Четвертое благовестническое путешествие святого апостола Павла. Вторые узы и мученическая смерть в Риме. Пастырские послания 65–68 годы
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Αν και ούτε στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων ούτε στις επιστολές του αγίου Αποστόλου Παύλου υπάρχουν άμεσες ενδείξεις για την απελευθέρωσή του από τους πρώτους δεσμούς του και πληροφορίες για το τέταρτο ταξίδι του, υπάρχουν στις επιστολές, θα λέγαμε, έμμεσες ενδείξεις για αυτό, επιβεβαιωμένες από την παράδοση. Είδαμε ήδη ότι ο Άγιος Παύλος, στην προς Φιλιππησίους Επιστολή του, που γράφτηκε από τα πρώτα δεσμά στη Ρώμη, έγραψε ότι απολαμβάνει την ελευθερία του κηρύγματος για τον Χριστό στη Ρώμη και ότι για τη διδασκαλία του για τον Χριστό δεν κινδυνεύει, αλλά εν τω μεταξύ υποφέρει δεσμούς γι' αυτή τη διδασκαλία. Στη συνέχεια, σε όλα τα μηνύματά του από τη δουλεία, εκφράζει τη βεβαιότητα ότι θα ελευθερωθεί από τη δουλεία και θα δει ξανά τις αγαπημένες του Εκκλησίες (βλ. Φιλ. 2:24· Φιλ. 1:22). Έπειτα από την προς Τίτο Επιστολή είναι σαφές ότι ο Άγιος Παύλος ίδρυσε την Εκκλησία στο νησί της Κρήτης, της οποίας όρισε επίσκοπο τον Τίτο. Στις Πράξεις των Αποστόλων δεν υπάρχει καμία επιβεβαίωση ότι ο Άγιος Παύλος κήρυξε το Ευαγγέλιο του Χριστού στην Κρήτη πριν από τα Ρωμαϊκά δεσμά. Από την προς Τιμόθεο Επιστολή μαθαίνουμε ότι διορίστηκε επίσκοπος της Εφεσίας από τον Άγιο Παύλο (βλ. Α' Τιμόθεο 1:3). Και πάλι, δεν υπάρχει καμία ένδειξη για αυτό στις Πράξεις.
Αντίθετα, από τις επιστολές του Αγίου Παύλου από τα δεσμά μαθαίνουμε ότι ο Τιμόθεος ήταν μαζί του σχεδόν όλο το χρόνο της αιχμαλωσίας του αγίου αποστόλου στη Ρώμη (βλ. Κολ. 1:1· Φιλ. 1:1· Φιλ. 1:1) και μάλιστα μοιραζόταν τους δεσμούς του μαζί του (βλ. Εβρ. 13:23). Τέλος, η παράδοση της Εκκλησίας υποστηρίζει ότι ο Άγιος Παύλος επισκέφτηκε την Ισπανία, φυλακίστηκε για δεύτερη φορά στη Ρώμη και υπέστη μαρτυρικό θάνατο εδώ. 120
Έτσι, με βάση αυτά τα, αν και όχι θετικά, στοιχεία, δεν θα πέσουμε σε μεγάλο ιστορικό λάθος αν, σύμφωνα με την παράδοση της Εκκλησίας, επιτρέψουμε την απελευθέρωση του Αγίου Παύλου από τα πρώτα του δεσμά στη Ρώμη.
Στην προς Ρωμαίους Επιστολή, ο Άγιος Παύλος εξέφρασε την πρόθεσή του να επισκεφθεί την Ισπανία με τον λόγο του Ευαγγελίου (βλ. Ρωμ. 15:24). Στην προς Φιλιππησίους Επιστολή (βλ. 2:24) γράφει με σιγουριά ότι θα έρθει σε αυτούς, στην Επιστολή προς Φιλήμονα γράφει ότι θα του ετοιμάσει δωμάτιο (βλ. στ. 22). Στους Εβραίους γράφει ότι ελπίζει να τους δει (βλέπε 12:23). Από την επιστολή προς τον Τίτο είναι σαφές ότι ήταν στην Κρήτη και από την Επιστολή προς τον Τιμόθεο ότι ήταν στην Έφεσο. Το πώς και με ποια σειρά ο Άγιος Παύλος πραγματοποίησε το σχέδιο για το τέταρτο ταξίδι του είναι άγνωστο. Μπορεί να υποτεθεί ότι μετά την αποφυλάκισή του επιβιβάστηκε σε ένα πλοίο και πήγε στην Ισπανία. Αλλά πόσο καιρό ήταν εκεί και πώς πήγε το έργο του ευαγγελισμού είναι άγνωστο. Από την Ισπανία πιθανότατα έπλευσε με πλοίο στη νήσο Κρήτη, όπου σταμάτησε για αρκετή ώρα για να κηρύξει το Ευαγγέλιο και να ιδρύσει τις Εκκλησίες, όπως φαίνεται από την προς Τίτο Επιστολή.
Το νησί της Κρήτης (Candia) ήταν ένα από τα ακμάζοντα και πλούσια νησιά της Μεσογείου. Ήταν πυκνοκατοικημένη από Έλληνες και Εβραίους, οι οποίοι από τα αρχαία χρόνια, την περίοδο της συροαιγυπτιακής καταπίεσης της Ιουδαίας, εγκαταστάθηκαν στα καλύτερα νησιά της Μεσογείου. Γενικά, το νησί της Κρήτης απέκτησε φήμη μεταξύ των Ελλήνων και των Ρωμαίων για την κυβερνητική του δομή και τους σοφούς νόμους. Όταν οι Ρωμαίοι στέρησαν αυτό το νησί από την ανεξαρτησία, άρχισαν αναταραχές σε αυτό (βλ. Τιτ.3:1). Ειδικότερα, η ηθική κατάσταση των κατοίκων του νησιού την εποχή της επίσκεψης του Αγίου Παύλου δεν ήταν καθόλου άξια επαίνου. Ο ελληνικός πληθυσμός της διακρινόταν από ασέβεια, δόλο, βάναυση διάθεση και ανεντιμότητα (βλ. Τίτου 1:12). Οι Εβραίοι συνεισέφεραν το μερίδιό τους σε αυτή τη γενική διαφθορά της ηθικής. Οι ίδιοι ήταν μεροληπτικοί στις διδασκαλίες της ανατολικής εγωιστικής σοφίας, την κήρυτταν σε άλλους, διαφθείροντας έτσι ολόκληρα σπίτια από επονείδιστο προσωπικό συμφέρον (βλέπε Τίτο 1:10–11).
Φθάνοντας στο νησί της Κρήτης, ο Άγιος Παύλος, μαζί με τον Τίτο, έστρεψαν πολλούς στην πίστη του Χριστού σε όλες τις πόλεις του νησιού. Όμως ο ίδιος ο απόστολος είτε δεν είχε την ευκαιρία ούτε τον χρόνο να οργανώσει τις Εκκλησίες με επισκόπους και πρεσβύτερους στις πόλεις. Για να εδραιωθεί σταθερά ανάμεσά τους η διδασκαλία του Χριστού, προφανώς πρόθυμα αποδεκτή από τους Κρήτες, να αναδημιουργήσει το άσεμνο ήθος τους, που ανατράφηκε με αυτοβούληση, χρειαζόταν αυστηρή επίβλεψη πάνω τους, ένας ενεργητικός ηγέτης που θα καθάριζε με αυταρχική εξουσία, ανελέητα και επαγρύπνηση την παραμικρή παρέκκλιση της πίστης τους. Ο Άγιος Παύλος εγκατέστησε έναν τέτοιο αρχηγό με αποστολική εξουσία στην Κρήτη στο πρόσωπο του Τίτου και ο ίδιος πήγε να επισκεφθεί τις Εκκλησίες της Μικράς Ασίας.
Πόσο σημαντική είναι στα μάτια του αποστόλου αυτή η αποστολή του Τίτου στην Κόρινθο με μήνυμα, ο ίδιος ο Άγιος Παύλος εκφράζει στην επιστολή του ότι, μέχρι την επιστροφή του Τίτου, δεν είχε ηρεμία και την περίμενε με ανυπομονησία (βλ. Β' Κορ. 7:5). Βλέπουμε ότι και ο Τίτος είχε προβλήματα στο πνεύμα και στενοχωρήθηκε πολύ από τη συμπεριφορά των Κορινθίων (πρβλ. Β' Κορ. 7:7-13). Αλλά με την πεποίθησή του, με την ενέργειά του, έκανε τέτοια εντύπωση στους Κορινθίους που τον υποδέχθηκαν «με φόβο και τρόμο» (Β Κορ. 7:15), τους προκάλεσε μετάνοια, φώναξε για τα λάθη τους (βλ. Β' Κορ. 7:7) και τους επέστρεψε στην υπακοή στον Άγιο Παύλο, που γέμιζε χαρά και γαλήνη την ψυχή του με τον Άγιο Παύλο. προφανώς ανήσυχος. Μια άλλη αποστολή του Τίτου ήταν στους ίδιους Κορινθίους να συγκεντρώσει ελεημοσύνη προς όφελος των φτωχών χριστιανών της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ. Οι Κορίνθιοι είχαν μικρή διάθεση να δώσουν στους φτωχούς. Για να τους διεγείρει ζήλο και ζήλο, ο απόστολος στέλνει πάλι σε αυτούς τον Τίτο (βλ. Β' Κορ. 8:6), ως δραστήριο και ζηλωτό στο έργο της φιλανθρωπίας (βλ. Β' Κορ. 8:17).
Ο Τίτος, πράγματι, με όλη του την ψυχή, χωρίς τους παραμικρούς ιδιοτελείς υπολογισμούς, ήταν αφοσιωμένος σε αυτήν την υπόθεση, όπως του μαρτυρεί ο ίδιος ο Άγιος Παύλος (βλ. Β' Κορ. 12:18). Έτσι, ο Τίτος ήταν, όπως λέει ο ίδιος ο Άγιος Παύλος γι' αυτόν, «σύντροφος και συνεργάτης του» στην Κορινθιακή Εκκλησία (Β' Κορ. 8:23). Γι' αυτό ο Άγιος Παύλος του εμπιστεύτηκε ως σύντροφό του την πλήρη φροντίδα της Κρητικής Εκκλησίας, δίνοντάς του αποστολικές εξουσίες. Και ο ίδιος πήγε στα Μύρα Λυκίας, από εδώ, πιθανότατα, στις Κολοσσές, όπως υποσχέθηκε στον Φιλήμονα, και σε άλλες Μικρασιατικές Εκκλησίες στο δρόμο για την Ιερουσαλήμ, όπου ήλπιζε να ενισχύσει προσωπικά την πίστη των Χριστιανών, όπως υποσχέθηκε στην Προς Εβραίους Επιστολή του. Σταμάτησε στη Νικόπολη της Κιλικίας για να περάσει εδώ το χειμώνα του 65. Από εδώ, πιθανότατα στέλνει την Επιστολή του στον Τίτο ως αρχική, μεταξύ των ποιμαντικών του επιστολών.
Στο νησί της Κρήτης η πίστη του Χριστού απλώθηκε σε όλες τις πόλεις, αλλά δεν είχαν ακόμη οργανωθεί εκκλησίες με βοσκούς. Ο Τίτος έλαβε οδηγίες να το κάνει αυτό. Οι Κρήτες γνώριζαν τον Άγιο Παύλο ως πληρεξούσιο απόστολο του Χριστού. Αλλά οι αρχές του Τίτου μπορεί να μην αναγνώρισαν ή να αμφισβητούσαν τις εντολές του. Ως εκ τούτου, ο Άγιος Παύλος στην επιστολή του, όπως λέμε, εξουσιοδοτεί επίσημα τον Τίτο με τα δικαιώματα ενός αποστόλου στην Κρήτη. «Για τον λόγο αυτό σας άφησα στην Κρήτη», γράφει ο Άγιος Παύλος στην επιστολή του, «για να ολοκληρώσετε ό,τι είχα αφήσει ημιτελές και να διορίσετε πρεσβύτερους σε όλες τις πόλεις, όπως σας διέταξα προσωπικά» (1:5). Επιπλέον, ο Άγιος Παύλος, ως ιδρυτής της Εκκλησίας, δεν θα μπορούσε να μην φροντίσει για το μέλλον της, που δεν μπορεί να είναι σταθερό χωρίς την εύστοχη δράση των ποιμένων. Για να ενεργήσουν με αυτόν τον τρόπο, χρειάζονται ηγεσία. Το Πνεύμα του Θεού τον ενέπνευσε να εκμεταλλευτεί αυτή την ευκαιρία και να γράψει κανόνες για την καθοδήγηση των ποιμένων. Η επιστολή γράφτηκε στο δρόμο του Αγίου Παύλου προς τη Νικόπολη (αν και δεν είναι γνωστό πού ακριβώς). Η επιστολή γράφτηκε μεταξύ του πρώτου και του δεύτερου δεσμού του Αγίου Παύλου.
6 Αν ένας άντρας είναι άμεμπτος, σύζυγος μιας γυναίκας, και έχει πιστά παιδιά, δεν κατηγορείται για ανηθικότητα ή ανυπακοή.
7 Διότι ένας επίσκοπος πρέπει να είναι άμεμπτος, ως οικονόμος του Θεού, όχι θρασύς, ούτε οργισμένος, ούτε μέθυσος, ούτε δολοφόνος, ούτε φιλήσυχος·
8 αλλά φιλόξενος, φιλόστοργος, αγνός, δίκαιος, ευσεβής 121, εγκρατής 122,
9 που εμμένει στον αληθινό λόγο, σύμφωνα με τη διδασκαλία, ώστε να μπορεί να διδάσκει με υγιή διδασκαλία και να επιπλήττει εκείνους που αντιστέκονται.
10 Διότι υπάρχουν πολλοί ανυπάκουοι, άδειοι ομιλητές και απατεώνες, 123 ιδιαίτερα αυτοί της περιτομής,
11 των οποίων τα στόματα πρέπει να σταματήσουν: διαφθείρουν ολόκληρα σπίτια, διδάσκοντας τι δεν πρέπει, από επαίσχυντο προσωπικό συμφέρον 124 .
12 Από αυτούς, ένας ποιητής 125 είπε: «Οι Κρήτες είναι πάντα ψεύτες, κακά θηρία, τεμπέληδες κοιλιές».
13 Αυτή η μαρτυρία είναι αληθινή. Γι' αυτό, επίπλησέ τους αυστηρά, 126 για να είναι υγιείς στην πίστη,
14 μη προσέχοντας τους μύθους των Εβραίων και τα καταστατικά των ανθρώπων 127 που απομακρύνονται από την αλήθεια.
15 Για τους αγνούς όλα τα πράγματα είναι αγνά. αλλά για τους μολυσμένους και άπιστους δεν υπάρχει τίποτα αγνό, αλλά ο νους και η συνείδησή τους είναι μολυσμένες.
16 Λένε ότι γνωρίζουν τον Θεό, αλλά με τις πράξεις τους το αρνούνται, όντας ευτελείς και ανυπάκουοι και ανίκανοι για κάθε καλό έργο.
1:1–3. Εξουσιοδοτώντας τον Τίτο με αποστολική εξουσία στην Κρητική Εκκλησία, ο Άγιος Παύλος στον χαιρετισμό του επισημαίνει λεπτομερώς την εξουσία και το δικαίωμά του σε τέτοια εξουσία. Είναι δούλος του Θεού, διορισμένος από τον Ιησού Χριστό ως απόστολος, ώστε αυτοί που προορίζονται από τον Θεό να πιστέψουν μέσω του κηρύγματος του στον Κύριο Ιησού Χριστό, να γνωρίζουν την αλήθεια της σωτηρίας, τι πρέπει να γίνει και πώς να ζήσουν σύμφωνα με την αλήθεια για να είναι ευσεβείς και να λάβουν αιώνια ζωή, που υποσχέθηκε στο Αιώνιο Συμβούλιο (πριν από την αρχαιότητα) στους πιστούς με πίστη. Αυτή η υπόσχεση -ο λόγος- το Ευαγγέλιο διακηρύσσεται τώρα με το στόμα των αποστόλων και αυτού, του Αγίου Παύλου, με εντολή του Σωτήρα μας - Θεού, Κυρίου Ιησού Χριστού (πρβλ. Α' Τιμ. 12,13).
1:4. Ο Άγιος Παύλος μεταφέρει αυτή την αποστολική του δύναμη στον Τίτο, ως αληθινό του υιό με πνεύμα και πίστη, και προσεύχεται στον Κύριο, τον Αρχιβοσκό, να του δώσει χάρη και έλεος να κυβερνά την Εκκλησία, ως εκείνος που δυσκολεύεται να αποφύγει την ευθύνη ενώπιον του Θεού (γιατί οι ψυχές όλων θα απαλλάσσονται από τα χέρια του ως επίσκοπος). και με εσωτερικά και εξωτερικά, και με ορατά και αόρατα. Όλα αυτά τα δώρα που είναι απαραίτητα για έναν βοσκό προέρχονται από την Αγία Τριάδα.
1:5. Ο Άγιος Παύλος μαζί με τον Τίτο διέδωσαν την πίστη του Χριστού σε όλη την Κρήτη, αλλά δεν πρόλαβαν να τελειώσουν πολλά και κυρίως να οργανώσουν τις Εκκλησίες του Χριστού σε όλες τις πόλεις. Για να ολοκληρώσει αυτό το έργο, αφήνει κυβερνήτη τον Τίτο στην Κρήτη και τον διατάζει πώς να διορθώσει (ολοκληρώσει) στην Κρήτη ό,τι ξεκίνησε από τον Άγιο Παύλο, αλλά δεν ολοκληρώθηκε, και το σημαντικότερο, να τοποθετήσει ανάμεσα στα ημιτελή πράγματα - να χειροτονήσει πρεσβύτερους σε όλες τις πόλεις, γιατί χωρίς αυτούς ούτε η διδασκαλία, ούτε τα Μυστήρια, ούτε όλες οι άλλες εντολές στην Εκκλησία μπορούν να εκτελεστούν σωστά. Με τον όρο πρεσβύτεροι πόλεων, οι ερμηνευτές πατέρες εννοούν τους επισκόπους, ως πρεσβύτερους επί των ιερέων. Και μέχρι σήμερα το έθιμο συνεχίζεται στην Ανατολή κάθε πόλη, αν είναι δυνατόν, να έχει δικό της επίσκοπο.
«Ο Απόστολος δεν ήθελε», λέει ο Χρυσόστομος, «να υποταχθεί όλο το νησί σε έναν άνθρωπο, αλλά ο καθένας να έχει μέρος στη γνώση και την επίβλεψή του, γιατί έτσι θα είναι ευκολότερη η δουλειά για τον εαυτό του και θα υπάρχει μεγαλύτερη εποπτεία στους υφισταμένους του, αν ο δάσκαλος δεν διασκεδάζει (δηλαδή σπαταλά τον εαυτό του) προεδρεύοντας και θα ασχοληθεί με πολλές εκκλησίες. Ο ίδιος ο Άγιος Παύλος σκέφτηκε πώς να τα διορθώσει και να τα συμπληρώσει όλα αυτά και τα μετέφερε προφορικά στον Τίτο λεπτομερώς, ως καθοδηγητικό κανόνα ή οδηγία για αυτόν.
Κανόνες για την καθοδήγηση του Τίτου, και μέσω αυτού, για όλους τους διοργανωτές της εκκλησίας (1:6–3:11)
Ενότητα πρώτο, σχετικά με την εγκατάσταση επισκόπων (1:6–9)
Εδώ ο άγιος απόστολος καθορίζει ποιος τύπος ανθρώπου θα πρέπει να είναι ο εκλεγμένος επίσκοπος όσον αφορά τις οικογενειακές και πολιτικές αρετές, ποιες ηθικές ιδιότητες πρέπει να έχει και πόσο δάσκαλος πρέπει να είναι.
Ι. Τι είδους οικογενειάρχης και πολίτης μπορεί να θεωρηθεί άξιος της επισκοπής (1:6)
«Αν κάποιος θεωρεί το να μεγαλώνει τα παιδιά δευτερεύον ζήτημα, το να νοιάζεται μόνο για την περιουσία και να μην τα φροντίζει σωστά, τότε δεν είναι άξιος της ιεροσύνης.
II. Τι είδους ηθικές ιδιότητες πρέπει να έχει ένας επίσκοπος (1:7–8)
1:7. Διότι ο επίσκοπος, ως οικονόμος της Εκκλησίας του Θεού, πρέπει να είναι ο ίδιος υψηλό παράδειγμα για το ποίμνιό του. Επομένως, δεν πρέπει να ευχαριστεί τον εαυτό του, να μην βάζει πάνω απ' όλα την αυθαιρεσία του, να μην δίνει σημασία στις δίκαιες επιθυμίες και ανάγκες των διοικουμένων, «αν ενεργεί σε όλα μόνο αυθαίρετα, θα κάνει την κυβέρνησή του βίαιη - δεσποτική» (Χρυσόστομος). Όχι θυμωμένος. – Ένας θυμωμένος πάντα εκνευρίζεται και με την παραμικρή απρόσεκτη λέξη ή λάθος εκνευρίζεται. Δεν υπάρχει τίποτα πιο άσχημο από έναν θυμωμένο μέντορα με απειλητικό βλέμμα, με χείλη που τρέμουν, με ζαρωμένο μέτωπο και με πρόσωπο που χλωμό και κόκκινο, με μια ξέφρενη κραυγή. Ένας τέτοιος προσελκύει όσους αμαρτάνουν όχι στο καλό, αλλά με την αγριότητά του τους ρίχνει σε ακόμη μεγαλύτερο κακό (Ιερόμ). «Πώς μπορεί κάποιος να διδάξει τους άλλους να περιορίσουν αυτό το πάθος που δεν έχει μάθει τον εαυτό του να το κάνει;» (Χρυσόστομος). Δεν αρμόζει σε έναν επίσκοπο να είναι μέθυσος - στην πραγματικότητα, θορυβώδης σαν από κρασί, υβριστικός και υβριστικός, να βρίσκει λάθη και να χρησιμοποιεί υβριστικά λόγια.
Τίποτε, λέει ο Χρυσόστομος, προκαλεί περιφρόνηση περισσότερο από μια ύβρι που προκαλεί περισσότερη ατίμωση στον ίδιο τον υβριστή, στερώντας του τον δέοντα σεβασμό, γιατί ο υβριζόμενος γίνεται πιο αυθάδης και περιφρονεί τον υβριστή. «Ο επίσκοπος δεν πρέπει επίσης να είναι δολοφόνος - ούτε σωματικά, ούτε ψυχικά, ούτε με τα χέρια του, να μην προκαλεί ξυλοδαρμούς και πληγές, ούτε με πικρά και πικρά λόγια που δεν καταστρέφουν τις ψυχές» (Θεοδώρητος), μη χτυπώντας τη συνείδηση των αδύναμων αδελφών (Οικουμένιος). Ένας επίσκοπος δεν πρέπει να είναι βρόμικος κτήτορας. Αυτό του απαγορεύει όχι μόνο να αποκτήσει πλούτη για τον εαυτό του με κακά μέσα, αλλά γενικά κάθε αναζήτηση και επιθυμία για κέρδος θεωρείται επαίσχυντη στο πρόσωπο του επισκόπου. «Πρέπει να είναι εντελώς μη φιλήσυχος» (Χρυσόστομος).
Έχοντας υποδείξει τι δεν πρέπει να είναι ένας επίσκοπος, ο Άγιος Παύλος υποδεικνύει περαιτέρω τι πρέπει να είναι.
Έτσι πρέπει να είναι ο επίσκοπος στη ζωή του.
III. Τι είδους διδασκαλία πρέπει να είναι ένας επίσκοπος (1:9)
Η διδασκαλία είναι η άμεση και κύρια ευθύνη του. «Αν η ζωή ενός επισκόπου είναι μόνο άγια, τότε ζώντας έτσι, ωφελεί μόνο τον εαυτό του, αλλά αν διδάσκει, τότε οικοδομεί τον εαυτό του και τους άλλους» (Ιερώνυμος). «Όποιος δεν μπορεί να πολεμήσει με εχθρούς και να αιχμαλωτίσει κάθε νου στην υπακοή του Χριστού, ούτε να διδάξει, να πείσει και να επιβεβαιώσει τη δική του, είναι ψευδεπίσκοπος. Αυτό που χαρακτηρίζει περισσότερο έναν επίσκοπο είναι να διδάσκει» (Θεοφύλακας).
Ενότητα δύο. Κανόνες όταν κάποιος διαδίδει λάθος σκέψεις (1:10–16)
Όπως παντού, έτσι και στο χωράφι του Θεού, μαζί με το καθαρό σιτάρι -την αγνή διδασκαλία του Χριστού, ο εχθρός των ανθρώπων -ο διάβολος- έσπειρε τα ζιζάνια του- διάφορες ψευδείς διδασκαλίες. Αυτό έγινε και στην Κρήτη. Εδώ εμφανίστηκαν ψευδοδιδάσκαλοι, κυρίως από τους Ιουδαϊστές, ανυπάκουοι στην αλήθεια του Χριστού, καθοδηγούμενοι από τον ίδιο τους τον νου, θέλοντας να κατανοήσουν και να εξηγήσουν το ακατανόητο μαζί τους. Εισήγαγαν τις δικές τους εφευρέσεις στη χριστιανική κοινωνία, κηρύττοντάς τις για ιδιοτελείς σκοπούς, και έτσι διέφθειραν ολόκληρες οικογένειες. Και η ηθική των ίδιων των Κρητικών, των Ελλήνων, δεν ήταν ικανοποιητική. ήταν επιρρεπείς στο ψέμα, την εχθρότητα και την τεμπελιά. Ήταν καθήκον των επισκόπων να το αντιμετωπίσουν. Επειδή όμως δεν υπήρχαν ακόμη, και εν τω μεταξύ τα ζιζάνια μπορούσαν να πνίξουν το σιτάρι, ο Άγιος Παύλος προς το παρόν αναθέτει αυτή την ευθύνη στον ίδιο τον Τίτο, υποδεικνύοντας πώς πρέπει να ενεργήσει - να σταματήσει το στόμα κάποιων, να καταγγείλει ανελέητα άλλους, δίνοντας έτσι μια εικόνα ποιμαντικής ηγεσίας στους μελλοντικούς επισκόπους.
1:10–11. Προηγουμένως, ο Άγιος Παύλος έλεγε ότι ένας επίσκοπος πρέπει να διδάσκει, αλλά τώρα επισημαίνει τον λόγο για αυτό - ακριβώς την εμφάνιση στην Κρήτη πολλών ματαιόδοξων ομιλητών, που είναι επικίνδυνο να φύγουν χωρίς επίπληξη. Ο Άγιος Παύλος χαρακτηρίζει περαιτέρω αυτούς τους ματαιόδοξους ομιλητές με τα ακόλουθα γνωρίσματα: είναι επαναστάτες, αυθαίρετοι και αυτόκλητοι. Φυτεύοντας την πίστη, οι φυτευτές της, οι απόστολοι, καθιέρωσαν αμέσως κάθε είδους τάξεις σύμφωνα με το πνεύμα αυτής της πίστης: πώς να κρίνεις και να σκέφτεσαι τα πάντα, πώς να ζεις και να ενεργείς και πώς να προσεγγίζεις τον Θεό μέσω προσευχών και μυστηρίων. Οι επαναστατημένοι δεν θεωρούσαν κάτι τέτοιο υποχρεωτικό για τον εαυτό τους, αλλά τα έκαναν όλα με τον δικό τους τρόπο και δίδασκαν και τους άλλους να κάνουν το ίδιο. Είναι άδειοι ομιλητές, που λένε κάθε λογής ανοησίες από την επιθυμία να φαίνονται σαν έξυπνοι άνθρωποι - γνώστες. Υπάρχουν πολλά από αυτά ανά πάσα στιγμή. Ξεγελιούνται από το μυαλό τους, εξαπατούν τον εαυτό τους και τους άλλους με την εξυπνάδα τους, εξαπατούν τον εαυτό τους και τους άλλους, πιστεύοντας ότι ανακάλυψαν την αλήθεια. Ο Άγιος Παύλος δεν υποδεικνύει τι μιλούσαν αυτοί οι σπουδαίοι δάσκαλοι και τι τους παρέσυρε.
1:12–13. Δεν αρκεί, λέει, να σταματήσουν τα στόματα των ματαιόδοξων ομιλητών με μια αυστηρή καταγγελία της διδασκαλίας τους. πρέπει να πείσουμε τους ίδιους τους Κρητικούς να τηρούν σταθερά την αλήθεια και να μην ακούν επιπόλαια κάθε ψεύτη που τους απομακρύνει από την αλήθεια. Οι ίδιοι οι Κρητικοί - Έλληνες, από τη φυσική τους διάθεση, είναι επιρρεπείς στο ψέμα, έτοιμοι να πιστέψουν κάθε ψέμα. Αυτή είναι η παλιά τους κλίση, που παρατήρησε σε αυτούς προ πολλού ο δικός τους ποιητής (όπως τον αποκαλούσαν οι Κρήτες, τον προφήτη Επιμενίδη), που έζησε σχεδόν 700 χρόνια πριν από τον Παύλο. Ο απόστολος θεώρησε καλύτερο να παραθέσει τη μαρτυρία ενός Κρητικού ποιητή, για να μην πει κανείς: «Είσαι αρκετές μέρες στο νησί και έχεις ήδη μάθει τον χαρακτήρα μας;» Εξάλλου, έχοντας λάβει τέτοια αρχαία στοιχεία, ο απόστολος ξεκαθαρίζει ότι η αγενής ιδιότητα των Κρητών δεν είναι κάτι τυχαίο, αλλά ένα ξεπερασμένο βίτσιο. Κάποιος τους είπε ότι ο κύριος θεός των Ελλήνων, ο Δίας, πέθανε στην Κρήτη, και υπέδειξε τον τόπο που υποτίθεται ότι ήταν θαμμένος. Οι Κρητικοί πίστεψαν εύκολα αυτό το προφανές ψέμα και δεν σταμάτησαν να πιστεύουν μετά. Γι' αυτό ο Επιμενίδης τους αποκάλεσε αιώνια δόλια, επιπλέον σημείωσε ότι ήταν κακοί, σαν τα ζώα, και τεμπέληδες.
Έχοντας παραθέσει αυτή τη μαρτυρία, ο Άγιος Παύλος προσθέτει ότι είναι αλήθεια, ιδίως ότι οι Κρήτες ακούνε πρόθυμα κάθε ψέμα και κάθε είδους παραμύθι. «Αν είχαν την τάση να λένε ψέματα», λέει ο Χρυσόστομος, «τότε χρειάζονται μια ισχυρή καταγγελτική λέξη· τέτοιος άνθρωπος δεν μπορεί να τον αγγίξει η πραότητα, γι' αυτό ο απόστολος λέει στον Τίτο: «Καταδικάστε τέτοιους ανελέητα». Γιατί είναι απαραίτητο να μην αντιμετωπίζουμε όλους με τον ίδιο τρόπο, αλλά διαφορετικά και διαφορετικά, ανάλογα με το πρόσωπό τους. Διότι όπως επικρίνοντας έναν υπάκουο και ευγενικό άνθρωπο, μπορείς να τον σκοτώσεις και να τον καταστρέψεις, έτσι χαϊδεύοντας ένα άτομο που χρειάζεται ισχυρή επίπληξη, μπορείς να τον κακομάθεις και να μην τον φέρεις σε διόρθωση». Ο σκοπός της ανελέητης επίπληξης είναι η διόρθωση της πίστης: «να είναι υγιείς στην πίστη», να τηρούν ακριβώς αυτό που τους δόθηκε, να διατηρούν την εικόνα υγιών λέξεων που διδάσκουν οι απόστολοι (βλέπε Β' Τιμ. 1:13, σελ. 1 Τιμ. 6:3–4).
Πώς μπορούμε να παραμείνουμε υγιείς στην πίστη;
1:14–15. Η υγιής πίστη θα διατηρηθεί αν οι βοσκοί επιπλήξουν ανελέητα τους μάταιους ομιλητές και τους μύθους τους, και οι πιστοί δεν θα τους δώσουν σημασία.
Τι μύθους έλεγαν οι Ιουδαϊστές και ποιες ανθρώπινες εντολές καθιέρωσαν οι ματαιόδοξοι ομιλητές; Ο απόστολος δεν υποδεικνύει με βεβαιότητα γιατί, βέβαια, οι Κρήτες τους γνώριζαν ήδη. Για εμάς, είναι ξεκάθαρο μόνο ότι από τους εβραϊκούς μύθους δεν πρέπει να κατανοούμε τα Μωσαϊκά διατάγματα, αλλά την εσφαλμένη ερμηνεία τους από Εβραίους ραβίνους στο λεγόμενο Ταλμούδ ή κάτι παρόμοιο, και από ανθρώπινες εντολές - ειδωλολατρική σοφία και έθιμα στα οποία δεν υπάρχει αλήθεια. «Έτσι», λέει ο Χρυσόστομος, «δεν πρέπει να υπακούς ούτε στους ειδωλολάτρες ούτε στους Εβραίους, γιατί αυτό σημαίνει να μην είσαι υγιής. Αν έχεις πίστη, τότε γιατί εισάγεις κάτι άλλο, σαν να μην αρκεί η πίστη για δικαίωση; Γιατί υποτάσσουμε και υποδουλώνουμε τον εαυτό μας στον νόμο; Ή δεν βασίζεσαι στην πίστη; πιστή ψυχή». Για να δείξει το παράλογο αυτών των εβραϊκών μύθων, ο Άγιος Παύλος επισημαίνει τη διδασκαλία τους για τα τρόφιμα, σαν να κάνουν αυτόν που τα τρώει καθαρό ή ακάθαρτο.
Η αγνότητα ή η ακαθαρσία ενός ανθρώπου δεν εξαρτάται από το τι τρώει, αλλά από την καρδιά του. Αυτός που είναι καθαρός στην καρδιά, όποια τροφή κι αν τρώει, είναι καθαρός, και όλα είναι καθαρά γι' αυτόν, και η τροφή δεν τον κάνει ακάθαρτο. Αντίθετα, όποιος είναι ακάθαρτος στην καρδιά, καμία τροφή δεν θα τον καθαρίσει - είναι όλος ακάθαρτος. Ο Απόστολος εδώ ενσταλάζει το ίδιο πράγμα που δίδαξε ο Σωτήρας, ότι δεν είναι αυτό που μπαίνει στο στόμα που μολύνει τον άνθρωπο, αλλά αυτό που βγαίνει από την καρδιά (βλ. Ματθ. 15:11-19). Καθαρή καρδιά είναι αυτή που, έχοντας απαρνηθεί κάθε τέρψη του εαυτού της, κατευθύνει τα πάντα προς τη δόξα του Θεού, ακόμη και το θέμα της διατροφής της, γι' αυτό τα πάντα μαζί της είναι αγνά. Και μια ακάθαρτη καρδιά - που επιείκει τον εαυτό της, κάνει τα πάντα για να ευχαριστήσει τον εαυτό της - είναι η ίδια ακάθαρτη, και αυτό που κάνει την κάνει ακάθαρτη. Ο απόστολος μιλάει για τέτοιους ανθρώπους: «Το μυαλό και η συνείδησή τους είναι μολυσμένα». Μια αυτοεπιεική καρδιά, ενεργώντας με το μυαλό και τη συνείδηση, τους αναγκάζει να δικαιολογήσουν την αυταρέσκεια τους, να σχηματίσουν ψευδείς ιδέες για το καλό του ανθρώπου ή να σιωπήσουν και έτσι να τους μολύνουν. Ο απόστολος επισημαίνοντας το παράλογο της διδασκαλίας δείχνει πώς είναι οι δάσκαλοι.
1:16. Η αλήθεια είναι αναμφισβήτητη ότι όπως το δέντρο αναγνωρίζεται από τον καρπό του, έτσι και ο δάσκαλος αναγνωρίζεται από τις πράξεις του από τη ζωή του, και τίποτα δεν απωθεί από τη διδασκαλία περισσότερο από την κακή ζωή των δασκάλων. Λέει εδώ ο Άγιος Παύλος: κοιτάξτε πώς ζουν αυτοί οι μάταιοι δάσκαλοι, διδάσκουν για το συμφέρον (εδ. 11). Επιπλέον, λένε ότι τιμούν τον Θεό, αλλά στην καρδιά και στις πράξεις τους Τον αρνούνται (πρβλ. Ησ. 29:13), και κάνουν ό,τι δεν Τον ευχαριστεί. Είναι «κακοί... και ανίκανοι για οποιαδήποτε καλή πράξη», έχοντας και το νου και τη συνείδησή τους μολυσμένα από μια αυτοκαταθλιπτική - ακάθαρτη καρδιά.
Ενότητα τρίτη. Οδηγίες για το τι και πώς πρέπει να διδάσκονται οι πιστοί, ανάλογα με την ηλικία και την κατάστασή τους (2:1–3:11)
Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι οι Κρήτες, έχοντας αποδεχτεί την πίστη, δεν φρόντισαν να ζήσουν σύμφωνα με την πίστη, αλλά ζούσαν σύμφωνα με τα παλιά τους ήθη: Εβραίοι - Εβραίοι, ειδωλολάτρες - ειδωλολάτρες, ενώ στο μεταξύ περνούσαν τον χρόνο τους στη διάδοση μύθων δεισιδαιμονίας και σε κενούς άχρηστους διαγωνισμούς. Ο απόστολος διευθύνει κυρίως το έργο του Τίτου και εκείνων των επισκόπων που θα επιλέξει και θα τοποθετήσει στις πόλεις για να διορθώσει αυτές τις ελλείψεις. Γι' αυτό, ο απόστολος υποδεικνύει τι πρέπει να ειπωθεί σε πρεσβυτέρους και πρεσβυτέρους (2:2-3), νέους και νέες (2:4-6), δούλους (2:9-10). εμπνέει ότι όλοι οι πιστοί πρέπει να γίνουν ζηλωτές για καλές πράξεις (8:11–15), οι πολίτες γενικά (3:1–2), και επιμένει ότι δεν διδάσκουν μόνο με το λόγο, αλλά και με το παράδειγμά τους, με τη ζωή τους (2:7–8), μιλά για τη χάρη του Αγίου Πνεύματος (3:3–7) και διδάσκει να αποφεύγουν τις αντιπαραθέσεις11 (3:8–).
1 Αλλά λέτε αυτό που είναι σύμφωνα με τη σωστή διδασκαλία:
2 να είναι οι πρεσβύτεροι άγρυπνοι 128, αξιοπρεπείς, αγνοί, υγιείς στην πίστη, στην αγάπη, στην υπομονή.
3 για να ντύνονται και οι γριές αξιοπρεπώς για τους αγίους 129, να μην είναι συκοφάντες, να μην υποδουλώνονται στο μεθύσι και να διδάσκουν την καλοσύνη.
4 ότι συμβουλεύουν τους νέους να αγαπούν τους συζύγους τους, να αγαπούν τα παιδιά τους,
5 να είσαι αγνός, αγνός, να φροντίζεις το σπίτι, 130 ευγενικός, υποταγμένος στους ίδιους τους συζύγους σου, για να μην υβριστεί ο λόγος του Θεού.
6 Επίσης, προτρέπετε τους νέους να είναι αγνοί.
7 Σε όλα, δείξτε τον εαυτό σας ως παράδειγμα καλών πράξεων, στη διδασκαλία της αγνότητας, της ηρεμίας, της ακεραιότητας,
8 Λόγος υγιής που δεν μπορεί να κατηγορηθεί, για να ντροπιαστεί ο εχθρός, μην έχοντας τίποτα κακό να πει για εμάς.
9 Προτρέπετε τους δούλους να υπακούουν στους κυρίους τους, να τους ευχαριστούν σε όλα, να μην τους αντικρούουν,
10 όχι για να κλέψουν, αλλά για να δείξουν κάθε καλή πίστη, ώστε σε όλα να στολίζουν τη διδασκαλία του Σωτήρα μας Θεού.
11 Διότι εμφανίστηκε η χάρη του Θεού, που φέρνει σωτηρία σε όλους τους ανθρώπους,
12 διδάσκοντάς μας ότι, αρνούμενοι την ασέβεια και τις εγκόσμιες επιθυμίες, πρέπει να ζούμε νηφάλια, δίκαια και ευσεβή στην παρούσα εποχή,
13 Προσβλέποντας στην ευλογημένη ελπίδα και στην εμφάνιση της δόξας του μεγάλου Θεού και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού,
14 Ο οποίος έδωσε τον εαυτό του για μας, για να μας λυτρώσει από κάθε ανομία και να εξαγνίσει για τον εαυτό του έναν λαό ιδιόμορφο, ζηλωτό των καλών έργων.
15 Μίλα, παρότρυνε και επέπληξε αυτό με κάθε εξουσία, για να μη σε περιφρονήσει κανείς.
2:1. Οι μύθοι διαδίδουν μύθους. Εσείς όμως, λέει, έχοντας σταματήσει το στόμα τους και επιπλήττετε αυστηρά τους δικούς σας, μην μπείτε σε διαμάχες μαζί τους, αλλά δώστε όλη σας την προσοχή στη διδασκαλία της ορθής διδασκαλίας: πώς να πιστεύετε αληθινά και πώς να κάνετε μια ζωή σύμφωνη με την πίστη, ώστε όσοι πιστεύουν στον Κύριο να είναι επιμελείς στις καλές πράξεις. Επιπλέον, υποδεικνύει σε τι πρέπει να συνίσταται αυτή η καλή ζωή.
II. Ποια είναι η καλοσύνη των πρεσβυτέρων και των ηλικιωμένων (2:2–3)
2:2. «Το γήρας έχει τα μειονεκτήματά του, χαρακτηρίζεται από αμέλεια, τεμπελιά, λήθη, νωθρότητα και ακινησία. Ο άνθρωπος σε αυτή την ηλικία έχει πολλά πράγματα που τον ενθαρρύνουν να μην είναι νηφάλιος, και κυρίως νωθρότητα συναισθημάτων, βραδύτητα και ακινησία» (Χρυσόστομος). Γι' αυτό ο Άγιος Παύλος προστάζει τους γέροντες να είναι νηφάλιοι. Τι σημαίνει αυτό; Να είσαι προσεκτικός σε ό,τι συμβαίνει στην ψυχή και στο πώς γίνονται τα πράγματα έξω, και να μην αποσπάται η προσοχή στις σκέψεις, τεμπέλης, απρόσεκτος. Δεύτερον, οι γέροντες θα πρέπει να είναι καταπραϋντικοί στην εξωτερική τους συμπεριφορά - συγκρατημένοι και στον λόγο και στις κινήσεις. Τρίτον, πρέπει να είναι γενικά αγνοί - καθαροί από σαρκικές αμαρτίες και λογισμούς και λογικοί (Χρυσόστομος). Και τέλος, πρέπει να είναι υγιείς στην πίστη, ειλικρινείς πιστοί, υγιείς στην αληθινή αγάπη - Χριστιανοί (βλέπε Α' Κορ. 13:4-7), και υγιείς στην υπομονή - να υπομένουν αυτάρεσκα όλες τις θλίψεις, εσωτερικές και εξωτερικές. Έτσι, οι πρεσβύτεροι, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Αγίου Παύλου, θα πρέπει να αποτελούν πρότυπο πίστεως και καλής ζωής για τους χριστιανούς.
Τι απαιτεί να διδάξουν οι ηλικιωμένες γυναίκες;
2:3. Ο Άγιος Παύλος προστάζει να ενσταλάξουν στους πρεσβυτέρους το ίδιο με τους πρεσβυτέρους: να είναι ειλικρινείς σε όλα, νηφάλιοι, αγνοί, υγιείς με πίστη, αγάπη και υπομονή, και επιπλέον, σύμφωνα με το φύλο τους, να περπατούν με ιερό χιτώνα, ώστε το ίδιο τους το βήμα, η κίνηση, το βλέμμα και ο λόγος και γενικά οτιδήποτε εξωτερικό τους αντιπροσωπεύει μια ορισμένη ιερότητα. για να μην είναι συκοφάντες οι γριές, για να απέχουν από κουτσομπολιά, συκοφαντίες, φλυαρίες και κάθε είδους συκοφαντίες, για να μην επιδίδονται στο μεθύσι, για να διδάσκουν οι γριές στους νέους το καλό με το παράδειγμα και με το λόγο. Το γήρας, πολύ έμπειρο στη φυσική τάξη, είναι ο ηγέτης της νεότητας, ιδιαίτερα στολισμένος με χριστιανικές αρετές. Γι' αυτό, ο Άγιος Παύλος προστάζει τους πρεσβύτερους να νουθετούν τους νέους και με λόγο και με παράδειγμα - να τους διδάξουν τη σοφία της χριστιανικής ζωής.
III. Ποια πρέπει να είναι η συμπεριφορά των νεαρών γυναικών και των νεαρών ανδρών (2:4–6)
2:4–5. Οι πρεσβύτεροι, όπως οι ίδιοι είναι έμπειροι και διδάσκονται από τον επίσκοπο-βοσκό, μπορούν πιο εύκολα να παρατηρούν τους χριστιανούς της οικογένειας, ιδιαίτερα τις νεαρές συζύγους, να τους προτρέπουν να αγαπούν τους συζύγους τους και να συμφωνούν απόλυτα μαζί τους, κάτι που είναι πιο χρήσιμο από τον πλούτο, την αρχοντιά, τη δύναμη και οτιδήποτε άλλο. Είναι η βάση της οικογενειακής ευημερίας. Πρέπει να διδάξουν τις νέες συζύγους πώς, ενώ αγαπούν τα παιδιά, να τα μεγαλώνουν με χριστιανικό τρόπο, με φόβο Θεού. Πρέπει να ενσταλάξουν στις νεαρές συζύγους την αληθινή αγνότητα, έτσι ώστε ακόμη και «μεταξύ συζύγων να υπάρχει ένα είδος ντροπαλής και σεμνής αγάπης» (Ιερώνυμος) και για να μην εισχωρούν στην καρδιά ακάθαρτες σαρκικές σκέψεις. Οι έμπειροι πρεσβύτεροι μπορούν να διδάξουν καλύτερα τις νεαρές συζύγους να «κυβερνούν καλά τα σπίτια τους». Η αγάπη για τον άντρα της θα ενθαρρύνει τη σύζυγο να φροντίζει το σπίτι και οι έμπειροι πρεσβύτεροι μπορούν να διδάξουν πώς να τακτοποιήσει καλύτερα το σπίτι. Αλλά όταν οργανώνει το σπίτι της και ανησυχεί υπερβολικά για εκείνον, τον σύζυγό της και τα παιδιά της, μια γυναίκα μπορεί εύκολα να πέσει σε τσιγκουνιά και σκληρότητα απέναντι σε υπηρέτες και αγνώστους. Για να μην συμβεί αυτό, οι πρεσβύτεροι θα πρέπει να ενσταλάξουν σε τέτοιες συζύγους να είναι ευγενικοί τόσο με την οικογένεια όσο και με τους ξένους.
Η κύρια αρετή της συζύγου ως συζύγου είναι η υποταγή στον σύζυγό της, που της έχει διατάξει ο Θεός (βλ. Γεν. 3:16). Επομένως, ο απόστολος δίνει οδηγίες στις γυναίκες να διδάσκουν την υποταγή στους συζύγους τους, γιατί η ανυπακοή ισοδυναμεί με βλασφημία του λόγου του Θεού, ακόμη και με κήρυγμα του Ευαγγελίου.
2:6. Ο Άγιος Παύλος έδωσε εντολή στις νέες να νουθετούν τις γριές και εμπιστεύτηκε τις νέες να νουθετούν τον Τίτο και, στη συνέχεια, τους επισκόπους που όρισε. Τίποτα, αλήθεια τίποτα δεν είναι τόσο δύσκολο και δύσκολο για έναν νέο όσο το να ξεπερνά τις επαίσχυντες απολαύσεις. Δεν είναι τόσο η αγάπη για το χρήμα ή η επιθυμία για φήμη ή οτιδήποτε άλλο που μπερδεύει αυτή την εποχή, αλλά η ηδονία. αντισταθείτε στις επαναστατικές σαρκικές επιθυμίες» (Χρυσόστομος). Ένας νεαρός άνδρας που έχει διατηρήσει την αγνότητα μπορεί εύκολα να προστατευτεί από άλλα πάθη.
IV. Υπενθύμιση στον δάσκαλο να είναι παράδειγμα σε όλα τα πράγματα (2:7–8)
2:7–8. Οι προτροπές του βοσκού ασκούν ισχυρή επιρροή στο ποίμνιό του μόνο όταν τις επιβεβαιώνει με το παράδειγμά του. Επομένως, ο Άγιος Παύλος προστάζει τον Τίτο να είναι παράδειγμα στη ζωή και τη διδασκαλία. «Αφήστε τη ζωή σας να είναι πρότυπο των διδασκαλιών που προτείνετε, γιατί ο λόγος, που αποδεικνύεται με πράξεις, γίνεται άξιος πίστης» (Θεοδώρητος). Ο Άγιος Παύλος χαρακτηρίζει την υποδειγματική διδασκαλία με τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: τηρήστε την αγνότητα στη διδασκαλία - μην κάνετε τίποτα, μην κάνετε καμία προσθήκη στην αγνή διδασκαλία της πίστης. ηρεμία—κήρυξε όχι ως αφεντικό, αλλά ως καλοπροαίρετος πατέρας στα παιδιά, με πραότητα και αγάπη. Αυτό προϋποθέτει ότι στον ίδιο τον τρόπο έκφρασης, ο λόγος του δασκάλου πρέπει να διατηρεί αυστηρή σημασία σύμφωνα με το θέμα, έτσι ώστε να μην υπάρχει πομπωδία, χυδαιότητα και χυδαιότητα, χιουμοριστικές στροφές φράσεων, επιτήδευση, διατήρηση της ακεραιότητας - μια διάθεση πνεύματος που δεν βλάπτεται από πάθη, ματαιοδοξία, συμφέροντα και άλλα γήινα κίνητρα. Ο Άγιος Παύλος χαρακτηρίζει το ίδιο το περιεχόμενο της υποδειγματικής διδασκαλίας με δύο λέξεις: μια λέξη υγιής, όχι επαίσχυντη.
