Четвертое благовестническое путешествие святого апостола Павла. Вторые узы и мученическая смерть в Риме. Пастырские послания 65–68 годы

Přestože ani v knize Skutků apoštolů, ani v listech svatého apoštola Pavla nejsou přímé náznaky jeho vysvobození z prvních pout a informace o jeho čtvrté cestě, v listech jsou o tom takříkajíc nepřímé náznaky, potvrzené tradicí. Již jsme viděli, že svatý Pavel ve své epištole Filipanům, napsané od prvních svazků v Římě, napsal, že se těší svobodě kázat o Kristu v Římě a že pro své učení o Kristu mu nehrozí nebezpečí, ale mezitím trpí pouty za toto učení. Potom ve všech svých poselstvích z otroctví vyjadřuje důvěru, že bude osvobozen z otroctví a znovu uvidí své milované církve (viz Fil 2:24; Fil 1:22). Z listu Titovi je jasné, že svatý Pavel založil církev na ostrově Kréta, jejímž biskupem jmenoval Tita. Ve Skutcích apoštolů není žádné potvrzení, že svatý Pavel kázal Kristovo evangelium na Krétě před římskými svazky. Z listu Timoteovi se dozvídáme, že byl biskupem Efezské církve jmenován svatým Pavlem (viz 1. Timoteovi 1:3). Ve Skutcích o tom opět není žádný náznak. Naopak, z epištol svatého Pavla z pout se dozvídáme, že Timoteus byl s ním téměř po celou dobu zajetí svatého apoštola v Římě (viz Kol 1:1; Fil 1:1; Fil 1:1) a dokonce s ním sdílel svá pouta (viz Žid 13:23). A konečně, tradice církve tvrdí, že svatý Pavel navštívil Španělsko, byl podruhé uvězněn v Římě a zde podstoupil mučednickou smrt. 120 Na základě těchto, i když ne pozitivních, důkazů tedy neupadneme do velkého historického omylu, pokud v souladu s tradicí církve dovolíme propuštění sv. Pavla z jeho prvních pout v Římě. V listě Římanům svatý Pavel vyjádřil svůj záměr navštívit Španělsko slovem evangelia (viz Řím 15:24). V listu Filipanům (viz 2,24) s důvěrou píše, že k nim přijde, v listu Filemonovi píše, že mu připraví pokoj (viz v. 22). V Židům píše, že doufá, že je uvidí (viz 12:23). Z listu Titovi je jasné, že byl na Krétě, a z listu Timoteovi, že byl v Efezu. Jak a v jakém pořadí svatý Pavel uskutečnil plán své čtvrté cesty, není známo. Dá se předpokládat, že po propuštění z vězení nastoupil na loď a odjel do Španělska. Ale jak dlouho tam byl a jak probíhala jeho evangelizační práce, není známo. Ze Španělska pravděpodobně odplul lodí na ostrov Kréta, kde se na nějaký čas zastavil, aby kázal evangelium a zakládal církve, jak je patrné z Listu Titovi. Ostrov Kréta (Kandie) byl jedním z prosperujících a bohatých ostrovů Středozemního moře. Bylo hustě osídleno Řeky a Židy, kteří se od starověku, v období syro-egyptského útlaku Judeje, usazovali na nejlepších ostrovech Středozemního moře. Obecně platí, že ostrov Kréta získal slávu mezi Řeky a Římany pro svou vládní strukturu a moudré zákony. Když Římané zbavili tento ostrov nezávislosti, začaly na něm nepokoje (srov. Tit 3:1). Zejména mravní stav obyvatel ostrova v době návštěvy svatého Pavla zdaleka nebyl hodný chvály. Jeho řecké obyvatelstvo se vyznačovalo zkažeností, podvodem, brutálním chováním a nepoctivostí (viz Titovi 1:12). Židé přispěli svým dílem k této obecné zkaženosti morálky. Sami byli nakloněni učení východní egoistické moudrosti, kázali ji druhým, čímž z ostudného vlastního zájmu kazili celé domy (viz Titovi 1:10-11). Svatý Pavel spolu s Titem po příjezdu na ostrov Kréta obrátili mnohé na víru v Krista ve všech městech ostrova. Ale sám apoštol buď neměl příležitost nebo čas organizovat církve s biskupy a presbytery ve městech. Aby se Kristovo učení, zjevně Kréťany tak ochotně přijímané, pevně usadilo mezi nimi, obnovilo jejich prostopášnou morálku, vychovanou z vlastní vůle, byl nad nimi nutný přísný dozor, energický vůdce, který by autoritativně, nemilosrdně a bedlivě odsuzoval jejich sebemenší odchylky od čistoty víry. Svatý Pavel dosadil takového vůdce s apoštolskou autoritou na Krétě v osobě Tita a sám šel navštěvovat církve v Malé Asii. Pojďme se seznámit s Titusovou vznešenou osobností a charakterem. Kniha Skutků apoštolských o něm vůbec nemluví. Informace o něm podává sám svatý Pavel ve svých listech Galaťanům, druhým Korinťanům, Titovi a druhý Timoteovi. Z těchto poselství se dozvídáme, že Titus byl obrácen ke Kristu apoštolem Pavlem z pohanských Helénů (viz Titovi 1:4) a již na jeruzalémském koncilu byl zástupcem církve z pohanů (viz Gal.2:1-3). Dále se z Druhého listu Korinťanům blíže seznámíme s charakterem a činností Tita. Svatý Pavel měl převážně horoucí lásku k Titovi; měl obavy, když s ním Titus nebyl (viz 2. Korintským 7:6), a svěřoval mu tak důležité záležitosti v křesťanství, které vyžadovaly velkou opatrnost, horlivou víru a energii ducha. Nařídil mu tedy, aby vzal svůj list Korinťanům a svým přesvědčením vrátil vzpurné k čistotě víry a poslušnosti sv. Pavlovi. Jak důležitá je tato Titova mise do Korintu s poselstvím v očích apoštola, sám svatý Pavel ve svém dopise vyjadřuje, že až do Titova návratu neměl klid a těšil se na to (viz 2. Korintským 7:5). Vidíme, že Titus měl také potíže v duchu a byl velmi rozrušen chováním Korinťanů (srov. 2 Kor 7,7-13). Ale svým přesvědčením, svou energií udělal na Korinťany takový dojem, že ho přijali „s bázní a chvěním“ (2. Korintským 7:15), probouzeli v nich pokání, plakali nad svými chybami (viz 2. Korintským 7:7) a navraceli je k poslušnosti svatému Pavlovi, což naplňovalo jeho duši radostí a uklidňovalo jeho ohnivého ducha, o což měl sám sv. Dalším posláním Tita bylo ke stejným Korinťanům sbírat almužny ve prospěch chudých křesťanů jeruzalémské církve. Korinťané měli malou chuť dávat chudým. Aby v nich probudil horlivost a horlivost, posílá k nim apoštol opět Tita (viz 2. Kor. 8:6), jako aktivního a horlivého v díle lásky (viz 2. Kor. 8:17). Titus byl skutečně celou svou duší, bez sebemenších sobeckých výpočtů, oddán této věci, jak mu dosvědčuje sám svatý Pavel (viz 2. Korintským 12:18). Tak byl Titus, jak o něm říká sám svatý Pavel, „jeho společníkem a spolupracovníkem“ v korintské církvi (2. Korintským 8:23). Proto mu svatý Pavel svěřil jako svému soudruhovi úplnou péči o krétskou církev a dal mu apoštolské pravomoci. A on sám se vydal do Myry Lycie, odtud pravděpodobně do Kolos, jak slíbil Filemonovi, a dalším maloasijským církvím na cestě do Jeruzaléma, kde doufal, že osobně posílí víru křesťanů, jak slíbil ve své epištole Židům. Zastavil se v Nicopolis v Kilikii, aby zde strávil zimu roku 65. Odtud pravděpodobně zasílá svou List Titovi jako úvodní, mezi své pastýřské listy. Církev svatá nazývá poslední epištoly svatého Pavla – Titovi a Timoteovi – pastoračními, protože byly napsány pastýřům a obsahují pokyny k dobrému pastýři. A v jiných epištolách mluví o pastýřích a pastýřství, ale ne hlavně, ale spolu s jinými předměty; zde je pastýřství hlavním předmětem epištol. Všechny naznačují, jaký by měl být pastýř, jak si ho vybrat, jak by měl žít, učit a vládnout křesťanské společnosti a jak se postavit za pravdu proti falešným učitelům pronikajícím do této společnosti. A v pastýřských epištolách je křesťanské učení, dogmatické a morální, uvedeno, ale pouze z hlediska toho, jak by obojí měl učit pastýř své stádo. List svatého apoštola Pavla Titovi Motivace a účel sdělení, místo psaní Na ostrově Kréta se Kristova víra rozšířila do všech měst, ale kostely s pastýři ještě nebyly organizovány. Titus dostal pokyn, aby to udělal. Kréťané znali svatého Pavla jako zplnomocněného apoštola Krista. Ale Titovy úřady jeho příkazy možná neuznaly nebo o nich nepochybovaly. Proto svatý Pavel ve svém dopise jakoby oficiálně zmocňuje Tita k právům apoštola na Krétě. „Proto jsem tě nechal na Krétě,“ píše sv. Pavel ve svém dopise, „abys dokončil to, co jsem nechal nedokončené, a ustanovil presbytery ve všech městech, jak jsem ti osobně přikázal“ (1:5). Svatý Pavel jako zakladatel církve se navíc nemohl nestarat o její budoucnost, která nemůže být pevná bez vhodného jednání pastýřů. Aby mohli takto jednat, potřebují vedení. Duch Boží ho inspiroval, aby využil této příležitosti a napsal pravidla pro vedení pastýřů. List byl napsán na cestě svatého Pavla do Nikopole (i když není známo, kde přesně). List byl napsán mezi prvním a druhým svazkem sv. Pavla. Po obvyklé předmluvě, skládající se z nápisu s pozdravem a začátku epištoly (1:1-5), následují pravidla pro Titův manuál (1:6-3:11~), na konci je krátký závěr (3:12-15). Nápis a pozdrav v epištole jsou poněkud běžnější, než obvykle vidíme v jiných listech, a jsou podobné těm v Galatským a Římanům. Důvodem je přitáhnout pozornost krétských křesťanů od prvních řádků k autoritě toho, kdo zmocňuje Tita, aby organizoval církve na Krétě. 1 Pavel, služebník Boží a apoštol Ježíše Krista, podle víry vyvolených Božích a podle poznání pravdy o zbožnosti, 2 v naději na věčný život, který Bůh, který nemůže změnit ve svém slově, slíbil před věky, 3 A v pravý čas zjevil své slovo v kázání, které mi bylo svěřeno přikázáním našeho Spasitele Boha, - 4 Titovi, pravému synovi podle obecné víry: Milost, milosrdenství a pokoj od Boha Otce a od Pána Ježíše Krista, našeho Spasitele. 5 Proto jsem vás nechal na Krétě, abyste dokončili, co bylo nedokončeno, a ustanovili presbytery ve všech městech, jak jsem vám přikázal: 6 Je-li muž bezúhonný, muž jedné ženy a má věrné děti, neobviňován z nemravnosti nebo neposlušnosti. 7 Biskup totiž musí být bezúhonný jako Boží správce, nesmí být drzý, není hněvivý, není opilec, není vrah, ani lakomec, 8 ale pohostinný, milující dobrotu, cudný, spravedlivý, zbožný 121, sebeovládaný 122, 9 držet se pravého slova v souladu s naukou, aby mohl učit zdravé nauce a kárat ty, kteří se brání. 10 Je totiž mnoho neposlušných, prázdných řečí a podvodníků, 123 zvláště ti z obřízky, 11 jejichž ústa by měla být zacpána: kazí celé domy a učí, co by nemělo být, z hanebného vlastního zájmu 124. 12 Z nich jeden básník 125 řekl: „Kréťané jsou vždy lháři, zlá zvířata, líná břicha. 13 Toto svědectví je pravdivé. Proto je přísně kárejte, 126 aby byli zdraví ve víře, 14 nedbajíc na báje Židů a na ustanovení lidí, 127 kteří se odvracejí od pravdy. 15 Pro čistého je vše čisté; ale pro poskvrněné a nevěřící není nic čistého, ale jejich mysl a svědomí jsou poskvrněné. 16 Říkají, že znají Boha, ale skutky to popírají, jsouce ohavní, neposlušní a neschopní dobrého skutku. 1:1–3. Svatý Pavel zmocňuje Tita apoštolskou autoritou nad krétskou církví a ve svém pozdravu podrobně poukazuje na svou autoritu a právo na takovou autoritu. Je služebníkem Božím, ustanoveným Ježíšem Kristem za apoštola, aby ti, kdo jsou Bohem určeni k vyvolení, uvěřili skrze jeho kázání v Pána Ježíše Krista, poznali pravdu o spasení, co je třeba dělat a jak žít podle pravdy, abychom byli zbožní a dostali věčný život, zaslíbený ve Věčné radě (před starověkem) věřícím vírou. Toto zaslíbení – slovo – evangelium je nyní hlásáno ústy apoštolů a jeho, svatého Pavla, na příkaz našeho Spasitele – Boha, Pána Ježíše Krista (srov. 1 Tim 12,13). 1:4. Svatý Pavel předává tuto svou apoštolskou moc Titovi, jako svému pravému synovi v duchu a ve víře, a modlí se k Pánu, vrchnímu Pastýři, aby mu udělil milostí naplněné síly a milosrdenství ke správě Církve, jako tomu, kdo se jen těžko vyhýbá odpovědnosti před Bohem (neboť duše všech budou vymáhány z jeho rukou jako biskupa, budou se neustále potýkat s jeho vlastní mzdou a pokojem, aby byl v konfliktu, jako by byl ostatní, a s vnitřním a vnějším, a s viditelným a neviditelným. Všechny tyto dary potřebné pro pastýře pocházejí od Nejsvětější Trojice. 1:5. Svatý Pavel spolu s Titem šířili Kristovu víru po Krétě, ale nestihli mnoho dokončit a hlavně zorganizovat Kristovy církve ve všech městech. Aby dokončil toto dílo, nechává Tita na Krétě jako svého místodržitele a přikazuje mu, jak na Krétě napravit (dokončit) to, co začalo svatým Pavlem, ale nedokončeno, a hlavně zařadit mezi nedokončené věci - vysvětit presbytery ve všech městech, protože bez nich nelze řádně vykonávat ani učení, ani svátosti, ani všechny ostatní řády v církvi. Presbytery měst míní vysvětlující otcové biskupy jako starší nad kněžími. A dodnes na Východě přetrvává zvyk, že každé město má pokud možno svého biskupa. "Apoštol nechtěl," říká Zlatoústý, "aby byl celý ostrov podřízen jedné osobě, ale aby se každý podílel na svém vlastním poznání a dozoru, neboť tak bude práce pro něj jednodušší a nad jeho podřízenými bude větší dohled, pokud se učitel nebude bavit (to znamená, že se nebude plýtvat) předsedáním mnoha církví a bude se zabývat pouze jednou." Svatý Pavel sám přemýšlel o tom, jak to vše napravit a dokončit, a podrobně to verbálně předal Titovi jako hlavní pravidlo nebo pokyn pro něj. Pravidla pro vedení Tita a jeho prostřednictvím pro všechny organizátory církve (1:6–3:11) První část, týkající se dosazení biskupů (1:6–9) Svatý apoštol zde určuje, jaký typ člověka má být zvolen biskupem z hlediska rodinných a občanských ctností, jaké má mít mravní vlastnosti a jak velký by měl být učitel. I. Jakého rodinného muže a občana lze považovat za hodného biskupství (1,6) 1:6. Při volbě biskupů, jak říkám, přikázal jsem vám, vybírejte z těch, kteří jsou bezúhonní. Titus se musí pečlivě učit a testovat mravní vlastnosti vyvoleného. Biskupská služba je obrazem Kristovy služby. Je biskupem, služebníkem Božím, organizátorem Církve Boží, slovem i příkladem – v životě. Proto musí být on sám ve svém mravním životě bezúhonný, bezúhonný (srov. 1 Tim 3,2), tedy „pokud mu nikdo nemůže vyčítat jeho špatný život“ (Theodoret). Nejen v době, kdy je zvolen a rozhodnut, neměl by mít na sobě vinu a hřích, ale měl by být takový, aby ho svědomí nepíchlo za žádný hřích z doby křtu. Neboť jak může hlava církve vyčítat hříšníkovi, když si ve svém srdci skrytě uvědomuje, že si sám dovolil udělat to, z čeho obviňuje druhého?! (Jerome). Musí být tak povznesený na duchu, aby se ani v manželství nenechal strhnout slabostmi těla; musí být „manželem jedné ženy“, nikoli druhou manželkou. Apoštol ctil manželství, nedělal z něj překážku k získání stupně kněžství, ale zároveň neudělil žádné ústupky manželským rozkoším a odmítal je (kněžství) bigamistům. Ale ženatý biskup se musí zvláště pečlivě starat o náboženskou a mravní výchovu svých dětí. Je nutné, říká, aby děti toho, kdo byl zvolen za biskupy, byly věřící a nepodléhaly výčitkám za smilstvo, neposlušnost a tvrdohlavost. Mít jednu ženu a být cudný závisí na vůli člověka a to, že děti jsou vadné, není vždy vina rodičů. Spravedlivý Izák například samozřejmě naučil svého syna Ezaua všemu dobrému, ale Ezau se ukázal být smilníkem i zlým (viz 1M kap. 25). Prorok Samuel, který sám byl takový, že v den nouze volal k Hospodinu za Izrael a Hospodin pozdvihl svůj velký hlas proti nepřátelům Izraele a padl (1. Samuelova 7:10), měl děti, které zabloudily do chamtivosti (1. Samuelova kapitola 8). Někdo by si tedy mohl myslet, že apoštol zde má na mysli případy, kdy jsou děti chybné vinou svých rodičů, kvůli neschopnosti je napravit, jak by měly, nebo kvůli nedbalosti při tom. "Považuje-li někdo výchovu dětí za druhořadou věc, starat se jen o majetek a nestarat se o ně náležitě, pak není hoden kněžství. Pokud nemohl vychovávat své děti, pak si zaslouží velké odsouzení za lenost; a pokud jste to nezkusili, pak jste hoden velkého odsouzení pro svůj nedostatek lásky." (Chry, kdo se nestará o své děti, jak se může starat o své děti, jak se o to nesnažil). II. Jaké morální vlastnosti by měl mít biskup (1:7–8) 1:7. Neboť biskup jako správce Boží církve musí být sám vysokým příkladem pro své stádo. Nesmí se proto zalíbit sobě, nenavyšovat svou svévoli nade vše, nedbát na spravedlivá přání a potřeby ovládaných, „bude-li ve všem jednat jen svévolně, učiní svou vládu násilnou – despotickou“ (Crysostom). Ne naštvaný. – Rozzlobený člověk je vždy podrážděný a při sebemenším nedbalém slovu nebo chybě se podráždí. Není nic ošklivějšího než naštvaný rádce s hrozivým pohledem, s chvějícími se rty, s vrásčitým čelem a s bledou a červenou tváří, se zběsilým pláčem. Takový přitahuje ty, kteří hřeší, ne k dobru, ale svou dravostí je vrhá do ještě většího zla (Jeroným). "Jak lze naučit ostatní, aby tuto vášeň potlačovali, kdo se to nenaučil sám?" (Chrysostom). Nesluší se, aby byl biskup opilec – ve skutečnosti hlučný jako od vína, urážlivý a urážlivý, nalézající chyby a urážející slova. Pro nic, říká Zlatoústý, vzbuzuje opovržení víc než urážka, která uráží samotného více zneuctění, zbavuje ho náležité úcty, neboť uražený se stává drzejším a pohrdá urážejícím. „Biskup by také neměl být vrahem – ani fyzicky, ani duševně, ani rukama, nezpůsobovat bití a rány, ani hořkými a hořkými slovy, která neničí duše“ (Theodoret), nebít svědomí slabých bratří (Ekumenius). Biskup nesmí být špinavý zámožný. To mu zakazuje nejen nabývat bohatství pro sebe špatnými prostředky, ale obecně jakékoli hledání a touha po zisku je v osobě biskupa považována za hanebnou. "Musí být zcela nežádoucí" (Chryzostom). Poté, co svatý Pavel naznačil, čím by biskup neměl být, dále naznačuje, čím by měl být. 1:8. Svatý Pavel všude přikazuje celým církvím lásku k pohostinnosti, za tím účelem byly zřízeny společné hospice, o něž se staral biskup. Ale aby to mohl plnit věrněji a ochotněji, musí se před zvolením přesvědčit, zda k tomu má dispozice, proto svatý Pavel poukazuje na to, že první vlastností někoho zvoleného do biskupství je jeho láska k pohostinnosti. Biskup musí být milovníkem dobrých skutků – horlivcem pro všechny druhy dobrých skutků. Stará se o chudé a nemocné, vdovy a sirotky. Stádo poskytuje, co je k tomu potřeba, ale biskup nebo presbyter musí mít pro tento druh práce srdce, pak bude stádo horlivější. Biskup musí být cudný – čistý od tělesných hříchů, které jsou možné i za manželského života. Biskup musí být spravedlivý – bezúhonně spravedlivý ke všem, dávat každému, co mu náleží podle zákona spravedlnosti. Biskup musí být ctihodný – svatý, ozdobený všemi duchovními i tělesnými ctnostmi a naprostou oddaností Bohu. Biskup se musí zdržovat všech druhů vášní – nezaujatý. Takový by měl být biskup ve svém životě. III. Jaký druh učení by měl být biskup (1:9) 1:9. Biskup se musí nejen sám dobře učit, ale také dodržovat - vážit si, jako by byl život, slova pravdy, které přišlo od Boha - hlásané Bohem, držet se pravého slova, aniž by se zvětšoval, zmenšoval nebo měnil. Ale jak může člověk vědět, že tomu tak je u někoho zvoleného biskupem? - Když se drží svého slova - učení, které sám nevymyslel, ale které přijal učením. Spasitel říká, že ho učil Otec (viz Jan 8:28). Apoštolové byli vyučováni Pánem Spasitelem, všichni věřící byli vyučováni apoštoly. Toto učení na počátku představovalo normu křesťanské vize a důkaz jeho věrnosti – kdo se držel tohoto učení, ten se držel „slova věrnosti“. A to je to, co apoštol stanoví jako zákon pro biskupa: nepouštějte se do spekulací, zachovejte, co jste dostali, jak jste to přijali, a učte to. Bude-li biskup jednat podle tohoto zákona, bude silný. Jeho slovo, které pochází od Boha, bude vítězné a přesvědčivé pro ty, kdo hledají zdravé, pravdivé učení, a pro ty, kdo se pravdě postaví na odpor, poslouží jako spolehlivé přesvědčení. Biskup musí toto pravidlo použít k učení ostatních. Výuka je jeho přímou a hlavní odpovědností. „Je-li život biskupa pouze svatý, pak tím, že žije takto, prospívá jen sám sobě, ale pokud učí, buduje sebe i druhé“ (Jeroným). "Kdo není schopen bojovat s nepřáteli a uchvátit každou mysl k poslušnosti Kristově, ani učit, přesvědčovat a potvrzovat své vlastní, je falešný biskup. Co charakterizuje biskupa nejvíce, je učit" (Theofylakt). Část dva. Pravidla pro případy, kdy někdo šíří špatné myšlenky (1:10–16) Jako všude, tak i na Božím poli spolu s čistou pšenicí - čistým Kristovým učením, nepřítel lidí - ďábel - zasel svůj koukol - různá falešná učení. Tak tomu bylo i na Krétě. Objevovali se zde falešní učitelé, hlavně z řad judaistů, neposlušní Kristově pravdě, vedení vlastní myslí, chtějící s nimi pochopit a vysvětlit nepochopitelné. Zavedli své vlastní vynálezy do křesťanské společnosti, kázali je pro sobecké účely, a tím zkazili celé rodiny. A morálka samotných Kréťanů, Řeků, byla neuspokojivá; měli sklony ke lžím, nepřátelství a lenosti. Bylo povinností biskupů tomu čelit. Ale protože ještě neexistovaly a koukol by mezitím mohl udusit pšenici, klade svatý Pavel tuto odpovědnost na samotného Tita a naznačuje, jak by měl jednat – některým zacpat ústa, jiné nemilosrdně odsuzovat, a tak dát budoucím biskupům obraz pro pastorační vedení. 1:10–11. Dříve svatý Pavel říkal, že biskup by měl učit, ale nyní poukazuje na důvod, proč tomu tak je – právě na to, že se na Krétě objevilo mnoho ješitných řečníků, u nichž je nebezpečné odejít bez pokárání. Svatý Pavel dále charakterizuje tyto ješitné řečníky těmito rysy: jsou vzpurní, svévolní a svévolní. V zasévání víry její zakladatelé, apoštolové, okamžitě ustanovili všemožné řády podle ducha této víry: jak o všem soudit a přemýšlet, jak žít a jednat a jak přistupovat k Bohu skrze modlitby a svátosti. Vzpurní nepovažovali nic takového za povinné pro sebe, ale dělali vše po svém a učili ostatní, aby dělali totéž. Jsou to prázdní řečníci, mluvící nejrůznější nesmysly z touhy vypadat jako chytří lidé – znalí. Těch je v každé době mnoho. Jsou klamáni svou myslí, klamou sebe i druhé svou chytrostí, klamou sebe i druhé, věří, že objevili pravdu. Svatý Pavel nenaznačuje, o čem tito sebedůležití učitelé mluvili a co je svedlo. Další slova: „zejména od obřezaných“ - trochu, ale ne rozhodně, objasněte předmět jejich planých řečí; Zřejmě byl navržen například židovský výklad Mojžíšova zákona o čistém a nečistém (srov. 1,14–15), pravděpodobně s gnostickým výkladem. Všichni tito učitelé působili na křesťanské půdě, a proto byli součástí křesťanských rodin. Byli tam posloucháni jako křesťané a celé rodiny byly zkažené, a to dělali tyrani pouze proto, aby žili na úkor svých studentů – „špatné věci kvůli zisku“. Takoví, jak nařizuje svatý Pavel, si „musí zacpat ústa“ buď mocí pastorační autority, nebo mocí odhalovat lži a potvrzovat pravdu, takže nemohou nic říct na obranu svého falešného učení. 1:12–13. Nestačí, říká, zastavovat ústa ješitným řečníkům přísným odsuzováním jejich učení; musíme přesvědčit samotné Kréťany, aby se pevně drželi pravdy a neposlouchali lehkovážně každého lháře, který je odvrací od pravdy. Sami Kréťané - Řekové jsou ze své přirozené povahy náchylní ke lžím, připraveni uvěřit jakékoli lži. To je jejich dávný sklon, kterého si u nich všiml již dávno jejich vlastní básník (jak ho nazývali Kréťané, prorok Epimenides), který žil téměř 700 let před Pavlem. Apoštol považoval za nejlepší uvést svědectví krétského básníka, aby nikdo neřekl: „Byl jsi na ostrově několik dní a už jsi poznal náš charakter? Apoštol navíc tím, že vzal takové starověké důkazy, jasně řekl, že nevlídná vlastnost Kréťanů není něco náhodného, ​​ale zastaralá neřest. Někdo jim řekl, že hlavní bůh Řeků Zeus zemřel na Krétě, a označil místo, kde byl údajně pohřben. Kréťané této zjevné lži snadno uvěřili a nepřestali věřit ani poté. Za to je Epimenides nazval věčně lstivými, navíc poznamenal, že jsou zlí, jako zvířata a líní. Když svatý Pavel citoval toto svědectví, dodává, že je to pravda, zvláště to, že Kréťané ochotně naslouchají všem lžím a všelijakým bajkám. „Pokud měli sklon lhát,“ říká Zlatoústý, „poté potřebují silné obviňující slovo; takového člověka se nemůže dotknout mírnost, a proto apoštol říká Titovi: „Takové lidi nemilosrdně odsuď. Neboť je třeba nezacházet s každým stejně, ale jinak a rozmanitě, podle toho, jak se tváří. Neboť jako poslušnému a ušlechtilému člověku vyčítáte, můžete ho zabít a zničit, tak pohlazením člověka, který potřebuje silné napomenutí, ho můžete zkazit a nepřivést k nápravě.“ Účelem nemilosrdného pokárání je náprava víry: „ať jsou zdraví ve víře“, kéž se drží přesně toho, co jim bylo dáno, kéž zachovávají obraz zdravých slov, která učili apoštolové (viz 2. Tim. 1:13, str. 1. Tim. 6: 3–4). Jak můžeme zůstat zdraví ve víře? 1:14–15. Zdravá víra bude zachována, když pastýři nemilosrdně kárají ješitné řečníky a jejich bajky a věřící si jich nebudou všímat. Jaké bajky vyprávěli judaisté a jaká lidská přikázání stanovili ješitní řečníci? Apoštol neuvádí rozhodně, protože je samozřejmě znali již Kréťané. Pro nás je jasné jen to, že židovskými bajkami bychom neměli rozumět Mojžíšovým výnosům, ale jejich nesprávné interpretaci židovskými rabíny v tzv. Talmudu nebo něčem podobném a lidskými přikázáními - pohanskou moudrostí a zvyky, ve kterých není pravda. "Takže," říká Zlatoústý, "člověk by neměl poslouchat ani pohany, ani Židy, protože to znamená nebýt zdráv. Jestliže obsahuješ víru, proč tedy zavádíš něco jiného, ​​jako by víra nestačila k ospravedlnění? Proč se podřizujeme a zotročujeme zákonu? Nebo se nespoléháš na víru? To je charakteristické pro nemocného člověka a nevěřícího člověka, který je nevěřící." Aby sv. Pavel ukázal absurditu těchto židovských bajek, poukazuje na jejich učení o jídle, jako by toho, kdo je jí, činili čistým nebo nečistým. Čistota či nečistota člověka nezávisí na tom, co jí, ale na jeho srdci. Kdo je čistého srdce, bez ohledu na to, jaké jídlo jí, je čistý a všechno je pro něj čisté a jídlo ho neposkvrňuje. Naopak, kdo je nečistý v srdci, žádné jídlo ho neočistí – nečistý je celý. Apoštol zde vštěpuje totéž, co učil Spasitel, že člověka neposkvrňuje to, co vchází do úst, ale to, co vychází ze srdce (viz Mt 15:11-19). Čisté srdce je takové, které, když se zřeklo veškeré požitkářství, směřuje vše ke slávě Boží, dokonce i věc své výživy, proto je vše s ním čisté; a nečisté srdce – shovívavé, dělající vše pro to, aby se zalíbilo – je samo nečisté a to, co dělá, je činí nečistým. Apoštol o takových lidech říká: „jejich mysl i svědomí jsou poskvrněny“. Požitkářské srdce, působící na mysl a svědomí, je nutí ospravedlňovat své požitkářství, vytvářet si falešné představy o dobru člověka nebo mlčet a tím je poskvrňovat. Tím, že apoštol poukazuje na absurditu učení, ukazuje, jací jsou učitelé. 1:16. Pravda je nepopiratelná, že jako se strom pozná po ovoci, tak se učitel pozná podle skutků podle života a nic ho neodradí od učení víc než špatný život učitelů. Svatý Pavel zde říká: Podívejte se, jak žijí tito ješitní učitelé, učí pro svůj vlastní zájem (v. 11). Navíc říkají, že ctí Boha, ale ve svých srdcích a skutcích ho popírají (srov. Iz 29,13) a dělají to, co se Mu nelíbí. Jsou „ohavní... a neschopní žádného dobrého skutku“, majíce svou mysl i svědomí poskvrněno požitkářským – nečistým srdcem. Oddíl třetí. Pokyny, co a jak by se měli věřící učit podle jejich věku a stavu (2:1–3:11) Někdo by si mohl myslet, že Kréťané, když přijali víru, nedbali na to, aby žili podle víry, ale žili podle svých dřívějších zvyků: Židé - židé, pohané - pohani, mezitím trávili čas šířením pověr a prázdnými zbytečnými soutěžemi. Apoštol řídí především dílo Tita a těch biskupů, které si vybere a umístí do měst, aby tyto nedostatky napravili. K tomu apoštol naznačuje, co je třeba říci starším a starším (2:2-3), mladým mužům a mladým ženám (2:4-6), otrokům (2:9-10); inspiruje k tomu, aby všichni věřící byli horliví pro dobré skutky (8:11–15), občané obecně (3:1–2), a trvá na tom, aby učili nejen slovem, ale také svým příkladem, svým životem (2:7–8), mluví o milosti Ducha svatého (3:3–7) a učí vyhýbat se sporům (3:8–11). 1 Ale mluv, co je v souladu se zdravou naukou: 2 aby starší byli bdělí 128, důstojní, cudní, zdraví ve víře, v lásce, v trpělivosti; 3 aby se i stařeny slušně oblékaly pro svaté 129, nebyly pomlouvače, nebyly otroky opilství a učily dobrotě; 4 aby napomínaly mladé, aby milovaly své muže a své děti, 5 buďte cudní, čistí, starejte se o domov, 130 laskaví, podřizujte se svým vlastním manželům, aby nebylo haněno slovo Boží. 6 Nabádejte také mladé muže, aby byli cudní. 7 Ve všem se ukazujte jako příklad dobrých skutků, ve vyučování čistotě, klidnosti, bezúhonnosti, 8 Zdravé slovo, které nelze vinit, aby byl nepřítel zahanben, nemajíc o nás nic špatného říci. 9 Vyzývej otroky, aby poslouchali své pány, aby se jim ve všem zalíbili a neodporovali jim, 10 aby nekradli, ale aby prokazovali veškerou dobrou věrnost, aby ve všem zdobili učení našeho Spasitele Boha. 11 Neboť se zjevila Boží milost, která přináší spásu všem lidem, 12 učí nás, že popíráme bezbožnost a světské chtíče, abychom v tomto věku žili střízlivě, spravedlivě a zbožně, 13 Očekávajíc blaženou naději a zjevení slávy našeho velkého Boha a Spasitele Ježíše Krista, 14 Který se za nás vydal, aby nás vykoupil ze všech nepravostí a očistil si pro sebe zvláštní lid, horlivý pro dobré skutky. 15 Mluvte, napomínejte a kárejte to se vší mocí, aby vámi nikdo nepohrdl. 2:1. Bajky šíří bajky. Ale vy, říká, když jste jim zacpali ústa a své vlastní přísně pokárali, nepouštějte se s nimi do sporů, ale věnujte veškerou svou pozornost vyučování zdravému učení: jak skutečně věřit a jak vést život v souladu s vírou, aby ti, kdo věří v Pána, byli pilní v dobrých skutcích. Dále naznačuje, v čem by měl tento dobrý život spočívat. II. Jaká je dobrota starších a starých žen (2:2–3) 2:2. "Stáří má své nevýhody, vyznačuje se nedbalostí, leností, zapomnětlivostí, tupostí a nehybností. Člověk v tomto věku má mnoho věcí, které ho povzbuzují k tomu, aby nebyl střízlivý, a především otupělost citů, pomalost a nehybnost" (Chryzostom). Proto svatý Pavel přikazuje starším, aby byli střízliví. co to znamená? Být pozorný k tomu, co se děje v duši a k ​​tomu, jak se to venku děje, a nenechat se rozptylovat v myšlenkách, líný, nedbalý. Za druhé, starší by měli být ve svém vnějším chování klidní – zdrženliví jak v řeči, tak v pohybech. Za třetí, musí být obecně cudní – čistí od tělesných hříchů a myšlenek a rozumní (Chryzostom). A konečně musí být zdraví ve víře, upřímní věřící, zdraví v pravé lásce – křesťanské (viz 1. Korintským 13:4–7) a zdraví v trpělivosti – v samolibém snášení všech bolestí, vnitřních i vnějších. Starší by tedy podle učení svatého Pavla měli být pro křesťany vzorem víry a dobrého života. Co vyžaduje, aby starší ženy učily? 