Четвертое благовестническое путешествие святого апостола Павла. Вторые узы и мученическая смерть в Риме. Пастырские послания 65–68 годы

Aunque ni en el libro de los Hechos de los Apóstoles ni en las epístolas del santo apóstol Pablo hay indicaciones directas de su liberación de sus primeras ataduras ni información sobre su cuarto viaje, en las epístolas hay, por así decirlo, indicaciones indirectas de esto, confirmadas por la tradición. Ya hemos visto que San Pablo, en su Epístola a los Filipenses, escrita desde los primeros vínculos en Roma, escribió que disfruta de la libertad de predicar sobre Cristo en Roma y que por su enseñanza sobre Cristo no corre peligro, pero mientras tanto sufre vínculos por esta enseñanza. Luego, en todos sus mensajes sobre la esclavitud, expresa confianza en que será liberado de la esclavitud y volverá a ver a sus amadas Iglesias (ver Fil. 2:24; Fil. 1:22). Luego, de la Epístola a Tito se desprende claramente que San Pablo fundó la Iglesia en la isla de Creta, de la que nombró obispo a Tito. En los Hechos de los Apóstoles no hay ninguna confirmación de que San Pablo predicara el Evangelio de Cristo en Creta antes de los vínculos romanos. De la Epístola a Timoteo aprendemos que San Pablo lo nombró obispo de la Iglesia de Efeso (ver 1 Timoteo 1:3). Nuevamente, no hay ninguna indicación de esto en Hechos. Por el contrario, de las epístolas de San Pablo sobre las ataduras aprendemos que Timoteo estuvo con él casi todo el tiempo del cautiverio del santo apóstol en Roma (ver Col. 1:1; Fil. 1:1; Fil. 1:1) e incluso compartió sus ataduras con él (ver Heb. 13:23). Finalmente, la tradición de la Iglesia afirma que San Pablo visitó España, fue encarcelado por segunda vez en Roma y sufrió aquí el martirio. 120 Así, sobre la base de estas evidencias, aunque no positivas, no caeremos en un gran error histórico si, de acuerdo con la tradición de la Iglesia, permitimos la liberación de San Pablo de sus primeras ataduras en Roma. En la Epístola a los Romanos, San Pablo expresó su intención de visitar España con la palabra del Evangelio (ver Rom. 15,24). En la Epístola a los Filipenses (ver 2:24) escribe con confianza que vendrá a ellos, en la Epístola a Filemón escribe que le preparará una habitación (ver v. 22). En Hebreos escribe que espera verlos (ver 12:23). De la Epístola a Tito queda claro que estuvo en Creta, y de la Epístola a Timoteo que estuvo en Éfeso. Se desconoce cómo y en qué orden llevó a cabo San Pablo el plan de su cuarto viaje. Se puede suponer que tras salir de prisión abordó un barco y se dirigió a España. Pero se desconoce cuánto tiempo estuvo allí y cómo fue su obra de evangelización. Desde España probablemente navegó en barco hasta la isla de Creta, donde se detuvo algún tiempo para predicar el Evangelio y establecer las Iglesias, como se desprende de la Epístola a Tito. La isla de Creta (Candia) era una de las islas ricas y florecientes del mar Mediterráneo. Estaba densamente poblada por griegos y judíos, quienes desde la antigüedad, durante el período de opresión siro-egipcia de Judea, se asentaron en las mejores islas del mar Mediterráneo. En general, la isla de Creta ganó fama entre los griegos y romanos por su estructura de gobierno y sus sabias leyes. Cuando los romanos privaron a esta isla de su independencia, comenzaron en ella disturbios (cf. Tito 3:1). En particular, el estado moral de los habitantes de la isla en el momento de la visita de San Pablo estaba lejos de ser digno de elogio. Su población griega se distinguía por la depravación, el engaño, el carácter brutal y la deshonestidad (ver Tito 1:12). Los judíos contribuyeron con su parte a esta corrupción general de la moralidad. Ellos mismos eran partidarios de las enseñanzas de la sabiduría egoísta oriental, la predicaban a otros, corrompiendo así casas enteras por vergonzoso interés propio (ver Tito 1:10-11). Al llegar a la isla de Creta, San Pablo, junto con Tito, convirtió a muchos a la fe de Cristo en todas las ciudades de la isla. Pero el propio apóstol no tuvo la oportunidad ni el tiempo para organizar las Iglesias con obispos y presbíteros en las ciudades. Para que la enseñanza de Cristo, aparentemente aceptada de buena gana por los cretenses, se estableciera firmemente entre ellos, recreara su moralidad licenciosa, educada en la obstinación, era necesaria una supervisión estricta sobre ellos, un líder enérgico que castigara con autoridad, sin piedad y vigilancia sus más mínimas desviaciones de la pureza de la fe. San Pablo instaló a tal líder con autoridad apostólica en Creta en la persona de Tito, y él mismo fue a visitar las Iglesias de Asia Menor. Conozcamos la elevada personalidad y el carácter de Tito. El libro de los Hechos de los Apóstoles no habla en absoluto de él. Información sobre él la da el propio San Pablo en sus epístolas a los Gálatas, segunda a los Corintios, segunda a Tito y segunda a Timoteo. De estos mensajes aprendemos que Tito fue convertido a Cristo por el apóstol Pablo de los paganos helenos (ver Tito 1:4) y ya en el Concilio de Jerusalén era un representante de la Iglesia de los paganos (ver Gálatas 2:1-3). Además, a partir de la Segunda Epístola a los Corintios nos familiarizamos más con el carácter y las actividades de Tito. San Pablo tenía un amor predominantemente ardiente por Tito; se preocupaba cuando Tito no estaba con él (ver 2 Cor. 7:6), y le confiaba asuntos tan importantes del cristianismo que requerían gran prudencia, fe ardiente y energía del espíritu. Entonces, le ordenó llevar su Epístola a los Corintios y con sus convicciones devolver a los rebeldes a la pureza de fe y la obediencia a San Pablo. Cuán importante es a los ojos del apóstol esta misión de Tito a Corinto con un mensaje, el mismo san Pablo lo expresa en su carta que, hasta el regreso de Tito, no tenía tranquilidad y lo esperaba con ansias (ver 2 Cor. 7,5). Vemos que Tito también tenía problemas de espíritu y estaba muy molesto por el comportamiento de los corintios (cf. 2 Cor. 7:7-13). Pero con su convicción, con su energía, causó tal impresión en los corintios que lo recibieron “con temor y temblor” (2 Cor. 7:15), despertó en ellos el arrepentimiento, llorando por sus errores (ver 2 Cor. 7:7) y los devolvió a la obediencia a San Pablo, lo que llenó su alma de alegría y calmó su espíritu ardiente, por el cual el mismo San Pablo aparentemente estaba preocupado. Otra misión de Tito fue a los mismos corintios recoger limosnas en beneficio de los cristianos pobres de la Iglesia de Jerusalén. Los corintios tenían poca inclinación a dar a los pobres. Para despertar en ellos celo y celo, el apóstol les envía nuevamente a Tito (ver 2 Cor. 8:6), como activo y celoso en la obra de la caridad (ver 2 Cor. 8:17). Tito, en efecto, con toda su alma, sin el menor cálculo egoísta, se dedicó a esta causa, como le atestigua el mismo San Pablo (ver 2 Cor. 12:18). Así, Tito fue, como el propio San Pablo dice de él, “su compañero y colaborador” en la Iglesia de Corinto (2 Cor. 8,23). Por eso San Pablo le encomendó, como camarada suyo, el cuidado completo de la Iglesia cretense, otorgándole poderes apostólicos. Y él mismo fue a Mira Licia, de aquí, probablemente, a Colosas, como prometió a Filemón, y a otras iglesias de Asia Menor en el camino a Jerusalén, donde esperaba fortalecer personalmente la fe de los cristianos, como prometió en su Epístola a los Hebreos. Paró en Nicópolis de Cilicia para pasar aquí el invierno del 65. Desde aquí probablemente envía su Epístola a Tito como la inicial, entre sus epístolas pastorales. La Santa Iglesia llama pastorales a las últimas epístolas de San Pablo -a Tito y Timoteo-, porque fueron escritas a pastores y contienen instrucciones sobre el buen pastoreo. Y en otras epístolas hablan de pastores y del pastoreo, pero no principalmente, sino junto con otros temas; aquí el pastoreo es el tema principal de las epístolas. Todos ellos indican cómo debe ser un pastor, cómo elegirlo, cómo debe vivir, enseñar y gobernar la sociedad cristiana, y cómo defender la verdad contra los falsos maestros que penetran en esta sociedad. Y en las epístolas pastorales se expone la enseñanza cristiana, dogmática y moral, pero sólo desde el aspecto de cómo ambas deben ser enseñadas por un pastor a su rebaño. Epístola del Santo Apóstol Pablo a Tito Motivación y propósito del mensaje, lugar de redacción. En la isla de Creta, la fe de Cristo se extendió a todas las ciudades, pero aún no se habían organizado iglesias con pastores. Tito recibió instrucciones de hacer esto. Los cretenses conocían a San Pablo como el apóstol plenipotenciario de Cristo. Pero es posible que las autoridades de Tito no reconocieran sus órdenes o dudaran de ellas. Por tanto, San Pablo en su carta, por así decirlo, autoriza oficialmente a Tito con los derechos de apóstol en Creta. “Por eso os dejé en Creta”, escribe san Pablo en su carta, “para que completarais lo que yo había dejado sin terminar y nombrarais presbíteros en todas las ciudades, como os ordené personalmente” (1,5). Además, San Pablo, como fundador de la Iglesia, no pudo menos que cuidar de su futuro, que no puede ser firme sin la oportuna acción de los pastores. Para poder actuar de esta manera, necesitan liderazgo. El Espíritu de Dios lo inspiró a aprovechar esta oportunidad y escribir reglas para guiar a los pastores. La epístola fue escrita en el camino de San Pablo a Nicópolis (aunque no se sabe exactamente dónde). La epístola fue escrita entre el primer y segundo vínculo de San Pablo. Después del prefacio habitual, que consiste en una inscripción con saludos y el comienzo de la epístola (1:1-5), siguen las reglas del manual de Tito (1:6-3:11~), al final hay una breve conclusión (3:12-15). La inscripción y el saludo en la epístola son algo más comunes de lo que solemos ver en otras epístolas, y son similares a los de Gálatas y Romanos. La razón de esto es llamar la atención de los cristianos cretenses desde las primeras líneas sobre la autoridad de quien autoriza a Tito a organizar las Iglesias en Creta. 1 Pablo, siervo de Dios y apóstol de Jesucristo, según la fe de los escogidos de Dios y el conocimiento de la verdad que corresponde a la piedad, 2 en la esperanza de la vida eterna, que Dios, que no puede cambiar en su palabra, prometió antes de los siglos, 3 Y a su debido tiempo reveló su palabra en la predicación que me fue encomendada por mandato de nuestro Dios Salvador: 4 A Tito, verdadero hijo según la fe común: Gracia, misericordia y paz de Dios Padre y del Señor Jesucristo nuestro Salvador. 5 Por eso te dejé en Creta, para que completaras lo que estaba inacabado y nombraras presbíteros en todas las ciudades, como te ordené: 6 Si un hombre es irreprensible, marido de una sola mujer, y tiene hijos fieles, no acusados ​​de inmoralidad ni de desobediencia. 7 Porque el obispo debe ser irreprensible, como administrador de Dios, no insolente, no iracundo, no borracho, no homicida, no avaro, 8 sino hospitalario, bondadoso, casto, justo, piadoso 121, sobrio 122, 9 reteniendo la palabra verdadera, coherente con la doctrina, para poder enseñar la sana doctrina y reprender a los que resisten. 10 Porque hay muchos desobedientes, charlatanes y engañadores, 123 especialmente los de la circuncisión, 11 cuyas bocas hay que tapar: corrompen casas enteras, enseñando lo que no debe ser, por vergonzoso interés 124. 12 De ellos mismos, un poeta 125 dijo: “Los cretenses son siempre mentirosos, bestias malvadas, vientres holgazanes”. 13 Este testimonio es verdadero. Por tanto, repréndelos severamente, 126 para que sean sanos en la fe, 14 sin prestar atención a las fábulas de los judíos ni a los estatutos de personas 127 que se apartan de la verdad. 15 Para los puros todas las cosas son puras; pero para los contaminados e incrédulos no hay nada puro, sino que su mente y su conciencia están contaminadas. 16 Dicen que conocen a Dios, pero en los hechos lo niegan, siendo viles y desobedientes e incapaces de cualquier buena obra. 1:1–3. Al otorgarle a Tito autoridad apostólica sobre la Iglesia cretense, San Pablo en su saludo señala en detalle su autoridad y su derecho a dicha autoridad. Es un siervo de Dios, designado por Jesucristo como apóstol para que los destinados por Dios a la elección, crean por su predicación en el Señor Jesucristo, conozcan la verdad de la salvación, lo que se debe hacer y cómo vivir según la verdad para ser piadosos y recibir la vida eterna, prometida en el Concilio Eterno (antes de la antigüedad) a los creyentes por la fe. Esta promesa, la palabra, el Evangelio, se proclama ahora por boca de los apóstoles y de él, san Pablo, por mandato de nuestro Salvador, Dios, el Señor Jesucristo (cf. 1 Tim 12,13). 1:4. San Pablo transfiere este poder apostólico suyo a Tito, como su verdadero hijo en espíritu y en la fe, y ruega al Señor, Principal Pastor, que le conceda facultades llenas de gracia y misericordia para gobernar la Iglesia, como a quien le resulta difícil eludir la responsabilidad ante Dios (pues las almas de todos le serán arrancadas de las manos como obispo), la paz, puesto en la necesidad de estar en conflictos y en una lucha continua tanto con los propios como con los demás, con los internos y externos, con los visibles y invisibles. Todos estos dones necesarios para un pastor provienen de la Santísima Trinidad. 1:5. San Pablo, junto con Tito, difundió la fe de Cristo por toda Creta, pero no logró terminar mucho, y lo más importante, organizar las Iglesias de Cristo en todas las ciudades. Para completar este trabajo, deja a Tito en Creta como su gobernador y le ordena cómo corregir (completar) en Creta lo que San Pablo inició, pero no completó, y lo más importante, colocar entre las cosas inacabadas: ordenar presbíteros en todas las ciudades, porque sin ellos ni la enseñanza, ni los sacramentos, ni todos los demás órdenes de la Iglesia se pueden llevar a cabo adecuadamente. Por presbíteros de ciudades, los padres interpretativos se refieren a obispos, como ancianos sobre los sacerdotes. Y hasta el día de hoy continúa en Oriente la costumbre de que cada ciudad, si es posible, tenga su propio obispo. “El Apóstol no quería”, dice Crisóstomo, “que toda la isla estuviera subordinada a una sola persona, sino que cada uno tuviera parte en su propio conocimiento y supervisión, porque de esta manera el trabajo será más fácil para él y habrá mayor supervisión sobre sus subordinados, si el maestro no se divierte (es decir, se desperdicia) presidiendo muchas iglesias, sino que se ocupa de una sola y la establece”. El mismo San Pablo pensó en cómo corregir y completar todo esto y se lo transmitió verbalmente a Tito en detalle, como regla guía o instrucción para él. Reglas para la guía de Tito y, a través de él, para todos los organizadores de la iglesia (1:6–3:11) Sección uno, sobre la instalación de los obispos (1:6–9) Aquí el santo apóstol determina qué tipo de persona debe ser su elegido obispo en términos de virtudes familiares y civiles, qué cualidades morales debe tener y qué tan maestro debe ser. I. ¿Qué clase de hombre de familia y ciudadano puede ser considerado digno del obispado (1:6) 1:6. Al elegir obispos, como os digo, os ordené que eligáis entre los que sean irreprochables. Tito debe aprender y probar cuidadosamente las cualidades morales del elegido. El servicio episcopal es una imagen del ministerio de Cristo. Es obispo, siervo de Dios, organizador de la Iglesia de Dios, tanto en palabra como en ejemplo, en vida. Por tanto, en su vida moral él mismo debe ser irreprochable, irreprochable (cf. 1 Tim 3,2), es decir, “si nadie puede reprocharle su mala vida” (Teodoreto). No sólo en el momento en que es elegido y determinado, no debe tener culpa ni pecado sobre sí mismo, sino que debe ser tal que su conciencia no le remorda por ningún pecado desde el momento del bautismo. Porque ¿cómo puede el jefe de la Iglesia reprochar a un pecador cuando en secreto se da cuenta en su corazón de que él mismo se permitió hacer aquello de lo que acusa a otro? (Jerónimo). Debe ser tan elevado de espíritu que no se deje llevar por las debilidades de la carne ni siquiera en el matrimonio; debe ser “marido de una sola mujer”, no una segunda esposa. El Apóstol honró el matrimonio, sin convertirlo en un obstáculo para recibir el grado de sacerdocio, pero al mismo tiempo no hizo ninguna concesión a los placeres del matrimonio, negándolo (el sacerdocio) a los bígamos. Pero un obispo casado debe cuidar con especial cuidado la educación religiosa y moral de sus hijos. Es necesario, dice, que los hijos del elegido obispo sean creyentes y no estén sujetos a reproches de fornicación, desobediencia y obstinación. Tener una sola esposa y ser casto depende de la voluntad de una persona, y el hecho de que los hijos sean defectuosos no siempre es culpa de los padres. El justo Isaac, por ejemplo, por supuesto enseñó a su hijo Esaú todo lo bueno, pero Esaú resultó ser a la vez fornicario y malvado (ver Gén. cap. 25). El profeta Samuel, quien fue tal que en el día de necesidad clamó al Señor por Israel, y el Señor alzó su gran voz contra los enemigos de Israel, y cayó (1 Samuel 7:10), tuvo hijos que se extraviaron en la codicia (1 Samuel capítulo 8). Por lo tanto, se podría pensar que el apóstol se refiere aquí a casos en los que los hijos cometen faltas por culpa de sus padres, por su incapacidad para corregirlos como debían, o por negligencia al hacerlo. "Si alguien considera la crianza de los hijos como un asunto secundario, preocupándose sólo por la propiedad y sin cuidarlos adecuadamente, entonces no es digno del sacerdocio. Si no pudo criar a sus hijos, entonces merece una gran condena por su pereza; y si no lo intentó, entonces es digno de una gran condena por su falta de amor. Por lo tanto, quien no se preocupa por sus hijos, ¿cómo podrá preocuparse por los extraños? " (Crisóstomo). II. ¿Qué tipo de cualidades morales debe tener un obispo (1:7–8)? 1:7. Porque el obispo, como administrador de la Iglesia de Dios, debe ser un gran ejemplo para su rebaño. Por tanto, no debe complacerse a sí mismo, no anteponer su arbitrariedad a todo lo demás, sin prestar atención a los justos deseos y necesidades de los gobernados, “si actúa en todo sólo arbitrariamente, hará que su gobierno sea violento, despótico” (Crisóstomo). No enojado. – Una persona enojada siempre se irrita y ante el menor descuido o error se irrita. No hay nada más feo que un mentor enojado, de mirada amenazadora, con labios temblorosos, con la frente arrugada y con el rostro pálido y rojo, con un grito frenético. Tal atrae a los que no pecan para el bien, pero con su ferocidad los arroja a un mal aún mayor (Jerónimo). “¿Cómo puede uno enseñar a otros a frenar esta pasión si no se ha enseñado a sí mismo a hacerlo?” (Crisóstomo). No es propio que un obispo sea un borracho; de hecho, ruidoso como por el vino, abusivo y abusivo, criticando y usando palabras insultantes. Porque nada, dice Crisóstomo, suscita más desprecio que un insulto que inflige más deshonra al propio insultador, privándolo del debido respeto, pues el insultado se vuelve más insolente y desprecia al insultador. “Un obispo tampoco debe ser un asesino, ni física, ni mentalmente, ni con las manos, sin infligir golpes y heridas, ni con palabras amargas y amargas que no destruyan las almas” (Teodoreto), sin golpear la conciencia de los hermanos débiles (Ecumenio). Un obispo no debe ser asquerosamente codicioso. Esto le prohíbe no sólo adquirir riquezas por malos medios, sino que en general cualquier búsqueda y deseo de lucro se considera vergonzoso en la persona del obispo. “Debe ser completamente no codicioso” (Crisóstomo). Habiendo indicado lo que no debe ser un obispo, San Pablo indica además lo que debe ser. 1:8. San Pablo manda en todas partes el amor de la hospitalidad a Iglesias enteras, para lo cual se crearon hospicios comunes, cuyo cuidado correspondía al obispo. Pero para poder cumplir esto más fiel y voluntariamente, antes de ser elegido debe asegurarse de tener disposición para ello, por lo que san Pablo señala que la primera cualidad de alguien elegido para el obispado es su amor a la hospitalidad. Un obispo debe ser un amante de las buenas obras, un fanático de todo tipo de buenas obras. Cuida de los pobres y los enfermos, las viudas y los huérfanos. El rebaño proporciona lo necesario para esto, pero el obispo o presbítero debe tener un corazón para este tipo de trabajo, entonces el rebaño será más celoso. El obispo debe ser casto, limpio de pecados carnales, que son posibles incluso durante la vida matrimonial. El obispo debe ser justo, impecablemente justo con todos, dando a cada uno lo que le corresponde según la ley de la justicia. El obispo debe ser reverendo, santo, adornado con todas las virtudes espirituales y físicas y con total devoción a Dios. El obispo debe abstenerse de todo tipo de pasiones: desapasionado. Así debe ser un obispo en su vida. III. ¿Qué tipo de enseñanza debe ser un obispo (1:9) 1:9. El obispo no sólo debe aprender bien por sí mismo, sino también adherirse a - valorar, como si fuera vida, la palabra de verdad que viene de Dios - proclamada por Dios, adherirse a la palabra verdadera, sin aumento ni disminución ni cambio. Pero ¿cómo se puede saber que este es el caso de alguien elegido obispo? - Cuando cumple su palabra, una enseñanza que él mismo no inventó, pero que aceptó mediante la enseñanza. El Salvador dice que fue enseñado por el Padre (véase Juan 8:28). Los apóstoles fueron enseñados por el Señor el Salvador, todos los creyentes fueron enseñados por los apóstoles. Esta enseñanza constituía al principio la norma de la visión cristiana y la prueba de su fidelidad: quien se adhería a esta enseñanza, se adhería a la “palabra fiel”. Y esto es lo que el apóstol pone como ley al obispo: no entres en especulaciones, guarda lo que recibiste, cómo lo recibiste y enséñalo. Si el obispo actúa según esta ley, será fuerte. Su palabra, como proveniente de Dios, será victoriosa y convincente para quienes buscan una enseñanza sana y verdadera, y para quienes se resisten a la verdad les servirá como una convicción confiable. El obispo debe usar esta regla para enseñar a otros. La docencia es su responsabilidad directa y principal. “Si la vida de un obispo es sólo santa, viviendo así sólo se beneficia a sí mismo, pero si enseña, se edifica a sí mismo y a los demás” (Jerónimo). "Quien no es capaz de luchar con los enemigos y cautivar todos los espíritus en la obediencia de Cristo, ni de enseñar, convencer y afirmar los suyos, es un falso obispo. Lo que más caracteriza a un obispo es enseñar" (Teofilacto). Sección dos. Reglas para cuando alguien difunde pensamientos erróneos (1:10–16) Como en todas partes, en el campo de Dios, junto con el trigo puro, la enseñanza pura de Cristo, el enemigo de los hombres, el diablo, sembró su cizaña, varias enseñanzas falsas. Este fue también el caso en Creta. Aquí aparecieron falsos maestros, principalmente de los judaizantes, desobedientes a la verdad de Cristo, guiados por su propia mente, queriendo comprender y explicar con ellos lo incomprensible. Introdujeron sus propios inventos en la sociedad cristiana, los predicaron con fines egoístas y, por lo tanto, corrompieron a familias enteras. Y la moralidad de los propios cretenses, los griegos, era insatisfactoria; eran propensos a la mentira, la hostilidad y la pereza. Era deber de los obispos contrarrestar esto. Pero como todavía no existían, y mientras tanto la cizaña podía ahogar el trigo, San Pablo por ahora pone esta responsabilidad en el mismo Tito, indicando cómo debe actuar: tapar la boca de algunos, denunciar sin piedad a otros, dando así una imagen de liderazgo pastoral a los futuros obispos. 1:10–11. Anteriormente San Pablo decía que un obispo debería enseñar, pero ahora señala la razón de esto: precisamente la aparición en Creta de muchos charlatanes vanidosos, que es peligroso irse sin reprensión. San Pablo caracteriza además a estos charlatanes vanidosos con los siguientes rasgos: son rebeldes, arbitrarios y obstinados. Al plantar la fe, sus plantadores, los apóstoles, establecieron inmediatamente todo tipo de órdenes según el espíritu de esta fe: cómo juzgar y pensar en todo, cómo vivir y actuar, y cómo acercarse a Dios a través de la oración y los sacramentos. Los rebeldes no consideraban obligatorio nada parecido para ellos, sino que hacían todo a su manera y enseñaban a los demás a hacer lo mismo. Son habladores vacíos, que dicen todo tipo de tonterías por el deseo de parecer personas inteligentes y conocedoras. Hay muchos de estos en cualquier momento. Son engañados por su mente, se engañan a sí mismos y a los demás con su astucia, engañándose a sí mismos y a los demás, creyendo que han descubierto la verdad. San Pablo no indica de qué hablaban estos maestros engreídos y qué los sedujo. Otras palabras: “especialmente de los circuncidados” - aclarar un poco, pero no decisivamente, el tema de sus charlas ociosas; Al parecer, se propuso una interpretación judía de la Ley de Moisés, por ejemplo, sobre lo limpio y lo inmundo (cf. 1:14-15), probablemente con una interpretación gnóstica. Todos estos maestros actuaron en suelo cristiano, y por tanto formaban parte de familias cristianas. Allí fueron escuchados como cristianos, y familias enteras fueron corrompidas, y esto lo hicieron los tiranos sólo para vivir a expensas de sus estudiantes: "cosas malas para obtener ganancias". Los tales, ordena San Pablo, “deben taparse la boca” ya sea por el poder de la autoridad pastoral, ya sea por el poder de exponer la mentira y afirmar la verdad, de modo que no puedan decir nada en defensa de su falsa enseñanza. 1:12–13. No basta, dice, tapar la boca de los vanidosos con una denuncia estricta de sus enseñanzas; debemos convencer a los propios cretenses de que se adhieran firmemente a la verdad y no escuchen frívolamente a todo mentiroso que los aparte de la verdad. Los propios cretenses, los griegos, por su disposición natural, son susceptibles a las mentiras, dispuestos a creer cualquier mentira. Esta es su antigua inclinación, que fue notada en ellos hace mucho tiempo por su propio poeta (como lo llamaban los cretenses, el profeta Epiménides), que vivió casi 700 años antes que Pablo. El apóstol consideró mejor citar el testimonio de un poeta cretense, para que nadie dijera: “¿Llevas varios días en la isla y ya has conocido nuestro carácter?” Además, habiendo tomado pruebas tan antiguas, el apóstol deja claro que la crueldad de los cretenses no es algo accidental, sino un vicio anticuado. Alguien les dijo que el dios principal de los griegos, Zeus, había muerto en Creta, y les indicó el lugar donde supuestamente estaba enterrado. Los cretenses creyeron fácilmente esta mentira obvia y no dejaron de creer después. Por esto, Epiménides los llamó eternamente engañosos, además, señaló que eran malvados, como animales, y holgazanes. Citando este testimonio, San Pablo añade que es cierto, sobre todo que los cretenses escuchan de buen grado todas las mentiras y toda clase de fábulas. "Si estaban inclinados a mentir", dice Crisóstomo, "entonces necesitan una palabra acusatoria fuerte; una persona así no puede dejarse tocar por la mansedumbre, por eso el apóstol le dice a Tito: "condena a tales personas sin piedad". Porque es necesario no tratar a todos de la misma manera, sino de manera diferente y variada, según sus rostros. Porque así como reprochando a una persona obediente y noble, puedes matarla y destruirla, así acariciando a una persona que necesita una fuerte reprensión, puedes malcriarla y no llevarla a la corrección”. El propósito de la reprensión despiadada es la corrección de la fe: “que sean sanos en la fe”, que se adhieran exactamente a lo que les fue dado, que guarden la imagen de las sanas palabras enseñadas por los apóstoles (ver 2 Tim. 1:13, cp. 1 Tim. 6: 3–4). ¿Cómo podemos mantenernos sanos en la fe? 1:14–15. La sana fe se conservará si los pastores reprenden sin piedad a los vanidosos y sus fábulas, y los fieles no les prestan atención. ¿Qué clase de fábulas contaban los judaizantes y qué mandamientos humanos establecían los vanidosos charlatanes? El apóstol no lo indica definitivamente porque, por supuesto, los cretenses ya los conocían. Para nosotros, sólo está claro que por fábulas judías no debemos entender los decretos mosaicos, sino la interpretación incorrecta de ellos por parte de los rabinos judíos en el llamado Talmud o algo similar, y por mandamientos humanos: sabiduría y costumbres paganas en las que no hay verdad. "Por lo tanto", dice Crisóstomo, "uno no debe obedecer ni a los paganos ni a los judíos, porque esto significa no estar sano. Si contiene fe, ¿por qué introduce algo más, como si la fe no fuera suficiente para la justificación? ¿Por qué nos subordinamos y esclavizamos a la ley? ¿O no confiamos en la fe? Esto es característico de una persona enferma y de un incrédulo; tal persona duda, pero la duda no es característica de un alma creyente". Para mostrar lo absurdo de estas fábulas judías, San Pablo señala su enseñanza sobre los alimentos, como si hicieran limpio o impuro a quien los come. La pureza o impureza de una persona no depende de lo que come, sino de su corazón. El que es puro de corazón, no importa qué alimento coma, es limpio, y todo le es puro, y el alimento no lo contamina. Por el contrario, al que es impuro de corazón, ningún alimento le limpiará; es todo impuro. El Apóstol inculca aquí lo mismo que enseñó el Salvador, que no es lo que entra en la boca lo que contamina a una persona, sino lo que sale del corazón (ver Mateo 15:11-19). Un corazón puro es aquel que, habiendo renunciado a toda autocomplacencia, dirige todo a la gloria de Dios, incluso la materia de su nutrición, por eso todo en él es puro; y un corazón inmundo, indulgente consigo mismo, que hace todo para complacerse a sí mismo, es en sí mismo inmundo, y lo que hace lo vuelve inmundo. El apóstol habla de esas personas: “tanto su mente como su conciencia están contaminadas”. Un corazón autoindulgente, que actúa sobre la mente y la conciencia, los obliga a justificar su autocomplacencia, a formarse ideas falsas sobre el bien del hombre o a permanecer en silencio y así contaminarlos. Al señalar lo absurdo de la enseñanza, el apóstol muestra cómo son los maestros. 1:16. La verdad es innegable que así como a un árbol se le reconoce por su fruto, así a un maestro se le reconoce por sus obras, por su vida, y nada repele más la enseñanza que la mala vida de los maestros. San Pablo dice aquí: mirad cómo viven estos maestros vanos, enseñan por interés propio (v. 11). Además, dicen que honran a Dios, pero en su corazón y en sus obras lo niegan (cf. Is 29,13) y hacen lo que no le agrada. Son “viles... e incapaces de cualquier buena acción”, y tienen tanto la mente como la conciencia contaminadas por un corazón autoindulgente e inmundo. Sección tres. Instrucciones sobre qué y cómo se debe enseñar a los fieles, según su edad y condición (2:1–3:11) Se podría pensar que los cretenses, habiendo aceptado la fe, no les importaba vivir según la fe, sino que vivían según sus costumbres anteriores: judíos - judíos, paganos - paganos, mientras tanto pasaban su tiempo difundiendo fábulas de superstición y en competencias vacías e inútiles. El apóstol dirige principalmente la obra de Tito y de los obispos que elegirá y colocará en las ciudades para corregir estas deficiencias. Para ello, el apóstol indica lo que se debe decir a los ancianos y ancianos (2:2-3), a los jóvenes y a las jovencitas (2:4-6), a los esclavos (2:9-10); inspira a que todos los creyentes se vuelvan celosos de las buenas obras (8:11–15), ciudadanos en general (3:1–2), e insiste en que enseñen no sólo con la palabra, sino también con el ejemplo, con la vida (2:7–8), habla de la gracia del Espíritu Santo (3:3–7) y enseña a evitar la contienda (3:8–11). 1 sino que hablen conforme a la sana doctrina: 2 que los ancianos sean vigilantes 128, dignos, castos, sanos en la fe, en el amor, en la paciencia; 3 para que también las ancianas vistan decentemente para los santos 129, no sean calumniadoras, no sean esclavas de la embriaguez, y enseñen el bien; 4 que exhorten a las jóvenes a amar a sus maridos y a sus hijos, 5 sed castas, puras, cuidad del hogar, 130 bondadosas, sumisas a vuestros maridos, para que la palabra de Dios no sea vilipendiada. 6 Exhorta también a los jóvenes a que sean castos. 7 Muéstrate en todo como ejemplo de buenas obras, en la enseñanza de la pureza, la tranquilidad, la integridad, 8 Palabra sana, irreprensible, para que el enemigo quede avergonzado y no tenga nada malo que decir de nosotros. 9 Exhorta a los esclavos a obedecer a sus amos, a agradarles en todo, a no contradecirlos, 10 no robar, sino mostrar a todos buena fidelidad, para que en todo adornen la enseñanza de nuestro Dios Salvador. 11 Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvación a todos los hombres, 12 enseñándonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente, 13 Esperando la esperanza bienaventurada y la manifestación de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, 14 Quien se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo propio, celoso de buenas obras. 15 Hablad, exhortad y reprended esto con toda autoridad, para que nadie os desprecie. 2:1. Las fábulas difunden fábulas. Pero tú, dice, habiéndoles tapado la boca y reprendido estrictamente la tuya, no entres en discusiones con ellos, sino presta toda tu atención a enseñarles la sana doctrina: cómo creer verdaderamente y cómo llevar una vida coherente con la fe, para que los que creen en el Señor sean diligentes en las buenas obras. Además, indica en qué debe consistir esta buena vida. II. ¿Cuál es la bondad de los ancianos y las ancianas (2:2-3)? 2:2. "La vejez tiene sus inconvenientes; se caracteriza por la negligencia, la pereza, el olvido, el embotamiento y la inmovilidad. Una persona a esta edad tiene muchas cosas que le alientan a no estar sobrio, y especialmente el embotamiento de los sentimientos, la lentitud y la inmovilidad" (Crisóstomo). Por eso San Pablo manda a los ancianos ser sobrios. ¿Qué significa? Estar atento a lo que sucede en el alma y a cómo suceden las cosas afuera, y no distraerse en pensamientos, ser perezoso, descuidado. En segundo lugar, los mayores deben ser tranquilos en su comportamiento externo, restringidos tanto en el habla como en los movimientos. En tercer lugar, deben ser generalmente castos, limpios de pecados y pensamientos carnales y razonables (Crisóstomo). Y finalmente, deben ser sanos en la fe, creyentes sinceros, sanos en el amor verdadero - cristiano (ver 1 Cor. 13: 4-7) y sanos en la paciencia - en soportar con complacencia todos los dolores, internos y externos. Así, los ancianos, según la enseñanza de san Pablo, deben ser modelo de fe y de buena vida para los cristianos. ¿Qué exige que las mujeres mayores enseñen? 