Первые узы святого апостола Павла в Иерусалиме, Кесарии, Риме и его послания из уз

Lidhjet e Apostullit të Shenjtë Pal në Jerusalem 60 (Veprat e Apostujve 21:17–23:35) Apostulli i Shenjtë Pal në fillim të këtij viti 60 u shkroi romakëve se për një kohë të gjatë kishte dëshirë të vinte tek ata (Rom. 15:23) dhe këtë vit, pas Rrëshajëve, të cilën ai planifikon ta kalojë në Jeruzalem, ai synon të vizitojë Romën dhe t'u sjellë atyre bekimin e plotë të ungjillit të Krishtit. Por, sikur të parashikonte diçka të keqe për veten e tij në Jeruzalem, në emër të Zotit Jezu Krisht dhe dashurisë së Frymës së Shenjtë, ai u lut të krishterëve romakë që t'i luten Zotit me të për të që të shpëtojnë nga jobesimtarët në Jude dhe të vijnë tek ata me gëzim dhe të pushojnë me ta (Rom. 15:30-32). Zoti e dëgjoi lutjen e Shën Palit dhe besimtarëve të tij, por e rregulloi rrugën për në Romë sipas planeve të Tij, duke e dërguar Apostullin e shenjtë në Romë dy vjet më vonë. Në të gjitha kishat e themeluara nga Shën Pali, nga Fryma e Shenjtë dihej se lidhjet e prisnin apostullin në Jeruzalem. Këtë ia njoftoi atij dhe atyre që e rrethonin në Cezare nga profeti Agabus, i ardhur nga Jeruzalemi. Prandaj, kur Shën Pali erdhi në Jeruzalem në kuvendin e pleqve, ata, pasi pranuan lëmoshë prej tij dhe lavdëruan Zotin për punët e tij apostolike, parashikuan që vetëm të krishterët judazë mund ta përfshinin Shën Palin në lidhje dhe i dhanë këshilla me të cilat ai mund të shmangte përplasjen me ta. "Vëlla, a e sheh sa mijëra judenj kanë besuar në Krishtin dhe të gjithë janë të zellshëm të ligjit të Moisiut. Dhe kanë dëgjuar për ty se ti i mëson të gjithë Judenjtë që jetojnë midis paganëve të devijojnë nga Moisiu, duke thënë se nuk duhet t'i rrethprejnë fëmijët e tyre dhe të mos veprojnë sipas zakoneve. Pra, çfarë? Do t'i themi popullit që do t'i mbledhë me siguri katër njerëzit; kanë marrë zotimin nazire. Pasi t'i marrësh, pastrohu me to dhe mbaje çmimin e kurbanit për ta, që të të rruajnë kokën dhe të gjithë ta kuptojnë se ajo që kanë dëgjuar për ty është e padrejtë, por që ti vetë vazhdon të zbatosh ligjin. Por ne shkruam për johebrenjtë që besuan, që të mos respektonin asgjë të tillë, por të ruheshin vetëm nga gjërat e flijuara për idhujt, nga gjaku, nga gjërat e mbytura dhe nga kurvëria” (Veprat 21:20-25). Çfarë kuptimi kishte kjo fjali? Se Shën Pali duhej të merrte pjesë në përfundimin e betimit nazirit të katër të varfërve që kishin bërë këtë zotim, por nuk mund të paguanin për flijimet, në fund të tij, të ishte me ta në kishë (një dhomë e caktuar në të) javën e fundit, pastaj të paguante për 16 kafshë flijime, qëndroni midis këtyre nazirenjve gjatë flijimeve për ta. Ai duhej t'i bënte të gjitha këto jo vetëm për të justifikuar veten kundër shpifjeve të padyshimta kundër tij, sikur po mësonte hebrenjtë të devijonin nga Ligji i Moisiut, por për më tepër, për të vërtetuar se thashethemet për të ishin të padrejta dhe se ai mbetet një zbatues i palëkundur i ligjit. 94 A mund dhe duhet ta kishte pranuar Shën Pali një ofertë të tillë, apo duhej ta refuzonte: jo vetëm sepse ai vetë, si njeri i varfër, nuk mund të paguante për sakrificat e pastrimit të katër personave (shpenzimet mund të ishin përballuar nga ata që i bënë një ofertë të tillë), por kryesisht sepse ai do të kishte tradhtuar mësimet e tij themelore për shfajësimin me anë të besimit, dhe jo nga veprat e ligjit, me të cilat askush nuk mund të dënohet. 3:20; Gal. 2:16) Atëherë armiqtë e tij judaizues mund ta akuzonin drejtpërdrejt për mospërputhje, me të drejtë të plotë për të thënë për të se ai ka "po" dhe "jo" në të njëjtën kohë (krh. 2 Kor. 1:17). Por Shën Pali pranoi propozimin. Kjo marrëveshje mund të shpjegohet me faktin se ai i shikonte ritualet e legjislacionit të Moisiut si gjëra indiferente në çështjen e shpëtimit, dhe për këtë arsye i trajtoi ato me përbuzje. Për hir të filantropisë, ai ishte si një çifut për hebrenjtë, për të shpëtuar hebrenjtë (krh. 1 Kor. 9:20), veçanërisht pasi ai u rebelua jo aq kundër ritualeve në vetvete, por kundër mbështetjes së plotë në to, sa i aftë për të justifikuar pasuesit e tyre jashtë besimit. Shën Pali ra dakord me propozimin e pleqve, duke marrë ata katër burra (që iu ofruan) “dhe pasi u pastrua me ta, të nesërmen hyri në kishë dhe shpalli fundin e ditëve të pastrimit, kur do të bëhej një ofertë për secilin prej tyre” (Veprat 21:26). Vetë pastrimi, sipas zakonit judaik, zgjati shtatë ditë, gjatë të cilave të dy Nazarenasit dhe pjesëmarrësit në betimin e tyre ishin në një pjesë të caktuar të kishës. Kishin kaluar tashmë katër ditë dhe, me sa duket, kishte shpresë për siguri, pasi pas festës numri i pelegrinëve filloi të zvogëlohej dhe Shën Pali mund të llogariste që tre ditët e mbetura të kalonin plotësisht të qetë për të. Por ditën e pestë, ose në fund të javës, në oborrin e grave, ku ishin naziretë, u shfaqën disa judenj nga Efesi dhe qytete të tjera të Azisë, të cilët njohën Shën Palin dhe i njoftuan menjëherë të dy. Ky lajm u përhap menjëherë në turmën e zjarrtë, të shqetësuar, fanatike dhe në një minutë u ngrit një nga ato thirrjet e tmerrshme që shërbyen gjithmonë si fillimi i parë i një rebelimi. Agjitatorët e egër u vërsulën drejt Shën Palit dhe ngacmuan të gjithë turmën e madhe me britma. "Burra të Izraelit, ndihma! Ky njeri i mëson të gjithë kudo kundër popullit, ligjit dhe këtij vendi; në të njëjtën kohë i futi grekët në kishë dhe e përdhos këtë vend të shenjtë" 95 (Veprat e Apostujve 21:28). Menjëherë u përhap kudo thashethemet se i njëjti Saul-Paul, rabin apostat që mësoi dhe shkroi se paganët kanë të njëjtat avantazhe si hebrenjtë, njeriu që blasfemoi kundër Torës (librit të ligjit të Moisiut), u kap pikërisht në kohën kur mori me vete një pagan, një tempull të parrethprerë, Ger. Dënimi për një krim të tillë sipas ligjit ishte vdekja, me lejen e plotë të vetë romakëve dhe Shën Pali do të ishte bërë copë-copë nga një turmë e tërbuar nëse do të kapej jashtë kishës, por kjo ndodhi në kishë, të cilin ata kishin frikë ta përdhosnin me gjak njeriu. Ndërsa apostulli po nxirrej nga tempulli dhe Levitët po mbyllnin portat, centurioni romak dëgjoi zhurmën dhe menjëherë ushtarë të armatosur u vërsulën në oborrin e paganëve në vendin ku ishte Shën Pali. Duke marrë apostullin dhe duke i lidhur duart me zinxhirë me dy ushtarë, centurioni iu drejtua me pyetjen: "Kush është ai dhe çfarë bëri?" (Veprat 21:33). Si përgjigje, turma u ngritën aq klithma të çrregullta, sa nuk mund të mësohej asgjë prej tyre, kështu që centurioni urdhëroi që Shën Pali të çohej në kazermë. Por, sapo arritën të ngjitnin shkallët që të çonin në majat e ndërtesës dhe më pas në kala, njerëzit u vërsulën sërish drejt Shën Palit duke thirrur: "Vdekje atij!" - dhe Paveli u kap në krahët e ushtarëve dhe u largua nga turma. Në hyrje të burgut, apostulli i kërkoi centurionit leje për të folur me turmën. Centurioni i dha leje dhe Shën Pali filloi me guxim fjalimin e tij me hebrenjtë, dhe në të njëjtën kohë në dialektin e tyre amtar, i cili vendosi menjëherë heshtje midis tyre. "Burra, vëllezër dhe etër, dëgjoni tani shfajësimin tim para jush" (Veprat 22:1). Dhe më pas ai u tregoi atyre me entuziazëm se si ai vetë kishte qenë dikur një çifut, i lindur, megjithatë, në Tarsus, por i rritur që në rininë e tij të hershme në Jeruzalem në këmbët e rabinit të madh Gamaliel. Ai ishte një farise që mësonte sekretet më të thella të ligjit dhe si ata ishte aq i zellshëm për Perëndinë, sa i persekutoi deri në vdekje ndjekësit e mësimit të krishterë, duke futur në burg jo vetëm burra, por edhe gra, si provë për të cilën ai iu referua ish-kryepriftit (Teofili) dhe shumë anëtarëve ende të gjallë të Sinedrit, të cilët i dhanë besim Damaskut. Çfarë ishte ajo që ndryshoi gjithë frymën e jetës së tij? Vizioni hyjnor i Jezusit Nazareas, i cili e hodhi të verbër në tokë dhe e urdhëroi të hynte në komunikim me Anania. Ai nuk tha se Anania ishte i krishterë, por se ishte një rojtar besnik i ligjit, kështu që të gjithë hebrenjtë e Damaskut e trajtonin me respekt. Anania e shëroi nga verbëria dhe i tha: “Perëndia i etërve tanë të ka zgjedhur që të njohësh vullnetin e tij, të shohësh të Drejtin dhe të dëgjosh zërin nga goja e Tij, që të bëhesh dëshmitar për Të përpara gjithë njerëzve për atë që ke parë dhe dëgjuar” (krh. Veprat 22,14). Pastaj u pagëzua dhe u kthye në Jeruzalem me qëllimin për të dëshmuar për Krishtin. Por, kur ai po lutej në kishë dhe ishte në tërbim, iu shfaq përsëri Jezusi i Ngjallur, i cili e urdhëroi të largohej me nxitim nga Jeruzalemi, sepse dëshmia e tij për të nuk do të pranohej atje. Por Shën Pali, duke mos dashur të largohej nga këtu, filloi ta siguronte Krishtin, i cili iu shfaq, se ndryshimi i tij i jashtëzakonshëm nga një persekutues i furishëm në një i krishterë dhe predikues i Ungjillit kishte fituar tashmë besimin në dëshminë e tij. Megjithatë, Ai që iu shfaq me vendosmëri, tha: “Shko, unë do të të dërgoj larg te johebrenjtë” (krh. Veprat e Apostujve 22:21). Njerëzit, kur dëgjuan se i Drejti i Ngjallur e urdhëroi Palin, duke anashkaluar Judenjtë, t'u predikonte për Të të papastërve - paganëve të parrethprerë dhe t'u zbulonte përparësitë e judenjve, u vluan nga inati dhe bërtitën: "Shkatërroni një të tillë nga dheu!" sepse ai nuk duhet të jetojë” (Veprat 22:22). Pastaj filloi një nga spektaklet më të neveritshme dhe më të ndyra që mund të shihen në tokë, domethënë, spektakli i turmës lindore, e cila, e çmendur nga inati, ulërinte, kakariste, mallkonte, kërcëllinte dhëmbët, tundte krahët, grisi rrobat blu dhe të kuqe, hodhi në ajër grushta pluhuri, me gjithë këtë mallkim të pashoq. është i aftë. Dhe vetëm falë mbrojtjes së ushtarëve romakë, Shën Pali nuk u copëtua nga turma. Ai u çua shpejt në kala. Por për të zbuluar se cili ishte faji i tij, komandanti urdhëroi ta torturonin. Ushtarët menjëherë e zhveshën lakuriq apostullin, i lidhën duart dhe e përkulën në pozicionin e asaj torture të tmerrshme dhe shpesh fatale të cilës i ishte nënshtruar dikur Shpëtimtari jo shumë larg këtij vendi. Tre herë më parë, Shën Pali ndjeu shufrat e liktorëve romakë në shpinë, pesë herë iu nënshtrua fshikullimit hebre, 40 goditje minus një. Tani po vinte një lloj i ri mundimi - kamxhiku, të cilin romakët e përdornin për t'i detyruar njerëzit të rrëfenin të vërtetën. Por këtë herë Shën Pali e kundërshtoi këtë dënim. "A të lejohet," i tha ai centurionit, "të fshikullosh një qytetar romak, madje edhe pa gjyq?" (Veprat 22:25). Dhënia e rreme e nënshtetësisë romake për veten dënohej me vdekje, kështu që centurioni i besoi deklaratës së tij dhe ia raportoi shpejt këtë komandantit të kalasë. "Shiko," tha ai, "çfarë doni të bëni? Ky njeri është një qytetar romak" (Veprat e Apostujve 22:26). Me sa duket, shefi kishte frikë nga përgjegjësia për shkeljen e të drejtave të një qytetari romak. Por, pasi mori nënshtetësinë romake për shumë para, ai shikoi Shën Palin dhe filloi të dyshonte në fjalët e tij. Si mund të merrte shtetësinë romake? Shën Pali i tha se ai kishte lindur në të. Shën Pali u çlirua menjëherë nga prangat e tij. Dhe të nesërmen, ndoshta nga frika për veprimet e tij të paligjshme me Shën Palin, komandanti urdhëroi Sinedrin të mblidhej për ta gjykuar. Sinedri u mblodh nën kryesinë e kryepriftit Anania, 96 të veshur me rroba të bardha. Shën Pali, duke e ngulitur vështrimin në Sinedrin, e filloi fjalën e tij mbrojtëse me fjalët: "Vëllezër, unë kam jetuar me gjithë ndërgjegjen time të mirë përpara Perëndisë deri më sot" (Veprat e Apostujve 23:1). Diçka në këto fjalë e ofendoi veçanërisht kryepriftin. Ndoshta ishte fakti që i pandehuri i quajti anëtarët e gjykatës më të lartë "vëllezërit" e tij dhe ndoshta ishte fakti që me fjalët e Shën Palit: "Kam jetuar me gjithë ndërgjegjen time të mirë përpara Zotit deri më sot", ai dëgjoi një qortim që kishte jetuar me një ndërgjegje të keqe, si më e keqja e kryepriftërinjve, dhe për këtë urdhëroi shërbëtorët që të binin në gojë Shën Palin. Sjellja e kryepriftit e zemëroi Palin dhe ai i tha: "Perëndia do të të rrahë, o mur i zbardhur! Ti ulesh të gjykosh sipas ligjit dhe, në kundërshtim me ligjin, urdhëron të më rrihin" 97 (Veprat e Apostujve 23:3). Të pranishmit, me sa duket, u mahnitën nga guximi i sharjes së Shën Palit, pasi i thanë: "A e qorton Kryepriftin e Perëndisë?" Shën Pali, i cili sapo kishte mbërritur në Jeruzalem, mund të mos e dinte se kush ishte kryeprifti i tyre, veçanërisht me ndryshimet e tyre të shpeshta dhe nuk ishte i interesuar për këtë. Prandaj, duke kërkuar falje për veten e tij, ai tha: "Unë nuk e dija, vëllezër, se ai ishte kryeprift" (Veprat e Apostujve 23:5); po ta dinte, nuk do t'i drejtohej me emrin qortues "muri i zbardhur", sepse ai vepronte gjithmonë sipas udhëzimeve të fjalës së Perëndisë: mos e shpifni sunduesin e popullit tuaj (krh. Eks. 22,28). Por, duke parë që në këtë gjykatë nuk do të gjente as drejtësi, as mëshirë, dhe duke ditur se kjo gjykatë përbëhet nga dy palë armiqësore me njëra-tjetrën: saduceu, i cili mohon ringjalljen e të vdekurve dhe ekzistencën e shpirtrave, dhe farisenjtë, që e pranojnë këtë, ai vendosi të heqë qafe një gjykatë të tillë, duke hedhur një mollë sherri mes tyre. "Burra dhe vëllezër! - tha ai. - Unë jam farise, bir fariseu; po gjykohem për shpresën e ringjalljes së të vdekurve." Duke dëgjuar këto fjalë, armiqtë e Shën Palit luftuan mes tyre. Ata ngritën një zhurmë të tmerrshme zërash të zemëruar; dhe skribët, të cilët ishin në anën e farisenjve, u ngritën të gjithë për të shpallur Shën Palin të pafajshëm: "Ne nuk gjejmë asgjë të keqe tek ky njeri; nëse Fryma ose Engjëlli i flasin atij, le të mos i rezistojmë Perëndisë". Komandanti, duke parë një pështjellim të tillë dhe duke pasur frikë për të burgosurin e tij, urdhëroi ushtarët ta çonin në kala. E nesërmja ishte e destinuar të sillte sërish rrezik të ri për Shën Palin. Por para se të vinte, Zoti i Mëshirshëm i dërgoi atij një vegim, i cili e çliroi atë nga çdo ankth për jetën e tij për shumë ditë të gjata dhe të vështira. Zoti iu shfaq dhe i tha: "Gëzohu, Pal, sepse ashtu siç dëshmoje për mua në Jeruzalem, ashtu duhet të dëshmosh edhe në Romë" (Veprat 23:11). Të nesërmen, 40 fanatikë dolën përpara kryepriftit dhe pleqve dhe u thanë atyre se ishin betuar me betim që të mos hanin asgjë derisa të vrisnin Palin. "Pra, tani ju dhe Sinedri njoftoni kapitenin, që ta sjellë nesër tek ju, sikur të doni ta shqyrtoni më saktë çështjen rreth tij; por ne, para se të afrohet, jemi gati ta vrasim" (Veprat 23:12-15). Dhe ata ranë dakord për një propozim kaq të tmerrshëm. Por ky komplot u bë i njohur disi nga nipi i Shën Palit, i cili e njoftoi menjëherë dajën e tij për këtë dhe ai e dërgoi të njoftonte komandantin e mijëshit. Komandanti urdhëroi menjëherë që i burgosuri të dërgohej nën një përcjellje të fortë me kuaj dhe këmbë (470 veta) në Cezare, me letrën e mëposhtme: "Judenjtë e kapën këtë njeri dhe ishin gati ta vrisnin; unë, duke ardhur me ushtarë, e mora me vete, duke mësuar se ishte një qytetar romak. Pastaj, duke dashur të mësonte se për çfarë e akuzonin, ai e çoi në sinedrin e tyre, duke e akuzuar ligjin e tyre dhe duke u akuzuar atje. nuk kishte asnjë faj në të që meritonte vdekjen ose zinxhirët. Dhe kur më ra në sy se judenjtë po komplotonin kundër këtij njeriu, menjëherë e dërgova te ju, duke urdhëruar ata që e akuzonin të flisnin kundër tij para jush.” (Veprat 23:27-30). Shën Palin e hipën mbi kalë dhe e sollën në Cezare nën një shoqërim të fortë. Centurioni e prezantoi menjëherë të burgosurin e tij te prokurori Feliks, i cili mësoi letrën dhe kapitenin e parë nga Lisia. apostulli se ishte nga Kilikia, tha: "Unë do t'ju dëgjoj kur të shfaqen akuzuesit tuaj". Më pas ai ia dorëzoi Shën Palin një ushtari për ta mbajtur në një nga dhomat ngjitur me pallatin e vjetër të Herodit, i cili përbënte rezidencën e prokurorëve të Judesë. Lidhjet e Apostullit të shenjtë Pal në Cezare nën Feliksin 60–62 (Veprat e Apostujve 24:1–27) Duke u grindur përkohësisht për çështjen e ringjalljes së të vdekurve, pleqtë e Sinedrit u bashkuan përsëri në një urrejtje të përbashkët ndaj Shën Palit dhe, me thirrjen e Feliksit, ditën e pestë u shfaqën në Cezare, të udhëhequr nga kryeprifti Anania, për të akuzuar Shën Palin dhe për të arritur vdekjen e tij. Dhe për ta drejtuar me sukses çështjen para një gjykatësi romak, ata pajtuan një avokat, paganin Tertullus. Ky i fundit, në fjalimin e tij, pasi e filloi me lëvdata lajkatare të Feliksit për aktivitetet e tij të dobishme në Jude dhe një shprehje e rreme e mirënjohjes së popullit ndaj tij (në fakt, hebrenjtë e urrenin thellësisht), shprehu tre fajet e Shën Palit: se ai ishte një murtajë shoqërore, një nxitës rebelimi midis hebrenjve, më në fund një përfaqësues i guximshëm në të gjithë universin. përdhos kishën. Për shkak të kësaj, hebrenjtë e kapën dhe donin ta gjykonin sipas ligjeve të tyre, por Lisia ndërhyri me forcë në rastin e tyre dhe e mori nga duart e tyre, duke urdhëruar që akuzuesit e tij të dilnin para prokurorit. Të gjitha këto i konfirmuan pleqtë e mbledhur. Pasi e dëgjoi këtë dhe duke mbajtur parasysh raportin e Lisias, Feliksi i dha një shenjë Shën Palit që të fliste në mbrojtje të tij. Shën Pali tha se ai do të ishte më i lirë për të mbrojtur çështjen e tij, sepse Feliksi kishte gjykuar me drejtësi popullin hebre për shumë vite. Prandaj, është e lehtë për të, i njohur me çështjet hebraike, të sigurohet se kanë kaluar vetëm 12 ditë nga festa e Rrëshajëve, në të cilën ai nuk mbërriti aspak me qëllime rebele, por për t'u lutur në Jerusalem, dhe se gjatë kësaj kohe ai nuk foli me askënd dhe nuk tërhoqi turma, nuk shkaktoi trazira, as në qytet, as në ndonjë pjesë të qytetit. Prandaj ai mohoi në mënyrë afirmative akuzat e para dhe të treta dhe kërkoi nga prokurorët të paraqisnin dëshmitarë për t'i mbështetur ato. Sa i përket pikës së dytë të akuzës, ai pranon se i shërben Zotit të etërve të tij, beson gjithçka që është shkruar në ligj dhe profetët, shpreson në ringjalljen e të vdekurve dhe gjykimin e drejtë, të cilin e presin vetë akuzuesit. Si rezultat i këtij besimi të veçantë, ai gjithmonë u përpoq të ishte me ndërgjegje të pastër si përpara Zotit, ashtu edhe përpara njerëzve. Para kësaj kohe ai nuk kishte qenë në Jeruzalem për pesë vjet. Tani ai erdhi në Jeruzalem me lëmoshë për popullin e tij dhe me oferta. Judenjtë e gjetën në kishë, ku ai kreu pastrimin sipas ligjit në botë. Ai nuk kishte faj për rebelimin që pasoi. Ai u rrit nga disa hebrenj aziatikë që supozohej të ishin të pranishëm këtu si dëshmitarë dhe mungesa e të cilëve ishte provë e dobësisë së akuzës kundër tij. Por nëse ishte e pamundur të silleshin si dëshmitarë, atëherë ai kërkoi që vetë akuzuesit të deklaronin rezultatin e gjykimit të tij dhe të provonin nëse kishte të paktën një fakt kundër tij, përveç ndoshta thirrjes së tij se ishte gjykuar për çështjen e ringjalljes së të vdekurve. Akuza e Shën Palit rezultoi e pabazë në sytë e Feliksit. Çështja e doktrinës nuk hynte ende në fushëveprimin e oborrit romak. Prandaj, ai nuk donte të dorëzonte Shën Palin në gjykatën e Sinedrit, gjë që mund të ishte e rrezikshme për të dhe e padrejtë. Por në të njëjtën kohë, duke mos dashur të ofendonte personat me ndikim të Sinedrit, ai e shtyu çështjen deri në ardhjen e Lisias, i cili ishte një dëshmitar i rëndësishëm, duke premtuar se do të jepte vendimin e tij përfundimtar. Shën Pali u arrestua, por Feliksi i dha urdhra të posaçëm centurionit, në mënyrë që roja mbi të të mos ishte mizore dhe që miqve të tij t'u lejohej aksesi i lirë te i burgosuri. Pas ca kohësh, për disa arsye, Feliksi dëshironte të dëgjonte mësimet për Krishtin nga Shën Pali. Për këtë ai e thirri dhe e dëgjoi së bashku me gruan e tij Drusilla, një grua hebreje. Shën Pali zbuloi mësimin e krishterë për të vërtetën, abstinencën dhe gjykimin e ardhshëm. Feliksi u prek thellë teksa dëgjonte Shën Palin. Duke parë pas në të kaluarën e tij të turpshme, ai ndoshta ishte i tmerruar për veten e tij. Ai ishte dikur skllav, në kushtet më të këqija të të gjitha, në epokën më kriminale, në qytetet më të çoroditura. Dëshmitë e padiskutueshme çifute dhe pagane na zbulojnë plotësisht se sa i pangopur, i shfrenuar, tradhtar, kriminel, i lyer me gjakun e vrasjeve private dhe masakrave popullore gjatë viteve që kaloi duke sunduar fillimisht Samarinë dhe më pas Palestinën. Ai la pas vetes një sërë krimesh dhe tani, duke dëgjuar mësimin e frymëzuar të Apostullit të shenjtë për të vërtetën dhe drejtësinë, ndjeu sikur e gjithë toka po dridhej nën të. Ai nuk mund të duronte ndjesinë e re të tmerrit që zvarritej në zemrën e tij dhe qortimet e ndërgjegjes së tij të zgjuar. Ai e ndërpreu bisedën e apostullit. "Tani shko," tha ai, "dhe kur të gjej kohë, do të të telefonoj." Padyshim që Shën Pali i bëri një përshtypje të fortë dhe shpesh e thërriste tek ai për të folur me të për besimin. Por ky interes i dukshëm për besimin nuk e mbyti lakminë e tij. Duke ditur se Shën Pali kishte mbledhur një shumë të madhe parash për të krishterët e varfër hebrenj, ai donte të përfitonte prej saj dhe i la të kuptohet apostullit për një ryshfet. Por apostulli i shenjtë ishte i pafajshëm dhe nuk donte të përdorte asnjë mjet të paligjshëm për të fituar lirinë, ose në përgjithësi t'i ngarkonte fëmijët e tij shpirtërorë duke mbledhur para prej tyre për shpërblim. Ai nuk donte të prishte planin e Perëndisë për të me mjete të dyshimta njerëzore. Prandaj, ai shmangu pranimin e sugjerimeve të Feliksit dhe për rrjedhojë, iu desh të ligështohej në burgun e Cezaresë për dy vjet. Letra e Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Efesianëve Rrethanat e shkrimit të mesazhit, përmbajtja dhe ndarja e tij Apostulli i Shenjtë Pal vuajti në burgun e Cezaresë për dy vjet, i privuar nga mundësia për t'u shpallur hapur dhe me guxim misterin e ungjillit (Efes. 6:19) hebrenjve dhe paganëve. Vërtetë, Feliksi e urdhëroi centurionin "të mos e turpëronte, të mos ndalonte asnjë nga të dashurit e tij t'i shërbente ose të vinte tek ai" (shih Veprat e Apostujve 24:23). Por ai u vëzhgua me shumë rreptësi si nga paganët brenda (rojet) dhe nga fanatikët hebrenj, të cilët u betuan ta shkatërronin nga jashtë. Në rrethana të tilla, Shën Pali duhej të ishte vetëm me Perëndinë shumicën e kohës dhe të meditonte me frymën e tij mbi atë që Perëndia po bënte nëpërmjet tij. Ai duroi lidhjet për lirinë e krishterë dhe për predikimin e Ungjillit në gjuhë, në të cilën u thirr nga vetë Zoti, i cili e konfirmoi këtë thirrje pak më parë në Jerusalem (shih Veprat e Apostujve 23:11). Ishte e natyrshme që ai, duke qëndruar përpara fytyrës së Zotit, të zhytej më thellë në punën që i ishte besuar. Puna e thirrjes së paganëve tashmë ka filluar sipas vullnetit të qartë të Zotit dhe sipas udhëzimeve nga lart. Ishte e dukshme dhe e prekshme. Por vetë misteri i shpëtimit - fillimi, përfundimi dhe fundi i tij - nuk iu zbulua ende apostullit. Dhe tani Fryma e Perëndisë, e cila e tërhoqi apostullin në Jeruzalem për robëri, e çon shpirtin e tij në soditjen e plotë të këtij misteri të Zotit për thirrjen e paganëve së bashku me Judenjtë dhe formimin nga të dy të Mbretërisë së vetme shpëtimtare të Krishtit - Kishës nën kryesinë e Krishtit. Soditja e misterit të unitetit të madh të të gjithëve në Krishtin përbën një pjesë të madhe të mesazhit. Duke e përshkruar këtë me shumë entuziazëm, Apostulli Pal propozon më pas rregullat e jetës së krishterë, në çfarë fryme duhet të jetojnë ata që janë thirrur në një kombinim të tillë në një trup të vetëm dhe në çfarë veprimesh duhet të shprehet kjo frymë në të gjitha rendet e jetës në të cilat zakonisht vendoset një person. Libri i Efesianëve është i ndarë si më poshtë: Mbishkrim dhe përshëndetje tradicionale (1:1–2). Pjesa e parë është dogmatike (1:3–3:21), e cila përcakton sekretin e formimit të Kishës së Krishtit nga hebrenjtë dhe paganët. Pjesa e dytë është morale (4:1–6:18), kushtuar shpjegimit të rregullave të jetës së krishterë. Një përfundim i shkurtër (6:19–24). Vendi dhe koha e shkrimit të mesazhit Është e besueshme të konkludohet se Letra drejtuar Efesianëve u shkrua gjatë robërisë në Cezare në vitet 60-61. 1 Pali, një apostull i Jezu Krishtit me vullnetin e Perëndisë, shenjtorëve që janë në Efes dhe besnikë në Krishtin Jezus: 2 Hiri dhe paqe për ju nga Perëndia, Ati ynë, dhe nga Zoti Jezu Krisht. 3 I bekuar qoftë Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, i cili na ka bekuar me çdo bekim shpirtëror në vendet qiellore në Krishtin, 4 Sepse ai na zgjodhi në Të përpara krijimit të botës, që të jemi të shenjtë dhe të paqortueshëm përpara tij në dashuri, 5 pasi na paracaktoi të bëhemi bij si bij me anë të Jezu Krishtit, sipas vullnetit të tij, 6 për lëvdimin e lavdisë së hirit të tij, që na ka dhuruar në të Shumëdashurin, 7 Në të cilin kemi shpengimin me anë të gjakut të tij, faljen e mëkateve, sipas pasurisë së hirit të tij, 8 që na ka dhuruar me bollëk me gjithë dituri dhe zgjuarsi, 9 Duke na bërë të njohur misterin e vullnetit të tij, sipas pëlqimit të tij që ai kishte vendosur për herë të parë në Të, 10 në periudhën ungjillore të plotësisë së kohërave, me qëllim që të bashkohen të gjitha gjërat në qiell dhe në tokë nën kokën e Krishtit. 11 Në të edhe ne u bëmë trashëgimtarë, duke qenë të paracaktuar sipas qëllimit të Atij që bën çdo gjë sipas këshillës së vullnetit të tij, 12 që ne, që më parë kishim besim te Krishti, të mund të lëvdojmë lavdinë e tij. 13 Në të edhe ju, pasi dëgjuat fjalën e së vërtetës, ungjillin e shpëtimit tuaj dhe besuat në të, u vulosët me Frymën e Shenjtë të premtuar, 14 që është parakushti i trashëgimisë sonë, për shpengimin e trashëgimisë së tij, për lëvdimin e lavdisë së tij. 15 Prandaj, kur dëgjova për besimin tuaj në Krishtin Jezus dhe për dashurinë tuaj për të gjithë shenjtorët, 16 Falënderoj Perëndinë për ty pa pushim, duke të kujtuar në lutjet e mia, 17 që Perëndia i Zotit tonë Jezu Krisht, Ati i lavdisë, t'ju japë Frymën e diturisë dhe të zbulesës për njohjen e tij, 18 Dhe ai ka ndriçuar sytë e zemrës sate, që të mund të dini cila është shpresa e thirrjes së tij dhe cilat janë pasuritë e trashëgimisë së tij të lavdishme për shenjtorët, 19 Dhe sa e pamatshme është madhështia e fuqisë së Tij tek ne që besojmë, sipas veprimit të fuqisë së Tij sovrane, 20 me anë të së cilës ai veproi në Krishtin, duke e ringjallur nga të vdekurit dhe duke e ulur në të djathtën e Tij në vendet qiellore, 21 mbi të gjitha Principata, Autoriteti, Fuqia, Sundimi dhe çdo emër që emërtohet, jo vetëm në këtë kohë, por edhe në atë që do të vijë, 22 Dhe nënshtroi gjithçka nën këmbët e tij dhe e bëri të lartë mbi çdo gjë, për të qenë kreu i kishës, 23 që është trupi i tij, plotësia e atij që mbush gjithçka në të gjitha. 1:1. Shkrimtari i letrës është Pali, ambasadori i Zotit Jezu Krisht, përfaqësuesi i Tij, ruajtësi i interesave të Mbretërisë së Tij të hirshme në tokë, i zgjedhur për këtë, në përputhje me vullnetin e Perëndisë, nga Jezu Krishti. Ai ua shkruan këtë letër shenjtorëve që ndodhen në Efes. Shenjtori është një person i pastër dhe i papërlyer, i huaj ndaj çdo mëkati edhe në mendimet e tij, dhe për këtë arsye i afërt me Zotin. Kush ishin ata në Efes? – Të krishterët që përbëjnë Kishën e Efesit. Kishat atëherë ishin si virgjëresha të pastra, pa papastërti apo të meta (shih 2 Kor. 11:2; Efes. 5:27). Sigurisht që atëherë kishte mëkatarë, por jo në numër të madh, si tani, por si raste individuale. Të rrethuar kudo nga fryma e shenjtërisë, ata u penduan menjëherë. Shën Pali i quan këta shenjtorë dhe besnikë në Krishtin Jezus. Çfarë dëshiron apostulli për të krishterët e tillë - shenjtorë dhe besnikë? 1:2. Hiri dhe paqja kombinojnë të gjitha thesaret e krishterimit. Hiri hap për mëkatarin e dënuar hyrjen te Zoti i Mëshirshëm Atë dhe i hap pasuritë e dashurisë së Tij të pakufishme. Këto dhurata të larta (hiri dhe paqja) vijnë nga Perëndia Atë dhe Zoti Jezu Krisht. Asgjë më e lartë dhe më e mirë se kjo nuk mund të pritet nga një dashamirës me një ndjenjë të krishterë të përulur dhe nderuese. Pjesa e parë - dogmatike (1:3–3:21) Seksioni i parë. Zbulimi i Planit të Shpëtimit Tonë (1:3–14) I. Si e caktoi Perëndia atë nga përjetësia (1:3-6) 1:3. Apostulli i shenjtë sheh veprën e madhe të shpëtimit që tashmë funksionon te njerëzit nëpërmjet predikimit të Ungjillit dhe hirit të Frymës së Shenjtë, dhe me mendjen e tij sodit plotësinë e këtij shpëtimi dhe me kënaqësi bekon Perëndinë, Përmbushësin e gjithë kësaj nëpërmjet Jezu Krishtit. I bekuar është Perëndia i Zotit të mishëruar dhe Ati i Tij në thelb, sepse Ai, në Birin e Tij të mishëruar, na ka dhënë të gjitha bekimet e nevojshme për jetën, shpëtimin dhe devotshmërinë - heqjen e mëkateve, shenjtërimin me anë të hirit, birësinë me Zotin, trashëgiminë e përjetshme dhe, mbi të gjitha, perceptimin e Zotit në veten tonë. Të gjitha këto dhurata nuk janë tokësore dhe fizike, por shpirtërore, jo në tokë, por në qiell, ku ne jemi të destinuar të jetojmë me Krishtin (shih Fil. 3:20). Krishti është ndërmjetësi ynë i vetëm, nëpërmjet të cilit Perëndia na jep bekime dhe ne mund t'i ofrojmë lutjet dhe bekimet tona Perëndisë. Pse Perëndia derdh bekimet e Tij mbi ne me kaq bollëk? Apostulli përgjigjet më tej. 1:4–5 (përpara fjalëve “nëpërmjet Jezu Krishtit”). Perëndia parashikoi që Adami do të mëkatonte dhe në të të gjithë njerëzit zbritën prej tij. Për të mos i shkatërruar ata në drejtësinë e Tij, Ai, përpara krijimit të botës, zgjodhi Birin e Tij si një flijim pajtues për rivendosjen e njeriut të rënë dhe në mënyrë që ne, mëkatarët, të bëheshim përsëri të shenjtë dhe të paqortueshëm para Tij, madje nga dashuria e Tij Ai na paracaktoi të adoptonim Veten, Ai na dha fuqinë për t'u bërë Gjoni, fëmijët e Tij, 1:1. Ky ishte përkufizimi i Zotit për shpëtimin e njerëzve. Pse u bë? 1:5–6 (nga fjalët "sipas kënaqësisë"). Ky vendim i vullnetit të Zotit për shpëtimin e njerëzve ishte fryt i një qëllimi krejtësisht të lirë të Perëndisë, që rrjedh nga dashuria, "për lëvdimin e lavdisë së hirit të Tij", në mënyrë që Emri i Tij i Shenjtë të përlëvdohej për hirin e Tij të mrekullueshëm, me të cilin na bekoi, e derdhi mbi ne me bollëk nëpërmjet Birit të Tij të Dashur, i cili na birësoi nga mëkati dhe na shpëtoi si biri i Tij. Ky ishte përcaktimi fillestar i Perëndisë për shpëtimin e njerëzve nëpërmjet Birit të Tij të Dashur. II. Si e përmbushi Ai këtë plan shpëtimi nëpërmjet Zotit Jezus (1:7–10) 1:7. Pasi ranë në mëkat me nxitjen e djallit, njerëzit ranë në skllavëri të djallit. Dhe Zoti Jezu Krisht, me vdekjen e Tij në kryq, na çliroi ne mëkatarët nga kjo skllavëri, duke paguar me Gjakun e Tij të vërtetën e përjetshme të Zotit çmimin e fajit tonë përpara Perëndisë. Kështu, ne shpengohemi me anë të Gjakut të Tij nga mëkati i trashëguar stërgjyshorë dhe, me anë të besimit te Shëlbuesi, mëkatet që kemi kryer vetë janë falur. Dhe e gjithë kjo na është dhënë vetëm nga pasuritë e hirit të Perëndisë. Por kjo nuk është e gjitha. 1:8–10. Pasuria e hirit për të na shëlbuar me anë të Gjakut të Zotit Jezus nga skllavëria e mëkatit vlen në vetvete një çmim të madh. Dhe Zoti e shtoi edhe më shumë. Çfarë? – Ai na dha, nëpërmjet Frymës së Shenjtë, urtësi dhe kuptim të gjithçkaje që na nevojitet për shpëtim dhe një jetë të shenjtë, dhe më e rëndësishmja, ai na zbuloi sekretin, të fshehur në Këshillin e Përjetshëm, përkufizimin e vullnetit të Tij, domethënë, se kur të vijë një kohë e caktuar, atëherë gjithçka qiellore dhe tokësore - bota engjëllore, njerëzit dhe bota fizike, për shkak të vullnetit të shpërndarë përsëri nga njëri-tjetri. nën udhëheqjen e Zotit Krisht, Perëndia qoftë gjithçka në të gjithë (shih 1 Kor. 15:28). III. Si jemi bërë të gjithë ne pjesëmarrës të këtij shpëtimi (1:11–14) 1:11–12. Judenjtë ("ne"), të cilëve më parë u ishte premtuar një pjesë në këtë trashëgimi qiellore nëpërmjet profetëve, u thirrën në këtë shoqëri të re të fëmijëve të Perëndisë, në të cilën gjithçka qiellore dhe tokësore është e bashkuar nën një kokë të vetme - Krishtin Zot. Ata tani, si të thuash, kanë hyrë në një trashëgimi, por jo për veprat dhe meritat e tyre, por me mëshirën e Zotit, sipas vullnetit të vullnetit të Tij, në mënyrë që thirrja e tyre të shërbente "për lavdi të lavdisë së Tij". Meqenëse u thirrën nëpërmjet shpresës në Krishtin, ata ishin të parët që besuan në Të dhe nëpërmjet besimit të tyre e përlëvduan Atë midis paganëve që nuk e kishin këtë shpresë. Në këtë trashëgimi janë thirrur edhe paganët. 1:13–14. Në Të - nëpërmjet Tij dhe për hir të Tij, ju, të krishterë paganë, që më parë nuk dinit asgjë për Krishtin, por që dëgjuat për të për herë të parë në predikimin e ungjillit dhe besuat në Të, u pranuat në të njëjtën shoqëri me ne, judenjtë (që më parë kishim besim tek Ai), prova e së cilës është se edhe ju u vulosët nga apostujt, të cilët u vulosët me Shenjtë. (shih Veprat e Apostujve 1:8) dhe shërben si garanci që të gjithë (judenjtë dhe johebrenjtë) të vulosur prej Tij, pasi janë përsosur me ndihmën e Tij në një jetë të shenjtë, do të shëlbohen - do të marrin një trashëgimi të plotë, një trashëgimi në qiell, për lavdi të Perëndisë Atë. Seksioni dy. Apostulli i prezanton Efesianët me soditjen e të gjithë planit të shpëtimit (1:15–3:21) Apostulli i shenjtë kishte për qëllim të ngulitej në mendjet e Efesianëve gjithë madhështia e planit të shpëtimit tonë në Zotin, në mënyrë që, duke kuptuar madhështinë e veprës së mirë ndaj tyre në thirrjen e tyre për të marrë pjesë në këtë shpëtim, ata ta kujtonin këtë dhe të falënderonin Perëndinë. Duke kryer këtë detyrë, ai lutet: Zoti u dhashtë atyre Shpirtin e urtësisë, që të shohin me shpirtin e tyre madhështinë e shpëtimit në madhështinë e bekimeve të dhëna dhe të premtuara. I. Lutja e Apostullit që Fryma e Urtësisë t'u jepet Efesianëve (1:15–19) 1:15–16. Duke vënë në dukje madhështinë e mëshirës së Zotit, të zbuluar në thirrjen e njerëzve për shpëtim dhe duke dëgjuar se si hiri i Zotit nëpërmjet Jezu Krishtit, i predikuar atyre, mbështet dhe forcon besimin dhe dashurinë për të gjithë të krishterët (shenjtorët) në Efesian, për të cilin të krishterët lavdërojnë Zotin - dhe ai, apostulli, shton duke i kujtuar doksologjinë Zotit për ta, duke i kujtuar vazhdimisht lutjen e tij për ta. Për çfarë lutet apostulli për Efesianët, duke i kujtuar me mirënjohje në lutjet e tij drejtuar Perëndisë? 1:17. Shën Pali i lutet Zotit që t'i mësojë të krishterët efesianë ta njohin Atë. Por ata, si të krishterë, e njihnin Atë. Çfarë lloj njohurie nënkupton këtu Shën Pali? Më e larta, e përsosura, e cila jepet jo nga predikimi - nga jashtë, por nga hiri i Frymës së Shenjtë - nga brenda. Është ky hir i Frymës së Shenjtë, i cili jep njohurinë më të lartë për Zotin, që apostulli Pal u kërkon Efesianëve në lutjen e tij nga Zoti, Zoti ynë Jezu Krisht sipas njerëzimit të Tij (krh. Gjoni 20,17) dhe Ati, Organizuesi dhe Krijuesi i të gjitha bekimeve të lavdishme të shpëtimit tonë. Kjo urtësi për të kuptuar shpirtëroren është dhënë nga Fryma e Shenjtë përmes zbulimit të Hyjnores në mendjen tonë. Por urtësia dhe zbulesa hyjnore u jepen atyre që kanë një zemër të pastër. Shën Pali lutet që kjo t'u jepet Efesianëve. 1:18–19. Dhurata e hirshme e urtësisë dhe e zbulesës hap sytë e zemrës për të soditur Hyjnoren. Çfarë nënkuptohet me sytë e zemrës? Sytë e njeriut të brendshëm, ose shpirti hyjnor i njeriut, i fryu nga Perëndia Adamit primordial. Qëllimi i kësaj fryme, në të cilën ka frikë nga Zoti, ndërgjegje dhe pakënaqësi me çdo gjë të krijuar, siç shihet nga funksionet e saj, është të mbajë një person në një marrëdhënie të gjallë me Zotin dhe rendin hyjnor të gjërave. Prandaj, natyrshëm, njohja e Zotit dhe e rendit Hyjnor dhe e asaj qenieje më të mirë, kuptimi i së cilës vërtetohet duke mos qenë i kënaqur me të gjitha gjërat e krijuara, duhet t'i takojë atij. Para rënies, shpirti pa Perëndinë dhe gjithçka hyjnore aq qartë sa dikush me sy të shëndetshëm sheh një gjë fizike përpara tyre. Por Rënia i errësoi sytë e shpirtit dhe ai menjëherë pushoi së shikuari Hyjnoren. Ai filloi të marrë njohuri përmes zbulesës së jashtme. Por kjo njohuri për të është e njëjtë me njohuritë e një të verbëri për dritën dhe ngjyrat nga historitë e të tjerëve. Sytë e shpirtit shërohen dhe ndriçohen nga hiri i Frymës së Shenjtë. Prandaj, Shën Pali i lutet Zotit që të ndriçojë sytë e zemrës - shpirtin e Efesianëve - për njohjen e Hyjnores. Shën Pali dëshiron që Efesianët të shohin tre gjëra me sytë e ndritur të zemrës së tyre: "cila është shpresa e thirrjes së Tij" - çfarë u jep të krishterëve sipas thirrjes së tyre, këtu në tokë, domethënë, faljen e mëkateve, hirin e Frymës së Shenjtë për të marrë, për të fituar shenjtërinë dhe birësinë, si një parazgjedhje për lumturinë e përjetshme; "çfarë është pasuria e trashëgimisë së Tij të lavdishme për shenjtorët" - çfarë trashëgimie të lavdishme dhe të pasur i pret në të ardhmen ata që mbeten shenjtorë këtu, si bij të Zotit dhe trashëgimtarë të bekimeve të Tij; "dhe sa e pamatshme është madhështia e fuqisë së Tij tek ne që besojmë, sipas veprimit të fuqisë së Tij sovrane" - sa shumë Zoti e përdori fuqinë hyjnore për të sjellë shpëtimin me anë të besimit dhe edukimin e besimtarëve. Shën Krizostomi thotë: “Të zgjosh besimin në shpirtra është shumë më e vështirë se të ringjallësh të vdekurit, dhe të bindësh lirinë e njeriut është shumë më e vështirë se të krijosh natyrën. Arsyeja është se Zoti do që vullnetarisht të bëhemi të mirë. Kur i gjithë krijimi, i dukshëm dhe i padukshëm, nuk ishte në gjendje të ndihmonte shpëtimin e njeriut, atëherë Zoti vetë denjoi të shfaqej, duke treguar kështu se në çështjen e kthimit në besim, nevojitet fuqia hyjnore.” Fuqia sovrane e Perëndisë u zbulua veçanërisht qartë në fytyrën e Jezu Krishtit dhe në fytyrën e të gjithë besimtarëve. II. Shfaqja e fuqisë sovrane të Perëndisë përballë Jezu Krishtit (1:20–23) 1:20–21. Njeriu, pasi ra në mëkat, u largua nga Zoti dhe, moralisht, shpesh ra në nivelin e kafshëve dhe ra nën pushtetin e djallit. Askush nuk mund ta shpëtonte. Vetëm Zoti i Mëshirshëm tregoi fuqinë e Tij sovrane, dërgoi Birin e Tij për shpëtimin e njerëzimit, në personin e të Cilit, duke marrë mbi Vete natyrën njerëzore, Zoti tregoi fuqinë e Tij sovrane. Ai ngjalli në Të atë natyrë që ishte e vdekur për jetë të shenjtë; Jo vetëm kaq, Ai e uli Atë në të djathtën e Tij, - Ai i dha nder të barabartë me Veten, mbi të gjitha gjërat e krijuara - qiellore (Principata, Fuqia dhe Sundimi) dhe tokësore - gjithçka që dallohet në një farë mënyre nga seria e të tjerëve ("çdo emër"). Dhe jo vetëm që e lartësoi mbi gjithçka, por nënshtroi gjithçka, ia nënshtroi si në qiell ashtu edhe në tokë. Kjo është lartësia dhe forca në të cilën Zoti e lartësoi natyrën tonë të dobët në personin e Jezu Krishtit, me fuqinë e Tij sovrane. Perëndia e lartësoi Krishtin si Perëndi-njeri, por ç'të themi për ne? A jemi akoma aq patetikë sa ishim? Jo. Ai na ngriti edhe neve, duke krijuar prej nesh Kishën, kryetar i së cilës vendosi Krishtin. 1:22–23. Vepra më e lartë e mirë e Perëndisë për ne është se Ai nuk na e hoqi Birin e Tij prej nesh, por e bëri Atë Krye të Kishës, që është trupi i Tij, domethënë Kreu i njerëzve që besojnë në Të, të cilët, si njerëz, janë të ngjashëm me njerëzimin e Tij, sikur të ishin gjymtyrët e Tij (krh. 1 Kor. 6:15), - trupin e Tij, dhe kështu, duke e ngritur trupin e Tij, duke e ngritur lart lart. Në Kishë, si trupi i Tij, gjithçka është e Krishtit. E Tij është drita e dijes, e Tij është shenjtëria, e Tij është mirësia, e Tij janë të gjitha dhuratat e tjera shpirtërore, me një fjalë, në Kishë “të gjitha gjërat dhe Krishti në të gjitha” (shih Kol. 3:11). Prandaj, Kisha është “plotësia e Atij që përmbush gjithçka në të gjithë” (në të gjithë anëtarët e Kishës). III. Shfaqja e fuqisë sovrane të Perëndisë tek ata që besojnë në Jezu Krishtin (2:1–10) Madhështia e fuqisë sovrane të Zotit u zbulua në faktin se Ai, pasi ringjalli Kreun e Kishës, ringjalli edhe Kishën, besimtarët nga hebrenjtë dhe paganët. Ai e uli Kokën në të djathtën e Tij dhe së bashku me Të dhe në Të mbolli Kishën - trupin e Tij. 1 Dhe ju që keni vdekur në mëkatet dhe mëkatet tuaja, 2 në të cilën dikur keni jetuar, sipas rrjedhës së kësaj bote, sipas princit të fuqisë së ajrit, shpirtit që tani vepron në bijtë e mosbindjes, 98 3 mes të cilëve ne të gjithë jetonim dikur sipas epsheve tona trupore, duke përmbushur dëshirat e mishit dhe të mendjes dhe nga natyra ishim fëmijë të zemërimit, si të tjerët, 4 Perëndia, që është i pasur në mëshirë, për dashurinë e tij të madhe me të cilën na deshi, 5 Dhe kur ishim të vdekur në mëkate, Ai na bëri të gjallë bashkë me Krishtin—me anë të hirit ju jeni shpëtuar— 6 dhe e ngriti bashkë me të dhe e uli në vendet qiellore në Krishtin Jezus, 7 që në shekujt e ardhshëm të shfaqte pasuritë e jashtëzakonshme të hirit të tij në dashamirësi ndaj nesh në Krishtin Jezus. 8 Sepse me anë të hirit jeni shpëtuar, nëpërmjet besimit, dhe kjo jo nga ju, është dhurata e Perëndisë. 9 Jo nga veprat, që askush të mos mburret. 10 Sepse ne jemi vepra e tij, e krijuar në Krishtin Jezus për të bërë vepra të mira, të cilat Perëndia i përgatiti që më parë që ne të ecnim. 11 Mbani mend, pra, se ju që dikur ishit johebrenj sipas mishit, që u quajtët të parrethprerë nga ata që quheshin të rrethprerë nga rrethprerja e mishit, të bërë me duar, 12 se në atë kohë ishit pa Krishtin, të huaj 99 nga Komonuelthi 100 i Izraelit, të huaj ndaj besëlidhjeve të premtimit, pa shpresë dhe pa zot në botë. 13 Por tani në Krishtin Jezus ju që dikur ishit larg, jeni afruar me anë të gjakut të Krishtit. 14 Sepse Ai është paqja jonë, pasi i bëri një dhe shkatërroi pengesën që qëndronte në mes, 101 15 Duke shfuqizuar armiqësinë në mishin e tij dhe ligjin e urdhërimeve me anë të doktrinës, për të krijuar në vetvete një njeri të ri nga të dy, që të vendosë paqen, 16 dhe në një trup të vetëm për t'i pajtuar të dy me Perëndinë me anë të kryqit, duke vrarë armiqësinë në të. 17 Dhe ai erdhi dhe predikoi paqen për ju që ishit larg dhe afër, 18 Sepse nëpërmjet tij ne të dy kemi qasje tek Ati në një Frymë të vetme. 19 Kështu nuk jeni më të huaj dhe të huaj, 102 por bashkëqytetarë të shenjtorëve dhe anëtarë të shtëpisë së Perëndisë, 20 Duke qenë i ndërtuar mbi themelin e 103 apostujve dhe profetëve, vetë Jezu Krishti ishte guri kryesor i qoshes, 21 në të cilin e gjithë ndërtesa, e bashkuar, rritet në një kishë të shenjtë në Zotin, 22 në të cilën edhe ju po ndërtoheni në banesën e Perëndisë me anë të Frymës. 2:1–5. Zoti, me fuqinë e Tij sovrane, ringjalli Zotin Jezus dhe me të njëjtën fuqi ringjalli edhe ju (efesianët - paganë), të vdekur shpirtërisht. Si kishin vdekur? Me mëkatet dhe krimet e tyre, të cilat sjellin vdekjen (shih Rom. 6:23). Apostulli i quan paganët të vdekur me këtë vdekje, së pari. Ata ishin të gjallë në trup, të gjallë në shpirt, vepruan, arsyetuan, u përmirësuan në art, në punët e përditshme dhe civile; por ata ishin të vdekur në frymë, të vdekur për Perëndinë dhe për të jetuar për t'i pëlqyer Atij; mëkatet e tyre i ndanë nga Perëndia dhe ata vdiqën. Mëkati, sapo merr pushtetin mbi një person, vret shpirtin e tij, jeta e të cilit vjen nga Zoti. Në një mëkatar të dhënë pas mëkatit, prirjet sensuale dhe pasionet shpirtërore marrin gjithnjë e më shumë përparësi ndaj kërkesave më të larta shpirtërore dhe i shtypin ato deri në atë pikë sa drita e jetës shpirtërore shuhet plotësisht. Në të njëjtën kohë, jeta trupore gjithashtu vyshket nga cenimi i integritetit - harmonia e gjithë natyrës njerëzore dhe ndërprerja e marrëdhënies së saj të duhur me burimin suprem të qenies dhe jetës. Prandaj sëmundje, vuajtje dhe vdekje e hershme. Kështu, jo vetëm shpirtërisht, por edhe fizikisht, mëkati vret jo vetëm një person, por breza të tërë. Efesianët jetuan gjithashtu në këtë mëkat përpara se të ktheheshin te Krishti, duke iu bindur prodhuesve të mëkatit - zakoneve të kësaj bote dhe fuqisë së djallit, tani të dëbuar nga parajsa dhe duke jetuar midis qiellit dhe tokës, në ajër, por një princ i fortë dhe i fuqishëm. Ky i fundit futi dhe përhapi në botë vetë bazën, si të thuash, rrënjën e mëkatit - frymën e rezistencës ndaj vullnetit të Zotit. Njerëzit, duke iu bindur me dëshirë, u bënë, si të thuash, fëmijët e tij dhe, duke iu bindur atij si princin e tyre, ata vetë u bashkuan me radhët e bijve të mosbindjes - adhurues kaq kokëfortë të tij, sa asgjë nuk mund t'i bindte ndryshe. Kjo frymë rebelimi është veçanërisht e dukshme tani që ka filluar predikimi i Ungjillit. Edhe hebrenjtë, të cilët, megjithëse nuk ishin plotësisht të nënshtruar ndaj fuqisë së botës dhe princit të kësaj bote - djallit, sepse të gjitha rendet e jetës personale, familjare dhe shoqërore u vendosën për ta sipas udhëzimeve të Zotit, por ata ende nuk ishin të vdekur nga mëkatet, prodhuesit e të cilave ishin epshet e tyre të mishit dhe mendimet mëkatare - pasionet dhe prirjet trupore dhe shpirtërore. Ata ndiqnin kërkesat dhe tërheqjet e pasioneve dhe prirjet egoiste trupore e mendore, duke mos mundur t'i rezistonin asaj që dëshironte mishi dhe asaj që shpirti konceptonte për të kënaqur veten. Prandaj, ata ishin nga natyra vërtet fëmijë të zemërimit të Zotit - ata ishin nën zemërimin e Zotit, si të gjithë popujt e tjerë. Kjo është gjendja e tmerrshme në të cilën të gjithë njerëzit ishin të vdekur në shpirt, skllevër të djallit dhe të botës, kryerës të detyruar të lëvizjeve të shfrenuara të mishit dhe pasioneve shpirtërore dhe gjatë gjithë kohës ishin nën zgjedhën e mendimeve mëkatare, për të cilat ata ishin bij të zemërimit, të cilët prisnin ndëshkimin dhe shkatërrimin e përjetshëm. Dhe mbi këta mëkatarë Zoti shfaq fuqinë e Tij të fuqishme, jo vetëm i shpëton, por edhe i lavdëron. Burimi i kësaj është pasuria e mëshirës së Zotit (krh. Ps. 68:17, 50:3) dhe prej këtej dashuria e Tij e veçantë për krijimin e Tij - njeriun. Ne ishim të vdekur shpirtërisht, i shërbyem me dëshirë mëkatit, epsheve dhe pasioneve dhe harruam Perëndinë. Por Perëndia na ringjalli nga një vdekje e tillë në personin e Jezu Krishtit. Së pari, në personin e Tij Ai ringjalli - ringjalli natyrën njerëzore të kalbur dhe të vdekur në përgjithësi, dhe së dyti, në Të Ai hodhi themelet për ringjalljen e të gjithë atyre që besojnë në Të. Kjo është ringjallje personale dhe realizohet me anë të besimit në Sakramentin e Pagëzimit. Në të, njeriu së pari vdes për një jetë mëkatare dhe vjen në jetë së bashku, duke marrë zell dhe forcë për jetën shpirtërore, dhe më pas bëhet pjesëmarrës në ringjalljen e Krishtit dhe vazhdon të jetojë në këtë risi të jetës (krh. Rom. 6:1-23). Kështu, Zoti na ka sjellë tashmë ne, judenjtë dhe paganët, që besuam në Krishtin, në jetë me Krishtin. Duke ndërprerë sekuencën e të folurit, apostulli tërheq vëmendjen e Efesianëve për faktin se Zoti u tregoi atyre këtë mëshirë vetëm me hirin e Tij: "Me hirin ju jeni shpëtuar" - le ta dinë dhe ta mbajnë mend mirë këtë. Pas kësaj ai vazhdon sërish fjalimin e ndërprerë. Zoti jo vetëm që na bëri të gjallë në Krishtin, por na tregoi edhe mëshirë edhe më të madhe. 2:6. Zoti, nga dashuria e Tij e madhe, jo vetëm që i dha jetë natyrës sonë të vdekur dhe e bëri atë të aftë për jetë të shenjtë – duke e ringjallur në Krishtin Jezus, duke dhënë në Të frytet e para të ringjalljes së përgjithshme, por edhe e uli në qiell në Të; domethënë, Krishti Jezus, si Kreu i Kishës, ulet në të djathtën e Perëndisë dhe Kisha, si trupi i Tij, do të ulet me Të. Ku është Ai, atje do të jetë edhe shërbëtori i Tij (shih Gjoni 12:26). Dhe tani shërbëtorët e Tij besnikë duket se po parashikojnë lumturinë e ardhshme me Të dhe lavdërojnë mëshirën e madhe të Zotit ndaj njerëzve. Megjithatë, të gjitha pasuritë e hirit të Perëndisë nuk do të zbulohen plotësisht këtu, por vetëm në shekullin e ardhshëm. 2:7. Zoti ka derdhur shumë mëshira mbi ata që besojnë në Krishtin këtu në tokë: falja e mëkateve, hiri i Frymës së Shenjtë, fitore mbi pasionet, përmirësimi i virtyteve, shenjtërimi, birësimi, dhuratat e jashtëzakonshme - a nuk mjafton kjo? Por e gjithë kjo na shfaqet në pjesë. Pastaj, në jetën e ardhshme, ai do të shfaqet me gjithë lavdinë e tij, dhe jo vetëm këtë, por edhe shumë gjëra të tjera, të cilat ne as nuk mund t'i imagjinojmë dhe do të shfaqen në të gjithë trupin e besimtarëve. Atëherë do të bëhet e qartë se do të ketë një bollëk të pallogaritshëm hiri - dhuratat e Tij, të derdhura mbi besimtarët, sipas mëshirës së Tij ndaj Jezu Krishtit (shih Mateu 3:17). Apostulli shpjegon më tej pse hiri i Perëndisë ishte i nevojshëm në veprën e shpëtimit dhe lavdërimit të njerëzve. 2:8–9. Së pari, hiri jep besim. Zoti derdh mëshirat e Tij mbi njerëzit këtu dhe do t'i derdhë ato veçanërisht me bollëk në jetën e ardhshme. Për çfarë? - Për besimin e tyre. Por besimi në vetvete nuk ka ndonjë fuqi të veçantë; nëse e ka, është vetëm sepse Perëndia ishte i kënaqur të bashkonte fuqinë e shpëtimit me të. Ishte mirë që ne të shpëtoheshim me anë të besimit; besimi shpëton. Dhurata e Zotit është që ne shpëtohemi nëpërmjet besimit (Chrysostom, Theophylact). Shpëtimi ynë varet edhe më pak nga veprat tona, sepse, në fakt, asnjë nga njerëzit nuk i kishte ato. Kjo është arsyeja pse shpëtimi ynë varet vetëm nga hiri i Perëndisë. Prandaj, shpëtimi i njerëzve është, në kuptimin e plotë, krijimi i Tij. 2:10. Së dyti, hiri na jep edhe aftësinë për të bërë vepra të mira. Ashtu si në fillim Zoti i dha frymën e jetës pluhurit të vdekur të tokës, dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë, kështu tani në natyrën njerëzore, të vdekur nga mëkati, Ai fryu hirin e Shpirtit, i cili ringjalli shpirtin e tij, dhe ai u bë një njeri i gjallë - një krijesë e re e Perëndisë, me anë të besimit në Jezu Krishtin. Por njeriu nuk u rikrijua për një jetë mëkatare, por për vepra të mira, të cilat, sipas planeve të Zotit, ne jemi të destinuar t'i përmbushim këtu në tokë, dhe përsëri me ndihmën e hirit të Frymës së Shenjtë. Pra, hiri i Zotit zgjon besimin dhe shpëton. Me fjalë të tjera, ajo na tregon veprat e mira dhe na ndihmon t'i kryejmë ato. Çfarë na takon ne në shpëtimin tonë? Dëshira për të besuar dhe dëshira për të bërë vepra të mira, dhe më pas jepet ndihma e mbushur me hir për të përmbushur dëshirën. IV. Pasuritë e hirit të Perëndisë në shpëtimin e johebrenjve (2:11–22) Pasuria e mëshirës së Zotit u shfaq veçanërisht në shpëtimin e paganëve, të cilëve Efesianët duhet t'i kushtojnë vëmendje të veçantë dhe vazhdimisht të kujtojnë dhe falënderojnë Zotin, domethënë, ata më parë ishin larg, tani janë afruar. A) Sa larg do të ishin johebrenjtë nga Perëndia (2:11–12) Sipas planeve të Providencës Hyjnore për shpëtimin tonë, të padukshëm për ne, u zgjodh një popull, të cilit iu besua premtimi i Krishtit Shpëtimtar dhe, në përputhje me rrethanat, u organizua e gjithë jeta e tij - kishë, civile dhe familjare, të cilat e veçuan atë nga të gjitha kombet e tjera. Vula e zgjedhjes ishte rrethprerja. Kështu, të rrethprerët ishin ndër të vetët e Perëndisë dhe të gjithë të tjerët, si të thuash, ishin të huaj. Ata e njihnin të Vetmin Perëndi të Vërtetë, ishin në mëshirën e Tij dhe pa dyshim e dinin se Krishti Shpëtimtari do të shfaqej mes tyre dhe u lumturuan me premtime ngushëlluese. Paganët nuk kishin asgjë të tillë; ata ishin pa Perëndinë, pa Krishtin, pa premtime. Ja sa e hidhur ishte gjendja jote, u thotë apostulli Efesianëve! 2:11–12. Si ishin paganët përpara se të thirreshin për shpëtim? Judenjtë e parrethprerë, të cilët u shmangën nga ata që kishin rrethprerjen e mishit, ishin vula e jashtme e zgjedhjes së Perëndisë. Judenjve iu premtua Krishti Shpëtimtar, por paganët nuk e kishin këtë premtim dhe ishin pa Krishtin. Edhe pse e ndjenin vdekjen e tyre, nuk e dinin se kush do t'i shpëtonte prej saj. Judenjtë kishin urdhra të jetës të vendosura nga vetë Perëndia. Atyre iu dhanë urdhërime që tregonin se si t'i pëlqenin Perëndisë dhe si të pastroheshin në rast të shkeljes së urdhërimeve dhe zemërimit të Zotit. Këto urdhra treguan se Izraeli është Mbretëria e Perëndisë, në të cilën Mbreti është Perëndia. Dhe Ai mbretëroi në to, tregoi shenja të mrekullueshme dhe e ruajti këtë popull për një qëllim të madh - shpëtimin e racës njerëzore. Paganët u tjetërsuan, ata vetë u tjetërsuan nga e gjithë kjo, si djali plangprishës, ata vetë ikën nga shtëpia e babait të tyre, prandaj humbën besëlidhjet e premtimit, në të cilat Zoti i premtoi popullit të Tij mbrojtjen e Tij dhe, më e rëndësishmja, Mesia - Krishti. Judenjtë kishin diçka për të shpresuar dhe pritur. Për çfarë mund të shpresonin paganët? Ata definitivisht nuk e njihnin Zotin, nuk dinin shqetësimet e provanisë së Tij, nuk dinin si ta kënaqnin Atë dhe të pastroheshin nga mëkatet para Tij. Ata nuk e dinin nëse do të jetonin pas vdekjes apo jo. Por meqenëse është e pamundur të jetosh pa shpresë, vetë paganët shpikën shpresa iluzore dhe mashtruese për veten e tyre. Më në fund, dhe më e rëndësishmja, hebrenjtë e njihnin Zotin e Vërtetë, pa të cilin njeriu nuk mund të ekzistonte. Paganët nuk e njihnin Zotin e Vërtetë. Dhe meqenëse njeriu nuk mund të jetë pa Zotin, ata vetë shpikën perëndi të rreme për veten e tyre, të cilët nuk ishin Zot në qenien e tyre. Prandaj, paganët nuk e kishin Perëndinë, "ata ishin të pazot në botë", e cila u krijua nga Zoti i Vërtetë dhe predikon me zë të lartë për Të (shih Rom. 1:20). Paganët ishin në një gjendje të tillë tjetërsimi dhe vetëm me hirin e Zotit ata u afruan me Të. B) Si u afruan me Perëndinë (2:13–18) 2:13. Dhe "tani në Krishtin Jezus", tani që Krishti i premtuar ka ardhur dhe ka rregulluar shpëtimin tonë, kur Mbretëria e hirshme e Krishtit është vendosur dhe filloi t'u predikohet të gjithëve, ju, paganët, që u larguat nga judenjtë dhe premtimet e tyre dhe kështu qëndruat larg tyre, tani jeni afruar - marrë pjesë, në një bazë të barabartë me judenjtë. Si u afruat? "Gjaku i Krishtit" - vuajtja dhe vdekja e Jezu Krishtit, të cilën apostulli e shpjegon në detaje më tej. 2:14–16. Në një kuptim fetar (më thelbësor), i gjithë njerëzimi para ardhjes së Krishtit u nda në dy gjysma, thellësisht të ndryshme nga njëra-tjetra, duke qëndruar në papajtueshmëri dhe të paaftë për t'u bashkuar në formën në të cilën u formuan nga koha e Shpëtimtarit dhe rrjedha e historisë, dhe vullneti dhe leja e Zotit, domethënë: bota hebreje, e cila njeh dhe ka premtimin e Zotit të pavërtetë. perëndi dhe nuk kishte shpresë. Zoti Jezus, i cili erdhi, u pajtua me Gjakun e Tij dhe i bashkoi këto dy gjysma të ndryshme të racës njerëzore në një tërësi, por jo në atë mënyrë që i futi paganët në gardhin e Judaizmit, por në një mënyrë të veçantë. Ai shkatërroi pengesën që qëndronte midis hebrenjve dhe paganëve - ligji i Testamentit të Vjetër, i dhënë nga Zoti për hebrenjtë për shërbimin dhe shpëtimin e Tij. Ligji i mbronte hebrenjtë nga përzierja me paganët, por ai nuk kishte një kuptim justifikues të pavarur, por vetëm një përfaqësues, duke qenë një hije e Trupit të Krishtit. Prandaj, kur flijimi shlyes u ofrua në këtë Trup, i gjithë ligji, me të gjitha mjetet e tij të justifikimit, u shfuqizua. Gjaku i Krishtit zëvendësoi gjithçka që ishte më parë. Dhe duke shfuqizuar ligjin, Zoti shkatërroi në këtë mënyrë arsyen e ndarjes së dy gjysmave të racës njerëzore. Në vend të asaj që u shfuqizua, Zoti krijoi një të ri - të Tijin: "ligji i urdhërimeve" të Dhiatës së Vjetër, rendi i jashtëm i adhurimit, e zëvendësoi atë me "mësim" - dogma, një sistem hyjnor mendimesh, ndjenjash, disponimi, me një fjalë - besim i gjallë, i shoqëruar nga dashuria, adhurimi i Zotit në frymë dhe të vërtetë. Dhe paganët, duke braktisur fenë e tyre, plot besim, erdhën te Zoti, që së bashku me çifutët besimtarë të pranonin të njëjtin rend të jetës së brendshme. Kështu, fryma e re e jetës në Krishtin Jezus, duke depërtuar të dy në mënyrë të barabartë, krijoi botën dhe nga të dy krijoi "një njeri të ri", ose njerëzimin, themeluesi dhe Kreu i të cilit u bë Krishti Zot. Por shumë më e rëndësishme dhe më e lartë se ky pajtim i jashtëm është paqja me Zotin. Zoti Jezus pajtoi të dy hebrenjtë dhe johebrenjtë me Perëndinë në një trup - në Trupin e Tij, duke e ofruar Atë në Kryq si një flijim shlyerjeje për të gjithë, dhe kështu vrau armiqësinë që mëkati kishte krijuar midis Perëndisë dhe njerëzve. Kjo armiqësi vritet nga Kryqi dhe besimtarët, duke qenë armiq (Rom. 5:10), pajtohen me Perëndinë nëpërmjet Tij. Si u erdhi kjo e mirë Efesianëve? 2:17. Së pari, Zoti hodhi themele të forta për paqen në personin e Tij me vdekjen e Tij në kryq, duke shfuqizuar ligjin dhe duke shkatërruar përmes asaj ndarjeje midis judenjve dhe paganëve dhe me të njëjtin Kryq duke i pajtuar të dy me Perëndinë. Pastaj, pas ringjalljes së tij, ngjitjes në qiell dhe zbritjes së Shpirtit të Shenjtë, ai dërgoi apostujt për të përhapur ungjillin e paqes, por në personin e tyre ai veproi vetë, sipas premtimit: "Ja, unë jam me ju gjithë ditët" (Mateu 28:20). Vetë Zoti eci në personin e apostujve dhe konvertoi si individë, ashtu edhe qytete e kombe të tëra, të largët - paganë dhe të afërt - hebrenj. Ishte Ai që erdhi te Efesianët në personin e Shën Palit me ungjillin e paqes, kjo sepse vetëm Ai na çon te Perëndia Atë (shih Gjoni 14:6). 2:18. Nëse Zoti nuk do të kishte ardhur në mish dhe, nëse do të kishte ardhur, nuk do të kishte sjellë ungjillin, ne nuk do të ishim sjellë tek Ati. Pse thotë: "Askush nuk do të vijë tek Ati përveçse nëpërmjet Meje" (Gjoni 14:6). Nuk është vetëm këtu që është e qartë se Krishti Zot, pasi na pajtoi me Perëndinë me vdekje në kryq dhe dhuroi hirin e Frymës, na vendosi në një marrëdhënie biri me Perëndinë, për hir të së cilës mund të thërrasim: "Abba Atë!" (krh. Rom. 8:15; Gjoni 4:23), dhe në lutjen “Ati ynë” (Mateu 6:9), por edhe veçanërisht se Ai e merr çdo shpirt, si të thuash, për dore dhe e çon te Ati, e thërret, e shpëton, e ndihmon në çdo mënyrë në luftën kundër mëkatit dhe e ngre në shkallët e fundit të përsosmërisë në të drejtën e F. Si e çon Ai te Ati? Në një Frymë - me fuqinë e hirshme të një Shpirti të Shenjtë. Judenjtë më parë kishin qasje te Zoti, por nga jashtë, dhe Zoti iu shfaq atyre, por edhe nga jashtë; dhe paganët nuk kishin fare akses tek Ai. Tani që të dy kanë një rrugë të re dhe të gjallë drejt Zotit - me hirin e Frymës së Shenjtë. C) Sa u afruan ata (2:19–22) Ata u bënë bashkëjetues të shenjtorëve, të tyre, të shtëpisë së Perëndisë dhe aq më tepër, ata u bënë vendbanimi i Perëndisë. 2:19. Mbretëria e hirshme e Krishtit u përshkrua nën maskën e "një qyteti, krijuesi dhe organizuesi i të cilit është Perëndia" (Hebrenjve 11:10). Qytetarët e këtij qyteti ishin shenjtorë (si qyteti është i shenjtë), duke e pritur atë, sipas parashikimit të profetëve Abraham, Moisi, Elia dhe të tjerë. Efesianët, si paganët e tjerë, nuk e kishin këtë shpresë dhe iu hoq shtetësia në këtë qytet. Ata ishin të huaj dhe të huaj - endacakë, dhe tani, që nga koha e besimit të tyre në Krishtin, ata u bënë bashkëqytetarë të këtij qyteti të bekuar së bashku me shenjtorët e tjerë që banonin në të. Jo vetëm kaq, ata u bënë «anëtarë të Perëndisë», anëtarë të së njëjtës familje, Ati i së cilës është Perëndia. Sepse besimtarët marrin sferën e "të qenit fëmijë të Perëndisë" (Gjoni 1:12), domethënë, ata nuk llogariten vetëm në familjen e Perëndisë, por në fakt ata janë fëmijë të Perëndisë, të lindur prej Tij (shih Gjoni 1:13). Pra, në qytetin e Perëndisë, të gjithë shenjtorët, bashkëqytetarët, janë fëmijët e Perëndisë, në të cilin, si në shtëpinë e Tij, banon vetë Zoti! 2:20–21. Mendimi i atyre në shtëpi, i vetë Zotit, e çoi apostullin në mendimin e shtëpisë si një vendbanim. Apostulli ndalet në këtë mendim për të ngritur në një shkallë edhe më të madhe afrimin me Zotin, në të cilën paganët vendosen me anë të besimit. Besimtarët janë të Zotit, sepse Ai jeton në ta. Kështu, ata janë vendbanimi i Tij. Si bëhen, pra, shtëpia e Perëndisë? Shtëpia e Perëndisë është kisha i besimit. Besimi u themelua dhe u vendos në tokë nga apostujt, duke u mbështetur në profetët që shpallën të vërtetën, por në tregimin e fatit. Apostujt e panë qartë të vërtetën dhe për këtë arsye u vendosën përpara profetëve. Të dy, duke predikuar fjalën e së vërtetës për ata që janë afër dhe larg, disa prej tyre, me ndihmën e Frymës së Zotit, i kthyen në Krishtin dhe kështu përgatitën prej tyre material për kishën e Zotit, duke ndërtuar (në "ndërtimin" sllav) një kishë prej tij - mbi veten e tyre. Por apostujt dhe profetët i tërhoqën njerëzit vetëm drejt besimit në Krishtin Zot. Themeli i Kishës është guri i qoshes, themeli i të gjithë ndërtesës është Zoti. Gjithçka në Kishë është prej Tij, duke mos përjashtuar vetë apostujt dhe profetët (Chrysostom). Mbi këtë gur themeli, ndërtesa e Kishës së Zotit - "kisha i shenjtë" - është ndërtuar, rritet nga ata që i drejtohen Krishtit me besim dhe, për më tepër, në mënyrë harmonike, sipas një plani të caktuar: në të dallohen apostujt, profetët, barinjtë dhe mësuesit - dhe do të rriten deri në fund të shekujve. Ai përbëhet nga të vdekurit në besim dhe nga ata që janë gjallë - besimtarë, pasi është njësoj për të gjithë. Dikush mund të mendojë se kisha tokësore përgatit materialin dhe vetë ndërtesa, në përfundim, është ndërtuar në qiell. Kisha i Shenjtë në Zotin - Kisha rritet jo si një ndërtesë e vdekur, por si një e gjallë, e cila tashmë ka gjithçka të nevojshme për ekzistencën dhe jetën e saj. Dhe tani këtu në tokë, Kisha është një ndërtesë e tërë, rezidenciale, por në rritje derisa të arrijë shtrirjen e plotë të kishës, siç ishte menduar nga Zoti. Kisha është një kishë i shenjtë, sepse Perëndia jeton në të dhe të gjithë anëtarët e saj të vërtetë janë të shenjtë, të shenjtëruar nga Fryma e Shenjtë dhe përpiqen të jenë të shenjtë. E gjithë kjo bëhet nga Zoti. Kështu është krijuar Kisha Universale nga Zoti. Ai është themeli i gjithë Kishës, themeli i saj është shërbesa apostolike dhe profetike; me besimin në rrëfimin e tyre, besimtarët bëhen pjesë e Kishës dhe Kisha rritet dhe zgjerohet në masën e moshës së saj. Po kështu, Kishat private, si Efesi, po rriten. 2:22. Ashtu si Kisha Universale është krijuar në Zotin, si një kishë për Zotin, ashtu çdo Kishë e veçantë është krijuar në banesën e Perëndisë, gjithashtu në kishën e Perëndisë, e gjitha për të njëjtin Zot. Marrëdhënia e Kishave private me Kishën Universale shprehet me fjalën "duke u themeluar" (në sllavisht "duke u krijuar"). Kisha Universale është e organizuar si një e tërë e vetme, dhe Kishat private janë të organizuara jo veçmas, por në lidhje me Kishën Universale. Kisha Universale po krijohet, dhe ato po krijohen së bashku me të, thellësisht dhe thelbësisht; kështu që veçmas, sidomos, është e pamundur që ato të krijohen. Kishat private jetojnë një jetë të përbashkët për të gjithë Kishën, si një organ i trupit, si degët e një peme jetojnë jetën e një organizmi të tërë. Nuk ka vetëm kisha private, por edhe private, individuale, “kisha në të cilin Zoti banon, si në trup, është secili prej nesh dhe të gjithë së bashku” (Grizostomi). Sepse çdo besimtar ka gjithçka që është në Kishë - të vërtetën e fjalës dhe hirin e Sakramenteve dhe kungimin me Perëndinë në Krishtin Jezus. Përsosësi i Kishës është Një dhe i njëjti - Fryma e Shenjtë, i cili përgatit shpirtrat për banesën e Perëndisë. Nëse Zoti është i mëshirshëm me çdo besimtar, atëherë Ai është i mëshirshëm në shpirtrat e gjithë komunitetit të besimtarëve dhe me të gjithë besimtarët, domethënë në të gjithë Kishën. Nga kjo është e qartë se sa dhe sa afër ishin Efesianët me Perëndinë: ata janë bijtë e Perëndisë dhe vendbanimi i Tij. V. Zbulimi i misterit të kësaj ekonomie të Perëndisë (3:1-13) Apostulli i Shenjtë u kujton Efesianëve se thirrja e paganëve dhe afrimi i tyre ndaj Zotit është një mister, të cilin Zoti Vetë denjoi t'ua zbulojë paganëve nëpërmjet tij, Palit, i cili ua zbuloi atë Efesianëve, duke u udhëhequr në këtë nga Zoti Jezus dhe Fryma e Shenjtë, prandaj është vërtet dëshmia e tij për afërsinë e tyre me Perëndinë. 1 Për këtë arsye unë, Pali, u bëra rob i Jezu Krishtit për ju johebrenj. 2 Meqenëse keni dëgjuar për periudhën e hirit të Perëndisë që më është dhënë për ju, 3 sepse misteri m'u bë i njohur me anë të zbulesës (për të cilën shkrova shkurtimisht më lart), 4 atëherë, ndërsa lexoni, mund të dalloni kuptueshmërinë time për misterin e Krishtit, 5 që nuk iu bë e njohur brezave të mëparshëm të bijve të njerëzve, siç u zbulohet tani apostujve të tij të shenjtë dhe profetëve me anë të Frymës së Shenjtë, 6 që edhe johebrenjtë të jenë bashkëtrashëgimtarë, duke qenë një trup i vetëm dhe pjestarë të premtimit të tij në Krishtin Jezus nëpërmjet ungjillit, 7 prej të cilëve u bëra shërbëtor sipas dhuratës së hirit të Perëndisë, që m'u dha me anë të fuqisë së tij. 8 Mua, më i vogli nga të gjithë shenjtorët, m'u dha ky hir - t'u predikoj johebrenjve pasuritë e pahetueshme të Krishtit. 9Dhe për t'i zbuluar të gjithëve se çfarë është periudha e ungjillit të misterit, që u fsheh nga përjetësia në Perëndinë, i cili krijoi të gjitha gjërat me anë të Jezu Krishtit, 10 që dituria e shumëfishtë e Perëndisë t'u bëhet e njohur tani sunduesve dhe fuqive në qiell nëpërmjet kishës, 11 sipas qëllimit të përjetshëm, që ai e përmbushi në Krishtin Jezus, Zotin tonë, 12 në të cilin kemi besim dhe akses të sigurt nëpërmjet besimit në të. 13 Prandaj të lutem të mos e humbasësh zemrën në mundimet e mia për hirin tënd, që janë lavdia jote. 14 Për këtë arsye unë i përul gjunjët para Atit të Zotit tonë Jezu Krisht, 15 Nga i cili është emri i çdo familjeje në qiej dhe në tokë, 16 që të të japë, sipas pasurisë së lavdisë së tij, që të forcohesh me fuqi nga Fryma e tij në njeriun e brendshëm, 17 Me anë të besimit, Krishti banoftë në zemrat tuaja, 18 që ti, i rrënjosur dhe i vendosur në dashuri, të mund të kuptosh me të gjithë shenjtorët se çfarë është gjerësia, gjatësia, thellësia dhe lartësia, 19 Dhe kuptoni dashurinë e Krishtit që tejkalon njohurinë, që të mbusheni me gjithë plotësinë e Perëndisë. 20 Por atij që, me fuqinë që vepron brenda nesh, është në gjendje të bëjë më tepër se çdo gjë që kërkojmë ose mendojmë, 21 Atij i qoftë lavdia në kishë në Krishtin Jezus brez pas brezi, nga përjetësia në përjetësi. Amen. 3:1. Në mënyrë që paganët të afrohen më shumë me Zotin, siç theksoi më parë apostulli, jo vetëm që Zoti Jezus vuante, por ai, apostulli, gjithashtu duroi lidhjet për ta. Ishte Krishti ai që vendosi lidhje të brendshme mbi të, duke e urdhëruar të predikonte Ungjillin. Ai gjithashtu e solli në Jeruzalem për robëri të jashtme. Se si u bë i burgosur për johebrenjtë, shpjegon më tej Shën Pali, duke u treguar atyre thirrjen e tij. Për këtë qëllim, zbulimi për të janë sekretet për paganët. 3:2–4. Efesianët dëgjuan nga vetë Shën Pali se sipas ekonomisë së shpëtimit (“hiri i Perëndisë”) atij iu besua nga Perëndia predikimi i Ungjillit midis paganëve (shih Veprat e Apostujve 9:15, 22:21). Vetë Zoti e thirri atë në apostull. Ai vetë vuri në mendjen e tij sekretin e thirrjes në Krishtin dhe shpëtimin e paganëve pikërisht siç u shkroi atyre më lart, në të njëjtën letër, shkurtimisht. Ishte një mister në kuptimin e duhur, i panjohur për askënd më parë. 3:5–7. “Misteri i Krishtit përfshin mishërimin, Kryqin, ringjalljen, uljen në të djathtë, thirrjen e gjuhëve, Kishën e të shpëtuarve me anë të besimit, largimin e çifutit mishor, bashkimin e dy popujve në një trup të Krishtit, ardhjen e dytë dhe shpërblimin për secilin sipas trashëgimisë së tij” (Ekumeni). Ky mister në shekujt e mëparshëm nuk iu zbulua as hebrenjve, as paganëve, as njerëzve në përgjithësi nga Adami te Krishti - ai nuk u zbulua aspak në mënyrën që zbulohet tani. Dhe paganët kishin një shpresë të paqartë çlirimi, për të mos përmendur hebrenjtë, të cilëve u zbulua shumë nga ekonomia e Perëndisë nëpërmjet profetëve për shpëtimin edhe të paganëve (shih Is. 55:5). Por e gjithë kjo është e parëndësishme në krahasim me shpalljen aktuale, thotë apostulli. Shumë profetë dhe mbretër donin të shihnin gjërat që kishin të bënin me Zotin Jezu Krisht dhe nuk i panë ato (Luka 10:24). Kështu, në lidhje me thirrjen e paganëve për pjesëmarrje të barabartë me hebrenjtë, ajo ishte e panjohur jo vetëm për Dhiatën e Vjetër, por për një kohë të gjatë edhe për Dhiatën e Re, për shembull, për Apostullin Pjetër; dhe tani, thotë ai, ky mister u është zbuluar nga Fryma e Shenjtë apostujve dhe profetëve të Dhiatës së Re, se johebrenjtë, së bashku me judenjtë, do të marrin të njëjtën trashëgimi në premtimet e Dhiatës së Vjetër (shih 1 Pjetrit 1:10-12). Është në Mbretërinë e mbushur me hirin e Krishtit që të dy do të formojnë një trup të Krishtit dhe në jetën e ardhshme ata do të marrin atë që u është premtuar besimtarëve - shenjtorëve. Dhe paganët tërhiqen nga të gjitha këto përfitime nga ungjilli apostolik. Shën Pali gjithashtu mori të njëjtën shërbesë të predikimit për paganët, por jo për meritat e tij, por si një dhuratë, si një dhuratë e hirit të Perëndisë, dhënë atij me veprimin e veçantë të fuqisë së Tij, të zbuluar në kthimin e tij në Krishtin. 3:8–9. Ai vetë është më i vogli nga shenjtorët e krishterë. Vetë Shën Pali është më i vogli nga të gjithë apostujt, por edhe nga të gjithë shenjtorët e krishterë. Ndërkohë, Zoti e zgjodhi atë për të shpallur këtë mister - pasuritë e pahetueshme të Krishtit, shpëtimin e mbarë njerëzimit nëpërmjet vdekjes së Birit të Perëndisë në kryq - te paganët dhe për t'u zbuluar, shpjeguar dhe interpretuar të gjithëve se në çfarë konsiston ekonomia e misterit, përhapja e pasurisë së Krishtit te paganët, thirrja e çifutëve së bashku me ta. trupi, kreu i të cilit është Krishti, i ulur në të djathtën e Atit. Ky mister i ekonomisë së shpëtimit tonë ishte fshehur në Perëndinë nga përjetësia përpara themelimit të botës nëpërmjet Jezu Krishtit (shih Gjoni 1:3). Perëndia kishte në mendjen e Tij të shpëtonte racën njerëzore nëpërmjet vdekjes së Birit të Tij. Por ky ishte një sekret i panjohur. Tani vetëm Zoti ishte i kënaqur ta hapte atë për të gjithë - si qiellor ashtu edhe tokësor. Pse Zoti e mbajti këtë një sekret të rreptë? 3:10–12. Për këtë, thotë Shën Pali, Zoti mbajti një plan për strukturën e Kishës në Krishtin Jezus, si Kreun e saj, në të cilin do të hynin në fshehtësi si fuqitë qiellore ashtu edhe të gjitha qeniet tokësore, për të treguar gjithë Urtësinë e Tij të shumëfishtë, të shuguruar nga amshimi, e përmbushur në Krishtin Jezus - nëpërmjet Kishës - në organizimin e Tij të Kishës, pushtetit princëror dhe engjëllor qiellor. Kështu, në Krishtin Jezus, i cili na shëlboi nga mëkatet dhe na lau me Gjakun e Tij, ne marrim guxim dhe guxim për t'iu afruar Atit Qiellor me besimin se Ai do të na pranojë në shoqëri dhe, pasi të ketë pranuar, nuk do të na braktisë dhe nuk do të na lërë në asgjë. Kjo prirje e gëzueshme rrjedh drejtpërdrejt nga besimi dhe vjen nëpërmjet besimit në Zotin Jezu Krisht. Me pak fjalë, apostulli përshkroi të gjithë rrugën e ribashkimit tonë me Perëndinë në Zotin Jezu Krisht. Me anë të besimit në vdekjen në kryq ne marrim heqjen e mëkateve, me anë të hirit nëpërmjet Sakramenteve të mësuara me anë të besimit ne jemi të bashkuar me Zotin dhe nëpërmjet Tij ne birësohemi si bij të Perëndisë. Ashtu si çdo besimtar individual, ashtu edhe të gjithë besimtarët kolektivisht, janë të gjithë të bashkuar me Zotin dhe nëpërmjet Tij me Perëndinë Atë, duke formuar një trup nën Të - një Krye. Duke ditur të gjitha këto, Efesianëve nuk duhet të turpërohen që apostulli i tyre po i duronte lidhjet. 