2:3. Svatý Pavel přikazuje starším vštípit totéž, co starším: že mají být ve všem čestní, střízliví, cudní, rozumní s vírou, láskou a trpělivostí a navíc v souladu se svým pohlavím chodit v posvátném rouchu, aby samotný jejich krok, pohyb, pohled a řeč a vůbec vše, co je jim vnější, představovalo určitou posvátnost (Jerome, Posvátnost, aby stárky nebyly pomlouvače, aby se zdržely pomluv, pomluv, pomluv a všelijakých pomluv, aby se neoddávaly opilství, aby stárky učily mladé dobré příkladem i slovem. Stáří, velmi zkušený v přirozeném řádu, je vůdcem mládeže, zvláště ozdobené křesťanskými ctnostmi. Proto svatý Pavel přikazuje starším, aby napomínali mladé jak slovem, tak příkladem – učili je moudrosti křesťanského života. III. Jaké by mělo být chování mladých žen a mladých mužů (2:4–6) 2:4–5. Starší, jak jsou sami zkušení a poučeni biskupem-pastýřem, mohou snadněji pozorovat rodinné křesťany, zvláště mladé manželky, napomínat je, aby milovali své muže a byli s nimi v naprostém souladu, což je užitečnější než bohatství, šlechta, moc a všechno ostatní. Je to základ rodinné pohody. Musí učit mladé manželky, jak děti milovat a vychovávat je křesťansky, v bázni Boží. Musí mladým manželkám vštípit pravou čistotu, aby i „mezi manželi byla jakási stydlivá a skromná láska“ (Jeroným) a aby do srdce nevstupovaly nečisté tělesné myšlenky. Zkušení starší mohou nejlépe naučit mladé manželky „dobře vládnout svým domovům“. Láska k manželovi podpoří manželku, aby se starala o dům, a zkušení starší mohou naučit, jak dům lépe zařídit. Ale když si zařídí domov a bude se příliš starat o něj, manžela a děti, může manželka snadno upadnout do lakomosti a krutosti vůči sluhům a cizím lidem. Aby se tomu zabránilo, měli by starší vštípit takovým manželkám, aby byly laskavé jak k rodině, tak k cizím lidem. Hlavní ctností manželky jako manželky je podřízení se manželovi, které jí přikázal Bůh (viz Gn 3,16). Apoštol proto nabádá manželky, aby učily podřízenosti své muže, protože neposlušnost se rovná rouhání se Božímu slovu, a dokonce i kázání evangelia. 2:6. Svatý Pavel nařídil mladým ženám, aby napomínaly staré ženy, a pověřil mladé ženy, aby napomínaly Tita a pak biskupy, které jmenoval. "Nic, opravdu nic není pro mladého člověka tak těžké a obtížné jako překonávat hanebné radosti. Tento věk mate ani tak láska k penězům, touha po slávě nebo cokoli jiného, ale spíše smyslnost. Proto svatý Pavel přikazuje Titovi, aby se modlil, přesvědčoval otcovsky, přesvědčoval mladé muže, aby byli cudní. Pouze takovéto modlitby mohou vzdorovat energii láskyplného srdce, vzbouřit se k emanovi tělesné touhy“ (Chryzostom). Mladý muž, který si zachoval čistotu, se snadno ochrání před jinými vášněmi. IV. Připomeňte učiteli, aby byl ve všem příkladem (2:7–8) 2:7–8. Pastýřské nabádání má na jeho stádo silný vliv pouze tehdy, když je potvrzuje svým příkladem. Proto svatý Pavel přikazuje Titovi, aby byl příkladem v životě a učení. „Ať je váš život vzorem učení, které navrhujete, protože slovo, doložené skutky, se stává hoden víry“ (Theodoret). Svatý Pavel charakterizuje příkladné učení těmito rysy: dodržujte čistotu při vyučování – nedělejte nic, nepřidávejte žádné dodatky k čistému učení víry; klid – nekažte jako šéf, ale jako shovívavý otec k dětem, s mírností a láskou. To vyžaduje, aby samotný způsob vyjadřování měl učitelův projev zachovávat přísnou důležitost v souladu s předmětem, aby v něm nebyla žádná pompéznost, žádná nízkost a vulgárnost, žádné vtipné obraty ve frázích, žádná rafinovanost, zachovávala si integritu - rozpoložení ducha, které není poškozeno vášněmi, marnivostí, vlastními zájmy a jinými pozemskými motivy. Svatý Pavel charakterizuje samotný obsah příkladného učení dvěma slovy: slovem zdravým, nikoli hanebným. Zdravé slovo – vyučující slovo – je takové, které nabízí učení, které není poškozené a obsahuje vše, co mělo obsahovat podle záměru Toho, který seslal toto slovo pravdy na zem. Takové slovo vštěpuje, hydratuje a obnovuje zdravou víru a zdravé dogmatické učení (Ecumenius). Slovo „nehanebné“ je ortodoxní slovo, které neobsahuje nic vyčítavého. Pastýř Kristův se tedy musí svým ctnostným životem i příkladným učením postavit tak, aby nepřítel, který ho bedlivě sleduje a zlomyslně špehuje, aby v něm objevil něco špatného, ​​zůstal zahanben a neměl o nás (křesťanech) nic špatného. V. Jaká je dobrota otroků (2:9–10) 2:9–10. Otroctví obecně, a zvláště ve starověku, vzhledem ke své závažnosti, fyzické i morální, představovalo pro duši mnoho silných pokušení. Proto rozhořčení křesťanských otroků proti jejich pánům v různých zemích. Svatý apoštol již dříve ve svých epištolách (viz Ef 6:5–8; Kol 3:22) a tím na ně upozorňuje. Titovi přikazuje, aby otroky učili zaprvé poslouchat své pány, v domnění, že neslouží lidem, ale Pánu (srov. Ef 6,7), aby se jim líbili, nebo přesněji, aby jim byli příjemní, příjemní ve všem, co se týká jejich otrockých (fyzických) povinností, aby jim neodporovali z popudu svárlivosti a odporu. Jsou to služebníci Páně v duchu. Potom je učí nekrást, nepoužívat pánův majetek žádným tajným nebo lstivým způsobem, ale být věrný ve všem dobrém. Nechte otroky takovým dobrým chováním zdobit učení Páně. Potom jim mistři nejenže nezakážou věřit, ale dokonce z toho budou mít radost, když uvidí, že víra je pro ně sama užitečná. Neboť pohané neposuzují dogmata podle učení, ale podle skutků svého života. „Tak ať jsou pro ně (pohany) učitelky svým chováním manželky i otroci“ (Chryzostom). Tak by měli bezvadně žít všichni křesťané v současné době, která je plná nejrůznějších neřestí. Toto je celá struktura našeho spasení. VI. Inspirace, že všichni věřící by měli být horliví pro dobré skutky (2:11–15) 2:11–12. Otroci svým chováním mají zdobit Boha a našeho Spasitele, aniž by pánům dali důvod k nelibosti, protože Boží milost, spásná milost, se zjevila všem lidem, otroky nevyjímaje. Boží milost je ekonomií spásy v Ježíši Kristu – v Jeho vtělení, v utrpení, smrti, vzkříšení, ve vzestupu na nebesa a seslání Ducha svatého, v založení svatými apoštoly Církve Boží na zemi, ke kterému má přístup každý. Přijďte, přijměte učení vírou, buďte posvěceni svátostmi a pak žijte svatě pod vedením pastýřů, ať jste otrok nebo svobodný člověk. Milost Ducha svatého uvádí do napětí mravní sílu věřících, neboť účelem milosti je učinit nás ve všem mravně správnými; nepředává nám holé znalosti, ale přetváří náš život – učí nás jako děti, vychovává slovem i skutkem. Její první lekcí pro nás je vzdát se špatnosti a světských žádostí a začít nový život, v rozporu s tím starým. Odmítnout - zcela uspět, nenávidět, zříci se bezbožnosti, bezbožného učení (Chryzostom) - modlářství a světských žádostí, požitkářský život v žádostech a vášních, k jejichž uspokojení směřují všechny zvyky světa (srov. 1 Pet. 4, 3), žít cudně, zdržovat se jiných bezbožných, a to nejen od chlípnosti, ale také spravedlivě - pravdivě, spravedlivě vůči druhým, vedeni zákonem pravdy a lásky a zbožně - v bázni Boží, tváří v tvář Jeho Všudypřítomnému, Vševidoucímu a Všeobsahujícímu a ke slávě Jeho jména. Milost Ducha svatého tak vychovává ty, kteří ji přijímají, ke svatému, dokonalému životu v tomto pozemském životě – v tomto století, aby se důstojně připravili na blažený život ve století budoucím, kde křesťan musí být svůj – ve vědomí, mysli a srdci. 2:13–14. Blažená naděje je nadějí na blaženost v Království nebeském. Tato naděje je z Boží milosti vlita do srdce pravého věřícího v samotném povolání a znovuzrození v křestním prameni. Kdo se narodil z Ducha, je Božím dítětem a v hloubi svého srdce se jím cítí, a zároveň si uvědomuje, že je také dědicem Božích zaslíbení a blaženosti v Bohu (srov. Řím 8,16–17). Očekávání blaženosti je tedy základním rysem vnitřního rozpoložení pravých křesťanů. Žijí na zemi a s plnou důvěrou očekávají, že to přijmou v nebi. To je smyslem života křesťana. Počátek blaženosti je nyní, po smrti těla, a její plný rozkvět přijde poté, co Velký Bůh, Ježíš Kristus, přijde v celé své slávě podruhé na zem, aby otevřel své věčné Království. „Proto Kristus přijal smrt za nás všechny, aby nás po zastavení muk smrti mohl vysvobodit (a dát nám výkupné za pravdu Boží) z hořkého otroctví hříchu a očistit nás od všech nepravostí, učinit z nás své vlastní – odlišné, oddělené od všech ostatních, lid, milovníka a horlivce dobrých skutků“ (Theodoret). Tomu by měl pastýř učit své stádo. 2:15. Hlavní povinností pastýře by mělo být naučit své stádo vyhýbat se všemu špatnému a dělat vše, co je dobré, za použití nejrůznějších metod přesvědčování, aby toho dosáhl. Někomu stačí říct, jak mají žít, a oni to udělají. Komu prostý návod nestačí, říká, nabádejte – přesvědčujte, přesvědčujte láskou a dobrotivou řečí. Přesvědčení se dosahuje naznačením takových aspektů záležitosti, které k ní přitahují srdce a podněcují energii k jejímu uskutečnění. Každý dobrý skutek má takové stránky, ale ne každému jsou jasné. A je třeba na ně upozornit, a tedy prosit, aby to udělali. Komu ani toto nestačí, nezbývá, než na něj působit jen silou napomenutí, hanby, výčitek úřadů; takové, on říká, „kárejte se vší autoritou“. Pokud pastýř neučí, neprosí a autoritativně nenapomíná, pak ti provinilci konečně začnou před jeho očima dělat vše nevhodné, přemýšlet a říkat o něm: "Na co se dívat? Neřekne nic." Proto svatý Pavel nabádá pastýře: mluv, modli se, kárej, „aby tebou nikdo nepohrdl“ – ne pro tvůj nelaskavý život, ale pro tvou nedbalost při vyučování, žebrání a hanění svého stáda. VII. Jaký je dobrý charakter křesťana jako občana (3:1–2) Jestliže otroctví zatěžovalo jednotlivce – otroky, pak závislost na pohanské moci zatěžovala většinu křesťanů, kteří se považují za vykoupené z otroctví Kristem a Jeho, výhradně, otroky. Odtud pramení nepokoje a rozhořčení křesťanů, zejména Židů, proti autoritám v různých křesťanských církvích. V této době panovaly v Judeji silné nepokoje namířené proti římské moci, proti poslušnosti vůči ní, což samozřejmě nemohlo postihnout všechny Židy v jiných zemích. Tyto nepokoje byly i na Krétě. Apoštol ve svých listech křesťanům často vysvětluje, že podřízení se autoritám znamená podřízení se Bohu, který neustanovil moc pro dobro, ale pro zlo (viz Řím 13:1-7). Apoštol tedy i zde klade za povinnost Tita a jeho prostřednictvím pastýřů krétské církve vštípit stádu, aby poslouchalo autority určené Bohem a konalo dobro, aby se jich nebálo. 1 Připomeňte jim, aby poslouchali a podřizovali se úřadům a úřadům, aby byli připraveni na každé dobré dílo, 2 nemluvit o nikom zle, nebýt svárlivý, ale tichý a projevovat veškerou mírnost všem lidem. 3 I my jsme byli kdysi pošetilí, neposlušní, ztracení, otroci žádostí a různých rozkoší, žili jsme v zlobě a závisti, byli jsme ohavní, nenáviděli jsme se navzájem. 4 Když se zjevila milost a láska Boha, našeho Spasitele, 5 Spasil nás ne skutky spravedlnosti, které jsme činili, ale podle svého milosrdenství obmytím znovuzrozením a obnovením Duchem svatým, 6 kterého na nás bohatě vylil skrze Ježíše Krista, našeho Spasitele, 7 Abychom byli ospravedlněni jeho milostí a stali se dědici podle naděje na věčný život. 8 Toto rčení je pravdivé; a chci, abyste to potvrdili, aby se ti, kdo věří v Boha, snažili být pilní v dobrých skutcích: to je dobré a prospěšné lidem. 9 Vyhýbejte se však pošetilým zápasům a rodokmenům, sporům a sporům o zákon, protože jsou zbytečné a marné. 10 Heretik se po prvním a druhém napomenutí odvrátí, 11 S vědomím, že takový se zkazil a hřeší, sám sebe odsoudí. 12 Až k vám pošlu Artemu nebo Tychika, pospěšte si ke mně do Nikopole, protože jsem se rozhodl tam přezimovat. 13 Postarej se, abys poslal právníka Zenas a Apollo, aby jim nic nechybělo. 14 I naši ať se učí konat dobré skutky, uspokojovat potřebné potřeby, aby nebyly neplodné. 15 Pozdravují vás všichni, kdo jsou se mnou. Pozdravujte ty, kteří nás milují ve víře. Grace s vámi všemi. Amen. 3:1–2. Svatý Pavel, vštěpující víru Kristovu a vyučující novému - svatému životu podle požadavků víry, všude ustanovil nové řády pro tento nový duchovní život, ale nikde se nevzbouřil proti již zavedeným řádům občanského života. Byly těžké pro ty, kdo přijali víru Kristovu, ale on jim ulehčil břemeno tím, že povýšil jejich zřízení na Boha, a proto dal poslušnost autoritám do souvislosti s poslušností samému Bohu a mezi křesťany to zařadil mezi jejich ctnosti. Těm, kteří na to zapomněli, Titus přikazuje, aby jim připomněl, že jako křesťané byli učeni poslouchat a srdečně se podřizovat všem civilním autoritám: velkým – těm, kteří vlastní, i malým – těm, kdo to mají na starosti (srov. Řím 13,1), aby každý viděl, že křesťané jsou připraveni na každý dobrý skutek, ke kterému je autority vyzve, ale pouze k dobru, a ne ke zlému. O jaké dobré skutky v občanském životě jde, vysvětluje dále sv. Učte, říká, že křesťané by neměli nikoho pomlouvat ani o nikom mluvit špatně, protože proud zlých řečí je jed, který rozleptává spojení dobrého soužití. A není věcí člověka soudit a odsuzovat druhého, to je věc Boží (srov. Římanům 14:10). Aby křesťané nebyli hašteřiví, nezačínali hádky, spory a soudy a neopláceli zlem za zlo (srov. Mt 5,39), ale žili tiše, jako by tam nebyli, a projevovali veškerou mírnost a poddajnost všem – Židům i Řekům, přátelům i nepřátelům. Compliance se zdá být jakousi ztrátou, poškozením, ale ve skutečnosti vždy vítězí, když ne v přítomnosti, tak v budoucnosti, nejen věčné, ale i dočasné. Co je ztraceno, se vrací i s úroky. VIII. Návrh, aby nás pak milost Ducha svatého proměnila ze špatného v dobré (3:3–7) 3:3. Křesťané by podle něj neměli nikoho pomlouvat, protože sami byli kdysi špatní, ale nyní se ze zlého stali dobrými pouze milostí našeho Spasitele, který nás obnovil. Jací byli lidé před křesťanstvím? Všechno v jejich duších bylo zvrácené - hloupá mysl, vzpurná vůle a ztracené srdce, takový je osud lidí, kteří žijí ve vášních a hříších. Je to mysl zasažená vášní, která je zbavena světla, v ní se zatemňují předchozí zvukové pojmy o Bohu, světě a člověku, o smyslu skutečného života, o účelu věcí kolem nás a o smyslu všeho, co se s námi děje. Po ztrátě takových konceptů ztrácí také sílu ovládat život člověka - chodí tápavě a padá z jedné absurdity do druhé. Pak vůle, nakažená neposlušností, nechce znát ani božské, ani lidské zákony, nic kromě sebe sama a toho, co ji inspiruje k požitkářství k ukojení vášní. Konečně srdce, které je v moci svádění, považuje za dobré, příjemné a krásné jen to, co této vášni lichotí, ačkoli je ve své podstatě špatné, ohavné a bezbožné. Tím také ztrácí svou přirozenou chuť. A když jsou zasaženy vyšší síly – nejvyšší stránka lidské přirozenosti – pak se místo zákonů, které v nich leží a které řídí jednání člověka, objeví chtíče (vášně) a rozkoše (z uspokojování vášní) a život začne plynout podle jejich požadavků. Začnou pro ně pracovat vyšší síly, mysl přichází s prostředky, jak je uspokojit a zakrýt takové uspokojení, které je nepohodlné být vidět. Vůle naplňuje příkazy mysli a srdce, které, ač již nejednou zažilo hořkou pachuť po ukojení vášní, je k nim stále přitahováno a klamně doufá, že na této cestě konečně potkají a okusí nějaké trvalé dobro. Zde je skutečné otroctví v člověku - tyranie hříchu: hlavní silou, která ho ovládá, je smyslnost, která vzbuzuje vášně a nutí člověka, aniž by se ohýbal, pracovat pro vášně. Toto je vnitřní struktura hříšníka. Jeho vnější vztahy jsou určovány hněvem a závistí. Věří, že všechno a všichni by mu měli sloužit a pracovat pro něj. Každý, kdo se nechce podřídit jeho vykořisťovatelským návykům, si již sám vštípil nepřátelské pocity. Začíná se zlobit a touží zničit svého protivníka: připravit bohaté o bohatství, připravit mocné o moc nebo podkopat úctu k němu. A pokud nemá prostředky na to, aby přímo způsobil nějakou újmu, snaží se svého protivníka nějakým způsobem naštvat, aniž by prostředky pochopil. Je jasné, že takoví lidé díky své zlobě a závisti vzbuzují odpor jako ničemní a všichni takoví egoističtí senzualisté žijí ve vzájemné nenávisti. Ano, to je pochopitelné; egoista od přírody miluje jen sám sebe. Ke všem je už předem chladný, ale jakmile u druhého narazí na něco, co je jemu protichůdné, tento chlad se v něm okamžitě změní v nenávist. Tak žil a žije člověk, který není pravým křesťanem. 3:4–5. Ale navzdory naprosté zvrácenosti naší přirozenosti v hříchu se Bůh rozhodl zachránit nás před konečným zničením. „Jeho milost a láska k lidstvu se objevila“ v Jeho Synu, našem Spasiteli, inkarnovaném na zemi, v podstatě Jeho Bohu, který nás zachránil ne pro naše ctnosti, které jsme neměli, ale protože jsme my, stvoření Všedobrého, Všemoudrého a Všemohoucího Boha, padli a zahynuli; proto nás svým výjimečným milosrdenstvím zachránil z otroctví žádostí a rozkoší, pod jejichž jhem jsme sténali, než jsme přijali víru Kristovu. Jak jsi to zachránil? - "Omytí znovuzrození a obnovy Ducha svatého." Byli jsme tak hluboce ponořeni do zla, že jsme se sami již nemohli očistit; potřebovali jsme oživení; a přijali jsme to v prameni (lázni) znovuzrození (znovuzrození). "Toto bylo skutečně nové zrození, přijetí nové bytosti. Nenapravil nás, ale zcela znovu stvořil. To znamená slova "a obnovení Ducha svatého." Udělal z nás úplně nové. Jak? - Duch svatý“ (Crysostom). 3:6–7. Bůh Otec Ho hojně vylil na všechny věřící skrze Krista Spasitele, který prosil Otce, aby dal Utěšitele nejprve apoštolům (viz Jan 14:16) a poslal ho k nim v den Letnic. A pak sami apoštolové vkládáním rukou na věřící na ně vylévali Ducha svatého, aby s pomocí jim dané milosti byli ospravedlněni – stali se svatými, bez jakékoli poskvrny a neřesti. Milost totiž člověka odvrací od všeho zlého, inspiruje ho ke všemu dobrému a dává mu sílu jednat v souladu s touto inspirací. Jednáme v souladu s jejími návrhy, vyháníme ze sebe všechno zlé a zasazujeme vše dobré, zakořeňujeme to v sobě, a tak se ve všem stáváme čistými a neposkvrněnými. Konec, který korunuje naši práci, je dědictvím věčného života podle naděje. Naděje na dědictví je základním rysem vnitřního života věřících. Spasitel řekl: „Kde jsem já, tam bude i můj služebník“ (Jan 12:26). Dědictví věčného života je přiděleno věřícím, takže je již nepochybně jejich; jak doufají, tak přijmou (Crysostom), pokud se jen bez oslabení budou snažit být spravedliví a svatí. Svatý Pavel potvrzuje vše, co bylo řečeno na začátku verše 8; toto slovo je pravdivé. 131 „Slovo o dědictví Božím a naději na život věčný je hodno veškeré víry“ (Jeroným). „Ten, kdo nás vysvobodí z takové nezákonnosti a takových zl, nám bezpochyby dá budoucí požehnání, pokud zůstaneme v milosti, protože vše je uskutečněno jednou a toutéž Prozřetelností“ (Crysostom). IX. Učte to a odmítejte prázdné soutěže a odhánějte kacíře (3:8-11) 3:8–9. A tak chci, říká svatý Pavel Titovi, abyste učil, inspiroval a přesvědčoval ty, kdo věří v Boha, aby se ne mimochodem, ne nějak, ale celou svou duší, snažili být pilní (v řečtině doslova „být první“) k dobrým skutkům: „pomáhat uraženým nejen penězi, ale také svými přímluvami a chránit všechny potřebné, přivádět pokoj a vdovy a vdovy v nouzi očekávat. abychom k nim přišli a sami se o ně postarali“ (Chryzostom). A vše ostatní lze nechat. Jsou to právě hloupé soutěže - bádání, otázky, např. proč na nějakém místě v Písmu je takový dopis a tam takový dopis, nebo jaké tajemství se odhalí, když písmena porovnáte tak a tak. Takový výzkum živí prázdnou zvídavost a nepřináší žádnou potravu ani víře, ani dobrým mravům (Jerome). Židé měli hodně podobných výzkumů a mezi nimi bylo mnoho lidí, kteří na to byli hrdí a snažili se tím ostatní zajímat. Apoštol všechny takové výzkumy nazývá hloupými – hloupými. Takže například Židé byli obzvláště opatrní na své rodokmeny, pocházející ze svých slavných předků - Abrahama, Izáka, Jákoba. Apoštol také nazývá tyto genealogie hloupé, jako zbytečné. Jaký užitek má hříšník, že má za praotce Abrahama? Apoštol také přikazuje Titovi, aby odstranil „spory a spory o zákon“. Význam mravních zákonů Starého zákona je nesporný; Vedly se spory o rituální stránku zákona a ještě více o mnoha dodatcích k němu, které Židům uvalili jejich pozdější učitelé v podobě co nejpřesnějšího provedení toho či onoho předpisu zákona. Křesťané ze své strany neodsuzovali to, co bylo předepsáno v zákoně, ale považovali to za zbytečné pod milostí. Židé, kteří bránili své, vstoupili do vášnivých sporů. Proto ta horlivost a hádky, ale žádný užitek. Nevšímejte si těchto sporů a témat, říká. Nezabývejte se takovými maličkostmi, zbytečnými a marnými, a naučte totéž své stádo. Co dělat s heretikem? 3:10–11. Heretik není vůbec totéž jako neškodný diskutér a tazatel. Učení druhého je jen zbytečné a první je škodlivé. To nelze ignorovat bez pozornosti, ale v naději, že mu Bůh nedá pokání k poznání pravdy (viz 2 Tim 2,25), pospěšte se k němu s napomenutím, a pokud první napomenutí nebude úspěšné, zopakujte ho; a pokud se to nepodaří, budete ho muset odmítnout a rozhodně mu říci: nejste naši, pryč od nás. Proto je třeba po dvojnásobném napomenutí jednat s heretikem, protože se zjevně zkazil - ztratil schopnost vidět pravdu, je plný opačných přesvědčení, a proto hřeší, tvrdošíjně setrvává ve svém omylu, navzdory všem napomenutím. Ve svědomí je odsouzen za nesouhlas s pravdou, ale přesto neposlouchá její hlas, stydí se ponížit se ústupkem. Obětuje tedy jasně uznanou pravdu své pýše a hříchům tím, že jde proti svému svědomí. Zde svatý Pavel vydává několik rozkazů, posílá pozdravy a dává poslední požehnání. Apoštol dává rozkazy (3:12–14) 3:12. Svatý Pavel, který nechal Tita na Krétě, aby zde dokončil založení Církve Kristovy, sám navštívil církve, které předtím založil v Malé Asii, a rozhodl se strávit zimu v Nikopoli. Zde zavolá Titovi, aby zjistil, jak zařídil Církev, a rozhodl se, jak tam postupovat. A aby ho nahradil na Krétě, slibuje poslat buď Artemu, o kterém se z jiných míst Písma nic neví (tradice říká, že byl později biskupem v Lystře), nebo nám již známého kolegu Tychika, který byl jím poslán s poselstvím do Kolos, kde se s ním apoštol pravděpodobně setká. 3:13. Zina, dobře zběhlá v zákonech, a Apollos, známý svou výmluvností, pravděpodobně spolupracovali s Titem na Krétě. Svatý Pavel je potřeboval pro své kazatelské dílo. Nařídí proto Titě, aby mu je poslala, než se sám vydá na cestu, a poskytne jim vše potřebné na cestu. Apoštol ukazuje Titovi, kde získat, co potřebují. 3:14. Svatý Pavel radí Titovi, aby dodal Zéně a Apollovi to nejnutnější, to jest jídlo a oděv (srov. 1 Tim 6,8), aby zapojili naše věřící v Krista, to jest Kréťany, aby nesli dobré ovoce, konali dobré skutky dobročinnosti a milosrdenství, neboť neplodný strom je poražen a hozen do ohně (c19, 7). Kor.9:6). Posílá pozdravy a požehnání (3:15) 3:15. Na závěr svatý Pavel posílá pozdravy Titovi od svých kolegů, kteří byli s ním a Titovi je znali. Pozdravuje všechny krétské křesťany, kteří ho nemilují tělesnou láskou, ale vírou – podle přikázání Páně milovat i nepřátele (viz Lk 6,35). A nakonec se modlí, aby milost Ducha svatého zůstala s nimi všemi a chránila jejich duše i těla. Věrný. Návštěva svatého apoštola Pavla v kostelech v Malé Asii. Zastavte se v Efezu 66–67 Titus byl povolán do Nikopole v Kilikii, kde přezimoval svatý Pavel, a pravděpodobně přišel Timoteus, vyslaný apoštolem z Říma do Filipanů se zprávou o jeho propuštění z vězení. Když Timoteus viděl svatého Pavla, dal mu vědět, jak to v Makedonii chodí a že přítomnost apoštola je žádoucí a nezbytná. Svatý Pavel, který měl zřejmě v úmyslu znovu navštívit Antiochii a Jeruzalém na jaře roku 66, po přezimování v Nikopoli musel od svého záměru upustit, protože v té době začaly v Palestině zjevné nepokoje a povstání proti římské moci. Zamířil proto do Makedonie a cestou navštívil Galatskou a Frygskou církev a na víceméně dlouhou dobu se zastavil v Efezu (viz 2. Tim 1:17-18). Církev v Efezu, stejně jako ostatní církve v Malé Asii, byla ve vážném nebezpečí ze strany falešných učitelů s gnostickými sklony. Falešná touha po nejvyšší moudrosti – poznání (gnozi), prostřednictvím andělů, naplnění vnějších předpisů zákona, odhalená svatým Pavlem ve své epištole Kolosanům, nejen neustala, ale zřejmě i zesílila. Zástupci tohoto učení se objevili v Efezu - Hymenaios a Alexandr (viz 1 Tim 1,20), kteří, když ztratili víru a dobrou křesťanskou morálku (viz 1 Tim 1,19), otevřeně a odvážně sváděli ostatní křesťany ke své herezi, sváděli jejich fantazii falešným příslibem vyšší moudrosti, a to nikoli skrze Krista, ale prostřednictvím andělů. V souvislosti s tímto učením se v jeho důsledku objevila další věc, že ​​nebude žádné tělesné vzkříšení, protože tělo je produktem zlého principu, a proto musí být zničeno. Zástupci tohoto učení byli Hymenaeus a Filétos (viz 2. Tim. 2:17–18). Apoštol je osobně svou autoritou jako apoštol předal satanovi (viz 1. Timoteovi 1:20), vysvětlil věřícím jejich falešné učení a pro neustálý dohled nad efezskou církví odešel z Efezu do Makedonie a Timoteovi svěřil svou autoritu. Proč volba svatého Pavla pro tento typ činnosti v Efezu padla na mladého (25–30 letého) Timotea? Protože si svatý Pavel ne bezdůvodně vybral Timotea, lze si myslet, že v Timoteově osobní povaze a náladě viděl apoštol takové rysy, díky nimž mohl Timoteus najít u efezských křesťanů úplné sympatie a úctu k sobě a spolehlivou podporu v díle, které mu apoštol svěřil. Svatý Timoteus byl oblíbeným učedníkem apoštola Pavla, chválil ho s velkou chválou na mnoha místech ve svých epištolách. A on sám upřímně, jako otec, miloval svatého Pavla a nikdy ho neopustil od doby, kdy si ho vybral a vzal s sebou na své kazatelské práce. Tradice sleduje první setkání apoštola Pavla s Timoteem do doby první evangelizační cesty, kdy apoštol a jeho spolupracovníci zasadili víru v Derbe a Lystře (viz Skutky 14:8–18). Potom, po uzdravení člověka chromého od narození a po kázání apoštola, mnozí uvěřili v evangelium. A mezi prvními věřícími byly Lois a Eunice, babička a matka sv. Timotea (viz „Životy svatých“ od sv. Demetria z Rostova, 22. ledna). Spolu s nimi uvěřil i svatý Timoteus (viz 2 Tim 1,5). Matka předala své jediné dítě svatému Pavlovi jako dar za zázrak a především za přijatou milost zbožnosti. Svatý Pavel ho přijal, a když viděl mladého muže dobře smýšlejícího a mírného, ​​miloval ho a rozhodl se vzít ho s sebou - jen ne tehdy, protože byl ještě mladý, ale po přípravě na dílo evangelia. Po dosazení presbyterů v Derbe a sousední Lystře svěřil svatý Pavel do jejich dohledu křesťanskou výchovu Timotea, který během sedmi let (které uplynuly mezi první a druhou návštěvou apoštola v Derbe) projevil takovou horlivost v skutcích křesťanské zbožnosti a pravděpodobně i askeze, že dvě církve – Lystra a Ikonium – o tom svědčily před 1. Skutkami sv. V tom zazněl prorocký hlas (srov. 1 Tim 1:18, 4:14), který ho předurčil ke službě církvi jako evangelista (viz 2 Tim 1:6, 4:5). Svatý Pavel ho vzal s sebou, aby sloužil církvi, a sám ho obřezal, aby mohl úspěšně plnit svou službu evangelisty mezi pohany i Židy (viz Skutky 16:3). Timofey zpočátku není vidět, jak hraje, pouze se díval a studoval. Viděl jsem obrácení Galaťanů a možná i Kolosanů, Laodicejských a Hierapolis (viz Skutky 16:6). Byl jsem svědkem toho, jak jim Duch Boží nedovolil jít ani do Asie, ani do Bithynie, ale nasměroval je přes Troasu do Makedonie. Timoteus, jménem svatého Pavla, vykonával svou službu jako evangelista téměř výhradně v církvích Makedonie. Po vyhnání svatého Pavla z Filip tedy Timoteus pokračoval ve svém díle zde (viz Fil 2:22) a odtud přinášel pomoc od Filipanů pro potřeby apoštola v Soluni (viz Fil 4:15). Poté svatý Pavel odešel od Timotea v Soluni, aby sloužil evangeliu a útěcha v pronásledování, když byl odtud sám vyhnán Židy (viz Skutky 17:14). Poté Timoteus přenesl svou evangelijní činnost do Korintu, kde spolu se svatým Pavlem zasadil a potvrdil Kristovo učení (viz 2. Korintským 1:19) a pravděpodobně i křtil obrácené ke Kristu (viz 1. Korintským 1:14). O něco později ho svatý Pavel znovu posílá do Korintu, aby připomněl korintským křesťanům cesty apoštola (viz 1. Korintským 4:17), a svatý Pavel se jako milující otec stará o bezpečí svého syna Timotea v Korintu (viz 1. Korintským 16:10–11). Timoteus sdílel první pouta svatého Pavla v Římě (viz Židům 13:23) a jeho starosti o makedonské církve (viz Fil 2:19–23). Po mučednické smrti svatého Pavla Timoteus vládl efezské církvi s využitím duchovního vedení apoštola Jana Teologa, který v té době žil v Efezu. Během věznění svatého apoštola na Patmosu vedl Timoteus, jak píše sv. Demetrius z Rostova, všechny asijské církve. Pán poctil Timotea mučednickou smrtí z rukou zuřivých pohanů. Relikvie světce spočívají v Konstantinopoli v kostele svatých apoštolů spolu s ostatky svatých apoštolů - evangelisty Lukáše a Ondřeje Prvozvaného. Z tohoto stručného nástinu Timoteovy činnosti je zřejmé, že svou službu jako evangelista vykonával v církvích, které byly právě založeny, ale zároveň byly vystaveny perzekuci, a to především ze strany Židů. A skutečně, jeho výchova a povaha ho plně učinily vhodným a užitečným pro takovou službu. Pro ty pronásledované, trpící katastrofami a utrpením, mohl být díky měkkosti své něžné duše (srov. 2 Tim 1,4) utěšitelem. Pro Židy, kteří odmítli křesťanství na základě Písma svatého, byl jako syn židovské ženy hrozivým žalobcem, vyzbrojeným stejnou zbraní, kterou dobře znal od mládí (viz Skutky 16:1). Pro upřímně zbožné byl vzorem zbožnosti; pro lidi hledající vyšší moudrost v přísném asketismu by mohl být dobrým příkladem (srov. 1 Tim 5:23). Jedním slovem spojil v sobě takové vlastnosti, které přitahovaly jak pohany, tak Židy a smiřovaly je mezi sebou v křesťanství, stejně jako v sobě byli usmířeni vírou v Krista. Svatý Pavel měl pravděpodobně na paměti tyto osobní charakteristiky Timoteovy povahy a svěřil mu ochranu Efezské církve před judaizujícími falešnými učiteli, plně doufajíc, že ​​Timoteus, zručný a zkušený v Písmu, zneuctí jejich absurdní učení a svým sympatickým charakterem a přísným zbožným životem přitáhne srdce toužící po pravé moudrosti. Za tímto účelem vysvětil Timotea na biskupa podle proroctví se vkládáním rukou kněžství (viz 1 Tim 1:18, 4:14; 2 Tim 1:6). Svatý Pavel opustil Timotea v Efezu a odešel do Makedonie (viz 1. Tim. 1:3), nastoupil na loď v Milétu, kde zanechal nemocného Trofima (viz 2. Tim. 4:20), aby přes Troadu, kde zanechal felonion a knihy s kaprem (viz 2. Tim. 4:13), dorazil do Filipa, Filipa. 