Четвертое благовестническое путешествие святого апостола Павла. Вторые узы и мученическая смерть в Риме. Пастырские послания 65–68 годы

Bien que ni dans le livre des Actes des Apôtres, ni dans les épîtres du saint Apôtre Paul, il n'y ait d'indications directes de sa libération de ses premiers liens et d'informations sur son quatrième voyage, il y a dans les épîtres, pour ainsi dire, des indications indirectes, confirmées par la tradition. Nous avons déjà vu que saint Paul, dans son Épître aux Philippiens, écrite dès les premiers liens à Rome, écrit qu'il jouit de la liberté de prêcher sur le Christ à Rome et que pour son enseignement sur le Christ il n'est pas en danger, mais qu'en attendant il souffre des liens pour cet enseignement. Puis, dans tous ses messages sur la servitude, il exprime sa confiance qu'il sera libéré de la servitude et qu'il reverra ses Églises bien-aimées (voir Phil. 2 :24 ; Phil. 1 :22). Ensuite, de l'épître à Tite, il ressort clairement que saint Paul a fondé l'Église sur l'île de Crète, dont il a nommé Tite comme évêque. Dans les Actes des Apôtres, il n'y a aucune confirmation que saint Paul ait prêché l'Évangile du Christ en Crète avant les liens romains. De l'épître à Timothée, nous apprenons qu'il fut nommé évêque de l'Église éphésienne par saint Paul (voir 1 Timothée 1 : 3). Encore une fois, il n’y a aucune indication de cela dans les Actes. Au contraire, des épîtres de saint Paul à partir des liens, nous apprenons que Timothée était avec lui presque tout le temps de la captivité du saint apôtre à Rome (voir Col. 1 :1 ; Phil. 1 :1 ; Phil. 1 :1) et partageait même ses liens avec lui (voir Héb. 13 :23). Enfin, la tradition de l'Église prétend que saint Paul a visité l'Espagne, a été emprisonné une seconde fois à Rome et y a souffert le martyre. 120 Ainsi, sur la base de ces preuves, bien que non positives, nous ne tomberons pas dans une grande erreur historique si, conformément à la tradition de l’Église, nous permettons la libération de saint Paul de ses premiers liens à Rome. Dans l'Épître aux Romains, saint Paul a exprimé son intention de visiter l'Espagne avec la parole de l'Évangile (voir Rom. 15, 24). Dans l'épître aux Philippiens (voir 2 :24), il écrit avec confiance qu'il viendra vers eux, dans l'épître à Philémon, il écrit qu'il lui préparera une chambre (voir v. 22). Dans Hébreux, il écrit qu'il espère les voir (voir 12 :23). De l'épître à Tite, il est clair qu'il était en Crète, et de l'épître à Timothée qu'il était à Éphèse. On ne sait pas comment et dans quel ordre saint Paul exécuta le projet de son quatrième voyage. On peut supposer qu'après sa sortie de prison, il est monté à bord d'un bateau et s'est rendu en Espagne. Mais on ne sait pas combien de temps il est resté là-bas et comment s’est déroulé son travail d’évangélisation. D'Espagne, il a probablement navigué en bateau jusqu'à l'île de Crète, où il s'est arrêté pendant un certain temps pour prêcher l'Évangile et fonder les Églises, comme le montre l'épître à Tite. L'île de Crète (Candia) était l'une des îles florissantes et riches de la mer Méditerranée. Elle était densément peuplée de Grecs et de Juifs qui, depuis l'Antiquité, pendant la période d'oppression syro-égyptienne de la Judée, se sont installés sur les meilleures îles de la mer Méditerranée. En général, l'île de Crète est devenue célèbre parmi les Grecs et les Romains pour sa structure gouvernementale et ses lois sages. Lorsque les Romains prirent cette île de son indépendance, des troubles commencèrent (cf. Tit.3:1). En particulier, l'état moral des habitants de l'île au moment de la visite de saint Paul était loin d'être digne d'éloges. Sa population grecque se distinguait par la dépravation, la tromperie, le caractère brutal et la malhonnêteté (voir Tite 1 : 12). Les Juifs contribuèrent pour leur part à cette corruption générale de la morale. Eux-mêmes étaient partisans des enseignements de la sagesse égoïste orientale, ils les prêchaient aux autres, corrompant ainsi des maisons entières par intérêt personnel honteux (voir Tite 1 : 10-11). En arrivant sur l'île de Crète, saint Paul, avec Titus, convertit de nombreuses personnes à la foi du Christ dans toutes les villes de l'île. Mais l'apôtre lui-même n'a pas eu l'occasion ni le temps d'organiser des églises avec des évêques et des prêtres dans les villes. Pour que l'enseignement du Christ, si apparemment accepté par les Crétois, s'établisse fermement parmi eux, recrée leur moralité licencieuse, élevée sur leur propre volonté, il fallait sur eux une surveillance stricte, un chef énergique qui fustigerait avec autorité, sans pitié et avec vigilance leurs moindres écarts par rapport à la pureté de la foi. Saint Paul installa en Crète un tel chef doté d'une autorité apostolique en la personne de Titus, et il alla lui-même visiter les Églises d'Asie Mineure. Apprenons à connaître la haute personnalité et le caractère de Titus. Le livre des Actes des Apôtres ne parle pas du tout de lui. Des informations le concernant sont rapportées par saint Paul lui-même dans ses épîtres aux Galates, deuxièmement aux Corinthiens, à Tite et deuxièmement à Timothée. De ces messages, nous apprenons que Tite a été converti au Christ par l'apôtre Paul parmi les Hellènes païens (voir Tite 1:4) et qu'il était déjà au Concile de Jérusalem un représentant de l'Église parmi les païens (voir Gal.2:1-3). De plus, à partir de la deuxième épître aux Corinthiens, nous devenons plus familiers avec le caractère et les activités de Titus. Saint Paul avait pour Titus un amour surtout ardent ; il s'inquiétait lorsque Titus n'était pas avec lui (voir 2 Cor. 7 : 6) et lui confia des affaires si importantes dans le christianisme qui exigeaient une grande prudence, une foi ardente et une énergie de l'esprit. Ainsi, il lui a demandé de porter son épître aux Corinthiens et, avec ses convictions, de ramener les rebelles à la pureté de la foi et à l'obéissance à saint Paul. Quelle que soit l'importance de cette mission de Tite à Corinthe avec un message aux yeux de l'apôtre, saint Paul lui-même exprime dans sa lettre que, jusqu'au retour de Tite, il n'avait pas de tranquillité d'esprit et qu'il l'attendait avec impatience (voir 2 Cor. 7, 5). Nous voyons que Tite avait également des difficultés spirituelles et était grandement bouleversé par le comportement des Corinthiens (cf. 2 Cor. 7:7-13). Mais avec sa conviction, avec son énergie, il fit une telle impression sur les Corinthiens qu'ils le reçurent « avec crainte et tremblement » (2 Cor. 7 : 15), suscitèrent en eux le repentir, criant sur leurs erreurs (voir 2 Cor. 7, 7) et les ramenèrent à l'obéissance à saint Paul, ce qui remplit son âme de joie et calma son esprit ardent, dont saint Paul lui-même s'inquiétait apparemment. Une autre mission de Titus était auprès des mêmes Corinthiens de recueillir des aumônes au profit des pauvres chrétiens de l'Église de Jérusalem. Les Corinthiens étaient peu enclins à donner aux pauvres. Afin de susciter en eux zèle et zèle, l'apôtre leur envoie à nouveau Tite (voir 2 Cor. 8 :6), comme actif et zélé dans l'œuvre de charité (voir 2 Cor. 8 :17). Titus, en effet, de toute son âme, sans le moindre calcul égoïste, s'est consacré à cette cause, comme en témoigne saint Paul lui-même (voir 2 Cor. 12, 18). Ainsi, Tite était, comme le dit saint Paul lui-même à son sujet, « son compagnon et collaborateur » dans l’Église corinthienne (2 Cor. 8 : 23). C'est pourquoi saint Paul lui confia, comme son camarade, le soin complet de l'Église crétoise, en lui donnant des pouvoirs apostoliques. Et il se rendit lui-même à Myra Lycie, d'ici probablement à Colosses, comme il l'avait promis à Philémon, et à d'autres églises d'Asie Mineure sur le chemin de Jérusalem, où il espérait renforcer personnellement la foi des chrétiens, comme il l'avait promis dans son épître aux Hébreux. Il s'arrêta à Nicopolis de Cilicie pour y passer l'hiver 65. De là, il envoie probablement son Épître à Titus comme la première, parmi ses épîtres pastorales. La Sainte Église appelle pastorales les dernières épîtres de saint Paul - à Tite et Timothée, parce qu'elles ont été écrites aux bergers et contiennent des instructions sur le bon berger. Et dans d'autres épîtres, ils parlent des bergers et du berger, mais pas principalement, mais avec d'autres sujets ; ici, le berger est le sujet principal des épîtres. Ils indiquent tous à quoi devrait ressembler un berger, comment le choisir, comment il doit vivre, enseigner et diriger la société chrétienne, et comment défendre la vérité contre les faux enseignants qui pénètrent dans cette société. Et dans les épîtres pastorales, l'enseignement chrétien, dogmatique et moral, est exposé, mais uniquement sous l'angle de la manière dont les deux doivent être enseignés par un berger à son troupeau. Épître du Saint Apôtre Paul à Tite Motivation et but du message, lieu d'écriture Sur l'île de Crète, la foi du Christ s'est répandue dans toutes les villes, mais les églises avec des bergers n'étaient pas encore organisées. Titus fut chargé de le faire. Les Crétois connaissaient saint Paul comme l'apôtre plénipotentiaire du Christ. Mais les autorités de Titus n’ont peut-être pas reconnu ses ordres ou n’ont pas douté de ses ordres. Par conséquent, saint Paul dans sa lettre, pour ainsi dire, accorde officiellement à Tite les droits d'apôtre en Crète. « C'est pourquoi je vous ai laissé en Crète, écrit saint Paul dans sa lettre, afin que vous acheviez ce que j'avais laissé inachevé et que vous établissiez des prêtres dans toutes les villes, comme je vous l'avais personnellement ordonné » (1, 5). En outre, saint Paul, en tant que fondateur de l'Église, ne pouvait que veiller à son avenir, qui ne peut être solide sans l'action opportune des bergers. Pour agir ainsi, ils ont besoin de leadership. L’Esprit de Dieu l’a inspiré à saisir cette opportunité et à rédiger des règles pour guider les bergers. L'épître a été écrite sur le chemin de Saint Paul à Nicopolis (bien que l'on ne sache pas exactement où). L'épître a été écrite entre le premier et le deuxième lien de saint Paul. Après la préface habituelle, composée d'une inscription avec salutations et du début de l'épître (1:1-5), suivent les règles du manuel de Tite (1:6-3:11~), à la fin il y a une brève conclusion (3:12-15). L’inscription et la salutation dans l’épître sont un peu plus courantes que ce que nous voyons habituellement dans d’autres épîtres, et sont similaires à celles des Galates et des Romains. La raison en est d'attirer l'attention des chrétiens crétois dès les premières lignes sur l'autorité de celui qui autorise Titus à organiser les Églises en Crète. 1 Paul, serviteur de Dieu et apôtre de Jésus-Christ, selon la foi des élus de Dieu et la connaissance de la vérité relative à la piété, 2 dans l'espérance de la vie éternelle, que Dieu, qui ne peut changer dans sa parole, a promise avant les siècles, 3 Et au temps voulu, il a révélé sa parole dans la prédication qui m'a été confiée par le commandement de notre Dieu Sauveur, - 4 A Tite, vrai fils selon la foi commune : Grâce, miséricorde et paix de la part de Dieu le Père et du Seigneur Jésus-Christ notre Sauveur. 5 C'est pourquoi je t'ai laissé en Crète, afin que tu acheves ce qui était inachevé et que tu établisses des prêtres dans toutes les villes, comme je te l'ai ordonné : 6 Si un homme est irréprochable, mari d'une seule femme et a des enfants fidèles, non accusés d'immoralité ou de désobéissance. 7 Car un évêque doit être irréprochable, comme un intendant de Dieu, ni insolent, ni colérique, ni ivrogne, ni meurtrier, ni cupide, 8 mais hospitalier, aimant la bonté, chaste, juste, pieux 121, maître de soi 122, 9 retenant fermement la vraie parole, conforme à la doctrine, afin qu'il puisse enseigner la saine doctrine et réprimander ceux qui résistent. 10 Car il y a beaucoup de désobéissants, de vains bavards et de trompeurs, 123 surtout ceux de la circoncision, 11 dont il faut fermer la bouche : ils corrompent des maisons entières, enseignant ce qui ne devrait pas être, par intérêt honteux 124. 12 Parmi eux, un poète 125 a dit : « Les Crétois sont toujours des menteurs, des bêtes méchantes, des ventres paresseux. » 13 Ce témoignage est vrai. C'est pourquoi réprimandez-les sévèrement, 126 afin qu'ils soient sains dans la foi, 14 sans tenir compte des fables des Juifs et des préceptes des gens 127 qui se détournent de la vérité. 15 Pour les purs, tout est pur ; mais pour les souillés et les incrédules, il n'y a rien de pur, mais leur esprit et leur conscience sont souillés. 16 Ils disent connaître Dieu, mais ils le nient en actes, étant vils, désobéissants et incapables de toute bonne œuvre. 1 : 1-3. Donnant à Titus l'autorité apostolique sur l'Église crétoise, saint Paul, dans son salut, souligne en détail son autorité et son droit à une telle autorité. Il est un serviteur de Dieu, nommé par Jésus-Christ comme apôtre afin que ceux que Dieu destinait à l'élection croient par sa prédication au Seigneur Jésus-Christ, connaissent la vérité du salut, ce qui doit être fait et comment vivre selon la vérité afin d'être pieux et de recevoir la vie éternelle, promise dans le Concile éternel (avant les temps anciens) aux croyants par la foi. Cette promesse - la parole - l'Évangile est maintenant annoncée par la bouche des apôtres et de lui, saint Paul, sur l'ordre de notre Sauveur - Dieu, Seigneur Jésus-Christ (cf. 1 Tim. 12, 13). 1:4. Saint Paul transfère son pouvoir apostolique à Tite, comme son véritable fils en esprit et dans la foi, et prie le Seigneur, le Grand Pasteur, de lui accorder des pouvoirs pleins de grâce et de miséricorde pour gouverner l'Église, comme celui qui a du mal à se soustraire à la responsabilité devant Dieu (car les âmes de tous seront exigées de ses mains d'évêque), la paix, placée dans la nécessité d'être en conflit et de mener une lutte continue avec les siens et avec les autres, avec l'intérieur et l'extérieur, avec le visible et l'invisible. Tous ces dons nécessaires à un berger viennent de la Sainte Trinité. 1:5. Saint Paul, avec Titus, a répandu la foi du Christ dans toute la Crète, mais n'a pas réussi à achever grand-chose, et surtout, à organiser les Églises du Christ dans toutes les villes. Pour achever ce travail, il laisse Titus en Crète comme son gouverneur et lui ordonne comment corriger (compléter) en Crète ce qui a été commencé par saint Paul, mais non achevé, et surtout, de placer parmi les choses inachevées - d'ordonner des prêtres dans toutes les villes, car sans eux ni l'enseignement, ni les sacrements, ni tous les autres ordres dans l'Église ne peuvent être correctement exécutés. Par prêtres des villes, les pères interprètes entendent les évêques, en tant qu'anciens des prêtres. Et jusqu'à ce jour, la coutume perdure en Orient selon laquelle chaque ville, si possible, a son propre évêque. "L'Apôtre ne voulait pas", dit Chrysostome, "que toute l'île soit subordonnée à une seule personne, mais que chacun participe à sa propre connaissance et à sa surveillance, car ainsi le travail lui serait plus facile et il y aurait plus de surveillance sur ses subordonnés, si l'enseignant ne s'amusait pas (c'est-à-dire ne se gaspillait pas) à présider plusieurs églises, mais ne s'occupait que d'une seule et l'établissait." Saint Paul lui-même a réfléchi à la manière de corriger et de compléter tout cela et l'a transmis verbalement à Titus en détail, comme une règle directrice ou une instruction pour lui. Règles pour guider Titus et, à travers lui, pour tous les organisateurs d’églises (1 : 6-3 : 11) Première section, concernant l'installation des évêques (1 : 6-9) Ici, le saint apôtre détermine quel type de personne il doit être élu évêque en termes de vertus familiales et civiles, quelles qualités morales il doit avoir et dans quelle mesure il doit être un enseignant. I. Quel genre de père de famille et de citoyen peut être considéré comme digne de l'évêché (1:6) 1:6. Lorsque vous élirez des évêques, comme je vous l'ai dit, je vous ai ordonné de choisir parmi ceux qui sont irréprochables. Titus doit soigneusement apprendre et tester les qualités morales de l'élu. Le service épiscopal est une image du ministère du Christ. Il est évêque, serviteur de Dieu, organisateur de l'Église de Dieu, tant en paroles qu'en exemple - dans la vie. C'est pourquoi, dans sa vie morale, il doit être lui-même irréprochable, irréprochable (cf. 1 Tim. 3, 2), c'est-à-dire « si personne ne peut lui reprocher sa mauvaise vie » (Théodoret). Non seulement au moment où il est élu et déterminé, il ne devrait pas avoir de culpabilité ni de péché sur lui-même, mais il devrait être tel que sa conscience ne le pique pas pour un quelconque péché dès le moment du baptême. Car comment le chef de l'Église peut-il reprocher à un pécheur quand il réalise secrètement dans son cœur qu'il s'est lui-même permis de faire ce dont il accuse un autre ?! (Jérôme). Il doit avoir un esprit si élevé qu'il ne se laisse pas emporter par les faiblesses de la chair, même dans le mariage ; il doit être « le mari d’une seule femme », et non une seconde épouse. L'Apôtre honorait le mariage, n'en faisant pas un obstacle à l'obtention du degré de sacerdoce, mais en même temps il ne faisait aucune concession aux plaisirs du mariage, le refusant (le sacerdoce) aux bigames. Mais un évêque marié doit veiller particulièrement à l’éducation religieuse et morale de ses enfants. Il faut, dit-il, que les enfants de celui qui est élu évêque soient croyants et ne soient pas sujets à des reproches de fornication ou de désobéissance et d'obstination. Avoir une seule femme et être chaste dépend de la volonté d'une personne, et le fait que les enfants soient défectueux n'est pas toujours la faute des parents. Le juste Isaac, par exemple, a bien sûr enseigné toutes les bonnes choses à son fils Ésaü, mais Ésaü s'est avéré être à la fois fornicateur et méchant (voir Gen. ch. 25). Le prophète Samuel, qui lui-même était tel qu'au jour du besoin, il cria au Seigneur pour Israël, et le Seigneur éleva sa grande voix contre les ennemis d'Israël et tomba (1 Samuel 7 : 10), a eu des enfants qui se sont égarés dans la convoitise (1 Samuel chapitre 8). Par conséquent, on pourrait penser que l’apôtre parle ici des cas où les enfants sont fautifs à cause de la faute de leurs parents, à cause de leur incapacité à les corriger comme ils le devraient, ou à cause de leur négligence. " Si quelqu'un considère l'éducation des enfants comme une question secondaire, se souciant uniquement de la propriété et ne prenant pas soin d'eux, alors il n'est pas digne du sacerdoce. S'il n'a pas pu élever ses enfants, alors il mérite une grande condamnation pour paresse ; et si vous n'avez pas essayé, alors vous méritez une grande condamnation pour votre manque d'amour. Par conséquent, celui qui ne se soucie pas de ses enfants, comment peut-il se soucier des étrangers " (Chrysostome). II. Quel genre de qualités morales un évêque doit-il avoir (1 : 7-8) 1:7. Car l’évêque, en tant qu’intendant de l’Église de Dieu, doit lui-même être un excellent exemple pour son troupeau. Par conséquent, il ne doit pas se plaire à lui-même, ne pas mettre son arbitraire au-dessus de tout, ne pas prêter attention aux justes désirs et besoins des gouvernés, « s'il n'agit en tout que de manière arbitraire, il rendra son gouvernement violent - despotique » (Chrysostome). Pas en colère. – Une personne en colère s’irrite toujours et au moindre mot imprudent ou erreur s’irrite. Il n'y a rien de plus laid qu'un mentor en colère au regard menaçant, aux lèvres tremblantes, au front ridé et au visage qui pâlit et rougit, avec un cri frénétique. Un tel homme n’attire pas vers le bien ceux qui pèchent, mais, par sa férocité, les jette dans un mal encore plus grand (Jérôme). « Comment peut-on apprendre aux autres à maîtriser cette passion s’il ne l’a pas appris soi-même ? (Chrysostome). Il n'est pas convenable qu'un évêque soit un ivrogne - en fait, bruyant comme à cause du vin, injurieux et injurieux, trouvant des fautes et utilisant des paroles insultantes. Car rien, dit Chrysostome, ne suscite plus le mépris qu'une injure qui déshonore davantage l'insulteur lui-même, le privant du respect qui lui est dû, car l'offensé devient plus impudent et méprise l'insulteur. « Un évêque ne doit pas non plus être un meurtrier - ni physiquement, ni mentalement, ni avec ses mains, sans infliger des coups et des blessures, ni avec des paroles amères et amères qui ne détruisent pas les âmes » (Théodoret), sans battre la conscience des frères faibles (Ecumenius). Un évêque ne doit pas être un sale acquéreur. Cela lui interdit non seulement de s'enrichir par de mauvais moyens, mais en général, toute recherche et désir de profit est considéré comme honteux dans la personne de l'évêque. « Il doit être totalement non avide » (Chrysostome). Après avoir indiqué ce qu'un évêque ne devrait pas être, saint Paul indique en outre ce qu'il devrait être. 1:8. Saint Paul commande partout l'amour de l'hospitalité à des Églises entières, pour lesquelles ont été établis des hospices communs dont la garde incombait à l'évêque. Mais pour qu'il puisse l'accomplir plus fidèlement et plus volontiers, il doit, avant d'être élu, s'assurer s'il a une disposition à cela, c'est pourquoi saint Paul souligne que la première qualité de celui qui est élu à l'évêché est l'amour de l'hospitalité. Un évêque doit être un amateur de bonnes actions – un fanatique de toutes sortes de bonnes actions. Il prend soin des pauvres et des malades, des veuves et des orphelins. Le troupeau fournit ce qu'il faut pour cela, mais l'évêque ou le prêtre doit avoir du cœur pour ce genre de travail, alors le troupeau sera plus zélé. L'évêque doit être chaste - exempt de péchés charnels, qui sont possibles même pendant la vie conjugale. L'évêque doit être juste – impeccablement juste envers chacun, donnant à chacun ce qui lui est dû selon la loi de la justice. L'évêque doit être révérend – saint, orné de toutes les vertus spirituelles et physiques et d'une dévotion totale à Dieu. L’évêque doit s’abstenir de tout type de passion – être impartial. C'est ainsi que devrait être un évêque dans sa vie. III. Quel genre d'enseignement devrait être un évêque (1:9) 1:9. L'évêque doit non seulement bien apprendre lui-même, mais aussi adhérer - valoriser, comme s'il était la vie, la parole de vérité venue de Dieu - proclamée par Dieu, adhérer à la parole vraie, sans augmentation ni diminution ni changement. Mais comment savoir que c’est le cas d’une personne élue évêque ? - Quand il tient parole - un enseignement qu'il n'a pas inventé lui-même, mais qu'il a accepté par l'enseignement. Le Sauveur dit qu’il a été enseigné par le Père (voir Jean 8:28). Les apôtres ont été instruits par le Seigneur le Sauveur, tous les croyants ont été instruits par les apôtres. Cet enseignement constituait au début la norme de la vision chrétienne et la preuve de sa fidélité - quiconque adhérait à cet enseignement, il adhérait à la « parole fidèle ». Et c’est ce que l’apôtre pose comme loi à l’évêque : ne vous lancez pas dans la spéculation, gardez ce que vous avez reçu, comment vous l’avez reçu, et enseignez-le. Si l’évêque agit selon cette loi, il sera fort. Sa parole, comme venant de Dieu, sera victorieuse et convaincante pour ceux qui recherchent un enseignement solide et vrai, et pour ceux qui résistent à la vérité, elle servira de conviction fiable. L'évêque doit utiliser cette règle pour enseigner aux autres. L'enseignement est sa responsabilité directe et principale. « Si la vie d’un évêque est seulement sainte, alors en vivant ainsi, il ne profite qu’à lui-même, mais s’il enseigne, alors il se construit lui-même et construit les autres » (Jérôme). " Celui qui n'est pas capable de lutter contre les ennemis et de captiver tous les esprits dans l'obéissance du Christ, ni d'enseigner, de convaincre et d'affirmer les siens, est un faux évêque. Ce qui caractérise le plus un évêque, c'est d'enseigner " (Théophylacte). Deuxième partie. Règles à suivre lorsque quelqu'un propage de mauvaises pensées (1 : 10-16) Comme partout, ainsi dans le champ de Dieu, avec le blé pur - le pur enseignement du Christ, l'ennemi des hommes - le diable - a semé son ivraie - divers faux enseignements. Ce fut également le cas en Crète. De faux enseignants sont apparus ici, principalement parmi les judaïsants, désobéissants à la vérité du Christ, guidés par leur propre esprit, voulant comprendre et expliquer l'incompréhensible avec eux. Ils ont introduit leurs propres inventions dans la société chrétienne, les prêchant à des fins égoïstes et corrompant ainsi des familles entières. Et la moralité des Crétois eux-mêmes, des Grecs, n’était pas satisfaisante ; ils étaient enclins au mensonge, à l’hostilité et à la paresse. Il était du devoir des évêques de contrer cela. Mais comme ils n'existaient pas encore et que l'ivraie pouvait étouffer le blé, saint Paul confie désormais cette responsabilité à Titus lui-même, en indiquant comment il doit agir - fermer la bouche des uns, dénoncer sans pitié les autres, donnant ainsi une image de direction pastorale aux futurs évêques. 1:10-11. Auparavant, saint Paul disait qu'un évêque devait enseigner, mais maintenant il en indique la raison - précisément l'apparition en Crète de nombreux vains bavards, qu'il est dangereux de quitter sans réprimande. Saint Paul caractérise en outre ces vains bavards avec les traits suivants : ils sont rebelles, arbitraires et volontaires. En plantant la foi, ses planteurs, les apôtres, ont immédiatement établi toutes sortes d'ordres selon l'esprit de cette foi : comment juger et penser sur tout, comment vivre et agir, et comment s'approcher de Dieu par la prière et les sacrements. Les rebelles ne considéraient rien de tel comme obligatoire pour eux-mêmes, mais faisaient tout à leur manière et enseignaient aux autres à faire de même. Ce sont des bavards vides de sens, qui racontent toutes sortes d'absurdités par désir de ressembler à des gens intelligents et bien informés. Il y en a beaucoup à tout moment. Ils sont trompés par leur esprit, ils se trompent eux-mêmes et trompent les autres grâce à leur intelligence, se trompant eux-mêmes et les autres, croyant avoir découvert la vérité. Saint Paul n’indique pas de quoi parlaient ces enseignants suffisants et ce qui les séduisait. Autres mots : « surtout de la part des circoncis » - clarifiez un peu le sujet de leurs vaines paroles, mais pas de manière décisive ; Apparemment, une interprétation juive de la Loi de Moïse a été proposée, par exemple, concernant le pur et l'impur (cf. 1 : 14-15), probablement avec une interprétation gnostique. Tous ces maîtres agissaient en terre chrétienne, et faisaient donc partie de familles chrétiennes. Là, on les écoutait comme des chrétiens, et des familles entières étaient corrompues, et cela par les tyrans uniquement pour vivre aux dépens de leurs étudiants - « de mauvaises choses pour le profit ». Ceux-là, ordonne saint Paul, « doivent fermer la bouche », soit par le pouvoir de l’autorité pastorale, soit par le pouvoir de dénoncer le mensonge et d’affirmer la vérité, de telle sorte qu’ils ne puissent rien dire pour défendre leur faux enseignement. 1:12-13. Il ne suffit pas, dit-il, de fermer la bouche aux vains bavards par une dénonciation stricte de leur enseignement ; nous devons convaincre les Crétois eux-mêmes d'adhérer fermement à la vérité et de ne pas écouter avec frivolité tout menteur qui les détourne de la vérité. Les Crétois eux-mêmes - les Grecs, de par leur disposition naturelle, sont sensibles au mensonge, prêts à croire n'importe quel mensonge. C'est leur ancienne inclination, qui a été remarquée chez eux il y a longtemps par leur propre poète (comme l'appelaient les Crétois, le prophète Epiménide), qui a vécu près de 700 ans avant Paul. L’apôtre a jugé préférable de citer le témoignage d’un poète crétois, afin que personne ne dise : « Vous êtes sur l’île depuis plusieurs jours et avez déjà appris notre caractère ? De plus, après avoir pris en compte des preuves aussi anciennes, l'apôtre indique clairement que la méchanceté des Crétois n'est pas quelque chose de fortuit, mais un vice dépassé. Quelqu'un leur a dit que le dieu principal des Grecs, Zeus, était mort en Crète et a indiqué l'endroit où il aurait été enterré. Les Crétois croyaient facilement à ce mensonge évident et n’ont pas cessé d’y croire par la suite. Pour cela, Epiménide les qualifiait d'éternellement trompeurs, en plus, il notait qu'ils étaient méchants, comme les animaux, et paresseux. Après avoir cité ce témoignage, saint Paul ajoute qu'il est vrai, surtout que les Crétois écoutent volontiers tous les mensonges et toutes sortes de fables. "S'ils étaient enclins à mentir", dit Chrysostome, "alors ils ont besoin d'une parole d'accusation forte ; une telle personne ne peut pas être touchée par la douceur, c'est pourquoi l'apôtre dit à Tite : "convainquez de telles personnes sans pitié". Car il ne faut pas traiter tout le monde de la même manière, mais de manière différente et variée, selon les visages. Car de même qu'en faisant des reproches à une personne obéissante et noble, vous pouvez la tuer et la détruire, de même en caressant une personne qui a besoin de fortes réprimandes, vous pouvez la gâter et ne pas l'amener à la correction. Le but de la réprimande impitoyable est la correction de la foi : « qu'ils soient sains dans la foi », qu'ils adhèrent exactement à ce qui leur a été donné, qu'ils gardent l'image des paroles saines enseignées par les apôtres (voir 2 Tim. 1 : 13, cp. 1 Tim. 6 : 3-4). Comment pouvons-nous rester en bonne santé dans la foi ? 1:14-15. Une foi saine sera préservée si les bergers réprimandent sans pitié les vains bavards et leurs fables, et si les fidèles n'y prêtent pas attention. Quel genre de fables les judaïsants racontaient-ils et quels commandements humains les vains bavards établissaient-ils ? L’apôtre ne l’indique pas avec certitude car, bien entendu, les Crétois les connaissaient déjà. Pour nous, il est clair que par fables juives, nous ne devons pas comprendre les décrets mosaïques, mais leur interprétation incorrecte par les rabbins juifs dans le soi-disant Talmud ou quelque chose de similaire, et par les commandements humains - la sagesse et les coutumes païennes dans lesquelles il n'y a pas de vérité. "Ainsi", dit Chrysostome, "il ne faut obéir ni aux païens ni aux Juifs, car cela signifie ne pas être en bonne santé. Si vous avez la foi, alors pourquoi introduisez-vous autre chose, comme si la foi ne suffisait pas pour la justification ? Pourquoi nous soumettons-nous et nous asservissons-nous à la loi ? Ou ne nous appuyons-nous pas sur la foi ? C'est la caractéristique d'une personne malade et d'un incroyant ; une telle personne doute, mais le doute n'est pas caractéristique d'une âme croyante." Pour montrer l'absurdité de ces fables juives, saint Paul souligne leur enseignement sur les aliments, comme s'ils rendaient pur ou impur celui qui les mange. La pureté ou l'impureté d'une personne ne dépend pas de ce qu'elle mange, mais de son cœur. Celui qui a le cœur pur, quelle que soit la nourriture qu'il mange, est pur, et tout est pur pour lui, et la nourriture ne le rend pas impur. Au contraire, celui qui a le cœur impur, aucune nourriture ne le purifiera : il est entièrement impur. L’apôtre enseigne ici la même chose que celle enseignée par le Sauveur, à savoir que ce n’est pas ce qui entre dans la bouche qui souille une personne, mais ce qui sort du cœur (voir Matthieu 15 : 11-19). Un cœur pur est celui qui, ayant renoncé à toute complaisance, oriente tout vers la gloire de Dieu, même la question de sa nutrition, c'est pourquoi tout avec lui est pur ; et un cœur impur – complaisant, faisant tout pour lui plaire – est lui-même impur, et ce qu’il fait le rend impur. L’apôtre parle de ces personnes : “ leur esprit et leur conscience sont souillés ”. Un cœur complaisant, agissant sur l'esprit et la conscience, les oblige à justifier leur complaisance, à se faire de fausses idées sur le bien de l'homme, ou à garder le silence et ainsi à les souiller. En soulignant l’absurdité de l’enseignement, l’apôtre montre à quoi ressemblent les enseignants. 1h16. La vérité est indéniable : tout comme un arbre se reconnaît à ses fruits, de même un enseignant se reconnaît à ses actes et à sa vie, et rien n'empêche plus d'enseigner que la mauvaise vie des enseignants. Saint Paul dit ici : regardez comment vivent ces vains docteurs, ils enseignent par intérêt (v. 11). De plus, ils disent qu'ils honorent Dieu, mais dans leur cœur et dans leurs actes, ils le renient (cf. Is. 29, 13) et font ce qui ne lui plaît pas. Ils sont « vils… et incapables de toute bonne action », dont l’esprit et la conscience sont souillés par un cœur indulgent et impur. Troisième partie. Instructions sur quoi et comment enseigner aux fidèles, en fonction de leur âge et de leur condition (2 :1-3 :11) On pourrait penser que les Crétois, ayant accepté la foi, ne se souciaient pas de vivre selon la foi, mais vivaient selon leurs anciennes coutumes : juifs - juifs, païens - païens, tout en passant leur temps à répandre des fables de superstition et à des compétitions vides et inutiles. L'apôtre dirige principalement l'œuvre de Titus et des évêques qu'il choisira et placera dans les villes pour corriger ces lacunes. Pour cela, l'apôtre indique ce qu'il faut dire aux anciens et aux anciens (2 :2-3), aux jeunes gens et aux jeunes femmes (2 :4-6), aux esclaves (2 :9-10) ; incite tous les croyants à devenir zélés pour les bonnes actions (8 : 11-15), les citoyens en général (3 : 1-2), et insiste pour qu'ils enseignent non seulement par la parole, mais aussi par leur exemple, par leur vie (2 : 7-8), parle de la grâce du Saint-Esprit (3 : 3-7) et enseigne à éviter les querelles (3 : 8-11). 1 Mais dites ce qui est conforme à la saine doctrine : 2 que les anciens soient vigilants 128, dignes, chastes, sains dans la foi, dans l'amour, dans la patience ; 3 afin que les vieilles femmes aussi s'habillent décemment pour les saints 129, ne soient pas des calomniateurs, ne soient pas asservies à l'ivresse et enseignent le bien ; 4 qu'ils exhortent les jeunes gens à aimer leur mari, à aimer leurs enfants, 5 soyez chastes, pures, prenez soin du foyer, 130 gentilles, soumises à vos propres maris, afin que la parole de Dieu ne soit pas injuriée. 6 Exhorte aussi les jeunes gens à être chastes. 7 En toutes choses, montre-toi comme un exemple de bonnes actions, en enseignant la pureté, le calme, l'intégrité, 8 Une parole saine et irréprochable, afin que l'ennemi soit confus, n'ayant rien à dire de mal sur nous. 9 Exhortez les esclaves à obéir à leurs maîtres, à leur plaire en toutes choses, à ne pas les contredire, 10 non pas pour voler, mais pour montrer à tous une bonne fidélité, afin qu'ils ornent en tout l'enseignement de notre Dieu Sauveur. 11 Car la grâce de Dieu est apparue, apportant le salut à tous les hommes, 12 nous enseignant que, renonçant à l'impiété et aux convoitises du monde, nous devons vivre sobrement, justement et pieusement dans le siècle présent, 13 Dans l’attente de la bienheureuse espérance et de l’apparition de la gloire de notre grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ, 14 Qui s'est donné pour nous, afin de nous racheter de toute iniquité et de purifier un peuple particulier, zélé pour les bonnes œuvres. 15 Parle, exhorte et reprends cela avec toute autorité, afin que personne ne te méprise. 2:1. Les fables répandent des fables. Mais vous, dit-il, après avoir fermé leur bouche et réprimandé sévèrement les vôtres, ne vous disputez pas avec eux, mais accordez toute votre attention à l'enseignement d'un enseignement sain : comment croire vraiment et comment mener une vie conforme à la foi, afin que ceux qui croient au Seigneur soient diligents dans les bonnes actions. De plus, il indique en quoi devrait consister cette bonne vie. II. Quelle est la bonté des anciens et des vieilles femmes (2 : 2-3) 2:2. "La vieillesse a ses inconvénients ; elle se caractérise par la négligence, la paresse, l'oubli, l'ennui et l'immobilité. Une personne à cet âge a beaucoup de choses qui l'encouragent à ne pas être sobre, et surtout l'ennui des sentiments, la lenteur et l'immobilité" (Chrysostome). C'est pourquoi saint Paul commande aux anciens d'être sobres. Qu'est-ce que ça veut dire? Être attentif à ce qui se passe dans l'âme et à la façon dont les choses se passent à l'extérieur, et ne pas se laisser distraire par ses pensées, paresseux, insouciant. Deuxièmement, les aînés doivent être calmes dans leur comportement extérieur - retenus à la fois dans leurs paroles et dans leurs mouvements. Troisièmement, ils doivent être généralement chastes – purs de péchés et de pensées charnels et raisonnables (Chrysostome). Et enfin, ils doivent être sains dans la foi, croyants sincères, solides dans le véritable amour - chrétien (voir 1 Cor. 13 : 4-7), et solides dans la patience - en endurant avec complaisance toutes les peines, internes et externes. Ainsi, les anciens, selon l'enseignement de saint Paul, doivent être un modèle de foi et de bonne vie pour les chrétiens. Qu’exige-t-il que les femmes âgées enseignent ? 