Четвертое благовестническое путешествие святого апостола Павла. Вторые узы и мученическая смерть в Риме. Пастырские послания 65–68 годы

على الرغم من أنه لا يوجد في كتاب أعمال الرسل ولا في رسائل الرسول بولس إشارات مباشرة إلى تحرره من قيوده الأولى ومعلومات عن رحلته الرابعة، إلا أن هناك في الرسائل، إذا جاز التعبير، إشارات غير مباشرة على ذلك، يؤكدها التقليد. سبق أن رأينا أن القديس بولس في رسالته إلى أهل فيلبي، التي كتبها منذ القيود الأولى في روما، كتب أنه يتمتع بحرية الكرازة بالمسيح في روما، وأنه ليس في خطر بسبب تعليمه عن المسيح، ولكنه في هذه الأثناء يعاني من قيود هذا التعليم. ثم، في كل رسائله من العبودية، يعبر عن ثقته بأنه سيتحرر من العبودية وسيرى مرة أخرى كنائسه المحبوبة (راجع فيلبي ٢: ٢٤؛ فيلبي ١: ٢٢). ثم يتضح من الرسالة إلى تيطس أن القديس بولس أسس الكنيسة في جزيرة كريت، وعين تيطس أسقفًا عليها. لا يوجد في أعمال الرسل أي تأكيد على أن القديس بولس بشر بإنجيل المسيح في كريت قبل القيود الرومانية. ونعلم من الرسالة إلى تيموثاوس أنه تم تعيينه أسقفًا على كنيسة أفسس على يد القديس بولس (انظر 1 تيموثاوس 1: 3). ومرة أخرى، لا يوجد ما يشير إلى هذا في أعمال الرسل. على العكس من ذلك، من رسائل القديس بولس نعلم من القيود أن تيموثاوس كان معه تقريبًا طوال فترة أسر الرسول المقدس في روما (انظر كولوسي ١: ١؛ فيلبي ١: ١؛ فيلبي ١: ١) بل وشاركه في قيوده (انظر عبرانيين ١٣: ٢٣). أخيرًا، يقول تقليد الكنيسة أن القديس بولس زار إسبانيا، وسُجن للمرة الثانية في روما واستشهد هنا. 120 وبالتالي، وعلى أساس هذه الأدلة، وإن لم تكن إيجابية، فإننا لن نقع في خطأ تاريخي كبير إذا سمحنا، وفقًا لتقليد الكنيسة، بتحرير القديس بولس من قيوده الأولى في روما. في رسالته إلى أهل رومية، أعرب القديس بولس عن نيته زيارة إسبانيا بكلمة الإنجيل (راجع رو 15: 24). في الرسالة إلى أهل فيلبي (انظر 2: 24) يكتب بثقة أنه سيأتي إليهم، وفي الرسالة إلى فليمون يكتب أنه سيُعد له مكانًا (انظر الآية 22). وفي العبرانيين يكتب أنه يأمل أن يراهم (انظر 12: 23). ومن الرسالة إلى تيطس واضح أنه كان في كريت، ومن الرسالة إلى تيموثاوس أنه كان في أفسس. كيف وبأي ترتيب نفذ القديس بولس خطة رحلته الرابعة غير معروف. يمكن الافتراض أنه بعد إطلاق سراحه من السجن استقل سفينة وتوجه إلى إسبانيا. لكن من غير المعروف المدة التي قضاها هناك وكيف سار عمله التبشيري. ومن إسبانيا، ربما أبحر بالسفينة إلى جزيرة كريت، حيث توقف لبعض الوقت للتبشير بالإنجيل وتأسيس الكنائس، كما يتضح من الرسالة إلى تيطس. كانت جزيرة كريت (كانديا) إحدى جزر البحر الأبيض المتوسط ​​المزدهرة والغنية. كانت مكتظة بالسكان من قبل اليونانيين واليهود، الذين استقروا منذ العصور القديمة، خلال فترة القمع السوري المصري ليهودا، في أفضل جزر البحر الأبيض المتوسط. وبشكل عام، اكتسبت جزيرة كريت شهرة كبيرة بين اليونانيين والرومان بسبب كنيسة حكومتها وقوانينها الحكيمة. وعندما حرم الرومان هذه الجزيرة من الاستقلال، بدأت الاضطرابات فيها (راجع تي 3: 1). وعلى وجه الخصوص، فإن الحالة الأخلاقية لسكان الجزيرة وقت زيارة القديس بولس لم تكن تستحق الثناء. وكان سكانها اليونانيون يتميزون بالفساد والخداع والوحشية وعدم الأمانة (راجع تيطس 1: 12). وكان لليهود نصيبهم في هذا الفساد الأخلاقي العام. لقد كانوا هم أنفسهم منحازين لتعاليم الحكمة الأنانية الشرقية، وبشروا بها للآخرين، وبالتالي أفسدوا بيوتًا بأكملها بسبب المصلحة الذاتية المخزية (راجع تيطس 1: 10-11). عند وصوله إلى جزيرة كريت، قام القديس بولس مع تيطس بتحويل الكثيرين إلى إيمان المسيح في جميع مدن الجزيرة. لكن الرسول نفسه لم يكن لديه الفرصة أو الوقت لتنظيم الكنائس مع الأساقفة والكهنة في المدن. لكي يتسنى لتعاليم المسيح، التي قبلها الكريتيون على ما يبدو عن طيب خاطر، أن ترسخ نفسها بقوة بينهم، وتعيد خلق أخلاقهم الفاسدة، التي نشأت على الإرادة الذاتية، كانت هناك حاجة إلى إشراف صارم عليهم، قائد نشط ينتقد بسلطان وبلا رحمة ويقظة أدنى انحرافاتهم عن نقاء الإيمان. وقد نصب القديس بولس مثل هذا القائد ذو السلطة الرسولية في كريت في شخص تيطس، وذهب بنفسه لزيارة كنائس آسيا الصغرى. دعونا نتعرف على شخصية تيطس وشخصيته السامية. ولا يتحدث عنه سفر أعمال الرسل إطلاقاً. وقد وردت معلومات عنه من قبل القديس بولس نفسه في رسائله إلى أهل غلاطية، ثم إلى أهل كورنثوس، ثم إلى تيطس، ثم إلى تيموثاوس. من هذه الرسائل نعلم أن تيطس قد تحول إلى المسيح على يد الرسول بولس من الهيلينيين الوثنيين (انظر تيطس 1: 4) وكان بالفعل في مجمع أورشليم ممثلاً للكنيسة من الوثنيين (انظر غلاطية 2: 1-3). علاوة على ذلك، فمن الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس، أصبحنا أكثر دراية بشخصية تيطس وأنشطته. كان للقديس بولس محبة شديدة لتيطس. لقد كان قلقًا عندما لم يكن تيطس معه (انظر 2 كورنثوس 7: 6)، وعهد إليه بأمور مهمة في المسيحية تتطلب فطنة كبيرة وإيمانًا متحمسًا وطاقة روحية. فأوصاه أن يحمل رسالته إلى أهل كورنثوس ومع قناعاته يرد المتمرد إلى نقاوة الإيمان وطاعة القديس بولس. ما مدى أهمية رسالة تيطس إلى كورنثوس في نظر الرسول، وقد عبر القديس بولس نفسه في رسالته أنه حتى عودة تيطس لم يكن لديه راحة البال وكان يتطلع إليها (2 كو 7: 5). ونرى أن تيطس كان أيضًا يعاني من اضطراب في الروح وكان منزعجًا جدًا من سلوك أهل كورنثوس (راجع 2 كورنثوس 7: 7-13). لكنه بقناعته وطاقته ترك انطباعًا قويًا في الكورنثيين حتى أنهم استقبلوه "بخوف ورعدة" (2 كو 7: 15)، وأثاروا فيهم التوبة، صارخين على أخطائهم (راجع 2 كو 7: 7)، وأعادوهم إلى طاعة القديس بولس، الذي ملأ نفسه فرحًا وهدأت روحه النارية، التي كان القديس بولس نفسه قلقًا عليها على ما يبدو. كانت مهمة تيطس الأخرى هي نفس كورنثوس لجمع الصدقات لصالح المسيحيين الفقراء في كنيسة القدس. لم يكن لدى أهل كورنثوس ميل كبير إلى التبرع للفقراء. ولكي يثير فيهم غيرة وغيرة يرسل إليهم الرسول تيطس مرة أخرى (2كو 8: 6) كنشط وغيرة في عمل المحبة (راجع 2 كو 8: 17). في الواقع، كان تيطس ملتزمًا بكل نفسه، دون أدنى حسابات أنانية، لهذه القضية، كما يشهد له القديس بولس نفسه (راجع 2 كو 12: 18). وهكذا كان تيطس، كما يقول عنه القديس بولس نفسه، "رفيقًا وعاملًا معه" في كنيسة كورنثوس (2 كو 8: 23). ولهذا عهد إليه القديس بولس، كرفيق له، بالعناية الكاملة بالكنيسة الكريتية، وأعطاه صلاحيات رسولية. وذهب هو نفسه إلى ميرا ليقيا، من هنا، على الأرجح، إلى كولوسي، كما وعد فليمون، وكنائس آسيا الصغرى الأخرى في طريقه إلى أورشليم، حيث كان يأمل شخصيًا في تقوية إيمان المسيحيين، كما وعد في رسالته إلى العبرانيين. توقف في نيكوبوليس كيليكية ليقضي هنا شتاء عام 65. ومن هنا ربما يرسل رسالته إلى تيطس كأول رسالة ضمن رسائله الرعوية. تسمي الكنيسة المقدسة رسائل القديس بولس الأخيرة - إلى تيطس وتيموثاوس - رعوية، لأنها كتبت للرعاة وتحتوي على تعليمات حول الرعاية الصالحة. وفي رسائل أخرى يتحدثون عن الرعاة والرعاة، ولكن ليس بشكل رئيسي، بل مع مواضيع أخرى؛ هنا الرعي هو الموضوع الرئيسي للرسائل. تشير جميعها إلى الشكل الذي يجب أن يكون عليه الراعي، وكيفية اختياره، وكيف يجب أن يعيش ويعلم ويحكم المجتمع المسيحي، وكيف يقف إلى جانب الحق ضد المعلمين الكذبة الذين يخترقون هذا المجتمع. وفي الرسائل الرعوية، يتم عرض التعاليم المسيحية، العقائدية والأخلاقية، ولكن فقط من الجانب الذي يجب أن يعلمه الراعي لقطيعه. رسالة الرسول بولس إلى تيطس الدافع والغرض من الرسالة، مكان كتابتها في جزيرة كريت، انتشر إيمان المسيح إلى جميع المدن، لكن الكنائس مع الرعاة لم يتم تنظيمها بعد. أُمر تيطس أن يفعل هذا. عرف الكريتيون القديس بولس باعتباره الرسول المفوض للمسيح. لكن ربما لم تكن سلطات تيطس قد اعترفت بأوامره أو شككت فيها. لذلك، فإن القديس بولس في رسالته، كما كان، يأذن رسميًا لتيطس بحقوق الرسول في كريت. "لهذا السبب تركتك في كريت"، يكتب القديس بولس في رسالته، "لكي تكمل ما تركته، وتقيم كهنة في جميع المدن، كما أوصيتك شخصيًا" (1: 5). علاوة على ذلك، لم يكن بوسع القديس بولس، بصفته مؤسس الكنيسة، إلا أن يهتم بمستقبلها، الذي لا يمكن أن يكون ثابتًا بدون العمل المناسب للرعاة. ولكي يتصرفوا بهذه الطريقة، فإنهم بحاجة إلى القيادة. وقد ألهمه روح الله أن ينتهز هذه الفرصة ويكتب قواعد لإرشاد الرعاة. تمت كتابة الرسالة في طريق القديس بولس إلى نيكوبوليس (على الرغم من عدم معرفة مكانها بالضبط). وقد كتبت الرسالة بين الرباط الأول والثاني للقديس بولس. بعد المقدمة المعتادة، المكونة من نقش مع التحيات وبداية الرسالة (1: 1-5)، تتبع قواعد دليل تيطس (1: 6-3: 11~)، وفي النهاية هناك خاتمة قصيرة (3: 12-15). يعد النقش والتحية في الرسالة أكثر شيوعًا إلى حد ما مما نراه عادةً في الرسائل الأخرى، ويشبهان تلك الموجودة في غلاطية ورومية. والسبب في ذلك هو لفت انتباه المسيحيين الكريتيين منذ السطور الأولى إلى سلطة من فوض تيطس بتنظيم الكنائس في كريت. 1 بولس، عبد الله ورسول يسوع المسيح، بحسب إيمان مختاري الله ومعرفة حق التقوى، 2 على رجاء الحياة الأبدية التي وعد بها الله الذي لا يستطيع أن يغير كلمته قبل الدهور 3 وفي الوقت المناسب أعلن كلمته في الكرازة التي عهدت بها إلي بوصية مخلصنا الله، 4 إلى تيطس، الابن الحقيقي حسب الإيمان المشترك: نعمة ورحمة وسلام من الله الآب والرب يسوع المسيح مخلصنا. 5 ولهذا تركتك في كريت، لكي تكمل ما لم يتم، وتقيم قساوسة في جميع المدن، كما أوصيتك: 6 إذا كان رجل بلا لوم، بعل امرأة واحدة، وله أولاد مؤمنون، غير متهمين بزنا أو معصية. 7 لأنه يجب أن يكون الأسقف بلا لوم كوكيل الله، وليس وقحا، ولا غضبان، ولا سكير، ولا قاتل، ولا محب للمال، 8 بل مضيفين، محبين للصلاح، عفيفين، بارين، تقيين 121، ضبط النفس 122، 9 متمسكا بكلمة الحق التي تتوافق مع التعليم، حتى يستطيع أن يعلم التعليم الصحيح، وأن يوبخ المقاومين. 10 فإن هناك كثيرين غير طائعين، وكلامين فارغين، ومضلين، 123 ولا سيما الذين من الختان، 11 الذين ينبغي سد أفواههم: إنهم يفسدون بيوتا بأكملها، ويعلمون ما لا ينبغي، من أجل الهوى المعيب 124. ١٢ ومن بين هؤلاء أنفسهم، قال أحد الشعراء ١٢٥: «إن الكريتيين دائمًا كاذبون، ووحوش شريرة، وبطون كسولة». 13 وهذه الشهادة حق. ولهذا السبب وبخهم بشدة، 126 ليكونوا أصحاء في الإيمان، 14 ولم يستمع إلى خرافات اليهود وفرائض الشعوب 127 الذين يرتدون عن الحق. 15 للطاهرين كل شيء طاهر. وأما النجسون وغير المؤمنين فليس شيء طاهر، بل قد تنجس ذهنهم وضميرهم. 16 يقولون إنهم يعرفون الله، ولكنهم ينكرونه بالعمل، إذ هم حقيرون غير طائعين، وغير قادرين على القيام بأي عمل صالح. 1: 1-3. من خلال تمكين تيطس من السلطة الرسولية على الكنيسة الكريتية، يشير القديس بولس في تحيته بالتفصيل إلى سلطته وحقه في هذه السلطة. إنه خادم الله، وقد عينه يسوع المسيح كرسول حتى يؤمن أولئك المعينون من قبل الله للاختيار من خلال كرازته في الرب يسوع المسيح، ويعرفوا حقيقة الخلاص، وما يجب القيام به وكيفية العيش وفقًا للحق من أجل أن يكونوا أتقياء وينالوا الحياة الأبدية، الموعود بها في المجمع الأبدي (قبل الأزمنة القديمة) للمؤمنين بالإيمان. هذا الوعد - الكلمة - الإنجيل يُعلن الآن من خلال أفواه الرسل وهو القديس بولس، بأمر مخلصنا - الله الرب يسوع المسيح (راجع 1 تي 12: 13). 1:4. ينقل القديس بولس هذه القوة الرسولية إلى تيطس، كابنه الحقيقي في الروح والإيمان، ويصلي إلى الرب، رئيس الرعاة، أن يمنحه نعمة ورحمة لحكم الكنيسة، كشخص يجد صعوبة في تجنب المسؤولية أمام الله (لأن نفوس الجميع ستنتزع من يديه كأسقف)، والسلام، كما هو موضوع في ضرورة الصراع وخوض صراع مستمر مع نفسه ومع الآخرين، ومع الداخل والخارج، ومع المرئيين. وغير مرئية. كل هذه المواهب اللازمة للراعي تأتي من الثالوث الأقدس. 1:5. قام القديس بولس مع تيطس بنشر إيمان المسيح في جميع أنحاء جزيرة كريت، لكنه لم يتمكن من إنهاء الكثير، والأهم من ذلك، تنظيم كنائس المسيح في جميع المدن. لإكمال هذا العمل، يترك تيطس في كريت حاكمًا له ويأمره بكيفية تصحيح (إكمال) في كريت ما بدأه القديس بولس، ولكن لم يكتمل، والأهم من ذلك، وضعه بين الأشياء غير المكتملة - لترسيم الكهنة في جميع المدن، لأنه بدونهم لا يمكن تنفيذ التعليم ولا الأسرار ولا جميع الأوامر الأخرى في الكنيسة بشكل صحيح. ويقصد بشيوخ المدن الآباء المفسرون الأساقفة، كشيوخ على الكهنة. وحتى يومنا هذا، تستمر العادة في الشرق بأن يكون لكل مدينة، إن أمكن، أسقفها الخاص. يقول الذهبي الفم: "لم يرد الرسول أن تخضع الجزيرة كلها لشخص واحد، بل أن يكون لكل فرد نصيب في معرفته وإشرافه، لأنه بهذه الطريقة سيكون العمل أسهل عليه، وسيكون هناك إشراف أكثر على مرؤوسيه، إذا لم يكن المعلم يستمتع (أي يضيع نفسه) برئاسة العديد من الكنائس، بل يتعامل مع واحدة فقط ويؤسسها". لقد فكر القديس بولس بنفسه في كيفية تصحيح وإكمال كل هذا ونقله شفهيًا إلى تيطس بالتفصيل، كقاعدة إرشادية أو تعليمات له. قواعد إرشاد تيطس ومن خلاله لجميع منظمي الكنيسة (١: ٦-٣: ١١) القسم الأول: تنصيب الأساقفة (1: 6-9) هنا يحدد الرسول الكريم نوع الشخص الذي يجب أن يكون أسقفًا من حيث الفضائل العائلية والمدنية، وما هي الصفات الأخلاقية التي يجب أن يتمتع بها، وما هو مقدار المعلم الذي يجب أن يكون عليه. 1. أي نوع من رجال العائلة والمواطنين يمكن اعتباره مستحقًا للأسقفية (1: 6) 1:6. عند انتخاب الأساقفة، كما أقول، أوصيتكم أن تختاروا من الذين بلا لوم. يجب أن يتعلم تيطس بعناية ويختبر الصفات الأخلاقية للشخص المختار. الخدمة الأسقفية هي صورة لخدمة المسيح. إنه أسقف، خادم الله، منظم كنيسة الله، بالقول والمثال – في الحياة. لذلك، في حياته الأخلاقية، يجب أن يكون هو نفسه بلا لوم، وبلا لوم (راجع 1 تيموثاوس 3: 2)، أي "إن لم يكن أحد يستطيع أن يوبخه على حياته الرديئة" (ثيودوريت). ليس فقط في الوقت الذي يتم فيه انتخابه وتحديده، يجب ألا يكون لديه ذنب وخطيئة على نفسه، ولكن يجب أن يكون كذلك حتى لا ينخزه ضميره بأي خطيئة منذ وقت المعمودية. فإنه كيف يمكن لرئيس الكنيسة أن يوبخ الخاطئ وهو يدرك في قلبه سراً أنه سمح لنفسه أن يفعل ما يتهم به غيره؟! (جيروم). يجب أن يكون عاليًا جدًا في الروح بحيث لا ينجذب إلى ضعفات الجسد حتى في الزواج؛ فيجب أن يكون "زوجاً لامرأة واحدة"، وليس زوجة ثانية. لقد كرم الرسول الزواج، ولم يجعله عائقًا أمام الحصول على درجة الكهنوت، لكنه في نفس الوقت لم يتنازل عن لذات الزواج، رافضًا إياه (الكهنوت) للمتزوجين. لكن على الأسقف المتزوج أن يعتني بشكل خاص بالتربية الدينية والأخلاقية لأولاده. ويقول إنه من الضروري أن يكون أولاد المنتخب للأساقفة مؤمنين وغير معرضين لتوبيخ الزنا أو العصيان والعناد. إن الحصول على زوجة واحدة والعفة يعتمد على إرادة الشخص، وحقيقة أن الأطفال معيبون ليس دائما خطأ الوالدين. على سبيل المثال، قام إسحاق البار، على سبيل المثال، بتعليم ابنه عيسو كل شيء صالح، لكن تبين أن عيسو كان زانيًا وشريرًا (انظر تكوين 25). صموئيل النبي، الذي كان هو نفسه هكذا في يوم الحاجة صرخ إلى الرب من أجل إسرائيل، ورفع الرب صوته العظيم على أعداء إسرائيل وسقط (1 صم 7: 10)، كان له أولاد ضلوا في الطمع (1 صموئيل 8). ولذلك قد يظن أن الرسول هنا يقصد الحالات التي يخطئ فيها الأبناء بسبب خطأ والديهم، أو بسبب عدم قدرتهم على تصحيحهم كما ينبغي، أو بسبب الإهمال في ذلك. "إن كان أحد يعتبر تربية الأبناء أمرًا ثانويًا، يهتم فقط بالممتلكات وعدم الاهتمام بهم، فهو لا يستحق الكهنوت. إذا لم يستطع تربية أولاده، فهو يستحق دينونة عظيمة بسبب الكسل؛ وإذا لم تحاول، فأنت تستحق دينونة عظيمة لعدم محبتك. لذلك، من لا يهتم بأولاده، فكيف يهتم بالغرباء" (ذهبي الفم). ثانيا. ما هي الصفات الأخلاقية التي يجب أن يتحلى بها الأسقف (1: 7-8) 1:7. لأن الأسقف، بصفته وكيل كنيسة الله، يجب أن يكون هو نفسه قدوة سامية لرعيته. لذلك، لا ينبغي له أن يرضي نفسه، ولا يضع تعسفه فوق كل شيء، ولا يلتفت إلى الرغبات والاحتياجات العادلة للمحكومين، "إذا تصرف في كل شيء بشكل تعسفي فقط، فإنه سيجعل حكومته عنيفة - استبدادية" (ذهبي الفم). ليس غاضبا. – الشخص الغاضب دائما ما يغضب، وعند أدنى كلمة أو خطأ مهمل يصبح غاضبا. لا يوجد شيء أبشع من مرشد غاضب ذو نظرة تهديدية، بشفاه مرتعشة، وجبهة متجعدة ووجه شاحب وأحمر، مع صرخة محمومة. مثل هذا يجذب أولئك الذين لا يخطئون إلى الخير، بل بشراسته يدفعهم إلى شر أعظم (جيروم). "كيف يمكن للمرء أن يعلم الآخرين كبح هذا الشغف وهو لم يعلم نفسه ذلك؟" (ذهبي الفم). لا يليق بالأسقف أن يكون سكيرًا، بل صاخبًا كأنه من الخمر، فاحشًا وفاحشًا، يعيب، ويستخدم ألفاظًا مهينة. لا شيء، كما يقول فم الذهب، يثير الازدراء أكثر من الإهانة التي تلحق المزيد من العار بالمهين نفسه، وتحرمه من الاحترام الواجب، لأن المهين يصبح أكثر وقاحة ويحتقر المهين. "لا ينبغي أيضًا أن يكون الأسقف قاتلاً - لا جسديًا ولا عقليًا ولا بيديه، ولا يلحق الضرب والجراح، ولا بكلمات مرة ومريرة لا تدمر النفوس" (ثيودوريت)، ولا يضرب ضمير الإخوة الضعفاء (إيكومينيوس). يجب ألا يكون الأسقف قذرًا. وهذا يمنعه ليس فقط من الحصول على الثروة لنفسه بطرق سيئة، بل بشكل عام أي بحث ورغبة في الربح يعتبر مخزيًا في شخص الأسقف. "يجب أن يكون غير طماع تمامًا" (ذهبي الفم). بعد أن أشار القديس بولس إلى ما لا ينبغي أن يكون عليه الأسقف، أشار أيضًا إلى ما يجب أن يكون عليه. 1:8. يأمر القديس بولس في كل مكان بمحبة ضيافة الكنائس بأكملها، ولهذا الغرض أُنشئت دور رعاية مشتركة تقع رعايتها على عاتق الأسقف. ولكن لكي يتمم هذا الأمر بأمانة ورغبة أكبر، يجب عليه، قبل انتخابه، أن يتأكد مما إذا كان لديه استعداد لذلك، ولهذا يشير القديس بولس إلى أن أول صفة لمن ينتخب للأسقفية هي محبة الضيافة. ويجب أن يكون الأسقف محبًا للخيرات، غيورًا على جميع أنواع الخيرات. ويعتني بالفقراء والمرضى والأرامل والأيتام. وتقدم القطيع ما يلزم لهذا، ولكن يجب أن يكون للأسقف أو القسيس قلب لهذا النوع من العمل، فحينئذ تكون القطيع أكثر غيرة. يجب أن يكون الأسقف عفيفًا طاهرًا من الخطايا الجسدية التي قد تكون ممكنة حتى أثناء الحياة الزوجية. يجب أن يكون الأسقف عادلاً، عادلاً مع الجميع على نحو لا تشوبه شائبة، ويعطي الجميع حقهم وفقًا لقانون العدالة. يجب أن يكون الأسقف موقرًا - قدوسًا، مزينًا بكل الفضائل الروحية والجسدية والتكريس الكامل لله. يجب على الأسقف أن يمتنع عن جميع أنواع الأهواء - نزيهًا. هكذا ينبغي أن يكون الأسقف في حياته. ثالثا. أي نوع من التعليم يجب أن يكون الأسقف (1: 9) 1:9. يجب على الأسقف لا أن يتعلم جيدًا هو نفسه فحسب، بل يجب أيضًا أن يلتزم - قيمة، كما لو كان حياة، كلمة الحق التي جاءت من الله - التي أعلنها الله، يلتصق بالكلمة الحق، بلا زيادة ولا نقصان ولا تغيير. ولكن كيف يمكن للمرء أن يعرف أن هذا هو الحال بالنسبة لشخص منتخب لأسقفية؟ - عندما يلتزم بكلمته - تعليم لم يخترعه بنفسه، بل قبله من خلال التدريس. يقول المخلص أنه تعلّم من الآب (أنظر يوحنا 8: 28). لقد تعلم الرسل من الرب المخلص، وجميع المؤمنين تعلموا من الرسل. هذا التعليم في البداية كان يشكل قاعدة الرؤية المسيحية ودليل أمانتها، فمن التزم بهذا التعليم فقد التزم "بالكلمة الأمينة". وهذا ما وضعه الرسول كشريعة للأسقف: لا تدخل في التخمين، واحفظ ما أخذته، وكيف تلقيته، وعلمه. فإذا تصرف الأسقف بهذا القانون كان قويا. كلمته، باعتبارها آتية من الله، ستكون منتصرة ومقنعة لأولئك الذين يسعون إلى التعليم الصحيح والصحيح، وبالنسبة لأولئك الذين يقاومون الحق، ستكون بمثابة قناعة موثوقة. ويجب على الأسقف أن يستخدم هذه القاعدة لتعليم الآخرين. التدريس هو مسؤوليته المباشرة والرئيسية. "إن كانت حياة الأسقف مقدسة فقط، فبعيشه هكذا لا يفيد إلا نفسه، أما إذا كان يعلم فإنه يبني نفسه والآخرين" (جيروم). "من لا يستطيع أن يحارب الأعداء ويأسر كل ذهن إلى طاعة المسيح، ولا أن يعلم ويقنع ويثبت خاصته، فهو أسقف كاذب. وأكثر ما يميز الأسقف هو أن يعلم" (ثيوفيلاكت). القسم الثاني. قواعد عندما ينشر شخص ما أفكارًا خاطئة (1: 10-16) كما هو الحال في كل مكان، كذلك في حقل الله، جنبًا إلى جنب مع القمح النقي - تعليم المسيح النقي، عدو الناس - الشيطان - زرع زوانه - تعاليم كاذبة مختلفة. وكان هذا هو الحال أيضًا في جزيرة كريت. ظهر هنا معلمون كذبة، معظمهم من اليهود، غير مطيعين لحقيقة المسيح، يسترشدون بعقولهم، ويريدون فهم وشرح ما لا يمكن فهمه معهم. لقد أدخلوا اختراعاتهم الخاصة إلى المجتمع المسيحي، وبشروا بها لأغراض أنانية، وبالتالي أفسدوا عائلات بأكملها. وكانت أخلاق الكريتيين أنفسهم، اليونانيين، غير مرضية؛ كانوا عرضة للكذب والعداء والكسل. وكان من واجب الأساقفة مواجهة ذلك. ولكن بما أنها لم تكن موجودة بعد، وفي هذه الأثناء يمكن أن يخنق الزوان الحنطة، يضع القديس بولس الآن هذه المسؤولية على عاتق تيطس نفسه، موضحًا كيف يجب أن يتصرف: أن يسد أفواه البعض، وأن يدين الآخرين بلا رحمة، وبالتالي يعطي صورة للقيادة الرعوية لأساقفة المستقبل. 1: 10-11. في السابق، قال القديس بولس إن الأسقف يجب أن يعلم، لكنه الآن يشير إلى السبب وراء ذلك - على وجه التحديد ظهور العديد من المتكلمين الباطلين في جزيرة كريت، الذين يشكلون خطورة على المغادرة دون توبيخ. ويصف القديس بولس أيضًا هؤلاء المتكلمين الباطلين بالصفات التالية: إنهم متمردون ومتعسفون وعنيدين. من خلال زرع الإيمان، قام زارسوه، الرسل، على الفور بتأسيس جميع أنواع الأوامر وفقًا لروح هذا الإيمان: كيفية الحكم والتفكير في كل شيء، وكيفية العيش والتصرف، وكيفية الاقتراب من الله من خلال الصلوات والأسرار. لم يعتبر المتمردون شيئًا كهذا إلزاميًا لأنفسهم، لكنهم فعلوا كل شيء بطريقتهم الخاصة، وعلموا الآخرين أن يفعلوا الشيء نفسه. إنهم متحدثون فارغون، يتحدثون كل أنواع الهراء من منطلق الرغبة في الظهور وكأنهم أشخاص أذكياء وذوي معرفة. هناك الكثير من هذه في أي وقت. إنهم مخدوعون بعقولهم، فيخدعون أنفسهم والآخرين بذكائهم، ويخدعون أنفسهم والآخرين، معتقدين أنهم اكتشفوا الحقيقة. ولا يوضح القديس بولس ما الذي كان يتحدث عنه هؤلاء المعلمون المغرورون وما الذي أغواهم. مزيد من الكلمات: "وخاصة من الختان" - وضح موضوع كلامهم الفارغ قليلاً، ولكن ليس بشكل حاسم؛ على ما يبدو، تم اقتراح تفسير يهودي لشريعة موسى، على سبيل المثال، حول الطاهر والنجس (راجع 1: 14-15)، ربما مع تفسير معرفي. لقد عمل كل هؤلاء المعلمين على أرض مسيحية، وبالتالي كانوا جزءًا من عائلات مسيحية. لقد تم الاستماع إليهم كمسيحيين، وفسدت عائلات بأكملها، ولم يفعل ذلك إلا الطغاة من أجل العيش على حساب طلابهم - "أشياء سيئة من أجل الربح". هكذا يأمر القديس بولس أن "يسدوا أفواههم" إما بقوة السلطة الرعوية، أو بقوة فضح الأكاذيب وإثبات الحق، حتى لا يستطيعوا أن يقولوا شيئًا دفاعًا عن تعليمهم الباطل. 1: 12-13. ويقول إنه لا يكفي أن نسد أفواه المتكلمين العبثين بإدانة تعاليمهم بشدة؛ يجب علينا إقناع الكريتيين أنفسهم بالالتزام الصارم بالحقيقة وعدم الاستماع بشكل تافه إلى كل كاذب يبعدهم عن الحقيقة. الكريتيون أنفسهم - اليونانيون بطبيعتهم عرضة للأكاذيب ومستعدون لتصديق أي كذبة. هذا هو ميلهم القديم، الذي لاحظه فيهم منذ زمن طويل شاعرهم (كما أطلق عليه الكريتيون النبي إبيمينيدس)، الذي عاش قبل بولس بحوالي 700 عام. ورأى الرسول أنه من الأفضل الاستشهاد بشهادة شاعر كريتي، حتى لا يقول أحد: "لقد كنت في الجزيرة لعدة أيام وقد تعلمت بالفعل شخصيتنا؟" علاوة على ذلك، بعد أن أخذ الرسول مثل هذه الأدلة القديمة، يوضح أن الجودة القاسية للكريتيين ليست شيئًا عرضيًا، ولكنها رذيلة عفا عليها الزمن. وأخبرهم أحدهم أن الإله الرئيسي لليونانيين، زيوس، توفي في جزيرة كريت، وأشار إلى المكان الذي من المفترض أنه دفن فيه. صدق الكريتيون بسهولة هذه الكذبة الواضحة ولم يتوقفوا عن تصديقها بعد ذلك. لهذا، وصفهم إبيمينيدس بالمخادعين إلى الأبد، بالإضافة إلى ذلك، أشار إلى أنهم أشرار، مثل الحيوانات، وكسالى. ويضيف القديس بولس بعد أن ذكر هذه الشهادة أنها حق، خاصة أن الكريتيين يستمعون بكل طوع إلى كل الأكاذيب والخرافات. يقول الذهبي الفم: "إذا كانوا يميلون إلى الكذب، فإنهم يحتاجون إلى كلمة اتهام قوية؛ مثل هذا الشخص لا يمكن أن يمسه الوداعة، ولهذا السبب يقول الرسول لتيطس: "أدين مثل هؤلاء الناس بلا رحمة". لأنه من الضروري ألا نعامل الجميع بنفس الطريقة، بل بشكل مختلف ومتنوع حسب وجوههم. لأنه كما أن توبيخ شخص مطيع ونبيل يمكنك أن تقتله وتهلكه، كذلك بمداعبة شخص يحتاج إلى توبيخ قوي، يمكنك أن تفسده ولا تقوده إلى التأديب. الغرض من التوبيخ القاسي هو تصحيح الإيمان: "ليكونوا أصحاء في الإيمان" ليتمسكوا تمامًا بما أُعطي لهم، وليحافظوا على صورة الكلمات السليمة التي علمها الرسل (انظر 2 تيموثاوس 1: 13، راجع 1 تيموثاوس 6: 3-4). كيف يمكننا أن نبقى أصحاء في الإيمان؟ 1: 14-15. سيتم الحفاظ على الإيمان السليم إذا قام الرعاة بتوبيخ المتكلمين الباطلين وخرافاتهم بلا رحمة، ولن يلتفت إليهم المؤمنون. ما نوع الخرافات التي رواها اليهود وما هي الوصايا البشرية التي أسسها المتكلمون؟ لا يشير الرسول بشكل قاطع لأن الكريتيين، بالطبع، كانوا يعرفونهم بالفعل. بالنسبة لنا، من الواضح أنه لا ينبغي لنا أن نفهم مراسيم الفسيفساء من خلال الخرافات اليهودية، ولكن التفسير غير الصحيح لها من قبل الحاخامات اليهود في ما يسمى بالتلمود أو شيء مشابه، والوصايا البشرية - الحكمة والعادات الوثنية التي لا حقيقة فيها. "وهكذا،" يقول فم الذهب، "لا ينبغي للمرء أن يطيع الوثنيين أو اليهود، لأن هذا يعني عدم الصحة. إذا كنت تحتوي على الإيمان، فلماذا تقدم شيئًا آخر، كما لو أن الإيمان لم يكن كافيًا للتبرير؟ لماذا نخضع ونستعبد أنفسنا للقانون؟ أم أنك لا تعتمد على الإيمان؟ هذه هي سمة الشخص المريض وغير المؤمن؛ مثل هذا الشخص يشك، لكن الشك ليس من سمات النفس المؤمنة." ولإظهار سخافة هذه الخرافات اليهودية يشير القديس بولس إلى تعليمهم عن الأطعمة، وكأنها تجعل من يأكلها طاهرًا أو نجسًا. إن طهارة الإنسان أو نجاسته لا تعتمد على ما يأكله، بل على قلبه. طاهر القلب، مهما أكل من طعام، فهو طاهر، وكل شيء طاهر له، والطعام لا ينجسه. على العكس من ذلك، من كان نجس القلب، لا طعام يطهره، فهو كله نجس. ويغرس الرسول هنا نفس ما علمه المخلص، وهو أن ليس ما يدخل الفم هو الذي ينجس الإنسان، بل ما يخرج من القلب (راجع مت 15: 11-19). القلب النقي هو الذي، بعد أن تخلى عن كل انغماس في الذات، يوجه كل شيء إلى مجد الله، حتى مسألة تغذيته، ولهذا السبب كل شيء فيه نقي؛ والقلب النجس، المنغمس في نفسه، الذي يفعل كل شيء لإرضاء نفسه، هو نجس، وما يفعله يجعله نجسًا. يتحدث الرسول عن هؤلاء الأشخاص: "لقد تنجس ذهنهم وضميرهم". إن القلب المنغمس في ذاته، الذي يعمل على العقل والضمير، يجبرهم على تبرير انغماسهم في الذات، أو تكوين أفكار خاطئة عن خير الإنسان، أو البقاء صامتين وبالتالي تدنيسهم. وبالإشارة إلى سخافة التعليم، يوضح الرسول نوع المعلمين. 1:16. والحقيقة لا يمكن إنكارها أنه كما تعرف الشجرة من ثمارها، كذلك يعرف المعلم من أعماله من حياته، ولا شيء يدفع عن التدريس أكثر من حياة المعلمين السيئة. ويقول القديس بولس هنا: انظروا كيف يعيش هؤلاء المعلمون الباطلون، إنهم يعلمون من أجل المصلحة الذاتية (الآية 11). علاوة على ذلك، يقولون إنهم يمجدون الله، لكنهم ينكرونه بقلوبهم وأفعالهم (أش 29: 13)، ويفعلون ما لا يرضيه. إنهم "أشرار... وغير قادرين على القيام بأي عمل صالح"، حيث أن عقلهم وضميرهم قد تنجسا بقلب منغمس في ذاته - نجس. القسم الثالث. تعليمات حول ماذا وكيف ينبغي تعليم المؤمنين، حسب أعمارهم وحالتهم (2: 1-3: 11) قد يعتقد المرء أن الكريتيين، بعد أن قبلوا الإيمان، لم يهتموا بالعيش وفقًا للإيمان، لكنهم عاشوا وفقًا لعاداتهم السابقة: اليهود - اليهود، الوثنيون - الوثنيون، وفي الوقت نفسه يقضون وقتهم في نشر الخرافات الخرافية وفي مسابقات فارغة عديمة الفائدة. يوجه الرسول بشكل رئيسي عمل تيطس وأولئك الأساقفة الذين سيختارهم ويضعهم في المدن لتصحيح هذه العيوب. ولهذا يشير الرسول إلى ما يجب أن يقال للشيوخ والشيوخ (2: 2-3)، وللشباب والشابات (2: 4-6)، وللعبيد (2: 9-10)؛ يلهم جميع المؤمنين بأن يكونوا متحمسين للأعمال الصالحة (8: 11-15)، والمواطنين بشكل عام (3: 1-2)، ويصرون على أنهم لا يعلمون فقط بالكلام، ولكن أيضًا بمثالهم، وبحياتهم (2: 7-8)، ويتحدثون عن نعمة الروح القدس (3: 3-7)، ويعلمون تجنب الخلاف (3: 8-11). 1 ولكن تكلموا بما يوافق التعليم الصحيح: 2 أن يكون الشيوخ ساهرين، 128 ذوي وقار، طاهرين، أصحاء في الإيمان، في المحبة، في الأناة. 3 لكي تكون العجائز أيضا في لباس محتشم للقديسين 129 غير ثالبات ولا مستعبدات للسكر ومعلمات الخير. 4 أن ينصحوا الشباب أن يحبوا أزواجهم، ويحبوا أولادهم، 5 كونن عفيفات، طاهرات، مدمنات للبيت، 130 طيبات، خاضعات لرجالكن، حتى لا تُجدف كلمة الله. 6 وحث الشباب أيضا على الطهارة. 7 كن في كل شيء قدوة للأعمال الصالحة، في تعليم الطهارة والهدوء والاستقامة، 8 كلمة سليمة غير ملومة، ليخزي العدو، إذ ليس له كلام رديء فينا. 9 حث العبيد على طاعة سادتهم، وإرضائهم في كل شيء، وعدم مناقضتهم، 10 لا يسرقوا، بل يظهرون كل أمانة صالحة، لكي يزينوا في كل شيء تعليم مخلصنا الله. 11 لأنه قد ظهرت نعمة الله المخلصة لجميع الناس، 12 معلّمًا إيانا أن ننكر الفجور والشهوات العالمية ونعيش بالتعقل والبر والتقوى في هذا الدهر الحاضر، 13 منتظرين الرجاء المبارك وظهور مجد إلهنا العظيم ومخلصنا يسوع المسيح، 14 الذي بذل نفسه لأجلنا لكي يفدينا من كل إثم ويطهر لنفسه شعبا خاصا غيورا في أعمال صالحة. 