2:3. San Pablo manda inculcar a los mayores lo mismo que a los mayores: que sean honestos en todo, sobrios, castos, sensatos con fe, amor y paciencia, y, además, según su género, caminen con un hábito sagrado, para que su propio paso, y su movimiento, su mirada y su palabra, y en general todo lo externo a ellos, representen una cierta dignidad sagrada (Jerónimo, Teodorito); para que las ancianas no sean calumniadoras, para que se abstengan de chismes, calumnias, chismes y toda clase de calumnias, para que no se entreguen a la embriaguez, para que las ancianas enseñen el bien a los jóvenes con el ejemplo y con la palabra. La vejez, muy experimentada en el orden natural, es la guía de la juventud, especialmente adornada de virtudes cristianas. Por lo tanto, San Pablo ordena a los mayores que amonesten a los jóvenes tanto con la palabra como con el ejemplo, para enseñarles la sabiduría de la vida cristiana. III. ¿Cuál debería ser el comportamiento de las mujeres y los hombres jóvenes (2:4–6)? 2:4–5. Los ancianos, como ellos mismos son experimentados y enseñados por el obispo-pastor, pueden observar más fácilmente a los cristianos de la familia, especialmente a las esposas jóvenes, amonestarles para que amen a sus maridos y estén en completo acuerdo con ellos, lo cual es más útil que la riqueza, la nobleza, el poder y todo lo demás. Es la base del bienestar familiar. Deben enseñar a las esposas jóvenes cómo, amando a sus hijos, cómo criarlos cristianamente, en el temor de Dios. Deben inculcar en las esposas jóvenes la verdadera castidad, para que incluso “entre marido y mujer haya una especie de amor tímido y modesto” (Jerónimo) y para que los pensamientos carnales inmundos no entren en el corazón. Los ancianos con experiencia son los que mejor pueden enseñar a las esposas jóvenes a “gobernar bien sus hogares”. El amor por su marido animará a la esposa a cuidar de la casa, y los mayores experimentados pueden enseñarle cómo organizar mejor la casa. Pero cuando organiza su hogar y se preocupa demasiado por él, su marido y sus hijos, una esposa puede fácilmente caer en la tacañería y la crueldad hacia los sirvientes y los extraños. Para evitar que esto suceda, los mayores deben inculcar a esas esposas que sean amables tanto con la familia como con los extraños. La principal virtud de una esposa como esposa es la sumisión a su marido, que Dios le ordena (ver Génesis 3:16). Por tanto, el apóstol instruye a las esposas a enseñar a sus maridos la sumisión, porque la desobediencia equivale a blasfemia de la palabra de Dios, e incluso de la predicación del Evangelio. 2:6. San Pablo encargó a las jóvenes que amonestaran a las ancianas, y les encomendó a las jóvenes que amonestaran a Tito y, luego, a los obispos que éste designaba. "Nada, verdaderamente nada es tan difícil y difícil para un joven como la superación de los placeres vergonzosos. No es tanto el amor al dinero o el deseo de fama, o cualquier otra cosa que confunde a esta época, sino más bien la voluptuosidad. Por eso, San Pablo manda a Tito a orar, a persuadir paternalmente, a convencer a los jóvenes a ser castos. Sólo tales oraciones, que emanan de un corazón amoroso, pueden motivar la energía de la voluntad para resistir los deseos carnales rebeldes" (Crisóstomo). Un joven que ha mantenido la castidad puede fácilmente protegerse de otras pasiones. IV. Recordatorio para que el maestro sea ejemplo en todo (2:7–8) 2:7–8. Las exhortaciones del pastor sólo tienen una fuerte influencia en su rebaño cuando él las confirma con su ejemplo. Por eso, San Pablo manda a Tito a ser ejemplo de vida y enseñanza. “Deja que tu vida sea modelo de las enseñanzas que propones, porque la palabra, evidenciada por los hechos, se vuelve digna de fe” (Teodoreto). San Pablo caracteriza la enseñanza ejemplar con los siguientes rasgos: observar la pureza en la enseñanza: no hacer nada, no agregar nada a la enseñanza pura de la fe; tranquilidad—predica no como un jefe, sino como un padre benévolo para tus hijos, con mansedumbre y amor. Esto requiere que, en la forma misma de expresión, el discurso del maestro tenga una importancia estricta de acuerdo con el tema, de modo que no haya pomposidad, bajeza y vulgaridad, ni frases humorísticas, ni sofisticación, mantenga la integridad, una disposición de espíritu no dañada por las pasiones, la vanidad, el interés personal y otros motivos terrenales. San Pablo caracteriza el contenido mismo de la enseñanza ejemplar con dos palabras: palabra sana, no vergonzosa. Una palabra sana, una palabra de enseñanza, es aquella que ofrece una enseñanza que no se daña y contiene todo lo que fue destinada a contener según la intención de Aquel que hizo descender esta palabra de verdad a la tierra. Tal palabra infunde, hidrata y restaura la fe sólida y la enseñanza dogmática sólida (Ecumenius). La palabra "no vergonzoso" es una palabra ortodoxa que no contiene nada de reproche. Así, el pastor de Cristo, tanto por su vida virtuosa como por su enseñanza ejemplar, debe posicionarse de tal manera que el enemigo, que lo vigila y espía maliciosamente para descubrir algo malo en él, quede avergonzado, sin tener nada malo que decir de nosotros (los cristianos). V. ¿Cuál es la bondad de los esclavos (2:9–10)? 2:9–10. La esclavitud en general, y especialmente en la antigüedad, debido a su severidad, tanto física como moral, presentaba muchas tentaciones fuertes para el alma. De ahí la indignación de los esclavos cristianos contra sus amos en diferentes países. El Santo Apóstol anteriormente en sus epístolas (ver Ef.6:5–8; Col.3:22), y en esto llama la atención sobre ellas. Manda a Tito que enseñe a los esclavos, en primer lugar, a obedecer a sus amos, imaginando que no sirven a los hombres, sino al Señor (cf. Ef. 6, 7), para agradarles, o más precisamente, para serles agradables, agradables en todo lo que concierne a sus deberes (físicos) de esclavo, no para contradecirlos por impulso de pendenciera y resistencia. Son los siervos del Señor en espíritu. Luego les enseña a no robar, a no usar los bienes del amo de manera secreta o astuta, sino a ser fieles en todo lo bueno. Con tan buena conducta que los esclavos adornen la enseñanza del Señor. Entonces los maestros no sólo no les prohibirán creer, sino que incluso se alegrarán de ello, viendo que la fe les resulta útil a ellos mismos. Porque los paganos juzgan los dogmas no por la enseñanza, sino por los hechos de sus vidas. “Así que tanto las esposas como los esclavos sean maestros para ellos (los paganos) en su conducta” (Crisóstomo). Así deben vivir impecablemente todos los cristianos en la época actual, llena de toda clase de vicios. Esta es toda la estructura de nuestra salvación. VI. Inspiración para que todos los creyentes se vuelvan celosos de las buenas obras (2:11–15) 2:11–12. Los esclavos con su comportamiento deben adornar a Dios y nuestro Salvador, sin dar a los amos ningún motivo de disgusto, porque la gracia de Dios, la gracia salvadora, se apareció a todos los hombres, sin excluir a los esclavos. La gracia de Dios es la economía de la salvación en Jesucristo: en su encarnación, en el sufrimiento, la muerte, la resurrección, en la ascensión al cielo y el envío del Espíritu Santo, en la fundación por los santos apóstoles de la Iglesia de Dios en la tierra, cuyo acceso está abierto a todos. Ven, acepta la enseñanza por la fe, sé santificado por los Sacramentos y luego vive santamente bajo la guía de los pastores, ya seas esclavo o libre. La gracia del Espíritu Santo pone en tensión la fuerza moral de los creyentes, pues el propósito de la gracia es hacernos moralmente correctos en todo; ella no nos transmite conocimientos básicos, sino que rehace nuestras vidas, enseñándonos como niños, educándonos de palabra y de obra. Su primera lección para nosotros es renunciar a la maldad y los deseos mundanos y comenzar una nueva vida, contraria a la anterior. Rechazar - tener éxito por completo, odiar, renunciar a la impiedad, a la enseñanza impía (Crisóstomo) - la idolatría y los deseos mundanos, la vida autoindulgente en los deseos y pasiones, hacia cuya satisfacción se dirigen todas las costumbres del mundo (cf. 1 Pedro 4: 3), y vivir castamente, absteniéndose no solo de los pecados carnales, sino también de otras pasiones (Crisóstomo), con rectitud, con sinceridad, con justicia hacia otros, guiados por la ley de la verdad y el amor, y piadosamente, en el temor de Dios, ante Su Omnipresente, Todo lo que todo lo ve y Todo lo contiene, y para la gloria de Su nombre. Así, la gracia del Espíritu Santo educa a quienes la reciben para una vida santa y perfecta, en esta vida terrena, en el siglo presente, para prepararse dignamente para una vida bienaventurada en el siglo futuro, donde el cristiano debe ser suyo, en conciencia, mente y corazón. 2:13–14. La esperanza bienaventurada es la esperanza de la bienaventuranza en el Reino de los Cielos. Esta esperanza, por la gracia de Dios, se infunde en el corazón del verdadero creyente en el mismo llamamiento y renacimiento en la pila bautismal. Quien nace del Espíritu es hijo de Dios, y se siente así en lo más profundo de su corazón, y al mismo tiempo se da cuenta de que es también heredero de las promesas de Dios y de la bienaventuranza en Dios (cf. Rm 8,16-17). Por tanto, la expectativa de bienaventuranza es una característica esencial del estado de ánimo interno de los verdaderos cristianos. Viviendo en la tierra, esperan con plena confianza recibirlo en el cielo. Este es el propósito de la vida de un cristiano. El comienzo de la bienaventuranza es ahora, después de la muerte del cuerpo, y su pleno florecimiento vendrá después de que el Gran Dios, Jesucristo, venga en toda Su gloria por segunda vez a la tierra para abrir Su Reino eterno. “Por eso, Cristo aceptó la muerte por todos nosotros, para que, habiendo detenido el tormento de la muerte, pudiera librarnos (para darnos rescate por la verdad de Dios) de la amarga esclavitud del pecado y, limpiándonos de toda iniquidad, hacernos suyos, distintos, separados de todos los demás, un pueblo, amante y fanático de las buenas obras” (Teodoreto). Esto es lo que un pastor debe enseñar a su rebaño. 2:15. El deber principal de un pastor debe ser enseñar a su rebaño a evitar todo lo malo y hacer todo lo bueno, utilizando todo tipo de métodos de persuasión para lograrlo. Para algunos, basta con decirles cómo vivir y lo harán. Para quien una simple instrucción no es suficiente, dice: exhorta, persuade, convence con amor y palabras benévolas. La convicción se logra indicando aspectos de un asunto que atraen el corazón hacia él y excitan la energía para llevarlo a cabo. Toda buena acción tiene esos aspectos, pero no son claros para todos. Y es necesario señalarlos y, por tanto, rogarles que lo hagan. Para quien ni siquiera esto es suficiente, sólo queda actuar sobre él sólo con el poder de la reprensión, la vergüenza y los reproches de las autoridades; tales, dice, “reprended con toda autoridad”. Si el pastor no enseña, ruega y reprende con autoridad, entonces los defectuosos finalmente comenzarán a hacer todo lo inapropiado ante sus ojos, pensando y diciendo de él: "¿Qué hay que mirar? No dirá nada". Por eso, San Pablo instruye al pastor: habla, ora, reprende, “para que nadie te desprecie”, no por tu vida cruel, sino por tu negligencia en enseñar, suplicar y reprochar a tu rebaño. VII. ¿Cuál es el buen carácter de un cristiano como ciudadano (3:1-2)? Si la esclavitud agobiaba a los individuos, los esclavos, entonces la dependencia del poder pagano agobiaba a la mayoría de los cristianos, que se consideraban redimidos de la esclavitud por Cristo y sus, exclusivamente, esclavos. De ahí el malestar y la indignación de los cristianos, especialmente los judíos, contra las autoridades de varias iglesias cristianas. En ese momento, había un fuerte malestar en Judea, dirigido contra el poder romano, contra la obediencia a él, que, por supuesto, no podía dejar de afectar a todos los judíos de otros países. También hubo estos disturbios en Creta. El Apóstol explica a menudo a los cristianos en sus epístolas que la sumisión a las autoridades significa sumisión a Dios, quien estableció el poder no para los buenos, sino para los malos (ver Rom. 13:1-7). Así también aquí el apóstol impone a Tito y, a través de él, a los pastores de la Iglesia cretense el deber de inculcar en el rebaño la obediencia a las autoridades designadas por Dios y la práctica del bien, para no temerlas. 1 Recuérdales que obedezcan y se sometan a autoridades y potestades, que estén preparados para toda buena obra, 2 a no hablar mal de nadie, no ser pendenciero, sino tranquilo, y mostrar toda mansedumbre para con todos. 3 Porque también nosotros éramos un tiempo insensatos, desobedientes, perdidos, esclavos de las concupiscencias y de diversos placeres, vivíamos en malicia y envidia, éramos viles, nos odiábamos unos a otros. 4 Cuando se manifestó la gracia y el amor de Dios nuestro Salvador, 5 Él nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiésemos hecho, sino según su misericordia, por el lavamiento de la regeneración y por la renovación del Espíritu Santo, 6 el cual derramó sobre nosotros abundantemente por medio de Jesucristo nuestro Salvador, 7 para que, habiendo sido justificados por su gracia, lleguemos a ser herederos según la esperanza de la vida eterna. 8 Este dicho es verdad; y quiero que me lo confirméis, para que los que creen en Dios procuren ser diligentes en las buenas obras: esto es bueno y beneficioso para los hombres. 9 Pero evitad las contiendas necias, las genealogías, las disputas y las contiendas acerca de la ley, porque son inútiles y vanas. 10 El hereje, después de la primera y segunda amonestación, se aleja, 11 sabiendo que tal persona se ha corrompido y peca, autocondenándose. 12 Cuando te envíe a Artema o a Tíquico, date prisa en venir a buscarme a Nikopol, porque he decidido pasar allí el invierno. 13 Cuídate de enviar al abogado Zenas y a Apolos para que no les falte nada. 14 Aprendamos también los nuestros a practicar buenas obras, para satisfacer las necesidades necesarias, para que no queden sin fruto. 15 Todos los que están conmigo os saludan. Saludad a los que nos aman en la fe. La gracia sea con todos vosotros. Amén. 3:1–2. San Pablo, inculcando la fe de Cristo y enseñando una vida nueva y santa según las exigencias de la fe, estableció en todas partes nuevos órdenes para esta nueva vida espiritual, pero en ninguna parte se rebeló contra los órdenes ya establecidos de la vida civil. Eran difíciles para quienes aceptaban la fe de Cristo, pero él les alivió la carga elevando su institución a Dios, por eso relacionó la obediencia a las autoridades con la obediencia a Dios mismo y puso esto entre los cristianos entre sus virtudes. A los que han olvidado esto, Tito manda recordarles que a ellos, como cristianos, se les enseñó a obedecer y someterse cordialmente a todas las autoridades civiles: tanto las grandes - a los propietarios, como las pequeñas - a los que mandan (cf. Rom. 13, 1), para que todos puedan ver que los cristianos están dispuestos a toda buena obra a la que las autoridades los inviten, pero sólo para el bien y no para el mal. Qué clase de buenas obras son éstas en la vida civil, explica además San Pablo. Enseñad, dice, que los cristianos no deben calumniar a nadie, ni hablar mal de nadie, porque la corriente de malas palabras es un veneno que corroe la unión de la buena convivencia. Y no es asunto del hombre juzgar y condenar a otro, es asunto de Dios (cf. Romanos 14:10). Para que los cristianos no sean pendencieros, no inicien riñas, disputas y tribunales, y no devuelvan mal por mal (cf. Mateo 5:39), sino que vivan tranquilamente, como si no estuvieran allí, y mostraran toda mansedumbre y conformidad con todos: judíos y griegos, amigos y enemigos. El cumplimiento parece ser una especie de pérdida, daño, pero en realidad siempre gana, si no en el presente, en el futuro, no solo eterno, sino también temporal. Lo que se pierde vuelve con intereses. VIII. La sugerencia de que entonces la gracia del Espíritu Santo nos transformará de malos a buenos (3:3–7) 3:3. Los cristianos, dice, no deben calumniar a nadie, porque ellos mismos alguna vez fueron malos, pero ahora solo por la gracia de nuestro Salvador, que nos renovó, de malos se hicieron buenos. ¿Cómo eran las personas antes del cristianismo? Todo en sus almas estaba pervertido: una mente estúpida, una voluntad rebelde y un corazón perdido, tal es el destino de las personas que viven en pasiones y pecados. Es la mente, golpeada por la pasión, la que se ve privada de su luz, en ella se oscurecen los conceptos sólidos previos sobre Dios, el mundo y el hombre, sobre el propósito de la vida real, sobre el propósito de las cosas que nos rodean y sobre el significado de todo lo que nos sucede. Habiendo perdido tales conceptos, también pierde el poder de controlar la vida de una persona: camina a tientas, cayendo de un absurdo a otro. Entonces la voluntad, infectada de desobediencia, no quiere conocer ni las leyes divinas ni las humanas, nada más que ella misma y lo que la inspira a la autocomplacencia para satisfacer las pasiones. Finalmente, el corazón, estando en poder de seducción, considera bueno, placentero y bello sólo lo que halaga esta pasión, aunque por naturaleza sea malo, repugnante e impío. Por tanto, también pierde su sabor natural. Y cuando los poderes superiores (el lado más elevado de la naturaleza humana) son golpeados, entonces, en lugar de las leyes que se encuentran dentro de ellos para gobernar las acciones de una persona, aparecen los deseos (pasiones) y los placeres (provenientes de satisfacer pasiones), y la vida comienza a fluir de acuerdo con sus demandas. Las fuerzas superiores comienzan a trabajar para ellos, la mente inventa medios para satisfacerlos y encubrir esa satisfacción, que es inconveniente de ser visible. La voluntad cumple los dictados de la mente y del corazón, que, aunque más de una vez ya ha experimentado un regusto amargo después de satisfacer las pasiones, todavía se siente atraído hacia ellas, esperando engañosamente encontrar y saborear, finalmente, algún bien duradero en este camino. Aquí hay una verdadera esclavitud dentro de una persona: la tiranía del pecado: la fuerza principal que lo controla es la voluptuosidad, que despierta pasiones y obliga a la persona, sin doblegarse, a trabajar por las pasiones. Ésta es la estructura interna del pecador. Sus relaciones externas están determinadas por la ira y la envidia. Él cree que todo y todos deben servirle y trabajar para él. Cualquiera que no quiera someterse a sus hábitos de explotación ya se ha inculcado sentimientos hostiles hacia sí mismo. Comienza a enojarse y está ansioso por destruir a su oponente: privar a los ricos de la riqueza, privar a los poderosos del poder o socavar el respeto por él. Y si no tiene los medios para causar directamente ningún daño, intenta molestar a su oponente de alguna manera, sin entender los medios. Está claro que esas personas, debido a su malicia y envidia, inspiran repugnancia por ser viles, y todos esos sensualistas egoístas viven odiándose unos a otros. Sí, esto es comprensible; un egoísta por naturaleza sólo se ama a sí mismo. Ya de antemano es frío con todos, pero tan pronto como encuentra algo contrario a él en otro, esta frialdad se convierte inmediatamente en odio en él. Así vivía y vive una persona que no es un verdadero cristiano. 3:4–5. Pero, a pesar de la completa perversión de nuestra naturaleza en el pecado, Dios decidió salvarnos de la destrucción final. “Su gracia y su amor por la humanidad aparecieron” en Su Hijo, nuestro Salvador, encarnado en la tierra, esencialmente Su Dios, que nos salvó no por nuestras virtudes, que no teníamos, sino porque nosotros, creación del Dios Todo Bien, Sabio y Todopoderoso, caímos y perecimos; por eso, Él, por su excepcional misericordia, nos salvó de la esclavitud de las concupiscencias y placeres, bajo cuyo yugo gemíamos antes de aceptar la fe de Cristo. ¿Cómo lo salvaste? - “El lavatorio del renacimiento y renovación del Espíritu Santo”. Estábamos tan profundamente inmersos en el mal que nosotros mismos ya no podíamos limpiarnos; necesitábamos avivamiento; y lo recibimos en la pila (baño) del renacimiento (renacimiento). "Esto fue verdaderamente un nuevo nacimiento, la recepción de un nuevo ser. Él no nos corrigió, sino que nos recreó plenamente. Esto significa las palabras "y la renovación del Espíritu Santo". Él nos ha hecho completamente nuevos. ¿Cómo? - El Espíritu Santo" (Crisóstomo). 3:6–7. Dios Padre lo derramó abundantemente sobre todos los creyentes por medio de Cristo Salvador, quien rogó al Padre que diera el Consolador primero a los apóstoles (ver Juan 14:16) y lo envió a ellos el día de Pentecostés. Y luego los propios apóstoles, al imponer sus manos sobre los creyentes, derramaron sobre ellos el Espíritu Santo, para que, con la ayuda de la gracia que les había sido dada, fueran justificados, se convirtieran en santos, sin ninguna contaminación ni vicio. Porque la gracia aleja al hombre de todo lo malo, lo inspira a hacer todo lo bueno y le da la fuerza para actuar de acuerdo con esta inspiración. Actuando de acuerdo con sus sugerencias, expulsamos de nosotros todo lo malo y plantamos todo lo bueno, lo arraigamos en nosotros mismos y así nos volvemos puros e inmaculados en todo. El fin que corona nuestros trabajos es la herencia de la vida eterna según la esperanza. La esperanza de la herencia es un rasgo esencial en la vida interior de los creyentes. El Salvador dijo: “Donde yo esté, allí también estará mi siervo” (Juan 12:26). La herencia de la vida eterna está asignada a los creyentes, de modo que ya es indudablemente suya; Como esperan, así recibirán (Crisóstomo), con tal que, sin debilitarse, se esfuercen por ser justos y santos. San Pablo certifica todo lo dicho al inicio del versículo 8; esta palabra es verdad. 131 “La palabra sobre la herencia de Dios y la esperanza de la vida eterna es digna de toda fe” (Jerónimo). “Aquel que nos librará de tal anarquía y de tales males, sin duda, nos dará bendiciones futuras si permanecemos en la gracia, porque todo lo realiza una y la misma Providencia” (Crisóstomo). IX. Enseñad esto, rechazad las competencias vacías y ahuyentad a los herejes (3:8-11) 3:8–9. Por eso quiero, dice San Pablo a Tito, que enseñes, inspires y convenzas a los que creen en Dios, para que intenten, no de pasada, no de alguna manera, sino con toda el alma, ser diligentes (en griego, literalmente “ser el primero”) en las buenas obras: “ayudar a los ofendidos no sólo con dinero, sino también con tu intercesión, y proteger a las viudas y a los huérfanos, y llevar la paz a todos los necesitados en general, sin esperar que los necesitados vengan a ellos y se preocupen. de ellos nosotros mismos” (Crisóstomo). Y todo lo demás se puede dejar. Se trata precisamente de competencias estúpidas: investigaciones, preguntas, por ejemplo, como por qué en algún lugar de las Escrituras hay tal carta, y existe tal carta, o qué secreto se revelará si comparas las cartas de una manera u otra. Semejante investigación alimenta una curiosidad vacía y no aporta alimento ni a la fe ni a las buenas costumbres (Jerónimo). Los judíos tenían muchas investigaciones similares, y entre ellos había muchas personas que estaban orgullosas de ellas y trataban de interesar a otros en ellas. El apóstol llama estúpidas a todas esas investigaciones: estúpidas. Entonces, por ejemplo, los judíos fueron especialmente cuidadosos con sus genealogías, descendiendo su familia de sus gloriosos antepasados: Abraham, Isaac, Jacob. El apóstol también llama a estas genealogías estúpidas, inútiles. De hecho, ¿de qué le sirve a un pecador tener a Abraham como su antepasado? El apóstol también ordena a Tito que elimine “las disputas y las contiendas acerca de la ley”. La importancia de las leyes morales del Antiguo Testamento es indiscutible; Hubo disputas sobre el lado ritual de la ley y aún más sobre las muchas adiciones que sus maestros posteriores le impusieron a los judíos en la forma de la ejecución más precisa de una u otra prescripción de la ley. Los cristianos, por su parte, no condenaron lo prescrito en la ley, sino que lo consideraron innecesario bajo la gracia. Los judíos, defendiendo a los suyos, entablaron acaloradas disputas. De ahí el celo y la pelea, pero ningún beneficio. No prestes atención a estas disputas y temas, dice. No te ocupes de tonterías, inútiles y vanas, y enseña lo mismo a tu rebaño. ¿Qué hacer con un hereje? 3:10–11. Un hereje no es en absoluto lo mismo que un polemista e interrogador inofensivo. La enseñanza del segundo sólo es inútil y la primera es dañina. Esto no puede ignorarse sin atención, pero con la esperanza de que Dios no le dé el arrepentimiento al conocimiento de la verdad (ver 2 Tim. 2:25), apresúrese a volverse hacia él con amonestación y, si la primera amonestación no tiene éxito, repítala; y si esto no tiene éxito, tendrás que rechazarlo, diciéndole con decisión: no eres nuestro, aléjate de nosotros. Por lo tanto, después de dos amonestaciones, es necesario tratar con el hereje, porque obviamente se ha corrompido: ha perdido la capacidad de ver la verdad, está lleno de convicciones contrarias y, por lo tanto, peca, permanece obstinadamente en su error, a pesar de las amonestaciones. En su conciencia está condenado por no estar de acuerdo con la verdad, pero todavía no escucha su voz, avergonzado de humillarse haciendo una concesión. Por lo tanto, sacrifica la verdad claramente reconocida a su orgullo y peca yendo en contra de su conciencia. Aquí San Pablo hace algunos pedidos, envía saludos y da una bendición final. El apóstol da órdenes (3:12–14) 3:12. San Pablo, dejando a Tito en Creta para completar el establecimiento de la Iglesia de Cristo aquí, visitó él mismo las Iglesias que había establecido previamente en Asia Menor y decidió pasar el invierno en Nicópolis. Aquí llama a Tito para averiguar cómo organizó la Iglesia y decidir cómo proceder allí. Y para reemplazarlo en Creta, promete enviar a Artema, de quien no se sabe nada en otros lugares de las Escrituras (la tradición dice que más tarde fue obispo en Listra), o a su colega Tíquico, ya conocido por nosotros, quien fue enviado por él con un mensaje a Colosas, donde el apóstol probablemente se reunirá con él. 3:13. Zina, muy versada en las leyes, y Apolos, conocido por su elocuencia, probablemente trabajaron junto con Tito en Creta. San Pablo los necesitaba para su labor de predicación. Por ello, ordena a Tita que se los envíe antes de partir, proporcionándoles todo lo necesario para el viaje. El apóstol le muestra a Tito dónde conseguir lo que necesita. 3:14. San Pablo aconseja a Tito, para proporcionar a Zena y a Apolos lo más necesario, es decir, comida y vestido (cf. 1 Tim. 6, 8), involucrar a nuestros creyentes en Cristo, es decir, a los cretenses, para que den buenos frutos, practicando buenas obras de beneficencia y misericordia, porque el árbol estéril es cortado y arrojado al fuego (ver Mt. 7, 19; cf. 2 Cor. 9, 6). Envía saludos y da bendiciones (3:15) 3:15. En conclusión, San Pablo envía a Tito saludos de parte de sus colegas que estaban con él y que Tito conocía. Envía sus saludos a todos los cristianos de Creta, que lo aman no con amor carnal, sino por fe, según el mandamiento del Señor de amar incluso a los enemigos (ver Lucas 6:35). Y finalmente, ora para que la gracia del Espíritu Santo permanezca con todos ellos, protegiendo tanto su alma como su cuerpo. Verdadero. Visita de San Apóstol Pablo a las Iglesias de Asia Menor. Deténgase en Éfeso 66–67 Tito fue convocado a Nicópolis de Cilicia, donde San Pablo pasó el invierno, y probablemente llegó Timoteo, enviado por el Apóstol desde Roma a los Filipenses con la noticia de su liberación de prisión. Timoteo, habiendo visto a san Pablo, le hizo saber cómo iban las cosas en Macedonia y que la presencia del apóstol allí era deseable y necesaria. Después de pasar el invierno en Nicópolis, San Pablo, que aparentemente tenía la intención de visitar Antioquía y Jerusalén nuevamente en la primavera del 66, tuvo que abandonar su intención, porque en ese momento comenzaron evidentes disturbios en Palestina y levantamientos contra el poder romano. Por lo tanto, se dirigió a Macedonia y en el camino visitó las iglesias de Galacia y Frigia, y se detuvo por un tiempo más o menos largo en Éfeso (ver 2 Tim. 1:17-18). La Iglesia de Éfeso, como las demás Iglesias de Asia Menor, estaba en grave peligro por culpa de falsos maestros de tendencia gnóstica. El falso deseo de la más alta sabiduría, el conocimiento (gnosis), por mediación de los ángeles, el cumplimiento de las prescripciones externas de la ley, expuesto por San Pablo en su Epístola a los Colosenses, no sólo no cesó, sino que, aparentemente, incluso se intensificó. En Éfeso aparecieron representantes de esta enseñanza: Himeneo y Alejandro (ver 1 Tim. 1:20), quienes, habiendo perdido la fe y la buena moral cristiana (ver 1 Tim. 1:19), sedujeron abierta y audazmente a otros cristianos a su herejía, seduciendo su imaginación con una falsa promesa de sabiduría superior, no por mediación de Cristo, sino por los ángeles. En relación con esta enseñanza apareció otra cosa, como consecuencia de ella: no habrá resurrección corporal, porque el cuerpo es un producto del principio maligno y, por lo tanto, debe ser destruido. Los representantes de esta enseñanza fueron Himeneo y Fileto (véase 2 Timoteo 2:17-18). El Apóstol personalmente, por su autoridad como apóstol, los entregó a Satanás (ver 1 Timoteo 1:20), explicó sus falsas enseñanzas a los creyentes, y para la supervisión constante de la Iglesia de Efeso, dejando Éfeso hacia Macedonia, dejó a Timoteo, dándole su autoridad. ¿Por qué la elección de San Pablo para este tipo de actividad en Éfeso recayó en el joven Timoteo (de 25 a 30 años)? Dado que San Pablo, no sin razón, eligió a Timoteo, se puede pensar que en el carácter y estado de ánimo personal de Timoteo el apóstol vio rasgos tales por los cuales Timoteo podía encontrar completa simpatía y respeto por sí mismo entre los cristianos de Efeso y un apoyo confiable en la obra que le había confiado el apóstol. San Timoteo fue el discípulo predilecto del apóstol Pablo, alabado por él con grandes elogios en muchos lugares de sus epístolas. Y él mismo sinceramente, como un padre, amó a San Pablo y nunca lo abandonó desde el momento en que fue elegido por él y llevado con él a sus labores de predicación. La tradición remonta el primer encuentro del apóstol Pablo con Timoteo al momento del primer viaje evangelístico, cuando el apóstol y sus colaboradores plantaron la fe en Derbe y Listra (ver Hechos 14:8–18). Luego, después de la curación de un cojo de nacimiento y la predicación del apóstol, muchos creyeron en el Evangelio. Y entre los primeros creyentes estaban Loida y Eunice, la abuela y madre de San Timoteo (ver “Vidas de los santos”, de San Demetrio de Rostov, 22 de enero). San Timoteo también creyó con ellos (ver 2 Tim. 1:5). La madre entregó a su único hijo a San Pablo, como regalo por un milagro, y especialmente por la gracia aceptada de la piedad. San Pablo lo aceptó y, al ver al joven bondadoso y manso, lo amó y decidió llevarlo consigo, sólo que no en ese momento, porque aún era joven, sino después de prepararse para la obra del evangelio. Habiendo instalado presbíteros en Derbe y la vecina Listra, San Pablo confió a su supervisión la educación cristiana de Timoteo, quien durante los siete años (que transcurrieron entre la primera y la segunda visita del Apóstol a Derbe) mostró tal celo en las obras de piedad cristiana y, probablemente, ascetismo que dos Iglesias, Listra e Iconio, dieron testimonio de ello ante San Pablo (ver Hechos 16:2). En esto había una voz profética (cf. 1 Tim. 1:18, 4:14), destinándolo al servicio de la Iglesia como evangelista (ver 2 Tim. 1:6, 4:5). San Pablo lo llevó consigo para servir a la Iglesia y él mismo lo circuncidó, para que pudiera cumplir con éxito su ministerio de evangelista tanto entre paganos como entre judíos (ver Hechos 16:3). Al principio, no se ve a Timofey actuando, solo observaba y estudiaba. Vi la conversión de los Gálatas, y quizás de los Colosenses, Laodiceanos y Hierápolis (ver Hechos 16:6). Fui testigo de cómo el Espíritu de Dios no les permitió ir ni a Asia ni a Bitinia, sino que los dirigió a través de Troas hasta Macedonia. Timoteo, en nombre de San Pablo, desempeñó su ministerio como evangelista casi exclusivamente en las Iglesias de Macedonia. Entonces, después de la expulsión de San Pablo de Filipos, Timoteo continuó su trabajo aquí (ver Fil. 2:22) y desde aquí trajo ayuda de los filipenses para las necesidades del apóstol en Tesalónica (ver Fil. 4:15). Luego San Pablo dejó a Timoteo en Tesalónica para el ministerio del evangelio y de la consolación en la persecución, cuando él mismo fue expulsado de aquí por los judíos (ver Hechos 17:14). Luego Timoteo trasladó su actividad evangélica a Corinto, donde, junto con San Pablo, plantó y confirmó las enseñanzas de Cristo (ver 2 Cor. 1:19) y, probablemente, bautizó a los conversos a Cristo (ver 1 Cor. 1:14). Poco tiempo después, San Pablo lo envía nuevamente a Corinto para recordar a los cristianos corintios los caminos del apóstol (ver 1 Cor. 4:17), y San Pablo, como un padre amoroso, cuida de la seguridad de su hijo Timoteo en Corinto (ver 1 Cor. 16:10-11). Timoteo compartió los primeros vínculos de San Pablo en Roma (ver Heb. 13:23) y sus preocupaciones por las iglesias macedonias (ver Fil. 2:19-23). Después del martirio de San Pablo, Timoteo gobernó la Iglesia de Éfeso, utilizando el liderazgo espiritual del apóstol Juan el Teólogo, que vivía