Μια υγιής λέξη - μια διδακτική λέξη - είναι αυτή που προσφέρει διδασκαλία που δεν είναι κατεστραμμένη και περιέχει όλα όσα προοριζόταν να περιέχει σύμφωνα με την πρόθεση Εκείνου που έστειλε αυτόν τον λόγο της αλήθειας στη γη. Μια τέτοια λέξη ενσταλάζει, ενυδατώνει και αποκαθιστά την υγιή πίστη και την υγιή, δογματική διδασκαλία (Οικουμένιος). Η λέξη «μη επαίσχυντη» είναι μια ορθόδοξη λέξη, που δεν περιέχει τίποτα μομφή. Ο ποιμένας του Χριστού λοιπόν, τόσο με την ενάρετη ζωή του όσο και με την υποδειγματική του διδασκαλία, πρέπει να τοποθετηθεί έτσι ώστε ο εχθρός που τον παρακολουθεί άγρυπνα και κατασκοπεύει κακόβουλα για να ανακαλύψει κάτι κακό μέσα του, να μένει ντροπιασμένος, μη έχοντας τίποτα κακό να πει για εμάς (τους Χριστιανούς).
V. Ποια είναι η καλοσύνη των δούλων (2:9–10)
2:9–10. Η σκλαβιά γενικά, και ιδιαίτερα στην αρχαιότητα, λόγω της σοβαρότητάς της, σωματικής και ηθικής, παρουσίαζε πολλούς ισχυρούς πειρασμούς για την ψυχή. Εξ ου και η αγανάκτηση των χριστιανών σκλάβων εναντίον των κυρίων τους σε διάφορες χώρες. Ο Άγιος Απόστολος νωρίτερα στις επιστολές του (βλέπε Εφεσ.6:5–8· Κολ.3:22) και σε αυτό εφιστά την προσοχή σε αυτές. Προστάζει τον Τίτο να διδάξει τους δούλους, πρώτον, να υπακούουν στους κυρίους τους, φανταζόμενοι ότι δεν υπηρετούν τους ανθρώπους, αλλά τον Κύριο (πρβλ. Εφεσ. 6:7), για να τους ευχαριστεί, ή ακριβέστερα, να είναι ευάρεστοι, ευχάριστοι σε ό,τι αφορά τα δούλο (σωματικά) καθήκοντά τους, να μην τους αντικρούουν από εναντίωση και παρόρμηση. Είναι οι υπηρέτες του Κυρίου στο πνεύμα. Τότε τους διδάσκει να μην κλέβουν, να μην χρησιμοποιούν τα αγαθά του κυρίου με κανένα μυστικό ή πονηρό τρόπο, αλλά να είναι πιστοί σε όλα τα καλά πράγματα. Με τέτοια καλή συμπεριφορά ας στολίζουν οι δούλοι τη διδασκαλία του Κυρίου. Τότε οι κύριοι όχι μόνο δεν θα τους απαγορεύσουν να πιστέψουν, αλλά θα χαρούν ακόμη και γι' αυτό, βλέποντας ότι η πίστη αποδεικνύεται χρήσιμη για τους ίδιους. Γιατί οι ειδωλολάτρες κρίνουν τα δόγματα όχι με τη διδασκαλία, αλλά από τις πράξεις της ζωής τους.
«Ας είναι, λοιπόν, και οι γυναίκες και οι δούλοι διδάσκαλοι για αυτούς (τους ειδωλολάτρες) με τη συμπεριφορά τους» (Χρυσόστομος). Έτσι πρέπει να ζουν όλοι οι Χριστιανοί άψογα στην παρούσα εποχή, που είναι γεμάτη με κάθε είδους κακίες. Αυτή είναι ολόκληρη η δομή της σωτηρίας μας.
VI. Έμπνευση ότι όλοι οι πιστοί πρέπει να γίνουν ζηλωτές για καλά έργα (2:11–15)
Απορρίψτε - τελείως επιτύχετε, μισήστε, απαρνηθείτε την ασέβεια, ασεβή διδασκαλία (Χρυσόστομος) - ειδωλολατρία και εγκόσμιες επιθυμίες, ιδιοτελής ζωή σε πόθους και πάθη, προς την ικανοποίηση των οποίων κατευθύνονται όλα τα έθιμα του κόσμου (πρβλ. Α' Πέτ. 4: 3), και ζήστε αγνό, αλλά και απέχθεια από άλλα πάθη. (Χρυσόστομος), δίκαια - ειλικρινά, δίκαια προς τους άλλους, καθοδηγούμενος από το νόμο της αλήθειας και της αγάπης, και ευσεβώς - με φόβο Θεού, μπροστά στον Παντοδύναμο, Παντολήπτη και Παντογνώστη Του και προς δόξα του ονόματός Του. Έτσι, η χάρη του Αγίου Πνεύματος εκπαιδεύει όσους τη λαμβάνουν για μια αγία, τέλεια ζωή, σε αυτή τη γήινη ζωή - στον παρόντα αιώνα, για να προετοιμαστούν επάξια για μια ευλογημένη ζωή στον μελλοντικό αιώνα, όπου ο χριστιανός πρέπει να είναι δικός του - σε συνείδηση, νου και καρδιά.
2:13–14. Η ευλογημένη ελπίδα είναι η ελπίδα για ευδαιμονία στη Βασιλεία των Ουρανών. Αυτή η ελπίδα, με τη χάρη του Θεού, εμποτίζεται στην καρδιά του αληθινού πιστού στην ίδια την κλήση και την αναγέννηση στη κολυμβήθρα του βαπτίσματος. Αυτός που γεννήθηκε από το Πνεύμα είναι παιδί του Θεού και αισθάνεται ότι είναι τέτοιος στα βάθη της καρδιάς του και ταυτόχρονα συνειδητοποιεί ότι είναι επίσης ο κληρονόμος των υποσχέσεων και της ευλογίας του Θεού στον Θεό (βλ. Ρωμ. 8:16–17). Έτσι, η προσδοκία της ευδαιμονίας είναι ένα ουσιαστικό χαρακτηριστικό στην εσωτερική διάθεση των αληθινών Χριστιανών. Ζώντας στη γη, περιμένουν με πλήρη εμπιστοσύνη να το λάβουν στον ουρανό. Αυτός είναι ο σκοπός της ζωής ενός χριστιανού. Η αρχή της ευδαιμονίας είναι τώρα, μετά το θάνατο του σώματος, και η πλήρης ανθοφορία του θα έρθει αφού ο Μέγας Θεός, ο Ιησούς Χριστός, έρθει με όλη Του δόξα για δεύτερη φορά στη γη για να ανοίξει την αιώνια Βασιλεία Του.
«Για τον λόγο αυτό, ο Χριστός δέχθηκε το θάνατο για όλους μας, ώστε, έχοντας σταματήσει το μαρτύριο του θανάτου, να μας ελευθερώσει (για να μας δώσει λύτρα για την αλήθεια του Θεού) από την πικρή σκλαβιά της αμαρτίας και, αφού μας καθάρισε από κάθε ανομία, να μας κάνει δικούς Του - ξεχωριστούς, ξεχωριστούς από όλους, λαό, εραστή και ζηλωτή των καλών πράξεων.
Αυτό πρέπει να διδάσκει ο βοσκός στο ποίμνιό του.
2:15. Το κύριο καθήκον ενός ποιμένα θα πρέπει να είναι να διδάξει το ποίμνιό του να αποφεύγει ό,τι είναι κακό και να κάνει ό,τι είναι καλό, χρησιμοποιώντας κάθε είδους μεθόδους πειθούς για να το πετύχει. Για κάποιους αρκεί να τους πεις πώς να ζήσουν και θα το κάνουν. Για τους οποίους δεν αρκεί μια απλή οδηγία, λέει, παρακινήστε - πείστε, πείστε με αγάπη και καλοπροαίρετο λόγο. Η πεποίθηση επιτυγχάνεται υποδεικνύοντας τέτοιες πτυχές ενός θέματος που ελκύουν την καρδιά σε αυτό και διεγείρουν την ενέργεια για να το πραγματοποιήσει. Κάθε καλή πράξη έχει τέτοιες πλευρές, αλλά δεν είναι ξεκάθαρες σε όλους. Και πρέπει να τους επισημάνουμε, και έτσι να τους παρακαλέσουμε να το κάνουν. Για όποιον ούτε αυτό είναι αρκετό, το μόνο που μένει είναι να ενεργήσει εναντίον του μόνο με τη δύναμη της επίπληξης, της ντροπής, των μομφών των αρχών. τέτοια, λέει, «επιδοκιμάζετε με κάθε εξουσία». Εάν ο βοσκός δεν διδάσκει, δεν ικετεύει και δεν επιπλήττει εξουσιαστικά, τότε οι ελαττωματικοί θα αρχίσουν επιτέλους να κάνουν ό,τι είναι ακατάλληλο μπροστά στα μάτια του, σκεπτόμενοι και λέγοντας γι 'αυτόν: "Τι να κοιτάξουμε; Δεν θα πει τίποτα".
Επομένως, ο Άγιος Παύλος δίνει οδηγίες στον ποιμένα: μίλα, προσευχήσου, επίπληξε, «για να μη σε περιφρονήσει κανείς» - όχι για την κακή ζωή σου, αλλά για την αμέλειά σου στη διδασκαλία, την ικεσία και την επίπληξη του ποίμνιου σου.
VII. Ποιος είναι ο καλός χαρακτήρας ενός χριστιανού ως πολίτη (3:1–2)
Αν η δουλεία επιβάρυνε άτομα - δούλους, τότε η εξάρτηση από την παγανιστική εξουσία επιβάρυνε την πλειοψηφία των χριστιανών, που θεωρούν τους εαυτούς τους λυτρωμένους από τη σκλαβιά του Χριστού και των, αποκλειστικά, δούλων Του. Εξ ου και η αναταραχή και η αγανάκτηση των χριστιανών, ιδιαίτερα των Εβραίων, κατά των αρχών σε διάφορες χριστιανικές Εκκλησίες. Την εποχή αυτή επικρατούσε έντονη αναταραχή στην Ιουδαία, στραμμένη κατά της ρωμαϊκής εξουσίας, ενάντια στην υπακοή σε αυτήν, που φυσικά δεν θα μπορούσε να μην επηρεάσει όλους τους Εβραίους σε άλλες χώρες. Αυτές οι αναταραχές έγιναν και στην Κρήτη. Ο Απόστολος συχνά εξηγεί στους Χριστιανούς στις επιστολές του ότι υποταγή στις εξουσίες σημαίνει υποταγή στον Θεό, ο οποίος καθιέρωσε την εξουσία όχι για το καλό, αλλά για το κακό (βλ. Ρωμ. 13:1-7). Έτσι και εδώ ο απόστολος καθιστά χρέος του Τίτου και μέσω αυτού των ποιμένων της Κρητικής Εκκλησίας να ενσταλάξει στο ποίμνιο να υπακούει στις αρχές που έχει ορίσει ο Θεός και να κάνει το καλό, για να μην τις φοβάται.
1 Υπενθύμισέ τους να υπακούουν και να υποτάσσονται στις αρχές και τις αρχές, να είναι έτοιμοι για κάθε καλό έργο,
2 να μη μιλάς άσχημα για κανέναν, να μην είσαι φιλονίκης, αλλά να σιωπάς και να δείχνεις κάθε πραότητα σε όλους τους ανθρώπους.
3 Διότι και εμείς κάποτε ήμασταν ανόητοι, ανυπάκουοι, χαμένοι, δούλοι των πόθων και των διαφόρων απολαύσεων, ζούσαμε μέσα σε κακία και φθόνο, ήμασταν μοχθηροί, μισούσαμε ο ένας τον άλλον.
4 Όταν εμφανίστηκε η χάρη και η αγάπη του Θεού του Σωτήρα μας,
5 Μας έσωσε, όχι με έργα δικαιοσύνης που κάναμε, αλλά σύμφωνα με το έλεός Του, με το πλύσιμο της αναγέννησης και την ανανέωση του Αγίου Πνεύματος,
6 τον οποίο έχυσε επάνω μας πλουσιοπάροχα μέσω του Ιησού Χριστού του Σωτήρα μας,
7 Για να μπορέσουμε, αφού δικαιωθήκαμε από τη χάρη Του, να γίνουμε κληρονόμοι σύμφωνα με την ελπίδα της αιώνιας ζωής.
8 Αυτό το ρητό είναι αληθινό. Και θέλω να το επιβεβαιώσετε, ώστε όσοι πιστεύουν στον Θεό να προσπαθήσουν να είναι επιμελείς στα καλά έργα: αυτό είναι καλό και ωφέλιμο για τους ανθρώπους.
9 Αλλά αποφύγετε τις ανόητες διαμάχες και τις γενεαλογίες, και τις διαμάχες και τις διαμάχες για το νόμο, γιατί είναι άχρηστες και μάταιες.
10 Ο αιρετικός, μετά την πρώτη και τη δεύτερη νουθεσία, να απομακρυνθεί,
11 Γνωρίζοντας ότι ένας τέτοιος έχει διαφθαρεί και αμαρτάνει, καταδικάζεται.
12 Όταν σου στείλω την Άρτεμα ή τον Τυχικό, σπεύσε να έρθεις σε μένα στη Νικόπολη, γιατί αποφάσισα να ξεχειμωνιάσω εκεί.
13 Φρόντισε να στείλεις τον Ζήνα τον δικηγόρο και τον Απόλλωνα για να μην τους λείψει τίποτα.
14 Ας μάθουν και οι δικοί μας να κάνουν καλά έργα, να ικανοποιούν τις απαραίτητες ανάγκες, για να μην είναι άκαρπες.
15 Όλοι όσοι είναι μαζί μου σας χαιρετούν. Χαιρετίστε όσους μας αγαπούν με πίστη. Η χάρη να είναι μαζί σας. Αμήν.
3:1–2. Ο Άγιος Παύλος, εμφυσώντας την πίστη του Χριστού και διδάσκοντας μια νέα - αγία ζωή σύμφωνα με τις απαιτήσεις της πίστης, καθιέρωσε παντού νέες τάξεις για τη νέα αυτή πνευματική ζωή, αλλά πουθενά δεν επαναστάτησε ενάντια στις ήδη καθιερωμένες τάξεις της πολιτικής ζωής. Ήταν δύσκολοι για όσους αποδέχονταν την πίστη του Χριστού, αλλά τους ελάφρυνε ανυψώνοντας τον θεσμό τους στον Θεό, επομένως συνέδεσε την υπακοή στις αρχές με την υπακοή στον ίδιο τον Θεό και το έβαλε μεταξύ των Χριστιανών στις αρετές τους. Όσοι το ξέχασαν αυτό, ο Τίτος διατάζει να τους υπενθυμίσει ότι, ως Χριστιανοί, διδάχτηκαν να υπακούουν και να υποτάσσονται εγκάρδια σε όλες τις αστικές αρχές: τόσο μεγάλοι - σε αυτούς που κατέχουν, όσο και μικροί - στους υπεύθυνους (βλ. Ρωμ. 13:1), ώστε όλοι να δουν ότι οι Χριστιανοί είναι έτοιμοι για κάθε καλή πράξη στην οποία τους καλούν οι αρχές, αλλά μόνο για καλό και όχι για κακό. Τι είδους καλές πράξεις είναι αυτές στην πολιτική ζωή, εξηγεί περαιτέρω ο Άγιος Παύλος. Διδάξτε, λέει, ότι οι Χριστιανοί δεν πρέπει να συκοφαντούν κανέναν, ούτε να μιλούν άσχημα για κανέναν, γιατί η ροή του κακού λόγου είναι ένα δηλητήριο που διαβρώνει την ένωση της καλής συμβίωσης. Και δεν είναι δουλειά του ανθρώπου να κρίνει και να καταδικάζει έναν άλλον, αυτό είναι δουλειά του Θεού (βλ.
Ρωμ.14:10). Για να μην τσακώνονται οι Χριστιανοί, να μην αρχίζουν καυγάδες, έριδες και δικαστήρια και να μην ανταποδίδουν κακό αντί κακού (πρβλ. Ματθ. 5,39), αλλά να ζούν ήσυχα, σαν να μην ήταν εκεί, και να δείχνουν κάθε πραότητα και συμμόρφωση σε όλους - Εβραίους και Έλληνες, φίλους και εχθρούς. Η συμμόρφωση φαίνεται να είναι κάποιου είδους απώλεια, ζημιά, αλλά στην πραγματικότητα κερδίζει πάντα, αν όχι στο παρόν, τότε στο μέλλον, όχι μόνο αιώνια, αλλά και προσωρινή. Ό,τι χάνεται επιστρέφει με ενδιαφέρον.
VIII. Η πρόταση ότι τότε η χάρη του Αγίου Πνεύματος να μας μεταμορφώσει από κακό σε καλό (3:3–7)
3:3. Οι χριστιανοί, λέει, να μη συκοφαντούν κανέναν, γιατί κάποτε ήταν κακοί οι ίδιοι, αλλά τώρα μόνο με τη χάρη του Σωτήρα μας, που μας ανανέωσε, από κακούς έγιναν καλοί.
Πώς ήταν οι άνθρωποι πριν από τον Χριστιανισμό; Τα πάντα στην ψυχή τους ήταν διεστραμμένα - ένα ανόητο μυαλό, μια επαναστατική θέληση και μια χαμένη καρδιά, τέτοια είναι η μοίρα των ανθρώπων που ζουν μέσα στα πάθη και τις αμαρτίες. Είναι ο νους, χτυπημένος από το πάθος, που στερείται το φως του, σε αυτόν σκοτίζονται οι προηγούμενες ηχητικές έννοιες για τον Θεό, τον κόσμο και τον άνθρωπο, για τον σκοπό της πραγματικής ζωής, για το σκοπό των πραγμάτων γύρω μας και για το νόημα όλων όσων μας συμβαίνουν. Έχοντας χάσει τέτοιες έννοιες, χάνει επίσης τη δύναμη να ελέγχει τη ζωή ενός ατόμου - περπατά ψιθυριστά, πέφτοντας από τον έναν παραλογισμό στον άλλο. Τότε η θέληση, μολυσμένη από ανυπακοή, δεν θέλει να γνωρίσει ούτε Θείους ούτε ανθρώπινους νόμους, τίποτε εκτός από τον εαυτό της και αυτό που την εμπνέει με αυταπάρνηση για να ικανοποιήσει τα πάθη. Τέλος, η καρδιά, όντας στη δύναμη της αποπλάνησης, θεωρεί καλό, ευχάριστο και ωραίο μόνο αυτό που κολακεύει αυτό το πάθος, αν και στη φύση του είναι κακό, αποκρουστικό και άθεο. Έτσι, χάνει και τη φυσική του γεύση.
Και όταν χτυπηθούν οι ανώτερες δυνάμεις -η υψηλότερη πλευρά της ανθρώπινης φύσης-, τότε αντί για τους νόμους που βρίσκονται μέσα τους για να διέπουν τις πράξεις ενός ατόμου, εμφανίζονται πόθοι (πάθη) και απολαύσεις (από ικανοποιητικά πάθη) και η ζωή αρχίζει να κυλά σύμφωνα με τις απαιτήσεις τους. Οι ανώτερες δυνάμεις αρχίζουν να εργάζονται για αυτούς, το μυαλό βρίσκει μέσα για να τις ικανοποιήσει και να καλύψει μια τέτοια ικανοποίηση, που είναι άβολο να είναι ορατή. Η θέληση εκπληρώνει τις επιταγές του μυαλού και της καρδιάς, που, αν και περισσότερες από μία φορές έχουν ήδη βιώσει μια πικρή επίγευση μετά από ικανοποίηση παθών, εξακολουθούν να έλκονται από αυτά, ελπίζοντας απατηλώς να συναντήσουν και να γευτούν, επιτέλους, κάποιο διαρκές καλό σε αυτό το μονοπάτι. Εδώ είναι η πραγματική σκλαβιά μέσα σε έναν άνθρωπο - η τυραννία της αμαρτίας: η κύρια δύναμη που την ελέγχει είναι η ηδονία, που προκαλεί πάθη και αναγκάζει τον άνθρωπο, χωρίς να λυγίζει, να εργάζεται για τα πάθη. Αυτή είναι η εσωτερική δομή του αμαρτωλού.
Οι εξωτερικές του σχέσεις καθορίζονται από θυμό και φθόνο. Πιστεύει ότι όλα και όλοι πρέπει να τον υπηρετούν και να δουλεύουν για αυτόν. Όποιος δεν θέλει να υποταχθεί στις εκμεταλλευτικές του συνήθειες, έχει ήδη ενσταλάξει εχθρικά αισθήματα προς τον εαυτό του. Αρχίζει να θυμώνει και είναι πρόθυμος να καταστρέψει τον αντίπαλό του: να στερήσει τα πλούτη από τους πλούσιους, να στερήσει την εξουσία από τους ισχυρούς ή να υπονομεύσει τον σεβασμό για αυτόν. Και αν δεν έχει τα μέσα να προκαλέσει άμεσα οποιοδήποτε κακό, προσπαθεί να ενοχλήσει με κάποιο τρόπο τον αντίπαλό του, χωρίς να καταλαβαίνει τα μέσα. Είναι σαφές ότι τέτοιοι άνθρωποι, λόγω της κακίας και του φθόνου τους, εμπνέουν αηδία ως ποταποί, και όλοι αυτοί οι εγωιστές αισθησιαλιστές ζουν με μίσος ο ένας για τον άλλον. Ναι, αυτό είναι κατανοητό. ένας εγωιστής από τη φύση του αγαπά μόνο τον εαυτό του. Είναι ήδη ψυχρός με όλους εκ των προτέρων, αλλά μόλις συναντήσει κάτι αντίθετο με τον εαυτό του σε άλλον, αυτή η ψυχρότητα μετατρέπεται αμέσως σε μίσος μέσα του. Έτσι έζησε και ζει ένας άνθρωπος που δεν είναι αληθινός χριστιανός.
3:4–5. Όμως, παρά την πλήρη διαστροφή της φύσης μας στην αμαρτία, ο Θεός αποφάσισε να μας σώσει από την τελική καταστροφή. «Η χάρη και η αγάπη Του για την ανθρωπότητα φάνηκε» στον Υιό Του, τον Σωτήρα μας, ενσαρκωμένο στη γη, ουσιαστικά τον Θεό Του, που μας έσωσε όχι για τις αρετές μας, που δεν είχαμε, αλλά γιατί εμείς, το δημιούργημα του Πανάγαθου, Πάνσοφου και Παντοδύναμου Θεού, πέσαμε και χαθήκαμε. Επομένως, Αυτός με το εξαιρετικό Του έλεος μας έσωσε από τη σκλαβιά των πόθων και των ηδονών, κάτω από τον ζυγό των οποίων στενάζαμε πριν δεχθούμε την πίστη του Χριστού. Πώς το έσωσες; - «Το πλύσιμο της αναγέννησης και της ανανέωσης του Αγίου Πνεύματος». Ήμασταν τόσο βαθιά βυθισμένοι στο κακό που εμείς οι ίδιοι δεν μπορούσαμε πλέον να καθαρίσουμε τον εαυτό μας. χρειαζόμασταν αναγέννηση. το παραλάβαμε στη γραμματοσειρά (λουτρό) της αναγέννησης (αναγέννηση). "Αυτή ήταν πραγματικά μια νέα γέννηση, η λήψη μιας νέας ύπαρξης. Δεν μας διόρθωσε, αλλά μας ξαναδημιούργησε πλήρως. Αυτό σημαίνει τις λέξεις "και την ανανέωση του Αγίου Πνεύματος." Μας έχει κάνει εντελώς νέους. Πώς; - Το Άγιο Πνεύμα» (Χρυσόστομος).
3:6–7. Ο Θεός Πατέρας τον έχυσε άφθονα σε όλους τους πιστούς μέσω του Σωτήρα Χριστού, ο οποίος παρακάλεσε τον Πατέρα να δώσει τον Παρηγορητή πρώτα στους αποστόλους (βλέπε Ιωάννη 14:16) και τον έστειλε σε αυτούς την ημέρα της Πεντηκοστής. Και τότε οι ίδιοι οι απόστολοι, βάζοντας τα χέρια τους πάνω στους πιστούς, εξέδωσαν πάνω τους το Άγιο Πνεύμα, ώστε με τη βοήθεια της χάρης που τους δόθηκε να δικαιωθούν - να γίνουν άγιοι, χωρίς καμία βεβήλωση και κακία. Διότι η χάρη απομακρύνει τον άνθρωπο από κάθε τι κακό, τον εμπνέει να κάνει τα πάντα καλά και του δίνει τη δύναμη να ενεργεί σύμφωνα με αυτή την έμπνευση. Ενεργώντας σύμφωνα με τις υποδείξεις της, διώχνουμε κάθε τι κακό από τον εαυτό μας, και φυτεύουμε κάθε τι καλό, το ριζώνουμε μέσα μας και γινόμαστε έτσι αγνοί και αμόλυντοι σε όλα. Το τέλος που στεφανώνει τους κόπους μας είναι η κληρονομιά της αιώνιας ζωής σύμφωνα με την ελπίδα. Η ελπίδα της κληρονομιάς είναι ένα ουσιαστικό χαρακτηριστικό στην εσωτερική ζωή των πιστών. Ο Σωτήρας είπε: «Όπου είμαι εγώ, εκεί θα είναι και ο δούλος μου» (Ιωάννης 12:26). Η κληρονομιά της αιώνιας ζωής ανατίθεται στους πιστούς, έτσι που είναι ήδη αναμφίβολα δική τους. όπως ελπίζουν, έτσι θα λάβουν (Χρυσόστομος), αν μόνο, χωρίς να αποδυναμωθούν, αγωνίζονται να είναι δίκαιοι και άγιοι.
Ο Άγιος Παύλος επιβεβαιώνει όλα όσα λέγονται στην αρχή του στίχου 8. αυτή η λέξη είναι αλήθεια. 131 «Ο λόγος για την κληρονομιά του Θεού και την ελπίδα της αιώνιας ζωής είναι άξιος κάθε πίστεως» (Ιερώνυμος). «Αυτός που θα μας ελευθερώσει από τέτοιες ανομίες και τέτοια κακά, χωρίς αμφιβολία, θα μας δώσει μελλοντικές ευλογίες, αν παραμείνουμε στη χάρη, γιατί όλα γίνονται με μια και αυτή Πρόνοια» (Χρυσόστομος).
IX. Διδάξτε αυτό και απορρίψτε τους κενούς αγώνες και διώξτε τους αιρετικούς (3:8-11)
3:8–9. Και έτσι, θέλω, λέει ο Άγιος Παύλος στον Τίτο, να διδάξετε, να εμπνεύσετε και να πείσετε αυτούς που πιστεύουν στον Θεό, ώστε να μην προσπαθούν παροδικά, όχι κατά κάποιο τρόπο, αλλά με όλη τους την ψυχή να επιμελούνται (στα ελληνικά, κυριολεκτικά «πρώτοι») στις καλές πράξεις: «να βοηθάτε τους προσβεβλημένους όχι μόνο με χρήματα, αλλά και με τη μεσιτεία σας και γενικά την ανάγκη σας, να φέρετε σε ειρήνη ή ανάγκη όλους. να περιμένουμε από αυτούς που έχουν ανάγκη να έρθουν κοντά τους, και να τους φροντίσουμε οι ίδιοι» (Χρυσόστομος). Και όλα τα άλλα μπορούν να μείνουν. Είναι ακριβώς ανόητοι διαγωνισμοί - έρευνα, ερωτήσεις, για παράδειγμα, όπως γιατί σε κάποιο μέρος της Γραφής υπάρχει μια τέτοια επιστολή, και υπάρχει μια τέτοια επιστολή, ή ποιο μυστικό θα αποκαλυφθεί αν συγκρίνετε τα γράμματα έτσι και αλλιώς. Τέτοιες έρευνες τροφοδοτούν την κενή περιέργεια, δεν δίνουν τροφή ούτε στην πίστη ούτε στην καλή ηθική (Ιερώνυμος). Οι Εβραίοι είχαν πολλές παρόμοιες έρευνες, και ανάμεσά τους υπήρχαν πολλοί άνθρωποι που ήταν περήφανοι για αυτό και προσπάθησαν να ενδιαφέρουν άλλους για αυτήν. Ο απόστολος αποκαλεί ανόητη - ανόητη όλες αυτές τις έρευνες.
Έτσι, για παράδειγμα, οι Εβραίοι ήταν ιδιαίτερα προσεκτικοί σχετικά με τις γενεαλογίες τους, προερχόμενοι από την οικογένειά τους από τους ένδοξους προγόνους τους - τον Αβραάμ, τον Ισαάκ, τον Ιακώβ. Ο απόστολος ονομάζει και αυτές τις γενεαλογίες ανόητες, ως άχρηστες. Πράγματι, τι όφελος έχει για έναν αμαρτωλό που έχει τον Αβραάμ ως πρόγονό του;
Ο απόστολος διατάζει επίσης τον Τίτο να εξαλείψει «διαφωνίες και διαμάχες για το νόμο». Η σημασία των ηθικών νόμων της Παλαιάς Διαθήκης είναι αδιαμφισβήτητη. Υπήρχαν διαφωνίες σχετικά με την τελετουργική πλευρά του νόμου και ακόμη περισσότερο για τις πολλές προσθήκες που επιβλήθηκαν στους Εβραίους από τους μεταγενέστερους δασκάλους τους με τη μορφή της ακριβέστερης εκτέλεσης της μιας ή της άλλης συνταγής του νόμου. Οι Χριστιανοί, από την πλευρά τους, δεν καταδίκασαν όσα προέβλεπε ο νόμος, αλλά τα θεωρούσαν περιττά υπό τη χάρη. Οι Εβραίοι, υπερασπιζόμενοι τους δικούς τους, μπήκαν σε έντονες διαμάχες. Εξ ου και ο ζήλος και ο καυγάς, αλλά κανένα όφελος. Μην δίνετε σημασία σε αυτές τις διαμάχες και τα θέματα, λέει. Μην ασχολείστε με τέτοια μικροπράγματα, άχρηστα και μάταια, και διδάξτε το ίδιο στο ποίμνιό σας.
Τι να κάνεις με έναν αιρετικό;
3:10–11. Ένας αιρετικός δεν είναι καθόλου το ίδιο με έναν ακίνδυνο συζητητή και ανακριτή. Η διδασκαλία του δεύτερου είναι μόνο άχρηστη, και του πρώτου είναι επιβλαβής. Αυτό δεν μπορεί να αγνοηθεί χωρίς προσοχή, αλλά με την ελπίδα ότι ο Θεός δεν θα του δώσει μετάνοια για τη γνώση της αλήθειας (βλέπε Β' Τιμ. 2:25), σπεύσε να απευθυνθείς σε αυτόν με νουθεσία και, αν η πρώτη νουθεσία είναι ανεπιτυχής, επαναλάβετέ την. και αν αυτό είναι ανεπιτυχές, τότε θα πρέπει να τον αρνηθείς, λέγοντάς του αποφασιστικά: δεν είσαι δικός μας, φύγε από κοντά μας. Επομένως, μετά από νουθεσία δύο φορές, είναι απαραίτητο να αντιμετωπίσουμε τον αιρετικό, επειδή προφανώς έχει διαφθαρεί - έχασε την ικανότητα να βλέπει την αλήθεια, όντας γεμάτος αντίθετες πεποιθήσεις, και επομένως αμαρτάνει, παραμένει πεισματικά στο σφάλμα του, παρά τις οποιεσδήποτε νουθεσίες. Στη συνείδησή του καταδικάζεται επειδή διαφωνεί με την αλήθεια, αλλά και πάλι δεν ακούει τη φωνή της, ντρέπεται να ταπεινώσει τον εαυτό του κάνοντας μια παραχώρηση. Έτσι, θυσιάζει την ξεκάθαρα αναγνωρισμένη αλήθεια στην υπερηφάνεια και τις αμαρτίες του πηγαίνοντας ενάντια στη συνείδησή του.
Εδώ ο Άγιος Παύλος κάνει κάποιες διαταγές, στέλνει χαιρετισμούς και δίνει μια τελευταία ευλογία.
Ο Απόστολος Δίνει Διαταγές (3:12–14)
3:12. Ο Άγιος Παύλος, αφήνοντας τον Τίτο στην Κρήτη για να ολοκληρώσει την ίδρυση της Εκκλησίας του Χριστού εδώ, επισκέφτηκε ο ίδιος τις Εκκλησίες που είχε προηγουμένως ιδρύσει στη Μικρά Ασία και αποφάσισε να διαχειμάσει στη Νικόπολη. Εδώ καλεί τον Τίτο για να μάθει πώς τακτοποίησε την Εκκλησία και να αποφασίσει πώς θα προχωρήσει εκεί. Και για να τον αντικαταστήσει στην Κρήτη, υπόσχεται να στείλει είτε την Άρτεμα, για την οποία τίποτα δεν είναι γνωστό από άλλα μέρη της Γραφής (η παράδοση λέει ότι αργότερα έγινε επίσκοπος στα Λύστρα), είτε τον συνάδελφό του Τυχικό, ήδη γνωστό σε εμάς, που τον έστειλε με μήνυμα στις Κολοσσές, όπου πιθανότατα θα τον συναντήσει ο απόστολος.
3:13. Η Ζήνα, γνώστης των νόμων, και ο Απόλλωνας, γνωστός για την ευγλωττία του, πιθανότατα συνεργάστηκαν με τον Τίτο στην Κρήτη. Ο Άγιος Παύλος τα χρειαζόταν για το έργο του κηρύγματος. Ως εκ τούτου, διατάζει την Τίτα να του τα στείλει πριν ξεκινήσει ο ίδιος, παρέχοντάς τους όλα τα απαραίτητα για το ταξίδι. Ο Απόστολος δείχνει στον Τίτο πού να πάρουν αυτό που χρειάζονται.
3:14. Ο Άγιος Παύλος συμβουλεύει τον Τίτο, για να προμηθεύσει τη Ζήνα και τον Απόλλωνα με τα πιο απαραίτητα, δηλαδή τροφή και ρουχισμό (πρβλ. Α' Τιμ. 6,8), να εμπλέξει τους πιστούς μας στον Χριστό, δηλαδή τους Κρήτες, ώστε να καρποφορούν καλούς καρπούς, κάνοντας καλές πράξεις ευεργεσίας και ευσπλαχνίας, γιατί ένα άγονο δέντρο κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά (γ. Κορ. 9:6).
Στέλνει χαιρετισμούς και ευλογεί (3:15)
3:15. Εν κατακλείδι, ο Άγιος Παύλος στέλνει χαιρετισμούς στον Τίτο από τους συναδέλφους του που ήταν μαζί του και ήταν γνωστοί στον Τίτο. Στέλνει τους χαιρετισμούς του σε όλους τους Χριστιανούς της Κρήτης, που τον αγαπούν όχι με σαρκική αγάπη, αλλά με πίστη – σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου να αγαπάμε και τους εχθρούς (βλ. Λουκάς 6:35). Και τέλος προσεύχεται να μείνει η χάρη του Αγίου Πνεύματος σε όλους αυτούς, προστατεύοντας και την ψυχή και το σώμα τους. Αληθής.
Επίσκεψη Αγίου Αποστόλου Παύλου στις Εκκλησίες της Μικράς Ασίας. Σταματήστε στην Εφέσου 66–67
Ο Τίτος κλήθηκε στη Νικόπολη της Κιλικίας, όπου πέρασε τον χειμώνα ο Άγιος Παύλος, και πιθανότατα ήρθε ο Τιμόθεος, που έστειλε ο Απόστολος από τη Ρώμη στους Φιλίππους με την είδηση της αποφυλάκισής του. Έχοντας δει τον Άγιο Παύλο, ο Τιμόθεος του είπε πώς πήγαιναν τα πράγματα στη Μακεδονία και ότι η παρουσία του αποστόλου εκεί ήταν επιθυμητή και αναγκαία. Έχοντας διαχειμάσει στη Νικόπολη, ο Άγιος Παύλος, που προφανώς είχε την πρόθεση να επισκεφθεί ξανά την Αντιόχεια και την Ιερουσαλήμ την άνοιξη του 66, έπρεπε να εγκαταλείψει την πρόθεσή του, γιατί τότε άρχισαν εμφανείς αναταραχές στην Παλαιστίνη και εξεγέρσεις κατά της ρωμαϊκής εξουσίας. Γι' αυτό, κατευθύνθηκε προς τη Μακεδονία και στην πορεία επισκέφτηκε τις εκκλησίες της Γαλατίας και της Φρυγίας και σταμάτησε για λίγο πολύ καιρό στην Έφεσο (βλ. Β' Τιμ. 1:17-18). Η Εκκλησία της Εφέσου, όπως και οι άλλες Εκκλησίες της Μικράς Ασίας, διέτρεχε σοβαρό κίνδυνο από ψευδοδιδασκάλους με γνωστική τάση.
Η ψευδής επιθυμία για την ύψιστη σοφία - γνώση (γνώση), με τη μεσολάβηση των Αγγέλων, την εκπλήρωση των εξωτερικών προδιαγραφών του νόμου, που εξέθεσε ο Άγιος Παύλος στην προς Κολοσσαείς Επιστολή του, όχι μόνο δεν έπαψε, αλλά, προφανώς, εντάθηκε. Εκπρόσωποι αυτής της διδασκαλίας εμφανίστηκαν στην Έφεσο - ο Υμεναίος και ο Αλέξανδρος (βλ. Α' Τιμ. 1:20), οι οποίοι, έχοντας χάσει την πίστη και την καλή χριστιανική ηθική (βλ. Α' Τιμ. 1:19), παρέσυραν ανοιχτά και θαρραλέα άλλους χριστιανούς στην αίρεση τους, παρασύροντας τη φαντασία τους με μια ψεύτικη υπόσχεση της ανώτερης σοφίας, όχι μέσω των αγγέλων του Χριστού. Σε σχέση με αυτή τη διδασκαλία, ένα άλλο πράγμα εμφανίστηκε, ως συνέπεια αυτού, ότι δεν θα υπάρξει σωματική ανάσταση, γιατί το σώμα είναι προϊόν της κακής αρχής, και επομένως πρέπει να καταστραφεί. Εκπρόσωποι αυτής της διδασκαλίας ήταν ο Υμέναιος και ο Φιλήτος (βλέπε Β' Τιμ. 2:17–18). Ο Απόστολος προσωπικά, με την εξουσία του ως απόστολος, τους παρέδωσε στον Σατανά (βλ. Α' Τιμόθεο 1:20), εξήγησε την ψεύτικη διδασκαλία τους στους πιστούς και για συνεχή επίβλεψη της Εκκλησίας της Εφέσου, αφήνοντας την Έφεσο για τη Μακεδονία, άφησε τον Τιμόθεο, αποδίδοντάς του την εξουσία του.
Γιατί η επιλογή του Αγίου Παύλου για αυτό το είδος δραστηριότητας στην Έφεσο έπεσε στον νεαρό (25–30 ετών) Τιμόθεο; Εφόσον ο Άγιος Παύλος, όχι χωρίς λόγο, επέλεξε τον Τιμόθεο, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι στον προσωπικό χαρακτήρα και τη διάθεση του Τιμόθεου ο απόστολος είδε τέτοια γνωρίσματα με τα οποία ο Τιμόθεος μπορούσε να βρει πλήρη συμπάθεια και σεβασμό για τον εαυτό του μεταξύ των Εφέσιων Χριστιανών και αξιόπιστη υποστήριξη στο έργο που του ανέθεσε ο απόστολος.
Ο Άγιος Τιμόθεος ήταν ο αγαπημένος μαθητής του Αποστόλου Παύλου, υμνούμενος από αυτόν με υψηλούς επαίνους σε πολλά σημεία των επιστολών του. Και ο ίδιος ειλικρινά, σαν πατέρας, αγάπησε τον Άγιο Παύλο και δεν τον εγκατέλειψε ποτέ από τότε που τον επέλεξε και τον πήρε μαζί του στο κηρυγματικό του έργο.
Η παράδοση εντοπίζει την πρώτη συνάντηση του Αποστόλου Παύλου με τον Τιμόθεο στην εποχή του πρώτου ευαγγελιστικού ταξιδιού, όταν ο απόστολος και οι συνεργάτες του φύτεψαν την πίστη στη Δέρβη και στα Λύστρα (βλέπε Πράξεις 14:8–18). Στη συνέχεια, μετά τη θεραπεία ενός χωλού εκ γενετής και το κήρυγμα του αποστόλου, πολλοί πίστεψαν στο Ευαγγέλιο. Και μεταξύ των πρώτων πιστών ήταν η Λόις και η Ευνίκη, η γιαγιά και μητέρα του Αγίου Τιμόθεου (βλ. «Βίοι των Αγίων» του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ, 22 Ιανουαρίου). Μαζί τους πίστεψε και ο Άγιος Τιμόθεος (βλ. Β' Τιμ. 1:5). Η μητέρα παρέδωσε το μοναχοπαίδι της στον Άγιο Παύλο, ως δώρο για θαύμα, και κυρίως για την αποδεκτή χάρη της ευσέβειας. Ο Άγιος Παύλος τον δέχτηκε και, βλέποντας τον νεαρό καλόμυαλο και πράο, τον αγάπησε και αποφάσισε να τον πάρει μαζί του -μόνο όχι τότε, γιατί ήταν ακόμη νέος, αλλά αφού προετοιμάστηκε για το έργο του Ευαγγελίου.
Έχοντας εγκαταστήσει πρεσβύτερους στη Δέρβη και στα γειτονικά Λύστρα, ο Άγιος Παύλος ανέθεσε στην επίβλεψή τους τη χριστιανική αγωγή του Τιμόθεου, ο οποίος κατά τα επτά χρόνια (που μεσολάβησαν μεταξύ της πρώτης και της δεύτερης επίσκεψης του Αποστόλου στη Δέρβη) έδειξε τέτοιο ζήλο στις πράξεις της χριστιανικής ευσέβειας και, πιθανότατα, ασκητισμού που δύο Εκκλησίες - Λύστρα 2 πριν από τον Παύλο. Σε αυτό υπήρχε μια προφητική φωνή (πρβλ. Α' Τιμ. 1:18, 4:14), που τον προόριζε για την υπηρεσία της Εκκλησίας ως ευαγγελιστή (βλ. Β' Τιμ. 1:6, 4:5). Ο Άγιος Παύλος τον πήρε μαζί του για να υπηρετήσει την Εκκλησία και τον έκανε ο ίδιος περιτομή, ώστε να μπορέσει να εκπληρώσει με επιτυχία τη διακονία του ως ευαγγελιστής τόσο μεταξύ των ειδωλολατρών όσο και των Ιουδαίων (βλέπε Πράξεις 16:3).
Στην αρχή, ο Timofey δεν φαίνεται να παίζει, μόνο παρακολουθούσε και μελέτησε. Είδα τη μεταστροφή των Γαλατών, και ίσως των Κολοσσαίων, των Λαοδικέων και της Ιεράπολης (βλέπε Πράξεις 16:6). Έβλεπα πώς το Πνεύμα του Θεού δεν τους επέτρεψε να πάνε ούτε στην Ασία ούτε στη Βιθυνία, αλλά τους κατεύθυνε μέσω της Τρωάδας στη Μακεδονία.
Ο Τιμόθεος, εκ μέρους του Αγίου Παύλου, έκανε τη διακονία του ως ευαγγελιστής σχεδόν αποκλειστικά στις Εκκλησίες της Μακεδονίας. Έτσι, μετά την εκδίωξη του αγίου Παύλου από τους Φιλίππους, ο Τιμόθεος συνέχισε εδώ το έργο του (βλ. Φιλ. 2:22) και από εδώ έφερε βοήθεια από τους Φιλίππους για τις ανάγκες του αποστόλου στη Θεσσαλονίκη (βλ. Φιλ. 4:15). Τότε ο Άγιος Παύλος άφησε τον Τιμόθεο στη Θεσσαλονίκη για τη διακονία του Ευαγγελίου και την παρηγοριά σε διωγμό, όταν ο ίδιος εκδιώχθηκε από εδώ από τους Ιουδαίους (βλ. Πράξεις 17:14). Στη συνέχεια ο Τιμόθεος μετέφερε την ευαγγελική του δραστηριότητα στην Κόρινθο, όπου μαζί με τον Άγιο Παύλο φύτεψε και επιβεβαίωσε τις διδασκαλίες του Χριστού (βλ. Β' Κορ. 1:19) και, πιθανότατα, βάφτισε προσήλυτους στον Χριστό (βλ. Α' Κορ. 1:14). Λίγο αργότερα, ο Άγιος Παύλος τον στέλνει ξανά στην Κόρινθο για να υπενθυμίσει στους Κορίνθιους Χριστιανούς τους τρόπους του αποστόλου (βλ. Α' Κορ. 4:17), και ο Άγιος Παύλος, σαν στοργικός πατέρας, φροντίζει για την ασφάλεια του γιου του Τιμόθεου στην Κόρινθο (βλ. Α' Κορ. 16:10-11).
Ο Τιμόθεος μοιράστηκε τους πρώτους δεσμούς του Αγίου Παύλου στη Ρώμη (βλ. Εβρ. 13:23) και τις ανησυχίες του για τις Μακεδονικές Εκκλησίες (βλ. Φιλ. 2:19–23).
Μετά το μαρτύριο του Αγίου Παύλου, ο Τιμόθεος κυβέρνησε την Εκκλησία της Εφέσου, χρησιμοποιώντας την πνευματική ηγεσία του Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου, που ζούσε τότε στην Έφεσο. Κατά τη διάρκεια της φυλάκισης του αγίου Αποστόλου στην Πάτμο, ο Τιμόθεος, όπως γράφει ο άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ, ηγήθηκε όλων των Ασιατικών Εκκλησιών. Ο Κύριος χάρισε στον Τιμόθεο το μαρτύριο από τα χέρια μανιασμένων ειδωλολατρών. Τα λείψανα του αγίου αναπαύονται στην Κωνσταντινούπολη στον Ναό των Αγίων Αποστόλων μαζί με τα λείψανα των αγίων αποστόλων - Ευαγγελιστή Λουκά και Ανδρέα του Πρωτόκλητου.
Από αυτή τη σύντομη περιγραφή των δραστηριοτήτων του Τιμόθεου φαίνεται ξεκάθαρα ότι εκτελούσε τη διακονία του ως ευαγγελιστής σε Εκκλησίες που είχαν μόλις ιδρυθεί, αλλά ταυτόχρονα υπόκεινταν σε διωγμούς, και κυρίως από τους Εβραίους. Και πράγματι, η ανατροφή και ο χαρακτήρας του τον έκαναν πλήρως κατάλληλο και χρήσιμο για μια τέτοια υπηρεσία. Για τους διωκόμενους, που υποφέρουν από καταστροφές και υποφέρουν, θα μπορούσε κάλλιστα να είναι παρηγορητής λόγω της απαλότητας της τρυφερής ψυχής του. Για τους Εβραίους που απέρριψαν τον Χριστιανισμό βάσει των Αγίων Γραφών, ήταν ένας τρομερός κατήγορος, οπλισμένος με το ίδιο όπλο με το οποίο γνώριζε πολύ καλά από τη νεολαία του, ως γιος μιας Εβραϊκής γυναίκας (βλέπε Πράξεις 16:1). Για τους ειλικρινά ευσεβείς, ήταν υπόδειγμα ευσέβειας. για τους ανθρώπους που αναζητούν ανώτερη σοφία στον αυστηρό ασκητισμό, θα μπορούσε να είναι καλό παράδειγμα (πρβλ. Α' Τιμ. 5:23). Με μια λέξη, συνδύασε μέσα του τέτοιες ιδιότητες που προσέλκυε και ειδωλολάτρες και Εβραίους και τους συμφιλίωσε μεταξύ τους στον Χριστιανισμό, όπως και στον εαυτό του συμφιλιώθηκαν με την πίστη στον Χριστό.
Έχοντας, πιθανώς, υπόψη αυτά τα προσωπικά χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του Τιμόθεου, ο Άγιος Παύλος του εμπιστεύτηκε την προστασία της Εκκλησίας της Εφέσου από τους Ιουδαϊσμούς ψευδοδιδασκάλους, ελπίζοντας ότι ο Τιμόθεος, επιδέξιος και έμπειρος στις Γραφές, θα ατίμαζε την παράλογη διδασκαλία τους και με τον συμπαθητικό του χαρακτήρα και την αυστηρή ευσεβή ζωή θα προσέλκυε την αληθινή σοφία. Για να το κάνει αυτό, χειροτόνησε επίσκοπο τον Τιμόθεο, σύμφωνα με την προφητεία, με την τοποθέτηση των χεριών του ιερατείου (βλ. Α΄ Τιμ. 1:18, 4:14, Β΄ Τιμ. 1:6).