2:24). Odtud poslal svou první epištolu Timoteovi. První list svatého apoštola Pavla Timoteovi Účel a obsah sdělení Účelem tohoto listu, stejně jako listu Titovi, je formálně předat Timoteovi autoritu apoštolské autority pro úspěšnější řízení Efezské církve. To bylo nutné pro Timoteovu moc a vliv na druhé, aby nikdo nepohrdl jeho mládím (viz 1. Timoteovi 4:12). Na druhou stranu, svatý Timoteus nebyl téměř nikdy oddělen od apoštola Pavla, a pokud byl někdy poslán za nějakou záležitostí, bylo to vždy pod přísným dohledem a vedením. Nyní je ponechán jako nezávislý herec. Svatý Pavel, otcovsky nakloněný k němu, viděl, jak zarmoucená musí být duše svatého Timotea a jak je pro něj s takovými pocity obtížné vést záležitosti, které vyžadují plnou pozornost a vypětí síly, neoslabené bolestmi. Proto mu o něco později po odloučení od něj napíše vzkaz, který, i kdyby neobsahoval nic zvláštního, by pro něj byl útěchou i inspirací, svědčící o tom, jak na něj jeho duchovní otec vzpomíná a myslí na něj. Poselství svým obsahem ale není hovorové, ale představuje poměrně podrobný návod, jak má svatý Timoteus jako pastýř jednat v různých částech dobrého pastýře, který ho osvobodil od dohadování, zda má dělat to či ono. „Ať to pověsí, jak se sluší žít v domě Božím“ (1 Tim 3:15). V souladu s tím svatý apoštol dává Timoteovi pokyny ohledně toho, jak zastavit ústa těch, kdo káží učení, které je v rozporu s pravdou evangelia, jaká by měla být veřejná a soukromá modlitba a jaké vlastnosti by měli mít starší povolaní ke službě církvi. Předpovídá hereze, které se objeví, popisuje jejich vlastnosti a důsledky a nakonec formou rady stanovuje hlavní povinnosti služebníků církve. List byl napsán z Makedonie, pravděpodobně z Filip, kam svatý Pavel slíbil přijet a kde měl proto nutkání zůstat déle. Doba psaní je mezi první a druhou vazbou. Jestliže se apoštol osvobodil od svých prvních svazků v letech 62–63, pak, když určil svůj pobyt na Krétě na jeden a půl až dva roky, budeme mít 64–65 let. Mezi předmluvou (1,1–7) a závěrem (6,20–21) je stanoven hlavní předmět epištoly – pravidla pro vedení sv. Timotea při plnění jemu svěřené arcipastýřské povinnosti (1,8–6,19). První list Timoteovi 1 Pavel, apoštol Ježíše Krista z přikázání Boha, našeho Spasitele, a Pána Ježíše Krista, naší naděje, 2 Timoteus, pravý syn ve víře: Milost, milosrdenství, pokoj od Boha, našeho Otce, a od Krista Ježíše, našeho Pána. 3 Když jsem odcházel do Makedonie, požádal jsem tě, abys zůstal v Efezu a varoval některé, že by neměli učit jinak. 4 A neoddával se bájím a nekonečným rodokmenům, které vyvolávají více kontroverzí než Boží budování ve víře. 5 Účelem nabádání je láska z čistého srdce a dobrého svědomí a nepředstíraná víra, 6 Z čehož někteří odešli a obrátili se v plané řeči, 7 touží být učiteli zákona, ale nerozumí tomu, co říkají nebo co tvrdí. 8 A víme, že zákon je dobrý, pokud ho někdo užívá podle zákona, 9 S vědomím, že zákon není vytvořen pro spravedlivé, ale pro bezbožné a neposlušné, pro bezbožné a hříšníky, pro zvrácené a poskvrněné, pro ty, kdo zneužívají otce a matku, pro vrahy, 10 za smilníky, homosexuály, predátory lidí, (pomlouvače, bestialitu), lháře, křivopřísežníky a za vše, co je v rozporu se zdravou naukou, 11 Podle slavného evangelia blaženého Boha, které mi bylo svěřeno. 12 Děkuji tomu, který mi dal sílu, Kristu Ježíši, našemu Pánu, že mě považoval za věrného a ustanovil mě, abych sloužil, 13 já, který jsem byl dříve rouhač, pronásledovatel a provinilec, ale bylo mi prokázáno milosrdenství, protože jsem tak činil z nevědomosti, v nevěře; 14 A milost našeho Pána (Ježíše Krista) se mi bohatě zjevila skrze víru a lásku v Kristu Ježíši. 15 Toto je pravdivé slovo a hodné veškerého přijetí, že Kristus Ježíš přišel na svět, aby spasil hříšníky, z nichž jsem první. 16 Ale proto jsem přijal milosrdenství, aby Ježíš Kristus ve mně nejprve ukázal veškerou trpělivost jako příklad těm, kdo v něho uvěří pro život věčný. 17 Králi věků, neporušitelnému, neviditelnému, jedinému moudrému Bohu, čest a sláva na věky věků. Amen. 18 Učím tě, můj synu Timoteo, podle proroctví, která o tobě byla učiněna, takovému závěti, abys podle nich bojoval jako dobrý válečník, 19 Mít víru a dobré svědomí, které někteří odmítli a ve své víře ztroskotali; 20 To jsou Hymenaios a Alexandr, které jsem vydal Satanovi, aby se naučili nerouhat se. 1:1–2. Jak v dopise Titovi, tak i zde, přenášejíc apoštolskou pravomoc na Timotea nad církví v Efesu, svatý Pavel ve svém pozdravu poukazuje na svou autoritu apoštola na příkaz Boha Otce a Ježíše Krista - naději na spásu křesťanů, a na základě této pravomoci předává autoritu nad Církví Timoteovi, svému pravému synovi Kristu, Otci, aby ho udělil Bohu Otci podle víry Pána Ježíše Krista. že na něm ustavičně zůstane, pardon (milost), pokud v čemkoli zhřeší, a pokoj se sebou i s druhými. Začátek zprávy a předmět (1:3–7) 1:3–4. Svatý Pavel, který kvůli potřebám místních církví odešel do Makedonie a nechal Timotea, svého milovaného syna, v Efezu, viděl dřinu a nebezpečí, kterým musel Timoteus čelit, když zůstal v Efezu. Proto mu panovačně nepřikazuje: „zůstaň“, ale prosí ho, aby zůstal (ve slávě „prosil jsem tě“), aby to bylo věcí jeho vlastní touhy, která by mu dala více síly snášet práci a nebezpečí a eliminovat jakoukoli možnost reptání. Požádal Timotea, aby nezůstal navždy v Efezu sám, ale jen chvíli zůstal, vlastně počkal, zůstal trochu bez svatého Pavla, který měl v úmyslu se sem brzy vrátit (viz 3:14). Apoštol nechal Timotea v Efesu a poučil ho, co zde musí udělat, totiž: „nějaké nabádat“, samozřejmě známé Timoteovi, aby se drželi jednoho pravého evangelijního učení a „neučili nic jiného“ – lidské moudrosti, kterou svatý Pavel nazývá bajkami (například výklad rituálních zákonů talmudisty) nebo o jejich nekonečných genealogech, o jejich původu, andělech, genealogech podobně. O těchto bajkách a rodokmenech se mluví donekonečna, protože jsou zmatené, postrádají jistotu, takže jsou těžko uchopitelné myslí (Chryzostom). Proto jen dráždí zvídavost a dávají podnět k bádání a bádání, čímž se stávají předmětem víry, a proto se ve víře vyskytuje více sporů než vzdělanosti. "Vždyť tam, kde je víra, není třeba zkoumat. Výzkum ničí víru; Je nemožné, aby někdo, kdo studuje víru, uvěřil" (Chryzostom). Co ti radí svatý Pavel dělat? 1:5. Říká, že si kladete za cíl svých nabádání vštípit do svého stáda nikoli zvídavost, která plodí jen spory a hádky, ale lásku, nikoli tělesnou - sobskou, ale čistou - křesťanskou, vycházející z čistého srdce, ve shodě s dobrým svědomím a podporovanou nepředstíranou vírou, protože bez víry není nic, co by člověk mohl podporovat, nevyhnutelně táhne k sebezáchraně a práci. láska. Odchylka od tohoto cíle vede ke špatným důsledkům. 1:6–7. Někteří, říká, nasměrovali svá učitelská díla špatným směrem, odchýlili se, sešli z přímé cesty, zamířili do strany, do planých řečí – k bajkám o právu a rodokmenech. Rozhodli se učit naplňování zákona vyloženého talmudisty, když čas zákona již pominul, a učit toto znamená plýtvat časem – plané řeči. Nevědí, co říkají, neznají účel zákona ani dobu, do které má mít platnost. Kdyby znali zákon, viděli by, že vede pouze ke Kristu, a přesto vytrvale tvrdí, že bez dodržování zákona není možné být spasen, dokonce ani s vírou v Krista. Pravidla pro vedení Timotea při výkonu arcipastýřského díla, které mu bylo svěřeno (1:8–6:19) Svatý Pavel zakládá svá pravidla na myšlence, co učit všechny křesťany obecně (1:8–20), a na tom zakládá pravidla: jaké řády by měly být ustanoveny a udržovány ve stádě (2:1–3:13) a jak je jednat a vést (3:14–6:19). Sekce jedna. O víře v Pána Ježíše, který přišel na svět zachránit hříšníky (1,8–20) Svatý Pavel zde objasňuje, že čas zákona již uplynul (1,8-10), nadešel čas evangelia, které mu bylo svěřeno (1,11-14); proč ten, kdo chce být spasen, musí věřit v Pána (1:15–17), Timoteus ho poučuje, aby o tom učil (1:18–20). I. Čas zákona již uplynul (1:8–10) 1:8. My křesťané víme, že Mojžíšův zákon je dobrý, ale ne bezpodmínečně, ale pouze za této podmínky, pokud jej užívají zákonitě – v duchu zákona samotného. A ve svém duchu je zákon vychovatelem v Kristu, je stínem, ale tělo je Kristus, následujte ho a dosáhnete Krista, zaslíbeného Spasitele. Zde je návod, jak legálně používat zákon. A tvrdit, že zákon sám o sobě má spásnou moc, znamená nerozumět zákonu a jeho používání je nezákonné. Zákon tedy přivádí ty, kteří jej užívají zákonně, ke Kristu pod jhem milosti, a ty, kteří jej užívají nezákonně – k odsouzení. 1:9–10. Kdokoli zákon přivádí ke Kristu, po obdržení ospravedlnění – spravedlnosti skrze víru, v milost Ducha svatého, která mu byla dána při křtu, nachází vůdčí zásadu pro svůj život a osvobozuje se od jha zákona. A kdo si myslí, že najde ospravedlnění v samotném zákoně, podléhá jeho odsouzení za své různé hříchy, které apoštol dále vyjmenovává, počínaje obecným a konče partikulárním. Takoví jsou bezzákonní, kteří neohroženě porušují mravní zákon, vzpurní – kteří neposlouchají stanovený řád občanského a každodenního života, žijí podle své vlastní vůle, podle svéprávnosti; bezbožní - porušovatelé přikázání ve vztahu k Bohu, kteří se Boha nebojí a nectí nic posvátného; hříšníci – porušovatelé přikázání ve vztahu k sobě a bližním. Tito ve vztahu k druhým porušují veškerou pravdu, aby uspokojili své chtíče, a tím se poskvrňují. Apoštol je proto nazývá nespravedlivými a odpornými. Následující seznamy provinilců jsou také rozděleny do těchto dvou typů. Mezi nespravedlivé patří otcové a matky obtěžující, kteří bijí své rodiče, lupiči – násilníci, pomlouvači, lháři, křivopřísežníci. Různé typy smilníků jsou klasifikovány jako znečišťující. Na takových (výše zmíněných) a obecně na všech těch leží jho zákona, kteří v každém ohledu žijí v rozporu se zdravým učením nebo zdravými pravidly, svatým a spravedlivým životem. Na ně pak leží zákon, aby je odsuzováním, vyhrožováním a drcením přivedl k vědomí jejich nemoci a nebezpečí z ní plynoucích a tím je povzbudil, aby se obrátili k jedinému lékaři – Kristu a Jeho uzdravení. II. Nyní je čas na evangelium (1:11–14) 1:11. Nyní nadešel čas evangelia – evangelia, které hlásá novou cestu spásy, vírou a milostí skrze víru, která věřícího nejen ospravedlňuje, ale také mu obléká duchovní slávu a v příštím století slibuje, že jej oblékne do viditelné podivuhodné slávy. Tak slavnou cestu ke spáse udělil Vznešený Bůh – Všeblažený sám v sobě, který se rozhodl stvořit rozumná stvoření, aby se podíleli na této blaženosti a vrátil ty, kteří se k ní odchýlili, kázáním slavného evangelia. Proto je přirozené, že spravedlivý již zákon nepotřebuje – ten neexistuje. Tato podivuhodná metoda spásy byla svěřena hlásat svatému Pavlovi jako apoštolovi Božím povoláním. 1:12. Svatý Pavel na sobě dokazuje, že evangelijní cesta spásy je od Boha. Byl přísným horlivcem pro zákon, ale Ježíš Kristus ho na této cestě neopustil, ale povolal ho k víře, dal mu milostí naplněnou sílu, aby v Něj věřil jako v našeho Pána, a shledal ho věrným – hodným svěřit mu apoštolskou službu. Hluboce to cítí a děkuje Bohu. A kdo to byl, když podle zákona žárlil? 1:13–14. Já, on říká, přísný horlivec zákona, jsem byl ve skutečnosti rouhač Pána Ježíše – rouhač. A toto zlo nejen skrýval v sobě, ale také pronásledoval ty, kteří chtěli žít zbožně, káral a všemožně se rouhal jak víře, tak věřícím. „Za to jsem byl hoden všech trestů, ale nebyl jsem potrestán, protože jsem dostal milosrdenství“ (Crysostom). A byl omilostněn, protože to udělal z nevědomosti; Nevěděl jsem, že pronásledováním křesťanů jsem se vzepřel Bohu a zničil jeho dílo, protože jsem nevěřil, že Ježíš Kristus je Bůh a že evangelium, které nahradilo zákon, je dílem Božím. Dostal jsem nejen milosrdenství, ale také milost od Pána Ježíše Krista jak v povolání ke křesťanství, tak v odpuštění hříchů a zvláště v povolání k apoštolství. Svatý Pavel zde ukazuje jakoby cestu růstu milosti: nejprve povolání k víře, pak skrze víru láska a nakonec víra a láska vytvářejí z jeho srdce jakoby nejprostornější nádobu, do níž se vkládají nejvyšší dary Ducha. A viníkem toho všeho byl Ježíš Kristus, a ne zákon (Crysostom). II. Pokud tedy chcete být spaseni, věřte v Pána Ježíše (1:15–17) Ježíš Kristus tehdy přišel spasit hříšníky a není jiné cesty ke spasení. Sám svatý Pavel slouží jako příklad takového odpuštění. 1:15. Je pravdivé – pravdivé a hodné veškerého přijetí, bez sebemenšího stínu pochybností a váhání, slovo, že Kristus Ježíš přišel na svět od Otce (viz Jan 16:28), aby, jak řekl Pán Spasitel, povolal k spasitelnému pokání nikoli spravedlivé, ale hříšníky (viz Matouš 9:13). A skutečně, všichni ti, kteří činili pokání a uvěřili v Krista, byli v důsledku apoštolského kázání o tomto spaseni. A sám svatý Pavel, rouhač, pronásledovatel Ježíše Krista, zlý rouhač, první z hříšníků, hodný krutého odsouzení, činil pokání, uvěřil v Pána Krista a byl jím omilostněn a spasen. A to proto, aby byl vzorem milosrdenství pro všechny hříšníky. 1:16. Říká, že jsem tak hříšný, že Pán, který byl se mnou trpělivý, mi ukázal veškerou svou trpělivost. A neudělal to proto, že by ve mně našel něco hodného, ​​ale proto, že mi nikdo jiný neumožnil představit si větší příklad odpuštění, aby každý hříšník při pohledu na mé odpuštění neváhal, že i jemu bude odpuštěno, a začal směle věřit v Pána v nepochybné naději, že i on obdrží věčný život. Neboť naděje na věčný život je nedílnou součástí víry v Pána Spasitele. Víra v Něho je tajemná cesta padlých k obnově, která v něm bezprostředně začíná spolu se zrozením víry. Ale zraje v něm většinou tajně, aby se v budoucím životě objevil v celé své kráse. Za tento způsob záchrany lidí svatý Pavel chválí Pána. 1:17. Contemplating the wisdom and goodness of God in that, after the abolition of the law, He opened a free path to salvation in the Lord Jesus for everyone who wants to believe in Him and be saved, Saint Paul glorifies God. "Čest a sláva Bohu, který chtěl zachraňovat hříšníky!" At the same time, he calls God the King of the ages, the Imperishable, the Invisible, so that everyone would know that He, as the Imperishable, having in Himself life that does not cease and is not exhausted, will give the same to believers, just as the King of the ages will give eternal life, and as the Invisible - such, the like of which we will not find in anything visible. Nazývá Boha moudrým, protože on sám uvažuje o největší moudrosti v podivuhodně moudré ekonomii spásy, kterou stvořil. Čest a sláva – Božské uctívání a oslavování může být za to vše odměněno Trojjedinému Bohu! IV. To je to, co vám přikazuji učit (1:18–20) 1:18–19. Toto je testament: vyhýbat se všem nesmyslům a učit, že spása je pouze v Pánu Ježíši, pro kterého přišel na svět, sděluje svatý Pavel svému duchovnímu synovi Timoteovi, aby to přísně střežil a řídil se tím, jako biskup efezské církve, vyvolený a ustanovený podle proroctví, která o něm byla, známá jak svatý Pavel, tak Timothy. Proto musí vládnout církvi v souladu s těmito proroctvími, bojovat v souladu s nimi, jako dobrý válečník. Apoštol přirovnává správu církve, ochranu věřících s jejich vedením ve věci spásy, k vedení války nebo dobývání. Neboť zde probíhá neustálý boj proti nevíře, pověrčivosti, nepřátelství, válka jak s lidmi, tak s temnou silou, která se prostřednictvím lidí bouří proti pravdě. Ten, kdo s nimi správně bojuje za záchranu lidí, je dobrý válečník, pro kterého musí mít víru a dobré svědomí, víru v Boha Stvořitele, Poskytovatele a Spasitele, dobré svědomí zjevené v dobrém životě – v lásce, čistotě a pravdě. „Bez dobrého svědomí sama víra kolísá a mizí. Když se život stane hoden odsouzení, pak vzniká stejné učení (ospravedlnit zlý život). A můžete vidět mnoho lidí, kteří se po pádu do propasti hříchů proměnili v pohanství. Aby je netrápil strach z budoucího soudu, snaží se ve své duši přesvědčit, že tyto hrozby jsou falešné. Takové spekulace způsobují ztroskotání v duši, ale víra je v jistém smyslu spolehlivá loď a ti, kdo se od ní odchýlí, nevyhnutelně ztroskotají, k čemuž dává apoštol příklad“ (Crysostom). 1:20. Vinou špatného svědomí a života tak někteří křesťané v Efesu ztratili víru, zvláště dva z nich - Hymenaios a Alexandr - dokonce dospěli až k rouhání. Svatý Pavel je osobně zradil do moci Satana, vyloučil je z církve, uchované milostí Ducha svatého, ale ne proto, aby úplně zahynuli, ale proto, aby mezi mukami (například nemocemi) poznali své chyby a naučili se nerouhat, jako tomu bylo v případě korintského krvesmilstva, kterého také svatý Pavel zradil a pak ho znovu přijal do pokání. 5:3–5; 2. Korinťanům 2:6–8); Část dva. Jaká pravidla zavést a dodržovat mezi křesťany (2:1–3:13) Tyto církevní řády se týkají církevních shromáždění (2,1–15) a volby osob do církevního kléru (3,1–13). I. Pokyny týkající se církevních shromáždění (2:1–15) A) Za koho se modlit na církevních shromážděních (2:1–7) 1 Nejprve tedy prosím, aby se konaly modlitby, prosby, prosby, díkůvzdání za všechny lidi, 2 Za krále a za všechny, kdo mají moc, abychom vedli tichý a pokojný život ve vší zbožnosti a bezúhonnosti, 3 To je dobré a milé Bohu, našemu Spasiteli, 4 Který chce, aby všichni lidé byli spaseni a došli k poznání pravdy. 5 Neboť jeden je Bůh a jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš, 6 který dal sám sebe jako výkupné za všechny. To bylo tehdejší svědectví, 7 pro kterého jsem byl ustanoven kazatelem a apoštolem – mluvím pravdu v Kristu, nelžu – učitelem pohanů ve víře a pravdě. 8 Proto si přeji, aby se lidé na každém místě modlili a zvedli čisté ruce bez hněvu a pochybností; 9 Aby se i ženy zdobily ve slušném oděvu, skromně a cudně, ne spletenými vlasy, ne zlatem, ne perlami, ne drahým oblečením, 10 Ale dobrými skutky jako ženy, které se oddávají zbožnosti. 11 Ať žena studuje v tichosti se vší podřízeností; 12 Ale ženě nedovoluji učit ani panovat nad svým mužem, ale mlčet. 13 Nejprve byl stvořen Adam a potom Eva; 14 A nebyl to Adam, kdo byl oklamán; ale manželka oklamána upadla do zločinu; 15 Bude však spasen porodem, bude-li setrvávat ve víře a lásce a ve svatosti s čistotou. 2:1–2. Tam, kde vzniklo křesťanství, se tam také zakládaly valné hromady - buď v soukromém domě, nebo v záměrně uspořádaném (v kostele). A tak svatý Pavel na těchto setkáních přikazuje Timoteovi jako rektorovi Církve, aby spolu se stádem vykonával různé druhy modliteb k Bohu: prosit Ho o vysvobození ze zármutku je předmětem modlitby, prosit, prosit Ho o dobrodiní je předmětem modlitby, stěžovat si na nepřátele viditelné i neviditelné a prosit o pomoc proti nim je předmětem petice (Theodoret), bezbožné děkování Bohu za to. Za koho se modlit? Pro všechny lidi – věrné i nevěrné, přátele i nepřátele. „Kněz,“ říká Zlatoústý, „je jakoby společným otcem celého vesmíru, a proto se sluší, aby se staral o každého, jako se Bůh, do jehož služby je určen, stará o každého.“ A potom apoštol zvláště vyzdvihuje ty, za něž je nutné se modlit – za krále a za všechny autority, pod jejichž občanskou autoritou jsou křesťané Po čem by měli toužit a prosit v modlitbě? Mír a prosperita, aby měli sílu uvnitř a měli prostředky k ochraně každého venku, aby, majíce sílu uvnitř, dodržovali spravedlnost, hledali prostředky prosperity a krotili zlo. S tímto řádem bude nastolen mír mezi poddanými, pak mohou křesťané žít v míru a míru venku - od pohanů i uvnitř - ve vší zbožnosti, ve správné víře a čistotě, ve zdrženlivosti od vášní, ve ctnostném životě. To je první cíl, takříkajíc vnější, Kristovy modlitby za krále a za vládu. Dále svatý Pavel naznačuje další vnitřní účel modlitby za ně, aby je Pán osvítil a zachránil. 2:3–4. Nyní říká, že „je dobré a milé našemu Spasiteli... aby všichni lidé byli spaseni“ a poznali pravdu. Křesťané by se k Němu měli modlit, aby osvítil krále a vládce a přivedl je k poznání pravdy - víře v Něho, víře, že není jiné spásy než v Pána Ježíše Krista, a tak je spasil. Neboť toto je jediná cesta spásy. 2:5–6. Proč je spása lidí pouze v Pánu Ježíši? Podle myšlenky stvoření člověka je spása a jeho život předurčen být v Bohu – v živém společenství s Ním. Po pádu člověka se živá komunikace stala nemožnou, protože člověk se utápěl v hříších a ztratil život v Bohu – stal se mrtvým v hříších. Aby padlé obnovil a znovu přivedl do společenství s Bohem, přišel Boží Syn – Bůh – na zem, vzal na sebe lidskou přirozenost a svou smrtí a zmrtvýchvstáním ji očistil od hříšné nečistoty a posadil se po pravici Boha Otce jako Bohočlověk z lidské přirozenosti. Tak se lidstvo v Jeho osobě opět spojilo s Bohem a přijalo v Něm život. To je v myšlence – v osobě Bohočlověka. Ale neudělal to pro sebe, ale pro oživení a přivedení všech lidí k Bohu Otci. Je tedy novým Adamem – vzorem, živým příkladem, Spojovatelem oddělených lidí s Bohem – Prostředníkem, „který v sobě sjednotil oddělené“ (Theodoret). A jako je Bůh jeden, tak je jeden Prostředník mezi Bohem a člověkem – Bohočlověk Kristus Ježíš. Toto zprostředkování nebylo snadným úkolem; nespočívalo pouze ve slovních přímluvách, ale v činech, vyžadujících oběti pro lidi. Lidé hříchem odpadli od Boha a byli pod jeho hněvem pro vinu za hřích; kvůli hříchu byli podrobeni tyranii Satana a skrze obojí i smrti. Bůh se rozhodl usmířit s padlými, ale aby se padlí mohli smířit, bylo nutné je osvobodit od všech pout otroctví, rozhněvané Boží pravdy, hříchu, ďábla a smrti. Prostředník vzal na sebe, aby toho všeho dosáhl, a nesl bez své viny to, co měli vinníci. Vzal s Ním do společenství jeden, abych tak řekl, příklad lidské přirozenosti, vedl ho cestou poslušnosti, až na kříž, a tím přinesl vykoupení před Boží pravdu a společně dal v sobě nevyčerpatelný zdroj síly pro znovuzrození celého lidstva. Tak ti, kteří byli Bohem omilostněni a jím požehnáni, dostávají moc shodit jho hříchu, a tím i jho ďábla, a stát se tak syny vzkříšení, nad nimiž smrt již nemá moc. Svatý Pavel vyjadřuje celou tuto záležitost zprostředkování v jejím hlavním bodě: „který dal sám sebe jako výkupné za všechny“. To je jediná cesta spásy, kterou Bůh odnepaměti rozhodl spasit všechny lidi – Židy i pohany. Důkaz o tom však byl podán „ve svém vlastním čase“ (ve slávě „svých časů“), tedy v příhodném nebo vhodném čase, kdy se lidé stali schopnými věřit (Crysostom), nebo jak říká apoštol na jiném místě: „Když přišel konec roku, poslal Bůh svého Syna..., aby vykoupil ty, kdo jsou pod zákonem“ (Gal. 4:4-6). Aby Pán vydal toto svědectví lidem, zvláště pohanům, posílá apoštola Pavla. 2:7. Svědectví od Boha, že vtělený Syn Boží se stal Prostředníkem mezi Bohem a všemi lidmi, svěřil Pán svatému Pavlovi, aby je všude vykládal a šířil. Pro toto svědectví byl jmenován kazatelem, aby kázal o kříži a smrti Páně a spáse pohanů, a ne kázal na jednom místě, ale všude, k čemuž byl ustanoven apoštolem - poslem, a ne kázat mimochodem, ale neúnavně vyučovat, dokud je nebude učit, a byl také jmenován pohany, aby je učil, aby je skutečně vyučoval, učil, (Chrysostom). Svatý Pavel potvrzuje vše, co bylo řečeno ne za Timotea, ale za Efezské, slovy: „Já mluvím pravdu v Kristu, nelžu. B) Jak udržet pořádek na církevních shromážděních (2:8–15) 2:8. Svatý Pavel se vrací k poučení o modlitbě, přerušené vysvětlujícími ustanoveními (vv. 3-7), a přidává jej novými pokyny o místě a osobách, které by se měly modlit. Kde se modlit? "Všude," říká, "místo." Tehdy ještě nebyly kostely; lidé se scházeli k modlitbě v domech, které někteří milovníci Boha zasvětili této svaté věci. Když jeden dům nemohl pojmout všechny věřící ve městě nebo vesnici, byl ustanoven další, třetí a tak dále. Takže v Efezu bylo více než jeden dům. Apoštol předepisuje, že na každém místě, kde se věřící scházejí k modlitbě, se musí modlit muži, tedy muži k tomu určení. Jaká byla modlitba předních křesťanů a kdo byli tito konkrétní muži, kteří modlitby prováděli? Na shromážděních zpívali žalmy proroka Davida a nové písně složené podle hnutí Ducha Božího ke cti Nejsvětější Trojice, Krista Pána, Jeho smrti a zmrtvýchvstání a o dalších křesťanských svátostech. Ostatní modlitby byly předčítány nahlas, většinou z již použitých a někdy i nových. Všechny takové modlitby, které se četly a zpívaly, měli podle přikázání apoštola vykonávat určití muži, kteří byli k tomuto účelu vybráni buď společností, nebo ustanoveni svěcením. Oba tvořili duchovenstvo, které měl svatý Pavel ve zvyku zakládat všude, kde zakládal církve (viz Skutky 14:23). Tento duchovní se měl modlit. Čtení a zpívání modliteb duchovními bylo doprovázeno (podle židovského zvyku) zvedáním rukou a znamením kříže (podle apoštolské tradice, jak říká sv. Bazil Veliký). První ukazoval na povýšení k Bohu a druhý - na cestu vzestupu k Němu. Ale s tímto vnějším musí existovat vnitřní, odpovídající dispozice duše. Zvednuté ruce musí být, jak říká, uctivé – nesmí se poskvrnit žádnou neřestí. A v duši toho, kdo je pozvedá, by neměl být hněv – vzpomínka na zlobu (Chryzostom). „Duše musí být čistá a prostá veškeré vášně“ (Crysostom, srov. Mt 5:23–24; Mk 11:25). Neměla by v tom být žádná reflexe – váhání, váhání v myšlenkách, zda Bůh pronášenou modlitbu vyslyší, ale naprostá důvěra, že Bůh vyslyší a splní, co je žádáno (viz Matouš 21:22; Jakub 1:6-7; Matouš 7:11). Dále svatý Pavel podrobněji poučuje, jak by se ženy měly chovat na modlitebních setkáních. Právě oni by se měli modlit ve stejném duchu jako manželé; Na schůzích by se měly objevovat ve slušném oblečení, dbát na to, aby se nezdobily velkolepým oblečením, ale dobrými skutky, neměly by zasahovat do učitelské práce a obecně být podřízeny mužům. Je naznačen základ pro to a podmínka jejich spásy. Na shromážděních se musí objevovat ve slušném oblečení a zdobit se ne navenek, ale duchovně (verše 9–10). 2:9. Stejně tak si přeji, aby ženy přistupovaly k Bohu bez hněvu a bez vzpomínek a pochybností a aby měly čisté svědomí, neposkvrněné žádnou neřestí (Chryzostom). „Avšak,“ říká Zlatoústý, „sv. Pavel požaduje od žen něco víc, totiž aby se přicházely modlit k Bohu ve slušném oděvu – v šatech, které by je ze všech stran decentně zakrývaly, což by bylo decentní, ale ne elegantní“, aby to nenarušilo skromnost, která je pro ženské pohlaví charakteristická, a cudnost, kterou by se měly všude zdobit. Ženy se nemohou zdobit a nemůžete jim ukládat povinnosti - nezdobte se. A to jim svatý Pavel neukládá, ale přikazuje jim, aby se zdobili, ale čím? „Ne se spletenými vlasy“ – chytře si zaplétají vlasy (srov. 1 Petr 3:3), „ne zlatem“ – čímkoli ze zlata nebo perel – v náušnicích, náhrdelníkech, „ne s drahým oblečením“ – drahými šaty, neměli by se ničím takovým zdobit. 