3:13. Perëndia i deshi aq shumë Efesianët, sa dha Birin e Tij të vetëmlindurin për ta dhe u dha shërbëtorëve të Tij, apostujve, të vuanin. Në fakt, Shën Pali ishte në lidhje që ata të merrnin përfitime të mëdha (Chrysostom). Kështu, Shën Pali i mban prangat për hir të tyre, për të mirën e tyre dhe lidhjet e tij i lavdërojnë, duke i çuar në lavdinë e të shpëtuarve. Pasi zbuloi misterin e madh të shpëtimit të paganëve, Shën Pali përsëri i lutet Zotit që t'u japë Efesianëve të kuptojnë këtë mister shpëtimi dhe dashurinë e madhe të Zotit për ta. VI. Lutja e apostullit që Efesianëve t'u jepet një kuptim i misterit të shpëtimit (3:14–21) 3:14–15. Në mënyrë që Efesianët, të thirrur të marrin pjesë në përfitime të tilla të ekonomisë së shpëtimit, t'i kuptojnë dhe t'i marrin në të vërtetë dhe t'i zotërojnë gjithmonë, Shën Pali me lutje përkulet në gjunjë përpara Zotit, Atit të Zotit tonë Jezu Krisht dhe Atit të të gjithë fëmijëve të Tij qiellorë dhe tokësorë - Engjëjve dhe njerëzve. Për çfarë po lutet ai? 3:16–19. Këto vargje tregojnë objektet e lutjes dhe dëshirat e mira të Shën Palit për dishepujt e tij. Këtu në pak është gjithçka që një i krishterë mund të dëshirojë dhe të kërkojë. Së pari, Shën Pali i kërkon Perëndisë, Atit të të gjithëve, që Ai, “sipas pasurive të lavdisë së Tij” - tepër me bollëk - t'u jepte atyre, nëpërmjet fuqisë së Frymës së Shenjtë, "të forcohen nga Fryma e Tij në njeriun e brendshëm", për t'u bërë zotërues brenda vetes. Çfarë lloj dominimi është ky dhe pse është i dëshirueshëm mbi të gjitha? Le të kujtojmë strukturën e natyrës njerëzore. Perëndia i fryu fytyrës së atij që bëri nga pluhuri i tokës frymën e jetës së Tij hyjnore. Ky është shpirti njerëzor, ana më e lartë e natyrës sonë, ku jeton vetëdija, liria, racionaliteti, frika ndaj Zotit, ndërgjegjja dhe pakënaqësia me të gjitha gjërat e krijuara. Qëllimi i shpirtit është të jetë në Zotin dhe të ngrejë gjithçka te Zoti, gjithçka që është te njeriu dhe rreth tij. Për këtë qëllim, atij iu dha pushtet mbi forcat më të ulëta të natyrës së tij. Duke marrë fuqi nga Zoti, në të Cilin jeton shpirti, ky i fundit, në të njëjtën jetë, përfshin shpirtin me arsyen dhe shkencat e tij, me vullnetin dhe manifestimet e tij, me shijen dhe artet e tij - veprat e tij dhe me aftësitë e tij më të ulëta - imagjinatën dhe kujtesën, përfshin trupin me nevojat e tij dhe hedh një pasqyrim të së njëjtës jetë në të gjitha rendet e jashtme. Kur kjo ndodh tek një person, atëherë ai është një person real, që korrespondon me idenë e tij. Dhe këtu, me shpirtin e tij, ai është padyshim sundues mbi veten e tij dhe mbi gjithçka që është në të dhe rreth tij. Por është gjithashtu e qartë se ai mund të marrë një fuqi të tillë mbi shpirtin e tij vetëm nga Zoti, pasi t'i dorëzohet Atij dhe jetën në Të. Ndani shpirtin nga Perëndia dhe kjo fuqi do të merret prej tij. Atëherë ai nuk mund të përballojë më as aspiratat e shpirtit, as me nevojat e trupit, as me ndonjë gjë të jashtme. Në rendin e parë të jetës, një person jeton tërësisht brenda vetes (në shpirt) përpara Zotit, në të dytën - tërësisht jashtë vetes me harresë të Zotit. Pasionet nga egoizmi depërtojnë në këtë sistem të fundit dhe i japin gjithë jetës së tij një drejtim të mbrapshtë, në kundërshtim me frymën, ose frikën ndaj Zotit dhe ndërgjegjes, që nuk krijon, por shkatërron. Ky është njeriu i rënë. Por Perëndia nuk donte ta linte të rënën në humbje dhe i caktoi atij një mënyrë për t'u ngritur nga rënia. Biri i Perëndisë, me vdekjen e Tij në kryq, ringjalljen, ngjitjen dhe uljen në të djathtë të Atit, hapi rrugën për të rënët drejt Frymës së Shenjtë, i cili rikthen shpirtin e njeriut dhe e zgjon atë në forcën e tij të mëparshme. Si? Së pari, hiri i Frymës së Shenjtë vepron mbi shpirtin si nga jashtë, duke zgjuar ndërgjegjen dhe frikën e Zotit. Kur vendosmëria dhe gatishmëria për të jetuar sipas Zotit formohen në frymë, atëherë hiri i Frymës së Shenjtë në Sakramentet hyn në shpirt dhe që nga ajo kohë fillon jeta e brendshme e njeriut përpara Zotit. Nevojat mendore dhe fizike jo vetëm që pushojnë së sunduari mbi të, por përkundrazi, ai vetë fillon t'i qeverisë ato në drejtimin e Shpirtit. Kështu, shpirti ynë, me ndihmën e Frymës së Shenjtë, përsëri bëhet autokrat brenda dhe jashtë. Ky kthim i shpirtit në pavarësinë e tij ndodh në mes të luftës së tij me ish-sundimtarët e njeriut të rënë. Prandaj, apostulli, së pari, lutet që Zoti t'i ndihmonte Efesianëve të forcoheshin nga fryma e Tij në njeriun e brendshëm, për ta bërë më në fund shpirtin e tyre të pavarur nga çdo gjë brenda. Së dyti, ai lutet që Krishti të mund të banojë në zemrat e tyre. Konfirmimi në njeriun e brendshëm është përgatitja e një vendbanimi në ne për Krishtin Zot, sepse ai që është konfirmuar në frymë tashmë e kontrollon veten, i ka mposhtur pasionet, i ka dëbuar dhe është i vendosur në çdo virtyt. Për të tillë Zoti Vetë thotë: "Nëse dikush më do, do ta mbajë fjalën time dhe Ati im do ta dojë, dhe unë do të vij tek ai dhe do ta bëj shtëpinë time me të" (Gjoni 14:23). Apostulli vendos kushtin për banimin e Krishtit - rrënjosjen dhe afirmimin në dashuri për hir të besimit, ose besimin e nxitur nga dashuria. Besimi është fillimi, dashuria është fundi, ose kulmi. Besim do të thotë një bindje e tillë për të vërtetat e Ungjillit sa jemi të sigurt për qenien tonë. Vetëm një besim i tillë është i fortë dhe i fortë dhe siguron mbështetje solide për jetën. Por ai nuk bëhet befas aq i fortë, por rritet gradualisht. Që në fillim, ai ndriçon të gjithë rrugën e jetës dhe tregon se çfarë kërkohet nga një person dhe si mund ta arrijë atë. Në dritën e saj, varfëria e natyrës njerëzore dhe rreziku i mëkatit janë të dukshme, pasuritë e Krishtit janë të dukshme dhe fakti që askush nuk është i ndaluar ta zotërojë atë. Kjo shkakton vendimin për t'u kthyer dhe për t'u lidhur me Krishtin. Ai është i dashur: sapo dikush bën një hap drejt Tij, Ai i jep të gjithë vetveten atij që vjen. Dhe kështu, në Sakramentin e Pagëzimit ose Pendimit, me hirin e Shpirtit të Shenjtë, kryhet ndërthurja e Krishtit Zot me shpirtin e njeriut, i cili që nga ai moment bëhet autokratik, pasi ka marrë nga hiri i Krishtit fuqinë për të kontrolluar veten dhe gjithçka që është në njeriun dhe jashtë tij. Pasi i ka dhënë fjalën vetes, së bashku me Krishtin, për të ecur sipas urdhërimeve të Tij dhe për të bërë vullnetin e Atit Qiellor në gjithçka, shpirti që është vendosur brenda fillon të drejtojë gjithçka atje dhe të nënshtrojë nën këtë zgjedhë të gjitha veprimet e shpirtit, të gjitha nevojat e trupit dhe të gjitha urdhrat e jetës së jashtme, duke luftuar kundër lëvizjeve të pasioneve ende. E gjithë kjo vepër e shpirtit është ecja në vepra dashurie. Por shpirti i jetës për Krishtin nuk e mbush papritur zemrën, por nëpërmjet vetëkufizimit dhe vetë-rezistencës. Jeta që rrjedh nga zemra vjen më pas. Dashuria aktive çon në dashuri emocionale, dhe kjo është dashuri e rrënjosur dhe e themeluar. Në fillim është thuajse e padukshme jo vetëm për të tjerët, por edhe për vetë besimtarin, ndërkohë që ka një luftë me egoizmin, që ftoh ndjenjën e dashurisë. Por, ndërsa ai mposhtet dhe dëbohet nga zemra, komunikimi me Krishtin bëhet shumë i dukshëm për të gjithë, sepse atëherë fillojnë të hapen dhuratat e hirit. Dhe kjo është pikërisht ajo që uron Shën Pali për Efesianëve, që Krishti të banojë qartë në zemrat e tyre për të gjithë. Rezultati i banimit të Krishtit Zot është përsosmëria në të kuptuarit, sepse aty ku është Krishti, aty është mendja e Krishtit (shih 1 Kor. 2:16), e dhuruar atyre në zemrën e të cilëve banon Krishti. Kështu që jo të gjithë mund ta kuptojnë veçmas, në mënyrën e tyre - në një mënyrë origjinale, por me të gjithë shenjtorët, në baza të barabarta me të krishterët e përsosur. Apostulli nuk tregon se çfarë do të thotë, por gjatë fjalës së tij, këtu kuptohet misteri i planeve të Zotit për shpëtimin e njerëzve. Të gjithë e dinë skicën e përgjithshme të punës së shpëtimit pa shumë vështirësi. Por njerëzit e shenjtë, në të cilët Krishti banon qartë, e ndiejnë shpëtimin e tyre në veprim, dhe për këtë arsye e kuptojnë atë në mënyrë të përsosur. Njerëz të tillë e mendojnë vetë rrugën e shpëtimit dhe gjithçka që lidhet me të më qartë dhe më thellë; sepse ai hyn në të gjitha fushat e ekzistencës dhe me fuqinë e tij shtrihet në të gjithë hapësirën dhe kohën dhe përqafon përjetësinë. Rrjedhimisht, ai përmban përgjigjen si për gjithçka të përjetshme, ashtu edhe për çdo gjë të përkohshme, për të gjitha krijesat dhe rrjedhën e të gjitha ngjarjeve. E gjithë kjo zbulohet në mendjet e atyre që janë kapur pas Zotit, megjithëse nuk përshtatet me fjalë dhe figura të zakonshme të fjalës, por vetëm ndihet, ashtu siç vetë Shën Pali nuk mundi të shprehte me fjalë foljet e pashprehura që ndjeu gjatë ngjitjes në qiell. Këtë të pashprehur, por të soditur nga mendja në misterin e shpëtimit, Shën Pali e përcakton me fjalët: gjerësi, gjatësi, lartësi, thellësi. Kuptimi i tyre, thotë Krizostomi, nuk mund të mësohet nga fjala jonë, por nga Fryma e Shenjtë. Së bashku me njohjen e misterit të shpëtimit, e gjithë plotësia e dashurisë së Krishtit do t'i zbulohet mendjes që mendon dhe ndriçon nga Krishti. Është e pakuptueshme për mendjen. Por kur Krishti banon në dikë, atëherë ai e ndjen me zemër madhështinë e tij dhe e soditon me mendjen e tij, megjithëse mbetet e pashpjegueshme dhe e pashpjegueshme, sepse nuk ka asnjë masë të madhështisë së tij, prandaj nuk është e mundur ta kuptosh atë me mendje. E gjithë kjo i çon të krishterët drejt përsosmërisë, në përmbushjen e gjithçkaje me të cilën Zoti synon t'i përmbushë të krishterët; kjo është ajo që apostulli shprehet me fjalët: "që të mbusheni me gjithë plotësinë e Perëndisë". Kjo plotësi e përsosmërisë së krishterë, sipas Apostullit, është një gjendje meditimi që ndodh tek ai që, pasi është çliruar nga çdo lidhje me çdo gjë tokësore, hyn në mbretërinë e Perëndisë dhe sheh gjithçka atje dhe mënyrën se si ne shohim gjithçka rreth nesh. Shën Pali e përfundon lutjen e tij me një lavdërim për Zotin Atë. 3:20–21. Shën Pali duket se thotë këtë: ajo për të cilën ju shkrova, për çfarë u luta dhe për të cilën po lutem, atë që ju vetë kuptoni dhe kërkoni - e gjithë kjo është e mrekullueshme, por nuk e shteron plotësisht thesarin e bekimeve që na është dhënë nëpërmjet Zotit Jezu Krisht. Janë pakrahasueshëm më shumë nga sa mund t'i kuptojmë dhe kërkojmë. Dhe Zoti mund t'i derdhë të gjitha mbi këdo që dëshiron, "sipas fuqisë që vepron në ne". Nuk dihet se si fuqia vjen dhe e shfaq veprimin e saj qoftë vetëm në shpirt, duke ndriçuar e pastruar, qoftë nga jashtë, duke bërë mrekulli. Kjo nuk është nga ne - është dhuratë e Zotit. Dhe është e pamundur të vendoset një masë për këtë, sepse masa e kësaj është mirësia e pakufishme e Perëndisë, "Atij i qoftë lavdi në Kishë", nëpërmjet Kishës ose përmes gojës së gjithë Kishës, të cilën Zoti e ka krijuar të pastër, pa të meta dhe papastërti, prandaj Ai kryesisht derdh mëshirat e Tij mbi të, në Krishtin Jezus, nëpërmjet të cilit, ashtu si Kisha duhet të lavdërojë Zotin e saj. Kjo lavdi nuk kufizohet në kohën e tashme dhe në shekujt pasardhës, por shtrihet në të gjitha brezat dhe në shekuj të shekujve mbetet, rritet e shumohet dhe kumton gjithë përjetësinë e pafund. Pjesa e dytë - moralizimi (4:1–6:18) Nga mësimet e tij për Kishën si një trup i vetëm, nën drejtimin e Zotit Jezu Krisht, Shën Pali nxjerr edhe mësime morale se si të krishterët, të bashkuar dhe të rinovuar në Krishtin, duhet të jetojnë dhe veprojnë. Së pari, ai përshkruan strukturën e përgjithshme të jetës në Krishtin Jezus dhe në Kishën e Tij (4:1-16), pastaj ofron rregulla të jetës, së pari të përgjithshme (4:17-5:20), pastaj specifike - sipas gjendjes (5:21-6:9), së fundi, duke u bazuar se kjo lloj jete është një luftë kundër forcave të së keqes, ai u tregon të krishterëve armët e tyre shpirtërore. Seksioni i parë. Struktura e përgjithshme e jetës së krishterë (4:1–16) Skema e këtij sistemi është shumë e thjeshtë. Duke ruajtur unitetin e shpirtit në lidhjen e paqes (4:1-10), nën udhëheqjen e barinjve të caktuar hyjnisht (4:11-13), kthejini të gjitha gjërat te Krishti (4:14-16). I. Uniteti i Shpirtit në lidhjen e paqes (4:1–10) Kjo është gjëja kryesore për të krishterët - të gjithë të jenë si gjithë të tjerët, të mos ndahen në asgjë, të jenë në bashkim të përzemërt me njëri-tjetrin dhe ndihmë reciproke vetëmohuese. 1Prandaj unë, një i burgosur i Zotit, ju bëj thirrje të ecni të denjë për thirrjen për të cilën jeni thirrur, 2 Me gjithë përulësi, butësi dhe shpirtgjerësi, duke e duruar njëri-tjetrin në dashuri, 3 duke u përpjekur për të ruajtur unitetin e shpirtit në lidhjen e paqes. 4 Ka një trup të vetëm dhe një frymë, ashtu si u thirrët në një shpresë të thirrjes suaj; 5 një Zot, një besim, një pagëzim, 6 një Perëndi i vetëm dhe Atë i të gjithëve, që është përmbi të gjithë, nëpërmjet të gjithëve dhe në të gjithë ne. 7 Por secilit prej nesh i është dhënë hir sipas masës së dhuratës së Krishtit. 8 Prandaj thuhet: Ai u ngjit lart, e zuri rob dhe u dha 104 dhurata burrave. 9 Dhe çfarë do të thotë "u ngjit", nëse jo që Ai gjithashtu zbriti i pari në zonat më të ulëta të tokës? 10 Ai që zbriti, është edhe ai që u ngjit mbi të gjithë qiejt, për të mbushur të gjitha gjërat. 11 Dhe caktoi disa apostuj, disa profetë, disa ungjilltarë, disa barinj dhe mësues, 12 për përsosjen e 105 shenjtorëve, për veprën e shërbesës, për ndërtimin e 106 Trupit të Krishtit, 13 derisa të arrijmë të gjithë te uniteti i besimit dhe njohja e Birit të Perëndisë, te një njeri i përsosur, në masën e shtatit të plotësisë së Krishtit; 14 Që të mos jemi më fëmijë, të hedhur andej-këtej e të rrëmbyer 107 nga çdo erë doktrine, nga dinakëria e njerëzve, nga mjeshtëria dinake e mashtrimit, 108 15 por me dashuri të vërtetë ia kthyen çdo gjë Atij që është kreu, Krishtit, 16 Prej të cilit i gjithë trupi, i përbërë dhe i lidhur me të gjitha llojet e lidhjeve të ndërsjella, me veprimin e çdo gjymtyre në masën e vet, merr rritje për të ndërtuar veten në dashuri. 17Prandaj unë ju flas dhe ju urdhëroj në Zotin, që të mos ecni më ashtu si ecin kombet e tjera në kotësinë e mendjes së tyre, 18 duke qenë të errësuar në mendje, të larguar nga jeta e Perëndisë, për shkak të injorancës së tyre dhe ngurtësisë së zemrave të tyre. 19 Duke arritur në pikën e pandjeshmërisë, ata iu dorëzuan lakmisë, saqë kryejnë çdo papastërti me grykësi. 20 Por ju nuk e keni njohur kështu Krishtin; 21 Sepse keni dëgjuar për të dhe keni mësuar prej tij, ashtu siç është e vërteta në Jezusin, 22 Hiq dorë nga mënyra e mëparshme e jetesës, o plak, i prishur nga epshet mashtruese, 23 dhe përtërihuni në frymën e mendjes suaj 24 Dhe vishni njeriun e ri, të krijuar sipas Perëndisë në drejtësi dhe shenjtëri të vërtetë. 25 Prandaj, duke hequr dorë nga gënjeshtrat, secili prej jush i thoni të vërtetën fqinjit tuaj, sepse ne jemi gjymtyrë të njëri-tjetrit. 26 Kur zemërohesh, mos mëkato; dielli të mos perëndojë mbi zemërimin tënd; 27 Dhe mos i jepni vend djallit. 28 Në qoftë se dikush vjedh, mos vidh paraprakisht, por puno, duke bërë atë që është e dobishme me duart e tua, që të ketë diçka për t'i dhënë nevojtarit. 29 Asnjë fjalë e keqe të mos dalë nga goja juaj, por vetëm ajo që është e mirë për ndërtim në besim, që t'u sjellë hir atyre që dëgjojnë. 30 Dhe mos e trishtoni Frymën e Shenjtë të Perëndisë, me anë të të cilit u vulosët për ditën e shëlbimit. 31 Le të hiqet nga ju çdo hidhërim, zemërim, zemërim, klithmë dhe shpifje me çdo ligësi; 32 Por jini të mirë me njëri-tjetrin, të mëshirshëm, duke falur njëri-tjetrin, ashtu si ju fali Perëndia në Krishtin. 4:1–3. Në kapitullin e mëparshëm, Shën Pali shpjegoi se si të gjithë janë të bashkuar në Zotin dhe bëhen një në Të dhe për hir të Tij. Tani ai thotë se ju jeni thirrur për këtë, prandaj veproni denjësisht për këtë, domethënë qëndroni në komunikim të dashur. Ai i lutet ta bëjnë këtë, duke u treguar atyre lidhjet e tij në Zotin, që ai mban për veprën e Zotit dhe mësimet e Tij, duke treguar se ata duhet t'i përmbahen mësimeve të tij po aq fort sa ai ndaj Zotit Jezus. Ata janë thirrur në thirrjen më të lartë të bijve të Perëndisë në Jezu Krishtin. Ne duhet të jetojmë sipas kësaj. Si mund të arrihet kjo? Apostulli shpjegon më tej. Është natyra njerëzore të dashurojë. Por mëkati e ka ftohur dashurinë, duke vendosur tek ne, në vend të dashurisë, egoizmin, një burim ndarjeje dhe izolimi. Mortifikimi i egoizmit është një kthim në ngrohtësinë e ndërveprimit të dashur. Prandaj, Zoti vuri në dukje vetëmohimin si hapin e parë për ta ndjekur Atë: “Ai që dëshiron të ecë pas meje, le ta mohojë vetveten”, thotë Ai (Luka 9:23). Apostulli nuk e ekspozon drejtpërdrejt këtë gjë kryesore, por rendit prirjet e mira që janë të kundërta me aspiratat egoiste dhe i vendos ato si bazë të ndërveprimit të dashur. E vendos përulësinë në radhë të parë. Vetëmohimi kërkon harresën e vetvetes, e cila shprehet në përulësi. Njeriu i përulur nuk e vendos veten në asgjë dhe në krahasim me të gjithë të tjerët ai i konsideron të gjithë më të mirë, më të denjë se veten e tij. Prandaj ai nuk mendon dhe kujdeset për veten, por për të tjerët dhe mirëqenien e tyre. Ai është njësoj si një gjymtyrë në një trup; asnjë anëtar i vetëm nuk jeton për vete, por të gjithë për të tjerët. Pra, në trup - Kisha, e gjitha e përulur për të tjerët me harresën e vetvetes, dhe jo vetëm për disa, por për të gjithë - qofshin superiorë apo inferiorë, mik apo armik, kjo është e gjitha përulësia, që i bashkon njerëzit me dashurinë, në kundërshtim me krenarinë (kjo bijë egoizmi), që i ndan të gjithë. Ashtu si zemërimi, keqdashja dhe fyerjet burojnë nga krenaria, ashtu nga përulësia vjen butësia, e cila i duron çdo gjë ashtu siç e meriton. Për këtë arsye, të tjerët e trajtojnë atë me ngrohtësi, dashuri dhe respekt. Ky është bashkimi: dhe sa më zemërbutë të ketë, aq më i fortë është bashkimi, aq më shumë paqe dhe gëzim ka. Në vend të tretë apostulli vendos shpirtgjerësinë, ose (fjalë për fjalë nga greqishtja) bujarinë. Shpirti i bujarisë është aq i fortë dhe i fortë sa që asnjë shqetësim nga të tjerët nuk shkakton ndonjë tronditje apo ndryshim në të. Kjo nuk është për shkak se njeriu bujar ka një zemër të fortë, por për shkak të veprimit të hirit të Perëndisë, i cili jepet për bëmat e mposhtjes së të keqes me të mirën (shih Rom. 12:21). Bujaria dhe shpirtgjerësia i durojnë me qetësi fyerjet dhe fyerjet. Por në to nuk ka çimento të dukshme që lidh njerëzit me drejtime të kundërta. Shën Pali e tregon më tej: «të duroni njëri-tjetrin në dashuri», që do të thotë jo vetëm të duroni personalisht fyerjet nga të tjerët, por me dashuri t'i bëni të gjithë të mirën, pavarësisht se kush janë ata. Kjo do të nënkuptojë ngushëllimin e të pikëlluarve, këshillimin e budallenjve, korrigjimin e mëkatarit, ndihmën e të varfërve, mbrojtjen e të fyerit, në përgjithësi, bartjen e barrës së njëri-tjetrit (shih Gal.6:2). Bashkimi i paqes do të jetë edhe më i fortë dhe më i përsosur kur aleatët të kenë unanimitet, unitet shpirtëror në mendimet, ndjenjat, disponimin dhe drejtimin bazë të vullnetit. Një bashkim i bazuar në unitetin e shpirtit, sipas Krizostomit, "na lidh me njëri-tjetrin dhe me Perëndinë. Ky bashkim nuk mund të prishet nga hapësira, qielli, toka, vdekja ose ndonjë gjë tjetër". Një bashkim i tillë është ajo që Shën Pali u urdhëron Efesianëve me fjalët: "përpiquni të ruani unitetin e shpirtit në lidhjen e paqes". Dhe sado e vështirë të jetë ruajtja e unitetit të shpirtit në bashkimin e paqes, është e nevojshme të ruhet titulli në të cilin thirren të krishterët. Prandaj, Shën Pali nxjerr në pah motive që mund të mbështesin energjinë e të krishterëve që përpiqen të mbajnë thirrjen e tyre. Çfarë motivesh për të ruajtur unitetin tregon Shën Pali? 4:4–6. Thelbi i krishterimit kërkon që të gjithë besimtarët të jenë një trup i vetëm - Kisha, në të cilën banon një Shpirt i vetëm, i pranueshëm nga të gjithë dhe që, duke depërtuar në të gjithë anëtarët, i jep jetë dhe lëvizje shpirtërore të gjithëve. Me unitetin e trupit dhe të Shpirtit, të krishterët kanë të njëjtat shpresa. Një Mbretëri i është premtuar të gjithëve; dera për të është e hapur për të gjithë. Të gjithë të krishterët kanë një Zot - Shëlbues dhe Shpëtimtar, Ai është gjithashtu Kreu i trupit - Kisha. Një besim në Të, një pagëzim me të cilin ata lindin në një jetë të re. Të gjithë kanë një Zot, Krijues, Furnizues, Atë, i cili i përqafon të gjithë me një dashuri, sundon me një gjithëfuqi dhe ruan me një providencë. "Një Zot dhe Atë" i të gjithëve - të gjithë të krishterët janë njëlloj fëmijë të një Zoti Atë. Ai shfaq Providencën e Tij Hyjnore mbi të gjithë, veçanërisht mbi besimtarët, dhe kujdeset për ta si fëmijët e Tij; Ai tregon dashurinë dhe mirësinë e Tij përmes të gjithëve, Ai banon në të gjithë me favorin dhe dashurinë e Tij. Prandaj përfundimi është ky: “Ne kemi një Zot, kemi marrë një pagëzim, kemi sjellë një besim, ne të gjithë kemi një Perëndi dhe Atë, prandaj ju si vëllezër duhet të keni të njëjtin mendim mes jush” (Theodoret). Pasi ka treguar stimujt për unitetin ose bashkimin e dashur midis të krishterëve, Shën Pali tregon më tej se çfarë duhet të zbulohet ky bashkësi. 4:7. Ashtu siç ka gjymtyrë të ndryshme në trup dhe secila gjymtyrë ka qëllimin e vet, duke e përmbushur atë për të gjithë trupin, ashtu edhe në trupin e Kishës, Kreu i së cilës është Krishti, çdo anëtar duhet t'u shërbejë të tjerëve dhe të gjithë trupit - Kishës, kush mund të bëjë çfarë dhe kush ka marrë dhuratën për çfarë. Në trup - Kishë - çdo anëtar bëhet anëtar nëpërmjet Zotit dhe merr ekzistencën shpirtërore prej Tij; prej Tij i caktohet një vend në trup - Kisha - dhe dhurata e hirit i jepet për t'i shërbyer Atij. Çdo i krishterë mori nga Zoti hirin dhe dhuratën e Frymës së Shenjtë në masën që Zoti ishte i kënaqur të jepte. Shërbejeni me këtë dhuratë dhe do të jeni në komunikim të gjallë dhe aktiv me të gjithë. Kur u jepet një dhuratë të gjithëve? Në Sakramentin e Konfirmimit. Në këtë Sakrament, të gjitha fuqitë natyrore të shpirtit marrin hir, i cili i ngre disa prej tyre në një lartësi të tillë që asnjë prej tyre nuk mund të ngrihej natyrshëm. Kryerësi i të gjitha Mistereve është Zoti. Prej Tij dhurata e Konfirmimit i komunikohet të gjithëve. Që shpërndarësi i dhuratave të hirit është Zoti Jezu Krisht, apostulli e vërteton këtë në vargjet e mëposhtme. 4:8–10. Shën Pali shpjegon mendimet e mëposhtme të doktrinës së krishterë duke përdorur dëshminë e Dhiatës së Vjetër. Biri i Perëndisë zbriti në tokë, u mishërua, vuajti, vdiq në kryq, u ringjall, u ngjit në qiell dhe u ul në të djathtën e Atit dhe dërgoi Frymën e Shenjtë për ata që besojnë në Të - Burimi i të gjitha dhuratave të mbushura me hir. Por meqenëse Zoti, Kreu, e krijoi trupin e Kishës për Vete, Ai vetë përcakton masën e dhurimit: për dikë një, për kë dy, për kë pesë talente. Shën Pali e krahason këtë plan të Perëndisë në rregullimin e shpëtimit tonë me parashikimet e Dhiatës së Vjetër dhe në këtë mënyrë i jep fuqinë e paracaktimit të përjetshëm. Ai merr fragmentin nga Psalmi 67, i cili thotë se Zoti e nxori Izraelin nga Egjipti, i udhëhoqi nëpër shkretëtirë, ua pushtoi tokën e premtuar dhe ua shpërndau bijve të Izraelit. Kështu, Zoti, me vdekjen e Tij, pushtoi vdekjen, djallin, mëkatin dhe, pas ringjalljes, u ngjit në parajsë, mori si pre në njohurinë e Tij të gjitha fuqitë e mbushura me hir dhe ua shpërndau besimtarëve. Sepse Ai ka fuqinë të veprojë në këtë mënyrë, sepse Ai ishte kudo, Ai vuri vulën e Tij kudo dhe Ai përmbush gjithçka. Ai jo vetëm që u ngjit nga toka në parajsë, por së pari zbriti në tokë dhe shkoi në vendet më të ulëta, poshtë të cilave nuk ka më (ferr), dhe pastaj u ngjit mbi të gjithë qiejt aq lart sa nuk ka ku të ngjitet më lart, dhe gjithmonë dhe gjithmonë përmbush gjithçka me fuqi, fuqi, lavdi, madhështi, një bollëk dhuratash të mbushura me hir dhe dhurata të fituara. Gjithçka në botën shpirtërore bazohet tek Ai - si në qiell ashtu edhe në tokë; dhe në botën fizike. Gjithçka është ndërtuar prej Tij, çdo gjë kudo është e drejtuar drejt shfaqjes në një formë të përtërirë prej Tij. Duke pasur një fuqi dhe forcë të tillë, Ai është në gjendje të shpërndajë hirin sipas masës së mëshirës së Tij. II. Udhëheqja e Barinjve të Shuguruar nga Perëndia (4:11–13) Kisha e Krishtit përbëhet nga besimtarë, secili ka aftësitë dhe dhuntitë e hirit të veta të veçanta dhe natyrore; për më tepër, anëtarëve të Kishës nuk u hiqet liria dhe iniciativa dhe Kisha rritet e shumohet. Në mënyrë që gjithçka të ishte harmonike dhe harmonike në të, Zoti ishte i kënaqur të vendoste në të një udhëheqje të veçantë me dhunti të veçanta të udhëheqjes së Kishës si një trup i gjallë. Apostulli i shenjtë numëron llojet e këtyre udhëheqësve (4:11), tregon detyrat që u janë caktuar (4:12) dhe tregon qëllimet drejt të cilave ata duhet të drejtojnë punën e tyre (4:13). A) Kush janë udhëheqësit (4:11) 4:11. Përveç dhuratave që u jepen të gjithë besimtarëve në Sakramentin e Konfirmimit, Zoti u jep dhurata të veçanta disa personave të zgjedhur prej Tij për udhëheqjen e Kishës. Nuk është shoqëria apo Kisha që i zgjedh ato, por Vetë Zoti që i zgjedh dhe i furnizon për Kishën. Në radhë të parë, Shën Pali i vë apostujt si dëshmitarë të Zotit, dëshmitarë të Ringjalljes së Tij, të caktuar drejtpërdrejt nga Ai, të pajisur me të gjitha dhuntitë e hirit të Frymës së Shenjtë. Ata janë profetë, janë ungjilltarë, janë barinj, ata kishin dhuntitë e shërimit dhe çdo lloj inteligjence, gjithçka u ndërthur në to dhe nëpërmjet tyre u fut në Kishë. Ato janë kanale hiri të derdhura mbi të gjithë universin. Riti i apostullimit në të njëjtën forcë si në apostujt e parë është unik. Dhe kjo nuk duket e nevojshme, sepse apostujt investuan gjithçka në Kishë, i përcollën asaj të gjithë të vërtetën që Fryma e Shenjtë u zbuloi atyre, transmetuan Sakramentet për ndriçimin e besimtarëve dhe vendosën në të një bari, pasardhjen e drejtpërdrejtë të apostullimit, detyra e së cilës është të ruajë atë që apostujt kanë investuar mbi apostullin e shenjtë të Kishës. ato, që rrjedhin vazhdimisht nga brezi në brez. Në vend të dytë apostulli vendos profetët. Atyre u është dhënë dhe u është dhënë (pasi funksioni profetik nuk pushon në Kishë) dhuntia për të parë të ardhmen, për të depërtuar në sekretet e zemrës njerëzore dhe në zbulesën në Shkrim, dhe ndonjëherë duke folur me një fjalë mësimore të nevojshme për të krishterët. Vetë dhurata nuk lidhet me asnjë pozicion në Kishë dhe shoqëri, por u jepet me zemër të pastër, atyre që janë të zellshëm për pastërtinë e trupit dhe të shpirtit. Në vendin e tretë, apostulli vendos ungjilltarët (në "ungjilltarët" sllavë), të cilët, nën drejtimin e apostujve të saj, dhe më pas pasardhësit e tyre, barinjtë, u dërguan për të predikuar fjalën e Zotit ose për të paraqitur mësimet e Krishtit me shkrim. E para përfshin të gjithë Apostujt e Barabartë, si Kirili dhe Metodi, e dyta përfshin ungjilltarët dhe shkrimtarët e kishës. Në vend të katërt për apostullin janë barinjtë dhe mësuesit, të cilëve iu besua i gjithë populli (Kryzostomi) dhe të cilët u furnizuan si apostuj në qytete dhe fshatra (Theodoret). Këta janë peshkopët dhe priftërinjtë, të parët pas apostujve në krijimin e Kishës, si atëherë ashtu edhe tani. Peshkopët, si pasardhës të apostujve, dhe priftërinjtë, si ndihmësit e tyre më të afërt - sytë, këmbët dhe duart e tyre, të dy përbëjnë një bari të pandashëm, të cilit apostujve iu besua krijimi i Kishës (shih Veprat e Apostujve 14:23) nga autoriteti dhe fuqia apostolike. Kështu, baritja, pas fillimit, u bë gjëja kryesore në ekzistencën e mëvonshme, pas apostujve, të Kishës. Kjo është ajo që vlen kryesisht për atë që thotë apostulli më pas për detyrat dhe qëllimet e udhëheqësve në Kishë. B) Përgjegjësitë e Udhëheqësve të Kishës (4:12) Detyra e parë dhe kryesore e drejtuesve të Kishës është përmbushja e shenjtorëve, duke siguruar që çdo besimtar në Kishë të njohë vendin e tij dhe të bëjë punën e tij ashtu siç duhet. Ky është qeverisja e jashtme në Kishë. Por gjëja kryesore është e brendshme, shqetësimi për shpëtimin, disponimi i zemrave dhe mendjeve të besimtarëve, mendimet, ndjenjat e tyre, siç kërkon krishterimi: të ngushëllohen dhe të frymëzohen të trishtuarit, të pajtohen ata që janë grindur dhe të gjykojnë çështjen e tyre me arsye, të ndihmojnë të varfërit, ata që nuk kuptojnë se çfarë të shpjegojnë, ata që janë mposhtur nga pasionet si t'i përballojnë dhe si t'i përballojnë. Pra, ata duhet të veprojnë, tani me fjalë, tani me vepra, tani me ashpërsi, tani me dashamirësi, tani vetëm, tani përballë të tjerëve, duke pasur parasysh një gjë, që secili nga ata që qeverisin të jetë i përsosur, si një njeri i Perëndisë, i përgatitur për çdo vepër të mirë (2 Tim. 3:17). Detyra e dytë e udhëheqësve të Kishës është puna e shërbimit. Ai përfshin gjithçka që ndodh në Kishë, të gjitha ritet kishtare - lutjen, shenjtërimin, funksionet festive (Sakramentet). Kjo është zemra e punës baritore. Fjala e një bariu mund të veprojë në mënyrë edukuese, por ndërtimi në shpirt forcohet nga hiri i Frymës së Shenjtë në lutjet e kishës dhe në Sakramentet. Drejtoje shkëlqyeshëm këtë pjesë të shërbesës tënde, bari, dhe ai do të shohë frytet e mrekullueshme të bariut të tij, baritjen e padukshme, misterioze të kopesë së tij. Detyra e fundit e barinjve të Kishës është të ndërtojnë trupin e Krishtit, ta zgjerojnë Kishën duke futur në të grada të reja, duke i kthyer paganët dhe jobesimtarët në besimin e Krishtit, me anë të punës misionare, sa më shumë që të jetë e mundur. Sepse Krishti dëshiron që të gjithë të shpëtohen brenda gardhit të Kishës së Tij. Këto janë tre përgjegjësitë që Shën Pali i cakton bariut të Kishës! Më pas, ai u tregon atyre qëllimin dhe kufirin e punës së tyre. C) Qëllimet e Udhëheqësve të Kishës (4:13) 4:13. Shën Pali i tregoi tre detyra bariut; tani ai tregon për secilën prej tyre qëllimin e vet, masën e vet. Ai thotë diçka si kjo: ju keni përgjegjësinë të ndërtoni trupin e Kishës duke shtuar besimtarë të rinj në të, shtoni gjithnjë e më shumë prej tyre derisa të mos mbetet asnjë jobesimtar; por që të gjithë njerëzit (ne) të arrijmë të njëjtin besim dhe të njëjtën njohuri për Birin e Perëndisë. Një besim, që të mos ketë më jo të krishterë; një njohuri për Birin e Perëndisë, në mënyrë që të mos ketë dallime mendimesh midis të krishterëve, por të gjithë do të kuptojnë njëlloj se ekziston Biri i Perëndisë dhe vepra e shpëtimit që Ai kreu në tokë, dhe se si çdokush mund dhe duhet ta mësojë atë. Më tej, ju keni përgjegjësinë për të përsosur shenjtorët dhe vazhdoni të punoni pa u lodhur për këtë derisa të bëni secilin një burrë të përsosur, në mënyrë që të gjithë dhe të gjithë të kenë koncepte të shëndosha dhe rregulla të mira për gjithçka që lidhet me besimin, në mënyrë që ai të zhvillojë shijen dhe simpatinë për gjithçka shpirtërore, vërtet të krishterë, në mënyrë që ai të gjejë kryesisht kënaqësi në këtë. Duke pasur dhe duke i vëzhguar të gjitha këto, një i krishterë rritet «në një njeri të përsosur». Së fundi, puna e shërbimit qëndron tek ju, që me anë të riteve të shenjta lutëse, prekëse dhe misterioze t'i ngrini të gjithë në bashkësi shpirtërore me Perëndinë, në mënyrë që Zoti të jetë në të gjithë dhe gjithçka të jetë në Perëndinë, dhe të vazhdoni ta bëni këtë vepër shërbimi derisa të gjithë të hyjnë në një gjendje qetësie të përsosur në Perëndinë dhe ta ndiejnë Atë tek ata (krh. Gjoni 14:23). Kjo është masa e epokës së përmbushjes së Krishtit. Vetë kungimi me Zotin bëhet në Sakramentet, me qetësi lutëse në Zotin. Por këto vepra baritore do ta arrijnë qëllimin e tyre vetëm me kushtin që vetë kopeja të jetë e zellshme për shpëtimin e tyre dhe të përpiqet për Krishtin, për të cilën flet më tej Shën Pali. III. Kthimi i të gjitha gjërave te Krishti (4:14–16) 4:14. Vetëm në Kishën e vërtetë të Krishtit rriten njerëzit e përsosur, me bindje të qëndrueshme e të palëkundura në besim dhe moral. Jashtë Kishës, njerëzit, si foshnjat, pa bindje të forta, hezitojnë, dyshojnë për gjithçka, tërhiqen nga çdo erë mësimi, mendime të ndryshme, fantazma të së vërtetës, të paqëndrueshëm si era, jetojnë "sipas ligësisë së njerëzve" - ​​gënjeshtrat njerëzore, ndjekin lumturinë iluzore, rrëmujën në telashe, ndjekin qëllime të paqarta dhe të sigurta. E gjithë kjo konfuzion u shkaktohet njerëzve nga arti dinak i mashtrimit, ose joshësi - Satanai. Për të mos përjetuar përsëri një gjendje kaq katastrofike në të cilën Efesianët ishin përpara kthimit të tyre në Krishtin, apostulli i bind ata jo vetëm t'u binden udhëheqësve të tyre, por edhe të veprojnë në mënyrën e mëposhtme. 4:15–16. Duke pasur një njohuri të vërtetë të besimit dhe të Zotit Jezus dhe duke qenë në vepra dashurie, ata duhet të përshtatin gjithë jetën e tyre me frymën e mësimeve të Krishtit dhe të kthejnë në shpirtrat e tyre Atë që është Kreu i Trupit - Kisha, të cilën Ai e formon në këtë mënyrë: besimi i krishterë bashkon besimtarët me Krishtin dhe, kështu, të gjithë formojnë një trup harmonik. Krishti, si Koka, e jeton këtë trup, duke iu komunikuar të gjithëve dhe duke i dhënë atij në mënyrë të prekshme Frymën e hirit, në mënyrë që ky Frymë hiri, duke zbritur mbi këdo, ta bëjë atë që duhet të jetë në trupin e Kishës së Krishtit. Trupi i Krishtit, i kombinuar në mënyrë harmonike me një dhuratë të tillë të Shpirtit, rritet më pas në vetvete deri në masën që çdo anëtar vepron për të mirën e Kishës me gjithë plotësinë e dhuratës së marrë të hirit - "me çdo anëtar që vepron sipas masës së vet". Kështu, trupi i Krishtit rritet dhe ndërtohet, me ndërveprimin e qëllimshëm të të gjithë anëtarëve të tij. Fuqia që nxit dhe frymëzon të gjithë për të bërë këtë lloj pune është dashuria për Zotin, me të cilin të gjithë janë të lidhur dhe prej të Cilit ai merr dhuratën e hirit dhe dashurisë për të gjithë të krishterët e tjerë, në mënyrë që nëpërmjet tyre t'i kthejë Zotit atë që ka marrë prej Tij. Kjo është jeta e trupit të Krishtit - Kishës. Pasi ka treguar strukturën e jetës së të krishterëve, apostulli shkruan rregulla për të, së pari të përgjithshme për të gjithë të krishterët, pavarësisht se në çfarë gjendje është, dhe më pas specifike sipas gjendjes. Seksioni dy. Rregulla të përgjithshme për jetën e krishterë (4:17–20) I. Fillimi Kryesor (4:17–24) Kur fillon të përcaktojë këto rregulla, apostulli vendos në krye të tyre rregullin e përgjithshëm - të heqin dorë nga njeriu i vjetër dhe, pasi të kenë veshur të rejat, të lënë mënjanë paganizmin dhe të jetojnë si të krishterë. 4:17. Apostulli duket se thotë këtë: kjo është ajo që unë po e drejtoj gjithë këtë fjalim, në mënyrë që ju vetë të shihni se si duhet të jetoni tani. Dhe që të mos kesh më asnjë dyshim se kështu duhet të jetosh, unë sjell Zotin si dëshmitar - "Kam bërë thirrje me anë të Zotit". Për të treguar më qartë se si duhet të jetojnë tani, Shën Pali përdor shembullin e paganëve, i cili është më i qartë dhe më demonstrues, për të treguar se si ata nuk duhet të jetojnë. Paganët e kanë bërë mendjen e kotë, qëllimi i të cilave është të ndezin frikën ndaj Zotit dhe ta detyrojnë një person të jetë i vërtetë ndaj ndërgjegjes së tij. Me shpresën e një jete të lumtur të ardhshme, ata harruan Zotin, zakonet zunë vendin e ndërgjegjes dhe në vend të përfitimeve të ardhshme, ndiqen ato të tanishmet. Meqenëse e gjithë kjo është iluzore, me të drejtë quhet kotësi. Kotësia e mendjes u pasua natyrshëm nga një mjegullim kuptimi dhe petrifikimi i zemrës. 4:18. Mëndja - shpirti - u rrënqethë, shpirti u bë i ngatërruar me të, drita e diturisë u shua në mendje dhe u errësua. Konceptet e shëndosha për veten e tij, për qëllimin e tij përfundimtar, për qëllimin e kësaj jete, për atë që e pret në të ardhmen, dolën jashtë tij. E gjithë kjo harrohet, harrohet edhe vetë Zoti, edhe marrëdhënia e dikujt me Të; Në vend të kësaj, bindja u rrënjos në shpirt se jeta është e vërtetë - gjithçka, se vetë njeriu, me mendjen dhe forcën e tij, është krijuesi i jetës së tij. "Kujdesu vetëm për veten" është qëllimi i jetës suaj. Me një errësirë ​​të tillë shpirtërore, natyrisht, është e pamendueshme të jetosh sipas Perëndisë, domethënë sipas drejtimit të aspiratave të natyrshme të shpirtit për Perëndinë (shih Rom. 1:20) dhe jetën morale (shih Rom. 2:14–15). Zemra, duke mos marrë mbresa nga dija e vërtetë dhe jeta morale, bëhet e ashpër - ngurtësohet, bëhet e pandjeshme ndaj jetës së vërtetë fetare dhe morale dhe e largon njeriun edhe më shumë nga jeta e Zotit. E tillë është gjendja e shpirtit të tjetërsuar nga Zoti, e tillë është jeta. 4:19. Zemra u shndërrua në gur dhe çdo ndjenjë, morale dhe fetare, ngriu (krh. Ligji i Përtërirë 32:15; Ps. 36:2, 13:1). Pasi arritën në një gjendje të tillë, pasi kishin fikur llambën e dijes dhe të jetës në shpirtin e tyre, ata u kënaqën në çdo mënyrë për të kënaqur epshin trupor deri në teprim (në lavdinë e "në lakmi"). 4:20–24. Por nuk është kjo lloj jete që i lidh të krishterët me njohurinë e tyre të përjetuar nga jeta për Krishtin, sepse ajo i komunikohet nga Ai vetë shpirtit që beson në Të, dhe në një njohuri të tillë si Jezu Krishti qëndron e vërteta vetë (shih 1 Gjonit 2:27). Në këtë njohuri në Krishtin, ata tashmë kanë mësuar (në pagëzim) të "zhveshin mënyrën e tyre të mëparshme të jetesës - paganin - plakun", në kotësi mendjeje, në verbëri, neglizhencë dhe pandjeshmëri dhe në skllavëri të plotë të pasioneve, veçanërisht epshit mishor. Një jetë egoiste në vetëkënaqje dhe pasione ("në epshet joshëse") prishet - dekompozohet, rraskapit dhe ha një person në vetë qenien e tij. Ky afid gërryes e depërton gjithnjë e më shumë, e konsumon dhe e ha gjatë gjithë jetës së tij dhe në gjithë përjetësinë; dhe në të njëjtën kohë me suksese të përkohshme e mashtron njeriun dhe me këtë e mban në skllavëri, sepse i është bërë kot mendja dhe i është errësuar kuptimi. Në Krishtin Jezus, pasi ka besuar në Të, një i krishterë përtërihet me "shpirtin e mendjes së tij"; domethënë, mendja ose shpirti i tij, në Krishtin Jezus, kthehet përsëri në vetitë thelbësore, karakteristike, të dhëna nga Perëndia, si: njohja e vërtetë e Zotit, jeta në Zot dhe fuqia mbi të gjitha forcat e natyrës njerëzore, të humbura prej tij në vjeshtë dhe, së fundi, veshja e një të krishteri në një njeri të ri, sipas të cilit nga ai që beson në Krishtin Jezus, si veshje, hiqet çdo gjë e vjetër, mëkatare - pasion, pasion, pasion. Pendimi dhe ai vishet me hirin e Frymës së Shenjtë në një njeri të ri, të krijuar sipas Perëndisë dhe sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë (shih Kol. 3:10). Ashtu si njeriu u krijua për herë të parë sipas shëmbëlltyrës së Zotit, edhe tani besimtari rikrijohet në të njëjtën shëmbëlltyrë. Duke jetuar në këtë humor, ai mbetet "në drejtësinë dhe shenjtërinë e së vërtetës", sepse nga fonti i pagëzimit një person i ri vjen në botë me një strukturë të tillë të brendshme që mund të përmbushë me zell çdo të vërtetë - çdo përkufizim të vullnetit të Zotit, duke ndjerë brenda vetes forcën e mbushur me hir për të qenë i shenjtë përpara Perëndisë. Dhe e gjithë kjo nuk është një fantazmë, si tek plaku - në aspiratat e tij, por e vërteta e pastër - vetë jeta. Më lart, Shën Pali tha se një i krishterë duhet të lërë mënjanë jetën e vjetër mëkatare dhe të jetojë sipas njeriut të ri - në të vërtetën dhe shenjtërinë, dhe tani, duke ndjekur këtë, ai tregon, në veçanti, si të jetojë dhe çfarë të mos bëjë si i krishterë. II. Vetë rregullat e jetës morale të të krishterëve në përgjithësi (4:25–5:20) A) E vërteta në Fjalë (4:25) 4:25. Tek plaku, si egoist, kishte një gënjeshtër në marrëdhëniet e ndërsjella. Në njeriun e ri, përkundrazi, duhet të ketë të vërtetën. Prandaj apostulli i urdhëron të krishterët në marrëdhëniet e ndërsjella të mos gënjejnë, por të flasin vetëm të vërtetën. Kjo është edhe më e nevojshme për ta, sepse ata janë në trupin e Krishtit - Kisha, anëtarë të njëra-tjetrës, të lidhur me njëri-tjetrin nga dashuria e ndërsjellë, dhe ku ka dashuri, gënjeshtra është e pamundur. 4:26–27. Një jetë e vjetër, pasionante shprehet në keqdashje - në zemërim. Personi i ri nuk duhet të ketë fare keqdashje apo zemërim. Por të mos zemërohesh fare dhe të mos ndjesh asnjë pikëllim është një dhuratë e veçantë hiri dhe i përket të përsosurve. Në rrjedhën e zakonshme, detyra e secilit është të mos dorëzohet në zemërim, të mos mëkatojë në zemërim. Si është e mundur kjo? Zemërimi, si çdo pasion tjetër, bëhet mëkat vetëm kur, kur lind në shpirt, i dorëzohen dhe jo vetëm nuk e ndrydhin, por e fryjnë dhe e çojnë deri në pakontrollim. Dhe në momentin që dikush, duke vënë re shfaqjen e pasionit të zemërimit në vetvete, armatoset kundër tij dhe përpiqet ta largojë atë me teknika të përshtatshme në mendime dhe pozicione trupore, atëherë kjo i llogaritet jo si mëkat, por si virtyt. Në takimet e përditshme me të tjerët, natyrisht, ka arsye të panumërta për acarim dhe zemërim. Por kushdo që shtyp dhe largon çdo shfaqje zemërimi, ai është edhe i zemëruar dhe nuk bën mëkate. Nëse ndonjëherë ndodh që zemërimi të kap menjëherë dhe, para se njeriu të vijë në vete, ai tashmë është mishëruar në fjalë dhe lëvizje, atëherë edhe në këtë rast mund të shmanget konsiderimi i zemërimit si mëkat nëse fillon menjëherë pajtimin në shpirt dhe nuk e lejon atë të fryhet dhe të bëhet më i fortë, veçanërisht natën, kur shpirti është relativisht i lirë nga mbresat e ditës. Prandaj, apostulli urdhëron të shtypni zemërimin që lind në shpirt deri natën, para perëndimit të diellit: "Dielli nuk do të perëndojë mbi zemërimin tuaj". Po, përveç kësaj, natën zemërimi mund të intensifikohet në shpirt dhe djalli do të hyjë në shpirt i errësuar nga zemërimi. Kur ka zemërim, një vend i jepet djallit sapo zemërimi të njihet si i drejtë dhe kënaqësia e tij të jetë legjitime. Në të njëjtin moment, djalli hyn në shpirt dhe fillon të vendosë mendim pas mendimi në të, njëri më irritues se tjetri. Një person fillon të digjet në zemërim, sikur në zjarr. Ky është zjarri i djallit, i ferrit. Dhe i gjori mendon se është kaq i djegur nga xhelozia për të vërtetën, ndërsa në zemërim nuk ka kurrë të vërtetë (shih Jakobi 1:20), kjo është hijeshia e armikut. C) Punë e vështirë me lëmoshë (4:28) 4:28. Vjedhja është gjithashtu një tipar karakteristik i një personi të moshuar, egoist (Grizostom), veçanërisht për dembelët, me ndërgjegje të vdekur. Kjo është arsyeja pse Shën Pali tërheq vëmendjen për këtë ves. Personi i ri në Krishtin duhet të jetë i huaj ndaj këtij vesi, prandaj, i mësuar me vjedhjen në paganizëm tani, në krishterim, duhet ta lërë këtë zakon mëkatar dhe ta shlyejë atë duke intensifikuar ("më shumë") mundin e duarve të tij për diçka të dobishme jo vetëm për veten e tij, por edhe për ata në nevojë, të cilët, për shkak të dobësisë, nuk janë në gjendje të punojnë për ushqimin e tyre. D) Përmirësimi në fjalime (4:29–30) 4:29–30. Fjala na është dhënë për të shprehur gjendjen tonë shpirtërore; çfarë është gjendja shpirtërore, e tillë është fjala. Tek i moshuari, gjendja shpirtërore është e vdekur, e kalbur, e fëlliqur, e po ashtu edhe fjala e tij - boshe, boshe, e ngatërruar, gojëndyrë, gënjeshtare, shpifëse, qesharake, shpifëse, etj. Një "fjalë e kalbur" e tillë tek një person i ri nuk duhet të dalë nga goja e tij. Fjala e tij duhet të jetë e mirë «për ndërtim në besim», vetëm për atë që ka të bëjë me jetën ose me devotshmërinë ose me shpëtimin e shpirtit. Kjo është një temë thelbësore e bisedës për të krishterët. Prandaj, apostulli e vendos qëllimin e fjalës së krishterë si "hir për ata që dëgjojnë", në mënyrë që fjala të ketë një efekt të dobishëm te dëgjuesit dhe të shërbejë për t'i ngritur ata. Çdo i krishterë është një kishë i Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë jeton në të, duke krijuar gjithçka në të për shpëtim. Ai që ndërton me fjalën e tij bën veprën e Frymës së Shenjtë. Përkundrazi, kushdo që shqetëson shpirtrat e të tjerëve, duke i shpërndarë me fjalë të kota dhe duke ngjallur ndjenja të këqija me shpifje, prish veprën e Frymës së Zotit te besimtarët dhe në këtë mënyrë e ofendon Atë. Ajo e ofendon Atë në vetvete, sepse fjalimi i keq vjen nga një zemër me mendje të keqe, në të cilën Fryma e Shenjtë nuk mund të banojë, e cila i jepet çdo të krishteri "në ditën e shëlbimit" nga mëkati në pagëzim dhe kështu, si të thuash, i vë vulën e Tij si një shenjë se ai person tani nuk i përket Satanit, por Zotit. E) Largimi nga çdo grindje (4:31) 4:31. Fryma e Shenjtë, që vulos të krishterët, ofendohet nga mosmarrëveshja që është kaq e zakonshme mes tyre. Fillojnë nga gjërat e vogla, një acarim i lehtë, i cili, nëse nuk shkatërrohet menjëherë, shpejt kthehet në pakënaqësi - zemërim. Nëse nuk e frenoni zemërimin tuaj, ai do të ndizet në një ndezje zemërimi, pas së cilës menjëherë fillojnë fjalët e mëdha dhe abuzimet, dhe së bashku me këtë blasfemi - qortime dhe qortime ndaj njëri-tjetrit. U grindën, bërtisnin, u ndanë pa u pajtuar dhe janë të inatosur me njëri-tjetrin, madje duke shpikur dhe duke thënë: Unë do t'ju bëj këtë dhe atë, do t'ju vërtetoj. Dhe zemërimi shpërthen, shpesh për gjëra të vogla, deri në urrejtje të papajtueshme, zënka dhe vrasje. Apostulli i ndrydh të gjitha këto me një urdhër: që të mos ndodhë e gjithë kjo mes jush, hiqni ato që në fillim, sapo të shfaqen në shpirt, duke futur në të mendime dhe ndjenja të kundërta. E) Favori reciprok dhe falja reciproke (4:32) 4:32. Duke vazhduar fjalimin që filloi për shtypjen e çdo acarimi, Shën Pali urdhëron: "Jini të mirë me njëri-tjetrin" - të këndshëm, mikpritës, në vend të çdo keqdashjeje - një prirje e mirë e zemrës, mëshirë, jini të dhembshur. Ky lloj prirjeje nuk do të lejohet të shqetësojë si veten ashtu edhe tjetrin. Në fillim kjo do të kërkojë përpjekje, duke e detyruar veten, dhe më pas, me ndihmën e hirit të Frymës së Shenjtë që na është dhënë, do të bëhet disponimi i dëshiruar i zemrës. Nga çfarë ka për t'u frymëzuar? Vetëdija e gjallë që ai vetë ishte dhe është fajtor pa u shpërblyer përpara Perëndisë, e megjithatë Ai ju fali dhe ju fal, për hir të Zotit Jezu Krisht. G) Dashuria që imiton Zotin (5:1–2) 1 Prandaj imitoni Perëndinë, si fëmijë të dashur, 2 Dhe jetoni në dashuri, ashtu si Krishti na deshi dhe e dha veten për ne si ofertë dhe flijim Perëndisë për një erë të këndshme. 3 Por kurvëria, çdo papastërti dhe lakmi nuk duhet të përmenden midis jush, siç u takon shenjtorëve. 4 Po kështu, gjuha e ndyrë, fjalët e kota dhe talljet nuk janë për ju, por përkundrazi është falënderim; 5 Sepse dijeni këtë, se asnjë kurvar, i papastër ose lakmues, që është idhujtar, nuk ka asnjë trashëgimi në mbretërinë e Krishtit dhe të Perëndisë. 6 Askush të mos ju gënjejë me fjalë boshe, sepse për këtë zemërimi i Perëndisë vjen mbi bijtë e mosbindjes; 7 Prandaj, mos jini bashkëpunëtorët e tyre. 8 Dikur ishit errësirë, por tani jeni dritë në Zotin; ecni si bij të dritës, 9 Sepse fryti i Frymës qëndron në çdo mirësi, drejtësi dhe të vërtetë. 10 Provoni atë që i pëlqen Perëndisë, 11 Dhe mos merrni pjesë në veprat e pafrytshme të errësirës, por edhe qortoni. 12 Sepse ajo që bëjnë në fshehtësi është e turpshme edhe të flasësh. 13 Por çdo gjë që zbulohet shfaqet nga drita, sepse çdo gjë që shfaqet është dritë. 14 Prandaj thuhet: “Zgjohu, o që fle, dhe ringjalle prej së vdekurish dhe Krishti do të shkëlqejë mbi ty”. 15 Shihni, pra, që të ecni me kujdes, jo si budallenj, por si të urtë, 16 Vlerësoni kohën, sepse ditët janë të këqija. 17 Prandaj mos jini budallenj, por dini cili është vullneti i Perëndisë. 18 Dhe mos u deh me verë, nga e cila vjen shthurja; por mbushuni me Frymë, 19Duke folur me vete me psalme, himne dhe këngë frymërore, duke kënduar dhe duke kënduar në zemrat tuaja Zotit, 20 Duke falënderuar gjithmonë për çdo gjë Perëndinë Atë, në emër të Zotit tonë Jezu Krisht, 21 Duke iu nënshtruar njëri-tjetrit nga frika e Perëndisë. 22 Gra, nënshtrohuni burrave tuaj si Zotit, 23 Sepse burri është kreu i gruas, ashtu si Krishti është kreu i kishës dhe Ai është Shpëtimtari i trupit. 24 Por, ashtu si kisha i nënshtrohet Krishtit, ashtu edhe gratë ndaj burrave të tyre në çdo gjë. 25 Burra, duajini gratë tuaja, ashtu si Krishti e deshi kishën dhe u dha për të, 26 për ta shenjtëruar, duke e pastruar me larjen e ujit me anë të fjalës; 27 që ta paraqesë para vetes si një kishë të lavdishme, pa njolla, rrudha ose ndonjë gjë të tillë, por e shenjtë dhe pa të meta. 28 Kështu burrat duhet t'i duan gratë e tyre si trupat e tyre; kush e do gruan e vet do veten e tij. 29 Sepse askush nuk e ka urryer kurrë mishin e vet, por e ushqen dhe e ngroh atë, ashtu si Zoti e bën kishën, 30 Sepse ne jemi gjymtyrë të trupit të tij, të mishit dhe të kockave të tij. 31 Prandaj njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të bashkohet me gruan e tij, dhe të dy do të jenë një mish i vetëm. 32 Ky mister është i madh; Unë flas në lidhje me Krishtin dhe Kishën. 33 Pra, secili nga ju le ta dojë gruan e tij si veten e tij; dhe gruaja le të ketë frikë nga burri i saj. 5:1–2. Zoti na i fal mëkatet, prandaj ne të krishterët, thotë Shën Pali, duhet ta imitojmë Zotin - t'ua falim të tjerëve mëkatet ndaj nesh. Por kryesisht sepse ne duhet të imitojmë Perëndinë në këtë, sepse jemi bërë fëmijët e Tij të dashur nëpërmjet Birit - në Birin e Tij, Jezu Krishtin. Dhe apostulli nuk kërkon një falje të ftohtë të fyerjeve, por një të dashur. Jo vetëm falni, thotë ai, por jetoni me të në dashuri siç na deshi Krishti. Nga dashuria, Ai e dorëzoi veten për ne dhe në këtë mënyrë i bëri sakrificën më të këndshme Zotit, kështu që edhe ju dorëzoheni në të gjitha llojet e mundimeve dhe vështirësive për të mirën e të tjerëve, duke treguar në këtë dashurinë tuaj të sinqertë për të gjithë dhe duke shfaqur para Zotit vepra të tilla që do të jenë si një flijim për Të "për erën e keqe të aromës". H) Pastërti e gjithanshme e zemrës nga dëshirat epshore (5:3–7) 5:3. Pasi ka treguar me dashuri vetëmohuese një ilaç pastrues për pasionin e acarimit, Shën Pali tani shëron nga një tjetër pasion i plakut - epshi i mishit. Kurvëria është çdo mëkat trupor me një grua pa lidhje martesore me të, e gjithë papastërtia janë të gjitha manifestimet e tjera të pasionit epshor, mendimet epshore, kënaqësitë e panatyrshme të pasionit epshor, lakmia është një pasion për blerje, një dëshirë e pashuar për të pasur gjithnjë e më shumë, kështu që pasione të tilla jo vetëm që nuk përmenden plotësisht, por nuk plotësohen plotësisht. Kështu duhet të jetë në shoqërinë e shenjtorëve, zemrat e të cilëve duhet të jenë plotësisht të pastra nga këto tërheqje (shih 1 Thesalonikasve 4:3, 7; 1 Kor. 6:18-19). Për të mbrojtur të krishterët nga ky epsh, Shën Pali urdhëron që të shmanget gjithçka që e emocionon atë. 5:4. Midis të krishterëve nuk duhet të ketë vend për gjuhë të ndyra - sjellje të turpshme, shikime, lëvizje, veshje, fjalime të turpshme dhe shthurje të përgjithshme, që tregojnë papastërti dhe biseda boshe që e predispozojnë atë - fjalime të trashë, të pakuptimtë, boshe, tallje - pasioni për të bërë shaka, shaka, për t'i bërë njerëzit të qeshin. E gjithë kjo është e pahijshme për të krishterët dhe duhet të braktiset prej tyre. Në vend të kësaj, ata duhet të kenë falënderime. Mendja e tyre duhet të jetë vazhdimisht e zënë me mëshirat që u ka dhënë Zoti, duke i shpëtuar nga shkatërrimi dhe zemra e tyre duhet të jetë e mbushur me mirënjohje ndaj Tij për këtë. Kjo është ajo që ata duhet ta shprehin vazhdimisht me fjalët e tyre. Me një humor të tillë të shpirtit, epshi nuk do të gjejë vend për vete në të. Por, për të luftuar më tej pasionin epshor, apostulli i shenjtë thekson më tej rrezikun e humbjes së Mbretërisë së Qiellit për shkak të tij. 5:5. Apostulli i Shenjtë pohon me vendosmëri se as kurvari, as i papastër, i ndotur nga epshi ose nxitja e tij në sjellje të turpshme, as lakmuesi, që shpreson për pasurinë dhe i shërben asaj si Zot, duke u bërë kështu në kategorinë e idhujtarëve (krh. Kol. 3:5), nuk do të marrë virtytet e njerëzve në varësi të tyre. Mbretëria e Qiellit me Krishtin dhe Perëndinë. Ka pasur dhe ka njerëz që i konsiderojnë këto vese si pak rëndësi. Apostulli më tej paralajmëron kundër këtyre mashtruesve. 5:6–7. Shën Pali duket se thotë këtë: mos dëgjoni fjalime boshe, se veprat epshore janë të natyrshme, se pasuria është e nevojshme për të siguruar jetën, se shaka dhe e qeshura është një çështje e parëndësishme, këto mëkate nuk janë të parëndësishme, sepse për këtë, për shkak të përhapjes së këtyre veseve - kurvërisë, papastërtisë, lakmisë - vjen gjyqi, lakmia e Zotit. Është e destinuar të jetë në kohën e duhur, por do të përshpejtohet nga përhapja e kurvërisë dhe lakmisë. Ashtu si përpara përmbytjes, njerëzit kënaqeshin me pasionin e mishit dhe ishin të pabindur ndaj paralajmërimit të Perëndisë, dhe në këtë mënyrë shkaktuan zemërimin e Perëndisë - përmbytjen - kështu do të jetë para fundit të botës. Gjykimi i Fundit do t'u bjerë befas bijve të mosbindjes - të pabindurit. Pra, kini frikë, thonë ata, duke i rezistuar të vërtetës dhe kënaqjes me papastërtinë dhe lakminë, dhe bëhuni si ata - bijtë e mosbindjes. Nëse e lejon këtë, atëherë ndaje fatin e atyre - zjarrit të gjykimit dhe mundimit. Dhe në të vërtetë, nga shkrimet e asketëve të shenjtë mund të shihet se për të larguar ofendimet e epshit nuk ka mjet më të fuqishëm se kujtesa e gjykimit. Apostulli urdhëron të mbahen në mendjen dhe zemrën e atyre që luftojnë me pasionet dy imazhe shumë nxitëse: imazhi i Zotit të kryqëzuar në kryq për ne - për të shuar të gjitha lëvizjet e liga të krijuara nga fuqia nervozë e shpirtit dhe imazhi i Gjykimit të Fundit - për të shuar lëvizjet e pasionuara të mishit. Ata i dëbojnë të gjitha pasionet nga shpirti dhe gjithashtu pengojnë vetë shfaqjen e tyre, kur në shpirt vendoset qëllimi i mirë për të kënaqur Zotin. Ata që kanë hyrë organikisht në ndërgjegjen e tyre dhe janë bërë të ngjashëm me të, kanë hyrë në sferën e pasionit. Gjendja e pandjeshmërisë e afron njeriun me zotërimin e Zotit ose me ngjashmërinë me perëndinë. “Perëndia është dritë dhe në Të nuk ka asnjë errësirë ​​të vetme” (1 Gjonit 1:5). Dhe një person që ka hyrë në ngjashmëri me perëndinë bëhet i lehtë në vetë veprën e tij. Kjo është gjendja e ndritur e të krishterëve që Shën Pali përshkruan më tej. I) Shkëlqimi i një jete aktive të krishterë në vetvete (5:8–10) 5:8. Përpara se të pranonin besimin e Krishtit, Efesianët, si paganët, jetonin në errësirë ​​në mënyrën e tyre të të menduarit, në besimet e tyre dhe në jetën e tyre; Pasi pranuan besimin e Krishtit, ata u ndriçuan si në mënyrën e tyre të të menduarit ashtu edhe në jetë. Kështu, fillimisht ata që u pagëzuan dhe u vajosën u mbushën me dritë, në mënyrë të prekshme për veten e tyre dhe dukshëm për të tjerët. Kjo është arsyeja pse dita e pagëzimit, në të cilën u mblodh numri më i madh i të pagëzuarve, u quajt Festa e Dritave. Tek ata që u pagëzuan, kjo u shoqërua me një ripërtëritje të brendshme, një gjendje në të cilën ata ndjenin se mëkati nuk i zotëronte më (shih Rom. 6:14, 18, 22), përndryshe - një gjendje mosdashjeje, të cilën u duhej vetëm ta ruanin: si "fëmijë të dritës", si të rilindur nga hiri i Frymës së Shenjtë në Zotin Jezu Krisht, - dhe veprojnë si fëmijët e Perëndisë - jetojnë në Perëndinë. Apostulli i shenjtë më tej zbulon se si të jetosh, çfarë fryte duhet të japësh. 5:9–10. Fëmijët e dritës lindin nga Shpirti dhe mbushen me Të, prandaj ata duhet të japin frytet e shpirtit - të jetojnë në mirësi, në dashuri, në drejtësi dhe të vërtetë, duke ditur atë që është e pëlqyeshme për Zotin dhe duke ndjerë ëmbëlsinë e komunikimit me Të. Ajo që në përgjithësi i pëlqen Perëndisë tregohet e gjitha në fjalën e Perëndisë. Besimtari e pranon sinqerisht atë që thuhet aty në ndërgjegjen e tij, e cila, nën ndikimin e hirit, që nga ajo kohë bëhet një udhërrëfyes i ndritur hyjnor në jetë dhe një tregues i vullnetit të Zotit. Por ndërgjegjja përcakton sjelljen tonë vetëm në terma të përgjithshëm; sa i përket detajeve të këtij apo atij veprimi, jo gjithmonë i tregon ato qartë. Perëndia dëshiron që gjërat të bëhen këtu sipas vullnetit të Tij. Prandaj, Shën Pali urdhëron në të gjitha çështjet të kërkoni atë që i pëlqen Zotit dhe ta bëni këtë. Dëshira e zellshme për këtë rinovon shpirtin e duhur me ndihmën e Shpirtit të Shenjtë, i cili kudo dhe në të gjitha rastet tregon se e drejta është e pëlqyeshme për Perëndinë. J) Shkëlqimi i të krishterëve të përsosur për të tjerët që nuk e kanë ende dritën e jetës brenda vetes (5:11–14) 5:11. Sa të përsosur duhet t'i trajtojnë të krishterët njerëzit që ende jetojnë në errësirë ​​mëkatare. Shën Pali i urdhëron: mos merrni pjesë në punët e tyre me pëlqimin tuaj; kur dëgjoni, shihni ose dini për to, mos heshtni, por qortojini. Por qortimi i tjetrit është një thikë; ata që nuk dinë si të veprojnë me të, mund të shkaktojnë vetëm plagë në të keqen më të madhe. Vetëm ai që nuk është i dënuar nga ndërgjegjja e tij mund të qortojë me një fjalë (Jeromin). Por përveç fjalëve, mund të ekspozoni edhe me jetën tuaj. Çdokush mund të mos jetë dakord me dikë që bën gjëra të këqija, t'i mos i miratojë ato dhe as me shaka të mos flasë me përbuzje për gjëra të këqija. Dhe jeta e të devotshmëve është qortimi i të pabesëve. Drita e një jete hyjnore zbulon dhe ndriçon errësirën mëkatare, zgjon ndërgjegjen dhe e çon në vetëdënim; ky është fillimi i konvertimit dhe vetëqeverisjes. Bindja nga jeta është veçanërisht e dobishme në mëkate të tilla për të cilat është e turpshme edhe të flasim. 5:12–13. Vetë mëkatarët kanë turp për veprat e tyre të turpshme, prandaj i bëjnë ato fshehurazi. Si mund të denoncohen të tilla me fjalë! Nga drita e një jete të shenjtë, errësira e veprave të tyre mund të zbulohet dhe ndërgjegjja e tyre të zgjohet. Një qortim i tillë do të jetë më i miri (Damaskeni). Jeta e të krishterëve të përsosur, fëmijëve të pastër dhe të papërlyer të Perëndisë, është dritë për një racë mëkatare. Në të vërtetë, ka shumë libra dhe shumë fjalë se si të jetosh, dhe të gjithë kanë kuptim të mjaftueshëm, çfarë mungon? - Aftësia për të jetuar. Më trego si ta jetoj jetën tënde dhe nuk do të nevojiten fjalë. Prandaj, Shën Pali duket se thotë këtë: qorto mëkatarët me jetën tënde të shenjtë. Me këtë dritë që buron prej jush, morali i të ligjve dhe mëkatarëve do të ndriçohet dhe papastërtia dhe turpi i tyre, i padukshëm për ta, do të zbulohen dhe do të bëhen të dukshme për ndërgjegjen e tyre si mëkatarë. Sepse një objekt është i errët derisa rrezet e dritës të bien mbi të; kur rrezet bien mbi të, ajo bëhet e lehtë, e ndriçuar. Kështu, jeta e errët e mëkatarëve do të ndriçohet nga drita e jetës së shenjtë të shenjtorëve dhe e gjithë papastërtia e saj do të jetë e dukshme. Dhe kjo do të çojë në kthimin e mëkatarit në rrugën e shpëtimit. 5:14. Me fjalën dhe jetën e të krishterëve të përsosur, ndërgjegjja e mëkatarit zgjohet. Ai e sheh qartë pavlefshmërinë e tij, vdekjen e tij nga mëkatet dhe është gati të kërkojë shpëtimin. Çfarë duhet të bëjë ai? Të krishterët, siç mendon i bekuari Theodoreti, zhvilluan një këngë nën ndikimin e Frymës së Shenjtë për të ngacmuar veten në zgjim. "Zgjohu, o i fjetur, çohu nga veprat e vdekura dhe Krishti do të të ndriçojë." Shën Pali e zbaton këtë këngë për mëkatarin që kërkon shpëtimin: ngrihu nga gjumi i mëkatit, çohu nga veprat që të vdesin shpirtin dhe afroju Zotit me besim, dhe Ai do ta ringjallë shpirtin tënd dhe do ta ndriçojë me dritën e së vërtetës. Por edhe të krishterët më të përsosur, si njerëzit e mençur, duhet ta vëzhgojnë veten me kujdes që të mos mëkatojnë. K) maturi dhe maturi në sjellje (5:15–17) 5:15–17. Duke pasur një qëllim kaq të lartë - të jenë drita e botës, vetë të krishterët duhet të jetojnë në atë mënyrë që askush të mos gjejë asgjë të denjë për t'u qortuar tek ata. Prandaj, Shën Pali, si të thuash, i paralajmëron ata: shikoni, veproni si duhet të veproni sipas përgjegjësive që ju ngarkohen, "shkelni me kujdes" (në sllavisht "sa rrezikshëm ecni"). Rreziqet janë të shumta dhe rrethanat e jashtme mund të të largojnë nga rruga e drejtë, dhe ka shumë brenda vetes që mund të të devijojë nga rruga e drejtë, dhe armiku (djalli) nuk fle, si luani, vrumbullon, ecën, kërkon dikë që të gllabërojë. Mos veproni rastësisht, siç bëjnë të pamendët, por qëllimisht, me kujdes, siç bëjnë të mençurit. Çfarë saktësisht dhe si? Ruaje kohën duke mos i shtyrë gjërat për një orë të pacaktuar, por nxito ta përfundosh sa më shpejt, sepse koha rrjedh shpejt, nuk mund ta kapësh, nuk mund ta vonosh dhe nuk mund ta kthesh prapa. Ajo, si një dinak (i ​​keq) rrëshqet nga duart ("ditët janë të këqija"). Si mund ta përdorni kohën tuaj me mençuri? Shën Pali na urdhëron të mos përdorim maturinë njerëzore; shpesh është marrëzi dhe e gabuar, por kuptimi i vullnetit të Perëndisë. “Së pari duhet të mendoni se çfarë dëshiron Perëndia dhe, pas shqyrtimit të duhur, të bëni atë që do të njihet si e pëlqyeshme për Perëndinë. Kjo është mençuria e krishterë” (Jeroni). M) Qëndrimi me lutje në Perëndinë është i vetmi ngushëllim i krishterë (5:18–20) 5:18–20. Në një tokë të hidhur, është e natyrshme që njeriu të kërkojë argëtim, sepse shpirti i tij e di se është krijuar për një jetë qiellore. Ai i kërkon, por secili i gjen sipas mënyrës së vet. Ilaçi më relaksues është vera. Por është sensuale, prandaj jep kënaqësi sensuale dhe kur përdoret me tepri, zgjon epshet trupore, shpie në shthurje, jetë të trazuar dhe shthurje. Për të krishterët e lindur nga Fryma për jetën shpirtërore, argëtimi sensual nuk është i përshtatshëm, aq më pak që çon në shthurje. Ato karakterizohen nga gëzimi shpirtëror në Frymën e Shenjtë. Ky ngushëllim është ajo që Shën Pali i urdhëron të krishterët: "mbushuni me Frymë". Fryma e Shenjtë banon te të krishterët, por shfaqja e Tij në ta nuk është e njëjtë në varësi të jetës së tyre: ndonjëherë është si zhdukja e Tij (shih 1 Thesalonikasve 5:19), ndonjëherë një ndezje e ndritshme. Kur ndodh kjo e fundit, atëherë i krishteri e njeh veten në një gjendje të jashtëzakonshme, të shprehur nga një gëzim i qetë, i thellë, i ëmbël, ndonjëherë duke u ngritur deri në kërcimin e Shpirtit. Si mund ta fitoni një veprim kaq të gëzueshëm të Shpirtit? Etërit e shenjtë që e shijuan këtë theksojnë dy gjëra që kërkohen veçanërisht për këtë nga një person - pastrimin e zemrës nga pasionet dhe kthimin te Zoti në lutje. Shën Pali gjithashtu tregon të njëjtin ilaç. Më parë ai tregoi se si të pastronte zemrën nga pasionet, por këtu ai tregon për lutjen. Nëse dëshironi të mbusheni me Frymën, atëherë këndoni. Këndimi do të zgjojë Shpirtin, ose do të çojë në një gjendje fluksi të Shpirtit, ose ndikimin e tij të prekshëm. Si mund të ketë këtë efekt të kënduarit? Apostulli propozon këndimin shpirtëror, jo vetëm përmbajtjen shpirtërore, por që këngët të jenë fryt i Frymës, ose të derdhen nga zemra të mbushura me Frymë. Përndryshe, këngët nuk do të çojnë në mbushjen me Frymë, sepse ajo që futet në këngë është ajo që do t'i japë atij që këndon. Mendimi njerëzor është vënë atje, mendimi njerëzor do ta ngacmojë këngën; dhe elementi i hirit të investuar aty do të zgjojë hirin tek këngëtarja. Por kjo kërkon, sipas apostullit, jo një bashkëtingëllim të thjeshtë të këndshëm për veshin, por pjesëmarrjen e zemrës. Këndoni, thotë apostulli, "në zemrat tuaja". Nuk duhet thjesht ta kuptosh këngën, por të futesh në humorin e saj ose ta perceptosh përmbajtjen e saj në zemrën tënde dhe ta këndosh sikur të dalë nga zemra jonë. Në kohët apostolike këndonin vetëm ata që kishin një humor të tillë, ndërsa të tjerët, nën ndikimin e një kënge të kënduar nga zemra, hynin në të njëjtin humor, u bashkuan me këngëtarët dhe i gjithë kongregacioni i kishës i këndonte dhe i këndonte Zotit vetëm në zemër. Çfarë çudie nëse, si rezultat i një këndimi të tillë, i gjithë kongregacioni ishte i mbushur me Frymë? Këngët që ata kënduan quhen psalme, himne dhe oda të Shën Palit. Cili është ndryshimi i tyre nuk dihet. Përmbajtja e tyre, sipas apostullit, ishte një imazh i përsosurive të pafundme të Zotit, të adhuruara në Trini, dhe veprave të pafundme të krijimit të Tij, shëlbimit, i cili tashmë ka ardhur dhe është në fuqi, pasi u jepet besimtarëve që të shijojnë pjesërisht lumturinë e premtuar në fluksin e Frymës së Shenjtë. Është e qartë se përmbajtja kryesore e këtyre këngëve ishte falënderimi për emrin e Zotit tonë Jezu Krisht, i cili i shpëtoi të gjithë dhe i shpëton të gjithë, ndaj Zotit dhe Atit, i cili i adoptoi të gjithë besimtarët si bij të Tij dhe, pasi dhuroi hirin e Frymës së Shenjtë, i tërheq të gjithë tek Vetja me të gjitha aksidentet e jetës, megjithëse ne nuk e vërejmë atë. Si mund të mos e falënderoni Atë? Seksioni i tretë. Rregulla të veçanta të jetës së krishterë sipas kushteve (5:21–6:9) Shën Pali specifikon se cilat duhet të jenë marrëdhëniet e krishtera midis anëtarëve të familjes, burrave dhe grave (5:22-33), fëmijëve dhe prindërve (6:1-4), shërbëtorëve dhe zotërinjve (6:5-9). Meqenëse i gjithë ky bashkim familjar mbështetet në bindjen e njërit ndaj tjetrit, Apostulli i shenjtë e vendos bindjen në bazë të marrëdhënieve të ndërsjella (5:21) dhe e zbaton atë në bashkimin familjar. I. Ligji i përgjithshëm i jetës familjare është nënshtrimi i ndërsjellë (5:21) 5:21. Shën Pali, si urdhërim, u jep të krishterëve: “Të gjithë le t'i nënshtrohen tjetrit”, domethënë mos qëndroni kurrë më vete, por përkulni vullnetin tuaj ndaj vullnetit të tjetrit. Pra, mospasja e vullnetit të vet është ligji themelor në marrëdhëniet e ndërsjella të të krishterëve. Por apostulli tregon një kufizim të këtij ligji, duke thënë: bindjuni me frikën e Zotit, pra bëni vullnetin e tjetrit, nëse kjo do t'i sjellë atij përfitim të rëndësishëm, të përkohshëm ose të përjetshëm, për shpëtimin e shpirtit të tij, që është vullneti i Zotit. Prandaj apostulli e bën zbatimin e këtij ligji për anëtarët e familjes - dhe së pari, për burrin dhe gruan. II. Detyrat e ndërsjella të burrit dhe gruas (5:22–33) 5:22. Rendi në jetën familjare varet nga radha e marrëdhënieve midis burrit dhe gruas. "Nëse marrëdhëniet martesore janë të rregullta," thotë Shën Gojarti, "atëherë fëmijët rriten mirë, shërbëtorët janë të mirë, dhe fqinjët, miqtë dhe të afërmit gëzohen, të gjithë gëzojnë lumturinë e tyre, si një aromë e caktuar. Nëse është e kundërta, atëherë gjithçka është e çrregullt dhe e ngatërruar". Apostulli fillon me gratë, sepse përderisa gruaja është në rregull, atëherë gjithçka në shtëpi është në rregull. Çfarë u urdhëron apostulli grave? Bindja ndaj burrit të saj, por jo si më e forta fizikisht, por si Zoti, si përfaqësuesi i Zotit, me besimin se bindja e saj ndaj burrit të saj rezulton të jetë si bindja ndaj vetë Zotit (shih Kol. 3:18). Apostulli vazhdon duke treguar motivet për një bindje të tillë. 5:23. Gratë duhet t'i binden burrave të tyre, sepse burri është kreu i gruas, por jo si sundimtari i saj absolut, por si kujdestari dhe kujdestari i gjithanshëm i gruas. Burri, sipas apostullit, në një bashkim martesor është i njëjtë për gruan siç është Krishti për Kishën në rendin e hirit - domethënë, burri është kreu i gruas në të njëjtin kuptim në të cilin Krishti është Kreu i Kishës. Por Krishti, Kreu i Kishës, si Shpëtimtari i trupit ashtu edhe burri për gruan duhet të jetë shpëtimtari, mbrojtja, mbrojtësi dhe mbulesa e saj në të gjitha rrethanat e jetës së saj. 5:24. Ashtu si Kisha - trupi i Krishtit - i bindet Kreut të saj, Shpëtimtarit, ashtu edhe gratë duhet t'i binden burrave të tyre, si të besuarit e tyre - patronët, pa asnjë dyshim, "në gjithçka". Por duke qenë se bashkimi i Krishtit me Kishën është shpirtëror dhe bindja e Kishës ndaj Krishtit është shpirtërore, atëherë bindja e grave ndaj burrave të tyre nuk duhet të jetë e natyrës fizike, por e natyrës shpirtërore (Damasken). Si duhet ta shprehin burrat nënshtrimin e tyre ndaj grave të tyre? 5:25–27. Gratë duhet t'i binden burrave të tyre duke iu bindur atyre në të gjitha gjërat e mira, dhe burrat duhet t'u binden grave të tyre me dashurinë e tyre mbrojtëse. Një shembull për bindjen e tyre të ndërsjellë është marrëdhënia e Krishtit me Kishën. Kisha i bindet Krishtit në çdo gjë dhe Krishti, Biri i Perëndisë, e deshi aq shumë, sa për hir të saj ai jo vetëm mori formën e një skllave, por edhe u dorëzua në vdekje për të, në mënyrë që të formonte për vete një trup të pastër, të shenjtë nga njerëzimi i ndyrë, i errësuar nga mëkati, pasi e kishte pastruar atë "me larjen e ujit me anë të fjalës" - në emër të fjalës "fjalë të shenjtë" Biri dhe Fryma e Shenjtë." Së bashku me këtë pastrim të jashtëm, personi i pagëzuar shenjtërohet dhe pastrohet nga brenda: ai merr heqjen e mëkateve, hirin e Shpirtit të Shenjtë, i cili e ringjall atë në një jetë të re të shenjtë. Kështu është krijuar dhe shenjtëruar nga Zoti e gjithë Kisha, që të jetë një trup i denjë për Të, duke mos pasur as edhe më të voglën njollë në vetvete, por të jetë e gjitha e pastër dhe e shenjtë. Me një dashuri të tillë Zoti e krijoi dhe kujdeset për të. Jo vetëm që ishte dhe është e shenjtë dhe e paqortueshme, por e tillë do të mbetet deri në fund të kohës. Apostulli nuk tërheq paralele me marrëdhënie të tilla midis burrit dhe gruas së tij, duke ia paraqitur të gjithëve që ta bëjnë. Synimi i tij kryesor - të anojë burrin ndaj çdo lloj kujdesi të dashur për gruan e tij - arrihet me këtë udhëzim të thjeshtë. Mund të shihet qartë se apostulli i beson burrit kujdesin për pastërtinë fizike dhe mendore të gruas së tij, për përmirësimin e saj në një jetë të shenjtë, duke vepruar ndaj saj me dashuri vetëmohuese dhe duke mos e nënshtruar ndaj egoizmit të tij. Për dashurinë mes burrit dhe gruas së tij, Shën Pali jep një shembull tjetër, më të qartë. 5:28. Shën Pali duket se po thotë këtë: ndoshta ajo që u tha nuk është aq e qartë për ju, mund të duket e largët, por unë do të them më drejtpërdrejt dhe më afër - duajini gratë tuaja si trupat tuaj, si veten tuaj. Gruaja, sipas legjendës biblike (krh. Zan. 2:23), është mish nga mishi i të shoqit. Por ajo që u krijua fizikisht gjatë krijimit, atëherë, sipas ligjit të përcaktuar nga Zoti, bëhet moralisht nga burri dhe gruaja. Pas martesës, burri duhet ta ketë gruan në zemrën e tij si pjesë të vetes, po ashtu edhe gruan. Pra, në fakt rezulton se të dy janë një mish, pra një qenie, një person. Prandaj, një burrë, duke dashur gruan e tij, e do veten. Por dashuria midis burrit dhe gruas shpesh humbet kuptimin e saj kur burri, megjithëse e do gruan e tij, ndonjëherë e shtyn atë si një gjë. Shën Pali rikthen kuptimin e tij të vërtetë. 5:29–30. Ashtu si njeriu, sipas ligjit natyror, kujdeset për trupin e tij, e ushqen dhe e ngroh për hir të faktit se trupi është një mjet i domosdoshëm për përmbushjen e qëllimeve të jetës, ashtu edhe burri duhet ta ushqejë dhe ta ngrohë me dashuri gruan e tij, si ndihmëse dhe bashkëpunëtore e tij. Qëllimi i Shën Palit nuk është të nxisë burrat të duan gratë e tyre, por ta shndërrojë këtë dashuri nga natyrale në një ligj dhe detyrë morale, e cila nuk duhet shkelur për asnjë trill të zemrës, por duhet të ruajë forcën e saj gjatë gjithë jetës, si një bashkim i shpirtit me trupin, dhe veçanërisht për ta shndërruar atë nga trupore në shpirtërore - për ta shpirtëruar, gjë që ai bën një tregues të marrëdhënies së Krishtit me Kishën. Ne të gjithë jemi anëtarë besimtarë të trupit të Tij, ne formojmë trupin e Tij - Kishën. Çdo besimtar, i lindur nga Krishti, hyn në trupin e Tij pa u ndarë prej Tij. "Nga mishi dhe kockat e tij" është një shprehje figurative e faktit që thelbi i krishterë është huazuar nga ne nga Krishti. Shën Krizostomi thotë: “Ashtu si Biri i Perëndisë është natyra jonë, ashtu edhe ne jemi thelbi i Tij”. Në pagëzim ne veshim Krishtin, në Sakramentin e Kungimit qëndrojmë në Të dhe Ai në ne. Kështu jemi "nga mishi dhe nga kockat e Tij!" Kështu e ushqen dhe e ngroh Kishën e Tij Krishti Zot - të gjithë besimtarët! Ky bashkim i ngushtë shpirtëror i Krishtit me Kishën shihet nga Shën Pali si i tipizuar në ligjin origjinal të martesës. 5:31–32. Pasi Perëndia krijoi gruan e tij, Adami tha: "kockë nga kockat e mia dhe mishi nga mishi im" dhe Perëndia e vulosi këtë me ligj: "për këtë arsye njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të lidhet me gruan e tij" (Zan. 2:23–24). Kështu do të jetë tani e tutje në të gjithë brezat e shekullit. Shën Pali, duke cituar fjalët e Adamit për të shpjeguar bashkimin e besimtarëve me Zotin, citon edhe atë ligj për bashkimin e burrit dhe gruas dhe në përfundim thotë se ky mister lidhet me Krishtin dhe Kishën. Për rrjedhojë, ai e merr ligjin për martesën në një kuptim misterioz, në zbatim të bashkimit të Krishtit me Kishën. Prandaj, kuptimi i ajetit do të jetë ky në lidhje me atë të mëparshëm. Ne besimtarët jemi gjymtyrë të trupit të Zotit Krisht, të mishit dhe të kockave të Tij. Për të krijuar një bashkim të tillë, Zoti la Atin e Tij Qiellor dhe nënën e Tij - Jeruzalemin Qiellor, erdhi në tokë dhe u bë njeri për hir të trupit të Tij - Kishën, të cilën Ai e formoi nga ana e Tij, në mënyrë që Zoti dhe Kisha e Tij u bënë një, sipas fjalëve të Shën Palit: "ai që është i bashkuar me Zotin është një frymë me Zotin" (1 Kor. 6:1). I tillë është kuptimi misterioz i mësimit të Shën Palit, për të cilin ai vetë duket se flet në këtë mënyrë: në fjalët që citova, tregohet drejtpërdrejt bashkimi i ngushtë burrë e grua, por shprehet edhe misteri i madh i bashkimit të Krishtit Zot dhe Kishës. Është kjo e fundit për të cilën po flas këtu. Me një kuptim kaq misterioz shpirtëror nga apostulli i urdhërimit për martesën, mund të arrihet në përfundimin se në krishterim, sipas apostullit, martesa më trupore është e papërshtatshme. Shën Pali i përgjigjet kësaj. 5:33. Edhe pse fjalët për martesën, siç thotë apostulli, i pranova në një kuptim misterioz, kjo nuk e mohon ligjin e shprehur fjalë për fjalë këtu, i cili përcakton marrëdhëniet midis burrit dhe gruas (Theodoret): secili duhet ta dojë gruan si veten e tij, dhe gruaja le të ketë frikë nga burri i saj, jo si skllave, nga frika, por nga respekti për të, nuk shkon jashtë urdhrit dhe vullnetit të tij. Duhet të shtojmë: vetëm gjithçka ka të bëjë me Zotin, në mënyrë që të mos lejojmë që një dashuri e tillë të bëhet pengesë për t'u kapur pas Zotit. Pra, gruaja le t'i nënshtrohet burrit të saj me vullnetin e saj, dhe burri gruas së tij me dashuri. III. Nënshtrimi i ndërsjellë i prindërve dhe fëmijëve (6:1–4) 1 Fëmijë, binduni prindërve tuaj në Zotin, sepse kjo është ajo që kërkon drejtësia. 2 Ndero atin dhe nënën tënde; ky është urdhërimi i parë me premtim: 3 Qoftë mirë për ty dhe rroftë gjatë në tokë. 4 Dhe ju, o etër, mos i zemëroni fëmijët tuaj, por rritini në disiplinën dhe këshillën e Zotit. 5 Shërbëtorë, bindjuni zotërinjve tuaj sipas mishit me frikë e me dridhje, në thjeshtësinë e zemrës suaj, si ndaj Krishtit, 6 jo vetëm me detyrim të dukshëm, si pëlqyes të njerëzve, por si shërbëtorë të Krishtit, duke bërë vullnetin e Perëndisë nga shpirti, 7 duke shërbyer me zell si Zot dhe jo si njerëz, 8 Duke ditur se secili do të marrë nga Zoti sipas të mirave që ka bërë, qoftë skllav apo i lirë. 9 Dhe ju, zotërinj, bëni të njëjtën gjë me ta, me ashpërsi të moderuar, duke e ditur se si mbi ju ashtu edhe mbi ta ka një Zot në qiell, me të cilin nuk ka asnjë respekt. 10 Së fundi, vëllezërit e mi, jini të fortë në Zotin dhe në fuqinë e fuqisë së tij. 11 Vishni gjithë armaturën e Perëndisë, që të mund të qëndroni kundër dredhive të djallit, 12 sepse lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave, kundër pushteteve, kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër forcave shpirtërore të ligësisë në vendet e larta 109 . 13 Për këtë, merrni mbi vete gjithë armaturën e Perëndisë, që të mund të përballoni ditën e keqe dhe, pasi keni bërë gjithçka, të qëndroni në këmbë. 14 Qëndroni, pra, duke ngjeshur ijët me të vërtetën dhe duke veshur parzmoren e drejtësisë, 15 Dhe pasi i mbani këmbët me përgatitjen e ungjillit të paqes; 16 Dhe mbi të gjitha, merrni mburojën e besimit, me të cilën do të jeni në gjendje të shuani të gjitha shigjetat e zjarrta të të ligut; 17 Dhe merrni përkrenaren e shpëtimit 110 dhe shpatën e Frymës, që është fjala e Perëndisë. 18 Bëni të gjitha lutjet dhe përgjërimet në çdo kohë në Frymë dhe tregohuni të zellshëm për këtë gjë me gjithë këmbëngulje dhe përgjërim për të gjithë shenjtorët 19 Dhe për mua, që të më jepet fjala për të shpallur hapur dhe me guxim me gojën time misterin e ungjillit, 20 për të cilët po shërbej si ambasadë në burg, që të predikoj me guxim ashtu siç duhet. 