en Éfeso en ese momento. Durante el encarcelamiento del santo Apóstol en Patmos, Timoteo, como escribe San Demetrio de Rostov, dirigió todas las Iglesias asiáticas. El Señor honró a Timoteo con el martirio a manos de paganos furiosos. Las reliquias del santo descansan en Constantinopla, en la Iglesia de los Santos Apóstoles, junto con las reliquias de los santos apóstoles: el evangelista Lucas y Andrés el Primero Llamado. De este breve resumen de las actividades de Timoteo se desprende claramente que llevó a cabo su ministerio de evangelista en Iglesias recién fundadas, pero que al mismo tiempo estaban sujetas a persecución, principalmente por parte de los judíos. Y de hecho, su educación y carácter lo hicieron plenamente apto y útil para tal servicio. Para los perseguidos, que sufren calamidades y sufrimientos, él, por la dulzura de su alma tierna (cf. 2 Tim 1,4), bien podría ser un consolador. Para los judíos que rechazaban el cristianismo basándose en las Sagradas Escrituras, él era un acusador formidable, armado con la misma arma que conocía bien desde su juventud, como hijo de una mujer judía (ver Hechos 16:1). Para los sinceramente piadosos, fue un modelo de piedad; para las personas que buscan una sabiduría superior en un estricto ascetismo, él podría ser un buen ejemplo (cf. 1 Tim. 5:23). En una palabra, combinó en sí mismo cualidades que atrajeron tanto a paganos como a judíos y los reconciliaron entre sí en el cristianismo, así como en él mismo se reconciliaron por la fe en Cristo. Teniendo, probablemente, en mente estas características personales del carácter de Timoteo, San Pablo le confió la protección de la Iglesia de Efeso contra los falsos maestros judaizantes, esperando plenamente que Timoteo, hábil y experimentado en las Escrituras, deshonrara sus absurdas enseñanzas, y con su carácter comprensivo y su estricta vida piadosa atraería los corazones que deseaban la verdadera sabiduría. Para ello, ordenó obispo a Timoteo, según la profecía, con la imposición de las manos del sacerdocio (ver 1 Tim. 1:18, 4:14; 2 Tim. 1:6). Dejando a Timoteo en Éfeso, san Pablo se dirigió a Macedonia (ver 1 Tim. 1:3), abordando un barco en Mileto, donde dejó al enfermo Trófimo (ver 2 Tim. 4:20), para pasar por Troas, donde dejó un felonión y libros con Carpa (ver 2 Tim. 4:13), para llegar a Filipos, como prometió en su Epístola a los Filipenses (ver Fil. 2:24). Desde aquí envió su Primera Epístola a Timoteo. La Primera Epístola del Santo Apóstol Pablo a Timoteo Propósito y contenido del mensaje. El propósito de esta epístola, como la Epístola a Tito, es transferir formalmente a Timoteo la autoridad apostólica para una gestión más exitosa de la Iglesia de Efeso. Esto era necesario para que Timoteo tuviera poder e influencia sobre los demás, para que nadie despreciara su juventud (ver 1 Timoteo 4:12). Por otra parte, San Timoteo casi nunca fue separado del apóstol Pablo, y si en ocasiones era enviado a algún asunto, siempre era bajo estrecha supervisión y dirección. Ahora queda como actor independiente. Paternalmente dispuesto hacia él, San Pablo vio cuán triste debía estar el alma de San Timoteo y cómo, con tales sentimientos, le resultaba difícil conducir asuntos que requerían plena atención y ejercicio de fuerzas, no debilitados por sentimientos dolorosos. Por eso, poco después de separarse de él, le escribe un mensaje que, aunque no contuviera nada especial, sería para él consuelo e inspiración, dando testimonio de cómo su padre espiritual lo recuerda y piensa en él. Pero el mensaje en su contenido no es coloquial, sino que representa una instrucción bastante detallada sobre cómo debe actuar San Timoteo, como pastor, en diversas partes del buen pastoreo, instrucción que lo liberó de dudar si debía hacer esto o aquello. “Que lo cuelgue como conviene habitar en la casa de Dios” (1 Tim. 3:15). Por ello, el santo Apóstol da instrucciones a Timoteo sobre cómo tapar la boca de aquellos que predican enseñanzas contrarias a la verdad del Evangelio, cómo debe ser la oración pública y privada y qué cualidades deben tener los ancianos llamados a servir a la Iglesia. Predice sobre las herejías que aparecerán, describiendo sus propiedades y consecuencias, y finalmente, en forma de consejo, expone los principales deberes de los ministros de la Iglesia. La epístola fue escrita desde Macedonia, probablemente desde Filipos, donde san Pablo prometió llegar y donde, por tanto, tuvo el impulso de quedarse más tiempo. El momento de redacción se sitúa entre el primer y el segundo enlace. Si el apóstol recibió la libertad de sus primeras ataduras en los años 62-63, entonces, habiendo determinado su estancia en Creta de un año y medio a dos, tendremos 64-65 años. Entre el prefacio (1:1–7) y la conclusión (6:20–21) se establece el tema principal de la epístola: las reglas para guiar a San Timoteo en el cumplimiento del deber archpastoral que se le ha confiado (1:8–6:19). Primera Epístola a Timoteo 1 Pablo, apóstol de Jesucristo por mandamiento de Dios nuestro Salvador y del Señor Jesucristo nuestra esperanza, 2 Timoteo, verdadero hijo en la fe: Gracia, misericordia, paz de Dios nuestro Padre y de Cristo Jesús nuestro Señor. 3 Cuando partí hacia Macedonia, te pedí que te quedaras en Éfeso y advirtieras a algunos que no enseñaran otra cosa. 4 Y no se entregaron a fábulas y genealogías interminables, que producen más controversia que la edificación de Dios en la fe. 5 El propósito de la exhortación es el amor de corazón puro, de buena conciencia y de fe no fingida, 6 De donde algunos se apartaron y se desviaron para hablar vanamente, 7 queriendo ser maestros de la ley, pero no entendiendo lo que dicen ni lo que afirman. 8 Y sabemos que la ley es buena si alguno la usa lícitamente, 9 sabiendo que la ley no está hecha para los justos, sino para los impíos y desobedientes, para los impíos y pecadores, para los depravados y contaminados, para los que abusan de padre y de madre, para los asesinos, 10 por los fornicarios, los homosexuales, los depredadores de hombres (calumniadores, bestiales), los mentirosos, los perjuros y por todo lo que es contrario a la sana doctrina, 11 Conforme al glorioso evangelio del Dios bendito que me ha sido confiado. 12 Doy gracias al que me fortaleció, a Cristo Jesús nuestro Señor, porque me tuvo por fiel y me nombró para servir, 13 yo, que en otro tiempo fui blasfemo, perseguidor y ofensor, pero tuve misericordia porque lo hice por ignorancia, por incredulidad; 14 Y la gracia de nuestro Señor (Jesucristo) me fue revelada en abundancia mediante la fe y el amor en Cristo Jesús. 15 Palabra verdadera y digna de ser aceptada por todos: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero. 16 Pero por esto recibí misericordia, para que Jesucristo en mí sea el primero en mostrar toda paciencia, para ejemplo de los que han de creer en él para vida eterna. 17 Al Rey de los siglos, el incorruptible, el invisible, el único Dios sabio, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amén. 18 Te enseño, hijo mío Timoteo, conforme a las profecías que acerca de ti fueron hechas, tal testamento que debes pelear conforme a ellas, como buen guerrero, 19 teniendo fe y buena conciencia, la cual algunos rechazaron y naufragaron en su fe; 20 Estos son Himeneo y Alejandro, a quienes entregué a Satanás para que aprendieran a no blasfemar. 1:1–2. Tanto en la carta a Tito como aquí, transfiriendo autoridad apostólica a Timoteo sobre la Iglesia de Éfeso, San Pablo en su saludo señala su autoridad como apóstol por mandato de Dios Padre y de Jesucristo, la esperanza de la salvación de los cristianos, y en virtud de esta autoridad transfiere la autoridad sobre la Iglesia a Timoteo, su verdadero hijo según la fe de Cristo, orando a Dios Padre y a nuestro Señor Cristo Jesús para que le conceda la gracia para que permanezca constantemente en él, el perdón (misericordia), si él. pecados en cualquier cosa, y paz consigo mismo y con los demás. Principio del mensaje y tema (1:3–7) 1:3–4. Partiendo hacia Macedonia por necesidades de las Iglesias locales y dejando a Timoteo, su amado hijo, en Éfeso, san Pablo vio los trabajos y peligros que Timoteo debía afrontar mientras permaneciera en Éfeso. Por eso no le ordena imperiosamente: “quédate”, sino que le ruega que se quede (en la gloria, “te lo rogué”) para que esto sea una cuestión de su propio deseo, que le dé más fuerzas para soportar trabajos y peligros y eliminar cualquier posibilidad de queja. Le pidió a Timoteo que no se quedara solo para siempre en Éfeso, sino que se quedara sólo por un tiempo, es más, que esperara, que se quedara un poco sin San Pablo, que tenía la intención de regresar aquí pronto (ver 3,14). Dejando a Timoteo en Éfeso, el apóstol le instruyó lo que debía hacer aquí, a saber: "exhortar a algunos", por supuesto, conocidos por Timoteo, para que se adhieran a una verdadera enseñanza del evangelio, y "no enseñen nada más": la sabiduría humana, que San Pablo llama fábulas (por ejemplo, la interpretación de las leyes rituales por parte de los talmudistas) o genealogías interminables sobre el origen de los dioses, los ángeles, los judíos de sus antepasados ​​​​y similares. Se habla interminablemente de estas fábulas y genealogías, porque son confusas, carecen de certeza, por lo que son difíciles de captar con la mente (Crisóstomo). Por tanto, sólo irritan la curiosidad y dan lugar a investigaciones e investigaciones, convirtiéndolos en objeto de fe, por lo que se producen más disputas que edificación en la fe. "Porque donde hay fe, no hay necesidad de investigación. La investigación arruina la fe; es imposible que el que estudia la fe crea" (Crisóstomo). ¿Qué te aconseja San Pablo que hagas? 1:5. Tú, dice, te propones como objetivo de tus exhortaciones inculcar en tu rebaño no la curiosidad, que sólo produce disputas y riñas, sino el amor, no carnal - egoísta, sino puro - cristiano, que emana de un corazón puro, de acuerdo con una buena conciencia y sostenido por una fe no fingida, porque sin fe no hay nada que sustente el autosacrificio, al que una persona se siente inevitablemente atraída por las obras y los trabajos de amor. La desviación de este objetivo conduce a malas consecuencias. 1:6–7. Algunos, dice, dirigieron sus obras de enseñanza en la dirección equivocada, se desviaron, se desviaron del camino recto, se dirigieron hacia un lado, hacia charlas ociosas, hacia fábulas sobre la ley y las genealogías. Decidieron enseñar el cumplimiento de la ley interpretada por los talmudistas cuando el tiempo de la ley ya había pasado, y enseñar esto significa perder el tiempo: charlas inútiles. No saben lo que dicen, no saben el objeto de la ley, ni el tiempo hasta el cual se pretende que tenga vigencia. Si conocieran la ley, verían que conduce sólo a Cristo y, sin embargo, afirman persistentemente que sin observar la ley es imposible ser salvo, incluso con fe en Cristo. Reglas para guiar a Timoteo en el desempeño de la obra archipastoral que se le ha confiado (1:8–6:19) San Pablo basa sus reglas en la idea de qué enseñar a todos los cristianos en general (1:8–20), y en esto basa las reglas: qué órdenes deben establecerse y mantenerse entre el rebaño (2:1–3:13) y cómo actuar y guiarlos (3:14–6:19). Sección uno. Acerca de la fe en el Señor Jesús, que vino al mundo para salvar a los pecadores (1:8–20) San Pablo deja claro aquí que ya pasó el tiempo de la ley (1,8-10), ha llegado el tiempo del Evangelio que le fue confiado (1,11-14); Por qué el que quiere ser salvo debe creer en el Señor (1:15–17), Timoteo le instruye a enseñar acerca de esto (1:18–20). I. El tiempo de la ley ya pasó (1:8–10) 1:8. Nosotros los cristianos sabemos que la ley de Moisés es buena, pero no incondicionalmente, sino sólo bajo esta condición, si la usamos legítimamente, en el espíritu de la ley misma. Y en su espíritu la ley es sustentadora en Cristo, es sombra, pero el cuerpo es Cristo, síguelo y alcanzarás a Cristo, el Salvador prometido. Aquí se explica cómo utilizar legalmente la ley. Y afirmar que la ley en sí misma tiene poder salvador significa no entenderla y utilizarla es ilegal. Entonces, la ley lleva a quienes la usan legalmente a Cristo, bajo el yugo de la gracia, y a quienes la usan ilegalmente, a la condenación. 1:9–10. Quien la ley conduce a Cristo, habiendo recibido la justificación, la justicia por la fe, por la gracia del Espíritu Santo que le fue dada en el bautismo, encuentra un principio rector para su vida y se libera del yugo de la ley. Y quien piensa encontrar justificación en la ley misma está sujeto a su condenación por sus diversos pecados, que el apóstol enumera además, comenzando por los generales y terminando por los particulares. Tales son los sin ley, que violan sin miedo la ley moral, los rebeldes, que no obedecen el orden establecido de la vida civil y cotidiana, que viven según su propia voluntad, según su propia ley; los malvados: violadores de los mandamientos en relación con Dios, que no temen a Dios y no honran nada sagrado; pecadores: violadores de los mandamientos en relación con ellos mismos y sus vecinos. Estos últimos, en relación con los demás, violan toda verdad para satisfacer sus concupiscencias y con ello se contaminan. Por eso el Apóstol los llama injustos y desagradables. Las siguientes listas de malhechores también se dividen en estos dos tipos. Los injustos incluyen a padres y madres abusadores que golpean a sus padres, ladrones, violadores, calumniadores, mentirosos y perjuros. Varios tipos de fornicarios se clasifican como profanadores. Sobre aquellos (antes mencionados), y en general sobre todos aquellos, recae el yugo de la ley que, en cualquier aspecto, contrariamente a la sana enseñanza o a las sanas reglas, llevan una vida santa y justa. La ley recae entonces sobre ellos para, mediante la denuncia, la amenaza y el aplastamiento, hacerles tomar conciencia de su enfermedad y del peligro que conlleva y, de esta manera, animarles a recurrir al único Doctor: Cristo y su curación. II. Ahora es el momento del evangelio (1:11–14) 1:11. Ahora ha llegado el momento del Evangelio, el evangelio que proclama un nuevo camino de salvación, por la fe y la gracia mediante la fe, que no sólo justifica al creyente, sino que también lo reviste de gloria espiritual, y en el próximo siglo promete revestirlo de una gloria visible y maravillosa. Un camino tan glorioso hacia la salvación fue concedido por el Bendito Dios, el Bendito en Sí Mismo, quien se dignó crear criaturas racionales para participar de esta bienaventuranza y devolver a aquellos que se desviaron hacia ella predicando el glorioso Evangelio. Por tanto, es natural que el justo ya no necesite la ley: ésta no existe. Este maravilloso método de salvación fue encomendado a proclamarlo a San Pablo, como apóstol por llamado de Dios. 1:12. Que el camino evangélico de salvación viene de Dios, lo prueba san Pablo consigo mismo. Era un estricto celoso de la ley, pero Jesucristo no lo dejó en este camino, sino que lo llamó a la fe, le dio fuerza llena de gracia para creer en Él como nuestro Señor y lo encontró fiel, digno de confiarle el ministerio apostólico. Él lo siente profundamente y agradece a Dios. ¿Y quién era él cuando tenía celos según la ley? 1:13–14. Yo, dice, un estricto fanático de la ley, era en realidad un blasfemador del Señor Jesús, un blasfemo. Y no sólo escondía en sí mismo este mal, sino que también perseguía a los que querían vivir piadosamente, reprendiendo y blasfemando de todas las formas posibles tanto a la fe como a los creyentes. “Por esto fui digno de todo castigo, pero no fui castigado porque recibí misericordia” (Crisóstomo). Y fue perdonado porque lo hizo por ignorancia; No sabía que, al perseguir a los cristianos, me rebelaba contra Dios y arruinaba Su obra, porque no creía que Jesucristo es Dios y que la economía del evangelio, que reemplazó a la ley, es obra de Dios. No sólo recibí misericordia, sino que también recibí gracia del Señor Jesucristo tanto en el llamado al cristianismo, como en el perdón de los pecados, y especialmente en el llamado al apostolado. Aquí San Pablo señala, por así decirlo, el camino del crecimiento de la gracia: primero la llamada a la fe, luego por la fe el amor y, finalmente, la fe y el amor crean en su corazón, por así decirlo, el recipiente más espacioso para contener los dones más elevados del Espíritu. Y el culpable de todo esto fue Jesucristo, y no la ley (Crisóstomo). II. Por tanto, si quieres ser salvo, cree en el Señor Jesús (1:15–17) Jesucristo vino entonces para salvar a los pecadores, y no hay otro camino hacia la salvación. El mismo San Pablo sirve de ejemplo de tal perdón. 1:15. Es verdadera, verdadera y digna de toda aceptación, sin la más mínima sombra de duda o vacilación, la palabra de que Cristo Jesús vino al mundo del Padre (ver Juan 16:28) para, como dijo el Señor Salvador, llamar no a los justos, sino a los pecadores al arrepentimiento salvador (ver Mateo 9:13). Y efectivamente, todos los que se arrepintieron y creyeron en Cristo, como resultado de la predicación apostólica sobre esto, fueron salvos. Y el mismo San Pablo, blasfemo, perseguidor de Jesucristo, malvado blasfemo, el primero de los pecadores, digno de cruel condenación, se arrepintió, creyó en el Señor Cristo y fue perdonado y salvado por Él. Y esto para ser modelo de misericordia para todos los pecadores. 1:16. Yo, dice, soy tan pecador que el Señor, teniendo paciencia conmigo, mostró en mí toda su paciencia. Y lo hizo no porque encontró en mí algo digno, sino porque nadie más me hizo posible imaginar un mayor ejemplo de perdón, para que cada pecador, mirando mi perdón, no dudara en que él también sería perdonado, y comenzara a creer con valentía en el Señor, con la esperanza indudable de que él también recibiría la vida eterna. Porque la esperanza de la vida eterna es parte integral de la fe en el Señor Salvador. La fe en Él es el camino misterioso del caído hacia la restauración, que comienza inmediatamente en él con el nacimiento de la fe. Pero madura en él principalmente en secreto, para aparecer en todo su esplendor en una vida futura. Por este método de salvar a las personas, San Pablo alaba al Señor. 1:17. Contemplando la sabiduría y la bondad de Dios que, después de la abolición de la ley, abrió en el Señor Jesús un camino libre de salvación para todo aquel que quiera creer en Él y salvarse, San Pablo glorifica a Dios. “¡Honor y gloria a Dios, que se complació en salvar a los pecadores!” Al mismo tiempo, llama a Dios Rey de los siglos, el Incorruptible, el Invisible, para que todos sepan que Él, como el Incorruptible, teniendo en sí mismo vida que no cesa y no se agota, dará la misma a los creyentes, así como el Rey de los siglos dará vida eterna, y como el Invisible, tal como no encontraremos en nada visible. Llama a Dios el Sabio, porque él mismo contempla la mayor sabiduría en la maravillosamente sabia economía de salvación que Él ha creado. Honor y gloria: ¡la adoración divina y la glorificación pueden ser recompensadas por todo esto para el Dios Triuno! IV. Esto es lo que te mando que enseñes (1:18–20) 1:18–19. Éste es el testamento: para evadir toda tontería y enseñar que la salvación sólo está en el Señor Jesús, para lo cual vino al mundo, San Pablo transmite a su hijo espiritual Timoteo, para que lo guarde estrictamente y se guíe por él, como obispo de la Iglesia de Éfeso, elegido y nombrado según las profecías que sobre él había, conocidas tanto por San Pablo como por Timoteo. Por tanto, debe gobernar la Iglesia de acuerdo con estas profecías, luchar de acuerdo con ellas, como un buen guerrero. El apóstol compara la administración de la Iglesia, la protección de los fieles con su guía en materia de salvación, con la guerra o la conquista. Porque aquí hay una lucha continua contra la incredulidad, la superstición, la hostilidad, la guerra tanto con la gente como con la fuerza oscura que se rebela contra la verdad a través de la gente. Quien lucha adecuadamente contra ellos por salvar a las personas es un buen guerrero, para lo cual debe tener fe y buena conciencia, fe en Dios Creador, Proveedor y Salvador, una buena conciencia revelada en una buena vida, en el amor, la castidad y la verdad. “Sin una buena conciencia, la fe misma flaquea y se desvanece. Cuando la vida se vuelve digna de condenación, entonces surge la misma enseñanza (para justificar una vida viciosa). Y se pueden ver muchos que, habiendo caído en el abismo de los pecados, se convirtieron en paganismo. Para no ser atormentados por el temor del Juicio futuro, intentan convencerse en su alma de que esas amenazas son falsas. Tales especulaciones causan naufragio en el alma, pero la fe es, en cierto sentido, un barco confiable, y quienes se desvían de ella inevitablemente naufragan, a lo que el apóstol señala un ejemplo” (Crisóstomo). 1:20. Así, debido a una mala conciencia y mala vida, algunos cristianos de Éfeso perdieron la fe, dos de ellos en particular, Himeneo y Alejandro, llegaron incluso al punto de la blasfemia. San Pablo personalmente los traicionó en poder de Satanás, excomulgándolos de la Iglesia, preservados por la gracia del Espíritu Santo, pero no para que perecieran por completo, sino para que, entre los tormentos (por ejemplo, las enfermedades), reconocieran sus errores y aprendieran a no blasfemar, como fue el caso del incesto corintio, quien también fue entregado a Satanás por San Pablo y luego se arrepintió y fue nuevamente aceptado en la Iglesia (ver 1 Cor. 5: 3-5; 2 Corintios 2:6–8). Sección dos. Qué reglas establecer y mantener entre los cristianos (2:1–3:13) Estas órdenes de la iglesia se refieren a las reuniones de la iglesia (2:1–15) y a la elección de personas para el clero de la iglesia (3:1–13). I. Instrucciones sobre las reuniones de la iglesia (2:1–15) A) Por quién orar en las reuniones de la iglesia (2:1–7) 1 Por tanto, pido ante todo que se hagan oraciones, peticiones, súplicas y acciones de gracias por todos los pueblos, 2 Por los reyes y por todos los que tienen autoridad, para que vivamos tranquila y pacíficamente con toda piedad e integridad, 3 Porque esto es bueno y agradable a Dios nuestro Salvador, 4 Que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. 5 Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús hombre, 6 quien se dio a sí mismo en rescate por todos. Este fue el testimonio en ese momento, 7 de quien he sido constituido predicador y apóstol (verdad hablo en Cristo, no miento), maestro de los gentiles en fe y verdad. 8 Por tanto, deseo que los hombres en todo lugar digan oraciones, levantando manos limpias, sin ira ni duda; 9 Para que también las mujeres, con ropa decorosa, con modestia y castidad, se adornen, no con peinados ostentosos, ni con oro, ni con perlas, ni con vestidos costosos, 10 sino con buenas obras, como conviene a las mujeres que se dedican a la piedad. 11 Que la mujer estudie en silencio con toda sumisión; 12 Pero yo no permito que la mujer enseñe, ni que domine a su marido, sino que guarde silencio. 13 Porque primero fue creado Adán, y luego Eva; 14 Y no fue Adán quien fue engañado; pero la esposa, engañada, cayó en el crimen; 15 Sin embargo, se salvará mediante el parto si continúa en la fe, el amor y la santidad con castidad. 2:1–2. Donde surgió el cristianismo, también se establecieron reuniones generales, ya sea en una casa privada o en una deliberadamente organizada (en una iglesia). Y así, en estas reuniones, San Pablo ordena a Timoteo, como rector de la Iglesia, que realice diversos tipos de oraciones a Dios junto con el rebaño: pedirle liberación de los dolores es el tema de la oración, rogar, pedirle beneficios es el tema de la oración, quejarse de los enemigos visibles e invisibles y pedir ayuda contra ellos es el tema de la petición (Teodoreto), agradecer a Dios por las bendiciones dadas es el tema de la acción de gracias. ¿Por quién orar? Para todas las personas: fieles e infieles, amigos y enemigos. "El sacerdote", dice Crisóstomo, "es como el padre común de todo el universo, por lo que le conviene cuidar de todos, así como Dios, a cuyo servicio está puesto, cuida de todos". Y luego el apóstol destaca especialmente a aquellos por quienes es imperativo orar: por los reyes y por todos aquellos en autoridad, bajo cuya autoridad civil están los cristianos. ¿Qué deberían desear y pedir en oración? Paz y prosperidad, para que tengan fuerza interior y tengan los medios para proteger a todos los de fuera, para que, teniendo fuerza interior, observen la justicia, busquen medios de prosperidad y dominen el mal. Con este orden se establecerá la paz entre los súbditos, entonces los cristianos podrán vivir en paz y tranquilidad afuera - de los paganos, y adentro - con toda piedad, en recta fe y pureza, en abstinencia de pasiones, en una vida virtuosa. Éste es el primer objetivo, por así decirlo externo, de la oración de Cristo por el rey y por el gobierno. Además, san Pablo indica otro propósito interno de la oración por ellos, para que el Señor los ilumine y los salve. 2:3–4. Ahora, dice que “es bueno y agradable a nuestro Salvador... que todos los hombres se salven” y lleguen a conocer la verdad. En consecuencia, los cristianos deben orarle para que ilumine a reyes y gobernantes y los conduzca al conocimiento de la verdad: fe en Él, fe en que no hay otra salvación que en el Señor Jesucristo, y así salvarlos. Porque éste es el único camino de salvación. 2:5–6. ¿Por qué la salvación de las personas está sólo en el Señor Jesús? Según la idea de la creación del hombre, la salvación y su vida están destinadas a estar en Dios, en viva comunión con Él. Después de la caída del hombre, la comunicación viva se volvió imposible, porque el hombre estaba sumido en pecados y perdió la vida en Dios; quedó muerto en pecados. Para restaurar al caído y traerlo nuevamente a la comunión con Dios, el Hijo de Dios, Dios, vino a la tierra, tomó la naturaleza humana y, con su muerte y resurrección, la limpió de la impureza pecaminosa y se sentó a la diestra de Dios Padre, como el Dios-hombre por naturaleza humana. Así, la humanidad en Su persona volvió a unirse a Dios y recibió vida en Él. Esto está en la idea, en la persona del Dios-hombre. Pero Él no hizo esto para sí mismo, sino para avivar y acercar a todos los pueblos a Dios Padre. Por tanto, Él es el nuevo Adán, un modelo, un ejemplo vivo, un Conector de los separados con Dios, un Mediador, “que ha unido en Sí mismo lo que está separado” (Teodoreto). Y así como Dios es uno, así hay un Mediador entre Dios y el hombre: el Dios-hombre Cristo Jesús. Esta mediación no fue una tarea fácil; Consistía no sólo en la intercesión verbal, sino también en la acción, exigiendo sacrificios por las personas. La gente se alejó de Dios a través del pecado y estuvo bajo Su ira por la culpa del pecado; a causa del pecado estaban sujetos a la tiranía de Satanás y, a través de ambas, a la muerte. Dios se dignó reconciliarse con los caídos, pero para que los caídos fueran capaces de reconciliarse, era necesario liberarlos de todas las ataduras de la esclavitud, de la verdad enojada de Dios, del pecado, del diablo y de la muerte. El Mediador se encargó de lograr todo esto, soportando sin culpa lo que correspondía al culpable. Tomando en comunión con Él un, por así decirlo, ejemplo de la naturaleza humana, lo condujo por el camino de la obediencia, incluso hasta la cruz, y así trajo la redención ante la verdad de Dios y juntos dio en Sí mismo una fuente inagotable de fuerza para el renacimiento de toda la humanidad. Así, los que han sido perdonados por Dios y bendecidos por Él reciben el poder de deshacerse del yugo del pecado, y por medio de él del yugo del diablo, y convertirse así en hijos de la resurrección, sobre quienes la muerte ya no tiene poder. San Pablo expresa todo este asunto de la mediación en su punto principal: “que se dio a sí mismo en rescate por todos”. Éste es el único camino de salvación que desde tiempos inmemoriales Dios ha decidido salvar a todos los pueblos: judíos y gentiles. Pero la evidencia de esto se dio “a su tiempo” (en la gloria de “sus tiempos”), es decir, el tiempo apropiado o propio, cuando los hombres se volvieron capaces de creer (Crisóstomo), o como dice el Apóstol en otro lugar: “Cuando llegó el fin del año, envió Dios a su Hijo... para redimir a los que estaban bajo la ley” (Gál. 4:4-6). Para proclamar este testimonio a la gente, especialmente a los paganos, el Señor envía al apóstol Pablo. 2:7. El testimonio dado por Dios de que el Hijo de Dios encarnado se convirtió en Mediador entre Dios y todos los hombres fue confiado por el Señor a San Pablo para que lo interpretara y lo difundiera por todas partes. Por este testimonio, fue designado predicador para predicar sobre la cruz y la muerte del Señor y la salvación de los paganos, y no para predicar en un solo lugar, sino en todas partes, para lo cual fue nombrado apóstol - mensajero, y no para predicar de pasada, sino para enseñar incansablemente hasta enseñar, y también fue nombrado maestro de los paganos, para enseñarles a creer verdaderamente, sin especulaciones innecesarias (Crisóstomo). San Pablo confirma todo lo dicho no por Timoteo, sino por los Efesios, con las palabras: “Digo verdad en Cristo, no miento”. B) Cómo mantener el orden en las reuniones de la iglesia (2:8–15) 2:8. Volviendo a la instrucción sobre la oración, interrumpida por disposiciones explicativas (vv. 3-7), San Pablo la añade con nuevas instrucciones sobre el lugar y las personas que deben realizar las oraciones. ¿Dónde orar? "En todas partes", dice, "lugar". En aquella época todavía no había iglesias; la gente se reunía para orar en las casas que algunos amantes de Dios dedicaron a esta santa causa. Cuando una casa no podía albergar a todos los creyentes de una ciudad o aldea, se nombraba otra, una tercera, etc. Entonces en Éfeso había más de una casa. El Apóstol prescribe que en todo lugar donde los creyentes se reúnan para orar, la oración debe ser hecha por hombres, es decir, hombres designados para este fin. ¿Cuál fue la oración de los principales cristianos y quiénes fueron estos hombres específicos que realizaron las oraciones? En las reuniones se cantaron salmos del profeta David y nuevos cánticos compuestos según el movimiento del Espíritu de Dios en honor de la Santísima Trinidad, Cristo Señor, de su muerte y resurrección, y de otros sacramentos cristianos. Se leyeron otras oraciones en voz alta, en su mayoría de las ya utilizadas y, a veces, de otras nuevas. Todas las oraciones que se leían y cantaban debían, según el mandamiento del Apóstol, ser realizadas por ciertos hombres, elegidos para este fin por la sociedad o designados mediante ordenación. Ambos constituían el clero, que San Pablo tenía la costumbre de establecer allí donde fundaba iglesias (ver Hechos 14:23). Se suponía que este clero debía decir oraciones. La lectura y el canto de las oraciones por parte del clero iban acompañados (según la costumbre judía) del levantamiento de las manos y de la señal de la cruz (según la tradición apostólica, como dice San Basilio el Grande). El primero apuntaba a la elevación a Dios, y el segundo, al camino de la ascensión hacia Él. Pero a esta exterioridad debe haber una disposición interior correspondiente del alma. Las manos levantadas deben, dice, ser reverentes, no manchadas por ningún vicio. Y en el alma de quien los levanta no debe haber ira - recuerdo de malicia (Crisóstomo). “El alma debe ser pura y libre de toda pasión” (Crisóstomo, cf. Mateo 5:23-24; Marcos 11:25). No debe haber reflexión en ello: vacilación, vacilación en pensar si Dios escuchará la oración que se ofrece, sino completa confianza en que Dios escuchará y cumplirá lo que se le pide (ver Mateo 21:22; Santiago 1:6-7; Mateo 7:11). A continuación, San Pablo continúa instruyendo con más detalle cómo deben comportarse las mujeres en las reuniones de oración. Son ellas quienes deben orar con el mismo espíritu que los maridos; Deben presentarse en las reuniones con ropas decentes, cuidando de adornarse no con trajes magníficos, sino con buenas obras, no interferir en la labor de la enseñanza y, en general, estar subordinados a los hombres. Se indican la base para esto y la condición para su salvación. Deben presentarse en las reuniones con ropa decente, adornándose no exteriormente, sino espiritualmente (vv. 9-10). 2:9. De la misma manera, dice, quiero que las mujeres se acerquen a Dios sin ira y sin recuerdos ni dudas, y que tengan la conciencia tranquila, no manchada por ningún vicio (Crisóstomo). "Sin embargo", dice Crisóstomo, "San Pablo exige algo más de las mujeres, a saber, que vengan a orar a Dios con ropa decente, con un vestido que las cubra decentemente por todos lados, que sea decente, pero no elegante", para que no viole la modestia característica del sexo femenino y la castidad con la que deben adornarse en todas partes. Las mujeres no pueden evitar decorarse y no pueden imponerles obligaciones: no se decoren usted mismo. Y San Pablo no les impone esto, sino que les manda adornarse, pero ¿con qué? “No con cabello trenzado” - trenzarse elegantemente el cabello (cf. 1 Pedro 3:3), “no con oro” - con cualquier cosa hecha de oro o perlas - con aretes, collares, “no con ropa costosa” - vestidos costosos, no deben adornarse con nada parecido. 2:10. Que se adornen con buenas obras, con todo tipo de buenas obras, para que tales virtudes constituyan su carácter distintivo. Y esto es conforme al voto que hicieron en el bautismo: renunciar a la impiedad y a los deseos mundanos, y vivir por lo demás de manera piadosa, casta y justa (cf. Tito 2,12). El apóstol nos lo recuerda con las palabras: “Cuán apropiado es que las esposas se dediquen a la piedad”. Así deben venir las mujeres a las reuniones de oración. C) Cómo deben comportarse las esposas en la iglesia (vv. 11-14) 2:11–12. En las reuniones de la iglesia, las enseñanzas se combinaban con la oración. Al igual que las oraciones: leerlas y cantarlas, la enseñanza debe ser realizada únicamente por hombres. San Pablo prohíbe a las mujeres hacer esto; una mujer ni siquiera se atrevió a plantear cuestiones de desconcierto en la iglesia (cf. 1 Cor. 14:35). Ella debe orar aquí en silencio, cumplir con toda humildad tanto este mandato como la enseñanza ofrecida a los hombres. Si hay alguna ambigüedad o malentendido aquí, que le pida una aclaración a su marido en casa. San Pablo prohíbe categóricamente que una mujer enseñe en la iglesia. En casa pueden enseñar tanto a niños como a adultos, e incluso a sus maridos, si no son del todo buenos en algo. En la iglesia, no se les permite "ni gobernar al marido", el hombre, ser la amante del marido, el hombre, y ordenarle, ordenarle que haga esto o aquello, sino sentarse en silencio y escuchar. "En general, la raza femenina es habladora", dice Crisóstomo, "déjalas hablar en la iglesia, harán tal ruido que no las encontrarás en el mercado. ¿Por qué San Pablo intenta por todos los medios frenarlas?". San Pablo continúa demostrando por qué la mujer debe estar en una posición subordinada al hombre. 