Первые узы святого апостола Павла в Иерусалиме, Кесарии, Риме и его послания из уз

Putá svätého apoštola Pavla v Jeruzaleme 60 (Skutky 21:17–23:35) Svätý apoštol Pavol začiatkom tohto roku 60 napísal Rimanom, že už dlho túžil prísť k nim (Rim 15,23) a tento rok, po Turícach, ktoré plánuje stráviť v Jeruzaleme, má v úmysle navštíviť Rím a priniesť im plné požehnanie Kristovho evanjelia. Ale akoby v Jeruzaleme očakával pre seba niečo zlé, v mene Pána Ježiša Krista a lásky Ducha Svätého prosí rímskych kresťanov, aby sa s ním modlili k Bohu za neho, aby sa zbavili neveriacich v Judei a prišli k nim s radosťou a odpočívali s nimi (Rim 15:30-32). Pán vypočul modlitbu svätého Pavla a jeho veriacich, ale zariadil si cestu do Ríma podľa svojich plánov a o dva roky neskôr poslal svätého apoštola do Ríma v putách. Vo všetkých cirkvách, ktoré založil svätý Pavol, bolo od Ducha Svätého známe, že na apoštola v Jeruzaleme čakajú putá. Jemu a jeho okoliu to oznámil v Cézarei prorok Agabus, ktorý prišiel z Jeruzalema. Preto, keď svätý Pavol prišiel do Jeruzalema na zhromaždenie starších, prijali od neho almužnu a oslavovali Boha za jeho apoštolskú prácu a predvídali, že iba judaizujúci kresťania môžu svätého Pavla zatiahnuť do zväzkov, a dali mu radu, pomocou ktorej by sa mohol, ako sa zdá, vyhnúť stretu s nimi. "Brat, vidíš, koľko tisícov Židov uverilo v Krista a všetci sú horlivcami Mojžišovho zákona. A počuli o tebe, že učíš všetkých Židov, ktorí žijú medzi pohanmi, aby sa odchýlili od Mojžiša, a povedali, že nemajú obrezávať svoje deti a nemajú konať podľa zvykov. Tak čo? Ľudia sa isto zhromaždia, lebo sme počuli, čo ste povedali Nazi, ktorým ste prišli štyria: sľub. Keď ich vezmeš, očisti sa s nimi a znášaj obete za nich, aby ti oholili hlavu a každý vedel, že to, čo o tebe počuli, je nespravodlivé, ale že ty sám naďalej zachovávaš zákon. Ale o pohanoch, ktorí uverili, sme písali, aby nič podobné nezachovávali, ale sa len zdržiavali obetovaných modlám, krvi, zadusených a smilstva“ (Sk 21,20-25). Čo znamenala táto veta? Že sa svätý Pavol musel zúčastniť na ukončení nazirejského sľubu štyroch chudobných, ktorí tento sľub zložili, ale nemohli zaplatiť za obete, na jeho konci byť s nimi v chráme (určitej miestnosti v ňom) posledný týždeň, potom zaplatiť za 16 obetných zvierat, postaviť sa medzi týchto nazirejcov počas obetí za nich. Toto všetko musel urobiť nielen preto, aby sa ospravedlnil proti jeho nepochybnému ohováraniu, ako keby učil Židov odchýliť sa od mojžišovského zákona, ale navyše, aby dokázal, že chýry o ňom boli nespravodlivé a že zostáva neochvejným vykonávateľom zákona. 94 Mohol a mal svätý Pavol prijať takúto ponuku, alebo mal odmietnuť: nielen preto, že on sám ako chudobný nemohol zaplatiť za očistné obete štyroch (náklady mohli znášať tí, ktorí mu takúto ponuku dali), ale hlavne preto, že by sa spreneveril svojmu základnému učeniu o ospravedlnení vierou, a nie skutkami zákona, ktorými na seba nikto nemôže byť ospravedlnený, ale len zatratenie prináša zatratenie. 2:16)? Potom by ho jeho judaizujúci nepriatelia mohli priamo obviniť z nedôslednosti, s plným právom povedať o ňom, že má „áno“ a „nie“ súčasne (2K 1:17). Svätý Pavol však s návrhom súhlasil. Tento súhlas možno vysvetliť tým, že sa na rituály mojžišovského zákonodarstva pozeral ako na veci ľahostajné vo veci spásy, a preto s nimi zaobchádzal povýšenecky. Kvôli filantropii bol pre Židov ako Žid, aby zachránil Židov (porov. 1 Kor. 9:20), najmä preto, že sa nevzbúril ani tak proti rituálom samým o sebe, ale proti úplnému spoliehaniu sa na ne, keďže bol schopný ospravedlniť svojich prívržencov mimo viery. Svätý Pavol súhlasil s návrhom starších, vzal tých štyroch mužov (ktorí mu boli obetovaní) „a očistil sa s nimi, na druhý deň vošiel do chrámu a oznámil koniec dní očisťovania, keď za každého z nich mala byť obeta“ (Skutky 21:26). Okamžite sa všade rozšírila zvesť, že ten istý Saul-Pavol, odpadlý rabín, ktorý učil a písal, že pohania majú rovnaké výhody ako Židia, muž, ktorý sa rúhal Tóre (knihe Mojžišovho zákona), bol zajatý práve v čase, keď so sebou do chrámu vzal pohana, neobrezaného Gera. Trestom za takýto zločin bola podľa zákona smrť s plným dovolením samotných Rimanov a svätého Pavla by rozzúrený dav roztrhal na kusy, keby ho zajali mimo chrámu, ale to sa stalo v chráme, ktorý sa báli znesvätiť ľudskou krvou. Zatiaľ čo apoštola vyvádzali z chrámu a Leviti zatvárali brány, rímsky stotník počul hluk a ozbrojení vojaci sa okamžite vrútili na nádvorie pohanov na miesto, kde bol svätý Pavol. Stotník vzal apoštola, pripútal ruky k dvom vojakom a obrátil sa k nemu s otázkou: „Kto je a čo urobil? (Skutky 21:33). V reakcii na to sa ozvali také neusporiadané výkriky davu, že sa od nich nedalo nič dozvedieť, a tak stotník nariadil, aby svätého Pavla odviedli do kasární. Ale len čo sa im podarilo vyjsť po schodoch vedúcich na vrchol budovy a potom do pevnosti, ľudia sa opäť vrhli na svätého Pavla a kričali: „Smrť mu!“ - a Pavla vzali do náručia vojakov a odniesli z davu. Hneď pri vchode do väzenia požiadal apoštol stotníka o povolenie hovoriť s davom. Stotník mu dal povolenie a svätý Pavol smelo začal svoju reč k Židom a zároveň v ich rodnom nárečí, čím medzi nimi okamžite nastalo ticho. "Muži, bratia a otcovia, teraz počujte moje ospravedlnenie pred vami" (Skutky 22:1). A potom im nadšene rozprával, ako on sám bol kedysi Židom, narodil sa však v Tarze, ale od ranej mladosti vyrastal v Jeruzaleme pri nohách veľkého rabína Gamaliela. Potom sa začalo jedno z najhnusnejších a najodpornejších predstavení, aké možno na zemi vidieť, totiž predstavenie východného davu, ktorý šialený zúrivosťou kvílil, chichotal, nadával, škrípal zubami, mával rukami, trhal svoje modré a červené šaty, vyhadzoval do vzduchu hŕstky prachu, sprevádzajúc to všetko iba divokými gestami. A len vďaka ochrane rímskych vojakov nebol svätý Pavol roztrhaný davom na kusy. Rýchlo ho odviedli do pevnosti. Aby sa ale zistilo, akú má vinu, veliteľ ho nariadil mučiť. Vojaci apoštola okamžite vyzliekli, zviazali mu ruky a ohýbali ho do pozície hrozného a často smrteľného mučenia, ktorému bol Spasiteľ kedysi vystavený neďaleko tohto miesta. Svätý Pavol trikrát predtým pocítil na chrbte palice rímskych liktorov, päťkrát bol vystavený židovskému bičovaniu, 40 rán mínus jedna. Teraz prichádzal nový typ múk – bič, ktorým Rimania nútili ľudí priznať sa k pravde. Ale tentoraz sa svätý Pavol proti tomuto trestu ohradil. "Máte dovolené," povedal stotníkovi, "bičovať rímskeho občana, a to aj bez súdu?" (Skutky 22:25). Nepravdivé pridelenie si rímskeho občianstva sa trestalo smrťou, preto stotník jeho tvrdeniu uveril a rýchlo to oznámil veliteľovi pevnosti. "Pozri," povedal, "čo chceš robiť? Tento muž je rímsky občan" (Skutky 22:26). Šéf sa zrejme bál zodpovednosti za porušenie práv rímskeho občana. Ale keď za veľa peňazí získal rímske občianstvo, pozrel sa na svätého Pavla a začal pochybovať o jeho slovách. Ako mohol získať rímske občianstvo? Svätý Pavol mu povedal, že sa v ňom narodil. Prítomní očividne žasli nad smelosťou pokarhania svätého Pavla, pretože mu povedali: „Kritizuješ Božieho veľkňaza? Svätý Pavol, ktorý práve prišiel do Jeruzalema, možno nevedel, kto je ich veľkňaz, najmä pri ich častých zmenách, a nezaujímalo ho to. Preto na ospravedlnenie za seba povedal: „Nevedel som, bratia, že je veľkňaz“ (Sk 23, 5); keby to bol vedel, neoslovoval by ho vyčítavým názvom „obielená stena“, pretože vždy konal podľa pokynov Božieho slova: neohovárajte vládcu svojho ľudu (porov. Ex 22, 28). Ale keď videl, že na tomto súde nenájde ani spravodlivosť, ani milosrdenstvo, a vediac, že ​​tento súd sa skladá z dvoch navzájom nepriateľských strán: saduceja, ktorý popiera vzkriesenie mŕtvych a existenciu duchov, a farizejov, ktorí to uznávajú, rozhodol sa takéhoto súdu zbaviť a hodil medzi nich jablko sváru. "Muži a bratia! - povedal. - Som farizej, syn farizeja; som súdený pre nádej na vzkriesenie z mŕtvych." Keď nepriatelia svätého Pavla počuli tieto slová, bojovali medzi sebou. Zdvihli strašný hluk nahnevaných hlasov; a zákonníci, ktorí boli na strane farizejov, všetci povstali, aby vyhlásili svätého Pavla za nevinného: „Na tomto človeku nenachádzame nič zlé; ak k nemu hovorí Duch alebo anjel, neodporujme Bohu. Veliteľ, keď videl taký zmätok a bál sa o svojho väzňa, nariadil vojakom, aby ho odviedli do pevnosti. Ďalší deň bol určený na to, aby svätému Pavlovi opäť priniesol nové nebezpečenstvo. Než to však prišlo, Milosrdný Pán mu poslal videnie, ktoré ho na dlhé a ťažké dni zbavilo všetkej úzkosti o jeho život. Zjavil sa mu Pán a povedal: „Buď dobrej mysle, Pavol, lebo ako si o mne svedčil v Jeruzaleme, tak musíš svedčiť aj v Ríme“ (Sk 23,11). Na druhý deň sa pred veľkňaza a starších objavilo 40 fanatikov a povedali im, že prísahou prisahali, že nebudú nič jesť, kým Pavla nezabijú. "Tak teraz ty a veľrada dajte vedieť kapitánovi, aby vám ho zajtra priviedol, ako keby ste chceli presnejšie preskúmať jeho prípad; ale my, skôr ako sa priblíži, sme pripravení ho zabiť" (Skutky 23:12-15). A súhlasili s takým hrozným návrhom. Ale o tomto sprisahaní sa nejakým spôsobom dozvedel synovec svätého Pavla, ktorý o tom okamžite informoval svojho strýka a ten ho poslal oznámiť veliteľovi tisícky. Veliteľ okamžite nariadil, aby väzňa poslali pod silným sprievodom koňa a nôh (470 ľudí) do Cézarey s týmto listom: „Židia tohto muža zajali a boli pripravení ho zabiť; Keď som prišiel s vojakmi, odviedol som ho, lebo som sa dozvedel, že je rímskym občanom. Potom, keď chcel zistiť, z čoho ho obviňujú, priviedol ho k ich Sanhedrinu, že nie je proti nemu obvinený, ale že tam nie je sporný. hodný smrti alebo reťazí. A keď som si všimol, že Židia plánujú sprisahanie proti tomuto mužovi, hneď som ho poslal k vám a prikázal som tým, ktorí ho obviňovali, aby hovorili proti nemu pred vami.“ (Sk 23,27-30). Svätého Pavla posadili na koňa a za silného sprievodu ho priviezli do Cézarey. Stotník hneď predstavil svojho väzňa prokurátorovi Félixovi, ktorý sa na prvom výsluchu v Lysii dozvedel, že kapitánovi z Lysie a po prečítaní listu. z Cilície povedal: „Budem ťa počúvať, keď sa objavia tvoji žalobcovia. Potom odovzdal svätého Pavla vojakovi, aby ho uschoval v jednej z miestností susediacich so starým Herodesovým palácom, ktorý bol sídlom prokurátorov Judey. Putá svätého apoštola Pavla v Cézarei za Félixa 60–62 (Skutky 24:1–27) Dočasne sa pohádali o otázku vzkriesenia mŕtvych, starší Sanhedrinu sa opäť zjednotili v spoločnej nenávisti k svätému Pavlovi a na výzvu Felixa sa na piaty deň objavili v Cézarei pod vedením veľkňaza Ananiáša, aby obvinili svätého Pavla a dosiahli jeho smrť. A na úspešné vedenie prípadu pred rímskym sudcom si najali právnika, pohana Tertulla. Ten vo svojom prejave začal lichotivými chválami Félixa za jeho užitočnú činnosť v Judei a falošným vyjadrením vďaky ľudu voči nemu (v skutočnosti ho Židia hlboko nenávideli), vyjadril tri viny svätého Pavla: že bol spoločenským morom, podnecovateľom vzbury medzi Židmi žijúcimi v celom vesmíre, potom zástupcom nazaretského chrámu, ktorý sa sem odvážil. Práve kvôli tomu sa ho Židia zmocnili a chceli ho súdiť podľa svojich vlastných zákonov, no Lysias násilne zasiahol do ich prípadu a vzal im ho z rúk a nariadil jeho žalobcom, aby sa postavili pred prokurátora. Zhromaždení starší to všetko potvrdili. Keď to Félix počul a pamätal na Lyziášovu správu, dal svätému Pavlovi znamenie, aby prehovoril na svoju obranu. Svätý Pavol povedal, že bude slobodnejší obhajovať svoju vec, pretože Felix už mnoho rokov spravodlivo súdil židovský národ. Preto je pre neho, znalého židovských pomerov, ľahké uistiť sa, že od sviatku Turíc, na ktorý vôbec neprišiel so vzpurnými úmyslami, ale aby sa modlil do Jeruzalema, ubehlo iba 12 dní, a že sa počas tohto času s nikým nerozprával a nepriťahoval davy, nepôsobil rušivo ani v chráme, ani v synagóge, ani v žiadnej časti mesta. Preto jednoznačne poprel prvý a tretí bod obžaloby a požiadal prokurátorov, aby predviedli svedkov na ich podporu. Čo sa týka druhého bodu obžaloby, priznáva, že slúži Bohu svojich otcov, verí všetkému, čo je napísané v zákone a prorokoch, dúfa vo vzkriesenie mŕtvych a spravodlivý súd, ktorý očakávajú aj samotní žalobcovia. V dôsledku tejto konkrétnej viery sa vždy snažil byť s čistým svedomím pred Bohom aj pred ľuďmi. Pred týmto časom nebol v Jeruzaleme päť rokov. Teraz prišiel do Jeruzalema s almužnou pre svoj ľud a s obeťami. Židia ho našli v chráme, kde vykonal očistu podľa zákona vo svete. Za povstanie, ktoré nasledovalo, nemohol. Vychovávali ho niektorí ázijskí Židia, ktorí tu mali byť prítomní ako svedkovia a ktorých neprítomnosť bola dôkazom slabosti obvinenia proti nemu. Ak ich však nebolo možné predviesť ako svedkov, potom žiadal, aby samotní žalobcovia oznámili výsledok jeho súdneho konania a dokázali, či je proti nemu aspoň jedna skutočnosť, snáď okrem jeho zvolania, že bol súdený vo veci vzkriesenia mŕtvych. Obvinenie svätého Pavla sa v očiach Felixa ukázalo ako neopodstatnené. Otázka doktríny sa ešte nedostala do pôsobnosti rímskeho súdu. Preto nechcel vydať svätého Pavla súdu Sanhedrinu, čo by pre neho mohlo byť nebezpečné a nespravodlivé. Ale zároveň, keďže nechcel uraziť vplyvné osoby Sanhedrinu, odložil vec až do príchodu Lysiasa, ktorý bol dôležitým svedkom, a sľúbil, že potom vydá svoje konečné rozhodnutie. Svätý Pavol bol vzatý do väzby, ale Félix dal stotníkovi zvláštne rozkazy, aby stráž nad ním nebola krutá a aby jeho priateľom bol umožnený voľný prístup k väzňovi. Po nejakom čase si Felix z nejakého dôvodu želal počúvať učenie o Kristovi od svätého Pavla. Za týmto účelom si ho zavolal a vypočul si ho spolu s jeho manželkou Drusillou, Židovkou. Svätý Pavol zjavil kresťanské učenie o pravde, zdržanlivosti a budúcom súde. Felix bol hlboko dojatý, keď počúval svätého Pavla. Pri spätnom pohľade na svoju hanebnú minulosť bol pravdepodobne zhrozený sám zo seba. Kedysi bol otrokom, v najhorších zo všetkých podmienok, v najzločineckej ére, v najskazenejších mestách. Nesporné židovské a pohanské dôkazy nám plne odhaľujú, aký chamtivý, bezuzdný, zradný, zločinecký, poškvrnený krvou súkromných vrážd a ľudových masakrov počas rokov, ktoré strávil vládnutím najprv Samárii a potom Palestíne. Zanechal za sebou celý rad zločinov a teraz, keď počúval inšpirované učenie svätého apoštola o pravde a spravodlivosti, mal pocit, akoby sa pod ním triasla celá zem. Nemohol zniesť nový pocit hrôzy, ktorý sa mu vkrádal do srdca, a výčitky jeho prebudeného svedomia. Prerušil apoštolov rozhovor. "Teraz choď," povedal, "a keď si nájdem čas, zavolám ti." Svätý Pavol naňho zjavne urobil silný dojem a často ho k sebe volal, aby sa s ním rozprával o viere. Ale tento zjavný záujem o vieru neprehlušil jeho chamtivosť. Keďže vedel, že svätý Pavol vyzbieral veľkú sumu peňazí pre chudobných židovských kresťanov, chcel to využiť a naznačil apoštolovi úplatok. Ale svätý apoštol bol nevinný a nechcel použiť žiadne nezákonné prostriedky na získanie slobody, ani všeobecne zaťažovať svoje duchovné deti tým, že by od nich vyberal peniaze za výkupné. Nechcel narušiť Boží plán s ním pochybnými ľudskými prostriedkami. Preto sa vyhýbal akceptovaniu Felixových narážok a v dôsledku toho musel dva roky trčať vo väzení v Cézarei. List svätého apoštola Pavla Efezanom Okolnosti písania správy, jej obsah a členenie Svätý apoštol Pavol dva roky strádal vo väzení v Cézarei, zbavený možnosti otvorene a smelo ohlasovať tajomstvo evanjelia (Ef 6,19) Židom a pohanom. Pravda, Félix stotníkovi prikázal, „aby ho neuvádzal do rozpakov, nezakazoval nikomu z jeho milovaných, aby mu slúžili alebo k nemu prichádzali“ (pozri Skutky 24:23). Ale veľmi prísne ho sledovali ako pohania vo vnútri (stráže) tak aj židovskí fanatici, ktorí prisahali, že ho zvonku zničia. Za takýchto okolností musel byť svätý Pavol väčšinu času sám s Bohom a rozjímať svojím duchom o tom, čo Boh skrze neho robí. Vydržal putá za kresťanskú slobodu a za hlásanie evanjelia jazykom, k čomu ho povolal sám Pán, ktorý toto povolanie potvrdil krátko predtým v Jeruzaleme (pozri Skutky 23:11). Bolo prirodzené, že keď stál pred tvárou Pána, hlbšie sa ponoril do diela, ktoré mu bolo zverené. Práca povolávania pohanov sa už začala podľa jasnej vôle Božej a podľa pokynov zhora. Bolo to viditeľné a hmatateľné. Ale samotné tajomstvo spásy – jej začiatok, dokončenie a koniec – ešte nebolo apoštolovi zjavené. A teraz Duch Boží, ktorý pritiahol apoštola do otroctva do Jeruzalema, vedie jeho ducha k plnému uvažovaniu o tomto Božom tajomstve o povolaní pohanov spolu so Židmi a o sformovaní jediného spasiteľného kráľovstva Kristovho – Cirkvi pod Kristovou hlavou. Rozjímanie o tajomstve veľkej jednoty všetkých v Kristovi tvorí veľkú časť posolstva. Keď to apoštol Pavol veľmi nadšene načrtol, navrhuje pravidlá kresťanského života, v akom duchu majú žiť tí, ktorí sú povolaní k takémuto spojeniu do jedného tela, a v akých skutkoch by sa mal tento duch prejavovať vo všetkých životných poriadkoch, do ktorých sa človek zvyčajne zaraďuje. Kniha Efezanom je rozdelená takto: Tradičný nápis a pozdravy (1:1–2). Prvá časť je dogmatická (1:3–3:21), ktorá objasňuje tajomstvo sformovania Cirkvi Kristovej zo Židov a pohanov. Druhá časť je morálna (4:1–6:18), venovaná vysvetľovaniu pravidiel kresťanského života. Krátky záver (6:19–24). Miesto a čas napísania správy Je hodnoverný záver, že List Efezanom bol napísaný počas zajatia v Cézarei v rokoch 60-61. 