Четвертое благовестническое путешествие святого апостола Павла. Вторые узы и мученическая смерть в Риме. Пастырские послания 65–68 годы

Въпреки че нито в книгата Деяния на апостолите, нито в посланията на свети апостол Павел има преки указания за освобождаването му от първите му връзки и информация за четвъртото му пътуване, в посланията има, така да се каже, косвени указания за това, потвърдени от традицията. Вече видяхме, че св. Павел в своето Послание до филипяните, написано от първите връзки в Рим, пише, че той се радва на свободата да проповядва за Христос в Рим и че за своето учение за Христос не е в опасност, но междувременно той търпи връзки за това учение. Тогава, във всичките си послания от робството, той изразява увереност, че ще бъде освободен от робството и отново ще види любимите си църкви (виж Фил. 2:24; Фил. 1:22). След това от Посланието до Тит става ясно, че Свети Павел основал Църквата на остров Крит, на която назначил Тит за епископ. В Деянията на апостолите няма потвърждение, че Свети Павел е проповядвал Евангелието на Христос в Крит преди римските връзки. От Посланието до Тимотей научаваме, че той е назначен за епископ на Ефеската църква от Свети Павел (вижте 1 Тимотей 1:3). Отново няма индикация за това в Деяния. Напротив, от посланията на св. Павел от връзките научаваме, че Тимотей е бил с него почти през цялото време на пленничеството на светия апостол в Рим (виж Кол. 1:1; Фил. 1:1; Фил. 1:1) и дори е споделял връзките си с него (виж Евр. 13:23). И накрая, традицията на Църквата твърди, че Свети Павел е посетил Испания, бил затворен за втори път в Рим и претърпял мъченическа смърт тук. 120 Така, въз основа на тези, макар и не положителни доказателства, ние няма да изпаднем в голяма историческа грешка, ако в съответствие с традицията на Църквата допуснем освобождаването на св. Павел от първите му връзки в Рим. В Посланието до римляните Свети Павел изразява намерението си да посети Испания със словото на Евангелието (виж Рим. 15:24). В Посланието до Филипяните (виж 2:24) той пише с увереност, че ще дойде при тях, в Посланието до Филимон пише, че ще му подготви стая (виж ст. 22). В Евреи той пише, че се надява да ги види (вижте 12:23). От Посланието до Тит става ясно, че той е бил в Крит, а от Посланието до Тимотей, че е бил в Ефес. Как и в какъв ред Свети Павел изпълнява плана за четвъртото си пътуване не е известно. Може да се предположи, че след излизането си от затвора се е качил на кораб и е заминал за Испания. Но колко дълго е бил там и как е протекла работата му по евангелизиране, не е известно. От Испания той вероятно е отплавал с кораб до остров Крит, където е спрял за известно време, за да проповядва Евангелието и да установи църквите, както се вижда от Посланието до Тит. Остров Крит (Кандия) е бил един от процъфтяващите и богати острови в Средиземно море. Той беше гъсто населен от гърци и евреи, които от древни времена, по време на сиро-египетското потисничество над Юдея, се заселиха на най-добрите острови в Средиземно море. Като цяло остров Крит спечелил слава сред гърците и римляните със своята държавна структура и мъдри закони. Когато римляните лишават този остров от независимост, на него започват безредици (вж. Тит.3:1). По-специално, моралното състояние на жителите на острова по време на посещението на св. Павел далеч не е достойно за похвала. Неговото гръцко население се отличаваше с поквара, измама, брутално разположение и нечестност (виж Тит 1:12). Евреите допринесоха със своя дял в тази обща поквара на морала. Самите те бяха пристрастни към ученията на източната егоистична мъдрост, проповядваха ги на другите, като по този начин покваряваха цели къщи от срамен личен интерес (виж Тит 1:10-11). Пристигайки на остров Крит, свети Павел заедно с Тит обърнал мнозина към Христовата вяра във всички градове на острова. Но самият апостол или не е имал възможност или време да организира църквите с епископи и презвитери в градовете. За да може Христовото учение, така очевидно охотно прието от критяните, да се утвърди твърдо сред тях, да пресъздаде техния разпуснат морал, възпитан на своеволие, е бил необходим строг надзор над тях, енергичен водач, който авторитетно, безмилостно и бдително да бичува и най-малките им отклонения от чистотата на вярата. Свети Павел постави такъв лидер с апостолска власт в Крит в лицето на Тит, а самият той отиде да посети църквите в Мала Азия. Нека опознаем възвишената личност и характер на Тит. Книгата Деяния на апостолите изобщо не говори за него. Информация за него се съобщава от самия Свети Павел в неговите послания до галатяните, второ до коринтяните, до Тит и второ до Тимотей. От тези послания научаваме, че Тит е обърнат към Христос от апостол Павел от езическите елини (виж Тит 1:4) и вече на Ерусалимския събор е бил представител на Църквата от езичниците (виж Гал.2:1-3). Освен това, от Второто послание до Коринтяните ние се запознаваме по-добре с характера и дейността на Тит. Свети Павел имаше предимно пламенна любов към Тит; той се тревожеше, когато Тит не беше с него (виж 2 Кор. 7:6), и му поверяваше толкова важни дела в християнството, които изискваха голямо благоразумие, пламенна вяра и енергия на духа. И така, той го инструктира да вземе своето послание до коринтяните и с убежденията си да върне бунтовниците към чистотата на вярата и послушанието на св. Павел. Колко важна е тази мисия на Тит в Коринт с послание в очите на апостола, самият Свети Павел изразява в писмото си, че до завръщането на Тит той не е имал душевен мир и го е очаквал с нетърпение (вижте 2 Кор. 7:5). Виждаме, че Тит също имаше духовни проблеми и беше силно разстроен от поведението на коринтяните (вж. 2 Кор. 7:7-13). Но със своята убеденост, със своята енергия той направи такова впечатление на коринтяните, че те го приеха „със страх и трепет” (2 Кор. 7:15), събудиха у тях покаяние, плачене за грешките им (виж 2 Кор. 7:7) и ги върнаха към послушание на св. Павел, което изпълни душата му с радост и успокои пламенния му дух, за който очевидно самият св. Павел притеснен. Друга мисия на Тит беше при същите коринтяни да събира милостиня в полза на бедните християни от Йерусалимската църква. Коринтяните нямаха голяма склонност да дават на бедните. За да събуди у тях ревност и усърдие, апостолът отново изпраща при тях Тит (виж 2 Кор. 8:6), като деен и ревностен в делото на милосърдието (виж 2 Кор. 8:17). Тит наистина с цялата си душа, без ни най-малко егоистични изчисления, беше отдаден на това дело, както свидетелства за него самият св. Павел (виж 2 Кор. 12:18). Така Тит беше, както самият св. Павел казва за него, „негов другар и съработник” в Коринтската църква (2 Кор. 8:23). Ето защо свети Павел му поверява, като свой другар, пълната грижа за Критската църква, като му дава апостолски правомощия. И самият той отиде в Мира Ликия, оттук вероятно в Колоса, както обеща на Филимон, и други малоазийски църкви по пътя за Йерусалим, където се надяваше лично да укрепи вярата на християните, както обеща в Посланието си до евреите. Той спря в Никополис Киликийски, за да прекара тук зимата на 65 г. Оттук той вероятно изпраща своето Послание до Тит като първоначално сред своите пастирски послания. След обичайния предговор, състоящ се от надпис с поздрави и началото на посланието (1:1-5), следват правилата за наръчника на Тит (1:6-3:11~), в края има кратко заключение (3:12-15). Надписът и поздравът в посланието са малко по-често срещани, отколкото обикновено виждаме в други послания, и са подобни на тези в Галатяни и Римляни. Причината за това е още от първите редове да се привлече вниманието на критските християни към авторитета на този, който упълномощава Тит да организира църквите в Крит. 1 Павел, слуга на Бога и апостол на Исус Христос, според вярата на Божиите избрани и познаването на истината за благочестието, 2 с надеждата за вечен живот, който Бог, който не може да промени в словото Си, обеща преди вековете, 3 И в определеното време Той разкри словото Си в проповядването, поверено ми по заповедта на нашия Спасител Бог, - 4 До Тит, истински син според общата вяра: Благодат, милост и мир от Бога Отца и Господ Исус Христос, нашия Спасител. 5 Поради тази причина те оставих в Крит, за да довършиш недовършеното и да поставиш презвитери във всички градове, както ти заповядах: 6 Ако човек е непорочен, съпруг на една жена и има верни деца, които не са обвинени в блудство или непокорство. 7 Защото епископът трябва да бъде непорочен, като Божи настойник, не нахален, не ядосан, не пияница, не убиец, не сребролюбец, 8 но гостоприемен, любящ доброта, целомъдрен, справедлив, благочестив 121, самоконтрол 122, 9 който се придържа към истинското слово, в съответствие с учението, така че да може да поучава в здраво учение и да изобличава онези, които се съпротивляват. 10 Защото има много непокорни, празни приказки и измамници, 123 особено тези от обрязаните, 11 чиито уста трябва да бъдат затворени: те покваряват цели домове, като поучават това, което не трябва да бъде, от срамен личен интерес 124 . 12 За самите тях един поет 125 каза: „Критяните винаги са лъжци, зли зверове, мързеливи кореми.“ 13 Това свидетелство е вярно. Поради тази причина ги смъмри строго, 126 за да бъдат здрави във вярата, 14 без да слушат басните на юдеите и наредбите на хората, 127 които се отвръщат от истината. 15 За чистите всичко е чисто; но за осквернените и невярващите няма нищо чисто, но техният ум и съвест са осквернени. 1:4. Свети Павел предава тази своя апостолска сила на Тит, като негов истински син по дух и по вяра, и се моли на Господа, Главния пастир, да му даде благодатни сили и милост да управлява Църквата, като човек, на когото е трудно да избегне отговорността пред Бога (защото душите на всички ще бъдат иззети от ръцете му като епископ), мира, както е поставен в необходимостта да бъде в конфликти и да води непрекъсната борба както със своите, така и с другите, и с вътрешни и външни, с видими и невидими. Всички тези дарове, необходими на един пастир, идват от Светата Троица. 1:6. Когато избирате епископи, както казах, заповядах ви, избирайте измежду непорочните. Тит трябва внимателно да научи и изпробва моралните качества на избрания. Епископската служба е образ на служението на Христос. Той е епископ, служител на Бога, организатор на Църквата Божия, както със слово, така и с пример – в живота. Следователно в своя нравствен живот той самият трябва да бъде непорочен, непорочен (срв. 1 Тим. 3:2), т. е. „ако никой не може да го укори за лошия му живот“ (Теодорит). Не само във времето, когато е избран и определен, той не трябва да има вина и грях върху себе си, но трябва да бъде такъв, че съвестта му да не го боде за никакъв грях от времето на кръщението. Защото как може главата на Църквата да укорява грешника, когато той тайно в сърцето си съзнава, че сам си е позволил това, в което обвинява другиго?! (Джером). Той трябва да бъде толкова висок духом, че да не се увлече от слабостите на плътта дори в брака; той трябва да бъде „съпруг на една жена“, а не на втора жена. Апостолът почита брака, като не го прави пречка за получаване на степента на свещеничеството, но в същото време не дава никаква отстъпка на удоволствията на брака, отказвайки го (свещенството) на двоеженците. Но жененият епископ трябва особено внимателно да се грижи за религиозното и нравственото възпитание на децата си. Необходимо е, казва той, децата на избрания за епископи да бъдат вярващи и да не бъдат укорявани за блудство или непокорство и упоритост. Да имаш една жена и да бъдеш целомъдрен зависи от волята на човека и фактът, че децата са дефектни, не винаги е по вина на родителите. Праведният Исаак, например, разбира се, научи сина си Исав на всичко добро, но Исав се оказа едновременно блудник и нечестив (виж Бит. гл. 25). Пророк Самуил, който самият беше такъв, че в деня на нужда извика към Господ за Израел и Господ издигна силния Си глас срещу враговете на Израел и падна (1 Царе 7:10), имаше деца, които се отклониха в алчност (1 Царе, глава 8). Следователно може да се мисли, че апостолът тук има предвид случаите, когато децата са грешни по вина на родителите си, поради неспособността им да ги поправят както трябва или поради небрежност при това. "Ако някой смята отглеждането на деца за второстепенен въпрос, като се грижи само за имуществото и не се грижи правилно за тях, тогава той не е достоен за свещеничеството. Ако не е могъл да отгледа децата си, тогава той заслужава голямо осъждане за мързел; и ако не сте се опитали, тогава сте достоен за голямо осъждане за липсата на любов. Следователно, който не се грижи за децата си, как може да се грижи за непознати "(Златоуст). II. Какви морални качества трябва да притежава един епископ (1:7–8) Защото нищо, казва Златоуст, не буди презрение повече от обида, която нанася повече безчестие на самия оскърбител, лишавайки го от дължимото уважение, тъй като оскърбеният става по-нагъл и презира оскърбителя. „Епископът също не трябва да бъде убиец - нито физически, нито душевно, нито с ръце, без да нанася побои и рани, нито с горчиви и горчиви думи, които не погубват душите“ (Теодорит), да не бие съвестта на слабите братя (Вселенски). Един епископ не трябва да бъде мръсен придобивка. Това му забранява не само да придобива богатство за себе си чрез лоши средства, но изобщо всяко търсене и желание за печалба се смята за срамно в лицето на епископа. „Той трябва да бъде напълно не-сребролюбив“ (Златоуст). След като посочи какъв не трябва да бъде един епископ, св. Павел посочва още какъв трябва да бъде той. 1:8. Свети Павел навсякъде заповядва любовта на гостоприемството към цели църкви, за която цел са създадени общи хосписи, грижата за които е на епископа. Но за да може той да изпълни това по-вярно и охотно, той трябва преди да бъде избран, да се увери дали има разположение към това, поради което св. Павел посочва, че първото качество на някой, избран за епископ, е неговата любов към гостоприемството. Епископът трябва да бъде любител на добрите дела – ревнител за всякакви добри дела. Той се грижи за бедни и болни, вдовици и сираци. Паството осигурява необходимото за това, но епископът или презвитерът трябва да има сърце за тази работа, тогава паството ще бъде по-ревностно. Епископът трябва да бъде целомъдрен – чист от плътски грехове, които са възможни и по време на брачния живот. Епископът трябва да бъде праведен – безупречно справедлив към всички, давайки на всеки дължимото според закона на справедливостта. Епископът трябва да бъде преосвещен – свят, украсен с всички духовни и телесни добродетели и пълна преданост към Бога. Епископът трябва да се въздържа от всякакъв вид страсти – безстрастен. Такъв трябва да бъде един епископ в живота си. III. Какъв вид учение трябва да бъде един епископ (1:9) Преподаването е негово пряко и основно задължение. „Ако животът на един епископ е само свят, тогава като живее така, той носи полза само за себе си, но ако той поучава, тогава той изгражда себе си и другите“ (Йероним). "Който не може да се бори с враговете и да плени всеки ум в послушанието на Христос, нито да учи, убеждава и утвърждава своето, е фалшив епископ. Това, което най-много характеризира епископа, е да учи" (Теофилакт). Раздел втори. Правила, когато някой разпространява грешни мисли (1:10–16) Както навсякъде, така и на Божията нива, наред с чистото жито - чистото Христово учение, врагът на хората - дяволът, пося своите плевели - различни лъжеучения. Така беше и в Крит. Тук се появиха лъжеучители, главно от юдаистите, непокорни на Христовата истина, ръководени от собствения си ум, желаещи да разберат и обяснят непонятното с тях. Те въведоха свои собствени изобретения в християнското общество, проповядвайки ги за егоистични цели и по този начин поквариха цели семейства. И моралът на самите критяни, гърците, беше незадоволителен; те бяха склонни към лъжи, враждебност и мързел. Задължение на епископите беше да противодействат на това. Но тъй като те все още не са съществували, а междувременно плевелите са можели да задушат житото, Свети Павел засега възлага тази отговорност на самия Тит, като му посочва как трябва да действа – на едни да затваря устата, на други безмилостно да изобличава, като по този начин дава образ за пастирско ръководство на бъдещите епископи. 1:10–11. По-рано свети Павел казваше, че епископът трябва да преподава, но сега той посочва причината за това - именно появата в Крит на много празнословци, които е опасно да напуснат без порицание. Св. Павел допълнително характеризира тези суетни говорещи със следните черти: те са непокорни, произволни и своенравни. Насаждайки вярата, нейните основатели, апостолите, веднага установиха всякакви порядки според духа на тази вяра: как да съдим и мислим за всичко, как да живеем и да действаме и как да се доближаваме до Бога чрез молитви и тайнства. Бунтовниците не смятаха нещо подобно за задължително за себе си, но правеха всичко по свой начин и учеха другите да правят същото. Те са празни приказки, говорят всякакви глупости от желание да изглеждат умни хора - знаещи. Има много от тях по всяко време. Те са измамени от разума си, те лъжат себе си и другите с хитростта си, лъжейки себе си и другите, вярвайки, че са открили истината. Свети Павел не посочва за какво са говорили тези самовлиятелни учители и какво ги е съблазнило. Допълнителни думи: „особено от обрязаните“ - изясняват малко, но не решително предмета на техните празни приказки; Очевидно е предложено еврейско тълкуване на Закона на Моисей, например за чистото и нечистото (вж. 1:14-15), вероятно с гностическо тълкуване. Всички тези учители са действали на християнска почва и следователно са били част от християнски семейства. Там те бяха изслушани като християни и цели семейства бяха покварени и това беше направено само от тираните, за да живеят за сметка на своите ученици - „лоши неща в името на печалбата“. Такива, заповядва свети Павел, „трябва да затворят устата си“ или чрез силата на пастирската власт, или чрез силата на разобличаване на лъжите и утвърждаване на истината, така че да не могат да кажат нищо в защита на своето фалшиво учение. 1:12–13. Не е достатъчно, казва той, да се запушат устата на суетните говорещи със строго изобличение на тяхното учение; трябва да убедим самите критяни да се придържат твърдо към истината и да не слушат лекомислено всеки лъжец, който ги отвръща от истината. Самите критяни - гърци, по естествения си нрав са податливи на лъжи, готови да повярват на всяка лъжа. Това е тяхната стара склонност, забелязана у тях отдавна от собствения им поет (както го наричат ​​критяните, пророкът Епименид), живял почти 700 години преди Павел. Апостолът счел за най-добре да цитира свидетелството на критски поет, за да не каже някой: „Вие сте на острова от няколко дни и вече сте научили нашия характер?“ Освен това, след като е взел такова древно свидетелство, апостолът изяснява, че нелюбезното качество на критяните не е нещо случайно, а остарял порок. Някой им казал, че главният бог на гърците Зевс е починал в Крит и посочил мястото, където се предполага, че е погребан. Критяните лесно повярвали на тази очевидна лъжа и не спрели да вярват след това. За това Епименид ги нарече вечно измамни, освен това отбеляза, че са зли, като животни и мързеливи. След като цитира това свидетелство, св. Павел добавя, че е вярно, особено че критяните охотно слушат всякакви лъжи и всякакви басни. „Ако са били склонни да лъжат - казва Златоуст, - тогава им е необходима силна обвинителна дума; такъв човек не може да бъде засегнат от кротостта, затова апостолът казва на Тит: „Осъждай такива хора безмилостно“. Защото е необходимо не да се отнасяме към всички по един и същи начин, а различно и разнообразно, в зависимост от лицата им. Защото, както укорявайки послушния и благороден човек, можете да го убиете и погубите, така и галейки човек, който се нуждае от силно изобличение, можете да го разглезите и да не го поправите.” Целта на безмилостното изобличение е поправянето на вярата: „нека бъдат здрави във вярата”, нека се придържат точно към това, което им е дадено, нека пазят образа на здравите думи, научен от апостолите (вижте 2 Тим. 1:13, cp. 1 Тим. 6: 3-4). Как можем да останем здрави във вярата? 1:14–15. Здравата вяра ще се запази, ако пастирите безмилостно изобличават празнодумците и техните басни, а вярващите няма да им обръщат внимание. Какви басни са разказвали юдаистите и какви човешки заповеди са установили празнодумците? Апостолът не посочва определено, защото, разбира се, критяните вече са ги познавали. За нас е ясно само, че под еврейски басни не трябва да разбираме Мойсеевите постановления, а неправилното им тълкуване от еврейските равини в така наречения Талмуд или нещо подобно, а под човешки заповеди - езическа мъдрост и обичаи, в които няма истина. "Така - казва Златоуст, - човек не трябва да се подчинява нито на езичниците, нито на евреите, защото това означава да не си здрав. Ако съдържаш вяра, тогава защо въвеждаш нещо друго, сякаш вярата не е достатъчна за оправдание? Защо се подчиняваме и робуваме на закона? Или не разчитате на вярата? Това е характерно за болен човек и невярващ; такъв човек се съмнява, но съмнението не е характерно за вярваща душа.” За да покаже абсурдността на тези еврейски басни, св. Павел посочва тяхното учение за храните, сякаш правят този, който ги яде, чист или нечист. Чистотата или нечистотата на човека не зависи от това какво яде, а от сърцето му. Който е с чисто сърце, каквато и храна да яде, той е чист и всичко е чисто за него и храната не го прави нечист. Напротив, който е нечист по сърце, никаква храна няма да го очисти - целият е нечист. Тук апостолът внушава същото, което е учил и Спасителят, че не това, което влиза в устата, осквернява човека, а това, което излиза от сърцето (виж Мат. 15:11-19). Чистото сърце е това, което, като се е отрекло от всякакво самоугаждане, насочва всичко към Божията слава, дори въпроса за храненето си, затова всичко с него е чисто; и едно нечисто сърце – самовлюбено, което прави всичко, за да угоди на себе си – само по себе си е нечисто и това, което прави, го прави нечисто. За такива хора апостолът казва: „и умът, и съвестта им са осквернени“. Самоугаждащото се сърце, действайки върху ума и съвестта, ги принуждава да оправдават самоугаждането си, да формират лъжливи идеи за доброто на човека или да мълчат и по този начин да ги оскверняват. Посочвайки абсурдността на учението, апостолът показва какви са учителите. 1:16. Неоспорима е истината, че както дървото се познава по плодовете, така и учителят се познава по делата по живота си и нищо не отблъсква повече от преподаването, както лошият живот на учителите. Свети Павел казва тук: вижте как живеят тези суетни учители, те учат за личен интерес (ст. 11). Нещо повече, те казват, че почитат Бога, но в сърцата и делата си се отричат ​​от Него (вж. Ис. 29:13) и вършат това, което не Му е угодно. Те са „подли... и неспособни на каквото и да е добро дело“, чиито ум и съвест са осквернени от самовлюбено – нечисто сърце. Раздел трети. Инструкции за това какво и как трябва да бъдат поучавани верните според тяхната възраст и състояние (2:1–3:11) Човек може да си помисли, че критяните, след като са приели вярата, не са се грижили да живеят според вярата, а са живели според предишните си обичаи: евреи - евреи, езичници - езичници, като междувременно прекарват времето си в разпространение на басни на суеверия и в празни безполезни състезания. Апостолът главно ръководи работата на Тит и онези епископи, които той ще избере и постави в градовете, за да коригират тези недостатъци. За това апостолът посочва какво трябва да се каже на старейшини и старейшини (2:2-3), младежи и девойки (2:4-6), роби (2:9-10); вдъхновява, че всички вярващи трябва да станат ревностни за добри дела (8:11-15), гражданите като цяло (3:1-2), и настоява да учат не само чрез слово, но и чрез примера си, чрез живота си (2:7-8), говори за благодатта на Светия Дух (3:3-7) и учи да избягват спорове (3:8-11). 1 Но говорете това, което е в съответствие със здравото учение: 2 старейшините да бъдат бдителни 128, достойни, целомъдрени, здрави във вярата, в любовта, в търпението; 3 така че и старите жени да се обличат прилично за светиите 129, да не са клеветници, да не робуват на пиянство и да учат на добро; 4 че те съветват младите да обичат мъжете си, да обичат децата си, 5 Бъдете целомъдрени, чисти, грижете се за дома, 130 добри, покорни на мъжете си, за да не се хули Божието слово. 6 Също така увещавайте младите мъже да бъдат целомъдрени. 7 Във всичко се показвай като пример за добри дела, като учиш на чистота, трепет, непорочност, 8 Здраво слово, което не се срамува, за да се посрами врагът, като няма какво лошо да каже за нас. 9 Увещавай робите да се подчиняват на господарите си, да им угаждат във всичко, да не им противоречат, 10 да не крадат, но да показват пълна вярност, така че във всичко да украсяват учението на нашия Спасител Бог. 11 Защото се яви Божията благодат, която донесе спасение на всички човеци, 12 учейки ни, че като се отречем от безбожието и светските похоти, трябва да живеем трезво, праведно и благочестиво в настоящия век, 13 Очаквайки благословената надежда и явяването на славата на нашия велик Бог и Спасител Исус Христос, 14 Който предаде Себе Си за нас, за да ни изкупи от всяко беззаконие и да очисти за Себе Си избран народ, ревностен за добри дела. 15 Говорете, увещавайте и изобличавайте това с цялата власт, за да не ви презре никой. 2:1. Басни разпространяват басни. Но вие, казва той, като затворите устата им и строго изобличите своите, не влизайте в спор с тях, но обърнете цялото си внимание на преподаването на здраво учение: как да вярваме истински и как да водим живот, съобразен с вярата, така че вярващите в Господа да бъдат усърдни в добри дела. Освен това той посочва в какво трябва да се състои този добър живот. II. Каква е добротата на старейшините и стариците (2:2–3) 2:2. "Старостта има своите недостатъци; тя се характеризира с небрежност, леност, забрава, тъпота и неподвижност. Човек в тази възраст има много неща, които го насърчават да не бъде трезвен, и особено тъпотата на чувствата, бавността и неподвижността" (Златоуст). Ето защо Свети Павел заповядва на старейшините да бъдат трезви. Какво означава? Да бъдете внимателни към това, което се случва в душата и как се случват нещата навън, а не да бъдете разсеяни в мисли, мързеливи, небрежни. На второ място, старейшините трябва да бъдат спокойни във външното си поведение - сдържани както в речта, така и в движенията. Трето, те трябва да бъдат като цяло целомъдрени – чисти от плътски грехове и помисли и разумни (Златоуст). И накрая, те трябва да бъдат здрави във вярата, искрени вярващи, здрави в истинската любов - християнска (виж 1 Кор. 13: 4-7), и здрави в търпение - в самодоволно понасяне на всички скърби, вътрешни и външни. Така презвитерите, според учението на св. Павел, трябва да бъдат модел на вяра и добър живот за християните. Какво изисква той от по-възрастните жени да преподават? 2:3. Свети Павел заповядва да се внушава на старейшините същото нещо като старейшините: че те трябва да бъдат честни във всичко, трезви, целомъдрени, здравомислещи с вяра, любов и търпение, и освен това, в съответствие с пола си, да ходят в свещено облекло, така че самата им стъпка, движение, поглед и реч, и изобщо всичко външно за тях, да представлява известно свещено достойнство (Йероним, Теодорит); за да не бъдат старите жени клеветници, за да се въздържат от клюки, клевети, клюки и всякакви клевети, за да не се отдават на пиянство, за да учат старите жени младите на добро с пример и слово. Старостта, много опитна в естествения ред, е водач на младостта, особено украсена с християнски добродетели. Затова свети Павел заповядва на старейшините да увещават младите и с думи, и с пример – да ги учат на мъдростта на християнския живот. III. Какво трябва да бъде поведението на младите жени и младите мъже (2:4–6) 2:4–5. Старейшините, тъй като самите те са опитни и научени от епископа-пастир, могат по-лесно да наблюдават семейните християни, особено младите съпруги, да ги увещават да обичат мъжете си и да бъдат в пълно съгласие с тях, което е по-полезно от богатството, благородството, властта и всичко останало. Това е основата на семейното благополучие. Те трябва да учат младите съпруги как, като обичат децата, да ги възпитават по християнски начин, в страх от Бога. Те трябва да внушават на младите съпруги истинско целомъдрие, така че дори „между съпруг и съпруга да има вид срамежлива и скромна любов“ (Йероним) и така че нечистите плътски мисли да не влизат в сърцето. Опитните старейшини могат най-добре да научат младите съпруги да „управляват добре домовете си“. Любовта към съпруга ще насърчи съпругата да се грижи за къщата, а опитни старейшини могат да ви научат как да подредите къщата по-добре. Но когато организира дома си и е прекалено загрижена за него, съпруга си и децата си, съпругата лесно може да изпадне в скъперничество и жестокост към слугите и непознатите. За да не се случи това, старейшините трябва да внушават на тези съпруги да бъдат мили както към семейството, така и към непознати. Основната добродетел на съпругата като съпруга е подчинение на съпруга си, заповядано й от Бога (вижте Бит. 3:16). Затова апостолът инструктира съпругите да учат на подчинение съпрузите си, защото непокорството е равносилно на богохулство на Божието слово и дори на проповядването на Евангелието. 