2:3. Saint Paul ordonne d'inculquer aux anciens la même chose que les anciens : qu'ils soient honnêtes en tout, sobres, chastes, sains d'esprit avec foi, amour et patience, et, de plus, conformément à leur sexe, marcher dans une robe sacrée, afin que leur pas même, et leur mouvement, leur regard et leur parole, et en général tout ce qui leur est extérieur, représentent une certaine dignité sacrée (Jérôme, Théodorite) ; pour que les vieilles femmes ne soient pas des calomniateurs, pour qu'elles s'abstiennent des commérages, des calomnies, des commérages et de toutes sortes de calomnies, pour qu'elles ne se livrent pas à l'ivresse, pour que les vieilles femmes enseignent le bien aux jeunes par l'exemple et par la parole. La vieillesse, très expérimentée dans l'ordre naturel, est la meneuse de la jeunesse, particulièrement parée de vertus chrétiennes. C'est pourquoi saint Paul ordonne aux anciens d'avertir les jeunes par la parole et par l'exemple, de leur enseigner la sagesse de la vie chrétienne. III. Quel devrait être le comportement des jeunes filles et des jeunes gens (2 : 4-6) 2 : 4-5. Les anciens, comme eux-mêmes sont expérimentés et instruits par l'évêque-berger, peuvent plus facilement observer les chrétiens de famille, en particulier les jeunes épouses, les exhorter à aimer leur mari et à être en parfait accord avec eux, ce qui est plus utile que la richesse, la noblesse, le pouvoir et tout le reste. C'est la base du bien-être familial. Ils doivent enseigner aux jeunes femmes comment, tout en aimant leurs enfants, les élever de manière chrétienne, dans la crainte de Dieu. Ils doivent inculquer aux jeunes épouses la vraie chasteté, pour que même « entre mari et femme il y ait une sorte d'amour timide et modeste » (Jérôme) et pour que les pensées charnelles impures n'entrent pas dans le cœur. Les aînés expérimentés sont les mieux placés pour apprendre aux jeunes femmes à « bien diriger leur foyer ». L’amour pour son mari encouragera la femme à prendre soin de la maison, et des aînés expérimentés pourront lui apprendre à mieux aménager la maison. Mais lorsqu’elle organise son foyer et se soucie excessivement de lui, de son mari et de ses enfants, une femme peut facilement tomber dans l’avarice et la cruauté envers les domestiques et les étrangers. Pour éviter que cela ne se produise, les aînés devraient inciter ces épouses à être gentilles envers la famille et les étrangers. La principale vertu d'une femme en tant qu'épouse est la soumission à son mari, que Dieu lui commande (voir Genèse 3 : 16). C’est pourquoi l’apôtre demande aux femmes d’enseigner la soumission à leur mari, car la désobéissance équivaut à un blasphème contre la parole de Dieu et même à la prédication de l’Évangile. 2:6. Saint Paul chargea les jeunes femmes de réprimander les vieilles femmes, et il chargea les jeunes femmes de réprimander Tite puis les évêques qu'il nomma. "Rien, vraiment rien n'est plus difficile et difficile pour un jeune que de vaincre les plaisirs honteux. Ce n'est pas tant l'amour de l'argent ou le désir de gloire, ou quoi que ce soit d'autre qui confond cet âge, mais plutôt la volupté. C'est pourquoi saint Paul commande à Tite de prier, de persuader paternellement, de convaincre les jeunes hommes d'être chastes. Seules de telles prières, émanant d'un cœur aimant, peuvent motiver l'énergie de la volonté pour résister aux désirs charnels rebelles. " (Chrysostome). Un jeune homme qui a gardé la chasteté peut facilement se protéger des autres passions. IV. Rappel à l’enseignant d’être un exemple en toutes choses (2 : 7-8) 2 : 7-8. Les exhortations du berger n'ont une forte influence sur son troupeau que lorsqu'il les confirme par son exemple. C'est pourquoi saint Paul commande à Tite d'être un exemple dans la vie et dans l'enseignement. « Que votre vie soit un modèle des enseignements que vous proposez, car la parole, attestée par les actes, devient digne de foi » (Théodoret). Saint Paul caractérise l'enseignement exemplaire par les caractéristiques suivantes : observez la pureté dans l'enseignement – ​​ne faites rien, n'ajoutez rien au pur enseignement de la foi ; calme – ne prêchez pas comme un patron, mais comme un père bienveillant envers ses enfants, avec douceur et amour. Cela nécessite que dans la manière même d'expression, le discours de l'enseignant doit conserver une importance stricte en accord avec le sujet, de sorte qu'il n'y ait pas d'emphase, pas de bassesse et de vulgarité, pas de tournures de phrases humoristiques, pas de sophistication, maintenir l'intégrité - une disposition d'esprit non endommagée par les passions, la vanité, l'intérêt personnel et d'autres motifs terrestres. Saint Paul caractérise le contenu même d’un enseignement exemplaire par deux mots : une parole saine et non honteuse. Une parole sonore - une parole pédagogique - est celle qui offre un enseignement qui n'est pas endommagé et qui contient tout ce qu'elle était censée contenir selon l'intention de Celui qui a fait descendre cette parole de vérité sur terre. Un tel mot inculque, hydrate et restaure une foi saine et un enseignement dogmatique solide (Ecumenius). Le mot « non honteux » est un mot orthodoxe qui ne contient rien de répréhensible. Ainsi, le pasteur du Christ, tant par sa vie vertueuse que par son enseignement exemplaire, doit se positionner de telle manière que l'ennemi, qui le surveille avec vigilance et espionne malicieusement pour découvrir quelque chose de mauvais en lui, reste honteux, n'ayant rien de mal à dire sur nous (chrétiens). V. Quelle est la bonté des esclaves (2 : 9-10) 2 : 9-10. L'esclavage en général, et surtout dans les temps anciens, en raison de sa sévérité, tant physique que morale, présentait de nombreuses tentations fortes pour l'âme. D'où l'indignation des esclaves chrétiens contre leurs maîtres dans différents pays. Le Saint Apôtre plus tôt dans ses épîtres (voir Eph.6 :5-8 ; Col.3 :22), et en cela il attire l'attention sur elles. Il ordonne à Titus d'apprendre aux esclaves, d'abord, à obéir à leurs maîtres, en imaginant qu'ils servent non pas les gens, mais le Seigneur (cf. Eph. 6, 7), à leur plaire, ou plus précisément, à leur être agréables, agréables dans tout ce qui concerne leurs devoirs (physiques) d'esclave, à ne pas les contredire par impulsion de querelle et de résistance. Ils sont les serviteurs du Seigneur en esprit. Puis il leur apprend à ne pas voler, à ne pas utiliser les biens du maître de manière secrète ou astucieuse, mais à être fidèles dans toutes les bonnes choses. Avec une telle bonne conduite, que les esclaves ornent l'enseignement du Seigneur. Alors non seulement les maîtres ne leur interdiront pas de croire, mais ils s'en réjouiront même, voyant que la foi s'avère leur être utile à eux-mêmes. Car les païens jugent les dogmes non d’après leurs enseignements, mais d’après les actes de leur vie. « Ainsi, que les femmes et les esclaves soient des enseignantes pour eux (les païens) par leur comportement » (Chrysostome). C’est ainsi que tous les chrétiens devraient vivre impeccablement à notre époque, qui est remplie de toutes sortes de vices. C’est toute la structure de notre salut. VI. Inspiration pour que tous les croyants deviennent zélés pour les bonnes œuvres (2 : 11-15) 2 : 11-12. Les esclaves par leur comportement doivent orner Dieu et notre Sauveur, sans donner aux maîtres aucune raison de mécontenter, car la grâce de Dieu, la grâce salvatrice, est apparue à tous, sans exclure les esclaves. La grâce de Dieu est l'économie du salut en Jésus-Christ - dans son incarnation, dans la souffrance, la mort, la résurrection, dans l'ascension au ciel et l'envoi du Saint-Esprit, dans la fondation par les saints apôtres de l'Église de Dieu sur terre, dont l'accès est ouvert à tous. Venez, acceptez l'enseignement par la foi, soyez sanctifié par les sacrements et vivez ensuite saintement sous la direction des bergers, que vous soyez esclave ou homme libre. La grâce du Saint-Esprit met en tension la force morale des croyants, car le but de la grâce est de nous rendre moralement corrects en tout ; elle ne nous transmet pas de simples connaissances, mais refait nos vies - nous enseignant comme des enfants, nous éduquant en paroles et en actes. Sa première leçon est de renoncer à la méchanceté et aux convoitises du monde et de commencer une nouvelle vie, contrairement à l’ancienne. Rejeter - réussir complètement, haïr, renoncer à l'impiété, à l'enseignement impie (Chrysostome) - l'idolâtrie et les convoitises mondaines, la vie complaisante dans les convoitises et les passions, vers la satisfaction de laquelle toutes les coutumes du monde sont dirigées (cf. 1 Pierre 4 : 3), et vivre chastement, en s'abstenant non seulement des péchés charnels, mais aussi des autres passions (Chrysostome), avec droiture - honnêtement, équitablement envers les autres, guidé par la loi de vérité et d'amour, et pieusement - dans la crainte de Dieu, face à Son Omniprésent, qui voit tout et qui contient tout, et à la gloire de son nom. Ainsi, la grâce du Saint-Esprit éduque ceux qui le reçoivent à une vie sainte et parfaite, dans cette vie terrestre - dans le siècle présent, afin de se préparer dignement à une vie bienheureuse dans le siècle à venir, où le chrétien doit être le sien - dans la conscience, l'esprit et le cœur. 2 : 13-14. L’espérance bénie est l’espérance du bonheur dans le Royaume des Cieux. Cette espérance, par la grâce de Dieu, est infusée dans le cœur du vrai croyant dès l’appel et la renaissance dans les fonts baptismaux. Celui qui est né de l’Esprit est un enfant de Dieu, et il se sent tel au plus profond de son cœur, et en même temps il réalise qu’il est aussi l’héritier des promesses de Dieu et de la béatitude en Dieu (cf. Rom. 8 : 16-17). Ainsi, l’attente du bonheur est une caractéristique essentielle de l’humeur intérieure des vrais chrétiens. Vivant sur terre, ils espèrent en toute confiance la recevoir au ciel. C'est le but de la vie d'un chrétien. Le début de la félicité a lieu maintenant, après la mort du corps, et sa pleine floraison viendra après que le Grand Dieu, Jésus-Christ, viendra dans toute sa gloire pour la deuxième fois sur la terre pour ouvrir son Royaume éternel. « Pour cette raison, le Christ a accepté la mort pour nous tous, afin que, ayant arrêté le tourment de la mort, il puisse nous délivrer (pour nous donner une rançon pour la vérité de Dieu) de l'amer esclavage du péché et, nous ayant purifiés de toute iniquité, faire de nous les siens - distincts, séparés de tous les autres, un peuple, un amoureux et un fanatique des bonnes actions » (Théodoret). C'est ce qu'un berger doit enseigner à son troupeau. 14h15. Le devoir principal d’un berger devrait être d’apprendre à son troupeau à éviter tout ce qui est mauvais et à faire tout ce qui est bon, en utilisant toutes sortes de méthodes de persuasion pour y parvenir. Pour certains, il suffit de leur dire comment vivre, et ils le feront. Pour qui une simple instruction ne suffit pas, dit-il, exhorter - persuader, convaincre avec amour et discours bienveillant. La conviction s'accomplit en indiquant les aspects d'une affaire qui attirent le cœur vers elle et excitent l'énergie pour la mettre en œuvre. Chaque bonne action a de tels côtés, mais ils ne sont pas clairs pour tout le monde. Et ils ont besoin d’être signalés et donc suppliés de le faire. Pour qui même cela ne suffit pas, il ne reste plus qu'à agir sur lui uniquement avec le pouvoir de réprimande, de honte, de reproches des autorités ; tel, dit-il, « réprimandez-le avec toute autorité ». Si le berger n'enseigne pas, ne mendie pas et ne reprend pas avec autorité, alors les fautifs finiront par faire tout ce qui est inapproprié sous ses yeux, pensant et disant à son sujet : " Qu'y a-t-il à regarder ? Il ne dira rien. " C'est pourquoi saint Paul instruit le berger : parlez, priez, réprimandez « afin que personne ne vous méprise » - non pas pour votre vie méchante, mais pour votre négligence dans l'enseignement, la mendicité et les reproches à votre troupeau. VII. Quelle est la bonne moralité d’un chrétien en tant que citoyen (3 : 1-2) Si l'esclavage pesait sur les individus - les esclaves, alors la dépendance à l'égard du pouvoir païen pesait sur la majorité des chrétiens, qui se considèrent rachetés de l'esclavage par le Christ et ses esclaves exclusivement. D’où l’inquiétude et l’indignation des chrétiens, en particulier des juifs, contre les autorités des diverses Églises chrétiennes. À cette époque, il y avait de forts troubles en Judée, dirigés contre le pouvoir romain, contre son obéissance, qui, bien sûr, ne pouvaient qu'affecter tous les Juifs des autres pays. Il y a eu également des troubles en Crète. L'apôtre explique souvent aux chrétiens dans ses épîtres que la soumission aux autorités signifie la soumission à Dieu, qui a établi le pouvoir non pour le bien, mais pour le mal (voir Rom. 13 : 1-7). Ici aussi, l'apôtre donne à Titus et, à travers lui, aux bergers de l'Église crétoise, le devoir d'inculquer au troupeau d'obéir aux autorités désignées par Dieu et de faire le bien, afin de ne pas les craindre. 1 Rappelez-leur d'obéir et de se soumettre aux autorités et aux autorités, d'être prêts à toute bonne œuvre, 2 de ne dire du mal de personne, de ne pas être querelleur, mais silencieux, et de montrer toute la douceur envers tous. 3 Car nous aussi étions autrefois insensés, désobéissants, perdus, esclaves des convoitises et des plaisirs divers, nous vivions dans la méchanceté et l'envie, nous étions vils, nous nous détestions les uns les autres. 4 Lorsque la grâce et l'amour de Dieu notre Sauveur apparurent, 5 Il nous a sauvés, non par les œuvres de justice que nous avions faites, mais selon sa miséricorde, par le lavage de la régénération et le renouvellement du Saint-Esprit, 6 qu'il a répandu sur nous abondamment par Jésus-Christ notre Sauveur, 7 Afin que, justifiés par sa grâce, nous puissions devenir héritiers selon l'espérance de la vie éternelle. 8 Cette parole est vraie ; et je veux que vous le confirmiez, afin que ceux qui croient en Dieu s'efforcent d'être diligents dans les bonnes œuvres : cela est bon et bénéfique aux hommes. 9 Mais évitez les disputes insensées et les généalogies, ainsi que les disputes et les querelles au sujet de la loi, car elles sont inutiles et vaines. 10 L'hérétique, après le premier et le deuxième avertissement, se détourne, 11 Sachant qu'un tel homme s'est corrompu et qu'il pèche, se condamnant lui-même. 12 Quand je t'enverrai Artéma ou Tychique, viens vite me trouver à Nikopol, car j'ai décidé d'y passer l'hiver. 13 Prenez soin d'envoyer Zénas le docteur de la loi et Apollos afin qu'ils ne manquent de rien. 14 Que les nôtres aussi apprennent à pratiquer les bonnes œuvres, à satisfaire les besoins nécessaires, afin qu'ils ne soient pas infructueux. 15 Tous ceux qui sont avec moi vous saluent. Saluez ceux qui nous aiment avec foi. La grâce soit avec vous tous. Amen. 3 : 1-2. Saint Paul, inculquant la foi du Christ et enseignant une vie nouvelle et sainte selon les exigences de la foi, a partout établi de nouveaux ordres pour cette nouvelle vie spirituelle, mais nulle part il ne s'est rebellé contre les ordres déjà établis de la vie civile. Ils étaient difficiles pour ceux qui acceptaient la foi du Christ, mais il a allégé leur fardeau en élevant leur institution à Dieu, c'est pourquoi il a lié l'obéissance aux autorités à l'obéissance à Dieu lui-même et a mis cela parmi les chrétiens parmi leurs vertus. A ceux qui ont oublié cela, Titus commande de leur rappeler qu'eux, en tant que chrétiens, ont appris à obéir et à se soumettre cordialement à toutes les autorités civiles : aussi bien les grandes - à ceux qui possèdent, que les petites - aux responsables (cf. Rom. 13 : 1), afin que chacun puisse voir que les chrétiens sont prêts à toute bonne action à laquelle les autorités les invitent, mais seulement pour le bien, et pas pour le mal. De quel genre de bonnes actions s'agit-il dans la vie civile, explique encore saint Paul. Enseignez, dit-il, que les chrétiens ne doivent calomnier personne, ni dire du mal de personne, car le flot de mauvais discours est un poison qui corrode l'union d'une bonne cohabitation. Et ce n’est pas l’affaire de l’homme de juger et de condamner autrui, c’est l’affaire de Dieu (cf. Rom.14:10). Pour que les chrétiens ne se disputent pas, ne déclenchent pas de querelles, de disputes et de tribunaux, et ne rendent pas le mal pour le mal (cf. Matthieu 5 : 39), mais vivraient tranquillement, comme s'ils n'étaient pas là, et montreraient toute la douceur et la complaisance envers tout le monde - Juifs et Grecs, amis et ennemis. La conformité semble être une sorte de perte, de dommage, mais en réalité elle gagne toujours, sinon dans le présent, du moins dans le futur, non seulement éternel, mais aussi temporaire. Ce qui est perdu revient avec intérêts. VIII. La suggestion selon laquelle la grâce du Saint-Esprit nous transformerait du mal en bien (3 : 3-7) 3:3. Les chrétiens, dit-il, ne devraient calomnier personne, parce qu'ils étaient autrefois mauvais eux-mêmes, mais maintenant seulement par la grâce de notre Sauveur, qui nous a renouvelés, du mal ils sont devenus bons. Comment étaient les gens avant le christianisme ? Tout dans leur âme était perverti - un esprit stupide, une volonté rebelle et un cœur perdu, tel est le sort des gens qui vivent dans les passions et les péchés. C'est l'esprit, frappé par la passion, qui est privé de sa lumière, en lui les concepts sains antérieurs sur Dieu, le monde et l'homme, sur le but de la vie réelle, sur le but des choses qui nous entourent et sur le sens de tout ce qui nous arrive sont obscurcis. Ayant perdu de tels concepts, il perd également le pouvoir de contrôler la vie d'une personne - il marche à tâtons, tombant d'une absurdité à l'autre. Alors la volonté, infectée de désobéissance, ne veut connaître ni les lois divines ni les lois humaines, rien qu'elle-même et ce qui lui inspire la complaisance pour satisfaire les passions. Enfin, le cœur, étant en pouvoir de séduction, ne considère bon, agréable et beau que ce qui flatte cette passion, bien que dans sa nature il soit mauvais, dégoûtant et impie. Ainsi, il perd également son goût naturel. Et lorsque les puissances supérieures – le côté le plus élevé de la nature humaine – sont frappées, alors au lieu des lois qui régissent les actions d’une personne, les convoitises (les passions) et les plaisirs (des passions satisfaisantes) apparaissent, et la vie commence à s’écouler selon leurs exigences. Des forces supérieures commencent à travailler pour eux, l'esprit trouve des moyens de les satisfaire et de dissimuler une telle satisfaction, qui n'est pas pratique à voir. La volonté accomplit les préceptes de l'esprit et du cœur qui, bien qu'ayant déjà éprouvé plus d'une fois un arrière-goût amer après avoir satisfait les passions, sont toujours attirés par elles, espérant trompeusement rencontrer et goûter enfin un bien durable sur ce chemin. Voici le véritable esclavage à l'intérieur d'une personne - la tyrannie du péché : la force principale qui le contrôle est la volupté, qui suscite les passions et oblige une personne, sans se plier, à travailler pour les passions. C'est la structure intérieure du pécheur. Ses relations extérieures sont déterminées par la colère et l'envie. Il croit que tout et chacun doit le servir et travailler pour lui. Quiconque ne veut pas se soumettre à ses habitudes d’exploitation s’est déjà instillé des sentiments hostiles à son égard. Il commence à se mettre en colère et s'empresse de détruire son adversaire : priver les riches de richesse, priver les puissants de pouvoir ou saper le respect de lui. Et s’il n’a pas les moyens de causer directement du tort, il essaie d’ennuyer son adversaire d’une manière ou d’une autre, sans en comprendre les moyens. Il est clair que de telles personnes, en raison de leur méchanceté et de leur envie, inspirent un dégoût aussi vil, et que tous ces sensualistes égoïstes vivent dans la haine les uns des autres. Oui, c'est compréhensible ; un égoïste par nature n’aime que lui-même. Il est déjà froid envers tout le monde d'avance, mais dès qu'il rencontre quelque chose de contraire à lui-même chez un autre, cette froideur se transforme immédiatement en haine en lui. C’est ainsi qu’a vécu et vit une personne qui n’est pas un vrai chrétien. 3 :4-5. Mais malgré la perversion complète de notre nature pécheresse, Dieu a décidé de nous sauver de la destruction finale. « Sa grâce et son amour pour l'humanité sont apparus » dans son Fils, notre Sauveur, incarné sur terre, essentiellement son Dieu, qui nous a sauvés non pas pour nos vertus, que nous n'avions pas, mais parce que nous, la création du Dieu Tout-Bon, Tout-Sage et Tout-Puissant, sommes tombés et avons péri ; c'est pourquoi Lui, par sa miséricorde exceptionnelle, nous a sauvés de l'esclavage des convoitises et des plaisirs, sous le joug desquels nous gémissions avant d'accepter la foi du Christ. Comment l'as-tu sauvegardé ? - « Le lavage de la renaissance et le renouveau du Saint-Esprit. » Nous étions si profondément immergés dans le mal que nous ne pouvions plus nous purifier nous-mêmes ; nous avions besoin d'un réveil ; et nous l'avons reçu dans les fonts (bain) de la renaissance (renaissance). "C'était vraiment une nouvelle naissance, la réception d'un nouvel être. Il ne nous a pas corrigés, mais nous a recréés pleinement. Cela signifie les mots "et le renouvellement du Saint-Esprit". Il nous a rendu complètement nouveaux. Comment ? - Le Saint-Esprit" (Chrysostome). 3 : 6-7. Dieu le Père l'a répandu abondamment sur tous les croyants par l'intermédiaire du Christ Sauveur, qui a supplié le Père de donner d'abord le Consolateur aux apôtres (voir Jean 14 : 16) et l'a envoyé vers eux le jour de la Pentecôte. Et puis les apôtres eux-mêmes, en imposant les mains aux croyants, ont répandu le Saint-Esprit sur eux, afin qu'avec l'aide de la grâce qui leur a été donnée, ils soient justifiés - ils deviennent des saints, sans aucune souillure ni vice. Car la grâce détourne l'homme de tout ce qui est mauvais, l'inspire à faire tout ce qui est bon et lui donne la force d'agir conformément à cette inspiration. En agissant conformément à ses suggestions, nous chassons tout ce qui est mauvais de nous-mêmes, et plantons tout ce qui est bon, nous l'enracinons en nous-mêmes et devenons ainsi purs et immaculés en tout. La fin qui couronne nos travaux est l’héritage de la vie éternelle selon l’espérance. L’espérance de l’héritage est un élément essentiel de la vie intérieure des croyants. Le Sauveur a dit : « Là où je suis, là aussi sera mon serviteur » (Jean 12:26). L'héritage de la vie éternelle est attribué aux croyants, de sorte qu'il leur appartient déjà sans aucun doute ; comme ils l'espèrent, ainsi ils le recevront (Chrysostome), si seulement, sans faiblir, ils s'efforcent d'être justes et saints. Saint Paul certifie tout ce qui a été dit au début du verset 8 ; ce mot est vrai. 131 « La parole sur l'héritage de Dieu et l'espérance de la vie éternelle est digne de toute foi » (Jérôme). « Celui qui nous délivrera de tant d'iniquités et de tels maux nous donnera sans aucun doute des bénédictions futures si nous restons dans la grâce, car tout est accompli par une seule et même Providence » (Chrysostome). IX. Enseignez cela, rejetez les compétitions vides et chassez les hérétiques (3 : 8-11) 3 : 8-9. Et donc, je veux, dit saint Paul à Tite, que tu enseignes, inspires et convaincs ceux qui croient en Dieu, afin qu'ils essaient non pas en passant, pas d'une manière ou d'une autre, mais de toute leur âme d'être diligents (en grec, littéralement « être le premier ») aux bonnes actions : « d'aider les offensés non seulement avec de l'argent, mais aussi par ton intercession, et de protéger les veuves et les orphelins, et d'apporter la paix à tous ceux en général dans le besoin, de ne pas attendre que ceux qui en ont besoin viennent à eux, et prenons-en soin nous-mêmes » (Chrysostome). Et tout le reste peut être laissé. Ce sont précisément des compétitions stupides - des recherches, des questions, par exemple, comme pourquoi dans un endroit de l'Écriture il y a telle lettre, et il y a telle lettre, ou quel secret sera révélé si vous comparez les lettres d'une manière et d'une autre. De telles recherches nourrissent une curiosité vide de sens, qui ne nourrit ni la foi ni la bonne morale (Jérôme). Les Juifs ont mené de nombreuses recherches similaires et parmi eux, de nombreuses personnes en étaient fières et essayaient d'y intéresser les autres. L’apôtre qualifie toutes ces recherches de stupides – de stupides. Ainsi, par exemple, les Juifs étaient particulièrement attentifs à leurs généalogies, descendant de leurs glorieux ancêtres - Abraham, Isaac, Jacob. L’apôtre qualifie aussi ces généalogies de stupides, d’inutiles. En effet, quel avantage y a-t-il pour un pécheur d’avoir Abraham comme ancêtre ? L’apôtre ordonne également à Tite d’éliminer « les disputes et les conflits au sujet de la loi ». La signification des lois morales de l’Ancien Testament est incontestable ; Il y avait des différends sur le côté rituel de la loi et plus encore sur les nombreux ajouts imposés aux Juifs par leurs professeurs ultérieurs sous la forme de l'exécution la plus précise de l'une ou l'autre prescription de la loi. Les chrétiens, de leur côté, ne condamnaient pas ce qui était prescrit par la loi, mais le considéraient comme inutile sous la grâce. Les Juifs, défendant les leurs, entrèrent dans des disputes houleuses. D'où le zèle et la querelle, mais aucun bénéfice. Ne prêtez pas attention à ces disputes et à ces sujets, dit-il. Ne vous occupez pas de ces bagatelles inutiles et vaines, et enseignez la même chose à votre troupeau. Que faire d'un hérétique ? 15h10-11. Un hérétique n’est pas du tout un débatteur et un interrogateur inoffensif. L’enseignement du second est seulement inutile, et le premier est nuisible. Cela ne peut être ignoré sans attention, mais dans l'espoir que Dieu ne lui donnera pas la repentance à la connaissance de la vérité (voir 2 Tim. 2 :25), dépêchez-vous de vous tourner vers lui avec un avertissement et, si le premier avertissement échoue, répétez-le ; et si cela échoue, alors vous devrez le refuser en lui disant de manière décisive : vous n'êtes pas à nous, éloignez-vous de nous. Par conséquent, après deux remontrances, il est nécessaire de s'occuper de l'hérétique, car il s'est manifestement corrompu - il a perdu la capacité de voir la vérité, étant plein de convictions contraires, et donc il pèche, reste obstinément dans son erreur, malgré toutes les remontrances. Dans sa conscience, il est condamné pour être en désaccord avec la vérité, mais il n'écoute toujours pas sa voix, honteux de s'humilier en faisant une concession. Ainsi, il sacrifie la vérité clairement reconnue à son orgueil et à ses péchés en allant à l'encontre de sa conscience. Ici, Saint Paul donne quelques ordres, envoie ses salutations et donne une dernière bénédiction. L’apôtre donne des ordres (3 : 12-14) 3h12. Saint Paul, laissant Titus en Crète pour achever ici l'établissement de l'Église du Christ, visita lui-même les Églises qu'il avait précédemment établies en Asie Mineure et décida de passer l'hiver à Nicopolis. Ici, il appelle Titus pour savoir comment il a arrangé l'Église et décider comment y procéder. Et pour le remplacer en Crète, il promet d'envoyer soit Artema, dont on ne sait rien d'autres lieux de l'Écriture (la tradition dit qu'il fut plus tard évêque à Lystre), soit son collègue Tychique, déjà connu de nous, qui fut envoyé par lui avec un message à Colosses, où l'apôtre le rencontrera probablement. 3h13. Zina, connaisseuse des lois, et Apollos, connu pour son éloquence, travaillèrent probablement avec Titus en Crète. Saint Paul en avait besoin pour son travail de prédication. Il ordonne donc à Tita de les lui envoyer avant de partir lui-même, en leur fournissant tout le nécessaire pour le voyage. L'Apôtre montre à Tite où trouver ce dont ils ont besoin. 3h14. Saint Paul conseille à Tite, afin de fournir à Zéna et à Apollos les choses les plus nécessaires, c'est-à-dire la nourriture et les vêtements (cf. 1 Tim. 6, 8), d'impliquer nos croyants dans le Christ, c'est-à-dire les Crétois, afin qu'ils portent de bons fruits, pratiquant de bonnes œuvres de bienfaisance et de miséricorde, car un arbre stérile est coupé et jeté au feu (voir Mt 7, 19, cf. 2 Cor. 9, 6). Envoie des salutations et donne des bénédictions (3:15) 15h15. En conclusion, saint Paul adresse à Tite les salutations de ses collègues qui étaient avec lui et connus de Tite. Il adresse ses salutations à tous les chrétiens de Crète, qui l'aiment non pas d'un amour charnel, mais par la foi - selon le commandement du Seigneur d'aimer même les ennemis (voir Luc 6 :35). Et enfin, il prie pour que la grâce du Saint-Esprit demeure avec eux tous, protégeant à la fois leur âme et leur corps. Vrai. Visite du Saint Apôtre Paul aux Églises d'Asie Mineure. Arrêtez-vous à Éphèse 66-67 Titus fut convoqué à Nicopolis de Cilicie, où saint Paul passa l'hiver, et Timothée, envoyé par l'Apôtre de Rome aux Philippiens avec la nouvelle de sa sortie de prison, vint probablement. Ayant vu saint Paul, Timothée lui fit savoir comment les choses se passaient en Macédoine et que la présence de l'apôtre y était souhaitable et nécessaire. Après avoir passé l'hiver à Nicopolis, saint Paul, qui avait apparemment l'intention de visiter à nouveau Antioche et Jérusalem au printemps 66, dut abandonner son intention, car à cette époque commençaient des troubles évidents en Palestine et des soulèvements contre le pouvoir romain. Il se dirigea donc vers la Macédoine et, en chemin, visita les églises galate et phrygienne, et s'arrêta plus ou moins longtemps à Éphèse (voir 2 Tim. 1 : 17-18). L’Église d’Éphèse, comme les autres Églises d’Asie Mineure, était gravement menacée par les faux enseignants à tendance gnostique. Le faux désir de la plus haute sagesse - la connaissance (gnose), par la médiation des Anges, l'accomplissement des prescriptions extérieures de la loi, exposées par saint Paul dans son Épître aux Colossiens, non seulement n'a pas cessé, mais, apparemment, s'est même intensifié. Des représentants de cet enseignement sont apparus à Éphèse - Hyménée et Alexandre (voir 1 Tim. 1 :20), qui, ayant perdu la foi et la bonne moralité chrétienne (voir 1 Tim. 1 :19), ont ouvertement et hardiment séduit d'autres chrétiens dans leur hérésie, séduisant leur imagination avec une fausse promesse d'une sagesse supérieure, non pas par la médiation du Christ, mais par les anges. En relation avec cet enseignement, une autre conséquence est apparue : il n'y aura pas de résurrection corporelle, car le corps est un produit du principe mauvais et doit donc être détruit. Les représentants de cet enseignement étaient Hyménée et Philète (voir 2 Tim. 2 : 17-18). L'Apôtre personnellement, par son autorité d'apôtre, les livra à Satan (voir 1 Timothée 1 :20), expliqua leur faux enseignement aux croyants, et pour la surveillance constante de l'Église d'Éphèse, quittant Éphèse pour la Macédoine, il quitta Timothée, le investissant de son autorité. Pourquoi le choix de saint Paul pour ce type d’activité à Éphèse s’est-il porté sur le jeune Timothée (25-30 ans) ? Puisque saint Paul, non sans raison, a choisi Timothée, on peut penser que dans le caractère personnel et l'humeur de Timothée, l'apôtre a vu de tels traits par lesquels Timothée pouvait trouver une sympathie et un respect complets pour lui-même parmi les chrétiens d'Éphèse et un soutien fiable dans le travail que lui avait confié l'apôtre. Saint Timothée était le disciple préféré de l'apôtre Paul, loué par lui avec de grands éloges à de nombreux endroits de ses épîtres. Et lui-même sincèrement, comme un père, a aimé saint Paul et ne l'a jamais quitté depuis le moment où il a été choisi par lui et emmené avec lui dans ses travaux de prédication. La tradition fait remonter la première rencontre de l’apôtre Paul avec Timothée à l’époque du premier voyage d’évangélisation, lorsque l’apôtre et ses collaborateurs implantèrent la foi à Derbe et à Lystre (voir Actes 14 : 8-18). Puis, après la guérison d’un boiteux de naissance et la prédication de l’apôtre, beaucoup crurent à l’Évangile. Et parmi les premiers croyants se trouvaient Loïs et Eunice, la grand-mère et la mère de saint Timothée (voir « Vies des saints » de saint Démétrius de Rostov, 22 janvier). Saint Timothée croyait aussi avec eux (voir 2 Tim. 1:5). La mère remit son unique enfant à saint Paul, en cadeau d'un miracle, et surtout de la grâce acceptée de la piété. Saint Paul l'a accepté et, voyant le jeune homme bon et doux, l'a aimé et a décidé de l'emmener avec lui - non seulement à cette époque, car il était encore jeune, mais après s'être préparé à l'œuvre de l'Évangile. Après avoir installé des prêtres à Derbe et à Lystre voisine, saint Paul confia à leur surveillance l'éducation chrétienne de Timothée, qui, pendant les sept années (qui s'écoulèrent entre la première et la deuxième visite de l'Apôtre à Derbe), montra un tel zèle dans les actes de piété chrétienne et, probablement, d'ascèse, que deux Églises - Lystre et Iconium - en témoignèrent devant saint Paul (voir Actes 16, 2). Il y avait en cela une voix prophétique (cf. 1 Tim. 1:18, 4:14), le destinant au service de l'Église comme évangéliste (voir 2 Tim. 1:6, 4:5). Saint Paul l'emmena avec lui pour servir l'Église et le circoncit lui-même, afin qu'il puisse accomplir avec succès son ministère d'évangéliste tant parmi les païens que parmi les Juifs (voir Actes 16, 3). Au début, Timofey n'est pas vu jouer, il a seulement regardé et étudié. J'ai vu la conversion des Galates, et peut-être des Colossiens, de Laodicée et de Hiérapolis (voir Actes 16 :6). J'ai vu que l'Esprit de Dieu ne leur permettait pas d'aller ni en Asie ni en Bithynie, mais les dirigeait vers la Macédoine par Troas. Timothée, au nom de saint Paul, exerça son ministère d'évangéliste presque exclusivement dans les Églises de Macédoine. Ainsi, après l'expulsion de saint Paul de Philippes, Timothée a continué son travail ici (voir Phil. 2 : 22) et de là, il a apporté l'aide des Philippiens pour les besoins de l'apôtre à Thessalonique (voir Phil. 4 : 15). Puis saint Paul laissa Timothée à Thessalonique pour le ministère de l'Évangile et du réconfort dans la persécution, lorsqu'il fut lui-même expulsé d'ici par les Juifs (voir Actes 17, 14). Ensuite, Timothée a transféré son activité évangélique à Corinthe, où, avec saint Paul, il a implanté et confirmé les enseignements du Christ (voir 2 Cor. 1 : 19) et, probablement, a baptisé des convertis au Christ (voir 1 Cor. 1 : 14). Peu de temps après, saint Paul l'envoie de nouveau à Corinthe pour rappeler aux chrétiens de Corinthe les voies de l'apôtre (voir 1 Cor. 4, 17), et saint Paul, tel un père aimant, veille à la sécurité de son fils Timothée à Corinthe (voir 1 Cor. 16, 10-11). Timothée a partagé les premiers liens de saint Paul à Rome (voir Héb. 13 : 23) et ses préoccupations pour les Églises macédoniennes (voir Phil. 2 : 19-23). Après le martyre de saint Paul, Timothée dirigea l'Église d'Éphèse, sous la direction spirituelle de l'apôtre Jean le Théologien, qui vivait à Éphèse à cette époque. Pendant l'emprisonnement du saint Apôtre à Patmos, Timothée, comme l'écrit saint Démétrius de Rostov, dirigeait toutes les Églises asiatiques. Le Seigneur a honoré Timothée du martyre aux mains de païens enragés. Les reliques du saint reposent à Constantinople dans l'église des Saints Apôtres avec les reliques des saints apôtres - l'évangéliste Luc et André le Premier Appelé. De ce bref aperçu des activités de Timothée, il ressort clairement qu'il exerçait son ministère d'évangéliste dans des Églises qui venaient d'être fondées, mais qui étaient en même temps soumises à la persécution, principalement de la part des Juifs. Et en effet, son éducation et son caractère le rendaient pleinement apte et utile à un tel service. Pour ceux qui sont persécutés, qui souffrent malheurs et souffrances, lui, grâce à la douceur de son âme tendre (cf. 2 Tim. 1, 4), pourrait bien être un consolateur. Pour les Juifs qui rejetaient le christianisme sur la base des Saintes Écritures, il était un redoutable accusateur, armé de la même arme avec laquelle il était familier depuis sa jeunesse, en tant que fils d'une femme juive (voir Actes 16 : 1). Pour les sincèrement pieux, il était un modèle de piété ; pour ceux qui recherchent une sagesse supérieure dans une ascèse stricte, il pourrait être un bon exemple (cf. 1 Tim. 5:23). En un mot, il combinait en lui de telles qualités qui attiraient à la fois les païens et les juifs et les réconciliaient les uns avec les autres dans le christianisme, tout comme en lui ils étaient réconciliés par la foi au Christ. Ayant probablement à l'esprit ces caractéristiques personnelles du caractère de Timothée, saint Paul lui confia la protection de l'Église d'Éphèse contre les faux docteurs judaïsants, espérant pleinement que Timothée, habile et expérimenté dans les Écritures, déshonorerait leur enseignement absurde et qu'avec son caractère sympathique et sa vie pieuse stricte attirerait les cœurs avides de vraie sagesse. Pour ce faire, il a ordonné Timothée évêque, selon la prophétie, avec l'imposition des mains de la prêtrise (voir 1 Tim. 1:18, 4:14 ; 2 Tim. 1:6). Laissant Timothée à Éphèse, saint Paul se rendit en Macédoine (voir 1 Tim. 1, 3), embarquant sur un bateau à Milet, où il laissa Trophime malade (voir 2 Tim. 4, 20), pour ensuite passer par Troas, où il laissa un phélonion et des livres à Carp (voir 2 Tim. 4, 13), pour arriver à Philippes, comme il l'avait promis dans son épître aux Philippiens (voir Phil. 2, 24). De là, il envoya sa première épître à Timothée. La première épître du saint apôtre Paul à Timothée Objet et contenu du message Le but de cette épître, comme l'épître à Tite, est de transférer formellement à Timothée l'autorité apostolique pour une gestion plus réussie de l'Église éphésienne. Cela était nécessaire pour le pouvoir et l'influence de Timothée sur les autres, afin que personne ne méprise sa jeunesse (voir 1 Timothée 4 : 12). En revanche, saint Timothée n'était presque jamais séparé de l'apôtre Paul, et si parfois il était envoyé pour certaines affaires, c'était toujours sous une surveillance et une direction étroites. Il reste désormais un acteur indépendant. Paternellement disposé à son égard, saint Paul voyait combien l'âme de saint Timothée devait être triste et combien, avec de tels sentiments, il lui était difficile de mener des affaires qui exigeaient toute son attention et un effort de force, non affaibli par des sentiments de tristesse. C'est pourquoi, un peu plus tard après sa séparation d'avec lui, il lui écrit un message qui, même s'il ne contenait rien de spécial, serait pour lui à la fois une consolation et une inspiration, témoignant de la façon dont son père spirituel se souvient de lui et pense à lui. Mais le message dans son contenu n'est pas familier, mais représente une instruction assez détaillée sur la manière dont saint Timothée, en tant que berger, doit agir dans diverses parties du bon berger, instruction qui le libère de deviner s'il doit faire ceci ou cela. « Qu'il le pende comme il convient pour vivre dans la maison de Dieu » (1 Tim. 3 : 15). En conséquence, le saint Apôtre donne des instructions à Timothée sur la manière de fermer la bouche à ceux qui prêchent des enseignements contraires à la vérité de l'Évangile, sur ce que devrait être la prière publique et privée et sur les qualités que devraient avoir les anciens appelés à servir l'Église. Prédit les hérésies qui apparaîtront, décrivant leurs propriétés et leurs conséquences, et enfin, sous forme de conseils, expose les principaux devoirs des ministres de l'Église. L'épître a été écrite de Macédoine, probablement de Philippes, où saint Paul avait promis d'arriver et où il avait donc eu envie de rester plus longtemps. Le moment de son écriture se situe entre la première et la deuxième liaison. Si l'apôtre a été libéré de ses premiers liens dans les années 62-63, alors, ayant déterminé son séjour en Crète pendant un an et demi à deux ans, nous aurons 64-65 ans. Entre la préface (1 :1-7) et la conclusion (6 :20-21) est exposé le sujet principal de l'épître : les règles pour guider saint Timothée dans l'accomplissement du devoir archipastoral qui lui a été confié (1 :8-6 :19). Première épître à Timothée 1 Paul, apôtre de Jésus-Christ, par le commandement de Dieu notre Sauveur et du Seigneur Jésus-Christ notre espérance, 2 Timothée, un vrai fils dans la foi : Grâce, miséricorde, paix de la part de Dieu notre Père et du Christ Jésus notre Seigneur. 