგებლომდე, რაც აუცილებელია ჩვენი და მეზობლების გადარჩენისთვის. კამათი, არსებითად, არის სიტყვების თამაში, რომელიც, თუმცა, შეიძლება საზიანო იყოს - მსმენელთათვის იმედგაცრუება გამოიწვიოს. დავამ შეიძლება გამოიწვიოს ეჭვები მათში, ვინც ჯერ კიდევ არ არის სრულად დადასტურებული, რომლებმაც ჯერ არ იციან როგორ დაინახონ ლამაზი ფრაზების ქვეშ დამალული ტყუილი. რა უნდა გააკეთოს ამ შემთხვევაში მწყემსმა? არ არის საკმარისი კამათში მონაწილეობის აკრძალვა ან უბრალოდ მათი მოსმენა; აუცილებელია მორწმუნეთა რწმენის დადასტურება, რათა ამ რწმენის ცრუ მასწავლებლები შეხვდნენ მათ ფაბრიკაციას. ასე ბრძანებს მოციქული. როგორც მწყემსი, ეცადე, ეუბნება ტიმოთეს, წარმოაჩინო თავი ოსტატად - შენი ხელობის ოსტატად, არა გარეგნულად, არამედ რეალურად - ღვთის თვალში. გამოიჩინე თავი ღვთის ნების ბრძენი აღმსრულებელი, აწარმოე შენი საქმე ისე, რომ არ გქონდეს ამის შერცხვენის საფუძველი არც ღვთის წინაშე, არც ხალხის წინაშე და არც სინდისის წინაშე. „ნუ გრცხვენიათ ყველაფრის კეთების, რაც სახარებასთან არის დაკავშირებული, თუნდაც ამისთვის დაემორჩილოთ არა მხოლოდ სირცხვილს, არამედ რაიმეს ტანჯვას“ (ქრისოსტომ). ცრუ მასწავლებლებმა თავიანთი ტყუილი მშვენიერი ფრაზებით დაფარეს და თქვენ, მისი თქმით, მართალი ხართ - ილაპარაკეთ, ამოიღეთ ერთი შიშველი ჭეშმარიტება ჭეშმარიტების შესახებ და „შეწყვიტეთ მას ყოველგვარი დამახინჯება და შერევა და მოკვეთეთ დიდი ძალით“ (ქრისოსტომ). ასე უნდა მოიქცეს ჭეშმარიტი მწყემსი ჭეშმარიტების სიტყვით! და თავიდან აიცილეთ ზედმეტი უაზრო საუბარი, როგორც მავნე. 2:16–18. წმინდა პავლე ყველაფერს, რაც არ შეესაბამება ჭეშმარიტ სარწმუნოებას, თვით ღმერთის მიერ დამოწმებულს, უწმინდურს და ყველაფერს ამაოებას უწოდებს - ცარიელ ლაპარაკს. ეს ყველაფერი ის სჯის ტიმოთეს, გაიქეცი, მაგრამ ყურადღების გარეშე არ დატოვო, არამედ დაიცავი ჭეშმარიტების სიტყვით, შეაჩერე შემდგომი წინსვლა და გავრცელება ქრისტიანებში, თორემ ეს კიდევ უფრო წარმატებული იქნება ბოროტებაში. მათი ცრუ სწავლება დაავადებას ჰგავს – განგრენას („მათი სიტყვა... კიბო“), რომელიც ორგანიზმში გაჩენისთანავე სწრაფად იწყებს მასში გავრცელებას, არღვევს ორგანოს ორგანოს, სანამ არ ანადგურებს მთელ ორგანიზმს; ანალოგიურად, ცრუ სწავლებები, რომლებიც თანდათან აინფიცირებს ქრისტიანული საზოგადოების წევრებს, ემუქრება ეკლესიის მთელ სხეულს. და ეს განსაკუთრებით საშიშია, რადგან ინფექცია მოდის არა გარედან, არამედ შიგნიდან, თავად ქრისტიანული საზოგადოებისგან, რასაც წმიდა პავლე ადასტურებს ქრისტიანებიდან ორი ცრუ მასწავლებლის - ჰიმენეუსის მაგალითით, რომელიც მან პირადად ეფესოში ყოფნისას უღალატა სატანას, რათა არ გმობა ისწავლოს (1 ტიმ. 1:20) სწავლება. ასეთი ცრუ სწავლებების გათვალისწინებით, რომელიც დაიბადა თავად ქრისტეს ეკლესიაში და აინფიცირებს, თუმცა მხოლოდ ზოგიერთს, ბუნებრივად შეიძლება წარმოიშვას კითხვები მორწმუნეებს შორის. ასე რომ, მთელი ქრისტეს ეკლესია შეიძლება დაარღვიოს. და რატომ უშვებს და შეიწყნარებს უფალი თავის ეკლესიაში მათ, ვინც სცოდავს ჭეშმარიტებაში და სხვებს ათრევს თავის ცდომილებაში? წმინდა პავლე ამ გაურკვევლობას კიდევ უფრო წყვეტს: პირველი, ხელოვნებაში. მე-19, მეორე - ხელოვნებაში. 20–21. 2:19. დაე, ქრისტიანთა საზოგადოებაში წარმოიშვას ცრუ სწავლება და წაიღოს ზოგიერთი, მაგრამ იცოდეთ, რომ ის, რაც ღმერთმა დააფუძნა, მტკიცედ დგას და გაგრძელდება. რა არის ეს? გულწრფელი მორწმუნის გულში ღვთის მიერ ჩადებული რწმენა და რწმენაზე დამყარებული წმინდა ეკლესია. მათ, ვინც ცხოვრობს არა რწმენით, არამედ საკუთარი ნებით, ასევე ქრისტიანებად იწოდებიან; ვინც, თითქოს, მხოლოდ ნაწილობრივ ცხოვრობს რწმენით, ნაწილობრივ კი საკუთარი ნებით, ასევე იღებს წმინდა რწმენას. ორივე მათგანი ექვემდებარება რყევებს სხვადასხვა ცრუ სწავლებებისგან - როგორც საკუთარი, ისე სხვისი, რადგან მათ არ აქვთ მყარი საფუძველი ღვთისგან. მაგრამ არიან ისეთებიც - ჭეშმარიტი ქრისტიანები, რომლებიც მთლიანად ჩაბარდნენ რწმენასა და ღმერთს; ასეთ ადამიანებში ღმერთი ქმნის მტკიცე რწმენას და რწმენის მიხედვით ცხოვრების სტრუქტურას. მათი რწმენა მტკიცედ დგას, როგორც ღვთის მიერ დაფუძნებული, და არასოდეს ეცემა. უფალი, თითქოსდა, ათავსებს თავის ბეჭედს ასეთ ადამიანებს, როგორც მთლიანად მას, როგორც მის საკუთრებას. ის, ვინც დალუქულია ღმერთის მიერ, როგორც მას ეკუთვნის და მის სახელს ატარებს, გამოიყენებს მთელ თავის ძალისხმევას, რათა გადაუხვიოს ყოველგვარი სიცრუისგან, რაც არ უნდა იყოს ეს - ფიქრებში თუ საქმეებში. ასეთი მორწმუნეებისგან შედგება ღვთის ჭეშმარიტი, ურყევი ეკლესია. რატომ არიან ეკლესიაში სუსტი ადამიანები რწმენით და რწმენით ცხოვრებით? 2:20–21. როგორც დიდ სახლში არის ოქროსა და ვერცხლის ნივთები, ასევე არის ხის და თიხის ნივთები, ზოგი მათგანი საპატიო სარგებლობისთვისაა გამოყენებული, ზოგიც საპატიო სარგებლობისთვის, ასევე ეკლესიაში, ღვთის დიდ და დიდებულ სახლში, სათნოებებით ანათებენ, როგორც ოქრო და ვერცხლი, და არიან ადამიანები, რომლებიც შეესაბამება ხის და თიხას. პირველები პატივისცემის ღირსია, მეორეს კი არავითარი პატივი. მოციქული არ ამბობს, ვინ არიან პირველები და ვინ არიან უკანასკნელნი, მაგრამ მიუთითებს მიზეზზე, თუ რატომ სიამოვნებს ღმერთი თავის ეკლესიაში კეთილთან ერთად - ჭეშმარიტ ქრისტიანებთან ერთად და ცუდებს, მხოლოდ ქრისტიანების სახელით. სახლში, მეპატრონე მოითმენს თხელ ჭურჭელს მანამ, სანამ ისინი კარგია რაღაცისთვის, თუნდაც დაბალი, არ მოელის, რა თქმა უნდა, რომ ისინი ოდესმე საჭირო იქნება საპატიო გამოყენებისთვის. უფალი თავის ეკლესიაში მოითმენს ცუდ ქრისტიანებს, ალბათ იმიტომ, რომ ისინი მაინც არიან რაღაცისთვის შესაფერისი და რაც მთავარია, რადგან თავისუფალი არსება, რომელსაც არ სჯერა და ცუდად ცხოვრობს, შეუძლია გონს მოვიდეს, გონს მოვიდეს და უკეთესობისკენ შეიცვალოს. სწორედ ამას გულისხმობს მოციქული, როცა ამბობს: „ვინც ამისგან განწმენდილია“ - რისგანაც მას ცუდი პატივის ჭურჭელი ემსგავსება - ვნებებისა და ცოდვებისგან, ის იქნება საპატიო ჭურჭელი, წმინდა სულიწმინდის მადლით განწმენდილი ზიარებით და დასჭირდება უფალ ღმერთს და იქნება შესაფერისი ყოველი კეთილი საქმისთვის. ამიტომაც ითმენს უფალი თავის ეკლესიაში ცოდვილებს, ელოდება მათ გამოსწორებას. პასტორალური წინდახედულების ამ განყოფილების დასასრულს, წმინდა პავლე მოკლედ მიუთითებს იმაზე, თუ რას უნდა ერიდოს გონიერმა მწყემსმა და რა უნდა დაიცვას. 