1 Pavol, z Božej vôle apoštol Ježiša Krista, svätým, ktorí sú v Efeze a sú verní v Kristovi Ježišovi: 2 Milosť vám a pokoj od Boha, nášho Otca, a od Pána Ježiša Krista. 3 Nech je zvelebený Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nás v Kristovi požehnal všetkým duchovným požehnaním v nebesiach, 4 Pretože si nás v ňom vyvolil ešte pred založením sveta, aby sme boli pred ním svätí a bezúhonní v láske, 5 keď nás predurčil, aby sme sa stali synmi skrze Ježiša Krista podľa dobrej vôle jeho, 6 na chválu slávy jeho milosti, ktorou nás obdaril v milovanom, 7 V ktorom máme vykúpenie skrze jeho krv, odpustenie hriechov podľa bohatstva jeho milosti, 8 ktoré nám dal v hojnosti vo všetkej múdrosti a rozumnosti, 9 Keď nám dal poznať tajomstvo svojej vôle podľa svojho zaľúbenia, ktoré si v Ňom najprv zaumienil, 10 v dispenzácii plnosti časov, aby sa všetko na nebi i na zemi zjednotilo pod Kristovou hlavou. 11 V Ňom sme sa stali aj my dedičmi, predurčení podľa zámeru Toho, ktorý všetko koná podľa rady svojej vôle, 12 aby sme my, ktorí sme predtým uverili v Krista, mohli chváliť jeho slávu. 13 V Ňom ste aj vy počuli slovo pravdy, evanjelium o svojej spáse a uverili v Neho, boli ste zapečatení prisľúbeným Duchom Svätým, 14 čo je závažná časť nášho dedičstva na vykúpenie jeho dedičstva na chválu jeho slávy. 15 Keď som teda počul o vašej viere v Krista Ježiša a o vašej láske ku všetkým svätým, 16 Bez prestania za teba ďakujem Bohu, pamätám na teba v modlitbách, 17 aby vám Boh nášho Pána Ježiša Krista, Otec slávy, dal Ducha múdrosti a zjavenia, aby ste ho poznali, 18 A osvietil oči tvojho srdca, aby si vedel, aká je nádej jeho povolania a aké je bohatstvo jeho slávneho dedičstva pre svätých, 19 A aká nesmierna je veľkosť Jeho moci v nás, ktorí veríme, podľa pôsobenia Jeho zvrchovanej moci, 20 čím pôsobil v Kristovi, vzkriesiac Ho z mŕtvych a posadil Ho po svojej pravici v nebesiach, 21 nadovšetko kniežatstvo a autorita, moc a panstvo a každé meno, ktoré je pomenované, nielen v tomto veku, ale aj v tom, ktorý má prísť, 22 A všetko mu podriadil pod nohy a nadovšetko ho povýšil, aby bol hlavou cirkvi, 23 ktoré je Jeho telom, Jeho plnosťou, ktorá napĺňa všetko vo všetkom. 1:1. Pisateľom listu je Pavol, veľvyslanec Pána Ježiša Krista, Jeho zástupca, strážca záujmov Jeho milostivého Kráľovstva na zemi, ktorého si na to v súlade s Božou vôľou vybral Ježiš Kristus. Tento list píše svätým v Efeze. Svätý je čistý a nepoškvrnený človek, ktorý je cudzí každému hriechu aj vo svojich myšlienkach, a preto je blízky Bohu. Kto boli v Efeze? – Kresťania, ktorí tvoria Efezskú cirkev. Zbory boli vtedy ako čisté panny, ktoré nemali špinu ani kaz (pozri 2. Kor. 11:2; Ef 5:27). Vtedy samozrejme boli hriešnici, ale nie vo veľkom počte ako teraz, ale ako jednotlivé prípady. Všade obklopení duchom svätosti okamžite činili pokánie. Svätý Pavol nazýva týchto svätých a verných v Kristovi Ježišovi. Čo chce apoštol pre takýchto kresťanov – svätých a veriacich? 1:2. Milosť a pokoj spájajú všetky poklady kresťanstva. Milosť otvára odsúdenému hriešnikovi vchod k Milosrdnému Bohu Otcovi a otvára mu bohatstvo Jeho bezhraničnej lásky. Tieto vysoké dary (milosť a pokoj) pochádzajú od Boha Otca a Pána Ježiša Krista. Od pokorného a úctivého kresťanského cítenia nemožno očakávať nič vyššie a lepšie ako toto. Prvá časť – dogmatická (1:3–3:21) Prvý oddiel. Odhalenie plánu našej spásy (1:3–14) I. Ako to Boh ustanovil od večnosti (1:3-6) 1:3. Svätý apoštol vidí veľké dielo spásy, ktoré už v ľuďoch pôsobí prostredníctvom kázania evanjelia a milosti Ducha Svätého, a v duchu kontempluje plnosť tejto spásy a s potešením dobrorečí Bohu, ktorý toto všetko uskutočňuje skrze Ježiša Krista. Blahoslavený Boh vteleného Pána a Jeho Otec v podstate, pretože On nám vo svojom vtelenom Synovi dal všetky požehnania potrebné pre život, spásu a zbožnosť – odpustenie hriechov, posvätenie milosťou, synovstvo s Bohom, večné dedičstvo a predovšetkým vnímanie Boha do nás samých. Všetky tieto dary nie sú pozemské a fyzické, ale duchovné, nie na zemi, ale v nebi, kde sme predurčení žiť s Kristom (pozri Flp 3:20). Kristus je náš jediný Prostredník, prostredníctvom ktorého nám Boh dáva požehnanie a my môžeme Bohu obetovať svoje modlitby a požehnania. Prečo na nás Boh tak hojne vylieva svoje požehnanie? Apoštol ďalej odpovedá. 1:4–5 (pred slovami „skrze Ježiša Krista“). Boh predvídal, že Adam zhreší a v ňom z neho pochádza všetok ľud. Aby ich vo svojej spravodlivosti nezničil, pred stvorením sveta si vyvolil svojho Syna ako zmiernu obeť za obnovu padlého človeka, aby sme sa my, hriešnici, opäť stali svätými a bezúhonnými pred Ním, a aj zo svojej lásky nás predurčil, aby sme si adoptovali seba samého, dal nám moc stať sa Božími deťmi (pozri Ján 1:12) prostredníctvom svojho Syna, nášho Pána Ježiša. Toto bola Božia definícia spasenia ľudí. Prečo sa to robilo? 1:5–6 (zo slov „podľa dobrej vôle“). Toto rozhodnutie Božej vôle pre spásu ľudí bolo ovocím úplne slobodného Božieho úmyslu, vychádzajúceho z lásky, „na chválu slávy Jeho milosti“, aby Jeho Sväté Meno bolo oslávené pre Jeho úžasnú milosť, ktorou nás požehnal, vylial ju na nás v hojnosti skrze svojho milovaného Syna, ktorý nás zachránil od hriechu a adoptoval si nás za synov Boha. Toto bolo pôvodné Božie rozhodnutie o spáse ľudí prostredníctvom Jeho Milovaného Syna. II. Ako naplnil tento plán spasenia skrze Pána Ježiša (1:7–10) 1:7. Ľudia upadli do hriechu na popud diabla a upadli do otroctva diabla. A Pán Ježiš Kristus svojou smrťou na kríži oslobodil nás hriešnikov z tohto otroctva a zaplatil svojou Krvou večnú pravdu Božiu cenu za našu vinu pred Bohom. Tak sme Jeho Krvou vykúpení z dedičného hriechu predkov a vierou vo Vykupiteľa sú nám odpustené hriechy, ktoré sme sami spáchali. A to všetko je nám dané výlučne bohatstvom Božej milosti. To však nie je všetko. 1:8–10. Bohatstvo milosti vo vykúpení Krvou Pána Ježiša z otroctva hriechu samo o sebe stojí za veľkú cenu. A Boh to ešte zvýšil. čo? – Skrze Ducha Svätého nám dal múdrosť a pochopenie všetkého, čo potrebujeme pre spásu a svätý život, a čo je najdôležitejšie, zjavil nám tajomstvo, skryté vo večnej rade, definíciu svojej vôle, totiž že keď príde istý čas, potom všetko nebeské i pozemské – anjelský svet, ľudia a fyzický svet, teraz rozptýlené, odcudzené jeden druhému, nech sa Pán Boh opäť zjednotí v celej spoločnosti pod hriechom, vôľa Boha. všetci (pozri 1. Kor. 15:28). III. Ako sme sa všetci stali účastníkmi tohto spasenia (1:11–14) 1:11–12. Do tejto novej spoločnosti Božích detí, v ktorej je všetko nebeské a pozemské zjednotené pod jednou hlavou – Kristom Pánom, boli povolaní Židia („my“), ktorým už predtým bolo prostredníctvom prorokov prisľúbený podiel na tomto nebeskom dedičstve. Teraz akoby vstúpili do dedičstva, ale nie pre svoje skutky a zásluhy, ale z milosrdenstva Pána, podľa vôle Jeho vôle, aby ich povolanie slúžilo „na chválu Jeho slávy“. Keďže boli povolaní skrze nádej v Krista, ako prví v Neho uverili a svojou vierou Ho oslavovali medzi pohanmi, ktorí túto nádej nemali. Do tohto dedičstva sú povolaní aj pohania. 1:13–14. V Ňom - skrze Neho a pre Neho, ste vy, pohanskí kresťania, ktorí ste predtým nevedeli nič o Kristovi, ale ktorí ste o Ňom prvýkrát počuli pri kázaní evanjelia a uverili v Neho, boli prijatí do toho istého spoločenstva s nami, Židmi (ktorí ste v Neho predtým dôverovali), čoho dôkazom je, že aj vy ste boli zapečatení Duchom Svätým, ktorý bol všetkým prisľúbený a ktorý slúži ako svätý Kristus, ktorý všetkým slúži ako svätý Kristus:8 Ním zapečatení (Židia a pohania), ktorí boli zdokonalení s Jeho pomocou vo svätom živote, budú vykúpení – dostanú plné dedičstvo, dedičstvo v nebi, na slávu Boha Otca. Časť dva. Apoštol uvádza Efezanov do kontemplácie celého plánu spásy (1:15–3:21) Svätý apoštol mal za cieľ vtlačiť do myslí Efezanom všetku veľkosť plánu našej spásy v Pánovi, aby si uvedomili veľkosť dobrého skutku, ktorý im bol privolaný zúčastniť sa na tejto spáse, aby na to pamätali a ďakovali Bohu. Pri plnení tejto úlohy sa modlí: nech im Boh dá Ducha múdrosti, aby svojím duchom mohli vidieť veľkosť spásy vo veľkosti darovaných i zasľúbených požehnaní. I. Apoštolova modlitba o Ducha múdrosti, ktorý má byť daný Efezanom (1:15–19) 1:15–16. Poukázať na veľkosť Pánovho milosrdenstva, ktoré sa zjavilo pri povolávaní ľudí k spáse, a počuť, ako im zvestovaná Božia milosť skrze Ježiša Krista podporuje a posilňuje vieru a lásku ku všetkým kresťanom (svätým) v Efezanom, za čo kresťania oslavujú Boha - a on, apoštol, k nim pridáva svoju doxológiu, aby im neustále ďakoval. Za čo sa apoštol modlí za Efezanov a vďačne na nich spomína vo svojich modlitbách k Bohu? 1:17. Svätý Pavol sa modlí k Bohu, aby naučil efezských kresťanov Ho poznať. Ale oni ako kresťania Ho poznali. Aké poznanie tu má na mysli svätý Pavol? Najvyšší, dokonalý, ktorý je daný nie kázaním – navonok, ale milosťou Ducha Svätého – vnútorne. Práve túto milosť Ducha Svätého, ktorá dáva najvyššie poznanie Boha, prosí apoštol Pavol Efezanom vo svojej modlitbe od Boha, nášho Pána Ježiša Krista podľa Jeho človečenstva (porov. Ján 20,17) a Otca, Organizátora a Stvoriteľa všetkých slávnych požehnaní našej spásy. Túto múdrosť na pochopenie duchovna dáva Duch Svätý prostredníctvom zjavenia Božského do našej mysle. Ale múdrosť a zjavenie Božského sú dané tým, ktorí majú čisté srdce. Svätý Pavol sa modlí, aby to bolo udelené Efezanom. 1:18–19. Milostivý dar múdrosti a zjavenia otvára oči srdca, aby kontemplovalo Božstvo. Čo znamenajú oči srdca? Oči vnútorného človeka, alebo božského ducha človeka, vdýchol Boh do prvotného Adama. Účelom tohto ducha, v ktorom je bázeň pred Bohom, svedomie a nespokojnosť s čímkoľvek stvoreným, ako vidno z jeho funkcií, je udržiavať človeka v živom vzťahu s Bohom a Božím poriadkom vecí. Preto mu prirodzene patrí poznanie Boha a Božieho poriadku a toho lepšieho bytia, ktorého zmysel sa dokazuje tým, že nie je spokojný so všetkými stvorenými vecami. Pred pádom duch videl Boha a všetko Božské tak jasne, ako niekto so zdravými očami vidí pred sebou fyzickú vec. Ale Pád zatemnil oči ducha a on okamžite prestal vidieť Božské. Poznanie začal prijímať vonkajším zjavením. Ale toto poznanie je pre neho rovnaké ako poznanie nevidomého o svetle a farbách z rozprávania iných. Oči ducha sú uzdravené a osvietené milosťou Ducha Svätého. Keď celé stvorenie, viditeľné i neviditeľné, nebolo schopné pomôcť ľudskej spáse, potom sa Boh sám rozhodol zjaviť, čím ukázal, že v otázke obrátenia sa k viere je potrebná Božia sila. Zvrchovaná moc Božia bola zvlášť jasne zjavená v tvári Ježiša Krista a v tvári všetkých veriacich. II. Prejav zvrchovanej moci Božej v tvári Ježiša Krista (1:20–23) 1:20–21. Človek, ktorý upadol do hriechu, odpadol od Boha a morálne často klesol na úroveň zvierat a upadol pod moc diabla. Nikto ho nedokázal zachrániť. Iba Milosrdný Boh ukázal svoju zvrchovanú moc, poslal svojho Syna pre spásu ľudstva, v ktorého osobe, keď vzal na seba ľudskú prirodzenosť, Boh ukázal svoju zvrchovanú moc. Vzkriesil v Ňom tú prirodzenosť, ktorá bola mŕtva pre svätý život; A nielen to, posadil Ho po svojej pravici, - dal Mu česť rovnú Jemu samému, nad všetky stvorené veci - nebeské (Kniežatstvo, Moc a Panstvo) a pozemské - všetko, čo sa nejakým spôsobom vymyká z radu ostatných ("každé meno"). A nielenže ho povýšil nad všetko, ale všetko si podrobil, podriadil mu to na nebi i na zemi. Toto je výška a sila, do ktorej Pán svojou zvrchovanou mocou povýšil našu slabú prirodzenosť v osobe Ježiša Krista. Boh vyvýšil Krista ako Bohočloveka, ale čo my? Sme stále takí úbohí, ako sme boli? Nie. Povýšil aj nás, vytvoril z nás Cirkev, ktorej hlavou postavil Krista. 1:22–23. Najvyšším Božím dobrom pre nás je, že nám nevzal svojho Syna, ale urobil Ho Hlavou Cirkvi, ktorá je Jeho telom, teda Hlavou ľudí, ktorí v Neho veria, ktorí sú ako ľudia podobní Jeho ľudskosti, akoby boli Jeho údmi (1Kor 6:15), - Svojím telom, a tak, keď pozdvihol Hlavu, povýšil svoje telo do tej istej výšky. V Cirkvi, ako v jeho tele, je všetko Kristovo. Jeho je svetlo poznania, Jeho je svätosť, Jeho je dobrota, Jeho sú všetky ostatné duchovné dary, jedným slovom, v Cirkvi „všetko a Kristus vo všetkom“ (pozri Kol. 3:11). Cirkev je teda „plnosťou Toho, ktorý napĺňa všetko vo všetkom“ (vo všetkých členoch Cirkvi). III. Prejav zvrchovanej moci Božej v tých, ktorí veria v Ježiša Krista (2:1–10) Veľkosť Božej zvrchovanej moci sa prejavila v tom, že On vzkriesil Hlavu Cirkvi, vzkriesil aj Cirkev, veriacich zo Židov a pohanov. Posadil Hlavu po svojej pravici a spolu s Ním a v Ňom zasadil Cirkev – svoje telo. 1 A vy, ktorí ste mŕtvi vo svojich prestúpeniach a hriechoch, 2 v ktorom si kedysi žil, podľa chodu tohto sveta, podľa kniežaťa moci vzduchu, ducha, ktorý teraz pôsobí v synoch neposlušnosti, 98 3 medzi ktorými sme kedysi všetci žili podľa svojich telesných žiadostí, plnili žiadosti tela a mysle a boli sme od prírody deťmi hnevu ako ostatní, 4Bože, bohatý na milosrdenstvo pre svoju veľkú lásku, ktorou nás miloval, 5 A keď sme boli mŕtvi pre hriechy, oživil nás spolu s Kristom – milosťou ste spasení – 6 a vzkriesili ho s ním a posadili ho v nebesiach v Kristovi Ježišovi, 7 aby v budúcich vekoch ukázal nesmierne bohatstvo svojej milosti v láskavosti voči nám v Kristovi Ježišovi. 8 Lebo ste milosťou spasení skrze vieru, a to nie zo seba, je to Boží dar. 9 Nie zo skutkov, aby sa nikto nemohol chváliť. 10 Lebo sme jeho dielo, stvorení v Kristovi Ježišovi, aby sme konali dobré skutky, ktoré nám Boh vopred pripravil, aby sme v nich mohli chodiť. 11 Pamätajte teda, že vy, ktorí ste boli kedysi pohanmi podľa tela, ktorých neobrezanci nazývali obriezkou podľa tela, vykonanou rukami, 12 že ste v tom čase boli bez Krista, odcudzení 99 od pospolitosti 100 Izraela, cudzinci zasľúbených zmlúv, bez nádeje a bez Boha na svete. 13 Ale teraz v Kristovi Ježišovi vás, ktorí ste boli kedysi ďaleko, priviedla Kristova krv. 14 Lebo On je náš pokoj, keď stvoril oboje a zbúral bariéru, ktorá stála v strede, 101 15 Keď náukou zrušil nepriateľstvo vo svojom tele a zákon prikázaní, aby v sebe stvoril jedného nového človeka z tých dvoch a nastolil pokoj, 16 a v jednom tele zmieriť oboch s Bohom cez kríž a usmrtiť v ňom nepriateľstvo. 17 A on prišiel a zvestoval pokoj vám, ktorí ste boli ďaleko i blízko, 18 Lebo skrze Neho máme obaja prístup k Otcovi v jednom Duchu. 19 Už nie ste cudzincami a cudzincami, 102 ale spoluobčanmi svätých a členmi Božej rodiny, 20 Postavený na základe 103 apoštolov a prorokov, pričom hlavným uholným kameňom je sám Ježiš Kristus, 21 v ktorom celá budova, keď je pospájaná, rastie v svätý chrám v Pánovi, 22 v ktorom aj vy ste postavení do príbytku Božieho skrze Ducha. 