3 Quand je suis parti pour la Macédoine, je vous ai demandé de rester à Éphèse et d'avertir certains de ne pas enseigner autrement. 4 Et il ne s’est pas livré à des fables et à des généalogies sans fin, qui produisent plus de controverses que l’édification de Dieu dans la foi. 5 Le but de l’exhortation est l’amour venant d’un cœur pur, d’une bonne conscience et d’une foi sincère, 6 D'où certains s'éloignèrent et se détournèrent pour bavarder, 7 désireux d'être docteurs de la loi, mais ne comprenant pas ce qu'ils disent ni ce qu'ils affirment. 8 Et nous savons que la loi est bonne si quelqu'un l'utilise licitement, 9 Sachant que la loi n'est pas faite pour les justes, mais pour les méchants et les désobéissants, pour les méchants et les pécheurs, pour les dépravés et souillés, pour ceux qui insultent père et mère, pour les meurtriers, 10 pour les fornicateurs, les homosexuels, les prédateurs d'hommes (les calomniateurs, la bestialité), les menteurs, les parjures, et pour tout ce qui est contraire à la saine doctrine, 11 Selon le glorieux évangile du Dieu béni, qui m'a été confié. 12 Je remercie celui qui m'a donné la force, Jésus-Christ notre Seigneur, de ce qu'il m'a considéré comme fidèle et m'a établi pour le servir, 13 moi, qui étais autrefois un blasphémateur, un persécuteur et un offensant, mais qui a reçu miséricorde parce que j'ai agi ainsi par ignorance, par incrédulité ; 14 Et la grâce de notre Seigneur (Jésus-Christ) m'a été révélée richement par la foi et l'amour en Jésus-Christ. 15 C'est une parole vraie et digne de toute acceptation, que Jésus-Christ est venu dans le monde pour sauver les pécheurs, dont je suis le premier. 16 Mais c'est pour cela que j'ai reçu miséricorde, afin que Jésus-Christ en moi fasse preuve le premier de sa longanimité à tous, comme exemple à ceux qui croiront en lui pour la vie éternelle. 17 Au Roi des siècles, au Dieu incorruptible, invisible, seul sage, soient honneur et gloire pour les siècles des siècles. Amen. 18 Je t'enseigne, mon fils Timothée, conformément aux prophéties qui ont été faites à ton sujet, un testament tel que tu combattras selon elles, comme un bon guerrier, 19 Ayant la foi et une bonne conscience, que certains ont rejetées et ont fait naufrage dans leur foi ; 20 Ce sont Hyménée et Alexandre, que j'ai livrés à Satan, afin qu'ils apprennent à ne pas blasphémer. 1 : 1-2. Tant dans la lettre à Tite qu'ici, transférant l'autorité apostolique à Timothée sur l'Église d'Éphèse, saint Paul dans son salut souligne son autorité d'apôtre sous le commandement de Dieu le Père et de Jésus-Christ - l'espérance du salut des chrétiens, et en vertu de cette autorité il transfère l'autorité sur l'Église à Timothée, son vrai fils selon la foi du Christ, priant Dieu le Père et notre Seigneur Christ Jésus de lui accorder la grâce pour qu'elle reste constamment sur lui, le pardon (miséricorde), s'il pèche en quelque chose, et paix avec lui-même et avec les autres. Début du message et sujet (1 : 3-7) 1 : 3-4. Parti pour la Macédoine en raison des besoins des Églises locales et laissant Timothée, son fils bien-aimé, à Éphèse, saint Paul a vu les travaux et les dangers que Timothée devait affronter en restant à Éphèse. C’est pourquoi il ne lui commande pas impérieusement : « reste », mais il le supplie de rester (en gloire, « je t’en ai supplié ») afin que cela soit une question de son propre désir, ce qui pourrait lui donner plus de force pour supporter le travail et les dangers et éliminer toute possibilité de grogne. Il a demandé à Timothée de ne pas rester seul pour toujours à Éphèse, mais seulement d'y rester un moment, voire d'attendre, de rester un peu sans saint Paul, qui avait l'intention de revenir ici bientôt (voir 3, 14). Laissant Timothée à Éphèse, l'apôtre lui a demandé ce qu'il devait faire ici, à savoir : « exhorter certains », bien sûr, connus de Timothée, afin qu'ils adhèrent à un véritable enseignement évangélique, et « n'enseignent rien d'autre » - la sagesse humaine, que saint Paul appelle des fables (par exemple, l'interprétation des lois rituelles par les talmudistes) ou des généalogies sans fin sur l'origine des dieux, des anges, des Juifs de leurs ancêtres et autres. On parle sans cesse de ces fables et généalogies, parce qu'elles sont confuses, manquent de certitude, de sorte qu'elles sont difficiles à saisir par l'esprit (Chrysostome). Par conséquent, ils ne font qu'irriter la curiosité et donnent lieu à des recherches et des recherches, ce qui en fait un objet de foi, c'est pourquoi il y a plus de controverses que d'édification de la foi. "Car là où il y a la foi, il n'y a pas besoin d'investigation. La recherche ruine la foi ; il est impossible à celui qui étudie la foi de croire" (Chrysostome). Que vous conseille Saint Paul ? 1:5. Vous, dit-il, vous fixez le but de vos exhortations d'inculquer à votre troupeau non pas la curiosité, qui ne produit que des disputes et des querelles, mais l'amour, non charnel - égoïste, mais pur - chrétien, émanant d'un cœur pur, en accord avec une bonne conscience et soutenu par une foi non feinte, car sans la foi il n'y a rien pour soutenir le sacrifice de soi, auquel une personne est inévitablement attirée par les actes et les travaux d'amour. S'écarter de cet objectif entraîne de mauvaises conséquences. 1 : 6-7. Certains, dit-il, orientant leurs travaux d'enseignement dans la mauvaise direction, s'écartèrent, s'éloignèrent du droit chemin, se dirigèrent vers le côté, dans des bavardages vains - vers des fables sur le droit et les généalogies. Ils ont décidé d'enseigner l'accomplissement de la loi interprétée par les Talmudistes alors que le temps de la loi était déjà passé, et enseigner cela signifie perdre du temps - des bavardages inutiles. Ils ne savent pas ce qu’ils disent, ils ne connaissent pas le but de la loi, ni jusqu’à quel moment elle est censée entrer en vigueur. S’ils connaissaient la loi, ils verraient qu’elle ne mène qu’à Christ, et pourtant ils affirment avec persistance que sans observer la loi, il est impossible d’être sauvé, même avec la foi en Christ. Règles pour guider Timothée dans l’accomplissement du travail archipastoral qui lui est confié (1 :8-6 :19) Saint Paul fonde ses règles sur l'idée de ce qu'il faut enseigner à tous les chrétiens en général (1 :8-20), et sur cela il fonde les règles : quels ordres doivent être établis et maintenus parmi le troupeau (2 :1-3 :13) et comment les agir et les diriger (3 :14-6 :19). Première partie. À propos de la foi au Seigneur Jésus, venu dans le monde pour sauver les pécheurs (1 : 8-20) Saint Paul précise ici que le temps de la loi est déjà passé (1, 8-10), que le temps de l'Évangile qui lui a été confié est venu (1, 11-14) ; pourquoi celui qui veut être sauvé doit croire au Seigneur (1 : 15-17), Timothée lui demande d'enseigner à ce sujet (1 : 18-20). I. Le temps de la loi est déjà passé (1 : 8-10) 1:8. Nous, chrétiens, savons que la loi de Moïse est bonne, mais pas inconditionnellement, mais seulement à cette condition, s’ils l’utilisent licitement – ​​dans l’esprit de la loi elle-même. Et dans son esprit, la loi est une nourricière en Christ, elle est une ombre, mais le corps est Christ, suivez-le et vous atteindrez Christ, le Sauveur promis. Voici comment utiliser légalement la loi. Et prétendre que la loi elle-même a un pouvoir salvateur signifie ne pas comprendre la loi, et son utilisation est illégale. Ainsi, la loi amène ceux qui l'utilisent licitement à Christ, sous le joug de la grâce, et ceux qui l'utilisent illégalement - à la condamnation. 1 : 9-10. Celui que la loi conduit au Christ, ayant reçu la justification - la justice par la foi, dans la grâce du Saint-Esprit qui lui est donnée au baptême, trouve un principe directeur pour sa vie et se libère du joug de la loi. Et quiconque pense trouver une justification dans la loi elle-même est soumis à sa condamnation pour ses divers péchés, que l'apôtre énumère ensuite, en commençant par le général et en terminant par le particulier. Tels sont les sans-loi qui violent sans crainte la loi morale, les rebelles - qui n'obéissent pas à l'ordre établi de la vie civile et quotidienne, vivant selon leur propre volonté, selon leur propre loi ; les méchants - ceux qui violent les commandements par rapport à Dieu, n'ayant aucune crainte de Dieu et n'honorant rien de sacré ; pécheurs - contrevenants aux commandements par rapport à eux-mêmes et à leurs voisins. Ces derniers, par rapport aux autres, violent toute vérité pour satisfaire leurs convoitises, et par là ils se souillent. L’Apôtre les qualifie donc d’injustes et de méchants. Les listes de malfaiteurs suivantes sont également divisées en ces deux types. Les injustes comprennent les pères et mères agresseurs qui battent leurs parents, les voleurs - violeurs, calomniateurs, menteurs, parjures. Différents types de fornicateurs sont classés comme profanateurs. Sur ceux (mentionnés ci-dessus), et en général sur tous ceux, repose le joug de la loi qui, à quelque égard que ce soit, contrairement au bon enseignement ou aux saines règles, mène une vie sainte et juste. La loi s'impose alors à eux pour, en dénonçant, en menaçant et en écrasant, les amener à la conscience de leur maladie et du danger qui en découle et par là les inciter à se tourner vers l'unique Docteur, le Christ et sa guérison. II. Le moment est venu pour l’Évangile (1 : 11-14) 1:11. Maintenant, le temps est venu pour l'Évangile - l'Évangile, qui proclame une nouvelle voie de salut, par la foi et la grâce à travers la foi, qui non seulement justifie le croyant, mais le revêt également de gloire spirituelle, et promet de le revêtir au siècle prochain d'une gloire visible et merveilleuse. Un chemin si glorieux vers le salut a été accordé par le Dieu Bienheureux - le Bienheureux en Lui-même, qui a daigné créer des créatures rationnelles pour participer à ce bonheur et ramener ceux qui s'y sont écartés en prêchant le glorieux Évangile. Il est donc naturel que les justes n’aient plus besoin de la loi : elle n’existe pas. Cette merveilleuse méthode de salut a été confiée à saint Paul, apôtre par vocation de Dieu. 1:12. Que le chemin évangélique du salut vient de Dieu, saint Paul le prouve lui-même. Il était un fervent fanatique de la loi, mais Jésus-Christ ne l'a pas laissé sur ce chemin, mais l'a appelé à la foi, lui a donné la force pleine de grâce de croire en lui comme notre Seigneur et l'a trouvé fidèle - digne de lui confier le ministère apostolique. Il le ressent profondément et remercie Dieu. Et qui était-il lorsqu'il était jaloux selon la loi ? 1:13-14. Moi, dit-il, un strict fanatique de la loi, j'étais en fait un blasphémateur du Seigneur Jésus - un blasphémateur. Et non seulement il cachait ce mal en lui, mais il persécutait aussi ceux qui voulaient vivre pieusement, grondant et blasphémant de toutes les manières possibles tant la foi que les croyants. « Pour cela, j'étais digne de tout châtiment, mais je n'ai pas été puni parce que j'ai reçu miséricorde » (Chrysostome). Et il a été gracié parce qu'il l'a fait par ignorance ; Je ne savais pas qu'en persécutant les chrétiens, je me rebellais contre Dieu et ruinais son œuvre, car je ne croyais pas que Jésus-Christ est Dieu et que l'économie évangélique, qui a remplacé la loi, est l'œuvre de Dieu. J'ai non seulement reçu la miséricorde, mais j'ai aussi reçu la grâce du Seigneur Jésus-Christ, tant dans l'appel au christianisme que dans le pardon des péchés, et surtout dans l'appel à l'apostolat. Saint Paul indique ici, pour ainsi dire, le chemin de croissance de la grâce : d'abord l'appel à la foi, ensuite par la foi l'amour, et enfin la foi et l'amour créent de son cœur, pour ainsi dire, le vase le plus spacieux pour contenir les dons les plus élevés de l'Esprit. Et le coupable de tout cela était Jésus-Christ, et non la loi (Chrysostome). II. Par conséquent, si vous voulez être sauvé, croyez au Seigneur Jésus (1 : 15-17) Jésus-Christ est alors venu pour sauver les pécheurs, et il n’y a pas d’autre chemin vers le salut. Saint Paul lui-même sert d'exemple d'un tel pardon. 1h15. C'est vrai - vrai et digne de toute acceptation, sans la moindre ombre de doute ou d'hésitation, la parole selon laquelle Jésus-Christ est venu dans le monde de la part du Père (voir Jean 16 :28) afin, comme l'a dit le Seigneur Sauveur, d'appeler non pas les justes, mais les pécheurs à la repentance salvatrice (voir Matthieu 9 :13). Et en effet, tous ceux qui se sont repentis et ont cru au Christ, grâce à la prédication apostolique à ce sujet, ont été sauvés. Et saint Paul lui-même, blasphémateur, persécuteur de Jésus-Christ, mauvais blasphémateur, premier des pécheurs, digne d'une cruelle condamnation, s'est repenti, a cru au Seigneur Christ et a été pardonné et sauvé par Lui. Et cela afin d'être un modèle de miséricorde pour tous les pécheurs. 1h16. Moi, dit-il, je suis si pécheur que le Seigneur, étant patient avec moi, a montré toute sa longanimité envers moi. Et Il l'a fait non pas parce qu'Il a trouvé quelque chose de digne en moi, mais parce que personne d'autre ne m'a permis d'imaginer un plus grand exemple de pardon, afin que chaque pécheur, regardant mon pardon, n'hésite pas à être lui aussi pardonné et commence hardiment à croire au Seigneur, dans l'espoir indubitable que lui aussi recevrait la vie éternelle. Car l’espérance de la vie éternelle fait partie intégrante de la foi au Seigneur Sauveur. La foi en Lui est le chemin mystérieux de celui qui est tombé vers la restauration, qui commence immédiatement en lui avec la naissance de la foi. Mais elle mûrit en lui le plus souvent en secret, afin d'apparaître dans toute sa splendeur dans une vie future. Pour cette méthode de salut des hommes, saint Paul loue le Seigneur. 1h17. Contemplant la sagesse et la bonté de Dieu qui, après l'abolition de la loi, a ouvert un libre chemin vers le salut dans le Seigneur Jésus pour tous ceux qui veulent croire en Lui et être sauvés, saint Paul glorifie Dieu. « Honneur et gloire à Dieu, qui a voulu sauver les pécheurs ! » En même temps, il appelle Dieu le Roi des siècles, l'Impérissable, l'Invisible, afin que chacun sache que Lui, en tant qu'Impérissable, ayant en Lui la vie qui ne cesse et ne s'épuise pas, la donnera aux croyants, tout comme le Roi des siècles donnera la vie éternelle, et comme l'Invisible - tel, dont nous ne trouverons rien de semblable dans rien de visible. Il appelle Dieu le Sage, car lui-même contemple la plus grande sagesse dans l’économie merveilleusement sage du salut qu’il a créée. Honneur et gloire - Le culte divin et la glorification peuvent être récompensés pour tout cela au Dieu Trinité ! IV. C'est ce que je vous commande d'enseigner (1 : 18-20) 1:18-19. Voici le testament : pour éviter toute absurdité et enseigner que le salut est seulement dans le Seigneur Jésus, pour lequel il est venu dans le monde, saint Paul transmet à son fils spirituel Timothée, afin qu'il le garde strictement et soit guidé par lui, comme l'évêque de l'Église d'Éphèse, choisi et nommé selon les prophéties qui le concernaient, connues à la fois de saint Paul et de Timothée. Il doit donc gouverner l'Église conformément à ces prophéties, combattre conformément à elles, comme un bon guerrier. L'apôtre compare l'administration de l'Église, la protection des fidèles et leur direction en matière de salut, à la guerre ou à la conquête. Car ici, il y a une lutte continue contre l'incrédulité, la superstition, l'hostilité, la guerre à la fois contre les gens et contre les forces obscures qui se rebellent contre la vérité à travers les gens. Celui qui les combat correctement pour sauver les gens est un bon guerrier, pour lequel il doit avoir la foi et une bonne conscience, la foi en Dieu le Créateur, le Pourvoyeur et le Sauveur, une bonne conscience révélée dans une bonne vie - dans l'amour, la chasteté et la vérité. « Sans une bonne conscience, la foi elle-même vacille et s’efface. Lorsque la vie devient digne d’être condamnée, alors le même enseignement surgit (pour justifier une vie vicieuse). Et vous pouvez en voir beaucoup qui, tombés dans l'abîme des péchés, se sont transformés en paganisme. Afin de ne pas être tourmentés par la peur du Jugement futur, ils tentent de se convaincre intérieurement que ces menaces sont fausses. De telles spéculations provoquent le naufrage dans l’âme, mais la foi est, en un sens, un navire fiable, et ceux qui s’en écartent souffrent inévitablement du naufrage, dont l’apôtre montre un exemple » (Chrysostome). 1h20. Ainsi, à cause d'une mauvaise conscience et d'une mauvaise vie, certains chrétiens d'Éphèse ont perdu la foi, deux d'entre eux en particulier - Hyménée et Alexandre - ont même atteint le point de blasphème. Saint Paul les a personnellement livrés au pouvoir de Satan, les excommuniant de l'Église, préservés par la grâce du Saint-Esprit, mais non pas pour qu'ils périssent complètement, mais pour que, parmi les tourments (par exemple, les maladies), ils reconnaissent leurs erreurs et apprennent à ne pas blasphémer, comme ce fut le cas pour l'inceste corinthien, qui fut également livré à Satan par saint Paul, puis se repentit et fut de nouveau accepté dans l'Église (voir 1 Cor. 5 : 3-5 ; 2 Corinthiens 2 :6-8). Deuxième partie. Quelles règles établir et maintenir parmi les chrétiens (2 :1-3 :13) Ces ordres ecclésiastiques concernent les réunions de l'église (2 : 1-15) et l'élection des personnes au clergé de l'église (3 : 1-13). I. Instructions concernant les réunions de l'Église (2 : 1-15) A) Pour qui prier lors des réunions d’église (2 : 1-7) 1 C'est pourquoi, avant tout, je demande que des prières, des supplications, des actions de grâces soient faites pour tous les hommes, 2 Pour les rois et pour tous ceux qui détiennent l'autorité, afin que nous menions une vie tranquille et paisible en toute piété et intégrité, 3 Car cela est bon et agréable à Dieu notre Sauveur, 4 Qui veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité. 5 Car il y a un seul Dieu et un seul médiateur entre Dieu et les hommes, l'homme Jésus-Christ, 6 qui s'est donné lui-même en rançon pour tous. C'était le témoignage de l'époque, 7 pour lequel j'ai été établi prédicateur et apôtre, je dis la vérité en Christ, je ne mens pas, docteur des païens dans la foi et la vérité. 8 C'est pourquoi je souhaite que les hommes, en tout lieu, disent des prières, levant les mains propres, sans colère ni doute ; 9 Afin que les femmes aussi, vêtues de manière décente, avec pudeur et chasteté, se parent, sans cheveux tressés, sans or, sans perles, sans vêtements somptueux, 10 Mais par les bonnes œuvres, comme il convient aux femmes qui se consacrent à la piété. 11 Que la femme étudie en silence en toute soumission ; 12 Mais je ne permets pas à une femme d'enseigner, ni de dominer sur son mari, mais de se taire. 13 Car Adam a été créé le premier, puis Ève ; 14 Et ce n’est pas Adam qui a été trompé ; mais la femme, trompée, tomba dans le crime ; 15 Mais il sera sauvé par la procréation s'il persévère dans la foi, l'amour et la sainteté avec chasteté. 2 : 1-2. Là où le christianisme est né, des assemblées générales y étaient également organisées - soit dans une maison privée, soit dans une maison délibérément aménagée (dans une église). Ainsi, lors de ces réunions, saint Paul commande à Timothée, en tant que recteur de l'Église, d'accomplir différents types de prières à Dieu avec le troupeau : lui demander la délivrance des douleurs est le sujet de la prière, mendier, lui demander des bienfaits est le sujet de la prière, se plaindre des ennemis visibles et invisibles et demander de l'aide contre eux est le sujet de la pétition (Théodoret), remercier Dieu pour les bénédictions données est le sujet de l'action de grâce. Pour qui prier ? Pour tous – fidèles et infidèles, amis et ennemis. « Le prêtre, dit Chrysostome, est pour ainsi dire le père commun de tout l'univers ; il lui convient donc de prendre soin de tous, tout comme Dieu, au service duquel il est placé, prend soin de tous. » Et puis l'apôtre distingue particulièrement ceux pour qui il est impératif de prier - pour les rois et pour tous ceux qui détiennent l'autorité, sous l'autorité civile desquels les chrétiens sont Que devraient-ils désirer et demander dans la prière ? Paix et prospérité, afin qu'ils aient la force intérieure et aient les moyens de protéger tous ceux qui sont à l'extérieur, afin que, ayant la force intérieure, ils observent la justice, recherchent les moyens de prospérité et apprivoisent le mal. Avec cet ordre, la paix sera établie entre les sujets, alors les chrétiens pourront vivre dans la paix et la tranquillité à l'extérieur - des païens, et à l'intérieur - en toute piété, dans la foi et la pureté justes, dans l'abstinence des passions, dans une vie vertueuse. C’est le premier but, pour ainsi dire extérieur, de la prière du Christ pour le roi et pour le gouvernement. De plus, saint Paul indique un autre but, interne, de la prière pour eux, afin que le Seigneur les éclaire et les sauve. 2 : 3-4. Maintenant, il dit qu’« il est bon et agréable à notre Sauveur… que tous les hommes soient sauvés » et connaissent la vérité. Par conséquent, les chrétiens devraient le prier pour qu'il éclaire les rois et les dirigeants et les conduise à la connaissance de la vérité - la foi en Lui, la foi qu'il n'y a pas d'autre salut que dans le Seigneur Jésus-Christ, et qu'il les sauve ainsi. Car c’est la seule voie de salut. 2 : 5-6. Pourquoi le salut des hommes réside-t-il uniquement dans le Seigneur Jésus ? Selon l'idée de la création de l'homme, le salut et sa vie sont destinés à être en Dieu - en communion vivante avec Lui. Après la chute de l’homme, la communication vivante est devenue impossible, car l’homme était embourbé dans les péchés et a perdu la vie en Dieu – il est devenu mort dans les péchés. Afin de restaurer les déchus et de les remettre en communion avec Dieu, le Fils de Dieu - Dieu - est venu sur terre, a pris la nature humaine et, avec sa mort et sa résurrection, l'a purifiée de l'impureté pécheresse et s'est assis à la droite de Dieu le Père, en tant que Dieu-homme par nature humaine. Ainsi, l’humanité dans sa personne fut de nouveau unie à Dieu et reçut la vie en lui. C'est dans l'idée - dans la personne de l'Homme-Dieu. Mais il n'a pas fait cela pour lui-même, mais pour le réveil et l'amenement de tous les hommes à Dieu le Père. Ainsi, Il est le nouvel Adam - un modèle, un exemple vivant, un Connecteur des personnes séparées avec Dieu - un Médiateur, « qui a uni en Lui ce qui est séparé » (Théodoret). Et tout comme Dieu est Un, de même il y a un seul Médiateur entre Dieu et l’homme – le Dieu-Homme Christ Jésus. Cette médiation n'a pas été une tâche facile ; cela consistait non seulement en une intercession verbale, mais en actions, exigeant des sacrifices pour les gens. Les gens se sont éloignés de Dieu à cause du péché et étaient sous sa colère à cause de la culpabilité du péché ; à cause du péché, ils furent soumis à la tyrannie de Satan et, à cause des deux, à la mort. Dieu a daigné se réconcilier avec ceux qui sont tombés, mais pour que ceux-ci deviennent capables de se réconcilier, il était nécessaire de les libérer de tous les liens de l'esclavage, de la vérité colérique de Dieu, du péché, du diable et de la mort. Le Médiateur a pris sur lui d'accomplir tout cela, supportant sans sa culpabilité ce qui incombait aux coupables. Ayant pris en communion avec Lui un exemple, pour ainsi dire, de la nature humaine, Il l'a conduit sur le chemin de l'obéissance jusqu'à la croix, et a ainsi amené la rédemption devant la vérité de Dieu et a donné en Lui une source inépuisable de force pour la renaissance de toute l'humanité. Ainsi, ceux qui ont été pardonnés et bénis par Dieu reçoivent le pouvoir de se débarrasser du joug du péché, et par là du joug du diable, et deviennent ainsi des fils de la résurrection, sur lesquels la mort n'a plus de pouvoir. Saint Paul exprime toute cette question de médiation dans son point principal : « qui s’est donné lui-même en rançon pour tous ». C'est la seule voie de salut que Dieu a déterminée depuis des temps immémoriaux pour sauver tous les peuples - Juifs et Gentils. Mais la preuve de cela a été donnée « en son temps » (dans la gloire de « son temps »), c'est-à-dire le temps approprié ou convenable, lorsque les gens sont devenus capables de croire (Chrysostome), ou comme le dit l'Apôtre ailleurs : « Quand la fin de l'année fut venue, Dieu envoya son Fils... afin qu'il rachète ceux qui étaient sous la loi » (Galates 4 :4-6). Pour proclamer ce témoignage aux hommes, notamment aux païens, le Seigneur envoie l'apôtre Paul. 2:7. Le témoignage donné par Dieu selon lequel le Fils de Dieu incarné est devenu médiateur entre Dieu et tous les hommes a été confié par le Seigneur à saint Paul pour l'interpréter et le diffuser partout. Pour ce témoignage, il a été nommé prédicateur pour prêcher sur la croix et la mort du Seigneur et le salut des païens, et pour prêcher non pas en un seul endroit, mais partout, pour lequel il a été nommé apôtre - un messager, et non pour prêcher en passant, mais pour enseigner sans relâche jusqu'à ce qu'il enseigne, et il a également été nommé enseignant des païens, pour leur apprendre à croire vraiment, sans spéculation inutile (Chrysostome). Saint Paul confirme tout ce qui a été dit non pas pour Timothée, mais pour les Éphésiens, avec ces mots : « Je dis la vérité dans le Christ, je ne mens pas ». B) Comment maintenir l'ordre dans les réunions d'église (2 : 8-15) 2:8. Revenant à l'instruction sur la prière, interrompue par des dispositions explicatives (vv. 3-7), saint Paul l'ajoute de nouvelles instructions sur le lieu et les personnes qui doivent accomplir la prière. Où prier ? «Partout», dit-il, «endroit». A cette époque, il n’y avait pas encore d’églises ; les gens se rassemblaient pour prier dans les maisons que certains amoureux de Dieu consacraient à cette sainte cause. Lorsqu'une maison ne pouvait pas accueillir tous les croyants d'une ville ou d'un village, une autre, une troisième, etc. étaient aménagées. Il y avait donc à Éphèse plus d’une maison. L'Apôtre prescrit que dans tout lieu où les croyants se rassemblent pour prier, la prière doit être faite par des hommes, c'est-à-dire des hommes désignés à cet effet. Quelle était la prière des principaux chrétiens, et qui étaient ces hommes spécifiques qui accomplissaient ces prières ? Lors des réunions, ils ont chanté des psaumes du prophète David et de nouveaux chants composés selon le mouvement de l'Esprit de Dieu en l'honneur de la Très Sainte Trinité, du Christ Seigneur, de sa mort et de sa résurrection et sur d'autres sacrements chrétiens. D'autres prières étaient lues à haute voix, pour la plupart parmi celles déjà utilisées, et parfois de nouvelles. Toutes ces prières lues et chantées devaient, selon le commandement de l'Apôtre, être accomplies par certains hommes, choisis à cet effet soit par la société, soit désignés par l'ordination. Tous deux constituaient le clergé que saint Paul avait l'habitude d'établir partout où il fondait des églises (voir Actes 14, 23). Ce clergé était censé dire des prières. La lecture et le chant des prières par le clergé étaient accompagnés (selon la coutume juive) du lever des mains et du signe de croix (selon la tradition apostolique, comme le dit saint Basile le Grand). Le premier indiquait l'élévation vers Dieu, et le second - le chemin de l'ascension vers Lui. Mais à cet extérieur doit correspondre une disposition intérieure correspondante de l’âme. Les mains levées doivent, dit-il, être respectueuses – et non souillées par aucun vice. Et dans l'âme de celui qui les élève, il ne devrait y avoir aucune colère - souvenir de méchanceté (Chrysostome). « L'âme doit être pure et libre de toute passion » (Chrysostome, cf. Matthieu 5 :23-24 ; Marc 11 :25). Il ne devrait y avoir aucune réflexion - hésitation, hésitation dans les pensées quant à savoir si Dieu entendra la prière offerte, mais une confiance totale que Dieu entendra et accomplira ce qui est demandé (voir Matthieu 21 :22 ; Jacques 1 :6-7 ; Matthieu 7 :11). Ensuite, saint Paul explique plus en détail comment les femmes doivent se comporter lors des réunions de prière. Ce sont elles qui doivent prier dans le même esprit que les maris ; Ils doivent se présenter aux réunions avec des vêtements décents, en prenant soin de se parer non pas de vêtements magnifiques, mais de bonnes actions, de ne pas interférer dans le travail d'enseignement et d'être généralement subordonnés aux hommes. La base de cela et les conditions de leur salut sont indiquées. Ils doivent apparaître aux réunions avec des vêtements décents, se parant non pas extérieurement, mais spirituellement (v. 9-10). 2:9. De la même manière, dit-il, je veux que les femmes s'approchent de Dieu sans colère et sans souvenir ni doute, et qu'elles aient une conscience claire, non souillée par aucun vice (Chrysostome). "Cependant", dit Chrysostome, "Saint Paul exige quelque chose de plus des femmes, à savoir qu'elles viennent prier Dieu dans une tenue décente - dans un vêtement qui les couvrirait décemment de tous côtés, qui serait décent, mais non élégant", afin que cela ne viole pas la modestie caractéristique du sexe féminin et la chasteté dont elles doivent se parer partout. Les femmes ne peuvent s'empêcher de se décorer, et vous ne pouvez pas leur imposer d'obligations - ne vous décorez pas. Et saint Paul ne leur impose pas cela, mais leur ordonne de se parer, mais de quoi ? "Pas de cheveux tressés" - tresser ses cheveux avec élégance (cf. 1 Pierre 3: 3), "pas d'or" - avec quoi que ce soit en or ou en perles - des boucles d'oreilles, des colliers, "pas de vêtements coûteux" - des robes chères, ils ne devraient pas se parer de quoi que ce soit de ce genre. 2h10. Qu'ils se parent de bonnes actions, de toutes sortes de bonnes actions, afin que ces vertus constituent leur caractère distinctif. Et cela est conforme au vœu qu’ils ont fait au baptême : renoncer à l’impiété et aux convoitises du monde, et vivre autrement pieusement, chastement et justement (cf. Tite 2 : 12). L’apôtre nous le rappelle en ces termes : « Comme cela convient aux femmes qui se consacrent à la piété. » C’est ainsi que les femmes devraient venir aux réunions de prière. C) Comment les épouses doivent se conduire à l’église (vv. 11-14) 2 : 11-12. Dans les réunions d'église, les enseignements étaient combinés à la prière. Tout comme les prières - les lire et les chanter, l'enseignement devrait être réservé aux hommes. Saint Paul défend cela aux femmes ; une femme n'osait même pas soulever des questions de confusion dans l'église (cf. 1 Cor. 14 :35). Elle doit prier ici en silence, accomplir en toute humilité à la fois ce commandement et l'enseignement offert aux hommes. S'il y a une ambiguïté ou un malentendu ici, laissez-la demander des éclaircissements à son mari à la maison. Saint Paul interdit formellement à une femme d'enseigner à l'église. À la maison, elles peuvent enseigner aussi bien aux enfants qu'aux adultes, et même à leurs maris, s'ils ne sont pas très doués dans quelque chose. Dans l'église, ils ne sont pas autorisés à « ni régner sur le mari » - l'homme, à être la maîtresse du mari, l'homme, et à lui commander, lui ordonner de faire ceci ou cela, mais de s'asseoir en silence et d'écouter. "En général, la race féminine est bavarde", dit Chrysostome, "laissez-les parler à l'église, elles feront un tel bruit que vous ne les rencontrerez pas sur la place publique. Pourquoi saint Paul essaie-t-il par tous les moyens de les freiner." Saint Paul continue en démontrant pourquoi la femme devrait être dans une position subordonnée à l'homme. 