15 تكلم ووعظ ووبخ بكل سلطان حتى لا يحتقرك أحد. 2:1. الخرافات تنتشر الخرافات. أما أنت، فيقول، بعد أن سدت أفواههم، ووبخت أفواهك بصرامة، لا تدخل في جدالات معهم، بل انتبه إلى تعليم التعليم الصحيح: كيف تؤمن حقًا وكيف تعيش حياة متوافقة مع الإيمان، حتى يكون الذين يؤمنون بالرب مجتهدين في الأعمال الصالحة. علاوة على ذلك، يشير إلى ما يجب أن تتكون منه هذه الحياة الطيبة. ثانيا. ما هو صلاح الشيوخ والعجائز (2: 2-3) 2:2. "الشيخوخة لها سلبياتها، فهي تتميز بالإهمال والكسل والنسيان والبلادة والجمود. والإنسان في هذا العمر لديه أشياء كثيرة تدفعه إلى عدم الرصانة، ولا سيما بلادة المشاعر والبطء والجمود" (ذهبي الفم). ولهذا السبب يوصي القديس بولس الشيوخ أن يكونوا صاحين. ماذا يعني ذلك؟ أن نكون منتبهين لما يحدث في النفس، ولما تجري الأمور في الخارج، ولا نتشتت في الأفكار، متكاسلين، مهملين. ثانيا، يجب أن يكون كبار السن رصينين في سلوكهم الخارجي - مقيدين في الكلام وفي الحركات. ثالثًا، يجب أن يكونوا عمومًا عفيفين - طاهرين من الخطايا والأفكار الجسدية ومعقولين (ذهبي الفم). وأخيرًا، يجب أن يكونوا أصحاء في الإيمان، مؤمنين مخلصين، سليمين في المحبة الحقيقية – المسيحية (راجع 1 كورنثوس 13: 4-7)، وصحيحين في الصبر – في احتمال كل الأحزان الداخلية والخارجية برضا عن النفس. وهكذا ينبغي أن يكون الشيوخ، بحسب تعليم القديس بولس، نموذجًا للإيمان والحياة الصالحة للمسيحيين. ماذا يطلب من النساء الكبيرات أن يعلمنه؟ 2:3. يأمر القديس بولس أن يغرسوا في الشيوخ نفس ما يفعله الشيوخ: أن يكونوا صادقين في كل شيء، رصينين، عفيفين، عاقلين بالإيمان والمحبة والصبر، علاوة على ذلك، وفقًا لجنسهم، يسيرون في ثوب مقدس، بحيث تكون خطواتهم وحركتهم ونظرتهم وكلامهم، وبشكل عام كل ما هو خارجي عنهم، يمثل كرامة مقدسة معينة (جيروم، ثيودوريت)؛ حتى لا تكون العجائز قذفًا، فتمتنع عن القيل والقال والقذف والقيل والقال وجميع أنواع القذف، حتى لا تنغمس في السكر، حتى يتسنى للعجائز تعليم الشباب الخير بالقدوة والكلمة. إن الشيخوخة، ذات الخبرة العالية في النظام الطبيعي، هي قائدة الشباب، وخاصة المزينين بالفضائل المسيحية. لذلك، يوصي القديس بولس الشيوخ بأن يوبخوا الصغار بالكلمة والمثال، ليعلموهم حكمة الحياة المسيحية. ثالثا. ما ينبغي أن يكون سلوك الشابات والشبان (2: 4-6) 2: 4-5. يمكن للشيوخ، كما هم أنفسهم من ذوي الخبرة والتعليم من قبل الأسقف الراعي، أن يراقبوا بسهولة الأسرة المسيحية، وخاصة الزوجات الشابات، وينصحونهم بأن يحبوا أزواجهن وأن يكونوا في اتفاق كامل معهم، وهو أكثر فائدة من الثروة والنبلاء والسلطة وكل شيء آخر. إنه أساس رفاهية الأسرة. يجب عليهم أن يعلموا الزوجات الشابات كيف يربونهم بطريقة مسيحية في خوف الله، بينما يحبون الأطفال. يجب أن يغرسوا في الزوجات الشابات العفة الحقيقية، بحيث "يوجد بين الزوج والزوجة نوع من الحب الخجول والمتواضع" (جيروم)، وحتى لا تدخل الأفكار الجسدية النجسة إلى القلب. وأفضل طريقة للشيوخ ذوي الخبرة هي تعليم الزوجات الشابات كيفية "إدارة بيوتهن بشكل جيد". إن حب الزوج سيشجع الزوجة على رعاية المنزل، ويمكن لكبار السن ذوي الخبرة تعليم كيفية ترتيب المنزل بشكل أفضل. لكن عند تنظيم منزلها والاهتمام الزائد به وبزوجها وأولادها، يمكن أن تقع بسهولة في البخل والقسوة تجاه الخدم والغرباء. ولمنع حدوث ذلك، يجب على الشيوخ أن يغرسوا في هؤلاء الزوجات أن يكونوا لطيفين مع العائلة والغرباء. الفضيلة الرئيسية للزوجة كزوجة هي الخضوع لزوجها، الذي أمرها بها الله (انظر تكوين 3: 16). لذلك يوصي الرسول الزوجات أن يعلمن الخضوع لأزواجهن، لأن العصيان هو بمثابة تجديف على كلمة الله، وحتى الكرازة بالإنجيل. 2:6. أوصى القديس بولس الشابات بتحذير العجائز، وعهد إلى الشابات بتحذير تيطس، ثم الأساقفة الذين عينهم. "لا شيء، حقًا، ليس هناك شيء صعب وصعب على الشاب مثل التغلب على الملذات المخزية. ليس حب المال أو الرغبة في الشهرة أو أي شيء آخر يربك هذا العصر، بل الشهوانية. لذلك، يوصي القديس بولس تيطس بالصلاة، وإقناع الأبوة، وإقناع الشباب بالعفة. فقط مثل هذه الصلوات، الصادرة عن قلب محب، يمكن أن تحفز طاقة الإرادة لمقاومة الرغبات الجسدية المتمردة." (ذهبي الفم). يمكن للشاب الذي حافظ على العفة أن يحمي نفسه بسهولة من الأهواء الأخرى. رابعا. تذكير للمعلم ليكون قدوة في كل شيء (2: 7-8) 2: 7-8. إن تحذيرات الراعي لا يكون لها تأثير قوي على رعيته إلا عندما يؤكدها بمثاله. لذلك يوصي القديس بولس تيطس أن يكون قدوة في الحياة والتعليم. "لتكن حياتك نموذجًا للتعاليم التي تقترحها، لأن الكلمة، التي تثبتها الأفعال، تستحق الإيمان" (ثيودوريت). يميز القديس بولس التعليم المثالي بالسمات التالية: احرص على الطهارة في التعليم، لا تفعل شيئًا، لا تضيف أي شيء إلى تعليم الإيمان النقي؛ الرصانة – لا تكرز كرئيس، بل كأب محسن للأبناء، بوداعة ومحبة. وهذا يتطلب أنه في نفس طريقة التعبير، يجب أن يحافظ خطاب المعلم على أهمية صارمة وفقًا للموضوع، بحيث لا يكون هناك غرور، ولا خسة وابتذال، ولا تحولات فكاهية في العبارات، ولا تعقيد، والحفاظ على النزاهة - التصرف الروحي الذي لا يتضرر من العواطف والغرور والمصلحة الذاتية والدوافع الأرضية الأخرى. يصف القديس بولس محتوى التعليم المثالي بكلمتين: كلمة سليمة، وليس كلمة مخزية. والكلمة السليمة - الكلمة التعليمية - هي التي تقدم تعليمًا غير متضرر، وتحتوي على كل ما قصدت أن تحتويه على قصد الذي أنزل كلمة الحق هذه إلى الأرض. مثل هذه الكلمة تغرس وترطب وتعيد الإيمان السليم والتعليم العقائدي السليم (إيكومينيوس). إن كلمة "لا عيب" هي كلمة أرثوذكسية، لا تحتوي على شيء مذموم. لذلك، يجب على راعي المسيح، سواء بحياته الفاضلة أو بتعليمه المثالي، أن يضع نفسه بطريقة تجعل العدو، الذي يراقبه بيقظة ويتجسس بخبث ليكتشف شيئًا سيئًا فيه، يخجل، وليس لديه أي شيء سيئ يقوله عنا (المسيحيين). خامساً: ما هو صلاح العبيد (٢: ٩-١٠) 2: 9-10. العبودية بشكل عام، وخاصة في العصور القديمة، لشدتها الجسدية والمعنوية، قدمت العديد من الإغراءات القوية للنفس. ومن هنا سخط العبيد المسيحيين على أسيادهم في مختلف البلدان. لقد سبق الرسول القدوس في رسائله (أنظر أف 6: 5-8؛ كول 3: 22)، وبهذا لفت الانتباه إليها. يأمر تيطس أن يعلم العبيد، أولاً، أن يطيعوا أسيادهم، متخيلًا أنهم لا يخدمون الناس، بل الرب (راجع أفسس 6: 7)، لإرضائهم، أو بتعبير أدق، أن يكونوا مرضيين وممتعين لهم في كل ما يتعلق بواجباتهم العبيدية (الجسدية)، وعدم معارضتها بسبب دافع المشاكسة والمقاومة. إنهم خدام الرب بالروح. ثم يعلمهم ألا يسرقوا، وألا يستخدموا أموال السيد بأي طريقة سرية أو ماكرة، بل أن يكونوا أمناء في كل الخير. بمثل هذه التصرفات الصالحة، ليزين العبيد تعليم الرب. عندها لن يمنعهم السادة من الإيمان فحسب، بل سيكونون سعداء بذلك، حيث يرون أن الإيمان مفيد لهم أنفسهم. لأن الوثنيين يحكمون على العقائد ليس بالتعاليم، بل بأفعال حياتهم. "فليكن الزوجات والعبيد معلمين لهم (الوثنيين) بسلوكهم" (ذهبي الفم). هكذا ينبغي أن يعيش جميع المسيحيين بلا عيب في العصر الحاضر المليء بكل أنواع الرذائل. هذا هو الكنيسة الكامل لخلاصنا. سادسا. الوحي بأن يغار جميع المؤمنين في الأعمال الصالحة (2: 11-15) 2: 11-12. يجب على العبيد أن يزينوا الله ومخلصنا بسلوكهم، دون إعطاء السادة أي سبب للاستياء، لأن نعمة الله، النعمة المخلصة، ظهرت لجميع الناس، دون استثناء العبيد. نعمة الله هي تدبير الخلاص في يسوع المسيح - في تجسده، وفي الألم، والموت، والقيامة، في الصعود إلى السماء وإرسال الروح القدس، في تأسيس كنيسة الله على الأرض على يد الرسل القديسين، والتي الوصول إليها مفتوح للجميع. تعال، اقبل التعليم بالإيمان، وتقدس بالأسرار، ثم عيش مقدسًا تحت إرشاد الرعاة، سواء كنت عبدًا أو رجلاً حرًا. نعمة الروح القدس تثير القوة الأخلاقية للمؤمنين، لأن هدف النعمة هو أن تجعلنا صحيحين أخلاقياً في كل شيء؛ إنها لا تنقل إلينا المعرفة المجردة، بل تعيد تشكيل حياتنا - فتعلمنا مثل الأطفال، وتعلمنا بالقول والفعل. أول دروسها لنا هو نبذ الشر والشهوات العالمية وبدء حياة جديدة خلافًا للحياة القديمة. الرفض - النجاح التام، والكراهية، ونبذ الفجور، والتعاليم الشريرة (ذهبي الفم) - عبادة الأصنام والشهوات الدنيوية، وحياة الانغماس في الشهوات والأهواء، والتي تهدف إلى إشباعها جميع عادات العالم (راجع 1 بط 4: 3)، والعيش بالعفة، والامتناع ليس فقط عن الخطايا الجسدية، ولكن أيضًا عن الأهواء الأخرى (ذهبي الفم)، بالبر - بصدق، إلى حد ما. تجاه الآخرين، مسترشدين بناموس الحق والمحبة، وبالتقوى - في خوف الله، في مواجهة كلي الوجود، الذي يرى كل شيء، ويحتوي على كل شيء، ولمجد اسمه. وهكذا، فإن نعمة الروح القدس تربي أولئك الذين ينالونها على حياة مقدسة وكاملة، في هذه الحياة الأرضية - في القرن الحالي، من أجل الاستعداد بشكل مستحق لحياة مباركة في القرن المستقبلي، حيث يجب أن يكون المسيحي ملكًا له - في الوعي والعقل والقلب. 2: 13-14. الرجاء المبارك هو رجاء النعيم في ملكوت السموات. وهذا الرجاء، بنعمة الله، يغرس في قلب المؤمن الحقيقي في نفس الدعوة والولادة الجديدة في جرن المعمودية. المولود من الروح هو ابن الله، ويشعر بذلك في أعماق قلبه، ويدرك في الوقت نفسه أنه وارث مواعيد الله وبركاته في الله (راجع رومية 8: 16-17). وهكذا فإن توقع النعيم هو سمة أساسية في المزاج الداخلي للمسيحيين الحقيقيين. وهم يعيشون على الأرض، ويتوقعون بثقة كاملة أن ينالوه في السماء. هذا هو هدف حياة المسيحي. بداية النعيم هي الآن، بعد موت الجسد، وإزهاره الكامل سيأتي بعد مجيء الإله العظيم يسوع المسيح بكل مجده للمرة الثانية إلى الأرض ليفتح ملكوته الأبدي. "لهذا السبب قبل المسيح الموت عنا جميعًا، حتى أنه، بعد أن أوقف عذاب الموت، يستطيع أن ينقذنا (ليعطينا فدية عن حق الله) من عبودية الخطية المريرة، وبعد أن يطهرنا من كل إثم، يجعلنا خاصين به، متميزين، منفصلين عن كل الآخرين، شعبًا، محبًا ومتحمسًا للأعمال الصالحة" (ثيودوريت). هذا ما يجب أن يعلمه الراعي لقطيعه. 2:15. يجب أن يكون الواجب الرئيسي للراعي هو تعليم قطيعه تجنب كل ما هو سيء والقيام بكل ما هو جيد، وذلك باستخدام جميع أنواع أساليب الإقناع لتحقيق ذلك. بالنسبة للبعض، يكفي أن نخبرهم كيف يعيشون، وسوف يفعلون ذلك. يقول لمن لا تكفيه التعليمات البسيطة: حث - أقنع، أقنع بالحب والكلام الخير. ويتم الإدانة بالدلالة على جوانب من الأمر تجذب القلب إليه، وتثير الطاقة للقيام به. ولكل عمل صالح مثل هذه الجوانب، لكنها ليست واضحة للجميع. وكانوا بحاجة إلى الإشارة إليهم، وبالتالي توسلوا للقيام بذلك. بالنسبة لمن لا يكفيه هذا، كل ما تبقى هو التصرف عليه فقط بقوة التوبيخ والعار وتوبيخ السلطات؛ هكذا يقول: "وبخ بكل سلطان". إذا لم يعلم الراعي، ويتوسل، ويوبخ بسلطان، فسيبدأ المخطئون أخيرًا في فعل كل شيء غير لائق أمام عينيه، ويفكرون ويقولون عنه: "ما الذي هناك لينظر إليه؟ لن يقول أي شيء". لذلك، يرشد القديس بولس الراعي: تكلم، صل، وبخ، "حتى لا يحتقرك أحد" - ليس بسبب حياتك القاسية، ولكن بسبب إهمالك في التدريس، والتسول وتوبيخ قطيعك. سابعا. ما هي الشخصية الصالحة للمسيحي كمواطن (3: 1-2) إذا كانت العبودية مثقلة بالأفراد - العبيد، فإن الاعتماد على القوة الوثنية يثقل كاهل غالبية المسيحيين، الذين يعتبرون أنفسهم متحررين من عبودية المسيح وعبيده حصريًا. ومن هنا جاءت اضطرابات وسخط المسيحيين، وخاصة اليهود، ضد السلطات في مختلف الكنائس المسيحية. في هذا الوقت، كانت هناك اضطرابات قوية في يهودا، موجهة ضد القوة الرومانية، ضد طاعتها، والتي، بالطبع، لا يمكن إلا أن تؤثر على جميع اليهود في البلدان الأخرى. كانت هناك هذه الاضطرابات في جزيرة كريت أيضًا. كثيرًا ما يشرح الرسول للمسيحيين في رسائله أن الخضوع للسلطات يعني الخضوع لله، الذي أسس القوة ليس للخير بل للشر (راجع رو 13: 1-7). وهنا أيضًا يجعل الرسول من واجب تيطس ومن خلاله رعاة الكنيسة الكريتية أن يغرسوا في القطيع طاعة السلطات التي عينها الله وفعل الخير حتى لا يخافوها. 1 ذكرهم أن يطيعوا ويخضعوا للسلطات والسلاطين، ليكونوا مستعدين لكل عمل صالح، 2 ولا يتكلموا بالسوء على أحد، ولا يكونوا مخاصمين، بل هادئين، ويظهرون كل لطف لجميع الناس. 3 لأننا كنا نحن أيضا قبلا أغبياء غير طائعين ضالين، عبيدا لشهوات ولذات مختلفة، عشنا في الخبث والحسد، وكنا حقراء، وأبغضنا بعضنا بعضا. 4 ولما ظهرت نعمة ومحبة مخلصنا الله، 5 فخلصنا لا بأعمال في بر عملناها نحن، بل بمقتضى رحمته، بغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس. 6 الذي سكبه علينا بغنى بيسوع المسيح مخلصنا. 7 حتى إذا تبررنا بنعمته نصير ورثة على رجاء الحياة الأبدية. 8 حق هذا القول. وأريد منك أن تؤكد هذا، حتى يجتهد الذين يؤمنون بالله في الأعمال الصالحة: وهذا أمر صالح ومفيد للناس. 9 وأما المباحثات الغبية والأنساب والمجادلات والمنازعات الناموسية فاجتنبها، لأنها باطلة وباطلة. 10 أما الزنديق، بعد التحذير الأول والثاني، فيبتعد، 11 عالما أن مثل هذا قد قد فسد، وهو يخطئ محكوما عليه من نفسه. 12 عندما أرسل إليك أرتيما أو تيخيكس، أسرع إلي في نيكوبول، لأني عزمت أن أشتي هناك. 13 احرص على إرسال زيناس المحامي وأبلوس حتى لا يعوزهما شيء. 14 وليتعلم الذين منا أيضا أن يمارسوا الأعمال الصالحة، ليسددوا الحاجات الضرورية، حتى لا يكونوا بلا ثمر. 15 يسلم عليكم جميع الذين معي. سلموا على الذين يحبوننا في الإيمان. النعمة تكون معكم جميعاً. آمين. 3: 1-2. القديس بولس، غرس إيمان المسيح وتعليم الحياة المقدسة الجديدة وفقا لمتطلبات الإيمان، أنشأ في كل مكان أوامر جديدة لهذه الحياة الروحية الجديدة، لكنه لم يتمرد في أي مكان ضد أوامر الحياة المدنية القائمة بالفعل. لقد كانت صعبة على من قبل إيمان المسيح، لكنه خفف عنهم برفع مؤسستهم إلى الله، ولذلك ربط طاعة السلطات بطاعة الله نفسه، وجعل ذلك بين المسيحيين من فضائلهم. أولئك الذين نسوا ذلك، يوصي تيطس أن يذكرهم بأنهم، كمسيحيين، قد تعلموا الطاعة والخضوع بحرارة لجميع السلطات المدنية: الكبيرة - لأولئك الذين يملكونها، والصغيرة - للمسؤولين (راجع رومية 13: 1)، حتى يتمكن الجميع من رؤية أن المسيحيين مستعدون لكل عمل صالح تدعوهم إليه السلطات، ولكن للخير فقط، وليس للشر. ويوضح القديس بولس أيضًا أي نوع من الأعمال الصالحة هي في الحياة المدنية. يقول أنه لا ينبغي للمسيحيين أن يشتموا أحداً، أو يتكلموا بالسوء عن أحد، لأن تدفق الكلام الشرير هو سم يفسد اتحاد المعاشرة الصالحة. وليس من شأن الإنسان أن يدين الآخر أو يدينه، بل هذا من شأن الله (را. رومية 14:10). حتى لا يتشاجر المسيحيون، ولا يبدأون المشاجرات والنزاعات والمحاكم، ولا يجازون الشر بالشر (راجع متى 5: 39)، بل يعيشون بهدوء، كما لو لم يكونوا هناك، ويظهرون كل الوداعة والامتثال للجميع - اليهود واليونانيين والأصدقاء والأعداء. يبدو أن الامتثال هو نوع من الخسارة والضرر، ولكن في الواقع يفوز دائما، إن لم يكن في الوقت الحاضر، ثم في المستقبل، ليس فقط الأبدية، ولكن أيضا مؤقتة. وما ضاع يعود بالفائدة. ثامنا. الاقتراح بأن نعمة الروح القدس تحولنا من السيئ إلى الصالح (3: 3-7) 3:3. ويقول إنه لا ينبغي للمسيحيين أن يشوهوا أحداً، لأنهم كانوا هم أنفسهم أشراراً في السابق، ولكن الآن فقط بنعمة مخلصنا، الذي جددنا، أصبحوا صالحين من السيئ. كيف كان الناس قبل المسيحية؟ كان كل شيء في نفوسهم منحرفًا - عقل غبي وإرادة متمردة وقلب ضائع، هذا هو مصير الأشخاص الذين يعيشون في الأهواء والخطايا. إنه العقل المصاب بالعاطفة، الذي يُحرم من نوره، فيه تظلم المفاهيم السليمة السابقة عن الله والعالم والإنسان، عن هدف الحياة الواقعية، عن غرض الأشياء من حولنا وعن معنى كل ما يحدث لنا. بعد أن فقد مثل هذه المفاهيم، فإنه يفقد أيضًا القدرة على التحكم في حياة الشخص - فهو يتلمس طريقه، ويسقط من سخافة إلى أخرى. ثم إن الإرادة المصابة بالمعصية لا تريد أن تعرف القوانين الإلهية ولا البشرية، ولا شيء إلا نفسها وما يلهمها من الانغماس في إشباع الأهواء. وأخيرًا، فإن القلب، وهو تحت قوة الإغواء، لا يعتبر الخير والممتع والجميل إلا ما يتملق هذا العاطفة، رغم أنه بطبيعته سيئ ومثير للاشمئزاز وملحد. وبالتالي يفقد أيضًا مذاقه الطبيعي. وعندما تُضرب القوى العليا – الجانب الأعلى من الطبيعة البشرية – فبدلاً من القوانين التي تكمن بداخلها لتحكم تصرفات الشخص، تظهر الشهوات (العواطف) والملذات (من إشباع العواطف)، وتبدأ الحياة في التدفق وفقًا لمتطلباتها. تبدأ القوى العليا في العمل من أجلهم، ويأتي العقل بوسائل لإرضائهم والتغطية على هذا الرضا، وهو أمر غير مريح أن يكون مرئيا. إن الإرادة تلبي إملاءات العقل والقلب، والتي، على الرغم من أنها شهدت بالفعل مذاقًا مريرًا بعد إشباع العواطف أكثر من مرة، إلا أنها لا تزال منجذبة إليها، على أمل خادع أن تلتقي وتتذوق أخيرًا بعض الخير الدائم على طول هذا الطريق. هنا العبودية الحقيقية داخل الإنسان - طغيان الخطيئة: القوة الرئيسية التي تسيطر عليه هي الشهوانية التي تثير العواطف وتجبر الإنسان على العمل من أجل الأهواء دون الانحناء. هذا هو الكنيسة الداخلي للخاطئ. علاقاته الخارجية يحددها الغضب والحسد. إنه يعتقد أن كل شيء وكل شخص يجب أن يخدمه ويعمل من أجله. ومن لا يريد الخضوع لعاداته الاستغلالية فقد زرع في نفسه مشاعر عدائية. يبدأ بالغضب ويرغب في تدمير خصمه: حرمان الأغنياء من الثروة، أو حرمان الأقوياء من السلطة، أو تقويض الاحترام له. وإذا لم يكن لديه الوسائل لإحداث أي ضرر مباشر، فإنه يحاول إزعاج خصمه بطريقة ما، دون أن يفهم الوسيلة. من الواضح أن هؤلاء الأشخاص، بسبب خبثهم وحسدهم، يلهمون الاشمئزاز باعتباره حقيرًا، وكل هؤلاء الحسيين الأنانيين يعيشون في كراهية لبعضهم البعض. نعم هذا أمر مفهوم. الأناني بطبيعته يحب نفسه فقط. إنه بالفعل بارد تجاه الجميع مقدمًا، ولكن بمجرد أن يواجه شيئًا مخالفًا لنفسه في شخص آخر، يتحول هذا البرودة على الفور إلى كراهية بداخله. هكذا عاش ويعيش الشخص غير المسيحي الحقيقي. 3: 4-5. ولكن، على الرغم من الانحراف الكامل لطبيعتنا بالخطية، قرر الله أن يخلصنا من الهلاك النهائي. "ظهرت نعمته ومحبته للبشرية" في ابنه، مخلصنا، المتجسد على الأرض، إلهه الذي أنقذنا ليس من أجل فضائلنا التي لم تكن لدينا، ولكن لأننا، نحن خليقة الله الكلي الصلاح والحكمة والقدير، سقطنا وهلكنا؛ لذلك أنقذنا برحمته الاستثنائية من عبودية الشهوات والملذات التي كنا نئن تحت نيرها قبل قبول إيمان المسيح. كيف قمت بحفظه؟ - "غسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس". لقد كنا منغمسين في الشر لدرجة أننا لم نعد قادرين على تطهير أنفسنا؛ كنا بحاجة إلى النهضة. وقد تلقيناها بخط (حمام) الميلاد (الولادة الجديدة). "لقد كانت هذه حقًا ولادة جديدة، قبول كائن جديد. فهو لم يصححنا، بل أعاد خلقنا بالكامل. وهذا يعني عبارة "وتجديد الروح القدس". لقد جعلنا جددًا تمامًا. كيف؟ - الروح القدس" (ذهبي الفم). 3: 6-7. لقد سكبه الله الآب بغزارة على جميع المؤمنين بواسطة المسيح المخلص، الذي توسل إلى الآب أن يعطي المعزي أولاً للرسل (راجع يوحنا 14: 16) وأرسله إليهم في يوم العنصرة. وبعد ذلك، قام الرسل أنفسهم، بوضع أيديهم على المؤمنين، بسكب الروح القدس عليهم، حتى يتبرروا بمساعدة النعمة المعطاة لهم، ويصيرون قديسين، بلا دنس أو رذيلة. فإن النعمة تبعد الإنسان عن كل شر، وتلهمه لفعل كل خير، وتمنحه القوة ليتصرف وفق هذا الإلهام. وبالتصرف وفقًا لاقتراحاتها، نطرد من أنفسنا كل الشر، ونزرع كل الخير، ونرسخه في أنفسنا، وبالتالي نصبح أنقياء وطاهرين في كل شيء. والنهاية التي تتوج أتعابنا هي ميراث الحياة الأبدية على الرجاء. إن رجاء الميراث هو سمة أساسية في حياة المؤمنين الداخلية. قال المخلص: "حيث أكون أنا هناك يكون خادمي أيضًا" (يوحنا 12: 26). لقد تم تخصيص ميراث الحياة الأبدية للمؤمنين، بحيث أصبح لهم بلا شك بالفعل؛ كما يرجون، هكذا يقبلون (ذهبي الفم)، لو أنهم فقط يجتهدون، دون ضعف، ليكونوا أبرارًا وقديسين. يشهد القديس بولس على كل ما قيل في بداية الآية 8؛ هذه الكلمة صحيحة. 131 “الكلمة الخاصة بميراث الله ورجاء الحياة الأبدية تستحق كل إيمان” (جيروم). "من ينقذنا من مثل هذه الفوضى وهذه الشرور، سيمنحنا بلا شك بركات مستقبلية إذا بقينا في النعمة، لأن كل شيء يتم بواسطة نفس العناية" (ذهبي الفم). تاسعا. علموا هذا وارفضوا المنافسات الباطلة واطردوا الهراطقة (3: 8-11). 3: 8-9. وهكذا، أريد، كما يقول القديس بولس لتيطس، أن تعلم وتلهم وتقنع المؤمنين بالله، حتى لا يحاولوا بشكل عابر، ليس بطريقة ما، بل بكل نفوسهم أن يكونوا مجتهدين (باليونانية، حرفيًا "أن يكونوا الأول") في الأعمال الصالحة: "مساعدة المسيئين ليس فقط بالمال، ولكن أيضًا بشفاعتك، وحماية الأرامل والأيتام، وإحلال السلام لجميع المحتاجين بشكل عام، وعدم توقع أن يأتي إليهم المحتاجون، ويأخذون". نعتني بهم بأنفسنا" (فم الذهب). وكل شيء آخر يمكن تركه. إنها مسابقات غبية على وجه التحديد - بحث، أسئلة، على سبيل المثال، مثل لماذا في مكان ما من الكتاب المقدس هناك مثل هذه الرسالة، وهناك مثل هذه الرسالة، أو ما هو السر الذي سيتم الكشف عنه إذا قارنت الحروف بهذه الطريقة وذاك. مثل هذا البحث يغذي الفضول الفارغ، ولا يقدم أي طعام للإيمان أو للأخلاق الحميدة (جيروم). وكان لدى اليهود الكثير من الأبحاث المشابهة، وكان بينهم الكثير من الناس الذين يفتخرون بها ويحاولون إثارة اهتمام الآخرين بها. يصف الرسول كل هذه الأبحاث بأنها غبية. لذلك، على سبيل المثال، كان اليهود حريصين بشكل خاص على أنسابهم، حيث ينحدرون من أسلافهم المجيدين - إبراهيم، إسحاق، يعقوب. كما يدعو الرسول هذه الأنساب بأنها غبية وعديمة الفائدة. حقًا، ما فائدة الخاطئ أن يكون إبراهيم أبًا له؟ ويأمر الرسول تيطس أيضًا أن يزيل "المنازعات والخصومات حول الناموس". إن أهمية الشرائع الأخلاقية للعهد القديم أمر لا جدال فيه؛ كانت هناك خلافات حول الجانب الطقسي للقانون وأكثر من ذلك حول الإضافات العديدة التي فرضها معلموهم اللاحقون على اليهود في شكل التنفيذ الأكثر دقة لوصف أو آخر للقانون. أما المسيحيون فلم يدينوا ما جاء في الناموس، بل اعتبروه غير ضروري في ظل النعمة. دخل اليهود دفاعًا عن أنفسهم في نزاعات ساخنة. ومن هنا الغيرة والشجار، ولكن لا فائدة. ويقول: لا تهتموا بهذه الخلافات والموضوعات. لا تتعامل مع مثل هذه التفاهات عديمة الفائدة والباطلة، وعلم قطيعك كذلك. ماذا تفعل مع زنديق؟ 3: 10-11. الزنديق ليس مثل المناقش والمحقق غير الضار على الإطلاق. تعليم الثاني لا فائدة منه، والأول ضار. لا يمكن تجاهل هذا دون اهتمام، ولكن على أمل ألا يمنحه الله توبة لمعرفة الحق (انظر 2 تيموثاوس 2: 25)، أسرع إلى اللجوء إليه بالتحذير، وإذا لم ينجح التحذير الأول، كرره؛ وإذا لم ينجح ذلك، فسيتعين عليك رفضه، وإخباره بشكل حاسم: أنت لست لنا، ابتعد عنا. لذلك، بعد التحذير مرتين، من الضروري التعامل مع الزنديق، لأنه من الواضح أنه قد أصبح فاسدًا - فقد القدرة على رؤية الحقيقة، كونه مليئًا بالقناعات المخالفة، وبالتالي فهو يخطئ، ويظل عنيدًا في خطئه، رغم أي تحذيرات. وهو مدان في ضميره لأنه لم يخالف الحق، لكنه ما زال لا يستمع إلى صوته، ويخجل من إذلال نفسه بتقديم التنازل. وهكذا فهو يضحي بالحقيقة الواضحة لكبريائه وخطاياه بمخالفته ضميره. هنا يصدر القديس بولس بعض الأوامر ويرسل السلام ويعطي البركة النهائية. الرسول يأمر (3: 12-14) 3:12. غادر القديس بولس تيطس في كريت لإكمال تأسيس كنيسة المسيح هنا، وقام بنفسه بزيارة الكنائس التي أسسها سابقًا في آسيا الصغرى وقرر قضاء الشتاء في نيكوبوليس. هنا يدعو تيطس ليعرف كيف رتب الكنيسة ويقرر كيفية المضي قدمًا هناك. ولاستبداله في جزيرة كريت، يعد بإرسال إما أرتيما، الذي لا يُعرف عنه أي شيء في أماكن أخرى من الكتاب المقدس (يقول التقليد إنه أصبح فيما بعد أسقفًا في لسترة)، أو زميله تيخيكس، المعروف لنا بالفعل، والذي أرسله برسالة إلى كولوسي، حيث من المحتمل أن يجتمع الرسول معه. 3:13. من المحتمل أن زينة، التي كانت على دراية جيدة بالقوانين، وأبلوس، المعروف ببلاغته، عملا مع تيطس في جزيرة كريت. لقد احتاجهم القديس بولس لعمله الكرازي. ولذلك يأمر تيتا بإرسالهم إليه قبل أن ينطلق بنفسه، ليزودهم بكل ما يلزم للرحلة. يُظهر الرسول لتيطس أين يحصلون على ما يحتاجون إليه. 3:14. ينصح القديس بولس تيطس، لكي يزود زينا وأبلوس بالحاجات الضرورية، أي الطعام والكسوة (راجع 1 تي 6: 8)، أن يشرك مؤمنينا بالمسيح، أي الكريتيين، فيحملوا ثمرا جيدا، ويمارسون أعمال الخير والرحمة، لأن شجرة قاحلة قطعت وألقيت في النار (راجع مت 7: 19، راجع 2 كو 9: 6). يسلم ويبارك (3: 15) 3:15. وفي الختام يرسل القديس بولس سلام إلى تيطس من زملائه الذين كانوا معه ويعرفون تيطس. يرسل تحياته إلى جميع المسيحيين في كريت، الذين يحبونه ليس بالحب الجسدي، بل بالإيمان - حسب وصية الرب أن نحب حتى الأعداء (انظر لوقا 6: 35). وأخيرًا يصلي لكي تبقى نعمة الروح القدس مع الجميع، وتحمي نفوسهم وأجسادهم. حقيقي. زيارة القديس بولس الرسول لكنائس آسيا الصغرى. توقف عند أفسس 66-67 تم استدعاء تيطس إلى نيكوبوليس في كيليكية، حيث قضى القديس بولس الشتاء، وربما جاء تيموثاوس، الذي أرسله الرسول من روما إلى أهل فيلبي مع خبر إطلاق سراحه من السجن. بعد أن رأى تيموثاوس القديس بولس، أخبره كيف تسير الأمور في مكدونية وأن حضور الرسول هناك أمر مرغوب فيه وضروري. بعد أن أمضى الشتاء في نيكوبوليس، كان على القديس بولس، الذي كان على ما يبدو نية زيارة أنطاكية والقدس مرة أخرى في ربيع 66، أن يتخلى عن نيته، لأنه في ذلك الوقت بدأت الاضطرابات الواضحة في فلسطين والانتفاضات ضد السلطة الرومانية. لذلك، توجه إلى مكدونية، وفي الطريق زار الكنائس الغلاطية والفريجية، وتوقف لفترة طويلة تقريبًا في أفسس (انظر 2 تيموثاوس 1: 17-18). كانت كنيسة أفسس، كسائر كنائس آسيا الصغرى، في خطر شديد من المعلمين الكذبة ذوي النزعة الغنوصية. إن الرغبة الزائفة في أعلى الحكمة - المعرفة (الغنوس)، من خلال وساطة الملائكة، والوفاء بالوصفات الخارجية للقانون، التي كشفها القديس بولس في رسالته إلى أهل كولوسي، لم تتوقف فحسب، بل على ما يبدو، حتى تكثفت. ظهر ممثلو هذا التعليم في أفسس - هيميناوس والإسكندر (انظر 1 تيموثاوس 1: 20)، الذين فقدوا الإيمان والأخلاق المسيحية الصالحة (انظر 1 تيموثاوس 1: 19)، وأغووا المسيحيين الآخرين علانية وجرأة في هرطقتهم، وأغووا خيالهم بوعد كاذب بحكمة أعلى، ليس من خلال وساطة المسيح، ولكن عن طريق الملائكة. وبخصوص هذا التعليم ظهر نتيجة له ​​أمر آخر وهو أنه لن تكون قيامة جسدية، لأن الجسد هو نتاج المبدأ الشرير ولذلك يجب تدميره. وكان ممثلو هذا التعليم هيمينايس وفيليتس (انظر ٢ تيموثاوس ٢: ١٧-١٨). لقد أسلمهم الرسول شخصيًا، بسلطته كرسول، إلى الشيطان (انظر 1 تيموثاوس 1: 20)، وأوضح للمؤمنين تعليمهم الكاذب، ومن أجل الإشراف المستمر على كنيسة أفسس، ترك أفسس إلى مكدونية، وترك تيموثاوس، ومنحه سلطته. لماذا وقع اختيار القديس بولس لهذا النوع من النشاط في أفسس على تيموثاوس الشاب (25-30 سنة)؟ بما أن القديس بولس اختار تيموثاوس، ليس بدون سبب، يمكن للمرء أن يعتقد أن الرسول رأى في شخصية تيموثاوس الشخصية ومزاجه مثل هذه السمات التي يمكن أن يجد تيموثاوس من خلالها تعاطفًا واحترامًا كاملين لنفسه بين المسيحيين الأفسسيين ودعمًا موثوقًا به في العمل الذي أوكله إليه الرسول. كان القديس تيموثاوس هو التلميذ المفضل للرسول بولس، وقد مدحه مدحًا عظيمًا في مواضع كثيرة في رسائله. وهو نفسه أحب القديس بولس بإخلاص، كأب، ولم يتركه أبدًا منذ أن اختاره وأخذه معه إلى أعمال الكرازة. يرجع التقليد أول لقاء بين الرسول بولس وتيموثاوس إلى زمن الرحلة التبشيرية الأولى، عندما زرع الرسول ومعاونوه الإيمان في دربة ولسترة (أنظر أعمال الرسل 14: 8-18). ثم بعد شفاء رجل أعرج منذ ولادته وكرازة الرسول آمن كثيرون بالإنجيل. وكان من بين المؤمنين الأوائل لوئيس وأفنيكي، جدة القديس تيموثاوس وأمه (راجع "سير القديسين" بقلم القديس ديمتريوس من روستوف، 22 كانون الثاني). وآمن معهم أيضًا القديس تيموثاوس (2 تيموثاوس 1: 5). سلمت الأم طفلها الوحيد للقديس بولس، هدية لمعجزة، وخاصة لنعمة التقوى المقبولة. قبله القديس بولس، وعندما رأى الشاب صالحًا ووديعًا، أحبه وقرر أن يأخذه معه - ليس فقط في ذلك الوقت، لأنه كان لا يزال شابًا، ولكن بعد الاستعداد لعمل الإنجيل. بعد تعيين كهنة في دربة ولسترة المجاورة، عهد القديس بولس إلى إشرافهم على التعليم المسيحي لتيموثاوس، الذي أظهر خلال السنوات السبع (التي انقضت بين زيارتي الرسول الأولى والثانية إلى دربة) حماسة كبيرة في أعمال التقوى المسيحية، وربما النسك، لدرجة أن كنيستين - لسترة وإيقونية - شهدتا على ذلك أمام القديس بولس (انظر أعمال الرسل 16: 2). وفي هذا كان هناك صوت نبوي (راجع 1 تيم 1: 18، 4: 14)، يوجهه لخدمة الكنيسة كمبشر (راجع 2 تيم 1: 6، 4: 5). أخذه القديس بولس معه لخدمة الكنيسة وختنه بنفسه، ليتمكن من إتمام خدمته كمبشر بنجاح بين الوثنيين واليهود (أنظر أعمال الرسل 16: 3). في البداية، لم يُشاهد تيموفي وهو يمثل، لقد شاهد ودرس فقط. رأيت اهتداء أهل غلاطية، وربما أهل كولوسي ولاودكية وهيرابوليس (أنظر أعمال الرسل 16: 6). وشهدت كيف أن روح الله لم يسمح لهم بالذهاب إلى آسيا ولا إلى بيثينية، بل وجههم عبر ترواس إلى مكدونية. قام تيموثاوس، نيابة عن القديس بولس، بخدمته كمبشر بشكل حصري تقريبًا في كنائس مقدونية. لذلك، بعد طرد القديس بولس من فيلبي، واصل تيموثاوس عمله هنا (راجع فيلبي 2: 22)، ومن هنا جلب المساعدة من أهل فيلبي لحاجات الرسول في تسالونيكي (راجع فيلبي 4: 15). ثم ترك القديس بولس تيموثاوس في تسالونيكي لخدمة الإنجيل والتعزية في الاضطهاد، عندما طرده اليهود من هنا (أنظر أعمال الرسل 17: 14). ثم نقل تيموثاوس نشاطه الإنجيلي إلى كورنثوس، حيث قام مع القديس بولس بزرع وتثبيت تعاليم المسيح (انظر 2 كورنثوس 1: 19)، وربما عمد المتحولين إلى المسيح (انظر 1 كورنثوس 1: 14). وبعد فترة قصيرة، أرسله القديس بولس مرة أخرى إلى كورنثوس ليذكر المسيحيين الكورنثيين بطرق الرسول (انظر 1 كورنثوس 4: 17)، ويهتم القديس بولس، كأب محب، بسلامة ابنه تيموثاوس في كورنثوس (انظر 1 كورنثوس 16: 10-11). شارك تيموثاوس روابط القديس بولس الأولى في روما (انظر عب ١٣: ٢٣) واهتماماته بشأن الكنائس المقدونية (انظر فيلبي ٢: ١٩-٢٣). وبعد استشهاد القديس بولس، حكم تيموثاوس كنيسة أفسس، مستعينًا بالقيادة الروحية للرسول يوحنا اللاهوتي الذي عاش في أفسس في ذلك الوقت. وفي أثناء سجن الرسول الكريم في بطمس، كان تيموثاوس، كما يكتب القديس ديمتريوس من روستوف، يرأس كل الكنائس الآسيوية. أكرم الرب تيموثاوس بالاستشهاد على أيدي الوثنيين الغاضبين. رفات القديس ترقد في القسطنطينية في كنيسة الرسل القديسين مع رفات الرسل القديسين - الإنجيلي لوقا وأندراوس الأول. من هذا الموجز لنشاطات تيموثاوس يتضح أنه قام بخدمته كمبشر في الكنائس التي تأسست للتو، ولكنها في الوقت نفسه كانت عرضة للاضطهاد، وخاصة من اليهود. وبالفعل فإن تربيته وشخصيته جعلته مناسبًا ومفيدًا لهذه الخدمة تمامًا. بالنسبة للمضطهدين، الذين يعانون من الكوارث والمعاناة، كان بإمكانه أن يكون معزيًا، بسبب رقة نفسه الرقيقة (راجع 2 تي 1، 4). بالنسبة لليهود الذين رفضوا المسيحية على أساس الكتاب المقدس، كان متهمًا هائلًا، مسلحًا بنفس السلاح الذي كان على دراية به منذ شبابه، وهو ابن امرأة يهودية (انظر أعمال الرسل ١٦: ١). وكان نموذجًا للتقوى للمتقين الصادقين؛ ويمكنه أن يكون مثالًا جيدًا للأشخاص الذين يبحثون عن حكمة أعلى في النسك الصارم (راجع 1 تيموثاوس 5: 23). باختصار، لقد جمع في نفسه صفات جذبت الوثنيين واليهود وصالحتهم مع بعضهم البعض في المسيحية، كما تصالحوا في نفسه بالإيمان بالمسيح. من المحتمل أن القديس بولس، آخذًا في الاعتبار هذه السمات الشخصية لشخصية تيموثاوس، عهد إليه بحماية كنيسة أفسس من المعلمين الكذبة اليهوديين، آملًا تمامًا أن تيموثاوس، ماهرًا ومتمرسًا في الكتاب المقدس، سيخزي تعاليمهم السخيفة، وبشخصيته المتعاطفة وحياته التقية الصارمة سيجذب القلوب الراغبة في الحكمة الحقيقية. وللقيام بذلك، رسم تيموثاوس أسقفًا حسب النبوة، مع وضع أيدي الكهنوت (انظر 1 تيموثاوس 1: 18، 4: 14؛ 2 تيم 1: 6). ترك القديس بولس تيموثاوس في أفسس، وذهب إلى مكدونية (راجع 1 تيموثاوس 1: 3)، وصعد على متن سفينة في ميليتس، حيث ترك تروفيمس المريض (راجع 2 تيموثاوس 4: 20)، لكي يصل عبر ترواس، حيث ترك جناية وكتبًا مع كارب (راجع 2 تيموثاوس 4: 13)، إلى فيلبي، كما وعد في رسالته إلى أهل فيلبي (راجع فيلبي 1: 1). 