2:6. Свети Павел инструктира младите жени да увещават старите жени и поверява на младите жени да увещават Тит и след това епископите, които назначава. "Нищо, наистина нищо не е толкова трудно и трудно за един млад човек, колкото преодоляването на срамните удоволствия. Не е толкова любовта към парите или желанието за слава, или нещо друго, което обърква тази възраст, а по-скоро сладострастието. Затова Свети Павел заповядва на Тит да се моли, да убеди бащински, да убеди младите мъже да бъдат целомъдрени. Само такива молитви, произтичащи от любящо сърце, могат да мотивират енергията на воля да се противопоставят на непокорните плътски желания” (Златоуст). Млад мъж, който е запазил целомъдрие, лесно може да се предпази от други страсти. IV. Напомняне за учителя да бъде пример във всичко (2:7–8) 2:7–8. Увещанията на пастира оказват силно влияние върху стадото му само когато той ги потвърждава с примера си. Затова свети Павел заповядва на Тит да бъде пример в живота и учението. „Нека животът ви бъде образец на ученията, които предлагате, защото словото, доказано с дела, става достойно за вяра“ (Теодорит). Свети Павел характеризира образцовото учение със следните черти: съблюдавайте чистота в учението – не правете нищо, не правете никакви добавки към чистото учение на вярата; уравновесеност – проповядвайте не като началник, а като добронамерен баща към децата, с кротост и любов. Това изисква в самия начин на изразяване речта на учителя да поддържа строга важност в съответствие с темата, така че да няма помпозност, без долност и вулгарност, без хумористични обрати на фразата, без изтънченост, да поддържа почтеност - разположение на духа, което не е повредено от страсти, суета, личен интерес и други земни мотиви. Свети Павел характеризира самото съдържание на образцовото учение с две думи: здрава дума, а не срамна. Здравословно слово – поучаващо слово – е това, което предлага учение, което не е повредено и съдържа всичко, което е предназначено да съдържа според намерението на Този, който е изпратил това слово на истината на земята. Такова слово внушава, хидратира и възстановява здравата вяра и здравото догматично учение (Вселенски). Думата „не е срамно“ е православна дума, в която няма нищо укорително. И така, Христовият пастир, както чрез своя добродетелен живот, така и чрез своето образцово учение, трябва да се постави така, че врагът, който го наблюдава зорко и злонамерено шпионира, за да открие нещо лошо в него, да остане засрамен, без да има какво лошо да каже за нас (християните). V. Каква е добротата на робите (2:9–10) 2:9–10. Робството като цяло, и особено в древността, поради своята тежест, както физическа, така и морална, е представлявало много силни изкушения за душата. Оттук и възмущението на християнските роби срещу техните господари в различните страни. Свети апостол по-рано в своите послания (вж. Еф.6:5-8; Кол.3:22) и в това обръща внимание на тях. Той заповядва на Тит да научи робите, първо, да се подчиняват на господарите си, като си представят, че те служат не на хората, а на Господа (вж. Еф. 6:7), за да им угаждат, или по-точно да им угаждат, да им се харесват във всичко, което се отнася до техните робски (физически) задължения, а не да им противоречат от порива на свадливостта и противопоставянето. Те са слуги на Господа по дух. След това ги учи да не крадат, да не използват стоката на господаря по някакъв таен или хитър начин, но да бъдат верни във всички добри неща. С такова добро поведение нека робите украсяват учението на Господа. Тогава господарите не само няма да им забранят да вярват, но дори ще се радват на това, като видят, че вярата се оказва полезна за самите тях. Защото езичниците съдят за догмите не по учението, а по делата на живота си. „И така, нека и съпругите, и робите да бъдат учители за тях (езичниците) с поведението си” (Златоуст). Ето как всички християни трябва да живеят безупречно в днешния век, който е изпълнен с всякакви пороци. Това е цялата структура на нашето спасение. VI. Вдъхновение всички вярващи да станат ревностни за добри дела (2:11–15) 2:11–12. С поведението си робите трябва да украсяват Бога и нашия Спасител, без да дават повод за недоволство на господарите, защото Божията благодат, спасителната благодат се яви на всички хора, без да изключва робите. Благодатта Божия е домостроителството на спасението в Исус Христос – в Неговото въплъщение, в страданието, смъртта, възкресението, във възнесението на небето и изпращането на Светия Дух, в основаването от светите апостоли на Църквата Божия на земята, достъпът до която е отворен за всеки. Ела, приеми учението с вяра, бъди осветен от Тайнствата и тогава живей свято под ръководството на пастирите, независимо дали си роб или свободен човек. Благодатта на Светия Дух напряга моралната сила на вярващите, защото целта на благодатта е да ни направи морално правилни във всичко; тя не ни предава голи знания, а преправя живота ни - учи ни като деца, възпитава ни с думи и дела. Нейният първи урок за нас е да се отречем от нечестието и светските похоти и да започнем нов живот, противоположен на стария. Отхвърлете - напълно успейте, мразете, отречете се от безбожието, нечестиво учение (Златоуст) - идолопоклонничество и светски похоти, самовлюбен живот в похоти и страсти, към задоволяването на които са насочени всички обичаи на света (вж. 1 Пет. 4: 3), и живейте целомъдрено, въздържайки се не само от плътски грехове, но и от други страстите (Златоуст), праведно - правдиво, справедливо към другите, ръководени от закона на истината и любовта, и благочестиво - в страх от Бога, пред лицето на Неговия Вездесъщ, Всевиждащ и Всесъдържащ, и за слава на Неговото име. Така благодатта на Светия Дух възпитава онези, които я получават, за свят, съвършен живот, в този земен живот - в настоящия век, за да се подготвят достойно за блажен живот в бъдещия век, където християнинът трябва да бъде свой - в съзнание, ум и сърце. 2:13–14. Благословената надежда е надежда за блаженство в Царството Небесно. Тази надежда, по Божията благодат, се влива в сърцето на истински вярващия в самото призвание и прераждане в кръщелния купел. Който е роден от Духа, той е Божие дете и се чувства такъв в дълбините на сърцето си, като в същото време осъзнава, че е и наследник на Божиите обещания и блаженство в Бога (срв. Рим. 8:16-17). Следователно очакването на блаженството е съществена черта във вътрешното настроение на истинските християни. Живеейки на земята, те очакват с пълно доверие да го получат на небето. Това е целта на живота на един християнин. Началото на блаженството е сега, след смъртта на тялото, а неговият пълен разцвет ще дойде след като Великият Бог, Исус Христос, дойде в цялата Си слава за втори път на земята, за да отвори Своето вечно Царство. „По тази причина Христос прие смъртта за всички нас, за да може, като спря мъчението на смъртта, да ни избави (да ни даде откуп за Божията истина) от горчивото робство на греха и, като ни очисти от всяко беззаконие, да ни направи Свои - отделен, отделен от всички други, народ, любител и ревнител на добрите дела“ (Теодорит). На това един пастир трябва да учи стадото си. 2:15. Основното задължение на пастира трябва да бъде да научи стадото си да избягва всичко лошо и да прави всичко добро, като използва всякакви методи за убеждаване, за да постигне това. За някои е достатъчно да им кажете как да живеят и те ще го направят. За когото простото наставление не е достатъчно, той казва, увещавайте - убеждавайте, убеждавайте с любов и добронамерена реч. Убедеността се постига чрез посочване на такива аспекти на въпроса, които привличат сърцето към него и възбуждат енергията да го осъществи. Всяко добро дело има такива страни, но те не са ясни на всеки. И те трябва да бъдат посочвани и по този начин умолявани да го направят. За когото и това не е достатъчно, остава само да му се въздейства само със силата на изобличението, срама, упреците на властта; такива, казва той, „изобличавайте с пълна власт“. Ако пастирът не поучава, моли и авторитетно изобличава, тогава грешните най-накрая ще започнат да правят всичко неподходящо пред очите му, мислейки и казвайки за него: "Какво има да гледаш? Той нищо няма да каже." Затова свети Павел наставлява пастира: говори, моли се, изобличавай, „така че никой да не те презира“ - не за твоя неблаг живот, а за твоята небрежност в учението, молбата и укоряването на стадото ти. VII. Какъв е добрият характер на християнина като гражданин (3:1–2) Ако робството обременява индивидите - роби, то зависимостта от езическата власт обременява мнозинството от християните, които се смятат за изкупени от робство от Христос и Неговите изключително роби. Оттук и безпокойството и възмущението на християните, особено на евреите, срещу властите в различни християнски църкви. По това време в Юдея имаше силни вълнения, насочени срещу римската власт, срещу подчинението към нея, което, разбира се, не можеше да не засегне всички евреи в други страни. Тези вълнения имаше и в Крит. Апостолът често обяснява на християните в своите послания, че подчинението на властите означава подчинение на Бога, Който е установил власт не за добрите, а за злите (виж Рим. 13:1-7). Така и тук апостолът прави задължението на Тит и чрез него на пастирите на Критската църква да възпитават в стадото да се подчиняват на властите, определени от Бога, и да вършат добро, за да не се страхуват от тях. 1 Напомняйте им да се подчиняват и да се подчиняват на власти и власти, да бъдат готови за всяко добро дело, 2 да не злослови никого, да не бъде свадлив, а тих, и да проявява всякаква кротост към всички хора. 3 Защото и ние някога бяхме глупави, непокорни, изгубени, роби на похоти и разни удоволствия, живеехме в злоба и завист, бяхме подли, мразехме се един друг. 4 Когато се появи благодатта и любовта на Бог, нашия Спасител, 5 Той ни спаси не чрез делата на праведността, които бяхме извършили, но според Неговата милост, чрез окъпването на новорождението и обновяването на Светия Дух, 6 когото той изобилно изля върху нас чрез Исус Христос, нашия Спасител, 7 Така че, бидейки оправдани чрез Неговата благодат, да станем наследници според надеждата за вечен живот. 8 Тази дума е вярна; и искам да потвърдите това, така че онези, които вярват в Бога, да се стараят да бъдат усърдни в добри дела: това е добро и полезно за хората. 9 Но избягвайте глупавите състезания и родословия, както и споровете и раздорите относно закона, защото те са безполезни и напразни. 10 Еретикът след първото и второто предупреждение се отвърни, 11 Като знае, че такъв се е покварил и съгрешава, като се самоосъжда. 12 Когато ви изпратя Артема или Тихик, побързайте да дойдете при мен в Никопол, защото реших да прекарам зимата там. 13 Внимавай да изпратиш законника Зина и Аполос, за да не им липсва нищо. 14 Нека и нашите се научат да вършат добри дела, да задоволяват необходимите нужди, за да не бъдат безплодни. 15 Поздравяват те всички, които са с мен. Поздравете тези, които ни обичат с вяра. Благодатта да бъде с всички вас. амин 3:1–2. Свети Павел, внушавайки Христовата вяра и учейки нов - свят живот според изискванията на вярата, навсякъде установява нови порядки за този нов духовен живот, но никъде не въстава срещу вече установените порядки на гражданския живот. Те бяха трудни за онези, които приеха вярата на Христос, но той облекчи бремето им, като издигна тяхната институция до Бога, затова свърза покорството на властите с покорството на самия Бог и постави това сред християните сред техните добродетели. На тези, които са забравили това, Тит заповядва да им напомни, че те, като християни, са били научени да се подчиняват и сърдечно да се подчиняват на всички граждански власти: и големите - на притежаващите, и малките - на управляващите (срв. Рим. 13: 1), за да видят всички, че християните са готови на всяко добро дело, към което властта ги покани, но само за добро, а не за лошо. Какви са тези добри дела в гражданския живот, обяснява още св. Павел. Учете, казва той, че християните не трябва да клеветят никого, нито да говорят лошо за никого, защото потокът от зли думи е отрова, която разяжда съюза на доброто съжителство. И не е човешка работа да съди и осъжда друг, това е Божия работа (вж. Римляни 14:10). За да не бъдат християните свадливи, да не започват кавги, спорове и съдилища и да не отплащат зло за зло (срв. Мат. 5:39), а да живеят тихо, сякаш ги няма, и да проявяват всякаква кротост и угодливост към всички – евреи и гърци, приятели и врагове. Съответствието изглежда като някаква загуба, щета, но в действителност винаги печели, ако не в настоящето, то в бъдещето, не само вечно, но и временно. Загубеното се връща с лихва. VIII. Предложението, че тогава благодатта на Светия Дух ще ни трансформира от лоши в добри (3:3–7) 3:3. Християните, казва той, не трябва да клеветят никого, защото някога сами са били лоши, но сега само по благодатта на нашия Спасител, който ни обнови, от лоши станаха добри. Какви са били хората преди християнството? Всичко в душите им се изврати - глупав ум, непокорна воля и изгубено сърце, такава е участта на хората, които живеят в страсти и грехове. Именно умът, поразен от страстта, е лишен от светлина, в него са помрачени предишните здрави представи за Бога, света и човека, за предназначението на истинския живот, за предназначението на нещата около нас и за смисъла на всичко, което ни се случва. Загубил такива понятия, той също губи силата да контролира живота на човека - той ходи опипвайки, падайки от един абсурд в друг. Тогава волята, заразена с непокорство, не иска да знае нито Божествени, нито човешки закони, нищо освен себе си и онова, което я вдъхновява със самоугаждане за задоволяване на страстите. И накрая, сърцето, намирайки се във властта на съблазняването, счита за добро, приятно и красиво само това, което ласкае тази страст, въпреки че по своята същност то е лошо, отвратително и безбожно. Така губи и естествения си вкус. И когато висшите сили - най-висшата страна на човешката природа - са поразени, тогава вместо законите, които се намират в тях, за да управляват действията на човека, се появяват похоти (страсти) и удоволствия (от задоволяване на страстите) и животът започва да тече според техните изисквания. Висшите сили започват да работят за тях, умът измисля начини да ги задоволи и да прикрие такова удовлетворение, което е неудобно да бъде видимо. Волята изпълнява повелята на ума и сърцето, което, макар и неведнъж вече да е изпитвало горчив привкус след задоволяване на страстите, все още е привлечено от тях, измамно надявайки се да срещне и вкуси най-после някое трайно добро по този път. Ето истинското робство вътре в човека - тиранията на греха: основната сила, която го контролира, е сладострастието, което възбужда страстите и принуждава човека, без да се огъва, да работи за страстите. Това е вътрешната структура на грешника. Външните му отношения се определят от гняв и завист. Вярва, че всичко и всички трябва да му служат и да работят за него. Всеки, който не иска да се подчини на неговите експлоататорски навици, вече е насадил враждебни чувства към себе си. Той започва да се ядосва и е нетърпелив да унищожи противника си: да лиши богатите от богатство, да лиши силните от власт или да подкопае уважението към него. И ако той няма средства директно да причини вреда, той се опитва да подразни опонента си по някакъв начин, без да разбира средствата. Ясно е, че такива хора, поради своята злоба и завист, вдъхват отвращение като подлост и всички подобни егоистични сенсуалисти живеят в омраза един към друг. Да, това е разбираемо; егоистът по природа обича само себе си. Той вече е студен към всички предварително, но щом срещне нещо противно на себе си в друг, тази студенина веднага се превръща в омраза в него. Така е живял и живее човек, който не е истински християнин. 3:4–5. Но въпреки пълното извращение на природата ни в греха, Бог реши да ни спаси от окончателното унищожение. „Неговата благодат и човеколюбие се явиха” в Неговия Син, нашия Спасител, въплътен на земята, по същество Негов Бог, Който ни спаси не заради нашите добродетели, които нямахме, а защото ние, творението на Всеблагия, Премъдър и Всемогъщ Бог, паднахме и загинахме; затова Той по Своето изключително милосърдие ни избави от робство на похоти и удоволствия, под чието иго стенехме преди да приемем Христовата вяра. Как го спасихте? - „Измиването на прераждането и обновяването на Светия Дух.“ Ние бяхме толкова дълбоко потопени в злото, че самите ние вече не можехме да се пречистим; имахме нужда от съживление; получихме го в купела (баня) на прераждането (прераждането). "Това наистина беше ново раждане, получаване на ново същество. Той не ни коригира, а ни пресъздаде изцяло. Това означава думите "и обновяването на Светия Дух". Той ни направи напълно нови. как? – Светият Дух“ (Златоуст). 3:6–7. Бог Отец Го изля изобилно върху всички вярващи чрез Христос Спасителя, Който моли Отец да даде Утешителя първо на апостолите (виж Йоан 14:16) и Го изпрати при тях в деня на Петдесетница. И тогава самите апостоли, като възложиха ръце на вярващите, изляха върху тях Светия Дух, за да се оправдаят с помощта на дадената им благодат – да станат светии, без всякаква скверна и порок. Защото благодатта отвръща човека от всичко лошо, вдъхновява го да върши всичко добро и му дава сила да действа според това вдъхновение. Действайки в съответствие с нейните внушения, ние прогонваме всичко зло от себе си и насаждаме всичко добро, вкореняваме го в себе си и така ставаме чисти и непорочни във всичко. Целта, която увенчава нашите трудове, е наследството на вечния живот според надеждата. Надеждата за наследство е съществена черта във вътрешния живот на вярващите. Спасителят каза: „Където съм Аз, там ще бъде и слугата ми” (Йоан 12:26). Наследството на вечния живот е възложено на вярващите, така че вече несъмнено е тяхно; както се надяват, така ще получат (Златоуст), ако само, без да отслабват, се стремят да бъдат праведни и святи. Свети Павел потвърждава всичко, казано в началото на стих 8; тази дума е вярна. 131 „Словото за Божието наследство и надеждата за вечен живот е достойно за всяка вяра“ (Йероним). „Този, Който ще ни избави от такова беззаконие и такива злини, несъмнено ще ни даде бъдещи благословения, ако останем в благодатта, защото всичко се извършва от едно и също Провидение“ (Златоуст). IX. Учете това и отхвърлете празните състезания и прогонете еретиците (3:8-11) 3:8–9. И така, аз искам, казва Свети Павел на Тит, да научиш, вдъхновиш и убедиш тези, които вярват в Бога, така че да се опитат не мимоходом, не някак си, но с цялата си душа да бъдат усърдни (на гръцки, буквално „да бъдат първи“) към добри дела: „да помагаш на оскърбените не само с пари, но и с твоето ходатайство, и да защитаваш вдовици и сираци, и да донесеш мир на всички в нужда, да не очакваме нуждаещите се да идват при тях, а сами да се грижим за тях” (Златоуст). А всичко друго може да се остави. Точно глупави състезания - изследвания, въпроси, например, защо на някое място в Писанието има такава буква и има такава буква или каква тайна ще се разкрие, ако сравниш буквите по този начин. Подобно изследване подхранва празното любопитство, не дава храна нито на вярата, нито на добрите нрави (Йероним). Евреите имаха много подобни изследвания и сред тях имаше много хора, които се гордееха с тях и се опитваха да заинтересуват другите от тях. Апостолът нарича всички подобни изследвания глупави – глупави. Така например евреите са били особено внимателни към своите родословия, произхождайки от рода си от своите славни предци - Авраам, Исак, Яков. Апостолът също нарича тези родословия глупави, като безполезни. Наистина, каква е ползата за един грешник, че има Авраам за свой праотец? Апостолът също заповядва на Тит да премахне „разборите и раздорите относно закона“. Значението на моралните закони на Стария завет е безспорно; Спорове имаше за ритуалната страна на закона и още повече за множеството допълнения към него, наложени на евреите от по-късните им учители под формата на най-точно изпълнение на едно или друго предписание на закона. Християните от своя страна не осъждат предписаното в закона, но го смятат за ненужно по благодат. Евреите, защитавайки своето, влязоха в разгорещени спорове. Оттам усърдието и кавгата, но никаква полза. Не обръщайте внимание на тези спорове и теми, казва той. Не се занимавайте с такива дреболии, безполезни и суетни, и учете стадото си на същото. Какво да правим с еретик? 3:10–11. Еретик изобщо не е същото като безобиден спорец и разпитващ. Учението на второто е само безполезно, а първото е вредно. Това не може да бъде пренебрегнато без внимание, но с надеждата, че Бог няма да му даде покаяние за познаване на истината (вижте 2 Тим. 2:25), побързайте да се обърнете към него с наставление и, ако първото наставление е неуспешно, повторете го; и ако това не успее, тогава ще трябва да му откажете, като му кажете решително: не сте наши, махнете се от нас. Следователно, след двукратно предупреждение, трябва да се справим с еретика, защото той очевидно се е покварил - той е загубил способността да вижда истината, тъй като е пълен с противоположни убеждения, и затова той греши, упорито остава в заблудата си, въпреки всякакви съвети. В съвестта си той е осъден за несъгласие с истината, но все още не се вслушва в нейния глас, срамувайки се да се унижи, като направи отстъпка. Така той жертва ясно разпознатата истина на гордостта и греховете си, като върви срещу съвестта си. Тук свети Павел прави някои поръчки, изпраща поздрави и дава последна благословия. Апостолът дава заповеди (3:12–14) 3:12. Свети Павел, оставяйки Тит в Крит, за да завърши установяването на Христовата Църква тук, сам посетил църквите, които преди това бил основал в Мала Азия, и решил да прекара зимата в Никополис. Тук той призовава Тит, за да разбере как е уредил Църквата и да реши как да постъпи там. И за да го замести в Крит, той обещава да изпрати или Артема, за когото нищо не се знае от други места в Писанието (традицията казва, че по-късно е бил епископ в Листра), или своя колега Тихик, който вече ни е известен, който е изпратен от него с послание до Колоса, където апостолът вероятно ще се срещне с него. 3:13. Зина, добре запознат със законите, и Аполос, известен със своето красноречие, вероятно са работили заедно с Тит в Крит. Свети Павел се нуждае от тях за своята проповедническа дейност. Затова той нарежда на Тита да му ги изпрати, преди той сам да потегли, като им осигури всичко необходимо за пътуването. Апостолът показва на Тит откъде да вземат това, от което се нуждаят. 3:14. Свети Павел съветва Тит, за да снабди Зина и Аполос с най-необходимите неща, тоест храна и дрехи (вж. 1 Тим. 6:8), да включи нашите вярващи в Христос, т.е. критяните, така че да дават добри плодове, практикувайки добри дела на благодеяния и милост, защото безплодно дърво се отсича и хвърля в огъня (виж Мат. 7:19, вж. 2). Кор.9:6). Изпраща поздрави и дава благословии (3:15) 3:15. В заключение Свети Павел изпраща поздрави на Тит от своите колеги, които са били с него и са били познати на Тит. Той изпраща своя поздрав към всички християни на Крит, които го обичат не с плътска любов, а с вяра - според заповедта на Господа да обичаме и враговете (виж Лука 6:35). И накрая, той се моли благодатта на Светия Дух да остане с всички тях, закриляйки както душите, така и телата им. вярно Посещението на свети апостол Павел в църквите в Мала Азия. Спрете в Ефес 66–67 Тит бил повикан в Никополис Киликийски, където свети Павел прекарал зимата, и вероятно дошъл Тимотей, изпратен от апостола от Рим при филипяните с вестта за освобождаването му от затвора. След като видя Свети Павел, Тимотей му съобщи как вървят нещата в Македония и че присъствието на апостола там е желателно и необходимо. След като прекарал зимата в Никополис, Свети Павел, който явно възнамерявал отново да посети Антиохия и Йерусалим през пролетта на 66 г., трябвало да се откаже от намерението си, тъй като по това време в Палестина започнали явни вълнения и въстания срещу римската власт. Затова той се насочил към Македония и по пътя посетил Галатийската и Фригийската църква и спрял за повече или по-малко дълго време в Ефес (виж 2 Тим. 1:17-18). Църквата в Ефес, подобно на другите църкви в Мала Азия, беше в сериозна опасност от фалшиви учители с гностическа тенденция. Лъжовното желание за най-висшата мъдрост - знание (гнозис), чрез посредничеството на Ангелите, изпълнението на външните предписания на закона, разобличени от Свети Павел в неговото Послание до колосяните, не само не престана, но, както изглежда, дори се засили. Представители на това учение се появяват в Ефес – Именей и Александър (виж 1 Тим. 1:20), които, загубили вярата и добрия християнски морал (виж 1 Тим. 1:19), открито и смело подлъгват другите християни в своята ерес, съблазнявайки въображението им с лъжливо обещание за висша мъдрост не чрез посредничеството на Христос, а чрез Ангели. Във връзка с това учение, като следствие от него се появи и друго нещо, че няма да има телесно възкресение, тъй като тялото е продукт на злото начало и следователно трябва да бъде унищожено. Представители на това учение са Именей и Филет (вж. 2 Тим. 2:17-18). Апостолът лично, с властта си на апостол, ги предава на сатаната (виж 1 Тимотей 1:20), разяснява лъжливото им учение на вярващите и за постоянен надзор над Ефеската църква, напускайки Ефес за Македония, оставя Тимотей, давайки му своята власт. Защо изборът на св. Павел за този вид дейност в Ефес пада върху младия (25–30 годишен) Тимотей? Тъй като свети Павел не без основание избира Тимотей, може да се мисли, че в личния характер и настроение на Тимотей апостолът вижда такива черти, чрез които Тимотей може да намери пълно съчувствие и уважение към себе си сред ефеските християни и надеждна подкрепа в работата, поверена му от апостола. Свети Тимотей е любимият ученик на апостол Павел, възхваляван от него с висока оценка на много места в неговите послания. И самият той искрено, като баща, обичаше свети Павел и никога не го напускаше от времето, когато беше избран от него и взет със себе си в проповедническите си дела. Традицията проследява първата среща на апостол Павел с Тимотей до времето на първото евангелизаторско пътуване, когато апостолът и неговите съработници насаждат вярата в Дервия и Листра (вж. Деяния 14:8-18). Тогава, след изцелението на един куц по рождение и проповедта на апостола, мнозина повярваха в Евангелието. А сред първите повярвали са Лоида и Евникия, бабата и майката на св. Тимотей (виж „Жития на светиите” от св. Димитрий Ростовски, 22 януари). Свети Тимотей също повярвал с тях (виж 2 Тим. 1:5). Майката предава единственото си дете на свети Павел, като дар за чудо и особено за приетата благодат на благочестието. Свети Павел го приел и като видял младежа добродушен и кротък, обикнал го и решил да го вземе със себе си – само че не тогава, защото бил още млад, а след като се подготвил за делото на Евангелието. След като поставил презвитери в Дервия и съседната Листра, Свети Павел поверил на техния надзор християнското образование на Тимотей, който през седемте години (изминали между първото и второто посещение на апостола в Дервия) показал такова усърдие в делата на християнското благочестие и, вероятно, аскетизъм, че две църкви - Листра и Икония - свидетелстват за това пред Свети Павел (виж Деян. 16:2). В това имаше пророчески глас (вж. 1 Тим. 1:18, 4:14), който го определяше за служба на Църквата като евангелизатор (вж. 2 Тим. 1:6, 4:5). Свети Павел го взел със себе си, за да служи на Църквата и сам го обрязал, за да може успешно да изпълнява служението си на евангелизатор сред езичници и евреи (виж Деяния 16:3). Първоначално Тимофей не се вижда да играе, той само гледа и учи. Видях обръщането на галатяните и може би на колосяните, лаодикийците и Йерапол (виж Деяния 16:6). Бях свидетел как Божият Дух не им позволи да отидат нито в Азия, нито във Витиния, а ги насочи през Троада към Македония. Тимотей, от името на св. Павел, извършваше своето служение като евангелист почти изключително в църквите на Македония. И така, след изгонването на св. Павел от Филипи, Тимотей продължи работата си тук (виж Фил. 2:22) и оттук донесе помощ от Филипяни за нуждите на апостола в Солун (виж Фил. 4:15). Тогава свети Павел остави Тимотей в Солун за служение на благовестието и утеха в гоненията, когато самият той беше изгонен от тук от евреите (виж Деяния 17:14). Тогава Тимотей пренася евангелската си дейност в Коринт, където заедно със св. Павел насажда и утвърждава Христовото учение (виж 2 Кор. 1:19) и, вероятно, кръщава обърнатите към Христос (виж 1 Кор. 1:14). Малко по-късно Свети Павел го изпраща отново в Коринт, за да напомни на коринтските християни пътищата на апостола (виж 1 Коринтяни 4:17), а Свети Павел, като любящ баща, се грижи за безопасността на сина си Тимотей в Коринт (виж 1 Коринтяни 16:10-11). Тимотей споделя първите връзки на св. Павел в Рим (вижте Евреи 13:23) и загрижеността му за македонските църкви (вижте Филиалии 2:19-23). След мъченическата смърт на Свети Павел Тимотей управлява Ефеската църква, използвайки духовното ръководство на апостол Йоан Богослов, който по това време живее в Ефес. По време на затвора на светия апостол на Патмос, Тимотей, както пише св. Димитрий Ростовски, ръководи всички азиатски църкви. Господ даде на Тимотей мъченическа смърт от ръцете на разярени езичници. Мощите на светеца почиват в Константинопол в църквата "Св. Апостоли" заедно с мощите на светите апостоли - евангелист Лука и Андрей Първозвани. От този кратък преглед на дейността на Тимотей става ясно, че той извършва своето служение като евангелизатор в Църкви, които току-що са били основани, но в същото време са били обект на преследване, и то главно от евреите. И наистина възпитанието и характерът му напълно го направиха подходящ и полезен за такава служба. За тези, които са преследвани, страдащи от бедствия и страдания, той, поради мекотата на нежната си душа (вж. 2 Тим. 1:4), може да бъде утешител. За евреите, които отхвърлиха християнството въз основа на Свещеното писание, той беше страхотен обвинител, въоръжен със същото оръжие, с което беше добре запознат от младостта си, като син на еврейска жена (виж Деяния 16:1). За искрено благочестивите той беше образец на благочестие; за хора, търсещи висша мъдрост в строгия аскетизъм, той може да бъде добър пример (вж. 1 Тим. 5:23). С една дума, той съчетаваше в себе си такива качества, които привличаха и езичниците, и евреите и ги примиряваха помежду си в християнството, както в себе си те бяха примирени чрез вярата в Христос. Вероятно имайки предвид тези лични характеристики на характера на Тимотей, Свети Павел му поверява защитата на Ефеската църква от юдейските лъжеучители, напълно се надявайки, че Тимотей, умел и опитен в Писанията, ще опозори тяхното абсурдно учение и със своя симпатичен характер и строг благочестив живот ще привлече сърца, желаещи истинска мъдрост. За да направи това, той ръкоположи Тимотей за епископ, според пророчеството, с полагането на ръцете на свещеничеството (вижте 1 Тимотей 1:18, 4:14; 2 Тимотей 1:6). Оставяйки Тимотей в Ефес, Свети Павел отиде в Македония (виж 1 Тим. 1:3), качвайки се на кораб в Милет, където остави болния Трофим (виж 2 Тим. 4:20), така че през Троада, където остави фелон и книги на Карп (виж 2 Тим. 4:13), за да пристигне във Филипи, както обеща в Посланието си към Филипяни (виж Фил. 2:24). Оттук той изпраща първото си послание до Тимотей. Първото послание на св. апостол Павел до Тимотей Цел и съдържание на съобщението Целта на това послание, подобно на Посланието до Тит, е официално да прехвърли на Тимотей авторитета на апостолската власт за по-успешно управление на Ефеската църква. Това беше необходимо за силата и влиянието на Тимотей върху другите, така че никой да не презира младостта му (вижте 1 Тимотей 4:12). От друга страна, свети Тимотей почти никога не се е отделял от апостол Павел и ако понякога е бил изпращан по някаква работа, винаги е било под строг надзор и ръководство. Сега той е оставен като независим актьор. Бащински настроен към него, свети Павел видя колко скръбна трябва да е душата на свети Тимотей и как с такива чувства му е трудно да върши дела, които изискват пълно внимание и напрягане на сила, неотслабени от скръбни чувства. Затова, малко по-късно след раздялата с него, той му пише послание, което, дори и да не съдържаше нищо особено, би било едновременно утеха и вдъхновение за него, свидетелствайки как неговият духовен отец го помни и мисли за него. Но посланието по своето съдържание не е разговорно, а представлява доста подробна инструкция за това как свети Тимотей, като пастир, трябва да действа в различни части на доброто пастирство, която инструкция го освобождава от гадаене дали да направи това или онова. „Нека го окачи, както подобава за живеене в Божия дом“ (1 Тим. 3:15). В съответствие с това светият апостол дава указания на Тимотей как да запуши устата на тези, които проповядват учения, противоречащи на истината на Евангелието, каква трябва да бъде публичната и лична молитва и какви качества трябва да имат презвитерите, призвани да служат на Църквата. Предсказва за ересите, които ще се появят, като описва техните свойства и последствия и накрая, под формата на съвети, излага основните задължения на служителите на Църквата. Посланието е написано от Македония, вероятно от Филипи, където Свети Павел обеща да пристигне и където, следователно, имаше желание да остане по-дълго. Времето на написването му е между първата и втората връзка. Ако апостолът получи свобода от първите си връзки през 62–63 години, тогава, след като определи престоя си в Крит за година и половина до две, ще имаме 64–65 години. Между предисловието (1:1–7) и заключението (6:20–21) е изложена основната тема на посланието – правилата за ръководство на св. Тимотей при изпълнение на поверения му архипастирски дълг (1:8–6:19). Първо послание до Тимотей 1 Павел, апостол на Исус Христос по заповедта на Бога, нашия Спасител, и Господ Исус Христос, нашата надежда, 2 Тимотей, истински син във вярата: Благодат, милост, мир от Бога, нашия Отец, и Христос Исус, нашия Господ. 