2:13–14. La esposa fue creada después de su marido y, por tanto, debe estar detrás de él. Ella fue creada a partir de una parte (costilla) de su marido, por lo que, naturalmente, no lo tiene todo en la misma medida que un hombre. Del lado de su marido le fue quitado aquello de lo que fue creada, para que siempre estuviera cerca de su marido como asistente y no como amante. En otra parte, San Pablo dice: “No fue creado el hombre para la mujer, sino la mujer para el hombre” (1 Cor. 11,9). "Dado que", dice, "en la creación misma a la raza masculina se le concedió la primacía, y Eva fue creada en segundo lugar, entonces todas las esposas secundarias deben ocupar un lugar después de sus maridos y someterse a ellos. Porque el poder de lo que entonces se hizo con Adán y Eva se extiende a toda la raza masculina y femenina" (Teodoreto). San Pablo toma del orden de la caída otra razón para la subordinación de la esposa al marido. Eva fue la primera en ser engañada y Adán fue engañado, por lo que ella fue recompensada: “Tu deseo será para tu marido, y él te dominará” (Gén. 3:16). Obviamente, para el otoño, Dios la privó de lo que antes tenía en igualdad de honor con su marido. Por tanto, la sumisión de una esposa a su marido es, por así decirlo, una penitencia que se le impone por la seducción de Adán por parte de Eva. En Eva, toda la raza femenina se hizo culpable de esto, y esto no se debe sólo a la imputación, sino porque heredó el trabajo mismo de Eva de seducir al sexo masculino, que hasta ahora lo hacen las mujeres no por casualidad, sino por la inclinación hereditaria que vive en ellas de agradar y seducir. En la caída de los primeros padres, San Pablo ve la mayor culpa en Eva y no en Adán. Y Adán fue engañado y pecó, pero no como Eva; Ella obedeció al diablo, recogió el fruto de un árbol prohibido por Dios y se lo comió, pero Adán la obedeció, igual a él en honor y dado a él por Dios (ver Génesis 3: 6-12). Eva mostró, por así decirlo, poder, dominio sobre Adán y lo destruyó, por eso fue castigada con la sumisión a él. Pero San Pablo, habiendo menospreciado a su esposa ante su marido, la consuela diciéndole que también ella se salvará si cumple con las condiciones que se le ofrecen. D) La mujer será salva por causa de tener hijos (v. 15) 2:15. Sin embargo, una mujer, a pesar de su culpa, será salva en las mismas condiciones que un hombre, es decir, si cree en el Señor Jesús y en la vida se guía por el amor cristiano, hacia Dios y su prójimo. Pero, además de estas condiciones, San Pablo les pone añadidos para la mujer: si permanece en santidad con castidad, en integridad de cuerpo y alma para con los extraños y castidad en la vida matrimonial con su marido (no para agradar a la carne, sino por obediencia a la ley de la naturaleza para el nacimiento de los hijos, que San Pablo considera también una condición de salvación para la esposa). Pero dado que la maternidad es un fenómeno natural que no tiene un significado salvador en sí mismo, los santos padres entienden por maternidad principalmente la crianza de los niños nacidos en el temor de Dios (Crisóstomo, Teodoreto). "La procreación", dice Crisóstomo, "es una cuestión de naturaleza. Pero a la esposa no sólo se le da esto, que depende de la naturaleza, sino también lo que se refiere a la crianza de los hijos. Esta será una gran recompensa para ellos si forman guerreros para Cristo, de modo que puedan ganar la salvación no sólo a través de ellos mismos, sino también a través de otros: sus hijos”. San Pablo en el primer versículo del capítulo siguiente, según la interpretación de Crisóstomo, certifica a los padres - “la palabra es verdad” - que ciertamente recibirán una recompensa si educan bien a sus hijos. II. Instrucciones relativas a las personas elegidas para el clero de la Iglesia (3:1–13) En la Iglesia de Efeso, fundada por el santo apóstol Pablo, había, por supuesto, desde hacía mucho tiempo un clero nombrado por él (ver Hechos 20:17-18), pero ahora resultó insuficiente, porque el número de creyentes aumentaba constantemente. Por lo tanto, ordena a su vicario, Timoteo, que reponga y establezca el clero, y como guía para esto da reglas relativas a la elección de obispos y ancianos, diáconos y diaconisas. A) Características de aquellos dignos de un obispado (3:1–7) a) El que es elegido para un obispado debe ser celoso (3:1) 1 Palabra fiel es esta: Si alguno desea el episcopado, buena obra desea. 2 Pero el obispo debe ser irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, casto, ordenado, honesto, hospitalario, maestro, 3 no borracho, ni homicida, ni pendenciero, ni avaro, sino amable, pacífico, no avaro, 4 Gobierna bien su casa, guardando a sus hijos en obediencia con toda honestidad; 5 Porque si alguno no sabe gobernar su propia casa, ¿acaso cuidará de la Iglesia de Dios? 6 No debe convertirse, no sea que se enorgullezca y caiga en condenación con el diablo. 7 También es necesario que tenga buen testimonio de los extraños, para que no caiga en descrédito y en lazo del diablo. 8 También los diáconos deben ser honestos, no dudosos, no dados al vino, no codiciosos, 132 9 guardando el misterio de la fe con la conciencia tranquila. 10 Y a esas personas primero hay que ponerlas a prueba y luego, si son irreprochables, se les debe permitir servir. 11 Asimismo, sus esposas deben ser honestas, no calumniadoras, sensatas, fieles en todo. 12 El diácono debe ser marido de una sola mujer y gobernar bien a sus hijos y a su casa. 13 Porque los que han servido bien se están preparando para sí gran excelencia y gran confianza en la fe que es en Cristo Jesús. 14 Os escribo estas cosas con la esperanza de volver pronto a vosotros, 15 para que, si tardo, sepáis cómo debéis comportaros en la casa de Dios, que es la Iglesia del Dios vivo, columna y baluarte de la verdad. 16 Y es indiscutible el gran misterio de la piedad: Dios apareció en carne, se justificó en el Espíritu, se mostró a los ángeles, predicó a las naciones, fue aceptado por la fe en el mundo, ascendió en gloria. 3:1. Las palabras “la palabra es verdadera” constituyen la conclusión del versículo 15 anterior del capítulo 2 (Crisóstomo). La labor del episcopado es difícil y peligrosa. Quienes lo abordan con indiferencia no pueden soportarlo como deberían. Por tanto, se requiere un celoso deseo de episcopado, no para ser obispo por honor, por poder, sino por la obra misma del episcopado, es decir, cuidar del rebaño y conducirlo a la salvación. Quien desea el episcopado con este propósito, dice, desea una buena acción, porque su objetivo es el bien: iluminar con la verdad, aclarar conceptos erróneos, corregir la moral, conducir a la más alta perfección en la vida espiritual, repeler a los falsos maestros y falsas enseñanzas, consolar a los afligidos, encontrar beneficios para los pobres y necesitados y ser un padre amoroso y afectuoso para todos. Quien desea este tipo de actividad y busca el episcopado desea una buena acción; no busca la simple satisfacción de su vanidad y ambición, sino que quiere trabajar por el bien de los demás, ser servidor de todos, sin escatimarse a sí mismo. ¿Qué quiere decir aquí el apóstol con obispado? Presbiterio, responde Teodoreto. Y en efecto, el santo apóstol, después de las leyes para los obispos, escribe leyes relativas a los diáconos. Entonces las mismas personas fueron llamadas presbíteros y obispos. En consecuencia, las leyes de San Pablo se aplicaban tanto a los obispos como a los presbíteros, en general al sacerdocio. b) Cualidades morales de quien es elegido obispo-presbítero (3:2–3) 3:2–3. Pero el mero deseo del presbiterio de realizar buenas obras en él no es suficiente para un candidato al sacerdocio; es necesario que la persona que lo desee sea digna de este rango debido a su vida anterior. ¿Qué manda el apóstol buscar y valorar en quienes desean el presbiterio? - Integridad - todas las virtudes. "Así, si alguien se reconoce culpable de algún delito, entonces está haciendo mal al desear tal título del que se ha despojado con sus acciones. Porque esto no debe ser mandado, sino obedecido. Porque el líder debe ser más brillante que cualquier lámpara, para que todos lo miren y conforme a su vida arreglen sus propias vidas" (Crisóstomo). Que fuera monógamo, no que tuviera dos esposas a la vez, eso estaba prohibido a cualquier cristiano, sino que algún día se casaría. Y esto no significa que un obispo o presbítero deba estar casado. El mismo San Pablo no estaba casado e invitó a otros a imitar esto (ver 1 Cor. 7:7). Pero entonces era difícil encontrar presbíteros solteros y dignos: ni los paganos ni los judíos estaban inclinados al ascetismo, por lo que fueron elegidos entre los casados ​​​​para convertirse en presbíteros. Para que sea sobrio, “perspectivo y atento tanto a su vida interior como a lo que sucede fuera de él, para poder verlo todo y estar siempre preparado para cualquier tarea necesaria” (Teodorita). Para que sea casto no sólo de cuerpo, sino también de alma. Fue prudente tanto en su propio comportamiento como en su actitud hacia los demás. Para que sea ordenado en todo su comportamiento exterior, para mostrar tranquilidad “en su andar, en su mirada y en su pronunciación, para que la bondad espiritual se pueda ver en su cuerpo” (Teodorito). Para que fuera hospitalario y aceptara de buen grado a los extraños, como un amante fraternal (Teodoreto). Para que fuera maestro, dispuesto en todo momento a reprender, a abogar con toda paciencia y enseñanza, a reprender (cf. 2 Tim. 4:2). ¿Qué no debería ser? - Borracho, adicto al vino, luchador, pendenciero, o estrictamente exigente, irascible, cruel, pendenciero, amante de iniciar riñas, litigios, egoísta, usura y medios similares para adquirir propiedades. Pero debe ser manso, soportar pacíficamente los problemas e insultos personales, no amar el dinero, no amar el dinero, no ser adicto a él, aunque lo tenga. Crisóstomo se sorprende de que San Pablo exija virtudes moderadas y inferiores a quienes quieren ser obispos, y no las más altas, y lo explica por el hecho de que eran pocos los que tenían las virtudes más altas, y se requerían muchos obispos-presbíteros para ciudades y pueblos. Pero no hace falta decir que aquellos que tenían las más altas virtudes tenían mayor derecho a ser elegidos para el clero. c) Cualquiera que desee un obispado debe demostrar su capacidad para gobernar la Iglesia mediante el buen manejo de su hogar (3:4–5) 3:4–5. La Iglesia es la casa de Dios, sobre la cual se elige un obispo para gobernar. Si el elegido es capaz de realizar este servicio se puede juzgar por la forma en que gobierna su hogar. Se puede esperar que quien gobierna bien su hogar gobierne bien la Iglesia, porque en ambos casos el gobierno requiere las mismas técnicas. "Y la Iglesia es como una pequeña casa. Así como en la casa hay hijos, esposa y sirvientes, y el marido se eleva por encima de todos ellos con su poder, así en la Iglesia no encontramos nada más que lo mismo: hijos, esposas y sirvientes. Si el jefe de la Iglesia tiene socios en su poder, entonces el marido también tiene a su esposa como socia en el poder. ¿Pero en la Iglesia es necesario cuidar la comida de las viudas y de las vírgenes? Y allí también el marido tiene esclavos. e hijas para su sustento” (Crisóstomo). De todos los temas de la gestión doméstica, San Pablo ofrece especial atención al comportamiento de los niños. "En casa, la persona elegida debe dar un buen ejemplo de gobierno. Porque ¿quién creerá que alguien que no sabe mantener a su propio hijo en obediencia obligará a un extraño a obedecerlo?" (Crisóstomo). De las virtudes de los niños bien educados, señala dos: la obediencia a la voluntad de los padres y la honestidad ante todos, tanto en el hogar como fuera de él, y en todo. Si alguien, por falta de carácter y de prudencia, no sabe gestionar por el bienestar de su hogar, es por pereza o falta de celo (como lo indica la palabra “pavimentar”, en la famosa “diligencia”). Por supuesto, no se puede esperar una gestión tan buena de la Iglesia y una preocupación por su bienestar. “¿Quién no sabe gestionar las pequeñas cosas, se le puede confiar el cuidado de las más importantes y Divinas?” (Teodorita). d) Una persona recién bautizada no debe ser elegida para el sacerdocio (3:6) 3:6. En ese momento, muchos de los venerables paganos recurrieron a Cristo y fueron bautizados. El Apóstol dice: no elevéis de repente a los conversos (y no a los jóvenes) a las alturas del poder. Porque si ellos, antes de aprenderlo todo y llegar a ser estudiantes perfectos, de repente son nombrados maestros, caerán en la arrogancia; si, sin aprender a obedecer, toman el lugar de un jefe, se volverán arrogantes. Por eso añade, para que “no se vuelva orgulloso y no caiga en condenación con el diablo”, es decir, para que no caiga en la misma condenación que sufrió por su soberbia (Crisóstomo). Y esto significa que también aquí perderá la gracia y caerá nuevamente bajo el poder del diablo. e) Finalmente, los que buscan el presbiterio deben ser respetados incluso entre los incrédulos (3:7) 3:7. Habiendo indicado las buenas cualidades que necesariamente debe tener quien aspira al presbiterio, el santo apóstol añade: a todo esto hay “buen testimonio de los de fuera”, es decir, de judíos y griegos que no pertenecen a la Iglesia. Tener un certificado no significa que uno deba obtener un certificado formal en papel o la aprobación de otros y presentárselo a los suyos, sino que el elegido goza de buena fama entre los incrédulos. "Nadie culpará a una persona completamente justa", dice Crisóstomo. Es cierto que los paganos a menudo calumniaban a los cristianos, pero no condenaban su vida justa; al contrario, junto con otros se sorprendieron y asombraron al mirarlos. Por lo tanto, quien lleva una vida justa se vuelve digno del respeto de los infieles y verdaderamente tapa los labios de sus enemigos”. Pero, ¿qué les importan a los cristianos los extraños cuando, en su conciencia, reconocen que el elegido es digno? Es posible que los forasteros no lo conozcan bien o lo difamen maliciosamente. Incluso si lo calumnian, no debe ser elegido para evitar un gran peligro (Crisóstomo). Y san Pablo nos señala dos peligros: no caer en el vituperio y en el lazo del diablo”. Por ahora, siendo una persona privada y escuchando críticas desagradables sobre sí mismo, las soportó fácilmente, haciéndoles oídos sordos, y cuando lo pusieron a cargo de la sociedad de los creyentes, no le será fácil permanecer indiferente a esto. Comenzarán a oprimirlo con vergüenza (frente a él mismo, frente a su propio pueblo y frente a extraños), luego con aflicción, ira y malicia. Estos movimientos hostiles del corazón son en sí mismos las redes del diablo, pero pueden servir como motivo para que el diablo teja una red aún más peligrosa: el deseo de abandonar tanto al pastor como al cristianismo mismo, y volverse a su antigua vida sin ley. Entonces el reproche recaerá sobre toda la sociedad cristiana (Teodoreto). B) Características de aquellos dignos del diaconado (3:8–13) Los diáconos fueron introducidos por el Apóstol desde el comienzo mismo de la fundación de la Iglesia: primero para satisfacer las necesidades materiales de los creyentes, luego se les empezó a encomendar la predicación del Evangelio, como se desprende del ejemplo de Esteban Archidiácono, y poco a poco comenzaron a ayudar a los ancianos en la realización de los Divinos Sacramentos. Ellos, como asistentes de los obispos y presbíteros, fueron elegidos para su ministerio como ellos, y para ello recibieron una gracia especial mediante la ordenación. La peculiaridad de su elección es que debían ser probados de antemano y recibir el sacramento de la fe con la conciencia tranquila, inspirados al buen servicio por la esperanza de recibir un servicio superior. 3:8–9. “Y los diáconos deben tener las mismas cosas que los obispos, es decir, ser irreprensibles, castos, hospitalarios, mansos, no pendencieros, no amantes del dinero” (Crisóstomo). Además, deben ser honestos, temerosos de Dios, reverentes, no de doble lengua, no astutos, no astutos, teniendo en cuenta una cosa y diciendo otra. "Porque", dice Crisóstomo, "nada hace más deshonesto a una persona que la astucia, y nada daña tanto a la Iglesia como la astucia". No son partidarios del vino: esto no se refiere a los borrachos, sino a los que beben mucho vino. Porque aunque uno no se emborracha, bebe mucho, pero el estado de ánimo de su alma lo hace inútil. No asquerosos adquisitivos: aquellos que se benefician de cosas que son vergonzosas y extremadamente indecentes (Teodoreto), o bajo la apariencia de piedad. Con las propiedades morales indicadas, los diáconos deben contener el sacramento de la fe con la conciencia tranquila, es decir, creer sinceramente, con toda su conciencia, que “Dios apareció en carne” (ver 3,16) y dispuso para nosotros una maravillosa imagen de salvación. Este es un sacramento porque nos resulta incomprensible cómo fue realizado por Dios encarnado. Se acepta por la fe como indudable. Sólo en tales condiciones, después de la prueba, se les hace diáconos. 3:10. Si se notan en alguien todas las cualidades indicadas, entonces no se debe nombrar inmediatamente diácono, sino primero asegurarse, comprobando si no son accidentales, sólo aparentes y no profundamente arraigadas en su corazón, y averiguar si es prudente, si es directivo, lo cual es necesario en el ministerio de un diácono. Y luego, si resulta impecable, será asignado al servicio y admitido al servicio. Lo que los diáconos eran para los hombres en la Iglesia primitiva, las diaconisas lo eran para las mujeres: preparaban a las mujeres para el bautismo, ayudaban al obispo a realizar el bautismo sobre ellas, cuidaban a los enfermos, etc. 3:11. Aquí por esposas no nos referimos a las mujeres en general - porque ¿por qué insertar un discurso sobre ellas entre el discurso sobre las personas que sirven en la iglesia - ni a las esposas de los diáconos, porque entonces serían "sus esposas"? Pero como estamos hablando de empleados de la iglesia, entonces por esposas aquí debemos referirnos a las mismas personas femeninas. Así eran las diaconisas, y esto se trata de ellas. Para las esposas, es decir, para las diaconisas (Crisóstomo), San Pablo estableció casi la misma ley que para los hombres (Teodoreto). Ser honesto - puro, respetado y reverente, no calumnioso - que difunde rumores sobre los demás, sobrio - atento a sí mismo y a sus deberes, fiel en todo - en quien se puede confiar en todo para llevar a cabo con fidelidad y precisión todo lo que se le ha confiado. Luego el apóstol continúa hablando nuevamente de los diáconos. 3:12–13. “Los diáconos, aunque no tienen el mismo rango que el obispo, deben ser igualmente irreprochables y puros” (Crisóstomo). Y ellos, como los obispos, deben administrar bien su hogar y sus hijos, “para que otros no tengan motivos para ser tentados” (Crisóstomo). San Pablo anima al diácono a realizar tan buen servicio porque mediante dicho servicio adquirirá el grado más alto: el presbiterio. Este es el fruto de un buen diaconado en la Iglesia. Pero recibirá mayores frutos para tal diaconado del Señor Cristo, en virtud de la fe en Él, a saber: “gran perfección en el espíritu” (Crisóstomo). Porque al servir en la iglesia, sirve al Señor. La Iglesia es su casa, por lo que el diácono, por su propia conciencia, está autorizado a expresar ante Dios los deseos de su corazón, acerca de sí mismo y de los creyentes. Sección tres. Cómo influir y guiar a su rebaño (3:14–6:19) Primero, San Pablo le da a Timoteo instrucciones generales sobre el pastoreo digno, a las que un pastor debe adherirse al edificar su rebaño (3:14–4:16), luego indica cómo enseñar y guiar a su rebaño, a juzgar por sus diferentes estados (5:1–6:19). I. Qué debe hacer un pastor al edificar a su rebaño (3:14–4:16) A) Instrucciones generales sobre un pastoreo digno (3:14–16) 3:14–15. En primer lugar, San Pablo pone la instrucción de que la única líder del maestro de la verdad en la verdad es la Santa Iglesia y que la primera verdad de su enseñanza es: “Dios apareció en carne” (ver Art. 16). "Te escribo esto, Timofey, para que me orientes", dice, "no porque ya no iré a ti, como te prometí, al contrario, vendré. Sin embargo, si sucede que me detengo, entonces no te preocupes. En caso de desaceleración, te escribo instrucciones sobre cómo debes vivir y actuar entre los creyentes, como archipastor" (Crisóstomo). Dios en la Trinidad habita en el alma de cada verdadero creyente (cf. 2 Cor. 6:16; Mateo 28:20; 1 Cor. 3:16). Así, cada alma creyente es casa de Dios, y más aún la totalidad de ellas es casa de Dios, que es la “Iglesia del Dios vivo”. La Iglesia, vivificante por Dios que vive en ella, está unida a Él en unión viva y lo siente viviendo en sí misma, siente que vive por Él y que, por tanto, es especialmente su casa. Dios crea un hogar a partir de las almas, volviéndolas hacia Él, limpiando, santificando y llenando a todos de Sí mismo. Une a todos, tanto a los vivos como a los difuntos, y contiene a todos en una unión viva entre sí. Esta Iglesia es columna y fundamento de la verdad, porque es la casa del “Dios vivo”, Quien es la verdad misma. Por tanto, todo lo que contiene es verdad: la confesión de fe, la santificación por los sacramentos, la gracia, la vida según Dios, la ayuda de Dios, las promesas de los trabajadores vigorizantes en la casa de Dios; todo lo que contiene es verdad y no busquéis la verdad en ningún otro lugar. No son las personas mismas que forman parte de la Iglesia las columnas de la verdad, sino la Iglesia, como casa del “Dios vivo”, y, por tanto, aquellos en quienes Dios habita son personas bendecidas por Dios, en quienes la verdad está establecida en todo su ser, por lo que de ellos debe emanar una sola verdad: la Iglesia es columna de la verdad. Como quien se mantiene firme e inquebrantable en la verdad y la preserva, ella es también la afirmación de la verdad, como quien calma las mentes cuando están agitadas por las mentiras intrusas. Por tanto, es imperativo considerar verdadero lo que contiene toda la Iglesia y resolver las perplejidades que surjan con la voz de la Iglesia, expresada por un consejo de pastores. ¿De qué verdad es la Iglesia pilar y fundamento? 3:16. Sin duda, esta verdad, comprendida sólo por la fe, es el gran misterio de nuestra piedad, renacimiento y salvación, que está en el fundamento de la misma Iglesia, como su piedra angular. La esencia de nuestra fe está oculta tanto por su incomprensibilidad como por su acción oculta en nosotros (cf. Juan 3,8). ¿Qué clase de secreto es este? Aquel que el Dios Verdadero apareció en la tierra en carne, tomó nuestra naturaleza carnal en Su Hipóstasis para lograr nuestra salvación y luego seguir siendo para siempre el Dios-hombre. "En verdad, este es un gran misterio", dice Crisóstomo, "porque el hombre se hizo Dios, Dios se hizo hombre". Todos vieron al hombre, pero no pudieron evitar confesar que Él es Dios, que en Él habita corporalmente toda la plenitud de la Divinidad (Col. 2:9). Él mismo dijo que hay un Hijo de Dios, igual a Dios Padre (ver Juan 10:30). En este testimonio suyo, Él “se justificó a sí mismo en el Espíritu” mediante manifestaciones de omnipotencia, omnisciencia, santidad y poder divinos sobre la naturaleza visible y sobre los espíritus invisibles. Realizó todos los milagros por el Espíritu Santo, como Él mismo dice (ver Mateo 12:28). Y vieron su gloria como el unigénito del Padre (Juan 1:14), y lo reconocieron como el Hijo de Dios (ver Marcos 15:39). Y el concilio angelical, habiendo reconocido el misterio, antes oculto, pero ahora revelado en la carne, vio al Dios-hombre en su maravillosa glorificación después de la resurrección y la ascensión, y se arrodilló ante él como ante Dios (cf. Heb. 1:6; 1 Ped. 3:22). Acerca de él los apóstoles, según su mandato (ver. Mateo 28:19) anunciado al mundo entero (ver Marcos 16:20); y el mundo creyó en Él como Hijo de Dios, que ascendió al cielo y está sentado a la diestra del Padre, intercediendo por la salvación de los hombres. ¡Éste es el secreto de nuestra fe y de nuestra piedad! En él, para Timoteo y para todos los pastores y maestros, está la norma de la verdad, y todo lo que sea incompatible con ella, en cualquier aspecto, debe ser rechazado como mentira o mezcla de mentiras. B) Los falsos maestros venideros y la lucha contra ellos (4:1–10) 1 Pero el Espíritu dice claramente que en los últimos tiempos algunos apostatarán de la fe, escuchando a espíritus engañadores y a enseñanzas de demonios, 2 por la hipocresía de los mentirosos, cauterizados en sus conciencias, 3 prohibiendo el matrimonio y el consumo de alimentos que Dios creó para que los que son fieles y conocen la verdad los coman con acción de gracias. 4 Porque toda creación de Dios es buena, y nada es condenable si se recibe con acción de gracias, 5 porque es santificado por la palabra de Dios y la oración. 6 Enseñando esto a tus hermanos, serás un buen siervo de Jesucristo, nutrido de las palabras de fe y de la buena enseñanza que has seguido. 7 Apártate de las fábulas inútiles y de viejas, y entrénate en la piedad, 8 Porque el ejercicio del cuerpo aprovecha poco, pero la piedad aprovecha para todo, teniendo la promesa de la vida presente y de la venidera. 9 Esta palabra es verdadera y digna de toda aceptación. 10 Porque por esto trabajamos y sufrimos afrentas, porque confiamos en el Dios vivo, que es Salvador de todos los hombres, y mayormente de los fieles. 11 Predica 133 esto y enseña. 12 Que nadie menosprecie tu juventud; sino sé ejemplo para los fieles en palabra, en vida, en amor, en espíritu, en fe, en pureza. 13 Hasta que yo llegue, ocúpate en leer, instruir y enseñar. 14 No por el don que hay en vosotros, que os fue dado por profecía con la imposición de manos del sacerdocio. 15 Ocúpate de esto, permanece en esto, para que tu éxito sea evidente para todos. 16 Presta atención a ti mismo y a la enseñanza; Haz esto constantemente: porque haciendo esto, te salvarás a ti mismo y a los que te escuchan. 4:1–2. El Espíritu Santo claramente (literalmente del griego “palabra articulada”) anunció a San Pablo que en el tiempo posterior a los apóstoles, “algunos se apartarán de la fe”, dejarán la fe pura de Cristo y no se harán cristianos, pero ellos mismos se considerarán cristianos perfectos, como predijo de ellos San Pablo a los ancianos de Efeso: “de entre vosotros se levantarán personas que hablarán cosas perversas, para atraer consigo a los discípulos” (Hechos 20:30). San Pablo, inspirado por el Espíritu de Dios, predice cómo surgirán las falsas enseñanzas y se producirá la apostasía. Dos fuerzas conducirán a la apostasía: los espíritus seductores y las enseñanzas de los demonios. El primero actuará internamente, el segundo, externamente. Espíritus seductores: los demonios nublarán la mente de algunos que no son firmes en la fe con mentiras disfrazadas de verdad y los persuadirán a aceptar esto. Así es como surge la falsa enseñanza dentro de una persona. Se refiere primero a un aspecto de la fe, en el que la verdad es reemplazada por la falsedad. Habiendo inculcado una mentira en la mente, los demonios le enseñan a reconstruir toda la enseñanza cristiana en el espíritu de esta mentira, y luego se crea un sistema de enseñanza falsa en forma verbal. Esta es ya una enseñanza demoníaca que, inspirada por los mismos demonios, se está difundiendo celosamente, como una perfecta enseñanza cristiana, entre los cristianos. ¿Cómo te atraen los falsos maestros a sus falsas enseñanzas? Hipocresía, dice San Pablo. Toman la forma de personas, como si fueran especialmente elegidas: sabias, santas, y así atraen a los oyentes a escuchar sus enseñanzas, lo que San Pablo llama discurso falso, en el que no hay nada verdadero, sino solo palabras falsas. ¿No los condena su conciencia por esto? “Ella los denunció fuertemente, pero con su resistencia la ahogaron, como si la hubieran quemado por dentro. 4:3 (antes de las palabras “Dios creó”). Los falsos maestros enseñarán que la materia en sí misma es mala; por lo tanto, prohibirán el matrimonio y comer lo que Dios creó, distinguiendo quizás entre alimentos limpios e inmundos. San Pablo denuncia breve pero decisivamente esta falsa enseñanza. 4:3 (de las palabras “para que los fieles”)-5. San Pablo se centra sólo en el último tema de la falsa enseñanza: la prohibición de los alimentos. La primera prohibición, casarse, no merece atención, probablemente porque su absurdo es evidente para todos. Dios creó los alimentos, dice, para nutrir a las personas, para que los fieles a Él, reflexionando sobre la bondad de Dios en esto, le dieran gracias comiendo los alimentos creados para sus necesidades corporales. Porque, según la palabra de Dios, toda criatura de Dios es buena (ver Gén. 1:31) y se puede comer sin vergüenza. No se debe desdeñar nada por considerarlo inmundo; al contrario, todo debe aceptarse con gratitud, como una bendición y un don de la mano del Señor. En este estado de ánimo, lo que se come se vuelve sagrado, santo tanto por la palabra de Dios, que dijo que todo lo que Él creó es bueno, como por la oración de gratitud hacia Él de quienes lo comen. Todo lo presentado como verdadera enseñanza sobre la Iglesia, sobre el misterio de la encarnación de Dios y nuestra salvación, sobre las falsas enseñanzas -sobre el matrimonio y la comida-, San Pablo inspira a Timoteo a explicar a los cristianos lo que se necesita para ser un buen servidor de Cristo. 4:6 (antes de las palabras "un siervo de Jesucristo"). El pastor tiene un deber obligatorio: enseñar a su rebaño las verdades cristianas sobre Cristo y la Iglesia y alejarlos de los falsos maestros; sólo entonces será un buen siervo de Jesucristo, Quien estableció el pastorado con el propósito de transmitir fielmente la voluntad de Dios a su rebaño y no servirse a sí mismo ni a las personas, sino al Señor Jesús. Pero para ser un buen pastor, un siervo de Cristo, el pastor debe instruirse tanto en el conocimiento cristiano como en la piedad. 4:6 (de las palabras “alimentado con palabras”)-7 (a las palabras “apártate”). San Pablo muestra cómo llegar a ser un buen pastor, un siervo de Cristo. “No sólo instruyas a los demás, sino también practícalo tú mismo” (Crisóstomo), es decir: alimenta, como alimento espiritual, las palabras de la fe, la enseñanza del Evangelio, esta buena enseñanza que has seguido. Él ya domina esta enseñanza. ¿Qué significa comerlo ahora? “Mastica, repítelo constantemente en tu mente, aprende siempre lo mismo” (Crisóstomo), para que de esta manera tanto la mente como el corazón queden completamente apegados a ello como uno solo. Cualquier otra enseñanza deberá ser inmediatamente rechazada. Por lo tanto, deben evitarse sin hablar de ellas las fábulas femeninas desagradables y vulgares sobre la necesidad de la Ley Mosaica para la salvación, sobre las diferentes genealogías, de las que hablan los falsos hablantes. 4:7 (de las palabras “y ejercítate”)-8. El pastor debe ser modelo de fe y de vida virtuosa para su rebaño. Para ello, san Pablo aconseja a Timoteo que practique obras prácticas de piedad, es decir, “fe pura y vida justa” (Crisóstomo), para no perder ni una sola ocasión en la que pueda realizar una obra en el espíritu de su fe. La experiencia muestra que ese ejercicio es necesario para adquirir la perfección en la vida, ya que nos da la habilidad de vivir una vida piadosa. Si, para recibir un premio en los juegos de gimnasia, es necesario practicar constantemente la gimnasia física, entonces, con mayor razón, es necesario aplicar esfuerzo y trabajo en la gimnasia espiritual, es decir, en enseñarse a uno mismo la piedad por las coronas incorruptibles. Porque el ejercicio corporal es sólo parcialmente útil, es decir, sólo para el cuerpo y para la vida real. Y la piedad es útil para todo, es decir, para la prosperidad en la vida presente y para la bienaventuranza eterna en el futuro. La piedad promete una vida feliz y dichosa en paz espiritual y alegría tanto en esta vida como especialmente en la vida futura. "Porque el que no conoce ningún crimen y hace buenas obras se regocija en esta vida. Mientras tanto, una persona viciosa sufre castigo no solo allí, sino también aquí, viviendo constantemente con miedo, sin atreverse a mirar a nadie con valentía, temblando, palideciendo, languideciendo" (Crisóstomo). San Pablo certifica con su palabra y con su ejemplo la exactitud de lo dicho sobre la piedad y la esperanza de la vida eterna. 