Четвертое благовестническое путешествие святого апостола Павла. Вторые узы и мученическая смерть в Риме. Пастырские послания 65–68 годы

Obwohl es weder in der Apostelgeschichte noch in den Briefen des heiligen Apostels Paulus direkte Hinweise auf seine Befreiung aus seinen ersten Fesseln und Informationen über seine vierte Reise gibt, finden sich in den Briefen sozusagen indirekte Hinweise darauf, die durch die Überlieferung bestätigt werden. Wir haben bereits gesehen, dass der heilige Paulus in seinem Brief an die Philipper, der seit den ersten Bindungen in Rom verfasst wurde, schrieb, dass er die Freiheit genieße, in Rom über Christus zu predigen, und dass er für seine Lehre über Christus nicht in Gefahr sei, dass er jedoch inzwischen Bindungen für diese Lehre erleide. Dann bringt er in all seinen Botschaften aus der Knechtschaft seine Zuversicht zum Ausdruck, dass er aus der Knechtschaft befreit wird und seine geliebten Kirchen wiedersehen wird (siehe Phil. 2:24; Phil. 1:22). Aus dem Brief an Titus geht dann klar hervor, dass der heilige Paulus die Kirche auf der Insel Kreta gründete, deren Bischof er Titus ernannte. In der Apostelgeschichte gibt es keine Bestätigung dafür, dass der heilige Paulus vor den römischen Banden das Evangelium Christi auf Kreta gepredigt hat. Aus dem Brief an Timotheus erfahren wir, dass er vom heiligen Paulus zum Bischof der Kirche von Ephesus ernannt wurde (siehe 1. Timotheus 1:3). Auch hier gibt es in der Apostelgeschichte keinen Hinweis darauf. Im Gegenteil, aus den Briefen des heiligen Paulus aus den Banden erfahren wir, dass Timotheus fast die gesamte Zeit der Gefangenschaft des heiligen Apostels in Rom bei ihm war (siehe Kol. 1:1; Phil. 1:1; Phil. 1:1) und sogar seine Bande mit ihm teilte (siehe Hebr. 13:23). Schließlich behauptet die Überlieferung der Kirche, dass der heilige Paulus Spanien besuchte, ein zweites Mal in Rom inhaftiert wurde und hier den Märtyrertod erlitt. 120 Auf der Grundlage dieser, wenn auch nicht positiven, Beweise werden wir keinen großen historischen Fehler begehen, wenn wir in Übereinstimmung mit der Tradition der Kirche die Befreiung des heiligen Paulus aus seinen ersten Fesseln in Rom zulassen. Im Römerbrief brachte der heilige Paulus seine Absicht zum Ausdruck, Spanien mit dem Wort des Evangeliums zu besuchen (siehe Röm. 15,24). Im Brief an die Philipper (siehe 2,24) schreibt er voller Zuversicht, dass er zu ihnen kommen wird, im Brief an Philemon schreibt er, dass er ihm ein Zimmer bereiten wird (siehe Vers 22). Im Hebräerbrief schreibt er, dass er hofft, sie zu sehen (siehe 12:23). Aus dem Brief an Titus geht klar hervor, dass er sich auf Kreta aufhielt, und aus dem Brief an Timotheus geht hervor, dass er sich in Ephesus aufhielt. Wie und in welcher Reihenfolge der heilige Paulus den Plan seiner vierten Reise ausführte, ist unbekannt. Es ist davon auszugehen, dass er nach seiner Entlassung aus dem Gefängnis ein Schiff bestieg und nach Spanien ging. Aber wie lange er dort war und wie seine Evangelisationsarbeit verlief, ist unbekannt. Von Spanien aus segelte er wahrscheinlich mit dem Schiff zur Insel Kreta, wo er einige Zeit anhielt, um das Evangelium zu predigen und Kirchen zu gründen, wie aus dem Titusbrief hervorgeht. Die Insel Kreta (Candia) war eine der blühenden und reichen Inseln des Mittelmeers. Es war dicht von Griechen und Juden besiedelt, die sich seit der Antike, während der Zeit der syrisch-ägyptischen Unterdrückung Judäas, auf den besten Inseln des Mittelmeers niederließen. Im Allgemeinen erlangte die Insel Kreta bei den Griechen und Römern aufgrund ihrer Regierungsstruktur und klugen Gesetze Berühmtheit. Als die Römer dieser Insel ihre Unabhängigkeit entzogen, kam es auf ihr zu Unruhen (vgl. Tit. 3,1). Insbesondere der moralische Zustand der Inselbewohner zum Zeitpunkt des Besuchs des heiligen Paulus war alles andere als lobenswert. Die griechische Bevölkerung zeichnete sich durch Verderbtheit, Betrug, Brutalität und Unehrlichkeit aus (siehe Titus 1:12). Die Juden trugen ihren Teil zu dieser allgemeinen Korruption der Moral bei. Sie selbst hatten eine Vorliebe für die Lehren der östlichen egoistischen Weisheit, sie predigten sie anderen und verderbten dadurch ganze Häuser aus schändlichem Eigennutz (siehe Titus 1:10-11). Als der heilige Paulus auf der Insel Kreta ankam, bekehrte er zusammen mit Titus in allen Städten der Insel viele zum Glauben an Christus. Aber der Apostel selbst hatte entweder keine Gelegenheit oder Zeit, die Kirchen mit Bischöfen und Priestern in den Städten zu organisieren. Damit sich die Lehre Christi, die von den Kretern offenbar so bereitwillig angenommen wurde, bei ihnen fest durchsetzen und ihre aus Eigensinn erzogene, ausschweifende Moral wiederherstellen konnte, war eine strenge Aufsicht über sie erforderlich, ein energischer Führer, der ihre geringsten Abweichungen von der Reinheit des Glaubens autoritär, gnadenlos und wachsam geißeln würde. Der heilige Paulus setzte mit Titus einen solchen Führer mit apostolischer Autorität auf Kreta ein und besuchte selbst die Kirchen Kleinasiens. Lernen wir Titus‘ erhabene Persönlichkeit und Charakter kennen. Die Apostelgeschichte spricht überhaupt nicht von ihm. Informationen über ihn werden vom Heiligen Paulus selbst in seinen Briefen an die Galater, an zweiter Stelle an die Korinther, an Titus und an zweiter Stelle an Timotheus berichtet. Aus diesen Botschaften erfahren wir, dass Titus vom Apostel Paulus von den heidnischen Hellenen zu Christus bekehrt wurde (siehe Titus 1:4) und bereits auf dem Konzil von Jerusalem ein Vertreter der Kirche von den Heiden war (siehe Gal.2:1-3). Darüber hinaus werden wir ab dem zweiten Brief an die Korinther mit dem Charakter und den Aktivitäten von Titus vertrauter. Der heilige Paulus hegte eine überwiegend leidenschaftliche Liebe zu Titus; Er machte sich Sorgen, als Titus nicht bei ihm war (siehe 2. Kor. 7,6), und vertraute ihm so wichtige Angelegenheiten im Christentum an, die große Klugheit, glühenden Glauben und Energie des Geistes erforderten. Deshalb wies er ihn an, seinen Brief an die Korinther mitzunehmen und mit seiner Überzeugung die Rebellischen zur Reinheit des Glaubens und zum Gehorsam gegenüber dem heiligen Paulus zurückzubringen. Wie wichtig diese Mission des Titus nach Korinth mit einer Botschaft in den Augen des Apostels ist, bringt der heilige Paulus selbst in seinem Brief zum Ausdruck, dass er bis zur Rückkehr des Titus keine Ruhe hatte und sich darauf freute (siehe 2 Kor 7,5). Wir sehen, dass auch Titus seelische Probleme hatte und über das Verhalten der Korinther sehr verärgert war (vgl. 2 Kor 7,7-13). Aber mit seiner Überzeugung, mit seiner Energie machte er einen solchen Eindruck auf die Korinther, dass sie ihn „mit Furcht und Zittern“ (2. Kor. 7,15) aufnahmen, in ihnen Reue weckten, über ihre Fehler weinten (siehe 2. Kor. 7,7) und sie zum Gehorsam gegenüber dem heiligen Paulus zurückführten, was seine Seele mit Freude erfüllte und seinen feurigen Geist beruhigte, worüber sich der heilige Paulus offenbar selbst Sorgen machte. Eine weitere Mission von Titus bestand darin, zu denselben Korinthern Almosen für die armen Christen der Jerusalemer Kirche zu sammeln. Die Korinther hatten wenig Lust, den Armen etwas zu geben. Um Eifer und Eifer in ihnen zu wecken, sendet der Apostel erneut Titus zu ihnen (siehe 2 Kor 8,6), als aktiv und eifrig im Werk der Nächstenliebe (siehe 2 Kor 8,17). Tatsächlich widmete sich Titus mit ganzer Seele und ohne die geringsten selbstsüchtigen Überlegungen dieser Sache, wie ihm der heilige Paulus selbst bezeugt (siehe 2. Korinther 12,18). So war Titus, wie der heilige Paulus selbst über ihn sagt, „sein Gefährte und Mitarbeiter“ in der korinthischen Kirche (2 Kor 8,23). Aus diesem Grund vertraute ihm der heilige Paulus als seinem Kameraden die vollständige Fürsorge für die kretische Kirche an und verlieh ihm apostolische Vollmachten. Und er selbst ging nach Myra Lykien, von hier aus wahrscheinlich nach Kolossä, wie er es Philemon versprochen hatte, und zu anderen kleinasiatischen Kirchen auf dem Weg nach Jerusalem, wo er hoffte, den Glauben der Christen persönlich zu stärken, wie er es in seinem Brief an die Hebräer versprach. Er hielt in Nikopolis in Kilikien an, um hier den Winter 65 zu verbringen. Von hier aus sendet er wahrscheinlich als ersten seiner Hirtenbriefe seinen Brief an Titus. Die Heilige Kirche nennt die letzten Briefe des Heiligen Paulus – an Titus und Timotheus – pastoral, weil sie an Hirten geschrieben wurden und Anweisungen für eine gute Hirtenarbeit enthalten. Und in anderen Briefen sprechen sie über Hirten und das Hirtenwesen, aber nicht hauptsächlich, sondern zusammen mit anderen Themen; Hier ist die Hirtenarbeit das Hauptthema der Briefe. Sie alle zeigen, wie ein Hirte sein sollte, wie man ihn auswählt, wie er leben, lehren und die christliche Gesellschaft regieren sollte und wie man für die Wahrheit gegen falsche Lehrer einsteht, die in diese Gesellschaft eindringen. Und in den Hirtenbriefen wird die christliche Lehre dargelegt, dogmatisch und moralisch, aber nur unter dem Aspekt, wie ein Hirte seine Herde lehren sollte. Brief des Heiligen Apostels Paulus an Titus Motivation und Zweck der Nachricht, Ort des Schreibens Auf der Insel Kreta verbreitete sich der Glaube an Christus in allen Städten, aber Kirchen mit Hirten waren noch nicht gegründet worden. Titus wurde damit beauftragt. Die Kreter kannten den heiligen Paulus als den bevollmächtigten Apostel Christi. Aber die Autoritäten von Titus haben seine Befehle möglicherweise nicht anerkannt oder angezweifelt. Deshalb verleiht der heilige Paulus in seinem Brief Titus offiziell die Rechte eines Apostels auf Kreta. „Deshalb habe ich dich auf Kreta zurückgelassen“, schreibt der heilige Paulus in seinem Brief, „damit du vervollständigst, was ich unvollendet gelassen habe, und in allen Städten Priester ernennest, wie ich es dir persönlich befohlen habe“ (1,5). Darüber hinaus konnte der heilige Paulus als Gründer der Kirche nicht anders, als sich um ihre Zukunft zu kümmern, die ohne das zweckmäßige Handeln der Hirten nicht stabil sein kann. Damit sie so handeln können, brauchen sie Führung. Der Geist Gottes inspirierte ihn, diese Gelegenheit zu nutzen und Regeln für die Führung von Hirten zu schreiben. Der Brief wurde auf dem Weg des heiligen Paulus nach Nikopolis geschrieben (obwohl nicht genau bekannt ist, wo). Der Brief wurde zwischen dem ersten und dem zweiten Band des heiligen Paulus geschrieben. Nach dem üblichen Vorwort, bestehend aus einer Grußinschrift und dem Beginn des Briefes (1,1-5), folgen die Regeln für das Handbuch des Titus (1,6-3,11~), am Ende folgt ein kurzes Fazit (3,12-15). Die Inschrift und Begrüßung im Brief sind etwas häufiger als in anderen Briefen üblich und ähneln denen im Galater- und Römerbrief. Der Grund dafür besteht darin, die Aufmerksamkeit der kretischen Christen von Anfang an auf die Autorität dessen zu lenken, der Titus ermächtigt, die Kirchen auf Kreta zu gründen. 1 Paulus, ein Diener Gottes und ein Apostel Jesu Christi, gemäß dem Glauben der Auserwählten Gottes und der Erkenntnis der Wahrheit über die Frömmigkeit, 2 in der Hoffnung auf das ewige Leben, das Gott, der in seinem Wort nicht ändern kann, vor der Zeit verheißen hat, 3 Und zur gegebenen Zeit offenbarte er sein Wort in der Predigt, die mir durch den Befehl unseres Erlösergottes anvertraut wurde, – 4 An Titus, einen wahren Sohn nach dem gemeinsamen Glauben: Gnade, Barmherzigkeit und Friede von Gott, dem Vater, und dem Herrn Jesus Christus, unserem Erlöser. 5 Aus diesem Grund habe ich dich auf Kreta gelassen, damit du das Unvollendete zu Ende bringst und in allen Städten Priester ernennest, wie ich dir befohlen habe: 6 Wenn ein Mann tadellos ist, der Ehemann einer Frau und treue Kinder hat, wird er nicht der Unmoral oder des Ungehorsams beschuldigt. 7 Denn ein Bischof muss untadelig sein, als Verwalter Gottes, nicht unverschämt, nicht zornig, kein Trunkenbold, kein Mörder, kein Geizhals, 8 aber gastfreundlich, gutmütig, keusch, gerecht, fromm 121, selbstbeherrscht 122, 9 Er hält an dem wahren Wort fest, das mit der Lehre übereinstimmt, damit er in der Lage ist, gesunde Lehre zu lehren und diejenigen zurechtzuweisen, die sich widersetzen. 10 Denn es gibt viele Ungehorsame, leere Redner und Betrüger, 123 besonders diejenigen aus der Beschneidung, 11 denen man den Mund stopfen sollte: Sie verderben ganze Häuser und lehren, was nicht sein darf, aus schändlichem Eigennutz 124. 12 Von ihnen selbst sagte ein Dichter 125: „Kreter sind immer Lügner, böse Tiere, faule Bäuche.“ 13 Dieses Zeugnis ist wahr. Darum weise sie streng zurecht, 126 damit sie im Glauben gesund seien, 14 Sie achten nicht auf die Fabeln der Juden und auf die Gesetze der Menschen, 127 die sich von der Wahrheit abwenden. 15 Für den Reinen sind alle Dinge rein; aber für die Befleckten und Ungläubigen gibt es nichts Reines, sondern ihr Geist und ihr Gewissen sind befleckt. 16 Sie sagen, dass sie Gott kennen, aber in ihren Taten leugnen sie es, sind niederträchtig und ungehorsam und unfähig, etwas Gutes zu tun. 1:1–3. Der heilige Paulus verleiht Titus die apostolische Autorität über die kretische Kirche und weist in seinem Grußwort ausführlich auf seine Autorität und das Recht darauf hin. Er ist ein Diener Gottes, der von Jesus Christus zum Apostel ernannt wurde, damit diejenigen, die von Gott zur Erwählung bestimmt sind, durch seine Predigten an den Herrn Jesus Christus glauben, die Wahrheit der Erlösung erfahren, was getan werden muss und wie man gemäß der Wahrheit lebt, um fromm zu sein und das ewige Leben zu empfangen, das den Gläubigen im Ewigen Rat (vor der Antike) durch Glauben versprochen wurde. Diese Verheißung – das Wort – das Evangelium wird nun durch den Mund der Apostel und ihn, den heiligen Paulus, auf Befehl unseres Erlösers – Gott, des Herrn Jesus Christus – verkündet (vgl. 1. Tim. 12,13). 1:4. Der heilige Paulus überträgt diese seine apostolische Macht auf Titus, als seinen wahren Sohn im Geiste und im Glauben, und betet zum Herrn, dem Oberhirten, um ihm gnadenvolle Vollmachten und Barmherzigkeit zu gewähren, um die Kirche zu leiten, als jemanden, der es schwierig findet, sich der Verantwortung vor Gott zu entziehen (denn die Seelen aller werden aus seinen Händen als Bischof herausgeholt), Frieden, als in die Notwendigkeit versetzt, in Konflikten zu sein und einen ständigen Kampf sowohl mit sich selbst als auch mit anderen, mit dem Inneren und Äußeren und mit dem Sichtbaren zu führen und unsichtbar. Alle diese Gaben, die ein Hirte braucht, kommen von der Heiligen Dreifaltigkeit. 1:5. Der heilige Paulus verbreitete zusammen mit Titus den Glauben Christi auf ganz Kreta, schaffte es jedoch nicht, viel zu Ende zu bringen und vor allem die Kirchen Christi in allen Städten zu organisieren. Um diese Arbeit abzuschließen, lässt er Titus als seinen Gouverneur auf Kreta zurück und befiehlt ihm, auf Kreta zu korrigieren (zu vervollständigen), was der heilige Paulus begonnen, aber nicht abgeschlossen hat, und vor allem zu den unvollendeten Dingen zu zählen – in allen Städten Priester zu ordinieren, denn ohne sie können weder die Lehre noch die Sakramente noch alle anderen Befehle in der Kirche ordnungsgemäß ausgeführt werden. Unter Ältesten der Städte verstehen die interpretierenden Väter die Bischöfe als Älteste über die Priester. Und bis heute besteht im Osten der Brauch, dass möglichst jede Stadt einen eigenen Bischof hat. „Der Apostel wollte“, sagt Chrysostomus, „nicht, dass die ganze Insel einer einzigen Person unterstellt wird, sondern dass jeder an seinem eigenen Wissen und seiner eigenen Aufsicht teilnimmt, denn auf diese Weise wird ihm die Arbeit leichter fallen und es wird mehr Aufsicht über seine Untergebenen geben, wenn der Lehrer keinen Spaß daran hat (das heißt, sich selbst zu verschwenden), vielen Kirchen vorzustehen, sondern sich nur mit einer befassen und sie gründen wird.“ Der heilige Paulus selbst dachte darüber nach, wie dies alles korrigiert und vervollständigt werden könnte, und übermittelte es Titus ausführlich mündlich als Leitregel oder Anweisung für ihn. Regeln für die Führung von Titus und durch ihn für alle Kirchenorganisatoren (1:6–3:11) Abschnitt eins über die Einsetzung von Bischöfen (1:6–9) Hier legt der heilige Apostel fest, welche Art von Person er in Bezug auf Familien- und Ziviltugenden zum Bischof wählen soll, welche moralischen Qualitäten er haben sollte und wie sehr er ein Lehrer sein sollte. I. Welche Art von Familienvater und Bürger kann als bischöflich würdig angesehen werden (1:6) 1:6. Bei der Wahl von Bischöfen habe ich euch, wie ich schon sagte, geboten, unter denen zu wählen, die untadelig sind. Titus muss die moralischen Qualitäten des Auserwählten sorgfältig lernen und testen. Der bischöfliche Dienst ist ein Bild des Dienstes Christi. Er ist ein Bischof, ein Diener Gottes, der Organisator der Kirche Gottes, sowohl im Wort als auch im Beispiel – im Leben. Daher muss er selbst in seinem moralischen Leben tadellos und tadellos sein (vgl. 1 Tim 3,2), das heißt, „wenn ihm niemand sein schlechtes Leben vorwerfen kann“ (Theodoret). Nicht nur zum Zeitpunkt seiner Wahl und Bestimmung sollte er keine Schuld und Sünde auf sich haben, sondern er sollte auch so sein, dass ihn sein Gewissen seit der Taufe nicht wegen irgendeiner Sünde sticht. Denn wie kann das Oberhaupt der Kirche einem Sünder Vorwürfe machen, wenn er insgeheim in seinem Herzen erkennt, dass er sich selbst erlaubt hat, das zu tun, was er einem anderen vorwirft?! (Hieronymus). Er muss einen so hohen Geist haben, dass er sich auch in der Ehe nicht von den Schwächen des Fleisches mitreißen lässt; er muss „Ehemann einer Frau“ sein, nicht eine zweite Frau. Der Apostel ehrte die Ehe und machte sie nicht zu einem Hindernis für die Erlangung des Priestertums, aber gleichzeitig machte er keinerlei Zugeständnisse an die Freuden der Ehe und verweigerte sie (das Priestertum) den Bigamisten. Ein verheirateter Bischof muss jedoch besonders sorgfältig auf die religiöse und moralische Erziehung seiner Kinder achten. Es sei notwendig, sagt er, dass die Kinder dessen, der zum Bischof gewählt wurde, gläubig seien und nicht dem Vorwurf der Unzucht, des Ungehorsams und der Sturheit ausgesetzt seien. Eine Frau zu haben und keusch zu sein, hängt vom Willen einer Person ab, und die Tatsache, dass Kinder mangelhaft sind, ist nicht immer die Schuld der Eltern. Der gerechte Isaak zum Beispiel lehrte seinem Sohn Esau natürlich alles Gute, aber Esau erwies sich sowohl als Unzüchtiger als auch als Bösewicht (siehe Gen. Kap. 25). Der Prophet Samuel, der selbst so begabt war, dass er am Tag der Not zum Herrn für Israel schrie und der Herr seine laute Stimme gegen die Feinde Israels erhob und fiel (1. Samuel 7:10), hatte Kinder, die in Habgier verirrten (1. Samuel, Kapitel 8). Deshalb könnte man denken, dass der Apostel hier Fälle meint, in denen Kinder aufgrund der Schuld ihrer Eltern fehlerhaft sind, weil sie nicht in der Lage sind, sie so zu korrigieren, wie sie sollten, oder weil sie es fahrlässig getan haben. „Wenn jemand die Erziehung der Kinder für eine zweitrangige Angelegenheit hält, sich nur um Eigentum kümmert und sich nicht angemessen um sie kümmert, dann ist er des Priestertums nicht würdig. Wenn er seine Kinder nicht erziehen konnte, dann verdient er eine große Verurteilung wegen Faulheit; und wenn du es nicht versucht hast, dann bist du einer großen Verurteilung wegen deiner mangelnden Liebe würdig. Wer sich also nicht um seine Kinder kümmert, wie kann er sich um Fremde kümmern?“ (Chrysostomus). II. Welche moralischen Eigenschaften sollte ein Bischof haben (1:7–8) 1:7. Denn der Bischof muss als Verwalter der Kirche Gottes selbst ein Vorbild für seine Herde sein. Daher darf er sich nicht selbst zufriedenstellen, seine Willkür nicht über alles stellen und nicht auf die gerechten Wünsche und Bedürfnisse der Regierten achten. „Wenn er in allem nur willkürlich handelt, wird er seine Regierung gewalttätig – despotisch“ machen (Chrysostomus). Nicht wütend. – Eine wütende Person ist immer irritiert und schon beim kleinsten nachlässigen Wort oder Fehler wird sie irritiert. Es gibt nichts Hässlicheres als einen wütenden Mentor mit bedrohlichem Blick, mit zitternden Lippen, mit gerunzelter Stirn und einem Gesicht, das blass und rot wird, mit einem hektischen Schrei. Ein solcher lockt diejenigen, die nicht sündigen, zum Guten, stürzt sie aber mit seiner Wildheit in noch größeres Böse (Hieronymus). „Wie kann man anderen beibringen, diese Leidenschaft zu zügeln, wenn man es sich nicht selbst beigebracht hat?“ (Chrysostomus). Es steht einem Bischof nicht zu, ein Trunkenbold zu sein – tatsächlich laut wie vom Wein, beleidigend und beleidigend, tadelnd und beleidigende Worte verwendend. Denn nichts, sagt Chrysostomus, erregt Verachtung mehr als eine Beleidigung, die dem Beleidiger selbst mehr Unehre zufügt und ihn des gebührenden Respekts beraubt, denn der Beleidigte wird frecher und verachtet den Beleidiger. „Ein Bischof sollte auch kein Mörder sein – weder körperlich noch geistig, noch mit seinen Händen, nicht mit Schlägen und Wunden, noch mit bitteren und bitteren Worten, die keine Seelen zerstören“ (Theodoret), ohne das Gewissen schwacher Brüder zu schlagen (Ecumenius). Ein Bischof darf nicht schmutzig aggressiv sein. Dies verbietet ihm nicht nur, sich durch schlechte Mittel Reichtum anzueignen, sondern generell gilt in der Person des Bischofs jede Suche und jedes Gewinnstreben als beschämend. „Er muss völlig nicht habsüchtig sein“ (Chrysostomus). Nachdem der heilige Paulus angedeutet hat, was ein Bischof nicht sein sollte, weist er weiter darauf hin, was er sein sollte. 1:8. Überall gebietet der heilige Paulus die Liebe zur Gastfreundschaft gegenüber ganzen Kirchen. Zu diesem Zweck wurden gemeinsame Hospize gegründet, deren Sorge dem Bischof oblag. Damit er dies jedoch treuer und bereitwilliger erfüllen kann, muss er sich vor seiner Wahl vergewissern, ob er dazu bereit ist, weshalb der heilige Paulus darauf hinweist, dass die erste Eigenschaft eines in das Bistum gewählten Menschen die Liebe zur Gastfreundschaft ist. Ein Bischof muss ein Liebhaber guter Taten sein – ein Eiferer für alle Arten guter Taten. Er kümmert sich um Arme und Kranke, Witwen und Waisen. Die Herde sorgt dafür, was dafür nötig ist, aber der Bischof oder Presbyter muss ein Herz für diese Art von Arbeit haben, dann wird die Herde eifriger sein. Der Bischof muss keusch sein – frei von fleischlichen Sünden, die auch während des Ehelebens möglich sind. Der Bischof muss gerecht sein – tadellos fair zu allen und jedem das geben, was ihm nach dem Gesetz der Gerechtigkeit zusteht. Der Bischof muss ehrwürdig sein – heilig, geschmückt mit allen geistigen und körperlichen Tugenden und völliger Hingabe an Gott. Der Bischof muss sich aller Leidenschaften enthalten – leidenschaftslos. So sollte ein Bischof in seinem Leben sein. III. Was für eine Lehre sollte ein Bischof sein (1:9) 1:9. Der Bischof muss nicht nur selbst gut lernen, sondern auch an dem von Gott verkündeten Wort der Wahrheit festhalten, als wäre er das Leben, und an dem wahren Wort festhalten, ohne Zunahme, Abnahme oder Veränderung. Aber wie kann man wissen, dass dies bei jemandem der Fall ist, der zum Bischof gewählt wurde? - Wenn er zu seinem Wort steht – einer Lehre, die er nicht selbst erfunden hat, sondern die er durch die Lehre angenommen hat. Der Erretter sagt, dass er vom Vater gelehrt wurde (siehe Johannes 8:28). Die Apostel wurden vom Herrn, dem Erlöser, belehrt, alle Gläubigen wurden von den Aposteln belehrt. Diese Lehre stellte am Anfang die Norm der christlichen Vision und den Beweis ihrer Treue dar – wer sich an diese Lehre hielt, der hielt am „treuen Wort“ fest. Und das ist es, was der Apostel dem Bischof als Gesetz auferlegt: Gehen Sie nicht auf Spekulationen ein, behalten Sie, was Sie empfangen haben, wie Sie es erhalten haben, und lehren Sie es. Wenn der Bischof nach diesem Gesetz handelt, wird er stark sein. Sein Wort, das von Gott kommt, wird für diejenigen siegreich und überzeugend sein, die eine fundierte, wahre Lehre suchen, und für diejenigen, die sich der Wahrheit widersetzen, wird es als verlässliche Überzeugung dienen. Der Bischof muss diese Regel anwenden, um andere zu belehren. Die Lehre liegt in seiner direkten und Hauptverantwortung. „Wenn das Leben eines Bischofs nur heilig ist, dann nützt er nur sich selbst, wenn er so lebt, aber wenn er lehrt, dann baut er sich selbst und andere auf“ (Hieronymus). „Wer nicht in der Lage ist, mit Feinden zu kämpfen und jeden Geist zum Gehorsam Christi zu fesseln, noch zu lehren, zu überzeugen und seine eigenen zu bekräftigen, ist ein falscher Bischof. Was einen Bischof am meisten auszeichnet, ist zu lehren“ (Theophylakt). Abschnitt zwei. Regeln für den Fall, dass jemand falsche Gedanken verbreitet (1:10–16) Wie überall, so säte auch auf Gottes Feld neben dem reinen Weizen – der reinen Lehre Christi – der Feind der Menschen – der Teufel – sein Unkraut – verschiedene falsche Lehren. Dies war auch auf Kreta der Fall. Hier erschienen falsche Lehrer, hauptsächlich von den Judenmachern, die der Wahrheit Christi nicht gehorchten, sich von ihrem eigenen Verstand leiten ließen und mit ihnen das Unverständliche begreifen und erklären wollten. Sie brachten ihre eigenen Erfindungen in die christliche Gesellschaft ein, predigten sie aus egoistischen Gründen und korrumpierten dadurch ganze Familien. Und die Moral der Kreter selbst, der Griechen, war unbefriedigend; sie neigten zu Lügen, Feindseligkeit und Faulheit. Es war die Aufgabe der Bischöfe, dem entgegenzuwirken. Aber da sie noch nicht existierten und das Unkraut inzwischen den Weizen ersticken konnte, überträgt der heilige Paulus diese Verantwortung vorerst auf Titus selbst und zeigt, wie er handeln soll – einigen den Mund zu stopfen, andere gnadenlos anzuprangern und so künftigen Bischöfen ein Bild für die pastorale Führung zu geben. 1:10–11. Früher sagte der heilige Paulus, dass ein Bischof lehren sollte, aber jetzt weist er auf den Grund dafür hin – genau das Auftauchen vieler eitler Schwätzer auf Kreta, von denen es gefährlich ist, sie ohne Vorwurf zu verlassen. Der heilige Paulus charakterisiert diese eitlen Redner außerdem mit folgenden Merkmalen: Sie sind rebellisch, willkürlich und eigensinnig. Als sie den Glauben pflanzten, legten seine Gründer, die Apostel, sofort alle möglichen Ordnungen entsprechend dem Geist dieses Glaubens fest: wie man über alles urteilt und nachdenkt, wie man lebt und handelt und wie man sich Gott durch Gebete und Sakramente nähert. Die Aufständischen betrachteten so etwas nicht als verpflichtend für sich selbst, sondern taten alles auf ihre Weise und lehrten andere, dasselbe zu tun. Sie sind leere Redner, die allen möglichen Unsinn reden, aus dem Wunsch heraus, wie kluge Menschen zu wirken – sachkundig. Davon gibt es zu jeder Zeit viele. Sie werden von ihrem Verstand getäuscht, sie betrügen sich selbst und andere mit ihrer Klugheit, sie betrügen sich selbst und andere, indem sie glauben, die Wahrheit entdeckt zu haben. Der heilige Paulus gibt nicht an, worüber diese selbstgefälligen Lehrer sprachen und was sie verführte. Weitere Worte: „besonders von den Beschnittenen“ – klären Sie das Thema ihres müßigen Geredes ein wenig, aber nicht entschieden; Offenbar wurde eine jüdische Interpretation des Gesetzes des Mose vorgeschlagen, beispielsweise über rein und unrein (vgl. 1,14–15), wahrscheinlich mit einer gnostischen Interpretation. Alle diese Lehrer handelten auf christlichem Boden und waren daher Teil christlicher Familien. Sie wurden dort als Christen angehört und ganze Familien wurden korrumpiert, und dies geschah nur von den Tyrannen, um auf Kosten ihrer Schüler zu leben – „schlechte Dinge aus Profitgründen“. Solche, so befiehlt der heilige Paulus, „müssen ihren Mund verstopfen“, entweder durch die Macht der pastoralen Autorität oder durch die Macht, Lügen aufzudecken und die Wahrheit zu bestätigen, so dass sie nichts zur Verteidigung ihrer falschen Lehren sagen können. 1:12–13. Es reicht nicht aus, sagt er, eitlen Rednern den Mund zu stopfen, indem man ihre Lehren strikt anprangert; Wir müssen die Kreter selbst davon überzeugen, fest an der Wahrheit festzuhalten und nicht leichtfertig auf jeden Lügner zu hören, der sie von der Wahrheit abbringt. Die Kreter selbst – Griechen – sind aufgrund ihrer natürlichen Veranlagung anfällig für Lügen und bereit, jede Lüge zu glauben. Dies ist ihre alte Neigung, die schon vor langer Zeit von ihrem eigenen Dichter (wie ihn die Kreter nannten, dem Propheten Epimenides) bemerkt wurde, der fast 700 Jahre vor Paulus lebte. Der Apostel hielt es für das Beste, das Zeugnis eines kretischen Dichters zu zitieren, damit niemand sagen würde: „Sie sind seit mehreren Tagen auf der Insel und haben unseren Charakter bereits kennengelernt?“ Darüber hinaus macht der Apostel anhand solch alter Beweise deutlich, dass die Unfreundlichkeit der Kreter kein Zufall, sondern ein überholtes Laster ist. Jemand erzählte ihnen, dass der Hauptgott der Griechen, Zeus, auf Kreta gestorben sei, und gab den Ort an, an dem er angeblich begraben lag. Die Kreter glaubten dieser offensichtlichen Lüge leicht und hörten danach nicht mehr auf zu glauben. Aus diesem Grund nannte Epimenides sie ewig betrügerisch, außerdem stellte er fest, dass sie böse, wie Tiere und faul seien. Nachdem er dieses Zeugnis zitiert hat, fügt der heilige Paulus hinzu, dass es wahr ist, insbesondere dass die Kreter bereitwillig auf alle Lügen und Fabeln aller Art hören. „Wenn sie dazu neigten zu lügen“, sagt Chrysostomus, „dann brauchen sie ein starkes anklagendes Wort; eine solche Person kann von Sanftmut nicht berührt werden, weshalb der Apostel zu Titus sagt: „Verurteile solche Leute gnadenlos.“ Denn es ist notwendig, nicht jeden gleich zu behandeln, sondern je nach Gesicht unterschiedlich und unterschiedlich. Denn so wie man einen gehorsamen und edlen Menschen töten und vernichten kann, indem man ihm Vorwürfe macht, so kann man einen Menschen, der starken Tadels bedarf, durch Streicheln verwöhnen und nicht zur Besserung bringen.“ Der Zweck der gnadenlosen Zurechtweisung ist die Korrektur des Glaubens: „Mögen sie gesund im Glauben sein“, mögen sie sich genau an das halten, was ihnen gegeben wurde, mögen sie das Bild gesunder Worte bewahren, die von den Aposteln gelehrt wurden (siehe 2. Tim. 1:13, vgl. 1. Tim. 6: 3–4). Wie können wir im Glauben gesund bleiben? 1:14–15. Der gesunde Glaube bleibt erhalten, wenn die Hirten die eitlen Redner und ihre Fabeln gnadenlos zurechtweisen und die Gläubigen ihnen keine Beachtung schenken. Welche Art von Fabeln erzählten die Judenmacher und welche menschlichen Gebote stellten die eitlen Redner auf? Der Apostel gibt dies nicht eindeutig an, da die Kreter sie natürlich bereits kannten. Für uns ist nur klar, dass wir unter jüdischen Fabeln nicht die mosaischen Verordnungen verstehen sollten, sondern deren falsche Interpretation durch jüdische Rabbiner im sogenannten Talmud oder ähnlichem und unter menschlichen Geboten – heidnischen Weisheiten und Bräuchen, in denen es keine Wahrheit gibt. „Deshalb“, sagt Chrysostomus, „sollte man weder den Heiden noch den Juden gehorchen, denn das bedeutet, nicht gesund zu sein. Wenn man Glauben hat, warum führt man dann etwas anderes ein, als ob der Glaube nicht zur Rechtfertigung ausreichen würde? Warum unterordnen und versklaven wir uns dem Gesetz? Oder verlassen Sie sich nicht auf den Glauben? Das ist charakteristisch für einen Kranken und einen Ungläubigen; ein solcher Mensch zweifelt, aber Zweifel sind nicht charakteristisch für eine gläubige Seele.“ Um die Absurdität dieser jüdischen Fabeln zu zeigen, verweist der heilige Paulus auf ihre Lehren über Lebensmittel, als ob sie denjenigen, der sie isst, rein oder unrein machen würden. Die Reinheit oder Unreinheit eines Menschen hängt nicht davon ab, was er isst, sondern von seinem Herzen. Wer reinen Herzens ist, ist rein, egal welche Nahrung er isst, und für ihn ist alles rein, und Nahrung macht ihn nicht unrein. Im Gegenteil: Wer im Herzen unrein ist, den kann keine Speise rein machen – er ist ganz unrein. Der Apostel vermittelt hier dasselbe, was der Erretter gelehrt hat, dass es nicht das ist, was in den Mund geht, was einen Menschen verunreinigt, sondern was aus dem Herzen kommt (siehe Matthäus 15:11-19). Ein reines Herz ist jemand, der auf jegliche Selbstgefälligkeit verzichtet und alles auf die Ehre Gottes ausrichtet, sogar die Materie seiner Ernährung, deshalb ist alles bei ihm rein; und ein unreines Herz – zügellos, alles tund, um sich selbst zu gefallen – ist selbst unrein, und was es tut, macht es unrein. Der Apostel sagt über solche Menschen: „Sowohl ihr Geist als auch ihr Gewissen sind befleckt.“ Ein selbstgefälliges Herz, das auf Geist und Gewissen einwirkt, zwingt sie dazu, ihre Maßlosigkeit zu rechtfertigen, sich falsche Vorstellungen über das Wohl des Menschen zu machen oder zu schweigen und sie so zu beflecken. Indem der Apostel auf die Absurdität der Lehre hinweist, zeigt er, wie Lehrer sind. 1:16. Die Wahrheit ist unbestreitbar: So wie man einen Baum an seinen Früchten erkennt, so erkennt man einen Lehrer an seinen Taten an seinem Leben, und nichts hält einen mehr vom Lehren ab als das schlechte Leben der Lehrer. Der heilige Paulus sagt hier: Schauen Sie, wie diese eitlen Lehrer leben, sie lehren aus Eigennutz (V. 11). Darüber hinaus sagen sie, dass sie Gott ehren, ihn aber in ihren Herzen und Taten verleugnen (vgl. Jes 29,13) und tun, was ihm nicht gefällt. Sie sind „gemein ... und zu keiner guten Tat fähig“ und haben sowohl ihren Geist als auch ihr Gewissen durch ein selbstgefälliges, unreines Herz befleckt. Abschnitt drei. Anweisungen darüber, was und wie die Gläubigen je nach Alter und Zustand unterrichtet werden sollten (2:1–3:11) Man könnte meinen, dass die Kreter, nachdem sie den Glauben angenommen hatten, kein Interesse daran hatten, nach dem Glauben zu leben, sondern nach ihren früheren Bräuchen lebten: Juden – Juden, Heiden – Heiden, während sie ihre Zeit damit verbrachten, abergläubische Fabeln zu verbreiten und sich an leeren, nutzlosen Wettbewerben zu beteiligen. Der Apostel leitet hauptsächlich die Arbeit von Titus und den Bischöfen, die er auswählen und in den Städten einsetzen wird, um diese Mängel zu beheben. Dazu weist der Apostel darauf hin, was den Ältesten und Ältesten (2,2-3), den jungen Männern und jungen Frauen (2,4-6) und den Sklaven (2,9-10) gesagt werden muss. inspiriert dazu, dass alle Gläubigen Eifer für gute Taten entwickeln sollen (8,11–15), Bürger im Allgemeinen (3,1–2), und besteht darauf, dass sie nicht nur durch Worte, sondern auch durch ihr Beispiel, durch ihr Leben lehren (2,7–8), spricht über die Gnade des Heiligen Geistes (3,3–7) und lehrt, Streitigkeiten zu vermeiden (3,8–11). 1 Sagt aber, was der gesunden Lehre entspricht: 2 dass die Ältesten wachsam, würdevoll, keusch, gesund im Glauben, in der Liebe und in der Geduld seien; 3 damit auch die alten Frauen sich anständig kleiden für die Heiligen 129, keine Verleumder sind, nicht der Trunkenheit versklavt sind und das Gute lehren; 4 dass sie die Jugend ermahnen, ihre Männer und ihre Kinder zu lieben, 5 Sei keusch, rein, kümmere dich um das Haus, 130 gütig und unterwürfig gegenüber deinen eigenen Männern, damit das Wort Gottes nicht geschmäht wird. 6 Ermahnt auch die jungen Männer, keusch zu sein. 7 Zeigen Sie sich in allem als Vorbild guter Taten, indem Sie Reinheit, Gelassenheit, Integrität lehren, 8 Ein gesundes Wort, das nicht getadelt werden kann, damit der Feind beschämt wird und nichts Schlechtes über uns zu sagen hat. 9 Ermahne die Sklaven, ihren Herren zu gehorchen, ihnen in allem zu gefallen und ihnen nicht zu widersprechen, 10 nicht um zu stehlen, sondern um alle gute Treue zu zeigen, damit sie in allem die Lehre unseres Erlösers Gottes schmücken. 11 Denn die Gnade Gottes ist erschienen und hat allen Menschen das Heil gebracht, 12 Er lehrt uns, Gottlosigkeit und weltliche Begierden zu leugnen und in diesem Zeitalter nüchtern, gerecht und gottesfürchtig zu leben. 13 Wir freuen uns auf die selige Hoffnung und das Erscheinen der Herrlichkeit unseres großen Gottes und Erlösers Jesus Christus, 14 Er hat sich selbst für uns hingegeben, um uns von aller Ungerechtigkeit zu erlösen und sich ein besonderes Volk zu läutern, das eifrig für gute Werke ist. 15 Sprich, ermahne und tadele dies mit aller Autorität, damit dich niemand verachtet. 