3 Когато заминах за Македония, помолих те да останеш в Ефес и да предупредиш някои да не учат друго 4 И не се отдаде на басни и безкрайни родословия, които произвеждат повече противоречия, отколкото Божието назидание във вярата. 5 Целта на увещанието е любов от чисто сърце, чиста съвест и нелицемерна вяра, 6 От което някои се отклониха и се отклониха в празни приказки, 7 желаещи да бъдат законоучители, но не разбират какво говорят или какво твърдят. 8 И ние знаем, че законът е добър, ако някой го използва законно, 9 Като знаете, че законът не е създаден за праведните, а за нечестивите и непокорните, за нечестивите и грешните, за покварените и осквернените, за онези, които злоупотребяват с баща и майка, за убийците, 10 за блудниците, хомосексуалистите, хищниците на хората (клеветниците, скотството), лъжците, клетвопрестъпниците и за всичко, което е противно на здравата доктрина, 11 Според славното благовестие на благословения Бог, което ми е поверено. 12 Благодаря на този, който ми даде сила, Христос Исус, нашия Господ, защото ме счете за верен и ме постави да служа, 13 аз, който преди бях богохулник, гонител и оскърбител, но бях помилван, защото направих това поради невежество, в неверие; 14 И благодатта на нашия Господ (Исус Христос) ми се разкри изобилно чрез вяра и любов в Христос Исус. 15 Това е вярно слово и достойно за всяко приемане, че Христос Исус дойде на света да спаси грешниците, от които аз съм първият. 16 Но затова получих милост, така че Исус Христос в мен първо да покаже цялото дълготърпение, за пример на онези, които ще повярват в Него за вечен живот. 17 Но на Царя на вековете, нетленния, невидимия, единствения мъдър Бог, чест и слава до вечни векове. амин 18 Уча те, сине мой Тимотей, в съответствие с пророчествата, които бяха направени за теб, такова завещание, че трябва да се биеш според тях, като добър войн, 19 Имайки вяра и чиста съвест, които някои отхвърлиха и претърпяха корабокрушение във вярата си; 20 Това са Именей и Александър, които предадох на сатаната, за да се научат да не богохулстват. 1:1–2. Както в писмото до Тит, така и тук, прехвърляйки апостолската власт на Тимотей над Ефеската църква, Свети Павел в поздрава си посочва властта си на апостол по заповед на Бог Отец и Исус Христос - надеждата за спасението на християните, и по силата на тази власт той прехвърля властта над Църквата на Тимотей, неговият истински син според Христовата вяра, молейки се на Бог Отец и нашия Господ Христос Исус да му даде благодат така че постоянно ще остане върху него, прошка (милост), ако съгреши в нещо, и мир със себе си и с другите. Начало на съобщението и тема (1:3–7) 1:3–4. Заминавайки за Македония поради нуждите на местните църкви и оставяйки Тимотей, своя възлюбен син, в Ефес, Свети Павел видя трудовете и опасностите, с които Тимотей трябваше да се сблъска, докато оставаше в Ефес. Затова той не му заповядва властно: „остани“, а го моли да остане (в слава „аз те молих“), за да бъде това въпрос на негово собствено желание, което да му даде повече сили да издържи на труда и опасностите и да премахне всякаква възможност за роптания. Той помоли Тимотей да не остава завинаги сам в Ефес, а само да остане известно време, всъщност да изчака, да остане малко без Свети Павел, който имаше намерение да се върне тук скоро (виж 3:14). Оставяйки Тимотей в Ефес, апостолът го инструктира какво трябва да направи тук, а именно: „увещавай някои“, разбира се, известни на Тимотей, така че да се придържат към едно истинско евангелско учение и „да не учат на нищо друго“ - човешка мъдрост, която св. Павел нарича басни (например тълкуването на ритуалните закони от талмудистите) или безкрайни родословия за произхода на богове, ангели, Евреи от техните предци и тем подобни. За тези басни и родословия се говори безкрайно, защото са объркани, лишени от сигурност, така че трудно се схващат с ума (Златоуст). Затова те само дразнят любознателността и дават повод за изследване и изследване, превръщайки ги в обект на вярата, поради което се получават повече спорове, отколкото назидания във вярата. "Защото там, където има вяра, няма нужда от изследване. Изследването разрушава вярата; Невъзможно е някой, който изучава вярата, да вярва" (Златоуст). Какво ви съветва Свети Павел? 1:5. Вие, казва той, си поставихте за цел с вашите увещания да възпитавате в стадото си не любознателност, която поражда само спорове и кавги, а любов, не плътска - егоистична, а чиста - християнска, произтичаща от чисто сърце, в съгласие с чиста съвест и подкрепена от нелицемерна вяра, защото без вяра няма нищо, което да поддържа саможертвата, към която човек неизбежно е привлечен от дела и трудове на любовта. Отклонението от тази цел води до лоши последствия. 1:6–7. Някои, казва той, насочвайки своите учебни работи в грешна посока, се отклониха, отклониха се от правия път, насочиха се встрани, към празни приказки - към басни за закона и родословия. Те решиха да преподават изпълнението на закона, тълкуван от талмудистите, когато времето на закона вече беше минало, а преподаването на това означава губене на време - празни приказки. Те не знаят какво говорят, не знаят целта на закона, нито времето, до което е предвидено да има сила. Ако знаеха закона, щяха да видят, че той води само до Христос, но въпреки това те упорито твърдят, че без спазване на закона е невъзможно да се спасим, дори и с вяра в Христос. Правила за ръководство на Тимотей при изпълнение на повереното му архипастирско дело (1:8–6:19) Свети Павел основава своите правила върху идеята на какво да учи всички християни като цяло (1:8–20) и върху това той основава правилата: какви редове трябва да бъдат установени и поддържани сред стадото (2:1–3:13) и как да действат и да ги ръководят (3:14–6:19). Раздел първи. За вярата в Господ Исус, който дойде на света, за да спаси грешниците (1:8-20) Св. Павел тук изяснява, че времето на закона вече е отминало (1:8-10), настъпило е времето на Евангелието, което му е поверено (1:11-14); защо този, който иска да се спаси, трябва да вярва в Господа (1:15-17), Тимотей го инструктира да учи за това (1:18-20). I. Времето на закона вече е минало (1:8–10) 1:8. Ние, християните, знаем, че Мойсеевият закон е добър, но не безусловно, а само при това условие, ако го използват законно – в духа на самия закон. И в духа си законът е хранител в Христос, той е сянка, но тялото е Христос, следвайте го и ще стигнете до Христос, обещания Спасител. Ето как законно да използвате закона. А да твърдиш, че самият закон има спасителна сила, означава да не разбираш закона и да го използваш е незаконно. И така, законът привежда онези, които го употребяват законно, при Христа, под игото на благодатта, а онези, които го употребяват неправомерно – на осъждане. 1:9–10. Който законът води до Христос, след като получи оправдание - правда чрез вяра, в благодатта на Светия Дух, дадена му при кръщението, той намира ръководен принцип за своя живот и се освобождава от игото на закона. И който мисли да намери оправдание в самия закон, подлежи на неговото осъждане за различните си грехове, които апостолът изброява по-нататък, като се започне от общите и се стигне до частните. Такива са беззаконниците, които безстрашно нарушават нравствения закон, бунтовниците - които не се подчиняват на установения ред на гражданския и битов живот, живеейки по своя воля, по собствения закон; нечестивите - нарушители на заповедите по отношение на Бога, които нямат страх от Бога и не почитат нищо свято; грешници – нарушители на заповедите спрямо себе си и своите ближни. Тези последните, по отношение на другите, нарушават всяка истина, за да задоволят своите страсти, и чрез това те се омърсяват. Затова апостолът ги нарича неправедни и гадни. Следните списъци на нарушителите също са разделени на тези два типа. 1:13–14. Аз, казва той, строг ревнител на закона, всъщност бях богохулник на Господ Исус - богохулник. И не само таеше това зло в себе си, но и преследваше онези, които искаха да живеят благочестиво, като по всякакъв начин ругаеше и хулеше както вярата, така и вярващите. „Заради това бях достоен за всяко наказание, но не бях наказан, защото получих милост“ (Златоуст). И той беше помилван, защото го направи от незнание; Не знаех, че като преследвах християните, се разбунтувах срещу Бог и съсипах Неговото дело, защото не вярвах, че Исус Христос е Бог и евангелската икономика, която замени закона, е дело на Бог. Аз не само получих милост, но и получих благодат от Господа Иисуса Христа както в призоваването към християнството, така и в опрощаването на греховете и особено в призоваването към апостолство. Тук свети Павел посочва, така да се каже, пътя на растежа на благодатта: първо призоваването към вяра, след това чрез вярата любов и накрая вярата и любовта създават от сърцето му като че ли най-просторния съд за побиране на най-висшите дарове на Духа. И виновникът за всичко това беше Исус Христос, а не законът (Златоуст). II. Следователно, ако искате да бъдете спасени, вярвайте в Господ Исус (1:15-17) 1:16. Аз, казва той, съм толкова грешен, че Господ, като беше търпелив към мен, показа цялото Си дълготърпение върху мен. И Той направи това не защото намери нещо достойно в мен, а защото никой друг не ми даде възможност да си представя по-велик пример за прошка, така че всеки грешник, като погледне моето прощение, да не се колебае, че и той ще бъде помилван, и смело да започне да вярва в Господа, с несъмнената надежда, че и той ще получи вечен живот. Защото надеждата за вечен живот е неделима част от вярата в Господа Спасителя. Вярата в Него е тайнственият път на падналия към възстановяването, който веднага започва в него заедно с раждането на вярата. Но то съзрява в него предимно тайно, за да се появи в целия си блясък в един бъдещ живот. За този метод за спасяване на хората свети Павел възхвалява Господа. 1:17. Съзерцавайки мъдростта и благостта на Бога в това, че след премахването на закона Той отвори свободен път към спасението в Господ Исус за всеки, който иска да повярва в Него и да се спаси, Свети Павел прославя Бога. „Чест и слава на Бога, който благоволи да спаси грешниците!“ В същото време той нарича Бога Цар на вековете, Нетленния, Невидимия, за да знаят всички, че Той, като Нетленен, имайки в Себе Си живот, който не спира и не се изчерпва, ще даде същото и на вярващите, както Царят на вековете ще даде вечен живот, а като Невидимия - такъв, какъвто няма да намерим в нищо видимо. Той нарича Бог Мъдрият, защото самият той обмисля най-голямата мъдрост в удивително мъдрата икономика на спасението, която Той е създал. Чест и слава - Божественото поклонение и прослава да бъдат възнаградени за всичко това на Триединния Бог! IV. Ето какво ви заповядвам да преподавате (1:18–20) Когато животът стане достоен за осъждане, тогава се появява същото учение (за оправдаване на порочен живот). И можете да видите много, които, паднали в бездната на греховете, се обърнаха към езичеството. За да не бъдат измъчвани от страха от бъдещия съд, те се опитват да се убедят в душата си, че тези заплахи са лъжливи. Такива спекулации предизвикват корабокрушение в душата, но вярата е в известен смисъл надежден кораб и тези, които се отклоняват от него, неизбежно търпят корабокрушение, за което апостолът сочи пример” (Златоуст). 1:20. Така, поради лоша съвест и живот, някои християни в Ефес загубиха вярата си, особено двама от тях - Именей и Александър - дори стигнаха до богохулство. Свети Павел лично ги предаде на властта на Сатана, като ги отлъчи от Църквата, запазени от благодатта на Светия Дух, но не така че да загинат напълно, а така че сред мъчения (например болести) да разпознаят грешките си и да се научат да не богохулстват, какъвто беше случаят с кръвосмешението в Коринт, който също беше предаден на Сатана от Свети Павел и след това се разкая и беше отново приети в Църквата (вж. 1 Коринтяни 5:3-5; 2 Коринтяни 2:6-8). Раздел втори. Какви правила да се установят и поддържат сред християните (2:1–3:13) Тези църковни заповеди се отнасят до църковните събрания (2:1–15) и избирането на лица в църковния клир (3:1–13). I. Инструкции относно църковните събрания (2:1–15) А) За кого да се молим на църковните събрания (2:1–7) 1 Затова, първо, моля да се правят молитви, молби, молби, благодарности за всички хора, 2 За царете и за всички властимащи, за да можем да водим тих и мирен живот в пълно благочестие и непорочност, 3 Защото това е добро и угодно на Бога, нашия Спасител, 4 Който иска всички хора да се спасят и да стигнат до познание на истината. 5 Защото има един Бог и един посредник между Бога и човеците, човекът Христос Исус, 6 който даде себе си като откуп за всички. Това беше свидетелството по онова време, 7 за когото бях поставен проповедник и апостол - говоря истината в Христа, не лъжа - учител на езичниците във вярата и истината. 8 Затова желая хората на всяко място да казват молитви, вдигайки чисти ръце без гняв или съмнение; 2:1–2. Там, където е възникнало християнството, са се създавали и общи събрания – или в частна къща, или в нарочно уредена (в църква). И така, на тези събрания Свети Павел заповядва на Тимотей, като ректор на Църквата, да извършва различни видове молитви към Бога заедно с паството: да Го молиш за избавление от скърбите е предмет на молитва, молба, да Го молиш за блага е предмет на молитва, оплакване от видими и невидими врагове и молба за помощ срещу тях е предмет на петиция (Теодорит), благодарност на Бога за дадените благословения е предмет на молитва темата за благодарността. За кого да се молим? За всички хора - верни и неверни, приятели и врагове. „Свещеникът, казва Златоуст, е като че ли общ баща на цялата вселена, затова му е подобаващо да се грижи за всички, както Бог, на чиято служба е поставен, се грижи за всички. И тогава апостолът специално отделя тези, за които е наложително да се молим - за царете и за всички властимащи, под чиято гражданска власт са християните Какво трябва да желаят и искат в молитва? Мир и просперитет, така че да имат сила вътре и да имат средствата да защитят всички отвън, така че, имайки сила вътре, да спазват справедливостта, да търсят средства за просперитет и да укротяват злото. С този ред ще се установи мир между поданиците, тогава християните могат да живеят в мир и спокойствие отвън - от езичниците, и вътре - във всяко благочестие, в права вяра и чистота, във въздържание от страсти, в добродетелен живот. Това е първата цел, така да се каже външна, на Христовата молитва за царя и за правителството. Освен това свети Павел посочва друга, вътрешна цел на молитвата за тях, за да ги просвети Господ и да ги спаси. 2:3–4. Сега той казва, че „добре е и е угодно на нашия Спасител... всички хора да бъдат спасени“ и да познаят истината. Следователно християните трябва да се молят на Него да просвети царе и владетели и да ги доведе до познание на истината - вяра в Него, вяра, че няма друго спасение освен в Господ Исус Христос, и така да ги спаси. Защото това е единственият път за спасение. Това посредничество не беше лесна задача; то се състоеше не само в словесно ходатайство, но и в действие, изискващо жертви за хората. Хората отпаднаха от Бог чрез грях и бяха под Неговия гняв за вината на греха; поради греха те бяха подчинени на тиранията на Сатана и чрез двете на смърт. Бог благоволи да се помири с падналите, но за да могат падналите да станат способни на помирение, беше необходимо да бъдат освободени от всички връзки на робството, Божията гневна истина, греха, дявола и смъртта. Посредникът пое върху Себе Си да извърши всичко това, като понесе без вина онова, което лежеше на виновния. Приемайки в общение с Него един, така да се каже, образец на човешката природа, Той го води по пътя на покорството, дори до кръста, и по този начин донесе изкуплението пред Божията истина и заедно даде в Себе Си неизчерпаем източник на сила за прераждането на цялото човечество. Така онези, които са били помилвани от Бога и благословени от Него, получават силата да отхвърлят игото на греха, а чрез това игото на дявола, и така стават синове на възкресението, над които смъртта вече няма власт. Свети Павел изразява целия този въпрос на посредничеството в неговата основна точка: „който предаде себе си като откуп за всички“. Това е единственият път за спасение, който Бог от незапомнени времена е определил да спаси всички хора – евреи и езичници. Но доказателство за това е дадено „в своето време” (в славата на „своите времена”), тоест подходящото или правилното време, когато хората са станали способни да вярват (Златоуст), или както казва апостолът на друго място: „Когато настана краят на годината, Бог изпрати Сина Си... за да изкупи онези, които са под закона” (Гал. 4:4-6). За да възвести това свидетелство на хората, особено на езичниците, Господ изпраща апостол Павел. 2:7. Свидетелството, дадено от Бога, че въплътеният Божи Син е станал Посредник между Бога и всички хора, е поверено от Господ на Свети Павел да го тълкува и разпространява навсякъде. За това свидетелство той беше определен за проповедник да проповядва за кръста и смъртта на Господа и спасението на езичниците и не на едно място да проповядва, но навсякъде, за което беше определен за апостол - пратеник и не да проповядва мимоходом, но да учи неуморно, докато научи, и също беше поставен за учител на езичниците, за да ги научи да вярват истински, без излишни спекулации (Златоуст). Свети Павел потвърждава всичко казано не за Тимотей, а за ефесяните с думите: „Истината в Христа говоря, не лъжа“. Б) Как да поддържаме ред в църковните събрания (2:8–15) 2:8. Връщайки се към наставлението за молитвата, прекъснато с разяснителни разпоредби (ст. 3-7), Свети Павел го добавя с нови указания за мястото и лицата, които трябва да извършват молитви. Къде да се молим? „Навсякъде“, казва той, „място“. По това време още нямаше църкви; хора се събраха за молитва в къщи, които някои боголюбци посветиха на тази свята кауза. Когато една къща не можеше да побере всички вярващи в града или селото, се назначаваше друга, трета и т.н. Така че в Ефес имаше повече от една къща. Апостолът предписва, че на всяко място, където вярващите се събират за молитва, молитвата трябва да се извършва от мъже, тоест мъже, определени за тази цел. Каква беше молитвата на водещите християни и кои бяха тези конкретни мъже, които извършваха молитвите? На събранията те пееха псалми на пророк Давид и нови песни, съчинени според движението на Божия Дух в чест на Пресвета Троица, Христос Господ, Неговата смърт и възкресение и за други християнски Тайнства. Други молитви се четат на глас, предимно от вече използвани, а понякога и нови. Всички такива молитви, които се четат и пеят, според заповедта на апостола трябваше да се извършват от определени мъже, избрани за тази цел или от обществото, или назначени чрез ръкополагане. И двамата съставляваха духовенството, което Свети Павел имаше обичая да установява навсякъде, където основаваше църкви (виж Деяния 14:23). Това духовенство трябваше да казва молитви. Четенето и пеенето на молитви от клира се съпровождало (според юдейския обичай) с вдигане на ръце и кръстно знамение (според апостолското предание, както казва св. Василий Велики). Първата сочеше издигане към Бога, а втората – пътя на издигане към Него. Но при това външно трябва да има вътрешно, съответно разположение на душата. Вдигнатите ръце трябва, казва той, да бъдат благоговейни - да не са опетнени от никакъв порок. И в душата на този, който ги повдига, да няма гняв - спомен за злоба (Златоуст). „Душата трябва да бъде чиста и свободна от всякаква страст“ (Златоуст, срв. Мат. 5:23-24; Марк. 11:25). В него не трябва да има размисъл - колебание, колебание в мислите дали Бог ще чуе отправената молитва, а пълна увереност, че Бог ще чуе и изпълни исканото (виж Матей 21:22; Яков 1:6-7; Матей 7:11). След това св. Павел продължава с по-подробни инструкции как жените трябва да се държат на молитвени събрания. Те са тези, които трябва да се молят в същия дух като съпрузите; Те трябва да се явяват на събранията в прилични дрехи, като внимават да се украсяват не с пищни дрехи, а с добри дела, да не се намесват в работата на преподаването и като цяло да бъдат подчинени на мъжете. Посочено е основанието за това и условието за тяхното спасение. Те трябва да се появяват на събранията в прилично облекло, като се украсяват не външно, а духовно (ст. 9-10). 2:9. По същия начин, казва той, искам жените да пристъпват към Бога без гняв и без спомен и съмнение и да имат чиста съвест, неопетнена от никакъв порок (Златоуст). „Но, казва Златоуст, „Св. Павел изисква нещо повече от жените, а именно да идват да се молят на Бога в прилично облекло - в рокля, която да ги покрива прилично от всички страни, която би била прилична, но не и елегантна“, така че да не нарушава скромността, характерна за женския пол, и целомъдрието, с което трябва да се украсяват навсякъде. Жените не могат да не се украсяват и не можете да им налагате задължения - не се украсявайте. И свети Павел не им налага това, а им заповядва да се украсяват, но с какво? „Не със сплетени коси“ – умно сплитане на косата (вж. 1 Петрово 3:3), „не със злато“ – с нещо от злато или перли – в обеци, огърлици, „не със скъпи дрехи“ – скъпи рокли, не трябва да се украсяват с нищо подобно. 2:10. Нека се украсяват с добри дела - всякакви добри дела, така че такива добродетели да съставляват техния отличителен характер. И това е в съответствие с обета, който са направили при кръщението: отказ от безбожието и светските похоти и живеене по друг начин благочестиво, целомъдрено и праведно (вж. Тит 2:12). Апостолът ни напомня за това с думите: „колко подобава на съпругите, които се посвещават на благочестие“. Ето как жените трябва да идват на молитвени събрания. В) Как съпругите трябва да се държат в църквата (ст. 11–14) 2:11–12. В църковните събрания поученията бяха съчетани с молитва. Както молитвите - четенето и пеенето им, така и преподаването трябва да се извършва само от мъже. Свети Павел забранява на жените да правят това; една жена дори не се осмелява да повдигне въпроси на недоумение в църквата (вж. 1 Кор. 14:35). Тя трябва да се моли тук в тишина, да изпълни с пълно смирение както тази заповед, така и учението, предложено на хората. Ако тук има някаква неяснота или неразбиране, нека помоли мъжа си за разяснение у дома. Свети Павел категорично забранява на жена да преподава в църквата. У дома те могат да учат както деца, така и възрастни и дори съпрузите си, ако не са много добри в нещо. В църквата не им е позволено „нито да управляват съпруга“ - мъжът, да бъде господарка на съпруга, мъжа и да му заповядва, да му нарежда да направи това или онова, но да седи мълчаливо и да слуша. "Като цяло женската раса е приказлива", казва Златоуст, "оставете ги да говорят в църквата, те ще вдигнат такъв шум, който няма да срещнете на пазара. Защо Свети Павел се опитва с всички средства да ги обуздае." Свети Павел продължава да доказва защо жената трябва да бъде в подчинена позиция спрямо мъжа. 2:13–14. Съпругата е създадена след съпруга си и следователно трябва да бъде зад него. Тя е създадена от част (ребро) на съпруга си, така че, естествено, тя няма всичко в същата степен като мъжа. От страна на съпруга й беше взето това, от което тя беше създадена, така че винаги да бъде близо до съпруга си като помощник, а не като любовница. На друго място св. Павел казва: „Не мъжът е създаден за жена, а жената за мъж“ (1 Кор. 11:9). "Тъй като", казва той, "в самото сътворение мъжката раса беше удостоена с първенство, а Ева беше създадена втора, тогава след това всички вторични съпруги трябва да имат места след съпрузите си и да им се подчиняват. Защото силата на това, което тогава беше направено на Адам и Ева, се простира върху цялата мъжка и женска раса "(Теодорит). Свети Павел взема друга причина за подчинението на съпругата на нейния съпруг от реда на грехопадението. Първа е измамена Ева и измамен е Адам, за което тя е наградена: „Твоето желание ще бъде към мъжа ти и той ще владее над тебе“ (Бит. 3:16). Очевидно за есента тя е била лишена от Бога от това, което преди е имала наравно с мъжа си. Следователно подчинението на съпругата на нейния съпруг е като че ли покаяние, наложено й за съблазняването на Адам от Ева. В Ева цялата женска раса стана виновна за това и това не се дължи само на вменяване, а защото тя наследи самата работа на Ева да съблазнява мъжкия пол, което досега се извършва от жените не случайно, а поради наследствено предадената склонност, живееща в тях, да угаждат и съблазняват. В падението на първите родители св. Павел вижда по-голямата вина в Ева, а не в Адам. И Адам беше измамен и съгреши, но не като Ева; Тя се подчини на дявола, откъсна плод от едно забранено от Бога дърво и го изяде, но Адам я послуша, равен с него по чест и даден му от Бога (виж Бит. 3: 6-12). Ева показа, така да се каже, сила, господство над Адам и го унищожи, за това тя беше наказана с подчинение на него. Но Свети Павел, след като е омаловажил жена си пред нейния съпруг, я утешава, че и тя ще бъде спасена, ако се съобрази с условията, които й се предлагат. Г) Жената ще бъде спасена в името на раждането (ст. 15) 2:15. Жената обаче, въпреки вината си, ще бъде спасена при същото условие като мъжа, тоест ако повярва в Господ Исус и в живота се ръководи от християнската любов – към Бога и ближните. Но, в допълнение към тези условия, св. Павел поставя допълнения към тях за жената: ако тя остане в святост с целомъдрие, в почтеност в тялото и душата за чужденци и целомъдрие в брачния живот със съпруга си (не за да угажда на плътта, но от послушание на закона на природата за раждането на деца, което св. Павел също счита за условие за спасение за съпругата). Но тъй като раждането е природно явление, което само по себе си няма спасително значение, светите отци под раждането имат предвид главно възпитанието на родените деца в страх Божий (Златоуст, Теодорит). „Размножаването – казва Златоуст – е въпрос на природата, но на съпругата е дадено не само това, което зависи от природата, но и това, което се отнася до възпитанието на децата. Това ще бъде голяма награда за тях, ако отгледат воини за Христа, за да могат да заслужат спасение не само чрез себе си, но и чрез другите – техните деца.” Свети Павел в първия стих на следващата глава, според тълкуването на Златоуст, удостоверява на родителите - "думата е вярна" - че те наистина ще получат награда, ако възпитават добре децата си. II. Инструкции относно лицата, избрани в църковния клир (3:1–13) В Ефеската църква, основана от св. апостол Павел, отдавна е имало, разбира се, назначено от него духовенство (вж. Деян. 20:17-18), но сега то се оказало недостатъчно, тъй като броят на вярващите непрекъснато нараствал. Затова той заповядва на своя викарий Тимотей да попълни и утвърди клира и за ръководство в това дава правила относно избора на епископи и презвитери, дякони и дякониси. A) Характеристики на онези, които са достойни за епископство (3:1–7) а) Този, който е избран за епископ, трябва да бъде ревностен (3:1) 1 Вярна е поговорката: който желае епископството, желае добро дело. 2 Но епископът трябва да бъде непорочен, съпруг на една жена, трезвен, целомъдрен, подреден, честен, гостоприемен, учител, 3 не е пияница, не е убиец, не е свадлив, не е сребролюбец, а е кротък, миролюбив, не обича парите, 4 Той управлява дома си добре, като държи децата си в покорство с пълна честност; 5 Защото, ако някой не знае как да управлява собствената си къща, ще се грижи ли за Божията църква? 