2 : 13-14. La femme a été créée après son mari et doit donc être derrière lui. Elle a été créée à partir d'une partie (côte) de son mari, donc, naturellement, elle n'a pas tout au même titre qu'un homme. Du côté de son mari a été retiré ce à partir duquel elle a été créée, afin qu'elle soit toujours près de son mari en tant qu'assistante et non en tant que maîtresse. Ailleurs, saint Paul dit : « L'homme n'a pas été créé pour la femme, mais la femme pour l'homme » (1 Cor. 11 :9). "Puisque", dit-il, "dans la création même, la race masculine a reçu la primauté et Ève a été créée en second lieu, alors après cela, toutes les épouses secondaires devraient avoir une place après leurs maris et se soumettre à eux. Car la puissance de ce qui a ensuite été fait à Adam et Ève s'étend à toute la race masculine et féminine" (Théodoret). Saint Paul tire une autre raison de la subordination de la femme à son mari de l’ordre de la chute. Ève a été la première à être trompée et Adam a été trompé, ce pour quoi elle a été récompensée : « Votre désir sera pour votre mari, et il dominera sur vous » (Genèse 3 : 16). De toute évidence, pour l'automne, elle a été privée par Dieu de ce qu'elle avait auparavant en honneur avec son mari. Par conséquent, la soumission d'une femme à son mari est pour ainsi dire une pénitence qui lui est imposée pour la séduction d'Adam par Ève. En Ève, toute la race féminine en est devenue coupable, et cela n'est pas dû seulement à l'imputation, mais parce qu'elle a hérité du travail même d'Ève pour séduire le sexe masculin, ce qui jusqu'à présent est fait par les femmes non pas par hasard, mais à cause de l'inclination héréditaire qui vit en elles à plaire et à séduire. Dans la chute des premiers parents, saint Paul voit la plus grande culpabilité en Ève et non en Adam. Et Adam a été trompé et a péché, mais pas comme Ève ; Elle a obéi au diable, a cueilli le fruit d'un arbre interdit par Dieu et l'a mangé, mais Adam lui a obéi, égal à lui en honneur et lui étant donné par Dieu (voir Gen. 3 : 6-12). Eve a montré, pour ainsi dire, son pouvoir, sa domination sur Adam et l'a détruit, pour cela elle a été punie par sa soumission à lui. Mais saint Paul, ayant rabaissé sa femme devant son mari, la console en lui disant qu'elle aussi sera sauvée si elle se conforme aux conditions qui lui sont proposées. D) La femme sera sauvée pour avoir des enfants (v. 15) 14h15. Cependant, une femme, malgré sa culpabilité, sera sauvée dans les mêmes conditions qu'un homme, c'est-à-dire si elle croit au Seigneur Jésus et si elle est guidée dans la vie par l'amour chrétien - pour Dieu et son prochain. Mais, en plus de ces conditions, saint Paul leur pose des compléments pour une femme : si elle reste dans la sainteté avec chasteté, dans l'intégrité de corps et d'âme pour les étrangers et dans la chasteté dans la vie conjugale avec son mari (non pas pour plaire à la chair, mais par obéissance à la loi de la nature pour la naissance des enfants, que saint Paul considère aussi comme une condition de salut pour une femme). Mais comme la procréation est un phénomène naturel qui n'a pas en soi de signification salvatrice, les saints pères par procréation entendent principalement l'éducation des enfants nés dans la crainte de Dieu (Chrysostome, Théodoret). " La procréation, dit Chrysostome, est une affaire de nature. Mais la femme reçoit non seulement ce qui dépend de la nature, mais aussi ce qui concerne l'éducation des enfants. " Ce sera une grande récompense pour eux s'ils élèvent des guerriers pour le Christ, afin qu'ils puissent gagner le salut non seulement par eux-mêmes, mais aussi par les autres, leurs enfants. Saint Paul, dans le premier verset du chapitre suivant, selon l'interprétation de Chrysostome, certifie aux parents - « la parole est vraie » - qu'ils recevront effectivement une récompense s'ils élèvent bien leurs enfants. II. Instructions concernant les personnes élues au clergé de l’Église (3 : 1-13) Dans l’Église d’Éphèse, fondée par le saint apôtre Paul, il y avait bien sûr depuis longtemps un clergé nommé par lui (voir Actes 20 : 17-18), mais il s’est avéré maintenant insuffisant, car le nombre de croyants ne cessait d’augmenter. Par conséquent, il commande à son vicaire, Timothée, de reconstituer et d'établir le clergé, et pour le guider, il donne des règles concernant l'élection des évêques et des anciens, des diacres et des diaconesses. A) Caractéristiques de ceux qui sont dignes d'un évêché (3 : 1-7) a) Celui qui est élu à un évêché doit être zélé (3:1) 1 C'est une parole vraie : si quelqu'un désire l'épiscopat, il désire une bonne œuvre. 2 Mais un évêque doit être irréprochable, mari d'une seule femme, sobre, chaste, ordonné, honnête, hospitalier, enseignant, 3 non pas un ivrogne, ni un meurtrier, ni un querelleur, ni un avare, mais un doux, un paisible, qui n'aime pas l'argent, 4 Il dirige bien sa maison, gardant ses enfants dans l'obéissance en toute honnêteté ; 5 Car si quelqu'un ne sait pas diriger sa propre maison, prendra-t-il soin de l'Église de Dieu ? 6 Il ne faut pas qu'il se convertisse, de peur qu'il ne devienne orgueilleux et ne tombe dans la condamnation du diable. 7 Il faut aussi qu'il reçoive un bon témoignage de la part des étrangers, afin de ne pas tomber dans l'opprobre et dans le piège du diable. 8 Les diacres doivent aussi être honnêtes, ni doubles langues, ni dépendants du vin, ni avides, 132. 9 garder le mystère de la foi en toute bonne conscience. 10 Et ces gens-là doivent d’abord être éprouvés, puis, s’ils sont irréprochables, ils doivent être autorisés à servir. 11 De même, leurs femmes doivent être honnêtes, non calomnieuses, sobres, fidèles en tout. 12 Le diacre doit être le mari d'une seule femme et bien diriger ses enfants et sa maison. 13 Car ceux qui ont bien servi se préparent à un haut degré d’excellence et à une grande hardiesse dans la foi qui est en Jésus-Christ. 14 Je vous écris ces choses, dans l'espoir de vous parvenir bientôt, 15 afin que si je tarde, vous sachiez comment vous devez agir dans la maison de Dieu, qui est l'Église du Dieu vivant, la colonne et le fondement de la vérité. 16 Et c'est sans aucun doute le grand mystère de la piété : Dieu est apparu dans la chair, s'est justifié dans l'Esprit, s'est montré aux anges, a prêché aux nations, a été accepté par la foi dans le monde, est monté dans la gloire. 3:1. Les mots « la parole est vraie » constituent la conclusion du verset 15 précédent du chapitre 2 (Chrysostome). Le travail de l’épiscopat est difficile et dangereux. Ceux qui l’abordent avec indifférence ne peuvent pas le supporter comme ils le devraient. Il faut donc un désir zélé d’épiscopat, non pour être évêque pour l’honneur, pour le pouvoir, mais pour l’œuvre même de l’épiscopat, c’est-à-dire s’occuper du troupeau et le conduire au salut. Celui qui désire l'épiscopat dans ce but, dit-il, désire une bonne action, parce que son objet est le bien : éclairer par la vérité, clarifier les concepts erronés, corriger la morale, conduire à la plus haute perfection dans la vie spirituelle, repousser les faux enseignants et les faux enseignements, consoler les affligés, trouver des bienfaits pour les pauvres et les nécessiteux, et être un père aimant et attentionné pour tous. Celui qui désire ce genre d'activité et cherche l'épiscopat désire une bonne action ; il ne cherche pas la simple satisfaction de sa vanité et de son ambition, mais veut travailler pour le bien des autres, être le serviteur de tous, sans se ménager. Qu’entend ici l’apôtre par évêché ? Presbytère, répond Théodoret. En effet, le saint apôtre, après les lois pour les évêques, écrit les lois relatives aux diacres. Ensuite, les mêmes personnes étaient appelées prêtres et évêques. Par conséquent, les lois de saint Paul s’appliquaient aussi bien aux évêques qu’aux prêtres – en général au sacerdoce. b) Qualités morales d'une personne élue évêque-presbytre (3 : 2-3) 3 : 2-3. Mais le simple désir du presbytère d'y faire de bonnes œuvres ne suffit pas pour un candidat au sacerdoce ; il faut que la personne souhaitant soit digne de ce rang du fait de sa vie antérieure. Qu’est-ce que l’apôtre commande de rechercher et de valoriser chez ceux qui désirent devenir presbytère ? - Intégrité - toutes les vertus. "Ainsi, si quelqu'un se reconnaît coupable d'un crime, alors il a tort de désirer un tel titre dont il s'est retiré par ses actions. Parce que cela ne doit pas être commandé, mais obéi. Car le chef doit être plus brillant que n'importe quelle lampe, pour que chacun le regarde et selon sa vie, ils organisent leur propre vie" (Chrysostome). Qu'il soit monogame, non pas qu'il ait deux femmes à la fois, cela était interdit à tout chrétien, mais qu'il se marie un jour. Et cela ne signifie pas qu'un évêque ou un prêtre doit être marié. Saint Paul lui-même n'était pas marié et invitait les autres à l'imiter (voir 1 Cor. 7 : 7). Mais alors, il était difficile de trouver des prêtres dignes et célibataires : ni les païens ni les Juifs n'étaient enclins à l'ascétisme, c'est pourquoi ils étaient choisis parmi les mariés pour devenir prêtres. Pour qu'il soit sobre, « perspicace et attentif à la fois à sa vie intérieure et à ce qui se passe à l'extérieur de lui, afin qu'il puisse tout voir et être toujours prêt à toute tâche nécessaire » (Théodorit). De sorte qu'il est chaste non seulement de corps, mais aussi d'âme. Il était prudent tant dans son propre comportement que dans son attitude envers les autres. Afin qu'il soit ordonné dans tout son comportement extérieur, qu'il fasse preuve de calme « dans sa démarche, dans son regard et dans sa prononciation, afin que la bonté spirituelle soit visible dans son corps » (Théodorit). Pour qu'il soit hospitalier, acceptant volontiers les étrangers, comme un amant fraternel (Théodoret). Afin qu'il soit un enseignant, prêt à tout moment à reprendre, à plaider avec patience et à enseigner, à réprimander (cf. 2 Tim. 4:2). What shouldn't it be? - Un ivrogne, un accro au vin, un combattant, un bagarreur, ou strictement exigeant, colérique, cruel, querelleur, aimant déclencher des querelles, des litiges, des égoïsmes, de l'usure et des moyens similaires acquérant des biens pour lui-même. Mais il doit être doux, endurer paisiblement les ennuis et les insultes personnelles, ne pas aimer l'argent, ne pas aimer l'argent, ne pas en être dépendant, même s'il en a. Chrysostome s'étonne que saint Paul exige des vertus modérées et inférieures de la part de ceux qui veulent être évêques, et non les plus élevées, et explique cela par le fait qu'il y en avait peu qui avaient les vertus les plus élevées, et que de nombreux évêques-presbytres étaient requis pour les villes et les villages. Mais il va sans dire que ceux qui possédaient les plus hautes vertus avaient un plus grand droit d'être élus au clergé. c) Quiconque désire un évêché doit prouver sa capacité à gouverner l'Église par une bonne gestion de sa maison (3 :4-5) 3 :4-5. L'Église est la maison de Dieu, sur laquelle un évêque est élu pour gouverner. La manière dont l'élu est capable de rendre ce service peut être jugée par la manière dont il dirige son foyer. On peut s’attendre à ce que celui qui dirige bien sa maison dirige bien l’Église, car dans les deux cas, la gouvernance en tant que gouvernance requiert les mêmes techniques. "Et l'Église est la même chose qu'une petite maison. De même que dans la maison il y a des enfants, une femme et des serviteurs, et que le mari s'élève au-dessus d'eux tous avec son pouvoir, de même dans l'Église nous ne rencontrons rien d'autre que la même chose : des enfants, des épouses et des serviteurs. Si le chef de l'Église a des associés en son pouvoir, alors le mari a aussi sa femme comme partenaire en pouvoir. Mais dans l'Église, il faut veiller à la nourriture des veuves et des vierges ? Et là aussi, le mari a des esclaves et des filles pour gagner sa vie » (Chrysostome). Parmi tous les sujets liés à la gestion du foyer, Saint Paul accorde une attention particulière au comportement des enfants. "Chez lui, l'élu doit donner le bon exemple de gouvernance. Car qui croira que celui qui ne sait pas faire obéir son propre fils forcera un étranger à lui obéir ?" (Chrysostome). Parmi les vertus des enfants bien gérés, il en souligne deux : l'obéissance à la volonté du parent et l'honnêteté devant tous, tant à la maison qu'à l'extérieur de la maison, et en tout. Si quelqu'un, par manque de caractère et de prudence, ne sait pas comment gérer le bien-être de son foyer, cela est dû à la paresse ou au manque de zèle (comme l'indique le mot « paver », dans la fameuse « diligence »). Bien entendu, on ne peut pas s’attendre à une telle bonne gestion de l’Église et à un tel souci de son bien-être. « Qui ne sait pas gérer les petites choses, peut-on lui confier le soin du plus important et du Divin ? (Théodorite). d) Une personne nouvellement baptisée ne devrait pas être élue à la prêtrise (3 : 6) 3:6. À cette époque, de nombreux vénérables païens se sont tournés vers le Christ et se sont fait baptiser. L’Apôtre dit : n’élèvez pas soudainement les convertis (et non les jeunes) aux sommets du pouvoir. Car si, avant d’avoir tout appris et de devenir de parfaits élèves, ils sont soudainement nommés enseignants, ils tomberont dans l’arrogance ; si, sans apprendre à obéir, ils prennent la place d’un patron, ils deviendront arrogants. C’est pourquoi il ajoute, pour qu’« il ne s’enorgueillit pas et ne tombe pas dans la condamnation du diable », c’est-à-dire pour qu’il ne tombe pas sous la même condamnation qu’il a subie pour son orgueil (Chrysostome). Et cela signifie qu'ici aussi, il perdra la grâce et retombera sous le pouvoir du diable. e) Enfin, ceux qui cherchent le presbytère doivent être respectés même parmi les incroyants (3 : 7) 3:7. Après avoir indiqué les bonnes qualités que doit nécessairement avoir celui qui cherche à devenir presbytère, le saint apôtre ajoute : à tout cela il y a « de bons témoignages de la part des étrangers », c'est-à-dire des Juifs et des Grecs qui n'appartiennent pas à l'Église. Avoir un certificat ne signifie pas que l’on doive obtenir un certificat formel sur papier ou l’approbation d’autrui et le présenter aux siens, mais que la personne choisie jouit d’une bonne renommée parmi les incroyants. « Personne ne blâmera une personne complètement juste », dit Chrysostome. Certes, les païens calomniaient souvent les chrétiens, mais ils ne condamnaient pas leur vie juste ; au contraire, avec d'autres, ils étaient surpris et étonnés en les regardant. Par conséquent, quiconque mène une vie juste devient digne du respect des infidèles et ferme véritablement les lèvres de ses ennemis. Mais que se soucient les chrétiens des étrangers quand, dans leur conscience, ils reconnaissent la valeur de l’élu ? Les étrangers peuvent ne pas le connaître, bien ou le calomnier avec malveillance. Même s’ils le calomnient, il ne faut pas le choisir pour éviter un grand danger (Chrysostome). Et saint Paul signale deux dangers : pour ne pas tomber dans l’opprobre et dans le piège du diable. » Pour l'instant, restant une personne privée et entendant des critiques désobligeantes sur lui-même, il les a facilement endurés, faisant la sourde oreille, et lorsqu'ils l'ont mis à la tête de la société des croyants, il ne lui sera alors pas facile de rester indifférent à cela. Ils commenceront à l'opprimer soit par la honte (à la fois devant lui-même, devant son propre peuple et devant des étrangers), puis par la vexation, la colère et la méchanceté. Ces mouvements hostiles du cœur sont en eux-mêmes les réseaux du diable, mais ils peuvent servir de raison au diable pour tisser un réseau encore plus dangereux - le désir d'abandonner à la fois le berger et le christianisme lui-même et de se tourner vers son ancienne vie anarchique. Alors le reproche retombera sur toute la société chrétienne (Théodoret). B) Caractéristiques de ceux qui sont dignes du diaconat (3 : 8-13) Les diacres ont été introduits par l'Apôtre dès le début de la fondation de l'Église : d'abord pour satisfaire les besoins matériels des croyants, puis ils ont commencé à se voir confier la prédication de l'Évangile, comme le montre l'exemple d'Etienne l'archidiacre, et peu à peu ils ont commencé à aider les anciens dans l'accomplissement des divins sacrements. Eux, en tant qu'assistants des évêques et des prêtres, ont été choisis pour leur ministère comme eux, et pour cela ils ont reçu une grâce spéciale par l'ordination. La particularité de leur élection est qu'ils devaient être testés à l'avance et recevoir le sacrement de la foi en toute conscience, inspirés au bon service par l'espoir de recevoir un service plus élevé. 3 : 8-9. « Et les diacres doivent avoir les mêmes choses que les évêques, c'est-à-dire être irréprochables, chastes, hospitaliers, doux, non querelleurs, non amis de l'argent » (Chrysostome). De plus, ils doivent être honnêtes – craignant Dieu, respectueux, sans double langage – ni rusés, ni rusés, gardant une chose à l’esprit et en disant une autre. « Car, dit Chrysostome, rien ne rend l'homme malhonnête comme la ruse, et rien ne nuit autant à l'Église que la ruse. » Pas de faible pour le vin - cela ne veut pas dire les ivrognes, mais ceux qui boivent beaucoup de vin. Car même si quelqu'un ne s'enivre pas, il boit quand même beaucoup, mais l'humeur de son âme le rend inutile. Pas de sales acquéreurs - ceux qui récoltent des bénéfices de choses honteuses et extrêmement indécentes (Théodoret), ou sous couvert de piété. Avec les propriétés morales indiquées, les diacres doivent contenir le sacrement de la foi en toute bonne conscience, c'est-à-dire sincèrement, de toute leur conscience, croire que « Dieu est apparu dans la chair » (voir 3 :16) et a arrangé pour nous une merveilleuse image du salut. C'est un sacrement parce que nous ne comprenons pas comment il a été accompli par Dieu incarné. Cela est accepté par la foi comme incontestable. Ce n’est que dans de telles conditions, après épreuve, qu’ils sont nommés diacres. 15h10. Si toutes les qualités indiquées sont remarquées chez quelqu'un, alors il ne faut pas le nommer immédiatement diacre, mais s'assurer d'abord en testant si elles ne sont pas accidentelles - seulement apparentes, et pas profondément ancrées dans son cœur, et découvrir s'il est prudent, s'il est gestionnaire, ce qui est nécessaire dans le ministère d'un diacre. Et puis, s'il s'avère impeccable, il sera affecté au service et admis au service. Ce que les diacres étaient pour les hommes dans l'Église primitive, les diaconesses étaient pour les femmes : elles préparaient les femmes au baptême, aidaient l'évêque à accomplir le baptême sur elles, prenaient soin des malades, etc. 3h11. Par épouses, nous n'entendons ici ni les femmes en général - car pourquoi insérer un discours à leur sujet parmi le discours sur les personnes servant dans l'Église - ni les épouses des diacres, car alors il s'agirait de « leurs épouses ». Mais comme nous parlons d’employés de l’église, alors par épouses, nous devons entendre ici les mêmes personnes de sexe féminin. Telles étaient les diaconesses, et c'est à leur sujet qu'il s'agit. Pour les épouses, c'est-à-dire pour les diaconesses (Chrysostome), saint Paul a posé presque la même loi que pour les hommes (Théodoret). Être honnête - pur, respecté et respectueux, non calomnieux - répandre des rumeurs sur les autres, sobre - attentif à lui-même et à ses devoirs, fidèle en tout - sur qui on peut compter en tout pour exécuter fidèlement et avec précision tout ce qui lui est confié. Puis l’apôtre continue à parler des diacres. 3 : 12-13. « Les diacres, bien qu'ils ne soient pas égaux en rang à l'évêque, doivent néanmoins être tout aussi irréprochables, tout aussi purs » (Chrysostome). Et eux, comme les évêques, doivent bien gérer leur foyer et leurs enfants, « afin que les autres n’aient aucune raison de se laisser tenter » (Chrysostome). Saint Paul encourage le diacre à accomplir un si bon service par le fait que grâce à un tel service il acquerra le plus haut degré : le presbytère. C'est le fruit d'un bon diaconat dans l'Église. Mais il recevra un plus grand fruit pour un tel diaconat du Seigneur Christ, en vertu de la foi en Lui, à savoir : « une grande perfection dans l'esprit » (Chrysostome). Car en servant dans l’Église, il sert le Seigneur. L'Église est sa maison, c'est pourquoi le diacre, par sa conscience même, est autorisé à exprimer devant Dieu les désirs de son cœur - sur lui-même et sur les croyants. Troisième partie. Comment influencer et diriger votre troupeau (3:14-6:19) Tout d’abord, saint Paul donne à Timothée des instructions générales sur un berger digne, auxquelles un berger doit adhérer lorsqu’il édifie son troupeau (3 :14-4 :16), puis il indique comment instruire et diriger son troupeau, à en juger par ses différents états (5 :1-6 :19). I. Ce qu'un berger doit faire lorsqu'il édifie son troupeau (3 :14-4 :16) A) Instructions générales pour un berger digne (3 : 14-16) 3 : 14-15. En premier lieu, saint Paul met l'instruction que le seul chef du maître de la vérité dans la vérité est la Sainte Église et que la première vérité de son enseignement est : « Dieu est apparu dans la chair » (voir Art. 16). "Je t'écris ceci, Timofey, pour te guider", dit-il, "non pas parce que je ne viendrai plus à toi, comme je l'ai promis, au contraire, je viendrai. Cependant, s'il arrive que je ralentisse, ne t'inquiète pas. En cas de ralentissement, je t'écris des instructions sur la façon dont tu dois vivre et agir parmi les croyants, en tant qu'archipasteur" (Chrysostome). Dieu dans la Trinité habite dans l'âme de tout vrai croyant (cf. 2 Cor. 6 :16 ; Matthieu 28 :20 ; 1 Cor. 3 :16). Ainsi, chaque âme croyante est la maison de Dieu, et plus encore la totalité d’entre elles est la maison de Dieu, qui est « l’Église du Dieu vivant ». L'Église, vivifiante par Dieu vivant en elle, est unie à Lui dans une union vivante et le sent vivre en elle-même, sent qu'elle vit par Lui, et qu'elle est donc surtout sa maison. Dieu se crée une maison à partir des âmes, les tournant vers lui, nettoyant, sanctifiant et remplissant chacun de lui-même. Il unit tout le monde, les vivants comme les défunts, et contient tout le monde dans une union vivante les uns avec les autres. Cette Église est le pilier et le fondement de la vérité, car elle est la maison du « Dieu vivant », qui est la vérité elle-même. Par conséquent, tout y est vrai : confession de foi, sanctification par les sacrements, grâce, vie selon Dieu, aide de Dieu, promesses vivifiantes pour les ouvriers dans la maison de Dieu - tout y est vrai et ne cherchez pas la vérité ailleurs. Ce ne sont pas les gens eux-mêmes qui font partie de l'Église qui sont les piliers de la vérité, mais l'Église, en tant que maison du « Dieu vivant », et, par conséquent, ceux en qui Dieu habite sont des gens bénis de Dieu, en qui la vérité est établie dans tout leur être, donc une seule vérité doit émaner d'eux : l'Église est le pilier de la vérité. En tant que personne qui se tient fermement et inébranlablement dans la vérité et la préserve, elle est également l'affirmation de la vérité, comme une calmer les esprits lorsqu'ils sont agités par des mensonges intrusifs. Il est donc impératif de considérer comme vrai ce que contient toute l’Église et de résoudre les perplexités qui surgissent avec la voix de l’Église, exprimée par un concile de bergers. De quelle vérité l’Église est-elle le pilier et le fondement ? 3h16. Sans aucun doute, cette vérité, comprise seulement par la foi, est le grand mystère de notre piété, de notre renaissance et de notre salut, qui est au fondement même de l'Église, comme sa pierre angulaire. L'essence de notre foi est cachée à la fois à cause de son incompréhensibilité et à cause de son action cachée en nous (cf. Jean 3, 8). De quel genre de secret s'agit-il ? Celui que le Vrai Dieu est apparu sur terre dans la chair, a pris notre nature charnelle dans Son Hypostase afin d'accomplir notre salut et demeurer ensuite à jamais le Dieu-homme. "En vérité, c'est un grand mystère", dit Chrysostome, "car l'homme est devenu Dieu, Dieu s'est fait homme." Tout le monde a vu l'homme, mais ils n'ont pu s'empêcher de confesser qu'Il est Dieu, qu'en Lui habite corporellement toute la plénitude de la Divinité (Col. 2 : 9). Il a lui-même dit qu'il existe un Fils de Dieu, égal à Dieu le Père (voir Jean 10 :30). Dans ce témoignage, Il « s’est justifié dans l’Esprit » par des manifestations de la toute-puissance divine, de l’omniscience, de la sainteté et du pouvoir sur la nature visible et sur les esprits invisibles. Il a accompli tous les miracles par le Saint-Esprit, comme il le dit lui-même (voir Matthieu 12 : 28). Et ils virent sa gloire en tant que Fils unique du Père (Jean 1 : 14) et le reconnurent comme le Fils de Dieu (voir Marc 15 : 39). Et le concile angélique, ayant reconnu le mystère, auparavant caché, mais maintenant révélé dans la chair, vit l'homme-Dieu dans sa merveilleuse glorification après la résurrection et l'ascension, et s'agenouilla devant lui comme devant Dieu (cf. Héb. 1:6 ; 1 Pierre 3:22). À son sujet, les apôtres, selon son commandement (voir. Matthieu 28 :19) annoncé au monde entier (voir Marc 16 :20) ; et le monde a cru en Lui comme le Fils de Dieu, monté au ciel et assis à la droite du Père, intercédant pour le salut des hommes. Tel est le secret de notre foi et de notre piété ! En cela, pour Timothée et tous les bergers et enseignants, il y a la norme de la vérité, et tout ce qui est incompatible avec elle, à quelque égard que ce soit, doit être rejeté comme un mensonge ou un mélange de mensonges. B) L’arrivée de faux enseignants et la lutte contre eux (4 : 1-10) 1 Mais l'Esprit dit clairement que dans les derniers temps, certains abandonneront la foi, pour s'attacher à des esprits séducteurs et à des enseignements de démons, 2 à cause de l'hypocrisie des faux parleurs, gravée dans leur conscience, 3 interdire le mariage et la consommation de nourriture que Dieu a créée pour être mangée avec actions de grâces par ceux qui sont fidèles et connaissent la vérité. 4 Car toute création de Dieu est bonne, et rien n'est condamnable si on la reçoit avec actions de grâces, 5 parce qu'il est sanctifié par la parole de Dieu et la prière. 6 En enseignant cela à vos frères, vous serez un bon serviteur de Jésus-Christ, nourri des paroles de foi et du bon enseignement que vous avez suivi. 7 Détourne-toi des fables inutiles et des vieilles femmes, et exerce-toi à la piété, 8 Car l'exercice corporel ne sert à rien, mais la piété sert à tout, ayant la promesse de la vie présente et de la vie à venir. 9 Cette parole est vraie et digne de toute acceptation. 10 Car c'est pourquoi nous travaillons et souffrons de l'opprobre, parce que nous nous confions au Dieu vivant, qui est le Sauveur de tous les hommes, et spécialement des fidèles. 11 Prêchez ceci et enseignez. 12 Que personne ne méprise ta jeunesse ; mais soyez un exemple pour les fidèles en parole, en vie, en amour, en esprit, en foi, en pureté. 13 Jusqu'à ce que je vienne, occupe-toi de la lecture, de l'instruction et de l'enseignement. 14 Non pas à cause du don qui est en vous, qui vous a été donné par prophétie avec l'imposition des mains du sacerdoce. 15 Prenez-en soin, demeurez-y, afin que votre succès soit évident à tous. 16 Faites attention à vous-même et à l'enseignement ; faites-le constamment : car en faisant cela, vous vous sauverez vous-même ainsi que ceux qui vous écoutent. 4 : 1-2. L'Esprit Saint a clairement annoncé (littéralement du grec « parole articulée ») à saint Paul que, dans le temps qui suivra les apôtres, « certains abandonneront la foi », quitteront la foi pure du Christ et ne deviendront pas chrétiens, mais se considéreront eux-mêmes comme des chrétiens parfaits, comme saint Paul l'a prédit aux anciens d'Éphèse : « du milieu de vous surgiront des gens qui diront des choses perverses, afin d'entraîner les disciples avec vous » (Actes 20, 30). Saint Paul, sous l'inspiration de l'Esprit de Dieu, prédit comment surgiront les faux enseignements et l'apostasie. Deux forces mèneront à l’apostasie : les esprits séducteurs et l’enseignement des démons. Le premier agira en interne, le second en externe. Esprits séducteurs - les démons obscurciront l'esprit de ceux qui ne sont pas fermes dans la foi avec des mensonges sous couvert de vérité et les persuaderont d'accepter cela. C’est ainsi que de faux enseignements surgissent chez une personne. Il s’agit d’abord d’un aspect de la foi, dans lequel la vérité est remplacée par le mensonge. Après avoir instillé un mensonge dans l'esprit, les démons lui apprennent alors à reconstruire tout l'enseignement chrétien dans l'esprit de ce mensonge, et alors un système de faux enseignement est créé sous forme verbale. C'est déjà un enseignement démoniaque qui, sous l'inspiration des mêmes démons, se répand avec zèle, comme un enseignement chrétien parfait, parmi les chrétiens. Comment les faux enseignants vous attirent-ils dans leur faux enseignement ? Hypocrisie, dit saint Paul. Ils prennent la forme de personnes, comme s'ils étaient spécialement choisis - sages, saints, et attirent ainsi les auditeurs à écouter leur enseignement, que saint Paul appelle un faux discours, dans lequel il n'y a rien de vrai, mais seulement de fausses paroles. Leur conscience ne les condamne-t-elle pas pour cela ? « Elle les a fortement dénoncés, mais avec leur résistance, ils l'ont noyée, comme s'ils l'avaient brûlée intérieurement. 4:3 (avant les mots « Dieu a créé »). Les faux enseignants enseigneront que la matière en elle-même est mauvaise ; par conséquent, ils interdiront le mariage et la consommation de ce que Dieu a créé, en faisant peut-être une distinction entre les aliments purs et impurs. Saint Paul dénonce brièvement mais de manière décisive ce faux enseignement. 4:3 (d'après les mots « afin que les fidèles »)-5. Saint Paul se concentre uniquement sur le dernier sujet du faux enseignement : l'interdiction des aliments. La toute première interdiction – se marier – ne mérite pas qu’on s’y attarde, probablement parce que son absurdité saute aux yeux de tous. Dieu a créé la nourriture, dit-il, pour nourrir les gens, afin que ceux qui lui sont fidèles, réfléchissant à la bonté de Dieu en cela, lui rendent grâce en mangeant la nourriture créée pour leurs besoins corporels. Car, selon la parole de Dieu, toute créature de Dieu est bonne (voir Genèse 1 :31) et peut être mangée sans honte. Il ne faut pas dédaigner quelque chose d’impur ; au contraire, tout doit être accepté avec gratitude, comme une bénédiction et un don de la main du Seigneur. Dans cet état d'esprit, ce qui est mangé devient sacré - saint à la fois par la parole de Dieu, qui a dit que tout ce qu'Il a créé est bon, et pour l'amour de la prière de gratitude envers Lui de ceux qui le mangent. Tout ce qui est présenté comme un véritable enseignement sur l'Église, sur le mystère de l'incarnation de Dieu et de notre salut, sur les faux enseignements - sur le mariage et la nourriture, Saint Paul inspire Timothée à expliquer aux chrétiens ce qu'il faut pour être un bon serviteur du Christ. 4:6 (avant les mots « un serviteur de Jésus-Christ »). Le berger a un devoir obligatoire : enseigner à son troupeau les vérités chrétiennes sur le Christ et l'Église et les détourner des faux enseignants ; alors seulement il sera un bon serviteur de Jésus-Christ, qui a établi le pastorat dans le but de transmettre fidèlement la volonté de Dieu à son troupeau et non de se servir lui-même ou de servir son peuple, mais le Seigneur Jésus. Mais pour être un si bon berger, un serviteur du Christ, le berger doit s'instruire à la fois dans la connaissance chrétienne et dans la piété. 4:6 (des mots « nourris de paroles »)-7 (aux mots « détournez-vous »). Saint Paul montre comment devenir un bon berger, un serviteur du Christ. « Non seulement instruisez les autres, mais pratiquez-le aussi vous-même » (Chrysostome), à ​​savoir : nourrir, comme nourriture spirituelle, les paroles de la foi - l'enseignement de l'Évangile, ce bon enseignement que vous avez suivi. Il maîtrise déjà cet enseignement. Qu'est-ce que cela signifie de le manger maintenant ? « Mâchez, répétez-le constamment dans votre esprit, apprenez toujours la même chose » (Chrysostome), de sorte qu'ainsi l'esprit et le cœur s'y attachent complètement comme un seul. Tout autre enseignement doit être immédiatement rejeté. Ainsi, les fables féminines méchantes et vulgaires sur la nécessité de la loi mosaïque pour le salut, sur les différentes généalogies dont parlent de faux orateurs, devraient être évitées sans qu’on en parle. 4:7 (d'après les mots « et exercez-vous »)-8. Le berger doit être un modèle de foi et de vie vertueuse pour son troupeau. Pour cela, saint Paul conseille à Timothée de pratiquer des actes pratiques de piété, c'est-à-dire « une foi pure et une vie juste » (Chrysostome), pour ne pas manquer une seule occasion où il peut accomplir une œuvre dans l'esprit de sa foi. L’expérience montre qu’un tel exercice est nécessaire pour acquérir la perfection dans la vie, car il donne les compétences nécessaires pour vivre une vie pieuse. Si, pour recevoir un prix lors de jeux de gymnastique, vous devez constamment pratiquer la gymnastique physique, vous devez d'autant plus déployer des efforts et du travail dans la gymnastique spirituelle, c'est-à-dire pour vous enseigner la piété pour les couronnes incorruptibles. Car l’exercice corporel n’est que partiellement utile, c’est-à-dire uniquement pour le corps et pour la vie réelle. Et la piété est utile à tout, c'est-à-dire à la prospérité dans la vie présente et au bonheur éternel dans l'avenir. La piété promet une vie heureuse et heureuse, dans la paix et la joie spirituelles, tant dans cette vie que dans la vie future. "Car celui qui ne connaît pas le crime et fait de bonnes actions se réjouit dans cette vie. Pendant ce temps, une personne vicieuse subit le châtiment non seulement là-bas, mais aussi ici, vivant constamment dans la peur, n'osant regarder personne avec audace, tremblant, pâlissant, languissant" (Chrysostome). Saint Paul certifie l'exactitude de ce qui a été dit sur la piété et l'espérance de la vie éternelle tant par sa parole que par son exemple. 4 : 9-10. «Puisqu'il a mentionné la vie future, et c'est quelque chose d'invisible, alors, nécessairement, il a ajouté la certification que la parole à ce sujet est vraie, digne de foi et ornée de vérité» (Théodoret). Puis il confirme la même chose avec son propre exemple. Que la foi et la vie par la foi apportent la vie éternelle, la conviction de cela, dit-il, constitue notre force. Pourquoi supportons-nous de tels travaux et sommes-nous soumis à toutes sortes de reproches ? Uniquement parce qu’ils sont sûrs de recevoir la vie éternelle en échange. Sur quoi repose cette confiance ? Parce que nous avons de l'espoir dans le Dieu vivant, nous avons entendu la parole de promesse de la bouche de Dieu lui-même, nous avions complètement confiance en lui et comptions sur lui pour que la promesse s'accomplirait sans aucun doute. Ce Dieu, qui a fait une telle promesse, « est le Sauveur de tous les hommes » (cf. 1 Tim. 2, 4), et il veut non seulement que tous les hommes soient sauvés, mais il a aussi créé une image merveilleuse du salut, maintenant révélée à tous ceux qui veulent être sauvés. Mais comme en réalité seuls sont sauvés les fidèles – ceux qui croient en Lui, alors Il est avant tout leur Sauveur, les fidèles. Pour eux, il a préparé le Royaume des Cieux et le bonheur qu'il contient. C) Leçons pour Timothée sur la façon d'enseigner son troupeau (4 : 11-16) 4 : 11-12. Non seulement, dit-il, nourrissez-vous des paroles de foi et enseignez la piété dans l’espérance de la vie éternelle, mais enseignez la même chose à votre troupeau. En outre, saint Paul indique deux manières d'éduquer le troupeau : il faut enseigner à ceux qui ne savent pas - pour expliquer l'inconnu, et à ceux qui savent mais ne le font pas - il faut prêcher, avec autorité pour faire ceci ou cela. Plus important encore, il commande d'éduquer son troupeau par sa vie exemplaire. Alors, dit-il, positionnez-vous de manière à être vu non pas comme un jeune homme, emporté et changeant, mais comme un vieil homme fort, expérimenté dans la vie spirituelle, afin que vous ne soyez pas négligé à cause de votre jeunesse, mais respecté. Comment y parvenir ? « Soyez fidèle à votre image », « donnez en tout l'exemple des bonnes actions » (Chrysostome). Quoi? En termes d'enseignement, pour qu'il soit édifiant en toutes circonstances (cf. Eph. 4, 29). Dans la vie - dans la vie ordinaire et dans les rites religieux. La loi générale ici est de rencontrer chacun avec respect pour lui et avec la volonté de lui faire tout le bien, sans permettre aucune liberté de parole ou d'action. En amour - dans une disposition cordiale envers tous, comme un père envers ses enfants. Dans l'esprit - d'humeur spirituelle, faire tout pour la gloire de Dieu, selon sa volonté, en sa présence, avec crainte et respect pour lui. Dans la foi. Il existe deux fois : la foi qui accepte sans aucun doute tout ce que Dieu nous a révélé et la foi qui nous confirme en Dieu dans la pensée qu'Il n'abandonnera pas ceux qui se sont abandonnés à Lui et qu'il mènera à la fin désirée - la félicité éternelle, quelle que soit la position de quelqu'un ici sur terre. La première foi règne dans la sphère mentale, la seconde dans la vie pratique. Ce dernier reçoit de la parole de Dieu des remontrances et un renforcement d'énergie morale dans des circonstances dangereuses pour la pureté du cœur et de la conscience. Le sommet est la foi, dont parle le Sauveur : « croyez en moi, les œuvres que je fais, il les fera aussi » (Jean 14 :12, cf. Matthieu 21 :22 ; Marc 11 :24). En pureté - en pureté, « en pureté et chasteté vierges » (Chrysostome). Saint Timothée était vierge de corps, mais ici la virginité de cœur lui est inculquée, qui consiste non seulement dans l'absence de passion charnelle, mais dans l'indifférence à l'égard de la beauté féminine. Ensuite, saint Paul dit à Timothée ce qu'il doit faire de son troupeau. 