2:24). ومن هنا أرسل رسالته الأولى إلى تيموثاوس. الرسالة الأولى من الرسول بولس إلى تيموثاوس الغرض من الرسالة ومضمونها الغرض من هذه الرسالة، مثل الرسالة إلى تيطس، هو نقل سلطة السلطة الرسولية رسميًا إلى تيموثاوس من أجل إدارة أكثر نجاحًا لكنيسة أفسس. وكان هذا ضروريًا لقوة تيموثاوس وتأثيره على الآخرين، حتى لا يحتقر أحد شبابه (راجع 1 تيموثاوس 4: 12). من ناحية أخرى، لم ينفصل القديس تيموثاوس أبدًا عن الرسول بولس، وإذا أُرسل أحيانًا في بعض الأعمال، كان دائمًا تحت إشراف وتوجيه دقيقين. الآن بقي كممثل مستقل. ورأى القديس بولس، ذو النزعة الأبوية تجاهه، كم يجب أن تكون نفس القديس تيموثاوس حزينة، وكيف أنه بهذه المشاعر يصعب عليه أن يدير شؤونًا تتطلب الاهتمام الكامل وبذل القوة، لا تضعفها المشاعر الحزينة. لذلك، بعد فترة وجيزة من الانفصال عنه، يكتب له رسالة، والتي، حتى لو لم تكن تحتوي على أي شيء خاص، ستكون عزاء له وإلهامًا له، تشهد كيف يتذكره والده الروحي ويفكر فيه. لكن الرسالة في محتواها ليست عامية، بل تمثل تعليمات مفصلة إلى حد ما حول كيفية تصرف القديس تيموثاوس، كراعٍ، في مختلف جوانب الرعاية الصالحة، مما حرره من التخمين ما إذا كان يجب أن يفعل هذا أم ذاك. "ليعلقه كما يليق بالسكنى في بيت الله" (1 تي 3: 15). وعليه، يعطي الرسول الكريم تعليمات لتيموثاوس في كيفية سد أفواه المبشرين بتعاليم مخالفة لحقيقة الإنجيل، وما هي الصلاة العامة والخاصة، وما هي الصفات التي يجب أن يتحلى بها الشيوخ المدعوون لخدمة الكنيسة. يتنبأ بالبدع التي ستظهر، ويصف خصائصها وعواقبها، وأخيراً، في شكل نصيحة، يحدد الواجبات الرئيسية لوزراء الكنيسة. كُتبت الرسالة من مكدونية، على الأرجح من فيلبي، حيث وعد القديس بولس بالوصول، ولذلك كان لديه الرغبة في البقاء لفترة أطول. وزمن كتابته بين السند الأول والثاني. إذا حصل الرسول على الحرية من سنداته الأولى في السنوات 62-63، فبعد تحديد إقامته في جزيرة كريت لمدة سنة ونصف أو سنتين، سيكون لدينا 64-65 سنة. بين المقدمة (1: 1-7) والخاتمة (6: 20-21) تم تحديد الموضوع الرئيسي للرسالة - قواعد إرشاد القديس تيموثاوس في إتمام الواجب الرعوي الموكل إليه (1: 8-6:19). الرسالة الأولى إلى تيموثاوس 1 بولس رسول يسوع المسيح بأمر الله مخلصنا والرب يسوع المسيح رجائنا 2 تيموثاوس، الابن الحقيقي في الإيمان: نعمة ورحمة وسلام من الله أبينا والمسيح يسوع ربنا. 3ولما خرجت إلى مكدونية طلبت منك أن تبقى في أفسس وتنذر قوما أن لا يعلموا خلاف ذلك 4 ولم ينغمسوا في الخرافات وأنساب الأنساب التي لا نهاية لها، والتي تنتج جدلا أكثر من بنيان الله في الإيمان. 5 غاية الوعظ هي المحبة من قلب طاهر وضمير صالح وإيمان بلا رياء، 6 الذي خرج منه قوم وانحرفوا إلى الثرثرة، 7 يريدون أن يكونوا معلمي الشريعة، ولكنهم لا يفهمون ما يقولون وما يؤكدونه. 8 ونحن نعلم أن الناموس صالح إن كان أحد يستعمله ناموسيا، 9 عالما أن الناموس لم يوضع للأبرار، بل للأشرار والمتمردين، للأشرار والخطاة، للفاسدين والنجسين، للمشتتين إلى أباه وأمه، للقتلة، 10 في الزناة، واللواطيين، والمفترسين، والنمامين، والبهائم، والكذابين، والحنثين، وفي كل ما يخالف التعليم الصحيح، 11 حسب إنجيل مجد الله المبارك الذي سلمت لي. 12 أشكر الذي قوّني، المسيح يسوع ربنا، لأنه حسبني أمينا وأقامني للخدمة. 13 وأنا الذي كنت قبلا مجدفا ومضطهدا ومذنبا، ولكن رحمت لأني فعلت هذا عن جهل وعدم إيمان. 14 وقد ظهرت لي نعمة ربنا (يسوع المسيح) بغنى، بالإيمان والمحبة في المسيح يسوع. 15 صادقة هي الكلمة ومستحقة كل قبول أن المسيح يسوع جاء إلى العالم ليخلص الخطاة الذين أولهم أنا. 16 ولكن لهذا رحمت، ليظهر يسوع المسيح في أولا كل أناة، مثالا للعتيدين أن يؤمنوا به للحياة الأبدية. 17 لملك الدهور، الذي لا يفنى ولا يرى، الإله الحكيم الوحيد، الكرامة والمجد إلى أبد الآبدين. آمين. 18 أنا أعلمك، يا ابني تيموثاوس، حسب النبوات التي قيلت فيك، لكي تحارب بها كمحارب صالح. 19 ولهم الإيمان والضمير الصالح الذي رفضه قوم وانكسرت بهم السفينة في الإيمان. 20 هذان هما هيمينايس والإسكندر، اللذان أسلمتهما للشيطان، لكي يتعلما ألا يجدفا. 1: 1-2. كلاهما في الرسالة إلى تيطس، فهنا، عند نقل السلطة الرسولية إلى تيموثاوس على كنيسة أفسس، يشير القديس بولس في تحيته إلى سلطته كرسول بأمر الله الآب ويسوع المسيح - رجاء خلاص المسيحيين، وبموجب هذه السلطة ينقل السلطة على الكنيسة إلى تيموثاوس، ابنه الحقيقي بحسب إيمان المسيح، مصليًا إلى الله الآب وربنا يسوع المسيح أن يمنحه النعمة حتى تبقى عليه دائمًا، اغفر. (رحمة)، إذا أخطأ في شيء، وسلام مع نفسه ومع الآخرين. بداية الرسالة والموضوع (١: ٣-٧) 1: 3-4. غادر القديس بولس إلى مقدونيا بسبب احتياجات الكنائس المحلية وترك ابنه الحبيب تيموثاوس في أفسس، ورأى الأعمال والمخاطر التي كان على تيموثاوس أن يواجهها أثناء بقائه في أفسس. لهذا السبب لا يأمره بجبروت: "ابق"، بل يتوسل إليه أن يبقى (في المجد، "توسلت إليك") ليكون هذا أمرًا من رغباته الخاصة، مما يمنحه المزيد من القوة لتحمل العمل والأخطار والقضاء على أي احتمال للتذمر. لقد طلب من تيموثاوس ألا يبقى وحيدًا إلى الأبد في أفسس، بل أن يبقى لفترة من الوقت، في الواقع، لينتظر، ليبقى قليلًا بدون القديس بولس، الذي كان ينوي العودة إلى هنا قريبًا (راجع 3: 14). بعد ترك تيموثاوس في أفسس، علمه الرسول ما يجب عليه فعله هنا، أي: "وعظ البعض"، بالطبع، المعروفين لتيموثاوس، حتى يلتزموا بتعليم إنجيلي حقيقي واحد، و "لا تعلموا شيئًا آخر" - الحكمة البشرية، التي يسميها القديس بولس الخرافات (على سبيل المثال، تفسير قوانين الطقوس من قبل التلموديين) أو سلاسل أنساب لا نهاية لها حول أصل الآلهة والملائكة واليهود من أسلافهم وما شابه. يتم الحديث عن هذه الخرافات وسلاسل الأنساب إلى ما لا نهاية، لأنها مشوشة، تفتقر إلى اليقين، بحيث يصعب فهمها بالعقل (ذهبي الفم). لذلك فهي لا تثير إلا الفضول وتثير البحث والبحث، وتجعلها موضوعًا للإيمان، ولهذا السبب تحدث خلافات أكثر من بنيان الإيمان. "لأنه حيث يوجد الإيمان ليس هناك حاجة إلى البحث. البحث يفسد الإيمان؛ من المستحيل على من يدرس الإيمان أن يؤمن" (ذهبي الفم). ماذا ينصحك القديس بولس أن تفعل؟ 1:5. أنت، كما يقول، تحدد لنفسك هدف نصائحك لتغرس في قطيعك ليس الفضول الذي ينتج فقط الخلافات والمشاجرات، ولكن الحب، وليس الجسدي - الأناني، ولكن النقي - المسيحي، المنبثق من قلب نقي، بالاتفاق مع ضمير صالح ومدعوم بإيمان غير مزيف، لأنه بدون الإيمان لا يوجد ما يدعم التضحية بالنفس، التي ينجذب إليها الإنسان حتماً بالأفعال وأعمال الحب. الانحراف عن هذا الهدف يؤدي إلى عواقب سيئة. 1: 6-7. ويقول إن البعض يوجهون أعمالهم التعليمية في الاتجاه الخاطئ، وينحرفون، ويضلون عن الطريق المستقيم، ويتجهون جانبًا، إلى كلام فارغ - نحو الخرافات حول الشريعة والأنساب. قرروا تعليم تنفيذ القانون الذي فسره التلموديون عندما انقضى وقت القانون بالفعل، وتعليم هذا يعني إضاعة الوقت - الكلام الفارغ. إنهم لا يعرفون ماذا يقولون، ولا يعرفون غرض القانون، ولا الوقت الذي يراد أن يكون له فيه قوة. لو كانوا يعرفون الناموس، لرأوا أنه يقود فقط إلى المسيح، ومع ذلك يؤكدون بإصرار أنه بدون حفظ الناموس من المستحيل أن ينال الخلاص، حتى مع الإيمان بالمسيح. قواعد إرشاد تيموثاوس في أداء العمل الرعوي الموكل إليه (1: 8-6: 19) يبني القديس بولس قواعده على فكرة ما يجب تعليمه لجميع المسيحيين بشكل عام (1: 8-20)، وعلى هذا يبني القواعد: ما هي الأوامر التي يجب تأسيسها والحفاظ عليها بين القطيع (2: 1-3:13) وكيفية التصرف وقيادتها (3:14-6:19). القسم الأول. عن الإيمان بالرب يسوع الذي جاء إلى العالم ليخلص الخطاة (1: 8-20) يوضح القديس بولس هنا أن زمن الناموس قد مضى (1: 8-10)، وجاء زمن الإنجيل الذي أوكل إليه (1: 11-14)؛ لماذا يجب على من يريد أن يخلص أن يؤمن بالرب (1: 15-17)، يأمره تيموثاوس أن يعلمه عن هذا (1: 18-20). 1. لقد مضى زمن الناموس (1: 8-10). 1:8. نحن المسيحيين نعلم أن شريعة موسى صالحة، ولكن ليس بدون قيد أو شرط، ولكن فقط بموجب هذا الشرط، إذا استخدموها بشكل قانوني - بروح الشريعة نفسها. وفي روحه الناموس مربي في المسيح، فهو ظل، أما الجسد فهو المسيح، اتبعه وستصل إلى المسيح المخلص الموعود. وإليك كيفية استخدام القانون بشكل قانوني. والادعاء بأن القانون نفسه له قوة إنقاذ يعني عدم فهم القانون، واستخدامه غير قانوني. لذلك، فإن الناموس يقود أولئك الذين يستخدمونه بشكل قانوني إلى المسيح، تحت نير النعمة، وأولئك الذين يستخدمونه بشكل غير قانوني - للدينونة. 1: 9-10. كل من يقوده الناموس إلى المسيح، بعد أن ينال التبرير - البر بالإيمان، في نعمة الروح القدس الممنوحة له عند المعمودية، يجد مبدأً مرشدًا لحياته ويتحرر من نير الناموس. ومن يعتقد أن يجد مبررًا في الشريعة نفسها فهو عرضة لإدانتها لخطاياه المتنوعة التي يسردها الرسول بدءًا من العام وانتهاءً بالخاص. هؤلاء هم الخارجون عن القانون، الذين ينتهكون القانون الأخلاقي بلا خوف، والمتمردين - الذين لا يطيعون النظام الراسخ للحياة المدنية واليومية، ويعيشون وفقًا لإرادتهم، وفقًا للقانون الذاتي؛ الأشرار - منتهكي الوصايا فيما يتعلق بالله، وليس لديهم خوف الله ولا يكرمون أي شيء مقدس؛ الخطاة - منتهكي الوصايا فيما يتعلق بأنفسهم وجيرانهم. هؤلاء الأخيرون، فيما يتعلق بالآخرين، ينتهكون كل الحق من أجل إشباع شهواتهم، وبهذا يتنجسون أنفسهم. لذلك يدعوهم الرسول بالأشرار والأشرار. وتنقسم قوائم المخطئين التالية أيضًا إلى هذين النوعين. يشمل الأشرار المتحرشين بالأب والأم الذين يضربون والديهم، واللصوص - المغتصبين، والافتراءات، والكذابين، والحنثين باليمين. يتم تصنيف أنواع مختلفة من الزناة على أنها مدنسة. على هؤلاء (المذكورين أعلاه)، وبشكل عام على كل هؤلاء، يقع نير الناموس الذين يعيشون خلافًا للتعليم الصحيح أو القواعد السليمة، حياة مقدسة وبارة. ثم يقع عليهم القانون من خلال الإدانة والتهديد والسحق، ليوصلهم إلى وعي مرضهم والخطر الناجم عنه، ومن خلال هذا يشجعهم على التوجه إلى الطبيب الوحيد - المسيح وشفاءه. ثانيا. الآن هو وقت الإنجيل (1: 11-14) 1:11. الآن حان وقت الإنجيل - الإنجيل، الذي يعلن عن طريق جديد للخلاص، بالإيمان والنعمة من خلال الإيمان، والذي لا يبرر المؤمن فحسب، بل يلبسه أيضًا المجد الروحي، ويعد في القرن القادم بأن يلبسه مجدًا عجيبًا مرئيًا. مثل هذا الطريق المجيد للخلاص منحه الله المبارك المبارك في نفسه، الذي تنازل ليخلق مخلوقات عاقلة تشارك في هذا النعيم وترد أولئك الذين انحرفوا إلى هذا بالتبشير بالإنجيل المجيد. لذلك، من الطبيعي أن الصالح لم يعد بحاجة إلى القانون - فهو غير موجود. إن طريقة الخلاص العجيبة هذه أوكلت إلى إعلان القديس بولس رسولاً بدعوة الله. 1:12. إن طريق الإنجيل للخلاص هو من الله، هذا ما يثبته القديس بولس بنفسه. لقد كان متعصبًا صارمًا للناموس، لكن يسوع المسيح لم يتركه على هذا الطريق، بل دعاه إلى الإيمان، وأعطاه قوة نعمة للإيمان به باعتباره ربنا، ووجده أمينًا - يستحق أن يعهد إليه بالخدمة الرسولية. وهو يشعر بهذا بعمق ويشكر الله. ومن هو عندما غار حسب الناموس؟ 1: 13-14. يقول، أنا، المتعصب الصارم للناموس، كنت في الواقع مجدفًا للرب يسوع - مجدفًا. ولم يكتف فقط بإخفاء هذا الشر في نفسه، بل اضطهد أيضًا أولئك الذين أرادوا أن يعيشوا بالتقوى، ووبخ وتجديف بكل طريقة ممكنة على الإيمان والمؤمنين. "لهذا استوجبت كل عقاب، ولكن لم أعاقب لأني رحمت" (فم الذهب). وعفي عنه لأنه فعل ذلك عن جهل. لم أكن أعلم أنني من خلال اضطهاد المسيحيين، تمردت على الله وأفسدت عمله، لأنني لم أؤمن أن يسوع المسيح هو الله وأن تدبير الإنجيل، الذي حل محل الناموس، هو عمل الله. لم أحصل على الرحمة فحسب، بل حصلت أيضًا على نعمة من الرب يسوع المسيح سواء في الدعوة إلى المسيحية أو في مغفرة الخطايا، وخاصة في الدعوة إلى الرسولية. هنا يشير القديس بولس إلى طريق نمو النعمة: أولاً الدعوة إلى الإيمان، ثم من خلال محبة الإيمان، وأخيرًا، يخلق الإيمان والمحبة من قلبه، كما كان، الوعاء الأكثر اتساعًا لاحتواء أسمى مواهب الروح. والمذنب في كل هذا كان يسوع المسيح، وليس الناموس (فم الذهب). ثانيا. فإذا أردت أن تخلص فآمن بالرب يسوع (1: 15-17). لقد جاء يسوع المسيح ليخلص الخطاة، وليس هناك طريق آخر للخلاص. والقديس بولس نفسه هو مثال على هذا العفو. 1:15. إنها حقيقية - حقيقية، وتستحق كل قبول، دون أدنى ظل من الشك أو التردد، كلمة أن المسيح يسوع جاء إلى العالم من عند الآب (راجع يوحنا 16: 28) لكي، كما قال الرب المخلص، لا يدعو الأبرار، بل الخطاة إلى التوبة الخلاصية (راجع متى 9: 13). وبالفعل فإن كل الذين تابوا وآمنوا بالمسيح نتيجة للتبشير الرسولي بهذا قد خلصوا. والقديس بولس نفسه، المجدف، مضطهد يسوع المسيح، المجدف الشرير، أول الخطاة، المستحق لإدانة قاسية، تاب وآمن بالسيد المسيح، ونال العفو والخلاص به. وذلك لكي يكون نموذجًا للرحمة لجميع الخطاة. 1:16. يقول إنني خاطئ جدًا لدرجة أن الرب، الذي كان صبورًا معي، أظهر لي كل أناته الطويلة. ولم يفعل ذلك لأنه وجد شيئًا مستحقًا فيّ، ولكن لأنه لم يسمح لي أي شخص آخر بتخيل مثال أعظم للغفران، بحيث لا يتردد كل خاطئ، عندما ينظر إلى غفراني، في أن ينال الغفران هو أيضًا، ويبدأ بجرأة في الإيمان بالرب، على أمل لا شك فيه أنه سيحصل هو أيضًا على الحياة الأبدية. لأن رجاء الحياة الأبدية جزء لا يتجزأ من الإيمان بالرب المخلص. الإيمان به هو الطريق الغامض الذي يسلكه الساقطون نحو الاسترداد، والذي يبدأ فيه فورًا مع ولادة الإيمان. لكنها تنضج فيه سرًا في الغالب، لتظهر بكل مجدها في الحياة المستقبلية. على هذه الطريقة لخلاص الناس يسبح القديس بولس الرب. 1:17. وإذ يتأمل في حكمة الله وصلاحه، أنه بعد إلغاء الناموس فتح طريقًا مجانيًا للخلاص في الرب يسوع لكل من يريد أن يؤمن به ويخلص، يمجد الله. "الكرامة والمجد لله الذي ارتضى أن يخلص الخطاة!" وفي نفس الوقت يسمي الله ملك الدهور، غير الفاسد، غير المرئي، لكي يعرف الجميع أنه، باعتباره غير الفاسد، له في ذاته حياة لا تنقطع ولا تنضب، سيعطي نفس الشيء للمؤمنين، كما سيعطي ملك الدهور حياة أبدية، وكما هو غير منظور، هكذا لن نجد مثله في أي شيء مرئي. إنه يدعو الله الحكيم، لأنه هو نفسه يتأمل الحكمة الأعظم في تدبير الخلاص الحكيم العجيب الذي خلقه. الشرف والمجد – العبادة والتمجيد الإلهي قد يُكافأ على كل هذا الإله الثالوثي! رابعا. هذا ما أوصيكم أن تعلموه (1: 18-20) 1: 18-19. هذه هي الوصية: أن نتجنب كل هراء ونعلم أن الخلاص فقط بالرب يسوع الذي من أجله جاء إلى العالم، ينقله القديس بولس إلى ابنه الروحي تيموثاوس، فيحفظه ويهتدي به، كأسقف لكنيسة أفسس، مختارًا ومعينًا حسب النبوات التي كانت عنه، والمعروفة لدى القديسين بولس وتيموثاوس. لذلك، عليه أن يحكم الكنيسة وفقًا لهذه النبوءات، ويقاتل وفقًا لها، مثل المحارب الصالح. يشبه الرسول إدارة الكنيسة وحماية المؤمنين وإرشادهم في مسألة الخلاص، بشن حرب أو غزوة. لأن هناك صراعًا مستمرًا ضد الكفر والخرافات والعداء والحرب مع الناس ومع القوة المظلمة التي تتمرد على الحقيقة من خلال الناس. من يحاربهم بشكل صحيح من أجل خلاص الناس هو محارب صالح، ومن أجل ذلك يجب أن يكون لديه إيمان وضمير صالح، إيمان بالله الخالق والمعيل والمخلص، وضمير صالح يظهر في الحياة الصالحة - في المحبة والعفة والحق. "بدون ضمير صالح، الإيمان نفسه يتذبذب ويضعف. عندما تصبح الحياة تستحق الإدانة، فإن نفس التعليم ينشأ (لتبرير الحياة الشريرة). ويمكنك أن ترى الكثير ممن سقطوا في هاوية الخطايا وتحولوا إلى الوثنية. ولكي لا يتعذبوا من الخوف من الدينونة المستقبلية، يحاولون إقناع أنفسهم في نفوسهم بأن تلك التهديدات كاذبة. مثل هذه التخمينات تحطم السفينة في النفس، لكن الإيمان هو، بمعنى ما، سفينة موثوقة، ومن ينحرف عنها لا محالة تحطم السفينة، وهو ما يشير إليه الرسول مثلاً” (فم الذهب). 1:20. وهكذا، بسبب سوء الضمير والحياة، فقد بعض المسيحيين في أفسس إيمانهم، بل وصل اثنان منهم على وجه الخصوص - هيميناوس والإسكندر - إلى حد التجديف. لقد خانهم القديس بولس شخصيًا لقوة الشيطان، وحرمهم من الكنيسة، وحفظهم بنعمة الروح القدس، ولكن ليس حتى يهلكوا تمامًا، ولكن حتى، بين العذاب (على سبيل المثال، الأمراض)، يدركون أخطائهم ويتعلمون عدم التجديف، كما كان الحال مع سفاح القربى في كورنثوس، الذي خانه أيضًا القديس بولس للشيطان ثم تاب وتم قبوله مرة أخرى في الكنيسة (انظر 1 كورنثوس 5: 3-5؛ 2 كورنثوس 2: 6-8). القسم الثاني. ما هي القواعد التي يجب تثبيتها والحفاظ عليها بين المسيحيين (٢: ١-٣: ١٣) تتعلق هذه الأوامر الكنسية باجتماعات الكنيسة (2: 1-15) وانتخاب الأشخاص لرجال الدين في الكنيسة (3: 1-13). I. تعليمات بخصوص اجتماعات الكنيسة (2: 1-15) أ) لمن نصلي من أجله في اجتماعات الكنيسة (2: 1-7) 1 لذلك أطلب أولا أن تقام صلوات وابتهالات وتضرعات وتشكرات لأجل جميع الناس، 2 من أجل الملوك وجميع أصحاب السلطة، لكي نقضي حياة هادئة وسلامية في كل تقوى وكمال، 3 فإن هذا صالح ومُرضي عند مخلصنا الله، 4 الذي يريد أن جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون. 5 لأنه يوجد إله واحد، ووسيط واحد بين الله والناس، الإنسان يسوع المسيح، 6 الذي بذل نفسه فدية عن الجميع. وهذه كانت الشهادة في ذلك الوقت 7 الذي جعلت أنا له كارزا ورسولا، الحق أقول الحق في المسيح، ولا أكذب، معلما للأمم في الإيمان والحق. 8 لذلك أود أن يصلي الناس في كل مكان رافعين أيادي نظيفة بلا غضب ولا شك. 9 حتى أن النساء أيضا بلباس الحشمة، مع الحشمة والعفة، يزين ذواتهن لا بضفائر، ولا بذهب، ولا باللآلئ، ولا بملابس كثيرة الثمن، 10 بل بالأعمال الصالحة كما تفعل نساء عازبات للتقوى. 11 لتدرس المرأة بسكوت في كل خضوع. 12 ولكن لست آذن للمرأة أن تعلم ولا تتسلط على زوجها بل تصمت. 13 لأن آدم خلق أولا ثم حواء. 14 ولم يغو آدم. لكن الزوجة خدعت ووقعت في الجريمة. 15 ولكنه يخلص بالولادة إذا ثبت في الإيمان والمحبة وفي القداسة مع العفة. 2: 1-2. حيث نشأت المسيحية، تم إنشاء الاجتماعات العامة هناك - إما في منزل خاص، أو في منزل تم ترتيبه عمدا (في الكنيسة). وهكذا، في هذه الاجتماعات، يأمر القديس بولس تيموثاوس، بصفته عميد الكنيسة، بأداء أنواع مختلفة من الصلوات إلى الله مع القطيع: طلب الخلاص من الأحزان هو موضوع الصلاة، والتسول وطلب الفوائد هو موضوع الصلاة، والشكوى من الأعداء المرئيين وغير المرئيين وطلب المساعدة عليهم هو موضوع العريضة (ثيئودوريت)، وشكر الله على البركات المعطاة هو موضوع الشكر. لمن يصلي؟ لجميع الناس - المؤمنين وغير المخلصين والأصدقاء والأعداء. يقول الذهبي الفم: “إن الكاهن هو الأب المشترك للكون كله، لذلك يليق به أن يعتني بالجميع، كما أن الله الذي وُضِع لخدمته، يعتني بالجميع”. ثم يخصص الرسول بشكل خاص أولئك الذين تجب الصلاة من أجلهم، أي من أجل الملوك وجميع أصحاب السلطة، الذين يخضع المسيحيون لسلطتهم المدنية. وماذا يجب عليهم أن يرغبوا ويطلبوا في الصلاة؟ السلام والازدهار، بحيث يكون لديهم القوة في الداخل ولديهم الوسائل اللازمة لحماية الجميع في الخارج، بحيث يتمتعون بالقوة في الداخل، ويراقبون العدالة، ويبحثون عن وسائل الرخاء، ويروضون ​​الشر. بهذا الترتيب يقام السلام بين الرعايا، فيستطيع المسيحيون أن يعيشوا بسلام وهدوء في الخارج - من الوثنيين، وفي الداخل - بكل تقوى، في الإيمان الصحيح والطهارة، في الامتناع عن الأهواء، في حياة فاضلة. هذا هو الهدف الأول، إذا جاز التعبير خارجيًا، لصلاة المسيح من أجل الملك ومن أجل الحكومة. علاوة على ذلك، يشير القديس بولس إلى هدف داخلي آخر للصلاة من أجلهم، حتى ينيرهم الرب ويخلصهم. 2: 3-4. والآن يقول: "إنه حسن ومُرضي عند مخلصنا... أن جميع الناس يخلصون" ويعرفون الحقيقة. وبالتالي، يجب على المسيحيين أن يصلوا إليه لكي ينير الملوك والحكام ويقودهم إلى معرفة الحق - الإيمان به، الإيمان بأنه لا خلاص إلا بالرب يسوع المسيح، وبالتالي يخلصهم. لأن هذا هو الطريق الوحيد للخلاص. 2: 5-6. لماذا يكون خلاص الناس بالرب يسوع فقط؟ وفقًا لفكرة خلق الإنسان، فإن الخلاص وحياته يكونان في الله - في الشركة الحية معه. بعد سقوط الإنسان، أصبح التواصل الحي مستحيلًا، لأن الإنسان غرق في الخطايا وفقد الحياة في الله، وصار ميتًا في الخطايا. من أجل استعادة الساقطين وإحضاره مرة أخرى إلى شركة مع الله، جاء ابن الله - الله - إلى الأرض، واتخذ الطبيعة البشرية، وبموته وقيامته، طهرها من النجاسة الخاطئة وجلس عن يمين الله الآب، مثل الله الإنسان بالطبيعة البشرية. وهكذا اتحدت البشرية في شخصه بالله مرة أخرى ونالت الحياة فيه. هذا في الفكرة – في شخص الله الإنسان. لكنه لم يفعل هذا من أجل نفسه، بل من أجل إحياء جميع الناس وجلبهم إلى الله الآب. فهو إذن آدم الجديد - نموذجًا، مثالًا حيًا، رابطًا للمنفصلين مع الله - وسيطًا، "الذي وحّد في ذاته المنفصلين" (ثيودوريت). وكما أن الله واحد، كذلك يوجد وسيط واحد بين الله والناس – الله الإنسان المسيح يسوع. ولم تكن هذه الوساطة مهمة سهلة؛ لم يقتصر الأمر على الشفاعة اللفظية فحسب، بل على الفعل، والمطالبة بالتضحيات من أجل الناس. لقد ابتعد الناس عن الله بالخطية وكانوا تحت غضبه بسبب ذنب الخطية؛ وبسبب الخطية تعرضوا لطغيان الشيطان، ومن خلال كليهما، إلى الموت. لقد تنازل الله ليتصالح مع الساقطين، ولكن لكي يصبح الساقطون قادرين على المصالحة، كان من الضروري تحريرهم من كل قيود العبودية، وحق الله الغاضب، والخطيئة، والشيطان، والموت. لقد أخذ الوسيط على عاتقه أن ينجز كل هذا، متحملًا دون ذنبه ما يقع على عاتق المذنب. فأخذ في شركة معه مثالًا للطبيعة البشرية، إذا جاز التعبير، وقاده على طريق الطاعة، حتى الصليب، وبذلك قدم الفداء أمام حق الله، وأعطى معًا مصدر قوة لا ينضب لإعادة ميلاد البشرية جمعاء. وهكذا فإن الذين نالوا العفو من الله وباركوه ينالون القدرة على التخلص من نير الخطية، ومن خلاله نير الشيطان، فيصيرون بذلك أبناء القيامة، الذين لم يعد للموت سلطان عليهم. يعبر القديس بولس عن مسألة الوساطة برمتها في نقطتها الرئيسية: "الذي بذل نفسه فدية لأجل الجميع". هذه هي الطريقة الوحيدة للخلاص، والتي قرر الله منذ الأزل أن يخلص جميع الناس - اليهود والأمم. لكن الدليل على ذلك قد قدم "في وقته" (في مجد "أزمنته")، أي الوقت المناسب أو المناسب، الذي أصبح فيه الناس قادرين على الإيمان (ذهبي الفم)، أو كما يقول الرسول في موضع آخر: "ولما بلغت نهاية السنة أرسل الله ابنه... ليفدي الذين تحت الناموس" (غل 4: 4-6). ولإعلان هذه الشهادة للناس، وخاصة الوثنيين، يرسل الرب الرسول بولس. 2:7. إن الشهادة التي قدمها الله بأن ابن الله المتجسد أصبح الوسيط بين الله وجميع الناس، عهد بها الرب إلى القديس بولس ليفسرها وينشرها في كل مكان. من أجل هذه الشهادة تم تعيينه واعظًا ليبشر بالصليب وموت الرب وخلاص الوثنيين، وليس للتبشير في مكان واحد، بل في كل مكان، ومن أجل ذلك تم تعيينه كرسول - رسول، ولا يبشر عابرًا، بل يعلم بلا هوادة حتى يعلم، كما تم تعيينه أيضًا معلمًا للوثنيين، ليعلمهم الإيمان الحقيقي، دون تخمينات لا لزوم لها (ذهبي الفم). يؤكد القديس بولس كل ما قيل ليس لتيموثاوس، بل لأهل أفسس، بقوله: "أقول الصدق في المسيح، لا أكذب". ب) كيفية حفظ النظام في اجتماعات الكنيسة (2: 8-15) 2:8. وبالعودة إلى تعليم الصلاة، الذي تقطعه أحكام توضيحية (الآيات 3-7)، يضيفه القديس بولس بتعليمات جديدة حول المكان والأشخاص الذين يجب أن يؤدوا الصلاة. أين تصلي؟ ويقول: "في كل مكان"، "المكان". في ذلك الوقت لم تكن هناك كنائس بعد؛ اجتمع الناس للصلاة في بيوت خصصها بعض محبي الله لهذه القضية المقدسة. وعندما لا يتسع بيت واحد لجميع المؤمنين في مدينة أو قرية، يتم تعيين آخر وثالث وما إلى ذلك. فكان في أفسس أكثر من بيت. يقول الرسول أنه في كل مكان يجتمع فيه المؤمنون للصلاة، يجب أن يصلي رجال، أي رجال معينون لهذا الغرض. ما هي صلاة كبار المسيحيين، ومن هم هؤلاء الرجال المحددون الذين أدوا الصلاة؟ وفي الاجتماعات رنموا مزامير داود النبي وأناشيد جديدة مرتبة حسب حركة روح الله إكراماً للثالوث الأقدس المسيح الرب وموته وقيامته، وعن الأسرار المسيحية الأخرى. تمت قراءة صلوات أخرى بصوت عالٍ، معظمها من صلوات مستخدمة بالفعل، وأحيانًا جديدة. كل هذه الصلوات التي تُقرأ وتُرتل، وفقًا لوصية الرسول، يجب أن يؤديها رجال معينون، يتم اختيارهم لهذا الغرض إما من قبل المجتمع، أو يتم تعيينهم بالرسامة. كلاهما كانا يشكلان رجال الدين، الذين اعتاد القديس بولس أن ينشئهم أينما أسس الكنائس (انظر أعمال الرسل ١٤: ٢٣). كان من المفترض أن يصلي رجال الدين هذا. وكانت قراءة الصلوات وترتيلها من قبل رجال الدين مصحوبة (حسب العادة اليهودية) برفع الأيدي ورسم إشارة الصليب (حسب التقليد الرسولي، كما يقول القديس باسيليوس الكبير). الأول أشار إلى الارتفاع إلى الله، والثاني إلى طريق الصعود إليه. ولكن مع هذا الخارجي يجب أن يكون هناك استعداد داخلي مطابق للروح. ويقول إن الأيدي المرفوعة يجب أن تكون موقرة - غير ملوثة بأي رذيلة. وفي نفس من يرفعهم لا ينبغي أن يكون هناك غضب - ذكرى الحقد (ذهبي الفم). "يجب أن تكون النفس طاهرة ومتحررة من كل أهواء" (ذهبي الفم، راجع متى 5: 23-24؛ مرقس 11: 25). لا ينبغي أن يكون هناك أي تفكير في ذلك - التردد، التردد في التفكير فيما إذا كان الله سيسمع الصلاة المقدمة، ولكن الثقة الكاملة في أن الله سوف يسمع ويتمم ما هو مطلوب (راجع متى 21: 22؛ يعقوب 1: 6-7؛ متى 7: 11). بعد ذلك، يتابع القديس بولس ليشرح بمزيد من التفصيل كيف يجب أن تتصرف النساء في اجتماعات الصلاة. هم الذين يجب أن يصلوا بنفس روح الأزواج؛ يجب أن يظهرن في الاجتماعات بملابس محتشمة، مع الحرص على ألا يزينن أنفسهن بالملابس الرائعة، بل بالأعمال الصالحة، ولا يتدخلن في عمل التدريس، ويكونن عمومًا تابعات للرجال. وقد تم الإشارة إلى أساس ذلك وشرط خلاصهم. يجب أن يظهروا في الاجتماعات بلباس محتشم، ولا يزينوا أنفسهم خارجيًا، بل روحيًا (الآيات 9-10). 2:9. وبنفس الطريقة يقول: أريد أن تتقدم المرأة إلى الله بدون غضب وبدون تذكر أو شك، ويكون لها ضمير مرتاح غير ملطخ بأي رذيلة (ذهبي الفم). يقول الذهبي الفم: "يطلب القديس بولس من النساء شيئًا أكثر، أي أن يأتين للصلاة إلى الله بملابس محتشمة - في لباس يغطيهن بشكل لائق من جميع الجوانب، يكون ذلك محتشمًا، ولكن ليس أنيقًا"، حتى لا يمس الاحتشام المميز للجنس الأنثوي، والعفة التي يجب أن يزينن أنفسهن بها في كل مكان. لا تستطيع النساء إلا تزيين أنفسهن، ولا يمكنك فرض التزامات عليهن - لا تزين نفسك. والقديس بولس لا يفرض عليهم ذلك، بل يأمرهم أن يتزينوا، ولكن بماذا؟ "لاَ بِضَفَرٍ" - ضفر الشعر بذكاء (راجع 1 بطرس 3: 3)، "لا بذهب" - بكل شيء مصنوع من ذهب أو لآلئ - بأقراط وقلائد، "وليس بملابس باهظة الثمن" - أثواب باهظة الثمن، فلا ينبغي أن يزينوا أنفسهم بشيء من هذا القبيل. 2:10. فليزينوا بالحسنات، سائر أنواع الخيرات، لتكون تلك الفضائل هي طابعهم المميز. وهذا يتوافق مع العهد الذي قطعوه عند المعمودية: إنكار الفجور والشهوات العالمية، والعيش بخلاف ذلك في التقوى والعفة والبر (راجع تيطس 2: 12). ويذكرنا الرسول بهذا بقوله: "ما يليق بزوجات عازبات للتقوى". هكذا يجب أن تأتي النساء إلى اجتماعات الصلاة. ج) كيف يجب أن تتصرف الزوجات في الكنيسة (الآيات ١١-١٤) 2: 11-12. في اجتماعات الكنيسة، تم دمج التعاليم مع الصلاة. تمامًا مثل الصلوات - قراءتها وترديدها، فالتعليم يجب أن يتم من قبل الرجال فقط. يحرم القديس بولس النساء من فعل ذلك؛ ولم تجرؤ امرأة حتى على إثارة أسئلة محيرة في الكنيسة (راجع 1 كورنثوس 14: 35). يجب عليها أن تصلي هنا في صمت، وأن تتمم بكل تواضع هذه الوصية والتعليم المقدم للرجال. وإذا كان هناك غموض أو سوء فهم هنا، فلتطلب من زوجها التوضيح في المنزل. لقد منع القديس بولس بشكل قاطع المرأة من التدريس في الكنيسة. في المنزل، يمكنهم تعليم الأطفال والكبار، وحتى أزواجهن، إذا لم يكونوا جيدين في شيء ما. في الكنيسة، لا يُسمح لهم بـ "عدم السيطرة على الزوج" - الرجل، أن يكون سيدة الزوج، الرجل، ويأمره، يأمره بفعل هذا أو ذاك، ولكن الجلوس في صمت والاستماع. "بشكل عام، الجنس النسائي ثرثار،" يقول فم الذهب، "دعهم يتكلمون في الكنيسة، سيُحدثون ضجيجًا لن تجده في السوق. لماذا يحاول القديس بولس بكل الوسائل كبح جماحهم." ويمضي القديس بولس في إثبات لماذا يجب أن تكون المرأة في مركز تابع للرجل. 