6 Той не трябва да се обръща, за да не се възгордее и да попадне в осъждение от дявола. 7 Той също трябва да има добро свидетелство от външни лица, за да не падне в укора и в примката на дявола. 8 Дяконите също трябва да бъдат честни, не двулични, не пристрастени към виното, не алчни, 132 9 пазейки тайната на вярата в чиста съвест. 10 И такива хора първо трябва да бъдат изпитани, след това, ако са непорочни, трябва да им бъде позволено да служат. 11 По същия начин жените им трябва да бъдат честни, не клеветници, трезвени, верни във всичко. 12 Дяконът трябва да бъде съпруг на една жена, да управлява добре децата си и дома си. 13 Защото тези, които са служили добре, подготвят за себе си висока степен на превъзходство и голямо дръзновение във вярата, която е в Христос Исус. 14 Пиша ви тези неща, надявайки се скоро да дойда при вас, 15 така че, ако се забавя, да знаете как трябва да постъпвате в Божия дом, който е Църквата на живия Бог, стълбът и основата на истината. 16 И без съмнение е великата тайна на благочестието: Бог се яви в плът, оправда Себе Си в Духа, показа Себе Си на ангелите, проповядва на народите, беше приет чрез вяра в света, възнесе се в слава. 3:1. Думите „словото е вярно“ представляват заключение на предишния 15-ти стих от 2-ра глава (Златоуст). Работата на епископството е трудна и опасна. Тези, които подхождат към него безучастно, не могат да го издържат както трябва. Следователно е необходимо ревностно желание за епископство, не за да бъдеш епископ за чест, за власт, а за самото дело на епископството, тоест да се грижиш за стадото и да го водиш към спасението. Който желае епископството за тази цел, казва той, желае добро дело, защото целта му е добра - да просвещава с истината, да изчиства погрешните понятия, да коригира нравите, да води до най-високо съвършенство в духовния живот, да отблъсква лъжеучителите и лъжеученията, да утешава скърбящите, да намира облаги за бедните и нуждаещите се и да бъде любящ и грижовен баща за всички. Този, който желае този вид дейност и търси епископството, желае добро дело; той търси не просто удовлетворение на своята суета и амбиция, а иска да работи за доброто на другите, да бъде слуга на всички, без да щади себе си. Какво има предвид тук апостолът под епископство? Презвитер, отговаря Теодорит. И наистина, свети апостол, след законите за епископите, пише закони за дяконите. Тогава едни и същи хора се наричаха и презвитери, и епископи. Следователно законите на св. Павел се прилагат както за епископите, така и за презвитерите - като цяло за свещеничеството. б) Морални качества на избрания за епископ-презвитер (3:2–3) 3:2–3. Но самото желание на презвитерството за добри дела в него не е достатъчно за кандидат за свещеничество; необходимо е желаещият да бъде достоен за този ранг поради предишния си живот. Какво заповядва апостолът да търсим и ценим в онези, които желаят презвитерството? - Почтеност - всички добродетели. "Така, ако някой се признае за виновен за каквото и да е престъпление, тогава той греши, като желае такава титла, от която се е отстранил с действията си. Защото това не трябва да се заповядва, а да се подчинява. Защото водачът трябва да бъде по-ярък от всяка лампа, така че всички да го гледат и според неговия живот да устройват живота си" (Златоуст). Че трябва да бъде моногамен, не че трябва да има две жени наведнъж, това беше забранено на всеки християнин, но той трябва да бъде женен един ден. И това не означава, че един епископ или презвитер трябва да бъде женен. Самият Свети Павел не е бил женен и кани другите да подражават на това (виж 1 Кор. 7:7). Но тогава беше трудно да се намерят неженени достойни презвитери: нито езичниците, нито евреите бяха склонни към аскетизъм, затова бяха избрани измежду женените да станат презвитери. За да бъде трезвен, „зорък и внимателен както към вътрешния си живот, така и към това, което става извън него, така че да вижда всичко и да бъде винаги готов за всяка необходима задача“ (Теодорит). За да бъде целомъдрен не само в тялото, но и в душата си. Бил благоразумен както в собственото си поведение, така и в отношението си към другите. Така че той да бъде подреден във цялото си външно поведение, да проявява спокойствие „в походката си, в погледа си и в произношението си, така че духовната доброта да се вижда в тялото му“ (Теодорит). За да бъде гостоприемен, охотно приемащ чужденци, като братолюбец (Теодорит). За да бъде той учител, готов по всяко време да изобличава, да умолява с цялото си дълготърпение и учение, да изобличава (вж. 2 Тим. 4:2). Какво не трябва да бъде? - Пияница, пристрастен към виното, борец, кавгаджия или строго взискателен, избухлив, жесток, свадлив, обичащ да започва кавги, съдебни спорове, егоист, лихварство и други подобни означава придобиване на собственост за себе си. Но той трябва да бъде кротък, мирно да понася лични неприятности и обиди, да не обича парите, да не обича парите, да не е зависим от тях, въпреки че може да ги има. Златоуст се учудва, че Свети Павел изисква от тези, които искат да бъдат епископи, умерени, по-ниски добродетели, а не най-високите, и обяснява това с факта, че малцина са имали най-високите добродетели, а за градовете и селата се изискват много епископи-презвитери. Но от само себе си се разбира, че онези, които са имали най-високи добродетели, са имали по-голямо право да бъдат избирани в духовенството. в) Всеки, който желае епископство, трябва да докаже способността си да управлява Църквата чрез добро управление на своя дом (3:4–5) 3:4–5. Църквата е Божият дом, над който се избира епископ да управлява. Дали избраникът е способен на тази услуга, може да се съди по начина, по който управлява дома си. Този, който управлява дома си добре, може да се очаква да управлява добре Църквата, защото и в двата случая управлението като управление изисква едни и същи техники. "И Църквата е същата като малка къща. Точно както в къщата има деца, съпруга и слуги, а съпругът се издига над всички тях със силата си, така че в Църквата не срещаме нищо друго освен едно и също нещо - деца, съпруги и слуги. Ако главата на Църквата има партньори в своята власт, тогава съпругът също има своята жена като партньор във властта. Но в Църквата е необходимо да се грижи за храната на вдовиците и девиците? И там също съпругът има роби и дъщери за храна” (Златоуст). От всички субекти на управлението на домакинството, Свети Павел обръща специално внимание на поведението на децата. "У дома избраният човек трябва да даде добър пример за управление. Защото кой ще повярва, че някой, който не знае как да държи собствения си син в подчинение, ще принуди непознат да му се подчини?" (Златоуст). От добродетелите на добре управляваните деца той изтъква две – послушание към волята на родителя и честност пред всички, както в дома, така и извън дома, и във всичко. Ако някой, поради липса на характер и благоразумие, не знае как да се грижи за благополучието на дома си, това се дължи на мързел или липса на усърдие (както е посочено от думата "павира", в известното "старателност"). Разбира се, не може да се очаква такова добро управление на Църквата и загриженост за нейното добруване. „Който не умее да управлява малките неща, може ли да му се поверят грижите за най-важното и Божественото?“ (Теодорит). г) Новокръстен човек не трябва да бъде избиран в свещеничеството (3:6) 3:6. По това време много от почтените езичници се обърнали към Христос и се кръстили. Апостолът казва: не издигайте внезапно новопокръстените (и не младите) до върховете на властта. Защото, ако те, преди да научат всичко и да станат перфектни ученици, изведнъж бъдат назначени за учители, те ще изпаднат в арогантност; ако, без да се научат да се подчиняват, заемат мястото на началник, ще станат арогантни. Затова той добавя, за да не се възгордее и да не падне в осъждение от дявола, т. е. да не попадне под същото осъждане, което претърпя заради гордостта си (Златоуст). А това означава, че и тук той ще изгуби благодатта и отново ще попадне под властта на дявола. д) И накрая, онези, които търсят презвитерство, трябва да бъдат уважавани дори сред невярващите (3:7) 3:7. След като посочи добрите качества, които непременно трябва да притежава търсещият презвитерство, светият апостол добавя: към всичко това има „добро свидетелство от външни лица“, тоест от евреи и гърци, които не принадлежат към Църквата. Притежаването на сертификат не означава, че човек трябва да получи официален хартиен сертификат или одобрение от другите и да го представи на своите, а че избраният се радва на добра слава сред невярващите. „Никой няма да обвини напълно праведен човек“, казва Златоуст. Наистина езичниците често клеветели християните, но не осъждали техния праведен живот; напротив, заедно с други те бяха изненадани и учудени, когато ги гледаха. Следователно всеки, който води праведен живот, става достоен за уважение от неверниците и наистина затваря устните на враговете си.” Но какво ги е грижа на християните за външните, когато в съвестта си признават избрания за достоен? Външни хора може да не го познават добре или да го клеветят злобно. Дори и да го клеветят, пак не трябва да се избира, за да избегне голяма опасност (Златоуст). И свети Павел посочва две опасности: за да не попаднем в укор и в примката на дявола.” Засега, оставайки частно лице и чувайки неблагоприятни отзиви за себе си, той лесно ги понасяше, оставяйки им уши, а когато го поставят начело на обществото на вярващите, тогава няма да му бъде лесно да остане безразличен към това. Те ще започнат да го потискат или със срам (и пред себе си, и пред своите, и пред чужди), след това с огорчение, гняв и злоба. Тези враждебни движения на сърцето сами по себе си са мрежите на дявола, но те могат да послужат като причина дяволът да изплете още по-опасна мрежа - желанието да изостави и пастира, и самото християнство, и да се обърне към предишния си беззаконен живот. Тогава укорът ще падне върху цялото християнско общество (Теодорит). Б) Характеристики на достойните за дяконство (3:8–13) Дяконите са въведени от Апостола от самото начало на основаването на Църквата: първо за задоволяване на материалните нужди на вярващите, след това им се поверява проповядването на Евангелието, както се вижда от примера на архидякон Стефан, и малко по малко те започват да помагат на презвитерите в извършването на Божествените тайнства. Те, като помощници на епископи и презвитери, бяха избрани за тяхното служение като тях и за това получиха специална благодат чрез ръкополагане. Особеността на техния избор е, че те трябваше да бъдат предварително изпитани и да имат тайнството на вярата в чиста съвест, вдъхновени за добра служба от надеждата за получаване на по-висока служба. 3:8–9. „И дяконите трябва да имат същите неща като епископите, тоест да бъдат непорочни, целомъдрени, гостоприемни, кротки, да не са свадливи, да не са сребролюбци“ (Златоуст). Освен това те трябва да бъдат честни – богобоязливи, благоговейни, да не са двулични – да не са хитри, да не са лукави, да имат едно наум, а да говорят друго. „Защото – казва Златоуст – нищо не прави човека нечестен така, както коварството и нищо не вреди на Църквата толкова, колкото хитростта“. Непристрастен към виното - това не означава пияници, а такива, които пият много вино. Защото, въпреки че някой не се напива, той все още пие много, но настроението на душата му го прави безполезен. Не мръсни придобивки - тези, които събират ползи от неща, които са срамни и изключително неприлични (Теодорит), или под прикритието на благочестие. С посочените нравствени свойства дяконите трябва да съдържат тайнството на вярата в чиста съвест, тоест искрено, с цялата си съвест да вярват, че „Бог се яви в плът“ (виж 3:16) и ни уреди чудния образ на спасението. Това е тайнство, защото за нас е непонятно как е извършено от въплътения Бог. То се приема от вярата като несъмнено. Само при такива условия, след тестване, те се правят дякони. 3:10. Ако у някого се забележат всички посочени качества, то не бива веднага да го назначават за дякон, а първо да се уверят, като изпитат дали те не са случайни – само привидни, а не дълбоко вкоренени в сърцето му, и да разбере дали е благоразумен, дали е управленски, което е необходимо в служението на дякон. И тогава, ако се окаже безупречен, ще бъде назначен на служба и ще бъде допуснат до служба. Това, което дяконите бяха за мъжете в първичната Църква, дяконисите бяха за жените: те подготвяха жените за кръщение, помагаха на епископа да извърши кръщението над тях, грижеха се за болни и т.н. 3:11. Под съпруги тук нямаме предвид нито жените като цяло - защото защо да вмъкваме реч за тях сред речта за лицата, служещи в църквата - нито съпругите на дяконите, защото тогава ще бъдат "техните съпруги". Но тъй като става дума за служители в църквата, то под съпруги тук трябва да разбираме същите лица от женски пол. Такива са били дяконисите и това е за тях. За съпругите, тоест за дяконисите (Златоуст), св. Павел постановява почти същия закон, както и за мъжете (Теодорит). Да бъдат честни - чисти, уважавани и благоговейни, не клеветници - разпространяващи слухове за другите, трезви - внимателни към себе си и задълженията си, верни във всичко - на които може да се разчита във всичко, за да изпълняват вярно и точно всичко, което им е поверено. След това апостолът отново продължава да говори за дяконите. 3:12–13. „Дяконите, макар и да не са равни по ранг на епископа, все пак трябва да бъдат също толкова непорочни, също толкова чисти“ (Златоуст). И те, подобно на епископите, трябва да управляват добре дома и децата си, „така че другите да нямат причина да се изкушават“ (Златоуст). Свети Павел насърчава дякона да извършва такава добра служба чрез факта, че чрез такава служба той ще придобие най-високата степен – презвитерството. Това е плодът на един добър дяконат в Църквата. Но той ще получи по-голям плод за такова дяконство от Господ Христос, по силата на вярата в Него, а именно: „велико съвършенство в духа“ (Златоуст). Защото като служи в църквата, той служи на Господ. Църквата е Негов дом, затова дяконът по съвестта си е упълномощен да изразява пред Бога желанията на сърцето си – за себе си и за вярващите. Раздел трети. Как да повлияете и ръководите стадото си (3:14–6:19) Първо, Свети Павел дава на Тимотей общи инструкции за достойно пастирство, към които пастирът трябва да се придържа, когато назидава стадото си (3:14–4:16), след което посочва как да учи и ръководи стадото си, съдейки по различните им състояния (5:1–6:19). I. Към какво трябва да се придържа един пастир, когато назидава стадото си (3:14–4:16) A) Общи инструкции за достойно пастирство (3:14–16) 3:14–15. На първо място свети Павел поставя указанието, че единственият водач на учителя на истината в истината е светата Църква и че първата истина на неговото учение е: „Бог се яви в плът” (виж чл. 16). "Пиша ти това, Тимофей, за напътствие", казва той, "не защото вече няма да дойда при теб, както обещах, напротив, ще дойда. Но ако се случи да се забавя, тогава не се тревожи за това. В случай на забавяне, аз ти пиша инструкции как трябва да живееш и да действаш сред вярващите, като архипастир "(Златоуст). Бог в Троицата обитава в душата на всеки истински вярващ (вж. 2 Кор. 6:16; Мат. 28:20; 1 Кор. 3:16). По този начин всяка вярваща душа е домът на Бога и още повече, че съвкупността от тях е домът на Бога, който е „Църквата на живия Бог“. Църквата, животворяща от Бога, който живее в нея, е съединена с Него в жив съюз и Го чувства, че живее в себе си, чувства, че живее чрез Него и че следователно е особено Негов дом. Бог създава дом за Себе Си от душите, като ги обръща към Себе Си, като очиства, освещава и изпълва всеки със Себе Си. Обединява всички заедно - и живите, и починалите, и съдържа всички в един жив съюз един с друг. Тази Църква е стълбът и основата на истината, защото тя е домът на „живия Бог“, Който е самата истина. Следователно всичко в него е вярно: изповядването на вярата, освещението чрез Тайнствата, благодатта, животът според Бога, Божията помощ, обещанията за ободряващи работници в Божия дом - всичко в него е вярно и не търсете истината никъде другаде. Не самите хора, които са част от Църквата, са стълбовете на истината, а Църквата, като дом на „живия Бог“, и следователно тези, в които Бог обитава, са хора, благословени от Бога, в които истината е установена в цялото им същество, следователно една истина трябва да произтича от тях: Църквата е стълбът на истината. Като твърдо и непоклатимо стояща в истината и пазеща я, тя е и утвърждението на истината, като успокоител на умовете, когато са развълнувани от натрапващите се лъжи. Следователно е наложително да се счита за истина това, което съдържа цялата Църква, и да се разрешават всички недоумения, които възникват с гласа на Църквата, изразен от съвет на пастири. На коя истина Църквата е стълб и основа? 3:16. Без съмнение тази истина, постигана само с вяра, е великата тайна на нашето благочестие, прераждане и спасение, която лежи в основата на самата Църква, като неин крайъгълен камък. Същността на нашата вяра е скрита както поради нейната неразбираемост, така и поради скритото й действие в нас (срв. Йоан 3:8). Що за тайна е това? Онзи, който Истинският Бог се яви на земята в плът, прие нашата плътска природа в Своята Ипостас, за да извърши нашето спасение и след това да остане завинаги Богочовек. „Наистина това е голяма мистерия – казва Златоуст, – защото човекът стана Бог, Бог стана човек. Всички виждаха човека, но не можеха да не признаят, че Той е Бог, че в Него обитава телесно цялата пълнота на Божеството (Кол. 2:9). Самият Той каза, че има Син Божий, равен на Бог Отец (виж Йоан 10:30). В това Свое свидетелство Той „оправда Себе Си в Духа” чрез прояви на Божествено всемогъщество, всезнание и святост и власт над видимата природа и над невидимите духове. Той извърши всички чудеса чрез Светия Дух, както Сам казва (виж Мат. 12:28). И те видяха Неговата слава като единороден от Отца (Йоан 1:14) и Го разпознаха като Божия Син (виж Марк 15:39). И ангелският съвет, като разпозна тайната, скрита преди, а сега открита в плътта, видя Богочовека в Неговото чудно прославяне след възкресението и възнесението и преклони колене пред Него като пред Бога (срв. Евр. 1:6; 1 Петр. 3:22). За Него апостолите, според Неговата заповед (вж. Матей 28:19), обявен на целия свят (виж Марк 16:20); и светът повярва в Него като в Божия Син, който се възнесе на небето и седи отдясно на Отца, ходатайствайки за спасението на хората. Такава е тайната на нашата вяра и нашето благочестие! В него за Тимотей и всички пастири и учители има нормата на истината и всичко несъвместимо с нея, в каквото и да е отношение, трябва да бъде отхвърлено като лъжа или примес от лъжи. Б) Идващите лъжеучители и борбата срещу тях (4:1–10) 1 Но Духът ясно казва, че в последните времена някои ще отстъпят от вярата, като се вслушват в измамни духове и учения на демони, 2 чрез лицемерието на лъжливи говорещи, изгорени в съвестта им, 3 забрана на женитба и ядене на храна, която Бог е създал, за да се яде с благодарност от онези, които са верни и познават истината. 4 Защото всяко Божие творение е добро и нищо не е за осъждане, ако се приема с благодарност, 5 защото е осветено чрез Божието слово и молитва. 6 Като учите това на своите братя, ще бъдете добър служител на Исус Христос, хранен от думите на вярата и доброто учение, което сте следвали. 7 Отвърни се от безполезните и стари басни и се обучи в благочестие, 8 Защото телесните упражнения са малко полезни, но благочестието е полезно за всичко, като има обещание за сегашния живот и за бъдещия живот. 9 Това слово е вярно и заслужава всяко приемане. 10 Защото затова се трудим и търпим укори, защото уповаваме на живия Бог, Който е Спасител на всички човеци, а особено на верните. 11 Проповядвайте 133 това и поучавайте. 12 Никой да не презира младостта ти; но бъди пример за верните в слово, в живот, в любов, в дух, във вяра, в чистота. 13 Докато дойда, занимавай се с четене, наставление и поучаване. 14 Не поради дарбата, която е във вас, която ви е дадена чрез пророчество с полагането на ръцете на свещеничеството. 15 Погрижете се за това, останете в това, за да бъде вашият успех явен за всички. 16 Внимавай на себе си и на учението; правете това постоянно: защото като правите това, ще спасите себе си и тези, които ви слушат. 4:1–2. Светият Дух ясно (буквално от гръцката „членоразделна дума“) обяви на Свети Павел, че във времето след апостолите „някои ще отстъпят от вярата“, ще напуснат чистата Христова вяра и няма да станат християни, но самите те ще се смятат за съвършени християни, както Свети Павел предсказа за тях на ефеските старейшини: „измежду вас самите ще възникнат хора, които ще говорят извратени неща, така че да привлекат учениците след вас“ (Деяния 20:30). Свети Павел, по вдъхновение от Божия Дух, предсказва как ще възникнат фалшиви учения и ще настъпи отстъпление. Две сили ще доведат до вероотстъпничество – съблазняващи духове и учение на демони. Първият ще действа вътрешно, вторият - външно. Съблазняващи духове - демони ще замъглят умовете на някои, които не са твърди във вярата, с лъжи под прикритието на истината и ще ги убедят да се съгласят с това. Ето как лъжеучението възниква в човека. Първо се отнася до един аспект на вярата, в който истината е заменена с лъжа. След като са внушили лъжа в ума, демоните го учат да преустрои цялото християнско учение в духа на тази лъжа и след това се създава система от лъжеучения в словесна форма. Това вече е демонично учение, което по вдъхновение от същите демони ревностно се разпространява, като съвършено християнско учение, сред християните. Как фалшивите учители ви подмамват в своето фалшиво учение? Лицемерие, казва св. Павел. Те приемат вид на хора, като че ли особено избрани – мъдри, свети, и така привличат слушателите да слушат тяхното учение, което св. Павел нарича лъжлива реч, в която няма нищо истинно, а само лъжливи думи. Съвестта им не ги ли осъжда за това? „Тя силно ги заклейми, но със съпротивата си срещу нея те я заглушиха, сякаш я бяха изгорили в себе си. 4:3 (преди думите „Бог създаде“). Лъжливите учители ще учат, че материята сама по себе си е зло; следователно те ще забранят брака и яденето на това, което Бог е създал, като може би правят разлика между чиста и нечиста храна. Свети Павел кратко, но решително изобличава това фалшиво учение. 4:3 (от думите „така че верните“)-5. Св. Павел се фокусира само върху последния предмет на фалшивото учение – забраната на храните. Още първата забрана - женитбата - не заслужава внимание, вероятно защото нейната абсурдност е очевидна за всички. Бог създаде храната, казва той, за да храни хората, така че верните Му, размишлявайки върху Божията доброта в това, да Му благодарят, като ядат храната, създадена за техните телесни нужди. Защото, според Божието слово, всяко Божие творение е добро (виж Бит. 1:31) и може да се яде без срам. Човек не трябва да презира нищо като нечисто; напротив, всичко трябва да се приема с благодарност, като благословение и дар от ръката на Господа. В това настроение изяденото става свещено – свято както от Божието слово, което е казал, че всичко, което е създал, е добро, така и заради благодарствената молитва към Него на тези, които го ядат. Всичко представено като истинско учение за Църквата, за тайната на Божието въплъщение и нашето спасение, за фалшивите учения – за брака и храната, Свети Павел вдъхновява Тимотей да обясни на християните какво е необходимо, за да бъдеш добър служител на Христос. 4:6 (преди думите „слуга на Исус Христос“). Пастирът има задължително задължение – да учи стадото си на християнските истини за Христос и Църквата и да го отвръща от лъжеучителите; само тогава той ще бъде добър слуга на Исус Христос, Който е установил пастирството с цел вярно предаване на Божията воля на своето стадо и не да служи на себе си или на хората, а на Господ Исус. Но за да бъде такъв добър пастир – Христов служител, пастирът трябва да се наставлява и на християнско знание, и на благочестие. 4:6 (от думите „хранени с думи“)-7 (до думите „отвърнете се“). Свети Павел показва как се става добър пастир – служител на Христос. „Не само наставлявайте другите, но и сами практикувайте това“ (Златоуст), а именно: хранете като духовна храна думите на вярата - евангелското учение, това добро учение, което сте следвали. Той вече е усвоил това учение. Какво означава да го ям сега? „Дъвчете, непрекъснато го повтаряйте наум, винаги учете едно и също” (Златоуст), така че по този начин и умът, и сърцето да бъдат напълно привързани към него като едно цяло. Всяко друго учение трябва незабавно да бъде отхвърлено. И така, гадните, вулгарни, женски басни за необходимостта от Моисеевия закон за спасението, за различните родословия, за които бърборят лъжеговорителите, трябва да се избягват, без да се говори за тях. 4:7 (от думите „и упражнявай се“)-8. Пастирът трябва да бъде образец на вяра и добродетелен живот за своето стадо. За това Свети Павел съветва Тимотей да практикува практически дела на благочестие, тоест „чиста вяра и праведен живот“ (Златоуст), да не пропуска нито един повод, в който може да извърши дело в духа на своята вяра. Опитът показва, че такова упражнение е необходимо за постигане на съвършенство в живота, тъй като дава умение да живее благочестив живот. Ако, за да получите награда в гимнастическите игри, трябва постоянно да практикувате физическа гимнастика, тогава още повече трябва да използвате усилия и труд в духовната гимнастика, тоест да се научите на благочестие към нетленните венци. За тялото упражненията са само частично полезни, тоест само за тялото и за реалния живот. А благочестието е полезно за всичко, тоест за благополучие в сегашния живот и за вечно блаженство в бъдещето. Благочестието обещава щастлив, блажен живот в духовен мир и радост както в този живот, така и особено в бъдещия живот. "Защото онзи, който не знае престъпление и върши добри дела, се радва в този живот. Междувременно порочен човек търпи наказание не само там, но и тук, постоянно живее в страх, не смее да погледне никого със смелост, трепери, пребледнява, изнемогва" (Златоуст). Свети Павел удостоверява правилността на казаното за благочестието и надеждата за вечен живот както със своето слово, така и със своя пример. 