4 : 13-14. Que doit faire un berger exemplaire avec son troupeau pour les édifier et les conduire à la perfection ? En lisant les Divines Écritures, en consolant (en instruisant) ceux qui en ont besoin, en enseignant - en enseignant qui s'adresse à tous en général (Chrysostome). La lecture des Divines Écritures et la consolation signifient à la fois dans les réunions et en privé à la maison. C'est ce que Timothée doit faire jusqu'à ce que saint Paul vienne à Éphèse, et alors il recevra de lui d'autres instructions. Les activités indiquées à Timothée, le berger, lui sont obligatoires en tant que berger ; Dans ce but, il a été choisi, sous la direction du Saint-Esprit, par l'intermédiaire des prophètes. Les prêtres - les prêtres - les anciens donnèrent leur consentement à cette élection en lui imposant les mains, et le saint Apôtre l'ordonna au rang d'évêque (voir 2 Tim. 1, 6) et par là fit descendre sur lui la grâce du sacerdoce - le don du Saint-Esprit pour accomplir le sacerdoce. S’il ne le fait pas, il négligera le don qui l’habite. Saint Paul encourage donc fortement Timothée à prendre soin du don. 4 : 15-16. À propos de la création de vous-même en tant que berger, et en particulier de la création pastorale de votre troupeau, il dit : prenez soin et demeurez en cela, soyez complètement en cela, et quant à toute autre chose, cela ne vous viendrait même pas à l'esprit si vous vous y consacriez de toute votre âme. Car c’est une condition essentielle pour être parfait dans l’œuvre à laquelle vous êtes appelés. Ce n'est qu'ainsi que votre réussite sera évidente pour tout le monde, chacun verra que vous êtes parfait dans votre travail et dans votre rang - en tant que berger, tant dans l'enseignement que dans la vie. Par conséquent, appuyez-vous sur vous-même et sur l'enseignement des autres, n'épargnez pas le travail, forcez-vous à mener une vie exemplaire et un enseignement infatigable, soyez avec effort, diligence et patience en cela - dans ces travaux et études de berger, ne connaissez pas seulement la paresse, mais aussi la fatigue. Car si vous travaillez ainsi, alors vous serez vous-même sauvé et vous recevrez une récompense, et vous sauverez le troupeau que vous instruisez, car personne ne peut s'opposer à votre parole et à votre conviction. Tout le monde vous obéira, suivra votre enseignement et votre exemple et sera sauvé – ils recevront la vie éternelle. II. Instructions sur la manière d’instruire et de diriger le troupeau, à en juger par ses différents états (5 :1-6 :19) Le pasteur ne doit pas agir sur tout le monde de la même manière, mais il doit tenir compte des différences de chaque personne en termes d'âge, de position dans l'Église, de position dans la société et de condition extérieure. Comment faire tout cela, indique saint Paul dans les deux derniers chapitres de la lettre. A) Comment agir selon l’âge (5 : 1-2) 1 Ne fais pas de reproches à un ancien, mais réprimande-le comme tu ferais un père ; les plus jeunes, comme les frères ; 2 vieilles femmes comme mères ; jeunes, comme des sœurs, en toute pureté. 3 Honorez 134 veuves, vraies veuves. 4 Si une veuve a des enfants ou des petits-enfants, qu'ils apprennent d'abord à honorer leur famille et à rendre hommage à leurs parents, car cela plaît à Dieu. 5 La vraie veuve et la solitaire se confient en Dieu et persévèrent dans les supplications et les prières jour et nuit ; 6 et la femme voluptueuse mourut vivante. 7 Et enseigne-leur cela, afin qu'ils soient irréprochables. 8 Mais si quelqu'un ne prend pas soin des siens, et surtout de ceux de sa maison, il a renié la foi et est pire qu'un infidèle. 9 Il faut choisir comme veuve une femme âgée de soixante ans au moins et ayant été la femme d'un seul mari, 10 connue pour ses bonnes œuvres, si elle élevait des enfants, recevait des étrangers, lavait les pieds des saints, aidait les nécessiteux et était diligente dans toute bonne œuvre. 11 N'acceptez pas les jeunes veuves, car elles, tombant dans le luxe 135 en opposition au 136 Christ, veulent se marier. 12 Ils sont condamnés parce qu'ils ont rejeté l'ancienne foi ; 13 De plus, étant oisifs, ils apprennent à aller de maison en maison et sont non seulement oisifs, mais aussi bavards, curieux et disent ce qu'ils ne devraient pas. 14 C'est pourquoi je désire que les jeunes veuves se marient, aient des enfants, dirigent la maison et ne donnent à l'ennemi aucune occasion de calomnier ; 15 Car certains se sont déjà détournés après Satan. 16 Si un fidèle a des veuves, qu'il pourvoie à leurs besoins et ne charge pas l'Église, afin qu'elle puisse subvenir aux besoins des vraies veuves. 17 Un grand honneur doit être accordé aux anciens qui dirigent, surtout à ceux qui travaillent dans la parole et dans la doctrine. 18 Car l'Écriture dit : Ne muselez pas le bœuf qui bat ; et : le travailleur est digne de sa récompense. 19 N'acceptez aucune accusation contre un ancien, sauf en présence de deux ou trois témoins. 20 Reprenez devant tous ceux qui pèchent, afin que d'autres aient aussi peur. 21 Devant Dieu et le Seigneur Jésus-Christ et les anges élus, je vous ordonne de garder cela sans préjugé, et de ne rien faire par partialité. 22 N'imposez les mains à personne à la hâte et ne participez pas aux péchés d'autrui. Restez propre. 23 Désormais, bois plus que de l'eau, mais utilise un peu de vin, à cause de ton estomac et de tes fréquentes maladies. 24 Les péchés de certaines personnes sont évidents et conduisent directement à la condamnation, mais certains sont révélés plus tard. 25 De même, les bonnes œuvres sont évidentes ; et s’ils ne le sont pas, ils ne peuvent pas se cacher. 5 : 1-2. L’ancienneté est honorée et respectée parmi toutes les nations. Compte tenu de cela, saint Paul ordonne à Timothée, en cas de péchés d'un aîné vieilli par les années, de ne pas lui faire de reproches - de ne pas lui crier dessus, de ne pas lui faire honte, surtout devant les autres, mais « de le traiter dans ce cas, comme son propre père qui a péché, avec une tranquillité respectueuse » (Chrysostome), de le consoler - de mendier, mendier, persuader. « Car il est possible de reprendre sans cruauté, si quelqu'un veut l'apprendre, mais cela demande une grande prudence, mais c'est possible » (Chrysostome). Il commande d'incliner les jeunes hommes (les plus jeunes) vers la bonté, comme leurs frères. "Pourquoi faut-il parler ici avec douceur ? Ensuite, pour ne pas irriter l'insolence (c'est-à-dire l'argumentation) caractéristique de cet âge ; pourquoi, dans ce cas, la réprimande devrait être adoucie par l'esprit de douceur et d'amour fraternel" (Chrysostome). Il est ordonné aux anciens d'enseigner, d'exhorter, de persuader au bien, comme les mères, avec douceur et amour filial, aux jeunes filles ou épouses - d'enseigner, de corriger de la même manière avec douceur et amour fraternel, comme leurs sœurs. Mais, ordonnant au jeune Timothée de traiter ainsi les filles et les jeunes épouses, saint Paul, pour ainsi dire, le met en garde contre d'éventuels mouvements du cœur, pas tout à fait purs, ajoutant - « en toute pureté », c'est-à-dire : si vous remarquez en vous une sympathie ou une attirance pour elles, arrêtez-la immédiatement, purifiez-en votre cœur. B) Comment prendre des dispositions pour les veuves (5 : 3-16) Dès le début de l’Église, les veuves étaient sous la garde des sociétés chrétiennes. Pour les établir dans la première Église de Jérusalem, des personnes spéciales furent élues (voir Actes 6 :1-6). Suivant ce modèle, toutes les autres communautés chrétiennes considéraient qu'il était de leur devoir de subvenir aux besoins des veuves et des orphelins. Saint Paul en parle ici, d'abord en général de la dispensation des veuves (5, 3-8), puis plus particulièrement des veuves des personnes âgées (5, 9-10) et des jeunes (5, 11-15), et à la fin il répète encore ce qui a été dit précédemment sur les veuves en général (5, 16). a) À propos de la subsistance et de la subsistance des veuves en général (5 : 3-8) 5:3. À propos des veuves, dit-il, prenez soin d'elles, prenez soin d'elles (honorez-les), fournissez-leur ce dont elles ont besoin pour la vie. Mais saint Paul n'ordonne pas de prendre ainsi soin de toutes les veuves, mais seulement des vraies veuves, c'est-à-dire celles qui vivent bien et moralement, mais qui en même temps n'ont rien avec quoi vivre. « Les croyants donnaient à l'Église tout ce qu'ils pouvaient, et les pasteurs des églises distribuaient ensuite ce qu'ils avaient collecté aux pauvres veuves et aux orphelins » (Justin). Les veuves qui peuvent subvenir à leurs propres besoins ou qui peuvent être soutenues par leur propre famille ne devraient pas être un fardeau pour l'Église. Et à leur sujet, c'est ce que commande saint Paul. 5:4. Une veuve, dit-il, qui a des enfants ou des petits-enfants, laisse ses enfants ou petits-enfants être pris en charge dans sa famille, afin qu'ils apprennent ou acquièrent ainsi l'habitude d'un style de vie pieux d'abord dans leur propre maison, en prenant soin avec diligence de leur mère ou de leur grand-mère. Honorer et apaiser sa mère ou sa grand-mère est une question de piété. C’est ce que Timothée doit inculquer à ses enfants et petits-enfants, afin qu’en s’occupant de leur mère ou de leur grand-mère au foyer, ils apprennent à acquérir l’habileté dans les actes pieux. Car prendre soin de sa mère et de sa grand-mère est une affaire qui plaît à Dieu, à la fois parce que par là la juste exigence de la conscience est satisfaite, et parce que, dans la personne de leurs parents, les enfants rendent honneur à Dieu lui-même, qui a ordonné d'honorer leurs parents. Une veuve qui n’a absolument aucun enfant et qui n’a rien pour subvenir à ses besoins est une vraie veuve qui a besoin que l’Église prenne soin d’elle. 5:5. Une vraie et vraie veuve est seule, elle n'a ni enfants ni petits-enfants pour s'occuper d'elle. Que peut-elle faire ? Placez toute votre espérance en Dieu et attendez ce qu’Il ​​lui plaît d’arranger. Celle qui fait cela est la vraie veuve. C'est le genre de veuve qui devrait être honorée, soignée et les fonds de l'Église devraient être dépensés pour elle. 5 : 6-7. Une veuve, adonnée aux plaisirs du monde et dévouée à eux (« voluptueuse »), même si en apparence elle semble vivante, est par essence morte, c'est-à-dire en esprit. N'est vivant en esprit que celui qui, ayant renoncé à tout ce qui est sensoriel, vit en communion avec Dieu qui le ravive. Mais celui qui vit de sensualité vit loin de Dieu, son esprit est affamé – sans communication avec Dieu. Telle est la veuve, dévouée à la sensualité. Saint Paul inculque à Timothée : « Et inculque-leur cela en toute sévérité, défends-leur de vivre ainsi, car c'est un péché évident, et eux, en tant que chrétiens, doivent être irréprochables. » Saint Paul se tourne ensuite à nouveau vers les enfants des veuves âgées et indique l'incitation à prendre soin d'eux. 5:8. Par « amis » et « famille », nous entendons les parents en général, et parmi ceux-ci, la « famille » désigne ceux qui vivent dans la même maison, et la « famille » désigne tous les autres parents qui vivent séparément. L’Apôtre exige que les proches prennent soin les uns des autres et aident ceux d’entre eux qui sont dans le besoin. Celui qui ne le fait pas, dit-il, par cette action même « a renoncé à la foi ». La foi chrétienne exige d’être miséricordieux non seulement envers son propre sang, mais aussi envers tous ceux qui sont dans le besoin. « Comment peut-on être miséricordieux envers des étrangers qui méprisent les gens du même genre que lui, ceux qui lui sont apparentés ? (Chrysostome). Ainsi, quelqu’un qui est impitoyable envers les siens n’a évidemment pas un cœur croyant et est pareil à un incroyant. Mais l’apôtre poursuit en disant qu’une telle personne est pire que l’incrédulité. Un infidèle, s'il faisait cela, ne ferait que violer la loi naturelle, mais celui-ci, en agissant ainsi, viole à la fois la loi naturelle et la loi écrite (Chrysostome). b) Comment gérer les veuves âgées (5 : 9-10) 5 : 9-10. Comme on pourrait le penser, dans l'Église apostolique, il y avait deux catégories de veuves que l'Église aidait : celles qui étaient capables de subvenir à leurs propres besoins, bien que pas complètement, par leur propre travail - à celles-ci l'Église leur accordait une certaine allocation en complément de leur propre travail, et les veuves qui étaient presque impuissantes (60 ans ou plus) - celles-ci étaient pleinement soutenues par l'Église. C'est de ces derniers dont parle ici saint Paul. Dans la liste des veuves sous la pleine garde de l'Église, qu'on inclue une veuve (oui due), dit-il, qui a au moins 60 ans, qui a été mariée à un mari, donc calme et chaste (Théodoret), dont chacun ne témoigne qu'une bonne chose de ses bonnes actions. Lesquels ? Qu'elle a élevé ses enfants dans la foi et l'amour (1 Tim. 2 : 15), qu'elle a pris soin des pèlerins - les saints - chrétiens, en lavant leurs pieds fatigués, qu'elle a aidé les affligés dans leurs besoins et les a ainsi consolés, qu'elle était zélée pour toute bonne action en général. Une telle personne, parfaite dans sa vie juste, seule et épuisée au fil des années, devrait recevoir toute l’aide de l’Église. Quant aux jeunes veuves, saint Paul leur conseille de contracter un second mariage. c) Comment gérer les jeunes veuves (5 : 11-15) 5 : 11-13. Quant aux jeunes veuves, dit-il, ne les inscrivez pas sur la liste des veuves pour les subvenir aux frais de l’Église. Pourquoi? Comme vous pouvez le constater, certaines jeunes veuves ont fait le vœu de rester dans leur veuvage, qu'elles ont déclaré d'urgence à l'Église, en demandant des bénéfices, puis ont trahi leur vœu, ont succombé aux aspirations incontrôlables (féroces) de la vie charnelle - elles ont détourné les yeux du Christ, à qui elles se sont consacrées par vœu, l'ont trompé, l'ont rejeté et sont ainsi tombées dans le péché et ont violé leur vœu - elles ont rejeté leur ancienne foi (Chrysostome) en voulant se remarier. De plus, la jeune veuve ne vit pas dans la solitude, elle s'ennuie, mais cherche à se divertir, va chez des amis et se livre ici à la bavardage, à la curiosité et à toutes sortes de bavardages inutiles. Bien entendu, toutes les jeunes veuves n’étaient pas fiables. Nombreux sont ceux parmi eux qui éprouvent un fort désir de préserver la pureté du veuvage. C'est pourquoi saint Paul ne donne pas de loi, mais des conseils aux jeunes veuves. 5 : 14-15. Puisque certaines jeunes veuves, ayant fait un vœu de veuvage, l'ont violé par leur comportement désapprobateur et sont ainsi tombées dans le péché, saint Paul ne leur donne pas la loi, mais son conseil - de ne pas faire un tel vœu, mais de contracter un second mariage afin de donner naissance et d'élever des enfants et de gérer leur maison, de mener honnêtement leurs affaires quotidiennes, afin que l'ennemi - le diable - ne trouve aucune raison de se moquer d'eux si elles, devenues épouses du Christ, tombent ensuite dans des actes impurs. Car certaines des veuves, ayant fait vœu de veuvage, se sont détournées - elles se sont éloignées du droit chemin que leur montrait le vœu de veuvage et sont allées après Satan, c'est-à-dire vers le mauvais comportement indiqué ci-dessus. A la fin de son enseignement sur les veuves, saint Paul répète encore ce qu'il a dit au début sur l'entretien des veuves. d) Un dernier mot sur les veuves (5:16) 17h16. Prenez, dit-il, vous, parents, les veuves de vos proches pour votre soutien. Car si vous les abandonnez, l'Église devra les prendre en charge, et alors il lui sera difficile de soutenir les vraies veuves, c'est-à-dire celles qui n'ont personne. C) Comment agir envers les anciens (5 : 17-25) a) Sur l’entretien des anciens (5 : 17-18) 5 : 17-18. Les aînés étaient choisis parmi les personnes majoritairement âgées, car plus calmes, expérimentées et respectées par le troupeau. Par l'ordination, ils ont reçu la grâce du sacerdoce pour continuer l'œuvre apostolique en prêchant la parole de Dieu et en sanctifiant les croyants par la grâce des saints sacrements. C’est pour cette raison qu’ils présidaient les communautés chrétiennes, les dirigeant, les réprimandant et les corrigeant. Celui qui s'en est occupé, n'épargnant pas ses forces et même sa vie (cf. Jean 10, 11), a bien présidé. De tels primates, dit-il, méritent un extrême honneur. « Ici, comme ci-dessus, l'apôtre honore la fourniture de tout ce qui est nécessaire pour satisfaire les besoins urgents du prêtre » (Chrysostome), afin qu'il ne soit pas dérangé ou distrait de son travail par le manque des choses les plus nécessaires, mais pour qu'il puisse se consacrer entièrement, avec joie, à l'enseignement de la foi. « Celui qui n'est pas humilié par le besoin sera plus persistant dans ce travail, et sa jalousie grandira de plus en plus lorsqu'il verra que son travail porte du fruit pour la vie réelle » (Ambrosiastes). Trois tâches incombent au primat de l'Église : enseigner, diriger, c'est-à-dire corriger et sanctifier par les sacrements. Les deux premiers sont accomplis par le travail, en parole et en enseignement. Et c'est là la chose la plus importante dans le berger, à la fois en raison de sa relative difficulté et parce que grâce à l'enseignement du berger, les croyants sont préparés à recevoir la grâce dans les saints sacrements. Bien sûr, un ancien peut enseigner en s’appuyant sur l’exemple de sa vie, mais ce type d’enseignement ne suffit pas lorsqu’il s’agit de dogmes. Au contraire, cela est très nécessaire et contribue grandement à l’amélioration de l’Église et lui apporte de grands bénéfices lorsque ses dirigeants sont des enseignants. Lorsque ce n’est pas le cas, l’Église subit un préjudice. C'est pourquoi saint Paul ajoute que « ceux qui travaillent en parole et en enseignement reçoivent un plus grand honneur » (Chrysostome). Pour la plupart, ils devraient être en sécurité financière, comme le prouve saint Paul dans les Écritures. Il donne le témoignage de la loi et du commandement du Christ (cf. Deut.25:4 ; Matthieu 10 : 10), qui s’accordent entre eux sur le fait qu’un prêtre qui travaille (comme un bœuf) mérite d’être en sécurité financière pour son travail (Chrysostome). b) Concernant la conduite des anciens (5 : 19-21) Ensuite, l’apôtre enseigne comment agir lorsqu’on accuse les anciens. 5 : 19-20. Les prêtres, ayant le devoir de corriger, sont facilement sujets à l'aversion de ceux qui sont corrigés, qui commencent à surveiller la conduite du prêtre, trouvent de mauvaises choses en lui et le dénoncent aux autorités. Puisque de telles dénonciations contiennent souvent des mensonges - des calomnies, saint Paul conseille de veiller à ne pas accepter des accusations infondées, mais d'exiger qu'elles soient confirmées par deux ou trois témoins. Si des témoins confirment et prouvent l'authenticité de l'accusation, alors l'évêque doit dénoncer publiquement le prêtre coupable devant tout le monde avec toute la sévérité, afin que les autres aient aussi peur et s'abstiennent de péchés avec une grande prudence. "Mais n'y aura-t-il pas plus de tentation si vous le réprimandez devant tout le monde ? Comment est-ce possible ? Lorsqu'ils reconnaissent le péché et ne voient pas le châtiment, alors ils commenceront vraiment à être tentés. Car parce que ceux qui ont péché restent impunis, beaucoup se glissent naturellement eux-mêmes dans le péché ; au contraire, parce qu'ils sont punis, beaucoup sont corrigés" (Chrysostome). Le procès épiscopal d'un prêtre accusé doit être totalement impartial. 17h21. Le procès équitable de l’évêque à l’égard des prêtres est si important que saint Paul « prend le Père, le Fils et les anges comme témoins de ce qu’il a dit, afin d’avoir raison le jour à venir, c’est-à-dire comme s’il s’exonère de toute responsabilité » (Chrysostome). Observez, dit-il, exactement ce que je vous ai commandé concernant le procès du prêtre, jugez-le impartialement, sans opinion préconçue sur l'accusé (en gloire, « sans hypocrisie »), et ne faites rien avec partialité envers un côté ou l'autre. c) Sur l'ordination des anciens (5 : 22-25) 17h22. Dépêchez-vous, vite, ne mettez la main sur personne. " Que voulez-vous dire par bientôt ? " Ni selon le premier, ni le deuxième, ni le troisième test, mais après l'avoir examiné à plusieurs reprises et soigneusement, car cette affaire est dangereuse " (Chrysostome). " Il faut d'abord examiner la vie de celui qui est ordonné, puis invoquer sur lui la grâce de l'Esprit " (Théodoret). Si vous ordonnez quelqu'un rapidement, sans recherche appropriée, il peut arriver qu'il se révèle fautif. Vous serez responsable des péchés qu'il commet alors et le préjudice qu'il cause à l'Église. « Vous devenez complice à la fois de ses bonnes actions et de ses péchés » (Chrysostome). Évitez cela - « gardez-vous pur » de l'imputation des péchés de celui qui est ordonné, et pour cela, maintenez la pureté spirituelle en vous afin de pouvoir la voir plus précisément chez les autres. Mais pour que Timothée ne pense pas que saint Paul lui impose ainsi une abstinence particulière afin d'acquérir la pureté spirituelle, l'apôtre élimine cette pensée. 17h23. Timofey menait une vie extrêmement abstinente, malgré le fait qu'il n'était pas en bonne santé et qu'il avait souvent des maux d'estomac, notamment au niveau de l'estomac. Saint Paul dit quelque chose comme ceci : en entendant mon commandement sur la pureté, ne vous précipitez pas vers l'exploit extrême de l'abstinence. Ne fais pas ça. En raison de votre état de santé, vous avez besoin de soulagement et, par conséquent, comme par hasard, vous ajoutez désormais à boire plus que de l'eau, mais aussi un peu de vin. Bien entendu, le vin de raisin est léger et, de plus, il se consomme majoritairement avec de l'eau. Timothée pourrait également ne pas savoir comment savoir si une personne ordonnée est un pécheur ou non ? Saint Paul, comme pour répondre à cet étonnement de Timothée, dit : 5 : 24-25. Comment savoir qui est pécheur et qui est bon ? Soyez attentif à ce qu'ils disent autour de vous. Les péchés des gens les précèdent, la nouvelle de leurs actes les précède, et avant de voir l'un d'eux en personne, vous savez peut-être déjà qu'il est impur de cœur et de corps, impur de mains, impur de langue, etc. Et cela vous guidera déjà d’avance pour prononcer un jugement sur lui, s’il est digne ou non du sacerdoce. Regardez bien et vous verrez. Mon décret vous y oblige et vous donne le droit de le faire : « ne mettez la main sur personne de sitôt », faites le tri, examinez-le, enquêtez. Même si quelque chose vous est caché, vous n’en serez pas coupable, car de votre côté vous avez fait tout ce qui était en votre pouvoir. Ce qui est dit à propos des péchés peut s’appliquer aux bonnes actions. Pour certains, ils sont évidents, ils vont, pour ainsi dire, devant la personne en la recommandant, tandis que pour d'autres, ils ne le font pas. Il est donc impossible de dire immédiatement d'une personne si elle est bonne ou mauvaise. Mais ce n’est qu’un premier aperçu, et de telles choses ne peuvent être cachées. Enquêtez et vous trouverez. D) Comment et quoi enseigner à quelqu'un, à en juger par sa position extérieure dans la société (6 : 1-19) a) Que enseigner aux esclaves (6 : 1-2) 1 Les esclaves qui sont sous le joug doivent considérer leurs maîtres comme dignes de tout honneur, afin qu'il n'y ait pas de blasphème contre le nom de Dieu et contre l'enseignement. 2 Que ceux qui ont des maîtres fidèles ne les traitent pas avec négligence, car ils sont frères ; mais nous devons les servir d’autant plus qu’ils sont fidèles et aimés et qu’ils leur font du bien. Enseignez et exhortez cela. 3 Quiconque enseigne autrement et ne suit pas les saines paroles de notre Seigneur Jésus-Christ et la doctrine de la piété, 4 il est fier, ne sait rien, mais est infecté par une passion pour les compétitions et les disputes verbales, d'où naissent l'envie, les conflits, les calomnies et les soupçons rusés. 5 Des disputes vaines entre des gens à l'esprit abîmé, étrangers à la vérité, qui pensent que la piété est pour le profit. Éloignez-vous de ces personnes. 6 C'est un grand gain d'être pieux et content. 7 Car nous n’avons rien apporté au monde ; Il est évident qu’on ne peut rien en retirer. 8 Ayant de la nourriture et des vêtements, soyons contents. 9 Mais ceux qui désirent s'enrichir tombent dans la tentation et dans un piège et dans de nombreuses convoitises insensées et nuisibles, qui plongent les gens dans le désastre et la destruction ; 10 Car l'amour de l'argent est la racine de tous les maux auxquels certains ont abandonné la foi et se sont plongés dans de nombreuses douleurs. 11 Mais toi, homme de Dieu, fuis ces choses, et recherche la justice, la piété, la foi, la charité, la patience, la douceur. 12 Combattez le bon combat de la foi, saisissez la vie éternelle à laquelle vous avez été appelés, et faites une bonne confession devant de nombreux témoins. 13 Devant Dieu, qui donne la vie à tous, et devant Jésus-Christ, qui a rendu témoignage de la bonne confession devant Ponce Pilate, je vous commande 14 pour garder le commandement de manière pure et irréprochable, jusqu'à l'apparition de notre Seigneur Jésus-Christ, 15 que révélera au temps voulu le bienheureux et seul puissant Roi des rois et Seigneur des seigneurs, 16 le seul qui possède l'immortalité, qui demeure dans la lumière inaccessible, que personne n'a vu et ne peut voir. Honneur et puissance éternelle à lui ! Amen. 17 Conseillez à ceux qui sont riches dans ce siècle présent de ne pas avoir une haute estime d'eux-mêmes et de ne pas mettre leur confiance dans des richesses infidèles, mais dans le Dieu vivant, qui nous donne abondamment toutes choses pour notre plaisir ; 18 afin qu'ils fassent le bien, qu'ils soient riches en bonnes œuvres, qu'ils soient généreux et qu'ils communiquent, 19 Amassez-vous des trésors, une bonne base pour l'avenir, afin que vous puissiez atteindre la vie éternelle. 20 Oh, Timothée ! garde ce qui t'est consacré, détourne-toi des discours inutiles et des contradictions des fausses connaissances, 21 et, s'étant livrés à eux-mêmes, certains se sont éloignés de la foi. La grâce soit avec toi. Amen. 6:1. Certains esclaves, ayant cru au Christ Seigneur, considéraient leur position incompatible avec la liberté chrétienne, en particulier l'esclavage envers des maîtres (païens) infidèles. C'est pourquoi il y eut des indignations parmi les esclaves. Saint Paul n'enseigne nulle part qu'un esclave chrétien ne doit pas servir ses maîtres, même s'ils sont infidèles. Mais partout il enseigne que la liberté chrétienne n'est pas dans le corps, mais dans l'esprit, comme étant libérée des péchés et de l'esclavage du diable. Et dans ce cas, l'esclave n'est pas gêné par son esclavage corporel, puisque même dans l'esclavage corporel il peut être libre. S’il accepte son esclavage comme la volonté de Dieu, alors son travail corporel sera pour lui une question de liberté. Celui qui a une telle conviction dans son cœur ne ressentira pas le joug de l’esclavage. Il montrera tout son honneur à ses maîtres, non par contrainte, mais volontairement. Et dans tel ou tel service volontaire envers les maîtres, il y a le bénéfice de la foi. Si les esclaves servent leurs maîtres infidèles à contrecœur, alors, dit-il, ils commenceront à avoir une mauvaise opinion de notre enseignement et de notre foi, et les esclaves donneront ainsi des raisons de blasphémer le nom de Dieu que portent les chrétiens et l'enseignement même du Christ. Et s'ils les servent volontairement et respectueusement, surtout après leur précédent service réticent et grincheux, alors ils acquerront une grande compréhension de notre enseignement et les messieurs eux-mêmes seront encouragés à se tourner vers la foi au Seigneur Sauveur. Comment les esclaves devraient-ils traiter leurs maîtres chrétiens ? 6:2. Par maîtres fidèles, nous entendons non pas ceux qui contiennent seulement la foi chrétienne, mais aussi ceux qui vivent donc dans l'esprit de foi, qui sont fraternels envers leurs esclaves, les prenant en pitié et en prenant soin d'eux. Certains esclaves insensés, voyant cela, pourraient s'oublier et, par conséquent, négliger leurs devoirs et traiter leurs maîtres de manière irrespectueuse. Enseigne, dit-il à Timothée, afin que les serviteurs ne négligent pas leurs fidèles maîtres, mais les servent avec encore plus de diligence. La motivation pour cela est qu’ils sont « fidèles et aimés, et qu’ils leur font du bien ». Un serviteur qui honore la foi l'honore hautement chez son maître et, pour l'amour de la foi, chez le maître lui-même. Il n’en résulte pas une diminution du sens du devoir de l’esclave, mais une élévation et, pour ainsi dire, une sanctification. En vertu de la foi, les maîtres sont aimés à la fois de Dieu et des esclaves, car la foi nous commande d'aimer nos ennemis. Ils essaient soigneusement de faire du bien aux esclaves. « Les maîtres donnent plus aux esclaves que les esclaves aux maîtres, car les maîtres dépensent même de l'or pour eux et prennent soin de leur fournir les choses nécessaires, les vêtements et tout le reste. Ils s’inquiètent et travaillent pour votre tranquillité d’esprit (celle des esclaves), et ne devraient-ils pas jouir d’un grand honneur de la part de leur foyer ? (Chrysostome). Timothée doit expliquer tout cela aux esclaves, les instruire comme leur berger, ayant autorité, et convaincre - persuader, comme un père ou un frère aimant. b) Que faut-il enseigner aux riches et une leçon pour les bergers eux-mêmes sur la non-convoitise (6 : 3-19) La raison de cet enseignement était l’avertissement de Timothée contre les faux enseignants qui enseignent de mauvaises choses pour le profit (voir Tite 1 : 11) et pensent que la piété est pour le profit (v. 3-5). C’est pourquoi saint Paul souligne les conséquences néfastes de la convoitise pour la foi et la vie (vv. 6-10), nous exhorte à les éviter (vv. 11-16) et encourage les riches à utiliser leurs richesses pour de bonnes actions (vv. 17-19). A) Représenter la méchanceté de ceux qui enseignent aux autres (v. 3-5) Adhérez à un enseignement solide, enseignez aux autres de la même manière et évitez ceux qui enseignent différemment - c'est ce que saint Paul commande à Timothée, et pour le protéger de ces enseignants, il souligne leurs particularités. 6 : 3-5. Enseignez ainsi, dit-il, comme vous l'avez appris de moi, et détournez-vous de ceux qui enseignent différemment (Chrysostome). Pourquoi? Parce qu'ils se sont éloignés de l'enseignement sain, qui contient la vérité pure, immuable, comme les paroles de notre Seigneur Jésus-Christ, et de l'enseignement sur la piété - sur la façon de vivre par la foi, et ainsi se sont éloignés de Dieu et sont tombés dans l'orgueil - la vanité, pensant qu'eux seuls connaissaient la vérité qu'ils avaient inventée et prêchée. Pendant ce temps, ils ne connaissent pas du tout la vérité. Mais en même temps, étant dans l'illusion fière qu'ils savent tout et même mieux que les autres, ils se lancent passionnément dans des compétitions et des disputes verbales, comme dans une guerre verbale, dans laquelle ils se battent non pour la vérité, mais pour les mots. Quel en est le résultat ? "Envie, conflits, calomnies, soupçons rusés." Il y a de l'envie envers celui qui prend le dessus dans une dispute, et cela provoque l'enthousiasme (le zèle) pour le vaincre. De la ferveur, la dispute acquiert une tension et une acuité particulières, dans le feu desquelles surviennent des blasphèmes - des calomnies les uns contre les autres. Cela enflamme encore plus les adversaires et, insufflant entre eux ferveur et inimitié, bloque tout accès à la vérité à l'âme, car des soupçons rusés surgissent quant à savoir si ceci ou cela n'est pas la vérité ? Le fruit de telles disputes sont des « conversations mauvaises », c’est-à-dire non pas sur le bien et ne menant pas au bien, mais sur des vérités étrangères, comme venant de personnes à l’esprit endommagé par l’orgueil et « dépourvues de vérité ». Quel est le but ultime de toutes ces disputes, le but caché dans l’esprit et le cœur des professeurs qui se disputent ? – Recevez des bénéfices par la piété. « Les contestataires, attirant les disciples à eux, utilisent d'eux des moyens matériels et s'efforcent de plus en plus dans les disputes afin de les attirer de plus en plus à eux » (Théodorit). Avec ceux-là, dit saint Paul, n'entrez pas dans une dispute, car ils ne peuvent être convaincus par rien, il est donc inutile de discuter. B) Les effets néfastes de la convoitise sur la foi et la vie (vv. 6-10) Saint Paul enseigne que la piété n'est pas un moyen d'acquisition, mais qu'elle est elle-même une acquisition spirituelle et donne du contentement. 6:6. La piété est la vraie foi, avec le cœur dans l'esprit de foi et une vie qui lui correspond. Une telle piété, dit-il, est en soi une acquisition, non parce qu'elle donne la possession de richesses, mais parce qu'elle permet à une personne de se sentir complètement satisfaite de ce qu'elle a, et éteint ainsi l'impulsion de l'intérêt personnel. 6 : 7-8. Jugez par vous-même, dit-il, à quoi bon se soucier d’accumuler des richesses quand on n’emporte rien d’ici avec nous, tout comme nous n’avons rien emporté avec nous à notre naissance. Mais nous sommes nés pour la vie, qui nécessite de la nourriture, des vêtements et un abri. On ne peut donc pas se passer de l'avoir. L’Apôtre ne le nie pas. Sa pensée est la suivante : si les besoins les plus essentiels de la nature corporelle sont satisfaits, soyez satisfaits, ne cherchez pas de choses supplémentaires et inutiles. Une préoccupation excessive à ce sujet conduit à la convoitise, qui est préjudiciable à la foi et à la vertu. 