2:10. Ať se zdobí dobrými skutky – všemi druhy dobrých skutků, aby takové ctnosti tvořily jejich charakteristický charakter. A to je v souladu se slibem, který učinili při křtu: zříci se bezbožnosti a světských žádostí a žít jinak zbožně, cudně a spravedlivě (srov. Titovi 2,12). Apoštol nám to připomíná slovy: „jak se sluší manželkám, které se věnují zbožnosti“. Takto by měly ženy přicházet na modlitební setkání. C) Jak by se měly manželky chovat v kostele (verše 11–14) 2:11–12. Na církevních shromážděních se učení spojovalo s modlitbou. Stejně jako modlitby – jejich čtení a zpěv, tak i vyučování by měli provádět pouze muži. Svatý Pavel to ženám zakazuje; žena se ani neodvážila vznést otázky o zmatení v církvi (srov. 1 Kor 14,35). Musí se zde v tichosti modlit, se vší pokorou plnit tento příkaz i nauku nabízenou lidem. Pokud je zde nějaká nejasnost nebo nedorozumění, tak ať doma požádá manžela o vysvětlení. Svatý Pavel jednoznačně zakazuje ženě učit v kostele. Doma mohou učit děti i dospělé a dokonce i své muže, pokud jim něco úplně nejde. V kostele jim není dovoleno „ani vládnout manželovi“ – ​​muži, být milenkou manžela, muže a přikazovat mu, přikazovat mu to či ono, ale sedět v tichu a naslouchat. "Obecně je ženská rasa upovídaná," ​​říká Zlatoústý, "nechte je mluvit v kostele, budou dělat takový hluk, jaký na tržišti nepotkáte. Proč se je svatý Pavel snaží všemi prostředky omezit." Svatý Pavel dále dokazuje, proč by žena měla být v podřízeném postavení vůči muži. 2:13–14. Žena byla stvořena po svém manželovi, a proto musí být za ním. Byla stvořena z části (žebra) svého manžela, takže přirozeně nemá vše v takové míře jako muž. Ze strany jejího manžela bylo vzato to, z čeho byla stvořena, aby byla vždy blízko svého manžela jako asistentka, a ne jako milenka. Na jiném místě svatý Pavel říká: „Muž nebyl stvořen pro ženu, ale žena pro muže“ (1. Korintským 11:9). "Protože," říká, "v samotném stvoření byla mužská rasa oceněna primátem a Eva byla stvořena jako druhá, potom by všechny vedlejší manželky měly mít místo po svých manželech a podřídit se jim. Neboť moc toho, co bylo tehdy učiněno Adamovi a Evě, se vztahuje na celou mužskou a ženskou rasu" (Theodoret). Svatý Pavel bere další důvod pro podřízenost manželky manželovi z řádu pádu. Eva byla první, kdo byl oklamán a Adam byl oklamán, za což byla oceněna: „Tvoje touha bude po tvém muži a on ti bude vládnout“ (Gn 3,16). Je zřejmé, že kvůli pádu byla Bohem zbavena toho, co dříve měla ve stejné cti jako její manžel. Podřízení manželky jejímu manželovi je tedy jakoby pokáním, které jí bylo uloženo za svedení Adama Evou. V Evě se tím provinila celá ženská rasa, a to nejen kvůli přičítání, ale proto, že zdědila samotnou Evinu práci svádět mužské pohlaví, které až dosud nedělají ženy náhodou, ale kvůli dědičně přenášenému sklonu líbit se a svádět. V pádu prvních rodičů vidí svatý Pavel větší vinu v Evě, a ne v Adamovi. A Adam byl oklamán a zhřešil, ale ne jako Eva; Poslechla ďábla, utrhla ovoce ze stromu zakázaného Bohem a snědla ho, ale Adam ji poslechl, byl mu rovný v úctě a dal mu ho Bůh (viz Gn 3:6–12). Eva ukázala jakoby moc, nadvládu nad Adamem a zničila ho, za to byla potrestána tím, že se mu podřídila. Svatý Pavel však svou ženu ponížil před jejím manželem a utěšuje ji, že i ona bude zachráněna, pokud splní podmínky, které jí byly nabídnuty. D) Žena bude zachráněna kvůli porodu (verš 15) 2:15. Žena však bude i přes svou vinu spasena za stejných podmínek jako muž, tedy pokud uvěří v Pána Ježíše a v životě ji vede křesťanská láska – k Bohu a bližním. Ale kromě těchto podmínek k nim svatý Pavel klade dodatky pro ženu: pokud zůstane ve svatosti s čistotou, v bezúhonnosti těla a duše vůči cizím a v čistotě v manželském životě s manželem (ne pro potěšení těla, ale z poslušnosti přírodnímu zákonu pro narození dětí, což svatý Pavel také považuje za podmínku spásy pro manželku). Ale protože plození dětí je přirozený jev, který sám o sobě nemá spásný význam, svatí otcové porodem znamenají především výchovu narozených dětí v bázni Boží (Chryzostom, Theodoret). "Plození dítěte," říká Zlatoústý, "je přirozenou záležitostí. Ale ženě je dáno nejen to, co závisí na přírodě, ale také to, co souvisí s výchovou dětí. To pro ně bude velkou odměnou, pokud vychovají bojovníky pro Krista, aby si mohli vydobýt spásu nejen skrze sebe, ale i skrze druhé – své děti.“ Svatý Pavel v prvním verši další kapitoly, podle Zlatoústého výkladu, potvrzuje rodičům – „to slovo je pravdivé“ – že skutečně dostanou odměnu, pokud budou dobře vychovávat své děti. II. Pokyny týkající se osob volených do církevního duchovenstva (3:1–13) V Efezské církvi, založené svatým apoštolem Pavlem, byl samozřejmě již dlouho jím ustanovený duchovní (viz Sk 20,17–18), ale nyní se ukázalo, že je to nedostatečné, protože počet věřících neustále přibýval. Proto přikazuje svému vikáři Timoteovi doplnit a ustavit duchovenstvo a jako vodítko v tom dává pravidla týkající se volby biskupů a starších, jáhnů a jáhenek. A) Charakteristiky těch, kteří jsou hodni biskupství (3:1–7) a) Kdo je zvolen do biskupství, musí být horlivý (3:1) 1 Toto je pravdivé přísloví: Touží-li někdo po biskupství, touží po dobré práci. 2 Biskup však musí být bezúhonný, manžel jedné ženy, střízlivý, cudný, spořádaný, čestný, pohostinný, učitel, 3 ne opilec, ne vrah, ne svárlivý, ne lakomý, ale mírný, mírumilovný, ne milovník peněz, 4 Dobře vládne svému domu, své děti drží v poslušnosti se vší poctivostí; 5 Jestliže někdo neumí hospodařit se svým domem, bude se starat o Boží církev? 6 Nesmí být obrácený, aby se nezpyšnil a neupadl v odsouzení ďáblem. 7 Musí mít také dobré svědectví od cizinců, aby neupadl do potupy a do léčky ďábla. 8 Diakoni musí být také čestní, nesmí mluvit dvojjazyčně, nejsou závislí na víně, nejsou chamtiví, 132 9 zachovávajíc tajemství víry v čistém svědomí. 10 A takoví lidé musí být nejprve zkoušeni, a pak, jsou-li bezúhonní, musí jim být dovoleno sloužit. 11 Stejně tak jejich manželky musí být poctivé, ne pomlouvačné, střízlivé, ve všem věrné. 12 Diákon musí být manželem jedné ženy a dobře vládnout svým dětem a své domácnosti. 13 Ti, kdo dobře sloužili, si totiž připravují vysoký stupeň znamenitosti a velikou smělost ve víře, která je v Kristu Ježíši. 14 Tyto věci vám píšu v naději, že k vám brzy přijdu, 15 Abych, kdybych otálel, věděli jste, jak si máte počínat v domě Božím, kterým je církev Boha živého, sloup a základ pravdy. 16 A bezesporu je velké tajemství zbožnosti: Bůh se zjevil v těle, ospravedlnil se v Duchu, ukázal se andělům, kázal národům, byl přijat vírou ve světě, vystoupil ve slávě. 3:1. Slova „to slovo je pravdivé“ tvoří závěr předchozího 15. verše 2. kapitoly (Chryzostom). Práce biskupství je obtížná a nebezpečná. Kdo k tomu přistupuje lhostejně, nemůže to vydržet, jak by měl. Vyžaduje se tedy horlivá touha po biskupství, nebýt biskupem pro čest, pro moc, ale pro samotné dílo biskupství, tedy starat se o stádo a vést je ke spáse. Kdo za tím účelem touží po biskupství, touží po dobrém skutku, protože jeho cílem je dobro – osvítit se pravdou, očistit nesprávné pojmy, napravit morálku, vést k nejvyšší dokonalosti v duchovním životě, odpuzovat falešné učitele a falešné nauky, utěšovat všechny zarmoucené, nacházet dobrodiní pro chudé a potřebné a být milujícím a starostlivým otcem. Kdo touží po tomto druhu činnosti a hledá biskupství, touží po dobrém skutku; nehledá prosté uspokojení pro svou ješitnost a ctižádostivost, ale chce pracovat pro dobro druhých, být služebníkem všech, aniž by šetřil sám sebe. Co zde apoštol myslí biskupstvím? Presbytář, odpovídá Theodoret. A skutečně, svatý apoštol po zákonech pro biskupy píše zákony týkající se jáhnů. Tehdy se titíž lidé nazývali jak presbyteri, tak biskupové. V důsledku toho se zákony svatého Pavla vztahovaly jak na biskupy, tak na presbytery – obecně na kněžství. b) Morální vlastnosti člověka zvoleného za biskupa-presbytera (3:2–3) 3:2–3. Ale pouhá touha presbytáře po dobrých skutcích v něm nestačí kandidátovi na kněžství; je nutné, aby člověk, který si přeje být hoden této hodnosti kvůli svému předchozímu životu. Co apoštol přikazuje hledat a vážit si těch, kteří touží po presbytáři? - Bezúhonnost - všechny ctnosti. "Pokud se tedy někdo uzná za vinného z jakéhokoli zločinu, pak dělá špatně, když touží po takovém titulu, ze kterého se svými činy vzdálil. Protože to se nemá přikazovat, ale poslouchat. Vůdce totiž musí být jasnější než jakákoli lampa, aby se na něj všichni dívali a podle jeho života si zařídili život" (Chryzostom). Že by měl být monogamista, ne že by měl mít dvě ženy najednou, to bylo každému křesťanovi zakázáno, ale že by se měl jednou oženit. A to neznamená, že biskup nebo presbyter musí být ženatý. Svatý Pavel sám nebyl ženatý a vyzval ostatní, aby to napodobovali (viz 1. Korintským 7:7). Ale pak bylo těžké najít nesezdané hodné presbytery: pohané ani Židé neinklinovali k asketismu, proto byli vybíráni z řad ženatých, aby se stali presbytery. Aby byl střízlivý, „bystrozraký a pozorný ke svému vnitřnímu životu i k tomu, co se děje mimo něj, aby vše viděl a byl vždy připraven na jakýkoli nezbytný úkol“ (Theodorit). Aby byl cudný nejen na těle, ale i na duši. Byl prozíravý jak ve svém chování, tak ve svém chování k ostatním. Aby byl v celém svém vnějším chování spořádaný, aby projevoval klid „v chůzi, v pohledu a ve výslovnosti, aby v jeho těle bylo vidět duchovní dobro“ (Theodorit). Aby byl pohostinný, ochotně přijímal cizince, jako bratrský milenec (Theodoret). Aby byl učitelem, vždy připraveným kárat, prosit se vší shovívavostí a učením, kárat (srov. 2 Tim 4,2). Co by nemělo být? - Opilec, závislý na víně, rváč, rváč, nebo přísně náročný, vznětlivý, krutý, hádavý, rád rozpoutávající hádky, soudní spory, sobectví, lichva a podobné prostředky k nabývání majetku pro sebe. Ale musí být pokorný, pokojně snášet osobní potíže a urážky, nemilovat peníze, nemilovat peníze, nebýt na nich závislý, i když je může mít. Zlatoústý je překvapen, že svatý Pavel vyžaduje od těch, kdo chtějí být biskupy, umírněné, nižší ctnosti, a ne ty nejvyšší, a vysvětluje to tím, že těch nejvyšších bylo málo a pro města a vesnice bylo vyžadováno mnoho biskupů-presbyterů. Ale je samozřejmé, že ti, kdo měli nejvyšší ctnosti, měli větší právo být zvoleni do kléru. c) Každý, kdo si přeje biskupství, musí prokázat svou schopnost řídit Církev dobrým řízením svého domova (3:4–5) 3:4–5. Církev je domem Božím, nad kterým je volen biskup, aby vládl. Zda je vyvolený této služby schopen, lze posoudit podle toho, jak vládne svému domovu. Od toho, kdo dobře vládne svému domovu, lze očekávat, že bude dobře vládnout Církvi, protože v obou případech vyžaduje správa věcí veřejných jako řízení stejné techniky. "A Církev je totéž jako malý dům. Tak jako jsou v domě děti, manželka a služebnictvo a manžel se nad všechny svou mocí povyšuje, tak v Církvi nepotkáme nic jiného než totéž – děti, manželky a služebnictvo. Pokud má hlava Církve partnery ve své moci, pak má i manžel svou manželku jako partnerku v moci. A v církvi je potřeba starat se o jídlo panenwi. manžel má také otroky a dcery k obživě“ (Chryzostom). Ze všech předmětů hospodaření v domácnosti věnuje sv. Pavel zvláštní pozornost chování dětí. "Doma musí zvolená osoba dávat dobrý příklad vládnutí. Kdo uvěří, že někdo, kdo neví, jak udržet svého vlastního syna v poslušnosti, donutí cizího člověka, aby ho poslechl?" (Chrysostom). Z předností dobře vedených dětí poukazuje na dvě - poslušnost k vůli rodiče a poctivost ke všem, doma i mimo domov a ve všem. Pokud si někdo z nedostatku charakteru a obezřetnosti neví rady pro blaho svého domova, je to kvůli lenosti nebo nedostatku horlivosti (jak napovídá slovo „pave“, ve slavné „pilnosti“). Samozřejmě nelze očekávat tak dobré řízení církve a starost o její blaho. "Kdo neví, jak zacházet s malými věcmi, může mu být svěřena péče o to nejdůležitější a Božské?" (Theodorit). d) Novokřtěnec by neměl být zvolen ke kněžství (3:6) 3:6. V té době se mnoho ctihodných pohanů obrátilo ke Kristu a bylo pokřtěno. Apoštol říká: nepovyšujte náhle konvertity (a ne mladé) k výšinám moci. Neboť pokud oni, než se všechno naučí a stanou se dokonalými studenty, budou náhle jmenováni učiteli, upadnou do arogance; pokud, aniž by se naučili poslouchat, zaujmou místo šéfa, stanou se arogantními. Proto dodává, aby „nezpyšnil a neupadl v odsouzení ďáblem“, tedy aby nepodlehl stejnému odsouzení, jaké trpěl pro svou pýchu (Chryzostom). A to znamená, že i zde ztratí milost a znovu upadne pod moc ďábla. e) Konečně, ti, kdo hledají presbytář, musí být respektováni i mezi nevěřícími (3:7) 3:7. Když svatý apoštol naznačil dobré vlastnosti, které musí nutně mít ten, kdo hledá presbytář, dodává: k tomu všemu existuje „dobré svědectví od cizinců“, tedy od Židů a Řeků, kteří nepatří k církvi. Mít certifikát neznamená, že člověk musí získat formální papírový certifikát nebo souhlas od ostatních a předložit jej svému vlastnímu, ale že se ten vyvolený těší dobré slávě mezi nevěřícími. "Nikdo nebude vinit úplně spravedlivého člověka," říká Zlatoústý. Pravda, pohané často pomlouvali křesťany, ale neodsuzovali jejich spravedlivý život; naopak spolu s ostatními byli při pohledu na ně překvapeni a ohromeni. Proto každý, kdo vede spravedlivý život, se stává hoden respektu ze strany nevěřících a skutečně zastavuje rty svých nepřátel." Co se ale křesťané starají o cizince, když podle svého svědomí uznají vyvoleného za hodné? Lidé zvenčí ho nemusí znát, dobře nebo zlomyslně pomlouvat. I když ho pomlouvají, stejně by neměl být vybrán, aby se vyhnul velkému nebezpečí (Chryzostom). A svatý Pavel poukazuje na dvě nebezpečí: aby neupadl do potupy a do léčky ďábla.“ Zatím zůstal soukromou osobou a slyšel o sobě nevlídné recenze, snadno je snášel, naslouchal jim, a když mu dali na starost společnost věřících, nebude pro něj snadné zůstat k tomu lhostejný. Začnou ho utlačovat buď hanbou (jak před ním samotným, tak před jeho vlastními lidmi i před cizími), pak rozhořčením, hněvem a zlobou. Tato nepřátelská hnutí srdce jsou sama o sobě sítěmi ďábla, ale mohou ďáblovi sloužit jako důvod k tomu, aby utkal ještě nebezpečnější síť – touhu opustit pastýře i samotné křesťanství a obrátit se ke svému dřívějšímu životu bez zákona. Pak padne výtka na celou křesťanskou společnost (Theodoret). B) Charakteristiky těch, kteří jsou hodni diakonátu (3:8–13) Apoštol zaváděl jáhny od samého počátku založení Církve: nejprve aby uspokojili materiální potřeby věřících, pak začali být pověřeni kázáním evangelia, jak je patrné z příkladu Štěpána arciděkana, a postupně začali pomáhat starším při vykonávání Božích svátostí. Ti, jako pomocníci biskupů a presbyterů, byli vybráni pro svou službu jako oni, a za to se jim dostalo zvláštní milosti prostřednictvím svěcení. Zvláštností jejich vyvolení je, že museli být předem vyzkoušeni a mít svátost víry v čistém svědomí, inspirováni k dobré službě nadějí na přijetí vyšší služby. 3:8–9. „A jáhni by měli mít stejné věci jako biskupové, tedy být bezúhonní, cudní, pohostinní, mírní, nesvárliví, nemilující peníze“ (Crysostom). Kromě toho musí být čestní – bát se Boha, uctiví, nesmí mluvit dvojím jazykem – nesmí být lstiví, nevychytralí, mít na mysli jednu věc a říkat druhou. „Neboť,“ říká Zlatoústý, „nic nečiní člověka nečestným tak jako lstivost a nic nezpůsobuje církvi takovou škodu jako lstivost. Nezaujatý k vínu – tím nejsou myšleni opilci, ale ti, kteří pijí hodně vína. Neboť ač se někdo neopije, stále hodně pije, ale nálada jeho duše ho činí bezcenným. Ne špinaví nabyvatelé - ti, kteří sbírají výhody z věcí, které jsou hanebné a extrémně neslušné (Theodoret), nebo pod rouškou zbožnosti. S naznačenými morálními vlastnostmi musí jáhni obsahovat svátost víry s čistým svědomím, to znamená upřímně, s celým svým svědomím věřit, že „Bůh se zjevil v těle“ (viz 3:16) a připravil pro nás podivuhodný obraz spásy. Toto je svátost, protože je pro nás nepochopitelné, jak to bylo uskutečněno vtěleným Bohem. Je přijímáno vírou jako nepochybné. Pouze za takových podmínek, po testování, se z nich dělají diakoni. 3:10. Pokud si u někoho všimneme všech naznačených vlastností, není třeba ho hned jmenovat jáhnem, ale nejprve se přesvědčit, zda nejsou náhodné – pouze zdánlivé a nezakořeněné hluboko v jeho srdci, a zjistit, zda je prozíravý, zda je manažerský, což je ve službě diakona nezbytné. A pak, pokud se ukáže být bezúhonný, bude přidělen do služby a přijat do služby. Čím byli jáhnové pro muže v prvotní církvi, tím byly jáhny pro ženy: připravovaly ženy na křest, pomáhaly biskupovi při vykonávání křtu nad nimi, pečovaly o nemocné a tak dále. 3:11. Manželkami zde nemyslíme ani ženy obecně - protože proč vkládat řeč o nich mezi řeč o osobách sloužících v církvi - ani manželky jáhnů, protože pak by to byly "jejich manželky". Ale když mluvíme o zaměstnancích v církvi, pak manželkami zde musíme mínit tytéž ženské osoby. Takové byly jáhenky a toto je o nich. Pro manželky, tedy pro jáhny (Crysostom), stanovil svatý Pavel téměř stejný zákon jako pro muže (Theodoret). Abych byl upřímný - čistý, vážený a uctivý, ne pomlouvačný - šíří fámy o druhých, střízlivý - pozorný k sobě a svým povinnostem, věrný ve všem - na koho se lze ve všem spolehnout, že věrně a přesně plní vše, co jim bylo svěřeno. Potom apoštol znovu pokračuje v mluvení o jáhnech. 3:12–13. „Jáhnové, i když nejsou v postavení stejné jako biskup, musí být stejně bezúhonní, stejně čistí“ (Crysostom). A oni, jako biskupové, musí dobře spravovat svůj domov a děti, „aby ostatní neměli důvod být pokoušeni“ (Crysostom). Svatý Pavel povzbuzuje jáhna k tak dobré službě tím, že touto službou získá nejvyšší stupeň – presbytář. To je ovoce dobrého diakonátu v církvi. Ale větší ovoce za takový diakonát obdrží od Pána Krista na základě víry v Něho, totiž: „velkou dokonalost v duchu“ (Crysostom). Neboť službou v církvi slouží Pánu. Církev je Jeho dům, proto je jáhen svým vlastním svědomím oprávněn vyjadřovat před Bohem touhy svého srdce - o sobě a o věřících. Oddíl třetí. Jak ovlivnit a vést své stádo (3:14–6:19) Nejprve dává svatý Pavel Timoteovi obecné pokyny o hodném pastýřství, kterých by se měl pastýř držet, když vzdělává své stádo (3:14–4:16), pak naznačuje, jak učit a vést své stádo, soudě podle jejich různých stavů (5:1–6:19). I. Co by měl pastýř dělat, když vzdělává své stádo (3:14–4:16) A) Obecné pokyny pro hodné pastýře (3:14–16) 3:14–15. Svatý Pavel klade na první místo poučení, že jediným vůdcem učitele pravdy v pravdě je svatá církev a že první pravdou jeho učení je: „Bůh se zjevil v těle“ (viz čl. 16). "Píšu ti to, Timofey, pro vedení," říká, "ne proto, že bych k tobě už nepřišel, jak jsem slíbil, naopak přijdu. Pokud se však stane, že zpomalím, tak si s tím nedělej starosti. V případě zpomalení ti píšu návod, jak bys měl žít a jednat mezi věřícími, jako arcipastýř" (Chryzostom). Bůh v Trojici přebývá v duši každého pravého věřícího (srov. 2 Kor 6,16; Mt 28,20; 1K 3,16). Každá věřící duše je tedy domem Božím, a ještě více je jejich celek domem Božím, což je „církev živého Boha“. Církev, životodárná Bohem žijícím v ní, je s Ním sjednocena v živé spojení a cítí, že žije sám v sobě, cítí, že žije Ním, a že je tedy především Jeho domem. Bůh pro sebe vytváří domov z duší, obrací je k sobě, očišťuje, posvěcuje a naplňuje každého sebou samým. Spojuje všechny dohromady – jak živé, tak zesnulé, a obsahuje všechny ve vzájemném živém spojení. Tato Církev je sloupem a základem pravdy, protože je domem „živého Boha“, který je pravdou samotnou. Proto je v ní vše pravdivé: vyznání víry, posvěcení svátostmi, milost, život podle Boha, Boží pomoc, zaslíbení posilující dělníky v Božím domě – vše v tom je pravda a pravdu nikde jinde nehledejte. Pilířem pravdy nejsou lidé sami, kteří jsou součástí církve, ale církev jako dům „živého Boha“, a proto ti, v nichž Bůh přebývá, jsou lidé Bohem požehnaní, v nichž je pravda ustavena v celém jejich bytí, proto z nich musí vycházet jedna pravda: Církev je sloupem pravdy. Jako ten, kdo pevně a neochvějně stojí v pravdě a zachovává ji, je také potvrzením pravdy, jako uklidňující mysl, když jsou rozrušeny vlezlými lžemi. Proto je bezpodmínečně nutné považovat za pravdivé, co obsahuje celá Církev, a vyřešit jakékoli nejasnosti, které vyvstanou s hlasem Církve, vyjádřeným radou pastýřů. Jaké pravdy je církev pilířem a základem? 3:16. Tato pravda, kterou lze pochopit pouze vírou, je bezpochyby velkým tajemstvím naší zbožnosti, znovuzrození a spásy, která je základem samotné církve jako jejího základního kamene. Podstata naší víry je skryta jak pro její nepochopitelnost, tak pro její skryté působení v nás (srov. Jan 3,8). Co je to za tajemství? Ten, který se Pravý Bůh zjevil na zemi v těle, vzal naši tělesnou přirozenost do své hypostaze, aby dosáhl naší spásy a pak navždy zůstal Bohočlověkem. "To je skutečně velké tajemství," říká Zlatoústý, "protože člověk se stal Bohem, Bůh se stal člověkem." Všichni toho muže viděli, ale nemohli než vyznat, že je Bůh, že v něm tělesně přebývá veškerá plnost Božství (Kol 2,9). On sám řekl, že existuje Syn Boží, rovný Bohu Otci (viz Jan 10:30). V tomto svém svědectví se „ospravedlnil v Duchu“ projevy Božské všemohoucnosti, vševědoucnosti a svatosti a moci nad viditelnou přírodou a nad neviditelnými duchy. Učinil všechny zázraky skrze Ducha svatého, jak sám říká (viz Mt 12:28). A viděli Jeho slávu jako jednorozený od Otce (Jan 1:14) a poznali Ho jako Syna Božího (viz Marek 15:39). A andělská rada, když poznala tajemství, dříve skryté, ale nyní zjevené v těle, uviděla Bohočlověka v Jeho podivuhodném oslavení po vzkříšení a nanebevstoupení a poklekla před ním na kolena jako před Bohem (srov. Žd 1,6; 1Pt 3,22). O Něm apoštolové podle Jeho příkazu (viz. Matouš 28:19) oznámil celému světu (viz Marek 16:20); a svět v Něj uvěřil jako v Syna Božího, který vystoupil do nebe a sedí po pravici Otce a přimlouvá se za spásu lidí. Takové je tajemství naší víry a naší zbožnosti! V něm je pro Timotea a všechny pastýře a učitele norma pravdy a vše, co je s ní v jakémkoli ohledu neslučitelné, musí být odmítnuto jako lež nebo příměs lží. B) Přicházející falešní učitelé a boj proti nim (4:1–10) 1 Duch však jasně říká, že v posledních časech někteří odstoupí od víry a budou dbát svodných duchů a učení démonů, 2 pokrytectvím falešných řečníků, sežehnutých ve svém svědomí, 3 zakazující manželství a jíst jídlo, které Bůh stvořil, aby je s díkůvzdáním jedli ti, kdo jsou věrní a znají pravdu. 4Neboť každé Boží stvoření je dobré a nic nemá být zavrženo, je-li přijímáno s díkůvzdáním, 5 protože je posvěcena Božím slovem a modlitbou. 6 Když to budete učit své bratry, budete dobrým služebníkem Ježíše Krista, živeným slovy víry a dobrým učením, které jste následovali. 7 Odvrať se od bezcenných a starých ženských bajek a cvič se ve zbožnosti, 8 Neboť tělesné cvičení je málo prospěšné, ale zbožnost je prospěšná pro všechno, má zaslíbení nynějšího i budoucího života. 9 Toto slovo je pravdivé a hodné všeho přijetí. 10 Proto se namáháme a trpíme potupou, protože věříme v živého Boha, který je Spasitelem všech lidí, a zvláště věřících. 11 Kázejte 133 toto a učte. 12 Ať nikdo nepohrdá tvým mládím; ale buďte příkladem pro věřící ve slově, v životě, v lásce, v duchu, ve víře, v čistotě. 13 Dokud nepřijdu, zaměstnejte se čtením, vyučováním a vyučováním. 14 Ne pro dar, který je ve vás, který vám byl dán proroctvím se vkládáním rukou kněžství. 15 Dbejte na to, zůstaňte v tom, aby byl váš úspěch každému zřejmý. 16 Věnujte pozornost sobě a vyučování; dělejte to neustále: neboť tím zachráníte sebe i ty, kdo vás poslouchají. 4:1–2. Duch svatý jasně (doslova z řeckého „výslovného slova“) oznámil svatému Pavlovi, že v době následování apoštolů „někteří odejdou od víry“, opustí čistou víru Kristovu a nestanou se křesťany, ale sami se budou považovat za dokonalé křesťany, jak o nich svatý Pavel předpověděl efezským starším: „z vás samých povstanou lidé, kteří k sobě budou mluvit zvrácené učedníky2“ (takže učedníky přitáhnou k sobě zvrácené0A). Svatý Pavel z inspirace Ducha Božího předpovídá, jak vznikne falešné učení a dojde k odpadnutí. K apostazi povedou dvě síly – svádění duchů a učení démonů. První bude působit interně, druhá - externě. Svádění duchů - démoni zatemní mysl některých, kteří nejsou pevní ve víře, lží pod rouškou pravdy a přesvědčí je, aby s tím souhlasili. Tak vzniká v člověku falešné učení. Nejprve se týká jednoho aspektu víry, ve kterém je pravda nahrazena lží. Poté, co démoni vštípili do mysli lež, učí ji znovu vybudovat celé křesťanské učení v duchu této lži, a pak je vytvořen systém falešného učení ve verbální formě. To je již démonické učení, které se na podnět stejných démonů horlivě šíří jako dokonalé křesťanské učení mezi křesťany. Jak vás falešní učitelé lákají do svého falešného učení? Pokrytectví, říká svatý Pavel. Mají podobu lidí, jakoby zvláště vyvolených – moudrých, svatých, a přitahují tak posluchače k ​​naslouchání jejich učení, které svatý Pavel nazývá falešnou řečí, v níž není nic pravdivého, ale pouze falešná slova. Neodsuzuje je za to jejich svědomí? „Důrazně je odsuzovala, ale svým odporem vůči ní ji utopili, jako by ji v sobě spálili. 4:3 (před slovy „Bůh stvořil“). Falešní učitelé budou učit, že hmota sama o sobě je zlá; proto zakážou manželství a jíst to, co Bůh stvořil, možná budou rozlišovat mezi čistým a nečistým jídlem. Svatý Pavel toto falešné učení krátce, ale rozhodně odsuzuje. 4:3 (ze slov „aby věřící“)-5. Svatý Pavel se zaměřuje pouze na poslední předmět falešného učení – zákaz potravin. Hned první zákaz – vdávat se – si nezaslouží pozornost, asi proto, že jeho absurdita je každému samozřejmá. Říká, že Bůh stvořil jídlo, aby živil lidi, aby ti, kdo jsou Mu věrní, uvažují o Boží dobrotě v tomto, vzdávali díky Mu tím, že jedí jídlo vytvořené pro jejich tělesné potřeby. Neboť podle Božího slova je každé Boží stvoření dobré (viz Gn 1,31) a lze ho jíst bez hanby. Člověk by neměl nic pohrdat jako nečisté; naopak, vše je třeba přijímat s vděčností, jako požehnání a dar z ruky Páně. V tomto rozpoložení se to, co se sní, stává posvátným – svatým jak pro slovo Boží, které řekl, že vše, co stvořil, je dobré, tak pro modlitbu vděčnosti těch, kdo to jedí. Vše, co je prezentováno jako pravé učení o církvi, o tajemství vtělení Boha a naší spáse, o falešném učení – o manželství a jídle, inspiruje svatý Pavel Timotea, aby vysvětlil křesťanům, co je potřeba, aby byli dobrým služebníkem Kristovým. 4:6 (před slovy „služebník Ježíše Krista“). Pastýř má povinnou povinnost - učit své stádo křesťanským pravdám o Kristu a církvi a odvracet je od falešných učitelů; teprve pak bude dobrým služebníkem Ježíše Krista, který založil pastoraci za účelem věrně zprostředkovávat Boží vůli svému stádu a ne sloužit sobě ani lidem, ale Pánu Ježíši. Ale aby byl pastýř tak dobrým pastýřem – služebníkem Kristovým, musí se učit jak křesťanským znalostem, tak zbožnosti. 4:6 (od slov „krmení slovy“)-7 (ke slovům „odvrátit se“). Svatý Pavel ukazuje, jak se stát dobrým pastýřem – služebníkem Kristovým. „Neučte jen ostatní, ale také to sami praktikujte“ (Crysostom), totiž: krmte jako duchovní pokrm slova víry – učení evangelia, toto dobré učení, které jste následovali. Toto učení již zvládl. Co to znamená jíst to teď? „Žvýkej, neustále si to opakuj ve své mysli, učte se stále to samé“ (Chryzostom), takže mysl i srdce jsou k tomu zcela připoutány jako jedno. Jakékoli jiné učení musí být okamžitě odmítnuto. Je tedy třeba se vyhýbat ošklivým, vulgárním ženským bajkám o nezbytnosti mojžíšského zákona pro spasení, o různých genealogiích, o kterých mluví falešní řečníci, aniž bychom o nich mluvili. 4:7 (ze slov „a cvič se“)-8. Pastýř musí být pro své stádo vzorem víry a ctnostného života. Svatý Pavel proto Timoteovi radí, aby praktikoval praktické skutky zbožnosti, to jest „čistou víru a spravedlivý život“ (Crysostom), aby nevynechal jedinou příležitost, při které může vykonat dílo v duchu své víry. Zkušenost ukazuje, že takové cvičení je nezbytné pro dosažení dokonalosti v životě, protože dává člověku dovednost žít zbožný život. Pokud k tomu, abyste získali cenu v gymnastických hrách, musíte neustále cvičit fyzickou gymnastiku, pak o to více musíte vynaložit úsilí a práci v duchovní gymnastice, to znamená, abyste se naučili zbožnosti za nezničitelné koruny. Neboť tělesné cvičení je užitečné jen částečně, tedy pro tělo a pouze pro skutečný život. A zbožnost je užitečná ke všemu, tedy k blahobytu v současném životě a k věčné blaženosti v budoucnosti. Zbožnost slibuje šťastný, blažený život v duchovním míru a radosti jak v tomto životě, tak zejména v životě budoucím. "Neboť ten, kdo nezná zločin a koná dobré skutky, raduje se z tohoto života. Mezitím podlý člověk trpí trestem nejen tam, ale i zde, neustále žije ve strachu, neodvažuje se na nikoho pohlédnout směle, chvěje se, bledne, chřadne" (Chryzostom). Svatý Pavel potvrzuje správnost toho, co bylo řečeno o zbožnosti a naději na věčný život, jak svým slovem, tak svým příkladem. 