4:9–10. „Понеже спомена за бъдещия живот, а той е нещо невидимо, значи по необходимост, той добави удостоверение, че словото за това е истинно, като достойно за вяра и украсено с истина” (Теодорит). После потвърждава същото със собствения си пример. Че вярата и животът чрез вяра носят вечен живот, увереността в това, казва той, представлява нашата сила. Защо търпим такива трудове и сме подложени на всякакви укори? Само защото са уверени, че ще получат вечен живот за това. На какво се основава тази увереност? Понеже имаме надежда в живия Бог, чухме словото на обещанието от устните на самия Бог, бяхме напълно уверени в Него и разчитахме на Него, че обещанието несъмнено ще се изпълни. Този Бог, който даде такова обещание, „е Спасителят на всички човеци“ (вж. 1 Тим. 2:4) и не само иска всички хора да бъдат спасени, но също така създаде чуден образ на спасение, сега разкрит на всички, които искат да бъдат спасени. Но тъй като в действителност се спасяват само верните – онези, които вярват в Него, то Той е преди всичко техният Спасител, на верните. За тях той приготви Царството Небесно и блаженството в него. В) Уроци за Тимотей как да учи стадото си (4:11–16) 4:11–12. Не само, казва той, хранете себе си с думите на вярата и учете на благочестие с надеждата за вечен живот, но учете и стадото си на същото. Нещо повече, Свети Павел посочва два начина за възпитание на стадото: други, които не знаят, трябва да бъдат научени - да обяснят неизвестното, а други, които знаят, но не го правят - трябва да бъдат проповядвани, с власт, заповядана да направят това или онова. Най-важното е, че той заповядва да образова своето паство с примерния си живот. Така че, казва той, поставете се така, че да ви гледат не като млад човек, увлечен и изменчив, а като силен старец, опитен в духовния живот, за да не бъдете пренебрегван поради младостта си, а да ви уважават. Как да постигнете това? „Бъдете верен образ“, „давайте във всичко пример за добри дела“ (Златоуст). какво? В словото – учение, така че да е назидателно при всички обстоятелства (срв. Еф. 4:29). В живота - в обикновения живот и в църковните обреди. Общият закон тук е да посрещаш всеки с уважение към него и готовност да му направиш всяко добро, като не допускаш никаква свобода в думите и делата. Влюбен - в сърдечно отношение към всички, като баща към децата си. В духа – в духовно настроение, да вършим всичко за слава Божия, по Неговата воля, в Негово присъствие, със страх и благоговение пред Него. Във вярата. Има две вери: вяра, която приема без съмнение всичко, което ни е разкрито от Бога, и вяра, която ни утвърждава в Бога с мисълта, че Той няма да изостави тези, които са Му се предали и ще доведе до желания край – вечно блаженство, независимо от позицията на някой тук на земята. Първата вяра царува в умствената сфера, втората в практическия живот. Последният получава наставление и укрепване на моралната енергия от Божието слово в обстоятелства, опасни за чистотата на сърцето и съвестта. Върхът й е вярата, за която говори Спасителят: „повярвайте в Мене, делата, които Аз върша, и Той ще ги върши” (Йоан 14:12, срв. Матей 21:22; Марк 11:24). В чистота - в чистота, „в девствена чистота и целомъдрие“ (Златоуст). Свети Тимотей е бил девица по тяло, но тук е вложена в него девственост на сърцето, която се състои не само в свобода от плътска страст, но и в безразличие към женската красота. След това св. Павел казва на Тимотей какво трябва да прави със стадото си. 4:13–14. Какво трябва да прави един примерен пастир със стадото си, за да го назидава и води към съвършенство? Чрез четене на Божествените писания, утешение (наставление) на нуждаещите се, поучение - поучение, адресирано до всички изобщо (Златоуст). Четенето на Божествените писания и утехата означава както на събрания, така и насаме у дома. Това е, което Тимотей трябва да направи, докато Свети Павел дойде в Ефес, а след това ще получи допълнителни инструкции от него. Дейностите, посочени на Тимотей, пастира, са задължителни за него като пастир; За тази цел той беше избран, по ръководството на Светия Дух, чрез пророците. Свещениците – презвитери – презвитери дадоха своето съгласие за този избор, като възложиха ръце върху него, а светият апостол го ръкоположи в епископски сан (виж 2 Тим. 1:6) и чрез това низпосла върху него благодатта на свещенството – дара на Светия Дух за изпълнение на свещенството. Ако не направи това, той ще бъде небрежен към дарбата, която живее в него. Затова Свети Павел силно насърчава Тимотей да се погрижи за дара. 4:15–16. За създаването на себе си като пастир и особено за пастирското създаване на вашето стадо той казва: пазете се и останете в това, бъдете изцяло в това, а що се отнася до всичко друго, то дори не би ви идвало на ум, ако сте се посветили на това с цялата си душа. Защото това е съществено условие да бъдеш перфектен в работата, за която си призван. Само така вашият успех ще бъде явен за всички, всички ще видят, че сте съвършени в работата и чина - пастирство, както в учението, така и в живота. Затова се облегнете на себе си и на учението на другите, не жалете труд, принудете се да водите примерен живот и неуморно учение, бъдете с усилия, усърдие и търпение в това - в тези произведения и изследвания на пастирството не познавайте не само мързел, но и умора. Защото, ако работиш така, тогава ти самият ще се спасиш и ще получиш награда, и ще спасиш стадото, което учиш, защото никой не може да устои срещу твоята дума и убеждение. Всички ще ти се покорят, ще последват твоето учение и пример и ще се спасят – ще получат вечен живот. II. Инструкции как да преподавате и ръководите стадото, съдейки по различните им състояния (5:1–6:19) Пасторът не трябва да действа на всички по един и същи начин, но трябва да се вземат предвид различията на всеки човек във възрастта, положението в Църквата, положението в обществото и външното състояние. Как да стане всичко това, св. Павел посочва в последните две глави на писмото. А) Как да действаме според възрастта (5:1–2) 1 Не укорявайте старейшина, но го увещавайте като баща; по-младите, като братя; 2 старици като майки; млади, като сестри, с цялата чистота. 3 Почитай 134 вдовици, истински вдовици. 4 Ако някоя вдовица има деца или внуци, нека първо се научат да почитат семейството си и да отдават почит на родителите си, защото това е угодно на Бога. 5 Истинската вдовица и самотната се уповава на Бога и пребъдва в молби и молитви ден и нощ; 6 и сладострастната жена умря жива. 7 И научи ги на това, за да бъдат непорочни. 8 Но ако някой не се грижи за своите и особено за домашните си, той се е отрекъл от вярата и е по-лош от неверник. 9 Вдовица трябва да бъде избрана не по-малко от онази, която е на шестдесет години и е била жена на един мъж, 10 известна с добри дела, ако отглеждаше деца, приемаше непознати, миеше нозете на светии, помагаше на нуждаещите се и беше усърдна във всяко добро дело. 11 Не приемайте млади вдовици, защото те, изпадайки в разкош 135 против 136 Христос, искат да се женят. 12 Те са осъдени, защото отхвърлиха предишната вяра; 13 Освен това, като са безделни, те се научават да ходят от къща на къща и са не само безделни, но и приказливи, любопитни и говорят каквото не трябва. 14 Затова желая младите вдовици да се женят, да раждат деца, да управляват къщата и да не дават повод на врага за клевета; 15 Защото някои вече са се отклонили след Сатана. 16 Ако някой верен има вдовици, нека се грижи за тях и да не натоварва Църквата, за да може тя да се грижи за истинските вдовици. 17 Трябва да се отдава голяма почит на старейшините, които отговарят, особено на тези, които се трудят в словото и в учението. 18 Защото Писанието казва: Не завързвай намордника на вола, който вършее; и: работникът е достоен за своята награда. Но, инструктирайки младия Тимотей да се отнася по този начин към момичетата и младите съпруги, Свети Павел, като че ли, го предупреждава срещу възможни, не съвсем чисти движения на сърцето, добавяйки - „с цялата чистота“, тоест: ако забележите в себе си съчувствие или влечение към тях, незабавно го спрете, изчистете сърцето си от него. Б) Как да направим мерки за вдовиците (5:3–16) От самото начало на Църквата вдовиците са били под грижите на християнските общества. За да ги установят в първата Йерусалимска църква, бяха избрани специални лица (вж. Деянията 6:1–6). Следвайки този модел, всички други християнски общности считат за свой дълг да се грижат за вдовиците и сираците. Свети Павел говори за това тук, първо общо за диспенсацията на вдовиците (5:3-8), след това по-специално за вдовиците на възрастните (5:9-10) и младите (5:11-15), и накрая отново повтаря казаното по-рано за вдовиците като цяло (5:16). а) За осигуряването и осигуряването на вдовици като цяло (5:3–8) 5:5. Една истинска, истинска вдовица е самотна, която няма нито деца, нито внуци, които да се грижат за нея. Какво може да направи? Възлагайте цялата си надежда на Бог и чакайте това, което Той благоволи да уреди. Тази, която прави това, е истинската вдовица. Това е видът вдовица, която трябва да бъде почитана, обгрижвана и църковни средства да се харчат за нея. 5:6–7. Една вдовица, пристрастена към светските удоволствия и отдадена на тях („сладострастна”), въпреки че на външен вид изглежда жива, в същността си е мъртва – именно духом. Жив е духом само този, който, отрекъл се от всичко сетивно, живее в общение с Бога, Който го съживява. Но който живее чрез чувственост, живее далеч от Бога, неговият дух е гладен – без общуване с Бога. Такава е вдовицата, отдадена на чувствеността. Свети Павел внушава на Тимотей: „И внушавайте им това с цялата строгост, забранявайте им да живеят така, защото това е очевиден грях и те, като християни, трябва да бъдат непорочни“. След това св. Павел отново се обръща към децата на възрастните вдовици и посочва стимула да се грижи за тях. 5:9–10. Както може да се мисли, в Апостолската църква е имало две категории вдовици, на които Църквата е помагала: тези, които са били в състояние да се издържат, макар и не напълно, със собствения си труд - на тях Църквата е давала известна надбавка като добавка към собствения им труд, и вдовици, които са били почти безсилни (60 години или повече) - такива са били напълно издържани от Църквата. Именно за тези последните говори св. Павел тук. В списъка на вдовиците под пълната грижа на Църквата, нека бъде включена вдовица (да дължи), казва той, която е на възраст най-малко 60 години, която е била омъжена за един съпруг, следователно, уравновесена и целомъдрена (Теодорит), за която всички свидетелстват само едно добро нещо за нейните добри дела. кои? Че е възпитала децата си във вяра и любов (1 Тим. 2:15), че се е грижила за поклонниците - светиите - християни, умивайки уморените им нозе, че е помагала на скърбящите в техните нужди и с това ги е утешавала, че е била ревностна за всяко добро дело изобщо. Такъв човек, съвършен в своя праведен живот, самотен и изтощен през годините, трябва да получи пълно съдействие от Църквата. Що се отнася до младите вдовици, св. Павел ги съветва да сключат втори брак. в) Как да се отнасяме към младите вдовици (5:11–15) 5:11–13. Що се отнася до младите вдовици, казва той, не ги поставяйте в списъка на вдовиците, за да ги издържате на църковни разноски. защо Както виждате, някои млади вдовици се заклеха да останат във вдовството си, което спешно декларираха пред Църквата, като поискаха облаги, а след това изневериха на обета си, поддадоха се на неконтролируемите (свирепи) стремежи на плътския живот - отвърнаха очите си от Христос, на Когото се посветиха с обет, измамиха Го, отхвърлиха Го и с това паднаха в грях и нарушиха обета си - те отхвърлиха предишната си вяра (Златоуст), като искаха отново да се оженят. Освен това младата вдовица не живее в самота, тя скучае, а търси развлечения, ходи по къщите на приятели и тук се отдава на приказливост, любопитство и всякакви празни приказки. Не всички млади вдовици, разбира се, бяха ненадеждни. Има много сред тях, които изпитват силно желание да запазят вдовството чисто. Затова св. Павел дава не закон, а съвет на младите вдовици. 5:14–15. Тъй като някои млади вдовици, след като са дали обет за вдовство, го нарушават с неодобрителното си поведение и поради това изпадат в грях, Свети Павел им дава не закона, а съвета си - да не дават такъв обет, а да сключат втори брак, за да раждат и отглеждат деца и да управляват дома си, честно да водят ежедневните си дела, така че врагът - дяволът - да не намери причина да им се смее, ако станат невести Христови, тогава падат в нечисти дела. Защото някои от вдовиците, след като са дали обет за вдовство, се отклониха - те се отклониха от правия път, който им показа обетът за вдовство, и тръгнаха след Сатана, тоест към посоченото по-горе зло. В заключение на учението си за вдовиците св. Павел отново повтаря това, което каза в началото за поддържането на вдовиците. г) Последна дума за вдовиците (5:16) Три задачи лежат на предстоятеля на Църквата - да учи, да ръководи, тоест да коригира и освещава с Тайнствата. Първите две се извършват с труд, в слово и учение. И това е най-важното нещо в пастирството, както поради относителната му трудност, така и защото чрез учението на пастира вярващите са подготвени да получат благодат в светите Тайнства. Разбира се, един старейшина може да преподава чрез примера на живота си, но този вид учение не е достатъчно, когато става въпрос за догми. Напротив, много е необходимо и много допринася за усъвършенстването на Църквата и й носи голяма полза, когато нейните ръководители са учители. Когато това не е така, Църквата търпи щети. Затова свети Павел добавя, че „онези, които се трудят в словото и учението, получават по-голяма почит” (Златоуст). Те в по-голямата си част трябва да са финансово обезпечени, това е доказано от Свети Павел в Писанието. Той дава свидетелство за закона и заповедта на Христос (вж. "Но няма ли да има повече изкушение, когато го изобличавате пред всички? Как е възможно това? Когато разпознаят греха и не видят наказанието, тогава наистина ще започнат да се изкушават. Защото тъй като онези, които са съгрешили, остават ненаказани, мнозина естествено пълзят в греха; напротив, тъй като са наказани, много се коригират "(Златоуст). Епископският процес срещу обвинен презвитер трябва да бъде напълно безпристрастен. 5:21. Справедливият процес на епископа над презвитерите е толкова важен, че св. Павел „призовава Отца, Сина и Ангелите като свидетели на това, което е казал, за да остане прав в бъдещия ден, т. е. сякаш освобождава от себе си всякаква отговорност“ (Златоуст). Спазвайте, казва той, точно това, което ви заповядах по отношение на процеса на презвитера, съдете го безпристрастно, без предубедено мнение за подсъдимия (в слава, „без лицемерие“) и не правете нищо с пристрастие към едната или другата страна. в) За ръкополагането на старейшини (5:22–25) 5:23. Тимофей водеше крайно въздържателен живот, въпреки факта, че не се радваше на добро здраве и често боледуваше, особено със стомаха. Свети Павел казва нещо подобно: чувайки моята заповед за чистотата, не бързайте към крайния подвиг на въздържанието. не прави това Поради здравословното си състояние се нуждаете от облекчение и затова, сякаш случайно, добавяте, отсега нататък пийте не само вода, но и малко вино. Разбира се, гроздовото вино е леко и освен това се консумира предимно с вода. Тимотей също може да бъде объркан от това как да разбере дали някой, който е ръкоположен, е грешник или не? Свети Павел, сякаш отговаряйки на това недоумение на Тимотей, казва: 5:24–25. Как да разберем кой е грешен и кой добър? Бъдете внимателни какво говорят около вас. Греховете на хората вървят пред тях, новините за делата им ги предшестват и преди да видите някой от тях лично, може вече да знаете, че той е нечист по сърце и тяло, нечист по ръце, нечист по език и други подобни. И това вече ще ви ориентира предварително да произнесете присъда за него, дали е достоен за свещеничеството или не. Погледнете внимателно и ще видите. Моят указ ви задължава и ви дава право да направите това: „не поставяйте ръцете си върху никого скоро“, подредете го, разгледайте го, проучете. Ако и тогава нещо се скрие от вас, то вие няма да сте виновни, защото от ваша страна сте направили всичко по силите си. Казаното за греховете може да се приложи и към добрите дела. За някои те са очевидни, изпреварват, така да се каже, човека, който го препоръчва, а за други не. Така че е невъзможно веднага да се каже за човек дали е добър или лош. Но това е само на пръв поглед и такива неща не могат да се скрият. Проучете и ще намерите. Г) Как и на какво да учим някого, съдейки по външното му положение в обществото (6:1-19) а) На какво да учат робите (6:1–2) 1 Робите, които са под игото, трябва да смятат своите господари за достойни за всяка почит, така че да няма богохулство срещу Божието име и учението. 2 Онези, които имат верни господари, да не се отнасят безгрижно към тях, защото те са братя; но ние трябва да им служим още повече, защото те са верни и обичани и им правят добро. Учете и увещавайте това. 3 Който учи друго и не следва здравите думи на нашия Господ Исус Христос и учението за благочестието, 4 той е горд, нищо не знае, но е заразен със страст към състезания и словесни спорове, от които произтичат завист, раздори, клевети и хитри подозрения. 5 Празни спорове между хора с повредени умове, чужди на истината, които смятат, че благочестието е за печалба. Стойте далеч от такива хора. 6 Голяма печалба е да си благочестив и доволен. 7 Защото ние не сме донесли нищо на света; Очевидно е, че не можем да вземем нищо от това. 8 Като имаме храна и дрехи, нека бъдем доволни. 9 Но онези, които искат да забогатеят, падат в изкушение и примка, и в много глупави и вредни страсти, които потапят хората в бедствие и гибел; 10 Защото сребролюбието е коренът на всички злини, към което някои са изоставили вярата и са пронизали себе си с много скърби. 11 Но ти, Божи човече, бягай от тези неща и търси правда, благочестие, вяра, любов, търпение, кротост. 12 Подвизавай се в добрата битка на вярата, хвани се за вечния живот, за който си призван, и направи добра изповед пред много свидетели. 13 Пред Бога, Който дава живот на всички, и пред Христос Исус, Който свидетелства за доброто изповедание пред Пилат Понтийски, ви заповядвам 14 да пазят заповедта чисто и непорочно до явяването на нашия Господ Исус Христос, 15 което в определеното време благословеният и единствен могъщ Цар на царете и Господ на господарите ще разкрие, 16 Единственият, който има безсмъртие, който живее в непристъпната светлина, когото никой човек не е видял и не може да види. Чест му и вечна власт! амин 17 Посъветвайте онези, които са богати в настоящия век, да не мислят високо за себе си и да се уповават не на неверните богатства, а на живия Бог, Който изобилно ни дава всичко за наша наслада; 18 за да вършат добро, да се обогатяват с добри дела, да бъдат щедри и да общуват, 19 Събирайки си съкровища, добра основа за бъдещето, за да постигнете вечен живот. 20 О, Тимъти! пазете това, което ви е посветено, като се отклонявате от безполезните празни приказки и противоречията на фалшивото знание, 21 които, като се предадоха, някои се отклониха от вярата. Благодатта да бъде с вас. амин 6:1. Някои от робите, повярвали в Христа Господа, смятали своето положение за несъвместимо с християнската свобода, особено робството на неверни (езически) господари. Ето защо възникнаха възмущения сред робите. Свети Павел никъде не учи, че християнският роб не трябва да служи на господарите си, дори и да са неверни. Но навсякъде той учи, че християнската свобода не е в тялото, а в духа, като свобода от грехове и от робство на дявола. И в този случай робът не се смущава от своето телесно робство, тъй като дори в телесно робство той може да бъде свободен. Ако той приеме своето робство като Божия воля, тогава неговият телесен труд ще бъде въпрос на свобода за него. Който има такова убеждение в сърцето си, няма да усети игото на робството. Той ще покаже цялата почит на господарите си, не по принуда, а доброволно. И в такова и такова доброволно служене на господарите има полза от вярата. Ако робите служат неохотно на своите неверни господари, тогава, казва той, те ще започнат да мислят лошо за нашето учение и нашата вяра и по този начин робите ще дадат повод да хулят Божието име, което християните носят, и самото Христово учение. И ако им служат с желание и уважение, особено след предишната им неохотна и заядлива служба, тогава ще им бъде дадено високо разбиране на нашето учение и самите господа ще бъдат насърчени да се обърнат към вярата в Господа Спасителя. Как робите трябва да се отнасят към своите християнски господари? 6:2. Под верни господари разбираме не онези, които съдържат само християнската вяра, но и онези, които живеят в духа на вярата, следователно, които се отнасят братски към своите роби, съжаляват ги и се грижат за тях. Някои глупави роби, виждайки това, биха могли да се забравят и в резултат на това да пренебрегнат задълженията си и да се отнасят неуважително към своите господари. Учи, казва той на Тимотей, така че слугите да не пренебрегват своите верни господари, а да им служат още по-усърдно. Мотивацията за това е, че те са „верни и обичани и им правят добро“. Слуга, който почита високо вярата, я почита в господаря си и в името на вярата в самия господар. Това не води до намаляване на чувството за дълг на роба, а до издигане и, така да се каже, освещение. По силата на вярата господарите са обичани както от Бог, така и от робите, защото вярата ни заповядва да обичаме враговете си. Те внимателно се опитват да направят добро на робите. „Господарите осигуряват повече на робите, отколкото робите на господарите, защото господарите харчат дори злато за тях и се грижат да им осигурят необходимите неща, дрехи и всичко останало. Те се тревожат и работят за вашето (на робите) спокойствие и не трябва ли да се радват на голяма почит от домакинствата си?“ (Златоуст). Тимотей трябва да обяснява всичко това на робите, да ги учи като техен пастир, имащ власт, и да убеждава - убеждава, като любящ баща или брат. б) На какво да научим богатите и урок за самите пастири относно неалчността (6:3–19) Причината за преподаването на това е предупреждението на Тимотей срещу фалшиви учители, които учат зли неща в името на печалбата (вижте Тит 1:11) и смятат, че благочестието е за печалба (стихове 3-5). Затова Свети Павел посочва вредните последици за вярата и живота от алчността (ст. 6-10), увещава ни да ги избягваме (ст. 11-16) и насърчава богатите да използват богатството за добри дела (ст. 17-19). A) Изобразяване на нелюбезността на онези, които учат другите (ст. 3–5) Придържайте се към здравото учение, учете другите по същия начин и избягвайте тези, които учат по различен начин - това заповядва св. Павел на Тимотей и за да го предпази от тези учители, той посочва техните отличителни черти. 6:3–5. Учете така, казва той, както научихте от мен, и се отвърнете от тези, които учат различно (Златоуст). защо Защото те отстъпиха от здравото учение, което съдържа чиста истина, неизменна, като думите на нашия Господ Иисус Христос, и от учението за благочестието - за това как да живеем с вяра, и с това отстъпиха от Бога и изпаднаха в гордост - тщеславие, мислейки, че само те знаят истината, която те са измислили и проповядвали. Междувременно те изобщо не знаят истината. Но в същото време, намирайки се в гордата заблуда, че знаят всичко и дори по-добре от другите, те страстно влизат в състезания и словесни спорове, сякаш в словесна война, в която се борят не за истината, а за думите. Какъв е резултатът от това? „Завист, раздори, клевети, хитри подозрения.“ Има завист към този, който печели надмощие в спора, и предизвиква ентусиазъм (ревност), за да го победи. От плам спорът придобива особено напрежение и острота, в разгара на които възникват богохулства - клевети един срещу друг. Това още повече разпалва спорещите и, насаждайки плам и вражда между тях, блокира всякакъв достъп на истината до душата, защото възникват хитри подозрения дали това или онова не е истината? Плодът на такива спорове са „зли разговори“, тоест не за добро и не водещи към добро, а чужди истини, като идващи от хора с ум, увреден от гордост и „лишен от истина“. Каква е крайната цел на всички тези спорове, целта, скрита в умовете и сърцата на спорещите учители? – Получавайте печалби чрез благочестие. „Спорниците, привличайки ученици към себе си, използват материални средства от тях и се стремят все повече и повече в спорове, за да ги привлекат все повече и повече към себе си“ (Теодорит). С такива, казва св. Павел, не влизайте в спор, защото те не могат да бъдат убедени с нищо, следователно, безполезно е да спорите. Б) Вредното въздействие на алчността върху вярата и живота (ст. 6–10) Свети Павел учи, че благочестието не е средство за придобиване, но само по себе си е духовно придобиване и дава удовлетворение. 6:6. Благочестието е истинска вяра, със сърце в духа на вярата и съответен на нея живот. Подобно благочестие, казва той, само по себе си е придобиване, не защото дава притежание на богатство, а защото настройва човека така, че да се чувства напълно удовлетворен от това, което има, и по този начин угасва желанието за личен интерес. 6:7–8. Преценете сами, казва той, какъв е смисълът да се грижим за натрупването на богатство, когато не вземаме нищо със себе си оттук, както не сме донесли нищо със себе си тук, когато сме се родили. Но ние сме родени за живот, който изисква храна, дрехи и подслон. Следователно човек не може без да има. Апостолът не отрича това. Неговата мисъл е следната: ако са задоволени най-съществените нужди на телесната природа, задоволявайте се, не търсете повече и ненужни неща. Прекалената загриженост за това води до алчност, която е пагубна за вярата и добродетелта. 6:9–10. Свети Павел тук не говори за притежаването на богатство, а за желанието за обогатяване, жаждата за богатство, пристрастяването към него. Тези, които толкова желаят богатство, казва той, попадат в „изкушение и примка“. Изкушението е такова стечение на обстоятелствата, което силно дразни желанието за извършване на какъвто и да е грях и, сякаш против волята, води до него. А мрежата е такова оплитане в греховните дела, че човек греши неволно, тоест сякаш против волята си. Например, някой, който се стреми да бъде богат, постоянно има поводи да изневерява на душата си, „да върши лоши неща за печалба“ (Тит 1:11) и да потъпква законите на истината и любовта, вдъхновени от съвестта му. Който свикне с този начин на действие, следователно се оплита в него като мрежа и вече не може да излезе от нея. Освен това те попадат „в много глупави и вредни страсти“ и се подчиняват на различни безсмислени и вредни страсти на самоугаждане. Златоуст описва безсмислените и вредни похоти на богатите по следния начин: "Как да не го наречем безсмислена страст, когато тези богаташи държат глупаци и джуджета не от човеколюбие, а за удоволствие, когато строят езера за риба в дворците си, когато се грижат за кучета, когато украсяват коне и се грижат за тях не по-малко от децата? Всичко това е безсмислено и ненужно, напълно ненужни и безполезни.” Какви страсти са вредни? – Когато хората се разпалват от разпусната любов, когато търсят собствеността на ближните си, когато се стремят към удоволствия, когато се отдават на пиянство, когато жадуват за гибелта на другите. "Как свършва? - Тези безсмислени и вредни похоти потапят в бедствие и гибел отдадените на тях богаташи. Те се потапят така, че става невъзможно да се издигнат" (Златоуст). Причината за всички тези злини е любовта към парите, която осигурява средствата за живот според страстите, и следователно тя е коренът на злините и от нея след това растат убийства, кражби, лъжи, нарушаване на клетва и всякакви престъпления. Прогонете любовта към парите и няма да има войни, вражда или други подобни. Любовта към парите дори се отклонява от вярата, защото отклонява сърцето и ума от Бога. Следователно настроението на духа на сребролюбеца не е в съответствие с вярата. Вярата заповядва да се уповава на Бога, но той се надява на богатство; вярата не заповядва човек да се отдава на похоти, но той им се предава. Накрая сребролюбивият се излага на много скърби. „Тази страст на самите любовници чувствително наранява с тревоги, лишаване от сън, различни страхове“ (Златоуст). С оглед на казаното, Свети Павел дава заповед на Тимотей да бяга от тях и да изобилства в правдата. В) Избягване на алчността (ст. 11–16) 6:11. Но ти, казва той на Тимотей, като Божи човек – служещ на Бога и принадлежащ на Него, а не на мамона, бягай като от огън, като от сигурна смърт, сребролюбие и се усъвършенствай в християнските добродетели, в истината. Спазвайте стриктно справедливостта във всичко - в мислите си за другите, в преценките си за тях и в отношенията си с тях, особено в съда, отдавайте дължимото на всички. Няма закон за милостта, но истината има своя определена мярка, отклонението от която дори малко води до неистина. Най-големият враг на истината е алчността. С него везните на вашата истина ще се наклонят към лъжата. Само липсата на алчност ще ви даде пълна свобода да действате в истината. Успейте в благочестието – в религиозно и нравствено свято настроение, в искрена сърдечна вяра, което е възможно само при пълния отказ на сърцето от материалното и тварното и при свободата на духа, стремящ се по природа към общуване с Бога. С алчността сърцето е обременено със светски грижи (Лука 21:34), а умът е обременен с много грижи (вж. Мъдрост 9:15). Успявайте с вяра - с доверие в Бога, надявайте се на Него и не се измъчвайте с тревоги за утрешния ден, както е заповядал Спасителят (вижте Матей 6:25-34). Грижата за себе си е болест на невярващото сърце и непрекъснато разширявайки се и нараствайки, тя се превръща в алчност и след това напълно угасва вярата и надеждата в Бога. Вярата не отрича грижите за придобиването на необходимите неща, но предпазва сърцето от пристрастяване към тях; и ако сърцето е свободно от пристрастяване към богатството, тогава притежанията не вредят на вярата. Постигнете любов – „любовта не търси своето” (1 Кор. 13:5). Тя няма да каже на молбата на някой в ​​нужда: „ти самият имаш нужда“, още по-малко да иска нещо, което принадлежи на друг. По дух е напълно противоположен на алчността, защото не обича да събира и да пази за себе си, а обича да раздава. Превъзходен в търпението. Този, който не търси много, естествено се задоволява с малко и се отрича от почти всичко, но в същото време често не е чужд на скръбта от липсата на търпение. А който предварително е решил да не гони много, той вече е предвидил възможната скръб от самосъжаление и е решил да изтърпи всяко лишение. Затова свети Павел съветва Тимотей да се укрепи в тази добродетел, за да изгони от мислите и сърцето си всеки горчив привкус в желанието за не-сребролюбие. Търпението е в най-тясна връзка с любовта, която търпи всичко (вж. 1 Кор. 13:7). Напредвайте в кротостта – в свободата от гнева. Гневът се поражда от всичко, което засяга нашата гордост, и той е особено присъщ на алчността. Затова свети Павел дава като че ли такъв урок на Тимотей: не бъди алчен, защото иначе е невъзможно да бъдеш кротък. Кротостта идва от съвсем друг източник - любовта и предаността на волята Божия, и затова, пускайки корени в сърцето, тя изгонва от него сребролюбието. 