2:1–5. Boh svojou zvrchovanou mocou vzkriesil Pána Ježiša a rovnakou mocou vzkriesil aj vás (Efezanov - pohanov), ktorí ste boli duchovne mŕtvi. Ako boli mŕtvi? Svojimi hriechmi a zločinmi, ktoré majú za následok smrť (pozri Rim 6:23). Apoštol nazýva touto smrťou pohanov po prvé. Boli živí telom, živí dušou, konali, uvažovali, zdokonaľovali sa v umení, v každodenných a občianskych záležitostiach; ale boli mŕtvi v duchu, mŕtvi Bohu a žili, aby sa mu páčili; ich hriechy ich oddelili od Boha a stali sa mŕtvymi. Hriech, len čo prevezme moc nad človekom, zabíja jeho ducha, ktorého život pochádza od Boha. V hriešnikovi odovzdanom hriechu majú zmyselné sklony a duchovné vášne čoraz viac prednosť pred najvyššími duchovnými požiadavkami a potláčajú ich až do tej miery, že svetlo duchovného života úplne zhasne. Zároveň telesný život chradne aj z narušenia celistvosti – harmónie celej ľudskej prirodzenosti a zániku jej náležitého vzťahu k najvyššiemu zdroju bytia a života. Preto choroba, utrpenie a skorá smrť. Hriech teda nielen duchovne, ale aj fyzicky zabíja nielen jedného človeka, ale celé generácie. V tejto hriešnosti žili aj Efezania predtým, ako sa obrátili ku Kristovi, poslúchali pôvodcov hriechu – zvyky tohto sveta a moc diabla, teraz vyhnaného z neba a žijúceho medzi nebom a zemou, vo vzduchu, ale silného a mocného kniežaťa. Ten vštepil a rozšíril vo svete samotný základ, takpovediac, koreň hriechu – ducha odporu voči vôli Božej. Ľudia, ktorí ho ochotne poslúchali, sa stali akoby jeho deťmi a poslúchajúc ho ako svojho kniežaťa, sami sa pridali k synom neposlušnosti - takých jeho tvrdohlavých prívržencov, že ich nič nepresvedčilo o opaku. Tento duch vzbury je obzvlášť viditeľný teraz, keď sa začalo kázanie evanjelia. Dokonca aj Židia, ktorí síce neboli úplne podriadení moci sveta a kniežaťu tohto sveta – diablovi, pretože im boli ustanovené všetky poriadky osobného, ​​rodinného a spoločenského života podľa Božích pokynov, no stále neboli mŕtvi hriechom, ktorých pôvodcami boli ich telesné žiadostivosti a hriešne myšlienky – telesné a duchovné vášne a sklony. Nasledovali požiadavky a príťažlivosti vášní a sebeckých telesných a duševných sklonov, nedokázali odolať tomu, čo si priala telo a čo si duša vymyslela, aby sa zapáčila. Preto boli od prírody skutočne deťmi Božieho hnevu – boli pod Božím hnevom, ako všetky ostatné národy. Toto je strašný stav, v ktorom boli všetci ľudia mŕtvi v duchu, otroci diabla a sveta, nútení vykonávať bezuzdné pohyby tela a duchovné vášne a po celý čas boli pod jarmom hriešnych myšlienok, pre ktoré boli synmi hnevu, ktorí očakávali večný trest a skazu. A nad takýmito hriešnikmi Boh prejavuje svoju mocnú moc, nielen ich zachraňuje, ale aj oslavuje. Zdrojom toho je bohatstvo Božieho milosrdenstva (Ž 68:17, 50:3) a teda Jeho zvláštna láska k Jeho stvoreniu – človeku. Boli sme duchovne mŕtvi, dobrovoľne sme slúžili hriechu, žiadostiam a vášňam a zabudli sme na Boha. Ale Boh nás vzkriesil z takejto smrti v osobe Ježiša Krista. Po prvé, vo svojej osobe oživil - vzkriesil rozpadnutú a mŕtvu ľudskú prirodzenosť vo všeobecnosti, a po druhé, v Ňom položil základ pre oživenie všetkých, ktorí v Neho veria. Toto je osobné prebudenie a uskutočňuje sa vierou vo sviatosť krstu. V nej človek najprv zomiera hriešnemu životu a spoločne ožíva, pričom dostáva horlivosť a silu pre duchovný život, a potom sa stáva účastníkom Kristovho oživenia a naďalej žije v tejto novosti života (porov. Rim 6, 1-23). Tak nás, Židov a pohanov, ktorí sme uverili v Krista, už Boh priviedol k životu s Kristom. Apoštol prerušuje sled reči a upozorňuje Efezanov na skutočnosť, že Pán im preukázal toto milosrdenstvo výlučne zo svojej milosti: „Milosťou ste spasení“ - dajte im vedieť a dobre si to pamätajte. Potom opäť pokračuje v prerušenej reči. Boh nás nielen oživil v Kristovi, ale prejavil nám ešte väčšie milosrdenstvo. 2:6. Boh zo svojej veľkej lásky nielen vdýchol život našej mŕtvej prirodzenosti a urobil ju schopnou svätého života – vzkriesením v Kristovi Ježišovi, vložil do Neho prvotiny všeobecného vzkriesenia, ale v Ňom ju aj posadil v nebi; to znamená, že Kristus Ježiš ako Hlava Cirkvi sedí po pravici Boha a Cirkev ako Jeho telo bude sedieť s Ním. Kde je On, tam bude aj Jeho služobník (pozri Ján 12:26). A teraz sa zdá, že Jeho verní služobníci očakávajú s Ním budúcu blaženosť a oslavujú veľké Božie milosrdenstvo voči ľuďom. Všetko bohatstvo Božej milosti sa však naplno neukáže tu, ale až v nasledujúcom storočí. 2:7. Boh vylial mnoho milosrdenstva na tých, ktorí veria v Krista tu na zemi: odpustenie hriechov, milosť Ducha Svätého, víťazstvo nad vášňami, zdokonalenie sa v cnostiach, posvätenie, adopcia, mimoriadne dary – nestačí to? Ale toto všetko sa nám objavuje po častiach. Potom sa v budúcom živote zjaví v celej svojej sláve a nielen toto, ale aj mnohé iné veci, ktoré si ani nevieme predstaviť, a objavia sa v celom tele veriacich. Potom bude zrejmé, že bude nevyčísliteľná hojnosť milosti - Jeho dary, vyliate na veriacich, podľa Jeho milosrdenstva Ježišovi Kristovi (pozri Matúš 3:17). Apoštol ďalej vysvetľuje, prečo bola Božia milosť potrebná v diele spásy a oslávenia ľudí. 2:8–9. Po prvé, milosť dáva vieru. Pán tu vylieva na ľudí svoje milosrdenstvo a v budúcom živote ich vyleje obzvlášť hojne. za čo? - Pre ich vieru. Ale viera sama o sebe nemá žiadnu zvláštnu silu; ak ju má, je to len preto, že Bohu sa páčilo spojiť s ňou silu spasenia. Bolo nám dobre, že sme boli spasení vierou; viera zachraňuje. Božím darom je, že sme spasení skrze vieru (Chryzostom, Teofylakt). Naša spása závisí ešte menej od našich skutkov, pretože ich v skutočnosti nikto z ľudí nemal. To je dôvod, prečo naše spasenie závisí výlučne od Božej milosti. Preto je spása ľudí v plnom zmysle Jeho stvorením. 2:10. Po druhé, milosť nám dáva aj schopnosť konať dobré skutky. Tak ako najprv Pán vdýchol dych života do mŕtveho prachu zeme a človek sa stal živou dušou, tak teraz do ľudskej prirodzenosti, umŕtvenej hriechom, vdýchol milosť Ducha, ktorá oživila jeho ducha a stal sa živým človekom – novým Božím stvorením, vierou v Ježiša Krista. Ale človek nebol znovu stvorený pre hriešny život, ale pre dobré skutky, ktoré máme podľa Božích plánov naplniť tu na zemi a opäť s pomocou milosti Ducha Svätého. Milosť Božia teda prebúdza vieru a zachraňuje. Inými slovami, ukazuje nám dobré skutky a pomáha nám ich vykonávať. Čo nám patrí do našej spásy? Na uskutočnenie túžby je daná túžba veriť a túžba robiť dobré skutky a potom pomoc naplnená milosťou. IV. Bohatstvo Božej milosti pri záchrane pohanov (2:11–22) Bohatstvo Božieho milosrdenstva sa prejavilo najmä v spáse pohanov, ktorej by Efezania mali venovať osobitnú pozornosť a neustále pamätať a ďakovať Bohu, totiž že predtým boli ďaleko, teraz sa zblížili. A) Ako ďaleko by boli pohania od Boha (2:11–12) Podľa pre nás neviditeľných plánov Božej prozreteľnosti pre našu spásu bol vyvolený jeden ľud, ktorému bol zverený prísľub Krista Spasiteľa, a podľa toho bol usporiadaný celý jeho život – cirkevný, občiansky a rodinný, čím sa odlišoval od všetkých ostatných národov. Pečaťou volieb bola obriezka. Obrezaní teda patrili medzi Božích a všetci ostatní boli akoby cudzinci. Poznali Jediného pravého Boha, boli v jeho milosrdenstve a nepochybne vedeli, že sa medzi nimi zjaví Kristus Spasiteľ, a boli šťastní z utešujúcich sľubov. Pohania nič takého nemali; boli bez Boha, bez Krista, bez zasľúbení. Takto trpký bol váš stav, hovorí apoštol Efezanom! 2:11–12. Akí boli pohania predtým, ako boli povolaní k spaseniu? Neobrezaní Židia, ktorým sa tí, ktorí mali telesnú obriezku, vyhýbali, boli vonkajšou pečaťou Božieho vyvolenia. Židom bol prisľúbený Kristus Spasiteľ, ale pohania tento prísľub nemali a boli bez Krista. Hoci cítili svoju smrť, nevedeli, kto ich pred ňou zachráni. Židia mali životný poriadok stanovený samotným Bohom. Dostali prikázania, ktoré ukazovali, ako sa páčiť Bohu a ako sa očistiť v prípade porušenia prikázaní a hnevu Boha. Tieto príkazy ukázali, že Izrael je Kráľovstvo Božie, v ktorom je Kráľ Bohom. A On v nich kraľoval, ukazoval úžasné znamenia a chránil tento ľud pre veľký cieľ – spásu ľudského pokolenia. Pohania boli odcudzení, oni sami boli od toho všetkého odcudzení, ako márnotratný syn, oni sami utiekli z domu svojho otca, preto stratili zmluvy zasľúbenia, v ktorých Boh prisľúbil svojmu ľudu svoju ochranu a čo je najdôležitejšie, Mesiáša - Krista. Židia mali v čo dúfať a očakávať. V čo mohli pohania dúfať? Rozhodne nepoznali Boha, nepoznali starosti Jeho prozreteľnosti, nevedeli ho potešiť a očistiť sa pred Ním od hriechov. Nevedeli, či budú žiť po smrti alebo nie. No keďže bez nádeje sa žiť nedá, sami pohania si vymýšľali iluzórne a klamlivé nádeje. Napokon, a to najdôležitejšie, Židia poznali pravého Boha, bez ktorého by človek nemohol existovať. Pohania nepoznali pravého Boha. A keďže človek nemôže byť bez Boha, sami si pre seba vymysleli falošných bohov, ktorí vo svojej bytosti neboli Bohom. Preto pohania nemali Boha, „boli bezbožní vo svete“, ktorý bol stvorený Pravým Bohom a nahlas o Ňom káže (pozri Rim 1:20). Pohania boli v takom stave odcudzenia a len vďaka Božej milosti sa mu priblížili. B) Ako sa zblížili s Bohom (2:13–18) 2:13. A „teraz v Kristovi Ježišovi“, teraz, keď zasľúbený Kristus prišiel a zariadil našu spásu, keď bolo ustanovené milostivé Kráľovstvo Kristovo a začalo sa kázať všetkým, vy, pohania, ktorí ste sa odcudzili Židom a ich zasľúbeniam, a tak ste sa od nich vzdialili, ste sa teraz priblížili – priviedli k účasti na rovnakom základe ako Židia na ich zasľúbení. Ako ste sa zblížili? „Kristova krv“ - utrpenie a smrť Ježiša Krista, ktorú apoštol ďalej podrobne vysvetľuje. 2:14–16. V náboženskom (najpodstatnejšom) zmysle sa celé ľudstvo pred Kristovým príchodom rozpadlo na dve polovice, ostro odlišné od seba, stojace v nezmieriteľnosti a neschopné sa zjednotiť v podobe, do akej ich sformoval čas Spasiteľa a tok dejín, a Božia vôľa a dovolenie, totiž: židovský svet, ktorý pozná pravého Boha a má zasľúbenie Krista, uctieva a pohanský svet. Pán Ježiš, ktorý prišiel, sa zmieril so svojou Krvou a spojil tieto dve rozdielne polovice ľudského pokolenia do jedného celku, no nie tak, aby priviedol pohanov do ohrady judaizmu, ale zvláštnym spôsobom. Zničil bariéru, ktorá stála medzi Židmi a pohanmi – starozákonný zákon, ktorý Boh dal Židom pre svoju službu a spásu. Zákon chránil Židov pred zmiešaním s pohanmi, ale nemal samostatný ospravedlňujúci význam, ale len reprezentatívny, keďže bol tieňom Kristovho tela. Preto, keď bola v tomto tele obetovaná zmierna obeť, celý zákon so všetkými prostriedkami na ospravedlnenie bol zrušený. Krv Kristova nahradila všetko, čo bolo predtým. A tým, že Pán zrušil zákon, zničil dôvod oddelenia dvoch polovíc ľudskej rasy. Namiesto toho, čo bolo zrušené, ustanovil Pán nový – Svoj: „zákon prikázaní“ Starého zákona, vonkajší poriadok uctievania, nahradil ho „učením“ – dogmami, zbožným systémom myšlienok, pocitov, nálad, jedným slovom – živou vierou, sprevádzanou láskou, uctievaním Boha v duchu a pravde. A pohania, opustiac svoje náboženstvo, plní viery, prišli k Pánovi, aby spolu s veriacimi Židmi prijali rovnaký poriadok vnútorného života. Tak nový duch života v Kristovi Ježišovi, ktorý prenikol do oboch rovnako, stvoril svet a z oboch stvoril „jedného nového človeka“ čiže ľudstvo, ktorého zakladateľom a hlavou sa stal Kristus Pán. Ale oveľa dôležitejšie a vyššie ako toto vonkajšie zmierenie je vnútorné, pokoj s Bohom. Pán Ježiš zmieril Židov aj pohanov s Bohom v jednom tele – vo svojom tele, obetoval ho na kríži ako zmiernu obeť za všetkých, a tak zabil nepriateľstvo, ktoré hriech vytvoril medzi Bohom a ľuďmi. Toto nepriateľstvo je zabité krížom a veriaci, ako nepriatelia (Rim. 5:10), sú skrze Neho zmierení s Bohom. Ako sa toto dobro dostalo k Efezanom? 2:17. Po prvé, Pán svojou smrťou na kríži položil pevné základy pokoja vo svojej osobe, zrušil zákon a zničil cez toto rozdelenie medzi Židmi a pohanmi a tým istým krížom zmieril oboch s Bohom. Potom po svojom zmŕtvychvstaní, nanebovstúpení a zostúpení Ducha Svätého poslal apoštolov, aby šírili evanjelium pokoja, ale v ich osobe konal sám podľa zasľúbenia: „Hľa, ja som s vami po všetky dni“ (Mt 28, 20). Sám Pán kráčal v osobe apoštolov a obracal tak jednotlivcov, ako aj celé mestá a národy, vzdialené – pohanov, aj blízkych – Židov. Bol to On, kto prišiel k Efezanom v osobe sv. Pavla s evanjeliom pokoja, pretože len On nás vedie k Bohu Otcovi (pozri Ján 14:6). 2:18. Keby Pán neprišiel v tele a keby po svojom príchode nepriniesol evanjelium, neboli by sme privedení k Otcovi. Prečo hovorí: „Nik nepríde k Otcovi, iba cezo mňa“ (Ján 14:6). Nielen tu je zrejmé, že Kristus Pán, ktorý nás zmieril s Bohom smrťou na kríži a udelil milosť Ducha, nás postavil do vzťahu synovstva s Bohom, kvôli ktorému môžeme zvolať: „Abba Otče!“ (porov. Rim 8:15; Jn 4:23) a v modlitbe „Otče náš“ (Mt 6:9), ale najmä to, že každú dušu berie takpovediac za ruku a vedie ju k Otcovi, volá, zachraňuje, pomáha všemožným spôsobom v boji proti hriechu a pozdvihuje ju do posledných stupňov dokonalosti, až ju teraz privádza na pravú mieru. Ako vedie k Otcovi? V jednom Duchu – milostivou silou jedného Ducha Svätého. Židia mali predtým prístup k Bohu, ale navonok, a Boh sa im zjavil, ale aj navonok; a pohania k Nemu vôbec nemali prístup. Teraz majú obaja novú a živú cestu k Bohu – milosťou Ducha Svätého. C) Ako sa zblížili (2:19–22) Stali sa spolubývajúcimi svätých, svojou vlastnou, Božou domácnosťou, ba čo viac, stali sa Božím príbytkom. 2:19. Milostivé Kráľovstvo Kristovo bolo zobrazené pod rúškom „mesta, ktorého tvorcom a organizátorom je Boh“ (Žid. 11:10). Obyvatelia tohto mesta boli svätí (ako je mesto sväté), čakali naň podľa predpovedí prorokov Abraháma, Mojžiša, Eliáša a iných. Efezania, podobne ako iní pohania, nemali túto nádej a boli zbavení občianstva v tomto meste. Boli to cudzinci a cudzinci - tuláci a teraz, od čias svojej viery v Krista, sa stali spoluobčanmi tohto požehnaného mesta spolu s ďalšími svätcami, ktorí ho obývali. Nielen to, stali sa „členmi Boha“, členmi tej istej rodiny, ktorej Otcom je Boh. Veriaci totiž prijímajú ríšu „byť Božími deťmi“ (Ján 1:12), to znamená, že nie sú počítaní len do Božej rodiny, ale v skutočnosti sú Božími deťmi, keďže sa z neho narodili (pozri Ján 1:13). Takže v meste Božom sú všetci svätí, spoluobčania Božími deťmi, v ktorých, ako v jeho dome, prebýva sám Boh! 2:20–21. Myšlienka tých, ktorí sú doma, Božia vlastná, viedla apoštola k myšlienke, že domov je miestom pobytu. Apoštol sa pozastavuje nad touto myšlienkou, aby pozdvihol ešte väčšiu mieru blízkosti k Bohu, do ktorej sú pohania vierou kladení. Veriaci sú vlastníci Bohu, pretože v nich žije. Sú teda Jeho príbytkom. Ako sa teda stali domom Božím? Dom Boží je chrámom viery. Vieru založili a upevnili na zemi apoštoli, spoliehajúc sa na prorokov, ktorí hlásali pravdu, ale veštili. Apoštoli jasne videli pravdu, a preto boli postavení pred prorokov. Obaja, hlásajúc slovo pravdy blízkym i vzdialeným, niektorých z nich s pomocou Ducha Božieho obrátili ku Kristovi a tak z nich pripravili materiál pre Boží chrám, postavili z neho (v slovanskej „stavbe“) – na sebe – chrám. Ale apoštoli a proroci priťahovali ľudí iba k viere v Krista Pána. Základom Cirkvi je uholný kameň, základom celej stavby je Pán. Všetko v Cirkvi je od Neho, nevynímajúc samotných apoštolov a prorokov (Chryzostom). Na tomto základnom kameni je postavená budova Božej cirkvi - „svätého chrámu“, vyrastá z tých, ktorí sa vierou obracajú ku Kristovi, a navyše harmonicky podľa určitého plánu: rozlišujú sa v nej apoštoli, proroci, pastieri a učitelia - a bude rásť až do konca storočí. Pozostáva z tých, ktorí zomreli vo viere, a tých, ktorí sú nažive – veriacich, keďže je to pre všetkých rovnaké. Niekto by si mohol myslieť, že pozemská Cirkev pripravuje materiál a samotná stavba sa po dokončení stavia v nebi. Svätý chrám v Pánovi – Cirkev nerastie ako mŕtva stavba, ale ako živá stavba, ktorá už má všetko potrebné pre svoju existenciu a život. A teraz tu na zemi, Cirkev je celá budova, obytná, ale rastie, kým nedosiahne celý rozsah chrámu, ako to bolo Bohom zamýšľané. Cirkev je svätým chrámom, pretože v nej žije Boh a všetci jej praví členovia sú svätí, posvätení Duchom Svätým a snažia sa byť svätí. Toto všetko robí Pán. Takto Pán vytvoril Univerzálnu Cirkev. On je základom celej Cirkvi, jej základom je apoštolská a prorocká služba; vierou vo svoje vyznanie sa veriaci stávajú súčasťou Cirkvi a Cirkev rastie a rozširuje sa do rozsahu svojho veku. Podobne rastú súkromné ​​cirkvi ako Efez. 2:22. Tak ako je univerzálna cirkev stvorená v Pánovi, ako chrám Boží, tak je každá partikulárna cirkev stvorená v Božom príbytku, aj v chráme Božom, všetko okolo toho istého Pána. Vzťah súkromných cirkví k univerzálnej cirkvi vyjadruje slovo „byť ustanovený“ (po slovansky „byť vytvorený“). Univerzálna cirkev je organizovaná ako jeden celok a súkromné ​​cirkvi nie sú organizované oddelene, ale v spojení s univerzálnou cirkvou. Všeobecná Cirkev sa vytvára a oni sú vytváraní spolu s ňou, hlboko a bytostne; takže zvlášť je nemožné, aby boli vytvorené. Súkromné ​​cirkvi žijú životom spoločným pre celú Cirkev, ako telesný orgán, ako konáre stromu žijú životom celého organizmu. Nielenže existujú súkromné ​​cirkvi, ale aj súkromné, individuálne, „chrám, v ktorom Boh prebýva, ako v tele, je každý z nás a všetci spolu“ (Chryzostom). Pretože každý veriaci má všetko, čo je v Cirkvi – pravdu slova a milosť sviatostí a spoločenstvo s Bohom v Kristovi Ježišovi. Zdokonaľovateľ Cirkvi je jeden a ten istý – Duch Svätý, ktorý pripravuje duše na Boží príbytok. Ak je Boh milostivý ku každému veriacemu, potom je milostivý aj k dušiam celého spoločenstva veriacich a ku všetkým veriacim, teda v celej Cirkvi. Z toho je zrejmé, ako a ako blízko boli Efezania Bohu: sú Božími synmi a Jeho príbytkom. V. Odhalenie tajomstva tejto Božej ekonómie (3:1-13) Svätý apoštol pripomína Efezanom, že povolanie pohanov a ich priblíženie sa k Bohu je tajomstvom, ktoré sa sám Pán rozhodol zjaviť pohanom cez neho, Pavla, ktorý to zjavil Efezanom, vedený v tom Pánom Ježišom a Duchom Svätým, preto je to skutočne jeho svedectvo o ich blízkosti k Bohu. 1 Preto som sa ja, Pavol, stal pre vás, pohanov, väzňom Ježiša Krista. 