4:9–10. „Protože se zmínil o budoucím životě a je to něco neviditelného, ​​pak nutně přidal potvrzení, že slovo o tom je pravdivé, jako hodné víry a ozdobené pravdou“ (Theodoret). Pak totéž potvrdí na vlastním příkladu. Že víra a život z víry přináší věčný život, přesvědčení o tom, říká, tvoří naši sílu. Proč snášíme takovou námahu a jsme vystaveni všem druhům výčitek? Jen proto, že jsou přesvědčeni, že za to obdrží věčný život. Na čem je tato důvěra založena? Protože máme naději v živém Bohu, slyšeli jsme slovo zaslíbení ze rtů samotného Boha, byli jsme v Něj zcela přesvědčeni a spoléhali jsme na Něj, že zaslíbení se nepochybně splní. Tento Bůh, který dal takové zaslíbení, „je Spasitel všech lidí“ (srov. 1 Tim 2,4) a chce nejen spasení všech lidí, ale také vytvořil podivuhodný obraz spásy, který se nyní zjevuje všem, kdo chtějí být spaseni. Ale protože ve skutečnosti jsou spaseni pouze věřící – ti, kdo v Něho věří, pak je především jejich Spasitelem, věrnými. Pro ně připravil Království nebeské a blaženost v něm. C) Lekce pro Timotea, jak učit své stádo (4:11–16) 4:11–12. Nejen, říká, krmte se slovy víry a vyučujte zbožnosti v naději na věčný život, ale naučte totéž své stádo. Kromě toho svatý Pavel naznačuje dva způsoby, jak vychovávat stádo: ostatní, kteří nevědí, musí být vyučováni – vysvětlovat neznámé, a ostatní, kteří vědí, ale nedělají to – musí být kázáni, s pravomocí přikázáno dělat to či ono. Nejdůležitější je, že svým příkladným životem velí vychovávat své stádo. Takže, říká, postav se tak, aby na tebe nebylo pohlíženo jako na mladého muže, uneseného a proměnlivého, ale jako na silného starého muže, zkušeného v duchovním životě, abys nebyl kvůli svému mládí opomíjen, ale respektován. Jak toho dosáhnout? „Buď věrný svému obrazu“, „jde ve všem příkladem dobrých skutků“ (Chryzostom). Co? Ve slově - vyučování, aby za všech okolností vzdělávalo (srov. Ef 4,29). V životě – v běžném životě i v církevních obřadech. Obecným zákonem je zde každému vyjít vstříc s úctou k němu a připraveností konat mu vše dobré, nepřipouštět žádnou svobodu ve slově ani v skutku. V lásce - ve srdečné povaze ke všem, jako otec ke svým dětem. V duchu – v duchovním rozpoložení dělat vše ke slávě Boží, podle Jeho vůle, v Jeho přítomnosti, s bázní a úctou k Němu. Ve víře. Jsou dvě víry: víra, která bezesporu přijímá vše, co nám Bůh zjevil, a víra, která nás utvrzuje v Bohu v myšlence, že On neopustí ty, kdo se mu odevzdali, a povede k vytouženému konci – věčné blaženosti, ať už je někdo zde na zemi v jakémkoli postavení. První víra vládne v duševní sféře, druhá v praktickém životě. Tomuto se dostává napomenutí a posílení morální energie ze slova Božího za okolností nebezpečných čistotě srdce a svědomí. Vrcholem toho je víra, o které Spasitel mluví: „Věřte ve mne, skutky, které já činím, i on bude činit“ (Jan 14:12, srov. Matouš 21:22; Mk 11:24). V čistotě - v čistotě, "v panenské čistotě a cudnosti" (Chryzostom). Svatý Timoteus byl pannou tělem, ale zde je mu vštěpováno panenství srdce, které spočívá nejen ve svobodě od tělesné vášně, ale v lhostejnosti k ženské kráse. Dále svatý Pavel říká Timoteovi, co by měl dělat se svým stádem. 4:13–14. Co by měl příkladný pastýř dělat se svým stádem, aby je vzdělával a vedl k dokonalosti? Čtením Božího Písma, utěšováním (poučením) těch, kteří to potřebují, vyučováním - učením adresovaným všem obecně (Crysostom). Číst Písmo a útěchu znamená jak na shromážděních, tak soukromě doma. To musí Timoteus dělat, dokud svatý Pavel nepřijde do Efezu, a pak od něj obdrží další pokyny. Činnosti naznačené pastýři Timoteovi jsou pro něj jako pastýře povinné; Za tímto účelem byl vyvolen na pokyn Ducha svatého prostřednictvím proroků. Kněží – presbyteři – starší dali svůj souhlas k této volbě tím, že na něj vložili ruce, a svatý apoštol ho vysvětil do hodnosti biskupa (viz 2 Tim 1,6) a skrze to na něj seslal milost kněžství – dar Ducha svatého k naplnění kněžství. Pokud to neudělá, bude nedbalý o dar, který v něm žije. Proto svatý Pavel důrazně vybízí Timotea, aby se o dar staral. 4:15–16. O stvoření sebe sama jako pastýře a zvláště o pastýřském stvoření svého stáda říká, opatrujte se a zůstaňte v tomto, buďte zcela v tomto, a pokud jde o cokoliv jiného, ​​ani by vás to nenapadlo, kdybyste tomuto byli oddáni celou svou duší. Neboť to je základní podmínkou toho, abyste byli dokonalí v práci, ke které jste povoláni. Jedině tak bude váš úspěch všem zřejmý, každý uvidí, že jste perfektní ve své práci a hodnosti - pastýřství, jak ve vyučování, tak v životě. Spoléhejte se proto na sebe a na učení druhých, nešetřete prací, nuťte se vést příkladný život a neúnavné vyučování, buďte v tom s námahou, pílí a trpělivostí – v těchto pracích a studiích pastevectví neznáte nejen lenost, ale ani únavu. Neboť když budeš takto pracovat, pak ty sám budeš spasen a dostaneš odměnu a zachráníš stádo, které učíš, protože tvému ​​slovu a přesvědčení se nikdo nemůže postavit. Všichni tě budou poslouchat, následovat tvé učení a příklad a budou spaseni – obdrží věčný život. II. Pokyny, jak učit a vést stádo, soudě podle jejich různých stavů (5:1–6:19) Farář by neměl působit na každého stejně, ale je třeba vzít v úvahu rozdíly každého člověka ve věku, postavení v církvi, postavení ve společnosti a vnější kondici. Jak to všechno udělat, naznačuje svatý Pavel v posledních dvou kapitolách listu. A) Jak jednat podle věku (5:1–2) 1 Staršímu nevyčítejte, ale napomínejte ho jako otce; mladší, jako bratři; 2 staré ženy jako matky; mladé, jako sestry, se vší čistotou. 3 Cti 134 vdov, pravých vdov. 4 Má-li některá vdova děti nebo vnoučata, ať se nejprve naučí ctít svou rodinu a vzdávat hold svým rodičům, protože to se líbí Bohu. 5 Pravá vdova a osamělý důvěřuje Bohu a pokračuje v prosbách a modlitbách dnem i nocí; 6 a smyslná žena zemřela zaživa. 7 A učte je to, aby byli bezúhonní. 8 Jestliže se však někdo nestará o své a zvláště o své, zapřel víru a je horší než nevěřící. 9 Musí být vybrána vdova alespoň ta, které je šedesát let a byla manželkou jednoho muže, 10 známá dobrými skutky, vychovávala děti, přijímala cizince, umývala nohy svatým, pomáhala potřebným a pilně se věnovala každému dobrému skutku. 11 Nepřijímejte mladé vdovy, protože upadají do přepychu 135 v opozici ke Kristu a chtějí se vdát. 12 Jsou odsouzeni, protože zavrhli dřívější víru; 13 Navíc se zahálejí, učí se chodit od domu k domu a jsou nejen zahálčiví, ale také upovídaní, zvědaví a říkají, co by neměli. 14 Proto si přeji, aby se mladé vdovy vdávaly, rodily děti, vládly domu a nedávaly nepříteli příležitost k pomluvám; 15 Někteří se totiž již odvrátili od Satana. 16 Má-li někdo věřící vdovy, ať se o ně postarají a nezatěžují církev, aby se mohla postarat o pravé vdovy. 17 Velká čest by měla být vzdávána starším, kteří mají velení, zvláště těm, kteří pracují ve slově a v nauce. 18 Neboť Písmo praví: Nezabíjejte volovi, který mlátí, náhubek; a: dělník je hoden své odměny. 19 Nepřijímejte žádné obvinění proti staršímu kromě přítomnosti dvou nebo tří svědků. 20 Pokárej ty, kdo hřeší, přede všemi, aby se i ostatní báli. 21 Před Bohem a Pánem Ježíšem Kristem a vyvolenými anděly vás zavazuji, abyste to zachovali bez předsudků a nedělali nic ze zaujatosti. 22 Nevkládejte ruce ukvapeně na nikoho a nestaňte se účastnými na hříších druhých. Udržujte se v čistotě. 23 Od nynějška pij víc než jen vodu, ale pro svůj žaludek a časté nemoci užij trochu vína. 24 Hříchy některých lidí jsou zřejmé a vedou přímo k odsouzení, ale některé jsou odhaleny později. 25 Stejně tak jsou zřejmé dobré skutky; a pokud nejsou, nemohou se schovat. 5:1–2. Staršovstvo je ctěno a respektováno mezi všemi národy. S ohledem na to svatý Pavel přikazuje Timoteovi, aby mu v případě hříchů staršího, který už léta zastaral, nic nevyčítal – nekřičel na něj, nezahanboval ho, zvláště před ostatními, ale „choval se k němu v tomto případě jako k jeho vlastnímu otci, který zhřešil, s uctivou tichostí“ (Chryzostom), utěšoval ho, prosil, prosil. „Neboť je možné kárat bez krutosti, chce-li se to někdo naučit, ale to vyžaduje velkou opatrnost, ale je to možné“ (Chryzostom). Přikazuje naklonit mladé muže (mladší) k dobrotě, jako jejich bratry. "Proč je zde přikázán mírný způsob řeči? Aby se tedy nedráždila drzost (tedy hádavost) charakteristická pro tento věk, proč by v tomto případě mělo být kárání zmírněno duchem mírnosti a bratrské lásky" (Chryzostom). Starším je přikázáno, aby učili, napomínali, přesvědčovali k dobrému, jako matky, se synovskou mírností a láskou, mladé dívky nebo manželky - učit, napravovat stejným způsobem s mírností a bratrskou láskou, jako jejich sestry. Svatý Pavel však poučuje mladého Timotea, aby se takto choval k dívkám a mladým manželkám, varuje ho před možnými, ne zcela čistými, hnutími srdce a dodává – „se vší čistotou“, to znamená: pokud v sobě zaznamenáte sympatie nebo přitažlivost k nim, okamžitě to zastavte, očistěte od toho své srdce. B) Jak udělat opatření pro vdovy (5:3–16) Od samého počátku církve byly vdovy v péči křesťanských společností. K jejich ustavení v první jeruzalémské církvi byly zvoleny zvláštní osoby (viz Skutky 6:1–6). Podle tohoto vzoru považovala všechna ostatní křesťanská společenství za svou povinnost postarat se o vdovy a sirotky. Svatý Pavel o tom zde mluví, nejprve obecně o dispensaci vdov (5,3-8), pak konkrétněji o vdovách po starých (5,9-10) a mladých (5,11-15) a na závěr znovu opakuje, co bylo řečeno dříve o vdovách obecně (5,16). a) O zaopatření a zaopatření vdov obecně (5:3–8) 5:3. O vdovách říká, starejte se, mějte o ně péči (čest), poskytněte jim to, co k životu potřebují. Svatý Pavel ale nepřikazuje takto pečovat o všechny vdovy, ale jen o pravé vdovy, tedy ty, které si žijí dobře a mravně, ale které zároveň nemají s čím žít. „Věřící darovali církvi, co mohli, a pastoři církví pak to, co nasbírali, rozdali chudým vdovám a sirotkům“ (Justin). Ty vdovy, které se dokázaly uživit samy nebo které by mohla podporovat jejich vlastní rodina, by neměly být pro Církev přítěží. A o nich to přikazuje sv. Pavel. 5:4. Říká, že vdova, která má děti nebo vnoučata, ať jsou její děti nebo vnoučata podporována ve své rodině, aby se tak naučily nebo získaly návyk na zbožný způsob života nejprve ve svém vlastním domě a staraly se o svou matku nebo babičku. Ctít a usmiřovat svou matku nebo babičku je věcí zbožnosti. To musí Timothy vštípit svým dětem a vnoučatům, aby se při péči o matku nebo babičku v domácnosti naučily získávat dovednosti ve zbožných skutcích. Neboť péče o matku a babičku je věc Bohu milá, jak proto, že se tím naplňuje spravedlivý požadavek svědomí, tak proto, že děti v osobě svých rodičů vzdávají čest samotnému Bohu, který přikázal ctít jejich rodiče. Vdova, zcela bezdětná a nemá nic, co by ji uživilo, je skutečnou vdovou, která potřebuje, aby se o ni církev postarala. 5:5. Opravdová, skutečná vdova je osamělá, která nemá děti ani vnoučata, která by se o ni starala. Co umí? Vlož veškerou svou naději v Boha a čekej, co se mu zalíbí zařídit. Ten, kdo to dělá, je pravá vdova. To je ten typ vdovy, který by měl být ctěn, opečováván a vynakládány na ni církevní prostředky. 5:6–7. Vdova, závislá na světských radostech a oddaná jim („smyslná“), ačkoliv navenek vypadá jako živá, je v podstatě mrtvá – totiž v duchu. Duchem je živ jen ten, kdo se zřekl všeho smyslového a žije ve společenství s Bohem, který ho oživuje. Ale kdo žije smyslností, žije daleko od Boha, jeho duch hladoví – bez komunikace s Bohem. Taková je vdova, oddaná smyslnosti. Svatý Pavel vštěpuje Timoteovi: „A toto jim vštěpujte se vší přísností, zabraňte jim takto žít, protože to je zjevný hřích a oni jako křesťané musí být bezúhonní. Svatý Pavel se pak opět obrací k dětem starých vdov a naznačuje podnět k péči o ně. 5:8. Pod pojmem „přátelé“ a „rodina“ rozumíme obecně příbuzné, z nichž „rodina“ jsou ti, kteří žijí ve stejném domě, a „rodina“ jsou všichni ostatní příbuzní, kteří žijí odděleně. Apoštol požaduje, aby se příbuzní vzájemně o sebe starali a pomáhali těm, kdo jsou v nouzi. Kdo to nedělá, říká, že právě tímto činem „se zřekl víry“. Křesťanská víra vyžaduje být milosrdný nejen ke své vlastní krvi, ale také ke všem potřebným. "Jak může být někdo milosrdný k cizincům, kteří pohrdají lidmi stejného druhu, jako je on sám, těmi, kdo jsou s ním příbuzní?" (Chrysostom). Tedy ten, kdo je ke svým nemilosrdný, zjevně nemá věřící srdce a je stejný jako nevěřící. Ale apoštol dále říká, že takový je horší než nevíra. Nevěřící, pokud by to udělal, by porušil pouze přirozený zákon, ale tento tím porušuje přirozený i psaný zákon (Chryzostom). b) Jak jednat se staršími vdovami (5:9–10) 5:9–10. Jak by se dalo myslet, v Apoštolské církvi existovaly dvě kategorie vdov, kterým církev pomáhala: ty, které se dokázaly samy uživit, i když ne úplně, vlastní prací – těm Církev poskytla určitý příspěvek jako doplněk k jejich vlastní práci, a vdovy, které byly téměř bezmocné (60 a více let) – takové byly Církví plně podporovány. Právě o těchto posledních zde mluví sv. V seznamu vdov pod plnou péčí církve ať je zapsána vdova (ano náležitě), říká, která je nejméně 60 let, která je provdána za jednoho manžela, tedy klidného a cudného (Theodoret), o níž každý svědčí jen o jedné dobré věci o jejích dobrých skutcích. Které? Že vychovala své děti ve víře a lásce (1 Tim 2,15), že se starala o poutníky – svaté – křesťany, myla jim unavené nohy, že pomáhala zarmouceným v jejich potřebách a tím je utěšovala, že byla horlivá pro každý dobrý skutek vůbec. Takové osobě, dokonalé ve svém spravedlivém životě, osamělé a vyčerpané v průběhu let, by měla církev poskytnout plnou pomoc. Pokud jde o mladé vdovy, svatý Pavel jim radí, aby vstoupily do druhého manželství. c) Jak jednat s mladými vdovami (5:11–15) 5:11–13. Pokud jde o mladé vdovy, říká, nedávejte je na seznam vdov, abyste je podporovali na církevní náklady. Proč? Jak vidíte, některé mladé vdovy přísahaly, že zůstanou ve svém vdovství, které naléhavě deklarovaly církvi, žádali o výhody, a pak zradily svůj slib, podlehly nekontrolovatelnému (zuřivému) tužbám tělesného života - odvrátily oči od Krista, jemuž se zasvětily slibem, oklamaly ho a upadly do svého dřívějšího a zavrhly Ho (Crysostom) tím, že se chce znovu oženit. Mladá vdova navíc nežije o samotě, nudí se, ale vyhledává zábavu, chodí do domů přátel a zde se oddává upovídanosti, zvědavosti a všemožným planým řečem. Ne všechny mladé vdovy byly samozřejmě nespolehlivé. Je mezi nimi mnoho těch, kteří cítí silnou touhu zachovat vdovství čisté. Proto svatý Pavel nedává mladým vdovám zákon, ale radu. 5:14–15. Protože některé mladé vdovy, které složily vdovský slib, porušily ho svým nesouhlasným chováním, a tím upadly do hříchu, svatý Pavel jim nedává zákon, ale svou radu – aby takový slib neskládaly, ale aby vstoupily do druhého manželství, aby porodily a vychovaly děti a spravovaly svůj domov, aby poctivě vedly své všední záležitosti, aby se jim nepřítel – ďábel nevysmíval – nesmějí smát. do nečistých skutků. Některé vdovy totiž, když složily vdovský slib, uhnuly stranou – sešly z přímé cesty, kterou jim slib vdovství ukázal, a vydaly se za Satanem, tedy k výše uvedenému zlému chování. Svatý Pavel na závěr svého učení o vdovách znovu opakuje to, co řekl na začátku o péči o vdovy. d) Poslední slovo o vdovách (5:16) 5:16. Přijměte, říká, vy, příbuzní, vdovy po svých příbuzných za vaši podporu. Když je totiž opustíte, bude si je muset vzít do své péče Církev a pak bude pro ni těžké podporovat pravé vdovy, tedy ty, které nikoho nemají. C) Jak se chovat ohledně starších (5:17–25) a) O péči o starší (5:17–18) 5:17–18. Starší byli vybíráni z převážně starších lidí, jako klidnější, zkušení a respektovaní stádem. Skrze svěcení obdrželi milost kněžství pokračovat v apoštolském díle kázáním slova Božího a posvěcováním věřících milostí svatých svátostí. Kvůli tomu předsedali křesťanským společenstvím, vedli je, napomínali a opravovali. Kdo se o to postaral, nešetřil síly a dokonce i život (srov. Jan 10,11), ten předsedal dobře. Takoví primáti, říká, jsou hodni extrémní cti. „Apoštol zde, jako výše, vyzývá ke cti, aby bylo zajištěno vše potřebné k uspokojení naléhavých potřeb presbytera“ (Crysostom), aby nebyli rušeni a rozptylováni nedostatkem toho nejnutnějšího, ale aby se mohli zcela a s radostí věnovat učení víře. „Ten, kdo není pokořen potřebou, bude v této práci vytrvalejší a jeho žárlivost bude stále více narůstat, když vidí, že jeho práce přináší ovoce pro skutečný život“ (Ambrosiastes). Na primasovi církve leží tři úkoly – učit, vést, to jest napravovat a posvěcovat svátostmi. První dva jsou vykonávány prací, slovem a vyučováním. A to je na pastýři nejdůležitější, jak pro jeho relativní obtížnost, tak i proto, že naukou pastýře jsou věřící připraveni přijímat milost ve svatých svátostech. Starší samozřejmě může učit na příkladu svého života, ale pokud jde o dogmata, tento druh učení nestačí. Naopak je velmi potřebné a velmi přispívá ke zdokonalování církve a přináší jí velký užitek, když jsou jejími vedoucími učitelé. Pokud tomu tak není, církev utrpí škodu. Proto svatý Pavel dodává, že „těm, kdo pracují slovem a učením, se dostává větší cti“ (Crysostom). Z velké části by měli být finančně zajištěni, to dokazuje svatý Pavel v Písmu. Vydává svědectví o zákoně a Kristově přikázání (srov. Dt 25:4; Matouš 10:10), kteří se mezi sebou shodují, že presbyter, který pracuje (jako vůl), si zaslouží být finančně zajištěn pro svou práci (Crysostom). b) O chování starších (5:19–21) Dále apoštol učí, jak jednat, když obviňuje starší. 5:19–20. Presbyteři, mající povinnost napravovat, snadno podléhají nechuti napravovaných, kteří začnou hlídat chování presbytera, shledávají na něm špatné věci a hlásí ho úřadům. Protože takové výpovědi často obsahují lži – pomluvy, svatý Pavel radí, abyste byli opatrní a nepřijímali nepodložená obvinění, ale požadovali jejich potvrzení dvěma nebo třemi svědky. Pokud svědci potvrdí a prokážou pravost obžaloby, pak musí biskup před všemi veřejně se vší přísností odsoudit vinného presbytera, aby i ostatní měli strach a s velkou opatrností se zdržovali hříchů. "Ale nebude větší pokušení, když to přede všemi káráš? Jak je to možné? Když poznají hřích a neuvidí trest, pak začnou být skutečně pokoušeni. Protože ti, kdo zhřešili, zůstávají nepotrestáni, mnozí se přirozeně sami do hříchu plazí, naopak, protože jsou potrestáni, mnozí jsou napraveni" (Chryzostom). Biskupský proces s obviněným presbyterem musí být zcela nestranný. 5:21. Spravedlivý soud biskupa nad presbytery je tak důležitý, že svatý Pavel „vyzývá Otce a Syna a anděly jako svědky toho, co řekl, aby zůstali v nadcházejícím dni spravedliví, to znamená, jako by se zbavil veškeré odpovědnosti“ (Crysostom). Dodržujte, říká, přesně to, co jsem vám přikázal ohledně procesu s presbyterem, posuzujte jej nestranně, bez předpojatého mínění o obžalovaném (ve slávě „bez pokrytectví“) a nedělejte nic zaujatého vůči jedné či druhé straně. c) O svěcení starších (5:22–25) 5:22. Pospěšte si, rychle na nikoho nevztahujte ruce. "Co tím myslíš brzy?" "Ani podle prvního, ani podle druhého, ani podle třetího testu, ale po opakovaném zkoumání a pečlivém zkoumání, protože tato záležitost není bezpečná" (Crysostom). "Nejprve musíme prozkoumat život toho, kdo je ordinován, a pak na něj přivolat milost Ducha" (Theodoret). pak se dopustí a škody, kterou způsobí církvi „Stanete se spoluviníkem jak na jeho dobrých skutcích, tak na jeho hříších“ (Crysostom) Vyvarujte se toho – „zachovejte se čistý“ od přičítání hříchů toho, kdo je vysvěcen, a proto v sobě udržujte duchovní čistotu, abyste ji mohli přesněji vidět u druhých. Ale aby si Timoteus nemyslel, že svatý Pavel mu tím ukládá zvláštní zdrženlivost, aby získal duchovní čistotu, apoštol tuto myšlenku vylučuje. 5:23. Timofey vedl extrémně abstinenční život, přestože se netěšil dobrému zdraví a byl často nemocný, zejména od žaludku. Svatý Pavel říká asi toto: slyšíš můj příkaz o čistotě, nespěchej k extrémnímu výkonu abstinence. Nedělej to. Vzhledem ke svému zdravotnímu stavu potřebujete úlevu, a proto jakoby náhodou přidáte, od této chvíle pijte nejen vodu, ale i trochu vína. Hroznové víno je samozřejmě lehké a navíc se konzumuje převážně s vodou. Timoteus může být také zmaten tím, jak zjistit, zda někdo, kdo je ordinován, je hříšný, nebo ne? Svatý Pavel, jako by odpovídal na tento Timoteův zmatek, říká: 5:24–25. Jak zjistit, kdo je hříšný a kdo dobrý? Buďte pozorní k tomu, co říkají kolem vás. Hříchy lidí jdou před nimi, zprávy o jejich činech je předcházejí, a než jednoho z nich osobně uvidíte, možná už víte, že je nečistý v srdci i na těle, nečistý na rukou, nečistý na jazyku a podobně. A to vás již předem navede k tomu, abyste o něm vynesli soud, zda je hoden kněžství nebo ne. Podívejte se pozorně a uvidíte. Můj dekret vás zavazuje a dává vám k tomu právo: „Brzy na nikoho nevztahuj ruce“, utřiď to, prozkoumej to, prozkoumej. Pokud je vám i potom něco skryto, pak se tím neproviníte, protože ze své strany jste udělali vše, co bylo ve vašich silách. To, co se říká o hříších, lze vztáhnout na dobré skutky. Pro některé jsou samozřejmé, jdou takříkajíc před člověka, doporučují ho, zatímco pro jiné ne. Nelze tedy hned o člověku říci, zda je dobrý nebo špatný. Ale to je jen na první pohled a takové záležitosti nelze skrýt. Zkoumej a najdeš. D) Jak a co někoho učit, soudě podle jeho vnějšího postavení ve společnosti (6:1-19) a) Co učit otroky (6:1–2) 1 Otroci, kteří jsou pod jhem, musí své pány považovat za hodné veškeré cti, aby nedocházelo k rouhání proti jménu Božímu a učení. 2 Ti, kteří mají věrné pány, by s nimi neměli zacházet nedbale, protože jsou bratři; ale musíme jim sloužit tím více, že jsou věrní a milovaní a činí jim dobro. Učte a povzbuzujte to. 3 Kdokoli učí jinak a neřídí se zdravými slovy našeho Pána Ježíše Krista a naukou o zbožnosti, 4 je hrdý, nic neví, ale je nakažen vášní pro soutěže a slovní spory, z nichž pramení závist, rozbroje, pomluvy a lstivá podezření. 5 Prázdné spory mezi lidmi poškozených myslí, cizí pravdě, kteří si myslí, že zbožnost je pro zisk. Drž se dál od takových lidí. 6 Být zbožný a spokojený je velký zisk. 7 Nebo nic jsme nepřinesli na svět; Je jasné, že si z toho nemůžeme nic vzít. 8 Mít jídlo a oblečení, buďme spokojeni. 9 Ale ti, kdo chtějí zbohatnout, upadají do pokušení a léčky a do mnoha pošetilých a škodlivých žádostí, které uvrhují lidi do neštěstí a zkázy; 10 Láska k penězům je totiž kořenem všeho zla, k němuž někteří opustili víru a probodli se mnoha bolestmi. 11 Ty však, muži Boží, od těchto věcí utíkej a usiluj o spravedlnost, zbožnost, víru, lásku, trpělivost, tichost. 12 Bojuj dobrý boj víry, chop se věčného života, k němuž jsi povolán, a dobře se vyznal před mnoha svědky. 13 Před Bohem, který dává život všem, a před Kristem Ježíšem, který vydal svědectví o dobrém vyznání před Pontským Pilátem, vám přikazuji 14 abyste přikázání čistě a bezúhonně zachovávali až do zjevení našeho Pána Ježíše Krista, 15 které v pravý čas zjeví požehnaný a jediný mocný Král králů a Pán pánů, 16 Jediný, kdo má nesmrtelnost, který přebývá v nepřístupném světle, kterého nikdo neviděl a nemůže vidět. Jemu čest a věčná moc! Amen. 17 Poraď těm, kdo jsou v tomto současném věku bohatí, aby si o sobě nemysleli vysoko a aby nespoléhali na nevěrné bohatství, ale na živého Boha, který nám bohatě dává všechno k našemu požitku; 18 aby činili dobro, byli bohatí v dobrých skutcích, byli štědří a komunikovali, 19 Shromažďujete si poklady, dobrý základ pro budoucnost, abyste dosáhli věčného života. 20 Oh, Timothy! zachovej to, co je ti oddáno, odvracej se od bezcenných planých řečí a rozporů falešného poznání, 21 které, když se vzdali, někteří zbloudili od víry. Grace s tebou. Amen. 6:1. Někteří z otroků, kteří uvěřili v Krista Pána, považovali své postavení za neslučitelné s křesťanskou svobodou, zvláště pak otroctví nevěrných (pohanských) pánů. Proto mezi otroky panovalo rozhořčení. Svatý Pavel nikde neučí, že křesťanský otrok by neměl sloužit svým pánům, i když jsou nevěrní. Ale všude učí, že křesťanská svoboda není v těle, ale v duchu, jako svoboda od hříchů a od zotročení ďábla. A v tomto případě otrok není zahanben svým tělesným otroctvím, protože i v tělesném otroctví může být svobodný. Pokud přijme své otroctví jako vůli Boží, pak pro něj bude jeho tělesná práce věcí svobody. Kdo má v srdci takové přesvědčení, nepocítí otrocké jho. Svým pánům prokáže veškerou čest, ne z donucení, ale dobrovolně. A v takové a oné ochotné službě mistrům je užitek víry. Pokud otroci slouží svým nevěrným pánům neochotně, pak, jak říká, začnou špatně smýšlet o našem učení a naší víře, a otroci tak dají důvod rouhat se jménu Božímu, které křesťané nosí, a samotnému učení Kristovu. A pokud jim budou ochotně a s úctou sloužit, zvláště po jejich předchozí neochotné a nevrlé službě, pak jim bude poskytnuto vysoké porozumění pro naše učení a sami pánové budou povzbuzeni, aby se obrátili k víře v Pána Spasitele. Jak by se otroci měli chovat ke svým křesťanským pánům? 6:2. Věrnými pány nemáme na mysli ty, kteří obsahují pouze křesťanskou víru, ale také ty, kteří žijí v duchu víry, proto jsou ke svým otrokům bratrští, litují je a starají se o ně. Někteří pošetilí otroci, když to viděli, mohli na sebe zapomenout a v důsledku toho zanedbávat své povinnosti a zacházet se svými pány neuctivě. Učte, říká Timoteovi, aby služebníci nezanedbávali své věrné pány, ale sloužili jim ještě pilněji. Motivací k tomu je, že jsou „věrní a milovaní a dělají jim dobře“. Služebník, který ctí víru, ji velmi ctí u svého pána a kvůli víře i v pána samotného. To nevede ke zmenšení smyslu pro povinnost otroka, ale k povýšení a jakoby posvěcení. Na základě víry jsou páni milováni Bohem i otroky, protože víra nám přikazuje milovat své nepřátele. Pečlivě se snaží dělat otrokům dobro. „Páni poskytují otrokům víc než otroci pánům, protože za ně páni utrácejí i zlato a starají se o to, aby jim poskytli potřebné věci, oblečení a všechno ostatní. Dělají si starosti a pracují pro klid vaší mysli (otroků) a neměli by se těšit velké cti od svých domácností? (Chrysostom). Timothy to všechno musí otrokům vysvětlit, učit je jako jejich pastýř, který má autoritu, a přesvědčit – přesvědčit jako milující otec nebo bratr. b) Co učit bohaté a poučení pro samotné pastýře o nechtěnosti (6:3–19) Důvodem pro toto učení bylo Timoteovo varování před falešnými učiteli, kteří učí zlé věci pro zisk (viz Titovi 1:11) a myslí si, že zbožnost je pro zisk (v. 3-5). Proto svatý Pavel poukazuje na škodlivé důsledky chamtivosti pro víru a život (vv. 6-10), nabádá nás, abychom se jim vyhýbali (v. 11-16) a vybízí bohaté, aby využívali bohatství k dobrým skutkům (v. 17-19). A) Zobrazování nelaskavosti těch, kdo učí druhé (verše 3–5) Držte se zdravého učení, učte ostatní stejným způsobem a vyhýbejte se těm, kteří učí jinak – to přikazuje svatý Pavel Timoteovi, a aby ho před těmito učiteli chránil, poukazuje na jejich charakteristické rysy. 6:3–5. Učte takto, říká, jak jste se to naučili ode mne, a odvraťte se od těch, kteří učí jinak (Chryzostom). Proč? Protože ustoupili od zdravého učení, které obsahuje čistou pravdu, neměnnou, jako slova našeho Pána Ježíše Krista, a od učení o zbožnosti – o tom, jak žít vírou, a tím ustoupili od Boha a upadli do pýchy – domýšlivosti, domnívajíce se, že jen oni znají pravdu, kterou vymysleli a hlásali. Přitom pravdu vůbec neznají. Ale zároveň jsouce v hrdém klamu, že všechno vědí a ještě lépe než ostatní, vášnivě vstupují do soutěží a slovních sporů, jako do slovní války, v níž se nebojuje za pravdu, ale za slova. jaký je z toho výsledek? "Závist, sváry, pomluvy, lstivá podezření." Vůči tomu, kdo získá ve sporu převahu, panuje závist, která ho porazí nadšením (horlivostí). Z vroucnosti nabývá spor zvláštního napětí a ostrosti, v jejímž žáru dochází k rouháním – pomluvám proti sobě. To ještě více rozpaluje diskutující a vzbuzuje mezi nimi zápal a nepřátelství, blokuje veškerý přístup pravdy do duše, protože se objevují lstivá podezření, zda to či ono není pravda? Plodem takových sporů jsou „zlé rozhovory“, to znamená ne o dobru a nevedoucí k dobru, ale o cizích pravdách, které pocházejí od lidí s myslí poškozenou pýchou a „postrádající pravdu“. Jaký je konečný cíl všech těchto sporů, cíl skrytý v myslích a srdcích hádajících se učitelů? – Získejte zisky prostřednictvím zbožnosti. „Sporáci, kteří k sobě přitahují učedníky, používají od nich materiální prostředky a ve sporech stále více usilují, aby je k sobě stále více přitahovali“ (Theodorit). S takovými, říká svatý Pavel, se nepouštějte do sporu, protože se nedají ničím přesvědčit, proto je zbytečné se hádat. B) Škodlivé účinky chamtivosti na víru a život (verše 6–10) Svatý Pavel učí, že zbožnost není prostředkem k získání, ale je sama o sobě duchovním získáním a dává spokojenost. 6:6. Zbožnost je pravá víra se srdcem v duchu víry a životem, který jí odpovídá. Taková zbožnost, říká, je sama o sobě akvizicí, ne proto, že dává vlastnictví bohatství, ale proto, že člověka nastaví tak, že se cítí zcela spokojen s tím, co má, a tím uhasí nutkání vlastního zájmu. 6:7–8. Posuďte sami, říká, jaký má smysl starat se o hromadění majetku, když si odtud nic nevezmeme, stejně jako jsme si sem nic nepřivezli, když jsme se narodili. Ale narodili jsme se pro život, který vyžaduje jídlo, oblečení a přístřeší. Bez toho se tedy člověk neobejde. Apoštol to nepopírá. Jeho myšlenka je tato: jsou-li uspokojeny nejnutnější potřeby tělesné přirozenosti, buď uspokojen, nehledej další a nepotřebné věci. Přílišná starost o to vede k chamtivosti, která škodí víře a ctnosti. 