6 : 9-10. Saint Paul ne parle pas ici d'avoir de la richesse, mais du désir d'enrichissement, de la soif de richesse, de l'addiction à celle-ci. Ceux qui désirent tant la richesse, dit-il, tombent « dans la tentation et dans un piège ». La tentation est une telle confluence de coïncidences qui irrite grandement l'envie de commettre un péché et, comme contre la volonté, y conduit. Et le filet est un tel enchevêtrement dans des actes pécheurs qu'une personne pèche à contrecœur, c'est-à-dire comme contre sa volonté. Par exemple, quelqu’un qui s’efforce d’être riche a constamment l’occasion de trahir son âme, « en faisant de mauvaises choses pour le gain » (Tite 1 : 11) et en piétinant les lois de la vérité et de l’amour inspirées par sa conscience. Celui qui s'habitue à cette manière d'agir s'y retrouve donc pris, comme dans un filet, et ne peut plus en sortir. En outre, ils tombent « dans de nombreuses convoitises insensées et nuisibles » et se soumettent à diverses convoitises insensées et nuisibles d’autosatisfaction. Chrysostome décrit ainsi les convoitises insensées et nuisibles des riches : "Comment ne pas appeler cela une passion insensée lorsque ces riches entretiennent des imbéciles et des nains, non par amour de l'humanité, mais pour le plaisir, lorsqu'ils construisent des étangs pour les poissons dans leurs palais, lorsqu'ils s'occupent de chiens, lorsqu'ils décorent des chevaux et s'en occupent tout autant que des enfants ? Tout cela n'a pas de sens et n'est pas nécessaire, complètement inutile et inutile." Quelles passions sont nuisibles ? – Quand les gens sont enflammés par l’amour dissolvant, quand ils recherchent les biens de leurs voisins, quand ils aspirent au plaisir, quand ils s’adonnent à l’ivresse, quand ils ont soif de la destruction d’autrui. "Comment cela se termine-t-il ? - Ces convoitises insensées et nuisibles plongent les riches qui leur sont dévoués dans le désastre et la destruction. Ils s'immergent de telle manière qu'il leur devient impossible de se relever" (Chrysostome). La cause de tous ces maux est l’amour de l’argent, qui donne les moyens de vivre selon les convoitises, et c’est pourquoi il est la racine des maux, et de là naissent ensuite le meurtre, le vol, le mensonge, la violation du serment et toutes sortes de crimes. Chassez l’amour de l’argent et il n’y aura ni guerres, ni inimitié, ni rien de ce genre. L’amour de l’argent s’écarte même de la foi, car il détourne le cœur et l’esprit de Dieu. Par conséquent, l’humeur d’un amateur d’argent n’est pas conforme à la foi. La foi commande de faire confiance à Dieu, mais on espère la richesse ; la foi ne commande pas à quelqu'un de se livrer aux convoitises, mais il s'y abandonne. Enfin, l’amateur d’argent s’expose à bien des chagrins. « Cette passion des amants eux-mêmes blesse avec sensibilité les soucis, le manque de sommeil, les peurs diverses » (Chrysostome). Au vu de ce qui vient d'être dit, saint Paul donne le commandement à Timothée de fuir ces choses et d'abonder en justice. C) Éviter la convoitise (vv. 11-16) 6h11. Mais toi, dit-il à Timothée, en tant qu'homme de Dieu - servant Dieu et lui appartenant, et non à Mammon, fuis comme du feu, comme d'une mort certaine, aime l'argent et améliore les vertus chrétiennes, en vérité. Observez strictement la justice en toute chose - dans vos pensées à l'égard des autres, dans vos jugements à leur sujet et dans vos relations avec eux, en particulier devant les tribunaux, rendez votre dû à chacun. Il n'y a pas de loi sur la miséricorde, mais la vérité a sa propre mesure, dont un écart, même minime, conduit au mensonge. Le plus grand ennemi de la vérité est la convoitise. Avec lui, la balance de votre vérité penchera toutes vers le mensonge. Seule la non-convoitise vous donnera une totale liberté d’agir en vérité. Réussir dans la piété - dans une humeur sainte religieuse et morale, dans une foi sincère et sincère, ce qui n'est possible qu'avec le renoncement complet du cœur au matériel et au créé et avec la liberté de l'esprit, s'efforçant par nature de communiquer avec Dieu. Avec la convoitise, le cœur est chargé des soucis du monde (Luc 21 : 34), et l'esprit est chargé de nombreux soucis (cf. Sagesse 9 : 15). Réussissez dans la foi - dans la confiance en Dieu, espérez en Lui et ne vous tourmentez pas avec les soucis du lendemain, comme le Sauveur l'a ordonné (voir Matthieu 6 :25-34). Prendre soin de soi est une maladie d'un cœur incrédule, et en constante expansion et croissance, elle se transforme en convoitise, puis éteint complètement la foi et l'espérance en Dieu. La foi ne nie pas le souci d'acquérir les choses nécessaires, mais elle protège le cœur de la dépendance à ces choses ; et si le cœur est libre de toute dépendance à la richesse, alors les possessions ne nuisent pas à la foi. Parvenez à l’amour – « l’amour ne cherche pas ce qui lui est propre » (1 Cor. 13 : 5). Elle ne dira pas à la demande de quelqu'un dans le besoin : « tu en as besoin toi-même », et encore moins vouloir quelque chose qui appartient à autrui. En esprit, il est complètement opposé à la convoitise, car il n'aime pas collecter et garder pour lui-même, mais il aime distribuer. Excellez en patience. Celui qui ne cherche pas beaucoup se contente naturellement de peu et se refuse presque tout, mais en même temps il n'est souvent pas étranger au chagrin dû au manque de patience. Et quiconque a décidé à l'avance de ne pas poursuivre grand-chose, il a déjà prévu le chagrin possible dû à l'apitoiement sur lui-même et a décidé d'endurer toutes les privations. C'est pourquoi saint Paul conseille à Timothée de se fortifier dans cette vertu afin d'expulser de sa pensée et de son cœur tout arrière-goût amer du désir de non-convoitise. La patience est en relation la plus étroite avec l'amour, qui supporte tout (cf. 1 Cor. 13:7). Progressez dans la douceur, sans colère. La colère naît de tout ce qui touche à notre orgueil, et elle est notamment inhérente à la convoitise. C'est pourquoi saint Paul donne pour ainsi dire une telle leçon à Timothée : ne sois pas avare, car autrement il est impossible d'être doux. La douceur vient d'une source complètement différente - l'amour et la dévotion à la volonté de Dieu, et donc, prenant racine dans le cœur, elle en chasse la convoitise. 6h12. "De chaque chrétien, en particulier d'un pasteur, en tant que leader des autres, il est nécessaire, en plus d'accepter la foi, d'y rester également, afin de rester constamment dans la confession acceptée. Et pour cela, en toute honnêteté, de grands exploits et un travail considérable sont nécessaires pour ne pas s'écarter du bon chemin, car il y a de nombreuses tentations et de nombreux obstacles à venir. En conséquence, ce chemin est étroit et déplorable. Par conséquent, vous devez vous protéger de partout, vous devez vous armer. de toutes parts, d'innombrables leurres apparaissent de partout qui attirent les yeux de l'âme, à savoir : les plaisirs, l'argent, la séduction, la paresse, la renommée, l'orgueil, le pouvoir, la convoitise - et ils apparaissent avec un visage brillant et agréable, capable d'attirer ceux qui se soumettent à leur influence et n'aiment pas vraiment la vérité, car elle est dure et ne contient rien d'agréable. Pourquoi ? Bien sûr, ce n’est pas vrai, mais cela n’a que son apparence extérieure. En conséquence, tous ceux qui sont voluptueux, choyés et faibles s'y accrochent, fuyant les travaux associés à la vertu" (Chrysostome). Mais un vrai chrétien, en particulier son chef - un berger, doit, par un exploit intense au nom de la foi, vaincre tous ces attraits du monde et s'accrocher à une chose - la vie éternelle, en travaillant pour elle et en l'ayant seulement sous les yeux. Parce qu'il n'a pas été appelé à cela, mais à un monde surnaturel. vie, et a confessé une bonne confession de foi avec une pleine confiance en sa vérité, tant au baptême qu'au milieu des dangers et à l'ordination, lorsque de nombreux frères ont témoigné de sa foi sincère (cf. Actes 16, 2). C'est ce à quoi devrait s'efforcer un vrai berger du troupeau du Christ ! C'est pourquoi saint Paul, au nom de Dieu, convainc Timothée, et en sa personne et tous les bergers, de conserver fermement cette confession de foi jusqu'à la mort pour recevoir la vie éternelle. 6 :13-16. Compte tenu de la grande importance du berger dans l'Église du Christ, saint Paul, au nom de Dieu, qui donne la vie à tous, et au nom de Jésus-Christ, qui a témoigné au procès devant Pilate de l'essence de notre foi qu'il est le Christ, le Fils de Dieu (voir Luc 22, 70; Jean 18, 37), adjure Timothée et en sa personne tout le pasteur de l'Église du Christ, à garder le commandement du Seigneur - la vraie foi et la vie selon la foi. - purement et impeccablement, « afin que vous n'encouriez le moindre reproche ni pour vos croyances ni pour votre vie » (Chrysostome) jusqu'à l'apparition de notre Seigneur Jésus-Christ, c'est-à-dire jusqu'à votre mort, jusqu'à votre exode. Ou dans le même sens que dit ici saint Paul, dans lequel le Seigneur dit aux apôtres : « Voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin des temps » (Matthieu 28, 20). En la personne des apôtres, le Seigneur a vu tous les croyants et les a réconfortés par une telle promesse. Ici aussi, le saint apôtre en la personne de Timothée a vu tous les bergers et leur a fait une loi d'observer successivement, comme commandement, la foi du Christ et la sainte vie de foi jusqu'à l'apparition du Seigneur, jusqu'à sa seconde venue, la résurrection générale, le jugement et la décision finale du sort de tous. Il apparaîtra en son temps, nommé au Conseil éternel. Alors il deviendra clair pour tous que Dieu est le Trinité, le Bienheureux, dont le désir est d'accorder le bonheur à tous ceux qui en sont dignes, le « seul fort » pour ressusciter tout le monde, les rassembler, exécuter le jugement, les diviser à droite et à gauche, réconforter les uns et condamner les autres au tourment éternel, et approuver tout cela pour les temps éternels par sa décision et sa détermination immuables. Car qui peut résister à sa volonté ? Lui seul est « Roi des rois et Seigneur des seigneurs ». Lui seul est l'Immortel, ayant en Lui la source de la vie. De Lui toutes les autres choses ont la vie (voir Actes 17 :25). Dans son essence, il n'est accessible à personne, entouré d'une lumière imprenable, de sorte que personne ne peut le voir, non seulement les gens, mais même les anges eux-mêmes. "Gloire à Lui éternelle ! Nous ne pouvons que dire cela, nous ne pouvons que faire cela, sans expérimenter qu'Il existe en Lui-même" (Chrysostome). D) Encourager les riches à utiliser leurs richesses pour de bonnes œuvres (v. 17-19) L'Apôtre enseigne que les riches ne doivent pas être arrogants, qu'ils ne doivent pas se fier à la richesse, mais à Dieu, et qu'ils doivent s'enrichir par de bonnes actions. 6h17. puisque rien n'est plus contraire à l'esprit du Christ que ces mauvaises dispositions que la richesse introduit avec une attitude déraisonnable à son égard. L'Apôtre veut que tous les chrétiens soient saints et remplis de l'esprit du Christ, c'est pourquoi il demande à Timothée d'interdire, c'est-à-dire d'agir non seulement par conviction, mais aussi par le pouvoir de l'autorité pastorale - à ceux qui sont riches à cette époque, c'est-à-dire par la richesse matérielle, d'avoir une haute estime d'eux-mêmes simplement parce qu'ils sont riches. Parce que « rien ne suscite plus l'arrogance, l'orgueil et l'arrogance que l'argent » (Chrysostome). Le deuxième résultat d’une attitude déraisonnable à l’égard de la richesse est la dépendance à l’égard de celle-ci. La richesse donne de la force aux riches, et il estime qu'avec elle, tout peut être arrangé et tout peut être réalisé. Et il compte sur la richesse, il ne fait que l'espérer. Et la richesse est devenue Dieu pour lui. C'est une destruction, car le devoir fondamental de l'homme est déformé, selon lequel il faut vivre uniquement pour Dieu et, s'étant abandonné à Lui, s'appuyer entièrement sur Lui. L’apôtre renforce ce préjudice interne lié à la confiance dans la richesse par le fait que la richesse est périssable et peu fiable. Est-il possible de voir ce qu’il adviendra de la richesse en un jour ou même une heure ? Personne ne le sait, personne ne peut probablement le dire. Mais dans ce cas, est-il judicieux de s’y fier ? Mais la richesse, pour ainsi dire, aveugle l'œil de celui qui la possède, et il ne voit pas toute sa faiblesse. Ouvrir les yeux sur l'infidélité de la richesse et la précarité de l'espoir en elle est l'œuvre du berger. Interprétez-les, dit-il, plus souvent, afin qu'ils ne comptent pas sur la richesse. Mais comme une personne faible ne peut pas vivre sans espérance, saint Paul le souligne dans l'espérance du Dieu vivant, qui nous donne tout en abondance pour notre jouissance, du ciel il nous donne la pluie et les saisons fécondes, remplissant nos cœurs de nourriture et de joie (cf. Actes 14, 17). Bien qu’Il ​​soit invisible, Il nous donne la vie, le souffle et tout, « car en Lui nous vivons, nous nous mouvons et sommes » (Actes 17 : 28). Après cela, sera-t-il raisonnable de faire confiance non pas à Dieu, le Miséricordieux et Généreux, mais à autre chose ? 6 : 18-19. Comment utiliser la richesse de manière rentable ? Le berger, dit-il, doit inspirer aux riches qu'ils peuvent tirer un véritable bénéfice de la richesse pour eux-mêmes s'ils l'utilisent pour de bonnes actions, en faisant du bien à leurs voisins. Laissez-les s’installer de cette façon et soyez constamment occupés à essayer d’aider quelqu’un avec sa richesse. Cette façon d’agir garantira qu’ils s’enrichiront continuellement en bonnes actions. Mais pour que les mauvaises dispositions ne se cachent pas sous une bonne apparence, saint Paul ajoute qu'ils doivent être aimables et sociables. « Le premier concerne l’argent et le second l’amour » (Chrysostome). Le premier (littéralement du grec « être généreux ») signifie que le riche doit traiter sa richesse non pas comme la sienne, mais comme quelque chose qui lui est confié pour être transféré à ceux qui sont dans le besoin, qu'il n'est qu'un transmetteur de bien, c'est-à-dire la disposition du cœur envers ceux qui sont dans le besoin. La seconde (littéralement du grec « être bavard, amical ») indique qu'il doit les traiter comme une famille, avec amitié, avec une participation cordiale. En faisant cela avec sa richesse, l’homme riche, dit-il, rassemble pour lui-même « un trésor, une bonne base pour l’avenir ». En aidant les pauvres, il dilapide apparemment sa richesse, mais en fait il la rassemble dans un trésor et pose ainsi une base solide pour son destin futur, à savoir recevoir la vie éternelle. Ainsi, accomplir de bonnes actions dans l’esprit de la foi du Christ avec l’aide de la richesse garantit un héritage de félicité éternelle, qui devrait être le but final de nos aspirations et de nos travaux. 6h20-21. Après toutes ces instructions, l'apôtre souligne à nouveau brièvement à Timothée leur essence : garder la tradition et éviter la méchante vanité d'un faux esprit. La dévotion est quelque chose qui est placé avec confiance en quelqu’un pour le garder. Puisqu'ici nous parlons de foi, alors par tradition nous entendons tout l'enseignement sur la foi transmis à Timothée. L’Apôtre lui commande : gardez cet enseignement tel qu’il vous a été enseigné, « ne le diminuez pas, il n’est pas à vous ; celui d’un autre vous a été confié, ne le diminuez pas » (Chrysostome). Telle est la loi de tous les bergers de tous les temps : après avoir appris ce qui vous a été transmis, conservez-le tel qu'il a été transmis, afin de pouvoir le transmettre de la même manière à vos successeurs, sans rien retrancher ni ajouter à vos propres inventions. C'est le premier. Deuxièmement : « détournez-vous des discours inutiles et des contradictions des fausses connaissances ». La raison nous est donnée pour juger ce qui est visible ; dans ce domaine, il peut avoir des connaissances correctes. Mais s'il entreprend de juger le super-expérimenté - le Divin, qui est donné dans la révélation et assimilé par la foi, alors ses jugements et ses connaissances dans ce domaine seront évidemment faux - faux. De tels jugements et connaissances, dépourvus de vérité, ne conduisent qu'à des bavardages et à des querelles inutiles - des contradictions, des disputes. Ceux qui contiennent la vérité telle qu'elle est révélée n'aiment pas contredire et argumenter (voir 1 Cor. 11 : 16), mais disent seulement ceci : Dieu l'a révélée, et ainsi nous la tenons. C'est ce que rappelle saint Paul à Timothée : évitez ces vains discours et ces querelles. Enseignez à votre troupeau la vérité de Dieu, telle qu'elle vous a été transmise, et la vérité elle-même vous apprendra à repousser tous les vains bavards. Et la fausse raison, qui se charge de juger ce qui est au-dessus d'elle, conduit inévitablement à l'apostasie de la foi, même si, dans le domaine expérimental qui lui est accessible, elle peut disposer d'une connaissance louable. En conclusion, saint Paul souhaite à Timothée la grâce, avec laquelle tout bien est donné et conservé. Tout cela est vrai. Amen. Le dernier voyage de saint Apôtre Paul à Corinthe et à Rome vers 67 Saint Paul, comme nous l'avons vu, se rendit brièvement en Macédoine et envisagea bientôt de retourner à Éphèse. C'était probablement l'été à cette époque, alors il laissa son manteau, ses vêtements de dessus et ses livres chez Carp à Troas (voir 2 Tim. 4:13), dans l'intention de les emmener sur le chemin du retour de Macédoine à Éphèse. Mais apparemment, Dieu se plut à cette époque à terminer sa carrière apostolique par le martyre à Rome, et le Saint-Esprit l'attira non pas à Éphèse, mais à Corinthe, et de là à Rome. Selon la tradition de l'Église, le saint apôtre Pierre est également arrivé à Corinthe. Et les deux apôtres ont uni leurs activités pour fortifier l’Église corinthienne dans la foi. On ne sait pas combien de temps ils restèrent à Corinthe. Laissant son compagnon Erastus à Corinthe (voir 2 Tim. 4:20), lui-même, avec l'apôtre Pierre, se rendit à Rome 137 pour y établir également l'Église du Christ. Saint Paul, selon la légende, trouva la communauté chrétienne dans la peur et le découragement. Néron atteint les dernières limites de la fureur. Sur son ordre, afin de remplir son imagination frustrée d'images de Troie incendiée, Rome fut incendiée. L'empereur dirigeait l'agitation populaire contre lui-même contre les chrétiens, comme s'ils étaient des rebelles et des incendiaires du monde entier. Et les premiers ont commencé leur persécution : ils ont été capturés, emprisonnés, emmenés dans des arènes pour combattre des animaux et transformés en torches vivantes - ils ont été vêtus de vêtements huilés, attachés à un poteau et incendiés. Bien entendu, l’arrivée des apôtres ne pouvait échapper aux yeux vigilants des ennemis du christianisme, en particulier des Juifs. Ainsi, le saint Apôtre Paul a été emprisonné et maintenu dans une prison sombre, comme un méchant (2 Tim. 2 : 9), comme étant manifestement condamné à mort. Dans ses premières prisons, il reçut de nombreuses visites, ses disciples dévoués étaient presque toujours près de lui et lui-même pouvait librement enseigner la foi du Christ et la confirmer à ceux qui s'affaiblissaient. Maintenant, tout cela est fini. Un à un, ses amis d'Asie Mineure commencèrent à le quitter (voir 2 Tim. 1:15). Figellus et Hermogène furent les premiers à partir. Puis la peur de la persécution, d'une part, et le charme d'une vie libre et sûre, de l'autre, captivèrent Démas, qui quitta également saint Paul. Criscent partit en mission en Galatie et Titus se rendit dans les églises de Dalmatie. L’apôtre lui-même envoya Tychique à Éphèse, probablement avec une lettre à Timothée. Un seul ami est resté avec lui, son médecin bien-aimé - Luka. Une consolation gratifiante pour lui fut que l'Éphésien Onésiphore, après une fouille minutieuse dans les prisons, malgré le fait qu'il risquait lui-même sa vie, le trouva et le servit (voir 2 Tim. 1:16-17). Telle était la position de saint Paul lorsqu'il fut traduit devant le grand tribunal romain pour son premier interrogatoire. Néron lui-même était probablement présent ici. Personne, dit saint Paul, n'était avec moi pour me protéger ou pour me défendre : "Tous m'ont quitté. Que cela ne leur soit pas imputé !" (2 Timothée 4 :16). Mais si les gens l'abandonnaient, alors le Seigneur était avec lui et le fortifiait. Lui-même, lors du procès, a parlé pour lui-même, et son discours très défensif a eu une influence sur les juges qui ont fait que l'affaire contre lui a été reportée, mais non rejetée. Bien que cette fois il « se soit débarrassé des gueules du lion » (de la mort) (2 Tim. 4 : 17), il avait le pressentiment que la condamnation à mort était seulement reportée, mais non annulée, qu'il était déjà sacrifié et que le moment de son départ vers une autre vie bienheureuse était déjà venu (voir 2 Tim. 4 : 6). Et de nouveau, attendant langoureusement sa fin enchaîné, en prison, n'espérant plus la libération, saint Paul semblait revoir mentalement les Églises qu'il avait fondées. Il prévoyait que les païens lanceraient de fortes persécutions contre les chrétiens (voir 2 Tim. 1 : 8), mais il prévoyait des désastres encore plus graves et encore plus graves de la part des hérétiques dans les années suivantes (voir 2 Tim. 3 : 1). Maintenant, son espérance est dans le Seigneur et dans ses collègues - Timothée, Tite, Marc, qu'il invite d'urgence chez lui à Rome (voir 2 Tim. 4 : 9, 21), afin que sa parole les inspire à la fermeté dans la foi et par son exemple de souffrance pour la foi leur inspirer le courage de combattre les hérétiques et leurs disciples. Deuxième épître du saint apôtre Paul à Timothée Comme le montre le précédent, le but direct du message était d'appeler ses employés à Rome, de leur donner les dernières instructions et de leur dire au revoir jusqu'à la prochaine vie. Mais comme saint Paul ne savait pas s'il attendrait l'arrivée de Timothée et d'autres à Rome, il décida d'exposer par écrit ses dernières instructions à Timothée pour fortifier sa foi et sa moralité, pour le guider dans son service pastoral pendant les temps difficiles qui suivraient la mort de l'apôtre et pour l'inviter chez lui pour des instructions orales. C'est pourquoi saint Paul, dans sa lettre, exhorte Timothée, en tant que berger de l'Église, à préserver fermement, fidèlement et sans hypocrisie la confession de la foi chrétienne, et non seulement à la préserver, mais aussi à la défendre fermement même au milieu de la persécution, à lutter pour sa pureté avec les hérétiques et à soutenir le troupeau dans cette lutte difficile. En conclusion, il l'invite chez lui et lui donne ses dernières commandes. De l'épître elle-même, il ressort clairement qu'elle a été écrite depuis Rome, alors que saint Paul était enchaîné et attendait la fin de son martyre (v. 4, 6). Ce martyre, survenu en l'an 68, détermine l'époque de la rédaction de cette épître. Entre la préface traditionnelle (1 :1-6) et la conclusion (4 :9-22), le sujet principal de la lettre est exposé : l'instruction dans le ministère apostolique (1 :7-3 :9) et l'instruction dans le ministère pastoral (3 :10-4 :8). Deuxième épître à Timothée 1 Paul, apôtre de Jésus-Christ par la volonté de Dieu, selon la promesse de la vie en Jésus-Christ, 2 Timothée, fils bien-aimé : Grâce, miséricorde, paix de la part de Dieu le Père et du Christ Jésus notre Seigneur. 3 Je remercie Dieu, que je sers depuis mes ancêtres avec une conscience tranquille, de ce que je me souviens constamment de toi dans mes prières jour et nuit, 4 et je souhaite te voir, me souvenant de tes larmes, afin d'être rempli de joie, 5 En vous rappelant votre foi sincère, qui habitait autrefois en votre grand-mère Lois et votre mère Eunice ; Je suis sûr que c'est en toi aussi. 6 C'est pourquoi je vous rappelle d'allumer le don de Dieu, qui est en vous par mon ordination ; 7 Car Dieu ne nous a pas donné un esprit de crainte, mais de puissance, d'amour et un esprit sain. 8 C'est pourquoi n'ayez pas honte du témoignage de notre Seigneur Jésus-Christ, ni de moi son prisonnier ; mais souffrez avec l'Évangile de Christ par la puissance de Dieu, 9 qui nous a sauvés et nous a appelés d'une sainte vocation, non à cause de nos œuvres, mais selon son dessein et selon sa grâce qui nous a été donnée en Jésus-Christ avant la fondation du monde, 10 Maintenant révélé par l'apparition de notre Sauveur Jésus-Christ, qui a aboli la mort et a mis en lumière la vie et l'incorruption par l'Évangile, 11 pour qui j'ai été établi prédicateur, apôtre et docteur des païens. 12 C’est pourquoi je souffre ainsi ; mais je n'ai pas honte. Car je sais en qui j'ai cru, et j'ai confiance qu'il est capable de tenir mon engagement pour ce jour-là. 13 Retenez fermement le modèle de saine doctrine que vous avez entendu de moi, avec la foi et l'amour qui est en Jésus-Christ. 14 Gardez le bon dépôt 138 par le Saint-Esprit qui habite en nous. 15 Vous savez que tous les peuples d’Asie m’ont abandonné ; parmi eux Figellus et Hermogène. 16 Que le Seigneur fasse miséricorde à la maison d'Onésiphore, car il m'a donné du repos 139 plusieurs fois et n'a pas eu honte de mes liens, 17 Mais étant à Rome, il me chercha avec beaucoup de diligence et me trouva. 18 Que le Seigneur lui accorde de trouver grâce auprès du Seigneur ce jour-là ; et combien de temps il m'a servi à Éphèse, vous le savez mieux. 1 : 1-2. Dans son salut même, saint Paul renforce la foi de Timothée par la promesse de la vie éternelle avec le Christ Jésus, qui la donne à ceux qui croient en lui. Saint Paul a été appelé par la volonté du Père et de son Fils Jésus-Christ à l'apostolat pour annoncer aux hommes cette vie éternelle avec le Christ. Timothée était son fils bien-aimé, non par naissance charnelle, mais par ses vertus (Chrysostome). Il lui souhaite la grâce - comme force pour son salut et celui des autres, la miséricorde - comme source qui déverse la grâce, la paix - comme fruit de la grâce, donnant la paix avec Dieu, avec la conscience et avec tous les hommes. Le gracieux commencement de tout cela est Dieu le Père et le Seigneur Jésus-Christ. Après avoir exprimé son amour intense pour Timothée (v. 3-4) et loué la foi de sa famille (v. 5), Paul lui rappelle de raviver le don de succession apostolique qui est en lui, qui est le sujet principal de la lettre (v. 6). 1 : 3-4. "Je remercie Dieu", dit-il, "pour le fait que je me souviens de toi (cf. 1 Thess. 5, 18) - c'est comme ça que je t'aime. C'est un signe d'amour extrême quand il aime tellement qu'il admire lui-même cet amour" (Chrysostome). Et cela est vrai, tout comme il est vrai que je sers Dieu, comme mes ancêtres, avec une conscience tranquille, avec la pleine conviction de la vérité de ce service. Qu'est-ce que saint Paul certifie à Timothée ? Le fait qu'il l'aime et qu'il se souvienne constamment - jour et nuit - de lui dans ses prières. Le sujet de sa prière est de voir Timothée, ce qu'il désire ardemment, à la fois parce qu'il l'aime lui-même, et parce que Timothée lui-même, par amour pour saint Paul, a pleuré amèrement en se séparant de lui. Se souvenant de ces larmes lors de la séparation et invitant Timothée chez lui, saint Paul anticipe une joie mutuelle lors de leur rencontre. « Et pas seulement pour tes larmes, dit-il, je souhaite te voir, mais aussi pour la foi sincère que tu as héritée de ta grand-mère et de ta mère » (Chrysostome). 1:5. "Je vous aime", dit-il, "pour vos larmes, qui expriment votre amour pour moi, et surtout pour votre foi sincère et sincère, qui a été élevée en vous par vos chers professeurs - votre grand-mère et votre mère, qui sont elles-mêmes des croyantes sincères. J'en suis tout à fait sûr. 1:6. Grâce à une telle foi en Timothée, saint Paul lui commande très calmement d'accomplir avec zèle le ministère pastoral qui lui est confié. "Je sais, dit-il, que vous avez une foi non feinte, c'est pourquoi je vous rappelle qu'il faut avoir du zèle pour allumer le don de Dieu. De même que le feu a besoin de bois, la grâce de notre zèle pour qu'il s'allume aussi. Le don de Dieu, c'est-à-dire la grâce de l'Esprit, que vous avez accepté pour diriger l'Église, pour les signes et tout le ministère, pour le réchauffer, car il dépend de nous de l'éteindre et de l'allumer (cf. 1 Thess. 5 : 19). De l’insouciance et de la paresse, il s’enflamme, de l’attention et du zèle il s’enflamme » (Chrysostome). Le berger ou la succession apostolique n'est pas une question de détermination extérieure, comme c'est le cas dans les fonctions civiles, mais est une conséquence de la dispensation intérieure et pleine de grâce du berger, à travers l'ordination épiscopale, en vertu de laquelle l'élu devient capable de berger ; ainsi, qu'il fasse ou non son œuvre, il est toujours berger selon le don de la grâce qui l'habite. Celui qui fait le travail de berger comme il le devrait, le réchauffe et le gonfle, mais celui qui ne le fait pas l'éteint. Ici, il se passe la même chose qu'avec ceux qui ont reçu des talents dans la parabole : l'un met en circulation le talent reçu, l'autre l'enterre dans le sol. Partie instructive (1:7–4:8) Après avoir indiqué le sujet principal de sa lettre – le réchauffement du don de Dieu, saint Paul donne en outre des instructions à Timothée sur la manière de réchauffer le don de Dieu dans l'activité pastorale (1 : 7-3 : 9), et l'encourage à l'exécuter correctement dans toutes les parties (3 : 10-4 : 8. Première partie. Instructions pour cultiver le don de Dieu dans le ministère apostolique (1 :7-3 :9) Introduction générale à la section (1:7) 1:7. Tout d'abord, saint Paul définit la séquence d'instructions pour cette section, indiquant les propriétés du don de Dieu reçu par l'imposition des mains. Premièrement, il n’est pas un esprit de peur, mais de pouvoir. « Dieu nous a donné (Saint Paul veut dire lui-même et Timothée) la grâce du Saint-Esprit, non pas pour que nous craignions un danger pour la piété (pour la foi du Christ), mais pour que nous puissions le confesser et le proclamer sans crainte, étant remplis de la puissance divine » (Théodoret). Ainsi, le Sauveur a dit aux apôtres, en les envoyant prêcher : ils vous mèneront en jugement devant des rois et des dirigeants à cause de mon nom, et ils vous persécuteront, mais n’ayez pas peur (cf. Matthieu 10 : 18, 23, 26). Et le Seigneur Jésus-Christ encourage saint Paul : « N'ayez pas peur, mais parlez et ne vous taisez pas » (Actes 18, 9). Et saint Paul lui-même, conscient de la force qu'il a reçue de Dieu, a avoué : « Je peux tout par celui qui me fortifie » (Phil. 4, 13). Deuxièmement, l'esprit d'amour. L’effusion de l’amour dans les cœurs est inséparable du don de la grâce du Saint-Esprit, comme en témoigne saint Paul dans une autre lettre : « L’amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné » (Rom. 5, 5). L'amour d'abord pour Dieu, comme pour le Père (voir Rom. 8, 15), ensuite - pour les hommes, comme frères en Dieu, amour pour lequel saint Paul était tout pour tous, afin d'en sauver au moins quelques-uns (voir 1 Cor. 9, 22). Troisièmement, l’esprit de chasteté est l’esprit non seulement de pureté du cœur, mais aussi de l’esprit, qui enseigne tout – à la fois la connaissance et la vie (cf. Jean 14 : 26 ; Matthieu 10 : 19). De ces propriétés du don de Dieu, saint Paul tire des instructions à Timothée sur la manière d'allumer le don de Dieu dans son service pastoral, comme celui qui a reçu l'esprit de puissance, lui commande de prêcher sans crainte et sans honte le Christ Seigneur, en adhérant strictement à la tradition apostolique (1, 8-18) ; comme quelqu'un qui a reçu le don de l'amour - pour conduire ses frères au salut (2 :1-13), comme quelqu'un qui a reçu l'esprit de sagesse, pour ne pas entrer dans des disputes verbales avec des adversaires, mais pour les réprimander docilement (2 :14-3 :9). I. Un berger doit prêcher sans crainte le Christ selon la force de son esprit (1 : 8-18) 1 : 8-10. Comme un berger qui a reçu le don de la grâce lors de son ordination, réchauffez-le, dit-il, avec sa prédication audacieuse sur le Christ crucifié. N'ayez pas honte, ne tombez pas dans une lâcheté impuissante devant les païens et les Juifs, pour qui la parole de la croix est soit une folie, soit une tentation (voir 1 Cor. 1, 18-23), mais prêchez-leur hardiment que par sa mort sur la croix, le Christ a sauvé le monde, détruit la puissance du diable, détruit la mort et nous a donné la vie éternelle (Chrysostome). N'ayez pas honte que moi, votre professeur, je sois enchaîné, car je porte des chaînes non pas à cause de mes atrocités, mais pour avoir prêché sur le Christ crucifié et selon la volonté de Dieu. Non seulement n’ayez pas honte de prêcher l’Évangile du Christ crucifié, mais ne refusez pas de souffrir pour son Évangile. Vous n'avez rien à craindre de la souffrance, car la puissance de Dieu habite en vous, qui vous a été donnée lors de l'ordination, « votre affaire est de décider et de vous montrer prêt, et vous soulager et vous calmer est l'œuvre de Dieu » (Chrysostome). Que Dieu soulagera sans aucun doute le martyr pour la foi du Christ et le calmera, saint Paul le prouve par le fait que Dieu a décidé de toute éternité de nous sauver en son Fils et appelle les saints qui viennent de lui à ce salut par la foi au Christ. Nous étions, dit-il, infiniment pécheurs et, par conséquent, nous n'avions rien digne d'être sauvés, mais nous avons été sauvés uniquement par la volonté et la grâce de Dieu, qui, dans le Conseil éternel de Dieu, avant des temps immémoriaux, a été déterminée à nous être accordées pour notre salut en Jésus-Christ. Maintenant, cela s'est ouvert - cela est devenu évident lorsque le Fils de Dieu, notre Sauveur éternel, s'est incarné et est apparu sur terre sous la forme de Jésus-Christ. Comment et par quels moyens le Fils de Dieu incarné a-t-il manifesté la grâce, cachée des siècles ? Il en va de même en détruisant la mort et en révélant la vie et l'incorruption. Les deux ont été accomplis par un seul acte de résurrection, dans lequel la mort a été détruite et la vie impérissable a brillé, car le Seigneur le Sauveur, étant ressuscité, s'est clairement levé par la victoire sur la mort et sa destruction. Mais celui qui a vaincu et détruit la mort ne meurt plus, et la mort ne le possède pas, c'est pourquoi, devant son visage, la vie incorruptible apparaît à tous. Dans son propre corps, le Sauveur a en fait détruit la mort, la privant de son pouvoir, mais nous a éclairé par l'Évangile - pour espérer recevoir la vie et l'incorruption dans la vie future. Par conséquent, si Dieu, par sa miséricorde et sa grâce, nous a sauvés, nous les pécheurs, alors il sauvera à bien plus forte raison ceux qui croient en lui et ceux qui souffrent à cause de leur foi en lui. Saint Paul inspire Timothée par son exemple à prêcher sans crainte sur le Christ et à être prêt à souffrir pour cela. 1:11-12. Saint Paul exhorte Timothée à ne pas avoir honte, mais à être prêt à souffrir pour l'Évangile, du fait que l'œuvre de l'Évangile, l'appel à celui-ci et son contenu viennent de Dieu, et que celui qui y travaille sert directement Dieu, et non les hommes. Un exemple en est saint Paul lui-même. Il a été appelé par le Seigneur Jésus-Christ lui-même avec un commandement direct : « allez en langues » (cf. Actes 22, 21) - pour prêcher parmi les gens qui ne le connaissent pas, assurant les auditeurs qu'il ne leur dit pas la sienne, mais qu'il leur annonce la volonté de Dieu, comme un envoyé - son apôtre, enseignant ensuite à ceux qui ont cru au Seigneur Jésus les dogmes de la foi et de la vie par la foi. C'est pour cette raison que, accomplissant le commandement du Seigneur, j'annonce l'Évangile du Christ, moi, dit-il, je souffre maintenant (enchaîné), mais je n'en ai pas honte - je ne suis pas découragé, parce que je sais, dit-il, en qui j'ai cru - à savoir au Seigneur Jésus-Christ - le Dieu-homme, et j'ai confiance qu'il gardera ma tradition - tous mes travaux sur l'Évangile qui m'ont été confiés - en mémoire, dans le livre de vie, jusqu'au jour du jugement universel - le jour de rétribution. Saint Paul fonde cette espérance sur la confiance que le Seigneur est capable d'accomplir ce qu'il attend de Lui. Alors, dit-il, n'ayez pas honte, mais prêchez l'Évangile avec audace, en adhérant à l'exemple que je vous ai enseigné. 1:13-14. Je vous ai enseigné, dit-il, un solide enseignement sur le salut ; gardez-le dans votre esprit et dans votre cœur comme modèle, et prêchez l'Évangile selon lui. « Comme le font les peintres, je vous ai dessiné une image de la vertu et de tout ce qui plaît à Dieu, et, pour ainsi dire, une certaine règle, un prototype et un schéma l'ont mis dans votre âme » (Chrysostome). Non seulement saint Paul a exposé cet exemple de bon enseignement dans ses épîtres, mais aussi oralement, « il transmettait au disciple beaucoup de choses sans écrire, ce qu'il lui rappelle maintenant » (Chrysostome). « Que vous ayez besoin, dit-il, de conseils sur la foi, ou sur l'amour, ou sur la chasteté, à partir de là - à ma marque, empruntez des échantillons, car tout y est contenu » (Chrysostome), et tout vient d'une seule Source - du Seigneur Sauveur. Tout ce que je vous ai donné - un testament - comme une bonne chose, un trésor, gardez-le intact et transmettez-le au même, c'est-à-dire sans changement, et à vos successeurs avec l'aide de l'Esprit Saint vivant en nous. " L'âme humaine et la force humaine ne sont pas capables à elles seules de préserver les bénédictions qui leur sont confiées. Pourquoi ? Parce qu'il y a beaucoup de voleurs autour de nous, une obscurité profonde. " Le diable se tient debout et trompe, et nous ne savons pas à quelle heure, à quelle heure il nous attaque. Comment pouvons-nous les préserver ? – Par le Saint-Esprit, c’est-à-dire si nous avons l’Esprit en nous ; et Il sera inhérent à nous si nous ne chassons pas sa grâce. Il est notre mur, Il est notre refuge et notre protection » (Chrysostome). Saint Paul souligne un autre exemple de confession de foi audacieuse à Timothée dans Onésiphore. Tous les Asiatiques ont abandonné saint Paul lorsqu'il a été emprisonné, craignant le désastre imminent de l'emprisonnement pour l'avoir reconnu comme chrétien. Seul Onésiphore n'en avait pas honte. 