21 Dhe që edhe ju të njihni rrethanat dhe punët e mia, Tikiku, vëlla i dashur dhe shërbëtor besnik në Zotin, do t'ju njoftojë për çdo gjë, 22 të cilin ju dërgova pikërisht për këtë, që të njihni për ne dhe të ngushëllonte zemrat tuaja. 23 Paqe vëllezërve dhe dashuri me besim nga Perëndia Atë dhe nga Zoti Jezu Krisht. 24 Hiri qoftë me të gjithë ata që e duan gjithmonë Zotin tonë Jezu Krisht. Amen. 6:1–3. Bindja është përgjegjësia kryesore e fëmijëve në raport me prindërit e tyre, pasojë e natyrshme e varësisë fizike dhe morale në të cilën fëmijët janë nga prindërit e tyre. Ai merr një karakter të krishterë kur, përveç kësaj, ai përmbushet në Zotin - në frymën e Krishtit, për hir të bindjes ndaj Krishtit, ose, siç u tha më parë, në frikën e Zotit - me pak fjalë, se është e pëlqyeshme për Krishtin dhe shtrihet vetëm në atë që është në përputhje me vullnetin e Tij. Një bindje e tillë nga fëmijët kërkohet, së pari, nga drejtësia (në lavdi, "kjo është e drejtë"); Çfarë mund të jetë më e drejtë se bindja ndaj atyre prej të cilëve morën jetën, edukimin dhe drejtimin e jetës? Së dyti, këtë e kërkon urdhërimi i Perëndisë, i cili i urdhëron fëmijët të nderojnë jo vetëm nga jashtë, por edhe përbrenda, në zemër, prindërit e tyre (shih Ek. 20:12). Ky është urdhërimi i parë, të cilit i është bashkangjitur një premtim - një premtim se ata që nderojnë prindërit e tyre do të marrin të mira dhe do të jetojnë gjatë në tokë. 6:4. Çfarë u urdhëron Shën Pali prindërve? Mos i irritoni fëmijët me ashpërsinë tuaj të tepruar, me masat dhe ndëshkimet tuaja pa dallim, shpesh të padrejta; mos i çoni në acarim, zemërim ose dëshpërim (shih Kol. 3:21), gjë që praktikohej veçanërisht në edukimin pagan. Në edukimin e krishterë duhet të ketë udhëzimet dhe mësimet e Zotit, domethënë prindërit duhet t'i mësojnë fëmijët e tyre të jetojnë si të krishterë, duke rrënjosur tek ata zakone morale të krishtera dhe duke ngulitur në mendjen e tyre mësimin e krishterë, në përputhje me shkallën e pranueshmërisë së tyre. Në të njëjtën kohë, apostulli tregon edhe metodën e një edukimi të tillë, në krahasim me acarimin - ashpërsinë pedagogjike me butësi dhe dashuri. IV. Nënshtrimi i ndërsjellë i shërbëtorëve dhe zotërinjve (6:5–9) 6:5–8. Skllavëria ishte në përdorim shumë të gjerë në botën e lashtë. Shën Pali, i dërguar për të rindërtuar jo jetën civile, por për të korrigjuar moralin njerëzor, i merr shtetet civile ashtu siç janë dhe fut në to një frymë të re jete në udhëzime për një kurs veprimi në përputhje me krishterimin - ribërja e brendshme çon në ribërjen e jashtme. Ndryshimi në pikëpamjen e skllavërisë mund të shihet në faktin se apostulli mëson se zotërinjtë duhet të konsiderohen zot vetëm "sipas mishit", në pamje. Zotëruesit sundojnë vetëm mbi forcën fizike të skllevërve, por shpirti i tyre nuk është i lidhur, ndërgjegjja e tyre është e lirë dhe lehtë mund t'i kushtohen Mjeshtrit Qiellor Krishtit. Shën Pali e karakterizon bindjen e skllevërve ndaj zotërinjve të tyre në tre mënyra: "me frikë dhe dridhje, në thjeshtësi zemre, si ndaj Krishtit". Duke u shërbyer zotërinjve të tyre trupor, skllevërit duhet të kujtojnë se shërbimi i tyre është një detyrë bindjeje, prandaj ata duhet ta kryejnë atë jo rastësisht, me mungesë mendjeje dhe pavëmendje, por me frikë dhe dridhje, që të mos mëkatojnë në asnjë mënyrë kundër dëshirave të zotërinjve të tyre dhe të rezultojnë të jenë kryerës të gabuar të detyrës së tyre. 6:9. Dhe Shën Pali urdhëron zotërinjtë të bëjnë të njëjtën gjë me skllevërit e tyre. Natyrisht, jo për të punuar për ta ose për ta, por për t'i trajtuar me thjeshtësi zemre, duke bërë vullnetin e Perëndisë, nga shpirti dhe me zell - në frymën e mësimeve të Krishtit, dhe veçanërisht me ashpërsi të moderuar ndaj tyre dhe t'i trajtoni me dashuri dhe butësi (Theodoret), duke kujtuar se mbi ta, si dhe mbi skllevërit, ka një Zot që duhet të shpëtojë sipas tyre dhe sipas tyre. vepra, pa asnjë anësi. Seksioni katër. Armatura shpirtërore e krishterë (6:10–18) 6:10. Shën Pali duket se thotë: Unë kam thënë gjithçka, ajo që mbetet është t'ju frymëzoj për të luftuar dhe për t'ju armatosur. Ju nuk jeni vetëm, dhe unë jam me ju. Pra, le të presim! Lufta kundër shpirtrave të këqij është përtej fuqisë së një personi, sepse ata nuk veprojnë aq hapur dhe thjesht si njerëzit. Për luftën e tyre, ata armatosen me të gjitha forcat e ferrit dhe përdorin gjithçka për të ngatërruar një person. Prandaj, për t'i luftuar ata, nevojiten forca të barabarta ose më të mëdha - Hyjnore. Shën Pali ua tregon të krishterëve. Në to ose me ndihmën e tyre dhe i këshillon ata të forcohen, duke shpresuar me vendosmëri se Zoti me fuqinë e Tij të fuqishme do t'i ndihmojë ata në luftën kundër armiqve të tyre. Por ndihma e Zotit nuk u vjen atyre që janë joaktivë, por atyre që janë aktivë, por të pafuqishëm. Prandaj, Shën Pali jep udhëzime se si të veprohet për të marrë ndihmë. 6:11–12. Beteja e djallit me të krishterët është e vazhdueshme, prandaj ata duhet të jenë gjithmonë të gatshëm të qëndrojnë kundër armikut, të armatosur me të gjitha armët e treguara për këtë nga Zoti. "Vishni të gjithë armaturën e Zotit" për t'i bërë ballë sulmeve të armikut, i cili nuk lufton me forcë, por me dinakëri - dredhi. Mashtrimi kryesor i armikut në mendimet e atij që luftohet është të paraqesë si të vërtetë atë që është e rreme, në vepra dhe ndërmarrje për të paraqitur si të mirë atë që është e keqe, në përpjekjet për ta joshur atë me shpresa mashtruese. Armiku di t'i imagjinojë kaq mirë të gjitha këto, saqë i pavëmendshmi bie në rrjetat e hedhura nga armiku dhe ngatërrohet. Prandaj Shën Pali urdhëron, si të thuash: qëndroni dhe shikoni vigjilent në të gjitha drejtimet; nëse nuk e humbisni, armiku nuk do të bëjë asgjë. Qëndrimi i armatosur është edhe më i nevojshëm, sepse armiku ynë nuk është mish e gjak - i dukshëm, por i padukshëm. Ai ngacmon epshin me mish e me gjak, por ai vetë është i padukshëm. Përveç kësaj, ai është i shumtë, i fuqishëm dhe i ka përvetësuar vetes radhët e engjëjve - principatave dhe pushteteve. Ai është gjithashtu një ekspert në fushën e tij - sundimtari botëror i errësirës së kësaj epoke; ai e mban botën e njerëzve mëkatarë që ecin në errësirën mëkatare në fuqinë e tij dhe i drejton ata drejt së keqes, sepse ai vetë është shpirti i së keqes. Vetë natyra është bërë e keqe, dinake dhe ai lufton me ne për shkak të bekimeve qiellore, duke mos dashur që ne t'i marrim ato (Chrysostom). Ai vetë i ka humbur, dëshiron të na privojë prej tyre dhe për këtë po lufton me ne. Për të mos u privuar nga bekimet qiellore, duhet të luftojmë me forcë kundër tij me armën e Zotit. 6:13. Armiku ynë, me qëllim që të na privojë nga bekimet qiellore, është vetë i padukshëm, dinak dhe me përvojë, prandaj edhe ne duhet të armatosemi kundër tij, duke vënë në dorë të gjitha armët që na ka treguar Zoti, në mënyrë që kur të na sulmojë me ndonjë nga përpjekjet e tij dinake (në ditën e keqe), jo vetëm t'i rezistojmë - ta mundim, t'i rezistojmë tundimit, t'i rezistojmë tundimit, tundimit. nga zemrat tona çdo gjurmë tundimi, në mënyrë që ne të mund të rivendosemi plotësisht atë gjendje paqësore që ishte përpara fillimit të tundimit. Përndryshe, nëse edhe një gjurmë e vogël e tundimit të mëparshëm mbetet në zemër, tundimi mund të kthehet. Cilat janë armatimet e plota të Perëndisë kundër armikut? Apostulli fillimisht tregon armët tona kundër armikut. 6:14–15. Ashtu si lufta kundër armiqve sensualë kërkon sjellje të mirë, aftësi për të qëndruar të palëkundur dhe për të hequr pengesat që ju pengojnë të veproni lirshëm dhe me shkathtësi - ju duhet të ngjeshni veten, të vishni armaturë dhe të vishni këpucë, kështu që në luftën kundër një armiku shpirtëror keni nevojë për përgatitje shpirtërore dhe stabilitet - dëshirë dhe zell për t'u ngritur për shpëtimin tuaj dhe për të kënaqur Zotin. Kjo është e vetmja gjë që mund të armatoset. Ashtu si për ta bërë më të lehtë të luftosh një armik sensual, duhet të ngjeshësh ijët me një rrip, kështu që për ta bërë më të lehtë luftimin e shpirtrave të këqij, duhet të rrethosh mendimet (shih 1 Pjetrit 1:13). Çfarë do të thotë? Armiku është shpirti dhe sulmon pronën tonë shpirtërore - mendimet, ndjenjat, dëshirat. Mendimet e një mëkatari enden gjatë gjithë kohës për shkak të paqëndrueshmërisë së tyre, sepse ato kanë të bëjnë me të ndryshueshmen. Ky fermentim i mendimeve e bën atë të pafuqishëm moralisht dhe në të njëjtën kohë bën të mundur që armiku të futet në to, i cili më pas fillon të fusë planet e tij iluzore dhe ta josh në gjëra pasionante dhe mëkatare. Mëkatari mendon se të gjitha këto i ka ndërtuar vetë sipas ligjeve natyrore, por ndërkohë është e gjitha e armikut, e frymëzuar prej tij. Për të mos i shërbyer armikut, Shën Pali urdhëron që mendimet e mendjes të ngërthen me maturi, që është vëmendja e vazhdueshme e mendjes ndaj lëvizjeve të mendimeve, me qëllim që të mos lejohet asgjë e keqe. Për t'i dhënë mbështetje mendjes në maturi, Shën Pali urdhëron ta ngjesh me të vërtetën, t'i japë asaj njohuri jo iluzore, por të vërtetë (fjala e Zotit), e cila do ta përqendrojë atë në vetvete dhe nuk do të lejojë që ajo të shpërndahet në mendime dhe, për rrjedhojë, armiku t'i depërtojë fshehurazi nëpër to. Kthimi i plotë i mendjes është një sukses për të përsosurit. Me maturi jo të plotë, mendimet ndonjëherë devijojnë nga e vërteta, shpërndahen dhe armiku arrin të fusë në mendje mendime të liga që mund të magjepsin zemrën dhe nëpërmjet saj të skllavërojnë mendjen dhe vullnetin. Në funksion të kësaj, Shën Pali e armatos zemrën edhe me armaturën e drejtësisë - të vërtetën. Kërkon të rrënjosni tek ai prirje të shenjta - butësi, përulësi, dashuri dhe më pas mendimet e armikut do të kërcejnë prej tij si nga forca të blinduara të forta. Armiku lufton me një person për shkak të gjërave qiellore në mënyrë që ta largojë atë nga rruga e vërtetë e treguar atje në Ungjill. Shën Pali pajis këmbët e njeriut me këpucë për këtë rrugë sipas Ungjillit të paqes, i cili i jep paqe shpirtit: mohoni veten, merrni Kryqin e Krishtit dhe ndiqni Atë, domethënë hiqni dorë nga shtegu tokësor - jeta egoiste dhe kënaqësitë dhe dëshirat e saj të kota, kryqëzojini ato brenda vetes dhe ndiqni Krishtin, në Mbretërinë e Qiellit. Atëherë armiku nuk do ta prishë qetësinë e shpirtit me mendimet për këtë botë. Pra, tre armët tona të para kundër djallit janë armatimi njerëzor i mendjes sonë me të vërtetën, zemrën dhe vullnetin me prirje ose virtyte të mira dhe vëmendje e zemrës e drejtuar nga toka në qiell. Por armiku është i fortë dhe njeriu nuk mund t'i rezistojë me forcën e tij. Për ta luftuar me sukses, Shën Pali gjithashtu armatos luftëtarin kundër djallit me armët e Zotit. 6:16–17. Armiku ynë është jashtëzakonisht dinak dhe i fshehtë: ai madje trillon kundër së vërtetës, duke ngjallur, sikur në emër të saj, dyshime në shpirt që janë fatale për të, dhe në një zemër të devotshme ngjall dëshira pasionante - me një fjalë, ai di të gjejë vende të pambrojtura në shpirtin tonë për tundimet e tij dinake, duke na shkaktuar plagë me shigjeta të kuqe. Vetëm Zoti, i cili me ndihmën e Tij, si një mburojë, mbulon ata që armatosen me Të, mund të mbrojë kundër shigjetave të zjarrta të këtyre armikut. Zoti e shtrin këtë mburojë besimi mbi ata që luftuan armikun me tre armët e tyre dhe nuk e mundën atë, dhe mbi ata që, si fëmijë, plotësisht të sigurt në Zotin, janë aq ngushtë (duke hequr dorë nga vetja) të bashkuar me Të, saqë nuk e ndajnë veten nga Ai dhe Ai nga vetja. Një besim i tillë është i gjithëfuqishëm, sepse është vetë Zoti që vepron dhe e jep atë. Me një besim të tillë, Zoti e mbulon luftëtarin me ndihmën e Tij të plotfuqishme nga të gjitha tundimet e armikut. Ringjallja dhe nxitja e besimit tonë është bashkimi ynë i gjallë me Kreun dhe Shpëtimtarin tonë, Zotin Jezu Krisht, në Sakramentet. Kjo është "përkrenarja e shpëtimit" për të cilën Shën Pali flet si arma e Zotit kundër armikut. Si mburoja ashtu edhe helmeta janë armë mbrojtëse. Por Shën Pali e armatos luftëtarin me armë sulmi dhe humbje. Merrni, thotë ai, "shpatën e Frymës, që është fjala e Perëndisë". Vetë Zoti, i tunduar në shkretëtirë nga Satani, preu të gjitha ndërlikimet e tij me shpatën e fjalëve të Perëndisë. Të marrësh një shpatë të tillë do të thotë të njohësh thëniet hyjnore përmendësh dhe, gjatë tundimeve të djallit, t'i shqiptosh ato me besim të përzemërt. Luftëtarët me përvojë kundër djallit, asketët, thonë se nëse në orën e tundimit filloni të lexoni psalme, dhe veçanërisht ata që thonë diçka që lidhet me tundimin, atëherë ajo do të zhduket menjëherë. Për të qenë vazhdimisht nën mbrojtjen e fjalës së Zotit dhe hirit të Zotit, është e nevojshme të jemi vazhdimisht në bashkësi të gjallë me Shpirtin e Zotit në lutje, gjë që u urdhëron Shën Pali të krishterëve. 6:18. Apostulli i Shenjtë duket se thotë këtë: ju do t'i mposhtni armiqtë e padukshëm me armaturën e plotë të Zotit nëse i drejtoheni Zotit në lutje (Krysostom). Duke vënë në dukje nevojën për lutje, apostulli tregon gjithashtu se si duhet të jetë lutja që të dëgjohet. Së pari, lutuni, thotë ai, me çdo lutje dhe kërkesë, domethënë në mënyrën më të zjarrtë, me sëmundje të zemrës, me një tërheqje të zjarrtë ndaj Perëndisë, siç u lut Hana, nëna e Samuelit (shih 1 Samuelit 1:11-13). Përtacia, pavëmendja dhe mosmendimi nuk duhet të kenë vend në të (Grizostomi). Së dyti, lutuni, thotë ai, në çdo kohë. Lutja nuk duhet të jetë një aktivitet në një kohë të caktuar, por një gjendje e vazhdueshme mendore (shih 1 Thesalonikasve 5:17). Së treti, lutuni, thotë ai, me shpirt, domethënë lutja nuk duhet të jetë vetëm e jashtme, por, më e rëndësishmja, e brendshme, e kryer me mendje në zemër. Ky është thelbi i lutjes, që është ngritja e mendjes dhe e zemrës te Zoti. Etërit e shenjtë e dallojnë lutjen shpirtërore nga ajo shpirtërore. E para krijohet me iniciativën e vetëdijshme të falësit dhe e dyta gjendet dhe megjithëse është e vetëdijshme, lëviz vetë, përveç përpjekjeve të falësit. Kjo lutje nxitet shpirtërisht, mund të dëshirohet, të kërkohet, të pranohet me mirënjohje dhe të mos kryhet sipas dëshirës; nuk është në fuqinë tonë. Padyshim që Shën Pali urdhëron lutjen me zemër. Së katërti - "përpiquni për këtë gjë me gjithë qëndrueshmëri." Kjo urdhëron këmbënguljen në lutje me durim dhe pikërisht për të marrë ndihmë nga lart; njeriu duhet të qëndrojë vigjilent në lutje me durim; atëherë suksesi vjen nga lutja. Dhe duke qenë se ne jemi gjithmonë të rrethuar nga armiqtë e shpëtimit tonë dhe, për rrjedhojë, kemi gjithmonë nevojë për lutje të dëgjuara shpejt, prandaj duhet ta kombinojmë fenë me lutjen. Prandaj nevoja për të pranuar ritet e lutjes të vendosura në kohët e lashta, të kombinuara me qëndrimin e zgjatur në këmbë, siç ndodh në kishën tonë dhe veçanërisht në manastire. E etërit asket thonë se namazi në të cilin askush nuk është i sëmurë në trup dhe në shpirt nuk është një lutje e mirë. Dhe përvojat e dëgjimit të lutjeve, qofshin ato popullore apo private, tregojnë se të krishterët, të cilët shpresonin të merrnin atë që kërkonin nëpërmjet lutjes, kombinuan agjërimin, vigjiljet dhe lutjet e gjata me lutjen. Së pesti - "dhe në lutje për të gjithë shenjtorët". Apostulli urdhëron Kishën Efesiane, që për suksesin e lutjes së saj, të lutet jo vetëm për vete, por edhe për të gjithë Kishën, e cila vuan të gjithë nga të njëjtët armiq, në mënyrë që lutja e të gjithë Kishës të ketë më shumë gjasa të dëgjohet nga Zoti, Kreu i saj. Në përfundim të letrës, Shën Pali, së pari, kërkon lutje për veten e tij (6:19–20), më pas informon pse u dërgon Tikikun (6:21–22) dhe në fund u shpreh dëshirat e tij të mira (6:23–24). 6:19–20. Dhe për mua, Shën Pali i kërkon Kishës së Efesit, lutuni, "që të më jepet fjala" me buzë të hapura, me guxim, me guxim, pa hezitim, pa frikë nga spiunimi dhe përgjimi, si tani, duke qenë i lidhur me zinxhirë, për të shpallur misterin e ungjillit, atë mister shpëtimi për të cilin ai shkroi në epsin. Ky ishte qëllimi i apostullit; dhe ndërkohë ai është në lidhje - pa asgjë për të bërë. Për këtë - për të, ai thotë, "Unë do të ambasadoj me zinxhirë" - unë vetë lutem, duke qenë në zinxhirë, që në këtë ungjill të flas me guxim, guxim, pa hezitim, kudo dhe para të gjithëve, siç duhet të flas si apostull i Zotit. Më pas ai thotë pse e dërgon Tikikun tek ata. 6:21–22. Shën Pali i informoi shkurtimisht Efesianëve se po i duronte lidhjet. Por në mënyrë që armiqtë e tij të mos ngatërrojnë zemrat e besimtarëve, ai u dërgon atyre Tikikun, një të krishterë të sinqertë nga vendi i tyre (shih Veprat e Apostujve 20:4), një vëlla dhe shërbëtor besnik - një dhjak, ndihmës dhe bashkëpunëtor në veprën e ungjillit, tek i cili mund të mbështetesh në çdo gjë. Ai është besnik në Zotin - ai vepron me frikën e Zotit, për lavdinë e Zotit dhe Ungjillit të Tij, pa asnjë llogaritje. Ai e dërgon atë pikërisht që ai t'u tregojë atyre për punët dhe rrethanat e apostullit, dhe në këtë mënyrë t'i ngushëllojë ata, duke i siguruar se nuk ka asnjë rrezik për babain e tyre. E vetmja gjë që e shqetëson është se ai nuk mund të predikojë lirisht. Por le të luten për këtë. Më në fund, Shën Pali u shpreh urimet e tij të mira. 6:23–24. Shën Pali dëshiron që të gjithë vëllezërit e krishterë të jetojnë në harmoni mes tyre, pa asnjë konfuzion, jo vetëm nga jashtë, por në një bashkim dashurie, në frymën e besimit. Kjo është ajo për të cilën ata duhet të përpiqen; dhe Perëndia, Ati i Zotit Jezu Krisht, do t'u japë atyre atë që ata kërkojnë - paqen, dashurinë dhe besimin. Atyre që e duan Zotin, Zoti u dhëntë hirin dhe favorin e Tij, dhe çdo dhuratë është e përsosur, që vjen nga lart dhe e nevojshme për shpëtim, por, apostulli thotë, atyre që duan pa ndryshim - atyre që duan me dashuri të plotë, të përsosur, domethënë kërkon që zemra t'i përkasë Zotit dhe të mos ndahet midis Tij dhe diçkaje tjetër dhe që i gjithë shpirti të mos i nënshtrohet njerëzve të dobët nga mëkatarët dhe të dobëtit. sëmundjet (Chrysostom). Amen. Lidhjet e Shën Palit në Cezare nën Fest 62 (Veprat e Apostujve 24:27–26:32) Pasi dërgoi mesazhin në Efes me Tikikun, Shën Pali mbeti i lidhur me zinxhirë në Cezare edhe për një vit të tërë. Por nga fundi i vitit 62, ai dëgjoi një zhurmë të tmerrshme rebelimi në qytet: hebrenjtë, dhe kishte shumë prej tyre në qytet, sulmuan grekët, të cilët gjithashtu jetonin në qytet në një numër të madh, për shkak të mosmarrëveshjeve se kush e zotëronte qytetin, kush e ndërtoi atë. Hebrenjtë rrahën grekët. Por Feliksi u ngrit në mbrojtje të tyre, duke dërguar një ushtri kundër judenjve, e cila vrau shumë prej tyre. Pastaj hebrenjtë dërguan një ankesë kundër Feliksit në Romë, pavarësisht nga fakti se Feliksi bëri atë që i pëlqente - ai e mbajti Shën Palin në pranga (shih Veprat e Apostujve 24:27). Ankesa e hebrenjve, ndoshta e mbështetur nga dhurata të mëdha, pati një efekt të tillë sa Feliksi u hoq nga posti i tij dhe u kërkua në Romë, dhe Festi u emërua prokuror në vend të tij. Ai ishte një njeri më i ndershëm se Feliksi dhe u përpoq të sillej mjaft me drejtësi. Festi mbërriti në Cezare në muajin gusht 62 dhe tre ditë më vonë shkoi në Jeruzalem, ku kryeprifti dhe më fisniku i Judenjve iu afruan me një ankesë kundër Palit dhe i kërkuan që t'u tregonte mëshirë - të thërriste Palin në gjyq në Jerusalem, duke komplotuar me keqdashje për ta vrarë gjatë rrugës (shih Veprat 25:2-3). Por Festi, sikur depërtoi në planet e tyre, nuk pranoi ta paraqiste Shën Palin për gjyq në Jeruzalem, por premtoi se do ta gjykonte në Cezare; dhe le t'u thotë Judenjve: "Të fuqishmit prej jush të vijnë me mua, dhe nëse ky njeri ka ndonjë të keqe, le ta akuzojë (Veprat e Apostujve 25:4-5). Dhjetë ditë më vonë, Festi u kthye në Cezare dhe hapi gjykatën të nesërmen. Judenjtë që kishin ardhur, tashmë pa avokat, rrethuan gjykatën në një turmë të zhurmshme, duke përsëritur akuzat e tyre ndaj Shën Palit për herezi, sakrilegj dhe tradhti. Por meqenëse asnjë dëshmitar nuk doli kundër tij, Shën Pali përsëri tregoi vetë faktet dhe në përfundim tha: "Unë nuk kam kryer asnjë krim as kundër ligjit të judenjve, as kundër kishës, as kundër Cezarit" (Veprat 25:8). Çështja në lidhje me objektet fetare ishte jashtë juridiksionit të prokurorit romak, kështu që ai sugjeroi që Shën Pali të gjykohej përpara Sinedrit në Jerusalem. Por Shën Pali, duke parë vendosmërinë e hebrenjve për ta shkatërruar me çdo kusht, e hodhi poshtë propozimin e Festit dhe, si qytetar romak, kërkoi që gjyqi i tij të transferohej në Romë. "Unë kërkoj gjykimin e Cezarit," i tha ai Festusit. Dhe ai, pasi u këshillua me shokët e tij, shqiptoi fjalinë: "Ke kërkuar gjykimin e Cezarit dhe do të shkosh te Cezari" (Veprat 25:12). Pasi vendosi ta dërgonte Shën Palin në Romë për gjyq nga Cezari, Festi nuk ishte në gjendje t'i shkruante atje për këtë të burgosur. Por rasti e ndihmoi atë në këtë. Në Jude ishte "Mbreti i Judenjve" Agripa, një pasardhës i Herodëve, i rritur hebre. Ai ishte një mbret vetëm në emër, plotësisht i varur nga Roma. Për t'i bërë qejfin Cezarit, kur mori vesh për ardhjen e prokurorit të ri, shpejt erdhi me motrën e tij Veronikën në Cezare për ta uruar. Meqenëse ata qëndruan në Cezare për shumë ditë, Festi u tregoi atyre për të burgosurin e tij, Shën Palin, se kryeprifti dhe pleqtë në Jerusalem i kërkuan atij, Festit, të dënonte Palin, por ai, Festi, nuk pranoi ta dënonte pa gjykuar të burgosurin. Në gjyqin që u zhvillua këtu, pleqtë nuk paraqitën asnjë nga akuzat që ai priste, "por ata patën disa mosmarrëveshje me të për adhurimin e tyre ndaj Perëndisë dhe për njëfarë Jezusin që kishte vdekur, për të cilin Pali pretendonte se ishte i gjallë" (Veprat 25:18–19). Duke e patur të vështirë, nga padituria, t'i zgjidhte vetë mosmarrëveshjet e tyre (dhe ato nuk ishin në fushëveprimin e prokurorit romak), ai, Festi, i sugjeroi të burgosurit të padiste për këtë në Jerusalem, por ai refuzoi dhe kërkoi ta transferonte çështjen e tij në Romë për gjykatën e Cezarit. Pasi e dëgjoi këtë, Agripa u interesua për të burgosurin dhe i tha Festit: "Do të doja ta dëgjoja këtë njeri" (Veprat 25:22), gjë që Festi e bëri me kënaqësi të nesërmen. Ky nuk ishte një gjyq i ri i të burgosurit, i cili tashmë ishte i pamundur, por në një farë mënyre një spektakël argëtimi për të ftuarit mbretërorë, të cilin Herodët e donin shumë. Festi ftoi në këtë spektakël qytetarët më të shquar të Cezaresë, hebrenj dhe paganë dhe, duke hapur mbledhjen ku u soll Shën Pali, njoftoi se e gjithë turma e hebrenjve, si në Jeruzalem ashtu edhe këtu, kërkonte që i burgosuri Pal të dënohej me vdekje. Megjithatë, Festi nuk gjeti tek ai një faj të denjë për vdekje dhe meqenëse i burgosuri kërkoi gjyq përpara Cezarit, Festi duhej të vendoste ta dërgonte në Romë. Por ai nuk dinte se çfarë të shkruante atje për fajin e të burgosurit, dhe për këtë arsye i kërkoi Agripës të merrte parasysh këtë çështje. Agripa, pasi pranoi ofertën si përfaqësues në këtë gjyq, i dha Shën Palit leje të fliste në mbrojtje të tij. Duke përfituar nga kjo leje, Shën Pali e filloi fjalimin e tij me vërejtjen se e konsideronte veten veçanërisht të lumtur në këtë moment, duke u mbrojtur kundër akuzuesve hebrenj në praninë e mbretit Agripa, i cili ishte në dijeni të zakoneve dhe mendimeve të diskutueshme të popullit të tij, dhe më pas vazhdoi të shpjegojë historinë e konvertimit të tij nga një farise i rreptë deri në pikën e besimit të krishterë që tashmë kishte qenë fanatik për popullin e tij. në personin e atij Jezusi të Nazaretit, pasuesit e të cilit ai, Pali, në fillim e përndoqi me furi, por i Cili, duke ia zbuluar personalisht lavdinë e Tij, e çoi në njohjen e Ringjalljes së Tij. Ishte ai që e urdhëroi t'u predikonte judenjve dhe paganëve, "të hapnin sytë, që ata të kthehen nga fuqia e Satanait te Perëndia dhe me anë të besimit në Jezusin të marrin faljen e mëkateve" (Veprat 26:18) dhe shumë me shenjtorët. Pali iu bind këtij urdhri qiellor, duke predikuar kudo - si judenjtë ashtu edhe paganë - në mënyrë që ata të pendohen dhe të kthehen te Perëndia, duke bërë vepra të denja për pendim. Për këtë, judenjtë e kapën në kishë dhe u përpoqën ta bënin copë-copë. Por në këtë, si në çdo rrezik tjetër, Zoti i erdhi në ndihmë; dhe dëshmia e tij, të cilën ai e shpall si të vogël dhe të madh, nuk është as blasfemi, as braktisje, por e vërteta, në përputhje me mësimin e Moisiut dhe të profetëve, se Mesia duhej të vuante dhe se nga ringjallja e Tij nga të vdekurit duhet të ndriçonte një dritë për fillimin e johebrenjve dhe të popullit të tij. Festi, i habitur nga përmbajtja e fjalimit të Shën Palit për vegimet dhe zbulesat, dhe veçanërisht për Zotin e kryqëzuar, të vdekur dhe të ringjallur që fal mëkatet e njerëzve, e ndërpreu fjalimin e Shën Palit me zë të lartë me thirrjen: "Ti je i çmendur, Pal! Mësimi i madh të çon në çmenduri". "Jo, i nderuar Festus," u përgjigj Shën Pali, "Unë nuk jam i çmendur, por them fjalë të së vërtetës dhe të arsyeshme" (Veprat e Apostujve 26:24–25). Por Festi nuk ishte personi kryesor të cilit iu drejtua fjalimi i apostullit, por Agripa, i cili lexoi Moisiun dhe profetët dhe mund të dëgjonte për Jezusin nga shumë dëshmitarë, "sepse kjo nuk ndodhi në një cep". Ndoshta, Shën Pali donte të zbulonte mësimet e profetëve për Mesian, kështu që fillimisht e pyeti Agripën nëse u beson profetëve dhe ai vetë u përgjigj për të: "Unë e di që ti beson". Por mbreti Agripa, i rritur në një atmosferë mosbesimi cinike, mundi vetëm të buzëqeshte me përbuzjen shpirtmirë të një njeriu laik me mendimin se ai, Mbreti Agripa, mund të ishte në gjendje t'i përkulej herezisë së Nazarenasve me Mesian e tyre të kryqëzuar. Prandaj, pyetjes së Shën Palit, ai u përgjigj si me shaka: “Nuk po më bindni të bëhem i krishterë” (Veprat 26:28). Me gjithë këtë përgjigje të paqartë të mbretit, Shën Pali, me sinqeritetin e zjarrtë të një zemre të dashur, tha: “Unë do t'i lutesha Zotit që, qoftë pak apo jo, jo vetëm ju, por edhe të gjithë ata që më dëgjojnë sot, të bëhen të tillë (të krishterë) si unë, përveç këtyre lidhjeve” (Veprat 26:29). Kjo i dha fund spektaklit. Takimi u ndërpre, por përshtypja nga fjalimi i Shën Palit për dëgjuesit ishte e tillë që ai nuk meritonte jo vetëm vdekjen, por edhe lidhjet. "Ky njeri," i tha Agripa Festit, "mund të ishte liruar nëse nuk do të kishte kërkuar gjykim nga Cezari" (Veprat e Apostujve 26:32). Me siguri ishte në të njëjtën frymë që Festi i shkroi Romës për një të burgosur që dërgohej atje për t'u gjykuar nga Cezari, gjë që ndoshta i shpëtoi jetën Shën Palit në Romë këtë herë. Udhëtimi i Apostullit të Shenjtë Pal me zinxhirë për në Romë 62 (Veprat e Apostujve 27:1–28:16) Në fund të gushtit ose në fillim të shtatorit 62, u vendos që të burgosurit të dërgoheshin në Romë. Ata u hipën në një anije tregtare që nisej nga qyteti Misaean Adramytia. Me ta në anije hipën ushtarët, rojet e të burgosurve, nën komandën e Julit dhe dy shokët e lirë të Shën Palit, Aristarku i Selanikut dhe Shën Luka, të cilët e përshkruan këtë udhëtim në Veprat e Apostujve. Udhëtimi filloi mirë. Në një ditë ata lundruan rreth 120 milje dhe hynë në portin e Sidonit. Julius ishte filantrop me Shën Palin, e lejoi të dilte në breg, të shihte miqtë e tij dhe të përfitonte nga zelli i tyre (Veprat 27:3) - ndoshta, pranoni ndihmën materiale prej tyre. Por, që nga ajo ditë, i gjithë udhëtimi i mëtejshëm ishte një sërë aksidentesh, të cilat pas dy muajsh stuhish e rreziqesh përfunduan në një anije të tmerrshme. Tashmë erërat e kundërta frynë nga Sidoni dhe e detyruan anijen të ndryshojë rrugën e saj të zakonshme. Por sidoqoftë, ata lundruan fare të sigurt për në Myra në Lycia, dhe këtu hipën në një anije Aleksandriane me një ngarkesë drithi, duke u nisur për në Itali. Në fillim, edhe pse ngadalë, ata lundruan të sigurtë, duke u përmbajtur në brigjet aziatike dhe arritën në portin e mirë të Knidit. Por një erë kundërshtare fryu përsëri dhe i largoi nga porti në ishullin e Kretës, ku zbarkuan në anën jugore të tij, në të ashtuquajturën "Zbarkim i mirë", duke synuar të prisnin një erë të favorshme këtu. Por kishte pak shpresë: ishte fundi i shtatorit - një kohë e pafavorshme për lundrimin. Prandaj, Shën Pali këshilloi të prisnin kohën e stuhishme këtu. "Burra! - tha ai: “Unë shoh që udhëtimi do të jetë i vështirë dhe me dëm të madh, jo vetëm për ngarkesën dhe anijen, por edhe për jetën tonë” (Veprat e Apostujve 27:10). Por këshilla e tij nuk u pranua, aq më tepër që limani nuk ishte i përshtatshëm për dimërim. U vendos që të lundrohej në skelën e Finikut në të njëjtin ishull dhe të kalonte dimrin këtu, veçanërisht pasi frynte një erë e butë jugore, e favorshme për lundrim. Por sapo lundruan nga skela, u ngrit një erë e stuhishme, në të cilën anija humbi kontrollin - ajo u dërgua në perëndim. Tani kapiteni dhe marinarët morën masa vetëm për të lehtësuar anijen, për çka e hodhën ngarkesën në det dhe, që anija të mos shkëputej nga rrotullimi, e lidhën me litar. Kështu ata u çuan përgjatë valëve nën një qiell të vrenjtur dhe të mbuluar me re për katërmbëdhjetë ditë, gjatë të cilave asnjëri prej tyre nuk hëngri apo piu dhe të gjithë humbën çdo shpresë për shpëtim. Por më pas Shën Pali i gëzoi shpirtrat e tyre të rënë, duke i qortuar që nuk e pranuan këshillën e tij për të kaluar dimrin në "Zbarkim të mirë". Ai njoftoi se askush prej tyre nuk do të vdiste përveç anijes, siç i tha Engjëlli i Zotit në ëndërr. “Pasi tha këto, mori bukën, falënderoi Perëndinë përpara të gjithëve dhe... filloi të hante” (Veprat 27:35). Unë i këshillova të gjithë të bënin të njëjtën gjë. Natën e katërmbëdhjetë ata vunë re se po i afroheshin një lloj kontinenti, të cilin e dalluan qartë në agim. Anija u drejtua atje dhe harku i saj u nguli fort në cekëta, dhe i ashpër iu nënshtrua tërbimit të valëve dhe u thye. 276 shpirtrat në anije shpëtuan, disa duke notuar, disa me mjete të tjera. Ushtarët donin t'i vrisnin të burgosurit që të mos shpëtonin, por centurioni i ndaloi ta bënin këtë për hir të Shën Palit. Vendi ku ata zbritën doli të ishte ishulli Milite, afër ishullit të Siçilisë. Këtu ishte e shkretë. Ishte ftohtë. Po binte shi. Banorët e ishullit që i panë u mëshiruan - ndezën një zjarr dhe i ftuan në të për t'u ngrohur dhe tharë. Në të njëjtën kohë ka ndodhur edhe ngjarja e mëposhtme. Shën Pali, duke dashur t'u shërbente të tjerëve, mblodhi dru furçash dhe me të kapi një gjarpër helmues, i cili i varej në dorë. Duke parë këtë, banorët e ishullit të mbledhur i thanë njëri-tjetrit për Shën Palin: “me siguri ky njeri është vrasës, kur gjykimi i Perëndisë nuk e lejon të jetojë, i shpëtuar nga deti” (Veprat 28:4). Ata prisnin që Shën Pali të vdiste menjëherë. Por ai e shkundi gjarprin në zjarr pa asnjë dëm për veten e tij. Në këtë ishull, Shën Pali dhe shokët e tij jetuan tre muaj para hapjes së lundrimit - në fillim të shkurtit; dhe gjatë kësaj kohe, falë Shën Palit, banorët e trajtuan atë, por edhe shokët e tij, me shumë dashamirësi. Jo shumë larg nga vendi i përplasjes shtrihej një qytet - rezidenca e Publius, sundimtarit të ishullit. Ai ftoi Julius centurionin, Shën Palin dhe shokët e tij. Babai i Publius ishte në ethe në këtë kohë. Shën Pali vuri duart mbi të, u lut dhe ethet e lanë. Lajmi për këtë u përhap shpejt në të gjithë qytetin. Të sëmurët filluan të dynden te Shën Pali dhe ai i shëroi. Ka shumë mundësi që gjatë shërimit të dobësive trupore, të shërojë edhe shpirtërore, duke u predikuar për Krishtin Jezus, megjithëse Shën Luka nuk flet për këtë. Kur lundrimi u hap në shkurt, centurioni Julius gjeti një anije, vendosi të burgosurit dhe ushtarët e tij në të dhe lundroi për në Itali. Por edhe këtu një erë e pafavorshme i vonoi për disa ditë në Sirakuzë dhe në Rigia dhe më në fund në Puteol ata zbritën nga anija duke i dhënë fund udhëtimit detar. Në Puteol kishte të krishterë, në shoqërinë e të cilëve Shën Pali dhe shokët e tij - Aristarku dhe Luka, me pëlqimin, natyrisht, të centurionit Julius, qëndruan shtatë ditë. Nga këtu kemi shkuar tashmë në Romë. Lidhjet e para të Apostullit të Shenjtë Pal në Romë 63–64 (Veprat e Apostujve 26:15–31) Nga Puteoli në Romë kemi ecur 245 milje. Lajmi për ardhjen e Shën Palit në Puteoli arriti te të krishterët romakë dhe disa prej tyre dolën ta takonin 70 milje përpara sheshit Apian dhe disa - tre hotele, jo shumë larg Romës. Duke parë të krishterët, Shën Pali falënderoi Perëndinë dhe u gëzua (Veprat 28:15). Në Romë, centurioni Julius ia dorëzoi të burgosurit komandantit ushtarak, i cili ndoshta për shkak të rekomandimit të mirë të Shën Palit nga Festi dhe Julius, e lejoi të jetonte në liri, vetëm me një kusht të pakëndshëm: që dora e tij të lidhej me zinxhir në dorën e ushtarit që e shoqëronte gjithmonë. Për tre ditët e para në Romë, Shën Pali jetoi me një nga të krishterët, dhe më pas ata morën me qira një dhomë të veçantë. Shën Pali filloi predikimin e tij kudo me hebrenjtë dhe prej tyre kaloi te paganët. Kështu është këtu - ai thirri në dhomën e tij të vogël më fisnikët e hebrenjve, ndoshta udhëheqësit e sinagogave, nga të cilët në atë kohë ishin deri në shtatë në Romë dhe deri në 60.000 nga të gjithë hebrenjtë në Romë. Shën Pali u tha të mbledhurve: "Vëllezër, mbasi nuk bëra asgjë kundër popullit (të vetes) ose kundër zakoneve të babait tim, nga Jeruzalemi më dorëzuan me zinxhirë në duart e romakëve. Ata, pasi më gjykuan (në Cezare), donin të më lironin, sepse nuk kam asnjë faj që meriton vdekjen; por meqenëse Judenjtë u kundërshtova, megjithatë, u kundërshtova nga Kazari. urdhëroj të akuzoj popullin tim për çdo gjë” (Veprat 28:17-19). "Për shpresën e Izraelit, për besimin në përmbushjen e kësaj shprese mesianike, që ushqen i gjithë Izraeli, unë jam i rrethuar nga këto lidhje," tha ai, duke treguar dorën e tij të lidhur me zinxhirë (Veprat e Apostujve 28:20). Në Romë kishte padyshim të krishterë, hebrenj dhe paganë, të cilëve Shën Pali u kishte dërguar kohët e fundit letrën e tij. Përveç kësaj, hebrenjtë ishin në komunikim të vazhdueshëm me vëllezërit e tyre kudo, veçanërisht në Azinë e Vogël, ku apostulli predikonte për Jezu Krishtin. Prandaj, nuk ka dyshim se hebrenjtë romakë, me të cilët Shën Pali foli për lidhjet e tij, e dinin shumë mirë për të, por për disa arsye ata e konsideruan të nevojshme t'i fshehin njohuritë e tyre prej tij. Ata thanë: "Ne nuk morëm asnjë letër për ju nga Judea, as ndonjë nga vëllezërit që erdhën nuk na njoftoi për ju ose tha ndonjë gjë të keqe. Megjithatë, do të ishte e dëshirueshme që ne të dëgjonim nga ju se si mendoni, sepse ne e dimë se kjo doktrinë (Krishterimi) po diskutohet kudo" (Veprat 28:21–22). Meqenëse ata shprehën dëshirën për të marrë informacion për krishterimin prej tij, Shën Pali u kërkoi atyre të caktonin një ditë të veçantë për të biseduar me ta për Krishtin. Dhe kështu ata u mblodhën pranë tij në një numër të konsiderueshëm, ndoshta edhe përfaqësues të sinagogave, dhe Shën Pali iu drejtua atyre me një fjalim. Gjatë gjithë ditës, nga agimi deri në mbrëmje, ai u shpjegoi atyre doktrinën e Mbretërisë së Perëndisë, duke sjellë prova dhe duke i vërtetuar ato për Jezusin nga Ligji i Moisiut dhe i Profetëve. Që biseda e tij nuk kaloi pa lënë gjurmë, duket që në kohëzgjatjen e saj, por megjithatë vetëm disa u bindën dhe të gjithë të tjerët mbetën në mosbesimin e tyre. Kah fundi, biseda madje mori një karakter të stuhishëm, ndaj Shën Pali u shtoi atyre një pasazh nga profeti Isaia se ata nuk do të shohin dhe nuk do të dëgjojnë, sepse nuk duan të shohin e të dëgjojnë dhe se verbëria dhe shurdhimi i tyre janë pasoja ndëshkuese e ngurtësimit të zemrave të tyre (shih Is. 6: 9-10). Dhe më pas ai i paralajmëroi ashpër se shpëtimi i Perëndisë u ishte dërguar johebrenjve (Veprat 28:28) dhe se ishin ata që do të dëgjonin ungjillin që u ofrohet atyre. Më në fund, dëgjuesit judenj “shkuan duke u grindur shumë mes tyre” (Veprat e Apostujve 28:29) dhe Shën Pali u kthye për t'u predikuar paganëve, të cilët erdhën tek ai plotësisht lirshëm, "duke u predikuar atyre mbretërinë e Perëndisë dhe duke i mësuar me guxim dhe pa kufizim për Zotin Jezu Krisht" (Veprat 28:31). Pra, Shën Pali jetoi në Romë me shpenzimet e tij, nën rojën e ushtarëve të zëvendësuar çdo ditë, për dy vjet. Ai u vizitua nga bashkëpunëtorët e tij të dashur: Timoteu, i cili ndoshta i shërbeu si skrib dhe i tregoi thjesht dashuri bijore (shih Fil.1:1, 2:19; Kol.1:1; Fil.1:1), Luka ishte mjeku i tij (shih Kol.4:14; Fil.1:24); Aristarku - kujdesej për të aq pamëshirshëm sa mori prej tij emrin rob (shih Kol.4:10; Fil.1:24), Tikiku - i solli lajme nga Efesi (shih Kol.4:7); Epafroditi - i solli përfitime nga Kisha Filipiane (shih Fil. 2:25, 4:18), Epafrasi - erdhi tek ai për t'u konsultuar në lidhje me herezitë që filluan të zvarriteshin në Kishat e Laodicesë, Hierapolisit dhe Kolosës (shih Kol. 1:7, 4:12; Fil. 1:2); Marku është i dashur për apostullin si nipi i Barnabës (shih Kol.4:10; Fil.1:24) dhe Demas (shih Kol.4:14; Fil.1:24). Letra e Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Filemonit Arsyeja e shkrimit dhe përmbajtja e mesazhit Kujt ia predikoi Shën Pali fjalën e Zotit pa kufizim në burgun e tij? Para së gjithash, rojës së tij të vazhdueshme, ushtarëve romakë, të cilët e ruanin me radhë. Të paktën ne e dimë se ungjilli i tij ishte i njohur për të gjithë Gardën Pretoriane. Disa nga aristokracia erdhën tek ai, por ndoshta shumë pak. Audienca e tij kryesore ishin skllevërit, zemrat e të cilëve, të torturuara nga tirania e zotërinjve të tyre, natyrshëm kërkonin paqen në Ungjillin e paqes. Në Romë kishte shumë skllevër. Në çdo shtëpi të një romak të pasur kishte skllevër të çdo rangu, të çdo kombësie dhe të çdo arsimi, dhe ata numëroheshin jo në dhjetëra, por në qindra. Zotëria mund ta vriste ose torturonte skllavin e tij pa u ndëshkuar, por nëse një nga skllevërit, i shtyrë në padrejtësi të padurueshme, guxonte të ngrinte dorën kundër zotërisë së tij, atëherë të gjithë anëtarët e familjes së tij dënoheshin me vdekje. Zonjat i quajnë skllevërit me një hekur të nxehtë vetëm sepse ata, për shembull, i kanë bërë flokët gabimisht. Skllevërit hidheshin në ushqimin e peshkut për shkak të thyerjes së pakujdesshme të një ene dhe të ngjashme. Sigurisht, kishte zotër të mirë, por vetë sistemi i skllavërisë ishte i korruptuar pa shpresë. Prandaj, nuk është aspak për t'u habitur që skllevërit u dyndën drejt Shën Palit, duke kërkuar ngushëllim në mësimin e tij për paqen dhe dashurinë. Pavarësisht se sa e ulët ishte fati i tyre tokësor, ata morën një besim aq të besueshëm dhe ngushëllues, saqë ua lehtësoi fatin e vështirë me shpresën për një të ardhme më të mirë - të lumtur. Kjo është arsyeja pse pothuajse në çdo shtëpi, duke filluar nga pallati i Cezarit, kishte të krishterë në mesin e skllevërve. Skllavi i arratisur Onesimus erdhi te Shën Pali nga Kolose. Ai grabiti zotërinë e tij, Filemonin, u konvertua në krishterim nga apostulli i shenjtë në Efes dhe, nga frika e ndëshkimit të rëndë, iku në Romë. Shën Pali mund të ketë qenë i njohur për të që nga koha e konvertimit të Filemonit, të cilin ai mund ta ketë shoqëruar në Efes. Në atë kohë, skllevërit, megjithëse ishin nën një shtypje të fortë, ndonjëherë fitonin favore dhe bëheshin njerëz shumë të besuar të zotërinjve të tyre dhe gëzonin respektin e të huajve. Një prej tyre, me sa duket, i përkiste Onesimit. Në letrën drejtuar Kolosianëve (shih 4:9), Shën Pali foli për të si një person të njohur për të gjithë dhe që nuk kishte një emër të keq. Tani, duke qenë në një gjendje shpirtërore të dëshpëruar, Onesimi kërkoi patronazhin e Apostullit Pal, i cili e ktheu atë në Krishtin dhe e ringjalli shpirtin e tij me pagëzimin e shenjtë. Nën ndikimin e hirit, Onesimi u rrit aq shumë në një jetë të virtytshme, saqë Shën Pali e donte atë si zemrën e tij (Filip. 1:12) dhe ishte gati ta mbante me vete që ta shërbente në burg, por nuk guxoi ta bënte këtë pa pëlqimin e zotit të tij, megjithëse ishte i sigurt se nuk do të thoshte asgjë kundër. Duke pasur parasysh këtë, ai vendosi ta dërgonte te Filemon, në mënyrë që, nëse e gjen të përshtatshme, ai vetë, me vullnetin e tij, t'ia jepte Onesimin për shërbim të përkohshëm në burg, pasi, megjithëse u shfajësua me anë të besimit dhe mori hirin e Frymës së Shenjtë, ai përsëri mbeti fajtor para zotërisë së tij. Prandaj, duke e dërguar te Filemon, Shën Pali e konsideroi të nevojshme t'i shkruante një letër dhe t'i kërkonte të ishte i mëshirshëm me skllavin e tij, fajtor e të arratisur, madje edhe ta pranonte, por jo si skllav, por si një vëlla të dashur, të lindur shpirtërisht nga i njëjti Atë që e lindi vetë. Prirja e Filemonit drejt kësaj përbën përmbajtjen dhe qëllimin e letrës së Shën Palit drejtuar tij. Pavarësisht se kjo letër është shumë e vogël, e përbërë nga një kapitull, në formën e saj të jashtme ka gjithçka që kanë letrat e mëdha: një parathënie (v. 1–7), trupin e letrës, pjesën kryesore thelbësore - një kërkesë për të pranuar në mënyrë të favorshme një skllav fajtor, por të penduar (v. 8–21), një pasthënie 22–v. Kjo letër iu dërgua Filemonit me Onesimin dhe Tikikun. 1 Pali, një i burgosur i Jezu Krishtit, dhe Timoteu, vëllai, i dashur dhe bashkëpunëtor i Filemonit, 2 Dhe Apphia, (motra) e dashur, dhe Arkippi, shoku ynë dhe kisha juaj e shtëpisë: 3 Hiri dhe paqe për ju nga Perëndia, Ati ynë, dhe nga Zoti Jezu Krisht. 4 Falënderoj Perëndinë tim, duke të kujtuar gjithmonë në lutjet e mia, 5 Duke dëgjuar për dashurinë dhe besimin tuaj që keni për Zotin Jezus dhe për të gjithë shenjtorët, 6 që bashkësia e besimit tuaj të bëhet e efektshme me anë të njohjes së çdo të mire që keni në Krishtin Jezus. 7 Sepse ne kemi gëzim dhe ngushëllim të madh në dashurinë tënde, sepse nëpërmjet teje, o vëlla, qetësohen zemrat e shenjtorëve. 8 Prandaj, duke pasur guxim të madh në Krishtin për t'ju urdhëruar atë që duhet, 9 Nga dashuria unë kërkoj më mirë, askush tjetër veç unë, Pali Plaku, dhe tani një i burgosur i Jezu Krishtit; 10 Unë të pyes për djalin tim Onesimin, të cilin e linda në prangat e mia: 11 Ai dikur ishte i papërshtatshëm për ty, por tani është i përshtatshëm për ty dhe mua; e kthej; 12 Ti e pranon si zemrën time. 13 Doja ta mbaja me mua, që në vend të teje të më shërbente në burg për ungjillin; 14 Por unë nuk doja të bëja asgjë pa pëlqimin tuaj, që vepra juaj e mirë të mos ishte e detyruar, por vullnetare. 15 Sepse ndoshta ai iku për pak kohë, që ta pranoni përgjithmonë, 16 jo më si skllav, por mbi shërbëtorin, vëlla i dashur, sidomos për mua dhe shumë më tepër për ju, si në mish ashtu edhe në Zotin. 17 Prandaj, në qoftë se keni shoqërim me mua, pranoni atë ashtu siç bëni mua. 18 Nëse ai ju ka ofenduar në ndonjë mënyrë ose duhet, mendoni për mua. 19 Unë, Pali, kam shkruar me dorën time: Unë do të paguaj; Nuk po të them se më ke borxh vetë. 20 Prandaj, vëlla, më lër të përfitoj prej teje në Zotin; pusho zemrën time në Zotin. 21 Duke pasur besim në bindjen tënde, të shkrova, duke ditur se do të bësh më shumë nga sa them unë. 22 Dhe së bashku përgatisni një dhomë për mua; sepse unë shpresoj se nëpërmjet lutjeve tuaja do t'ju jepet. 23 Epafra, që ishte i burgosur me mua për hir të Krishtit Jezus, ju përshëndet, 24 Marku, Aristarku, Dema, Luka, bashkëpunëtorët e mi. 25 Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht qoftë me frymën tuaj. Amen. 1:1–3. Shën Pali, duke pasur parasysh kërkesën për Onesimin, e quan veten vetëm një i burgosur i Krishtit për të bindur Filemonin nga vetë i burgosuri i tij që të përmbushte kërkesën e tij. "Dëgjuar për lidhjet e Krishtit, i cili nuk do të jepte vetë shpirtin e tij, dhe jo vetëm një skllav" (Chrysostom). Ai duket se i shton kërkesës së tij vëllanë e tij në besim, Timoteun. Me fjalët e mëposhtme: "i dashur dhe bashkëpunëtor", Apostulli Pal, sipas fjalëve të Shën Krizostomit, "e rrëmben përzemërsisht Filemonit". Nëse një dashnor, atëherë shpresa tek ai është një shenjë e miqësisë së madhe; nëse është bashkëpunëtor, atëherë duhet të falënderojë për kërkesat, sepse përmes kësaj ai i bën mirë vetes, duke rregulluar të njëjtën gjë me të tjerët (Gazostom). Shën Pali tërheq në kërkesën e tij edhe gruan e Filemonit, Afinë, duke e quajtur të dashurën e tij, të stolisur me besim dhe virtyte. Më pas ai sjell në kërkesën e tij Arkipin, ndoshta birin e Filemonit, të cilin e quan një luftëtar të Krishtit, si ai, në çështjen e vendosjes së besimit të Krishtit në Kolos. Më në fund, ai tërheq gjithë shtëpinë e tij - të lirë dhe skllav, të gjithë kishën e tij të shtëpisë, në mënyrë që të mos ketë pengesë nga askush për të përmbushur kërkesën e tij për të falur dhe pranuar Onesimin. Me të gjitha sa më sipër, Shën Pali uron nga Zoti Atë dhe Zoti Jezu Krisht forcë plot hir dhe paqe me Zotin, ndërgjegjen e tij dhe me të gjithë. Fillimi i Letrës (v. 4–7) 1:4–7. “Jo befas dhe jo në fillim të letrës apostulli kërkon mëshirë, por fillimisht ai e lavdëroi Filemonin për virtytet e tij, se shumë gjejnë paqe me të dhe se ai tregon butësi dhe besim ndaj të gjithëve, se vetë apostulli ka dashuri për të, e shprehur me faktin se e kujton gjithmonë në lutjet e tij, pastaj fillon të flasë për mëshirën.” Sa herë, thotë, lutem, të kujtoj në lutjen time, duke falënderuar Zotin për ty. Me cilat përsosmëri e zbukuroi Zoti Filemonin, për të cilat Shën Pali falënderon Zotin? Për besimin dhe dashurinë. Dëgjoj, thotë ai, nga shërbëtori yt Onesimi, se je një i krishterë shembullor dhe se ruan besimin e drejtë dhe je i vendosur dhe i pasur me vepra dashurie (Theodoret), dhe lutem që besimi yt, që ke me ne, të jetë aktiv dhe i gjallë, në njohjen e çdo vepre të mirë, në masën që ti e do dhe e përmbush. Sepse besimi është atëherë i gjallë kur jemi të zellshëm në çdo vepër të mirë dhe i vdekur kur jemi plotësisht indiferentë ndaj tij. Por ju tashmë keni një besim të gjallë në Krishtin Jezus, sepse unë dëgjoj për këtë dhe gëzohem veçanërisht që ju qetësoni zemrat e të gjithë të varfërve, atyre në nevojë si materialisht ashtu edhe shpirtërisht. Pas kësaj, Shën Pali parashtron kërkesën e tij, duke treguar motivet e përmbushjes së saj. Pjesa kryesore. Shën Pali kërkon pranimin e hirshëm të Onesimit (v. 8–21) 1:8–9. meqenëse ju, thotë ai, jeni të tillë që qetësoni zemrat e shenjtorëve në çdo mënyrë të mundshme, atëherë nuk kam pse të përpiqem të veproj me ju me autoritet apostolik, t'ju "urdhëroj". Unë ju drejtohem në emër të dashurisë sonë të ndërsjellë dhe ju kërkoj, Pali, apostulli i universit, një enë e zgjedhur, një plak që është plakur në punën e apostujve, dhe përveç kësaj, tani një i burgosur për Jezu Krishtin. "Një luftëtar, i kurorëzuar për bëmat e tij, i lidhur për Krishtin, kush nuk do ta dëgjonte dhe t'i bënte atij një mijë shërbime?" (Chrysostom). 1:10–12. Shën Pali i kërkon Filemonit djalin e tij shpirtëror, të cilin e ringjalli me pagëzimin e shenjtë në një jetë të re shpirtërore, i lidhur me zinxhirë. Ky bir shpirtëror i të burgosurit të Shën Palit është Onesimi, skllavi i arratisur i Filemonit. Më parë, si pagan, ai ishte një skllav i pahijshëm, që nuk meritonte mëshirë; tani, si bir shpirtëror i Shën Palit, si i rilindur në një jetë të shenjtë, ai u bë krejtësisht ndryshe. Prandaj, thotë, pranoje me dashuri, siç më pranon ti mua - “zemra ime”, sepse unë e dua atë, e mbaj në zemër. Kështu Onesimi e kënaqi Shën Palin me sjelljen e tij! 1:13. Sepse ai është aq besnik, i ndershëm dhe i matur, saqë do të doja ta mbaja pranë vetes, që të më shërbente në burg për ungjillin, në vend të jush, si dishepulli im, i cili është i detyruar moralisht t'i shërbejë mësuesit të tij. 1:14. Nuk kam asnjë dyshim, thotë ai, se nëse unë, duke e lënë me mua, vetëm t'ju kisha njoftuar për këtë, duke kërkuar pëlqimin tuaj, ju do të kishit pranuar me dëshirë për këtë dhe do të kishit bërë një vepër të mirë. Por kjo mirësi e juaja do të kishte njëfarë konotacioni detyrimi. Unë dua që e mira juaj të bëhet vullnetarisht (shih 2 Kor. 9:7). Prandaj, unë të dërgoj Onesimin dhe ta lë në vullnetin tënd të lirë: ose mbaje me vete, ose dërgoje tek unë për shërbime. Por, nga ana njerëzore, është e vështirë t'i besosh sërish një hajduti të arratisur. Shën Pali e shpreh kështu. 1:15–16. Me ju, thotë ai, Onesimi jetoi për një kohë të gjatë si jobesimtar. Perëndia ishte i kënaqur ta thërriste atë në besim në Krisht. Providenca e Perëndisë, ndoshta, ishte e kënaqur të zgjodhi ndarjen e tij të përkohshme nga ju si një mjet për kthimin e tij në besim, në mënyrë që të pranonte besimin e Krishtit dhe të pagëzohej nga unë në Romë. Tani ai kthehet vullnetarisht tek ju jo si shërbëtori juaj, por si vëllai juaj, i dashur në Krishtin. Prandaj, bashkimi mes jush tani nuk është më i përkohshëm, por i përjetshëm. Prandaj, pranoje jo si skllav, por si një vëlla të dashur në Zotin. Kështu është ai për mua, aq më tepër ai duhet të jetë për ju, sepse ai është afër jush në mish - ai është i shtëpisë tuaj dhe në Zotin - me besim në Zotin. Kësaj i shtohet një bindje e re. 1:17. Pranoje, thotë ai, Onesimin, ashtu si unë, nëse ke shoqëri me mua; nëse nuk pranoni, atëherë ndërprisni komunikimin me vetë apostullin, gjë që është e pamundur për një të krishterë dhe një dishepull të apostullit nëse ai është vërtet i krishterë. Shën Pali më tej madje premton të paguajë dëmshpërblim për Onesimin. 1:18–19. Ndoshta, thotë ai, Onesimi ju ka shkaktuar disa humbje materiale që mund ta pengojnë atë të hyjë në familjen tuaj si një vëlla i dashur, prandaj konsiderojini këto shpenzime mbi mua, unë do t'i paguaj, për të cilën ju jap një faturë me dorën time: "Unë do të paguaj". Por që Filemoni të mos mendojë se Shën Pali nuk beson se do t'ia falë borxhin Onesimit, apostulli shton: mos mendo se nuk kam besim te ti. A nuk e di se si ndihesh që më ke borxh mua dhe vetes. Nëse ju premtoj se do të paguani borxhin për Onesimin, ka arsye të tjera për këtë, që dikush të mos thotë se Shën Pali e kthen Ungjillin dhe besimin në një mjet për të arritur qëllimet e kësaj bote (Krizostomi). Si përfundim, Shën Pali i kërkon përsëri Filemonit të përmbushë kërkesën e tij për Onesimin. 1:20–21. Po, vëlla, thotë Shën Pali, bëje këtë - pranoje Onesimin. Nëse e bën këtë, atëherë unë vetë do të përfitoja prej teje, do të ngushëllohesha dhe do të kënaqesha me ty, do të shijoja veprën tënde të mirë në Zotin, "qetëso zemrën time", e cila është e shqetësuar për Onesimin. “Duke ditur bindjen e shpirtit tënd, prandaj shkruaj, duke besuar me guxim se do të bësh për mua më shumë se sa kërkoj unë” (Theodoret). 1:22. Me sa duket, rrethanat në Romë ishin të favorshme për Shën Palin - ai shpresonte në lirinë nga lidhjet e tij, nëpërmjet lutjeve të Kishave që themeloi. Prandaj, ai i shkruan Filemonit: Edhe unë të kërkoj të më përgatisësh një dhomë në shtëpinë tënde. Me këtë kërkesë, ai i jep përparësi Filemonit mbi të gjithë të tjerët, dhe përsëri për hir të Onesimit, dhe nga ana tjetër, ai e inkurajon Filemonin që të përmbushë kërkesën e tij për të pranuar Onesimin. Sepse ndodh që ata që mungojnë të kenë pak vëmendje dhe kujdes për të bërë atë që i pëlqen (Theodoreti). Më pas, apostulli dërgon harqet e tij. 1:23–24. Shën Pali i dërgon përulje Filemonit nga persona që ndodheshin në atë kohë në Romë dhe që janë të njohur për Kolosianët dhe Filemonin. Ai e quan Epafran e Kolosit rob bashkë me veten e tij, jo në kuptimin e robërisë, por në kuptimin që ai, ashtu si Shën Pali, ishte në mundime të mëdha (Grizostomi), dhe të gjithë i quan bashkëpunëtorë të tij në ungjill, të cilët bëjnë për të gjithçka që ai, për shkak të lidhjeve, nuk mundi ta bënte vetë. Si përfundim, ai i dërgon urimet e tij Filemonit. 1:25. Shën Pali dërgon dashamirësinë e tij të fundit, të zakonshme në të gjitha letrat e tij: qoftë hiri i Frymës së Shenjtë, të dhënë nga Zoti Jezu Krisht, me shpirtin tuaj, të cilit, i ngjashëm me Hyjnoren, i jepet, nëse pastrohet nga çdo gjë mëkatare dhe e krijuar dhe banon në të. Vërtet është kështu. Amen. Letra e Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Kolosianëve Shteti i Kishës Kolosiane Tashmë e dimë se Tikiku Efesi jetoi në Cezare gjatë burgimit të Shën Palit. Ai e vizitonte shpesh të burgosurin e shenjtë, i dinte të gjitha rrethanat e burgosjes së tij, nën diktimin e tij ai shkroi letrën drejtuar Efesianëve dhe bashkë me të Shën Pali e dërgoi në Efes, duke e urdhëruar që t'u tregonte gojarisht Efesianëve dhe në përgjithësi të krishterëve nga kishat e tjera që ai pa, rreth rrethanave të burgimit të tij, që i tregoi Jezusit ende në provë për Zotin. Në të njëjtën kohë, sigurisht, Tychicus u ndëshkua në mënyrë që ai të mund të përhapte mesazhin e tij sa më gjerë që të ishte e mundur, sepse ai ka një rëndësi kryesisht universale. Në vitet 61–62, Tikiku u largua nga Cezarea dhe shkoi në Efes me rrugë tokësore, duke vizituar kishat e themeluara nga Shën Pali, duke lënë këtu letra dhe duke treguar për lidhjet e Shën Palit. Shën Timoteu iu bashkua në Derbë. Me të mbërritur në Efes, ai u dha abatëve të Kishës Efesiane mesazhin e Apostullit Pal, duke bërë disa kopje të tij, foli për lidhjet e Shën Palit dhe shpresat e tij dhe prej këtu shkoi në Kolosa, ku kopjen e mesazhit ia dorëzoi abatit të kishës Epafras. Këtu ai foli përsëri për robërinë e Shën Palit dhe për ardhjen e padyshimtë, me anë të zbulesës së Zotit, të apostullit në Romë. Besimi në Kishën Kolosiane, si dhe në Kishat fqinje, lulëzoi dhe morali ishte i mirë; por herë pas here këtu filluan të shfaqeshin mësues dhe të predikonin ndonjë mësim të çuditshëm në tokën e krishterë, thelbin e të cilit nuk e kuptonin as Epafrasi, edhe abatët e tjerë. Prandaj, në këshillin e përgjithshëm, u vendos që Epafras të dërgohej për sqarime te Shën Pali në Romë, ku ai do të mbërrinte shpejt. Kështu, Tikiku, Epafrasi dhe Timoteu, të bashkuar diku nga Marku, nipi i Barnabës, shkuan në Romë. Sipas të gjitha gjasave, ata kishin të dhëna të sakta për udhëtimin e Shën Palit nga Myra e Likisë, ku centurioni Julius, i cili shoqëronte apostullin në Romë, zbriti me shokët e tij për t'u transferuar në një anije tjetër dhe për të lundruar më tej. Që atëherë po afrohej koha e vitit që ishte e pafavorshme për udhëtimet detare në distanca të gjata, Tikiku, Epafrasi e të tjerë u drejtuan nga toka në Troadë dhe prej andej në Maqedoni - Selanik dhe Filipi, kudo ku njoftonin nisjen e Shën Palit të lidhur me zinxhirë për në Romë për gjykimin e Cezarit. Ky lajm bëri jehonë në zemrat e mira të filipianëve me faktin se ata mblodhën një kompensim për mbajtjen e Shën Palit në Romë dhe dërguan me të vëllain e tyre Epafroditin. Nuk dihet se si arritën të gjithë në Romë; por mund të mendohet vetëm se ata kanë mbërritur këtu ose pak më herët se Shën Pali, ose pas tij. Por të gjitha sa më sipër, natyrisht, janë vetëm supozime, pak a shumë të besueshme. E vetmja siguri është se të gjithë personat e përmendur erdhën në Romë dhe përmenden në letrat e Shën Palit nga Roma. Epafras i solli Shën Palit lajme për gjendjen e kishave frigjiane në Kolosa, Hierapolis, Laodice (edhe një letër nga kjo e fundit); Epafroditi solli përfitime nga Kisha Filipiane dhe lajme për mirëqenien e saj. Meqenëse në Kishën Filipiane gjithçka ishte mirë dhe në Kishat Frigjiane ishin shfaqur disa mësues të rinj të rremë, të cilët duhej të ekspozoheshin menjëherë publikisht, Shën Pali para së gjithash mori nevojat e kishave frigjiane. Çfarë i tha Epafras Shën Palit për gjendjen e kishave frigjiane? – Në përgjithësi, në Kolosa dhe kishat fqinje, besimi dhe morali ishin të kënaqshme. Por më pas, disa mësues filluan të shfaqeshin mes të krishterëve me të folur lajkatare dhe insinuate (Kol. 2:4), të cilët u përpoqën të tërhiqnin vëmendjen e dëgjuesve ndaj mësimeve të tyre. Ata, me sa duket, ishin nga judaizuesit, sepse bënin një dallim në ushqim, i kushtonin rëndësi hënave të reja, të shtunave (shih Kol. 2:16) dhe këmbëngulnin në rëndësinë e madhe të rrethprerjes, nëse jo vetëm në domosdoshmërinë e tij të plotë (shih Kol. 2:11). Ndërkaq, ky mësim i tyre nuk ishte në kuptimin e ngushtë hebre, sepse përfshinte një lloj filozofimi, i cili e konsideronte veten se vinte nga lashtësia e largët, sipas traditës njerëzore, dhe në të cilin një vend të spikatur u jepej elementëve të botës, ndoshta si mjet komunikimi me shpirtrat (shih Kol. 2:8). Mësuesit e rremë, nga përulësia e rreme, nuk e konsideruan një person të denjë për të hyrë drejtpërdrejt në komunikim me Zotin, por vetëm me ndërmjetësimin e Engjëjve, të cilët tërhiqeshin në anën e tyre nga temjan, sakrifica - shërbime të ndryshme (shih. Kol.2:18). Për këtë shërbim, ata hartuan rregulla të shumta, të ngjashme me Ligjin e Moisiut, ndër të cilat tipari kryesor ishte asketizmi i rreptë (shih Kol. 2:20–23), sepse ata dukej se e shikonin lëndën dhe mishin si të ligë (shih Kol. 2:23). Siç mund të shihet nga e gjithë kjo, mësimi i përhapur në mënyrë lajkatare në Kolosa ishte një lloj përzierjeje, ende jo e përcaktuar qartë, e judaizmit, besëtytnive lindore dhe paganizmit helen, që kishte pika kontakti me krishterimin, dhe përmes kësaj mund të kishte akses tek të krishterët për të shkatërruar besimin e Krishtit. Ajo vendosi marrëdhënien e njeriut me Zotin, veç Krishtit, por në njëfarë mënyre, nëpërmjet Engjëjve, me pjesëmarrjen e elementeve dhe të shfrytëzimeve trupore. E gjithë kjo në mënyrë të qartë degradoi dhe madje eliminoi kuptimin e Kryqit të Krishtit. Përmbajtja dhe qëllimi i mesazhit Pasi dëgjoi nga Epafrasi për mësimin e rremë, Shën Pali u shkruan menjëherë një letër kolosianëve për të ndalur të keqen në fillim. Meqenëse pikat e veçanta të mësimit të rremë nuk ishin të qarta, ishte e qartë vetëm se ky mësim mund të devijonte nga Krishti Zot, Shën Pali nuk i hedh poshtë këto detaje në detaje, por armatoset kundër një pike kryesore - se ata duan të vijnë te Zoti dhe të shpëtohen pa Krishtin Zot. Në një aplikim moral, ai vetëm paralajmëron të mos joshet nga dinakëria e këtyre të urtëve imagjinarë dhe të mos hyjë në asnjë mosmarrëveshje me ta. Kështu, qëllimi i mesazhit ishte vetëm të paralajmëronte kundër devijimit në gënjeshtra. Shën Chrysostom thotë se Letra drejtuar Kolosianëve u shkrua nga Shën Pali në fillim të lidhjeve në Romë, pra në vitin 63. Letra ka të zakonshmen e Shën Palit: parathënie (1:1-11), pjesën doktrinore (1:12-2:23), pjesën morale (3:1-4,6) dhe përfundimin (4:7-18). 1 Pali, apostull i Jezu Krishtit me vullnetin e Perëndisë, dhe vëllai Timoteut, 2 Shenjtorëve dhe vëllezërve besnikë në Krishtin Jezus që janë në Kolos: 3 Hiri dhe paqe për ju nga Perëndia, Ati ynë, dhe nga Zoti Jezu Krisht. Falenderojmë Perëndinë dhe Atin e Zotit tonë Jezu Krisht, duke u lutur gjithmonë për ju, 4 Duke dëgjuar për besimin tuaj në Krishtin Jezus dhe për dashurinë tuaj për të gjithë shenjtorët, 5 me shpresën e gjërave të përgatitura për ju në qiell, të cilat i keni dëgjuar më parë në fjalën e vërtetë të ungjillit, 6 që qëndron mes jush, ashtu si në gjithë botën, dhe jep fryt dhe shtohet, ashtu siç bën edhe mes jush, që nga dita kur dëgjuat dhe njohët hirin e Perëndisë në të vërtetë, 7 Ashtu siç mësuam nga Epafrasi, bashkëpunëtori ynë i dashur, shërbëtori besnik i Krishtit për ju, 8 që na bëri të vetëdijshëm për dashurinë tënde në frymë. 9Prandaj, që nga dita që dëgjuam për këtë, ne nuk kemi reshtur së luturi për ju dhe të kërkojmë që ju të mbusheni me njohurinë e vullnetit të tij me gjithë urtësinë dhe zgjuarsinë shpirtërore, 10 që të ecin në një mënyrë të denjë për Perëndinë, duke i pëlqyer Atij në çdo gjë, duke dhënë fryt në çdo vepër të mirë dhe duke u rritur në njohjen e Perëndisë, 11 duke u forcuar me çdo fuqi sipas fuqisë së tij të lavdishme, me gjithë durimin dhe durimin me gëzim, 12 duke falënderuar Perëndinë Atë, i cili na ka thirrur të marrim pjesë në trashëgiminë e shenjtorëve në dritë, 13 i cili na çliroi nga pushteti i errësirës dhe na solli në mbretërinë e Birit të tij të dashur, 14 në të cilin kemi shpengimin me anë të gjakut të tij dhe faljen e mëkateve, 15 Kush është shëmbëlltyra e Perëndisë së padukshëm, të Parëlindurit të çdo krijimi; 16 Sepse prej tij u krijuan të gjitha gjërat që janë në qiej dhe në tokë, të dukshme dhe të padukshme: frone, sundime, principata, ose pushtete - të gjitha gjërat u krijuan prej tij dhe për të; 17 Dhe ai është para të gjitha gjërave dhe të gjitha gjërat qëndrojnë në të. 18 Dhe Ai është kreu i trupit të Kishës; Ai është fryti i parë, i parëlinduri nga të vdekurit, që të ketë përparësi në çdo gjë, 19 Sepse Atit i pëlqeu që çdo plotësi të banojë në Të, 20 dhe nëpërmjet tij t'i pajtojë të gjitha me veten e tij, duke bërë paqe me anë të tij me anë të gjakut të kryqit të tij, tokësor dhe qiellor. 21 Dhe ju, që dikur ishit të huaj 112 dhe armiq, me prirjen tuaj për vepra të këqija, 22 Tani ai është pajtuar në trupin e mishit të tij me vdekjen e tij, që t'ju paraqesë para tij të shenjtë, të paqortueshëm dhe të paqortueshëm, 23 Nëse qëndroni të palëkundur dhe të patundur në besim dhe nuk e humbisni zemrën në shpresën e ungjillit që keni dëgjuar, që iu predikua çdo krijese nën qiell, të cilit unë, Pali, jam bërë shërbëtor. 24 Tani unë gëzohem për vuajtjet e mia për ju dhe plotësoj në mishin tim atë që mungon në dhembjet e Krishtit për trupin e tij, që është Kisha, 25 prej të cilëve u bëra shërbëtor sipas ekonomisë së Perëndisë që më besoi për ju, për të përmbushur fjalën e Perëndisë, 26 misterin që ishte fshehur nga shekujt dhe brezat, por tani u zbulohet shenjtorëve të tij, 27 të cilëve Perëndia ka dashur t'u tregojë se cilat janë pasuritë e lavdisë së këtij misteri midis johebrenjve, që është Krishti në ju, shpresa e lavdisë, 28 Të cilin ne e predikojmë, duke e këshilluar çdo njeri dhe duke mësuar secilin me çdo dituri, që ta paraqesim çdo njeri të përsosur në Krishtin Jezus; 29 Për këtë arsye unë mundohem dhe përpiqem, me fuqinë e tij, që vepron fuqishëm brenda meje. 1:1–2. Që në fillim të letrës, Shën Pali u thotë kolosianëve se kë duhet të dëgjojnë. Ai është apostull i Jezu Krishtit jo vetëm me vullnetin e Tij, por edhe me vullnetin e Perëndisë Atë, me vullnetin e vetëm të Perëndisë (krh. Gjoni 16:15), atij iu zbuluan sekretet e vërteta të Mbretërisë së Perëndisë. Bashkëpunëtori dhe vëllai i tij në ungjillin e së vërtetës ishte Timoteu, i njohur nga kolosianët. Që të dy, apostuj të vërtetë të Ungjillit, u dërgojnë përshëndetjet e tyre të krishterëve të vërtetë të Kolosit - shenjtorët që u shenjtëruan në vathën e pagëzimit në emër të Zotit, sipas besimit të tyre dhe që u bënë vëllezër me njëri-tjetrin, si një Atë - Zotin. Çfarë u dëshirojnë shenjtorëve Pali dhe Timoteut për Kolosianëve? 1:3 (përpara fjalëve "Zoti Jezu Krisht"). Ata duan që Perëndia Atë dhe Perëndia Biri të shtojnë në ta hirin e Frymës së Shenjtë dhe efektin e tij te një i krishterë - paqe me Perëndinë dhe me ndërgjegjen e tyre. 1:3 (nga fjalët "Ne e falënderojmë Perëndinë"). Shën Pali e nis letrën e tij duke falënderuar Perëndinë Atë, Zotin Jezu Krisht, si burimin e të gjitha të mirave, duke i dërguar lutjet e tij për Kolosianët. Për çfarë falenderon ai? 1:4–6. Sepse, siç i përcolli Epafras, ata përparojnë në besim nëpërmjet Zotit Jezu Krisht - në Krishtin Jezus, dhe në dashuri aktive për të gjithë të krishterët, të nxitur dhe të frymëzuar nga shpresa për të marrë bekime të përjetshme në Mbretërinë e Qiellit, për të cilën dëgjuan nga ungjilltarët që u thanë atyre të vërtetën për Krishtin Jezus. Ky ungjill i së vërtetës mbetet tani me ta, si dhe në të gjithë botën, ku u shpall nga apostujt, dhe nuk mbetet vetëm një fjalë e vdekur, por si jetëdhënës, "dhën fryt" - ndriçon, shenjtëron dhe "rritet", përhapet në gjerësi dhe thellësi, duke përvetësuar besimtarë të rinj dhe duke u zbuluar atyre sekretet e Zotit të Zotit. Kështu, kudo ku shfaqet dhe merret ungjilli apostolik, kudo ai shoqërohet me një veprim të prekshëm (“në të vërtetë”) të hirit të Perëndisë. Kështu ishte edhe me ta. 1:7–8. Për sa i përket asaj që ai shpalli, është e vërtetë, ajo vjen nga Zoti Jezu Krisht, i cili ia shpalli këtë ungjill Shën Palit, apostullit të Tij, dhe ai Epafras, dishepullit të tij të dashur, bashkëpunëtorit dhe shërbëtorit besnik të Krishtit. Ai u mësoi atyre të vërtetën në të cilën qëndrojnë dhe i solli Shën Palit lajme të gëzueshme për qëndrueshmërinë e besimit dhe dashurinë e tyre për të gjithë shenjtorët. Kjo dashuri është qartë fryt i hirit të Frymës së Shenjtë dhe jo i natyrës njerëzore mëkatare. E gjithë kjo e kënaq zemrën e apostullit dhe e disponon atë në lutje, drejtuar Zotit, për përmirësim më të madh në njohjen e besimit dhe frytet e dashurisë. 1:9–11. Apostulli gëzohet në zemrën e tij, duke parë në to fillime kaq të forta të veprës së Perëndisë dhe vazhdimisht lutet që Zoti t'i çojë në një përsosmëri më të madhe, në mënyrë që ata të jenë të plotë dhe të përsosur në njohjen ose njohjen e vullnetit të Perëndisë - ekonomia e shpëtimit tonë nëpërmjet Birit të Tij të Vetëmlindur dhe si të jetojmë si një i krishterë, të cilat ai tregon me fjalët - "në kuptimin e ekonomisë" shpëtimi. Të dyja nuk janë njerëzore, por nga Fryma e Perëndisë - shpirtërore, dhe janë dhënë për të vepruar në çdo gjë të denjë për Perëndinë, siç është karakteristikë e fëmijëve të Perëndisë (shih Mat. 5:16), duke e kënaqur Atë në çdo gjë, domethënë me veprat e mira (krh. Lluka 6:36; Efesianëve 5:2; Gjoni 13:5). Dhe kjo jetë do të çojë në njohje gjithnjë e më të madhe të Zotit ose në bashkim me Zotin. Por meqenëse një jetë e tillë vërtet e krishterë, sipas ligjit të krishterë, shoqërohet me pikëllime - "ju do të jeni në një botë pikëllimi", parashikoi Zoti (Gjoni 16:33), dhe askund nuk ka asnjë aluzion kundërshtimi ndaj atyre që ofendojnë, por kudo që të krishterët urdhërohen të jenë të durueshëm (shih. Lluka 21:19; Mateu 10:22), më pas Shën Pali lutet që në mundimet e tyre Zoti t'i forconte me gjithë forcën, aq sa i pëlqen t'i dhurojë sipas fuqisë së lavdisë së Tij, ose sipas fuqisë së Tij të lavdishme, në mënyrë që ata të mund të kapërcejnë mundimet e jashtme - me durim, dhe ato të brendshme, të tyre - me durim të gjatë. Por Zoti u jep të krishterëve që jetojnë sipas vullnetit të Tij forcën jo vetëm për të duruar me durim pikëllimin, por edhe ngushëllimin. Ky është gëzimi i komunikimit me Të. Pjesa e parë - doktrina (1:12–2:23) Qëllimi i letrës është të paralajmërojë kolosianët kundër mësimeve të rreme që po përhapeshin mbi ta. Por, për t'u bërë të qartë nga njëra anë kolosianëve pse Shën Pali e merr këtë çështje me kaq kujdes dhe nga ana tjetër, për të treguar arsyet për paralajmërime, apostulli fillimisht përshkruan shkurtimisht planin hyjnor të shpëtimit tonë si bazë për paralajmërimet (1:12-23) dhe thotë se ishte Perëndia që e zgjodhi atë për të shpallur paganin (1:29). Pastaj ai shkruan paralajmërimet (2:1-23). Seksioni i parë. Përmbledhje e Planit të Perëndisë për Shpëtim (1:12–23) Në përshkrimin e tij, Shën Pali fillimisht tregon fuqinë thelbësore të këtij plani (1:12-14), më pas përshkruan para tyre fytyrën hyjnore të Vetë Shpëtimtarit (1:15-20) dhe në fund paraqet vetë Kolosianët si pjesëmarrës në këtë shpëtim (1:21-23). I. Cila është Fuqia Thelbësore e Planit të Shpëtimit (1:12–14) 1:12–14. Duke filluar të paraqesë planin hyjnor për shpëtimin e njerëzve, Shën Pali e fillon, natyrshëm, me falënderimin për këtë shpëtim ndaj Zotit dhe Atit. Në fillim ai nuk përmend Birin dhe Frymën e Shenjtë, duke dashur të tregojë se Zoti nuk është larg nesh, siç mësonin heretikët, por Ati ynë është pranë nesh. Ai jo vetëm që na thirri në nderin për të marrë pjesë në trashëgiminë e shenjtorëve - mbretërinë e hirit dhe mbretërinë e lavdisë (krh. Veprat e Apostujve 20:32, 26:18), por edhe na kualifikoi për ta marrë këtë nder. Si e bëri Ai këtë? - "Në dritë", duke na ndriçuar me dritën e njohjes për Zotin dhe vullnetin e Tij dhe duke na çliruar nga fuqia e errësirës, domethënë djalli, që na skllavëroi vetvetes nëpërmjet mëkatit, dhe duke na futur "në Mbretërinë e Birit të Tij të Dashur", i Cili, si Biri i dashurisë së Perëndisë (krh. 1 Gjonit 4:16, pra, është Perëndia i Vërtetë, dhe i Vërteti i Tij). dhe Mbretëria e Tij është mbretëria e atyre që janë shpenguar prej Tij. Si na çliroi Biri i Dashur nga fuqia e errësirës? Derdh gjakun e Tij për ne. Ai na shpengoi nga mëkati dhe në këtë mënyrë na mbrojti nga ndikimi i rrezikshëm i fuqisë së djallit. Dhe pasi na çliroi nga fuqia e errësirës, ​​ai na mori në këtë mënyrë nën autoritetin e Tij - na solli në Mbretërinë e Tij. II. Apostulli pikturon fytyrën hyjnore të Shpëtimtarit (1:15–20) Kush është Ai, Shëlbuesi dhe Shpëtimtari ynë? Heretikët kolosianë mësuan se Jezu Krishti është krijesa më e lartë. Shën Pali e portretizon Atë, së pari, si në thelb Zot (1:15–17), dhe së dyti, si Perëndi-njeri (1:18–20). A) Jezu Krishti është Perëndi në thelbin e Tij (1:15–17) 1:15. Në thelbin e Tij, Jezu Krishti është një imazh thelbësor, saktësisht i ngjashëm, aspak i ndryshëm, i Zotit të padukshëm (krh. Hebr. 1-3), vetëm në atë që Ai ndryshon nga Perëndia Atë në atë se Ai lindi prej Tij, por jo si krijesë, në kohë, por para gjithë krijimit dhe kohës - nga përjetësia, sepse i gjithë krijimi u krijua prej Tij. 1:16–17. Gjithçka u krijua nga Ati nëpërmjet Birit në Frymën e Shenjtë, ose nga Zoti Trinitar (Athanasius). Por Shën Pali kishte nevojë (kundër heretikëve) të përshkruante madhështinë e Zotit Jezu Krisht, të cilin ai e quan Krijues (që do të thotë Ati dhe Shpirti) i gjithçkaje që është në qiell dhe në tokë; por në parajsë - jo vetëm dritat, por e gjithë bota engjëllore, me principatat dhe fuqitë e tyre, me një fjalë, "të gjitha gjërat u krijuan prej Tij dhe për Të" - Zoti Biri krijoi gjithçka Vetë, me fuqinë e Tij dhe për veten e Tij. Si Krijuesi i gjithçkaje, Ai është, natyrisht, dhe para së gjithash, ajo që është karakteristikë vetëm e Zotit (Krysostom, Theodoret). Por Ai nuk është vetëm Krijuesi i çdo gjëje, por edhe i Plotfuqishmi dhe Furnizuesi i gjithçkaje të krijuar prej Tij. "Gjithçka mbahet e bashkuar prej Tij. Ai jo vetëm që e solli në ekzistencë të gjithë këtë nga mosekzistenca, por tani Ai gjithashtu i përmban të gjitha, në mënyrë që nëse do t'i hiqej diçka nga provinca e Tij, ajo do të shembet dhe do të humbasë" (Grizostomi). B) Shën Pali e portretizon Jezu Krishtin si Perëndi-njeri (1:18–20) a) Së pari përshkruan lartësinë e Tij (1:18–19) 1:18–19. Ai që krijoi gjithçka dhe kontrollon gjithçka, Zoti Jezu Krisht dhe "Kreu i trupit të Kishës". Trupi i Kishës është një tërësi e kombinuar në mënyrë harmonike besimtarësh në Krishtin Shpëtimtar, të veshur në Të me Frymën e Shenjtë, të gjallëruar, të rigjeneruar dhe në bashkim të gjallë me Zotin; me një fjalë, është tërësia e njerëzimit të rivendosur. Njerëzimi u rivendos fillimisht në Të, në personin e Tij, dhe sipas Tij dhe nëpërmjet Tij, të gjithë besimtarët rivendosen nga Fryma e Shenjtë dhe lidhen aq ngushtë me Të, saqë të bëhen një me Të, që të jetojnë pranë Tij dhe në Të, që Ai të jetë Kreu i tyre si Paraardhës dhe si Fuqi Jetëdhënëse. Kështu, Kisha është e gjitha një me Të, dhe nëpërmjet Tij, me Perëndinë Atë. Kështu Ai është fryti i parë i njerëzimit të rivendosur. Fillimisht u rivendos në Të, dhe më pas nëpërmjet Tij dhe me fuqinë e Tij rivendosen të gjithë të tjerët. Ai është "I parëlinduri nga të vdekurit" - i pari që u ngrit në jetën e pavdekshme, në mënyrë që t'u japë pavdekësinë të gjithë të tjerëve nëpërmjet ringjalljes së Tij. Kështu u shugurua në Këshillin e Përjetshëm: “le të jetë”, që Ai të mbizotërojë kudo – në krijim, në providencë dhe në shëlbim. Sepse Perëndia është aq i kënaqur në Këshillin e Tij të Përjetshëm, saqë vetëm në Të do të banonte “gjithë plotësia” – çdo gjë e plotë që do t'i kërkohej kujtdo dhe për çdo gjë, si në jetën e përkohshme ashtu edhe në atë të përjetshme, sepse Ai është Perëndia-njeriu në të Cilin banon "gjithë plotësia e Hyjnisë trupore" (Kol. 2:9). Por gjëja më thelbësore që ishte paracaktuar në Këshillin e Përjetshëm për t'u përmbushur nga Biri është të pajtojë krijimin me Krijuesin e tij. b) Pajtimi i tij i të gjithëve me Perëndinë (1:20) 1:20. Para rënies, kishte paqe midis krijimit dhe Krijuesit, sepse krijimi iu bind Zotit, duke bërë vullnetin e Tij. Pas rënies, njeriu hyri në armiqësi me Perëndinë dhe pushoi së zbatuari ligjin e Perëndisë (shih Rom. 8:7), duke jetuar sipas vullnetit të tij. Krijesat e tjera - qiellore (bota engjëllore) dhe tokësore (të gjitha përveç njeriut) nuk ishin në armiqësi me Zotin, ata bënë vullnetin e Tij, por ata u armiqësuan me njeriun dhe bënë luftë me të. Ishte vendosur që Biri i Perëndisë në Këshillin e Përjetshëm të Trinisë Më të Shenjtë të pajtonte njeriun me Perëndinë dhe të qetësonte krijesat ndërluftuese me njeriun - qiellor dhe tokësor. Dhe duke qenë se shkaku i armiqësisë ishte mëkati i njeriut, Biri i Perëndisë e lau njeriun nga mëkati me gjakun e Tij; Fryma e Shenjtë erdhi tek ata që ishin të pastër nga mëkati dhe u dha forcë të mbushur me hir për një jetë tjetër pa mëkat - sipas vullnetit të Zotit. Sapo njeriu filloi të jetojë sipas vullnetit të Zotit, lufta midis tokësores dhe qiellores - njeriut dhe krijimit - mori fund. Ky është plani i Zotit për shpëtimin e njerëzve. Dhe tani Ai tashmë po përmbushet: si engjëjt ashtu edhe kafshët shërbejnë si shenjtorë që kënaqin Perëndinë duke përmbushur vullnetin e Tij. Kështu do të jetë me të gjithë ata që me besim hyjnë në Kishën e Krishtit, i Cili është Kreu i saj. III. Apostulli i paraqet vetë Kolosianët si pjesëmarrës në këtë shpëtim (1:21–23) Pasi ka treguar lartësinë e ekonomisë dhe mënyrën se si është kryer, Shën Pali më në fund u kujton kolosianëve se edhe ata kanë qenë të denjë për këtë dhuratë të madhe dhe i siguron ata se ajo do të mbetet zotërimi i tyre i përjetshëm nëse respektojnë kushtet e nevojshme për këtë - besim të fortë dhe shpresë të palëkundur. 