2: 13-14. فالزوجة خلقت بعد زوجها، ولذلك يجب أن تكون خلفه. لقد خلقت من جزء (ضلع) من زوجها، فمن الطبيعي أنها لا تملك كل شيء بقدر الرجل. من جانب زوجها أُخذ ما خلقت منه، لتكون دائمًا بالقرب من زوجها كمساعد، وليس كمضيفة. وفي مكان آخر يقول القديس بولس: ""الرجل لم يخلق من أجل المرأة، بل المرأة من أجل الرجل"" (1 كو 11: 9). يقول: "بما أنه في الخليقة نفسها مُنح الجنس الذكر الأولوية، وخُلقت حواء في المرتبة الثانية، فبعد ذلك يجب أن يكون لجميع الزوجات الثانويات أماكن بعد أزواجهن ويخضعن لهن. لأن قوة ما حدث بعد ذلك لآدم وحواء تمتد إلى الجنس الذكري والأنثى بأكمله" (ثيودوريت). ويأخذ القديس بولس سببًا آخر لخضوع الزوجة لزوجها من أمر السقوط. كانت حواء أول من خدع، وخُدع آدم، فنالتها: "إلى زوجك يكون اشتياقك وهو يسود عليك" (تكوين 3: 16). من الواضح أنها، بسبب السقوط، حرمها الله مما كانت تتمتع به سابقًا من شرف متساوٍ مع زوجها. لذلك فإن خضوع الزوجة لزوجها هو بمثابة كفارة مفروضة عليها بسبب إغواء حواء لآدم. في حواء، أصبح الجنس الأنثوي بأكمله مذنبًا بهذا، وهذا ليس بسبب الإسناد وحده، ولكن لأنه ورث عمل حواء ذاته لإغواء الجنس الذكري، والذي لا تقوم به النساء حتى الآن عن طريق الصدفة، ولكن بسبب الميل الوراثي الذي يعيش فيهن لإرضاء وإغواء. وفي سقوط الوالدين الأولين يرى القديس بولس أن الذنب الأكبر في حواء، وليس في آدم. وآدم خدع وأخطأ، ولكن ليس مثل حواء؛ لقد أطاعت الشيطان، والتقطت ثمرة من شجرة حرمها الله وأكلتها، لكن آدم أطاعها، مساوياً له في الكرامة وأعطاه إياها الله (انظر تكوين 3: 6-12). أظهرت حواء القوة والهيمنة على آدم ودمرته، ولهذا عوقبت بالخضوع له. لكن القديس بولس، بعد أن استخف بزوجته أمام زوجها، يعزيها بأنها أيضًا سوف تخلص إذا استجابت للشروط المقدمة لها. د) تخلص المرأة من أجل الإنجاب (الآية 15). 2:15. ومع ذلك، فإن المرأة، على الرغم من ذنبها، سيتم إنقاذها بنفس حالة الرجل، أي إذا آمنت بالرب يسوع واسترشدت في الحياة بالحب المسيحي - لله ولجيرانها. لكن بالإضافة إلى هذه الشروط، يضع القديس بولس إضافات عليها بالنسبة للمرأة: أن تبقى في القداسة مع العفة، وفي سلامة الجسد والنفس للغرباء، والعفة في الحياة الزوجية مع زوجها (لا لإرضاء الجسد، بل طاعة لقانون الطبيعة في إنجاب الأولاد، وهو ما يعتبره القديس بولس أيضًا شرطًا لخلاص الزوجة). ولكن بما أن الإنجاب هو ظاهرة طبيعية ليس لها أهمية خلاصية في حد ذاتها، فإن الآباء القديسين يقصدون بالإنجاب بشكل أساسي تربية الأبناء المولودين في خوف الله (ذهبي الفم، ثيئودوريت). يقول فم الذهب: "الإنجاب هو مسألة طبيعة. لكن الزوجة لا تعطى هذا فقط، الذي يعتمد على الطبيعة، ولكن أيضًا ما يتعلق بتربية الأبناء". وستكون هذه مكافأة عظيمة لهم إذا قاموا بتربية محاربين للمسيح، حتى يتمكنوا من الحصول على الخلاص ليس فقط من خلال أنفسهم، ولكن أيضًا من خلال الآخرين - أطفالهم. يشهد القديس بولس في الآية الأولى من الإصحاح التالي، حسب تفسير الذهبي الفم، للوالدين – "الكلمة حق" – أنهم سينالون مكافأة إن أحسنوا تربية أولادهم. ثانيا. تعليمات بشأن المنتخبين لرجال الدين في الكنيسة (3: 1-13) في كنيسة أفسس، التي أسسها الرسول بولس، كان هناك بالطبع رجال دين يعينهم منذ فترة طويلة (انظر أعمال الرسل 20: 17-18)، ولكن تبين الآن أن هذا غير كاف، لأن عدد المؤمنين كان يتزايد باستمرار. لذلك، يأمر نائبه، تيموثاوس، بتجديد وتأسيس رجال الدين، وللتوجيه في هذا يعطي القواعد المتعلقة بانتخاب الأساقفة والشيوخ والشمامسة والشمامسة. أ) صفات المستحقين للأسقفية (3: 1-7). أ) يجب على من ينتخب للأسقفية أن يكون غيورًا (3: 1). 1 حق هذا القول: إن كان أحد يريد الأسقفية، فيشتهي عملا صالحا. 2 ولكن يجب أن يكون الأسقف بلا لوم، بعل امرأة واحدة، عاقلا، عفيفا، محتشما، أمينا، مضيفا، معلما، 3 ليس سكيرًا، ولا قاتلاً، ولا مخاصمًا، ولا محبًا للمال، بل حليما، مسالمًا، ولا محبًا للمال، 4 يدبر بيته حسنا، يحفظ أولاده في الطاعة بكل أمانة. 5 لأنه إن كان أحد لا يعرف أن يدبر بيته فهل يعتني بكنيسة الله؟ 6 ولا ينبغي له أن يرتد لئلا يفتخر فيسقط في دينونة إبليس. 7وينبغي له أيضا أن تكون له شهادة حسنة من الخارج لئلا يسقط في التعيير وفخ إبليس. 8 ويجب أن يكون الشمامسة أمناء، غير ذوي لسانين، غير مدمنين الخمر، غير طماعين، 132 9 حفظ سر الإيمان بضمير طاهر. 10 ومثل هؤلاء ينبغي أن يجربوا أولا، فإن كانوا بلا لوم، يسمح لهم بالخدمة. 11 كذلك يجب أن تكون زوجاتهم صادقات، غير ثالبات، عاقلات، أمينات في كل شيء. 12 ويجب أن يكون الشماس بعل امرأة واحدة، مدبرًا أولاده وبيته حسنًا. 13 فإن الذين خدموا حسنا يهيئون لأنفسهم درجة عالية من التميز وجرأة كثيرة في الإيمان الذي في المسيح يسوع. 14 أكتب إليكم بهذا، آملا أن آتي إليكم سريعا، 15 حتى إن أبطأت تعلمون كيف ينبغي أن تتصرفوا في بيت الله، الذي هو كنيسة الله الحي، عمود الحق وقاعدته. 16وبلا شك هو سر التقوى العظيم: الله ظهر في الجسد، تبرر في الروح، أظهر نفسه للملائكة، كرز به للأمم، قبله الإيمان في العالم، صعد في المجد. 3:1. إن عبارة "الكلمة حق" تشكل خاتمة الآية الخامسة عشرة السابقة من الإصحاح الثاني (ذهبي الفم). إن عمل الأسقفية صعب وخطير. أولئك الذين يقتربون منه بلا مبالاة لا يمكنهم تحمله كما ينبغي. لذلك، مطلوب رغبة غيرة في الأسقفية، لا أن تكون أسقفًا من أجل الكرامة والسلطة، بل من أجل عمل الأسقفية نفسه، أي رعاية القطيع وقيادته إلى الخلاص. ويقول إن من يرغب في الأسقفية لهذا الغرض، يرغب في عمل صالح، لأن غرضه صالح: التنوير بالحق، وتطهير المفاهيم الخاطئة، وتصحيح الأخلاق، والوصول إلى أعلى كمال في الحياة الروحية، وصد المعلمين الكاذبين والتعاليم الكاذبة، وتعزية الحزانى، وإيجاد فوائد للفقراء والمحتاجين، ويكون أبًا محبًا ورعاية للجميع. ومن يرغب في هذا النوع من النشاط ويسعى إلى الأسقفية، فإنه يرغب في عمل صالح؛ فهو لا يبحث عن رضا بسيط عن غروره وطموحه، بل يريد أن يعمل من أجل خير الآخرين، وأن يكون خادمًا للجميع، دون أن يدخر لنفسه. وماذا يقصد الرسول هنا بالأسقفية؟ الكاهن، يجيب ثيئودوريت. وبالفعل فإن الرسول الكريم، بعد قوانين الأساقفة، يكتب القوانين المتعلقة بالشمامسة. ثم تم تسمية نفس الأشخاص بالكهنة والأساقفة. وبالتالي، تنطبق قوانين القديس بولس على الأساقفة والكهنة، وبشكل عام على الكهنوت. ب) الصفات الأخلاقية للشخص المنتخب للأسقف-الكاهن (3: 2-3). 3: 2-3. لكن مجرد رغبة الكهنة في الأعمال الصالحة فيها لا تكفي للمرشح للكهنوت؛ ومن الضروري أن يكون الشخص الراغب في استحقاق هذه الرتبة نظراً لحياته السابقة. ما الذي يوصي الرسول أن يبحث عنه ويقدره في أولئك الذين يرغبون في الكهنوت؟ - النزاهة - كل الفضائل. "هكذا، إذا اعترف شخص ما بأنه مذنب بأي جريمة، فإنه يرتكب خطأً عندما يرغب في هذا اللقب الذي أزال نفسه منه بأفعاله. لأنه لا ينبغي أن يؤمر بذلك، بل أن يُطاع. لأن القائد يجب أن يكون أكثر سطوعًا من أي مصباح، بحيث ينظر إليه الجميع ويرتبون حياتهم وفقًا لحياته" (فم الذهب). أن يكون أحادي الزواج، لا أن يكون له زوجتان في وقت واحد، فهذا محرم على أي نصراني، بل أن يتزوج يومًا واحدًا. وهذا لا يعني أن الأسقف أو القسيس يجب أن يكون متزوجاً. وكان القديس بولس نفسه غير متزوج ودعا الآخرين إلى الاقتداء بهذا (راجع 1 كورنثوس 7: 7). ولكن بعد ذلك كان من الصعب العثور على شيوخ جديرين غير متزوجين: لم يكن الوثنيون ولا اليهود يميلون إلى الزهد، لذلك تم اختيارهم من بين المتزوجين ليصبحوا شيوخًا. حتى يكون رصينًا، "حاد البصر ومنتبهًا لحياته الداخلية وما يحدث خارجه، حتى يتمكن من رؤية كل شيء ويكون دائمًا جاهزًا لأي مهمة ضرورية" (ثيودوريت). ليكون طاهرًا ليس بالجسد فقط، بل بالروح أيضًا. كان حكيماً في سلوكه وفي تعامله مع الآخرين. لكي يكون منظمًا في كل سلوكه الخارجي، فيظهر هدوءًا "في مشيته وفي نظره وفي نطقه، حتى يظهر الصلاح الروحي في جسده" (ثيودوريت). ليكون مضيافًا، يقبل الغرباء عن طيب خاطر، كالمحب الأخوي (ثيؤدورت). ليكون معلمًا، مستعدًا في كل حين للتوبيخ، والمرافعة بكل أناة وتعليم، والتوبيخ (راجع 2 تي 4: 2). ماذا لا ينبغي أن يكون؟ - السكير، مدمن الخمر، المقاتل، المشاكس، أو المتطلب بشدة، سريع الغضب، القاسي، المشاكس، محب لبدء المشاجرات والتقاضي، الأناني، الربا وما شابه ذلك من وسائل الحصول على الممتلكات لنفسه. ولكن يجب أن يكون وديعًا، ويتحمل بسلام المشاكل والإهانات الشخصية، ولا يحب المال، ولا يحب المال، ولا يدمنه، حتى لو كان لديه. يتفاجأ فم الذهب من أن القديس بولس يطلب من أولئك الذين يريدون أن يكونوا أساقفة، وليس الأساقفة الأعلى، فضائل معتدلة وأدنى، ويفسر ذلك بحقيقة أنه كان هناك عدد قليل من الذين لديهم أعلى الفضائل، وكان مطلوبًا للعديد من الأساقفة الكهنة للمدن والقرى. ولكن من البديهي أن أولئك الذين يتمتعون بأعلى الفضائل كان لهم حق أكبر في أن يُنتخبوا لرجال الدين. ج) يجب على كل من يرغب في الأسقفية أن يثبت قدرته على إدارة الكنيسة بحسن إدارة بيته (3: 4-5). 3: 4-5. الكنيسة هي بيت الله، وينتخب لها أسقف. يمكن الحكم على ما إذا كان الشخص المختار قادرًا على هذه الخدمة من خلال الطريقة التي يحكم بها منزله. من يحكم بيته جيدًا يُتوقع منه أن يحكم الكنيسة جيدًا، لأنه في كلتا الحالتين الحكم كحكم يتطلب نفس الأساليب. "والكنيسة مثل بيت صغير. مثلما يوجد في المنزل أطفال وزوجة وخدم، والزوج يعلو عليهم جميعًا بسلطته، كذلك في الكنيسة لا نلتقي إلا بنفس الشيء - أطفال وزوجات وخدم. إذا كان رأس الكنيسة شركاء في سلطته، فإن الزوج أيضًا لديه زوجته كشريكة في السلطة. ولكن في الكنيسة، من الضروري الاهتمام بطعام الأرامل والعذارى؟ وهناك أيضًا، للزوج عبيد و بنات لمعيشته” (فم الذهب). من بين جميع مواضيع إدارة المنزل، يولي القديس بولس اهتمامًا خاصًا لسلوك الأطفال. "في الداخل، يجب على الشخص المنتخب أن يكون قدوة جيدة للحكم. فمن يصدق أن الشخص الذي لا يعرف كيف يبقي ابنه في الطاعة سوف يجبر الغريب على طاعته؟" (ذهبي الفم). ومن فضائل حسن إدارة الأبناء، يشير إلى اثنتين - طاعة إرادة الوالدين والصدق أمام الجميع، سواء في البيت أو خارجه، وفي كل شيء. إذا كان شخص ما، بسبب عدم وجود شخصية وحذر، لا يعرف كيفية إدارة رفاهية منزله، فهذا بسبب الكسل أو عدم الاجتهاد (كما تدل على ذلك كلمة "تمهيد"، في "الاجتهاد" الشهير). بالطبع، لا يمكن للمرء أن يتوقع مثل هذه الإدارة الجيدة للكنيسة والاهتمام برفاهيتها. "من لا يعرف كيفية إدارة الأشياء الصغيرة، هل يمكن أن يعهد إليه برعاية الأشياء الأكثر أهمية والإلهية؟" (ثيودوريت). د) لا يجوز انتخاب المعمد حديثاً للكهنوت (3: 6). 3:6. في ذلك الوقت، تحول العديد من الوثنيين الجليلين إلى المسيح واعتمدوا. يقول الرسول: لا ترفعوا فجأة المهتدين (وليس الشباب) إلى أعلى مراتب السلطة. لأنه إذا تم تعيينهم فجأة معلمين، قبل أن يتعلموا كل شيء ويصبحوا تلاميذًا كاملين، فسوف يقعون في الغطرسة؛ إذا أخذوا مكان رئيسهم، دون أن يتعلموا الطاعة، فسوف يصبحون متعجرفين. لهذا يضيف، "لكي لا يفتخر ولا يقع في دينونة الشيطان"، أي حتى لا يقع تحت نفس الدينونة التي نالها بسبب كبريائه (ذهبي الفم). وهذا يعني أنه هنا أيضًا سيفقد النعمة، وسيقع مرة أخرى تحت قوة الشيطان. هـ) أخيرًا، يجب احترام الساعين إلى الكهنوت حتى بين غير المؤمنين (3: 7). 3:7. بعد أن أشار إلى الصفات الجيدة التي يجب أن يتمتع بها طالب الكهنوت، يضيف الرسول القدوس: إلى كل هذا هناك "شهادة حسنة من الغرباء"، أي من اليهود واليونانيين الذين لا ينتمون إلى الكنيسة. الحصول على شهادة لا يعني أنه يجب على المرء الحصول على شهادة ورقية رسمية أو موافقة من الآخرين وتقديمها لنفسه، ولكن أن يتمتع المختار بشهرة جيدة بين الكفار. يقول فم الذهب: "لن يلوم أحد شخصًا صالحًا تمامًا". صحيح أن الوثنيين كثيرا ما افتراء على المسيحيين، لكنهم لم يدينوا حياتهم الصالحة؛ على العكس من ذلك، فقد فوجئوا واندهشوا مع الآخرين عندما نظروا إليهم. ولذلك فإن من يسلك حياة صالحة يستحق احترام الكفار، ويسد أفواه أعدائه حقًا. ولكن ماذا يهتم المسيحيون بالغرباء عندما يدركون، في ضميرهم، أن المختار يستحق؟ قد لا يعرفه الغرباء جيدًا أو يشوهونه بشكل ضار. حتى لو افتروا عليه، فلا يزال لا ينبغي اختياره لتجنب خطر كبير (فم الذهب). ويشير القديس بولس إلى خطرين: لئلا نقع في التعيير وفي فخ إبليس. في الوقت الحالي، بقي شخصًا خاصًا وسمع مراجعات غير لطيفة عن نفسه، فقد تحملها بسهولة، وأصم آذانه عنها، وعندما عينوه مسؤولاً عن مجتمع المؤمنين، فلن يكون من السهل عليه أن يبقى غير مبالٍ بهذا. سيبدأون في قمعه إما بالخجل (أمام نفسه وأمام شعبه وأمام الغرباء) ثم بالغضب والغضب والحقد. هذه الحركات العدائية للقلب هي في حد ذاتها شبكات الشيطان، لكنها يمكن أن تكون بمثابة سبب للشيطان لنسج شبكة أكثر خطورة - الرغبة في التخلي عن الراعي والمسيحية نفسها، والتحول إلى حياته السابقة الخارجة عن القانون. عندها يقع العار على المجتمع المسيحي بأكمله (ثيودوريت). ب) صفات المستحقين للشماسية (3: 8-13). لقد قدم الرسول الشمامسة منذ بداية تأسيس الكنيسة: أولاً لسد الحاجات المادية للمؤمنين، ثم بدأوا في تكليفهم بالتبشير بالإنجيل، كما يتبين من مثال استفانوس رئيس الشمامسة، وبدأوا شيئًا فشيئًا في مساعدة الشيوخ في أداء الأسرار الإلهية. وهم كمساعدين للأساقفة والكهنة، تم اختيارهم لخدمتهم مثلهم، ولهذا نالوا نعمة خاصة بالرسامة. تكمن خصوصية انتخابهم في أنه كان عليهم اختبارهم مسبقًا والحصول على سر الإيمان بضمير مرتاح، مستوحى من الخدمة الجيدة على أمل الحصول على خدمة أعلى. 3: 8-9. "وينبغي أن يكون للشمامسة ما للأساقفة، أي أن يكونوا بلا لوم، عفيفين، مضيافين، ودعاء، غير مخاصمين، غير محبين للمال" (فم الذهبي الفم). بالإضافة إلى ذلك، يجب أن يكونوا صادقين، خائفين الله، وخائفين، غير ذوي لسانين، غير ماكرين، غير ماكرين، يحفظون شيئًا ويقولون شيئًا آخر. يقول الذهبي الفم: "لأنه ليس شيء يجعل الإنسان غير أمين مثل المكر، ولا شيء يضر الكنيسة أكثر من المكر". ليس تحيزًا للخمر - وهذا لا يعني السكارى، بل أولئك الذين يشربون الكثير من الخمر. لأنه على الرغم من أن الشخص لا يسكر، فإنه لا يزال يشرب كثيرًا، لكن مزاج نفسه يجعله عديم القيمة. ليس قذرًا مكتسبًا - أولئك الذين يجمعون المنافع من الأشياء المخزية وغير المحتشمة للغاية (ثيودوريت)، أو تحت ستار التقوى. مع الخصائص الأخلاقية المشار إليها، يجب على الشمامسة أن يحتويوا على سر الإيمان بضمير طاهر، أي يؤمنون بصدق، بكل ضميرهم، أن "الله ظهر في الجسد" (انظر 3: 16) ورتب لنا صورة خلاص عجيبة. هذا سر لأنه لا يمكننا أن نفهم كيف أنجزه الله المتجسد. ويقبله الإيمان على أنه لا شك فيه. فقط في ظل هذه الظروف، بعد الاختبار، يصبحون شمامسة. 3:10. إذا لوحظت جميع الصفات المشار إليها في شخص ما، فلا ينبغي للمرء أن يعينه على الفور شماسًا، ولكن تأكد أولاً من خلال اختبار ما إذا كانت غير عرضية - فقط ظاهرية، وغير متأصلة بعمق في قلبه، ومعرفة ما إذا كان حكيمًا، وما إذا كان إداريًا، وهو أمر ضروري في خدمة الشماس. وبعد ذلك، إذا تبين أنه لا تشوبه شائبة، فسيتم تكليفه بالخدمة وقبوله في الخدمة. كما كان الشمامسة بالنسبة للرجال في الكنيسة الأولى، كانت الشمامسة للنساء: فقد أعدن النساء للمعمودية، وساعدن الأسقف في إجراء المعمودية عليهن، واعتنين بالمرضى، وما إلى ذلك. 3:11. ولا نقصد بالزوجات هنا النساء بشكل عام - فلماذا يُدخل الحديث عنهن ضمن الكلام عن الأشخاص الذين يخدمون في الكنيسة - ولا زوجات الشمامسة، لأنه حينئذٍ تكون "زوجاتهم". ولكن عندما نتحدث عن الموظفين في الكنيسة، فيجب أن نعني بالزوجات هنا نفس الأشخاص الإناث. هكذا كانت الشمامسة، وهذا عنهم. بالنسبة للزوجات، أي للشماسات (ذهبي الفم)، وضع القديس بولس نفس القانون تقريبًا كما هو الحال بالنسبة للرجال (ثيودوريت). أن يكونوا صادقين - طاهرين، محترمين، موقرين، غير مفترين - ينشرون الشائعات عن الآخرين، رصينين - منتبهين لأنفسهم وواجباتهم، مخلصين في كل شيء - يمكن الاعتماد عليهم في كل شيء لتنفيذ كل ما يوكل إليهم بأمانة ودقة. ثم يواصل الرسول الحديث مرة أخرى عن الشمامسة. 3: 12-13. "على الرغم من أن الشمامسة ليسوا متساوين في رتبة الأسقف، إلا أنهم يجب أن يكونوا بلا لوم وطاهرين" (فم الذهب). وعليهم، مثل الأساقفة، أن يديروا بيتهم وأولادهم جيدًا، "حتى لا يكون لدى الآخرين سبب للإغراء" (فم الذهب). يشجع القديس بولس الشماس على أداء هذه الخدمة الجيدة لأنه من خلال هذه الخدمة ينال أعلى درجة – الكهنوت. هذه هي ثمرة الشماسية الصالحة في الكنيسة. ولكنه ينال ثمرًا أعظم بهذه الشماسة من السيد المسيح، بفضل الإيمان به، أي: "كمال عظيم في الروح" (ذهبي الفم). لأنه بخدمته في الكنيسة يخدم الرب. الكنيسة هي بيته، لذلك يحق للشماس، بضميره، أن يعبر أمام الله عن رغبات قلبه - عن نفسه وعن المؤمنين. القسم الثالث. كيفية التأثير على قطيعك وقيادته (3: 14-6: 19) أولاً، أعطى القديس بولس تيموثاوس تعليمات عامة حول الرعاية المستحقة، التي يجب أن يلتزم بها الراعي عند بنيان قطيعه (3: 14-4: 16)، ثم يشير إلى كيفية تعليم وقيادة قطيعه، بناءً على حالاتهم المختلفة (5: 1-6: 19). 1. ما يجب أن يفعله الراعي عند بنيان قطيعه (3: 14-4: 16) أ) تعليمات عامة عن الرعاية المستحقة (3: 14-16) 3: 14-15. في المقام الأول، يوجه القديس بولس إلى أن الكنيسة المقدسة هي القائد الوحيد لمعلم الحق في الحق، وأن الحقيقة الأولى لتعليمه هي: “الله ظهر في الجسد” (انظر المادة 16). يقول: "أكتب هذا إليك يا تيموفي للإرشاد، ليس لأنني لن آتي إليك بعد الآن، كما وعدت، بل على العكس من ذلك، سأأتي. ومع ذلك، إذا حدث أن أبطأت، فلا تقلق بشأن ذلك. في حالة التباطؤ، أكتب لك تعليمات حول كيفية العيش والتصرف بين المؤمنين كرئيس القس" (فم الذهب). الله في الثالوث يسكن في نفس كل مؤمن حقيقي (راجع 2 كورنثوس 6: 16؛ مت 28: 20؛ 1 كورنثوس 3: 16). وهكذا، فإن كل نفس مؤمنة هي بيت الله، بل والأكثر من ذلك أن مجملها هو بيت الله، الذي هو "كنيسة الله الحي". الكنيسة المحيية من الله الساكن فيها، متحدة به في اتحاد حي، وتشعر بأنه يحيا في ذاتها، وتشعر أنها تحيا به، وبالتالي فهي بيته بشكل خاص. يخلق الله لنفسه بيتًا من النفوس، فيحوّلها إليه، ويطهّرها ويقدّسها ويملأ الجميع بنفسه. يوحد الجميع معًا - الأحياء منهم والمغادرين، ويحتوي على الجميع في اتحاد حي مع بعضهم البعض. هذه الكنيسة هي عمود الحق وأساسه، فهي بيت "الإله الحي" الذي هو الحق نفسه. لذلك، كل ما فيه حق: الاعتراف بالإيمان، والتقديس بالأسرار، والنعمة، والحياة حسب الله، ومعونة الله، والوعد بعمال تنشيط في بيت الله - كل ما فيه حق، ولا تبحث عن الحق في أي مكان آخر. ليس الأشخاص أنفسهم الذين يشكلون جزءًا من الكنيسة هم أعمدة الحقيقة، بل الكنيسة، باعتبارها بيت "الله الحي"، وبالتالي، فإن أولئك الذين يسكن فيهم الله هم أناس مباركون من الله، ويثبت فيهم الحق في كل كيانهم، لذلك يجب أن تنبثق منهم حقيقة واحدة: الكنيسة هي عمود الحقيقة. باعتبارها من تقف بثبات وثبات في الحق وتحافظ عليه، فهي أيضًا تأكيد الحق، كمهدئ العقول عندما تضطرب بالأكاذيب المتطفلة. لذلك، لا بد من اعتبار ما تحتويه الكنيسة بأكملها صحيحًا، وحل أي تعقيدات تنشأ مع صوت الكنيسة، الذي يعبر عنه مجلس الرعاة. ما هي الحقيقة التي تعتبر الكنيسة عمودها وأساسها؟ 3:16. ولا شك أن هذه الحقيقة، التي لا يُدركها إلا الإيمان، هي سر تقوانا وولادتنا وخلاصنا العظيم، الذي يكمن في أساس الكنيسة نفسها، كحجر الزاوية لها. إن جوهر إيماننا مخفي بسبب عدم فهمه وبسبب عمله الخفي فينا (راجع يوحنا 3: 8). أي نوع من السر هذا؟ ذلك الإله الحقيقي الذي ظهر على الأرض في الجسد، أخذ طبيعتنا الجسدية إلى أقنومه لكي يتمم خلاصنا ومن ثم يبقى إلى الأبد الله الإنسان. يقول الذهبي الفم: "حقًا، هذا سر عظيم، لأن الإنسان صار إلهًا، والله صار إنسانًا". ورأى الجميع الرجل، لكنهم لم يستطيعوا إلا أن يعترفوا بأنه هو الله، الذي فيه يحل كل ملء اللاهوت جسديًا (كو2: 9). وهو نفسه قال أنه يوجد ابن الله مساوٍ لله الآب (راجع يوحنا 10: 30). وفي شهادته هذه "برر نفسه بالروح" بإظهار القدرة الإلهية الكلية المعرفة والقداسة والقدرة على الطبيعة المرئية وعلى الأرواح غير المنظورة. لقد أجرى جميع المعجزات بالروح القدس، كما يقول هو نفسه (راجع مت 12: 28). ورأوا مجده باعتباره وحيدًا من الآب (يوحنا 1: 14)، واعترفوا به كابن الله (راجع مرقس 15: 39). والمجمع الملائكي، إذ أدرك السر الذي كان مخفيًا سابقًا ولكنه ظهر الآن في الجسد، رأوا الله الإنسان في تمجيده العجيب بعد القيامة والصعود، وركعوا أمامه كما أمام الله (راجع عب 1: 6؛ 1 بط 3: 22). عنه الرسل بأمره (انظر . متى 28: 19) أعلن للعالم أجمع (راجع مرقس 16: 20)؛ وآمن به العالم باعتباره ابن الله الذي صعد إلى السماء وجلس عن يمين الآب ويشفع في خلاص الناس. هذا هو سر إيماننا وتقوانا! فيه، بالنسبة لتيموثاوس وجميع الرعاة والمعلمين، يوجد معيار الحق، وكل ما يتعارض معه، بأي شكل من الأشكال، يجب رفضه باعتباره كذبًا أو مزيجًا من الأكاذيب. ب) مجيء المعلمين الكذبة ومحاربتهم (4: 1-10) 1 ولكن الروح يقول بوضوح: إنه في الأزمنة الأخيرة يرتد قوم عن الإيمان تابعين أرواحا مضلة وتعاليم شياطين، 2 من خلال رياء المتكلمين الكذبة، الموسومين في ضمائرهم، 3- تحريم الزواج والأكل مما خلق الله ليأكله المؤمنون وعارفو الحق بالشكر. 4 لأن كل خليقة الله جيدة، ولا يحكم على شيء إذا أخذ مع الشكر، 5 لأنه مقدس بكلمة الله والصلاة. 6 فإن علمت هذا لإخوتك تكون عبدا صالحا ليسوع المسيح، متربيا بكلام الإيمان والتعليم الصالح الذي تتبعته. 7 ابتعد عن خرافات المرأة العجوز الباطلة، وتدرّب نفسك على التقوى، 8 فإن الرياضة الجسدية قليلة الفائدة، وأما التقوى فهي نافعة لكل شيء، ولها موعد الحياة الحاضرة والحياة الآتية. 9 This word is true and worthy of all acceptance. 10 فإن هذا هو السبب الذي يجعلنا نتعب ونعيّر، لأننا اتكلنا على الله الحي، الذي هو مخلص جميع الناس، وخاصة المؤمنين. 11 كرزوا بهذا وعلموا. 12 لا يستهن أحد بحداثتك. but be an example for the faithful in word, in life, in love, in spirit, in faith, in purity. 13 Until I come, keep yourself busy with reading, instruction, and teaching. 14 Not because of the gift that is in you, which was given to you by prophecy with the laying on of the hands of the priesthood. 15 Take care of this, remain in this, so that your success may be obvious to everyone. 16 Pay attention to yourself and to the teaching; do this constantly: for by doing this, you will save yourself and those who listen to you. 4: 1-2. أعلن الروح القدس بوضوح (حرفيًا من "الكلمة الواضحة" اليونانية) للقديس بولس أنه في الوقت الذي يتبع فيه الرسل، "سيرتد قوم عن الإيمان"، ويتركون إيمان المسيح النقي ولا يصبحوا مسيحيين، لكنهم هم أنفسهم سيعتبرون أنفسهم مسيحيين كاملين، كما تنبأ عنهم القديس بولس لشيوخ أفسس: "سيقوم منكم قوم يتكلمون بأمور ملتوية، حتى يجذبوا التلاميذ إليكم" (أعمال 20، 30). يتنبأ القديس بولس، بوحي روح الله، عن كيفية ظهور التعليم الكاذب والارتداد. قوتان ستؤديان إلى الردة: إغواء الأرواح وتعليم الشياطين. الأول سوف يعمل داخليا، والثاني - خارجيا. إغواء الأرواح - سوف تحجب الشياطين أذهان بعض غير الراسخين في الإيمان بالأكاذيب تحت ستار الحق وتقنعهم بالموافقة على ذلك. هكذا ينشأ التعليم الكاذب داخل الإنسان. يتعلق الأمر أولاً بأحد جوانب الإيمان، حيث يستبدل الحق بالباطل. بعد أن غرس الشياطين كذبة في العقل، يعلمونه إعادة بناء التعاليم المسيحية بأكملها بروح هذه الكذبة، ومن ثم يتم إنشاء نظام من التعاليم الكاذبة في شكل لفظي. هذا بالفعل تعليم شيطاني، الذي، بإلهام نفس الشياطين، ينتشر بحماس بين المسيحيين، باعتباره تعليمًا مسيحيًا مثاليًا. كيف يغويكم المعلمون الكذبة إلى تعليمهم الكاذب؟ الرياء، كما يقول القديس بولس. إنهم يتخذون شكل أشخاص، كما لو كانوا مختارين بشكل خاص - حكماء وقديسين، وبالتالي يجذبون المستمعين للاستماع إلى تعليمهم، الذي يسميه القديس بولس الكلام الكاذب، الذي لا يوجد فيه شيء حقيقي، بل كلمات كاذبة فقط. ألا يدينهم ضميرهم على هذا؟ لقد استنكرتهم بشدة، لكن بمقاومتهم لها أغرقوها، كما لو أنهم أحرقوها داخل أنفسهم. 4: 3 (قبل عبارة "خلق الله"). سوف يعلم المعلمون الكذبة أن المادة في حد ذاتها شر؛ ولذلك يحرمون الزواج وأكل ما خلق الله، وربما يفرقون بين الطعام النظيف والنجس. يستنكر القديس بولس هذا التعليم الكاذب بإيجاز ولكن بحزم. 4:3 (من عبارة "حتى المؤمنين")-5. يركز القديس بولس فقط على الموضوع الأخير من التعليم الكاذب – تحريم الأطعمة. النهي الأول - الزواج - لا يستحق الاهتمام، ربما لأن سخافته واضحة للجميع. يقول إن الله خلق الطعام لتغذية الناس، حتى أن المؤمنين له، الذين يتأملون في صلاح الله في هذا، يشكرونه من خلال تناول الطعام الذي خلق لاحتياجاتهم الجسدية. لأنه، بحسب كلمة الله، كل خليقة الله جيدة (انظر تكوين 1: 31) ويمكن أن تؤكل دون خجل. لا ينبغي للمرء أن يحتقر أي شيء باعتباره نجسًا؛ بل على العكس من ذلك، ينبغي قبول كل شيء بالشكر، كنعمة وعطية من يد الرب. في هذا المزاج يصبح ما يؤكل مقدسًا - مقدسًا من كلمة الله الذي قال إن كل ما خلقه حسن ومن أجل صلاة الشكر لمن يأكلونه. كل ما تم تقديمه على أنه تعليم حقيقي عن الكنيسة، وعن سر تجسد الله وخلاصنا، وعن التعاليم الكاذبة - عن الزواج والطعام، يلهم القديس بولس تيموثاوس ليشرح للمسيحيين ما هو مطلوب ليكون خادمًا صالحًا للمسيح. 4:6 (قبل عبارة "عبد يسوع المسيح"). على الراعي واجب إلزامي: تعليم قطيعه الحقائق المسيحية عن المسيح والكنيسة وإبعادهم عن المعلمين الكذبة؛ عندها فقط سيكون خادمًا صالحًا ليسوع المسيح، الذي أسس الرعية بغرض نقل إرادة الله بأمانة إلى قطيعه وليس خدمة نفسه أو الناس، بل خدمة الرب يسوع. ولكن لكي يكون مثل هذا الراعي الصالح - خادمًا للمسيح، يجب على الراعي أن يعلم نفسه بالمعرفة المسيحية والتقوى. 4: 6 (من عبارة "يتغذى بالكلام")-7 (إلى عبارة "اعرض"). يوضح لنا القديس بولس كيف نصير راعيًا صالحًا، خادمًا للمسيح. "لا تعلم الآخرين فحسب، بل مارس هذا أيضًا بنفسك" (ذهبي الفم)، أي: أطعم كلمات الإيمان كطعام روحي - تعليم الإنجيل، هذا التعليم الصالح الذي اتبعته. لقد أتقن هذا التدريس بالفعل. ماذا يعني أكله الآن؟ "امضغ، كرر ذلك باستمرار في عقلك، وتعلم دائمًا نفس الشيء" (فم الذهب)، بحيث يرتبط به العقل والقلب تمامًا كواحد. ويجب رفض أي تعليم آخر على الفور. لذلك ينبغي تجنب الخرافات النسائية القبيحة المبتذلة عن ضرورة الشريعة الموسوية للخلاص، وعن الأنساب المختلفة، التي يتحدث عنها المكذبون، دون الحديث عنها. 4:7 (من عبارة "وترن نفسك")-8. ويجب أن يكون الراعي قدوة لرعيته في الإيمان والحياة الفاضلة. لهذا ينصح القديس بولس تيموثاوس أن يمارس أعمال التقوى العملية، أي “الإيمان النقي والحياة الصالحة” (فمه الذهبي)، فلا يفوت فرصة واحدة يستطيع فيها أن يتمم عملاً بروح إيمانه. يُظهر الاختبار أن مثل هذا التمرين ضروري لبلوغ الكمال في الحياة، لأنه يمنح الإنسان القدرة على عيش حياة التقوى. إذا كنت بحاجة، من أجل الحصول على جائزة في ألعاب الجمباز، إلى ممارسة الجمباز البدني باستمرار، فكلما كنت بحاجة إلى استخدام الجهد والعمل في الجمباز الروحي، أي تعليم نفسك التقوى للتيجان غير القابلة للفساد. لأن التمارين الجسدية ليست مفيدة إلا بشكل جزئي، أي للجسم وللحياة الحقيقية فقط. والتقوى نافعة لكل شيء، أي للسعادة في الدنيا وللنعيم الأبدي في المستقبل. تعد التقوى بحياة سعيدة ومباركة في سلام روحي وفرح في هذه الحياة وخاصة في الحياة المستقبلية. "لأن من لا يعرف جريمة ويفعل الخير يفرح في هذه الحياة. وفي الوقت نفسه، فإن الشخص الشرير يعاني من العقاب ليس هناك فقط، ولكن هنا أيضًا، ويعيش باستمرار في خوف، ولا يجرؤ على النظر إلى أي شخص بجرأة، يرتجف، شاحبًا، ضعيفًا" (فم الذهب). يشهد القديس بولس بصحة ما قيل عن التقوى ورجاء الحياة الأبدية بكلمته ومثاله. 4: 9-10. "بما أنه ذكر الحياة المستقبلية، وهي شيء غير مرئي، فقد أضاف بالضرورة شهادة بأن الكلمة في هذا الأمر صحيحة، كما أنها جديرة بالإيمان ومزينة بالحق" (ثيئودوريت). ثم يؤكد نفس الشيء بمثاله. ويقول إن الإيمان والحياة بالإيمان يجلبان الحياة الأبدية، والاقتناع بهذا، يشكل قوتنا. لماذا نحتمل مثل هذه الأتعاب ونتعرض لكل أنواع التوبيخ؟ فقط لأنهم واثقون من حصولهم على الحياة الأبدية مقابل ذلك. على ماذا بنيت هذه الثقة؟ ولأن لنا رجاء في الله الحي، سمعنا كلمة الوعد من فم الله نفسه، وكنا واثقين به تمامًا واعتمدنا عليه بأن الوعد سيتحقق بلا شك. هذا الله، الذي أعطى مثل هذا الوعد، "هو مخلّص جميع الناس" (راجع 1 تيموثاوس 2: 4)، ولا يريد أن يخلص جميع الناس فحسب، بل خلق أيضًا صورة رائعة للخلاص، معلنة الآن لكل من يريد أن يخلص. ولكن بما أن المؤمنين فقط هم الذين يخلصون في الواقع - أولئك الذين يؤمنون به، فهو في المقام الأول مخلصهم، المؤمنين. وأعد لهم ملكوت السماوات والنعيم فيها. ج) دروس لتيموثاوس في كيفية تعليم قطيعه (4: 11-16). 