2 Keďže ste počuli o rozdelení milosti Božej, ktorú som dostal za vás, 3 pretože tajomstvo mi bolo oznámené zjavením (o ktorom som stručne písal vyššie), 4 pri čítaní môžete rozoznať moje chápanie Kristovho tajomstva, 5 ktorý nebol známy predchádzajúcim pokoleniam synov človeka, ako je teraz zjavený jeho svätým apoštolom a prorokom skrze Ducha Svätého, 6 aby aj pohania boli spoludedičmi, súc jedno telo a mali účasť na jeho zasľúbení v Kristovi Ježišovi skrze evanjelium, 7 ktorého som sa stal služobníkom podľa daru Božej milosti, ktorá mi bola daná pôsobením Jeho moci. 8 Mne, najmenšiemu zo všetkých svätých, bola daná milosť zvestovať pohanom nevyspytateľné Kristovo bohatstvo. 9 A aby som každému zjavil, aká je dispenzácia tajomstva, ktoré bolo od večnosti skryté v Bohu, ktorý všetko stvoril skrze Ježiša Krista, 10 aby sa teraz cez cirkev dala poznať mnohoraká Božia múdrosť kniežatám a mocnostiam v nebi, 11 podľa večného predsavzatia, ktoré splnil v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, 12 v ktorého máme dôveru a bezpečný prístup skrze vieru v neho. 13 Preto ťa prosím, neklesaj na duchu v mojich súženiach pre teba, ktoré sú tvojou slávou. 14 Preto skláňam svoje kolená pred Otcom nášho Pána Ježiša Krista, 15 Od ktorého je meno každej rodiny na nebi i na zemi, 16 Aby vám dal podľa bohatstva svojej slávy, aby ste boli mocne posilnení jeho Duchom vo vnútornom človeku, 17 Vierou nech Kristus prebýva vo vašich srdciach, 18 aby ste, zakorenení a upevnení v láske, mohli so všetkými svätými pochopiť, aká je šírka a dĺžka, hĺbka a výška, 19 A pochopte Kristovu lásku, ktorá prevyšuje poznanie, aby ste boli naplnení celou Božou plnosťou. 20 Ale Tomu, ktorý mocou, ktorá pôsobí v nás, dokáže urobiť v hojnosti nad všetko, o čo prosíme alebo si myslíme, 21 Jemu buď sláva v cirkvi v Kristovi Ježišovi po všetky pokolenia od vekov až na veky. Amen. 3:1. Aby sa pohania zblížili s Bohom, ako už predtým poukázal apoštol, Pán Ježiš nielen podstúpil smrť, ale on, apoštol, pre nich znášal aj putá. Bol to Kristus, ktorý naňho vložil vnútorné putá a prikázal mu hlásať evanjelium. Priviedol ho aj do Jeruzalema do vonkajšieho zajatia. Svätý Pavol ďalej vysvetľuje, ako sa stal väzňom pre pohanov, pričom im poukazuje na svoje povolanie. Na tento účel sú mu zjavením tajomstvá o pohanoch. 3:2–4. Efezania počuli od samotného svätého Pavla, že podľa ekonómie spásy („milosť Božia“) bol Bohom poverený kázaním evanjelia medzi pohanmi (pozri Skutky 9:15, 22:21). Sám Pán ho povolal k apoštolstvu. Sám si vložil do mysle tajomstvo povolania ku Kristovi a spásy pohanov presne tak, ako im o tom v tom istom liste stručne napísal vyššie. Bola to záhada v pravom slova zmysle, nikomu predtým neznáma. 3:5–7. „Tajomstvo Krista zahŕňa vtelenie, kríž, vzkriesenie, sedenie po pravici, volanie jazykov, cirkev spasených vierou, odstránenie telesného Žida, spojenie dvoch národov do jedného tela Kristovho, druhý príchod a odmenu každému podľa jeho dedičstva“ (Ekumenius). Toto tajomstvo v predchádzajúcich storočiach nebolo zjavené ani Židom, ani pohanom, ani ľuďom vo všeobecnosti od Adama po Krista – vôbec nebolo odhalené tak, ako je zjavené teraz. A pohania mali nejasnú nádej na vyslobodenie, nehovoriac o Židoch, ktorým bolo skrze prorokov zjavené veľa z Božej ekonomiky o spasení dokonca aj pohanov (pozri Iz. 55:5). Ale to všetko je bezvýznamné v porovnaní so súčasným zjavením, hovorí apoštol. Mnohí proroci a králi chceli vidieť veci týkajúce sa Pána Ježiša Krista a nevideli ich (Lukáš 10:24). Čo sa týka volania pohanov k rovnocennej účasti so Židmi, bolo to neznáme nielen Starému zákonu, ale dlho ani Novému zákonu, napríklad apoštolovi Petrovi; a teraz hovorí, že toto tajomstvo bolo zjavené Duchom Svätým apoštolom a novozákonným prorokom, že pohania spolu so Židmi dostanú rovnaké dedičstvo v starozákonných zasľúbeniach (pozri 1. Petrov 1:10-12). Práve v Kristovom kráľovstve naplnenom milosťou obaja vytvoria jedno Kristovo telo a v budúcom živote dostanú to, čo je prisľúbené veriacim – svätým. A pohanov ku všetkým týmto výhodám priťahuje apoštolské evanjelium. Aj svätý Pavol prijal tú istú službu kázania pohanom, nie však pre svoje zásluhy, ale ako dar, ako dar Božej milosti, ktorú dostal zvláštnym pôsobením Jeho moci, ktorá sa zjavila v jeho obrátení ku Kristovi. 3:8–9. On sám je najmenší z kresťanských svätých. Sám svätý Pavol je najmenší zo všetkých apoštolov, ale aj zo všetkých kresťanských svätých. Medzitým si ho Boh vyvolil, aby ohlasoval toto tajomstvo – nevyspytateľné bohatstvo Krista, spásu celého ľudstva smrťou Syna Božieho na kríži – pohanom a aby každému zjavil, vysvetlil a vyložil, v čom spočíva hospodárstvo tajomstva, šírenie Kristovho bohatstva medzi pohanov, ich volanie k účasti na ňom, spojenie hlavy Židov do jediného tela, ktoré je s nimi sediacim právom. Otec. Toto tajomstvo ekonómie našej spásy bolo skryté v Bohu od večnosti pred založením sveta skrze Ježiša Krista (pozri Ján 1:3). Boh mal v úmysle zachrániť ľudskú rasu smrťou svojho Syna. Ale toto bolo neznáme tajomstvo. Teraz ju mohol otvoriť všetkým – nebeským aj pozemským – len Boh. Prečo to Boh prísne tajil? 3:10–12. Preto, hovorí svätý Pavol, Boh zachoval v Kristovi Ježišovi, ako jej Hlave, plán pre štruktúru Cirkvi, do ktorej v skrytosti vstúpia nebeské mocnosti a všetky pozemské bytosti, aby všetku svoju rozmanitú Múdrosť, ustanovenú od večnosti, naplnenú v Kristovi Ježišovi - prostredníctvom Cirkvi - v jeho organizácii Cirkvi, ukázal nebeským anjelským mocnostiam, kniežatstvám a mocnostiam. Tak v Kristovi Ježišovi, ktorý nás vykúpil z hriechov a umyl svojou Krvou, dostávame odvahu a smelosť priblížiť sa k Nebeskému Otcovi s dôverou, že nás prijme do spoločenstva a keď nás prijme, nikdy nás v ničom neopustí ani neopustí. Táto radostná dispozícia pramení priamo z viery a prichádza cez vieru v Pána Ježiša Krista. Apoštol niekoľkými slovami načrtol celý priebeh nášho znovuzjednotenia s Bohom v Pánovi Ježišovi Kristovi. Vierou v smrť na kríži dostávame odpustenie hriechov, milosťou skrze sviatosti vyučované vierou sme zjednotení s Pánom a skrze Neho sme prijatí za Božích synov. Tak ako každý jednotlivý veriaci, tak aj všetci veriaci spoločne sú všetci zjednotení s Pánom a skrze Neho s Bohom Otcom, tvoriac pod Ním jedno telo – jednu Hlavu. Keď to všetko vedia, Efezania by sa nemali hanbiť, že ich apoštol vydržal putá. 3:13. Boh tak miloval Efezanov, že dal za nich svojho jednorodeného Syna a dal trpieť svojich služobníkov, apoštolov. V skutočnosti bol svätý Pavol vo väzbách, aby dostali veľké výhody (Chryzostom). Svätý Pavol teda nesie putá pre nich, pre ich dobro a jeho putá ich oslavujú a vedú ich do slávy spasených. Po odhalení veľkého tajomstva spásy pohanov sa svätý Pavol opäť modlí k Bohu, aby dal Efezanom pochopenie tohto tajomstva spásy a veľkú Božiu lásku k nim. VI. Apoštolova modlitba za to, aby Efezanom pochopili tajomstvo spásy (3:14–21) 3:14–15. Aby Efezania, povolaní k účasti na takýchto výhodách ekonómie spásy, pochopili ich a skutočne ich prijali a vždy ich vlastnili, svätý Pavol s modlitbou skláňa svoje kolená k Bohu, Otcovi Nášho Pána Ježiša Krista a Otcovi všetkých Jeho nebeských a pozemských detí – anjelov a ľudí. Za čo sa modlí? 3:16–19. Tieto verše označujú predmety modlitby a želania dobra svätého Pavla svojim učeníkom. Tu je v malom všetko, po čom môže kresťan túžiť a čo môže hľadať. Po prvé, svätý Pavol prosí Boha, Otca všetkých, aby im „podľa bohatstva svojej slávy“ – nesmierne hojnej – dal mocou Ducha Svätého, „aby boli posilnení Jeho Duchom vo vnútornom človeku“, aby sa stali majstrom v sebe. O akú nadvládu ide a prečo je predovšetkým žiaduca? Pripomeňme si štruktúru ľudskej prirodzenosti. Boh vdýchol do tváre toho, kto z prachu zeme urobil dych svojho božského života. Toto je ľudský duch, najvyššia stránka našej prirodzenosti, kde žije vedomie, sloboda, racionalita, bázeň pred Bohom, svedomie a nespokojnosť so všetkým stvoreným. Účelom ducha je byť v Bohu a pozdvihnúť všetko k Bohu, všetko, čo je v človeku a okolo neho. Za týmto účelom mu bola daná moc nad nižšími silami svojej povahy. Prijímajúc silu od Boha, v ktorom žije duch, v tom istom živote zapája dušu s jej rozumom a vedami, s jej vôľou a prejavmi, s jej chuťou a umením - jej dielami a so svojimi nižšími schopnosťami - predstavivosťou a pamäťou, zapája telo s jeho potrebami a vrhá odraz toho istého života na všetky vonkajšie poriadky. Keď sa to v človeku stane, potom je to skutočný človek, zodpovedajúci jeho predstave. A tu je svojím duchom očividne vládcom sám nad sebou a nad všetkým, čo je v ňom a okolo neho. Je však zrejmé aj to, že takúto moc nad svojím duchom môže prijať iba od Boha, keď sa Mu odovzdá a život v Ňom. Oddeľte ducha od Boha a táto moc mu bude vzatá. Potom sa už nedokáže vyrovnať s ašpiráciami duše, ani s potrebami tela, ani s ničím vonkajším. V prvom rade života žije človek úplne v sebe (v duchu) pred Bohom, v druhom - úplne mimo seba so zabudnutím na Boha. Vášne zo sebectva prenikajú do tohto posledného systému a dávajú celému jeho životu zlé smerovanie, ktoré je v rozpore s duchom, či bázňou pred Bohom a svedomím, ktoré netvorí, ale ničí. Toto je padlý človek. Ale Boh nechcel nechať padlého v záhube a zariadil mu spôsob, ako vstať z pádu. Boží Syn svojou smrťou na kríži, zmŕtvychvstaním, nanebovstúpením a sedením po pravici Otca otvoril cestu padlým Duchu Svätému, ktorý obnovuje ducha človeka a prebúdza ho do jeho bývalej sily. Ako? Po prvé, milosť Ducha Svätého pôsobí na ducha akoby zvonku, prebúdza svedomie a bázeň pred Bohom. Keď sa v duchu formuje odhodlanie a pripravenosť žiť podľa Boha, vtedy do ducha vstupuje milosť Ducha Svätého vo sviatostiach a od toho času začína vnútorný život človeka pred Bohom. Duševné a fyzické potreby ho nielen prestávajú ovládať, ale naopak, on sám ich začína riadiť na pokyn Ducha. Náš duch sa tak s pomocou Ducha Svätého opäť stáva autokratom vo vnútri aj navonok. Tento návrat ducha k jeho nezávislosti sa odohráva uprostred jeho zápasu s bývalými vládcami padlého človeka. Preto sa apoštol v prvom rade modlí, aby Boh pomohol Efezanom, aby sa posilnili Jeho duchom vo vnútornom človeku, aby sa konečne stal ich duch nezávislým od čohokoľvek vo vnútri. Po druhé, modlí sa, aby Kristus mohol prebývať v ich srdciach. Birmovanie vo vnútornom človeku je prípravou príbytku v nás pre Krista Pána, lebo ten, kto je potvrdený v duchu, už ovláda sám seba, prekonal vášne, zahnal ich a upevnil sa vo všetkých cnostiach. Sám Pán o takých hovorí: „Ak ma niekto miluje, bude zachovávať moje slovo a môj Otec ho bude milovať a prídem k nemu a urobím si u neho príbytok“ (Ján 14:23). Apoštol stanovuje podmienku pre prebývanie Krista – zakorenenie a utvrdenie v láske pre vieru, alebo vieru podporovanú láskou. Viera je začiatok, láska je koniec alebo vrchol. Viera znamená také presvedčenie o pravdách evanjelia, v akom sme presvedčení o svojom bytí. Len taká viera je silná a pevná a poskytuje pevnú oporu pre život. Ale nezvýši sa náhle, ale postupne sa zvyšuje. Od samého začiatku osvetľuje celú cestu životom a naznačuje, čo sa od človeka vyžaduje a ako to môže dosiahnuť. V jeho svetle je viditeľná chudoba ľudskej prirodzenosti a nebezpečenstvo hriechu, viditeľné je Kristovo bohatstvo a skutočnosť, že nikomu nie je zakázané ho vlastniť. To spôsobuje rozhodnutie obrátiť sa a pridŕžať sa Krista. Je milujúci: akonáhle niekto urobí krok k Nemu, dáva celé svoje ja tomu, kto prichádza. A tak sa vo sviatosti krstu alebo pokánia z milosti Ducha Svätého uskutočňuje spojenie Krista Pána s duchom človeka, ktoré sa od tej chvíle stáva autokratickým, keď dostalo od Kristovej milosti moc ovládať seba a všetko, čo je v človeku i mimo neho. Po tom, čo si v spojení s Kristom dal slovo kráčať v Jeho prikázaniach a vo všetkom konať vôľu Nebeského Otca, duch, ktorý sa usadil vo vnútri, začína tam všetko riadiť a pod toto jarmo podriaďovať všetky činy duše, všetky potreby tela a všetky poriadky vonkajšieho života, bojujúc proti pohybom vášní, ktoré ešte v duši zostávajú. Celá táto práca ducha je kráčanie v skutkoch lásky. Ale duch života o Kristovi nenapĺňa srdce náhle, ale prostredníctvom sebaobmedzovania a sebavzdorovania. Život, ktorý prúdi zo srdca, prichádza potom. Aktívna láska vedie k emocionálnej láske, a to je zakorenená a založená láska. Spočiatku je takmer neviditeľný nielen pre ostatných, ale aj pre samotného veriaceho, pričom prebieha boj s egoizmom, ktorý ochladzuje pocit lásky. Ale keď je porazený a vylúčený zo srdca, komunikácia s Kristom sa stáva pre každého veľmi viditeľnou, pretože vtedy sa začínajú otvárať dary milosti. A to je presne to, čo si želá svätý Pavol Efezanom, aby Kristus pre všetkých jasne prebýval v ich srdciach. Výsledkom prebývania Krista Pána je dokonalosť v chápaní, lebo kde je Kristus, tam je Kristova myseľ (pozri 1. Kor. 2:16), udelená tým, v ktorých srdciach Kristus prebýva. Aby to nie každý mohol pochopiť oddelene, po svojom – originálne, ale so všetkými svätými, na rovnocennom základe s dokonalými kresťanmi. Apoštol nenaznačuje, čo má na mysli, ale v priebehu svojej reči tu chápe tajomstvo Božích plánov na spásu ľudí. Všeobecný náčrt diela spásy pozná každý bez väčších ťažkostí. Ale svätí ľudia, v ktorých Kristus jasne prebýva, cítia svoju spásu v činnosti, a preto jej dokonale rozumejú. Takíto ľudia jasnejšie a hlbšie kontemplujú samotnú cestu spásy a všetko, čo s ňou súvisí; pretože vstupuje do všetkých oblastí existencie a svojou silou sa rozprestiera celým priestorom a časom a zahŕňa večnosť. V dôsledku toho obsahuje odpoveď na všetko večné aj dočasné, na všetky stvorenia a na priebeh všetkých udalostí. Toto všetko sa zjavuje v mysliach tých, ktorí lipnú na Pánovi, hoci sa to nezmestí do slov a bežných slovných spojení, ale je to len pociťované, tak ako sám svätý Pavol nedokázal slovami vyjadriť tie nevýslovné slovesá, ktoré cítil pri svojom nanebovstúpení. Toto nevyslovené, ale mysľou kontemplované v tajomstve spásy, svätý Pavol označuje slovami: zemepisná šírka, dĺžka, výška, hĺbka. Ich chápaniu, hovorí Zlatoústy, sa môžeme naučiť nie naším slovom, ale Duchom Svätým. Spolu s poznaním tajomstva spásy sa celá plnosť Kristovej lásky zjaví kontemplujúcej mysli a osvietenej Kristom. Pre myseľ je to nepochopiteľné. Ale keď v niekom prebýva Kristus, vtedy jeho veľkosť pociťuje srdcom a uvažuje o nej mysľou, hoci zostáva nevysloviteľná a nevysvetliteľná, lebo niet miery jej veľkosti, a preto ju nie je možné pochopiť rozumom. Toto všetko vedie kresťanov k dokonalosti, k naplneniu všetkého, čím Boh zamýšľa kresťanov naplniť; toto vyjadruje apoštol slovami: „aby ste boli naplnení celou Božou plnosťou“. Táto plnosť kresťanskej dokonalosti je podľa apoštola stavom kontemplácie, ku ktorému dochádza u toho, kto sa oslobodil od akejkoľvek pripútanosti k čomukoľvek pozemskému, vstúpil do ríše Boha a vidí tam všetko a spôsob, akým vidíme všetko okolo seba. Svätý Pavol končí svoju modlitbu chválou Bohu Otcovi. 