2:1. Fabeln verbreiten Fabeln. Aber du, sagt er, nachdem du ihnen den Mund verstopft und deinen eigenen strikt zurechtgewiesen hast, streite nicht mit ihnen, sondern widme deine ganze Aufmerksamkeit der Vermittlung gesunder Lehren: wie man wirklich glaubt und wie man ein Leben im Einklang mit dem Glauben führt, damit diejenigen, die an den Herrn glauben, fleißig gute Taten vollbringen. Darüber hinaus zeigt er auf, woraus dieses gute Leben bestehen sollte. II. Was ist die Güte der Ältesten und alten Frauen (2:2–3) 2:2. „Das Alter hat seine Nachteile; es ist durch Nachlässigkeit, Faulheit, Vergesslichkeit, Stumpfheit und Unbeweglichkeit gekennzeichnet. Ein Mensch in diesem Alter hat viele Dinge, die ihn dazu ermutigen, nicht nüchtern zu sein, und insbesondere Gefühlsstumpfheit, Langsamkeit und Unbeweglichkeit“ (Chrysostomus). Deshalb befiehlt der heilige Paulus den Ältesten, nüchtern zu sein. Was bedeutet es? Aufmerksam sein auf das, was in der Seele geschieht und darauf, wie die Dinge draußen vor sich gehen, und nicht in Gedanken zerstreut, faul oder nachlässig sein. Zweitens sollten die Ältesten in ihrem äußeren Verhalten ruhig sein – sowohl in der Sprache als auch in den Bewegungen zurückhaltend. Drittens müssen sie im Allgemeinen keusch sein – frei von fleischlichen Sünden und Gedanken und vernünftig (Chrysostomus). Und schließlich müssen sie gesund im Glauben sein, aufrichtige Gläubige, gesund in der wahren Liebe – Christen (siehe 1. Kor. 13, 4-7) und gesund in der Geduld – darin, alle Sorgen, innerlich und äußerlich, selbstgefällig zu ertragen. Daher sollten die Ältesten nach der Lehre des heiligen Paulus ein Vorbild für Glauben und gutes Leben für Christen sein. Was verlangt er von den älteren Frauen? 2:3. Der heilige Paulus befiehlt, den Ältesten das Gleiche beizubringen wie den Ältesten: dass sie in allem ehrlich, nüchtern, keusch, vernünftig mit Glauben, Liebe und Geduld sein und darüber hinaus ihrem Geschlecht entsprechend in einem heiligen Gewand wandeln sollen, damit schon ihr Schritt und ihre Bewegung, ihr Blick und ihre Rede und überhaupt alles, was ihnen äußerlich ist, eine gewisse heilige Würde darstellen (Hieronymus, Theodorit); damit die alten Frauen keine Verleumder sind, damit sie sich von Klatsch, Verleumdung, Klatsch und allerlei Verleumdung enthalten, damit sie nicht der Trunkenheit frönen, damit die alten Frauen die Jungen durch Beispiel und Wort Gutes lehren. Das in der natürlichen Ordnung sehr erfahrene Alter ist der Führer der Jugend, die besonders mit christlichen Tugenden geschmückt ist. Deshalb befiehlt der heilige Paulus den Ältesten, die Jungen durch Wort und Beispiel zu ermahnen – um ihnen die Weisheit des christlichen Lebens zu lehren. III. Wie sollten sich junge Frauen und junge Männer verhalten (2:4–6) 2:4–5. Die Ältesten, wie sie selbst vom Bischof-Hirten erfahren und belehrt werden, können Familienchristen, insbesondere junge Ehefrauen, leichter beobachten, sie ermahnen, ihre Ehemänner zu lieben und mit ihnen völlig einverstanden zu sein, was nützlicher ist als Reichtum, Adel, Macht und alles andere. Es ist die Grundlage für das Wohlergehen der Familie. Sie müssen jungen Frauen beibringen, wie sie ihre Kinder lieben und sie gleichzeitig christlich und in Gottesfurcht erziehen können. Sie müssen jungen Frauen wahre Keuschheit vermitteln, damit auch „zwischen Mann und Frau eine Art schüchterne und bescheidene Liebe herrscht“ (Hieronymus) und damit unreine fleischliche Gedanken nicht in das Herz eindringen. Erfahrene Älteste können jungen Frauen am besten beibringen, „ihr Zuhause gut zu regieren“. Die Liebe zu ihrem Mann ermutigt die Frau, sich um das Haus zu kümmern, und erfahrene Älteste können ihr beibringen, wie sie das Haus besser einrichten kann. Aber wenn eine Frau ihr Zuhause organisiert und sich allzu große Sorgen um ihn, ihren Mann und ihre Kinder macht, kann sie leicht in Geiz und Grausamkeit gegenüber Bediensteten und Fremden verfallen. Um dies zu verhindern, sollten die Ältesten solchen Frauen beibringen, freundlich sowohl zur Familie als auch zu Fremden zu sein. Die Haupttugend einer Frau als Ehefrau ist die Unterwerfung unter ihren Mann, die ihr von Gott geboten wurde (siehe Gen. 3:16). Deshalb weist der Apostel die Frauen an, ihren Männern Unterwerfung zu lehren, denn Ungehorsam ist gleichbedeutend mit einer Lästerung des Wortes Gottes und sogar der Verkündigung des Evangeliums. 2:6. Der heilige Paulus wies die jungen Frauen an, die alten Frauen zu ermahnen, und er beauftragte die jungen Frauen, Titus und dann die von ihm ernannten Bischöfe zu ermahnen. „Nichts, wirklich nichts, ist für einen jungen Menschen so schwierig und schwierig wie die Überwindung schändlicher Freuden. Es ist nicht so sehr die Liebe zum Geld oder der Wunsch nach Ruhm oder irgendetwas anderes, was dieses Alter verwirrt, sondern vielmehr die Wollust. Deshalb befiehlt der heilige Paulus Titus zu beten, väterlich zu überzeugen, junge Männer zur Keuschheit zu überreden. Nur solche Gebete, die aus einem liebenden Herzen kommen, können die Willenskraft motivieren, rebellischen fleischlichen Gelüsten zu widerstehen.“ (Chrysostomus). Ein junger Mann, der Keuschheit bewahrt hat, kann sich leicht vor anderen Leidenschaften schützen. IV. Erinnerung an den Lehrer, in allen Dingen ein Vorbild zu sein (2:7–8) 2:7–8. Die Ermahnungen des Hirten haben nur dann einen starken Einfluss auf seine Herde, wenn er sie durch sein Beispiel bestätigt. Deshalb befiehlt der heilige Paulus Titus, im Leben und in der Lehre ein Vorbild zu sein. „Lass dein Leben ein Vorbild für die Lehren sein, die du vorschlägst, denn das Wort, bewiesen durch Taten, wird glaubwürdig“ (Theodoret). Der heilige Paulus charakterisiert vorbildliche Lehre durch die folgenden Merkmale: Achten Sie auf Reinheit in der Lehre – tun Sie nichts, nehmen Sie keine Ergänzungen zur reinen Glaubenslehre vor; Gelassenheit – predigen Sie nicht als Chef, sondern als gütiger Vater gegenüber Kindern, mit Sanftmut und Liebe. Dies erfordert, dass die Rede des Lehrers in der Ausdrucksweise eine strikte Wichtigkeit im Einklang mit dem Thema beibehält, so dass es keine Wichtigtuerei, keine Niedrigkeit und Vulgarität, keine humorvollen Wendungen, keine Raffinesse gibt, und dass Integrität gewahrt bleibt – eine Geisteshaltung, die nicht durch Leidenschaften, Eitelkeit, Eigennutz und andere irdische Motive beschädigt wird. Der heilige Paulus charakterisiert den eigentlichen Inhalt einer beispielhaften Lehre mit zwei Worten: einem gesunden Wort, nicht einem schändlichen. Ein gesundes Wort – ein Lehrwort – ist eines, das eine Lehre bietet, die nicht beschädigt ist und alles enthält, was es enthalten sollte, gemäß der Absicht des Einen, der dieses Wort der Wahrheit auf die Erde herabgesandt hat. Ein solches Wort vermittelt, befeuchtet und stellt gesunden Glauben und eine gesunde, dogmatische Lehre wieder her (Ecumenius). Das Wort „nicht beschämend“ ist ein orthodoxes Wort, das nichts Vorwurfsvolles enthält. Der Hirte Christi muss sich also sowohl durch sein tugendhaftes Leben als auch durch seine vorbildliche Lehre so positionieren, dass der Feind, der ihn wachsam beobachtet und böswillig spioniert, um etwas Schlechtes in ihm zu entdecken, beschämt bleibt und nichts Schlechtes über uns (Christen) zu sagen hat. V. Was ist das Gute an Sklaven (2:9–10) 2:9–10. Die Sklaverei im Allgemeinen und insbesondere in der Antike stellte aufgrund ihrer sowohl physischen als auch moralischen Härte viele starke Versuchungen für die Seele dar. Daher die Empörung christlicher Sklaven gegen ihre Herren in verschiedenen Ländern. Der Heilige Apostel schrieb früher in seinen Briefen (siehe Eph. 6:5–8; Kol. 3:22) und macht darin auf sie aufmerksam. Er befiehlt Titus, den Sklaven zunächst beizubringen, ihren Herren zu gehorchen, in der Vorstellung, dass sie nicht den Menschen, sondern dem Herrn dienen (vgl. Eph. 6,7), um ihnen zu gefallen, oder genauer gesagt, um ihnen in allem, was ihre (körperlichen) Sklavenpflichten betrifft, gefällig und angenehm zu sein, und ihnen nicht aus dem Impuls der Streitsucht und des Widerstands zu widersprechen. Sie sind Diener des Herrn im Geiste. Dann lehrt er sie, nicht zu stehlen, die Güter des Herrn nicht auf irgendeine geheime oder listige Weise zu verwenden, sondern in allen guten Dingen treu zu sein. Mögen Sklaven mit solch gutem Verhalten die Lehre des Herrn bereichern. Dann werden die Meister ihnen den Glauben nicht nur nicht verbieten, sondern sich sogar darüber freuen, da sich der Glaube für sie selbst als nützlich erweist. Denn die Heiden beurteilen Dogmen nicht nach Lehren, sondern nach den Taten ihres Lebens. „So sollen sowohl Frauen als auch Sklaven durch ihr Verhalten Lehrer für sie (die Heiden) sein“ (Chrysostomus). So sollten alle Christen in der heutigen Zeit, die voller Laster aller Art ist, tadellos leben. Dies ist die gesamte Struktur unserer Erlösung. VI. Inspiration, dass alle Gläubigen eifrig für gute Werke werden sollten (2:11–15) 2:11–12. Sklaven sollten mit ihrem Verhalten Gott und unseren Erlöser schmücken, ohne den Herren Anlass zum Unmut zu geben, denn die Gnade Gottes, die rettende Gnade, erschien allen Menschen, Sklaven nicht ausgenommen. Die Gnade Gottes ist die Heilsökonomie in Jesus Christus – in seiner Menschwerdung, im Leiden, im Tod, in der Auferstehung, in der Himmelfahrt und der Sendung des Heiligen Geistes, in der Gründung der Kirche Gottes auf Erden durch die heiligen Apostel, zu der jeder Zugang hat. Kommen Sie, nehmen Sie die Lehre im Glauben an, lassen Sie sich durch die Sakramente heiligen und leben Sie dann heilig unter der Führung der Hirten, egal ob Sie ein Sklave oder ein freier Mann sind. Die Gnade des Heiligen Geistes bringt die moralische Stärke der Gläubigen in Spannung, denn der Zweck der Gnade besteht darin, uns in allem moralisch korrekt zu machen; Sie gibt uns nicht bloßes Wissen weiter, sondern gestaltet unser Leben neu – sie lehrt uns wie Kinder, erzieht uns in Wort und Tat. Ihre erste Lektion für uns besteht darin, der Bosheit und weltlichen Begierden zu entsagen und ein neues Leben zu beginnen, im Gegensatz zum alten. Ablehnen - völlig erfolgreich sein, hassen, auf Gottlosigkeit, gottlose Lehre verzichten (Chrysostomus) - Götzendienst und weltliche Begierden, zügelloses Leben in Begierden und Leidenschaften, auf deren Befriedigung alle Bräuche der Welt ausgerichtet sind (vgl. 1 Petr. 4,3) und keusch leben, nicht nur fleischliche Sünden, sondern auch andere Leidenschaften (Chrysostomus) aufgeben, gerecht - wahrhaftig, gerecht gegenüber anderen, geleitet vom Gesetz der Wahrheit und Liebe und fromm – in der Furcht Gottes, angesichts Seines Allgegenwärtigen, Allsehenden und Allumfassenden und zur Ehre seines Namens. So erzieht die Gnade des Heiligen Geistes diejenigen, die sie empfangen, zu einem heiligen, vollkommenen Leben in diesem irdischen Leben – im gegenwärtigen Jahrhundert, um sich würdig auf ein gesegnetes Leben im zukünftigen Jahrhundert vorzubereiten, in dem ein Christ sein eigenes sein muss – im Bewusstsein, im Verstand und im Herzen. 2:13–14. Gesegnete Hoffnung ist Hoffnung auf Glückseligkeit im Himmelreich. Diese Hoffnung wird durch die Gnade Gottes bereits bei der Berufung und Wiedergeburt im Taufbecken in das Herz des wahren Gläubigen eingedrungen. Wer aus dem Geist geboren ist, ist ein Kind Gottes und fühlt sich in der Tiefe seines Herzens als solches und erkennt gleichzeitig, dass er auch der Erbe der Verheißungen Gottes und der Seligkeit in Gott ist (vgl. Röm 8,16–17). Daher ist die Erwartung von Glückseligkeit ein wesentlicher Bestandteil der inneren Stimmung wahrer Christen. Sie leben auf der Erde und erwarten mit voller Zuversicht, es im Himmel zu empfangen. Das ist der Sinn des Lebens eines Christen. Der Beginn der Glückseligkeit ist jetzt, nach dem Tod des Körpers, und ihre volle Blüte wird kommen, nachdem der große Gott, Jesus Christus, in all seiner Herrlichkeit zum zweiten Mal auf die Erde kommt, um sein ewiges Königreich zu eröffnen. „Aus diesem Grund hat Christus den Tod für uns alle angenommen, damit er, nachdem er die Qual des Todes beendet hatte, uns von der bitteren Sklaverei der Sünde befreien konnte (um uns ein Lösegeld für die Wahrheit Gottes zu geben) und uns, nachdem er uns von aller Ungerechtigkeit gereinigt hatte, zu seinem Eigentum machen konnte – getrennt, von allen anderen getrennt, ein Volk, ein Liebhaber und Eiferer guter Taten“ (Theodoret). Das sollte ein Hirte seiner Herde beibringen. 2:15. Die Hauptaufgabe eines Hirten sollte darin bestehen, seine Herde zu lehren, alles Schlechte zu meiden und alles Gute zu tun, und dazu alle möglichen Überzeugungsmethoden einzusetzen. Manchen genügt es, ihnen zu sagen, wie sie leben sollen, und sie werden es tun. Wem eine einfache Belehrung nicht ausreicht, dem sagt er, ermahne – überzeuge, überzeuge mit Liebe und wohlwollender Rede. Überzeugung wird dadurch erreicht, dass man auf solche Aspekte einer Angelegenheit hinweist, die das Herz anziehen und die Energie anregen, sie auszuführen. Jede gute Tat hat solche Seiten, aber sie sind nicht jedem klar. Und man muss auf sie hinweisen und sie darum bitten, es zu tun. Wem selbst dies nicht genügt, dem bleibt nur noch die Kraft des Tadels, der Schande, der Vorwürfe der Obrigkeit; solche, sagt er, „tadele mit aller Autorität.“ Wenn der Hirte nicht lehrt, bettelt und nicht maßgebend tadelt, dann werden die Fehlernden schließlich anfangen, vor seinen Augen alles Unangemessene zu tun, indem sie über ihn nachdenken und sagen: „Was gibt es zu sehen? Er wird nichts sagen.“ Deshalb weist der heilige Paulus den Hirten an: Sprich, bete, tadele, „damit dich niemand verachtet“ – nicht wegen deines unfreundlichen Lebens, sondern wegen deiner Nachlässigkeit beim Lehren, Betteln und Vorwerfen deiner Herde. VII. Was ist der gute Charakter eines Christen als Bürger (3:1–2) Wenn die Sklaverei Einzelpersonen – Sklaven – belastete, dann belastete die Abhängigkeit von heidnischer Macht die Mehrheit der Christen, die sich durch Christus und seine ausschließlichen Sklaven aus der Sklaverei erlöst fühlten. Daher die Unruhe und Empörung der Christen, insbesondere der Juden, gegen die Autoritäten in verschiedenen christlichen Kirchen. Zu dieser Zeit gab es in Judäa starke Unruhen, die sich gegen die römische Macht und gegen ihren Gehorsam richteten, was natürlich auch alle Juden in anderen Ländern betreffen musste. Auch auf Kreta gab es diese Unruhen. Der Apostel erklärt Christen in seinen Briefen oft, dass die Unterwerfung unter die Autoritäten die Unterwerfung unter Gott bedeutet, der die Macht nicht für das Gute, sondern für das Böse eingesetzt hat (siehe Röm 13,1-7). Auch hier macht es der Apostel Titus und durch ihn den Hirten der kretischen Kirche zur Aufgabe, die Herde dazu zu erziehen, den von Gott eingesetzten Autoritäten zu gehorchen und Gutes zu tun, damit sie keine Angst vor ihnen haben. 1 Erinnere sie daran, Autoritäten und Autoritäten zu gehorchen und sich ihnen zu unterwerfen, um zu jedem guten Werk bereit zu sein, 2 niemanden schlecht zu reden, nicht streitsüchtig zu sein, sondern still zu sein und allen Menschen alle Sanftmut zu erweisen. 3 Denn auch wir waren einst töricht, ungehorsam, verloren, Sklaven der Begierden und verschiedener Vergnügungen, wir lebten in Bosheit und Neid, wir waren niederträchtig, wir hassten einander. 4 Als die Gnade und Liebe Gottes, unseres Erlösers, erschien, 5 Er hat uns gerettet, nicht durch die Werke der Gerechtigkeit, die wir getan hatten, sondern gemäß seiner Barmherzigkeit, durch das Bad der Wiedergeburt und die Erneuerung des Heiligen Geistes, 6 den er reichlich über uns ausgegossen hat durch Jesus Christus, unseren Erlöser, 7 Damit wir, gerechtfertigt durch seine Gnade, Erben der Hoffnung auf das ewige Leben werden. 8 Dieses Sprichwort ist wahr; und ich möchte, dass Sie dies bestätigen, damit diejenigen, die an Gott glauben, versuchen, fleißig gute Werke zu tun: Das ist gut und nützlich für die Menschen. 9 Aber vermeide törichte Wettkämpfe und Stammbäume und Streitigkeiten und Streit um das Gesetz, denn sie sind nutzlos und eitel. 10 Der Ketzer wendet sich nach der ersten und zweiten Ermahnung ab, 11 Im Wissen, dass jemand verdorben ist und sündigt, und sich selbst verurteilt. 12 Wenn ich Artema oder Tychicus zu dir schicke, beeile dich, zu mir nach Nikopol zu kommen, denn ich habe beschlossen, dort den Winter zu verbringen. 13 Sorge dafür, dass du Zenas, den Anwalt, und Apollos schickst, damit es ihnen an nichts mangelt. 14 Lasst uns auch lernen, gute Werke zu tun, um notwendige Bedürfnisse zu befriedigen, damit sie nicht unfruchtbar bleiben. 15 Alle, die bei mir sind, grüßen dich. Grüßt diejenigen, die uns im Glauben lieben. Gnade sei mit euch allen. Amen. 3:1–2. Der heilige Paulus, der den Glauben Christi einflößte und ein neues, heiliges Leben gemäß den Anforderungen des Glaubens lehrte, etablierte überall neue Ordnungen für dieses neue geistliche Leben, aber nirgends rebellierte er gegen die bereits etablierten Ordnungen des bürgerlichen Lebens. Sie waren schwierig für diejenigen, die den Glauben Christi annahmen, aber er erleichterte ihnen die Last, indem er ihre Institution zu Gott erhob. Deshalb verband er den Gehorsam gegenüber Autoritäten mit dem Gehorsam gegenüber Gott selbst und zählte dies unter Christen zu ihren Tugenden. Diejenigen, die dies vergessen haben, befiehlt Titus, sie daran zu erinnern, dass sie als Christen gelehrt wurden, allen zivilen Autoritäten zu gehorchen und sich ihnen herzlich zu unterwerfen: den großen – denen, die besitzen, und den kleinen – den Verantwortlichen (vgl. Röm 13,1), damit jeder sehen kann, dass Christen zu jeder guten Tat bereit sind, zu der die Autoritäten sie einladen, aber nur zum Guten und nicht zum Schlechten. Was das für gute Taten im bürgerlichen Leben sind, erklärt der heilige Paulus weiter. Lehren Sie, sagt er, dass Christen niemanden verleumden oder schlecht über jemanden reden sollten, denn der Strom böser Reden ist ein Gift, das die Einheit eines guten Zusammenlebens zersetzt. Und es ist nicht die Aufgabe des Menschen, einen anderen zu verurteilen und zu verurteilen, das ist die Aufgabe Gottes (vgl. Röm.14:10). Damit die Christen nicht streitsüchtig wären, keine Streitereien, Streitereien und Gerichte anzetteln und nicht Böses mit Bösem vergelten (vgl. Mt 5,39), sondern ruhig leben, als wären sie nicht da, und allen gegenüber alle Sanftmut und Nachgiebigkeit zeigen – Juden und Griechen, Freunden und Feinden. Compliance scheint eine Art Verlust, Schaden zu sein, aber in Wirklichkeit siegt sie immer, wenn nicht in der Gegenwart, dann in der Zukunft, nicht nur ewig, sondern auch vorübergehend. Was verloren geht, kommt mit Zinsen zurück. VIII. Der Vorschlag, dass dann die Gnade des Heiligen Geistes uns vom Bösen ins Gute verwandeln kann (3:3–7) 3:3. Christen, sagt er, sollten niemanden verleumden, denn einst waren sie selbst böse, aber jetzt sind sie nur durch die Gnade unseres Erlösers, der uns erneuert hat, aus dem Bösen gut geworden. Wie waren die Menschen vor dem Christentum? Alles in ihren Seelen war pervertiert – ein dummer Geist, ein rebellischer Wille und ein verlorenes Herz, so ist das Schicksal von Menschen, die in Leidenschaften und Sünden leben. Es ist der von Leidenschaft getroffene Geist, der seines Lichtes beraubt wird, in ihm werden die bisherigen gesunden Vorstellungen über Gott, die Welt und den Menschen, über den Zweck des wirklichen Lebens, über den Zweck der Dinge um uns herum und über die Bedeutung von allem, was uns widerfährt, verdunkelt. Wenn er solche Konzepte verloren hat, verliert er auch die Macht, das Leben eines Menschen zu kontrollieren – er geht tappend umher und fällt von einer Absurdität in die andere. Dann will der vom Ungehorsam infizierte Wille weder göttliche noch menschliche Gesetze kennen, nichts außer sich selbst und das, was ihn zur Zügellosigkeit zur Befriedigung von Leidenschaften anregt. Schließlich hält das Herz, da es in der Macht der Verführung ist, nur das für gut, angenehm und schön, was dieser Leidenschaft schmeichelt, obwohl es seiner Natur nach schlecht, ekelhaft und gottlos ist. Dadurch verliert es auch seinen natürlichen Geschmack. Und wenn die höheren Mächte – die höchste Seite der menschlichen Natur – angegriffen werden, dann treten anstelle der Gesetze, die in ihnen liegen und die Handlungen eines Menschen regeln, Begierden (Leidenschaften) und Freuden (aus der Befriedigung von Leidenschaften) auf, und das Leben beginnt entsprechend ihren Anforderungen zu fließen. Höhere Kräfte beginnen für sie zu arbeiten, der Geist erfindet Mittel, um sie zu befriedigen und diese Befriedigung zu vertuschen, deren Sichtbarkeit unbequem ist. Der Wille erfüllt die Gebote des Geistes und des Herzens, die, obwohl sie mehr als einmal schon einen bitteren Nachgeschmack nach der Befriedigung von Leidenschaften verspürt haben, immer noch von ihnen angezogen werden, in der trügerischen Hoffnung, auf diesem Weg endlich etwas Dauerhaftes zu treffen und zu schmecken. Hier liegt echte Sklaverei im Inneren eines Menschen – die Tyrannei der Sünde: Die Hauptkraft, die ihn beherrscht, ist die Wollust, die Leidenschaften weckt und einen Menschen zwingt, ohne sich zu beugen, für Leidenschaften zu arbeiten. Dies ist die innere Struktur des Sünders. Seine Außenbeziehungen werden von Wut und Neid bestimmt. Er glaubt, dass alles und jeder ihm dienen und für ihn arbeiten sollte. Wer sich seinen ausbeuterischen Gewohnheiten nicht unterwerfen will, hat sich selbst bereits feindselige Gefühle eingeflößt. Er beginnt wütend zu werden und ist bestrebt, seinen Gegner zu vernichten: den Reichen den Reichtum zu nehmen, den Mächtigen die Macht zu nehmen oder den Respekt vor ihm zu untergraben. Und wenn er nicht über die Mittel verfügt, direkt Schaden anzurichten, versucht er, seinen Gegner auf irgendeine Weise zu ärgern, ohne die Mittel zu verstehen. Es ist klar, dass solche Menschen aufgrund ihrer Bosheit und ihres Neides Abscheu hervorrufen und alle diese egoistischen Sinnlichkeitsmenschen im Hass aufeinander leben. Ja, das ist verständlich; Ein Egoist liebt von Natur aus nur sich selbst. Er ist schon im Vorhinein jedem gegenüber kalt, aber sobald er bei einem anderen auf etwas stößt, das ihm widerspricht, schlägt diese Kälte bei ihm sofort in Hass um. So lebte und lebt ein Mensch, der kein wahrer Christ ist. 3:4–5. Doch trotz der völligen Pervertierung unserer Natur durch die Sünde beschloss Gott, uns vor der endgültigen Vernichtung zu retten. „Seine Gnade und Liebe für die Menschheit erschien“ in Seinem Sohn, unserem Erlöser, der auf Erden Fleisch geworden ist, im Wesentlichen Sein Gott, der uns nicht wegen unserer Tugenden gerettet hat, die wir nicht hatten, sondern weil wir, die Schöpfung des Allguten, Allweisen und Allmächtigen Gottes, gefallen und zugrunde gegangen sind; Deshalb rettete er uns durch seine außergewöhnliche Barmherzigkeit aus der Sklaverei der Begierden und Vergnügungen, unter deren Joch wir seufzten, bevor wir den Glauben an Christus annahmen. Wie hast du es gespeichert? - „Die Waschung der Wiedergeburt und Erneuerung des Heiligen Geistes.“ Wir waren so tief im Bösen versunken, dass wir uns selbst nicht mehr reinigen konnten; wir brauchten Wiederbelebung; und wir haben es im Taufbecken (Bad) der Wiedergeburt (Wiedergeburt) empfangen. „Dies war wirklich eine Neugeburt, die Aufnahme eines neuen Wesens. Er korrigierte uns nicht, sondern erschuf uns vollständig neu. Das bedeutet die Worte „und die Erneuerung des Heiligen Geistes.“ Er hat uns völlig neu gemacht. Wie? - Der Heilige Geist“ (Chrysostomus). 3:6–7. Gott, der Vater, schüttete ihn reichlich über alle Gläubigen aus durch Christus, den Erlöser, der den Vater anflehte, den Tröster zuerst den Aposteln zu geben (siehe Johannes 14,16) und ihn am Pfingsttag zu ihnen herabsandte. Und dann gossen die Apostel selbst, indem sie den Gläubigen die Hände auflegten, den Heiligen Geist auf sie aus, damit sie mit Hilfe der ihnen gegebenen Gnade gerechtfertigt würden – sie würden Heilige werden, ohne jegliche Befleckung oder Laster. Denn die Gnade wendet den Menschen von allem Schlechten ab, inspiriert ihn zu allem Guten und gibt ihm die Kraft, dieser Inspiration entsprechend zu handeln. Wenn wir gemäß ihren Vorschlägen handeln, vertreiben wir alles Böse aus uns selbst, pflanzen alles Gute ein, verwurzeln es in uns selbst und werden so in allem rein und makellos. Das Ende, das unsere Arbeit krönt, ist das Erbe des ewigen Lebens gemäß der Hoffnung. Die Hoffnung auf ein Erbe ist ein wesentliches Merkmal im Innenleben der Gläubigen. Der Erretter sagte: „Wo ich bin, da wird auch mein Diener sein“ (Johannes 12:26). Das Erbe des ewigen Lebens wird den Gläubigen zugeteilt, so dass es ohne Zweifel bereits ihnen zusteht; wie sie hoffen, so werden sie (Chrysostomus) empfangen, wenn sie nur, ohne zu schwächen, danach streben, gerecht und heilig zu sein. Der heilige Paulus bestätigt alles, was zu Beginn von Vers 8 gesagt wurde; dieses Wort ist wahr. 131 „Das Wort vom Erbe Gottes und der Hoffnung auf ewiges Leben ist allen Glaubens würdig“ (Hieronymus). „Wer uns von solcher Gesetzlosigkeit und solchen Übeln befreien wird, wird uns zweifellos zukünftige Segnungen schenken, wenn wir in der Gnade bleiben, denn alles wird durch ein und dieselbe Vorsehung erreicht“ (Chrysostomus). IX. Lehren Sie dies und lehnen Sie leere Wettbewerbe ab und vertreiben Sie Ketzer (3:8-11) 3:8–9. Und so möchte ich, sagt der heilige Paulus zu Titus, dass du diejenigen, die an Gott glauben, lehrst, inspirierst und überzeugst, damit sie nicht nebenbei, nicht irgendwie, sondern mit ganzer Seele versuchen, eifrig (auf Griechisch, wörtlich „der Erste sein“) zu guten Taten zu sein: „den Beleidigten nicht nur mit Geld, sondern auch mit deiner Fürsprache zu helfen, Witwen und Waisen zu beschützen und allen in Not im Allgemeinen Frieden zu bringen, nicht zu erwarten, dass die Bedürftigen kommen.“ sie und kümmern uns selbst um sie“ (Chrysostomus). Und alles andere kann übrig bleiben. Es sind gerade dumme Wettbewerbe – Recherchen, Fragen zum Beispiel, warum es an irgendeiner Stelle der Heiligen Schrift einen solchen Buchstaben gibt, und es gibt einen solchen Buchstaben, oder welches Geheimnis sich offenbart, wenn man die Buchstaben hin und her vergleicht. Eine solche Forschung nährt leere Neugier und liefert weder dem Glauben noch den guten Sitten Nahrung (Hieronymus). Die Juden hatten viele ähnliche Forschungen, und unter ihnen gab es viele Menschen, die stolz darauf waren und versuchten, andere dafür zu interessieren. Der Apostel nennt solche Forschungen dumm – dumm. So legten die Juden beispielsweise besonderen Wert auf ihre Genealogie und führten ihre Familie von ihren ruhmreichen Vorfahren ab – Abraham, Isaak, Jakob. Der Apostel bezeichnet diese Genealogie auch als dumm, als nutzlos. Welchen Nutzen hat es tatsächlich für einen Sünder, wenn er Abraham als seinen Vorfahren hat? Der Apostel befiehlt Titus außerdem, „Streitigkeiten und Streit um das Gesetz“ zu beseitigen. Die Bedeutung der Sittengesetze des Alten Testaments ist unbestreitbar; Es gab Streitigkeiten über die rituelle Seite des Gesetzes und noch mehr über die vielen Ergänzungen, die den Juden von ihren späteren Lehrern in Form der genauesten Ausführung der einen oder anderen Gesetzesvorschrift auferlegt wurden. Christen ihrerseits verurteilten nicht, was im Gesetz vorgeschrieben war, sondern hielten es unter der Gnade für unnötig. Die Juden verteidigten ihr eigenes Land und gerieten in hitzige Auseinandersetzungen. Daher der Eifer und der Streit, aber kein Nutzen. Schenken Sie diesen Streitigkeiten und Themen keine Aufmerksamkeit, sagt er. Beschäftige dich nicht mit solchen Kleinigkeiten, die nutzlos und eitel sind, und lehre deine Herde dasselbe. Was tun mit einem Ketzer? 3:10–11. Ein Ketzer ist keineswegs dasselbe wie ein harmloser Debattierer und Vernehmer. Die Lehre des zweiten ist nur nutzlos, und die erste ist schädlich. Dies kann nicht ohne Aufmerksamkeit ignoriert werden, aber in der Hoffnung, dass Gott ihm keine Reue zur Erkenntnis der Wahrheit geben wird (siehe 2. Tim. 2:25), beeilen Sie sich, sich mit einer Ermahnung an ihn zu wenden, und wiederholen Sie sie, wenn die erste Ermahnung erfolglos bleibt; und wenn dies erfolglos bleibt, müssen Sie ihn ablehnen und ihm entschieden sagen: Du gehörst nicht uns, geh weg von uns. Daher ist es nach zweimaliger Ermahnung notwendig, sich mit dem Ketzer auseinanderzusetzen, denn er ist offensichtlich korrumpiert – er hat die Fähigkeit verloren, die Wahrheit zu sehen, ist voller gegensätzlicher Überzeugungen, und deshalb sündigt er, bleibt trotz aller Ermahnungen hartnäckig in seinem Irrtum. In seinem Gewissen wird er dafür verurteilt, dass er mit der Wahrheit nicht einverstanden ist, aber er hört immer noch nicht auf ihre Stimme, weil er sich schämt, sich durch ein Zugeständnis zu demütigen. So opfert er die klar erkannte Wahrheit seinem Stolz und seinen Sünden, indem er gegen sein Gewissen verstößt. Hier erteilt der heilige Paulus einige Befehle, sendet Grüße und gibt einen letzten Segen. Der Apostel gibt Befehle (3:12–14) 3:12. Der heilige Paulus ließ Titus auf Kreta zurück, um hier die Gründung der Kirche Christi abzuschließen, besuchte selbst die Kirchen, die er zuvor in Kleinasien gegründet hatte, und beschloss, den Winter in Nikopolis zu verbringen. Hier ruft er Titus an, um herauszufinden, wie er die Kirche eingerichtet hat, und um zu entscheiden, wie es dort weitergehen soll. Und um ihn auf Kreta zu ersetzen, verspricht er, entweder Artema zu schicken, über den aus anderen Orten der Heiligen Schrift nichts bekannt ist (die Überlieferung besagt, dass er später Bischof in Lystra war), oder seinen uns bereits bekannten Kollegen Tychicus, der von ihm mit einer Botschaft nach Kolossä geschickt wurde, wo der Apostel ihn wahrscheinlich treffen wird. 3:13. Zina, der sich mit den Gesetzen auskennt, und Apollos, der für seine Beredsamkeit bekannt ist, arbeiteten wahrscheinlich mit Titus auf Kreta zusammen. Der heilige Paulus brauchte sie für seine Predigttätigkeit. Deshalb befiehlt er Tita, sie ihm zu schicken, bevor er selbst aufbricht, und sie mit allem Notwendigen für die Reise zu versorgen. Der Apostel zeigt Titus, wo sie bekommen, was sie brauchen. 3:14. Der heilige Paulus rät Titus, um Zena und Apollos mit den notwendigsten Dingen, nämlich Nahrung und Kleidung, zu versorgen (vgl. 1 Tim 6,8), unsere Gläubigen an Christus, also die Kreter, einzubeziehen, damit sie gute Frucht bringen und gute Taten der Wohltätigkeit und Barmherzigkeit praktizieren, denn ein unfruchtbarer Baum wird gefällt und ins Feuer geworfen (vgl. Matthäus 7,19, vgl. 2 Kor 9,6). Sendet Grüße und gibt Segen (3:15) 3:15. Abschließend sendet der heilige Paulus Grüße an Titus von seinen Kollegen, die bei ihm waren und Titus kannten. Er grüßt alle Christen Kretas, die ihn nicht mit fleischlicher Liebe, sondern im Glauben lieben – gemäß dem Gebot des Herrn, auch Feinde zu lieben (siehe Lukas 6,35). Und schließlich betet er, dass die Gnade des Heiligen Geistes bei ihnen allen bleibe und sowohl ihre Seelen als auch ihre Körper beschütze. WAHR. Besuch des heiligen Apostels Paulus in den Kirchen Kleinasiens. Halten Sie in Ephesus 66–67 an Titus wurde nach Nikopolis in Kilikien gerufen, wo der heilige Paulus den Winter verbrachte, und wahrscheinlich kam auch Timotheus, den der Apostel aus Rom mit der Nachricht von seiner Freilassung aus dem Gefängnis zu den Philippern geschickt hatte. Nachdem er den heiligen Paulus gesehen hatte, ließ Timotheus ihn wissen, wie die Dinge in Mazedonien liefen und dass die Anwesenheit des Apostels dort wünschenswert und notwendig sei. Nachdem er den Winter in Nikopolis verbracht hatte, musste der heilige Paulus, der offenbar die Absicht hatte, im Frühjahr 66 erneut Antiochia und Jerusalem zu besuchen, seine Absicht aufgeben, da zu dieser Zeit in Palästina offensichtliche Unruhen und Aufstände gegen die römische Macht begannen. Deshalb machte er sich auf den Weg nach Mazedonien und besuchte unterwegs die galatische und phrygische Kirche und hielt sich mehr oder weniger lange in Ephesus auf (siehe 2. Tim. 1:17-18). Die Kirche von Ephesus war wie die anderen Kirchen Kleinasiens einer ernsthaften Gefahr durch falsche Lehrer mit gnostischer Tendenz ausgesetzt. Das falsche Verlangen nach höchster Weisheit – Wissen (Gnosis), durch die Vermittlung von Engeln, der Erfüllung der äußeren Vorschriften des Gesetzes, das der heilige Paulus in seinem Brief an die Kolosser enthüllte, hörte nicht nur nicht auf, sondern verstärkte sich offenbar sogar. Vertreter dieser Lehre erschienen in Ephesus – Hymenäus und Alexander (siehe 1. Tim. 1:20), die, nachdem sie den Glauben und die gute christliche Moral verloren hatten (siehe 1. Tim. 1:19), andere Christen offen und mutig zu ihrer Häresie verführten und ihre Fantasie mit einem falschen Versprechen höherer Weisheit verführten, nicht durch die Vermittlung Christi, sondern durch Engel. Im Zusammenhang mit dieser Lehre erschien als Konsequenz daraus noch etwas anderes, dass es keine körperliche Auferstehung geben wird, denn der Körper ist ein Produkt des bösen Prinzips und muss daher zerstört werden. Vertreter dieser Lehre waren Hymenäus und Philetus (siehe 2. Tim. 2:17–18). Der Apostel übergab sie persönlich aufgrund seiner Autorität als Apostel Satan (siehe 1. Timotheus 1:20), erklärte den Gläubigen ihre falschen Lehren und verließ Timotheus, um die ephesische Kirche ständig zu überwachen, indem er Ephesus nach Mazedonien verließ und ihm seine Autorität übertrug. Warum fiel die Wahl des heiligen Paulus für diese Art von Aktivität in Ephesus auf den jungen (25–30 Jahre alten) Timotheus? Da sich der heilige Paulus nicht ohne Grund für Timotheus entschieden hat, kann man annehmen, dass der Apostel in Timotheus‘ persönlichem Charakter und seiner Stimmung solche Eigenschaften sah, durch die Timotheus bei den ephesischen Christen völlige Sympathie und Respekt für sich selbst und zuverlässige Unterstützung bei der ihm vom Apostel anvertrauten Arbeit finden konnte. Der heilige Timotheus war der Lieblingsjünger des Apostels Paulus, den er in seinen Briefen an vielen Stellen mit großem Lob lobte. Und er selbst liebte den heiligen Paulus aufrichtig wie ein Vater und verließ ihn nie, seit er von ihm ausgewählt und zu seinen Predigtarbeiten mitgenommen wurde. Die Überlieferung führt die erste Begegnung des Apostels Paulus mit Timotheus auf die Zeit der ersten evangelistischen Reise zurück, als der Apostel und seine Mitarbeiter den Glauben in Derbe und Lystra pflanzten (siehe Apostelgeschichte 14:8–18). Dann, nach der Heilung eines von Geburt an gelähmten Mannes und der Predigt des Apostels, glaubten viele an das Evangelium. Und zu den ersten Gläubigen gehörten Lois und Eunice, die Großmutter und Mutter des heiligen Timotheus (siehe „Leben der Heiligen“ des heiligen Demetrius von Rostow, 22. Januar). Auch der heilige Timotheus glaubte mit ihnen (siehe 2. Tim. 1:5). Die Mutter übergab ihr einziges Kind dem heiligen Paulus als Geschenk für ein Wunder und insbesondere für die angenommene Gnade der Frömmigkeit. Der heilige Paulus nahm ihn an und als er sah, dass der junge Mann gutmütig und sanftmütig war, liebte er ihn und beschloss, ihn mitzunehmen – allerdings nicht zu diesem Zeitpunkt, weil er noch jung war, sondern nachdem er sich auf die Arbeit des Evangeliums vorbereitet hatte. Nachdem er in Derbe und im benachbarten Lystra Priester eingesetzt hatte, vertraute der heilige Paulus ihnen die christliche Erziehung von Timotheus an, der in den sieben Jahren (die zwischen dem ersten und zweiten Besuch des Apostels in Derbe vergingen) einen solchen Eifer in den Taten der christlichen Frömmigkeit und wahrscheinlich auch der Askese zeigte, dass zwei Kirchen – Lystra und Ikonium – dies vor dem heiligen Paulus bezeugten (siehe Apostelgeschichte 16,2). Darin lag eine prophetische Stimme (vgl. 1 Tim 1,18; 4,14), die ihn für den Dienst der Kirche als Evangelist bestimmte (vgl. 2 Tim 1,6; 4,5). Der heilige Paulus nahm ihn mit in den Dienst der Kirche und beschnitt ihn selbst, damit er seinen Dienst als Evangelist unter Heiden und Juden erfolgreich erfüllen konnte (siehe Apostelgeschichte 16,3). Zuerst sieht man Timofey nicht als Schauspieler, er schaut nur zu und studiert. Ich sah die Bekehrung der Galater und vielleicht der Kolosser, Laodizäer und Hierapolis (siehe Apostelgeschichte 16:6). Ich war Zeuge, wie der Geist Gottes ihnen weder erlaubte, nach Asien noch nach Bithynien zu gehen, sondern sie über Troas nach Mazedonien führte. Timotheus übte im Auftrag des heiligen Paulus seinen Dienst als Evangelist fast ausschließlich in den Kirchen Mazedoniens aus. Nach der Vertreibung des heiligen Paulus aus Philippi setzte Timotheus seine Arbeit hier fort (siehe Phil. 2:22) und brachte von hier aus Hilfe von den Philippern für die Bedürfnisse des Apostels in Thessaloniki (siehe Phil. 4:15). Dann verließ der heilige Paulus Timotheus in Thessaloniki, um das Evangelium zu verkünden und sich in der Verfolgung zu trösten, als er selbst von den Juden von hier vertrieben wurde (siehe Apostelgeschichte 17:14). Dann verlegte Timotheus seine evangelische Tätigkeit nach Korinth, wo er zusammen mit dem Heiligen Paulus die Lehren Christi pflanzte und bestätigte (siehe 2. Kor. 1,19) und wahrscheinlich Konvertiten zu Christus taufte (siehe 1. Kor. 1,14). Wenig später schickt ihn der heilige Paulus erneut nach Korinth, um die korinthischen Christen an die Wege des Apostels zu erinnern (siehe 1. Kor. 4,17), und der heilige Paulus kümmert sich wie ein liebevoller Vater um die Sicherheit seines Sohnes Timotheus in Korinth (siehe 1. Kor. 16,10–11). Timotheus teilte die ersten Bindungen des heiligen Paulus in Rom (siehe Hebräer 13:23) und seine Sorgen um die mazedonischen Kirchen (siehe Phil. 2:19–23). Nach dem Märtyrertod des Heiligen Paulus regierte Timotheus die Kirche von Ephesus unter der geistlichen Führung des Apostels Johannes des Theologen, der zu dieser Zeit in Ephesus lebte. Während der Gefangenschaft des heiligen Apostels auf Patmos leitete Timotheus, wie der heilige Demetrius von Rostow schreibt, alle asiatischen Kirchen. Der Herr ehrte Timotheus mit dem Märtyrertod durch wütende Heiden. Die Reliquien des Heiligen ruhen in Konstantinopel in der Kirche der Heiligen Apostel zusammen mit den Reliquien der heiligen Apostel – des Evangelisten Lukas und Andreas des Erstberufenen. Aus diesem kurzen Überblick über die Aktivitäten von Timotheus wird deutlich, dass er seinen Dienst als Evangelist in Kirchen ausübte, die gerade erst gegründet worden waren, aber gleichzeitig Verfolgung ausgesetzt waren, vor allem seitens der Juden. Und tatsächlich machten ihn seine Erziehung und sein Charakter für einen solchen Dienst vollkommen geeignet und nützlich. Für die Verfolgten, die unter Katastrophen und Leid leiden, könnte er aufgrund der Sanftheit seiner zarten Seele (vgl. 2 Tim 1,4) durchaus ein Tröster sein. Für Juden, die das Christentum auf der Grundlage der Heiligen Schrift ablehnten, war er ein gewaltiger Ankläger, bewaffnet mit derselben Waffe, mit der er aus seiner Jugend als Sohn einer Jüdin bestens vertraut war (siehe Apostelgeschichte 16,1). Für die aufrichtig Frommen war er ein Vorbild an Frömmigkeit; Für Menschen, die in strenger Askese nach höherer Weisheit suchen, könnte er ein gutes Beispiel sein (vgl. 1 Tim 5,23). Mit einem Wort, er vereinte in sich solche Eigenschaften, die sowohl Heiden als auch Juden anzogen und sie im Christentum miteinander versöhnten, so wie sie in sich selbst durch den Glauben an Christus versöhnt wurden. Wahrscheinlich in Anbetracht dieser persönlichen Merkmale von Timotheus vertraute der heilige Paulus ihm den Schutz der Kirche von Ephesus vor den judaisierenden falschen Lehrern an, in der festen Hoffnung, dass Timotheus, geschickt und erfahren in der Heiligen Schrift, ihre absurden Lehren in Misskredit bringen und mit seinem sympathischen Charakter und seinem streng frommen Leben Herzen anziehen würde, die sich nach wahrer Weisheit sehnen. Zu diesem Zweck ordinierte er Timotheus gemäß der Prophezeiung zum Bischof und legte ihm die Hände des Priestertums auf (siehe 1. Tim. 1:18, 4:14; 2. Tim. 1:6). Der heilige Paulus ließ Timotheus in Ephesus zurück und ging nach Mazedonien (siehe 1. Tim. 1:3), bestieg ein Schiff in Milet, wo er den kranken Trophimus zurückließ (siehe 2. Tim. 4:20), um über Troas, wo er ein Phelonion und Bücher mit Karpfen zurückließ (siehe 2. Tim. 4:13), nach Philippi zu gelangen, wie er es in seinem Brief an die Philipper versprach (siehe Phil. 2:24). Von hier aus sandte er seinen ersten Brief an Timotheus. Der erste Brief des Heiligen Apostels Paulus an Timotheus Zweck und Inhalt der Nachricht Der Zweck dieses Briefes besteht, wie auch des Briefes an Titus, darin, die Autorität der apostolischen Autorität formell auf Timotheus zu übertragen, um die Kirche in Ephesus erfolgreicher führen zu können. Dies war notwendig, damit Timotheus Macht und Einfluss auf andere hatte, damit niemand seine Jugend verachten würde (siehe 1. Timotheus 4:12). Andererseits trennte sich der heilige Timotheus fast nie vom Apostel Paulus, und wenn er manchmal zu irgendeinem Geschäft geschickt wurde, stand dies immer unter strenger Aufsicht und Führung. Jetzt bleibt er als unabhängiger Schauspieler übrig. Der heilige Paulus war ihm gegenüber väterlich eingestellt und erkannte, wie traurig die Seele des heiligen Timotheus sein musste und wie schwierig es für ihn war, mit solchen Gefühlen Angelegenheiten zu erledigen, die volle Aufmerksamkeit und Kraftanstrengung erforderten und nicht durch traurige Gefühle geschwächt wurden. Deshalb schreibt er ihm wenig später nach der Trennung eine Nachricht, die, auch wenn sie nichts Besonderes enthielt, für ihn sowohl Trost als auch Inspiration sein würde und bezeugt, wie sein geistiger Vater sich an ihn erinnert und über ihn denkt. Der Inhalt der Botschaft ist jedoch nicht umgangssprachlich, sondern stellt eine ziemlich detaillierte Anweisung dar, wie sich der heilige Timotheus als Hirte in verschiedenen Bereichen der guten Hirtenarbeit verhalten sollte, und diese Anweisung befreite ihn von der Vermutung, ob er dies oder das tun sollte. „Er hänge es auf, wie es sich ziemt, im Hause Gottes zu wohnen“ (1. Tim. 3,15). Dementsprechend gibt der heilige Apostel Timotheus Anweisungen dazu, wie man den Mund jener verstopfen kann, die Lehren predigen, die der Wahrheit des Evangeliums widersprechen, was öffentliches und privates Gebet sein sollte und welche Eigenschaften die zum Dienst der Kirche berufenen Ältesten haben sollten. Vorhersagen über auftretende Häresien, Beschreibung ihrer Eigenschaften und Folgen und schließlich Festlegung der Hauptaufgaben der Amtsträger der Kirche in Form von Ratschlägen. Der Brief wurde in Mazedonien geschrieben, wahrscheinlich in Philippi, wo der heilige Paulus seine Ankunft versprochen hatte und wo er deshalb den Drang verspürte, länger zu bleiben. Der Zeitpunkt seiner Niederschrift liegt zwischen der ersten und der zweiten Bindung. Wenn der Apostel in den Jahren 62–63 von seinen ersten Bindungen befreit wurde, dann haben wir, nachdem wir seinen Aufenthalt auf Kreta für eineinhalb bis zwei Jahre festgelegt haben, 64–65 Jahre. Zwischen dem Vorwort (1,1–7) und dem Schluss (6,20–21) wird das Hauptthema des Briefes dargelegt – die Regeln für die Führung des heiligen Timotheus bei der Erfüllung der ihm anvertrauten erzpastoralen Aufgabe (1,8–6,19). Erster Brief an Timotheus 1 Paulus, ein Apostel Jesu Christi auf Befehl Gottes, unseres Erlösers, und des Herrn Jesus Christus, unserer Hoffnung, 2 Timotheus, ein wahrer Sohn im Glauben: Gnade, Barmherzigkeit, Friede von Gott, unserem Vater, und Christus Jesus, unserem Herrn. 