4: 11-12. يقول: ليس فقط أطعم نفسك بكلمات الإيمان وعلم التقوى على رجاء الحياة الأبدية، بل علم قطيعك نفس الشيء. علاوة على ذلك، يشير القديس بولس إلى طريقتين لتربية القطيع: يجب تعليم الآخرين، الذين لا يعرفون، لشرح المجهول، والآخرين، الذين يعرفون، ولكن لا يفعلون، يجب التبشير بهم، بسلطان مأمور بهم للقيام بهذا أو ذاك. والأهم من ذلك أنه يأمر بتربية قطيعه بحياته المثالية. لذلك، يقول، ضع نفسك بحيث لا يُنظر إليك كشاب منجرف ومتغير، بل كرجل عجوز قوي، من ذوي الخبرة في الحياة الروحية، حتى لا يتم إهمالك بسبب شبابك، بل يتم احترامك. كيفية تحقيق هذا؟ "كن صادقًا مع صورتك"، "كن قدوة للأعمال الصالحة في كل شيء" (ذهبي الفم). ماذا؟ في الكلمة - التعليم حتى يكون بنيانًا في كل الظروف (راجع أفسس 4: 29). في الحياة - في الحياة العادية وفي طقوس الكنيسة. والقانون العام هنا هو مقابلة الجميع باحترامه والاستعداد لفعل كل خير له، وعدم السماح بأي حرية في القول أو الفعل. في الحب - في تصرفات ودية تجاه الجميع، مثل الأب تجاه أبنائه. بالروح - بمزاج روحي، لفعل كل شيء لمجد الله، حسب إرادته، في حضوره، بخوف وتوقير له. في الإيمان. هناك ديانتان: الإيمان الذي يقبل بلا شك كل ما كشفه الله لنا، والإيمان الذي يثبتنا في الله بفكرة أنه لن يتخلى عن أولئك الذين أسلموا أنفسهم له وسيؤدي إلى النهاية المرغوبة - النعيم الأبدي، بغض النظر عن منصب شخص ما هنا على الأرض. الإيمان الأول يسود في المجال العقلي، والثاني في الحياة العملية. وهذا الأخير يتلقى الوعظ وتعزيز الطاقة الأخلاقية من كلمة الله في الظروف الخطرة على نقاوة القلب والضمير. ورأسها الإيمان الذي يتحدث عنه المخلص: "آمن بي، فالأعمال التي أنا أعملها، يعملها هو أيضًا" (يوحنا 14: 12، راجع متى 21: 22؛ مرقس 11: 24). في الطهارة - في الطهارة "في الطهارة العذراء والعفة" (ذهبي الفم). كان القديس تيموثاوس عذراء بالجسد، ولكن هنا غُرست فيه عذرية القلب، التي لا تتكون فقط من التحرر من العاطفة الجسدية، بل أيضًا في اللامبالاة بجمال الأنثى. بعد ذلك، يخبر القديس بولس تيموثاوس بما يجب أن يفعله مع قطيعه. 4: 13-14. ماذا يجب أن يفعل الراعي المثالي مع قطيعه لكي يبنيهم ويقودهم إلى الكمال؟ من خلال قراءة الكتاب المقدس الإلهي، تعزية (تعليمات) من يحتاج إليها، التدريس - التدريس الموجه للجميع بشكل عام (ذهبي الفم). قراءة الكتب الإلهية ووسائل العزاء سواء في الاجتماعات أو على انفراد في المنزل. وهذا ما يجب أن يفعله تيموثاوس حتى يأتي القديس بولس إلى أفسس، فيتلقى منه المزيد من التعليمات. إن الأعمال المحددة لتيموثاوس الراعي هي واجبة عليه كراعٍ. ولهذا الغرض تم اختياره بتوجيه من الروح القدس بواسطة الأنبياء. وقد وافق الكهنة – الكهنة – الشيوخ على هذا الاختيار بوضع أيديهم عليه، ورسمه الرسول القديس إلى رتبة أسقف (2 تي 1: 6)، وبهذا نزلت عليه نعمة الكهنوت – عطية الروح القدس لإكمال الكهنوت. إذا لم يفعل هذا، فسيكون مهملاً بالهبة التي تعيش فيه. لذلك، يشجع القديس بولس تيموثاوس بشدة على الاهتمام بالعطية. 4: 15-16. يقول عن خلق نفسك كراعٍ، وخاصة عن الخلق الرعوي لقطيعك، اعتن وابقى في هذا، وكن كاملاً في هذا، وأما أي شيء آخر، فلن يتبادر إلى ذهنك حتى إذا كنت مخلصًا لهذا من كل روحك. لأن هذا شرط أساسي لتكون كاملاً في العمل الذي دعيت إليه. بهذه الطريقة فقط سيكون نجاحك واضحًا للجميع، وسيرى الجميع أنك مثالي في عملك ورتبتك، سواء في التدريس أو في الحياة. لذلك، اعتمد على نفسك وعلى تعليم الآخرين، لا تدخر العمل، أجبر نفسك على أن تعيش حياة مثالية وتعليمًا لا يكل، كن بجهد واجتهاد وصبر في هذا - في هذه الأعمال والدراسات الرعوية، لا تعرف الكسل فحسب، بل أيضًا التعب. لأنك إذا عملت هكذا، فسوف تخلص أنت نفسك وتنال الأجر، وتخلص القطيع الذي تعلمه، لأنه لا يستطيع أحد أن يقف ضد كلمتك وقناعتك. سوف يطيعك الجميع، ويتبعون تعليمك ومثالك، ويخلصون - وسوف ينالون الحياة الأبدية. ثانيا. إرشادات حول كيفية تعليم وقيادة القطيع، بناءً على حالاتهم المختلفة (5: 1-6: 19) لا ينبغي للقس أن يتصرف مع الجميع بنفس الطريقة، ولكن يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار الاختلافات بين كل شخص في العمر، والمكانة في الكنيسة، والوضع في المجتمع والظروف الخارجية. وكيفية القيام بكل هذا يشير إليها القديس بولس في الإصحاحين الأخيرين من الرسالة. أ) كيفية التصرف حسب العمر (5: 1-2) 1 لا تعاتب شيخا، بل عظه كما تنذر أبا. الصغار مثل الإخوة. 2 امرأتان كبيرتان في السن كأمهات؛ شابات كالأخوات بكل طهارة. 3 أكرم مئة وأربعة وثلاثين أرملة، الأرامل الحقيقيات. 4إن كانت أرملة لها أولاد أو أحفاد، فليتعلموا أولا أن يكرموا بيوتهم ويقدموا الجزية لوالديهم، لأن هذا يرضي الله. 5 الأرملة الحقيقية والوحيدة تتكل على الله، وهي تواظب الطلبات والصلوات نهارا وليلا. 6 وماتت المرأة ذات الشهوة حية. 7 وعلمهم هذا ليكونوا بلا لوم. 8 ولكن إن كان أحد لا يعتني بخاصته، ولا سيما أهل بيته، فقد أنكر الإيمان، وهو شر من غير المؤمن. 9 ويجب أن تكون الأرملة ما لا يقل عن ستين سنة، وتكون زوجة لرجل واحد، 10 معروفة بأعمال صالحة، إذ ربت الأولاد، وقبلت الغرباء، وغسلت أقدام القديسين، وساعدت المحتاجين، واجتهدت في كل عمل صالح. 11 لا تقبلوا الأرامل الحدثات، فإنهن إذ يقعن في الترف 135 خلافا للمسيح، يرغبن في الزواج. 12 لقد أدينوا لأنهم رفضوا الإيمان السابق. 13 وفضلا عن ذلك، إذ هم متكاسلون، يتعلمون الانتقال من بيت إلى بيت، وليسوا بطالين فقط، بل أيضا ثرثارون، فضوليون، ويقولون ما لا ينبغي. 14 لذلك أريد أن الحدثات يتزوجن، ويلدن، ويدبرن البيوت، ولا يمنحن العدو سببا للقذف. 15 فإن قوم قد انحرفوا وراء الشيطان. 16 إن كان لأي مؤمن أرامل، فليعتني بهن ولا يثقل على الكنيسة، حتى تستطيع أن تعول الأرامل الحقيقيات. 17 وينبغي أن يُعطى للشيوخ المسؤولين إكرام عظيم، ولا سيما الذين يتعبون في الكلمة والتعليم. 18 لان الكتاب يقول: لا تكم ثورا يدرس. و: العامل يستحق أجره. 19 لا تقبل شكوى على شيخ إلا بحضور شاهدين أو ثلاثة شهود. 20 وبخ الذين يخطئون قدام الجميع لكي يخاف الآخرون ايضا. 21 أناشدك أمام الله والرب يسوع المسيح والملائكة المختارين، أن تحفظ هذا بلا تحيز، ولا تفعل شيئا عن محاباة. 22 لا تمد يدك على أحد سريعا، ولا تكن شريكا في خطايا الآخرين. حافظ على نظافة نفسك. 23 من الآن أكثر من شرب الماء، بل استعمل خمرا قليلا من أجل معدتك وأسقامك الكثيرة. 24 خطايا بعض الناس واضحة وتؤدي مباشرة إلى الإدانة، وبعضها يُكشف لاحقًا. 25 كذلك الأعمال الصالحة ظاهرة. وإذا لم يكونوا كذلك، فلا يمكنهم الاختباء. 5: 1-2. فالشيوخ محل تقدير واحترام بين جميع الأمم. في ضوء ذلك، يوصي القديس بولس تيموثاوس، في حالة خطايا الشيخ الذي عفا عليه الزمن، ألا يوبخه - ألا يصرخ عليه، ولا يخجله، خاصة أمام الآخرين، بل "أن يعامله في هذه الحالة، كما يفعل مع أبيه الذي أخطأ، بهدوء محترم" (ذهبي الفم)، وأن يعزيه - وأن يتوسل، ويتوسل، ويقنع. "لأنه من الممكن التوبيخ بدون قسوة، إذا أراد أحد أن يتعلم هذا، ولكن هذا يتطلب فطنة كبيرة، ولكنه ممكن" (ذهبي الفم). ويأمر بميل الشباب (الصغار) إلى الخير مثل إخوانهم. "لماذا يوصى هنا بأسلوب كلام وديع؟ إذن، حتى لا تثير الوقاحة (أي الجدال) المميزة لهذا العصر؛ لماذا، في هذه الحالة، يجب أن يخفف التوبيخ بروح الوداعة والمحبة الأخوية" (فم الذهب). يُطلب من الشيوخ أن يعلموا ويحثوا ويقنعوا بالخير ، مثل الأمهات بوداعة ومحبة الأبناء ، أو العذارى الصغار أو الزوجات - للتدريس والتصحيح بنفس الطريقة بالوداعة والمحبة الأخوية ، مثل أخواتهم. لكن، بإرشاد الشاب تيموثاوس إلى معاملة الفتيات والزوجات الشابات بهذه الطريقة، يحذره القديس بولس، كما كان، من حركات القلب المحتملة، غير النقية تمامًا، مضيفًا - "بكل نقاء"، أي: إذا لاحظت في نفسك تعاطفًا أو انجذابًا إليهم، توقف عن ذلك على الفور، وطهر قلبك منه. ب) كيفية عمل الترتيبات اللازمة للأرامل (5: 3-16) منذ بداية الكنيسة، كانت الأرامل تحت رعاية المجتمعات المسيحية. ولتثبيتهم في كنيسة أورشليم الأولى، تم انتخاب أشخاص خاصين (انظر أعمال الرسل ١:٦-٦). وعلى هذا النموذج، اعتبرت جميع الطوائف المسيحية الأخرى أن من واجبها إعالة الأرامل والأيتام. يتحدث القديس بولس هنا، أولاً بشكل عام عن تدبير الأرامل (5: 3-8)، ثم بشكل خاص عن أرامل المسنين (5: 9-10) والشباب (5: 11-15)، وفي النهاية يكرر مرة أخرى ما قيل سابقًا عن الأرامل بشكل عام (5: 16). أ) بخصوص توفير وتوفير الأرامل بشكل عام (5: 3-8). 5:3. يقول عن الأرامل: اعتني بهن واعتني بهن (أكرمهن)، ووفر لهن ما يحتاجون إليه في الحياة. لكن القديس بولس لا يأمر بهذه الطريقة لرعاية جميع الأرامل، ولكن فقط الأرامل الحقيقيات، أي أولئك الذين يعيشون بشكل جيد وأخلاقي، ولكن في الوقت نفسه ليس لديهم ما يعيشون معه. “تبرع المؤمنون للكنيسة بكل ما استطاعوا، ثم قام قساوسة الكنائس بتوزيع ما جمعوه على الأرامل والأيتام الفقراء” (يوستن). يجب ألا تشكل الأرامل اللاتي يستطعن ​​إعالة أنفسهن أو يمكن أن يعولهن عائلاتهن عبئًا على الكنيسة. وبالنسبة لهم هذا ما يوصي به القديس بولس. 5:4. ويقول إن الأرملة التي لديها أطفال أو أحفاد، تسمح لأطفالها أو أحفادها بدعم عائلتها، حتى يتعلموا أو يكتسبوا بهذه الطريقة عادة أسلوب حياة تقوى أولاً في منزلهم، مع توفير رعاية مجتهدة لأمهم أو جدتهم. إن إكرام واسترضاء أمك أو جدتك هو من باب التقوى. هذا ما يجب أن يغرسه تيموثاوس في أبنائه وأحفاده، حتى يتعلموا أثناء رعاية أمهم أو جدتهم في المنزل، اكتساب المهارة في أعمال البر. لأن رعاية الأم والجدة أمر يرضي الله، لأنه بهذا يتم تحقيق طلب الضمير العادل، ولأن الأبناء في شخص والديهم يكرمون الله نفسه، الذي أوصى بإكرام والديهم. الأرملة، التي ليس لديها أطفال تمامًا وليس لديها ما يعيلها، هي أرملة حقيقية تحتاج إلى الكنيسة لتعتني بها. 5:5. الأرملة الحقيقية وحيدة، ليس لديها أبناء ولا أحفاد ليعتنوا بها. ماذا يمكنها أن تفعل؟ ضع كل رجائك في الله وانتظر ما يرضيه. من تفعل هذا هي الأرملة الحقيقية. هذا هو نوع الأرملة التي يجب تكريمها ورعايتها وإنفاق أموال الكنيسة عليها. 5: 6-7. الأرملة، المدمنة على الملذات الدنيوية والمكرسة لها ("شهوانية")، رغم أنها تبدو حية ظاهريًا، إلا أنها ميتة في الجوهر، أي في الروح. إنه حي بالروح فقط من تخلى عن كل ما هو حسي، ويعيش في شركة مع الله الذي يحييه. لكن من يعيش بالشهوانية يعيش بعيدًا عن الله، وتجوع روحه دون التواصل مع الله. هذه هي الأرملة المكرسة للشهوانية. يغرس القديس بولس في تيموثاوس: "وغرس فيهم هذا بكل قسوة، وامنعهم من أن يعيشوا هكذا، لأن هذه خطيئة واضحة، وهم كمسيحيين يجب أن يكونوا بلا لوم". ثم يتوجه القديس بولس مرة أخرى إلى أبناء الأرامل المسنات ويشير إلى الحافز على الاعتناء بهم. 5:8. نعني بـ "الأصدقاء" و"العائلة" الأقارب بشكل عام، ومن بينهم "العائلة" هم الذين يعيشون في نفس المنزل، و"العائلة" هم جميع الأقارب الآخرين الذين يعيشون منفصلين. يطلب الرسول من الأقارب أن يعتنوا ببعضهم البعض وأن يساعدوا المحتاجين من بينهم. ويقول إن من لا يفعل هذا فإنه بهذا الفعل نفسه "قد رفض الإيمان". يتطلب الإيمان المسيحي أن تكون رحيمًا ليس فقط بدمك، بل أيضًا بجميع المحتاجين. "كيف يمكن للمرء أن يرحم الغرباء الذين يحتقرون الناس من نفس جنسه، والذين هم أقرباؤه؟" (ذهبي الفم). وبالتالي، فمن الواضح أن الشخص الذي لا يرحم نفسه ليس لديه قلب مؤمن وهو مثل غير المؤمن. ولكن الرسول يتابع قائلاً إن مثل هذا أسوأ من عدم الإيمان. الكافر، إذا فعل هذا، سوف ينتهك فقط القانون الطبيعي، ولكن هذا، بفعله هذا، ينتهك كلا من القانون الطبيعي والمكتوب (ذهبي الفم). ب) كيفية التعامل مع الأرامل المسنات (5: 9-10) 5: 9-10. كما قد يظن المرء، كان هناك فئتان من الأرامل في الكنيسة الرسولية ساعدتهن الكنيسة: أولئك اللاتي كن قادرات على إعالة أنفسهن، وإن لم يكن بشكل كامل، بأعمالهن الخاصة - لهؤلاء أعطت الكنيسة بعض الدعم كإضافة إلى أعمالهن الخاصة، والأرامل اللاتي كن شبه عاجزات (60 عامًا أو أكثر) - وهؤلاء حصلن على دعم كامل من الكنيسة. وهذه الأخيرة هي التي يتحدث عنها القديس بولس هنا. في قائمة الأرامل تحت الرعاية الكاملة للكنيسة، لتشمل الأرملة (نعم مستحقة)، كما يقول، التي لا يقل عمرها عن 60 عامًا، والمتزوجة من زوج واحد، لذلك، رزينة وعفيفة (ثيودوريت)، التي يشهد لها الجميع بحسنة واحدة فقط عن أعمالها الصالحة. أي منها؟ أنها ربت أولادها على الإيمان والمحبة (1 تيموثاوس 2: 15) ، وأنها اهتمت بالحجاج - القديسين - المسيحيين ، وغسلت أقدامهم المتعبة ، وساعدت الحزانى في احتياجاتهم وبالتالي عزتهم ، وكانت متحمسة لكل عمل صالح بشكل عام. مثل هذا الشخص، الكامل في حياته الصالحة، وحيدًا ومرهقًا على مر السنين، يجب أن يحصل على المساعدة الكاملة من الكنيسة. أما الأرامل الشابات فينصحهن القديس بولس بالدخول في زواج ثانٍ. ج) كيفية التعامل مع الأرامل الشابات (5: 11-15) 5: 11-13. أما الأرامل الشابات فيقول: لا تضعهن في قائمة الأرامل لدعمهن على حساب الكنيسة. لماذا؟ كما ترون، تعهدت بعض الأرامل الشابات بالبقاء في ترملهن، وهو ما أعلنوه على وجه السرعة للكنيسة، طالبين الفوائد، ثم خانوا نذرهم، واستسلموا لتطلعات الحياة الجسدية التي لا يمكن السيطرة عليها - لقد حولوا أعينهم بعيدًا عن المسيح، الذي كرسوا أنفسهم له بالنذر، وخدعوه، ورفضوه، وبالتالي وقعوا في الخطيئة وانتهكوا نذرهم - لقد رفضوا إيمانهم السابق (ذهبي الفم) من خلال رغبتهم في الزواج مرة أخرى. علاوة على ذلك، فإن الأرملة الشابة لا تعيش في عزلة، فهي تشعر بالملل، ولكنها تبحث عن الترفيه، وتذهب إلى منازل الأصدقاء وهنا تنغمس في الثرثرة والفضول وجميع أنواع الكلام الفارغ. بالطبع، لم تكن جميع الأرامل الشابات غير موثوقات. وهناك الكثيرات منهن يشعرن برغبة قوية في الحفاظ على نقاوة الترمل. لذلك لا يقدم القديس بولس شريعة بل نصيحة للشابات الأرامل. 5: 14-15. نظرًا لأن بعض الأرامل الشابات، بعد أن قطعن نذر الترمل، انتهكنه بسلوكهن غير المرغوب فيه، وبالتالي وقعن في الخطيئة، فإن القديس بولس لا يقدم لهن القانون، بل نصيحته - ألا يصنعن مثل هذا النذر، بل الدخول في زواج ثانٍ من أجل إنجاب وتربية الأطفال وإدارة منزلهم، وإدارة شؤونهم اليومية بأمانة، حتى لا يجد العدو - الشيطان - أي سبب للضحك عليهم إذا أصبحوا عرائس للمسيح، ثم وقعوا في أعمال نجسة. لأن بعض الأرامل، بعد أن أخذن نذر الترمل، انحرفن - انحرفن عن الصراط المستقيم الذي أظهره لهن نذر الترمل، واتبعن الشيطان، أي إلى السلوك الشرير المشار إليه أعلاه. وفي ختام تعليمه عن الأرامل يكرر القديس بولس مرة أخرى ما قاله في البداية عن نفقة الأرامل. د) كلمة أخيرة عن الأرامل (٥: ١٦). 5:16. يقول، خذوا أنتم أيها الأقارب أرامل أقاربكم لدعمكم. لأنه إذا تخليت عنهم، فسيتعين على الكنيسة أن تأخذهم في رعايتها، وحينها سيكون من الصعب عليها دعم الأرامل الحقيقيات، أي اللاتي ليس لديهن أحد. ج) كيفية التصرف تجاه الشيوخ (5: 17-25) أ) عن صيانة الشيوخ (5: 17-18). 5: 17-18. تم اختيار الشيوخ من بين كبار السن في الغالب، باعتبارهم أكثر رزانة وخبرة واحترامًا من قبل القطيع. وبالرسامة نالوا نعمة الكهنوت لمواصلة العمل الرسولي بالتبشير بكلمة الله وتقديس المؤمنين بنعمة الأسرار المقدسة. ولهذا السبب ترأسوا الجماعات المسيحية، يقودونها وينذرونها ويصححونها. ومن اهتم بهذا الأمر، ولم يدخر قوته وحتى حياته (را. يوحنا 10، 11)، فقد أدار جيدًا. ويقول إن مثل هذه الرئيسيات تستحق الشرف الشديد. "هنا، كما سبق، يدعو الرسول إلى الإكرام بتوفير كل ما هو ضروري لسد احتياجات الكاهن الملحة" (فم الذهب)، حتى لا يضطربوا أو يتشتتوا عن عملهم بسبب نقص الأشياء الضرورية، بل ليتمكنوا من تكريس أنفسهم بالكامل بفرح لتعليم الإيمان. "الشخص الذي لا يتواضع بسبب الحاجة سيكون أكثر إصرارًا في هذا العمل، وستزداد غيرته أكثر فأكثر عندما يرى أن عمله يؤتي ثماره في الحياة الحقيقية" (أمبروسياست). ثلاث مهام تقع على عاتق رئيس الكنيسة - التدريس والقيادة، أي التصحيح والتقديس بالأسرار. يتم تنفيذ الأولين عن طريق العمل، في الكلمة والتعليم. وهذا هو أهم شيء في الرعاية، بسبب صعوبتها النسبية ولأنه من خلال تعليم الراعي، يكون المؤمنون مستعدين لتلقي النعمة في الأسرار المقدسة. بالطبع، يمكن للشيخ أن يعلم بمثال حياته، لكن هذا النوع من التعليم ليس كافيًا عندما يتعلق الأمر بالعقائد. على العكس من ذلك، فهو ضروري جدًا ويساهم بشكل كبير في تحسين الكنيسة ويجلب لها فائدة كبيرة عندما يكون قادتها معلمين. عندما لا يكون الأمر كذلك، فإن الكنيسة تعاني من الضرر. لذلك يضيف القديس بولس أن "الذين يتعبون في الكلمة والتعليم يُعطون كرامة أعظم" (فم الذهب). وينبغي أن يكونوا في الغالب مؤمنين مالياً، وهذا ما أثبته القديس بولس في الكتاب المقدس. فهو يقدم شهادة الناموس ووصية المسيح (را. تثنية 25: 4؛ متى 10: 10)، الذين يتفقون فيما بينهم على أن الكاهن الذي يعمل (مثل الثور) يستحق أن يكون آمنًا ماليًا لأعماله (ذهبي الفم). ب) فيما يتعلق بسلوك الشيوخ (5: 19-21). بعد ذلك، يعلمنا الرسول كيفية التصرف عند اتهام الشيوخ. 5: 19-20. الكهنة، الذين عليهم واجب التصحيح، يتعرضون بسهولة لكراهية أولئك الذين يتم تصحيحهم، الذين يبدأون في مراقبة سلوك القسيس، ويجدون أشياء سيئة فيه ويبلغون السلطات عنه. نظرًا لأن مثل هذه الإدانات غالبًا ما تحتوي على أكاذيب وافتراءات، ينصح القديس بولس بالحرص على عدم قبول الاتهامات التي لا أساس لها من الصحة، ولكن المطالبة بتأكيدها من قبل شاهدين أو ثلاثة شهود. إذا أكد الشهود وأثبتوا صحة الاتهام، فيجب على الأسقف أن يدين القسيس المذنب علانية أمام الجميع بكل شدة، حتى يخاف الآخرون ويمتنعون عن الخطايا بحذر شديد. "ولكن ألن يكون هناك المزيد من التجربة عندما توبخها أمام الجميع؟ كيف يكون هذا ممكنًا؟ عندما يعترفون بالخطيئة ولا يرون العقوبة، سيبدأون حقًا في التجربة. لأن أولئك الذين أخطأوا يظلون بلا عقاب، فإن الكثيرين يزحفون بشكل طبيعي إلى الخطيئة أنفسهم؛ على العكس من ذلك، لأنهم معاقبون، يتم تصحيح كثيرين" (ذهبي الفم). يجب أن تكون المحاكمة الأسقفية للقسيس المتهم محايدة تمامًا. 5:21. إن المحاكمة العادلة للأسقف على الكهنة مهمة جدًا لدرجة أن القديس بولس "يستدعي الآب والابن والملائكة شهودًا على ما قاله، لكي يظل على حق في اليوم التالي، أي كأنه يبرئ نفسه من كل مسؤولية" (فم الذهب). يقول، احفظوا بالضبط ما أوصيتكم به فيما يتعلق بمحاكمة القسيس، واحكموا عليها بنزاهة، دون رأي مسبق حول المدعى عليه (في المجد، "بدون رياء")، ولا تفعلوا شيئًا بتحيز تجاه هذا الطرف أو ذاك. ج) في رسامة الشيوخ (5: 22-25). 5:22. بسرعة، بسرعة، لا تمد يدك على أحد. "ماذا تقصد قريبًا؟ "لا وفقًا للاختبار الأول ولا الثاني ولا الثالث، ولكن بعد فحصه مرارًا وتكرارًا وفحصه بعناية، لأن هذا الأمر غير آمن" (ذهبي الفم). "علينا أولاً أن نفحص حياة الشخص المرسوم، ثم نطلب منه نعمة الروح" (ثيئودوريت). إذا قمت بتعيين شخص ما بسرعة، دون بحث مناسب، فقد يتبين أنه مخطئ. ستكون مسؤولاً عن الخطايا التي يرتكبها بعد ذلك و "الضرر الذي يسببه للكنيسة. "تصبح شريكًا في أعماله الصالحة وفي خطاياه" (ذهبي الفم). تجنب هذا - "احفظ نفسك طاهرًا" من احتساب خطايا الشخص المُرسوم، ولهذا السبب، حافظ على النقاء الروحي في نفسك حتى تتمكن من رؤيته بدقة أكبر في الآخرين. ولكن لكي لا يعتقد تيموثاوس أن القديس بولس يفرض عليه بذلك الامتناع عن ممارسة الجنس بشكل خاص من أجل اكتساب النقاء الروحي، فإن الرسول يلغي هذا الفكر. 5:23. عاش تيموفي حياة ممتنعة للغاية، على الرغم من أنه لم يكن يتمتع بصحة جيدة وكان مريضًا في كثير من الأحيان، خاصة في معدته. يقول القديس بولس شيئًا كهذا: عندما تسمع أمري بشأن النقاء، لا تتسرع في القيام بالامتناع الشديد عن ممارسة الجنس. لا تفعل هذا. نظرًا لحالتك الصحية، فأنت بحاجة إلى الراحة، وبالتالي، كما لو كانت بالصدفة، تضيف، من الآن فصاعدًا، تشرب أكثر من مجرد ماء، ولكن أيضًا تشرب القليل من النبيذ. وبطبيعة الحال، نبيذ العنب خفيف، وعلاوة على ذلك، يتم استهلاكه في الغالب مع الماء. قد يكون تيموثاوس أيضًا في حيرة من أمره بشأن كيفية معرفة ما إذا كان الشخص المُرسوم خاطئًا أم لا؟ وكأن القديس بولس يجيب على حيرة تيموثاوس هذه فيقول: 5: 24-25. كيف تعرف من هو الخاطئ ومن هو الصالح؟ انتبه لما يقولونه من حولك. خطايا الناس تسبقهم، وأخبار أعمالهم تسبقهم، وقبل أن ترى واحدًا من هؤلاء شخصيًا، ربما تعلم بالفعل أنه نجس القلب والجسد، نجس اليد، نجس اللسان، وما شابه ذلك. وهذا سيرشدك مسبقًا إلى الحكم عليه، سواء كان مستحقًا للكهنوت أم لا. انظر عن كثب وسوف ترى. إن مرسومي يُلزمك ويمنحك الحق في القيام بذلك: "لا تضع يديك على أحد قريبًا"، قم بفرزه، وفحصه، والتحقيق فيه. وإن اختفى عنك شيء أيضًا، فلن تكون مذنبًا به، لأنك قد فعلت كل ما في وسعك من جانبك. وما يقال عن الذنوب يمكن أن ينطبق على الحسنات. بالنسبة للبعض، فإنهم واضحون، فهم يتقدمون، إذا جاز التعبير، على الشخص، ويوصون به، بينما بالنسبة للآخرين لا يفعلون ذلك. لذلك من المستحيل أن نقول على الفور عن الشخص ما إذا كان جيدًا أم سيئًا. لكن هذا للوهلة الأولى فقط، ولا يمكن إخفاء مثل هذه الأمور. التحقيق وسوف تجد. د) كيف وماذا يجب تعليم شخص ما، انطلاقا من وضعه الخارجي في المجتمع (6: 1-19) أ) ما يجب تعليمه للعبيد (6: 1-2) 1 ينبغي للعبيد الذين تحت نير أن يحسبوا سادتهم أهلا لكل إكرام، لئلا يكون تجديف على اسم الله والتعليم. 2 والذين لهم سادة أمناء لا يستخفون بهم لأنهم إخوة. ولكن يجب علينا أن نخدمهم أكثر لأنهم مخلصون ومحبوبون ويحسنون إليهم. علم وحث على هذا. 3 ومن علم خلاف ذلك ولم يتبع كلام ربنا يسوع المسيح الصحيح وتعليم التقوى، 4 يكون متكبرًا، لا يعرف شيئًا، بل مصابًا بحب المنافسات والمنازعات الكلامية، التي منها ينشأ الحسد والخصام والافتراء والشكوك الماكرة. 5 - جدالات فارغة بين أصحاب العقول التالفة، الغرباء عن الحق، الذين يظنون أن التقوى من أجل الربح. الابتعاد عن مثل هؤلاء الناس. 6 التقوى والقناعة مكسب عظيم. 7 لأننا لم ندخل العالم بشيء. ومن الواضح أننا لا نستطيع أن نأخذ أي شيء منه. 8 لنا قوت وكسوة فلنكتف. 9 وأما الذين يريدون أن يكونوا أغنياء فيسقطون في تجربة وفخ وشهوات كثيرة غبية ومضرة، التي تغرق الناس في الهلاك والهلاك. 10 لأن محبة المال أصل لكل الشرور، الذي ترك قوم الإيمان به وطعنوا أنفسهم بأوجاع كثيرة. 11 وأما أنت يا رجل الله، فاهرب من هذه الأمور، واتبع البر والتقوى والإيمان والمحبة والصبر والوداعة. 12 جاهدوا جهاد الإيمان الحسن، وأمسكوا بالحياة الأبدية التي إليها دعيتم، واعترفوا اعترافا حسنا أمام شهود كثيرين. 13 أمام الله الذي يحيي الجميع، وقدام المسيح يسوع، الذي شهد بالاعتراف الحسن أمام بيلاطس البنطي، أوصيك 14 ولحفظ الوصية بكل نقاوة وبلا لوم، إلى ظهور ربنا يسوع المسيح، 15 الذي سيكشفه في حينه المبارك الجبار وحده ملك الملوك ورب الأرباب، 16 الذي وحده له عدم الموت، ساكنا في النور الذي لا يدنى منه، الذي لم يره أحد ولا يقدر أن يراه. الشرف والقوة الأبدية له! آمين. 17 انصح الأغنياء في هذا الدهر الحاضر أن لا يفتخروا بأنفسهم، ولا يتكئوا على الغنى غير الأمين، بل على الله الحي، الذي يعطينا كل شيء بغنى للتمتع. 18 لكي يفعلوا صلاحا، ويكونوا أغنياء في الأعمال الصالحة، ويكونوا كرماء، ويتواصلوا، 19 اكنز لنفسك كنوزا أساسا صالحا للمستقبل، حتى تصل إلى الحياة الأبدية. 20 يا تيموثاوس! واحفظوا الحرام، معرضين عن الكلام الباطل وتناقضات المعرفة الباطلة، 21 الذين إذ أسلموا أنفسهم ضل قوم عن الإيمان. النعمة تكون معك. آمين. 6:1. بعض العبيد، بعد أن آمنوا بالمسيح الرب، اعتبروا وضعهم غير متوافق مع الحرية المسيحية، وخاصة العبودية للسادة (الوثنيين) غير المخلصين. ولهذا السبب كان هناك سخط بين العبيد. لم يعلّم القديس بولس في أي مكان أن العبد المسيحي لا ينبغي أن يخدم أسياده، حتى لو كانوا غير مخلصين. لكنه يعلم في كل مكان أن الحرية المسيحية ليست في الجسد، بل في الروح، كالتحرر من الخطايا ومن العبودية للشيطان. وفي هذه الحالة، لا يحرج العبد من العبودية الجسدية، لأنه حتى في العبودية الجسدية يمكن أن يكون حرا. فإذا قبل عبوديته كإرادة الله، فسيكون عمله الجسدي بمثابة حرية بالنسبة له. ومن كان في قلبه مثل هذه القناعة لن يشعر بنير العبودية. سيُظهر كل إكرام لسادته، لا عن إكراه، بل عن طيب خاطر. وفي خدمة كذا وكذا للسادة تكون فائدة الإيمان. إذا خدم العبيد أسيادهم غير المخلصين على مضض، فسيبدأون في التفكير بشكل سيء بشأن تعاليمنا وإيماننا، وبالتالي سيعطي العبيد سببًا للتجديف على اسم الله، الذي يحمله المسيحيون، وتعاليم المسيح ذاتها. وإذا خدموهم عن طيب خاطر واحترام، خاصة بعد خدمتهم السابقة المترددة والغاضبة، فسيتم منحهم فهمًا عاليًا لتعاليمنا وسيتم تشجيع السادة أنفسهم على التحول إلى الإيمان بالرب المخلص. كيف يجب أن يعامل العبيد أسيادهم المسيحيين؟ 6:2. ولا نعني بالسادة المؤمنين أولئك الذين يحتويون على الإيمان المسيحي فقط، بل أيضًا أولئك الذين يعيشون بروح الإيمان، ولذلك فهم إخوة تجاه عبيدهم، ويشفقون عليهم ويهتمون بهم. بعض العبيد الحمقى، عندما يرون ذلك، يمكن أن ينسوا أنفسهم، ونتيجة لذلك، يهملون واجباتهم ويعاملون أسيادهم بطريقة غير محترمة. علّم، يقول لتيموثاوس، حتى لا يهمل العبيد سادتهم الأمناء، بل يخدمونهم باجتهاد أكبر. والدافع إلى ذلك هو أنهم «مخلصون ومحبوبون، ويُحسنون إليهم». إن الخادم الذي يكرم الإيمان يكرمه كثيرًا في سيده، ومن أجل الإيمان في سيده نفسه. وهذا لا يؤدي إلى التقليل من إحساس العبد بالواجب، بل يؤدي إلى السمو والتقديس. بقوة الإيمان، السادة محبوبون من الله ومن العبيد، لأن الإيمان يأمرنا أن نحب أعداءنا. إنهم يحاولون بعناية فعل الخير للعبيد. “يقدم السادة للعبيد أكثر مما يقدمه العبيد للسادة، لأن السادة ينفقون عليهم حتى الذهب، ويهتمون بتزويدهم بالأشياء الضرورية والملابس وكل شيء آخر. إنهم يقلقون ويعملون من أجل راحة البال (العبيد)، أفلا ينبغي لهم أن يتمتعوا من أهل بيتهم بإكرام عظيم؟ (ذهبي الفم). يجب على تيموثاوس أن يشرح كل هذا للعبيد، ويعلمهم كراعٍ لهم، وله سلطان، ويقنعهم، ويقنعهم، مثل أب أو أخ محب. ب) ما يجب تعليمه للأغنياء ودرس للرعاة أنفسهم في عدم الطمع (6: 3-19). وكان سبب تعليم ذلك هو تحذير تيموثاوس من المعلمين الكذبة الذين يعلمون الشر من أجل المنفعة (أنظر تيطس 1: 11) ويظنون أن التقوى للربح (الآيات 3-5). لذلك، يشير القديس بولس إلى عواقب الطمع الضارة على الإيمان والحياة (الآيات 6-10)، وينصحنا بتجنبها (الآيات 11-16)، ويشجع الأغنياء على استخدام الثروة في الأعمال الصالحة (الآيات 17-19). أ) تصوير قسوة أولئك الذين يعلمون الآخرين (الآيات ٣-٥) التزم بالتعليم الصحيح، وعلم الآخرين بنفس الطريقة، وتجنب الذين يعلمون بطريقة مختلفة. هذا ما يوصي به القديس بولس تيموثاوس، ولكي يحميه من هؤلاء المعلمين يشير إلى سماتهم المميزة. 6: 3-5. يقول: علموا بهذه الطريقة كما تعلمتم مني، وابتعدوا عن الذين يعلمون بشكل مختلف (ذهبي الفم). لماذا؟ لأنهم تراجعوا عن التعليم الصحيح الذي يحتوي على حق خالص، غير قابل للتغيير، مثل كلام ربنا يسوع المسيح، وعن تعليم التقوى - كيف نحيا بالإيمان، وبالتالي تراجعوا عن الله وسقطوا في الكبرياء - الغرور، معتقدين أنهم وحدهم يعرفون الحقيقة التي اخترعواها وبشروا بها. وفي الوقت نفسه، فإنهم لا يعرفون الحقيقة على الإطلاق. لكن في الوقت نفسه، كونهم في وهم فخور بأنهم يعرفون كل شيء وحتى أفضل من الآخرين، فإنهم يدخلون بحماس في المسابقات والنزاعات اللفظية، كما لو كانوا في حرب لفظية، لا يقاتلون فيها من أجل الحقيقة، بل من أجل الكلمات. ما هي نتيجة هذا؟ "حسد، خصام، تجديف، ظنون ماكرة." وفيه حسد لمن غلب في الخصومة، وغلبته الحماسة. من الحماسة، يكتسب النزاع توترًا خاصًا وحدة، حيث تحدث التجديفات - الافتراء على بعضنا البعض. وهذا يزيد من تأجيج المتنازعين، ويغرس الحماسة والعداء بينهم، ويمنع أي وصول للحقيقة إلى النفس، لأن الشكوك الماكرة تنشأ حول ما إذا كانت هذه الحقيقة أم تلك ليست الحقيقة؟ ثمرة مثل هذه الخلافات هي "المحادثات الشريرة"، أي ليست عن الخير ولا تؤدي إلى الخير، بل عن حقائق غريبة، تأتي من أناس ذوي عقول متضررة من الكبرياء و"خالية من الحقيقة". ما هو الهدف النهائي من كل هذه الخلافات، الهدف المخفي في عقول وقلوب المعلمين المتجادلين؟ – الحصول على الأرباح بالتقوى. "المتنازعون ، الذين يجذبون التلاميذ لأنفسهم ، يستخدمون الوسائل المادية منهم ، ويجتهدون أكثر فأكثر في النزاعات من أجل جذبهم أكثر فأكثر لأنفسهم" (ثيودوريت). مع هؤلاء، يقول القديس بولس، لا تدخل في جدال، لأنهم لا يقتنعون بأي شيء، لذلك لا فائدة من الجدال. ب) آثار الطمع الضارة على الإيمان والحياة (الآيات 6-10). يعلّم القديس بولس أن التقوى ليست وسيلة اقتناء، بل هي في حد ذاتها اكتساب روحي وتعطي القناعة. 6:6. والتقوى هي الإيمان الحقيقي، بالقلب بروح الإيمان والحياة المقابلة له. ويقول إن مثل هذه التقوى في حد ذاتها اكتساب، ليس لأنها تمنح حيازة الثروة، ولكن لأنها تجعل الإنسان يشعر بالرضا التام عما لديه، وبالتالي يطفئ الرغبة في المصلحة الذاتية. 6: 7-8. ويقول: احكم بنفسك، ما الفائدة من الاهتمام بتراكم الثروة عندما لا نأخذ أي شيء معنا من هنا، تمامًا كما لم نحضر أي شيء معنا هنا عندما ولدنا. لكننا ولدنا من أجل الحياة، الأمر الذي يتطلب الطعام والملبس والمأوى. ولذلك، لا يمكن للمرء أن يفعل دون أن يكون. والرسول لا ينكر هذا. فكرته هي كما يلي: إذا تم تلبية الاحتياجات الأساسية للطبيعة الجسدية، كن راضيًا، ولا تبحث عن المزيد من الأشياء غير الضرورية. فالاهتمام الزائد بهذا الأمر يؤدي إلى الطمع الذي يضر الإيمان والفضيلة. 