4:9–10. “Dado que mencionó la vida futura, y es algo invisible, entonces, necesariamente, agregó la certificación de que la palabra sobre esto es verdadera, digna de fe y adornada con la verdad” (Teodoreto). Luego confirma lo mismo con su propio ejemplo. Que la fe y la vida por la fe traen la vida eterna, la convicción de ello, dice, constituye nuestra fuerza. ¿Por qué soportamos tales trabajos y somos sometidos a todo tipo de reproches? Sólo porque están seguros de recibir por ello la vida eterna. ¿En qué se basa esta confianza? Porque tenemos esperanza en el Dios vivo, escuchamos la palabra de promesa de labios de Dios mismo, teníamos plena confianza en Él y confiábamos en Él de que la promesa sin duda se cumpliría. Este Dios, que hizo tal promesa, “es el Salvador de todos los hombres” (cf. 1 Tim 2,4), y no sólo quiere que todos los hombres se salven, sino que también creó una imagen maravillosa de la salvación, ahora revelada a todos los que quieren ser salvos. Pero como en realidad sólo los fieles se salvan, los que creen en Él, entonces Él es ante todo su Salvador, los fieles. Para ellos preparó el Reino de los Cielos y la bienaventuranza que hay en él. C) Lecciones para Timoteo sobre cómo enseñar a su rebaño (4:11–16) 4:11–12. No sólo, dice, aliméntate con palabras de fe y enseña la piedad con la esperanza de la vida eterna, sino que enseña lo mismo a tu rebaño. Además, San Pablo indica dos maneras de educar al rebaño: a otros, que no saben, se les debe enseñar - a explicar lo desconocido, y a otros, que saben, pero no lo hacen - se les debe predicar, con autoridad para ordenar esto o aquello. Lo más importante es que manda educar a su rebaño con su vida ejemplar. Por eso, dice, colócate de modo que no te vean como un joven, apasionado y cambiante, sino como un anciano fuerte, experimentado en la vida espiritual, para que no seas desatendido por tu juventud, sino respetado. ¿Cómo lograr esto? “Sé fiel a tu imagen”, “da ejemplo de buenas obras en todo” (Crisóstomo). ¿Qué? En la palabra - enseñanza, para que sea edificante en toda circunstancia (cf. Ef. 4:29). En la vida, en la vida ordinaria y en los ritos de la iglesia. La ley general aquí es tratar a cada uno con respeto hacia él y con la disposición a hacerle todo el bien, sin permitir ninguna libertad de palabra o de obra. Enamorado - en disposición cordial hacia todos, como un padre hacia sus hijos. En el espíritu - en un estado de ánimo espiritual, hacer todo para la gloria de Dios, según Su voluntad, en Su presencia, con temor y reverencia hacia Él. En fe. Hay dos creencias: la fe que acepta sin lugar a dudas todo lo que Dios nos ha revelado, y la fe que nos confirma en Dios en el pensamiento de que Él no abandonará a quienes se han entregado a Él y los conducirá al fin deseado: la bienaventuranza eterna, sin importar en qué posición se encuentre alguien aquí en la tierra. La primera fe reina en la esfera mental, la segunda en la vida práctica. Este último recibe amonestación y refuerzo de energía moral de la palabra de Dios en circunstancias peligrosas para la pureza del corazón y de la conciencia. La cima es la fe, de la que habla el Salvador: “creed en mí, las obras que yo hago, él también las hará” (Juan 14:12, cf. Mateo 21:22; Marcos 11:24). En pureza - en pureza, “en pureza y castidad virgen” (Crisóstomo). San Timoteo era virgen de cuerpo, pero aquí se le inculca la virginidad de corazón, que consiste no sólo en la libertad de las pasiones carnales, sino en la indiferencia hacia la belleza femenina. Luego, San Pablo le dice a Timoteo lo que debe hacer con su rebaño. 4:13–14. ¿Qué debe hacer un pastor ejemplar con su rebaño para edificarlo y conducirlo a la perfección? Leyendo las Divinas Escrituras, consolando (instrucción) a quienes lo necesitan, enseñando - enseñanza dirigida a todos en general (Crisóstomo). Leer las Divinas Escrituras y significa consolación tanto en las reuniones como en privado en casa. Esto es lo que Timoteo debe hacer hasta que San Pablo llegue a Éfeso, y entonces recibirá más instrucciones de él. Las actividades indicadas a Timoteo, el pastor, son obligatorias para él como pastor; Para ello fue elegido, bajo la dirección del Espíritu Santo, a través de los profetas. Los sacerdotes, presbíteros y ancianos dieron su consentimiento a esta elección imponiéndole las manos, y el santo Apóstol lo ordenó con el rango de obispo (ver 2 Tim. 1:6) y por medio de esto envió sobre él la gracia del sacerdocio, el don del Espíritu Santo para cumplir el sacerdocio. Si no hace esto, será descuidado con el don que vive en él. Por eso, san Pablo anima encarecidamente a Timoteo a cuidar el don. 4:15–16. Sobre la creación de ti mismo como pastor, y especialmente sobre la creación pastoral de tu rebaño, dice, cuídate y permanece en esto, sé completamente en esto, y en cuanto a cualquier otra cosa, ni siquiera se te ocurriría, si te dedicases a ésta con toda tu alma. Porque ésta es una condición esencial para ser perfectos en la obra a la que estáis llamados. Sólo así tu éxito será evidente para todos, todos verán que eres perfecto en tu trabajo y rango - pastoreo, tanto en la enseñanza como en la vida. Por tanto, apóyate en ti mismo y en la enseñanza de los demás, no escatimes en el trabajo, esfuérzate por llevar una vida ejemplar y una enseñanza incansable, sé con esfuerzo, diligencia y paciencia en esto; en estos trabajos y estudios de pastoreo, no conozcas no sólo la pereza, sino también el cansancio. Porque si trabajas así, tú mismo serás salvo y recibirás una recompensa, y salvarás al rebaño que enseñas, porque nadie podrá oponerse a tu palabra y convicción. Todos te obedecerán, seguirán tus enseñanzas y tu ejemplo y serán salvos: recibirán la vida eterna. II. Instrucciones sobre cómo enseñar y guiar al rebaño, a juzgar por sus diferentes estados (5:1–6:19) El pastor no debe actuar con todos de la misma manera, sino que debe tener en cuenta las diferencias de cada persona en edad, posición en la Iglesia, posición en la sociedad y condición externa. Cómo hacer todo esto, indica San Pablo en los dos últimos capítulos de la carta. A) Cómo actuar según la edad (5:1–2) 1 No reproches al anciano, sino amonestalo como lo harías con un padre; los más jóvenes, como hermanos; 2 ancianas como madres; jóvenes, como hermanas, con toda pureza. 3 Honra a 134 viudas, verdaderas viudas. 4 Si alguna viuda tiene hijos o nietos, que aprendan primero a honrar a su familia y a rendir homenaje a sus padres, porque esto agrada a Dios. 5 La verdadera viuda y la solitaria confían en Dios y continúan en súplicas y oraciones día y noche; 6 y la voluptuosa mujer murió viva. 7 Y enséñales esto, para que sean irreprochables. 8 Pero si alguno no provee para los suyos, y especialmente para los de su casa, ha negado la fe y es peor que un infiel. 9 Deberá elegirse viuda a no menos de sesenta años de edad y que haya sido esposa de un solo marido, 10 conocida por sus buenas obras, si criaba hijos, recibía a los extraños, lavaba los pies de los santos, ayudaba a los necesitados y era diligente en toda buena obra. 11 No aceptéis viudas jóvenes, porque ellas, cayendo en el lujo 135 en oposición a 136 Cristo, quieren casarse. 12 Son condenados porque rechazaron la fe anterior; 13 Además, siendo ociosos, aprenden a ir de casa en casa y no sólo son ociosos, sino también conversadores, curiosos y dicen lo que no deben. 14 Por tanto, deseo que las viudas jóvenes se casen, tengan hijos, gobiernen la casa y no den al enemigo motivo de calumnia; 15 Porque algunos ya se han desviado en pos de Satanás. 16 Si algún fiel tiene viudas, que las mantenga y no sea una carga para la Iglesia, para que ésta pueda proveer a las verdaderas viudas. 17 Se debe dar gran honor a los ancianos que están a cargo, especialmente a los que trabajan en la palabra y en la doctrina. 18 Porque dice la Escritura: No pongas bozal al buey que trilla; y: el trabajador es digno de su recompensa. 19 No aceptes acusación contra un anciano excepto en presencia de dos o tres testigos. 20 Redarguye delante de todos a los que pecan, para que también los demás teman. 21 Os mando delante de Dios y del Señor Jesucristo y de los ángeles escogidos que guardéis esto sin prejuicios, sin hacer nada por parcialidad. 22 No impongas las manos apresuradamente a nadie, ni te hagas cómplice de los pecados ajenos. Mantente limpio. 23 De ahora en adelante, bebe más que solo agua, pero usa un poco de vino por el bien de tu estómago y de tus frecuentes enfermedades. 24 Los pecados de algunas personas son obvios y conducen directamente a la condenación, pero algunos se revelan más tarde. 25 Asimismo, las buenas obras son evidentes; y si no lo son, no pueden esconderse. 5:1–2. Los ancianos son honrados y respetados entre todas las naciones. En vista de esto, San Pablo ordena a Timoteo, en caso de pecados de un anciano que ha envejecido en años, no reprocharle, no gritarle, no avergonzarlo, especialmente delante de los demás, sino “tratarlo en este caso, como a su propio padre que ha pecado, con respetuosa tranquilidad” (Crisóstomo), consolarlo, rogar, rogar, persuadir. “Porque es posible reprender sin crueldad, si alguien quiere aprender esto, pero esto requiere gran prudencia, pero es posible” (Crisóstomo). Manda inclinar a los jóvenes (los más jóvenes) al bien, como a sus hermanos. "¿Por qué se ordena aquí una manera mansa de hablar? Entonces, para no irritar la insolencia (es decir, la argumentación) característica de esta época; por qué, en este caso, la reprensión debe ser suavizada por el espíritu de mansedumbre y amor fraternal" (Crisóstomo). A los mayores se les ordena enseñar, exhortar, persuadir al bien, como las madres, con mansedumbre y amor filial, a las jóvenes doncellas o esposas; enseñar, corregir de la misma manera con mansedumbre y amor fraternal, como sus hermanas. Pero, al instruir al joven Timoteo para que trate a las niñas y a las jóvenes esposas de esta manera, San Pablo, por así decirlo, le advierte contra posibles movimientos del corazón, no del todo puros, y agrega: "con toda pureza", es decir: si nota en usted mismo simpatía o atracción por ellos, deténgalo inmediatamente, limpie su corazón de ello. B) Cómo hacer arreglos para las viudas (5:3–16) Desde los inicios de la Iglesia, las viudas estuvieron bajo el cuidado de las sociedades cristianas. Para establecerlos en la primera Iglesia de Jerusalén, se eligieron personas especiales (véase Hechos 6:1–6). Siguiendo este modelo, todas las demás comunidades cristianas consideraron que era su deber cuidar de las viudas y los huérfanos. San Pablo habla aquí de esto, primero en general sobre la dispensación de las viudas (5,3-8), luego más particularmente sobre las viudas de ancianos (5,9-10) y jóvenes (5,11-15), y al final repite nuevamente lo dicho antes sobre las viudas en general (5,16). a) Sobre la provisión y provisión de las viudas en general (5:3–8) 5:3. De las viudas, dice, cuídalas, cuídalas (honra), proporcionándoles lo que necesitan para la vida. Pero San Pablo no manda cuidar de esta manera a todas las viudas, sino sólo a las verdaderas viudas, es decir, a las que viven bien y moralmente, pero que al mismo tiempo no tienen con qué vivir. “Los creyentes donaban a la iglesia todo lo que podían, y los pastores de las iglesias luego distribuían lo que habían recolectado entre las viudas pobres y los huérfanos” (Justin). Aquellas viudas que podían mantenerse a sí mismas o que podían ser mantenidas por su propia familia no deberían ser una carga para la Iglesia. Y respecto a ellos esto es lo que manda San Pablo. 5:4. La viuda, dice, que tiene hijos o nietos, debe dejar que sus hijos o nietos se mantengan en su familia, para que así aprendan o adquieran el hábito de un estilo de vida piadoso primero en su propia casa, cuidando diligentemente a su madre o a su abuela. Honrar y apaciguar a tu madre o a tu abuela es una cuestión de piedad. Esto es lo que Timoteo debe inculcar a sus hijos y nietos, para que, mientras cuidan de su madre o de su abuela en el hogar, aprendan a adquirir destreza en las obras piadosas. Porque el cuidado de la madre y de la abuela es asunto agradable a Dios, ya porque con ello se cumple la justa exigencia de la conciencia, ya porque, en la persona de sus padres, los hijos dan honor a Dios mismo, que mandó honrar a sus padres. Una viuda, sin hijos y sin nada que la sustente, es una verdadera viuda que necesita que la Iglesia cuide de ella. 5:5. Una verdadera viuda se siente sola y no tiene hijos ni nietos que la cuiden. ¿Qué puede hacer ella? Pon toda tu esperanza en Dios y espera lo que Él se complace en disponer. La que hace esto es la verdadera viuda. Este es el tipo de viuda a la que se debe honrar, cuidar y gastar los fondos de la iglesia en ella. 5:6–7. Una viuda, adicta a los placeres mundanos y devota de ellos (“voluptosa”), aunque en apariencia parece viva, en esencia está muerta, es decir, en espíritu. Sólo está vivo en espíritu quien, habiendo renunciado a todo lo sensible, vive en comunión con Dios, que lo resucita. Pero el que vive de la sensualidad vive lejos de Dios, su espíritu está hambriento, sin comunicación con Dios. Así es la viuda, entregada a la sensualidad. San Pablo inculca a Timoteo: “E inscríbeles esto con toda severidad, prohíbeles vivir así, porque esto es pecado manifiesto, y ellos, como cristianos, deben ser irreprensibles”. San Pablo se dirige nuevamente a los hijos de las viudas ancianas y les indica el incentivo para cuidar de ellos. 5:8. Por "amigos" y "familia" nos referimos a los parientes en general, y de estos, "familia" son aquellos que viven en la misma casa, y "familia" son todos los demás parientes que viven separados. El Apóstol exige que los familiares se cuiden mutuamente y ayuden a los necesitados de entre los suyos. Quien no lo hace, dice, por esta misma acción “ha renunciado a la fe”. La fe cristiana exige ser misericordiosos no sólo con la propia sangre, sino también con todos los necesitados. “¿Cómo puede uno ser misericordioso con los extraños, si desprecia a los de su misma especie, a los que son parientes suyos?” (Crisóstomo). Por lo tanto, alguien que es despiadado con los suyos obviamente no tiene un corazón creyente y es lo mismo que un incrédulo. Pero el apóstol continúa diciendo que tal persona es peor que la incredulidad. Un infiel, si hiciera esto, sólo violaría la ley natural, pero éste, al hacer esto, viola tanto la ley natural como la escrita (Crisóstomo). b) Cómo tratar con las viudas ancianas (5:9–10) 5:9–10. Como se podría pensar, en la Iglesia Apostólica había dos categorías de viudas a las que la Iglesia ayudaba: aquellas que podían mantenerse, aunque no completamente, con su propio trabajo - a estas la Iglesia les daba una asignación como complemento a sus propios trabajos, y las viudas que estaban casi impotentes (60 años o más) - aquellas eran totalmente mantenidas por la Iglesia. Son estos últimos de los que habla aquí San Pablo. En la lista de las viudas bajo el pleno cuidado de la Iglesia, que se incluya a una viuda (sí debida), dice, que tenga al menos 60 años, que haya estado casada con un solo marido, por tanto, tranquila y casta (Teodoreto), de quien todos testifican sólo una cosa buena sobre sus buenas obras. ¿Cuales? Que crió a sus hijos en la fe y el amor (1 Tim. 2:15), que cuidó de los peregrinos - los santos - cristianos, lavándoles los pies cansados, que ayudó a los afligidos en sus necesidades y con ello los consoló, que fue celosa de toda buena obra en general. Una persona así, perfecta en su vida justa, solitaria y agotada por los años, debería recibir plena asistencia de la Iglesia. En cuanto a las viudas jóvenes, San Pablo les aconseja contraer un segundo matrimonio. c) Cómo tratar con las viudas jóvenes (5:11–15) 5:11–13. En cuanto a las viudas jóvenes, dice, no las incluyan en la lista de viudas para poder mantenerlas con los gastos de la iglesia. ¿Por qué? Como puede ver, algunas viudas jóvenes juraron permanecer en su viudez, lo cual declararon urgentemente a la Iglesia, pidiendo beneficios, y luego traicionaron su voto, sucumbieron a las aspiraciones incontrolables (feroces) de la vida carnal - apartaron sus ojos de Cristo, a quien se dedicaron por voto, lo engañaron, lo rechazaron y así cayeron en pecado y violaron su voto - rechazaron su fe anterior (Crisóstomo) al querer volver a casarse. Además, la joven viuda no vive en soledad, se aburre, sino que busca entretenimiento, va a casa de amigos y aquí se entrega a la locuacidad, la curiosidad y todo tipo de charlas ociosas. Por supuesto, no todas las viudas jóvenes eran poco fiables. Hay muchos entre ellos que sienten un fuerte deseo de mantener pura la viudez. Por tanto, San Pablo no da leyes, sino consejos a las jóvenes viudas. 5:14–15. Dado que algunas viudas jóvenes, habiendo hecho un voto de viudez, lo violaron con su comportamiento de desaprobación y, por lo tanto, cayeron en pecado, San Pablo no les da la ley, sino su consejo: no hacer tal voto, sino contraer un segundo matrimonio para dar a luz y criar hijos y administrar su hogar, para llevar a cabo honestamente sus asuntos cotidianos, para que el enemigo, el diablo, no encuentre ningún motivo para reírse de ellas si, habiéndose convertido en esposas de Cristo, luego caen en actos inmundos. Porque algunas de las viudas, habiendo hecho voto de viudez, se desviaron: se desviaron del camino recto que les mostraba el voto de viudez y fueron tras Satanás, es decir, con el mal comportamiento indicado anteriormente. Al concluir su enseñanza sobre las viudas, San Pablo repite nuevamente lo que dijo al principio sobre el mantenimiento de las viudas. d) Una última palabra sobre las viudas (5:16) 5:16. Tomad, dice, a vosotros, parientes, a las viudas de vuestros parientes para vuestro sustento. Porque si las abandonáis, la Iglesia tendrá que hacerse cargo de ellas, y entonces le resultará difícil sostener a las verdaderas viudas, es decir, a las que no tienen a nadie. C) Cómo actuar con respecto a los ancianos (5:17–25) a) Sobre el mantenimiento de los ancianos (5:17–18) 5:17–18. Los ancianos fueron elegidos entre personas predominantemente mayores, por ser más tranquilas, experimentadas y respetadas por el rebaño. Mediante la ordenación recibieron la gracia del sacerdocio para continuar la labor apostólica predicando la palabra de Dios y santificando a los creyentes con la gracia de los santos Sacramentos. Por eso presidían las comunidades cristianas, dirigiéndolas, amonestándolas y corrigiéndolas. Quien se ocupó de esto, sin escatimar sus fuerzas e incluso su vida (cf. Juan 10,11), presidió bien. Estos primates, dice, son dignos de un honor extremo. “Aquí, como arriba, el apóstol llama honor a la provisión de todo lo necesario para satisfacer las necesidades urgentes del presbítero” (Crisóstomo), para que no se vean perturbados o distraídos de su trabajo por la falta de las cosas más necesarias, sino para que puedan dedicarse enteramente, con alegría, a la enseñanza de la fe. “Quien no se deja humillar por la necesidad será más persistente en esta obra, y sus celos crecerán cada vez más cuando vea que su obra da frutos para la vida real” (Ambrosiastés). Al primado de la Iglesia le corresponden tres tareas: enseñar, dirigir, es decir, corregir y santificar con los Sacramentos. Los dos primeros se realizan con trabajo, palabra y enseñanza. Y esto es lo más importante en el pastoreo, tanto por su relativa dificultad como porque a través de la enseñanza del pastor, los creyentes están preparados para recibir la gracia en los santos Sacramentos. Por supuesto, un anciano puede enseñar con el ejemplo de su vida, pero este tipo de enseñanza no es suficiente cuando se trata de dogmas. Al contrario, es muy necesario y contribuye enormemente al mejoramiento de la Iglesia y le reporta grandes beneficios cuando sus líderes son maestros. Cuando esto no es así, la Iglesia sufre un daño. Por eso, añade san Pablo, “mayor honra reciben los que trabajan en la palabra y en la enseñanza” (Crisóstomo). Ellos, en su mayor parte, deberían tener seguridad financiera, como lo demuestra San Pablo en las Escrituras. Da el testimonio de la ley y del mandamiento de Cristo (cf. Deuteronomio 25:4; Mateo 10,10), quienes coinciden entre ellos en que un presbítero que trabaja (como un buey) merece estar financieramente seguro por sus labores (Crisóstomo). b) En cuanto a la conducta de los ancianos (5:19–21) Luego, el apóstol enseña cómo actuar cuando acusa a los ancianos. 5:19–20. Los presbíteros, al tener el deber de corregir, son fácilmente sujetos a la antipatía de los corregidos, quienes comienzan a vigilar la conducta del presbítero, encuentran cosas malas en él y lo denuncian a las autoridades. Dado que tales denuncias a menudo contienen mentiras y calumnias, San Pablo aconseja tener cuidado de no aceptar acusaciones infundadas, sino exigir que sean confirmadas por dos o tres testigos. Si los testigos confirman y prueban la autenticidad de la acusación, entonces el obispo debe denunciar públicamente al presbítero culpable delante de todos con toda severidad, para que también los demás tengan miedo y se abstengan de pecar con gran precaución. "¿Pero no habrá más tentación cuando lo reprendas delante de todos? ¿Cómo es posible? Cuando reconozcan el pecado y no vean el castigo, entonces realmente comenzarán a ser tentados. Porque como los que han pecado quedan impunes, muchos naturalmente se arrastran ellos mismos hacia el pecado; por el contrario, porque son castigados, muchos son corregidos" (Crisóstomo). El juicio episcopal de un presbítero acusado debe ser completamente imparcial. 5:21. El juicio justo del obispo sobre los presbíteros es tan importante que San Pablo “invoca al Padre, al Hijo y a los ángeles como testigos de lo que dijo, para tener razón en el día venidero, es decir, como eximiéndose de toda responsabilidad” (Crisóstomo). Observad, dice, exactamente lo que os ordené respecto del proceso del presbítero, juzgadlo imparcialmente, sin opiniones preconcebidas sobre el acusado (en gloria, “sin hipocresía”), y no hagáis nada con parcialidad hacia uno u otro lado. c) Sobre la ordenación de ancianos (5:22–25) 5:22. Date prisa, rápido, no le pongas las manos encima a nadie. "¿Qué quieres decir pronto? "Ni según la primera, ni la segunda, ni la tercera prueba, sino habiéndola examinado repetidamente y cuidadosamente, ya que este asunto no es seguro" (Crisóstomo). "Primero debemos examinar la vida del que está siendo ordenado, y luego invocarle la gracia del Espíritu" (Teodoreto). Si ordenas a alguien rápidamente, sin la investigación adecuada, puede suceder que resulte defectuoso. Serás responsable de los pecados que luego cometa y el daño que causa a la Iglesia: “Te haces cómplice tanto de sus buenas obras como de sus pecados” (Crisóstomo). Evita esto - “consérvate puro” de la imputación de los pecados del ordenado, y para ello mantén la pureza espiritual en ti mismo para poder verla con mayor precisión en los demás. Pero para que Timoteo no piense que San Pablo le impone con ello una abstinencia especial para adquirir pureza espiritual, el apóstol elimina este pensamiento. 5:23. Timofey llevaba una vida extremadamente abstinente, a pesar de que no gozaba de buena salud y a menudo padecía enfermedades, especialmente del estómago. San Pablo dice algo como esto: escuchando mi mandato sobre la pureza, no os apresuréis a la hazaña extrema de la abstinencia. No hagas esto. Debido a tu estado de salud, necesitas alivio, y por eso, como por casualidad, añades, a partir de ahora, beber algo más que agua, sino también un poco de vino. Por supuesto, el vino de uva es ligero y, además, se consume mayoritariamente con agua. Timoteo también podría estar confundido acerca de cómo saber si alguien que está siendo ordenado es pecador o no. San Pablo, como respondiendo a este desconcierto de Timoteo, dice: 5:24–25. ¿Cómo saber quién es pecador y quién es bueno? Esté atento a lo que dicen a su alrededor. Los pecados de las personas van delante de ellos, las noticias de sus obras los preceden, y antes de que veas a uno de ellos en persona, es posible que ya sepas que es impuro de corazón y de cuerpo, impuro de manos, impuro de lengua, etc. Y esto ya os guiará de antemano para pronunciar un juicio sobre él, sea digno del sacerdocio o no. Mira atentamente y verás. Mi decreto os obliga y os da derecho a hacer esto: “no le pongáis las manos encima a nadie pronto”, ordénalo, examínalo, investiga. Si aun así se te oculta algo, entonces no serás culpable de ello, porque por tu parte has hecho todo lo que estaba a tu alcance. Lo que se dice sobre los pecados se puede aplicar a las buenas obras. Para algunos son obvios, van, por así decirlo, por delante de la persona, recomendándola, mientras que para otros no. Por tanto, es imposible decir inmediatamente sobre una persona si es buena o mala. Pero esto es sólo a primera vista y estas cuestiones no se pueden ocultar. Investiga y encontrarás. D) Cómo y qué enseñar a alguien, a juzgar por su posición externa en la sociedad (6:1-19) a) Qué enseñar a los esclavos (6:1–2) 1 Los esclavos que están bajo el yugo deben considerar a sus amos dignos de todo honor, para que no haya blasfemia contra el nombre de Dios y la enseñanza. 2 Los que tienen amos fieles, no deben tratarlos con descuido, porque son hermanos; pero debemos servirles tanto más porque son fieles y amados y les hacen el bien. Enseña y exhorta esto. 3 Cualquiera que enseñe otra cosa y no siga las sanas palabras de nuestro Señor Jesucristo y la doctrina de la piedad, 4 es orgulloso, no sabe nada, pero está infectado por la pasión por las competencias y las disputas verbales, de las cuales surgen envidias, contiendas, calumnias y sospechas astutas. 5 Disputas vacías entre personas de mente dañada, ajenas a la verdad, que piensan que la piedad tiene como objetivo el lucro. Manténgase alejado de esas personas. 6 Es una gran ganancia ser piadoso y estar contento. 7 Porque nada hemos traído al mundo; Es obvio que no podemos sacar nada de esto. 8 Teniendo alimento y vestido, estemos contentos. 9 Pero los que desean enriquecerse caen en tentación y lazo, y en muchas concupiscencias necias y dañinas, que hunden a los hombres en desastre y destrucción; 10 Porque la raíz de todos los males es el amor al dinero, al cual algunos abandonaron la fe y fueron traspasados ​​de muchos dolores. 11 Pero tú, hombre de Dios, huye de estas cosas y sigue la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia y la mansedumbre. 12 Pelea la buena batalla de la fe, echa mano de la vida eterna, a la cual fuiste llamado, y has hecho buena confesión delante de muchos testigos. 13 Ante Dios, que da vida a todos, y ante Cristo Jesús, que dio testimonio de la buena profesión ante Poncio Pilato, os mando 14 a guardar el mandamiento pura y sin mancha, hasta la manifestación de nuestro Señor Jesucristo, 15 que a su debido tiempo el bienaventurado y único poderoso Rey de reyes y Señor de señores revelará, 16 el único que tiene inmortalidad, que habita en la luz inaccesible, a quien ningún hombre ha visto ni puede ver. ¡Honor y poder eterno para él! Amén. 17 Aconseja a los ricos de este siglo que no tengan en alta estima a sí mismos, y que no pongan su confianza en las riquezas infieles, sino en el Dios vivo, que nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos; 18 para que hagan el bien, sean ricos en buenas obras, sean generosos y comulguen, 19 Haciendo para ti tesoros, un buen fundamento para el futuro, para que puedas alcanzar la vida eterna. 20 ¡Oh, Timoteo! conservad lo que os es consagrado, apartándoos de las vanas palabrerías y de las contradicciones de la falsa ciencia, 21 los cuales, entregándose, algunos se extraviaron de la fe. Que la gracia esté contigo. Amén. 6:1. Algunos de los esclavos, habiendo creído en Cristo Señor, consideraban su posición incompatible con la libertad cristiana, especialmente la esclavitud a amos infieles (paganos). Por eso hubo indignación entre los esclavos. San Pablo en ninguna parte enseña que un esclavo cristiano no debe servir a sus amos, incluso si son infieles. Pero en todas partes enseña que la libertad cristiana no está en el cuerpo, sino en el espíritu, como libertad de los pecados y de la esclavitud del diablo. Y en este caso, el esclavo no se avergüenza de su esclavitud corporal, ya que incluso en la esclavitud corporal puede ser libre. Si acepta su esclavitud como voluntad de Dios, entonces su trabajo corporal será para él una cuestión de libertad. Quien tenga tal convicción en su corazón no sentirá el yugo de la esclavitud. Mostrará todo honor a sus amos, no por obligación, sino de buena gana. Y en tal o cual servicio voluntario a los maestros está el beneficio de la fe. Si los esclavos sirven a sus amos infieles de mala gana, entonces, dice, comenzarán a pensar mal de nuestra enseñanza y de nuestra fe, y los esclavos darán así motivos para blasfemar el nombre de Dios, que llevan los cristianos, y la enseñanza misma de Cristo. Y si les sirven de buena gana y con respeto, especialmente después de su anterior servicio renuente y de mal humor, entonces se les dará una gran comprensión de nuestras enseñanzas y los propios caballeros se sentirán animados a volverse a la fe en el Señor Salvador. ¿Cómo deben tratar los esclavos a sus amos cristianos? 6:2. Por amos fieles entendemos no aquellos que contienen sólo la fe cristiana, sino también aquellos que viven en el espíritu de fe, por lo tanto, que son fraternales con sus esclavos, compadeciéndose de ellos y cuidándolos. Algunos esclavos tontos, al ver esto, podrían olvidarse de sí mismos y, como resultado, descuidar sus deberes y tratar a sus amos sin respeto. Enseña, le dice a Timoteo, para que los siervos no descuiden a sus fieles amos, sino que les sirvan aún con más diligencia. La motivación para esto es que son “fieles y amados, y les hacen bien”. El siervo que honra la fe, la honra mucho en su amo, y por causa de la fe, en el amo mismo. Esto no resulta en una disminución del sentido del deber del esclavo, sino en una elevación y, por así decirlo, en una santificación. En virtud de la fe, los amos son amados tanto por Dios como por los esclavos, porque la fe nos ordena amar a nuestros enemigos. Intentan cuidadosamente hacer el bien a los esclavos. “Los amos dan más a los esclavos que los esclavos a los amos, porque los amos gastan en ellos hasta el oro y se encargan de proporcionarles las cosas necesarias, ropa y todo lo demás. Se preocupan y trabajan por la tranquilidad de ustedes (los esclavos), ¿y no deberían disfrutar de un gran honor por parte de sus hogares? (Crisóstomo). Timoteo debe explicar todo esto a los esclavos, enseñarles como su pastor, tener autoridad y convencer, persuadir, como un padre o un hermano amoroso. b) Qué enseñar a los ricos y una lección para los propios pastores sobre la no codicia (6:3–19) La razón para enseñar esto fue la advertencia de Timoteo contra los falsos maestros que enseñan cosas malas para obtener ganancias (ver Tito 1:11) y piensan que la piedad es para ganancias (vv. 3-5). Por eso, san Pablo señala las consecuencias nocivas para la fe y la vida de la codicia (vv. 6-10), nos amonesta a evitarlas (vv. 11-16) y anima a los ricos a utilizar las riquezas para buenas obras (vv. 17-19). A) Representar la crueldad de quienes enseñan a otros (vv. 3–5) Atenerse a la sana enseñanza, enseñar a los demás de la misma manera y evitar a los que enseñan de manera diferente: esto es lo que San Pablo ordena a Timoteo y, para protegerlo de estos maestros, señala sus características distintivas. 6:3–5. Enseñad así, dice, como aprendisteis de mí, y apartaos de los que enseñan de otra manera (Crisóstomo). ¿Por qué? Porque se apartaron de la sana enseñanza, que contiene la verdad pura, inmutable, como las palabras de nuestro Señor Jesucristo, y de la enseñanza sobre la piedad, sobre cómo vivir por la fe, y por lo tanto se alejaron de Dios y cayeron en el orgullo, la vanidad, pensando que solo ellos conocían la verdad que habían inventado y predicado. Mientras tanto, no saben la verdad en absoluto. Pero al mismo tiempo, con la orgullosa ilusión de que lo saben todo e incluso mejor que los demás, entran apasionadamente en competencias y disputas verbales, como en una guerra verbal, en la que no luchan por la verdad, sino por las palabras. ¿Cuál es el resultado de esto? “Envidias, contiendas, calumnias, sospechas astutas”. Hay envidia hacia aquel que gana en una disputa, y provoca entusiasmo (celo) para derrotarlo. A partir del fervor, la disputa adquiere especial tensión y agudeza, en cuyo calor surgen blasfemias: calumnias entre sí. Esto inflama aún más a los contendientes y, infundiendo fervor y enemistad entre ellos, bloquea todo acceso de la verdad al alma, porque surgen astutas sospechas sobre si esto o aquello no es la verdad. El fruto de tales disputas son las "malas conversaciones", es decir, no sobre el bien y que no conducen al bien, sino sobre verdades ajenas, que provienen de personas con una mente dañada por el orgullo y "desprovistas de verdad". ¿Cuál es el objetivo final de todas estas disputas, el objetivo oculto en las mentes y los corazones de los profesores que discuten? – Recibir ganancias a través de la piedad. “Los contendientes, al atraer discípulos hacia ellos, utilizan medios materiales de ellos y se esfuerzan cada vez más en las disputas para atraerlos cada vez más hacia ellos” (Teodorito). Con tales, dice San Pablo, no entres en discusión, porque de nada pueden convencerse, por tanto, es inútil discutir. B) Los efectos nocivos de la codicia sobre la fe y la vida (vv. 6-10) San Pablo enseña que la piedad no es un medio de adquisición, sino que es en sí misma una adquisición espiritual y da satisfacción. 6:6. La piedad es fe verdadera, con el corazón en el espíritu de fe y una vida que le corresponde. Tal piedad, dice, es en sí misma una adquisición, no porque proporcione la posesión de riqueza, sino porque prepara a la persona para que se sienta completamente satisfecha con lo que tiene y, por lo tanto, extingue el impulso del interés propio. 6:7–8. Juzguen ustedes mismos, dice, ¿qué sentido tiene preocuparse por acumular riquezas cuando no nos llevamos nada de aquí, como tampoco trajimos nada aquí cuando nacimos? Pero nacimos para la vida, que requiere alimento, vestido y refugio. Por tanto, no se puede prescindir del tener. El Apóstol no lo niega. Su pensamiento es este: si las necesidades más esenciales de la naturaleza corporal están satisfechas, sé satisfecho, no busques cosas más e innecesarias. La preocupación excesiva por esto conduce a la codicia, que es perjudicial para la fe y la virtud. 