3 Als ich nach Mazedonien aufbrach, bat ich dich, in Ephesus zu bleiben und einige zu warnen, dass sie nicht anders lehren sollten 4 Und er erging sich nicht in Fabeln und endlosen Genealogien, die mehr Kontroversen hervorrufen als Gottes Erbauung im Glauben. 5 Der Zweck der Ermahnung ist Liebe aus reinem Herzen und gutem Gewissen und ungeheucheltem Glauben, 6 Davon wichen einige ab und verfielen in leeres Gerede, 7 Sie wollen Lehrer des Gesetzes sein, verstehen aber nicht, was sie sagen oder bekräftigen. 8 Und wir wissen, dass das Gesetz gut ist, wenn jemand es rechtmäßig anwendet, 9 In dem Wissen, dass das Gesetz nicht für die Gerechten gemacht ist, sondern für die Bösen und Ungehorsamen, für die Bösen und Sünder, für die Verdorbenen und Befleckten, für diejenigen, die Vater und Mutter missbrauchen, für Mörder, 10 für Unzüchtige, Homosexuelle, Menschenräuber (Verleumder, Bestialität), Lügner, Meineidige und für alles, was der gesunden Lehre widerspricht, 11 Nach dem herrlichen Evangelium des gepriesenen Gottes, das mir anvertraut wurde. 12 Ich danke dem, der mir Kraft gegeben hat, Christus Jesus, unserem Herrn, dass er mich für treu hielt und mich zum Diener ernannte, 13 Ich, der früher ein Lästerer, ein Verfolger und ein Übeltäter war, dem aber Barmherzigkeit erwiesen wurde, weil ich es aus Unwissenheit und aus Unglauben tat; 14 Und die Gnade unseres Herrn (Jesus Christus) wurde mir reichlich offenbart durch den Glauben und die Liebe an Christus Jesus. 15 Dies ist ein wahres und allerannehmbares Sprichwort: Christus Jesus kam in die Welt, um die Sünder zu retten, deren erster ich bin. 16 Aber aus diesem Grund habe ich Barmherzigkeit erfahren, damit Jesus Christus in mir zuerst alle Langmut zeigen möge, als Vorbild für diejenigen, die an ihn für das ewige Leben glauben werden. 17 Dem König aller Zeiten, dem unvergänglichen, unsichtbaren, allein weisen Gott, sei Ehre und Herrlichkeit für immer und ewig. Amen. 18 Ich lehre dich, mein Sohn Timotheus, gemäß den Prophezeiungen, die über dich gemacht wurden, ein solches Testament, dass du danach kämpfen sollst wie ein guter Krieger, 19 Sie hatten Glauben und ein gutes Gewissen, was einige ablehnten und in ihrem Glauben Schiffbruch erlitten; 20 Das sind Hymenäus und Alexander, die ich dem Satan ausgeliefert habe, damit sie lernen, nicht zu lästern. 1:1–2. Sowohl im Brief an Titus, als auch hier, indem er Timotheus die apostolische Autorität über die Kirche von Ephesus überträgt, weist der heilige Paulus in seiner Begrüßung auf seine Autorität als Apostel auf Befehl Gottes des Vaters und Jesu Christi hin – die Hoffnung auf die Erlösung der Christen, und kraft dieser Autorität überträgt er die Autorität über die Kirche auf Timotheus, seinen wahren Sohn gemäß dem Glauben Christi, und betet zu Gott dem Vater und unserem Herrn Christus Jesus, ihm Gnade zu gewähren, damit sie ständig bei ihm bleibt, Verzeihung (Barmherzigkeit), wenn er in irgendetwas sündigt, und Frieden mit sich selbst und mit anderen. Beginn der Nachricht und Betreff (1:3–7) 1:3–4. Als der heilige Paulus aufgrund der Bedürfnisse der örtlichen Kirchen nach Mazedonien aufbrach und Timotheus, seinen geliebten Sohn, in Ephesus zurückließ, sah er die Mühen und Gefahren, denen Timotheus während seines Aufenthalts in Ephesus ausgesetzt war. Deshalb befiehlt er ihm nicht gebieterisch: „Bleib“, sondern bittet ihn zu bleiben (in Herrlichkeit: „Ich habe dich gebeten“), damit dies eine Angelegenheit seines eigenen Wunsches sei, die ihm mehr Kraft geben könnte, Arbeit und Gefahren zu ertragen und jede Möglichkeit des Murrens auszuschließen. Er bat Timotheus, nicht für immer allein in Ephesus zu bleiben, sondern nur eine Weile zu bleiben, tatsächlich zu warten, ein wenig ohne den heiligen Paulus zu bleiben, der die Absicht hatte, bald hierher zurückzukehren (siehe 3,14). Als er Timotheus in Ephesus zurückließ, wies ihn der Apostel an, was er hier tun sollte, nämlich: „Einige zu ermahnen“, natürlich, die Timotheus bekannt waren, damit sie sich an eine wahre Lehre des Evangeliums halten, und „nichts anderes lehren“ – menschliche Weisheit, die der heilige Paulus Fabeln nennt (zum Beispiel die Interpretation ritueller Gesetze durch Talmudisten) oder endlose Genealogie über die Herkunft von Göttern, Engeln, Juden von ihren Vorfahren und dergleichen. Über diese Fabeln und Genealogien wird endlos gesprochen, weil sie verwirrend sind, es ihnen an Gewissheit mangelt und sie mit dem Verstand nur schwer zu erfassen sind (Chrysostomus). Daher irritieren sie nur die Neugier und regen zu Forschung und Forschung an, wodurch sie zu einem Gegenstand des Glaubens werden, weshalb es mehr zu Streitigkeiten als zur Erbauung im Glauben kommt. „Denn wo Glaube ist, gibt es keinen Bedarf für Nachforschungen. Forschung ruiniert den Glauben; es ist für jemanden, der den Glauben studiert, unmöglich zu glauben“ (Chrysostomus). Was rät Ihnen der heilige Paulus? 1:5. Sie, sagt er, setzen sich zum Ziel Ihrer Ermahnungen, Ihrer Herde nicht Neugier einzuflößen, die nur Streit und Streit hervorbringt, sondern Liebe, nicht fleischlich – selbstsüchtig, sondern rein – christlich, aus reinem Herzen, im Einklang mit einem guten Gewissen und getragen von ungeheucheltem Glauben, denn ohne Glauben gibt es nichts, was die Selbstaufopferung stützt, zu der ein Mensch durch Taten und Mühen der Liebe unweigerlich hingezogen wird. Eine Abweichung von diesem Ziel führt zu schlimmen Konsequenzen. 1:6–7. Einige, sagt er, hätten ihre Lehrtätigkeit in die falsche Richtung gelenkt, seien abgewichen, vom geraden Weg abgekommen, hätten sich auf die Seite gestürzt, seien müßig geredet – hin zu Fabeln über das Gesetz und die Genealogie. Sie beschlossen, die Erfüllung des von den Talmudisten ausgelegten Gesetzes zu lehren, als die Zeit des Gesetzes bereits abgelaufen war, und dies zu lehren, bedeutet Zeitverschwendung – leeres Gerede. Sie wissen nicht, was sie sagen, sie kennen weder den Zweck des Gesetzes noch den Zeitpunkt, bis zu dem es in Kraft treten soll. Wenn sie das Gesetz kennen würden, würden sie sehen, dass es nur zu Christus führt, und dennoch behaupten sie beharrlich, dass es ohne die Einhaltung des Gesetzes unmöglich ist, gerettet zu werden, selbst mit dem Glauben an Christus. Regeln für die Führung von Timotheus bei der Ausübung der ihm anvertrauten erzpastoralen Arbeit (1:8–6:19) Der heilige Paulus gründet seine Regeln auf der Idee, was alle Christen im Allgemeinen zu lehren haben (1,8–20), und darauf gründet er die Regeln: Welche Ordnungen sollten in der Herde etabliert und aufrechterhalten werden (2,1–3,13) und wie sie zu handeln und zu führen ist (3,14–6,19). Abschnitt eins. Über den Glauben an den Herrn Jesus, der in die Welt kam, um Sünder zu retten (1:8–20) Der heilige Paulus macht hier deutlich, dass die Zeit des Gesetzes bereits vergangen ist (1,8-10), die Zeit des Evangeliums gekommen ist, das ihm anvertraut wurde (1,11-14); Warum derjenige, der gerettet werden will, an den Herrn glauben muss (1,15–17), weist ihn Timotheus an, darüber zu lehren (1,18–20). I. Die Zeit des Gesetzes ist bereits vergangen (1:8–10) 1:8. Wir Christen wissen, dass das Gesetz des Mose gut ist, aber nicht bedingungslos, sondern nur unter dieser Bedingung, wenn sie es rechtmäßig anwenden – im Geiste des Gesetzes selbst. Und in seinem Geist ist das Gesetz ein Ernährer in Christus, es ist ein Schatten, aber der Körper ist Christus, folge ihm und du wirst Christus erreichen, den versprochenen Erlöser. Hier erfahren Sie, wie Sie das Gesetz legal nutzen können. Und zu behaupten, dass das Gesetz selbst rettende Kraft hat, bedeutet, das Gesetz nicht zu verstehen und seine Anwendung illegal zu sein. Das Gesetz bringt also diejenigen, die es rechtmäßig anwenden, zu Christus, unter das Joch der Gnade, und diejenigen, die es illegal anwenden, in die Verdammnis. 1:9–10. Wer das Gesetz zu Christus führt, findet, nachdem er die Rechtfertigung – Gerechtigkeit durch den Glauben – in der ihm bei der Taufe geschenkten Gnade des Heiligen Geistes empfangen hat, einen Leitgedanken für sein Leben und wird frei vom Joch des Gesetzes. Und wer im Gesetz selbst seine Rechtfertigung zu finden glaubt, wird wegen seiner verschiedenen Sünden verurteilt, die der Apostel weiter aufzählt, angefangen beim Allgemeinen bis hin zum Besonderen. Das sind die Gesetzlosen, die furchtlos gegen das Sittengesetz verstoßen, die Rebellischen – die sich nicht an die etablierte Ordnung des bürgerlichen und alltäglichen Lebens halten und nach ihrem eigenen Willen, nach dem Selbstgesetz leben; die Bösen – Übertreter der Gebote in Bezug auf Gott, die keine Gottesfurcht haben und nichts Heiliges ehren; Sünder – Übertreter der Gebote in Bezug auf sich selbst und ihre Nachbarn. Diese verstoßen im Verhältnis zu anderen gegen alle Wahrheit, um ihre Begierden zu befriedigen, und verunreinigen sich dadurch selbst. Der Apostel nennt sie daher ungerecht und böse. Auch die folgenden Täterlisten sind in diese beiden Typen unterteilt. Zu den Ungerechten zählen Vater- und Mutterschänder, die ihre Eltern schlagen, Räuber – Vergewaltiger, Verleumder, Lügner, Meineidige. Als Schänder werden verschiedene Arten von Hurern klassifiziert. Auf denen (oben erwähnt) und im Allgemeinen auf all jenen liegt das Joch des Gesetzes, die in irgendeiner Hinsicht im Widerspruch zu gesunder Lehre oder gesunden Regeln leben und ein heiliges und gerechtes Leben führen. Das Gesetz liegt dann auf ihnen, um sie durch Anprangern, Drohen und Unterdrücken auf ihre Krankheit und die daraus resultierende Gefahr aufmerksam zu machen und sie dadurch zu ermutigen, sich an den einzigen Arzt zu wenden – Christus und seine Heilung. II. Jetzt ist die Zeit für das Evangelium (1:11–14) 1:11. Jetzt ist die Zeit für das Evangelium gekommen – das Evangelium, das einen neuen Weg der Erlösung verkündet, durch Glauben und Gnade durch den Glauben, das nicht nur den Gläubigen rechtfertigt, sondern ihn auch mit geistlicher Herrlichkeit kleidet und verspricht, ihn im nächsten Jahrhundert mit sichtbarer wundersamer Herrlichkeit zu kleiden. Ein solch herrlicher Weg zur Erlösung wurde vom gesegneten Gott gewährt – dem Allerheiligsten in sich selbst, der sich dazu herabließ, vernünftige Geschöpfe zu erschaffen, um an dieser Glückseligkeit teilzuhaben und diejenigen, die davon abgewichen sind, durch die Verkündigung des herrlichen Evangeliums zurückzugeben. Daher ist es natürlich, dass der Gerechte das Gesetz nicht mehr braucht – es existiert nicht. Diese wundersame Heilsmethode wurde dem Heiligen Paulus als einem von Gott berufenen Apostel anvertraut, um ihn zu verkünden. 1:12. Dass der Heilsweg des Evangeliums von Gott kommt, beweist der heilige Paulus selbst. Er war ein strenger Eiferer für das Gesetz, aber Jesus Christus ließ ihn nicht auf diesem Weg, sondern rief ihn zum Glauben, gab ihm die gnadenvolle Kraft, an ihn als unseren Herrn zu glauben, und fand ihn treu – würdig, ihm den apostolischen Dienst anzuvertrauen. Er spürt dies zutiefst und dankt Gott. Und wer war er, als er nach dem Gesetz eifersüchtig war? 1:13–14. Ich, sagt er, ein strenger Eiferer des Gesetzes, war tatsächlich ein Lästerer des Herrn Jesus – ein Lästerer. Und er verbarg dieses Übel nicht nur in sich selbst, sondern verfolgte auch diejenigen, die fromm leben wollten, indem er sowohl den Glauben als auch die Gläubigen auf jede erdenkliche Weise beschimpfte und lästerte. „Dafür war ich aller Strafe würdig, aber ich wurde nicht bestraft, weil mir Barmherzigkeit zuteil wurde“ (Chrysostomus). Und ihm wurde vergeben, weil er es aus Unwissenheit tat; Ich wusste nicht, dass ich durch die Verfolgung von Christen gegen Gott rebellierte und sein Werk ruinierte, denn ich glaubte nicht, dass Jesus Christus Gott ist und dass die Evangeliumsökonomie, die das Gesetz ersetzte, das Werk Gottes ist. Ich habe nicht nur Barmherzigkeit, sondern auch Gnade vom Herrn Jesus Christus empfangen, sowohl bei der Berufung zum Christentum als auch bei der Vergebung der Sünden und insbesondere bei der Berufung zum Apostelamt. Hier zeigt der heilige Paulus sozusagen den Weg des Wachstums der Gnade auf: Zuerst die Berufung zum Glauben, dann durch den Glauben die Liebe und schließlich schaffen Glaube und Liebe aus seinem Herzen sozusagen das weiteste Gefäß, um die höchsten Gaben des Geistes aufzunehmen. Und der Schuldige an all dem war Jesus Christus und nicht das Gesetz (Chrysostomus). II. Wenn Sie also gerettet werden wollen, glauben Sie an den Herrn Jesus (1:15–17). Jesus Christus kam damals, um Sünder zu retten, und es gibt keinen anderen Weg zur Erlösung. Der heilige Paulus selbst dient als Beispiel für eine solche Vergebung. 1:15. Es ist wahr – wahr und aller Annahme würdig, ohne den geringsten Zweifel oder Zögern, das Wort, dass Christus Jesus vom Vater in die Welt gekommen ist (siehe Johannes 16:28), um, wie der Herr und Erlöser sagte, nicht die Gerechten, sondern die Sünder zur rettenden Reue zu rufen (siehe Matthäus 9:13). Und tatsächlich wurden alle, die aufgrund der apostolischen Predigt darüber Buße taten und an Christus glaubten, gerettet. Und der heilige Paulus selbst, ein Gotteslästerer, ein Verfolger Jesu Christi, ein böser Gotteslästerer, der erste Sünder, der einer grausamen Verurteilung würdig war, bereute, glaubte an den Herrn Christus und wurde von ihm begnadigt und gerettet. Und dies, um allen Sündern ein Vorbild der Barmherzigkeit zu sein. 1:16. Ich, sagt er, bin so sündig, dass der Herr, der geduldig mit mir war, all seine Langmut an mir zeigte. Und er tat dies nicht, weil er etwas Wertvolles in mir fand, sondern weil es mir niemand sonst ermöglichte, mir ein größeres Beispiel der Vergebung vorzustellen, damit jeder Sünder angesichts meiner Vergebung nicht zögerte, dass auch er begnadigt würde, und mutig begann, an den Herrn zu glauben, in der unbestrittenen Hoffnung, dass auch er ewiges Leben erhalten würde. Denn die Hoffnung auf ewiges Leben ist ein wesentlicher Bestandteil des Glaubens an den Herrn, den Erlöser. Der Glaube an ihn ist der geheimnisvolle Weg der Gefallenen zur Wiederherstellung, der in ihm sofort mit der Geburt des Glaubens beginnt. Aber es reift in ihm meist heimlich heran, um in einem zukünftigen Leben in seiner ganzen Pracht zum Vorschein zu kommen. Für diese Art der Menschenrettung lobt der heilige Paulus den Herrn. 1:17. Der heilige Paulus betrachtet die Weisheit und Güte Gottes, indem er nach der Abschaffung des Gesetzes jedem, der an ihn glauben und gerettet werden möchte, im Herrn Jesus einen freien Weg zur Erlösung eröffnet hat, und verherrlicht Gott. „Ehre und Ehre sei Gott, dem es Freude bereitete, Sünder zu retten!“ Gleichzeitig nennt er Gott den König der Zeitalter, den Unvergänglichen, den Unsichtbaren, damit jeder weiß, dass Er als der Unvergängliche, der ein Leben in sich hat, das nicht aufhört und nicht erschöpft ist, den Gläubigen dasselbe geben wird, so wie der König der Zeitalter ewiges Leben geben wird, und als der Unsichtbare – so etwas, wie wir es in nichts Sichtbarem finden werden. Er nennt Gott den Weisen, denn er selbst denkt über die größte Weisheit in der wunderbar weisen Heilsökonomie nach, die er geschaffen hat. Ehre und Herrlichkeit – für all dies mögen göttliche Anbetung und Verherrlichung dem dreieinigen Gott gezollt werden! IV. Das ist es, was ich dir gebiete, zu lehren (1:18–20) 1:18–19. Dies ist das Testament: Um allen Unsinn zu vermeiden und zu lehren, dass die Erlösung nur im Herrn Jesus liegt, für den Er in die Welt kam, überträgt der heilige Paulus seinem geistlichen Sohn Timotheus, dass er ihn streng bewacht und sich von ihm leiten lässt, als Bischof der Kirche von Ephesus, ausgewählt und ernannt gemäß den Prophezeiungen, die ihn umgaben und die sowohl dem Heiligen Paulus als auch Timotheus bekannt waren. Deshalb muss er die Kirche gemäß diesen Prophezeiungen regieren und gemäß ihnen kämpfen, wie ein guter Krieger. Der Apostel vergleicht die Verwaltung der Kirche, den Schutz der Gläubigen mit ihrer Führung in Sachen Erlösung, mit der Führung von Krieg oder Eroberung. Denn hier gibt es einen ständigen Kampf gegen Unglauben, Aberglauben, Feindseligkeit, Krieg sowohl mit den Menschen als auch mit der dunklen Macht, die durch die Menschen gegen die Wahrheit rebelliert. Wer sie richtig bekämpft, um Menschen zu retten, ist ein guter Krieger, wozu er Glauben und ein gutes Gewissen haben muss, Glauben an Gott, den Schöpfer, Versorger und Erlöser, ein gutes Gewissen, das sich in einem guten Leben zeigt – in Liebe, Keuschheit und Wahrheit. „Ohne ein gutes Gewissen schwankt und verblasst der Glaube. Wenn das Leben der Verurteilung würdig wird, dann entsteht die gleiche Lehre (um ein lasterhaftes Leben zu rechtfertigen). Und Sie können viele sehen, die, nachdem sie in den Abgrund der Sünden gefallen waren, zum Heidentum geworden sind. Um sich nicht von der Angst vor dem zukünftigen Gericht quälen zu lassen, versuchen sie sich in ihrer Seele davon zu überzeugen, dass diese Drohungen falsch sind. Solche Spekulationen verursachen Schiffbruch in der Seele, aber der Glaube ist gewissermaßen ein verlässliches Schiff, und wer davon abweicht, erleidet unweigerlich Schiffbruch, wofür der Apostel ein Beispiel nennt“ (Chrysostomus). 1:20. So verloren einige Christen in Ephesus aufgrund ihres schlechten Gewissens und Lebens ihren Glauben, insbesondere zwei von ihnen – Hymenäus und Alexander – gelangten sogar an den Punkt der Gotteslästerung. Der heilige Paulus verriet sie persönlich in die Macht Satans und exkommunizierte sie aus der Kirche, bewahrt durch die Gnade des Heiligen Geistes, aber nicht, damit sie völlig zugrunde gingen, sondern damit sie inmitten von Qualen (z. B. Krankheiten) ihre Fehler erkennen und lernen würden, nicht zu lästern, wie es beim korinthischen Inzest der Fall war, der ebenfalls vom heiligen Paulus an Satan verraten wurde, dann Buße tat und wieder in die Kirche aufgenommen wurde (siehe 1 Kor. 5:3-5; 2. Korinther 2:6–8). Abschnitt zwei. Welche Regeln müssen unter Christen aufgestellt und eingehalten werden (2:1–3:13) Diese Kirchenordnungen betreffen Kirchenversammlungen (2,1–15) und die Wahl von Personen in den Kirchengeist (3,1–13). I. Anweisungen zu Versammlungen in der Kirche (2:1–15) A) Für wen man in kirchlichen Versammlungen beten sollte (2:1–7) 1 Deshalb bitte ich vor allem darum, dass für alle Menschen Gebete, Bitten, Bitten und Danksagungen ausgesprochen werden, 2 Für Könige und für alle Autoritäten, damit wir ein ruhiges und friedliches Leben in aller Frömmigkeit und Integrität führen können, 3 Denn das ist gut und wohlgefällig vor Gott, unserem Retter, 4 Der möchte, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen. 5 Denn es gibt einen Gott und einen Mittler zwischen Gott und den Menschen, den Menschen Christus Jesus, 6 der sich selbst als Lösegeld für alle hingab. Dies war die damalige Aussage, 7 für den ich zum Prediger und Apostel ernannt wurde – ich sage die Wahrheit in Christus, ich lüge nicht – ein Lehrer der Heiden im Glauben und in der Wahrheit. 8 Deshalb wünsche ich mir, dass die Menschen an jedem Ort Gebete sprechen und ihre reinen Hände ohne Zorn und Zweifel heben würden. 9 Damit auch die Frauen sich in anständiger Kleidung, in Bescheidenheit und Keuschheit schmücken, nicht mit geflochtenen Haaren, nicht mit Gold, nicht mit Perlen, nicht mit kostbaren Kleidern, 10 Sondern durch gute Werke, wie es sich für Frauen gehört, die sich der Frömmigkeit widmen. 11 Die Frau soll in aller Unterwerfung schweigend studieren; 12 Aber ich erlaube einer Frau nicht, zu lehren oder über ihren Mann zu herrschen, sondern zu schweigen. 13 Denn zuerst wurde Adam erschaffen und dann Eva; 14 Und es war nicht Adam, der verführt wurde; aber die Frau wurde betrogen und verfiel in ein Verbrechen; 15 Er wird jedoch durch die Geburt von Kindern gerettet, wenn er im Glauben und in der Liebe und in der Heiligkeit und Keuschheit bleibt. 2:1–2. Wo das Christentum entstand, wurden dort auch Generalversammlungen eingerichtet – entweder in einem Privathaus oder in einem bewusst eingerichteten (in einer Kirche). Und so befiehlt der heilige Paulus bei diesen Treffen Timotheus als Rektor der Kirche, gemeinsam mit der Herde verschiedene Arten von Gebeten zu Gott zu verrichten: Ihn um Befreiung von den Sorgen zu bitten ist Gegenstand des Gebets, Betteln, Ihn um Wohltaten zu bitten ist Gegenstand des Gebets, sich über sichtbare und unsichtbare Feinde zu beschweren und um Hilfe gegen sie zu bitten ist Gegenstand der Bitte (Theodoret), Gott für die gegebenen Segnungen zu danken ist Gegenstand der Danksagung. Für wen soll man beten? Für alle Menschen – treu und untreu, Freunde und Feinde. „Der Priester“, sagt Chrysostomus, „ist sozusagen der gemeinsame Vater des gesamten Universums, daher ist es für ihn angemessen, sich um alle zu kümmern, so wie Gott, in dessen Dienst er gestellt ist, sich um alle kümmert.“ Und dann hebt der Apostel besonders diejenigen hervor, für die es unbedingt zu beten gilt – für Könige und für alle Autoritäten, unter deren bürgerlicher Autorität Christen stehen Was sollten sie im Gebet wünschen und erbitten? Frieden und Wohlstand, damit sie im Inneren stark sind und die Mittel haben, alle Außenstehenden zu schützen, damit sie mit innerer Stärke Gerechtigkeit wahren, nach Mitteln zum Wohlstand suchen und das Böse zähmen. Mit dieser Ordnung wird Frieden zwischen den Untertanen hergestellt, dann können Christen draußen – vor den Heiden, und drinnen – in aller Frömmigkeit, im richtigen Glauben und in der Reinheit, in Abstinenz von Leidenschaften, in einem tugendhaften Leben in Frieden und Ruhe leben. Dies ist sozusagen das erste äußere Ziel des Gebets Christi für den König und die Regierung. Darüber hinaus weist der heilige Paulus auf einen weiteren, inneren Zweck des Gebets für sie hin, damit der Herr sie erleuchtet und rettet. 2:3–4. Jetzt sagt er: „Es ist gut und wohlgefällig für unseren Erlöser, dass alle Menschen gerettet werden“ und die Wahrheit erfahren. Folglich sollten Christen zu Ihm beten, dass Er Könige und Herrscher erleuchtet und sie zur Erkenntnis der Wahrheit führt – dem Glauben an Ihn, dem Glauben, dass es keine andere Erlösung gibt als in dem Herrn Jesus Christus, und sie so retten möge. Denn das ist der einzige Weg zur Erlösung. 2:5–6. Warum liegt die Erlösung der Menschen nur im Herrn Jesus? Nach der Idee der Erschaffung des Menschen sind das Heil und sein Leben in Gott bestimmt – in lebendiger Gemeinschaft mit Ihm. Nach dem Sündenfall des Menschen wurde eine lebendige Kommunikation unmöglich, denn der Mensch steckte in Sünden fest und verlor sein Leben in Gott – er wurde tot in Sünden. Um den Gefallenen wiederherzustellen und ihn wieder in die Gemeinschaft mit Gott zu bringen, kam der Sohn Gottes – Gott – auf die Erde, nahm die menschliche Natur an und reinigte sie mit seinem Tod und seiner Auferstehung von sündiger Unreinheit und setzte sich zur Rechten Gottes des Vaters als der Gottmensch der menschlichen Natur. So wurde die Menschheit in seiner Person wieder mit Gott vereint und erhielt das Leben in ihm. Das liegt in der Idee – in der Person des Gottmenschen. Aber er tat dies nicht für sich selbst, sondern um alle Menschen wiederzubeleben und zu Gott dem Vater zu bringen. Somit ist Er der neue Adam – ein Vorbild, ein lebendiges Beispiel, ein Verbindungsstück getrennter Menschen mit Gott – ein Mittler, „der in sich vereint hat, was getrennt ist“ (Theodoret). Und so wie Gott einer ist, so gibt es einen Mittler zwischen Gott und den Menschen – den Gottmenschen Christus Jesus. Diese Vermittlung war keine leichte Aufgabe; es bestand nicht nur in verbaler Fürbitte, sondern auch in der Tat, in der Opfer für die Menschen gefordert wurden. Die Menschen fielen durch die Sünde von Gott ab und gerieten wegen der Schuld der Sünde unter seinen Zorn; Aufgrund der Sünde waren sie der Tyrannei Satans unterworfen und durch beide dem Tod ausgesetzt. Gott wollte sich mit den Gefallenen versöhnen, aber damit die Gefallenen zur Versöhnung fähig wurden, war es notwendig, sie von allen Fesseln der Sklaverei, der zornigen Wahrheit Gottes, der Sünde, dem Teufel und dem Tod zu befreien. Der Mittler nahm es auf sich, all dies zu erreichen, indem er ohne seine Schuld trug, was bei den Schuldigen lag. Indem Er sozusagen ein Beispiel der menschlichen Natur mit Ihm in Gemeinschaft nahm, führte Er ihn auf dem Weg des Gehorsams bis zum Kreuz und brachte dadurch die Erlösung vor die Wahrheit Gottes und schenkte in Sich selbst eine unerschöpfliche Kraftquelle für die Wiedergeburt der gesamten Menschheit. So erhalten diejenigen, die von Gott begnadigt und von Ihm gesegnet wurden, die Macht, das Joch der Sünde und dadurch das Joch des Teufels abzuwerfen und so zu Söhnen der Auferstehung zu werden, über die der Tod keine Macht mehr hat. Der heilige Paulus drückt diese ganze Frage der Vermittlung in seinem Kernpunkt aus: „Er hat sich selbst als Lösegeld für alle hingegeben.“ Dies ist der einzige Weg zur Erlösung, den Gott seit jeher zur Rettung aller Menschen – Juden und Heiden – bestimmt hat. Aber der Beweis dafür wurde „zu seiner eigenen Zeit“ (in der Herrlichkeit „seiner Zeit“) erbracht, das heißt zur angemessenen Zeit, als die Menschen zum Glauben fähig wurden (Chrysostomus), oder wie der Apostel an anderer Stelle sagt: „Als das Jahr zu Ende war, sandte Gott seinen Sohn ... damit er die unter dem Gesetz erlöste“ (Gal. 4,4-6). Um dieses Zeugnis den Menschen, insbesondere den Heiden, zu verkünden, sendet der Herr den Apostel Paulus. 2:7. Das von Gott gegebene Zeugnis, dass der fleischgewordene Sohn Gottes zum Mittler zwischen Gott und allen Menschen wurde, wurde vom Herrn dem heiligen Paulus anvertraut, um es überall auszulegen und zu verbreiten. Für dieses Zeugnis wurde er zum Prediger ernannt, um über das Kreuz und den Tod des Herrn und die Erlösung der Heiden zu predigen, und nicht um an einem Ort, sondern überall zu predigen, wofür er als Apostel ernannt wurde – als Bote, und nicht um im Vorbeigehen zu predigen, sondern um unermüdlich zu lehren, bis er lehrt, und er wurde auch zum Lehrer der Heiden ernannt, um sie zu lehren, wahrhaftig zu glauben, ohne unnötige Spekulationen (Chrysostomus). Der heilige Paulus bestätigt alles, was nicht für Timotheus, sondern für die Epheser gesagt wurde, mit den Worten: „Ich sage die Wahrheit in Christus, ich lüge nicht.“ B) Wie man in Kirchenversammlungen für Ordnung sorgt (2:8–15) 2:8. Der heilige Paulus kehrt zu den Anweisungen über das Gebet zurück, unterbrochen durch erläuternde Bestimmungen (V. 3-7), und fügt diese mit neuen Anweisungen über den Ort und die Personen hinzu, die Gebete verrichten sollen. Wo beten? „Überall“, sagt er, „Ort.“ Damals gab es noch keine Kirchen; Menschen versammelten sich zum Gebet in Häusern, die einige Gottesliebhaber dieser heiligen Sache gewidmet hatten. Wenn ein Haus nicht alle Gläubigen einer Stadt oder eines Dorfes aufnehmen konnte, wurden ein anderes, ein drittes usw. ernannt. In Ephesus gab es also mehr als ein Haus. Der Apostel schreibt vor, dass an jedem Ort, an dem sich Gläubige zum Gebet versammeln, das Gebet von Männern verrichtet werden muss, d. h. von Männern, die zu diesem Zweck bestimmt sind. Was war das Gebet der führenden Christen und wer waren diese konkreten Männer, die die Gebete verrichteten? Bei den Treffen sangen sie Psalmen des Propheten David und neue Lieder, die gemäß der Bewegung des Geistes Gottes zu Ehren der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, Christus des Herrn, seines Todes und seiner Auferstehung und über andere christliche Sakramente komponiert wurden. Andere Gebete wurden laut vorgelesen, meist aus bereits gesprochenen und manchmal aus neuen. Alle diese gelesenen und gesungenen Gebete sollten gemäß dem Gebot des Apostels von bestimmten Männern verrichtet werden, die zu diesem Zweck entweder von der Gesellschaft ausgewählt oder durch Ordination ernannt wurden. Beide bildeten den Klerus, den der heilige Paulus überall dort einrichtete, wo er Kirchen gründete (siehe Apostelgeschichte 14,23). Dieser Klerus sollte Gebete sprechen. Das Lesen und Singen von Gebeten durch den Klerus wurde (nach jüdischem Brauch) von Handheben und Kreuzzeichen begleitet (nach apostolischer Tradition, wie der heilige Basilius der Große sagt). Der erste wies auf die Erhebung zu Gott hin, der zweite auf den Weg des Aufstiegs zu Ihm. Zu diesem Äußeren muss aber eine innere, entsprechende Seelenverfassung gehören. Die erhobenen Hände müssen, sagt er, ehrfürchtig sein und dürfen nicht von Lastern befleckt sein. Und in der Seele desjenigen, der sie erhebt, sollte kein Zorn sein – Erinnerung an Bosheit (Chrysostomus). „Die Seele muss rein und frei von aller Leidenschaft sein“ (Chrysostomus, vgl. Matthäus 5,23–24; Markus 11,25). Darin sollte keine Reflexion enthalten sein – Zögern, Zögern in Gedanken, ob Gott das gesprochene Gebet erhören wird, sondern völliges Vertrauen, dass Gott hören und erfüllen wird, was verlangt wird (siehe Matthäus 21:22; Jakobus 1:6-7; Matthäus 7:11). Als nächstes erklärt der heilige Paulus detaillierter, wie sich Frauen bei Gebetstreffen verhalten sollten. Sie sollten im gleichen Geist beten wie Ehemänner; Sie sollten bei Versammlungen in anständiger Kleidung erscheinen, darauf achten, sich nicht mit prächtiger Kleidung, sondern mit guten Taten zu schmücken, sich nicht in die Lehrarbeit einzumischen und sich im Allgemeinen den Männern unterzuordnen. Die Grundlage dafür und die Bedingung für ihre Erlösung werden aufgezeigt. Sie müssen bei Versammlungen in anständiger Kleidung erscheinen und sich nicht äußerlich, sondern geistig schmücken (V. 9–10). 2:9. Ebenso, sagt er, möchte ich, dass Frauen sich Gott ohne Zorn und ohne Erinnerung und Zweifel nähern und ein reines Gewissen haben, das nicht von Lastern befleckt ist (Chrysostomus). „Allerdings“, sagt Chrysostomus, „verlangt der heilige Paulus von den Frauen noch etwas mehr, nämlich dass sie in anständiger Kleidung zum Beten zu Gott kommen – in einem Kleid, das sie von allen Seiten anständig bedeckt, das anständig, aber nicht elegant wäre“, damit es die für das weibliche Geschlecht charakteristische Bescheidenheit und die Keuschheit, mit der sie sich überall schmücken sollten, nicht verletzt. Frauen können nicht anders, als sich selbst zu schmücken, und man kann ihnen keine Verpflichtungen auferlegen – schmücken Sie sich nicht. Und der heilige Paulus zwingt ihnen das nicht auf, sondern befiehlt ihnen, sich zu schmücken, aber womit? „Nicht mit geflochtenem Haar“ – das Haar elegant flechten (vgl. 1. Petrus 3,3), „nicht mit Gold“ – mit allem aus Gold oder Perlen – in Ohrringen, Halsketten, „nicht mit kostbarer Kleidung“ – teuren Kleidern, mit so etwas soll man sich nicht schmücken. 2:10. Mögen sie sich mit guten Taten schmücken – allen Arten von guten Taten, damit diese Tugenden ihren besonderen Charakter ausmachen. Und dies steht im Einklang mit dem Gelübde, das sie bei der Taufe abgelegt haben: der Gottlosigkeit und weltlichen Begierden zu entsagen und ansonsten fromm, keusch und gerecht zu leben (vgl. Titus 2,12). Daran erinnert uns der Apostel mit den Worten: „Wie passend ist es für Frauen, die sich der Frömmigkeit widmen.“ So sollten Frauen zu Gebetstreffen kommen. C) Wie sich Ehefrauen in der Kirche verhalten sollten (Verse 11–14) 2:11–12. In kirchlichen Versammlungen wurden Lehren mit Gebeten verbunden. So wie Gebete gelesen und gesungen werden, sollte der Unterricht nur von Männern durchgeführt werden. Der heilige Paulus verbietet Frauen dies; Eine Frau wagte es nicht einmal, in der Kirche verwirrende Fragen zu stellen (vgl. 1 Kor 14,35). Sie muss hier in Stille beten und mit aller Demut sowohl diesen Befehl als auch die den Menschen angebotene Lehre erfüllen. Wenn hier Unklarheiten oder Missverständnisse bestehen, soll sie ihren Mann zu Hause um Klärung bitten. Der heilige Paulus verbietet einer Frau ausdrücklich, in der Kirche zu unterrichten. Zu Hause können sie sowohl Kindern als auch Erwachsenen und sogar ihren Ehemännern etwas beibringen, wenn sie in etwas nicht ganz gut sind. In der Kirche ist es ihnen nicht erlaubt, „weder über den Ehemann zu herrschen“ – den Mann, noch die Geliebte des Mannes, des Mannes zu sein und ihm zu befehlen, ihm zu befehlen, dies oder das zu tun, sondern schweigend zu sitzen und zuzuhören. „Im Allgemeinen ist die weibliche Rasse gesprächig“, sagt Chrysostomus, „lassen Sie sie in der Kirche sprechen, sie werden einen solchen Lärm machen, dass Sie sie auf dem Markt nicht treffen werden. Warum versucht der heilige Paulus mit allen Mitteln, sie zu zügeln?