6:12. "От всеки християнин, особено от пастор, като лидер на другите, се изисква, освен да приеме вярата, също да стои в нея, за да остане постоянно в приетото изповедание. И за това, честно казано, са необходими големи подвизи и значителен труд, за да не се отклони от правия път, защото предстоят много изкушения и много препятствия. В резултат на това този път е тесен и плачевен. Затова вие трябва да се защитиш отвсякъде, отвсякъде се появяват безброй примамки, които привличат очите на душата, а именно: удоволствия, пари, съблазън, леност, слава, гордост, власт, алчност - и те се появяват със светло и приятно лице, способни да привлекат онези, които се подчиняват на тяхното влияние и не харесват истината, защото тя е сурова и не съдържа нищо приятно утешения само в бъдещето, докато тези предмети вече обещават почести, удоволствия, мир, което, разбира се, не е вярно, а има само външния си вид. Поради това към тях се прилепва всеки сластолюбив, глезлив и слабосърдечен, бягайки от трудовете, свързани с добродетелта" (Златоуст). Но истинският християнин, особено неговият водач - пастирът, трябва чрез напрегнат подвиг в името на вярата да преодолее всички тези примамки на света в себе си и да се придържа към едно - вечния живот, като се труди за него и го има само пред очите си. Защото не е призован. към това, а към неземен живот, и изповяда добро изповядване на вярата с пълна увереност в нейната истина и при кръщението, и сред опасностите, и при ръкополагането, когато много от братята засвидетелстваха искрената му вяра (срв. Деян. 16:2). Затова свети Павел в името на Бога убеждава Тимотей, а в негово лице и всички пастири, да запазят твърдо това изповядване на вярата до смъртта, за да получат вечен живот. 6:13–16. С оглед на голямото значение на пастирството в Църквата на Христос, Свети Павел в името на Бога, който дава живот на всеки, и в името на Исус Христос, който свидетелства на процеса пред Пилат за същността на нашата вяра, че Той е Христос, Божият Син (виж Лука 22:70; Йоан 18:37), заклина Тимотей и в негово лице целия пастир на Църквата Христова да спазват заповедта на Господа - истина вяра и живот според вярата - чисто и безупречно, "така че да не си навлечете ни най-малко укор нито за вашите вярвания, нито за вашия живот" (Златоуст) до появата на нашия Господ Исус Христос, тоест до вашата смърт, до вашия изход. Или в същия смисъл, който Свети Павел каза тук, в който Господ каза на апостолите: „Ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на света” (Матей 28:20). В лицето на апостолите Господ видя всички вярващи и ги утеши с такова обещание. Така и тук светият апостол в лицето на Тимотей видя всички пастири и им постави като закон последователно спазването като заповед на Христовата вяра и светия живот на вяра до явяването на Господа, до Неговото второ пришествие, общото възкресение, Съда и окончателното решение на съдбата на всички. Той ще се появи в Своето време, назначен във Вечния съвет. Тогава ще стане ясно за всички, че Бог е Триединният, Всеблаженият, чието желание е да даде блаженство на всички достойни за това, „Единственият силен” да възкреси всички, да ги събере, да извърши Съд, да ги раздели отдясно и отляво, да утеши едни, а други да предаде на вечни мъки и да утвърди всичко това за вечни времена чрез Своето неизменно решение и решимост. Защото кой може да устои на волята Му? Само той е „Цар на царете и Господар на господарите“. Само Той е Безсмъртният, имащ в Себе Си източника на живота. От Него всички други неща имат живот (вижте Деяния 17:25). В Своята същност Той е недостъпен за никого, заобиколен от непревземаема светлина, така че никой не може да Го види, не само хората, но дори и самите Ангели. "Вечна Му слава! Само това можем да кажем, само това можем да направим, без да изпитваме, че Той съществува в Себе Си" (Златоуст). Г) Насърчаване на богатите да използват богатството си за добри дела (ст. 17–19) Апостолът учи, че богатите не бива да се възгордяват, да се надяват не на богатството, а на Бога и да се обогатяват с добри дела. 6:17. тъй като нищо не е толкова противно на Христовия дух, колкото тези лоши предразположения, които богатството въвежда с неразумно отношение към него. Апостолът иска всички християни да бъдат святи и изпълнени с Христовия дух, поради което той наставлява Тимотей да забранява, тоест да действа не само по убеждение, но и със силата на пастирската власт - богатите в този век, тоест с материално богатство, да мислят високо за себе си само защото са богати. Защото „нищо не възбужда надменността, гордостта и високомерието повече от парите” (Златоуст). Вторият резултат от неразумното отношение към богатството е разчитането на него. Богатството дава сила на богатия и той чувства, че с него всичко може да се уреди и всичко да се постигне. И той разчита на богатството, само на него се надява. И богатството стана Бог за него. Това е унищожение, защото е изопачен основният дълг на човека, според който човек трябва да живее само за Бога и, като Му се е предал, да разчита изцяло на Него. Апостолът подсилва тази вътрешна вреда от доверието в богатството с факта, че богатството е тленно и ненадеждно. Възможно ли е да се види какво ще се случи с богатството след ден или дори час? Никой не знае това, вероятно никой не може да го каже. Но в този случай има ли смисъл да разчитаме на него? Но богатството, така да се каже, заслепява окото на този, който го има, и той не вижда цялата му слабост. Да отвориш очите си за изневярата на богатството и несигурността на надеждата в него е дело на пастира. Тълкувай им, казва, по-често, за да не разчитат на богатство. Но тъй като слаб човек не може да живее без надежда, Свети Павел го изтъква с надеждата за Живия Бог, Който ни дава всичко изобилно за наша наслада, от небето ни дава дъжд и плодородни сезони, изпълвайки сърцата ни с храна и радост (вж. Деян. 14:17). Въпреки че е невидим, Той ни дава живот, дъх и всичко, „защото в Него живеем, движим се и сме“ (Деяния 17:28). След това ще бъде ли разумно да се уповаваме не на Бог, Милосърдния и Щедрия, а на нещо друго? 6:18–19. Как да използваме богатството изгодно? Овчарят, казва той, трябва да вдъхнови богатите, че могат да получат истинска полза от богатството за себе си, ако го използват за добри дела - да правят добро на своите съседи. Нека се настроят по този начин и постоянно да са заети да помогнат на някого с богатството си. Този начин на действие ще гарантира, че те непрекъснато ще забогатеят с добри дела. Но за да не се крият лошите предразположения под добрия външен вид, св. Павел добавя, че те трябва да бъдат благосклонни и общителни. „Първото е свързано с парите, а второто с любовта“ (Златоуст). Първият (буквално от гръцки „да бъдеш щедър“) означава, че богатият трябва да се отнася към богатството си не като към свое собствено, а като към нещо, което му е поверено за прехвърляне на нуждаещите се, че той е само предавател на добро, което означава разположението на сърцето към нуждаещите се. Второто (буквално от гръцки „да бъдеш приказлив, приятелски настроен“) показва, че той трябва да се отнася към тях като към семейство, с приятелство, със сърдечно участие. Като прави това с богатството си, богатият човек, казва той, събира за себе си „съкровище, добра основа за бъдещето“. Помагайки на бедните, той явно прахосва богатството си, но всъщност го събира в съкровищница и с това полага солидна основа за бъдещата си съдба, а именно получаването на вечен живот. И така, извършването на добри дела в духа на Христовата вяра с помощта на богатството осигурява наследяване на вечно блаженство, което трябва да бъде крайната цел на нашите стремежи и трудове. 6:20–21. След всички тези указания апостолът отново накратко посочва на Тимотей тяхната същност: да се пази традицията и да се избягва неприятната суета на лъжливия ум. Предаността е нещо, което се поставя с доверие на някого за съхранение. Тъй като на това място говорим за вяра, то под традиция имаме предвид цялото учение за вярата, предадено на Тимотей. Апостолът му заповядва: пази това учение, както ти е предадено, „не го омаловажавай, то не е твое, чуждо ти е поверено, не го омаловажавай” (Златоуст). Това е законът за всички пастири за всички времена: като си научил предаденото, пази го така, както е предадено, за да го предадеш на наследниците си по същия начин, без да изваждаш или добавяш към своите измислици. Това е първото. Второ - „отвърнете се от безполезните празни приказки и противоречията на фалшивите знания“. Разумът ни е даден, за да преценим това, което е видимо; в тази област може да има правилни знания. Но ако той се заеме да съди свръхопитното - Божественото, което е дадено в откровение и усвоено от вярата, то неговите съждения и знания в тази област очевидно ще бъдат фалшиви - фалшиви. Такива преценки и знания, като лишени от истина, водят само до безполезни празни приказки и пререкания - противоречия, спорове. Тези, които съдържат истината, както е разкрита, не обичат да противоречат и да спорят (вижте 1 Коринтяни 11:16), но казват само това: Бог го е разкрил и затова го държим. Ето какво напомня Свети Павел на Тимотей: избягвай тези празни приказки и караници. Научете стадото си на Божията истина, както ви е предадена, и самата истина ще ви научи да отблъсквате всички празнословци. А лъжливият разум, който поема върху себе си задачата да преценява онова, което е над него, неизбежно води до отстъпление от вярата, въпреки че в достъпната му опитна област може да има похвално знание. В заключение Свети Павел пожелава на Тимотей благодатта, с която се дава и съхранява всяко добро. Всичко това е истина. амин Последното пътуване на св. апостол Павел до Коринт и Рим около 67г Свети Павел, както видяхме, заминал за кратко в Македония и скоро възнамерявал да се върне в Ефес. Вероятно по това време беше лято, така че той остави наметалото, връхните си дрехи и книгите си при Карп в Троада (виж 2 Тим. 4:13), възнамерявайки да ги вземе на връщане от Македония в Ефес. Но Бог, очевидно, благоволи по това време да завърши апостолската си кариера с мъченическа смърт в Рим и Светият Дух го привлече не в Ефес, а в Коринт, а оттам в Рим. Според църковното предание в Коринт пристига и свети апостол Петър. И двамата апостоли обединяват дейността си за укрепване на Коринтската църква във вярата. Колко време са останали в Коринт не е известно. Оставяйки своя спътник Ераст в Коринт (виж 2 Тим. 4:20), той сам, заедно с апостол Петър, отива в Рим 137, за да установи Църквата Христова и там. Свети Павел, според легендата, заварил християнската общност в страх и униние. Нерон достигна крайните граници на яростта си. По негова заповед, за да изпълни разочарованото си въображение с картини на опожарената Троя, е опожарен Рим. Императорът насочи народната агитация срещу себе си срещу християните, като че ли те бяха световни бунтовници и подпалвачи. И първите започват преследването им: хващат ги, затварят ги, извеждат ги на арени да се бият с животни и ги превръщат в живи факли – обличат ги в намаслени дрехи, връзват ги на стълб и ги запалват. Пристигането на апостолите, разбира се, не може да се скрие от зорките очи на ненавистниците на християнството, особено на евреите. Така св. апостол Павел бил затворен и държан в тъмен затвор като злодей (2 Тим. 2:9), като явно осъден на смърт. В първите му затвори той бил посещаван от мнозина, преданите му ученици почти винаги били близо до него, а самият той можел свободно да поучава Христовата вяра и да я утвърждава в онези, които отслабвали. Сега всичко това свърши. Малоазийските му приятели един по един започнаха да го напускат (вижте 2 Тим. 1:15). Първи си тръгнаха Фигел и Хермоген. Тогава страхът от преследване, от една страна, и очарованието на свободния, безопасен живот, от друга, пленяват Димас, който също напуска Свети Павел. Крискент отиде на мисионерска работа в Галатия, а Тит отиде в църквите на Далмация. Самият апостол изпраща Тихик в Ефес, вероятно с писмо до Тимотей. С него остана само един приятел, любимият му лекар - Лука. Приятна утеха за него беше, че ефеският Онисифор, след щателно претърсване на затворите, въпреки факта, че самият той рискува живота си, го намери и му служи (виж 2 Тим. 1:16-17). Такава беше позицията на свети Павел, когато беше изправен пред големия римски трибунал за първия си изпит. Самият Нерон вероятно е присъствал тук. Никой, казва Свети Павел, не беше с мен, за да ме защити или да каже дума в защита: "Всички ме оставиха. Да не им се вмени това!" (2 Тимотей 4:16). Но ако хората го изоставяха, значи Господ беше с него и го укрепваше. Самият той на процеса говори за себе си, а твърде защитната му реч повлия на съдиите делото срещу него да бъде отложено, но не и прекратено. Въпреки че този път той „се избави от пастта на лъва“ (от смъртта) (2 Тим. 4:17), той имаше предчувствие, че смъртната присъда е само отложена, но не и отменена, че той вече е принесен в жертва и времето на неговото заминаване към друг, блажен живот вече е настъпило (виж 2 Тим. 4:6). И отново, вяло очаквайки края си във вериги, в затвора, без да се надява вече на освобождение, Свети Павел сякаш мислено преразглеждаше църквите, които основа. Той предвиди, че езичниците ще започнат силни гонения срещу християните (вижте 2 Тим. 1:8), но той предвиди още по-големи, тежки бедствия от еретиците през следващите години (вижте 2 Тим. 3:1). Сега неговата надежда е в Господа и в неговите колеги - Тимотей, Тит, Марк, които той спешно кани при себе си в Рим (виж 2 Тим. 4: 9, 21), за да ги вдъхнови със словото си на твърдост във вярата и чрез примера си на страдание за вярата да им вдъхне смелост да се борят с еретиците и техните последователи. Второ послание на св. апостол Павел до Тимотей Както се вижда от предишното, пряката цел на съобщението е да повика служителите си в Рим и да им даде последни инструкции и да се сбогува с тях до следващия живот. Но тъй като свети Павел не знаеше дали ще изчака пристигането на Тимотей и други в Рим, той реши да изложи писмено последните си инструкции към Тимотей, за да укрепи вярата и морала му, да го ръководи в пастирската му служба през трудното време, което щеше да настъпи след смъртта на апостола, и да го покани при себе си за устни инструкции. Затова свети Павел в писмото си увещава Тимотей, като пастир на Църквата, да пази твърдо, вярно и нелицемерно изповеданието на християнската вяра и не само да я пази, но и твърдо да я отстоява дори в разгара на гоненията, да се бори за нейната чистота с еретиците и да подкрепя стадото в тази трудна борба. В заключение той го кани при себе си и му дава последните си заповеди. От самото послание става ясно, че е написано от Рим, когато Свети Павел е бил в окови и е очаквал края на мъченическата си смърт (ст. 4:6). Това мъченичество, станало през 68 година, определя времето на написване на това послание. Между традиционния предговор (1:1–6) и заключението (4:9–22) е изложена основната тема на писмото – наставления в апостолското служение (1:7–3:9) и наставления в пастирското служение (3:10–4:8). Второ послание до Тимотей 1 Павел, апостол на Исус Христос по Божията воля, според обещанието за живот в Христос Исус, 2 Тимотей, възлюбени сине: Благодат, милост, мир от Бог Отец и Христос Исус, нашия Господ. 3 Благодаря на Бога, на Когото служа от предците си с чиста съвест, че постоянно те помня в молитвите си ден и нощ, 4 и желая да те видя, като си спомням сълзите ти, за да се изпълня с радост, 5 Спомняйки си за твоята нелицемерна вяра, която преди живееше в баба ти Лоида и майка ти Евникия; Сигурна съм, че е и в теб. 6 Поради тази причина ви напомням да запалите Божия дар, който е във вас чрез моето ръкополагане; 7 Защото Бог не ни е дал дух на страх, а на сила, любов и здрав разум. 8 Затова не се срамувайте от свидетелството на нашия Господ Исус Христос, нито от мен, Неговия затворник; но страдайте с благовестието на Христос чрез силата на Бог, 9 Който ни спаси и ни призова със свято призвание, не според нашите дела, но според Своята воля и благодат, дадена ни в Христос Исус преди света, 10 Сега разкрит чрез явяването на нашия Спасител Исус Христос, Който премахна смъртта и извади на светло живота и нетлението чрез благовестието, 11 за когото съм поставен за проповедник и апостол и учител на езичниците. 12 Поради тази причина страдам така; но не ме е срам. Защото знам в кого съм повярвал и съм уверен, че Той е способен да спази обещанието ми за онзи ден. 13 Дръжте здраво образеца на здравото учение, което сте чули от мен, с вяра и любов, която е в Христос Исус. 14 Пазете доброто залог 138 чрез Светия Дух, който живее в нас. 15 Ти знаеш, че всичките жители на Азия ме оставиха; сред тях Фигел и Хермоген. 16 Нека Господ даде милост на дома на Онисифор, защото той ме успокои 139 много пъти и не се срамува от моите връзки, 17 Но като беше в Рим, той ме търсеше с голямо усърдие и ме намери. 18 Господ да му даде да намери благоволение пред Господа в онзи ден; и колко време ми служи в Ефес, ти знаеш по-добре. 1:1–2. В самото си поздравление свети Павел укрепва вярата на Тимотей с обещанието за вечен живот с Христос Исус, който го дава на онези, които вярват в Него. Свети Павел е призован по волята на Отца и Неговия Син, Исус Христос, към апостолството, за да провъзгласява на хората този вечен живот с Христос. Тимотей беше негов възлюбен син не по плътско раждане, а по добродетели (Златоуст). Пожелава му благодат - като сила за спасението на себе си и на другите, милосърдие - като извор, който излива благодат, мир - като плод на благодатта, даряващ мир с Бога, със съвестта и с всички хора. Благодатното начало на всичко това е Бог Отец и Господ Исус Христос. След като изразява силната си любов към Тимотей (ст. 3-4) и възхвалява вярата на семейството си (ст. 5), Павел му напомня да възроди дара на апостолското приемство, който е в него, което е основната тема на писмото (ст. 6). 1:3–4. "Благодаря на Бога", казва той, "за това, че те помня (вж. 1 Сол. 5:18) - така те обичам. Това е знак за изключителна любов, когато той обича толкова много, че самият той се възхищава на тази любов" (Златоуст). И това е вярно, както е вярно, че аз служа на Бога, както моите предци, с чиста съвест, с пълна убеденост в истинността на тази служба. Какво е това, което Свети Павел удостоверява на Тимотей? Това, че го обича и непрестанно – ден и нощ – си спомня за него в молитвите си. Предметът на неговата молитва е да види Тимотей, което той горещо желае, както защото самият той го обича, така и защото самият Тимотей, от любов към Свети Павел, плака горчиво, когато се разделя с него. Спомняйки си тези сълзи по време на раздялата и канейки Тимотей при себе си, Свети Павел предусеща взаимна радост при срещата им. „И не само заради сълзите ти – казва той, – искам да те видя, но и заради нелицемерната вяра, която си наследил от баба си и майка си“ (Златоуст). 1:5. „Обичам те - казва той, - за твоите сълзи, които изразяват любовта ти към мен, и особено за твоята непресторена, искрена вяра, възпитана у теб от твоите скъпи учители - баба ти и майка ти, които сами са искрено вярващи. Аз съм напълно сигурен в това. 1:6. В резултат на такава вяра в Тимотей, свети Павел съвсем спокойно му заповядва ревностно да изпълнява повереното му пастирско служение. "Знам", казва той, "че имате нелицемерна вяра и затова ви напомням, че трябва да имате ревност, за да запалите Божия дар. Точно както огънят изисква дърва, така и благодатта на нашата ревност, за да се запали. Божият дар, тоест благодатта на Духа, който сте приели за ръководство в Църквата, за знамения и цялото служение, за да се загрее, защото зависи от нас и на двамата угаси и възпламени (срв. 1 Сол. 5:19) от нехайство и леност се разгаря, от внимание и усърдие пламва” (Златоуст). Пастирството или апостолското приемство не е въпрос на външно определение, както е в гражданските длъжности, а е следствие от вътрешната, изпълнена с благодат диспенсация от пастира чрез епископско ръкополагане, по силата на което избраният става способен да пастирства; така че независимо дали върши или не работата си, той все още е пастир според дара на благодатта, който живее в него. Който върши овчарската работа както трябва, я нагрява и надува, а който не я върши, я гаси. Тук се случва същото, както с онези, които са получили таланти в притчата: единият пуска получения талант в обръщение, другият го заравя в земята. Поучителна част (1:7–4:8) Посочвайки основния предмет на своето писмо - затоплянето на Божия дар, св. Павел дава напътствия на Тимотей как да затопли Божия дар в пастирската дейност (1:7-3:9) и го насърчава правилно да го изпълнява във всички части (3:10-4:8). Раздел първи. Инструкции за култивиране на Божия дар в апостолско служение (1:7–3:9) Общо въведение към раздела (1:7) 1:7. Преди всичко св. Павел определя последователността на инструкциите за този раздел, като посочва свойствата на Божия дар, получен чрез полагането на ръце. Първо, той не е дух на страх, а на сила. „Бог ни даде (св. Павел има предвид себе си и Тимотей) благодатта на Светия Дух не за да се страхуваме от опасност за благочестието (за Христовата вяра), но за да можем безстрашно да я изповядваме и възвестяваме, изпълнени с Божествена сила” (Теодорит). Така Спасителят каза на апостолите, като ги изпрати да проповядват: те ще ви водят на съд пред царе и управници заради Моето име и ще ви гонят, но не се страхувайте (вж. Мат. 10:18, 23, 26). И Господ Иисус Христос насърчава Свети Павел: „Не бой се, но говори и не мълчи” (Деян. 18:9). И самият свети Павел, в съзнанието за силата, която е получил от Бога, изповядва: „Всичко мога чрез Този, Който ме укрепява“ (Фил. 4:13). Второ, духът на любовта. Изливането на любов в сърцата е неотделимо от даването на благодатта на Светия Дух, както свидетелства св. Павел в друго писмо: „Любовта Божия се изля в сърцата ни чрез Светия Дух, който ни е даден” (Рим. 5:5). Любов преди всичко към Бога, като към Отца (виж Рим. 8:15), после – към хората, като братя в Бога, любов, за която св. Павел беше всичко за всички, за да спаси поне някои (виж 1 Кор. 9:22). Трето, духът на целомъдрието е духът не само на чистотата на сърцето, но и на ума, който учи на всичко – и на знанието, и на живота (срв. Йоан 14:26; Матей 10:19). От тези свойства на Божия дар свети Павел черпи наставления към Тимотей как да разпалва Божия дар в своето пастирско служение, тъй като онзи, който е получил духа на силата, му заповядва безстрашно и без срам да проповядва Христос Господ, стриктно спазвайки апостолското предание (1:8-18); като получил дара на любовта – да води братята си към спасение (2:1-13), като получил духа на мъдростта, да не влиза в словесни спорове с противниците, а кротко да ги увещава (2:14-3:9). I. Един пастир трябва безстрашно да проповядва за Христос според силата на своя дух (1:8–18) 1:8–10. Подобно на пастир, получил дара на благодатта при ръкополагането си, стопли го, казва той, със смелото си проповядване за разпнатия Христос. Не се срамувайте, не изпадайте в безсилно малодушие пред езичниците и иудеите, за които думата за кръста е или лудост, или изкушение (виж 1 Кор. 1:18-23), а смело им проповядвайте, че със Своята кръстна смърт Христос спаси света, унищожи властта на дявола, унищожи смъртта и ни даде вечен живот (Златоуст). Не се срамувайте, че аз, вашият учител, съм в окови, защото нося окови не за моите зверства, а за това, че проповядвам за разпнатия Христос и според волята Божия. Не само не се срамувайте да проповядвате благовестието на разпнатия Христос, но не отказвайте да страдате за благовестието на Него. Няма от какво да се страхувате от страданието, тъй като силата на Бога живее във вас, дадена ви при ръкополагането, „вашата работа е да решите и да покажете готовност, а да ви облекчи и успокои, е дело на Бога“ (Златоуст). Че Бог несъмнено ще облекчи мъченика за Христовата вяра и ще го успокои, свети Павел доказва с факта, че Бог е решил от вечността да ни спаси в Своя Син и призовава светиите, които произлизат от Него, към това спасение чрез вяра в Христос. Ние бяхме, казва той, безкрайно грешни и следователно нямахме нищо достойно за спасение, но бяхме спасени единствено по волята и благодатта на Бог, която във Вечния Божи съвет, преди незапомнените времена, беше решена да ни бъде дадена за нашето спасение в Христос Исус. Сега се отвори - стана ясно, когато Божият Син, нашият Вечен Спасител, се въплъти и се появи на земята като Исус Христос. Свети Павел основава тази надежда на увереността, че Господ е способен да изпълни това, което очаква от Него. Така че, казва той, не се срамувайте, но проповядвайте благовестието смело, като се придържате към примера, на който ви научих. 1:13–14. Научих ви, казва той, здраво учение за спасението; пазете го в ума и сърцето си като образец и проповядвайте благовестието според него. „Както правят художниците, така ви нарисувах образ на добродетелта и всичко, което е угодно на Бога, и като че ли определено правило, прототип и контур го поставих в душата ви“ (Златоуст). Свети Павел не само очерта този пример за здраво учение в своите послания, но и устно „той предаде много на ученика без да пише, за което той сега му напомня“ (Златоуст). „Независимо дали имате нужда, казва той, съвет за вяра, или за любов, или за целомъдрие, оттам - от моя знак, вземете образци, защото всичко се съдържа там“ (Златоуст) и всичко идва от един източник - от Господ Спасител. Всичко, което съм ти дал - завет - като нещо добро, съкровище, го запази непокътнато и го предай на същите, тоест без промени, и на твоите наследници с помощта на Святия Дух, живеещ в нас. "Човешката душа и човешката сила не са в състояние сами да запазят поверените им блага. Защо? Защото около нас има много разбойници, дълбок мрак. Дяволът стои и мами, а ние не знаем в кой час, в кой час ни напада. Как можем да ги запазим? – Чрез Святия Дух, тоест ако имаме Духа в нас; и Той ще бъде присъщ на нас, ако не прогоним благодатта Му. Той е нашата стена, Той е нашето убежище и защита” (Златоуст). Св. Павел посочва друг пример за смело изповядване на вярата към Тимотей в Онисифор. Всички азиатци изоставиха свети Павел, когато той беше затворен, страхувайки се от предстоящото бедствие на затвора, защото го признаха за християнин. Само Онисифор не се срамуваше от това. 1:15. Свети Павел изглежда се оплаква от страхливостта на своите съученици по време на мир, казвайки, че всички азиатци са били близо до мен, но когато дойде бедата - езичниците вдигнаха оръжие срещу християните, бях държан под стража в затвора - така че всичките ми другари изглежда се срамуваха да признаят открито, че са християни, и ме оставиха, за да не си навлекат самите проблеми. Дори по-ревностните от тях, Фигел и Хермоген, също ме напуснаха. Само Онисифор ме радваше със силата на вярата си. 1:16–18. Като пример за силата на вярата, на която трябва да се подражава, св. Павел посочва ефеския Онисифор. Като дошъл в Рим и научил, че Свети Павел изнемогва във вериги в затвор, каквито имаше много в Рим по онова време, вероятно по повод на гоненията на християните, той незабавно, с голяма мъка, отиде да потърси затвора, в който Свети Павел изнемогва, намери го, намери апостола в него и го упокои много пъти. „Той, казва той, ме освежи и укрепи в страданието, като войн, изтощен от жегата“ (Златоуст). Онисифор извърши услуга и апостолът благоволи с милост към целия дом: „Господ да даде милост на Онисифоровия дом“. защо е така И защото за главата на дома благополучието на къщата е най-ценно, и защото семейството му вероятно е погребало апостола при него. Апостолът отплаща милост за милост на самия Онисифор: „да му даде Господ да намери милост в онзи ден“ - в деня на Страшния съд, „когато всички се нуждаем от голяма милост“ (Златоуст). Напомняйки на Тимотей, че Онисифор не само е положил него, Павел, в Рим, но и му е служил в Ефес, вероятно и сред опасности (това, казва Тимотей, вие знаете по-добре), апостолът дава пример, който трябва да бъде подражаван. II. Един пастир в дух на любов трябва да бъде ревностен за спасението на хората (2:1–13) Тук Свети Павел учи Тимотей, като архипастир, а в негово лице и всички пастири, да разпалват Божия дар – благодатта на свещенството чрез ревностно упражнение в любов към Евангелието (2:1-2) и към евангелизаторските трудове (2:3-13). А) Пастирът трябва да проповядва ревностно (2:1–2) 1 Затова, сине мой, заяквай в благодатта, която е в Христос Исус, 2 И това, което сте чули от мен в присъствието на много свидетели, поверете на верни мъже, които ще могат да научат други. 3 Затова издържай страданието като добър войник на Исус Христос. 4 Никой воин не се обвързва с делата на този живот, за да угоди на командира на армията. 5 Но дори ако някой се бори, той няма да бъде увенчан, ако се бори незаконно. 6 Трудещият се земеделец трябва пръв да яде от плода. 7 Разберете какво казвам. Господ да ви дава разум във всичко. 8 Помнете Господ Исус Христос, от потомството на Давид, който беше възкресен от мъртвите според моето евангелие, 9 За което страдам дори до степен да бъда вързан като злодей; но няма връзки за Божието слово. 10 Затова търпя всичко заради избраните, за да могат и те да получат спасението, което е в Христос Исус с вечна слава. 11 Вярна е думата: ако сме умрели с Него, с Него и ще живеем; 12 Ако устоим, ще царуваме с Него; ако отречем, Той ще ни отрече; 13 Дори да сме неверни, Той остава верен, защото не може да се отрече от Себе Си. 14 Напомни ни за това, заръчвайки пред Господа да не влизаме в спорове на думи, които ни най-малко не служат за полза, а за разочарование на тези, които слушат. 