6:9–10. San Pablo no habla aquí de tener riquezas, sino del deseo de enriquecimiento, de la sed de riquezas, de la adicción a ellas. Aquellos que tanto desean la riqueza, dice, caen en “tentación y trampa”. La tentación es una confluencia de coincidencias que irrita enormemente el impulso de cometer cualquier pecado y, como contra la voluntad, conduce a él. Y la red es tal enredo en obras pecaminosas que una persona peca de mala gana, es decir, como contra su voluntad. Por ejemplo, quien se esfuerza por ser rico tiene constantemente ocasiones de traicionar su alma, “haciendo cosas malas por ganancia” (Tito 1,11), y pisoteando las leyes de la verdad y del amor, inspiradas por su conciencia. Quien se acostumbra a esta forma de actuar queda, por tanto, atrapado en ella, como en una red, y ya no puede salir de ella. Además, caen “en muchas concupiscencias tontas y dañinas” y se someten a diversas concupiscencias insensatas y dañinas de autocomplacencia. Crisóstomo describe las concupiscencias sin sentido y dañinas de los ricos de la siguiente manera: "¿Cómo no llamarlo pasión sin sentido cuando estos ricos mantienen a tontos y enanos no por amor a la humanidad, sino por placer, cuando construyen estanques para peces en sus palacios, cuando cuidan perros, cuando decoran caballos y los cuidan no menos que a los niños? Todo esto no tiene sentido e innecesario, completamente innecesario e inútil". ¿Qué pasiones son dañinas? – Cuando las personas se inflaman por el amor disoluto, cuando buscan la propiedad del prójimo, cuando luchan por el placer, cuando se entregan a la embriaguez, cuando tienen sed de destrucción ajena. "¿Cómo termina esto? – Estas concupiscencias insensatas y dañinas sumergen a los ricos que se dedican a ellas en el desastre y la destrucción. Se sumergen de tal manera que les resulta imposible levantarse" (Crisóstomo). La causa de todos estos males es el amor al dinero, que proporciona los medios para vivir según las concupiscencias, y por tanto es la raíz de los males, y de él surgen entonces el asesinato, el robo, la mentira, la infracción de un juramento y toda clase de crímenes. Expulsa el amor al dinero y no habrá guerras, enemistades ni cosas por el estilo. El amor al dinero incluso se desvía de la fe, porque distrae el corazón y la mente de Dios. Por lo tanto, el humor del espíritu de un amante del dinero no está de acuerdo con la fe. La fe manda a confiar en Dios, pero espera riquezas; La fe no manda a uno a entregarse a las concupiscencias, sino que se entrega a ellas. Finalmente, el amante del dinero se expone a muchos dolores. “Esta pasión de los propios amantes duele sensiblemente con preocupaciones, falta de sueño, diversos miedos” (Crisóstomo). En vista de lo dicho, San Pablo da el mandamiento a Timoteo de huir de estas cosas y abundar en justicia. C) Evitar la codicia (vv. 11-16) 6:11. Pero tú, le dice a Timoteo, como hombre de Dios, sirviendo a Dios y perteneciendo a Él, y no a Mammon, huye como del fuego, como de una muerte segura, amor al dinero y mejora en las virtudes cristianas, en verdad. Observa estrictamente la justicia en todo: en tus pensamientos sobre los demás, en tus juicios sobre ellos y en tu trato con ellos, especialmente en los tribunales, da lo que te corresponde a todos. No existe una ley sobre la misericordia, pero la verdad tiene su propia medida cierta, cuya desviación incluso una pequeña conduce a la falsedad. El mayor enemigo de la verdad es la codicia. Con él, la balanza de vuestra verdad se inclinará hacia la falsedad. Sólo la no codicia os dará total libertad para actuar en verdad. Triunfar en la piedad, en un estado de ánimo religioso y moral santo, en una fe sincera y sincera, que sólo es posible con la completa renuncia del corazón a lo material y creado y con la libertad del espíritu, esforzándose por naturaleza por comunicarse con Dios. Con la codicia, el corazón se carga con preocupaciones mundanas (Lucas 21:34), y la mente se carga con muchos cuidados (cf. Sabiduría 9:15). Triunfe con fe: con confianza en Dios, espere en Él y no se atormente con preocupaciones sobre el mañana, como lo ordenó el Salvador (ver Mateo 6:25-34). El cuidado personal es una enfermedad de un corazón incrédulo, y en constante expansión y crecimiento, se convierte en codicia y luego extingue por completo la fe y la esperanza en Dios. La fe no niega la preocupación por adquirir las cosas necesarias, pero protege el corazón de la adicción a ellas; y si el corazón está libre de adicción a las riquezas, entonces las posesiones no dañan la fe. Lograr el amor – “el amor no busca lo suyo” (1 Cor. 13:5). Ella no dirá ante la petición de alguien necesitado: “lo necesitas tú mismo”, y mucho menos querrá algo que pertenezca a otro. En espíritu es completamente opuesto a la codicia, porque no le gusta recolectar y conservar para sí, sino que le encanta distribuir. Sobresalir en paciencia. Quien no busca mucho se contenta naturalmente con poco y se niega a sí mismo casi todo, pero al mismo tiempo no es ajeno a la pena por falta de paciencia. Y quien decidió de antemano no perseguir mucho, ya previó el posible dolor por la autocompasión y decidió soportar todas las privaciones. Por eso, san Pablo aconseja a Timoteo que se fortalezca en esta virtud para expulsar de su pensamiento y de su corazón todo regusto amargo en el deseo de la no codicia. La paciencia está en estrecha relación con el amor, que todo lo soporta (cf. 1 Cor 13,7). Progresen en mansedumbre, libres de la ira. La ira surge de todo lo que afecta nuestro orgullo, y es especialmente inherente a la codicia. Por eso, San Pablo da, por así decirlo, esta lección a Timoteo: no seas codicioso, porque de lo contrario es imposible ser manso. La mansedumbre proviene de una fuente completamente diferente: el amor y la devoción a la voluntad de Dios y, por lo tanto, al echar raíces en el corazón, expulsa de él la codicia. 6:12. "De todo cristiano, especialmente de un pastor, como líder de otros, se requiere, además de aceptar la fe, también permanecer en ella, para permanecer constantemente en la confesión aceptada. Y para esto, con toda justicia, se necesitan grandes hazañas y un trabajo considerable para no desviarse del camino correcto, porque hay muchas tentaciones y muchos obstáculos por delante. Como resultado de esto, este camino es estrecho y deplorable. Por lo tanto, es necesario protegerse de todas partes, es necesario armarse de todos lados aparecen innumerables señuelos que atraen los ojos del alma, a saber: placeres, dinero, seducción, pereza, fama, orgullo, poder, codicia - y aparecen con un rostro brillante y agradable, capaces de atraer a quienes se someten a su influencia y no les gusta mucho la verdad, porque es dura y no contiene nada agradable - Porque promete todo tipo de consuelos sólo en el futuro, mientras que estos objetos ya prometen honores, placeres, paz, ¿cuál? Por supuesto, no es cierto, sino que sólo tiene su apariencia exterior. Como resultado de esto, todo el que es voluptuoso, mimado y de corazón débil se adhiere a ellos, huyendo de los trabajos asociados con la virtud" (Crisóstomo). Pero un verdadero cristiano, especialmente su líder, un pastor, debe, mediante una intensa hazaña en nombre de la fe, superar todos estos señuelos del mundo en sí mismo y aferrarse a una cosa: la vida eterna, trabajando por ella y teniéndola solo ante sus ojos. Porque no fue llamado a esto, sino a un sobrenatural. vida, y confesó una buena confesión de fe con plena confianza en su verdad tanto en el bautismo como en medio de los peligros y en la ordenación, cuando muchos de los hermanos dieron testimonio de su fe sincera (cf. Hechos 16:2). Por eso, San Pablo en el nombre de Dios convence a Timoteo, y en su persona y a todos los pastores, a conservar firmemente esta confesión de fe hasta la muerte para recibir la vida eterna. 6:13–16. En vista de la gran importancia del pastoreo en la Iglesia de Cristo, San Pablo en el nombre de Dios, que da vida a todos, y en el nombre de Jesucristo, que testificó en el juicio ante Pilato la esencia de nuestra fe de que Él es Cristo, el Hijo de Dios (ver Lucas 22:70; Juan 18:37), conjura a Timoteo, y en su persona a todo el pastor de la Iglesia de Cristo, a guardar el mandamiento del Señor - fe verdadera y vida según la fe - pura e impecablemente, “para que no incurras en el más mínimo reproche ni por tus creencias ni por tu vida” (Crisóstomo) hasta la aparición de nuestro Señor Jesucristo, es decir, hasta tu muerte, hasta tu éxodo. O en el mismo sentido que dijo aquí San Pablo, en el que el Señor dijo a los apóstoles: “He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin de los tiempos” (Mateo 28,20). En la persona de los apóstoles, el Señor vio a todos los creyentes y los consoló con tal promesa. Así también aquí el santo apóstol en la persona de Timoteo vio todo el pastoreo y les impuso ley el observar sucesivamente, como mandamiento, la fe de Cristo y la santa vida de fe hasta la aparición del Señor, hasta su segunda venida, la resurrección general, el juicio y la decisión final del destino de todos. Él aparecerá a Su tiempo, designado en el Consejo Eterno. Entonces quedará claro para todos que Dios es el Trino, el Bendito, cuyo deseo es conceder la bienaventuranza a todos los que la merecen, el “único fuerte” para resucitar a todos, reunirlos, ejecutar el Juicio, dividirlos a derecha e izquierda, consolar a unos y enviar a otros al tormento eterno, y aprobar todo esto para los tiempos eternos con su inmutable decisión y determinación. ¿Quién puede resistir su voluntad? Sólo él es “Rey de reyes y Señor de señores”. Sólo Él es el Inmortal, pues tiene en Sí mismo la fuente de la vida. De Él todas las demás cosas tienen vida (ver Hechos 17:25). En su esencia, Él no es accesible a nadie, está rodeado de una luz inexpugnable, de modo que nadie puede verlo, no sólo las personas, sino incluso los propios ángeles. "¡Gloria a Él eterno! Sólo podemos decir esto, sólo podemos hacer esto, sin experimentar que Él existe en Sí mismo" (Crisóstomo). D) Animar a los ricos a usar sus riquezas para buenas obras (vv. 17-19) El Apóstol enseña que los ricos no deben ser arrogantes, que no deben confiar en las riquezas, sino en Dios, y que deben enriquecerse con buenas obras. 6:17. ya que nada es tan contrario al espíritu de Cristo como esas malas disposiciones que introduce la riqueza con una actitud irrazonable hacia ella. El Apóstol quiere que todos los cristianos sean santos y llenos del espíritu de Cristo, por eso instruye a Timoteo a prohibir, es decir, actuar no sólo por convicción, sino también por el poder de la autoridad pastoral, a los ricos de este siglo, es decir, por riqueza material, tener una alta opinión de sí mismos sólo porque son ricos. Porque “nada excita más la arrogancia, el orgullo y la soberbia que el dinero” (Crisóstomo). El segundo resultado de una actitud irrazonable hacia la riqueza es la dependencia de ella. La riqueza da fuerza al rico, y él siente que con ella todo se puede arreglar y todo se puede lograr. Y confía en la riqueza, sólo la espera. Y la riqueza se convirtió en Dios para él. Esto es destrucción, porque se distorsiona el deber fundamental del hombre, según el cual uno debe vivir sólo para Dios y, habiéndose entregado a Él, confiar enteramente en Él. El apóstol refuerza este daño interno por confiar en la riqueza por el hecho de que la riqueza es perecedera y poco confiable. ¿Es posible ver qué pasará con la riqueza en un día o incluso en una hora? Nadie lo sabe, probablemente nadie pueda decirlo. Pero en este caso, ¿tiene sentido confiar en ello? Pero la riqueza, por así decirlo, ciega los ojos de quien la posee y no ve todas sus debilidades. Abrir los ojos a la infidelidad de la riqueza y a la precariedad de la esperanza en ella es obra del pastor. Intérpreles, dice, más a menudo, para que no dependan de la riqueza. Pero como el débil no puede vivir sin esperanza, San Pablo lo señala en la esperanza del Dios vivo, que nos da todo en abundancia para nuestro disfrute, desde el cielo nos da lluvias y estaciones fructíferas, llenando de alimento y de alegría nuestro corazón (cf. Hechos 14,17). Aunque es invisible, nos da vida, aliento y todo, “porque en él vivimos, nos movemos y somos” (Hechos 17:28). Después de esto, ¿será razonable que no confiemos en Dios, Misericordioso y Generoso, sino en otra cosa? 6:18–19. ¿Cómo utilizar la riqueza de forma rentable? El pastor, dice, debe inspirar a los ricos a que puedan recibir verdaderos beneficios de la riqueza si la utilizan para buenas obras, haciendo el bien a sus vecinos. Permítales establecerse de esta manera y estar constantemente ocupados tratando de ayudar a alguien con su riqueza. Esta forma de actuar garantizará que se enriquezcan continuamente en buenas obras. Pero para que las malas disposiciones no se oculten bajo una buena apariencia, añade San Pablo que sean amables y sociables. “El primero se refiere al dinero y el segundo al amor” (Crisóstomo). El primero (literalmente del griego “ser generoso”) significa que el rico debe tratar su riqueza no como propia, sino como algo que se le ha confiado para transferirla a los necesitados, que es sólo un transmisor del bien, lo que significa la disposición del corazón hacia los necesitados. El segundo (literalmente del griego “ser conversador, amigable”) indica que debe tratarlos como familia, con amistad, con participación cordial. Al hacer esto con su riqueza, el hombre rico, dice, está acumulando para sí “un tesoro, una buena base para el futuro”. Al ayudar a los pobres, aparentemente desperdicia su riqueza, pero en realidad la reúne en un tesoro y así sienta una base sólida para su destino futuro, es decir, recibir la vida eterna. Así, hacer buenas obras en el espíritu de la fe de Cristo con la ayuda de las riquezas asegura una herencia de bienaventuranza eterna, que debe ser el objetivo final de nuestras aspiraciones y esfuerzos. 6:20–21. Después de todas estas instrucciones, el apóstol vuelve a señalar brevemente a Timoteo su esencia: guardar la tradición y evitar la repugnante vanidad de una mente falsa. La devoción es algo que se deposita con confianza en alguien para su custodia. Dado que en este lugar estamos hablando de la fe, por tradición nos referimos a toda la enseñanza sobre la fe transmitida a Timoteo. El Apóstol le manda: guarda esta enseñanza como te fue enseñada, “no la disminuyas, no es tuya; te han sido confiadas las de otro, no la disminuyas” (Crisóstomo). Ésta es la ley de todos los pastores de todos los tiempos: habiendo aprendido lo que se ha transmitido, guárdalo tal como fue transmitido, para poder transmitirlo a tus sucesores de la misma manera, sin restar ni añadir a tus propias invenciones. Este es el primero. En segundo lugar, "apártate de las inútiles conversaciones inútiles y de las contradicciones del falso conocimiento". Se nos da razón para juzgar lo que es visible; en esta área puede tener conocimientos correctos. Pero si se compromete a juzgar lo superexperimentado, lo Divino, que se da en la revelación y se asimila por la fe, entonces sus juicios y conocimientos en esta área serán obviamente falsos, falsos. Tales juicios y conocimientos, al estar desprovistos de verdad, sólo conducen a conversaciones y disputas inútiles: contradicciones, disputas. A quienes contienen la verdad tal como es revelada no les gusta contradecir ni discutir (ver 1 Cor. 11:16), sino que sólo dicen esto: Dios la ha revelado, y por eso la sostenemos. Esto es lo que san Pablo recuerda a Timoteo: evita estas conversaciones y riñas vanas. Enseñad a vuestro rebaño la verdad de Dios, tal como os fue transmitida, y la verdad misma os enseñará a repeler a todos los habladores vanos. Y la falsa razón, que asume la tarea de juzgar lo que está por encima de ella, conduce inevitablemente a la apostasía de la fe, aunque en el campo experimental que le es accesible pueda tener conocimientos encomiables. En conclusión, san Pablo desea a Timoteo la gracia, con la que todo bien se da y se conserva. Todo esto es verdad. Amén. El último viaje de San Apóstol Pablo a Corinto y Roma alrededor del año 67 San Pablo, como hemos visto, fue a Macedonia por un corto tiempo y pronto tenía la intención de regresar a Éfeso. Probablemente era verano en esa época, por lo que dejó su manto, ropa exterior y libros con Carpa en Troas (ver 2 Tim. 4:13), con la intención de llevárselos en el camino de regreso de Macedonia a Éfeso. Pero Dios, aparentemente, se alegró en ese momento de completar su carrera apostólica con el martirio en Roma, y ​​el Espíritu Santo lo llevó no a Éfeso, sino a Corinto, y de allí a Roma. Según la tradición de la iglesia, el santo apóstol Pedro también llegó a Corinto. Y ambos apóstoles unieron sus actividades para fortalecer en la fe a la Iglesia de Corinto. Se desconoce cuánto tiempo permanecieron en Corinto. Dejando a su compañero Erasto en Corinto (ver 2 Tim. 4:20), él mismo, junto con el apóstol Pedro, fue a Roma 137 para establecer allí también la Iglesia de Cristo. San Pablo, según la leyenda, encontró a la comunidad cristiana con miedo y abatimiento. Nerón alcanzó los límites finales de la furia. Por orden suya, para llenar su frustrada imaginación con imágenes de la Troya quemada, Roma fue quemada. El emperador dirigió la agitación popular contra él mismo contra los cristianos, como si fueran rebeldes e pirómanos a nivel mundial. Y los primeros comenzaron a perseguirlos: los capturaron, los encarcelaron, los llevaron a arenas para luchar contra los animales y los convirtieron en antorchas vivientes: los vistieron con ropas engrasadas, los ataron a un poste y les prendieron fuego. La llegada de los apóstoles, por supuesto, no pudo ocultarse a la mirada atenta de los que odian el cristianismo, especialmente los judíos. Así, el santo apóstol Pablo fue encarcelado y mantenido en una prisión oscura, como un villano (2 Tim. 2:9), como obviamente condenado a muerte. En sus primeras cárceles fue visitado por muchos, sus devotos discípulos estaban casi siempre cerca de él, y él mismo podía enseñar libremente la fe de Cristo y confirmarla en los que debilitaban. Ahora todo esto se acabó. Uno por uno, sus amigos de Asia Menor comenzaron a abandonarlo (ver 2 Tim. 1:15). Figelo y Hermógenes fueron los primeros en marcharse. Entonces el miedo a la persecución, por un lado, y el encanto de una vida libre y segura, por el otro, cautivaron a Demas, quien también abandonó a San Pablo. Criscent realizó una obra misional en Galacia y Tito fue a las iglesias de Dalmacia. El propio apóstol envió a Tíquico a Éfeso, probablemente con una carta a Timoteo. Sólo un amigo permaneció con él, su amado médico: Luka. Un gratificante consuelo para él fue que Onesíforo de Efeso, después de una minuciosa búsqueda por las cárceles, a pesar de que él mismo arriesgó su vida, lo encontró y le sirvió (ver 2 Tim. 1:16-17). Tal era la posición de San Pablo cuando fue llevado ante el gran tribunal romano para su primer interrogatorio. Probablemente el propio Nerón estuvo presente aquí. Nadie, dice San Pablo, estaba conmigo para protegerme o para decir una palabra en defensa: "Todos me han abandonado. ¡Que no les sea imputado!". (2 Timoteo 4:16). Pero si la gente lo abandonaba, entonces el Señor estaba con él y lo fortaleció. Él mismo, en el juicio, habló por sí mismo, y su discurso muy defensivo influyó en los jueces para que el caso en su contra fuera pospuesto, pero no desestimado. Aunque esta vez “se libró de las fauces del león” (de la muerte) (2 Tim. 4:17), tuvo el presentimiento de que la sentencia de muerte solo se posponía, pero no cancelaba, que ya estaba siendo sacrificado y que ya había llegado el momento de su partida a otra vida bendita (ver 2 Tim. 4:6). Y de nuevo, esperando lánguidamente su fin en cadenas, en prisión, sin esperar ya la liberación, san Pablo parecía revisar mentalmente las Iglesias que había fundado. Previó que los paganos lanzarían fuertes persecuciones contra los cristianos (ver 2 Tim. 1:8), pero previó desastres aún mayores y graves por parte de los herejes en los años siguientes (ver 2 Tim. 3:1). Ahora su esperanza está en el Señor y en sus compañeros: Timoteo, Tito, Marcos, a quienes invita urgentemente a Roma (ver 2 Tim. 4: 9, 21), para inspirarles con su palabra a la firmeza en la fe y con su ejemplo de sufrimiento por la fe para inspirarles el valor de luchar contra los herejes y sus seguidores. Segunda Epístola del Santo Apóstol Pablo a Timoteo Como se desprende del anterior, el propósito directo del mensaje era llamar a sus empleados a Roma y darles instrucciones finales y despedirse de ellos hasta la próxima vida. Pero como san Pablo no sabía si esperaría la llegada de Timoteo y de otros a Roma, decidió dejar por escrito sus últimas instrucciones a Timoteo para fortalecer su fe y su moral, guiarlo en su servicio pastoral durante el tiempo difícil que vendría después de la muerte del apóstol e invitarlo a su lugar para recibir instrucciones orales. Por eso, San Pablo en su carta exhorta a Timoteo, como pastor de la Iglesia, a preservar con firmeza, fidelidad y sin hipocresía la confesión de la fe cristiana, y no sólo preservarla, sino también defenderla firmemente incluso en medio de la persecución, luchar por su pureza con los herejes y sostener al rebaño en esta difícil lucha. Para concluir, lo invita a su casa y le da sus órdenes finales. De la propia epístola se desprende claramente que fue escrita desde Roma, cuando San Pablo estaba encadenado y esperando el fin de su martirio (v. 4:6). Este martirio, ocurrido en el año 68, determina el momento de redacción de esta epístola. Entre el prefacio tradicional (1:1–6) y la conclusión (4:9–22), se establece el tema principal de la carta: instrucción en el ministerio apostólico (1:7–3:9) e instrucción en el ministerio pastoral (3:10–4:8). Segunda Epístola a Timoteo 1 Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, según la promesa de vida en Cristo Jesús, 2 Timoteo, hijo amado: Gracia, misericordia, paz de Dios Padre y de Cristo Jesús nuestro Señor. 3 Doy gracias a Dios, a quien sirvo desde mis antepasados con limpia conciencia, de que día y noche me acuerdo constantemente de ti en mis oraciones, 4 y deseo verte, acordándome de tus lágrimas, para llenarme de alegría, 5 Acordándote de tu fe no fingida, que en otro tiempo habitó en tu abuela Loida y en tu madre Eunice; Estoy seguro de que también está en ti. 6 Por esto os recuerdo que encendáis el don de Dios, que está en vosotros por mi ordenación; 7 Porque Dios no nos ha dado espíritu de temor, sino de poder, de amor y de dominio propio. 8 Por tanto, no te avergüences del testimonio de nuestro Señor Jesucristo, ni de mí, preso suyo; sino que padecéis con el evangelio de Cristo por el poder de Dios, 9 quien nos salvó y nos llamó con llamamiento santo, no según nuestras obras, sino según el propósito y la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes del principio del mundo, 10 Ahora revelado por la aparición de nuestro Salvador Jesucristo, quien abolió la muerte y sacó a la luz la vida y la incorrupción por el evangelio, 11 por quien soy nombrado predicador, apóstol y maestro de los gentiles. 12 Por eso sufro así; pero no me avergüenzo. Porque sé en quién he creído, y estoy seguro de que él podrá cumplir mi promesa para ese día. 13 Aferraos a la doctrina de la sana enseñanza que de mí habéis oído, con la fe y el amor que es en Cristo Jesús. 14 Guardad el buen depósito 138 por el Espíritu Santo que habita en nosotros. 15 Vosotros sabéis que todos los pueblos de Asia me han abandonado; entre ellos Figelo y Hermógenes. 16 Que el Señor tenga misericordia de la casa de Onesíforo, porque muchas veces me dio descanso y no se avergonzó de mis prisiones, 17 Pero estando en Roma, me buscó con gran diligencia y me encontró. 18 Que el Señor le conceda encontrar favor ante el Señor en aquel día; y cuánto tiempo me sirvió en Éfeso, tú lo sabes mejor. 1:1–2. En su mismo saludo, San Pablo fortalece la fe de Timoteo con la promesa de vida eterna con Cristo Jesús, que la da a quienes creen en Él. San Pablo fue llamado por la voluntad del Padre y de su Hijo Jesucristo al apostolado para proclamar a los pueblos esta vida eterna con Cristo. Timoteo era su hijo amado, no por nacimiento carnal, sino por sus virtudes (Crisóstomo). Le desea la gracia, como fuerza para la salvación de sí mismo y de los demás, la misericordia, como fuente que derrama gracia, la paz, como fruto de la gracia, que da paz con Dios, con la conciencia y con todos los hombres. El misericordioso comienzo de todo esto es Dios el Padre y el Señor Jesucristo. Después de expresar su intenso amor por Timoteo (vv. 3-4) y alabar la fe de su familia (v. 5), Pablo le recuerda que debe reavivar el don de la sucesión apostólica que está dentro de él, que es el tema principal de la carta (v. 6). 1:3–4. "Doy gracias a Dios", dice, "por recordarte (cf. 1 Tes. 5,18), así te amo. Este es un signo de amor extremo cuando él ama tanto que él mismo admira este amor" (Crisóstomo). Y esto es cierto, como es cierto que sirvo a Dios, como mis antepasados, con la conciencia tranquila, con plena convicción de la verdad de este servicio. ¿Qué es lo que san Pablo certifica a Timoteo? El hecho de que lo ama y constantemente, día y noche, lo recuerda en sus oraciones. El tema de su oración es ver a Timoteo, lo cual desea ardientemente, tanto porque él mismo lo ama, como porque el mismo Timoteo, por amor a San Pablo, lloró amargamente al separarse de él. Al recordar estas lágrimas durante la separación e invitar a Timoteo a sí mismo, San Pablo anticipa la alegría mutua durante su encuentro. “Y no sólo por tus lágrimas”, dice, “deseo verte, sino también por la fe sincera que heredaste de tu abuela y de tu madre” (Crisóstomo). 1:5. "Te amo", dice, "por tus lágrimas, que expresan tu amor por mí, y especialmente por tu fe sincera y sincera, que tus queridos maestros, tu abuela y tu madre, que son creyentes sinceros, criaron en ti. Estoy completamente seguro de esto. 1:6. Como resultado de tal fe en Timoteo, San Pablo le ordena con toda tranquilidad que cumpla con celo el ministerio pastoral que le ha sido confiado. "Sé", dice, "que tenéis una fe no fingida, y por eso os recuerdo que es necesario tener celo para encender el don de Dios. Así como el fuego necesita leña, así también la gracia de nuestro celo para encenderse. El don de Dios, es decir, la gracia del Espíritu, que habéis aceptado para el liderazgo de la Iglesia, para los signos y para todo ministerio, para calentarlo, porque de nosotros depende apagarlo y encenderlo (cf. 1). Tes. 5:19). Por el descuido y la pereza se apaga, por la atención y el celo se enciende” (Crisóstomo). El pastoreo o sucesión apostólica no es una cuestión de determinación externa, como ocurre en los cargos civiles, sino que es consecuencia de la dispensación interna, llena de gracia, del pastor, mediante la ordenación episcopal, en virtud de la cual el elegido se vuelve capaz de pastorear; de modo que, haga o no haga su obra, sigue siendo pastor según el don de la gracia que habita en él. El que hace la obra de pastorear como debe, la calienta y la infla, pero el que no la hace, la apaga. Aquí sucede lo mismo que con los que recibieron talentos en la parábola: uno pone en circulación el talento recibido, el otro lo entierra en la tierra. Parte instructiva (1:7–4:8) Habiendo indicado el tema principal de su carta: el calentamiento del don de Dios, San Pablo da además instrucciones a Timoteo sobre cómo calentar el don de Dios en la actividad pastoral (1,7-3,9), y lo anima a llevarlo a cabo adecuadamente en todas las partes (3,10-4,8). Sección uno. Instrucciones para cultivar el don de Dios en el ministerio apostólico (1:7–3:9) Introducción general a la sección (1:7) 1:7. En primer lugar, San Pablo define la secuencia de instrucciones para esta sección, indicando las propiedades del don de Dios recibido mediante la imposición de manos. Primero, no es un espíritu de miedo, sino de poder. “Dios nos dio (San Pablo se refiere a sí mismo y a Timoteo) la gracia del Espíritu Santo, no para que temamos el peligro de la piedad (por la fe de Cristo), sino para que podamos confesarlo y proclamarlo sin miedo, llenos del poder divino” (Teodoreto). Entonces el Salvador dijo a los apóstoles, enviándolos a predicar: os llevarán a juicio delante de reyes y gobernantes por causa de mi nombre, y os perseguirán, pero no temáis (cf. Mateo 10:18, 23, 26). Y el Señor Jesucristo anima a san Pablo: “No temáis, sino hablad y no calleis” (Hechos 18,9). Y el mismo San Pablo, consciente de la fuerza que recibía de Dios, confesó: “Todo lo puedo en aquel que me fortalece” (Fil. 4,13). En segundo lugar, el espíritu de amor. La efusión de amor en los corazones es inseparable de la donación de la gracia del Espíritu Santo, como testifica san Pablo en otra carta: “El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado” (Rom. 5, 5). Amor ante todo a Dios, como al Padre (ver Rom. 8:15), luego - a las personas, como hermanos en Dios, amor por el cual San Pablo era todo para todos, para salvar al menos a algunos (ver 1 Cor. 9:22). En tercer lugar, el espíritu de castidad es el espíritu no sólo de pureza de corazón, sino también de mente, que lo enseña todo, tanto el conocimiento como la vida (cf. Juan 14,26; Mateo 10,19). De estas propiedades del don de Dios, san Pablo extrae instrucciones a Timoteo sobre cómo encender el don de Dios en su servicio pastoral, como quien, habiendo recibido el espíritu de poder, le manda a predicar sin temor y sin vergüenza a Cristo Señor, apegándose estrictamente a la tradición apostólica (1,8-18); como quien ha recibido el don del amor - para guiar a sus hermanos a la salvación (2:1-13), como quien ha recibido el espíritu de sabiduría, no para entrar en disputas verbales con sus oponentes, sino para amonestarlos dócilmente (2:14-3:9). I. Un pastor debe predicar valientemente acerca de Cristo según la fuerza de su espíritu (1:8–18) 1:8–10. Como un pastor que recibió el don de la gracia en su ordenación, caliéntelo, dice, con su audaz predicación sobre Cristo crucificado. No te avergüences, no caigas en una cobardía impotente ante los paganos y judíos, para quienes la palabra de la cruz es locura o tentación (ver 1 Cor. 1:18-23), sino predícales con valentía que por su muerte en la cruz Cristo salvó al mundo, destruyó el poder del diablo, destruyó la muerte y nos dio la vida eterna (Crisóstomo). No te avergüences de que yo, tu maestro, esté encadenado, porque no llevo cadenas por mis atrocidades, sino por predicar acerca de Cristo crucificado, y según la voluntad de Dios. No sólo no os avergoncéis de predicar el evangelio de Cristo crucificado, sino que no rehuséis sufrir por su evangelio. No tienes nada que temer del sufrimiento, porque el poder de Dios mora en ti, que te fue dado en la ordenación, “tu tarea es decidir y mostrarte dispuesto, y aliviarte y calmarte es obra de Dios” (Crisóstomo). Que Dios sin duda aliviará al mártir por la fe de Cristo y lo calmará, lo prueba san Pablo por el hecho de que Dios ha decidido desde la eternidad salvarnos en su Hijo y llama a los santos, que de Él proceden, a esta salvación por la fe en Cristo. Éramos, dice, infinitamente pecadores y, por tanto, no teníamos nada digno de salvación, pero fuimos salvados únicamente por la voluntad y la gracia de Dios, que en el Concilio Eterno de Dios, antes de tiempos inmemoriales, se determinó que nos fuera concedida para nuestra salvación en Cristo Jesús. Ahora se ha abierto: se ha hecho evidente cuando el Hijo de Dios, nuestro Eterno Salvador, se encarnó y apareció en la tierra como Jesucristo. ¿Cómo y por qué medios el Hijo de Dios encarnado hizo manifiesta la gracia, escondida desde los siglos? Así también destruyendo la muerte y revelando la vida y la incorrupción. Ambos se cumplieron mediante un acto de resurrección, en el que la muerte fue destruida y la vida incorruptible brilló, porque el Señor Salvador, habiendo resucitado, resucitó claramente mediante la victoria sobre la muerte y su destrucción. Pero el que venció y destruyó la muerte, ya no muere, y la muerte no lo posee, por eso en su rostro la vida incorruptible se hace evidente para todos. En su propio cuerpo, el Salvador de hecho destruyó la muerte, privándola de su poder, pero nos iluminó con el evangelio: la esperanza de recibir vida e incorrupción en la vida futura. Por lo tanto, si Dios, por su misericordia y gracia, nos salvó a los pecadores, mucho más salvará a los que creen en Él y a los que sufren por su fe en Él. San Pablo inspira con su ejemplo a Timoteo a predicar sin miedo sobre Cristo y a estar dispuesto a sufrir por él. 1:11–12. San Pablo insta a Timoteo a no avergonzarse, sino a estar dispuesto a sufrir por causa del evangelio, por el hecho de que la obra del evangelio y la llamada al mismo y su contenido provienen de Dios, y que quien obra en él sirve directamente a Dios, y no a los hombres. Un ejemplo de esto es el mismo San Pablo. Fue llamado por el mismo Señor Jesucristo con un mandato directo: “ir en lenguas” (cf. Hechos 22,21) - para predicar entre las personas que no lo conocen, asegurando a los oyentes que no les está diciendo la suya, sino proclamándoles la voluntad de Dios, como un enviado - su apóstol, enseñando luego a los que creían en el Señor Jesús los dogmas de la fe y de la vida por la fe. Por eso, cumpliendo el mandato del Señor, proclamo el evangelio de Cristo, yo, dice, ahora sufro (encadenado), pero no me avergüenzo de esto, no soy tímido, porque sé, dice, en quién he creído, es decir, en el Señor Jesucristo, el Dios-hombre, y estoy seguro de que Él guardará mi tradición, todas mis obras en el evangelio que me ha sido confiado, en la memoria, en el libro de la vida, hasta el día del juicio universal, el día de retribución. San Pablo fundamenta esta esperanza en la confianza de que el Señor es capaz de realizar lo que de Él espera. Por eso, dice, no os avergoncéis, sino predicad el evangelio con valentía, siguiendo el ejemplo que os enseñé. 