Αφήνοντας τον Τιμόθεο στην Έφεσο, ο Άγιος Παύλος πήγε στη Μακεδονία (βλ. Α' Τιμ. 1:3), επιβιβαζόμενος σε πλοίο στη Μίλητο, όπου άφησε τον άρρωστο Τρόφιμο (βλ. Β' Τιμ. 4:20), έτσι ώστε μέσω της Τρωάδας, όπου άφησε ένα φελώνιο και βιβλία με τον Κυπρίνο (βλ. Β' Τιμ. 1:3, υποσχέθηκε στο a4: Επιστολή προς Φιλιππησίους (βλ. Φιλιπ. 2:24). Από εδώ έστειλε την Πρώτη Επιστολή του στον Τιμόθεο.
Η Πρώτη Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς Τιμόθεο
Σκοπός και περιεχόμενο του μηνύματος
Ο σκοπός αυτής της επιστολής, όπως και της Επιστολής προς τον Τίτο, είναι να μεταβιβάσει επίσημα στον Τιμόθεο την εξουσία της αποστολικής εξουσίας για πιο επιτυχημένη διαχείριση της Εκκλησίας της Εφέσου. Αυτό ήταν απαραίτητο για τη δύναμη και την επιρροή του Τιμόθεου στους άλλους, ώστε κανείς να μην περιφρονεί τη νεότητά του (βλέπε Α' Τιμόθεο 4:12).
Από την άλλη, ο Άγιος Τιμόθεος δεν αποχωρίστηκε σχεδόν ποτέ από τον Απόστολο Παύλο, και αν μερικές φορές τον έστελναν για κάποια δουλειά, ήταν πάντα υπό στενή επίβλεψη και καθοδήγηση. Τώρα έχει μείνει ως ανεξάρτητος ηθοποιός. Πατρικά διατεθειμένος απέναντί του, ο Άγιος Παύλος είδε πόσο λυπημένη πρέπει να είναι η ψυχή του Αγίου Τιμόθεου και πώς, με τέτοια συναισθήματα, του ήταν δύσκολο να διεξάγει υποθέσεις που απαιτούσαν πλήρη προσοχή και καταβολή δύναμης, όχι αποδυναμωμένος από θλίψη. Γι' αυτό, λίγο αργότερα μετά τον χωρισμό του, του γράφει ένα μήνυμα, που ακόμα κι αν δεν περιείχε κάτι ιδιαίτερο, θα ήταν και παρηγοριά και έμπνευση γι' αυτόν, μαρτυρώντας πώς τον θυμάται και τον σκέφτεται ο πνευματικός του πατέρας. Αλλά το μήνυμα στο περιεχόμενό του δεν είναι καθομιλουμένη, αλλά αντιπροσωπεύει μια μάλλον λεπτομερή οδηγία για το πώς ο Άγιος Τιμόθεος, ως βοσκός, πρέπει να ενεργεί σε διάφορα σημεία της καλής ποιμαντικής, η οποία οδηγία τον απελευθέρωσε από το να μαντέψει αν έπρεπε να κάνει αυτό ή εκείνο. «Ας το κρεμάσει όπως αρμόζει να μένει στον οίκο του Θεού» (1 Τιμ. 3:15).
Κατά συνέπεια, ο άγιος Απόστολος δίνει οδηγίες στον Τιμόθεο σχετικά με το πώς να σταματήσει το στόμα αυτών που κηρύττουν διδασκαλίες αντίθετες με την αλήθεια του Ευαγγελίου, ποια πρέπει να είναι η δημόσια και η ιδιωτική προσευχή και ποιες ιδιότητες πρέπει να έχουν οι πρεσβύτεροι που καλούνται να υπηρετήσουν την Εκκλησία. Προλέγει για τις αιρέσεις που θα εμφανιστούν, περιγράφοντας τις ιδιότητες και τις συνέπειές τους και τέλος, με τη μορφή συμβουλών, καθορίζει τα κύρια καθήκοντα των λειτουργών της Εκκλησίας.
Η επιστολή γράφτηκε από τη Μακεδονία, πιθανώς από τους Φιλίππους, όπου ο Άγιος Παύλος υποσχέθηκε να φτάσει και όπου, επομένως, είχε την προτροπή να μείνει περισσότερο. Ο χρόνος συγγραφής του είναι μεταξύ του πρώτου και του δεύτερου δεσμού. Αν ο απόστολος έλαβε την ελευθερία από τα πρώτα του δεσμά στα έτη 62–63, τότε, αφού καθορίσει την παραμονή του στην Κρήτη για ενάμιση έως δύο χρόνια, θα έχουμε 64–65 χρόνια.
Μεταξύ του προλόγου (1:1–7) και του συμπεράσματος (6:20–21) εκτίθεται το κύριο θέμα της επιστολής - οι κανόνες για την καθοδήγηση του Αγίου Τιμόθεου στην εκπλήρωση του αρχιποιμαντικού καθήκοντος που του ανατέθηκε (1:8–6:19).
Πρώτη Επιστολή προς Τιμόθεο
1 Παύλος, απόστολος του Ιησού Χριστού κατά την εντολή του Θεού του Σωτήρα μας και του Κυρίου Ιησού Χριστού της ελπίδας μας,
2 Τιμόθεος, αληθινός υιός στην πίστη: Χάρη, έλεος, ειρήνη από τον Θεό Πατέρα μας και τον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας.
3 Όταν έφυγα για τη Μακεδονία, σας ζήτησα να μείνετε στην Έφεσο και προειδοποίησα μερικούς ότι δεν έπρεπε να διδάξουν διαφορετικά
4 Και δεν επιδόθηκε σε μύθους και ατελείωτες γενεαλογίες, που προκαλούν περισσότερη διαμάχη από την οικοδόμηση του Θεού στην πίστη.
5 Ο σκοπός της προτροπής είναι η αγάπη από καθαρή καρδιά και καλή συνείδηση και ανόητη πίστη,
6 Από την οποία μερικοί έφυγαν και παραμερίστηκαν σε άσκοπες κουβέντες,
7 που επιθυμούν να γίνουν δάσκαλοι του νόμου, αλλά δεν καταλαβαίνουν τι λένε ή τι βεβαιώνουν.
8 Και ξέρουμε ότι ο νόμος είναι καλός αν κάποιος τον χρησιμοποιεί νόμιμα,
9 Γνωρίζοντας ότι ο νόμος δεν γίνεται για τους δίκαιους, αλλά για τους πονηρούς και τους ανυπάκουους, για τους πονηρούς και τους αμαρτωλούς, για τους διαφθορείς και τους μολυσμένους, για εκείνους που κακοποιούν τον πατέρα και τη μητέρα, για τους δολοφόνους,
10 για πόρνους, ομοφυλόφιλους, αρπακτικά των ανθρώπων, (συκοφάντες, κτηνωδία), ψεύτες, ψευδορκιστές και για κάθε τι που είναι αντίθετο με το ορθό δόγμα,
11 Σύμφωνα με το ένδοξο ευαγγέλιο του μακαριστού Θεού, που μου έχει εμπιστευτεί.
12 Ευχαριστώ αυτόν που μου έδωσε δύναμη, τον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας, γιατί με θεώρησε πιστό και με διόρισε να υπηρετήσω,
13 εμένα, που προηγουμένως ήμουν βλάσφημος και διώκτης και παραβάτης, αλλά ελεήθηκα επειδή το έκανα από άγνοια, με απιστία.
14 Και η χάρη του Κυρίου μας (Ιησού Χριστού) μου αποκαλύφθηκε πλούσια μέσω της πίστης και της αγάπης στον Χριστό Ιησού.
15 Αυτό είναι αληθινό ρητό και άξιο κάθε αποδοχής, ότι ο Χριστός Ιησούς ήρθε στον κόσμο για να σώσει αμαρτωλούς, από τους οποίους είμαι ο πρώτος.
16 Αλλά γι' αυτό έλαβα έλεος, για να δείξει πρώτα ο Ιησούς Χριστός μέσα μου κάθε μακροθυμία, ως παράδειγμα σε εκείνους που θα πιστέψουν σε αυτόν για αιώνια ζωή.
17 Στον βασιλιά των αιώνων, τον άφθαρτο, τον αόρατο, τον μόνο σοφό Θεό, τιμή και δόξα στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.
18 Σου διδάσκω, γιε μου Τιμόθεε, σύμφωνα με τις προφητείες που έγιναν για σένα, μια τέτοια διαθήκη ώστε να πολεμήσεις σύμφωνα με αυτές, σαν καλός πολεμιστής,
19 Έχοντας πίστη και καλή συνείδηση, που κάποιοι απέρριψαν και ναυάγησαν στην πίστη τους.
20 Αυτοί είναι ο Υμέναιος και ο Αλέξανδρος, τους οποίους παρέδωσα στον Σατανά, για να μάθουν να μην βλασφημούν.
1:1–2. Τόσο στην επιστολή προς τον Τίτο, λοιπόν, εδώ, μεταβιβάζοντας την αποστολική εξουσία στον Τιμόθεο για την Εκκλησία της Εφέσου, ο Άγιος Παύλος στον χαιρετισμό του επισημαίνει την εξουσία του ως απόστολος κατ' εντολή του Θεού Πατέρα και του Ιησού Χριστού - την ελπίδα για τη σωτηρία των Χριστιανών, και χάρη σε αυτήν την εξουσία μεταβιβάζει την εξουσία στην Εκκλησία στον Τιμόθεο, στην πίστη του Ιησού Χριστού, στον αληθινό Θεό. να του δίνει χάρη ώστε να του μένει συνεχώς, συγγνώμη (έλεος), αν αμαρτήσει σε κάτι, και ειρήνη με τον εαυτό του και με τους άλλους.
Αρχή του μηνύματος και θέμα (1:3–7)
1:3–4. Φεύγοντας για τη Μακεδονία λόγω των αναγκών των τοπικών Εκκλησιών και αφήνοντας τον Τιμόθεο, τον αγαπημένο του γιο, στην Έφεσο, ο Άγιος Παύλος είδε τους κόπους και τους κινδύνους που έπρεπε να αντιμετωπίσει ο Τιμόθεος όσο παρέμενε στην Έφεσο. Γι' αυτό δεν τον διατάζει αυθόρμητα: «μείνε», αλλά τον παρακαλεί να μείνει (με δόξα, «σε παρακάλεσα») ώστε αυτό να είναι θέμα δικής του επιθυμίας, που θα μπορούσε να του δώσει περισσότερη δύναμη να αντέξει τον κόπο και τους κινδύνους και να εξαλείψει κάθε πιθανότητα γκρίνιας. Ζήτησε από τον Τιμόθεο να μην μείνει για πάντα μόνος στην Έφεσο, αλλά μόνο να μείνει για λίγο, μάλιστα, να περιμένει, να μείνει λίγο χωρίς τον Άγιο Παύλο, που είχε την πρόθεση να επιστρέψει σύντομα εδώ (βλ. 3:14).
Αφήνοντας τον Τιμόθεο στην Έφεσο, ο απόστολος του έδωσε οδηγίες τι πρέπει να κάνει εδώ, δηλαδή: «προτρέπει κάποιους», φυσικά, που είναι γνωστοί στον Τιμόθεο, ώστε να τηρούν μια αληθινή διδασκαλία του Ευαγγελίου και «μη διδάσκουν τίποτε άλλο» - ανθρώπινη σοφία, την οποία ο Άγιος Παύλος αποκαλεί μύθους (για παράδειγμα, η ερμηνεία των τελετουργικών νόμων, η ερμηνεία των τελετουργικών νόμων). αγγέλους, Εβραίους από τους προγόνους τους και τα παρόμοια. Αυτοί οι μύθοι και οι γενεαλογίες μιλιούνται ατελείωτα, γιατί είναι μπερδεμένοι, στερούνται βεβαιότητας, ώστε να είναι δύσκολο να τους πιάσει κανείς με το νου (Χρυσόστομος). Ως εκ τούτου, ερεθίζουν μόνο την περιέργεια και δίνουν αφορμή για έρευνα και έρευνα, καθιστώντας τα αντικείμενο πίστης, γι' αυτό και περισσότερες διαφωνίες συμβαίνουν παρά οικοδόμηση στην πίστη. «Γιατί όπου υπάρχει πίστη, δεν χρειάζεται έρευνα. Η έρευνα καταστρέφει την πίστη· είναι αδύνατον να πιστέψει κάποιος που μελετά την πίστη» (Χρυσόστομος).
Τι σας συμβουλεύει ο Άγιος Παύλος να κάνετε;
1:5. Εσείς, λέει, θέσατε ως στόχο με τις προτροπές σας να ενσταλάξετε στο ποίμνιό σας όχι την περιέργεια, που παράγει μόνο διαμάχες και καυγάδες, αλλά αγάπη, όχι σαρκική - εγωιστική, αλλά καθαρή - χριστιανική, που πηγάζει από καθαρή καρδιά, σε συμφωνία με καλή συνείδηση και υποστηριζόμενη από ακάλυπτη πίστη, γιατί χωρίς πίστη δεν υπάρχει τίποτα που να υποστηρίζει τον εαυτό του. έργα αγάπης. Η απόκλιση από αυτόν τον στόχο οδηγεί σε άσχημες συνέπειες.
1:6–7. Κάποιοι, λέει, κατευθύνοντας τα διδακτικά τους έργα προς τη λάθος κατεύθυνση, παρέκκλιναν, παρεκκλίνονταν από τον ίσιο δρόμο, κατευθύνθηκαν στο πλάι, σε άσκοπες κουβέντες - προς μύθους για το νόμο και τις γενεαλογίες. Αποφάσισαν να διδάξουν την εκπλήρωση του νόμου που ερμήνευσαν οι Ταλμουδιστές όταν είχε ήδη παρέλθει ο χρόνος του νόμου, και να το διδάξουν αυτό σημαίνει χάσιμο χρόνου - άσκοπες κουβέντες. Δεν ξέρουν τι λένε, δεν ξέρουν τον σκοπό του νόμου, ούτε τον χρόνο μέχρι τον οποίο προορίζεται να έχει ισχύ. Αν ήξεραν το νόμο, θα έβλεπαν ότι οδηγεί μόνο στον Χριστό, και όμως επίμονα ισχυρίζονται ότι χωρίς την τήρηση του νόμου είναι αδύνατο να σωθεί, ακόμη και με πίστη στον Χριστό.
Κανόνες για την καθοδήγηση του Τιμόθεου στην εκτέλεση του αρχιποιμαντικού έργου που του ανατέθηκε (1:8–6:19)
Ο Άγιος Παύλος βασίζει τους κανόνες του στην ιδέα του τι πρέπει να διδάσκουν όλους τους Χριστιανούς γενικά (1:8–20), και σε αυτό βασίζει τους κανόνες: ποιες τάξεις πρέπει να καθιερώνονται και να διατηρούνται στο ποίμνιο (2:1–3:13) και πώς να ενεργούν και να τους οδηγούν (3:14–6:19).
Ενότητα ένα. Σχετικά με την πίστη στον Κύριο Ιησού, ο οποίος ήρθε στον κόσμο για να σώσει τους αμαρτωλούς (1:8–20)
1:9–10. Όποιος ο νόμος οδηγεί στον Χριστό, έχοντας λάβει δικαίωση - δικαιοσύνη μέσω της πίστης, με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος που του δόθηκε στο βάπτισμα, βρίσκει μια κατευθυντήρια αρχή για τη ζωή του και απελευθερώνεται από τον ζυγό του νόμου. Και όποιος σκέφτεται να βρει δικαιολόγηση στον ίδιο τον νόμο, υπόκειται στην καταδίκη του για τις διάφορες αμαρτίες του, τις οποίες ο απόστολος παραθέτει περαιτέρω, ξεκινώντας από το γενικό και τελειώνοντας στο ειδικό. Τέτοιοι είναι οι άνομοι, που παραβιάζουν άφοβα τον ηθικό νόμο, οι εξεγερμένοι - που δεν υπακούουν στην καθιερωμένη τάξη της αστικής και καθημερινής ζωής, ζώντας σύμφωνα με τη θέλησή τους, σύμφωνα με το δίκαιο του εαυτού τους. οι πονηροί - παραβάτες των εντολών σε σχέση με τον Θεό, χωρίς να φοβούνται τον Θεό και να μην τιμούν τίποτα ιερό. αμαρτωλοί - παραβάτες των εντολών σε σχέση με τον εαυτό τους και τους γείτονές τους. Αυτοί οι τελευταίοι, σε σχέση με τους άλλους, παραβιάζουν κάθε αλήθεια για να ικανοποιήσουν τους πόθους τους και μέσω αυτού μολύνονται. Ο Απόστολος λοιπόν τους αποκαλεί άδικους και κακούς. Σε αυτούς τους δύο τύπους χωρίζονται και οι παρακάτω κατάλογοι παραβατών.
Στους άδικους συγκαταλέγονται οι πατέρες και οι μητέρες που ξυλοκοπούν τους γονείς τους, ληστές - βιαστές, συκοφάντες, ψεύτες, ψεύτες. Διάφοροι τύποι πόρνων ταξινομούνται ως βεβηλωτές. Σε αυτούς (που αναφέρθηκαν παραπάνω), και γενικά σε όλους αυτούς, βρίσκεται ο ζυγός του νόμου που από κάθε άποψη ζουν αντίθετα με την ορθή διδασκαλία ή τους υγιείς κανόνες, μια ζωή αγία και δίκαιη. Τότε ο νόμος τους επιβαρύνει για να τους καταγγέλλει, να απειλεί και να συνθλίβει, να τους φέρει στη συνείδηση της ασθένειάς τους και του κινδύνου από αυτήν και μέσω αυτού να τους ενθαρρύνει να στραφούν στον μοναδικό Γιατρό - τον Χριστό και τη θεραπεία Του.
II. Τώρα είναι η ώρα για το ευαγγέλιο (1:11–14)
1:11. Τώρα ήρθε η ώρα για το Ευαγγέλιο - το ευαγγέλιο, που διακηρύσσει έναν νέο τρόπο σωτηρίας, με πίστη και χάρη μέσω της πίστης, που όχι μόνο δικαιώνει τον πιστό, αλλά και τον ντύνει με πνευματική δόξα, και τον επόμενο αιώνα υπόσχεται να τον ντύσει με ορατή θαυμαστή δόξα. Ένα τέτοιο ένδοξο μονοπάτι προς τη σωτηρία παραχωρήθηκε από τον Ευλογημένο Θεό - τον Πανάγαθο καθ' εαυτόν, ο οποίος δέχθηκε να δημιουργήσει λογικά πλάσματα για να συμμετάσχουν σε αυτήν την ευδαιμονία και να επιστρέψουν εκείνους που παρέκκλιναν σε αυτό κηρύττοντας το ένδοξο Ευαγγέλιο. Επομένως, είναι φυσικό ο δίκαιος να μην χρειάζεται πλέον τον νόμο - δεν υπάρχει. Αυτή η θαυμαστή μέθοδος σωτηρίας ανατέθηκε να κηρύξει στον Άγιο Παύλο, ως απόστολο με την κλήση του Θεού.
1:12. Ότι ο ευαγγελικός δρόμος της σωτηρίας είναι από τον Θεό, ο Άγιος Παύλος αποδεικνύει με τον εαυτό του. Ήταν αυστηρός ζηλωτής του νόμου, αλλά ο Ιησούς Χριστός δεν τον άφησε σε αυτό το μονοπάτι, αλλά τον κάλεσε σε πίστη, του έδωσε δύναμη γεμάτη χάρη να πιστέψει σε Αυτόν ως Κύριό μας και τον βρήκε πιστό - άξιο να του εμπιστευτεί την αποστολική διακονία. Αυτό το νιώθει βαθιά και ευχαριστεί τον Θεό.
Και ποιος ήταν όταν ζήλευε σύμφωνα με το νόμο;
1:16. Εγώ, λέει, είμαι τόσο αμαρτωλός που ο Κύριος, έχοντας υπομονή μαζί μου, έδειξε όλη Του τη μακροθυμία πάνω μου. Και το έκανε αυτό όχι επειδή βρήκε κάτι άξιο σε μένα, αλλά επειδή κανένας άλλος δεν μου έδωσε τη δυνατότητα να φανταστώ ένα μεγαλύτερο παράδειγμα συγγνώμης, ώστε κάθε αμαρτωλός, κοιτάζοντας τη συγγνώμη μου, να μη δίσταζε να συγχωρεθεί και αυτός και να αρχίσει με τόλμη να πιστεύει στον Κύριο, με την αναμφισβήτητη ελπίδα ότι και αυτός θα λάβει αιώνια ζωή. Διότι η ελπίδα της αιώνιας ζωής είναι αναπόσπαστο μέρος της πίστης στον Κύριο Σωτήρα. Η πίστη σε Αυτόν είναι ο μυστηριώδης δρόμος του πεσόντος προς την αποκατάσταση, που αρχίζει αμέσως μέσα του μαζί με τη γέννηση της πίστης. Όμως ωριμάζει μέσα του κυρίως κρυφά, για να εμφανιστεί σε όλο του το μεγαλείο σε μια μελλοντική ζωή. Για αυτή τη μέθοδο σωτηρίας των ανθρώπων, ο Άγιος Παύλος δοξάζει τον Κύριο.
1:17. Συλλογιζόμενος τη σοφία και την καλοσύνη του Θεού στο ότι, μετά την κατάργηση του νόμου, άνοιξε έναν ελεύθερο δρόμο προς τη σωτηρία στον Κύριο Ιησού για όποιον θέλει να πιστέψει σε Αυτόν και να σωθεί, ο Άγιος Παύλος δοξάζει τον Θεό. «Τιμή και δόξα στον Θεό, που ευχαρίστησε να σώσει τους αμαρτωλούς!» Ταυτόχρονα, αποκαλεί τον Θεό Βασιλιά των αιώνων, τον Άφθαρτο, τον Αόρατο, για να γνωρίζουν όλοι ότι Αυτός, ως Άφθαρτος, έχοντας μέσα Του ζωή που δεν σταματά και δεν εξαντλείται, θα δώσει το ίδιο στους πιστούς, όπως ο Βασιλιάς των αιώνων θα δώσει αιώνια ζωή, και ως Αόρατος - δεν θα βρούμε κάτι παρόμοιο σε ορατό. Ονομάζει τον Θεό Σοφό, γιατί ο ίδιος συλλογίζεται τη μεγαλύτερη σοφία στην εκπληκτικά σοφή οικονομία της σωτηρίας που δημιούργησε. Τιμή και δόξα - Η θεία λατρεία και δοξολογία μπορεί να ανταμειφθεί για όλα αυτά στον Τριαδικό Θεό!
IV. Αυτό σας διατάζω να διδάξετε (1:18–20)
1:18–19. Αυτή είναι η διαθήκη: για να αποφύγει κάθε ανοησία και να διδάξει ότι η σωτηρία είναι μόνο στον Κύριο Ιησού, για τον οποίο ήρθε στον κόσμο, ο Άγιος Παύλος μεταφέρει στον πνευματικό του γιο Τιμόθεο, ώστε να τη φυλάει αυστηρά και να καθοδηγείται από αυτήν, ως επίσκοπος της Εκκλησίας της Εφέσου, επιλεγμένος και διορισμένος σύμφωνα με τις προφητείες που ήταν γι' αυτόν και ο Τιμόθεος. Επομένως, πρέπει να κυβερνά την Εκκλησία σύμφωνα με αυτές τις προφητείες, να πολεμά σύμφωνα με αυτές, σαν καλός πολεμιστής. Ο απόστολος συγκρίνει τη διοίκηση της Εκκλησίας, την προστασία των πιστών με την καθοδήγησή τους στο θέμα της σωτηρίας, με τη διεξαγωγή πολέμου ή κατάκτησης. Γιατί εδώ γίνεται ένας συνεχής αγώνας ενάντια στην απιστία, τη δεισιδαιμονία, την εχθρότητα, τον πόλεμο τόσο με τους ανθρώπους όσο και με τη σκοτεινή δύναμη που επαναστατεί ενάντια στην αλήθεια μέσω των ανθρώπων. Αυτός που τους πολεμά σωστά για χάρη της σωτηρίας των ανθρώπων είναι ένας καλός πολεμιστής, για τον οποίο πρέπει να έχει πίστη και καλή συνείδηση, πίστη στον Θεό Δημιουργό, Προμηθευτή και Σωτήρα, μια καλή συνείδηση που αποκαλύπτεται σε μια καλή ζωή - στην αγάπη, την αγνότητα και την αλήθεια. «Χωρίς καλή συνείδηση, η ίδια η πίστη αμφιταλαντεύεται και ξεθωριάζει.
Όταν η ζωή γίνεται άξια καταδίκης, τότε προκύπτει η ίδια διδασκαλία (για να δικαιολογήσει μια μοχθηρή ζωή). Και μπορείς να δεις πολλούς που, έχοντας πέσει στην άβυσσο των αμαρτιών, μετατράπηκαν σε παγανισμό. Για να μην βασανίζονται από τον φόβο της μελλοντικής Κρίσης, προσπαθούν να πείσουν τον εαυτό τους μέσα στην ψυχή τους ότι αυτές οι απειλές είναι ψευδείς. Τέτοιες εικασίες προκαλούν ναυάγιο στην ψυχή, αλλά η πίστη είναι κατά μια έννοια αξιόπιστο πλοίο και όσοι παρεκκλίνουν από αυτήν αναπόφευκτα υφίστανται ναυάγιο, στο οποίο ο απόστολος επισημαίνει ένα παράδειγμα» (Χρυσόστομος).
1:20. Έτσι, λόγω κακής συνείδησης και ζωής, ορισμένοι χριστιανοί στην Έφεσο έχασαν την πίστη τους, δύο από αυτούς συγκεκριμένα -ο Υμέναιος και ο Αλέξανδρος- έφτασαν ακόμη και στο σημείο της βλασφημίας. Ο Άγιος Παύλος τους πρόδωσε προσωπικά στη δύναμη του Σατανά, αφορίζοντας τους από την Εκκλησία, διατηρημένοι με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, αλλά όχι για να χαθούν τελείως, αλλά για να αναγνωρίσουν τα λάθη τους και να μάθουν να μην βλασφημούν, όπως συνέβη με τον Κορίνθιο άγιο και ο Παύλος πάλι με αιμομιξία. έγινε δεκτός στην Εκκλησία (βλέπε Α' Κορ. 5:3-5· Β' Κορινθίους 2:6-8).
Ενότητα δύο. Ποιοι κανόνες πρέπει να θεσπιστούν και να διατηρηθούν μεταξύ των Χριστιανών (2:1–3:13)
Αυτά τα εκκλησιαστικά τάγματα αφορούν τις εκκλησιαστικές συναθροίσεις (2:1–15) και την εκλογή προσώπων στον εκκλησιαστικό κλήρο (3:1–13).
I. Οδηγίες σχετικά με τις Εκκλησιαστικές Συναθροίσεις (2:1–15)
Α) Για ποιον να προσευχόμαστε στις εκκλησιαστικές συναθροίσεις (2:1–7)
1 Γι' αυτό, πρώτα απ' όλα, παρακαλώ να γίνονται προσευχές, ικεσίες, ικεσίες, ευχαριστίες για όλους τους ανθρώπους,
2 Για τους βασιλιάδες και για όλους εκείνους που έχουν εξουσία, για να μπορούμε να ζούμε μια ήσυχη και ειρηνική ζωή με κάθε ευσέβεια και ακεραιότητα,
3 Διότι αυτό είναι καλό και ευάρεστο στον Θεό, τον Σωτήρα μας,
4 Που θέλει όλοι οι άνθρωποι να σωθούν και να έρθουν στη γνώση της αλήθειας.
5 Διότι ένας είναι ο Θεός και ένας είναι ο μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων, ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς,
6 που έδωσε τον εαυτό του ως λύτρο για όλους. Αυτή ήταν η μαρτυρία εκείνη την εποχή,
7 για τους οποίους διορίστηκα ιεροκήρυκας και απόστολος—λέω την αλήθεια εν Χριστώ, δεν λέω ψέματα—δάσκαλος των εθνών στην πίστη και την αλήθεια.
8 Επομένως, εύχομαι οι άντρες σε κάθε τόπο να κάνουν προσευχές, σηκώνοντας καθαρά χέρια χωρίς θυμό ή αμφιβολία.
Αυτή η διαμεσολάβηση δεν ήταν εύκολη υπόθεση. συνίστατο όχι μόνο σε λεκτική μεσολάβηση, αλλά σε δράση, απαιτώντας θυσίες για τους ανθρώπους. Οι άνθρωποι απομακρύνθηκαν από τον Θεό μέσω της αμαρτίας και ήταν κάτω από την οργή Του για την ενοχή της αμαρτίας. Εξαιτίας της αμαρτίας υποτάχθηκαν στην τυραννία του Σατανά, και μέσω αμφοτέρων, στον θάνατο. Ο Θεός ήθελε να συμφιλιωθεί με τους πεσόντες, αλλά για να γίνουν οι πεσόντες ικανοί για συμφιλίωση, ήταν απαραίτητο να τους ελευθερώσει από όλα τα δεσμά της δουλείας, την οργισμένη αλήθεια του Θεού, την αμαρτία, τον διάβολο και τον θάνατο. Ο Διαμεσολαβητής ανέλαβε να τα πραγματοποιήσει όλα αυτά, φέρνοντας χωρίς ενοχή ό,τι βρισκόταν στους ένοχους. Παίρνοντας κοινωνία μαζί Του ένα, ας πούμε, παράδειγμα της ανθρώπινης φύσης, τον οδήγησε στο μονοπάτι της υπακοής, ακόμη και στον σταυρό, και έτσι έφερε τη λύτρωση ενώπιον της αλήθειας του Θεού και μαζί έδωσε στον εαυτό Του μια ανεξάντλητη πηγή δύναμης για την αναγέννηση όλης της ανθρωπότητας. Έτσι, όσοι έχουν συγχωρεθεί από τον Θεό και ευλογημένοι από Αυτόν, λαμβάνουν τη δύναμη να απορρίψουν τον ζυγό της αμαρτίας και μέσω αυτού τον ζυγό του διαβόλου, και έτσι γίνονται γιοι της ανάστασης, πάνω στους οποίους ο θάνατος δεν έχει πλέον εξουσία.
Ο Άγιος Παύλος εκφράζει όλο αυτό το θέμα της μεσολάβησης στο κύριο σημείο του: «ο οποίος έδωσε τον εαυτό του ως λύτρο για όλους». Αυτός είναι ο μόνος τρόπος σωτηρίας, που από αμνημονεύτων χρόνων ο Θεός καθόρισε να σώσει όλους τους ανθρώπους - Εβραίους και Εθνικούς. Αλλά απόδειξη γι' αυτό δόθηκε «στον καιρό του» (στη δόξα των «καιρών του»), δηλαδή στον κατάλληλο ή κατάλληλο χρόνο, όταν οι άνθρωποι έγιναν ικανοί να πιστέψουν (ο Χρυσόστομος), ή όπως λέει ο Απόστολος σε άλλο μέρος: «Όταν έφτασε το τέλος του έτους, ο Θεός έστειλε τον Υιό Του... για να λυτρώσει αυτούς που ήταν κάτω από το νόμο» (Γαλ. 4-6). Για να διακηρύξει αυτή τη μαρτυρία στους ανθρώπους, ιδιαίτερα στους ειδωλολάτρες, ο Κύριος στέλνει τον Απόστολο Παύλο.
2:8. Επιστρέφοντας στην οδηγία για την προσευχή, που διακόπτεται από επεξηγηματικές διατάξεις (εδ. 3-7), ο Άγιος Παύλος την προσθέτει με νέες οδηγίες για τον τόπο και τα πρόσωπα που πρέπει να κάνουν την προσευχή. Πού να προσευχηθούμε; «Παντού», λέει, «μέρος». Εκείνη την εποχή δεν υπήρχαν ακόμη εκκλησίες. κόσμος μαζεύτηκε για προσευχή σε σπίτια που κάποιοι λάτρεις του Θεού αφιέρωσαν σε αυτόν τον ιερό σκοπό. Όταν ένα σπίτι δεν μπορούσε να φιλοξενήσει όλους τους πιστούς σε μια πόλη ή χωριό, διορίζονταν ένα άλλο, ένα τρίτο κ.ο.κ. Έτσι στην Έφεσο υπήρχαν περισσότερα από ένα σπίτια. Ο Απόστολος ορίζει ότι σε κάθε μέρος όπου συγκεντρώνονται οι πιστοί για προσευχή, η προσευχή πρέπει να γίνεται από άνδρες, δηλαδή άνδρες που έχουν οριστεί για αυτόν τον σκοπό.
Ποια ήταν η προσευχή των κορυφαίων Χριστιανών και ποιοι ήταν αυτοί οι συγκεκριμένοι άνδρες που έκαναν τις προσευχές; Στις συναντήσεις έψαλλαν ψαλμούς του προφήτη Δαυίδ και νέα τραγούδια που συνέθεταν σύμφωνα με την κίνηση του Πνεύματος του Θεού προς τιμήν της Υπεραγίας Τριάδος, του Χριστού του Κυρίου, του θανάτου και της ανάστασής Του και για άλλα χριστιανικά μυστήρια. Άλλες προσευχές διαβάστηκαν δυνατά, κυρίως από εκείνες που είχαν ήδη χρησιμοποιηθεί, και μερικές φορές νέες. Όλες αυτές οι προσευχές που διαβάζονταν και ψάλλονταν έπρεπε, σύμφωνα με την εντολή του Αποστόλου, να εκτελούνται από ορισμένους άνδρες, επιλεγμένους για το σκοπό αυτό είτε από την κοινωνία, είτε διορισμένους μέσω χειροτονίας. Και οι δύο αποτελούσαν τον κλήρο, τον οποίο ο Άγιος Παύλος είχε τη συνήθεια να ιδρύει όπου ίδρυε εκκλησίες (βλ. Πράξεις 14:23). Αυτός ο κλήρος έπρεπε να κάνει προσευχές. Η ανάγνωση και το άσμα των προσευχών από τον κλήρο συνοδευόταν (σύμφωνα με το ιουδαϊκό έθιμο) από την ύψωση των χεριών και το σημείο του σταυρού (κατά την αποστολική παράδοση, όπως λέει ο Μ. Βασίλειος). Το πρώτο έδειξε την ανύψωση προς τον Θεό και το δεύτερο - το μονοπάτι της ανάληψης προς Αυτόν. Αλλά με αυτό το εξωτερικό πρέπει να υπάρχει μια εσωτερική, αντίστοιχη διάθεση της ψυχής.
Τα υψωμένα χέρια πρέπει, λέει, να είναι ευλαβικά - να μην λερώνονται από κανένα κακό. Και στην ψυχή εκείνου που τα σηκώνει να μην υπάρχει θυμός - μνήμη κακίας (Χρυσόστομος). «Η ψυχή πρέπει να είναι καθαρή και απαλλαγμένη από κάθε πάθος» (Χρυσόστομος, πρβλ. Ματθ. 5:23–24· Μάρκος 11:25). Δεν πρέπει να υπάρχει κανένας προβληματισμός σε αυτό - δισταγμός, δισταγμός στις σκέψεις εάν ο Θεός θα ακούσει την προσευχή που προσφέρεται, αλλά πλήρη εμπιστοσύνη ότι ο Θεός θα ακούσει και θα εκπληρώσει αυτό που του ζητείται (βλέπε Ματθαίος 21:22, Ιάκωβος 1:6-7, Ματθαίος 7:11).
Ακολούθως, ο Άγιος Παύλος συνεχίζει να καθοδηγεί με περισσότερες λεπτομέρειες πώς πρέπει να συμπεριφέρονται οι γυναίκες στις συναθροίσεις προσευχής. Είναι αυτοί που πρέπει να προσεύχονται με το ίδιο πνεύμα με τους συζύγους. Θα πρέπει να εμφανίζονται στις συνεδριάσεις με αξιοπρεπή ρούχα, φροντίζοντας να στολίζονται όχι με υπέροχα ρούχα, αλλά με καλές πράξεις, να μην παρεμβαίνουν στο έργο της διδασκαλίας και γενικά να είναι υποτελείς των ανδρών. Υποδεικνύεται η βάση για αυτό και η προϋπόθεση για τη σωτηρία τους.
Πρέπει να εμφανίζονται στις συναθροίσεις με αξιοπρεπή ρούχα, στολιζόμενοι όχι εξωτερικά, αλλά πνευματικά (εδ. 9–10).
2:9. Με τον ίδιο τρόπο, λέει, θέλω οι γυναίκες να πλησιάζουν τον Θεό χωρίς θυμό και χωρίς ανάμνηση και αμφιβολία, και να έχουν καθαρή συνείδηση, μη λεκιασμένη από κανένα κακό (Χρυσόστομος). «Ωστόσο», λέει ο Χρυσόστομος, «ο Άγιος Παύλος απαιτεί κάτι περισσότερο από τις γυναίκες, δηλαδή να έρχονται να προσευχηθούν στον Θεό με αξιοπρεπή ενδυμασία - με φόρεμα που θα τις κάλυπτε αξιοπρεπώς από όλες τις πλευρές, που θα ήταν αξιοπρεπές, αλλά όχι κομψό», ώστε να μην παραβιάζει τη σεμνότητα που χαρακτηρίζει το γυναικείο φύλο και την αγνότητα με την οποία πρέπει να είναι παντού. Οι γυναίκες δεν μπορούν παρά να διακοσμηθούν και δεν μπορείτε να τους επιβάλλετε υποχρεώσεις - μην διακοσμείτε τον εαυτό σας. Και ο Άγιος Παύλος δεν τους το επιβάλλει αυτό, αλλά τους προστάζει να στολιστούν, αλλά με τι; «Όχι με πλεγμένα μαλλιά» - έξυπνα πλέκοντας τα μαλλιά (πρβλ. Α' Πέτρου 3:3), «όχι με χρυσό» - με οτιδήποτε από χρυσό ή μαργαριτάρια - σε σκουλαρίκια, περιδέραια, «όχι με ακριβά ρούχα» - ακριβά φορέματα, δεν πρέπει να στολίζονται με κάτι τέτοιο.
2:10. Ας στολιστούν με καλές πράξεις – κάθε είδους καλές πράξεις, ώστε τέτοιες αρετές να αποτελούν τον διακριτικό τους χαρακτήρα. Και αυτό είναι σύμφωνο με τον όρκο που έδωσαν στο βάπτισμα: αποκήρυξη της ασέβειας και των εγκόσμιων πόθων και ζώντας κατά τα άλλα ευσεβώς, αγνό και δίκαια (πρβλ. Τίτου 2:12). Ο απόστολος μας το υπενθυμίζει αυτό με τα λόγια: «πόσο ταιριάζει στις γυναίκες που αφοσιώνονται στην ευσέβεια».
Έτσι πρέπει να έρχονται οι γυναίκες στις συναθροίσεις προσευχής.
Γ) Πώς πρέπει να συμπεριφέρονται οι γυναίκες στην εκκλησία (εδ. 11–14)
2:13–14. Η σύζυγος δημιουργήθηκε μετά τον άντρα της, και επομένως πρέπει να είναι πίσω του. Δημιουργήθηκε από ένα μέρος (πλευρά) του συζύγου της, οπότε, όπως είναι φυσικό, δεν έχει τα πάντα στον ίδιο βαθμό με έναν άντρα. Από την πλευρά του συζύγου της πήρε αυτό από το οποίο δημιουργήθηκε, για να είναι πάντα κοντά στον άντρα της ως βοηθός και όχι ως ερωμένη. Αλλού ο Άγιος Παύλος λέει: «Ο άνθρωπος δεν δημιουργήθηκε για τη γυναίκα, αλλά η γυναίκα για τον άνδρα» (Α' Κορ. 11:9). «Επειδή», λέει, «στην ίδια τη δημιουργία το αρσενικό γένος έλαβε το πρωτείο και η Εύα δημιουργήθηκε δεύτερη, τότε όλες οι δευτερεύουσες σύζυγοι θα πρέπει να έχουν θέσεις μετά τους συζύγους τους και να υποτάσσονται σε αυτούς. Γιατί η δύναμη αυτού που έγινε τότε στον Αδάμ και την Εύα εκτείνεται σε ολόκληρη την αρσενική και τη θηλυκή φυλή» (Theodoret). Ο Άγιος Παύλος παίρνει έναν άλλο λόγο για την υποταγή της γυναίκας στον άντρα της από την τάξη της πτώσης. Η Εύα ήταν η πρώτη που εξαπατήθηκε και ο Αδάμ εξαπατήθηκε, για το οποίο βραβεύτηκε: «Η επιθυμία σου θα είναι για τον άντρα σου και θα σε κυβερνήσει» (Γεν. 3:16). Προφανώς, για την πτώση, της στέρησε ο Θεός ό,τι προηγουμένως είχε ίση τιμή με τον άντρα της. Επομένως, η υποταγή της συζύγου στον άντρα της είναι, σαν να λέγαμε, μια μετάνοια που της επιβάλλεται για την αποπλάνηση του Αδάμ από την Εύα.
Στην Εύα, ολόκληρη η γυναικεία φυλή έγινε ένοχη γι' αυτό, και αυτό δεν οφείλεται μόνο στον καταλογισμό, αλλά επειδή κληρονόμησε το ίδιο το έργο της Εύας να αποπλανήσει το αρσενικό φύλο, το οποίο μέχρι τώρα γίνεται από τις γυναίκες όχι τυχαία, αλλά λόγω της κληρονομικά μεταδιδόμενης τάσης που ζει σε αυτές να ευχαριστούν και να αποπλανούν. Στην πτώση των πρώτων γονέων, ο Άγιος Παύλος βλέπει τη μεγαλύτερη ενοχή στην Εύα, και όχι στον Αδάμ. Και ο Αδάμ εξαπατήθηκε και αμάρτησε, αλλά όχι σαν την Εύα. Υπάκουσε τον διάβολο, μάζεψε καρπό από ένα δέντρο που είχε απαγορευθεί από τον Θεό και τον έφαγε, αλλά ο Αδάμ την υπάκουσε, ίσος με αυτόν σε τιμή και του δόθηκε από τον Θεό (βλ. Γεν. 3: 6–12). Η Εύα έδειξε, σαν να λέγαμε, δύναμη, κυριαρχία στον Αδάμ και τον κατέστρεψε, γι' αυτό τιμωρήθηκε με υποταγή σε αυτόν.
Όμως, ο Άγιος Παύλος, έχοντας υποτιμήσει τη γυναίκα του ενώπιον του συζύγου της, την παρηγορεί ότι και αυτή θα σωθεί αν συμμορφωθεί με τους όρους που της προσφέρονται.
Δ) Η γυναίκα θα σωθεί για χάρη της τεκνοποίησης (εδ. 15)
2:15. Ωστόσο, μια γυναίκα, παρά την ενοχή της, θα σωθεί υπό τις ίδιες συνθήκες με έναν άνδρα, δηλαδή εάν πιστεύει στον Κύριο Ιησού και στη ζωή καθοδηγείται από τη χριστιανική αγάπη - για τον Θεό και τους γείτονές της. Αλλά, εκτός από αυτές τις προϋποθέσεις, ο Άγιος Παύλος θέτει προσθήκες σε αυτές για μια γυναίκα: αν παραμένει σε αγιότητα με αγνότητα, ακεραιότητα σε σώμα και ψυχή για τους ξένους και αγνότητα στην έγγαμη ζωή με τον σύζυγό της (όχι για να ευχαριστήσει τη σάρκα, αλλά από υπακοή στο νόμο της φύσης για τη γέννηση παιδιών, την οποία ο Άγιος Παύλος θεωρεί επίσης προϋπόθεση για τη σωτηρία). Επειδή όμως η τεκνοποίηση είναι φυσικό φαινόμενο, που δεν έχει από μόνη της σωτήρια σημασία, οι άγιοι πατέρες με την τεκνοποίηση εννοούν κυρίως την ανατροφή των γεννημένων παιδιών με φόβο Θεού (Χρυσόστομος, Θεοδώρητος). «Η τεκνοποίηση», λέει ο Χρυσόστομος, «είναι θέμα φύσης, αλλά στη σύζυγο δεν δίνεται μόνο αυτό, που εξαρτάται από τη φύση, αλλά και ό,τι σχετίζεται με την ανατροφή των παιδιών.
Αυτή θα είναι μια μεγάλη ανταμοιβή για αυτούς αν μεγαλώσουν πολεμιστές για τον Χριστό, ώστε να μπορέσουν να κερδίσουν τη σωτηρία όχι μόνο μέσω του εαυτού τους, αλλά και μέσω των άλλων - των παιδιών τους». Ο Άγιος Παύλος στον πρώτο στίχο του επόμενου κεφαλαίου, σύμφωνα με την ερμηνεία του Χρυσοστόμου, πιστοποιεί στους γονείς - «ο λόγος είναι αληθινός» - ότι πράγματι θα λάβουν ανταμοιβή αν μεγαλώσουν καλά τα παιδιά τους.
II. Οδηγίες σχετικά με τα άτομα που εκλέγονται στον κλήρο της Εκκλησίας (3:1–13)
Στην Εκκλησία της Εφέσου, που ίδρυσε ο άγιος Απόστολος Παύλος, υπήρχε, φυσικά, από καιρό ένας κλήρος που είχε διοριστεί από αυτόν (βλέπε Πράξεις 20:17–18), αλλά τώρα αποδείχτηκε ανεπαρκής, επειδή ο αριθμός των πιστών αυξανόταν συνεχώς. Ως εκ τούτου, διατάζει τον εφημέριό του, Τιμόθεο, να αναπληρώσει και να ιδρύσει τον κλήρο και για καθοδήγηση σε αυτό δίνει κανόνες σχετικά με την εκλογή επισκόπων και πρεσβυτέρων, διακόνων και διακόνων.
Α) Χαρακτηριστικά εκείνων που είναι άξιοι μιας επισκοπής (3:1–7)
α) Αυτός που εκλέγεται σε επισκοπή πρέπει να είναι ζηλωτής (3:1)
1 Αυτό είναι αληθινό ρητό: αν κάποιος επιθυμεί την επισκοπή, επιθυμεί καλό έργο.
2 Αλλά ένας επίσκοπος πρέπει να είναι άμεμπτος, σύζυγος μιας γυναίκας, νηφάλιος, αγνός, τακτικός, έντιμος, φιλόξενος, δάσκαλος,
3 όχι μέθυσος, ούτε δολοφόνος, ούτε φιλονικητής, ούτε φιλήδονος, αλλά πράος, φιλειρηνόφιλος, όχι φιλάνθρωπος,
4 Κυβερνά καλά το σπίτι του, κρατώντας τα παιδιά του σε υπακοή με κάθε ειλικρίνεια.
5 Διότι αν κάποιος δεν ξέρει πώς να διαχειρίζεται το σπίτι του, θα νοιάζεται για την Εκκλησία του Θεού;
6 Δεν πρέπει να είναι προσήλυτος, μήπως γίνει υπερήφανος και πέσει σε καταδίκη με τον διάβολο.
7 Πρέπει επίσης να έχει καλή μαρτυρία από τους εξωτερικούς, για να μην πέσει σε ονειδισμό και στην παγίδα του διαβόλου.
8 Οι διάκονοι πρέπει επίσης να είναι τίμιοι, να μην είναι δίγλωσσοι, να μην είναι εθισμένοι στο κρασί, να μην είναι άπληστοι, 132
9 κρατώντας το μυστήριο της πίστης σε καθαρή συνείδηση.
10 Και αυτοί οι άνθρωποι πρέπει πρώτα να δοκιμαστούν, μετά, αν είναι άμεμπτοι, πρέπει να τους επιτραπεί να υπηρετήσουν.
11 Ομοίως, οι γυναίκες τους πρέπει να είναι έντιμες, όχι συκοφάντες, νηφάλια, πιστές σε όλα.
12 Ένας διάκονος πρέπει να είναι σύζυγος μιας γυναίκας, να κυβερνά καλά τα παιδιά του και το σπίτι του.
13 Διότι εκείνοι που υπηρέτησαν καλά προετοιμάζουν για τον εαυτό τους υψηλό βαθμό υπεροχής και μεγάλη τόλμη στην πίστη που υπάρχει στον Χριστό Ιησού.
14 Σας γράφω αυτά τα πράγματα, ελπίζοντας να έρθω σύντομα κοντά σας,
15 ώστε, αν καθυστερήσω, να μάθετε πώς πρέπει να ενεργείτε στον οίκο του Θεού, που είναι η Εκκλησία του ζωντανού Θεού, η στήλη και το έδαφος της αλήθειας.
16 Και αναμφίβολα είναι το μεγάλο μυστήριο της ευσέβειας: ο Θεός εμφανίστηκε στη σάρκα, δικαιώθηκε με το Πνεύμα, έδειξε τον εαυτό Του στους αγγέλους, κήρυξε στα έθνη, έγινε δεκτός με πίστη στον κόσμο, αναλήφθηκε σε δόξα.