3:20–21. Zdá sa, že svätý Pavol hovorí toto: to, o čom som vám písal, za čo som sa modlil a za čo sa modlím, čo sami chápete a hľadáte – to všetko je skvelé, ale nevyčerpáva to celkom poklad požehnaní, ktoré nám boli dané skrze Pána Ježiša Krista. Je ich neporovnateľne viac, ako dokážeme pochopiť a žiadať. A Pán ich môže všetky vyliať na každého, na koho chce, „podľa sily, ktorá v nás pôsobí“. Nie je známe, ako sila prichádza a prejavuje svoje pôsobenie, či už len v duši, osvecuje a očisťuje, alebo navonok robí zázraky. Toto nie je od nás – je to Boží dar. A to sa nedá zmerať, lebo meradlom toho je bezhraničná Božia dobrota, „Jemu buď sláva v Cirkvi“, skrze Cirkev, alebo ústami celej Cirkvi, ktorú Pán stvoril čistú, nepoškvrnenú a špinu, preto vylieva predovšetkým svoje milosrdenstvo na ňu, v Kristovi Ježišovi, cez ktorého musí Cirkev ako Hlavu Cirkvi pozdvihovať svoju chválu k Bohu. Táto sláva sa neobmedzuje len na súčasnosť a nasledujúce storočia, ale zasahuje do všetkých generácií a cez storočia storočí zostáva, rastie a množí sa a ohlasuje celú nekonečnú večnosť. Druhá časť – moralizovanie (4:1–6:18) Svätý Pavol zo svojho učenia o Cirkvi ako jednotnom tele pod vedením Pána Ježiša Krista odvodzuje aj morálne učenie o tom, ako majú žiť a konať kresťania, zjednotení a obnovení v Kristovi. Najprv zobrazuje všeobecnú štruktúru života v Kristovi Ježišovi a v Jeho Cirkvi (4:1-16), potom ponúka pravidlá života, najprv všeobecné (4:17-5:20), potom špecifické - podľa stavu (5:21-6:9), nakoniec na základe toho, že tento druh života je bojom proti silám zla, ukazuje kresťanom ich duchovné zbrane. Prvý oddiel. Všeobecná štruktúra kresťanského života (4:1–16) Náčrt tohto systému je veľmi jednoduchý. Udržiavajúc jednotu ducha vo zväzku pokoja (4:1-10), pod vedením božsky ustanovených pastierov (4:11-13), vráťte všetko Kristovi (4:14-16). I. Jednota Ducha vo zväzku pokoja (4:1–10) Pre kresťanov je to hlavné – aby každý bol ako každý iný, v ničom sa nerozdelil, aby bol medzi sebou v srdečnom spojení a nezištnej vzájomnej pomoci. 1 Preto vás ja, väzeň Pánov, nabádam, aby ste kráčali hodne povolania, ku ktorému ste povolaní, 2 So všetkou pokorou, miernosťou a zhovievavosťou, znášajte sa navzájom v láske, 3 snažiac sa zachovať jednotu ducha vo zväzku pokoja. 4 Jedno je telo a jeden duch, ako ste boli povolaní v jednej nádeji svojho povolania; 5 jeden Pán, jedna viera, jeden krst, 6 jeden Boh a Otec všetkých, ktorý je nad všetkými, skrze všetkých a v nás všetkých. 7 Ale každému z nás bola daná milosť podľa miery Kristovho daru. 8 Preto sa hovorí: Vystúpil na výsosť, zajal a dal ľuďom 104 darov. 9 A čo znamená „vystúpil“, ak nie to, že tiež najprv zostúpil do spodných oblastí zeme? 10 Ten, ktorý zostúpil, je aj tým, ktorý vystúpil nad všetky nebesia, aby naplnil všetko. 11 A ustanovil niektorých apoštolov, niektorých prorokov, niektorých evanjelistov, niektorých pastierov a učiteľov, 12 za zdokonaľovanie 105 svätých, za prácu služby, za budovanie 106 Kristovho tela, 13 kým všetci nedôjdeme k jednote viery a poznania Syna Božieho, k dokonalému človeku, k miere postavy plnosti Kristovej; 14 Aby sme už neboli deti, zmietané sem a tam a unášané 107 každým vetrom učenia, ľsťou ľudí, prefíkaným podvodom, 108 15 ale pravou láskou všetko vrátili tomu, ktorý je hlavou, Kristovi, 16 Od ktorého celé telo, ktoré je zložené a držané pohromade všetkými druhmi vzájomne sa upevňujúcich väzieb, pôsobením každého údu do jeho vlastnej miery dostáva rast, aby sa budovalo v láske. 17 Preto vám hovorím a prikazujem vám v Pánovi, aby ste už nechodili tak, ako iné národy chodia v márnomyseľnosti svojej mysle, 18 zatemnení v rozume, odcudzení od Božieho života pre svoju nevedomosť a tvrdosť srdca. 19 Keď dosiahli bod necitlivosti, odovzdali sa chlipnosti, takže všetku nečistotu páchali obžerstvom. 20 Ale takto ste nepoznali Krista; 21 Pretože ste o Ňom počuli a učili ste sa od Neho, ako je pravda v Ježišovi, 22 Odlož svoj doterajší spôsob života, starec, ktorý je skazený klamnými žiadosťami, 23 a obnovte sa v duchu svojej mysle 24 A oblečte si nového človeka, stvoreného podľa Boha v spravodlivosti a pravej svätosti. 25 Preto odložte lož a ​​hovorte pravdu každý z vás svojmu blížnemu, lebo sme si navzájom údmi. 26 Keď sa hneváš, nehreš, slnko nech nezapadá nad tvojím hnevom; 27 A nedávajte miesto diablovi. 28 Ak niekto kradne, nekradnite vopred, ale radšej pracujte vlastnými rukami, čo je užitočné, aby bolo čo dať núdznym. 29 Nech z vašich úst nevyjde skazené slovo, ale len to, čo je dobré na budovanie vo viere, aby to prinieslo milosť tým, čo počúvajú. 30 A nezarmucujte Svätého Ducha Božieho, ktorým ste boli spečatení na deň vykúpenia. 31 Nech je od teba odstránená všetka horkosť, hnev, hnev, krik a ohováranie so všetkou zlobou; 32 Buďte však k sebe navzájom láskaví, súcitní, odpúšťajte si, ako aj Boh v Kristovi odpustil vám. 4:1–3. V predchádzajúcej kapitole svätý Pavol vysvetlil, ako sú všetci zjednotení v Pánovi a stávajú sa jedným v Ňom a pre Neho. Teraz hovorí, že ste k tomu povolaní, konajte preto hodne toho, teda zostaňte v láskyplnej komunikácii. Prosí ich, aby to urobili, poukazujúc im na svoje putá v Pánovi, ktoré nesie pre dielo Pána a Jeho učenie, pričom im naznačuje, aby sa pridŕžali jeho učenia tak pevne, ako on k Pánovi Ježišovi. Sú povolaní k najvyššiemu povolaniu Božích synov v Ježišovi Kristovi. Podľa toho musíme žiť. Ako sa to dá dosiahnuť? Apoštol ďalej vysvetľuje. Je ľudskou prirodzenosťou milovať. Hriech však ochladil lásku a namiesto lásky do nás vložil sebectvo, zdroj rozdelenia a izolácie. Umŕtvovanie egoizmu je návratom do tepla láskyplnej interakcie. Preto Pán poukázal na sebazaprenie ako na prvý krok v nasledovaní Ho: „Kto chce ísť za mnou, nech zaprie sám seba,“ hovorí (Lukáš 9:23). Apoštol neodhaľuje priamo túto hlavnú vec, ale vymenúva dobré dispozície, ktoré sú v protiklade k sebeckým ašpiráciám, a kladie ich ako základ láskyplnej interakcie. Na prvé miesto kladie pokoru. Nezištnosť si vyžaduje sebazabúdanie, ktoré sa prejavuje v pokore. Pokorný človek sa do ničoho nekladie a v porovnaní so všetkými považuje každého za lepšieho, hodnejšieho ako seba samého. Preto nemyslí a nestará sa o seba, ale o druhých a ich blaho. Je rovnaký ako člen v tele; ani jeden člen nežije pre seba, ale všetci pre iných. Takže v tele – Cirkvi, ktorá je pokorná pre iných so sebazabúdaním, a nielen pre niektorých, ale pre všetkých – či už vyšších alebo nižších, priateľov alebo nepriateľov, to všetko je pokora, ktorá spája ľudí láskou, na rozdiel od pýchy (táto dcéra egoizmu), ktorá všetkých oddeľuje. Tak ako z pýchy plynie hnev, zloba a urážky, tak z pokory prichádza miernosť, ktorá všetko znáša tak, ako si zaslúži. Z tohto dôvodu sa k nemu ostatní správajú vrúcne, láskyplne a úctivo. Toto je zväzok: a čím je pokornejší, tým silnejší je zväzok, tým viac pokoja a radosti. Na tretie miesto dáva apoštol zhovievavosť alebo (doslova z gréčtiny) štedrosť. Duša štedrosti je taká silná a silná, že žiadne problémy iných v nej nevyvolajú žiadny šok alebo zmenu. Nie je to preto, že by veľkorysý človek mal tvrdé srdce, ale kvôli pôsobeniu Božej milosti, ktorá je daná za skutky premáhania zla dobrom (pozri Rim 12:21). Veľkorysosť a zhovievavosť pokojne znášajú urážky a urážky. Ale v nich nie je viditeľný cement spájajúci ľudí opačných smerov. Svätý Pavol to ďalej naznačuje: „znášať sa navzájom v láske“, čo znamená nielen osobne znášať urážky od druhých, ale s láskou robiť všetko dobré každému, bez ohľadu na to, kto je. Bude to znamenať utešovať smútiacich, napomínať hlúpych, napravovať hriešnika, pomáhať chudobným, ochraňovať urazených, vo všeobecnosti znášať navzájom svoje bremená (pozri Gal 6:2). Spojenie mieru bude ešte silnejšie a dokonalejšie, keď budú mať spojenci jednomyseľnosť, jednotu ducha v základných myšlienkach, pocitoch, náladách a smerovaní vôle. Spojenie založené na jednote ducha podľa Zlatoústeho "nás spája medzi sebou as Bohom. Toto spojenie nemôže byť narušené priestorom, nebom, zemou, smrťou ani ničím iným." Takéto spojenie prikazuje svätý Pavol Efezanom slovami: „snažte sa zachovať jednotu ducha vo zväzku pokoja“. A bez ohľadu na to, aké ťažké je zachovať jednotu ducha v jednote pokoja, je potrebné zachovať si titul, ku ktorému sú kresťania povolaní. Preto svätý Pavol poukazuje na motívy, ktoré by mohli podporiť energiu kresťanov, ktorí sa snažia udržať si svoje povolanie. Aké motívy zachovania jednoty naznačuje svätý Pavol? 4:4–6. Podstata kresťanstva vyžaduje, aby všetci veriaci boli jedným telom – Cirkvou, v ktorej prebýva jeden Duch, prijateľný pre všetkých a ktorý prenikajúc do všetkých údov dáva život a duchovný pohyb každému. S jednotou tela a Ducha majú kresťania rovnaké nádeje. Jedno Kráľovstvo je zasľúbené všetkým; dvere k nemu má každý otvorený. Všetci kresťania majú jedného Pána – Vykupiteľa a Spasiteľa, On je aj Hlavou tela – Cirkvi. Jedna viera v Neho, jeden krst, ktorým sa rodia do nového života. Každý má jedného Boha, Stvoriteľa, Poskytovateľa, Otca, ktorý všetkých zahŕňa jednou láskou, vládne jednou všemohúcnosťou a zachováva jednou prozreteľnosťou. „Jeden Boh a Otec“ všetkých – všetci kresťania sú rovnako deťmi jediného Otca Boha. Prejavuje svoju Božskú Prozreteľnosť nad každým, najmä nad veriacimi, a stará sa o nich ako o svoje deti; Cez nich všetkým prejavuje svoju lásku a dobrotu, vo všetkých prebýva so svojou priazňou a láskou. Záver je teda takýto: „Máme jedného Pána, prijali sme jeden krst, priniesli sme jednu vieru, všetci máme jedného Boha a Otca, preto musíte mať ako bratia medzi sebou rovnaké zmýšľanie“ (Theodoret). Keď svätý Pavol naznačil pohnútky pre jednotu alebo láskyplné spoločenstvo medzi kresťanmi, ďalej ukazuje, čo by toto spoločenstvo malo byť zjavené. 4:7. Tak ako sú v tele rôzne údy a každý úd má svoj vlastný účel, napĺňajúci ho pre celé telo, tak aj v tele Cirkvi, ktorej Hlavou je Kristus, musí každý úd slúžiť ostatným a celému telu – Cirkvi, kto čo môže a kto za čo dostal dar. V tele – Cirkvi – sa každý člen stáva členom skrze Pána a prijíma od Neho duchovnú existenciu; od Neho je mu pridelené miesto v tele – Cirkvi – a je daný dar milosti, aby Mu slúžili. Každý kresťan dostal od Pána milosť a dar Ducha Svätého v takom rozsahu, v akom ho Pán chcel dať. Podávajte s týmto darom a budete v živej a aktívnej komunikácii so všetkými. Kedy dostane každý darček? Vo sviatosti birmovania. V tejto sviatosti dostávajú všetky prirodzené sily ducha milosť, ktorá niektoré z nich pozdvihuje do takej výšky, že sa žiadna z nich prirodzene nemôže povzniesť. Vykonávateľom všetkých tajomstiev je Pán. Od Neho sa dar birmovania odovzdáva každému. To, že udeľovateľom darov milosti je Pán Ježiš Kristus, to apoštol dokazuje v nasledujúcich veršoch. 4:8–10. Svätý Pavol vysvetľuje nasledujúce myšlienky kresťanskej náuky pomocou svedectva Starého zákona. Boží Syn zostúpil na zem, vtelil sa, trpel, zomrel na kríži, bol vzkriesený, vystúpil do neba a sedel po pravici Otca a poslal Ducha Svätého tým, ktorí v Neho veria – Zdroj všetkých darov naplnených milosťou. Ale keďže Pán, Hlava, stvoril telo Cirkvi pre seba, on sám určuje mieru darovania: pre niekoho jeden, pre koho dva, pre toho päť talentov. Svätý Pavol porovnáva tento Boží plán v usporiadaní našej spásy so starozákonnými predpoveďami a dáva mu tak silu predvečného predurčenia. Preberá úryvok zo žalmu 67, ktorý hovorí, že Boh vyviedol Izrael z Egypta, previedol ho púšťou, dobyl pre nich zasľúbenú zem a rozdal ju synom Izraela. Tak Pán svojou smrťou uchvátil smrť, diabla, hriech a po vzkriesení vystúpil do neba, vzal do svojho poznania všetky sily naplnené milosťou a rozdáva ich veriacim. Pretože má moc konať týmto spôsobom, pretože bol všade, všade dal svoju pečať a všetko napĺňa. Nielenže vystúpil zo zeme do neba, ale najprv zostúpil na zem a odišiel do najnižších krajín, pod ktorými už niet (pekla), a potom vystúpil nad všetky nebesia tak vysoko, že už nie je kam vystúpiť vyššie, a vždy a vždy všetko naplní mocou, mocou, slávou, veľkosťou, hojnosťou darov naplnených milosťou, znameniami a zázrakmi. Everything in the spiritual world is based on Him - both in heaven and on earth; a vo fyzickom svete. Everything is built by Him, everything everywhere is directed towards appearing in a form renewed from Him. Having such power and strength, He is able to distribute grace according to the measure of His mercy. II. Leadership of Godly Ordained Shepherds (4:11–13) The Church of Christ is made up of believers, each having their own special and natural abilities and gifts of grace; moreover, freedom and initiative are not taken away from the members of the Church, and the Church grows and multiplies. Aby v nej bolo všetko harmonické a harmonické, Pán rád v nej ustanovil osobitné vedenie s osobitnými darmi vedenia Cirkvi ako živého tela. Svätý apoštol vymenúva typy týchto vodcov (4:11), naznačuje im povinnosti (4:12) a naznačuje ciele, ku ktorým by mali smerovať svoju prácu (4:13). A) Kto sú vodcovia (4:11) 4:11. Okrem darov, ktoré sa dávajú všetkým veriacim vo sviatosti birmovania, Pán dáva zvláštne dary aj niektorým osobám, ktoré si vybral pre vedenie Cirkvi. Nie je to spoločnosť alebo Cirkev, kto si ich vyberá, ale sám Pán ich vyberá a dodáva pre Cirkev. Svätý Pavol kladie apoštolov na prvé miesto ako svedkov Pána, svedkov Jeho zmŕtvychvstania, ktorých priamo určil, obdarených všetkými darmi milosti Ducha Svätého. Sú to proroci, sú evanjelisti, sú pastieri, mali dary uzdravovania a každý druh inteligencie, všetko sa v nich spájalo a cez nich sa dávalo do Cirkvi. Sú to kanály milosti rozliate po celom vesmíre. Obrad apoštolstva v rovnakej sile ako u prvých apoštolov je jedinečný. A to sa nezdá potrebné, lebo apoštoli vložili do Cirkvi všetko, odovzdali jej všetku pravdu, ktorú im zjavil Duch Svätý, odovzdali sviatosti na osvietenie veriacich a zriadili v nej pastoráciu, priamu postupnosť apoštolstva, ktorej povinnosťou je zachovať to, čo apoštoli vložili do Cirkvi, ktorá z nich žije, neustále prúdi z apoštolských pokladov do pokolenia. Na druhé miesto apoštol umiestňuje prorokov. Dostali a dostávajú (keďže prorocký úrad v Cirkvi neprestáva) dar vidieť do budúcnosti, prenikať do tajomstiev ľudského srdca a zjavenia v Písme a niekedy hovoriť s poučným slovom potrebným pre kresťanov. Samotný dar nie je spojený so žiadnym postavením v Cirkvi a spoločnosti, ale dáva ho čisté srdce tým, ktorí horlia za čistotu tela i duše. Na tretie miesto apoštol stavia evanjelistov (v slovanských „evanjelistov“), ktorí na pokyn Jej apoštolov a potom ich nástupcov, pastierov, poslali hlásať Božie slovo alebo písomne ​​písať Kristovo učenie. Prvá zahŕňa všetkých rovných apoštolom, ako Cyril a Metod, druhá zahŕňa evanjelistov a cirkevných spisovateľov. Na štvrtom mieste pre apoštola sú pastieri a učitelia, ktorým bol zverený celý ľud (Crysostom) a ktorí boli dodávaní ako apoštoli do miest a dedín (Theodoret). Sú to biskupi a kňazi, prví po apoštoloch pri stvorení Cirkvi, vtedy aj teraz. Biskupi ako nástupcovia apoštolov a kňazi ako ich najbližší pomocníci – ich oči, nohy a ruky, tvoria jedného nedeliteľného pastiera, ktorému boli apoštoli zverení stvorením Cirkvi (pozri Sk 14,23) apoštolskou autoritou a mocou. Pastierstvo sa tak po počiatku stalo hlavnou vecou následnej existencie Cirkvi po apoštoloch. To platí najmä pre to, čo potom apoštol hovorí o povinnostiach a zámeroch vedúcich v Cirkvi. B) Zodpovednosti cirkevných vodcov (4:12) Prvou a hlavnou povinnosťou vedúcich Cirkvi je napĺňanie svätých, zabezpečiť, aby každý veriaci v Cirkvi poznal svoje miesto a robil svoju prácu tak, ako má. Toto je vonkajšia vláda v Cirkvi. Hlavná vec je však vnútorná, starosť o spásu, nálada sŕdc a myslí veriacich, ich myšlienky, pocity, aké si kresťanstvo vyžaduje: utešovať a inšpirovať smutných, zmierovať tých, ktorí sa pohádali, a rozumne posudzovať ich prípad, pomáhať chudobným, tým, ktorí nerozumejú, čo si majú vysvetliť, tým, ktorí sú premožení vášňami, a ukázať, ako sa s nimi vyrovnať. Mali by teda konať, teraz slovom, teraz skutkom, teraz prísne, teraz láskavo, teraz sami, teraz pred ostatnými, majúc na mysli jedno, aby každý z tých, ktorým vládnu, bol dokonalý, ako Boží muž, pripravený na každé dobré dielo (2 Tim 3:17). Druhou povinnosťou cirkevných vodcov je práca služby. Zahŕňa všetko, čo sa deje v Cirkvi, všetky cirkevné obrady – modlitbu, posväcovanie, slávenie (sviatosti). Toto je podstata pastoračnej práce. Slovo pastiera môže pôsobiť budovateľsky, ale budovanie v duši je posilnené milosťou Ducha Svätého v modlitbách v kostole a vo sviatostiach. Veď túto časť svojej služby skvele, pastier, a on uvidí úžasné plody svojho pastierstva, neviditeľné, tajomné pastierstvo svojho stáda. Poslednou povinnosťou pastierov Cirkvi je budovať Kristovo telo, rozširovať Cirkev vnášaním nových radov do nej, obracaním pohanov a neveriacich na Kristovu vieru, pokiaľ je to možné, prostredníctvom misijnej činnosti. Lebo Kristus chce, aby bol každý spasený za plotom Jeho Cirkvi. Toto sú tri zodpovednosti, ktoré svätý Pavol prideľuje pastierom Cirkvi! Ďalej im ukazuje cieľ a limit ich práce. C) Zámery cirkevných vodcov (4:13) 4:13. Svätý Pavol naznačil pastierovi tri povinnosti; teraz každému z nich naznačuje jeho vlastný účel, jeho vlastnú mieru. Hovorí asi toto: máte zodpovednosť budovať telo Cirkvi tým, že doň budete pridávať nových veriacich, pridávajte ich viac a viac, kým nezostane ani jeden neveriaci; ale aby všetci ľudia (my) dosiahli rovnakú vieru a rovnaké poznanie Božieho Syna. Jedna viera, aby už nebolo nekresťanov; jedno poznanie Božieho Syna, aby medzi kresťanmi