1:13–14. Os he enseñado, dice, una sana enseñanza acerca de la salvación; tenlo en tu mente y en tu corazón como modelo, y predica el evangelio según él. “Como hacen los pintores, así te dibujé una imagen de la virtud y de todo lo que agrada a Dios, y, por así decirlo, una cierta regla, prototipo y contorno lo puse en tu alma” (Crisóstomo). San Pablo no sólo esbozó este ejemplo de sana enseñanza en sus epístolas, sino que también oralmente “transmitió al discípulo muchas cosas sin escribir, que ahora le recuerda” (Crisóstomo). “Si necesitas, dice, consejo sobre la fe, o sobre el amor, o sobre la castidad, de allí, de mi marca, toma prestadas muestras, porque todo está contenido allí” (Crisóstomo), y todo proviene de una Fuente: del Señor Salvador. Todo lo que os he dado - testamento - como un bien, un tesoro, mantenlo intacto y transmítelo a los mismos, es decir, sin cambios, y a tus sucesores con la ayuda del Espíritu Santo que vive en nosotros. "El alma humana y la fuerza humana no son capaces por sí solas de preservar tales bendiciones que se les han confiado. ¿Por qué? Porque hay muchos ladrones a nuestro alrededor, oscuridad profunda. El diablo se para y engaña, y no sabemos a qué hora, a qué hora nos ataca. ¿Cómo podemos preservarlos? – Por el Espíritu Santo, es decir, si tenemos el Espíritu dentro de nosotros; y Él será inherente a nosotros si no ahuyentamos Su gracia. Él es nuestro muro, Él es nuestro refugio y protección” (Crisóstomo). San Pablo señala otro ejemplo de una audaz confesión de fe a Timoteo en Onesíforo. Todos los asiáticos abandonaron a San Pablo cuando fue encarcelado, temiendo el inminente desastre del encarcelamiento por reconocerlo como cristiano. Sólo Onesíforo no se avergonzó de ello. 1:15. San Pablo parece quejarse de la cobardía de sus condiscípulos en tiempos de paz, diciendo que todos los asiáticos estaban cerca de mí, pero cuando llegaron los problemas - los paganos tomaron las armas contra los cristianos, yo fui encarcelado - entonces todos mis compañeros parecieron avergonzados de admitir abiertamente que eran cristianos, y me abandonaron para no meterse en problemas ellos mismos. Incluso los más celosos de ellos, Figelo y Hermógenes, también me abandonaron. Sólo Onesíforo me agradó con la fuerza de su fe. 1:16–18. Como ejemplo del poder de la fe que debe ser imitado, San Pablo presenta al Onesíforo de Efeso. Habiendo llegado a Roma y sabiendo que San Pablo languidecía encadenado en una prisión, de las cuales había muchas en Roma en ese momento, probablemente con motivo de la persecución de los cristianos, inmediatamente, con gran dificultad, fue a buscar la prisión en la que languidecía San Pablo, la encontró, encontró en ella al apóstol y lo puso a descansar muchas veces. “Él, dice, me refrescó y fortaleció en el sufrimiento, como un guerrero agotado por el calor” (Crisóstomo). Onesíforo prestó un servicio y el apóstol favorece a toda la casa con misericordia: “Que el Señor tenga misericordia de la casa de Onesíforo”. ¿Por qué es así? Y porque para el cabeza de familia el bienestar de la casa es lo más valioso, y porque su familia probablemente puso al apóstol a descansar con él. El apóstol devuelve misericordia por misericordia al propio Onesíforo: “que el Señor le conceda encontrar misericordia en ese día”, el día del Juicio Final, “cuando todos necesitamos una gran misericordia” (Crisóstomo). Al recordarle a Timoteo que Onesíforo no sólo lo puso a él, Pablo, en Roma, sino que también le sirvió en Éfeso, probablemente también en medio de peligros (esto, dice Timoteo, usted lo sabe mejor), el apóstol da un ejemplo que debe ser imitado. II. Un pastor con espíritu de amor debe ser celoso por la salvación de las personas (2:1–13) Aquí San Pablo enseña a Timoteo, como archipastor, y en su persona y en todos los pastores, a encender el don de Dios: la gracia del sacerdocio mediante el ejercicio celoso del amor por el evangelio (2:1-2) y por las labores evangelísticas (2:3-13). A) El pastor debe predicar con celo (2:1–2) 1 Por tanto, hijo mío, esfuérzate en la gracia que es en Cristo Jesús, 2 Y lo que habéis oído de mí ante muchos testigos, encargadlo a hombres fieles que sean idóneos para enseñar a otros. 3 Por tanto, soporta el sufrimiento como buen soldado de Jesucristo. 4 Ningún guerrero se obliga a los asuntos de esta vida para complacer al comandante del ejército. 5 Pero aunque alguien se esfuerce, no será coronado si lucha ilegalmente. 6 El labrador trabajador debe ser el primero en participar del fruto. 7 Entiende lo que digo. Que el Señor os dé entendimiento en todo. 8 Acordaos del Señor Jesucristo, del linaje de David, que resucitó de entre los muertos según mi evangelio, 9 Por lo cual sufro hasta quedar atado, como un malhechor; pero no hay ataduras para la palabra de Dios. 10 Por tanto, todo lo soporto por amor de los escogidos, para que también ellos reciban la salvación que es en Cristo Jesús con gloria eterna. 11 Palabra verdadera es esta: Si morimos con él, también viviremos con él; 12 Si perseveramos, también reinaremos con él; si negamos, Él nos negará; 13 Aunque seamos infieles, Él permanece fiel, porque no puede negarse a sí mismo. 14 Recuérdanos esto, encargando ante el Señor no entrar en disputas de palabras, que no sirven en lo más mínimo para beneficio, sino para frustración de quienes escuchan. 15 Procura con diligencia presentarte aprobado 140 a Dios, como trabajador que no tiene de qué avergonzarse, que usa bien 141 las palabras de verdad. 16 Pero evita las conversaciones ociosas y obscenas 142; porque prosperarán aún más en la maldad, 17 Y su palabra se extenderá como el cáncer. Tales son Himeneo y Fileto, 18 que se han apartado de la verdad, diciendo que la resurrección ya ha sido realizada, y destruyen la fe de algunos. 19 Pero el fundamento seguro de Dios permanece, teniendo este sello: “El Señor conoce a los que son suyos”; y: “Todo el que confiesa el nombre del Señor, apártese de la injusticia”. 20 Pero en la casa grande no sólo hay vasos de oro y de plata, sino también de madera y de barro cocido; y algunos en uso honorable y otros en uso bajo. 21 Por tanto, si alguno queda limpio de esto, será vaso de honra, santificado y útil al Maestro, apto para toda buena obra. 22 Huid de las concupiscencias juveniles y seguid la justicia, la fe, el amor y la paz con todos los que con corazón puro invocan al Señor. 23 Evita las competencias necias e ignorantes, sabiendo que dan lugar a riñas; 24 Pero el siervo del Señor no debe ser contencioso, sino ser amigable con todos, dócil, amable, 25 Instruye a tus adversarios con mansedumbre, para que Dios no les conceda arrepentimiento hasta el conocimiento de la verdad, 26 para que sean librados del lazo del diablo, que los ha atrapado en su voluntad. 2:1–2. En primer lugar, el pastor debe ser celoso para garantizar que la enseñanza cristiana esté protegida de impurezas. ¿Cómo hacer esto? Con amor de padre, dice, te mando, hijo mío, que te fortalezcas, crezcas en la gracia de Cristo Jesús, en la naturaleza de la obra a la que te obliga el don especial de la gracia, que te otorga la imposición de mis manos, el don del archipastor, o el don de Dios. La gracia misma te apoyará en esto (Teodoreto). Así que, fortalecidos por el poder de la gracia, obrad en su espíritu y creceréis en la vida a la que ella os llama y obliga. Y, sobre todo, cuidar la pureza de la enseñanza. ¿Cómo? Que, dice, que habéis oído de mí acerca de los misterios de la fe y de la vida en el espíritu de fe, no transmitidos en secreto, sino abiertamente delante de muchos testigos, también lo transmitís delante de muchos testigos a otros a quienes encontréis fieles, dignos de aceptar este tesoro y capaces de enseñar a otros. Así, el tesoro de la fe y de la vida según la fe, recibido por los apóstoles del Señor Jesucristo y transmitido a sus fieles sucesores con diligente cuidado para ello, será conservado puro e intacto en la Iglesia de Cristo. B) Incentivos para el pastoreo celoso (2:3–13) Luego San Pablo ordena a Timoteo y al pastor que realicen su servicio pastoral con celo y amor, inspirándolo a hacerlo con el ejemplo de un guerrero (vv. 3-4), un competidor en las listas (vv. 5) y un labrador (vv. 6). Todos ellos, amando su trabajo, no escatiman en él y por eso tienen éxito (v. 7). Otra fuente de inspiración es el pensamiento de la Resurrección del Señor (v. 8), el ejemplo de San Pablo (vv. 9-10) y la esperanza cristiana (vv. 11-13). 2:3–4. El servicio pastoral implica trabajo intenso y muchas dificultades, al igual que el servicio militar. Por eso, san Pablo dice a Timoteo: soporta las labores de evangelización y de pastoreo en general, y soporta las dificultades asociadas a ellas (en la gloria de “padecer el mal”), “como un buen soldado de Jesucristo”. ¡Cuánto tiene que soportar un buen guerrero en tiempos de paz, y especialmente en tiempos de guerra! Pero todo esto lo soporta, celoso de su rango militar y del deseo de complacer al líder militar. Y tú, dice san Pablo a Timoteo, trabaja también en tu puesto, a pesar de las dificultades, como un guerrero, por agradar a tu Comendador, Jesucristo. ¿Cómo sirve un buen guerrero para complacer a un líder militar? Al convertirse en guerrero, no se vincula a ningún asunto ajeno, sino que con toda disposición se dedica al servicio militar para complacer al gobernador bajo cuya autoridad sirve. Asimismo, quien elige el servicio pastoral debe renunciar a todo lo mundano, y concentrar toda su atención, todo su cuidado en este servicio para agradar al Señor Maestro, su Jefe Militar o Pastor. Luego dice: imitad a los que compiten en las listas. 2:5. Allí, el ganador no es aquel que, por ejemplo, sólo derrota a su oponente, sino quien lo hace de acuerdo con todas las reglas de la pelea. Asimismo, la labor pastoral, además de vigor y perseverancia, exige también la observancia de cierto tipo de leyes positivas. Es aquí donde se requiere que no se proceda al azar, sino con estricta prudencia y conducta razonable en los negocios, conformidad de las acciones tanto con el lugar como con la persona, y con el flujo de los asuntos, externos e internos, cotidianos, civiles y espirituales, teniendo en todo un objetivo: la derrota de los oponentes, visibles e invisibles, mediante la instalación de la luz de la verdad, la pureza de las costumbres y la santificación llena de gracia. En el tercer ejemplo, para despertar el celo pastoral, San Pablo también señala los beneficios de tal servicio. 2:6. El servicio pastoral es muy difícil, pero no sólo no es en vano, sino que es prometedor, y sobre todo para el mismo pastor trabajador. "Así como el labrador no trabaja en vano, sino que él mismo disfruta del fruto de su trabajo delante de los demás" (Crisóstomo), "así el maestro (pastor) no trabaja en vano, sino que él mismo es el primero en probar el fruto de su sudor, porque Dios (inmediatamente) lo recompensa abundantemente. El Apóstol dice: he aquí, en el trabajo mismo ya recibís recompensa" (Teofilacto). Por un lado, el pastor recibe consuelo y satisfacción moral al ver la corrección de las almas de su rebaño; por otra parte, al educar celosamente a los demás en la fe y la piedad, cultiva las virtudes en sí mismo y, así, es el primero en saborear los frutos de su celoso servicio. Pero el apóstol no se limitó a decir: “al trabajador”, sino al “trabajador”, es decir, no al que trabaja a la ligera, sino al “trabajador intensivo” (Teofilacto). Habiendo terminado su discurso de la parábola, San Pablo deja al propio Timoteo aplicar su significado a su ministerio pastoral. 2:7. San Pablo no añadió ninguna explicación a su discurso tributario, porque el pensamiento del oyente atacará más bien y más directamente lo que es más necesario para él en ese momento, y no sólo lo que generalmente se entiende en abstracto. Y ora a Dios para que amoneste a Timoteo para que comprenda no sólo lo que se dijo, sino también todo lo relacionado con el ministerio pastoral. Porque hay un solo Maestro: Cristo (Mateo 23:8), y no hubo, no hay ni habrá nadie que, como debería, por sí mismo, comprendiera la verdad de Dios. ¿Por qué la oración por fortalecer la fe y aumentar el conocimiento debería estar constantemente en los labios y en el corazón de todos, especialmente de los pastores? Además, San Pablo, para inspirar celo pastoral, expone motivos estimulantes especiales, como la Resurrección del Señor (v. 8), el propio ejemplo del apóstol (vv. 9-10) y la certeza de la esperanza cristiana (vv. 11-13). 2:8. Si, dice, en vuestro servicio pastoral os encontréis con problemas, incluso con el martirio, entonces consuélense e inspírense entre ellos con el ejemplo del mismo Jesucristo, que tomó carne de la descendencia de David y, por la salvación de los hombres, soportó sufrimientos terribles y una muerte vergonzosa, pero por esto fue glorificado por Dios con una resurrección gloriosa, y que nos dio la gracia fortalecedora del Espíritu Santo para consuelo en el sufrimiento, como yo lo prediqué. 2:9–10. Inspírate con el ejemplo de mis celos y sufrimiento. Por el evangelio de Cristo Jesús, que vino a salvarnos, yo, dice, soporto todos los problemas y penurias, e incluso fui encarcelado, encadenado, como si fuera una especie de villano, pero no me desanimo, esperando la ayuda del Señor Jesús. Y, de hecho, la palabra de Dios, el evangelio salvador, no está sujeta a estos vínculos. Porque "Dios nos hizo de tal manera que nada puede vencernos. Nuestras manos están atadas, pero no nuestra lengua. Nada puede atar una lengua, excepto el miedo y la incredulidad. Si no los tenemos, incluso si alguien nos pone grilletes, el sermón no será atado. Nuestra palabra no está atada, y cuando estamos atados, se suelta y se extiende hacia adelante. ¿Cómo? Pero predicamos y escribimos, aunque estamos conectados. Si nosotros, que estamos atados, predicamos, ¿cuánto más debería ser para ustedes? que no están atados” (Crisóstomo). Así, inspirando a Timoteo en las labores de pastoreo, el mismo San Pablo se inspiró en el hecho de que estaba trabajando por la salvación de los elegidos, predestinados desde la eternidad a la salvación (ver Ef. 1,4), para proclamar la salvación por la cual los apóstoles fueron llamados (ver Marcos 16,15). Esta salvación, por la fe en el Señor Jesucristo, del pecado, la maldición y la muerte es la herencia de la vida eterna, con gloria eterna. San Pablo continúa diciendo que los creyentes sólo alcanzarán la resurrección y la vida eterna gloriosa a través del sufrimiento, siguiendo el ejemplo de Jesucristo. 2:11–12. Sin duda, es cierto: es verdad la palabra de que aquellos que creen sinceramente en el Señor Jesús en el bautismo mismo deciden morir al pecado (ver Rom. 6:4), crucificar su carne con sus pasiones y concupiscencias. Esta es la muerte espiritual necesaria para que todo verdadero cristiano herede la vida eterna. Pero si para preservar la fe será necesario soportar el sufrimiento corporal y la muerte misma, entonces también es necesario hacer esto: sufrir y morir físicamente por Cristo (cf. 2 Cor. 4:10; Rom. 6:5). Si, dice, morimos con el Señor Jesús, entonces viviremos con Él, si perseveramos con Él, reinaremos con Él. Por tanto, aunque todos están sujetos al dolor y a la muerte misma, no todos después de la muerte vivirán y reinarán con el Señor, sino sólo aquellos que soportan y mueren con el Señor, es decir, invariablemente, sin dudarlo, permanecen en comunión con el Señor por la fe y el amor. Sólo la comunicación con el Señor a través de la fe y el amor hace que soportar el sufrimiento sea un medio para reinar con el Señor. Si, dice, durante el tiempo de dolor renunciamos a la comunión con Cristo, entonces Él también renunciará a nosotros. ¿Cuál es el final de esto? El que renuncia a Cristo y es rechazado por Él destruirá alma y cuerpo en la Gehena (cf. Mateo 10:28-33). Todo esto es indudablemente cierto, como es cierto Dios mismo, que hizo tal promesa. 2:13. Incluso si, dice, algunos de los creyentes resultan ser infieles y, por lo tanto, rechazados por el Señor, esto de ninguna manera viola la promesa del Señor sobre la glorificación de los creyentes. Los fieles siempre lo recibirán. Así, sin duda, la promesa del reino de gloria es verdadera, y el Señor que hizo esta promesa es fiel. Porque serle infiel en esto es lo mismo que negarse a sí mismo, dejar de ser lo que Él es. Él ya había aceptado a la humanidad en Su comunión personal y así la combinó en Sí Mismo con la Deidad Trinitaria y la deificó. La humanidad ya ha sido eclipsada por la gloria divina, y nada ni nadie puede cancelar esto. Ésta es la gloria prometida a los creyentes en el Señor Jesús. III. Un pastor según el espíritu de sabiduría debe ser un trabajador hábil y desvergonzado (2:14–3:9) En aquel tiempo, la Iglesia estaba en peligro debido a los falsos maestros. San Pablo muestra a Timoteo cómo puede ser a la vez hábil y desvergonzado en relación con ellos con la ayuda del don pastoral de la gracia mediante la ordenación. A saber: no entrar en disputas con falsos maestros, evitar en general la vanidad (2:14-22), si es necesario, sin discutir, amonestarlos mansamente (2:23-26), alejarse de los que son crueles (3:1-9). A) El pastor debe evitar contiendas no deseadas (2:14–22) 2:14–15. Recuerda, dice, más a menudo a tu rebaño que se dijo antes que la promesa de gloria puede no cumplirse no por la infidelidad de Dios, sino por la debilidad y la supervisión de los creyentes. Aquí se señala uno de estos descuidos: la pasión destructiva por el debate sobre las palabras. "El alma humana siempre es propensa a la competencia y al debate. Por qué, para que esto no suceda, San Pablo no solo lo prohíbe, sino que en el nombre de Dios conjura ante el Señor, lo obliga a cumplirlo" (Crisóstomo). ¿Por qué? Porque las disputas no conducen a nada útil, que sea necesario para nuestra salvación y la salvación de nuestro prójimo. Las disputas son, en esencia, un juego de palabras que, sin embargo, puede ser perjudicial y generar frustración para quienes escuchan. Una disputa puede generar dudas en aquellos que aún no están del todo confirmados, que aún no saben ver las mentiras que se esconden detrás de frases bonitas. ¿Qué debe hacer un pastor en este caso? No basta con prohibir la participación en disputas o simplemente escucharlas; es necesario confirmar la fe de los creyentes, para que los falsos maestros en esta fe suya encuentren un rechazo a sus mentiras. Esto es lo que manda el apóstol. Como pastor, le dice a Timoteo que trate de presentarse como un experto, un maestro en su oficio, no en apariencia, sino en realidad, a los ojos de Dios. Muéstrate como un ejecutor sabio de la voluntad de Dios, lleva a cabo tus negocios de tal manera que no tengas por qué avergonzarte de ello ni ante Dios, ni ante la gente, ni ante tu conciencia. “No te avergüences en absoluto de hacer todo lo que se refiere al evangelio, aunque por ello debas estar sujeto no sólo a la vergüenza, sino también a sufrir algo” (Crisóstomo). Los falsos maestros encubrieron sus mentiras con hermosas frases, y usted, dice, tiene razón: hable, corte una verdad desnuda sobre la verdad y "corte todas las distorsiones y mezclas y corte con gran fuerza" (Crisóstomo). ¡Así debe actuar un verdadero pastor con la palabra de verdad! Y evite el exceso de charlas ociosas por considerarlas dañinas. 2:16–18. San Pablo llama inmundo a todo lo que no está de acuerdo con la fe verdadera, atestiguada por el mismo Dios, y a todo lo que contamina, vanidad, palabras vacías. Todo esto, castiga a Timoteo, aléjate, pero no lo dejes sin atención, sino protégelo con la palabra de verdad, impídelo de un mayor progreso y difusión entre los cristianos, de lo contrario, triunfará aún más en la maldad. Sus falsas enseñanzas son como una enfermedad: la gangrena ("su palabra... cáncer"), que cuando se origina en el cuerpo, rápidamente comienza a extenderse en él, corroyendo órgano tras órgano hasta destruir todo el organismo; Asimismo, las falsas enseñanzas, que poco a poco infectan a los miembros de la sociedad cristiana, amenazan con infectar a todo el cuerpo de la Iglesia. Y esto es especialmente peligroso porque la infección no viene del exterior, sino del interior, de la propia sociedad cristiana, lo que San Pablo confirma con el ejemplo de dos falsos maestros cristianos: Himeneo, a quien él personalmente, mientras estaba en Éfeso, traicionó a Satanás para que aprendiera a no blasfemar (1 Tim. 1:20), y Fileto, de quien no se dice nada más en ninguna parte, e indica el punto principal de su falsa enseñanza. Ellos, contrariamente a la verdad, enseñan que la resurrección de los muertos, esperada por los cristianos en la vida futura, con la apertura del Reino de gloria y vida eterna, no sucederá, porque ya sucedió, o es, en esta vida. ¿En qué consiste? El hecho es que el espíritu humano, bajo la influencia de las enseñanzas cristianas y la gracia del Espíritu Santo, renace a una vida nueva y santa. Esta parece ser la resurrección prometida por el Señor. Pero no habrá resurrección corporal, porque el cuerpo es producto de un principio malo. Pero Cristo y los apóstoles, hablando de la resurrección espiritual, también hablan de la resurrección corporal, que será en la segunda venida del Señor Cristo a la tierra, cuando se revelará plenamente Su glorioso Reino, en el cual los justos serán bienaventurados, no soportando más los dolores de esta vida terrenal, y todos los pecadores serán expulsados ​​de ella al reino de las tinieblas. Con una enseñanza tan falsa sobre la resurrección espiritual aquí en la tierra, los falsos maestros indignan a algunos de los más simples y débiles: destruyen por completo la fe, que se basa en la esperanza de la vida eterna. Ante tales falsas enseñanzas, nacidas en la misma Iglesia de Cristo y contagiando, aunque sólo a algunas, naturalmente podrían surgir interrogantes entre los fieles. Entonces toda la Iglesia de Cristo puede estar perturbada. ¿Y por qué el Señor permite y tolera en Su Iglesia a quienes pecan en la verdad y arrastran a otros a su error? San Pablo resuelve aún más estas perplejidades: primero, en el art. 19, segundo - en el art. 20–21. 2:19. Que, dice, en la misma comunidad de cristianos surjan falsas enseñanzas y se lleven a algunos, pero sepan que lo que fue fundado por Dios se mantiene firme y seguirá en pie. ¿Qué es esto? Fe plantada por Dios en el corazón del creyente sincero, y la Santa Iglesia basada en la fe. También se llaman cristianos a los que no viven por fe, sino por su propia voluntad; Aquellos que, por así decirlo, viven sólo en parte por fe y en parte según su propia voluntad, también aceptan la santa fe. Ambos están sujetos a las fluctuaciones de diversas enseñanzas falsas, tanto propias como de otros, porque no tienen un fundamento sólido de Dios. Pero también están aquellos: verdaderos cristianos que se han entregado por completo a la fe y a Dios; en tales personas Dios crea una fe firme y una estructura de vida según la fe. Su fe se mantiene firme, fundada por Dios, y nunca cae. El Señor, por así decirlo, pone Su sello en tales personas como si le pertenecieran por completo, como Suyas. Aquel que está sellado por Dios, como perteneciente a Él y llevando Su nombre, utilizará todos sus esfuerzos para desviarse de toda falsedad, sin importar cuál sea, ya sea en pensamientos o en hechos. La verdadera e inquebrantable Iglesia de Dios está formada por tales creyentes. ¿Por qué hay personas débiles en la Iglesia en la fe y en el vivir de la fe? 2:20–21. Así como en una casa grande hay cosas de oro y de plata, y también hay cosas de madera y de barro, y algunas de ellas se usan para uso honorable, y otras para uso deshonroso, así en la Iglesia, en la casa grande y gloriosa de Dios, hay personas resplandecientes de virtudes, como el oro y la plata, y hay personas correspondientes a la madera y al barro. Los primeros son dignos de respeto y los segundos no tienen honor. El Apóstol no dice quiénes son los primeros y quiénes los últimos, pero indica la razón por la cual Dios se complace en tolerar en su Iglesia, junto con los buenos, a los verdaderos cristianos, y a los malos, sólo en nombre de los cristianos. En la casa, el dueño tolera los vasos delgados, siempre que sirvan para algo, incluso para algo bajo, sin esperar, por supuesto, que algún día sean necesarios para un uso honorable. El Señor en Su Iglesia tolera a los malos cristianos, quizás porque todavía son aptos para algo, y lo más importante, porque una criatura libre que no cree y vive mal puede entrar en razón, entrar en razón y cambiar para mejor. Esto es lo que quiere decir el apóstol cuando dice: "Quien esté limpio de esto" - de lo que lo hace como un vaso de mal honor - de pasiones y pecados, será un vaso honorable, santificado por la gracia del Espíritu Santo en los Sacramentos, y será necesario para el Señor Dios y apto para toda buena obra. Por eso el Señor tolera a los pecadores en Su Iglesia, esperando su corrección. Al concluir esta sección sobre la prudencia pastoral, San Pablo indica brevemente lo que un pastor prudente debe evitar y atenerse. 2:22. Para ser vaso conveniente del Señor Maestro en Su Iglesia, y conducir a otros a la misma, San Pablo muestra a Timoteo lo que debe evitar y por lo que debe esforzarse. Debe evitar los “deseos juveniles”. "Los deseos juveniles no sólo son pródigos, sino que todo impulso inapropiado expone a la juventud. Ya sea que alguien sea duro en palabras o en hechos, muestre perseverancia y autoridad, o se permita hacer cualquier otra cosa por el estilo, todas estas son la esencia de las aspiraciones juveniles e irrazonables. Todo esto tiende a suceder cuando el corazón aún no está moderado y establecido, y cuando los pensamientos de la mente no se han profundizado, sino que flotan fácilmente hacia la cima. Por lo tanto, para que nadie se deje llevar por esto, ¿qué ¿Inspira el apóstol? - “Recorre tus fantasías juveniles” (San Pablo, además, indica a Timoteo lo que debe adherirse con celo en su ministerio, como sólido apoyo a la prudencia pastoral). Esperad, intentad de todas las formas posibles, dice, demostrar la verdad, en todo y con todos, la justicia, la fe profunda y sincera, el amor, aumentando en todo el bien y la paz, especialmente con los que invocan al Señor, es decir, cristianos no sólo de nombre, sino creyentes sinceros desde el fondo de su corazón. "Confía", dice, "no en todos los que invocan al Señor, sino sólo en aquellos que lo invocan no fingiendo, no hipócritamente, que no engañan; comunícate con esas personas; con los demás no debes ser manso, sino sólo mantener la paz tanto como sea posible" (Crisóstomo). B) Cómo debe amonestar un pastor a los que se oponen a la verdad (2:23–26) San Pablo da instrucciones al pastor Timoteo sobre cómo debe tratar con prudencia a los falsos maestros si la necesidad le obliga a hablar con ellos. 2:23. “San Pablo sabía que era completamente inútil participar en competiciones como las que había entonces, y que no terminaban en otra cosa que riña, enemistad, insulto y calumnia” (Crisóstomo). ¿Por qué? Porque estos concursos son infantilmente estúpidos e ignorantes, tanto en términos de temas como en la forma en que se llevan a cabo. Evite competencias tan malhumoradas, dice, y he aquí por qué. 2:24–26. "Durante las competiciones, incluso si son necesarias debido a las circunstancias, el siervo de Dios debe estar lejos de las peleas. Si Dios es el Dios de paz, ¿cómo puede pelear un siervo del Dios de paz?" (Crisóstomo). ¿Así que lo que? ¿Debería el pastor permanecer en silencio o ceder ante el enemigo? No. San Pablo, en su Epístola a Tito el Pastor, escribe: “reprended con toda autoridad” (Tito 2,15), “reprendedlos sin piedad” (Tito 1,13). Y aquí San Pablo manda hacer lo mismo, pero añade: “sed amables con todos”, no ruidosos ni ruidosos y arrogantes, sino mansos. "Una reprensión fuerte, cuando se hace con mansedumbre, puede ser especialmente conmovedora. Una palabra fuerte sin mansedumbre sólo puede avergonzar, pero cuando se combina con mansedumbre, tomará el corazón y vencerá" (Crisóstomo). Para aquellos que buscan amonestación e instrucción, el pastor debe ser un maestro, un maestro amable y manso, y no enojarse ni irritarse si su enseñanza no trae inmediatamente un beneficio visible. La palabra de amonestación tiene un efecto lento en algunas almas y sólo con repetida repetición las amonesta; “Así, puede suceder que una persona que ya está dispuesta a convencerse de la verdad lo pierda todo por nuestra impaciencia” (Crisóstomo). Especialmente a la hora de amonestar, la mansedumbre es necesaria. "Un alma que necesita instrucción no puede aceptar nada útil cuando se le enseña con dureza y con abuso, y aunque esté dispuesta a escuchar, perpleja, no aprenderá nada. Cualquiera que quiera aprender algo útil debe, ante todo, estar dispuesto hacia el maestro. Si esto no se arregla de antemano, entonces nada útil puede suceder. Pero nadie puede ser amigable con una persona que está enojada y regaña. Con mansedumbre, dice. ¿Ves cómo deben proceder los que quieren aprender? Y no hay necesidad de irse entrevistas con ellos antes de convencerlos” (Crisóstomo). Especialmente en vista del hecho de que el objetivo de tal convicción es la salvación del alma. Quizás, mediante una amonestación suave y paciente, sea posible llevar un alma descarriada al arrepentimiento, y entonces Dios llevará su arrepentimiento hasta el final, hasta la decisión de abandonar los engaños y aceptar humildemente la verdad tal como es, sin dudas ni vacilaciones. Sólo entonces ellos (los oponentes) podrán liberarse de las maquinaciones del diablo, que ha entrelazado sus mentes con mentiras, el fantasma de la verdad, como una especie de red, de modo que, mientras hacen su voluntad, imaginan que viven y actúan según su propia voluntad. C) El pastor debe alejarse de los malhechores (3:1–9) San Pablo predice a Timoteo que después de su muerte (la del apóstol), la moral de las personas se corromperá mucho bajo la influencia de las falsas enseñanzas (vv. 1-5). El germen de tal hipocresía ya existe. Si notas a esas personas, no las complazcas. Hacen esto y aquello y son fácilmente reconocidos (vv. 6–8). No os avergoncéis, pero no lo conseguirán; la voz común de los fieles los condenará (v. 9). 1 Sepan esto, que en los últimos días vendrán tiempos peligrosos. 2 Porque los hombres serán amadores de sí mismos, amadores del dinero, soberbios, soberbios 143 , calumniadores 144 , desobedientes a los padres, ingratos, impíos 145 , hostiles 146 , 3 implacables, calumniadores, intemperantes, crueles, que no aman el bien 147, 4 traidores, insolentes, pomposos, amadores de los placeres más que de Dios, 5 Teniendo apariencia de piedad, pero negando la eficacia de ella. Deshazte de esa gente. 6 A estos pertenecen los que se cuelan en las casas y engañan a las mujeres que se ahogan en pecados, guiadas por diversas concupiscencias, 7 siempre aprendiendo y nunca pudiendo llegar al conocimiento de la verdad. 8 Como Janes y Jambres resistieron a Moisés, así también éstos resisten a la verdad, hombres de mente depravada, ignorantes de la fe. 9 Pero no tendrán mucho tiempo; porque su locura será revelada a todos, tal como les sucedió a ellos. 10 Y me seguisteis en la enseñanza, la vida, el carácter 148, la fe, la generosidad 149, el amor, la paciencia, 11 en las persecuciones, los sufrimientos que me sobrevinieron en Antioquía, Iconio, Listra; ¡Cuántas persecuciones soporté, y de todas ellas me libró el Señor! 12 Y todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jesús sufrirán persecución. 13 Pero los malos y los engañadores prosperarán en el mal, engañando y siendo engañados. 14 Y permanecéis en lo que os han enseñado y en lo que os ha sido confiado, 150 sabiendo quién os enseñó. 15 Además, desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe en Cristo Jesús. 16 Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, 17 para que el hombre de Dios sea completo, preparado para toda buena obra. 3:1. En su Primera Epístola a Timoteo, San Pablo, inspirado por el Espíritu Santo, le predijo la inminente apostasía de la fe de muchos bajo la influencia de espíritus del mal (ver 1 Tim. 4:1). Aquí predice la corrupción de la moral como consecuencia de lo primero. Un momento tan difícil, o una situación tan difícil, llegará para los cristianos, dice, en el último tiempo, en el tiempo posterior a la muerte del Apóstol. Indica además el motivo de este momento tan feroz. 3:2–5. Llegará un tiempo feroz, dice, para la vida cristiana, porque llegará una corrupción extrema de la moral, que crecerá desde la raíz común a todas las pasiones: el amor propio. Suprimirá el amor fraternal y el amor de Dios y establecerá tales órdenes en la vida que no habrá paz para nadie, ni siquiera para el mismo amante de sí mismo. Una persona egoísta sólo busca su propio bien. Pero como él solo no puede vivir felizmente sin los demás, el egoísta, por el mismo hecho de no preocuparse por los demás, se daña a sí mismo o conspira contra sí mismo. Todas las pasiones provienen del amor propio. Los más importantes y ancestrales son el orgullo, la codicia y la voluptuosidad. San Pablo en este lugar indica principalmente los productos del orgullo, pero de los otros dos solo recuerda a los antepasados ​​mismos: el amor al dinero y el amor a la voluptuosidad. La gente, dice, será amante del dinero. Tener es una necesidad cotidiana. Para evitar que domine a la persona y la convierta en avara, Dios ha puesto en su corazón la compasión por los necesitados, lo que le impulsa a ayudar a los demás. Pero cuando el amor propio se apodera de una persona, entonces la compasión por los demás se desvanece en su corazón: necesita todo para sí mismo, no se preocupa por los demás, eso es lo que es un avaro. Serán majestuosos y orgullosos. A partir del amor propio se desarrolla la grandeza (elevación por encima de los demás, orgullo), con la exaltación de uno mismo, el abandono y la imposición de los demás. Del orgullo surge la blasfemia: “sentimientos incorrectos hacia Dios, rebelión contra Dios” (Crisóstomo). "El que se envanece sobre la gente, fácilmente se envanecerá ante Dios. El que desprecia a los esclavos como él, poco a poco llegará a despreciar al Señor mismo, Dios" (Crisóstomo). Serán desobedientes a sus padres, porque cualquiera que blasfeme contra Dios, ¿cómo honrará a sus padres? Serán desagradecidos. La ingratitud es hija del orgullo, que cree que lo que se hace por ella debe ser así. Por otro lado, es fruto del amor al dinero. "El amante del dinero considera a todos sus enemigos, queriendo quitarles todo a todos. Incluso si le dieras todas tus propiedades, no te mostrará ninguna gratitud, sino que se enojará porque no tuviste más riqueza y no le hiciste dueño de más. Incluso si lo hicieras gobernante del universo, él no te expresará gratitud, sino que pensará que no recibió nada. No hay persona tan ingrata como el amante del dinero, y tan insensible como el amante de la avaricia" (Crisóstomo). Serán injustos - inapropiados, no lo que deberían ser por rango, condición, posición, lugar. Faltos de amor - ajenos incluso al amor afín por los suyos. Irreconciliables - no aceptan ninguna concesión para poner fin a la discordia, se separan de una vez por todas y evitan cualquier reconciliación. Los calumniadores son aquellos que piensan injustamente y hablan mal. de los demás Estos son aquellos que, al no ver nada bueno en sí mismos, encuentran consuelo en calumniar a los demás para socavar la buena opinión de ellos. Incontinencia - "en la lengua, en el vientre y en todo lo demás" (Crisóstomo) No manso - "dura y violenta en la mirada, en las palabras, en los movimientos". De ahí la bestialidad, la ferocidad, cuando alguien es avaro, ingrato e intemperante” (Crisóstomo). Los que son crueles son enemigos de todo bien o de toda persona buena y deseable. Traidores: amistad o asociación, no en forma de bien común, sino en forma de intereses personales, para fastidiar a los demás. Las personas insolentes, "que no tienen nada sólido en sí mismas" (Crisóstomo), corren de aquí para allá o se rompen como osos, son arrogantemente rápidas y decisivas en los negocios. Pomposos - llenos de arrogancia, arrogantes - engreídos, piensan mucho en sí mismos, aunque no tienen nada bueno en sí mismos. Las personas voluptuosas son más que amantes de Dios: viven para su propio placer, en el que quien ama encuentra placer. El sensualista ya no valora nada más, ni la ley, ni la verdad, ni el temor de Dios, y está dispuesto a venderlo todo por dulzura. Incluso en la iglesia de Dios, donde a veces va, no busca ni ama a Dios, sino las dulzuras que las órdenes y leyes de la iglesia dan o prometen. Tener una imagen de piedad, pero negar su poder. Pero, a pesar de esta disposición y los sentimientos de sus corazones, ellos, que viven entre cristianos, se adhieren exteriormente a todos los órdenes de sus vidas, pero en su círculo generalmente no solo se vuelven hipócritas, sino que blasfeman abiertamente todo lo Divino y blasfeman todo. "Su imagen de piedad es sólo una apariencia exterior sin fuerza. Así como un cuerpo es hermoso y floreciente, pero no tiene fuerza, como una imagen pintada, así es la fe recta sin obras. Imaginemos que algún amante del dinero, traidor o arrogante mantiene la fe correcta. ¿De qué sirve esto si no se distingue por nada digno de un cristiano, si no hace nada característico de la piedad, no supera a los paganos con su maldad, sirve como una infección para sus seres queridos y un ¿Razón de blasfemia contra Dios, si deshonra la enseñanza con sus obras (Crisóstomo)? Pablo, a través de Timoteo, exhorta a todos los cristianos a evitar a esas personas” (Crisóstomo). No es difícil reconocer a esas personas; no sólo viven mal ellos mismos, sino que también intentan seducir a los demás, especialmente a las mujeres y a través de ellas. 