3:1. Οι λέξεις «ο λόγος είναι αληθινός» αποτελούν το συμπέρασμα του προηγούμενου 15ου στίχου του 2ου κεφαλαίου (Χρυσόστομος). Το έργο της επισκοπής είναι δύσκολο και επικίνδυνο. Όσοι το προσεγγίζουν αδιάφορα δεν μπορούν να το αντέξουν όπως θα έπρεπε. Απαιτείται λοιπόν ένθερμος πόθος για επισκοπή, όχι για να είσαι επίσκοπος για τιμή, για εξουσία, αλλά για το ίδιο το έργο της επισκοπής, δηλαδή να φροντίζεις το ποίμνιο και να το οδηγείς στη σωτηρία. Όποιος επιθυμεί την επισκοπή για αυτόν τον σκοπό, λέει, θέλει μια καλή πράξη, γιατί το αντικείμενο της είναι καλό - να διαφωτίσει με την αλήθεια, να καθαρίσει λάθος έννοιες, να διορθώσει τα ήθη, να οδηγήσει στην ύψιστη τελειότητα στην πνευματική ζωή, να απωθήσει ψεύτικους δασκάλους και ψεύτικες διδασκαλίες, να παρηγορήσει τους θλιμμένους, να βρει οφέλη για τους φτωχούς και τους άπορους και να είναι πατέρας για όλους. Αυτός που επιθυμεί αυτό το είδος δραστηριότητας και αναζητά την επισκοπή, επιθυμεί μια καλή πράξη. Δεν αναζητά την απλή ικανοποίηση για τη ματαιοδοξία και τη φιλοδοξία του, αλλά θέλει να εργάζεται για το καλό των άλλων, να είναι υπηρέτης όλων, χωρίς να φείδεται του εαυτού του. Τι εννοεί εδώ ο απόστολος με τον όρο επισκοπή; Πρεσβυτέριο, απαντά ο Θεόδωρος.
Και πράγματι, ο άγιος απόστολος, μετά νόμων για επισκόπους, γράφει νόμους που αφορούν τους διακόνους. Τότε ο ίδιος λαός ονομαζόταν και πρεσβύτεροι και επίσκοποι. Κατά συνέπεια, οι νόμοι του Αγίου Παύλου ίσχυαν τόσο για τους επισκόπους όσο και για τους πρεσβύτερους - γενικά για το ιερατείο.
β) Ηθικές ιδιότητες ενός εκλεγμένου επίσκοπου-πρεσβύτερου (3:2–3)
3:2–3. Αλλά η απλή επιθυμία του πρεσβυτέρου για καλά έργα σε αυτό δεν αρκεί για έναν υποψήφιο για την ιεροσύνη. είναι απαραίτητο το άτομο που επιθυμεί να είναι άξιο αυτού του βαθμού λόγω της προηγούμενης ζωής του.
Τι διατάζει ο απόστολος να αναζητούν και να εκτιμούν εκείνους που επιθυμούν την πρεσβυτερία; - Ακεραιότητα - όλες οι αρετές. «Ετσι, αν κάποιος αναγνωρίσει τον εαυτό του ως ένοχο για οποιοδήποτε έγκλημα, τότε κάνει λάθος που επιθυμεί έναν τέτοιο τίτλο από τον οποίο έχει αφαιρεθεί με τις πράξεις του. Γιατί αυτό δεν πρέπει να διαταχθεί, αλλά να υπακούσει. Γιατί ο αρχηγός πρέπει να είναι πιο λαμπερός από κάθε λυχνάρι, ώστε να τον κοιτάζουν όλοι και σύμφωνα με τη ζωή του να κανονίζουν τη ζωή τους» (Χρυσόστομος). Ότι πρέπει να είναι μονογαμικός, όχι να έχει δύο γυναίκες τη φορά, αυτό ήταν απαγορευμένο σε κανέναν χριστιανό, αλλά να παντρευτεί μια μέρα. Και αυτό δεν σημαίνει ότι ένας επίσκοπος ή ο πρεσβύτερος πρέπει να είναι παντρεμένος. Ο ίδιος ο Άγιος Παύλος ήταν άγαμος και κάλεσε άλλους να το μιμηθούν (βλ. Α' Κορ. 7:7). Αλλά τότε ήταν δύσκολο να βρεθούν άγαμοι άξιοι πρεσβύτεροι: ούτε οι ειδωλολάτρες ούτε οι Εβραίοι είχαν την τάση να ασκούν, επομένως επιλέχθηκαν από τους παντρεμένους για να γίνουν πρεσβύτεροι.
Για να είναι νηφάλιος, «κοφτερός και προσεκτικός τόσο στην εσωτερική του ζωή όσο και σε ό,τι συμβαίνει έξω από αυτόν, ώστε να βλέπει τα πάντα και να είναι πάντα έτοιμος για κάθε απαραίτητο έργο» (Θεοδωρή). Για να είναι αγνός όχι μόνο στο σώμα, αλλά και στην ψυχή. Ήταν συνετός τόσο στη συμπεριφορά του όσο και στη στάση του απέναντι στους άλλους. Για να είναι τακτικός σε όλη του την εξωτερική συμπεριφορά, να δείχνει ηρεμία «στο βάδισμα και στο βλέμμα του και στην προφορά του, για να φαίνεται στο σώμα του η πνευματική καλοσύνη» (Θεοδώρητος). Για να είναι φιλόξενος, δεχόμενος πρόθυμα ξένους, σαν αδελφικός εραστής (Θεοδωρή). Για να είναι δάσκαλος, έτοιμος ανά πάσα στιγμή να επιπλήξει, να παρακαλέσει με κάθε μακροθυμία και διδασκαλία, να επιπλήξει (πρβλ. Β' Τιμ. 4,2).
Τι δεν πρέπει να είναι; - Μεθυσμένος, εθισμένος στο κρασί, μαχητής, καβγατζής, ή αυστηρά απαιτητικός, καυτερός, σκληρός, καβγατζής, που αγαπά να ξεκινήσει καυγάδες, αντιδικίες, εγωιστής, τοκογλυφία και παρόμοια σημαίνει να αποκτήσει περιουσία για τον εαυτό του. Αλλά πρέπει να είναι πράος, να υπομένει ειρηνικά τα προσωπικά προβλήματα και τις προσβολές, να μην αγαπά τα χρήματα, να μην αγαπά τα χρήματα, να μην είναι εθισμένο σε αυτά, αν και μπορεί να τα έχει. Ο Χρυσόστομος εκπλήσσεται που ο Άγιος Παύλος απαιτεί μέτριες, κατώτερες αρετές από αυτούς που θέλουν να γίνουν επίσκοποι, και όχι οι υψηλότερες, και το εξηγεί από το γεγονός ότι λίγοι είχαν τις υψηλότερες αρετές και πολλοί επίσκοποι-πρεσβύτεροι απαιτούνταν για πόλεις και χωριά. Αλλά είναι αυτονόητο ότι όσοι είχαν τις υψηλότερες αρετές είχαν μεγαλύτερο δικαίωμα να εκλέγονται στον κλήρο.
γ) Όποιος επιθυμεί μια επισκοπή πρέπει να αποδείξει την ικανότητά του να κυβερνά την Εκκλησία με καλή διαχείριση του σπιτιού του (3:4–5)
3:4–5. Η Εκκλησία είναι ο οίκος του Θεού, στον οποίο εκλέγεται επίσκοπος για να κυβερνήσει. Το αν ο επιλεγμένος είναι ικανός για αυτήν την υπηρεσία μπορεί να κριθεί από τον τρόπο που κυβερνά το σπίτι του. Αυτός που κυβερνά καλά το σπίτι του μπορεί να αναμένεται να κυβερνά καλά την Εκκλησία, γιατί και στις δύο περιπτώσεις η διακυβέρνηση ως διακυβέρνηση απαιτεί τις ίδιες τεχνικές. «Και η Εκκλησία είναι ίδια με ένα μικρό σπίτι. Όπως στο σπίτι υπάρχουν παιδιά, σύζυγος και υπηρέτες, και ο σύζυγος υψώνεται πάνω από όλους με τη δύναμή του, έτσι και στην Εκκλησία δεν συναντάμε τίποτα άλλο παρά το ίδιο πράγμα—παιδιά, γυναίκες και υπηρέτες. κι εκεί ο άντρας έχει δούλους και κόρες για βιοπορισμό» (Χρυσόστομος). Από όλα τα θέματα της οικιακής διαχείρισης, ο Άγιος Παύλος δίνει ιδιαίτερη προσοχή στη συμπεριφορά των παιδιών. "Στο σπίτι, ο εκλεγμένος πρέπει να δώσει το καλό παράδειγμα διακυβέρνησης. Γιατί ποιος θα πιστέψει ότι κάποιος που δεν ξέρει πώς να κρατά τον δικό του γιο σε υπακοή θα αναγκάσει έναν ξένο να τον υπακούσει;" (Χρυσόστομος).
Από τις αρετές των καλοδιαχειριζόμενων παιδιών, επισημαίνει δύο - την υπακοή στη θέληση του γονιού και την ειλικρίνεια ενώπιον όλων, και στο σπίτι και έξω από το σπίτι και σε όλα. Αν κάποιος, λόγω έλλειψης χαρακτήρα και σύνεσης, δεν ξέρει πώς να τα καταφέρει για την ευημερία του σπιτιού του, αυτό οφείλεται σε τεμπελιά ή έλλειψη ζήλου (όπως υποδηλώνει η λέξη «στρώνω», στο περίφημο «επιμέλεια»). Δεν μπορεί βέβαια να περιμένει κανείς τόσο καλή διαχείριση της Εκκλησίας και μέριμνα για την ευημερία της. «Ποιος δεν ξέρει να διαχειρίζεται μικρά πράγματα, μπορεί να του ανατεθεί η φροντίδα του πιο σημαντικού και Θεϊκού;» (Θεοδωρίτης).
δ) Ένα νεοβαφτισμένο άτομο δεν πρέπει να εκλέγεται στην ιεροσύνη (3:6)
3:6. Εκείνη την εποχή πολλοί από τους ευλαβείς ειδωλολάτρες στράφηκαν στον Χριστό και βαπτίστηκαν. Ο Απόστολος λέει: μην υψώνετε ξαφνικά τους προσηλυτιστές (και όχι τους νέους) στα ύψη της εξουσίας. Διότι αν αυτοί, πριν μάθουν τα πάντα και γίνουν τέλειοι μαθητές, διοριστούν ξαφνικά δάσκαλοι, θα πέσουν στην αλαζονεία. αν, χωρίς να μάθουν να υπακούουν, πάρουν τη θέση του αφεντικού, θα γίνουν αλαζόνες. Γι' αυτό προσθέτει, για να μην υπερηφανεύεται και να μην πέφτει σε καταδίκη με τον διάβολο, για να μην υποκύψει δηλαδή στην ίδια καταδίκη που υπέστη για την υπερηφάνειά του (Χρυσόστομος). Και αυτό σημαίνει ότι και εδώ θα χάσει τη χάρη, και θα ξαναπέσει κάτω από τη δύναμη του διαβόλου.
ε) Τέλος, όσοι αναζητούν πρεσβυτέριο πρέπει να γίνονται σεβαστοί ακόμη και μεταξύ των απίστων (3:7)
3:7. Έχοντας υποδείξει τις καλές ιδιότητες που πρέπει απαραίτητα να έχει κάποιος που αναζητά πρεσβυτέριο, ο άγιος απόστολος προσθέτει: σε όλα αυτά υπάρχει «καλή μαρτυρία από ξένους», δηλαδή από Εβραίους και Έλληνες που δεν ανήκουν στην Εκκλησία. Το να έχει κανείς ένα πιστοποιητικό δεν σημαίνει ότι πρέπει να λάβει ένα επίσημο έντυπο πιστοποιητικό ή έγκριση από άλλους και να το παρουσιάσει στους δικούς του, αλλά ότι ο επιλεγμένος χαίρει καλής φήμης μεταξύ των απίστων. «Κανείς δεν θα κατηγορήσει έναν απόλυτα δίκαιο άνθρωπο», λέει ο Χρυσόστομος. Είναι αλήθεια ότι οι ειδωλολάτρες συχνά συκοφαντούσαν τους Χριστιανούς, αλλά δεν καταδίκασαν τη δίκαιη ζωή τους. Αντίθετα, μαζί με άλλους έμειναν έκπληκτοι και έκπληκτοι όταν τους κοιτούσαν. Επομένως, όποιος κάνει δίκαιη ζωή γίνεται άξιος σεβασμού από τους άπιστους και σταματάει πραγματικά τα χείλη των εχθρών του».
Τι νοιάζονται όμως οι Χριστιανοί για τους ξένους όταν στη συνείδησή τους αναγνωρίζουν τον εκλεκτό ως άξιο; Οι ξένοι μπορεί να μην τον γνωρίζουν καλά ή να τον συκοφαντούν κακόβουλα. Ακόμα κι αν τον συκοφαντούν, πάλι δεν πρέπει να επιλεγεί για να αποφύγει μεγάλο κίνδυνο (Χρυσόστομος). Και ο Άγιος Παύλος επισημαίνει δύο κινδύνους: για να μην πέσουμε σε ονειδισμό και στην παγίδα του διαβόλου». Προς το παρόν, μένοντας ιδιώτης και ακούγοντας αγενείς κριτικές για τον εαυτό του, τις άντεξε εύκολα, κωφεύοντας τους, και όταν τον βάλουν επικεφαλής της κοινωνίας των πιστών, τότε δεν θα του είναι εύκολο να μείνει αδιάφορος σε αυτό. Θα αρχίσουν να τον καταπιέζουν είτε με ντροπή (και μπροστά στον εαυτό του, και μπροστά στους δικούς του ανθρώπους και μπροστά σε ξένους), μετά με ταραχή, θυμό και κακία. Αυτές οι εχθρικές κινήσεις της καρδιάς είναι από μόνες τους τα δίκτυα του διαβόλου, αλλά μπορούν να χρησιμεύσουν ως αφορμή για τον διάβολο να πλέξει ένα ακόμη πιο επικίνδυνο δίκτυο - την επιθυμία να εγκαταλείψει και τον ποιμένα και τον ίδιο τον Χριστιανισμό και να στραφεί στην πρώην άνομη ζωή του. Τότε θα πέσει μομφή σε ολόκληρη τη χριστιανική κοινωνία (Θεοδώρητος).
Β) Χαρακτηριστικά των άξιων του διακονικού (3:8–13)
Οι διάκονοι εισήχθησαν από τον Απόστολο από την αρχή της ίδρυσης της Εκκλησίας: πρώτα για να ικανοποιήσουν τις υλικές ανάγκες των πιστών, μετά άρχισαν να τους ανατίθεται το κήρυγμα του Ευαγγελίου, όπως φαίνεται από το παράδειγμα του Αρχιδιάκονου Στεφάνου, και σιγά σιγά άρχισαν να βοηθούν τους πρεσβυτέρους στην εκτέλεση των Θείων Μυστηρίων. Αυτοί, ως βοηθοί επισκόπων και πρεσβυτέρων, επελέγησαν για τη διακονία τους όπως αυτοί, και γι' αυτό έλαβαν ιδιαίτερη χάρη μέσω της χειροτονίας. Η ιδιαιτερότητα της εκλογής τους είναι ότι έπρεπε να δοκιμαστούν εκ των προτέρων και να έχουν το μυστήριο της πίστης σε καθαρή συνείδηση, εμπνευσμένα για καλή υπηρεσία από την ελπίδα να λάβουν ανώτερη υπηρεσία.
3:8–9. «Και οι διάκονοι να έχουν τα ίδια πράγματα με τους επισκόπους, δηλαδή να είναι άμεμπτοι, αγνοί, φιλόξενοι, πράοι, μη φιλονικούντες, μη φιλάνθρωποι» (Χρυσόστομος). Επιπλέον, πρέπει να είναι ειλικρινείς - φοβούμενοι τον Θεό, ευλαβείς, όχι δίγλωσσοι - όχι πονηροί, όχι πονηροί, να έχουν άλλο στο μυαλό τους και να λένε άλλο. «Γιατί», λέει ο Χρυσόστομος, «τίποτα δεν κάνει τον άνθρωπο ανέντιμο όσο η δόλος, και τίποτα δεν βλάπτει την Εκκλησία όσο η πονηριά». Όχι μεροληπτικό στο κρασί - αυτό δεν σημαίνει μεθυσμένους, αλλά εκείνους που πίνουν πολύ κρασί. Γιατί, αν και κάποιος δεν μεθάει, πίνει πολύ, όμως η διάθεση της ψυχής του τον κάνει άχρηστο. Όχι βρώμικα κεκτημένα - εκείνοι που εισπράττουν οφέλη από πράγματα που είναι επαίσχυντα και εξαιρετικά απρεπή (Θεοδώρητος), ή υπό το πρόσχημα της ευσέβειας. Με τις υποδεικνυόμενες ηθικές ιδιότητες, οι διάκονοι πρέπει να περιέχουν το μυστήριο της πίστης σε καθαρή συνείδηση, δηλαδή ειλικρινά, με όλη τους τη συνείδηση, να πιστεύουν ότι «ο Θεός εμφανίστηκε στη σάρκα» (βλέπε 3:16) και κανόνισε για εμάς μια θαυμαστή εικόνα σωτηρίας.
Αυτό είναι μυστήριο γιατί μας είναι ακατανόητο πώς τελέστηκε από τον ενσαρκωμένο Θεό. Είναι αποδεκτό με πίστη ως αναμφισβήτητο. Μόνο κάτω από τέτοιες συνθήκες, μετά από δοκιμή, γίνονται διάκονοι.
3:10. Αν παρατηρηθούν σε κάποιον όλες οι ιδιότητες που υποδεικνύονται, τότε δεν πρέπει να τον διορίσετε αμέσως διάκονο, αλλά πρώτα βεβαιωθείτε δοκιμάζοντας αν δεν είναι τυχαίες - μόνο φαινομενικές και όχι βαθιά ενσωματωμένες στην καρδιά του και μάθετε αν είναι συνετός, αν είναι διευθυντικός, κάτι που είναι απαραίτητο στη διακονία του διακόνου. Και μετά, αν αποδειχτεί άψογος, θα του ανατεθεί υπηρεσία και θα γίνει δεκτός στην υπηρεσία.
Ό,τι ήταν οι διάκονοι για τους άνδρες στην αρχέγονη Εκκλησία, οι διακόνισσες ήταν για τις γυναίκες: προετοίμαζαν γυναίκες για βάπτισμα, βοηθούσαν τον επίσκοπο στο βάπτισμα πάνω τους, φρόντιζαν τους άρρωστους και ούτω καθεξής.
3:11. Λέγοντας συζύγους εδώ δεν εννοούμε ούτε τις γυναίκες γενικά - γιατί γιατί να μπει μια ομιλία για αυτές ανάμεσα στην ομιλία για πρόσωπα που υπηρετούν στην εκκλησία - ούτε τις γυναίκες των διακόνων, γιατί τότε θα ήταν «οι γυναίκες τους». Καθώς όμως μιλάμε για υπαλλήλους στην εκκλησία, τότε με τον όρο σύζυγοι εδώ πρέπει να εννοούμε τα ίδια γυναικεία πρόσωπα. Τέτοιες ήταν οι διακόνισσες και αυτό είναι για αυτές. Για τις γυναίκες, δηλαδή για τις διακόνισσες (Χρυσόστομος), ο Άγιος Παύλος έθεσε σχεδόν τον ίδιο νόμο με τους άνδρες (Θεοδώρητος). Για να είμαστε ειλικρινείς - αγνοί, σεβαστοί και ευλαβείς, όχι συκοφαντικοί - διαδίδοντας φήμες για τους άλλους, νηφάλια - προσεκτικοί στον εαυτό τους και στα καθήκοντά τους, πιστοί σε όλα - που μπορούν να βασιστούν σε όλα για να εκτελέσουν πιστά και με ακρίβεια ό,τι τους εμπιστεύτηκε.
Τότε ο απόστολος συνεχίζει πάλι να μιλάει για τους διακόνους.
3:12–13. «Οι διάκονοι, αν και δεν είναι ίσοι σε βαθμό με τον επίσκοπο, πρέπει ωστόσο να είναι το ίδιο άμεμπτοι, το ίδιο αγνοί» (Χρυσόστομος). Και αυτοί, όπως οι επίσκοποι, πρέπει να διαχειρίζονται καλά το σπίτι και τα παιδιά τους, «για να μην έχουν λόγο οι άλλοι να πειράζονται» (Χρυσόστομος). Ο Άγιος Παύλος παροτρύνει τον διάκονο να κάνει τόσο καλή υπηρεσία με το γεγονός ότι μέσω αυτής της υπηρεσίας θα αποκτήσει τον υψηλότερο βαθμό - την πρεσβυτερία. Αυτός είναι ο καρπός ενός καλού διακονικού στην Εκκλησία. Αλλά θα λάβει μεγαλύτερο καρπό για έναν τέτοιο διάκονο από τον Κύριο Χριστό, χάρη στην πίστη σε Αυτόν, δηλαδή: «μεγάλη τελειότητα στο πνεύμα» (Χρυσόστομος). Διότι υπηρετώντας στην εκκλησία, υπηρετεί τον Κύριο. Η Εκκλησία είναι ο οίκος Του, επομένως ο διάκονος, κατά την ίδια του τη συνείδηση, είναι εξουσιοδοτημένος να εκφράζει ενώπιον του Θεού τις επιθυμίες της καρδιάς του - για τον εαυτό του και για τους πιστούς.
Ενότητα τρίτη. Πώς να επηρεάσετε και να οδηγήσετε το ποίμνιό σας (3:14–6:19)
Πρώτον, ο Άγιος Παύλος δίνει στον Τιμόθεο γενικές οδηγίες σχετικά με την άξια ποιμένα, που πρέπει να τηρεί ένας βοσκός όταν οικοδομεί το ποίμνιό του (3:14–4:16), μετά υποδεικνύει πώς να διδάσκει και να οδηγεί το ποίμνιό του, κρίνοντας από τις διαφορετικές καταστάσεις τους (5:1–6:19).
I. Τι πρέπει να τηρεί ένας βοσκός όταν οικοδομεί το ποίμνιό του (3:14–4:16)
Α) Γενικές οδηγίες για την άξια βοσκή (3:14–16)
3:14–15. Κατ' αρχήν, ο Άγιος Παύλος δίνει την οδηγία ότι ο μόνος αρχηγός του διδασκάλου της αλήθειας είναι η Αγία Εκκλησία και ότι η πρώτη αλήθεια της διδασκαλίας του είναι: «Ο Θεός εμφανίστηκε στη σάρκα» (βλ. Άρθ. 16). «Σου το γράφω, Timofey, για καθοδήγηση», λέει, «όχι γιατί δεν θα έρχομαι πια σε σένα, όπως υποσχέθηκα, αντίθετα, θα έρθω. Ωστόσο, αν τύχει να επιβραδύνω, μην ανησυχείς. Σε περίπτωση επιβράδυνσης, σου γράφω οδηγίες για το πώς πρέπει να ζεις και να ενεργείς ανάμεσα στους πιστούς, ως αρχιπάστορας». Ο Θεός στην Τριάδα κατοικεί στην ψυχή κάθε αληθινού πιστού (πρβλ. Β' Κορ. 6:16· Ματθ. 28:20· Α' Κορ. 3:16). Έτσι, κάθε πιστή ψυχή είναι ο οίκος του Θεού, και ακόμη περισσότερο το σύνολο τους είναι ο οίκος του Θεού, που είναι η «Εκκλησία του ζωντανού Θεού». Η Εκκλησία, ζωογόνος από τον Θεό που ζει μέσα της, ενώνεται μαζί Του σε μια ζωντανή ένωση και Τον αισθάνεται να ζει μέσα της, αισθάνεται ότι ζει από Αυτόν, και ότι επομένως είναι ιδιαίτερα ο οίκος Του. Ο Θεός δημιουργεί ένα σπίτι για τον εαυτό Του από ψυχές, στρέφοντάς τις προς τον εαυτό Του, καθαρίζοντας, αγιάζοντας και γεμίζοντας τους πάντες με τον εαυτό Του. Ενώνει τους πάντες μαζί - και τους ζωντανούς και τους αναχωρητές, και περιέχει όλους σε μια ζωντανή ένωση μεταξύ τους.
Αυτή η Εκκλησία είναι ο πυλώνας και το θεμέλιο της αλήθειας, γιατί είναι ο οίκος του «ζώντος Θεού», ο οποίος είναι η ίδια η αλήθεια. Επομένως, όλα σε αυτό είναι αληθινά: ομολογία πίστεως, αγιασμός από τα Μυστήρια, χάρη, ζωή κατά Θεό, βοήθεια του Θεού, υποσχέσεις αναζωογονητικούς εργάτες στον οίκο του Θεού - όλα σε αυτόν είναι αληθινά και μην αναζητάτε την αλήθεια πουθενά αλλού. Δεν είναι οι ίδιοι οι άνθρωποι που είναι μέρος της Εκκλησίας που είναι οι στύλοι της αλήθειας, αλλά η Εκκλησία, ως ο οίκος του «ζωντανού Θεού», και, επομένως, αυτοί στους οποίους κατοικεί ο Θεός είναι άνθρωποι ευλογημένοι από τον Θεό, στους οποίους η αλήθεια είναι εγκατεστημένη σε ολόκληρη την ύπαρξή τους, επομένως μια αλήθεια πρέπει να πηγάζει από αυτούς: η Εκκλησία είναι ο στυλοβάτης της αλήθειας. Ως εκείνη που στέκεται σταθερά και ακλόνητα στην αλήθεια και τη διαφυλάσσει, είναι και η επιβεβαίωση της αλήθειας, ως ηρεμότερη των μυαλών όταν τα παρείσακτα ψέματα ταράσσουν. Ως εκ τούτου, είναι επιτακτική ανάγκη να θεωρηθεί ως αληθινό αυτό που περιέχει ολόκληρη η Εκκλησία και να επιλυθούν τυχόν αμηχανίες που προκύπτουν με τη φωνή της Εκκλησίας, που εκφράζεται από ένα συμβούλιο ποιμένων.
Ποιας αλήθειας είναι η Εκκλησία ο πυλώνας και το θεμέλιο;
3:16. Χωρίς καμία αμφιβολία, αυτή η αλήθεια, που μόνο με πίστη γίνεται κατανοητή, είναι το μεγάλο μυστήριο της ευσέβειας, της αναγέννησης και της σωτηρίας μας, που βρίσκεται στα θεμέλια της ίδιας της Εκκλησίας, ως ακρογωνιαίος λίθος της. Η ουσία της πίστης μας κρύβεται και λόγω του ακατανόητου και λόγω της κρυμμένης δράσης της μέσα μας (πρβλ. Ιω. 3,8).
Τι είδους μυστικό είναι αυτό; Αυτός που ο Αληθινός Θεός εμφανίστηκε στη γη με σάρκα, πήρε τη σαρκική μας φύση στην Υπόσταση Του για να ολοκληρώσει τη σωτηρία μας και στη συνέχεια να παραμείνουμε για πάντα Θεάνθρωπος. «Αλήθεια είναι μεγάλο μυστήριο», λέει ο Χρυσόστομος, «γιατί ο άνθρωπος έγινε Θεός, ο Θεός έγινε άνθρωπος». Όλοι είδαν τον άνθρωπο, αλλά δεν μπορούσαν παρά να ομολογήσουν ότι Αυτός είναι Θεός, ότι σε Αυτόν κατοικεί όλη η πληρότητα της Θεότητας σωματικά (Κολ. 2:9). Ο ίδιος είπε ότι υπάρχει Υιός του Θεού, ίσος με τον Θεό Πατέρα (βλέπε Ιωάννη 10:30). Σε αυτή τη μαρτυρία Του, «δικαίωσε τον εαυτό Του εν Πνεύματι» με εκδηλώσεις Θείας παντοδυναμίας, παντογνωσίας και αγιότητας και δύναμης πάνω στην ορατή φύση και στα αόρατα πνεύματα. Έκανε όλα τα θαύματα με το Άγιο Πνεύμα, όπως λέει ο Ίδιος (βλ. Ματθ. 12:28). Και είδαν τη δόξα Του ως τον μονογενή από τον Πατέρα (Ιωάννης 1:14), και Τον αναγνώρισαν ως Υιό του Θεού (βλέπε Μάρκο 15:39). Και το αγγελικό συμβούλιο, αφού αναγνώρισε το μυστήριο, που προηγουμένως κρυβόταν, αλλά τώρα αποκαλύφθηκε στη σάρκα, είδε τον Θεάνθρωπο στη θαυμαστή δοξολογία Του μετά την ανάσταση και την ανάληψη, και λύγισαν τα γόνατά τους μπροστά Του όπως ενώπιον του Θεού (πρβλ. Εβρ. 1:6, Α' Πετρ. 3:22). Σχετικά με αυτόν οι απόστολοι, σύμφωνα με την εντολή Του (βλ.
Ματθαίος 28:19) ανακοινώθηκε σε ολόκληρο τον κόσμο (βλέπε Μάρκος 16:20). και ο κόσμος πίστεψε σε Αυτόν ως Υιό του Θεού, που ανέβηκε στους ουρανούς και κάθεται στα δεξιά του Πατέρα, μεσολαβώντας για τη σωτηρία των ανθρώπων. Αυτό είναι το μυστικό της πίστης και της ευσέβειάς μας! Σε αυτό, για τον Τιμόθεο και όλους τους ποιμένες και τους δασκάλους, υπάρχει ο κανόνας της αλήθειας και οτιδήποτε δεν είναι συμβατό με αυτό, από οποιαδήποτε άποψη, πρέπει να απορριφθεί ως ψέμα ή ως πρόσμιξη ψεύδους.
Β) Ερχόμενοι ψευδοδιδάσκαλοι και ο αγώνας εναντίον τους (4:1–10)
1 Αλλά το Πνεύμα λέει ξεκάθαρα ότι στους έσχατους καιρούς μερικοί θα απομακρυνθούν από την πίστη, δίνοντας προσοχή σε παραπλανητικά πνεύματα και διδασκαλίες δαιμόνων,
2 μέσα από την υποκρισία των ψεύτικων μιλητών, που έχουν μαυριστεί στη συνείδησή τους,
3 η απαγόρευση του γάμου και η κατανάλωση φαγητού που ο Θεός δημιούργησε για να τρώγονται με ευχαριστία από εκείνους που είναι πιστοί και γνωρίζουν την αλήθεια.
4 Διότι κάθε δημιούργημα του Θεού είναι καλό, και τίποτα δεν είναι καταδικαστέο, αν το λάβουμε με ευχαριστία,
5 γιατί αγιάζεται με τον λόγο του Θεού και την προσευχή.
6 Διδάσκοντας αυτό στους αδελφούς σας, θα είστε καλός υπηρέτης του Ιησού Χριστού, τρεφόμενος από τα λόγια της πίστης και την καλή διδασκαλία που ακολουθήσατε.
7 Απομακρυνθείτε από μύθους άχρηστων και ηλικιωμένων γυναικών και εκπαιδεύστε τον εαυτό σας στην ευσέβεια,
8 Διότι η σωματική άσκηση είναι ελάχιστη ωφέλεια, αλλά η ευσέβεια ωφελεί τα πάντα, έχοντας την υπόσχεση της παρούσας και της μελλοντικής ζωής.
9 Αυτή η λέξη είναι αληθινή και αξίζει κάθε αποδοχή.
10 Διότι γι' αυτό κοπιάζουμε και υποφέρουμε ονειδισμό, επειδή εμπιστευόμαστε στον ζωντανό Θεό, που είναι ο Σωτήρας όλων των ανθρώπων και ιδιαίτερα των πιστών.
11 Κήρυξε 133 αυτό και δίδαξε.
12 Μην περιφρονήσει κανείς τη νιότη σας. αλλά γίνε παράδειγμα για τους πιστούς στο λόγο, στη ζωή, στην αγάπη, στο πνεύμα, στην πίστη, στην αγνότητα.
13 Μέχρι να έρθω, κρατήστε τον εαυτό σας απασχολημένο με το διάβασμα, τη διδασκαλία και τη διδασκαλία.
14 Όχι εξαιτίας του δώρου που είναι μέσα σας, το οποίο σας δόθηκε με την προφητεία με την τοποθέτηση των χεριών της ιεροσύνης.
15 Φροντίστε για αυτό, μείνετε σε αυτό, ώστε η επιτυχία σας να είναι εμφανής σε όλους.
16 Δώστε προσοχή στον εαυτό σας και στη διδασκαλία. να το κάνεις συνέχεια: γιατί κάνοντας αυτό, θα σώσεις τον εαυτό σου και αυτούς που σε ακούν.
4:1–2. Το Άγιο Πνεύμα ξεκάθαρα (κυριολεκτικά από τον ελληνικό «άρθρο λόγο») ανακοίνωσε στον Άγιο Παύλο ότι στον καιρό μετά τους αποστόλους «μερικοί θα φύγουν από την πίστη», θα εγκαταλείψουν την αγνή πίστη του Χριστού και δεν θα γίνουν Χριστιανοί, αλλά οι ίδιοι θα θεωρούν τους εαυτούς τους τέλειους Χριστιανούς, όπως προείπε γι' αυτούς ο Άγιος Παύλος στους Εφεσίους πρεσβυτέρους: (Πράξεις 20:30). Ο Άγιος Παύλος, με την έμπνευση του Πνεύματος του Θεού, προβλέπει πώς θα προκύψει η ψευδής διδασκαλία και θα συμβεί η αποστασία. Δύο δυνάμεις θα οδηγήσουν στην αποστασία - σαγηνευτικά πνεύματα και διδασκαλία δαιμόνων. Το πρώτο θα δράσει εσωτερικά, το δεύτερο - εξωτερικά. Τα παραπλανητικά πνεύματα - δαίμονες θα θολώσουν το μυαλό ορισμένων που δεν είναι σταθερά στην πίστη με ψέματα υπό το πρόσχημα της αλήθειας και θα τους πείσουν να συμφωνήσουν σε αυτό. Έτσι προκύπτει η ψευδής διδασκαλία μέσα σε έναν άνθρωπο. Αφορά πρώτα μια πτυχή της πίστης, στην οποία η αλήθεια αντικαθίσταται από το ψέμα.
Έχοντας ενσταλάξει ένα ψέμα στο μυαλό, οι δαίμονες το διδάσκουν στη συνέχεια να ξαναχτίσει ολόκληρη τη χριστιανική διδασκαλία στο πνεύμα αυτού του ψεύδους και στη συνέχεια δημιουργείται ένα σύστημα ψευδούς διδασκαλίας σε λεκτική μορφή. Αυτή είναι ήδη μια δαιμονική διδασκαλία, η οποία, με έμπνευση των ίδιων δαιμόνων, διαδίδεται με ζήλο, ως τέλεια χριστιανική διδασκαλία, στους χριστιανούς.
Πώς σας παρασύρουν οι ψεύτικοι δάσκαλοι στην ψευδή διδασκαλία τους; Υποκρισία, λέει ο Άγιος Παύλος. Παίρνουν τη μορφή ανθρώπων, σαν να είναι ειδικά επιλεγμένοι - σοφοί, άγιοι, και έτσι προσελκύουν τους ακροατές να ακούσουν τη διδασκαλία τους, που ο Άγιος Παύλος ονομάζει ψευδή λόγο, στον οποίο δεν υπάρχει τίποτα αληθινό, παρά μόνο ψεύτικες λέξεις. Δεν τους καταδικάζει η συνείδησή τους γι' αυτό; «Τους κατήγγειλε έντονα, αλλά με την αντίστασή τους την έπνιξαν, σαν να την είχαν κάψει μέσα τους.
4:3 (πριν από τις λέξεις «Ο Θεός δημιούργησε»). Οι ψεύτικοι δάσκαλοι θα διδάξουν ότι η ύλη από μόνη της είναι κακή. Ως εκ τούτου, θα απαγορεύσουν το γάμο και την κατανάλωση όσων δημιούργησε ο Θεός, ίσως διακρίνοντας μεταξύ καθαρού και ακάθαρτου φαγητού. Ο Άγιος Παύλος καταγγέλλει σύντομα αλλά αποφασιστικά αυτήν την ψευδή διδασκαλία.
4:3 (από τις λέξεις «ώστε οι πιστοί»)-5. Ο Άγιος Παύλος εστιάζει μόνο στο τελευταίο θέμα της ψευδούς διδασκαλίας - την απαγόρευση των φαγητών. Η πρώτη κιόλας απαγόρευση - ο γάμος - δεν αξίζει προσοχής, μάλλον γιατί ο παραλογισμός της είναι αυτονόητος σε όλους. Ο Θεός δημιούργησε την τροφή, λέει, για να θρέψει τους ανθρώπους, ώστε όσοι πιστοί Του, σκεπτόμενοι την καλοσύνη του Θεού σε αυτό, να Τον ευχαριστούν τρώγοντας την τροφή που δημιουργήθηκε για τις σωματικές τους ανάγκες. Διότι, σύμφωνα με τον λόγο του Θεού, κάθε πλάσμα του Θεού είναι καλό (βλ. Γεν. 1:31) και μπορεί να φαγωθεί χωρίς ντροπή. Δεν πρέπει κανείς να περιφρονεί τίποτα ως ακάθαρτο. Αντίθετα, όλα πρέπει να γίνονται δεκτά με ευγνωμοσύνη, ως ευλογία και δώρο από το χέρι του Κυρίου. Με αυτή τη διάθεση, ό,τι τρώγεται γίνεται ιερό - ιερό τόσο από τον λόγο του Θεού, ο οποίος είπε ότι ό,τι δημιούργησε είναι καλό, όσο και για χάρη της προσευχής ευγνωμοσύνης προς Αυτόν όσων το τρώνε.
Όλα όσα παρουσιάζονται ως αληθινή διδασκαλία για την Εκκλησία, για το μυστήριο της ενσάρκωσης του Θεού και τη σωτηρία μας, για τις ψευδείς διδασκαλίες - για το γάμο και την τροφή, ο Άγιος Παύλος εμπνέει τον Τιμόθεο να εξηγήσει στους Χριστιανούς τι χρειάζεται για να είσαι καλός υπηρέτης του Χριστού.
4:6 (πριν από τις λέξεις «δούλος του Ιησού Χριστού»). Ο βοσκός έχει ένα υποχρεωτικό καθήκον - να διδάξει στο ποίμνιό του τις χριστιανικές αλήθειες για τον Χριστό και την Εκκλησία και να τους απομακρύνει από ψεύτικους δασκάλους. μόνο τότε θα είναι καλός υπηρέτης του Ιησού Χριστού, ο οποίος ίδρυσε την ποιμαντική με σκοπό να μεταφέρει πιστά το θέλημα του Θεού στο ποίμνιό του και όχι να υπηρετεί τον εαυτό του ή τους ανθρώπους, αλλά τον Κύριο Ιησού.
Αλλά για να είναι τόσο καλός ποιμένας - υπηρέτης του Χριστού, ο βοσκός πρέπει να διδάξει τον εαυτό του και στη χριστιανική γνώση και στην ευσέβεια.
4:6 (από τις λέξεις «τρέφονται από λόγια»)-7 (στις λέξεις «απέχουν»). Ο Άγιος Παύλος δείχνει πώς να γίνεις καλός ποιμένας - υπηρέτης του Χριστού. «Όχι μόνο δίδαξε τους άλλους, αλλά και άσκησε αυτό μόνος σου» (Χρυσόστομος), δηλαδή: τροφή, ως πνευματική τροφή, τα λόγια της πίστης - την ευαγγελική διδασκαλία, αυτήν την καλή διδασκαλία που ακολουθήσατε. Έχει ήδη κατακτήσει αυτή τη διδασκαλία. Τι σημαίνει να το φας τώρα; «Μάσησε, να το επαναλαμβάνεις συνέχεια στο μυαλό σου, να μαθαίνεις πάντα το ίδιο» (Χρυσόστομος), ώστε έτσι και ο νους και η καρδιά να προσκολληθούν πλήρως μαζί του ως ένα. Οποιαδήποτε άλλη διδασκαλία πρέπει να απορριφθεί αμέσως. Έτσι, οι άσχημοι, χυδαίοι, γυναικείοι μύθοι για την αναγκαιότητα του Μωσαϊκού Νόμου για τη σωτηρία, για διαφορετικές γενεαλογίες, για τις οποίες φλυαρούν οι ψεύτικοι ομιλητές, πρέπει να αποφεύγονται χωρίς καμία συζήτηση γι' αυτές.
4:7 (από τις λέξεις «και ασκήσου»)-8. Ο βοσκός πρέπει να είναι πρότυπο πίστης και ενάρετης ζωής για το ποίμνιό του. Γι' αυτό, ο Άγιος Παύλος συμβουλεύει τον Τιμόθεο να ασκεί πρακτικά έργα ευσέβειας, δηλαδή «αγνή πίστη και δίκαιη ζωή» (Χρυσόστομος), να μη χάνει ούτε μια ευκαιρία κατά την οποία μπορεί να επιτελέσει έργο με το πνεύμα της πίστεώς του. Η πείρα δείχνει ότι μια τέτοια άσκηση είναι απαραίτητη για την απόκτηση τελειότητας στη ζωή, γιατί δίνει σε κάποιον την ικανότητα να ζήσει μια ευσεβή ζωή. Εάν, για να λάβετε ένα βραβείο σε γυμναστικούς αγώνες, πρέπει να ασκείτε συνεχώς σωματική γυμναστική, τόσο περισσότερο χρειάζεται να καταβάλλετε προσπάθεια και κόπο στην πνευματική γυμναστική, δηλαδή να διδάξετε τον εαυτό σας ευσέβεια για άφθαρτα στέφανα. Για τη σωματική άσκηση είναι μόνο εν μέρει χρήσιμη, δηλαδή για το σώμα και για την πραγματική ζωή μόνο. Και η ευσέβεια είναι χρήσιμη για όλα, δηλαδή για ευημερία στην παρούσα ζωή και για αιώνια ευδαιμονία στο μέλλον. Η ευσέβεια υπόσχεται μια ευτυχισμένη, μακάρια ζωή με πνευματική γαλήνη και χαρά τόσο σε αυτή τη ζωή όσο και ιδιαίτερα στη μελλοντική ζωή.
«Γιατί αυτός που δεν γνωρίζει κανένα έγκλημα και κάνει καλές πράξεις χαίρεται σε αυτή τη ζωή. Εν τω μεταξύ, ο μοχθηρός τιμωρείται όχι μόνο εκεί, αλλά και εδώ, ζει συνεχώς με φόβο, δεν τολμά να κοιτάξει κανέναν με τόλμη, τρέμουλο, χλωμό, μαρασμό» (Χρυσόστομος). Ο Άγιος Παύλος πιστοποιεί την ορθότητα των όσων ειπώθηκαν για την ευσέβεια και την ελπίδα της αιώνιας ζωής και με τον λόγο του και με το παράδειγμά του.
4:9–10. «Εφόσον ανέφερε τη μέλλουσα ζωή, και είναι κάτι αόρατο, τότε, αναγκαστικά, προσέθεσε βεβαίωση ότι ο λόγος περί αυτού είναι αληθινός, ως άξιος πίστεως και στολισμένος με αλήθεια» (Θεοδώρητος). Μετά επιβεβαιώνει το ίδιο με το δικό του παράδειγμα. Ότι η πίστη και η δια πίστεως ζωή φέρνουν αιώνια ζωή, η πεποίθηση γι' αυτό, λέει, αποτελεί τη δύναμή μας. Γιατί υπομένουμε τέτοιους κόπους και υποβάλλονται σε κάθε είδους μομφή; Μόνο επειδή είναι βέβαιοι ότι θα λάβουν αιώνια ζωή γι' αυτό. Σε τι βασίζεται αυτή η εμπιστοσύνη; Επειδή έχουμε ελπίδα στον ζωντανό Θεό, ακούσαμε τον λόγο της υπόσχεσης από τα χείλη του ίδιου του Θεού, είχαμε απόλυτη εμπιστοσύνη σε Αυτόν και βασιστήκαμε σε Αυτόν ότι η υπόσχεση αναμφίβολα θα εκπληρωθεί. Αυτός ο Θεός, που έδωσε μια τέτοια υπόσχεση, «είναι ο Σωτήρας όλων των ανθρώπων» (πρβλ. Α' Τιμ. 2:4), και όχι μόνο θέλει να σωθούν όλοι οι άνθρωποι, αλλά και δημιούργησε μια θαυμαστή εικόνα σωτηρίας, που τώρα αποκαλύπτεται σε όλους όσους θέλουν να σωθούν. Επειδή όμως στην πραγματικότητα σώζονται μόνο οι πιστοί - όσοι πιστεύουν σε Αυτόν, τότε Αυτός είναι πρωτίστως ο Σωτήρας τους, οι πιστοί. Γι' αυτούς ετοίμασε τη Βασιλεία των Ουρανών και την ευδαιμονία σε αυτήν.
Γ) Μαθήματα για τον Τιμόθεο για το πώς να διδάσκει το ποίμνιό του (4:11–16)
4:11–12. Όχι μόνο, λέει, τρέφε τον εαυτό σου με λόγια πίστης και διδάξε την ευσέβεια με την ελπίδα της αιώνιας ζωής, αλλά και το ίδιο το ποίμνιό σου. Επιπλέον, ο Άγιος Παύλος υποδεικνύει δύο τρόπους για να μορφωθεί το ποίμνιο: άλλοι, που δεν γνωρίζουν, πρέπει να διδάσκονται - να εξηγούν το άγνωστο, και άλλοι, που ξέρουν, αλλά δεν το κάνουν - πρέπει να κηρύσσονται, με την εξουσία να διατάσσεται να κάνουν αυτό ή εκείνο. Το πιο σημαντικό, διατάζει να μορφώσει το ποίμνιό του με την υποδειγματική του ζωή. Λοιπόν, λέει, τοποθέτησε τον εαυτό σου ώστε να μη σε βλέπουν ως νέος, παρασυρόμενος και μεταβλητός, αλλά ως δυνατός γέρος, έμπειρος στην πνευματική ζωή, για να μην σε παραμελούν λόγω της νιότης σου, αλλά σε σεβασμό.
Πώς να το πετύχετε αυτό; «Να είσαι πιστή εικόνα», «σε όλα να δίνεις παράδειγμα καλών πράξεων» (Χρυσόστομος).
Τι; Στη λέξη - διδασκαλία, ώστε να είναι εποικοδομητική υπό όλες τις συνθήκες (πρβλ. Εφεσ. 4,29). Στη ζωή - στη συνηθισμένη ζωή και στις εκκλησιαστικές τελετές. Ο γενικός νόμος εδώ είναι να αντιμετωπίζουμε τον καθένα με σεβασμό προς αυτόν και την ετοιμότητα να του κάνουμε κάθε καλό, μη επιτρέποντας καμία ελευθερία σε λόγια ή πράξεις. Ερωτευμένος - με εγκάρδια διάθεση προς όλους, όπως ο πατέρας προς τα παιδιά του. Στο πνεύμα - με πνευματική διάθεση, να κάνουμε τα πάντα για τη δόξα του Θεού, σύμφωνα με το θέλημά Του, παρουσία Του, με φόβο και ευλάβεια προς Αυτόν. Στην πίστη. Υπάρχουν δύο πίστες: η πίστη που δέχεται χωρίς αμφιβολία όλα όσα μας αποκάλυψε ο Θεός και η πίστη που μας επιβεβαιώνει στον Θεό στη σκέψη ότι δεν θα εγκαταλείψει αυτούς που έχουν παραδοθεί σε Αυτόν και θα οδηγήσει στο επιθυμητό τέλος - αιώνια ευδαιμονία, ανεξάρτητα από τη θέση που βρίσκεται κάποιος εδώ στη γη. Η πρώτη πίστη βασιλεύει στην ψυχική σφαίρα, η δεύτερη στην πρακτική ζωή. Αυτό το τελευταίο λαμβάνει νουθεσία και ενίσχυση ηθικής ενέργειας από τον λόγο του Θεού σε συνθήκες επικίνδυνες για την καθαρότητα της καρδιάς και της συνείδησης.
4:15–16. Σχετικά με τη δημιουργία του εαυτού σου ως ποιμένα, και ειδικά για την ποιμαντική δημιουργία του ποιμνίου σου, λέει, φρόντισε και μείνε σε αυτό, να είσαι ολοκληρωτικά σε αυτό, και όσο για οτιδήποτε άλλο, δεν θα σου ερχόταν καν στο μυαλό, αν είχες αφοσιωθεί σε αυτό με όλη σου την ψυχή. Γιατί αυτό είναι μια βασική προϋπόθεση για να είσαι τέλειος στο έργο στο οποίο καλείσαι. Μόνο έτσι θα είναι φανερή σε όλους η επιτυχία σου, όλοι θα δουν ότι είσαι τέλειος στη δουλειά και στο βαθμό - ποιμαντικό, τόσο στη διδασκαλία όσο και στη ζωή. Επομένως, στηρίξου στον εαυτό σου και στη διδασκαλία των άλλων, μην φείδεσαι κόπου, αναγκάζου τον εαυτό σου να ζήσει μια υποδειγματική ζωή και ακούραστη διδασκαλία, να είσαι με κόπο, επιμέλεια και υπομονή σε αυτό - σε αυτά τα έργα και τις σπουδές της βοσκής, δεν γνωρίζεις μόνο τεμπελιά, αλλά και κούραση. Γιατί, αν εργάζεσαι έτσι, τότε εσύ ο ίδιος θα σωθείς και θα λάβεις ανταμοιβή και θα σώσεις το ποίμνιο που διδάσκεις, γιατί κανείς δεν μπορεί να σταθεί ενάντια στον λόγο και την πεποίθησή σου. Όλοι θα σας υπακούσουν, θα ακολουθήσουν τη διδασκαλία και το παράδειγμά σας και θα σωθούν - θα λάβουν αιώνια ζωή.