15 Постарай се да се представиш одобрен 140 пред Бога, работник, който няма нужда да се срамува, правилно разпределяйки 141 думите на истината. 16 Но избягвайте неприличните празни приказки 142; защото те ще преуспяват още повече в нечестието, 17 И тяхното слово ще се разпространи като рак. Такива са Хименей и Филет, 18 които се отклониха от истината, казвайки, че възкресението вече е станало, и погубиха вярата на някои. 19 Но сигурната основа на Бога стои, имайки този печат: „Господ познава Своите”; и: „Всеки, който изповядва името Господне, да се отдалечи от неправдата.“ 20 Но в голямата къща има съдове не само от злато и сребро, но и от дърво и глина; и някои в почтена, а други в низка употреба. 21 И така, ако някой е чист от това, той ще бъде съд на честта, осветен и полезен на Господаря, годен за всяко добро дело. 22 Бягайте от младежките похоти и преследвайте правдата, вярата, любовта и мира с всички, които призовават Господа с чисто сърце. 23 Избягвайте глупави и невежи състезания, като знаете, че те водят до кавги; 24 Но Господният слуга не трябва да се кара, но да бъде приятелски настроен към всички, поучителен, кротък, 25 Наставлявайте противниците си с кротост, за да не би Бог да им даде покаяние за познание на истината, 26 за да се освободят от примката на дявола, който ги е уловил във волята си. 2:1–2. Преди всичко пасторът трябва да бъде ревностен, за да гарантира, че християнското учение е защитено от нечистотии. Как да стане това? С любовта на баща, казва той, аз ти заповядвам, сине мой, да растеш по-силно, да растеш в благодатта на Христос Исус - в естеството на делото, към което те задължава специалният дар на благодатта, даден ти чрез полагането на моите ръце - дарът на архипастирството, или - разгрей Божия дар. Самата благодат ще те подкрепи в това (Теодорит). Така че, укрепени от силата на благодатта, действайте в нейния дух и ще растете в живота, към който тя ви призовава и задължава. И преди всичко се грижи за чистотата на преподаването. как? Това, казва той, че си чул от мен за тайните на вярата и живота в духа на вярата, не ти е предадено тайно, но явно пред много свидетели, предаваш това и пред много свидетели на други, които намираш за верни - достойни да приемат това съкровище и способни да учат другите. Така съкровището на вярата и живота според вярата, получено от апостолите от Господ Иисус Христос и предадено на неговите верни наследници с усърдна грижа за това, ще бъде запазено чисто и непокътнато в Христовата Църква. Б) Стимули за ревностно пастирство (2:3–13) След това Свети Павел заповядва на Тимотей и пастира да изпълняват пастирската си служба с усърдие и любов, вдъхновявайки го да прави това с примерите на един воин (ст. 3-4), състезател в списъка (ст. 5) и един земеделец (ст. 6). Всички те, като обичат работата си, не жалят труд за нея и затова имат успех (ст. 7). Друг източник на вдъхновение е мисълта за Възкресението на Господа (ст. 8), примерът на св. Павел (ст. 9-10) и християнската надежда (ст. 11-13). 2:3–4. Пастирската служба включва интензивна работа и много неприятности, точно както военната служба. Ето защо Свети Павел казва на Тимотей: понасяй труда на евангелизирането и пастирството като цяло и издържай свързаните с него неприятности (в славата на „понасяй злото“), „като добър войник на Исус Христос“. Колко много трябва да изтърпи един добър воин в мирно и особено във военно време! Но той търпи всичко това, ревнив към военното си звание и желанието да угоди на военачалника. И ти, казва свети Павел на Тимотей, също работи на поста си, въпреки трудностите му, като войн, в името на това да угодиш на своя Командир Исус Христос. Как добрият воин служи, за да угоди на военачалник? Ставайки воин, той не се обвързва с никакви външни дела, но с цялата си готовност се посвещава на военна служба, за да угоди на губернатора, под чиято власт служи. По същия начин този, който избира пасторска служба, трябва да се отрече от всичко светско и да съсредоточи цялото си внимание, цялата си грижа върху тази служба, за да бъде угоден на Господа Господаря, неговия Военен водач или Пастир. След това казва: подражавайте на състезаващите се в листите. 2:5. Там победителят не е този, който, например, само победи противника си, а който прави това според всички правила на битката. По същия начин пастирската работа, освен сила и постоянство, изисква и спазването на определен вид положителни закони. Именно тук се изисква то да не протича безразборно, а със строго благоразумие и разумно поведение, съобразяване на действията както с мястото, така и с личността, и с течението на делата, външни и вътрешни, битово-граждански и духовно-благодатни, във всичко с една цел - победа над противниците, видими и невидими, чрез поставяне на светлината на истината, чистотата на морала и благодатното освещение. В третия пример, за да събуди пастирска ревност, св. Павел също посочва ползите от такова служение. 2:6. Пастирската служба е много трудна, но не само че не е напразна, но е перспективна и най-вече за самия работещ пастир. "Както земеделецът не работи напразно, но сам се наслаждава на плодовете на своя труд преди другите" (Златоуст), "така и учителят (пастирът) не работи напразно, но той сам пръв вкусва плода от потта си, защото Бог (веднага) го възнаграждава изобилно. Апостолът казва: ето, в самата работа вече получавате награда" (Теофилакт). От една страна, пастирът получава утеха и морално удовлетворение, като вижда поправянето на душите на своето стадо; от друга страна, като ревностно възпитава другите във вяра и благочестие, той възпитава в себе си добродетели и по този начин пръв вкусва от плодовете на своето ревностно служение. Но апостолът не просто казва: „на работника“, а на „работника“, тоест не на този, който работи леко, а на „усиления работник“ (Теофилакт). След като завърши речта си с притчата, свети Павел оставя на самия Тимотей да приложи нейното значение към своето пастирско служение. 2:7. Свети Павел не е добавил никакво обяснение към своята приносна реч, тъй като мисълта на слушателя ще атакува по-скоро и по-директно това, което е най-необходимо за него в момента, а не само това, което обикновено се има предвид абстрактно. И той се моли на Бог Той да увещава Тимотей да разбере не само казаното, но и всичко останало, свързано с пастирското служение. Защото има само един Учител - Христос (Матей 23:8), и не е имало, няма и няма да има кой да е, както трябва, сам да е разбрал Божията истина. Защо молитвата за укрепване на вярата и увеличаване на знанието трябва да бъде постоянно на устните и в сърцата на всеки, особено на пасторите. Освен това св. Павел, за да вдъхнови пасторска ревност, излага специални стимулиращи мотиви, като Възкресението на Господ (ст. 8), собствения пример на апостола (ст. 9-10) и сигурността на християнската надежда (ст. 11-13). 2:8. Ако, казва той, в своето пастирско служение срещнете беди, дори мъченичество, тогава се утешавайте и вдъхновявайте сред тях с примера на Самия Иисус Христос, Който прие плът от потомците на Давид и за спасението на хората претърпя ужасни страдания и позорна смърт, но за това прославен от Бога със славно възкресение и Който ни даде укрепващата благодат на Светия Дух за утеха в страданието, както проповядвах за това. 2:9–10. Бъдете вдъхновени от примера на моята ревност и страдание. За евангелието на Христос Исус, който дойде да ни спаси, аз, казва той, издържам всички беди и трудности и дори бях хвърлен в затвора, окован във вериги, като някакъв злодей, но не губя дух, надявайки се на помощта на Господ Исус. И наистина, Божието слово – спасителното благовестие – не е обвързано с тези връзки. Защото "Бог ни е направил такива, че нищо не може да ни победи. Ръцете ни са вързани, но не и езиците ни. Нищо не може да върже език, освен страх и неверие. Ако ги нямаме, тогава дори и някой да ни сложи окови, проповедта няма да бъде вързана. Нашата дума не е вързана, а когато сме вързани, тя се развързва и се простира напред. Как? Но ние проповядваме и пишем, въпреки че сме свързани. Ако ние, кой сте вързани, проповядвайте, тогава колко повече трябва да бъде за вас, които не сте вързани” (Златоуст). Така, вдъхновявайки Тимотей в пастирските дела, самият Свети Павел беше вдъхновен от факта, че работи за спасението на избраните - предопределени от вечността за спасение (вижте Еф. 1:4), за да провъзгласява спасението, чрез което апостолите бяха призовани (виж Марк 16:15). Това спасение чрез вяра в Господ Исус Христос от греха, проклятието и смъртта е наследството на вечния живот с вечна слава. Свети Павел продължава, казвайки, че вярващите ще постигнат възкресение и славен вечен живот само чрез страдание, следвайки примера на Исус Христос. 2:11–12. Несъмнено е вярно – вярна е думата, че онези, които искрено вярват в Господ Исус в самото кръщение решават да умрат за греха (виж Рим. 6:4), да разпнат плътта си с нейните страсти и похоти. Това е духовната смърт, необходима на всеки истински християнин, за да наследи вечен живот. Но ако, за да се запази вярата, ще е необходимо да се изтърпят телесни страдания и самата смърт, то и това трябва да се направи – да страдаме и да умрем физически за Христос (вж. 2 Кор. 4:10; Рим. 6:5). Ако, казва той, сме умрели с Господ Исус, тогава ще живеем с Него, ако търпим с Него, ще царуваме с Него. Следователно, въпреки че всеки е подвластен на скръбта и на самата смърт, не всеки след смъртта ще живее и царува с Господа, но само тези, които претърпят и умрат с Господа, тоест неизменно, без никакво колебание, остават в общение с Господа чрез вяра и любов. Само общуването с Господ чрез вяра и любов прави издръжливостта на страданието средство за царуване с Господ. Ако, казва той, по време на скръбта ние се отречем от общение с Христос, тогава и Той ще се отрече от нас. Какъв е краят на това? Този, който се отрече от Христос и бъде отхвърлен от Него, ще погуби душата и тялото си в геената (вж. Мат. 10:28-33). Всичко това несъмнено е вярно, както е верен и самият Бог, който е дал такова обещание. 2:13. Дори ако, казва той, някои от вярващите се окажат неверни и следователно отхвърлени от Господ, това по никакъв начин не нарушава обещанието на Господ за прославянето на вярващите. Верните винаги ще го получат. Така несъмнено обещанието за царството на славата е вярно и Господ, който е дал това обещание, е верен. Защото да Му бъдеш неверен в това е същото като да се отречеш от Себе Си – да престанеш да бъдеш това, което е Той. Той вече беше приел човечеството в Своето лично общение и така го беше съчетал в Себе Си с Троичното Божество и го обожестви. Човечеството вече е осенено от Божествена слава и никой и нищо не може да отмени това. Това е славата, обещана на вярващите в Господ Исус. III. Пастирът според духа на мъдростта трябва да бъде опитен и безсрамен работник (2:14–3:9) По това време Църквата беше в опасност от лъжеучители. Свети Павел показва на Тимотей как той може да бъде едновременно умел и безсрамен по отношение на тях с помощта на пастирския дар на благодат чрез ръкополагане. А именно: не влизайте в спорове с лъжеучители, като цяло избягвайте суетата (2:14-22), ако е необходимо, без да спорите, кротко ги увещавайте (2:23-26), отвръщайте се от недоброжелателите (3:1-9). А) Пастирът трябва да избягва нежелани спорове (2:14–22) 2:14–15. Напомняйте, казва той, по-често на стадото си, че беше казано преди, че обещанието за слава може да не се изпълни не поради невярността на Бог, а поради слабостта и пропуска на вярващите. Една от тези пропуски е посочена тук - а именно разрушителната страст към дебат за думи. "Човешката душа винаги е склонна към състезание и спорове. Защо, за да не се случи това, Свети Павел не само го забранява, но в името на Бога заклина пред Господа - задължава го да го изпълни" (Златоуст). защо Защото споровете не водят до нищо полезно, което е необходимо за нашето спасение и спасението на нашите ближни. Споровете по същество са игра на думи, която обаче може да навреди – да доведе до разочарование за слушащите. Спорът може да породи съмнения у тези, които все още не са напълно потвърдени, които все още не знаят как да видят лъжите, които се крият под красиви фрази. Какво трябва да направи един пастир в този случай? Не е достатъчно да забраните участието в спорове или просто да ги слушате; необходимо е да се утвърди вярата на вярващите, така че лъжеучителите в тази своя вяра да срещнат отпор на своите измислици. Това заповядва апостолът. Като пастир, опитай се, казва той на Тимотей, да се представиш като умел – майстор на занаята си, не на външен вид, а в действителност – в очите на Бог. Покажете се като мъдър изпълнител на Божията воля, ръководете бизнеса си така, че да нямате причина да се срамувате от него нито пред Бога, нито пред хората, нито пред съвестта си. „Изобщо не се срамувайте да правите всичко, което се отнася до благовестието, дори ако за това трябва да бъдете подложени не само на срам, но и да страдате нещо“ (Златоуст). Лъжливите учители прикриваха лъжите си с красиви фрази и вие, казва той, сте прави - говорете, изрежете една гола истина за истината и „отрежете всички изкривявания и примеси към нея и отсечете с голяма сила“ (Златоуст). Така трябва да постъпва истинският пастир със словото на истината! И избягвайте излишните празни приказки като вредни. 2:16–18. Свети Павел нарича всичко, което не е в съгласие с истинската вяра, засвидетелствана от самия Бог, нечисто, а всичко оскверняващо - суета - празни приказки. Всичко това, той наказва Тимотей, махнете се, но не го оставяйте без внимание, но го защитете със словото на истината, спрете го от по-нататъшен напредък и разпространение сред християните, в противен случай ще успее още повече в нечестието. Техните лъжливи учения са като болест - гангрена ("тяхната дума... рак"), която, когато се зароди в тялото, бързо започва да се разпространява в него, разяждайки орган след орган, докато унищожи целия организъм; По същия начин фалшивите учения, които постепенно заразяват членовете на християнското общество, заплашват да заразят цялото тяло на Църквата. И това е особено опасно, защото заразата не идва отвън, а отвътре, от самото християнско общество, което св. Павел потвърждава с примера на двама лъжеучители от християните - Именей, когото той лично, докато е в Ефес, предава на Сатаната, за да се научи да не богохулства (1 Тим. 1:20), и Филет, за когото никъде не се казва нищо друго - и посочва основната точка на тяхното лъжеучение. Те, противно на истината, учат, че възкресението на мъртвите, очаквано от християните в бъдещия живот, с откриването на Царството на славата и вечния живот, няма да се случи, защото вече се е случило или е в този живот. В какво се състои? Факт е, че човешкият дух под въздействието на християнското учение и благодатта на Светия Дух се преражда за нов, свят живот. Това изглежда е възкресението, което е обещано от Господ. Но няма да има телесно възкресение, защото тялото е продукт на зъл принцип. Но Христос и апостолите, говорейки за духовното възкресение, говорят и за телесното възкресение, което ще бъде при второто идване на Господ Христос на земята, когато ще се разкрие напълно Неговото славно Царство, в което праведните ще блаженстват, без да търпят повече скърбите на този земен живот, а всички грешници ще бъдат изгонени от него в царството на тъмнината. С подобно лъжеучение за духовното възкресение тук на земята, лъжеучителите възмущават някои от най-простите и слаби - те напълно унищожават вярата, която се основава на надеждата за вечен живот. С оглед на такива фалшиви учения, родени в самата Христова Църква и заразяващи, макар и само някои, естествено биха могли да възникнат въпроси сред вярващите. Така че цялата Христова църква може да бъде разстроена. И защо Господ допуска и търпи в Църквата Си онези, които грешат в истината и въвличат другите в заблудата си? Свети Павел разрешава допълнително тези недоумения: първо, в чл. 19-то, второ - в чл. 20–21. 2:19. Нека, казва той, в самата общност на християните да възникнат фалшиви учения и да отнесат някои, но знайте, че това, което е основано от Бога, стои здраво и ще продължи да стои. какво е това Вярата, насадена от Бога в сърцето на искрено вярващия, и светата Църква, основана на вярата. Тези, които живеят не чрез вяра, а по собствена воля, също се наричат ​​християни; Онези, които като че ли живеят само отчасти чрез вяра и отчасти според собствената си воля, също приемат светата вяра. И двамата са подложени на колебания от различни фалшиви учения – както техните, така и тези на другите, защото нямат солидна основа от Бога. Но има и такива – истински християни, които са се предали изцяло на вярата и на Бога; в такива хора Бог създава твърда вяра и структура на живот според вярата. Тяхната вяра стои здраво, като основана от Бога, и никога не пада. Господ като че ли поставя печата Си върху такива хора като напълно принадлежащи Му, като Негови. Този, който е запечатан от Бога като Негов и носещ Неговото име, ще използва всичките си усилия, за да се отклони от всяка неистина, независимо каква е тя - дали в мисли или в дела. Истинската, непоклатима Божия църква се състои от такива вярващи. Защо в Църквата има слаби във вярата и в живота чрез вяра? 2:20–21. Точно както в голяма къща има неща от злато и сребро, а има и неща от дърво и глина, и някои от тях се използват за почтена употреба, а други за непочтена употреба, така и в Църквата, във великия и славен Божи дом, има лица, блестящи с добродетели, като злато и сребро, и има лица, съответстващи на дърво и глина. Първите са достойни за уважение, а вторите нямат чест. Апостолът не казва кои са първите и кои са последните, но посочва причината, поради която Бог благоволи да търпи в Църквата Си заедно с добрите - истинските християни, а лошите - само в името на християните. В къщата стопанинът търпи тънки съдове, стига да стават за нещо, дори и ниско, без да очаква, разбира се, че някога ще потрябват за почтена употреба. Господ в Църквата Си толерира лошите християни, може би защото те все още са годни за нещо и най-важното, защото едно свободно същество, което не вярва и живее зле, може да се опомни, да се опомни и да се промени към по-добро. Ето какво има предвид апостолът, когато казва: "който е чист от това" - от това, което го прави като съд на лошата чест - от страстите и греховете, той ще бъде почтен съд, осветен от благодатта на Светия Дух в Тайнствата, и ще бъде нужен на Господ Бог и годен за всяко добро дело. Ето защо Господ търпи грешниците в Своята Църква, очаквайки тяхното поправяне. В края на този раздел за пастирското благоразумие Свети Павел накратко посочва какво трябва да избягва и към какво трябва да се придържа разумният пастир. 2:22. За да бъде удобен съд за Господаря в Неговата Църква и да води другите към същото, Свети Павел показва на Тимотей какво трябва да избягва и към какво трябва да се стреми. Той трябва да избягва „младежките похоти“. "Младежките похоти са не само разточителни, но всеки неуместен импулс излага младостта. Независимо дали някой е суров на думи или на дела, той проявява упоритост и власт, или си позволява да прави нещо друго от сорта - всичко това е същността на младежките, неразумни стремежи. Всичко това има тенденция да се случва, когато сърцето още не е умерено и установено и когато мислите на ума не са задълбочени, но лесно да изплуват към върха.За да не се увлече някой от това, какво внушава апостолът - "Пробягайте през младежките си фантазии" (Златоуст). Дръжте се, опитвайте се по всякакъв възможен начин, казва той, да демонстрирате истината, във всичко и с всички, справедливост, вяра, дълбока и искрена, любов, увеличаваща чрез това всичко добро, и мир, особено с тези, които призовават Господа - тоест християните не само по име, но искрено вярващи от дъното на сърцето си. „Доверявайте се, казва той, не на всеки, който призовава Господа, а само на онези, които Го призовават не притворно, не лицемерно, които не мамят; общувайте с такива хора; с другите не трябва да бъдете кротки, а само да пазите мир, доколкото е възможно“ (Златоуст). Б) Как един пастир трябва да увещава онези, които се противопоставят на истината (2:23–26) Свети Павел дава инструкции на пастир Тимотей как трябва да се отнася благоразумно към лъжеучителите, ако необходимостта го принуди да говори с тях. 2:23. „Свети Павел знаеше, че е напълно безполезно да се влиза в такива състезания, каквито имаше тогава, и че те не завършваха с нищо друго освен с кавга, вражда, обида и клевета” (Златоуст). защо Защото тези състезания са детски тъпи и невежи и като предмети, и като начин на провеждане. Избягвайте такива заядливи състезания, казва той, и ето защо. 2:24–26. "По време на състезания, дори ако те са необходими поради обстоятелства, слугата на Бога трябва да бъде далеч от кавги. Ако Бог е Бог на мира, как може слуга на Бога на мира да се кара?" (Златоуст). Какво от това? Трябва ли пастирът да мълчи или да се предаде на врага? Не. Свети Павел в своето Послание до Пастира Тит пише: „изобличавай с пълна власт“ (Тит 2:15), „изобличавай ги безмилостно“ (Тит 1:13). И тук свети Павел заповядва да направим същото, но добавя: „бъдете приятелски настроени към всички“, не шумни, гръмогласни и арогантни, а кротки. "Силното изобличение, когато е направено с кротост, може да бъде особено вълнуващо. Силна дума без кротост може само да засрами, но когато се комбинира с кротост, тя ще вземе сърцето и ще спечели" (Златоуст). За онези, които търсят наставления и наставления, пастирът трябва да бъде учител – добър и кротък учител, а не да се ядосва или дразни, ако учението му не носи веднага видима полза. Словото на увещанието има бавен ефект върху някои души и само с многократно повторение ги увещава; „Така може да се случи човек, който вече е готов да се убеди в истината, да загуби всичко от нашето нетърпение“ (Златоуст). Особено при увещанията е необходима кротост. "Душа, която се нуждае от обучение, не може да приеме нищо полезно, когато се преподава грубо и с обида, и въпреки че е готова да слуша, объркана, тя няма да научи нищо. Всеки, който иска да научи нещо полезно, трябва преди всичко да бъде настроен към учителя. Ако това не е предварително уредено, тогава нищо полезно не може да се случи. Но никой не може да бъде приятелски настроен към човек, който е ядосан и се кара. С кротост, казва той. Виждате ли как трябва да продължат онези, които искат да се научат, и няма нужда да оставяте интервюта с тях, преди да ги убедите” (Златоуст). Особено като се има предвид, че целта на такова убеждение е спасението на душата. Може би чрез нежно и търпеливо наставление ще бъде възможно да се доведе заблудилата се душа до покаяние и тогава Бог ще доведе нейното покаяние до края - до решението да изостави заблудите и смирено да приеме истината такава, каквато е, без никакви съмнения и колебания. Само тогава те (противниците) ще могат да се освободят от хитростите на дявола, който е оплел умовете им с лъжи - призрака на истината, като някаква мрежа, така че, изпълнявайки неговата воля, те си въобразяват, че живеят и действат според собствената си воля. В) Пастирът трябва да се дистанцира от злодеите (3:1–9) Свети Павел предсказва на Тимотей, че след неговата (на апостола) смърт моралът на хората ще стане много покварен под влиянието на фалшивите учения (ст. 1-5). Вече има зародиш на такова лицемерие. Ако забележите такива хора, не им угаждайте. Те правят това и това и лесно се разпознават (ст. 6–8). Не се смущавайте обаче, те няма да успеят; общият глас на верните ще ги осъди (ст. 9). 1 Знайте това, че в последните дни ще настанат усилни времена. 2 Защото хората ще бъдат себелюбиви, сребролюбиви, горди, надменни 143 , клеветници 144 , непокорни на родителите, неблагодарни, нечестиви 145 , неприятелски 146 , 3 непримирими, клеветници, невъздържани, жестоки, не обичащи доброто 147, 4 предатели, нахални, надути, обичащи удоволствията, а не обичащи Бога, 5 Имащи вид на благочестие, но отречени от силата му. Отървете се от такива хора. 6 Към тях принадлежат онези, които се промъкват в къщи и мамят жени, които тънат в грехове, водени от различни похоти, 7 винаги се учат и никога не могат да стигнат до познание на истината. 8 Както Яний и Ямврий се противиха на Мойсей, така и тези се противят на истината, хора с покварени умове, непознаващи вярата. 9 Но те няма да имат много време; защото тяхната лудост ще бъде разкрита на всички, точно както се случи с тях. 10 И ти ме последва в учение, живот, разположение 148, вяра, щедрост 149, любов, търпение, 11 в гоненията, страданията, които ме сполетяха в Антиохия, Икония, Листра; какви гонения понесох и Господ ме избави от всички тях. 12 И всички, които искат да живеят благочестиво в Христос Исус, ще бъдат преследвани. 13 Но злите хора и измамниците ще преуспяват в злото, като мамят и биват мамени. 14 И ти продължавай в това, което си научен и което ти е поверено, 150 като знаеш от кого си научен. 15 Освен това от детството ти познаваш свещените писания, които могат да те направят мъдър за спасение чрез вяра в Христос Исус. 16 Цялото Писание е боговдъхновено дадено и е полезно за поука, за изобличение, за поправление, за възпитание в правдата, 17 За да бъде Божият човек съвършен, подготвен за всяко добро дело. 3:1. В своето Първо послание до Тимотей Свети Павел, по вдъхновение от Светия Дух, му предсказа предстоящото отстъпление на мнозина от вярата под влиянието на зли духове (виж 1 Тим. 4:1). Тук той предсказва покварата на морала като следствие от първото. Такова тежко време или тежко състояние ще настъпи за християните, казва той, в последното време – във времето след смъртта на апостола. Освен това той посочва причината за това свирепо време. 3:2–5. Свирепо време, казва той, ще настъпи за християнския живот, защото ще настъпи крайна поквара на нравите, която ще израсне от общия за всички страсти корен – самолюбието. Тя ще потисне братската любов и любовта към Бога и ще установи такива порядки в живота, че няма да има мир за никого, дори и за самия себелюбец. Егоистичният човек се грижи само за собственото си добро. Но тъй като той сам не може да живее щастливо без другите, егоистичният човек със самия факт, че не го е грижа за другите, вреди на себе си или крои интриги срещу себе си. Всички страсти идват от себелюбие. Най-важните, изконни са гордостта, алчността и сладострастието. Свети Павел на това място посочва предимно продуктите на гордостта, но от другите двама си спомня само самите предци - любовта към парите и любовта към сладострастието. Хората, казва той, ще бъдат любители на парите. Да имаш е ежедневна нужда. За да не овладее човек и да го направи скъперник, Бог е вложил в сърцето му състрадание към нуждаещите се, което го подтиква да помага на другите. Но когато самолюбието завладее човек, тогава състраданието към другите избледнява в сърцето му: той се нуждае от всичко за себе си, не го е грижа за другите - това е скъперникът. Те ще бъдат величествени и горди. От любовта към себе си се развива величие - издигане над другите, гордост - със себепревъзнасяне, пренебрежение, бутане около другите. От гордостта идва богохулството - „грешни чувства към Бога, бунт срещу Бога“ (Златоуст). "Който се възгордява над хората, лесно ще се възгордее пред Бога. Който презира роби като себе си, постепенно ще презре и самия Господ - Бог" (Златоуст). Те ще бъдат непокорни на родителите си, защото който хули Бога, как ще почита родителите си? Те ще бъдат неблагодарни. Неблагодарността е дъщеря на гордостта, която вярва, че това, което се прави за нея, трябва да бъде така. От друга страна е плод на любовта към парите. "Любовникът на парите смята всички за свои врагове, искайки да отнеме всичко от всички. Дори и да сте му дали цялото си имущество, той няма да ви покаже никаква благодарност, а ще бъде раздразнен, че не сте имали повече богатство и не сте го направили собственик на повече. Дори и да го направите владетел на Вселената, той няма да ви изрази благодарност, а ще си помисли, че нищо не е получил. Няма толкова неблагодарен човек, колкото сребролюбеца, и толкова безчувствен като алчния" (Златоуст). Те ще бъдат неправедни - неподходящи, не каквито трябва да бъдат по ранг, състояние, положение, място. Нелюбещи - чужди дори на родствената любов към своите. Непримирими - не приемат никакви отстъпки за прекратяване на раздора, разделят се веднъж завинаги и избягват всякакво помирение. Клеветниците са онези, които не виждат нищо добро в себе си, за да подкопаят доброто мнение за тях - "в езика, в корема и във всичко останало" (Златоуст). Оттук – скотство, свирепост, когато някой е сребролюбив, неблагодарен и невъздържан” (Златоуст) Злобните са врагове на всяко добро или на всеки добър и желан човек. Предатели - приятелство или партньорство, не под формата на общо благо, а под формата на лични интереси, напук на другите. Наглите хора - "нямащи нищо твърдо в себе си" (Златоуст), бързат тук и там или се чупят като мечки, са арогантно бързи и решителни в бизнеса. Надути - пълни с арогантност, арогантни - надути, те мислят много за себе си, въпреки че нямат нищо добро в себе си. Сладострастните хора са нещо повече от боголюбиви - те живеят за собственото си удоволствие, в което този, който обича, намира удоволствие. Сенсуалистът вече не цени нищо друго - нито закона, нито истината, нито страха от Бога и е готов да продаде всичко за сладост. Дори в Божия храм, където понякога отива, той не търси и не обича Бога, а сладостта, която църковните порядки и закони дават или обещават. Имащи образ на благочестие, но отричащи силата му. Но въпреки това разположение и чувства на сърцата си, те, живеейки сред християните, външно се придържат към всички порядки на своя живот, но в своя кръг обикновено не само стават лицемери, но открито хулят всичко Божествено и хулят всичко. "Техният образ на благочестие е само външен вид без сила. Точно както тялото е красиво и процъфтяващо, но няма сила, като нарисуван образ, така е и правилната вяра без дела. Нека си представим, че някой сребролюбец, предател или арогантен човек поддържа правилната вяра. Каква е ползата от това, ако той не се отличава с нищо, което подобава на християнин, ако не прави нищо характерно за благочестието, не надминава езичниците със своето нечестие, служи като зараза за своите близки и повод за хула срещу Бога, ако опозори учението с делата си? (Златоуст). Павел чрез Тимотей увещава всички християни да избягват такива хора” (Златоуст). Не е трудно да разпознаете такива хора; те не само сами живеят зле, но и се опитват да съблазняват другите, особено жените и чрез жени. 3:6–7. Желаейки да предупреди Тимотей за предстоящите покварители, Свети Павел посочва техните методи за покваряване на другите, които са съществували в началото още тогава, а именно: покваряват цели семейства чрез подходящи жени, алчни за нововъведения, но нетвърди в истината и морален живот. Идентифицирайки такива хора, те, като крадци, с хитрост или измама, се вмъкват в домовете им и насаждат своите лъжливи учения в умовете на лекомислени жени, съблазняват ги, привличат ги на своя страна, като ги вземат като в плен. Не всички жени, разбира се, се поддават на такива съблазни, но само онези, които са обременени с грехове и водени от различни похоти или желания, например любов към славата, суета, честолюбие, под влиянието на които винаги се учат, искат да знаят много, но, казва св. Павел, те никога не могат да достигнат познанието на истината. "Защо винаги се учат, но не могат да познаят истината? Защото умът им се е затъпил и това е защото са затънали в похоти и грехове" (Златоуст). Друг признак на корупционерите е, че те ще се съпротивляват упорито на истината. 