2:22. იმისათვის, რომ იყოს მოძღვარი უფლისთვის თავის ეკლესიაში მოხერხებული ჭურჭელი და სხვებიც მიიყვანოს იმავეზე, წმინდა პავლე უჩვენებს ტიმოთეს, რას უნდა მოერიდოს და რისკენ უნდა ისწრაფვოდეს. მან თავიდან უნდა აიცილოს „ახალგაზრდული ვნებები“. „ახალგაზრდული ვნებები არა მხოლოდ უძღებია, არამედ ყოველი შეუსაბამო იმპულსი ამხელს ახალგაზრდობას. სიტყვით თუ საქმით უხეშია ვინმე, ის ამჟღავნებს დაჟინებასა და ავტორიტეტს, ან საკუთარ თავს უფლებას აძლევს გააკეთოს რაიმე სხვაგვარი - ეს ყველაფერი ახალგაზრდული, დაუსაბუთებელი მისწრაფებების არსია. გაღრმავებული, მაგრამ იოლად ასვლა ზევით, ასე რომ, ამით არავინ გაიტაცა, - „გაიქეცი შენს ახალგაზრდულ ფანტაზიებში“ (წმინდა პავლე, გარდა ამისა, უთითებს ტიმოთეს, რასაც მან გულმოდგინედ უნდა მიჰყვეს მსახურება. მოითმინეთ, შეეცადეთ ყოველმხრივ გამოავლინოთ სიმართლე ყველაფერში და ყველასთან, სამართლიანობა, რწმენა, ღრმა და გულწრფელი, სიყვარული, ამით გაზარდეთ ყოველივე სიკეთე და მშვიდობა, განსაკუთრებით მათთან, ვინც უფალს მოუხმობს - ეს არის ქრისტიანები არა მხოლოდ სახელით, არამედ გულწრფელი მორწმუნეები გულიდან. „ენდე არა ყველას, ვინც უფალს მოუხმობს, არამედ მხოლოდ მათ, ვინც მას მოუხმობს არა მოჩვენებითად, არა ფარისევლად, ვინც არ ატყუებს; დაუკავშირდით ასეთ ადამიანებს; სხვებთან არ უნდა იყოთ თავმდაბალი, არამედ შეინარჩუნეთ მშვიდობა მაქსიმალურად“ (ქრისოსტომი). ბ) როგორ უნდა შეაგონოს მწყემსმა ჭეშმარიტების მოწინააღმდეგეები (2:23–26) წმიდა პავლე მითითებებს აძლევს მწყემს ტიმოთეს, თუ როგორ უნდა მოექცეს გონიერად ცრუ მასწავლებლებს, თუ აუცილებლობა აიძულებს მათ ისაუბროს. 2:23. „წმინდა პავლემ იცოდა, რომ სრულიად უსარგებლო იყო ისეთ შეჯიბრებებში შესვლა, როგორიც მაშინ იყო და რომ ისინი სხვა არაფერი მთავრდებოდა, თუ არა ჩხუბი, მტრობა, შეურაცხყოფა და ცილისწამება“ (ქრისოსტომ). რატომ? იმიტომ რომ ეს შეჯიბრებები ბავშვურად სულელური და უცოდინარია, როგორც საგნობრივად, ისე ჩატარების წესით. მოერიდეთ ასეთ საძაგელ შეჯიბრებებს, ამბობს ის და აი რატომ. 2:24–26. "შეჯიბრების დროს, თუნდაც ეს აუცილებელი იყოს გარემოებების გამო, ღვთის მსახური შორს უნდა იყოს კამათისგან. თუ ღმერთი მშვიდობის ღმერთია, როგორ შეიძლება მშვიდობის ღმერთის მსახური იჩხუბოს?" (ქრისოსტომი). მერე რა? მწყემსი უნდა გაჩუმდეს თუ მტერს დაუთმოს? არა წმიდა პავლე ტიტე მწყემსისადმი მიწერილ ეპისტოლეში წერს: „ყოველი ხელმწიფებით გაკიცხე“ (ტიტე 2:15), „უმოწყალოდ გაკიცხე ისინი“ (ტიტე 1:13). და აქ წმინდა პავლე ბრძანებს იგივეს გაკეთებას, მაგრამ დასძენს: „იყავით ყველასთან მეგობრული“, არა ხმაურიანი ან ხმამაღალი და ამპარტავანი, არამედ თვინიერი. "ძლიერი გაკიცხვა, როცა თვინიერებით კეთდება, შეიძლება განსაკუთრებით ამაღელვებელი იყოს. ძლიერ სიტყვას თვინიერების გარეშე მხოლოდ სირცხვილი შეუძლია, მაგრამ თვინიერებასთან შერწყმისას გულს წაიღებს და გაიმარჯვებს" (ქრისოსტომი). მათთვის, ვინც ეძებს შეგონებას და დარიგებას, მწყემსი უნდა იყოს მოძღვარი - კეთილი და თვინიერი მასწავლებელი და არ გაბრაზდეს და არ გაბრაზდეს, თუ მის სწავლებას დაუყოვნებლივ არ მოაქვს თვალსაჩინო სარგებელი. შეგონების სიტყვა ზოგიერთ სულზე ნელა მოქმედებს და მხოლოდ განმეორებითი გამეორებით აგონებს მათ; „ამგვარად, შეიძლება მოხდეს, რომ ადამიანი, რომელიც უკვე მზად არის ჭეშმარიტებაში დარწმუნდეს, ყველაფერი დაკარგოს ჩვენი მოუთმენლობისგან“ (ქრისოსტომ). განსაკუთრებით შეგონებისას საჭიროა თვინიერება. სული, რომელსაც სწავლება სჭირდება, ვერ მიიღებს რაიმე სასარგებლოს, როცა მას მკაცრად და შეურაცხყოფას ასწავლიან, და მიუხედავად იმისა, რომ მზადაა მოსასმენად, დაბნეული, ვერაფერს ისწავლის. ვისაც სწავლა სურს, განაგრძოს და არ არის საჭირო მათთან ინტერვიუების დატოვება მათ დარწმუნებამდე“ (ქრისოსტომ). განსაკუთრებით იმის გათვალისწინებით, რომ ასეთი რწმენის მიზანი სულის ხსნაა. შესაძლოა, ნაზი და მომთმენი შეგონებით შესაძლებელი იყოს შემცდარი სულის სინანულამდე მიყვანა, შემდეგ კი ღმერთი ბოლომდე მიიყვანს მის მონანიებას - გადაწყვეტილებამდე, მიატოვოს ბოდვა და თავმდაბლად მიიღოს ჭეშმარიტება ისეთი, როგორიც არის, ყოველგვარი ეჭვისა და ყოყმანის გარეშე. მხოლოდ მაშინ შეძლებენ ისინი (მოწინააღმდეგეები) განთავისუფლდნენ ეშმაკის მაქინაციებისგან, რომელმაც მათი გონება სიცრუით - სიმართლის აჩრდილივით, ერთგვარი ბადევით მოიცვა, რათა მისი ნების შესრულებისას წარმოიდგინონ, რომ ცხოვრობენ და მოქმედებენ საკუთარი ნებით. გ) მწყემსი ბოროტმოქმედთაგან უნდა დაშორდეს (3:1–9) წმიდა პავლე უწინასწარმეტყველებს ტიმოთეს, რომ მისი (მოციქულის) სიკვდილის შემდეგ ცრუ სწავლების გავლენის ქვეშ ადამიანთა ზნე-ჩვეულებები ძალზე გახრწნილი გახდება (მუხლები 1–5). ასეთი თვალთმაქცობის ჩანასახი უკვე არსებობს. თუ ასეთ ადამიანებს შეამჩნევთ, ნუ ანებებთ მათ. ისინი აკეთებენ ასე და ასეთს და ადვილად ამოიცნობენ (მუხლები 6–8). არ შეგრცხვეთ, თუმცა წარმატებას ვერ მიაღწევენ; მორწმუნეთა საერთო ხმა დაგმობს მათ (მ. 9). 1 იცოდე ეს, რომ ბოლო დღეებში სახიფათო დრო მოვა. 2 რადგან ადამიანები იქნებიან საკუთარი თავის მოყვარულები, ფულის მოყვარულები, ამაყები, ამპარტავნები 143, ცილისმწამებლები 144, მშობლების ურჩები, უმადურები, უწმინდური 145, არამეგობრული 146, 3 მიუტევებელი, ცილისმწამებლები, თავშეუკავებელი, სასტიკი, სიკეთის არმოყვარე 147, 4 მოღალატე, თავხედი, პომპეზური, სიამოვნების მოყვარული, ვიდრე ღმერთის მოყვარული, 5 აქვს ღვთისმოსაობის ფორმა, მაგრამ უარყოფს მის ძალას. მოიშორეთ ასეთი ხალხი. 6 მათ ეკუთვნიან ისინი, ვინც შეიპარებიან სახლებში და ატყუებენ ცოდვებში ჩაძირულ ქალებს, რომლებსაც სხვადასხვა ვნებით ხელმძღვანელობენ. 7 ყოველთვის სწავლობს და ვერასოდეს მიაღწევს ჭეშმარიტების შეცნობას. 8 როგორც იანემ და იამბრესმა წინააღმდეგობა გაუწიეს მოსეს, ასევე ისინიც ეწინააღმდეგებიან ჭეშმარიტებას, გარყვნილი გონების კაცები, რწმენის უცოდინრები. 9 მაგრამ მათ ბევრი დრო არ ექნებათ; რადგან მათი სიგიჟე ყველასათვის გამოვლინდება, როგორც ეს მათ შეემთხვათ. 10 და შენ გამომყევი სწავლებაში, სიცოცხლეში, განწყობაში 148, რწმენაში, დიდსულოვნებაში 149, სიყვარულში, მოთმინებაში, 11 დევნაში, ტანჯვაში, რომელიც დამემართა ანტიოქიაში, იკონიაში, ლისტრაში; რა დევნა გადავიტანე და უფალმა მიხსნა ყველასგან. 