neboli rozdiely v názoroch, ale aby všetci rovnako chápali, že existuje Boží Syn a dielo spásy, ktoré vykonal na zemi, a ako sa tomu každý môže a má naučiť. Ďalej máte zodpovednosť za zdokonaľovanie svätých a neúnavne na tom pracujte, kým z každého jedného neurobíte dokonalého manžela, aby každý a každý mal zdravé predstavy a dobré pravidlá o všetkom, čo súvisí s vierou, aby si rozvinul chuť a sympatie pre všetko duchovné, skutočne kresťanské, aby v tom našiel predovšetkým potešenie. Kresťan, ktorý toto všetko má a dodržiava, rastie „do dokonalého muža“. Napokon, práca služby spočíva na vás, aby ste prostredníctvom modlitebných, hmatových a tajomných posvätných obradov pozdvihli každého do duchovného spoločenstva s Bohom, aby Boh bol v každom a všetko bolo v Bohu, a pokračujte v tomto diele služby, kým všetci nevstúpia do stavu dokonalého pokoja v Bohu a nepocítia, že v nich prebýva (porov. Jn 14, 23). Toto je miera veku naplnenia Krista. Samotné spoločenstvo s Bohom sa uskutočňuje vo sviatostiach, s modlitbovým pokojom v Bohu. Ale tieto pastoračné práce dosiahnu svoj cieľ len za predpokladu, že samotné stádo bude horliť za svoju spásu a bude sa usilovať o Krista, o čom ďalej hovorí sv. III. Návrat všetkých vecí ku Kristovi (4:14–16) 4:14. Iba v pravej Cirkvi Kristovej rastú dokonalí ľudia s pevným, neotrasiteľným presvedčením vo viere a morálke. Mimo Cirkvi ľudia, ako bábätká, bez pevného presvedčenia, váhajú, pochybujú o všetkom, nechávajú sa unášať každým vetrom učenia, rôznych názorov, duchov pravdy, nestáli ako vietor, žijú „podľa bezbožnosti ľudí“ – ľudské lži, ženú sa za iluzórnym šťastím, trápia sa v ťažkostiach, sledujú iluzórne ciele, žijú v nestálosti a istote, bez definitívnej nádeje. Všetok tento zmätok vyvoláva v ľuďoch prefíkané umenie podvodu, alebo zvodca – Satan. Aby už nezažili taký katastrofálny stav, v akom boli Efezania pred svojím obrátením ku Kristovi, apoštol ich presviedča, aby nielen poslúchali svojich vodcov, ale aby aj konali nasledujúcim spôsobom. Telo Kristovo teda rastie a buduje sa, s cieľavedomou interakciou všetkých jeho členov. Sila, ktorá motivuje a inšpiruje každého k takejto práci, je láska k Pánovi, s ktorým je každý spojený a od ktorého dostáva dar milosti a lásky ku všetkým ostatným kresťanom, aby prostredníctvom nich mohol vrátiť Pánovi to, čo od Neho prijal. Toto je život Kristovho tela – Cirkvi. Keď apoštol naznačil štruktúru života kresťanov, píše pre ňu pravidlá, najprv všeobecné pre všetkých kresťanov, bez ohľadu na to, v akom stave sa človek nachádza, a potom špecifické podľa stavu. Časť dva. Všeobecné pravidlá pre kresťanský život (4:17–20) I. Hlavný začiatok (4:17–24) Keď apoštol začína stanovovať tieto pravidlá, kladie im na hlavu všeobecné pravidlo – odložiť starého človeka a po tom, čo si oblečie nové, odložiť pohanstvo a žiť ako kresťan. 4:17. Zdá sa, že apoštol hovorí toto: k tomu vediem celú túto reč, aby ste sami videli, ako by ste teraz mali žiť. A aby ste už nepochybovali o tom, že takto by ste mali žiť, prinášam Pána ako svedka – „Kúzlim skrze Pána“. Aby svätý Pavol jasnejšie ukázal, ako by teraz mali žiť, používa príklad pohanov, ktorý je jasnejší a názornejší, aby ukázal, ako by nemali žiť. Pohania si urobili márnomyseľnú myseľ, čo má za cieľ rozdúchať bázeň pred Bohom a prinútiť človeka, aby bol verný svojmu svedomiu. V nádeji na budúci blažený život zabudli na Boha, svedomie nahradili zvyky a namiesto budúcich výhod sa ženie za súčasnými. Keďže toto všetko je iluzórne, právom sa to nazýva márnosť. Po márnivosti mysle prirodzene nasledovalo zahmlievanie zmyslu a skamenenie srdca. 4:19. Srdce sa zmenilo na kameň a každý cit, morálny aj náboženský, zamrzol (5M 32:15; Ž 36:2, 13:1). Keď sa dostali do takého stavu, zhasli lampu poznania a života vo svojom duchu, oddávali sa všetkým spôsobom, aby uspokojili telesnú žiadostivosť až do krajnosti (v sláve „chtivosti“). 4:20–24. Ale nie je to tento druh života, ktorý spája kresťanov s ich životom zažitým poznaním Krista, pretože to On sám odovzdáva duši, ktorá v Neho verí, a v takom poznaní ako v Ježišovi Kristovi spočíva samotná pravda (pozri 1. Jána 2:27). V tomto poznaní v Kristovi sa už naučili (v krste) „odložiť svoj predchádzajúci spôsob života – pohanský – starý človek“, v márnivosti mysle, v slepote, nedbanlivosti a necitlivosti a v úplnom otroctve vášni, najmä telesnej žiadostivosti. Sebecký život v pôžitkárstve a vášňach („vo zvodných žiadostiach“) upadá – rozkladá, vyčerpáva a požiera človeka v jeho samotnej bytosti. Táto žieravá voška doňho stále viac preniká, opotrebováva a požiera ho po celý život a až do večnosti; a zároveň dočasnými úspechmi klame človeka a tým ho drží v otroctve, pretože jeho myseľ sa stala márnou a jeho zmysel sa zatemnil. V Kristovi Ježišovi, ktorý v Neho uveril, je kresťan obnovený „duchom svojej mysle“; to znamená, že myseľ alebo jeho duch sa v Kristovi Ježišovi opäť vracia k podstatným, charakteristickým, Bohom daným vlastnostiam, akými sú: skutočné poznanie Boha, život v Bohu a moc nad všetkými silami ľudskej prirodzenosti, ktoré stratil na jeseň, a napokon prezliekanie kresťana do nového človeka, podľa ktorého sa z toho, kto verí v Krista Ježiša, ako odev, všetko staré, hriešne, pokánie, pokánie a vášeň odstraňuje. a je odetý milosťou Ducha Svätého do nového človeka, stvoreného podľa Boha a na Boží obraz (pozri Kol 3:10). Tak ako bol človek najprv stvorený na Boží obraz, tak je teraz veriaci znovu stvorený na ten istý obraz. V tomto rozpoložení zostáva „v spravodlivosti a svätosti pravdy“, pretože z prameňa krstu prichádza na svet nový človek s takou vnútornou štruktúrou, že môže horlivo napĺňať každú pravdu – každú definíciu Božej vôle, cítiac v sebe silu naplnenú milosťou byť svätým pred Bohom. A to všetko nie je duch, ako u starého muža - v jeho ašpiráciách, ale čistá pravda - život sám. Svätý Pavol vyššie povedal, že kresťan musí odložiť starý hriešny život a žiť podľa nového človeka – v pravde a svätosti, a teraz, v nadväznosti na to, naznačuje najmä, ako žiť a čo nerobiť ako kresťan. II. Samotné pravidlá mravného života kresťanov vo všeobecnosti (4:25–5:20) A) Pravda v slove (4:25) 4:25. V starcovi ako egoistovi bolo klamstvo vo vzájomných vzťahoch. Naopak, v novom človeku musí byť pravda. Preto apoštol prikazuje kresťanom vo vzájomných vzťahoch neklamať, ale hovoriť iba pravdu. Je to pre nich o to potrebnejšie, že sú v tele Kristovom – Cirkvi, navzájom údmi, navzájom zviazaní vzájomnou láskou a tam, kde je láska, je lož nemožné. 4:26–27. Starý, vášnivý život sa prejavuje v zlomyseľnosti – v hneve. Nový človek by nemal mať vôbec žiadnu zlobu alebo hnev. Ale vôbec sa nehnevať a nikdy necítiť smútok je zvláštny dar milosti a patrí k dokonalým. V bežnom živote je povinnosťou každého nepoddávať sa hnevu, nehrešiť v hneve. Preto apoštol prikazuje potlačiť hnev, ktorý vzniká v duši, až do noci, pred západom slnka: „Slnko nezapadne nad tvojím hnevom“. Áno, navyše v noci môže v duši zosilnieť hnev a do duše zatemnenej hnevom vstúpi diabol. Keď je hnev, miesto je dané diablovi, len čo je hnev uznaný za spravodlivý a jeho uspokojenie je legitímne. V tom istom momente do duše vstúpi diabol a začne do nej vkladať myšlienku za myšlienkou, jednu dráždivejšiu ako druhú. Človek začne od zlosti horieť, akoby horel. Toto je diablov, pekelný oheň. A chudák si myslí, že tak horí žiarlivosťou za pravdu, kým v hneve nikdy nie je pravda (pozri Jakub 1:20), v tom je čaro nepriateľa. C) Tvrdá práca s almužnou (4:28) 4:28. Charakteristickým znakom starého, sebeckého človeka (Chryzostoma) je aj krádež, najmä pre lenivých, s otupeným svedomím. Preto svätý Pavol upozorňuje na túto neresť. Novému človeku v Kristovi musí byť táto neresť cudzia, preto, zvyknutý na krádeže v pohanstve, teraz v kresťanstve, musí tento hriešny zvyk opustiť a odčiniť ho tým, že zintenzívni ("viac") prácu svojich rúk na niečom užitočnom nielen pre seba, ale aj pre tých, ktorí sú v núdzi, ktorí sa pre slabosť nemôžu dopracovať k potrave. D) Vzdelávanie v prejavoch (4:29–30) Uráža ho to samo osebe, lebo zlá reč pochádza zo srdca so zlým zmýšľaním, v ktorom nemôže prebývať Duch Svätý, ktorý je daný každému kresťanovi „v deň vykúpenia“ z hriechu v krste, a tak mu akoby vkladá svoju pečať na znak toho, že ten človek teraz nepatrí satanovi, ale Bohu. E) Vylúčenie zo všetkých sporov (4:31) 4:31. Duch Svätý, ktorý pečatí kresťanov, je urazený nezhodou, ktorá je medzi nimi taká bežná. Začínajú maličkosťami, miernym podráždením, ktoré, ak nie je hneď zničené, sa čoskoro zmení na nespokojnosť – hnev. Ak svoj hnev nezadržíte, vzplanie do záblesku hnevu, po ktorom okamžite začnú veľké slová a urážky a spolu s týmto rúhaním sa navzájom výčitky a výčitky. Bili sa, kričali, rozišli sa bez zmierenia a hnevajú sa jeden na druhého, dokonca si vymýšľajú a hovoria: Urobím ti to a to, dokážem ti to. A hnev sa rozhorí, často pre maličkosti, až do nezmieriteľnej nenávisti, bitiek a vrážd. Apoštol to všetko potláča príkazom: aby sa to všetko medzi vami nestalo, odstráňte ich hneď na začiatku, len čo sa objavia v duši a vneste do nej protichodné myšlienky a pocity. E) Vzájomná priazeň a vzájomné odpustenie (4:32) 4:32. Svätý Pavol pokračuje v reči, ktorú začal o potláčaní všetkého podráždenia, a prikazuje: „buďte k sebe láskaví“ – príjemní, pohostinní, namiesto akejkoľvek zloby – dobré naladenie srdca, milosrdenstvo, buďte súcitní. Tento druh dispozície nebude môcť rozrušiť seba aj iných. Najprv si to bude vyžadovať námahu, nútiť sa, a potom, s pomocou milosti Ducha Svätého, ktorá nám bola daná, sa to stane želanou náladou srdca. Čím sa inšpirovať? Živé vedomie, že on sám bol a je neopätovaný pred Bohom vinný, a predsa ti odpustil a odpúšťa, pre Pána Ježiša Krista. G) Láska napodobňujúca Boha (5:1–2) 1 Napodobňujte teda Boha ako milované deti, 2 A žite v láske, ako aj Kristus miloval nás a vydal seba samého za nás ako obetu a obetu Bohu na príjemnú vôňu. 3 Ale smilstvo a všetka nečistota a lakomstvo sa medzi vami nesmie ani menovať, ako sa svätým patrí. 4 Podobne sa vám nestávajú neslušné reči, plané reči a výsmech, ale naopak, vzdávanie vďaky; 5 Lebo vedzte, že žiaden smilník ani nečistý alebo lakomec, ktorý je modloslužobníkom, nemá dedičstvo v Kristovom a Božom kráľovstve. 6 Nech vás nikto neklame prázdnymi rečami, lebo preto prichádza Boží hnev na neposlušných synov; 7 Nebuďte preto ich spolupáchateľmi. 8 Kedysi ste boli tmou, ale teraz ste svetlom v Pánovi: choďte ako deti svetla, 9 Lebo ovocie Ducha spočíva vo všetkej dobrote, spravodlivosti a pravde. 10 Skúšajte, čo sa páči Bohu, 11 A nezúčastňujte sa na neplodných skutkoch temnoty, ale aj karhajte. 12 Lebo to, čo robia v skrytosti, je hanebné čo i len hovoriť. 13 Ale všetko, čo je zjavené, je zjavené svetlom, lebo všetko, čo je zjavené, je svetlo. 14 Preto sa hovorí: Prebuď sa, ty, čo spíš, vstaň z mŕtvych a zažiari ti Kristus. 15 Hľaďte teda, aby ste chodili opatrne, nie ako blázni, ale ako múdri, 16 Váženie si času, lebo dni sú zlé. 17 Preto nebuďte nerozumní, ale vedzte, čo je vôľa Božia. 18 A neopíjajte sa vínom, z ktorého pochádza zhýralosť; ale buď naplnený Duchom, 19 Hovorte si v žalmoch, hymnách a duchovných piesňach, spievajte a spievajte vo svojich srdciach Pánovi, 20 Vždy za všetko vzdávajte vďaky Bohu Otcovi v mene nášho Pána Ježiša Krista, 21 Podriaďujte sa jeden druhému v bázni Božej. 22 Ženy, podriaďujte sa svojim mužom ako Pánovi, 23 Lebo muž je hlavou ženy, ako je Kristus hlavou cirkvi a je Spasiteľom tela. 24 Ale ako sa cirkev podriaďuje Kristovi, tak sa ženy vo všetkom podriaďujú svojim mužom. 25 Muži, milujte svoje ženy, ako aj Kristus miloval cirkev a seba samého vydal za ňu, 26 posvätiť ho, očistiac ho umývaním vody slovom; 27 Aby si ju predstavil ako slávnu cirkev, ktorá nemá škvrnu ani vrásky ani nič podobné, ale je svätá a bez poškvrny. 28 A tak manželia majú milovať svoje ženy ako svoje vlastné telá: kto miluje svoju ženu, miluje seba. 29 Veď nikto nikdy nemal v nenávisti svoje telo, ale živí ho a ohrieva, ako Pán Cirkev, 30 Lebo sme údmi Jeho tela, Jeho mäsa a Jeho kostí. 31 Preto muž opustí svojho otca i matku a pripojí sa k svojej manželke a budú dvaja v jednom tele. 32 Toto tajomstvo je veľké; Hovorím vo vzťahu ku Kristovi a Cirkvi. 33 Nech teda každý miluje svoju manželku ako seba samého; a žena nech sa bojí svojho muža. 5:1–2. Boh nám odpúšťa hriechy, preto my kresťania, hovorí svätý Pavol, musíme napodobňovať Boha – odpúšťať iným ich hriechy proti nám. Ale hlavne preto, že v tomto musíme napodobňovať Boha, pretože sme sa stali Jeho milovanými deťmi skrze Syna – v Jeho Synovi, Ježišovi Kristovi. A apoštol žiada nie chladné odpustenie urážok, ale láskyplné. Nielen odpúšťajte, hovorí, ale žite s ním v láske, ako Kristus miloval nás. Z lásky sa za nás vydal, a tým priniesol Bohu tú najpríjemnejšiu obetu, a tak sa aj ty odovzdávaš všemožnej námahe a útrapám pre dobro iných, prejavuješ tým svoju úprimnú lásku ku každému a zjavuješ pred Bohom také skutky, ktoré mu budú ako obeta „pre vôňu vône“. H) Všestranná čistota srdca od žiadostivých túžob (5:3–7) 5:3. Svätý Pavol, ktorý v nezištnej láske naznačil očistný liek na vášeň podráždenia, teraz lieči z inej vášne starého človeka – žiadostivosti tela. Smilstvo je akýkoľvek telesný hriech so ženou bez manželského zväzku s ňou, všetka nečistota sú všetky ostatné prejavy žiadostivej vášne, žiadostivé myšlienky, neprirodzené uspokojenie žiadostivej vášne, žiadostivosť je vášeň pre získavanie, neukojiteľná túžba mať stále viac a viac, takže sa tieto vášne nielen nenapĺňajú, ale ani sa o nich nehovorí, ako úplne neznáme. Tak by to malo byť v spoločnosti svätých, ktorých srdcia by mali byť úplne čisté od takýchto lákadiel (pozri 1. Tes. 4:3, 7; 1. Kor. 6:18-19). Na ochranu kresťanov pred touto žiadostivosťou svätý Pavol prikazuje vyhýbať sa všetkému, čo ju vzrušuje. 5:4. Medzi kresťanmi by nemalo byť miesto pre neslušné reči - hanebné spôsoby, vzhľad, pohyby, oblečenie, hanebné reči a všeobecná neslušnosť, čo naznačuje nečistotu a plané reči, ktoré ju predurčujú - hlúpe, nezmyselné, prázdne reči, výsmech - vášeň robiť žarty, vtipy, rozosmievať ľudí. Toto všetko je pre kresťanov neslušné a mali by sa ich vzdať. Namiesto toho by mali mať vďakyvzdanie. Ich myseľ sa musí neustále zaoberať tým, aké milosrdenstvo im Pán udelil a zachránil ich pred zničením, a ich srdce musí byť za to naplnené vďačnosťou voči Nemu. Toto musia neustále vyjadrovať svojimi slovami. Pri takomto rozpoložení duše si v nej žiadostivosť nenájde miesto. Aby však svätý apoštol ešte viac pôsobil proti žiadostivej vášni, poukazuje na nebezpečenstvo straty Kráľovstva nebeského kvôli nej. 5:5. Svätý apoštol rozhodne tvrdí, že ani smilník, ani nečistý, poškvrnený žiadostivosťou alebo jej podnecovaním k hanebnému správaniu, ani lakomec, ktorý dúfa v bohatstvo a slúži mu ako Boh, a tým sa zaradí do kategórie modloslužobníkov (Kol 3:5), nezíska dedičstvo, ktoré je pridelené svätým ľuďom a Bohom, v závislosti od ich Kristovho ľudu v Kráľovstve. Boli a sú ľudia, ktorí tieto zlozvyky považujú za málo dôležité. Apoštol ďalej varuje pred takýmito podvodníkmi. 5:6–7. Zdá sa, že svätý Pavol hovorí toto: nepočúvajte prázdne reči, že žiadostivé skutky sú prirodzené, že bohatstvo je nevyhnutné na zabezpečenie života, že žartovanie a smiech je bezvýznamná vec, tieto hriechy nie sú bezvýznamné, pretože kvôli množeniu práve týchto nerestí - smilstva, nečistoty, chamtivosti - prichádza hnev Boží, to je posledný súd. Je to predurčené na to, aby to prišlo v pravý čas, ale bude to urýchlené množením smilstva a žiadostivosti. Tak ako sa ľudia pred potopou oddávali telesným vášňam a neboli poslušní Božiemu varovaniu, a tým vyvolali Boží hnev – potopu – tak to bude aj pred koncom sveta. Posledný súd náhle postihne synov neposlušnosti – neposlušných. Bojte sa teda, hovoria, odporovaním pravde a zhovievavosti v nečistote a žiadostivosti a staňte sa im podobnými – synmi neposlušnosti. Ak to dovolíte, zdieľajte ich osud - oheň súdu a trápenia. A skutočne, zo spisov svätých askétov možno vidieť, že na zahnanie urážok žiadostivosti neexistuje mocnejší prostriedok ako spomienka na súd. Apoštol nariaďuje, aby sa v mysli a srdci tých, ktorí zápasia s vášňami, uchovali dva veľmi podnetné obrazy: obraz Pána ukrižovaného za nás na kríži – aby uhasil všetky zlé hnutia vyvolané dráždivou silou duše, a obraz posledného súdu – aby sa uhasili vášnivé pohyby tela. Vyháňajú z duše všetky vášne a bránia aj ich samotnému vzniku, keď sa v duši usadí dobrý úmysel páčiť sa Bohu. Tí, ktorí organicky vstúpili do ich vedomia a stali sa mu blízkymi, vstúpili do sféry bez vášne. Stav bez vášne privádza človeka bližšie k panstvu Boha alebo k božskosti. „Boh je Svetlo a niet v ňom jedinej tmy“ (1 Ján 1:5). A človek, ktorý vstúpil do božskej podoby, sa stáva svetlom vo svojom skutku. Toto je svetlý stav kresťanov, ktorý svätý Pavol ďalej zobrazuje. I) Jas aktívneho kresťanského života v sebe samom (5:8–10) 5:8. Pred prijatím Kristovej viery žili Efezania, podobne ako pohania, v temnote vo svojom spôsobe myslenia, vo svojom presvedčení a vo svojom živote; Keď prijali vieru v Krista, boli osvietení v spôsobe myslenia aj v živote. Tak boli spočiatku tí, ktorí boli pokrstení a pomazaní, naplnení svetlom, hmatateľne pre seba a viditeľne pre druhých. Aj preto sa deň krstu, na ktorý sa zišlo najviac pokrstených, nazýval Sviatkom svetiel. U pokrstených to sprevádzala vnútorná obnova, stav, v ktorom cítili, že hriech ich už nepostihol (pozri Rim. 6:14, 18, 22), inak - stav bez vášne, ktorý potrebovali iba zachovať: ako „deti svetla“, ako znovuzrodení z milosti Ducha Svätého v Pánu Ježišovi Kristovi – deti Božie – žijú v Bohu a konajú ako deti. Svätý apoštol ďalej odhaľuje, ako žiť, aké ovocie prinášať. 