II. Οδηγίες για το πώς να διδάσκετε και να καθοδηγείτε το ποίμνιο, κρίνοντας από τις διαφορετικές καταστάσεις τους (5:1–6:19)
Ο ποιμένας δεν πρέπει να ενεργεί σε όλους με τον ίδιο τρόπο, αλλά πρέπει να λαμβάνει υπόψη τις διαφορές του κάθε ανθρώπου σε ηλικία, θέση στην Εκκλησία, θέση στην κοινωνία και εξωτερική κατάσταση. Πώς να γίνουν όλα αυτά, υποδεικνύει ο Άγιος Παύλος στα δύο τελευταία κεφάλαια της επιστολής.
Α) Πώς να ενεργήσετε ανάλογα με την ηλικία (5:1–2)
1 Μην κατακρίνετε έναν πρεσβύτερο, αλλά νουθετείτε τον όπως θα κάνατε έναν πατέρα. Οι νεότεροι, σαν αδέρφια.
2 γριές ως μητέρες? νέοι, σαν αδερφές, με όλη την αγνότητα.
3 Τιμά 134 χήρες, αληθινές χήρες.
4 Αν κάποια χήρα έχει παιδιά ή εγγόνια, ας μάθει πρώτα να τιμάει την οικογένειά της και να αποτίει φόρο τιμής στους γονείς της, γιατί αυτό ευαρεστεί τον Θεό.
5 Η αληθινή χήρα και η μοναχική εμπιστεύεται στον Θεό και συνεχίζει σε ικεσίες και προσευχές μέρα και νύχτα.
6 και η ηδονική γυναίκα πέθανε ζωντανή.
7 Και δίδαξέ τους αυτό, για να είναι άμεμπτοι.
8 Αλλά αν κάποιος δεν φροντίζει για τους δικούς του, και ιδιαίτερα για εκείνους του δικού του σπιτικού, έχει αρνηθεί την πίστη και είναι χειρότερος από άπιστο.
9 Η χήρα πρέπει να επιλέγεται τουλάχιστον εξήντα χρονών και είναι σύζυγος ενός συζύγου,
19 Μην αποδέχεστε καμία κατηγορία εναντίον ενός πρεσβυτέρου παρά μόνο με την παρουσία δύο ή τριών μαρτύρων.
20 Επιδοκιμάστε εκείνους που αμαρτάνουν μπροστά σε όλους, για να φοβηθούν και οι άλλοι.
21 Ενώπιον του Θεού και του Κυρίου Ιησού Χριστού και των εκλεκτών αγγέλων, σας παραγγέλνω να το τηρείτε αυτό χωρίς προκατάληψη, χωρίς να κάνετε τίποτα από μεροληψία.
22 Μη βάζεις τα χέρια σου βιαστικά σε κανέναν και μη γίνεσαι συμμέτοχος στις αμαρτίες των άλλων. Κρατήστε τον εαυτό σας καθαρό.
23 Από εδώ και στο εξής, πίνετε περισσότερο από νερό, αλλά χρησιμοποιήστε λίγο κρασί για χάρη του στομάχου σας και για τις συχνές ασθένειές σας.
24 Οι αμαρτίες ορισμένων ανθρώπων είναι προφανείς και οδηγούν απευθείας στην καταδίκη, αλλά κάποιες αποκαλύπτονται αργότερα.
25 Παρόμοια, τα καλά έργα είναι εμφανή. και αν δεν είναι, δεν μπορούν να κρυφτούν.
5:1–2. Η γεροντότητα τιμάται και σέβεται μεταξύ όλων των εθνών. Ενόψει αυτού, ο Άγιος Παύλος διατάζει τον Τιμόθεο, σε περίπτωση αμαρτιών ενός γέροντα που έχει ξεπεραστεί εδώ και χρόνια, να μην τον κατακρίνει - να μην τον φωνάζει, να μην τον ντροπιάζει, ειδικά μπροστά σε άλλους, αλλά «να του συμπεριφέρεται σε αυτήν την περίπτωση ως προς τον πατέρα του που έχει αμαρτήσει, με σεβασμό ησυχία». «Γιατί είναι δυνατόν να επιπλήξεις χωρίς σκληρότητα, αν κάποιος θέλει να το μάθει αυτό, αλλά αυτό θέλει μεγάλη σύνεση, αλλά είναι δυνατό» (Χρυσόστομος). Διατάζει να κλίνουν τους νέους (τους νεότερους) στην καλοσύνη, όπως τα αδέρφια τους. «Γιατί επιτάσσεται εδώ ο πράος τρόπος ομιλίας; Τότε, για να μην ερεθιστεί η αυθάδεια (δηλαδή η επιχειρηματολογία) που χαρακτηρίζει αυτή την εποχή· γιατί, στην περίπτωση αυτή, η επίπληξη να απαλύνεται από το πνεύμα της πραότητας και της αδελφικής αγάπης» (Χρυσόστομος). Οι πρεσβύτεροι έχουν εντολή να διδάσκουν, να προτρέπουν, να πείθουν στους καλούς, όπως οι μητέρες, με υιική πραότητα και αγάπη, οι νεαρές κοπέλες ή οι γυναίκες - να διδάσκουν, να διορθώνουν με τον ίδιο τρόπο με πραότητα και αδελφική αγάπη, όπως οι αδερφές τους.
Αλλά, καθοδηγώντας τον νεαρό Τιμόθεο να συμπεριφέρεται στα κορίτσια και τις νέες συζύγους με αυτόν τον τρόπο, ο Άγιος Παύλος τον προειδοποιεί για πιθανές, όχι εντελώς αγνές, κινήσεις της καρδιάς, προσθέτοντας - «με κάθε αγνότητα», δηλαδή: αν παρατηρήσετε στον εαυτό σας συμπάθεια ή έλξη προς αυτά, σταματήστε αμέσως, καθαρίστε την καρδιά σας από αυτό.
Β) Πώς να κάνετε διευθετήσεις για τις χήρες (5:3–16)
Από την αρχή της Εκκλησίας, οι χήρες ήταν υπό τη φροντίδα των χριστιανικών κοινωνιών. Για την καθιέρωσή τους στην πρώτη Εκκλησία της Ιερουσαλήμ, εξελέγησαν ειδικά πρόσωπα (βλέπε Πράξεις 6:1–6). Ακολουθώντας αυτό το πρότυπο, όλες οι άλλες χριστιανικές κοινότητες θεώρησαν καθήκον τους να φροντίζουν για τις χήρες και τα ορφανά. Ο Άγιος Παύλος μιλάει για αυτό εδώ, πρώτα γενικά για τη διανομή των χηρών (5:3-8), μετά ειδικότερα για τις χήρες των ηλικιωμένων (5:9-10) και των νέων (5:11-15), και στο τέλος επαναλαμβάνει και πάλι αυτό που ειπώθηκε προηγουμένως γενικά για τις χήρες (5:16).
α) Σχετικά με την παροχή και την παροχή χηρών γενικά (5:3–8)
5:3. Σχετικά με τις χήρες, λέει, να προσέχεις, να τις φροντίζεις (τιμή), να τους παρέχεις ό,τι χρειάζονται για τη ζωή. Όμως ο Άγιος Παύλος δεν διατάζει να φροντίζουμε έτσι όλες τις χήρες, αλλά μόνο τις αληθινές χήρες, δηλαδή εκείνες που ζουν καλά και ηθικά, αλλά που ταυτόχρονα δεν έχουν τίποτα να ζήσουν. «Οι πιστοί πρόσφεραν στην εκκλησία ό,τι μπορούσαν, και οι πάστορες των εκκλησιών μοίρασαν στη συνέχεια ό,τι είχαν συγκεντρώσει στις φτωχές χήρες και τα ορφανά» (Ιουστίνος).
Εκείνες οι χήρες που μπορούσαν να συντηρήσουν τον εαυτό τους ή που μπορούσαν να συντηρηθούν από την οικογένειά τους δεν πρέπει να αποτελούν βάρος για την Εκκλησία. Και σχετικά με αυτούς αυτό διατάζει ο Άγιος Παύλος.
5:4. Μια χήρα, λέει, που έχει παιδιά ή εγγόνια, άφησε τα παιδιά ή τα εγγόνια της να στηριχθούν στην οικογένειά της, ώστε με αυτόν τον τρόπο να μάθουν ή να αποκτήσουν τη συνήθεια του ευσεβούς τρόπου ζωής πρώτα στο σπίτι τους, φροντίζοντας επιμελώς τη μητέρα ή τη γιαγιά τους. Το να τιμάς και να κατευνάζεις τη μητέρα ή τη γιαγιά σου είναι θέμα ευσέβειας. Αυτό πρέπει να εμφυσήσει ο Τιμόθεος στα παιδιά και τα εγγόνια του, ώστε ενώ φροντίζουν τη μητέρα ή τη γιαγιά τους στο σπίτι, να μάθουν να αποκτούν δεξιότητα σε ευσεβείς πράξεις. Διότι η φροντίδα της μητέρας και της γιαγιάς είναι υπόθεση ευάρεστη στον Θεό, τόσο γιατί μέσω αυτής εκπληρώνεται η δίκαιη απαίτηση της συνείδησης, όσο και επειδή, στο πρόσωπο των γονιών τους, τα παιδιά αποδίδουν τιμή στον ίδιο τον Θεό, που πρόσταξε να τιμούν τους γονείς τους.
Μια χήρα, εντελώς άτεκνη και που δεν έχει τίποτα να τη στηρίξει, είναι μια αληθινή χήρα που χρειάζεται η Εκκλησία να τη φροντίζει.
5:5. Μια αληθινή, αληθινή χήρα είναι μοναχική, που δεν έχει ούτε παιδιά ούτε εγγόνια να τη φροντίσουν. Τι μπορεί να κάνει; Τοποθέτησε όλη σου την ελπίδα στον Θεό και περίμενε αυτό που είναι στην ευχάριστη θέση να κανονίσει. Αυτός που το κάνει αυτό είναι η αληθινή χήρα. Αυτό είναι το είδος της χήρας που πρέπει να τιμάται, να φροντίζεται και να ξοδεύονται τα χρήματα της εκκλησίας για αυτήν.
5:6–7. Μια χήρα, εθισμένη στις εγκόσμιες απολαύσεις και αφοσιωμένη σε αυτές («ηδονική»), αν και στην εμφάνιση φαίνεται ζωντανή, είναι στην ουσία νεκρή — δηλαδή στο πνεύμα. Ζωντανό στο πνεύμα είναι μόνο εκείνος που, έχοντας απαρνηθεί κάθε αισθητήριο, ζει σε κοινωνία με τον Θεό, ο οποίος τον αναζωογονεί. Αλλά εκείνος που ζει με τον αισθησιασμό ζει μακριά από τον Θεό, το πνεύμα του λιμοκτονεί - χωρίς επικοινωνία με τον Θεό. Τέτοια είναι η χήρα, αφοσιωμένη στον αισθησιασμό. Ο Άγιος Παύλος ενσταλάζει στον Τιμόθεο: «Και εμφύτευσέ τους αυτό με κάθε αυστηρότητα, απαγόρευσέ τους να ζήσουν έτσι, γιατί αυτό είναι προφανές αμάρτημα, και αυτοί, ως Χριστιανοί, πρέπει να είναι άμεμπτοι».
Στη συνέχεια ο Άγιος Παύλος στρέφεται ξανά στα παιδιά των ηλικιωμένων χηρών και υποδεικνύει το κίνητρο να τα φροντίσει.
5:8. Με τον όρο «φίλοι» και «οικογένεια» εννοούμε τους συγγενείς γενικά, και από αυτούς, «οικογένεια» είναι όσοι μένουν στο ίδιο σπίτι, και «οικογένεια» είναι όλοι οι άλλοι συγγενείς που μένουν χωριστά. Ο Απόστολος απαιτεί από τους συγγενείς να φροντίζουν αμοιβαία ο ένας τον άλλον και να βοηθούν όσους από τους δικούς τους έχουν ανάγκη. Όποιος δεν το κάνει αυτό, λέει, με αυτήν ακριβώς την πράξη «απαρνήθηκε την πίστη». Η χριστιανική πίστη απαιτεί να είσαι ελεήμων όχι μόνο στο ίδιο σου το αίμα, αλλά και σε όλους όσους έχουν ανάγκη. «Πώς μπορεί κανείς να είναι ελεήμων με τους ξένους που περιφρονεί ανθρώπους του ίδιου είδους με τον εαυτό του, εκείνους που έχουν συγγένεια μαζί του;» (Χρυσόστομος). Έτσι, κάποιος που είναι ανελέητος στους δικούς του προφανώς δεν έχει πιστή καρδιά και είναι το ίδιο με έναν άπιστο. Αλλά ο απόστολος συνεχίζει λέγοντας ότι ένας τέτοιος είναι χειρότερος από την απιστία. Ένας άπιστος, αν το έκανε αυτό, θα παραβίαζε μόνο τον φυσικό νόμο, αλλά αυτός, κάνοντας αυτό, παραβιάζει και τον φυσικό και τον γραπτό νόμο (Χρυσόστομος).
β) Πώς να αντιμετωπίζουμε τις ηλικιωμένες χήρες (5:9–10)
5:9–10. Όπως θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, στην Αποστολική Εκκλησία υπήρχαν δύο κατηγορίες χηρών που η Εκκλησία βοήθησε: εκείνες που μπορούσαν να συντηρηθούν, αν και όχι πλήρως, με τους δικούς τους κόπους - σε αυτές η Εκκλησία έδινε κάποιο επίδομα ως προσθήκη στους δικούς τους κόπους και χήρες που ήταν σχεδόν ανίσχυρες (60 χρόνια και άνω) - αυτές υποστηρίχθηκαν πλήρως από την Εκκλησία. Για αυτά τα τελευταία μιλάει εδώ ο Άγιος Παύλος. Στον κατάλογο των χηρών υπό την πλήρη φροντίδα της Εκκλησίας, ας περιληφθεί (ναι οφείλεται), λέει, που είναι τουλάχιστον 60 ετών, παντρεμένη με έναν σύζυγο, άρα, ναρκωμένη και αγνή (Θεοδώρητη), για την οποία όλοι μαρτυρούν μόνο ένα καλό για τις καλές πράξεις της. Ποιες; Ότι μεγάλωσε τα παιδιά της με πίστη και αγάπη (Α' Τιμ. 2:15), ότι φρόντιζε τους προσκυνητές - αγίους - χριστιανούς, πλένοντας τα κουρασμένα πόδια τους, ότι βοηθούσε τους θλιμμένους στις ανάγκες τους και έτσι τους παρηγορούσε, ότι ζήλωνε για κάθε καλή πράξη γενικά. Ένα τέτοιο άτομο, τέλειο στη δίκαιη ζωή του, μοναχικό και εξουθενωμένο με τα χρόνια, θα πρέπει να έχει πλήρη βοήθεια από την Εκκλησία.
Όσο για τις νεαρές χήρες, ο Άγιος Παύλος τις συμβουλεύει να συνάψουν δεύτερο γάμο.
γ) Πώς να αντιμετωπίζετε τις νεαρές χήρες (5:11–15)
5:11–13. Όσο για τις νεαρές χήρες, λέει, μην τις βάζετε στη λίστα της χήρας για να τις στηρίξετε με έξοδα της εκκλησίας. Γιατί; Όπως βλέπετε, μερικές νεαρές χήρες ορκίστηκαν να παραμείνουν στη χηρεία τους, την οποία διακήρυξαν επειγόντως στην Εκκλησία, ζητώντας ευεργετήματα, και μετά πρόδωσαν τον όρκο τους, υπέκυψαν στις ανεξέλεγκτες (σκληρές) φιλοδοξίες της σαρκικής ζωής - έστρεψαν τα μάτια τους από τον Χριστό, στον οποίο αφιερώθηκαν με όρκο και παραβίασαν τον όρκο τους. όρκος - απέρριψαν την προηγούμενη πίστη τους (τον Χρυσόστομο) θέλοντας να παντρευτούν ξανά. Επιπλέον, η νεαρή χήρα δεν ζει στη μοναξιά, βαριέται, αλλά αναζητά ψυχαγωγία, πηγαίνει σε σπίτια φίλων και εδώ επιδίδεται σε φλύαρα, περιέργεια και κάθε λογής άσκοπη κουβέντα.
5:16. Πάρτε, λέει, εσάς, συγγενείς, τις χήρες των συγγενών σας για την υποστήριξή σας. Διότι, αν τα εγκαταλείψεις, η Εκκλησία θα πρέπει να τα αναλάβει στη φροντίδα της, και τότε θα είναι δύσκολο να στηρίξει τις αληθινές χήρες, δηλαδή αυτές που δεν έχουν κανέναν.
Γ) Πώς να ενεργούμε σχετικά με τους πρεσβυτέρους (5:17–25)
α) Σχετικά με τη συντήρηση των πρεσβυτέρων (5:17–18)
5:17–18. Οι γέροντες επιλέγονταν από κατεξοχήν ηλικιωμένους, ως πιο καταπραϋντικούς, έμπειρους και σεβαστούς από το ποίμνιο. Μέσω της χειροτονίας έλαβαν τη χάρη της ιεροσύνης να συνεχίσουν το αποστολικό έργο κηρύττοντας τον λόγο του Θεού και αγιάζοντας τους πιστούς με τη χάρη των ιερών Μυστηρίων. Εξαιτίας αυτού, προήδρευαν στις χριστιανικές κοινότητες, οδηγώντας τις, νουθεσίες και διορθώνοντάς τις. Όποιος φρόντιζε γι' αυτό, μη φείδοντας τη δύναμή του και τη ζωή του (πρβλ. Ιω. 10,11), προήδρευε καλά. Τέτοια πρωτεύοντα, λέει, είναι άξια εξαιρετικής τιμής. «Εδώ, όπως παραπάνω, ο απόστολος αποκαλεί τιμή την παροχή όλων των αναγκών για την ικανοποίηση των επειγουσών αναγκών του πρεσβύτερου» (Χρυσόστομος), για να μην ενοχλούνται ή αποσπώνται από το έργο τους από την έλλειψη των πιο απαραίτητων πραγμάτων, αλλά για να μπορούν να αφοσιωθούν ολοκληρωτικά, με χαρά, στη διδασκαλία της πίστης. «Αυτός που δεν ταπεινώνεται από την ανάγκη θα είναι πιο επίμονος σε αυτή τη δουλειά και η ζήλια του θα μεγαλώνει όλο και περισσότερο όταν δει ότι το έργο του αποδίδει καρπούς στην πραγματική ζωή» (Αμβροσιαστής).
Τρία καθήκοντα έχουν ο προκαθήμενος της Εκκλησίας - να διδάσκει, να οδηγεί, δηλαδή να διορθώνει και να αγιάζει με τα Μυστήρια. Τα δύο πρώτα εκτελούνται με εργασία, σε λέξη και διδασκαλία. Και αυτό είναι το πιο σημαντικό στην ποιμαντική, τόσο λόγω της σχετικής δυσκολίας της όσο και γιατί μέσω της διδασκαλίας του ποιμένα οι πιστοί προετοιμάζονται να λάβουν χάρη στα ιερά Μυστήρια. Φυσικά, ένας πρεσβύτερος μπορεί να διδάσκει στο παράδειγμα της ζωής του, αλλά αυτού του είδους η διδασκαλία δεν αρκεί όταν πρόκειται για δόγματα. Αντίθετα, είναι πολύ αναγκαίο και συμβάλλει τα μέγιστα στη βελτίωση της Εκκλησίας και της αποφέρει μεγάλο όφελος όταν οι αρχηγοί της είναι δάσκαλοι. Όταν δεν συμβαίνει αυτό, η Εκκλησία υφίσταται ζημιά. Επομένως, ο Άγιος Παύλος προσθέτει ότι «εκείνοι που εργάζονται στον λόγο και τη διδασκαλία τους δίνεται μεγαλύτερη τιμή» (Χρυσόστομος). Αυτοί, ως επί το πλείστον, θα έπρεπε να είναι οικονομικά ασφαλείς, αυτό αποδεικνύεται από τον Άγιο Παύλο στη Γραφή. Δίνει τη μαρτυρία του νόμου και της εντολής του Χριστού (βλ.
Δευτ. 25:4; Ματθαίος 10:10), οι οποίοι συμφωνούν μεταξύ τους ότι ένας πρεσβύτερος που εργάζεται (σαν βόδι) αξίζει να είναι οικονομικά ασφαλής για τους κόπους του (Χρυσόστομος).
β) Σχετικά με τη συμπεριφορά των πρεσβυτέρων (5:19–21)
Στη συνέχεια, ο απόστολος διδάσκει πώς να ενεργούμε όταν κατηγορούμε τους πρεσβυτέρους.
5:19–20. Οι πρεσβύτεροι, έχοντας καθήκον να διορθώσουν, υπόκεινται εύκολα στην αντιπάθεια εκείνων που διορθώνονται, που αρχίζουν να παρακολουθούν τη συμπεριφορά του πρεσβύτερου, να βρίσκουν κακά πράγματα σε αυτόν και να τον αναφέρουν στις αρχές. Δεδομένου ότι τέτοιες καταγγελίες περιέχουν συχνά ψέματα - συκοφαντίες, ο Άγιος Παύλος συμβουλεύει να προσέχουμε να μην δεχόμαστε αβάσιμες κατηγορίες, αλλά να απαιτούμε να επιβεβαιωθούν από δύο ή τρεις μάρτυρες. Εάν οι μάρτυρες επιβεβαιώσουν και αποδείξουν τη γνησιότητα της κατηγορίας, τότε ο επίσκοπος πρέπει να καταγγείλει δημόσια τον ένοχο πρεσβύτερο μπροστά σε όλους με κάθε αυστηρότητα, ώστε και οι άλλοι να φοβούνται και να απέχουν από τις αμαρτίες με μεγάλη προσοχή.
5:22. Βιαστείτε, γρήγορα, μην απλώνετε τα χέρια σας σε κανέναν. «Τι εννοείς σύντομα; «Ούτε σύμφωνα με την πρώτη, ούτε τη δεύτερη, ούτε την τρίτη δοκιμασία, αλλά έχοντας επανειλημμένα εξετάσει και εξετάσει προσεκτικά, αφού αυτό το θέμα δεν είναι ασφαλές» (Χρυσόστομος). «Πρέπει πρώτα να εξετάσουμε τη ζωή του χειροτονούμενου και μετά να του καλέσουμε τη χάρη του Πνεύματος» Εσύ θα είσαι υπεύθυνος για τις αμαρτίες που διαπράττει και για τη ζημιά που προκαλεί στην Εκκλησία «Γίνεσαι συνεργός και στις καλές του πράξεις και στις αμαρτίες του» (Χρυσόστομος) «διατήρησε τον εαυτό σου καθαρό» από τον καταλογισμό των αμαρτιών αυτού που χειροτονείται, και γι' αυτό, μπορείς να το δεις πιο ακριβές.
Αλλά για να μη νομίζει ο Τιμόθεος ότι ο Άγιος Παύλος του επιβάλλει με αυτόν τον τρόπο ιδιαίτερη αποχή για να αποκτήσει πνευματική καθαρότητα, ο απόστολος εξαφανίζει αυτή τη σκέψη.
5:23. Ο Τιμοφέι έζησε μια εξαιρετικά απόχη ζωή, παρά το γεγονός ότι δεν είχε καλή υγεία και ήταν συχνά άρρωστος, ειδικά με το στομάχι του. Ο Άγιος Παύλος λέει κάπως έτσι: ακούγοντας την εντολή μου για την αγνότητα, μη βιάζεστε στο ακραίο κατόρθωμα της αποχής. Μην το κάνεις αυτό. Λόγω της κατάστασης της υγείας σας, χρειάζεστε ανακούφιση, και ως εκ τούτου, σαν τυχαία, προσθέτετε, από εδώ και πέρα, να πίνετε περισσότερο από νερό, αλλά και να πιείτε λίγο κρασί. Φυσικά, το κρασί από σταφύλι είναι ελαφρύ και, επιπλέον, καταναλώνεται κυρίως με νερό.
Ο Τιμόθεος μπορεί επίσης να μπερδευτεί με το πώς να ανακαλύψει εάν κάποιος που χειροτονείται είναι αμαρτωλός ή όχι; Ο Άγιος Παύλος, σαν να απαντά σε αυτή την αμηχανία του Τιμόθεου, λέει:
5:24–25. Πώς να μάθετε ποιος είναι αμαρτωλός και ποιος είναι καλός; Να είστε προσεκτικοί σε αυτά που λένε γύρω σας. Οι αμαρτίες των ανθρώπων προχωρούν μπροστά τους, τα νέα για τις πράξεις τους προηγούνται, και προτού δείτε ένα από αυτά προσωπικά, ίσως γνωρίζετε ήδη ότι είναι ακάθαρτος στην καρδιά και το σώμα, ακάθαρτος στο χέρι, ακάθαρτος στη γλώσσα και τα παρόμοια. Και αυτό θα σας καθοδηγήσει ήδη εκ των προτέρων για να εκφέρετε μια κρίση για αυτόν, είτε είναι άξιος της ιεροσύνης είτε όχι. Κοιτάξτε προσεκτικά και θα δείτε. Το διάταγμά μου σας υποχρεώνει και σας δίνει το δικαίωμα να το κάνετε αυτό: «μην βάζετε τα χέρια σας σε κανέναν σύντομα», τακτοποιήστε το, εξετάστε το, ερευνήστε το. Αν ακόμα και τότε κάτι σου κρύβεται, τότε δεν θα είσαι ένοχος για αυτό, γιατί από την πλευρά σου έχεις κάνει ό,τι περνάει από το χέρι σου. Ό,τι λέγεται για τις αμαρτίες μπορεί να εφαρμοστεί και στις καλές πράξεις. Για κάποιους είναι προφανείς, πηγαίνουν, ας πούμε, μπροστά από το άτομο, συστήνοντάς τον, ενώ για άλλους όχι. Έτσι είναι αδύνατο να πούμε αμέσως για ένα άτομο αν είναι καλός ή κακός. Αλλά αυτό είναι μόνο με την πρώτη ματιά, και τέτοια θέματα δεν μπορούν να κρυφτούν. Ερευνήστε και θα βρείτε.
Δ) Πώς και τι να διδάξει κάποιος, κρίνοντας από την εξωτερική του θέση στην κοινωνία (6:1-19)
α) Τι να διδάξουμε στους σκλάβους (6:1–2)
1 Οι δούλοι που είναι κάτω από τον ζυγό πρέπει να θεωρούν τους κυρίους τους άξιους κάθε τιμής, ώστε να μην υπάρχει βλασφημία ενάντια στο όνομα του Θεού και στη διδασκαλία.
2 Αυτοί που έχουν πιστούς κυρίους δεν πρέπει να τους φέρονται απρόσεκτα, γιατί είναι αδέρφια. αλλά πρέπει να τους υπηρετούμε ακόμη περισσότερο γιατί είναι πιστοί και αγαπημένοι και τους κάνουν το καλό. Διδάξτε και προτρέψτε αυτό.
3 Όποιος διδάσκει διαφορετικά και δεν ακολουθεί τα υγιή λόγια του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και τη διδασκαλία της ευσέβειας,
4 είναι περήφανος, δεν ξέρει τίποτα, αλλά έχει μολυνθεί από πάθος για διαγωνισμούς και λεκτικές διαμάχες, από τις οποίες προκύπτουν ο φθόνος, οι διαμάχες, οι συκοφαντίες και οι πονηρές υποψίες.
5 Άδειες διαμάχες ανάμεσα σε ανθρώπους κατεστραμμένου μυαλού, ξένους στην αλήθεια, που νομίζουν ότι η ευσέβεια είναι για το κέρδος. Μείνετε μακριά από τέτοιους ανθρώπους.
6 Είναι μεγάλο κέρδος να είσαι ευσεβής και ικανοποιημένος.
7 Διότι δεν έχουμε φέρει τίποτα στον κόσμο. Είναι προφανές ότι δεν μπορούμε να βγάλουμε τίποτα από αυτό.
8 Έχοντας τροφή και ρούχα, ας είμαστε ικανοποιημένοι.
9 Εκείνοι όμως που θέλουν να πλουτίσουν πέφτουν σε πειρασμό και παγίδα και σε πολλές ανόητες και βλαβερές επιθυμίες, που βυθίζουν τους ανθρώπους σε καταστροφή και καταστροφή.
10 Διότι η αγάπη για το χρήμα είναι η ρίζα κάθε κακού, στο οποίο μερικοί έχουν εγκαταλείψει την πίστη και διαπέρασαν τον εαυτό τους με πολλές θλίψεις.
11 Εσύ όμως, άνθρωπε του Θεού, φύγε από αυτά τα πράγματα, και επιδίωξε τη δικαιοσύνη, την ευσέβεια, την πίστη, την αγάπη, την υπομονή, την πραότητα.
12 Πολεμήστε τον καλό αγώνα της πίστεως, κρατήστε την αιώνια ζωή, στην οποία κληθήκατε, και έχετε κάνει καλή ομολογία ενώπιον πολλών μαρτύρων.
13 Ενώπιον του Θεού, που δίνει ζωή σε όλους, και ενώπιον του Χριστού Ιησού, που μαρτύρησε την καλή ομολογία ενώπιον του Πόντιου Πιλάτου, σας προστάζω
14 να τηρούμε την εντολή καθαρά και άμεμπτα, ακόμη και μέχρι την εμφάνιση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού,
15 που θα αποκαλύψει εν καιρώ ο ευλογημένος και μοναδικός ισχυρός Βασιλιάς των βασιλιάδων και Κύριος των κυρίων,
16 ο μόνος που έχει την αθανασία, που κατοικεί στο απρόσιτο φως, που κανένας δεν έχει δει και δεν μπορεί να δει. Τιμή και αιώνια δύναμη σε αυτόν! Αμήν.
17 Συμβουλέψτε όσους είναι πλούσιοι σε αυτήν την εποχή να μην σκέφτονται πολύ τον εαυτό τους και να μην εμπιστεύονται τα άπιστα πλούτη, αλλά στον ζωντανό Θεό, ο οποίος μας δίνει πλούσια τα πάντα για την απόλαυσή μας.
18 για να κάνουν το καλό, να είναι πλούσιοι σε καλά έργα, να είναι γενναιόδωροι και να κοινωνούν,
19 Συγκεντρώνοντας για τον εαυτό σου θησαυρούς, καλή βάση για το μέλλον, για να αποκτήσεις την αιώνια ζωή.
20 Ω, Τιμόθεε! κρατήστε ό,τι σας είναι αφιερωμένο, απομακρυνόμενοι από άχρηστες άσκοπες κουβέντες και τις αντιφάσεις της ψευδούς γνώσης,
21 οι οποίοι, αφού παραδόθηκαν, μερικοί έφυγαν μακριά από την πίστη. Η χάρη να είναι μαζί σας. Αμήν.
6:1. Μερικοί από τους δούλους, έχοντας πιστέψει στον Χριστό Κύριο, θεώρησαν τη θέση τους ασυμβίβαστη με τη χριστιανική ελευθερία, ιδιαίτερα τη δουλεία σε άπιστους (ειδωλολάτρες) κυρίους. Γι' αυτό υπήρξαν αγανάκτηση μεταξύ των σκλάβων. Ο Άγιος Παύλος πουθενά δεν διδάσκει ότι ένας χριστιανός δούλος δεν πρέπει να υπηρετεί τους κυρίους του, ακόμα κι αν είναι άπιστοι. Όμως παντού διδάσκει ότι η χριστιανική ελευθερία δεν είναι στο σώμα, αλλά στο πνεύμα, ως ελευθερία από τις αμαρτίες και από την υποδούλωση στον διάβολο. Και σε αυτή την περίπτωση ο δούλος δεν ντρέπεται για τη σωματική του σκλαβιά, αφού και στη σωματική σκλαβιά μπορεί να είναι ελεύθερος. Αν δεχθεί τη σκλαβιά του ως θέλημα του Θεού, τότε η σωματική του εργασία θα είναι για αυτόν ζήτημα ελευθερίας. Όποιος έχει τέτοια πεποίθηση στην καρδιά του δεν θα νιώσει τον ζυγό της σκλαβιάς. Θα δείξει κάθε τιμή στους κυρίους του, όχι καταναγκαστικά, αλλά πρόθυμα. Και στην τόσο πρόθυμη υπηρεσία στους κυρίους υπάρχει το όφελος της πίστης. Εάν οι δούλοι υπηρετούν απρόθυμα τους άπιστους κυρίους τους, τότε, λέει, θα αρχίσουν να σκέφτονται άσχημα τη διδασκαλία και την πίστη μας, και οι δούλοι θα δώσουν έτσι λόγο να βλασφημούν το όνομα του Θεού, που φέρουν οι Χριστιανοί, και την ίδια τη διδασκαλία του Χριστού.
Και αν τους υπηρετούν πρόθυμα και με σεβασμό, ειδικά μετά την προηγούμενη απρόθυμη και γκρινιάρα υπηρεσία τους, τότε θα τους δοθεί υψηλή κατανόηση της διδασκαλίας μας και οι ίδιοι οι κύριοι θα ενθαρρυνθούν να στραφούν στην πίστη στον Κύριο Σωτήρα.
Πώς πρέπει να συμπεριφέρονται οι σκλάβοι στους χριστιανούς αφέντες τους;
6:2. Λέγοντας πιστούς κυρίους δεν εννοούμε εκείνους που περιέχουν μόνο τη χριστιανική πίστη, αλλά και εκείνους που ζουν με πνεύμα πίστης, επομένως, που είναι αδελφικοί με τους δούλους τους, τους λυπούνται και τους φροντίζουν. Μερικοί ανόητοι σκλάβοι, βλέποντας αυτό, θα μπορούσαν να ξεχάσουν τον εαυτό τους και, ως αποτέλεσμα, να παραμελήσουν τα καθήκοντά τους και να συμπεριφέρονται με ασέβεια στους κυρίους τους. Διδάξτε, λέει στον Τιμόθεο, ώστε οι υπηρέτες να μην παραμελούν τους πιστούς αφέντες τους, αλλά να τους υπηρετούν ακόμη πιο επιμελώς. Το κίνητρο για αυτό είναι ότι είναι «πιστοί και αγαπημένοι, και τους κάνουν καλό». Ένας υπηρέτης που τιμά την πίστη την τιμά πολύ στον κύριό του και για χάρη της πίστης στον ίδιο τον κύριο. Αυτό δεν έχει ως αποτέλεσμα την ελάττωση της αίσθησης του καθήκοντος του δούλου, αλλά την ανύψωση και, όπως λες, τον αγιασμό. Χάρη στην πίστη, οι αφέντες είναι αγαπημένοι τόσο από τον Θεό όσο και από τους δούλους, γιατί η πίστη μας προστάζει να αγαπάμε τους εχθρούς μας. Προσπαθούν προσεκτικά να κάνουν καλό στους σκλάβους. «Οι κύριοι παρέχουν περισσότερα στους δούλους παρά στους σκλάβους στους κυρίους, γιατί οι αφέντες ξοδεύουν ακόμη και χρυσό σε αυτούς και φροντίζουν να τους παρέχουν τα απαραίτητα πράγματα, ρούχα και οτιδήποτε άλλο.
Ανησυχούν και εργάζονται για την ηρεμία του μυαλού σας (των σκλάβων) και δεν θα έπρεπε να απολαμβάνουν μεγάλη τιμή από τα νοικοκυριά τους;» (Χρυσόστομος). Ο Τιμόθεος πρέπει να τα εξηγήσει όλα αυτά στους σκλάβους, να τους διδάξει ως ποιμένας τους, έχοντας εξουσία, και να πείσει - να πείσει, όπως ένας στοργικός πατέρας ή αδελφός.
β) Τι να διδάξουμε στους πλούσιους και ένα μάθημα για τους ίδιους τους βοσκούς για τη μη απληστία (6:3–19)
Ο λόγος για τη διδασκαλία αυτού ήταν η προειδοποίηση του Τιμόθεου ενάντια στους ψευδοδιδασκάλους που διδάσκουν τα πονηρά πράγματα για χάρη του κέρδους (βλέπε Τίτο 1:11) και πιστεύουν ότι η ευσέβεια είναι προς όφελος (εδ. 3-5). Επομένως, ο Άγιος Παύλος επισημαίνει τις βλαβερές συνέπειες για την πίστη και τη ζωή από την φιλαρέσκεια (στ. 6-10), μας προτρέπει να τις αποφεύγουμε (στ. 11-16) και ενθαρρύνει τους πλούσιους να χρησιμοποιούν τον πλούτο για καλές πράξεις (στ. 17-19).
Α) Απεικονίζοντας την αγένεια εκείνων που διδάσκουν άλλους (εδ. 3–5)
Προσέξτε την ορθή διδασκαλία, διδάξτε τους άλλους με τον ίδιο τρόπο και αποφύγετε αυτούς που διδάσκουν διαφορετικά - αυτό διατάζει ο Άγιος Παύλος στον Τιμόθεο και για να τον προστατεύσει από αυτούς τους δασκάλους, επισημαίνει τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά τους.
6:3–5. Διδάξτε έτσι, λέει, όπως μάθατε από μένα, και απομακρυνθείτε από εκείνους που διδάσκουν διαφορετικά (Χρυσόστομος). Γιατί; Διότι οπισθοχώρησαν από την ορθή διδασκαλία, η οποία περιέχει αγνή αλήθεια, αμετάβλητη, όπως τα λόγια του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, και από τη διδασκαλία της ευσέβειας - για το πώς να ζεις με πίστη, και έτσι οπισθοχώρησαν από τον Θεό και έπεσαν στην υπερηφάνεια, νομίζοντας ότι μόνο αυτοί γνώριζαν την αλήθεια που είχαν επινοήσει και κήρυττε. Εν τω μεταξύ, δεν γνωρίζουν καθόλου την αλήθεια. Ταυτόχρονα, όμως, μέσα στην περήφανη αυταπάτη ότι τα ξέρουν όλα και μάλιστα καλύτερα από τους άλλους, μπαίνουν με πάθος σε διαγωνισμούς και λεκτικές διαμάχες, σαν σε έναν λεκτικό πόλεμο, στον οποίο πολεμούν όχι για την αλήθεια, αλλά για τα λόγια. Ποιο είναι το αποτέλεσμα αυτού; «Φθόνος, διαμάχη, συκοφαντία, πονηρές υποψίες». Υπάρχει φθόνος προς αυτόν που κερδίζει το πάνω χέρι σε μια διαμάχη, και προκαλεί ενθουσιασμό (ζήλο) για να τον νικήσει. Από τη ζέση, η διαμάχη αποκτά ιδιαίτερη ένταση και οξύτητα, στη φωτιά της οποίας συμβαίνουν βλασφημίες - συκοφαντίες ο ένας εναντίον του άλλου.
Αυτό φουντώνει ακόμη περισσότερο τους διαφωνούντες και, ενσταλάσσοντας θέρμη και εχθρότητα ανάμεσά τους, εμποδίζει κάθε πρόσβαση στην αλήθεια στην ψυχή, επειδή προκύπτουν πονηρές υποψίες για το αν αυτό ή εκείνο δεν είναι η αλήθεια; Ο καρπός τέτοιων διαφωνιών είναι οι «κακές συζητήσεις», δηλαδή όχι για το καλό και δεν οδηγούν στο καλό, αλλά για εξωγήινες αλήθειες, όπως προέρχονται από ανθρώπους με μυαλό κατεστραμμένο από υπερηφάνεια και «στερούμενο αλήθειας».
Ποιος είναι ο απώτερος στόχος όλων αυτών των διαφωνιών, ο στόχος που κρύβεται στο μυαλό και την καρδιά των φιλονικούμενων δασκάλων; – Λάβετε κέρδη μέσω της ευσέβειας. «Οι διαφωνούντες, προσελκύοντας τους μαθητές προς τον εαυτό τους, χρησιμοποιούν υλικά μέσα από αυτούς και αγωνίζονται όλο και περισσότερο στις διαμάχες για να τους ελκύουν όλο και περισσότερο στον εαυτό τους» (Θεοδώρητος). Με τέτοιους, λέει ο άγιος Παύλος, μην μπείτε σε αντιπαράθεση, γιατί δεν μπορούν να πειστούν με τίποτα, επομένως, είναι ανώφελο να διαφωνούν.
Β) Οι βλαβερές συνέπειες της απληστίας στην πίστη και τη ζωή (εδ. 6–10)
Ο Άγιος Παύλος διδάσκει ότι η ευσέβεια δεν είναι μέσο απόκτησης, αλλά η ίδια είναι πνευματικό απόκτημα και δίνει ικανοποίηση.
6:9–10. Ο Άγιος Παύλος δεν μιλάει εδώ για την κατοχή πλούτου, αλλά για την επιθυμία για πλουτισμό, τη δίψα για πλούτη, τον εθισμό σε αυτόν. Όσοι επιθυμούν τόσο τον πλούτο, λέει, πέφτουν σε «πειρασμό και παγίδα». Ο πειρασμός είναι μια τέτοια συρροή συμπτώσεων που ερεθίζει πολύ την παρόρμηση για διάπραξη οποιασδήποτε αμαρτίας και, σαν παρά τη θέληση, οδηγεί σε αυτήν. Και το δίχτυ είναι τέτοια εμπλοκή σε αμαρτωλές πράξεις που ο άνθρωπος αμαρτάνει άθελά του, δηλαδή σαν παρά τη θέλησή του. Για παράδειγμα, κάποιος που προσπαθεί να είναι συνεχώς πλούσιος έχει περιπτώσεις να προδώσει την ψυχή του, «κάνοντας κακά πράγματα για χάρη του κέρδους» (Τίτο 1:11) και καταπατά τους νόμους της αλήθειας και της αγάπης, εμπνευσμένοι από τη συνείδησή του. Όποιος συνηθίσει αυτόν τον τρόπο δράσης, λοιπόν, μπλέκεται μέσα του, σαν δίχτυ, και δεν μπορεί πια να βγει από αυτό. Επιπλέον, πέφτουν «σε πολλούς ανόητους και βλαβερούς πόθους» και υποτάσσονται σε διάφορες παράλογες και βλαβερές επιθυμίες τέρψης.
Ο Χρυσόστομος απεικονίζει τους παράλογους και βλαβερούς πόθους των πλουσίων με τον εξής τρόπο: «Πώς δεν μπορεί κανείς να το πει παράλογο πάθος όταν αυτοί οι πλούσιοι κρατούν ανόητους και νάνους όχι από αγάπη για την ανθρωπότητα, αλλά από ευχαρίστηση, όταν χτίζουν λιμνούλες για ψάρια στα παλάτια τους, όταν φροντίζουν σκυλιά, όταν όλα αυτά δεν έχουν νόημα και φροντίζουν άλογα; περιττό και άχρηστο».
Ποια πάθη είναι βλαβερά; – Όταν οι άνθρωποι φλέγονται από τη διαλυμένη αγάπη, όταν αναζητούν την περιουσία των γειτόνων τους, όταν αγωνίζονται για ευχαρίστηση, όταν επιδίδονται στο μεθύσι, όταν διψούν για την καταστροφή των άλλων. «Πώς τελειώνει; – Αυτοί οι παράλογοι και βλαβεροί πόθοι βυθίζουν τους πλούσιους αφοσιωμένους σε αυτούς στην καταστροφή και την καταστροφή, βυθίζονται με τέτοιο τρόπο που τους καθίσταται αδύνατο να ξεσηκωθούν» (Χρυσόστομος). Η αιτία όλων αυτών των κακών είναι η αγάπη για το χρήμα, που παρέχει τα μέσα για να ζεις σύμφωνα με τους πόθους, και επομένως είναι η ρίζα των κακών, και από αυτήν αναπτύσσονται δολοφονίες, κλοπές, ψέματα, παραβίαση όρκου και κάθε είδους εγκλήματα. Διώξτε την αγάπη για το χρήμα και δεν θα υπάρξουν πόλεμοι, εχθρότητα ή παρόμοια. Η αγάπη για το χρήμα αποκλίνει ακόμη και από την πίστη, γιατί αποσπά την καρδιά και το μυαλό από τον Θεό. Επομένως, η διάθεση του πνεύματος ενός λάτρη των χρημάτων δεν είναι σύμφωνη με την πίστη. Η πίστη προστάζει κάποιον να εμπιστεύεται τον Θεό, αλλά ελπίζει σε πλούτο. η πίστη δεν προστάζει να επιδοθεί σε πόθους, αλλά παραδίδεται σε αυτούς. Τέλος, ο λάτρης του χρήματος εκτίθεται σε πολλές στενοχώριες.
«Αυτό το πάθος των ίδιων των ερωτευμένων πονάει ευαισθησία με ανησυχίες, στέρηση ύπνου, διάφορους φόβους» (Χρυσόστομος).
Ενόψει των όσων ειπώθηκαν, ο Άγιος Παύλος δίνει την εντολή στον Τιμόθεο να φύγει από αυτά και να αφθονεί σε δικαιοσύνη.
Γ) Αποφυγή απληστίας (εδ. 11–16)
6:11. Εσύ όμως, λέει στον Τιμόθεο, ως άνθρωπος του Θεού - υπηρετώντας τον Θεό και ανήκοντας σε Αυτόν, και όχι στο μαμωνά, φεύγεις σαν από φωτιά, σαν βέβαιο θάνατο, αγάπη για το χρήμα και βελτίωσε τις χριστιανικές αρετές, αλήθεια. Τηρείτε αυστηρά τη δικαιοσύνη σε όλα - στις σκέψεις σας για τους άλλους, στις κρίσεις σας γι 'αυτούς και στις συναλλαγές σας μαζί τους, ειδικά στα δικαστήρια, δώστε την οφειλή σας σε όλους. Δεν υπάρχει νόμος για το έλεος, αλλά η αλήθεια έχει το δικό της συγκεκριμένο μέτρο, απόκλιση από την οποία ακόμη και μια μικρή οδηγεί στην αναλήθεια. Ο μεγαλύτερος εχθρός της αλήθειας είναι η απληστία. Μαζί του, η ζυγαριά της αλήθειας σας θα γέρνει προς το ψέμα. Μόνο η μη απληστία θα σας δώσει πλήρη ελευθερία να ενεργείτε με αλήθεια. Επιτυχείτε στην ευσέβεια - με θρησκευτική και ηθική ιερή διάθεση, με ειλικρινή εγκάρδια πίστη, που είναι δυνατή μόνο με την πλήρη απάρνηση της καρδιάς από το υλικό και το κτιστό και με την ελευθερία του πνεύματος, που προσπαθεί από τη φύση να επικοινωνήσει με τον Θεό. Με την απληστία, η καρδιά φορτώνεται με εγκόσμιες ανησυχίες (Λουκάς 21:34), και ο νους επιβαρύνεται με πολλή φροντίδα (πρβλ. Σοφία 9:15).
Επιτεύχετε στην πίστη - στην εμπιστοσύνη στον Θεό, ελπίζετε σε Αυτόν και μην βασανίζεστε με ανησυχίες για το αύριο, όπως πρόσταξε ο Σωτήρας (βλέπε Ματθαίος 6:25-34). Η φροντίδα του εαυτού είναι μια ασθένεια μιας άπιστης καρδιάς, η οποία συνεχώς διευρύνεται και μεγαλώνει, μετατρέπεται σε απληστία και στη συνέχεια σβήνει εντελώς την πίστη και την ελπίδα στον Θεό. Η πίστη δεν αρνείται τις ανησυχίες για την απόκτηση των απαραίτητων πραγμάτων, αλλά προστατεύει την καρδιά από τον εθισμό σε αυτά. και αν η καρδιά είναι απαλλαγμένη από τον εθισμό στον πλούτο, τότε τα υπάρχοντα δεν βλάπτουν την πίστη. Επίτευξε την αγάπη – «η αγάπη δεν αναζητά τα δικά της» (1 Κορ. 13:5). Δεν θα πει στο αίτημα κάποιου που έχει ανάγκη: «το χρειάζεσαι μόνος σου», πολύ λιγότερο να θέλεις οτιδήποτε ανήκει σε άλλον. Στο πνεύμα είναι εντελώς αντίθετο με την απληστία, γιατί δεν του αρέσει να συλλέγει και να κρατά για τον εαυτό του, αλλά αγαπά να διανέμει. Excel στην υπομονή. Αυτός που δεν επιδιώκει πολλά είναι φυσικά ικανοποιημένος με λίγα και αρνείται στον εαυτό του σχεδόν τα πάντα, αλλά ταυτόχρονα συχνά δεν είναι ξένος στη θλίψη από την έλλειψη υπομονής.
Κι όποιος αποφάσιζε εκ των προτέρων να μην επιδιώξει πολλά, προέβλεψε ήδη την πιθανή θλίψη από αυτολύπηση και αποφάσισε να υπομείνει κάθε στέρηση. Γι' αυτό, ο Άγιος Παύλος συμβουλεύει τον Τιμόθεο να δυναμώσει σε αυτή την αρετή για να διώξει από τη σκέψη και την καρδιά του κάθε πικρή επίγευση στην επιθυμία της μη φιλαρέσκειας. Η υπομονή βρίσκεται στη στενότερη σχέση με την αγάπη, η οποία υπομένει τα πάντα (πρβλ. Α' Κορ. 13,7). Πραγματοποιήστε πρόοδο στην πραότητα - στην ελευθερία από το θυμό. Ο θυμός προκύπτει από οτιδήποτε επηρεάζει την υπερηφάνειά μας, και είναι ιδιαίτερα εγγενής στην απληστία. Γι' αυτό, ο Άγιος Παύλος δίνει, σαν να λέγαμε, ένα τέτοιο μάθημα στον Τιμόθεο: να μη φιλάς, γιατί αλλιώς είναι αδύνατο να είσαι πράος. Η πραότητα προέρχεται από μια εντελώς διαφορετική πηγή - την αγάπη και την αφοσίωση στο θέλημα του Θεού, και ως εκ τούτου, ριζώνοντας στην καρδιά, διώχνει την απληστία από αυτήν.