12 და ყველა, ვისაც სურს ქრისტე იესოში ღვთისმოშიში ცხოვრება, დევნას განიცდის. 13 მაგრამ ბოროტი ხალხი და მატყუარა წარმატებული იქნება ბოროტებაში, მოტყუებით და მოტყუებით. 14 და განაგრძობ იმას, რაც გასწავლეს და რაც გინდოდა, 150 იცი, ვის მიერ გასწავლე. 15 გარდა ამისა, ბავშვობიდანვე იცნობთ წმინდა წერილებს, რომლებსაც შეუძლიათ გაგხადონ ბრძენი გადარჩენისთვის ქრისტე იესოს რწმენით. 16 მთელი წერილი ღვთის შთაგონებით არის მოცემული და მომგებიანია სასწავლებლად, საყვედურისთვის, გამოსასწორებლად, სიმართლის სასწავლებლად, 17 რათა ღვთის კაცი იყოს სრულყოფილი, ყოველგვარი კარგი საქმისთვის. 3:1. ტიმოთესადმი თავის პირველ ეპისტოლეში წმიდა პავლემ სულიწმიდის შთაგონებით უწინასწარმეტყველა მას მრავალი რწმენისგან განდგომა ბოროტების სულების გავლენით (იხ. 1 ტიმ. 4:1). აქ ის წინასწარმეტყველებს ზნეობის გახრწნას, როგორც პირველის შედეგად. ასეთი მძიმე დრო, ანუ მძიმე მდგომარეობა დადგება ქრისტიანებისთვის, ამბობს ის, ბოლო დროს - მოციქულის გარდაცვალების შემდეგ. ის ასევე მიუთითებს ამ სასტიკი დროის მიზეზზე. 3:2–5. სასტიკი დრო, ამბობს ის, დადგება ქრისტიანული ცხოვრებისთვის, რადგან დადგება ზნეობის უკიდურესი გახრწნილება, რომელიც გაიზრდება ყველა ვნებებისთვის საერთო ძირიდან - საკუთარი თავის სიყვარულით. ის ჩაახშობს ღვთის ძმურ სიყვარულს და სიყვარულს და დაამყარებს ისეთ წესრიგს ცხოვრებაში, რომ მშვიდობა არ იქნება არავის, თვით თვითმოყვარულისთვისაც კი. ეგოისტი ადამიანი მხოლოდ საკუთარ სიკეთეს ზრუნავს. მაგრამ რადგან მარტო მას არ შეუძლია ბედნიერად იცხოვროს სხვების გარეშე, ეგოისტი ადამიანი, იმით, რომ არ ზრუნავს სხვებზე, ზიანს აყენებს საკუთარ თავს ან გეგმავს თავის წინააღმდეგ. ყველა ვნება მოდის საკუთარი თავის სიყვარულიდან. ყველაზე მთავარი, საგვარეულო არის სიამაყე, სიხარბე და ვნებათაღელვა. წმინდა პავლე ამ ადგილას უპირველეს ყოვლისა სიამაყის პროდუქტებზე მიუთითებს, დანარჩენი ორიდან კი მხოლოდ წინაპრებს ახსოვს - ფულის სიყვარულს და ვნებათაღელვის სიყვარულს. ხალხი, მისი თქმით, ფულის მოყვარული იქნება. ქონა ყოველდღიური მოთხოვნილებაა. იმისათვის, რომ არ დაძლიოს ადამიანმა და არ გახადოს იგი ძუნწი, ღმერთმა მის გულში ჩადო თანაგრძნობა გაჭირვებულთა მიმართ, რაც მას სხვების დასახმარებლად უბიძგებს. მაგრამ როდესაც საკუთარი თავის სიყვარული ეუფლება ადამიანს, მაშინ მის გულში სხვების მიმართ თანაგრძნობა ქრება: მას ყველაფერი თავისთვის სჭირდება, არ ზრუნავს სხვებზე - აი, რა არის ძუნწი. ისინი დიდებულები და ამაყები იქნებიან. საკუთარი თავის სიყვარულიდან ვითარდება სიდიადე - სხვებზე მაღლა ამაღლება, სიამაყე - თვითამაღლებით, უგულებელყოფით, სხვების გარშემო აწევით. სიამაყისგან მოდის გმობა - „არასწორი გრძნობები ღვთის მიმართ, ღვთის წინააღმდეგ აჯანყება“ (ქრისოსტომ). ,,ვინც ხალხზე ადიდებულია, იოლად ადიდებს ღმერთის წინაშე, ვინც თავის მსგავს მონებს სძულს, თანდათან შეურაცხყოფს თვით უფალს - ღმერთს“ (ქრისოსტომი). ისინი ურჩები იქნებიან მშობლების მიმართ, რადგან ვინც ღმერთს გმობს, როგორ სცემს პატივს მშობლებს? უმადური იქნებიან. უმადურობა სიამაყის ქალიშვილია, რომელიც თვლის, რომ რაც ამისთვის კეთდება, ასეც უნდა იყოს. მეორე მხრივ, ეს არის ფულის სიყვარულის ნაყოფი. „ფულის მოყვარული ყველას თავის მტრად თვლის, სურს ყველას წაართვას ყველაფერი, მთელი ქონებაც რომ მისცე, მადლიერებას არ გეტყვის, მაგრამ გაბრაზდება, რომ მეტი სიმდიდრე არ გქონდა და მეტის პატრონი არ გახდი. მაშინაც კი, თუ ის სამყაროს მმართველად აქცევთ, ის მადლიერებას არ გამოგიცხადებთ, მაგრამ იფიქრებს, რომ არაფერი მიუღია. არ არსებობს ისეთი უმადური, როგორიც ფულის მოყვარული და ისეთი უგრძნობი, როგორც სიხარბის მოყვარული" (ქრისოსტომი). ისინი იქნებიან უსამართლონი - შეუსაბამო, არა ისეთი, როგორიც უნდა იყვნენ წოდებით, მდგომარეობით, თანამდებობით, ადგილით. უსიყვარულო - უცხო ნათესავი სიყვარულისთვისაც კი. შეურიგებლები - არ იღებენ ყოველგვარ უთანხმოებას და არ იღებენ ყოველგვარ უთანხმოებას. შერიგება ის არის, ვინც ცუდს ლაპარაკობს სხვებზე, ვინც ვერაფერს ხედავს სხვების ცილისწამებაში, რათა ძირი გამოუთხაროს მათზე კარგ აზრს - „ენაში, მუცელშიც და ყველაფერში“ (ქრისოსტომი). მაშასადამე - ცხოველმყოფელობა, სისასტიკე, როცა ვინმე სიძუნწეა, უმადურები და უმადურები“ (ქრისოსტომი) ვინც არაკეთილსინდისიერია, ყოველი კეთილისა თუ ყოველი კეთილი და სასურველის მტერია. მოღალატეები - მეგობრობა ან პარტნიორობა, არა საერთო სიკეთის სახით, არამედ მათი პირადი ინტერესების სახით, სხვების ზიზღით. თავხედი ხალხი - „არაფერი მყარი საკუთარ თავში“ (ქრისოსტომი), ჩქარობენ აქეთ-იქით, ან დათვებივით იშლებიან, ამპარტავნულად სწრაფები და გადამწყვეტი არიან ბიზნესში. პომპეზური - ამპარტავნებით სავსე, ამპარტავანი - გაფუჭებული, საკუთარ თავზე ბევრს ფიქრობენ, თუმცა საკუთარ თავში კარგი არაფერი აქვთ. ვნებათაღელვა უფრო მეტია, ვიდრე ღმერთის მოყვარული - ისინი ცხოვრობენ საკუთარი სიამოვნებისთვის, რომელშიც ის აკეთებს სიამოვნების პოვნას. სენსუალისტი აღარაფერს აფასებს - არც კანონს, არც სიმართლეს, არც ღვთის შიშს და მზადაა ყველაფერი გაყიდოს სიტკბოებისთვის. ღვთის ტაძარშიც კი, სადაც ხანდახან მიდის, ღმერთს კი არ ეძებს და უყვარს, არამედ სიტკბოებას, რომელსაც ეკლესიის ბრძანებები და კანონები იძლევა ან გვპირდება. აქვს ღვთისმოსაობის იმიჯი, მაგრამ უარყოფს მის ძალას. მაგრამ, მიუხედავად მათი გულის ამ განწყობისა და გრძნობებისა, ისინი, ქრისტიანთა შორის ცხოვრობენ, გარეგნულად იცავენ თავიანთი ცხოვრების ყველა ბრძანებას, მაგრამ მათ წრეში ისინი, როგორც წესი, არა მხოლოდ ფარისევლები ხდებიან, არამედ ღიად გმობენ ყველაფერს ღვთაებრივს და გმობენ ყველაფერს. მათი ღვთისმოსაობის გამოსახულება მხოლოდ გარეგნული გარეგნობაა ძალის გარეშე. როგორც სხეული მშვენიერია და აყვავებული, მაგრამ არ აქვს ძალა, როგორც მოხატული გამოსახულება, ასევეა სწორი რწმენა საქმის გარეშე. წარმოვიდგინოთ, რომ ფულის მოყვარული, მოღალატე ან ამპარტავანი ადამიანი ინარჩუნებს სწორ რწმენას. რა სარგებლობა აქვს ამას, თუ ის არ არის გამორჩეული იმით, რაც ქრისტიანს არ შეეფერება. მისი ბოროტება, ემსახურება როგორც ინფექციას მისი ახლობლებისთვის და ღვთის გმობის მიზეზი, თუ ის შეურაცხყოფს სწავლებას თავისი საქმით (წმ. პავლე ტიმოთეს მეშვეობით მოუწოდებს ყველა ქრისტიანს, მოერიდონ ასეთ ადამიანებს“ (ქრისოსტომ). ასეთი ადამიანების ამოცნობა არ არის რთული; ისინი არა მხოლოდ საკუთარ თავს ცუდად ცხოვრობენ, არამედ ცდილობენ სხვების, განსაკუთრებით ქალების და ქალების მეშვეობით აცდუნონ. 