1:21–22. Si ishin kolosianët përpara se të ktheheshin te Krishti? Ata u larguan nga Zoti i Vërtetë dhe madje u armiqësuan me vullnetin e Zotit, duke jetuar me dinakëri dhe pa ligj. Megjithatë, pavarësisht nga një jetë e tillë armiqësore ndaj Perëndisë, Zoti Jezu Krisht i pajtoi ata me Perëndinë në trupin e mishit të Tij, me vdekjen e Tij. Me vuajtjen dhe vdekjen e Tij, Ai i shpengoi nga mëkatet e tyre, i lau me ujin e pagëzimit dhe me hirin e Frymës së Shenjtë u dha forcë për të bërë vullnetin e Perëndisë. Ai e bëri këtë për t'i paraqitur ata para Tij, në sytë e Zotit Gjithëshikues, shenjtorë - të pasuruar me të gjitha llojet e veprave të mira, të papërlyer - pa vese në vetvete, të pafajshëm - pa pasur asnjë faj mbi veten e tyre. Ky është qëllimi i shëlbimit për të cilin duhet të përpiqen kolosianët dhe të gjithë të krishterët në përgjithësi. Por, ashtu si më parë ata jetonin vullnetarisht të larguar nga Zoti, edhe tani ata duhet të jetojnë vullnetarisht të pajtuar me Të. Çfarë kërkohet për këtë? 1:23. Mos mendoni, thotë Shën Pali, se Zoti bën gjithçka për ju pa pjesëmarrjen tuaj në veprën e shpëtimit të tij. Jo. Ai ju bën shenjtorë vetëm kur qëndroni të palëkundur në besim dhe të palëkundur në rrugën tuaj në jetë, për shkak të shpresës suaj të krishterë, ai e bën këtë, megjithëse ju nuk e vini re. Besimi dhe shpresa juaj i japin Atij hapësirë ​​për të punuar në ju me gjithë fuqinë e hirit të Tij. Dhe këto - besimi dhe shpresa - nuk janë dhënë vetëm juve, por të gjithë njerëzve, si vullneti i Zotit, të cilin Shën Pali është thirrur ta shpallë. Ai zgjidhet dhe emërohet si shërbëtor i këtij ungjilli. Seksioni dy. Ishte apostulli që Perëndia zgjodhi për të shpallur misterin e ekonomisë së Tij te johebrenjtë (1:24–29) Pasi zbuloi ekonominë e shpëtimit dhe qëllimin e tij, të cilit Kolosianët duhet t'i përmbahen me vendosmëri për të mos rënë në gabimin e mësuesve të rremë, Shën Pali u tregon atyre pse mori përsipër shqetësimin për t'i paralajmëruar kundër mësuesve të rremë. 1:24. Në vargun e mëparshëm, Shën Pali tha se ai u zgjodh për të qenë shërbëtori i ungjillit, nëpërmjet të cilit Kolosianëve iu dhanë përfitime të tilla. Tani, thotë ai, pra, "tani gëzohem", pavarësisht vuajtjeve, gëzohem për sukseset e ungjillit dhe gëzohem për ty që ke qenë i denjë për premtimet e ungjillit për besimin dhe qëndrueshmërinë tënde në të, dhe me këtë gëzim unë plotësoj të gjitha vështirësitë që më shkaktohen nga Krishti, për vuajtjet e tij fizike, në trupin tim - për Zotin, për vuajtjet e tij ". Kisha”, që të qëndrojë, të zgjerohet dhe të gëzojë begati, sepse është shërbëtor i kësaj Kishe të Krishtit. 1:25. Në fillim, kur ende nuk kishte Kishë, Shën Pali u caktua nga Perëndia si shërbëtor i ungjillit, si të gjithë apostujt, të cilëve iu tha: "Shkoni... mësoni... pagëzoni" (shih Mat. 28:19). Kur Kisha u themelua nga Fryma e Shenjtë, atëherë ai u emërua ministër i saj për të "përmbushur fjalën e Perëndisë", në mënyrë që të ringjallte dhe forconte Kishën me fjalën e ungjillit. Ky ishte, sipas ekonomisë së Perëndisë, emërimi i Shën Palit, në mënyrë që ai të ishte një shërbëtor i ungjillit në Kishë midis paganëve, përfshirë kolosianët. Çfarë iu besua t'u shpallte paganëve? 1:26–27. Shën Palit, sipas ekonomisë së Zotit, i është besuar shpallja e "sekretit të fshehur nga shekujt dhe brezat", të cilin as njerëzit e zakonshëm, madje as profetët e popullit hebre, për të mos përmendur paganët, nuk e dinin fare. Vetëm tani, me ardhjen e Zotit Krisht, Zoti e zbuloi atë, dhe më pas jo të gjithëve, por vetëm apostujve të Tij të shenjtë, çfarë pasurie të mëshirës së Tij derdh Zoti mbi paganët, duke i thirrur ata në Mbretërinë e Krishtit në mënyrë të barabartë me popullin e Tij të zgjedhur. Kush ishin paganët? Njerëzit më të pandjeshëm se gurët adhuronin gurët dhe dheun, ishin robër dhe skllevër të djallit, dhe Ai i ngriti ata në dinjitetin e Engjëjve, i uli në fron me Të (Krizostomin). Me një fjalë, kjo pasuri e lavdisë qëndron në faktin se Krishti filloi të banojë në to me të gjitha dhuntitë e Tij të hirshme. Por këtu vetëm fillimi i lavdisë u jepet paganëve; lavdia e vërtetë, në shkëlqimin dhe shkëlqimin e saj të plotë, pritet në të ardhmen. Garancia se do të hapet vërtet dhe se paganët do të jenë pjesëmarrës të saj është se Krishti është në ta. Këtë sekret Zoti ua besoi apostujve për t'ua shpallur njerëzve. 1:28. Ne, apostujt, predikojmë Zotin, si Përsosësin e misterit të ekonomisë së Zotit. Nëpërmjet këshillës, ne sjellim në vetëdijen e frikës ndaj Zotit dhe ngjallim pendim, pastaj, përmes mësimit, tregojmë rrugën e pajtimit me Zotin përmes besimit në Zotin, Shëlbuesin dhe Shpëtimtarin, këshillojmë dhe mësojmë me "të gjithë urtësinë", domethënë me gjithë urtësinë dhe kuptueshmërinë (Chrysostom) që të shpëtohet nga të gjithë ata që mund të shpëtojnë prej tij. 11:14; 1 Korintasve 9:22). Për çfarë qëllimi? Për t'u mësuar të gjithëve mësimin e vërtetë për shpëtimin në Zotin Jezus, për t'i larguar ata nga mëkati dhe pasionet, për t'i frymëzuar ata të bëjnë një jetë të pastër e të shenjtë dhe për t'i armatosur me hirin e Frymës së Shenjtë, për t'i drejtuar me të vërtetë drejt një jete të përsosur në Krishtin Jezus dhe aq të përsosur për t'i paraqitur para Gjykimit të Perëndisë. Shën Pali u thirr në një shërbesë të tillë dhe e përmbush atë. 1:29. Për ta paraqitur çdo njeri të përsosur në Krishtin Jezus, thotë ai, synohen të gjitha punët e mia, dhe jo disa punë të rastësishme, por ato të intensifikuara, të shoqëruara me përpjekje dhe bëma, me ndërmjetësimin e hirit të Perëndisë, "duke vepruar fuqishëm në mua" brenda dhe jashtë - në shenja dhe mrekulli. Unë pranoj me dëshirë çdo punë dhe arritje për t'i bërë të gjithë njerëzit të përsosur përmes mësimeve dhe predikimeve (Theodoret). Seksioni i tretë. Paralajmërimi i kolosianëve kundër mësimeve të rreme (2:1–23) Në këtë paralajmërim, apostulli së pari bën një hyrje në të (2:1-7), më pas ofron një paralajmërim të përgjithshëm kundër të gjithë të huajve filozofues të doktrinës së besimit (2:8-15) dhe në fund tregon disa gabime që duhen shmangur (2:16-23). I. Hyrje në Paralajmërim (2:1–7) Duke filluar t'i paralajmërojë kolosianët, apostulli, pasi shpreh shqetësimin për ta dhe për fqinjët e tyre (2:1-3), tregon gjendjen e tyre të mirë në besim dhe në jetë, e cila megjithatë është në rrezik nga mosmarrëveshjet e fjalëve (2:4-5), pse i frymëzon ata të jenë të vendosur dhe të mos ndryshojnë atë që u pranua (2:6-7). A) Shprehja e shqetësimit Apostolik (2:1–3) 1Dua të dini se çfarë lufte kam për hirin tuaj, për hir të atyre që janë në Laodice dhe në Hierapolis dhe për hir të gjithë atyre që nuk e kanë parë fytyrën time në mish, 2 që zemrat e tyre të ngushëllohen, të bashkuara në dashuri për të gjitha pasuritë e zgjuarsisë së përsosur, për të njohur misterin e Perëndisë, të Atit dhe të Krishtit, 3 Në të fshihen të gjitha thesaret e diturisë dhe të diturisë. 4 E them këtë që askush të mos ju gënjejë me fjalë nënkuptuese; 5 Sepse, megjithëse nuk jam në trup, jam me ju në frymë, duke gëzuar dhe duke parë begatinë tuaj dhe forcën e besimit tuaj në Krisht. 6 Prandaj, ashtu si keni pranuar Krishtin Jezus, Zotin, ashtu ecni në Të, 7 duke qenë të rrënjosur dhe ndërtuar në të dhe të vendosur në besimin ashtu siç u mësuan, duke e mbushur me falënderim. 8 Kini kujdes, vëllezër, të mos ju largojë dikush me anë të filozofisë dhe mashtrimit të kotë, sipas traditës së njerëzve, sipas parimeve të botës dhe jo sipas Krishtit; 9 Sepse në të banon trupërisht gjithë plotësia e Hyjnisë, 10 Dhe ju jeni të plotë në Të, i cili është kreu i çdo principate dhe pushteti. 11 Në të edhe ju u rrethprerë me rrethprerjen e bërë pa duar, duke hequr trupin e mëkateve të mishit, me rrethprerjen e Krishtit; 12Duke qenë varrosur bashkë me të në pagëzim, edhe ju u ringjallët në Të nëpërmjet besimit në fuqinë e Perëndisë, që e ringjalli prej së vdekurish, 13 Edhe juve ju bëri të gjallë bashkë me atë që ishit të vdekur në mëkate dhe në parrethprerjen e mishit tuaj, duke na falur të gjitha mëkatet tona, 14 Ai shkatërroi dorëshkrimin që ishte kundër nesh dhe që ishte kundër nesh, e hoqi nga rruga dhe e gozhdoi në kryq; 15 Duke hequr fuqinë e principatave dhe pushteteve, Ai i turpëroi me forcë, duke triumfuar mbi to në vetvete. 16 Askush, pra, të mos ju gjykojë për ushqim, për pije, për ndonjë festë, për hënë të re ose për të shtunë. 17 Kjo është hija e asaj që do të vijë, por trupi është në Krishtin. 18 Askush të mos ju mashtrojë me përulësinë e vullnetit të tij dhe me shërbimin e engjëjve, duke ndërhyrë në atë që nuk ka parë, i fryrë marrëzisht me mendjen e tij trupore. 19 dhe duke mos u kapur për kokën, nga e cila i gjithë trupi, duke qenë i lidhur dhe i lidhur me nyje dhe lidhje, rritet nga rritja e Perëndisë. 20 Prandaj, nëse keni vdekur me Krishtin për elementët e botës, atëherë përse, si ata që jetoni në botë, u përmbaheni ordinancave: 21 "mos prek", "mos shijo", "mos prek" 22 (që të gjitha gjërat humbasin nga përdorimi), sipas urdhërimeve dhe mësimeve të njerëzve? 23 Kjo ka vetëm pamjen e urtësisë në shërbimin me dëshirë, përulësi dhe lodhje të trupit, në njëfarë neglizhimi të ngopjes së mishit. 2:1–3. Apostulli më parë foli për punën e tij dhe shqetësimet e tij në përgjithësi për çdo besimtar, tani ai flet për shqetësimin e tij për kolosët dhe fqinjët. Unë dua, thotë ai, që ju të dini "çfarë bëme kam", çfarë kujdesi, çfarë kujdesi dhe ankthi të përzemërt, të ndërmerrni me gatishmëri çdo lloj pune vetëm për hir të jush dhe fqinjëve tuaj - laodiceasve, hierapolisianëve dhe të gjithë atyre që nuk më njohin me shikim. Cili është shqetësimi i tij? Që zemrat e tyre të ngushëllohen me të njëjtin mendim në dashuri, në të gjitha pasuritë e të kuptuarit të përsosur, në mënyrë që të gjithë ju, thotë ai, të mbusheni me të gjitha pasuritë e bindjes racionale në një dhe në këtë mënyrë t'i bashkoni zemrat tuaja me dashuri. Në lidhje me atë që ai dëshiron që ata të bien dakord në bindjet e tyre? - Lidhur me njohjen e misterit të besimit në njohjen e misterit të Perëndisë Atë dhe Krishtit - në njohjen e misterit të shpëtimit tonë në Zotin Jezu Krisht, të rregulluar sipas vullnetit të mirë të Perëndisë Atë. Duke qëndruar të vendosur dhe unanim në këtë, ata do të mbeten gjithmonë në një gjendje të gëzueshme dhe ngushëlluese. Në njohjen e misterit të shpëtimit në Zotin Jezu Krisht është e gjithë urtësia dhe e gjithë njohuria, ose e gjithë inteligjenca; nuk ka asgjë tjetër për të kërkuar askund tjetër. Kjo është arsyeja pse Shën Pali vuri në dukje mençurinë e vërtetë, për t'i paralajmëruar kolosianët nga mashtruesit. B) Një tregues i gjendjes së tyre në besim dhe jetë (2:4–5) 2:4–5. Për këtë, thotë ai, që të mos të tërhiqnin ndërlikimet e mësuesve të rremë, ju paraqita se në Krishtin Jezus është e gjithë urtësia, që të dini se tashmë e zotëroni atë, dhe për këtë arsye do të refuzoni çdo mësim tjetër, duke mos u joshur prej tij, duke qenë në gjendje të shihni gënjeshtrat të mbuluara me përfundime dinake dhe "fjalë nënkuptuese" (në debat). Mos u mashtroni nga fjalimet boshe; Unë jam me ju, duke ju vëzhguar jo me trupin tim, por me shpirtin tim. Mos harroni këtë dhe mos u hutoni. Mos harroni gjithashtu se nëse tërhiqeni nga mësimet e rreme, atëherë do të humbni prosperitetin tuaj, ato urdhra të mrekullueshëm të jetës suaj që ju drejtoni tani dhe atë besim të patundur në Krishtin në të cilin qëndroni, për të cilin zemra ime tani gëzohet. Atëherë do të jetë krejtësisht ndryshe. Qëndroni të vendosur në atë që keni pranuar. C) I nxit ata të jenë të fortë në besim (2:6–7) 2:6–7. Çfarë pranuan? Krishti Jezus, duke besuar në Të dhe në pagëzimin e shenjtë, duke e veshur Atë dhe duke u angazhuar për të përmbushur urdhërimet e Tij. Kjo është ajo që ne duhet të bëjmë në mënyrë të palëkundur, të rrënjosur në Të, domethënë, “të vendosur në besim, siç na kanë mësuar...”. "Mos u tërhiqni në një shteg apo në një tjetër, por jini si një pemë me rrënjë - me një bindje të fortë, të thellë, duke qëndruar të palëkundur në besim, siç ju mësuan" (Grizostomi); rriteni - përmirësoni besimin tuaj në Zotin Jezus, ashtu siç rritet një ndërtesë mbi një themel të sigurt, "e mbushur me falënderim", sepse të pasurosh në besim është një mundësi e këndshme për të falënderuar Perëndinë. II. Një paralajmërim i përgjithshëm kundër të gjitha llojeve të pikëpamjeve që janë në kundërshtim me besimin e Krishtit (2:8–15) 2:8–9. Disa mësues të rremë filluan të shfaqen në Kolos, të rrezikshëm për besimin e Krishtit. Mësimi i tyre dukej se ishte një filozofi e shpikur pjesërisht nga mendja njerëzore, dhe më pas e pranuar, sipas legjendës, nga njerëzit e mençur; ai përfshinte, nga njëra anë, mësimin për elementet e botës dhe nga ana tjetër, për ndikimin e botës së shpirtrave. Nga pamja e jashtme, ajo fshihej pas respektimit të ritualeve hebraike dhe asketizmit të rreptë. Por në përgjithësi u duk joshëse, duke u premtuar ndjekësve të saj diçka të mrekullueshme. Meqenëse përmbajtja e kësaj filozofie nuk është zbardhur ende, apostulli flet për të në terma të përgjithshëm, veçanërisht duke u përpjekur të na ngulitë se çfarëdo që ajo premton, ju tashmë e keni gjithçka në formën e saj më të përsosur dhe më të vërtetë në Krishtin Jezus. Prandaj, nuk ka kuptim t'i dëgjojmë ata. Vëllezër, thotë ai, jini të kujdesshëm, të vëmendshëm, që askush të mos ju rrëmbejë e t'ju mashtrojë, të mos ju joshë në anën e tij me "filozofinë", e cila në atë kohë ishte shumë e vlerësuar midis paganëve, sepse ishte marrë përsipër të zgjidheshin nga arsyeja të gjitha pyetjet për atë që ekziston, dhe për Zotin, dhe për botën - origjinën dhe qëllimin e jetës së tij, origjinën dhe qëllimin e tij. "Nuk është qortuese, por e lavdërueshme të kërkosh zgjidhje për çështje të tilla", thotë Krizostomi, "por zgjidhjet për këto çështje mund të jenë qortuese". Kjo ishte filozofia e mësuesve të rremë kolosianë, prandaj Shën Pali e quan atë "mashtrim bosh"; përmbajtja e tij ishte ëndrrat e imagjinatës, jo e vërteta; sepse bazohej në traditën njerëzore (duke u kthyer nga kohra të lashta, së cilës i ishte bashkangjitur ndonjë kuptim i shenjtë i së vërtetës ose i zbulesës) dhe në elementet e botës, ndoshta në mësimet e astrologjisë për ndikimin e trupave qiellorë në fatin e njerëzve ose në magji - mjete materiale për marrëdhënie me shpirtrat. Me një fjalë, themeli i saj ishte i huaj për Krishtin dhe krishterimin. Ndërkohë, ata i quajtën ëndrrat e tyre "plyroma" (nga greqishtja) - plotësi. Shën Pali thotë: mos i dëgjoni, plotësia nuk është në filozofinë e tyre, por në Krishtin Jezus. Në Të i mishëruar "banon gjithë plotësia e Hyjnisë", sepse Jezu Krishti është Perëndia i Vërtetë në mish. Zoti Jezu Krisht e derdh këtë plotësi të Hyjnisë mbi ata që besojnë në Të. 2:10. Mësuesit e rremë të Kolosit u premtuan ndjekësve të tyre diçka të madhe, por ëndërrimtare. Dhe Shën Pali thotë se gjithçka me të vërtetë e madhe qëndron në Krishtin, pasi Perëndia-njeri dhe ata që besojnë në Të kanë tashmë në Të "të gjithë plotësinë", gjithçka që u nevojitet për jetën shpirtërore: falja e mëkateve, ndihma e hirshme e Frymës së Shenjtë për një jetë të re të shenjtë, jeta e bekuar në përjetësi, bashkëringjallja, ulja në qiell, ulja në parajsë me ta, Krishti, Jezus i është dhënë tashmë e gjithë kjo, dhe më shumë Jezus. Mësuesit e rremë u premtuan atyre diçka nga fuqitë qiellore. Shën Pali thotë se të gjitha fuqitë e qiellit janë krijime të Zotit. Ai është “Kreu i gjithë principatës dhe pushtetit” të forcave engjëllore; pa vullnetin e Tij ata nuk mund të bëjnë asgjë. Më tej, apostulli tregon se çfarë lloji dhe në çfarë përvetësuan ata në Jezu Krishtin. Rom.6:11–14), dhe është heqja e trupit të mëkateve të mishit, e kryer nga Fryma e Shenjtë, nëpërmjet besimit në Jezu Krishtin, në vaskën e pagëzimit. Prandaj, apostulli e quan një rrethprerje të tillë të Krishtit. Është pagëzimi i krishterë, në të cilin besimtari vdes për të mëkatuar, trupi i mëkatit i bie, ai ndjen neveri ndaj tij dhe në zemrën e tij, si të thuash, shijon ëmbëlsinë e pranisë së hirit të Frymës së Shenjtë, që i jepet të pagëzuarit, dhe ai ringjallet, vjen në jetë për një jetë të re sipas Zotit. 2:12. Në pagëzim, thotë ai, ti vdiqe shpirtërisht për mëkatin dhe atje u ngrite shpirtërisht në një jetë të re, shpirtërore, të përtërirë për hir të besimit në fuqinë e Perëndisë, që ringjalli Krishtin Shpëtimtarin prej së vdekurish (krh. Rom. 6:4). Për të marrë këto përfitime, rrethprerja fizike, natyrisht, nuk ishte e nevojshme, siç e dini vetë, thotë më tej apostulli. 2:13. Ti ishe i vdekur për jetën shpirtërore nëpërmjet mëkatit dhe nuk kishe mbi vete vulën e rrethprerjes; dhe Perëndia, me besimin tuaj në Zotin Jezus, në vathën e pagëzimit, me hirin e Frymës së Shenjtë ju bëri të gjallë me Krishtin, duke ju falur të gjitha mëkatet tuaja. Si na jepet falja e mëkateve? 2:14. Shën Pali imagjinon në mënyrë figurative se Perëndia kishte nga e gjithë gjinia njerëzore një histori borxhi personal, ku të gjitha mëkatet e tyre para Perëndisë ishin të shkruara dhe detyrimi për t'i paguar për drejtësinë e Perëndisë. Borxhet rriteshin, por nuk kishte asgjë për t'i shlyer. Në Këshillin e Përjetshëm të Zotit, u vendos që ky dorëshkrim t'ia dorëzohej Birit të Perëndisë, i cili, me vdekjen e Tij në kryq, pagoi të gjitha borxhet e njerëzve ndaj së vërtetës së Perëndisë. Kështu, njerëzit u bënë debitorë të Jezu Krishtit, secili, si të thuash, i dha Atij një premtim për borxhet tona të paguara prej tij. Si të paguani? – Doktrina – besimi ose dogmat e besimit të krishterë (Grizostomi). Kushdo që beson në Zotin Jezu Krisht si Shpëtimtar, dorëshkrimi i borxhit të mëkateve të tij merret nga mjedisi, në pamje të qartë të të gjithëve, fshihet plotësisht nga Ai (në pagëzimin e shenjtë) dhe shkatërrohet, gozhdohet në kryq dhe i pagëzuari shfajësohet, i pastër nga mëkatet. Por mëkati, edhe pse i falur, përsëri do të pushtojë shpirtin nëse mbajtësit e botës së errësirës së kësaj epoke - demonët - mbeten në fuqi. Jezu Krishti, thotë Shën Pali, i çliroi edhe besimtarët prej tyre. 2:15. Përmes mëkatit dhe pasioneve, demonët ngjiten pas shpirtit dhe, ndërsa ai është në mëkat, ai mbulohet me to dhe shfaqet, si të thuash, i veshur me to. Ky është lloji i veshjeve të bëra nga demonët që Zoti e hoqi nga natyra jonë. Si? Me vetë faktin se mëkati që jeton në ne është prerë dhe na jepet një jetë e re, pikat e kontaktit me ne ose ngjitjes me ne u hiqen demonëve dhe, përkundrazi, futet një forcë që i mposht pikërisht me hirin e Frymës së Shenjtë, që i largon demonët nga shpirti i një besimtari dhe që jeton me besim. Për më tepër, demonët jo vetëm që largohen nga shpirti i besimtarit, por edhe mposhten nga fuqia e Kryqit të Zotit. Zoti Jezu Krisht "i turpëroi ata me forcë" me vdekjen e Tij në kryq. Demonët armatosën Judenjtë kundër Krishtit, të cilët e tradhtuan për vdekje në kryq. Ata shpresonin se duke e nënshtruar Atë ndaj një turpi të tillë, ata do të prishnin kështu gjithë veprën e shpëtimit dhe përsëri ata do të ishin sunduesit e errësirës së kësaj epoke. Doli të ishte e kundërta. Në kryq nuk është Zoti që turpërohet, por ata; dhe nuk ishte vepra e Tij ajo që u shkatërrua, por mbretëria e tyre që u shkatërrua. Kjo është ajo që apostulli shprehet me fjalët: "Ai triumfoi mbi ta në vetvete". Kjo do të thotë, Shpëtimtari festoi triumfin e fitores mbi shpirtrat e këqij në kryq, të cilin Ai ua parashikoi para vuajtjes së Tij dishepujve të Tij: "sot princi i kësaj bote do të dëbohet" (Gjoni 12:31), i rrëzuar nga froni dhe i privuar nga pushteti. Dhe me të vërtetë, Zoti zbriti nga kryqi në ferr dhe e shkatërroi atë, duke i çliruar robërit e tij. Pra, kjo është plotësia e përfitimeve reale që Zoti u jep atyre që besojnë në Të. Çfarë kuptimi kanë përfitimet ëndërrimtare të filozofisë para tyre? III. Një paralajmërim kundër disa devijimeve nga e vërteta (2:16–23) Janë tre prej tyre: të mos pajtohemi me disa zakone judaike (2:16-17), të mos joshesh nga përulësia e shtirur e mësuesve të rremë dhe shërbimi ndaj engjëjve (2:18-19) dhe të mos tërhiqesh nga ndonjë mësim njerëzor për abstenimin e paarsyeshëm (2:20-23). A) Apostulli bën thirrje që të mos pajtohemi me disa zakone judaike (2:16–17) 2:16–17. Mësuesit e rremë kolosianë ishin ndoshta hebrenj, dhe për këtë arsye ata futën në filozofinë e tyre disa rituale hebreje në lidhje me ushqimin dhe ushqimin, festat, hënën e re dhe të shtunën, me shumë gjasa duke këmbëngulur në përmbushjen e detyrueshme të tyre. Shën Pali thotë që askush të mos ju dënojë për mosrespektimin e zakoneve të hebrenjve, mos u kushtoni vëmendje dënimeve të tilla. Gjithçka që kam treguar, dhe në përgjithësi i gjithë ligji, të gjitha dekretet e Dhiatës së Vjetër, kishin një kuptim të përkohshëm, përfaqësues - kjo është hija e trupit, që është Krishti, Zoti. Ndërsa Ai nuk ishte aty, hija kishte kuptim, duke treguar drejt Tij; dhe kur erdhi, hija e humbi kuptimin e saj. Krishterimi ka ritualet dhe rregullat e veta që duhen ndjekur. B) Mos u mashtroni nga përulësia e rreme e mësuesve të rremë dhe shërbimi i engjëjve (2:18–19) Pastaj mësuesit e rremë të Kolosit, me përulësi në dukje, mësuan se ishte e pamundur të arrish Perëndinë me fuqitë e dobëta të njeriut; për këtë nevojiteshin ndërmjetës - engjëj, të cilëve u vendosën shërbesën për t'i tërhequr në anën e tyre. Apostulli paralajmëron: 2:18–19. Kini frikë, thotë ai, nga joshësit që ju devijojnë nga rruga e drejtë dhe ju privojnë nga shpërblimi për veprën tuaj me përulësinë e tyre të dukshme, duke thënë se Zoti nuk është i arritshëm për forcat e dobëta njerëzore, se midis Tij dhe njerëzve ka ndërmjetës - engjëj, të cilëve njerëzit duhet t'u shërbejnë dhe t'u drejtohen për ndihmë. Por ata pushtojnë mbretërinë e të padukshmes, nuk kanë parë engjëj, por fillojnë të mësojnë për ta me mendjen e tyre trupore, të vrazhdë, për të cilën krenohen si diçka e madhe. Ata shkuan te engjëjt, por devijuan nga Zoti Shpëtimtar; Ndërkohë, trupi i Kishës, ashtu siç është i përbërë nga Zoti, qëndron dhe jeton pranë Tij, domethënë kushdo që shpëtohet është i shpëtuar në Zotin. Ashtu si trupi përbëhet nga kocka dhe muskuj të lidhur me njëri-tjetrin dhe rritet nëpërmjet ushqyerjes, duke u kontrolluar nga nervat e trurit, ashtu edhe trupi i Kishës përbëhet nga apostuj, profetë, barinj dhe tufa, të lidhur me njëri-tjetrin nga dashuria dhe ushqehet nga të vërtetat e zbuluara dhe hiri i Shpirtit të Shenjtë, i drejtuar nga koka - Krishti. Kështu ajo rritet me jetën hyjnore, duke fituar gjithnjë e më shumë anëtarë dhe duke e ngritur këdo në përsosmërinë më të lartë në jetën sipas Zotit. C) Shën Pali i paralajmëron kolosianët që të mos rrëmbehen nga çdo mësim njerëzor për abstinencën e paarsyeshme (2:20–23) 2:20–22. Abstinenca trupore është shumë e dobishme në jetën e krishterë, por jo në vetvete, por si një mjet për lirinë dhe rritjen e shpirtit. Mësuesit e rremë kolosian i dhanë një kuptim të pavarur, duke i lidhur me një substancë të përdorur në ushqim ose pije njëfarë rëndësie mistike për t'u shërbyer engjëjve, dhe ata hartuan ligjet e tyre - çfarë të hahet dhe çfarë të pihet; dhe përkundrazi, Shën Pali thotë duke paralajmëruar se të krishterët vdiqën me Krishtin për botën materiale për të jetuar një jetë shpirtërore për Qiellin - për Zotin, prandaj ata nuk duhet t'u përmbahen dekreteve të kësaj bote në lidhje me gjërat materiale: jo vetëm mos e hani këtë, por mos e prekni, mos e prekni, por hajeni këtë. Por çdo gjë materiale është e parëndësishme, ushqimi i konsumuar kalbet dhe shkatërrohet dhe, siç mëson Shpëtimtari, "nuk është ajo që hyn në gojë që e ndot njeriun, por ajo që del nga goja" (Mateu 15:11). Ju nuk duhet t'i dëgjoni mësuesit e rremë, sepse ata ofrojnë urdhërimet dhe mësimet e tyre - njerëzore, dhe jo të Zotit. Në përfundim, Shën Pali thotë se e gjithë mençuria e mësuesve të rremë nuk është e vërtetë, por vetëm e dukshme, dhe për këtë arsye nuk ia vlen t'i kushtohet vëmendje. 2:23. I gjithë mësimi i mësuesve të rremë, thotë ai, duket vetëm i mençur, por në realitet është larg të qenit i mençur. Ata tërhoqën njerëzit me pamjen e tyre tërheqëse: ritualet e reja, të paautorizuara të adhurimit, pamja e tyre e përulur, ndoshta leckat e tyre, të folurit e qetë, vështrimi i rënduar, flokët e zhveshur dhe të ngjashme, "në rraskapitjen e trupit" - ndoshta, të intensifikuara nga agjërimi, ose ndoshta nga torturat e trupit, "në një farë mospërfilljeje - duke lënë pas dore trupin, duke lënë pas dore trupin". kështu, duke e lodhur nga uria, ia hoqën nderin që i kishte dhënë Krijuesi - shërbimi ndaj shpirtit. Pjesa e dytë - moralizimi (3:1–4:6) Në të, apostulli fillimisht përshkruan jetën e krishterë ashtu siç duhet të jetë në vetvete, pa lidhje me situatat e jashtme të besimtarëve (3:1-17), dhe më pas tregon se si duhet të jetë te të krishterët në situatat dhe gjendjet e tyre të ndryshme të jashtme (3:18-4:6). Seksioni i parë. Jeta e krishterë, e shkëputur nga pozicionet e jashtme të të krishterëve (3:1–17) I. Thelbi i jetës në Krishtin Jezus (3:1–4) 1 Prandaj, nëse jeni ringjallur me Krishtin, kërkoni gjërat që janë lart, ku Krishti ulet në të djathtën e Perëndisë; 2 Mbaje mendjen te gjërat lart, jo te gjërat tokësore. 3 Sepse ju keni vdekur dhe jeta juaj është e fshehur me Krishtin në Perëndinë. 4 Kur të shfaqet Krishti jeta juaj, atëherë edhe ju do të shfaqeni me të në lavdi. 5 Prandaj vritni gjymtyrët tuaja që janë mbi tokë: kurvërinë, papastërtinë, pasionin, epshet e liga dhe lakminë, që është idhujtari, 6 Për të cilin zemërimi i Perëndisë do të bjerë mbi bijtë e mosbindjes, 7 në të cilën edhe ti dikur ke jetuar në mes tyre. 8 Tani lini mënjanë çdo gjë: zemërimin, inatin, ligësinë, shpifjen, ndyrësinë e buzëve tuaja; 9 Mos i tregoni gënjeshtra njëri-tjetrit, duke e hequr plakun me veprat e tij 10 dhe duke veshur të renë, e cila përtërihet në njohuri sipas shëmbëlltyrës së Atij që e krijoi, 11 Ku nuk ka as grek as hebre, rrethprerje, as parrethprerje, barbar, skith, skllav, i lirë, por Krishti është gjithçka dhe në të gjitha. 12 Prandaj, si të zgjedhurit e Perëndisë, të shenjtë dhe të dashur, vishuni me dhembshuri, mirësi, përulësi, butësi, durim, 13 Të duroni njëri-tjetrin dhe të falni njëri-tjetrin, nëse dikush ankohet kundër dikujt; ashtu si Krishti ju ka falur, ashtu bëni edhe ju. 14 Mbi të gjitha, vishni dashurinë, që është shuma e përsosmërisë. 15 Dhe le të mbretërojë në zemrat tuaja paqja e Perëndisë, për të cilën jeni thirrur në një trup të vetëm, dhe jini miqësorë. 16 Fjala e Krishtit banoftë në ju me plot dituri; mësoni dhe këshilloni njëri-tjetrin me psalme, himne dhe këngë frymërore, duke i kënduar Zotit me hir në zemrat tuaja. 17 Dhe çdo gjë që të bëni, me fjalë ose me vepër, bëjeni të gjitha në emër të Zotit Jezu Krisht, duke falënderuar Perëndinë Atë nëpërmjet tij. 18 Gratë, nënshtrohuni burrave tuaj, siç i takon Zotit. 19 Burra, duajini gratë tuaja dhe mos jini të ashpër me to. 20 Djema, binduni prindërve tuaj në çdo gjë, sepse kjo i pëlqen Zotit. 21 Etër, mos i provokoni fëmijët tuaj në zemërim, që të mos dekurajohen. 22 Shërbëtorë, bindjuni në çdo gjë zotërinjve tuaj sipas mishit, jo vetëm duke u shërbyer atyre si të pëlqyeshëm, por edhe në thjeshtësi të zemrës, duke pasur frikë nga Perëndia. 23 Dhe çdo gjë që të bëni, bëjeni me zemër, si për Zotin dhe jo për njerëzit, 24 Duke ditur se si shpërblim nga Zoti do të merrni një trashëgimi, sepse i shërbeni Zotit Krisht. 25 Por kushdo që bën keq do të marrë sipas paudhësisë së tij; Ai nuk ka asnjë anësi. 3:1–2. Më parë, Shën Pali mësoi se në pagëzim besimtarët varroseshin në Krishtin dhe me Të ata ringjallen. Pra, nëse ata janë ringjallur me Krishtin, i cili ulet në të djathtën e Perëndisë, atëherë vëmendja e tyre duhet të drejtohet atje, te gjërat lart dhe ata duhet të kërkojnë gjërat lart. Çfarë do të thotë? Në një letër tjetër (shih Rom. 6:4), Shën Pali shpjegon se të ringjallesh me Krishtin do të thotë të jetosh një jetë të re, siç jetoi Adami para rënies së tij, në bashkësi me Perëndinë dhe jo në vetëkënaqësi dhe sensualitet. Prandaj, ata që janë ringjallur me Krishtin duhet të përpiqen fort që të ruajnë gjithmonë bashkësinë e gjallë me Perëndinë. Kjo është gjëja më e lartë - më qiellore për një të krishterë. Sepse, duke hyrë në komunikim me shpirtin, Zoti e banon atë, ringjall dhe kontrollon të gjitha lëvizjet e tij dhe përmes kësaj i kthen atij mirëqenien e humbur - lumturinë qiellore, ose Mbretërinë e Zotit. Me fjalët: "aty ku Krishti ulet në të djathtën e Zotit", Shën Pali tregon gjithashtu mjetet e bashkimit me Zotin - kjo është pikërisht respektimi i urdhërimeve të Krishtit. Ai vetë tha: “Kushdo që ka urdhërimet e mia dhe i zbaton, më do mua, por kush më do mua, Ati im do ta dojë… dhe ne do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tek ai” (Gjoni 14:21–23). Kështu, ajo që kërkohet më lart nuk është larg nesh - është në ne (shih Lluka 17:21) dhe atje duhet ta drejtojmë vëmendjen tonë për të ndërtuar një banesë për Perëndinë në zemrat tona. Për këtë, Shën Pali jep këtë urdhër: mos mendoni për gjërat tokësore, por për gjërat qiellore, që të mos largoheni përsëri nga bashkësia me Perëndinë në kënaqësi, që të mos shkelni urdhërimet e Tij, që të qëndroni vazhdimisht në mendime dhe në zemër me Zotin. Më tej, apostulli tregon pse duhet të filozofohet në qiell dhe jo në tokë. 3:3. Sepse, thotë ai, ju të krishterët duhet të mendoni për gjërat qiellore dhe jo për gjërat tokësore, sepse kur u pagëzuat, keni vdekur për çdo gjë tokësore dhe, si të vdekurit, natyrisht, nuk duhet të mendoni për të ose të merreni me të; nga ana tjetër, prandaj nuk duhet të shqetësoheni për gjërat tokësore, sepse “jeta juaj është e fshehur me Krishtin në Perëndinë”. Në një jetë të re, të rinovuar, ju duhet të qëndroni në komunikim të gjallë me Zotin, ju jeni në Zotin dhe Zoti është në ju. Kjo ishte jeta e njerëzve të parë para rënies së tyre. Pas mëkatit, njerëzit u larguan nga Zoti dhe jeta e tyre nuk u bë në Zotin, por në gjërat tokësore. Zoti Jezu Krisht e ktheu përsëri të rënën në jetën e tij të mëparshme, sepse me anë të besimit në Krishtin ai vdes për jetën tokësore dhe vesh jetën e re në Krishtin, dhe Krishti është një me Perëndinë Atë. Kështu, besimtarët në Krishtin janë në bashkësi të gjallë me Krishtin (krh. Gjoni 14:20) dhe nëpërmjet Krishtit me Perëndinë Atë. Por kjo jetë e re në Perëndinë me Krishtin është e fshehur, e padukshme jo vetëm për të tjerët, por ndonjëherë edhe për atë që qëndron në të; ai piqet dhe realizohet në shpirt dhe në zemër me veprimin misterioz të hirit të Frymës së Shenjtë (shih Gjoni 3:8; Rom 8:26). Vetëm ajo është plotësisht e njohur për Perëndinë, i cili njeh “qeniet e tij” (2 Tim. 2:19). Por tani gjërat e fshehura do të zbulohen në ardhjen e Zotit Krisht. 3:4. Kjo jetë, tashmë e fshehur, e një të krishteri të vërtetë në Krishtin, në bashkësi me Të dhe me Perëndinë Atë, do të bëhet e dukshme dhe e lavdishme për të gjithë kur Zoti Jezus të shfaqet në lavdi në tokë - në ardhjen e Tij të dytë. Kështu duhet të jetojnë të krishterët dhe çfarë të presin! Më pas apostulli tregon se si të arrihet kjo. II. Veprat e jetës në Krishtin Jezus (3:5–15) Apostulli tregon dy vepra të jetës në Krishtin: shmangien e së keqes (3:5-11) dhe bërja e së mirës (3:12-13), dhe kufiri i përsosjes së saj është në dashuri dhe paqe (3:14-15). A) Apostulli mëson shmangien e së keqes (3:5–11) 3:5–7. Një besimtar në Krishtin në pagëzim vdes për të mëkatuar vetëm në qëllimin dhe vendosmërinë për të mos mëkatuar; në fakt, në shpirtin e tij mbeten zakone pasionante, të cilat vazhdojnë ta shqetësojnë edhe pas pagëzimit dhe e nxisin të mëkatojë. Janë këto zakone pasionante që Shën Pali këshillon t'i mposhtni, duke i quajtur ato anëtarë; Ato janë aq të rrënjosura tek ne sa duket se janë pjesë e natyrës sonë. Si t'i vrasim ata? - Nga uria, nga pakënaqësia e tyre. Ata lindin në shpirt, duke mashtruar zemrën me ëmbëlsinë e mëkatit; por nëse vazhdimisht i refuzoni - ndaloni ato, atëherë pak nga pak ata do të fillojnë të ngrijnë dhe pastaj do të ngrijnë plotësisht. Pasionet e mashtrojnë njeriun me gjërat tokësore, prandaj Shën Pali i quan pjesëtarë të tokës. Shën Pali këtu tregon vetëm dy lloje pasionesh: epshore dhe zemëruese. Epshi mishor lind kurvërinë - marrëdhënie kriminale me gruan, papastërtia - kënaqësia e panatyrshme e epshit, pasioni - mania e kurvërisë, epshi i keq - dashuria me xhelozi që e than njeriun dhe i uron vdekjen vetes dhe të tjerëve. Shën Pali e klasifikon lakminë në veprimet epshore - varësinë ndaj pronës (e madhe apo e vogël, e gjitha njësoj), mbi të cilën vendoset çdo shpresë në vend të Zotit, dhe për këtë arsye e quan idhujtari. Agjërimi urdhëron rreptësisht të gjitha pasionet e tilla të vriten nga uria. Pse? Sepse një jetë epshore sjell zemërimin e Zotit jo aq shumë të tashmen, por të ardhmen, e cila do t'i godasë të gjithë ata që janë kokëfortë, duke mos iu nënshtruar asnjë bindjeje - "bij të mosbindjes". (Është ky kërcënim i gjykimit që duhet sjellë në mendje për të shuar pasionin epshor në momentin e shfaqjes së tij). Me pasione të tilla u infektuan edhe kolosianët kur ishin paganë. Dhe tani, si ata të thirrur në Mbretërinë e ndritur të Krishtit, ne duhet të jetojmë lehtë dhe pa pasion. 3:8. Një pasion tjetër, më pak i fortë se epshor (që buron nga nevojat natyrore të natyrës sonë), domethënë, pasion nervoz, në të cilin kolosianët jetonin në paganizëm, Shën Pali i urdhëron ata tani që ata janë bërë të krishterë dhe kanë bërë një premtim për të mos mëkatuar, për të shtyrë, për të hequr dorë nga shpirti i tyre, duke e mposhtur edhe brenda vetes me abstinencë. Ky pasion zbulohet në zemërim, si fillim i acarimit, pakënaqësisë, indinjatës, pikëllimit, i cili më pas, duke qenë i papërmbajtur, shndërrohet në zemërim - një ndezje zemërimi në fjalë e vepra që pak a shumë thellësisht pushtojnë shpirtin dhe shprehen në zemërim, në hakmarrje dhe dëshirë për t'u hakmarrë ndaj fajtorit (shpirt) lavdie. ndaj Zotit - blasfemi, dhe në lidhje me njerëzit - të gjitha fjalimet qortuese, abuzimi, turpi i dikujt me një fjalë dhe gjuhë të ndyrë - abuzim me fjalë të turpshme. Shën Pali na urdhëron që të gjitha këto t'i largojmë nga buzët tona, të mos i shqiptojmë me buzët tona, të cilat janë krijuar për lavdërimin e Zotit. 3:9–11. Pasioni i irrituar përfshin edhe gënjeshtra ndaj njëri-tjetrit, ose shpifje (krh. Jakob 4:11). Apostulli i urdhëron të krishterët të heqin dorë nga e gjithë kjo për dy arsye. Së pari, sepse e kanë shtyrë “plakun me veprat e tij”. Plaku është i rënë, kënaqet me veten, duke e vendosur qëllimin e tij në mirëqenien tokësore - shqisore. Të krishterët në pagëzim heqin dorë nga vetëkënaqja dhe pasionet e saj, sikur të zhveshin, si veshje, plakun vetëkënaqës dhe të gjitha veprat e tij. Së dyti, sepse ata veshin "të renë... sipas shëmbëlltyrës së Atij që i krijoi". Pasi kanë hequr dorë nga e vjetra, të krishterët vendosin të jetojnë vetëmohues për qëllimin e vetëm për të kënaqur Zotin. Kjo vendosmëri për të jetuar një jetë të re forcohet nga hiri i Shpirtit të Shenjtë, i cili e bën veten të ndihet në mënyrë të prekshme në Sakramentet. Dhe kushdo që shijon hirin të paktën një herë, nuk do të dëshirojë më të shijojë ëmbëlsinë mëkatare. Por ky është vetëm fillimi i një jete të re në Krishtin. Prej kësaj kohe, ai do të zbulohet gjithnjë e më plotësisht, derisa të arrijë prototipin e tij, të fshehur te Krijuesi. Me rritjen e kësaj jete, ndërgjegjja (njohja) e një të krishteri pasurohet me njohuri shpirtërore, që i zbulohet drejtpërdrejt nga Fryma e Shenjtë për një jetë të re, në shëmbëlltyrën e Jezu Krishtit që na rikrijoi (shih Rom. 8:29), i cili është shëmbëlltyra e Zotit të Padukshëm. Në këtë mbretëri të jetës së re nuk duhet të ketë mosmarrëveshje dhe vend për pasion nervoz, sepse në të nuk ka dallim midis të krishterëve as nga kombësia - hebre dhe helen, as nga feja - rrethprerja dhe parrethprerja, ose nga arsimimi - barbar dhe skith, ose nga statusi civil - skllav dhe i lirë. Çfarëdo që të jetë, ai beson, lidhet me Zotin Jezus dhe shpëtohet. Hiri i Zotit bashkon të gjithë dhe përbën një trup nga të gjithë. Dhe këtu - "Krishti është gjithçka dhe në të gjitha." Nuk është ky apo ai që është Krishti, por gjithçka; dhe Ai nuk është në këtë apo atë, por në të gjitha. Kështu, në pagëzimin ne veshim Krishtin, dhe tiparet e figurës së Krishtit transferohen më pas tek ne në pjesët përkatëse të qenies sonë, dhe Krishti i bën të gjitha këto. Dhe nëse Krishti është gjithçka dhe në të gjithë, atëherë a është e përshtatshme që ne të acarohemi me të tjerët? B) Apostulli mëson pasurimin me gjëra të mira (3:12–13) Pasi i çliroi të krishterët nga rrobat e vjetra, të endura nga pasionet e epshit dhe nervozizmit, Shën Pali i vesh me të reja, tashmë të endura nga virtytet e krishtera, të kundërta me pasionet. 3:12–13. Pali tha më parë se është e turpshme për atë që ka hequr dorë nga gjërat e vjetra dhe ka veshur njeriun e ri të kënaqet me pasionet. Çfarë është e duhura për të? - Vishni çdo virtyt. Si mund të mos provoni, thotë ai, për këtë? Në fund të fundit, ju jeni të zgjedhurit e Perëndisë, shenjtorët, të dashurit e Tij. Ka shumë njerëz, por nga të shumtët, Zoti të zgjodhi ty, duke të preferuar ndaj të tjerëve. Ai të shenjtëroi, duke të falur mëkatet e tua dhe duke të dhënë forcë të mos mëkatosh më, por, përkundrazi, të përmirësohesh në çdo virtyt. Për më tepër, Ai ju deshi si fëmijët e Tij. Si Ati juaj Qiellor i Mëshirshëm, ji i mëshirshëm (Luka 6:36), vishuni me mëshirë - kujdesuni për njëri-tjetrin, ashtu si prindërit kujdesen për fëmijët e tyre, në mirësi - gatishmëri për të treguar mëshirë ndaj të tjerëve në çdo kohë, me përulësi - mos mendoni për të mirën tuaj dhe, duke harruar veten, bëjini të tjerëve, me butësi, mos bëni asgjë të neveritshme me askënd, mos u bëni të neveritshëm dhe të keq. e keqja u shumua dhe nuk u rrit, në shpirtgjerësi - durim i vazhdueshëm dhe i pandryshueshëm me telashet, keqbërjet, përndjekjet dhe madje edhe vdekjen. Kjo është shprehja e jashtme e butësisë. Si mund të bëhet njeriu zemërbutë dhe shpirtgjerë kur jeton mes njerëzve dhe në përplasje të vazhdueshme me ta? Shën Pali përgjigjet. Trajtojini të gjithë me dashuri, pavarësisht se kush është dhe sado i pakëndshëm të jetë. Nëse ankesat e njerëzve që nuk ju pëlqejnë ju shqetësojnë personalisht, atëherë falini ata; e njëjta gjë mund të ndodhë me ju, atëherë edhe ju do të faleni. Nëse kjo ju duket e vështirë, atëherë forcojeni veten me mendimin se Zoti Jezu Krisht ju ka falur mëkatet tuaja. Por Ai është Zoti dhe jo vetëm që ju fali mëkatet, por edhe ju deshi. C) Kufiri përfundimtar i përsosmërisë morale (3:14–15) Ky kufi është dashuria dhe paqja: pas vdekjes së pasionit epshor, përmes mëshirës dhe mirësisë ata arrijnë dashurinë, dhe pas vdekjes së pasionit të irrituar, përmes butësisë dhe durimit arrijnë paqen. 3:14. Dashuria është si një rrobë uniforme e krishterë: ai që është i veshur me të është pa dyshim i krishterë, dhe ai që nuk është i veshur nuk është i krishterë, edhe nëse ka mëshirë, mirësi, butësi dhe cilësi të tjera të mira; pa dashuri nuk kanë vlerë të krishterë, megjithëse mund të rrjedhin nga motive të tjera përveç dashurisë. Dashuria rrjedh nga Perëndia si pronë e Tij (shih 1 Gjonit 4:16) dhe dhurohet prej Tij (shih 1 Gjonit 4:7). Prandaj, Shën Pali e konsideron dashurinë më të lartë se gjithçka, sepse ajo është "tërësia e përsosmërisë". Ai që ka një dashuri të tillë tashmë ka gjithçka; ai nuk ka asgjë më shumë për të kërkuar, sepse, duke pasur dashuri, ai ka Perëndinë; i nxjerr nga zemra të gjitha pasionet dhe, përkundrazi, rrënjos me të të gjitha virtytet. 3:15. Një veçori tjetër e përsosmërisë është «paqja e Perëndisë». Ashtu si dashuria jepet pas mposhtjes së pasioneve, ashtu jepet edhe paqja e Zotit, sepse derisa pasionet të dëbohen nga zemra, prej nga ato sjellin entuziazëm në shpirt, mos prisni paqen. Shën Pali e quan këtë paqe të Zotit, si dhuratë e Zotit, si paqe në Zotin, që qetëson gjithçka brenda zemrës. Le të mbretërojë një paqe e tillë në zemrat. Si? – e shpjegon kështu Shën Krizostomi. “Për shembull, le të shahet dikush padrejtësisht. Nga kjo fyerje i lindën dy mendime, njëri prej të cilëve urdhëron të hakmerret dhe tjetri të durojë fyerjen dhe luftojnë mes tyre. Nëse në zemër sundon paqja e Zotit, atëherë ai është i prirur në mendimin e faljes së fyerjes, duke bindur se Zoti është në paqe me ne dhe na ka thirrur në paqe. 2 Korintasve 5:20), duke bërë prej nesh, të thirrurit, një trup të të cilit jemi, prandaj duhet të jemi miq me njëri-tjetrin.” Fjalët e fundit të vargut në greqisht dhe sllavisht japin mendimin e mëposhtëm: "dhe ji mirënjohës", kjo është mbrojtja e paqes. Qetësia mendore zakonisht prishet nga aksidente të ndryshme dhe ofendime nga të tjerët. Për të mos humbur qetësinë shpirtërore, Shën Pali urdhëron t'i atribuoni gjithçka Zotit dhe ta falënderoni Atë për gjithçka. Kjo do të forcojë paqen e mendjes dhe do ta mbrojë atë nga luhatjet. Pasi ka përshkruar përsosmërinë e jetës shpirtërore, Shën Pali tregon më tej se si ta arrijmë atë. III. Mjetet për të përparuar në një jetë të përsosur (3:16–17) Me këto mjete, Shën Pali dekreton pasurimin e mendjes me njohjen e të vërtetave hyjnore, lutjen dhe bërjen e gjithçkaje për lavdinë e Zotit. 3:16–17. Mjeti i parë për sukses në jetën e krishterë është pasurimi i mendjes me njohuri për Krishtin: le të banojë në ju me bollëk fjala për Krishtin - jeta e tij, mësimet, veprat, shpëtimi i njerëzve, të përcaktuara në Shkrimet e Dhiatës së Re. Ajo nuk hyn dhe nuk rrjedh nga vetëdija kalimtare, por jeton në ju - si në zemër, ashtu edhe në mendje, dhe në vepra vazhdimisht. Që kjo të ndodhë, njeriu jo vetëm duhet ta dëgjojë fjalën e Zotit ose ta lexojë dhe ta kuptojë me mendje, por është e nevojshme ta afrojë atë në zemër, që ajo të ketë etje për të, të jetë vazhdimisht e magjepsur prej saj, të zhytet në të dhe ta mishërojë në dëshira, aspirata dhe vepra. Atëherë e gjithë kjo do të japë fryte të pasura dhe do të shprehet në një humor të vazhdueshëm të krishterë. Dhe që fjala për Krishtin të japë fryt kaq të pasur, edhe Shën Pali tregon se si duhet bërë kjo. "Me gjithë urtësinë," thotë ai, "mësoni dhe këshilloni njëri-tjetrin." Ju duhet të pasuroheni me mençuri me fjalën e Krishtit, të mësoni me mençuri veten sipas saj (të kuptoni të vërtetat e saj) dhe të këshilloni veten me të (bindni zemrën tuaj, futeni atje). Ai që e lexon me zell fjalën e Zotit, por nuk e diskuton, nuk e sjell në vete dhe nuk e vë në praktikë, nuk vepron me mençuri; nuk jeton në të. Ai që pasuron vetëm mendjen me fjalën e Krishtit dhe nuk kujdeset për përshtatjen e zemrës dhe të jetës me të, nuk vepron me mençuri; ai qëndron i vdekur në kujtesën e tij dhe nuk jeton. Nuk është e mençur që dikush të jetë i pasur me fjalën e Krishtit, veçanërisht nëse, kur diskuton kuptimin e saj, ai beson vetëm në mendjen e tij dhe nuk i beson konsideratat e tij ndaj bashkësisë së besimit kishtar. Mjeti i dytë për sukses në jetën e krishterë është lutja. Shën Pali tregon dy lloje lutjesh: lutjen verbale - psalme, këngë (ode) dhe këngë shpirtërore, dhe lutje të brendshme - në shpirt, në zemra. Lutja e parë është me fjalët e të tjerëve, psalme, ode, por karakteri i saj duhet të jetë shpirtëror, domethënë kur këngët të derdhen nga shpirti, me frymëzim të Frymës së Shenjtë. Ata duhet të perceptohen nga e njëjta frymë, duke e akorduar atë me të njëjtat ndjenja nën ndikimin e të cilave kanë lindur në shpirt. Kështu ishte në Kishën Apostolike (shih Efes.5:19; 1Kor.14:26), dhe kështu duhet të jetë tani. Lutja e dytë është e dikujt – e brendshme, “duke i kënduar Zotit me hir në zemrat tuaja”. Është krijuar në zemër me hirin e Frymës së Shenjtë. Ai që i drejtohet Zotit dhe shenjtërohet nga Sakramentet, ngjall menjëherë në vetvete një ndjenjë përkatëse ndaj Zotit dhe i këndon një këngë. Kështu ndodh lutja e brendshme shpirtërore. Mjeti i tretë për të përmirësuar veten në jetën e krishterë është të bësh gjithçka në emër të Zotit. Çështjet tokësore na tërheqin vëmendjen ndaj vetvetes dhe na largojnë nga Perëndia si në studimin e fjalës së Krishtit ashtu edhe në lutje. Për të parandaluar që kjo të ndodhë, Shën Pali na urdhëron të bëjmë vepra tokësore për lavdinë e Zotit. Çështjet tona tokësore janë të dyfishta, ose me fjalë ose me vepra fizike. Prandaj, Shën Pali urdhëron: "Çfarëdo që të bëni me fjalë ose me vepër, bëni gjithçka në emër të Zotit Jezu Krisht, duke falënderuar Perëndinë Atë nëpërmjet tij". Si mund të veproni në fjalën dhe fjalën tuaj në emër të Zotit? - Thuaj vetëm atë që është në përputhje me vullnetin e Tij, atë që mund të shërbejë për lavdinë e Tij - për t'i ngritur të tjerët dhe për t'u sjellë dobi. Me një mendim të tillë, njeriu nuk duhet të lejojë asgjë boshe, të keqe, të pamenduar ose joserioze në fjalimin e dikujt. Si t'i bëjmë gjërat në emër të Zotit? - Mundohuni ta bëni çdo detyrë në atë mënyrë që t'i pëlqejë Atij, rrethoni çdo detyrë me lutje drejtuar Zotit, filloni me lutje, plotësoni me lutje dhe përfundoni me lutje, në fillim duke kërkuar bekime, në vazhdim duke kërkuar ndihmë dhe në fund duke falënderuar Përfunduesin e punës së Tij në ne dhe nëpërmjet nesh. Shën Pali këtu e quan kryerësin e veprës Zotin Jezu Krisht, si Shpëtimtarin tonë, me anë të të cilit duhet të falënderojmë Perëndinë dhe Atin, që dërgoi Birin e Tij për shpëtimin tonë. Seksioni dy. Jeta e të krishterëve në kushtet e tyre të ndryshme (3:18–4:6) I. Jeta familjare (3:18–4:1) A) Marrëdhënia midis gruas dhe burrit (3:18–19) 3:18–19. Një bashkim familjar bazohet në marrëveshjen midis burrit dhe gruas, në të cilën të gjithë respektojnë rreptësisht kushtet e këtij bashkimi, gruaja - bindje ndaj burrit të saj, dhe burri - dashuri për gruan e tij. Një grua i bindet me dëshirë burrit të saj nëse e sheh dhe e di se ai e do; Po kështu, burri e do me dëshirë gruan e tij nëse e sheh dhe e di se ajo i bindet. Pa bindje dhe dashuri, bashkimi familjar shembet. Prandaj, Shën Pali urdhëron gruan t'i bindet burrit të saj dhe burrin ta dojë gruan e tij. Por ai e shenjtëron nënshtrimin natyror të grave ndaj burrave të tyre me frymën e krishterimit. Binduni, thotë ai, në Zotin, që me këtë të bëni atë që i pëlqen Zotit, duke përmbushur urdhërimin e tij. Kjo do ta inkurajojë gruan që t'i bindet burrit të saj edhe pa dashurinë e këtij të fundit. Ai i urdhëron burrat që t'i duan gratë e tyre dhe të mos jenë të ashpër ndaj tyre, të mos e tregojnë fuqinë dhe dominimin e tyre në mënyrë të hidhur dhe të vështirë për gruan, por t'i bëjnë udhëzimet dhe urdhrat e tyre në atë mënyrë që të dëshmojnë dashurinë e tyre. Nuk është ajo që urdhërohet ndonjëherë e hidhur për gruan, por toni me të cilin shqiptohet. Ndoshta Shën Pali këtu ka pasur parasysh disa mangësi natyrore tek gratë, të cilat ndonjëherë i acarojnë burrat dhe në këtë mënyrë u japin atyre një arsye për të mërzitur gratë e tyre. Dhe burrat duhet të jenë veçanërisht të butë ndaj mangësive të tilla, pasi nuk varen nga vullneti i gruas së tyre. B) Marrëdhëniet midis fëmijëve dhe prindërve (3:20–21) 3:20–21. Prindërit natyrshëm i duan dhe kujdesen për fëmijët e tyre, dhe fëmijët janë të përkushtuar me gjithë zemër ndaj prindërve të tyre dhe u binden atyre me dëshirë. Bazuar në këto ndjenja, marrëdhëniet e tyre të ndërsjella rrjedhin në mënyrë paqësore dhe nuk prishen për sa kohë që këto ndjenja janë të forta. Ndërsa fëmijët janë të bindur ndaj prindërve në çdo gjë, prindërit janë të qetë ndaj tyre, por sapo mosbindja fillon të shfaqet, prindërit nuk fillojnë më t'i shikojnë fëmijët me dashuri. Kjo do të reflektohet menjëherë në zemrat e fëmijëve - dhe do të lindin mosmarrëveshje, veçanërisht nëse fëmijët vërejnë se prindërit e tyre i urdhërojnë ose i ndalojnë vetëm për të treguar fuqinë e tyre mbi ta. Si rezultat, qëndrimi paqësor, i përzemërt i fëmijëve ndaj prindërve është i mërzitur dhe bëhet e vështirë për fëmijët të jetojnë nën autoritetin e prindërve të tyre, ata bëhen të dëshpëruar. Apostulli e pengon këtë duke u rekomanduar fëmijëve bindje të vazhdueshme dhe prindërve që të mos i acarojnë fëmijët e tyre. Secilit prej këtyre urdhërimeve ai i jep motive të veçanta. Ai u thotë fëmijëve: jini të bindur ndaj prindërve tuaj në çdo gjë, "sepse kjo është e pëlqyeshme për Zotin". Apostulli ua shkruan këtë fëmijëve të krishterë të rritur me frikën e Zotit, për të cilët, pra, kënaqja e Zotit është më e vlefshme se çdo shtysë e natyrshme; prandaj, bazuar në këtë ndjenjë, bindja do të jetë e palëkundur, sepse është e pëlqyeshme për Zotin. Shën Pali nuk i urdhëron prindërit që t'i duan fëmijët e tyre, gjë që është e vetëkuptueshme, por ai i urdhëron ata që të mos i acarojnë fëmijët e tyre - si në dashuri, ashtu edhe nga dashuria - të veprojnë ndaj fëmijëve në mënyrë që të mos ngjallin ndjenja të pakëndshme tek ata dhe të mos i çojnë në mosbindje. Ai nuk këshillon marrjen e pagesave për fëmijët, por kënaqësinë e kujdesshme. Për t'i shtyrë prindërit për një rrugë të tillë veprimi, apostulli vendos një nxitje për të, e cila, megjithatë, zbut ashpërsinë e nevojshme dhe nuk e eliminon atë, "që të mos humbasin zemrën" - në mënyrë që fëmijët të mos humbasin zemrën, të mos ecin me kokën e varur, gjë që mund të ndikojë shumë në zemrën e prindit dhe t'i detyrojë prindërit të ndalojnë zemrën e tyre dhe të shqyrtojnë më pas rrugën e çështjes. C) Marrëdhënia midis shërbëtorëve dhe zotërinjve (3:22–4:1) 3:22–24. Në kohët e lashta, skllevërit bliheshin dhe asgjësoheshin të njëjtat prona. Të shtypur, ata mbajtën zgjedhën e tyre në heshtje, duke mos ëndërruar për një të ardhme të ndritur. Por krishterimi ua hapi sytë dhe i lejoi jo vetëm të dinin, por edhe të ndjenin diçka më të mirë. Kjo mund ta bënte situatën e tyre edhe më të patolerueshme, veçanërisht kur zotërinjtë e tyre ishin paganë. Ishte e natyrshme që ata të bënin pyetjen: a nuk i çliron krishterimi nga bindja ndaj zotërinjve, veçanërisht paganëve? Apostulli u shkruan atyre: jo, bindjuni zotërinjve tuaj mishorë me trupin tuaj dhe jo vetëm që nuk ua lehtëson skllavërinë, por duket se e forcon atë: “Shërbejuni atyre jo vetëm në sytë tuaj... por në thjeshtësinë e zemrës suaj,” nga shpirti, pa kurrfarë dredhie e dinake, duke bërë punën e zotërisë si punën tuaj, dhe atëherë do të jetë më e lehtë t'i përmbushni detyrat. Por si dhe si mund ta detyroni zemrën tuaj që ta konsiderojë biznesin tuajin e dikujt tjetër? Apostulli përgjigjet me një ndjenjë frike ndaj Zotit. Imagjinoni dhe binduni që puna juaj skllave ju është caktuar nga Zoti, atëherë do t'ju duket e lehtë dhe e këndshme, sepse nuk do të punoni për njerëzit, por për Vetë Zotin, me besim të plotë se për punën tuaj të mirë do të merrni një shpërblim të padyshimtë nga Zoti, sepse po punoni për Të dhe për Të. Siç e urdhëron, skllevërit mund t'i thonë, ti mund të shërbesh, por vetëm zotërinjve të drejtë dhe të mirë, por si mund t'u shërbesh zotërinjve të këqij, të padrejtë nga zemra? Apostulli i përgjigjet kësaj: 3:25. Nëse zotërinj, thotë ai, janë të padrejtë me ju, pavarësisht nga shërbimi juaj i zellshëm ndaj tyre, mos u turpëroni nga kjo. Ekziston një gjykatës që do t'i japë të gjithëve që i takon në kohën e duhur. Ai nuk ka as anësi dhe as lëshime ndaj zotërinjve, sado të mëdhenj dhe fisnikë të jenë ata këtu. Më pas, apostulli ua kthen fjalën këshilluese zotërinjve. 1 Zotërinj, tregoni skllevërve tuaj atë që është e drejtë dhe e drejtë, duke ditur se edhe ju keni një Zot në qiell. 2 Jini të vazhdueshëm në lutje, duke u zgjuar në të me falënderim 113 . 3Lutuni edhe për ne, që Perëndia të na hapë derën për të folur, për të shpallur misterin e Krishtit, për të cilin jam i lidhur me zinxhirë, 4 që ta zbuloj ashtu siç duhet ta shpall. 5 Trajtojini të huajt me mençuri, duke përdorur kohën tuaj. 6 Fjala juaj le të jetë gjithnjë me hir, e ndrequr me kripë, që të dini si t'i përgjigjeni të gjithëve. 7 Tikiku, vëllai i dashur dhe shërbëtori besnik dhe bashkëpunëtor në Zotin, do t'ju tregojë gjithçka për mua, 8 të cilin ju dërgova që të njohë rrethanat tuaja dhe të ngushëllojë zemrat tuaja, 9 me Onesimin, vëllanë tonë besnik dhe të dashur, që është nga ju. Ata do t'ju tregojnë për gjithçka këtu. 10 Ju përshëndesin Aristarku, i cili ishte i burgosur me mua, dhe Marku, nipi i Barnabës (për të cilin keni marrë urdhër: nëse vjen tek ju, pranojeni). 11 edhe Jezusi, i quajtur Just, të dy të rrethprerë. Ata janë të vetmit punëtorë për Mbretërinë e Perëndisë që kanë qenë gëzimi im. 12 Epafra, shërbëtori yt i Jezu Krishtit, të përshëndet, duke u përpjekur gjithmonë për ty në lutje, që të jesh i përsosur dhe i plotë në gjithçka që i pëlqen Perëndisë. 13 Unë dëshmoj për të se ka zell dhe kujdes të madh për ju dhe për ata që janë në Laodice dhe në Hierapolis. 14 Luka, mjeku i dashur, dhe Dema ju përshëndesin. 15 Përshëndetni vëllezërit në Laodice, Nimfën dhe kishën e shtëpisë së tij. 16 Kur kjo letër të jetë lexuar ndër ju, urdhëroni që të lexohet edhe në kishën e Laodicesë; lexojeni edhe atë nga Laodicea. 17 Thuaj Arkipit: Kujdesu që të përmbushësh shërbesën që ke pranuar në Zotin. 18 Të fala me dorën time, të Palit. Mbaj mend lidhjet e mia. Hiri qoftë me ju të gjithë. Amen. 4:1. Shën Pali i frymëzon zotërinjtë që të jenë të drejtë me skllevërit e tyre: t'u japin atyre atë që meritojnë dhe të mos mendojnë se nuk ka asnjë autoritet mbi ta që do t'i detyronte ata t'i trajtonin skllevërit e tyre ndryshe. Jo, thotë apostulli i shenjtë, dhe mbi ju është një epror në parajsë - Zoti, para të cilit do të duhet të përgjigjeni për qëndrimin tuaj ndaj skllevërve. II. Jeta kishtare e të krishterëve (4:2–4) Për sa i përket jetës kishtare, Shën Pali flet vetëm për gjënë e saj më të rëndësishme - për kishën ose lutjen publike, sepse ai tashmë foli për lutjen private të të gjithëve më herët (Kapitulli 3, Art. 16). 4:2. Në publik (si dhe në lutje private), Shën Pali urdhëron, së pari, qëndrueshmëri (në sllavisht "durim"), që do të thotë të lutesh shumë dhe për një kohë të gjatë. Sepse namazi i shkurtër nuk i jep hapësirë ​​ushtrimeve dhe durimit. Një lutje e gjatë shkakton lodhje dhe bashkë me të dëshirën që lutja ose të përfundojë sa më shpejt, ose të largohet nga kisha para kohe. Apostulli shkruan: duroni deri në fund dhe mos u bëni dembel. Kur durimi dobësohet, dembelizmi dhe përgjumja ose përgjumja sulmojnë, nga njëra anë, dhe nga ana tjetër, fuqia e shpirtit dobësohet, vëmendja shpërndahet, mendimet enden, atëherë jini të gëzuar - mbajeni shpirtin tuaj të gëzuar dhe trupin tuaj zgjuar. Fryma dhe trupi le të jenë në tension të vazhdueshëm gjatë gjithë lutjes; pa to, pa energji shpirti dhe trupi, nuk do të ketë lutje, si një aspiratë e fortë dhe e zjarrtë e mendjes dhe e zemrës drejt Zotit. Por edhe me durim dhe vigjilencë, lutja mund të jetë e papëlqyeshme për Zotin, nëse pakënaqësia me këtë punë, lind disa ankesa në zemër. Shën Pali urdhëron të lutemi jo vetëm me durim dhe vigjilencë, por edhe me falënderim, që mund të përkthehet - me një ndjenjë kënaqësie, në të cilën edhe lutja e zgjatur nuk do të ftojë përpjekjen e zjarrtë të mendjes dhe zemrës për Zotin. Apostulli u kërkon kolosianëve të luten edhe për të. Për çfarë? 4:3–4. Shën Pali i urdhëron ata, si detyrë, të bëjnë lutjen e gjithë Kishës për veten e tij, si atin e tyre shpirtëror dhe së bashku i frymëzon se lutja e Kishës ka fuqi të veçantë te Zoti, siç tha vetë Zoti (shih Mat. 21:22; Gjoni 15:7; Marku 11:24; Mat. 18:19-20). Çfarë i duhej Shën Palit kur kërkonte lutjet e Kishës? Qëllimi është që Perëndia t'i hapë derën për të folur - të shpallë misterin e Krishtit, t'i japë atij lirinë për të predikuar për Krishtin pa pengesa kudo dhe t'i hapë dyert zemrave të njerëzve (shih 2 Kor. 2:12, krh. Veprat e Apostujve 16:14) për perceptimin e ungjillit të tij. Cilin mister të Krishtit dëshiron apostulli të përhapë kudo? - Për të cilën ai tani i mban lidhjet - domethënë, se ka ardhur koha për liri nga aktet nënligjore dhe se, së bashku me judenjtë, Perëndia po thërret paganët (shih Veprat e Apostujve 11:17-18; Efes.3:6), me qëllim që ta shpallte këtë kudo me guxim, siç u urdhërua ta bënte këtë nga Krishti që iu shfaq. III. Jeta Civile e Krishterë (4:5–6) Jeta civile atëherë ishte pagane. Duke lënë kishën ose shtëpinë, një i krishterë hyri në mënyrë të pashmangshme në marrëdhënie me të pafetë, të cilët apostulli i quan të jashtëm, jashtë shoqërisë së besimtarëve. Si duhet të sillen të krishterët gjatë takimeve të tilla me të huajt? 4:5–6. Kur hyni në marrëdhënie me jo të krishterë, veproni me maturi, domethënë, përdorni kohën, domethënë që të mos i acaroni paganët me asgjë kundër të krishterëve - paguani detyra të rregullta, jepini nderime të denjë (shih Rom. 13:7) dhe ndonjëherë, në një kohë të favorshme, tërhiqni te Krishti. Fjala juaj për ta qoftë gjithmonë me hir - sinqerisht, si fjala e një miku që i uron sinqerisht. Me gjithë këtë, ai duhet të jetë "i kalitur me kripë" - jo qesharak dhe i zhurmshëm, por i arsyeshëm dhe ndërtues, që përmban ose një shpjegim të së vërtetës, ose një interpretim të ligjeve të jetës më të lartë dhe më të përsosur, nëse dëshirohet. Këto cilësi të të folurit të matur duhet të zbatohen në varësi të personit me të cilin duhet të flisni - si të përgjigjeni ose të flisni në përgjithësi me të gjithë. 4:7–9. Në këtë letër, siç e panë, Shën Pali e përmendte veten vetëm si i burgosur, por natyrshëm kolosianët donin të dinin shumë më tepër për rrethanat e jetës së tij në burg. Prandaj, ai shkruan në mesazhin e tij se i udhëzon Tikikun dhe Onesimin, të cilëve u dërgon me mesazhet e tyre, t'u tregojnë "për gjithçka këtu" - për gjithçka që duan të dinë për të në Romë. Ai i quan të dy ambasadorët e tij vëllezërit e tij besnikë, të dashur në besim, dhe Tikikun, përveç kësaj, bashkëpunëtorin e tij në veprën e predikimit për Krishtin, dhe i jep gjithashtu detyrën që të zbulojë personalisht se në çfarë gjendje është Kisha Kolosiane dhe të ngushëllojë zemrat e tyre nëse përjetojnë ndonjë pikëllim. 4:10–14. Pranë Shën Palit kishte shumë kolegë të tij. Disa prej tyre - Aristarku dhe Luka, një mjek, erdhën me të nga Cezarea (shih Veprat e Apostujve 27:2), dhe Luka, për më tepër, e përshkroi këtë udhëtim si një dëshmitar okular. Aristarku i shërbeu Shën Palit në burg, si i burgosur me të. Të tjerët erdhën më vonë. Kështu, Marku, nipi i Barnabës, ndoshta erdhi me Tikikun në Romë. Diku, ndoshta në Myra Lycia (shih Veprat e Apostujve 27:5), Shën Pali pa Markun dhe u rekomandoi kolosianëve personalisht ose me shkrim që ta pranonin dhe të dëgjonin mësimet e tij. Marku, natyrisht, ishte në Kolos, prandaj Shën Pali u dërgon përshëndetjet e tij si një i njohur. Shën Pali u dërgon përshëndetjet e tij kolosianëve, sikur nga dikush i njohur për ta, Jezusi ose Justi, ashtu si Marku, një nga hebrenjtë e rrethprerë. Këta të tre ishin një gëzim i veçantë në lidhjet e Shën Palit, ndoshta në fillim. Ata i shërbyen atij dhe kauzës së ungjillit; ata ishin bashkëpunëtorët e tij të vetëm për Mbretërinë e Perëndisë. Me Shën Palin ishte edhe Epafrasi, mësuesi i Kolosianëve, i cili e informoi për gjendjen e kishës kolosiane dhe mësuesit e rremë. Për disa arsye ai mbeti në Romë, kështu që Shën Pali u dërgon haraçin e tij kolosianëve. Ai, thotë ai, është një shërbëtor besnik i Krishtit, ju do shumë - "ka shumë zell... për ju dhe ata që janë në Laodice dhe Hierapolis": ai vazhdimisht lutet për ju, që të qëndroni të patundur në mësimet e pranuara dhe në rregullat e mësuara të jetës, duke mos iu nënshtruar sugjerimeve të mësuesve të rremë, të qëndroni të përsosur në përmbushjen e të vërtetës më të mirë të Zotit, të plotësuar gjithmonë të vërtetën e saj. përmbushet kur vullneti i Zotit kryhet me vepër. Me Shën Palin ishte Dema, i njohur edhe nga kolosianët; Shën Pali dërgon haraçin e tij edhe prej tij. Por Shën Pali nuk thotë asgjë për të, si të tjerët, ndoshta duke parashikuar se ai së shpejti do ta linte atë, "duke e dashur këtë epokë" (shih 2 Tim. 4:10). Pasi dërgoi përshëndetje nga ata që ishin me të, Shën Pali u dërgon të fala edhe vëllezërve të krishterë të Laodicesë dhe eprorit të tyre. 4:15. Ndoshta midis Laodiceasve kishte njohje personale të Shën Palit dhe veçanërisht, siç mendojnë ata, igumeni i tyre, Nimfa dhe familja e tij; Prandaj Shën Pali u dërgon atyre përshëndetjet e tij. Udhëzime dhe urdhra (4:16–17) 4:16. Ndoshta, nevojat e të dyja Kishave - kolosiane dhe laodike - ishin të njëjta, prandaj Shën Pali urdhëron që letra e tij të lexohet në Laodice dhe ajo që ai shkroi nga Laodicea të lexohet në Kishën Kolosiane. Ata mendojnë se Laodiceasit i dërguan veçanërisht një letër Shën Palit me Tikikun, duke paraqitur telashet që kërcënonin Kishat e Kolosit dhe Laodicesë. Shën Pali e dërgon këtë letër me Tikikun dhe rekomandon që të lexohet në Kishën Kolosiane, ndoshta për të sqaruar përmbajtjen e mesazhit të tij. 4:17. Archippus, djali i Filemonit, ndoshta shërbeu si prift në Kolosae, duke dashur t'i bënte kolosianët më të vëmendshëm ndaj tij. Nëpërmjet tyre, Apostulli i përcolli sugjerimin e tij: "Shiko që të kryesh shërbesën tënde", domethënë, shiko më nga afër Kolosianëve, mos u kënaq, por atë që kërkon disiplinë dhe korrigjim, kërko dhe korrigjo, sepse ti po bën punën e Zotit, jo tënden. Ju keni marrë shërbim nga Zoti dhe e kryeni atë si përpara Zotit, duke drejtuar gjithçka sipas vullnetit të Tij dhe për lavdinë e Tij. Kodi i fundit nga vetë Pali (4:18) 4:18. "Përshëndetje me dorën time, të Palit" është postshkrimi i zakonshëm që Shën Pali përdori për të parandaluar përpjekjet për të shkruar mesazhe të falsifikuara nën emrin e tij. Ai i urdhëron kolosianët të kujtojnë se ai është në burg për të vërtetën e Krishtit dhe për ta. Ai u dërgon atyre hir, me ndihmën e të cilit ata mund të përmbushnin gjithçka që urdhërohej në mesazh. Amen. Letra e Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Filipianëve Arsyeja e shkrimit të mesazhit, qëllimi, përmbajtja, veçoritë dalluese të tij Kisha Filipiane, siç e dimë tashmë, u themelua nga Shën Pali në udhëtimin e tij të dytë ungjillor, domethënë ndër të parat e kishave evropiane, dhe iu përkushtua me gjithë shpirt babait të saj shpirtëror. Ajo vetë nuk është veçanërisht e pasur (shih 2 Kor. 8:2), ishte gati të jepte të fundit për Shën Palin, që të mos i mungonte asgjë (shih 2 Kor. 8:3-5). Dhe me të vërtetë, ajo i dërgon ndihmë Shën Palit dy herë në Selanik (shih Fil. 4:16) dhe në Korint (shih 2 Kor. 11:9). Dhe tani, kur Tikiku u tha atyre se Shën Pali ishte në burg në Romë, ata, pasi mblodhën një ofertë që mundën, e dërguan në Romë me eprorin e tyre Epafroditin (shih Fil. 4:18). Është për t'u shquar se Shën Pali, i cili kishte shumë nevojë kudo, pasi nuk kishte asgjë të tijën, nuk mori asgjë nga asnjë kishë për ushqim, por me mundin e tij (duke bërë tenda) mori atë që i nevojitej dhe merrte oferta vetëm nga Filipianët. Sa të sinqerta dhe të sinqerta ishin ofertat e tyre, duke dëshmuar dashurinë e tyre të thellë për të! I dërguari i Kishës Filipiane, Epafroditi, pasi mbërriti në Romë me përfitime për Shën Palin, u sëmur rëndë këtu (shih Fil. 2:25–27), kështu që Shën Pali e la mënjanë letrën e tij drejtuar Filipianëve derisa u shërua dhe filloi punën e predikimit të Ungjillit në Romë, pjesërisht pjesërisht përmes kolegut të tij. Prandaj, Ungjilli i Krishtit u përhap me sukses në Romë. Dhe para së gjithash, nga vetë apostulli, ushtarët që e ruanin në mënyrë alternative, pretorianët, mësuan besimin në Krishtin, kështu që lidhjet e tij për Krishtin, sipas tij, u bënë të njohura për të gjithë pretoriumin. Dhe pastaj shumica e vëllezërve në Zotin, të inkurajuar nga lidhjet e tij, filluan të predikonin fjalën e Perëndisë me guxim dhe pa frikë. Disa prej tyre, megjithatë, jo sinqerisht - nga zilia e lavdisë së apostullit, shpallën Krishtin, por gjithsesi Ungjilli, për gëzimin e Shën Palit, u përhap gjithnjë e më shumë në Romë (krh. Fil. 1,13-18), saqë arriti edhe në pallatin e Cezarit dhe aty fitoi ndjekës (shih Fil. 4:2). Edhe punët personale të Shën Palit ishin të favorshme për të. Ai priste një çlirim të shpejtë dhe të padyshimtë nga lidhjet e tij, të cilën ai premtoi t'i njoftonte filipianët nëpërmjet Timoteut (shih Fil. 2:23), dhe ai vetë shpresonte (në Zotin) që së shpejti të vinte tek ata (Filipianëve 2:24). Kur Epafroditi u shërua, ai i kërkoi Shën Palit që ta lironte shpejt në atdheun e tij në Filipi, gjë që bëri apostulli i shenjtë dhe dërgoi letrën e tij drejtuar Filipianëve me të. Mund të pritet që letra të përmbajë shprehje mirënjohjeje për filipianët për bashkëpunëtorët e tyre, dashuri si për fëmijët e dashur dhe lavdërime si besnikë ndaj besimit sinqerisht dhe pa sharje. Dhe me të vërtetë, kjo është në thelb përmbajtja e mesazhit. Por meqenëse apostulli e shkroi atë, ai nuk mund të mos vendoste në të atë që lidhej me besimin dhe moralin e mirë. Kështu, këtu ai mund të kishte synimin: nëse jo të mësonte diçka të re, atëherë të konfirmonte atë që ishin vendosur tashmë; nëse nuk e dëboni iluzionin zvarritës, atëherë parandaloni mundësinë e tij; nëse jo për të korrigjuar ndonjë mangësi në jetën e tyre morale, atëherë për të nxjerrë imazhin e saj më të përsosur, një lloj ideali për të ngjallur xhelozi dhe për të treguar një qëllim që mund të mbajë gjithmonë forcën e tyre në tension të pandërprerë. Apostulli vendosi gjithçka si kjo në letër, por jo në atë mënyrë që gjithçka e shkruar të mund të jepej, siç jemi mësuar, një lloj plani i shpikur dhe i qëllimshëm. Shën Pali shkroi ashtu siç e frymëzoi zemra e tij, duke pasur parasysh, nga njëra anë, t'u dëshmonte filipianëve mirënjohjen dhe dashurinë e tij, nga ana tjetër, të mos i privonte ata nga ndërtimi i tij apostolik në besim dhe jetën sipas besimit. Ndoshta disa nga kujtimet e Shën Palit kishin të bënin me rrethanat aktuale në të cilat u gjendën filipianët, siç mund të mësonte ai nga Epafroditi, të tjerët - me anët më të dobëta të karakterit të tyre. Për shembull, inkurajimi për të mos u frikësuar nga ata që rezistonin u dha, është e vërtetë, sepse ata vërtet ekzistonin dhe shkaktuan telashe (shih Fil. 1:28); Njëlloj, bindja për unanimitet dhe përulësi ishte gjithashtu e bashkangjitur, është e vërtetë, sepse midis tyre kishte arsye për të kujtuar këtë (shih Fil. 2:1-5). Por për të dyja flitet si kalimthi. Fakti që apostulli i paralajmëron ata kundër judaizuesve nuk do të thotë se ata ishin në mesin e tyre, por se ata mund të arrinin tek ata. Prandaj thotë vetëm: “Kujdes” dhe në vend të të gjitha argumenteve kundër tyre, nxjerr vetëm shembullin e tij, sikur të thotë: më shiko ashtu. Megjithatë, vjen deri te ideja që judaizuesit ose iu afruan ose ishin me ta, dhe se Euodia dhe Sintikja, të cilët ishin veçanërisht të inkurajuar nga të tjerët që të kishin të njëjtën mendje (shih Fil. 4:2), nëse nuk ishin të prirur për këtë mënyrë të menduari, ishin disi në kontakt me të. Nëse shikojmë formën e jashtme të kësaj letre, atëherë asnjë letër e Shën Palit nuk është aq afër formës së një letre të zakonshme sa kjo. Nëse marrim parasysh tonin dhe shpirtin e tij, atëherë në asnjë letër tjetër Shën Pali nuk ka shprehur aq ngrohtësi dhe intimitet sa në këtë. Nëse ndalemi te përmbajtja, atëherë me gjithë thjeshtësinë e saj ajo është Hyjnore, sublime dhe gjithëpërfshirëse. Mesazhi, siç u tha tashmë, nuk u shkrua sipas një plani të paracaktuar, por siç frymëzoi zemra. Shën Pali synonte vetëm të thoshte gjithçka që ai e konsideronte të nevojshme në rrethanat e asaj kohe, pa u shqetësuar për një rend të qartë në prezantim. Apostulli dërgon Epafroditin, të dërguarin e Filipianëve - meqenëse kjo ishte arsyeja kryesore për të shkruar letrën, ishte e pamundur të mos përmendej kjo në të. Dhe përmendet në fund të kapitullit të dytë, dhe marrja e mesazhit nga Filipianët - në fund të të katërtit. Por apostulli kishte nevojë t'u thoshte diçka ngushëlluese filipianëve të tij të dashur për veten dhe suksesin e predikimit të tij - dhe kështu thotë ai. U konsiderua e nevojshme t'u jepej një paralajmërim për rrezikun nga judaizuesit - dhe u dha. Është e nevojshme të bëhet indoktrinimi i duhur për disa njerëz - dhe kjo është bërë. Pas secilës prej këtyre temave apostulli jep mësime morale. Kështu, ndarja e mesazhit nuk është e vështirë të imagjinohet; nuk ndahet në pjesë të mëdha, por në seksione të paraqitura në mënyrë sekuenciale. Pas parathënies së zakonshme (1:1-11) ndiqni: Seksioni i parë (1:12–2:18), në të cilin apostulli shpall suksesin e ungjillit dhe nxit që të jetoni dhe përmirësoheni në dashuri vëllazërore. Seksioni i dytë (2:19-30), i cili trajton dërgimin e supozuar të Shën Timoteut dhe kthimin e Epafroditit. Seksioni i tretë (3:1–4:1), në të cilin apostulli paralajmëron kundër tundimit nga judaizuesit. Seksioni i katërt (4:2-9), në të, u jepet udhëzime personave të caktuar me zbatim për të gjithë. Seksioni i pestë (4:10–20), më në fund, apostulli kujton me mirënjohje ndihmën e dërguar. Mesazhi përfundon me përfundimin tradicional (4:21–23). Nga sa u tha për arsyen për të cilën u shkrua letra, del qartë se ajo u shkrua nga Roma. Ka tregues të drejtpërdrejtë për këtë në vetë mesazhin. Apostulli thotë se lidhjet e tij u bënë të njohura për të gjithë pretoriumin dhe gjithashtu shkruan përshëndetje në emër të shtëpisë së Cezarit. Dhe po flasim konkretisht për lidhjet e para në Romë, sepse letra tregon se me apostullin ishte edhe Shën Timoteu (shih Fil. 1:1, 2:19), i cili nuk ishte në Romë gjatë lidhjeve të dyta të apostullit. Nga fakti që Shën Pali u premton filipianëve se do t'ua dërgojë Timoteun sapo të marrë vesh se çfarë do t'i ndodhë dhe më pas shpreson të vijë tek ata së shpejti (shih Fil. 2:23-24), nuk mund të mos arrihet në përfundimin se lidhjes së parë dyvjeçare të apostullit në Romë po i vinte fundi. Bazuar në këtë, koha e shkrimit të mesazhit duhet t'i atribuohet vitit 63 ose 64. 1 Pali dhe Timoteu, shërbëtorë të Jezu Krishtit, të gjithë shenjtorëve në Krishtin Jezus që janë në Filipi, me peshkopët dhe dhjakët: 3 E falënderoj Perëndinë tim sa herë që të kujtoj, 4 Gjithmonë e bëj lutjen time me gëzim në të gjitha lutjet e mia për ju të gjithë, 5 për pjesën tuaj në ungjill që nga dita e parë deri tani, 6 duke qenë i bindur për këtë, se ai që filloi një vepër të mirë në ju, do ta vazhdojë deri në ditën e Jezu Krishtit, 7 Ashtu siç duhet të mendoj për ju të gjithë, sepse ju kam në zemrën time në prangat e mia, në mbrojtjen dhe vendosjen e ungjillit, ju të gjithë si pjesëmarrësit e mi në hir. 8 Perëndia është dëshmitar se unë ju dua të gjithëve me dashurinë e Jezu Krishtit; 9 Dhe unë lutem që dashuria juaj të rritet gjithnjë e më shumë në njohuri dhe në çdo ndjenjë, 10 që, duke ditur atë që është më e mira, të jeni të pastër dhe pa u penguar në ditën e Krishtit, 11 mbushur me frytet e drejtësisë nëpërmjet Jezu Krishtit, për lavdi dhe lavdi të Perëndisë. 12 Unë dëshiroj, vëllezër, që ju ta dini se rrethanat e mia kanë kontribuar në suksesin më të madh të ungjillit, 13 kështu që lidhjet e mia në Krishtin u bënë të njohura gjithë pretoriumit dhe gjithë të tjerëve, 14 Dhe shumica e vëllezërve në Zotin, të inkurajuar nga lidhjet e mia, filluan të predikojnë fjalën e Perëndisë me më shumë guxim dhe pa frikë. 15 Disa, është e vërtetë, nga zilia dhe grindjet, ndërsa të tjerë predikojnë Krishtin me vullnet të mirë. 16 Disa, për shkak të grindjeve egoiste, nuk predikojnë Krishtin thjesht, duke menduar të shtojnë barrën e prangave të mia; 17 Por të tjerët nga dashuria, duke ditur se unë jam caktuar të mbroj ungjillin. 18 Por ç'të themi për këtë? Pavarësisht se si ata predikojnë Krishtin, me shtirje apo sinqeritet, unë gëzohem dhe do të gëzohem, 19 sepse unë e di se kjo do të funksionojë për shpëtimin tim nëpërmjet lutjes suaj dhe ndihmës së Frymës së Jezu Krishtit, 20 Me besimin dhe shpresën time se nuk do të turpërohem në asnjë mënyrë, por me gjithë guxim, tani si gjithmonë, Krishti do të madhërohet në trupin tim, qoftë me jetë apo me vdekje. 21 Sepse për mua të jetosh është Krishti dhe të vdesësh është fitim. 22 Por nëse jeta në mish i jep fryt punës sime, nuk di çfarë të zgjedh. 23 Më tërheqin të dyja: kam dëshirë të jem i vendosur dhe të jem me Krishtin, sepse kjo është pakrahasueshëm më mirë; 24 Por është më e nevojshme që ju të qëndroni në mish. 25 Dhe unë e di me siguri se do të qëndroj dhe do të jem me ju të gjithë për suksesin dhe gëzimin tuaj në besim, 26 që lëvdimi juaj në Krishtin Jezus të teprojë nëpërmjet meje kur të kthehem te ju. 27 Vetëm jeto 114 të denjë për ungjillin e Krishtit, që, qofshin unë e t'ju shoh ose nuk vij, të dëgjoj për ju se qëndroni në një frymë, duke luftuar me një mendje për besimin e ungjillit, 28 Dhe mos kini frikë nga kundërshtarët tuaj në asnjë mënyrë: kjo është një shenjë shkatërrimi për ta, por për ju shpëtimi. Dhe kjo është nga Zoti, 29 sepse ju është dhënë për hir të Krishtit jo vetëm të besoni në të, por edhe të vuani për të 30 me të njëjtën vepër që patë tek unë dhe tani dëgjoni për mua. 1:1–2. Shën Pali nuk e quan veten këtu apostull, si në letrat e tjera, por emrin e përbashkët të të gjithë të krishterëve - "shërbëtor i Krishtit", dhe e vendos veten së bashku me Timoteun, me të cilin u predikoi Filipianëve Ungjillin e Krishtit për të shprehur respektin e tij për ta (Grizostomi) dhe i tregon vetes një shembull përulësie për bërjen e tyre. Ai u dërgon përshëndetjen e tij "të gjithë shenjtorëve në Krishtin Jezus" - jo vetëm me virtyt, por më e rëndësishmja - me shenjtërim me anë të hirit të Frymës së Shenjtë, me anë të besimit në Krishtin Jezus. Ata që nuk besuan në Krishtin, jo vetëm hebrenjtë, por edhe paganë, mund të ishin të virtytshëm, por shenjtëria u përket vetëm të krishterëve nga hiri i Frymës së Shenjtë. U dërgon përshëndetje peshkopëve dhe dhjakëve të Kishës. Në Kishën Apostolike kishte peshkopë, presbiterë dhe dhjakë, por të parët shpesh nuk ndryshonin në emër nga presbiterët; ata quheshin ose peshkopë ose presbiterë. Dhe këtu Shën Pali ndoshta nënkupton jo vetëm peshkopët, por edhe presbiterët. Dhjakët ishin ndihmës të pleqve. Pse këtu Shën Pali veçon klerin nga shenjtorët e zakonshëm të Kishës? Për shkak se apostulli e bëri këtë, kleri shkroi, bëri bamirësi dhe i dërgoi Epafroditin (Chrysostom). Por a nuk kishte një bazë në marrëdhëniet e besimtarëve me klerin në Filipi për të ngritur autoritetin e tyre me vëmendje të veçantë apostolike dhe për t'i nxitur ata në respekt dhe bindje më të madhe se ç'ishte në fakt? Sugjerimet e apostullit në letër për unanimitetin, përulësinë dhe paqen e bëjnë këtë supozim të mundshëm. Çfarë uron Shën Pali për të gjithë ata? Hiri dhe paqja janë njësoj si të gjitha të mirat nga Zoti, hiri është fuqia nga lart për ndriçimin e mendjes, për udhëheqjen dhe forcimin në një jetë hyjnore, për komunikimin me Zotin, paqen në ndërgjegjen me Zotin, qetësimin e zemrës nga pasionet dhe sulmet e tundimit. Ai që i ka të gjitha këto ka gjithçka që mund të dëshirojë ai që ka etje për shpëtim. Burimi i këtyre përfitimeve është Perëndia Atë nëpërmjet Jezu Krishtit. 