1h15. Saint Paul semble se plaindre de la lâcheté de ses condisciples en temps de paix, disant que tous les Asiatiques étaient près de moi, mais quand les troubles sont arrivés - les païens ont pris les armes contre les chrétiens, j'ai été mis en prison - alors tous mes compagnons semblaient avoir honte d'admettre ouvertement qu'ils étaient chrétiens et m'ont quitté pour ne pas avoir eux-mêmes des ennuis. Même les plus zélés d'entre eux, Figellus et Hermogène, me quittèrent aussi. Seul Onésiphore me plaisait par sa force de foi. 1:16-18. Comme exemple du pouvoir de la foi qui doit être imité, saint Paul cite l’Onésiphore éphésien. Arrivé à Rome et apprenant que saint Paul croupissait enchaîné dans une prison, dont il y en avait beaucoup à Rome à cette époque, probablement à l'occasion de la persécution des chrétiens, il alla immédiatement, avec beaucoup de difficulté, chercher la prison dans laquelle croupissait saint Paul, la trouva, y trouva l'apôtre et le mit au repos à plusieurs reprises. « Lui, dit-il, m'a rafraîchi et fortifié dans la souffrance, comme un guerrier épuisé par la chaleur » (Chrysostome). Onésiphore a rendu un service, et l'apôtre favorise toute la maison avec miséricorde : « Que le Seigneur fasse miséricorde à la maison d'Onésiphore. » Pourquoi est-ce ainsi ? Et parce que pour le chef de la maison, le bien-être de la maison est le plus précieux, et parce que sa famille a probablement déposé l'apôtre auprès de lui. L'apôtre rend miséricorde à Onésiphore lui-même : « que le Seigneur lui accorde de trouver miséricorde ce jour-là » - le jour du Jugement dernier, « quand nous avons tous besoin d'une grande miséricorde » (Chrysostome). En rappelant à Timothée qu'Onésiphore non seulement l'a déposé, Paul, à Rome, mais qu'il l'a également servi à Éphèse, probablement aussi au milieu de dangers (cela, dit Timothée, vous le savez mieux), l'apôtre donne un exemple qui doit être imité. II. Un berger animé d’un esprit d’amour doit être zélé pour le salut des hommes (2 : 1-13) Ici, saint Paul enseigne à Timothée, en tant qu'archipasteur, et en sa personne et dans tous les bergers, à allumer le don de Dieu - la grâce du sacerdoce par un exercice zélé d'amour pour l'Évangile (2 : 1-2) et pour les travaux d'évangélisation (2 : 3-13). A) Le berger doit prêcher avec zèle (2 : 1-2) 1 C'est pourquoi, mon fils, fortifie-toi dans la grâce qui est en Jésus-Christ, 2 Et ce que vous avez entendu de moi en présence de nombreux témoins, confiez-le à des hommes fidèles qui sauront l'enseigner aux autres. 3 Supportez donc la souffrance comme un bon soldat de Jésus-Christ. 4 Aucun guerrier ne se lie aux affaires de cette vie pour plaire au commandant de l'armée. 5 Mais même si quelqu'un lutte, il ne sera pas couronné s'il lutte illégalement. 6 Le laboureur qui travaille doit être le premier à manger des fruits. 7 Comprenez ce que je dis. Que le Seigneur vous donne de la compréhension en tout. 8 Souvenez-vous du Seigneur Jésus-Christ, de la postérité de David, qui est ressuscité des morts selon mon Évangile, 9 C'est pour cela que je souffre jusqu'à être lié, comme un malfaiteur ; mais il n'y a aucun lien pour la parole de Dieu. 10 C'est pourquoi je supporte tout à cause des élus, afin qu'eux aussi reçoivent le salut qui est en Jésus-Christ avec la gloire éternelle. 11 C'est une parole vraie : si nous sommes morts avec lui, nous vivrons aussi avec lui ; 12 Si nous persévérons, nous régnerons aussi avec lui ; si nous le renions, Il nous reniera ; 13 Même si nous sommes infidèles, il reste fidèle, car il ne peut pas se renier. 14 Rappelle-le-nous, en nous chargeant devant le Seigneur de ne pas entrer dans des disputes de mots, qui ne servent en rien au profit, mais au contraire à la frustration de ceux qui écoutent. 15 Aie soin de te présenter à Dieu, approuvé 140, comme un ouvrier qui n'a pas à rougir, partageant avec justesse 141 les paroles de la vérité. 16 Mais évite les bavardages obscènes 142 ; car ils prospéreront encore plus dans la méchanceté, 17 Et leur parole se répandra comme un cancer. Tels sont Hyménée et Philète, 18 qui se sont écartés de la vérité, disant que la résurrection a déjà eu lieu, et qui ont détruit la foi de quelques-uns. 19 Mais le fondement sûr de Dieu demeure, portant ce sceau : « Le Seigneur connaît ceux qui lui appartiennent » ; et : « Que quiconque confesse le nom du Seigneur s’éloigne de l’injustice. » 20 Mais dans la grande maison il y a des ustensiles non seulement en or et en argent, mais aussi en bois et en argile ; et certains en usage honorable, et d'autres en faible usage. 21 C'est pourquoi, si quelqu'un est pur de cela, il sera un vase d'honneur, sanctifié et utile au Maître, propre à toute bonne œuvre. 22 Fuyez les convoitises de la jeunesse et recherchez la justice, la foi, l'amour, la paix avec tous ceux qui invoquent le Seigneur d'un cœur pur. 23 Évitez les compétitions stupides et ignorantes, sachant qu'elles donnent lieu à des querelles ; 24 Mais le serviteur du Seigneur ne doit pas se quereller, mais être amical envers tous, instruit, doux, 25 Instruisez vos adversaires avec douceur, de peur que Dieu ne leur accorde la repentance et la connaissance de la vérité, 26 afin qu'ils soient délivrés du piège du diable, qui les a pris au piège dans sa volonté. 2 : 1-2. Tout d’abord, le pasteur doit faire preuve de zèle pour garantir que l’enseignement chrétien soit protégé des impuretés. Comment faire cela ? Avec l'amour d'un père, dit-il, je t'ordonne, mon fils, de devenir plus fort, de grandir dans la grâce du Christ Jésus - dans la nature de l'œuvre à laquelle t'oblige le don spécial de la grâce, qui t'a été accordé par l'imposition de mes mains - le don de l'archipastorat, ou - réchauffer le don de Dieu. La Grâce elle-même vous soutiendra en cela (Théodoret). Alors, fortifiés par la puissance de la grâce, agissez dans son esprit et vous grandirez dans la vie à laquelle elle vous appelle et vous oblige. Et surtout, veillez à la pureté de l’enseignement. Comment? Que, dit-il, que vous avez entendu de moi parler des mystères de la foi et de la vie dans l'esprit de foi, non pas en secret, mais ouvertement devant de nombreux témoins, vous le transmettez également devant de nombreux témoins à d'autres que vous trouvez fidèles - dignes d'accepter ce trésor et capables d'enseigner aux autres. Ainsi, le trésor de la foi et de la vie selon la foi, reçu par les apôtres du Seigneur Jésus-Christ et transmis avec soin à ses fidèles successeurs, sera conservé pur et intact dans l'Église du Christ. B) Incitations pour un berger zélé (2 : 3-13) Puis saint Paul commande à Timothée et au berger d'accomplir leur service pastoral avec zèle et amour, l'inspirant à le faire avec les exemples d'un guerrier (vv. 3-4), d'un concurrent sur les listes (vv. 5) et d'un agriculteur (vv. 6). Tous, aimant leur travail, n’épargnent pas le travail et réussissent donc (v. 7). Une autre source d'inspiration est la pensée de la Résurrection du Seigneur (v. 8), l'exemple de saint Paul (vv. 9-10) et l'espérance chrétienne (vv. 11-13). 2 : 3-4. Le service pastoral implique un travail intense et de nombreuses difficultés, tout comme le service militaire. Saint Paul dit donc à Timothée : supporte les travaux d'évangélisation et de berger en général, et supporte les peines qui y sont associées (dans la gloire de « souffrir le mal »), « comme un bon soldat de Jésus-Christ ». Combien de choses un bon guerrier doit endurer en temps de paix, et surtout en temps de guerre ! Mais il endure tout cela, jaloux de son grade militaire et du désir de plaire au chef militaire. Et toi, dit saint Paul à Timothée, travaille aussi à ton poste, malgré ses difficultés, comme un guerrier, pour plaire à ton Commandeur, Jésus-Christ. Comment un bon guerrier sert-il à plaire à un chef militaire ? Devenu guerrier, il ne s'engage dans aucune affaire étrangère, mais se consacre volontiers au service militaire afin de plaire au gouverneur sous l'autorité duquel il sert. De même, celui qui choisit le service pastoral doit renoncer à tout ce qui est mondain, et concentrer toute son attention, tous ses soins sur ce service afin de plaire au Maître Seigneur, son Chef Militaire ou Berger. Puis il dit : imitez ceux qui concourent sur les listes. 2:5. Là, le vainqueur n'est pas celui qui, par exemple, bat seulement son adversaire, mais qui le fait selon toutes les règles du combat. De même, le travail pastoral, outre la vigueur et la persévérance, requiert également le respect d’un certain type de lois positives. C'est ici qu'il est exigé qu'il ne soit pas procédé au hasard, mais avec une stricte prudence et une conduite raisonnable des affaires, en conformité des actions à la fois avec le lieu et la personne, et avec le flux des affaires, externes et internes, quotidiennes-civiles et spirituelles-gracieuses, dans tout ayant un seul objectif - la défaite des adversaires, visibles et invisibles, à travers l'installation de la lumière de la vérité, la pureté des mœurs et la sanctification pleine de grâce. Dans le troisième exemple, pour susciter le zèle pastoral, saint Paul souligne également les bienfaits d'un tel service. 2:6. Le service pastoral est très difficile, mais non seulement il n’est pas vain, mais il est prometteur, et surtout pour le berger lui-même. "De même qu'un laboureur ne travaille pas en vain, mais qu'il jouit lui-même avant les autres des fruits de son travail" (Chrysostome), "de même l'enseignant (berger) ne travaille pas en vain, mais il est lui-même le premier à goûter le fruit de sa sueur, car Dieu (immédiatement) le récompense abondamment. L'Apôtre dit : voici, dans le travail lui-même, vous recevez déjà une récompense" (Théophylacte). D'une part, le berger reçoit une consolation et une satisfaction morale en voyant la correction des âmes de son troupeau ; d'autre part, en élevant avec zèle les autres dans la foi et la piété, il cultive en lui-même les vertus et est ainsi le premier à goûter les fruits de son service zélé. Mais l’apôtre ne dit pas seulement : « à l’ouvrier », mais à « l’ouvrier », c’est-à-dire non pas à celui qui travaille à la légère, mais au « travailleur intensifié » (Théophylacte). Ayant terminé son discours parabolique, saint Paul laisse à Timothée lui-même le soin d'en appliquer le sens à son ministère pastoral. 2:7. Saint Paul n’a ajouté aucune explication à son discours tributaire, car la pensée de l’auditeur s’attaquera plutôt et plus directement à ce qui lui est le plus nécessaire dans le moment, et non seulement à ce que l’on entend généralement dans l’abstrait. Et il prie Dieu d'exhorter Timothée à comprendre non seulement ce qui a été dit, mais aussi tout ce qui concerne le ministère pastoral. Car il n'y a qu'un seul Enseignant - Christ (Matthieu 23 :8), et il n'y avait personne, il n'y a personne et il n'y aura personne qui, comme il le devrait, a compris par lui-même la vérité de Dieu. Pourquoi la prière pour renforcer la foi et accroître la connaissance devrait-elle être constamment sur les lèvres et dans le cœur de chacun, en particulier des pasteurs. En outre, saint Paul, pour inspirer le zèle pastoral, expose des motifs stimulants particuliers, tels que la résurrection du Seigneur (v. 8), l’exemple de l’apôtre (v. 9-10) et la certitude de l’espérance chrétienne (v. 11-13). 2:8. Si, dit-il, dans votre service pastoral vous rencontrez des difficultés, voire le martyre, alors consolez-vous et inspirez-vous parmi eux par l'exemple de Jésus-Christ lui-même, qui a pris chair parmi les descendants de David et, pour le salut des hommes, a enduré de terribles souffrances et une mort honteuse, mais pour cela glorifié par Dieu par une résurrection glorieuse, et qui nous a donné la grâce fortifiante du Saint-Esprit pour la consolation dans la souffrance, comme je l'ai prêché. 2 : 9-10. Laissez-vous inspirer par l'exemple de ma jalousie et de ma souffrance. Pour l'évangile du Christ Jésus, qui est venu pour nous sauver, moi, dit-il, j'endure tous les ennuis et toutes les épreuves, et j'ai même été mis en prison, enchaîné, comme s'il s'agissait d'une sorte de méchant, mais je ne me décourage pas, espérant l'aide du Seigneur Jésus. Et en effet, la parole de Dieu – l’Évangile salvateur – n’est pas liée par ces liens. Car "Dieu nous a faits tels que rien ne peut nous vaincre. Nos mains sont liées, mais pas notre langue. Rien ne peut lier une langue, sauf la peur et l'incrédulité. Si nous ne les avons pas, alors même si quelqu'un nous met des chaînes, le sermon ne sera pas lié. Notre parole n'est pas liée, et lorsque nous sommes liés, elle se délie et s'étend en avant. Comment ? Mais nous prêchons et écrivons, bien que nous soyons liés. Si nous, qui sommes liés, prêchons, alors combien plus cela devrait-il l'être pour vous qui n’êtes pas liés » (Chrysostome). Ainsi, en inspirant Timothée dans les travaux de berger, saint Paul lui-même s'est inspiré du fait qu'il travaillait au salut des élus, prédestinés de toute éternité au salut (voir Eph. 1, 4), pour annoncer le salut par lequel les apôtres étaient appelés (voir Marc 16, 15). Ce salut, par la foi au Seigneur Jésus-Christ, du péché, de la malédiction et de la mort est l'héritage de la vie éternelle, avec la gloire éternelle. Saint Paul poursuit en disant que les croyants n'obtiendront la résurrection et la vie éternelle glorieuse que par la souffrance, en suivant l'exemple de Jésus-Christ. 2 : 11-12. Sans aucun doute, c'est vrai - la parole est vraie que ceux qui croient sincèrement au Seigneur Jésus dans le baptême lui-même décident de mourir au péché (voir Rom. 6 : 4), de crucifier leur chair avec ses passions et ses convoitises. C’est la mort spirituelle nécessaire pour que tout vrai chrétien hérite de la vie éternelle. Mais si, pour préserver la foi, il est nécessaire d'endurer la souffrance corporelle et la mort elle-même, alors il faut le faire aussi : souffrir et mourir physiquement pour le Christ (cf. 2 Cor. 4 : 10 ; Rom. 6 : 5). Si, dit-il, nous sommes morts avec le Seigneur Jésus, alors nous vivrons avec lui, si nous endurons avec lui, nous régnerons avec lui. Par conséquent, bien que chacun soit soumis à la tristesse et à la mort elle-même, tous ne vivront pas et ne régneront pas avec le Seigneur après la mort, mais seuls ceux qui endurent et meurent avec le Seigneur, c'est-à-dire invariablement, sans aucune hésitation, restent en communion avec le Seigneur par la foi et l'amour. Seule la communication avec le Seigneur par la foi et l'amour fait de l'endurance de la souffrance un moyen de régner avec le Seigneur. Si, dit-il, pendant cette période de deuil, nous renonçons à la communion avec le Christ, alors Il nous renoncera également. Quelle est la fin de tout ça ? Celui qui renonce à Christ et est rejeté par Lui détruira l’âme et le corps dans la Géhenne (cf. Matthieu 10 : 28-33). Tout cela est sans aucun doute vrai, tout comme Dieu lui-même, qui a fait une telle promesse, est vrai. 2h13. Même si, dit-il, certains croyants se révèlent infidèles et donc rejetés par le Seigneur, cela ne viole en rien la promesse du Seigneur concernant la glorification des croyants. Les fidèles le recevront toujours. Ainsi, sans aucun doute, la promesse du royaume de gloire est vraie, et le Seigneur qui a donné cette promesse est fidèle. Car lui être infidèle en cela équivaut à se renier soi-même, c'est-à-dire cesser d'être ce qu'il est. Il avait déjà accepté l’humanité dans Sa communion personnelle et l’avait ainsi combinée en Lui avec la Divinité Trinitaire et l’avait déifiée. L’humanité a déjà été éclipsée par la gloire divine, et personne ni rien ne peut annuler cela. C'est la gloire promise aux croyants au Seigneur Jésus. III. Un berger selon l’esprit de sagesse doit être un ouvrier habile et sans vergogne (2 :14-3 :9) À cette époque, l’Église était menacée par les faux enseignants. Saint Paul montre à Timothée comment il peut être à la fois habile et sans vergogne à leur égard, grâce au don pastoral de la grâce par l'ordination. A savoir : ne pas entrer en conflit avec de faux docteurs, éviter généralement la vanité (2 :14-22), si nécessaire, sans discuter, les réprimander docilement (2 :23-26), détourner l'attention de ceux qui sont méchants (3 :1-9). A) Le berger doit éviter les querelles indésirables (2 : 14-22) 2 : 14-15. Rappelez-vous, dit-il, plus souvent à votre troupeau qu’il a été dit auparavant que la promesse de gloire ne s’accomplirait peut-être pas à cause de l’infidélité de Dieu, mais à cause de la faiblesse et de l’oubli des croyants. L’une de ces omissions est indiquée ici : la passion destructrice pour le débat sur les mots. "L'âme humaine est toujours sujette à la compétition et au débat. Pourquoi, pour que cela n'arrive pas, saint Paul non seulement l'interdit, mais au nom de Dieu il l'évoque devant le Seigneur - il l'oblige à l'accomplir" (Chrysostome). Pourquoi? Parce que les disputes ne mènent à rien d’utile, ce qui est nécessaire à notre salut et à celui de nos voisins. Les différends, par essence, sont un jeu de mots qui peut toutefois être préjudiciable et conduire à la frustration de ceux qui les écoutent. Une dispute peut faire naître des doutes chez ceux qui ne sont pas encore totalement confirmés, qui ne savent pas encore voir les mensonges qui se cachent sous les belles phrases. Que doit faire un berger dans ce cas ? Il ne suffit pas d’interdire la participation aux conflits ou simplement d’en écouter ; il est nécessaire de confirmer la foi des croyants, afin que les faux enseignants, dans leur foi, rencontrent un rejet dans leurs inventions. C’est ce que commande l’apôtre. En tant que berger, essayez, dit-il à Timothée, de vous présenter comme un habile – un maître de votre métier, non pas en apparence, mais en réalité – aux yeux de Dieu. Montrez-vous être un sage exécuteur de la volonté de Dieu, conduisez vos affaires de telle manière que vous n’ayez aucune raison d’en avoir honte ni devant Dieu, ni devant les gens, ni devant votre conscience. « N'ayez pas du tout honte de faire tout ce qui concerne l'Évangile, même si pour cela vous devez être soumis non seulement à la honte, mais aussi à souffrir quelque chose » (Chrysostome). Les faux enseignants ont couvert leurs mensonges avec de belles phrases, et vous, dit-il, avez raison - parlez, coupez une simple vérité sur la vérité, et « coupez toutes les distorsions et tous les mélanges et coupez avec une grande force » (Chrysostome). C’est ainsi qu’un vrai berger devrait agir avec la parole de vérité ! Et évitez les bavardages excessifs, car ils sont nuisibles. 2 : 16-18. Saint Paul qualifie d'impur tout ce qui n'est pas en accord avec la vraie foi, attestée par Dieu lui-même, et tout ce qui souille la vanité de paroles creuses. Tout cela, il punit Timothée, éloigne-toi, mais ne le laisse pas sans attention, mais protège-le avec la parole de vérité, empêche-le de progresser et de se propager parmi les chrétiens, sinon il réussira encore plus dans la méchanceté. Leurs faux enseignements sont comme une maladie - la gangrène ("leur mot... cancer"), qui, lorsqu'elle prend naissance dans le corps, commence rapidement à s'y propager, corrodant organe après organe jusqu'à détruire l'organisme tout entier ; De même, les faux enseignements, infectant progressivement les membres de la société chrétienne, menacent d’infecter le corps tout entier de l’Église. Et cela est particulièrement dangereux parce que l'infection ne vient pas de l'extérieur, mais de l'intérieur, de la société chrétienne elle-même, ce que saint Paul confirme avec l'exemple de deux faux enseignants chrétiens - Hyménée, qu'il a personnellement, alors qu'il était à Éphèse, a trahi à Satan pour qu'il apprenne à ne pas blasphémer (1 Tim. 1, 20), et Philète, dont rien d'autre n'est dit nulle part - et indique l'essentiel de leur faux enseignement. Contrairement à la vérité, ils enseignent que la résurrection des morts, attendue par les chrétiens dans la vie future, avec l'ouverture du Royaume de gloire et de la vie éternelle, n'aura pas lieu, car elle s'est déjà produite, ou est, dans cette vie. En quoi consiste-t-il ? Le fait est que l’esprit humain, sous l’influence de l’enseignement chrétien et de la grâce du Saint-Esprit, renaît à une vie nouvelle et sainte. Cela semble être la résurrection promise par le Seigneur. Mais il n’y aura pas de résurrection corporelle, car le corps est le produit d’un principe mauvais. Mais le Christ et les apôtres, parlant de la résurrection spirituelle, parlent aussi de la résurrection corporelle, qui aura lieu lors de la seconde venue du Seigneur Christ sur terre, lorsque son royaume glorieux sera pleinement révélé, dans lequel les justes se réjouiront, n'endurant plus les chagrins de cette vie terrestre, et tous les pécheurs en seront expulsés dans le royaume des ténèbres. Avec un tel faux enseignement sur la résurrection spirituelle ici sur terre, les faux enseignants scandalisent certains des plus simples et des plus faibles - ils détruisent complètement la foi, qui est basée sur l'espérance de la vie éternelle. Face à de tels faux enseignements, nés dans l’Église du Christ elle-même et qui n’infectent que quelques-uns, des questions pourraient naturellement surgir parmi les fidèles. Ainsi, toute l’Église du Christ peut être bouleversée. Et pourquoi le Seigneur permet-il et tolère-t-il dans son Église ceux qui pèchent dans la vérité et entraînent les autres dans leur erreur ? Saint Paul résout davantage ces perplexités : d'abord, dans l'art. 19e, deuxième - à l'art. 20-21. 2h19. Que, dit-il, dans la communauté même des chrétiens, de faux enseignements surgissent et en emportent certains, mais sachez que ce qui a été fondé par Dieu tient fermement et continuera à tenir. Qu'est-ce que c'est? La foi implantée par Dieu dans le cœur d'un croyant sincère, et la Sainte Église basée sur la foi. Ceux qui vivent non par la foi, mais par leur propre volonté sont aussi appelés chrétiens ; Ceux qui, pour ainsi dire, ne vivent qu'en partie par la foi et en partie selon leur propre volonté, acceptent également la sainte foi. Tous deux sont sujets aux fluctuations de divers faux enseignements – les leurs et ceux des autres, parce qu’ils n’ont pas de fondement solide venant de Dieu. Mais il y a aussi ceux-là : les vrais chrétiens qui se sont complètement abandonnés à la foi et à Dieu ; chez de telles personnes, Dieu crée une foi ferme et une structure de vie selon la foi. Leur foi demeure ferme, fondée par Dieu, et ne tombe jamais. Le Seigneur, pour ainsi dire, place son sceau sur des personnes comme lui appartenant entièrement, comme les siennes. Celui qui est scellé par Dieu, comme lui appartenant et portant son nom, utilisera tous ses efforts pour s'écarter de tout mensonge, quel qu'il soit, que ce soit en pensées ou en actes. La véritable et inébranlable Église de Dieu se compose de tels croyants. Pourquoi y a-t-il des gens faibles dans l’Église dans la foi et dans la vie par la foi ? 14h20-21. De même que dans une grande maison il y a des choses en or et en argent, et il y a aussi des choses en bois et en argile, et certaines d'entre elles sont utilisées pour un usage honorable, et d'autres pour un usage déshonorant, ainsi dans l'Église, dans la grande et glorieuse maison de Dieu, il y a des personnes brillantes de vertus, comme l'or et l'argent, et il y a des personnes correspondant au bois et à l'argile. Les premiers sont dignes de respect et les seconds n’ont aucun honneur. L'Apôtre ne dit pas qui sont les premiers et qui sont les derniers, mais indique la raison pour laquelle Dieu se plaît à tolérer dans son Église, avec les bons, les vrais chrétiens, et les mauvais, uniquement au nom des chrétiens. Dans la maison, le propriétaire tolère les récipients minces tant qu'ils sont bons à quelque chose, même faible, sans s'attendre, bien sûr, à ce qu'ils soient un jour nécessaires à un usage honorable. Le Seigneur dans son Église tolère les mauvais chrétiens, peut-être parce qu'ils sont encore aptes à quelque chose, et surtout, parce qu'une créature libre qui ne croit pas et vit mal peut reprendre ses esprits, reprendre ses esprits et changer pour le mieux. C'est ce que veut dire l'apôtre lorsqu'il dit : « quiconque est pur de cela » - de ce qui le rend comme un vase de mauvais honneur - des passions et des péchés, il sera un vase honorable, sanctifié par la grâce du Saint-Esprit dans les sacrements, et sera nécessaire au Seigneur Dieu et propre à toute bonne action. C'est pourquoi le Seigneur tolère les pécheurs dans Son Église, en attendant leur correction. En conclusion de cette section sur la prudence pastorale, saint Paul indique brièvement ce qu'un berger prudent doit éviter et respecter. 2h22. Afin d'être un instrument commode pour le Maître Seigneur dans son Église et d'y conduire les autres, saint Paul montre à Timothée ce qu'il doit éviter et ce vers quoi il doit s'efforcer. Il doit éviter les « convoitises de la jeunesse ». "Les convoitises de la jeunesse ne sont pas seulement prodigues, mais toute impulsion inappropriée expose la jeunesse. Que quelqu'un soit dur en paroles ou en actes, fasse preuve de persévérance et d'autorité, ou se permette de faire autre chose de ce genre - tout cela est l'essence des aspirations juvéniles et déraisonnables. Tout cela a tendance à se produire lorsque le cœur n'est pas encore modéré et établi, et lorsque les pensées de l'esprit ne sont pas approfondies, mais flottent facilement vers le haut. Par conséquent, pour que personne ne se laisse emporter par cela, que fait le apôtre inspirer ? - « Parcourez vos fantaisies de jeunesse » (Chrysostome, en outre, indique à Timothée ce à quoi il doit adhérer avec zèle dans son ministère, comme un solide soutien à la prudence pastorale). Tenez bon, essayez par tous les moyens, dit-il, de démontrer la vérité, en tout et avec tous, la justice, la foi profonde et sincère, l'amour, augmentant à travers tout le bien, et la paix, surtout avec ceux qui invoquent le Seigneur - c'est-à-dire les chrétiens non seulement de nom, mais les croyants sincères du fond du cœur. « Faites confiance, dit-il, non pas à tous ceux qui invoquent le Seigneur, mais seulement à ceux qui l'invoquent sans feinte, sans hypocrisie, qui ne trompent pas ; communiquez avec de telles personnes ; avec les autres, vous ne devez pas être doux, mais seulement garder la paix autant que possible » (Chrysostome). B) Comment un berger doit réprimander ceux qui s’opposent à la vérité (2 : 23-26) Saint Paul donne des instructions au berger Timothée sur la manière dont il doit se comporter avec prudence envers les faux enseignants si la nécessité l'oblige à leur parler. 2h23. « Saint Paul savait qu'il était totalement inutile de participer à de telles compétitions comme il y en avait alors, et qu'elles ne aboutissaient à rien d'autre que des querelles, des inimitiés, des insultes et des calomnies » (Chrysostome). Pourquoi? Parce que ces concours sont d’une stupidité enfantine et d’une ignorance, tant dans les sujets que dans la manière dont ils sont menés. Évitez ces compétitions grincheuses, dit-il, et voici pourquoi. 2 : 24-26. "Lors des compétitions, même si elles sont nécessaires en raison des circonstances, le serviteur de Dieu doit être loin des querelles. Si Dieu est le Dieu de paix, comment un serviteur du Dieu de paix peut-il se quereller ?" (Chrysostome). Et alors ? Le berger doit-il garder le silence ou céder face à l’ennemi ? Non. Saint Paul, dans son Épître à Tite le Pasteur, écrit : « réprimandez-les en toute autorité » (Tite 2, 15), « réprimandez-les sans pitié » (Tite 1, 13). Et ici saint Paul ordonne de faire de même, mais ajoute : « soyez amical avec tout le monde », ni bruyant ni bruyant et arrogant, mais doux. "Une réprimande forte, lorsqu'elle est faite avec douceur, peut être particulièrement émouvante. Une parole forte sans douceur ne peut que faire honte, mais lorsqu'elle est combinée avec la douceur, elle prendra le cœur et vaincra" (Chrysostome). Pour ceux qui recherchent des remontrances et des instructions, le berger doit être un enseignant – un enseignant gentil et doux, et ne pas se mettre en colère ou s'irriter si son enseignement n'apporte pas immédiatement un bénéfice visible. La parole d'avertissement a un effet lent sur certaines âmes et ce n'est qu'avec des répétitions répétées qu'elle les avertit ; « Ainsi, il peut arriver qu'une personne déjà prête à être convaincue de la vérité perde tout à cause de notre impatience » (Chrysostome). Surtout lorsqu’il s’agit de réprimander, la douceur est nécessaire. "Une âme qui a besoin d'instruction ne peut rien accepter d'utile quand on lui enseigne durement et avec abus, et bien qu'elle soit prête à écouter, étant perplexe, elle n'apprendra rien. Celui qui veut apprendre quelque chose d'utile doit avant tout être disposé envers le maître. Si cela n'est pas arrangé au préalable, alors rien d'utile ne peut arriver. Mais personne ne peut être amical avec une personne qui est en colère et qui gronde. Avec douceur, dit-il. Voyez-vous comment doivent procéder ceux qui veulent apprendre ? Et ce n'est pas nécessaire. leur laisser des entretiens avant de les convaincre » (Chrysostome). D'autant plus que le but d'une telle conviction est le salut de l'âme. Peut-être, grâce à un avertissement doux et patient, sera-t-il possible d'amener une âme égarée à la repentance, et alors Dieu mettra fin à sa repentance - à la décision d'abandonner les illusions et d'accepter humblement la vérité telle qu'elle est, sans aucun doute ni hésitation. Ce n'est qu'alors qu'ils (les opposants) pourront se libérer des machinations du diable, qui a enlacé leur esprit de mensonges - le fantôme de la vérité, comme une sorte de filet, de sorte que, tout en faisant sa volonté, ils s'imaginent qu'ils vivent et agissent selon leur propre volonté. C) Le berger doit se distancer des malfaiteurs (3 : 1-9) Saint Paul prédit à Timothée qu’après sa mort (celle de l’apôtre), la moralité des gens deviendra très corrompue sous l’influence de faux enseignements (v. 1-5). Le germe d’une telle hypocrisie existe déjà. Si vous remarquez de telles personnes, ne leur faites pas plaisir. Ils font telle ou telle chose et sont facilement reconnaissables (v. 6-8). Ne soyez pas gênés, cependant, ils n’y parviendront pas ; la voix commune des fidèles les condamnera (v. 9). 1 Sachez-le : dans les derniers jours, des temps périlleux viendront. 2 Car les gens seront amis d'eux-mêmes, amis de l'argent, orgueilleux, arrogants 143, calomniateurs 144, désobéissants à leurs parents, ingrats, impies 145, hostiles 146, 3 impitoyables, calomniateurs, intempérants, cruels, n'aimant pas le bien 147, 4 traîtres, insolents, pompeux, amoureux du plaisir plutôt que amoureux de Dieu, 5 Ayant l'apparence de la piété, mais reniant ce qui en fait la force. Débarrassez-vous de ces personnes. 6 À ceux-ci appartiennent ceux qui se faufilent dans les maisons et trompent les femmes qui se noient dans les péchés, guidées par diverses convoitises, 7 toujours en train d'apprendre et jamais capable d'arriver à la connaissance de la vérité. 8 De même que Jannès et Jambrès ont résisté à Moïse, de même eux aussi résistent à la vérité, hommes à l'esprit dépravé et ignorant la foi. 9 Mais ils n’auront pas beaucoup de temps ; car leur folie sera révélée à tous, comme elle leur est arrivée. 10 Et tu m'as suivi dans l'enseignement, la vie, la disposition 148, la foi, la générosité 149, l'amour, la patience, 11 dans les persécutions, les souffrances qui m'ont frappé à Antioche, Iconium, Lystre ; quelles persécutions j'ai endurées, et le Seigneur m'a délivré de toutes. 12 Et tous ceux qui désirent vivre pieusement en Jésus-Christ seront persécutés. 13 Mais les méchants et les trompeurs prospéreront dans le mal, trompant et étant trompés. 14 Et vous persévérez dans ce qui vous a été enseigné et ce qui vous a été confié, 150 sachant par qui vous avez été enseigné. 15 De plus, dès votre enfance, vous connaissez les écritures sacrées, qui peuvent vous rendre sage à salut par la foi en Jésus-Christ. 16 Toute Écriture est inspirée de Dieu et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice, 17 Afin que l'homme de Dieu soit complet, équipé pour toute bonne œuvre. 3:1. Dans sa première épître à Timothée, saint Paul, sous l'inspiration du Saint-Esprit, lui prédit l'apostasie prochaine de beaucoup de la foi sous l'influence d'esprits du mal (voir 1 Tim. 4 : 1). Ici, il prédit la corruption de la moralité comme conséquence du premier. Une telle période difficile, ou un tel état difficile, viendra pour les chrétiens, dit-il, dans la dernière fois – dans la période qui suivra la mort de l'Apôtre. Il indique en outre la raison de cette période difficile. 3 : 2-5. Une époque féroce, dit-il, viendra pour la vie chrétienne, car il y aura une corruption extrême des mœurs, qui naîtra de la racine commune à toutes les passions : l'amour-propre. Cela supprimera l’amour fraternel et l’amour de Dieu et établira de tels ordres dans la vie qu’il n’y aura de paix pour personne, pas même pour celui qui s’aime lui-même. Une personne égoïste ne s’occupe que de son propre bien. Mais comme lui seul ne peut pas vivre heureux sans les autres, l'égoïste, du fait même qu'il ne se soucie pas des autres, se fait du mal ou complote contre lui-même. Toutes les passions viennent de l'amour-propre. Les plus importants, ancestraux, sont l'orgueil, l'avidité et la volupté. Saint Paul désigne ici principalement les produits de l'orgueil, mais des deux autres, il ne se souvient que des ancêtres eux-mêmes - l'amour de l'argent et l'amour de la volupté. Les gens, dit-il, seront amoureux de l’argent. Avoir est un besoin quotidien. Pour l’empêcher de dominer une personne et de la rendre avare, Dieu a placé dans son cœur une compassion pour ceux qui sont dans le besoin, ce qui l’incite à aider les autres. Mais lorsque l'amour-propre prend possession d'une personne, alors la compassion pour les autres s'efface dans son cœur : il a besoin de tout pour lui-même, ne se soucie pas des autres - c'est ça un avare. Ils seront majestueux et fiers. De l’amour de soi se développe la grandeur – l’élévation au-dessus des autres, la fierté – avec l’auto-exaltation, la négligence, la bousculade des autres. De l'orgueil naît le blasphème - « de mauvais sentiments envers Dieu, une rébellion contre Dieu » (Chrysostome). "Celui qui s'enorgueillit devant les gens s'enflera facilement devant Dieu. Celui qui méprise les esclaves comme lui en viendra progressivement à mépriser le Seigneur lui-même - Dieu" (Chrysostome). Ils désobéiront à leurs parents, car quiconque blasphème Dieu, comment honorera-t-il ses parents ? Ils seront ingrats. L'ingratitude est fille de l'orgueil, qui croit que ce qui est fait pour elle doit l'être. D’un autre côté, c’est le fruit de l’amour de l’argent. "L'amateur d'argent considère tout le monde comme ses ennemis, voulant tout enlever à tout le monde. Même si vous lui avez donné tous vos biens, il ne vous montrera aucune gratitude, mais sera ennuyé que vous n'ayez pas plus de richesse et que vous ne l'ayez pas fait propriétaire de plus. " Même si vous en faites le souverain de l’univers, il ne vous exprimera pas de gratitude, mais pensera qu’il n’a rien reçu. Il n'y a personne d'aussi ingrat que l'amant de l'argent, et aussi insensible que l'amant de l'avidité » (Chrysostome). Ils seront injustes - inappropriés, pas ce qu'ils devraient être par leur rang, leur condition, leur position, leur place. mauvais des autres. Ce sont ceux qui, ne voyant rien de bon en eux-mêmes, trouvent une consolation en calomniant les autres afin de saper leur bonne opinion. Incontinence - « dans la langue, dans le ventre et dans tout le reste » (Chrysostome). D'où la bestialité, la férocité, quand quelqu'un est avare, ingrat et intempérant" (Chrysostome). Ceux qui sont méchants sont les ennemis de toute personne bonne ou de toute personne bonne et désirable. Traîtres - amitié ou partenariat, non pas sous la forme du bien commun, mais sous la forme de leurs intérêts personnels, pour contrarier les autres. Les gens impudents - « n'ayant rien de solide en eux-mêmes » (Chrysostome), se précipitent ici et là, ou se brisent comme des ours, sont d'une rapidité arrogante et décisifs dans les affaires. Pompeux - pleins d'arrogance, arrogants - gonflés, ils pensent beaucoup à eux-mêmes, même s'ils n'ont rien de bon en eux-mêmes. Les gens voluptueux sont plus que des amoureux de Dieu : ils vivent pour leur propre plaisir, dans lequel celui qui aime trouve du plaisir. Le sensualiste ne valorise plus rien d'autre - ni la loi, ni la vérité, ni la crainte de Dieu, et est prêt à tout vendre pour de la douceur. Même dans l’église de Dieu, où il se rend parfois, il ne cherche et n'aime pas Dieu, mais la douceur que donnent ou promettent les ordres et les lois de l'Église. Avoir une image de piété, mais nier son pouvoir. Mais, malgré cette disposition et ces sentiments de leur cœur, eux, vivant parmi les chrétiens, adhèrent extérieurement à tous les ordres de leur vie, mais dans leur entourage, ils deviennent généralement non seulement des hypocrites, mais blasphèment ouvertement tout ce qui est divin et blasphèment tout. "Leur image de piété n'est qu'une apparence extérieure sans force. Tout comme un corps est beau et florissant, mais n'a pas de force, comme une image peinte, ainsi est la foi juste sans les œuvres. Imaginons qu'un amoureux de l'argent, un traître ou un arrogant maintienne la foi juste. A quoi cela sert-il s'il ne se distingue par rien qui convient à un chrétien, s'il ne fait rien de caractéristique de la piété, ne surpasse pas les païens par sa méchanceté, sert d'infection à ses bien-aimés. ceux et une raison de blasphème contre Dieu, s'il déshonore l'enseignement par ses actes (Chrysostome). Paul, à travers Timothée, exhorte tous les chrétiens à éviter de telles personnes » (Chrysostome). Il n'est pas difficile de reconnaître de telles personnes ; non seulement ils vivent mal eux-mêmes, mais ils tentent aussi de séduire les autres, notamment les femmes et à travers les femmes. 