6:9–10. Svatý Pavel zde nemluví o bohatství, ale o touze po zbohatnutí, o žízni po bohatství, o závislosti na něm. Říká, že ti, kdo tolik touží po bohatství, upadají do „pokušení a léčky“. Pokušení je takový souběh náhod, který velmi dráždí nutkání spáchat jakýkoli hřích a jakoby proti vůli k němu vede. A síť je takové zapletení se do hříšných skutků, že člověk hřeší nechtěně, tedy jakoby proti své vůli. Například ten, kdo se snaží být bohatý, má neustále příležitosti zradit svou duši, „dělat špatné věci pro zisk“ (Titovi 1:11) a pošlapávat zákony pravdy a lásky, inspirován svým svědomím. Kdo si na tento způsob jednání zvykne, je do něj tedy zapleten jako do sítě a už se z ní nedostane. Kromě toho upadají „do mnoha pošetilých a škodlivých žádostí“ a podléhají různým nesmyslným a škodlivým žádostem o požitkářství. Chrysostom líčí nesmyslné a škodlivé chtíče boháčů takto: „Jak to nelze nazvat nesmyslnou vášní, když tito boháči chovají blázny a trpaslíky ne z lásky k lidstvu, ale pro radost, když ve svých palácích staví rybníky pro ryby, když se starají o psy, když zdobí koně a starají se o ně, je zbytečné a zbytečné, to všechno je zbytečné a zbytečné? Jaké vášně jsou škodlivé? – Když jsou lidé rozněcováni rozpustilou láskou, když hledají majetek svých bližních, když usilují o potěšení, když se oddávají opilství, když žízní po zkáze druhých. "Jak to skončí? - Tyto nesmyslné a škodlivé chtíče vrhají bohaté lidi, kteří jsou jim oddaní, do katastrofy a zkázy. Ponoří se do sebe takovým způsobem, že je pro ně nemožné vstát" (Chryzostom). Příčinou všech těchto špatností je láska k penězům, která poskytuje prostředky k životu podle žádostí, a proto je kořenem zla a z ní pak rostou vraždy, krádeže, lži, porušování přísahy a nejrůznější zločiny. Vyžeňte lásku k penězům a nebudou žádné války, žádné nepřátelství a podobně. Láska k penězům se dokonce odchyluje od víry, protože odvádí srdce a mysl od Boha. Proto nálada ducha milovníka peněz není v souladu s vírou. Víra přikazuje věřit v Boha, ale doufá v bohatství; víra nepřikazuje oddávat se žádostem, ale odevzdává se jim. Konečně se milovník peněz vystavuje mnoha smutkům. „Tato vášeň samotných milenců citlivě bolí starostmi, nedostatkem spánku, různými strachy“ (Chryzostom). Vzhledem k tomu, co bylo řečeno, dává svatý Pavel Timoteovi přikázání, aby před těmito věcmi utekl a rozhojnil se ve spravedlnosti. C) Vyhýbání se žádostivosti (verše 11–16) 6:11. Ale ty, říká Timoteovi, jako muži Božímu, který sloužíš Bohu a patříš Mu, a ne mamonu, utíkej jako před ohněm, jako před jistou smrtí, z lásky k penězům a v pravdě se zdokonaluj v křesťanských ctnostech. Ve všem přísně dodržujte spravedlnost – ve svých myšlenkách o druhých, ve svých úsudcích o nich a ve svém jednání s nimi, zvláště u soudů, dávejte všem svou povinnost. Zákon o milosrdenství neexistuje, ale pravda má svou určitou míru, odchýlení od které i malá vede k nepravdě. Největším nepřítelem pravdy je chamtivost. S ním se misky vah vaší pravdy nakloní ke lži. Pouze nechtěnost vám dá úplnou svobodu jednat v pravdě. Uspět ve zbožnosti - v náboženském a mravním svatém rozpoložení, v upřímné srdečné víře, která je možná pouze s úplným zřeknutím se srdce od hmotného a stvořeného a se svobodou ducha, snažící se od přírody komunikovat s Bohem. S žádostivostí je srdce zatíženo světskými starostmi (Lk 21,34) a mysl je zatížena velkou péčí (srov. Moudrost 9,15). Uspět ve víře – v důvěře v Boha, doufat v Něho a netrápit se starostmi o zítřek, jak přikázal Spasitel (viz Matouš 6:25-34). Péče o sebe je nemoc nevěřícího srdce a neustále se rozšiřující a rostoucí přechází v žádostivost a pak zcela uhasí víru a naději v Boha. Víra nepopírá obavy o získání potřebných věcí, ale chrání srdce před závislostí na nich; a jestliže je srdce osvobozeno od závislosti na bohatství, pak majetek víře neškodí. Dosáhněte lásky – „láska nehledá své“ (1. Korintským 13:5). Neřekne na žádost někoho v nouzi: „Potřebuješ to sám“, natož chtít něco, co patří druhému. V duchu je zcela v protikladu k žádostivosti, protože nerada sbírá a nechává si pro sebe, ale ráda rozdává. Excelujte v trpělivosti. Kdo mnoho nevyhledává, spokojí se přirozeně s málem a téměř vše si odepře, ale zároveň mu často není cizí smutek z nedostatku trpělivosti. A kdo se předem rozhodl, že nebude moc stíhat, ten už předvídal možný smutek ze sebelítosti a rozhodl se snášet každý nedostatek. Proto svatý Pavel radí Timoteovi, aby se v této ctnosti upevnil, aby vypudil ze svých myšlenek a srdce každou hořkou pachuť touhy po nechtěnosti. Trpělivost je v nejužším spojení s láskou, která všechno vydrží (srov. 1 Kor 13,7). Dělejte pokroky v mírnosti – ve svobodě od hněvu. Hněv vzniká ze všeho, co ovlivňuje naši pýchu, a je zvláště vlastní žádostivosti. Proto svatý Pavel dává Timoteovi jakoby takové poučení: nebuď lakomý, protože jinak není možné být pokorný. Mírnost pochází z úplně jiného zdroje – lásky a oddanosti Boží vůli, a proto, zakořeněná v srdci, z ní vyhání chamtivost. 6:12. "Od každého křesťana, zvláště od pastora, jako vůdce druhých se kromě přijetí víry vyžaduje, aby v ní také stál, abychom neustále setrvávali v přijatém vyznání. A k tomu jsou ve vší spravedlnosti potřeba velké výkony a značná dřina, abychom se neodchýlili ze správné cesty, protože před námi je mnoho pokušení a mnoho překážek. V důsledku toho se potřebuješ všude chránit a z této žalosti se potřebuješ chránit. ze všech stran se objevují nesčetné lákadla, které přitahují zraky duše, jmenovitě: požitky, peníze, svádění, lenost, sláva, pýcha, moc, žádostivost - a objevují se s jasnou a příjemnou tváří, schopnou přitahovat ty, kteří se podřizují jejich vlivu a nemají opravdu rádi pravdu, protože je krutá a neobsahuje už nic příjemného, slibuje už jen útěchu, ale všechny druhy útěchy. míru, což samozřejmě není pravda, ale má jen svůj vnější vzhled. V důsledku toho se k nim přimkne každý, kdo je smyslný, zhýčkaný a se slabým srdcem, a prchá před námahou spojenou s ctností." (Crysostom). Ale pravý křesťan, zvláště jeho vůdce - pastýř, musí intenzivním činem ve jménu víry překonat všechna tato lákadla světa v sobě a držet se jediné věci - nemít to jen věčný život, ale pracovat pro to, aby to měl, ale pracoval pro to nadpozemský život a vyznal dobré vyznání víry s plnou důvěrou v její pravdu jak při křtu, tak uprostřed nebezpečí a při svěcení, kdy mnozí z bratří svědčili o jeho upřímné víře (srov. Sk 16,2) o to by měl usilovat pravý pastýř Kristova stáda! Svatý Pavel proto ve jménu Božím přesvědčuje Timotea a v jeho osobě i všechny pastýře, aby toto vyznání víry až do smrti pevně uchovali a získali tak věčný život. 6:13–16. Svatý Pavel ve jménu Boha, který dává život každému život, a ve jménu Ježíše Krista, který u soudu před Pilátem dosvědčil podstatu naší víry, že je Kristus, Syn Boží, s ohledem na vysokou důležitost pastýřství v Církvi Kristově (viz Lukáš 22:70; Jan 18:37), zapřísahá Timotea a ve své osobě Církev, aby dodržoval celý přikázání Kristova života a pravého pastýře. víra – čistě a bezúhonně, „abys neutrpěl sebemenší výčitky ani za své přesvědčení, ani za svůj život“ (Crysostom) až do zjevení našeho Pána Ježíše Krista, to znamená až do své smrti, až do svého exodu. Nebo ve stejném smyslu, jako zde řekl svatý Pavel, ve kterém Pán řekl apoštolům: „Hle, já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa“ (Matouš 28:20). V osobě apoštolů viděl Pán všechny věřící a utěšoval je takovým zaslíbením. Tak i zde svatý apoštol v osobě Timotea viděl všechny pastýře a stanovil jim zákon, aby jako přikázání postupně zachovávali Kristovu víru a svatý život víry až do zjevení Páně, až do Jeho druhého příchodu, všeobecného vzkříšení, soudu a konečného rozhodnutí o osudu všech. Objeví se ve svém čase, jmenován ve Věčné radě. Pak bude každému jasné, že Bůh je Trojjediný, Všeblahoslavený, jehož touhou je udělit blaženost všem, kdo jsou toho hodni, „jediný silný“, aby všechny vzkřísil, shromáždil je, vykonal soud, rozdělil je na pravici a levici, některé utěšoval a jiné vydal k věčným mukám a svým nezměnitelným rozhodnutím a odhodláním to vše schválil pro věčné časy. Neboť kdo může vzdorovat jeho vůli? On jediný je „Král králů a Pán pánů“. On jediný je Nesmrtelný, má v sobě zdroj života. Od něho mají všechny ostatní věci život (viz Skutky 17:25). Ve své podstatě není nikomu přístupný, obklopený nedobytným světlem, takže ho nikdo nevidí, nejen lidé, ale i samotní andělé. "Sláva Mu věčná! Můžeme jen říci toto, můžeme jen toto udělat, aniž bychom zakusili, že existuje sám v sobě" (Chrysostom). D) Povzbuzení bohatých, aby používali své bohatství k dobrým skutkům (verše 17–19) Apoštol učí, že bohatí nemají být arogantní, že nemají důvěřovat v bohatství, ale v Boha, a že mají být obohacováni dobrými skutky. 6:17. protože nic není tak v rozporu s Kristovým duchem jako ty špatné sklony, které bohatství přináší s nerozumným postojem k němu. Apoštol chce, aby všichni křesťané byli svatí a naplněni Kristovým duchem, a proto Timoteovi nařizuje, aby zakázal, tedy jednat nejen z přesvědčení, ale i mocí pastorační autority - bohatým v tomto věku, tedy materiálním bohatstvím, aby o sobě smýšleli vysoko jen proto, že jsou bohatí. Protože „nic nevzrušuje aroganci, pýchu a aroganci více než peníze“ (Chryzostom). Druhým výsledkem nerozumného postoje k bohatství je spoléhání se na něj. Bohatství dodává sílu bohatým a on cítí, že s ním lze vše zařídit a všeho dosáhnout. A na bohatství si zakládá, jen v něj doufá. A bohatství se pro něj stalo Bohem. To je destrukce, protože je překroucena základní povinnost člověka, podle níž člověk má žít pouze pro Boha a poté, co se mu odevzdal, se na Něho zcela spoléhat. Apoštol posiluje tuto vnitřní škodu způsobenou důvěrou v bohatství tím, že bohatství podléhá zkáze a je nespolehlivé. Je možné vidět, co se stane s bohatstvím za den nebo dokonce za hodinu? Nikdo to neví, nikdo to asi nemůže říct. Má ale v tomto případě smysl se na to spoléhat? Ale bohatství jakoby zaslepuje oko toho, kdo ho má, a nevidí všechnu jeho slabost. Otevřít oči pro nevěru bohatství a nejistou naději v něj je práce pastýře. Vykládejte jim, říká, častěji, aby nespoléhali na bohatství. Ale protože slabý člověk nemůže žít bez naděje, svatý Pavel na to poukazuje v naději na živého Boha, který nám dává vše v hojnosti k našemu potěšení, z nebe nám dává déšť a úrodná období, naplňuje naše srdce jídlem a radostí (srov. Sk 14,17). Ačkoli je neviditelný, dává nám život, dech a všechno, „neboť v něm žijeme, hýbeme se a jsme“ (Skutky 17:28). Bude potom rozumné, když nebudeme důvěřovat Bohu, Milosrdnému a Štědrému, ale něčemu jinému? 6:18–19. Jak efektivně využít bohatství? Pastýř, říká, musí inspirovat bohaté, že mohou získat skutečný užitek z bohatství pro sebe, pokud ho použijí k dobrým skutkům – konat dobro svým bližním. Ať se takto nastaví a jsou neustále zaneprázdněni snahou někomu pomoci s jejich bohatstvím. Tento způsob jednání zajistí, že budou neustále bohatnout na dobrých skutcích. Aby se ale špatné dispozice neskrývaly pod dobrým zevnějškem, svatý Pavel dodává, že by měli být laskaví a společenští. „První se vztahuje k penězům a druhý k lásce“ (Chryzostom). První (doslova z řeckého „být štědrý“) znamená, že bohatý by se svým bohatstvím neměl zacházet jako se svým vlastním, ale jako s něčím, co mu bylo svěřeno k předání potřebným, že je pouze přenašečem dobra, což znamená dispozice srdce k potřebným. Druhý (doslova z řeckého „být hovorný, přátelský“) naznačuje, že by se k nim měl chovat jako k rodině, přátelsky, se srdečnou účastí. Tím, že to dělá se svým bohatstvím, si boháč, říká, shromažďuje pro sebe „poklad, dobrý základ pro budoucnost“. Tím, že pomáhá chudým, své bohatství zřejmě promrhá, ale ve skutečnosti je shromažďuje v pokladnici a pokládá tak pevný základ pro svůj budoucí osud, totiž získání věčného života. Činění dobrých skutků v duchu víry Kristovy s pomocí bohatství tedy zajišťuje dědictví věčné blaženosti, což by mělo být konečným cílem našich tužeb a námahy. 6:20–21. Po všech těchto pokynech apoštol znovu krátce poukazuje Timoteovi na jejich podstatu: dodržovat tradici a vyhýbat se ohavné ješitnosti falešné mysli. Oddanost je něco, co je vloženo s důvěrou v někoho pro úschovu. Protože na tomto místě mluvíme o víře, pak tradicí máme na mysli veškeré učení o víře, které bylo předáno Timoteovi. Apoštol mu přikazuje: zachovávej toto učení tak, jak ti bylo naučeno, „neunižuj je, není tvoje; bylo ti svěřeno cizí, nezmenšuj to“ (Crysostom). Toto je zákon pro všechny pastýře pro všechny časy: když jste se naučili, co bylo předáno, zachovejte to tak, jak to bylo předáno, abyste to mohli stejným způsobem předat svým nástupcům, aniž byste ubírali nebo přidávali své vlastní vynálezy. Toto je první. Za druhé – „odvraťte se od bezcenných planých řečí a rozporů falešných znalostí“. Je nám dán rozum, abychom soudili, co je viditelné; v této oblasti může mít správné znalosti. Ale pokud se zaváže soudit superzkušené - Božské, které je dáno ve zjevení a asimilováno vírou, pak jeho soudy a znalosti v této oblasti budou zjevně falešné - falešné. Takové úsudky a znalosti jako postrádající pravdu vedou jen k zbytečným planým řečem a hašteření – rozporům, sporům. Ti, kdo obsahují pravdu tak, jak je zjevená, neradi odporují a argumentují (viz 1. Korintským 11:16), ale říkají pouze toto: Bůh ji zjevil, a tak se jí držíme. To je to, co svatý Pavel připomíná Timoteovi: vyhněte se těmto planým řečem a hašteření. Učte své stádo pravdě Boží, jak vám byla předána, a sama pravda vás naučí odrazit všechny ješitné řečníky. A falešný rozum, který na sebe bere úkol posuzovat, co je nad ním, nevyhnutelně vede k odpadnutí od víry, ačkoliv v experimentální oblasti, která je mu dostupná, může mít chvályhodné znalosti. Svatý Pavel na závěr přeje Timoteovi milost, s níž se dává a uchovává každé dobré. To vše je pravda. Amen. Poslední cesta svatého apoštola Pavla do Korintu a Říma kolem roku 67 Svatý Pavel, jak jsme viděli, odešel na krátkou dobu do Makedonie a brzy zamýšlel vrátit se do Efezu. V té době bylo pravděpodobně léto, a tak nechal svůj plášť, svrchní oděv a knihy u Kapra v Troadě (viz 2. Tim. 4:13) s úmyslem vzít si je na zpáteční cestu z Makedonie do Efezu. Ale Bohu se zjevně v této době zalíbilo završit svou apoštolskou kariéru mučednickou smrtí v Římě a Duch svatý ho nepřitáhl do Efezu, ale do Korintu a odtud do Říma. Podle církevní tradice dorazil do Korintu také svatý apoštol Petr. A oba apoštolové spojili své aktivity k posílení korintské církve ve víře. Jak dlouho zůstali v Korintu, není známo. Nechal svého společníka Erasta v Korintu (viz 2 Tim 4,20) a sám se spolu s apoštolem Petrem vydal do Říma 137, aby tam také založil Kristovu církev. Svatý Pavel podle legendy našel křesťanskou komunitu ve strachu a sklíčenosti. Nero dosáhl konečné hranice zuřivosti. Na jeho příkaz, aby naplnil svou frustrovanou představivost obrázky spálené Tróje, byl vypálen Řím. Císař proti sobě vedl lidovou agitaci proti křesťanům, jako by to byli světoví rebelové a žháři. A první začalo jejich pronásledování: byli chyceni, uvězněni, odvedeni do arén k boji se zvířaty a byly z nich vyrobeny živé pochodně - oblékli se do naolejovaných šatů, přivázali ke sloupu a zapálili. Příchod apoštolů se samozřejmě nemohl skrýt před bedlivými zraky nenávistníků křesťanství, zejména Židů. Svatý apoštol Pavel byl tedy uvězněn a držen v temném vězení jako darebák (2 Tim 2:9), jako zjevně odsouzen k smrti. V jeho prvních vězeních ho navštěvovalo mnoho, jeho oddaní učedníci byli téměř vždy nablízku a on sám mohl svobodně vyučovat víře Kristově a utvrzovat ji v těch, kteří slábnou. Teď je tomu všemu konec. Jeho přátelé z Malé Asie ho jeden po druhém začali opouštět (viz 2. Tim. 1:15). Figellus a Hermogenes odešli jako první. Potom strach z pronásledování na jedné straně a kouzlo svobodného a bezpečného života na straně druhé uchvátily Démase, který také opustil svatého Pavla. Criscent šel na misijní práci do Galacie a Titus šel do církví v Dalmácii. Sám apoštol poslal Tychika do Efesu, pravděpodobně s dopisem Timoteovi. Zůstal s ním jen jeden kamarád, jeho milovaný lékař - Luka. Potěšující útěchou pro něj bylo, že efezský Onesifor ho po důkladném prohledání věznic, přestože sám riskoval svůj život, našel a sloužil mu (viz 2 Tim 1,16-17). Takový byl postoj svatého Pavla, když byl postaven před velký římský tribunál ke svému prvnímu výslechu. Pravděpodobně zde byl přítomen i samotný Nero. Nikdo, říká svatý Pavel, nebyl se mnou, aby mě chránil nebo řekl slovo na obranu: "Všichni mě opustili. Ať jim to není přičteno!" (2. Timoteovi 4:16). Jestliže ho však lidé opustili, pak byl Hospodin s ním a posílil ho. Sám u soudu mluvil sám za sebe a jeho velmi defenzivní projev měl vliv na soudce, že případ proti němu byl odložen, nikoli však zamítnut. I když se tentokrát „zbavil lvích čelistí“ (od smrti) (2 Tim 4,17), měl předtuchu, že rozsudek smrti byl pouze odložen, nikoli však zrušen, že je již obětován a čas jeho odchodu do jiného, ​​požehnaného života již nadešel (viz 2 Tim 4,6). A znovu, lhostejně čekající na svůj konec v řetězech, ve vězení, již nedoufal v osvobození, se zdálo, že svatý Pavel v duchu přehodnocuje církve, které založil. Předvídal, že pohané zahájí silné pronásledování křesťanů (viz 2. Tim. 1:8), ale předvídal ještě větší, vážné katastrofy ze strany heretiků v následujících letech (viz 2. Tim. 3:1). Nyní je jeho naděje v Pánu a v jeho kolezích - Timoteovi, Titovi, Markovi, které naléhavě zve k sobě do Říma (viz 2 Tim 4, 9, 21), aby je svým slovem inspiroval k pevnosti ve víře a svým příkladem utrpení pro víru v nich vnukl odvahu bojovat proti heretikům a jejich následovníkům. Druhý list svatého apoštola Pavla Timoteovi Jak je patrné z předchozího, přímým účelem zprávy bylo povolat jeho zaměstnance do Říma a dát jim poslední instrukce a rozloučit se s nimi do dalšího života. Ale protože svatý Pavel nevěděl, zda bude čekat na příchod Timotea a dalších do Říma, rozhodl se napsat své poslední pokyny Timoteovi, aby posílil jeho víru a morálku, aby ho vedl v jeho pastorační službě v těžké době, která nastala po smrti apoštola, a pozval ho k sobě k ústním pokynům. Svatý Pavel proto ve svém listě nabádá Timotea jako pastýře církve, aby pevně, věrně a nepokrytecky zachovával vyznání křesťanské víry a nejen je zachovával, ale i pevně za ním stál i uprostřed pronásledování, bojoval za jeho čistotu s heretiky a podporoval stádo v tomto těžkém boji. Na závěr ho pozve k sobě a dá mu poslední rozkazy. Ze samotné epištoly je zřejmé, že byla napsána z Říma, kdy byl svatý Pavel v řetězech a očekával konec svého mučednictví (v. 4:6). Toto mučednictví, ke kterému došlo v roce 68, určuje dobu napsání této epištoly. Mezi tradiční předmluvou (1:1–6) a závěrem (4:9–22) je stanoven hlavní předmět listu – poučení o apoštolské službě (1:7–3:9) a poučení o pastorační službě (3:10–4:8). Druhý list Timoteovi 1 Pavel, apoštol Ježíše Krista z vůle Boží, podle zaslíbení života v Kristu Ježíši, 2 Timoteu, milovaný synu: Milost, milosrdenství, pokoj od Boha Otce a od Krista Ježíše, našeho Pána. 3 Děkuji Bohu, jemuž sloužím od svých předků s čistým svědomím, že na tebe neustále vzpomínám ve svých modlitbách dnem i nocí, 4 a přeji si tě vidět, vzpomínám na tvé slzy, abych byl naplněn radostí, 5 Vzpomeňte si na svou nepředstíranou víru, která dříve přebývala ve vaší babičce Lois a vaší matce Euniké; Jsem si jistý, že je to i ve vás. 6 Proto vám připomínám, abyste zapálili Boží dar, který je ve vás skrze mé vysvěcení; 7 Bůh nám totiž nedal ducha bázně, ale ducha síly, lásky a zdravé mysli. 8 Nestyďte se tedy za svědectví našeho Pána Ježíše Krista ani za mne, jeho vězně; ale trp s evangeliem Kristovým mocí Boží, 9 který nás spasil a povolal svatým povoláním ne podle našich skutků, ale podle svého předsevzetí a milosti, která nám byla dána v Kristu Ježíši dříve, než svět začal, 10 Nyní zjeveno zjevením našeho Spasitele Ježíše Krista, který zrušil smrt a přivedl na světlo život a neporušitelnost skrze evangelium, 11 pro kterého jsem ustanoven kazatelem a apoštolem a učitelem pohanů. 12 Proto trpím takto; ale nestydím se. Neboť vím, v koho jsem uvěřil, a jsem přesvědčen, že je schopen dodržet můj slib pro ten den. 13 Držte se vzoru zdravého učení, které jste ode mne slyšeli, s vírou a láskou, která je v Kristu Ježíši. 14 Udržujte dobrý vklad 138 Ducha svatého, který v nás přebývá. 15 Víte, že mě opustili všichni obyvatelé Asie; mezi nimi Figellus a Hermogenes. 16 Kéž Hospodin učiní milosrdenství Onesiforovu domu, protože mi mnohokrát dal odpočinutí a nestyděl se za svá pouta, 17 Ale když byl v Římě, hledal mě s velkou pílí a našel mě. 18 Kéž mu Pán dá, aby v onen den našel milost u Hospodina; a jak dlouho mi sloužil v Efezu, víte lépe. 1:1–2. Svatý Pavel ve svém pozdravu posiluje Timoteovu víru zaslíbením věčného života s Kristem Ježíšem, který jej dává těm, kdo v Něho věří. Svatý Pavel byl z vůle Otce a Jeho Syna Ježíše Krista povolán k apoštolství, aby lidem hlásal tento věčný život s Kristem. Timothy byl jeho milovaný syn, ne tělesným narozením, ale svými ctnostmi (Chryzostom). Přeje mu milost - jako sílu ke spáse své i druhých, milosrdenství - jako zdroj, který vylévá milost, pokoj - jako ovoce milosti, dává pokoj s Bohem, se svědomím a se všemi lidmi. Milostivý počátek toho všeho je Bůh Otec a Pán Ježíš Kristus. Poté, co Pavel vyjádřil svou silnou lásku k Timoteovi (verše 3–4) a vychvaloval víru své rodiny (verš 5), připomíná mu, aby znovu rozdmýchal dar apoštolské posloupnosti, který je v něm, což je hlavním předmětem dopisu (verš 6). 1:3–4. "Děkuji Bohu," říká, "za to, že si tě pamatuji (srov. 1 Tes 5,18) - tak tě miluji. To je projev krajní lásky, když miluje tak moc, že ​​sám tuto lásku obdivuje" (Crysostom). A to je pravda, stejně jako je pravda, že sloužím Bohu, jako moji předkové, s čistým svědomím, s plným přesvědčením o pravdivosti této služby. Co dosvědčuje svatý Pavel Timoteovi? To, že ho miluje a neustále – ve dne v noci – na něj vzpomíná ve svých modlitbách. Předmětem jeho modlitby je vidět Timotea, po čemž vroucně touží, jednak proto, že ho sám miluje, jednak proto, že sám Timoteus z lásky ke svatému Pavlovi hořce plakal, když se s ním loučil. Svatý Pavel vzpomíná na tyto slzy během odloučení a zve Timotea k sobě a předjímá vzájemnou radost během jejich setkání. "A nejen pro tvé slzy," říká, "chci tě vidět, ale také pro nepředstíranou víru, kterou jsi zdědil po své babičce a matce" (Chryzostom). 1:5. "Miluji tě," říká, "pro tvé slzy, které vyjadřují tvou lásku ke mně, a zejména pro tvou nepředstíranou, upřímnou víru, kterou v tobě vychovaly tvé drahé učitelky - tvoje babička a maminka, které jsou samy upřímné věřící. Jsem si tím zcela jist. 1:6. V důsledku takové víry v Timotea mu svatý Pavel zcela klidně přikazuje, aby horlivě plnil pastorační službu, která mu byla svěřena. "Vím," říká, "že máš nepředstíranou víru, a proto ti připomínám, že potřebuješ mít horlivost, abys zažehl Boží dar. Stejně jako oheň vyžaduje dřevo, tak i milost naší horlivosti pro jeho zapálení. Dar Boží, to jest milost Ducha, kterou jsi přijal pro vedení v církvi, pro znamení a veškerou službu, abychom ho zapálili, abychom ho zapálili." (srov. 1 Tes 5,19 z nedbalosti a lenosti se vytrácí, z pozornosti a horlivosti se zapaluje“ (Crysostom). Pastýřství nebo apoštolská posloupnost není věcí vnějšího určení, jak je tomu v civilních funkcích, ale je důsledkem vnitřní, milostí naplněné dispense pastýře prostřednictvím biskupského svěcení, na jejímž základě se vyvolený stává schopným pastýře; takže ať už svou práci koná nebo ne, je stále pastýřem podle daru milosti, který v něm přebývá. Kdo dělá pastýřskou práci, jak má, ohřívá ji a nafukuje, ale kdo ji nedělá, hasí. Zde se děje totéž, co s těmi, kteří dostali talenty v podobenství: jeden dává přijatý talent do oběhu, druhý jej zakopává do země. Poučná část (1:7–4:8) Poté, co svatý Pavel naznačil hlavní téma svého dopisu – zahřívání Božího daru, dává dále Timoteovi pokyny, jak zahřívat Boží dar v pastorační činnosti (1,7-3,9), a vybízí ho, aby jej ve všech částech náležitě uskutečňoval (3,10-4,8). Sekce jedna. Pokyny pro rozvíjení Božího daru v apoštolské službě (1:7–3:9) Obecný úvod do sekce (1:7) 1:7. Svatý Pavel nejprve definuje posloupnost instrukcí pro tuto část a naznačuje vlastnosti Božího daru přijatého vkládáním rukou. Za prvé, není duchem strachu, ale moci. „Bůh nám dal (sv. Pavel znamená sebe a Timotea) milost Ducha svatého, ne proto, abychom se báli nebezpečí pro zbožnost (pro víru Kristovu), ale abychom ji mohli nebojácně vyznávat a hlásat, naplněni božskou mocí“ (Theodoret). Spasitel tedy řekl apoštolům a poslal je kázat: povedou vás k soudu před králi a vládci pro mé jméno a budou vás pronásledovat, ale nebojte se (srov. Mt 10:18, 23, 26). A Pán Ježíš Kristus vybízí svatého Pavla: „Neboj se, ale mluv a nemlč“ (Sk 18,9). A sám svatý Pavel ve vědomí síly, kterou dostal od Boha, vyznal: „Všechno mohu v tom, který mě posiluje“ (Flp 4,13). Za druhé, duch lásky. Vylití lásky do srdcí je neoddělitelné od udílení milosti Ducha svatého, jak dosvědčuje svatý Pavel v jiném dopise: „Láska Boží je vylita do našich srdcí skrze Ducha svatého, který nám byl dán“ (Řím 5,5). Láska především k Bohu, jako k Otci (viz Ř 8,15), pak - k lidem, jako bratřím v Bohu, láska, pro kterou byl svatý Pavel pro každého vším, aby zachránil alespoň některé (viz 1. Korintským 9:22). Za třetí, duch čistoty je duchem nejen čistoty srdce, ale i mysli, který učí všemu – vědění i životu (srov. Jan 14,26; Mt 10,19). Z těchto vlastností Božího daru čerpá svatý Pavel pokyny Timoteovi, jak rozněcovat Boží dar ve své pastorační službě, jako tomu, kdo přijal ducha moci, přikazuje mu nebojácně a bez ostychu kázat Krista Pána, přísně se drží apoštolské tradice (1,8-18); jako ten, kdo přijal dar lásky – vést své bratry ke spáse (2,1-13), jako ten, kdo přijal ducha moudrosti, nevstupovat do slovních sporů s protivníky, ale pokorně je napomínat (2,14-3,9). I. Pastýř musí neohroženě kázat o Kristu podle síly svého ducha (1:8–18) 1:8–10. Jako pastýře, který dostal dar milosti při svém svěcení, zahřejte ho, říká, svým odvážným kázáním o ukřižovaném Kristu. Nestyďte se, neupadejte do bezmocné zbabělosti před pohany a Židy, pro které je slovo o kříži buď šílenstvím, nebo pokušením (viz 1. Korintským 1:18-23), ale směle jim kažte, že svou smrtí na kříži Kristus zachránil svět, zničil moc ďábla, zničil smrt a dal nám věčný život (Crysostom). Nestyď se, že já, tvůj učitel, jsem v řetězech, neboť řetězy nenosím za svá zvěrstva, ale za kázání o Kristu ukřižovaném a podle vůle Boží. Nejen, že se nestyďte kázat evangelium Krista ukřižovaného, ​​ale neodmítejte trpět pro jeho evangelium. Nemusíte se ničeho bát utrpení, protože ve vás přebývá Boží moc, která vám byla dána při svěcení, „vaším úkolem je rozhodnout se a ukázat připravenost a ulehčit a uklidnit vás je dílem Božím“ (Crysostom). Že Bůh nepochybně zbaví mučedníka pro víru Kristovu a uklidní ho, dokazuje svatý Pavel tím, že Bůh se od věčnosti rozhodl spasit nás ve svém Synu a povolává svaté, kteří od Něj pocházejí, k této spáse skrze víru v Krista. Byli jsme, jak říká, nekonečně hříšní, a proto jsme neměli nic, co by si zasloužilo spasení, ale byli jsme spaseni pouze vůlí a milostí Boží, která nám byla ve Věčné Boží radě před nepaměti dána pro naši spásu v Kristu Ježíši. Nyní se otevřelo – stalo se zjevným, když se Syn Boží, náš Věčný Spasitel, vtělil a zjevil se na zemi jako Ježíš Kristus. Jak a jakými prostředky projevil vtělený Syn Boží zjevnou milost, skrytou od věků? Tedy také zničením smrti a odhalením života a nezkaženosti. Obojí bylo uskutečněno jedním aktem vzkříšení, v němž byla zničena smrt a zazářil nepomíjivý život, neboť Pán Spasitel, který vstal, jasně vstal z vítězství nad smrtí a jejím zničením. Ale ten, kdo přemohl a zničil smrt, již neumírá a smrt Ho nevlastní, a proto se v Jeho tváři každému zjeví neporušitelný život. Spasitel ve svém vlastním těle skutečně zničil smrt, zbavil ji její moci, ale osvítil nás evangeliem – abychom doufali, že v budoucím životě obdržíme život a neporušenost. Jestliže tedy Bůh svým milosrdenstvím a milostí spasil nás hříšníky, pak mnohem více zachrání ty, kdo v Něho věří, a ty, kteří pro svou víru v Něho trpí. Svatý Pavel svým příkladem inspiruje Timotea, aby neohroženě kázal o Kristu a byl připraven za to trpět. 1:11–12. Svatý Pavel vybízí Timotea, aby se nestyděl, ale aby byl ochoten trpět pro evangelium tím, že dílo evangelia a povolání k němu i jeho obsah pochází od Boha a že ten, kdo v něm působí, slouží přímo Bohu, a ne lidem. Příkladem toho je sám svatý Pavel. Byl povolán samotným Pánem Ježíšem Kristem přímým příkazem: „jdi do jazyků“ (srov. Sk 22,21) - kázat mezi lidmi, kteří ho neznají, ujišťovat posluchače, že jim neříká své, ale hlásá jim vůli Boží, jako vyslance - Jeho apoštola, pak vírou vyučoval ty, kdo uvěřili v Pána Ježíše, psem. Z toho důvodu, že naplňuji rozkaz Páně, hlásám Kristovo evangelium, já, jak říká, nyní trpím (v řetězech), ale nestydím se za to - nejsem mdlý, protože vím, říká, v koho jsem uvěřil - totiž v Pána Ježíše Krista - Bohočlověka, a jsem si jistý, že bude zachovávat mou tradici, věřit mi, ve všech mých knihách života. do dne všeobecného soudu – dne odplaty. Svatý Pavel zakládá tuto naději na důvěře, že Pán je schopen splnit to, co od Něho očekává. Říká tedy, nestyďte se, ale směle kažte evangelium a držte se příkladu, který jsem vás učil. 1:13–14. Učil jsem vás, říká, zdravému učení o spasení; mějte to ve své mysli a srdci jako vzor a kažte podle něj evangelium. „Jak to dělají malíři, tak jsem ti nakreslil obraz ctnosti a všeho, co se Bohu líbí, a jakési pravidlo, prototyp a obrys to vložil do tvé duše“ (Chryzostom). Svatý Pavel nejen nastínil tento příklad zdravého učení ve svých epištolách, ale také ústně „sdělil učedníkovi mnoho bez psaní, což mu nyní připomíná“ (Crysostom). „Ať potřebujete, říká, radu o víře, nebo o lásce, nebo o cudnosti, odtud – od mého znamení, si půjčte vzorky, protože tam je všechno obsaženo“ (Crysostom) a vše pochází z jednoho Zdroje – od Pána Spasitele. Všechno, co jsem ti dal - testament - jako dobro, poklad, uchovej v neporušeném stavu a předej totéž, tedy beze změn, a svým nástupcům s pomocí Ducha svatého, který v nás žije. "Lidská duše a lidská síla nejsou schopny samy o sobě zachovat taková požehnání, která jim byla svěřena. Proč? Protože kolem nás je mnoho lupičů, hluboká temnota." Ďábel stojí a klame a my nevíme, v kterou hodinu, v kterou hodinu na nás zaútočí. Jak je můžeme zachovat? – Duchem svatým, tedy máme-li Ducha v sobě; a bude v nás neodmyslitelný, pokud nezaženeme Jeho milost. On je naše zeď, On je naše útočiště a ochrana“ (Crysostom). Svatý Pavel ukazuje další příklad smělého vyznání víry Timoteovi v Onesiforovi. Všichni Asiaté opustili svatého Pavla, když byl uvězněn, v obavě z hrozící katastrofy uvěznění za to, že ho uznali za křesťana. Jen Onesifor se za to nestyděl. 