“ Der heilige Paulus beweist weiter, warum die Frau dem Mann untergeordnet sein sollte. 2:13–14. Die Frau wurde nach ihrem Mann geschaffen und muss daher hinter ihm stehen. Sie wurde aus einem Teil (Rippe) ihres Mannes erschaffen, daher hat sie natürlich nicht alles im gleichen Maße wie ein Mann. Von der Seite ihres Mannes wurde das genommen, woraus sie geschaffen wurde, damit sie ihrem Mann immer als Assistentin und nicht als Geliebte zur Seite stehen würde. An anderer Stelle sagt der heilige Paulus: „Der Mann wurde nicht für die Frau geschaffen, sondern die Frau für den Mann“ (1 Kor 11,9). „Da“, sagt er, „bei der Schöpfung der männlichen Rasse der Vorrang zuerkannt wurde und Eva als zweite geschaffen wurde, sollten danach alle Nebenfrauen einen Platz nach ihren Ehemännern haben und sich ihnen unterwerfen. Denn die Macht dessen, was damals Adam und Eva angetan wurde, erstreckt sich auf die gesamte männliche und weibliche Rasse“ (Theodoret). Einen weiteren Grund für die Unterordnung der Frau unter ihren Mann sieht der heilige Paulus in der Ordnung des Sündenfalls. Eva war die erste, die getäuscht wurde, und Adam wurde getäuscht, wofür sie belohnt wurde: „Dein Verlangen wird nach deinem Mann sein, und er wird über dich herrschen“ (Gen 3,16). Offensichtlich wurde ihr für den Fall von Gott das entzogen, was sie zuvor in gleicher Ehre wie ihr Ehemann hatte. Daher ist die Unterwerfung einer Frau unter ihren Ehemann sozusagen eine Buße, die ihr für die Verführung Adams durch Eva auferlegt wird. In Eva wurde die gesamte weibliche Rasse daran schuldig, und das liegt nicht allein an der Zuschreibung, sondern daran, dass sie die eigentliche Arbeit Evas, das männliche Geschlecht zu verführen, geerbt hat, was Frauen bisher nicht zufällig tun, sondern aufgrund der erblich übertragenen Neigung, die in ihnen lebt, zu gefallen und zu verführen. Im Fall der Ureltern sieht der heilige Paulus die größere Schuld bei Eva und nicht bei Adam. Und Adam wurde betrogen und sündigte, aber nicht wie Eva; Sie gehorchte dem Teufel, pflückte Früchte von einem von Gott verbotenen Baum und aß sie, aber Adam gehorchte ihr, ihm in Ehre gleich und ihm von Gott gegeben (siehe Gen 3,6–12). Eva zeigte sozusagen Macht, Dominanz über Adam und zerstörte ihn, dafür wurde sie mit der Unterwerfung unter ihn bestraft. Doch der heilige Paulus, der seine Frau vor ihrem Mann herabgesetzt hat, tröstet sie, dass auch sie gerettet wird, wenn sie die ihr gestellten Bedingungen erfüllt. D) Die Frau wird gerettet, um Kinder zu bekommen (V. 15) 2:15. Eine Frau wird jedoch trotz ihrer Schuld unter den gleichen Bedingungen gerettet wie ein Mann, das heißt, wenn sie an den Herrn Jesus glaubt und ihr Leben von christlicher Liebe geleitet wird – zu Gott und ihren Nächsten. Aber zusätzlich zu diesen Bedingungen stellt der heilige Paulus für eine Frau Ergänzungen auf: wenn sie in der Heiligkeit mit Keuschheit, in der Integrität von Körper und Seele gegenüber Fremden und in der Keuschheit im Eheleben mit ihrem Ehemann bleibt (nicht um dem Fleisch zu gefallen, sondern aus Gehorsam gegenüber dem Naturgesetz für die Geburt von Kindern, was der heilige Paulus auch als Heilsbedingung für eine Frau ansieht). Da es sich bei der Geburt eines Kindes aber um ein natürliches Phänomen handelt, das an sich keine rettende Bedeutung hat, verstehen die heiligen Väter unter Geburt vor allem die Erziehung der geborenen Kinder in Gottesfurcht (Chrysostomus, Theodoret). „Die Zeugung“, sagt Chrysostomus, „ist eine Sache der Natur. Aber der Frau ist nicht nur das gegeben, was von der Natur abhängt, sondern auch das, was mit der Erziehung der Kinder zusammenhängt.“ Das wird eine große Belohnung für sie sein, wenn sie Krieger für Christus ausbilden, damit sie sich die Erlösung nicht nur durch sich selbst, sondern auch durch andere – ihre Kinder – verdienen können.“ Im ersten Vers des nächsten Kapitels bescheinigt der heilige Paulus den Eltern – „das Wort ist wahr“ – nach der Interpretation von Chrysostomus, dass sie tatsächlich eine Belohnung erhalten werden, wenn sie ihre Kinder gut erziehen. II. Anweisungen für Personen, die in den Klerus der Kirche gewählt werden (3:1–13) In der vom heiligen Apostel Paulus gegründeten Kirche von Ephesus gab es natürlich schon lange einen von ihm ernannten Klerus (siehe Apostelgeschichte 20,17–18), doch dieser erwies sich nun als unzureichend, da die Zahl der Gläubigen ständig zunahm. Deshalb befiehlt er seinem Pfarrer Timotheus, den Klerus aufzufüllen und zu etablieren, und gibt als Orientierungshilfe dabei Regeln für die Wahl von Bischöfen und Ältesten, Diakonen und Diakonissen. A) Merkmale derjenigen, die eines Bistums würdig sind (3:1–7) a) Wer in ein Bistum gewählt wird, muss eifrig sein (3:1) 1 Das ist ein wahres Sprichwort: Wer das Episkopat wünscht, der wünscht sich ein gutes Werk. 2 Aber ein Bischof muss tadellos sein, der Ehemann einer Frau, nüchtern, keusch, ordentlich, ehrlich, gastfreundlich, ein Lehrer, 3 kein Trunkenbold, kein Mörder, nicht streitsüchtig, nicht habgierig, sondern sanftmütig, friedliebend, nicht geldgierig, 4 Er regiert sein Haus gut und hält seine Kinder mit aller Ehrlichkeit im Gehorsam; 5 Denn wenn jemand nicht weiß, wie er sein eigenes Haus verwalten soll, wird er sich dann um die Kirche Gottes kümmern? 6 Er darf sich nicht bekehren, sonst wird er stolz und fällt in die Verdammnis des Teufels. 7 Er muss auch ein gutes Zeugnis von Außenstehenden haben, damit er nicht in Schmach und in die Falle des Teufels gerät. 8 Diakone müssen auch ehrlich sein, nicht doppelzüngig, nicht weinsüchtig, nicht gierig, 132 9 Das Geheimnis des Glaubens mit reinem Gewissen bewahren. 10 Und solche Leute müssen zuerst geprüft werden, und wenn sie dann tadellos sind, muss ihnen erlaubt werden, zu dienen. 11 Ebenso müssen ihre Frauen ehrlich sein, keine Verleumder, nüchtern und in allem treu. 12 Ein Diakon muss der Ehemann einer Frau sein und seine Kinder und seinen Haushalt gut regieren. 13 Denn diejenigen, die gut gedient haben, bereiten sich auf ein hohes Maß an Vortrefflichkeit und großen Mut im Glauben an Christus Jesus vor. 14 Das schreibe ich dir, in der Hoffnung, bald zu dir zu kommen, 15 damit ihr, wenn ich zögere, wisst, wie ihr im Haus Gottes handeln sollt, das die Kirche des lebendigen Gottes ist, die Säule und der Grund der Wahrheit. 16 Und das große Geheimnis der Frömmigkeit steht außer Frage: Gott erschien im Fleisch, rechtfertigte sich im Geist, zeigte sich den Engeln, predigte den Nationen, wurde im Glauben von der Welt angenommen und fuhr in Herrlichkeit auf. 3:1. Die Worte „Das Wort ist wahr“ bilden den Abschluss des vorherigen 15. Verses des 2. Kapitels (Chrysostomus). Die Arbeit des Episkopats ist schwierig und gefährlich. Wer gleichgültig damit umgeht, kann es nicht ertragen, wie er sollte. Daher ist ein eifriger Wunsch nach dem Episkopat erforderlich, nicht um Bischof zu sein, um Ehre oder Macht zu erlangen, sondern um die eigentliche Aufgabe des Episkopats wahrzunehmen, das heißt, sich um die Herde zu kümmern und sie zur Erlösung zu führen. Wer zu diesem Zweck das Episkopat anstrebt, sagt er, wünscht sich eine gute Tat, denn ihr Zweck ist gut – mit der Wahrheit aufzuklären, falsche Konzepte klarzustellen, die Moral zu korrigieren, zur höchsten Vollkommenheit im spirituellen Leben zu führen, falsche Lehrer und falsche Lehren abzuwehren, die Trauernden zu trösten, Wohltaten für die Armen und Bedürftigen zu finden und ein liebevoller und fürsorglicher Vater für alle zu sein. Wer eine solche Tätigkeit wünscht und das Episkopat anstrebt, wünscht sich eine gute Tat; Er sucht nicht nur die Befriedigung seiner Eitelkeit und seines Ehrgeizes, sondern möchte sich für das Wohl anderer einsetzen, ein Diener aller sein, ohne sich selbst zu schonen. Was meint der Apostel hier mit Bistum? Presbyterium, antwortet Theodoret. Und tatsächlich schreibt der heilige Apostel nach Gesetzen für Bischöfe auch Gesetze für Diakone. Dann wurden dieselben Leute sowohl Presbyter als auch Bischöfe genannt. Folglich galten die Gesetze des heiligen Paulus sowohl für Bischöfe als auch für Presbyter – im Allgemeinen für das Priestertum. b) Moralische Eigenschaften eines zum Bischof-Presbyter gewählten Menschen (3:2–3) 3:2–3. Aber der bloße Wunsch des Presbyteriums nach guten Werken reicht für einen Priesteramtskandidaten nicht aus; Es ist notwendig, dass die Person aufgrund ihres früheren Lebens diesem Rang würdig sein möchte. Was soll der Apostel bei denen beachten und schätzen, die das Priesteramt anstreben? - Integrität – alle Tugenden. „Wenn also jemand erkennt, dass er sich eines Verbrechens schuldig gemacht hat, dann tut er Unrecht, wenn er einen solchen Titel begehrt, von dem er sich durch seine Taten entfernt hat. Denn dies sollte nicht befohlen, sondern gehorcht werden. Denn der Anführer muss heller sein als jede Lampe, damit jeder auf ihn schaut und nach seinem Leben sein eigenes Leben richtet“ (Chrysostomus). Dass er ein Monogamist sein sollte, nicht dass er zwei Frauen gleichzeitig haben sollte, das war jedem Christen verboten, sondern dass er eines Tages heiraten sollte. Und das bedeutet nicht, dass ein Bischof oder Presbyter verheiratet sein muss. Der heilige Paulus selbst war unverheiratet und forderte andere auf, dies nachzuahmen (siehe 1 Kor 7,7). Doch dann war es schwierig, unverheiratete würdige Priester zu finden: Weder Heiden noch Juden neigten zur Askese, deshalb wurden sie aus den Verheirateten ausgewählt, um Priester zu werden. Damit er nüchtern, „scharfsichtig und aufmerksam sowohl für sein Innenleben als auch für das, was außerhalb von ihm geschieht, ist, damit er alles sehen kann und immer für jede notwendige Aufgabe bereit ist“ (Theodorit). Damit er nicht nur körperlich, sondern auch seelisch keusch ist. Er war sowohl in seinem eigenen Verhalten als auch in seiner Einstellung gegenüber anderen umsichtig. Damit er in all seinem äußeren Verhalten ordentlich sei, um Gelassenheit „in seinem Gang, in seinem Blick und in seiner Aussprache zu zeigen, damit in seinem Körper geistige Güte sichtbar werde“ (Theodorit). Damit er gastfreundlich war und Fremde bereitwillig aufnahm, wie ein brüderlicher Liebhaber (Theodoret). Damit er ein Lehrer sei, der jederzeit bereit sei, zu tadeln, mit aller Langmut zu flehen und zu lehren, zu tadeln (vgl. 2. Tim. 4,2). Was soll es nicht sein? - Ein Trunkenbold, weinsüchtig, ein Kämpfer, ein Schläger oder streng fordernd, aufbrausend, grausam, streitsüchtig, gerne Streit, Rechtsstreitigkeiten anzetteln, egoistisch, Wucher und ähnliches bedeutet, sich Eigentum anzueignen. Aber er muss sanftmütig sein, persönliche Probleme und Beleidigungen friedlich ertragen, Geld nicht lieben, Geld nicht lieben, nicht süchtig danach sein, auch wenn er es vielleicht hat. Chrysostomus ist überrascht, dass der heilige Paulus von denen, die Bischöfe werden wollen, moderate, niedrigere Tugenden verlangt und nicht die höchsten, und erklärt dies damit, dass es nur wenige gab, die die höchsten Tugenden besaßen, und für Städte und Dörfer viele Bischofs-Presbyter erforderlich waren. Aber es versteht sich von selbst, dass diejenigen, die über die höchsten Tugenden verfügten, ein größeres Recht hatten, in den Klerus gewählt zu werden. c) Jeder, der ein Bistum anstrebt, muss seine Fähigkeit unter Beweis stellen, die Kirche durch eine gute Verwaltung seines Zuhauses zu regieren (3:4–5). 3:4–5. Die Kirche ist das Haus Gottes, über das ein Bischof als Herrscher gewählt wird. Ob der Auserwählte zu diesem Dienst fähig ist, lässt sich anhand der Art und Weise beurteilen, wie er sein Zuhause regiert. Von dem, der sein Zuhause gut regiert, kann erwartet werden, dass er auch die Kirche gut regiert, denn in beiden Fällen erfordert Governance als Governance die gleichen Techniken. „Und die Kirche ist dasselbe wie ein kleines Haus. So wie es im Haus Kinder, eine Frau und Diener gibt und der Ehemann sich mit seiner Macht über sie alle erhebt, so treffen wir in der Kirche nichts anderes als das Gleiche – Kinder, Frauen und Diener. Wenn das Oberhaupt der Kirche Partner in seiner Macht hat, dann hat der Ehemann auch seine Frau als Partner in der Macht. Aber in der Kirche ist es notwendig, für die Ernährung der Witwen und Jungfrauen zu sorgen? Und auch dort hat der Ehemann Sklaven und Töchter für seinen Lebensunterhalt“ (Chrysostomus). Von allen Themen der Haushaltsführung widmet St. Paul dem Verhalten von Kindern besondere Aufmerksamkeit. „Zu Hause muss die gewählte Person ein gutes Beispiel für die Regierungsführung sein. Denn wer wird glauben, dass jemand, der nicht weiß, wie er seinen eigenen Sohn im Gehorsam halten soll, einen Fremden dazu zwingen wird, ihm zu gehorchen?“ (Chrysostomus). Von den Tugenden gut geführter Kinder weist er auf zwei hin: Gehorsam gegenüber dem Willen der Eltern und Ehrlichkeit gegenüber allen, sowohl zu Hause als auch außerhalb des Hauses und in allem. Wenn jemand aus Mangel an Charakter und Klugheit nicht weiß, wie er für das Wohlergehen seines Zuhauses sorgen soll, liegt dies an Faulheit oder mangelndem Eifer (wie das Wort „pflastern“ im berühmten „Fleiß“ andeutet). Natürlich kann man nicht erwarten, dass die Kirche so gut geführt wird und sich um ihr Wohlergehen kümmert. „Wer nicht weiß, wie man mit kleinen Dingen umgeht, kann ihm die Sorge um das Wichtigste und Göttliche anvertraut werden?“ (Theodorit). d) Eine neu getaufte Person sollte nicht zum Priestertum gewählt werden (3:6) 3:6. Zu dieser Zeit wandten sich viele der ehrwürdigen Heiden Christus zu und ließen sich taufen. Der Apostel sagt: Erhöhen Sie Konvertiten (und nicht junge) nicht plötzlich zu den Höhen der Macht. Denn wenn sie, bevor sie alles gelernt und vollkommene Schüler geworden sind, plötzlich zu Lehrern ernannt werden, verfallen sie in Hochmut; Wenn sie, ohne zu gehorchen, den Platz eines Chefs einnehmen, werden sie arrogant. Deshalb fügt er hinzu, damit „er nicht stolz wird und nicht mit dem Teufel verurteilt wird“, das heißt, damit er nicht der gleichen Verurteilung unterliegt, die er wegen seines Stolzes erlitten hat (Chrysostomus). Und das bedeutet, dass er auch hier die Gnade verlieren und erneut in die Macht des Teufels geraten wird. e) Schließlich müssen diejenigen, die ein Priesteramt anstreben, auch unter Ungläubigen respektiert werden (3:7) 3:7. Nachdem der heilige Apostel auf die guten Eigenschaften hingewiesen hat, die jemand, der ein Priesteramt anstrebt, unbedingt mitbringen muss, fügt er hinzu: „Zu all dem gibt es „gute Zeugnisse von Außenstehenden“, das heißt von Juden und Griechen, die nicht der Kirche angehören.“ Ein Zertifikat zu haben bedeutet nicht, dass man ein formelles Papierzertifikat oder eine Genehmigung von anderen einholen und es den eigenen vorlegen muss, sondern dass der Auserwählte unter den Ungläubigen guten Ruf genießt. „Niemand wird einem völlig gerechten Menschen die Schuld geben“, sagt Chrysostomus. Zwar verleumdeten die Heiden die Christen oft, aber sie verurteilten ihr rechtschaffenes Leben nicht; im Gegenteil, zusammen mit anderen waren sie überrascht und erstaunt, als sie sie betrachteten. Deshalb verdient jeder, der ein rechtschaffenes Leben führt, den Respekt der Ungläubigen und verschließt wahrlich die Lippen seiner Feinde.“ Aber was kümmern sich Christen um Außenstehende, wenn sie in ihrem Gewissen den Auserwählten als würdig anerkennen? Außenstehende kennen ihn möglicherweise nicht oder verleumden ihn böswillig. Selbst wenn sie ihn verleumden, sollte er dennoch nicht ausgewählt werden, um einer großen Gefahr zu entgehen (Chrysostomus). Und der heilige Paulus weist auf zwei Gefahren hin: um nicht in Schande und in die Falle des Teufels zu geraten.“ Da er vorerst eine Privatperson blieb und unfreundliche Kritiken über sich selbst hörte, ertrug er sie leicht und stellte ihnen gegenüber ein taubes Ohr, und wenn sie ihm die Leitung der Gesellschaft der Gläubigen übertragen, wird es ihm nicht leicht fallen, dem gegenüber gleichgültig zu bleiben. Sie werden anfangen, ihn entweder mit Scham zu unterdrücken (sowohl vor sich selbst als auch vor seinem eigenen Volk und vor Fremden), dann mit Ärger, Wut und Bosheit. Diese feindseligen Bewegungen des Herzens sind an sich die Netzwerke des Teufels, aber sie können dem Teufel als Anlass dienen, ein noch gefährlicheres Netzwerk zu knüpfen – den Wunsch, sowohl den Hirten als auch das Christentum selbst aufzugeben und sich seinem früheren gesetzlosen Leben zuzuwenden. Dann wird der Vorwurf auf die gesamte christliche Gesellschaft fallen (Theodoret). B) Merkmale der Diakonatswürdigen (3:8–13) Diakone wurden vom Apostel gleich zu Beginn der Gründung der Kirche eingeführt: Zuerst, um die materiellen Bedürfnisse der Gläubigen zu befriedigen, dann wurde ihnen die Verkündigung des Evangeliums anvertraut, wie aus dem Beispiel des Erzdiakons Stephanus hervorgeht, und nach und nach begannen sie, den Ältesten bei der Ausübung der göttlichen Sakramente zu helfen. Sie wurden als Assistenten von Bischöfen und Priestern wie diese für ihren Dienst ausgewählt und erhielten dafür durch die Ordination besondere Gnade. Die Besonderheit ihrer Wahl besteht darin, dass sie zuvor geprüft werden mussten und das Sakrament des Glaubens mit reinem Gewissen empfangen mussten, inspiriert zu guten Diensten durch die Hoffnung auf höhere Dienste. 3:8–9. „Und Diakone sollten die gleichen Dinge haben wie Bischöfe, nämlich tadellos, keusch, gastfreundlich, sanftmütig, nicht streitsüchtig, nicht geldgierig zu sein“ (Chrysostomus). Darüber hinaus müssen sie ehrlich sein – gottesfürchtig, ehrfürchtig, nicht doppelzüngig – nicht listig, nicht gerissen, das eine im Kopf behalten und das andere sagen. „Denn“, sagt Chrysostomus, „nichts macht einen Menschen unehrlicher als List, und nichts schadet der Kirche so sehr wie List.“ Keine Vorliebe für Wein – damit sind nicht Trinker gemeint, sondern diejenigen, die viel Wein trinken. Denn obwohl jemand sich nicht betrinkt, trinkt er dennoch viel, und doch macht ihn die Stimmung seiner Seele wertlos. Keine schmutzigen Erwerbstätigen – diejenigen, die Vorteile aus Dingen ziehen, die beschämend und äußerst unanständig sind (Theodoret) oder unter dem Deckmantel der Frömmigkeit. Mit den angegebenen moralischen Eigenschaften müssen Diakone das Sakrament des Glaubens mit reinem Gewissen empfangen, das heißt aufrichtig und mit ganzem Gewissen glauben, dass „Gott im Fleisch erschienen ist“ (siehe 3,16) und für uns ein wundersames Bild der Erlösung geschaffen hat. Dies ist ein Sakrament, weil es für uns unverständlich ist, wie es durch den menschgewordenen Gott vollbracht wurde. Es wird vom Glauben als unzweifelhaft akzeptiert. Nur unter solchen Bedingungen und nach Prüfung werden sie zu Diakonen ernannt. 3:10. Wenn bei jemandem alle genannten Eigenschaften auffallen, sollte man ihn nicht sofort zum Diakon ernennen, sondern zunächst prüfen, ob sie nicht zufällig – nur scheinbar und nicht tief in seinem Herzen verankert sind, und herausfinden, ob er umsichtig ist, ob er führungsfähig ist, was im Amt eines Diakons notwendig ist. Und wenn er sich dann als tadellos erweist, wird er zum Dienst eingeteilt und zum Dienst zugelassen. Was in der Urkirche Diakone für Männer waren, waren Diakonissen für Frauen: Sie bereiteten Frauen auf die Taufe vor, halfen dem Bischof bei der Taufe, kümmerten sich um Kranke und so weiter. 3:11. Mit Ehefrauen meinen wir hier weder Frauen im Allgemeinen – denn warum sollte man eine Rede über sie in die Rede über Personen einfügen, die in der Kirche dienen – noch die Ehefrauen von Diakonen, denn dann wären es „ihre Ehefrauen“. Da es sich aber um Angestellte in der Kirche handelt, sind mit Ehefrauen hier dieselben weiblichen Personen gemeint. Das waren die Diakonissen, und hier geht es um sie. Für Ehefrauen, also für Diakonissen (Chrysostomus), legte der heilige Paulus fast das gleiche Gesetz fest wie für Männer (Theodoret). Ehrlich gesagt – rein, respektvoll und ehrfürchtig, nicht verleumderisch – Gerüchte über andere verbreitend, nüchtern – aufmerksam auf sich selbst und ihre Pflichten, treu in allem – die sich in allem darauf verlassen können, dass sie alles, was ihnen anvertraut wird, treu und genau ausführen. Dann spricht der Apostel erneut über Diakone. 3:12–13. „Diakone müssen, obwohl sie im Rang dem Bischof nicht ebenbürtig sind, dennoch genauso tadellos und genauso rein sein“ (Chrysostomus). Und sie müssen wie Bischöfe ihr Zuhause und ihre Kinder gut verwalten, „damit andere keinen Grund haben, in Versuchung zu geraten“ (Chrysostomus). Der heilige Paulus ermutigt den Diakon, solch einen guten Dienst zu leisten, indem er durch diesen Dienst den höchsten Grad erlangt – das Presbyterium. Dies ist die Frucht eines guten Diakonats in der Kirche. Aber er wird für ein solches Diakonat vom Herrn Christus aufgrund des Glaubens an ihn größere Früchte erhalten, nämlich: „große Vollkommenheit im Geist“ (Chrysostomus). Denn indem er in der Kirche dient, dient er dem Herrn. Die Kirche ist sein Haus, daher ist der Diakon aufgrund seines Gewissens befugt, vor Gott die Wünsche seines Herzens zum Ausdruck zu bringen – über sich selbst und über die Gläubigen. Abschnitt drei. Wie Sie Ihre Herde beeinflussen und führen (3:14–6:19) Zuerst gibt der heilige Paulus Timotheus allgemeine Anweisungen zur würdigen Hirtenarbeit, die ein Hirte befolgen sollte, wenn er seine Herde erbaut (3:14–4:16), dann zeigt er an, wie er seine Herde unter Berücksichtigung ihrer unterschiedlichen Zustände lehren und führen soll (5:1–6:19). I. Was ein Hirte tun sollte, wenn er seine Herde erbaut (3:14–4:16) A) Allgemeine Anweisungen zur würdigen Hirtenarbeit (3:14–16) 3:14–15. An erster Stelle stellt der heilige Paulus die Anweisung, dass der einzige Führer des Lehrers der Wahrheit in der Wahrheit die Heilige Kirche ist und dass die erste Wahrheit seiner Lehre lautet: „Gott erschien im Fleisch“ (siehe Art. 16). „Ich schreibe dir dies, Timofey, um dich zu leiten“, sagt er, „nicht weil ich nicht mehr zu dir kommen werde, wie ich versprochen habe, im Gegenteil, ich werde kommen. Wenn es jedoch passieren sollte, dass ich langsamer werde, dann mach dir darüber keine Sorgen. Im Falle einer Verlangsamung schreibe ich dir Anweisungen, wie du als Erzpastor unter den Gläubigen leben und handeln sollst“ (Chrysostomus). Gott in der Dreifaltigkeit wohnt in der Seele jedes wahren Gläubigen (vgl. 2 Kor. 6,16; Matthäus 28,20; 1 Kor. 3,16). Somit ist jede gläubige Seele das Haus Gottes, und noch mehr ist ihre Gesamtheit das Haus Gottes, das die „Kirche des lebendigen Gottes“ ist. Die Kirche, lebensspendend durch den in ihr lebenden Gott, ist mit ihm in einer lebendigen Einheit verbunden und fühlt, dass er in sich selbst lebt, dass sie durch ihn lebt und dass sie daher insbesondere sein Haus ist. Gott schafft aus Seelen ein Zuhause für sich, indem er sie zu sich selbst wendet, jeden reinigt, heiligt und mit sich selbst erfüllt. Vereint alle – sowohl die Lebenden als auch die Verstorbenen – und schließt alle in einer lebendigen Einheit miteinander ein. Diese Kirche ist die Säule und das Fundament der Wahrheit, denn sie ist das Haus des „lebendigen Gottes“, der die Wahrheit selbst ist. Daher ist alles darin wahr: Glaubensbekenntnis, Heiligung durch die Sakramente, Gnade, Leben nach Gott, Gottes Hilfe, Versprechen stärkender Arbeiter im Haus Gottes – alles darin ist wahr, und suchen Sie nirgendwo anders nach der Wahrheit. Nicht die Menschen selbst, die Teil der Kirche sind, sind die Säulen der Wahrheit, sondern die Kirche als Haus des „lebendigen Gottes“, und daher sind diejenigen, in denen Gott wohnt, von Gott gesegnete Menschen, in denen die Wahrheit in ihrem ganzen Wesen verankert ist, daher muss eine Wahrheit von ihnen ausgehen: Die Kirche ist die Säule der Wahrheit. Als jemand, der fest und unerschütterlich in der Wahrheit steht und sie bewahrt, ist sie auch die Bejahung der Wahrheit, als Beruhigerin der Gemüter, wenn sie durch die eindringenden Lügen aufgewühlt werden. Daher ist es unerlässlich, das, was die gesamte Kirche enthält, als wahr zu betrachten und alle auftretenden Schwierigkeiten mit der Stimme der Kirche, ausgedrückt durch einen Hirtenrat, zu lösen. Welcher Wahrheit ist die Kirche die Säule und das Fundament? 3:16. Zweifellos ist diese Wahrheit, die nur durch den Glauben verstanden wird, das große Geheimnis unserer Frömmigkeit, unserer Wiedergeburt und unseres Heils, das der Kirche selbst als ihrem Eckpfeiler zugrunde liegt. Das Wesen unseres Glaubens ist sowohl wegen seiner Unverständlichkeit als auch wegen seiner verborgenen Wirkung in uns verborgen (vgl. Johannes 3,8). Was ist das für ein Geheimnis? Der wahre Gott erschien im Fleisch auf Erden und nahm unsere fleischliche Natur in seine Hypostase auf, um unsere Erlösung zu vollbringen und dann für immer der Gottmensch zu bleiben. „Das ist wahrlich ein großes Geheimnis“, sagt Chrysostomus, „denn der Mensch wurde Gott, Gott wurde Mensch.“ Jeder sah den Mann, aber sie konnten nicht anders, als zu bekennen, dass er Gott ist, dass in ihm die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig wohnt (Kol. 2,9). Er selbst sagte, dass es einen Sohn Gottes gibt, der Gott dem Vater gleich ist (siehe Johannes 10:30). In seinem Zeugnis rechtfertigte er sich „im Geist“ durch Manifestationen der göttlichen Allmacht, Allwissenheit und Heiligkeit und Macht über die sichtbare Natur und über unsichtbare Geister. Er vollbrachte alle Wunder durch den Heiligen Geist, wie Er selbst sagt (siehe Matthäus 12,28). Und sie sahen seine Herrlichkeit als den Eingeborenen des Vaters (Johannes 1:14) und erkannten ihn als den Sohn Gottes (siehe Markus 15:39). Und nachdem der Rat der Engel das zuvor verborgene, jetzt aber im Fleisch offenbarte Geheimnis erkannt hatte, sah er den Gottmenschen in seiner wundersamen Verherrlichung nach der Auferstehung und Himmelfahrt und beugte ihre Knie vor ihm wie vor Gott (vgl. Hebr 1,6; 1 Petr 3,22). Über ihn die Apostel, nach seinem Befehl (siehe. Matthäus 28:19) der ganzen Welt verkündet (siehe Markus 16:20); und die Welt glaubte an ihn als den Sohn Gottes, der in den Himmel aufgefahren ist und zur Rechten des Vaters sitzt und für die Erlösung der Menschen eintritt. Das ist das Geheimnis unseres Glaubens und unserer Frömmigkeit! Darin liegt für Timotheus und alle Hirten und Lehrer die Norm der Wahrheit, und alles, was damit in irgendeiner Hinsicht unvereinbar ist, muss als Lüge oder Beimischung von Lügen zurückgewiesen werden. B) Kommende Irrlehrer und der Kampf gegen sie (4:1–10) 1 Aber der Geist sagt klar und deutlich, dass in der letzten Zeit einige vom Glauben abfallen und verführerischen Geistern und Lehren von Dämonen Beachtung schenken werden. 2 durch die Heuchelei falscher Redner, eingebrannt in ihrem Gewissen, 3 Verbot der Ehe und des Verzehrs von Nahrungsmitteln, die Gott geschaffen hat, damit diejenigen, die treu sind und die Wahrheit kennen, mit Dankbarkeit gegessen werden. 4 Denn jede Schöpfung Gottes ist gut, und nichts ist zu verurteilen, wenn man sie mit Dankbarkeit annimmt, 5 weil es durch das Wort Gottes und das Gebet geheiligt ist. 6 Indem Sie dies Ihren Brüdern lehren, werden Sie ein guter Diener Jesu Christi sein, genährt von den Worten des Glaubens und der guten Lehre, die Sie befolgt haben. 7 Wende dich ab von wertlosen Fabeln alter Frauen und übe dich in der Frömmigkeit, 8 Denn körperliche Betätigung nützt wenig, aber Frömmigkeit ist für alles von Nutzen, denn sie verspricht das gegenwärtige und das zukünftige Leben. 9 Dieses Wort ist wahr und aller Annahme würdig. 10 Denn darum müssen wir uns abmühen und Schmach ertragen, weil wir auf den lebendigen Gott vertrauen, der der Retter aller Menschen und besonders der Gläubigen ist. 11 Predige 133 dies und lehre. 12 Niemand soll deine Jugend verachten; sondern sei ein Vorbild für die Gläubigen im Wort, im Leben, in der Liebe, im Geist, im Glauben, in der Reinheit. 13 Bis ich komme, beschäftige dich mit Lesen, Belehren und Lehren. 14 Nicht wegen der Gabe, die in dir ist, die dir durch die Prophezeiung mit der Handauflegung des Priestertums gegeben wurde. 15 Kümmere dich darum, bleibe darin, damit dein Erfolg für alle sichtbar sei. 16 Achte auf dich selbst und auf die Lehre; Tun Sie dies ständig: Denn indem Sie dies tun, retten Sie sich selbst und diejenigen, die auf Sie hören. 4:1–2. Der Heilige Geist verkündete dem heiligen Paulus klar und deutlich (wörtlich vom griechischen Wort „ausdrückendes Wort“), dass in der Zeit nach den Aposteln „einige vom Glauben abfallen“ werden, den reinen Glauben an Christus aufgeben und keine Christen werden werden, sondern dass sie sich selbst als vollkommene Christen betrachten werden, wie der heilige Paulus den Ältesten von Ephesus über sie vorhergesagt hat: „Aus eurer Mitte werden Menschen aufstehen, die verkehrte Dinge reden werden, um die Jünger mitzuziehen“ (Apg 20:30). Der heilige Paulus sagt auf Inspiration des Geistes Gottes voraus, dass falsche Lehren entstehen und es zum Abfall vom Glauben kommen wird. Zwei Kräfte werden zum Abfall vom Glauben führen – verführerische Geister und die Lehren von Dämonen. Der erste wird nach innen wirken, der zweite nach außen. Verführerische Geister – Dämonen werden den Geist einiger, die nicht fest im Glauben sind, mit Lügen unter dem Deckmantel der Wahrheit trüben und sie dazu überreden, damit einverstanden zu sein. Auf diese Weise entstehen falsche Lehren im Inneren eines Menschen. Es geht zunächst um einen Aspekt des Glaubens, bei dem Wahrheit durch Falschheit ersetzt wird. Nachdem sie dem Geist eine Lüge eingeflößt haben, lehren ihn die Dämonen, die gesamte christliche Lehre im Geiste dieser Lüge neu aufzubauen, und dann wird ein System falscher Lehren in verbaler Form geschaffen. Dies ist bereits eine dämonische Lehre, die sich, inspiriert von denselben Dämonen, eifrig als vollkommene christliche Lehre unter Christen verbreitet. Wie verleiten falsche Lehrer Sie zu ihren falschen Lehren? Heuchelei, sagt der heilige Paulus. Sie nehmen die Form von Menschen an, als wären sie besonders auserwählt – weise, heilig, und locken so Zuhörer dazu, ihrer Lehre zuzuhören, die der heilige Paulus falsche Rede nennt, in der es nichts Wahres gibt, sondern nur falsche Worte. Verurteilt sie ihr Gewissen nicht dafür? „Sie hat sie scharf verurteilt, aber mit ihrem Widerstand gegen sie übertönten sie sie, als hätten sie sie in sich selbst verbrannt. 4:3 (vor den Worten „Gott schuf“). Falsche Lehrer werden lehren, dass die Materie an sich böse sei; Deshalb werden sie die Ehe und den Verzehr von dem, was Gott geschaffen hat, verbieten und vielleicht zwischen reiner und unreiner Nahrung unterscheiden. Der heilige Paulus prangert diese falsche Lehre kurz, aber entschieden an. 4:3 (aus den Worten „damit die Gläubigen“)-5. Der heilige Paulus konzentriert sich nur auf das letzte Thema der falschen Lehre – das Verbot von Lebensmitteln. Das allererste Verbot – das Heiraten – verdient keine Beachtung, wahrscheinlich weil seine Absurdität für jeden selbstverständlich ist. Er sagt, dass Gott die Nahrung geschaffen hat, um die Menschen zu ernähren, damit diejenigen, die Ihm treu sind, über die Güte Gottes darin nachdenken und Ihm danken, indem sie die Nahrung essen, die für ihre körperlichen Bedürfnisse geschaffen wurde. Denn nach dem Wort Gottes ist jedes Geschöpf Gottes gut (siehe Gen 1,31) und kann ohne Schande gegessen werden. Man sollte nichts als unrein verachten; im Gegenteil, alles sollte mit Dankbarkeit angenommen werden, als Segen und Geschenk aus der Hand des Herrn. In dieser Stimmung wird das, was gegessen wird, heilig – heilig sowohl aus dem Wort Gottes, der sagte, dass alles, was Er geschaffen hat, gut ist, als auch aus Dankbarkeitsgebeten derer, die es essen, zu Ihm. Alles, was als wahre Lehre über die Kirche, über das Geheimnis der Menschwerdung Gottes und unserer Erlösung, über falsche Lehren – über Ehe und Essen – präsentiert wird, inspiriert der heilige Paulus Timotheus, den Christen zu erklären, was nötig ist, um ein guter Diener Christi zu sein. 4:6 (vor den Worten „ein Diener Jesu Christi“). Der Hirte hat die Pflicht, seiner Herde die christlichen Wahrheiten über Christus und die Kirche zu lehren und sie von falschen Lehrern abzubringen; Nur dann wird er ein guter Diener Jesu Christi sein, der das Pfarramt mit dem Ziel gegründet hat, seiner Herde treu den Willen Gottes zu übermitteln und nicht sich selbst oder den Menschen zu dienen, sondern dem Herrn Jesus. Aber um ein so guter Hirte zu sein – ein Diener Christi, muss sich der Hirte sowohl in christlichem Wissen als auch in Frömmigkeit unterrichten. 4:6 (von den Worten „von Worten genährt“)-7 (zu den Worten „wende dich ab“). Der heilige Paulus zeigt, wie man ein guter Hirte – ein Diener Christi – wird. „Unterweisen Sie nicht nur andere, sondern praktizieren Sie dies auch selbst“ (Chrysostomus), nämlich: Füttere als spirituelle Nahrung die Worte des Glaubens – die Lehre des Evangeliums, diese gute Lehre, der du gefolgt bist. Er hat diese Lehre bereits gemeistert. Was bedeutet es, es jetzt zu essen? „Kauen Sie, wiederholen Sie es ständig im Geiste, lernen Sie immer das Gleiche“ (Chrysostomus), so dass auf diese Weise sowohl der Geist als auch das Herz vollständig daran hängen. Jede andere Lehre ist sofort abzulehnen. Daher sollten böse, vulgäre Frauenfabeln über die Notwendigkeit des mosaischen Gesetzes für die Erlösung, über verschiedene Genealogien, über die falsche Redner reden, vermieden werden, ohne dass darüber gesprochen wird. 4:7 (aus den Worten „und übe dich“)-8. Der Hirte muss für seine Herde ein Vorbild des Glaubens und eines tugendhaften Lebens sein. Aus diesem Grund rät der heilige Paulus Timotheus, praktische Taten der Frömmigkeit zu praktizieren, das heißt „reinen Glauben und ein gerechtes Leben“ (Chrysostomus), und keine einzige Gelegenheit zu verpassen, bei der er ein Werk im Geiste seines Glaubens vollbringen kann. Die Erfahrung zeigt, dass eine solche Übung notwendig ist, um im Leben Vollkommenheit zu erlangen, denn sie verleiht einem die Fähigkeit, ein gottgefälliges Leben zu führen. Wenn Sie, um bei Turnspielen einen Preis zu erhalten, ständig körperliche Gymnastik üben müssen, müssen Sie sich umso mehr Mühe und Mühe in die spirituelle Gymnastik stecken, das heißt, sich die Frömmigkeit für unbestechliche Kronen beizubringen. Denn körperliche Bewegung ist nur bedingt nützlich, nämlich nur für den Körper und für das wirkliche Leben. Und Frömmigkeit ist für alles nützlich, das heißt für Wohlstand im gegenwärtigen Leben und für ewige Glückseligkeit in der Zukunft. Frömmigkeit verspricht ein glückliches, glückseliges Leben in spirituellem Frieden und Freude sowohl in diesem Leben als auch insbesondere im zukünftigen Leben. „Denn wer kein Verbrechen kennt und gute Taten tut, freut sich über dieses Leben. In der Zwischenzeit erleidet ein bösartiger Mensch nicht nur dort, sondern auch hier Strafe, lebt ständig in Angst, wagt es nicht, jemanden mit Kühnheit anzusehen, zittert, wird blass und schmachtet“ (Chrysostomus). Der heilige Paulus bestätigt durch sein Wort und sein Beispiel die Richtigkeit dessen, was über Frömmigkeit und die Hoffnung auf ewiges Leben gesagt wurde. 