3:6–7. ტიმოთეს გაფრთხილების მსურველი ხრწნილების წინააღმდეგ, წმინდა პავლე მიუთითებს სხვების გაფუჭების მათ მეთოდებზე, რაც თავიდანვე არსებობდა, კერძოდ: ისინი აფუჭებენ მთელ ოჯახებს შესაფერისი ქალების მეშვეობით, ხარბები სიახლეებისთვის, მაგრამ არა მტკიცენი ჭეშმარიტებაში და მორალურ ცხოვრებაში. ასეთი ადამიანების იდენტიფიცირების შემდეგ, ისინი, როგორც ქურდები, ეშმაკობით ან მოტყუებით, იპარავენ თავიანთ სახლებში და თავიანთ ცრუ სწავლებებს ნერგავენ უზნეო ქალების გონებაში, აცდუნებენ მათ, მიიზიდავენ მათ მხარეს, მიჰყავთ თითქოს ტყვეობაში. რა თქმა უნდა, ყველა ქალი არ ემორჩილება ასეთ ცდუნებას, მაგრამ მხოლოდ მათ, ვისაც ცოდვები ამძიმებს და ამოძრავებს სხვადასხვა ლტოლვასა თუ სურვილს, მაგალითად, დიდების სიყვარული, ამაოება, ამბიციები, რომელთა გავლენითაც ყოველთვის სწავლობენ, სურთ ბევრი რამ გაიგონ, მაგრამ, ამბობს წმინდა პავლე, ვერასოდეს მიაღწევენ ჭეშმარიტების ცოდნას. „რატომ სწავლობენ მუდამ, მაგრამ ვერ იცოდნენ ჭეშმარიტება, რადგან გონება დაბინდულია და ეს იმიტომ, რომ ვნებებსა და ცოდვებში არიან ჩაძირული“ (ქრისოსტომი). კორუმპირებულთა კიდევ ერთი ნიშანი არის ის, რომ ისინი ჯიუტად შეეწინააღმდეგებიან სიმართლეს. 3:8. ღმერთმა გადაწყვიტა გამოეყვანა ებრაელი ხალხი ეგვიპტიდან და გაუგზავნა მოსე და აარონი ფარაონთან, რათა ეთქვათ მას ღვთის სახელით, გაუშვა ებრაელი ხალხი. იმის დასამტკიცებლად, რომ ისინი ღმერთმა გამოგზავნა ებრაელებთან, მათ მოახდინეს მრავალი სასწაული ფარაონის თვალწინ, გადააქციეს კვერთხი გველად, წყალი სისხლად და გამოიყვანეს ბაყაყები წყლიდან, რომელმაც აავსო მთელი ეგვიპტის მიწა. ფარაონმა დაუძახა თავის ჯადოქრებს, რომლებმაც იგივე გააკეთეს თავიანთი შელოცვებით, ფარაონმა კი არ დაუჯერა ღვთის მოციქულებს და არ გაუშვა ებრაელი ხალხი (იხ. გა. 6-8). როგორც მოგვები, ამბობს წმინდა პავლე, ეწინააღმდეგებოდნენ მოსეს, ღვთის მოციქულს, ასევე ეფესოელი ცრუ მასწავლებლები ეწინააღმდეგებიან უფალი იესო ქრისტეს მოციქულებს - მოციქულებს და მათ ჭეშმარიტ სწავლებას მაცხოვრისა და ხსნის შესახებ. რატომ აჯანყდებიან ისინი ჭეშმარიტების წინააღმდეგ? იმის გამო, რომ მათი გონება დაზიანებულია, ან გაუკუღმართებულია, ჭეშმარიტებად მიღებული შინაგანი სიცრუით. იგი ყველგან აირია მათ განსჯაში ჭეშმარიტების შესახებ და არ აძლევს მათ ამის ცოდნის საშუალებას. მეორე მხრივ, გონებას ზიანდება ვნებები, რომლებიც აშორებს მას ჭეშმარიტებისგან (შდრ. ფს. 53,2). ჭეშმარიტი რწმენის მისაღებად, გჭირდება ვნებებისგან ხელუხლებელი გონება. ამიტომ ასეთი ადამიანები სარწმუნოებაშიც უმეცრები არიან. მაგრამ მათი წარმატება მხოლოდ მოჩვენებითი იქნება. 3:9. ისინი, მისი თქმით, ვერ შეძლებენ ქრისტიანების მოტყუებას, ისევე როგორც ეგვიპტელ ჯადოქრებს არ ჰქონდათ წარმატება. როგორც თავიდან მათ მიაღწიეს გარკვეულ წარმატებებს ფარაონისა და ხალხის თვალში თავიანთი შელოცვებით, შემდეგ კი ვეღარ მიბაძეს მოსეს და აარონს და ყველამ დაინახა მათი სისუსტე ღვთის მოციქულების წინაშე, ასევე ცრუ მასწავლებლებს ჯერ მცირე წარმატება ექნებათ, შემდეგ კი ყველა დაინახავს მათ სისულელეს - სიგიჟეს და მიატოვებს მათ. ამ გზით მათ მიერ გამოწვეული ნისლი გაიფანტება და მოჩვენებები გაქრება. სექცია მეორე. ინსტრუქციები, რომლებიც წაახალისებს ტიმოთეს მწყემსის სათანადო მსახურებისთვის (3:10–4:8) ჯერ ერთი, მოციქული მოუწოდებს მას გამბედაობისკენ (3:10-13), მეორედ - ფხიზლად მოშურნეობისკენ (3:14-4:4), მესამედ - სიფხიზლისკენ (4:5-8). 3:10–11. მე და შენ პირველი შემთხვევა არ არის, როგორც წმინდა პავლე ეუბნება ტიმოთეს, შრომაში შევდივართ და ვიტანთ. თავიდანვე დღემდე გამოიჩინე იმდენი მუდმივობა, სიმამაცე, მოთმინება: მიჰყევი ჩემგან მიღებულ სწავლებას - ქრისტეს რწმენისა და რწმენის, ცხოვრების შესახებ - როგორ მოვიქცეოდი სხვადასხვა ვითარებაში, სალამი - ჩემი მონდომება და მონდომება, რომლითაც ვასრულებდი ჩემს მსახურებას, რწმენა - ჩემი რწმენა ღმერთისადმი, რომ არასოდეს მიატოვებს მათ, ვინც თავის დიდებაზე მუშაობს. თანაგრძნობა, რომლითაც მე ყოველთვის ყველას მიმართ ვარ განწყობილი (შდრ. 2 კორ. 11:29; გალ. 4:19), მოთმინება დევნისას, რადგან გაბედულად ვიტან მათ. ეს ყველაფერი ჩემში დაინახეთ და საკუთარ თავში გამოავლინეთ, ჩემთან ერთად გადაიტანეთ დევნა და ტანჯვა ცემითა და ჭრილობებით, რაც მივიღეთ ჩვენი მდევნელებისგან, რაც დამემართა, მაგალითად, ანტიოქიაში, იკონიაში, ლისტრაში (ალბათ მისი მეოთხე მოგზაურობისას კრეტასა და ფრიგიაში, როგორც წმიდა ოქროპირი ფიქრობს). თქვენ არ გჭირდებათ ამ დევნისა და ტანჯვის ჩამოთვლა, თქვენ თვითონ იცით ეს. მაგრამ რა არის ტიმოთეს შთაგონება? არა თვით ტანჯვაში, არამედ იმაში, რომ წმინდა პავლე ეუბნება მას, რომ მთელ ამ ტანჯვაში ღმერთმა მას ყველაზე ცოცხალი დახმარება გაუწია: „უფალმა მიხსნა მე ყველასგან“. აქედან ცხადია: გული წაიღე! უფალი შენც გიხსნის. განახორციელე სახარების საქმე, როგორც მე გავაკეთე, არ მიაქციო ყურადღება უბედურებებს და საერთოდ არ შეგრცხვეს მათგან. დევნა და ტანჯვა არის საერთო ხვედრი აქ დედამიწაზე ყველა მათთვის, ვინც ღვთისმოსაად ცხოვრობს. 3:12–13. დევნასა და ტანჯვას არ ვიტანთ მხოლოდ მე და შენ, ამბობს ის, არამედ ყველა, ვინც ღვთისმოსაად ცხოვრობს. რადგან „აწმყო დროა ბოროტებასთან ბრძოლის ჟამი, ბრძოლა ბოროტების დამნაშავესთან - ეშმაკთან, მწუხარების, კვნესის და ღვაწლის ველი. მშვიდობის ჟამი მოგვიანებით მოვა, ახლა კი ძალისხმევისა და შრომის დროა“ (ქრისოსტომი). პრინციპები, რომლითაც ხელმძღვანელობენ ქრისტეს მიმდევრები, სრულიად განსხვავდება იმ პრინციპებისგან, რომლებიც მართავენ დედამიწაზე მცხოვრებთ და სურთ თავიანთი სამოთხის აქ პოვნა. ადამიანთა ეს ორი კლასი ერთმანეთს არ ერწყმის და მიწიერი, როგორც ბატონი, აოხრებს მათ, ვინც სამოთხეს ეძებს, როგორც მოხეტიალე და უცხო მიწაზე. დედამიწის მფლობელები არ ხელმძღვანელობენ კარგი პრინციპებით და ისინი თავად, ბოროტები და მოტყუებულები, აშკარად აყვავდებიან. მაგრამ მათი წარმატება და კეთილდღეობა მოჩვენებითია, რადგან ისინი დაფუძნებულია არა ჭეშმარიტებაზე, არამედ სიცრუეზე, რომელიც მათ სულ უფრო და უფრო ჩაძირავს ბოროტებაში. მათი კეთილდღეობის მიზეზი ის არის, რომ არიან ადამიანები, რომლებიც ემორჩილებიან მათ ცდუნებას. ასე რომ, თქვენ, ამბობს ის, არ მოელით უკეთესს აქ დედამიწაზე. ჩვენთვის კარგია, რომ ღვთის სიკეთე ამ დევნასა და მწუხარებას ჩვენთვის მარადიულ სიკეთედ აქცევს, რათა თავდაჯერებულად და თვითკმაყოფილებით ვიტიროთ: „დიდება ღმერთს!