1:15. Zdá se, že svatý Pavel si stěžuje na zbabělost svých spoluučedníků v dobách míru a říká, že všichni Asiaté byli blízko mě, ale když nastaly potíže - pohané se chopili zbraní proti křesťanům, byl jsem vzat do vazby ve vězení - takže se zdálo, že se všichni moji společníci styděli otevřeně přiznat, že jsou křesťané, a opustili mě, aby se sami nedostali do problémů. I ti horlivější z nich, Figellus a Hermogenes, mě také opustili. Jen Onesifor mě potěšil svou silou víry. 1:16–18. Jako příklad síly víry, kterou je třeba napodobovat, uvádí sv. Pavel Efezského Onesifora. Když přišel do Říma a dozvěděl se, že svatý Pavel strádá v řetězech ve vězení, kterých bylo v Římě v té době mnoho, pravděpodobně při příležitosti pronásledování křesťanů, okamžitě se s velkými obtížemi vydal hledat vězení, ve kterém svatý Pavel strádal, našel je, našel v něm apoštola a mnohokrát ho uložil k odpočinku. "Říká, že mě osvěžil a posílil v utrpení jako válečník vyčerpaný horkem" (Chryzostom). Onesifor prokázal službu a apoštol milosrdně oblíbil celý dům: „Kéž Pán udělí milosrdenství Onesiforovu domu. proč tomu tak je? A protože pro hlavu domu je blaho domu nejcennější, a protože jeho rodina pravděpodobně uložila apoštola k odpočinku. Apoštol oplácí milost za milosrdenství samotnému Onesiforovi: „Kéž mu Pán dopřeje, aby v onen den našel milosrdenství“ – v den posledního soudu, „kdy všichni potřebujeme velké milosrdenství“ (Crysostom). Apoštol připomíná Timoteovi, že jej, Pavla, Onesifor nejen položil do Říma, ale také mu sloužil v Efezu, pravděpodobně také uprostřed nebezpečí (tohle, jak říká Timoteus, víš lépe), dává apoštol příklad, který je třeba napodobovat. II. Pastýř v duchu lásky musí být horlivý pro spásu lidí (2:1–13) Svatý Pavel zde učí Timotea jako arcipastýře a v jeho osobě a všech pastýřích rozněcovat Boží dar – milost kněžství horlivým cvičením v lásce k evangeliu (2,1-2) a k evangelizační práci (2,3-13). A) Pastýř musí horlivě kázat (2:1–2) 1 Proto, synu, posilni se v milosti v Kristu Ježíši, 2 A co jste ode mne slyšeli před mnoha svědky, svěřte věrným mužům, kteří budou schopni učit jiné. 3 Proto snášej utrpení jako dobrý voják Ježíše Krista. 4 Žádný válečník se nezavazuje k záležitostem tohoto života, aby se zalíbil veliteli armády. 5 Ale i když se někdo snaží, nebude korunován, bude-li bojovat nezákonně. 6 Pracující zemědělec musí být první, kdo si vezme ovoce. 7 Pochopte, co říkám. Kéž vám Pán dá rozum ve všem. 8 Pamatujte na Pána Ježíše Krista ze semene Davidova, který byl vzkříšen z mrtvých podle mého evangelia, 9 Za což trpím až do svázání jako zločinec; ale pro slovo Boží nejsou žádná pouta. 10 Proto všechno snáším kvůli vyvoleným, aby i oni přijali spasení, které je v Kristu Ježíši, s věčnou slávou. 11 Toto je pravdivé přísloví: Jestliže jsme s ním zemřeli, budeme s ním také žít; 12 Vytrváme-li, s ním budeme také kralovat; jestliže my zapřeme, On zapře nás; 13 I když jsme nevěrní, On zůstává věrný, protože nemůže zapřít sám sebe. 14 Připomeňte nám to a nařizujte před Pánem, abychom nevstupovali do slovních sporů, což ani v nejmenším neslouží k užitku, ale ke frustraci naslouchajících. 15 Usilujte o to, představte se Bohu jako osvědčený, dělník, který se nemusí stydět, správně rozdělující 141 slova pravdy. 16 Vyhýbejte se však obscénním planým řečem 142; neboť se jim bude dařit ještě více v ničemnosti, 17 A jejich slovo se rozšíří jako rakovina. Takoví jsou Hymenaeus a Filétos, 18 kteří se vzdálili od pravdy, říkajíce, že vzkříšení již nastalo, a ničí víru některých. 19 Ale pevný základ Boží stojí a má tuto pečeť: „Pán zná ty, kdo jsou jeho“; a: „Ať každý, kdo vyznává jméno Páně, odstoupí od nespravedlnosti. 20 Ale ve velkém domě jsou nádoby nejen zlaté a stříbrné, ale také dřevěné a hliněné; a někteří v čestném a jiní v nízkém použití. 21 Je-li tedy někdo od toho čistý, bude nádobou cti, posvěcenou a užitečnou Mistru, vhodnou ke každému dobrému skutku. 22 Utíkej před mladickými žádostmi a usiluj o spravedlnost, víru, lásku a pokoj se všemi, kdo vzývají Pána s čistým srdcem. 23 Vyhýbejte se pošetilým a nevědomým soutěžím s vědomím, že vedou k hádkám; 24 Ale služebník Páně se nemá hádat, ale být ke každému přátelský, učenlivý, mírný, 25 Poučte své protivníky s mírností, aby jim Bůh nedal pokání k poznání pravdy, 26 aby byli vysvobozeni z osídla ďábla, který je ve své vůli chytil. 2:1–2. V první řadě musí pastor horlivě zajistit, aby křesťanské učení bylo chráněno před nečistotami. Jak to udělat? S láskou otce říká: Přikazuji ti, můj synu, sílit, růst v milosti Krista Ježíše - v povaze díla, k němuž tě zavazuje zvláštní dar milosti, který ti byl udělen vkládáním mých rukou - dar arcipastýřství, nebo - zahřívej dar Boží. Sama Grace vás v tom podpoří (Theodoret). Takže, posíleni silou milosti, jednej v jejím duchu a porosteš v životě, ke kterému tě ona volá a zavazuje. A především se starat o čistotu výuky. Jak? Říká, že jste ode mne slyšeli o tajemstvích víry a života v duchu víry, která vám nebyla sdělována tajně, ale otevřeně před mnoha svědky, to předáváte také před mnoha svědky jiným, které považujete za věrné – hodné přijmout tento poklad a schopné učit druhé. Tak bude poklad víry a života podle víry, přijatý apoštoly od Pána Ježíše Krista a předávaný jeho věrným nástupcům s pilnou péčí, zachován čistý a neporušený v církvi Kristově. B) Pobídky k horlivému pastýřství (2:3–13) Potom svatý Pavel přikazuje Timoteovi a pastýři, aby vykonávali svou pastorační službu s horlivostí a láskou, a inspiruje ho k tomu na příkladech válečníka (v. 3-4), konkurenta na seznamech (v. 5) a farmáře (v. 6). Všichni milujíce svou práci, nešetří na ní námahu, a proto mají úspěch (v. 7). Dalším zdrojem inspirace je myšlenka na Vzkříšení Páně (v. 8), příklad sv. Pavla (v. 9–10) a křesťanská naděje (v. 11–13). 2:3–4. Pastorační služba zahrnuje intenzivní práci a mnoho problémů, stejně jako vojenská služba. Svatý Pavel proto říká Timoteovi: snášej práci evangelizace a pastýřství obecně a snášej útrapy s tím spojené (ve slávě „trpět zlo“), „jako dobrý voják Ježíše Krista“. Kolik toho musí dobrý válečník vydržet v době míru a zvláště v době války! To vše ale vydrží, žárlí na svou vojenskou hodnost a touhu potěšit vojevůdce. A ty, říká svatý Pavel Timoteovi, také pracuj na svém místě, navzdory jeho obtížím, jako válečník, abys potěšil svého velitele, Ježíše Krista. Jak dobrý válečník slouží k potěšení vojenského vůdce? Když se stal válečníkem, nezavazuje se k žádným cizím záležitostem, ale se vší připraveností se věnuje vojenské službě, aby se zalíbil guvernérovi, pod jehož pravomocí slouží. Stejně tak ten, kdo si zvolí pastorační službu, se musí zříci všeho světského a soustředit veškerou svou pozornost, veškerou svou péči na tuto službu, aby se zalíbil Pánu Mistru, jeho Vojenskému Vůdci nebo Pastýři. Pak říká: napodobujte ty, kteří soutěží na seznamech. 2:5. Tam nevyhrává ten, kdo třeba jen porazí svého protivníka, ale kdo to udělá podle všech pravidel boje. Stejně tak pastorační činnost vyžaduje kromě ráznosti a vytrvalosti také dodržování určitého druhu pozitivních zákonitostí. Zde se požaduje, aby nepostupovalo nahodile, ale s přísnou rozvahou a rozumným jednáním, v souladu jednání s místem i osobou a s proudem věcí, vnějších i vnitřních, všednodenních-občanských i duchovně-půvabných, ve všem s jediným cílem - porazit protivníky, viditelné i neviditelné, prostřednictvím instalace světla pravdy, čistoty posvátných mravů. Ve třetím příkladu, aby probudil pastorační horlivost, svatý Pavel také poukazuje na výhody takové služby. 2:6. Pastorační služba je velmi obtížná, ale nejen že není marná, ale je slibná a především pro samotného pracujícího pastýře. „Jako sedlák nepracuje nadarmo, ale sám se těší z plodů své práce před ostatními“ (Crysostom), „tak učitel (pastýř) nepracuje nadarmo, ale sám je první, kdo ochutná ovoce ze svého potu, neboť Bůh ho (okamžitě) hojně odměňuje. Apoštol říká: hle, dostáváš odměnu (v práci sám“). Na jedné straně pastýř dostává útěchu a mravní zadostiučinění tím, že vidí nápravu duší svého stáda; na druhé straně tím, že horlivě vychovává druhé ve víře a zbožnosti, pěstuje v sobě ctnosti, a tak jako první okusí plody své horlivé služby. Apoštol však neřekl jen: „dělníkovi“, ale „dělníkovi“, tedy ne tomu, kdo pracuje lehkovážně, ale „posilněnému dělníkovi“ (Theofylaktovi). Svatý Pavel po dokončení své podobenství nechává na Timoteovi, aby použil její význam ve své pastorační službě. 2:7. Svatý Pavel ke své pomocné řeči nepřidal žádné vysvětlení, protože myšlenka posluchače spíše a přímočařeji útočí na to, co je pro něj v tuto chvíli nejnutnější, a ne jen na to, co je obecně míněno abstraktně. A modlí se k Bohu, aby Timotea napomenul, aby porozuměl nejen tomu, co bylo řečeno, ale také všemu ostatnímu, co souvisí s pastorační službou. Neboť je jen jeden Učitel – Kristus (Matouš 23:8), a nebyl nikdo, není a nebude nikdo, kdo by sám od sebe pochopil pravdu Boží. Proč by měla být modlitba za posílení víry a zvýšení poznání neustále na rtech a v srdcích všech, zvláště pastýřů. Svatý Pavel dále, aby podnítil pastorační horlivost, předkládá zvláštní podnětné motivy, jako je Vzkříšení Páně (v. 8), vlastní příklad apoštola (v. 9–10) a jistota křesťanské naděje (v. 11–13). 2:8. Pokud, jak říká, narazíte ve své pastorační službě na potíže, dokonce i na mučednickou smrt, pak se mezi nimi utěšujte a inspirujte se příkladem samotného Ježíše Krista, který se vtělil z potomků Davidových a pro spásu lidí snášel strašné utrpení a hanebnou smrt, ale za to byl Bohem oslaven slavným vzkříšením, a který nám dal milost za útěchu v posilu sv. to. 2:9–10. Inspirujte se příkladem mé žárlivosti a utrpení. Pro evangelium Krista Ježíše, který nás přišel spasit, já, říká, snáším všechny potíže a útrapy, a dokonce jsem byl uvězněn, spoutaný v řetězech, jako nějaký darebák, ale neztrácím odvahu a doufám v pomoc Pána Ježíše. A skutečně, slovo Boží – spásné evangelium – není těmito pouty vázáno. Neboť "Bůh nás učinil takovými, že nás nic nemůže porazit. Ruce máme svázané, ale jazyk ne. Nic nemůže svázat jazyk, kromě strachu a nedůvěry. Pokud je nemáme, pak i když na nás někdo nasadí okovy, kázání nebude svázáno. Naše slovo není svázáno, a když jsme svázáni, je rozvázáno a natahuje se dopředu. Jak? Ale my kážeme, kdo, kdo tedy káže? čím víc by to mělo být pro vás, kteří nejste svázáni“ (Chryzostom). Tím, že inspiroval Timotea v pastýřské práci, sám svatý Pavel byl inspirován skutečností, že pracoval na spáse vyvolených - předurčených od věčnosti ke spáse (viz Ef 1:4), aby hlásal spásu, kterou byli povoláni apoštolové (viz Marek 16:15). Toto spasení, skrze víru v Pána Ježíše Krista, od hříchu, prokletí a smrti, je dědictvím věčného života s věčnou slávou. Svatý Pavel dále říká, že věřící dosáhnou vzkříšení a slavného věčného života pouze utrpením, podle příkladu Ježíše Krista. 2:11–12. Nepochybně je to pravda – platí to slovo, že ti, kdo upřímně věří v Pána Ježíše v samotném křtu, se rozhodnou zemřít hříchu (viz Ř 6,4), ukřižovat své tělo s jeho vášněmi a žádostmi. Toto je duchovní smrt nezbytná pro každého pravého křesťana, aby zdědil věčný život. Jestliže však pro zachování víry bude nutné snášet tělesné utrpení a samotnou smrt, pak je třeba i toto – trpět a zemřít fyzicky pro Krista (srov. 2 Kor 4,10; Řím 6,5). Pokud, jak říká, zemřeli jsme s Pánem Ježíšem, pak s Ním budeme žít, pokud s Ním vytrváme, budeme s Ním kralovat. Ačkoli tedy každý podléhá zármutku a smrti samé, ne každý bude po smrti žít a vládnout s Pánem, ale pouze ti, kteří s Pánem vytrvají a zemřou, tedy vždy bez váhání, zůstávají ve společenství s Pánem vírou a láskou. Pouze komunikace s Pánem skrze víru a lásku činí z vytrvalosti utrpení prostředek k vládnutí s Pánem. Jestliže, jak říká, v době smutku se zřekneme společenství s Kristem, pak se On zřekne také nás. Jaký je konec tohoto? Ten, kdo se zříká Krista a je Ním odmítnut, zničí duši i tělo v gehenně (srov. Mt 10:28–33). To vše je nepochybně pravda, stejně jako je pravdivý sám Bůh, který dal takový slib. 2:13. I když se podle něj někteří věřící ukáží jako nevěrní, a proto je Pán zavrhne, v žádném případě to neporušuje Pánův slib o oslavě věřících. Věřící to vždy obdrží. Zaslíbení království slávy je tedy bezpochyby pravdivé a Pán, který dal tento slib, je věrný. Neboť být Mu v tom nevěrný je totéž jako zapřít sám sebe – přestat být tím, čím je. Již přijal lidstvo do svého osobního společenství a tak je v sobě spojil s trojičním Božstvem a zbožštil je. Lidstvo již bylo zastíněno Božskou slávou a nikdo a nic to nemůže zrušit. Toto je sláva zaslíbená věřícím v Pána Ježíše. III. Pastýř podle ducha moudrosti musí být zručný a nestydatý dělník (2:14–3:9) V té době byla církev v nebezpečí ze strany falešných učitelů. Svatý Pavel ukazuje Timoteovi, jak s pomocí pastoračního daru milosti prostřednictvím svěcení může být ve vztahu k nim obratný i nestoudný. Totiž: nevstupovat do sporů s falešnými učiteli, obecně se vyhýbat ješitnosti (2,14-22), v případě potřeby je bez hádek pokorně napomenout (2,23-26), odvrátit se od nelaskavých (3,1-9). A) Pastýř se musí vyhýbat nechtěným sporům (2:14–22) 2:14–15. Říká, častěji svému stádu připomínejte, že již dříve bylo řečeno, že zaslíbení slávy se nemusí naplnit kvůli Boží nevěrnosti, ale kvůli slabosti a nedozírnosti věřících. Zde je naznačen jeden z těchto nedopatření – totiž destruktivní vášeň pro debatu o slovech. "Lidská duše je vždy náchylná k soupeření a sporům. Aby se to nestalo, svatý Pavel to nejen zakazuje, ale ve jménu Boha čaruje před Pánem - zavazuje ho, aby to naplnil" (Crysostom). Proč? Protože spory nevedou k ničemu užitečnému, co je nutné pro naši spásu a spásu našich bližních. Spory jsou ve své podstatě slovní hříčkou, která však může být škodlivá – vést k frustraci naslouchajících. Spor může vyvolat pochybnosti u těch, kteří ještě nejsou plně potvrzeni, kteří ještě nevědí, jak vidět lži skrývající se pod krásnými frázemi. Co by měl pastýř v tomto případě dělat? Nestačí zakázat účast ve sporech nebo jim jen naslouchat; je třeba potvrdit víru věřících, aby se falešní učitelé v této jejich víře setkali s odmítnutím jejich výmyslů. To je to, co přikazuje apoštol. Jako pastýř se snaž, říká Timoteovi, prezentovat se jako zručný – mistr svého řemesla, ne zdánlivě, ale ve skutečnosti – v očích Boha. Ukažte, že jste moudrým vykonavatelem Boží vůle, jednejte tak, abyste se za to neměli stydět ani před Bohem, ani před lidmi, ani před svým svědomím. „Vůbec se nestyďte dělat vše, co souvisí s evangeliem, i když byste za to měli být vystaveni nejen hanbě, ale také něco trpět“ (Crysostom). Falešní učitelé zakrývali své lži krásnými frázemi a vy, říká, máte pravdu – mluvte, vystřihněte jednu holou pravdu o pravdě a „odřízněte v ní všechna zkreslení a příměsi a odřízněte velkou silou“ (Chryzostom). Tak má jednat pravý pastýř se slovem pravdy! A vyvarujte se přílišných planých řečí jako škodlivých. 2:16–18. Svatý Pavel nazývá vše, co není ve shodě s pravou vírou, dosvědčené samotným Bohem, nečistým a vše poskvrňující marnost – prázdné řeči. To vše, potrestá Timotea, uteč, ale nenechávejte ho bez pozornosti, ale chraňte ho slovem pravdy, zastavte ho v dalším pokroku a šíření mezi křesťany, jinak se to ve špatnosti podaří ještě více. Jejich falešné nauky jsou jako nemoc – gangréna („jejich slovo... rakovina“), která, když vznikne v těle, začne se v něm rychle šířit, rozleptává orgán po orgánu, až zničí celý organismus; Stejně tak falešné učení, které postupně infikuje členy křesťanské společnosti, hrozí infikováním celého těla církve. A to je zvláště nebezpečné, protože nákaza nepřichází zvenčí, ale zevnitř, ze samotné křesťanské společnosti, což svatý Pavel potvrzuje na příkladu dvou falešných učitelů z řad křesťanů - Hymenea, kterého osobně v Efezu zradil Satanovi, aby se naučil nerouhat (1 Tim 1,20), a Filéta, o kterém se nikde nemluví o tom, co je hlavní. Na rozdíl od pravdy učí, že vzkříšení z mrtvých, očekávané křesťany v budoucím životě, s otevřením Království slávy a věčného života, nenastane, protože k němu již došlo nebo je v tomto životě. Z čeho se skládá? Faktem je, že lidský duch se pod vlivem křesťanského učení a milosti Ducha svatého znovuzrodí k novému, svatému životu. Zdá se, že toto je vzkříšení, které Pán zaslíbil. Nedojde však k žádnému tělesnému vzkříšení, protože tělo je produktem zlého principu. Ale Kristus a apoštolové, když mluví o duchovním vzkříšení, mluví také o tělesném vzkříšení, které bude při druhém příchodu Pána Krista na zem, kdy se plně ukáže Jeho slavné Království, ve kterém budou spravedliví blažení, již nebudou snášet strasti tohoto pozemského života, a všichni hříšníci z něj budou vyloučeni do království temnoty. S takovýmto falešným učením o duchovním vzkříšení zde na zemi pobouří falešní učitelé jedny z nejjednodušších a nejslabších – zcela ničí víru, která je založena na naději na věčný život. Vzhledem k těmto falešným učením, zrozeným v samotné Církvi Kristově a infikujícím, byť jen některé, mohly mezi věřícími přirozeně vyvstat otázky. Takže celá Kristova církev může být naštvaná. A proč Pán dovoluje a toleruje ve své Církvi ty, kteří hřeší v pravdě a zatahují druhé do jejich omylu? Svatý Pavel řeší tyto nejasnosti dále: zaprvé v čl. 19., druhý - v Čl. 20–21. 2:19. Říká, ať v samém společenství křesťanů povstane a některé odnese falešné učení, ale vězte, že to, co založil Bůh, pevně stojí a bude stát. co to je? Víra zasazená Bohem do srdce upřímného věřícího a Církev svatá založená na víře. Křesťany se nazývají také ti, kdo nežijí z víry, ale ze své vůle; Svatou víru přijímají i ti, kteří jakoby jen zčásti žijí z víry a zčásti podle své vůle. Oba podléhají výkyvům různých falešných učení – jak svých, tak cizích, protože nemají pevný základ od Boha. Ale jsou i tací – praví křesťané, kteří se zcela odevzdali víře a Bohu; v takových lidech Bůh vytváří pevnou víru a strukturu života podle víry. Jejich víra stojí pevně, založená Bohem a nikdy nepadá. Pán jakoby vkládá svou pečeť na takové lidi, kteří Mu zcela patří, jako Jeho vlastní. Ten, kdo je zpečetěn Bohem, protože Mu patří a nese Jeho jméno, vynaloží veškeré své úsilí, aby se odchýlil od veškeré nepravdy, bez ohledu na to, jaká může být – ať už v myšlenkách nebo ve skutcích. Pravá, neotřesitelná Boží církev se skládá z takových věřících. Proč jsou v církvi slabí lidé ve víře a v životě z víry? 2:20–21. Tak jako ve velkém domě jsou věci ze zlata a stříbra a jsou tam také věci ze dřeva a hlíny a některé z nich se používají ke cti a jiné k nečestným účelům, tak v církvi, ve velkém a slavném domě Božím, jsou lidé, kteří září ctnostmi jako zlato a stříbro, a jsou lidé odpovídající dřevu a hlíně. Ti první si zaslouží respekt a ti druzí nemají žádnou čest. Apoštol neříká, kdo jsou první a kdo poslední, ale naznačuje důvod, proč Bůh ve své církvi rád toleruje spolu s dobrými – pravými křesťany i těmi zlými – pouze ve jménu křesťanů. V domě majitel toleruje tenké nádoby, pokud jsou k něčemu dobré, byť nízké, aniž by samozřejmě očekával, že budou někdy potřeba k čestnému použití. Pán ve své církvi toleruje špatné křesťany, možná proto, že se ještě k něčemu hodí, a hlavně proto, že svobodný tvor, který nevěří a žije špatně, může přijít k rozumu, vzpamatovat se a změnit se k lepšímu. To má na mysli apoštol, když říká: „Kdo je od toho čistý“ - od toho, co ho činí jako nádoba špatné cti - od vášní a hříchů, bude nádobou úctyhodnou, posvěcenou milostí Ducha svatého ve svátostech a bude ho potřebovat Pán Bůh a hodí se ke každému dobrému skutku. Proto Pán ve své církvi toleruje hříšníky, kteří čekají na jejich nápravu. Na závěr této části o pastorační opatrnosti svatý Pavel stručně naznačuje, čeho by se měl rozumný pastýř vyvarovat a čeho by se měl držet. 2:22. Aby byl svatý Pavel nádobou vhodnou pro Mistra Pána v Jeho Církvi a aby k tomu vedl ostatní, ukazuje Timoteovi, čeho by se měl vyvarovat a o co by měl usilovat. Musí se vyhýbat „mladickým žádostem“. "Mládežnické chtíče nejsou jen marnotratné, ale každý nevhodný impuls odhaluje mládí. Ať už je někdo drsný slovy nebo činy, projevuje vytrvalost a autoritu, nebo si dovoluje dělat cokoli jiného - to vše je podstatou mladistvých, nerozumných tužeb. To vše má tendenci se dít, když srdce ještě není umírněné a ustálené, a když se myšlenky, ale mysl tak snadno neunesou na vrchol. to, co inspiruje apoštol - „Proběhni své mladické fantazie“ (Svatý Pavel navíc Timoteovi naznačuje, čeho se musí ve své službě horlivě držet, jako pevnou oporu pastorační opatrnosti). Vydržte, snažte se všemi možnými způsoby, říká, prokázat pravdu, ve všem a se všemi, spravedlnost, víru, hlubokou a upřímnou, lásku, skrze ni vzrůstající všechno dobro a pokoj, zvláště s těmi, kdo vzývají Pána – tedy s křesťany nejen jménem, ​​ale s upřímnými věřícími z hloubi srdce. „Důvěřujte,“ říká, „ne každému, kdo volá Pána, ale pouze těm, kdo Ho vzývají ne předstíraně, ne pokrytecky, kteří neklamou; komunikujte s takovými lidmi; s ostatními byste neměli být pokorní, ale pouze zachovejte pokoj, jak je to jen možné“ (Crysostom). B) Jak by měl pastýř napomínat ty, kteří se staví proti pravdě (2:23–26) Svatý Pavel dává pastýři Timoteovi pokyny, jak by měl obezřetně jednat s falešnými učiteli, pokud ho nutnost nutí s nimi mluvit. 2:23. “Saint Paul knew that it was completely useless to enter into such competitions as there were then, and that they ended in nothing other than quarrel, enmity, insult and slander” (Chrysostom). Proč? Protože tyto soutěže jsou dětinsky hloupé a ignorantské, jak co se týče předmětů, tak i ve způsobu jejich vedení. Vyhněte se takovým mrzutým soutěžím, říká, a tady je důvod. 2:24–26. "Během soutěží, i když jsou kvůli okolnostem nutné, by měl být Boží služebník daleko od hádek. Jestliže je Bůh Bohem pokoje, jak se může hádat služebník Boha pokoje?" (Chrysostom). No a co? Měl by pastýř mlčet nebo se poddat nepříteli? Ne. Svatý Pavel ve své epištole Titovi Pastýři píše: „kárejte se vší autoritou“ (Titovi 2:15), „kárejte je nemilosrdně“ (Titovi 1:13). A zde svatý Pavel přikazuje dělat totéž, ale dodává: „buďte přátelští ke všem“, ne hluční nebo hlasití a arogantní, ale pokorní. "Silné pokárání, když se dělá s pokorou, může být obzvláště dojemné. Silné slovo bez pokory může jen zahanbit, ale když se spojí s pokorou, vezme srdce a zvítězí" (Chryzostom). Pro ty, kdo hledají napomenutí a poučení, musí být pastýř učitelem – laskavým a mírným učitelem a nenechat se rozzlobit nebo podrážděný, pokud jeho učení nepřinese hned viditelný užitek. Slovo napomenutí působí na některé duše pomalu a teprve opakovaným opakováním je napomíná; „Může se tedy stát, že člověk, který je již připraven přesvědčit se o pravdě, ztratí vše z naší netrpělivosti“ (Chryzostom). Zejména při napomínání je nutná mírnost. "Duše, která potřebuje poučení, nemůže přijmout nic užitečného, když je vyučována tvrdě a se zneužíváním, a přestože je připravena naslouchat, je zmatená, nic se nenaučí. Každý, kdo se chce naučit něco užitečného, musí být především nakloněn učiteli. Pokud to není předem zařízeno, pak se nic užitečného nemůže stát. Ale nikdo nemůže být přátelský k člověku, který se zlobí a kárá, nemá se chovat. S pokornými se chce učit. je třeba s nimi zanechat rozhovory, než je přesvědčíte“ (Chryzostom). Zejména s ohledem na to, že cílem takového přesvědčení je spása duše. Snad se prostřednictvím jemného a trpělivého napomenutí podaří přivést chybující duši k pokání a Bůh pak její pokání dovede až do konce – k rozhodnutí opustit bludy a pokorně přijmout pravdu takovou, jaká je, bez jakýchkoliv pochyb a váhání. Jen tak se budou moci (odpůrci) osvobodit od machinací ďábla, který jejich mysl propletl lží - přízrakem pravdy, jako nějaká síť, aby si při plnění jeho vůle představovali, že žijí a jednají podle své vlastní vůle. C) Pastýř se musí distancovat od zločinců (3:1–9) Svatý Pavel předpovídá Timoteovi, že po jeho (apoštolově) smrti se morálka lidí pod vlivem falešného učení velmi zkazí (v. 1–5). Zárodek takového pokrytectví již existuje. Pokud si takových lidí všimnete, nedopřávejte jim to. Dělají to a to a jsou snadno rozpoznatelní (verše 6–8). Nenechte se však zahanbit, neuspějí; společný hlas věřících je odsoudí (v. 9). 1Vězte, že v posledních dnech přijdou nebezpečné časy. 2 Neboť lidé budou milovat sami sebe, milovat peníze, pyšní, arogantní 143 , pomlouvači 144 , neposlušní rodičů, nevděční, nesvatí 145 , nepřátelští 146 , 3 nemilosrdní, pomlouvači, nestřídmí, krutí, nemilující dobro 147, 4 zrádci, drzí, nafoukaní, milovníci rozkoší spíše než milovníci Boha, 5 Mít formu zbožnosti, ale popírat její moc. Zbavte se takových lidí. 6 K těm patří ti, kdo se vkrádají do domů a klamou ženy tonoucí se v hříších, vedeny různými žádostmi, 7 se stále učí a nikdy nemohou dospět k poznání pravdy. 8 Jako Jannes a Jambres vzdorovali Mojžíšovi, tak i tito vzdorovali pravdě, muži zkažené mysli, neznalí víry. 9 Ale nebudou mít mnoho času; neboť jejich šílenství bude odhaleno všem, stejně jako se to stalo jim. 10 A následovali jste mě v učení, životě, povaze 148, víře, štědrosti 149, lásce, trpělivosti, 11 v pronásledováních, v utrpeních, která mě potkala v Antiochii, Ikoniu, Lystře; jaká pronásledování jsem vytrpěl a Hospodin mě z nich všech vysvobodil. 12 A všichni, kdo chtějí žít zbožně v Kristu Ježíši, budou pronásledováni. 13 Ale zlým lidem a podvodníkům se bude dařit ve zlém, klamání a klamání. 14 A pokračuješ v tom, co tě učili a co ti bylo svěřeno, 150 víš, kdo tě učil. 15 Navíc od dětství znáš svatá písma, která tě mohou učinit moudrým ke spasení skrze víru v Krista Ježíše. 16 Celé Písmo je dáno Bohem a je užitečné k učení, k usvědčování, k nápravě, k výchově ve spravedlnosti, 17 Aby byl muž Boží úplný, připravený ke každému dobrému skutku. 3:1. Ve své První epištole Timoteovi mu svatý Pavel z inspirace Ducha svatého předpověděl nadcházející odpadnutí mnohých od víry pod vlivem duchů zla (viz 1. Timoteovi 4:1). Zde předpovídá zkaženost morálky jako důsledek prvního. Tak těžká doba nebo těžký stav přijde pro křesťany, říká, v poslední době – v době po smrti apoštola. Dále uvádí důvod této nelítostné doby. 3:2–5. Říká, že pro křesťanský život nastane krutá doba, protože přijde extrémní zkaženost mravů, která vyroste z kořene společného všem vášním – sebelásky. Potlačí bratrskou lásku a lásku k Bohu a nastolí v životě takové řády, že nebude pokoj pro nikoho, ani pro samotného milence. Sobecký člověk se stará pouze o své vlastní dobro. Ale protože on sám nemůže šťastně žít bez druhých, sobec ​​už tím, že se nestará o druhé, škodí sám sobě nebo kuje pikle proti sobě. Všechny vášně pocházejí ze sebelásky. Nejdůležitějšími předky jsou pýcha, chamtivost a smyslnost. Svatý Pavel na tomto místě označuje především produkty pýchy, ale z těch dalších dvou si pamatuje jen samotné předky – lásku k penězům a lásku ke smyslnosti. Lidé, jak říká, budou milovníci peněz. Mít je každodenní potřeba. Aby zabránil tomu, aby člověka přemohla a neudělala z něj lakomce, vložil mu Bůh do srdce soucit s těmi, kdo to potřebují, což ho pobízí, aby pomáhal druhým. Ale když se člověka zmocní sebeláska, soucit s druhými v jeho srdci zmizí: potřebuje všechno pro sebe, nestará se o ostatní - to je lakomec. Budou majestátní a hrdí. Ze sebelásky se rozvíjí velikost – povyšování se nad ostatní, pýcha – se sebevyvyšováním, zanedbáváním, tlačením kolem sebe. Z pýchy pochází rouhání – „nesprávné city vůči Bohu, vzpoura proti Bohu“ (Crysostom). "Kdo je nafoukaný na lidi, bude snadno nafoukaný před Bohem. Kdo pohrdá otroky, jako je on, postupně pohrdá samotným Pánem - Bohem" (Crysostom). Budou neposlušní vůči svým rodičům, protože kdokoli se rouhá Bohu, jak bude ctít své rodiče? Budou nevděční. Nevděk je dcerou pýchy, která věří, že to, co se pro ni dělá, by tak mělo být. Na druhou stranu je to ovoce lásky k penězům. "Milovník peněz považuje každého za své nepřátele, chce všem všechno vzít. I kdybyste mu dali všechen svůj majetek, neprojeví vám žádnou vděčnost, ale bude se rozčilovat, že jste neměli více bohatství a neudělali jste z něj vlastníka více." I kdybyste z něj udělali vládce vesmíru, nevyjádří vám vděčnost, ale bude si myslet, že nic nedostal. Není nikdo tak nevděčný jako milovník peněz a tak necitlivý jako milovník chamtivosti" (Crysostom). Budou nespravedliví - nevhodní, nebudou to, jací by měli být podle hodnosti, stavu, postavení, místa. Neláskaví - cizí i příbuzenské lásce k jejich vlastním. Nesmiřitelní - nepřijímají žádné ústupky, aby se jednou oddělili a všechny neshody ukončili pro všechny neshody. kteří smýšlejí nespravedlivě a mluví špatně o druhých To jsou ti, kteří v sobě nevidí nic dobrého, nalézají útěchu v pomlouvání druhých, aby o nich podkopali dobré mínění – „na jazyku, v břiše a ve všem ostatním“ (Chryzostom – „tvrdý a násilný v pohledu, slovech, pohybech). Proto – bestialita, zuřivost, když je někdo lakomý, nevděčný a nestřídmý.