1:3–6. Në fillim të letrës së tij, Shën Pali i kushton respektin e duhur dashamirësisë që i treguan filipianët. Por kjo nuk i referohet drejtpërdrejt atyre, por Zotit - burimit të të gjitha të mirave, duke i mësuar ata të mos ia atribuojnë të mirën vetes së tyre, por Zotit, pa të cilin nuk mund të arrihet asgjë me të vërtetë e mirë. Ai falënderon Zotin që Filipianët e kujtojnë atë dhe për këtë ai gjithmonë, ndërsa i lutet Zotit, e falënderon Atë dhe lutet për ta me gëzim. Lutja për ta i siguron atij gëzim dhe ngushëllim. Si ia shprehën filipianët Shën Palit kujtimin e tyre për të? “Për pjesëmarrjen tuaj,” thotë ai, “në ungjill, që nga dita e parë deri tani.” Pjesëmarrja e filipianëve në ungjillin e apostullit konsistonte në faktin se, duke i dërguar atij kompensimin e tyre, ata lehtësuan punën e tij apostolike dhe kjo ishte që në ditët e para të kthimit të tyre në Krishtin; dhe deri tani i kanë dërguar ndihmë në Selanik, në Korint dhe tani në Romë. Nëpërmjet kësaj ata u bënë, si të thuash, pjesëmarrës në punët e tij apostolike dhe, rrjedhimisht, pjesëmarrës dhe në shpërblimin për to. Me këtë rast Shën Gojarti thotë: “Nuk mund të agjërosh, të jetosh në vetmi, të flesh në tokë, të kalosh netë të tëra në vigjilje? A mund të marrësh një shpërblim tjetër nëse tregohesh i zellshëm në këtë, nëse i jep prehje dhe ia lehtëson punën, atëherë ne do të jemi pjesëmarrës në shpërblimet e tyre, sipas fjalës së Krishtit: “Bëni për veten tuaj miq të padrejtëve, të pranuar nga të padrejtët...” (Luka 16:9). Në pjesëmarrjen e filipianëve me ndihmën e tyre në ungjillin e tij, Shën Pali sheh një tregues të veçantë nga Zoti se pikërisht në këtë mënyrë ata do të arrijnë shpëtimin dhe lumturinë e tyre, prandaj ai ka besim se Zoti, pasi i ka frymëzuar për këtë vepër të mirë, do t'i frymëzojë për këtë deri në ditën e ardhjes së Zotit Jezu Krisht në gjykim, ku do të marrin një shpërblim për këtë. 1:7–8. Siç e kujtojnë filipianët Shën Palin, ashtu edhe ai i kujton ata me dashuri. Është e drejtë, thotë ai, që unë të mendoj për ju në këtë mënyrë, që Zoti, i cili filloi një vepër të mirë në ju, do ta përfundojë atë, sepse unë ju kam në zemrën time si pjesëmarrës në hirin tim - gjithçka që Perëndia vendosi të më jepte për punët e mia ungjillore në burgun këtu në Romë, si në mbrojtjen e Ungjillit para jobesimtarëve dhe paganëve që e kundërshtuan atë, dhe në vendosjen e besimit në përhapjen e ungjillit. Në të gjitha këto punë ju ishit shokët e mi në hir, prandaj, do të merrni një shpërblim me mua nga Krishti. Që Filipianët të mos mendojnë se Shën Pali i do për lëmoshë, thotë: Unë ju dua shumë me dashurinë e Jezu Krishtit, me zemrën e Krishtit, sipas farefisnisë në Krishtin, që të jep një zemër të ngrohtë dhe të zjarrtë. Me një zemër të tillë të dua dhe sa shumë të dua nuk mund të shprehet me fjalë. Prandaj, unë e lë dashurinë time për ju që të shihet nga Zoti, i cili depërton në zemrat tona; "Zoti është dëshmitar". 1:9–11. Tani Shën Pali e dëshmon të njëjtën dashuri për filipianët me vullnetin e tij të mirë lutës për suksesin e tyre në përsosmërinë e krishterë, duke e përcaktuar atë si në pjesët përbërëse të tij, ashtu edhe në shfaqjen e tij në jetën aktive, dhe në përfundimin dhe kurorën e tij. Në vargun 9, përsosmëria e krishterë përshkruhet në këtë mënyrë: Shën Pali i lutet Perëndisë që dashuria, forca vepruese e jetës së krishterë, e marrë nga Filipianët nga Fryma e Shenjtë, të rritet edhe më shumë në kryerjen e veprave të mira dhe së bashku të rritet në njohjen e të gjithë çështjes së shpëtimit në krishterim, në mënyrë që ata të përfundojnë pagabueshëm dhe besnikërisht udhëzimin e tyre të jetës nën drejtimin e jetës; më tej, në mënyrë që dashuria të rritet në çdo ndjenjë - në përvojën shpirtërore të fituar nga ushtrimi i ndjenjave në jetën shpirtërore. Me ndihmën e këtyre përsosmërive, një i krishterë gjithmonë mund të përcaktojë saktë më të mirën, ta përmbushë atë në mënyrën më të mirë të mundshme dhe të përjetojë rezultatin e tij - të njohë më të mirën. Duke jetuar sipas këtij standardi, të krishterët do të jenë të pastër në jetë - të sinqertë, duke bërë gjithçka sipas një ndërgjegjeje të pastër, si përballë Zotit, pa pengesa - pa tundim, domethënë, ata vetë nuk do të tundohen nga asgjë dhe nuk do t'i çojnë të tjerët në tundim, pasi udhëhiqen nga arsyeja e ndritur dhe përvoja e tyre shpirtërore. Kështu do të shfaqen në Gjykimin e Krishtit. Duke e udhëhequr jetën e tyre në këtë mënyrë, ata, sigurisht, do të japin fryte të bollshme drejtësie jo me forcën e tyre, por nëpërmjet Jezu Krishtit, pa ndihmën e të cilit askush nuk mund të bëjë asgjë të mirë (shih Gjoni 15:4–5); çdo gjë e mirë realizohet me hirin e Zotit. Mendimi për këtë depërton aq thellë në ndërgjegjen e të krishterëve që jetojnë në mënyrën e përshkruar më sipër, saqë ata bëjnë çdo gjë të mirë në jetën e tyre për lavdi dhe lavdi të Zotit. Kjo është rregulluar nga hiri i Perëndisë, duke jetuar dhe vepruar në to. Ajo shpesh i vë në një gjendje të tillë që të ndihen të mbushur me gjithçka të keqe, për t'i penguar ata të njohin diçka të mirë dhe të vlefshme në vetvete në sytë e Zotit, në mënyrë që të mos krenohen me të. Shën Pali i përqendron mendimet e tyre tek Gjykimi i Krishtit, ku secili do të marrë sipas veprave të tij. Departamenti i parë. Apostulli e bën veten të njohur (1:12–2:18) Së pari, Shën Pali shkruan për sukseset e ungjillit dhe prirjet dhe shpresat e tij lidhur me këtë (1:12-26); dhe, së dyti, apostulli i udhëzon filipianët të bëjnë një jetë të denjë për ungjillin (1:27–2:18). Seksioni i parë. Njoftim për sukseset e ungjillit dhe rrethanat e jetës së apostullit në Romë (1:12–26) 1:12–13. Ndoshta, apostulli mori përsipër pikëllimin e filipianëve, të cilët, pasi dëgjuan se apostulli ishte në pranga, menduan se predikimi i tij kishte pushuar. Çfarë po bën? Shkatërron menjëherë këtë supozim (Chrysostom). Jo, thotë ai, predikimi nuk u ndal, por u intensifikua edhe më shumë. Situata ime si i burgosur shërbeu “për të rritur suksesin e ungjillit”. Ishte mësimi i tij për Krishtin, nëpërmjet rojes që i ishte caktuar, një i burgosur, që u përhap në të gjithë pretoriumin e Rojeve të Jetës së Perandorit, dhe jo vetëm atje, por në të gjithë Romën filluan të flasin për të si një i burgosur i jashtëzakonshëm që u burgos jo për ndonjë krim, por sepse ai i predikon të gjithëve rrugën e shpëtimit të vendosur nga Zoti. Dhe duke ndjekur shembullin e tij, të krishterët e tjerë filluan të predikonin Ungjillin e Krishtit më me guxim. 1:14. Lidhjet e mia, thotë ai, jo vetëm që nuk u ndalën buzët dhe nuk i frikësuan, përkundrazi, i bënë edhe më të guximshëm. Dhe më parë ata vepronin me guxim dhe flisnin me guxim, por tani shumë më tepër (Krysostom). U shfaqën shumë predikues të tillë. Kush janë ata? - Nga vëllezërit e krishterë, të frymëzuar nga bëma (lidhjet) e apostullit drejt shpresës së krishterë në Zotin, pra kur panë se lidhjet e Shën Palit morën një kthesë kaq të favorshme për predikimin për Krishtin. Në përgjithësi, predikimi nuk ishte njerëzor; mësimi nuk u përhap nga Pali, por nëpërmjet Palit, nga vetë Zoti, u shpall për të gjithë shtegu më i sigurt i shpëtimit. Ishte fjala e Perëndisë e predikuar përmes buzëve njerëzore. 1:15–17. Shën Pali thotë se jo të gjithë predikuesit e Ungjillit të Krishtit kishin të njëjtat motive. Kishte nga ata që, nga zilia e lavdisë së apostullit dhe nga dëshira për t'u nderuar, nuk e predikuan fjalën e Perëndisë thjesht, megjithëse ishte e vërtetë në përmbajtje, por jo thjesht nga motivi; Kishte edhe nga ata që predikonin “me prirje të mirë”, pa hipokrizi, me gjithë zell sipas vullnetit të mirë (Krysostom). Nga zilia, ata që nuk predikuan thjesht Krishtin, menduan të rrisin ashpërsinë e lidhjeve të Shën Palit - duke vepruar kundër vullnetit të tij, jo sipas udhëzimeve të tij, madje edhe në kundërshtim me të, duke rritur kështu pikëllimin e robërisë. Të tjerë predikuan nga dashuria për Shën Palin, nën drejtimin e tij, me maturi të urtë, duke ditur se ai do të ishte përgjegjës si përpara Zotit, ashtu edhe përpara Cezarit për ungjillin e Ungjillit në Romë. Por të dy predikuesit e kënaqin apostullin duke përhapur besimin në Krishtin. 1:18. Disa predikojnë me motive të papastra, mirë, thotë ai, le të predikojnë, dhe megjithëse synimet dhe motivet e tyre nuk mund të miratohen, por, duke parë vetë aktin e predikimit të Ungjillit, të abstraguar nga motivet dhe prirjet me të cilat bëhet, nuk mund të mos gëzohet për të. Pavarësisht se si, pavarësisht me çfarë zemre predikohet Krishti - qoftë hipokrite, nën maskën e dashurisë për Të, apo sinqerisht - me disponimin e shpirtit me të cilin duhet bërë kjo vepër e shenjtë, unë gëzohem për këtë, dhe jo vetëm që gëzohem tani, por gjithmonë do të gëzohem më pas dhe me gëzim edhe më të madh se tani (Chrysostom). Sepse ata që predikojnë në mënyrë të papastër vetëm shkatërrojnë veprat e tyre të mira dhe kjo duhet të pendohet, por ata që i dëgjojnë dhe besojnë në Zotin nëpërmjet tyre marrin shpëtimin dhe përlëvdojnë Zotin. Si mund të mos jetë dikush i lumtur për këtë? Askush nuk do të mendonte se Shën Pali miraton motivet dhe mjetet e liga, përderisa vepra është e mirë në pasojat e saj. “Duhet të kemi parasysh se Shën Pali këtë e shpreh jo në formë urdhëri, por në mënyrë narrative. Ai nuk tha: le të predikohet, por ne predikojmë është” (Theodoreti). Më pas, Shën Pali tregon arsyen pse thotë se do të gëzohet gjithmonë. 1:19–20. Sepse pa dyshim, thotë ai, e di se kjo mënyrë e papastër predikimi do të më shërbejë për shpëtim - për mirë. Mbi çfarë baze bazohet besimi i tij? – Mbi besimin në fuqinë e lutjeve të shenjtorëve dhe se ata udhëhiqen nga vetë Zoti. Sipas lutjes suaj, thotë ai, i ofruar për mua Zotit dhe i pranuar prej Tij, dhe me ndihmën e Frymës së Jezu Krishtit - Fryma e Shenjtë që u zbriti apostujve nga Jezu Krishti dhe duke i qëndruar dhe udhëzuar ata, gjithçka do të shërbejë për të mirën time. Por lutjet e shenjtorëve dhe Fryma e Jezu Krishtit do ta kryejnë punën time për mirë, jo vetvetiu, por me besimin dhe shpresën time - me shpresën time të patundur, të palëkundur dhe të pandryshueshme se nuk do të turpërohem për asgjë, që në çdo predikim të guximshëm të Ungjillit, me motive të papastërta ose të pastra, Krishti do të bëhet i madhërishëm i fuqisë së Tij. banon në mua. Nëse unë jetoj, Zoti do të madhërohet nga jeta; nëse unë vdes, ai do të madhërohet nga vdekja. Ai tashmë e ka dhënë jetën time në mënyrë të pakthyeshme në duart e Zotit. “Nuk jetoj më unë, por Krishti që jeton në mua” (Gal. 2:20). Prandaj, çfarëdo që Ai do, Ai do të rregullojë. Por çfarëdo që Ai dëshiron të bëjë, emri i Tij do të madhërohet nga të gjitha. Fjalët e fundit shërbyen si një kalim që apostulli t'u zbulonte filipianëve se si e shikonte jetën e tij dhe cili ishte qëllimi i tij përfundimtar në të. 1:21. Shpresoj, thotë ai, se me lutjet tuaja dhe sipas vullnetit të Zotit çdo gjë do të jetë për të mirën time - qoftë të jetoj apo të vritem. "Sepse për mua jeta është Krishti." Ai është Burimi dhe Dhënësi i jetës sime shpirtërore; Unë ia kushtoj gjithçka atij dhe ky është përfitimi më i madh për mua. "Dhe vdekja është fitim", jo një lloj privimi, por edhe një gjë e mirë, sepse të vdesësh një vdekje martire për Krishtin (që është ajo që do të thotë apostulli këtu) është në vetvete e lavdishme, sepse pas vdekjes do ta shoh menjëherë Krishtin Zotin ballë për ballë, që është gjithë bekimi ynë. Të dyja janë të mira. Çfarë të zgjedhësh, çfarë të dëshirojmë për të? 1:22–24. Do të ishte më mirë, thotë ai, të vdisja - edhe me çmimin e martirizimit, edhe për shkak të asaj që do të pasojë. Por në mendim duket një përfitim tjetër, i kundërt - fryti i punës sime apostolike, nëse mbetem gjallë, domethënë: përhapja e dritës së Ungjillit dhe shpëtimi i shumë shpirtrave. Kur, thotë ai, i vendos këto dy përfitime njëra kundër tjetrës, "nuk di çfarë të zgjedh" në zemrën time, çfarë të dua më shumë, për çfarë t'i lutem Zotit, çfarë t'i kërkoj Atij. Më tërheqin të dyja, “kam dëshirë të çlirohem” nga trupi, nëpërmjet vdekjes, çfarëdo që Zoti të dojë të më dërgojë. Dhe kjo do të ishte shumë më mirë, sepse nëpërmjet kësaj unë do të filloja menjëherë të jem me Krishtin dhe të jem i lumtur në Të, por një dëshirë tjetër më tërheq të qëndroj në mish për nevojat tuaja. Kjo dëshirë është për të përmbushur detyrën apostolike, për të forcuar ata që kanë besuar në besim, për të kthyer ata që nuk kanë besuar dhe për të udhëhequr të gjithë tek Krishti. Në rastin e parë, ai vetë do të ishte personalisht i lumtur, në të dytën, do t'i çonte të tjerët në lumturi. Dhe Shën Pali e konsideron këtë të fundit më të nevojshme për veten e tij dhe e preferon atë ndaj të parës; ai dëshiron të mbetet në mish për të përmbushur detyrën e tij apostolike. 1:25–26. Fryma e Perëndisë, duke banuar në frymën e apostullit, e frymëzoi atë me besim se këtë herë jeta e tij ishte jashtë rrezikut për përmbushjen e detyrës së tij apostolike, për të cilën ai informoi filipianët. Unë e di, thotë ai, se do të shmang rrezikun e ardhshëm për t'ju sjellë përsëri dobi dhe gëzim të bollshëm (Theodoret). Çfarë përfitimi dhe gëzimi u premton atyre Shën Pali? – Suksesi i besimit dhe gëzimi i besimit. Suksesi i besimit është një kuptim gjithnjë e më i madh i dogmave të besimit dhe një përmirësim gjithnjë e më i madh i jetës në frymën e besimit. Dhe gëzimi i besimit është gëzimi që do t'u japë atyre ky sukses i besimit. Të dy do t'u sjellin një takim me Shën Palin, i cili do t'i pasurojë me njohurinë e besimit, do t'i vendosë për një jetë më të përsosur dhe do t'i kënaqë me praninë e tij me ta. Pasoja e rritjes së njohurive në besim dhe përmirësimit të jetës sipas besimit do të jetë se lavdërimi i Filipianëve do të rritet edhe më shumë në Krishtin Jezus - ose nga Krishti Jezus nëpërmjet mundimeve të Shën Palit, në ardhjen e tij të dytë tek ata. Seksioni dy. Udhëzime për të jetuar një jetë të denjë për ungjillin (1:27–2:18) Së pari, Shën Pali thekson së bashku tre pika që ai synon të prekë: të jetuarit sipas Ungjillit, unanimiteti dhe luftimi i kundërshtarëve (1:27); pastaj ai i zbulon këto pika në mënyrë më të detajuar në rendin e tyre të kundërt: së pari ai frymëzon për të luftuar kundër kundërshtarëve (1:28–30), më pas ai mëson se si të ruhet unanimiteti i ndërsjellë (2:1–11) dhe në fund tregon se si të jetohet sipas Ungjillit të denjë për një të krishterë (2:12–18). I. Një tregues i përgjithshëm i atyre aspekteve të jetës së krishterë që apostulli synon të prekë (1:27) 1:27. Filipianët do të marrin gjithçka që Shën Pali premtoi më parë, por vetëm nëse i plotësojnë kushtet që ai propozoi. Cilin? “Së pari, jetoni”, thotë ai, ashtu siç duhet të jetojnë qytetarët e Mbretërisë së Krishtit, siç kërkon Ungjilli i Krishtit: “Kushdo që dëshiron të vijë pas meje, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e tij dhe të vijë pas meje” (Marku 8:34). Kjo është jeta e ungjillit. Dhe si për të ngjallur tek ata dëshirën për një jetë të tillë, ai shton: shikoni, mos u bëni shkak pikëllimi për mua. Kur të vij e të të shoh, ose nuk kam ardhur ende, por do të bëhem gati ose në rrugë, do të dëgjoj për ty, në mënyrë që të shoh dhe të dëgjoj gjëra të mira për ty. Domethënë, "që të qëndroni në një frymë" - të gjithë besoni njëlloj në Zotin Jezus dhe jeni në dashuri të ndërsjellë, gjë që krijon një kundërshtim të fuqishëm në unanimitet ndaj kundërshtarëve në besimin e ungjillit. II. Shpjegim më i gjatë i artikujve të paraqitur (1:28–2:18) A) Frymëzimi për të luftuar kundërshtarët (1:28–30) Apostulli i frymëzon ata për këtë nga natyra shpëtimtare e vuajtjes (2:28), epërsia e besimit me vuajtjen ndaj besimit të thjeshtë (2:29) dhe shembullit të tij (2:30). 1:28. Me sa duket, Epafroditi e informoi Shën Palin se të krishterët filipianë po ofendoheshin nga armiqtë jobesimtarë nga paganët dhe hebrenjtë në mënyra të ndryshme, madje duke i kërcënuar me vdekje. Shën Pali, për t'i ngushëlluar, thotë: “Mos kini frikë nga kundërshtarët tuaj në asgjë”, çfarëdo që të bëjnë, çfarëdo që të komplotojnë kundër jush, mos kini frikë nga asgjë; ata nuk do t'ju dëmtojnë; përkundrazi, duke vepruar kështu, ata po përgatisin shkatërrimin për veten e tyre, dhe po ju përgatisin një rrugë shpëtimi, si dëshmorët. Kështu vendosi Perëndia që e vërteta dhe mirësia duhet të durojnë shtypjen në botë (shih Gjoni 16:33). Më pas, Shën Pali i inkurajon filipianët të qëndrojnë me guxim kundër armiqve të tyre me faktin se martirizimi për besimin është dhurata më e lartë e thjeshtë e Perëndisë nga besimi. 1:29. Shpëtimi ynë u realizua me vdekjen në kryq të Zotit Jezu Krisht. Prandaj, ai mësohet nga të gjithë, në veçanti, nëpërmjet pjesëmarrjes së tyre në vuajtjet e Krishtit, që bëhet nga të krishterët e vërtetë vullnetarisht, nëpërmjet vdekjes së mishit të tyre me pasionet dhe epshet. Por Zoti i thërret disa të krishterë të zgjedhur në vuajtje të pavullnetshme, e cila kërkon durim dhe guxim të madh, dhe për këtë arsye vlerësohet më lart në sytë e Zotit. Të tilla janë privimi nga pasuria, internimi, mundimi. Martirët e shenjtë e konsideruan thirrjen e tyre në kurorën e martirizimit si një dhuratë të veçantë nga Zoti. Pa udhëzime nga lart, ata nuk guxuan ta ndërmerrnin, por, pasi morën udhëzimet, ata me gëzim u nisën në këtë punë. Në këtë kuptim, apostulli u thotë filipianëve se Zoti u ka dhënë atyre jo vetëm të besojnë në Zotin, por edhe të vuajnë për besimin e tyre. "Pra, mos u turpëroni për këtë dhuratë, është shumë më e mrekullueshme se dhurata e ringjalljes së të vdekurve dhe kryerjes së mrekullive" (Grizostomi). Më në fund, Shën Pali i frymëzon filipianët të guximin me shembullin e tij. 1:30. Nxitja më e mirë për studentët për të bërë mirë është shembulli i mësuesit të tyre, të cilit i drejtohet apostulli tani. Ata panë veprën e Shën Palit në Filipi, ku ai pësoi rrahje dhe burg për predikimin e ungjillit dhe dëgjuan se ai ishte në burg në Romë për të njëjtën gjë. "Duke kujtuar këtë, ai u thotë atyre, si të thuash: rruga jonë është e vërtetë, ju ndiqni gjurmët e mia dhe përpiqeni në të njëjtën vepër si unë, për të cilën ai duket se i lavdëron ata" (Grizostomi). B) Udhëzime për Ruajtjen e Marrëveshjes Reciproke (2:1–11) Në këtë manual, Shën Pali fillimisht i anon dhe i tërheq filipianët drejt unanimitet (2:1-2), më pas heq pengesat për dashurinë dhe shoqërinë reciproke (2:3-4) dhe në fund paraqet një shembull të të gjitha virtyteve që kontribuojnë për këtë në Krishtin Shpëtimtar, i cili e përul Veten për ne (2:5-11). a) Në emër të dashurisë së tij dhe të tyre, i thërret ata në unanimitet (2:1-2) 1 Prandaj, nëse ka ndonjë ngushëllim në Krishtin, nëse ka ndonjë gëzim dashurie, nëse ka ndonjë shoqërim të Frymës, nëse ka ndonjë mëshirë dhe dhembshuri, 2 Atëherë plotëso gëzimin tim: ki të njëjtat mendime, ki të njëjtën dashuri, ji një mendje dhe të njëjtin mendje; 3 Mos bëni asgjë nga ambicie egoiste ose mendjemadhësi, por me përulësi shpirtërore konsideroni njëri-tjetrin më të mirë se veten tuaj. 4 Secili le të mos kujdeset vetëm për veten e tij, por secili edhe për të tjerët. 5 Sepse le të jetë në ju kjo mendje, që ishte edhe në Krishtin Jezus: 6 Ai, duke qenë sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, nuk e konsideroi grabitje të barabartë me Perëndinë; 7 Por ai e bëri veten të pafajshëm, duke marrë formën e një shërbëtori, duke u bërë i ngjashëm me njerëzit dhe duke u bërë si një njeri në dukje; 8 Ai e përuli veten, duke u bërë i bindur deri në vdekje, deri në vdekje në kryq. 9Prandaj Perëndia e ka lartësuar shumë dhe i ka dhënë emrin që është mbi çdo emër, 10 Që në emër të Jezusit të përkulet çdo gju, në qiell dhe në tokë dhe nën tokë, 11 Dhe çdo gjuhë rrëfeu se Jezu Krishti është Zot, për lavdi të Perëndisë Atë. 12 Prandaj, i dashuri im, ashtu siç jeni bindur gjithmonë, jo vetëm në praninë time, por tani shumë më tepër në mungesën time, bëni shpëtimin tuaj me frikë dhe dridhje, 13 Sepse Perëndia është ai që vepron në ju për të dashur dhe për të bërë për pëlqimin e tij. 14 Bëj çdo gjë pa u ankuar dhe pa dyshim, 15 që të jeni të paqortueshëm dhe të pastër, bij të Perëndisë të paqortueshëm, në mes të një brezi të shtrembër dhe të çoroditur, në të cilin shkëlqeni si drita në botë, 16 që përmban fjalën e jetës, për lavdinë time në ditën e Krishtit, që nuk kam vrapuar më kot dhe nuk jam munduar më kot. 17 Por nëse bëhem fli për flijimin dhe për shërbimin e besimit tuaj, atëherë gëzohem dhe gëzohem me ju të gjithë. 18 Në këtë gjë edhe ju gëzohuni dhe gëzohuni me mua. 19 Shpresoj që në Zotin Jezus t'ju dërgoj së shpejti Timoteun, që edhe unë, pasi mësova rrethanat tuaja, të ngushëllohem në frymë. 20 Sepse unë nuk kam njeri po aq të zellshëm që të kujdeset kaq sinqerisht për ju, 21 Sepse secili kërkon gjërat e veta dhe jo gjërat që i pëlqejnë Jezu Krishtit. 22 Dhe ju e dini besnikërinë e tij, sepse ai më shërbeu mua në ungjill si një bir i atit të tij. 23 Prandaj shpresoj ta dërgoj menjëherë, sapo të di se çfarë do të më ndodhë. 24 Jam i bindur në Zotin se unë vetë do të vij shpejt te ti. 25 Megjithatë, mendova se ishte e nevojshme të të dërgoja Epafroditin, vëllanë tim, bashkëpunëtorin dhe shokun tim, lajmëtarin dhe shërbëtorin tënd në nevojën time, 26 Sepse ai dëshironte shumë t'ju shihte të gjithëve dhe ishte shumë i pikëlluar, sepse ju kishte mbërritur lajmi i sëmundjes së tij. 27 Sepse ai ishte i sëmurë në prag të vdekjes; por Zoti e mëshiroi dhe jo vetëm atë, por edhe mua, që hidhërimi të mos më shtohej. 28 Prandaj e dërgova shpejt, që, kur ta shihni përsëri, të gëzoheni dhe unë të jem më pak i trishtuar. 29 Pranojeni në Zotin me gjithë gëzim dhe kini nderim të tillë, 30 Sepse për shkak të Krishtit ai ishte afër vdekjes, duke vënë në rrezik jetën e tij, për të kompensuar mungesën e shërbimeve tuaja ndaj meje. 2:1–2. Është e vërtetë se në disa aspekte u zvarritën dallime mendimesh midis filipianëve dhe kishte persona që shkelnin ligjin e paqes dhe dashurisë (Theodoret). Se çfarë përbëhej saktësisht kjo dhe ajo, Shën Pali nuk e shpjegon, por ai eliminon arsyet që zakonisht prodhojnë përçarje midis njerëzve dhe e eliminon atë duke u bërë thirrje zemrave të tyre: nëse më doni, bëni atë që ju kërkoj. Kështu ai u thotë atyre: Kam nevojë për ngushëllim. Nëse ju si të krishterë jeni të vetëdijshëm për detyrimin për të ngushëlluar një të krishterë që ka nevojë, atëherë ju kërkoj për hir të Zotit tonë, më ngushëlloni. Nëse e keni përjetuar ëmbëlsinë e dashurisë aktive të krishterë dhe e dini se sa lumturi sjell ajo për të dyja palët, atëherë ju lutem me këtë gëzim, ma sillni atë. Ju e dini shoqërinë shpirtërore midis ungjilltarëve të Ungjillit dhe besimtarëve. Ju e dini se sa ngushtë i lidh ai ata që hyjnë në të. Ndaj, ju kërkoj të më kënaqni me këtë komunikim, bujarinë tuaj ndaj meje, gatishmërinë tuaj për të bërë gjithçka për mua, ju kërkoj të më kënaqni. Çfarë u kërkon ai të gjithë atyre që përmenden, të dashur për filipianët, të bëjnë për të? Për të plotësuar gëzimin e tij prej tyre (në lavdi, "përmbushni"): "kini të njëjtat mendime", jini të të njëjtit mendje në dogmat e besimit, "kini të njëjtën dashuri, jini të një mendjeje", duani njëri-tjetrin në masën e dashurisë suaj të ndërsjellë, trajtoni njëri-tjetrin sikur të kishit një shpirt. b) Apostulli heq pengesat ndaj dashurisë dhe miqësisë reciproke të përulur (2:3–4) 2:3–4. Mosmarrëveshja e unanimitetit dhe unanimitet vjen kryesisht nga kotësia, nga dëshira për të fituar lëvdata nga njerëzit. Ky është shkaku i të gjitha të këqijave (Chrysostom). Prej tij ka zënka dhe grindje, prej tij shpifje dhe grindje, prej tij ftohja e dashurisë, kur duam lavdinë njerëzore, kur jemi skllevër të nderit të bërë nga turma, sepse një rob i lavdisë nuk mund të jetë shërbëtor i Zotit. Si mund ta shmangni kotësinë? "Me përulësi shpirtërore", thotë Shën Pali, "konsideroni njëri-tjetrin më mirë se veten tuaj." Nëse imagjinoni se një tjetër është më i mirë dhe më i lartë se ju, dhe e bindeni veten për këtë dhe i jepni nder, atëherë nuk do të ndiheni të pakënaqur kur të shihni se tjetri e nderon. Edhe nëse ai ju ofendon ose ju bën ndonjë të keqe, ju do të duroni gjithçka prej tij me bujari, sepse e konsideroni atë më të mirë dhe më të lartë se vetja. Dhe nëse të tjerët janë të prirur ndaj jush në mënyrë të ngjashme, atëherë asgjë e pakëndshme nuk do të ndodhë kurrë mes jush dhe vetë djalli nuk do të jetë në gjendje t'ju ndajë, të shkatërrojë unanimitetin tuaj. Si në mendime, ashtu duhet të jetë në realitet - në jetë. Në jetë, ajo që i ndan njerëzit është egoizmi - kënaqja me veten, dhe secili kujdeset vetëm për veten e tij, e vendos veten si qëllim të tij vetëm dhe i konsideron të gjithë të tjerët mjet dhe i trajton ata në atë mënyrë. Dashuria e krishterë, e lindur nga vetëflijimi, i vendos të tjerët si qëllim dhe e konsideron veten mjet. Kështu urdhëron Shën Pali këtu, duke thënë: “Secili le të kujdeset jo vetëm për veten e tij, por edhe për të tjerët”. Kur kjo ndodh diku, atëherë nuk ka më vend për kotësi, as zell të zjarrtë, as ndonjë të keqe fare; Aty banon jeta hyjnore, engjëllore (Theodoret). c) Si shembull përulësie, Shën Pali paraqet Zotin tonë Jezu Krisht (2:5–11) 2:5. Qëllimi i një të krishteri është e mira e fqinjit të tij. Çfarëdo sakrificash që kërkon prej tij, ai duhet të përmbushë, duke ndjekur shembullin e Zotit tonë Jezu Krisht, duhet të udhëhiqet nga ndjenjat e Tij, nga prirja e Tij. 2:6. Zoti ynë Jezu Krisht nga natyra e Tij është Zot - shëmbëlltyra e Zotit, jo në kuptimin që njeriu ka imazhin e Zotit - tipare të ngjashmërisë me Zotin, por në faktin se vetë natyra e Tij, natyra e Tij, është Hyjnore. Çdo lloj krijese ka normën e vet të ekzistencës. Të gjithë e dinë normën e një personi, normën e një kafshe, normën e një peme, kështu që, vetëm duke parë, ne themi menjëherë se ky është një person, kjo është një pemë, kjo është një kafshë. Në lidhje me këtë, duke folur në mënyrë njerëzore, Zoti ka normën e tij të ekzistencës. Kushdo që ka këtë normë të ekzistencës Hyjnore është Zoti; si dhe kush ka normën e ekzistencës njerëzore është një person. Për Zotin Shpëtimtar apostulli thotë këtu se Ai është në normën e qenies - Zoti, Qenia e Tij, qenia dhe natyra janë Hyjnore, dinjiteti i Tij - të jesh i barabartë me Zotin - nuk i është vjedhur Atij, por i natyrshëm. Pse apostulli nuk tha që nuk ia hoqi, por “nuk e konsideroi grabitje”, pra kishte pushtet jo të vjedhur, por të natyrshëm, jo ​​të dhënë, por që i përkiste vazhdimisht dhe patjetër Atij (Krizostomit). Por pavarësisht kësaj, Ai vullnetarisht e përul veten deri në shkallën e fundit për të mirën e njerëzimit. 2:7–8. Por, duke qenë nga natyra e Tij i barabartë me Perëndinë, Zoti Jezus Krisht e nënçmoi vullnetarisht Veten - i mashtruar, i shkatërruar; Ai la mënjanë të tijat, duke e zhveshur veten nga lavdia dhe madhështia e dukshme e natyrshme në Hyjninë dhe që i përket Atij si Perëndi. Si e përul Ai Veten? - "Duke marrë formën e një skllavi", ai mori natyrën e krijesës. Cilin? - Njeri, "duke u bërë si një burrë". Por a nuk pranoi natyra njerëzore ndonjë ndryshim në Të? - Jo, si të gjithë njerëzit, ai ishte i tillë. Duke u bërë në dukje si një njeri, Ai jo vetëm pranoi natyrën njerëzore, por edhe iu nënshtrua të gjitha kushteve të jetës njerëzore, kështu që në këtë pamje Ai ishte në çdo gjë si një njeri. Por, duke marrë mbi vete normën e krijuar, a nuk pushoi së qeni Zot? - Jo. Ai e pranoi atë, duke qenë shëmbëlltyrë e Zotit - njeriu u bë natyrë e Zotit dhe e njeriut, prandaj, ai bashkoi në vetvete si natyrën hyjnore ashtu edhe atë njerëzore, jo të shkrirë dhe të pandashme; dhe i Pafillimi - fillon, i Gjithëpranishmi - përcaktohet nga vendi, i Përjetshmi - jeton me ditë, muaj, vite, i Gjithëpërsosuri - rritet në moshë dhe inteligjencë, Gjithëpërfshirës dhe Gjithëgjallërues - ushqehet dhe mbështetet nga të tjerët, i Gjithëdijshmi - nuk e di, i Plotfuqishmi, i Plotfuqishmi - është Kufi. Ai mundi, si Zot, duke pranuar natyrën njerëzore, ta bënte atë të lavdishme, por Ai vullnetarisht "e përuli Veten". Ai zgjodhi llojin më të padukshëm të jetës - ai lindi në një grazhd, u rrit në varfëri dhe punë, jetoi mes vështirësive, duke mos pasur ku të shtrinte kokën. Dhe gjatë jetës së Tij, Ai nuk e tregoi veten si Zot, por, "duke qenë i bindur", Ai nuk kundërshtoi asgjë që po ndodhte, por iu bind gjithçkaje ashtu siç rridhte. Si Zot, Ai hoqi dorë nga fuqia e Tij dhe pranoi me përulësi gjithçka që ndodhi dhe iu nënshtrua asaj, dhe nuk rezistoi kur vdekja afrohej. Ai, si Zot, i dinte qëllimet e liga të armiqve të Tij dhe mund t'i kishte shkatërruar ata, por Ai ishte plotësisht i bindur ndaj përcaktimit të Perëndisë, i adhuruar në Trinitet, në mënyrë që të mos vuante vdekjen e zakonshme për të shpëtuar njerëzit, por vdekjen më të turpshme në kryq (shih Ligji i Përtërirë 21:22-23). Me një bindje të tillë Ai tregoi se çfarë duhet të jetë një njeri i vërtetë në raport me Zotin, domethënë: të mos bëjë vullnetin e tij në çdo gjë, por vullnetin e Zotit - t'i bindet Atij në çdo gjë. Për këtë bindje Zoti e madhëroi Atë. 2:9–11. Për shkak se Ai e përuli Veten në këtë mënyrë deri në vdekjen në kryq, dhe Zoti, i cili adhurohet në Trinitet si Hyjni, aq e "lartësoi Atë" sa është e pamundur ta lartësosh Atë më lart se kaq, Ai është Zoti i mishëruar, jo si Zot, por si njeri, në mënyrë që njerëzimi i Tij të futet në lavdinë dhe fuqinë e Hyjnisë së Tij. “Duke u përulur, Ai jo vetëm që nuk e humbi atë që kishte si Zot, por edhe e pranoi atë si njeri” (Theodoret). Ai kishte një emër që nuk e la Atë përmes mishërimit, por tani i është dhënë si njeri. Është dhuruar, sepse njerëzimi, edhe sikur të perceptohet nga Hyjnorja, nuk mund ta meritojë një emër të tillë vetëm sipas ligjit të së vërtetës. "Emri është mbi çdo emër." Cili është ky "emër që është mbi çdo emër?" – Zoti Biri ose Biri i Perëndisë. Kështu quhej më parë, bota nuk ekzistonte. Tani i njëjti emër është transferuar në njerëzimin e tij. Apostulli i Shenjtë në Letrën drejtuar Hebrenjve shpjegon se çfarë është ky emër: "cilit prej engjëjve i tha Perëndia: Ti je Biri im, sot të kam lindur? Dhe përsëri: Unë do të jem Ati i tij dhe Ai do të jetë Biri im?" (Hebrenjve 1:5). Ky emër është bashkimi i njerëzimit në personin e Zotit tonë Jezu Krisht - Shëlbuesit dhe Shpëtimtarit tonë. Pasoja e një ekzaltimi të tillë dhe dhënies së një emri të tillë duhet të ishte adhurimi hyjnor ndaj Tij nga të gjitha krijesat - qiellore, tokësore dhe nëntokësore. E gjithë bota, dhe engjëjt (shih Hebr. 1:6), dhe njerëzit, dhe demonët, dhe të drejtët, dhe mëkatarët dhe gjithë krijesa e arsyeshme, rrëfejnë se Jezu Krishti është Zot dhe Zot, dhe në këtë është lavdia e Perëndisë Atë (Chrysostom), lavdia e Birit është lavdia e Atit. C) Udhëzime se si të jetosh si i krishterë (2:12–18) 2:12. Shën Pali i bind filipianët, në emër të dashurisë së tij për ta dhe për hir të bindjes së tyre ndaj tij, jo vetëm gjatë pranisë së tij, por, ajo që është shumë më e lartë dhe më e vlefshme, gjatë mungesës së tij, të kryejnë shpëtimin e tyre, jetën e tyre të krishterë sipas urdhërimeve të Zotit Jezu Krisht, "me frikë dhe dridhje" - jo vetëm të kenë frikë, por edhe të mos e dënojnë aspak Perëndinë. Ai. Çfarë lloj frike është kjo dhe si mund të lindë tek ne? – Kjo frikë është frika ndaj Zotit; dhe se si mund të lindë në ne, Shën Gojarti shpjegon kështu: “Nëse ne mendojmë se Zoti është i pranishëm kudo, dëgjon gjithçka, sheh gjithçka, jo vetëm fjalët dhe veprat, por edhe gjithçka që ndodh në zemër (krh. Hebr. 4,12), nëse vendosemi në këtë mënyrë, atëherë nuk do të bëjmë, as nuk do të themi, as nuk do të mendojmë për ndonjë gjë të keqe. Mendo për praninë e Zotit dhe nuk do të kënaqesh kurrë me të qeshurën, nuk do të ndihesh kurrë nga zemërimi nëse ke vazhdimisht një mendim të tillë, atëherë do të jesh vazhdimisht në frikë dhe dridhje, sikur të jesh pranë Vetë Mbretit. Më tej, Shën Pali tregon motivimin për një jetë të tillë. 2:13. Të arrijmë shpëtimin tonë me frikë dhe dridhje nuk është një çështje veçanërisht e vështirë, sepse në këtë rast kemi Vetë Zotin që na ndihmon. Pra, kur ne duam të bëjmë diçka të mirë, Ai do të na e forcojë më tej dëshirën, do ta ngrejë atë në vendosmëri dhe kur të vendosim të bëjmë diçka të mirë, Ai do ta bëjë atë, duke na dhënë forcë të mbushur me hir për këtë (Krizostomi). Perëndia vepron në ne në këtë mënyrë, sepse i gjithë plani i Tij për ne priret drejt idesë se ne duhet të jetojmë dhe të veprojmë sipas vullnetit të Tij; dhe meqenëse ne vetë jemi të pafuqishëm për ta bërë këtë, Ai na vjen me ndihmën e Tij dhe na e jep atë kur, si dhe në çfarë mase Ai dëshiron. Më pas, apostulli tregon se si duhet të arrihet shpëtimi. 2:14–16. Duke gjykuar nga këndvështrimi njerëzor, ju mund të arrini shpëtimin tuaj, të mbani urdhërimet e Zotit, por jo për t'i pëlqyer Perëndisë, me murmuritje dhe murmuritje për vështirësinë e kësaj çështjeje. Për shembull, sa shumë murmuritje dhe murmuritje ndodhin mes nesh gjatë Kreshmës ose në kishë për shkak të vështirësisë për të qëndruar në këmbë! Ose një tjetër jep lëmoshë, por rënkon brenda vetes: po bredhin këtu, nuk ka qetësi, dembelë, pijanec e të ngjashme. Apostulli, duke pasur parasysh këtë, mëson: "bëni gjithçka", duke përqafuar me këto fjalë të gjithë gamën e veprave dhe prirjeve të detyrueshme për një të krishterë, "pa mërzitje" dhe ankesa, duke fshehur pakënaqësinë dhe pakënaqësinë, por me vullnet, me kënaqësi, me gëzim, të gjallë dhe pa dyshim, duke menduar fare se si ta bëni këtë. ekspozon paqëndrueshmërinë e vendosmërisë së vullnetit për të bërë atë që i pëlqen Perëndisë. çdo të mirë të vetëdijshme. Kush e ka këtë vendosmëri është i vendosur, çdo vepër të mirë e merr me padurim sapo e kupton – gjykon, mendon se është mirë dhe duhet ta bëjë. Shën Pali, në ndalimin e meditimit, nënkupton këtë zjarr për mirë. Nëse, thotë ai, bëni siç ju mësoj unë, atëherë do të jeni “bij të Perëndisë të pafajshëm dhe të pastër, të pandotur”, domethënë pa asnjë përzierje në vepra, mendime, ndjenja të ndonjë gjëje të huaj për krishterimin dhe, mbi të gjitha, do të jeni “fëmijë të papërlyer të Perëndisë”, të pandotur nga asgjë “mes një brezi kokëfortë dhe të shthurur”; mes tyre do të jeni një lloj krejtësisht tjetër – ashtu si dritat në botë shpërndajnë errësirën e natës dhe zbulojnë lavdinë e Perëndisë, ashtu edhe ju, mes atyre që ecin në errësirën mëkatare, tregoni lavdinë e Perëndisë me veprat tuaja të mira (shih Mat. 5:16). Dhe ju, me të vërtetë, do të jeni ndriçues; ju vetë do ta realizoni fjalën ungjillore të jetës në veten tuaj nëse jetoni të denjë për ungjillin; atëherë përpjekjet e mia për t'ju bërë thirrje për t'ju mbështetur në besim nuk do të jenë të kota. Në ditën e Krishtit (në Gjykimin e Krishtit) mund t'ju tregoj në lavdërim të vetvetes se jo më kot punova për ju, se jo më kot mbajta titullin apostolik. Ky besim se ai nuk mundi më kot me veprën e tij apostolike e kënaq atë. 2:17–18. Duke pasur një besim të tillë, duke ushqyer shpresa të tilla të padyshimta, unë, thotë apostulli, megjithëse duhet të duroj "për sakrificën dhe shërbimin e besimit tënd" - për faktin se me anë të besimit i bëj një flijim Zotit, kryej shërbim për Zotin dhe madje i nënshtroj vdekjes, jam i kënaqur për këtë, me gëzim duroj dhe do të duroj, dhe unë gjithashtu po ju vë në gëzim në rrugën e drejtë. Dhe ju, si unë, gëzohuni që po ndiqni rrugën e drejtë drejt lumturisë së përjetshme dhe gëzohuni me mua që për hirin tuaj lavdërimi im rritet në Mbretërinë e Krishtit. Departamenti i dytë. Apostulli i informon filipianët për qëllimet e tij (2:19–30) Për të mbështetur filipianët në luftën e tyre të vështirë të brendshme me të keqen dhe për të mësuar më shumë rreth gjendjes së tyre, Shën Pali premton t'u dërgojë atyre dishepullin dhe bashkëpunëtorin e tij të dashur në ungjill, Timoteun (2:19-24) dhe tani dërgon Epafroditin (2:25-30). Seksioni i parë. Rreth qëllimit për të dërguar Shën Timoteun te Filipianët (2:19–24) 2:19. Shën Pali, siç mësoi nga Fryma e Shenjtë, nuk ishte më në rrezik vdekjeprurës. Por ai ishte i shqetësuar për mënyrën sesi filipianët e trajtuan luftën kundër së keqes. Nuk kishte kush ta informonte për këtë. Abati i tyre Epafrodit duhet të ketë qenë ende i dobët pas sëmundjes së tij të rrezikshme për të bërë dy udhëtime, prandaj ai premton t'u dërgojë së shpejti dishepullin e tij të dashur Timoteun. Shën Pali ka besim se Timoteu do t'i sjellë atij lajme qetësuese për filipianët. 2:20–24. Pse synon t'ua dërgojë Timoteun? Sepse asnjë nga ata që ishin me të nuk mund të vepronte kështu në frymën e apostullit - "po aq i zellshëm" ndaj tij, dhe për shkak se ai është më afër filipianëve, është i prirur sinqerisht ndaj tyre dhe kujdeset për të mirën e tyre. Ndoshta, asnjë nga shokët që e shoqëruan nuk ishte me të, dhe megjithëse kishte besimtarë vendas që ishin me Shën Palin dhe që ai mund t'i dërgonte, ata nuk ishin ende të vendosur në jetën shpirtërore - "të gjithë po kërkojnë të tyren", nuk kishin arritur ende në vetëmohimin e plotë, në mënyrë që kauza e Ungjillit - "çfarëdo që i pëlqen Jezus Krishtit" - ishin gati për të sakrifikuar paqen, pronën dhe gjithçka. Por Timofey nuk është i tillë. Vetë Filipianët e dinë përvojën dhe provën e tij (në "art" sllav). Ata e dinin se ai i shërbeu Shën Palit si një djalë të atit në punën e predikimit. Kjo është ajo që ai shpresonte t'u dërgonte atyre, duke thënë: "Kur të shoh në çfarë gjendje do të jem dhe çfarë kurore do të kenë punët e mia" (Krysostom). Por, me sa duket, ai priste një përfundim të favorshëm të çështjes, prandaj shton se është i sigurt në Zotin, pasi ka mësuar nga Fryma se do të çlirohet nga lidhjet dhe më pas së shpejti do të vijë vetë tek ato. Kjo ka të bëjë me të ardhmen, por në kohën e tanishme, me mesazhin e tij, Shën Pali e konsideroi të nevojshme dërgimin e Epafroditit në Filipi. Seksioni dy. Mbi dërgimin e Epafroditit te Filipianët (2:25–30) 2:25–27. Në kohën e tanishme, Shën Pali e kuptoi nevojën për të dërguar Epafroditin në Filipi, të cilin ai e quan vëllanë e tij - si të krishterë, bashkëpunëtor - në predikimin e Ungjillit në Filipi, dhe ndoshta në Romë, një shok - që vuajti me ta për Ungjillin, ku - i panjohur, një i dërguar - nga Filipianët që e sollën në Romë në nevojë, një shërbëtor që ta dërgonte në Romë, për ta ndihmuar, sigurojnë Epafroditin dhe filipianët. Ata, duke parë se ai kishte kohë që ishte larguar, pyetën dhe morën vesh se ishte sëmurë rëndë në Romë dhe u pikëlluan shumë për këtë. Dhe ai, nga ana e tij, u pikëllua si për shkak se nuk i kishte parë prej kohësh, ashtu edhe sepse ata u pikëlluan për të për shkak të sëmundjes së tij. Sëmundja e tij ishte e rrezikshme dhe i rrezikonte jetën. Por, ai thotë, "Zoti e mëshiroi", duke treguar se Perëndia, nëpërmjet lutjeve të tij, e ktheu në jetë mrekullisht. Nëse, thotë ai, do të vdiste, do të ishte "trishtim mbi pikëllim" për mua. Ai tashmë kishte pikëllim ndërsa ishte në zinxhirë. Nëse Epafroditi do të kishte vdekur, atëherë Shën Pali do të ishte pikëlluar që kishte humbur një ndihmës të tillë dhe se vdekja e tij do të kishte mërzitur Filipianët e tij të dashur dhe se kjo ishte për shkak të shërbimit të nevojave të tij. Tani Shën Pali nxiton t'u sjellë gëzim filipianëve. 2:28–30. Pra, Shën Pali nxiton t'u sjellë gëzim filipianëve. Përkundrazi, pa vonesë, ai dërgon tek ata Epafroditin, me besimin se ardhja e tij tek ata do të shpërndajë trishtimin e tyre, që patën me rastin e sëmundjes së tij dhe do t'i mbushë me gëzim. Dhe ai vetë, që ndau pikëllimin e tyre, do të jetë më pak i trishtuar, duke mbetur vetëm me pikëllime të tjera (krh. 2 Kor. 11,29). Pranojeni, thotë ai, me frymën e besimit në Zotin - me gjithë gëzim, siç është ruajtur për ju nga Zoti dhe dërguar tek ju. Dhe në përgjithësi, "kini respekt" për njerëzit si Epafroditi, pasi shenjtorët duhet të nderohen (Chrysostom). Për çfarë? – Sepse ai punoi për kauzën e Krishtit, kontribuoi në përhapjen e Ungjillit me përfitime nga Kisha Filipiane, u ekspozua ndaj rreziqeve gjatë rrugës, madje u sëmur për vdekje; por merita e tij qëndronte veçanërisht në faktin se ai vendosi në shpirt të sakrifikonte jetën e tij për kauzën e Krishtit, dhe më pas ai e realizoi këtë vepër për filipianët, përmbushi atë që (në shërbim të apostullit) duhej të bënin si detyrë morale. Departamenti i tretë. Paralajmërim me mësimet e zbatimit (3:1–4:1) Në të, Shën Pali paralajmëron të krishterët filipianë kundër mësuesve të rremë (3:1–9) dhe zbulon doktrinën e vërtetë të shfajësimit dhe shpëtimit (3:10–4:1). Seksioni i parë. Paralajmërim kundër judaizimit të mësuesve të rremë (3:1–9) 1 Megjithatë, vëllezërit e mi, gëzohuni në Zotin. T'ju shkruaj për të njëjtën gjë nuk është e rëndë për mua, por edukim për ju. 2 Ruhuni nga qentë, ruhuni nga punëtorët e këqij, ruhuni nga rrethprerja, 3 Sepse ne që jemi rrethprerë jemi ata që i shërbejmë Perëndisë në Frymë dhe mburremi në Krishtin Jezus dhe nuk kemi besim në mish, 4 edhe pse mund të besoj në mish. Nëse dikush tjetër mendon të mbështetet te mishi, atëherë më shumë unë, 5 i rrethprerë ditën e tetë, nga familja e Izraelit, nga fisi i Beniaminit, një Jude i Hebrenjve, sipas mësimit të një fariseu, 6 Për shkak të zellit, ai është përndjekës i kishës së Perëndisë, por nga drejtësia ligjore është i pafajshëm. 7 Por çfarëdo që ishte fitim për mua, e konsideroja humbje për hir të Krishtit. 8 Dhe unë i konsideroj të gjitha gjërat veç humbjes për lavdinë e njohjes së Krishtit Jezu, Zotit tim, për të cilin kam vuajtur humbjen e të gjitha gjërave dhe i konsideroj ato veçse mbeturina, që të mund të fitoj Krishtin 9 dhe gjeni në të, duke mos pasur drejtësinë tuaj, që vjen nga ligji, por atë që vjen nëpërmjet besimit në Krishtin, drejtësinë që vjen nga Perëndia me anë të besimit; 10 që të mund ta njohim atë dhe fuqinë e ringjalljes së tij dhe bashkësinë e vuajtjeve të tij, duke u përshtatur me vdekjen e tij, 11 për të arritur ringjalljen e të vdekurve. 12 E them këtë jo sepse tashmë kam arritur ose jam përsosur; por unë përpiqem që të mos arrij siç më arriti mua Krishti Jezus. 13 Vëllezër, nuk e konsideroj veten se kam arritur; por vetëm duke harruar atë që është pas dhe duke u shtrirë përpara, 14 Unë eci drejt synimit për çmimin e thirrjes lart të Perëndisë në Krishtin Jezus. 15 Prandaj, kushdo nga ne që është i përsosur, duhet të mendojë në këtë mënyrë; nëse mendoni ndryshe për diçka, atëherë Zoti do t'jua zbulojë këtë. 16 Megjithatë, për aq sa kemi arritur, duhet të mendojmë dhe të jetojmë sipas atij rregulli. 17 Më imitoni, o vëllezër, dhe shikoni ata që ecin sipas shëmbëlltyrës që keni për ne. 18 Sepse shumë, për të cilët ju kam thënë shpesh dhe tani flas me lot, veprojnë si armiq të kryqit të Krishtit. 19 Fundi i tyre është shkatërrimi, perëndia e tyre është barku i tyre dhe lavdia e tyre është në turp; ata mendojnë për gjërat tokësore. 20 Por qytetaria jonë është në qiell, prej nga ne kërkojmë një Shpëtimtar, Zotin tonë Jezu Krisht, 21 I cili do ta transformojë trupin tonë të përvuajtur në mënyrë që të jetë i ngjashëm me trupin e tij të lavdishëm, sipas fuqisë me të cilën Ai vepron për t'i nënshtruar të gjitha gjërat Atij. 3:1. Duke synuar sërish të ripërtërijë paralajmërimet e tij kundër mësuesve të rremë, Shën Pali thotë se kjo nuk duhet ta errësojë gëzimin e tyre në Zotin, përkundrazi, do ta nxisë atë, sepse ai nuk u shkruan paralajmërime për t'i ngarkuar, por për t'i forcuar në besimin, për të cilin është gjithmonë i gatshëm të shkruajë me dashuri. Për çfarë paralajmëron? 3:2. Pavarësisht nëse kishte apo jo mësues të rremë judazues në Filipi, Shën Pali i paralajmëron të krishterët kundër tyre. Ata zakonisht u predikojnë të krishterëve paganë nevojën për të respektuar dekretet rituale të Ligjit të Moisiut dhe rrethprerjes trupore (në "seksionin" sllav) dhe vendosin në to të gjithë çështjen e shpëtimit. Ata, si kafshët e egra, të papastra - "qentë", përpiqen të copëtojnë dhe të përdhosin shoqërinë e shenjtë të të krishterëve me aktivitetet e tyre të liga. Të krishterët nuk kanë nevojë për rrethprerje apo ligj ritual në përgjithësi. 3:3. Apostulli as nuk e quajti rrethprerjen që hebrenjtë i përmbahen rrethprerjes, por një seksion. Në ligj ishte i rëndësishëm, por jo në vetvete, por përfaqësuesisht - si “rrethprerja e zemrës me anë të Frymës” (krh. Rom. 2:29). Kjo e fundit ka ardhur dhe e para e ka humbur kuptimin. Çfarë do të thotë «rrethprerja e zemrës me anë të frymës»? Rrethprerja është prerja e pasioneve nga zemra dhe dhënia e shpirtit forcë për t'i rezistuar atyre dhe për t'u qëndruar besnik urdhërimeve të Perëndisë. Duke bërë këtë, një i krishterë rrethpritet në frymë dhe kështu i shërben Perëndisë. Ky është lavdërimi i tij në Jezu Krishtin, i cili rregulloi një mënyrë të tillë shpëtimi në Të, dhe jo me shpresën e prejardhjes trupore nga Abrahami, për të cilën mburren judenjtë. Këtë Shën Pali e vërteton më tej me shembullin e tij. 3:4–6. Dhe unë mund, thotë ai, të mburrem me avantazhet e mishit të hebrenjve jo më pak se kushdo tjetër dhe t'i bazoj shpresat e mia për shpëtim mbi ta, siç bëra, por tani nuk e bëj më, pasi kam mësuar parëndësinë e këtyre mbështetjeve. Nëse çdo hebre mendon të mbështetet në avantazhet e tij trupore, atëherë unë jam më i madh se ata. Apostulli nuk është një prozelit, por një hebre natyral nga fisi i Beniaminit, i cili, së bashku me fisin e Judës, ruajtën shpresën e Izraelit - kishën, të gjitha radhët e tij dhe të gjitha premtimet e tij. Në lindje, në ditën e tetë, ai u rrethpre sipas ligjit të Moisiut. Por ai kishte edhe një avantazh tjetër të rëndësishëm ndaj hebrenjve të tjerë; sipas mësimeve të tij, ai ishte një farise - një zell i veçantë për ligjin, dhe për shkak të këtij zelli ai persekutoi Kishën e Perëndisë dhe veten e tij, duke qëndruar në baza ligjore, respektoi rreptësisht të gjitha dispozitat e Ligjit të Moisiut. Pra, në lidhje me këtë të vërtetë juridike, nuk mund ta qortoni atë për asgjë - ai ishte i pafajshëm. Por apostulli i la të gjitha këto përparësi për hir të Krishtit. Pse? 3:7. Kur ligji ishte në fuqi, të gjitha avantazhet e përmendura që Shën Pali kishte me të drejtë nënligjore përbënin fitim për të; por kur ligji u shua me ardhjen e Krishtit dhe Shën Pali e dinte këtë dhe besoi, atëherë për të që t'i përmbahej ligjit nuk do të ishte fitim, por humbje - kotësi. Prandaj, ai i la avantazhet e tij trupore - të vërtetën, fitimin, të ligjshme për hir të Krishtit, si të padobishme për të. Ai ende mban të njëjtën bindje, duke treguar arsyen për këtë - epërsinë e mësimeve të Krishtit ndaj ligjit të Moisiut. 3:8–9. Dhe sot e kësaj dite, thotë ai, vazhdoj të qëndroj në të njëjtën bindje se drejtësia ligjore është e padobishme - e kotë në krahasim me epërsinë e njohjes së Krishtit Jezu, Zotit tim. Çfarë dha njohuria për Ligjin e Moisiut? – Syneti, të shtunat, kurbanet, larjet, pastrimet dhe çdo gjë tjetër pastronin trupin, por shpirti mbeti pa asnjë përfitim prej tyre. Në njohjen e Krishtit, hiri zbret në shpirt, largon pasionet, jep forcë për të gjitha të mirat, e mbush shpirtin me ngushëllim dhe nuk e lejon njeriun të ndjejë hidhërim, privim dhe pikëllim, ndriçon të gjitha shtigjet e jetës dhe forcon zemrën me shpresë të palëkundur. Të gjitha këto, siç thotë ai, i di nga përvoja dhe shoh se si është më e lartë se çfarë jep ligji. Prandaj, i konsiderova të gjitha avantazhet e mia të mishit çifut si mbeturina, që nuk do të thotë asgjë, për të fituar Krishtin dhe për t'u gjetur në Të - për ta veshur Atë. Si? – Shën Pali braktisi shpresën për t'u shfajësuar para Zotit me drejtësi ligjore nga përmbushja e Ligjit të Moisiut, por besoi në Zotin Jezu Krisht, me anë të besimit mori faljen e mëkateve dhe fuqitë e mbushura me hir për një jetë të shenjtë sipas urdhërimeve të Krishtit dhe me këtë u shfajësua para Perëndisë. Seksioni dy. Udhëzim për t'u përpjekur, duke ndjekur shembullin e apostullit, për nderin e thirrjes së lartë duke hequr dorë nga gjithçka (3:10–4:1) 3:10–11. Cili është thelbi i besimit tonë shpëtues, apo e vërteta për Krishtin Jezus? Për të njohur Zotin Jezu Krisht me anë të besimit, për të hyrë në bashkësinë e vuajtjeve të Tij dhe nëpërmjet kësaj të bëheni të denjë për të arritur tek Ai ringjalljen e lavdishme. Vdekja e Zotit në kryq zëvendësoi të gjitha sakrificat e Dhiatës së Vjetër. Kushdo që ndan vuajtjen me Zotin do të fitojë fuqinë e vdekjes së Tij në kryq dhe me këtë veprim të vetëm do të fitojë justifikim të plotë përballë së vërtetës hyjnore. Çfarë do të thotë të njohësh Zotin? - Besoni në Të se Ai është Zoti dhe Krijuesi i gjithçkaje, se Ai mori natyrën tonë, duke përmbushur shpëtimin tonë, siç mëson Kredo. Çfarë do të thotë të njohësh “fuqinë e ringjalljes së Tij?” Fakti i ringjalljes është i njohur për ne, por fuqia e Tij, e cila shtrihet në të gjithë rajonin e ekzistencës së krijuar, është ende e fshehur prej nesh: njeriu dhe gjithë krijimi e presin këtë vetëm me psherëtimë, por ajo do të zbulohet plotësisht në ardhjen e dytë të Zotit në tokë. Por fuqia morale e ringjalljes është qendra dhe qëllimi i gjithë shpresës së krishterë. Çfarë do të thotë “të marrësh pjesë në vuajtjet e Tij, duke u përshtatur me vdekjen e Tij”? Ashtu si Krishti, Zoti duhej të vuante për të hyrë në fuqinë e Tij, për t'u ringjallur dhe për t'u ulur në të djathtën e Atit, kështu ata që besuan në Të dhe e ndoqën Atë duhet të shkojnë me Të në lavdinë e Tij në të njëjtën rrugë - vuajtje. Pra, pjesëmarrja në mundimin e Krishtit është një tipar thelbësor i shfajësimit me anë të besimit. Kushdo që dëshiron të marrë justifikimin dhe shpëtimin nga Krishti, duhet të ndajë vuajtjet e tij, "duke u përshtatur me vdekjen e Tij" - madje deri në vdekje. Këto vuajtje të të krishterëve që ndoqën Krishtin mund të jenë të pavullnetshme: persekutimi, pikëllimi dhe rrethanat e vështira dhe vullnetare: lufta me pasionet dhe epshet - të gjitha aktet e vetëvdekjes, privimet e jashtme arbitrare dhe vetë-detyrimi i pamëshirshëm për të gjitha të mirat dhe vetë-rezistenca për të gjitha impulset e liga. Vuajtja e jashtme nuk ekziston gjithmonë, por një luftë e brendshme e dhimbshme me pasionet, për hir të urdhërimeve të Zotit, ekziston gjithmonë. Prandaj, jeta e një të krishteri të vërtetë është rruga e kryqit, e cila vetëm çon në ringjalljen e të vdekurve. Të gjithë do të ringjallen, por jo të gjithë do të jenë në lavdi. Për t'u ringjallur në lavdi, njeriu duhet të vuajë për Krishtin dhe në këtë mënyrë, edhe në këtë jetë, të ringjallë shpirtin dhe ta përgatisë atë për ringjalljen e lavdishme. Shpirti ka vdekur nga mëkati që vepron në pasionet. Fara e ringjalljes së saj vendoset në pagëzim në bazë të vendimit moral të personit të pagëzuar për t'i rezistuar mëkatit. E gjithë jeta e tij e mëvonshme, padyshim, duhet të synojë vrasjen e pasioneve dhe, kështu, ringjalljen e shpirtit. Kur të gjitha pasionet të dëbohen nga shpirti dhe të zënë vendin e tyre disponimet e mira, atëherë i gjithë shpirti do të ringjallet, si i ringjallur prej së vdekuri, të cilin asketi e quan ringjallje shpirti përpara ringjalljes së përgjithshme të lavdishme. Vetëm në këtë mënyrë ata që ringjallen në tokë do të ringjallen në qiell në lavdi. Shën Pali madje dëshiron për vete një ringjallje të tillë. Ai ndjek rrugën e drejtë drejt ringjalljes së lavdishme, por nuk ia përvetëson vetes para kohe, duke mos ditur fundin e veprës së tij (krh. 1 Kor. 9:27, 10:12). Kështu bënë të gjithë asketët e vërtetë, duke ndjekur shembullin e tij: ata punuan, luftuan, ringjallën shpirtin e tyre, por nuk morën meritat për lavdinë e ringjalljes, për të mos rënë në krenari dhe relaksim. Për të mbrojtur të krishterët nga vetë-mashtrimi, Shën Pali përsëri tregon shembullin e tij dhe thotë se si vepron. 3:12–14. Në pritje të vetë-mashtrimit të të tjerëve, Shën Pali thotë edhe për veten e tij se nuk ka arritur ende përsosmërinë e plotë të krishterë për të mashtruar veten për të pritur një shpërblim të lavdishëm në ringjallje. Jo, ai përpiqet energjikisht, ndjek përsosmërinë si synim të jetës së krishterë (krh. Mt. 5:48), për ta arritur atë që u thirr nga Krishti Jezus jo si apostull, por si i krishterë, të cilit i tregohet rruga drejt Krishtit nëpërmjet vetëmohimit (shih Marku 8:34). Ai nuk e konsideron veten se e ka arritur këtë synim, ai e ndjek atë - përpiqet, duke harruar gjithçka që ka arritur tashmë, në mënyrë që kjo të mos e pengojë atë të përpiqet përpara drejt qëllimit - drejt qëllimit, drejt përsosmërisë së caktuar si synim për jetën tokësore për një të krishterë, për të marrë si shpërblim (nder) titullin më të lartë në Krishtin Jezus - Mbretin e Zotit, mbijetesën e Zotit. Kështu urdhëron Shën Pali të mendojë të gjithë ata që përpiqen për shpëtim. 3:15–16. Të krishterët filipianë duhet të udhëhiqen në jetën e tyre nga të njëjtat rregulla: si ata që janë të përsosur, ata që kanë arritur një njohuri relativisht të plotë të Krishtit dhe shpëtimin në Të dhe një jetë të shenjtë, dhe ata që ende nuk janë forcuar plotësisht. Me këtë pikëpamje të shpëtimit, hiri i Frymës së Shenjtë do t'i ndriçojë ata gjithnjë e më shumë dhe do t'i forcojë në njohjen e Krishtit dhe në jetën e shenjtë. Apostulli i shenjtë, dhe jo mësuesit e rremë judazë, duhet të jenë për ta një imazh i qartë i një jete të tillë. 3:17. Sipas modelit qe ju kam vizatuar gjate gjithe jetes jetoj une dhe shume te tjere jetojne. Imitoni edhe ju, dhe në mungesën time personalisht mes jush, ata që jetojnë mes jush sipas këtij modeli, dhe mos i imitoni aspak ata që jetojnë sipas modelit të një jete të kënaqshme. 3:18–19. Jetoni, thotë ai, si shumë të tjerë si unë, por mos u tërhiqni nga shembulli i atyre që jetojnë vetëm për qejfin e tyre. Ndërsa ju vizitova, ju thashë më shumë se një herë se shumë jetojnë në atë mënyrë që të quhen armiq të Kryqit të Krishtit. Dhe tani e përsëris të njëjtën gjë me lot, sepse e keqja nuk pakësohet, por rritet dhe shumë të krishterë janë të rrëmbyer nga kjo lloj jete. Ata janë “armiq të Kryqit të Krishtit”, sepse jo vetëm që nuk kryejnë asnjë vepër vetëflijimi dhe vetëvdekjeje, por as nuk mund të dëgjojnë për të dhe të shajnë ata që rreptësisht, mes vështirësive dhe mundimeve, jetojnë nën këtë Kryq të Krishtit. Fundi i tyre është shkatërrimi, sepse njerëz të tillë nuk kanë asnjë pjesë me Krishtin Zot, i cili vuajti dhe u kryqëzua dhe i urdhëroi të gjithë dishepujt e Tij të ndiqnin shtegun e ngushtë; dhe jashtë Krishtit ka shkatërrim. Rruga e tyre është e gjerë në tokë, por fundi i saj është në ferr të zjarrtë. Qendra e një jete të tillë mishngrënëse është barku, çdo gjë i flijohet dhe e kanë si një lloj perëndie: shqetësimi i tyre i vetëm është ta kënaqin atë. Sa u përket atyre, jo vetëm që nuk u vjen turp për një jetë kaq të ulët, por edhe mburren me të. Me një fjalë, ata mendojnë vetëm për gjërat tokësore. Të krishterët e vërtetë duhet të mendojnë për gjërat qiellore si vendbanimin e tyre. 3:20–21. Nuk na takon të jetojmë si ata që mendojnë vetëm për gjërat tokësore, sepse atdheu ynë nuk është në tokë, por në qiell. Ne duhet të përpiqemi atje, të përgatitemi atje, të mësohemi me ligjet dhe moralin e atjeshëm, sepse prej andej duam të arrijmë një ringjallje të lavdishme, prej andej ne "presim Shpëtimtarin, Zotin tonë Jezu Krisht", i cili do të ringjallet për të lavdëruar ata që këtu në tokë ndjekin rrugën e vuajtjes së Tij në kryq. Ai do ta transformojë trupin tonë të poshtëruar, duke i dhënë atij jo një imazh të ri, por duke e investuar me veti të reja - pakorruptueshmëri, forcë, shkëlqim; kështu që do të bëhet si trupi i Zotit të ringjallur, "do të jetë i ngjashëm me trupin e Tij të lavdishëm". Dhe Ai do ta bëjë këtë me fuqinë dhe autoritetin që i është dhënë pas ringjalljes së Tij në qiell dhe në tokë (shih Mat. 28:18), “derisa t'i ketë vënë të gjithë armiqtë nën këmbët e Tij” (1 Kor. 15:25), duke i nënshtruar çdo gjë Vetes. Si përfundim, Shën Pali i bind përsëri filipianët, në emër të dashurisë së tij për ta, të jetojnë sipas të njëjtit rregull që u ishte propozuar më parë. 1 Prandaj, vëllezërit e mi, të dashur dhe të dëshiruar, gëzimi dhe kurora ime, qëndroni të palëkundur në Zotin, të dashur. 2 I lutem Evodisë, i lutem Sintikës të mendojë të njëjtën gjë për Zotin. 3 Prandaj, të lutem edhe ty, bashkëpunëtor i sinqertë, ndihmoji ata që punuan në ungjill bashkë me mua dhe me Klementin dhe me bashkëpunëtorët e mi të tjerë, emrat e të cilëve janë në librin e jetës. 4 Gëzohuni gjithmonë në Zotin; dhe përsëri them: gëzohuni. 5 Butësia juaj le të njihet nga të gjithë njerëzit. Zoti është afër. 6Mos jini në ankth për asgjë, por në çdo gjë bëjini të njohura Perëndisë kërkesat tuaja me lutje dhe përgjërime me falënderim. 7 Dhe paqja e Perëndisë, që ia kalon çdo zgjuarësie, do të ruajë zemrat tuaja dhe mendjet tuaja në Krishtin Jezus. 8 Së fundi, vëllezërit e mi, çdo gjë që është e vërtetë, çfarëdo që është e nderuar, çfarëdo që është e drejtë, çfarëdo që është e pastër, çfarëdo që është e bukur, çfarëdo që është e mirë, nëse ka ndonjë përsosmëri ose nëse ka ndonjë gjë të denjë për lëvdim, mendoni për këto gjëra. 9 Çdo gjë që keni mësuar, marrë, dëgjuar dhe parë tek unë, bëjeni dhe Perëndia i paqes do të jetë me ju. 10 U gëzova shumë në Zotin që ti ke filluar të kujdesesh përsëri për mua; ju kujdeseni më parë, por rrethanat nuk ishin të favorshme për ju. 11 Këtë nuk e them sepse jam në nevojë, sepse jam mësuar të kënaqem me atë që kam. 12 Unë di të jetoj në varfëri dhe di të jetoj në bollëk; Mësova gjithçka dhe në gjithçka, të ngopesh dhe të vuaj nga uria, të jem edhe me bollëk edhe në mungesë. 13 Unë mund t'i bëj të gjitha gjërat nëpërmjet Jezu Krishtit që më forcon. 14 Megjithatë, bëre mirë që morët pjesë në hidhërimin tim. 15 Ju e dini, o Filipianë, se në fillim të ungjillit, kur u largova nga Maqedonia, asnjë kishë nuk më ndihmoi me lëmoshë dhe pranim, përveç jush; 16 Ju dërguat edhe një ose dy herë në Selanik për nevojat e mia. 17 Këtë nuk e them sepse kërkoja një dhuratë; por unë kërkoj fryt që do të rritet për të mirën tuaj. 18 Kam marrë çdo gjë dhe kam bollëk; Unë jam i kënaqur që mora nga Epafroditi atë që dërgove, si temjan aromatik, një flijim i pranueshëm dhe i pëlqyer nga Perëndia. 19 Perëndia im plotësoftë të gjitha nevojat tuaja sipas pasurisë së tij në lavdi nëpërmjet Krishtit Jezu. 20 Perëndisë dhe Atit tonë lavdi në shekuj të shekujve! Amen. 21 Përshëndetni çdo shenjt në Krishtin Jezus. Vëllezërit që janë me mua ju përshëndesin. 22 Të gjithë shenjtorët të përshëndesin, veçanërisht ata nga shtëpia e Cezarit. 23 Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht qoftë me ju të gjithë. Amen. 4:1. Këtu Shën Pali përfundon gjithçka që u tha më sipër për suksesin në jetën e krishterë, që duhet të konsistojë në marrjen e Kryqit të Zotit dhe ndjekjen e Tij, me shpresën, nëpërmjet pjesëmarrjes në vuajtjet e Tij, për të marrë një ringjallje të lavdishme në ardhjen e Tij të dytë. Pra, prisni, thotë ai, siç ju shpjegova. Jini të fortë në besim dhe jetë me besim, "qëndroni në Zotin" - me shpresën e Zotit, duke iu lutur Atij për këtë. Shën Pali e inkurajon këtë duke i quajtur filipianët me emrat më të butë dhe më të dashur: ai i quan ata vëllezër të dashur, të dëshiruar, me të cilët do të dëshironte të jetonte vazhdimisht të pandarë, gëzimin e tij, sepse ata e kënaqën me sinqeritetin e besimit dhe pastërtinë e moralit, një kurorë, sikur ta dekoronin shërbimin apostolik me përsosmërinë e tyre. Në asnjë letër tjetër nuk bëhen shprehje të tilla të afërsisë së përzemërt me ata të cilëve u shkruan aq shpesh. Departamenti i katërt. Një udhëzim i shkurtër për persona të caktuar, me një udhëzim të përgjithshëm bashkangjitur të gjithëve (4:2–9) Seksioni i parë. Udhëzime për Individët (4:2–3) 4:2. Me sa duket, Euodia dhe Sintika ishin persona shumë të rëndësishëm në Filipi, si në gjendjen e jashtme ashtu edhe në ndikimin e tyre në besim. Ata, së bashku me Shën Palin, punuan në ungjillin (Chrysostom), ndoshta në Filipi. Por kishte diçka në mendimet e tyre që nuk përputhej me besimin e përgjithshëm të Kishës. Vërtetë, dallimet e tyre në mendime nuk kanë shkuar ende larg, kështu që Shën Pali vetëm lë të kuptohet se i paralajmëron kundër tij dhe i lutet që të mos devijojnë nga besimi i përgjithshëm i Kishës, "të mendojnë të njëjtën gjë për Zotin". 4:3. Shën Pali ia beson pajtimin e tyre me Kishën bashkëpunëtorit të tij të sinqertë, ndoshta Epafroditit. Ndihmojini, thotë ai, t'i kapni të dyja duart, si të thuash, dhe t'i sillni në të njëjtin mendim. Ata ia vlejnë një kujdes të tillë, sepse ishin bashkëpunëtorë të tij në ungjill, me Klementin, kushedi kë, dhe bashkë me të tjerët, emrat e të cilëve janë shkruar në librin e jetës, prej nga nuk do të fshihen kurrë. Duke e shprehur këtë sikur të ka ardhur në mendje rastësisht, e megjithatë ka ndoshta domethënien e vet të veçantë, një sugjerim për individët privatë, Shën Pali u drejtohet të gjithë filipianëve, duke i mësuar të zbatojnë rregulla të tilla që shprehin tiparet karakteristike të jetës së krishterë. Seksioni dy. Udhëzime për të gjithë Kishën (4:4–9) 4:4. Shën Pali i këshillon filipianët që të jenë vazhdimisht në bashkësi me Zotin nëpërmjet besimit në të si Shëlbues dhe të shpresojnë në të gjitha punët e tyre në mëshirën dhe ndihmën e Tij. Me një qëndrim të tillë ndaj Zotit, ata do të ndjejnë gjithmonë gëzim qiellor në shpirtin e tyre gjatë gjithë jetës, megjithëse do të jenë mes tundimeve dhe fatkeqësive, sepse shpresa në mëshirën e Zotit nuk do t'i turpërojë kurrë. Por për të marrë mëshirë nga Zoti, ata vetë duhet të jenë të mëshirshëm dhe të butë. Kjo është arsyeja pse Shën Pali i mëson ata. 4:5. Butësia, një virtyt, është e kundërta e nervozizmit dhe zemërimit. Ajo, sipas përkufizimit të Shën Klimakut, është struktura e palëvizshme e shpirtit, kur ai mbetet njëlloj në çnderim dhe lavdërim. Një shenjë e butësisë është të mbash një premtim dashurie në një zemër të qetë ndaj dikujt që irriton dhe në praninë e tij dhe shpesh lutet për të. Zoti banon në zemrat e buta, shpirti i butë është froni i thjeshtësisë. Butësia me pastërtinë është gardhi i pandjeshmërisë së plotë dhe të përsosur, prandaj Zoti e kënaq atë (shih Mat. 5:5). Lëreni një prirje të tillë të butë të shpirtit tuaj, thotë Shën Pali, të jetë e njohur për të gjithë nga përvoja - në fakt. Dhe Shën Pali vë në dukje motivimin e një humori kaq të përulur shpirtëror në afërsinë e Zotit. "Si mund të mos zemërohesh? Nëse qëndron gjithmonë në mendimin se je para syve të Spektatorit - Zoti dhe Zoti që ekziston pranë teje" (Basily the Great). Por çfarë duhet për të qenë vazhdimisht në komunikim të ngushtë me Zotin dhe për të marrë mëshirë prej tij? 4:6–7. Këtu Shën Pali jep udhëzime të plota se si të arrihet qetësia në zemër dhe të sigurohet suksesi në jetën shpirtërore. Tri pasione e trazojnë veçanërisht shpirtin, e privojnë zemrën nga qetësia dhe na pengojnë të përmirësohemi në jetën shpirtërore: njohja trupore, zemërimi dhe shqetësimi për gjërat e kësaj bote. Shën Pali i preu dy të parat me një qortim ndaj mishngrënësve dhe urdhrin e butësisë, por këtu ai e preu të fundit: "Mos u shqetësoni për asgjë", thotë ai. Me këtë ai nuk inkurajon përtacinë, por eliminon shqetësimin e dëmshëm të tepruar, i cili zakonisht vetëm mundon shpirtin dhe heq çdo qetësi shpirtërore. Duket sikur thotë: punë dhe çfarë del nga puna, ia besoj Zotit ta përcaktojë; pranoni atë që Ai ju jep, sepse Ai jep sipas veprave tuaja; dhe mbështetuni tek Ai, duke iu dorëzuar vullnetit të Tij në çdo gjë, besoni fort dhe forcohuni gjallërisht në mendimin se Ai është afër jush. Lëri shqetësimet tuaja dhe thjesht thuaj Atij, lutu për atë që të nevojitet. Më tej, Shën Pali tregon kushtet për lutje të këndshme për Zotin. Së pari, lutuni gjithmonë, për çdo nevojë, të brendshme dhe të jashtme, shpirtërore dhe të përditshme. Mos mendo se do të kesh sukses në një gjë vetë dhe kërkoji Zotit për një tjetër. Gjithçka është nga Zoti - të mëdha dhe të vogla. E dyta është përmes lutjes dhe lutjes, pra nga thellësia e shpirtit, dhe jo vetëm duke lexuar lutje. Së treti, lutuni me falënderim, falënderoni për atë që keni marrë dhe më pas kërkoni diçka të re (bazily i Madh). Së katërti - lutuni, duke zbuluar dëshirën tuaj. Nëse ndjeni nevojë, besoni dhe shpresoni se mund ta merrni atë vetëm nga Zoti, tregojini Atij sa më mirë që mundeni. Së pesti - lutuni para Zotit, duke thënë kërkesat tuaja. Lutuni për gjëra të denja për Zotin, për gjëra që e kënaqin Atë dhe mbani mend se Ai është pranë jush dhe sheh prirjen tuaj shpirtërore. Si rezultat i këtij disponimi të shpirtit, i pastruar nga pasionet dhe i hyrjes në komunikim të vazhdueshëm e të gjallë, nëpërmjet lutjes, komunikimit me Zotin, nga Zoti do t'i jepet paqja e Zotit, e cila do të ruajë zemrat dhe mendimet, ndjenjat dhe prirjet, konceptet, mendimet dhe mendimet. Në rrjedhën normale të jetës sonë, zemra jonë është vazhdimisht e trazuar, herë nën ndikimin e mendimeve, herë nga pasionet e vetëkënaqjes, nervozizmit dhe kujdesit. Kur pasionet të zbuten dhe shpirti të mësohet me të kundërtën e tyre - me Hyjnoren, atëherë do të marrë nga Zoti një paqe që tejkalon çdo mendje, domethënë që nuk mund të kuptohet dhe shpjegohet në mënyrën e zakonshme, ajo vetëm mund të ndihet - shijohet. Ajo u jepet vetëm në Krishtin Jezus - të krishterëve të vërtetë. Ai është bashkësi me Zotin dhe shpirtin njerëzor. Kur Zoti hyn në komunikim me shpirtin e njeriut, atëherë paqja e mbulon atë. Dhe për ta përshtatur shpirtin me Hyjnoren, Shën Pali tregon se për çfarë duhet të mendojmë. 4:8. Nuk do të rendis, thotë ai, me detaje se cilat rregulla duhet t'u përmbaheni për të marrë paqen e Perëndisë. Në përgjithësi, unë do t'ju tregoj se çfarë të mendoni dhe çfarë të bëni. Për çfarë? - Për "atë që është vetëm e vërtetë", çfarë na zbulohet në fjalën e Zotit, çfarë është e ndershme, e drejtë - në sjelljen e jashtme, ajo që është e pastër - në prirjet dhe synimet e brendshme, asgjë për veten, gjithçka për Zotin, asgjë vetëm para njerëzve, por gjithçka para syve të Zotit; ajo që është e mirë dhe e nderuar, ajo që njerëzve u pëlqen dhe meriton lavdërim prej tyre, por pa njeriun e pëlqyeshme dhe kotësi, por në frymën e jetës së krishterë, për suksesin e predikimit të krishterë, "ajo që është vetëm virtyt dhe lavdërim" - vetëm e virtytshme dhe e lavdërueshme. Kështu thotë ai, pushto mendjen. Përmirësimi i mendimeve është një çështje e rëndësishme në jetën morale. Mendja jonë lëviz me shpejtësi dhe nuk mund të qëndrojë boshe, prandaj mendimet lindin vazhdimisht në të. Materiali për këtë qëllim i furnizohet atij nga të gjitha pjesët e natyrës sonë dhe të gjithë gamën e aktiviteteve tona. Prandaj, siç është i gjithë personi, të tilla janë mendimet e tij; dhe, anasjelltas, siç janë mendimet, ashtu është edhe njeriu. Kur njeriu kthehet nga mëkati dhe pasionet në virtyt dhe pastërti, atëherë qëllimi i tij, edhe pse vendimtar, nuk i bindet befas çdo gjëje në të. Ajo që më parë ushqente pasionet dhe mëkatet për një kohë të gjatë, ngjall tek ai dhembshuri për veten e tij dhe ngjall dëshirë. Dhe kjo është rrënja e mendimeve, dhe këtu fillon gjithçka. Kujtimet e objekteve të pasionit dhe kënaqësive që rrjedhin prej tyre grumbullohen në ndërgjegje, kujtesë dhe imagjinatë, përbëjnë tablo të tëra joshëse dhe armiku ynë bashkohet me to, dhe nga e gjithë kjo krijohet një turmë e tërë tundimesh. Çfarë duhet bërë? – Të shpërndash gjithë këtë turmë, të zotërosh mendimet dhe t’i bësh bashkëfajtorë të vetes, dhe për këtë duhet ta zësh mendjen me mendime të mira. Kjo është ajo që Shën Pali këshillon këtu dhe sugjeron, si të thuash, tema për një reflektim të tillë. 4:9. Të gjitha këto, thotë ai, i kam mësuar edhe me fjalë edhe me vepër – me sjelljen time. Kjo është ajo që pranuat, kjo është ajo që bëni; dhe Perëndia i paqes, kur të pajtoheni me Të me anë të jetës suaj të virtytshme, do të jetë në bashkësi me ju. Departamenti i pestë. Mirënjohje për ndihmën e dërguar (4:10–20) 4:10. "Lëmosha nuk u fut aq shumë për marrësit sa për dhuruesit. Sepse janë këta të fundit që marrin përfitime shumë të mëdha. Pikërisht këtë tregon Shën Pali këtu. Ai thotë se u gëzua shumë për ofertën e tyre ndaj tij, jo sepse e qetësoi atë, por në Zotin - sepse ata përparuan në Zotin. Ata ishin kujdesur për të më parë, por rrethanat ndoshta nuk ishin të favorshme për të". (Chrysostom). 4:11–13. Jo sepse, thotë ai, më vjen shumë mirë që mangësitë e mia më dërrmuan dhe ju i eliminoni. Unë tashmë jam mësuar me këtë, tashmë kam mësuar të kënaqem me atë që më ndodh. Unë di të përdor pak, të duroj urinë dhe varfërinë dhe të jetoj me bollëk. Ai e harroi plotësisht jetën fizike dhe asnjë shqetësim për të nuk i vinte në zemër. Ai kujdeset për një gjë - për punën e predikimit, për suksesin e Ungjillit. Por kjo, thotë ai, nuk është përsosmëria ime, por Ai që më dha forcë (Garizostomi). Hiri i Zotit më bëri të mundur që edhe pse nuk haja dhe nuk isha i uritur dhe pa pasur asgjë, të jem si një i pasur. Aty ku është fuqia e Zotit, aty zhduken dobësitë. Shpeshherë dëshmorët nuk digjeshin nga zjarri apo mbytën nga uji dhe rrafshimi i trupit nuk shkaktonte dhimbje. Sëmundjet e natyrës ishin të njëjta mes tyre me tonat, por forca e shpirtit nuk ishte e njëjtë. Por Shën Pali nuk e la pas dore përfitimin. Ai gëzohet që e sheh dhe e pranon si një flijim të pranueshëm për Zotin. 4:14–18. Mos mendo se unë, duke i besuar Zotit tim, e lë pas dore ndihmën tënde. Ju thashë këtë për t'ju ngushëlluar, që të mos hidhëroheni, duke imagjinuar se gjatë gjithë kohës që nuk më ndihmoni, më kishte pushtuar pikëllimi. Jo, u kënaqa, duke u forcuar nga Zoti im. Dhe tani e dërguan përfitimin, e bënë mirë, sepse tregoi pjesëmarrjen tuaj në trishtimin tim. “Ju do të merrni të njëjtin shpërblim si unë për të duruar nevojën për të predikuar Ungjillin” (Grizostomi). Kisha Filipiane është e vetmja që kujdeset për nevojat materiale të Shën Palit pothuajse që në fillimet e veprimtarisë së tij apostolike; ajo hyri në komunikim me apostullin, sikur po grindej me të në dashuri - duke dhënë lëmoshë dhe duke pranuar lëmoshë. Ata i dhanë apostullit gjëra trupore dhe prej tij morën gjëra shpirtërore; ata dhanë gjëra tokësore dhe morën gjëra qiellore. Kur i la për të predikuar në Selanik, ata i dërguan dy herë pagesa atje, duke supozuar se ishte në nevojë; dhe ai tani u kujton atyre shqetësimet e tyre për të, jo sepse ai kërkon lëmoshë nga të konvertuarit e tij, por sepse kjo nënkupton shkallën e rritjes shpirtërore, që fjala e predikimit të tij ra në tokë të mirë, tashmë është rritur në një pemë dhe ka filluar të japë fryt. Ky është lloji i frutit, thotë ai, që unë e kërkoj dhe gëzohem kur e shoh, por nuk është për mua, por për ju - për përfitimin tuaj. Pra, tani ai pranoi gjithçka që ata dërguan nga Epafroditi me një zemër të gëzuar. Tani ai ka me bollëk gjithçka dhe nuk është kënaqësia e tij materiale që e kënaq, por fakti se ajo që ata dërguan nga një zemër e pastër është një flijim i pëlqyeshëm për Zotin dhe pranohet nga Ai si "temjan aromatik". Për ofertën e Filipianëve, Shën Pali i lutet Zotit t'i bekojë ata. 4:19. Shën Pali me lutje i kërkon Perëndisë që për sakrificën e tyre t'u japë Filipianëve një bekim në mundin e tyre, që të mos kenë nevojë për asgjë, që nga mëshira e Tij e madhe për gjininë njerëzore t'u japë ta lavdërojnë Atë edhe më shumë me veprat e tyre, sepse ata besuan në Krishtin Zot, u shartuan në Të dhe jetuan sipas urdhërimeve të Tij. 4:20. Ky është përfundimi i gjithë mesazhit: të gjithë le të lavdërojnë me buzët dhe zemrat e tyre Zotin dhe Atin tonë për bujarinë e Tij ndaj gjinisë njerëzore si në këtë jetë ashtu edhe përtej varrit. Shën Pali e përfundon letrën e tij me përshëndetjet e përgjithshme (21-22) dhe nënshkrimin e tij të zakonshëm (23). 