4:9–10. „Da er das zukünftige Leben erwähnte und es etwas Unsichtbares ist, fügte er zwangsläufig die Bestätigung hinzu, dass das Wort darüber wahr ist, dass es glaubwürdig und mit Wahrheit geschmückt ist“ (Theodoret). Dann bestätigt er dasselbe anhand seines eigenen Beispiels. Dass Glaube und Leben durch Glauben ewiges Leben bringen, die Überzeugung davon, sagt er, macht unsere Stärke aus. Warum ertragen wir solche Mühen und sind allen möglichen Vorwürfen ausgesetzt? Nur weil sie zuversichtlich sind, dafür ewiges Leben zu erhalten. Worauf basiert dieses Vertrauen? Weil wir auf den lebendigen Gott hoffen, hörten wir das Wort der Verheißung aus den Lippen Gottes selbst, vertrauten vollkommen auf ihn und verließen uns darauf, dass die Verheißung zweifellos erfüllt werden würde. Dieser Gott, der ein solches Versprechen gab, „ist der Erlöser aller Menschen“ (vgl. 1 Tim 2,4) und möchte nicht nur, dass alle Menschen gerettet werden, sondern er schuf auch ein wunderbares Bild der Erlösung, das nun allen offenbart wird, die gerettet werden wollen. Da aber in Wirklichkeit nur die Gläubigen gerettet werden – diejenigen, die an Ihn glauben, dann ist Er in erster Linie ihr Retter, die Gläubigen. Für sie bereitete er das Himmelreich und die darin enthaltene Glückseligkeit vor. C) Lektionen für Timotheus, wie er seine Herde unterrichten soll (4:11–16) 4:11–12. Er sagt, nähren Sie sich nicht nur mit den Worten des Glaubens und lehren Sie Frömmigkeit in der Hoffnung auf ewiges Leben, sondern lehren Sie auch Ihre Herde. Darüber hinaus weist der heilige Paulus auf zwei Wege hin, die Herde zu erziehen: Anderen, die es nicht wissen, muss beigebracht werden, das Unbekannte zu erklären, und anderen, die es wissen, es aber nicht tun, muss gepredigt werden, mit der Autorität, dies oder jenes zu tun. Vor allem befiehlt er, seine Herde durch sein vorbildliches Leben zu erziehen. Also, sagt er, positionieren Sie sich so, dass Sie nicht als junger Mann gesehen werden, der hingerissen und wandelbar ist, sondern als starker alter Mann, erfahren im spirituellen Leben, damit Sie aufgrund Ihrer Jugend nicht vernachlässigt, sondern respektiert werden. Wie erreicht man das? „Seien Sie Ihrem Bild treu“, „seien Sie in allem ein Beispiel für gute Taten“ (Chrysostomus). Was? Im Wort – Lehre, damit sie unter allen Umständen erbaulich ist (vgl. Eph. 4,29). Im Leben – im Alltag und in kirchlichen Riten. Das allgemeine Gesetz besteht hier darin, jedem mit Respekt vor ihm und der Bereitschaft, ihm alles Gute zu tun, zu begegnen und keine Freiheit in Wort und Tat zuzulassen. In Liebe – in einem herzlichen Umgang mit allen, wie ein Vater zu seinen Kindern. Im Geiste – in einer spirituellen Stimmung, alles zur Ehre Gottes zu tun, nach Seinem Willen, in Seiner Gegenwart, mit Angst und Ehrfurcht vor Ihm. Im Glauben. Es gibt zwei Glaubensrichtungen: den Glauben, der zweifelsfrei alles akzeptiert, was Gott uns offenbart, und den Glauben, der uns in Gott in dem Gedanken bestärkt, dass er diejenigen, die sich ihm ergeben haben, nicht im Stich lässt und zum gewünschten Ziel führt – ewige Glückseligkeit, egal in welcher Position sich jemand hier auf Erden befindet. Der erste Glaube herrscht im geistigen Bereich, der zweite im praktischen Leben. Letzterer erhält vom Wort Gottes Ermahnung und Stärkung seiner moralischen Energie in Situationen, die die Reinheit des Herzens und des Gewissens gefährden. Die Spitze davon ist der Glaube, von dem der Erretter spricht: „Glaubt an mich! Die Werke, die ich tue, wird er auch tun“ (Johannes 14:12, vgl. Matthäus 21:22; Markus 11:24). In Reinheit – in Reinheit, „in jungfräulicher Reinheit und Keuschheit“ (Chrysostomus). Der heilige Timotheus war körperlich Jungfrau, aber hier wird ihm die Jungfräulichkeit des Herzens eingeflößt, die nicht nur in der Freiheit von fleischlicher Leidenschaft, sondern auch in der Gleichgültigkeit gegenüber weiblicher Schönheit besteht. Als nächstes sagt der heilige Paulus Timotheus, was er mit seiner Herde tun soll. 4:13–14. Was sollte ein vorbildlicher Hirte mit seiner Herde tun, um sie zu erbauen und zur Vollkommenheit zu führen? Durch das Lesen der göttlichen Schriften, das Trösten (Unterweisen) derjenigen, die es brauchen, durch Lehren – Lehren, die sich an alle im Allgemeinen richten (Chrysostomus). Das Lesen der Göttlichen Schriften und Trost bedeutet sowohl in Versammlungen als auch privat zu Hause. Das muss Timotheus tun, bis der heilige Paulus nach Ephesus kommt, und dann wird er von ihm weitere Anweisungen erhalten. Die dem Hirten Timotheus angedeuteten Tätigkeiten sind für ihn als Hirte verpflichtend; Zu diesem Zweck wurde er auf Weisung des Heiligen Geistes durch die Propheten ausgewählt. Die Priester – Presbyter – Ältesten stimmten dieser Wahl zu, indem sie ihm die Hände auflegten, und der heilige Apostel ordinierte ihn zum Bischof (siehe 2. Tim. 1:6) und sandte dadurch die Gnade des Priestertums auf ihn herab – die Gabe des Heiligen Geistes, um das Priestertum zu erfüllen. Wenn er dies nicht tut, wird er sich nicht um die Gabe kümmern, die in ihm lebt. Daher ermutigt der heilige Paulus Timotheus nachdrücklich, sich um die Gabe zu kümmern. 4:15–16. Über die Erschaffung Ihrer selbst als Hirte und insbesondere über die pastorale Erschaffung Ihrer Herde sagt er: Passen Sie auf sich auf und bleiben Sie darin, seien Sie ganz darin, und was alles andere angeht, würde es Ihnen nicht einmal in den Sinn kommen, wenn Sie sich diesem mit ganzer Seele widmen würden. Denn dies ist eine wesentliche Voraussetzung dafür, dass Sie in der Arbeit, zu der Sie berufen sind, vollkommen sein können. Nur so wird Ihr Erfolg für alle sichtbar sein, jeder wird sehen, dass Sie in Ihrer Arbeit und Ihrem Rang perfekt sind – als Hirte, sowohl in der Lehre als auch im Leben. Verlassen Sie sich daher auf sich selbst und auf die Lehren anderer, sparen Sie keine Arbeit, zwingen Sie sich zu einem vorbildlichen Leben und unermüdlichen Lehren, seien Sie dabei mit Mühe, Fleiß und Geduld – in diesen Arbeiten und Studien des Hirtenlebens kennen Sie nicht nur Faulheit, sondern auch Müdigkeit. Denn wenn du so arbeitest, dann wirst du selbst gerettet und erhältst eine Belohnung, und du wirst die Herde retten, die du lehrst, denn deinem Wort und deiner Überzeugung kann sich niemand widersetzen. Jeder wird dir gehorchen, deiner Lehre und deinem Beispiel folgen und gerettet werden – er wird ewiges Leben erhalten. II. Anweisungen zum Unterrichten und Führen der Herde anhand ihrer unterschiedlichen Zustände (5:1–6:19) Der Pfarrer sollte nicht auf jeden gleich reagieren, sondern man muss die Unterschiede jedes Menschen im Alter, in der Stellung in der Kirche, in der Gesellschaft und in der äußeren Verfassung berücksichtigen. Wie das alles geht, zeigt der heilige Paulus in den letzten beiden Kapiteln des Briefes auf. A) Wie man sich altersgerecht verhält (5:1–2) 1 Machen Sie einem Ältesten keine Vorwürfe, sondern ermahnen Sie ihn wie einen Vater. jüngere, wie Brüder; 2 alte Frauen als Mütter; jung, wie Schwestern, in aller Reinheit. 3 Ehre 134 Witwen, wahre Witwen. 4 Wenn eine Witwe Kinder oder Enkel hat, sollen sie zuerst lernen, ihre Familie zu ehren und ihren Eltern Tribut zu zollen, denn das gefällt Gott. 5 Die wahre Witwe und der Einsame vertraut auf Gott und verharrt in Flehen und Gebeten Tag und Nacht; 6 und die üppige Frau starb lebendig. 7 Und lehre sie dies, damit sie tadellos sind. 8 Wer aber nicht für die Seinen und besonders für die seines Hauses sorgt, der hat den Glauben verleugnet und ist schlimmer als ein Ungläubiger. 9 Als Witwe darf nicht weniger als jemand ausgewählt werden, der sechzig Jahre alt ist und die Frau eines Mannes war, 10 bekannt für gute Taten, wenn sie Kinder großzog, Fremde aufnahm, den Heiligen die Füße wusch, den Bedürftigen half und eifrig in jedem guten Werk war. 11 Nehmt keine jungen Witwen auf, denn sie verfallen im Gegensatz zu Christus in Luxus und wollen heiraten. 12 Sie werden verurteilt, weil sie den früheren Glauben abgelehnt haben; 13 Darüber hinaus lernen sie, indem sie untätig sind, von Haus zu Haus zu gehen und sind nicht nur untätig, sondern auch gesprächig, neugierig und sagen, was sie nicht sollten. 14 Darum möchte ich, dass junge Witwen heiraten, Kinder gebären, das Haus regieren und dem Feind keinen Anlass zur Verleumdung geben; 15 Denn einige haben sich bereits von Satan abgewandt. 16 Wenn jemand, der gläubig ist, Witwen hat, soll er für sie sorgen und die Kirche nicht belasten, damit sie für wahre Witwen sorgen kann. 17 Den Ältesten, die die Verantwortung tragen, sollte große Ehre zuteil werden, insbesondere denen, die sich für das Wort und die Lehre einsetzen. 18 Denn die Schrift sagt: „Mache dem Ochsen, der drischt, keinen Maulkorb; und: Der Arbeiter ist seiner Belohnung würdig. 19 Akzeptieren Sie keine Anschuldigungen gegen einen Ältesten, außer in Anwesenheit von zwei oder drei Zeugen. 20 Tadelt diejenigen, die sündigen, vor allen anderen, damit sich auch andere fürchten. 21 Vor Gott und dem Herrn Jesus Christus und den auserwählten Engeln fordere ich euch auf, dies ohne Vorurteile zu befolgen und nichts aus Parteilichkeit zu tun. 22 Legt niemandem voreilig die Hände auf und macht euch nicht an den Sünden anderer beteiligt. Halte dich sauber. 23 Trinken Sie von nun an mehr als nur Wasser, aber verwenden Sie etwas Wein, um Ihrem Magen und Ihren häufigen Krankheiten zuliebe. 24 Die Sünden einiger Menschen sind offensichtlich und führen direkt zur Verdammnis, andere werden jedoch später offenbart. 25 Ebenso sind gute Werke offensichtlich; und wenn nicht, können sie sich nicht verstecken. 5:1–2. Die Ältestenschaft wird von allen Nationen geehrt und respektiert. Vor diesem Hintergrund befiehlt der heilige Paulus Timotheus, im Falle der Sünden eines in die Jahre gekommenen Ältesten ihm keine Vorwürfe zu machen – ihn nicht anzuschreien, ihn nicht zu beschämen, insbesondere vor anderen, sondern „ihn in diesem Fall wie seinen eigenen Vater, der gesündigt hat, mit respektvoller Stille zu behandeln“ (Chrysostomus), ihn zu trösten – zu betteln, zu betteln, zu überreden. „Denn es ist möglich, ohne Grausamkeit zu tadeln, wenn jemand dies lernen will, aber das erfordert große Klugheit, aber es ist möglich“ (Chrysostomus). Er befiehlt, junge Männer (jüngere) wie ihre Brüder zum Guten zu neigen. „Warum ist hier eine sanfte Redeweise geboten? Um die für dieses Zeitalter charakteristische Unverschämtheit (das heißt Argumentationsfreudigkeit) nicht zu irritieren, warum sollte in diesem Fall der Tadel durch den Geist der Sanftmut und der brüderlichen Liebe gemildert werden“ (Chrysostomus). Den Ältesten wird befohlen, das Gute zu lehren, zu ermahnen und zu überreden, wie Mütter, mit kindlicher Sanftmut und Liebe, junge Mädchen oder Ehefrauen – auf die gleiche Weise mit Sanftmut und brüderlicher Liebe zu lehren, zu korrigieren, wie ihre Schwestern. Aber indem er den jungen Timotheus anweist, Mädchen und junge Frauen auf diese Weise zu behandeln, warnt der heilige Paulus ihn sozusagen vor möglichen, nicht ganz reinen Bewegungen des Herzens und fügt hinzu: „mit aller Reinheit“, das heißt: Wenn Sie in sich selbst Sympathie oder Anziehungskraft für sie bemerken, hören Sie sofort damit auf und reinigen Sie Ihr Herz davon. B) Wie man Vorkehrungen für Witwen trifft (5:3–16) Von Beginn der Kirche an standen Witwen in der Obhut christlicher Gesellschaften. Um sie in der ersten Jerusalemer Kirche zu etablieren, wurden besondere Personen gewählt (siehe Apostelgeschichte 6:1–6). Nach diesem Vorbild sahen es auch alle anderen christlichen Gemeinschaften als ihre Pflicht an, für Witwen und Waisen zu sorgen. Der heilige Paulus spricht hier darüber, zunächst allgemein über die Dispensation der Witwen (5,3-8), dann insbesondere über die Witwen älterer Menschen (5,9-10) und junger Menschen (5,11-15) und am Ende wiederholt er noch einmal, was zuvor über Witwen im Allgemeinen gesagt wurde (5,16). a) Über die Versorgung und Versorgung von Witwen im Allgemeinen (5:3–8) 5:3. Über Witwen sagt er: Kümmere dich um sie, achte auf sie (Ehre) und versorge sie mit dem, was sie zum Leben brauchen. Aber der heilige Paulus befiehlt nicht, sich auf diese Weise um alle Witwen zu kümmern, sondern nur um die wahren Witwen, das heißt um diejenigen, die gut und moralisch leben, aber gleichzeitig nichts zum Leben haben. „Die Gläubigen spendeten der Kirche, was sie konnten, und die Pfarrer der Kirchen verteilten dann das, was sie gesammelt hatten, an die armen Witwen und Waisen“ (Justin). Witwen, die ihren Lebensunterhalt selbst bestreiten oder von ihrer eigenen Familie ernährt werden könnten, sollten der Kirche nicht zur Last fallen. Und dies befiehlt der heilige Paulus in Bezug auf sie. 5:4. Eine Witwe, die Kinder oder Enkel hat, sagt er, solle ihre Kinder oder Enkel in ihrer Familie unterstützen, damit sie auf diese Weise zuerst in ihrem eigenen Zuhause einen frommen Lebensstil erlernen oder sich die Gewohnheit aneignen und sich sorgfältig um ihre Mutter oder Großmutter kümmern. Es ist eine Frage der Frömmigkeit, die eigene Mutter oder Großmutter zu ehren und zu besänftigen. Das ist es, was Timotheus seinen Kindern und Enkelkindern beibringen muss, damit sie, während sie sich zu Hause um ihre Mutter oder Großmutter kümmern, lernen, sich in frommen Taten zurechtzufinden. Denn die Fürsorge für Mutter und Großmutter ist eine Angelegenheit, die Gott gefällt, sowohl weil dadurch die gerechte Forderung des Gewissens erfüllt wird, als auch weil die Kinder in der Person ihrer Eltern Gott selbst Ehre erweisen, der befohlen hat, ihre Eltern zu ehren. Eine Witwe, die völlig kinderlos ist und nichts hat, was sie ernähren könnte, ist eine wahre Witwe, die die Fürsorge der Kirche braucht. 5:5. Eine echte Witwe ist einsam und hat weder Kinder noch Enkel, die sich um sie kümmern könnten. Was kann sie tun? Setzen Sie Ihre ganze Hoffnung auf Gott und warten Sie auf das, was Er gerne arrangiert. Wer das tut, ist die wahre Witwe. Dies ist die Art von Witwe, die geehrt und gepflegt werden sollte und für die kirchliche Gelder ausgegeben werden sollten. 5:6–7. Eine Witwe, süchtig nach weltlichen Vergnügungen und ihnen ergeben („wollüstig“), ist, obwohl sie äußerlich lebendig zu sein scheint, im Wesentlichen tot – nämlich im Geiste. Im Geiste lebt nur derjenige, der, nachdem er auf alles Sinnliche verzichtet hat, in Gemeinschaft mit Gott lebt, der ihn wiederbelebt. Wer aber von der Sinnlichkeit lebt, lebt fern von Gott, sein Geist verhungert – ohne Kommunikation mit Gott. Das ist die Witwe, die sich der Sinnlichkeit hingibt. Der heilige Paulus flößt Timotheus ein: „Und lehrt es ihnen mit aller Strenge, verbietet ihnen, so zu leben, denn das ist eine offensichtliche Sünde, und als Christen müssen sie tadellos sein.“ Der heilige Paulus wendet sich dann erneut an die Kinder älterer Witwen und weist auf den Anreiz hin, sich um sie zu kümmern. 5:8. Mit „Freunden“ und „Familie“ meinen wir Verwandte im Allgemeinen, und von diesen sind „Familie“ diejenigen, die im selben Haus leben, und „Familie“ alle anderen Verwandten, die getrennt leben. Der Apostel fordert, dass die Angehörigen gegenseitig füreinander sorgen und den Bedürftigen untereinander helfen. Wer dies nicht tut, sagt er, hat gerade durch dieses Handeln „dem Glauben abgeschworen“. Der christliche Glaube erfordert, nicht nur barmherzig gegenüber dem eigenen Blut zu sein, sondern auch gegenüber allen Bedürftigen. „Wie kann jemand gegenüber Fremden barmherzig sein, wenn er Menschen verachtet, die ihm ähnlich sind, diejenigen, die mit ihm verwandt sind?“ (Chrysostomus). Daher hat jemand, der seinen Mitmenschen gegenüber unbarmherzig ist, offensichtlich kein gläubiges Herz und ist dasselbe wie ein Ungläubiger. Aber der Apostel fährt fort, dass so etwas schlimmer sei als Unglaube. Ein Ungläubiger würde, wenn er dies täte, nur gegen das Naturgesetz verstoßen, aber dieser hier verletzt sowohl das Naturgesetz als auch das geschriebene Gesetz (Chrysostomus). b) Wie man mit älteren Witwen umgeht (5:9–10) 5:9–10. Wie man meinen könnte, gab es in der Apostolischen Kirche zwei Kategorien von Witwen, denen die Kirche half: diejenigen, die in der Lage waren, sich, wenn auch nicht vollständig, durch ihre eigene Arbeit zu ernähren – ihnen gewährte die Kirche einen Zuschuss als Zusatz zu ihrer eigenen Arbeit – und Witwen, die fast machtlos waren (60 Jahre oder älter) – diese wurden von der Kirche vollständig unterstützt. Von letzteren spricht der heilige Paulus hier. In die Liste der Witwen unter der vollen Obhut der Kirche soll eine Witwe aufgenommen werden (ja fällig), sagt er, die mindestens 60 Jahre alt ist, die mit einem Mann verheiratet ist, also ruhig und keusch (Theodoret), von der jeder nur eine gute Sache über ihre guten Taten bezeugt. Welche? Dass sie ihre Kinder im Glauben und in der Liebe erzog (1. Tim. 2,15), dass sie sich um die Pilger – die Heiligen – Christen kümmerte, indem sie ihre müden Füße wusch, dass sie den Leidenden in ihren Nöten half und sie dadurch tröstete, dass sie überhaupt für jede gute Tat eifrig war. Einem solchen Menschen, der in seinem rechtschaffenen Leben vollkommen ist, über die Jahre einsam und erschöpft ist, sollte die Kirche volle Unterstützung gewähren. Den jungen Witwen rät der heilige Paulus, eine zweite Ehe einzugehen. c) Wie man mit jungen Witwen umgeht (5:11–15) 5:11–13. Was junge Witwen betrifft, sagt er, setze sie nicht auf die Witwenliste, um sie auf Kosten der Kirche zu unterstützen. Warum? Wie Sie sehen können, gelobten einige junge Witwen, in ihrer Witwenschaft zu bleiben, die sie der Kirche dringend erklärten, um Vorteile baten, und verrieten dann ihr Gelübde, erlagen den unkontrollierbaren (wilden) Bestrebungen des fleischlichen Lebens – sie wandten ihren Blick von Christus ab, dem sie sich durch ein Gelübde hingaben, betrogen ihn, lehnten ihn ab und verfielen dadurch in Sünde und brachen ihr Gelübde – sie lehnten ihren früheren Glauben ab (Chrysostomus) wollte wieder heiraten. Darüber hinaus lebt die junge Witwe nicht in Einsamkeit, sie langweilt sich, sondern sucht Unterhaltung, geht zu Freunden und gibt sich hier der Gesprächigkeit, Neugier und allerlei müßigem Gerede hin. Natürlich waren nicht alle jungen Witwen unzuverlässig. Viele unter ihnen verspüren den starken Wunsch, die Witwenschaft rein zu halten. Deshalb gibt der heilige Paulus jungen Witwen kein Gesetz, sondern Ratschläge. 5:14–15. Da einige junge Witwen, die ein Witwengelübde abgelegt hatten, dieses durch ihr missbilligendes Verhalten verletzten und dadurch in Sünde verfielen, gibt ihnen der heilige Paulus nicht das Gesetz, sondern seinen Rat – kein solches Gelübde abzulegen, sondern eine zweite Ehe einzugehen, um Kinder zu gebären und zu erziehen und ihren Haushalt zu führen, ihre alltäglichen Angelegenheiten ehrlich zu führen, damit der Feind – der Teufel – keinen Grund findet, über sie zu lachen, wenn sie, nachdem sie Bräute Christi geworden sind, dann in die Unreinigkeit verfallen Taten. Denn einige der Witwen, die ein Witwengelübde abgelegt hatten, wandten sich ab – sie wichen vom geraden Weg ab, den ihnen das Witwengelübde zeigte, und folgten Satan, das heißt dem oben angedeuteten bösen Verhalten. Am Ende seiner Lehre über die Witwen wiederholt der heilige Paulus noch einmal, was er zu Beginn über den Unterhalt der Witwen gesagt hat. d) Ein letztes Wort zu Witwen (5:16) 5:16. Nehmen Sie, sagt er, Sie, Verwandte, die Witwen Ihrer Verwandten für Ihre Unterstützung. Denn wenn man sie im Stich lässt, muss die Kirche sie in ihre Obhut nehmen, und dann wird es für sie schwierig, wahre Witwen zu unterstützen, also diejenigen, die niemanden haben. C) Wie man sich gegenüber Ältesten verhält (5:17–25) a) Über den Unterhalt der Ältesten (5:17–18) 5:17–18. Die Ältesten wurden aus überwiegend älteren Menschen ausgewählt, da sie von der Herde ruhiger, erfahrener und respektierter waren. Durch die Ordination erhielten sie die Gnade des Priestertums, die apostolische Arbeit fortzusetzen, indem sie das Wort Gottes predigten und die Gläubigen mit der Gnade der heiligen Sakramente heiligten. Aus diesem Grund standen sie den christlichen Gemeinschaften vor, führten sie, ermahnten sie und korrigierten sie. Wer sich darum gekümmert hat, ohne seine Kräfte und sogar sein Leben zu schonen (vgl. Johannes 10,11), der hat den Vorsitz gut geführt. Solche Primaten, sagt er, verdienen höchste Ehre. „Hier, wie oben, ruft der Apostel zur Ehre auf, alles Nötige zur Verfügung zu stellen, um die dringendsten Bedürfnisse des Priesters zu befriedigen“ (Chrysostomus), damit er nicht durch den Mangel an den notwendigsten Dingen gestört oder von seiner Arbeit abgelenkt wird, sondern damit er sich ganz und voller Freude der Glaubenslehre widmen kann. „Wer sich nicht durch Not demütigen lässt, wird in dieser Arbeit beharrlicher sein, und seine Eifersucht wird immer größer, wenn er sieht, dass seine Arbeit Früchte für das wirkliche Leben trägt“ (Ambrosiastes). Dem Primas der Kirche obliegen drei Aufgaben: zu lehren, zu leiten, also mit den Sakramenten zu korrigieren und zu heiligen. Die ersten beiden werden durch Arbeit, durch Wort und Lehre verwirklicht. Und das ist das Wichtigste beim Hirtendienst, sowohl wegen seiner relativen Schwierigkeit als auch weil die Gläubigen durch die Lehre des Hirten darauf vorbereitet werden, Gnade in den heiligen Sakramenten zu empfangen. Natürlich kann ein Ältester am Beispiel seines Lebens lehren, aber diese Art des Lehrens reicht nicht aus, wenn es um Dogmen geht. Im Gegenteil, es ist sehr notwendig und trägt wesentlich zur Verbesserung der Kirche bei und bringt ihr großen Nutzen, wenn ihre Führer Lehrer sind. Wenn dies nicht der Fall ist, entsteht ein Schaden für die Kirche. Daher fügt der heilige Paulus hinzu, dass „denjenigen, die sich in Wort und Lehre einsetzen, größere Ehre zuteil wird“ (Chrysostomus). Sie sollten größtenteils finanziell abgesichert sein, wie der heilige Paulus in der Heiligen Schrift beweist. Er gibt Zeugnis vom Gesetz und Gebot Christi (vgl. Deut.25:4; Matthäus 10:10), die sich darin einig sind, dass ein Presbyter, der arbeitet (wie ein Ochse), es verdient, für seine Arbeit finanziell abgesichert zu sein (Chrysostomus). b) Bezüglich des Verhaltens der Ältesten (5:19–21) Als nächstes lehrt der Apostel, wie man sich verhalten soll, wenn man Älteste anklagt. 5:19–20. Presbyter, die die Pflicht haben, zu korrigieren, unterliegen leicht der Abneigung der Zurechtgewiesenen, die beginnen, das Verhalten des Presbyters im Auge zu behalten, schlechte Dinge an ihm zu finden und ihn den Behörden zu melden. Da solche Denunziationen oft Lügen – Verleumdungen – enthalten, rät der heilige Paulus, vorsichtig zu sein und keine unbegründeten Anschuldigungen zu akzeptieren, sondern eine Bestätigung durch zwei oder drei Zeugen zu verlangen. Wenn Zeugen die Echtheit der Anschuldigung bestätigen und beweisen, muss der Bischof den schuldigen Priester öffentlich vor allen mit aller Härte anprangern, damit auch andere Angst haben und mit großer Vorsicht von Sünden Abstand nehmen. „Aber wird es nicht mehr Versuchung geben, wenn man es vor allen Leuten tadelt? Wie ist das möglich? Wenn sie die Sünde erkennen und die Strafe nicht sehen, dann werden sie wirklich in Versuchung geraten. Denn weil diejenigen, die gesündigt haben, ungestraft bleiben, verkriechen sich viele von Natur aus selbst in die Sünde; im Gegenteil, weil sie bestraft werden, werden viele korrigiert“ (Chrysostomus). Der bischöfliche Prozess gegen einen angeklagten Priester muss völlig unparteiisch sein. 5:21. Der faire Prozess des Bischofs gegenüber den Ältesten ist so wichtig, dass der heilige Paulus „den Vater und den Sohn und die Engel als Zeugen für das anruft, was er gesagt hat, um am kommenden Tag recht zu behalten, das heißt, als ob er sich von jeder Verantwortung entbinden würde“ (Chrysostomus). Befolgen Sie, sagt er, genau das, was ich Ihnen in Bezug auf den Prozess gegen den Priester befohlen habe, beurteilen Sie ihn unparteiisch, ohne eine vorgefasste Meinung über den Angeklagten (in Herrlichkeit, „ohne Heuchelei“), und tun Sie nichts mit Parteilichkeit gegenüber der einen oder anderen Seite. c) Zur Ältestenordination (5:22–25) 5:22. Beeilen Sie sich, schnell, legen Sie niemanden in die Hände. „Was meinst du bald? „Weder nach der ersten, noch der zweiten, noch der dritten Prüfung, sondern nach wiederholter Prüfung und sorgfältiger Prüfung, da diese Angelegenheit unsicher ist“ (Chrysostomus). „Wir müssen zuerst das Leben des Geweihten untersuchen und ihn dann um die Gnade des Geistes bitten.“ (Theodoret). Wenn Sie jemanden schnell und ohne gründliche Nachforschungen ordinieren, kann es vorkommen, dass er sich als fehlerhaft herausstellt. Sie sind für die Sünden verantwortlich, die er dann begeht und den Schaden, den er der Kirche zufügt: „Du wirst ein Komplize sowohl in seinen guten Taten als auch in seinen Sünden“ (Chrysostomus) – „halte dich rein“ von der Zurechnung der Sünden des Geweihten und behalte dafür die spirituelle Reinheit in dir selbst, damit du sie bei anderen genauer erkennen kannst. Damit Timotheus aber nicht denkt, dass der heilige Paulus ihm damit eine besondere Abstinenz auferlegt, um geistige Reinheit zu erlangen, eliminiert der Apostel diesen Gedanken. 5:23. Timofey führte ein äußerst abstinentes Leben, obwohl er sich keiner guten Gesundheit erfreute und oft krank war, vor allem am Magen. Der heilige Paulus sagt etwa so: Höre mein Gebot der Reinheit und begib dich nicht zu der extremen Leistung der Enthaltsamkeit. Tun Sie das nicht. Aufgrund Ihres Gesundheitszustandes brauchen Sie Entlastung, und deshalb fügen Sie wie zufällig hinzu, dass Sie von nun an nicht nur Wasser, sondern auch etwas Wein trinken. Natürlich ist Traubenwein leicht und wird außerdem hauptsächlich mit Wasser getrunken. Timotheus könnte auch verwirrt sein, wie er herausfinden kann, ob jemand, der ordiniert wird, ein Sünder ist oder nicht? Der heilige Paulus sagt als Antwort auf die Verwirrung des Timotheus: 5:24–25. Wie kann man herausfinden, wer sündig und wer gut ist? Achten Sie darauf, was die Menschen um Sie herum sagen. Die Sünden der Menschen gehen ihnen voraus, die Nachricht ihrer Taten geht ihnen voraus, und bevor Sie einen von ihnen persönlich sehen, wissen Sie vielleicht bereits, dass er unrein im Herzen und am Körper, unrein in der Hand, unrein in der Zunge und dergleichen ist. Und dies wird Sie bereits im Voraus dazu leiten, ein Urteil über ihn zu fällen, ob er des Priestertums würdig ist oder nicht. Schauen Sie genau hin und Sie werden es sehen. Mein Erlass verpflichtet Sie und gibt Ihnen das Recht dazu: „Legen Sie niemanden so schnell in die Hände“, ordnen Sie es, untersuchen Sie es, untersuchen Sie es. Wenn Ihnen auch dann etwas verborgen bleibt, dann werden Sie sich dessen nicht schuldig machen, denn Sie haben Ihrerseits alles getan, was in Ihrer Macht stand. Was über Sünden gesagt wird, kann auf gute Taten angewendet werden. Für manche sind sie offensichtlich, gehen der Person sozusagen voraus und empfehlen sie weiter, für andere hingegen nicht. Es ist also unmöglich, über einen Menschen sofort zu sagen, ob er gut oder schlecht ist. Aber das ist nur auf den ersten Blick, und solche Dinge können nicht verborgen bleiben. Untersuchen Sie und Sie werden es finden. D) Wie und was man jemandem beibringt, gemessen an seiner äußeren Stellung in der Gesellschaft (6:1-19) a) Was man Sklaven beibringen sollte (6:1–2) 1 Sklaven, die unter dem Joch stehen, müssen ihre Herren aller Ehre würdig erachten, damit es keine Lästerung gegen den Namen Gottes und die Lehre gibt. 2 Wer treue Herren hat, sollte sie nicht leichtfertig behandeln, denn sie sind Brüder; aber wir müssen ihnen umso mehr dienen, weil sie treu und geliebt sind und ihnen Gutes tun. Lehren und ermahnen Sie dies. 3 Wer etwas anderes lehrt und nicht den gesunden Worten unseres Herrn Jesus Christus und der Lehre der Frömmigkeit folgt, 4 Er ist stolz, weiß nichts, ist aber von einer Leidenschaft für Wettbewerbe und verbale Auseinandersetzungen erfüllt, aus denen Neid, Streit, Verleumdung und listiger Verdacht entstehen. 5 Leere Streitigkeiten zwischen Menschen mit geschädigtem Geist, die der Wahrheit fremd sind und denken, dass Frömmigkeit dem Profit dient. Halte dich von solchen Leuten fern. 6 Es ist ein großer Gewinn, fromm und zufrieden zu sein. 7 Denn wir haben nichts in die Welt gebracht; Es ist klar, dass wir daraus nichts mitnehmen können. 8 Lasst uns zufrieden sein, wenn wir Nahrung und Kleidung haben. 9 Aber diejenigen, die reich werden wollen, geraten in Versuchung und in eine Falle und in viele törichte und schädliche Begierden, die die Menschen ins Unglück und ins Verderben stürzen; 10 Denn die Geldgier ist die Wurzel allen Übels, der einige den Glauben aufgegeben haben und sich mit vielen Sorgen quälen. 11 Du aber, ein Mann Gottes, fliehe vor diesen Dingen und strebe nach Gerechtigkeit, Frömmigkeit, Glauben, Liebe, Geduld und Sanftmut. 12 Kämpfe den guten Kampf des Glaubens, ergreife das ewige Leben, zu dem du berufen bist, und hast vor vielen Zeugen ein gutes Bekenntnis abgelegt. 13 Vor Gott, der allen das Leben gibt, und vor Christus Jesus, der vor Pontius Pilatus das gute Bekenntnis abgelegt hat, gebiete ich euch 14 das Gebot rein und tadellos zu halten, bis zur Erscheinung unseres Herrn Jesus Christus, 15 was zu gegebener Zeit der gesegnete und allein mächtige König der Könige und Herr der Herren offenbaren wird, 16 der Einzige, der Unsterblichkeit hat, der im unzugänglichen Licht wohnt, den kein Mensch gesehen hat und nicht sehen kann. Ehre und ewige Macht sei ihm! Amen. 17 Ratt denen, die in diesem Zeitalter reich sind, nicht zu viel von sich selbst zu halten und ihr Vertrauen nicht auf untreue Reichtümer zu setzen, sondern auf den lebendigen Gott, der uns alles reichlich zu unserem Vergnügen gibt; 18 damit sie Gutes tun, reich an guten Werken sind, großzügig sind und mit anderen reden, 19 Sammle Schätze für dich, eine gute Grundlage für die Zukunft, damit du ewiges Leben erlangen kannst. 20 Oh, Timotheus! Behalte, was dir gewidmet ist, und wende dich von wertlosem Geschwätz und den Widersprüchen falschen Wissens ab. 21 von denen einige, nachdem sie sich hingegeben hatten, vom Glauben abgewichen sind. Gnade sei mit dir. Amen. 6:1. Einige der Sklaven, die an Christus den Herrn glaubten, hielten ihre Stellung für unvereinbar mit der christlichen Freiheit, insbesondere mit der Sklaverei gegenüber untreuen (heidnischen) Herren. Deshalb gab es unter den Sklaven Empörung. Der heilige Paulus lehrt nirgends, dass ein christlicher Sklave seinen Herren nicht dienen sollte, selbst wenn diese untreu sind. Aber überall lehrt er, dass die christliche Freiheit nicht im Körper, sondern im Geist liegt, als Freiheit von Sünden und von der Versklavung durch den Teufel. Und in diesem Fall schämt sich der Sklave nicht für seine körperliche Sklaverei, da er auch in körperlicher Sklaverei frei sein kann. Wenn er seine Sklaverei als den Willen Gottes akzeptiert, wird seine körperliche Arbeit für ihn eine Frage der Freiheit sein. Wer eine solche Überzeugung in seinem Herzen hat, wird das Joch der Sklaverei nicht spüren. Er wird seinen Herren alle Ehre erweisen, nicht unter Zwang, sondern freiwillig. Und in diesem und jenem bereitwilligen Dienst an den Herren liegt der Nutzen des Glaubens. Wenn Sklaven ihren untreuen Herren widerstrebend dienen, dann, sagt er, werden sie anfangen, schlecht über unsere Lehre und unseren Glauben zu denken, und die Sklaven werden damit Anlass geben, den Namen Gottes, den Christen tragen, und die Lehre Christi selbst zu lästern. Und wenn sie ihnen bereitwillig und respektvoll dienen, insbesondere nach ihrem vorherigen zögerlichen und mürrischen Dienst, dann wird ihnen ein hohes Verständnis unserer Lehre vermittelt und die Herren selbst werden ermutigt, sich dem Glauben an den Herrn, den Erlöser, zuzuwenden. Wie sollten Sklaven ihre christlichen Herren behandeln? 6:2. Unter treuen Herren verstehen wir nicht diejenigen, die nur den christlichen Glauben vertreten, sondern auch diejenigen, die im Geiste des Glaubens leben, also ihren Sklaven gegenüber brüderlich sind, Mitleid mit ihnen haben und für sie sorgen. Einige törichte Sklaven könnten, wenn sie dies sehen, sich selbst vergessen und infolgedessen ihre Pflichten vernachlässigen und ihre Herren respektlos behandeln. Lehrt, sagt er zu Timotheus, damit die Diener ihre treuen Herren nicht vernachlässigen, sondern ihnen noch eifriger dienen. Die Motivation dafür ist, dass sie „treu und geliebt sind und ihnen Gutes tun“. Ein Diener, der den Glauben ehrt, ehrt ihn in hohem Maße gegenüber seinem Herrn und um des Glaubens willen auch gegenüber dem Herrn selbst. Dies führt nicht zu einer Herabsetzung des Pflichtgefühls eines Sklaven, sondern zu einer Erhöhung und gleichsam zu einer Heiligung. Aufgrund des Glaubens werden die Herren sowohl von Gott als auch von den Sklaven geliebt, denn der Glaube befiehlt uns, unsere Feinde zu lieben. Sie versuchen sorgfältig, den Sklaven Gutes zu tun. „Meister geben Sklaven mehr als Sklaven ihren Herren, denn die Herren geben sogar Gold für sie aus und kümmern sich darum, sie mit den notwendigen Dingen, Kleidung und allem anderen zu versorgen.“ Sie sorgen sich und arbeiten für Ihren (Sklaven-) Seelenfrieden, und sollten sie nicht große Ehre von ihren Haushalten genießen?“ (Chrysostomus). Timotheus muss dies alles den Sklaven erklären, sie als ihren Hirten lehren, Autorität haben und überzeugen – überreden, wie ein liebevoller Vater oder Bruder. b) Was man den Reichen beibringen sollte und eine Lektion für die Hirten selbst über Nichtbegehrlichkeit (6:3–19) Der Grund, dies zu lehren, war Timotheus‘ Warnung vor falschen Lehrern, die aus Profitgier Böses lehren (siehe Titus 1:11) und denken, dass Frömmigkeit dem Profit dient (Verse 3-5). Deshalb weist der heilige Paulus auf die schädlichen Folgen der Habgier für den Glauben und das Leben hin (V. 6-10), ermahnt uns, sie zu meiden (V. 11-16) und ermutigt die Reichen, Reichtum für gute Taten zu nutzen (V. 17-19). A) Darstellung der Unfreundlichkeit derer, die andere belehren (Verse 3–5) Halten Sie sich an eine gesunde Lehre, lehren Sie andere auf die gleiche Weise und meiden Sie diejenigen, die anders lehren – das gebietet der heilige Paulus Timotheus, und um ihn vor diesen Lehrern zu schützen, weist er auf ihre Besonderheiten hin. 6:3–5. Lehren Sie so, sagt er, wie Sie es von mir gelernt haben, und wenden Sie sich von denen ab, die anders lehren (Chrysostomus). Warum? Weil sie sich von der gesunden Lehre zurückzogen, die reine, unveränderliche Wahrheit enthält, wie die Worte unseres Herrn Jesus Christus, und von der Lehre der Frömmigkeit – davon, wie man im Glauben lebt, und sich dadurch von Gott zurückzogen und in Hochmut verfielen, weil sie dachten, sie allein wüssten die Wahrheit, die sie erfunden und gepredigt hatten. Inzwischen kennen sie die Wahrheit überhaupt nicht. Aber gleichzeitig nehmen sie im stolzen Wahn, alles und sogar besser als andere zu wissen, leidenschaftlich an Wettbewerben und verbalen Auseinandersetzungen teil, als wären sie in einem verbalen Krieg, in dem sie nicht um die Wahrheit, sondern um Worte kämpfen. Was ist das Ergebnis davon? „Neid, Streit, Verleumdung, hinterlistiger Verdacht.“ Es herrscht Neid gegenüber demjenigen, der in einem Streit die Oberhand gewinnt, und es löst Enthusiasmus (Eifer) aus, ihn zu besiegen. Durch die Inbrunst erhält der Streit eine besondere Spannung und Schärfe, in deren Hitze es zu Gotteslästerungen kommt – Verleumdungen gegeneinander. Dies heizt die Streitenden noch mehr auf und versperrt, indem es zwischen ihnen Inbrunst und Feindschaft weckt, jeglichen Zugang der Wahrheit zur Seele, weil listige Verdächtigungen entstehen, ob dies oder das nicht die Wahrheit ist? Das Ergebnis solcher Auseinandersetzungen sind „böse Gespräche“, also keine Gespräche über das Gute, die nicht zum Guten führen, sondern über fremde Wahrheiten, die von Menschen kommen, deren Geist durch Stolz geschädigt und „ohne Wahrheit“ ist. Was ist das ultimative Ziel all dieser Auseinandersetzungen, das Ziel, das in den Köpfen und Herzen der streitenden Lehrer verborgen ist? – Erhalten Sie Gewinne durch Frömmigkeit. „Disputanten, die Jünger anziehen, nutzen materielle Mittel von ihnen und streben in Streitigkeiten immer mehr danach, sie immer mehr anzuziehen“ (Theodorit). Mit solchen, sagt der heilige Paulus, sollte man sich nicht auf einen Streit einlassen, denn sie können durch nichts überzeugt werden, daher ist es sinnlos, darüber zu streiten. B) Die schädlichen Auswirkungen der Habgier auf Glauben und Leben (Verse 6–10) Der heilige Paulus lehrt, dass Frömmigkeit kein Mittel zum Erwerb ist, sondern dass sie selbst ein spiritueller Erwerb ist und Zufriedenheit schenkt. 6:6. Frömmigkeit ist wahrer Glaube, mit dem Herzen im Geiste des Glaubens und einem diesem entsprechenden Leben. Solche Frömmigkeit, sagt er, sei an sich schon eine Errungenschaft, nicht weil sie den Besitz von Reichtum verschafft, sondern weil sie den Menschen dazu bringt, sich vollkommen zufrieden mit dem zu fühlen, was er hat, und dadurch den Drang nach Eigennutz auszulöschen. 6:7–8. Urteilen Sie selbst, sagt er, welchen Sinn es hat, sich um die Anhäufung von Reichtum zu kümmern, wenn wir von hier nichts mitnehmen, so wie wir bei unserer Geburt nichts mitgebracht haben. Aber wir wurden für das Leben geboren, was Nahrung, Kleidung und Unterkunft erfordert. Deshalb kann man nicht darauf verzichten. Der Apostel bestreitet dies nicht. Sein Gedanke ist dieser: Wenn die wesentlichsten Bedürfnisse der körperlichen Natur befriedigt sind, seien Sie befriedigt und suchen Sie nicht nach mehr und unnötigen Dingen. Übermäßige Sorge darüber führt zu Habgier, die dem Glauben und der Tugend abträglich ist. 6:9–10. Der heilige Paulus spricht hier nicht vom Besitz von Reichtum, sondern vom Wunsch nach Bereicherung, vom Durst nach Reichtum, von der Sucht danach. Diejenigen, die sich so sehr nach Reichtum sehnen, geraten in „Versuchung und Falle“, sagt er. Versuchung ist ein solches Zusammentreffen von Zufällen, das den Drang, irgendeine Sünde zu begehen, stark reizt und wie gegen den Willen dazu führt. Und das Netz ist so sehr in sündige Taten verstrickt, dass ein Mensch unfreiwillig, also wie gegen seinen Willen, sündigt. Wer zum Beispiel danach strebt, reich zu werden, hat ständig Gelegenheit, seine Seele zu verraten, „um des Gewinns willen Schlechtes zu tun“ (Titus 1,11) und die Gesetze der Wahrheit und Liebe mit Füßen zu treten, inspiriert von seinem Gewissen. Wer sich an diese Vorgehensweise gewöhnt, verfängt sich daher wie in einem Netz darin und kommt nicht mehr heraus. Darüber hinaus verfallen sie „vielen törichten und schädlichen Gelüsten“ und unterwerfen sich verschiedenen sinnlosen und schädlichen Gelüsten der Selbstgefälligkeit. Chrysostomus stellt die sinnlosen und schädlichen Gelüste der Reichen folgendermaßen dar: „Wie kann man es nicht eine sinnlose Leidenschaft nennen, wenn diese reichen Leute Narren und Zwerge nicht aus Liebe zur Menschheit, sondern zum Vergnügen halten, wenn sie in ihren Palästen Teiche für Fische bauen, wenn sie sich um Hunde kümmern, wenn sie Pferde schmücken und sich nicht weniger um sie kümmern als um Kinder? Das alles ist bedeutungslos und unnötig, völlig unnötig und nutzlos.