5:9–10. Deti svetla sa rodia z Ducha a sú Ním naplnené, preto musia prinášať ovocie ducha – žiť v dobrote, v láske, v spravodlivosti a pravde, poznať, čo sa Bohu páči, a cítiť sladkosť komunikácie s Ním. To, čo sa Bohu vo všeobecnosti páči, je naznačené v Božom slove. Veriaci úprimne prijíma to, čo sa tam hovorí, do svojho svedomia, ktoré sa pod vplyvom milosti od toho času stáva božsky osvieteným vodcom života a ukazovateľom vôle Božej. Ale aj svedomie určuje naše správanie len všeobecne; čo sa týka podrobností o tej či onej akcii, nie vždy ich jasne uvádza. Boh chce, aby sa tu veci diali podľa Jeho vôle. Preto svätý Pavol prikazuje vo všetkých veciach hľadať to, čo sa páči Bohu, a robiť to. Horlivá túžba po tomto obnovuje správneho ducha s pomocou Ducha Svätého, ktorý všade a vo všetkých prípadoch naznačuje, že právo je milé Bohu. J) Svetelnosť dokonalých kresťanov pre ostatných, ktorí ešte nemajú v sebe svetlo života (5:11–14) 5:11. Ako dokonalí kresťania by sa mali správať k ľuďom, ktorí stále žijú v hriešnej temnote. Svätý Pavol im prikazuje: nezúčastňujte sa na ich záležitostiach so svojím súhlasom; keď o nich počujete, vidíte alebo viete, nemlčte, ale karhajte ich. Ale vyčítať inému je nôž; kto s ňou nevie konať, môže spôsobiť len rany väčšiemu zlu. Len ten, koho svedomie neusvedčí, môže napomínať slovom (Jerome). Okrem slov však môžete exponovať aj svojím životom. Každý môže nesúhlasiť s niekým, kto robí zlé veci, neschvaľuje ich a dokonca ani zo žartu nehovorí blahosklonne o zlých veciach. A život bohabojných je karhaním bezbožných. Svetlo zbožného života odhaľuje, osvetľuje hriešnu tmu, prebúdza svedomie a vedie ho k sebaodsúdeniu; to je začiatok konverzie a samosprávy. Presvedčenie životom je užitočné najmä pri takých hriechoch, o ktorých je hanba čo i len hovoriť. 5:15–17. Kresťania, ktorí majú taký vysoký cieľ – byť svetlom sveta, musia žiť tak, aby na nich nikto nenašiel nič hodné výčitky. Preto ich akosi svätý Pavol varuje: hľaďte, konajte tak, ako by ste mali konať podľa zodpovednosti, ktorá na vás leží, „našľapujte opatrne“ (v slovanskom „ako nebezpečne kráčate“). Existuje veľa nebezpečenstiev a vonkajšie okolnosti vás môžu odvrátiť od správnej cesty a vo vás je veľa, čo vás môže zviesť z priamej cesty, a nepriateľ (diabol) nespí, ako lev, reve, chodí okolo a hľadá, koho by zožral. Nekonajte náhodne, ako to robia nemúdri, ale zámerne, opatrne, ako to robia múdri. 5:18–20. Na trpkej zemi je prirodzené, že človek hľadá zábavu, pretože jeho duša vie, že bola stvorená pre nebeský život. Hľadá ich, no každý ich nachádza po svojom. Najviac uvoľňujúci liek je víno. Ale je zmyselná, preto dáva zmyselnú zábavu, a keď sa používa v nadmernom množstve, vzbudzuje telesné žiadostivosti, vedie k zhýralosti, hýrivému životu a zhýralosti. Pre kresťanov zrodených z Ducha pre duchovný život nie je zmyselná zábava vhodná, tým menej vedie k zhýralosti. Vyznačujú sa duchovnou radosťou v Duchu Svätom. Svätý Pavol prikazuje kresťanom túto útechu: „buďte naplnení Duchom“. Duch Svätý prebýva v kresťanoch, ale Jeho prejav v nich nie je rovnaký v závislosti od ich života: niekedy je to ako jeho vyhynutie (pozri 1. Tes. 5:19), inokedy jasné zapálenie. Keď sa toto stane naposledy, vtedy sa kresťan spoznáva v mimoriadnom stave, vyjadrenom tichou, hlbokou, sladkou radosťou, niekedy stúpajúcou až k poskakovaniu Ducha. Ako môžete získať také radostné pôsobenie Ducha? Svätí otcovia, ktorí to okúsili, poukazujú na dve veci, ktoré sa na to od človeka vyžadujú najmä – očistenie srdca od vášní a obrátenie sa k Bohu v modlitbe. Na rovnaký liek poukazuje aj svätý Pavol. Predtým naznačil, ako očistiť srdce od vášní, ale tu poukazuje na modlitbu. Ak chceš byť naplnený Duchom, tak spievaj. Spev vzbudí Ducha, alebo povedie k stavu prílevu Ducha, alebo jeho hmatateľného vplyvu. Ako môže mať spev taký efekt? Apoštol navrhuje duchovný spev, nielen duchovný obsah, ale aby piesne boli ovocím Ducha, alebo aby vyliali zo sŕdc naplnených Duchom. Inak piesne nepovedú k naplneniu Duchom, pretože to, čo je vložené do piesne, to dá tomu, kto spieva. Ľudská myšlienka je tam vložená, ľudská myšlienka rozprúdi pieseň; a prvok milosti tam vložený vzbudí v spevákovi milosť. To si však podľa apoštola vyžaduje nie jednoduchý súzvuk, ktorý je príjemný pre ucho, ale účasť srdca. Spievajte, hovorí apoštol, „vo svojich srdciach“. Piesni netreba len porozumieť, ale vžiť sa do jej nálady alebo vnímať jej obsah vo svojom srdci a zaspievať si ju, akoby vyšla z nášho srdca. V apoštolských časoch spievali len tí, ktorí boli takto naladení, iní pod vplyvom piesne spievanej zo srdca vstúpili do rovnakej nálady, pridali sa k spevákom a celý cirkevný zbor spieval a spieval Pánovi len v srdci. Čo sa čudovať, ak v dôsledku takéhoto spevu bolo celé zhromaždenie naplnené Duchom? Svätý Pavol upresňuje, aké by mali byť kresťanské vzťahy medzi členmi rodiny, manželmi (5,22-33), deťmi a rodičmi (6,1-4), služobníkmi a pánmi (6,5-9). Keďže celý tento rodinný zväzok spočíva na poslušnosti jedného voči druhému, svätý apoštol kladie poslušnosť na základ vzájomných vzťahov (5,21) a aplikuje ju na rodinný zväzok. I. Všeobecným zákonom rodinného života je vzájomné podriadenie sa (5:21) 5:21. Svätý Pavol ako prikázanie dáva kresťanom: „Každý nech sa podriaďuje inému,“ to znamená nikdy nestoj na svojom, ale podriaď svoju vôľu vôli druhého. Nemať vlastnú vôľu je teda základným zákonom vo vzájomných vzťahoch kresťanov. Apoštol však naznačuje obmedzenie tohto zákona, keď hovorí: poslúchať v bázni Božej, to znamená konať vôľu iného, ​​ak mu to prinesie významný úžitok, dočasný alebo večný, pre spásu jeho duše, čo je vôľa Božia. Preto apoštol uplatňuje tento zákon na rodinných príslušníkov – a po prvé na manželov. II. Vzájomné povinnosti manžela a manželky (5:22–33) 5:23. Manželky musia poslúchať svojich manželov, pretože manžel je hlavou manželky, ale nie ako jej absolútny vládca, ale ako všestranný poručník a opatrovník manželky. Podľa apoštola je manžel v manželskom zväzku pre manželku tým istým, akým je Kristus pre Cirkev v poriadku milosti – to znamená, že manžel je hlavou manželky v tom istom zmysle, v akom je hlavou Cirkvi Kristus. Ale Kristus, Hlava Cirkvi, Spasiteľ tela aj manžel pre manželku, musí byť jej záchrancom, ochranou, ochrancom a krytom za všetkých okolností jej života. 5:24. Tak ako Cirkev – telo Kristovo – poslúcha svoju Hlavu, Spasiteľa, tak aj manželky musia poslúchať svojich manželov, ako ich zverenkyne – patrónky, bez akýchkoľvek pochybností „vo všetkom“. Ale keďže spojenie Krista s Cirkvou je duchovné a poslušnosť Cirkvi Kristovi je duchovná, potom poslušnosť manželiek voči manželom by nemala byť fyzickej, ale duchovnej povahy (damascénska). Ako by mali manželia vyjadrovať svoju podriadenosť svojim manželkám? Apoštol nerobí paralely s takýmito vzťahmi medzi manželom a jeho manželkou a predkladá to každému. Jeho hlavný cieľ – nakloniť manžela k akejkoľvek láskyplnej starostlivosti o jeho manželku – je dosiahnutý týmto jednoduchým návodom. Je jasne vidieť, že apoštol zveruje manželovi starostlivosť o telesnú a duševnú čistotu svojej manželky, o jej zlepšenie vo svätom živote, pôsobí na ňu s nezištnou láskou a nepodriaďuje ju svojmu sebectvu. Pre lásku medzi manželom a jeho manželkou svätý Pavol uvádza iný príklad, jasnejší. V krste si obliekame Krista, vo sviatosti prijímania zostávame v Ňom a On v nás. Takto sme „z Jeho mäsa a Jeho kostí! Takto Kristus Pán živí a zohrieva svoju Cirkev – všetkých veriacich! Toto úzke duchovné spojenie Krista s Cirkvou vidí svätý Pavol ako zosobnenie v pôvodnom zákone manželstva. 5:31–32. Potom, čo Boh stvoril svoju manželku, Adam povedal: „kosť z mojich kostí a mäso z môjho tela“ a Boh to spečatil zákonom: „preto muž opustí svojho otca a svoju matku a priľne k svojej manželke“ (1 Moj 2:23–24). Tak to bude odteraz počas všetkých generácií storočia. Svätý Pavol, citujúc slová Adama na vysvetlenie spojenia veriacich s Pánom, cituje aj zákon o zväzku manželov a na záver hovorí, že toto tajomstvo sa týka Krista a Cirkvi. V dôsledku toho berie zákon o manželstve v tajomnom zmysle, v aplikácii na spojenie Krista s Cirkvou. Preto bude význam verša takýto v súvislosti s predchádzajúcim. My veriaci sme údmi tela Pána Krista, z Jeho mäsa a Jeho kostí. Aby Pán založil takéto spojenie, opustil svojho Nebeského Otca a svoju matku - Nebeský Jeruzalem, prišiel na zem a stal sa človekom pre svoje telo - Cirkev, ktorú sformoval z Jeho boku, aby sa Pán a Jeho Cirkev stali jedným, slovami svätého Pavla: „kto je zjednotený s Pánom, je jeden duch s Pánom“ (1 Kor 6:17). 1 Deti, poslúchajte svojich rodičov v Pánovi, lebo to vyžaduje spravodlivosť. 2 Cti svojho otca i matku; toto je prvé prikázanie so zasľúbením: 3 Nech je ti dobre a nech žiješ dlho na zemi. 4 A vy, otcovia, nepopudzujte svoje deti k hnevu, ale vychovávajte ich v kázni a napomínaní Pánovom. 5 Sluhovia, poslúchajte svojich pánov podľa tela s bázňou a chvením, v jednoduchosti svojho srdca ako Kristovi, 6 nielen s viditeľnou ochotou, ako ľudia, ktorí sa páčia ľuďom, ale ako Kristovi služobníci, ktorí z duše plnia vôľu Božiu, 7 slúžte usilovne ako Pán, a nie ako ľudia, 8 Vediac, že každý dostane od Pána podľa dobra, ktoré vykonal, či už otrok alebo slobodný. 9 A vy, páni, robte s nimi to isté, s mierou prísnosťou, vediac, že ​​aj nad vami, aj nad nimi je Pán na nebesiach, u ktorého niet úcty k osobám. 10 Napokon, bratia moji, buďte silní v Pánovi a v sile jeho sily. 11 Oblečte si celú Božiu výzbroj, aby ste mohli obstáť proti úkladom diabla, 12 pretože náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti kniežatstvám, proti mocnostiam, proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovným silám zla na vysokých miestach 109 . 13 Na to si vezmite celú Božiu výzbroj, aby ste mohli odolať zlému dňu a po vykonaní všetkého obstáť. 14 Stojte teda, opásajte si bedrá pravdou a oblečte si pancier spravodlivosti, 15 A obujte si nohy prípravou evanjelia pokoja; 16 A predovšetkým vezmite štít viery, ktorým budete môcť uhasiť všetky ohnivé šípy Zlého; 17 A vezmite prilbu spasenia 110 a meč Ducha, ktorým je Slovo Božie. 18 Všetky modlitby a prosby konajte v každom čase v Duchu a snažte sa o túto vec so všetkou vytrvalosťou a prosbou za všetkých svätých. 19 A o mne, aby mi bolo dané slovo, aby som svojimi ústami otvorene a smelo hlásal tajomstvo evanjelia, 20 ktorému slúžim ako vyslanec vo väzení, aby som mohol smelo kázať, ako sa patrí. 21 A aby ste aj vy poznali moje pomery a záležitosti, Tychikos, milovaný brat a verný služobník v Pánovi, vám oznámi všetko, 22 ktorého som k vám poslal práve preto, aby ste o nás vedeli a aby potešil vaše srdcia. 23 Pokoj bratom a láska s vierou od Boha Otca a Pána Ježiša Krista. 24 Milosť všetkým, ktorí vždy milujú nášho Pána Ježiša Krista. Amen. 6:1–3. Poslušnosť je hlavnou zodpovednosťou detí vo vzťahu k rodičom, čo je prirodzený dôsledok fyzickej a morálnej závislosti detí od rodičov. Kresťanský charakter dostáva, keď sa navyše naplní v Pánovi – v Kristovom duchu, pre poslušnosť Kristovi, alebo, ako už bolo povedané, v bázni pred Pánom – skrátka, že sa páči Kristovi a vzťahuje sa len na to, čo je v súlade s Jeho vôľou. Takúto poslušnosť od detí vyžaduje predovšetkým spravodlivosť (v sláve „to je spravodlivé“); Čo môže byť spravodlivejšie ako poslušnosť voči tým, od ktorých dostali život, vzdelanie a vedenie života? Po druhé, vyžaduje to Božie prikázanie, ktoré deťom prikazuje ctiť svojich rodičov nielen navonok, ale aj vnútorne, v srdci (pozri Ex 20:12). Toto je prvé prikázanie, ku ktorému je pripojený prísľub – zasľúbenie, že tí, ktorí ctia svojich rodičov, dostanú dobré veci a budú dlho žiť na zemi. 6:4. Čo prikazuje svätý Pavol rodičom? Nedráždite deti svojou prílišnou prísnosťou, nevyberavým, často nespravodlivým vymáhaním a trestami; neuvádzajte ich do podráždenia, hnevu alebo skľúčenosti (pozri Kol. 3:21), čo sa praktizovalo najmä v pohanskej výchove. V kresťanskej výchove musí byť poučenie a učenie Pána, to znamená, že rodičia musia učiť svoje deti žiť ako kresťania, vštepovať im kresťanské mravné návyky a vštepovať im kresťanské učenie podľa stupňa ich vnímavosti. Apoštol zároveň naznačuje aj spôsob takejto výchovy, oproti podráždeniu – pedagogickú prísnosť s miernosťou a láskou. IV. Vzájomné podriadenie sa služobníkov a pánov (6:5–9) 6:5–8. Otroctvo bolo v starovekom svete veľmi široko používané. Svätý Pavol, poslaný obnoviť nie občiansky život, ale napraviť ľudskú morálku, berie občianske stavy také, aké sú, a vkladá do nich nového ducha života v pokynoch pre postup, ktorý je v súlade s kresťanstvom – pretváranie vnútorných vedie k pretváraniu vonkajších. Zmenu v pohľade na otroctvo možno vidieť v skutočnosti, že apoštol učí, že pánov treba považovať za pánov len „podľa tela“, čo sa týka vzhľadu. Páni vládnu len nad fyzickou silou otrokov, ale ich duch nie je spútaný, ich svedomie je slobodné a môžu byť ľahko oddaní nebeskému pánovi Kristovi. Svätý Pavol charakterizuje poslušnosť otrokov voči svojim pánom tromi spôsobmi: „s bázňou a chvením, v jednoduchosti srdca ako ku Kristovi“. Keď otroci slúžia svojim telesným pánom, musia pamätať na to, že ich služba je povinnosťou poslušnosti, a preto ju musia vykonávať nie náhodne, s roztržitosťou a nepozornosťou, ale so strachom a chvením, aby sa akýmkoľvek spôsobom neprehrešili proti vôli svojich pánov a nestali sa chybnými pri plnení svojich povinností. Kresťanský život je neustály boj s hriechom, ktorý v nás žije, s rozkošami a nepriateľstvom sveta, najmä s diablom a jeho služobníkmi. Nič hriešne sa nemôže stať bez účasti démona. Všade obklopujú Kristovho bojovníka a využívajú každú príležitosť, aby mu ublížili. Ich zasahovanie do našich záležitostí je väčšie, ako si vieme predstaviť. Preto svätý Pavol začína všetok duchovný boj bojom proti nim samotným. Kedysi učil, ako prekonať vášne – najprv hnev, potom telesnú žiadostivosť, a tiež učil, ako by sa mali kresťania objavovať vo svete. Teraz ich vyzbrojuje proti úhlavnému nepriateľovi – diablovi, ktorý zvyčajne vstupuje do boja s jeho tvárou, keď telo a svet je proti horlivému kresťanovi bezmocný. 6:10. Zdá sa, že svätý Pavol hovorí: Povedal som všetko, zostáva ťa len inšpirovať k boju a vyzbrojiť ťa. Nie si sám a ja som s tebou. Takže, počkajme! Boj proti zlým duchom je nad sily jedného človeka, pretože nekonajú tak otvorene a jednoducho ako ľudia. Pre svoj boj sa vyzbrojujú všetkými pekelnými silami a využívajú všetko na to, aby zamotali človeka. Preto na boj s nimi sú potrebné rovnaké alebo väčšie sily - Božské. Svätý Pavol na ne upozorňuje kresťanov. V nich alebo s ich pomocou a radí im, aby sa posilnili, pevne dúfajúc, že ​​im Pán svojou mocnou mocou pomôže v boji proti ich nepriateľom. Ale Božia pomoc neprichádza k tým, ktorí sú nečinní, ale k tým, ktorí sú aktívni, ale bezmocní. Preto svätý Pavol dáva pokyny, ako konať, aby sme dostali pomoc. 