4:21–23. I dërgon harkun e tij çdo besimtari të vërtetë në Krishtin dhe që, me ndihmën e hirit, bën një jetë të shenjtë sipas urdhërimeve të Krishtit Jezus në Kishën Filipiane. Ai u dërgon atyre harqe nga vëllezërit që janë me të ose pranë tij, si dhe nga të gjithë besimtarët në Romë, të cilët, të mbledhur së bashku për t'u lutur për mësim Apostullit të shenjtë, këtu mund të njiheshin me Epafroditin dhe nëpërmjet tij me të gjithë Filipianët dhe i shprehën dëshirën Shën Palit që t'ua përcjellë harkun e tyre. Por, për disa arsye, të krishterët nga shtëpia e Cezarit i kërkuan Shën Palit me më shumë këmbëngulje që t'i përcillte respektin e tij filipianëve. Në fund apostulli shton bekimin e zakonshëm me dorën e tij. Letra e Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Hebrenjve Vendi ku është shkruar letra përcaktohet nga fjalët: “Ju përshëndesin italianët” - të krishterë (Heb. 13:24). Rrjedhimisht, Shën Pali ishte në Itali kur shkroi letrën e tij drejtuar Hebrenjve. Në Itali, dihet vetëm një vend i qëndrimit të tij - Roma, ku ai ishte dy herë, dhe të dyja herë si i burgosur. Nga çfarë lidhje e ka shkruar ai këtë mesazh? Padyshim një nga të parët. Sepse në kapitullin 13, vargu 19, Shën Pali shpreh shpresën se ai do të çlirohet nga prangat e tij dhe do të shohë ata të cilëve u shkruan, gjë që tregon qartë fundin e lidhjeve të tij të para në Romë, kur ai ushqeu shpresën për t'u çliruar prej tyre dhe për të parë Filipianëve dhe Kolosianëve, të cilat ai u shpreh në letrat e tij drejtuar atyre. Pra, mund të supozojmë se Letra drejtuar Hebrenjve është shkruar në vitin 64. Në të gjitha letrat e tij, Apostulli i shenjtë Pal në mbishkrim tregon si shkrimtarin e letrës, ashtu edhe Kishën, ose personin të cilit i është shkruar letra. Në Letrën drejtuar Hebrenjve nuk ekziston një mbishkrim i tillë, prandaj, si autori i letrës ashtu edhe personat (Kisha) të cilëve u është shkruar i nënshtrohen hamendjes. Nga përmbajtja e letrës është e qartë se Kisha për të cilën është shkruar letra është një kishë e krishterë e hebrenjve të konvertuar. Tradita e lashtë e quan këtë kishë Jerusalem ose Palestinë, e përbërë pothuajse ekskluzivisht nga hebrenj. Dhe me të vërtetë, mesazhi nuk përmend të krishterët paganë. Letra flet në mënyrë të detajuar për shërbimin levitik në kishë dhe domethënien e tij, dhe kështu supozohet se ajo u krye para të krishterëve të rrethprerjes dhe në konceptet e tyre kishte një rëndësi edhe më të madhe. E vetmja kishë e tillë ishte ajo palestineze, e cila dukej se ekzistonte pranë Kishës së Dhiatës së Vjetër. Të gjitha kishat e tjera të krishtera të hebrenjve dhe paganëve ishin krejtësisht të largëta nga kjo Kishë. Judenjtë që nuk besonin në Krishtin ishin persekutuesit më mizorë të vëllezërve të tyre në mish - të krishterëve. Shën Pali thotë për ta se ata vranë Zotin Jezus dhe profetët e Tij, dëbuan apostujt dhe nuk i pëlqejnë Perëndisë dhe kundërshtuan të gjithë njerëzit. Kudo ata kundërshtuan mësimet e Krishtit dhe persekutuan ndjekësit e Tij, veçanërisht në Palestinë (shih 1 Thesalonikasve 2:14-15), kështu që judenjtë që besuan në Krishtin që në fillimet e besimit të tyre "vuajtën një vepër të madhe vuajtjeje" (Hebrenjve 10:32). Këto persekutime ndaj të krishterëve u intensifikuan veçanërisht pas burgosjes së Shën Palit në Jeruzalem. Fanatikët hebrenj u hidhëruan aq shumë kundër tij, saqë kishin më shumë etje për gjakun e tij sesa për ushqim e pije. Kur Shën Pali i shpëtoi zemërimit të tyre, ata e kthyen atë kundër të krishterëve që simpatizonin lidhjet e apostullit të shenjtë, filluan t'i grabisnin dhe t'i shkatërronin (shih Hebr. 10:34) dhe vranë Jakobin, peshkopin e Kishës së Jeruzalemit. Këto përndjekje i tronditën zemërlidhurit, të cilët filluan të kthehen në judaizëm (krh. Heb. 10,25). Por ky nuk ishte rreziku kryesor për Kishën Palestineze. Kudo mes të krishterëve kishte shpirt të dobët që nuk mund t'i bënin ballë tundimeve dhe u kthyen në jetën e tyre të mëparshme; por të krishterët jashtë Palestinës, në mes të persekutimit, gjetën mbështetje të fortë në bashkësinë e gjallë me Krishtin dhe Kishën e Tij nëpërmjet besimit dhe hirit të Tij. Ndër të krishterët palestinezë, kjo mbështetje u dobësua gradualisht nga komunikimi i tyre me kishën e tyre të mëparshme, të Dhiatës së Vjetër, e cila dobësoi bashkimin midis tyre dhe anëtarëve të Kishave të tjera dhe bashkimin me Krishtin. Hebrenjtë, përgjithësisht të rritur sipas ligjeve dhe traditave të etërve të tyre, ishin shumë të anshëm ndaj tyre dhe ishin gati të vdisnin një vdekje të dhimbshme në vend që të devijonin nga traditat e etërve të tyre. Kjo lidhje me legjendat e lashta ishte pakrahasueshme më e dobët tek helenistët e shpërndarë, ku ajo, si të thuash, nga toka e saj e lindjes dhe e transplantuar në një të huaj, u zbut nga jeta e paganëve, sesa tek hebrenjtë palestinezë, të cilët e ushqenin atë me kujtime dhe objekte (për shembull, tempulli dhe shërbimi në të). Prandaj, helenistët, si rezultat i predikimit të Shën Palit për shfajësimin vetëm me anë të besimit, përveç veprave të Ligjit të Moisiut, me dëshirë iu drejtuan Krishtit dhe u ndanë nga zakonet e tyre, madje ndaluan rrethprerjen e fëmijëve të tyre (shih Veprat e Apostujve 21:21). Dhe nëse do të ndodhte që ata ishin të indinjuar kundër mësimeve të reja, atëherë, ka shumë të ngjarë, jo vetë, por nën ndikimin e misionarëve fanatikë palestinezë (shih Gal. 2:11-13). Çifutët palestinezë nuk ishin aspak të tillë. Edhe pse shumë prej tyre e pranuan mësimin e Krishtit nga apostujt, ata e panë atë jo si të pavarur, por si një vazhdimësi të Dhiatës së Vjetër. Prandaj, ata vazhduan me vendosmëri t'u përmbaheshin dekreteve të Testamentit të Vjetër: ata ndoqën me zell tempullin, kryen të gjitha ritet e Ligjit të Moisiut dhe ruajtën me xhelozi fenë e tyre, duke mos lejuar paganët në të. Kjo lidhje me Dhiatën e Vjetër ishte aq e thellë saqë edhe apostujt, madje edhe Shën Pali, iu dorëzuan atyre në këtë. Ishte kjo lidhje që fanatikët përdorën për t'u shkaktuar një goditje më të fortë dhe më të ndjeshme të krishterëve hebrenj, dhe në të vërtetë e bënë, duke i privuar nga komunikimi përmes kishës, duke i dëbuar prej tij dhe duke i persekutuar me tallje si refuzues të fesë së etërve të tyre. Dyshimeve të shfaqura për Krishtin midis të krishterëve palestinezë, Shën Pali i përgjigjet në letrën e tij si më poshtë: besoni në Krishtin pa hezitim dhe kërkoni gjithçka tek Ai, si etërit tuaj! Sepse në Të, si Biri i Perëndisë, ti ke një Ndërmjetës, më afër Perëndisë se engjëjt, një dashamirës më të madh se sa ishte Moisiu për ty, më dashamirës ndaj teje dhe ndërmjetës për ty përpara Perëndisë sesa kryeprifti yt i madh tokësor. Shabati (pushimi) i tij ju pret në parajsë; Plaku të ka përgatitur vetëm për besëlidhjen e Tij; Sakrifica e tij në Kalvar është e përjetshme dhe të pajton vërtet me Perëndinë. Sakrifica e vjetër - kafshët - ishte vetëm një tendë, një prototip i saj. Qyteti i tij është Jeruzalemi Qiellor, jo i bërë me dorë. Prandaj, besoni në Të me gjithë zemër, si një mori e tërë etërish tuaj të devotshëm, shpresoni të merrni një trashëgimi në Mbretërinë e Tij; jini të guximshëm në mes të përndjekjes, si paraardhësit tuaj të shenjtë, jini të shenjtë në jetën tuaj dhe do të merrni kurorat e lavdisë. Kjo, në terma të përgjithshëm, është përmbajtja e Letrës drejtuar Hebrenjve. Ndarja e mesazhit përcaktohet nga qëllimet e tij. Nuk ka asnjë mbishkrim tradicional në mesazh; Menjëherë fillon pjesa e parë - doktrinore - dogmatike (1: 1–10:18), ku Shën Pali zbulon epërsinë e Dhiatës së Re ndaj të Vjetërs. Pjesa e dytë është morale (10:19–13:19), ku apostulli këshillon të besojë në Krishtin dhe të jetojë në përputhje me këtë besim. Në fund të mesazhit ka një përfundim tradicional (13:20–25). Pjesa e parë - dogmatike (1:1–10:18) Epërsia e periudhës së shpëtimit të Dhiatës së Re ndaj Dhiatës së Vjetër, të dyja periudhat e shpëtimit për njerëzit janë nga Perëndia. Por në institucion ndërmjetësit e tyre nuk ishin të të njëjtit dinjitet; Po kështu, kuptimi dhe fuqia e të dyja periudhave nuk ishin të njëjta. Në Dhiatën e Vjetër, Perëndia u shpalli njerëzve vullnetin e Tij nëpërmjet profetëve; në Dhiatën e Re, ishte sikur Ai Vetë u shfaq në tokë në Birin e Tij, Perëndinë, dhe u shpallte njerëzve vullnetin e Tij. Në të Vjetër - Zoti ua dha ligjin e Tij njerëzve nëpërmjet Engjëjve dhe Moisiut. Në të Re - Ai Vetë dha në Birin. Atje ligji u shkrua në pllaka guri, por në të Re - në pllakat e zemrës, në shpirt. Atje njerëzit u pastruan nga papastërtia trupore me anë të gjakut të flijimeve të kafshëve, dhe në të Renë, ata u pastruan nga të gjitha mëkatet me gjakun e Sakrificës së Kalvarit, Birit të mishëruar të Perëndisë. Atje, ndërmjetësi për njerëzit përpara Perëndisë ishte kryeprifti, vetë një njeri mëkatar dhe i përkohshëm, dhe në të riun - Zoti-njeri, Biri i Pamëkat dhe i Përjetshëm i Perëndisë, duke ndarë me Perëndinë Atë fuqinë dhe autoritetin e Tij. Atje u premtuan bekime tokësore për mbajtjen e besëlidhjes, dhe në të Renë - qiellore, të përjetshme. 9 Ti e ke dashur drejtësinë dhe e ke urryer paudhësinë; prandaj, o Perëndi, Perëndia yt të ka vajosur me vaj gëzimi më shumë se shokët e tu. 10 Dhe: në fillim ti, o Zot, ke krijuar tokën dhe qiejt janë vepër e duarve të tua; 11 Ata do të humbasin, por ti mbetesh; dhe gjithçka do të konsumohet si një mantel, 12 Do t'i mbështjellësh si një rrobë dhe do të ndërrohen; por ti je po ai dhe vitet e tua nuk do të mbarojnë. 13 Cilit nga engjëjt i tha Perëndia: "Ulu në të djathtën time, derisa t'i vë armiqtë e tu stol të këmbëve të tua?". 14 A nuk janë të gjithë ata frymë shërbyes, të dërguar për t'u shërbyer atyre që do të trashëgojnë shpëtimin? 1:1–2. Shën Pali, siç e ka zakon, nuk përfshin mbishkrimin dhe përshëndetjen e zakonshme në fillim të letrës së tij, ndoshta sepse të krishterët palestinezë (nga judenjtë) ishin gjithmonë, nëse jo armiqësorë, atëherë dyshues ndaj tij si apostull, dhe për këtë arsye, pasi kishin marrë një letër të gdhendur me emrin e tij, ata ose nuk do ta lexonin fare paragjykimin dhe mësimin e tij. fuqinë dhe ndikimin e saj. Prandaj, Shën Pali, duke lënë me mençuri përshëndetjen e tij të zakonshme, fillon drejtpërdrejt të zbulojë doktrinën e epërsisë së Ndërmjetësuesit të Dhiatës së Re ndaj Dhiatës së Vjetër. Si feja e Dhiatës së Vjetër, ashtu edhe ajo e Testamentit të Ri bazohen në zbulesën, burimi i së cilës në të dyja fetë është i njëjtë - Zoti, i cili me Frymën e Tij gjallëroi ndërmjetësuesit e zbulesës së Tij në Dhiatën e Vjetër që nga kohërat e lashta - profetët dhe në kuptimin e përgjithshëm të njerëzve të devotshëm, si Abrahami, Moisiu dhe të tjerët, dhe në kuptimin e duhur të vullnetit të Tij, profetit të tij të ri. Testamenti - Jezu Krishti. Kjo është ngjashmëria. Por epërsia e zbulesës së Dhiatës së Re ndaj Dhiatës së Vjetër qëndron në mënyrën dhe shkallën e zbulesës nëpërmjet të dyjave. Atje, në Dhiatën e Vjetër, Zoti ua zbuloi njerëzve vullnetin e Tij shumë herë - jo papritur në tërësinë e tij, të cilin jo vetëm populli hebre, por edhe vetë profetët nuk mund ta përmbanin, por pjesërisht - një gjë për njërin, një tjetër për një tjetër, dhe pak nga pak, për shembull: profetit Isaia ai i zbuloi lindjen e të Premtuarit nga Virgjëresha, profetit, profetit të tij. Danieli - koha e ardhjes së Tij, te profeti Malakia - ardhja e Pararendësit të Krishtit, etj. Për më tepër, Zoti ua zbuloi vullnetin e Tij profetëve në mënyra të ndryshme, duke e afruar të ardhmen me frymën e profetit dhe njerëzve në imazhe të ndryshme, jo duke i zbuluar drejtpërdrejt ato, por ose në ëndërr, ose në vegim, ose në fjalim të drejtpërdrejtë ose në fjalim simbolik. Nuk ishte kështu në Dhiatën e Re - "në këto ditë të fundit". Këtu Zoti e derdhi zbulesën e Tij në tërësi, sepse Marrësi dhe Shpallësi i zbulesës së Tij nuk ishte një njeri i zakonshëm, por Biri i Tij. Kush është ky Bir i Perëndisë? Në Dhiatën e Vjetër, engjëjt quhen ndonjëherë bij të Perëndisë (shih Jobi 1:6, 2:1; Ps.28:1, 88:7; Dan.3:92); në Dhiatën e Re, njerëzit e shpenguar nga Krishti quhen gjithashtu bij të Perëndisë (shih Gal.4:6; Rom.8:15–16). Shën Pali e karakterizon më tej Birin e Perëndisë me tipare të tilla që mund t'i atribuohen vetëm Birit të Vetëmlindur dhe Konsubstancial të Perëndisë, Jezu Krishtit. Zoti, thotë ai, "e bëri atë trashëgimtar të çdo gjëje". Sipas përdorimit të Dhiatës së Vjetër, trashëgimtari dhe trashëgimia nënkuptojnë në të njëjtën kohë zotërim dhe sundim (shih Ps. 2:8). Prandaj, Trashëgimtari dhe Zoti i gjithçkaje që i përket Perëndisë Atë është, në kuptimin e duhur, Biri i Tij i Vetëmlindur. Si Zot, Biri është trashëgimtari i Atit nga përjetësia. Atij, si Zot, i përket gjithçka që ka Zoti Atë. Për çfarë trashëgimie nga Zoti Atë nga Zoti Biri flet këtu Shën Pali: ai e bëri trashëgimtar me kohë? Perëndia Bir, pasi u mishërua si njerëzimi, mori nga Perëndia Atë gjithçka si trashëgimi, siç tha Vetë pas ringjalljes: "Mua më është dhënë çdo autoritet në qiell dhe në tokë" (Mateu 28:18). Ai me kohë u bë Trashëgimtar dhe Zot i çdo gjëje, pikërisht sepse, si Zot-njeri, realizoi krijimin e dytë, pra rilindjen e gjithë krijimit. Me këtë Krishti themeloi për Veten e Tij mbretërinë Hyjnore-Njerëzore. Por Ai është Trashëgimtari i gjithçkaje dhe sipas Hyjnisë, sepse nëpërmjet Tij ose prej Tij, si Zot, u krijuan botët dhe çdo gjë që ekziston në kohë (shih Kol. 1:15–16). Më tej, Shën Pali e përshkruan Birin në thelbin e Tij si Zot. 1:3. Biri është një qenie me Perëndinë Atë, sepse Ai është dritë nga drita, një rreze - rrezatimi i lavdisë së Perëndisë. Ashtu si drita është e përjetshme me shkëlqimin, sepse nuk ka dritë pa shkëlqim, kështu edhe Biri është i përjetshëm me Atin. Ashtu si dielli, në lidhje me shkëlqimin e tij, është nga vetvetja, dhe shkëlqimi nga dielli, ashtu edhe Ati është prej vetvetes dhe Biri lind nga Ati. Ashtu si rrezatimi vjen nga dielli, pa hequr asgjë nga thelbi i tij dhe pa u ndarë, ashtu edhe Biri erdhi nga Ati. Dielli ekziston para shkëlqimit, por edhe bashkë me shkëlqimin, pra Biri është me Atin. Shkëlqimi nuk mund të ekzistojë pa diellin, dhe dielli nuk mund të ekzistojë pa shkëlqim, kështu që Biri nuk mund të ekzistojë pa Atin, dhe Ati pa Birin, dhe megjithatë ata të dy janë të ndryshëm. Është e pamundur të shihet dielli pa dritën që buron prej tij, kështu që askush nuk mund ta shohë Perëndinë pa Birin (krh. Gjoni 1:18, 5:19–27, 6:46, 14:9, 16:15). Biri është një pasqyrim, një rreze e lavdisë së Zotit Atë, jo e jashtme, por e brendshme - në thelb, të cilën Shën Pali e shpreh me fjalët "shëmbëlltyra e hipostazës së Tij", që do të thotë se Biri është imazhi i qenies së Perëndisë Atë, ka një qenie të barabartë me Perëndinë Atë. Si Zot në thelb dhe Krijues i botës, Biri është Ruajtësi dhe Furnizuesi i botës, që përmban gjithçka me fjalën e fuqisë së Tij. Ashtu si Ai krijoi gjithçka me fjalën e Tij, kështu Ai ruan gjithçka dhe sundon gjithçka me fjalën e fuqisë së Tij. Duke qenë Krijuesi dhe Furnizuesi i botës, Biri është autori i krijimit të dytë shpirtëror, domethënë Shëlbuesi nga mëkatet, Shpëtimtari i racës njerëzore, i cili i pastroi mëkatet tona me Vete. Pasi mori mbi vete mish njerëzor, Biri i Perëndisë ia ofroi atë si flijim Perëndisë për mëkatet e njerëzve dhe, kështu, na pastroi nga mëkatet tona jo me një flijim të jashtëm, siç bëri kryeprifti i Testamentit të Vjetër, por nga vetë Ai. Kështu, Ai është edhe Kryeprifti edhe Sakrifica. Por Krishti, me sakrificën e Tij, jo vetëm që solli pastrimin nga mëkatet për njerëzit, por fitoi edhe për Veten e Tij, pra për natyrën e Tij njerëzore, lartësimin mbi të gjitha krijesat. "Ai u ul në të djathtën e fronit të Madhërisë në lartësi", domethënë, pas vuajtjes dhe vdekjes së Tij në kryq, Ai u ringjall, u ngjit në qiell dhe u ul në të djathtën e madhërisë së Perëndisë Atë, "madhështisë lart". "Ai arriti majat e madhështisë" (Krysostom), - mori pjesë në fuqinë hyjnore dhe qeverisjen botërore, "u bë i barabartë me Zotin Atë" (Grizostom); dhe askund në Dhiatën e Re nuk i atribuohet Jezu Krishti të ulej në të djathtën e Atit përpara ngjitjes së Tij në qiell. Ungjilli i Gjonit flet për Birin e përjetshëm: “Biri është në gjirin e Atit” (Gjoni 1:18). Pra, autori i ekonomisë së Testamentit të Ri është Biri i mishëruar i Zotit, i barabartë në thelb me Zotin - Krijuesi dhe Furnizuesi i botës dhe Shpëtimtari i njerëzve dhe Ndërmjetësi i Përjetshëm për ta përpara Zotit Atë, "i ulur në të djathtën e Tij në fron". Shën Pali e vërteton më tej këtë ide kryesore të letrës me dëshminë e Fjalës së Zotit - bindjen kryesore për hebrenjtë. Seksioni i parë. Superioriteti i Jezu Krishtit, Avokatit të Dhiatës së Re, mbi Engjëjt (1:4–2:18) I. Për nga natyra e Hyjnisë Ai është më i lartë se Engjëjt (1:4-14) 1:4. Teokracia e Dhiatës së Vjetër u themelua me ndërmjetësimin e Engjëjve, teokracia e Dhiatës së Re me ndërmjetësimin e Jezu Krishtit. Por, ashtu si Jezu Krishti, në njerëzimin e Tij, i kalon engjëjt, me emrin “Biri i Perëndisë” i trashëguar prej Tij, kështu edhe zbulesa e komunikuar prej Tij është më e lartë se ligji i shpallur nëpërmjet Engjëjve. Më pas, Shën Pali paraqet një sërë thëniesh të Dhiatës së Vjetër për të treguar se në Dhiatën e Vjetër, Krishtit, si Mesia i paralajmëruar, i jepet emri i Birit të Perëndisë në një kuptim shumë të veçantë - në thelb, dhe i atribuohet një avantazh ndaj engjëjve në dinjitet dhe fuqi. 1:5. Vërtet, në Shkrimet e Dhiatës së Vjetër (shih Jobi 1:6, 2:1, 38:7; Ps.89:7) Engjëjt quhen njësoj si Jezu Krishti - bij të Perëndisë, por ata nuk e morën këtë emër bazuar në thelbin e tyre, me të cilin nuk quhen askund bij të Perëndisë. Në thelb, ky emër i përket vetëm një Biri të Vetëmlindur të Perëndisë, Jezu Krishtit, i cili më vonë e mori atë sipas njerëzimit nga Perëndia Atë. Kështu Engjëlli i njoftoi Virgjëreshës Më të Pastër se ai që lindi prej saj nga Fryma e Shenjtë do të quhej Biri i Shumë të Lartit (Luka 1:32). Në pagëzimin e Jezusit, vetë Perëndia Atë e quajti Atë Birin e Tij të dashur (shih Mat. 3:17). Ai përshkruhet në psalmin e dytë (shih v. 7) të profetit David në personin e Mbretit të vendosur nga Perëndia mbi Sion, kundër të cilit rebelët u rebeluan. Zoti i shkatërroi planet e rebelëve, sepse vendosi që Mbreti që kishte caktuar (krh. Lluka 1:32) ishte Biri i Tij, të cilin Ai tani e kishte lindur (Ps. 2:7). Ky premtim, ose paralajmërim, i dhënë nga Perëndia, Ati ynë, thotë Shën Pali, tani na është përmbushur, pas ringjalljes së Zotit Jezus nga të vdekurit (shih Veprat e Apostujve 13:32-33). Dhe cilit prej engjëjve Perëndia i tha ndonjëherë: Unë do të jem Ati i Tij dhe Ai do të jetë Biri im? Kjo shprehje është marrë nga Shën Pali nga Libri i Dytë i Mbretërve dhe gjithashtu në një kuptim përfaqësues i atribuohet Jezu Krishtit. Në kontekst, ka kuptimin e mëposhtëm: Mbreti David dëshiron të ndërtojë një kishë për Zotin dhe merr miratimin nga profeti Nathan. Por natën tjetër, Jehovai i shfaqet Natanit dhe e urdhëron të shkojë te mbreti David dhe t'i thotë se jo ai, por i biri do t'i ndërtojë një kishë: «Ai (djali yt) do të ndërtojë një shtëpi për emrin tim dhe unë do të sundoj fronin e tij përgjithmonë: unë do të jem Ati i tij dhe ai do të jetë djali im» (2 Samuelit 7:13-1). Shën Pali, me frymëzimin e të njëjtit Frymë të Shenjtë që i foli Natanit dhe fjalët e dhëna Davidit, i zbaton ato në mënyrë përfaqësuese për Jezu Krishtin, si Themeluesi i kishës të gjallë të Zotit - Kisha e Shenjtë, dhe si, në kuptimin e duhur, Biri i Perëndisë. Ndryshe nga engjëjt në emër, Jezu Krishti ndryshon prej tyre në fuqinë dhe forcën e Tij, të cilën Ai, së bashku me emrin, e trashëgoi nga Zoti. Shën Pali e konfirmon këtë përsëri me dëshmitë e Dhiatës së Vjetër. 1:6. Shkrimi parasheh gjithashtu se Biri i Perëndisë, Jezu Krishti i mishëruar, u fut nga Perëndia Atë në zotërimin e universit, të cilin Ai ia nënshtroi Vetes nëpërmjet mësimeve, vuajtjeve, vdekjes dhe ringjalljes së Tij, në mënyrë që të adhurohej si Zot nga të gjithë engjëjt e Perëndisë (Ps. 97:7, 21:1, krh. 1:16–20), si i Parëlinduri, me të drejtën e parësisë dhe të së drejtës së parëlindjes. (krh. Zan. 27:29; Kol. 1:18; Hebr. 2:11). Në çfarë kuptimi Shën Pali e quan Zotin Jezu Krisht të Parëlindur? Sipas Hyjnisë, Ai është i Vetëmlinduri. Natyrisht, Ai është i parëlinduri në njerëzim, domethënë, i parëlinduri në të lindur pa mëkat, i parëlinduri nga të vdekurit (Kol. 1:8), i parëlinduri në fitoren mbi vdekjen, pasi u ngjit në qiell. Pra, “Ai quhet vëllai ynë i parëlindur (shih Rom. 8:29), pasi i pëlqeu të lindte si njeri, por në të njëjtën kohë Ai është Zoti ynë, si Perëndi” (Ambrose). Vërtetë, Zoti gjithashtu u dha fuqi dhe autoritet të madh engjëjve, sipas dëshmisë së Shkrimit. 1:7. Thuhet për engjëjt në Shkrim se megjithëse Zoti u jep atyre shpejtësinë e erës dhe fuqinë e zjarrit më flakërues, ose megjithëse ata kontrollojnë erën dhe zjarrin, ata janë ende vetëm krijim i Zotit, që kanë nevojë për mbështetje të vazhdueshme nga fuqia krijuese (krijoni) dhe shërbëtorët e Tij (shih Ps. 104:4). Shkrimi flet për fuqinë e Birit si mbretëror - krijues. 1:8–9. Kështu, Shkrimi parafytyron Zotin Jezu Krisht. Zoti Atë i thotë: “Froni yt, mbretëria jote, o Perëndi, do të jetë në shekuj të shekujve; shkopi - skeptri - është simbol i qeverisjes sate; do të ketë të vërtetën, drejtësinë, sepse ti vetë je e vërteta dhe pamëkatësia” (Ps. 45:7-8, krh. 2 Kor. 5:21). Për këtë arsye, Perëndia Atë derdhi mbi Të me bollëk (shih Gjoni 3:34) dhuratat e gëzimit - Fryma e Shenjtë, në një masë shumë më të madhe sesa mbi partnerët e Tij, anëtarët e Mbretërisë së Tij (Hebr. 2:11; 1 Kor. 1:9). Pra, Ndërmjetësi i Dhiatës së Re, Biri i Perëndisë, është Zoti dhe Mbreti i universit. Jo vetëm kjo, Shkrimi e portretizon Birin e Perëndisë si në thelb Atë, Krijuesin e botës, të Pandryshueshëm dhe të Përjetshëm. 1:10–12. Dhe Shkrimi thotë gjithashtu për Birin se Ai është në thelb i barabartë me Perëndinë Atë - Ai është Zot. Në fillim Ai krijoi qiellin dhe tokën dhe do të ekzistojë pa ndryshim, edhe kur qielli dhe toka të konsumohen si veshje dhe të shkatërrohen ose ndryshojnë në një formë tjetër - në një formë tjetër sipas vullnetit të Tij (shih Ps. 102:26-28). Rrjedhimisht, Biri i Perëndisë, si Perëndi-njeri, Ndërmjetësi i Dhiatës së Re, sipas dëshmisë së Shkrimit, është Mbreti i drejtësisë - Zoti i Bekuar dhe Mbretëria e Tij e përjetshme - i drejtë dhe i bekuar; dhe në thelb Ai është Zoti - Krijuesi i botës, i Pandryshueshëm dhe i Përjetshëm. Kush janë engjëjt në krahasim me Të? 1:13–14. Perëndia nuk i tha asnjërit prej engjëjve atë që i tha Birit të Tij, Jezu Krishtit: “Ulu në të djathtën time, nda me mua fuqinë hyjnore, që të të nënshtrohen të gjithë armiqtë e tu” (Ps. 109:1, krh. 1 Kor. 15:25-26), domethënë gjatë gjithë kohës kur mëkati dhe vdekja mbretëron në botë, vepra e Zotit është vepra e qenieve. Shëlbues. Kur armiku i fundit, vdekja, eliminohet, atëherë “Perëndia do të jetë gjithçka në të gjithë” (1 Kor. 15:28). Kjo është madhështia dhe fuqia e Ndërmjetësuesit të Dhiatës së Re, Krishti Jezus. Çfarë janë engjëjt? Biri sundon, por engjëjt shërbejnë, ata janë shpirtra shërbyes. Biri ulet në të djathtën e Atit në fron dhe engjëjt dërgohen të gjithë, si zbatues të urdhrave hyjnorë, për të shërbyer për ata që do të trashëgojnë shpëtimin - për hir të atyre që besojnë në Krishtin dhe rregullojnë jetën e tyre sipas besimit, në mënyrë që të marrin shpëtimin dhe jetën e përjetshme si trashëgimi. II. Besëlidhja nëpërmjet engjëjve është më e ulët se besëlidhja nëpërmjet Krishtit (2:1–4) Nga doktrina e epërsisë së Jezu Krishtit ndaj Engjëjve, Shën Pali më tej nxjerr një përfundim praktik për lexuesit e tij, në mënyrë që ata t'i kushtojnë vëmendje doktrinës së shpëtimit me më shumë kujdes dhe t'i përmbahen fort Ungjillit. 1 Prandaj, duhet t'i kushtojmë vëmendje të veçantë asaj që dëgjojmë, që të mos largohemi. 2 Sepse, nëse fjala e thënë me anë të engjëjve u vërtetua dhe çdo shkelje dhe mosbindje merrte një shpërblim të drejtë, 3 si do të shpëtojmë duke lënë pas dore kaq shumë shpëtimin, i cili, pasi u predikua për herë të parë nga Zoti, u vendos te ne nga ata që dëgjuan prej tij, 4 Kur Perëndia dëshmon me shenja dhe mrekulli, me fuqi të ndryshme dhe me dhënien e Frymës së Shenjtë sipas vullnetit të tij? 5 Sepse Perëndia nuk ua nënshtroi engjëjve universin e ardhshëm për të cilin ne flasim; 6 Përkundrazi, dikush nuk dëshmoi askund duke thënë: "Ç'do të thotë njeriu që e kujton?" apo bir njeriu që ti ta vizitosh? 7 Ti e ke bërë pak më të ulët se engjëjt; Ti e kurorëzove me lavdi dhe nder dhe e vure mbi veprat e duarve të tua, 8 Ai vuri gjithçka nën këmbët e tij. Pasi ia nënshtroi çdo gjë, nuk i la asgjë të papërmbajtur. Tani ende nuk e shohim se gjithçka i është nënshtruar atij; 9 Por ne shohim se për vuajtjen e vdekjes, Jezusi u kurorëzua me lavdi dhe nder, i cili u bë pak më i ulët se engjëjt, që Ai, me hirin e Perëndisë, të shijojë vdekjen për të gjithë. 10 Sepse ishte e përshtatshme që Ai, për të cilin janë të gjitha gjërat dhe nga i cili janë të gjitha gjërat, duke sjellë në lavdi shumë bij, të bënte udhëheqësin e shpëtimit të tyre nëpërmjet vuajtjeve. 11 Sepse edhe ai që shenjtëron edhe ata që shenjtërohen janë të gjithë nga Një; prandaj nuk ka turp t'i quajë vëllezër, duke thënë: 12 Unë do t'u shpall emrin tënd vëllezërve të mi; në mes të kishës do të këndoj lavde për ty. 13 Dhe përsëri: Unë do të besoj tek Ai. Dhe një gjë tjetër: ja ku jam unë dhe fëmijët që më dha Zoti. 14 Dhe sikurse fëmijët janë pjesëmarrës të mishit e të gjakut, edhe Ai mori pjesë në to, që me vdekje të shkatërrojë atë që ka pushtetin e vdekjes, domethënë djallin, 15 dhe çliro ata që, nga frika e vdekjes, u nënshtruan skllavërisë gjatë gjithë jetës së tyre. 16 Sepse ai nuk pranon engjëjt, por pranon farën e Abrahamit. 17 Prandaj ai duhej të bëhej në çdo mënyrë si vëllezërit, që të mund të ishte një kryeprift i mëshirshëm dhe besnik përpara Perëndisë, për të bërë shlyerjen për mëkatet e popullit. 18 Sepse, sikurse Ai vetë vuajti kur u tundua, është në gjendje të ndihmojë ata që tundohen. 2:1. Duke qenë se Krishti është mbi Engjëjt, është detyra jonë morale, thotë Shën Pali, të jemi veçanërisht të vëmendshëm ndaj mësimeve të Tij, të dëgjuara nga buzët e ungjilltarëve të Tij - apostujve, në mënyrë që përndryshe, nëse nuk i kushtojmë vëmendje, të mos biem nga besimi dhe të humbasim. Më pas, Shën Pali tregon bazën për një nxitje të tillë. 2:2–4. Sipas traditës hebraike, ligji nuk u dha drejtpërdrejt nga vetë Zoti, i padukshëm në thelbin e Tij, por me ndërmjetësimin e Engjëjve, ashtu siç u pranua nga njerëzit me ndërmjetësimin e Moisiut. Kjo shprehet nga Shën Pali në Letrën e tij drejtuar Galatasve (3:19): "ligji u mësua me anë të engjëjve, me dorën e një ndërmjetësi". Kryedhiakoni Stefani thotë të njëjtën gjë në fjalimin e tij: “ju... e morët ligjin me anë të shërbesës së engjëjve” (Veprat e Apostujve 7:53). E njëjta ide, natyrisht, është këtu në Art. 2–4. Mendimet e vargjeve të mësipërme janë si më poshtë: sepse nëse braktisja, krimi dhe mosbindja nga Ligji i vjetër i Moisiut, i dhënë nga Zoti me ndërmjetësimin e Engjëjve, shoqërohej me ndëshkime nga Zoti - shpërblim i drejtë, me të cilin Ai konfirmoi besueshmërinë dhe të vërtetën e këtij ligji, atëherë aq më i madh do të jetë dënimi nga Zoti, apostatët, që kanë hequr dorë nga Ungjilli i tij. Sepse Ungjilli i shpëtimit fillimisht nuk u shpall me anë të engjëjve, siç ishte, por nga vetë Zoti Jezu Krisht gjatë jetës së Tij tokësore, nga apostujt, dhe më pas nëpërmjet tyre, që dëgjuan prej Tij, u përhap dhe u vendos ndër të tjera. E vërteta e ungjillit, përveç dëshmisë së apostujve, konfirmohet nga dëshmia e vetë Zotit, jo përmes ndëshkimit, si Ligji i Moisiut, por përmes mrekullive, veprimeve të mbinatyrshme që godasin mendjen e njeriut - shenja të jashtme (shërime, dëbim demonësh, etj.) dhe veprime të brendshme të mrekullueshme (të vdekurit, ringjalljes, ringjalljes), që çojnë në mrekulli të Zotit. derdhja e dhuratave të mbushura me hir të Frymës së Shenjtë, për të ngacmuar dhe forcuar forcën e njeriut, në përputhje me vullnetin e Zotit (krh. 1 Kor. 12:11). III. Jezu Krishti është Ndërmjetësi dhe Kreu i Dhiatës së Re (2:5–9) Pasi tregoi epërsinë e Jezu Krishtit mbi Engjëjt, si Zot mbi shërbëtorët, si Krijues i Zotit mbi krijimin, Shën Pali më tej tregon epërsinë e Tij si Njeriu Ideal ndaj tyre, si Themeluesi, Ndërmjetësi dhe Kreu i Dhiatës së Re ndaj ndërmjetësve të Dhiatës së Vjetër - Engjëjt. 2:5. Sipas idesë së Krijuesit, njeriu u vendos në krye të botës së krijuar nga Zoti, si përfaqësuesi i dukshëm i Zotit në tokë, duke marrë vetë drejtpërdrejt nga Zoti zbulesën e vullnetit të Tij dhe duke ia komunikuar botës, sepse para rënies ai ishte në komunikim të drejtpërdrejtë me Zotin. Por ai ra, u largua nga ky komunikim dhe përmes kësaj humbi një pjesë të fuqisë së tij mbi botën. Zoti filloi t'ia komunikonte vullnetin e Tij atij nëpërmjet ndërmjetësve - Engjëjve, të cilët, kështu, u bënë, si të thuash, sundimtarët e botës. Por ky është vetëm sundim i përkohshëm. Bota e re, e rilindur, e rikthyer në gjendjen e parë të shenjtë të bekuar, universi i ardhshëm, nuk duhet të jetë nën autoritetin e Engjëjve, por nën autoritetin e njerëzimit të rigjeneruar, në botën e Hyj-njeriut, Zotit Jezu Krisht. Kjo vërtetohet nga dëshmia e Shkrimit. 2:6–8 (përpara fjalëve “nën këmbët e tij”). Në fragmentin e dhënë të psalmit (shih Ps. 8:5–7) njeriu ideal përshkruhet në madhështinë dhe lavdinë e tij në univers. Zoti është i madh dhe i mrekullueshëm në punët e natyrës, dhe nëse marrim parasysh mrekullitë e mëdha të qiellit, hënës dhe yjeve tanë, atëherë në krahasim me to njeriu, një banor i dobët i tokës, duket si një absurditet i plotë dhe pothuajse madje bëhet e pakuptueshme se si Zoti i kushton vëmendje, e kujton, e viziton. E megjithatë, njeriu është një mrekulli mbi të gjitha mrekullitë e krijimit të dukshëm të Zotit; vetëm në një mënyrë të vogël dhe vetëm për një kohë të shkurtër Zoti e vendosi atë më poshtë se engjëjt. Ai e veshi me shkëlqimin dhe lavdinë e shëmbëlltyrës së Tij dhe nënshtroi gjithçka që ekziston në natyrë nën këmbët e tij: natyra, pra, është shërbëtore e njeriut sipas premtimit që Perëndia i dha njeriut në Parajsë (shih Zanafilla 1:28). Shën Pali e zbaton këtë imazh të njeriut ideal te Jezu Krishti, i cili, si Zot, mori mbi vete natyrën e pastër njerëzore për t'i rikthyer njerëzimit të rënë në të shenjtërinë, lavdinë dhe fuqinë që kishte humbur. Dhe Ai rivendosi në Personin e Tij - Ai u bë njeriu ideal të cilit duhet t'i nënshtrohet e gjithë bota - gjithçka të krijuar, dhe për këtë arsye Engjëjt. 2:9 (nga fjalët "Kur ai nënshtroi"). Pra, Perëndia nuk ua nënshtroi engjëjve botën e ardhshme, periudhën e re të shpëtimit, sepse dëshmia e dhënë thotë se Perëndia i nënshtroi gjithçka Birit të Njeriut Jezu Krishtit, prandaj, është e qartë se gjithçka iu nënshtrua Atij - dhe Engjëjve - përveç Atij që i nënshtroi të gjitha gjërat (shih 1 Kor. 15:27). Vërtet, thotë Shën Pali, tani jo gjithçka i është nënshtruar Atij; vdekja, djalli dhe mosbesimi ende mbretërojnë në botë. Por për një kohë të shkurtër, ne shohim Jezusin, të poshtëruar para Engjëjve, tashmë të kurorëzuar me lavdi dhe nder, pikërisht në ringjalljen e Tij, ngjitjen në qiell dhe ulur në të djathtën e Atit. Ai u kurorëzua me këtë lavdi nga Ati për vuajtjen e vdekjes për të gjithë, në mënyrë që t'u komunikojë të gjithëve frytin e kësaj vdekjeje - ringjalljen me hirin e Zotit. Nëse gjysma e psalmit, kurorëzimi me lavdi dhe nder, u përmbush në Jezu Krishtin, atëherë kjo shërben si garanci se do të përmbushet dhe se Zoti do të vërë gjithçka nën këmbët e Tij. Etërit e Shenjtë e shpjegojnë shprehjen “me hirin e Zotit të shijojmë vdekjen” në këtë mënyrë: Zoti e dha Birin e Tij në vdekje jo për shkak të detyrës, por për hirin, dhe jo vetëm për besimtarët, por për mbarë botën. Edhe pse jo të gjithë u shpëtuan, Ai e përmbushi detyrën e Tij. Ai e tha atë në mënyrë të përsosur: "E shijova". Në të vërtetë, Ai qëndroi në vdekje vetëm për një kohë të shkurtër dhe u ringjall menjëherë. Ashtu si një mjek, duke parë një pacient që ka frikë të marrë ilaçin e përgatitur për të, fillimisht e shijon vetë për ta bindur pacientin të vendosë ta marrë, ashtu edhe Zoti Jezus Krisht, duke na parë të frikësuar nga vdekja, e shijoi Vetë, megjithëse nuk kishte nevojë për të (Teofilakti, Krizostomi). IV. Biri i Perëndisë duhej të mishërohej dhe të vuante (2:10–18) Por në mënyrë që vuajtja dhe vdekja e Jezu Krishtit të mos mund të ngatërronin dhe të ngjallnin hutim tek të krishterët palestinezë, Shën Pali shpjegon kuptimin e tyre në ekonominë e shpëtimit të njerëzve në Dhiatën e Re. 2:10. Sepse i tillë ishte vullneti i Perëndisë Atë, i cili, pasi krijoi gjithçka për lavdinë e Tij të përjetshme, vendosi të rivendoste atë që u shkatërrua nga mëkati dhe veçanërisht t'i kthente njerëzit bijtë e Tij. Por njeriu i rënë mund ta arrinte birësinë e Hyjnores vetëm në një mënyrë krejtësisht të kundërt me mënyrën në të cilën ai e humbi atë. Ai u largua nga Zoti përmes mosbindjes dhe përkushtimit ndaj sensualitetit, prandaj, ai mund të kthehej te Zoti vetëm përmes bindjes dhe vetëmohimit, përmes vuajtjes. Por meqenëse njeriu nuk mund ta bënte këtë vetë, Perëndia Atë dërgoi Birin e Tij që Ai, nëpërmjet bindjes ndaj Perëndisë, përulësisë, vuajtjes dhe vdekjes në kryq (shih Fil. 2:8-9) të pajtonte njerëzimin me Perëndinë dhe, pasi e kishte lavdëruar njeriun në personin e Tij nëpërmjet bindjes dhe vuajtjes, t'i kthente përsëri bijtë e rënë të Perëndisë - në mëkatin e përsosur dhe në të humburin. vdekja, pra Udhëheqësi i njerëzve drejt shpëtimit. Natyrisht, për të kryer një vepër të tillë shpëtimi dhe për t'u bërë një udhëheqës i vërtetë për ata që shpëtohen, Biri i Perëndisë duhej të mishërohej, siç dëshmon më tej Shën Pali. 2:11–13. Meqenëse Perëndia Atë vendosi të shpëtojë njerëzit nëpërmjet Birit të Tij nëpërmjet vuajtjes dhe vdekjes së Tij, Ai që shenjtëron, si Kryeprifti për ne Perëndisë, dhe ata që janë shenjtëruar, për të cilët Ai bën flijimin e shenjtëruar, duhet të jenë të një gjëje - të vijnë nga fara e Adamit, për këtë Ai duhej të mishërohej. Prandaj, Biri i Perëndisë mori mish njerëzor dhe u bë, së bashku me njerëzit, pasardhës i të njëjtit Adam. Prandaj, Ai, pavarësisht madhështisë dhe shenjtërisë së Tij dhe varfërisë së tyre, nuk kishte turp t'i quante njerëzit vëllezër të Tij. Dhe se Krishti i quan njerëzit vëllezër të Tij, Shën Pali e vërteton me Shkrimet e Dhiatës së Vjetër. Kështu, në Psalmin 21, i cili parafytyron vuajtjen dhe lavdërimin e Jezu Krishtit (krh. v. 23), Ai i thotë Perëndisë Atë: "Unë do t'u shpall emrin tënd vëllezërve të mi - popullit, do të këndoj lavdinë tënde në kuvendet e tyre". Në një vend tjetër, ku rreziqet, fitoret dhe Mbretëria e Mesisë janë parashikuar në formën e mbretit David, Mesihu thotë si Njeri: “Të nënshtruar Perëndisë, unë do t'i besoj Perëndisë” (krh. 2 Sam. 22:3), siç bëjnë vëllezërit e tij njerëzorë në raste të ngjashme. Dhe nëpërmjet profetit Isaia thotë: “Ja ku jam dhe fëmijët që më ke dhënë” (shih Is. 8:17–18). Ai i quan njerëzit e shpenguar fëmijët e Tij, të cilët Perëndia i dha Atij (shih Gjoni 17:12). Ideja se vetë Jezu Krishti duhej të bëhej burrë për të shëlbuar njerëzit, shpjegohet edhe më afër nga Shën Pali në fjalët e mëposhtme. 2:14–15. Meqenëse ata që Perëndia donte t'i shoqëronte me Krishtin si fëmijë, kanë mish e gjak - një natyrë trupore, atëherë Krishti, i cili do të bëhej Paraardhësi i tyre i dytë - Adami, duhej të merrte gjithashtu mish e gjak - një natyrë trupore njerëzore. Sepse vetëm si njeri Krishti mund të vdiste dhe me vdekjen e Tij të shlyente mëkatet e njerëzimit, duke kënaqur drejtësinë e Zotit, e cila i dënoi njerëzit me vdekje për mëkatet e tyre, dhe në këtë mënyrë t'i privonte fuqinë atij që ka fuqinë e vdekjes - djallit, si fajtori i mëkatit, pasoja e të cilit ishte vdekja. Djalli mbështeti mëkatin tek njerëzit, dhe përmes mëkatit - vdekjen, dhe i përdori të dyja si fuqi dhe forcë për shkatërrimin e njerëzimit. Prandaj, të gjithë njerëzit gjatë gjithë jetës së tyre ishin në skllavëri të mëkatit dhe djallit dhe dridheshin nga vdekja. Perëndia i mishëruar i çliroi njerëzit nga kjo skllavëri ndaj mëkatit dhe frikës së vdekjes me vdekjen dhe ringjalljen e Tij: me vdekje Ai i shpengoi nga skllavëria e mëkatit dhe me ringjallje shkatërroi vdekjen (shih 2 Tim. 1:10). Me vdekje këtu, natyrisht, nënkuptojmë vdekjen trupore, e cila, sipas mësimeve të Shën Palit, u shfuqizua ose u shkatërrua nga Zoti Jezu Krisht me ringjalljen e Tij. Ndërsa ekziston ende tek njerëzit, por në rilindjen e tyre shpirtërore si në fontin e Pagëzimit, ashtu edhe në Sakramentin e Eukaristisë (krh. Gjoni 6, 51-58), vendoset një farë e një jete të re trupore, e cila në të ardhmen jeta do të jetë e pakorruptueshme, pritja e së cilës mbillet në shpirtin e besimtarëve. Se Jezu Krishti duhej të merrte natyrën njerëzore për shëlbimin e njerëzve, Shën Pali e vërteton në një mënyrë tjetër. 2:16–18. Zoti Jezus Krisht, sipas mësimeve të Shën Palit, duhej të mishërohej sepse Ai “nuk pranon engjëj”, në fakt, Ai merr për dore për t'i ndihmuar, për t'i shpenguar, por më tepër farën e Abrahamit, të cilit premtimi iu dha nga Zoti. Për këtë, Ai duhej të ishte në çdo gjë si njerëzit - vëllezër, që kështu, me vdekjen e Tij në kryq, si flijim i drejtë, të ishte i Përjetshmi - i Vërteti, i Forti, i aftë për të shpëtuar nga mëkatet (Kryzostomi) Kryeprifti para Zotit - për të kënaqur të vërtetën hyjnore për shlyerjen e mëkateve të popullit, nga ana tjetër, ndaj popullit të mëshirshëm për t'u treguar mëshirshëm ndaj prijësve të tyre. dobësitë. Ai mori vullnetarisht mbi Vete të gjitha vuajtjet e njerëzimit për t'i përjetuar ato mbi Vete, sikur do t'i studionte praktikisht dhe në këtë mënyrë Ai do të kishte më shumë gjasa të ndihmojë ata që tundohen në vuajtjet dhe hidhërimet e tyre (krh. Lluka 22:27–28). Shën Krizostomi shpjegon në mënyrë të përsosur: “Ai që është kaq i madh, që është rrezatimi i lavdisë së Zotit dhe shëmbëlltyra e qenies së Tij, që krijoi qepallat dhe ulet në të djathtën e Atit, ai u përpoq të bëhej vëllai ynë në çdo gjë, dhe për këtë la engjëjt dhe fuqitë lart, zbriti tek ne dhe mori përsipër jo vetëm mishin tonë, e sa shumë mish na dha, dhe sa shumë mish na dha, sa më shumë na ka dhënë! por gjithashtu donte të ishte Kryeprifti ynë përpara Atit Qiellor, vetëm për shkak të dashurisë ndaj njerëzimit, me qëllim që të kishte mëshirë për ne i cili do të sakrifikonte për ne dhe u prek me dhembshuri, sepse ai vuajti, pasi erdhi, nuk është në dijeni të vuajtjes sonë, sepse Ai e njeh jo vetëm si Zot, por edhe si Njeri. Zoti është i pafuqishëm, por këtu Apostulli flet për Mishërimin, sikur të thoshte: vetë mishi i Krishtit duroi shumë vuajtje, prandaj Ai me gatishmëri të madhe jep një dorë ndihme. Seksioni dy. Epërsia e Jezu Krishtit mbi Moisiun (3:1–4:13) Teokracia e Testamentit të Vjetër kishte gjithashtu një ndërmjetës të lavdishëm midis engjëjve dhe njerëzve - Moisiun, me të cilin Zoti foli ballë për ballë. Nga ajo që u tha më lart për epërsinë e Krishtit ndaj Engjëjve, është e qartë se Krishti është edhe më superior ndaj Moisiut. Prandaj, Shën Pali flet shkurt për epërsinë e Krishtit ndaj Moisiut dhe më shumë për të mbështetur mbi këtë mësimet e tij të mëtejshme morale. I. Moisiu si krijesë është shërbëtor dhe Krishti është Bir (3:1–6) 1 Prandaj, vëllezër të shenjtë, pjesëmarrës të thirrjes qiellore, merrni parasysh Apostullin dhe Kryepriftin e rrëfimit tonë, Jezu Krishtin, 2 Që i qëndron besnik atij që e ka caktuar, ashtu si Moisiu në gjithë shtëpinë e tij. 3 Sepse ai është i denjë për lavdi më të madhe se Moisiu, përderisa ai që e ndërtoi ka më shumë nder se shtëpia, 4 Sepse çdo shtëpi ndërtohet nga dikush; dhe ai që rregulloi gjithçka është Zoti. 5 Dhe Moisiu ishte besnik në gjithë shtëpinë e tij, si shërbëtor, për të dëshmuar për gjërat që do të shpalleshin; 6 Dhe Krishti është si një Bir në shtëpinë e tij; Por ne jemi shtëpia e Tij, vetëm sikur të mbajmë fort guximin dhe shpresën me të cilën mburremi. 7 Pse, siç thotë Fryma e Shenjtë, tani kur dëgjoni zërin e tij, 8 Mos i ngurtësoni zemrat tuaja, si në kohën e murmuritjes, në ditën e tundimit në shkretëtirë, 9 Aty ku etërit tuaj më tunduan, më provuan dhe panë veprat e mia për dyzet vjet. 10 Prandaj u zemërova me këtë brez dhe thashë: Ata gabojnë vazhdimisht në zemër, nuk i njohin rrugët e mia; 11 Prandaj jam betuar në zemërimin tim që të mos hyjnë në prehjen time. 12 Kini kujdes, vëllezër, të mos ketë në ndonjë prej jush një zemër të keqe dhe jobesnike, që të mos largoheni nga Perëndia i gjallë. 13 Por mësoni njëri-tjetrin çdo ditë, përderisa mund të thoni: "Sot", që dikush nga ju të mos ngurtësohet duke u mashtruar nga mëkati. 14 Sepse ne jemi bërë pjestarë të Krishtit, po ta mbajmë fort jetën që kemi filluar deri në fund, 15 derisa të thuhet: “Sot, kur ta dëgjoni zërin e tij, mos i ngurtësoni zemrat tuaja si në kohën e murmuritjes”. 16 Sepse disa nga ata që dëgjuan filluan të murmuritin; por jo të gjithë ata që dolën nga Egjipti ishin me Moisiun. 17 Me kë u zemërua për dyzet vjet? A nuk është mbi ata që mëkatuan, kockat e të cilëve ranë në shkretëtirë? 18 Kundër kujt u betua se nuk do të hynin në prehjen e tij, nëse jo kundër atyre që ishin të pabindur? 19 Pra, ne shohim se ata nuk mundën të hynin për shkak të mosbesimit. 3:1–2. meqenëse Jezu Krishti është Kryeprifti i Mëshirshëm dhe Besnik, atëherë ju, thotë ai, vëllezër të krishterë, shenjtorë, të thirrur për të marrë pjesë në thirrjen qiellore që vjen nga qielli dhe të çon në parajsë (krh. Rom. 8:29-30), jini veçanërisht të vëmendshëm (“kuptoni”) ndaj Jezu Krishtit, të cilin Perëndia Atë e dërgoi 81, 20: Gal.1:4 ) për të na mësuar rrëfimin - besimin e krishterë (krh. 1 Tim. 6:12-13), dhe Kush është Kryeprifti ynë - një ndërmjetës i vazhdueshëm për ne përpara Perëndisë. Dhe Jezu Krishti është Kryeprifti, besnik ndaj Perëndisë Atë, i cili e kënaqi plotësisht të vërtetën e Perëndisë me shërbesën e Tij, që korrespondon me qëllimin e Tij për të qenë Organizuesi dhe Ndërmjetësi i Kishës së Dhiatës së Re, ashtu si Moisiu ishte organizatori besnik i teokracisë së Dhiatës së Vjetër dhe ndërmjetësuesi për popullin e tij dhe ishte besnik në të gjithë shtëpinë (12: Numri i Zotit). Pra, si Moisiu dhe Jezu Krishti, si shërbëtorë të dy Dhiatave, janë të krahasueshëm me njëri-tjetrin në besnikërinë e tyre me atë që i vendosi. Por në thelbin e personave dhe veprave, Jezu Krishti ia kalon Moisiut. 3:3–4. Shën Pali thotë se Moisiu ishte besnik në të gjithë shtëpinë, pra në popullin hebre, por ai ishte një nga këto shtëpi dhe ishte një njeri si të tjerët, edhe pse shenjtor, por ishte skllav bashkë me ta, ashtu si të besuarit nëpër shtëpi. Edhe pse ata janë superiorë ndaj të tjerëve, ata janë shërbëtorë së bashku me të tjerët. Prandaj, duke qenë se Musai ishte pjesë e shtëpisë, edhe ai u krijua nga dikush dhe ai që e krijoi pa dyshim e kalon atë. Dhe e krijoi Biri i Perëndisë, i cili mori mish dhe u quajt Kryeprift për hir të tij, prandaj është më i lartë se ai” (Teofilakti). Më tej, Moisiu është shërbëtor në shtëpinë e Perëndisë dhe Krishti është Biri. 3:5–6. Moisiu ishte besnik në të gjithë shtëpinë e Perëndisë, domethënë në Kishën e Dhiatës së Vjetër si një shërbëtor i cili duhej të dëshmonte për atë që Zoti donte t'i shpallte popullit të Izraelit, domethënë ligjin hyjnor të institucioneve të kishës. Dëshmia e Moisiut ishte e vërtetë sepse Perëndia i foli atij “gojë më gojë” (Num. 12:8). Në Kishën e Dhiatës së Vjetër, Moisiu zinte pothuajse të njëjtin pozicion si apostujt në Kishën e Dhiatës së Re. Dhe Krishti, Zoti (është besnik) është si Biri në shtëpi. Ai është në krye të shtëpisë, jo si shërbëtor që është pjesë e shtëpisë (i përket shtëpisë). Moisiu ishte një shërbëtor në Kishën e Dhiatës së Vjetër dhe Krishti është Biri në Kishën e Dhiatës së Re, i themeluar nga Ai vetë në zemrat e atyre që besojnë në Të (krh. Efes. 2:20–22: 3–17; Zbul. 3:20). Ne bëhemi anëtarë të shtëpisë së Krishtit - Kishës së Tij - vetëm kur ruajmë me vendosmëri besimin në mirësinë e Tij dhe shpresojmë në bekimet e padukshme që Ai na dhuron. Por njeriu nuk mund të bëhet anëtar i Tij me një lindje të jashtme, si në Dhiatën e Vjetër me një prejardhje trupore nga Abrahami, por duhet të besosh dhe të shpresosh me vendosmëri deri në fund, derisa të marrë lumturinë e pritur. II. Paralajmërim kundër mosbesimit dhe largimit nga krishterimi (3:7–19) Nga epërsia e Jezu Krishtit ndaj Moisiut, Shën Pali nxjerr një udhëzim për të krishterët që të besojnë me vendosmëri në Krishtin dhe t'u përmbahen pa u lëkundur mësimeve të Tij, dhe një paralajmërim që të mos kenë një fat më të keq se hebrenjtë jobesimtarë për devijimin nga ligji i Moisiut. 3:7–9. Meqenëse Zoti Jezu Krisht u jep shpëtim vetëm atyre që, me besim të plotë tek Ai, do ta ruajnë me vendosmëri, deri në fund mësimin e Tij, Shën Pali i nxit besimtarët që të jenë të vëmendshëm ndaj zërit të hirit të Frymës së Shenjtë, duke i thirrur njerëzit sipas gjykimit të tyre për shpëtim dhe të mos ngulmojnë në mëkat. Mos e ngurtëso zemrën, që të mos bëhesh si populli çifut, i cili gjatë dyzet viteve të bredhjes në shkretëtirë, nën drejtimin e vetë Zotit, duke parë veprat e Tij, atë që bëri për ta, e zemëroi Atë, u ankua kundër tyre dhe nuk bëri vullnetin e Tij. Për këtë Zoti i ndëshkoi. 3:10–11. Meqenëse judenjtë në shkretëtirë, megjithë mrekullitë e shumta të Perëndisë që u treguan, ose nuk i besuan Perëndisë, ose dyshuan në udhëheqjen e Tij, duke thënë: "Nëse Zoti është në ne" (Eks. 17:7), me një fjalë, nuk i dinin rrugët e Tij nëpër të cilat ai udhëhoqi popullin hebre, Zoti u zemërua me ta dhe me një betim, si një përkufizim i pandryshueshëm nga vendi i tij, ku ata nuk do të mund të pushonin nga premtimi i tij. punon në shkretëtirë (Ps. 94:7–11, krh. Ligji i Përtërirë 12:9). Perëndia i shkatërroi të gjithë në shkretëtirë, përveç dyve - Joshua dhe Kalebit. Prandaj Shën Pali u jep një paralajmërim të krishterëve hebrenj. 3:12–13. Për shkak të zemërimit të tillë të Perëndisë kundër jobesimtarëve, Shën Pali i urdhëron të krishterët hebrenj që të shikojnë me kujdes veten e tyre, që të mos ketë një zemër të ligë tek askush, për shkak të shthurjes së saj të prirur ndaj mosbesimit, sepse një zemër e keqe, e prishur nga mëkati, është burimi i mosbesimit (krh. Rom. 1,21). Ky mosbesim, pasi ka arritur shkallën e tij më të lartë, përfundon me një largim të plotë nga Zoti, prandaj ai tha: "që të mos largoheni nga Zoti", fjala e thënë më parë e të cilit për çifutët është e vlefshme tani, si atëherë, dhe Ai, si i Gjalli, mund të zbatojë kërcënimet e Tij ndaj tyre, jobesimtarëve. Por mëkati, i cili ngurtëson zemrën dhe i tërheq njerëzit drejt mosbesimit dhe largimit nga Zoti, ka një fuqi tërheqëse, joshëse - lajka, saqë njeriu bie lehtësisht në grackën e tij. Prandaj, vigjilenca dhe kujdesi janë të nevojshme, gjë që këshillon Shën Pali. Kjo vigjilencë nuk duhet të kufizohet vetëm tek ne, por duhet të shtrihet edhe tek të tjerët – fqinjët tanë. "Mësoni", thotë ai, "njëri-tjetrin çdo ditë", gjithmonë, gjatë gjithë jetës suaj, për aq kohë sa mund të thoni "tani", ndërsa koha jonë e jetës vazhdon në mbretërinë e hirit. Dhe hiri i Zotit Jezus do t'ju ndihmojë të hiqni qafe mëkatin. 3:14–15. Sepse Ai që na deshi aq shumë sa që na bëri pjesëmarrës të Tij, anëtarë të Trupit të Tij, kreu i të cilit Ai është, pjesëmarrës në atë që i takon Atij (Grizostom), nuk do të lejojë që të shkëputemi prej Tij, përveç nëse dëshirojmë (Teofilakt). Hiri i Tij do të na mbështesë në rrugën e virtytit, vetëm nëse e ruajmë me vendosmëri jetën e Tij të filluar në ne, me ndihmën e besimit, deri në fund, derisa të dëgjojmë zërin e hirit që na thërret drejt Tij dhe të mos largohemi prej Tij, të mos na i ngurtësojmë zemrat me mosbesimin tonë në Të, si bijtë e Izraelit që murmurisnin kundër Perëndisë në shkretëtirë. 3:16–18. Perëndia e nxori tërë popullin hebre nga skllavëria në Egjipt për t'i sjellë në prehjen e Tij, në Tokën e Premtuar. Të gjithë ata në Sinai dëgjuan zërin e Perëndisë, duke u thënë atyre urdhërimet e tij, dhe ata gjithashtu dëgjuan vullnetin e Perëndisë nga Moisiu. Por shumica e tyre vdiqën në shkretëtirë, me përjashtim të Kalebit dhe Jozueut dhe atyre që nuk arritën moshën njëzet vjeç (shih Numrat 14:28–30). Pse u zemërua Perëndia me popullin e Tij? Pse e shkatërroi pothuajse të gjithë në shkretëtirë? Ai ishte indinjuar për dyzet vjet kundër atyre që, duke dëgjuar zërin e Tij që thërriste drejt Vetes, nuk e përmbushën vullnetin e Tij - ata mëkatuan. Ai u betua se ata nga njerëzit që ishin të pabindur ndaj Tij, nuk bënë vullnetin e Tij dhe nuk iu nënshtruan Atij, do të vdisnin në shkretëtirë. Arsyeja e mosbindjes ishte mosbesimi. 3:19. Pra, nga historia e popullit hebre, Shën Pali vërtetoi se mosbesimi i shkatërroi izraelitët në shkretëtirë, duke i penguar ata të hynin në tokën e premtuar si pjesa tjetër e Perëndisë. Gjithçka që Shën Pali kishte thënë deri më tani për mosbesimin e izraelitëve dhe për ndëshkimin e tyre për këtë mosbesim në shkretëtirë, me sa duket, vlente vetëm për ta dhe jo për të krishterët. Por Shën Pali vazhdon të provojë se premtimi i Perëndisë për paqen vlen edhe për të krishterët. III. Inkurajim për të ndjekur me zell pushimin e Perëndisë (4:1–13) 1 Prandaj, le të ruhemi që, ndërsa premtimi për të hyrë në prehjen e Tij mbetet, ndonjë prej jush mund të zbulohet se është vonë. 2 Sepse kjo na u shpall neve dhe atyre; por fjala që dëgjuan nuk u bëri dobi, duke mos u përzier me besimin e atyre që e dëgjuan. 3 Por ne që kemi besuar hyjmë në prehje, sepse ai tha: "U betova në zemërimin tim që të mos hyjnë në prehjen time", megjithëse veprat e tij u kryen në fillim të botës. 4 Sepse askund nuk thuhet kështu për ditën e shtatë: Dhe ditën e shtatë Perëndia pushoi nga të gjitha veprat e tij. 5 Dhe këtu përsëri: "Ata nuk do të hyjnë në prehjen time". 6 Prandaj, meqenëse disave u mbetet të hyjnë në të, por ata të cilëve u ishte thënë më parë nuk hynë në të për shkak të mosbindjes, 7 pastaj ai përcakton edhe një ditë të caktuar, “sot”, duke folur me anë të Davidit, pas një kohe kaq të gjatë, siç thuhet më lart: “Sot, nëse e dëgjoni zërin e tij, mos i ngurtësoni zemrat tuaja”. 8 Sepse, nëse Jozueu do t'u kishte dhënë prehje, nuk do të flitej për një ditë tjetër pas kësaj. 9 Prandaj ka ende një Sabat për popullin e Perëndisë. 10 Sepse kushdo që ka hyrë në prehjen e tij, ka pushuar edhe nga veprat e veta, ashtu si Perëndia nga të tijat. 11 Le të jemi, pra, të zellshëm për të hyrë në këtë prehje, që dikush, duke ndjekur të njëjtin shembull, të mos bjerë në mosbindje. 12 Sepse fjala e Perëndisë është e gjallë, vepruese dhe më e mprehtë se çdo shpatë me dy tehe, depërton deri në ndarjen e shpirtit dhe të shpirtit, nyjeve dhe palcës, dhe dallon mendimet dhe qëllimet e zemrës. 13 Dhe nuk ka asnjë krijesë të fshehur prej tij, por çdo gjë është e zhveshur dhe e hapur para syve të tij; atij do t'i japim llogari. 14 Prandaj, duke qenë se kemi një kryeprift të madh që ka kaluar nëpër qiej, Jezusin, Birin e Perëndisë, le ta mbajmë fort rrëfimin tonë. 15 Sepse ne nuk kemi një kryeprift që nuk mund të simpatizojë dobësitë tona, por një që është tunduar në të gjitha pikat si ne, por pa mëkat. 16 Le të vijmë, pra, me guxim në fronin e hirit, që të kemi mëshirë dhe të gjejmë hir për të ndihmuar në kohë nevoje. 4:1. Meqenëse izraelitët, për mosbesimin e tyre, nuk hynë në tokën e paqes dhe të premtimit, dhe mundësia për të hyrë në prehjen e vërtetë të Perëndisë mbetet ende, prandaj Shën Pali i nxit të krishterët hebrenj që të jetojnë me kujdes në Krishtin, të mos errësojnë zemrat e tyre me mosbesim dhe të mos vonohen për të përfituar nga thirrja për këtë prehje, që të mos jenë të privuar nga ajo, si Izraelitët. Sepse premtimi i prehjes së Perëndisë vlen edhe për të krishterët. 4:2. Premtimi për të hyrë në prehjen e Perëndisë nuk u përmbush plotësisht dhe nuk pushoi me hyrjen e izraelitëve në tokën e Kanaanit. Përkundrazi, toka e premtimit - Kanaani, ishte vetëm një prototip i tokës së vërtetë të prehjes, e cila na është premtuar ne të krishterëve, sepse edhe ne jemi urdhëruar të hyjmë në prehjen e Tij, ashtu si ata - izraelitët. Por kjo thirrje e izraelitëve në prehjen e Zotit nuk u solli atyre ndonjë dobi, pasi nuk ishte e kombinuar me besimin, me të cilin ata supozohej të asimilonin atë që dëgjuan. Çfarë është kjo paqe e premtuar e Perëndisë, në të cilën mund të hyni vetëm me anë të besimit? 4:3–5. Izraelitët, pasi morën nga Zoti premtimin e prehjes së Zotit, nuk hynë në të sepse nuk besuan, por ne të krishterët besojmë dhe me besim do të hyjmë në prehjen e Zotit. Çfarë lloj paqeje të Zotit është kjo? Me të, thotë ai, nuk mund të kuptohet në kuptimin më të lartë tokën e Kanaanit, por duhet kuptuar paqen e Zotit që erdhi pas krijimit, kur Zoti pa që çdo e mirë ishte e gjelbër dhe Ai pushoi nga të gjitha veprat e Tij. Shën Pali e vërteton këtë ide në këtë mënyrë: Perëndia thotë se “nuk do të hyjnë në prehjen time” (Ps. 95:11), megjithëse veprat e Tij u kryen dhe përfunduan në fillim të botës. Dhe në librin e Zanafillës (shih Zanafilla 2:2) thotë drejtpërdrejt se Perëndia "u çlodh ditën e shtatë nga gjithë vepra e tij", por këtu thotë "ata nuk do të hyjnë në prehjen e tij". Nga ky krahasim është e qartë se me pjesën tjetër të Zotit nuk nënkuptohet toka e Kanaanit, por pjesa tjetër e Perëndisë nga veprat e krijimit, e cila vazhdon edhe tani. Ideja e gjithë këtij fragmenti është kjo: Zoti, pasi krijoi botën me fjalën e Tij në gjashtë ditë, pushoi nga veprat e Tij në ditën e shtatë me gëzim të lumtur për krijimin e mrekullueshëm që kishte kryer. Por Ai donte ta bënte njeriun pjesëmarrës në gëzimin e Tij të bekuar të paqes kur të përfundonte veprimtarinë që i kishte caktuar Zoti, e cila ishte t'i nënshtronte natyrën, si materie, shpirtit të njeriut, të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, dhe kështu të formonte një unitet të përjetshëm Hyjnor nga toka dhe qielli. Pas kryerjes së një vepre të tillë, një person do të bëhej pjesëmarrës në paqen e begatshme Hyjnore. Por njeriu ra dhe në këtë mënyrë e prishi plotësisht qëllimin e tij, ai vetë iu nënshtrua materies - mishit. Zoti i mëshirshëm nuk e la të humbasë plotësisht. Menjëherë pas rënies së njeriut, Ai, në një premtim, i tregoi atij mjetet për t'u ngritur përsëri në fatin e tij dhe për të hyrë në prehjen e Zotit, në farën e një gruaje nëpërmjet besimit në Të, dhe Ai vetë e udhëhoqi popullin hebre drejt kësaj me zbulesat e Tij dhe u premtoi atyre, si simbol të kësaj prehjeje, tokën e Kanaanit. Por populli hebre nuk besoi në Të, kështu që Zoti e konfirmoi me një betim se ata nuk do të hynin në prehjen e Tij të vërtetë. Rrjedhimisht, premtimi i Zotit për trashëgiminë e prehjes së Zotit nuk u përmbush për popullin e Izraelit, por ai nuk pushoi me mosbesimin e tyre, por vazhdon të ekzistojë edhe sot e kësaj dite, gjë që e vërteton më tej Shën Pali. 4:6–8. Meqenëse, si rezultat i vazhdimit ekzistues të kësaj prehjeje të Zotit, edhe tani disa mund të hyjnë ende në këtë prehje, dhe izraelitët nuk hynë në të për mosbesimin e tyre, por Zoti dëshiron të ketë pjesëmarrës në prehjen e Tij, atëherë shumë kohë më vonë, pasi Izraeli hyri në tokën e Kanaanit, Ai përsëri na thërret përmes profetit David: tani, kur dëgjoni zërin thirrës të Perëndisë në prehjen e Tij. zemrat.” Dhe nga fakti që Zoti, nëpërmjet Davidit, tregon diçka të re, tani rrjedh se këtu nuk mund të flitet për tokën e Kanaanit. Në fund të fundit, Joshua i udhëhoqi vërtet izraelitët në këtë prehje, prandaj, nëse premtimi i prehjes së Perëndisë do të ishte përmbushur plotësisht me hyrjen e izraelitëve në Tokën e Premtuar, atëherë nuk do të kishte pasur një thirrje të re nëpërmjet Davidit në prehjen e Tij. 4:9–10. Nga ajo e mëparshme rrjedh se hyrja në këtë prehje të Perëndisë dhe kremtimi atje në gëzimin e bekuar të Shabatit mbetet ende një premtim për popullin e Perëndisë. Kur të ketë përfunduar luftën e vështirë me mishin dhe mëkatin, atëherë ai do të hyjë në prehjen e Perëndisë, duke u qetësuar nga gjurmët e mallkimit dhe vdekjes (krh. Zbul. 14:13). Shën Pali i thërret të krishterët në këtë prehje të bekuar dhe tregon motivimin për këtë. 4:11–12. Pra, zëri i Perëndisë, thotë ai, na thërret në prehjen e bekuar të Perëndisë; Le t'i tregojmë Atij bindje dhe të përpiqemi të hyjmë në Të nëpërmjet besimit dhe bindjes ndaj Perëndisë dhe mësimit të Tij të shpallur. Sepse ajo (fjala e Zotit) ka në vetvete burimin e jetës dhe të gjykimit. Ai është i gjallë, jo vetëm një tingull, si fjala jonë, jo thjesht një guaskë e jashtme në të cilën ne i veshim konceptet për t'i bërë ato, si të thuash, të dukshme për veten dhe të tjerët, por si shprehje e së vërtetës së gjallë, të përjetshme, ka në vetvete një forcë të brendshme të gjallë, që, duke u perceptuar nga shpirti i njeriut në besim, bëhet embrioni i një fruti (krh. Matt. 13:3-8). Fjala e Perëndisë, më tej, quhet e efektshme, e fortë, sepse mbart në vetvete fuqinë e realizimit dhe përmbushjes: "Perëndia foli dhe ndodhi". "Ashtu si shiu", thotë Zoti me anë të profetit të Tij, "zbret nga qielli dhe nuk kthehet atje, por ujit tokën dhe e bën atë të aftë të lindë e të rritet, dhe i jep farë atij që mbjell dhe bukë atij që ha, ashtu është fjala Ime që del nga goja ime - ajo nuk kthehet tek unë e pavlefshme, por bën atë që dua dhe bëj atë që unë e dërgova". Isa.55:9-11). Për ata që nuk i binden atij, fjala e Zotit është më e mprehtë se një shpatë me dy tehe, më e mprehta, e cila depërton në brendësi të trupit aq thellë sa që ndan trurin nga pjesët e trupit. Po kështu, fjala e Zotit depërton në thellësi të natyrës shpirtërore të njeriut, aq sa ndan shpirtin, shpirtin e njeriut. Fjala e Perëndisë dallon tre pjesë të njeriut: mishin, shpirtin dhe shpirtin. Mishi është natyra e tij materiale, shpirti është natyra më e lartë shpirtërore, e frymëzuar te njeriu nga goja e Zotit, nga fryma e Tij. Është organi i vetive më të larta të njeriut - shëmbëlltyra dhe ngjashmëria e Zotit. Shpirti është një ndërmjetës midis shpirtit dhe trupit, një organ i ndjesive, ndjenjave, dëshirave, ideve, koncepteve, gjykimeve dhe gjërave të tjera. Ajo është forma e trupit, fillimi që formon dhe gjallëron trupin. Ai shërben si një lidhje midis shpirtit dhe trupit, përmes së cilës shpirti kontrollon trupin. 115 Fjala e Zotit, duke depërtuar thellë në natyrën shpirtërore të njeriut, ndan shpirtin dhe shpirtin në bashkëveprimin e tyre, dhe në këtë mënyrë prish lidhjen midis tyre, nga e cila lind një jetë jonormale, e dhimbshme tek një person dhe dënon gjërat më të fshehta - ndjenjat dhe mendimet e zemrës, të cilat shpesh janë të paqarta për vetë personin. E gjithë kjo inkurajon një të krishterë që të besojë sinqerisht në zbulesën Hyjnore dhe të ndjekë zërin e Tij, duke e thirrur atë në pjesën tjetër të Zotit, duke vëzhguar me kujdes zemrën e tij, në mënyrë që asgjë e keqe të zvarritet në të, sepse asgjë nuk mund t'i fshihet Zotit. 4:13. Zoti, Burimi i fjalës së zbulesës, "jo vetëm që sprovon dhe njeh zemrat e njerëzve, por edhe nëse dikush tregon engjëjt dhe kryeengjëjt, kerubinët dhe serafimët, gjithçka e krijuar prej Tij është e hapur para Tij. Asgjë nuk mund të fshihet para syve të Tij, asgjë nuk mund t'i fshihet Atij. Për një Perëndi të tillë, jo vetëm të Gjithëshikueshëm dhe të Gjithëshikueshëm, ne gjithashtu do t'i japim llogarinë tonë të gjithëve nga ndjenjat dhe mendimet më të thella të zemrave tona. Seksioni i tretë. Epërsia e Jezu Krishtit ndaj kryepriftërinjve të Dhiatës së Vjetër (4:14–7:28) Duke lexuar atë që shkroi Shën Pali, të krishterët hebrenj, natyrisht, mund të mendonin ose të thoshin: ne jemi gati të ndjekim zërin që na thërret në prehjen e bekuar të Perëndisë, por nuk mund të shpëtojmë nga mëkatet e vullnetshme dhe të pavullnetshme, veçanërisht në ndjenjat dhe mendimet e zemrës, të cilat Zoti i sheh gjithçka dhe do të kërkojë llogari për to nga ne në Gjykimin e Tij. Si mund ta pastrojmë veten nga mëkatet tona përpara Perëndisë? Kush do të ndërmjetësojë për ne para Zotit? Në fenë e Dhiatës së Vjetër, Zoti caktoi flijime pastrimi për mëkate të ndryshme. Është një kryeprift që ndërmjetëson për njerëzit përpara fronit të Perëndisë në Shenjtin e të Shenjtëve. Në krishterim, nuk ka as flijime pastruese, as kryeprift - ndërmjetës para Zotit. Shën Pali i përgjigjet kësaj duke thënë se të krishterët kanë një Kryeprift më afër Zotit sesa Kryeprifti i Dhiatës së Vjetër dhe një Sakrificë me rëndësi më të lartë se sakrificat e Dhiatës së Vjetër. I. Të krishterët kanë një Kryeprift që është më afër Perëndisë sesa kryepriftërinjtë e Dhiatës së Vjetër (4:14–16) 4:14–15. Dhe ne të krishterët, thotë ai, kemi një "Kryeprift të madh" në personin e Jezu Krishtit, Birit të Perëndisë. Ai, pasi u mishërua dhe bëri sakrificën e madhe të Kalvarit për ne, u ringjall pas vdekjes së Tij, u ngjit në qiell, kaloi nëpër qiell dhe ulet në të djathtën e Atit, duke ndërmjetësuar për ne përpara Perëndisë Atë, jo në tokë, si peshkopi i Dhiatës së Vjetër, por në qiell dhe ballë për ballë, si Biri i Perëndisë. Ne, duke besuar në ndërmjetësimin e Tij të plotfuqishëm, le t'i përmbahemi me vendosmëri rrëfimit tonë, çfarë dhe si na mësoi Ai, dhe Ai do të na ndihmojë të pastrohemi nga mëkatet tona dhe të kapërcejmë të gjitha dhimbjet tona. Sepse Ai, duke jetuar mes nesh, përjetoi mbi Vete të gjitha dhimbjet njerëzore, deri në vuajtjet e kryqit. Por Ai i duroi me guxim, pa iu nënshtruar tundimeve mëkatare, kështu që Ai mund të na simpatizojë plotësisht në dhembjet tona dhe të luftojë me mëkatin dhe të sigurojë ndihmën e Tij të plotfuqishme. 4:16. Meqenëse, thotë ai, ne kemi një Kryeprift të tillë që është afër Perëndisë dhe i njeh dobësitë tona, përveç mëkatit, dhe mund të simpatizojë me ne, atëherë mundemi me guxim - jo me një gjendje të dhimbshme, por pa hezitim, me një ndërgjegje të pastër dhe me besim të patundur te Kryeprifti, t'i afrohemi fronit të hirit të Tij, fronit jo të gjykimit dhe vullnetit të plotë, por urimet e tij, mëkatet dhe ndihmën e mbushur me hir në nevojat dhe dhimbjet tona në një kohë kur nuk kemi forcën tonë për t'i kapërcyer ato, kur, sipas gjykimit të Tij, ne kemi më shumë nevojë për të. II. Pse Jezu Krishti mund të quhet me të drejtë Kryeprifti (5:1–10) Por çfarë është e përbashkët midis Jezu Krishtit dhe kryepriftërinjve të Dhiatës së Vjetër, në mënyrë që Ai (Jezu Krishti) të mund të quhet me të drejtë Kryeprift? Për të zgjidhur këtë pyetje, Shën Pali vë në dukje ngjashmëritë midis të dyjave. Së pari, kryeprifti i Dhiatës së Vjetër u zgjodh nga mesi i popullit për të ndërmjetësuar përpara Perëndisë për popullin e tij. 1 Sepse çdo kryeprift i zgjedhur midis njerëzve caktohet për njerëzit që t'i shërbejnë Perëndisë, për të ofruar dhurata dhe flijime për mëkatet, 2 që mund të durojë të paditurin dhe gabimin, sepse ai vetë është i pushtuar nga dobësia, 3 Prandaj ai duhet të ofrojë flijime për mëkatet si për popullin ashtu edhe për veten e tij. 4 Dhe askush nuk e pranon këtë nder me dëshirën e tij, përveç atij që thirret nga Perëndia, si Aaroni. 5 Pra, Krishti nuk e përvetësoi Veten e Tij lavdinë e të qenit kryeprift, por Ai që i tha: Ti je Biri im, sot të kam lindur; 6 si në një vend tjetër thotë: Ti je prift i përjetshëm, sipas urdhrit të Melkisedekut. 7 Ai, në ditët e mishit të tij, me një britmë të fortë dhe me lot i bëri lutje dhe përgjërime Atij që mund ta shpëtonte nga vdekja; dhe u dëgjua për nderimin e Tij; 8 Edhe pse ishte Bir, megjithatë mësoi bindjen nga ato që vuajti, 9 Dhe duke u përsosur, ai u bë autori i shpëtimit të përjetshëm për të gjithë ata që i binden, 10 Ai u emërua kryeprift nga Perëndia, sipas urdhrit të Melkisedekut. 11 Duhet të flasim shumë për këtë; por është e vështirë të interpretohet, sepse je bërë i paaftë për të dëgjuar. 12 Sepse sipas kohërave ishte e përshtatshme që ju të ishit mësues; por përsëri ju duhet të mësoheni parimet e para të fjalës së Perëndisë dhe keni nevojë për qumësht, jo ushqim të fortë. 13 Kush ushqehet me qumësht nuk e njeh fjalën e drejtësisë, sepse është fëmijë; 14 Ushqimi i ngurtë është karakteristikë e të përsosurve, shqisat e të cilëve stërviten me aftësi për të dalluar të mirën nga e keqja. 5:1–3. Duke qenë se kryeprifti i Dhiatës së Vjetër ishte ndërmjetës përpara Perëndisë për njerëzit, ai u zgjodh nga mesi i popullit dhe iu përkushtua shërbimit të Perëndisë me qëllim që të pajtohej Zoti me dhurata dhe sakrifica dhe të ndërmjetësonte tek Ai në emër të popullit. Ai u zgjodh nga mesi i popullit për të njohur dhe simpatizuar përvojën, për të simpatizuar dobësitë e njerëzve që mëkatojnë nga injoranca, nga injoranca, megjithëse pothuajse çdo mëkat, i rrëmbyer nga hijeshia e kënaqësisë, errëson vetëdijen e mëkatarit dhe e bën atë injorant, të mashtruar (Teofilakt). Dhe duke qenë se vetë kryeprifti, si një person me dobësi - mëkatet e popullit, ai vetë duhej së pari të pastrohej prej tyre, në mënyrë që flijimet e tij për njerëzit të ishin të pëlqyeshme për Zotin. Së dyti, çdo kryeprift duhet të ketë një zgjedhje ligjore, të vendosur nga Zoti. 5:4. Duke qenë se kryeprifti është shërbëtor i Zotit, ai nuk kishte të drejtë të fillonte t'i shërbente Atij pa një thirrje nga Ai, siç ishte rasti me Aaronin (shih Eksodi 28:1; Lev.8:2; 2 Kronikave 26:18). Kushdo që e pranonte vullnetarisht këtë shërbim, ndëshkohej me vdekje nga Perëndia (shih Numrat 16:3–17:11; 2 Kronikave 26:19) dhe Jezu Krishti u thirr të shërbente si kryeprift nga Vetë Perëndia. 5:5–6. Ai nuk erdhi për të përmbushur vullnetin e Tij në botë, por vullnetin e Atit të Tij, i Cili e dërgoi atë në botë (shih Gjoni 8:42). Por Shën Pali nuk kufizohet me këtë, por vërteton me anë të profecisë së Dhiatës së Vjetër se Jezu Krishti u emërua nga Vetë Zoti si Kryeprift. Sepse Perëndia, i cili e quajti Jezu Krishtin të mishëruar Birin e Tij (shih Ps. 2:7, krh. Mat. 3:17), në një psalm tjetër që e quan lindjen e Tij të përjetshme - para yllit, e quan gjithashtu Kryeprift, por jo sipas urdhrit të Aaronit, por sipas urdhrit të Melkisedekut (Ps. 109:4). Prandaj, Jezu Krishti e ka priftërinë e Tij të lartë nga Perëndia. Pastaj Ai, si kryepriftërinjtë e Dhiatës së Vjetër, u zgjodh si një Njeri që merr parasysh dobësitë e njerëzve dhe ndërmjetëson për ta përpara Perëndisë. 5:7–8. Jezu Krishti, pasi pranoi mishin e njeriut dhe mori mbi vete mëkatet e botës, së pari u pastrua me lutje dhe duke qarë në veprën e përgjakshme të Gjetsemanit, në mënyrë që flijimi i Tij të ishte i pëlqyeshëm për Zotin. Dhe Zoti e dëgjoi me të vërtetë lutjen e Tij, dërgoi një engjëll për të forcuar forcën e Tij dhe i dha atij fitoren mbi vdekjen përmes ringjalljes. Ai iu nënshtrua plotësisht vullnetit të Perëndisë, megjithëse është Biri i Tij, dhe nëpërmjet vuajtjeve mësoi bindjen, “duke qenë i bindur deri në vdekje... në kryq” (Filip. 2:8). 5:9–10. Dhe pasi u përmbush, pasi u bë ai që duhej të bëhej përmes vuajtjes dhe bindjes, Ai e ofroi veten si flijim për mëkatet e njerëzve dhe me gjakun e tij u ngjit në Shenjtin e Shenjtorëve - në parajsë në Fronin e Perëndisë, për t'u dhënë shpëtimin e përjetshëm atyre që do t'i binden Atij - urdhërimet dhe mësimet e Tij. Për këtë sakrificë dhe ndërmjetësim, Ai u emërua nga Zoti Kryeprifti i Përjetshëm, siç thuhet në mënyrë profetike në Psalmin 109, por jo sipas urdhrit të Aaronit, sepse kryepriftërinjtë e Dhiatës së Vjetër nuk mund t'i bënin të gjitha këto, por sipas urdhrit të Melkisedekut. III. Qortim për një kuptim të jashtëm, foshnjor të të vërtetave të krishterimit (5:11–6:20) Shën Pali ndërpret zhvillimin e mëtejshëm të fjalës për Jezu Krishtin si Kryeprift sipas urdhrit të Melkizedekut duke qortuar të krishterët hebrenj për kuptimin e tyre të jashtëm, foshnjor të të vërtetave të krishtera. 5:11–14. Si rezultat, thotë ai, nga dobësia juaj, paaftësia juaj për të kuptuar të vërtetat e thella të krishterimit, është e vështirë për ju të kuptoni mësimin se si Krishti është Kryeprifti sipas urdhrit të Melkizedekut. Ju tashmë keni besuar në Krishtin, keni dëgjuar prej kohësh për Sakramentet, dhe për këtë arsye ju vetë duhet të jeni mësues të të tjerëve. Por edhe ju vetë duhet të mësoheni, dhe, për më tepër, të mësoni alfabetin e krishterë - "parimet e para të fjalës së Zotit" për njerëzimin e Krishtit, për gjendjen e Tij të përulur dhe jo për Hyjninë e Tij, për të kuptuar të cilën kërkohet një mendje e përsosur. Ju keni një mendje të mitur, të paaftë për të kuptuar mësimin e të vërtetave të thella dhe sublime, prandaj ju duhet të ushqeheni me qumësht, jo me ushqim të fortë, të mësoni atë që mendja juaj e mitur mund ta kuptojë qartë. Sepse "kushdo që ushqehet me qumësht", domethënë me të vërtetat elementare të krishtera për Jezu Krishtin si njeri, "i paditur për fjalën e së vërtetës", nuk ka urtësinë më të lartë për Jezu Krishtin si Zot, sepse ai ka ende një mendje të mitur, e paaftë për ta kuptuar këtë. Ushqimi i ngurtë - dogma sublime për Hyjninë e Jezu Krishtit, është karakteristikë e një mendjeje të përsosur, e cila e ka arritur një përsosmëri të tillë me anë të aftësisë, ose ushtrimit të ndjenjave të shpirtit në Shkrimet Hyjnore, për të dalluar, nga njëra anë, mësimet sublime dhe të ulëta, nga ana tjetër, të shëndetshme dhe të korruptuara, ose me pak fjalë, për të dalluar të mirën nga e keqja (Theophylact). Pasi i pranuan mësimet e Krishtit më herët se të tjerët, të krishterët palestinezë jo vetëm që nuk u përmirësuan në njohjen e Tij, por përsëri treguan një prirje për t'u kthyer në judaizëm. 1 Prandaj, duke lënë fillesat e mësimit të Krishtit, le të nxitojmë drejt përsosjes; dhe të mos hedhim më themelet për t'u larguar nga veprat e vdekura dhe për të besuar në Zot, 2 doktrina e pagëzimit, vendosja e duarve, ringjallja e të vdekurve dhe gjykimi i përjetshëm. 3 Dhe ne do ta bëjmë këtë, nëse Perëndia na lejon. 4 Sepse është e pamundur – pasi të jesh ndriçuar një herë, të kesh shijuar dhuratën qiellore dhe të jesh bërë pjesëmarrës të Frymës së Shenjtë, 5 dhe pasi shijova fjalën e mirë të Perëndisë dhe fuqitë e botës që do të vijë, 6 dhe ata që kanë rënë, për t'i ripërtërirë me pendim, kur të kryqëzojnë përsëri Birin e Perëndisë brenda tyre dhe ta tallen. 7 Toka që pi shiun që bie shumë herë mbi të dhe prodhon grurë të dobishëm për ata që kultivohet, merr një bekim nga Perëndia; 8 Por pema që prodhon gjemba dhe gjemba është e kotë dhe është afër një mallkimi, fundi i të cilit digjet. 9 Megjithatë, për ju, të dashur, shpresojmë që të jeni në gjendje më të mirë dhe të mbaheni pas shpëtimit, edhe pse ne e themi këtë. 10 Sepse Perëndia nuk është i padrejtë, që të harrojë veprën tuaj dhe mundin e dashurisë që keni treguar në emrin e tij, duke u shërbyer dhe duke u shërbyer shenjtorëve. 11 Ne dëshirojmë që secili prej jush, për sigurinë e plotë të shpresës, të tregojë të njëjtin zell deri në fund, 12 Që të mos bëheni përtac, por imitoni ata që me besim dhe durim trashëgojnë premtimet. 13Perëndia, duke i premtuar Abrahamit, duke qenë se ai nuk mund të betohet për askënd më të lartë, u betua për veten e tij, 14 duke thënë: "Me bekim do t'ju bekoj dhe duke u shumuar do t'ju shumoj". 15 Dhe kështu Abrahami, duke qenë i durueshëm, mori atë që ishte premtuar. 16 Njerëzit betohen për supremin dhe një betim si provë i jep fund të gjitha mosmarrëveshjet e tyre. 17 Prandaj Perëndia, duke dashur t'u tregojë trashëgimtarëve të premtimit sigurinë e vullnetit të tij, përdori betimin si mjet, 18 që në dy gjëra, në të cilat është e pamundur që Perëndia të gënjejë, të kemi ngushëllim të sigurt, që kemi ikur për të kapur shpresën që na është vënë përpara, 19 që është si një spirancë për shpirtin, e sigurt dhe e fortë, dhe hyn në brendësi pas velit, 20 Ku Jezusi hyri si pararendës për ne, duke u bërë Kryeprift përgjithmonë sipas urdhrit të Melkisedekut. 6:1–2. Në vend që të ndjekin apostullin përpara drejt përsosmërisë në mësimet e pranuara për Jezu Krishtin, të krishterët palestinezë po tërhiqen përsëri në judaizëm, dhe për këtë arsye duhet t'u shpjegohen elementet e mësimit për Krishtin, për veprat që çojnë në vdekje dhe jetë, për besimin në Zot, ata debatojnë për avantazhet e pagëzimit - të Gjonit dhe të Krishtit dhe në lidhje me rikthimin e të vdekurve në të njëjtën kohë, me shugurimin e të vdekurve. dhe për jetën e përtejme. Shën Pali premton të flasë për të gjitha këto më vonë. 6:3. Nëse Zoti urdhëron dhe nëse ata nuk janë larguar plotësisht nga besimi dhe hiri i Zotit, atëherë Shën Pali shpreson të ndriçojë mendjet e tyre me njohuri më të përsosura për Krishtin Jezus. Nëse ata kanë rënë ose janë larguar nga Krishti, atëherë gjithçka do të jetë krejtësisht e padobishme. 6:4–6. Sepse është e pamundur të shpresosh për kthimin në Krishtin dhe ndriçimin e atyre që qëllimisht u larguan prej Tij, duke u ndriçuar si nga mësimet e Tij, ashtu edhe nga hiri i Frymës së Shenjtë, i cili, duke i ripërtërirë shpirtrat e tyre dhe duke i ringjallur, i lejoi ata të ndiejnë dhe shijojnë gëzimin dhe paqen dhe të presin lumturinë e ardhshme. Njerëz të tillë, të cilët qëllimisht janë larguar nga Krishti, blasfemojnë Frymën e Shenjtë (shih Mat. 12:31), krahasohen me ata hebrenj që, duke dëgjuar mësimet e Krishtit dhe duke parë mrekullitë e Tij, qeshën me Të si një mashtrues dhe bërtitën: "Kryqëzoje!" - njerëz të tillë i krahasojnë me tokën e mallkuar. 6:7–8. Sepse toka, nëse është e mirë, atëherë, e ujitur me bollëk nga shiu, u jep fryte atyre që e kultivojnë dhe “bekim nga Zoti”, dhe toka e padobishme, edhe pse ujitet me bollëk nga shiu, sjell “ferra dhe gjemba... dhe është afër dënimit” dhe, nëse nuk përmirësohet, atëherë, i nënshtrohet zjarrit si të pavlerë. Kështu është edhe në jetën shpirtërore. Shpirti i njeriut, i vaditur nga qielli nga Zoti me mësime dhe me hir, nëse është i mirë, jep frytin e virtyteve që e kënaqin dhe bekohet nga Zoti, dhe shpirti i pamëshirshëm, ndonëse ujitet gjithashtu, mbart ose i konsumon frytet e së keqes dhe, nëse nuk korrigjohet, do t'i nënshtrohet dënimit dhe dënimit të tij. Megjithatë, Shën Pali nuk mendon se të krishterët palestinezë do të bëhen si kjo tokë e mallkuar. 6:9–10. Edhe pse unë, thotë ai, ju krahasova me tokën që i nënshtrohet dënimit, këtë e thashë si një paralajmërim për ju. Në fakt, shpresoj që të jeni në një gjendje më të mirë dhe të mos merrni një mallkim, por një bekim nga Zoti, i cili, në të vërtetën e Tij, do t'ju mbështesë në rrugën e shpëtimit dhe do t'ju japë atë, pasi më parë keni qenë besimtarë të vërtetë në Të, e keni dashur Atë dhe keni bërë vepra të mira në emër të Tij, duke u shërbyer vëllezërve të shenjtë, madje edhe tani vazhdoni t'u shërbeni atyre. Shën Pali vazhdon të shpjegojë pse dhe pse i gjykoi aq ashpër. 