“ Welche Leidenschaften sind schädlich? – Wenn Menschen von ausschweifender Liebe entflammt sind, wenn sie das Eigentum ihrer Nächsten anstreben, wenn sie nach Vergnügen streben, wenn sie sich in Trunkenheit stürzen, wenn sie nach der Zerstörung anderer dürsten. „Wie endet es? – Diese sinnlosen und schädlichen Begierden stürzen reiche Menschen, die ihnen ergeben sind, ins Unglück und in die Zerstörung. Sie versinken so sehr, dass es ihnen unmöglich wird, sich zu erheben“ (Chrysostomus). Die Ursache all dieser Übel ist die Liebe zum Geld, die die Möglichkeit bietet, nach Begierden zu leben, und daher ist sie die Wurzel des Übels, und daraus entstehen dann Mord, Diebstahl, Lügen, Eidbruch und alle Arten von Verbrechen. Vertreibt die Liebe zum Geld, dann wird es keine Kriege, keine Feindschaft oder dergleichen mehr geben. Die Liebe zum Geld weicht sogar vom Glauben ab, denn sie lenkt Herz und Verstand von Gott ab. Daher entspricht die Geisteshaltung eines Geldliebhabers nicht dem Glauben. Der Glaube befiehlt einem, auf Gott zu vertrauen, aber er hofft auf Reichtum; Der Glaube befiehlt einem nicht, seinen Begierden nachzugeben, sondern man gibt sich ihnen hin. Schließlich setzt sich der Geldliebhaber vielen Sorgen aus. „Diese Leidenschaft der Liebenden selbst schmerzt empfindlich durch Sorgen, Schlafmangel, verschiedene Ängste“ (Chrysostomus). Angesichts dessen, was gesagt wurde, gibt der heilige Paulus Timotheus das Gebot, vor diesen Dingen zu fliehen und in Gerechtigkeit zu leben. C) Habsucht vermeiden (Verse 11–16) 6:11. Aber du, sagt er zu Timotheus, als ein Mann Gottes – der Gott dient und Ihm angehört und nicht dem Mammon –, fliehe wie vor dem Feuer, wie vor dem sicheren Tod, der Liebe zum Geld und verbessere in Wahrheit die christlichen Tugenden. Achten Sie in allem strikt auf Gerechtigkeit – in Ihren Gedanken über andere, in Ihren Urteilen über sie und im Umgang mit ihnen, insbesondere vor Gericht. Geben Sie allen das, was Sie ihnen zustehen. Es gibt kein Gesetz über Barmherzigkeit, aber die Wahrheit hat ihr eigenes bestimmtes Maß, eine Abweichung, von der selbst eine kleine Abweichung zur Unwahrheit führt. Der größte Feind der Wahrheit ist die Habgier. Mit ihm wird sich die Waagschale Ihrer Wahrheit in Richtung Falschheit neigen. Nur die Nicht-Begehrlichkeit gibt Ihnen die völlige Freiheit, in Wahrheit zu handeln. Gelingen Sie der Frömmigkeit – in einer religiösen und moralisch heiligen Stimmung, in einem aufrichtigen, tief empfundenen Glauben, der nur möglich ist, wenn das Herz völlig auf das Materielle und Geschaffene verzichtet und die Freiheit des Geistes im Einklang mit Gott steht. Durch Habgier wird das Herz mit weltlichen Sorgen belastet (Lukas 21,34) und der Geist wird mit großer Sorge belastet (vgl. Weisheit 9,15). Seien Sie im Glauben erfolgreich – im Vertrauen auf Gott, hoffen Sie auf ihn und quälen Sie sich nicht mit Sorgen um morgen, wie der Erretter es geboten hat (siehe Matthäus 6:25-34). Selbstfürsorge ist eine Krankheit eines ungläubigen Herzens, die sich ständig ausdehnt und wächst, sich in Begierde verwandelt und dann den Glauben und die Hoffnung auf Gott völlig auslöscht. Der Glaube leugnet nicht die Sorge um den Erwerb der notwendigen Dinge, aber er schützt das Herz vor der Sucht danach; und wenn das Herz frei von der Sucht nach Reichtum ist, dann schaden Besitztümer dem Glauben nicht. Liebe erreichen – „Liebe sucht nicht das Ihre“ (1. Korinther 13,5). Auf die Bitte eines Bedürftigen wird sie nicht sagen: „Du brauchst es selbst“, geschweige denn etwas wollen, was einem anderen gehört. Im Geiste ist sie das völlige Gegenteil der Habgier, denn sie sammelt und behält nicht gern, sondern verteilt gerne. Übertreffen Sie Geduld. Wer nicht viel sucht, gibt sich von Natur aus mit wenig zufrieden und verweigert sich fast alles, gleichzeitig ist ihm aber auch der Kummer aus mangelnder Geduld oft nicht fremd. Und wer sich im Vorfeld dazu entschloss, nicht viel anzustreben, der ahnte bereits den möglichen Kummer aus Selbstmitleid und beschloss, jede Entbehrung zu ertragen. Deshalb rät der heilige Paulus Timotheus, sich in dieser Tugend zu stärken, um jeden bitteren Nachgeschmack des Verlangens nach Nichtbegehrlichkeit aus seinen Gedanken und seinem Herzen zu vertreiben. Geduld steht in engstem Zusammenhang mit der Liebe, die alles erträgt (vgl. 1 Kor 13,7). Machen Sie Fortschritte in der Sanftmut – in der Freiheit von Zorn. Wut entsteht aus allem, was unseren Stolz berührt, und sie ist insbesondere der Begierde innewohnend. Deshalb gibt der heilige Paulus Timotheus sozusagen eine solche Lektion: Sei nicht habgierig, sonst ist es unmöglich, sanftmütig zu sein. Sanftmut kommt aus einer ganz anderen Quelle – Liebe und Hingabe an den Willen Gottes, und vertreibt daher, indem sie im Herzen Wurzeln schlägt, die Begierde aus ihm. 6:12. „Von jedem Christen, insbesondere von einem Pfarrer, ist es als Führer anderer erforderlich, neben der Annahme des Glaubens auch darin zu stehen, um ständig im angenommenen Bekenntnis zu bleiben. Und dafür sind, fairerweise muss man sagen, große Leistungen und erhebliche Arbeit erforderlich, um nicht vom richtigen Weg abzuweichen, denn vor uns liegen viele Versuchungen und viele Hindernisse. Infolgedessen ist dieser Weg eng und bedauerlich. Deshalb müssen Sie sich vor allem schützen, Sie Man muss sich von allen Seiten bewaffnen. Unzählige Lockmittel tauchen von überall auf, nämlich: Vergnügen, Geld, Verführung, Faulheit, Ruhm, Stolz, Macht, Habgier – und sie erscheinen mit einem hellen und angenehmen Gesicht, das in der Lage ist, diejenigen anzulocken, die sich ihrem Einfluss unterwerfen und die Wahrheit nicht wirklich mögen, denn sie ist hart und enthält nichts Angenehmes. Warum? Frieden, der natürlich nicht wahr ist, sondern nur seinen äußeren Anschein hat. Infolgedessen hängt jeder, der üppig, verwöhnt und schwachherzig ist, an ihnen fest und flieht vor den Mühen, die mit der Tugend verbunden sind.“ (Chrysostomus). Aber ein wahrer Christ, insbesondere sein Anführer – ein Hirte, muss durch intensive Taten im Namen des Glaubens alle diese Verlockungen der Welt in sich überwinden und an einer Sache festhalten – dem ewigen Leben, indem er dafür arbeitet und es nur vor Augen hat. Denn er wurde nicht dazu berufen, sondern zu einem Er hat ein überirdisches Leben geführt und ein gutes Glaubensbekenntnis im vollen Vertrauen auf dessen Wahrheit abgelegt, sowohl bei der Taufe als auch inmitten von Gefahren und bei der Priesterweihe, als viele seiner Brüder seinen aufrichtigen Glauben bezeugten (vgl. Apostelgeschichte 16,2). Das ist es, wonach ein wahrer Hirte der Herde Christi streben sollte! Deshalb überzeugt der heilige Paulus im Namen Gottes Timotheus und in seiner Person alle Hirten, dieses Glaubensbekenntnis bis zum Tod fest zu bewahren, um das ewige Leben zu erlangen. 6:13–16. Angesichts der hohen Bedeutung der Hirtentätigkeit in der Kirche Christi beschwört der heilige Paulus im Namen Gottes, der allen das Leben schenkt, und im Namen Jesu Christi, der im Prozess vor Pilatus das Wesen unseres Glaubens bezeugte, dass er Christus, der Sohn Gottes ist (siehe Lukas 22,70; Johannes 18,37), Timotheus und in seiner Person den gesamten Hirten der Kirche Christi, das Gebot des Herrn zu halten – wahrer Glaube und Leben nach dem Glauben – rein und tadellos, „damit du weder wegen deines Glaubens noch wegen deines Lebens den geringsten Vorwurf machst“ (Chrysostomus), bis zum Erscheinen unseres Herrn Jesus Christus, das heißt bis zu deinem Tod, bis zu deinem Auszug. Oder im gleichen Sinne, wie es der heilige Paulus hier sagte, als der Herr zu den Aposteln sagte: „Siehe, ich bin bei euch allezeit, bis ans Ende der Welt“ (Matthäus 28,20). In der Person der Apostel sah der Herr alle Gläubigen und tröstete sie mit einem solchen Versprechen. Auch hier sah der heilige Apostel in der Person des Timotheus die gesamte Hirtenarbeit und machte es ihnen zum Gesetz, den Glauben Christi und das heilige Leben des Glaubens nacheinander als Gebot zu befolgen, bis zum Erscheinen des Herrn, bis zu seinem zweiten Kommen, der allgemeinen Auferstehung, dem Gericht und der endgültigen Entscheidung über das Schicksal aller. Er wird zu seiner Zeit erscheinen und im Ewigen Rat ernannt werden. Dann wird es jedem klar sein, dass Gott der Dreieinige, der Allselige ist, dessen Wunsch es ist, all jenen Glückseligkeit zu schenken, die es wert sind, der „eine Starke“, der alle auferweckt, sie versammelt, das Gericht vollzieht, sie in die rechte und die linke Hand teilt, einige tröstet und andere der ewigen Qual übergibt und all dies durch seine unveränderliche Entscheidung und Entschlossenheit für ewige Zeiten bestätigt. Denn wer kann seinem Willen widerstehen? Er allein ist „König der Könige und Herr der Herren“. Er allein ist der Unsterbliche, der die Quelle des Lebens in sich trägt. Von ihm haben alle anderen Dinge Leben (siehe Apostelgeschichte 17:25). In seinem Wesen ist er für niemanden zugänglich, umgeben von einem undurchdringlichen Licht, so dass ihn niemand sehen kann, nicht nur die Menschen, sondern auch die Engel selbst. „Ewige Ehre sei ihm! Wir können dies nur sagen, wir können dies nur tun, ohne zu erfahren, dass er in sich selbst existiert“ (Chrysostomus). D) Ermutigung der Reichen, ihren Reichtum für gute Werke zu nutzen (Verse 17–19) Der Apostel lehrt, dass die Reichen nicht arrogant sein sollten, dass sie nicht auf Reichtum, sondern auf Gott vertrauen sollten und dass sie durch gute Taten bereichert werden sollten. 6:17. denn nichts widerspricht dem Geist Christi so sehr wie die schlechten Gesinnungen, die der Reichtum mit einer unvernünftigen Einstellung ihm gegenüber mit sich bringt. Der Apostel möchte, dass alle Christen heilig und vom Geist Christi erfüllt sind. Deshalb weist er Timotheus an, den Reichen dieser Zeit, das heißt durch materiellen Reichtum, zu verbieten, d. Denn „nichts erregt Arroganz, Stolz und Arroganz mehr als Geld“ (Chrysostomus). Das zweite Ergebnis einer unvernünftigen Haltung gegenüber Reichtum ist die Abhängigkeit davon. Reichtum gibt den Reichen Kraft, und er hat das Gefühl, dass damit alles geregelt und alles erreicht werden kann. Und er verlässt sich auf Reichtum, er hofft nur darauf. Und Reichtum wurde für ihn zu Gott. Das ist Zerstörung, weil die grundlegende Pflicht des Menschen verfälscht wird, wonach man nur für Gott leben und sich, nachdem man sich Ihm übergeben hat, ganz auf Ihn verlassen sollte. Der Apostel verstärkt diesen inneren Schaden, der durch das Vertrauen auf Reichtum entsteht, durch die Tatsache, dass Reichtum vergänglich und unzuverlässig ist. Ist es möglich zu sehen, was mit dem Vermögen an einem Tag oder sogar einer Stunde passieren wird? Niemand weiß das, niemand kann das wahrscheinlich sagen. Aber ist es in diesem Fall sinnvoll, sich darauf zu verlassen? Aber Reichtum macht sozusagen die Augen desjenigen blind, der ihn besitzt, und er sieht nicht alle seine Schwächen. Es ist die Arbeit des Hirten, Ihnen die Augen für die Untreue des Reichtums und die Unsicherheit der darin enthaltenen Hoffnung zu öffnen. Dolmetschen Sie ihnen öfter, sagt er, damit sie nicht auf Reichtum angewiesen sind. Aber da ein schwacher Mensch nicht ohne Hoffnung leben kann, weist der heilige Paulus darauf hin, dass er auf den lebendigen Gott hofft, der uns alles reichlich gibt, damit wir es genießen können. Vom Himmel aus schenkt er uns Regen und fruchtbare Zeiten und erfüllt unsere Herzen mit Nahrung und Freude (vgl. Apg 14,17). Obwohl er unsichtbar ist, gibt er uns Leben und Atem und alles, „denn in ihm leben und bewegen wir uns und sind“ (Apostelgeschichte 17,28). Ist es danach vernünftig, wenn wir nicht auf Gott, den Barmherzigen und Großzügigen, sondern auf etwas anderes vertrauen? 6:18–19. Wie kann man Vermögen gewinnbringend einsetzen? Der Hirte, sagt er, muss die Reichen davon überzeugen, dass sie echten Nutzen aus dem Reichtum ziehen können, wenn sie ihn für gute Taten nutzen – ihren Nachbarn Gutes tun. Lassen Sie sie sich so einrichten und ständig damit beschäftigt sein, jemandem mit seinem Vermögen zu helfen. Diese Art des Handelns stellt sicher, dass sie kontinuierlich reich an guten Taten werden. Damit sich schlechte Gesinnungen aber nicht unter einem guten Erscheinungsbild verstecken, fügt der heilige Paulus hinzu, dass sie gnädig und kontaktfreudig sein sollten. „Das erste bezieht sich auf Geld und das zweite auf die Liebe“ (Chrysostomus). Das erste (wörtlich aus dem Griechischen „großzügig sein“) bedeutet, dass der Reiche seinen Reichtum nicht als seinen eigenen behandeln sollte, sondern als etwas, das ihm zur Weitergabe an die Bedürftigen anvertraut wurde, dass er nur ein Übermittler des Guten ist, was bedeutet, dass er die Gesinnung des Herzens gegenüber den Bedürftigen zeigt. Das zweite (wörtlich aus dem Griechischen „gesprächig und freundlich sein“) weist darauf hin, dass er sie wie eine Familie behandeln sollte, mit Freundlichkeit und herzlicher Teilnahme. Indem der reiche Mann dies mit seinem Reichtum tut, sammelt er für sich „einen Schatz, eine gute Grundlage für die Zukunft“. Indem er den Armen hilft, verschwendet er scheinbar seinen Reichtum, tatsächlich sammelt er ihn jedoch in einer Schatzkammer und legt damit eine solide Grundlage für sein zukünftiges Schicksal, nämlich den Erhalt des ewigen Lebens. Wenn wir also im Geiste des Glaubens Christi mit Hilfe von Reichtum gute Taten vollbringen, erhalten wir ein Erbe ewiger Glückseligkeit, das das Endziel unserer Bestrebungen und Bemühungen sein sollte. 6:20–21. Nach all diesen Anweisungen weist der Apostel Timotheus noch einmal kurz auf ihr Wesen hin: die Tradition zu bewahren und die böse Eitelkeit eines falschen Geistes zu vermeiden. Hingabe ist etwas, das man jemandem anvertraut und in Sicherheit bringt. Da wir an dieser Stelle über den Glauben sprechen, meinen wir mit Tradition die gesamte Lehre über den Glauben, die Timotheus vermittelt wurde. Der Apostel befiehlt ihm: Behalte diese Lehre so, wie sie dir beigebracht wurde: „Verringere sie nicht, sie gehört nicht dir; dir wurde die Lehre eines anderen anvertraut, vermindere sie nicht“ (Chrysostomus). Dies ist das Gesetz für alle Hirten für alle Zeiten: Nachdem Sie gelernt haben, was überliefert wurde, bewahren Sie es so auf, wie es überliefert wurde, damit Sie es auf die gleiche Weise an Ihre Nachfolger weitergeben können, ohne Ihre eigenen Erfindungen abzuziehen oder zu erweitern. Dies ist das erste. Zweitens: „Wenden Sie sich von wertlosem Gerede und den Widersprüchen falschen Wissens ab.“ Uns ist die Vernunft gegeben, das Sichtbare zu beurteilen; In diesem Bereich kann es richtige Kenntnisse haben. Aber wenn er es unternimmt, das Übererfahrene – das Göttliche, das in Offenbarung gegeben und durch den Glauben aufgenommen wird – zu beurteilen, dann werden seine Urteile und sein Wissen auf diesem Gebiet offensichtlich falsch sein – falsch. Solche Urteile und Erkenntnisse, die der Wahrheit entbehren, führen nur zu nutzlosem Gerede und Gezänk – Widersprüchen, Streitigkeiten. Diejenigen, die die Wahrheit so enthalten, wie sie offenbart ist, widersprechen und argumentieren nicht gern (siehe 1. Kor. 11,16), sondern sagen nur Folgendes: Gott hat sie offenbart, und so halten wir daran fest. Daran erinnert der heilige Paulus Timotheus: Vermeiden Sie dieses leere Gerede und diesen Streit. Lehre deine Herde die Wahrheit Gottes, wie sie dir überliefert wurde, und die Wahrheit selbst wird dich lehren, alle eitlen Redner abzuwehren. Und die falsche Vernunft, die es sich zur Aufgabe macht, zu beurteilen, was über ihr liegt, führt unweigerlich zum Abfall vom Glauben, obwohl sie in dem ihr zugänglichen experimentellen Bereich über lobenswertes Wissen verfügen kann. Abschließend wünscht der heilige Paulus Timotheus die Gnade, mit der alles Gute geschenkt und bewahrt wird. Das alles ist wahr. Amen. Die letzte Reise des heiligen Apostels Paulus nach Korinth und Rom um 67 Wie wir gesehen haben, reiste der heilige Paulus für kurze Zeit nach Mazedonien und beabsichtigte bald, nach Ephesus zurückzukehren. Da es zu dieser Zeit wahrscheinlich Sommer war, ließ er seinen Umhang, seine Oberbekleidung und seine Bücher bei Karpfen in Troas zurück (siehe 2. Tim. 4:13) und beabsichtigte, sie auf dem Rückweg von Mazedonien nach Ephesus mitzunehmen. Aber offenbar freute sich Gott zu dieser Zeit darüber, seine apostolische Laufbahn mit dem Martyrium in Rom abzuschließen, und der Heilige Geist zog ihn nicht nach Ephesus, sondern nach Korinth und von dort nach Rom. Nach kirchlicher Überlieferung kam auch der heilige Apostel Petrus nach Korinth. Und beide Apostel vereinten ihre Aktivitäten, um die korinthische Kirche im Glauben zu stärken. Wie lange sie in Korinth blieben, ist unbekannt. Er ließ seinen Gefährten Erastus in Korinth zurück (siehe 2. Tim. 4,20) und ging selbst zusammen mit dem Apostel Petrus 137 nach Rom, um dort auch die Kirche Christi zu gründen. Der Legende nach traf der heilige Paulus die christliche Gemeinschaft in Angst und Verzweiflung. Nero erreichte die letzten Grenzen seiner Wut. Auf seinen Befehl wurde Rom niedergebrannt, um seine frustrierte Fantasie mit Bildern des verbrannten Trojas zu füllen. Der Kaiser richtete die Volkshetze gegen sich selbst gegen die Christen, als wären sie weltweite Rebellen und Brandstifter. Und der erste begann mit der Verfolgung: Sie wurden gefangen, eingesperrt, in Arenen gebracht, um mit Tieren zu kämpfen, und sie wurden zu lebenden Fackeln gemacht – sie wurden in geölte Kleidung gekleidet, an eine Stange gebunden und angezündet. Die Ankunft der Apostel konnte sich natürlich nicht vor den wachsamen Augen der Hasser des Christentums, insbesondere der Juden, verbergen. So wurde der heilige Apostel Paulus eingesperrt und wie ein Bösewicht in einem dunklen Gefängnis festgehalten (2. Tim. 2:9), da er offensichtlich zum Tode verurteilt war. In seinen ersten Gefängnissen wurde er von vielen besucht, seine ergebenen Jünger waren fast immer in seiner Nähe und er selbst konnte den Glauben an Christus frei lehren und ihn in den Schwachen stärken. Jetzt ist das alles vorbei. Einer nach dem anderen begannen seine kleinasiatischen Freunde, ihn zu verlassen (siehe 2. Tim. 1:15). Figellus und Hermogenes waren die ersten, die gingen. Dann faszinierten die Angst vor Verfolgung einerseits und der Charme eines freien, sicheren Lebens andererseits Demas, der auch Saint Paul verließ. Criscent ging als Missionar nach Galatien und Titus ging zu den Kirchen Dalmatiens. Der Apostel selbst schickte Tychikus nach Ephesus, wahrscheinlich mit einem Brief an Timotheus. Nur ein Freund blieb bei ihm, sein geliebter Arzt – Luka. Ein erfreulicher Trost für ihn war, dass der ephesische Onesiphorus ihn nach einer gründlichen Durchsuchung der Gefängnisse, obwohl er selbst sein Leben riskierte, ihn fand und ihm diente (siehe 2. Tim. 1:16-17). Dies war die Position des Heiligen Paulus, als er zu seiner ersten Vernehmung vor das große römische Gericht gebracht wurde. Nero selbst war hier wahrscheinlich anwesend. Niemand, sagt der heilige Paulus, war bei mir, um mich zu beschützen oder ein Wort der Verteidigung zu sagen: „Jeder hat mich verlassen. Möge es ihnen nicht zugeschrieben werden!“ (2. Timotheus 4:16). Aber wenn die Leute ihn verließen, dann war der Herr mit ihm und stärkte ihn. Er selbst sprach im Prozess für sich selbst, und seine sehr defensive Rede hatte den Einfluss auf die Richter, dass das Verfahren gegen ihn vertagt, aber nicht abgewiesen wurde. Obwohl er dieses Mal „die Rachen des Löwen loswurde“ (vom Tod) (2. Tim. 4,17), ahnte er, dass das Todesurteil nur aufgeschoben, aber nicht aufgehoben wurde, dass er bereits geopfert wurde und die Zeit seines Aufbruchs in ein anderes, gesegnetes Leben bereits gekommen war (siehe 2. Tim. 4,6). Und wieder schien der heilige Paulus, der in Ketten und im Gefängnis träge auf sein Ende wartete und nicht mehr auf Befreiung hoffte, die von ihm gegründeten Kirchen im Geiste noch einmal Revue passieren zu lassen. Er sah voraus, dass die Heiden heftige Verfolgungen gegen Christen verüben würden (siehe 2. Tim. 1:8), aber er sah in den folgenden Jahren noch größere, schwerwiegende Katastrophen durch Ketzer voraus (siehe 2. Tim. 3:1). Nun setzt er seine Hoffnung auf den Herrn und auf seine Mitmenschen – Timotheus, Titus, Markus, die er dringend zu sich nach Rom einlädt (vgl. 2. Tim. 4,9.21), um sie mit seinem Wort zur Festigkeit im Glauben zu inspirieren und ihnen durch sein Beispiel des Leidens für den Glauben den Mut einzuflößen, gegen die Ketzer und ihre Anhänger zu kämpfen. Zweiter Brief des Heiligen Apostels Paulus an Timotheus Wie aus dem vorherigen hervorgeht, bestand der direkte Zweck der Nachricht darin, seine Mitarbeiter nach Rom zu rufen, ihnen letzte Anweisungen zu geben und sich von ihnen bis zum nächsten Leben zu verabschieden. Da der heilige Paulus jedoch nicht wusste, ob er auf die Ankunft von Timotheus und anderen in Rom warten würde, beschloss er, seine letzten Anweisungen an Timotheus zu schreiben, um seinen Glauben und seine Moral zu stärken, ihn in der schwierigen Zeit, die nach dem Tod des Apostels kommen würde, in seinem pastoralen Dienst zu leiten und ihn zu mündlichen Unterweisungen an seinen Platz einzuladen. Deshalb ermahnt der heilige Paulus in seinem Brief Timotheus als Hirten der Kirche, das Bekenntnis des christlichen Glaubens fest, treu und heuchlerisch zu bewahren und es nicht nur zu bewahren, sondern auch inmitten der Verfolgung standhaft dafür einzutreten, mit Ketzern für seine Reinheit zu kämpfen und die Herde in diesem schwierigen Kampf zu unterstützen. Abschließend lädt er ihn zu sich nach Hause ein und gibt ihm seine letzten Befehle. Aus dem Brief selbst geht klar hervor, dass er in Rom geschrieben wurde, als der heilige Paulus in Ketten lag und auf das Ende seines Martyriums wartete (V. 4,6). Dieses Martyrium, das sich im Jahr 68 ereignete, bestimmt den Zeitpunkt, zu dem dieser Brief geschrieben wurde. Zwischen dem traditionellen Vorwort (1:1–6) und dem Schluss (4:9–22) wird das Hauptthema des Briefes dargelegt – Unterweisung im apostolischen Dienst (1:7–3:9) und Unterweisung im pastoralen Dienst (3:10–4:8). Zweiter Brief an Timotheus 1 Paulus, ein Apostel Jesu Christi durch den Willen Gottes, gemäß der Verheißung des Lebens in Christus Jesus, 2 Timotheus, geliebter Sohn: Gnade, Barmherzigkeit, Friede von Gott, dem Vater, und Christus Jesus, unserem Herrn. 3 Ich danke Gott, dem ich von meinen Vorfahren her mit reinem Gewissen diene, dass ich in meinen Gebeten Tag und Nacht ständig an Dich denke, 4 Und ich möchte dich sehen und an deine Tränen denken, damit ich mit Freude erfüllt werde, 5 Erinnere dich an deinen ungeheuchelten Glauben, der einst in deiner Großmutter Lois und deiner Mutter Eunike wohnte; Ich bin mir sicher, dass es auch in dir steckt. 6 Aus diesem Grund erinnere ich euch daran, die Gabe Gottes zu entfachen, die durch meine Weihe in euch ist; 7 Denn Gott hat uns keinen Geist der Furcht gegeben, sondern einen Geist der Kraft, der Liebe und eines gesunden Geistes. 8 Darum schämt euch nicht des Zeugnisses unseres Herrn Jesus Christus und auch nicht meines, seines Gefangenen; sondern leide mit dem Evangelium Christi durch die Kraft Gottes, 9 der uns gerettet und mit einem heiligen Ruf berufen hat, nicht nach unseren Werken, sondern nach seinem Vorsatz und seiner Gnade, die uns in Christus Jesus gegeben wurde, bevor die Welt begann, 10 Nun offenbart durch die Erscheinung unseres Erlösers Jesus Christus, der durch das Evangelium den Tod abgeschafft und Leben und Unvergänglichkeit ans Licht gebracht hat, 11 für den ich zum Prediger, Apostel und Lehrer der Heiden ernannt bin. 12 Aus diesem Grund leide ich so; aber ich schäme mich nicht. Denn ich weiß, an wen ich geglaubt habe, und ich bin zuversichtlich, dass er mein Versprechen für diesen Tag einhalten kann. 13 Haltet fest an dem Muster der gesunden Lehre, das ihr von mir gehört habt, mit Glauben und Liebe, die in Christus Jesus ist. 14 Bewahre das gute Gut 138 durch den Heiligen Geist, der in uns wohnt. 15 Du weißt, dass mich das ganze Volk Asiens verlassen hat; darunter Figellus und Hermogenes. 16 Möge der Herr dem Haus des Onesiphorus gnädig sein, denn er hat mir viele Male Ruhe gegeben und sich meiner Fesseln nicht geschämt, 17 Als er aber in Rom war, suchte er mich mit großem Eifer und fand mich. 18 Möge der Herr ihm geben, dass er an diesem Tag Gnade beim Herrn finden wird; und wie lange er mir in Ephesus gedient hat, weißt du besser. 1:1–2. Schon in seinem Gruß stärkt der heilige Paulus den Glauben des Timotheus mit der Verheißung des ewigen Lebens mit Christus Jesus, der es denen schenkt, die an ihn glauben. Der heilige Paulus wurde durch den Willen des Vaters und seines Sohnes Jesus Christus zum Apostelamt berufen, um den Menschen dieses ewige Leben mit Christus zu verkünden. Timotheus war sein geliebter Sohn, nicht aufgrund seiner fleischlichen Geburt, sondern aufgrund seiner Tugenden (Chrysostomus). Er wünscht sich für ihn Gnade – als Kraft für das Heil seiner selbst und anderer, Barmherzigkeit – als Quelle, die Gnade ausschüttet, Frieden – als Frucht der Gnade, die Frieden mit Gott, mit dem Gewissen und mit allen Menschen schenkt. Der gnädige Anfang von all dem ist Gott der Vater und der Herr Jesus Christus. Nachdem Paulus seine tiefe Liebe zu Timotheus zum Ausdruck brachte (V. 3–4) und den Glauben seiner Familie lobte (V. 5), erinnert er ihn daran, die Gabe der apostolischen Nachfolge, die in ihm steckt, wieder zu entfachen, was das Hauptthema des Briefes ist (V. 6). 1:3–4. „Ich danke Gott“, sagt er, „daß ich an Dich denke (vgl. 1 Thess 5,18) – so liebe ich Dich. Das ist ein Zeichen extremer Liebe, wenn er so sehr liebt, dass er selbst diese Liebe bewundert“ (Chrysostomus). Und das ist wahr, genauso wie es wahr ist, dass ich Gott wie meine Vorfahren mit reinem Gewissen und voller Überzeugung von der Wahrheit dieses Dienstes diene. Was bescheinigt der heilige Paulus Timotheus? Die Tatsache, dass er ihn liebt und ständig – Tag und Nacht – in seinen Gebeten an ihn denkt. Das Thema seines Gebets ist das Wiedersehen mit Timotheus, das er sich sehnlichst wünscht, sowohl weil er ihn selbst liebt, als auch weil Timotheus selbst aus Liebe zum Heiligen Paulus bitterlich weinte, als er sich von ihm trennte. Der heilige Paulus erinnert sich an diese Tränen während der Trennung und lädt Timotheus zu sich ein. Er erwartet gegenseitige Freude bei ihrem Treffen. „Und nicht nur wegen deiner Tränen“, sagt er, „ich möchte dich sehen, sondern auch wegen des ungeheuchelten Glaubens, den du von deiner Großmutter und Mutter geerbt hast“ (Chrysostomus). 1:5. „Ich liebe dich“, sagt er, „für deine Tränen, die deine Liebe zu mir zum Ausdruck bringen, und besonders für deinen ungeheuchelten, aufrichtigen Glauben, der in dir von deinen lieben Lehrern erzogen wurde – deiner Großmutter und Mutter, die selbst aufrichtige Gläubige sind. Da bin ich mir ganz sicher.“ 1:6. Aufgrund dieses Glaubens an Timotheus befiehlt der heilige Paulus ihm ganz ruhig, den ihm anvertrauten pastoralen Dienst mit Eifer zu erfüllen. „Ich weiß“, sagt er, „dass Sie einen ungeheuchelten Glauben haben, und deshalb erinnere ich Sie daran, dass Sie Eifer brauchen, um die Gabe Gottes zu entzünden. So wie das Feuer Holz braucht, so braucht auch die Gnade unseres Eifers, damit es entzündet wird. Die Gabe Gottes, das heißt die Gnade des Geistes, die Sie für die Führung in der Kirche, für Zeichen und für jeden Dienst angenommen haben, um sich aufzuwärmen, denn es hängt von uns ab, sie sowohl zu löschen als auch zu entzünden (vgl. 1 Thess. 5:19. Aus Nachlässigkeit und Faulheit vergeht es, aus Aufmerksamkeit und Eifer entzündet es sich“ (Chrysostomus). Der Hirtendienst oder die apostolische Sukzession ist keine Frage äußerer Bestimmung, wie es bei bürgerlichen Ämtern der Fall ist, sondern ist eine Folge der inneren, gnadenvollen Dispensation des Hirten durch die Bischofsweihe, durch die der Auserwählte zum Hirtendienst fähig wird; Ob er also seine Arbeit tut oder nicht, er ist immer noch ein Hirte gemäß der Gnadengabe, die in ihm wohnt. Wer die Hirtenarbeit so verrichtet, wie er sollte, heizt sie auf und bläht sie auf, aber wer sie nicht tut, löscht sie aus. Hier geschieht dasselbe wie bei denen, die im Gleichnis Talente empfangen haben: Der eine bringt das empfangene Talent in Umlauf, der andere vergräbt es in der Erde. Instruktiver Teil (1:7–4:8) Nachdem der heilige Paulus das Hauptthema seines Briefes – die Erwärmung der Gabe Gottes – angedeutet hat, gibt er Timotheus darüber hinaus Anweisungen, wie er die Gabe Gottes in der pastoralen Tätigkeit erwärmen kann (1,7–3,9) und ermutigt ihn, diese Gabe in allen Teilen richtig umzusetzen (3,10–4,8). Abschnitt eins. Anweisungen zur Kultivierung der Gabe Gottes im apostolischen Dienst (1:7–3:9) Allgemeine Einführung in den Abschnitt (1:7) 1:7. Zunächst definiert der heilige Paulus die Reihenfolge der Anweisungen für diesen Abschnitt und weist auf die Eigenschaften der Gabe Gottes hin, die er durch Handauflegen erhält. Erstens ist er kein Geist der Angst, sondern der Macht. „Gott hat uns (der heilige Paulus meint sich selbst und Timotheus) die Gnade des Heiligen Geistes gegeben, nicht damit wir die Gefahr für die Frömmigkeit (für den Glauben an Christus) fürchten, sondern damit wir sie furchtlos bekennen und verkünden können, erfüllt von göttlicher Kraft“ (Theodoret). So sagte der Erretter zu den Aposteln und sandte sie zum Predigen: Sie werden euch um meines Namens willen vor Königen und Herrschern vor Gericht führen und euch verfolgen, aber fürchtet euch nicht (vgl. Mt 10,18.23.26). Und der Herr Jesus Christus ermutigt den heiligen Paulus: „Fürchtet euch nicht, sondern redet und schweigt nicht“ (Apostelgeschichte 18,9). Und der heilige Paulus selbst bekannte im Bewusstsein der Kraft, die er von Gott erhielt: „Alles vermag ich durch den, der mich stärkt“ (Phil 4,13). Zweitens der Geist der Liebe. Das Ausgießen der Liebe in die Herzen ist untrennbar mit der Gabe der Gnade des Heiligen Geistes verbunden, wie der heilige Paulus in einem anderen Brief bezeugt: „Die Liebe Gottes ist in unsere Herzen ausgegossen durch den Heiligen Geist, der uns gegeben wurde“ (Röm 5,5). Liebe zuerst zu Gott, wie zum Vater (siehe Röm. 8,15), dann - zu den Menschen, als Brüder in Gott, Liebe, für die der heilige Paulus allen alles bedeutete, um zumindest einige zu retten (siehe 1 Kor. 9,22). Drittens ist der Geist der Keuschheit nicht nur der Geist der Reinheit des Herzens, sondern auch des Geistes, der alles lehrt – sowohl Erkenntnis als auch Leben (vgl. Johannes 14,26; Matthäus 10,19). Aus diesen Eigenschaften der Gabe Gottes schöpft der heilige Paulus Anweisungen für Timotheus, wie er die Gabe Gottes in seinem pastoralen Dienst entfachen kann, indem er ihm, der den Geist der Macht empfangen hat, befiehlt, Christus, den Herrn, furchtlos und ohne Scham zu verkünden und dabei strikt an der apostolischen Tradition festzuhalten (1,8-18); als jemand, der die Gabe der Liebe empfangen hat, seine Brüder zum Heil zu führen (2,1-13), als jemand, der den Geist der Weisheit empfangen hat, sich nicht auf verbale Auseinandersetzungen mit Gegnern einzulassen, sondern sie demütig zu ermahnen (2,14-3,9). I. Ein Hirte muss entsprechend der Kraft seines Geistes furchtlos über Christus predigen (1:8–18) 1:8–10. Erwärme ihn wie einen Hirten, der bei seiner Priesterweihe die Gnadengabe erhalten hat, sagt er, mit seiner kühnen Predigt über den gekreuzigten Christus. Schämen Sie sich nicht, verfallen Sie nicht in machtlose Feigheit vor den Heiden und Juden, für die das Wort vom Kreuz entweder Wahnsinn oder Versuchung ist (siehe 1 Kor 1,18-23), sondern predigen Sie ihnen kühn, dass Christus durch seinen Tod am Kreuz die Welt gerettet, die Macht des Teufels zerstört, den Tod zerstört und uns ewiges Leben geschenkt hat (Chrysostomus). Schäme dich nicht, dass ich, dein Lehrer, in Ketten trage, denn ich trage Ketten nicht wegen meiner Gräueltaten, sondern um über den gekreuzigten Christus zu predigen, und zwar nach dem Willen Gottes. Schämen Sie sich nicht nur nicht, das Evangelium des gekreuzigten Christus zu predigen, sondern weigern Sie sich auch nicht, für das Evangelium von ihm zu leiden. Sie haben nichts zu befürchten, wenn Sie leiden, denn die Kraft Gottes wohnt in Ihnen, die Ihnen bei der Ordination gegeben wurde: „Ihre Aufgabe ist es, zu entscheiden und Bereitschaft zu zeigen, und Sie zu beruhigen und zu beruhigen, ist das Werk Gottes“ (Chrysostomus). Dass Gott den Märtyrer für den Glauben an Christus zweifellos entlasten und beruhigen wird, beweist der heilige Paulus dadurch, dass Gott von Ewigkeit her beschlossen hat, uns in seinem Sohn zu retten, und die Heiligen, die von ihm kommen, zu dieser Erlösung durch den Glauben an Christus ruft. Wir waren, sagt er, unendlich sündig und hatten daher nichts, was der Erlösung würdig wäre, aber wir wurden allein durch den Willen und die Gnade Gottes gerettet, die im Ewigen Rat Gottes vor undenklichen Zeiten beschlossen wurde, uns zu unserer Erlösung in Christus Jesus zu gewähren. Jetzt hat es sich geöffnet – es ist offensichtlich geworden, als der Sohn Gottes, unser ewiger Erlöser, Mensch wurde und als Jesus Christus auf der Erde erschien. Wie und mit welchen Mitteln hat der fleischgewordene Sohn Gottes die Gnade offenbar gemacht, die vor allen Zeiten verborgen war? So auch durch die Vernichtung des Todes und die Offenbarung von Leben und Unverweslichkeit. Beides wurde durch einen Akt der Auferstehung vollbracht, in dem der Tod vernichtet wurde und unvergängliches Leben erstrahlte, denn der Herr, der Erlöser, war nach seiner Auferstehung deutlich durch den Sieg über den Tod und seine Vernichtung auferstanden. Aber derjenige, der den Tod besiegt und zerstört hat, stirbt nicht mehr, und der Tod besitzt ihn nicht, weshalb in seinem Angesicht das unvergängliche Leben für alle sichtbar wird. In seinem eigenen Körper zerstörte der Erretter tatsächlich den Tod und beraubte ihn seiner Macht, erleuchtete uns jedoch mit dem Evangelium – mit der Hoffnung, im zukünftigen Leben Leben und Unverweslichkeit zu empfangen. Wenn also Gott durch seine Barmherzigkeit und Gnade uns Sünder gerettet hat, dann wird er umso mehr diejenigen retten, die an ihn glauben, und diejenigen, die für ihren Glauben an ihn leiden. Der heilige Paulus inspiriert Timotheus durch sein Beispiel dazu, furchtlos über Christus zu predigen und bereit zu sein, dafür zu leiden. 1:11–12. Der heilige Paulus ermahnt Timotheus, sich nicht zu schämen, sondern bereit zu sein, um des Evangeliums willen zu leiden, denn das Werk des Evangeliums und die Berufung dazu und sein Inhalt kommen von Gott und derjenige, der darin arbeitet, dient direkt Gott und nicht den Menschen. Ein Beispiel dafür ist der heilige Paulus selbst. Er wurde vom Herrn Jesus Christus selbst mit einem direkten Befehl berufen: „Geht in die Zungen“ (vgl. Apostelgeschichte 22,21) – um unter den Menschen zu predigen, die ihn nicht kennen, und den Zuhörern zu versichern, dass er ihnen nicht seinen eigenen verrät, sondern ihnen als Gesandten den Willen Gottes verkündet – seines Apostels, und dann diejenigen, die an den Herrn Jesus glaubten, die Dogmen des Glaubens und des Lebens durch den Glauben lehrte. Aus diesem Grund, dass ich, indem ich den Befehl des Herrn erfülle und das Evangelium Christi verkünde, leide, sagt er, leide ich jetzt (in Ketten), aber ich schäme mich nicht dafür – ich bin nicht kleinmütig, denn ich weiß, sagt er, an wen ich geglaubt habe – nämlich an den Herrn Jesus Christus – den Gottmenschen, und ich bin zuversichtlich, dass er meine Tradition – alle meine mir anvertrauten Bemühungen um das Evangelium – in Erinnerung behalten wird, im Buch des Lebens, an die Tag des allgemeinen Gerichts – der Tag der Vergeltung. Der heilige Paulus gründet diese Hoffnung auf die Zuversicht, dass der Herr in der Lage ist, das zu erreichen, was er von ihm erwartet. Also, sagt er, schäme dich nicht, sondern predige das Evangelium mutig und halte dich an das Beispiel, das ich dir beigebracht habe. 1:13–14. Ich habe dir, sagt er, eine fundierte Lehre über die Erlösung beigebracht; Behalten Sie es als Vorbild in Ihrem Geist und Herzen und predigen Sie das Evangelium danach. „Wie Maler es tun, so habe ich euch ein Bild der Tugend und alles, was Gott gefällt, gezeichnet und es gleichsam mit einer bestimmten Regel, einem Prototyp und einem Umriss in eure Seele eingeprägt“ (Chrysostomus). Der heilige Paulus skizzierte dieses Beispiel gesunder Lehre nicht nur in seinen Briefen, sondern auch mündlich „überbrachte er dem Jünger viel, ohne es aufzuschreiben, woran er ihn jetzt erinnert“ (Chrysostomus). „Ob Sie, sagt er, Ratschläge zum Glauben, zur Liebe oder zur Keuschheit benötigen, leihen Sie sich von dort – von meinem Malzeichen – Muster aus, denn dort ist alles enthalten“ (Chrysostomus), und alles kommt aus einer Quelle – vom Herrn, dem Erlöser. Alles, was ich dir – ein Testament – ​​als eine gute Sache, einen Schatz gegeben habe, bewahre es unversehrt und gib es an dasselbe, das heißt unverändert, und an deine Nachfolger weiter mit der Hilfe des Heiligen Geistes, der in uns lebt. „Die menschliche Seele und die menschliche Kraft sind allein nicht in der Lage, solche ihnen anvertrauten Segnungen zu bewahren. Warum? Weil um uns herum viele Räuber sind, tiefe Dunkelheit. Der Teufel steht da und betrügt, und wir wissen nicht, zu welcher Stunde, zu welcher Zeit er uns angreift. Wie können wir sie bewahren? – Durch den Heiligen Geist, das heißt, wenn wir den Geist in uns haben; und Er wird uns innewohnen, wenn wir Seine Gnade nicht vertreiben. Er ist unsere Mauer, Er ist unsere Zuflucht und unser Schutz“ (Chrysostomus). Der heilige Paulus weist auf ein weiteres Beispiel eines kühnen Glaubensbekenntnisses gegenüber Timotheus in Onesiphorus hin. Alle Asiaten verließen den heiligen Paulus, als er inhaftiert wurde, aus Angst vor der drohenden Katastrophe einer Inhaftierung, weil sie ihn als Christen anerkannten. Nur Onesiphorus schämte sich dafür nicht. 