“ (Chryzostom) Ti, kdo jsou nelaskaví, jsou nepřáteli každého dobra nebo každého dobrého a žádoucího člověka. Zrádci - přátelství nebo partnerství, ne ve formě společného dobra, ale ve formě svých osobních zájmů, aby ostatním naklonili. Drzí lidé – „nemají v sobě nic pevného“ (Chryzostom), spěchají sem a tam nebo se lámou jako medvědi, jsou v podnikání arogantně rychlí a rozhodní. Pompézní – plní arogance, arogantní – nafoukaní, hodně si o sobě myslí, ačkoli v sobě nemají nic dobrého. Smyslní lidé jsou více než milovníci Boha – žijí pro své vlastní potěšení, ve kterém ten, kdo miluje potěšení, tak činí. Senzualista si již neváží ničeho jiného - ani zákona, ani pravdy, ani strachu z Boha a je připraven prodat vše za sladkost. Ani v chrámu Božím, kam občas chodí, nehledá a nemiluje Boha, ale sladkost, kterou církevní řády a zákony dávají nebo slibují. Mít obraz zbožnosti, ale popírat její sílu. Ale i přes toto rozpoložení a cítění svého srdce oni, žijící mezi křesťany, navenek dodržují všechny řády svého života, ale ve svém kruhu se většinou nejen stávají pokrytci, ale otevřeně se rouhají všemu Božskému a rouhají se všemu. "Jejich obraz zbožnosti je jen zevní zdání bez síly. Tak jako je tělo krásné a vzkvétající, ale nemá sílu, jako malovaný obraz, tak je správná víra bez skutků. Představme si, že tu správnou víru zachovává nějaký milovník peněz, zrádce nebo arogantní člověk. K čemu to je, když se nevyznačuje ničím, co by se slušelo křesťanovi, nedělá-li svou zbožností nic, nedělá nic z pohanství." slouží jako nákaza pro jeho milované a důvod k rouhání se proti Bohu, pokud svými skutky zneuctí učení (Crysostom? Pavel prostřednictvím Timotea nabádá všechny křesťany, aby se takovým lidem vyhýbali“ (Crysostom). Rozpoznat takové lidi není těžké; nejen že sami žijí špatně, ale snaží se svádět i ostatní, zvláště ženy a prostřednictvím žen. 3:6–7. Svatý Pavel chce varovat Timotea před zkorumpovateli, kteří se chystají být, a poukazuje na jejich způsoby korumpování druhých, které existovaly na počátku již tehdy, totiž: kazí celé rodiny prostřednictvím vhodných žen, chtivých inovací, ale nepevných v pravdě a mravním životě. Poté, co takové lidi identifikují, jako zloději se lstí nebo lstí vplíží do jejich domovů a vkládají své falešné učení do myslí frivolních žen, svádějí je, přitahují na svou stranu a berou je jako do zajetí. Ne všechny ženy samozřejmě takovým svodům podlehnou, ale jen ty, které jsou zatíženy hříchy a hnány různými chtíči nebo touhami, například láskou ke slávě, marnivostí, ctižádostí, pod jejichž vlivem se stále učí, chtějí hodně vědět, ale, jak říká svatý Pavel, nikdy nedosáhnou poznání pravdy. "Proč se stále učí, ale nemohou znát pravdu? Protože jejich mysl otupěla, a to proto, že jsou utápěni v žádostech a hříších" (Chryzostom). Dalším znakem korupčníků je, že se budou tvrdošíjně bránit pravdě. 3:8. Bůh se rozhodl vyvést židovský národ z Egypta a poslal Mojžíše a Árona k faraonovi, aby mu ve jménu Boha řekli, aby nechal židovský lid jít. Aby dokázali, že je Bůh poslal k Židům, provedli před očima faraóna řadu zázraků, proměnili hůl v hada, vodu v krev a vyvedli z vody žáby, které naplnily celou egyptskou zemi. Farao zavolal své mágy, kteří se svými kouzly udělali totéž, a farao nevěřil poslům Božím a nenechal židovský lid odejít (viz př. kap. 6-8). Jako se mudrci postavili proti Mojžíšovi, Božímu poslu, říká svatý Pavel, tak falešní učitelé z Efesu vzdorují poslům Pána Ježíše Krista – apoštolům a jejich pravému učení o Spasiteli a spasení. Proč se bouří proti pravdě? Protože jejich mysl je zkažená nebo zvrácená internalizovanou lží přijatou jako pravda. Všude se to míchá v jejich úsudcích o pravdě a nedovoluje jim to poznat. Na druhé straně je mysl narušena vášněmi, které ji odvádějí od pravdy (srov. Ž 53,2). Abyste přijali pravou víru, potřebujete mysl nedotčenou vášněmi. Proto jsou takoví lidé nevědomí i ve víře. Ale jejich úspěch bude jen iluzorní. 3:9. Říká, že nebudou úspěšní v klamání křesťanů, stejně jako neměli úspěch egyptští čarodějové. Tak jako měli zpočátku se svými kouzly v očích faraóna a lidu určitý úspěch, a pak už nemohli napodobovat Mojžíše a Árona a všichni viděli jejich slabost před Božími posly, tak budou mít falešní učitelé zpočátku malý úspěch a pak všichni uvidí jejich hloupost – šílenství a opustí je. Tímto způsobem se mlha, kterou způsobili, rozptýlí a duchové zmizí. Část dva. Pokyny povzbuzující Timotea ke správné pastýřské službě (3:10–4:8) Za prvé ho apoštol vybízí k odvaze (3:10-13), za druhé - k bdělé horlivosti (3:14-4:4), za třetí - ke střízlivosti (4:5-8). 3:10–11. Není to poprvé, co vy a já, jak říká svatý Pavel Timoteovi, vstoupíme do práce a vytrváme. Od samého začátku až doteď jsi prokázal tolik stálosti, odvahy, trpělivosti: řídil jsi se ode mne přijatým učením - o víře v Krista a životě podle víry, životě - jak jsem jednal v různých okolnostech, pozdravy - moje horlivost a horlivost, s jakou jsem vykonával svou službu, víra - moje důvěra v Boha, že nikdy neopustí ty, kteří pracují pro Jeho slávu, trpěliví - s jakou láskou narážím na překážky v soucitu všem (srov. 2 Kor 11,29; Gal 4,19), trpělivost v pronásledování, když je statečně snáším. To vše jsi ve mně viděl a projevil jsi to na sobě, spolu se mnou jsi snášel pronásledování a utrpení bití a ran, které jsme dostali od našich pronásledovatelů, což se mi například stalo v Antiochii, Ikoniu, Lystře (pravděpodobně při jeho čtvrté cestě přes Krétu a Frýgii, jak si myslí svatý Zlatoústý). Nemusíte vyjmenovávat tato pronásledování a utrpení, to víte sami. Co je ale inspirací pro Timothyho? Ne v utrpení samotném, ale ve skutečnosti, říká mu svatý Pavel, že ve všem tom utrpení mu Bůh poskytl tu nejživější pomoc: „Pán mě vysvobodil ode všech. Odtud je samozřejmé: vzchopte se! Pán tě také vysvobodí. Provádějte evangelizační práci jako já, nevěnujte pozornost problémům a nenechte se za ně vůbec stydět. Pronásledování a utrpení jsou zde na zemi běžným údělem pro všechny, kdo žijí zbožně. 3:12–13. Nejste to jen vy a já, říká, kdo jsme vystaveni pronásledování a utrpení, ale také všichni, kdo žijí zbožně. Neboť "současná doba je dobou boje se zlem, bitvou s viníkem zla - ďáblem, dobou smutku, vzdechů a polem vykořisťování. Čas míru přijde později a nyní čas námahy a práce" (Chryzostom). Zásady, jimiž se řídí následovníci Krista, jsou zcela odlišné od zásad, kterými se řídí ti, kteří žijí na zemi a touží zde nalézt svůj ráj. Tyto dvě třídy lidí spolu nevycházejí a pozemští jako mistři vytlačují ty, kteří hledají nebe, jako tuláky a cizince na zemi. Majitelé země se neřídí dobrými zásadami a oni sami, zlí a podvodníci, zjevně prosperují. Ale jejich úspěch a prosperita jsou iluzorní, protože se nezakládají na pravdě, ale na lži, která je stále více uvrhuje do zla. Důvodem jejich blahobytu je, že existují lidé, kteří podlehnou jejich svodům. Takže vy, říká, nečekejte nic lepšího tady na zemi. Je pro nás dobré, že Boží dobrota proměňuje tato pronásledování a zármutky ve věčné dobro pro nás, abychom mohli s důvěrou a uspokojením volat: „Sláva Bohu! II. Buďte horliví (3:14–4:4) A) Pokračujte v zachraňující nauce, kterou jste obdrželi (3:14–17) 3:14–15. "Sv. Pavel předkládá Timoteovi dvě pobídky, aby zůstal pevný v přijatém učení a horlil pro něj. První věc je, že ses, jak říká, neučil od někoho, ale od něho - Pavla, a to je stejné jako od Krista. Druhá věc je, že ses, jak říká, neučil včera ani včera, ale od dětství a měl jsi božské vědění hluboce zakořeněné v tobě. A syn to nedovolí dělat." Timotea učil víře a životu podle víry svatý Pavel a skrze něj sám Kristus Pán, který učil svatého Pavla. Timoteus přijal toto učení – „esenci, která vám byla svěřena“ nejen zpaměti, ale s upřímným přesvědčením, o čemž byl přesvědčen a až do hmatatelnosti potvrzen znameními a zázraky apoštola. Svatý Pavel to vše připomíná Timoteovi a přikazuje mu: „v tom zůstaň“ – buď neochvějný a pevný a starej se o opatrovnictví toho, co ti bylo svěřeno, neboť jsi to přijal od Krista Pána. Navíc „vy, říká, jste od malička studovali Písmo svaté, byli jste na něm vychováni, a proto by vaše víra měla být pevná a nic by jí nemělo škodit. Jeho kořen leží hluboko a byl dlouho posilován, proto ho nic nemůže vykořenit“ (Crysostom). Slovy apoštola slyšíme „proslov na rozloučenou“ (Crysostom). Zdá se, že Timoteovi říká: „Doposud jsem tě učil, ale brzy odejdu, pak budeš muset hledat poučení v Písmu. Vedeni jasnou vírou v Pána (bez víry je Písmo temné) v ní můžete najít vše, co potřebujete ke spasení. Písmo vás může učinit moudrými ve všech směrech pro spasení.“ Neboť „Písmo uvádí, co se má a co se nemá dělat. Kdo zná Písmo tak, jak má, není pokoušen ničím, co se mu přihodí, vše snáší odvážně, některé přijímá vírou a připisuje to nepochopitelné Boží ekonomii a pro jiné vidí důvody a nachází příklady v Písmu.“ (Crysostom). Písmo svaté je a má být, dodává svatý Pavel, průvodce na cestě ke spasení nejen pro všechny, ale pro všechny. 3:16–17. Celé Písmo svaté, celá Bible, je inspirována Bohem, protože v něm skrze proroky a apoštoly samotná Boží milost, neboli Duch svatý, mluvila pravdu o Bohu (srov. 2 Petr 1:20–21). Je to „užitečné pro učení každého“ – osvěcuje mysl tím, že jí sděluje znalost veškeré pravdy, která je v naší situaci zapotřebí. Když Písmo učí pravdu, vede také k kárání a odhaluje jak lži, tak chybný život. Po odhalení disponuje a vede k nápravě jak falešných názorů, tak špatných životních návyků. Ten, kdo napravil své cesty, potřebuje vědět, jak jít správnou cestou, nebýt na scestí, ale být stále lepší a utvrzovaný v pravdě. A Písmo ho učí toto, užitečné pro poučení o spravedlnosti, „učí nás všelijakým ctnostem“ (Theodoret). „To vše vede k dokonalosti a činí nás Božími“ (Theodoret). Proč svatý Pavel dodává: „člověk Boží ať je dokonalý“ – ať se stane mužem Božím, Bohu oddaným a dokonalým, způsobilým, připraveným ke každému dobrému skutku, kdo ví a umí dělat všechno dobré a dělá to nejlepším možným způsobem. To je to, co Písmo dělá z člověka, který se tím řídí a pečlivě to studuje. O to potřebnější je pro pastora vyučování Písma svatého, které ho vede v jeho pastorační službě. B) Buďte neúnavní v kázání Písma druhým (4:1–4) Když svatý Pavel naznačil Timoteovi pohnutky a vedení pro jeho horlivou pastorační službu, ukazuje dále jak cíl této pastorační činnosti – spásu duší stáda, tak i prostředky – přesvědčení prostřednictvím kázání pravého slova. A pro inspiraci poukazuje na hrozný Boží soud a nárůst bezpráví. 1 Proto tě zapřísahám před Bohem a naším Pánem Ježíšem Kristem, 2 Kdo bude soudit živé i mrtvé při jeho zjevení a jeho království? hlásejte slovo, buďte vytrvalí v čase i mimo čas, kárejte, kárejte, nabádejte se vší shovívavostí a budováním. 3 Přijde totiž čas, kdy nesnesou zdravé učení, ale budou si podle svých žádostí shromažďovat učitele, které budou svědit v uších; 4 A odvrátí uši své od pravdy a obrátí se k bájím. 5 Ale buďte ve všem bdělí, snášejte soužení, konejte dílo evangelisty, plňte svou službu. 6 Neboť již se stávám obětí a nadešel čas mého odchodu. 7 Dobrý boj jsem bojoval, běh jsem dokončil, víru jsem zachoval; 8 A nyní je mi složena koruna spravedlnosti, kterou mi v onen den dá Pán, spravedlivý soudce; a nejen mně, ale i všem, kdo milovali Jeho zjev. 9 Zkuste za mnou brzy přijít. 10 Démas mě opustil, zamilovaje si tento současný věk, a odešel do Tesaloniky, Criscent do Galacie, Titus do Dalmácie; Jen Luke je se mnou. 11 Vezmi Marka a přiveď ho s sebou, neboť ho potřebuji ke službě. 12 Poslal jsem Tychika do Efesu. 13 Až půjdeš, přines felonion, který jsem nechal v Troadě s Karpem, a knihy, zvláště kožené. 14 Alexandr měditepec mi hodně ublížil. Kéž ho Pán odmění podle jeho skutků! 15 Mějte se na pozoru i před ním, neboť se tvrdě stavěl proti našim slovům. 16 Když jsem poprvé odpověděl, nikdo se mnou nebyl, ale všichni mě opustili. Ať jim to není přičteno! 17 Zjevil se mi Pán a posílil mě, aby skrze mne bylo upevněno evangelium a slyšeli všichni pohané; a zbavil jsem se lvích čelistí. 18 A Hospodin mě vysvobodí z každého zlého skutku a zachová mě pro své nebeské království; Jemu buď sláva na věky věků. Amen. 19 Pozdravte Priscillu, Akvilu a Onesiforův dům. 20 Erastos zůstal v Korintu; Nechal jsem Trofima nemocného v Militě. 21 Zkuste přijít před zimou. Zdraví vás Evvul, Pud, Lin a Claudia a všichni bratři. 22 Pán Ježíš Kristus je s vaším duchem. Grace s tebou. Amen. 4:1. Aby inspiroval pastýře Timotea k horlivému plnění jeho pastorační služby, klade svatý Pavel pastýře před Boží tvář v okamžiku posledního soudu, kdy bude muset skládat účty ze své služby. Zdá se, že říká toto: Bůh Otec a Pán Ježíš Kristus vás budou soudit u posledního soudu, kde budou shromážděni všichni – živí, ti, kteří se dožili tohoto soudu, i mrtví, vzkříšení, pokud nesplníte, co vám přikazuji. 4:2. To je hlavní dílo pastýře, které, pokud se naplní, ospravedlní ho, a pokud se nenaplní, odsoudí ho při posledním soudu. A žádné jiné ctnosti ho nezachrání, pokud se v tomto ohledu ukáže jako chybný. „Kázejte,“ říká, slovo – neskrývejte dar, který je ve vás, ale horlivě učte druhé slovo Boží. Trvání je vždy na kázání nejen v určitou dobu, ale ve správný čas a v nesprávný čas. Neurčujte si konkrétní čas, ať na to máte čas vždy, a to nejen v dobách míru, míru nebo pobytu v kostele, i když jste byli v nebezpečí, dokonce i ve vězení, i když jste se připravovali na smrt, a v tuto chvíli kárejte a nepřestávejte napomínat. Pak je načase odsoudit, když to může být úspěšné, nebo když se naskytne příležitost.“ (Crysostom). Svatý Pavel ukazuje pastorovi tři formy kázání: „kárat, kárat, prosit.“ Když, jak říká, najdete někoho, kdo hřeší nebo má v úmyslu zhřešit, pak nepromeškejte příležitost – odhalte ho. Napomenutí má za cíl odhalit křivdu nebo nesprávnost v chování a přivést k vědomí viny a vyvolat pokání a touhu po nápravě. Chce to pevné srdce, hodně odvahy, aby se člověk nemusel stydět za obličej obviněného. Po pokárání a přivedení hříšníka k vědomí mu svou pastýřskou pravomocí zakažte – donuťte ho, aby se napravil, používejte povinné církevní tresty. Ale samotná tvrdá opatření nemohou vždy dosáhnout úspěchu. Často ještě více přitvrzují vyčítané a zakazované. Proto svatý Pavel nabízí třetí formu kázání: prosit – prosit, přesvědčovat, utěšovat. To proto, aby hříšník ochotně as potěšením vykonal dílo sebenápravy. Všechny tyto formy jsou natolik potřebné, že pokud se některá z nich vynechá, pak je zbytek k ničemu. „Jestliže,“ říká svatý Zlatoústý, „zakážeš bez napomenutí, pak se budeš zdát drzý a nikdo tě neposlechne, ale když to předem káráš, posluchač zákaz přijme, ale bez toho zůstane nestydatý. On the other hand, if you begin to reprove and rebuke, even with force, but do not offer consolation, you will again ruin the whole thing. For reproof in itself is unbearable if it is not dissolved by consolation.” Protože zde máme co do činění s nápravou slabostí a ty se náhle nehodí ke zničení, potřebuje pastýř především trpělivost a trpělivost. Protože náprava duchovních slabostí spočívá ve svobodné změně myšlenek, pocitů a dispozic a změně přesvědčení hříšníka, pak k tomu musí pastor nasměrovat především své učení a spojit budování s trpělivou – láskyplně vyučováním zdravého učení, nenechat se rozčilovat neúspěchem, ale trpělivě očekávat úspěch. Teprve pak tam bude. Aby pastýř neupadl do pokušení odložit kazatelské dílo na zítřek, dodává svatý Pavel povzbuzení: pospěšte si, brzy přijde čas, kdy už mnozí nebudou naslouchat slovům pravdy. 4:3–4. Pokud, jak říká, pastýři neplní mé přikázání – vytrvale učit své stádo, kárat ve správný čas a v nesprávný čas, kárat a prosit ztracené a prostřednictvím opatření trpělivé lásky a učení je posilovat v pravdě, pak to bude mít za následek, že stádo úplně ztratí zvyk zdravého učení. Zůstanou neznalí pravdy, budou hromadit prázdné myšlenky a díky tomu otupí vnímat pravdu. Nejsou-li hříšníci včas napomenuti, zkostnatí ve zkaženosti a nebudou schopni přijmout napomenutí a kárání. Proto musíme spěchat a osvěcovat je zdravým učením a zvykat je na ctnosti, než otupí, aby přijali zdravé učení a zatvrdili se proti napomenutí. Když na to přijde, pak nebudou poslouchat zdravé učení, ale místo svého zákonitého pastýře budou svévolně verbovat učitele podle svých chtíčů, kteří je nechají žít, jak se jim zlíbí, a budou je učit jen to, co se jim líbí, co je bude lechtat v uších. Pod vlivem takového svévolného života a takových lichotivých učitelů lidé přirozeně zcela odmítnou pravdu - ne z omylu a nevědomosti, ale vědomě, a místo pravdy se „obrátí k bájím“, k snovým naukám, které zaměstnávajíce imaginaci přitažlivými fantaziemi, nechávají na pokoji svědomí, aniž by ho probouzely a nerušily jej požadavky na nápravu v názorech a životě. Pastýř tedy nepotřebuje svou leností a nedbalostí přivádět věci do tak smutného stavu. III. Konejte dílo evangelia střízlivě a moudře (4:5–8) 4:5. Vy, říká, bedlivě, střízlivě na všechno hlídejte, „pracujte, varujte, přiveďte svěřené ovce do bezpečného stavu, než propukne (výše zmíněná) infekce“ (Chryzostom), snášejte smutek – nelitujte se a nešetřete se, pokud to vyžaduje blaho stáda a dobro stáda. Dělejte „dílo evangelisty“ – dokončete dílo, které vám bylo svěřeno jako evangelistovi spásy, nenechte svou horlivost vyhasnout, ale zapalujte ji stále více pro pastorační službu. Provádějte své služby uspokojivě; dokončete dílo služby, aby vaše svědomí i každý, kdo vaši službu uvidí, řekli, že jste udělali vše, co jste mohli ve svém postavení udělat: kde jste měli být, byli jste, ať jste měli mluvit, nemlčeli jste, ať jste měli jednat, neodstoupili jste od práce. Jedním slovem, jako jsem byl pro každého vším, abych alespoň některé zachránil (viz 1. Korintským 9:20-22), tak buďte mým zástupcem, neboť se blíží konec mého života a práce. 4:6. Svatý Pavel říká asi toto: pilně pokračuj v práci evangelisty, neboť pro mě již nastal konec: „Už se stávám obětí“. Tak jako je k oltáři přivedeno obětní zvíře na porážku, tak jsem připraven na porážku. „Čas mého odchodu“ – svolení tohoto pozemského života – nadešel. Po mně není nikdo, kdo by na tuto záležitost dohlížel, kromě tebe, můj milovaný studente. Zanechávám tě jako svého zástupce v díle Božím. Tvrdě pracujte a inspirujte se k práci na příkladu mé práce. 4:7–8. "Svatý Pavel, ví, že ho čeká bolestná smrt, chce Timoteovi zanechat příklad zbožného života a zdravého učení, aby díky takové posloupnosti v církvi nikdy nepřestali existovat praví učitelé. Připomíná, že přísně dodržoval vše, co bylo pro něj povinné a pro ostatní duši zachraňující, že nejen slovy, ale i svými skutky se ukázal jako mlčenlivý správce a správce pro ty, kteří naslouchali; všude kázal pravdu a se vší horlivostí a moudrostí bojoval proti zásadám a silám světa, zanechal příklad toho, jak by měly být poraženy, aby ve svých učednících vzbudil horlivost, jak nedotknutelně dodržovat učení, tak bojovat dobrý boj, aby se i oni stali hodni Božích korun“ (Ambrosiastes). Veškerou svou neúnavnou, apoštolskou práci, ve které osvětloval Asii a Evropu světlem pravdy, všechny útrapy, strasti, smutky a duchovní radosti, které prožil při tomto dobrém skutku vedoucím k dobru, nyní dotáhl až do konce a zachoval si navzdory mnoha vnitřním i vnějším pokušením víru, kterou se naučil od Krista Pána, i to, co od něj dostal. Svou kariéru, říká, na zemi jsem prošel do konce bezchybně. Nyní čekám na korunu spravedlnosti pro mé skutky a práci, připravenou pro spravedlivé a udělenou spravedlivým verdiktem spravedlivého soudce. Už je mi dodržován, je již připraven, ale mnou ještě nebyl přijat, i když není pochyb o tom, že to vyjde, protože mé svědomí mi dosvědčuje, že jsem udělal vše, co jsem udělat měl, a Soudce, který je v soudný den rozdá, mě jako Spravedlivý - Spravedlivý o mou zaslouženou odměnu nepřipraví. Není to troufalé? vůbec ne. Věřící, který vírou vstoupil do Boží říše a ve všem zůstává věrný víře a Božím příkazům, nemůže mluvit ani cítit jinak. Ale taková důvěra je plodem celoživotní práce, jak apoštol vyjadřuje následujícími slovy: „nejen mně, ale také všem, kdo milovali Jeho příchod“. Zdejší zjevení Pána je Jeho druhým příchodem k soudu. Kdo může milovat tento jev, aniž by zachovával víru a neplnil přikázání Páně? On si totiž pak přijde vyzkoušet, jak někdo naplnil jeho vůli, a ti, kteří je splnili, by měli být náležitě odměněni a ti, kdo je nesplnili, by měli být potrestáni. Se vším, co bylo řečeno, se zdá, že svatý Pavel Timoteovi říká toto: následuj můj příklad ve všem, inspiruj se jím ve své pastorační službě a Pán tě odmění korunou spravedlnosti v den soudu (Crysostom). 4:9–12. Svatý Pavel jako milující duchovní otec předvídá blížící se mučednickou smrt a velmi touží znovu vidět svého milovaného syna Timotea a sdělit mu ústně své dodatečné pokyny: „snažte se,“ říká, „přijít ke mně brzy,“ před příchodem zimy (verš 21). A to potřeboval o to víc, že ​​ti, kteří byli s ním, někteří ho opustili, protože se báli pronásledování a smutku, například Dimas, jeho asistent, „miloval současnou dobu“ - mír, bezpečí, odešel do Soluně a sám poslal další se svými apoštolskými úkoly: Criscent - do Galacie, Titus - do Dalmácie. Zůstal s ním jen Luke. Svatý Pavel se ani ve vězení nepřestal starat o blaho církví, a přesto už nezbyl nikoho, koho by do té či oné církve posílal na úkoly. Proto nařídí Timoteovi, aby vzal Marka s sebou a přivedl ho do Říma; „Potřebuji ho,“ říká, „pro službu“, nikoli pro něj osobně, ale pro evangelium. Ale jak zůstane církev v Efezu bez vůdce? Apoštol říká, že tam na čas posílá Tychica, aby nahradil Timotea, s nímž pravděpodobně posílá tento dopis Timoteovi. Pak dává Timofeymu osobní pokyny. 4:13. Svatý Pavel, který v horkém létě odjížděl z Efezu do Makedonie a Acháje a měl v úmyslu brzy se opět vrátit do Efezu (viz 1. Tim. 3:14), zanechal v Troadě s kaprem zvláštní břemeno – felonion, pláštěnku nebo plášť, který si snad sám utkal z ovčí vlny a chránil ho před deštěm a chladem, a knihy napsané na papyru. Nyní, s ohledem na blížící se zimu, aby se zahřál ve vlhkém a studeném vězení a zkrátil čas bolestné osamělosti, nařizuje Timoteovi, který k němu měl přijít ještě před příchodem zimy, aby sebral jeho felonion a knihy, zvláště obsahově dražší, a proto napsané na kůži, snad Písmo svaté, a přinesl mu je. Pak mu dá varování. 4:14–15. Během posledního pobytu svatého Pavla v Efezu nějaký nám neznámý měděník Alexandr hodně ublížil apoštolovi a příčině jeho kázání. Apoštol ho vydává před Boží soud a jakoby vyjadřuje přání, aby ho Pán svým spravedlivým soudem zbavil toho, aby škodil věci evangelia. Svatý Pavel nařizuje Timoteovi, aby se vzdálil od tohoto zuřivého odpůrce evangelia, snad aby se s ním nebavil. Nakonec informuje Timothyho o svých soudních záležitostech. 4:16–18. Římané měli veřejný soud se zločinci. Obviněný by mohl mít obhájce a mohl by ve svůj prospěch předvolávat svědky. Při svém prvním procesu neměl svatý Pavel ani obhájce, ani svědky ve svůj prospěch. „Všichni,“ říká, „mě opustili“ ze strachu, aby sami nebyli vystaveni soudu a odsouzení za příslušnost ke křesťanství. Kéž to Pán neviní, říká, a neudělali to se zlými úmysly, ale ze slabosti své víry. Ale Pán Ježíš Kristus ho neopustil. Vždy byl vůdcem a Utěšitelem svatého Pavla. odvahu, „nedovolil si ztratit srdce“ (Crysostom) tváří v tvář smrti a inspiroval ho k obraně své služby a svatého evangelia, které kázal. Protože neměl žádné obránce, sám pravděpodobně u soudu pronesl obranný projev o výši a čistotě své apoštolské činnosti a víře v Krista, kterou hlásal. A jeho řeč byla tak přesvědčivá a silná, že jak veřejnost přítomná u soudu, tak samotní soudci byli ponecháni v přesvědčení, že pravda je na straně evangelia, nebo, jak říká, „evangelium bylo založeno“ a zpráva o tom se rozšířila všude mezi pohany – „všichni pohané slyšeli“. Na druhou stranu jeho inspirovaný projev zapůsobil na samotné soudce. Před promluvou apoštola byli připraveni odsoudit ho k smrti; už byl jako v zubech lva a chystal se ho sežrat. Ale po projevu se soudci neodvážili odsoudit ho k smrti, ale nechali jeho případ až do druhého přezkoumání a výzkumu. Tak, říká, mě Pán vysvobodil „z čelistí lva“ – i tentokrát ze smrti. Tato jasná Pánova pomoc posiluje svatého Pavla v naději, že ho Pán neopustí dále, v jeho sklíčeném stavu před začátkem mučednické smrti. „A Pán mě vysvobodí,“ říká, „od každého zlého skutku“ – od každého hříchu, to znamená, že mi nedovolí uvolnit se před smrtí a upadnout do jakéhokoli duševního pokušení a zachrání mě – zachová mě pro své Nebeské království „čisté ode všeho hříchu“ (Crysostom). Jemu, Pánu Ježíši, buď sláva na věky věků. Amen, svatý Pavel končí svou naději v Pána. Nakonec zprávu zakončí pozdravem a přáním všeho dobrého. 4:19–21. Aquila a Priscilla jsou osoby, o kterých se apoštol často zmiňuje, s nimiž žil v Korintu, v Efezu a v Římě a nyní se pravděpodobně trvale usadil v Efezu. Apoštolský pozdrav pro ně byl značnou útěchou, sloužil jako důkaz jeho úcty a lásky k nim a přinesl jim velkou milost (Crysostom). Pozdravem Onesiforova domu (rodiny) vyjadřuje svatý Pavel svou vděčnost za výkon hlavy domu (viz kapitola 1:16). Informuje Timotea, že ti, kteří ho doprovázeli, Erastus, zůstali v Korintu, ale Trophim na cestě onemocněl, a proto zůstal u bratří v Milétu. Svatý Pavel zve Timotea k sobě do Říma a doplňuje toto pozvání: „snažte se přijít před zimou“, abyste se někde na cestě nezdrželi. Poté posílá Timoteovi pozdravy od římských bratří: od Evvula, Puda, podle legendy římského senátora, a jeho manželky Claudie. V jejich domě byl křesťanský kostel, zvaný Pastorální, od Linuse, prvního biskupa po apoštolech, a všech ostatních bratří – římských křesťanů. 4:22. "Není nic lepšího než taková dobrá vůle. Nezarmucujte se, říká, že jsem daleko od vás a chřadnu v řetězech, Pán je s vámi. A neřekl: "s tebou", ale s tvým duchem, jinak Bůh nemůže být s námi" (Crysostom). Všichni vykladači vidí v těchto slovech znamení milosti Ducha svatého. Svatý Pavel touží a prosí o tuto duchovní milost od Boha a pro všechny, kdo věří v Pána Ježíše: „milost je s námi“ (a ne s vámi), – takto čtou tato slova svatí Zlatoústý, Theodoret a další východní vykladači. Amen. Umučení svatého apoštola Pavla - Řím, 68, červen Dostal svatý Pavel svůj starý felonion a knihy a zvláště své drahé pergamenové (kožené) svitky? Přišel k němu sám Timothy? Na to nikdo nedokáže odpovědět. Někde se zase sešel soud, aby soudil svatého Pavla v přítomnosti blízkého zástupu zvědavých nebo nepřátelských Židů a pohanů; jeho případ byl znovu projednán u příležitosti jeho druhé obhajoby, respektive druhého předložení obžaloby proti němu, a tentokrát většina přísedících vhodila do urny odsuzující tabulku a předseda senátu vynesl rozsudek: „Být sťat“ - protože vězeň, ačkoli byl obviněn z nebezpečné a nezákonné pověry, byl stále římským občanem. Byl při tomto výslechu sám, jako při prvním? Slyšeli od něj pohané znovu o Ježíši a o vzkříšení? Takové otázky se kladou zbytečně. Jedinou věcí, kterou si můžeme být naprosto jisti, je, že velký apoštol vyslechl rozsudek, který nad ním byl vynesen, ne bez pocitu radosti. Za doprovodu setníka a vojáků, kteří dostali rozkaz dohlížet na popravu, opustil Řím branami, které jsou nyní po něm pojmenovány. Smutný průvod pokračoval téměř šest mil. Možná z dálky, skromně, aby se neprozradili jako jeho přívrženci, ho následovalo několik chudých křesťanských otroků. Je možné, že byl rozzlobený Židy, kteří se na něj zlobili, jako Pán Ježíš. Asi pět verst od Říma, nedaleko silnice Ostiana, se nachází zelené, ploché údolí s nízkými kopci všude kolem, známé jako „Tři fontány“. Bylo jim nařízeno, aby se tam zastavili. Odsouzený poklekl, sklonil hlavu, meč se zablýskl a život největšího z apoštolů vyhasl. Nedaleko místa, kde trpěl, jej nesmělí stoupenci pravděpodobně pohřbili v neznámém hrobě – na nějakém místě, na které si vzpomněli dva nebo tři učedníci, kteří ho znali a milovali. Bylo to, jak se tlumočníci domnívají, v roce 68, posledním roce vlády šíleného Nera. Tak Klement, římský biskup, učedník svatého Pavla, tvrdí, že svatý apoštol kázal na nejzazší západ, což bylo zjevně Španělsko ve vztahu k Římu. Mnozí otcové (Eusebius, Athanasius Alexandrijský, Cyril Jeruzalémský, Epifanius Kyperský, Jan Zlatoústý, Jeroným, Theodoret a další) pozitivně potvrzují, že sv. Pavel cestoval do Španělska a podstoupil mučednickou smrt v Římě. Ve slávě - „umírněné“. Ve slávě - „oklamáni myslí“. Ve slávě - „špatné věci kvůli zisku“. Ve slávě - „lidská přikázání“. Ve slávě - „být střízlivý“. Ve slávě - "domy jsou dobré pro ty, kteří vládnou." Tato fráze, jak se interpreti domnívají, by měla být považována za závěr toho, co bylo řečeno v 7. verši, ačkoli začíná 8. verš. Ve slávě - „ne špinavý ziskový“. Ve slávě - "Ano, je to splatné." Ve slávě - "Kdykoli se rozzlobí kvůli Kristu." Viz Dionysius z Korintu v Listu Římanům. Ve slávě - „odpočinek“; v řečtině - chlazené. Ve slávě – „vládnutí“; v řečtině pravice je řezání a odřezávání. Ve slávě - „nemilovaný“. Ve slávě - „dlouhotrpělivost“. Ve slávě - „podstata vám již byla svěřena“, v řečtině. - co máte ověřeno?