“ II. იყავი გულმოდგინე (3:14–4:4) ა) განაგრძეთ თქვენი მიღებული გადარჩენის დოქტრინა (3:14–17) 3:14–15. "წმიდა პავლე ორ სტიმულს აძლევს ტიმოთეს, რომ იგი მტკიცედ დარჩეს მიღებულ სწავლებაში და გულმოდგინე იყოს მის მიმართ. პირველი ის არის, რომ შენ, მისი თქმით, ვინმესგან კი არ ისწავლე, არამედ მისგან - პავლესგან, და ეს იგივეა, რაც ქრისტესგან. მეორე ის არის, რომ შენ, ამბობს, გუშინ და გუშინ არ ისწავლე, არამედ ბავშვობიდან, და არ გქონდეს ღვთაებრივი ცოდნის უფლება, ღრმად გააკეთო ეს." (თეოფილაქტი). ტიმოთეს სარწმუნოება და რწმენის მიხედვით ცხოვრება ასწავლა წმიდა პავლემ, მისი მეშვეობით კი თავად ქრისტე უფალმა, რომელიც ასწავლიდა წმინდა პავლეს. ტიმოთემ მიიღო ეს სწავლება - „არსი, რომელიც მოგევლინა“ არა მხოლოდ მეხსიერებით, არამედ გულწრფელი რწმენით, რაშიც იგი დარწმუნდა და ხელშესახებამდე დადასტურდა მოციქულის ნიშნებითა და საოცრებებით. წმიდა პავლე ამ ყველაფერს იხსენებს ტიმოთეს და უბრძანებს: „დარჩი ამაში“ - იყავი ურყევი და მტკიცე და იზრუნე იმაზე, რაც დაგიბარეს, რადგან ქრისტე უფლისგან მიიღე. გარდა ამისა, „თქვენ, ამბობს ის, ადრეული ასაკიდანვე სწავლობდით წმიდა წერილს, მასზე აღზრდილხართ და ამიტომაც თქვენი რწმენა მტკიცე უნდა იყოს და არაფერი ავნოს მას. მისი ფესვი ღრმაა და დიდი ხანია გამაგრებულია, ამიტომ ვერაფერი ამოძირკვავს“ (ქრისოსტომ). მოციქულის სიტყვებით ისმის „გამომშვიდობების სიტყვა“ (ქრისოსტომ), როგორც ჩანს, ეუბნება ტიმოთეს: „აქამდე გასწავლიდი, მაგრამ მალე წავალ, მაშინ დაგჭირდება სწავლების ძებნა წმინდანში. უფლის ნათელი რწმენით ხელმძღვანელობით (რწმენის გარეშე წმინდა წერილი ბნელია), შეგიძლიათ იპოვოთ მასში ყველაფერი, რაც გჭირდებათ გადარჩენისთვის. წმინდა წერილს ძალუძს ყოველმხრივ ბრძენი გაგხადოს გადარჩენისთვის“. რადგან „წმინდა წერილში ნათქვამია, რა უნდა გაკეთდეს და რა არ უნდა გაკეთდეს. ვინც იცის წმინდა წერილები, როგორც უნდა, არ ცდუნდება არაფერი, რაც მას ხდება, ყველაფერს გაბედულად ითმენს, ზოგიერთს რწმენით იღებს და ღვთის გაუგებარ ეკონომიას მიაწერს, სხვებისთვის კი ხედავს მიზეზებს და პოულობს მაგალითებს წმინდა წერილებში“ (ქრისოსტომ). მწყემსები, მაგრამ ყველასთვის, ვისაც გადარჩენა სურს. 3:16–17. მთელი წმინდა წერილი, მთელი ბიბლია ღვთისგან არის შთაგონებული, რადგან მასში, წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა მეშვეობით, ღვთის მადლი ანუ სულიწმიდა ლაპარაკობდა ღვთის ჭეშმარიტებაზე (შდრ. 2 პეტ. 1:20–21). ის „სასარგებლოა ყველასთვის სწავლისთვის“ - ის ანათებს გონებას, აწვდის მას მთელი სიმართლის ცოდნას, რაც საჭიროა ჩვენს სიტუაციაში. ჭეშმარიტების სწავლების შემდეგ, წმინდა წერილს ასევე მივყავართ გაკიცხვამდე და ამხელს როგორც ტყუილს, ასევე ცუდ ცხოვრებას. მხილების შემდეგ, ის განკარგავს და იწვევს როგორც ცრუ შეხედულებების, ასევე ცუდი ცხოვრებისეული ჩვევების გამოსწორებას. მან, ვინც გამოასწორა თავისი გზები, უნდა იცოდეს, როგორ უნდა იაროს სწორ გზაზე, არ შეცდება, არამედ უფრო და უფრო იხვეწება და ჭეშმარიტებაში დამტკიცებულია. და ამას წმინდა წერილი ასწავლის მას, სასარგებლოა სიმართლის სწავლებისთვის, „ყოველგვარ სათნოებას გვასწავლის“ (თეოდორეტი). „ეს ყოველივე სრულყოფილებამდე მიგვიყვანს და ღმერთს გვაქცევს“ (თეოდორეტი). რატომ დასძენს წმიდა პავლე: „ღვთის კაცი იყოს სრულყოფილი“ - იყოს ღვთის კაცი, ღვთისადმი თავდადებული და სრულყოფილი, შესაფერისი, ყოველი კეთილი საქმისთვის მომზადებული, ვინც იცის და იცის, როგორ გააკეთოს ყოველი სიკეთე და აკეთებს ამას საუკეთესოდ. ეს არის ის, რასაც წმინდა წერილი აყალიბებს კაცს, რომელიც ხელმძღვანელობს მას და ყურადღებით სწავლობს მას. მით უფრო აუცილებელია წმინდა წერილის სწავლება, რათა მოძღვარმა წარმართოს იგი სამწყსო მსახურებაში. ბ) დაუღალავი იყავით წმინდა წერილების სხვებისთვის ქადაგებაში (4:1–4) ტიმოთეს რომ მიუთითა მისი გულმოდგინე სამწყსოს მოტივები და ხელმძღვანელობა, წმიდა პავლე შემდგომში მიუთითებს როგორც ასეთი სამწყსოს მიზანზე - სამწყსოს სულების ხსნაზე, ასევე საშუალებებზე - რწმენაზე ჭეშმარიტი სიტყვის ქადაგებით. შთაგონებისთვის კი ის მიუთითებს ღვთის საშინელ სამსჯავროზე და უკანონობის ზრდაზე. 1 ამიტომ გბრძანებთ ღვთისა და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს წინაშე, 2 ვინ განიკითხავს ცოცხლებსა და მკვდრებს მისი გამოჩენისა და მისი სამეფოს დროს: ქადაგეთ სიტყვა, იყავით დაჟინებული დროში და დროში, გაკიცხვეთ, გაკიცხვეთ, შეაგონეთ მთელი სულგრძელობითა და აღზრდით. 3 რადგან დადგება დრო, როცა ისინი არ გაუძლებენ საღი მოძღვრებას, არამედ თავიანთი სურვილისამებრ შეაგროვებენ თავისთვის მოძღვრებს, რომლებსაც ყურები ქავილით; 4 და ყურს აშორებენ სიმართლეს და იგავ-არაკებს მიმართავენ. 5 მაგრამ იყავით ფხიზლად ყველაფერში, დაითმინეთ გასაჭირი, შეასრულეთ მახარებლის საქმე, შეასრულეთ თქვენი მსახურება. 6 რადგან მე უკვე ვხდები მსხვერპლად და დადგა ჩემი წასვლის ჟამი. 7 მე ვიბრძოდი კარგი ბრძოლა, დავასრულე ჩემი გზა, შევინარჩუნე რწმენა; 8 ახლა კი დამყარეს სიმართლის გვირგვინი, რომელსაც მომცემს უფალი, მართალი მსაჯული იმ დღეს; და არა მარტო მე, არამედ ყველას, ვისაც უყვარდა მისი გარეგნობა. 9 ეცადე მალე მოხვიდე ჩემთან. 10 რადგან დემასმა მიმატოვა, რადგან უყვარდა ეს დღე, და წავიდა თესალონიკში, კრისენტი გალატიაში, ტიტე დალმაციაში; ჩემთან მხოლოდ ლუკაა. 11 წაიყვანე მარკოზი და წამოიყვანე, რადგან მჭირდება ის სამსახურისთვის. 12 ტიქიკოსი გავგზავნე ეფესოში. 13 როცა წახვალ, მოიტანე ფელონიონი, რომელიც ტროასში დავტოვე კარპუსთან, და წიგნები, განსაკუთრებით ტყავის. 14 ალექსანდრე სპილენძმა დიდი ზიანი მომიყენა. უფალმა დააჯილდოოს იგი მისი საქმის მიხედვით! 15 მასაც ვუფრთხილდეთ, რადგან ის მკაცრად ეწინააღმდეგებოდა ჩვენს სიტყვებს. 16 როცა პირველად ვუპასუხე, არავინ იყო ჩემთან, მაგრამ ყველამ მიმატოვა. დაე, ეს მათ არ მიეწეროს! 17 გამომეცხადა უფალი და გამაძლიერა, რათა ჩემი მეშვეობით დამყარებულიყო სახარება და მოისმინა ყველა წარმართმა; და ლომის ყბები მოვიშორე. 