1:15. Der heilige Paulus scheint sich über die Feigheit seiner Mitjünger in Zeiten des Friedens zu beschweren und sagt, dass alle Asiaten in meiner Nähe waren, aber als es zu Unruhen kam – die Heiden griffen zu den Waffen gegen die Christen, wurde ich in Gewahrsam genommen – und alle meine Gefährten schienen sich zu schämen, offen zuzugeben, dass sie Christen waren, und verließen mich, um nicht selbst in Schwierigkeiten zu geraten. Auch die eifrigeren von ihnen, Figellus und Hermogenes, verließen mich. Nur Onesiphorus gefiel mir mit seiner Glaubensstärke. 1:16–18. Als Beispiel für die Kraft des Glaubens, die nachgeahmt werden sollte, führt der heilige Paulus den Onesiphorus aus Ephesus an. Als er nach Rom kam und erfuhr, dass der heilige Paulus in Ketten in einem Gefängnis schmachtete, von denen es zu dieser Zeit in Rom viele gab, wahrscheinlich anlässlich der Christenverfolgung, machte er sich sofort und mit großer Mühe auf die Suche nach dem Gefängnis, in dem der heilige Paulus schmachtete, fand es, fand darin den Apostel und ließ ihn viele Male ruhen. „Er, sagt er, hat mich im Leiden erfrischt und gestärkt wie ein von der Hitze erschöpfter Krieger“ (Chrysostomus). Onesiphorus leistete einen Dienst, und der Apostel erwies das ganze Haus mit Barmherzigkeit: „Möge der Herr dem Haus des Onesiphorus Barmherzigkeit erweisen.“ Warum ist das so? Und weil für das Hausoberhaupt das Wohl des Hauses am wertvollsten ist und weil seine Familie den Apostel wahrscheinlich bei ihm zur Ruhe gelegt hat. Der Apostel vergeltet Onesiphorus selbst Barmherzigkeit für Barmherzigkeit: „Möge der Herr ihm geben, an diesem Tag Barmherzigkeit zu finden“ – am Tag des Jüngsten Gerichts, „wenn wir alle große Barmherzigkeit brauchen“ (Chrysostomus). Indem er Timotheus daran erinnert, dass Onesiphorus ihn, Paulus, nicht nur nach Rom gebracht, sondern ihm auch in Ephesus gedient hat, wahrscheinlich auch inmitten von Gefahren (Sie wissen es besser, sagt Timotheus), gibt der Apostel ein Beispiel, das nachgeahmt werden muss. II. Ein Hirte im Geiste der Liebe muss eifrig für die Erlösung der Menschen sein (2:1–13) Hier lehrt der heilige Paulus Timotheus als Erzpastor und in seiner Person und allen Hirten, die Gabe Gottes – die Gnade des Priestertums – durch eifrige Ausübung der Liebe zum Evangelium (2,1-2) und für evangelistische Arbeit (2,3-13) zu entfachen. A) Der Hirte muss eifrig predigen (2:1–2) 1 Darum, mein Sohn, sei stark in der Gnade, die in Christus Jesus ist, 2 Und was Sie von mir vor vielen Zeugen gehört haben, vertrauen Sie treuen Männern an, die andere lehren können. 3 Darum ertrage das Leiden als guter Soldat Jesu Christi. 4 Kein Krieger bindet sich an die Angelegenheiten dieses Lebens, um dem Befehlshaber der Armee zu gefallen. 5 Aber selbst wenn jemand sich bemüht, wird er nicht gekrönt, wenn er illegal kämpft. 6 Der arbeitende Bauer muss der Erste sein, der von der Frucht isst. 7 Verstehen Sie, was ich sage. Möge der Herr Ihnen in allem Verständnis schenken. 8 Gedenkt des Herrn Jesus Christus aus dem Samen Davids, der nach meinem Evangelium von den Toten auferweckt wurde, 9 Dafür leide ich bis zur Bindung wie ein Übeltäter; aber es gibt keine Bindungen für das Wort Gottes. 10 Darum erdulde ich alles um der Auserwählten willen, damit auch sie das Heil empfangen, das in Christus Jesus ist, in ewiger Herrlichkeit. 11 Dies ist ein wahres Sprichwort: Wenn wir mit ihm gestorben sind, werden wir auch mit ihm leben; 12 Wenn wir ausharren, werden wir auch mit ihm herrschen; wenn wir leugnen, wird Er uns leugnen; 13 Auch wenn wir untreu sind, bleibt er treu, denn er kann sich selbst nicht verleugnen. 14 Erinnern Sie uns daran und fordern Sie uns vor dem Herrn auf, uns nicht auf Wortstreitigkeiten einzulassen, die nicht im Geringsten zum Nutzen, sondern zur Enttäuschung der Zuhörer führen. 15 Sei bestrebt, dich vor Gott als bewährt zu präsentieren, als ein Arbeiter, der sich nicht zu schämen braucht und der die Worte der Wahrheit richtig teilt. 16 Aber meide obszönes, leeres Gerede 142; denn sie werden in der Bosheit noch mehr Erfolg haben, 17 Und ihr Wort wird sich ausbreiten wie Krebs. Das sind Hymenäus und Philetus, 18 die von der Wahrheit abgewichen sind und sagen, dass die Auferstehung bereits stattgefunden hat, und den Glauben einiger zerstören. 19 Aber das sichere Fundament Gottes besteht mit diesem Siegel: „Der Herr kennt die Seinen“; und: „Jeder, der den Namen des Herrn bekennt, weicht von der Ungerechtigkeit.“ 20 Aber im großen Haus sind Gefäße nicht nur aus Gold und Silber, sondern auch aus Holz und Ton; und einige in ehrenhaftem, andere in niedrigem Gebrauch. 21 Wenn also jemand davon rein ist, wird er ein ehrenhaftes, geheiligtes und nützliches Gefäß für den Herrn sein, geeignet für jedes gute Werk. 22 Entflieht den Begierden der Jugend und strebt nach Gerechtigkeit, Glauben, Liebe und Frieden mit allen, die den Herrn mit reinem Herzen anrufen. 23 Vermeiden Sie törichte und unwissende Wettbewerbe, denn Sie wissen, dass sie zu Streit führen. 24 Aber der Diener des Herrn soll nicht streiten, sondern freundlich zu allen sein, lehrreich, sanftmütig, 25 Belehre deine Gegner mit Sanftmut, damit Gott ihnen nicht die Reue zur Erkenntnis der Wahrheit schenke, 26 damit sie aus der Schlinge des Teufels befreit werden, der sie in seinen Willen verstrickt hat. 2:1–2. Zunächst muss der Pfarrer darauf achten, dass die christliche Lehre vor Unreinheiten geschützt wird. Wie geht das? Mit der Liebe eines Vaters, sagt er, befehle ich dir, mein Sohn, werde stärker, wachse in der Gnade Christi Jesu – in der Natur der Arbeit, zu der dich die besondere Gabe der Gnade, die dir durch das Auflegen meiner Hände verliehen wurde, verpflichtet – die Gabe der Erzpastorenschaft, oder – wärme die Gabe Gottes. Die Gnade selbst wird dich dabei unterstützen (Theodoret). Handeln Sie also, gestärkt durch die Kraft der Gnade, in ihrem Geist, und Sie werden in dem Leben wachsen, zu dem sie Sie ruft und verpflichtet. Und achten Sie vor allem auf die Reinheit der Lehre. Wie? Dass, sagt er, dass Sie von mir von den Geheimnissen des Glaubens und des Lebens im Geiste des Glaubens gehört haben, die Ihnen nicht heimlich, sondern offen vor vielen Zeugen mitgeteilt wurden, dass Sie dies auch vor vielen Zeugen anderen mitteilen, die Sie für treu halten – würdig, diesen Schatz anzunehmen und fähig, andere zu belehren. So wird der Schatz des Glaubens und des Lebens nach dem Glauben, den die Apostel vom Herrn Jesus Christus empfangen und mit großer Sorgfalt an seine treuen Nachfolger weitergegeben haben, in der Kirche Christi rein und unversehrt bewahrt. B) Anreize für eifrige Hirtenarbeit (2:3–13) Dann befiehlt der heilige Paulus Timotheus und dem Hirten, ihren pastoralen Dienst mit Eifer und Liebe zu erfüllen, und inspiriert ihn dazu durch das Beispiel eines Kriegers (V. 3-4), eines Konkurrenten auf den Listen (V. 5) und eines Bauern (V. 6). Sie alle lieben ihre Arbeit, scheuen keine Mühe dafür und haben deshalb Erfolg (V. 7). Eine weitere Inspirationsquelle ist der Gedanke an die Auferstehung des Herrn (V. 8), das Beispiel des heiligen Paulus (V. 9–10) und die christliche Hoffnung (V. 11–13). 2:3–4. Der Seelsorgedienst ist, genau wie der Militärdienst, mit intensiver Arbeit und vielen Schwierigkeiten verbunden. Deshalb sagt der heilige Paulus zu Timotheus: Ertrage die Mühen der Evangelisation und des Hirtendienstes im Allgemeinen und ertrage die damit verbundenen Nöte (in der Herrlichkeit von „Böses erleiden“), „wie ein guter Soldat Jesu Christi.“ Wie viel muss ein guter Krieger in Friedenszeiten und besonders in Kriegszeiten ertragen! Aber er erträgt das alles, eifersüchtig auf seinen militärischen Rang und dem Wunsch, dem Heerführer zu gefallen. Und du, sagt der heilige Paulus zu Timotheus, arbeite auch an deinem Posten, trotz seiner Schwierigkeiten, wie ein Krieger, um deinem Kommandanten, Jesus Christus, zu gefallen. Wie dient ein guter Krieger dazu, einem Heerführer zu gefallen? Als Krieger bindet er sich nicht an fremde Angelegenheiten, sondern widmet sich mit aller Bereitschaft dem Militärdienst, um dem Gouverneur zu gefallen, unter dessen Autorität er dient. Ebenso muss derjenige, der sich für den pastoralen Dienst entscheidet, auf alles Weltliche verzichten und seine ganze Aufmerksamkeit, seine ganze Sorgfalt auf diesen Dienst konzentrieren, um dem Herrn, seinem Heerführer oder Hirten, zu gefallen. Dann sagt er: Machen Sie es den Listenkonkurrenten nach. 2:5. Dort gewinnt nicht derjenige, der beispielsweise nur seinen Gegner besiegt, sondern der dies nach allen Kampfregeln tut. Ebenso erfordert die pastorale Arbeit neben Tatkraft und Ausdauer auch die Einhaltung bestimmter positiver Gesetze. Hier ist es erforderlich, dass nicht willkürlich vorgegangen wird, sondern mit strenger Besonnenheit und vernünftiger Geschäftsführung, im Einklang der Handlungen sowohl mit dem Ort als auch mit der Person und mit dem Lauf der Dinge, äußerlich und innerlich, alltäglich-bürgerlich und spirituell-anmutig, in allem mit einem Ziel – der Niederlage sichtbarer und unsichtbarer Gegner durch die Installation des Lichts der Wahrheit, Reinheit der Moral und gnadenvoller Heiligung. Um den pastoralen Eifer zu wecken, weist der heilige Paulus im dritten Beispiel auch auf die Vorteile eines solchen Dienstes hin. 2:6. Der pastorale Dienst ist sehr schwierig, aber er ist nicht nur nicht umsonst, sondern auch vielversprechend, und zwar vor allem für den arbeitenden Hirten selbst. „So wie ein Bauer nicht umsonst arbeitet, sondern selbst die Früchte seiner Arbeit vor anderen genießt“ (Chrysostomus), „so arbeitet der Lehrer (Hirte) nicht umsonst, sondern er selbst ist der Erste, der die Frucht seines Schweißes schmeckt, denn Gott belohnt ihn (sofort) reichlich. Der Apostel sagt: Siehe, in der Arbeit selbst erhältst du bereits Belohnung“ (Theophylakt). Einerseits erhält der Hirte Trost und moralische Befriedigung, wenn er die Korrektur der Seelen seiner Herde sieht; Andererseits kultiviert er durch die eifrige Erziehung anderer zum Glauben und zur Frömmigkeit Tugenden in sich selbst und ist somit der Erste, der die Früchte seines eifrigen Dienstes kostet. Aber der Apostel sagte nicht nur: „zum Arbeiter“, sondern zum „Arbeiter“, also nicht zu dem, der leichtfertig arbeitet, sondern zum „intensiven Arbeiter“ (Theophylakt). Nachdem der heilige Paulus seine Gleichnisrede beendet hat, überlässt er es Timotheus selbst, deren Bedeutung auf seinen pastoralen Dienst anzuwenden. 2:7. Der heilige Paulus hat seiner Tributrede keine Erklärung hinzugefügt, weil das Denken des Zuhörers eher und direkter das angreifen wird, was für ihn im Augenblick am notwendigsten ist, und nicht nur das, was allgemein abstrakt gemeint ist. Und er betet zu Gott, dass er Timotheus ermahnen möge, nicht nur das Gesagte zu verstehen, sondern auch alles andere, was mit der Seelsorge zu tun hat. Denn es gibt nur einen Lehrer – Christus (Matthäus 23:8), und es gab niemanden, es gibt niemanden und es wird niemanden geben, der, wie er sollte, die Wahrheit Gottes aus sich selbst heraus verstanden hätte. Warum sollte das Gebet zur Stärkung des Glaubens und zur Erweiterung des Wissens ständig auf den Lippen und im Herzen eines jeden, insbesondere der Pastoren, sein? Um den pastoralen Eifer anzuregen, nennt der heilige Paulus darüber hinaus besondere anregende Motive, wie die Auferstehung des Herrn (V. 8), das Beispiel des Apostels selbst (V. 9–10) und die Gewissheit der christlichen Hoffnung (V. 11–13). 2:8. Wenn Sie, sagt er, in Ihrem pastoralen Dienst auf Schwierigkeiten stoßen, sogar auf das Märtyrertum, dann trösten und inspirieren Sie sich unter ihnen mit dem Beispiel Jesu Christi selbst, der von den Nachkommen Davids Fleisch angenommen hat und für die Erlösung der Menschen schreckliches Leid und schändlichen Tod erduldet hat, dafür aber von Gott mit einer glorreichen Auferstehung verherrlicht wurde, und der uns die stärkende Gnade des Heiligen Geistes zum Trost im Leiden geschenkt hat, wie ich darüber gepredigt habe. 2:9–10. Lassen Sie sich vom Beispiel meiner Eifersucht und meines Leidens inspirieren. Für das Evangelium von Christus Jesus, der gekommen ist, um uns zu retten, ertrage ich, sagt er, alle Nöte und Nöte und wurde sogar ins Gefängnis gesteckt, in Ketten gefesselt, als wäre ich eine Art Bösewicht, aber ich verliere nicht den Mut und hoffe auf die Hilfe des Herrn Jesus. Und tatsächlich ist das Wort Gottes – das rettende Evangelium – nicht an diese Bande gebunden. Denn „Gott hat uns so gemacht, dass uns nichts besiegen kann. Unsere Hände sind gebunden, aber nicht unsere Zungen. Nichts kann eine Zunge binden, außer Furcht und Unglaube. Wenn wir sie nicht haben, dann wird die Predigt nicht gebunden sein, selbst wenn uns jemand Fesseln anlegt. Unser Wort ist nicht gebunden, und wenn wir gebunden sind, wird es gelöst und streckt sich nach vorne. Wie? Aber wir predigen und schreiben, obwohl wir verbunden sind. Wenn wir, die wir gebunden sind, predigen, wie viel mehr sollte es dann sein.“ für euch, die ihr nicht gebunden seid“ (Chrysostomus). So inspirierte der heilige Paulus selbst Timotheus in der Arbeit als Hirte und wurde dadurch inspiriert, dass er für die Erlösung der Auserwählten arbeitete – die von Ewigkeit zur Erlösung vorherbestimmt waren (siehe Eph. 1:4), um die Erlösung zu verkünden, durch die die Apostel berufen waren (siehe Markus 16:15). Diese Erlösung von Sünde, Fluch und Tod durch den Glauben an den Herrn Jesus Christus ist das Erbe des ewigen Lebens mit ewiger Herrlichkeit. Der heilige Paulus sagt weiter, dass Gläubige die Auferstehung und das herrliche ewige Leben nur durch Leiden erreichen können, indem sie dem Beispiel Jesu Christi folgen. 2:11–12. Zweifellos ist es wahr – das Wort ist wahr, dass diejenigen, die aufrichtig an den Herrn Jesus glauben, in der Taufe selbst beschließen, der Sünde zu sterben (siehe Röm. 6:4), ihr Fleisch mit seinen Leidenschaften und Begierden zu kreuzigen. Dies ist der geistliche Tod, der für jeden wahren Christen notwendig ist, um das ewige Leben zu erben. Aber wenn es zur Bewahrung des Glaubens notwendig sein wird, körperliches Leiden und den Tod selbst zu ertragen, dann muss auch dies getan werden – körperlich für Christus leiden und sterben (vgl. 2 Kor 4,10; Röm 6,5). Wenn wir, sagt er, mit dem Herrn Jesus gestorben sind, werden wir mit Ihm leben. Wenn wir mit Ihm ausharren, werden wir mit Ihm regieren. Obwohl also jeder dem Leid und dem Tod selbst ausgesetzt ist, wird nicht jeder nach dem Tod mit dem Herrn leben und regieren, sondern nur diejenigen, die mit dem Herrn ausharren und sterben, das heißt, ausnahmslos und ohne Zögern durch Glauben und Liebe in Gemeinschaft mit dem Herrn bleiben. Nur die Kommunikation mit dem Herrn durch Glauben und Liebe macht das Ertragen des Leidens zu einem Mittel, um mit dem Herrn zu herrschen. Wenn wir, sagt er, in der Zeit der Trauer auf die Gemeinschaft mit Christus verzichten, dann wird er auch auf uns verzichten. Was ist das Ende davon? Wer Christus aufgibt und von Ihm verworfen wird, wird in der Gehenna Leib und Seele vernichten (vgl. Mt 10,28–33). All dies ist zweifellos wahr, genauso wie Gott selbst wahr ist, der ein solches Versprechen gegeben hat. 2:13. Selbst wenn, so sagt er, einige der Gläubigen sich als untreu erweisen und deshalb vom Herrn verworfen werden, verstößt dies in keiner Weise gegen die Verheißung des Herrn über die Verherrlichung der Gläubigen. Die Gläubigen werden es immer erhalten. Somit ist die Verheißung des Reiches der Herrlichkeit zweifellos wahr, und der Herr, der diese Verheißung gegeben hat, ist treu. Denn Ihm darin untreu zu sein, ist dasselbe wie sich selbst zu verleugnen – aufzuhören, das zu sein, was Er ist. Er hatte die Menschheit bereits in seine persönliche Gemeinschaft aufgenommen und sie so in sich mit der trinitarischen Gottheit verbunden und vergöttlicht. Die Menschheit wurde bereits von der göttlichen Herrlichkeit überschattet, und niemand und nichts kann dies aufheben. Dies ist die Herrlichkeit, die den Gläubigen des Herrn Jesus versprochen wird. III. Ein Hirte gemäß dem Geist der Weisheit muss ein geschickter und schamloser Arbeiter sein (2:14–3:9) Zu dieser Zeit war die Kirche durch falsche Lehrer in Gefahr. Der heilige Paulus zeigt Timotheus, wie er mit Hilfe der pastoralen Gnadengabe durch die Ordination ihnen gegenüber sowohl geschickt als auch schamlos sein kann. Nämlich: Sich nicht auf Streitereien mit falschen Lehrern einlassen, Eitelkeiten generell meiden (2,14-22), wenn nötig, ohne zu streiten, sie demütig ermahnen (2,23-26), sich von denen abwenden, die unfreundlich sind (3,1-9). A) Der Hirte muss unerwünschten Streit vermeiden (2:14–22) 2:14–15. Erinnert eure Herde öfter daran, sagt er, dass es schon früher hieß, dass die Verheißung der Herrlichkeit nicht wegen der Untreue Gottes, sondern wegen der Schwäche und Vernachlässigung der Gläubigen nicht erfüllt werden kann. Eines dieser Versäumnisse wird hier angedeutet – nämlich die destruktive Leidenschaft für Wortdebatten. „Die menschliche Seele ist immer anfällig für Konkurrenz und Debatte. Damit dies nicht geschieht, verbietet der heilige Paulus es nicht nur, sondern er beschwört im Namen Gottes den Herrn – er verpflichtet ihn, es zu erfüllen“ (Chrysostomus). Warum? Denn Streit führt zu nichts Nützlichem, was für unser Heil und das Heil unserer Nächsten notwendig ist. Streitigkeiten sind im Wesentlichen ein Wortspiel, das jedoch schädlich sein und zu Frustration bei den Zuhörern führen kann. Ein Streit kann Zweifel aufkommen lassen bei denen, die noch nicht ganz überzeugt sind, die noch nicht wissen, wie sie die Lügen erkennen sollen, die sich hinter schönen Phrasen verbergen. Was sollte ein Hirte in diesem Fall tun? Es reicht nicht aus, die Teilnahme an Streitigkeiten oder das bloße Zuhören zu verbieten; Es ist notwendig, den Glauben der Gläubigen zu bestätigen, damit falsche Lehrer in diesem Glauben auf eine Zurückweisung ihrer Erfindungen stoßen. Das ist es, was der Apostel befiehlt. Versuchen Sie als Hirte, sagt er zu Timotheus, sich in den Augen Gottes als geschickt – als Meister Ihres Handwerks – darzustellen, nicht dem Schein nach, sondern in Wirklichkeit. Zeigen Sie sich als kluger Vollstrecker des Willens Gottes und führen Sie Ihr Geschäft so, dass Sie keinen Grund haben, sich dafür zu schämen, weder vor Gott noch vor Menschen oder vor Ihrem Gewissen. „Schämen Sie sich überhaupt nicht, alles zu tun, was mit dem Evangelium zu tun hat, auch wenn Sie dafür nicht nur Schande, sondern auch etwas leiden müssen“ (Chrysostomus). Falsche Lehrer vertuschten ihre Lügen mit schönen Phrasen, und Sie, sagt er, haben Recht – sprechen Sie, schneiden Sie eine nackte Wahrheit über die Wahrheit aus und „schneiden Sie alle Verzerrungen und Beimischungen davon ab und schneiden Sie sie mit großer Gewalt ab“ (Chrysostomus). So sollte ein wahrer Hirte mit dem Wort der Wahrheit handeln! Und vermeiden Sie übermäßiges leeres Gerede, da es schädlich ist. 2:16–18. Der heilige Paulus nennt alles, was nicht mit dem wahren, von Gott selbst bezeugten Glauben übereinstimmt, unrein und alles, was befleckt, Eitelkeit – leeres Gerede. All dies bestraft er Timotheus, geh weg, aber lass ihn nicht unbeachtet, sondern beschütze ihn mit dem Wort der Wahrheit, halte ihn davon ab, weiter voranzukommen und dich unter den Christen zu verbreiten, sonst wird es noch mehr in der Bosheit gelingen. Ihre falschen Lehren sind wie eine Krankheit – Gangrän („ihr Wort … Krebs“), die, wenn sie im Körper entsteht, sich schnell darin auszubreiten beginnt und ein Organ nach dem anderen zersetzt, bis sie den gesamten Organismus zerstört; Ebenso drohen falsche Lehren, die nach und nach die Mitglieder der christlichen Gesellschaft infizieren, die gesamte Kirche zu infizieren. Und das ist besonders gefährlich, weil die Ansteckung nicht von außen kommt, sondern von innen, von der christlichen Gesellschaft selbst, was der heilige Paulus am Beispiel zweier falscher christlicher Lehrer bestätigt – Hymenäus, den er persönlich in Ephesus an Satan verriet, damit er lernte, nicht zu lästern (1. Tim. 1,20), und Philetus, über den nirgendwo sonst etwas gesagt wird – und den Kernpunkt ihrer falschen Lehre aufzeigt. Im Gegensatz zur Wahrheit lehren sie, dass die Auferstehung der Toten, die von Christen im zukünftigen Leben erwartet wird, mit der Eröffnung des Reiches der Herrlichkeit und des ewigen Lebens, nicht stattfinden wird, weil sie in diesem Leben bereits geschehen ist oder ist. Woraus besteht es? Tatsache ist, dass der menschliche Geist unter dem Einfluss der christlichen Lehre und der Gnade des Heiligen Geistes zu einem neuen, heiligen Leben wiedergeboren wird. Dies scheint die vom Herrn versprochene Auferstehung zu sein. Aber es wird keine körperliche Auferstehung geben, denn der Körper ist das Produkt eines bösen Prinzips. Aber Christus und die Apostel sprechen, wenn sie von der geistigen Auferstehung sprechen, auch von der körperlichen Auferstehung, die beim zweiten Kommen des Herrn Christus auf die Erde stattfinden wird, wenn sein herrliches Königreich vollständig offenbart wird, in dem die Gerechten selig werden und die Sorgen dieses irdischen Lebens nicht länger ertragen werden, und alle Sünder werden daraus in das Königreich der Dunkelheit vertrieben. Mit solch einer falschen Lehre über die spirituelle Auferstehung hier auf der Erde empören falsche Lehrer einige der einfachsten und schwächsten – sie zerstören völlig den Glauben, der auf der Hoffnung auf ewiges Leben basiert. Angesichts dieser falschen Lehren, die in der Kirche Christi selbst entstanden sind und, wenn auch nur bei einigen, ansteckend sind, könnten unter den Gläubigen natürlich Fragen aufkommen. So kann die ganze Kirche Christi verärgert sein. Und warum lässt und duldet der Herr in seiner Kirche diejenigen, die in der Wahrheit sündigen und andere in ihren Irrtum hineinziehen? Der heilige Paulus löst diese Verwirrungen weiter: Erstens in Art. 19., zweiter - in der Kunst. 20–21. 2:19. Lasst, so sagt er, in der Gemeinschaft der Christen falsche Lehren aufkommen und einige mitreißen, aber wisse, dass das, was von Gott gegründet wurde, fest steht und auch weiterhin bestehen wird. Was ist das? Der von Gott in das Herz eines aufrichtigen Gläubigen gepflanzte Glaube und die auf Glauben basierende Heilige Kirche. Diejenigen, die nicht aus Glauben, sondern aus eigenem Willen leben, werden auch Christen genannt; Wer gewissermaßen nur teils aus dem Glauben, teils nach eigenem Willen lebt, nimmt auch den heiligen Glauben an. Beide sind Schwankungen durch verschiedene falsche Lehren ausgesetzt – sowohl ihre eigenen als auch die anderer, weil sie kein solides Fundament von Gott haben. Aber es gibt auch solche – wahre Christen, die sich völlig dem Glauben und Gott hingegeben haben; In solchen Menschen schafft Gott einen festen Glauben und eine dem Glauben entsprechende Lebensstruktur. Ihr Glaube steht fest, ist auf Gott gegründet und fällt nie. Der Herr versieht solche Menschen sozusagen mit seinem Siegel als völlig Ihm gehörend, als Sein Eigentum. Wer von Gott als zu Ihm gehörend und Seinen Namen versiegelt ist, wird alle seine Anstrengungen unternehmen, um von aller Unwahrheit abzuweichen, egal was sie auch sein mag – sei es in Gedanken oder in Taten. Aus solchen Gläubigen besteht die wahre, unerschütterliche Kirche Gottes. Warum gibt es in der Kirche schwache Menschen im Glauben und im Glaubensleben? 2:20–21. So wie es in einem großen Haus Dinge aus Gold und Silber gibt, und es auch Dinge aus Holz und Ton, und einige davon werden für ehrenvolle Zwecke verwendet, andere für unehrenhafte Zwecke, so gibt es in der Kirche, im großen und herrlichen Haus Gottes, Menschen, die mit Tugenden strahlen, wie Gold und Silber, und es gibt Menschen, die Holz und Ton entsprechen. Erstere verdienen Respekt, letztere haben keine Ehre. Der Apostel sagt nicht, wer die Ersten und wer die Letzten sind, sondern zeigt den Grund auf, warum es Gott gefällt, in seiner Kirche zusammen mit den Guten wahre Christen und die Bösen nur im Namen der Christen zu dulden. Im Haus duldet der Besitzer dünne Gefäße, solange sie für etwas taugen, auch niedrige, natürlich ohne zu erwarten, dass sie jemals für einen ehrenvollen Gebrauch benötigt werden. Der Herr duldet in seiner Kirche schlechte Christen, vielleicht weil sie noch zu etwas fähig sind, und vor allem, weil ein freies Geschöpf, das nicht glaubt und schlecht lebt, zur Besinnung kommen, zur Besinnung kommen und sich zum Besseren verändern kann. Das meint der Apostel, wenn er sagt: „Wer davon rein ist“ – von dem, was ihn zu einem Gefäß der schlechten Ehre macht – von Leidenschaften und Sünden, der wird ein ehrenhaftes Gefäß sein, geheiligt durch die Gnade des Heiligen Geistes in den Sakramenten und wird vom Herrn Gott gebraucht und für jede gute Tat geeignet sein. Deshalb duldet der Herr Sünder in seiner Kirche und wartet auf ihre Korrektur. Am Ende dieses Abschnitts über pastorale Besonnenheit weist der heilige Paulus kurz darauf hin, was ein umsichtiger Hirte vermeiden und befolgen sollte. 2:22. Um ein geeignetes Gefäß für den Herrn in seiner Kirche zu sein und andere dorthin zu führen, zeigt der heilige Paulus Timotheus, was er vermeiden und wonach er streben sollte. Er muss „jugendliche Begierden“ meiden. „Jugendliche Begierden sind nicht nur verschwenderisch, sondern jeder unangemessene Impuls entlarvt die Jugend. Ob jemand hart in Worten oder Taten ist, ob er Beharrlichkeit und Autorität an den Tag legt oder sich erlaubt, irgendetwas anderes zu tun – all dies ist die Essenz jugendlicher, unvernünftiger Bestrebungen. All dies geschieht tendenziell, wenn das Herz noch nicht gemäßigt und gefestigt ist und wenn die Gedanken des Geistes noch nicht vertieft sind, sondern leicht an die Spitze schweben. Deshalb, damit sich niemand davon mitreißen lässt.“ Was inspiriert der Apostel? - „Laufe deine jugendlichen Fantasien durch“ (Chrysostomus) weist Timotheus darüber hinaus darauf hin, woran er sich in seinem Dienst eifrig halten muss, als solide Stütze der pastoralen Klugheit. Halten Sie durch, versuchen Sie auf jede erdenkliche Weise, sagt er, die Wahrheit zu demonstrieren, in allem und mit jedem, Gerechtigkeit, Glaube, tief und aufrichtig, Liebe, wodurch alles Gute und Frieden wächst, besonders mit denen, die den Herrn anrufen – das heißt Christen nicht nur dem Namen nach, sondern aufrichtige Gläubige aus tiefstem Herzen. „Vertraue“, sagt er, „nicht auf jeden, der den Herrn anruft, sondern nur auf diejenigen, die ihn anrufen, nicht vorgetäuscht, nicht heuchlerisch, die nicht täuschen; kommunizieren Sie mit solchen Menschen; mit anderen sollten Sie nicht sanftmütig sein, sondern nur so viel Frieden bewahren wie möglich“ (Chrysostomus). B) Wie ein Hirte diejenigen ermahnen sollte, die sich der Wahrheit widersetzen (2:23–26) Der heilige Paulus gibt dem Hirten Timotheus Anweisungen, wie er mit falschen Lehrern umsichtig umgehen soll, wenn die Notwendigkeit ihn zwingt, mit ihnen zu sprechen. 2:23. „Der heilige Paulus wusste, dass es völlig sinnlos war, an solchen Wettbewerben wie damals teilzunehmen, und dass sie in nichts anderem als Streit, Feindschaft, Beleidigung und Verleumdung endeten“ (Chrysostomus). Warum? Denn diese Wettbewerbe sind kindisch dumm und ignorant, sowohl was die Themen als auch die Art und Weise ihrer Durchführung betrifft. Vermeiden Sie solche mürrischen Wettbewerbe, sagt er, und hier ist der Grund dafür. 2:24–26. „Bei Wettbewerben, auch wenn diese aufgrund der Umstände notwendig sind, sollte der Diener Gottes sich von Streitereien fernhalten. Wenn Gott der Gott des Friedens ist, wie kann ein Diener des Gottes des Friedens dann streiten?“ (Chrysostomus). Na und? Sollte der Hirte schweigen oder dem Feind nachgeben? Nein. Der heilige Paulus schreibt in seinem Brief an Titus, den Hirten: „Zurechtweisen mit aller Macht“ (Titus 2,15), „Zurechtweisen ohne Gnade“ (Titus 1,13). Und hier befiehlt der heilige Paulus, dasselbe zu tun, fügt aber hinzu: „Seid freundlich zu allen“, nicht laut oder laut und arrogant, sondern sanftmütig. „Eine starke Zurechtweisung, wenn sie mit Sanftmut ausgesprochen wird, kann besonders bewegend sein. Ein starkes Wort ohne Sanftmut kann nur beschämen, aber wenn es mit Sanftmut verbunden ist, wird es das Herz erobern und gewinnen“ (Chrysostomus). Für diejenigen, die Ermahnung und Unterweisung suchen, muss der Hirte ein Lehrer sein – ein freundlicher und sanftmütiger Lehrer, der nicht wütend oder verärgert werden darf, wenn seine Lehre nicht sofort sichtbaren Nutzen bringt. Das Wort der Ermahnung wirkt auf manche Seelen langsam und erst bei wiederholter Wiederholung ermahnt es sie; „So kann es passieren, dass ein Mensch, der bereits bereit ist, sich von der Wahrheit zu überzeugen, durch unsere Ungeduld alles verliert“ (Chrysostomus). Besonders beim Ermahnen ist Sanftmut notwendig. „Eine Seele, die der Belehrung bedarf, kann nichts Nützliches annehmen, wenn sie hart und mit Schimpfwörtern belehrt wird, und obwohl sie zum Zuhören bereit ist, wird sie in ihrer Verwirrung nichts lernen. Wer etwas Nützliches lernen will, muss zunächst einmal dem Lehrer gegenüber gesinnt sein. Wenn dies nicht im Voraus arrangiert ist, kann nichts Nützliches passieren. Aber zu einem Menschen, der wütend ist und schimpft, kann niemand freundlich sein. Mit Sanftmut, sagt er. Siehst du, wie diejenigen vorgehen sollen, die lernen wollen? Und es besteht keine Notwendigkeit.“ Interviews mit ihnen zu hinterlassen, bevor man sie überzeugt“ (Chrysostomus). Vor allem angesichts der Tatsache, dass das Ziel einer solchen Überzeugung das Seelenheil ist. Vielleicht wird es durch sanfte und geduldige Ermahnung möglich sein, eine irrende Seele zur Reue zu bringen, und dann wird Gott ihre Reue zu einem Ende bringen – zu der Entscheidung, Wahnvorstellungen aufzugeben und die Wahrheit demütig so anzunehmen, wie sie ist, ohne Zweifel oder Zögern. Nur dann werden sie (die Gegner) in der Lage sein, sich von den Machenschaften des Teufels zu befreien, der ihren Geist mit Lügen – dem Geist der Wahrheit – wie eine Art Netz umwickelt hat, so dass sie, während sie seinen Willen tun, sich einbilden, sie würden nach ihrem eigenen Willen leben und handeln. C) Der Hirte muss sich von Übeltätern distanzieren (3:1–9) Der heilige Paulus sagt Timotheus voraus, dass nach seinem Tod (dem Tod des Apostels) die Moral der Menschen unter dem Einfluss falscher Lehren sehr verdorben sein wird (V. 1–5). Der Keim einer solchen Heuchelei existiert bereits. Wenn Sie solche Leute bemerken, gönnen Sie ihnen nichts. Sie tun dies und das und sind leicht zu erkennen (V. 6–8). Seien Sie jedoch nicht verlegen, sie werden keinen Erfolg haben; die gemeinsame Stimme der Gläubigen wird sie verurteilen (V. 9). 1 Wisse, dass in den letzten Tagen gefährliche Zeiten kommen werden. 2 Denn die Menschen werden selbstliebend sein, geldgierig, stolz, hochmütig 143, Verleumder 144, ungehorsam gegenüber den Eltern, undankbar, unheilig 145, unfreundlich 146, 3 unversöhnlich, verleumderisch, maßlos, grausam, das Gute nicht liebend 147, 4 Verräter, unverschämt, aufgeblasen, die mehr das Vergnügen lieben als Gott, 5 Eine Form der Frömmigkeit haben, aber deren Kraft leugnen. Werde solche Leute los. 6 Zu diesen gehören diejenigen, die sich in Häuser schleichen und Frauen betrügen, die in Sünden ertrinken, geleitet von verschiedenen Lüsten, 7 immer lernend und nie in der Lage, zur Erkenntnis der Wahrheit zu gelangen. 8 Wie Jannes und Jambres sich Mose widersetzten, so widersetzten sich auch diese der Wahrheit, Männer mit verdorbenem Geist und ohne Kenntnis des Glaubens. 9 Aber sie werden nicht viel Zeit haben; denn ihr Wahnsinn wird allen offenbar werden, so wie es ihnen widerfahren ist. 10 Und du bist mir gefolgt in Lehre, Leben, Gesinnung 148, Glauben, Großzügigkeit 149, Liebe, Geduld, 11 in den Verfolgungen und Leiden, die mir in Antiochia, Ikonium und Lystra widerfahren sind; Welche Verfolgungen habe ich erduldet, und der Herr hat mich aus allen errettet. 12 Und alle, die in Christus Jesus gottesfürchtig leben wollen, werden Verfolgung erleiden. 13 Aber böse Menschen und Betrüger werden im Bösen Erfolg haben, indem sie betrügen und betrogen werden. 14 Und du bleibst bei dem, was dir beigebracht wurde und was dir anvertraut wurde, 150 in dem Wissen, von wem du gelehrt wurdest. 15 Darüber hinaus kennst du von Kindheit an die heiligen Schriften, die dich weise machen können für die Erlösung durch den Glauben an Christus Jesus. 16 Die ganze Schrift ist von Gott eingegeben und dient zur Belehrung, zur Zurechtweisung, zur Zurechtweisung, zur Schulung in der Gerechtigkeit, 17 Damit der Mann Gottes vollkommen sei und für jedes gute Werk gerüstet sei. 3:1. In seinem ersten Brief an Timotheus sagte der heilige Paulus, inspiriert vom Heiligen Geist, den bevorstehenden Abfall vieler vom Glauben unter dem Einfluss böser Geister voraus (siehe 1. Tim. 4,1). Hier prognostiziert er die Korruption der Moral als Folge des ersten. Eine solch schwierige Zeit oder ein solch schwieriger Zustand werde für Christen in letzter Zeit kommen, sagt er, in der Zeit nach dem Tod des Apostels. Er gibt außerdem den Grund für diese heftige Zeit an. 3:2–5. Für das christliche Leben werde eine harte Zeit kommen, sagt er, weil eine extreme Korruption der Moral eintreten werde, die aus der allen Leidenschaften gemeinsamen Wurzel – der Selbstliebe – erwachsen werde. Es wird die brüderliche Liebe und die Liebe zu Gott unterdrücken und solche Ordnungen im Leben schaffen, dass es für niemanden Frieden geben wird, nicht einmal für den Selbstliebenden selbst. Ein egoistischer Mensch kümmert sich nur um sein eigenes Wohl. Aber da er allein ohne andere nicht glücklich leben kann, schadet sich der selbstsüchtige Mensch allein durch die Tatsache, dass er sich nicht um andere kümmert, oder plant gegen sich selbst. Alle Leidenschaften entstehen aus Selbstliebe. Die wichtigsten, uralten Merkmale sind Stolz, Gier und Wollust. Der heilige Paulus weist an dieser Stelle vor allem auf die Produkte des Stolzes hin, aber von den anderen beiden erinnert er sich nur an die Vorfahren selbst – die Liebe zum Geld und die Liebe zur Wollust. Die Menschen, sagt er, werden geldgierig sein. Haben ist ein alltägliches Bedürfnis. Um zu verhindern, dass es einen Menschen überwältigt und ihn zum Geizhals macht, hat Gott ihm Mitgefühl für die Bedürftigen ins Herz gelegt, was ihn dazu veranlasst, anderen zu helfen. Aber wenn die Selbstliebe von einem Menschen Besitz ergreift, dann schwindet das Mitgefühl für andere in seinem Herzen: Er braucht alles für sich selbst, kümmert sich nicht um andere – das ist ein Geizhals. Sie werden majestätisch und stolz sein. Aus Selbstliebe entwickelt sich Größe – Erhebung über andere, Stolz – mit Selbsterhöhung, Vernachlässigung und Herumdrängen anderer. Aus Stolz entsteht Gotteslästerung – „falsche Gefühle gegenüber Gott, Rebellion gegen Gott“ (Chrysostomus). „Wer sich über Menschen aufbläht, wird sich leicht vor Gott aufblähen. Wer Sklaven wie ihn selbst verachtet, wird nach und nach dazu kommen, den Herrn selbst – Gott – zu verachten“ (Chrysostomus). Sie werden ihren Eltern gegenüber ungehorsam sein, denn wer Gott lästert, wie wird er seine Eltern ehren? Sie werden undankbar sein. Undankbarkeit ist die Tochter des Stolzes, der glaubt, dass das, was dafür getan wird, auch so sein sollte. Andererseits ist es die Frucht der Liebe zum Geld. „Der Geldliebhaber betrachtet jeden als seinen Feind und möchte jedem alles wegnehmen. Selbst wenn Sie ihm Ihr gesamtes Eigentum gegeben haben, wird er Ihnen keine Dankbarkeit zeigen, sondern sich darüber ärgern, dass Sie nicht mehr Reichtum hatten und ihn nicht zum Besitzer von mehr gemacht haben.