6:12. «Από κάθε Χριστιανό, ειδικά από πάστορα, ως αρχηγό άλλων, απαιτείται, εκτός από την αποδοχή της πίστης, να στέκεται και σε αυτήν, για να παραμένει συνεχώς στην αποδεκτή ομολογία. Και γι' αυτό, με κάθε δίκαιο, χρειάζονται μεγάλα κατορθώματα και πολύς κόπος για να μην παρεκκλίνει από τον σωστό δρόμο, γιατί υπάρχουν πολλοί πειρασμοί και πολλά εμπόδια. Επομένως, πρέπει να προστατεύσετε τον εαυτό σας από παντού, πρέπει να οπλιστείτε από παντού που προσελκύουν τα βλέμματα της ψυχής, δηλαδή: απολαύσεις, χρήματα, αποπλάνηση, τεμπελιά, φήμη, υπερηφάνεια, δύναμη, απληστία - και εμφανίζονται με ένα λαμπερό και ευχάριστο πρόσωπο, ικανό να προσελκύσει την αλήθεια και να μην την υπόσχεται κάθε είδους παρηγοριά μόνο στο μέλλον, ενώ αυτά τα αντικείμενα υπόσχονται ήδη τιμές, απολαύσεις, ειρήνη, κάτι που, φυσικά, δεν είναι αλήθεια, αλλά έχει μόνο την εξωτερική του εμφάνιση.
Ως αποτέλεσμα αυτού, καθένας που είναι ηδονικός, χαϊδεμένος και αδύναμος προσκολλάται σε αυτούς, φεύγοντας από τους κόπους που συνδέονται με την αρετή» (Χρυσόστομος). Αλλά ένας αληθινός Χριστιανός, ειδικά ο αρχηγός του - ένας βοσκός, πρέπει, με έντονο κατόρθωμα στο όνομα της πίστης, να νικήσει όλα αυτά τα θέλγητρα του κόσμου προτού δουλέψει μόνο του την αιώνια ζωή. κλήθηκε όχι σε αυτό, αλλά σε μια απόκοσμη ζωή, και ομολόγησε μια καλή ομολογία πίστης με πλήρη εμπιστοσύνη στην αλήθεια και στο βάπτισμα, και εν μέσω κινδύνων και στη χειροτονία, όταν πολλοί από τους αδελφούς μαρτύρησαν για την ειλικρινή πίστη του (πρβλ. Πράξεις 16:2).
Επομένως, ο Άγιος Παύλος στο όνομα του Θεού πείθει τον Τιμόθεο, και στο πρόσωπό του και όλους τους ποιμένες, να διατηρήσουν σταθερά αυτή την ομολογία της πίστεως μέχρι θανάτου για να λάβουν την αιώνια ζωή.
6:13–16. Λόγω της μεγάλης σημασίας της ποιμαντικής στην Εκκλησία του Χριστού, ο Άγιος Παύλος στο όνομα του Θεού, που δίνει ζωή σε όλους, και στο όνομα του Ιησού Χριστού, που μαρτύρησε στη δίκη ενώπιον Πιλάτου την ουσία της πίστης μας ότι είναι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού (βλ. Λουκάς 22:70, Ιωάννης 18:37), προσκαλεί τον Τιμόθεο να τηρεί ολόκληρη την εντολή της Εκκλησίας. του Κυρίου -αληθινή πίστη και κατά πίστη ζωή- καθαρά και άψογα, «για να μην υποστείς την παραμικρή μομφή ούτε για τα πιστεύω σου ούτε για τη ζωή σου» (Χρυσόστομος) μέχρι την εμφάνιση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, δηλαδή μέχρι το θάνατό σου, μέχρι την έξοδό σου. Ή με την ίδια έννοια που είπε εδώ ο Άγιος Παύλος, με την οποία ο Κύριος είπε στους αποστόλους: «Ιδού, εγώ είμαι μαζί σας πάντοτε, μέχρι το τέλος του αιώνα» (Ματθαίος 28:20). Στο πρόσωπο των αποστόλων, ο Κύριος είδε όλους τους πιστούς και τους παρηγόρησε με μια τέτοια υπόσχεση. Έτσι κι εδώ ο άγιος απόστολος στο πρόσωπο του Τιμόθεου είδε όλη την ποιμανία και τους έβαλε νόμο να τηρούν διαδοχικά, ως εντολή, την πίστη του Χριστού και την αγία ζωή της πίστεως μέχρι την εμφάνιση του Κυρίου, μέχρι τη Δευτέρα Παρουσία Του, τη γενική ανάσταση, την Κρίση και την τελική απόφαση της μοίρας όλων.
Θα εμφανιστεί την ώρα Του, διορισμένος στο Αιώνιο Συμβούλιο. Τότε θα γίνει σαφές σε όλους ότι ο Θεός είναι ο Τριαδικός, ο Πανάξιος, του οποίου η επιθυμία είναι να δώσει ευδαιμονία σε όλους εκείνους που το αξίζουν, ο «ένας δυνατός» να τους αναστήσει όλους, να τους συγκεντρώσει, να εκτελέσει την κρίση, να τους χωρίσει δεξιά και αριστερά, να παρηγορήσει κάποιους και να παραδώσει άλλους σε αιώνιο μαρτύριο και να εγκρίνει όλα αυτά για αιώνιους χρόνους. Γιατί ποιος μπορεί να αντισταθεί στο θέλημά Του; Αυτός μόνο είναι «Βασιλιάς των βασιλιάδων και Κύριος των κυρίων». Αυτός μόνο είναι ο Αθάνατος, έχοντας μέσα Του την πηγή της ζωής. Από Αυτόν όλα τα άλλα πράγματα έχουν ζωή (βλέπε Πράξεις 17:25). Στην ουσία Του, δεν είναι προσιτός σε κανέναν, περιτριγυρισμένος από ένα απόρθητο φως, ώστε να μην μπορεί κανείς να Τον δει, όχι μόνο οι άνθρωποι, αλλά ακόμη και οι ίδιοι οι Άγγελοι. "Δόξα σ' Αυτόν αιώνια! Μόνο αυτό μπορούμε να λέμε, μόνο αυτό μπορούμε να κάνουμε, χωρίς να βιώσουμε ότι υπάρχει μέσα Του" (Χρυσόστομος).
Δ) Ενθάρρυνση των πλουσίων να χρησιμοποιούν τον πλούτο τους για καλά έργα (εδ. 17–19)
Ο Απόστολος διδάσκει ότι οι πλούσιοι δεν πρέπει να είναι αλαζονικοί, να εμπιστεύονται όχι στον πλούτο, αλλά στον Θεό και ότι πρέπει να πλουτίζονται με καλές πράξεις.
6:17. αφού τίποτα δεν είναι τόσο αντίθετο στο πνεύμα του Χριστού όσο εκείνες οι κακές διαθέσεις που εισάγει ο πλούτος με μια παράλογη στάση απέναντί του. Ο Απόστολος θέλει όλους τους Χριστιανούς να είναι άγιοι και γεμάτοι με το πνεύμα του Χριστού, γι' αυτό δίνει εντολή στον Τιμόθεο να απαγορεύει, δηλαδή να ενεργεί όχι μόνο με πεποίθηση, αλλά και με τη δύναμη της ποιμαντικής εξουσίας - όσοι είναι πλούσιοι σε αυτήν την εποχή, δηλαδή από υλικό πλούτο, να σκέφτονται πολύ τον εαυτό τους μόνο και μόνο επειδή είναι πλούσιοι. Γιατί «τίποτα δεν διεγείρει την αλαζονεία, την υπερηφάνεια και την αλαζονεία όσο το χρήμα» (Χρυσόστομος).
Το δεύτερο αποτέλεσμα μιας παράλογης στάσης απέναντι στον πλούτο είναι η εμπιστοσύνη σε αυτόν. Ο πλούτος δίνει δύναμη στους πλούσιους και νιώθει ότι με αυτόν όλα μπορούν να τακτοποιηθούν και όλα μπορούν να επιτευχθούν. Και στηρίζεται στον πλούτο, μόνο σε αυτόν ελπίζει. Και ο πλούτος έγινε Θεός γι' αυτόν. Αυτό είναι καταστροφή, γιατί διαστρεβλώνεται το θεμελιώδες καθήκον του ανθρώπου, σύμφωνα με το οποίο πρέπει κανείς να ζει μόνο για τον Θεό και, έχοντας παραδοθεί σε Αυτόν, να βασίζεται εξ ολοκλήρου σε Αυτόν. Ο απόστολος ενισχύει αυτή την εσωτερική βλάβη από την εμπιστοσύνη στον πλούτο με το γεγονός ότι ο πλούτος είναι φθαρτός και αναξιόπιστος. Είναι δυνατόν να δούμε τι θα γίνει με τον πλούτο σε μια μέρα ή ακόμα και σε μια ώρα; Κανείς δεν το ξέρει αυτό, κανείς δεν μπορεί να το πει αυτό. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, έχει νόημα να στηριχτούμε σε αυτό; Όμως ο πλούτος, σαν να λέγαμε, τυφλώνει το μάτι αυτού που τον έχει, και δεν βλέπει όλη την αδυναμία του. Το να ανοίξεις τα μάτια σου στην απιστία του πλούτου και στην επισφάλεια της ελπίδας σε αυτό είναι έργο του βοσκού. Ερμήνευσέ τους, λέει, πιο συχνά, για να μην βασίζονται στον πλούτο.
Επειδή όμως ο αδύναμος δεν μπορεί να ζήσει χωρίς ελπίδα, το επισημαίνει ο Άγιος Παύλος με την ελπίδα του Ζωντανού Θεού, που μας δίνει τα πάντα άφθονα για την απόλαυσή μας, από τον ουρανό μας δίνει βροχές και καρποφόρες εποχές, γεμίζοντας την καρδιά μας με τροφή και χαρά (πρβλ. Πράξ. 14,17). Αν και είναι αόρατος, μας δίνει ζωή και πνοή και τα πάντα, «γιατί μέσα σε Αυτόν ζούμε και κινούμαστε και είμαστε» (Πράξεις 17:28). Μετά από αυτό, θα είναι λογικό αν δεν εμπιστευόμαστε στον Θεό, τον Ελεήμονα και Γενναιόδωρο, αλλά σε κάτι άλλο;
6:18–19. Πώς να χρησιμοποιήσετε τον πλούτο κερδοφόρα; Ο βοσκός, λέει, πρέπει να εμπνεύσει τους πλούσιους ότι μπορούν να λάβουν αληθινό όφελος από τον πλούτο για τον εαυτό τους αν τον χρησιμοποιήσουν για καλές πράξεις - κάνοντας καλό στους γείτονές τους. Αφήστε τους να στήσουν τον εαυτό τους με αυτόν τον τρόπο και να είναι συνεχώς απασχολημένοι προσπαθώντας να βοηθήσουν κάποιον με τον πλούτο του. Αυτός ο τρόπος δράσης θα τους εξασφαλίσει ότι θα πλουτίζουν συνεχώς σε καλές πράξεις. Για να μην κρύβονται όμως οι κακές διαθέσεις κάτω από την καλή εμφάνιση, ο Άγιος Παύλος προσθέτει ότι πρέπει να είναι ευγενικοί και κοινωνικοί. «Το πρώτο έχει σχέση με τα χρήματα και το δεύτερο με την αγάπη» (Χρυσόστομος). Το πρώτο (κυριολεκτικά από το ελληνικό «να είσαι γενναιόδωρος») σημαίνει ότι ο πλούσιος πρέπει να αντιμετωπίζει τον πλούτο του όχι ως δικό του, αλλά ως κάτι που του εμπιστεύεται για μεταβίβαση σε όσους έχουν ανάγκη, ότι είναι μόνο πομπός του καλού, που σημαίνει διάθεση της καρδιάς προς αυτούς που έχουν ανάγκη. Το δεύτερο (κυριολεκτικά από το ελληνικό «to be talkative, friendly») υποδηλώνει ότι πρέπει να τους αντιμετωπίζει σαν οικογένεια, με φιλικότητα, με εγκάρδια συμμετοχή.
Κάνοντας αυτό με τον πλούτο του, ο πλούσιος, λέει, συλλέγει για τον εαυτό του «έναν θησαυρό, μια καλή βάση για το μέλλον». Βοηθώντας τους φτωχούς, προφανώς σπαταλά τον πλούτο του, αλλά στην πραγματικότητα τον συλλέγει σε ένα θησαυροφυλάκιο και έτσι θέτει γερά θεμέλια για τη μελλοντική του μοίρα, δηλαδή τη λήψη της αιώνιας ζωής. Έτσι, το να κάνουμε καλές πράξεις στο πνεύμα της πίστης του Χριστού με τη βοήθεια του πλούτου εξασφαλίζουμε μια κληρονομιά αιώνιας ευδαιμονίας, που θα πρέπει να είναι ο τελικός στόχος των φιλοδοξιών και των κόπων μας.
6:20–21. Μετά από όλες αυτές τις οδηγίες, ο απόστολος επισημαίνει και πάλι εν συντομία στον Τιμόθεο την ουσία τους: να κρατήσει την παράδοση και να αποφύγει τη δυσάρεστη ματαιοδοξία ενός ψεύτικου μυαλού. Η αφοσίωση είναι κάτι που δίνεται με εμπιστοσύνη σε κάποιον για φύλαξη. Εφόσον σε αυτό το μέρος μιλάμε για πίστη, τότε με την παράδοση εννοούμε όλη τη διδασκαλία για την πίστη που μεταφέρθηκε στον Τιμόθεο. Ο Απόστολος τον προστάζει: κράτησε αυτή τη διδασκαλία όπως σου διδάχτηκε, «μην τη μειώνεις, δεν είναι δική σου· σου εμπιστεύτηκε κάποιος άλλος, μη τη μειώνεις» (Χρυσόστομος). Αυτός είναι ο νόμος για όλους τους βοσκούς για πάντα: έχοντας μάθει ό,τι έχει παραδοθεί, κρατήστε το όπως παραδόθηκε, ώστε να μπορείτε να το μεταδώσετε στους διαδόχους σας με τον ίδιο τρόπο, χωρίς να αφαιρείτε ή να προσθέτετε στις δικές σας εφευρέσεις. Αυτό είναι το πρώτο. Δεύτερον - «απομακρυνθείτε από τις άχρηστες άσκοπες συζητήσεις και τις αντιφάσεις της ψευδούς γνώσης». Μας δίνεται λόγος για να κρίνουμε ό,τι είναι ορατό. σε αυτόν τον τομέα μπορεί να έχει σωστή γνώση. Αν όμως αναλάβει να κρίνει τους υπερέμπειρους - το Θείο, που δίνεται στην αποκάλυψη και αφομοιώνεται με την πίστη, τότε οι κρίσεις και οι γνώσεις του σε αυτόν τον τομέα προφανώς θα είναι ψευδείς - ψευδείς.
Τέτοιες κρίσεις και γνώσεις, ως στερούμενες αλήθειας, οδηγούν μόνο σε άχρηστες άσκοπες κουβέντες και φιλονικίες - αντιφάσεις, διαφωνίες. Εκείνοι που περιέχουν την αλήθεια όπως αποκαλύπτεται δεν τους αρέσει να αντικρούουν και να διαφωνούν (βλ. Α' Κορ. 11:16), αλλά λένε μόνο αυτό: ο Θεός την αποκάλυψε, και έτσι την κρατάμε. Αυτό υπενθυμίζει ο Άγιος Παύλος στον Τιμόθεο: αποφύγετε αυτές τις μάταιες συζητήσεις και φιλονικίες. Δίδαξε στο ποίμνιό σου την αλήθεια του Θεού, όπως σου παραδόθηκε, και η ίδια η αλήθεια θα σε διδάξει να απωθείς όλους τους μάταιους μιλούντες. Και ο ψευδής λόγος, που αναλαμβάνει το καθήκον να κρίνει ό,τι βρίσκεται πάνω του, οδηγεί αναπόφευκτα στην αποστασία από την πίστη, αν και στον πειραματικό χώρο που είναι προσβάσιμος μπορεί να έχει αξιέπαινη γνώση.
Κλείνοντας, ο Άγιος Παύλος εύχεται στον Τιμόθεο τη χάρη, με την οποία δίνεται και διατηρείται κάθε καλό. Όλα αυτά είναι αλήθεια. Αμήν.
Το τελευταίο ταξίδι του Αγίου Αποστόλου Παύλου στην Κόρινθο και τη Ρώμη γύρω στα 67
Ο Άγιος Παύλος, όπως είδαμε, πήγε για λίγο στη Μακεδονία και σύντομα σκόπευε να επιστρέψει στην Έφεσο. Ήταν μάλλον καλοκαίρι εκείνη την εποχή, γι' αυτό άφησε το μανδύα του, τα εξωτερικά ρούχα και τα βιβλία του με τον Κυπρίνο στην Τρωάδα (βλ. Β' Τιμ. 4:13), σκοπεύοντας να τους πάρει στο δρόμο της επιστροφής από τη Μακεδονία στην Έφεσο. Αλλά ο Θεός, προφανώς, ευχαρίστησε αυτή τη στιγμή να ολοκληρώσει την αποστολική του σταδιοδρομία με μαρτύριο στη Ρώμη, και το Άγιο Πνεύμα τον τράβηξε όχι στην Έφεσο, αλλά στην Κόρινθο και από εκεί στη Ρώμη. Κατά την εκκλησιαστική παράδοση έφτασε στην Κόρινθο και ο άγιος Απόστολος Πέτρος. Και οι δύο απόστολοι ένωσαν τις δραστηριότητές τους για να ενισχύσουν την Κορινθιακή Εκκλησία στην πίστη. Πόσο καιρό έμειναν στην Κόρινθο είναι άγνωστο. Αφήνοντας τον σύντροφό του Έραστο στην Κόρινθο (βλ. Β' Τιμ. 4:20), ο ίδιος, μαζί με τον Απόστολο Πέτρο, πήγε στη Ρώμη 137 για να ιδρύσει και εκεί την Εκκλησία του Χριστού.
Ο Άγιος Παύλος, σύμφωνα με το μύθο, βρήκε τη χριστιανική κοινότητα σε φόβο και απόγνωση. Ο Νέρων έφτασε στα τελευταία όρια της οργής. Με εντολή του, για να γεμίσει τη ματαιωμένη φαντασία του με φωτογραφίες της καμένης Τροίας, η Ρώμη κάηκε. Ο αυτοκράτορας κατεύθυνε τη λαϊκή ταραχή εναντίον του εναντίον των Χριστιανών, σαν να ήταν παγκόσμιοι επαναστάτες και εμπρηστές. Και ο πρώτος άρχισε τον διωγμό τους: τους έπιασαν, τους φυλάκισαν, τους πήγαν σε αρένες για να πολεμήσουν ζώα και τους έκαναν ζωντανούς πυρσούς - τους έντυσαν με λαδωμένα ρούχα, τους έδεναν σε ένα κοντάρι και τους έβαλαν φωτιά. Η άφιξη των αποστόλων, φυσικά, δεν μπορούσε να κρυφτεί από τα άγρυπνα βλέμματα των μισητών του Χριστιανισμού, ιδιαίτερα των Εβραίων. Έτσι, ο άγιος Απόστολος Παύλος φυλακίστηκε και κρατήθηκε σε σκοτεινή φυλακή, σαν κακοποιός (Β' Τιμ. 2,9), ως προφανώς καταδικασμένος σε θάνατο. Στις πρώτες του φυλακές τον επισκέφτηκαν πολλοί, οι αφοσιωμένοι μαθητές του ήταν σχεδόν πάντα κοντά του και ο ίδιος μπορούσε ελεύθερα να διδάξει την πίστη του Χριστού και να την επιβεβαιώσει σε όσους αδυνατούσαν. Τώρα όλα αυτά τελείωσαν. Ένας ένας οι Μικρασιάτες φίλοι του άρχισαν να τον εγκαταλείπουν (βλ. Β' Τιμ. 1:15).
Πρώτοι έφυγαν ο Φίγελλος και ο Ερμογένης. Τότε ο φόβος του διωγμού από τη μια και η γοητεία της ελεύθερης, ασφαλούς ζωής από την άλλη συνεπήραν τον Δημά, ο οποίος άφησε και τον Άγιο Παύλο. Ο Κρίσεντ πήγε για κάποιο ιεραποστολικό έργο στη Γαλατία και ο Τίτος πήγε στις Εκκλησίες της Δαλματίας. Ο ίδιος ο απόστολος έστειλε τον Τυχικό στην Έφεσο, πιθανότατα με επιστολή στον Τιμόθεο. Μόνο ένας φίλος έμεινε μαζί του, ο αγαπημένος του γιατρός - ο Λούκα. Μια ευχάριστη παρηγοριά γι' αυτόν ήταν ότι ο Εφέσιος Ονησιφόρος, μετά από ενδελεχή έρευνα στις φυλακές, παρά το γεγονός ότι ο ίδιος διακινδύνευσε τη ζωή του, τον βρήκε και τον υπηρέτησε (βλ. Β' Τιμ. 1:16-17).
Τέτοια ήταν η θέση του Αγίου Παύλου όταν οδηγήθηκε ενώπιον του μεγάλου ρωμαϊκού δικαστηρίου για την πρώτη του εξέταση. Ο ίδιος ο Νέρων ήταν πιθανότατα παρών εδώ. Κανένας, λέει ο Άγιος Παύλος, δεν ήταν μαζί μου για να με προστατεύσει ή να πει μια λέξη προς άμυνα: «Όλοι με άφησαν, ας μην τους καταλογιστεί!». (2 Τιμόθεο 4:16). Αν όμως οι άνθρωποι τον εγκατέλειπαν, τότε ο Κύριος ήταν μαζί του και τον ενίσχυε. Ο ίδιος, στη δίκη, μίλησε για τον εαυτό του και ο πολύ αμυντικός του λόγος είχε την επιρροή στους δικαστές να αναβληθεί, αλλά όχι να απορριφθεί η υπόθεση σε βάρος του. Αν και αυτή τη φορά «ξεφορτώθηκε τα σαγόνια του λιονταριού» (από τον θάνατο) (Β' Τιμ. 4:17), είχε την εντύπωση ότι η θανατική ποινή απλώς αναβλήθηκε, αλλά δεν ακυρώθηκε, ότι θυσιαζόταν ήδη και είχε ήδη έρθει η ώρα της αναχώρησής του σε μια άλλη, ευλογημένη ζωή (βλ. Β' Τιμ. 4:6). Και πάλι, περιμένοντας άτονα το τέλος του αλυσοδεμένος, στη φυλακή, χωρίς να ελπίζει πλέον στην απελευθέρωση, ο Άγιος Παύλος φαινόταν να αναθεωρεί νοερά τις Εκκλησίες που ίδρυσε. Προέβλεψε ότι οι ειδωλολάτρες θα εξαπέλυαν ισχυρούς διωγμούς κατά των Χριστιανών (βλ. Β' Τιμ. 1:8), αλλά προέβλεψε ακόμη μεγαλύτερες, σοβαρές καταστροφές από αιρετικούς τα επόμενα χρόνια (βλ. Β' Τιμ. 3:1).
Τώρα η ελπίδα του είναι στον Κύριο και στους συναδέλφους του - Τιμόθεο, Τίτο, Μάρκο, τους οποίους προσκαλεί επειγόντως κοντά του στη Ρώμη (βλ. Β' Τιμ. 4:9, 21), για να τους εμπνεύσει με τον λόγο του σταθερότητα στην πίστη και με το παράδειγμά του για την πίστη να τους εμπνεύσει το θάρρος να πολεμήσουν τους αιρετικούς και τους οπαδούς τους.
Β' Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς Τιμόθεο
Όπως φαίνεται από το προηγούμενο, ο άμεσος σκοπός του μηνύματος ήταν να καλέσει τους υπαλλήλους του στη Ρώμη και να τους δώσει τις τελευταίες οδηγίες και να τους αποχαιρετήσει μέχρι την επόμενη ζωή. Επειδή όμως ο Άγιος Παύλος δεν ήξερε αν θα περίμενε την άφιξη του Τιμόθεου και άλλων στη Ρώμη, αποφάσισε να δώσει γραπτές οδηγίες στον Τιμόθεο για να ενισχύσει την πίστη και τα ήθη του, να τον καθοδηγήσει στην ποιμαντική του υπηρεσία στη δύσκολη στιγμή που θα ερχόταν μετά τον θάνατο του αποστόλου και να τον καλέσει στον τόπο του για προφορικές οδηγίες. Επομένως, ο Άγιος Παύλος στην επιστολή του προτρέπει τον Τιμόθεο, ως ποιμένα της Εκκλησίας, να διαφυλάξει σταθερά, πιστά και ανυπόκριτα την ομολογία της χριστιανικής πίστης και όχι μόνο να τη διατηρήσει, αλλά και να σταθεί σταθερά γι' αυτήν ακόμη και εν μέσω διωγμών, να αγωνιστεί για την αγνότητά της με αιρετικούς και να στηρίξει το ποίμνιο σε αυτόν τον δύσκολο αγώνα.
Εν κατακλείδι, τον καλεί στη θέση του και του δίνει τις τελευταίες του εντολές.
Από την ίδια την επιστολή φαίνεται ξεκάθαρα ότι γράφτηκε από τη Ρώμη, όταν ο Άγιος Παύλος ήταν αλυσοδεμένος και περίμενε το τέλος του μαρτυρίου του (εδ. 4:6). Αυτό το μαρτύριο, που συνέβη το έτος 68, καθορίζει τον χρόνο συγγραφής αυτής της επιστολής.
Μεταξύ του παραδοσιακού προλόγου (1:1–6) και του συμπεράσματος (4:9–22), εκτίθεται το κύριο θέμα της επιστολής — διδασκαλία στην αποστολική διακονία (1:7–3:9) και διδασκαλία στην ποιμαντική διακονία (3:10–4:8).
Δεύτερη Επιστολή προς Τιμόθεο
1 Παύλος, απόστολος του Ιησού Χριστού κατά το θέλημα του Θεού, σύμφωνα με την υπόσχεση της ζωής εν Χριστώ Ιησού,
2 Τιμόθεος, αγαπητός υιός: Χάρη, έλεος, ειρήνη από τον Θεό Πατέρα και τον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας.
3 Ευχαριστώ τον Θεό, τον οποίο υπηρετώ από τους προγόνους μου με καθαρή συνείδηση, που σε θυμάμαι συνεχώς στις προσευχές μου μέρα και νύχτα,
4 και θέλω να σε δω, να θυμάμαι τα δάκρυά σου, για να γεμίσω χαρά,
5 Φέρνοντας στο νου την απερίγραπτη πίστη σου, που προηγουμένως κατοικούσε στη γιαγιά σου Λόις και στη μητέρα σου Ευνίκη. Είμαι σίγουρος ότι είναι και σε σένα.
6 Γι' αυτό σας υπενθυμίζω να ανάψετε το δώρο του Θεού, που είναι μέσα σας μέσω της χειροτονίας μου.
7 Διότι ο Θεός δεν μας έδωσε πνεύμα φόβου, αλλά δύναμης και αγάπης και υγιή νου.
8 Επομένως, μην ντρέπεστε για τη μαρτυρία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ούτε για εμένα τον κρατούμενο Του. αλλά υποφέρετε με το ευαγγέλιο του Χριστού με τη δύναμη του Θεού,
9 που μας έσωσε και μας κάλεσε με άγια κλήση, όχι σύμφωνα με τα έργα μας, αλλά σύμφωνα με το σκοπό και τη χάρη του, που μας δόθηκε εν Χριστώ Ιησού πριν αρχίσει ο κόσμος,
10 Τώρα αποκαλύφθηκε με την εμφάνιση του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, ο οποίος κατάργησε τον θάνατο και έφερε στο φως τη ζωή και την αφθαρσία μέσω του ευαγγελίου,
11 για τον οποίο διορίστηκα ιεροκήρυκας και απόστολος και δάσκαλος των εθνών.
12 Γι' αυτόν τον λόγο υποφέρω έτσι. αλλά δεν ντρέπομαι. Γιατί ξέρω σε ποιον έχω πιστέψει, και είμαι βέβαιος ότι μπορεί να κρατήσει την υπόσχεσή μου για εκείνη την ημέρα.
13 Κρατήστε γερά το πρότυπο της ορθής διδασκαλίας που ακούσατε από εμένα, με πίστη και αγάπη που είναι στον Χριστό Ιησού.
14 Κρατήστε την καλή κατάθεση 138 από το Άγιο Πνεύμα που κατοικεί μέσα μας.
15 Ξέρετε ότι όλος ο λαός της Ασίας με έχει εγκαταλείψει. ανάμεσά τους ο Φίγελλος και ο Ερμογένης.
16 Είθε ο Κύριος να ελεήσει τον οίκο του Ονησιφόρου, γιατί με ανάπαυσε 139 πολλές φορές και δεν ντρεπόταν για τα δεσμά μου,
17 Όντας όμως στη Ρώμη, με αναζήτησε με μεγάλη επιμέλεια και με βρήκε.
18 Είθε ο Κύριος να του δώσει να βρει χάρη στον Κύριο εκείνη την ημέρα. και πόσο καιρό με υπηρέτησε στην Έφεσο, ξέρεις καλύτερα.
1:1–2. Στον ίδιο τον χαιρετισμό του, ο Άγιος Παύλος ενισχύει την πίστη του Τιμόθεου με την υπόσχεση της αιώνιας ζωής με τον Χριστό Ιησού, ο οποίος τη δίνει σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν. Ο Άγιος Παύλος κλήθηκε με το θέλημα του Πατέρα και του Υιού Του, Ιησού Χριστού, στην αποστολή για να κηρύξει στους ανθρώπους αυτή την αιώνια ζωή με τον Χριστό. Ο Τιμόθεος ήταν ο αγαπημένος του γιος, όχι από σαρκική γέννηση, αλλά από τις αρετές του (Χρυσόστομος). Εύχεται γι' αυτόν τη χάρη - ως δύναμη για τη σωτηρία του εαυτού του και των άλλων, έλεος - ως πηγή που εκχέει τη χάρη, ειρήνη - ως καρπός της χάριτος, που δίνει ειρήνη με τον Θεό, με τη συνείδηση και με όλους τους ανθρώπους. Η ευγενική αρχή όλων αυτών είναι ο Θεός Πατέρας και ο Κύριος Ιησούς Χριστός.
Αφού εξέφρασε την έντονη αγάπη του για τον Τιμόθεο (εδ. 3–4) και επαινούσε την πίστη της οικογένειάς του (εδ. 5), ο Παύλος του υπενθυμίζει να αναζωπυρώσει το δώρο της αποστολικής διαδοχής που βρίσκεται μέσα του, το οποίο είναι το κύριο θέμα της επιστολής (εδ. 6).
1:3–4. «Ευχαριστώ τον Θεό», λέει, «για το γεγονός ότι σε θυμάμαι (πρβλ. Α' Θεσ. 5:18) - έτσι σε αγαπώ. Αυτό είναι σημάδι ακραίας αγάπης όταν αγαπά τόσο πολύ που ο ίδιος θαυμάζει αυτήν την αγάπη» (Χρυσόστομος). Και αυτό είναι αλήθεια, όπως είναι αλήθεια ότι υπηρετώ τον Θεό, όπως οι πρόγονοί μου, με καθαρή συνείδηση, με πλήρη πεποίθηση για την αλήθεια αυτής της υπηρεσίας.
Τι είναι αυτό που πιστοποιεί ο Άγιος Παύλος στον Τιμόθεο; Το ότι τον αγαπά και συνεχώς -μέρα νύχτα- τον θυμάται στις προσευχές του. Το θέμα της προσευχής του είναι να δει τον Τιμόθεο, το οποίο επιθυμεί διακαώς, και επειδή ο ίδιος τον αγαπά, και επειδή ο ίδιος ο Τιμόθεος, από αγάπη για τον Άγιο Παύλο, έκλαψε πικρά όταν τον αποχωρίστηκε. Ενθυμούμενος αυτά τα δάκρυα κατά τον χωρισμό και προσκαλώντας τον Τιμόθεο κοντά του, ο Άγιος Παύλος προσδοκά αμοιβαία χαρά κατά τη συνάντησή τους.
«Και όχι μόνο για τα δάκρυά σου», λέει, «θέλω να σε δω, αλλά και για την απερίγραπτη πίστη που κληρονόμησες από τη γιαγιά και τη μητέρα σου» (Χρυσόστομος).
1:5. «Σε αγαπώ», λέει, «για τα δάκρυά σου, που εκφράζουν την αγάπη σου για μένα, και ιδιαίτερα για την απερίγραπτη, ειλικρινή πίστη σου, την οποία μεγάλωσαν μέσα σου οι αγαπημένοι σου δάσκαλοι - η γιαγιά και η μητέρα σου, που είναι και οι ίδιες ειλικρινείς πιστές. Είμαι πολύ σίγουρος γι' αυτό.
1:6. Ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας πίστης στον Τιμόθεο, ο Άγιος Παύλος τον διατάζει πολύ ήρεμα να εκπληρώσει με ζήλο την ποιμαντική διακονία που του ανατέθηκε. «Γνωρίζω», λέει, «ότι έχετε ακάλυπτη πίστη, και γι' αυτό σας υπενθυμίζω ότι πρέπει να έχετε ζήλο για να ανάψετε το δώρο του Θεού. Όπως η φωτιά απαιτεί ξύλο, έτσι και η χάρη του ζήλου μας για να ανάψει. σβήσε και ανάφλεξε (πρβλ. Α' Θεσ. 5,19) από την ανεμελιά και την τεμπελιά σβήνει, από την προσοχή και τον ζήλο φλέγεται» (Χρυσόστομος). Η ποιμαντική ή η αποστολική διαδοχή δεν είναι ζήτημα εξωτερικού προσδιορισμού, όπως συμβαίνει στις αστικές θέσεις, αλλά είναι συνέπεια της εσωτερικής, γεμάτης χάρης απαλλαγής από τον ποιμένα, μέσω επισκοπικής χειροτονίας, χάρη στην οποία ο εκλεκτός γίνεται ικανός να ποιμάνει. Έτσι, είτε κάνει είτε δεν κάνει τη δουλειά του, εξακολουθεί να είναι ποιμένας σύμφωνα με το δώρο της χάριτος που κατοικεί μέσα του.
Αυτός που κάνει τη δουλειά του ποιμενικού όπως πρέπει, τη ζεσταίνει και τη φουσκώνει, αλλά όποιος δεν την κάνει τη σβήνει. Εδώ συμβαίνει το ίδιο με εκείνους που έλαβαν τάλαντα στην παραβολή: ο ένας κυκλοφορεί το ληφθέν τάλαντο, ο άλλος το θάβει στο έδαφος.
Διδακτικό μέρος (1:7–4:8)
Έχοντας υποδείξει το κύριο θέμα της επιστολής του - τη θέρμανση της δωρεάς του Θεού, ο Άγιος Παύλος δίνει περαιτέρω οδηγίες στον Τιμόθεο για το πώς να θερμαίνει το δώρο του Θεού στην ποιμαντική δραστηριότητα (1:7-3:9) και τον ενθαρρύνει να το εκτελεί σωστά σε όλα τα μέρη (3:10-4:8).
Ενότητα ένα. Οδηγίες για την καλλιέργεια του δώρου του Θεού στην αποστολική διακονία (1:7–3:9)
Γενική εισαγωγή στην ενότητα (1:7)
1:7. Πρώτα απ 'όλα, ο Άγιος Παύλος ορίζει την ακολουθία των οδηγιών για αυτό το τμήμα, υποδεικνύοντας τις ιδιότητες του δώρου του Θεού που ελήφθη μέσω της τοποθέτησης των χεριών. Πρώτον, δεν είναι πνεύμα φόβου, αλλά δύναμης. «Ο Θεός μας έδωσε (ο Άγιος Παύλος εννοεί τον εαυτό του και τον Τιμόθεο) τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, όχι για να φοβηθούμε τον κίνδυνο για την ευσέβεια (για την πίστη του Χριστού), αλλά για να την ομολογήσουμε άφοβα και να τη διακηρύξουμε, γεμίζοντας θεία δύναμη» (Θεοδώρητος). Είπε λοιπόν ο Σωτήρας στους αποστόλους, στέλνοντάς τους να κηρύξουν: θα σας οδηγήσουν σε κρίση ενώπιον βασιλιάδων και ηγεμόνων για χάρη του ονόματός Μου, και θα σας διώξουν, αλλά μη φοβάστε (βλ. Ματθ. 10:18, 23, 26). Και ο Κύριος Ιησούς Χριστός ενθαρρύνει τον Άγιο Παύλο: «Μη φοβάσαι, αλλά μίλα και μη σιωπάς» (Πράξεις 18:9). Και ο ίδιος ο Άγιος Παύλος, έχοντας συναίσθηση της δύναμης που έλαβε από τον Θεό, ομολόγησε: «Τα πάντα μπορώ να τα κάνω με αυτόν που με ενισχύει» (Φιλ. 4,13).
Δεύτερον, το πνεύμα της αγάπης. Η έκχυση της αγάπης στις καρδιές είναι αδιαχώριστη από τη χορήγηση της χάριτος του Αγίου Πνεύματος, όπως μαρτυρεί ο Άγιος Παύλος σε άλλη επιστολή: «Η αγάπη του Θεού εκχύθηκε στις καρδιές μας μέσω του Αγίου Πνεύματος που μας δόθηκε» (Ρωμ. 5:5). Αγάπη πρώτα απ' όλα για τον Θεό, όπως για τον Πατέρα (βλ. Ρωμ. 8:15), μετά - για τους ανθρώπους, ως αδελφούς εν Θεώ, αγάπη για την οποία ο Άγιος Παύλος ήταν το παν για όλους, για να σώσει τουλάχιστον κάποιους (βλ. Α' Κορ. 9:22).
Τρίτον, το πνεύμα της αγνότητας είναι το πνεύμα όχι μόνο της αγνότητας της καρδιάς, αλλά και του νου, που διδάσκει τα πάντα - και τη γνώση και τη ζωή (πρβλ. Ιωάννης 14:26, Ματθαίος 10:19).
Από αυτές τις ιδιότητες του δώρου του Θεού, ο Άγιος Παύλος αντλεί οδηγίες στον Τιμόθεο για το πώς να ανάψει το δώρο του Θεού στην ποιμαντική του υπηρεσία, καθώς αυτός που έχει λάβει το πνεύμα της δύναμης, τον διατάζει να κηρύξει άφοβα και χωρίς ντροπή τον Χριστό Κύριο, τηρώντας αυστηρά την αποστολική παράδοση (1:8-18). ως αυτός που έλαβε το δώρο της αγάπης - να οδηγήσει τους αδελφούς του στη σωτηρία (2:1-13), ως αυτός που έλαβε το πνεύμα της σοφίας, όχι για να μπει σε λεκτικές διαμάχες με τους αντιπάλους, αλλά για να τους νουθετεί με πραότητα (2:14-3:9).
I. Ένας βοσκός πρέπει να κηρύττει άφοβα για τον Χριστό σύμφωνα με τη δύναμη του πνεύματός του (1:8–18)
Ότι ο Θεός αναμφίβολα θα ανακουφίσει τον μάρτυρα για την πίστη του Χριστού και θα τον ηρεμήσει, αποδεικνύει ο Άγιος Παύλος με το γεγονός ότι ο Θεός αποφάσισε από την αιωνιότητα να μας σώσει στον Υιό Του και καλεί τους αγίους, που προέρχονται από Αυτόν, σε αυτή τη σωτηρία μέσω της πίστης στον Χριστό. Ήμασταν, λέει, απείρως αμαρτωλοί και, ως εκ τούτου, δεν είχαμε τίποτα άξιο σωτηρίας, αλλά σωθήκαμε μόνο με το θέλημα και τη χάρη του Θεού, που στο Αιώνιο Συμβούλιο του Θεού, προ αμνημονεύτων χρόνων, αποφασίστηκε να μας παραχωρηθεί για τη σωτηρία μας εν Χριστώ Ιησού. Τώρα άνοιξε - έγινε φανερό όταν ο Υιός του Θεού, ο Αιώνιος Σωτήρας μας, ενσαρκώθηκε και εμφανίστηκε στη γη ως Ιησούς Χριστός.
Πώς και με ποια μέσα ο ενσαρκωμένος Υιός του Θεού έκανε έκδηλη χάρη, κρυμμένη στους αιώνες; Έτσι και καταστρέφοντας τον θάνατο και αποκαλύπτοντας τη ζωή και την αφθαρσία. Και τα δύο ολοκληρώθηκαν με μία πράξη ανάστασης, κατά την οποία ο θάνατος καταστράφηκε και η άφθαρτη ζωή έλαμψε, γιατί ο Κύριος ο Σωτήρας, έχοντας αναστηθεί, αναστήθηκε καθαρά με τη νίκη επί του θανάτου και την καταστροφή του. Αυτός όμως που νίκησε και κατέστρεψε τον θάνατο δεν πεθαίνει πια, και ο θάνατος δεν Τον κατέχει, γι' αυτό στο πρόσωπό Του η άφθαρτη ζωή γίνεται φανερή σε όλους. Στο ίδιο Του σώμα, ο Σωτήρας κατέστρεψε πραγματικά τον θάνατο, στερώντας του τη δύναμή του, αλλά μας φώτισε με το ευαγγέλιο - να ελπίζουμε να λάβουμε ζωή και αφθαρσία στη μελλοντική ζωή. Επομένως, εάν ο Θεός, με το έλεος και τη χάρη Του, έσωσε εμάς τους αμαρτωλούς, τότε πολύ περισσότερο θα σώσει αυτούς που πιστεύουν σε Αυτόν και εκείνους που υποφέρουν για την πίστη τους σε Αυτόν.
Ο Άγιος Παύλος εμπνέει τον Τιμόθεο με το παράδειγμά του να κηρύξει άφοβα τον Χριστό και να είναι έτοιμος να υποφέρει γι' αυτό.
1:11–12. Ο Άγιος Παύλος προτρέπει τον Τιμόθεο να μην ντρέπεται, αλλά να είναι πρόθυμος να υποφέρει για χάρη του ευαγγελίου, επειδή το έργο του ευαγγελίου και η κλήση σε αυτό και το περιεχόμενό του προέρχονται από τον Θεό και ότι αυτός που εργάζεται σε αυτό υπηρετεί άμεσα τον Θεό και όχι τους ανθρώπους. Ένα παράδειγμα αυτού είναι ο ίδιος ο Άγιος Παύλος. Κλήθηκε από τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό με άμεση εντολή: «Πηγαίνετε στις γλώσσες» (πρβλ. Πράξεις 22:21) - να κηρύξει μεταξύ των ανθρώπων που δεν τον γνωρίζουν, διαβεβαιώνοντας τους ακροατές ότι δεν τους λέει το δικό του, αλλά τους διακηρύσσει το θέλημα του Θεού, ως απεσταλμένος - ο απόστολός Του, μετά διδάσκει τη ζωή σε όσους πίστεψαν στον Κύριο με πίστη στην πίστη. Γι' αυτό, που εκπληρώνοντας την εντολή του Κυρίου, διακηρύττω το ευαγγέλιο του Χριστού, τώρα υποφέρω, λέει, (αλυσοδεμένος), αλλά δεν ντρέπομαι γι' αυτό - δεν είμαι λιπόψυχος, γιατί ξέρω, λέει, σε ποιον πίστεψα - δηλαδή στον Κύριο Ιησού Χριστό - τον Θεάνθρωπο, και είμαι βέβαιος ότι θα κρατήσει τη μνήμη μου στη μνήμη μου. στο βιβλίο της ζωής, μέχρι την ημέρα της παγκόσμιας κρίσης - την ημέρα της ανταπόδοσης.
Ο Άγιος Παύλος στηρίζει αυτή την ελπίδα στην πεποίθηση ότι ο Κύριος είναι σε θέση να επιτύχει αυτό που περιμένει από Αυτόν.
Λοιπόν, λέει, μην ντρέπεσαι, αλλά κήρυξε το ευαγγέλιο με τόλμη, τηρώντας το παράδειγμα που σου δίδαξα.
1:13–14. Σας έχω διδάξει, λέει, μια σωστή διδασκαλία για τη σωτηρία. Κράτα το στο μυαλό και την καρδιά σου ως πρότυπο και κήρυξε το ευαγγέλιο σύμφωνα με αυτό. «Όπως κάνουν οι ζωγράφοι, έτσι σου ζωγράφισα μια εικόνα αρετής και κάθε τι που είναι ευάρεστο στον Θεό, και, σαν να λέγαμε, κάποιος κανόνας, πρωτότυπο και περίγραμμα το έβαλε στην ψυχή σου» (Χρυσόστομος). Όχι μόνο σκιαγράφησε αυτό το παράδειγμα ορθής διδασκαλίας ο Άγιος Παύλος στις επιστολές του, αλλά και προφορικά, «μετέδιδε πολλά στον μαθητή χωρίς γραφή, τα οποία τώρα του θυμίζει» (Χρυσόστομος). «Είτε χρειάζεστε, λέει, συμβουλές για την πίστη, είτε για την αγάπη, είτε για την αγνότητα, από εκεί - από το σημάδι μου, δανειστείτε δείγματα, γιατί όλα περιέχονται εκεί» (Χρυσόστομος), και όλα προέρχονται από μια Πηγή - από τον Κύριο Σωτήρα. Ό,τι σου έδωσα - διαθήκη - ως αγαθό, θησαυρό, κράτησέ το ακέραιο και μεταβίβασέ το στα ίδια, δηλαδή χωρίς αλλαγές, και στους διαδόχους σου με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος που ζει μέσα μας. «Η ανθρώπινη ψυχή και η ανθρώπινη δύναμη δεν είναι ικανές από μόνες τους να διατηρήσουν τέτοιες ευλογίες που τους εμπιστεύονται. Γιατί; Γιατί υπάρχουν πολλοί ληστές γύρω μας, βαθύ σκοτάδι.
Ο διάβολος στέκεται και εξαπατά, και δεν ξέρουμε ποια ώρα, ποια ώρα μας επιτίθεται. Πώς μπορούμε να τα διατηρήσουμε; – Με το Άγιο Πνεύμα, δηλαδή αν έχουμε το Πνεύμα μέσα μας. και θα είναι εγγενής σε εμάς αν δεν διώξουμε τη χάρη Του. Είναι το τείχος μας, είναι το καταφύγιό μας και η προστασία μας» (Χρυσόστομος).
Ο Άγιος Παύλος επισημαίνει ένα άλλο παράδειγμα τολμηρής ομολογίας πίστεως στον Τιμόθεο στον Ονησιφόρο. Όλοι οι Ασιάτες εγκατέλειψαν τον Άγιο Παύλο όταν φυλακίστηκε, φοβούμενοι την επικείμενη καταστροφή της φυλάκισης επειδή τον αναγνώρισαν ως χριστιανό. Μόνο ο Ονησιφόρος δεν ντρεπόταν γι' αυτό.
1:15. Ο Άγιος Παύλος φαίνεται να παραπονιέται για τη δειλία των συμμαθητών του σε καιρούς ειρήνης, λέγοντας ότι όλοι οι Ασιάτες ήταν κοντά μου, αλλά όταν ήρθε το πρόβλημα - οι ειδωλολάτρες άρπαξαν τα όπλα εναντίον των Χριστιανών, με κράτησαν στη φυλακή - έτσι όλοι οι σύντροφοί μου φάνηκαν να ντρέπονται να παραδεχτούν ανοιχτά ότι ήταν χριστιανοί και με άφησαν για να μην μπουν σε μπελάδες. Ακόμη και οι πιο ζηλωτές από αυτούς, ο Φίγελλος και ο Ερμογένης, με άφησαν επίσης. Μόνο ο Ονησιφόρος με ευχαριστούσε με τη δύναμη της πίστης του.
1:16–18. Ως παράδειγμα της δύναμης της πίστεως που πρέπει να μιμηθεί, ο Άγιος Παύλος εκθέτει τον Εφέσιο Ονησιφόρο. Έχοντας έρθει στη Ρώμη και έμαθε ότι ο Άγιος Παύλος βρισκόταν αλυσοδεμένος σε μια φυλακή, από την οποία υπήρχαν πολλές τότε στη Ρώμη, πιθανότατα με αφορμή τον διωγμό των χριστιανών, πήγε αμέσως, με μεγάλη δυσκολία, να αναζητήσει τη φυλακή στην οποία μαραζωνόταν, τη βρήκε, βρήκε τον απόστολο και τον ανάπαυσε πολλές φορές. «Αυτός, λέει, με δρόσισε και με ενίσχυσε στα βάσανα, σαν πολεμιστής εξαντλημένος από τη ζέστη» (Χρυσόστομος). Ο Ονησίφορος έκανε υπηρεσία και ο απόστολος ευνοεί όλο το σπίτι με έλεος: «Είθε ο Κύριος να ελεήσει τον οίκο του Ονησιφόρου». Γιατί συμβαίνει αυτό; Και επειδή για τον αρχηγό του σπιτιού η ευημερία του σπιτιού είναι πιο πολύτιμη, και επειδή η οικογένειά του μάλλον άφησε τον απόστολο να αναπαυθεί μαζί του. Ο απόστολος ανταποδίδει έλεος για έλεος στον ίδιο τον Ονησιφόρο: «Είθε ο Κύριος να του δώσει έλεος την ημέρα εκείνη» - την ημέρα της Εσχάτης Κρίσεως, «όταν όλοι έχουμε ανάγκη από μεγάλο έλεος» (Χρυσόστομος).