18 და უფალი მიხსნის ყოველი ბოროტი საქმისგან და დამიფარავს თავის ზეციურ სამეფოს; დიდება მას უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. 19 მოიკითხეთ პრისკილა და აკვილა და ონისიფორეს სახლი. 20 ერასტი დარჩა კორინთოში; ტროფიმი ავად დავტოვე მილიტაში. 21 ეცადე ზამთრამდე მოხვიდე. ევვული, პუდი, ლინი, კლაუდია და ყველა ძმა მოგესალმებათ. 22 უფალი იესო ქრისტე არის შენს სულთან ერთად. მადლი შენთან იყოს. ამინ. 4:1. იმისათვის, რომ შთააგონოს მწყემსი ტიმოთე, გულმოდგინედ შეასრულოს თავისი სამწყსო მსახურება, წმინდა პავლე მწყემსს აყენებს ღმერთის წინაშე ბოლო განკითხვის მომენტში, როდესაც მას მოუწევს ანგარიშის გაცემა თავისი მსახურების შესახებ. ის თითქოს ამას ამბობს: მამა ღმერთი და უფალი იესო ქრისტე განსჯით უკანასკნელ სამსჯავროზე, სადაც ყველა შეიკრიბება - ცოცხლები, ვინც ცოცხლები არიან ამ სამსჯავროს სანახავად და მკვდრები, აღმდგარნი, თუ არ შეასრულებთ იმას, რასაც მე გიბრძანებთ. 4:2. ეს არის მწყემსის მთავარი საქმე, რომელიც, თუ შესრულდება, გაამართლებს, ხოლო თუ არ შესრულდება, ბოლო განკითხვისას დაგმობს. და სხვა სათნოება არ გადაარჩენს მას, თუ ამ მხრივ დამნაშავე აღმოჩნდება. „იქადაგე, - ამბობს ის, სიტყვა - ნუ მალავ შენში არსებულ ნიჭს, არამედ გულმოდგინედ ასწავლე სხვებს ღვთის სიტყვა. დაჟინებული ქადაგება ყოველთვის არის არა მხოლოდ გარკვეულ დროს, არამედ საჭირო დროს და არასწორ დროს. არ დანიშნოთ კონკრეტული დრო, ყოველთვის გქონდეთ ამისთვის დრო და არა მხოლოდ მშვიდობის, სიმშვიდის ან ეკლესიაში ყოფნის დროს, თუნდაც საფრთხის ქვეშ იყოთ, თუნდაც ციხეში, თუნდაც სიკვდილისთვის ემზადებოდით და ამ დროს გაკიცხვეთ და ნუ შეწყვეტთ შეგონებას. მაშინ დროა დაგმობა, როცა ეს შეიძლება იყოს წარმატებული, ან როცა იჩენს შესაძლებლობას“ (ქრიზოსტომი). წმინდა პავლე მოძღვარს უჩვენებს ქადაგების სამ ფორმას: „გაკიცხვა, გაკიცხვა, ვედრება“. როცა, მისი თქმით, აღმოაჩენთ, რომ ვინმე ცოდავს ან აპირებს ცოდვას, მაშინ არ გაუშვათ ხელიდან შესაძლებლობა - ამხილოთ იგი. გაკიცხვა მიზნად ისახავს გამოავლინოს არასწორად ან არასწორი ქცევა და მოახდინოს დანაშაულის ცნობიერება და აღძრას მონანიება და გამოსწორების სურვილი. საჭიროა ძლიერი გული, დიდი გამბედაობა, რათა არ შერცხვეს ბრალდებულის სახის გამო. ცოდვილის გაკიცხვისა და გონზე მოყვანის შემდეგ გამოიყენეთ თქვენი მწყემსი ავტორიტეტი მის აკრძალვაზე - აიძულეთ გამოსწორება, გამოიყენეთ სავალდებულო საეკლესიო სასჯელები. მაგრამ მხოლოდ მკაცრი ზომები ყოველთვის ვერ მიაღწევს წარმატებას. ისინი ხშირად კიდევ უფრო ამკაცრებენ საყვედურს და აკრძალულს. ამიტომ, წმინდა პავლე გვთავაზობს ქადაგების მესამე ფორმას: ევედრება - ევედრება, დაყოლიება, ნუგეშისცემა. ეს იმისთვის, რომ ცოდვილი ნებით და სიამოვნებით განახორციელოს თვითგამოსწორების საქმე. ყველა ეს ფორმა იმდენად აუცილებელია, რომ თუ რომელიმე მათგანი გამოტოვებულია, მაშინ დანარჩენი უსარგებლოა. „თუ შენ, - ამბობს წმიდა ოქროპირი, - უსაყვედუროდ აკრძალავ, მაშინ თავხედი მოგეჩვენება და არავინ მოგისმენს, მაგრამ თუ წინასწარ გაკიცხავ, მაშინ მსმენელი მიიღებს აკრძალვას, მაგრამ ამის გარეშე უსირცხვილო დარჩება. მეორე მხრივ, თუ დაიწყებ გაკიცხვას და გაკიცხვას, თუნდაც ძალით, მაგრამ ნუგეშისცემას არ შესთავაზებ, ისევ გააფუჭებ ყველაფერს. რამეთუ საყვედური თავისთავად აუტანელია, თუ იგი ნუგეშით არ დაიშლება“. ვინაიდან აქ საქმე გვაქვს უძლურებათა გამოსწორებასთან და ისინი უცებ არ ემორჩილებიან განადგურებას, მწყემსს ყველაზე მეტად მოთმინება ან სულგრძელობა სჭირდება. ვინაიდან სულიერი უძლურების გამოსწორება გულისხმობს აზრების, გრძნობების და განწყობების თავისუფლად შეცვლას და ცოდვილის რწმენის შეცვლას, მოძღვარმა უპირველეს ყოვლისა უნდა მიმართოს ამას და აღზრდას შეუთავსოს სულგრძელობა - სიყვარულით ასწავლოს ჯანსაღი სწავლება, არ აღიზიანებს წარუმატებლობას, მაგრამ მოთმინებით ელოდება წარმატებას. მხოლოდ მაშინ იქნება ის იქ. რათა მწყემსი არ ჩავარდეს ცდუნებაში, გადადოს ქადაგება ხვალისთვის, წმინდა პავლე ამატებს წახალისებას: იჩქარეთ, მალე მოვა დრო, როცა ბევრი აღარ მოუსმენს ჭეშმარიტების სიტყვებს. 4:3–4. თუ მწყემსები არ შეასრულებენ ჩემს მცნებას - დაჟინებით ასწავლონ სამწყსოს, გაკიცხონ საჭირო დროს და არასწორ დროს, გაკიცხონ და ევედრნენ დაკარგულებს და სულგრძელი სიყვარულისა და სწავლების საშუალებით გააძლიერონ ისინი ჭეშმარიტებაში, მაშინ სამწყსო მთლიანად დაკარგავს საღი სწავლების ჩვევას. სიმართლის უცოდინარი დარჩებით, მათ დაუგროვდებათ ცარიელი აზრები და ამით დუნდებიან სიმართლის აღქმაში. თუ ცოდვილებს დროულად არ შეაგონებენ, ისინი გახდებიან გარყვნილებაში და შეუძლებელი გახდებიან შეგონებისა და გაკიცხვის მიღებაში. ამიტომ, ჩვენ უნდა ვიჩქაროთ და გავანათლოთ ისინი ჯანსაღი სწავლებით და მივაჩვიოთ სათნოებებს, სანამ ისინი არ გახდებიან საღი სწავლების მიღება და გამკაცრდებიან გაკიცხვის წინააღმდეგ. რაც შეეხება ამას, მაშინ ისინი არ მოუსმენენ საღ სწავლებას, არამედ კანონიერი მწყემსის ნაცვლად, თვითნებურად აიყვანენ მასწავლებელს მათი ვნების მიხედვით, რომლებიც ტოვებენ მათ იცხოვრონ ისე, როგორც უნდათ და ასწავლიან მხოლოდ იმას, რაც მოეწონებათ, რაც მათ ყურებს აკოცებს. ასეთი თავმოყვარე ცხოვრებისა და ასეთი მაამებელი მასწავლებლების გავლენით, ადამიანები ბუნებრივად უარყოფენ სიმართლეს - არა შეცდომით და უცოდინრობის გამო, არამედ შეგნებულად და სიმართლის ნაცვლად ისინი „იგავ-არაკებს“ მიმართავენ, მეოცნებე სწავლებებს, რომლებიც ფანტაზიას მიმზიდველი ფანტაზიებით აკავებენ, ტოვებენ მის სინდისის ცდომილებასა და გონების მოთხოვნის გარეშე. ცხოვრება. მაშასადამე, მწყემსს არ სჭირდება თავისი სიზარმაცითა და დაუდევრობით საქმის ასეთ სევდიან მდგომარეობაში მიყვანა. III. წარმართეთ სახარების საქმე ფხიზლად და გონივრულად (4:5–8) 4:5. თქვენ, ამბობს ის, ფხიზლად, ფხიზლად ადევნებთ თვალყურს ყველაფერს, „იმუშავეთ, გააფრთხილეთ, მიიყვანეთ თქვენთვის მინდობილი ცხვარი, სანამ ინფექცია არ დადგება“ (ქრიზოსტომი), გაუძლეთ მწუხარებას - ნუ ინანებთ და ნუ დაზოგავთ თავს, სანამ ამას მოითხოვს ფარის კეთილდღეობა და ფარის სიკეთე. შეასრულე „მახარებლის საქმე“ - დაასრულე შენთვის მინდობილი საქმე, როგორც ხსნის მახარებელი, არ დაუშვა შენი მონდომება, არამედ უფრო და უფრო აანთეთ იგი სამწყსო მსახურებისთვის. შეასრულეთ თქვენი მომსახურება დამაკმაყოფილებლად; დაასრულეთ მსახურების საქმე, რათა სინდისმაც და ყველამ, ვინც თქვენს სამსახურს ხედავს, თქვას, რომ თქვენ გააკეთეთ ყველაფერი, რისი გაკეთებაც შეგეძლოთ თქვენს თანამდებობაზე: სადაც საჭირო იყო, იყავი, უნდა გეთქვა, არ გაჩუმებულიყავი, უნდა ემოქმედა თუ არა, სამსახურიდან არ გამოხვედი. ერთი სიტყვით, როგორც მე ვიყავი ყველასთვის ყველაფერი, რომ ზოგიერთი მაინც გადამერჩინა (იხ. 1 კორ. 9,20-22), ასე იყავით, იყავით ჩემი მოადგილე, რადგან ჩემი სიცოცხლისა და საქმის დასასრული ახლოვდება. 