“ Selbst wenn Sie ihn zum Herrscher des Universums gemacht haben, wird er Ihnen nicht danken, sondern denken, dass er nichts erhalten hat. Es gibt keinen Menschen, der so undankbar ist wie der, der das Geld liebt, und der so unsensibel ist wie der, der die Gier liebt“ (Chrysostomus). Sie werden ungerecht sein – unangemessen, nicht das, was sie aufgrund ihres Rangs, ihrer Stellung, ihrer Stellung oder ihres Ortes sein sollten Sie sind unfair und sprechen schlecht über andere. Sie finden Trost darin, andere zu verleumden, um ihre gute Meinung zu untergraben – „in der Zunge, im Bauch und in allem anderen“ (Chrysostomus). Daher - Bestialität, Grausamkeit, wenn jemand geizig, undankbar und maßlos ist“ (Chrysostomus). Wer unfreundlich ist, ist der Feind jedes Guten oder jedes guten und begehrenswerten Menschen. Verräter – Freundschaft oder Partnerschaft, nicht in Form des Gemeinwohls, sondern in Form ihrer persönlichen Interessen, um andere zu ärgern. Unverschämte Menschen – „die nichts Festes in sich haben“ (Chrysostomus), eilen hier und da oder brechen wie Bären, sind arrogant schnell und entscheidungsfreudig im Geschäft. Pompös – voller Arroganz, arrogant – aufgeblasen, sie denken viel über sich selbst nach, obwohl sie nichts Gutes an sich haben. Üppige Menschen sind mehr als nur Liebhaber Gottes – sie leben für ihr eigenes Vergnügen, und derjenige, der es liebt, Vergnügen zu finden, tut dies auch. Der Sensualist schätzt nichts anderes mehr – weder das Gesetz noch die Wahrheit noch die Furcht vor Gott – und ist bereit, alles für Süße zu verkaufen. Selbst in der Kirche Gottes, wohin er manchmal geht, sucht und liebt er nicht Gott, sondern die Süße, die kirchliche Ordnungen und Gesetze geben oder versprechen. Ein Bild der Frömmigkeit haben, aber ihre Macht leugnen. Aber trotz dieser Gesinnung und dieser Gefühle ihres Herzens halten sie, die unter Christen leben, äußerlich alle Ordnungen ihres Lebens ein, aber in ihrem Kreis werden sie meist nicht nur zu Heuchlern, sondern lästern offen alles Göttliche und lästern alles. „Ihr Bild der Frömmigkeit ist nur eine äußere Erscheinung ohne Stärke. So wie ein Körper schön und gedeihend ist, aber keine Kraft hat, wie ein gemaltes Bild, so ist der rechte Glaube ohne Werke. Stellen wir uns vor, dass ein Geldliebhaber, Verräter oder arroganter Mensch den rechten Glauben aufrechterhält. Was nützt das, wenn er sich durch nichts auszeichnet, was einem Christen gebührt, wenn er nichts tut, was für die Frömmigkeit charakteristisch ist, die Heiden nicht mit seiner Bosheit übertrifft, als dient eine Ansteckung für seine Lieben und ein Grund zur Gotteslästerung, wenn er mit seinen Taten die Lehre verunglimpft? Paulus ermahnt durch Timotheus alle Christen, solche Menschen zu meiden“ (Chrysostomus). Es ist nicht schwer, solche Leute zu erkennen; Sie leben nicht nur selbst schlecht, sondern versuchen auch, andere zu verführen, insbesondere Frauen und durch Frauen. 3:6–7. Um Timotheus vor den bevorstehenden Verderbern zu warnen, weist der heilige Paulus auf die Methoden der Verderbnis anderer hin, die schon damals existierten, nämlich: Sie verderben ganze Familien durch geeignete Frauen, gierig nach Innovationen, aber nicht fest in der Wahrheit und im moralischen Leben. Nachdem sie solche Menschen identifiziert haben, schleichen sie sich wie Diebe durch List oder Täuschung in ihre Häuser ein und pflanzen leichtfertigen Frauen ihre falschen Lehren ein, verführen sie, ziehen sie auf ihre Seite und nehmen sie wie in Gefangenschaft. Natürlich erliegen nicht alle Frauen solchen Verführungen, sondern nur diejenigen, die mit Sünden belastet sind und von verschiedenen Lüsten oder Wünschen getrieben werden, zum Beispiel Ruhmsucht, Eitelkeit, Ehrgeiz, unter deren Einfluss sie immer lernen, viel wissen wollen, aber, sagt der heilige Paulus, niemals zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen können. „Warum ist es so, dass sie ständig lernen, aber die Wahrheit nicht erkennen können? Weil ihr Geist abgestumpft ist und das liegt daran, dass sie in Begierden und Sünden versunken sind“ (Chrysostomus). Ein weiteres Zeichen für Verderber ist, dass sie sich der Wahrheit hartnäckig widersetzen. 3:8. Gott beschloss, das jüdische Volk aus Ägypten zu führen und schickte Mose und Aaron zum Pharao, um ihm im Namen Gottes zu sagen, er solle das jüdische Volk ziehen lassen. Um zu beweisen, dass sie von Gott zu den Juden gesandt wurden, vollbrachten sie vor den Augen des Pharaos eine Reihe von Wundern, indem sie einen Stab in eine Schlange verwandelten, Wasser in Blut und Frösche aus dem Wasser holten, das das ganze Land Ägypten erfüllte. Der Pharao rief seine Zauberer herbei, die das Gleiche mit ihren Zaubersprüchen taten, und der Pharao glaubte den Gesandten Gottes nicht und ließ das jüdische Volk nicht gehen (siehe Ex. Kap. 6-8). So wie die Heiligen Drei Könige, sagt der heilige Paulus, sich Mose, dem Boten Gottes, widersetzten, so widersetzen sich die falschen Lehrer von Ephesus den Boten des Herrn Jesus Christus – den Aposteln und ihrer wahren Lehre über den Erretter und die Erlösung. Warum rebellieren sie gegen die Wahrheit? Weil ihr Geist durch eine verinnerlichte Lüge, die als Wahrheit akzeptiert wird, korrumpiert oder pervertiert ist. Es ist überall in ihren Urteilen über die Wahrheit vermengt und erlaubt ihnen nicht, diese zu erkennen. Andererseits wird der Geist durch Leidenschaften verdorben, die ihn von der Wahrheit ablenken (vgl. Psalm 53,2). Um den wahren Glauben anzunehmen, braucht man einen Geist, der von Leidenschaften unberührt bleibt. Deshalb sind solche Menschen selbst im Glauben unwissend. Doch ihr Erfolg wird nur illusorisch sein. 3:9. Er sagt, dass es ihnen nicht gelingen wird, Christen zu täuschen, so wie es den ägyptischen Zauberern nicht gelungen ist. So wie sie zunächst mit ihren Zaubersprüchen in den Augen des Pharaos und des Volkes einigen Erfolg hatten, und dann konnten sie Moses und Aaron nicht mehr nachahmen, und alle sahen ihre Schwäche vor den Boten Gottes, so werden die falschen Lehrer zunächst wenig Erfolg haben, und dann werden alle ihre Dummheit – ihren Wahnsinn – erkennen und sie verlassen. Auf diese Weise wird sich der von ihnen verursachte Nebel auflösen und die Geister verschwinden. Abschnitt zwei. Anweisungen zur Ermutigung von Timotheus zum ordnungsgemäßen Hirtendienst (3:10–4:8) Erstens ermutigt ihn der Apostel zum Mut (3,10-13), zweitens zum wachsamen Eifer (3,14-4,4) und drittens zur Nüchternheit (4,5-8). 3:10–11. Es ist nicht das erste Mal, dass du und ich, wie der heilige Paulus zu Timotheus sagt, Wehen annehmen und durchhalten müssen. Von Anfang an bis jetzt haben Sie so viel Beständigkeit, Mut und Geduld bewiesen: Sie haben die von mir erhaltenen Lehren befolgt - über den Glauben an Christus und das Leben nach dem Glauben, das Leben - wie ich in verschiedenen Umständen gehandelt habe, Grüße - mein Eifer und Eifer, mit dem ich meinen Dienst ausgeführt habe, Glaube - mein Vertrauen in Gott, dass er diejenigen, die für seine Ehre arbeiten, niemals im Stich lassen wird, Langmut - wenn ich auf Hindernisse auf dem Weg meiner Aktivitäten stoße, Liebe - das Mitgefühl, mit dem ich immer allen gegenüber eingestellt bin (vgl. 2 Kor. 11,29; Gal. 4,19), Geduld in der Verfolgung, wie ich sie tapfer ertrage. Du hast das alles in mir gesehen und in dir selbst manifestiert, zusammen mit mir hast du Verfolgung ertragen und unter Schlägen und Wunden gelitten, die wir von unseren Verfolgern erlitten haben, was mir zum Beispiel in Antiochia, Ikonium, Lystra widerfahren ist (wahrscheinlich während seiner vierten Reise durch Kreta und Phrygien, wie der heilige Chrysostomus meint). Sie brauchen diese Verfolgungen und Leiden nicht aufzuzählen, das wissen Sie selbst. Aber was ist die Inspiration für Timothy? Nicht im Leiden an sich, sondern in der Tatsache, sagt ihm der heilige Paulus, dass Gott ihm in all diesem Leiden die lebendigste Hilfe gewährte: „Der Herr hat mich von allem erlöst.“ Von hier aus versteht es sich von selbst: Seien Sie mutig! Der Herr wird auch dich erlösen. Führen Sie die Evangelisationsarbeit so durch, wie ich es getan habe, achten Sie nicht auf Probleme und lassen Sie sich von ihnen überhaupt nicht schämen. Verfolgung und Leid sind hier auf Erden das gemeinsame Schicksal aller, die fromm leben. 3:12–13. Nicht nur du und ich, sagt er, sind Verfolgung und Leid ausgesetzt, sondern auch alle, die fromm leben. Denn „die gegenwärtige Zeit ist eine Zeit des Kampfes gegen das Böse, ein Kampf mit dem Übeltäter des Bösen – dem Teufel, eine Zeit der Sorgen, der Seufzer und ein Feld voller Heldentaten. Die Zeit des Friedens wird später kommen und jetzt die Zeit der Anstrengung und Arbeit“ (Chrysostomus). Die Prinzipien, von denen sich die Nachfolger Christi leiten lassen, unterscheiden sich völlig von denen, die diejenigen leiten, die auf der Erde leben und hier ihr Paradies finden möchten. Diese beiden Klassen von Menschen kommen nicht miteinander aus, und die Irdischen als Herren verdrängen diejenigen, die den Himmel suchen, als Wanderer und Fremde auf Erden. Die Besitzer der Erde lassen sich nicht von guten Prinzipien leiten, und es geht ihnen selbst, den Bösen und Betrügern, offenbar gut. Doch ihr Erfolg und ihr Wohlstand sind illusorisch, denn sie basieren nicht auf der Wahrheit, sondern auf einer Lüge, die sie immer mehr ins Böse stürzt. Der Grund für ihren Wohlstand liegt darin, dass es Menschen gibt, die ihren Verführungen erliegen. Also, sagt er, erwarte hier auf der Erde nichts Besseres. Es ist gut für uns, dass die Güte Gottes diese Verfolgungen und Leiden in ewiges Gut für uns verwandelt, sodass wir voller Zuversicht und Selbstzufriedenheit rufen können: „Ehre sei Gott!“ II. Sei eifrig (3:14–4:4) A) Halten Sie weiterhin an der rettenden Lehre fest, die Sie erhalten haben (3:14–17). 3:14–15. „Der heilige Paulus bietet Timotheus zwei Anreize, damit er fest an der akzeptierten Lehre festhält und sich dafür einsetzt. Das erste ist, dass Sie, sagt er, nicht von jemandem gelernt haben, sondern von ihm – Paulus, und das ist dasselbe wie von Christus. Das zweite ist, dass Sie, sagt er, nicht gestern oder gestern, sondern von Kindheit an gelernt haben und das göttliche Wissen tief in Ihnen verwurzelt ist. Und es wird Ihnen nicht erlauben, etwas Unvernünftiges zu tun“ (Theophylakt). Timotheus wurde vom heiligen Paulus und durch ihn von Christus, dem Herrn selbst, der den heiligen Paulus lehrte, im Glauben und im Leben nach dem Glauben gelehrt. Timotheus akzeptierte diese Lehre – „die Essenz, die Ihnen anvertraut wurde“ nicht nur aus Erinnerung, sondern mit tief empfundener Überzeugung, von der er durch die Zeichen und Wunder des Apostels bis zur Greifbarkeit überzeugt und bestätigt wurde. Der heilige Paulus erinnert Timotheus an all dies und befiehlt ihm: „Bleib darin“ – sei unerschütterlich und standhaft und kümmere dich um die Bewachung dessen, was dir anvertraut wurde, denn du hast es von Christus, dem Herrn, erhalten. Darüber hinaus „haben Sie, sagt er, die Heilige Schrift von klein auf studiert, Sie sind damit aufgewachsen, und deshalb sollte Ihr Glaube fest sein und nichts sollte ihm schaden.“ Seine Wurzel liegt tief und ist seit langem gestärkt, deshalb kann nichts sie entwurzeln“ (Chrysostomus). In den Worten des Apostels hört man eine „Abschiedsrede“ (Chrysostomus). Er scheint zu Timotheus zu sagen: „Bis jetzt habe ich dich gelehrt, aber bald werde ich nicht mehr da sein, dann musst du dich in der Heiligen Schrift unterweisen.“ Geleitet von hellem Glauben an den Herrn (ohne Glauben ist die Schrift dunkel) können Sie darin alles finden, was Sie zur Erlösung brauchen. Die Heilige Schrift ist in der Lage, Sie in jeder Hinsicht weise für die Erlösung zu machen.“ Denn „die Heilige Schrift legt fest, was getan werden sollte und was nicht. Wer die Schrift so kennt, wie er sollte, lässt sich von nichts, was ihm widerfährt, in Versuchung führen, erträgt alles mutig, nimmt einige im Glauben an und führt sie auf die unverständliche Ökonomie Gottes zurück, und für andere sieht er Gründe und findet Beispiele in der Heiligen Schrift“ (Chrysostomus). Die Heilige Schrift ist und soll, fügt der heilige Paulus, ein Führer auf dem Weg der Erlösung nicht nur für Hirten, sondern für alle, die gerettet werden wollen, sein. 3:16–17. Die gesamte Heilige Schrift, die gesamte Bibel, ist von Gott inspiriert, weil in ihr durch die Propheten und Apostel Gottes Gnade oder der Heilige Geist die Wahrheit Gottes verkündete (vgl. 2. Petrus 1,20–21). Es ist „nützlich für das Lernen aller“ – es erleuchtet den Geist, indem es ihm das Wissen über die gesamte Wahrheit vermittelt, die in unserer Situation benötigt wird. Indem sie die Wahrheit lehrt, führt die Heilige Schrift auch zur Zurechtweisung und deckt sowohl Lügen als auch fehlerhaftes Leben auf. Nachdem er es entlarvt hat, beseitigt er falsche Ansichten und schlechte Lebensgewohnheiten und führt zur Korrektur. Wer seine Wege korrigiert hat, muss wissen, wie er den richtigen Weg geht, nicht in die Irre geht, sondern sich immer mehr verbessert und in der Wahrheit bestätigt wird. Und die Heilige Schrift lehrt ihn dies, was für die Unterweisung in Gerechtigkeit nützlich ist: „Sie lehrt uns alle Arten von Tugenden“ (Theodoret). „All dies führt zur Vollkommenheit und macht uns zu Gottes Eigentum“ (Theodoret). Warum fügt der heilige Paulus hinzu: „Der Mann Gottes sei vollkommen“ – er werde ein Mann Gottes, Gott hingegeben und vollkommen, fit, bereit für jedes gute Werk, jemand, der alles Gute weiß und zu tun weiß und es auf die bestmögliche Weise tut. Das ist es, was die Heilige Schrift aus einem Menschen macht, der sich von ihr leiten lässt und sie sorgfältig studiert. Umso notwendiger ist die Belehrung der Heiligen Schrift für den Pfarrer, die ihn in seinem pastoralen Dienst leiten soll. B) Seien Sie unermüdlich dabei, anderen die Heilige Schrift zu predigen (4:1–4) Nachdem er Timotheus die Beweggründe und die Führung für seinen eifrigen pastoralen Dienst aufgezeigt hatte, weist der heilige Paulus außerdem sowohl auf das Ziel einer solchen pastoralen Tätigkeit hin – die Erlösung der Seelen der Herde – als auch auf die Mittel – die Überzeugung durch die Verkündigung des wahren Wortes. Und als Inspiration verweist er auf das schreckliche Gericht Gottes und die Zunahme der Gesetzlosigkeit. 1 Darum gebiete ich euch vor Gott und unserem Herrn Jesus Christus: 2 Wer wird die Lebenden und die Toten richten bei seiner Erscheinung und seinem Reich? Predigt das Wort, seid beharrlich in der Zeit und außerhalb der Zeit, tadelt, tadelt, ermahnt mit aller Langmut und Erbauung. 3 Denn es wird eine Zeit kommen, in der sie die gesunde Lehre nicht ertragen, sondern sich nach ihren eigenen Gelüsten Lehrer anhäufen werden, denen es in den Ohren juckt; 4 Und sie werden ihre Ohren von der Wahrheit abwenden und sich den Fabeln zuwenden. 5 Sei aber in allen Dingen wachsam, ertrage Drangsale, verrichte die Arbeit eines Evangelisten, erfülle deinen Dienst. 6 Denn ich werde bereits zum Opfer, und die Zeit meines Abschieds ist gekommen. 7 Ich habe den guten Kampf gekämpft, ich habe meinen Weg vollendet, ich habe den Glauben bewahrt; 8 Und nun liegt für mich eine Krone der Gerechtigkeit bereit, die mir der Herr, der gerechte Richter, an jenem Tag geben wird; und nicht nur für mich, sondern auch für alle, die sein Aussehen liebten. 9 Versuchen Sie, bald zu mir zu kommen. 10 Denn Demas verließ mich, weil er dieses Zeitalter geliebt hatte, und ging nach Thessalonich, Criscent nach Galatien, Titus nach Dalmatien; Nur Luke ist bei mir. 11 Nimm Markus und bring ihn mit, denn ich brauche ihn für den Dienst. 12 Ich schickte Tychikus nach Ephesus. 13 Wenn du gehst, bring das Phelonion mit, das ich bei Karpus in Troas zurückgelassen habe, und Bücher, besonders Lederbücher. 14 Alexander, der Kupferschmied, hat mir viel Leid zugefügt. Möge der Herr ihn entsprechend seinen Taten belohnen! 15 Hüte dich auch vor ihm, denn er widersetzte sich unseren Worten entschieden. 16 Als ich zum ersten Mal antwortete, war niemand bei mir, sondern alle verließen mich. Möge es ihnen nicht zugerechnet werden! 17 Der Herr erschien mir und stärkte mich, damit durch mich das Evangelium aufgerichtet werde und alle Heiden es hörten; und ich habe die Kiefer des Löwen losgeworden. 18 Und der Herr wird mich von jeder bösen Tat erlösen und mich für sein himmlisches Königreich bewahren; Ihm sei Ehre für immer und ewig. Amen. 19 Grüßt Priscilla und Aquila und das Haus des Onesiphorus. 20 Erastus blieb in Korinth; Ich habe Trofim krank in Milita zurückgelassen. 21 Versuchen Sie, vor dem Winter zu kommen. Evvul und Pud und Lin und Claudia und alle Brüder grüßen dich. 22 Der Herr Jesus Christus ist mit deinem Geist. Gnade sei mit dir. Amen. 4:1. Um den Hirten Timotheus zu inspirieren, seinen pastoralen Dienst mit Eifer zu erfüllen, stellt der heilige Paulus den Hirten im Moment des Jüngsten Gerichts vor Gott, wenn er über seinen Dienst Rechenschaft ablegen muss. Er scheint dies zu sagen: Gott der Vater und der Herr Jesus Christus werden Sie beim Jüngsten Gericht richten, wo alle versammelt sein werden – die Lebenden, diejenigen, die dieses Gericht noch erlebt haben, und die Toten, die Auferstandenen, wenn Sie nicht erfüllen, was ich Ihnen gebiete. 4:2. Dies ist die Hauptaufgabe des Hirten, die, wenn sie erfüllt wird, ihn rechtfertigen wird, und wenn sie nicht erfüllt wird, wird sie ihn beim Jüngsten Gericht verurteilen. Und keine anderen Tugenden werden ihn retten, wenn sich herausstellt, dass er in dieser Hinsicht fehlerhaft ist. „Predige“, sagt er, das Wort – verstecke nicht die Gabe, die in dir steckt, sondern lehre andere eifrig das Wort Gottes. Das Beharren besteht immer darauf, nicht nur zu einer bestimmten Zeit, sondern zur richtigen und zur falschen Zeit zu predigen. Legen Sie keine bestimmte Zeit fest, lassen Sie sich dafür immer Zeit, und zwar nicht nur in Zeiten des Friedens, der Ruhe oder des Kirchenbesuchs, auch wenn Sie in Gefahr waren, selbst im Gefängnis, selbst wenn Sie sich auf den Tod vorbereiteten, und tadeln Sie zu diesem Zeitpunkt und hören Sie nicht auf zu ermahnen. Dann ist es an der Zeit zu kündigen, wenn es erfolgreich sein kann oder wenn sich eine Gelegenheit bietet.“ (Chrysostomus). Der heilige Paulus zeigt dem Pfarrer drei Formen der Predigt: „tadeln, tadeln, flehen.“ Wenn Sie, sagt er, jemanden finden, der sündigt oder die Absicht hat, zu sündigen, dann lassen Sie sich die Gelegenheit nicht entgehen und entlarven Sie ihn. Zurechtweisung hat den Zweck, Unsinn oder falsches Verhalten aufzudecken, das Bewusstsein für Schuld zu schärfen und Reue und den Wunsch nach Korrektur zu wecken. Es erfordert ein starkes Herz, viel Mut, um sich nicht für das Gesicht des Angeklagten zu schämen. Nachdem Sie den Sünder zurechtgewiesen und zur Besinnung gebracht haben, nutzen Sie Ihre pastorale Autorität, um es ihm zu verbieten – zwingen Sie ihn, sich zu korrigieren, wenden Sie obligatorische kirchliche Strafen an. Doch harte Maßnahmen allein können nicht immer zum Erfolg führen. Sie verhärten oft das Vorgeworfene und Verbotene noch mehr. Deshalb bietet der heilige Paulus eine dritte Form der Predigt an: betteln – flehen, überreden, trösten. Dies geschieht, damit der Sünder bereitwillig und mit Freude die Arbeit der Selbstkorrektur durchführt. Alle diese Formen sind so notwendig, dass der Rest nutzlos ist, wenn eine davon weggelassen wird. „Wenn Sie“, sagt der heilige Chrysostomus, „ohne Tadel verbieten, dann werden Sie unverschämt wirken und niemand wird zuhören, aber wenn Sie im Voraus tadeln, dann wird der Zuhörer das Verbot akzeptieren, aber ohne das wird er schamlos bleiben.“ Wenn du hingegen anfängst zu tadeln und zu tadeln, auch mit Gewalt, aber keinen Trost spendest, wirst du die ganze Sache wieder ruinieren. Denn der Tadel an sich ist unerträglich, wenn er nicht durch Trost aufgelöst wird.“ Da es sich hier um die Korrektur von Gebrechen handelt und diese nicht plötzlich der Zerstörung unterliegen, braucht der Hirte vor allem Geduld oder Langmut. Da die Korrektur geistiger Gebrechen darin besteht, die Gedanken, Gefühle und Gesinnungen frei zu ändern und die Überzeugungen des Sünders zu ändern, muss der Pfarrer seine Lehre in erster Linie darauf ausrichten und Erbauung mit Langmut verbinden – liebevoll gesunde Lehre lehren, sich nicht über Misserfolge ärgern, sondern geduldig auf den Erfolg warten. Nur dann wird er da sein. Damit der Hirte nicht in die Versuchung gerät, die Predigtarbeit auf morgen zu verschieben, fügt der heilige Paulus eine Ermutigung hinzu: Beeilen Sie sich, denn bald wird die Zeit kommen, in der viele nicht mehr auf die Worte der Wahrheit hören werden. 4:3–4. Wenn, sagt er, die Hirten mein Gebot nicht erfüllen – ihre Herde beharrlich zu belehren, zur richtigen und zur falschen Zeit zu tadeln, die Verlorenen zurechtzuweisen und anzuflehen und sie durch Maßnahmen langmütiger Liebe und Lehre in der Wahrheit zu stärken, dann wird das Ergebnis sein, dass die Herde die Gewohnheit der gesunden Lehre völlig verliert. Da sie die Wahrheit nicht kennen, sammeln sie leere Gedanken an und werden dadurch abgestumpft, die Wahrheit wahrzunehmen. Wenn Sünder nicht rechtzeitig ermahnt werden, werden sie in Verderbtheit erstarren und unfähig, Ermahnung und Tadel anzunehmen. Deshalb müssen wir uns beeilen und sie mit fundierten Lehren aufklären und sie an Tugenden gewöhnen, bevor sie abgestumpft werden, gesunde Lehren anzunehmen, und sich gegen Tadel verhärten. Wenn es dazu kommt, dann werden sie nicht auf eine gesunde Lehre hören, sondern statt ihres rechtmäßigen Hirten willkürlich Lehrer nach ihren Gelüsten rekrutieren, die sie leben lassen, wie sie wollen, und ihnen nur das beibringen, was ihnen gefällt, was ihre Ohren kitzelt. Unter dem Einfluss eines solchen eigenwilligen Lebens und solch schmeichelhafter Lehrer werden die Menschen natürlicherweise die Wahrheit vollständig ablehnen – nicht aus Irrtum und Unwissenheit, sondern bewusst, und statt der Wahrheit werden sie „sich den Fabeln zuwenden“, den verträumten Lehren, die, indem sie die Fantasie mit attraktiven Fantasien beschäftigen, das Gewissen in Ruhe lassen, ohne es zu wecken und nicht mit der Forderung nach Korrektur in Ansichten und Leben zu stören. Daher muss der Hirte die Dinge nicht durch seine Faulheit und Nachlässigkeit in einen so traurigen Zustand bringen. III. Führen Sie das Werk des Evangeliums nüchtern und weise aus (4:5–8) 4:5. Sie, sagt er, wachen wachsam und nüchtern über alles, „arbeiten, warnen, bringen Sie die Ihnen anvertrauten Schafe in einen sicheren Zustand, bevor die (oben erwähnte) Infektion einsetzt“ (Chrysostomus), ertragen Sie Kummer – bereuen Sie nicht und schonen Sie sich nicht, solange dies das Wohlergehen der Herde und das Wohl der Herde erfordert. Tun Sie die „Arbeit eines Evangelisten“ – vollenden Sie die Ihnen als Heilsevangelist anvertraute Arbeit, lassen Sie Ihren Eifer nicht erlöschen, sondern entfachen Sie ihn immer mehr für den pastoralen Dienst. Erbringen Sie Ihre Dienstleistung zufriedenstellend; Vervollständige die Dienstarbeit, damit sowohl dein Gewissen als auch jeder, der deinen Dienst sieht, sagen wird, dass du alles getan hast, was du in deiner Position tun konntest: Wo du sein musstest, warst du, ob du hättest sprechen sollen, du hast nicht geschwiegen, ob du hättest handeln sollen, du hast dich nicht von der Arbeit zurückgezogen. Mit einem Wort, so wie ich allen alles gegeben habe, um wenigstens einige zu retten (siehe 1. Korinther 9,20-22), so seid auch ihr, seid mein Stellvertreter, denn das Ende meines Lebens und meiner Arbeit naht. 4:6. Der heilige Paulus sagt etwa so: Führe die Arbeit eines Evangelisten fleißig fort, denn das Ende ist für mich bereits gekommen, „ich werde bereits zum Opfer.“ So wie ein Opfertier zur Schlachtung zum Altar gebracht wird, so bin auch ich auf die Schlachtung vorbereitet. „Die Zeit meines Abschieds“ – die Erlaubnis aus diesem irdischen Leben – ist gekommen. Nach mir gibt es niemanden, der über diese Angelegenheit wacht, außer dir, mein geliebter Schüler. Ich überlasse Sie als meinen Stellvertreter im Werk Gottes. Arbeiten Sie hart und lassen Sie sich durch das Beispiel meiner Arbeit inspirieren. 4:7–8. „Der heilige Paulus, der weiß, dass ihm ein qualvoller Tod bevorsteht, möchte Timotheus ein Beispiel für ein frommes Leben und eine gesunde Lehre hinterlassen, damit durch eine solche Nachfolge niemals wahre Lehrer in der Kirche aufhören werden. Er erinnert sich daran, dass er alles, was für ihn obligatorisch und für andere seelenrettend war, strikt eingehalten hat, dass er nicht nur in Worten, sondern in seinen Taten den Zuhörern ein Beispiel gegeben hat; dass er vor seinem Schöpfer als treuer Verwalter und Verwalter aufgetreten ist, der überall still die Wahrheit predigte und kämpfte Mit allem Eifer und aller Weisheit widersetzte er sich den Prinzipien und Mächten der Welt und hinterließ ein Beispiel dafür, wie sie besiegt werden sollten, um in seinen Jüngern den Eifer zu wecken, sowohl die Lehre unantastbar zu befolgen als auch den guten Kampf zu kämpfen, damit auch sie dadurch der Kronen Gottes würdig würden“ (Ambrosiastes). All seine unermüdliche, apostolische Arbeit, in der er Asien und Europa mit dem Licht der Wahrheit erleuchtete, alle Nöte, Nöte, Sorgen und spirituellen Freuden, die er während dieser guten Tat, die zum Guten führte, erlebte, setzte er nun bis zum Ende durch und bewahrte trotz vieler innerer und äußerer Versuchungen den Glauben, den er von Christus dem Herrn gelernt hatte, und was er von ihm empfing, gab er an andere weiter. Meine Karriere, sagt er, habe ich auf Erden tadellos zu Ende gebracht. Jetzt warte ich auf die Krone der Gerechtigkeit für meine Heldentaten und Mühen, vorbereitet für die Gerechten und verliehen durch das gerechte Urteil des gerechten Richters. Es ist für mich bereits eingehalten, es ist bereits fertig, aber noch nicht bei mir angekommen, obwohl es keinen Zweifel daran gibt, dass es klappen wird, denn mein Gewissen bezeugt mir, dass ich alles getan habe, was ich hätte tun sollen, und der Richter, der sie am Tag des Gerichts als Gerechter – der Gerechte – verteilen wird, wird mir meinen wohlverdienten Lohn nicht vorenthalten. Ist das nicht gewagt? Gar nicht. Ein Gläubiger, der durch den Glauben in das Reich Gottes eingetreten ist und dem Glauben und den Geboten Gottes in allem treu bleibt, kann nicht anders sprechen oder fühlen. Aber dieses Vertrauen ist die Frucht einer lebenslangen Arbeit, wie der Apostel mit den folgenden Worten ausdrückt: „nicht nur für mich, sondern auch für alle, die sein Erscheinen geliebt haben.“ Das Erscheinen des Herrn hier ist sein zweites Kommen zum Gericht. Wer kann dieses Phänomen lieben, ohne den Glauben zu beachten und die Gebote des Herrn zu erfüllen? Schließlich wird Er dann kommen, um zu prüfen, wie jemand Seinen Willen erfüllt hat, und diejenigen, die ihn erfüllt haben, sollten angemessen belohnt werden, und diejenigen, die ihn nicht erfüllt haben, sollten bestraft werden. Nach allem, was gesagt wurde, scheint der heilige Paulus dies zu Timotheus zu sagen: Folgen Sie in allem meinem Beispiel, lassen Sie sich in Ihrem pastoralen Dienst davon inspirieren, und der Herr wird Sie am Tag des Gerichts (Chrysostomus) mit der Krone der Gerechtigkeit belohnen. 4:9–12. Als liebevoller geistlicher Vater erwartet der heilige Paulus das Herannahen seines Martyriums und wünscht sich dringend, seinen geliebten Sohn Timotheus noch einmal zu sehen und ihm mündlich seine zusätzlichen Anweisungen zu übermitteln: „Versucht“, sagt er, „bald zu mir zu kommen“, bevor der Winter einbricht (V. 21). Und er brauchte dies umso mehr, als diejenigen, die bei ihm waren, ihn zum Teil aus Angst vor Verfolgung und Leid verließen, zum Beispiel Dimas, sein Assistent, der „die Gegenwart liebte“ – Frieden, Sicherheit – und nach Thessaloniki ging, und er selbst sandte andere mit seinen apostolischen Aufgaben: Criscent – ​​nach Galatien, Titus – nach Dalmatien. Nur Luke blieb bei ihm. Der heilige Paulus kümmerte sich auch im Gefängnis nicht um das Wohlergehen der Kirchen, und dennoch gab es niemanden mehr, den er zu dieser oder jener Kirche mit Aufträgen schicken konnte. Deshalb befiehlt er Timotheus, Markus mitzunehmen und nach Rom zu bringen; „Denn ich brauche ihn“, sagt er, „zum Dienst“, nicht für ihn persönlich, sondern für das Evangelium. Aber wie wird die Kirche von Ephesus ohne Führer bleiben? Der Apostel sagt, dass er Tychicus für eine Weile dorthin schickt, um Timotheus zu ersetzen, mit dem er wahrscheinlich diesen Brief an Timotheus sendet. Dann gibt er Timofey persönliche Anweisungen. 4:13. Der heilige Paulus, der Ephesus im heißen Sommer nach Mazedonien und Achaia verließ und die Absicht hatte, bald wieder nach Ephesus zurückzukehren (siehe 1. Tim. 3:14), hinterließ in Troas mit Karpfen eine zusätzliche Last – ein Phelonion, einen Umhang oder einen Umhang, der vielleicht von ihm selbst aus Schafwolle gewebt war und ihn vor Regen und Kälte schützte, sowie auf Papyrus und Leder geschriebene Bücher. Um sich nun angesichts des nahenden Winters in einem feuchten und kalten Gefängnis warm zu halten und die Zeit schmerzhafter Einsamkeit zu vertreiben, befiehlt er Timotheus, der vor Beginn des Winters zu ihm hätte kommen sollen, sein Phelonion und seine Bücher zu beschlagnahmen, die inhaltlich besonders kostspieliger und daher auf der Haut geschrieben sind, vielleicht die Heiligen Schriften, und sie ihm zu bringen. Dann gibt er ihm eine Warnung. 4:14–15. Während des letzten Aufenthalts des Heiligen Paulus in Ephesus fügte ein uns unbekannter Kupferschmied namens Alexander dem Apostel und der Sache seiner Predigt großen Schaden zu. Der Apostel übergibt ihn dem Gericht Gottes und drückt sozusagen den Wunsch aus, dass der Herr ihn durch sein gerechtes Urteil davon abhält, der Sache des Evangeliums Schaden zuzufügen. Der heilige Paulus befiehlt Timotheus, sich von diesem erbitterten Gegner des Evangeliums zu entfernen und vielleicht keine Gespräche mit ihm aufzunehmen. Schließlich informiert er Timothy über seine Gerichtsangelegenheiten. 4:16–18. Die Römer führten einen öffentlichen Prozess gegen Kriminelle durch. Der Angeklagte könnte einen Verteidiger haben und Zeugen zu seinen Gunsten benennen. Bei seinem ersten Prozess hatte Saint Paul weder einen Verteidiger noch Zeugen zu seinen Gunsten. „Alle“, sagt er, „haben mich verlassen“, aus Angst, damit sie selbst nicht wegen ihrer Zugehörigkeit zum Christentum vor Gericht gestellt und verurteilt würden. Möge der Herr dies nicht tadeln, sagt er, und es war nicht aus böser Absicht, dass sie mir das angetan haben, sondern aus der Schwäche ihres Glaubens. Aber der Herr Jesus Christus ließ ihn nicht im Stich. Er war immer der Anführer und Tröster des Heiligen Paulus. Sein Mut ließ sich angesichts des Todes „nicht entmutigen“ (Chrysostomus) und inspirierte ihn dazu, seinen Dienst und das Heilige Evangelium, das er predigte, zu verteidigen. Da er keine Verteidiger hatte, hielt er wahrscheinlich selbst im Prozess eine Verteidigungsrede über die Höhe und Reinheit seiner apostolischen Tätigkeit und den Glauben Christi, den er predigte. Und seine Rede war so überzeugend und kraftvoll, dass sowohl die anwesende Öffentlichkeit als auch die Richter selbst davon überzeugt waren, dass die Wahrheit auf der Seite des Evangeliums stand, oder, wie er sagt, „das Evangelium wurde aufgerichtet“, und die Nachricht davon verbreitete sich überall unter den Heiden – „alle Heiden hörten es.“ Andererseits beeindruckte seine inspirierte Rede die Jury selbst. Vor der Rede des Apostels waren sie bereit, ihn zum Tode zu verurteilen; er war bereits wie in den Zähnen eines Löwen und bereitete sich darauf vor, ihn zu verschlingen. Doch nach der Rede wagten die Richter nicht, ihn zum Tode zu verurteilen, sondern ließen seinen Fall bis zu einer zweiten Prüfung und Recherche. So, sagt er, habe der Herr mich „aus dem Rachen des Löwen“ befreit – auch dieses Mal vom Tod. Diese klare Hilfe des Herrn stärkt den heiligen Paulus in der Hoffnung, dass der Herr ihn nicht weiter in seinem niedergeschlagenen Zustand vor dem Beginn des Märtyrertums zurücklassen wird. „Und der Herr wird mich befreien“, sagt er, „von jedem bösen Werk“ – von jeder Sünde, das heißt, er wird mir nicht erlauben, mich vor dem Tod zu entspannen und in irgendeine geistige Versuchung zu verfallen, und wird mich retten – mich für sein himmlisches Königreich „rein von aller Sünde“ (Chrysostomus) halten. Ihm, dem Herrn Jesus, sei Ehre für immer und ewig. Amen, der heilige Paulus beendet seine Hoffnung auf den Herrn. Abschließend beendet er die Nachricht mit Grüßen und guten Wünschen. 4:19–21. Aquila und Priscilla sind die Personen, die der Apostel oft erwähnt, mit denen er in Korinth, Ephesus und Rom lebte und sich nun wahrscheinlich dauerhaft in Ephesus niederließ. Der apostolische Gruß war für sie ein großer Trost, diente als Beweis seiner Achtung und Liebe für sie und brachte ihnen große Gnade (Chrysostomus). Mit der Begrüßung des Hauses (der Familie) des Onesiphorus drückt der heilige Paulus seine Dankbarkeit für die Leistung des Hausoberhaupts aus (siehe Kapitel 1:16). Er teilt Timotheus mit, dass sein Begleiter, Erastus, in Korinth geblieben sei, Trophim jedoch unterwegs erkrankte und daher bei den Brüdern in Milet zurückgelassen wurde. Indem er Timotheus zu seinem Platz in Rom einlädt, ergänzt der heilige Paulus diese Einladung: „versucht, vor dem Winter zu kommen“, um unterwegs nicht aufgehalten zu werden. Danach sendet er Timotheus Grüße von den römischen Brüdern: aus Evvul, Pud, der Legende nach, ein römischer Senator und seine Frau Claudia. In ihrem Haus gab es eine christliche Kirche namens Pastoral, von Linus, dem ersten Bischof nach den Aposteln, und allen anderen Brüdern – römischen Christen. 4:22. „Es gibt nichts Besseres als solch einen guten Willen. Trauere nicht, er sagt, dass ich weit von dir entfernt bin und in Ketten schmachte, der Herr ist mit dir. Und er sagte nicht: „bei dir“, sondern bei deinem Geist, sonst kann Gott nicht bei uns sein“ (Chrysostomus). Alle Interpreten sehen in diesen Worten einen Hinweis auf die Gnade des Heiligen Geistes. Der heilige Paulus wünscht und bittet um diese geistliche Gnade von Gott und für alle, die an den Herrn Jesus glauben: „Gnade ist mit uns“ (und nicht mit euch) – so lesen die Heiligen Chrysostomus, Theodoret und andere östliche Interpreten diese Worte. Amen. Martyrium des Heiligen Apostels Paulus – Rom, 68. Juni Hat der heilige Paulus sein altes Phelonion und seine Bücher und insbesondere seine teuren Pergamentrollen (Lederrollen) erhalten? Kam Timotheus selbst zu ihm? Das kann niemand beantworten. Irgendwo versammelte sich erneut ein Gericht, um den Heiligen Paulus im Beisein einer dichtgedrängten Menge neugieriger oder feindseliger Juden und Heiden zu verurteilen; Sein Fall wurde anlässlich seiner zweiten Verteidigung oder zweiten Anklageerhebung gegen ihn erneut verhandelt, und dieses Mal warf die Mehrheit der Gutachter die Verurteilungstafel in die Wahlurne, und der vorsitzende Richter verkündete das Urteil: „Enthauptet werden“ – da der Gefangene, obwohl er beschuldigt wurde, einem gefährlichen und illegalen Aberglauben anzuhängen, immer noch römischer Staatsbürger war. War er bei diesem Verhör wie beim ersten allein? Hörten die Heiden noch einmal von ihm von Jesus und der Auferstehung? Solche Fragen werden vergebens gestellt. Nur wir können absolut sicher sein, dass der große Apostel dem über ihn verkündeten Urteil nicht ohne Freude zuhörte. Unter der Eskorte eines Zenturios und von Soldaten, die die Hinrichtung überwachen sollten, verließ er Rom durch die Tore, die heute nach ihm benannt sind. Die traurige Prozession dauerte fast sechs Meilen. Vielleicht folgten ihm mehrere arme christliche Sklaven aus einiger Entfernung und bescheiden, um sich nicht als seine Anhänger zu erkennen zu geben. Es ist möglich, dass er von den Juden, die zornig auf ihn waren, mit Schadenfreude abgetan wurde, wie der Herr Jesus. Ungefähr fünf Werst von Rom entfernt, nicht weit von der Ostianstraße entfernt, liegt ein grünes, flaches Tal mit niedrigen Hügeln rundherum, das als „Drei Brunnen“ bekannt ist. Ihnen wurde befohlen, dort anzuhalten. Der Verurteilte kniete nieder, senkte den Kopf, das Schwert blitzte auf und das Leben des größten Apostels wurde ausgelöscht. In der Nähe des Ortes, an dem er litt, begruben ihn wahrscheinlich schüchterne Anhänger in einem unbekannten Grab – an einem Ort, an den sich zwei oder drei Jünger erinnerten, die ihn kannten und liebten. Dies war, wie Dolmetscher glauben, im Jahr 68, dem letzten Regierungsjahr des wahnsinnigen Nero. So behauptet Clemens, Bischof von Rom, ein Schüler des heiligen Paulus, dass der heilige Apostel im äußersten Westen gepredigt habe, was im Verhältnis zu Rom offensichtlich Spanien war. Viele Väter (Eusebius, Athanasius von Alexandria, Kyrill von Jerusalem, Epiphanius von Zypern, Johannes Chrysostomus, Hieronymus, Theodoret und andere) bestätigen positiv, dass der heilige Paulus nach Spanien reiste und in Rom den Märtyrertod erlitt. In Herrlichkeit – „gemäßigt“. In Herrlichkeit – „vom Verstand getäuscht“. In Herrlichkeit – „schlechte Dinge um des Profits willen.“ In Herrlichkeit – „die Gebote der Menschen“. In Herrlichkeit – „nüchtern sein“. In Herrlichkeit: „Das Zuhause ist gut für die, die herrschen.“ Nach Ansicht der Dolmetscher sollte dieser Satz als Abschluss dessen angesehen werden, was im 7. Vers gesagt wurde, obwohl er mit dem 8. Vers beginnt. In Herrlichkeit – „nicht schmutzig und habgierig“. In Herrlichkeit – „Ja, es ist fällig.“ In Herrlichkeit – „Wann immer sie über Christus wütend werden.“ Siehe Dionysius von Korinth im Römerbrief. In Herrlichkeit – „Ruhe“; auf Griechisch - gekühlt. In Herrlichkeit – „herrschend“; im Griechischen bedeutet „rechts“ schneiden und abschneiden. In Herrlichkeit – „nicht sehr beliebt“. In Herrlichkeit – „langmütig“. In Herrlichkeit – „die Essenz wurde dir bereits anvertraut“ auf Griechisch. - Was haben Sie überprüft?