6: 9-10. لا يتحدث القديس بولس هنا عن امتلاك الثروة، بل عن الرغبة في الغنى، والتعطش إلى الثروة، والإدمان عليها. ويقول إن أولئك الذين يرغبون في الثروة يقعون في "تجربة وفخ". الإغراء هو مزيج من المصادفة التي تزعج بشدة الرغبة في ارتكاب أي خطيئة وتؤدي إليها كما لو كانت ضد الإرادة. والشبكة هي التورط في الأفعال الخاطئة التي يخطئ بها الإنسان كرهاً، أي كما لو كان رغماً عنه. على سبيل المثال، الشخص الذي يسعى إلى أن يكون غنيًا دائمًا لديه فرص لخيانة نفسه، "يعمل الشر من أجل الربح" (تيطس 1: 11)، ويدوس قوانين الحق والمحبة، بوحي من ضميره. ومن اعتاد على هذا الأسلوب وقع في شباكه كالشبكة، ولم يعد يستطيع الخروج منها. بالإضافة إلى ذلك، فإنهم يقعون "في شهوات كثيرة غبية ومضرة"، ويخضعون لمختلف شهوات الانغماس في الانغماس في المتعة الباطلة والمضرة. يصور فم الذهب شهوات الأغنياء التي لا معنى لها والضارة على النحو التالي: "كيف لا يمكن للمرء أن يطلق على هذا شغفًا لا معنى له عندما يحتفظ هؤلاء الأغنياء بالحمقى والأقزام ليس من باب الحب للإنسانية، بل من أجل المتعة، عندما يبنون بركًا للأسماك في قصورهم، عندما يعتنون بالكلاب، عندما يزينون الخيول ويعتنون بها بما لا يقل عن الأطفال؟ كل هذا لا معنى له وغير ضروري، وغير ضروري على الإطلاق وعديم الفائدة". ما هي المشاعر الضارة؟ – عندما يلتهب الناس بالحب الفاسد، عندما يطلبون ممتلكات جيرانهم، عندما يسعون إلى المتعة، عندما ينغمسون في السكر، عندما يعطشون لتدمير الآخرين. "كيف تنتهي؟ – هذه الشهوات الحمقاء والمؤذية تُغرق الأغنياء المخلصين لها في الكارثة والدمار. إنهم يغوصون بطريقة تجعل من المستحيل عليهم أن يقوموا" (فم الذهب). وسبب كل هذه الشرور هو حب المال الذي يوفر وسائل العيش حسب الشهوات، ولذلك فهو أصل الشرور، ومنه ينمو القتل والسرقة والكذب والحنث وسائر أنواع الجرائم. اطردوا محبة المال فلا تكون حروب ولا عداوة وما شابه. محبة المال تنحرف أيضًا عن الإيمان، إذ تلهي القلب والفكر عن الله. ولذلك فإن مزاج روح محب المال لا يتوافق مع الإيمان. الإيمان يأمر الإنسان بالتوكل على الله، لكنه يرجو الغنى؛ فالإيمان لا يأمر الإنسان بالانغماس في الشهوات، بل يستسلم لها. وأخيرًا محب المال يعرض نفسه لأحزان كثيرة. "إن شغف العشاق أنفسهم مؤلم بشكل حساس من خلال المخاوف والحرمان من النوم والمخاوف المختلفة" (فم الذهب). وإزاء ما قيل، يوصي القديس بولس تيموثاوس أن يهرب من هذه الأمور ويزداد في البر. ج) تجنب الطمع (الآيات 11-16). 6:11. أما أنت، فيقول لتيموثاوس، كرجل الله، الذي يخدم الله وينتمي إليه، وليس إلى المال، اهرب كما من النار، كما من الموت المؤكد، وحب المال، وتحسن في الفضائل المسيحية، في الحقيقة. التزم بالعدالة في كل شيء – في أفكارك عن الآخرين، في أحكامك عليهم، وفي تعاملك معهم، خاصة في المحاكم، أعط حقك للجميع. لا يوجد قانون للرحمة، ولكن للحقيقة مقياسها الخاص، والذي يؤدي الانحراف عنه حتى لو كان صغيرًا إلى الكذب. أعظم عدو للحقيقة هو الطمع. معه تميل موازين حقك كلها نحو الباطل. فقط عدم الطمع سيمنحك الحرية الكاملة للتصرف في الحقيقة. تنجح في التقوى - في مزاج ديني وأخلاقي مقدس، في إيمان صادق من القلب، وهو أمر ممكن فقط مع نبذ القلب الكامل عن المادة والمخلوق ومع حرية الروح، والسعي بطبيعتها للتواصل مع الله. مع الطمع، يثقل القلب بهموم العالم (لوقا 21: 34)، ويثقل العقل بكثير من الاهتمام (راجع حكمة 9: 15). نجح في الإيمان - في الثقة بالله، والرجاء فيه، ولا تعذب نفسك بالقلق بشأن الغد، كما أوصى المخلص (انظر متى 6: 25-34). الاهتمام بالنفس هو مرض قلب غير مؤمن، ويتوسع وينمو باستمرار، ويتحول إلى طمع، ومن ثم يطفئ الإيمان والرجاء بالله تمامًا. والإيمان لا ينفي الاهتمام بحصول الضروريات، لكنه يحمي القلب من الإدمان عليها؛ وإذا سلم القلب من إدمان المال فإن المال لا يضر الإيمان. تحقيق المحبة – "المحبة لا تطلب ما لنفسها" (1 كورنثوس 13: 5). فهي لن تقول لطلب شخص محتاج: "أنت تحتاج إليه بنفسك"، ناهيك عن أنك تريد أي شيء يخص شخص آخر. فهو في الروح يتعارض تمامًا مع الجشع، لأنه لا يحب أن يجمع ويحتفظ لنفسه، بل يحب التوزيع. التفوق في الصبر. من لا يسعى إلى الكثير، يكتفي بالقليل، وينكر نفسه تقريبًا في كل شيء، لكنه في الوقت نفسه ليس غريبًا على الحزن بسبب قلة الصبر. ومن قرر مقدما عدم متابعة الكثير، فقد توقع بالفعل الحزن المحتمل من الشفقة على الذات وقرر تحمل كل الحرمان. لذلك ينصح القديس بولس تيموثاوس أن يقوي نفسه في هذه الفضيلة حتى يطرد من أفكاره وقلبه كل طعم مرير في الرغبة في عدم الطمع. إن الصبر هو في العلاقة الوثيقة مع المحبة التي تتحمل كل شيء (راجع 1 كورنثوس 13: 7). إحراز تقدم في الوداعة – في التحرر من الغضب. ينشأ الغضب من كل ما يؤثر على كبريائنا، وهو متأصل بشكل خاص في الطمع. لذلك، يعطي القديس بولس مثل هذا الدرس لتيموثاوس: لا تكن طماعًا، وإلا فإنه من المستحيل أن تكون وديعًا. تأتي الوداعة من مصدر مختلف تمامًا - الحب والتفاني في إرادة الله، وبالتالي، تتجذر في القلب، وتطرد منه الطمع. 6:12. "من كل مسيحي، وخاصة من القس، كقائد للآخرين، بالإضافة إلى قبول الإيمان، يجب عليه أيضًا الوقوف فيه، من أجل البقاء دائمًا في الاعتراف المقبول. ولهذا، بكل إنصاف، هناك حاجة إلى مآثر كبيرة وعمل كبير حتى لا تنحرف عن الطريق الصحيح، لأن هناك العديد من الإغراءات والعديد من العقبات أمامنا. ونتيجة لذلك، هذا الطريق ضيق ومؤسف. لذلك، تحتاج إلى حماية نفسك من كل مكان، تحتاج إلى تسلح من كل جانب، فتظهر من كل مكان إغراءات لا حصر لها تجذب عيون النفس، وهي: الملذات، والمال، والإغراء، والكسل، والشهرة، والكبرياء، والسلطة، والطمع - وهي تظهر بوجه مشرق ولطيف، قادرة على جذب من يخضعون لتأثيرها ولا يحبون الحقيقة، فهي قاسية ولا تحتوي على أي شيء لطيف. لماذا - لأنها تعد بكل أنواع العزاء فقط في المستقبل، في حين أن هذه الأشياء تعد بالفعل بالتكريم والملذات والسلام، وهو أمر غير صحيح بالطبع، بل له مظهره الخارجي فقط. "ونتيجة لذلك، يلتصق بهم كل شخص شهواني ومدلل وضعيف القلب، هاربًا من الأعمال المرتبطة بالفضيلة" (ذهبي الفم). لكن المسيحي الحقيقي، وخاصة قائده - الراعي، يجب، من خلال عمل شاق باسم الإيمان، أن يتغلب في نفسه على كل مغريات العالم هذه ويتمسك بشيء واحد - الحياة الأبدية، والعمل من أجلها وجعلها أمام عينيه فقط. لأنه لم يُدعى إلى هذا، بل إلى الحياة غير الأرضية، واعترف بالاعتراف الجيد بالإيمان بثقة كاملة في حقيقته سواء في المعمودية أو في وسط الأخطار أو في الرسامة، عندما شهد كثير من الإخوة بإيمانه الصادق (راجع أعمال الرسل 16: 2). هذا ما يجب أن يجاهد من أجله الراعي الحقيقي لقطيع المسيح! لذلك يقنع القديس بولس باسم الله تيموثاوس، وفي شخصه وجميع الرعاة، أن يحافظوا بثبات على اعتراف الإيمان هذا حتى الموت لينالوا الحياة الأبدية. 6: 13-16. نظرا لأهمية الرعاية في كنيسة المسيح، فإن القديس بولس باسم الله الذي يعطي الحياة للجميع، وباسم يسوع المسيح، الذي شهد في المحاكمة أمام بيلاطس بجوهر إيماننا أنه المسيح ابن الله (انظر لوقا 70:22؛ يوحنا 37:18)، يحث تيموثاوس، وفي شخصه، راعي كنيسة المسيح بأكمله، على حفظ وصية الرب - الإيمان الحقيقي والحياة حسب الإيمان. - نقيًا لا تشوبه شائبة ، "حتى لا تتعرض لأدنى لوم على معتقداتك ولا على حياتك" (ذهبي الفم) حتى ظهور ربنا يسوع المسيح ، أي حتى موتك حتى خروجك. أو بنفس المعنى الذي قاله القديس بولس هنا حيث قال الرب للرسل: "ها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر" (متى 28: 20). في شخص الرسل، رأى الرب جميع المؤمنين وعزّاهم بهذا الوعد. وهنا أيضًا رأى الرسول القدوس في شخص تيموثاوس كل الرعاية وجعل لهم شريعة أن يحفظوا على التوالي، كوصية، إيمان المسيح وحياة الإيمان المقدسة حتى ظهور الرب، حتى مجيئه الثاني، والقيامة العامة، والدينونة، والتقرير النهائي لمصير الجميع. وسيظهر في وقته معيناً في المجلس الأبدي. حينئذ يتبين للجميع أن الله هو الثالوث المبارك، الذي يرغب في منح النعيم لجميع المستحقين له، "الواحد القوي" الذي يقيم الجميع، ويجمعهم معًا، وينفذ الدينونة، ويقسمهم عن اليمين واليسار، ويعزي البعض، ويسلم البعض الآخر إلى العذاب الأبدي، ويوافق كل هذا إلى الأبد بقراره وتصميمه الذي لا يتغير. فمن يستطيع أن يقاوم إرادته؟ فهو وحده "ملك الملوك ورب الأرباب". فهو وحده الذي لا يموت، وله في ذاته مصدر الحياة. ومنه كل الأشياء الأخرى لها حياة (أنظر أعمال الرسل 17: 25). في جوهره، لا يمكن لأي شخص الوصول إليه، وهو محاط بنور منيع، بحيث لا يستطيع أحد رؤيته، ليس فقط الناس، ولكن حتى الملائكة أنفسهم. "المجد له أبديًا! لا يسعنا إلا أن نقول هذا، لا نستطيع إلا أن نفعل هذا، دون أن نختبر أنه موجود في ذاته" (ذهبي الفم). د) تشجيع الأغنياء على استخدام أموالهم في أعمال صالحة (الآيات ١٧-١٩). يعلّم الرسول أن الأغنياء لا ينبغي أن يتكبروا، وأن لا يتكئوا على الغنى، بل على الله، وأن يغتنموا بالأعمال الصالحة. 6:17. لأنه لا يوجد شيء يتعارض مع روح المسيح مثل تلك التصرفات السيئة التي يقدمها الثروة بموقف غير معقول تجاهها. يريد الرسول أن يكون جميع المسيحيين قديسين وممتلئين بروح المسيح، ولهذا السبب يأمر تيموثاوس أن يمنع، أي أن يتصرف ليس فقط عن طريق الاقتناع، بل أيضًا بقوة السلطة الرعوية - أولئك الأغنياء في هذا العصر، أي بالثروة المادية، أن يفتخروا بأنفسهم لمجرد أنهم أغنياء. لأنه "لا شيء يثير الغطرسة والكبرياء والغطرسة أكثر من المال" (ذهبي الفم). النتيجة الثانية للموقف غير المعقول تجاه الثروة هو الاعتماد عليها. الثروة تعطي القوة للأغنياء، ويشعر أنه يمكن ترتيب كل شيء بها ويمكن تحقيق كل شيء. وهو يعتمد على الثروة، ولا يأمل إلا بها. وأصبح الثروة الله له. هذا هو الدمار، لأن الواجب الأساسي للإنسان مشوه، والذي بموجبه يجب على المرء أن يعيش من أجل الله فقط، وبعد أن يسلم نفسه له، يعتمد عليه بالكامل. ويعزز الرسول هذا الضرر الداخلي الناجم عن الثقة في الثروة بكونها قابلة للفناء ولا يمكن الاعتماد عليها. فهل من الممكن أن نرى ماذا سيحدث للثروة في يوم أو حتى ساعة؟ لا أحد يعرف هذا، وربما لا يمكن لأحد أن يقول هذا. ولكن في هذه الحالة هل من المنطقي الاعتماد عليه؟ لكن الثروة، كما كانت، تعمي عين صاحبها، ولا يرى كل ضعفها. إن فتح العيون على خيانة الغنى وهشاشة الرجاء فيه هو عمل الراعي. يقول لهم، في كثير من الأحيان، حتى لا يعتمدوا على الثروة. ولكن بما أن الشخص الضعيف لا يستطيع أن يعيش بدون رجاء، فإن القديس بولس يشير إلى ذلك على رجاء الله الحي، الذي يمنحنا كل شيء بوفرة للتمتع، ويمنحنا من السماء أمطارًا وأوقاتًا مثمرة، ويملأ قلوبنا طعامًا وفرحًا (راجع أع 14، 17). ومع أنه غير منظور، إلا أنه يعطينا حياة ونفسًا وكل شيء، "لأننا به نحيا ونتحرك ونوجد" (أعمال 17: 28). فهل يعقل بعد هذا أن لا نتوكل على الله الرحمن الرحيم، بل على شيء آخر؟ 6: 18-19. كيفية استخدام الثروة بشكل مربح؟ ويقول إن الراعي يجب أن يلهم الأغنياء بأنهم يستطيعون الحصول على فائدة حقيقية من الثروة لأنفسهم إذا استخدموها في الأعمال الصالحة - أي فعل الخير لجيرانهم. اسمح لهم بإعداد أنفسهم بهذه الطريقة وأن يكونوا مشغولين دائمًا بمحاولة مساعدة شخص ما في ثروته. ستضمن طريقة التصرف هذه أنهم سوف يزدادون ثراءً باستمرار في الأعمال الصالحة. ولكن حتى لا تختفي الشخصية الرديئة تحت المظهر الجيد يضيف القديس بولس أن يكونوا لطفاء واجتماعيين. "الأول يتعلق بالمال والثاني بالحب" (ذهبي الفم). الأول (حرفيًا من اليونانية "أن يكون كريمًا") يعني أن الغني يجب أن يتعامل مع ثروته ليس كملكية له، بل كشيء مؤتمن عليه لنقله إلى المحتاجين، أي أنه مجرد ناقل للخير، مما يعني استعداد القلب تجاه المحتاجين. والثاني (حرفيا من اليونانية "أن يكون ثرثارا، ودودا") يشير إلى أنه يجب أن يعاملهم مثل الأسرة، مع الود، مع المشاركة الودية. ويقول إن الرجل الغني، من خلال القيام بذلك بثروته، يجمع لنفسه "كنزًا، وأساسًا جيدًا للمستقبل". من خلال مساعدة الفقراء، يبدو أنه يهدر ثروته، لكنه في الواقع يجمعها في الخزانة، وبالتالي يضع أساسًا متينًا لمصيره المستقبلي، أي الحصول على الحياة الأبدية. وهكذا فإن القيام بالأعمال الصالحة بروح الإيمان بالمسيح بمساعدة الثروة يضمن ميراث النعيم الأبدي الذي يجب أن يكون الهدف النهائي لتطلعاتنا وأعمالنا. 6: 20-21. بعد كل هذه الإرشادات، يشير الرسول مرة أخرى بإيجاز إلى تيموثاوس إلى جوهرها: الحفاظ على التقليد وتجنب الغرور السيئ للعقل الكاذب. الإخلاص هو شيء يتم وضعه مع الثقة في شخص ما لحفظه. وبما أننا نتحدث في هذا المكان عن الإيمان، فإننا نعني بالتقليد كل تعاليم الإيمان المنقولة إلى تيموثاوس. يأمره الرسول: احفظ هذا التعليم كما علمك، "لا تقلل منه، فهو ليس لك؛ لقد اؤتمنت على تعليم شخص آخر، لا تقلل منه" (ذهبي الفم). هذا هو القانون لجميع الرعاة في جميع الأوقات: بعد أن تعلموا ما تم تسليمه، احتفظوا به كما تم تسليمه، حتى تتمكنوا من نقله إلى خلفائكم بنفس الطريقة، دون حذف أو إضافة إلى اختراعاتكم الخاصة. هذا هو الأول. الثاني - "الابتعاد عن اللغو الباطل وتناقضات العلم الكاذب". يُعطى لنا العقل للحكم على ما هو مرئي؛ في هذا المجال يمكن أن يكون لديه المعرفة الصحيحة. ولكن إذا تعهد بالحكم على ذوي الخبرة الفائقة - الإلهي، الذي يُعطى في الوحي ويستوعبه الإيمان، فمن الواضح أن أحكامه ومعرفته في هذا المجال ستكون خاطئة - كاذبة. مثل هذه الأحكام والمعرفة، باعتبارها خالية من الحقيقة، تؤدي فقط إلى الكلام الفارغ عديم الفائدة والمشاحنات - التناقضات والنزاعات. أولئك الذين يحتويون على الحق كما هو مُعلن لا يحبون أن يناقضوا أو يجادلوا (راجع 1 كورنثوس 11: 16)، لكنهم يقولون فقط هذا: لقد أعلنه الله ونحن نتمسك به. هذا ما يذكره القديس بولس تيموثاوس: تجنب هذه الكلام الباطل والمشاحنات. علم قطيعك حق الله كما سلم إليك، والحق نفسه يعلمك أن ترد كل المتكلمين الباطلين. والعقل الباطل الذي يأخذ على عاتقه مهمة الحكم على ما هو فوقه يؤدي حتماً إلى الردة عن الإيمان، وإن كان في المجال التجريبي المتاح له قد يكون له علم محمود. وفي الختام، يتمنى القديس بولس نعمة تيموثاوس، التي بها يُعطى كل صالح ويُحفظ. كل هذا صحيح. آمين. الرحلة الأخيرة للقديس الرسول بولس إلى كورنثوس وروما حوالي عام 67 لقد ذهب القديس بولس، كما رأينا، إلى مقدونيا لفترة قصيرة وسرعان ما كان ينوي العودة إلى أفسس. ربما كان ذلك الوقت صيفًا، لذلك ترك ثوبه وملابسه الخارجية وكتبه مع سمك الشبوط في ترواس (انظر 2 تيموثاوس 4: 13)، وكان ينوي أن يأخذها في طريق العودة من مكدونية إلى أفسس. ولكن من الواضح أن الله قد سُرَّ في هذا الوقت أن يكمل مسيرته الرسولية بالاستشهاد في روما، ولم يجذبه الروح القدس إلى أفسس، بل إلى كورنثوس، ومن هناك إلى روما. وفقا لتقليد الكنيسة، وصل الرسول المقدس بطرس أيضا إلى كورنثوس. وقد وحد الرسولان نشاطهما لتقوية كنيسة كورنثوس في الإيمان. كم من الوقت مكثوا في كورنثوس غير معروف. ترك رفيقه أراستوس في كورنثوس (راجع 2 تي 4: 20)، وذهب هو نفسه مع الرسول بطرس إلى روما 137 لتأسيس كنيسة المسيح هناك أيضًا. وفقًا للأسطورة، وجد القديس بولس المجتمع المسيحي في خوف ويأس. وصل نيرو إلى الحدود النهائية للغضب. بأمره، لكي يملأ مخيلته المحبطة بصور طروادة المحروقة، أحرقت روما. وجه الإمبراطور الهياج الشعبي ضد نفسه ضد المسيحيين، كما لو كانوا متمردين ومشعلي حرائق في جميع أنحاء العالم. وبدأ الأول اضطهادهم: تم القبض عليهم، وسجنهم، ونقلهم إلى ساحات قتال الحيوانات، وتحويلهم إلى مشاعل حية - حيث أُلبسوا ملابس مزيتة، ورُبطوا إلى عمود وأُضرموا بالنار. وبطبيعة الحال، لم يكن من الممكن أن يختبئ وصول الرسل عن أعين كارهي المسيحية، وخاصة اليهود. وهكذا سُجن الرسول القديس بولس واحتُجز في سجن مظلم مثل الشرير (2 تي 2: 9)، إذ كان واضحًا أنه محكوم عليه بالموت. في سجونه الأولى، زاره كثيرون، وكان تلاميذه المخلصون بالقرب منه دائمًا تقريبًا، وكان هو نفسه يستطيع أن يعلّم إيمان المسيح بحرية ويثبته في أولئك الذين كانوا ضعفاء. الآن انتهى كل هذا. بدأ أصدقاؤه في آسيا الصغرى يتركونه واحدًا تلو الآخر (انظر ٢ تي ١: ١٥). كان فيجيلوس وهيرموجينيس أول من غادر. ثم الخوف من الاضطهاد من جهة، وسحر الحياة الحرة والآمنة من جهة أخرى، أسرا ديماس، الذي ترك القديس بولس أيضًا. ذهب كريسنت في بعض الأعمال التبشيرية إلى غلاطية، وذهب تيطس إلى كنائس دالماتيا. أرسل الرسول نفسه تيخيكس إلى أفسس، ربما برسالة إلى تيموثاوس. بقي معه صديق واحد فقط، طبيبه الحبيب - لوكا. وكان عزاءه أن أنيسيفورس في أفسس، بعد بحث دقيق في السجون، على الرغم من أنه هو نفسه خاطر بحياته، وجده وخدمه (انظر ٢ تيموثاوس ١: ١٦-١٧). هذا كان موقف القديس بولس عندما مثل أمام المحكمة الرومانية الكبرى لامتحانه الأول. ربما كان نيرو نفسه حاضرا هنا. يقول القديس بولس: لم يكن معي أحد ليحميني أو ليقول كلمة دفاعًا: "الجميع تركوني، فلا يحسب لهم!" (2 تيموثاوس 4: 16). ولكن إذا تركه الناس كان الرب معه ويقويه. هو نفسه تحدث عن نفسه أثناء المحاكمة، وكان لخطابه الدفاعي للغاية تأثير على القضاة، مما أدى إلى تأجيل القضية المرفوعة ضده، ولكن لم يتم رفضها. على الرغم من أنه هذه المرة "تخلص من فكي الأسد" (من الموت) (2 تيموثاوس 4: 17)، فقد كان لديه شعور بأن حكم الموت قد تم تأجيله فقط، ولكن لم يتم إلغاؤه، وأنه قد تم التضحية به بالفعل وأن وقت رحيله إلى حياة أخرى مباركة قد حان بالفعل (انظر 2 تيموثاوس 4: 6). ومرة أخرى، وهو ينتظر بفارغ الصبر نهايته في السجن، ولم يعد يأمل في التحرر، بدا أن القديس بولس يراجع ذهنيًا الكنائس التي أسسها. لقد تنبأ أن الوثنيين سوف يطلقون اضطهادات شديدة ضد المسيحيين (راجع ٢ تيموثاوس ١: ٨)، لكنه توقع كوارث أعظم وخطيرة من الهراطقة في السنوات اللاحقة (راجع ٢ تيموثاوس ٣: ١). الآن رجاؤه في الرب وفي زملائه: تيموثاوس وتيطس ومرقس، الذين يدعوهم بإلحاح إلى روما (راجع 2 تي 4: 9، 21)، لكي يلهمهم بكلمته على الثبات في الإيمان، وبمثال آلام الإيمان، ويلهمهم الشجاعة لمحاربة الهراطقة وأتباعهم. رسالة الرسول بولس الثانية إلى تيموثاوس وكما يتبين من الرسالة السابقة، كان الغرض المباشر من الرسالة هو استدعاء موظفيه إلى روما وإعطائهم التعليمات النهائية وتوديعهم حتى الحياة التالية. ولكن بما أن القديس بولس لم يكن يعرف ما إذا كان سينتظر وصول تيموثاوس وآخرين إلى روما، فقد قرر أن ينطلق كتابيًا في توجيهاته الأخيرة لتيموثاوس لتقوية إيمانه وأخلاقه، وإرشاده في خدمته الرعوية في الأوقات الصعبة التي ستأتي بعد وفاة الرسول، ودعوته إلى مكانه للحصول على تعليمات شفهية. لذلك، يحث القديس بولس في رسالته تيموثاوس، بصفته راعي الكنيسة، على الحفاظ بحزم وأمانة وبدون نفاق على اعتراف الإيمان المسيحي، وليس الحفاظ عليه فحسب، بل الوقوف بثبات أيضًا حتى في وسط الاضطهاد، والنضال من أجل نقائه مع الهراطقة ودعم القطيع في هذا الصراع الصعب. وفي الختام يدعوه إلى مكانه ويعطيه أوامره النهائية. من الرسالة نفسها يتضح أنها كتبت من روما، عندما كان القديس بولس مقيدًا وينتظر نهاية استشهاده (الآية 4: 6). وهذا الاستشهاد الذي وقع سنة 68 هو الذي يحدد زمن كتابة هذه الرسالة. بين المقدمة التقليدية (1: 1-6) والخاتمة (4: 9-22)، تم تحديد الموضوع الرئيسي للرسالة - التعليم في الخدمة الرسولية (1: 7-3: 9) والتعليم في الخدمة الرعوية (3: 10-4: 8). الرسالة الثانية إلى تيموثاوس 1 بولس رسول يسوع المسيح بمشيئة الله حسب وعد الحياة في المسيح يسوع 2 تيموثاوس، الابن الحبيب: نعمة ورحمة وسلام من الله الآب والمسيح يسوع ربنا. 3 أشكر الله الذي أعبده من آبائي بضمير طاهر، لأني أذكرك في صلواتي نهارا وليلا، 4 وأريد أن أراك متذكرا دموعك، لكي أمتلئ فرحا، 5 مذكرا إيمانك العديم الرياء الذي كان قبلا في جدتك لوئيس وأمك أفنيكي. أنا متأكد من أنه في داخلك أيضًا. 6 ولهذا السبب أذكركم أن توقدوا موهبة الله التي فيكم برسامتي. 7 لأن الله لم يعطنا روح الفشل، بل روح القوة والمحبة والنصح. 8 فلا تخجلوا بشهادة ربنا يسوع المسيح ولا بي أسيره. بل تألموا مع إنجيل المسيح بقوة الله، 9 الذي خلّصنا ودعانا دعوة مقدسة، لا حسب أعمالنا، بل حسب قصده ونعمته المعطاة لنا في المسيح يسوع قبل كون العالم، 10 والآن قد أعلن بظهور مخلصنا يسوع المسيح، الذي أبطل الموت وأنار الحياة وعدم الفساد بالإنجيل، 11 الذي جعلت أنا له كارزا ورسولا ومعلما للأمم. 12 لهذا السبب أعاني هكذا. لكنني لا أخجل. لأني عالم بمن آمنت، وموقن أنه قادر أن يحفظ عهدي لذلك اليوم. 13 تمسكوا بنموذج التعليم الصحيح الذي سمعتموه مني، في الإيمان والمحبة التي في المسيح يسوع. 14 احفظوا الوديعة الصالحة 138 بالروح القدس الساكن فينا. 15 أنت تعلم أن جميع شعوب آسيا قد تركوني. ومن بينهم فيجيلوس وهيرموجينيس. 16 ليرحم الرب بيت أنيسيفورس لأنه أراحني 139 مرات كثيرة ولم يخجل من وثقي. 17 ولكن لما كان في رومية طلبني باجتهاد شديد ووجدني. 18 ليعطه الرب أن يجد نعمة عند الرب في ذلك اليوم. وكم من الوقت خدمني في أفسس، أنت تعرف ذلك. 1: 1-2. في تحيته ذاتها، يقوي القديس بولس إيمان تيموثاوس بوعد الحياة الأبدية مع المسيح يسوع، الذي يمنحها لمن يؤمن به. لقد دُعي القديس بولس بإرادة الآب وابنه يسوع المسيح إلى الرسولية ليعلن للناس هذه الحياة الأبدية مع المسيح. كان تيموثاوس ابنه الحبيب، لا بالولادة الجسدية، بل بفضائله (ذهبي الفم). يريد له النعمة - كقوة لخلاص نفسه والآخرين، والرحمة - كمصدر يفيض نعمة، وسلامًا - كثمرة نعمة، معطيًا السلام مع الله، ومع الضمير، ومع جميع الناس. البداية الكريمة لكل هذا هو الله الآب والرب يسوع المسيح. بعد التعبير عن حبه الشديد لتيموثاوس (الآيات ٣-٤) ومدح إيمان عائلته (الآية ٥)، يذكره بولس بإشعال موهبة الخلافة الرسولية الموجودة بداخله، والتي هي الموضوع الرئيسي للرسالة (الآية ٦). 1: 3-4. "أشكر الله،" يقول، "لأنني أتذكرك (راجع 1 تسالونيكي 5، 18) - هكذا أحبك. هذه علامة على الحب الشديد عندما يحب كثيرًا لدرجة أنه هو نفسه معجب بهذا الحب" (ذهبي الفم). وهذا صحيح، كما أنه صحيح أنني أخدم الله، مثل أسلافي، بضمير مرتاح، وبقناعة كاملة بحقيقة هذه الخدمة. ما الذي يشهد به القديس بولس لتيموثاوس؟ وكونه يحبه ويذكره باستمرار - ليلا ونهارا - في صلواته. موضوع صلاته هو رؤية تيموثاوس، وهو ما يرغب فيه بشدة، لأنه هو نفسه يحبه، ولأن تيموثاوس نفسه، من محبته للقديس بولس، بكى بمرارة عند فراقه. يتذكر القديس بولس هذه الدموع أثناء الانفصال ويدعو تيموثاوس إلى نفسه، ويتوقع الفرح المتبادل أثناء لقائهما. "ليس من أجل دموعك فقط،" يقول، "أريد أن أراك، ولكن أيضًا من أجل الإيمان الخالص الذي ورثته من جدتك وأمك" (ذهبي الفم). 1:5. يقول: "أنا أحبك من أجل دموعك التي تعبر عن حبك لي، وخاصة من أجل إيمانك الصادق الصادق الذي نشأ فيك من قبل معلميك الأعزاء - جدتك وأمك، وهما مؤمنان مخلصان. أنا متأكد تمامًا من هذا. " 1:6. ونتيجة لهذا الإيمان بتيموثاوس، يأمره القديس بولس بهدوء شديد أن يقوم بحماسة بالخدمة الرعوية الموكلة إليه. يقول: "أنا أعلم أن لديك إيمانًا خالصًا، ولذلك أذكرك أنك بحاجة إلى الغيرة لتشعل عطية الله. كما تحتاج النار إلى حطب، كذلك نعمة غيرتنا لتشتعل. عطية الله، أي نعمة الروح، التي قبلتها لقيادة الكنيسة، للعلامات وجميع الخدمات، لتدفئها، لأن إطفائها وإشعالها يعتمد علينا (راجع 1). (تس5: 19) من الإهمال والكسل يذوي، ومن الاهتمام والغيرة يشتعل" (فم الذهب). الرعاية أو الخلافة الرسولية ليست مسألة تحديد خارجي، كما هو الحال في المناصب المدنية، بل هي نتيجة للتدبير الداخلي المملوء بالنعمة من قبل الراعي، من خلال الرسامة الأسقفية، التي بموجبها يصبح المختار قادرًا على الرعاية؛ فإذا عمل أو لم يعمل فهو يظل راعيًا حسب عطية النعمة الساكنة فيه. من يقوم بعمل الرعاية كما ينبغي، يسخنها وينفخها، ومن لا يقوم بها يطفئها. هنا يحدث نفس الشيء كما هو الحال مع أولئك الذين تلقوا الوزنات في المثل: أحدهم يضع الموهبة المستلمة في التداول، والآخر يدفنها في الأرض. الجزء التعليمي (1:7-4:8) بعد أن أشار القديس بولس إلى الموضوع الرئيسي لرسالته – وهو تسخين عطية الله، قدم أيضًا تعليمات لتيموثاوس حول كيفية تسخين عطية الله في النشاط الرعوي (1: 7-3: 9)، ويشجعه على تنفيذها بشكل صحيح في جميع الأجزاء (3: 10-4: 8). القسم الأول. تعليمات لتنمية موهبة الله في الخدمة الرسولية (1: 7-3: 9) مقدمة عامة للقسم (1:7) 1:7. بداية، يحدد القديس بولس تسلسل الإرشادات الخاصة بهذا القسم، موضحًا خصائص عطية الله التي ننالها بوضع الأيدي. أولاً، إنه ليس روح الخوف، بل روح القوة. “لقد أعطانا الله (يعني القديس بولس نفسه وتيموثاوس) نعمة الروح القدس، ليس لكي نخاف خطر التقوى (من أجل إيمان المسيح)، بل لكي نعترف بها ونعلنها بلا خوف، مملوءين بالقوة الإلهية” (ثيودوريت). لذلك قال المخلص للرسل، مرسلاً إياهم ليكرزوا: سيقودونكم إلى الحكم أمام ملوك وولاة من أجل اسمي، ويضطهدونكم، لكن لا تخافوا (راجع متى 10: 18، 23، 26). والرب يسوع المسيح يشجع القديس بولس: "لا تخف، بل تكلم ولا تسكت" (أعمال 18: 9). والقديس بولس نفسه، وهو يدرك القوة التي تلقاها من الله، اعترف قائلاً: "أستطيع كل شيء بالذي يقويني" (فيلبي 4: 13). ثانيا روح الحب . إن فيضان المحبة في القلوب لا ينفصل عن عطاء نعمة الروح القدس، كما يشهد القديس بولس في رسالة أخرى: "إن محبة الله قد انسكبت في قلوبنا بالروح القدس المعطى لنا" (رومية 5: 5). المحبة أولاً لله، كما للآب (راجع رومية 8: 15)، ثم - للناس، كإخوة في الله، المحبة التي كان القديس بولس من أجلها كل شيء للجميع، من أجل إنقاذ البعض على الأقل (راجع 1 كورنثوس 9: 22). ثالثًا، روح العفة ليس فقط روح نقاء القلب، بل روح العقل أيضًا، الذي يعلم كل شيء - المعرفة والحياة (راجع يوحنا 14: 26؛ متى 10: 19). من خصائص عطية الله هذه، يستمد القديس بولس تعليماته إلى تيموثاوس حول كيفية إشعال عطية الله في خدمته الرعوية، إذ يأمره من نال روح القوة أن يكرز بالمسيح الرب بلا خوف ولا خجل، ملتزمًا تمامًا بالتقليد الرسولي (1: 8-18)؛ كمن أخذ عطية المحبة ليقود إخوته إلى الخلاص (2: 1-13)، كمن أخذ روح الحكمة، لا يدخل في مجادلات كلامية مع المقاومين، بل ينذرهم بوداعة (2: 14-3: 9). 1. يجب على الراعي أن يكرز عن المسيح بلا خوف بحسب قوة روحه (1: 8-18). 1: 8-10. مثل الراعي الذي نال عطية النعمة عند رسامته، دفئه، كما يقول، من خلال وعظه الجريء عن المسيح المصلوب. لا تخجل، ولا تسقط في الجبن العاجز أمام الوثنيين واليهود، الذين تعتبر كلمة الصليب بالنسبة لهم إما جنونًا أو تجربة (انظر 1 كورنثوس 1: 18-23)، بل بشرهم بجرأة أن المسيح بموته على الصليب خلص العالم، ودمر قوة الشيطان، ودمر الموت وأعطانا الحياة الأبدية (ذهبي الفم). لا تخجل من أنني، معلمك، مقيد بالسلاسل، لأنني أرتدي السلاسل ليس بسبب فظائعي، ولكن للتبشير بالمسيح المصلوب، وبحسب إرادة الله. لا تخجل من التبشير بإنجيل المسيح المصلوب فحسب، بل لا ترفض أن تتألم من أجل إنجيله. ليس لديك ما تخافه من المعاناة، لأن قوة الله تسكن فيك، والتي أُعطيت لك في الرسامة، "عملك هو اتخاذ القرار وإظهار الاستعداد، وتخفيفك وتهدئتك هو عمل الله" (ذهبي الفم). إن الله بلا شك سيريح الشهيد من أجل إيمان المسيح ويهدئه، يثبت القديس بولس بحقيقة أن الله قد قرر منذ الأزل أن يخلصنا في ابنه ويدعو القديسين القادمين منه إلى هذا الخلاص بالإيمان بالمسيح. لقد كنا، كما يقول، خطاة بلا حدود، وبالتالي، لم يكن لدينا أي شيء يستحق الخلاص، لكننا خلصنا فقط بإرادة الله ونعمته، التي في مجمع الله الأبدي، قبل الأزل، كانت مصممة على أن تُمنح لنا من أجل خلاصنا في المسيح يسوع. لقد انفتح الآن – لقد أصبح واضحًا عندما تجسد ابن الله، مخلصنا الأزلي، وظهر على الأرض بيسوع المسيح. كيف وبأي وسيلة أظهر ابن الله المتجسد نعمة ظاهرة مخفية منذ الدهور؟ هكذا أيضًا بتحطيم الموت وإظهار الحياة وعدم الفساد. كلاهما تما بقيامة واحدة، فيها حطم الموت وأشرقت الحياة الخالدة، لأن الرب المخلص قام، وقام بوضوح بالانتصار على الموت وتدميره. لكن الذي غلب الموت وحطمه لا يموت بعد، ولا يملكه الموت، ولهذا تظهر الحياة غير الفاسدة في وجهه للجميع. في جسده، دمر المخلص الموت بالفعل، وحرمه من قوته، لكنه أنارنا بالإنجيل - لنأمل في الحصول على الحياة وعدم الفساد في الحياة المستقبلية. ومن ثم، إذا كان الله برحمته ونعمته قد أنقذنا نحن الخطاة، فبالأولى كثيرًا سيخلص أولئك الذين يؤمنون به وأولئك الذين يعانون بسبب إيمانهم به. يلهم القديس بولس تيموثاوس بمثاله للتبشير بالمسيح بلا خوف والاستعداد للتألم من أجل ذلك. 1: 11-12. يحث القديس بولس تيموثاوس على ألا يخجل، بل أن يكون على استعداد للتألم من أجل الإنجيل، لأن عمل الإنجيل والدعوة إليه ومحتواه يأتي من الله، وأن الذي يعمل فيه يخدم الله مباشرة، وليس الناس. ومثال على ذلك القديس بولس نفسه. لقد دعاه الرب يسوع المسيح نفسه بأمر مباشر: "اذهبوا بألسنة" (راجع أعمال 22: 21) - ليكرز بين الذين لا يعرفونه، ويؤكد للسامعين أنه لا يخبرهم بما هو خاص به، بل يعلن لهم إرادة الله كرسول - رسوله، ثم يعلم الذين آمنوا بالرب يسوع عقائد الإيمان والحياة بالإيمان. ولهذا السبب، فإنني، تنفيذًا لوصية الرب، أعلن إنجيل المسيح، وأنا، كما يقول، أتألم الآن (مقيدًا بالسلاسل)، لكنني لا أخجل من هذا - لست ضعيف القلب، لأنني أعرف، كما يقول، الذي آمنت به - أي بالرب يسوع المسيح - الإله الإنسان، وأنا واثق من أنه سيحافظ على تقليدي - كل أعمالي في الإنجيل الموكول إليّ - في الذاكرة، في كتاب الحياة، إلى اليوم. الدينونة العالمية - يوم القصاص. يبني القديس بولس هذا الرجاء على الثقة في أن الرب قادر على تحقيق ما ينتظره منه. لذلك، يقول، لا تخجل، بل اكرز بالإنجيل بجرأة، متمسكًا بالمثال الذي علمتك إياه. 1: 13-14. يقول: "لقد علمتكم تعليماً صحيحاً عن الخلاص". احفظه في ذهنك وقلبك كنموذج، وابشر بالإنجيل وفقًا له. "كما يفعل الرسامون، رسمت لك صورة الفضيلة وكل ما يرضي الله، وكما لو كانت قاعدة معينة ونموذجًا أوليًا ومخططًا تفصيليًا تضعها في روحك" (ذهبي الفم). لم يكتف القديس بولس بتوضيح هذا المثال للتعليم الصحيح في رسائله، بل أيضًا شفهيًا "كان ينقل للتلميذ الكثير بدون كتابة، وهو ما يذكره به الآن" (فم الذهب). "سواء كنت بحاجة، كما يقول، إلى نصيحة حول الإيمان، أو حول الحب، أو حول العفة، من هناك - من علامتي، استعارة عينات، لأن كل شيء موجود هناك" (فم الذهب)، وكل شيء يأتي من مصدر واحد - من الرب المخلص. كل ما أعطيتك إياه - وصية - كشيء صالح، كنز، احتفظ به سليمًا وانقله إليه، أي بدون تغيير، وإلى خلفائك بمعونة الروح القدس الساكن فينا. "النفس البشرية والقوة البشرية ليست قادرة بمفردها على الحفاظ على هذه البركات الموكلة إليها. لماذا؟ لأن هناك لصوصًا كثيرين حولنا، ظلام عميق. " الشيطان يقف ويخدع، ولا نعلم في أي ساعة وفي أي وقت يهاجمنا. كيف يمكننا الحفاظ عليها؟ - بالروح القدس، أي إن كان لنا الروح فينا؛ وسيكون متأصلًا فينا إذا لم نطرد نعمته. هو سورنا، هو ملجأنا وحمايتنا” (ذهبي الفم). ويشير القديس بولس إلى مثال آخر للاعتراف الجريء بالإيمان لتيموثاوس في أنيسيفورس. تخلى جميع الآسيويين عن القديس بولس عندما سُجن، خوفًا من كارثة السجن الوشيكة بسبب اعترافهم به كمسيحي. فقط أنيسيفوروس لم يخجل من هذا. 1:15. يبدو أن القديس بولس يتذمر من جبن زملائه التلاميذ في أوقات السلم، قائلًا إن جميع الآسيويين كانوا بالقرب مني، ولكن عندما حدثت المشاكل - حمل الوثنيون السلاح ضد المسيحيين، تم احتجازي في السجن - لذلك بدا أن جميع رفاقي يخجلون من الاعتراف علنًا بأنهم مسيحيون، وتركوني حتى لا يقعوا هم أنفسهم في مشاكل. حتى أن أكثرهم حماسة، فيجيلوس وهيرموجينيس، تركوني أيضًا. وحده أنيسيفورس أسعدني بقوة إيمانه. 1: 16-18. وكمثال لقوة الإيمان التي ينبغي الاقتداء بها، يعرض القديس بولس رسالة أفسس أنيسيفورس. بعد أن وصل إلى روما وعلم أن القديس بولس كان يقبع مقيدًا بالسلاسل في أحد السجون، التي كان هناك الكثير منها في روما في ذلك الوقت، ربما بسبب اضطهاد المسيحيين، ذهب على الفور، بصعوبة كبيرة، للبحث عن السجن الذي كان القديس بولس يقبع فيه، ووجده، ووجد الرسول فيه وأراحه عدة مرات. "هو، كما يقول، أنعشني وقوّاني في المعاناة، مثل محارب منهك من الحرارة" (ذهبي الفم). قدم أنيسيفورس خدمة، والرسول ينعم على البيت كله بالرحمة: "يرحم الرب بيت أنيسيفورس". لماذا هذا؟ ولأن مصلحة البيت هي الأكثر قيمة بالنسبة لرب البيت، ولأن عائلته ربما دفنت الرسول معه. يرد الرسول الرحمة على أنيسيفوروس نفسه: "فليمنحه الرب أن يجد رحمة في ذلك اليوم" - في يوم الدينونة الأخيرة "عندما نحتاج جميعًا إلى رحمة عظيمة" (ذهبي الفم). بتذكير تيموثاوس بأن أنيسيفورس لم يضعه فحسب، أي بولس، في روما، بل خدمه أيضًا في أفسس، ربما أيضًا وسط المخاطر (وهذا، كما يقول تيموثاوس، أنت تعرف أفضل)، يقدم الرسول مثالًا يجب الاقتداء به. ثانيا. وعلى الراعي بروح المحبة أن يكون غيوراً لخلاص الناس (2: 1-13). هنا يعلم القديس بولس تيموثاوس، كرئيس قسيس، في شخصه وفي شخص جميع الرعاة، أن يوقد عطية الله - نعمة الكهنوت، من خلال ممارسة الغيرة في محبة الإنجيل (2: 1-2) وفي الأعمال الكرازية (2: 3-13). أ) يجب على الراعي أن يكرز بغيرة (2: 1-2) 1 فتقو يا ابني بالنعمة التي في المسيح يسوع، 2 وما سمعته مني بشهود كثيرين، أودعه أناسا أمناء، يكونون أكفاء أن يعلموا آخرين. 3 فاحتمل الآلام كجندي صالح ليسوع المسيح. 4 ليس جنديا يرتبط باعمال الحياة لكي يرضي قائد الجيش. 5 ولكن إن كان أحد يجاهد، لا يكلل إذا جاهد غير شرعي. 6 ينبغي للزارع أن يشترك أولا في الثمر. 7 افهم ما أقول. ليعطيك الرب فهما في كل شيء. 8 اذكروا الرب يسوع المسيح من نسل داود الذي قام من الأموات حسب إنجيلي. 9 الذي أعانيه حتى التقييد كفاعل الشر. ولكن ليس هناك قيود على كلمة الله. 10 لذلك أنا أصبر على كل شيء من أجل المختارين، لكي ينالوا هم أيضا الخلاص الذي في المسيح يسوع، بمجد أبدي. 11 حق هذا القول: إن كنا متنا معه فسنحيا أيضا معه. 12 إن صبرنا فسنملك أيضا معه. إذا أنكرنا سينكرنا. 13 وإن كنا غير أمناء، فهو يبقى أمينا، لأنه لا يستطيع أن ينكر نفسه. 14 ذكرنا بهذا، واوصيننا أمام الرب أن لا ندخل في مجادلات كلامية لا تفيد شيئا، بل تحزن السامعين. 15 اجتهد أن تقيم نفسك مزكى 140 لله، عاملا لا يخزى، مفصلا كلام الحق بالاستقامة 141. 16 واجتنبوا البذاءة 142؛ لأنهم سيزدهرون أكثر في الشر، 17 وكلمتهم تنتشر كالسرطان. مثل هيمينايس وفيليتس، 18 الذين حادوا عن الحق قائلين إن القيامة قد صارت، ويهدمون إيمان قوم. 19 ولكن أساس الله ثابت، له هذا الختم: «الرب يعرف الذين له». و: "كل من يعترف باسم الرب فليبتعد عن الإثم". 20 ولكن في البيت الكبير ليس آنية من ذهب وفضة فقط بل من خشب وخزف أيضا. وبعضهم في استعمال شريف، والبعض الآخر في استخدام منخفض. 21 فإن طهر أحد من هذا، يكون إناء للكرامة، مقدسا، نافعا للسيد، صالحا لكل عمل صالح. 22 اهرب من الشهوات الشبابية واتبع البر والإيمان والمحبة والسلام مع جميع الذين يدعون الرب بقلب نقي. 23 اجتنبوا المنافسات الغبية والجاهلة، عالمين أنها تولد خصومات. 24 وأما عبد الرب فلا ينبغي أن يخاصم، بل يكون ودودا مع الجميع، متعلما، مترفقا، 25 وأدب مناهضيك بالوداعة لئلا يمنحهم الله توبة لمعرفة الحق. 26 لكي يتحرروا من فخ إبليس الذي قد وقعهم في إرادته. 2: 1-2. أولاً، يجب على القس أن يكون متحمساً للتأكد من أن التعليم المسيحي محمي من النجاسات. كيف تفعل هذا؟ يقول بمحبة الأب، أنا أوصيك، يا ابني، أن تنمو أقوى، وتنمو في نعمة المسيح يسوع - في طبيعة العمل الذي تلزمك به عطية النعمة الخاصة، التي أُعطيت لك بوضع يدي، - هبة الرعاة، أو - تسخين عطية الله. النعمة نفسها سوف تدعمك في هذا (ثيودوريت). لذا، متقوين بقوة النعمة، تصرف بروحها وسوف تنمو في الحياة التي تدعوك إليها وتلزمك بها. وقبل كل شيء، اهتموا بنقاء التعليم. كيف؟ يقول إنك سمعت مني عن أسرار الإيمان والحياة بروح الإيمان، لا يُنقل إليك سرًا، بل علانية أمام شهود كثيرين، وأنت أيضًا تنقل هذا أمام شهود كثيرين للآخرين الذين تجدهم أمناء، مستحقين لقبول هذا الكنز وقادرين على تعليم الآخرين. وهكذا فإن كنز الإيمان والحياة بحسب الإيمان، الذي تسلمه الرسل من الرب يسوع المسيح ونقله إلى خلفائه المؤمنين بعناية فائقة، سيُحفظ طاهرًا وسليمًا في كنيسة المسيح. ب) حوافز للرعاة الغيورين (2: 3-13). ثم أمر القديس بولس تيموثاوس والراعي أن يقوموا بخدمتهم الرعوية بغيرة ومحبة، ملهمًا إياه أن يفعل ذلك بمثال المحارب (الآيات 3-4)، والمنافس في القوائم (الآيات 5)، والفلاح (الآيات 6). كلهم، إذ يحبون عملهم، لا يدخرون جهدًا في سبيله، وبالتالي ينجحون (الآية 7). مصدر آخر للإلهام هو فكرة قيامة الرب (الآية 8)، ومثال القديس بولس (الآيات 9-10)، والرجاء المسيحي (الآيات 11-13). 2: 3-4. الخدمة الرعوية تنطوي على عمل مكثف ومتاعب كثيرة، تمامًا مثل الخدمة العسكرية. لذلك يقول القديس بولس لتيموثاوس: احتمل أعمال الكرازة والرعاية بشكل عام، واحتمل الضيقات المرتبطة بها (في مجد "احتمل الشر")، "كجندي صالح ليسوع المسيح". كم يجب على المحارب الجيد أن يتحمل في زمن السلم، وخاصة في زمن الحرب! لكنه يتحمل كل هذا غيورا على رتبته العسكرية ورغبة في إرضاء القائد العسكري. وأنت، يقول القديس بولس لتيموثاوس، اعمل أيضًا في منصبك، على الرغم من صعوباته، كمحارب، من أجل إرضاء قائدك يسوع المسيح. كيف يمكن للمحارب الجيد أن يرضي القائد العسكري؟ بعد أن أصبح محاربًا، فهو لا يربط نفسه بأي شؤون غريبة، ولكن بكل استعداد يكرس نفسه للخدمة العسكرية من أجل إرضاء الحاكم الذي يخدم تحت سلطته. كذلك يجب على من يختار الخدمة الرعوية أن يتخلى عن كل ما هو دنيوي، ويركز كل اهتمامه وكل اهتمامه على هذه الخدمة حتى يكون مرضيًا للسيد الرب أو قائده العسكري أو راعيه. ثم يقول: اقتدوا بالمتنافسين في القوائم. 2:5. هناك، الفائز ليس هو الذي، على سبيل المثال، يهزم خصمه فقط، ولكن من يفعل ذلك وفقا لجميع قواعد القتال. كذلك العمل الرعوي، بالإضافة إلى النشاط والمثابرة، يتطلب أيضًا مراعاة نوع معين من القوانين الوضعية. هنا يجب ألا يتم التصرف بشكل عشوائي، بل بحكمة صارمة وسلوك معقول للأعمال، وتوافق الإجراءات مع كل من المكان والشخص، ومع تدفق الشؤون، الخارجية والداخلية، والمدنية اليومية والروحية الرشيقة، في كل شيء له هدف واحد - هزيمة المعارضين، المرئيين وغير المرئيين، من خلال تثبيت نور الحقيقة ونقاء الأخلاق والتقديس المليء بالنعمة. وفي المثال الثالث، ولإثارة الغيرة الرعوية، يشير القديس بولس أيضًا إلى فوائد هذه الخدمة. 2:6. إن الخدمة الرعوية صعبة للغاية، ولكنها ليست فقط ليست عبثًا، ولكنها واعدة، وقبل كل شيء، للراعي العامل نفسه. "كما أن المزارع لا يعمل عبثًا، بل هو يتمتع بثمار تعبه قبل الآخرين" (ذهبي الفم)، "هكذا المعلم (الراعي) لا يعمل عبثًا، بل هو أول من يذوق الثمر من عرقه، لأن الله (في الحال) يكافئه بسخاء. يقول الرسول: ها إنكم في العمل نفسه تنالون أجرًا" (ثيوفيلاكت). فمن ناحية، ينال الراعي العزاء والرضا الأدبي برؤية تصحيح نفوس رعيته؛ ومن ناحية أخرى، فإنه بتربيته الآخرين بغيرة على الإيمان والتقوى، ينمي في نفسه الفضائل، وبالتالي يكون أول من يذوق ثمار خدمته الغيورة. لكن الرسول لم يقل فقط: "للعامل"، بل "للعامل"، أي ليس للذي يعمل بخفة، بل "للعامل المكثف" (ثيوفيلاكت). بعد أن أنهى القديس بولس كلمته المثلية، ترك لتيموثاوس نفسه أن يطبق معناها على خدمته الرعوية. 2:7. لم يضف القديس بولس أي تفسير لخطابه الرافدي، لأن فكر المستمع سيهاجم بشكل مباشر أكثر ما هو ضروري بالنسبة له في هذه اللحظة، وليس فقط ما هو المقصود بشكل عام بشكل مجرد. ويصلي إلى الله أن ينصح تيموثاوس بأن يفهم ليس فقط ما قيل، بل أيضًا كل ما يتعلق بالخدمة الرعوية. لأنه يوجد معلم واحد فقط - المسيح (متى 23: 8)، ولم يكن أحد، ولم يكن أحد ولن يكون أحد، كما ينبغي، أن يدرك حق الله بنفسه. لماذا يجب أن تكون الصلاة من أجل تقوية الإيمان وزيادة المعرفة دائمًا على الشفاه وفي قلوب الجميع، وخاصة الرعاة؟ علاوة على ذلك، فإن القديس بولس، لكي يلهم الغيرة الرعوية، يطرح دوافع خاصة محفزة، مثل قيامة الرب (الآية 8)، ومثال الرسول نفسه (الآيات 9-10)، واليقين في الرجاء المسيحي (الآيات 11-13). 2:8. يقول، إذا واجهت مشاكل في خدمتك الرعوية، حتى الاستشهاد، فعزِّ نفسك وألهم نفسك بينهم بمثال يسوع المسيح نفسه، الذي تجسد من نسل داود، ومن أجل خلاص الناس، تحمل معاناة رهيبة وموتًا مخزيًا، ولكن لهذا تمجده الله بقيامة مجيدة، والذي أعطانا نعمة الروح القدس المعززة للتعزية في المعاناة، كما بشرت عنها. 2: 9-10. استلهموا من مثال غيرتي ومعاناتي. من أجل إنجيل المسيح يسوع، الذي جاء ليخلصنا، يقول، أنا أتحمل كل المشاكل والمصاعب، وقد تم وضعي في السجن، مقيدًا بالسلاسل، كما لو كان نوعًا ما من الشرير، لكنني لا أفقد قلبي، على أمل مساعدة الرب يسوع. وبالفعل فإن كلمة الله – الإنجيل المخلص – لا ترتبط بهذه القيود. "لقد خلقنا الله حتى لا يغلبنا شيء. أيدينا مقيدة، ولكن ليس ألسنتنا. لا شيء يمكن أن يربط لسان، إلا الخوف وعدم الإيمان. إذا لم يكن لدينا، فحتى لو وضع علينا أحد الأغلال، فلن تكون الموعظة مقيدة. كلمتنا ليست مقيدة، وعندما نكون مقيدين، فهي فضفاضة وتمتد إلى الأمام. كيف؟ ولكننا نكرز ونكتب، على الرغم من أننا متصلون. إذا كنا نحن المقيدين نكرز، فكم بالحري ينبغي أن يكون من أجل أنت غير المقيد" (فم الذهب). وهكذا، ملهماً تيموثاوس في أعمال الرعاة، ألهم القديس بولس نفسه حقيقة أنه كان يعمل من أجل خلاص المختارين - المعينين من الأبد إلى الخلاص (انظر أفسس 1: 4)، ليعلن الخلاص الذي به دُعي الرسل (راجع مرقس 16: 15). وهذا الخلاص بالإيمان بالرب يسوع المسيح من الخطية واللعنة والموت هو ميراث الحياة الأبدية مع المجد الأبدي. ويتابع القديس بولس قائلاً إن المؤمنين لن ينالوا القيامة والحياة الأبدية المجيدة إلا من خلال الألم، على مثال يسوع المسيح. 2: 11-12. مما لا شك فيه أنه صحيح – الكلمة صحيحة أن أولئك الذين يؤمنون بإخلاص بالرب يسوع في المعمودية نفسها يقررون الموت عن الخطية (راجع رو 6: 4)، ليصلبوا جسدهم مع أهواءه وشهواته. هذا هو الموت الروحي الضروري لكل مسيحي حقيقي ليرث الحياة الأبدية. ولكن إذا كان من الضروري، من أجل الحفاظ على الإيمان، احتمال الألم الجسدي والموت نفسه، فيجب القيام بذلك أيضًا - التألم والموت جسديًا من أجل المسيح (راجع 2 كورنثوس 4: 10؛ رو 6: 5). يقول إننا إذا متنا مع الرب يسوع فسنحيا معه، وإذا صبرنا معه فسنملك معه. لذلك، على الرغم من أن الجميع معرضون للحزن والموت نفسه، إلا أنه ليس كل شخص بعد الموت سيعيش ويملك مع الرب، ولكن فقط أولئك الذين يتحملون ويموتون مع الرب، أي دائمًا، دون أي تردد، يظلون في شركة مع الرب بالإيمان والمحبة. إن التواصل مع الرب بالإيمان والمحبة وحده هو الذي يجعل احتمال المعاناة وسيلة للملك مع الرب. إذا، كما يقول، في وقت الحزن، نتخلى عن الشركة مع المسيح، فسوف يتخلى عنا. ما نهاية هذا؟ الشخص الذي ينكر المسيح ويرفضه سوف يهلك النفس والجسد في جهنم (راجع متى ١٠: ٢٨-٣٣). كل هذا صحيح بلا شك، كما أن الله نفسه هو الذي أعطى مثل هذا الوعد. 2:13. ويقول إنه حتى لو تبين أن بعض المؤمنين غير مخلصين وبالتالي رفضهم الرب، فإن هذا لا ينتهك بأي حال من الأحوال وعد الرب بشأن تمجيد المؤمنين. سوف يحصل عليه المؤمنون دائمًا. وهكذا لا شك أن الوعد بملكوت المجد حق، والرب الذي أعطى هذا الوعد أمين. لأن عدم الإخلاص له في هذا هو نفس إنكار نفسه، أي التوقف عن أن يكون ما هو عليه. لقد قبل بالفعل البشرية في شركته الشخصية، وبالتالي جمعها في نفسه مع الإله الثالوثي وألهها. لقد طغى المجد الإلهي على الإنسانية بالفعل، ولا يمكن لأحد ولا شيء أن يلغي هذا. هذا هو المجد الموعود للمؤمنين بالرب يسوع. ثالثا. ينبغي للراعي حسب روح الحكمة أن يكون عاملا ماهرا ووقحًا (2: 14-3: 9). في ذلك الوقت، كانت الكنيسة في خطر من المعلمين الكذبة. يُظهر القديس بولس لتيموثاوس كيف يمكن أن يكون ماهرًا ووقحًا في التعامل معهم بمساعدة عطية النعمة الرعوية من خلال الرسامة. أي: لا تدخل في جدال مع المعلمين الكذبة، وتجنب الغرور بشكل عام (2: 14-22)، وإذا لزم الأمر، دون مجادلة، أنذرهم بخنوع (2: 23-26)، وابتعد عن أولئك الذين هم غير طيبين (3: 1-9). أ) يجب على الراعي أن يتجنب الخلافات غير المرغوب فيها (2: 14-22). 2: 14-15. ويقول، في كثير من الأحيان، ذكّر قطيعك أنه قيل من قبل أن الوعد بالمجد قد لا يتحقق ليس بسبب خيانة الله، ولكن بسبب ضعف المؤمنين وإهمالهم. يشار هنا إلى إحدى هذه الأخطاء - وهي الشغف المدمر بمناقشة الكلمات. "النفس البشرية عرضة دائمًا للمنافسة والنقاش. لماذا، حتى لا يحدث هذا، لا يمنعه القديس بولس فحسب، بل باسم الله يستحضر أمام الرب - يلزمه بالوفاء به" (ذهبي الفم). لماذا؟ لأن الخلافات لا تؤدي إلى أي شيء مفيد، وهو أمر ضروري لخلاصنا وخلاص جيراننا. النزاعات، في جوهرها، هي تلاعب بالألفاظ، ومع ذلك، يمكن أن تكون ضارة - وتؤدي إلى الإحباط لدى المستمعين. يمكن للنزاع أن يثير الشكوك لدى أولئك الذين لم يتأكدوا بعد بشكل كامل، والذين لا يعرفون بعد كيف يرون الأكاذيب المختبئة تحت العبارات الجميلة. ماذا يجب على الراعي أن يفعل في هذه الحالة؟ ولا يكفي تحريم المشاركة في النزاعات أو مجرد الاستماع إليها؛ من الضروري تثبيت إيمان المؤمنين، حتى يواجه المعلمون الكذبة في إيمانهم هذا صدًّا لافتراءاتهم. وهذا ما أمر به الرسول. كراع، يقول لتيموثاوس، حاول أن تقدم نفسك كشخص ماهر - سيد مهنتك، ليس في المظهر، بل في الواقع - في عيني الله. أظهر نفسك كمنفذ حكيم لإرادة الله، وقم بإجراء عملك بحيث لا يكون لديك سبب للخجل منه سواء أمام الله، أو أمام الناس، أو أمام ضميرك. "لا تخجل على الإطلاق من فعل كل ما يتعلق بالإنجيل، حتى لو كان عليك أن تتعرض ليس فقط للخجل، بل أيضًا لتعاني شيئًا ما" (فم الذهب). غطى المعلمون الكذبة أكاذيبهم بعبارات جميلة، وأنت، كما يقول، على حق - تحدث، وقطع حقيقة واحدة عارية عن الحقيقة، و "اقطع كل التشوهات والشوائب لها واقطعها بقوة كبيرة" (ذهبي الفم). هكذا يجب أن يتصرف الراعي الحقيقي بكلمة الحق! وتجنب كثرة الكلام لأنه مضر. 2: 16-18. يسمي القديس بولس كل ما لا يتفق مع الإيمان الحقيقي، الذي يشهد به الله نفسه، نجسًا وكل ما يدنس الباطل - كلامًا فارغًا. كل هذا يعاقب تيموثاوس، ويبتعد، لكن لا تتركه دون اهتمام، بل احمه بكلمة الحق، وامنعه من مزيد من التقدم والانتشار بين المسيحيين، وإلا فإنه سينجح أكثر في الشر. تعاليمهم الكاذبة تشبه المرض - الغرغرينا ("كلمتهم ... السرطان")، والتي عندما تنشأ في الجسم، تبدأ بسرعة في الانتشار فيه، وتآكل عضوًا بعد عضو حتى تدمر الكائن الحي بأكمله؛ وبالمثل، فإن التعاليم الكاذبة، التي تصيب أعضاء المجتمع المسيحي تدريجيًا، تهدد بإصابة جسد الكنيسة بأكمله. وهذا أمر خطير بشكل خاص لأن العدوى لا تأتي من الخارج، بل من الداخل، من المجتمع المسيحي نفسه، وهو ما يؤكده القديس بولس بمثال اثنين من المعلمين الكذبة من المسيحيين - هيميناوس، الذي خانه شخصيًا للشيطان أثناء وجوده في أفسس حتى يتعلم عدم التجديف (1 تيموثاوس 1: 20)، وفيليتس، الذي لم يُقال عنه أي شيء آخر في أي مكان - ويشير إلى النقطة الأساسية في تعليمهم الكاذب. إنهم، على عكس الحق، يعلمون أن قيامة الأموات، التي يتوقعها المسيحيون في الحياة المستقبلية، مع افتتاح ملكوت المجد والحياة الأبدية، لن تحدث، لأنها حدثت بالفعل، أو تحدث، في هذه الحياة. ماذا تتكون من؟ الحقيقة هي أن الروح البشرية، تحت تأثير التعاليم المسيحية ونعمة الروح القدس، تولد من جديد لحياة مقدسة جديدة. ويبدو أن هذه هي القيامة التي وعد بها الرب. ولكن لن تكون هناك قيامة جسدية، لأن الجسد هو نتاج مبدأ شرير. لكن المسيح والرسل يتحدثون عن القيامة الروحية، ويتحدثون أيضًا عن القيامة الجسدية التي ستكون عند مجيء السيد المسيح الثاني إلى الأرض، حيث يظهر ملكوته المجيد بالكامل، حيث ينعم الأبرار، ولا يتحملون بعد أحزان هذه الحياة الأرضية، ويطرد منها جميع الخطاة إلى ملكوت الظلمة. بمثل هذا التعليم الكاذب حول القيامة الروحية هنا على الأرض، يثير المعلمون الكذبة غضب بعض الأبسط والأضعف - فهم يدمرون تمامًا الإيمان المؤسس على الرجاء بالحياة الأبدية. في ضوء هذه التعاليم الكاذبة، التي ولدت في كنيسة المسيح نفسها والتي أصابت بعض الأسئلة، على الرغم من أنها فقط، يمكن أن تنشأ بطبيعة الحال بين المؤمنين. لذلك يمكن أن تنزعج كنيسة المسيح بأكملها. ولماذا يسمح الرب ويتسامح في كنيسته مع الذين يخطئون في الحق ويجرون الآخرين إلى ضلالهم؟ يحل القديس بولس هذه الحيرة بشكل أكبر: أولاً، في الفن. التاسع عشر والثاني - في الفن. 20-21. 2:19. يقول، دع التعاليم الكاذبة تنشأ في مجتمع المسيحيين ذاته وتقتل البعض، لكن اعلم أن ما أسسه الله ثابت وسيظل قائمًا. ما هذا؟ الإيمان الذي زرعه الله في قلب المؤمن الصادق، والكنيسة المقدسة مؤسسة على الإيمان. أولئك الذين لا يعيشون بالإيمان، بل بإرادتهم، يُطلق عليهم أيضًا مسيحيون؛ أولئك الذين، كما كان الحال، يعيشون فقط جزئيًا بالإيمان، وجزئيًا وفقًا لإرادتهم، يقبلون أيضًا الإيمان المقدس. كلاهما عرضة للتقلبات من مختلف التعاليم الكاذبة - سواء الخاصة بهم أو الخاصة بالآخرين، لأنهم ليس لديهم أساس متين من الله. ولكن هناك أيضًا هؤلاء - المسيحيون الحقيقيون الذين استسلموا تمامًا للإيمان والله؛ في مثل هؤلاء الناس يخلق الله إيمانًا راسخًا وهيكلًا للحياة وفقًا للإيمان. إيمانهم ثابت، أسسه الله، ولا يسقط أبدًا. يبدو أن الرب يضع ختمه على هؤلاء الأشخاص الذين ينتمون إليه تمامًا، مثل خاصته. إن من ختمه الله على أنه ينتمي إليه ويحمل اسمه، سيستخدم كل جهوده للانحراف عن كل الباطل، مهما كان - سواء في الأفكار أو في الأفعال. إن كنيسة الله الحقيقية التي لا تتزعزع تتكون من مثل هؤلاء المؤمنين. لماذا يوجد في الكنيسة أناس ضعفاء في الإيمان وفي العيش بالإيمان؟ 2: 20-21. كما أن في بيت كبير أشياء من ذهب وفضة، ويوجد أيضًا أشياء من خشب وخزف، بعضها يستخدم في الكرامة، والبعض الآخر في الهوان، كذلك في الكنيسة، في بيت الله العظيم والمجيد، يوجد أشخاص يتألقون بالفضائل، مثل الذهب والفضة، ويوجد أشخاص مثل الخشب والخزف. الأول يستحق الاحترام، والثاني ليس له شرف. لا يقول الرسول من هم الأولون ومن هم الآخرون، بل يشير إلى السبب الذي يجعل الله يسر أن يحتمل في كنيسته، مع الأخيار - المسيحيين الحقيقيين والأشرار، باسم المسيحيين فقط. في المنزل، يتسامح المالك مع الأواني الرفيعة طالما أنها صالحة لشيء ما، حتى لو كانت منخفضة، دون أن يتوقع، بالطبع، أنه ستكون هناك حاجة إليها للاستخدام المشرف. يتسامح الرب في كنيسته مع المسيحيين السيئين، ربما لأنهم ما زالوا مناسبين لشيء ما، والأهم من ذلك، لأن المخلوق الحر الذي لا يؤمن ويعيش بشكل سيء يمكن أن يأتي إلى رشده، ويأتي إلى رشده ويتغير نحو الأفضل. هذا ما يعنيه الرسول عندما يقول: "من طهر من هذا" - مما يجعله مثل إناء سوء الكرامة - من الأهواء والخطايا، يكون إناءً مكرمًا، مقدسًا بنعمة الروح القدس في الأسرار، ويحتاج إليه الرب الإله، وصالحًا لكل عمل صالح. لهذا السبب يتسامح الرب مع الخطاة في كنيسته، في انتظار تصحيحهم. في ختام هذا القسم الخاص بالفطنة الرعوية، يشير القديس بولس بإيجاز إلى ما يجب على الراعي الحصيف أن يتجنبه ويلتزم به. 2:22. لكي يكون إناءً مناسبًا للسيد الرب في كنيسته، ويقود الآخرين إلى ذلك، يوضح القديس بولس لتيموثاوس ما يجب أن يتجنبه وما يجب أن يجتهد فيه. عليه أن يتجنب "الشهوات الشبابية". "ليست الشهوات الشبابية إسرافًا فحسب، بل إن كل دافع غير لائق يفضح الشباب. سواء كان الشخص قاسيًا في الأقوال أو الأفعال، فإنه يظهر إصرارًا وسلطانًا، أو يسمح لنفسه بفعل أي شيء آخر من هذا القبيل - كل هذا هو جوهر طموحات الشباب غير المعقولة. كل هذا يميل إلى أن يحدث عندما لا يكون القلب معتدلاً ومستقرًا بعد، وعندما لا تتعمق أفكار العقل، بل تطفو بسهولة إلى القمة. لذلك، حتى لا ينجرف أحد إلى هذا، ماذا يفعل "إلهام الرسول؟" - "اركض في خيالاتك الشبابية" (ذهبي الفم). بالإضافة إلى ذلك، يشير القديس بولس لتيموثاوس إلى ما يجب أن يلتزم به بغيرة في خدمته، كدعم قوي للفطنة الرعوية. انتظر، حاول بكل طريقة ممكنة، كما يقول، إظهار الحقيقة، في كل شيء ومع الجميع، العدل، الإيمان، العميق والصادق، الحب، الذي يزيد من خلاله كل خير، وسلام، خاصة مع أولئك الذين يدعون الرب - أي المسيحيين ليس فقط بالاسم، بل المؤمنين المخلصين من أعماق قلوبهم. "ثق،" يقول، "ليس في كل من يدعو الرب، ولكن فقط في أولئك الذين يدعونه بغير نفاق، ولا رياء، ولا يخدعون؛ تواصل مع هؤلاء الأشخاص؛ لا ينبغي أن تكون وديعًا مع الآخرين، بل احفظ السلام قدر الإمكان" (فم الذهب). ب) كيف ينبغي للراعي أن يوبخ الذين يقاومون الحق (2: 23-26) يوصي القديس بولس الراعي تيموثاوس كيف يجب أن يتعامل بحذر مع المعلمين الكذبة إذا اضطرته الضرورة إلى التحدث معهم. 2:23. "كان القديس بولس يعلم أنه لا جدوى من الدخول في مثل هذه المنافسات كما كانت في ذلك الوقت، وأنها لا تنتهي إلا إلى الشجار والعداوة والإهانة والافتراء" (فم الذهب). لماذا؟ لأن هذه المسابقات غبية وجاهلة بشكل طفولي سواء من حيث المواضيع أو من حيث طريقة إجرائها. يقول: تجنب مثل هذه المسابقات الغاضبة، وإليك السبب. 2: 24-26. "في المنافسات، حتى لو كانت ضرورية بسبب الظروف، يجب أن يكون خادم الله بعيدًا عن المشاجرات. إذا كان الله إله السلام، فكيف يمكن لخادم إله السلام أن يتشاجر؟" (ذهبي الفم). وماذا في ذلك؟ هل يجب على الراعي أن يصمت أم يستسلم للعدو؟ لا، كتب القديس بولس في رسالته إلى تيطس الراعي: "وبخهم بكل سلطان" (تيطس 2: 15)، "وبخهم بلا رحمة" (تيطس 1: 13). وهنا يوصي القديس بولس أن يفعلوا الشيء نفسه، لكنه يضيف: "كونوا ودودين مع الجميع"، لا بصوت عالٍ أو متعجرف، بل وديعًا. "التوبيخ القوي، عندما يتم بالوداعة، يمكن أن يكون مؤثرًا بشكل خاص. الكلمة القوية بدون الوداعة لا يمكن إلا أن تكون عارًا، ولكن عندما تقترن بالوداعة، فإنها ستأخذ القلب وتنتصر" (ذهبي الفم). بالنسبة لأولئك الذين يطلبون التحذير والتعليمات، يجب أن يكون الراعي معلمًا - مدرسًا لطيفًا ووديعًا، ولا يغضب أو ينزعج إذا لم يجلب تعليمه فائدة مرئية على الفور. إن كلمة العتاب لها تأثير بطيء على بعض النفوس، ولا تعظهم إلا مع التكرار؛ "وهكذا، قد يحدث أن الشخص المستعد بالفعل للاقتناع بالحقيقة سيفقد كل شيء بسبب نفاد صبرنا" (ذهبي الفم). ولا سيما عند اللوم، فالوداعة ضرورية. "النفس التي تحتاج إلى تعليم لا يمكنها أن تقبل أي شيء مفيد عندما يتم تدريسها بقسوة وإساءة، ومع أنها مستعدة للاستماع، فهي في حيرة، لن تتعلم أي شيء. أي شخص يريد أن يتعلم شيئًا مفيدًا يجب عليه أولاً أن يميل نحو المعلم. إذا لم يتم ترتيب ذلك مسبقًا، فلن يحدث أي شيء مفيد. ولكن لا يمكن لأحد أن يكون ودودًا مع شخص غاضب ويوبخ. يقول بوداعة. هل ترون كيف يجب على أولئك الذين يريدون التعلم أن يتقدموا؟ وليس هناك بحاجة إلى ترك المقابلات معهم قبل إقناعهم" (فم الذهب). خاصة وأن هدف مثل هذا الإدانة هو خلاص النفس. ربما من خلال الوعظ اللطيف والصبور، سيكون من الممكن جلب النفس الخاطئة إلى التوبة، وبعد ذلك ينهي الله توبتها - إلى قرار التخلي عن الأوهام وقبول الحقيقة بكل تواضع كما هي، دون أي شك أو تردد. عندها فقط سيكونون (المعارضين) قادرين على تحرير أنفسهم من مكائد الشيطان، الذي ربط عقولهم بالأكاذيب - شبح الحقيقة، مثل نوع من الشبكة، بحيث يتخيلون، أثناء تنفيذ إرادته، أنهم يعيشون ويتصرفون وفقًا لإرادتهم. ج) يجب على الراعي أن ينأى بنفسه عن فاعلي الشر (3: 1-9). تنبأ القديس بولس لتيموثاوس أنه بعد موته (الرسول)، سوف تفسد أخلاق الناس جدًا تحت تأثير التعليم الكاذب (الآيات ١-٥). إن جرثومة هذا النفاق موجودة بالفعل. إذا لاحظت مثل هؤلاء الأشخاص، فلا تنغمس فيهم. إنهم يفعلون كذا وكذا، ويمكن التعرف عليهم بسهولة (الآيات ٦-٨). لا تحرج، لكنهم لن ينجحوا؛ الصوت المشترك للمؤمنين سوف يدينهم (الآية ٩). 1 اعلم هذا أنه في الأيام الأخيرة ستأتي أزمنة صعبة. 2 لأن الناس يكونون محبين لأنفسهم، محبين للمال، مستكبرين، متكبرين 143، ثالبين 144، غير طائعين لوالديهم، ناكرين للجميل، دنسين 145، غير ودودين 146، 3 غير متسامحين، ثالبين، قاسيين، لا يحبون الخير 147، 4 خائنون، متصلفون، متعظمون، محبون للذات دون محبة لله، 5 لهم صورة التقوى ولكنهم منكرون قوتها. تخلص من هؤلاء الناس. 6 من هؤلاء هم الذين يتسللون إلى البيوت ويخدعون النساء الغارقات في الخطايا بشهوات مختلفة. 7 يتعلمون في كل حين ولا يقدرون أن يقبلوا إلى معرفة الحق أبدا. 8 كما قاوم ينيس ويمبريس موسى، كذلك هؤلاء أيضا يقاومون الحق، أناس فاسدة عقولهم، يجهلون الإيمان. 9 ولكن ليس لديهم وقت كثير. لأن جنونهم سينكشف للجميع كما حدث لهم. 10 وتبعتني في التعليم والحياة والتصرف 148 والإيمان والكرم 149 والمحبة والصبر والصبر. 11 وفي الاضطهادات والآلام التي أصابتني في أنطاكية وأيقونية ولسترة. وكم احتملت من الاضطهادات وأنقذني الرب منها كلها. 12 وجميع الذين يريدون أن يعيشوا بالتقوى في المسيح يسوع يضطهدون. 13 ولكن الأشرار والمخادعين ينجحون في الشر، خادعين ومخدعين. 14 وتستمرون على ما علمتم وما عهدتم به، 150 وتعرفون من تعلمتم. 15 وأنت منذ الطفولية تعرف الكتب المقدسة القادرة أن تحكمك للخلاص بالإيمان الذي في المسيح يسوع. 16 كل الكتاب هو موحى به من الله، ونافع للتعليم والتوبيخ، للتقويم والتأديب الذي في البر، 17 ليكون رجل الله كاملا، مستعدا لكل عمل صالح. 3:1. في رسالته الأولى إلى تيموثاوس، تنبأ له القديس بولس، بوحي من الروح القدس، بارتداد كثيرين عن الإيمان تحت تأثير أرواح شريرة (راجع 1 تيموثاوس 4: 1). هنا يتنبأ بفساد الأخلاق نتيجة للأولى. ويقول إن مثل هذا الوقت العصيب، أو الحالة الصعبة، سيأتي على المسيحيين في الزمان الأخير، في الزمن الذي يلي وفاة الرسول. ويشير كذلك إلى سبب هذا الوقت العنيف. 3: 2-5. ويقول إن وقتًا عنيفًا سيأتي للحياة المسيحية، لأنه سيأتي فساد شديد للأخلاق، والذي سينمو من الجذر المشترك لجميع المشاعر - حب الذات. سوف يقمع الحب الأخوي ومحبة الله ويؤسس نظامًا في الحياة بحيث لن يكون هناك سلام لأحد، ولا حتى محب الذات نفسه. الإنسان الأناني لا يهتم إلا بمصلحته. ولكن بما أنه وحده لا يستطيع أن يعيش سعيدًا بدون الآخرين، فإن الشخص الأناني، من خلال عدم اهتمامه بالآخرين، يؤذي نفسه أو يتآمر على نفسه. كل المشاعر تأتي من حب الذات. وأهم ما لدى الأجداد هو الكبرياء والجشع والشهوانية. يشير القديس بولس في هذا المكان في المقام الأول إلى منتجات الفخر، ولكن من الاثنين الآخرين يتذكر فقط الأسلاف أنفسهم - حب المال وحب الشهوانية. ويقول إن الناس سيكونون محبين للمال. الحصول عليها هو حاجة يومية. ولمنعه من أن يطغى على الإنسان ويبخله، جعل الله في قلبه الرحمة للمحتاجين، مما يدفعه إلى مساعدة الآخرين. ولكن عندما يستحوذ حب الذات على شخص ما، فإن التعاطف مع الآخرين يتلاشى في قلبه: إنه يحتاج إلى كل شيء لنفسه، ولا يهتم بالآخرين - هذا هو البخيل. سيكونون مهيبين وفخورين. من حب الذات تتطور العظمة - الارتفاع فوق الآخرين، والفخر - مع تمجيد الذات، والإهمال، والتغلب على الآخرين. من الكبرياء يأتي التجديف - "مشاعر خاطئة تجاه الله، تمرد على الله" (ذهبي الفم). "من ينتفخ على الناس ينتفخ بسهولة أمام الله. من يحتقر العبيد مثله، سيحتقر تدريجياً الرب نفسه - الله" (ذهبي الفم). سيكونون عاقين لوالديهم، فمن يجدف على الله فكيف يبر والديه؟ سيكونون جاحدين. الجحود هو ابن الكبرياء الذي يعتقد أن ما يُفعل من أجله ينبغي أن يكون كذلك. ومن جهة أخرى فهو ثمرة محبة المال. "عاشق المال يعتبر الجميع أعداءه، ويريد أن يأخذ كل شيء من الجميع. حتى لو أعطيته كل ممتلكاتك، فلن يظهر لك أي امتنان، بل سينزعج لأنك لم تمتلك المزيد من الثروة ولم تجعله مالكًا للمزيد. حتى لو جعلته حاكم الكون، فلن يعرب عن امتنانه لك، بل سيظن أنه لم ينل شيئًا. لا يوجد شخص جاحد للجميل مثل محب المال، وغير حساس مثل محب الجشع" (ذهبي الفم). سيكونون آثمين - غير مناسبين، وليس كما ينبغي أن يكونوا من حيث الرتبة أو الحالة أو المنصب أو المكان. غير محبين - غرباء حتى عن حب الأقرباء الخاصة بهم. غير قابلين للمصالحة - لا يقبلون أي تنازلات لإنهاء الخلاف، وينفصلون مرة واحدة وإلى الأبد ويتجنبون أي مصالحة. المفترون هم أولئك الذين يفكرون بشكل غير عادل ويتحدثون هؤلاء هم الذين لا يرون شيئًا جيدًا في أنفسهم، يجدون العزاء في التشهير بالآخرين من أجل تقويض الرأي الجيد عنهم. ومن ثم - البهيمية والشراسة عندما يكون شخص ما محبًا للجشع وناكرًا للجميل ومفرطًا في الاعتدال" (ذهبي الفم). أولئك الذين هم قاسيون هم أعداء كل خير أو كل شخص صالح ومرغوب فيه. الخونة - الصداقة أو الشراكة، ليس في شكل الصالح العام، ولكن في شكل مصالحهم الشخصية، لنكاية الآخرين. الأشخاص الوقحون - "ليس لديهم أي شيء صلب في أنفسهم" (فم الذهب)، يندفعون هنا وهناك، أو ينكسرون مثل الدببة، سريعون بغطرسة، وحاسمون في العمل. أبهى - مملوء غطرسة، متعجرف - منتفخ، يفكرون كثيرًا في أنفسهم، على الرغم من أنهم ليس لديهم أي شيء جيد في أنفسهم. الأشخاص الشهوانيون هم أكثر من مجرد محبين لله، فهم يعيشون من أجل متعتهم الخاصة، والتي من يحب أن يجد المتعة يفعل ذلك. لم يعد الشخص الحسي يقدر أي شيء آخر - لا القانون ولا الحقيقة ولا مخافة الله، وهو مستعد لبيع كل شيء من أجل الحلاوة. حتى في كنيسة الله، حيث يذهب أحيانًا، فهو لا يبحث عن الله ويحبه، بل يبحث عن العذوبة التي تعطيها أو تعد بها أوامر وقوانين الكنيسة. لهم صورة التقوى ولكنهم ينكرون قوتها. ولكن على الرغم من هذا التصرف ومشاعر قلوبهم، فإنهم، الذين يعيشون بين المسيحيين، يلتزمون ظاهريًا بجميع أوامر حياتهم، ولكن في دائرتهم لا يصبحون عادةً منافقين فحسب، بل يجدفون علانية على كل شيء إلهي ويجدفون على كل شيء. "إن صورة التقوى لديهم هي مجرد مظهر خارجي بلا قوة. فكما أن الجسد جميل ومزدهر ولكن ليس له قوة، مثل الصورة المرسومة، كذلك الإيمان الصحيح بدون أعمال. لنتخيل أن أحد محبي المال أو الخائن أو المتكبر يحافظ على الإيمان الصحيح. ما فائدة هذا إذا لم يكن يتميز بأي شيء يليق بالمسيحي، إذا لم يفعل أي شيء من صفات التقوى، ولم يتجاوز الوثنيين بشرره، يكون بمثابة عدوى للمسيحي". أحبائه وسببًا للتجديف على الله إذا شوه التعليم بأعماله (القديس فم الذهب). ويحث بولس، من خلال تيموثاوس، جميع المسيحيين على تجنب مثل هؤلاء الناس” (فم الذهب). ليس من الصعب التعرف على هؤلاء الأشخاص؛ إنهم لا يعيشون حياة سيئة فحسب، بل يحاولون أيضًا إغواء الآخرين، وخاصة النساء ومن خلال النساء. 3: 6-7. يريد القديس بولس أن يحذر تيموثاوس من المفسدين الذين هم على وشك أن يكونوا، يشير إلى أساليبهم في إفساد الآخرين، التي كانت موجودة في البداية حتى ذلك الحين، أي: إنهم يفسدون عائلات بأكملها من خلال نساء مناسبات، جشعات في الابتكارات، ولكن غير ثابتين في الحق والحياة الأخلاقية. بعد التعرف على هؤلاء الأشخاص، فإنهم، مثل اللصوص، يزحفون إلى منازلهم بالماكرة أو الخداع ويزرعون تعاليمهم الكاذبة في أذهان النساء التافهات، ويغوونهم، ويجذبونهم إلى جانبهم، ويأخذونهم كما لو كانوا في الأسر. بالطبع، لا تستسلم جميع النساء لمثل هذه الإغراءات، ولكن فقط أولئك المثقلات بالخطايا والمدفوعات بشهوات أو رغبات مختلفة، على سبيل المثال، حب الشهرة والغرور والطموح، والتي تحت تأثيرها يتعلمون دائمًا، يريدون أن يعرفوا الكثير، لكن، كما يقول القديس بولس، لا يمكنهم أبدًا الوصول إلى معرفة الحقيقة. "لماذا يتعلمون دائمًا ولكنهم لا يستطيعون معرفة الحق؟ لأن أذهانهم قد أصبحت بليدة، وذلك لأنهم غارقون في الشهوات والخطايا" (ذهبي الفم). علامة أخرى على المفسدين هي أنهم سيقاومون الحقيقة بعناد. 3:8. قرر الله إخراج الشعب اليهودي من مصر وأرسل موسى وهارون إلى فرعون ليخبروه باسم الله بإطلاق الشعب اليهودي. ولإثبات أنهم مرسلون من الله إلى اليهود، قاموا بعدد من المعجزات أمام عيني فرعون، حيث حولوا العصا إلى حية، والماء إلى دم، وأخرجوا الضفادع من الماء الذي ملأ أرض مصر كلها. دعا فرعون سحرته الذين فعلوا نفس الشيء بتعاويذهم، ولم يصدق فرعون رسل الله ولم يطلق الشعب اليهودي (انظر خروج 6-8). كما يقول القديس بولس، كما عارض المجوس موسى رسول الله، هكذا يقاوم معلمو أفسس الكذبة رسل الرب يسوع المسيح - الرسل وتعليمهم الحقيقي عن المخلص والخلاص. لماذا يتمردون على الحق؟ لأن أذهانهم قد أفسدت أو انحرفت بسبب كذبة داخلية مقبولة على أنها الحقيقة. فهو يختلط في كل مكان في أحكامهم على الحقيقة ولا يسمح لهم بمعرفتها. ومن ناحية أخرى، يفسد العقل بالأهواء التي تصرفه عن الحق (راجع مز 53: 2). لقبول الإيمان الحقيقي، تحتاج إلى عقل بمنأى عن الأهواء. ولهذا السبب فإن هؤلاء الناس يجهلون حتى في الإيمان. لكن نجاحهم سيكون وهميا فقط. 3:9. ويقول إنهم لن ينجحوا في خداع المسيحيين، كما لم ينجح السحرة المصريون. تمامًا كما حققوا في البداية بعض النجاح بتعاويذهم في أعين فرعون والشعب، وبعد ذلك لم يعودوا قادرين على تقليد موسى وهارون، ورأى الجميع ضعفهم أمام رسل الله، كذلك لن يحقق المعلمون الكذبة نجاحًا يذكر في البداية، وبعد ذلك سيرى الجميع غباءهم وجنونهم، وسيتركونهم. بهذه الطريقة سيتبدد الضباب الذي سببوه وتختفي الأشباح. القسم الثاني. تعليمات لتشجيع تيموثاوس على خدمة الراعي اللائقة (٣: ١٠-٤: ٨) أولاً يشجعه الرسول على الشجاعة (3: 10-13)، ثانيًا على غيرة السهر (3: 14-4: 4)، ثالثًا على الرصانة (4: 5-8). 3: 10-11. ليست هذه هي المرة الأولى لي ولكم، كما يقول القديس بولس لتيموثاوس، أن ندخل في العمل والصبر. لقد أظهرتم، منذ البداية وحتى الآن، الكثير من الثبات والشجاعة والصبر: لقد اتبعتم التعليم الذي تلقيتموه مني – حول الإيمان بالمسيح والحياة بحسب الإيمان، والحياة – وكيف تصرفت في ظروف مختلفة، تحياتي – غيرتي وغيرتي التي أديت بها خدمتي، الإيمان – ثقتي في الله بأنه لن يتخلى أبدًا عن أولئك الذين يعملون لمجده، طول الأناة – عندما أواجه عقبات في طريق أنشطتي، الحب – الرحمة التي أتعامل بها دائمًا مع الجميع (راجع 15: 19). 2 كو 11: 29؛ غل 4: 19)، الصبر في الاضطهاد، كما أحتملهم بشجاعة. لقد رأيت كل هذا فيّ وأظهرته في نفسك، وتحملت معي الاضطهاد والمعاناة من الضرب والجراح التي تلقيناها من مضطهدينا، والتي، على سبيل المثال، حدثت لي في أنطاكية وإيقونية ولسترة (ربما خلال رحلته الرابعة عبر كريت وفريجيا، كما يعتقد القديس فم الذهب). لا حاجة لك إلى سرد هذه الاضطهادات والمعاناة، فأنت تعرف ذلك بنفسك. ولكن ما هو مصدر الإلهام لتيموثاوس؟ ليس في المعاناة ذاتها، بل في الواقع، يقول له القديس بولس، إن الله في كل هذه المعاناة قدم له المعونة الحية: "الرب أنقذني من الجميع". ومن هنا لا بد من القول: تشجّع! الرب سوف ينقذك أيضا. قم بإجراء عمل الكرازة كما فعلت، دون الاهتمام بالمتاعب وعدم الشعور بالحرج منها على الإطلاق. إن الاضطهاد والمعاناة هما المصير المشترك هنا على الأرض لكل من يعيش بالتقوى. 3: 12-13. ويقول: لسنا أنا وأنت فقط من يتعرض للاضطهاد والمعاناة، بل أيضًا جميع الذين يعيشون بالتقوى. لأن "الزمن الحاضر هو زمن النضال ضد الشر، والمعركة مع مذنب الشر - الشيطان، زمن الأحزان والتنهدات، وميدان المآثر. سيأتي وقت السلام لاحقًا، والآن وقت الجهد والعمل" (فم الذهب). إن المبادئ التي يسترشد بها أتباع المسيح تختلف تمامًا عن تلك التي تحكم أولئك الذين يعيشون على الأرض ويتوقون إلى العثور على فردوسهم هنا. هاتان الفئتان من الناس لا تتفقان معًا، والأرضيون، كسادة، يزاحمون أولئك الذين يطلبون السماء، مثل التائهين والغرباء على الأرض. إن أصحاب الأرض لا يسترشدون بالمبادئ الصالحة، ويبدو أنهم هم أنفسهم، الأشرار والمخادعون، ينجحون. لكن نجاحهم وازدهارهم وهمي، لأنهم لا يعتمدون على الحقيقة، بل على الكذب، الذي يغرقهم أكثر فأكثر في الشر. وسبب ازدهارهم هو أن هناك من يستسلم لإغراءاتهم. لذلك، يقول، لا تتوقع أي شيء أفضل هنا على الأرض. إنه جيد لنا أن صلاح الله يحول هذه الاضطهادات والأحزان إلى خير أبدي لنا، حتى نتمكن من الصراخ بثقة ورضا: "المجد لله!" ثانيا. كن غيورًا (٣: ١٤–٤: ٤) أ) استمر في عقيدة الخلاص التي تلقيتها (3: 14-17). 3: 14-15. "يقدم القديس بولس حافزين لتيموثاوس حتى يظل ثابتًا في التعليم المقبول ويكون غيورًا عليه. الأول هو أنك، كما يقول، لم تتعلم من أحد، بل منه - بولس، وهذا هو نفس ما تعلمته من المسيح. والشيء الثاني هو أنك، كما يقول، لم تتعلم بالأمس أو بالأمس، بل منذ الطفولة، ولديك المعرفة الإلهية متجذرة فيك. ولن يسمح لك بفعل أي شيء غير معقول" (ثيوفيلاكت). لقد تعلم تيموثاوس الإيمان والحياة حسب الإيمان على يد القديس بولس، ومن خلاله على يد المسيح الرب نفسه الذي علم القديس بولس. لقد قبل تيموثاوس هذا التعليم - "الجوهر الذي استودعته" ليس فقط عن طريق الذاكرة، بل عن قناعة قلبية، اقتنع بها وثبتها إلى حد الملموسة بآيات الرسول وعجائبه. يتذكر القديس بولس كل هذا لتيموثاوس ويأمره: "اثبت على هذا" - كن ثابتًا وثابتًا واهتم بالوصاية على ما أوكل إليك، لأنك تلقيته من المسيح الرب. بالإضافة إلى ذلك، "أنت، كما يقول، درست الكتاب المقدس منذ سن مبكرة، لقد نشأت عليه، وبالتالي يجب أن يكون إيمانك ثابتا ولا شيء يضر به. "جذرها عميق وقوي منذ زمن طويل، لذلك لا يمكن لشيء أن يقتلعه" (ذهبي الفم). على حد تعبير الرسول يسمع المرء "خطاب وداع" (ذهبي الفم). يبدو أنه يقول لتيموثاوس: "إلى الآن علمتك، ولكنني سأذهب سريعًا، فحينئذٍ تحتاج إلى طلب التعليم في الكتاب المقدس. مسترشدًا بالإيمان المشرق بالرب (بدون إيمان الكتاب المقدس مظلم)، يمكنك أن تجد فيه كل ما تحتاجه للخلاص. فالكتاب قادر أن يُحكِّمك في كل شيء للخلاص.» "لأن الكتب تبين ما يجب وما لا ينبغي عمله. "من يعرف الكتب المقدسة كما ينبغي، لا يجرب أي شيء يحدث له، ويتحمل كل شيء بشجاعة، ويقبل بعضها بالإيمان وينسبها إلى تدبير الله غير المفهوم، وبالنسبة للبعض الآخر يرى الأسباب ويجد أمثلة في الكتب المقدسة" (ذهبي الفم). يضيف القديس بولس، إن الكتاب المقدس هو، وينبغي أن يكون، مرشدًا على طريق الخلاص ليس للرعاة فحسب، بل لجميع الذين يريدون الخلاص. 3: 16-17. كل الكتاب المقدس، الكتاب المقدس بأكمله، موحى به من الله، لأنه، من خلال الأنبياء والرسل، تكلمت نعمة الله، أو الروح القدس، بحق الله (راجع 2 بط 1: 20-21). إنه "مفيد لتعلم الجميع" - فهو ينير العقل من خلال إيصال المعرفة بكل الحقيقة المطلوبة في حالتنا. بعد أن علمنا الحق، يقود الكتاب المقدس أيضًا إلى التوبيخ، ويكشف الأكاذيب والحياة الخاطئة. بعد أن كشف، يتصرف ويؤدي إلى تصحيح وجهات النظر الخاطئة وعادات الحياة السيئة. من صحح طرقه يحتاج إلى أن يعرف كيف يسير في الطريق الصحيح، فلا يضل، بل يتحسن ويثبت في الحق أكثر فأكثر. ويعلمه الكتاب هذا، المفيد لتعليم البر، "يعلمنا كل أنواع الفضائل" (ثيئودوريت). "كل هذا يؤدي إلى الكمال ويجعلنا خاصين بالله" (ثيئودوريت). لماذا يضيف القديس بولس: "ليكن رجل الله كاملاً" - فليكن رجل الله، مكرسًا لله، كاملاً، مؤهلاً، مستعدًا لكل عمل صالح، يعرف ويعرف كيف يفعل كل الخير، ويفعله على أفضل وجه. هذا هو ما يفعله الكتاب المقدس بالرجل الذي يسترشد به ويدرسه بعناية. وبالأخص تعليم الكتاب المقدس للراعي ليرشده في خدمته الرعوية. ب) لا تكل في الكرازة بالكتاب المقدس للآخرين (4: 1-4) بعد أن أوضح القديس بولس لتيموثاوس الدوافع والإرشادات لخدمته الرعوية الغيورة، يشير أيضًا إلى هدف هذا النشاط الرعوي - خلاص أرواح القطيع، والوسيلة - الإدانة من خلال الكرازة بالكلمة الحقيقية. وللإلهام يشير إلى دينونة الله الرهيبة وزيادة الإثم. 1 لذلك أناشدكم أمام الله وربنا يسوع المسيح، 2 الذي سيدين الأحياء والأموات عند ظهوره وملكوته: اكرز بالكلمة، وثابر في الوقت وفي غير الوقت، ووبخ، ووبخ، ووعظ بكل أناة وبنيان. 3 لأنه سيكون وقت لا يحتملون فيه التعليم الصحيح، بل حسب شهواتهم الخاصة يجمعون لهم معلمين مستحكة مسامعهم. 4 فيصرفون آذانهم عن الحق ويتحولون إلى الخرافات. 5 ولكن اسهروا في كل شيء، احتملوا الضيقات، اعملوا عمل المبشر، تمموا خدمتكم. 6 لأني قد صرت ذبيحة، ووقت انحلالي قد حضر. 7 قد جاهدت الجهاد الحسن، أكملت سعيي، حفظت الإيمان. 8 والآن قد وضع لي إكليل البر الذي يهبه لي في ذلك اليوم الرب الديان العادل. وليس لي فقط، بل أيضًا لكل الذين أحبوا ظهوره. 9 حاول أن تأتي إلي قريبًا. 10 لأن ديماس تركني إذ أحب هذا الدهر وذهب إلى تسالونيكي، ومن كريستين إلى غلاطية، ومن تيطس إلى دلماطية. لوقا فقط معي. 11 خذ مرقس وأحضره معك لأني محتاج إليه للخدمة. 12أرسلت تيخيكس إلى أفسس. 13 عندما تذهب، أحضر معك الجريمة التي تركتها في ترواس عند كاربس، والكتب، ولا سيما الجلود. 14 إسكندر النحاس أضر بي شرورا كثيرة. ليجازيه الرب حسب أعماله! 15 فاحترز منه أيضا، فإنه قاوم أقوالنا بشدة. 16 فعندما أجبت أولا لم يكن أحد معي، بل الجميع تركوني. فلا يجوز أن ينسب إليهم! 17 ظهر لي الرب وقواني، لكي تثبت بي البشارة ويسمع جميع الأمم. وتخلصت من فكي الأسد. 18 وسينقذني الرب من كل عمل رديء ويحفظني لمملكته السماوية. له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. 19 سلموا على بريسكلا وأكيلا وبيت أنيسيفورس. 20 وبقي أرسطس في كورنثوس. لقد تركت تروفيم مريضا في ميليتا. 21 حاول أن تأتي قبل الشتاء. يسلم عليكم إيففول وبود ولين وكلوديا وجميع الإخوة. 22 الرب يسوع المسيح مع روحك. النعمة تكون معك. آمين. 4:1. من أجل حث الراعي تيموثاوس على أداء خدمته الرعوية بغيرة، يضع القديس بولس الراعي أمام وجه الله في لحظة الدينونة الأخيرة، حيث سيتعين عليه أن يقدم حسابًا عن خدمته. يبدو أنه يقول هذا: سيحكمك الله الآب والرب يسوع المسيح في يوم القيامة، حيث سيجتمع الجميع - الأحياء، أولئك الذين عاشوا ليروا هذه المحكمة، والأموات، المقامين، إذا لم تفي بما أوصيك به. 4:2. هذا هو العمل الرئيسي للراعي، الذي إذا تم، سيبرره، وإذا لم يتم، يدينه في يوم القيامة. ولن تنقذه أي فضائل أخرى إذا تبين أنه مخطئ في هذا الصدد. "اكرز"، كما يقول، بالكلمة - لا تخفي الموهبة التي فيك، بل علم الآخرين بغيرة كلمة الله. ويكون الإصرار دائمًا على التبشير ليس فقط في وقت معين، بل في الوقت المناسب وفي الوقت الخطأ. لا تحدد وقتاً محدداً، ليكن لديك دائماً وقت لذلك، وليس فقط في أوقات السلام أو الطمأنينة أو التواجد في الكنيسة، حتى لو كنت في خطر، حتى في السجن، حتى لو كنت تستعد للذهاب إلى الموت، وفي هذا الوقت وبخ ولا تتوقف عن الوعظ. "حينئذٍ يحين وقت التنديد، عندما يكون من الممكن أن ينجح، أو عندما تتاح الفرصة" (فم الذهب). يُظهر القديس بولس للراعي ثلاثة أشكال من الوعظ: "انتهِر، انتهر، توسل". ويقول: عندما تجد من يخطئ أو ينوي أن يخطئ، فلا تفوت الفرصة - فضحه. الهدف من التوبيخ هو الكشف عن الخطأ أو الخطأ في السلوك والوعي بالذنب وإثارة التوبة والرغبة في التصحيح. وهو يتطلب قلباً قوياً، وكثيراً من الشجاعة، حتى لا يخجل من وجه المتهم. بعد توبيخ الخاطئ وإعادته إلى الوعي، استخدم سلطتك الرعوية لمنعه - أجبره على تصحيح نفسه، واستخدم عقوبات الكنيسة الإجبارية. لكن التدابير القاسية وحدها لا يمكن أن تحقق النجاح دائما. غالبًا ما يقومون بتشديد اللوم والمحظور بشكل أكبر. لذلك، يقدم القديس بولس شكلًا ثالثًا من الكرازة: التوسل، التوسل، الإقناع، التعزية. وذلك حتى يقوم الخاطئ عن طيب خاطر وبكل سرور بعمل تصحيح الذات. كل هذه النماذج ضرورية للغاية لدرجة أنه إذا تم حذف أي منها، فإن الباقي لا فائدة منه. يقول القديس الذهبي الفم: "إذا منعت دون توبيخ، فستبدو وقحًا ولن يستمع أحد، ولكن إذا وبخت مقدمًا، فإن المستمع سيقبل المنع، ولكن بدون ذلك سيبقى وقحًا". ومن ناحية أخرى، إذا بدأت في التوبيخ والتوبيخ، ولو بالقوة، ولكنك لم تقدم التعزية، فسوف تفسد الأمر برمته مرة أخرى. لأن التوبيخ في ذاته لا يحتمل إن لم يتحلل بالتعزية. نظرًا لأننا هنا نتعامل مع تصحيح العاهات، وأنها لا تتعرض للتدمير فجأة، فإن الراعي يحتاج في المقام الأول إلى الصبر أو طول الأناة. بما أن تصحيح العيوب الروحية يتمثل في تغيير الأفكار والمشاعر والتصرفات بحرية وتغيير قناعات الخاطئ، فيجب على الراعي أن يوجه تعليمه في المقام الأول نحو هذا ويجمع بين البنيان وطول الأناة - تعليم التعليم الصحيح بمحبة، وعدم الانزعاج من الفشل، ولكن انتظار النجاح بصبر. عندها فقط سيكون هناك. وحتى لا يقع الراعي في تجربة تأجيل عمل الكرازة إلى الغد، يضيف القديس بولس تشجيعًا: أسرعوا، سيأتي قريبًا الوقت الذي لن يستمع فيه الكثيرون إلى كلمات الحق. 4: 3-4. يقول، إذا لم يتمم الرعاة وصيتي – بأن يعلموا قطيعهم باستمرار، وأن يوبخوا الضالين في الوقت المناسب وفي الوقت الخطأ، وأن يوبخوا الضالين ويتوسلوا إليهم، ومن خلال إجراءات المحبة والتعليم طويل الأناة لتقويتهم في الحق، فإن النتيجة ستكون أن القطيع سيفقد تمامًا عادة التعليم الصحيح. إذا ظلوا جاهلين بالحقيقة، فسوف تتراكم لديهم أفكار فارغة، ومن خلال هذا سيصبحون مملين في إدراك الحقيقة. إذا لم يتم تحذير الخطاة في الوقت المناسب، فسوف يتحجرون في الفساد ويصبحون غير قادرين على قبول التوبيخ والتوبيخ. لذلك ينبغي أن نسرع ​​وننيرهم بالتعليم الصحيح، ونعودهم على الفضائل، قبل أن يتبلدوا عن قبول التعليم الصحيح، ويتشددوا ضد التوبيخ. عندما يتعلق الأمر بهذا، فلن يستمعوا إلى التعليم الصحيح، بل بدلاً من راعيهم الشرعي، سوف يجندون بشكل تعسفي معلمين حسب شهواتهم، الذين سيتركونهم يعيشون كما يحلو لهم، ولن يعلموهم إلا ما يحلو لهم، ما يدغدغ آذانهم. تحت تأثير مثل هذه الحياة العنيدة ومثل هؤلاء المعلمين المتملقين، سيرفض الناس الحقيقة تمامًا بشكل طبيعي - ليس بسبب الخطأ والجهل، ولكن بوعي، وبدلاً من الحقيقة سوف "يتحولون إلى الخرافات"، إلى تعاليم حالمة، والتي، التي تشغل الخيال بأوهام جذابة، تترك الضمير وشأنه، دون إيقاظه وعدم إزعاجه بطلب التصحيح في وجهات النظر والحياة. ولذلك لا يحتاج الراعي إلى إيصال الأمور إلى هذه الحالة المحزنة مع كسله وإهماله. ثالثا. القيام بعمل الإنجيل بوقاحة وحكمة (4: 5-8) 4:5. أنت، كما يقول، تراقب كل شيء بيقظة ورصانة، "اعمل، حذر، أحضر الأغنام الموكلة إليك إلى حالة آمنة قبل أن تبدأ العدوى (المذكورة أعلاه)" (فم الذهب)، تحمل الحزن - لا تندم ولا تدخر نفسك، طالما أن ذلك يتطلب رفاهية القطيع وخير القطيع. قم بـ "عمل المبشر" - أكمل العمل الموكل إليك كمبشر للخلاص، ولا تدع حماستك تنطفئ، بل أشعلها أكثر فأكثر للخدمة الرعوية. أداء خدمتك بشكل مرضي؛ أكمل عمل الخدمة، حتى يقول ضميرك وكل من يرى خدمتك أنك فعلت كل ما يمكنك القيام به في منصبك: حيث كنت بحاجة إلى أن تكون، كنت، سواء كنت قد تحدثت، لم تظل صامتًا، سواء كان عليك التصرف، لم تنسحب من العمل. باختصار، كما كنت كل شيء للجميع من أجل إنقاذ البعض على الأقل (انظر 1 كورنثوس 9: 20-22)، كن أنت نائبي، لأن نهاية حياتي وعملي يقتربان. 4:6. يقول القديس بولس شيئًا كهذا: واصلوا باجتهاد عمل المبشر، لأن النهاية قد جاءت بالنسبة لي: "لقد أصبحت بالفعل ضحية". كما يتم تقديم الذبيحة إلى المذبح للذبح، كذلك أنا مستعد للذبح. لقد حان "وقت رحيلي" - الإذن من هذه الحياة الأرضية. وليس هناك أحد بعدي يتولى هذا الأمر غيرك يا تلميذي الحبيب. أتركك نائبا لي في العمل بالله. اعمل بجد وألهم نفسك للعمل بمثال أعمالي. 4: 7-8. "إن القديس بولس، وهو يعلم أن موتًا مؤلمًا وشيكًا، يريد أن يترك تيموثاوس مثالًا للحياة التقية والتعليم السليم، حتى أنه من خلال هذه الخلافة، لن يتوقف المعلمون الحقيقيون عن الوجود في الكنيسة. ويذكر أنه كان يلتزم بصرامة بكل ما هو واجب عليه وخلاص النفس للآخرين، وأنه ليس فقط بالكلام، بل أيضًا بأفعاله ذاتها، كان قدوة للسامعين، وأنه ظهر أمام خالقه كوكيل أمين، يكرز بالحقيقة في كل مكان بصمت، ويحارب ضد الشر. لقد ترك بكل غيرة وحكمة مثالاً لكيفية هزيمتهم، لكي يثير غيرة تلاميذه في حفظ التعليم بشكل لا يجوز، وفي الجهاد الحسن، حتى يستحقوا بهذا أيضًا أكاليل الله” (أمبروسياست). إن كل عمله الرسولي الدؤوب الذي أنار فيه آسيا وأوروبا بنور الحق، وكل الضيقات والشدائد والأحزان والأفراح الروحية التي اختبرها خلال هذا العمل الصالح المؤدي إلى الخير، قد اجتازه الآن إلى النهاية، محافظًا على الإيمان الذي تعلمه من المسيح الرب، على الرغم من التجارب الكثيرة الداخلية والخارجية، وما ناله منه، نقله إلى الآخرين. يقول إن مسيرتي المهنية على الأرض مررت بها حتى النهاية بلا عيب. الآن أنا أنتظر إكليل البر لمآثرتي وأعمالي، المُعد للأبرار والممنوح بالحكم العادل للقاضي العادل. لقد تمت ملاحظته بالفعل بالنسبة لي، وهو جاهز بالفعل، لكن لم أتلقه بعد، على الرغم من أنه لا يوجد شك في أنه سينجح، لأن ضميري يشهد لي أنني فعلت كل ما كان يجب علي فعله، والقاضي، الذي سيوزعهم يوم القيامة، باعتباره الصالح - العادل، لن يحرمني من المكافأة التي أستحقها. أليس هذا جرأة؟ مُطْلَقاً. المؤمن الذي دخل ملكوت الله بالإيمان ويظل مخلصًا لإيمان الله وأوامره في كل شيء لا يمكنه أن يتكلم أو يشعر بخلاف ذلك. ولكن هذه الثقة هي ثمرة تعب العمر، كما يعبر الرسول بالكلمات التالية: "ليس لي فقط، بل لجميع الذين أحبوا ظهوره أيضًا". ظهور الرب هنا هو مجيئه الثاني إلى الدينونة. ومن يستطيع أن يحب هذه الظاهرة دون مراعاة الإيمان وتنفيذ وصايا الرب؟ بعد كل شيء، سيأتي بعد ذلك ليختبر كيف قام شخص ما بتنفيذ إرادته، وأولئك الذين حققوا إرادته يجب أن يكافأوا بشكل صحيح، وأولئك الذين لم يحققوها يجب أن يعاقبوا. مع كل ما قيل، يبدو أن القديس بولس يقول هذا لتيموثاوس: اتبع قدوتي في كل شيء، واستلهم منه في خدمتك الرعوية، وسيكافئك الرب بإكليل البر في يوم الدينونة (ذهبي الفم). 4: 9-12. إن القديس بولس، الذي يتوقع اقتراب استشهاده، كأب روحي محب، يرغب بشدة في رؤية ابنه الحبيب تيموثاوس مرة أخرى، وأن ينقل إليه شفهيًا تعليماته الإضافية: "حاول أن تأتي إلي سريعًا" قبل حلول الشتاء (الآية 21). وكان يحتاج إلى هذا أكثر لأن الذين كانوا معه تركوه البعض خوفًا من الاضطهاد والأحزان ، على سبيل المثال ، ذهب ديماس مساعده "لأنه أحب العصر الحاضر" - السلام والأمن ، إلى تسالونيكي ، وأرسل هو نفسه آخرين مع مهامه الرسولية: كريسنت - إلى غلاطية ، تيطس - إلى دالماتيا. ولم يبق معه إلا لوقا. لم يكف القديس بولس، حتى في السجن، عن الاهتمام بمصلحة الكنائس، ومع ذلك لم يبق أحد يرسله إلى هذه الكنيسة أو تلك في مهام. لذلك أمر تيموثاوس أن يأخذ مرقس معه ويأتى به إلى روما. يقول: "لأني أحتاجه للخدمة"، ليس له شخصيًا، بل للإنجيل. ولكن كيف ستبقى كنيسة أفسس بلا قائد؟ ويقول الرسول إنه يرسل تيخيكس إلى هناك لفترة ليحل محل تيموثاوس، الذي ربما يرسل معه هذه الرسالة إلى تيموثاوس. ثم يعطي تعليمات شخصية لتيموفي. 4:13. غادر القديس بولس أفسس إلى مكدونية وأخائية في الصيف الحار وكان ينوي العودة قريبًا إلى أفسس مرة أخرى (انظر 1 تيموثاوس 3: 14)، وترك في ترواس مع سمك الشبوط عبئًا إضافيًا - فيلونيون أو رداء أو عباءة، ربما نسجها بنفسه من صوف الأغنام ويحميه من المطر والبرد، وكتب مكتوبة على ورق البردي والجلد. الآن، نظرًا لاقتراب فصل الشتاء، من أجل الحفاظ على الدفء في سجن رطب وبارد، وبعيدًا عن وقت الوحدة المؤلمة، يأمر تيموثاوس، الذي كان يجب أن يأتي إليه قبل بداية الشتاء، بالاستيلاء على جناياته وكتبه، وخاصة الأغلى ثمناً في المحتوى وبالتالي المكتوبة على الجلد، ربما الكتاب المقدس، وإحضارها إليه. ثم يعطيه إنذارا. 4: 14-15. خلال إقامة القديس بولس الأخيرة في أفسس، ألحق أحد النحاسين، الإسكندر، غير المعروفين لنا، ضررًا كبيرًا بالرسول وبسبب تبشيره. يسلمه الرسول إلى دينونة الله، ويبدو أنه يعبر عن رغبته في أن الرب، بحكمه العادل، سيبعده عن الإضرار بقضية الإنجيل. يأمر القديس بولس تيموثاوس بالابتعاد عن هذا الخصم الشرس للإنجيل، وربما عدم الدخول في محادثات معه. وأخيرًا، أبلغ تيموثاوس بشؤون المحكمة. 4: 16-18. كان لدى الرومان محاكمة علنية للمجرمين. يمكن أن يكون للمتهم محامٍ للدفاع ويمكنه استدعاء شهود لصالحه. في محاكمته الأولى، لم يكن للقديس بولس مدافع ولا شهود لصالحه. يقول: "لقد تركني الجميع" خوفًا حتى لا يتعرضوا هم أنفسهم للمحاكمة والإدانة بسبب انتمائهم إلى المسيحية. يقول: "لا لوم الرب على هذا"، ولم يكن ذلك بسبب نوايا شريرة فعلوا هذا بي، ولكن بسبب ضعف إيمانهم. لكن الرب يسوع المسيح لم يتركه. لقد كان دائمًا قائدًا ومعزيًا للقديس بولس. الشجاعة "لم يسمح لنفسه أن يفقد قلبه" (ذهبي الفم) في مواجهة الموت وألهمه للدفاع عن خدمته والإنجيل المقدس الذي كان يبشر به. وبما أنه لم يكن لديه مدافعين، فمن المحتمل أنه ألقى هو نفسه خطابًا دفاعيًا في المحاكمة حول سمو ونقاء نشاطه الرسولي والإيمان بالمسيح الذي كان يبشر به. وكان خطابه مقنعًا وقويًا لدرجة أن الجمهور الحاضر في المحاكمة والقضاة أنفسهم ظلوا مقتنعين بأن الحقيقة تقف إلى جانب الإنجيل، أو كما يقول: "تم تأسيس الإنجيل"، وانتشرت أخبار هذا في كل مكان بين الوثنيين - "سمع جميع الوثنيين". ومن ناحية أخرى، أثار خطابه الملهم إعجاب القضاة أنفسهم. قبل خطاب الرسول، كانوا مستعدين للحكم عليه بالموت؛ لقد كان بالفعل كما لو كان في أسنان أسد، يستعد لالتهامه. لكن بعد الخطاب لم يجرؤ القضاة على الحكم عليه بالإعدام، بل تركوا قضيته إلى مراجعة وبحث ثان. وهكذا، يقول، أنقذني الرب "من فكي الأسد" - من الموت هذه المرة أيضًا. إن هذه المساعدة الواضحة من الرب تقوي القديس بولس على أمل ألا يتركه الرب أكثر من ذلك، في حالته المكتئبة قبل بداية الاستشهاد. يقول: "وسينقذني الرب من كل عمل شرير" - من كل خطيئة، أي أنه لن يسمح لي بالاسترخاء قبل الموت والوقوع في أي إغراء عقلي، وسينقذني - يحفظني لمملكته السماوية "نقية من كل خطيئة" (ذهبي الفم). له الرب يسوع المجد إلى أبد الآبدين. آمين، ينهي القديس بولس رجائه في الرب. وأخيراً أنهى الرسالة بالتحية والتمنيات الطيبة. 4: 19-21. أكيلا وبريسكلا هما الشخصان اللذان يذكرهما الرسول كثيرًا، وعاش معهم في كورنثوس وأفسس ورومية، وربما استقروا الآن بشكل دائم في أفسس. وكانت التحية الرسولية عزاء كبير لهم، وكانت بمثابة دليل على احترامه لهم ومحبته لهم وجلبت لهم نعمة عظيمة (ذهبي الفم). من خلال تحية بيت (عائلة) أنيسيفورس، يعرب القديس بولس عن امتنانه لعمل رئيس البيت (انظر الفصل 1: 16). يخبر تيموثاوس أن أولئك الذين يرافقونه، إراستوس، بقوا في كورنثوس، لكن تروفيم مرض على الطريق، ولذلك بقي مع الإخوة في ميليتس. بدعوة تيموثاوس إلى مكانه في روما، يكمل القديس بولس هذه الدعوة: “حاول أن تأتي قبل الشتاء،” حتى لا تتأخر في مكان ما على الطريق. بعد ذلك، يرسل تحيات إلى تيموثاوس من الإخوة الرومان: من إيفول، بود، بحسب الأسطورة، عضو مجلس الشيوخ الروماني، وزوجته كلوديا. وكان في بيتهم كنيسة مسيحية اسمها الرعوية من لينوس أول أسقف بعد الرسل، وسائر الإخوة المسيحيين الرومان. 4:22. "ليس هناك أفضل من هذه النية الطيبة. لا تحزن، يقول إنني بعيد عنك ومقيد بالسلاسل، الرب معك. ولم يقل: "معك، بل مع روحك، وإلا فلا يمكن أن يكون الله معنا" (ذهبي الفم). ويرى جميع المفسرين في هذه الكلمات إشارة إلى نعمة الروح القدس. يرغب القديس بولس ويطلب هذه النعمة الروحية من الله ولكل من يؤمن بالرب يسوع: "النعمة معنا" (وليس معك)، - هكذا قرأ القديسون فم الذهب وثيئودوريت وغيرهم من المترجمين الشرقيين هذه الكلمات. آمين. استشهاد القديس بولس الرسول – روما 68 يونيو هل حصل القديس بولس على كتابه وكتبه القديمة، وخاصة مخطوطاته العزيزة (الجلدية)؟ هل جاء تيموثاوس نفسه إليه؟ لا أحد يستطيع الإجابة على هذا. في مكان ما، اجتمعت المحكمة مرة أخرى لمحاكمة القديس بولس بحضور حشد قريب من اليهود والوثنيين الفضوليين أو المعادين؛ تم الاستماع إلى قضيته مرة أخرى بمناسبة دفاعه الثاني، أو العرض الثاني للتهمة الموجهة إليه، وهذه المرة أسقط أغلبية المستشارين لوح الإدانة في صندوق الاقتراع، ونطق الرئيس بالحكم: "أن يتم قطع رأسه"، - لأن السجين، على الرغم من اتهامه بالتمسك بخرافة خطيرة وغير قانونية، كان لا يزال مواطنًا رومانياً. وهل كان وحده خلال هذا الاستجواب كما في الاستجواب الأول؟ فهل سمع منه الوثنيون مرة أخرى عن يسوع والقيامة؟ يتم طرح مثل هذه الأسئلة عبثا. الشيء الوحيد الذي يمكننا التأكد منه تمامًا هو أن الرسول العظيم استمع إلى الحكم الصادر عليه دون أن يشعر بالفرح. وتحت حراسة قائد المئة والجنود الذين أُمروا بالإشراف على الإعدام، غادر روما عبر البوابات التي تحمل اسمه الآن. استمر الموكب الحزين لمسافة ستة أميال تقريبًا. ربما، من بعيد، بشكل متواضع، حتى لا يكشفوا عن أنفسهم كأتباعه، تبعه العديد من العبيد المسيحيين الفقراء. ومن الممكن أن يكون قد ودّعه اليهود الغاضبون منه بالشماتة مثل الرب يسوع. على بعد حوالي خمسة أميال من روما، وليس بعيدًا عن طريق أوستيان، يوجد وادي أخضر منبسط تحيط به تلال منخفضة في كل مكان، يُعرف باسم "النوافير الثلاثة". وأمروا بالتوقف عند هذا الحد. ركع المحكوم عليه، وأحنى رأسه، وأومض السيف، وانطفأت حياة أعظم الرسل. بالقرب من المكان الذي عانى فيه، ربما دفنه أتباع خجولون في قبر مجهول - في مكان ما يتذكره اثنان أو ثلاثة من التلاميذ الذين عرفوه وأحبوه. وكان ذلك، كما يرى المفسرون، في سنة 68، وهي السنة الأخيرة من حكم نيرون المجنون. وهكذا يزعم كليمنضس أسقف روما، تلميذ القديس بولس، أن الرسول القديس بشر إلى أقصى الغرب، والذي من الواضح أنه كان إسبانيا بالنسبة لروما. ويؤكد كثير من الآباء (يوسابيوس، وأثناسيوس الإسكندري، وكيرلس الأورشليمي، وأبيفانيوس القبرصي، ويوحنا الذهبي الفم، وجيروم، وثيئودوريت وغيرهم) أن القديس بولس سافر إلى إسبانيا واستشهد في روما. في المجد - "معتدل". في المجد - "خدع بالعقل". في المجد - "أشياء سيئة من أجل الربح". في المجد - "وصايا الناس". في المجد - "أن تكون رصينًا". في المجد - "صالحة البيوت للحكام". ويرى المفسرون أن هذه العبارة ينبغي اعتبارها خاتمة ما قيل في الآية السابعة، مع أنها تبدأ بالآية الثامنة. في المجد - "ليس استحواذًا قذرًا". في المجد - "نعم، إنه مستحق". في المجد - "عندما يغتاظون على المسيح". انظر ديونيسيوس الكورنثي في ​​الرسالة إلى أهل رومية. في المجد - "الراحة"؛ باللغة اليونانية - مبرد. في المجد – "الحكم"؛ في اليونانية، اليمين هو القطع والقطع. في المجد - "غير محبوب". في المجد - "طول الأناة". في المجد - "لقد أوكل إليك الجوهر بالفعل" باليونانية. - ما الذي تأكدت منه؟