4:6. წმიდა პავლე ასე ამბობს: გულმოდგინედ განაგრძე მახარებლის საქმე, რადგან აღსასრული უკვე დადგა ჩემთვის, „მე უკვე მსხვერპლი ვხდები“. როგორც სამსხვერპლო ცხოველს მიჰყავთ დასაკლავად, ასევე მე მზად ვარ დასაკლავად. "ჩემი წასვლის დრო" - ნებართვა ამ მიწიერი ცხოვრებიდან - დადგა. შენს გარდა, ჩემო საყვარელო სტუდენტო, ჩემს შემდეგ არავინაა ამ საქმეს თვალყური. მე გტოვებ შენ ჩემს მოადგილედ ღვთის საქმეში. იმუშავეთ და შთააგონეთ საკუთარი თავი, რომ იმუშაოთ ჩემი შრომის მაგალითით. 4:7–8. წმინდა პავლეს, იცის, რომ მტკივნეული სიკვდილი ელოდება, სურს ტიმოთეს დატოვოს ღვთისმოსავი ცხოვრებისა და ჯანსაღი სწავლების მაგალითი, რათა ასეთი თანმიმდევრობით ჭეშმარიტი მასწავლებლები არ შეწყვეტენ ეკლესიაში არსებობას. მმართველი და მმართველი, ყველგან ჩუმად ქადაგებდა ჭეშმარიტებას და მთელი მონდომებითა და სიბრძნით ებრძოდა სამყაროს პრინციპებსა და ძალაუფლებას, მან დატოვა მაგალითი იმისა, თუ როგორ უნდა დაამარცხონ ისინი, რათა მოწაფეებში ენთუზიაზმი აღძრას, როგორც სწავლების ხელშეუხებლად დაცვით, ასევე კარგი ბრძოლისთვის, რათა ამით ისინიც ღვთის ღირსნი გახდნენ. მთელი თავისი დაუღალავი, სამოციქულო მოღვაწეობა, რომელშიც მან გაანათა აზია და ევროპა ჭეშმარიტების შუქით, ყველა გაჭირვება, გაჭირვება, მწუხარება და სულიერი სიხარული, რომელიც მან განიცადა სიკეთისკენ მიმავალი ამ კეთილი საქმის დროს, მან ბოლომდე შეინარჩუნა, მიუხედავად მრავალი შინაგანი და გარეგანი ცდუნებისა, სარწმუნოება, რომელიც ისწავლა ქრისტე უფლისგან და რაც მან მიიღო მისგან. ჩემი კარიერა, ამბობს, დედამიწაზე უნაკლოდ ჩავაბარე. ახლა ველოდები სიმართლის გვირგვინს ჩემი ღვაწლისა და შრომისთვის, მომზადებული მართალთათვის და მინიჭებული მართალი მსაჯულის მართალი განაჩენით. ეს უკვე შემჩნეულია, უკვე მზადაა, მაგრამ ჯერ არ მიმიღია, თუმცა უეჭველია, რომ გამოვა, რადგან სინდისი მოწმობს, რომ ყველაფერი გავაკეთე, რაც უნდა გამეკეთებინა და მსაჯული, რომელიც მათ განკითხვის დღეს გადაანაწილებს, როგორც მართალი - მართალი, არ მომაკლებს ჩემს დამსახურებულ ჯილდოს. ეს არ არის გაბედული? სულაც არა. მორწმუნე, რომელიც რწმენით შევიდა ღვთის სამეფოში და ყველაფერში ღმერთის რწმენისა და ბრძანებების ერთგული რჩება, სხვაგვარად საუბარი და გრძნობა არ შეუძლია. მაგრამ ასეთი თავდაჯერებულობა მთელი სიცოცხლის შრომის ნაყოფია, როგორც ამას მოციქული გამოხატავს შემდეგი სიტყვებით: „არა მარტო მე, არამედ ყველას, ვისაც უყვარდა მისი გამოჩენა“. უფლის აქ გამოჩენა მისი მეორედ მოსვლაა სამსჯავროზე. ვის შეუძლია შეიყვაროს ეს ფენომენი რწმენის დაცვით და უფლის მცნებების შესრულების გარეშე? ბოლოს და ბოლოს, ის მოვა იმის შესამოწმებლად, თუ როგორ შეასრულა ვინმემ მისი ნება და ვინც შეასრულა ისინი სათანადოდ უნდა დაჯილდოვდეს და ვინც არ შეასრულა, უნდა დაისაჯოს. ყოველივე ნათქვამით, როგორც ჩანს, წმიდა პავლე ასე ეუბნება ტიმოთეს: მიჰყევით ჩემს მაგალითს ყველაფერში, შთააგონეთ იგი თქვენს სამწყსო მსახურებაში და უფალი დააჯილდოებს თქვენ სამართლიანობის გვირგვინით განკითხვის დღეს (ქრისოსტომ). 4:9–12. მოწამეობრივი სიკვდილის მოახლოების მოლოდინში წმიდა პავლეს, როგორც მოსიყვარულე სულიერ მამას, დიდი სურვილი აქვს, კიდევ ერთხელ ნახოს თავისი საყვარელი ვაჟი ტიმოთე და სიტყვიერად გადასცეს მისი დამატებითი მითითებები: „სცადე“, ამბობს ის, „მალე მოხვიდე ჩემთან“, ზამთრის დადგომამდე (მ. 21). და მას ეს უფრო მეტად სჭირდებოდა, რადგან ვინც მასთან იყო, ზოგიერთმა მიატოვა იგი, დევნისა და მწუხარების შიშით, მაგალითად, დიმას, მის თანაშემწეს, „უყვარდა დღევანდელი საუკუნე“ - მშვიდობა, უსაფრთხოება, წავიდა სალონიკში და თვითონ გაგზავნა სხვები თავისი სამოციქულო დავალებებით: კრისენტი - გალატიაში, ტიტე - დალმაციაში. მასთან მხოლოდ ლუკა დარჩა. წმინდა პავლე ციხეშიც კი არ წყვეტდა ეკლესიების კეთილდღეობაზე ზრუნვას და მაინც აღარავინ დარჩა ამა თუ იმ ეკლესიაში დავალებით გაგზავნისთვის. ამიტომ ტიმოთეს უბრძანებს მარკოზი წაიყვანოს და რომში წაიყვანოს; „რადგან მე ის მჭირდება, - ამბობს ის, - „მსახურებისთვის“, არა პირადად მისთვის, არამედ სახარებისთვის. მაგრამ როგორ დარჩება ეფესოს ეკლესია წინამძღოლის გარეშე? მოციქული ამბობს, რომ ტიქიკოსს აგზავნის ცოტა ხნით იქ ტიმოთეს შემცვლელად, რომელთანაც ალბათ ამ წერილს უგზავნის ტიმოთეს. შემდეგ ის ტიმოფეის პირად მითითებებს აძლევს. 4:13. წმიდა პავლე, ცხელ ზაფხულში ეფესოში მაკედონიასა და აქაიაში წასვლის შემდეგ და განზრახული ჰქონდა, რომ მალე ისევ ეფესოში დაბრუნებულიყო (იხ. 1 ტიმ. 3:14), დატოვა ტროადაში კარპთან ერთად დამატებითი ტვირთი - ფელონიონი, კონცხი ან მოსასხამი, შესაძლოა თავად ნაქსოვი ცხვრის მატყლისგან და იცავდა მას წვიმისა და ტყავისაგან დაწერილი წიგნებისგან. ახლა, მოახლოებული ზამთრის გამო, ნესტიან და ცივ საპყრობილეში გასათბობად და მტკივნეული მარტოობის დროს, ტიმოთეს უბრძანებს, რომელიც ზამთრის დადგომამდე უნდა მისულიყო მასთან, წაართვას მისი ფელონიონი და წიგნები, განსაკუთრებით ძვირადღირებული შინაარსით და ამიტომ კანზე დაწერილი, შესაძლოა, წმინდა წერილები, და მიუტანოს. შემდეგ ის აფრთხილებს მას. 4:14–15. წმინდა პავლეს ეფესოში ბოლო ყოფნისას ჩვენთვის უცნობმა სპილენძმა ალექსანდრემ დიდი ზიანი მიაყენა მოციქულს და მისი ქადაგების მიზეზს. მოციქული გადასცემს მას ღვთის სამსჯავროს და, როგორც იქნა, გამოთქვამს სურვილს, რომ უფალი, თავისი სამართლიანი განჩინებით, მოეშორებინა იგი სახარების საქმისთვის ზიანის მიყენებისგან. წმიდა პავლე უბრძანებს ტიმოთეს მოშორდეს სახარების ამ სასტიკ მოწინააღმდეგეს, შესაძლოა არ შევიდეს მასთან საუბარში. ბოლოს ის ტიმოთეს აცნობებს თავის სასამართლო საქმეებს. 