3:8. Бог реши да изведе еврейския народ от Египет и изпрати Мойсей и Аарон при фараона, за да му кажат в името на Бог да пусне еврейския народ. За да докажат, че са изпратени от Бога при евреите, те извършиха редица чудеса пред очите на фараона, превърнаха жезъла в змия, водата в кръв и извадиха от водата жаби, които изпълниха цялата Египетска земя. Фараонът извикал своите магьосници, които направили същото със своите заклинания, а фараонът не повярвал на Божиите пратеници и не пуснал еврейския народ (виж Изх. гл. 6-8). Както влъхвите, казва Свети Павел, се противопоставиха на Мойсей, Божия пратеник, така и лъжеучителите на Ефес се противопоставят на пратениците на Господ Исус Христос - апостолите и тяхното истинско учение за Спасителя и спасението. Защо се бунтуват срещу истината? Защото умът им е покварен или изопачен от вътрешна лъжа, приета за истина. Тя се забърква навсякъде в преценките им за истината и не им позволява да я узнаят. От друга страна, умът се покварява от страсти, които го отвличат от истината (вж. Пс. 53:2). За да приемете истинската вяра, трябва ум, незасегнат от страсти. Ето защо такива хора са невежи дори във вярата. Но техният успех ще бъде само привиден. 3:9. Те, казва той, няма да успеят да измамят християните, както не са успели египетските магьосници. Както отначало имаха известен успех със своите заклинания в очите на фараона и народа, а след това вече не можеха да подражават на Моисей и Аарон и всеки видя слабостта си пред Божиите пратеници, така и лъжеучителите отначало ще имат малък успех, а след това всички ще видят тяхната глупост - лудост и ще ги напуснат. Така създадената от тях мъгла ще се разсее и призраците ще изчезнат. Раздел втори. Инструкции, насърчаващи Тимотей за подходяща пастирска служба (3:10–4:8) Първо, апостолът го насърчава към смелост (3:10-13), второ - към будна ревност (3:14-4:4), трето - към трезвост (4:5-8). 3:10–11. За теб и мен не е за първи път, както казва Свети Павел на Тимотей, да раждаме и да търпим. От самото начало до сега ти показа толкова много постоянство, смелост, търпение: следваше учението, получено от мен - за вярата в Христос и живота според вярата, живота - как съм действал в различни обстоятелства, поздрави - моята ревност и усърдие, с които изпълнявах своето служение, вяра - моята увереност в Бог, че Той никога няма да изостави онези, които работят за Неговата слава, дълготърпение - когато срещам препятствия по пътя на моите дейности, любов – състраданието, с което съм винаги настроен към всички (вж. 2 Кор. 11:29; Гал. 4:19), търпението при преследване, докато смело ги понасям. Ти видя всичко това в мен и го прояви в себе си, заедно с мен ти претърпя гонение и страдание от побоища и рани, които получихме от нашите преследвачи, което например ми се случи в Антиохия, Икония, Листра (вероятно по време на четвъртото му пътуване през Крит и Фригия, както смята свети Златоуст). Няма нужда да изброявате тези гонения и страдания, вие сами го знаете. Но какво е вдъхновението за Тимъти? Не в самото страдание, а във факта, Свети Павел му казва, че във цялото това страдание Бог му е осигурил най-живата помощ: „Господ ме избави от всички“. Оттук нататък се разбира: дерзайте! Господ ще избави и теб. Изпълнявайте делото на евангелизирането, както направих аз, без да обръщате внимание на проблемите и изобщо не се смущавате от тях. Преследването и страданието са обща участ тук на земята за всички онези, които живеят благочестиво. 3:12–13. Не само ти и аз, казва той, сме подложени на гонения и страдания, но и всички, които живеят благочестиво. Защото "сегашното време е време на борба със злото, на битка с виновника на злото - дявола, време на скърби, въздишки и поле на подвизи. По-късно ще дойде времето на мира, а сега - време на усилия и труд" (Златоуст). Принципите, от които се ръководят последователите на Христос, са напълно различни от тези, които управляват живеещите на земята и жадуващи да намерят своя рай тук. Тези две класи хора не се разбират заедно и земните, като господари, изтласкват тези, които търсят небето, като скитници и странници на земята. Собствениците на земята не се ръководят от добри принципи, а самите те, зли и измамници, очевидно просперират. Но техният успех и просперитет са илюзорни, защото се основават не на истината, а на лъжата, която ги потапя все повече и повече в злото. Причината за техния просперитет е, че има хора, които се поддават на техните съблазни. Така че вие, казва той, не очаквайте нищо по-добро тук на земята. Добре е за нас Божията благост да обърне тези гонения и скърби във вечни блага за нас, за да можем да викаме с увереност и самодоволство: „Слава на Бога!” II. Бъдете ревностни (3:14–4:4) A) Продължавайте да следвате спасителната доктрина, която сте получили (3:14–17) 3:14–15. "Св. Павел представя два стимула на Тимотей, така че той да остане твърд в приетото учение и да бъде ревностен за него. Първото нещо е, че вие, казва той, сте се научили не от някого, а от него - Павел, и това е същото като от Христос. Второто нещо е, че вие, казва той, не сте научили вчера или вчера, а от детството и имате Божествено знание, дълбоко вкоренено в вас. И това няма да ви позволи да направите нищо неразумно” (Теофилакт). Тимотей е научен на вяра и живот според вярата от св. Павел, а чрез него - и от самия Христос Господ, който учи св. Павел. Тимотей прие това учение - "същността, която ви е поверена" не само по памет, но и със сърдечна убеденост, в която беше убеден и потвърден до степен на осезаемост от знаменията и чудесата на апостола. Свети Павел припомня всичко това на Тимотей и му заповядва: „пребъди в това” – бъди непоклатим и твърд и се грижи за опазването на това, което ти е поверено, защото си го получил от Христос Господ. Освен това „вие, казва той, сте изучавали Светото писание от ранна възраст, възпитани сте върху него и затова вашата вяра трябва да бъде твърда и нищо не трябва да й навреди. Коренът му е дълбок и отдавна е укрепнал, затова нищо не може да го изкорени" (Златоуст). В думите на апостола се чува "прощална реч" (Златоуст). Той сякаш казва на Тимотей: "Досега те учех, но скоро ще си отида, тогава ще трябва да търсиш наставление в Писанието. Водени от светла вяра в Господа (без вяра Писанието е тъмно), можете да намерите в него всичко необходимо за спасение. Писанията могат да ви направят мъдри по всякакъв начин за спасение.” Защото „Писанията показват какво трябва да се прави и какво не трябва да се прави. Който познава Писанието както трябва, не се изкушава от нищо, което му се случва, понася всичко смело, някои приема с вяра и го приписва на непонятното Божие домостроителство, а за други вижда причини и намира примери в Писанията" (Златоуст). Свещеното Писание е и трябва да бъде, добавя Свети Павел, водач по пътя на спасението не само за пастирите, но и за всички, искат да бъдат спасени. 3:16–17. Цялото Свето писание, цялата Библия, е вдъхновена от Бога, защото в нея, чрез пророците и апостолите, самата Божия благодат, или Светият Дух, е говорил Божията истина (вж. 2 Петрово 1:20-21). То е „полезно за ученето на всеки“ - то просветлява ума, като му съобщава знанието за цялата истина, необходима в нашата ситуация. След като учи истината, Писанието също води до изобличение и изобличава както лъжите, така и погрешния живот. Разобличавайки, той обезврежда и води до коригиране както на погрешни възгледи, така и на лоши житейски навици. Този, който е поправил пътищата си, трябва да знае как да върви по правилния път, като не се отклонява, но става все по-усъвършенстван и утвърден в истината. И това е, което Писанието го учи, полезно за обучение в правдата, „то ни учи на всички видове добродетели“ (Теодорит). „Всичко това води до съвършенство и ни прави Божии” (Теодорит). Защо Свети Павел добавя: „Божият човек да бъде съвършен” – нека стане Божий човек, посветен на Бога и съвършен, годен, подготвен за всяко добро дело, който знае и умее да прави всяко добро нещо, и то по най-добрия възможен начин. Това прави Писанието човек, който се ръководи от него и внимателно го изучава. Още по-необходимо е учението на Свещеното Писание за пастира, за да го ръководи в неговото пастирско служение. Б) Бъдете неуморими в проповядването на Писанията на другите (4:1–4) След като посочи на Тимотей мотивите и ръководството за неговото ревностно пастирско служение, Свети Павел посочва по-нататък както целта на такава пастирска дейност - спасението на душите на стадото, така и средството - убеждението чрез проповядване на истинското слово. И за вдъхновение той посочва страшния Божи съд и нарастването на беззаконието. 1 Затова те заклевам пред Бога и нашия Господ Исус Христос, 2 Който ще съди живите и мъртвите при Своето явяване и Неговото царство: проповядвайте словото, бъдете постоянни в сезона и извън сезона, изобличавайте, изобличавайте, увещавайте с цялото си дълготърпение и назидание. 3 Защото ще дойде време, когато няма да търпят здравото учение, но според собствените си желания ще си трупат учители, които да ги сърбят ушите; 4 И ще отвърнат ушите си от истината и ще се обърнат към басни. 5 Но бъдете бдителни във всичко, търпете скърби, вършете делото на евангелизатор, изпълнявайте службата си. 6 Защото аз вече ставам жертва и времето на моето заминаване дойде. 7 Борих се с добрата битка, свърших пътя си, опазих вярата; 8 И сега ми е приготвен венец на правдата, който Господ, праведният Съдия, ще ми даде в онзи ден; и не само на мен, но и на всички, които обикнаха явяването Му. 9 Опитайте се да дойдете при мен скоро. 10 Защото Димас ме остави, след като обикна тази епоха, и отиде в Солун, Крискент в Галатия, Тит в Далмация; Само Люк е с мен. 11 Вземете Марк и го доведете със себе си, защото ми трябва за служба. 12 Изпратих Тихик в Ефес. 13 Когато отидете, донесете фелона, който оставих в Троада при Карп, и книги, особено кожени. 14 Медникарят Александър ми причини много злини. Господ да му въздаде според делата му! 15 Пазете се и от него, защото той силно се противопостави на думите ни. 16 Когато за първи път отговорих, никой не беше с мен, но всички ме оставиха. Да не им се вмени! 17 Господ ми се яви и ме укрепи, така че чрез мен благовестието да се утвърди и всички езичници да чуят; и се отървах от челюстите на лъва. 18 И Господ ще ме избави от всяко зло дело и ще ме запази за Своето небесно царство; на Него да бъде слава во веки веков. амин 19 Поздравете Прискила и Акила и Онисифоровия дом. 20 Ераст остана в Коринт; Оставих Трофим болен в Милита. 21 Опитайте се да дойдете преди зимата. Еввул, и Пуд, и Лин, и Клаудия, и всичките братя ви поздравяват. 22 Господ Исус Христос е с твоя дух. Благодатта да бъде с вас. амин 4:1. За да вдъхнови пастир Тимотей ревностно да изпълнява своето пастирско служение, Свети Павел поставя пастира пред лицето на Бога в момента на Страшния съд, когато той ще трябва да даде отчет за своето служение. Той сякаш казва следното: Бог Отец и Господ Исус Христос ще ви съдят на Страшния съд, където ще бъдат събрани всички – и живите, и онези, които са доживели да видят този съд, и мъртвите, тези, които са възкръснали, ако не изпълните това, което ви заповядвам. 4:2. Това е основната работа на пастира, която, ако се изпълни, ще го оправдае, а ако не се изпълни, ще го осъди на Страшния съд. И никакви други добродетели няма да го спасят, ако се окаже грешен в това отношение. „Проповядвайте“, казва той, словото – не крийте дарбата, която е в вас, но ревностно учете другите на Божието слово. Настояването винаги е да се проповядва не само в определено време, но и в правилното време, и в неподходящото време. Не определяйте конкретно време, нека винаги имате време за това, а не само по време на мир, спокойствие или в църква, дори ако сте били в опасност, дори в затвора, дори ако сте се готвили да отидете на смърт, и в този момент порицавайте и не спирайте да увещавате. Тогава е навреме да се изобличи, когато може да бъде успешно или когато се представи възможност" (Златоуст). Свети Павел показва на пастора три форми на проповядване: "изобличаване, изобличаване, умоление". Когато, казва той, намерите някой да греши или има намерение да греши, тогава не пропускайте възможността - разобличете го. Порицанието има за цел да разкрие безразсъдството или погрешността в поведението и да доведе до съзнание за вина и да събуди покаяние и желание за поправяне. Изисква се силно сърце, много смелост, за да не се срамуваш от лицето на обвиняемия. След като изобличите и приведете грешника в съзнание, използвайте своята пастирска власт, за да му забраните – принудете го да се поправи, използвайте задължителни църковни наказания. Но суровите мерки сами по себе си не винаги могат да постигнат успех. Те често закоравяват още повече упрекваното и забраненото. Затова Свети Павел предлага трета форма на проповядване: моля - умолявам, убеждавам, утешавам. Това е така, че грешникът с желание и удоволствие да извърши работата по самопоправяне. Всички тези форми са толкова необходими, че ако някоя от тях бъде пропусната, тогава останалите са безполезни. „Ако вие – казва свети Златоуст – забранявате без изобличение, тогава ще изглеждате нахални и никой няма да ви послуша, но ако изобличавате предварително, тогава слушателят ще приеме забраната, но без това ще остане безсрамен. От друга страна, ако започнете да укорявате и укорявате, дори със сила, но не предлагате утеха, вие отново ще развалите всичко. Защото изобличението само по себе си е непоносимо, ако не се разтвори чрез утеха.” Тъй като тук имаме работа с поправянето на недъзите и те не се поддават внезапно на унищожение, пастирът най-вече се нуждае от търпение или дълготърпение. Тъй като поправянето на духовните недъзи се състои в свободна промяна на мислите, чувствата и нагласите и в промяна на убежденията на грешника, тогава пасторът трябва да насочи своето учение преди всичко към това и да съчетае назиданието с дълготърпението - с любов преподавайки здраво учение, без да се дразни от неуспеха, а търпеливо да очаква успеха. Само тогава той ще бъде там. За да не падне пастирът в изкушението да отложи работата по проповядването за утре, Свети Павел добавя насърчение: побързайте, скоро ще дойде време, когато мнозина вече няма да слушат думите на истината. 4:3–4. Ако, казва той, пастирите не изпълнят моята заповед - упорито да учат стадото си, да изобличават в подходящо и в неподходящо време, да изобличават и умоляват заблудените и чрез мерки на дълготърпелива любов и учение да ги укрепват в истината, тогава стадото ще изгуби напълно навика на здравото учение. Оставайки в неведение за истината, те ще натрупат празни мисли и чрез това ще се затъпят да възприемат истината. Ако грешниците не бъдат предупредени навреме, те ще закостенеят в поквара и ще станат неспособни да приемат увещание и порицание. Затова трябва да побързаме да ги просветим със здраво учение и да ги приучим към добродетели, преди да са се затъпели да приемат здравото учение и да се закоравят срещу изобличение. Когато стане дума за това, тогава те няма да слушат здравото учение, но вместо своя законен пастир ще набират произволно учители според своите страсти, които ще ги оставят да живеят както си искат и ще ги учат само на това, което им харесва, което ще им гъделичка ушите. 4:6. Свети Павел казва нещо подобно: продължавайте усърдно работата на евангелизатор, защото краят вече е дошъл за мен, „Аз вече ставам жертва“. Точно както жертвеното животно се донася до олтара за клане, така и аз съм подготвен за клане. „Времето на моето заминаване“ - разрешение от този земен живот - дойде. След мен няма кой да бди над този въпрос, освен теб, мой любим ученико. Оставям те като мой заместник в Божието дело. Работете усилено и се вдъхновявайте да работите с примера на моя труд. 4:7–8. "Свети Павел, знаейки, че болезнената смърт е неизбежна за него, иска да остави на Тимотей пример за благочестив живот и здраво учение, така че чрез такова приемство истинските учители никога да не престанат да съществуват в Църквата. Той припомня, че той стриктно е спазвал всичко, което е било задължително за него и душеспасително за другите, че не само на думи, но и в самите си дела е дал пример на слушателите; че пред своя Създател той се яви като верен настойник и настойник, мълчаливо проповядвайки истината навсякъде и воювайки срещу принципите и силите на света с цялото усърдие и мъдрост, той остави пример как трябва да бъдат победени, за да събуди усърдие в своите ученици, както ненарушимо да спазват учението, така и да се борят в добрата битка, така че чрез това и те да станат достойни за венци от Бога” (Амвросиаст). Целият му неуморен, апостолски труд, в който той освети Азия и Европа със светлината на истината, всички трудности, трудности, скърби и духовни радости, които изпита по време на това добро дело, водещо до добро, той сега премина докрай, запазвайки непокътната, въпреки много вътрешни и външни изкушения, вярата, която беше научил от Христос Господ, и това, което получи от него, той предаде на другите. Моята кариера, казва той, на земята преминах безупречно до края. Сега чакам венеца на правдата за моите подвизи и трудове, приготвен за праведните и даден от праведната присъда на Праведния Съдия. Вече е спазено за мен, вече е готово, но още не е получено от мен, въпреки че няма съмнение, че ще се получи, защото съвестта ми свидетелства, че съм направил всичко, което трябваше да направя, и Съдията, който ще ги разпредели в деня на Страшния съд, като Праведник - Праведник, няма да ме лиши от заслужената награда. Това не е ли дръзко? Съвсем не. Вярващ, който е влязъл в царството на Бог чрез вяра и остава верен на вярата и заповедите на Бог във всичко, не може да говори или да чувства друго. Но такава увереност е плод на труд през целия живот, както апостолът изразява със следните думи: „не само на мен, но и на всички, които възлюбиха Неговото явление“. Явяването на Господ тук е второто Му идване на Съда. Кой може да обича това явление, без да спазва вярата и да изпълнява заповедите на Господ? Та нали тогава Той ще дойде да провери как някой е изпълнил волята Му и тези, които са ги изпълнили, да бъдат възнаградени подобаващо, а тези, които не са ги изпълнили, да бъдат наказани. С всичко казано, свети Павел сякаш казва това на Тимотей: следвайте примера ми във всичко, вдъхновявайте се от него в пастирската си служба и Господ ще ви възнагради с венеца на правдата в деня на Страшния съд (Златоуст). 4:9–12. Предусещайки наближаването на мъченическата си смърт, Свети Павел, като любящ духовен баща, силно желае отново да види любимия си син Тимотей и да му предаде устно допълнителните си инструкции: „постарайте се, казва той, „да дойдете при мен скоро“, преди настъпването на зимата (ст. 21). И той се нуждаеше от това още повече, защото онези, които бяха с него, някои го напуснаха, страхувайки се от преследване и скърби, например Димас, неговият помощник, „обикнал сегашния век“ - мир, сигурност, отиде в Солун, а самият той изпрати други с апостолските си назначения: Крискент - в Галатия, Тит - в Далмация. Само Лука остана с него. Свети Павел, дори и в затвора, не престана да се грижи за благосъстоянието на църквите и въпреки това не остана кой да изпрати в тази или онази църква по задачи. Затова той нарежда на Тимотей да вземе Марк със себе си и да го доведе в Рим; „Защото имам нужда от него“, казва той, „за служба“, не лично за него, а за Евангелието. Но как църквата в Ефес ще остане без водач? Апостолът казва, че изпраща Тихик там за известно време да замести Тимотей, с когото вероятно изпраща това писмо до Тимотей. След това дава лични инструкции на Тимофей. 4:13. Свети Павел, напускайки Ефес за Македония и Ахая през горещото лято и с намерението скоро да се върне отново в Ефес (виж 1 Тим. 3:14), остави в Троада с Карп допълнително бреме - фелон, пелерина или наметало, може би изтъкано от овча вълна и го предпазваше от дъжд и студ, както и книги, написани на папирус и кожа. Сега, предвид наближаващата зима, за да се стопли във влажен и студен затвор и да прекара времето на болезнена самота, той заповядва на Тимотей, който трябваше да дойде при него преди настъпването на зимата, да вземе неговия фелон и книги, особено по-скъпи по съдържание и следователно написани на кожата, може би Светото писание, и да му ги донесе. След това му дава предупреждение. 4:14–15. По време на последния престой на свети Павел в Ефес някакъв медникар Александър, неизвестен за нас, навреди много на апостола и на делото на неговата проповед. Апостолът го предава на Божия съд и като че ли изразява желание Господ чрез Своя праведен съд да го отстрани от причиняване на вреда на делото на евангелието. Свети Павел нарежда на Тимотей да се отдалечи от този яростен противник на Евангелието, може би да не влиза в разговори с него. Накрая той информира Тимотей за своите съдебни дела. 4:16–18. Римляните са имали публичен процес срещу престъпниците. Обвиняемият може да има защитник и да призовава свидетели в своя полза. На първия си процес Свети Павел нямаше нито защитник, нито свидетели в своя полза. „Всички – казва той – „ме напуснаха“ от страх, за да не бъдат самите те подложени на изпитание и осъждане за принадлежност към християнството. Нека Господ не вини това, казва той, и не от зли намерения ми причиниха това, а от слабостта на вярата си. Но Господ Исус Христос не го изостави. Той винаги е бил Водач и Утешител на Свети Павел. смелост, „не си позволи да падне духом” (Златоуст) пред лицето на смъртта и го вдъхнови да защити своето служение и светото Евангелие, което проповядва. Тъй като нямаше защитници, вероятно самият той произнесе защитна реч на процеса за висотата и чистотата на апостолската си дейност и Христовата вяра, която проповядваше. И речта му беше толкова убедителна и силна, че както публиката, присъстваща на процеса, така и самите съдии останаха с убеждението, че истината е на страната на Евангелието или, както той казва, „евангелието се утвърди“ и новината за това се разпространи навсякъде сред езичниците - „всички езичници чуха“. От друга страна, вдъхновеното му изказване впечатли самите съдии. Преди речта на апостола те били готови да го осъдят на смърт; той вече беше като в зъбите на лъв, който се готвеше да го погълне. Но след речта съдиите не посмяха да го осъдят на смърт, а оставиха делото му до повторно разглеждане и проучване. Така, казва той, Господ ме избави „от челюстите на лъва” – и този път от смъртта. Тази явна помощ на Господа укрепва свети Павел в надеждата, че Господ няма да го остави повече в унилото му състояние преди началото на мъченичеството. „И Господ ще ме избави“, казва той, „от всяко зло дело“ - от всеки грях, тоест няма да ми позволи да се отпусна преди смъртта и да падна в каквото и да е умствено изкушение и ще ме спаси - запази ме за Своето Небесно Царство „чист от всеки грях“ (Златоуст). Нему, Господ Исус, слава за вечни векове. Амин, Свети Павел завършва своята надежда в Господа. Накрая той завършва съобщението с поздрави и добри пожелания. 4:19–21. Акила и Прискила са тези хора, които апостолът често споменава, с които той е живял в Коринт, и в Ефес, и в Рим, а сега вероятно се е установил постоянно в Ефес. Апостолският поздрав беше голяма утеха за тях, послужи като доказателство за уважението и любовта му към тях и им донесе голяма благодат (Златоуст). Като поздравява дома (семейството) на Онисифор, св. Павел изразява своята благодарност за подвига на главата на дома (виж гл. 1:16). Той съобщава на Тимотей, че придружаващите го, Ераст, останали в Коринт, но Трофим се разболял по пътя и затова бил оставен при братята в Милет. Поканвайки Тимотей при себе си в Рим, Свети Павел допълва тази покана: „постарайте се да дойдете преди зимата“, за да не бъдете забавени някъде по пътя. След това той изпраща поздрави на Тимотей от римските братя: от Еввул, Пуд, според легендата, римски сенатор, и съпругата му Клавдия. В къщата им имаше християнска църква, наречена Пасторална, от Лин, първият епископ след апостолите, и всички останали братя - римски християни. 4:22. "Няма нищо по-добро от такава добра воля. Не тъгувайте, той казва, че съм далеч от вас и изнемогвам в окови, Господ е с вас. И той не каза: "с вас", а с вашия дух, иначе Бог не може да бъде с нас "(Златоуст). Всички тълкуватели виждат в тези думи указание за благодатта на Светия Дух. Свети Павел желае и проси тази духовна благодат от Бога и за всички, които вярват в Господ Исус: „благодатта е с нас“ (а не с вас), - така четат тези думи светиите Златоуст, Теодорит и други източни тълкуватели. амин Мъченическа смърт на св. апостол Павел - Рим, 68 юни Получи ли св. Павел стария си фелон и книги, и особено скъпите си пергаментови (кожени) свитъци? Самият Тимъти идвал ли е при него? Никой не може да отговори на това. Някъде отново се събра съд, за да съди Свети Павел в присъствието на тясна тълпа от любопитни или враждебни евреи и езичници; делото му беше изслушано отново по повод втората му защита или второто представяне на обвинението срещу него и този път мнозинството от заседателите хвърлиха осъдителната плоча в урната и председателстващият съдия произнесе присъдата: „Да бъде обезглавен“ - тъй като затворникът, макар и обвинен в придържане към опасно и незаконно суеверие, все още беше римски гражданин. Сам ли беше на този разпит, както на първия? Дали езичниците отново са чули от него за Исус и възкресението? Напразно се задават такива въпроси. Само в едно можем да бъдем абсолютно сигурни, че великият апостол изслуша произнесената над него присъда не без чувство на радост. Под ескорта на центурион и войници, на които беше наредено да наблюдават екзекуцията, той напусна Рим през портите, които сега са кръстени на него. Тъжното шествие продължи почти шест мили. Може би отдалеч, скромно, за да не се разкрият като негови привърженици, няколко бедни християнски роби го последваха. Възможно е той да е бил изпратен със злорадство, подобно на Господ Исус, от евреите, които са му били ядосани. На около пет версти от Рим, недалеч от пътя на Остиан, има зелена, равна долина с ниски хълмове наоколо, известна като „Трите фонтана“. Наредено им е да спрат там. Осъденият коленичи, наведе глава, мечът блесна и животът на най-великия от апостолите угасна. Близо до мястото, където страдаше, плахи последователи вероятно го погребаха в неизвестен гроб - на място, което се помни от двама или трима ученици, които го познаваха и обичаха. Това беше, както смятат тълкувателите, през 68 г., последната година от царуването на лудия Нерон. Така Климент, епископ на Рим, ученик на св. Павел, твърди, че светият апостол е проповядвал до крайния запад, който очевидно е Испания по отношение на Рим. Много отци (Евсевий, Атанасий Александрийски, Кирил Йерусалимски, Епифаний Кипърски, Йоан Златоуст, Йероним, Теодорит и други) потвърждават положително, че св. Павел е пътувал до Испания и е претърпял мъченическа смърт в Рим. В славата - „умерен“. В слава - „измамени от ума“. В слава - „лоши неща в името на печалбата“. В слава - „заповедите на хората“. В слава - „да бъдеш трезвен“. В слава - "домовете са добри за тези, които управляват." Тази фраза, смятат тълкувателите, трябва да се разглежда като заключение на казаното в 7-ми стих, въпреки че започва 8-ми. В слава - „не мръсно придобиване“. В слава - "Да, дължи се." В слава - "Винаги, когато се разгневят на Христос." Вижте Дионисий от Коринт в Посланието до римляните. В слава - „почивка“; на гръцки - охладен. В слава – „управляващ”; на гръцки правото е отрязване и отрязване. В слава - „не е обичан“. В слава - „дълготърпение“. В слава - „същността вече ви е поверена“, на гръцки. - какво сте проверили?