3 : 6-7. Voulant mettre Timothée en garde contre les corrupteurs qui sont sur le point de se produire, saint Paul souligne leurs méthodes de corruption des autres, qui existaient déjà à l'époque, à savoir : ils corrompent des familles entières par l'intermédiaire de femmes convenables, avides d'innovations, mais peu fermes dans la vérité et la vie morale. Après avoir identifié de telles personnes, comme des voleurs, par ruse ou par tromperie, ils s'infiltrent dans leurs maisons et implantent leurs faux enseignements dans l'esprit de femmes frivoles, les séduisent, les attirent à leurs côtés, les emmenant comme en captivité. Bien sûr, toutes les femmes ne succombent pas à de telles séductions, mais seulement celles qui sont chargées de péchés et poussées par diverses convoitises ou désirs, par exemple l'amour de la gloire, la vanité, l'ambition, sous l'influence desquelles elles apprennent toujours, veulent en savoir beaucoup, mais, dit saint Paul, elles ne pourront jamais atteindre la connaissance de la vérité. "Pourquoi se font-ils qu'ils apprennent toujours, mais ne peuvent pas connaître la vérité ? Parce que leur esprit est devenu ennuyeux, et c'est parce qu'ils sont embourbés dans les convoitises et les péchés" (Chrysostome). Un autre signe des corrupteurs est qu’ils résistent obstinément à la vérité. 3:8. Dieu décida de conduire le peuple juif hors d’Égypte et envoya Moïse et Aaron vers Pharaon pour lui dire, au nom de Dieu, de laisser partir le peuple juif. Pour prouver qu'ils avaient été envoyés par Dieu aux Juifs, ils accomplirent un certain nombre de miracles sous les yeux de Pharaon, transformant un bâton en serpent, de l'eau en sang et faisant sortir des grenouilles de l'eau, qui remplit toute la terre d'Égypte. Pharaon a appelé ses magiciens, qui ont fait de même avec leurs sorts, et Pharaon n'a pas cru aux messagers de Dieu et n'a pas laissé partir le peuple juif (voir Ex. ch. 6-8). Tout comme les mages, dit saint Paul, se sont opposés à Moïse, le messager de Dieu, de même les faux docteurs d'Éphèse résistent aux messagers du Seigneur Jésus-Christ - les apôtres et à leur véritable enseignement sur le Sauveur et le salut. Pourquoi se rebellent-ils contre la vérité ? Parce que leur esprit est corrompu ou perverti par un mensonge intériorisé accepté comme la vérité. Elle se mêle partout dans leurs jugements sur la vérité et ne leur permet pas de la connaître. D'un autre côté, l'esprit est corrompu par les passions qui le détournent de la vérité (cf. Ps. 53, 2). Pour accepter la vraie foi, il faut un esprit épargné par les passions. C’est pourquoi ces gens sont ignorants même dans la foi. Mais leur succès ne sera qu’illusoire. 3:9. Ils, dit-il, ne réussiront pas à tromper les chrétiens, tout comme les sorciers égyptiens n’ont pas réussi. Tout comme au début ils ont eu un certain succès avec leurs sortilèges aux yeux de Pharaon et du peuple, puis ils ne pouvaient plus imiter Moïse et Aaron, et tout le monde a vu leur faiblesse devant les messagers de Dieu, ainsi les faux enseignants auront peu de succès au début, et alors tout le monde verra leur stupidité - leur folie, et les quittera. De cette façon, le brouillard qu’ils ont provoqué se dissipera et les fantômes disparaîtront. Deuxième partie. Instructions encourageant Timothée à exercer un bon service de berger (3 :10-4 :8) Premièrement, l'apôtre l'encourage au courage (3 :10-13), deuxièmement - au zèle vigilant (3 :14-4 :4), troisièmement - à la sobriété (4 :5-8). 15h10-11. Ce n'est pas la première fois pour vous et moi, comme le dit saint Paul à Timothée, d'entrer dans le travail et d'endurer. Depuis le début jusqu'à présent, vous avez fait preuve de tant de constance, de courage, de patience: vous avez suivi l'enseignement reçu de moi - sur la foi au Christ et la vie selon la foi, la vie - comment j'ai agi dans différentes circonstances, les salutations - mon zèle et le zèle avec lesquels j'ai exercé mon ministère, la foi - ma confiance en Dieu qu'il n'abandonnera jamais ceux qui travaillent pour sa gloire, sa longanimité - face aux obstacles sur le chemin de mes activités, mon amour - la compassion avec laquelle je suis toujours disposé envers chacun (cf. 2 Cor. 11 :29 ; Gal. 4 :19), patience dans la persécution, alors que je les endure courageusement. Vous avez vu tout cela en moi et vous l'avez manifesté en vous-même, avec moi vous avez enduré la persécution et souffert des coups et des blessures que nous avons reçus de nos persécuteurs, ce qui, par exemple, m'est arrivé à Antioche, Iconium, Lystre (probablement lors de son quatrième voyage à travers la Crète et la Phrygie, comme le pense saint Chrysostome). Vous n'avez pas besoin d'énumérer ces persécutions et ces souffrances, vous le savez vous-même. Mais quelle est l’inspiration de Timothée ? Non pas dans la souffrance en elle-même, mais dans le fait, lui dit saint Paul, que dans toute cette souffrance Dieu lui a apporté l'aide la plus vivante : « Le Seigneur m'a délivré de tous ». À partir de là, cela va sans dire : rassurez-vous ! Le Seigneur vous délivrera aussi. Menez l’œuvre d’évangélisation comme je l’ai fait, sans prêter attention aux problèmes et sans en être du tout gêné. La persécution et la souffrance sont le lot commun ici sur terre de tous ceux qui vivent pieusement. 3 : 12-13. Ce ne sont pas seulement vous et moi, dit-il, qui sommes soumis à la persécution et à la souffrance, mais aussi tous ceux qui vivent pieusement. Car "le temps présent est un temps de lutte contre le mal, une bataille contre le coupable du mal - le diable, un temps de chagrins, de soupirs et un champ d'exploits. Le temps de la paix viendra plus tard, et maintenant le temps de l'effort et du travail" (Chrysostome). Les principes par lesquels sont guidés les disciples du Christ sont complètement différents de ceux qui gouvernent ceux qui vivent sur terre et désireux de trouver ici leur paradis. Ces deux classes de personnes ne s'entendent pas, et les terrestres, en tant que maîtres, évincent ceux qui cherchent le ciel, comme les vagabonds et les étrangers sur terre. Les propriétaires de la terre ne sont pas guidés par de bons principes, et eux-mêmes, méchants et trompeurs, prospèrent apparemment. Mais leur succès et leur prospérité sont illusoires, car ils ne reposent pas sur la vérité, mais sur un mensonge, qui les plonge de plus en plus dans le mal. La raison de leur prospérité est qu’il y a des gens qui succombent à leurs séductions. Alors vous, dit-il, n’espérez rien de mieux ici sur terre. Il est bon pour nous que la bonté de Dieu transforme ces persécutions et ces douleurs en un bien éternel pour nous, afin que nous puissions crier avec confiance et complaisance : « Gloire à Dieu ! II. Soyez zélé (3:14-4:4) A) Continuez dans la doctrine salvatrice que vous avez reçue (3 : 14-17) 3 : 14-15. "Saint Paul présente deux incitations à Timothée pour qu'il reste ferme dans l'enseignement accepté et y soit zélé. La première chose est que vous, dit-il, n'avez pas appris de quelqu'un, mais de lui - Paul, et c'est la même chose que du Christ. La deuxième chose est que vous, dit-il, n'avez pas appris hier ou hier, mais dès l'enfance, et que vous avez la connaissance divine profondément enracinée en vous. Et cela ne vous permettra pas de faire quoi que ce soit de déraisonnable" (Théophylacte). Timothée a appris la foi et la vie selon la foi par saint Paul, et à travers lui - par le Christ Seigneur lui-même, qui a enseigné saint Paul. Timothée a accepté cet enseignement - « l'essence qui vous a été confiée » non seulement de mémoire, mais avec une conviction sincère, dont il a été convaincu et confirmé jusqu'à la tangibilité par les signes et les prodiges de l'apôtre. Saint Paul rappelle tout cela à Timothée et lui commande : « demeure en cela » - sois inébranlable et ferme et prends soin de la garde de ce qui t'a été confié, car tu l'as reçu du Christ Seigneur. De plus, « vous, dit-il, avez étudié les Saintes Écritures dès votre plus jeune âge, vous y avez été élevé, et donc votre foi doit être ferme et rien ne doit lui nuire. Sa racine est profonde et a été fortifiée depuis longtemps, donc rien ne peut la déraciner" (Chrysostome). Dans les paroles de l'apôtre, on entend un "discours d'adieu" (Chrysostome). Il semble dire à Timothée: "Jusqu'à présent, je t'ai enseigné, mais bientôt je serai parti, alors tu devras chercher l'instruction dans l'Écriture. Guidé par une foi éclatante dans le Seigneur (sans foi, les Écritures sont sombres), vous pouvez y trouver tout ce dont vous avez besoin pour le salut. Les Écritures peuvent vous rendre sage à tous égards pour le salut. Car « les Écritures exposent ce qui doit être fait et ce qui ne doit pas être fait. Celui qui connaît l'Écriture comme il le devrait n'est tenté par rien de ce qui lui arrive, endure tout avec courage, en accepte certains par la foi et les attribue à l'économie incompréhensible de Dieu, et pour d'autres, il voit des raisons et trouve des exemples dans l'Écriture" (Chrysostome). L'Écriture Sainte est et doit être, ajoute saint Paul, un guide sur le chemin du salut non seulement pour les bergers, mais pour tous ceux qui veulent être sauvés. 3 : 16-17. Toutes les Saintes Écritures, la Bible tout entière, sont inspirées par Dieu, car en elles, à travers les prophètes et les apôtres, la grâce même de Dieu, ou le Saint-Esprit, a annoncé la vérité de Dieu (cf. 2 Pierre 1 : 20-21). Elle est « utile à l’apprentissage de chacun » : elle éclaire l’esprit en lui communiquant la connaissance de toute la vérité dont a besoin notre situation. Après avoir enseigné la vérité, l’Écriture conduit également à la réprimande et expose à la fois les mensonges et les erreurs de vie. Après avoir exposé, il dispose et conduit à la correction à la fois des fausses opinions et des mauvaises habitudes de vie. Celui qui a corrigé ses voies a besoin de savoir suivre le bon chemin, sans s'égarer, mais en s'améliorant et en se confirmant de plus en plus dans la vérité. Et l'Écriture lui enseigne cela, utile pour l'instruction dans la justice, « elle nous enseigne toutes sortes de vertus » (Théodoret). « Tout cela mène à la perfection et nous fait appartenir à Dieu » (Théodoret). Pourquoi saint Paul ajoute-t-il : « que l'homme de Dieu soit parfait » - qu'il devienne un homme de Dieu, dédié à Dieu et parfait, apte, préparé à toute bonne œuvre, qui sait et sait faire toute bonne chose, et le fait de la meilleure façon possible. C’est ce que l’Écriture fait d’un homme qui se laisse guider par elle et l’étudie attentivement. L'enseignement des Saintes Écritures est d'autant plus nécessaire que le pasteur le guide dans son ministère pastoral. B) Soyez infatigable dans la prédication des Écritures aux autres (4 : 1-4) Après avoir indiqué à Timothée les motifs et les orientations de son service pastoral zélé, saint Paul indique en outre à la fois le but d'une telle activité pastorale - le salut des âmes du troupeau, et le moyen - la conviction par la prédication de la vraie parole. Et pour s’inspirer, il souligne le terrible jugement de Dieu et l’augmentation de l’anarchie. 1 C’est pourquoi je vous ordonne devant Dieu et notre Seigneur Jésus-Christ : 2 Qui jugera les vivants et les morts à son apparition et à son royaume : prêchez la parole, soyez persévérants à temps et à contretemps, réprimandez, réprimandez, exhortez avec toute la patience et l'édification. 3 Car le temps viendra où ils ne supporteront pas la saine doctrine, mais où, selon leurs propres désirs, ils s'accumuleront des docteurs, les oreilles qui leur démangent ; 4 Et ils détourneront leurs oreilles de la vérité et se tourneront vers les fables. 5 Mais soyez vigilants en toutes choses, supportez les tribulations, faites l'œuvre d'un évangéliste, accomplissez votre ministère. 6 Car je suis déjà en train de devenir un sacrifice, et le moment de mon départ est venu. 7 J'ai combattu le bon combat, j'ai achevé ma course, j'ai gardé la foi ; 8 Et maintenant, une couronne de justice m'est réservée, que le Seigneur, le juste juge, me donnera en ce jour-là ; et pas seulement pour moi, mais aussi pour tous ceux qui aimaient son apparence. 9 Essayez de venir me voir bientôt. 10 Car Démas m'a quitté, après avoir aimé le siècle présent, et est allé à Thessalonique, Criscent en Galatie, Tite en Dalmatie ; Seul Luke est avec moi. 11 Prends Marc et amène-le avec toi, car j'ai besoin de lui pour le ministère. 12 J'ai envoyé Tychique à Éphèse. 13 Quand tu partiras, apporte le phelonion que j'ai laissé à Troas avec Carpus, et des livres, surtout ceux en cuir. 14 Alexandre, le chaudronnier, m'a fait beaucoup de mal. Que le Seigneur le récompense selon ses actes ! 15 Méfiez-vous également de lui, car il s'est fortement opposé à nos paroles. 16 Lorsque j'ai répondu pour la première fois, personne n'était avec moi, mais tout le monde m'a quitté. Que cela ne leur soit pas imputé ! 17 Le Seigneur m'est apparu et m'a fortifié, afin que par moi l'Évangile soit établi et que tous les païens l'entendent ; et je me suis débarrassé des mâchoires du lion. 18 Et le Seigneur me délivrera de toute mauvaise action et me préservera pour son Royaume céleste ; à Lui soit la gloire pour toujours et à jamais. Amen. 19 Saluez Priscille et Aquilas et la maison d'Onésiphore. 20 Éraste resta à Corinthe ; J'ai laissé Trofim malade à Milita. 21 Essayez de venir avant l'hiver. Evvul, Pud, Lin, Claudia et tous les frères vous saluent. 22 Le Seigneur Jésus-Christ est avec votre esprit. La grâce soit avec toi. Amen. 4:1. Afin d'inspirer le berger Timothée à accomplir avec zèle son ministère pastoral, saint Paul place le berger devant la face de Dieu au moment du Jugement dernier, où il devra rendre compte de son ministère. Il semble dire ceci : Dieu le Père et le Seigneur Jésus-Christ vous jugeront au Jugement dernier, où tous seront rassemblés - les vivants, ceux qui ont vécu pour voir ce jugement, et les morts, les ressuscités, si vous n'accomplissez pas ce que je vous commande. 4:2. C'est l'œuvre principale du berger qui, si elle est accomplie, le justifiera, et si elle n'est pas accomplie, elle le condamnera au Jugement dernier. Et aucune autre vertu ne le sauvera s’il s’avère fautif à cet égard. « Prêchez », dit-il, la parole – ne cachez pas le don qui est en vous, mais enseignez avec zèle aux autres la parole de Dieu. L’insistance est toujours sur la prédication non seulement à un certain moment, mais au bon moment et au mauvais moment. Ne fixez pas d'heure précise, laissez-vous toujours du temps pour cela, et pas seulement pendant les moments de paix, de tranquillité ou lorsque vous êtes à l'église, même si vous étiez en danger, même en prison, même si vous vous prépariez à aller à la mort, et à ce moment-là, réprimandez et ne cessez de réprimander. Alors il est temps de dénoncer, quand cela peut réussir, ou quand une occasion se présente » (Chrysostome). Saint Paul montre au pasteur trois formes de prédication : « reprendre, reprendre, supplier ». Lorsque, dit-il, vous trouvez quelqu'un en train de pécher ou d'avoir l'intention de pécher, alors ne manquez pas l'occasion : dénoncez-le. La réprimande a pour but de révéler une mauvaise idée ou un mauvais comportement et de faire prendre conscience de la culpabilité et de susciter le repentir et le désir de correction. Cela demande un cœur fort, beaucoup de courage, pour ne pas avoir honte du visage de l’accusé. Après avoir réprimandé et ramené le pécheur à la conscience, utilisez votre autorité pastorale pour lui interdire - forcez-le à se corriger, utilisez les punitions obligatoires de l'église. Mais des mesures sévères ne suffisent pas toujours à garantir le succès. Ils durcissent souvent encore plus les reproches et les interdits. Saint Paul propose donc une troisième forme de prédication : mendier – implorer, persuader, consoler. Ceci afin que le pécheur effectue volontairement et avec plaisir le travail d’autocorrection. Toutes ces formes sont si nécessaires que si l’une d’elles est omise, le reste est inutile. « Si vous, dit saint Chrysostome, interdisez sans réprimande, alors vous paraîtrez impudent et personne n'écoutera, mais si vous réprimandez d'avance, alors l'auditeur acceptera l'interdiction, mais sans cela il restera sans vergogne. D’un autre côté, si vous commencez à reprendre et à réprimander, même avec force, mais sans offrir de consolation, vous ruinerez à nouveau tout l’affaire. Car le reproche en lui-même est insupportable s’il n’est pas dissous par la consolation. Puisqu'il s'agit ici de la correction des infirmités et qu'elles ne se prêtent pas soudainement à la destruction, le berger a avant tout besoin de patience ou de longanimité. Puisque la correction des infirmités spirituelles consiste à changer librement les pensées, les sentiments et les dispositions et à changer les convictions du pécheur, alors le pasteur doit d'abord orienter son enseignement vers cela et combiner l'édification avec la longanimité - en enseignant avec amour un enseignement sain, sans s'irriter de l'échec, mais en attendant patiemment le succès. Alors seulement il sera là. Pour que le berger ne tombe pas dans la tentation de remettre au lendemain l'œuvre de la prédication, saint Paul ajoute un encouragement : dépêchez-vous, le temps viendra bientôt où beaucoup n'écouteront plus les paroles de vérité. 4 : 3-4. Si, dit-il, les bergers n'accomplissent pas mon commandement - d'enseigner avec persévérance leur troupeau, de reprendre au bon moment et au mauvais moment, de réprimander et de plaider avec les perdus, et par des mesures d'amour et d'enseignement de longanimité pour les fortifier dans la vérité, alors le résultat sera que le troupeau perdra complètement l'habitude d'un enseignement sain. En restant ignorants de la vérité, ils accumuleront des pensées vides et, à cause de cela, ils deviendront ennuyeux à percevoir la vérité. Si les pécheurs ne sont pas réprimandés à temps, ils se scléroseront dans la dépravation et deviendront incapables d’accepter les réprimandes et les reproches. Par conséquent, nous devons nous dépêcher de les éclairer avec un enseignement sain et de les habituer aux vertus avant qu’ils ne s’ennuient à accepter un enseignement sain et ne s’endurcissent contre les reproches. Dans ce cas, ils n'écouteront pas l'enseignement sain, mais au lieu de leur berger légitime, ils recruteront arbitrairement des enseignants selon leurs convoitises, qui les laisseront vivre à leur guise et ne leur apprendront que ce qu'ils aiment, ce qui leur chatouille les oreilles. Sous l'influence d'une vie aussi volontaire et d'enseignants aussi flatteurs, les gens rejetteront naturellement complètement la vérité - non pas par erreur et par ignorance, mais consciemment, et au lieu de la vérité, ils « se tourneront vers des fables », vers des enseignements rêveurs qui, occupant l'imagination de fantasmes attrayants, laissent la conscience tranquille, sans l'éveiller et sans la déranger avec l'exigence de correction dans les vues et la vie. Par conséquent, le berger n’a pas besoin d’amener les choses à un état aussi triste avec sa paresse et sa négligence. III. Mener l’œuvre de l’Évangile avec sobriété et sagesse (4 : 5-8) 4:5. Vous, dit-il, veillez sur tout avec vigilance et sobriété, « travaillez, avertissez, amenez les brebis qui vous sont confiées en sécurité avant que l'infection (mentionnée ci-dessus) ne s'installe » (Chrysostome), endurez le chagrin - ne regrettez pas et ne vous épargnez pas, tant que cela est requis par le bien-être du troupeau et le bien du troupeau. Faites le « travail d'un évangéliste » - accomplissez l'œuvre qui vous a été confiée en tant qu'évangéliste du salut, ne laissez pas votre zèle s'éteindre, mais allumez-le toujours plus pour le service pastoral. Effectuer votre prestation de manière satisfaisante ; accomplissez l'œuvre de service, afin que votre conscience et tous ceux qui voient votre service diront que vous avez fait tout ce que vous pouviez faire dans votre position : là où vous deviez être, vous étiez, si vous auriez dû parler, vous ne vous êtes pas tus, si vous auriez dû agir, vous ne vous êtes pas retiré du travail. En un mot, de même que j'ai été tout pour tout le monde afin d'en sauver au moins quelques-uns (voir 1 Cor. 9, 20-22), ainsi soyez-vous, soyez mon substitut, car la fin de ma vie et de mon œuvre approche. 4:6. Saint Paul dit à peu près ceci : continuez assidûment l'œuvre d'évangéliste, car pour moi la fin est déjà venue, « je deviens déjà une victime ». Tout comme un animal sacrificiel est amené à l’autel pour être abattu, ainsi je suis préparé pour l’abattage. "Le temps de mon départ" - la permission de cette vie terrestre - est venu. Il n’y a personne après moi pour veiller sur cette affaire à part toi, mon élève bien-aimé. Je te laisse comme mon adjoint dans l'œuvre de Dieu. Travaillez dur et inspirez-vous pour travailler avec l'exemple de mes travaux. 4 : 7-8. "Saint Paul, sachant qu'une mort douloureuse est imminente pour lui, veut laisser à Timothée un exemple de vie pieuse et d'enseignement sain, afin que par une telle succession de vrais enseignants ne cessent jamais d'exister dans l'Église. Il rappelle qu'il a strictement observé tout ce qui était obligatoire pour lui et salvateur pour les autres, que non seulement par ses paroles, mais par ses actes mêmes, il a donné l'exemple à ceux qui l'écoutaient; que devant son Créateur il est apparu comme un intendant et un intendant fidèle, prêchant partout en silence la vérité et luttant contre les principes et les puissances du monde avec tout son zèle et sa sagesse, il a laissé un exemple de la manière dont ils devaient être vaincus, afin d'éveiller le zèle chez ses disciples, à la fois pour observer inviolablement l'enseignement et pour mener le bon combat, afin que par cela eux aussi deviennent dignes des couronnes de Dieu » (Ambrosiastes). Tout son travail apostolique infatigable, dans lequel il a illuminé l'Asie et l'Europe de la lumière de la vérité, toutes les épreuves, les épreuves, les peines et les joies spirituelles qu'il a éprouvées au cours de cette bonne action menant au bien, il l'a maintenant mené jusqu'au bout, conservant intacte, malgré de nombreuses tentations intérieures et extérieures, la foi qu'il avait apprise du Christ Seigneur, et ce qu'il avait reçu de lui, il l'a transmis aux autres. Ma carrière, dit-il, sur terre, je l'ai menée à son terme sans faute. Maintenant, j'attends la couronne de justice pour mes exploits et mes travaux, préparée pour les justes et accordée par le juste verdict du juste juge. C'est déjà observé pour moi, c'est déjà prêt, mais je n'ai pas encore été reçu par moi, même s'il ne fait aucun doute que cela fonctionnera, car ma conscience me témoigne que j'ai fait tout ce que j'aurais dû faire, et le Juge, qui les distribuera le jour du Jugement, comme le Juste - le Juste, ne me privera pas de ma récompense bien méritée. N'est-ce pas audacieux ? Pas du tout. Un croyant qui est entré dans le royaume de Dieu par la foi et reste fidèle à la foi et aux ordres de Dieu en tout ne peut ni parler ni ressentir autrement. Mais une telle confiance est le fruit d’une vie de travail, comme l’apôtre l’exprime dans les mots suivants : « non seulement envers moi, mais aussi envers tous ceux qui ont aimé son apparition ». L’apparition du Seigneur ici est sa seconde venue au jugement. Qui peut aimer ce phénomène sans observer la foi et accomplir les commandements du Seigneur ? Après tout, Il viendra alors tester comment quelqu’un a accompli Sa volonté, et ceux qui l’ont accomplie devraient être récompensés correctement, et ceux qui ne l’ont pas accomplie devraient être punis. Avec tout ce qui a été dit, saint Paul semble dire ceci à Timothée : suivez mon exemple en tout, inspirez-vous-en dans votre service pastoral, et le Seigneur vous récompensera par la couronne de justice au jour du Jugement (Chrysostome). 4 : 9-12. Anticipant l'approche de son martyre, saint Paul, en père spirituel aimant, désire ardemment revoir son fils bien-aimé Timothée et lui transmettre verbalement ses instructions supplémentaires : « tâche, dit-il, de venir bientôt vers moi », avant l'arrivée de l'hiver (v. 21). Et il en avait d'autant plus besoin que ceux qui étaient avec lui, certains l'ont quitté, craignant la persécution et les chagrins, par exemple Dimas, son assistant, « ayant aimé le siècle présent » - la paix, la sécurité, est parti à Thessalonique, et il en a lui-même envoyé d'autres avec ses missions apostoliques : Criscent - en Galatie, Titus - en Dalmatie. Seul Luke resta avec lui. Saint Paul, même en prison, ne cessait de se soucier du bien-être des Églises, et pourtant il ne restait plus personne à envoyer dans telle ou telle Église pour des missions. C'est pourquoi il ordonne à Timothée d'emmener Marc avec lui et de l'amener à Rome ; « Car j’ai besoin de lui », dit-il, « pour le service », non pas pour lui personnellement, mais pour l’Évangile. Mais comment l’Église d’Éphèse restera-t-elle sans chef ? L'Apôtre dit qu'il y envoie temporairement Tychique pour remplacer Timothée, avec qui il envoie probablement cette lettre à Timothée. Puis il donne des instructions personnelles à Timofey. 4h13. Saint Paul, quittant Ephèse pour la Macédoine et l'Achaïe pendant l'été chaud et ayant l'intention de revenir bientôt à Ephèse (voir 1 Tim. 3:14), laissa à Troas avec Carp un fardeau supplémentaire - un phelonion, une cape ou un manteau, peut-être tissé par lui-même avec de la laine de mouton et le protégeant de la pluie et du froid, et des livres écrits sur du papyrus et du cuir. Maintenant, en prévision de l'hiver qui approche, afin de se réchauffer dans une prison humide et froide et de passer le temps d'une solitude douloureuse, il ordonne à Timothée, qui aurait dû venir chez lui avant le début de l'hiver, de saisir son phelonion et ses livres, particulièrement plus chers en contenu et donc écrits sur la peau, peut-être les Saintes Écritures, et de les lui apporter. Puis il lui donne un avertissement. 4 : 14-15. Lors du dernier séjour de saint Paul à Éphèse, un chaudronnier, Alexandre, inconnu de nous, fit beaucoup de mal à l'apôtre et à la cause de sa prédication. L'Apôtre le livre au jugement de Dieu et, pour ainsi dire, exprime le désir que le Seigneur, par son juste jugement, l'empêche de nuire à la cause de l'Évangile. Saint Paul ordonne à Timothée de s'éloigner de ce farouche opposant à l'Évangile, peut-être de ne pas engager de conversation avec lui. Enfin, il informe Timothée de ses affaires judiciaires. 4 : 16-18. Les Romains organisaient un procès public pour les criminels. L'accusé pourrait avoir un avocat pour sa défense et appeler des témoins en sa faveur. Lors de son premier procès, saint Paul n'avait ni défenseur ni témoins en sa faveur. « Tout le monde, dit-il, m'a quitté par peur, afin de ne pas être eux-mêmes soumis à un procès et à une condamnation pour appartenance au christianisme. Que le Seigneur ne blâme pas cela, dit-il, et ce n'est pas par de mauvaises intentions qu'ils m'ont fait cela, mais par la faiblesse de leur foi. Mais le Seigneur Jésus-Christ ne l'a pas abandonné. Il fut toujours le chef et le consolateur de saint Paul. courage, « ne s'est pas laissé décourager » (Chrysostome) face à la mort et l'a inspiré à défendre son ministère et le Saint Évangile qu'il prêchait. Comme il n'avait pas de défenseurs, il a probablement lui-même prononcé un discours défensif lors du procès sur la hauteur et la pureté de son activité apostolique et de la foi du Christ qu'il prêchait. Et son discours était si convaincant et fort que tant le public présent au procès que les juges eux-mêmes étaient convaincus que la vérité était du côté de l'Évangile, ou, comme il le dit, « l'Évangile était établi », et la nouvelle s'est répandue partout parmi les païens - « tous les païens ont entendu ». D’un autre côté, son discours inspiré a impressionné les juges eux-mêmes. Avant le discours de l'apôtre, ils étaient prêts à le condamner à mort ; il était déjà comme entre les dents d'un lion, prêt à le dévorer. Mais après le discours, les juges n'ont pas osé le condamner à mort, mais ont laissé son cas en attente d'un deuxième examen et de recherches. Ainsi, dit-il, le Seigneur m'a délivré « de la gueule du lion » – de la mort cette fois aussi. Cette aide claire du Seigneur fortifie saint Paul dans l'espérance que le Seigneur ne le laissera pas plus loin, dans son état d'abattement avant le martyre. "Et le Seigneur me délivrera", dit-il, "de toute mauvaise œuvre" - de tout péché, c'est-à-dire qu'il ne me permettra pas de me détendre avant la mort et de tomber dans une tentation mentale, et me sauvera - me gardera pour Son Royaume Céleste "pur de tout péché" (Chrysostome). A lui, le Seigneur Jésus, soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen, saint Paul met fin à son espérance dans le Seigneur. Enfin, il termine le message par des salutations et de bons vœux. 4 : 19-21. Aquilas et Priscille sont ces personnes que l'apôtre mentionne souvent, avec lesquelles il a vécu à Corinthe, à Éphèse et à Rome, et maintenant, probablement, s'est installé définitivement à Éphèse. Le salut apostolique fut pour eux une consolation considérable, servit de preuve de son respect et de son amour pour eux et leur apporta une grande grâce (Chrysostome). En saluant la maison (la famille) d'Onésiphore, saint Paul exprime sa gratitude pour l'exploit du chef de la maison (voir chapitre 1 : 16). Il informe Timothée que ceux qui l'accompagnaient, Erastus, sont restés à Corinthe, mais que Trophim est tombé malade en route et a donc été laissé avec les frères à Milet. En invitant Timothée chez lui à Rome, saint Paul complète cette invitation : « tâchez de venir avant l'hiver », pour ne pas être retardé quelque part sur la route. Après cela, il envoie les salutations à Timothée de la part des frères romains : d'Evvul, Pud, selon la légende, un sénateur romain et son épouse Claudia. Dans leur maison, il y avait une église chrétienne, appelée pastorale, de Linus, le premier évêque après les apôtres, et de tous les autres frères chrétiens romains. 4h22. "Il n'y a rien de mieux qu'une telle bonne volonté. Ne t'afflige pas, dit-il que je suis loin de toi et que je languis dans les chaînes, le Seigneur est avec toi. Et il n'a pas dit : "avec toi", mais avec ton esprit, sinon Dieu ne peut pas être avec nous" (Chrysostome). Tous les interprètes voient dans ces paroles une indication de la grâce du Saint-Esprit. Saint Paul désire et demande cette grâce spirituelle de Dieu et de tous ceux qui croient au Seigneur Jésus : « la grâce est avec nous » (et non avec vous), - c'est ainsi que les saints Chrysostome, Théodoret et d'autres interprètes orientaux lisent ces paroles. Amen. Martyre du Saint Apôtre Paul - Rome, 68, juin Saint Paul a-t-il reçu son vieux phelonion et ses livres, et surtout ses chers rouleaux de parchemin (cuir) ? Est-ce que Timothée lui-même est venu vers lui ? Personne ne peut répondre à cela. Quelque part, un tribunal se réunissait de nouveau pour juger saint Paul en présence d'une foule serrée de juifs et de païens curieux ou hostiles ; sa cause fut de nouveau entendue à l'occasion de sa deuxième défense, ou de la deuxième présentation de l'accusation portée contre lui, et cette fois la majorité des évaluateurs laissa tomber la tablette de condamnation dans l'urne, et le président du tribunal prononça la sentence : « Être décapité », - puisque le prisonnier, bien qu'accusé d'adhérer à une superstition dangereuse et illégale, était encore un citoyen romain. Était-il seul lors de cet interrogatoire, comme lors du premier ? Les païens ont-ils encore entendu parler de Jésus et de la résurrection ? De telles questions sont posées en vain. Une chose dont nous pouvons être absolument sûrs, c’est que le grand apôtre a écouté le verdict prononcé contre lui non sans un sentiment de joie. Sous l'escorte d'un centurion et de soldats chargés de superviser l'exécution, il quitta Rome par les portes qui portent aujourd'hui son nom. Le triste cortège se poursuivit sur près de six milles. Peut-être, à distance, modestement, pour ne pas se révéler comme ses adhérents, plusieurs pauvres esclaves chrétiens le suivaient-ils. Il est possible qu’il ait été accueilli avec jubilation, comme le Seigneur Jésus, par les Juifs qui étaient en colère contre lui. A environ cinq verstes de Rome, non loin de la route d'Ostie, se trouve une vallée plate et verdoyante, entourée de petites collines, connues sous le nom de « Trois Fontaines ». On leur a ordonné de s'arrêter là. Le condamné s'agenouilla, baissa la tête, l'épée jaillit et la vie du plus grand des apôtres s'éteignit. Près de l'endroit où il a souffert, de timides adeptes l'ont probablement enterré dans une tombe inconnue - dans un endroit dont se souvenaient deux ou trois disciples qui le connaissaient et l'aimaient. C'était, selon les interprètes, en l'an 68, la dernière année du règne du fou Néron. Ainsi, Clément, évêque de Rome, disciple de saint Paul, affirme que le saint Apôtre prêchait à l'extrême ouest, qui était évidemment l'Espagne par rapport à Rome. De nombreux Pères (Eusèbe, Athanase d'Alexandrie, Cyrille de Jérusalem, Épiphane de Chypre, Jean Chrysostome, Jérôme, Théodoret et d'autres) affirment positivement que saint Paul voyagea en Espagne et souffrit le martyre à Rome. Dans la gloire - « tempéré ». Dans la gloire - "trompé par l'esprit". Dans la gloire - « de mauvaises choses pour le profit ». Dans la gloire – « les commandements des hommes ». Dans la gloire - « être sobre ». Dans la gloire : « les maisons sont bonnes pour ceux qui gouvernent ». Cette phrase, estiment les interprètes, doit être considérée comme la conclusion de ce qui a été dit dans le verset 7, bien qu'elle commence le verset 8. Dans la gloire - "pas d'acquisition sale". Dans la gloire - "Oui, c'est dû." Dans la gloire - "Chaque fois qu'ils deviennent furieux contre Christ." Voir Denys de Corinthe dans l'Épître aux Romains. Dans la gloire - « repos » ; en grec - refroidi. Dans la gloire – « régner » ; en grec, le droit signifie couper et couper. Dans la gloire - "pas bien-aimé". Dans la gloire - « longanimité ». Dans la gloire - « l'essence vous a déjà été confiée », en grec. - qu'as-tu vérifié ?