4:16–18. რომაელებს ჰქონდათ კრიმინალების საჯარო სასამართლო პროცესი. ბრალდებულს შეეძლო ჰყავდეს ადვოკატი და შეეძლო მოწმეების გამოძახება მის სასარგებლოდ. პირველ სასამართლო პროცესზე წმინდა პავლეს არც დამცველი ჰყავდა და არც მოწმეები მის სასარგებლოდ. „ყველამ, - ამბობს ის, - შიშით მიმატოვა, რათა თვითონ არ განსაცდელი და დაგმობა ქრისტიანობისადმი მიკუთვნების გამო. დაე, უფალმა არ დააბრალოს ეს, ამბობს ის, და ეს მათ ბოროტი განზრახვით კი არ გამიკეთეს, არამედ რწმენის სისუსტის გამო. მაგრამ უფალმა იესო ქრისტემ არ მიატოვა იგი. ის ყოველთვის იყო წმინდა პავლეს წინამძღოლი და ნუგეშისმცემელი. სიმამაცე, „არ მისცა თავის თავს დაკარგვის უფლება“ (ქრისოსტომ) სიკვდილის წინაშე და შთააგონა დაეცვა თავისი მსახურება და წმინდა სახარება, რომელიც მან იქადაგა. ვინაიდან მას დამცველები არ ჰყავდა, მან, ალბათ, სასამართლო პროცესზე თავდაცვითი სიტყვა წარმოთქვა თავისი სამოციქულო მოღვაწეობის სიმაღლისა და სიწმინდისა და ქრისტეს რწმენის შესახებ, რომელსაც ქადაგებდა. და მისი გამოსვლა იმდენად დამაჯერებელი და ძლიერი იყო, რომ სასამართლო პროცესზე დამსწრე საზოგადოებასაც და თავად მოსამართლეებსაც დარჩნენ რწმენით, რომ ჭეშმარიტება სახარების მხარეს იყო, ან, როგორც ის ამბობს, „სახარება დამკვიდრდა“ და ამის შესახებ ყველგან გავრცელდა წარმართებში - „ყველა წარმართმა გაიგო“. მეორეს მხრივ, მისმა შთაგონებულმა გამოსვლამ შთაბეჭდილება მოახდინა თავად მოსამართლეებზე. მოციქულის გამოსვლამდე მზად იყვნენ სასიკვდილო განაჩენი მიესაჯათ; ის უკვე თითქოს ლომის კბილებში იყო და მისი გადაყლაპვისთვის ემზადებოდა. მაგრამ გამოსვლის შემდეგ მოსამართლეებმა ვერ გაბედეს მისი სიკვდილით დასჯა, არამედ დატოვეს მისი საქმე მეორე განხილვამდე და კვლევამდე. ასე ამბობს, უფალმა „ლომის ყბებიდან“ მიხსნა - ამჯერადაც სიკვდილისგან. უფლის ეს მკაფიო დახმარება აძლიერებს წმინდა პავლეს იმ იმედით, რომ უფალი არ მიატოვებს მას მოწამეობრივი სიკვდილის დადგომამდე. "და უფალი მიხსნის მე", - ამბობს ის, "ყოველი ბოროტი საქმისგან" - ყოველი ცოდვისაგან, ანუ არ მიშვებს სიკვდილის წინ მოდუნების და რაიმე გონებრივი განსაცდელში ჩავარდნას და გადამარჩენს - დამიფარე მისი ზეციური სამეფოსთვის "სუფთა ყოველგვარი ცოდვისგან" (ქრისოსტომ). მას, უფალ იესოს, დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ, წმინდა პავლე უფლის იმედს ამთავრებს. ბოლოს გზავნილს მისალმებითა და კეთილი სურვილებით ამთავრებს. 4:19–21. აკვილა და პრისკილა ის პირები არიან, რომლებსაც მოციქული ხშირად ახსენებს, რომლებთან ერთად ცხოვრობდა კორინთოში, ეფესოში და რომში და ახლა, ალბათ, სამუდამოდ დასახლდა ეფესოში. სამოციქულო მოკითხვა მნიშვნელოვანი ნუგეში იყო მათთვის, მისი პატივისცემისა და სიყვარულის დამადასტურებელი იყო და დიდი მადლი მოუტანა (ქრისოსტომ). ონისიფორეს სახლთან (ოჯახთან) მისალმებით წმინდა პავლე მადლიერებას გამოხატავს სახლის უფროსის საქმისთვის (იხ. თავი 1:16). ის აცნობებს ტიმოთეს, რომ მისი თანმხლები ერასტო კორინთოში დარჩნენ, მაგრამ ტროფიმე გზაზე ავად გახდა და ამიტომ დარჩა მილეტში ძმებთან. ტიმოთეს რომში თავის ადგილზე მიპატიჟებით, წმინდა პავლე ავსებს ამ მოწვევას: „შეეცადე ზამთრამდე მისვლა“, რათა გზაზე სადმე არ დაგვიანდეს. ამის შემდეგ ის ტიმოთეს უგზავნის მისალმებას რომაელი ძმებისგან: ევვულიდან, პუდიდან, ლეგენდის თანახმად, რომაელი სენატორი და მისი ცოლი კლაუდია. მათ სახლში იყო ქრისტიანული ეკლესია, რომელსაც პასტორალი ერქვა, მოციქულთა შემდეგ პირველი ეპისკოპოსის ლინუსისგან და ყველა სხვა ძმისგან - რომაელი ქრისტიანებისგან. 4:22. „ასეთ კეთილგანწყობას არაფერი სჯობს, ნუ წუხხართ, ამბობს, რომ შორს ვარ თქვენგან და ბორკილებში ვიწექი, უფალი შენთანააო და არ თქვა: „შენთან“, არამედ შენი სულით, თორემ ღმერთი ვერ იქნება ჩვენთან“ (ქრისოსტომ). ყველა თარჯიმანი ამ სიტყვებში ხედავს სულიწმიდის მადლის მითითებას. წმიდა პავლე სურს და ითხოვს ამ სულიერ მადლს ღვთისაგან და ყველასთვის, ვისაც სწამს უფალი იესო: „მადლი ჩვენთანაა“ (და არა თქვენთან), - ასე კითხულობენ წმინდანები ოქროპირი, თეოდორიტე და სხვა აღმოსავლური თარჯიმნები. ამინ. წმიდა პავლე მოციქულის წამება - რომი, 68, ივნისი მიიღო თუ არა წმინდა პავლემ თავისი ძველი ფელონიონი და წიგნები და განსაკუთრებით მისი ძვირფასი პერგამენტის (ტყავის) გრაგნილები? თვითონ ტიმოთე მივიდა მასთან? ამაზე ვერავინ გიპასუხებს. სადღაც, კვლავ შეიკრიბა სასამართლო, რათა განეკითხა წმინდა პავლე ცნობისმოყვარე ან მტრულად განწყობილი ებრაელებისა და წარმართების თანდასწრებით; მისი საქმე კვლავ განიხილეს მეორე დაცვის, ან მის წინააღმდეგ ბრალის მეორედ წარდგენის გამო და ამჯერად შემფასებელთა უმრავლესობამ დამსჯელი ფირფიტა ყუთში ჩააგდო და სხდომის თავმჯდომარემ გამოუტანა განაჩენი: „თავის მოკვეთა“, რადგან პატიმარი, თუმცა სახიფათო და უკანონო ცრურწმენის დაცვაში ბრალდებული, მაინც რომის მოქალაქე იყო. მარტო იყო თუ არა ამ დაკითხვისას, როგორც პირველის დროს? კვლავ გაიგეს წარმართებმა მისგან იესოსა და აღდგომის შესახებ? ტყუილად სვამენ ასეთ კითხვებს. მხოლოდ ერთში შეგვიძლია აბსოლუტურად დარწმუნებული ვიყოთ, რომ დიდმა მოციქულმა სიხარულის გრძნობის გარეშე მოისმინა მასზე გამოტანილი განაჩენი. ცენტურიონისა და ჯარისკაცების თანხლებით, რომლებსაც დაევალათ სიკვდილით დასჯა, მან დატოვა რომი იმ კარიბჭის გავლით, რომელიც ახლა მის სახელს ატარებს. სევდიანი მსვლელობა თითქმის ექვსი მილის მანძილზე გაგრძელდა. შესაძლოა, შორიდან, მოკრძალებულად, რათა არ გამოჩენილიყვნენ როგორც მისი მიმდევრები, რამდენიმე ღარიბი ქრისტიანი მონა გაჰყვა მას. შესაძლებელია, რომ იგი უფალი იესოს მსგავსად, მასზე განრისხებულმა ებრაელებმა ხალისით გააცილეს. რომიდან დაახლოებით ხუთი ვერსის დაშორებით, ოსტიანის გზიდან არც თუ ისე შორს, არის მწვანე, ბრტყელი ხეობა ირგვლივ დაბალი ბორცვებით, რომელიც ცნობილია როგორც „სამი შადრევანი“. უბრძანეს იქ გაჩერება. მსჯავრდებულმა დაიჩოქა, თავი დაუქნია, მახვილი გაბრწყინდა და მოციქულთაგან უდიდესს სიცოცხლე ჩაქრა. დიდებაში - "როდესაც ისინი განრისხდებიან ქრისტეზე". იხილეთ დიონისე კორინთელი რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში. დიდებაში - "დასვენება"; ბერძნულად - გაცივებული. დიდებაში – „მმართველი“; ბერძნულად უფლება ჭრის და ჭრის. დიდებაში - "არ არის საყვარელი". დიდებაში - "სულგრძელობა". დიდებაში - "არსი უკვე მინდობილია შენთვის", ბერძნულად. -რა გადაამოწმეთ?