Υπενθυμίζοντας στον Τιμόθεο ότι ο Ονησιφόρος όχι μόνο τον έβαλε, τον Παύλο, στη Ρώμη, αλλά τον υπηρέτησε και στην Έφεσο, πιθανώς και εν μέσω κινδύνων (αυτό, λέει ο Τιμόθεος, εσύ το ξέρεις καλύτερα), ο απόστολος δίνει ένα παράδειγμα που πρέπει να μιμηθεί.
II. Ένας ποιμένας με πνεύμα αγάπης πρέπει να είναι ζηλωτής για τη σωτηρία των ανθρώπων (2:1–13)
Εδώ ο Άγιος Παύλος διδάσκει τον Τιμόθεο, ως αρχιπάστορα, και στο πρόσωπό του και σε όλους τους ποιμένες, να ανάψει το δώρο του Θεού - τη χάρη της ιεροσύνης με ζήλο άσκηση αγάπης για το ευαγγέλιο (2:1-2) και για τους ευαγγελικούς κόπους (2:3-13).
Α) Ο ποιμένας πρέπει να κηρύττει με ζήλο (2:1–2)
1 Γι’ αυτό, γιε μου, γίνε δυνατός στη χάρη που υπάρχει στον Χριστό Ιησού,
2 Και όσα ακούσατε από εμένα παρουσία πολλών μαρτύρων, εμπιστευτείτε σε πιστούς ανθρώπους που θα μπορούν να διδάξουν άλλους.
3 Επομένως, υπομένετε τα βάσανα ως καλός στρατιώτης του Ιησού Χριστού.
4 Κανένας πολεμιστής δεν δεσμεύεται με τις υποθέσεις αυτής της ζωής για να ευχαριστήσει τον αρχηγό του στρατού.
5 Αλλά και να αγωνιστεί κάποιος, δεν θα στεφθεί αν αγωνιστεί παράνομα.
6 Ο εργάτης γεωργός πρέπει να είναι ο πρώτος που θα πάρει τον καρπό.
7 Καταλάβετε τι λέω. Είθε ο Κύριος να σας δώσει κατανόηση σε όλα.
8 Θυμηθείτε τον Κύριο Ιησού Χριστό, από το σπέρμα του Δαβίδ, που αναστήθηκε από τους νεκρούς σύμφωνα με το ευαγγέλιό μου,
9 Για το οποίο υποφέρω ακόμη και στο σημείο να είμαι δεμένος, σαν κακοποιός. αλλά δεν υπάρχουν δεσμοί για τον λόγο του Θεού.
10 Γι' αυτό τα υπομένω όλα για χάρη των εκλεκτών, για να λάβουν και αυτοί τη σωτηρία που είναι στον Χριστό Ιησού με αιώνια δόξα.
11 Αυτό είναι αληθινό ρητό: Αν πεθάναμε μαζί Του, θα ζήσουμε και μαζί Του.
12 Αν υπομείνουμε, θα βασιλέψουμε και μαζί Του. Αν αρνηθούμε, θα μας αρνηθεί.
13 Ακόμα κι αν είμαστε άπιστοι, Αυτός παραμένει πιστός, γιατί δεν μπορεί να αρνηθεί τον εαυτό Του.
14 Υπενθύμισέ μας αυτό, επιφορτίζοντας ενώπιον του Κυρίου να μην μπαίνουμε σε διαφωνίες λόγων, κάτι που δεν χρησιμεύει ούτε στο ελάχιστο προς όφελος, αλλά στην απογοήτευση όσων ακούνε.
15 Να είστε επιμελής για να παρουσιάσετε τον εαυτό σας εγκεκριμένο 140 στον Θεό, έναν εργάτη που δεν χρειάζεται να ντρέπεται, διαιρώντας σωστά 141 τα λόγια της αλήθειας.
16 Αλλά αποφύγετε τις άσεμνες άσκοπες συζητήσεις 142. γιατί θα ευημερήσουν ακόμη περισσότερο στην κακία,
17 Και ο λόγος τους θα διαδοθεί σαν καρκίνος. Τέτοιοι είναι ο Υμέναιος και ο Φιλήτος,
18 που απομακρύνθηκαν από την αλήθεια, λέγοντας ότι η ανάσταση έχει ήδη γίνει, και καταστρέφουν την πίστη ορισμένων.
2:1–2. Πρώτα απ 'όλα, ο πάστορας πρέπει να είναι με ζήλο για να διασφαλίσει ότι η χριστιανική διδασκαλία προστατεύεται από ακαθαρσίες. Πώς να το κάνετε αυτό; Με την αγάπη του πατέρα, λέει, σε προστάζω, γιε μου, γίνε πιο δυνατός, μεγάλωσε στη χάρη του Χριστού Ιησού - στη φύση του έργου στο οποίο σε υποχρεώνει το ιδιαίτερο χάρισμα της χάριτος, που σου δόθηκε με την τοποθέτηση των χεριών μου - το δώρο της αρχιποιμανίας ή - ζεστάνει το δώρο του Θεού. Η ίδια η Χάρη θα σε υποστηρίξει σε αυτό (Θεοδώρητος). Έτσι, ενισχυμένοι από τη δύναμη της χάρης, ενεργήστε στο πνεύμα της και θα μεγαλώσετε στη ζωή στην οποία σας καλεί και σας υποχρεώνει. Και, κυρίως, φροντίστε για την καθαρότητα της διδασκαλίας.
Πως; Ότι, λέει, ότι ακούσατε από μένα για τα μυστήρια της πίστης και της ζωής με πνεύμα πίστης, όχι κρυφά που σας μεταφέρθηκαν, αλλά ανοιχτά μπροστά σε πολλούς μάρτυρες, το μεταφέρετε επίσης μπροστά σε πολλούς μάρτυρες σε άλλους που βρίσκετε πιστούς - άξιους να δεχτούν αυτόν τον θησαυρό και ικανούς να διδάξουν άλλους. Έτσι, ο θησαυρός της πίστεως και της κατά πίστη ζωής, που έλαβαν οι απόστολοι από τον Κύριο Ιησού Χριστό και μεταδόθηκε στους πιστούς διαδόχους του με επιμέλεια γι' αυτό, θα διατηρηθεί αγνός και ακέραιος στην Εκκλησία του Χριστού.
Β) Κίνητρα για ζήλο ποιμενικό (2:3–13)
Τότε ο Άγιος Παύλος διατάζει τον Τιμόθεο και τον βοσκό να εκτελέσουν την ποιμαντική τους υπηρεσία με ζήλο και αγάπη, εμπνέοντάς τον να το κάνει αυτό με τα παραδείγματα ενός πολεμιστή (στ. 3-4), ενός συναγωνιστή στους καταλόγους (στ. 5) και ενός αγρότη (στ. 6). Όλοι αυτοί, αγαπώντας τη δουλειά τους, δεν φείδονται κόπου γι' αυτήν και επομένως έχουν επιτυχία (στ. 7). Μια άλλη πηγή έμπνευσης είναι η σκέψη της Ανάστασης του Κυρίου (εδ. 8), το παράδειγμα του Αγίου Παύλου (στ. 9–10) και η χριστιανική ελπίδα (εδ. 11–13).
Πώς ένας καλός πολεμιστής χρησιμεύει για να ευχαριστήσει έναν στρατιωτικό ηγέτη; Γίνοντας πολεμιστής, δεν δεσμεύεται σε καμία εξωγενή υπόθεση, αλλά με κάθε ετοιμότητα αφοσιώνεται στη στρατιωτική θητεία για να ευχαριστήσει τον κυβερνήτη υπό την εξουσία του οποίου υπηρετεί. Ομοίως, αυτός που επιλέγει την ποιμαντική πρέπει να απαρνηθεί κάθε τι εγκόσμιο, και να συγκεντρώσει όλη του την προσοχή, όλη του τη φροντίδα σε αυτή την υπηρεσία για να είναι ευάρεστο στον Κύριο Κύριο, τον Στρατιωτικό Αρχηγό ή Ποιμένα.
Μετά λέει: μιμηθείτε αυτούς που διαγωνίζονται στις λίστες.
2:5. Εκεί, νικητής δεν είναι αυτός που, για παράδειγμα, νικάει μόνο τον αντίπαλό του, αλλά που το κάνει αυτό σύμφωνα με όλους τους κανόνες του αγώνα. Ομοίως, η ποιμαντική εργασία, εκτός από σθένος και επιμονή, απαιτεί και την τήρηση ενός συγκεκριμένου είδους θετικών νόμων. Εδώ απαιτείται να μην προχωρά τυχαία, αλλά με αυστηρή σύνεση και εύλογη συμπεριφορά, συμμόρφωση πράξεων τόσο με τον τόπο όσο και με το πρόσωπο, και με τη ροή των πραγμάτων, εξωτερικών και εσωτερικών, καθημερινά-πολιτικά και πνευματικά-χαριτωμένα, σε οτιδήποτε έχει έναν στόχο - την ήττα αντιπάλων, ορατών και αόρατων, μέσω της εγκατάστασης της αλήθειας και της καθαρότητας του φωτός.
Στο τρίτο παράδειγμα, για να διεγείρει τον ποιμαντικό ζήλο, ο Άγιος Παύλος επισημαίνει επίσης τα οφέλη μιας τέτοιας υπηρεσίας.
2:6. Η ποιμαντική λειτουργία είναι πολύ δύσκολη, αλλά όχι μόνο δεν είναι μάταιη, αλλά πολλά υποσχόμενη και κυρίως για τον ίδιο τον εργαζόμενο ποιμένα. «Όπως ο γεωργός δεν εργάζεται μάταια, αλλά ο ίδιος απολαμβάνει τους καρπούς των κόπων του πριν από άλλους» (Χρυσόστομος), «έτσι και ο δάσκαλος (βοσκός) δεν εργάζεται μάταια, αλλά ο ίδιος είναι ο πρώτος που γεύεται τον καρπό από τον ιδρώτα του, γιατί ο Θεός (αμέσως) τον ανταμείβει άφθονα. Από τη μια πλευρά, ο βοσκός λαμβάνει παρηγοριά και ηθική ικανοποίηση βλέποντας τη διόρθωση των ψυχών του ποιμνίου του. από την άλλη, μεγαλώνοντας με ζήλο τους άλλους σε πίστη και ευσέβεια, καλλιεργεί στον εαυτό του αρετές και, έτσι, γεύεται πρώτος τους καρπούς της ζηλωτικής υπηρεσίας του. Αλλά ο απόστολος δεν είπε απλώς: «στον εργάτη», αλλά στον «εργάτη», δηλαδή όχι σε αυτόν που εργάζεται ελαφρά, αλλά στον «εντατικοποιημένο εργάτη» (Θεοφύλακτος).
Αφού τελείωσε την παραβολική ομιλία του, ο Άγιος Παύλος αφήνει στον ίδιο τον Τιμόθεο να εφαρμόσει το νόημά της στην ποιμαντική του διακονία.
2:8. Εάν, λέει, στην ποιμαντική σας υπηρεσία συναντήσετε προβλήματα, ακόμη και μαρτύρια, τότε παρηγορήστε και εμπνεύστε τον εαυτό σας ανάμεσά τους με το παράδειγμα του ίδιου του Ιησού Χριστού, που πήρε σάρκα από τους απογόνους του Δαβίδ και, για τη σωτηρία των ανθρώπων, υπέμεινε φοβερά βάσανα και επαίσχυντο θάνατο, αλλά γι' αυτό το δόξασε ο Θεός με ένα ένδοξο και λαμπρό πνεύμα που μας έδωσε για την ανάσταση. παρηγοριά στα βάσανα, καθώς κήρυξα γι' αυτό.
2:9–10. Εμπνευστείτε από το παράδειγμα της ζήλιας και της ταλαιπωρίας μου. Για το ευαγγέλιο του Χριστού Ιησού, που ήρθε να μας σώσει, εγώ, λέει, υπομένω όλα τα δεινά και τις κακουχίες, και μάλιστα φυλακίστηκα, αλυσοδεμένος, σαν κάποιο είδος κακού, αλλά δεν χάνω την καρδιά μου, ελπίζοντας στη βοήθεια του Κυρίου Ιησού. Και πράγματι, ο λόγος του Θεού - το σωτήριο ευαγγέλιο - δεν δεσμεύεται από αυτούς τους δεσμούς. Γιατί ο Θεός μας έκανε τέτοιους που τίποτα δεν μπορεί να μας νικήσει. Τα χέρια μας είναι δεμένα, αλλά όχι η γλώσσα μας. Τίποτα δεν μπορεί να δέσει μια γλώσσα, εκτός από φόβο και δυσπιστία. δεμένο, κήρυττε, τότε πόσο περισσότερο να είναι για εσάς που δεν είστε δεσμευμένοι» (Χρυσόστομος). Έτσι, εμπνέοντας τον Τιμόθεο στους κόπους της ποιμαντικής, ο ίδιος ο Άγιος Παύλος εμπνεύστηκε από το γεγονός ότι εργαζόταν για τη σωτηρία των εκλεκτών - προκαθορισμένων από την αιωνιότητα στη σωτηρία (βλ. Εφεσ. 1:4), για να κηρύξει τη σωτηρία με την οποία κλήθηκαν οι απόστολοι (βλ. Μάρκος 16:15).
Αυτή η σωτηρία, με την πίστη στον Κύριο Ιησού Χριστό, από την αμαρτία, την κατάρα και τον θάνατο είναι η κληρονομιά της αιώνιας ζωής, με αιώνια δόξα.
Ο Άγιος Παύλος συνεχίζει λέγοντας ότι οι πιστοί θα επιτύχουν ανάσταση και ένδοξη αιώνια ζωή μόνο με τα βάσανα, ακολουθώντας το παράδειγμα του Ιησού Χριστού.
2:11–12. Αναμφίβολα, είναι αλήθεια - η λέξη είναι αλήθεια ότι όσοι πιστεύουν ειλικρινά στον Κύριο Ιησού στο ίδιο το βάπτισμα αποφασίζουν να πεθάνουν για την αμαρτία (βλέπε Ρωμ. 6:4), να σταυρώσουν τη σάρκα τους με τα πάθη και τις επιθυμίες της. Αυτός είναι ο πνευματικός θάνατος που είναι απαραίτητος για κάθε αληθινό Χριστιανό για να κληρονομήσει την αιώνια ζωή. Αν όμως για να διατηρηθεί η πίστη θα χρειαστεί να υπομείνουμε τα σωματικά βάσανα και τον ίδιο τον θάνατο, τότε πρέπει να γίνει και αυτό - να υποφέρουμε και να πεθάνουμε, σωματικά, για τον Χριστό (πρβλ. Β' Κορ. 4:10· Ρωμ. 6:5). Αν, λέει, πεθάναμε μαζί με τον Κύριο Ιησού, τότε θα ζήσουμε μαζί Του, αν υπομείνουμε μαζί Του, θα βασιλέψουμε μαζί Του. Επομένως, αν και όλοι υπόκεινται στη θλίψη και τον ίδιο τον θάνατο, δεν θα ζήσουν και θα βασιλέψουν όλοι μετά τον θάνατο με τον Κύριο, αλλά μόνο όσοι υπομένουν και πεθαίνουν με τον Κύριο, δηλαδή πάντα, χωρίς κανένα δισταγμό, παραμένουν σε κοινωνία με τον Κύριο με πίστη και αγάπη. Μόνο η επικοινωνία με τον Κύριο μέσω της πίστης και της αγάπης κάνει την υπομονή στα παθήματα ένα μέσο για να βασιλεύεις με τον Κύριο. Αν, λέει, την ώρα της θλίψης απαρνηθούμε την κοινωνία με τον Χριστό, τότε θα απαρνηθεί και εμάς.
Ποιο είναι το τέλος αυτού; Αυτός που απαρνείται τον Χριστό και απορρίπτεται από Αυτόν θα καταστρέψει ψυχή και σώμα στη Γέεννα (πρβλ. Ματθ. 10:28–33). Όλα αυτά είναι αναμφίβολα αληθινά, όπως είναι αληθινός ο ίδιος ο Θεός, που έδωσε μια τέτοια υπόσχεση.
2:13. Ακόμα κι αν, λέει, κάποιοι από τους πιστούς αποδειχθούν άπιστοι και ως εκ τούτου απορρίφθηκαν από τον Κύριο, αυτό σε καμία περίπτωση δεν παραβιάζει την υπόσχεση του Κυρίου για τη δόξα των πιστών. Οι πιστοί θα το λαμβάνουν πάντα. Έτσι, αναμφίβολα, η υπόσχεση της βασιλείας της δόξης είναι αληθινή, και ο Κύριος που έδωσε αυτή την υπόσχεση είναι πιστός. Γιατί το να είσαι άπιστος σε Αυτόν σε αυτό είναι το ίδιο με το να αρνηθείς τον εαυτό Του - να πάψεις να είσαι αυτό που είναι. Είχε ήδη δεχτεί την ανθρωπότητα στην προσωπική Του κοινωνία και έτσι την συνδύασε μέσα Του με την Τριαδική Θεότητα και την θεοποίησε. Η ανθρωπότητα έχει ήδη επισκιαστεί από τη Θεία δόξα, και κανείς και τίποτα δεν μπορεί να το ακυρώσει αυτό. Αυτή είναι η δόξα που υποσχέθηκε στους πιστούς στον Κύριο Ιησού.
III. Ένας βοσκός σύμφωνα με το πνεύμα της σοφίας πρέπει να είναι επιδέξιος και ξεδιάντροπος εργάτης (2:14–3:9)
Τότε η Εκκλησία κινδύνευε από ψευδοδιδασκάλους. Ο Άγιος Παύλος δείχνει στον Τιμόθεο πώς μπορεί να είναι και επιδέξιος και ξεδιάντροπος σε σχέση με αυτούς με τη βοήθεια του ποιμαντικού δώρου της χάριτος μέσω της χειροτονίας. Δηλαδή: μην μπείτε σε διαφωνίες με ψευδοδιδάσκαλους, γενικά αποφύγετε τη ματαιοδοξία (2:14-22), εάν είναι απαραίτητο, χωρίς να διαφωνείτε, πείτε τους πειθήνια (2:23-26), απομακρύνεστε από εκείνους που είναι αγενείς (3:1-9).
Α) Ο βοσκός πρέπει να αποφεύγει την ανεπιθύμητη διαμάχη (2:14–22)
2:14–15. Θυμίστε, λέει, πιο συχνά στο ποίμνιό σας ότι ειπώθηκε πριν ότι η υπόσχεση της δόξας μπορεί να μην εκπληρωθεί όχι λόγω της απιστίας του Θεού, αλλά λόγω της αδυναμίας και της επίβλεψης των πιστών. Μία από αυτές τις παραλείψεις υποδεικνύεται εδώ - δηλαδή, το καταστροφικό πάθος για τη συζήτηση για τις λέξεις. «Η ψυχή του ανθρώπου είναι πάντα επιρρεπής στον ανταγωνισμό και τη συζήτηση. Γιατί, για να μην συμβεί αυτό, ο Άγιος Παύλος όχι μόνο το απαγορεύει, αλλά στο όνομα του Θεού παρακαλεί ενώπιον του Κυρίου - τον υποχρεώνει να το εκπληρώσει» (Χρυσόστομος). Γιατί; Γιατί οι διαφωνίες δεν οδηγούν σε τίποτα χρήσιμο, που είναι απαραίτητο για τη σωτηρία μας και τη σωτηρία των γειτόνων μας. Οι διαφωνίες, στην ουσία, είναι ένα παιχνίδι με τις λέξεις, το οποίο, ωστόσο, μπορεί να είναι επιβλαβές - να οδηγήσει σε απογοήτευση για όσους ακούνε. Μια διαμάχη μπορεί να προκαλέσει αμφιβολίες σε όσους δεν έχουν ακόμη επιβεβαιωθεί πλήρως, που δεν ξέρουν ακόμη πώς να δουν τα ψέματα που κρύβονται κάτω από όμορφες φράσεις.
Τι πρέπει να κάνει ένας βοσκός σε αυτή την περίπτωση; Δεν αρκεί να απαγορεύεις τη συμμετοχή σε διαφωνίες ή απλώς να τις ακούς. είναι απαραίτητο να επιβεβαιωθεί η πίστη των πιστών, έτσι ώστε οι ψεύτικοι δάσκαλοι σε αυτήν την πίστη τους να συναντήσουν μια απόκρουση στις κατασκευές τους. Αυτό διατάζει ο απόστολος. Ως βοσκός, προσπάθησε, λέει στον Τιμόθεο, να παρουσιάσεις τον εαυτό σου ως επιδέξιο—μάστορα της τέχνης σου, όχι στην εμφάνιση, αλλά στην πραγματικότητα— στα μάτια του Θεού. Δείξτε τον εαυτό σας ότι είστε σοφός εκτελεστής του θελήματος του Θεού, κάντε την επιχείρησή σας με τέτοιο τρόπο ώστε να μην έχετε κανένα λόγο να ντρέπεστε για αυτό ούτε ενώπιον του Θεού ούτε ενώπιον των ανθρώπων ούτε ενώπιον της συνείδησής σας. «Μην ντρέπεσαι καθόλου να κάνεις ό,τι έχει σχέση με το ευαγγέλιο, έστω κι αν γι' αυτό πρέπει όχι μόνο να ντροπιαστείς, αλλά και να πάθεις κάτι» (Χρυσόστομος). Οι ψεύτικοι δάσκαλοι κάλυψαν τα ψέματά τους με όμορφες φράσεις, και εσείς, λέει, έχετε δίκιο - μιλήστε, κόψτε μια γυμνή αλήθεια για την αλήθεια και «κόψτε όλες τις στρεβλώσεις και τις προσμίξεις σε αυτήν και κόψτε με μεγάλη δύναμη» (Χρυσόστομος). Έτσι πρέπει να ενεργεί ένας αληθινός βοσκός με τον λόγο της αλήθειας! Και αποφύγετε την υπερβολική άσκοπη συζήτηση ως επιβλαβή.
2:16–18. Ο Άγιος Παύλος ονομάζει ακάθαρτο και καθετί βεβηλωτικό ματαιοδοξία – κενό λόγο. Όλα αυτά, τιμωρεί τον Τιμόθεο, φύγε, αλλά μην τον αφήσεις χωρίς προσοχή, αλλά προστάτεψε τον με τον λόγο της αλήθειας, εμποδίσε τον από περαιτέρω πρόοδο και διάδοση μεταξύ των Χριστιανών, διαφορετικά θα πετύχει ακόμη περισσότερο την κακία. Οι ψευδείς διδασκαλίες τους είναι σαν μια ασθένεια - γάγγραινα («η λέξη τους... καρκίνος»), η οποία, όταν προέρχεται από το σώμα, αρχίζει γρήγορα να εξαπλώνεται σε αυτό, διαβρώνοντας όργανο μετά από όργανο μέχρι να καταστρέψει ολόκληρο τον οργανισμό. Ομοίως, ψευδείς διδασκαλίες, που μολύνουν σταδιακά μέλη της χριστιανικής κοινωνίας, απειλούν να μολύνουν ολόκληρο το σώμα της Εκκλησίας. Και αυτό είναι ιδιαίτερα επικίνδυνο γιατί η μόλυνση δεν προέρχεται από έξω, αλλά από μέσα, από την ίδια τη χριστιανική κοινωνία, κάτι που επιβεβαιώνει ο Άγιος Παύλος με το παράδειγμα δύο ψευδοδιδασκάλων από Χριστιανούς - τον Υμέναιο, τον οποίο προσωπικά, ενώ ήταν στην Έφεσο, πρόδωσε στον Σατανά για να μάθει να μην βλασφημεί (Α' Τιμ. 1:20) διδασκαλία.
Αυτοί, αντίθετα με την αλήθεια, διδάσκουν ότι η ανάσταση των νεκρών, που αναμένεται από τους Χριστιανούς στη μελλοντική ζωή, με το άνοιγμα της Βασιλείας της δόξας και της αιώνιας ζωής, δεν θα γίνει, γιατί έχει ήδη συμβεί, ή είναι, σε αυτή τη ζωή.
Από τι αποτελείται; Γεγονός είναι ότι το ανθρώπινο πνεύμα, υπό την επίδραση της χριστιανικής διδασκαλίας και της χάρης του Αγίου Πνεύματος, αναγεννιέται σε μια νέα, αγία ζωή. Αυτή φαίνεται να είναι η ανάσταση που υπόσχεται ο Κύριος. Αλλά δεν θα υπάρξει σωματική ανάσταση, γιατί το σώμα είναι προϊόν μιας κακής αρχής. Αλλά ο Χριστός και οι απόστολοι, μιλώντας για την πνευματική ανάσταση, μιλούν και για τη σωματική ανάσταση, που θα γίνει κατά τη δεύτερη έλευση του Κυρίου Χριστού στη γη, όταν θα αποκαλυφθεί πλήρως η ένδοξη Βασιλεία Του, στην οποία οι δίκαιοι θα μακαριστούν, δεν υπομένουν πλέον τις θλίψεις αυτής της επίγειας ζωής, και όλοι οι αμαρτωλοί θα εκδιωχθούν από το σκοτάδι του. Με μια τέτοια ψεύτικη διδασκαλία για την πνευματική ανάσταση εδώ στη γη, οι ψεύτικοι δάσκαλοι εξοργίζουν μερικούς από τους πιο απλούς και αδύναμους - καταστρέφουν εντελώς την πίστη, η οποία βασίζεται στην ελπίδα της αιώνιας ζωής.
Εν όψει τέτοιων ψευδών διδασκαλιών, που γεννήθηκαν στην ίδια την Εκκλησία του Χριστού και μολύνουν, αν και μόνο μερικές, θα μπορούσαν φυσικά να προκύψουν ερωτήματα μεταξύ των πιστών. Οπότε ολόκληρη η Εκκλησία του Χριστού μπορεί να αναστατωθεί. Και γιατί ο Κύριος επιτρέπει και ανέχεται στην Εκκλησία Του εκείνους που αμαρτάνουν στην αλήθεια και παρασύρουν άλλους στην πλάνη τους; Ο Άγιος Παύλος επιλύει αυτές τις αμηχανίες περαιτέρω: πρώτον, στην Τέχνη. 19ο, δεύτερο - στην τέχνη. 20–21.
2:19. Ας προκύψει, λέει, στην ίδια την κοινότητα των Χριστιανών ψεύτικη διδασκαλία και ας παρασύρει μερικούς, αλλά να ξέρετε ότι ό,τι θεμελιώθηκε από τον Θεό είναι σταθερά και θα συνεχίσει να ισχύει. Τι είναι αυτό; Πίστη φυτεμένη από τον Θεό στην καρδιά ενός ειλικρινούς πιστού και η Αγία Εκκλησία βασισμένη στην πίστη. Όσοι ζουν όχι με πίστη, αλλά με τη δική τους θέληση ονομάζονται επίσης Χριστιανοί. Όσοι, όπως λέμε, ζουν μόνο εν μέρει με πίστη, και εν μέρει σύμφωνα με το δικό τους θέλημα, δέχονται επίσης την αγία πίστη. Και οι δύο υπόκεινται σε διακυμάνσεις από διάφορες ψευδείς διδασκαλίες - τόσο τις δικές τους όσο και των άλλων, επειδή δεν έχουν γερές βάσεις από τον Θεό. Υπάρχουν όμως και εκείνοι - αληθινοί Χριστιανοί που έχουν παραδοθεί ολοκληρωτικά στην πίστη και τον Θεό. Σε τέτοιους ανθρώπους ο Θεός δημιουργεί σταθερή πίστη και μια δομή ζωής σύμφωνα με την πίστη. Η πίστη τους είναι σταθερή, όπως θεμελιώθηκε από τον Θεό, και δεν πέφτει ποτέ. Ο Κύριος, σαν να λέμε, βάζει τη σφραγίδα Του σε τέτοιους ανθρώπους ότι ανήκουν πλήρως σε Αυτόν, ως δικοί Του. Αυτός που σφραγίζεται από τον Θεό, ότι ανήκει σε Αυτόν και φέρει το όνομά Του, θα χρησιμοποιήσει όλες τις προσπάθειές του για να αποκλίνει από κάθε αναλήθεια, ανεξάρτητα από το τι μπορεί να είναι - είτε με σκέψεις είτε με πράξεις.
Η αληθινή, ακλόνητη Εκκλησία του Θεού αποτελείται από τέτοιους πιστούς.
Γιατί υπάρχουν αδύναμοι άνθρωποι στην Εκκλησία στην πίστη και στο να ζουν με πίστη;
2:20–21. Όπως σε ένα μεγάλο σπίτι υπάρχουν πράγματα από χρυσό και ασήμι, υπάρχουν επίσης πράγματα από ξύλο και πηλό, και άλλα χρησιμοποιούνται για τιμητική χρήση και άλλα για άτιμη χρήση, έτσι και στην Εκκλησία, στον μεγάλο και ένδοξο οίκο του Θεού, υπάρχουν πρόσωπα που λάμπουν από αρετές, όπως ο χρυσός και το ασήμι, και υπάρχουν άτομα που αντιστοιχούν σε ξύλο και πηλό. Οι πρώτοι είναι άξιοι σεβασμού και οι δεύτεροι δεν έχουν τιμή. Ο Απόστολος δεν λέει ποιοι είναι οι πρώτοι και ποιοι οι τελευταίοι, αλλά υποδεικνύει τον λόγο για τον οποίο ο Θεός είναι ευχάριστο να ανέχεται στην Εκκλησία του, μαζί με τους καλούς - αληθινούς Χριστιανούς, και τους κακούς, μόνο στο όνομα των Χριστιανών. Στο σπίτι ο ιδιοκτήτης ανέχεται τα λεπτά αγγεία αρκεί να είναι καλά για κάτι, έστω και χαμηλά, χωρίς βέβαια να περιμένει ότι θα χρειαστούν ποτέ για τιμητική χρήση. Ο Κύριος στην Εκκλησία Του ανέχεται τους κακούς Χριστιανούς, ίσως επειδή είναι ακόμα κατάλληλοι για κάτι, και το πιο σημαντικό, επειδή ένα ελεύθερο πλάσμα που δεν πιστεύει και ζει άσχημα μπορεί να συνέλθει, να συνέλθει και να αλλάξει προς το καλύτερο.
Αυτό εννοεί ο απόστολος όταν λέει: «όποιος είναι καθαρός από αυτό» - από αυτό που τον κάνει σαν σκεύος κακής τιμής - από πάθη και αμαρτίες, θα είναι τιμητικό σκεύος, αγιασμένο με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος στα Μυστήρια και θα τον χρειάζεται ο Κύριος ο Θεός και θα είναι κατάλληλος για κάθε καλή πράξη. Γι' αυτό ο Κύριος ανέχεται τους αμαρτωλούς στην Εκκλησία Του, περιμένοντας τη διόρθωσή τους.
Στο τέλος αυτής της ενότητας για την ποιμαντική σύνεση, ο Άγιος Παύλος υποδεικνύει εν συντομία τι πρέπει να αποφεύγει και να τηρεί ένας συνετός ποιμένας.
2:22. Για να είναι ένα σκεύος βολικό για τον Κύριο Κύριο στην Εκκλησία Του και να οδηγεί άλλους στο ίδιο, ο Άγιος Παύλος δείχνει στον Τιμόθεο τι πρέπει να αποφεύγει και τι πρέπει να αγωνίζεται. Πρέπει να αποφεύγει τους «νεανικούς πόθους». "Οι νεανικοί πόθοι δεν είναι μόνο άσωτοι, αλλά κάθε ακατάλληλη παρόρμηση εκθέτει τη νεότητα. Είτε κάποιος είναι σκληρός στα λόγια είτε στις πράξεις, επιδεικνύει επιμονή και εξουσία, είτε επιτρέπει στον εαυτό του να κάνει οτιδήποτε άλλο του είδους - όλα αυτά είναι η ουσία των νεανικών, παράλογων φιλοδοξιών. εμβαθύνει, αλλά επιπλέει εύκολα στην κορυφή, για να μην παρασυρθεί κανείς από αυτό, τι εμπνέει ο απόστολος - «Τρέξε μέσα από τις νεανικές σου φαντασιώσεις» (Επιπλέον, ο Άγιος Παύλος υποδεικνύει στον Τιμόθεο τι πρέπει να τηρήσει με ζήλο στη διακονία του).
Κρατήστε, προσπαθήστε με κάθε δυνατό τρόπο, λέει, να δείξετε την αλήθεια, σε όλα και με όλους, δικαιοσύνη, πίστη, βαθιά και ειλικρινή, αγάπη, αυξάνοντας μέσα από αυτό όλο το καλό και ειρήνη, ειδικά με εκείνους που επικαλούνται τον Κύριο - δηλαδή Χριστιανούς όχι μόνο ονομαστικά, αλλά ειλικρινείς πιστούς από τα βάθη της καρδιάς τους. «Εμπιστεύσου», λέει, «όχι σε όποιον επικαλείται τον Κύριο, αλλά μόνο σε εκείνους που Τον επικαλούνται όχι προσποιητά, όχι υποκριτικά, που δεν εξαπατούν· επικοινωνήστε με τέτοιους ανθρώπους· με τους άλλους δεν πρέπει να είστε πράος, αλλά να κρατάτε μόνο την ειρήνη όσο το δυνατόν περισσότερο» (Χρυσόστομος).
Β) Πώς πρέπει να νουθετεί ένας βοσκός εκείνους που αντιτίθενται στην αλήθεια (2:23–26)
Ο Άγιος Παύλος δίνει οδηγίες στον Ποιμένα Τιμόθεο για το πώς πρέπει να αντιμετωπίζει με σύνεση τους ψευδοδιδασκάλους, εάν η ανάγκη τον αναγκάσει να μιλήσει μαζί τους.
2:23. «Ο Άγιος Παύλος γνώριζε ότι ήταν εντελώς άχρηστο να συμμετέχεις σε τέτοιους αγώνες όπως τότε και ότι δεν κατέληγαν σε τίποτε άλλο παρά σε φιλονικία, έχθρα, προσβολή και συκοφαντία» (Χρυσόστομος). Γιατί; Γιατί αυτοί οι διαγωνισμοί είναι παιδικά ανόητοι και αδαείς, τόσο ως προς τη θεματολογία όσο και ως προς τον τρόπο διεξαγωγής τους. Αποφύγετε τέτοιους γκρινιάρηδες διαγωνισμούς, λέει, και να γιατί.
2:24–26. "Κατά τη διάρκεια των αγώνων, ακόμα κι αν είναι απαραίτητοι λόγω περιστάσεων, ο δούλος του Θεού πρέπει να απέχει από καυγάδες. Εάν ο Θεός είναι ο Θεός της ειρήνης, πώς μπορεί ένας υπηρέτης του Θεού της ειρήνης να μαλώσει;" (Χρυσόστομος). Και λοιπόν; Να μείνει ο βοσκός σιωπηλός ή να υποχωρήσει στον εχθρό; Όχι. Ο Άγιος Παύλος, στην Επιστολή του προς τον Τίτο τον Ποιμένα, γράφει: «ελέγξτε με κάθε εξουσία» (Τίτος 2:15), «ελέγξτε τους ανελέητα» (Τίτος 1:13). Και εδώ ο Άγιος Παύλος διατάζει να κάνουμε το ίδιο, αλλά προσθέτει: «Να είστε φιλικοί προς όλους», όχι θορυβώδεις ή θορυβώδεις και αλαζονικοί, αλλά πράοι. «Η ισχυρή επίπληξη, όταν γίνεται με πραότητα, μπορεί να είναι ιδιαίτερα συγκινητική. Μια δυνατή λέξη χωρίς πραότητα μπορεί μόνο να ντροπιάζει, αλλά όταν συνδυάζεται με πραότητα, θα πάρει την καρδιά και θα κερδίσει» (Χρυσόστομος). Για όσους αναζητούν νουθεσίες και οδηγίες, ο βοσκός πρέπει να είναι δάσκαλος - ένας ευγενικός και πράος δάσκαλος, και να μην θυμώνει ή εκνευρίζεται εάν η διδασκαλία του δεν φέρει αμέσως ορατό όφελος.
Ο λόγος της νουθεσίας έχει αργή επίδραση σε μερικές ψυχές και μόνο με επανειλημμένη επανάληψη τις νουθετεί. «Έτσι, μπορεί να συμβεί κάποιος που είναι ήδη έτοιμος να πειστεί για την αλήθεια να χάσει τα πάντα από την ανυπομονησία μας» (Χρυσόστομος).
Ειδικά όταν νουθετείς, η πραότητα είναι απαραίτητη. "Μια ψυχή που χρειάζεται διδασκαλία δεν μπορεί να δεχτεί τίποτα χρήσιμο όταν διδάσκεται σκληρά και με κακομεταχείριση, και παρόλο που είναι έτοιμη να ακούσει, μπερδεμένη, δεν θα μάθει τίποτα. Όποιος θέλει να μάθει κάτι χρήσιμο πρέπει πρώτα απ' όλα να είναι διατεθειμένος προς τον δάσκαλο. όσοι θέλουν να μάθουν πρέπει να προχωρήσουν και δεν χρειάζεται να τους αφήσουμε συνεντεύξεις πριν τους πείσουμε» (Χρυσόστομος). Ειδικά εν όψει του γεγονότος ότι στόχος μιας τέτοιας πεποίθησης είναι η σωτηρία της ψυχής. Ίσως, μέσω ήπιας και υπομονετικής νουθεσίας, θα είναι δυνατό να φέρει μια λανθασμένη ψυχή σε μετάνοια, και τότε ο Θεός θα φέρει τη μετάνοιά της στο τέλος - στην απόφαση να εγκαταλείψει τις αυταπάτες και να αποδεχτεί ταπεινά την αλήθεια ως έχει, χωρίς αμφιβολίες ή δισταγμούς.
Μόνο τότε θα μπορέσουν αυτοί (οι αντίπαλοι) να απελευθερωθούν από τις μηχανορραφίες του διαβόλου, που έχει περιπλέξει το μυαλό τους με ψέματα - το φάντασμα της αλήθειας, σαν κάποιο δίχτυ, ώστε, ενώ κάνουν το θέλημά του, να φαντάζονται ότι ζουν και ενεργούν σύμφωνα με τη δική τους θέληση.
Γ) Ο βοσκός πρέπει να αποστασιοποιηθεί από τους κακούς (3:1–9)
Ο Άγιος Παύλος προβλέπει στον Τιμόθεο ότι μετά το θάνατό του (του αποστόλου), τα ήθη των ανθρώπων θα διαφθαρούν πολύ υπό την επίδραση της ψευδούς διδασκαλίας (εδ. 1–5). Υπάρχει ήδη ένα μικρόβιο τέτοιας υποκρισίας. Αν παρατηρήσετε τέτοιους ανθρώπους, μην τους χαρείτε. Κάνουν αυτό και αυτό, και αναγνωρίζονται εύκολα (εδ. 6–8). Μην ντρέπεστε, ωστόσο, δεν θα τα καταφέρουν. η κοινή φωνή των πιστών θα τους καταδικάσει (εδ. 9).
1 Γνωρίστε αυτό, ότι στις έσχατες ημέρες θα έρθουν επικίνδυνοι καιροί.
2 Διότι οι άνθρωποι θα είναι αυτοεραστές, λάτρεις του χρήματος, περήφανοι, αλαζόνες 143, συκοφάντες 144, ανυπάκουοι στους γονείς, αχάριστοι, ανίεροι 145, εχθρικοί 146,
3 ασυγχώρητοι, συκοφάντες, ασυγκράτητοι, σκληροί, δεν αγαπούν το καλό 147,
4 προδότες, θρασείς, πομπώδεις, λάτρεις της ηδονής παρά θεόφιλοι,
5 Έχοντας μια μορφή ευσέβειας, αλλά αρνούμενοι τη δύναμή της. Ξεφορτωθείτε τέτοιους ανθρώπους.
6 Σε αυτούς ανήκουν εκείνοι που μπαίνουν κρυφά στα σπίτια και εξαπατούν τις γυναίκες που πνίγονται στις αμαρτίες, που οδηγούνται από διάφορους πόθους,
7 πάντα μαθαίνει και ποτέ δεν μπορεί να φτάσει στη γνώση της αλήθειας.
8 Όπως ο Ιαννής και ο Ιάμβρης αντιστάθηκαν στον Μωυσή, έτσι και αυτοί αντιστέκονται στην αλήθεια, άνθρωποι με διαφθορά, που αγνοούν την πίστη.
9 Αλλά δεν θα έχουν πολύ χρόνο. γιατί η τρέλα τους θα αποκαλυφθεί σε όλους, όπως ακριβώς συνέβη και σε αυτούς.
10 Και με ακολουθήσατε στη διδασκαλία, στη ζωή, στη διάθεση 148, στην πίστη, στη γενναιοδωρία 149, στην αγάπη, στην υπομονή,
11 στους διωγμούς, στα βάσανα που με συνέβη στην Αντιόχεια, το Ικόνιο, τα Λύστρα. τι διωγμούς υπέμεινα και ο Κύριος με ελευθέρωσε από όλους αυτούς.
12 Και όλοι όσοι επιθυμούν να ζουν ευσεβείς εν Χριστώ Ιησού θα υποστούν διωγμό.
13 Αλλά οι πονηροί άνθρωποι και οι απατεώνες θα ευημερήσουν στο κακό, εξαπατώντας και εξαπατούμενοι.
14 Και συνεχίζεις σε ό,τι διδάχτηκες και σε ό,τι σου έχει εμπιστευτεί, 150 γνωρίζοντας από ποιον διδάχτηκες.
15 Επιπλέον, από την παιδική ηλικία γνωρίζετε τις ιερές γραφές, οι οποίες μπορούν να σας κάνουν σοφούς για τη σωτηρία μέσω της πίστης στον Χριστό Ιησού.
16 Όλη η Γραφή είναι εμπνευσμένη από τον Θεό και είναι ωφέλιμη για διδασκαλία, για επίπληξη, για διόρθωση, για εκπαίδευση στη δικαιοσύνη,
17 Για να είναι ο άνθρωπος του Θεού πλήρης, εξοπλισμένος για κάθε καλό έργο.
3:1. Στην Πρώτη Επιστολή του προς τον Τιμόθεο, ο Άγιος Παύλος, με έμπνευση του Αγίου Πνεύματος, του προέβλεψε την επερχόμενη αποστασία πολλών από την πίστη υπό την επίδραση των πνευμάτων του κακού (βλ. Α' Τιμ. 4:1). Εδώ προβλέπει τη διαφθορά της ηθικής ως συνέπεια της πρώτης. Μια τέτοια δύσκολη στιγμή, ή δύσκολη κατάσταση, θα έρθει για τους Χριστιανούς, λέει, τον τελευταίο καιρό - τον καιρό που έπεται του θανάτου του Αποστόλου. Υποδεικνύει περαιτέρω τον λόγο αυτής της άγριας ώρας.
3:2–5. Θα έρθει σκληρός καιρός, λέει, για τη χριστιανική ζωή, γιατί θα έρθει μια ακραία διαφθορά των ηθών, που θα αναπτυχθεί από την κοινή ρίζα όλων των παθών - την αγάπη για τον εαυτό. Θα καταστείλει την αδελφική αγάπη και την αγάπη του Θεού και θα καθιερώσει τέτοιες εντολές στη ζωή που δεν θα υπάρχει ειρήνη για κανέναν, ούτε καν για τον ίδιο που αγαπά τον εαυτό του. Ένας εγωιστής φροντίζει μόνο το καλό του. Επειδή όμως μόνος του δεν μπορεί να ζήσει ευτυχισμένος χωρίς άλλους, ο εγωιστής, από το γεγονός ότι δεν νοιάζεται για τους άλλους, βλάπτει τον εαυτό του ή επιβουλεύεται τον εαυτό του. Όλα τα πάθη προέρχονται από την αγάπη του εαυτού. Τα πιο σημαντικά, προγονικά είναι η υπερηφάνεια, η απληστία και η ηδονία. Ο Άγιος Παύλος σε αυτό το μέρος δείχνει κυρίως τα προϊόντα της υπερηφάνειας, αλλά από τα άλλα δύο θυμάται μόνο τους ίδιους τους προγόνους - την αγάπη για τα χρήματα και την αγάπη της ηδονίας. Οι άνθρωποι, λέει, θα είναι λάτρεις του χρήματος. Το να έχεις είναι καθημερινή ανάγκη. Για να το αποτρέψει από το να κυριαρχήσει ένα άτομο και να τον κάνει τσιγκούνη, ο Θεός έχει βάλει στην καρδιά του συμπόνια για όσους έχουν ανάγκη, κάτι που τον ωθεί να βοηθάει τους άλλους.
Αλλά όταν η αγάπη του εαυτού κυριεύει ένα άτομο, τότε η συμπόνια για τους άλλους εξαφανίζεται στην καρδιά του: χρειάζεται τα πάντα για τον εαυτό του, δεν νοιάζεται για τους άλλους - αυτό είναι ο τσιγκούνης. Θα είναι μεγαλειώδεις και περήφανοι. Από την αγάπη του εαυτού αναπτύσσεται το μεγαλείο - ανύψωση πάνω από τους άλλους, υπερηφάνεια - με αυτοεξύψωση, παραμέληση, σπρώξιμο γύρω από τους άλλους. Από την υπερηφάνεια προέρχεται η βλασφημία - «λανθασμένα συναισθήματα προς τον Θεό, εξέγερση εναντίον του Θεού» (Χρυσόστομος). «Εκείνος που υπερηφανεύεται για τους ανθρώπους θα διογκωθεί εύκολα ενώπιον του Θεού. Αυτός που περιφρονεί δούλους σαν τον εαυτό του, σταδιακά θα περιφρονήσει τον ίδιο τον Κύριο - Θεό» (Χρυσόστομος). Θα είναι ανυπάκουοι στους γονείς τους, γιατί όποιος βλασφημεί τον Θεό, πώς θα τιμήσει τους γονείς του; Θα είναι αχάριστοι. Η αχαριστία είναι η κόρη της υπερηφάνειας, που πιστεύει ότι ό,τι γίνεται για αυτήν πρέπει να είναι έτσι. Από την άλλη, είναι ο καρπός της αγάπης για τα χρήματα. «Ο λάτρης του χρήματος θεωρεί όλους εχθρούς του, θέλοντας να πάρει τα πάντα από όλους. Ακόμα κι αν του δώσατε όλη σας την περιουσία, δεν θα σας δείξει καμία ευγνωμοσύνη, αλλά θα ενοχληθεί που δεν είχατε περισσότερα πλούτη και δεν τον κάνατε κάτοχο περισσότερων.
Ακόμα κι αν τον κάνατε κυβερνήτη του σύμπαντος, δεν θα σας εκφράσει ευγνωμοσύνη, αλλά θα νομίζει ότι δεν έλαβε τίποτα. Δεν υπάρχει άνθρωπος τόσο αχάριστος όσο ο λάτρης του χρήματος και τόσο αναίσθητος όσο ο λάτρης της απληστίας» (Χρυσόστομος). Θα είναι άδικοι - ακατάλληλοι, όχι ό,τι πρέπει κατά βαθμό, κατάσταση, θέση, θέση. Συμφιλίωση είναι αυτοί που σκέφτονται άδικα και μιλούν άσχημα για τους άλλους, που δεν βλέπουν τίποτα καλό στον εαυτό τους, για να υπονομεύσουν την καλή γνώμη για αυτούς. Εξ ου - κτηνωδία, αγριότητα, όταν κάποιος είναι φιλαράδης, αχάριστος και ασυγκράτητος» (Χρυσόστομος) Οι αγενείς είναι εχθροί κάθε καλού ή κάθε καλού και επιθυμητού ανθρώπου.
Προδότες - φιλία ή εταιρική σχέση, όχι με τη μορφή του κοινού καλού, αλλά με τη μορφή των προσωπικών τους συμφερόντων, για να κακοποιούν τους άλλους. Οι αυθάδειοι - «δεν έχουν τίποτα σταθερό στον εαυτό τους» (Χρυσόστομος), ορμούν εδώ κι εκεί ή σπάνε σαν αρκούδες, είναι αλαζονικά γρήγοροι και αποφασιστικοί στις επιχειρήσεις. Πομπώδεις -γεμάτοι αλαζονεία, αλαζονικοί- φουσκωμένοι, σκέφτονται πολύ τον εαυτό τους, αν και δεν έχουν τίποτα καλό μέσα τους. Οι ηδονικοί άνθρωποι είναι κάτι περισσότερο από λάτρεις του Θεού - ζουν για τη δική τους ευχαρίστηση, στην οποία εκείνος που αγαπά να βρίσκει ευχαρίστηση το κάνει. Ο αισθησιολόγος δεν εκτιμά πια τίποτα άλλο - ούτε τον νόμο, ούτε την αλήθεια, ούτε τον φόβο του Θεού, και είναι έτοιμος να πουλήσει τα πάντα για γλυκύτητα. Ακόμα και στο ναό του Θεού, όπου πηγαίνει μερικές φορές, δεν αναζητά και δεν αγαπά τον Θεό, αλλά τη γλυκύτητα που δίνουν ή υπόσχονται εκκλησιαστικές εντολές και νόμοι. Έχοντας μια εικόνα ευσέβειας, αλλά αρνούμενος τη δύναμή της. Όμως, παρά αυτή τη διάθεση και τα συναισθήματα της καρδιάς τους, αυτοί, ζώντας ανάμεσα σε Χριστιανούς, εξωτερικά τηρούν όλες τις εντολές της ζωής τους, αλλά στον κύκλο τους συνήθως όχι μόνο γίνονται υποκριτές, αλλά βλασφημούν ανοιχτά κάθε τι το Θείο και βλασφημούν τα πάντα.