6:11–12. Jo sepse, thotë ai, fola për largimin nga besimi i Krishtit dhe pasojat katastrofike të kësaj, sepse me të vërtetë ishit të tillë, por për të ngjallur tek secili prej jush të njëjtin zell që u treguat shenjtorëve në emër të Perëndisë, me besim të plotë në shpresën dhe ndihmën e Perëndisë dhe për paqen e bekuar të së ardhmes në Mbretërinë e Birit të Perëndisë, që të mos bëheni të dobët në Krishtin tuaj, por mos bëni besim në Krishtin. si shenjtorët për të parët tuaj, të cilët morën premtimet e Perëndisë për besimin dhe durimin e tyre, dhe ju u forcuat në besim dhe durim. Kujtoni historinë e besimit dhe durimit të babait tonë Abrahamit dhe pandryshueshmërisë së premtimeve të Zotit ndaj tij. 6:13–15. Perëndia i dha Abrahamit premtimin se një djalë do të lindte prej tij dhe se pasardhësit e tij do të ishin aq të shumtë sa rëra e detit (shih Zan. 22:17); Ndërkohë, Abrahami dhe gruaja e tij Sara, për shkak të pleqërisë, nuk kishin më shpresë të natyrshme për pasardhësit e tyre. Abrahami i besoi Perëndisë, i lindi një djalë dhe ai u rrit. Por Zoti e urdhëroi Abrahamin që t'ia flijonte atë. Abrahami iu bind vullnetit të Perëndisë. Për një besim kaq të thellë dhe të fortë të tij, Zoti betohet të konfirmojë premtimin e Tij për origjinën e pasardhësve të shumtë prej tij. Abrahami e besoi plotësisht premtimin, megjithëse nuk e priti vetë përmbushjen e premtimit, por përmbushjen e tij e mori në personin e pasardhësve të tij. Pse u betua Zoti në premtimin e Tij? 6:16–18. Ashtu si njerëzit, kur lindin dyshime, hutime dhe mosmarrëveshje mes tyre, për t'i ndalur ata, betohen në të vërtetën për diçka më të lartë, sikur ta quajnë atë si dëshmitar dhe ndërmjetësues të së vërtetës së tyre, dhe njerëzit e besojnë një betim të tillë dhe i ndërpresin mosmarrëveshjet e tyre, ashtu edhe Zoti, duke ndjekur shembullin e njerëzve dhe për njerëzit, e vërteton premtimin që ka bërë me një betim në Veten e Tij, se Ai nuk ka dhënë asnjë fjalë më të lartë se premtimi. Betimi janë si dy gjëra që ishin të pandryshueshme, sepse Zoti kishte ngushëllim të fortë për njeriun dhe një shpresë të pandryshueshme për të marrë atë që ishte premtuar. Kështu ndodhi edhe me Abrahamin: ai i besoi Perëndisë dhe mori atë që premtoi. Pra, ne, të krishterët, duhet të besojmë në Zot dhe të shpresojmë të marrim lumturinë që Ai na premtoi. Kjo shpresë, mes stuhive dhe tundimeve të jetës, duhet të jetë për ne spiranca e shpëtimit tonë. 6:19–20. Atë që një spirancë e fortë dhe e sigurt i shërben një anijeje gjatë një stuhie në det, e njëjta gjë shërben për të krishterët, të pushtuar nga vuajtjet, si shpresa për përmbushjen e premtimit hyjnor të jetës së bekuar të përjetshme për ata që besojnë me vendosmëri dhe sinqeritet në Zotin Jezu Krisht: ajo i çon ata në brendësi - prapa velit, ku Zoti banon në jetën tonë të përhershme, të pafat, i madhi, në jetën tonë më të madhe, të pafat, i madh. Prifti, Jezu Krishti, tashmë është ngjitur për ne dhe Ai do të na udhëheqë edhe atje. Sepse ai është kryeprift, jo sipas urdhrit të Aaronit, por sipas rendit të Melkisedekut. IV. Kuptimi i priftërisë së Krishtit sipas urdhrit të Melkizedekut (7:1–28) Pas një largimi nga tema, për të këshilluar të krishterët palestinezë, Shën Pali i kthehet sërish fjalimit të ndërprerë për kryepriftërinë e Jezu Krishtit sipas urdhrit të Melkisedekut dhe vë në dukje epërsinë e Tij ndaj priftërisë Levitike. A) Apostulli shpjegon pse Jezu Krishti quhet Kryeprift sipas urdhrit të Melkisedekut duke vënë në dukje ngjashmëritë midis tyre (7:1-3) 1 Për Melkisedekun, mbretin e Salemit, prift i Perëndisë Më të Lartit, ai që takoi Abrahamin dhe e bekoi kur ai kthehej nga disfata e mbretërve, 2 të cilit Abrahami ua ndau të dhjetat nga të gjithë, së pari sipas shenjës së emrit, mbreti i drejtësisë, dhe pastaj mbreti i Salemit, domethënë mbreti i paqes, 3 pa baba, pa nënë, pa gjenealogji, nuk ka as fillim ditësh, as mbarim të jetës, duke qenë si Biri i Perëndisë, ai mbetet përgjithmonë prift. 4 E shihni sa i madh është ai të cilit patriarku Abraham i dha të dhjetat e plaçkës së tij më të mirë. 5 Ata që marrin priftërinë nga bijtë e Levit, kanë një urdhër që të marrin të dhjetat sipas ligjit nga populli, domethënë nga vëllezërit e tyre, megjithëse edhe këta kanë ardhur nga ijët e Abrahamit. 6 Por ky, që nuk ishte prejardhës të tyre, mori të dhjetat nga Abrahami dhe bekoi atë që kishte premtimet. 7 Pa asnjë kontradiktë, më i vogli bekohet nga më i madhi. 8 Dhe këtu njerëzit e vdekshëm marrin të dhjetat dhe atje ai që ka një dëshmi për veten e tij se ai jeton. 9 Dhe, si të thuash, vetë Levi, që merr të dhjetat, në personin e Abrahamit dha të dhjetat: 10 Sepse ai ishte ende në ijët e të atit, kur Melkisedeku e takoi. 11 Pra, nëse përsosmëria do të arrihej nëpërmjet priftërisë Levitike, sepse ligji i popullit është i lidhur me të, atëherë çfarë nevoje do të kishte më tej që një prift tjetër të ngrihej në rendin e Melkisedekut dhe të mos thirrej sipas rendit të Aaronit? 12 Sepse me ndryshimin e priftërisë duhet të ketë një ndryshim të ligjit. 13 Sepse ai për të cilin flitet i përkiste një fisi tjetër, nga i cili askush nuk erdhi në altar. 14 Sepse dihet që Zoti ynë doli nga fisi i Judës, për të cilin Moisiu nuk tha asgjë lidhur me priftërinë. 15 Dhe kjo shihet edhe më qartë nga fakti se në ngjashmërinë e Melkisedekut një prift tjetër ringjallet, 16 I cili është i tillë jo sipas ligjit të urdhërimit të mishit, por sipas fuqisë së jetës së pandërprerë. 17 Sepse dëshmohet: Ti je prift përjetë, sipas urdhrit të Melkisedekut. 18 Por një urdhërim i mëparshëm është hequr, sepse është i dobët dhe i padobishëm, 19 Sepse ligji nuk përsosi asgjë; por prezantohet një shpresë më e mirë, me anë të së cilës i afrohemi Perëndisë. 20 Dhe si kjo nuk ishte pa betim, - 21 Sepse ata ishin priftërinj pa betim, por ky ishte me betim, sepse ishte thënë për të: "Zoti është betuar dhe nuk do të pendohet: Ti je prift përjetë, sipas urdhrit të Melkisedekut". 22 Atëherë Jezusi u bë garant i besëlidhjes më të mirë. 23 Edhe nga ata priftërinj kishte shumë, sepse vdekja nuk e linte njeri të qëndronte vetëm; 24 Dhe ky, ngaqë qëndron përgjithmonë, ka një priftëri të pavdekshme, 25 Prandaj ai mund të shpëtojë gjithmonë ata që vijnë te Perëndia nëpërmjet tij, duke qenë gjithmonë i gjallë për të ndërmjetësuar për ta. 26 Kështu duhet të jetë kryeprifti ynë: i shenjtë, i lirë nga e keqja, i paqortueshëm, i ndarë nga mëkatarët dhe i lartësuar mbi qiejt, 27 I cili nuk ka nevojë që çdo ditë, si ata kryepriftërinjtë, të ofrojë flijime, së pari për mëkatet e tij, pastaj për mëkatet e popullit, sepse këtë e bëri një herë, duke u flijuar veten e tij. 28 Sepse ligji cakton si kryepriftërinj njerëzit që kanë dobësi; dhe fjala e betimit, sipas ligjit, e vendosi Birin, të përsosur përjetë. 7:1–2. Në historinë e Abrahamit, të cilit Zoti i dha premtimin e Mesisë dhe me të cilin bëri besëlidhjen e Tij, dhe i cili vetë ishte prift në shtëpinë e tij, shfaqet një person misterioz dhe plotësisht i panjohur më parë - Melkizedeku, mbret dhe prift i Perëndisë Më të Lartit. Vetë emri i tij është misterioz. Ai është mbreti i Salemit dhe në të njëjtën kohë prift i Zotit Më të Lartit, për të cilin me sa duket nuk kishte të drejtë për shkak të origjinës së tij. Shkrimet janë gjithashtu të heshtura lidhur me atë se kur ose nga kush e mori priftërinë dhe kur ajo priftëri pushoi. Por, me gjithë këtë, Abrahami, babai i besëlidhjeve, duke u kthyer nga fitorja mbi mbretërit e veriut (që sulmuan Sodomën, ku jetonte nipi i tij Loti), e njohu Melkisedekun si prift, i dha të dhjetën si prift dhe mori një bekim prej tij (Zan. 14:17-21). Nga kjo rrjedh se përveç priftërisë ligjore që lidhet me origjinën, me jetën tokësore, Zoti në ekonominë e Tij vendos një priftëri më të lartë, e cila varet ekskluzivisht nga Zoti dhe së cilës priftëria levitike duhet t'i lëshojë të drejtat e saj. Kjo priftëri më e lartë shfaqet në personin e Melkisedekut, i cili ishte, siç tregon vetë emri i tij (fjalë për fjalë nga hebraishtja: Melchi - mbret, sedek - e vërteta), mbreti i së vërtetës dhe paqes, sepse ai mbretëroi në Salem, që do të thotë paqe. Në këtë person përfaqësohet priftëria më e lartë e Birit të Perëndisë. Melkizedeku quhet mbreti i drejtësisë dhe paqes, dhe Jezu Krishti është me të vërtetë Mbreti i drejtësisë dhe paqes, duke pajtuar gjërat qiellore dhe tokësore. Më tej, Shën Pali vë në dukje një tjetër ngjashmëri mes Melkizedekut dhe Jezu Krishtit - përjetësinë. 7:3. Melkisedeku paraqitet në Shkrimet e Shenjta pa baba, pa nënë, pa gjenealogji, natyrisht, jo sepse nuk i kishte, por sepse i pëlqeu Zotit t'i fshehte nga hebrenjtë. Gjithashtu fshihet kur lindi dhe kur vdiq, kështu që në historinë fragmentare të librit të Zanafillës duket se ekziston përjetësisht. Dhe Zoti ishte i kënaqur ta bënte këtë që Melkizedeku të ishte një tip - një ngjashmëri me Birin e Perëndisë, i cili ishte pa baba nga lindja tokësore, sepse në mish Ai lindi nga një Virgjëreshë Mari, por pa nënë nga një lindje më e lartë, sepse Ai lindi në mënyrë të pakuptueshme dhe të pakuptueshme nga një Atë, para të gjithë epokave, por përtej brezit të tij, Is.53:8) Meqenëse Ati që e lindi është në qiell dhe është i pakuptueshëm, vetë imazhi i lindjes së Tij është gjithashtu i pakuptueshëm. Është gjithashtu e pamundur të kuptosh me mendje Nënën që lindi në tokë, imazhin aktual të lindjes, domethënë se si lindi një Virgjëreshë pa burrë e të ngjashme. Pra, Krishti është në të vërtetë pa baba dhe nënë. Melkizedeku nuk është pa baba dhe pa nënë, jo në realitet, por në kuptimin që prindërit e tij nuk përmenden në Shkrim. Në të njëjtën mënyrë, Melkizedeku duket të jetë i përjetshëm, sepse Shkrimi nuk flet për lindjen ose vdekjen e tij. Krishti si Zot është vërtet i Përjetshëm. Po Biri i Zotit - Prifti i Përjetshëm sipas urdhrit të Melkisedekut, kur nuk ka dyshim se Melkizedeku vdiq dhe nuk ishte prift përgjithmonë? – Melkisedeku pa dyshim vdiq; Me të përfundoi edhe priftëria e tij. Por meqenëse Shkrimi nuk thotë asgjë për vdekjen e tij ose ndërprerjen e priftërisë së tij, duket sikur ai ishte gjallë dhe priftëria e tij është e përjetshme. Krishti, në fakt, pasi Perëndia është i përjetshëm, dhe priftëria e Tij është gjithashtu e përjetshme. Sepse Ai është Avokati i Përjetshëm për ne përpara Atit në çdo kohë. Ai kryen aktin e shenjtë më të lartë dhe më misterioz për ne, duke na ofruar Vetë si bukë dhe pije në një mënyrë të mrekullueshme dhe tejkaluar çdo kuptimi (Teofilakti). B) Lartësia e priftërisë së Dhiatës së Re mbi Dhiatën e Vjetër (7:4–25) Pasi shpjegoi emrin e priftërisë së Krishtit, Shën Pali tregon nga këtu epërsinë e priftërisë së Krishtit sipas rendit të Melkisedekut ndaj priftërisë sipas rendit të Aaronit. a) Abrahami i dha të dhjetat Melkizedekut dhe Melkizedeku e bekoi atë (7:4–10) 7:4. Melkizedeku rezulton më i lavdishëm se vetë patriarku Abraham, i cili i sjell një të dhjetën si dhuratë dhe, për më tepër, nga gjithë plaçka e tij më e vlefshme. Nëse Melkizedeku është më i lartë dhe më i lavdishëm se patriarku Abraham, i cili i jep të dhjetat, atëherë ai është shumë më i lartë se priftërinjtë e ligjit. Si? 7:5–6. Sipas ligjit, populli i Izraelit duhej t'u jepte të dhjetat (shih Lev.27:30–32) levitëve (shih Num.18:21), si përfaqësues të fuqisë dhe lavdisë së Perëndisë në tokë. Por Abrahami, vetë paraardhësi i Levitëve, i cili vetë mori bekime dhe premtime nga Zoti (“Bekimi do të të bekoj”, i thotë Zoti - Zanafilla 22:1), i paguan të dhjetat një njeriu që është krejtësisht i huaj për racën judaike dhe premtimet e saj, prandaj, ai e konsideron veten inferior dhe të varur ndaj tij. Për më tepër, ai gjithashtu merr një bekim prej tij, prandaj, ai e njeh atë si më të lartë se vetja, përfaqësuesin e lavdisë së Zotit dhe dhuruesin e dhuratave të Tij. 7:7. Të gjithë e dinë pa dyshim se ai që bekon është më i lartë se ai që bekohet, dhe për këtë arsye Melkizedeku është më i lartë se Abrahami. Dhe me të vërtetë, ai është suprem, pasi i përjetshmi është mbi të vdekshmin. 7:8–10. Nëse të dhjetat këtu, sipas ligjit, i jepen priftërisë në personin e njerëzve të vdekshëm, atëherë shumë më tepër atje - në personin e Melkisedekut; e denjë për to është priftëria e përjetshme, e tipizuar nga priftëria e përjetshme e Melkizedekut, e përjetshme në kuptimin që Shkrimet nuk flasin për vdekjen e Melkizedekut. Por që të mos thonë: cili është qëndrimi ndaj priftërinjve tanë që Abrahami i dha të dhjetat? Shën Pali duket se i përgjigjet kësaj: dhe unë do t'ju them se çfarë, Levi, themeluesi i priftërisë Levitike, erdhi nga Abrahami - ai ishte në ijët e babait të tij, në Abraham, pra, në personin e Abrahamit, dhe ai vetë i dha të dhjetat Melkisedekut, si përfaqësues dhe prototip i priftërisë më të lartë, të përjetshme. b) Perëndia, duke vendosur priftërinë sipas urdhrit të Melkisedekut, shfuqizon priftërinë e Aaronit (7:11–14) 7:11–12. Priftëria krijohet me qëllim që të ndërmjetësojë për njerëzit përpara Perëndisë dhe t'u komunikojë njerëzve bekimet e Perëndisë. Nëse priftëria i arrin këto synime, atëherë ajo është e përsosur. Por nëse populli i Izraelit, nëpërmjet priftërisë levitike dhe ligjeve rituale të lidhura ngushtë me të, mund të arrinte drejtësinë përpara Perëndisë, atëherë pse ishte e nevojshme të rivendosej një priftëri e re sipas urdhrit të Melkisedekut, me ligje të reja, nëse jo sepse priftëria levitike nuk mund ta justifikonte njeriun përpara Perëndisë? Priftëria Aarone ndryshon në priftëri Melkizedeke. Së bashku me të, një ndryshim është i nevojshëm edhe në ligjet për priftërinë, në ligjet rituale, sepse priftëria e re sipas urdhrit të Melkisedekut nuk ka asnjë lidhje me priftërinë e Aaronit. 7:13–14. Priftëria levitike vjen nga shtëpia dhe fisi i Levit, dhe priftëria sipas rendit të Melkisedekut vjen nga fisi mbretëror i Judës. Sepse Krishti Jezus, prift sipas urdhrit të Melkisedekut, nuk erdhi nga fisi i Levit, por shkëlqeu si një yll nga Jakobi, sipas profecisë së Balaamit (Num. 24:1-17), nga fisi i Judës, nga i cili askush nuk erdhi në altar si prift. Dhe Moisiu nuk tha asgjë në ligjin e tij se priftërinjtë do të zgjidheshin dhe emëroheshin nga fisi i Judës. c) Epërsia e priftërisë së Krishtit ndaj Levitizmit është se vetëm e para çoi në përsosmëri (7:15–19) 7:15–17. Kjo epërsi e priftërisë së Krishtit ndaj Levitit zbulohet edhe më qartë nga fakti se priftëria e Krishtit, në ngjashmërinë e Melkisedekut, jo sipas ligjit të urdhërimit të mishit - jo sipas përkatësisë së jashtme racore me fisin e Levit dhe shtëpisë së Aaronit, por sipas fuqisë së jetës së pandërprerë hyjnore, jetës së përjetshme të Krishtit, sipas jetës së përjetshme të Krishtit. (krh. Gjoni 1, 4), siç thuhet: “Ti je prift përgjithmonë”, si e përjetshme prezantohet priftëria e Melkisedekut. Për më tepër, priftëria nuk mund të jetë e përsosur sipas të drejtave të ligjit. 7:18–19. Urdhërimet e mëparshme të Dhiatës së Vjetër për priftërinë dhe nëpërmjet saj për shfajësimin përpara Perëndisë nëpërmjet flijimeve dhe ofertave u shfuqizuan pasi nuk arritën qëllimin e tyre: ata ishin të pafuqishëm për të justifikuar një person vetë, dhe për këtë arsye janë të padobishme. Sepse ligji i Dhiatës së Vjetër ishte vetëm i përkohshëm dhe në vetvete nuk mund ta bënte një person të përsosur; ai vetëm i përgatiti njerëzit të pranonin një ligj më të përsosur, duke kultivuar tek ata besimin dhe shpresën për shpëtim nga Jezu Krishti, i Cili vetëm, me vdekjen e Tij në kryq, na shfajësoi përpara Perëndisë dhe kështu na afroi më shumë me Perëndinë. d) Priftëria e Krishtit u dha me betim nga ana e Perëndisë, por priftëria levitike pa betim (7:20–22) 7:20–22. Priftëria e Krishtit vërtetohet me betim të Zotit, si padyshim e vlefshme dhe e aftë për të na shpëtuar, siç mund të shihet nga fjalët e psalmit: “Zoti është betuar dhe nuk do të pendohet: Ti je prift përjetë” (Ps. 109:4). Ndërsa priftëria levitike nuk kishte një pohim të tillë; prandaj nuk mund të shërbente si garanci e sigurt e pandryshueshmërisë së besëlidhjes me Zotin dhe shpëtimit të njerëzve. Priftëria e Krishtit mund të shërbejë si një garanci e tillë si nga ana e Zotit, i cili me një betim e vendosi këtë priftëri si të përjetshme, të pandryshueshme dhe të mjaftueshme për pajtimin e njerëzve me Zotin, ashtu edhe nga ana e njeriut, sepse Garantuesi (për të) - Kryeprifti i tij Jezus është Perëndia-njeri, që mori mbi vete mëkatet e botës dhe vendosi kështu bashkë me Zotin më të mirën. e) Së fundi, epërsia e priftërisë së Krishtit mbi levitëshin është se e para është e përjetshme dhe levitja është e përkohshme (7:23–25) 7:23–25. Kishte shumë priftërinj levitë sepse ishin të vdekshëm. Kjo është papërsosmëria e priftërisë levitike. Priftëria e Krishtit është e përjetshme, ashtu si Ai Vetë është i Përjetshëm dhe Një, prandaj është e përsosur dhe e pashkatërrueshme. Meqenëse Krishti është i Pavdekshëm, ai mund të qëndrojë për të gjithë dhe të shpëtojë deri në fund, domethënë të japë shpëtimin jo të përkohshëm, por të plotë, si këtu, ashtu edhe në jetën e ardhshme. Kryeprifti i Dhiatës së Vjetër, edhe nëse ishte i lavdishëm (si Samueli dhe të tjerë si ai), i bëri sakrifica Perëndisë gjatë jetës së tij, por pas kësaj ai nuk e bëri më, sepse vdiq. Këtu është Kryeprifti, i përjetshëm dhe i përjetshëm. Prandaj, Ai gjithmonë mund t'i shpëtojë deri në fund, "jo vetëm në këtë jetë, por edhe në jetën e ardhshme" (Grizostomi), ata që vijnë përmes Tij, domethënë përmes besimit në Të. Sepse kushdo që beson në Birin, pa dyshim, i afrohet Atit, sepse Ai është rruga drejt Atit. “Vetë fakti që Biri ulet me Atin në mish është tashmë ndërmjetësim për ne, sikur vetë mishi t’i lutej Atit për ne” (Teofilakti). C) Kryeprifti i Vërtetë duhet të jetë një burrë ideal (7:26–28) 7:26–27. Kryeprifti i vërtetë, i cili mund t'i pajtojë njerëzit me Perëndinë, duhet të jetë ideali i njerëzimit: megjithëse ai vetë është njeri, ai nuk është i përfshirë në mëkat dhe të keqen në të gjitha format e tij, i shkëputur plotësisht nga mëkatarët dhe i lartësuar mbi qiej - për t'u ulur në të djathtën e Atit. Kryepriftërinjtë e Dhiatës së Vjetër, si njerëz që nuk ishin të lirë nga e keqja, duhej të pastronin çdo ditë mëkatet e tyre fillimisht me flijime dhe më pas të bënin sakrifica për mëkatet e njerëzve. Jezu Krishti, si Vetë i Pamëkati (shih 1 Pjetrit 2:22; 2 Kor. 5:21; Hebr. 4:15) nuk ka nevojë të bëjë sakrifica për veten e tij, madje as që ka nevojë, si priftërinjtë e papërsosur, të ofrojë flijime çdo ditë për mëkatet e njerëzve, sepse sakrifica e tij është e mjaftueshme për sakrificën e tij, sakrifica e popullit. 7:28. Sepse krerët e priftërinjve nën ligj ishin njerëz që u nënshtroheshin dobësive - mëkatit dhe vdekjes, prandaj pastronin veten dhe njerëzit me flijime të përditshme; dhe Jezu Krishti, Kryeprifti i Dhiatës së Re, i emëruar nga Perëndia me fjalën e betimit, është Biri i Perëndisë, i përsosur - i pamëkat dhe i përjetshëm, i cili dikur bëri Sakrificën - Gjakun e Tij - njerëzit e shpëtuar. Seksioni katër. Zëvendësimi i Dhiatës së Vjetër me Dhjatën e Re (8:1–13) Nga gjithçka që është thënë për priftërinë levitiste dhe krishtere, Shën Pali në kapitullin e 8-të përfundon: priftëria levitike ishte themeli i Dhiatës së Vjetër; nëse shfuqizohet dhe zëvendësohet nga priftëria më e përsosur e Krishtit, atëherë së bashku me të e gjithë Dhiata e Vjetër shfuqizohet dhe zëvendësohet nga e Reja. 1 Tani çështja kryesore e asaj që po flasim është kjo: ne kemi një kryeprift të tillë, i cili është ulur në të djathtën e fronit të Madhërisë në parajsë. 2 Ai është shërbëtori i shenjtërores dhe i tabernakullit të vërtetë që Zoti ngriti, dhe jo njeriu. 3 Çdo kryeprift caktohet për të ofruar dhurata dhe flijime; dhe prandaj ishte e nevojshme që edhe Ai të kishte diçka për të sjellë. 4 Po të kishte mbetur në tokë, nuk do të ishte prift, sepse këtu ka priftërinj që sjellin dhurata sipas ligjit, 5 të cilat i shërbejnë shëmbëlltyrës dhe hijes së gjërave qiellore, siç i thanë Moisiut kur filloi të ndërtonte tabernakullin: Ja, thuhet, bëni gjithçka sipas shëmbëlltyrës që ju është treguar në mal. 6 Por ky Kryeprift mori një shërbesë më të shkëlqyer, pasi Ai ishte ndërmjetësi më i mirë i besëlidhjes, e cila u vendos mbi premtime më të mira. 7 Sepse, nëse besëlidhja e parë do të kishte qenë pa mangësi, nuk do të kishte nevojë të kërkonim një vend për një tjetër. 8 Por profeti i qortoi dhe tha: Ja, po vijnë ditët, thotë Zoti, kur unë do të bëj një besëlidhje të re me shtëpinë e Izraelit dhe me shtëpinë e Judës, 9 Jo një besëlidhje të tillë si unë me etërit e tyre në kohën kur i mora për dore për t'i nxjerrë nga vendi i Egjiptit, sepse ata nuk qëndruan në besëlidhjen time dhe unë i përçmova", thotë Zoti. 10 Kjo është besëlidhja që unë do të bëj me shtëpinë e Izraelit pas atyre ditëve", thotë Zoti: "Do të vendos ligjet e mia në mendjet e tyre dhe do t'i shkruaj në zemrat e tyre; dhe unë do të jem Perëndia i tyre dhe ata do të jenë populli im. 11 Askush nuk do të mësojë të afërmin e tij dhe secili vëllanë e tij, duke thënë: "Njihni Zotin". sepse të gjithë, nga më i vogli e deri te më i madhi, do të më njohin mua, 12 Sepse unë do të jem i mëshirshëm për paudhësitë e tyre, dhe mëkatet e tyre dhe paudhësitë e tyre nuk do t'i kujtoj më. 13 Duke thënë "të re", ai tregoi vjetërsinë e të parëve; dhe kalbja dhe plakja është afër shkatërrimit. 8:1–2. Gjëja më e rëndësishme dhe më e rëndësishme në priftërinë e Krishtit është se Ai, si Kryeprift, me Gjakun e Tij nuk hyri në Shenjtin e Shenjtorëve të tabernakullit, por në Qiell - te Zoti dhe u ul në të djathtën e Atit në fronin e Madhërisë së Tij. Rrjedhimisht, Ai vetë është Prifti, jo i tabernakullit të bërë me dorë, të ndërtuar nga Moisiu, por i atij qiellor, i ndërtuar nga vetë Zoti. Ashtu siç ishte detyrë e priftërinjve të tabernakullit të Dhiatës së Vjetër të ofronin dhurata dhe flijime, ashtu edhe Krishti bëri një flijim, por jo njësoj si priftërinjtë. 8:3. Krishti është Kryeprifti i Vërtetë. Sepse, ashtu si kryepriftërinjtë u caktuan për t'i ofruar Perëndisë dhurata që nuk digjeshin dhe flijime që digjen në altar, ashtu edhe Krishti u caktua nga Perëndia si kryeprift, që t'i ofronte një flijim për popullin. Dhe Ai, për të pasur diçka për t'i ofruar Zotit si flijim për mëkatet e njerëzve, u mishërua dhe bëri një flijim për ta, por jo njësoj si ofruan priftërinjtë. 8:4–5. Nëse Jezu Krishti do të kishte flijuar gjakun e dhive dhe të demave, si priftërinj nën ligj, atëherë Ai do të kishte qenë shërbëtor i një tabernakulli të bërë me dorë dhe jo i qiellit. Për të qenë prift i tabernakullit qiellor, duhet të ofrohen flijime që i korrespondojnë asaj, flijime të vërteta, për të cilat flijimet e Dhiatës së Vjetër shërbenin vetëm si një lloj, një hije, ashtu si vetë tabernakulli u ndërtua nga Moisiu në shëmbëlltyrën e atij qiellor, që iu shfaq në mal (shih Ek. 25:40). Çfarë lloj tabernakulli qiellor është ky dhe çfarë sakrificash kërkohet të bëhen atje? Siç shihet nga e gjithë letra, shenjtërorja e tabernakullit qiellor është bota shpirtërore, Shenjti i të Shenjtëve është lavdia e Perëndisë, portiku është njerëzimi i Krishtit, sakrifica është vullneti i Tij dhe vdekja vullnetare në kryq, altari është kryqi mbi të cilin Ai, i ngarkuar me mëkatet tona, sakrifikohet hyrja e besimit tonë në Him. 8:6. Kështu, Jezu Krishti, me anë të shenjtërisë së Tij, nënshtrimit të vullnetit të Tij ndaj vullnetit të Perëndisë dhe flijimit të kryqit, u bë Prifti i Vërtetë dhe i Përsosur i tabernakullit qiellor. Por, pasi u bë Prifti i Ri, Ai u bë domosdoshmërisht themeluesi i Dhiatës së Re, më i mirë se Dhiata e Vjetër, për aq sa priftëria e Tij ishte më e mirë se Levitja dhe premtimet e Tij ishin më të larta se ato të Dhiatës së Vjetër. Ky Testament i Ri ishte paralajmëruar tashmë në Dhiatën e Vjetër, pasi e kishte zëvendësuar atë. 8:7. Sepse nëse Dhiata e Vjetër i bënte njerëzit të pafajshëm (Teofilaktin), atëherë nuk do të kishte nevojë ta zëvendësonte atë me një tjetër - të Riun. Ai vetë nuk ishte i keq, u tregoi njerëzve rrugën dhe mjetet e shpëtimit, por nuk kishte dhe nuk u dha njerëzve fuqinë për t'u bërë më të mirë. Prandaj, edhe në Dhiatën e Vjetër, Zoti u paralajmëroi njerëzve me anë të profetit ardhjen e Testamentit të Ri, i cili mund t'i shpëtonte njerëzit dhe t'i bënte ata të bekuar. 8:8–9. Kështu, profeti Jeremia, duke parë korrupsionin e përgjithshëm të njerëzve të Testamentit të Vjetër dhe të tij të lënguar në pafuqinë për t'u shpëtuar me ndihmën e tij, sipas zbulesës së Zotit, paralajmëroi ardhjen e Testamentit të Ri, si më të mirë se të Vjetër, që u përmbyll nga Zoti me popullin e Izraelit në Sinai dhe kushtet e përcaktuara nga Jeremia 1. 13–34). Pamjaftueshmëria e Dhiatës së Vjetër ishte se ajo përfaqësonte vetë njerëzit, në përpjekjet e tyre, për të përmbushur të gjithë vullnetin e Perëndisë, të gdhendur në pllakat prej guri dhe në ligjet e shkruara nga Moisiu. Por njeriu nuk mundi t'i përmbushte ato vetë, dhe në këtë mënyrë shkeli besëlidhjen e tij me Perëndinë. Prandaj, Zoti u paralajmëroi atyre Dhiatën e Re, krejtësisht të ndryshme nga e Vjetër. 8:10–12. Dhiata e Vjetër u krijua nga Zoti jo për justifikimin dhe shpëtimin e popullit të Izraelit, por për t'i përgatitur ata për shfajësim dhe shpëtim nga Jezu Krishti. Qëllimi i tij ishte të edukonte njerëzit me disiplinë të rreptë të jashtme, ashtu siç rriten foshnjat. Prandaj, ligjet iu dhanë nga jashtë. Urdhërimet ishin të gdhendura në pllaka guri, ligjet u shkruan në libra. Edhe njohjen e vetë Zotit ai duhej ta mësonte nga jashtë, nga të tjerët. Një popull i rritur në këtë mënyrë, nën kërcënimin e ndëshkimit, mund të përmbushte saktë urdhërimet dhe ligjin e Zotit nga jashtë, por në mendimet dhe zemrat e tyre ata qëndruan larg Zotit, ose, në rastin më të mirë, ata e njohën dhe u ndjenë të pafuqishëm për të justifikuar veten para Zotit me shpirtin e tyre. Prandaj, Zoti parathotë nëpërmjet profetit se do të vendosë një Besëlidhje të Re me njerëzit jo për edukimin e tyre të jashtëm, por për të brendshëm - shpirtëror. Qëllimi i kësaj Besëlidhjeje do të jetë shfajësimi dhe shpëtimi (shih Jer. 31:13–34). Atëherë Zoti do t'i vendosë urdhërimet dhe ligjet e Tij në shpirtrat e njerëzve - në mendimet dhe ndjenjat e tyre, në mënyrë që me ndihmën e tyre një person të gjejë dhe të ndiejë Zotin brenda vetes, dhe do ta njohë dhe do ta nderojë me gjithë zemrën e tij dhe me të gjitha mendimet e tij; atëherë të gjithë të vegjël dhe të mëdhenj do ta njohin Atë. Mëkatet dhe të pavërtetat e njerëzve i pengojnë njerëzit të jenë në bashkësi me Zotin. Por Ai do të fshijë mëkatet e tyre, do të jetë i mëshirshëm për paudhësitë e tyre dhe do t'i falë të gjitha paudhësitë që kanë kryer. Është e vetëkuptueshme se për zbatimin e një Besëlidhjeje të tillë është e nevojshme ndihma shpëtuese e hirshme e Zotit, falja e mëkateve të njerëzve dhe forcat e hirshme për ringjalljen dhe edukimin e shpirtrave të tyre. Duke parathënë Dhiatën e Re, Perëndia parashikon kështu fundin e së Vjetërs. 8:13. Profeti nuk e quajti Testamentin e parë të vjetër, por të dytën e quajti të ri, duke treguar kështu se i pari është i vjetër. Dhe jo rastësisht Dhiata e Re e shfuqizoi të Vjetërn, por për shkak të vjetërsisë së saj - vjetërsisë së saj, domethënë sepse e Vjetër ishte e dobët dhe e padobishme, siç thuhet diku tjetër: “ligji, i dobësuar nga mishi, ishte i pafuqishëm” (Rom. 8:3). Seksioni i pestë. Rëndësia edukative e sakrificave të Dhiatës së Vjetër dhe e tabernakullit (9:1–28) Me shfuqizimin e Testamentit të Vjetër, shfuqizohen edhe flijimet e Dhiatës së Vjetër, pasi ato shërbyen vetëm si prototip i të resë - Sakrificës së Përsosur. Shën Pali vë në dukje dhe zbulon këtë kuptim përfaqësues të tabernakullit dhe flijimeve të Dhiatës së Vjetër në kapitullin e 9-të. 1 Dhe besëlidhja e parë kishte një dekret në lidhje me adhurimin dhe shenjtëroren tokësore 116; 2 Sepse u ndërtua tabernakulli i parë, në të cilin ishte llamba, tryeza dhe blatimi i bukës, dhe që quhet vendi i shenjtë. 3 Dhe pas velit të dytë ishte tabernakulli, i quajtur Shenjti i Shenjtorëve, 4 që kishte një temjanicë ari dhe arkën e besëlidhjes, të veshur me ar nga të gjitha anët, ku ishte ena prej ari me manën, shkopi i Aaronit që lulëzoi dhe pllakat e besëlidhjes, 5 Mbi të janë kerubinët e lavdisë, që mbulojnë shlyerjen; e cila nuk ka nevojë të diskutohet në detaje tani. 6 Me këtë rregullim, priftërinjtë hyjnë gjithmonë në tabernakullin e parë për të kryer shërbimet hyjnore; 7 Dhe në të dytin, një herë në vit kryeprifti i vetëm, jo ​​pa gjak, të cilin e ofron për vete dhe për mëkatet e injorancës së popullit. 8 Me këtë Fryma e Shenjtë tregon se rruga për në shenjtërore nuk është hapur ende, për sa kohë që tabernakulli i parë qëndron. 9 Ajo është një shëmbëlltyrë e kohës së tanishme, në të cilën ofrohen dhurata dhe flijime, të cilat nuk mund ta përsosin ofruesin në ndërgjegje, 10 dhe të cilat, me ushqimin dhe pijen, dhe larjet dhe ceremonitë e ndryshme që kishin të bënin me mishin, u vendosën vetëm deri në kohën e korrigjimit. 11 Por Krishti, Kryeprifti i të mirave që do të vijnë, pasi erdhi me një tabernakull më të madh e më të përsosur, jo të bërë me duar, domethënë jo të një periudhe të tillë ungjillore, 117 12 Dhe jo me gjakun e cjepve dhe të demave, por me gjakun e vet, ai hyri një herë në shenjtërore dhe fitoi shpengimin e përjetshëm. 13 Sepse, nëse gjaku i demave dhe i cjepve dhe hiri i mëshqerrës, që spërkat, shenjtëron të ndoturin, që trupi të jetë i pastër, 14 Aq më tepër gjaku i Krishtit, i cili me anë të Frymës së Shenjtë iu dorëzua Perëndisë i paqortueshëm, do ta pastrojë ndërgjegjen tonë nga veprat e vdekura për t'i shërbyer Perëndisë së gjallë dhe të vërtetë! 15 Prandaj Ai është Ndërmjetësi i besëlidhjes së re, që nëpërmjet vdekjes së tij, që ishte për shëlbimin nga shkeljet e kryera në besëlidhjen e parë, ata që thirren në një trashëgimi të përjetshme të marrin premtimin. 16 Sepse aty ku ka një testament, është e nevojshme që të pasojë vdekja e trashëgimlënësit, 17 sepse testamenti është i vlefshëm pas të vdekurit: ai nuk vlen derisa trashëgimlënësi është gjallë. 18 Prandaj besëlidhja e parë nuk u vendos pa gjak. 19Sepse Moisiu, pasi shqiptoi të gjitha urdhërimet sipas ligjit përpara gjithë popullit, mori gjakun e demave dhe të cjepve me ujë, me lesh të kuq të ndezur dhe me hisop, dhe spërkati librin dhe tërë popullin, 20 duke thënë: "Ky është gjaku i besëlidhjes që Perëndia ju ka urdhëruar". 21 Pastaj spërkati gjakun mbi tabernakullin dhe mbi të gjitha veglat e adhurimit. 22 Po, dhe pothuajse çdo gjë sipas ligjit pastrohet me anë të gjakut, dhe pa derdhjen e gjakut nuk ka falje. 23 Kështu, shëmbëlltyrat e gjërave qiellore duhej të pastroheshin me këto, dhe vetë gjërat qiellore me më të mirat e këtyre flijimeve. 24 Sepse Krishti nuk hyri në shenjtëroren e bërë me duar, e cila është ndërtuar sipas shëmbëlltyrës së së vërtetës, por në vetë qiellin, për të dalë tani për ne përpara fytyrës së Perëndisë, 25 Dhe të mos e ofrojë veten shpesh, ashtu si kryeprifti hyn në shenjtërore çdo vit me gjakun e të tjerëve; 26 Përndryshe do t'i duhej të vuante shumë herë që nga fillimi i botës. Ai një herë, nga fundi i shekujve, u shfaq për të shkatërruar mëkatin nëpërmjet flijimit të Tij. 27 Dhe ashtu siç është caktuar që njerëzit të vdesin një herë, por pas këtij gjykimi, 28 Pra, Krishti, pasi e ka ofruar veten një herë si flijim për të hequr mëkatet e shumë njerëzve, do të shfaqet për herë të dytë jo për pastrimin e mëkatit, por për shpëtimin e atyre që e presin. 9:1–2. Në Dhiatën e Vjetër, jepeshin rregullore për adhurimin në tabernakull, i cili kishte tre ndarje: njëra e jashtme, e destinuar për të gjithë në përgjithësi - si hebrenjtë ashtu edhe grekët, quhej shenjtërorja njerëzore, sepse të gjithëve u lejohej të hynin në të; dhe meqenëse ishte në dispozicion edhe për paganët, Shën Pali e quan atë njerëzor - fjalë për fjalë botërore. Ai përmbante një altar mbi të cilin bëheshin flijime. Më pas vinte vetë tabernakulli, i përbërë nga dy ndarje të ndara me perde. E para, e ndarë nga shenjtërorja njerëzore me një perde, quhej e shenjtë. Ai përmbante një llambë, një tryezë - një tryezë për djegien e temjanit dhe një tryezë me bukë ekspozite. Vetëm priftërinjtë kishin akses në këtë departament për të kryer shërbimet e tyre. 9:3–5. Pas velit të dytë ishte pjesa kryesore e tabernakullit, e quajtur Shenjti i Shenjtëve, në të cilën askush nuk hynte përveç kryepriftit, por ai hynte këtu vetëm një herë në vit. Kjo tabernakull përmbante një temjanicë ari dhe arkën e besëlidhjes, të veshur me ar nga të gjitha anët. Ajo u quajt Arka e Besëlidhjes, sepse përmbante pllakat e ligjit dhe shenjat-simbolet e mëshirës së Perëndisë ndaj njerëzve, një enë ari me mana, me të cilën Zoti ushqeu popullin hebre në shkretëtirë dhe shufrën e Aaronit, e cila lulëzoi si provë e legjitimitetit të priftërisë Aarone. Për të qetësuar Zotin, u urdhërua të spërkatej me gjak kapakun që mbulonte arkën e besëlidhjes, në hijen e kerubinëve të lavdishëm. Ky kapak quhej purgator. Këtu është një përshkrim i përgjithshëm i tabernakullit. 9:6–7. Shërbimi atje bëhej në këtë mënyrë. Siç e kemi parë tashmë, njerëzit ishin të pranishëm në oborrin e tabernakullit ku bëheshin flijimet dhe vetëm priftërinjtë hynin pas velit të parë, në tabernakullin e parë, për adhurim, i cili konsistonte në djegien e temjanit, ndezjen e llambës dhe ndryshimin e bukës së paraqitjes. Pas velit të dytë - në tabernakullin e dytë, ose Shenjtin e Shenjtëve - hynte një peshkop, dhe më pas vetëm një herë në vit - në ditën e pastrimit, me gjakun e një flijimi pastrues për mëkatet e tij personale dhe për mëkatet e të gjithë popullit, të kryera prej tij nga padituria. Tabernakulli i Dhiatës së Vjetër dhe shërbimet e kryera në të u ndërtuan sipas modelit që Zoti i tregoi Moisiut në mal, dhe për këtë arsye kishin një rëndësi thellësisht edukative. Tabernakulli ishte një banesë e dukshme, ose shtëpi e Zotit midis popullit të tij, një imazh i Qiellit, i Mbretërisë së lavdisë, ku Zoti banon me banorët e qiellit në komunikimin e brendshëm shpirtëror, me qëllim që t'u mësojë njerëzve se vullneti i Perëndisë është po aq i detyrueshëm për tokën sa për qiellin. Nga tabernakulli, Zoti ua zbuloi njerëzve vullnetin e Tij, në mënyrë që, nëpërmjet përmbushjes së tij, njerëzit të qëndronin në bashkësi me Të. Prandaj, të gjithë aksesorët e tabernakullit dhe të gjitha shërbimet në të kishin një kuptim simbolik: oborri i tij nënkuptonte mbretërinë tokësore të Perëndisë, sakrificat që bëheshin në altar tregonin mjetet për arritjen e Mbretërisë Qiellore, e cila përshkruante shenjtëroren ose tabernakullin e parë, ku hynin vetëm priftërinjtë, që hynin gjithashtu në shenjtërore të shenjtërores. Këtu u zbulua vetëm njohuria e vërtetë (llambë), këtu lutjet iu drejtuan Zotit (tymosja e temjanit), këtu Zoti pranoi veprat e mira të shenjtorëve (bukën e paraqitjes) si të pëlqyeshme për Të. Të gjitha këto janë imazhe të shpirtrave të shenjtë që i shërbejnë Perëndisë. Shenjti i të Shenjtëve ndahej nga shenjtërorja me një perde, si vendi i pranisë së lavdisë së Zotit, sepse qasja në lavdinë e Tij nuk ishte ende e hapur për njerëzimin mëkatar. Kjo banesë e Perëndisë u mbulua me errësirë ​​për të treguar se drita e Tij, në të cilën Ai banon, është e paarritshme për njeriun që nuk mund ta shohë Atë (shih 1 Tim. 6:16). Këtu ishte froni i Tij (arka e besëlidhjes), Dhjetë Urdhërimet, të gdhendura prej Tij në pllakat prej guri, mbi të cilat bazohej besëlidhja e Tij me popullin, buka e qiellit (mana) dhe shufra e Aaronit, e cila u rrit, si shenja të mëshirës së Zotit ndaj njerëzve, sipas kushteve të besëlidhjes. Por duke qenë se njerëzit e besëlidhjes, për shkak të mëkatit dhe dobësisë së tyre, nuk mundën të përmbushnin nga ana e tyre kushtet e besëlidhjes-ligjit të Perëndisë, mbi arkën e besëlidhjes u ndërtua një tabelë pajtimi (pastrimi), e mbështetur nga kerubinë që e mbulonin atë. Kryeprifti hynte në këtë pjesë të tabernakullit vetëm një herë në vit (në ditën e shlyerjes) për të qetësuar Zotin për mëkatet e tij dhe popullin e tij me gjakun e flijimit për mëkatet, të cilin e spërkatte mbi shlyerjen. Në këtë distancë të Zotit edhe nga përfaqësuesi më i lartë i popullit - kryeprifti, zbulohet qartë papërsosmëria e adhurimit të Dhiatës së Vjetër në kuptimin e pajtimit me Zotin dhe komunikimit me Të. 9:8. Me faktin se edhe kryeprifti i popullit ishte kaq i largët nga Perëndia, Fryma e Shenjtë tregon qartë se në shërbimin e Perëndisë në Dhiatën e Vjetër, ndërsa "tabernakulli i parë qëndron", rruga për në shenjtërore, domethënë në parajsë, është e paarritshme për njerëzit, sepse ende nuk është hapur. Kryeprifti i ri do ta hapë atë sipas urdhrit të Melkisedekut, me sakrificën e Tij, e cila u parafytyrua nga flijimet e Dhiatës së Vjetër. 9:9–10. Edhe sot e kësaj dite populli hebre e kryen shërbimin ndaj Zotit sipas modelit të shërbimit në tabernakull, vazhdon t'i sjellë Zotit dhurata dhe flijime për mëkatet e tij, të cilat nuk mund ta bëjnë ofruesin të pastër - të përsosur, nuk mund të qetësojë ndërgjegjen e tij, e cila e denoncon për mëkatin që ka bërë. Të gjitha këto dekrete rituale në lidhje me ushqimin, pijen, abdeset e ndryshme dhe rituale të tjera që lidhen me mishin u vendosën nga Zoti përkohësisht, deri në korrigjim, deri në ardhjen e Krishtit Zot, “i cili duhej të korrigjonte gjithçka dhe të prezantonte adhurimin e vërtetë dhe shpirtëror” (Teofilakti). 9:11–12. Jezu Krishti u shfaq në tokë si kryeprifti i bekimeve të ardhshme - shëlbimi, pajtimi me Perëndinë dhe jeta e ardhshme e bekuar, u shfaq me një tabernakull më të madh dhe më të përsosur në mish pa mëkat, në të cilin banonte e gjithë hyjnia e Tij si Zot (krh. Kol. 1:19), një tabernakull që nuk ishte bërë me dorë, një tabernakull i bërë nga dora, jo një tabernakull i krijuar nga materiali prej duarsh. por formoi Shpirtin e Shenjtë (shih Mateu 1:29). Edhe pse nga gjaku më i pastër i Virgjëreshës Më të Shenjtë, por në imazhin e bashkimit të Hyjnisë me të, ajo (tabernakulli) është mbi çdo krijesë. Si Kryeprift, Ai ofroi një flijim, por jo të dhive dhe viçave, por të vetvetes, dhe me këtë Gjakun e Tij, të derdhur për mëkatet e botës, Ai hyri në shenjtëroren ku banon Zoti, në Parajsë dhe në këtë mënyrë "fitoi shëlbimin e përjetshëm" - çlirimin e përjetshëm të shpirtrave nga mëkatet. Por si mund të na pastrojë Gjaku i Krishtit nga mëkatet tona? 9:13–14. Gjaku në sakrificat e Dhiatës së Vjetër, i derdhur në vend të shpirtit ose jetës së atyre që mëkatuan (shih Lev. 17:11), padyshim, nuk mund të pastronte vetë ndërgjegjen e njerëzve, sepse ishte gjak ose jetë e huaj për njeriun, e pa përfshirë në mëkatet e tij. Prandaj, gjaku i kafshëve shërbeu vetëm si një prototip i Gjakut të Krishtit, si një flijim i përsosur. Ai, në të vërtetë, pasi pranoi mishin dhe mëkatet e njerëzve, Vetë, duke qenë i huaj për ta, derdhi gjakun e Tij për ta për t'u dhënë atyre jetë. Prandaj, sakrifica e Tij i shpengoi njerëzit përgjithmonë nga mëkati dhe vdekja. Sepse nëse gjaku i kafshëve të dikujt tjetër, i sjellë nga kryeprifti në të Shenjtën e Shenjtorëve në ditën e shlyerjes, ose uji nga hiri i një mëshqerre të kuqe me anë të spërkatjes, i pastronte në mënyrë misterioze njerëzit nga papastërtia e mishit ose nga prekja e të vdekurve, atëherë aq më tepër gjaku i Krishtit, siç mund të jetë Fryma e Përjetshme - duke pasur jetën në Zotin dhe me vullnetin tonë. pastroni ndërgjegjen tonë nga prekja e të vdekurve, veprat mëkatare, do të na ringjallë dhe do të na bëjë të pastër dhe të aftë për të kënaqur Zotin, të Gjallën dhe të Vërtetën, me veprat tona të mira. Kjo është arsyeja pse Jezu Krishti u bë Ndërmjetësi i Dhiatës së Re. 9:15. Meqenëse Jezu Krishti erdhi në botë me tabernakullin më të mirë, të mrekullueshëm dhe ndërsa Kryeprifti i Përjetshëm me Gjakun e Tij hyri në Fronin e Zotit për mëkatet e njerëzve dhe u dha atyre pajtimin e përjetshëm me Perëndinë, është e qartë se Ai është Ndërmjetësi i Dhiatës së Re, me qëllim që me vdekjen e Tij t'i shëlbojë njerëzit nga mëkatet e tyre, të cilat nuk mund t'i jepte paqja, si sprova e Vjetër. u premtoi trashëgimi të gjithë atyre që i besojnë Atij. Por vdekja e Jezu Krishtit me sa duket shqetësoi shumë nga më të dobëtit. Nëse Ai vdiq, thonë ata, atëherë si është Ai ndërmjetësi i përjetshëm për njerëzit dhe si jep atë që ka premtuar? Shën Pali, duke e eliminuar këtë dyshim, tregon se pikërisht për shkak se Ai vdiq, besëlidhja e Tij është e qëndrueshme, sepse ata nuk flasin për një besëlidhje (testament) të të gjallëve (Chrysostom). 9:16–17. Sepse çdo testament merr fuqi juridike vetëm pas vdekjes së trashëgimlënësit. Pra, Dhiata e Vjetër u themelua mbi gjakun, një prototip i vdekjes së Krishtit. 9:18–21. Dhe Dhiata e Vjetër u vërtetua me gjak. Kështu, Moisiu, pasi i recitoi popullit të gjitha urdhërimet e ligjit, gjakun e flijimit të besëlidhjes, të përzier me ujë, hisop dhe fije të kuqe flakë, spërkati librin e ligjit, tabernakullin dhe të gjitha veglat e tij dhe popullin (shih Eks. 24:3-8) për të marrë mëkatin dhe për t'i pastruar të drejtën e tyre. (testament). Por është e qartë se ky gjak i besëlidhjes nuk mund të pastronte vetë njerëzit dhe t'u jepte atyre një trashëgimi, sepse nuk ishte gjak i trashëgimlënësit. Prandaj, ai shërbeu vetëm si një prototip-simbol i vdekjes aktuale të Testatorit, gjaku i të cilit mund t'u jepte vërtet një trashëgimi qiellore njerëzve. 9:22–23. Dhe në përgjithësi, thotë ai, në Dhiatën e Vjetër, pothuajse të gjitha pastrimet sipas ligjit kërkonin sakrificë, pra, derdhjen e gjakut, e cila ishte një kusht i domosdoshëm për faljen e veprës. Pra, prototipet e tabernakullit qiellor duhej të pastroheshin me flijime dhe gjak kafshësh, por në tabernakullin qiellor, domethënë në Kishën e Krishtit, njerëzit duhej të pastroheshin me sakrificat më të mira. Çfarë lloji? Gjaku i Ndërmjetësuesit të Dhiatës së Re, Jezu Krishtit. 9:24–25. Peshkopët e Dhiatës së Vjetër hynë në Shenjtin e të Shenjtëve të krijuar nga njeriu, i cili ishte një prototip i shenjtërores së vërtetë qiellore, dhe Krishti u ngjit në vetë Qiell për të ndërmjetësuar për ne përballë Perëndisë, u ngjit me Gjakun e Tij, me të cilin Ai e shfajësoi Perëndinë Atë dhe na pajtoi ne me Të, si dhe me engjëjt e Zotit, si dhe me engjëjt e Zotit. Por Ai nuk u ngjit në parajsë për t'u ngjitur një herë tjetër, duke e ofruar veten, siç bënë kryepriftërinjtë, duke hyrë në Shenjtin e të Shenjtëve çdo vit (në ditën e pastrimit) me gjakun e dikujt tjetër - kafshë. Sakrifica e Jezu Krishtit, si plotësisht e kënaqshme e së vërtetës së Zotit, nuk ka nevojë të përsëritet, ashtu si vdekja e një personi ndodh një herë. 9:26. Nëse Jezu Krishti do të ishte një kryeprift i zakonshëm, që hynte në Shenjtin e Shenjtorëve me sakrificën e Tij, atëherë Ai, si Kryeprifti i Përjetshëm, do të duhej të vuante vazhdimisht dhe të vdiste që nga fillimi i botës, nga rënia e paraardhësve të parë, gjë që është e pamundur për një person. Prandaj, një herë Ai vuajti dhe vdiq për të shkatërruar mëkatin e njerëzve, domethënë për të "përmbysur dhe dobësuar mëkatin pikërisht sepse ata që e kryen atë u falën pa u ndëshkuar dhe fuqia e mëkatit qëndron në dënimin e mëkatarit" (Teofilakti). "Ai dikur vdiq për të gjithë njerëzit. Por njerëzit ende po vdesin? Ata vdesin, por nuk mbeten në vdekje. Fuqia e vdekjes dhe e vdekjes së vërtetë është se kur i vdekuri nuk ka mundësi të kthehet në jetë, por nëse pas vdekjes vjen në jetë dhe me një jetë më të mirë, atëherë kjo nuk është vdekje, por fjetje" (Chrysostom) Por pse ai sakrifikoi për mëkatin e tij dhe për fundin e popullit menjëherë. rënien e të parëve tanë? Sepse në fillim mëkati nuk ishte aq i përhapur dhe i dukshëm për vetëdijen sa ishte në fund të epokave (krh. Rom.5:20); prandaj, njerëzit e parë mund të mos kishin besuar në Të dhe sakrifica e Tij do të kishte qenë e padobishme. Herën e dytë nuk duhej të vdiste” (Garizostomi). 9:27–28. Sepse njeriu është i destinuar nga Zoti të vdesë një herë. Prandaj, Jezu Krishti, si një njeri i vërtetë, vdiq një herë - një herë Ai e ofroi veten si flijim për të hequr mëkatet e shumë njerëzve, ua hoqi mëkatet njerëzve dhe i solli në fytyrën e Tij te Ati që Ai t'i falte për hir të flijimit të Tij. Pse tha jo të gjitha, por shumë? Sepse jo të gjithë besuan. Vdekja e tij korrespondonte me vdekjen e të gjithëve dhe, për aq sa varej prej tij, Ai vdiq për të gjithë. Ai nuk ua hoqi mëkatet të gjithëve, sepse ata vetë nuk e donin atë (Garizostomi). Pastaj, pas vdekjes, një person gjykohet. Pra, Jezu Krishti do të shfaqet në tokë për herë të dytë jo për të pastruar mëkatin me vdekjen e Tij, siç ndodhi gjatë shfaqjes së Tij të parë në tokë, por për gjykim për shpëtimin e atyre që e presin, domethënë për t'u dhënë lumturinë e premtuar atyre që besojnë në Të dhe presin ardhjen e Tij në gjykim. Shën Pali hesht për ndëshkimin e Tij të mëkatarëve, por padyshim që do të ndodhë. Seksioni i gjashtë. Një Sakrificë e re, më e përsosur në kuptimin e saj, hyn në fuqi (10:1–18) Sakrifica e arriti qëllimin e saj - e pajtoi flijuesin me Zotin kur sakrifikuesi iu flijua tërësisht Zotit, duke ia nënshtruar plotësisht vullnetin e tij vullnetit të Zotit. Viktimat e Dhiatës së Vjetër, të cilëve u mungonte e para (fuqia e pajtimit), siç shpjegohet në kapitullin 9, nuk kishin të dytën (aftësinë për t'ia nënshtruar vullnetit të tyre Zotit), siç shpjegon më tej Shën Pali. 1 Ligji, duke pasur një hije përfitimesh të ardhshme dhe jo vetë imazhin e gjërave, me të njëjtat sakrifica, të ofruara vazhdimisht çdo vit, nuk mund t'i bëjë kurrë të përsosur ata që vijnë me ta. 2 Përndryshe ata do të pushonin së ofruari, sepse ata që ofrojnë flijimin, pasi ishin pastruar, nuk do të kishin më asnjë ndërgjegje për mëkatet. 3 Por mëkatet kujtohen çdo vit me flijime; 4 Sepse është e pamundur që gjaku i demave dhe i cjepve të heqë mëkatet. 5 Prandaj Krishti, duke hyrë në botë, thotë: “Ju nuk deshët flijime dhe oferta, por më përgatitët një trup. 6 olokaustet dhe flijimet për mëkatin nuk të pëlqejnë. 7 Atëherë unë thashë: "Ja, unë vij, siç është shkruar për mua në fillim të librit, për të bërë vullnetin tënd, o Perëndi". 8Duke thënë më parë se as flijimet, as flijimet, as olokaustet, as flijimet për mëkatin, që ofrohen sipas ligjit, nuk ishin as vullneti juaj, as pëlqimi juaj, 9 Pastaj shtoi: "Ja, unë vij të bëj vullnetin tënd, o Perëndi". Anulon të parën për të vendosur të dytën. 10 Është me anë të këtij vullneti që ne u shenjtëruam me ofrimin e trupit të Jezu Krishtit një herë. 11 Dhe çdo prift qëndron çdo ditë në shërbim dhe ofron vazhdimisht të njëjtat flijime, të cilat nuk mund të heqin kurrë mëkatet. 12 Dhe ai, pasi ofroi një flijim për mëkatet, u ul përgjithmonë në të djathtën e Perëndisë, 13 Prit, pra, derisa armiqtë e tij të bëhen stol i këmbëve të tij. 14 Sepse me një ofertë të vetme ai i ka përsosur përgjithmonë ata që shenjtërohen. 15 Për këtë na dëshmon edhe Fryma e Shenjtë; sepse thuhet: 16 "Kjo është besëlidhja që do të bëj me ta pas atyre ditëve", thotë Zoti: "Do t'i vë ligjet e mia në zemrat e tyre dhe do t'i shkruaj në mendjet e tyre. 17 Dhe mëkatet e tyre dhe paudhësitë e tyre nuk do t'i kujtoj më". 18 Por aty ku ka falje mëkatesh, nuk ka nevojë për flijim për to. 19 Prandaj, vëllezër, duke pasur guxim të hyni në shenjtërore me anë të gjakut të Jezu Krishtit, në një mënyrë të re dhe të gjallë, 20 të cilin na e zbuloi përsëri nëpërmjet velit, domethënë mishit të tij, 21 Dhe duke pasur një prift të madh mbi shtëpinë e Perëndisë, 22 Le të afrohemi me një zemër të sinqertë, me besim të plotë, duke pastruar zemrat tona nga një ndërgjegje e ligë, duke spërkatur dhe duke e larë trupin tonë me ujë të pastër, 23 Le të mbajmë fort rrëfimin e shpresës pa u lëkundur, sepse besnik është ai që premtoi; 24 Le të jemi të kujdesshëm ndaj njëri-tjetrit, duke nxitur njëri-tjetrin për dashuri dhe vepra të mira; 25 Le të mos e braktisim takimin bashkë, siç e kanë zakon disa; por le të inkurajojmë njëri-tjetrin dhe aq më tepër sa e shihni se ajo ditë po afrohet. 26 Sepse, nëse mëkatojmë me dashje pasi kemi marrë njohurinë e së vërtetës, nuk mbetet më flijim për mëkatet, 27 por njëfarë pritjeje të tmerrshme gjykimi dhe tërbimi i zjarrit gati për të gllabëruar kundërshtarët. 28 Nëse ai që hedh poshtë ligjin e Moisiut, në prani të dy ose tre dëshmitarëve, dënohet pa mëshirë me vdekje, 29 Sa ndëshkim më i rëndë mendoni se do të ketë ai që shkel Birin e Perëndisë dhe nuk e konsideron të shenjtë Gjakun e besëlidhjes me të cilën u shenjtërua dhe fyen Frymën e hirit? 30 Ne e njohim atë që tha: "Hakmarrja është e imja, unë do ta shpërblej", thotë Zoti. Dhe përsëri: "Zoti do të gjykojë popullin e tij." 31 Është një gjë e tmerrshme të biesh në duart e Perëndisë së gjallë! 32 Kujtoni ditët tuaja të mëparshme, kur ju, duke qenë i ndritur, duruat luftën e madhe të vuajtjes, 33 herë veten e tyre, në mes të qortimit dhe hidhërimeve, duke shërbyer si spektakël për të tjerët, herë duke marrë pjesë në të tjerët që ishin në të njëjtën gjendje; 34Sepse edhe ti ke dhembshuri për prangat e mia dhe e ke pranuar me gëzim plaçkitjen e pasurisë sate, duke ditur që në qiell ke një pasuri më të mirë dhe të qëndrueshme. 35 Prandaj mos e braktis shpresën tënde, për të cilën ka një shpërblim të madh. 36 Ju duhet durim, që, pasi të keni përmbushur vullnetin e Perëndisë, të merrni atë që ju është premtuar; 37 Edhe pak, shumë pak dhe Ai që do të vijë do të vijë e nuk do të vonojë. 38 I drejti do të jetojë me anë të besimit; por nëse dikush heziton, shpirti im nuk kënaqet me të. 39 Por ne nuk jemi nga ata që lëkunden drejt shkatërrimit, por qëndrojmë me besim për shpëtimin e shpirtrave tanë. 10:1–2. Që flijimet ligjore të Dhiatës së Vjetër në vetvete nuk kishin kuptim të pavarur dhe shërbyen vetëm si një hije e përfitimeve të së ardhmes - sakrifica e ardhshme, duke u dhënë njerëzve përfitimet e shpengimit të premtuar atyre - faljen e mëkateve dhe paqen e ndërgjegjes, kjo është e qartë nga fakti se njerëzit çdo vit bënin shumë sakrifica të përcaktuara në ligj dhe hynë në shenjtërinë e kryepriftit çdo vit në kryepriftin e shenjtë. njerëzit. Prandaj, vetë flijimet nuk kishin fuqi t'i bënin të përsosur - pa mëkate ata për të cilët ofroheshin, sepse nëse pastronin ndërgjegjen nga veprat e këqija, atëherë ata që sollën një flijim pastrimi nuk do të kishin nevojë të bënin të njëjtat sakrifica një herë tjetër. Por sakrificat jo vetëm që nuk e pastruan ndërgjegjen nga mëkatet e kryera, por edhe i kujtuan edhe më shumë. 10:3–4. Flijimet e Dhiatës së Vjetër nuk prodhojnë asgjë tjetër veçse një kujtim të mëkateve, domethënë bindje. Ata nuk ofrojnë falje të mëkateve, por me faktin se sillen gjithmonë, tregojnë se mëkatet e njerëzve mbeten të pafalura. Për çdo vit, siç thonë ata, ofrohej gjaku i demave dhe i dhive për njerëzit, gjë që tregonte se mëkatet ishin të njëjta, ashtu siç i njëjti ilaç, duke u përdorur gjithmonë, tregon se e njëjta sëmundje e mundon pacientin (Teofilakti). Dhe është e vetëkuptueshme se gjaku i dhive dhe viçave nuk mund të shkatërrojë - të fshijë nga vetëdija dhe ndërgjegjja mëkatet e bëra. 10:5–7. Kjo pamjaftueshmëri sakrificash për të qetësuar ndërgjegjen u njoh (dhe u përshkrua) nga njerëzit më të mirë të Dhiatës së Vjetër, profetët, dhe në të njëjtën kohë ata përshkruanin edhe sakrificën më të mirë, të këndshme për Zotin dhe të aftë për të qetësuar ndërgjegjen. Kështu, në Psalmin e 39-të (v. 7–9), profeti David përshkroi pakënaqësinë e flijimeve të Dhiatës së Vjetër ndaj Zotit dhe kënaqësinë e nënshtrimit të njeriut të vullnetit të tij ndaj vullnetit të Zotit, i cili u përmbush plotësisht vetëm nga Jezu Krishti. Meqenëse njeriu i rënë nuk mund t'ia nënshtronte vullnetin e tij vullnetit të Zotit dhe pa këtë, flijimet e kafshëve nuk e pajtuan atë me Perëndinë, atëherë Jezu Krishti, duke hyrë në botë në mish, duket se thotë përmes gojës së Davidit: "Ti, Zot, nuk u kënaqe me flijimet dhe ofertat ligjore për mëkatet e njerëzve, prandaj vendose që Trupi im të mos bëhej sakrifica më e ligjshme). të pëlqyer për ty, ndërsa në fillim u profetizua për mua se fara e gruas do t'i fshinte kokën gjarprit (krh. Zan. 3:15), "Jam gati të përmbush vullnetin Tënd, t'ia nënshtroj plotësisht vullnetin tim Tyti dhe me gjakun tim të shpëtoj njerëzit e dënuar me vdekje për mosbindje ndaj vullnetit tënd" (Gjoni 4:3, 4). Nga profecia e Davidit Shën Pali nxjerr këtë përfundim. 10:8–9. Dhe flijimet e Dhiatës së Vjetër u vendosën sipas vullnetit të Zotit, por jo si të paturit e fuqisë për të pastruar mëkatet, por vetëm si prototipe të së ardhmes, sakrificë e vërtetë dhe e përsosur. Por kur populli hebre filloi t'i kushtonte rëndësi shëlbuese vetë sakrificave, atëherë Zoti, nëpërmjet profetit David, deklaroi se nuk donte flijime të tilla, ato nuk ishin të pëlqyeshme për Të, ishin në kundërshtim me vullnetin e Tij dhe më pas Ai zbuloi se i Vjeni (Jezu Krishti) është Sakrifica e vërtetë, shëlbuese, duke përmbushur vullnetin e Tij. Nga kjo del qartë se Zoti shfuqizon të parën, domethënë flijimet ligjore, dhe vë në vend të dytën, domethënë vullnetin e Atit - ofrimin e trupit të Krishtit në kryq. Është me këtë sakrificë që të krishterët janë shenjtëruar. 10:10. Sipas këtij vullneti të Atit, ne të krishterët u shenjtëruam, mëkatet tona u falën dhe u bëmë pa mëkat - shenjtorë. Me çfarë janë shenjtëruar? – Vdekja në kryq, si një flijim i njëhershëm i bërë trupërisht për ne Perëndisë Atë me anë të Jezu Krishtit. Kjo është arsyeja pse flijimi i Jezu Krishtit, edhe pse dikur iu ofrua për ne Perëndisë Atë, por i kombinuar me përkushtimin e plotë ndaj vullnetit të Tij, ishte më i pëlqyeshëm për Zotin se sakrificat e shumta të priftërinjve dhe lartësoi Atë që e solli dhe shenjtëroi ata për të cilët u ofrua. 10:11–14. Priftërinjtë e Testamentit të Vjetër, megjithëse çdo ditë qëndrojnë pranë altarit dhe bëjnë flijime të përcaktuara me ligj, janë krejtësisht pa qëllim: flijimet e tyre nuk mund të shkatërrojnë kurrë mëkatet dhe të shenjtërojnë njerëzit. Por Jezu Krishti bëri një sakrificë për mëkatet e të gjithë njerëzve dhe Perëndia e lartësoi Atë mbi çdo krijesë, e uli në fron pranë vetes dhe i dha fuqi hyjnore mbi të gjithë, si Perëndia-njeri, dhe do të vinte nën këmbët e Tij të gjithë armiqtë e Tij (krh. Ps. 28) - ata që nuk besuan në Të, por bënë sakrificë të atyre që besuan me anë të shpirtit të keq. Vetë i përsosur përgjithmonë - shenjtorë. 10:15–17. Kjo sakrificë e Dhiatës së Re, e cila na pajton plotësisht me Perëndinë dhe na ringjall në një jetë krejtësisht të re shpirtërore, dëshmohet nga Fryma e Shenjtë, duke ua zbuluar njerëzve sekretet e ekonomisë së Zotit nëpërmjet gojës së profetit Jeremia. Këtu, thotë ai, është se çfarë lloj besëlidhjeje të re do të lidhë Zoti me njerëzit pas ditëve të Dhiatës së Vjetër: Ai do t'i vendosë ligjet e Tij në zemrat e tyre, të pastruara nga mëkatet dhe do t'i shkruajë në mendimet e tyre, në mënyrë që ata të mos bëjnë vullnetin e Perëndisë me anë të nxitjeve të jashtme, por në mënyrë racionale, sipas mendimeve të tyre dhe prirjes së zemrës dhe ndërgjegjes së tyre; mëkatet dhe paudhësitë që kanë kryer do të falen nga Zoti dhe nuk do të errësojnë më mendjet dhe zemrat e tyre me papastërtitë e tyre (krh. Jer. 31:33–34). 10:18. Nga kjo del qartë se nëse falja e mëkateve është dhënë për një Kurban, atëherë çfarë nevoje tjetër ka për një sakrificë të dytë pas kësaj? Kështu, sakrificat hebraike nuk janë më të nevojshme në Dhiatën e Re. Pjesa e dytë - moralizimi (10:19–13:19) Nga mësimi për Jezu Krishtin si Kryeprifti dhe flijimi i përsosur, Shën Pali nxjerr udhëzimin për t'u mbajtur fort pas shpëtimit në Krishtin Jezus nëpërmjet besimit në Të dhe shpresës në lumturinë e premtuar, në mënyrë që të mos humbasë përgjithmonë. Seksioni i parë. Një nxitje për t'iu përmbajtur me vendosmëri rrëfimit - shpresa e të krishterit (10:19-39) 10:19–23. Meqenëse Jezu Krishti, Kryeprifti i Madh mbi shtëpinë e Perëndisë - mbi ata që besojnë në Të, që janë shtëpia e Tij (shih Heb. 3:6; 2 Kor. 6:16), hapi për ne me vdekjen e tij mishore një rrugë të re dhe të gjallë në shenjtërore, që të çon në jetën e përjetshme, jetën e bekuar - që nuk ekzistonte më parë, por u zbulua përsëri (Hrystom e vërteta). jetë” (Gjoni 14:6), atëherë duhet të ndjekim me guxim, me besim të plotë dhe të palëkundur këtë rrugë, me besim të plotë të palëkundur se gjaku i Jezu Krishtit do të na pastrojë nga mëkatet dhe do të qetësojë ndërgjegjen tonë, të torturuar nga vetëdija e fajit tonë përpara Perëndisë, dhe uji i pagëzimit dhe hiri i Shpirtit të Shenjtë do të na japë mëkatin dhe fuqinë e Shpirtit të Shenjtë që do të na kalojë në këtë Sakra. fole në trupin tonë dhe me shpresë të palëkundur në lumturinë që na është premtuar, sepse besnik dhe i vërtetë është Ai që e premtoi, Vetë Jezu Krishti, i cili tha: "Atje ku jam unë, atje do të jetë edhe shërbëtori im" (Gjoni 12:26). Përveç besimit, një rrugë e re kërkon edhe një jetë të re morale. 10:24–25. Meqenëse rruga e re që na tregoi Jezu Krishti kërkon, përveç besimit dhe shpresës, një jetë të re morale të bazuar në dashuri, Shën Pali urdhëron të krishterët palestinezë të jenë të vëmendshëm ndaj njëri-tjetrit, si vëllezër në Krishtin. “Kush është i virtytshëm, imitoje atë, shikoje tek ai për të dashur dhe për t'u dashur” (Grizostomi), inkurajo njëri-tjetrin që të duam me vepra të mira, me fjalë dhe me shembull, dhe të mos i lëmë mbledhjet e krishtera, siç bëjnë disa, sepse në takime ka komunikim më të ngushtë me njëri-tjetrin dhe më shumë nxitje për dashuri dhe vepra të mira. Dhe përveç kësaj, Zoti shërbehet atje me lutje dhe me fjalën e ndërtimit, Eukaristinë e shenjtë dhe darkat e dashurisë. Le të këshillojmë njëri-tjetrin, thotë ai, të ruajmë me vendosmëri besimin, shpresën dhe dashurinë. Sepse sa jemi ende këtu, pse duhet të ndahemi nga njëri-tjetri? Largimi nga besimi në Krishtin, ose ftohja, e shprehur në largimin nga komunikimi me besimtarët, siç vërehet te të krishterët palestinezë, çon në shkatërrimin përfundimtar në atë ditë - gjykimin. 10:26–27. Sepse nëse, pasi kemi kuptuar të vërtetën e besimit të Krishtit dhe kemi shijuar dhuratën qiellore - ëmbëlsinë e hirit të Frymës së Shenjtë dhe pajtimin me Perëndinë, ne përsëri mëkatojmë qëllimisht, duke lënë pas dore ligjin e Krishtit, atëherë për ne nuk do të ketë më një sakrificë të dytë të Krishtit për mëkatet tona, por ajo që na pret gjykimi i përjetshëm i Krishtit në ditën e gjykimit. e cila, si një bishë e egër, do të vërshojë kundër kundërshtarëve të Krishtit dhe do t'i gllabërojë ata (Krysostom). Sepse sipas ligjit të Moisiut, ai që u largua nga ligji i nënshtrohej vdekjes. 10:28–29. Nëse ligji i Moisiut dënon me vdekje (gjuajtje me gurë) një krim kundër Perëndisë dhe besëlidhjes së Tij, të provuar nga dy ose tre dëshmitarë (shih Ligji i Përtërirë 17:2-6), atëherë dënimi më i rëndë i nënshtrohet atij që, me fjalë dhe me vepër, largohet nga Biri i Perëndisë me përbuzje, e shkel Atë, e vë në asgjë, që nuk e konsideron të pavlerë, të pavlerësuar. e shenjtë, e përbuz atë dhe fyen Shpirtin e hirit duke i shërbyer jo Perëndisë, por pasioneve dhe djallit. "Si e shkel dikush Birin e Perëndisë? - pyet dhe përgjigjet Shën Krizostomi. - Nëse, duke marrë pjesë në të në mistere, ai bën mëkate, atëherë më thuaj, a nuk e shkel? A nuk e përbuz? Ashtu si ne i konsiderojmë njerëzit që shkelen si hiç, kështu ata që e konsiderojnë Krishtin si hiç janë mëkat dhe ata që e konsiderojnë Krishtin si hiç. a ia dorëzon veten djallit që ai të të shkelë Krishtin që të banojë me ty dhe ti e shkel me grykësinë dhe dehjen!” Dhe vetë Shën Pali thotë se ai që merr trupin dhe gjakun e Krishtit pa nderimin e duhur, merr pjesë prej tyre në gjykim dhe dënim për veten e tij (shih 1 Kor. 11:27-29). 10:30–31. Vetë Zoti dukej se tha me gojën e Moisiut: "Unë vetë do të gjykoj dhe do të hakmerrem ndaj rebelëve që më kundërshtojnë, unë vetë do t'i shpërblej sipas veprave të tyre! Unë vetë do të gjykoj popullin tim!" (krh. Ligji i Përtërirë 32:35–36). Kush mund t'i rezistojë gjykimit të drejtësisë së zemëruar dhe të ofenduar të Zotit të Gjithëdijshëm dhe të Plotfuqishëm? Është e frikshme të biesh në duart e Dhënësit të Parave - Zotit të Gjallë, që jeton përgjithmonë! Prandaj, Shën Pali i nxit të krishterët palestinezë që të jenë të vendosur në besim dhe të mos ofendojnë drejtësinë e Zotit me jetën e tyre jo të krishterë, duke u kujtuar atyre jetën dhe veprat e tyre të mëparshme të shenjta. 10:32–34. Mbani mend, thotë ai, se si ju, duke u ndriçuar nga besimi në Zotin Jezus, çfarë qëndrueshmërie besimi zbuluat, çfarë guximi dhe durimi në vuajtjet që pranuat nga bashkatdhetarët jobesimtarë! Ose të shanin fshehurazi (ndoshta familjen), pastaj publikisht të hidhëronin dhe të tallnin që të bëheshe spektakël për të tjerët, pastaj ti vetë kishe dhembshuri për të vuajturit e tjerë, duke i ndihmuar me aq sa munde. Kur judenjtë jobesimtarë më sulmuan në Jeruzalem, duke kërkuar vdekjen time, dhe kur roja romake më mori prej tyre dhe më burgosi, vetëm ju kishit dhembshuri për mua; Për shkak të kësaj, zemërimi i judenjve jobesimtarë ra edhe më shumë mbi ju; ju plaçkitën pasurinë e pakët. Por ju e pranuat me gëzim, duke e ditur se duke bërë këtë po grumbullonit për vete një thesar më të mirë dhe më të qëndrueshëm në parajsë. I tillë ishte besimi dhe shpresa juaj atëherë! Mos i lini tani. 10:35. Pra, ashtu si më parë i duronit pikëllimet dhe vuajtjet për besimin tuaj me shpresë, kështu vazhdoni t'i duroni ato me shpresën e një shpërblimi të madh për ju për këtë në parajsë - në jetën e ardhshme. Ju lutemi të jeni të durueshëm për momentin. 10:36. "Ju," thotë ai, "nuk keni nevojë për asgjë tjetër përveç një gjëje - durim. Kujtoni atë dhe në këtë mënyrë përmbushni vullnetin e Perëndisë, sepse vetë Krishti Zoti tha: "Ai që duron deri në fund do të shpëtohet" (Mateu 10:22), dhe atëherë do të merrni lumturinë e premtuar në Mbretërinë e Krishtit" (Teofilakt). Sepse Gjykatësi i Drejtë është afër përmbushjes së premtimit të Tij, thjesht jini të patundur në besimin tuaj! 10:37–38. Madje edhe profetit Habakuk, Zoti i njoftoi se Gjykatësi ishte afër - me synimin për të shpërblyer secilin sipas veprave të besimit të tij (shih Hab.2:3-4). Por Ai tha se një person i drejtë që beson dhe bën vullnetin e Perëndisë do të marrë jetë të përjetshme e të bekuar vetëm nëpërmjet besimit të palëkundur dhe të palëkundur në Zotin Jezu Krisht. Kushdo që lëkundet në besimin e tij, bëhet i dëshpëruar nën ndikimin e tundimeve, Zoti nuk i favorizon të tillët, shpirti i Tij nuk gëzohet për të (Teofilakti). 10:39. Ne të krishterët, thotë ai, nuk jemi thirrur për t'u lëkundur në besim dhe kështu të humbasim, por për t'u bërë ballë tundimeve, për të ruajtur besimin tonë të palëkundur dhe në këtë mënyrë për të shpëtuar shpirtin tonë. Seksioni dy. Fuqia e besimit të të drejtëve të Dhiatës së Vjetër (11:1–40) Për të konfirmuar të krishterët palestinezë në besimin në Krishtin mes mendjeve të lëkundura dhe tundimeve nga persekutimi, Shën Pali paraqet një seri të tërë njerëzish të drejtë të Dhiatës së Vjetër, të cilët, mes llojeve të ndryshme fatkeqësish dhe tundimesh, qëndruan të patundur në besimin që u dha atyre forcë në luftë dhe morën bekime nga Zoti. Së pari, Shën Pali përcakton vetë besimin dhe tregon domosdoshmërinë e tij për të kuptuar Hyjnoren. 1 Tani besimi është thelbi i gjërave që shpresohen dhe prova e gjërave që nuk shihen. 2 Të lashtët dëshmojnë për këtë. 3 Me anë të besimit ne kuptojmë se botët u krijuan me anë të fjalës së Perëndisë, kështu që ajo që duket u bë nga gjërat që duken. 4 Me anë të besimit Abeli ​​i ofroi Perëndisë një flijim më të mirë se Kaini; me anë të saj ai mori prova se ishte i drejtë, siç dëshmoi Perëndia për dhuratat e tij; Ai ende flet me të edhe pas vdekjes. 5 Me anë të besimit Enoku u përkthye në mënyrë që të mos pa vdekjen; dhe ai nuk ishte më, sepse Perëndia e kishte përkthyer. Sepse para shpërnguljes së tij ai mori një dëshmi se i pëlqeu Perëndisë. 6 Por pa besim është e pamundur t'i pëlqesh Perëndisë; sepse ai që vjen te Zoti duhet të besojë se Ai ekziston dhe është një shpërblyes i atyre që e kërkojnë Atë. 7 Me anë të besimit Noeu, pasi mori një zbulesë të gjërave që nuk ishin parë ende, përgatiti me frikë një arkë për shpëtimin e shtëpisë së tij; me të ai dënoi (të gjithë) botën dhe u bë trashëgimtar i drejtësisë së besimit. 8 Me anë të besimit Abrahami iu bind thirrjes për të shkuar në vendin që do të merrte si trashëgimi dhe shkoi pa ditur se ku po shkonte. 9 Me anë të besimit ai banoi në tokën e premtuar si në një të huaj dhe jetoi në tenda me Isakun dhe Jakobin, bashkëtrashëgimtarë të të njëjtit premtim; 10 Sepse ai kërkoi një qytet me themele, krijuesi dhe ndërtuesi i të cilit është Perëndia. 11 Me anë të besimit vetë Sara (duke qenë shterpë) mori forcë për të marrë farën dhe lindi në kohën e duhur, sepse e dinte se Ai që premtoi ishte besnik. 12 Dhe, pra, nga një, madje edhe nga një i vdekur, lindën aq sa ka shumë yje në qiell dhe aq të panumërta rëra në breg të detit. 13 Të gjithë këta vdiqën me besim, duke mos marrë premtimet, por vetëm i panë nga larg dhe u gëzuan dhe thanë për veten e tyre se ishin të huaj dhe të huaj mbi tokë; 14 Sepse ata që thonë këtë tregojnë se kërkojnë atdhe. 15 Dhe nëse do të kishin në mendje atdheun nga erdhën, do të kishin kohë të ktheheshin; 16 Por ata kërkonin atë që ishte më e mirë, domethënë atë që ishte qiellore; Prandaj Perëndia nuk ka turp për ta, duke e quajtur veten Perëndia i tyre, sepse ai ka përgatitur një qytet për ta. 17 Me anë të besimit, Abrahami, kur u tundua, bëri fli Isakun dhe, duke pasur premtimin, ofroi të vetëmlindurin e tij, 18 për të cilët u tha: "Fara jote do të quhet Isak". 19 Sepse ai mendonte se Perëndia ishte në gjendje të ringjallte njerëzit prej së vdekurish, prandaj e mori si shenjë. 20 Isaku i bekoi Jakobin dhe Esaun me besim në të ardhmen. 21 Me anë të besimit Jakobi, kur po vdiste, bekoi çdo bir të Jozefit dhe u përkul mbi majën e bastunit të tij 118. 22 Me anë të besimit Jozefi, kur vdiq, kujtoi eksodin e bijve të Izraelit dhe dëshmoi për eshtrat e tij. 23 Me anë të besimit, Moisiu, pas lindjes së tij, u fsheh nga prindërit e tij për tre muaj, sepse ata panë që fëmija ishte i bukur dhe nuk kishin frikë nga urdhri i mbretit. 24 Me anë të besimit Moisiu, kur u rrit, nuk pranoi të quhej bir i bijës së Faraonit, 25 dhe më mirë do të vuante me popullin e Perëndisë sesa të shijonte kënaqësinë e përkohshme të mëkatit, 26 Dhe ai e quajti fyerjen e Krishtit një pasuri më të madhe për veten e tij se thesaret e Egjiptit; sepse ai shikonte nga shpërblimi. 27 Me besim u largua nga Egjipti, duke mos pasur frikë nga zemërimi i mbretit, sepse qëndroi i palëkundur sikur të kishte parë të padukun. 28 Me besim kremtoi Pashkën dhe derdhjen e gjakut, që të mos i prekte të parëlindurit që shkatërronin. 29 Me anë të besimit ata kaluan Detin e Kuq si në tokë të thatë, të cilën Egjiptasit u përpoqën dhe u mbytën. 30 Me anë të besimit, muret e Jerikos ranë pas një marshimi shtatëditor. 31 Me anë të besimit, prostituta Rahaba, pasi i priti spiunët në paqe (dhe i udhëhoqi në një rrugë tjetër), nuk humbi bashkë me jobesimtarët. 32 Dhe çfarë tjetër do të them? Nuk kam kohë të mjaftueshme për të treguar për Gideonin, për Barakun, për Samsonin dhe Jefteun, për Davidin, Samuelin dhe profetët (të tjerë), 33 të cilët me anë të besimit fituan mbretëri, bënë drejtësi, morën premtime, ua mbyllën gojën luanëve, 34 Ata shuan fuqinë e zjarrit, i shpëtuan tehut të shpatës, u forcuan nga dobësia, u bënë të fortë në luftë, përzunë regjimentet e të huajve; 35 gra morën të vdekurit e tyre të ringjallur; të tjerët u torturuan pa pranuar çlirimin për të marrë një ringjallje më të mirë; 36 të tjerë përjetuan fyerje dhe rrahje, si dhe zinxhirë dhe burg, 37 u vranë me gurë, u sharruan, u torturuan, u vranë nga shpata, u endën me lëkurë delesh dhe dhie, duke vuajtur disavantazhe, dhembje dhe hidhërim; 38 Ata për të cilët nuk ishte i denjë e gjithë bota, enden nëpër shkretëtira dhe male, nëpër shpella dhe gryka të dheut. 39 Dhe të gjithë këta që dëshmuan me besim, nuk e morën atë që ishte premtuar, 40 sepse Perëndia ka dhënë diçka më të mirë për ne, që ata të mos bëhen të përsosur pa ne. 11:1–2. Edhe pas rënies, njeriu nuk u la nga Zoti në mëshirën e pasioneve dhe fuqive të tij: përmes zbulesave dhe premtimeve, Zoti i tregoi atij rrugën e shpëtimit dhe të bashkimit me Veten. Kjo rrugë e pakuptueshme për mendjen njerëzore, si e padukshme, ishte e kuptueshme me anë të besimit, që është realizimi i asaj që ende nuk ekziston dhe justifikimi i asaj që nuk ka ardhur ende. Është shfaqja ose zbulimi i gjërave të padukshme, sepse bën që gjërat e padukshme të perceptohen nga mendja jonë si të dukshme. "Ashtu siç është e pamundur të mos besosh në të dukshmen, ashtu është e pamundur të kesh besim kur nuk është i bindur për të padukshmen, ashtu si në të dukshmen" (Grizostomi). Kështu, besimi jep besim, sikur prova të së padukshmes, dhe përmbush atë që pritet nga Zoti - ndihma e Tij, premtimet e Tij, të cilat në mendjet tona duken se nuk kanë realitet, si e dukshme, e tashmja, sepse "besimi u jep atyre realitet" (Grizostomi). Prandaj, besimi e forcon zemrën në mes të fatkeqësive të ndryshme, sado të përkohshme qofshin, dhe shprehet në përkushtim të plotë ndaj udhëheqjes së Zotit. I tillë ishte besimi i të parëve, me anë të të cilit ata morën nga Zoti dëshmi të favorit të Tij ndaj tyre. Në përgjithësi, besimi është i nevojshëm për njohjen e çështjeve hyjnore, duke filluar nga krijimi i botës. 11:3. Pra, çfarë mund të dinim për origjinën e botës që shohim nëse Zoti nuk do të na e kishte zbuluar atë? Absolutisht asgjë, sepse e dukshme, që zë vend në kohë - përgjithmonë, erdhi nga e padukshmja - nga mosekzistenca dhe, ajo që është edhe më e pakuptueshme për ne, ndodhi me një fjalë krijuese. Zoti na e zbuloi këtë dhe ne e meditojmë vetëm me anë të besimit në shpalljen e Tij. Por duke qenë se besimi kërkon një shpirt të ri e të vrullshëm, që ngrihet mbi çdo gjë të ndjeshme dhe dominon mendimet e dobëta të njeriut (sepse nuk mund të jesh besimtar derisa shpirti i njeriut të çlirohet nga rregulli i zakonshëm i gjërave), dhe meqenëse, nga ana tjetër, raca njerëzore është shumë e dyshimtë, nuk mund të mbështetet te vetja dhe ka frikë për korrektësinë e gjykimeve të saj, dhe përveç kësaj, kujdeset shumë për mendimin e Palit për të tjerët. Të krishterët me shembullin e paraardhësve të tyre, duke treguar tek ata forcën e besimit të tyre, me të cilin ata kënaqën Zotin dhe morën premtimet e Tij. 11:4. Pra, Abeli ​​mori favorin e Zotit për sakrificën e tij, sepse e solli me besim të gjallë në Zotin e padukshëm, sepse për sakrificën e tij mori më të mirën nga kopeja e tij dhe ia solli Perëndisë si olokaust me përkushtim të plotë ndaj Tij, për të cilën Perëndia e shikoi Abelin dhe dhuratat e tij (shih Zan. 4:4). Me anë të besimit, “edhe pas vdekjes flet akoma”, pra me martirizimin e tij për besimin, ai duket se jeton përgjithmonë në histori, si shembull i devotshmërisë (Chrysostom). 11:5–6. Enoku zbuloi besim edhe më të madh te Zoti ndërsa jetonte mes një race tashmë të korruptuar. Ajo që i ndodhi Abelit kishte të ngjarë ta ngatërronte atë, sepse pavarësisht drejtësisë dhe pëlqimit të Abelit për Perëndinë, Ai lejoi që ai të vritej nga vëllai i tij, Kaini. Vërtetë, vrasësi i tij u ndëshkua nga Zoti. Por çfarë dobie ka kjo për atë që tashmë është vrarë? Enoku besonte se, nëse jo tani, atëherë në shekullin e ardhshëm, Perëndia do të shpërblente për besimin në Të, dhe me një besim të tillë ai i pëlqeu Perëndisë dhe, pasi pëlqeu, u përkthye i gjallë në parajsë. Pra, me anë të besimit ai u përkthye, ose, si të thuash, e përktheu vetë besimi. Sepse para shpërnguljes së tij thuhej për të se ai “eci me Perëndinë” (Zan. 5:24) - ai jetoi, duke pasur gjithmonë Perëndinë, ose frikën ndaj Zotit, para syve të tij, duke e kënaqur vazhdimisht Zotin. Në shembullin e Abelit, Zoti tregoi se dekreti i Tij i vdekjes për krimin e prindërve tanë të parë ishte i vërtetë, dhe në shembullin e Enokut përsëri Ai tregoi se ky dekret ishte i përkohshëm dhe do të shkatërrohej. Nga të njëjtët dy shembuj është e qartë se pa besim është e pamundur t'i pëlqesh Zotit, sepse besimi bind për ekzistencën e Zotit dhe shpërblim në jetën e ardhshme. Si mund ta kënaqësh Zotin pa e besuar këtë? Si mund të shkosh tek Ai, të jesh i përkushtuar ndaj Tij? Si të jetosh me virtyt midis tundimeve dhe tundimeve të mëkatit, duke mos besuar se ka një jetë të ardhshme dhe në të shpërblim për veprat e besimit? (Teofilakt). 11:7. Në të njëjtën mënyrë, Noeu mori një shpallje nga Zoti për atë që nuk ishte ende e dukshme, për atë që nuk kishte ardhur ende në realitet dhe që as nuk mund të parashikohej, domethënë zbulimi i përmbytjes globale. Ai e besoi këtë, filloi t'i frikësohej përmbytjes dhe për të shpëtuar veten dhe familjen e tij, me urdhër të Perëndisë, filloi të ndërtonte një arkë (shih Zanafilla 6:13–22). Me një besim kaq të thellë në të vërtetën e zbulesës hyjnore dhe përgatitjen për përmbytjen duke ndërtuar arkën para njerëzve jobesimtarë, Noeu dënoi gjithë botën, domethënë, ai tregoi se ata ishin të denjë të ndëshkoheshin nga përmbytja dhe ai vetë u bë trashëgimtar i drejtësisë me anë të besimit, domethënë, besimi i dha atij drejtësinë, për të cilën unë dëshmova se Zoti e kam parë me të drejtë duke thënë: këtë brez” (krh. Zan. 7:1). 11:8–10. Abrahami tregoi besim edhe më të madh në zërin e Zotit. Abrahami jetoi në vendin e Kaldeasve. Ai kishte një shtëpi, pronë në tufa dhe shërbëtorë. Perëndia i tha: «Largohu nga vendi yt, nga fisi yt dhe nga shtëpia e atit tënd, shko në tokën që do të të tregoj» (Zan. 12:1). Dhe Abrahami shkoi, siç i tha Zoti (Zan. 12:4). Ai mori me qira të gjithë shtëpinë e tij, la të atin, të afërmit dhe miqtë dhe shkoi pa e ditur se ku po shkonte, sepse Zoti ende nuk i kishte treguar se ku kishte ndërmend të shkonte. Kaq i fortë dhe i thellë ishte besimi i Abrahamit te Zoti dhe urdhrat e Tij. Por Perëndia i tregoi patjetër Abrahamit vendin ku ai duhej të vendosej, domethënë tokën e Kanaanit ose Palestinës, dhe i tha: “Tërë këtë tokë që do të shikosh do ta jap ty dhe pasardhësve të tu” (Zan. 13:15). Por as vetë Abrahami dhe as pasardhësit e tij të mëvonshëm, deri dhe duke përfshirë Jozueun, nuk e trashëguan këtë tokë. Abrahami, djali i tij Isaku dhe nipi i tij Jakobi, megjithëse jetuan në këtë tokë, por si të huaj - në tenda ose çadra, si të huaj dhe të huaj në këtë tokë, dhe jo si pronarë dhe zotërues. Me sa duket, ishte shumë e vështirë të besohej premtimi hyjnor, por Abrahami i besoi Zotit dhe, duke mos marrë përmbushjen e besimit të tij në trashëgiminë tokësore këtu në tokë, e transferoi besimin e tij në diçka edhe më të padukshme dhe të pakuptueshme, në trashëgiminë qiellore. Ai filloi të priste të merrte si trashëgimi një qytet qiellor, një Jerusalem qiellor, të themeluar fort dhe gjithmonë të qëndrueshëm, Ndërtuesi dhe Artisti i të cilit është Vetë Zoti. Por nga mund të vinte besimi i Abrahamit në një Jerusalem qiellor kur Perëndia me sa duket i premtoi atij një trashëgimi tokësore? Vërtetë, nuk është drejtpërdrejt e dukshme që Perëndia i premtoi atij një trashëgimi shpirtërore, por Abrahami mund ta nxirrte këtë nga fjalët e Zotit: “Unë do të lartësoj emrin tënd... dhe në ty, domethënë në pasardhësit e tu, do të bekohen të gjitha familjet e tokës” (Zan. 12:2-3). Bekimi i Zotit, mëshira e Tij, favori i Tij mund të merret nga të gjitha kombet vetëm në një pasardhës të tillë që do t'i pajtojë njerëzit me Zotin, duke i shpëtuar ata nga pasojat e krimit të paraardhësve të tyre - mëkati, mallkimi dhe vdekja, të cilat padyshim mund të ndodhin vetëm në Mbretërinë shpirtërore të Zotit. 