3:6–7. Queriendo advertir a Timoteo contra los corruptores que están por llegar, san Pablo señala sus métodos de corromper a los demás, que ya existían en el principio, a saber: corrompen a familias enteras mediante mujeres idóneas, ávidas de innovaciones, pero no firmes en la verdad y en la vida moral. Habiendo identificado a esas personas, ellos, como ladrones, con astucia o engaño, se infiltran en sus hogares y plantan sus falsas enseñanzas en la mente de mujeres frívolas, las seducen, las atraen a su lado y las toman como cautivas. No todas las mujeres, por supuesto, sucumben a tales seducciones, sino sólo aquellas que están cargadas de pecados y guiadas por diversas concupiscencias o deseos, por ejemplo, el amor a la fama, la vanidad, la ambición, bajo cuya influencia siempre aprenden, quieren saber mucho, pero, dice San Pablo, nunca podrán alcanzar el conocimiento de la verdad. "¿Por qué siempre están aprendiendo, pero no pueden conocer la verdad? Porque sus mentes se han embotado, y esto se debe a que están sumidos en las concupiscencias y los pecados" (Crisóstomo). Otra señal de los corruptores es que se resistirán obstinadamente a la verdad. 3:8. Dios decidió sacar al pueblo judío de Egipto y envió a Moisés y Aarón a Faraón para decirle en el nombre de Dios que dejara ir al pueblo judío. Para demostrar que fueron enviados por Dios a los judíos, realizaron una serie de milagros ante los ojos de Faraón, convirtiendo una vara en serpiente, el agua en sangre y sacando ranas del agua, que llenaron toda la tierra de Egipto. Faraón llamó a sus magos, quienes hicieron lo mismo con sus hechizos, y Faraón no creyó a los mensajeros de Dios y no dejó ir al pueblo judío (ver Éxodo cap. 6-8). Así como los Magos, dice San Pablo, se opusieron a Moisés, el mensajero de Dios, así los falsos maestros de Éfeso resisten a los mensajeros del Señor Jesucristo, los apóstoles y su verdadera enseñanza sobre el Salvador y la salvación. ¿Por qué se rebelan contra la verdad? Porque su mente está corrompida o pervertida por una mentira interiorizada y aceptada como verdad. Está mezclado por todas partes en sus juicios sobre la verdad y no les permite conocerla. Por otra parte, la mente se corrompe por las pasiones que la distraen de la verdad (cf. Sal. 53:2). Para aceptar la verdadera fe, se necesita una mente no afectada por las pasiones. Por eso estas personas son ignorantes incluso en la fe. Pero su éxito será sólo ilusorio. 3:9. Ellos, dice, no lograrán engañar a los cristianos, del mismo modo que los hechiceros egipcios no tuvieron éxito. Así como al principio tuvieron cierto éxito con sus hechizos ante los ojos de Faraón y del pueblo, y luego ya no pudieron imitar a Moisés y Aarón, y todos vieron su debilidad ante los mensajeros de Dios, así los falsos maestros tendrán poco éxito al principio, y luego todos verán su estupidez, locura, y los abandonarán. De esta forma la niebla que provocaron se disipará y los fantasmas desaparecerán. Sección dos. Instrucciones para animar a Timoteo a prestar un servicio pastoril adecuado (3:10–4:8) En primer lugar, el apóstol lo anima a tener valentía (3:10-13), en segundo lugar, a un celo vigilante (3:14-4:4), en tercer lugar, a la sobriedad (4:5-8). 3:10–11. No es la primera vez que tú y yo, como dice San Pablo a Timoteo, nos ponemos de parto y soportamos. Desde el principio hasta ahora habéis demostrado tanta constancia, coraje, paciencia: seguisteis la enseñanza recibida de mí - sobre la fe en Cristo y la vida según la fe, la vida - cómo actué en las diferentes circunstancias, saludos - mi celo y celo con el que ejercí mi ministerio, la fe - mi confianza en Dios de que nunca abandonará a quienes trabajan para su gloria, la paciencia - ante los obstáculos en el camino de mis actividades, el amor - la compasión con la que siempre estoy dispuesto a todos (cf. 2 Cor. 11:29; Gá. 4:19), paciencia en la persecución, mientras las soporto con valentía. Todo esto viste en mí y lo manifestaste en ti mismo, soportaste conmigo la persecución y el sufrimiento de los golpes y heridas que recibimos de nuestros perseguidores, como me sucedió a mí, por ejemplo, en Antioquía, Iconio, Listra (probablemente durante su cuarto viaje por Creta y Frigia, como piensa San Crisóstomo). No es necesario que enumeres estas persecuciones y sufrimientos, tú mismo lo sabes. Pero ¿cuál es la inspiración para Timoteo? No en el sufrimiento en sí, sino en el hecho, le dice San Pablo, de que en todo este sufrimiento Dios le proporcionó la ayuda más viva: “El Señor me libró de todo”. A partir de aquí no hace falta decir: ¡anímate! El Señor también os librará. Llevad a cabo la obra de evangelización como yo lo hice, sin prestar atención a los problemas y sin avergonzaros en absoluto de ellos. La persecución y el sufrimiento son la suerte común aquí en la tierra para todos aquellos que viven piadosamente. 3:12–13. No somos sólo tú y yo, dice, los que estamos sujetos a persecución y sufrimiento, sino también todos los que viven piadosamente. Porque "el tiempo presente es un tiempo de lucha contra el mal, una batalla con el culpable del mal: el diablo, un tiempo de dolores, suspiros y un campo de hazañas. Más tarde vendrá el tiempo de paz, y ahora el tiempo de esfuerzo y trabajo" (Crisóstomo). Los principios por los que se guían los seguidores de Cristo son completamente diferentes de los que rigen a quienes viven en la tierra y anhelan encontrar aquí su paraíso. Estas dos clases de personas no se llevan bien, y los terrenales, como amos, desplazan a los que buscan el cielo, como vagabundos y extraños en la tierra. Los dueños de la tierra no se guían por buenos principios, y ellos mismos, malvados y engañadores, aparentemente prosperan. Pero su éxito y prosperidad son ilusorios, porque no se basan en la verdad, sino en una mentira, que los hunde cada vez más en el mal. La razón de su prosperidad es que hay personas que sucumben a sus seducciones. Entonces tú, dice, no esperes nada mejor aquí en la tierra. Es bueno para nosotros que la bondad de Dios convierta estas persecuciones y dolores en bien eterno para nosotros, para que podamos clamar con confianza y complacencia: “¡Gloria a Dios!” II. Sea celoso (3:14–4:4) A) Continúe en la doctrina salvadora que ha recibido (3:14–17) 3:14–15. "San Pablo presenta a Timoteo dos incentivos para que se mantenga firme en la enseñanza aceptada y sea celoso de ella. Lo primero es que tú, dice, no aprendiste de alguien, sino de él, Pablo, y esto es lo mismo que de Cristo. La segunda es que tú, dice, no aprendiste ayer ni ayer, sino desde la niñez, y tienes el conocimiento divino profundamente arraigado en ti. Y esto no te permitirá hacer nada irrazonable" (Teofilacto). Timoteo fue enseñado a la fe y a la vida según la fe por San Pablo y, a través de él, por el mismo Cristo Señor, quien enseñó a San Pablo. Timoteo aceptó esta enseñanza: "la esencia que te ha sido confiada" no solo de memoria, sino con una convicción sincera, de la cual estaba convencido y confirmado hasta el punto de ser tangible por los signos y milagros del apóstol. San Pablo recuerda todo esto a Timoteo y le ordena: “permanece en esto”, sé inquebrantable y firme y cuida la tutela de lo que te ha sido confiado, porque lo recibiste de Cristo Señor. Además, “tú, dice, estudiaste la Sagrada Escritura desde pequeño, fuiste criado con ella y, por tanto, tu fe debe ser firme y nada debe dañarla. Su raíz es profunda y ha sido fortalecida durante mucho tiempo, por lo tanto nada puede desarraigarla" (Crisóstomo). En las palabras del apóstol se escucha un "discurso de despedida" (Crisóstomo). Parece decirle a Timoteo: "Hasta ahora te he enseñado, pero pronto me iré, entonces tendrás que buscar instrucción en las Escrituras. Guiado por una fe brillante en el Señor (sin fe, la Escritura es oscura), puedes encontrar en ella todo lo que necesitas para la salvación. Las Escrituras pueden haceros sabios en todo para la salvación”. Porque “las Escrituras establecen lo que se debe hacer y lo que no se debe hacer. El que conoce las Escrituras como debe, no se deja tentar por nada de lo que le sucede, lo soporta todo con valentía, a algunas las acepta por la fe y las atribuye a la incomprensible economía de Dios, y a otras ve razones y encuentra ejemplos en las Escrituras” (Crisóstomo). La Sagrada Escritura es, y debe ser, añade san Pablo, guía en el camino de la salvación no sólo para los pastores, sino para todos los que quieren salvarse. 3:16–17. Toda la Sagrada Escritura, toda la Biblia, está inspirada por Dios, porque en ella, a través de los profetas y apóstoles, la misma gracia de Dios, o el Espíritu Santo, habló la verdad de Dios (cf. 2 P 1, 20-21). Es “útil para el aprendizaje de todos”: ilumina la mente comunicándole el conocimiento de toda la verdad que se necesita en nuestra situación. Habiendo enseñado la verdad, las Escrituras también conducen a la reprensión y exponen tanto las mentiras como la vida defectuosa. Habiendo expuesto, dispone y conduce a la corrección tanto de puntos de vista falsos como de malos hábitos de vida. El que ha corregido sus caminos necesita saber andar por el camino recto, sin extraviarse, sino perfeccionarse y confirmarse cada vez más en la verdad. Y la Escritura le enseña esto, útil para instruir en la justicia, “nos enseña toda clase de virtudes” (Teodoreto). “Todo esto conduce a la perfección y nos hace propios de Dios” (Teodoreto). ¿Por qué añade San Pablo: “sea perfecto el hombre de Dios”, que llegue a ser un hombre de Dios, dedicado a Dios y perfecto, apto, preparado para toda buena obra, que sabe y sabe hacer todo el bien, y lo hace de la mejor manera posible? Esto es lo que la Escritura hace de un hombre que se deja guiar por ella y la estudia atentamente. Tanto más necesaria es la enseñanza de las Sagradas Escrituras para que el pastor le guíe en su ministerio pastoral. B) Sea incansable en predicar las Escrituras a otros (4:1–4) Habiendo indicado a Timoteo los motivos y la guía de su celoso servicio pastoral, San Pablo indica además tanto el objetivo de tal actividad pastoral - la salvación de las almas del rebaño, como los medios - la convicción mediante la predicación de la palabra verdadera. Y como inspiración, señala el terrible juicio de Dios y el aumento de la anarquía. 1 Por tanto os encargo delante de Dios y de nuestro Señor Jesucristo, 2 ¿Quién juzgará a los vivos y a los muertos en su manifestación y en su reino? predicad la palabra, sed persistentes a tiempo y fuera de tiempo, reprended, reprended, exhortad con toda paciencia y edificación. 3 Porque llegará el tiempo en que no soportarán la sana doctrina, sino que, según sus propias concupiscencias, se acumularán maestros, teniendo comezón de oír; 4 Y apartarán de la verdad el oído y se volverán a las fábulas. 5 Pero sé vigilante en todo, soporta las tribulaciones, haz obra de evangelista, cumple tu ministerio. 6 Porque ya me estoy convirtiendo en sacrificio, y ha llegado el momento de mi partida. 7 He peleado la buena batalla, he acabado mi carrera, he guardado la fe; 8 Y ahora está guardada para mí la corona de justicia, la cual me dará el Señor, Juez justo, en aquel día; y no sólo a mí, sino también a todos los que amaron Su aparición. 9 Intenta venir a verme pronto. 10 Porque Demas me dejó, amando este siglo presente, y se fue a Tesalónica, Crescent a Galacia, Tito a Dalmacia; Sólo Luke está conmigo. 11 Toma a Marcos y tráelo contigo, porque lo necesito para el ministerio. 12 Envié a Tíquico a Éfeso. 13 Cuando vayas, trae el felonión que dejé en Troas con Carpo, y libros, especialmente de cuero. 14 Alejandro el calderero me hizo mucho daño. ¡Que el Señor le recompense según sus obras! 15 Cuídense también de él, porque se opuso firmemente a nuestras palabras. 16 Cuando respondí por primera vez, nadie estaba conmigo, sino que todos me dejaron. ¡Que no les sea imputado! 17 El Señor se me apareció y me fortaleció, para que por mí el evangelio fuera establecido y todos los gentiles oyeran; y me deshice de las fauces del león. 18 Y el Señor me librará de toda mala obra y me preservará para Su Reino Celestial; a Él sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. 19 Saludad a Priscila y a Aquila y a la casa de Onesíforo. 20 Erasto permaneció en Corinto; Dejé a Trofim enfermo en Milita. 21 Intenta venir antes del invierno. Evvul, Pud, Lin, Claudia y todos los hermanos os saludan. 22 El Señor Jesucristo está con vuestro espíritu. Que la gracia esté contigo. Amén. 4:1. Para inspirar al pastor Timoteo a cumplir con celo su ministerio pastoral, san Pablo coloca al pastor ante el rostro de Dios en el momento del Juicio Final, cuando deberá dar cuenta de su ministerio. Parece decir esto: Dios Padre y el Señor Jesucristo os juzgarán en el Juicio Final, donde se reunirán todos: los vivos, los que vivieron para ver este juicio, y los muertos, los resucitados, si no cumplís lo que os mando. 4:2. Ésta es la obra principal del pastor, que, de cumplirse, lo justificará, y si no se cumple, lo condenará en el Juicio Final. Y ninguna otra virtud le salvará si resulta defectuoso en este sentido. “Predica”, dice, la palabra; no escondas el don que hay en ti, sino enseña con celo a otros la palabra de Dios. La insistencia siempre está en predicar no sólo en un momento determinado, sino en el momento adecuado y en el momento equivocado. No os fijéis un tiempo determinado, dejad que siempre tengáis tiempo para esto, y no sólo en tiempos de paz, de tranquilidad o de estar en la iglesia, aunque estuvierais en peligro, aunque estuvierais en prisión, aunque os estuvierais preparando para ir a la muerte, y en este tiempo reprended y no dejéis de amonestar. Entonces es tiempo de denunciar, cuando puede tener éxito, o cuando se presenta una oportunidad” (Crisóstomo). San Pablo muestra al pastor tres formas de predicación: “reprender, reprender, suplicar”. Cuando, dice, encuentres a alguien pecando o con la intención de pecar, no pierdas la oportunidad: exponlo. La reprensión tiene el propósito de revelar la obstinación o el comportamiento incorrecto y hacer tomar conciencia de la culpa y despertar el arrepentimiento y el deseo de corrección. Se requiere un corazón fuerte, mucho coraje, para no avergonzarse del rostro del acusado. Después de reprender y hacer que el pecador tome conciencia, use su autoridad pastoral para prohibirlo: oblíguelo a corregirse, use castigos obligatorios de la iglesia. Pero las medidas duras por sí solas no siempre pueden lograr el éxito. A menudo endurecen aún más a los reprochados y prohibidos. Por eso, San Pablo ofrece una tercera forma de predicación: rogar - suplicar, persuadir, consolar. Esto es para que el pecador lleve a cabo voluntariamente y con placer la obra de autocorrección. Todas estas formas son tan necesarias que si se omite alguna de ellas, el resto es inútil. “Si tú”, dice San Crisóstomo, “prohibes sin reprensión, parecerás insolente y nadie te escuchará, pero si reprendes de antemano, el oyente aceptará la prohibición, pero sin eso quedará desvergonzado. Por otro lado, si comienzas a reprender y reprender, incluso con la fuerza, pero no ofreces consuelo, arruinarás nuevamente todo el asunto. Porque la reprensión en sí misma es insoportable si no se disuelve con el consuelo”. Dado que aquí se trata de la corrección de enfermedades, y éstas no se prestan repentinamente a la destrucción, el pastor necesita sobre todo paciencia o gran paciencia. Dado que la corrección de las enfermedades espirituales consiste en cambiar libremente los pensamientos, sentimientos y disposiciones y cambiar las convicciones del pecador, entonces el pastor debe principalmente dirigir su enseñanza hacia esto y combinar la edificación con la paciencia: enseñar con amor la sana enseñanza, no molestarse por el fracaso, sino esperar pacientemente el éxito. Sólo entonces estará allí. Para que el pastor no caiga en la tentación de dejar para mañana la obra de la predicación, san Pablo añade un aliento: apresúrate, que pronto llegará el tiempo en que muchos ya no escucharán las palabras de verdad. 4:3–4. Si, dice, los pastores no cumplen mi mandamiento: enseñar persistentemente a su rebaño, reprender en el momento adecuado y en el momento equivocado, reprender y suplicar a los perdidos y, mediante medidas de amor sufrido y enseñanza, fortalecerlos en la verdad, entonces el resultado será que el rebaño perderá por completo el hábito de la sana enseñanza. Al permanecer ignorantes de la verdad, acumularán pensamientos vacíos y, a través de esto, se volverán aburridos para percibir la verdad. Si los pecadores no son amonestados a tiempo, se osificarán en la depravación y se volverán incapaces de aceptar amonestación y reprensión. Por lo tanto, debemos apresurarnos e iluminarlos con sana enseñanza y acostumbrarlos a las virtudes antes de que se vuelvan aburridos para aceptar la sana enseñanza y se endurezcan contra la reprensión. Cuando se trata de esto, entonces no escucharán la sana enseñanza, sino que en lugar de su legítimo pastor, reclutarán arbitrariamente maestros según sus concupiscencias, quienes los dejarán vivir como quieran y les enseñarán sólo lo que quieran, lo que les haga cosquillas en los oídos. Bajo la influencia de una vida tan obstinada y de maestros tan halagadores, la gente naturalmente rechazará completamente la verdad, no por error e ignorancia, sino conscientemente, y en lugar de la verdad "recurrirán a fábulas", a enseñanzas oníricas que, ocupando la imaginación con fantasías atractivas, dejan la conciencia en paz, sin despertarla ni perturbarla con la exigencia de corrección en las opiniones y en la vida. Por lo tanto, el pastor no necesita llevar las cosas a un estado tan triste con su pereza y negligencia. III. Llevar a cabo la obra del evangelio con sobriedad y sabiduría (4:5–8) 4:5. Tú, dice, vigila todo atenta y sobriamente, “trabaja, advierte, lleva las ovejas que te han sido confiadas a un estado seguro antes de que llegue la infección (mencionada anteriormente)” (Crisóstomo), soporta el dolor, no te arrepientas y no te arrepientas, siempre que esto sea requerido por el bienestar del rebaño y el bien del rebaño. Haz la “obra de evangelista”: completa la obra que te ha sido encomendada como evangelista de la salvación, no dejes que tu celo se apague, sino enciéndelo cada vez más para el servicio pastoral. Realizar su servicio satisfactoriamente; completa la obra de servicio, para que tanto tu conciencia como todos los que vean tu servicio digan que hiciste todo lo que podías hacer en tu puesto: donde debías estar, estuviste, si debiste hablar, no callaste, si debiste actuar, no te retiraste de la obra. En una palabra, así como yo fui todo para todos para salvar al menos a algunos (ver 1 Cor. 9:20-22), así sed vosotros, sed mi sustituto, porque se acerca el fin de mi vida y de mi obra. 4:6. San Pablo dice algo así: realiza diligentemente la obra de evangelista, porque para mí ya ha llegado el fin, “ya ​​me estoy convirtiendo en víctima”. Así como un animal sacrificado es llevado al altar para ser sacrificado, así yo estoy preparado para ser sacrificado. Ha llegado “el momento de mi partida”, el permiso de esta vida terrenal. No hay nadie detrás de mí para velar por este asunto excepto tú, mi amado alumno. Te dejo como mi suplente en la obra de Dios. Trabaja duro e inspírate a trabajar con el ejemplo de mis labores. 4:7–8. "San Pablo, sabiendo que una muerte dolorosa es inminente para él, quiere dejar a Timoteo un ejemplo de vida piadosa y de sana enseñanza, para que a través de tal sucesión nunca dejen de existir en la Iglesia los verdaderos maestros. Recuerda que observó estrictamente todo lo que era obligatorio para él y salvador de almas para los demás, que no sólo con palabras, sino con las mismas obras dio ejemplo a los que le escuchaban; que ante su Creador se presentó como fiel mayordomo y mayordomo, predicando silenciosamente en todas partes la verdad y, luchando contra los principios. y potencias del mundo con todo celo y sabiduría, dejó ejemplo de cómo debían ser derrotados, para despertar en sus discípulos el celo, tanto para observar inviolablemente la enseñanza como para pelear la buena batalla, para que por ello también ellos fueran dignos de las coronas de Dios” (Ambrosiastés). Toda su incansable labor apostólica, en la que iluminó Asia y Europa con la luz de la verdad, todas las penurias, penurias, dolores y alegrías espirituales que experimentó durante esta buena obra que conduce al bien, ahora la llevó hasta el final, conservando intacta, a pesar de muchas tentaciones internas y externas, la fe que había aprendido de Cristo Señor, y lo que de él recibió, lo transmitió a los demás. Mi carrera, dice, en la tierra la llevé hasta el final sin problemas. Ahora espero la corona de justicia para mis hazañas y trabajos, preparada para los justos y otorgada por el justo veredicto del Juez Justo. Ya está observado para mí, ya está listo, pero aún no lo he recibido, aunque no hay duda de que saldrá bien, porque mi conciencia me testifica que hice todo lo que debía haber hecho, y el Juez, que los distribuirá en el día del Juicio, como el Justo, el Justo, no me privará de mi merecida recompensa. ¿No es atrevido? De nada. Un creyente que ha entrado al reino de Dios por la fe y permanece fiel a la fe y a las órdenes de Dios en todo no puede hablar ni sentir de otra manera. Pero tal confianza es fruto de toda una vida de trabajo, como expresa el apóstol con las siguientes palabras: “no sólo a mí, sino también a todos los que amaron su venida”. La aparición del Señor aquí es Su segunda venida al Juicio. ¿Quién puede amar este fenómeno sin observar la fe y cumplir los mandamientos del Señor? Después de todo, Él vendrá entonces a probar cómo alguien cumplió Su voluntad, y aquellos que la cumplieron deberían ser recompensados ​​adecuadamente, y aquellos que no la cumplieron deberían ser castigados. Con todo lo dicho, San Pablo parece decirle esto a Timoteo: sigue mi ejemplo en todo, inspírate en él en tu servicio pastoral, y el Señor te recompensará con la corona de justicia en el día del Juicio (Crisóstomo). 4:9–12. Anticipando la proximidad de su martirio, San Pablo, como amoroso padre espiritual, desea fuertemente ver una vez más a su amado hijo Timoteo y transmitirle verbalmente sus instrucciones adicionales: “procura”, dice, “venir pronto a mí”, antes de la llegada del invierno (v. 21). Y lo necesitaba tanto más porque los que estaban con él, algunos lo abandonaron, temiendo la persecución y el dolor, por ejemplo, Dimas, su asistente, “habiendo amado este siglo” - paz, seguridad, fue a Salónica, y él mismo envió a otros con sus asignaciones apostólicas: Creciente - a Galacia, Tito - a Dalmacia. Sólo Luke permaneció con él. San Pablo, incluso en prisión, no dejó de preocuparse por el bienestar de las Iglesias y, sin embargo, no quedaba nadie a quien enviar a tal o cual Iglesia en tareas. Por tanto, ordena a Timoteo que se lleve a Marcos con él y lo traiga a Roma; “Porque lo necesito”, dice, “para el servicio”, no para él personalmente, sino para el Evangelio. Pero, ¿cómo podrá la Iglesia de Éfeso quedarse sin un líder? El Apóstol dice que envía allí a Tíquico por un tiempo para reemplazar a Timoteo, con quien probablemente envía esta carta a Timoteo. Luego le da instrucciones personales a Timofey. 4:13. San Pablo, saliendo de Éfeso hacia Macedonia y Acaya en el caluroso verano y teniendo la intención de regresar pronto a Éfeso (ver 1 Tim. 3:14), dejó en Troas con Carpa una carga adicional: un phelonion, capa o manto, tal vez tejido por él mismo con lana de oveja y que lo protegía de la lluvia y el frío, y libros escritos en papiro y cuero. Ahora, en vista del invierno que se acerca, para mantenerse caliente en una prisión húmeda y fría y pasar el tiempo de dolorosa soledad, ordena a Timoteo, que debería haber venido a él antes del inicio del invierno, que se apodere de su phelonion y de sus libros, especialmente de contenido más caro y, por lo tanto, escritos en la piel, tal vez las Sagradas Escrituras, y se los traiga. Luego le da una advertencia. 4:14–15. Durante la última estancia de San Pablo en Éfeso, un calderero, Alejandro, desconocido para nosotros, hizo mucho daño al apóstol y a la causa de su predicación. El Apóstol lo entrega al juicio de Dios y, por así decirlo, expresa el deseo de que el Señor, por Su justo juicio, lo libraría de causar daño a la causa del evangelio. San Pablo ordena a Timoteo que se aleje de este feroz oponente del Evangelio, tal vez para no entablar conversaciones con él. Finalmente, informa a Timothy sobre sus asuntos judiciales. 4:16–18. Los romanos juzgaban públicamente a los criminales. El acusado podría tener un abogado defensor y podría citar testigos a su favor. En su primer juicio, San Pablo no tuvo defensor ni testigos a su favor. “Todos”, dice, “me abandonaron” por miedo, para que ellos mismos no fueran sometidos a juicio y condenación por pertenecer al cristianismo. Que el Señor no me culpe de esto, dice, y no fue por malas intenciones que me hicieron esto, sino por debilidad de su fe. Pero el Señor Jesucristo no lo abandonó. Siempre fue el Líder y Consolador de San Pablo. coraje, “no se dejó desanimar” (Crisóstomo) ante la muerte y lo inspiró a defender su ministerio y el santo Evangelio que predicaba. Como no tenía defensores, probablemente él mismo pronunció un discurso defensivo en el juicio sobre la altura y pureza de su actividad apostólica y la fe de Cristo que predicaba. Y su discurso fue tan convincente y contundente que tanto el público presente en el juicio como los propios jueces quedaron con la convicción de que la verdad estaba del lado del Evangelio o, como él dice, "el Evangelio fue establecido", y la noticia de esto se difundió por todas partes entre los paganos: "todos los paganos lo oyeron". Por otro lado, su inspirado discurso impresionó a los propios jueces. Antes del discurso del apóstol, estaban dispuestos a condenarlo a muerte; ya estaba como en los dientes de un león, preparándose para devorarlo. Pero tras el discurso, los jueces no se atrevieron a condenarlo a muerte, sino que dejaron su caso para una segunda revisión e investigación. Así, dice, el Señor me libró “de las fauces del león”, esta vez también de la muerte. Esta clara ayuda del Señor fortalece a San Pablo en la esperanza de que el Señor no lo abandonará más, en su estado abatido antes del inicio del martirio. “Y el Señor me librará”, dice, “de toda obra mala”, de todo pecado, es decir, no me permitirá relajarme antes de la muerte y caer en ninguna tentación mental, y me salvará, me mantendrá para Su Reino Celestial “puro de todo pecado” (Crisóstomo). A él, el Señor Jesús, sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén, San Pablo pone fin a su esperanza en el Señor. Finalmente finaliza el mensaje con saludos y buenos deseos. 4:19–21. Aquila y Priscila son aquellas personas que el apóstol menciona a menudo, con quienes vivió en Corinto, Éfeso y Roma, y ​​ahora, probablemente, se estableció permanentemente en Éfeso. El saludo apostólico fue para ellos un considerable consuelo, les sirvió como prueba de su respeto y amor por ellos y les trajo gran gracia (Crisóstomo). Al saludar a la casa (familia) de Onesíforo, San Pablo expresa su gratitud por la hazaña del jefe de la casa (ver Capítulo 1:16). Le informa a Timoteo que los que lo acompañaban, Erasto, permanecieron en Corinto, pero Trófim enfermó en el camino y, por lo tanto, se quedó con los hermanos en Mileto. Al invitar a Timoteo a su lugar en Roma, San Pablo complementa esta invitación: “procura venir antes del invierno”, para no retrasarte en algún punto del camino. Después de esto, envía saludos a Timoteo de parte de los hermanos romanos: de Evvul, Pud, según la leyenda, un senador romano, y su esposa Claudia. En su casa había una iglesia cristiana, llamada Pastoral, de Lino, el primer obispo después de los apóstoles, y de todos los demás hermanos, cristianos romanos. 4:22. "No hay nada mejor que tal buena voluntad. No te aflijas, dice que estoy lejos de ti y languideciendo en cadenas, el Señor está contigo. Y no dijo: "contigo", sino con tu espíritu, de lo contrario Dios no puede estar con nosotros" (Crisóstomo). Todos los intérpretes ven en estas palabras una indicación de la gracia del Espíritu Santo. San Pablo desea y pide esta gracia espiritual a Dios y a todos los que creen en el Señor Jesús: “la gracia es con nosotros” (y no con vosotros), así leen estas palabras los santos Crisóstomo, Teodoreto y otros intérpretes orientales. Amén. Martirio del Santo Apóstol Pablo - Roma, 68 de junio ¿Recibió San Pablo su viejo felonión y sus libros, y especialmente sus queridos rollos de pergamino (cuero)? ¿Vino a él el mismo Timoteo? Nadie puede responder a esto. En algún lugar, un tribunal se reunió nuevamente para juzgar a San Pablo en presencia de una multitud de judíos y paganos curiosos u hostiles; su caso fue escuchado nuevamente con motivo de su segunda defensa, o segunda presentación de los cargos contra él, y esta vez la mayoría de los asesores arrojaron la tablilla de condena en las urnas, y el juez que presidía pronunció la sentencia: "Ser decapitado", ya que el prisionero, aunque acusado de adherirse a una superstición peligrosa e ilegal, todavía era un ciudadano romano. ¿Estuvo solo durante este interrogatorio, como durante el primero? ¿Oyeron los paganos otra vez de él acerca de Jesús y la resurrección? Estas preguntas se hacen en vano. De lo único que podemos estar absolutamente seguros es de que el gran apóstol escuchó el veredicto pronunciado sobre él no sin un sentimiento de alegría. Bajo la escolta de un centurión y soldados a los que se ordenó supervisar la ejecución, salió de Roma por las puertas que ahora llevan su nombre. La triste procesión continuó durante casi seis millas. Quizás, de lejos, modestamente, para no revelarse como sus seguidores, lo siguieron varios esclavos cristianos pobres. Es posible que los judíos que estaban enojados con él lo despidieran con regocijo, como el Señor Jesús. A unas cinco verstas de Roma, no lejos de la carretera de Ostia, hay un valle verde y llano, rodeado de colinas bajas, conocido como las "Tres Fuentes". Les ordenaron detenerse allí. El condenado se arrodilló, inclinó la cabeza, la espada brilló y la vida del más grande de los apóstoles se apagó. Cerca del lugar donde sufrió, sus tímidos seguidores probablemente lo enterraron en una tumba desconocida, en algún lugar que fuera recordado por dos o tres discípulos que lo conocieron y amaron. Esto fue, según creen los intérpretes, en el año 68, el último año del reinado del loco Nerón. Así, Clemente, obispo de Roma, discípulo de San Pablo, afirma que el santo Apóstol predicó en el extremo occidental, que, evidentemente, era España con relación a Roma. Muchos Padres (Eusebio, Atanasio de Alejandría, Cirilo de Jerusalén, Epifanio de Chipre, Juan Crisóstomo, Jerónimo, Teodoreto y otros) afirman positivamente que San Pablo viajó a España y sufrió el martirio en Roma. En gloria - "templado". En gloria - "engañado por la mente". En gloria - "cosas malas por el bien de las ganancias". En gloria - "los mandamientos de los hombres". En gloria - "estar sobrio". En gloria: "los hogares son buenos para los que gobiernan". Esta frase, creen los intérpretes, debe considerarse como la conclusión de lo dicho en el versículo 7, aunque comienza el 8. En gloria - "no asqueroso y codicioso". En gloria: "Sí, es debido". En gloria - "Siempre que se enojen con Cristo". Véase Dionisio de Corinto en la Epístola a los Romanos. En gloria - "descanso"; en griego - enfriado. En gloria – “gobernando”; En griego, la derecha significa cortar y cortar. En gloria - "no muy amado". En gloria - "longanimidad". En gloria - “la esencia ya te ha sido confiada”, en griego. - ¿Qué has verificado?