"Η εικόνα της ευσέβειάς τους είναι μόνο μια εξωτερική εμφάνιση χωρίς δύναμη. Όπως ένα σώμα είναι όμορφο και ακμάζον, αλλά δεν έχει δύναμη, όπως μια ζωγραφισμένη εικόνα, έτσι είναι η σωστή πίστη χωρίς έργα. Ας φανταστούμε ότι κάποιος φιλόχριστος, προδότης ή αλαζόνας διατηρεί τη σωστή πίστη. Τι ωφελεί αυτό αν δεν διακρίνεται από τίποτα που δεν αρμόζει σε έναν ειδωλολάτρη. η κακία του, χρησιμεύει ως μόλυνση για τους αγαπημένους του και αιτία βλασφημίας κατά του Θεού, αν με τις πράξεις του ατιμάζει τη διδασκαλία (Χρυσόστομος). Ο Παύλος δια του Τιμόθεου προτρέπει όλους τους χριστιανούς να αποφεύγουν τέτοιους ανθρώπους» (Χρυσόστομος).
Δεν είναι δύσκολο να αναγνωρίσεις τέτοιους ανθρώπους. όχι μόνο ζουν άσχημα οι ίδιοι, αλλά προσπαθούν επίσης να αποπλανήσουν τους άλλους, ιδιαίτερα τις γυναίκες και μέσω των γυναικών.
3:6–7. Θέλοντας να προειδοποιήσει τον Τιμόθεο για τους διαφθορείς που πρόκειται να γίνουν, ο Άγιος Παύλος επισημαίνει τις μεθόδους τους να διαφθείρουν τους άλλους, που υπήρχαν στην αρχή και τότε, δηλαδή: διαφθείρουν ολόκληρες οικογένειες μέσω κατάλληλων γυναικών, άπληστων για καινοτομίες, αλλά όχι σταθερές στην αλήθεια και την ηθική ζωή. Έχοντας εντοπίσει τέτοιους ανθρώπους, σαν κλέφτες, με πονηριά ή δόλο, εισχωρούν στα σπίτια τους και φυτεύουν τις ψεύτικες διδασκαλίες τους στο μυαλό των επιπόλαιων γυναικών, τις αποπλανούν, τις τραβούν στο πλευρό τους, τις παίρνουν σαν αιχμαλωσία. Δεν υποκύπτουν βέβαια όλες οι γυναίκες σε τέτοιες αποπλανήσεις, αλλά μόνο εκείνες που βαρύνονται με αμαρτίες και οδηγούνται από διάφορους πόθους ή επιθυμίες, για παράδειγμα, αγάπη για φήμη, ματαιοδοξία, φιλοδοξία, υπό την επίδραση των οποίων πάντα μαθαίνουν, θέλουν να μάθουν πολλά, αλλά, λέει ο Άγιος Παύλος, δεν μπορούν ποτέ να φτάσουν στη γνώση της αλήθειας. «Γιατί πάντα μαθαίνουν, αλλά δεν μπορούν να γνωρίσουν την αλήθεια; Γιατί ο νους τους έχει θαμπώσει, κι αυτό γιατί βυθίζονται σε πόθους και αμαρτίες» (Χρυσόστομος).
Ένα άλλο σημάδι των διαφθορών είναι ότι θα αντισταθούν πεισματικά στην αλήθεια.
3:8. Ο Θεός αποφάσισε να οδηγήσει τον εβραϊκό λαό έξω από την Αίγυπτο και έστειλε τον Μωυσή και τον Ααρών στον Φαραώ για να του πουν στο όνομα του Θεού να αφήσει τον εβραϊκό λαό να φύγει. Για να αποδείξουν ότι στάλθηκαν από τον Θεό στους Εβραίους, έκαναν πολλά θαύματα μπροστά στα μάτια του Φαραώ, μετατρέποντας μια ράβδο σε φίδι, το νερό σε αίμα και βγάζοντας βατράχους από το νερό, που γέμισε ολόκληρη τη γη της Αιγύπτου. Ο Φαραώ κάλεσε τους μάγους του, οι οποίοι έκαναν το ίδιο με τα ξόρκια τους, και ο Φαραώ δεν πίστεψε τους απεσταλμένους του Θεού και δεν άφησε τον εβραϊκό λαό να φύγει (βλ. Εξ. κεφ. 6-8). Όπως οι Μάγοι, λέει ο Άγιος Παύλος, αντιτάχθηκαν στον Μωυσή, τον αγγελιοφόρο του Θεού, έτσι και οι ψευδοδιδάσκαλοι της Εφέσου αντιστέκονται στους αγγελιοφόρους του Κυρίου Ιησού Χριστού - τους αποστόλους και την αληθινή διδασκαλία τους για τον Σωτήρα και τη σωτηρία.
Γιατί επαναστατούν ενάντια στην αλήθεια; Επειδή το μυαλό τους είναι αλλοιωμένο, ή διεστραμμένο, από ένα εσωτερικευμένο ψέμα που γίνεται αποδεκτό ως αλήθεια. Ανακατεύεται παντού στις κρίσεις τους για την αλήθεια και δεν τους επιτρέπει να τη μάθουν. Από την άλλη, ο νους διαφθείρεται από πάθη που τον αποσπούν από την αλήθεια (πρβλ. Ψαλμ. 53:2). Για να αποδεχτείς την αληθινή πίστη, χρειάζεσαι ένα μυαλό ανέγγιχτο από πάθη. Γι' αυτό τέτοιοι άνθρωποι έχουν άγνοια και στην πίστη. Αλλά η επιτυχία τους θα είναι μόνο απατηλή.
3:9. Δεν θα καταφέρουν, λέει, να εξαπατήσουν τους χριστιανούς, όπως δεν είχαν επιτυχία οι Αιγύπτιοι μάγοι. Όπως στην αρχή είχαν κάποια επιτυχία με τα ξόρκια τους στα μάτια του Φαραώ και του λαού, και μετά δεν μπορούσαν πια να μιμηθούν τον Μωυσή και τον Ααρών και όλοι είδαν την αδυναμία τους ενώπιον των απεσταλμένων του Θεού, έτσι και οι ψεύτικοι δάσκαλοι θα έχουν ελάχιστη επιτυχία στην αρχή και μετά όλοι θα δουν την βλακεία - την τρέλα τους και θα τους αφήσουν. Έτσι η ομίχλη που προκάλεσαν θα εξαφανιστεί και τα φαντάσματα θα εξαφανιστούν.
Ενότητα δύο. Οδηγίες που ενθαρρύνουν τον Τιμόθεο για την κατάλληλη υπηρεσία ποιμένα (3:10–4:8)
Πρώτον, ο απόστολος τον ενθαρρύνει σε θάρρος (3:10-13), δεύτερον - σε άγρυπνο ζήλο (3:14-4:4), τρίτον - σε νηφαλιότητα (4:5-8).
3:10–11. Δεν είναι η πρώτη φορά που εσύ κι εγώ, όπως λέει ο Άγιος Παύλος στον Τιμόθεο, μπαίνουμε στον κόπο και αντέχουμε. Από την αρχή μέχρι τώρα δείξατε τόση σταθερότητα, θάρρος, υπομονή: ακολουθήσατε τη διδασκαλία που λάβατε - για πίστη στον Χριστό και ζωή σύμφωνα με την πίστη, ζωή - πώς ενεργούσα σε διαφορετικές συνθήκες, χαιρετισμούς - ζήλο και ζήλο με το οποίο έκανα τη διακονία μου, πίστη - εμπιστοσύνη στον Θεό ότι δεν θα εγκαταλείψει ποτέ αυτούς που εργάζονται για τη δόξα Του. η ευσπλαχνία με την οποία είμαι πάντα διατεθειμένος προς όλους (πρβλ. Β' Κορ. 11,29· Γαλ. 4,19), υπομονή στους διωγμούς, καθώς τους υπομένω γενναία. Όλα αυτά τα είδες σε μένα και τα φανέρωσες μέσα σου, μαζί με μένα υπέμεινες διωγμούς και ταλαιπωρίες από ξυλοδαρμούς και πληγές που δεχθήκαμε από τους διώκτες μας, που μου συνέβη για παράδειγμα στην Αντιόχεια, το Ικόνιο, τα Λύστρα (πιθανότατα στο τέταρτο ταξίδι του στην Κρήτη και στη Φρυγία, όπως νομίζει ο Άγιος Χρυσόστομος). Δεν χρειάζεται να απαριθμήσετε αυτές τις διώξεις και τα βάσανα, το ξέρετε μόνοι σας.
Ποια είναι όμως η έμπνευση για τον Τιμόθεο; Όχι στα βάσανα καθαυτά, αλλά στο γεγονός, του λέει ο Άγιος Παύλος, ότι σε όλα αυτά τα δεινά ο Θεός του παρείχε την πιο ζωντανή βοήθεια: «Ο Κύριος με ελευθέρωσε από όλους». Από εδώ είναι αυτονόητο: πάρε καρδιά! Ο Κύριος θα σας ελευθερώσει και εσάς. Διεξάγετε το έργο του ευαγγελισμού όπως έκανα εγώ, χωρίς να δίνετε σημασία στα προβλήματα και να μην ντρέπεστε καθόλου από αυτά. Οι διώξεις και τα βάσανα είναι η κοινή παρτίδα εδώ στη γη για όλους εκείνους που ζουν ευσεβώς.
3:12–13. Δεν είμαστε μόνο εσείς και εγώ, λέει, που υποβάλλονται σε διώξεις και βάσανα, αλλά και όλοι όσοι ζούμε ευσεβώς. Διότι «ο τωρινός καιρός είναι καιρός αγώνα κατά του κακού, μάχη με τον ένοχο του κακού - τον διάβολο, καιρός θλίψεων, στεναγμών, και πεδίο κατορθωμάτων. Η ώρα της ειρήνης θα έρθει αργότερα και τώρα η ώρα του κόπου και του μόχθου» (Χρυσόστομος). Οι αρχές με τις οποίες καθοδηγούνται οι οπαδοί του Χριστού είναι εντελώς διαφορετικές από αυτές που διέπουν αυτούς που ζουν στη γη και επιθυμούν να βρουν τον παράδεισό τους εδώ. Αυτές οι δύο τάξεις ανθρώπων δεν συνεννοούνται, και οι γήινοι, ως αφέντες, καταδιώκουν αυτούς που αναζητούν τον ουρανό, ως περιπλανώμενους και ξένους στη γη. Οι ιδιοκτήτες της γης δεν καθοδηγούνται από καλές αρχές, και οι ίδιοι, κακοί και απατεώνες, προφανώς ευημερούν. Όμως η επιτυχία και η ευημερία τους είναι απατηλές, γιατί δεν βασίζονται στην αλήθεια, αλλά σε ένα ψέμα, που τους βυθίζει όλο και περισσότερο στο κακό. Ο λόγος της ευημερίας τους είναι ότι υπάρχουν άνθρωποι που υποκύπτουν στις αποπλανήσεις τους. Εσείς, λοιπόν, λέει, μην περιμένετε τίποτα καλύτερο εδώ στη γη.
Είναι καλό για εμάς που η καλοσύνη του Θεού μετατρέπει αυτούς τους διωγμούς και τις θλίψεις σε αιώνιο καλό για εμάς, ώστε να φωνάζουμε με αυτοπεποίθηση και αυταρέσκεια: «Δόξα στον Θεό!»
II. Να είστε ζηλωτές (3:14–4:4)
Α) Συνεχίστε στη σωτήρια διδαχή που έχετε λάβει (3:14–17)
3:14–15. «Ο Άγιος Παύλος δίνει δύο κίνητρα στον Τιμόθεο, ώστε να παραμείνει σταθερός στην αποδεκτή διδασκαλία και να είναι ζηλωτής γι' αυτήν. Το πρώτο είναι ότι εσύ, λέει, δεν έμαθες από κάποιον, αλλά από αυτόν - τον Παύλο, και αυτό είναι το ίδιο με τον Χριστό. (Θεοφύλακας). Ο Τιμόθεος διδάχθηκε την πίστη και τη ζωή κατά πίστη από τον Άγιο Παύλο, και μέσω αυτού - από τον ίδιο τον Κύριο Χριστό, που δίδαξε τον Άγιο Παύλο. Ο Τιμόθεος αποδέχτηκε αυτή τη διδασκαλία - «την ουσία που σας έχει εμπιστευτεί» όχι μόνο από τη μνήμη, αλλά με εγκάρδια πεποίθηση, για την οποία πείστηκε και επιβεβαιώθηκε μέχρι χειροπιαστού από τα σημεία και τα θαύματα του αποστόλου. Ο Άγιος Παύλος τα θυμάται όλα αυτά στον Τιμόθεο και τον προστάζει: «μείνε σε αυτό» - να είσαι ακλόνητος και σταθερός και να φροντίζεις για την κηδεμονία αυτού που σου έχει εμπιστευτεί, γιατί το έλαβες από τον Χριστό Κύριο. Επιπλέον, «εσείς, λέει, μελετήσατε από νωρίς την Αγία Γραφή, ανατράφηκατε σε αυτήν, και επομένως η πίστη σας να είναι σταθερή και τίποτα να μην την βλάπτει.
Η ρίζα του είναι βαθιά και έχει δυναμώσει από καιρό, γι' αυτό τίποτα δεν μπορεί να το ξεριζώσει» (Χρυσόστομος). Με τα λόγια του αποστόλου ακούγεται ένας «αποχαιρετιστήριος λόγος» (Χρυσόστομος). Φαίνεται να λέει στον Τιμόθεο: «Μέχρι τώρα σε δίδαξα, αλλά σύντομα θα φύγω, τότε θα πρέπει να αναζητήσεις διδασκαλία στον Αγ. Καθοδηγούμενοι από τη φωτεινή πίστη στον Κύριο (χωρίς πίστη η Γραφή είναι σκοτεινή), μπορείτε να βρείτε σε αυτήν όλα όσα χρειάζεστε για τη σωτηρία. Οι Γραφές είναι ικανές να σε κάνουν σοφό με κάθε τρόπο για σωτηρία». Διότι «οι Γραφές αναφέρουν τι πρέπει να γίνει και τι δεν πρέπει να γίνει. Αυτός που γνωρίζει τις Γραφές όπως πρέπει δεν δελεάζεται από οτιδήποτε του συμβεί, τα υπομένει όλα με θάρρος, άλλα δέχεται με πίστη και τα αποδίδει στην ακατανόητη οικονομία του Θεού, και για άλλους βλέπει λόγους και βρίσκει παραδείγματα στις Γραφές» (Χρυσόστομος). βοσκοί, αλλά για όλους όσους θέλουν να σωθούν.
3:16–17. Όλη η Αγία Γραφή, ολόκληρη η Αγία Γραφή, είναι εμπνευσμένη από τον Θεό, γιατί σε αυτήν, μέσω των προφητών και των αποστόλων, η ίδια η χάρη του Θεού, ή το Άγιο Πνεύμα, μίλησε την αλήθεια του Θεού (πρβλ. Β΄ Πέτ. 1:20–21). Είναι «χρήσιμο για τη μάθηση όλων» - φωτίζει το μυαλό μεταδίδοντάς του τη γνώση όλης της αλήθειας που χρειάζεται στην κατάστασή μας. Έχοντας διδάξει την αλήθεια, η Γραφή οδηγεί επίσης σε επίπληξη και αποκαλύπτει και ψέματα και ελαττωματική ζωή. Έχοντας εκτεθεί, διαθέτει και οδηγεί στη διόρθωση τόσο των ψευδών απόψεων όσο και των κακών συνηθειών ζωής. Αυτός που έχει διορθώσει τους δρόμους του χρειάζεται να ξέρει πώς να βαδίζει στον σωστό δρόμο, χωρίς να παραπλανάται, αλλά να βελτιώνεται όλο και περισσότερο και να επιβεβαιώνεται στην αλήθεια. Και αυτό τον διδάσκει η Γραφή, χρήσιμη για διδασκαλία στη δικαιοσύνη, «μας διδάσκει κάθε είδους αρετή» (Θεοδώρητος). «Όλα αυτά οδηγούν στην τελειότητα και μας κάνουν δικούς του Θεού» (Θεοδώρητος).
Γιατί προσθέτει ο Άγιος Παύλος: «Ο άνθρωπος του Θεού ας είναι τέλειος» - ας γίνει άνθρωπος του Θεού, αφιερωμένος στον Θεό και τέλειος, κατάλληλος, προετοιμασμένος για κάθε καλό έργο, που ξέρει και ξέρει να κάνει κάθε καλό και να το κάνει με τον καλύτερο δυνατό τρόπο. Αυτό είναι που κάνει η Γραφή για έναν άνθρωπο που καθοδηγείται από αυτήν και τη μελετά προσεκτικά. Ακόμη πιο απαραίτητη είναι η διδασκαλία των Αγίων Γραφών για να τον καθοδηγεί ο ποιμένας στην ποιμαντική του διακονία.
Β) Να είστε ακούραστοι στο κήρυγμα των Γραφών σε άλλους (4:1–4)
Έχοντας υποδείξει στον Τιμόθεο τα κίνητρα και την καθοδήγηση για τη ζήλο ποιμαντική του υπηρεσία, ο Άγιος Παύλος υποδεικνύει περαιτέρω τόσο τον στόχο μιας τέτοιας ποιμαντικής δραστηριότητας - τη σωτηρία των ψυχών του ποιμνίου, όσο και τα μέσα - την πεποίθηση μέσω του κηρύγματος του αληθινού λόγου. Και για έμπνευση, επισημαίνει τη φοβερή Κρίση του Θεού και την αύξηση της ανομίας.
1 Γι' αυτό σας παρακαλώ ενώπιον του Θεού και του Κυρίου μας Ιησού Χριστού,
2 Ποιος θα κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς κατά την εμφάνιση και τη βασιλεία Του:
κήρυξε τον λόγο, να είσαι επίμονος στην εποχή και εκτός εποχής, να επιπλήττεις, να επιπλήττεις, να προτρέπεις με κάθε μακροθυμία και οικοδόμηση.
3 Διότι θα έρθει καιρός που δεν θα υπομείνουν τη σωστή διδασκαλία, αλλά σύμφωνα με τις δικές τους επιθυμίες θα μαζέψουν για τον εαυτό τους δασκάλους που θα έχουν φαγούρα στα αυτιά.
4 Και θα απομακρύνουν τα αυτιά τους από την αλήθεια και θα στραφούν στους μύθους.
5 Αλλά να είστε σε εγρήγορση σε όλα, να υπομένετε θλίψεις, να κάνετε το έργο του ευαγγελιστή, να εκπληρώσετε τη διακονία σας.
6 Διότι γίνομαι ήδη θυσία, και ήρθε η ώρα της αναχώρησής μου.
7 Πολέμησα τον καλό αγώνα, τελείωσα την πορεία μου, κράτησα την πίστη.
8 Και τώρα είναι στρωμένος για μένα ένα στεφάνι δικαιοσύνης, το οποίο ο Κύριος, ο δίκαιος Κριτής, θα μου δώσει εκείνη την ημέρα. και όχι μόνο σε μένα, αλλά και σε όλους όσους αγάπησαν την εμφάνισή Του.
9 Προσπάθησε να έρθεις σε μένα σύντομα.
10 Διότι ο Δημάς με άφησε, αφού αγάπησε αυτή την εποχή, και πήγε στη Θεσσαλονίκη, ο Κρίσεντς στη Γαλατία, ο Τίτος στη Δαλματία. Μόνο ο Λουκάς είναι μαζί μου.
11 Πάρτε τον Μάρκο και φέρτε τον μαζί σας, γιατί τον χρειάζομαι για υπηρεσία.
12 Έστειλα τον Τυχικό στην Έφεσο.
13 Όταν πας, φέρε το φελώνιο που άφησα στην Τρωάδα με τον Κάρπο, και βιβλία, κυρίως δερμάτινα.
14 Ο Αλέξανδρος ο χαλκουργός μου έκανε πολύ κακό. Είθε ο Κύριος να τον ανταμείψει σύμφωνα με τα έργα του!
15 Να προσέχετε κι αυτόν, γιατί αντιτάχθηκε σθεναρά στα λόγια μας.
16 Όταν απάντησα για πρώτη φορά, κανείς δεν ήταν μαζί μου, αλλά όλοι με άφησαν. Μακάρι να μην τους καταλογιστεί!
17 Ο Κύριος εμφανίστηκε σε μένα και με ενίσχυσε, ώστε μέσω εμού να εδραιωθεί το ευαγγέλιο και να ακούσουν όλα τα έθνη. και ξεφορτώθηκα τα σαγόνια του λιονταριού.
18 Και ο Κύριος θα με ελευθερώσει από κάθε κακή πράξη και θα με διαφυλάξει για την Ουράνια Βασιλεία Του. σ' Αυτόν δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν.
19 Χαιρετίστε την Πρίσκιλλα και τον Ακύλα και τον οίκο του Ονησιφόρου.
20 Ο Έραστος παρέμεινε στην Κόρινθο. Άφησα τον Τροφίμ άρρωστο στη Μιλίτα.
21 Προσπαθήστε να έρθετε πριν από το χειμώνα. Σε χαιρετούν ο Εύβουλ και ο Πουντ και ο Λιν και η Κλαούντια και όλα τα αδέρφια.
22 Ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι με το πνεύμα σας. Η χάρη να είναι μαζί σας. Αμήν.
4:1. Προκειμένου να εμπνεύσει τον Ποιμένα Τιμόθεο να εκπληρώσει με ζήλο την ποιμαντική του διακονία, ο Άγιος Παύλος τοποθετεί τον ποιμένα μπροστά στο πρόσωπο του Θεού τη στιγμή της Εσχάτης Κρίσης, όταν θα πρέπει να δώσει λογαριασμό για τη διακονία του. Φαίνεται να λέει το εξής: ο Θεός Πατέρας και ο Κύριος Ιησούς Χριστός θα σας κρίνουν στην Εσχάτη Κρίση, όπου θα συγκεντρωθούν όλοι - οι ζωντανοί, όσοι έζησαν για να δουν αυτή την κρίση και οι νεκροί, αυτοί που αναστήθηκαν, αν δεν εκπληρώσετε αυτό που σας διατάζω.
4:2. Αυτό είναι το κύριο έργο του ποιμένα, που αν εκπληρωθεί θα τον δικαιώσει και αν δεν εκπληρωθεί θα τον καταδικάσει στην Εσχάτη Κρίση. Και καμία άλλη αρετή δεν θα τον σώσει αν αποδειχτεί ελαττωματικό από αυτή την άποψη. «Κήρυξε», λέει, τον λόγο – μην κρύβεις το δώρο που υπάρχει μέσα σου, αλλά διδάξε με ζήλο στους άλλους τον λόγο του Θεού. Η επιμονή είναι πάντα στο κήρυγμα όχι μόνο σε μια συγκεκριμένη ώρα, αλλά στη σωστή στιγμή και τη λάθος στιγμή. Μην ορίζετε συγκεκριμένη ώρα, ας έχετε πάντα χρόνο για αυτό, και όχι μόνο σε περιόδους ειρήνης, γαλήνης ή στην εκκλησία, ακόμα κι αν βρισκόσασταν σε κίνδυνο, ακόμα και στη φυλακή, ακόμα κι αν ετοιμαζόσασταν να πάτε στο θάνατο, και αυτή την ώρα επιπλήξτε και μην σταματήσετε να νουθετείτε. Τότε είναι καιρός να καταγγείλει κανείς, όταν μπορεί να είναι επιτυχής, ή όταν παρουσιάζεται μια ευκαιρία» (Χρυσόστομος) Ο Άγιος Παύλος δείχνει στον ποιμένα τρεις μορφές κηρύγματος: «επίπληξη, επίπληξη, ικεσία». Όταν, λέει, βρεις κάποιον να αμαρτάνει ή να σκοπεύει να αμαρτήσει, τότε μη χάσεις την ευκαιρία – ξεσκέπασέ τον.
Η επίπληξη έχει σκοπό να αποκαλύψει την αδικία ή την αδικία στη συμπεριφορά και να φέρει στη συνείδηση της ενοχής και να προκαλέσει μετάνοια και επιθυμία για διόρθωση. Χρειάζεται δυνατή καρδιά, πολύ κουράγιο, για να μην ντρέπεσαι για το πρόσωπο του κατηγορούμενου. Αφού επιπλήξετε και φέρετε τον αμαρτωλό σε συνείδηση, χρησιμοποιήστε την ποιμαντική σας εξουσία για να τον απαγορεύσετε - αναγκάστε τον να διορθωθεί, χρησιμοποιήστε υποχρεωτικές εκκλησιαστικές τιμωρίες. Αλλά τα σκληρά μέτρα από μόνα τους δεν μπορούν πάντα να επιτύχουν. Συχνά σκληραίνουν ακόμη περισσότερο τα κατακριθέντα και τα απαγορευμένα. Επομένως, ο Άγιος Παύλος προσφέρει μια τρίτη μορφή κηρύγματος: ικετεύω - παρακαλώ, πείθω, παρηγορώ. Αυτό γίνεται για να επιτελέσει ο αμαρτωλός πρόθυμα και με ευχαρίστηση το έργο της αυτοδιόρθωσης. Όλες αυτές οι φόρμες είναι τόσο απαραίτητες που αν παραλειφθεί κάποια από αυτές, τότε τα υπόλοιπα είναι άχρηστα. «Αν εσύ», λέει ο Άγιος Χρυσόστομος, «απαγορεύεις χωρίς επίπληξη, τότε θα φαίνεσαι αναιδής και κανείς δεν θα ακούει, αν όμως επιπλήξεις εκ των προτέρων, τότε ο ακροατής θα δεχτεί την απαγόρευση, αλλά χωρίς αυτό θα μείνει ξεδιάντροπος.
Από την άλλη, αν αρχίσεις να επιπλήξεις και να επιπλήξεις, έστω και με βία, αλλά δεν παρηγορήσεις, πάλι θα καταστρέψεις το όλο θέμα. Γιατί η επίπληξη από μόνη της είναι αφόρητη αν δεν διαλύεται με παρηγοριά». Εφόσον εδώ έχουμε να κάνουμε με τη διόρθωση των ασθενειών, και δεν επιδέχονται ξαφνικά την καταστροφή, ο βοσκός χρειάζεται περισσότερο από όλα υπομονή ή μακροθυμία. Εφόσον η διόρθωση των πνευματικών αδυναμιών συνίσταται στην ελεύθερη αλλαγή των σκέψεων, των συναισθημάτων και των διαθέσεων και στην αλλαγή των πεποιθήσεων του αμαρτωλού, τότε ο πάστορας πρέπει πρωτίστως να κατευθύνει τη διδασκαλία του προς αυτό και να συνδυάζει την οικοδόμηση με τη μακροθυμία - διδάσκοντας με αγάπη ορθή διδασκαλία, χωρίς να ενοχλείται από την αποτυχία, αλλά να περιμένει υπομονετικά την επιτυχία. Μόνο τότε θα είναι εκεί.
Για να μην πέσει ο βοσκός στον πειρασμό να αναβάλει το έργο του κηρύγματος για αύριο, ο Άγιος Παύλος προσθέτει μια ενθάρρυνση: βιαστείτε, σύντομα θα έρθει η ώρα που πολλοί δεν θα ακούν πια τα λόγια της αλήθειας.
4:3–4. Εάν, λέει, οι βοσκοί δεν εκπληρώσουν την εντολή μου - να διδάξουν επίμονα το ποίμνιό τους, να επιπλήξουν τη σωστή ώρα και τη λάθος στιγμή, να επιπλήξουν και να παρακαλέσουν τους χαμένους και με μέτρα μακροθυμίας αγάπης και διδασκαλίας να τους ενισχύσουν στην αλήθεια, τότε το ποίμνιο θα χάσει εντελώς τη συνήθεια της ορθής διδασκαλίας. Παραμένοντας σε άγνοια της αλήθειας, θα συσσωρεύσουν άδειες σκέψεις και μέσω αυτού θα βαρεθούν να αντιληφθούν την αλήθεια. Εάν οι αμαρτωλοί δεν δοθούν έγκαιρα νουθεσίες, θα αποστεωθούν στην εξαχρείωση και θα γίνουν ανίκανοι να δεχτούν τη νουθεσία και την επίπληξη. Επομένως, πρέπει να σπεύσουμε και να τους διαφωτίσουμε με ορθή διδασκαλία και να τους συνηθίσουμε στις αρετές προτού βαρεθούν να δεχτούν τη σωστή διδασκαλία και σκληραγωγηθούν ενάντια στην επίπληξη. Όταν πρόκειται για αυτό, τότε δεν θα ακούσουν καλή διδασκαλία, αλλά αντί για τον νόμιμο ποιμένα τους, θα επιστρατεύσουν αυθαίρετα δασκάλους σύμφωνα με τους πόθους τους, που θα τους αφήσουν να ζήσουν όπως θέλουν και θα τους διδάξουν μόνο ό,τι τους αρέσει, αυτό που θα τους γαργαλήσει τα αυτιά.
Υπό την επιρροή μιας τέτοιας αυτόβουλης ζωής και τόσο κολακευτικών δασκάλων, οι άνθρωποι φυσικά θα απορρίψουν εντελώς την αλήθεια - όχι από λάθος και άγνοια, αλλά συνειδητά, και αντί για την αλήθεια θα «στρεφθούν στους μύθους», σε ονειρεμένες διδασκαλίες, οι οποίες, απασχολώντας τη φαντασία με ελκυστικές φαντασιώσεις, αφήνουν τη συνείδηση να τη διορθώνει και να μην την βλέπει. ζωή. Επομένως, ο βοσκός δεν χρειάζεται να φέρει τα πράγματα σε τόσο θλιβερή κατάσταση με την τεμπελιά και την αμέλειά του.
III. Διεξάγετε το έργο του Ευαγγελίου με νηφαλιότητα και σύνεση (4:5–8)
4:5. Εσείς, λέει, άγρυπνα, νηφάλια παρακολουθείτε τα πάντα, «δουλέψτε, προειδοποιήστε, φέρτε τα πρόβατα που σας εμπιστεύονται πριν ξεκινήσει η μόλυνση» (Χρυσόστομος), υπομένετε τη θλίψη - μην μετανιώνετε και μη λυπάστε, όσο αυτό απαιτεί η ευημερία του ποιμνίου και το καλό του ποιμνίου. Κάντε το «έργο του ευαγγελιστή» - ολοκληρώστε το έργο που σας έχει ανατεθεί ως ευαγγελιστής της σωτηρίας, μην αφήσετε τον ζήλο σας να σβήσει, αλλά ανάψτε τον όλο και περισσότερο για ποιμαντική υπηρεσία. Εκτελέστε την υπηρεσία σας ικανοποιητικά. ολοκλήρωσε το έργο της υπηρεσίας, ώστε και η συνείδησή σου και όποιος βλέπει την υπηρεσία σου να λέει ότι έκανες ό,τι μπορούσες να κάνεις στη θέση σου: εκεί που έπρεπε, ήσουν, αν έπρεπε να μιλήσεις, δεν έμεινες σιωπηλός, αν έπρεπε να ενεργήσεις, δεν αποχώρησες από το έργο. Με μια λέξη, όπως ήμουν το παν για όλους για να σώσω τουλάχιστον μερικούς (βλ. Α' Κορ. 9:20-22), έτσι κι εσύ, γίνε αναπληρωτής μου, γιατί πλησιάζει το τέλος της ζωής και του έργου μου.
4:6. Ο Άγιος Παύλος λέει κάπως έτσι: συνέχισε επιμελώς το έργο του ευαγγελιστή, γιατί έχει ήδη έρθει το τέλος για μένα, «Είμαι ήδη θύμα». Όπως ένα ζώο θυσίας φέρνουν στο βωμό για σφαγή, έτσι κι εγώ είμαι προετοιμασμένος για σφαγή. Ήρθε η ώρα της αναχώρησής μου - η άδεια από αυτήν την επίγεια ζωή. Δεν υπάρχει κανένας μετά από μένα να προσέχει αυτό το θέμα εκτός από εσένα, αγαπημένη μου μαθήτρια. Σε αφήνω ως αναπληρωτή μου στο έργο του Θεού. Εργαστείτε σκληρά και εμπνεύστε τον εαυτό σας να εργαστεί με το παράδειγμα των κόπων μου.
4:7–8. «Ο Άγιος Παύλος, γνωρίζοντας ότι επίκειται επώδυνος θάνατος, θέλει να αφήσει στον Τιμόθεο παράδειγμα ευσεβούς ζωής και υγιούς διδασκαλίας, ώστε με τέτοια διαδοχή να μην πάψουν να υπάρχουν αληθινοί δάσκαλοι στην Εκκλησία. οικονόμος και οικονόμος, κηρύττοντας σιωπηλά παντού την αλήθεια και πολεμώντας με κάθε ζήλο και σοφία ενάντια στις αρχές και τις δυνάμεις του κόσμου, άφησε παράδειγμα για το πώς έπρεπε να νικηθούν, για να διεγείρει ζήλο στους μαθητές του, τόσο για να τηρούν απαραβίαστα τη διδασκαλία όσο και να πολεμούν τον καλό αγώνα, ώστε μέσω αυτού να γίνουν και αυτοί άξιοι από τον Θεό.
Όλο το ακούραστο, αποστολικό του έργο, στο οποίο φώτισε την Ασία και την Ευρώπη με το φως της αλήθειας, όλες τις κακουχίες, τις ταλαιπωρίες, τις λύπες και τις πνευματικές χαρές που βίωσε κατά τη διάρκεια αυτής της καλής πράξης που οδήγησε στο καλό, το οδήγησε τώρα στο τέλος, διατηρώντας ανέπαφη, παρά πολλούς εσωτερικούς και εξωτερικούς πειρασμούς, την πίστη που είχε μάθει από τον Χριστό Κύριο και όσα έλαβε από αυτόν. Την καριέρα μου, λέει, στη γη την πέρασα μέχρι το τέλος άψογα. Τώρα περιμένω το στεφάνι της δικαιοσύνης για τα κατορθώματα και τους κόπους μου, προετοιμασμένο για τους δίκαιους και χαρισμένο από τη δίκαιη ετυμηγορία του Δίκαιου Κριτή. Έχει ήδη παρατηρηθεί για μένα, είναι ήδη έτοιμο, αλλά δεν το έχω λάβει ακόμη, αν και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι θα λειτουργήσει, γιατί η συνείδησή μου μου μαρτυρεί ότι έκανα ό,τι έπρεπε και ο Κριτής, που θα τα μοιράσει την ημέρα της Κρίσης, ως Δίκαιος - Δίκαιος, δεν θα μου στερήσει την άξια ανταμοιβή μου. Δεν είναι τόλμη; Καθόλου. Ένας πιστός που έχει εισέλθει στο βασίλειο του Θεού με πίστη και παραμένει πιστός στην πίστη και τις εντολές του Θεού σε όλα δεν μπορεί να μιλήσει ή να αισθανθεί διαφορετικά.
Αλλά αυτή η εμπιστοσύνη είναι καρπός μιας ζωής κόπου, που ο απόστολος εκφράζει με τα ακόλουθα λόγια: «όχι μόνο σε μένα, αλλά και σε όλους όσους αγάπησαν την εμφάνισή Του». Η εμφάνιση του Κυρίου εδώ είναι η δεύτερη παρουσία Του στην Κρίση. Ποιος μπορεί να αγαπήσει αυτό το φαινόμενο χωρίς να τηρεί την πίστη και να εκπληρώνει τις εντολές του Κυρίου; Άλλωστε, τότε θα έρθει να δοκιμάσει πώς κάποιος εκπλήρωσε το θέλημά Του, και όσοι το εκπλήρωσαν θα πρέπει να ανταμειφθούν σωστά και όσοι δεν το εκπλήρωσαν θα πρέπει να τιμωρηθούν. Με όλα αυτά που ειπώθηκαν, ο Άγιος Παύλος φαίνεται να λέει αυτό στον Τιμόθεο: ακολούθησε το παράδειγμά μου σε όλα, εμπνευστείτε από αυτό στην ποιμαντική σας υπηρεσία και ο Κύριος θα σας ανταμείψει με το στεφάνι της δικαιοσύνης την ημέρα της Κρίσεως (Χρυσόστομος).
4:9–12. Προβλέποντας την προσέγγιση του μαρτυρίου του, ο Άγιος Παύλος, ως στοργικός πνευματικός πατέρας, επιθυμεί πολύ να δει ξανά τον αγαπημένο του γιο, Τιμόθεο, και να του μεταφέρει προφορικά τις πρόσθετες οδηγίες του: «προσπάθησε», λέει, «να έρθεις σε μένα σύντομα», πριν την έλευση του χειμώνα (εδ. 21). Και το χρειαζόταν ακόμη περισσότερο γιατί όσοι ήταν μαζί του, κάποιοι τον εγκατέλειψαν, φοβούμενοι διωγμούς και θλίψεις, για παράδειγμα, ο Δήμας, ο βοηθός του, «έχοντας αγαπήσει τον παρόντα αιώνα» - ειρήνη, ασφάλεια, πήγε στη Θεσσαλονίκη και ο ίδιος έστειλε άλλους με τα αποστολικά του καθήκοντα: Criscent - στη Γαλατία, Τίτος - στη Δαλματία. Μόνο ο Λουκ έμεινε μαζί του. Ο Άγιος Παύλος, ακόμη και στη φυλακή, δεν έπαψε να ενδιαφέρεται για την ευημερία των Εκκλησιών, κι όμως δεν έμεινε κανένας να στείλει σε αυτήν ή την άλλη Εκκλησία για εργασίες. Επομένως, διατάζει τον Τιμόθεο να πάρει μαζί του τον Μάρκο και να τον φέρει στη Ρώμη. «Γιατί τον χρειάζομαι», λέει, «για υπηρεσία», όχι για αυτόν προσωπικά, αλλά για το Ευαγγέλιο. Πώς όμως θα μείνει η Εκκλησία της Εφέσου χωρίς αρχηγό;
Ο Απόστολος λέει ότι στέλνει εκεί για λίγο τον Τυχικό για να αντικαταστήσει τον Τιμόθεο, με τον οποίο πιθανότατα στέλνει αυτή την επιστολή στον Τιμόθεο. Στη συνέχεια δίνει στον Timofey προσωπικές οδηγίες.
4:13. Ο Άγιος Παύλος, φεύγοντας από την Έφεσο για τη Μακεδονία και την Αχαΐα το ζεστό καλοκαίρι και έχοντας την πρόθεση να επιστρέψει σύντομα ξανά στην Έφεσο (βλ. Α' Τιμ. 3:14), άφησε στην Τρωάδα με τον Κυπρίνο ένα επιπλέον βάρος - ένα φελώνιο, ακρωτήρι ή μανδύα, υφασμένο ίσως μόνος του από μαλλί προβάτου και να τον προστατεύει από τη βροχή και το κρύο. Τώρα, εν όψει του χειμώνα που πλησιάζει, για να ζεσταθεί σε μια υγρή και κρύα φυλακή και μακριά από την οδυνηρή μοναξιά, διατάζει τον Τιμόθεο, που έπρεπε να είχε έρθει κοντά του πριν από την έναρξη του χειμώνα, να του αρπάξει το φελώνιο και τα βιβλία του, ιδιαίτερα ακριβότερα σε περιεχόμενο και επομένως γραμμένα στο δέρμα, ίσως τις Αγίες Γραφές, και να του τα φέρει. Μετά του δίνει μια προειδοποίηση.
4:14–15. Κατά την τελευταία παραμονή του Αγίου Παύλου στην Έφεσο, κάποιος χαλκουργός, ο Αλέξανδρος, άγνωστος σε εμάς, έκανε πολύ κακό στον απόστολο και στην αιτία του κηρύγματος του. Ο Απόστολος τον παραδίδει στην κρίση του Θεού και, σαν να λέγαμε, εκφράζει την επιθυμία ότι ο Κύριος, με τη δίκαιη κρίση Του, θα τον απομάκρυνε από το να προκαλέσει βλάβη στην υπόθεση του Ευαγγελίου. Ο Άγιος Παύλος διατάζει τον Τιμόθεο να απομακρυνθεί από αυτόν τον σκληρό αντίπαλο του Ευαγγελίου, ίσως να μην μπει σε συνομιλίες μαζί του. Τέλος, ενημερώνει τον Τιμόθεο για τις δικαστικές του υποθέσεις.
Και ο λόγος του ήταν τόσο πειστικός και δυνατός που τόσο το κοινό που ήταν παρόν στη δίκη όσο και οι ίδιοι οι δικαστές έμειναν με την πεποίθηση ότι η αλήθεια ήταν με το μέρος του Ευαγγελίου ή, όπως λέει, «το ευαγγέλιο καθιερώθηκε» και τα νέα για αυτό διαδόθηκαν παντού στους ειδωλολάτρες - «όλοι οι ειδωλολάτρες άκουσαν».
4:19–21. Ο Ακύλας και η Πρίσκιλλα είναι εκείνα τα πρόσωπα που αναφέρει συχνά ο απόστολος, με τα οποία έζησε στην Κόρινθο και στην Έφεσο και στη Ρώμη και τώρα, πιθανότατα, εγκαταστάθηκε μόνιμα στην Έφεσο. Ο αποστολικός χαιρετισμός ήταν μια σημαντική παρηγοριά γι' αυτούς, λειτούργησε ως απόδειξη του σεβασμού και της αγάπης του προς αυτούς και τους έφερε μεγάλη χάρη (Χρυσόστομος). Χαιρετίζοντας το σπίτι (την οικογένεια) του Ονησιφόρου, ο Άγιος Παύλος εκφράζει την ευγνωμοσύνη του για το κατόρθωμα του αρχηγού του σπιτιού (βλ. Κεφ. 1:16). Πληροφορεί τον Τιμόθεο ότι όσοι τον συνόδευαν, ο Έραστος, παρέμειναν στην Κόρινθο, αλλά ο Τροφίμ αρρώστησε στο δρόμο και γι' αυτό έμεινε με τους αδελφούς στη Μίλητο. Προσκαλώντας τον Τιμόθεο στη Ρώμη, ο Άγιος Παύλος συμπληρώνει αυτήν την πρόσκληση: «προσπάθησε να έρθεις πριν από το χειμώνα», για να μην καθυστερήσεις κάπου στο δρόμο. Μετά από αυτό, στέλνει χαιρετισμούς στον Τιμόθεο από τους Ρωμαίους αδελφούς: από τον Evvul, τον Pud, σύμφωνα με το μύθο, έναν Ρωμαίο γερουσιαστή και τη σύζυγό του Claudia. Στο σπίτι τους υπήρχε μια χριστιανική εκκλησία, που ονομαζόταν Ποιμαντική, από τον Λίνο, τον πρώτο επίσκοπο μετά τους αποστόλους, και όλους τους άλλους αδελφούς - Ρωμαίους Χριστιανούς.
4:22. «Δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο από τέτοια καλή θέληση. Μη λυπάσαι, λέει ότι είμαι μακριά σου και αλυσοδεμένος, ο Κύριος είναι μαζί σου. Και δεν είπε: «μαζί σου», αλλά με το πνεύμα σου, αλλιώς ο Θεός δεν μπορεί να είναι μαζί μας» (Χρυσόστομος). Όλοι οι ερμηνευτές βλέπουν σε αυτά τα λόγια μια ένδειξη της χάρης του Αγίου Πνεύματος. Ο Άγιος Παύλος επιθυμεί και ζητά αυτήν την πνευματική χάρη από τον Θεό και για όλους όσους πιστεύουν στον Κύριο Ιησού: «Η χάρη είναι μαζί μας» (και όχι μαζί σας), - έτσι διαβάζουν αυτά τα λόγια οι Άγιοι Χρυσόστομος, Θεοδώρητος και άλλοι ανατολικοί ερμηνευτές. Αμήν.
Μαρτύριο του Αγίου Αποστόλου Παύλου - Ρώμη, 68, Ιούνιος
Έλαβε ο Άγιος Παύλος τον παλιό του φαήλιον και τα βιβλία του, και ιδιαίτερα τους αγαπητούς του περγαμηνούς (δερμάτινους) ειλητάρια; Ήρθε ο ίδιος ο Τιμόθεος σε αυτόν; Κανείς δεν μπορεί να απαντήσει σε αυτό. Κάπου, ένα δικαστήριο συγκεντρώθηκε ξανά για να κρίνει τον Άγιο Παύλο παρουσία ενός στενού πλήθους από περίεργους ή εχθρικούς Εβραίους και ειδωλολάτρες. Η υπόθεσή του εκδικάστηκε ξανά με αφορμή τη δεύτερη υπεράσπιση ή τη δεύτερη παρουσίαση της κατηγορίας εναντίον του, και αυτή τη φορά η πλειοψηφία των αξιολογητών έριξε την πλάκα καταδίκης στην κάλπη και ο προεδρεύων δικαστής εξήγγειλε την ποινή: «Να αποκεφαλιστεί», - αφού ο κρατούμενος, αν και κατηγορήθηκε για προσκόλληση σε επικίνδυνη και παράνομη δεισιδαιμονία, ήταν ακόμα Ρωμαίος πολίτης.
Ήταν μόνος σε αυτή την ανάκριση, όπως και στην πρώτη; Άκουσαν ξανά από αυτόν οι ειδωλολάτρες για τον Ιησού και την ανάσταση; Μάταια γίνονται τέτοιες ερωτήσεις. Ένα μόνο πράγμα για το οποίο μπορούμε να είμαστε απολύτως βέβαιοι είναι ότι ο μεγάλος απόστολος άκουσε την ετυμηγορία που του εκδόθηκε όχι χωρίς αίσθημα χαράς. Υπό τη συνοδεία ενός εκατόνταρχου και στρατιωτών που διατάχθηκαν να επιβλέπουν την εκτέλεση, έφυγε από τη Ρώμη μέσα από τις πύλες που τώρα φέρουν το όνομά του. Η θλιβερή πομπή συνεχίστηκε για σχεδόν έξι μίλια. Ίσως, από απόσταση, σεμνά, για να μην αποκαλυφθούν ως οπαδοί του, τον ακολούθησαν αρκετοί φτωχοί χριστιανοί σκλάβοι. Είναι πιθανό να τον οδήγησαν με αγαλλίαση, όπως ο Κύριος Ιησούς, από τους Ιουδαίους που ήταν θυμωμένοι μαζί του. Περίπου πέντε βερστές από τη Ρώμη, όχι μακριά από τον δρόμο Ostian, υπάρχει μια καταπράσινη, επίπεδη κοιλάδα με χαμηλούς λόφους τριγύρω, γνωστή ως «Τρεις Βρύσες». Τους διέταξαν να σταματήσουν εκεί. Ο καταδικασμένος γονάτισε, έσκυψε το κεφάλι, το ξίφος άστραψε και η ζωή του μεγαλύτερου των αποστόλων έσβησε.
Κοντά στο μέρος όπου υπέφερε, δειλά οπαδοί πιθανότατα τον έθαψαν σε έναν άγνωστο τάφο - σε κάποιο μέρος που τον θυμόντουσαν δύο ή τρεις μαθητές που τον γνώριζαν και τον αγάπησαν. Αυτό ήταν, όπως πιστεύουν οι διερμηνείς, το έτος 68, το τελευταίο έτος της βασιλείας του παράφρονα Νέρωνα.
Έτσι, ο Κλήμης, επίσκοπος Ρώμης, μαθητής του Αγίου Παύλου, ισχυρίζεται ότι ο άγιος Απόστολος κήρυξε στην άκρα Δύση, που προφανώς ήταν η Ισπανία σε σχέση με τη Ρώμη. Πολλοί Πατέρες (Ευσέβιος, Αθανάσιος Αλεξανδρείας, Κύριλλος Ιεροσολύμων, Επιφάνιος Κύπρου, Ιωάννης Χρυσόστομος, Ιερώνυμος, Θεοδώρητος και άλλοι) βεβαιώνουν θετικά ότι ο Άγιος Παύλος ταξίδεψε στην Ισπανία και υπέστη μαρτύριο στη Ρώμη.
Στη δόξα - "εγκρατής".
Στη δόξα - "εξαπατημένος από το μυαλό".
Στη δόξα - "κακά πράγματα για χάρη του κέρδους".
Στη δόξα - «οι εντολές των ανθρώπων».
Στη δόξα - "να είσαι νηφάλιος".
Στη δόξα - «τα σπίτια είναι καλά για εκείνους που κυβερνούν».
Αυτή η φράση, πιστεύουν οι ερμηνευτές, πρέπει να θεωρηθεί ως το συμπέρασμα των όσων ειπώθηκαν στον 7ο στίχο, αν και αρχίζει τον 8ο.
Στη δόξα - "όχι βρώμικο κεκτημένο".
Στη δόξα - "Ναι, οφείλεται."
Στη δόξα - «Όποτε εξοργίζονται για τον Χριστό».
Βλέπε Διονύσιο Κορίνθου στην προς Ρωμαίους επιστολή.
Στη δόξα - "ανάπαυση"? στα ελληνικά - δροσερό.
Στη δόξα - "κυβερνούν"? στα ελληνικά το δικαίωμα κόβει και κόβει.
Στη δόξα - "όχι πολύ αγαπητός".
Στη δόξα - "μακροθυμία".
Στη δόξα - «η ουσία σας έχει ήδη εμπιστευτεί», στα ελληνικά. - τι έχετε επαληθεύσει;