11:11–12. Po kështu, Sara, gruaja e Abrahamit, kishte besim të thellë te premtimi i Zotit. Abrahami dhe Sara ishin tashmë në vite të avancuara (Sara ishte 90 vjeç, Abrahami ishte 100), kur Zoti, në formën e tre të huajve, iu shfaq atyre dhe u tha se ata do të kishin një djalë pas një viti (shih Zan. 18:10). Sara, duke mos ditur që Zoti po u fliste atyre, në fillim nuk u besoi fjalëve të Tij dhe qeshi nga brenda, me veten e saj. Por kur Zoti i tha se ajo qeshte nga brenda, me vete, atëherë ajo u mahnit menjëherë me mosbesimin e saj dhe, për t'i kërkuar falje Shikuesit, e hutuar, tha se nuk qeshi (shih Zan. 18:15). Zoti e pa konfuzionin e saj dhe thellësinë e besimit të saj, në sajë të së cilës ajo, duke qenë shterpë, mori nga Zoti forcën për të marrë farën nga i shoqi, u ngjiz dhe lindi djalin e saj të parëlindur jashtë moshës së saj, sepse nga natyra ajo ishte shterpë dhe nga mosha e saj, nga vitet e saj, ajo natyrshëm nuk ishte më në gjendje të lindte fëmijë, por i ishte premtuar më i fortë se Zoti i tij besonte besimin. - Ai është i plotfuqishëm për ta përmbushur atë. Ishte pikërisht nëpërmjet këtij besimi në premtimin e Zotit që vetëm Abrahami, i cili tashmë kishte vdekur nga mosha, prodhoi pasardhës kaq të shumtë si yjet në qiell, si rëra në breg të detit (shih Zanafilla 22:17, 13:16). Është e vetëkuptueshme se Perëndia i premton Abrahamit pasardhës të tillë të panumërt, jo aq për lindjen e tij trupore, por kryesisht për sa i përket lindjes së tij shpirtërore - të gjithë atyre që besojnë në Zotin Jezu Krisht (shih Gal. 3:6-9). Pikërisht në këtë kuptim patriarkët e përmendur (Abrahami, Isaku, Jakobi e të tjerë) i kuptuan premtimet që u kishte dhënë Zoti. Gjatë jetës së tyre ata nuk e morën tokën e premtuar, por nuk u lëkundën në besimin e tyre në premtimin e atdheut të tyre. 11:13–14. Të gjithë këta njerëz të drejtë, të cilëve Zoti u premtoi trashëgiminë e Tokës së Premtuar, nuk pritën përmbushjen e premtimit, por pavarësisht kësaj, ata ruajtën besim të patundur deri në vdekjen e tyre në të vërtetën e premtimeve të Zotit. Në mendjen e tyre ata sodisnin përmbushjen e këtyre premtimeve - nga larg, në një të ardhme të largët, pas katër brezash, trashëgiminë e tokës së premtuar, madje edhe më tej - atdheun qiellor, dhe u gëzuan atyre sikur të ishin realizuar. Që ata nuk e humbën shpresën në përmbushjen e premtimeve të Zotit, duket nga fakti që ata thanë me vete se ishin të huaj dhe të huaj në tokë (krh. Zan. 23:4, 47:9), dhe këtë e thonë vetëm ata që kërkojnë atdheun e tyre, ku nuk janë më të huaj dhe të huaj, por banorë vendas. Çfarë atdheu kërkonin? 11:15–16. Nëse paraardhësit e përmendur këtu do të kishin në mendimet e tyre atdheun nga erdhi Abrahami, domethënë Mesopotamia, atëherë asgjë nuk do t'i pengonte ata të ktheheshin atje. Por ata, duke e quajtur veten të huaj dhe të huaj në tokë dhe duke mos u kthyer në atdheun e tyre të mëparshëm, padyshim po kërkonin një më të mirë - një atdhe qiellor, ku ata u përpoqën me gjithë shpirt. Prandaj, Zoti nuk e konsideron të turpshme që Ai të quhet Perëndia i tyre, duke thënë: “Unë jam Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit” (Eks. 3:6), duke shprehur kështu afërsinë e Tij të veçantë me ta dhe favorin e Tij për besimin e tyre të patundur dhe drejtësinë para Tij. Për këtë besim në Të dhe drejtësi, Zoti përgatiti për ta një qytet - një banesë në qiell, paqe qiellore (krh. Hebr. 4:1-10). 11:17–19. Por Abrahami tregoi një fuqi besimi edhe më të madhe, mund të thuhet dikush, duke sakrifikuar birin e tij Isakun Perëndisë. Besimi i Abrahamit është vërtet i madh", thotë Krizostomi. - Te Abeli, Noeja dhe Enoku kishte vetëm një luftë mendimesh dhe duhej të ngriheshe mbi mendimet njerëzore, por këtu duhej të tregohej edhe më shumë, sepse këtu Hyjnorja, me sa duket, bie ndesh me Hyjnoren, besimi me besimin, urdhri me premtimin. Zoti i premtoi atij: "Farat e tua do të quhen 2" (1 dhe do të thirret Isaku yt). Abrahami besoi dhe lindi djali i tij i vetëm, shpresa e premtimit të Zotit dhe mbështetja e besimit të tij, ai sapo ishte rritur dhe i lidhi zemrat e prindërve të tij me veten e tij, kur Zoti, për ta provuar dhe zbuluar besimin e tij, e urdhëroi që t'i flijonte Atë, ose të mos i premtonte ai e përmbush të dytën, pra vret Isakun, atëherë si mund të përmbushet i pari në lidhje me pasardhësit e tij të shumtë Ai mendoi vetëm një gjë: Zoti i dha të dyja, prandaj duhet të përmbushet vullneti i Tij? Lëreni, me urdhër të Zotit, të vrasë Isakun, por "Perëndia është në gjendje ta ringjallë nga të vdekurit". Me një besim të tillë në Zot, ai shkon në vendin e treguar nga Zoti (Mali Moriah, ku Jerusalemi u themelua më vonë nga Davidi) dhe përgatitet të sakrifikojë Isakun për Zotin, dhe tashmë ngre një thikë mbi të dhe e sheh atë mendërisht tashmë të vdekur. Zoti, duke parë besimin e Abrahamit, i dha atij, sikur të ishte ringjallur nga të vdekurit, Isakun, duke i treguar me anë të një Engjulli për flijimin e një dash, si shenjë e flijimit të ardhshëm të Jezu Krishtit, i cili do t'i jepte jetë dhe ringjallje njerëzimit të dënuar me vdekje. 11:20. Me besim në përmbushjen e premtimeve të Perëndisë, Isaku bekoi fëmijët e tij, Jakobin dhe Esaun. Abrahami nuk jetoi për të parë përmbushjen e premtimit të Perëndisë për trashëgiminë e tokës së Kanaanit; ai vdiq me besim në përmbushjen e premtimit të Zotit, një i huaj në tokën e premtuar atij. As djali i tij, Isaku, nuk jetoi për ta parë këtë - edhe ai ishte një endacak, por nuk e humbi besimin në përmbushjen e premtimit të Zotit në të ardhmen dhe në të ardhmen e largët, edhe pse e shprehu në bekimin e bijve të tij. Ai i parashikoi Jakobit se Zoti do t'u jepte pasardhësve të tij pjellorinë e tokës dhe do t'i nënshtronte armiqtë e tij kur ai, pasardhësit e tij, të pushtonte tokën e premtuar nga Perëndia dhe madje të shihte në të ardhmen e largët, duke i thënë se Zoti do të bekonte ata që e bekonin dhe do të mallkonte ata që e mallkonin (shih Zanafilla 28–29). Mesia. Ai i parashikoi Esaut për pasardhësit e tij se ata do të jetonin nga shpata - me luftë dhe do të ishin skllevër të popullit hebre. Por do të vijë koha kur ata do të heqin zgjedhën e skllavërisë (shih Zan. 27:40), e cila u përmbush nën Mbretin Jehoram (shih 2 Mbretërve 8:20). 11:21. Jakobi shprehu të njëjtin besim në përmbushjen e premtimit hyjnor. Pasi arriti pleqërinë dhe, për më tepër, në një tokë të huaj - Egjipt, Jakobi nuk e humbi besimin në përmbushjen e premtimit hyjnor të trashëgimisë së Tokës së Premtuar, të cilën ai e shprehu në bekimin e fëmijëve të Jozefit. Manasi (djali i madh i Jozefit) do të jetë i madh, një komb do të dalë prej tij; por vëllai i tij më i vogël (Efraimi) do të jetë më i madh se ai dhe nga fara e tij do të dalë një komb i madh (shih Zan. 48:8–19). Dhe si për të konfirmuar besimin e tij në zotërimin e tokës së premtuar nga pasardhësit e tij, ai iu zotua Jozefit ta varroste në tokën e Kanaanit së bashku me etërit e tij dhe "u përkul në majën e bastunit të tij" (shih Zan. 47:29–31), sikur në lutje ndaj Perëndisë dhe përkushtim ndaj vullnetit të Tij. 11:22. Me të njëjtin besim në përmbushjen e premtimit dhe kërkesës, Jozefi u drejtohet vëllezërve të tij përpara vdekjes. Megjithëse judenjtë gjatë jetës së Jozefit jetuan mirë në Egjipt (shih Zanafilla 47:1–27), kështu që, me sa duket, ata nuk mund të kishin dëshiruar asgjë më të mirë, por para vdekjes së tij, Jozefi, para vdekjes së tij, kujtoi eksodin nga Egjipti dhe vendosjen në tokën e premtimit për bijtë e Izraelit, të udhëhequr nga besimi në premtimin e Perëndisë ndaj tyre për tokën e Kanaanit. Dhe ai vetë besonte në këtë aq thellë sa i urdhëroi vëllezërit e tij që t'i transferonin eshtrat e tij në Palestinë dhe t'i varrosnin atje (shih Zanafilla 50:24). Pasi ka folur për Abelin, Noeun, Abrahamin, Isakun, Jakobin, Jozefin, të cilët janë të gjithë të lavdishëm dhe të famshëm, apostulli më pas e rrit më tej ngushëllimin duke paraqitur fytyra të panjohura te të tjerët. Ai fillon me prindërit e panjohur të Moisiut, njerëz të panjohur dhe që nuk kishin asgjë si djali i tyre (Garizostomi). 11:23. Pas vdekjes së Jozefit, filloi një kohë e vështirë skllavërie për popullin hebre. Kështu, mbreti i ri i Egjiptit, i cili nuk e njihte Jozefin, nga frika për sigurinë e egjiptianëve nga shumimi i shpejtë i judenjve, urdhëroi mamitë të vrisnin djemtë e lindur hebrenj (shih Ek. 1:15–17). Në atë kohë lindi Moisiu. Por Zoti me sa duket e mbajti Atë, duke i vënë një vulë të qartë të zgjedhjes së Tij - djali ishte aq i bukur sa prindërit e tij panë në këtë një shenjë të zgjedhjes së tij nga Zoti dhe, nga besimi në Zotin që e kishte zgjedhur, e mbajtën për tre muaj në shtëpinë e tyre, sikur të kishin lënë pas dore urdhrin mbretëror. E njëjta shenjë e zgjedhjes së djalit nga Zoti me siguri e shtyu vajzën e Faraonit të adoptonte Moisiun dhe ta rriste në gjykatë në një mjedis krejtësisht të huaj, në mënyrë që ai të mund të harronte plotësisht popullin e tij. Por Moisiu, i udhëhequr nga Providenca e Zotit, jo vetëm që nuk e harroi popullin e tij, por edhe e shpëtoi nga skllavëria. 11:24–26. Kur Moisiu mbushi moshën e burrit të tij - mbushi dyzet vjeç, një ditë doli nga pallati për të parë hebrenjtë. Duke parë skllavërinë e tyre të vështirë në prodhimin e tullave dhe duke vënë re se një egjiptian po rrihte një çifut, Moisiu u ngrit në mbrojtje të bashkëfisnitarit të tij, e goditi egjiptianin dhe e vrau (shih Eks. 2:11-12), gjë që ishte dëshmi e qartë se Moisiu besonte në Perëndinë e Izraelit dhe si rrjedhim hoqi dorë nga birësia e vajzës së Faraonit. Por duke qenë se vrasja e tij e një egjiptiani mund të dihej në gjykatë, ai u largua plotësisht nga Egjipti dhe u tërhoq në tokën e Madianit (shih Eks. 2:15), duke preferuar të ishte mërgimtar dhe të vuante vetë, siç vuajti populli i Perëndisë në Egjipt, sesa të ishte në shoqëri me paganë, egjiptianë, dhe mes tyre, dashje pa dashur, të kënaqej në pakujdesi dhe pakujdesi dhe paaktivitete të tjera. Për të gjitha thesaret e oborrit egjiptian, ai preferoi, si më të madhe dhe më të mirë, fyerjen e Krishtit, domethënë vuajtjen e përkohshme për besimin në të Premtuarin, nëpërmjet bekimit profetik të Jakobit të Judës, Mesias - Krishtit: skeptri (fuqia mbretërore) nuk do t'i hiqet Judës (pushtetit mbretëror) deri në ardhjen e pasardhësit të tij. të cilëve kombet do t'i nënshtrohen (shpirtërisht) (krh. Zan. 49:10). Ai besoi në shpërblim në këtë Mbretëri, dhe jo në thesaret tokësore dhe zotërimin e përkohshëm të tyre. I shtyrë nga një besim i tillë, ai nuk kishte frikë nga zemërimi mbretëror. 11:27. Pasi vrau egjiptianin, Moisiu u largua nga Egjipti dhe u tërhoq në tokën e Madianit - një tokë krejtësisht e huaj për të, ku jetoi për dyzet vjet, duke besuar në Zotin dhe Providencën e Tij të shenjtë për të. Por kur Zoti e thirri atë në shërbimin e destinuar për të - çlirimin e hebrenjve nga skllavëria egjiptiane, ai, duke besuar tek Ai, shkoi me guxim në Egjipt te populli i tij. Pa frikë nga zemërimi mbretëror, ai doli para faraonit dhe i kërkoi që t'i lironte njerëzit në shkretëtirë për t'i bërë një flijim Zotit (Chrysostom). Ku e gjeti një guxim të tillë? Me anë të besimit ai soditi Perëndinë e Padukshëm, i Cili e dërgoi në Egjipt dhe shpresonte fort në ndihmën e Tij të plotfuqishme. Ky besim e udhëhoqi atë gjatë gjithë punës së çlirimit të popullit hebre nga skllavëria. 11:28–29. Kur egjiptianët, për shkak të kokëfortësisë së tyre - mosgatishmërisë për t'i lënë hebrenjtë të shkonin, u goditën nga nëntë plagë nga Zoti, Moisiu besoi me vendosmëri se plaga e fundit, e dhjetë - rrahja e të gjithë të parëlindurve të egjiptianëve, do të thyente kokëfortësinë e egjiptianëve, ata do të lironin popullin hebre, kështu që ai urdhëroi që ajo të kryente fajin e judenjve. gjakun, domethënë vajosjen e tij me gjak në shtalkat e dyerve dhe në arkitrarët e dyerve në shtëpitë e judenjve, në mënyrë që Engjëlli, shkatërruesi i të parëlindurve të Egjiptit, të mos i prekte judenjtë (shih Eks. 12:21–28). Ky kalim i shkatërruesit pranë shtëpive hebreje, ku një qengj i papërlyer i flijohej Perëndisë, quhet në të vërtetë Pashka. Me besim në mbrojtjen e Zotit, të gjithë izraelitët kaluan Detin e Kuq si në tokë të thatë, sepse Moisiu, me besim në urdhrin e Zotit, me goditjen e shufrës së tij, dukej se preu detin dhe formoi një fund të thatë. Kur egjiptianët që e ndiqnin hynë në të pa besim, ata u mbytën të gjithë (shih Ek. 14:15–28). 11:30. Gjithashtu për mrekulli, sipas besimit, Jeriko u mor, i rrethuar me mure të pathyeshme për hebrenjtë. Hebrenjtë, pas 40 vitesh bredhje në shkretëtirë, më në fund iu afruan kufijve të tokës së premtuar nga Zoti. Por në kufirin e tij ishte qyteti i Jerikos, i fortifikuar me mure të larta e të trasha, të cilat e mbronin vendin nga pushtimi i armikut. Judenjtë as që mund të mendonin ta merrnin vetë. Por Perëndia i dha urdhër Jozueut, pasuesit të Moisiut, i cili tashmë kishte vdekur, që shtatë priftërinj me shtatë bori jubilare dhe duke i rënë tyre, për gjashtë ditë do të silleshin rreth qytetit të Jerikos një herë përpara arkës së besëlidhjes, dhe ditën e shtatë do të silleshin shtatë herë rreth qytetit. Nëpërmjet kësaj metode, rënia e mureve të mëdha të qytetit dhe kapja e tij mund të dukej e pabesueshme për këdo. Por judenjtë u besuan fjalëve të Perëndisë dhe besimi shembi muret e qytetit dhe pushtoi qytetin ditën e shtatë (shih Joshua 6:1-19). 11:31. Besimi shpëtoi edhe prostitutën pagane të Jerikos, Rahabin. Para kapjes së mrekullueshme të Jerikos, Jozueu dërgoi atje spiunë, të cilët u pritën dhe i fshehën në shtëpinë e saj nga prostituta e Jerikos, Rahaba. Pse i fshehu armiqtë e popullit të saj? Sepse ajo besonte se Zoti, i cili krijoi kaq shumë shenja dhe mrekulli në shkretëtirë për popullin e Tij, do t'u jepte atyre edhe këtë tokë. "Sepse Zoti, Perëndia juaj", u tha ajo spiunëve, "është Perëndia lart në qiell dhe poshtë në tokë" (Jozueu 2:11). Për këtë besim te Zoti dhe për shkak se me besimin e saj ajo i shpëtoi spiunët nga bashkëqytetarët e saj që donin t'i vrisnin, ajo u kursye nga judenjtë nga vdekja, nga e cila u zhdukën të gjithë banorët e qytetit (shih Jozueu 6:20–24). Në përgjithësi, ka kaq shumë shembuj besimi në historinë e Dhiatës së Vjetër, saqë nuk ka kohë të mjaftueshme për t'i renditur të gjithë. Prandaj, Shën Pali rendit veprimet dhe pasojat e besimit, të cilat u shfaqën ose në fitoren mbi mbretërit dhe mbretëritë (Jozueu, Davidi), pastaj në drejtësi (Gideoni), pastaj në marrjen e bekimeve tokësore (Jozefi, Davidi), pastaj në fitoren mbi kafshët dhe elementët, pastaj në shmangien e rrezikut, pastaj në fitoren mbi vdekjen, pastaj në durimin e vuajtjeve dhe vdekjes së pashpresë në të ardhmen. 11:32–34. Shën Pali thotë se nuk ka kohë të mjaftueshme për të rrëfyer në detaje për bëmat e besimit në Dhiatën e Vjetër, madje edhe ata pak asketikë që i përmend shkurtimisht. Dhe së pari, në plan të parë ai vendos ata që «mundën mbretëritë me anë të besimit». Kështu, gjykatësi Gideon me një ushtri prej treqind vetësh të paarmatosur mundi mbretërinë e Madianit me besim në ndihmën e Perëndisë (shih Gjykimi, Kapitulli 7). Gjykatësi Barak, me besim në fjalët e Zotit, që i përcolli profetesha Debora, me 10.000 ushtarë mundi mrekullisht mbretërinë e Kanaanit, e cila doli kundër tij me një ushtri të madhe, me karroca hekuri dhe kalorës (shih Gjykimi, Kapitulli 5). Gjithashtu, gjykatësi Samson, duke besuar në ndihmën e Perëndisë, mundi filistinët (shih Gjyqtarët 15:15, 16:23–30). Gjykatësi Jefteu i mundi amonitët me anë të besimit (shih Gjyqtarët kapitulli 11). Midis gjykatësve, Samueli, me fuqinë e besimit dhe lutjes së tij drejtuar Perëndisë, solli bubullima nga qielli dhe tmerr mbi filistinët, dhe izraelitët, duke parë këtë dhe duke besuar në lutjet e Samuelit, i goditën filistinët në mënyrë që pas kësaj ata të mos guxonin më të shkonin në kufijtë e Izraelit (shih 1 Sam. Kapitulli 7). Mbreti dhe profeti David fituan disa fitore me fuqinë e besimit të tij mbi filistinët (shih. 2 Mbretërve 5:19–25), Moabitët (shih 2 Mbretërve 8:2), Sirianët (shih 2 Mbretërve 8:5; 10:13–19) dhe Efraimitët (shih 2 Mbretërve kapitulli 20). Që Davidi i fitoi të gjitha këto fitore me ndihmën e Perëndisë, nëpërmjet besimit në Të, ai vetë e shprehu këtë në këngën e tij të lëvdimit ndaj Zotit (shih 2 Samuelit 22:1–23:7). Së dyti, apostulli i shenjtë flet për ata që me anë të besimit "bënë të vërtetën", e cila u referohet kryesisht profetëve që shpallën të vërtetën e Zotit njerëzve dhe vetë jetuan në këtë të vërtetë, duke i shërbyer me zell Zotit. Së treti, apostulli i shenjtë flet për ata që me anë të besimit "morën premtimet". Shumë nga gjykatësit, mbretërit dhe profetët, nëpërmjet besimit në Zot, morën një ose një tjetër premtim prej Tij. Por në veçanti, mbreti David mori një premtim nga Perëndia se nga fara e tij do të vinin mbretër që do të mbretëronin me radhë deri në robërinë e Babilonisë (shih 2 Samuelit 7:12–16). Së katërti, apostulli i shenjtë flet për ata që, pasi besuan në Zot, "e ndaluan gojën e luanëve". Me anë të tyre mund të kuptohet Samsoni, i cili grisi një luan (shih Gjykimi 14:5–6), veçanërisht profeti Daniel, i cili u burgos dy herë në gropën e luanit dhe të dyja herët luanët nuk i shkaktuan asnjë dëm, sepse Engjëlli i Zotit, sipas besimit të profetit, ua ndaloi gojën (shih Dan.21-14:23-14-). Së pesti, apostulli i shenjtë përmend ata që, me anë të besimit në Zot, "e shuanin fuqinë e zjarrit". Këtu duhet të kuptojmë tre të rinjtë (Ananiahun, Azariahun dhe Mishaelin), të cilët mbreti babilonas Nebukadnetsari urdhëroi që të hidheshin në një furrë të zjarrtë, sepse nuk e adhuronin idhullin e tyre, por, sipas besimit të tyre në Zot, Engjëlli i Zotit ftoi flakën e zjarrit dhe ata dolën nga furra (3:1). Së gjashti, apostulli i shenjtë përmend ata që, me forcën e besimit të tyre, "i shpëtuan tehut të shpatës", për shembull, profeti Elia i shpëtoi vdekjes nga shpata me urdhër të Jezebelit (1 Mbretërve 19:2–3), Mbreti David i shpëtoi vdekjes nga shpata e Saulit (shih, për shembull, Samueli dhe të tjerët 19:1). Së shtati, apostulli përmend ata që, me forcën e besimit të tyre, "u forcuan nga dobësia". Kështu, mbreti Ezekia, duke qenë pranë vdekjes, mori shërimin nëpërmjet lutjes së besimit dhe jetoi për 15 vjet (shih 2 Mbretërve 20:1-11). Gjithashtu, nëpërmjet lutjes së tij, Zoti e rivendosi Jobin në shëndet (shih Jobi 42:10). Disa (Chrysostom), me fuqinë e besimit të forcuar në dobësi, nënkuptojnë edhe ata që u kthyen nga robëria e Babilonisë, të cilët u rraskapitën nga robëria deri në atë pikë sa u bënë si kocka të thata (Ezek. 37:11-14). Por edhe të tillë, me ndihmën e Perëndisë, ndërtuan kishën dhe qytetin e Jeruzalemit (shih, për shembull, 1 Ezdra 3:10–13, 6:14–17; Nehemia 12:27) dhe u mbrojtën me sukses nga armiqtë. Së teti, apostulli i shenjtë thekson forcën e besimit te ata që «ishin të fortë në luftë dhe përzunë regjimentet e të huajve». Jo vetëm në kohën e gjykatësve dhe mbretërve, hebrenjtë besimtarë, nëpërmjet besimit në Zot, "ishin të fortë në luftë dhe përzunë regjimentet e të huajve", por edhe pas kthimit nga robëria ata ishin të fortë në luftë me armiqtë që i rrethonin, dhe veçanërisht në periudhën e fundit të Dhiatës së Vjetër, gjatë Makabenjve ata luftuan me shembullin e shkëlqyeshëm të Egjiptit, Sirianit dhe Sirianit, kundër të gjithëve. 6:28-42; 2Mk.8:1-6, 15:26-28). Vuajtjet e të drejtëve të Testamentit të Vjetër tregohen gjithashtu nga apostulli si manifestime të besimit dhe durimit të tyre të guximshëm, me shpresën e çlirimit të ardhshëm nga të gjitha të këqijat në një jetë të re, pas ringjalljes. 11:35–38. Me anë të besimit te Perëndia, profeti Elija ringjalli nga të vdekurit dhe u kthye i gjallë te nëna, e veja e Zarefathit, djali i saj i vdekur (shih 1 Mbretërve 17:20–23), dhe profeti Elise gjithashtu ringjalli birin e një gruaje shunamite (shih 2 Mbretërve 4:32–37). Disa nga të drejtët e Dhiatës së Vjetër u torturuan për besimin e tyre, si Eleazari dhe shtatë të rinjtë makabenë me nënën e tyre Solomon (shih 2 Mak. 7:1–41). Ata mund të kishin hequr qafe mundimin duke hequr dorë nga besimi i tyre, por, duke pasur frikë nga Perëndia, donin të vdisnin për besimin e tyre në vend që të hiqnin dorë prej tij (shih 2 Mac. 6:30-31) në mënyrë që të merrnin një "ringjallje më të mirë" - të lavdishme dhe të bekuar, që të çon në Mbretërinë e Qiellit. Shumë shenjtorë të Dhiatës së Vjetër "përjetuan qortime dhe rrahje" për besimin e tyre, si Samsoni nga filistinët (shih Gjyqtarët 16:25), ambasadorët e mbretit Zedekia nga njerëzit (shih 2 Kronikave 30:10, 36:16). Veçanërisht gjatë kohës së Makabenjve, besimtarët hebrenj iu nënshtruan persekutimit të ashpër nga paganët (shih, për shembull, 3 Mac. 2:19–21). Të tjerë u vranë me gurë për besimin e tyre, si Nabothi (shih 1 Mbretërve 21:1–15) dhe prifti Zakaria (shih 2 Kronikave 24:20–21). Të tjerët u sharruan, ashtu siç, sipas legjendës, profeti Isaia, me urdhër të mbretit Manase, u sharrua me një sharrë druri. Perëndia i nënshtroi të tjerët ndaj tundimeve të ndryshme, si Abrahami, profeti Jona, dhe i gjeti të denjë për veten e tij (Wis.3:5). Disa besimtarë u vranë nga shpata, për shembull, e gjithë familja e priftit Ahimelek, me urdhër të mbretit Saul (shih 1 Mbretërve 22:17–19), me urdhër të Jezebelës, shumë profetë të Zotit u vranë (shih 1 Mbretërve 18:4–13). Disa nga njerëzit e drejtë të Dhiatës së Vjetër, si profetët Elija dhe Eliseu, jetuan pothuajse gjithë jetën e tyre në mjerim, duke mbuluar lakuriqësinë e tyre në dimër dhe verë në vend të veshjeve me lëkurë delesh të bëra prej lëkure dhie, duke vuajtur mangësi në çdo gjë, pikëllime dhe fyerje. Të tillë vuajtës për besimin, që ishin më të vlefshëm në sytë e Perëndisë se e gjithë bota fizike dhe moralisht mëkatare (krh. Zotëri 16:3), endeshin nëpër malet, shkretëtirat dhe humnerat e tokës; ata do të kishin vdekur nga uria nëse Vetë Zoti nuk do t'i kishte ushqyer (shih, për shembull, 1 Mbretërve 18:9). Pra, Zoti i mbajti disa njerëz të drejtë nga fatkeqësitë për besimin e tyre, ndërsa të tjerët, për të vënë në provë forcën e besimit të tyre, i lejoi të përjetonin fatkeqësi të ndryshme. "Të dyja," thotë Krizostomi, "janë mrekulli të besimit: si fakti që ai kryen vepra të mëdha ashtu edhe fakti që pëson fatkeqësi të mëdha". Të gjithë këta njerëz të drejtë të Dhiatës së Vjetër, megjithëse morën vërtetimin nga Zoti se ishin të kënaqur me Të për besimin e tyre, nuk e morën atdheun që u ishte premtuar si një shpërblim të plotë për besimin e tyre. 11:39–40. Të drejtët e Testamentit të Vjetër morën prova nga Perëndia se ishin të kënaqur me Të për besimin e tyre, por ata nuk e kishin marrë ende shpërblimin që u ishte premtuar. Kjo ndodh sepse Zoti ka siguruar diçka më të mirë për ne të krishterët duke mos u dhënë atyre shpërblimet që meritojnë. Cila është kjo më e mira që Perëndia ka dhënë për të mirën tonë? - "Që ata, të drejtët e Dhiatës së Vjetër, të mos arrinin përsosmërinë pa ne." Zoti ka caktuar për të gjithë njerëzit dhe madje për të gjithë botën një kohë për gjykim të përgjithshëm, sipas të cilit të gjithë të drejtët e Dhiatës së Vjetër dhe të Re do të marrin Mbretërinë e Qiellit të premtuar atyre - një shpërblim të përsosur për besimin dhe jetën e tyre të virtytshme, dhe mëkatarët - mundimin e përjetshëm. Deri atëherë, as njëri dhe as tjetri nuk do ta arrijnë apo marrin këtë përsosmëri. Seksioni i tretë. Ndjekësit e Jezu Krishtit duhet të karakterizohen dhe të shkëlqejnë në durimin e krishterë (12:1–17) 1 Prandaj edhe ne, duke qenë se jemi të rrethuar nga një re e tillë dëshmitarësh, le të lëmë mënjanë çdo barrë 119 dhe mëkatin që na rrethon kaq lehtë dhe le të vrapojmë me qëndrueshmëri në garën që na është vënë përpara, 2 Duke parë Jezusin, autorin dhe plotësuesin e besimit tonë, i cili për gëzimin që ishte para tij duroi kryqin, duke përçmuar turpin dhe u ul në të djathtën e fronit të Perëndisë. 3 Mendoni për atë që duroi një fyerje të tillë nga mëkatarët, që të mos lodheni e të ligështoheni në shpirtin tuaj. 4 Nuk keni luftuar ende deri në gjak, duke luftuar kundër mëkatit, 5 dhe keni harruar ngushëllimin që ju ofrohet si bij: biri im! mos e përbuz ndëshkimin e Zotit dhe mos e humb zemrën kur Ai të qorton. 6 Sepse Zoti dënon atë që do; ai rreh çdo djalë që merr. 7 Nëse vuani ndëshkimin, Perëndia ju trajton si bij. Sepse a ka ndonjë djalë që babai i tij nuk e dënon? 8 Por nëse qëndroni pa dënimin që është i zakonshëm për të gjithë, atëherë jeni fëmijë të jashtëligjshëm dhe jo bij. 9 Për më tepër, nëse ne, duke u ndëshkuar nga prindërit tanë mishorë, kishim frikë prej tyre, a nuk duhet t'i nënshtrohemi edhe më shumë Atit të shpirtrave për të jetuar? 10 Na dënuan sipas dëshirës së tyre për disa ditë; dhe Ai është në dobinë tonë, që të marrim pjesë në shenjtërinë e Tij. 11 Çdo ndëshkim në kohën e tanishme duket se nuk është gëzim, por pikëllim; por më pas u sjell atyre që mësohen frytin paqësor të drejtësisë. 12 Prandaj forco duart e tua të dobëta dhe gjunjët e dobësuar 13 Dhe ecni drejt me këmbët tuaja, që ajo që çalon të mos anashkalohet, por të drejtohet. 14 Përpiquni të keni paqe me të gjithë dhe shenjtëri, pa të cilat askush nuk do ta shohë Zotin. 15 Kujdesuni që askush të mos i mungojë hiri i Perëndisë; që të mos ngrihet ndonjë rrënjë hidhërimi dhe të shkaktojë dëm dhe të mos ndoten shumë prej saj; 16 Me qëllim që midis jush të mos ketë asnjë kurvërues ose të lig, që, si Esau, të heqë dorë nga parëbirnia për një vakt. 17 Sepse ju e dini se pas kësaj ai, duke dashur të trashëgojë bekimin, u refuzua; Nuk mund t'i ndryshoja mendimet e babait tim, ndonëse i kërkova ta bënte këtë me lot. 18 Nuk ke ardhur në një mal që mund të preket dhe të digjet nga zjarri, as në errësirë, në errësirë dhe në stuhi, 19 jo nën zërin e borisë dhe me zërin e foljeve, që ata që i dëgjuan kërkuan që të mos u vazhdonte më fjala, 20 sepse ata nuk mund të duronin atë që ishte urdhëruar: nëse një kafshë prek malin, do të goditet me gurë (ose do të goditet me një shigjetë); 21 Dhe kaq i tmerrshëm ishte ky vegim, sa Moisiu tha: "Kam frikë dhe dridhje". 22 Por ju keni ardhur në malin Sion dhe në qytetin e Perëndisë së gjallë, në Jeruzalemin qiellor dhe te dhjetë mijë engjëj, 23 këshillit triumfues dhe kishës së të parëlindurve, që janë shkruar në qiej, dhe Perëndisë, Gjykatësit të të gjithëve, dhe shpirtrave të të drejtëve të përsosur, 24 dhe Jezusit, ndërmjetësit të besëlidhjes së re, dhe gjakut të spërkatur, që flet më mirë se Abeli. 25 Kini kujdes që të mos largoheni nga ai që flet. Nëse ata që nuk e dëgjuan Atë që foli në tokë nuk i shpëtuan dënimit, aq më pak do të shpëtojmë nëse i largohemi Atij që flet nga qielli. 26 Zëri i të cilit atëherë tronditi tokën dhe që tani bëri këtë premtim: Unë do të tund edhe një herë jo vetëm tokën, por edhe qiejt. 27 Fjalët "edhe një herë" nënkuptojnë ndryshimin e asaj që tundet si diçka e krijuar, në mënyrë që ajo që nuk tundet të qëndrojë. 28 Prandaj, duke qenë se kemi marrë një mbretëri që nuk tundet, le të ruajmë hirin, me anë të të cilit t'i shërbejmë Perëndisë në mënyrë të pranueshme me nderim dhe frikë, 29 Sepse Perëndia ynë është një zjarr gllabërues. 12:1–2. Shën Pali, duke përshkruar fillimisht veprimet e besimit dhe veprat e mrekullueshme të virtytshme të njerëzve të shenjtë dhe duke vënë në dukje se ata ende nuk kanë marrë shpërblimin e plotë për ta nga Zoti, rrjedh nga këtu, si për të krishterët palestinezë, ashtu edhe për të gjithë të krishterët në përgjithësi. "Pra," thotë ai, "duke pasur një mori të tillë, të ngjashme në densitet me një re, dëshmitarësh të fuqisë së besimit, që na shërbejnë si shembull besimi dhe virtyti, le të lëmë kotësinë, arrogancën, arrogancën dhe lloje të tjera krenarie, le të përçmojmë mëkatet e volitshme dhe të prodhuara që në mënyrë të padukshme na pushtojnë dhe na rrethojnë lehtësisht, na rrethojnë, na shtrëngojnë, na shtrëngojnë, na shtrëngojnë lehtë, na shtrëngojnë. na bëjnë robër dhe skllevër të tyre, por edhe mëkate të tilla, me ndihmën e mjeteve të dhëna nga hiri, ne mund t'i kapërcejmë lehtësisht dhe madje t'i zhdukim plotësisht” (Krysostom). Na mungon durimi në një luftë të gjatë me mëkatin, por le ta grumbullojmë atë dhe të arrijmë të përmbushim veprën e vendosur para nesh, të caktuar nga Perëndia; dhe për frymëzim në durim, le të imagjinojmë gjallërisht në mendjet tona një shembull durimi dhe vuajtjeje - Jezu Krishti, Autori dhe Përsosësi i besimit, i cili hodhi themelet për besimin tonë në Të dhe me ndihmën e Tij të mbushur me hirin e forcon atë dhe e çon në përsosmëri. Duke pranuar natyrën njerëzore për hir të shpëtimit tonë, ai duhet të kishte përjetuar gëzim në tokë, si për shkak se kjo është shumë karakteristike për të pafajshmit dhe të pamëkatit, dhe, përveç kësaj, nga mirënjohja e njerëzve për shpëtimin e tyre; dhe iu nënshtrua një vdekjeje të turpshme në kryq, si horr, e tallën, e shanë si të dobët, e turpëruan me rrahje e pështyma, por Ai e la pas dore gjithë këtë poshtërim, “u përul, duke u bërë i bindur deri në vdekje, madje edhe vdekje në kryq”. Pse “Perëndia e ka lartësuar shumë dhe i ka dhënë emrin që është mbi çdo emër, që në emrin e Jezusit të përkulet çdo gju, në qiell, në tokë dhe nën tokë, dhe çdo gjuhë të rrëfejë se Ai është Zoti Jezu Krisht, për lavdi të Perëndisë Atë” (Filip. 2:8-11). Lavdia e tij është se Ai u ul në të djathtën e Fronit të Perëndisë si Perëndi-njeri. Shën Pali ua lë trashëgim të krishterëve këtë shembull durimi në vuajtje dhe lavdërim që ta mbajnë gjithmonë në mendimet e tyre. 12:3. Kur, thotë ai, t'ju godasin tundimet - pikëllimet, telashet dhe shpirtrat tuaj janë gati të dobësohen nën ndikimin e tyre, atëherë kujtoni Jezu Krishtin, i cili duroi një tallje të tillë me Veten, dhe pështymë, dhe mbytje, dhe vdekjen më të turpshme në kryq, për më tepër, nga mëkatarët, dhe do ta keni më të lehtë të duroni vuajtjet tuaja. "E madhe, vërtet e madhe," thotë Krizostomi, "vuajtja e Krishtit është një ngushëllim për ne. Nëse vuajtjet e fqinjëve tanë na inkurajojnë, atëherë çfarë ngushëllimi nuk do të na japin vuajtjet e Zotit? Krishti e konsideroi këtë rrugë drejt virtytit kaq të bukur, saqë Ai vetë eci përgjatë saj, pa qenë nevoja ta bëjë këtë. Ai e pranoi mundimin për ne, sepse ai nuk e pranon aq të mirën e tij. vjen pas meje, nuk është i denjë për mua" (Mateu 10:38). Çfarë ndjekësi je ti kur nuk e ndjek? Le ta kujtojmë vazhdimisht këtë, të dashur, ta mbajmë këtë në mendimet tona ditë e natë, se kjo do të na sjellë përfitime të mëdha. Një bekim i madh është pikëllimi; pastron mëkatet dhe na bën të guximshëm." Ka dy lloje inkurajimi për fatkeqit në vuajtjet e tyre: lloji i parë i inkurajimit është kur i themi dikujt me dhembshuri se po vuan shumë telashe dhe fatkeqësi, dhe i dyti është kur themi se ka vuajtur pak ose pak. Metoda e parë e inkurajimit e forcon shpirtin dhe e dyta e përul shpirtin, veçanërisht atë të prirur ndaj mendjemadhësisë dhe krenarisë, dhe e zgjon atë nga pakujdesia. Pasi ka përdorur më parë metodën e parë të inkurajimit, Shën Pali më pas përdor të dytën. 12:4–5. Të drejtët e Dhiatës së Vjetër sakrifikuan jetën e tyre për besimin e tyre: ata u vranë me gurë, u vranë me shpatë; e ti, thotë, humbe vetëm pasuri dhe lavdi, vetëm vuajte internimin, por nuk vuajte vdekjen (Garizostomi). Krishti duroi vuajtjet nga mëkatarët, duke qenë Vetë i shenjtë, dhe ju po luftoni me mëkatet tuaja, me pasionet e papastra mëkatare. Prej tyre, ose për shkak të tyre, janë të gjitha hidhërimet, fatkeqësitë dhe fatkeqësitë e jetës që duron. “Nëse ne, - thotë Shën Gojarti, - do të rrimë zgjuar, nëse i lutemi Zotit që të mos na lejojë të tundohemi më shumë se sa mundemi (krh. 1 Kor. 10:13), nëse i jemi gjithmonë të përkushtuar, atëherë do të qëndrojmë me guxim dhe do t'i rezistojmë luftës. Përveç kësaj, të krishterët duhet të kujtojnë se vuajtja lejohet nga Perëndia si ndëshkim atëror, nga dashuria për ata që ndëshkohen, si fëmijë, për këshillimin dhe korrigjimin e tyre, ose për zgjimin më të madh të zellit për një jetë të perëndishme. Solomoni e vëren këtë në shëmbëlltyrat e tij: “Biri im! mos e përbuz disiplinën e Zotit dhe mos u dekurajo kur Ai të qorton, sepse Zoti e bën këtë nga dashuria për ty si bir” (krh. Fjalët e Urta 3:11-12). 12:6–8. Nga dashuria e Tij, Zoti dërgon ndëshkimin, sepse ndëshkimi nga Zoti mëson virtytin dhe mençurinë. “Rreh çdo bir që merr”, domethënë Zoti e fshikullon me hidhërime dhe fatkeqësi çdo bir që merr, e afron me Veten për ta çuar nga përsosmëria në përsosmëri, sepse nga pikëllimi zhvillohet durimi i krishterë, nga i cili vjen përvoja jo vetëm në durimin e hidhërimeve, por edhe në kënaqësinë e Zotit. Si rezultat i kësaj përvoje, ka një shpresë te Perëndia që nuk do të turpërohet kurrë (shih Rom. 5:3–5). Kështu, Zoti i nënshtron çdo bir në rrahje - sprova dhe mundime. Por jo kushdo që rrihet është bir, sepse vrasësit, hajdutët dhe shumë të tjerë të tillë dënohen nga Zoti. Por vetëm djali dënohet nga dashuria, që të bëhet edhe më i mirë, dhe njerëzit e ligj - nga mospëlqimi ndaj tyre, që të mos bëhen edhe më keq. Dhe shumë të këqij nuk dënohen fare, pasi janë krejtësisht të pandreqshëm, që atje, në jetën e ardhshme, t'i nënshtrohen një ndëshkimi të tmerrshëm (krh. Lluka 16,23). Shën Pali vërteton dobinë e vuajtjes si ndëshkim hyjnor duke e krahasuar atë me dobinë e ndëshkimit atëror. "Nëse Zoti na dënon," thotë Krizostomi, "është për korrigjim dhe jo për vuajtje. Prandaj, apostulli, në të njëjtën mënyrë, pse ata (të krishterët palestinezë) e konsideronin veten të braktisur, u rrënjos besimin se nuk janë të braktisur dhe duket se thotë: duke duruar fatkeqësi të tilla, a nuk keni vuajtur dhe nuk keni urrejtur tashmë Zoti? atëherë ju duhet të keni frikë nga kjo, sepse nëse Ai rrah çdo djalë që Ai e pranon, atëherë ai që nuk është i rrahur mund të mos jetë më i biri i Tij fëmijët të mos ndëshkohen, atëherë duhet të gëzohet ndëshkimi si shenjë e lidhjes së vërtetë farefisnore. “Kush e do djalin e vet, le ta ndëshkojë shpesh, që më vonë të ngushëllohet prej tij” (Sir.30:1). Etër, rritini fëmijët tuaj në edukimin dhe këshillën e Zotit (Efes. 6:4). Prindërit tanë të vërtetë të krishterë u udhëhoqën nga këto udhëzime, duke i rritur fëmijët e tyre me frikën e Perëndisë dhe me të gjitha mjetet dhe metodat në fuqinë e tyre rrënjosën këtë parim jetëdhënës tek fëmijët e tyre, ndonjëherë duke mos përçmuar mjetet e tilla të vështira për të dashur zemrat prindërore si ndëshkim, duke kujtuar se Zoti Vetë "e do atë, e ndëshkon" (krh. Fjalët e Urta 23:1). Të dobësuar nga njerëzimi i rremë, shumë prej baballarëve tanë jo vetëm që nuk guxojnë t'u drejtohen këtyre, sipas koncepteve të tyre, mjeteve mizore të moralit të Dhiatës së Vjetër, por ata përpiqen të mos tregojnë as pamjen e autoritetit të tyre prindëror, duke u kthyer në vëllezërit e fëmijëve të tyre dhe duke e kthyer çështjen serioze dhe të vështirë të mësimdhënies dhe edukimit në një pasion të harruar për lojëra të këndshme provuese dhe të shijshme. morali: "Kujdeset për një fëmijë dhe do t'ju frikësojë, luani me të dhe do t'ju trishtojë." Duke harruar këshillën e të urtëve: “mos i jep liri djalit tënd në rininë e tij dhe mos e kënaq marrëzinë e tij”, ata u japin fëmijëve liri në çdo gjë, sikur të mos e dinë se “një bir i lënë në vullnetin e tij bëhet i paturpshëm” (shih Sir. 30:9, 11, 8). Fryti i një edukimi të tillë “njerëzor” ishin fëmijët, të vetëdashur ndaj çdo gjëje, pa frikë nga Zoti, jobesimtarë, përçmues ndaj të moshuarve, madje edhe ndaj prindërve, ndaj bindjeve dhe bindjeve të tyre dhe mes nesh, rusëve, edhe të huaj për shpirtin e popullit, vendas, ortodoksë. Nga këtu erdhën ngjarjet e trishta të viteve të fundit, në të cilat brezi i ri, i paedukuar në parimet e besimit të krishterë, mori dhe vazhdon të marrë pjesë aktive. Nëse disiplinat prindërore janë të dobishme për fëmijët që u binden atyre, atëherë edhe më të dobishme janë disiplinat nga Zoti. 12:9–11. Nëse i pranojmë prindërit tanë mishorë si edukatorë dhe, duke u ndëshkuar prej tyre, kemi respekt për ta, kemi frikë t'i ofendojmë duke mos plotësuar dëshirat e tyre, atëherë a nuk duhet t'i nënshtrohemi, thotë Shën Pali, shumë më tepër, t'i bindemi Atit tonë Qiellor, që na edukon, Zotit, prej të Cilit kemi shpirtin dhe gjithë qenien tonë? A nuk duhet t'i pranojmë me gëzim shumë më të madh këshillat, hidhërimet dhe ndëshkimet nga ai Atë, nga i cili varet jo vetëm jeta jonë tokësore, por edhe e ardhmja qiellore, për të cilën Ai po na rrit, që të mund të jetojmë më pas një jetë të përjetshme e të bekuar? Midis prindërve-edukatorëve mishorë dhe midis Atit Qiellor, që na edukon, ndryshimi nuk është vetëm në emra, por edhe në thelbin e çështjes së edukimit. Prindërit tokësorë "na ndëshkuan në mënyrë arbitrare për disa ditë". Rritja e fëmijëve nga prindër mishorë kufizohet vetëm në disa vjet, dhe më pas vetëm në rrethana të favorshme: shëndeti i prindërve dhe fëmijëve, koha e lirë dhe të ngjashme. Për më tepër, prindërit mishorë shpesh udhëhiqen në edukimin e tyre nga arbitrariteti i tyre; qëllimi i tyre nuk është ajo që është në të vërtetë e dobishme, por vetëm nga këndvështrimi i tyre prindëror. Ky nuk është edukimi i Zotit. Ai edukon fëmijët e Kishës së Krishtit, duke i bërë të përsosur përgjithmonë këdo që edukon. Kështu, Perëndia Atë edukon me qëllim "që ne të kemi pjesë në shenjtërinë e Tij". Prindërit mishorë i ndëshkojnë fëmijët e tyre, duke pasur parasysh kryesisht përfitimin e tyre. Zoti nuk ka nevojë për dobi për Të, por ka parasysh ekskluzivisht përfitimin tonë duke na dhënë neve mirësinë e Tij - shenjtërinë. Kur një i krishterë, duke duruar ndëshkimet nga Zoti, pak nga pak i përqendron mendimet e tij në shpirtin e tij, zhduk të keqen e mëkatit në të dhe ngulit të mirën, atëherë ai do të tërheqë hirin e Frymës së Shenjtë dhe, me ndihmën e mjeteve të hirshme, mund të arrijë pastërtinë dhe shenjtërinë e përsosur dhe një jetë të bekuar në të ardhmen. Vërtet, thotë Shën Pali, çdo ndëshkim njerëzor dhe shpirtëror (Kryzostomi), të cilit i nënshtrohet njeriu, aktualisht duket (edhe pse nuk është në të vërtetë) trishtim, por kushdo që e kupton siç duhet dhe e përdor për të korrigjuar jetën e tij, mëson shpirtgjerësinë prej tij, më pas do të marrë prej tij ose nëpërmjet tij, frytin paqësor të drejtësisë, që i jep Perëndisë, i cili do t'i japë drejtësisë frytin paqësor të drejtësisë, virtytit. shpirt shumëvuajtur, i pushtuar nga mëkatet mëkatare. pasionet dhe mendimet. Prandaj, Shën Pali i nxit të krishterët palestinezë, me gojën e profetëve të tyre të lashtë, të forcohen në shpirt dhe të ndjekin me vendosmëri rrugën e mësimit të Ungjillit. 12:12–13. Duke pasur parasysh shembujt e shumtë të të drejtëve që duruan me durim vuajtjet dhe u kurorëzuan për këtë me një shpërblim të madh nga Zoti - shenjtëri, duke pasur parasysh vuajtjet e durueshme të Zotit-njeriut, Jezu Krishtit, të kurorëzuar me lavdi dhe nder hyjnor, duke pasur parasysh faktin se Zoti u dërgon vuajtje atyre që ai do dhe dëshiron t'i kurorëzojë ata më të durueshëm në linjat e shenjtë Pali. fatkeqësitë dhe vuajtjet dhe, për një bindje më të madhe, drejton fjalët profetike të Isaias: “forco duart e dobëta dhe gjunjët e dobët” (krh. Is. 35:3). Trishtimi gjatë vuajtjes shpesh dobëson forcën mendore, e cila reflektohet në relaksimin e të gjithë trupit, dhe krahët bien, dhe këmbët duket se relaksohen - nuk ecin. Meqenëse shkaku i kësaj dobësie është frikaca, një dobësim i forcës shpirtërore, si profeti ashtu edhe Shën Pali duket se thonë: ndaloni së qeni frikacak, forconi forcën tuaj me durimin tuaj. Një thënie tjetër e Solomonit (krh. Fjalët e urta 4:26-29) Shën Pali i nxit ata të ecin ose të veprojnë drejt, pa lëkundje, pa u kthyer mënjanë në shtegun e dyshimit dhe të mëkatit, sepse, ashtu si me një çalim artificial (qëllimisht të shtuar) në një këmbë të lënduar, mund të intensifikohet vetëm sëmundja e këmbës, kështu që në rastin e sëmundjes mendore, dyshimi, mund të shkaktojë edhe më shumë frikacak shpirtin. Dhe ashtu si çalimi dhe dobësia e këmbëve korrigjohen me ecje të drejtë e korrekte, ashtu edhe sëmundja mendore do të shërohet duke jetuar shpirtin sipas të vërtetës së Ungjillit, sipas mësimit të Ungjillit. Dhe meqenëse në tundime asgjë nuk na bën më të lehtë të kapërcyer dhe të kapshëm sesa ndarja, atëherë Shën Pali përshkruan më tej paqen dhe dashurinë me të gjithë dhe, rrjedhimisht, unitetin (Garizostomi). 12:14. "Ka shumë atribute dalluese të krishterimit", thotë Krizostomi, "por mbi të gjitha dhe më e mira nga të gjitha janë dashuria për njëri-tjetrin dhe paqja". Prandaj, Shën Pali thotë: “Kini paqe me të gjithë, jo vetëm me ata që jetojnë në paqe me ju, por edhe me armiqtë tuaj që nuk janë paqësisht me ju, sa më shumë që të jetë e mundur” (krh. Rom. 12,18), dhe kjo është e mundur vetëm me dashurinë e krishterë (krh. Mt. 5,44). Përveç dashurisë, përpiquni në çdo mënyrë të mundshme të keni shenjtëri në veten tuaj - pastërtinë shpirtërore në të gjitha manifestimet e jetës, e cila konsiston në pastrimin e shpirtit nga çdo pasion trupor dhe mendor, sepse vetëm shenjtorët dhe të pastër në zemër mund ta shohin Zotin, sipas fjalëve të vetë Zotit (shih Mateu 5:8). Duke vëzhguar veten, të krishterët duhet të kujdesen edhe për të tjerët, në mënyrë që asnjëri prej tyre të mos dobësohet dhe të humbasë hirin e Frymës së Shenjtë. 12:15. Ashtu si endacakët që kthehen nga vendet e largëta në atdheun e tyre vëzhgojnë me kujdes që askush nga shoqëria e tyre të mos bjerë prapa, të mos devijojë, në mënyrë që të mos humbasë qëllimin e synuar, kështu të krishterët që shkojnë në atdheun qiellor duhet të vëzhgojnë njëri-tjetrin që njëri prej tyre të mos devijojë dhe "të humbasë hirin e Zotit", bekimet e ardhshme në atdheun qiellor. Ai këshillon veçanërisht të jenë të kujdesshëm që të mos lindë mes tyre mësues i rremë apo mësim i rremë, i cili, si një rrënjë hidhërimi, mund të ndotë shumë (krh. Ligji i Përtërirë 29:18) dhe kështu të privojë hirin e Perëndisë. Shën Pali më tej ia atribuon kurvërinë dhe varësinë ndaj gjërave tokësore rrënjëve të tilla të hidhura. 12:16–17. Kurvarët, sipas mësimeve të Shën Palit, nuk do të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë (shih 1 Kor. 6:9), sepse ata ndotin trupin e tyre, që është kisha i Frymës së Shenjtë (shih 1 Kor. 6:18–19). As ndotësit - grykësit, si Esau, dhe në përgjithësi që preferojnë gjërat tokësore ndaj gjërave qiellore - nuk mund të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë. Dihet se Esau, i parëlinduri i Isakut, i shiti të parëlindurin e tij për zierje me thjerrëza vëllait të tij më të vogël Jakobit dhe kështu humbi bekimin e të atit për të parëlindurin (shih Zan. 25:31–33). Edhe pse më vonë e kuptoi gabimin e tij, me lot i kërkoi babait të ndryshonte bekimin fillestar, por ai nuk mundi t'i ndryshonte mendimet e të atit. Krizostomi, në shpjegimin e kësaj, thotë se vetë Esau nuk mendoi menjëherë të ndryshonte mënyrën e të menduarit, por vazhdoi ta shtynte për një kohë tjetër për shkak të mendjelehtësisë së tij. Ai nuk mori falje nga i ati, sepse ai vetë mendonte keq dhe nuk frenonte durimin dhe prirjet e tij. Prandaj lotët e Esaut nuk ishin fryt i pendimit, por i zilisë, ligësisë dhe zemërimit, gjë që u zbulua më vonë në fjalët e tij: “Ja, ditët e zisë për atin tim (në vdekjen e tij) dhe unë do të vras ​​vëllanë tim Jakobin” (Zan. 27:41). Seksioni katër. Madhështia e Kuptimit të Dhiatës së Vjetër dhe të Re (12:18–29) Duke vënë në dukje ndryshimin midis bekimeve dhe përfitimeve të Dhiatës së Vjetër dhe të Dhiatës së Re, Shën Pali frymëzon të krishterët se bekimi i Dhiatës së Re kërkon qëndrueshmëri më të madhe besimi nga të krishterët, përndryshe të pabindurit i nënshtrohen ndëshkimit më të madh. 12:18–21. Testamenti i Vjetër u përmbyll në malin e prekshëm, sensual të Sinait, ku Zoti, në të paarritshëm për njeriun dhe madhështi të frikshme, iu shfaq popullit hebre në zjarr, errësirë, stuhi dhe tërmet, kështu që vetë njerëzit i kërkuan Zotit të fliste me Moisiun, duke mos guxuar t'i afrohej Atij, që të mos vdiste. Vetë Moisiu kishte frikë nga pamja e tmerrshme e Zotit (shih Ek. 19:16–17). Pse hyri Perëndia në besëlidhjen e Tij me popullin hebre në një situatë kaq të frikshme dhe të tmerrshme? "Raca njerëzore ishte e pakujdesshme," përgjigjet Krizostomi. "Prandaj, ishte e nevojshme ta zgjonim atë dhe, natyrisht, nuk kishte një person kaq të pakujdesshëm që nuk do t'i ngrinte sytë nga pikëllimi kur të vendosej ligji." Ajo që ishte në Dhiatën e Vjetër është e mrekullueshme dhe e tmerrshme, por ajo që është në Dhiatën e Re është shumë më e mrekullueshme, sublime dhe shumë më e rëndësishme. Dhe është e arritshme për të gjithë, sepse është dritë. 12:22–24. Dhiata e Re u përmbyll në malin Sion - një prototip i banesës paqësore dhe të lavdishme të Zotit në qiell, ku në kryeqytetin shpirtëror të Mbretërisë, Jeruzalemin shpirtëror, është Froni i Zotit të Gjallë, përjetësisht ekzistues dhe burimi i jetës, i rrethuar nga engjëj dhe shenjtorë të panumërt, të parëlindurit e Krishtit dhe të parëlindurit të Krishtit, të parëlindurit dhe të parëlindurit të Krishtit, të Trinfimit të Kishës. Mbretëria, emrat e së cilës janë shkruar në qiell (krh. Lluka 10:20). Ekziston Zoti, Gjykatësi i të gjithëve, por jo i paarritshëm dhe i frikshëm, si në Dhiatën e Vjetër, por i mëshirshëm dhe justifikues për shkak të ndërmjetësimit të Jezu Krishtit dhe Gjakut të Tij të derdhur për ne, duke qarë jo për hakmarrje, si gjaku i Abelit, por për faljen e mëkateve të atyre që besojnë në Të dhe pendohen sinqerisht. Është tek Ai, Ndërmjetësi i Dhiatës së Re, që ne të krishterët i afrohemi, sepse qasja është e hapur për ne për t'iu afruar qiellit - atdheut tonë të bekuar. Por nga ana tjetër, ata që i rezistojnë zërit Qiellor do t'i nënshtrohen ndëshkimit më të madh në Dhiatën e Re sesa në Dhiatën e Vjetër. 12:25–27. Braktisja nga Zoti u ndëshkua tmerrësisht në Dhiatën e Vjetër. Të gjithë ata që dolën nga Egjipti, përveç dy, vdiqën në shkretëtirë, dhe më pas Zoti shpesh goditi si individët ashtu edhe tërë kombin me ndëshkim, për shembull, robërinë, shkatërrimin e Jeruzalemit dhe shpërndarjen e hebrenjve midis të gjitha kombeve. Apostatët nga Dhiata e Re i nënshtrohen përgjegjësisë edhe më të madhe, dhe mëkati i braktisjes këtu është shumë më i tmerrshëm, sa më e rëndësishme ishte dhurata që vinte drejtpërdrejt nga Vetë Zoti në personin e Birit të Tij të Vetëmlindur. Pastaj, për të trembur apostatët, bubullima gjëmonte duke tundur tokën dhe tani Perëndia thotë nëpërmjet profetit se Ai do të tundë jo vetëm tokën, por edhe qiejt (shih Hagg. 2:6–7). Dhe vetë Jezu Krishti tha se kur të vijë koha për të shpërblyer të gjithë sipas veprave të tyre, atëherë dielli do të errësohet dhe yjet do të bien nga qielli dhe fuqitë e qiellit do të tronditen (shih Mateu 24:29). Kështu, si në fjalët e profetëve ashtu edhe në fjalët e Zotit dëgjohet një kërcënim për apostatët - dënimi në mundim të përjetshëm sipas verdiktit të Gjykimit përfundimtar të Zotit. Nga ana tjetër, në ndryshimin e asaj që tundet në mënyrë që ajo që është e palëkundshme të mbetet, interpretuesit shohin një tregues të ndryshueshmërisë së Dhiatës së Vjetër dhe pandryshueshmërisë së Dhiatës së Re, me ekzistencën e pandryshueshme të gjithçkaje që ekziston nën qiellin e ri dhe në tokën e re (Zbul. 21:1), ku vetëm e vërteta do të mbretërojë dhe do të jetojë. Prandaj Shën Pali ua bën këtë këshillë të krishterëve. 12:28–29. Pra, të krishterët që kanë hyrë në këtë besëlidhje të re - Mbretërinë e palëkundur të Krishtit, duhet të ruajnë hirin që u është dhënë dhe me ndihmën e hirit të Zotit, të përmbushin vullnetin e Zotit, si kusht i domosdoshëm i besëlidhjes, me frikë dhe nderim. "Ta rregullojmë veten në atë mënyrë që të fitojmë respekt" (Grizostomi), përndryshe Zoti, si një Gjykatës i frikshëm, do të ndëshkojë në mënyrë kërcënuese dhe të tmerrshme. Vetë Jezu Krishti parashikoi që në Ditën e Gjykimit Ai do t'u thoshte atyre që shkelin vullnetin e Tij: "Largohuni nga unë, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij; dhe këta do të shkojnë në dënimin e përjetshëm, por të drejtët në jetën e përjetshme" (Mateu 25:41-46). Si dhe si t'i shërbejmë Perëndisë, me ndihmën e hirit të Tij, Shën Pali tregon më tej. Seksioni i pestë. Mbi virtytet e krishtera (dashuria vëllazërore, dashuria mikpritëse, dëlirësia, moslakmia dhe besimi i patundur në Zotin Jezus) në imitim të mësuesve të mëdhenj të besimit (13:1–8) 1 Dashuria vëllazërore le të vazhdojë mes jush. 2Mos harroni dashurinë tuaj për mikpritjen, sepse me anë të saj disa, pa e ditur, u bënë mikpritje engjëjve. 3 Kujtoni të burgosurit, sikur të ishit në lidhje me ta, dhe ata që vuajnë, sikur të ishit vetë në trup. 4 Martesa qoftë e nderuar për të gjithë dhe shtrati i pandotur; Por Zoti i gjykon kurvarët dhe kurorëshkelësit. 5 Kini një prirje që nuk i do paratë, duke u kënaqur me atë që keni. Sepse Ai vetë tha: Unë kurrë nuk do t'ju lë dhe nuk do t'ju braktis, 6 Prandaj themi me guxim: Zoti është ndihmuesi im dhe unë nuk do të kem frikë; çfarë do të më bëjë njeriu? 7 Kujtoni mësuesit tuaj që ju kanë predikuar fjalën e Perëndisë dhe, duke parë fundin e jetës së tyre, imitoni besimin e tyre. 8 Jezu Krishti është i njëjti dje, sot dhe përgjithmonë. 9 Mos u mashtroni nga mësime të ndryshme dhe të huaja; Sepse është mirë që zemrat të forcohen me hir dhe jo me ushqim nga i cili nuk përfitojnë ata që merren me to. 10 Ne kemi një altar, nga i cili nuk kanë të drejtë të hanë ata që i shërbejnë tabernakullit. 11 Meqenëse trupat e kafshëve, gjaku i të cilave është sjellë në shenjtërore nga kryeprifti për shlyerjen e mëkatit, digjen jashtë kampit, 12 Edhe Jezusi, për të shenjtëruar popullin me gjakun e tij, vuajti jashtë portës. 13 Le të dalim, pra, tek ai jashtë kampit, duke mbajtur turpin e tij; 14 Sepse ne nuk kemi një qytet të përhershëm këtu, por kërkojmë të ardhmen. 15 Prandaj, nëpërmjet tij, le t'i ofrojmë vazhdimisht Perëndisë flijimin e lëvdimit, domethënë frytin e buzëve që përlëvdojnë emrin e tij. 16 Mos harroni gjithashtu të bëni mirë dhe të komunikoni, sepse flijime të tilla i pëlqejnë Perëndisë. 17 Bindjuni prijësve tuaj dhe jini të nënshtruar, sepse ata kujdesen me kujdes për shpirtrat tuaj, si ata që duhet të japin llogari; kështu që ata e bëjnë këtë me gëzim dhe jo me psherëtimë, sepse kjo nuk është e mirë për ju. 18 Lutuni për ne; sepse ne jemi të sigurt se kemi një ndërgjegje të mirë, sepse dëshirojmë të sillemi me ndershmëri në çdo gjë. 19 Të lutem veçanërisht ta bësh këtë, që të kthehem te ti më shpejt. 20 Tani Perëndia i paqes, që ringjalli prej së vdekurish Bariun e madh të deleve me anë të gjakut të besëlidhjes së përjetshme, Zotin tonë Jezu Krisht, 21 Ai ju përsos në çdo vepër të mirë për të bërë vullnetin e tij, duke bërë në ju atë që i pëlqen nëpërmjet Jezu Krishtit. Lavdi atij përgjithmonë e përgjithmonë! Amen. 22 Ju lutem, o vëllezër, pranoni këtë fjalë nxitjeje; Nuk të kam shkruar shumë. 23 Dije se vëllai ynë Timoteu është liruar dhe unë bashkë me të, nëse ai vjen shpejt, do t'ju shoh. 24 Përshëndetni të gjithë mësuesit tuaj dhe të gjithë shenjtorët. Ju përshëndesin italianët. 25 Hiri qoftë me ju të gjithë. Amen. 13:1–2. Çfarë dhe si t'i shërbejmë Zotit? Shën Pali u përgjigjet atyre që ju janë urdhëruar më parë, domethënë: dashuria vëllazërore, dashuria për njerëzit mikpritës, dëlirësia, moslakmia, besimi. Me besim në Krishtin, ju pranuat gjithashtu mësimet e Tij për dashurinë e ndërsjellë vëllazërore, sepse Ai na urdhëroi ta duam njëri-tjetrin si veten (shih Lluka 10:27). Të gjithë apostujt e Tij mësuan të njëjtën gjë (shih 1 Gjonit 4:20–21; Gal. 5:13–15; 1 Kor. 13:1–7). Ju do të vazhdoni të qëndroni në këtë dashuri të ndërsjellë dhe në këtë mënyrë t'i shërbeni Zotit. Ju gjithashtu u mësuan të tregoni mikpritje ndaj të huajve. Ju e përmbushët këtë urdhërim dhe tani mos harroni ta përmbushni. Vetë Zoti në Gjykim do t'u thotë të drejtëve: "Unë jam i huaj, por ju më njihni" (Mateu 25:35). Kjo do të thotë se duke u treguar mikpritje të huajve, ne po ia tregojmë atë Vetë Zotit dhe në këtë mënyrë do të fitojmë bekimin dhe trashëgiminë e Tij në Mbretërinë e Qiellit (shih Mateu 25:34). Dhe në Dhiatën e Vjetër, Abrahami, nën maskën e të huajve, mori engjëjt nën strehën e tij (Zan. Kre. 18), ashtu si Loti (Zan. Kre. 19). 13:3. Në Gjykimin e Tij, Zoti do t'i vlerësojë të drejtët për shërbimin ndaj të burgosurve dhe të sëmurëve: "Isha i sëmurë dhe ju më vizituat; isha në burg dhe ju erdhët tek unë" (Mateu 25:36). Prandaj, Shën Pali i urdhëron të krishterët: kujtoni të burgosurit, trajtojini me aq ngrohtësi zemre, lehtësoni nevojat e tyre, sikur të ishit vetë në burg, sikur të ishit në të njëjtën gjendje dhe të duroni të njëjtën gjë. Mos harroni, thotë ai, të sëmurët, pasi ju vetë jeni të veshur me një trup që është i ndjeshëm ndaj sëmundjeve të ndryshme. 13:4. Ne gjithashtu duhet t'i shërbejmë Zotit nëpërmjet dëlirësisë. Martesa u legalizua nga Zoti në fillim - pasi krijoi një burrë dhe një grua, Ai i bekoi dhe tha: “Rrituni dhe shumohuni” (Zan. 1:28, krh. Mat. 19:5; Marku 10:6). Vetë Zoti Jezu Krisht dukej se e shenjtëroi Atë me praninë e Tij në Kanë të Galilesë (Gjoni 2:2). Si një Sakrament i shenjtë i Kishës së Krishtit të themeluar nga Perëndia, martesa e krishterë le të jetë e nderuar, thotë ai, ndër të gjithë ju, e shenjtë dhe e pacenueshme (krh. Efes. 5:25–33). Të dy virgjëreshat, asketët dhe murgjit e përmbushin këtë urdhër, nëse nuk e dënojnë martesën e krishterë si Sakrament, si urdhërim dëlirësie; vetëm në raport me veten, secili preferon bashkëjetesën e ndershme të dy bashkëshortëve, madje edhe më të ndershëm - një jetë beqare për hir të një Jezu Krishti (shih 1 Kor. 7:7–8:26). Por shtrati i martesës nuk bie në kundërshtim me dëlirësinë nëse është i shenjtë dhe i papërlyer. Çdo ves i pabesisë, i dukshëm dhe i fshehtë (në disponimin e zemrës), duhet të jetë i huaj për martesën e krishterë, prandaj, çdo devijim nga pastërtia dhe dëlirësia e martesës së krishterë është kurvëri dhe tradhti bashkëshortore, të cilat jo vetëm që e privojnë një person nga aftësia për të parë Zotin, por do ta nënshtrojnë atë ndaj dënimit dhe privimit të rëndë të Mbretërisë së Qiellit E.1910; 5:5). Hebrenjtë që nga kohra të lashta kanë pasur një prirje paradashëse, e cila ftoh shpresën te Zoti, prandaj Shën Pali i këshillon më tej. 13:5–6. Apostulli këtu e quan moral pikëpamjet e njerëzve për pasurinë tokësore, mendimet dhe ndjenjat e tyre në shikimin e thesareve. Ndodh që dikush që nuk ka as ar, as argjend, as thesare të tjera, të dojë para nga një dëshirë dhe synim për t'u pasuruar. Meqenëse në mesin e të krishterëve palestinezë kishte nga ata që u grabitën (përsa i përket pasurisë) dhe kishin disa mjete të vogla, Shën Pali shtoi: kënaquni me atë që keni. Dhe nëse nuk është kështu, atëherë Shën Pali këshillon që të gjithë shpresa të vendoset te Zoti, i cili tha: “Nuk do të të lë kurrë, nuk do të të braktis” (krh. Jos. 1,5), pra ai që ka besim tek Ai. Duke pasur parasysh këtë, duke u mbështetur plotësisht në ndihmën e Perëndisë, mund të themi me siguri: "Zoti është ndihmuesi im dhe unë nuk do të kem frikë. Çfarë do të më bëjë njeriu? (krh. Ps. 118:6) Le të bëjmë të njëjtën gjë, thotë Krizostomi, në të gjitha tundimet dhe të mos kemi frikë nga veprat njerëzore. Nëse Zoti na favorizon, atëherë askush nuk do të na mposhtë. Ashtu si kur Ai na kundërshton, nuk do të ketë dobi, edhe sikur të gjithë të ishin miqtë tanë, ashtu edhe kur Ai të jetë i prirur ndaj nesh, nuk do të ketë dëm, edhe sikur të gjithë të rebeloheshin kundër nesh. 13:7–8. Për këtë, apostulli i urdhëron ata të mbajnë besimin që u është mësuar. Mendoni, thotë ai, më thellë në jetën e mentorëve tuaj - apostujve dhe mësuesve, veçanërisht atyre që vulosën besimin e tyre me martirizim, si Apostulli Jakov dhe Martiri i Parë Stefan. Deri në fund të jetës së tyre ata mbajtën të pastër besimin e tyre në Krishtin Zot dhe vuajtën për të. Imitoni këtë lloj besimi. Megjithëse besimi i tyre u vërtetua nga mësimet personale të Zotit Jezu Krisht, nën të cilin ata jetuan, Ai, Krishti, tani jeton mes besimtarëve me hirin e Frymës së Shenjtë dhe pohon besimin e tyre, siç do të bëjë deri në fund të epokës, sepse Ai është i pandryshueshëm, Një dhe i njëjtë përgjithmonë. Seksioni i gjashtë. Epërsia e asambleve fetare të krishtera ndaj asambleve fetare të Dhiatës së Vjetër (13:9–19) 13:9. Dihet se jo të gjitha flijimet që sillnin hebrenjtë në kishë, sipas ligjit, u dogjën në altar dhe iu dhanë priftërinjve, por disa prej tyre - të përgjakshme (disa) dhe pa gjak - iu dhanë atyre që i sollën, të cilët më pas shkuan me ta në shtëpitë e tyre, ftuan të afërmit dhe miqtë dhe hëngrën prej tyre, sikur të ishin të bekuar në altar. Dhe të krishterët kishin mbledhjet e tyre fetare, në të cilat, pas lutjeve dhe këngëve, u shenjtërua flijimi pa gjak i Trupit dhe Gjakut të Krishtit. Besimtarët e mbledhur e hëngrën atë dhe më pas u ulën në një vakt të përbashkët - darkë dashurie, në të cilën secili sillte atë që mundi. Judenjtë jobesimtarë mësonin se mbledhjet e tyre, që nga ngrënia e pjatave të flijimit, ishin më të larta se ato të krishtera, sepse kishin më shumë fuqi shenjtëruese, pikërisht nga pjatat e flijimit. Prandaj, disa nga të krishterët hebrenj u larguan nga mbledhjet e krishtera, duke preferuar Judenjtë jobesimtarë të Dhiatës së Vjetër (shih Hebr. 10:25). Shën Pali u shkruan të krishterëve: mos u mashtroni nga mësimet e ndryshme që janë të huaja për fenë tonë - të Krishtit. Është shumë shpëtimtare që të krishterët të forcohen nga mjetet plot hir që na janë dhënë me anë të besimit në Zotin Jezu Krisht, siç është, për shembull, kungimi i Trupit dhe Gjakut të Krishtit, që ndodh në mbledhjet e krishtera, dhe jo nga pjatat e flijimit, nga të cilat admiruesit e tyre më të zellshëm nuk morën asnjë përfitim për pastrimin e shpirtit nga mëkatet dhe lutjet e Zotit (2:7-1). Sakrifica e Krishtit pastron të gjitha mëkatet, por vetëm ata që besojnë në Të. 13:10–12. Ne të krishterët, thotë ai, kemi altarin tonë, nga i cili jo vetëm hebrenjtë jo të krishterë, por edhe vetë levitët e tyre, nuk kanë të drejtë të hanë, nëse nuk besojnë më parë në Zotin Jezu Krisht. Sepse ky altar i krishterë dhe flijimi i ofruar mbi të simbolizonin flijimin e pastrimit të ofruar për mëkatet e popullit nga kryeprifti në ditën e shlyerjes. Kafshët mbi të cilat ishin hedhur mëkatet e njerëzve u nxorën jashtë kampit dhe aty u dogjën të gjitha, kështu që askush nuk kishte të drejtë të hante mbetjet e kësaj flijimi. Gjaku i tyre u soll në të Shenjtën e të Shenjtëve nga kryeprifti për të pastruar njerëzit. Pra, sakrifica jonë e vërtetë për mëkatet e njerëzve, Jezu Krishti, u ofrua nga Ai në kryq jashtë qytetit të Jeruzalemit. Është e qartë se këtë sakrificë të Krishtit - Trupit dhe Gjakut të Tij - mund ta hanë vetëm ata që besojnë në Të dhe në flijimin e Tij pastrues, domethënë të krishterët. Pra, të krishterët kanë gjithçka ndryshe nga hebrenjtë: besëlidhjen, premtimet, ligjin, sakrificat, kryepriftin - Ndërmjetësuesin dhe mbledhjet dhe gjithçka që është më e shkëlqyer për të kënaqur Zotin dhe shpëtimin e shpirtit. Prandaj, Shën Pali i inkurajon të krishterët palestinezë që të ndahen nga mesi i hebrenjve jobesimtarë dhe të ndjekin rrugën e tyre të pavarur drejt atdheut të tyre të premtuar në Mbretërinë e Krishtit. 13:13–14. Kryeprifti ynë, thotë ai, e ofroi flijimin e Tij jashtë faltoreve hebraike dhe qytetit të tyre, jashtë jetës fetare dhe civile të judaizmit. Prandaj, ne, të krishterët, duhet ta imitojmë Atë - të lëmë, ose të heqim dorë nga jeta fetare dhe civile e judaizmit. Kjo, sigurisht, do t'i zemërojë edhe më shumë jobesimtarët kundër jush. Por Kryeprifti ynë, Jezu Krishti, vuajti prej tyre fyerjet dhe qortimet dhe vdekjen më të turpshme, me të cilën Ai na tregoi rrugën për ta ndjekur Atë në Mbretërinë e Tij të lavdishme të Qiellit. Atje është atdheu ynë i vërtetë i përjetshëm, ku ne duhet të përpiqemi, por jeta jonë e vërtetë në tokë është vetëm e përkohshme, ne jemi vetëm të huaj dhe të huaj këtu (krh. Heb. 11:13). “Prandaj, ne duhet ta rregullojmë tërë jetën tonë sipas së ardhmes, të neglizhojmë të përkohshmen dhe të kërkojmë e të bëjmë vetëm atë që është e dobishme dhe shpëtuese për të përjetshmen. Prandaj, ne duhet t'i bëjmë sakrifica Zotit jo fizike, por shpirtërore - përkushtim të plotë ndaj vullnetit të Tij, duke ndjekur shembullin e Zotit Jezu Krisht. 13:15. Zoti ynë, Jezu Krishti, Kryeprifti dhe Ndërmjetësi ynë për ne përpara Perëndisë Atë, pasi mori përsipër natyrën tonë njerëzore, ia nënshtroi vullnetit të Perëndisë - "ai ishte i bindur deri në vdekjen e kryqit" (Filip. 2:8), dhe kështu me vdekjen e Tij në kryq na shpëtoi, na pajtoi me Perëndinë dhe na hapi mbretërinë e tij për në hyrje. Dhe ne, me besimin në Të dhe duke ndjekur shembullin e Tij të bindjes ndaj vullnetit të Zotit, me ndërmjetësimin e Tij për ne, do të arrijmë në atdheun qiellor. Për t'ia nënshtruar vullnetit tonë vullnetit të Zotit, ne duhet të sakrifikojmë vazhdimisht veten ndaj Tij, të bëjmë, për të vetëvdekshëm veten, një luftë të vazhdueshme me pasionet dhe epshet tona dhe të lavdërojmë Zotin me zemrat dhe buzët tona për rrugën e shpëtimit që na është dhënë. Ne duhet ta ofrojmë vazhdimisht këtë sakrificë lëvdimi Zotit. 13:16. Por ne nuk duhet ta lavdërojmë Zotin vetëm me buzët tona për veprat e tij të mira, por edhe me veprat e dashurisë së krishterë, si një flijim të pëlqyeshëm për Të. Dashuria jonë për Perëndinë shprehet në dashurinë për fqinjët tanë. Vetë Jezu Krishti në Gjykimin e Tij të Fundit do t'u thotë të drejtëve: "Për shkak se e bëtë këtë (vepra dashurie për fqinjët tuaj) ndaj njërit prej këtyre vëllezërve të mi më të vegjël, ma bëtë mua." Ejani, pra, të bekuar nga Ati Tim, trashëgoni atë që u përgatit për ju (Mbretërinë e Qiellit) që nga themelimi i botës.” Dhe Shën Gjon Teologu tha: "Kush nuk e do vëllanë e vet që e sheh, si mund ta dojë Zotin që nuk e sheh?" (1 Gjonit 4:20). Prandaj, Shën Pali urdhëron të krishterët palestinezë që të japin bamirësi për ata që kanë nevojë dhe të jenë në bashkësi të gjallë e të përzemërt me njëri-tjetrin. Kjo sakrificë, thotë ai, është e pëlqyeshme për Zotin. Ata duhet të tregojnë veçanërisht shoqërueshmërinë dhe bindjen e tyre të përzemërt ndaj mentorëve të tyre. 13:17. "Anarkia", thotë Krizostomi, "është e keqe kudo, shkaku i shumë fatkeqësive, fillimi i çrregullimit dhe konfuzionit, veçanërisht në kishë, sa më e rrezikshme të jetë, aq më e madhe dhe më e lartë është fuqia e saj. Nëse anijes i hiqet timonieri, atëherë anija do të fundoset, kështu që edhe këtu - nëse kopeja nuk ka një bari, atëherë gjithçka do të prishet dhe do të prishet". Meqenëse jeta e të krishterëve nuk është aq e jashtme sa e brendshme - shpirtërore, edukimi i të cilave kërkon udhëheqës me përvojë, të cilët Kisha i zgjodhi nga radhët e besimtarëve dhe atyre, pas lutjes dhe shugurimit të apostujve ose pasardhësve të tyre dhe zbritjes mbi ta të hirit të Frymës së Shenjtë, ua besoi edukimin udhëheqës të shpirtrave që u ishin besuar. Prandaj, thotë Shën Pali, ata shqetësohen me vigjilencë për shpirtrat tuaj, duke pasur frikë nga përgjegjësia e tmerrshme përpara Zotit për shkatërrimin e çdo shpirti që u është besuar. Por kjo udhëheqje edukative e barinjve mund të jetë e frytshme atëherë kur kopeja do t'i nënshtrohet me gjithë zemër, do t'u bindet atyre dhe do të zbatojë urdhrat e tyre. Nëse kjo nuk ndodh, atëherë do t'i shqetësojë barinjtë, do t'i bëjë ata të dëshpëruar, do të dobësojë zellin dhe energjinë e tyre, e cila nuk do të jetë e dobishme as për vetë barinjtë, duke kërcënuar përgjegjësinë para Zotit dhe as për kopenë. Zoti do t'i ndëshkojë ata për mosbindje ndaj bariut dhe ata vetë, të privuar nga drejtimi i bariut, mund të bien në gabim në besim dhe neglizhencë në jetë. Por dikush do të thotë: si t'i bindemi një shefi të keq? "Unë e di," përgjigjet Shën Chrysostom, "se kjo nuk është e keqe e vogël, madje shumë më e madhe se mungesa e udhëheqjes, sepse është më mirë të mos kontrollohesh nga askush sesa të kontrollohesh nga një shef i keq. Në rastin e parë, njerëzit herë i ekspozohen rrezikut, herë shpëtohen, por në këtë të fundit, ata janë gjithmonë në rrezik dhe bien në cilët shenjtorë ose në humnera. e vulosën besimin e tyre të drejtë, të cilin ua mësuan vartësve të tyre, me vdekje martire ose e ruajtën të pastër deri në fund. Nëse shefi nuk është i mirë në lidhje me besimin, atëherë ikni prej tij dhe mos komunikoni me të, edhe nëse ai nuk ishte vetëm një burrë, por edhe një Engjëll që ka zbritur nga parajsa. Nëse në lidhje me jetën, atëherë mos u shqetësoni për të, por bëni ashtu siç ka urdhëruar Krishti: “çdo gjë... çfarëdo që të thonë skribët dhe farisenjtë të bëni (skribët dhe farisenjtë, domethënë atë që mësojnë), bëjeni, por mos e bëni sipas veprave” (krh. Mt. 23:3), sepse askush nuk do të merrte dëm nga të tjerët, edhe sikur të ishte i keq nga ai njeri. një mijë herë, kurrë nuk do t'ju mësojë diçka të keqe. Por mangësitë në lidhje me besimin nuk janë të dukshme për të gjithë, dhe një person i keq në këtë drejtim nuk do të ketë turp të mësojë të tjerët.” Shën Pali gjithashtu e konsideron veten ndër mentorët e të krishterëve palestinezë dhe i kërkon lutjet e tyre Zotit për lirimin e tij nga robëria dhe kthimin tek ata. 13:18–19. Shumë hebrenj nuk e pëlqyen Shën Palin si një apostat nga ligji i tyre (shih Veprat e Apostujve 21:21). Ai, “sikur ua kthen fjalën njerëzve të tillë që ishin të pakënaqur me të, thotë: mos bëni akuza kundër meje - ndërgjegjja jonë nuk na akuzon për asgjë, sepse ne duam të sillemi me ndershmëri në çdo gjë, domethënë, jo vetëm midis paganëve, por edhe mes jush, nuk bëmë asgjë nga lakmia, asgjë nga hipokrizia. Kjo është ndoshta ajo që unë e akuzoj atë për ty dhe për mua, ndoshta ju kërkoj nga juve. lutju Zotit me gjithë zellin tënd që të më kthejë te ti këtë nuk mund ta thotë një armik, por një njeri që i do shumë” (Krysostom). Lutja e Shën Palit për Besimtarët (13:20–21) 13:20–21. “Pasi u kërkoi atyre lutje paraprakisht, tani vetë Shën Pali i kërkon Zotit të gjitha të mirat për ta” (Krysostom). Zoti Atë, burimi i paqes, thotë ai, i dhëntë paqe shpirtit tuaj të pushtuar nga fatkeqësitë. Ai dëshiron paqen për ne dhe për të na pajtuar me Veten, Ai dërgoi Birin e Tij të dashur, i cili, pasi u mishërua, derdhi Gjakun e Tij për shëlbimin dhe shpëtimin tonë, vdiq dhe u ringjall dhe me Gjakun e Tij bëri një besëlidhje të re, të përjetshme me ne dhe u bë Bariu ynë i madh, Ndërmjetësi për ne përpara Perëndisë F. Nëpërmjet Tij, me ndihmën e hirit të Frymës së Shenjtë të derdhur prej Tij mbi besimtarët, ne mund të bëjmë çdo punë të mirë dhe të arrijmë përsosmërinë në jetën shpirtërore, duke përmbushur vullnetin e Zotit dhe duke bërë gjithçka që i pëlqen Atij. Zoti Jezus Krisht është gjithçka për ne: Kryeprifti, Sakrifica dhe Ndërmjetësi i përjetshëm për ne. Atij ne duhet t'i japim lavdinë që i takon përgjithmonë. E vërtetë. Ju lutemi pranoni mesazhin në mënyrë të favorshme (13:22) Shën Pali në këtë letër, si për palestinezët, ashtu edhe për të gjithë të krishterët në përgjithësi, sqaroi marrëdhënien e Dhiatës së Vjetër me të Renë dhe avantazhin e kësaj të fundit ndaj të parës. Ai do të donte të thoshte shumë më tepër, por lexuesit e mesazhit të tij ishin ende si foshnjat në krishterim, të cilët nuk kërkojnë ushqim të fortë, të vërteta të larta dhe të thella të krishterimit, por qumësht - origjinalin, frutat e para (shih Hebr. 5:11-14). Prandaj, ai u shkruante atyre pak dhe shkruante kryesisht për t'i ngushëlluar në hidhërimet e tyre. 13:22. Unë ju kërkoj, thotë ai, pranoni fjalët e shkruara në këtë mesazh ngushëllimi në pikëllimet tuaja dhe inkurajimi për të besuar në premtimet e Zotit për njerëzit dhe për të qenë të durueshëm në tundime. Nuk ju kam shkruar shumë për tema kaq të rëndësishme, që të mos ju rëndoj me tepricat e përmbajtjes dhe bollëkun e kërkesave të mia nga ju, sepse kam dashur vetëm t'ju ngushëlloj në dhembjet tuaja dhe të forcoj besimin dhe shpresën tuaj te Zoti me shembujt e të drejtëve të Dhiatës së Vjetër. Premtoni t'i vizitoni (13:23) 13:23. Shën Pali informon të krishterët palestinezë se bashkëpunëtori i tij Timoteu, i burgosur për ungjillin e Krishtit (ndoshta në Romë), është liruar nga burgu. Me të, siç mendojnë ata (Theodoret, Theophylact), Shën Pali synon t'u dërgojë mesazhin e tij të krishterëve palestinezë, të cilët nuk kishin asgjë armiqësore kundër Timoteut, si të rrethprerë. Pas kthimit të Timoteut nga Palestina, nëse kjo ndodh së shpejti, pasi mësoi prej tij se çfarë përshtypje do të bënte mesazhi i tij te të krishterët, Shën Pali shpreh synimin e tij për t'i vizituar dhe parë ata me të. Përshëndetje dhe urime të mira (13:24–25) 13:24. Shën Pali u dërgon përshëndetje veçanërisht mentorëve të krishterë palestinezë, duke i dalluar nga të tjerët për shërbimin e tyre të lartë dhe në këtë mënyrë i frymëzon të krishterët që t'i trajtojnë me respekt të veçantë (krh. 1 Tim. 5,17), pastaj të gjithë të krishterëve - shenjtorë, siç duhet të jenë sipas jetës së tyre në Krishtin, u dërgon përshëndetje nga të krishterët italianë. 13:25. Ai e mbyll mesazhin e tij me urimet e zakonshme personale dhe, si të thuash, bekimin e tij. Bekimi dhe ndihma e Zotit qofshin mbi ju, thotë ai, dhe qofshin të denjë për faljen e mëkateve tuaja, që jepet me anë të hirit në Sakramentin e pendimit, nëse dikush mëkaton pas pagëzimit, qofshin me ju dhuratat e Frymës së Shenjtë, të komunikuara në Sakramentet e Kishës së Krishtit. Amen - gjithçka që shkruhet në këtë mesazh është e vërtetë. Sipas ligjit të Moisiut (shih Num. 6:1–21), një burrë ose një grua mund të merrnin mbi vete zotimin nazire, i cili konsistonte në mos pirjen e jo vetëm verës, por edhe rrushit për një kohë të caktuar, mosprerjen e të vdekurve dhe mosprerjen e flokëve. Në fund të zotimit, në kishë silleshin flijime, preheshin flokët dhe zotimi konsiderohej i përmbushur; Në mënyrë që të varfërit të mund të marrin edhe zotimin e naziretëve, zakoni hebre i lejon të pasurit të marrin pjesë në të nëse pranojnë të përballojnë shpenzimet e sakrificave në fund të zotimit. Ndër shokët e Shën Palit ishte Trofimi nga Efesi, i konvertuar në Krishtin nga Apostulli i Shenjtë Pal nga paganizmi. Judenjtë ndoshta e panë atë në qytet me Palin. Nuk dihet nëse Shën Pali e çoi në holl të kishës. Sjellja e një pagani të parrethprerë në tempull konsiderohej një krim i madh - përdhosje e tempullit (shih Ezek. 44:7). Anania ishte një nga kryepriftërinjtë më të këqij, krejtësisht të botës dhe jofetar. Ai ishte një tiran grabitqar, që i shtynte priftërinjtë e ulët pothuajse drejt vdekjes nga uria; dërgoi shërbëtorët e tij me shkopinj në lëmë për të marrë me forcë të dhjetat. Urdhërimi i një hebreu për të goditur një hebre në faqe u konsiderua veçanërisht fyese. Rezistenca - nga greqishtja. i pakënaqur, i pabindur, domethënë dikush që nuk mund të bindet me asgjë. I tjetërsuar - nga greqishtja. të tjetërsuar veten. Në lavdi - "nga jeta", në greqisht. - rendi i jetës. Në lavdi - "gardh", nga greqishtja. - gardh, tyn. Të huajt - nga greqishtja. endacakë. Në lavdi – “nazdani”, nga greqishtja. – ndërtuar mbi, duke përbërë trupin e ndërtesës. Me sa duket, apostulli e ndryshon tekstin e psalmit, ku thotë, "mori dhurata" dhe ai thotë, "i dha dhurata". Por në origjinal ka një folje që do të thotë - mori ose mori për të dhënë (shih Eksodi 25:2-3; Mbretërve 17:10). Për të përfunduar, fjalë për fjalë - për ta sjellë një gjë në atë që duhet të jetë sipas qëllimit dhe qëllimit të saj. Në lavdi - "krijim", nga greqishtja. - në strukturën e jashtme, zgjerim. Në lavdi - "Endacak", nga greqishtja. – duke u bartur andej-këtej. Në lavdi - "në mashtrimin e dredhive të tullacëve", një mashtrim gjithëpërfshirës që nuk ndalet në asnjë mënyrë. Perandoria Qiellore - në greqisht. për shkak të qiellores (siç e përkthen Shën Chrysostom). Helmeta e shpëtimit - nga greqishtja. helmeta e shpëtimtarit. Thirret - Krizostomi, Theodoreti dhe të tjerët në vend të kësaj vendosin një folje tjetër, që do të thotë të bëhesh i përshtatshëm ose i aftë. Të tjetërsuar - e konsideron Krizostomi - të tjetërsuar. Falënderimet - në greqisht. kuptimi i parë është kënaqësia dhe kënaqësia, pastaj falënderimi. Në lavdi - "live", në greqisht. - jeto si qytetar. Më shumë për këtë në interpretimin e Letrës së Parë drejtuar Thesalonikasve (f. 73). Në greqisht botërisht - njerëzore. Në lavdi - "mos mbjellja e krijesave". Teksti sllav lexon - "në majë të shkopit të tij", domethënë Jozefi, i cili, sipas interpretimit të Krizostomit, i dha nder fisit të Efraimit, nga i cili do të vinin mbretërit në mbretërinë e Izraelit, si nga fisi i Judës - në Mbretërinë e Judës. Krizostomi ka çdo barrë, me të cilën nënkupton gjumin, neglizhencën, mendimet e ulëta, gjithçka njerëzore.