6:11–12. Bitka diabla s kresťanmi pokračuje, preto musia byť vždy pripravení postaviť sa nepriateľovi, vyzbrojení všetkými zbraňami, ktoré na to Boh naznačil. „Oblečte si celú Božiu výzbroj“, aby ste odolali útokom nepriateľa, ktorý nebojuje silou, ale prefíkanosťou. Hlavným trikom nepriateľa v myšlienkach toho, proti komu sa bojuje, je prezentovať ako pravdivé to, čo je falošné, v skutkoch a záväzkoch prezentovať ako dobré to, čo je zlé, v snahách lákať ho klamnými nádejami. Nepriateľ si to všetko vie tak dobre predstaviť, že ten nepozorný padne do nepriateľských sietí a zamotá sa. Preto svätý Pavol takpovediac prikazuje: stoj a pozorne sa pozeraj na všetky strany; ak to neminiete, nepriateľ neurobí nič. Ozbrojené státie je o to potrebnejšie, že náš nepriateľ nie je z mäsa a kostí – viditeľný, ale neviditeľný. Vzrušuje žiadostivosť v mäse a krvi, no sám je neviditeľný. Okrem toho je početný, mocný a privlastnil si rady anjelov – kniežatstvá a mocnosti. Je tiež odborníkom vo svojom odbore – svetovládca temnoty tohto veku; drží vo svojej moci svet hriešnych ľudí kráčajúcich v hriešnej temnote a smeruje ich k zlu, pretože on sám je duchom zla. Samotná príroda sa stala zlou, prefíkanou a on s nami bojuje kvôli nebeským požehnaniam, pretože nechce, aby sme ich dostali (Chryzostom). On sám ich stratil, chce nás o ne pripraviť a kvôli tomu s nami bojuje. Aby sme neboli zbavení nebeských požehnaní, musíme proti tomu usilovne bojovať Božou zbraňou. 6:13. Náš nepriateľ, ktorého cieľom je pripraviť nás o nebeské požehnanie, je sám neviditeľný, prefíkaný a skúsený, preto sa aj my musíme proti nemu vyzbrojiť, nasadiť všetky zbrane, ktoré nám Boh naznačil, aby sme mu, keď nás (v zlý deň) napadne niektorým zo svojich prefíkaných pokusov, nielen odolali – porazili ho, odolali pokušeniam, ale aj keď sme prekonali každé pokušenie, boli v tak silnom pokušení. že môžeme úplne obnoviť tú pokojnú náladu, ktorá bola predtým, ako začalo pokušenie. V opačnom prípade, ak čo i len malá stopa bývalého pokušenia zostane v srdci, pokušenie sa môže vrátiť. Aká je plná Božia výzbroj proti nepriateľovi? Apoštol najprv poukazuje na naše zbrane proti nepriateľovi. 6:14–15. Tak ako boj proti zmyslovým nepriateľom vyžaduje dobrú znášanlivosť, schopnosť ostať neochvejný a odstraňovať prekážky, ktoré vám bránia konať slobodne a obratne – musíte sa opásať, obliecť si brnenie a obuť topánky, tak aj v boji proti duchovnému nepriateľovi potrebujete duchovnú prípravu a stabilitu – túžbu a horlivosť postaviť sa za svoju spásu a potešiť Boha. Toto je jediná vec, ktorá môže byť ozbrojená. Tak ako si uľahčíte boj so zmyselným nepriateľom, musíte si opásať bedrá opaskom, tak aby ste si uľahčili boj s duchmi zla, musíte si opásať svoje myšlienky (pozri 1. Pet. 1:13). čo to znamená Nepriateľom je duch a útočí na naše duchovné vlastnosti – myšlienky, pocity, túžby. Myšlienky hriešnika neustále blúdia kvôli svojej nestálosti, pretože sa týkajú premenlivých. Toto kvasenie myšlienok ho robí morálne bezmocným a zároveň umožňuje, aby sa do nich dostal nepriateľ, ktorý mu potom začne vštepovať iluzórne plány a lákať ho do vášnivých a hriešnych vecí. Hriešnik si myslí, že to všetko sám vybudoval podľa prírodných zákonov, no zatiaľ je to všetko nepriateľské, inšpirované ním. Aby svätý Pavol neslúžil nepriateľovi, prikazuje opásať myšlienky mysle triezvosťou, čo je neustála pozornosť mysle voči pohybom myšlienok, s cieľom nepripustiť nič neláskavé. Na podporu mysle v triezvosti svätý Pavol prikazuje opásať ju pravdou, dávať jej nie iluzórne, ale pravdivé poznanie (Božie slovo), ktoré ju sústredí na seba a nedovolí, aby sa rozptýlila v myšlienkach, a teda aby sa cez ne prekĺzol nepriateľ. Úplná triezvosť mysle je výkon pre dokonalých. Pri neúplnej triezvosti sa myšlienky niekedy odchyľujú od pravdy, rozptýlia sa a nepriateľovi sa darí vštepovať do mysle zlé myšlienky, ktoré dokážu zaujať srdce a prostredníctvom neho zotročiť myseľ aj vôľu. Vzhľadom na to svätý Pavol vyzbrojuje srdce aj výzbrojou spravodlivosti – pravdou. Vyžaduje si to vštepovať mu sväté dispozície – miernosť, pokoru, lásku a potom sa od neho odrazia nepriateľské myšlienky ako od silného brnenia. Nepriateľ bojuje s človekom pre nebeské veci, aby ho zviedol z pravej cesty, ktorú tam naznačuje evanjelium. Svätý Pavol vyzbrojuje nohy človeka na túto cestu podľa evanjelia pokoja, ktoré dáva pokoj duši: zapri sám seba, vezmi Kristov kríž a nasleduj Ho, čiže zriekni sa pozemskej cesty - sebeckého života a jeho márnych rozkoší a túžob, ukrižuj ich v sebe a nasleduj Krista do Kráľovstva nebeského. Potom nepriateľ nebude rušiť pokoj duše myšlienkami o tomto svete. Takže naše prvé tri zbrane proti diablovi sú ľudské vyzbrojenie našej mysle pravdou, srdcom a vôľou s dobrými povahami alebo cnosťami a pozornosť srdca smerujúca od pozemského k nebeskému. Ale nepriateľ je silný a človek mu nedokáže odolať vlastnou silou. Aby proti nemu úspešne bojoval, svätý Pavol vyzbrojil aj bojovníka proti diablovi Božími zbraňami. 6:16–17. Náš nepriateľ je mimoriadne prefíkaný a tajnostkársky: dokonca vymýšľa proti pravde, vzbudzuje, akoby vo svojom mene, v duši pochybnosti, ktoré sú jej osudné, a v zbožne naklonenom srdci vzbudzuje vášnivé túžby - jedným slovom, vie nájsť v našej duši nechránené miesta pre svoje prefíkané pokušenia, spôsobujúce nám rany akoby červenými. Len Boh, ktorý so svojou pomocou ako štít zakrýva tých, ktorí sa ním vyzbrojujú, môže chrániť pred rozžeravenými šípmi nepriateľa. Boh rozširuje tento štít viery nad tými, ktorí bojovali s nepriateľom svojimi tromi zbraňami a neporazili ho, a nad tými, ktorí sú ako deti, úplne dôverčiví v Boha, tak tesne (po zrieknutí sa) s Ním zjednotení, že sa od Neho neoddeľujú a Jeho od seba samých. Takáto viera je všemohúca, lebo je to sám Boh, kto ju koná a dáva. Takouto vierou Boh pokrýva bojovníka svojou všemocnou pomocou pred všetkými nepriateľskými pokušeniami. Oživením a povzbudením našej viery je naše živé spojenie s našou Hlavou a Spasiteľom, Pánom Ježišom Kristom, vo sviatostiach. Táto modlitba je duchovne poháňaná, možno ju želať, hľadať, vďačne prijať a nevykonávať podľa ľubovôle; nie je to v našej moci. Svätý Pavol očividne prikazuje modlitbu duševného srdca. Po štvrté – „snažte sa o túto vec so všetkou vytrvalosťou“. To vyžaduje vytrvalosť v modlitbe s trpezlivosťou a práve preto, aby ste dostali pomoc zhora; treba zostať bdelý v modlitbe s trpezlivosťou; potom úspech prichádza z modlitby. A keďže sme vždy obklopení nepriateľmi našej spásy, a preto vždy potrebujeme rýchlo vypočutú modlitbu, musíme spojiť výkon s modlitbou. Z toho vyplýva potreba akceptovať starodávne ustálené modlitebné obrady spojené s predĺženým státím, ako je to v našej Cirkvi a najmä v kláštoroch. A asketickí otcovia hovoria, že modlitba, pri ktorej nikto nie je chorý na tele i na duchu, nie je dobrou modlitbou. A skúsenosti s vypočutím modlitieb, či už ľudových alebo súkromných, ukazujú, že kresťania, ktorí dúfali, že dostanú to, o čo prosili modlitbou, spojili pôst, bdenie a dlhé modlitby s modlitbou. Po piate - „a v modlitbe za všetkých svätých“. Apoštol nariaďuje Efezskej cirkvi, aby sa pre úspech svojej modlitby modlila nielen za seba, ale aj za celú Cirkev, ktorá trpí tými istými nepriateľmi, aby Pán, jej Hlava, s väčšou pravdepodobnosťou vypočul modlitbu celej Cirkvi. V závere listu svätý Pavol najprv prosí o modlitby pre seba (6,19–20), potom oznámi, prečo k nim posiela Tychika (6,21–22), a nakoniec vysloví svoje dobroty (6,23–24). 6:19–20. A pre mňa svätý Pavol prosí cirkev v Efeze, modlite sa, „aby mi bolo dané slovo“ s otvorenými perami, smelo, smelo, bez váhania, bez strachu zo špehovania a odpočúvania, ako teraz, keď som v reťaziach, aby som ohlasoval tajomstvo evanjelia, to tajomstvo spásy, o ktorom písal v epištole. Toto bol apoštolov zámer; a medzitým je vo väzbách - bez toho, aby mal čo robiť. O tom - o ňom, hovorí: "Pošlem veľvyslanectvo v okovách" - sa sám v okovách modlím, aby som v tomto evanjeliu smelo, smelo, bez váhania hovoril otvorene všade a pred všetkými, ako by som mal hovoriť ako Boží apoštol. 6:23–24. Svätý Pavol chce, aby všetci kresťanskí bratia žili v harmónii medzi sebou, bez akéhokoľvek zmätku, nielen navonok, ale v milujúcom spojení, v duchu viery. To je to, o čo by sa mali snažiť; a Boh, Otec Pána Ježiša Krista, im dá to, o čo prosia – pokoj, lásku a vieru. Tým, ktorí milujú Pána, nech Boh dá milosť a svoju priazeň, a každý dar je dokonalý, prichádza zhora a je potrebný na spásu, ale, ako hovorí apoštol, tým, ktorí milujú vždy - tým, ktorí milujú úplnou, dokonalou láskou, to znamená, že vyžaduje, aby srdce patrilo Pánovi, a aby nebolo rozdelené medzi Neho a niečo iné a aby celá duša nebola vystavená slabosti a skaze ostatných ľudí (Ch, skazenosť a najnebezpečnejšia choroba). Amen. Putá svätého Pavla v Cézarei pod Festom 62 (Skutky 24:27–26:32) Po odoslaní posolstva do Efezu s Tychikom svätý Pavol trpel v Cézarei v putách ešte celý rok. Ale ku koncu roku 62 začul v meste strašný hluk vzbury: Židia, a bolo ich v meste veľa, zaútočili na Grékov, ktorí tiež žili v meste vo veľkom počte, kvôli sporom o tom, komu patrí mesto, kto ho postavil. Židia porazili Grékov. Ale Félix sa ich zastal a poslal proti Židom vojsko, ktoré mnohých z nich pobilo. Potom poslali Židia sťažnosť na Félixa do Ríma, napriek tomu, že Félix urobil, čo sa im páčilo - držal svätého Pavla v otroctve (pozri Skutky 24:27). Sťažnosť Židov, pravdepodobne podporená veľkými darmi, mala taký účinok, že Felixa odvolali z funkcie a vyžiadali si ho do Ríma a namiesto neho bol za prokurátora vymenovaný Festus. Bol čestnejší ako Felix a snažil sa konať celkom férovo. Festus prišiel do Cézarey v auguste 62 a o tri dni neskôr išiel do Jeruzalema, kde za ním prišiel veľkňaz a najušľachtilejší zo Židov so sťažnosťou na Pavla a požiadali ho, aby im preukázal milosrdenstvo – aby Pavla predvolal na súd v Jeruzaleme, pričom sa zlomyseľne sprisahal, že ho cestou zabije (pozri Skutky 25:2-3). Ale Festus, akoby prenikal do ich plánov, odmietol postaviť svätého Pavla na súd v Jeruzaleme, ale sľúbil, že ho bude súdiť v Cézarei; a povedal Židom, nech idú so mnou mocní z vás, a ak je s týmto človekom niečo zlé, nech ho obviní (Skutky 25:4-5). O desať dní neskôr sa Festus vrátil do Cézarey a na druhý deň otvoril súd. Židia, ktorí prišli, teraz bez právnika, obkľúčili súd v hlučnom dave a opakovali svoje obvinenia proti svätému Pavlovi z herézy, svätokrádeže a zrady. Ale keďže proti nemu nevystúpil ani jeden svedok, svätý Pavol opäť uviedol samé fakty a na záver povedal: „Nedopustil som sa žiadneho zločinu ani proti židovskému zákonu, ani proti chrámu, ani proti cisárovi“ (Sk 25,8). Prípad týkajúci sa náboženských predmetov bol mimo jurisdikcie rímskeho prokurátora, preto navrhol, aby bol svätý Pavol súdený pred Sanhedrinom v Jeruzaleme. Ale svätý Pavol, ktorý videl odhodlanie Židov zničiť ho za každú cenu, odmietol Festov návrh a ako rímsky občan žiadal, aby bol jeho proces prenesený do Ríma. "Žiadam Caesarov rozsudok," povedal Festusovi. A po porade so svojimi súdruhmi vyhlásil rozsudok: „Vyžiadali ste si cisárov rozsudok a pôjdete k cisárovi“ (Sk 25,12). Keď sa Festus rozhodol poslať svätého Pavla do Ríma na súdny proces u Caesara, nevedel, čo mu tam o tomto väzňovi napísať. V tomto mu však pomohla náhoda. V Judei bol „kráľ Židov“ Agrippa, potomok Herodesa, vychovaný ako Žid. Bol kráľom len podľa mena, úplne závislý od Ríma. Aby Caesara potešil, keď sa dopočul o príchode nového prokurátora, čoskoro prišiel so svojou sestrou Veronikou do Cézarey, aby mu zablahoželal. Keďže zostali v Cézarei mnoho dní, Festus im povedal o svojom väzňovi, svätom Pavlovi, že veľkňaz a starší v Jeruzaleme ho žiadali, Festus, aby Pavla odsúdil, ale on, Festus, nesúhlasil s tým, aby ho odsúdil bez súdu s väzňom. Na súde, ktorý sa tu konal, starší nepredniesli žiadne obvinenia, ktoré očakával, „ale mali s ním nejaké spory o uctievaní Boha a o istom mŕtvom Ježišovi, o ktorom Pavol tvrdil, že žije“ (Skutky 25:18–19). Keďže z nevedomosti zistil, že je ťažké vyriešiť ich spory sám (a neboli v pôsobnosti rímskeho prokurátora), on, Festus, navrhol väzňovi zažalovať o to v Jeruzaleme, ale on to odmietol a požiadal o postúpenie svojho prípadu do Ríma na cisársky súd. Keď to Agrippa počul, začal sa o väzňa zaujímať a povedal Festovi: „Kiež by som mohol počúvať tohto muža“ (Skutky 25:22), čo Festus s radosťou urobil hneď na druhý deň. Nebol to nový proces s väzňom, ktorý už bol nemožný, ale istým spôsobom zábavná podívaná pre kráľovských hostí, ktorú Herodes veľmi milovali. Festus pozval na toto predstavenie najváženejších obyvateľov Cézarey, Židov aj pohanov, a otvoril zhromaždenie, na ktoré bol privedený svätý Pavol, oznámil, že celé množstvo Židov v Jeruzaleme i tu žiadalo odsúdenie väzňa Pavla na smrť. Festus však na ňom nenašiel vinu hodnú smrti a keďže väzeň požadoval súd pred Caesarom, musel sa Festus rozhodnúť poslať ho do Ríma. Nevedel však, čo tam má napísať o vine väzňa, a preto požiadal Agrippu, aby túto záležitosť zvážil. Agrippa, ktorý prijal ponuku ako zástupca v tomto procese, dal svätému Pavlovi povolenie hovoriť na svoju obranu. Svätý Pavol využil toto povolenie a začal svoju reč poznámkou, že sa v tejto chvíli považuje za obzvlášť šťastného, keď sa v prítomnosti kráľa Agrippu, ktorý si bol dobre vedomý zvykov a kontroverzných názorov svojho ľudu, dobre vedomý zvykov a kontroverzných názorov svojho ľudu, bránil a potom pristúpil k vysvetľovaniu histórie svojho obrátenia z prísneho farizeja až do bodu fanatizmu ku kresťanskej viere v jeho ľud, ktorý sa už naplnil v Ježišovej nádeji na mesiáša. Nazaret, ktorého nasledovníkmi on, Pavol, ho najprv zúrivo prenasledoval, ale ktorý mu osobne zjavil svoju slávu a priviedol ho k poznaniu jeho zmŕtvychvstania. Bol to on, kto mu prikázal kázať Židom a pohanom, „otvoriť im oči, aby sa odvrátili od moci Satana k Bohu a skrze vieru v Ježiša dostali odpustenie hriechov“ (Skutky 26:18) a veľa so svätými. Pavol poslúchol tento nebeský príkaz a kázal všade – Židom aj pohanom – aby činili pokánie a obrátili sa k Bohu a konali skutky hodné pokánia. Židia ho za to chytili v chráme a pokúsili sa ho roztrhať na kusy. Ale v tomto, ako v každom inom nebezpečenstve, mu Boh prišiel na pomoc; a jeho svedectvo, ktoré vyhlasuje za malé aj veľké, nie je ani rúhaním, ani odpadlíctvom, ale pravdou, v súlade s učením Mojžiša a prorokov, že Mesiáš musel trpieť a že z jeho vzkriesenia z mŕtvych by malo žiariť svetlo na zasvätenie pohanov aj jeho ľudu. Festus, užasnutý nad obsahom reči svätého Pavla o videniach a zjaveniach a najmä o ukrižovanom, mŕtvom a vzkriesenom Bohu, ktorý odpúšťa hriechy ľuďom, hlasno prerušil reč svätého Pavla zvolaním: „Si blázon, Paul! Veľká učenosť ťa privádza do šialenstva.“ „Nie, ctihodný Festus,“ odpovedal svätý Pavol, „nie som blázon, ale hovorím slová pravdy a zdravého rozumu“ (Skutky 26:24–25). Ale Festus nebol hlavnou osobou, ktorej bola apoštolova reč adresovaná, ale Agrippa, ktorý čítal Mojžiša a prorokov a mohol počuť o Ježišovi od mnohých svedkov, „lebo sa to nestalo v kúte“. Svätý Pavol chcel zrejme odhaliť učenie prorokov o Mesiášovi, a tak sa najprv spýtal Agrippu, či verí prorokom, a on sám za neho odpovedal: „Viem, že veríš. Ale kráľ Agrippa, vychovaný v atmosfére cynickej nevery, sa mohol len usmievať s dobromyseľným opovrhnutím svetského človeka pri myšlienke, že on, kráľ Agrippa, by mohol byť schopný podľahnúť heréze Nazarénov s ich ukrižovaným Mesiášom. Preto na otázku svätého Pavla, akoby zo žartu, odpovedal: „Nepresviedčaš ma, aby som sa stal kresťanom“ (Skutky 26:28). Napriek tejto dvojzmyselnej odpovedi kráľa svätý Pavol s vrúcnou úprimnosťou milujúceho srdca povedal: „Modlil by som sa k Bohu, aby ste sa, či už ste malí alebo nie, nielen vy, ale aj všetci, ktorí ma dnes počúvajú, stali takými (kresťanmi), ako som ja, okrem týchto zväzkov“ (Sk 26, 29). Tým sa predstavenie skončilo. Stretnutie bolo rozpustené, ale dojem z prejavu svätého Pavla na poslucháčov bol taký, že si nezaslúžil nielen smrť, ale ani putá. „Tento muž,“ povedal Agrippa Festovi, „mohol byť prepustený, keby nežiadal od cisára súd“ (Skutky 26:32). Pravdepodobne v tom istom duchu písal Festus do Ríma o väzňovi, ktorý tam bol poslaný, aby ho súdil Caesar, čo zrejme tentoraz zachránilo život svätému Pavlovi v Ríme. Putovanie svätého apoštola Pavla v reťaziach do Ríma 62 (Skutky 27:1–28:16) Koncom augusta alebo začiatkom septembra 62 bolo rozhodnuté poslať väzňov do Ríma. Boli nasadení na obchodnú loď, ktorá odchádzala z misejského mesta Adramytia. Spolu s nimi nastúpili na loď vojaci, strážcovia väzňov pod velením Júliusa a dvaja slobodní spoločníci svätého Pavla, Aristarchos Solúnsky a svätý Lukáš, ktorí túto cestu opísali v Skutkoch apoštolov. Cesta začala dobre. Za jeden deň preplávali asi 120 míľ a vstúpili do prístavu Sidon. Július bol so svätým Pavlom dobročinný, dovolil mu vystúpiť na breh, vidieť svojich priateľov a využiť ich horlivosť (Skutky 27:3) – možno od nich prijať materiálnu pomoc. Ale od toho dňa bola celá ďalšia cesta sériou nehôd, ktoré sa po dvoch mesiacoch búrok a nebezpečenstiev skončili hrozným stroskotaním. Už od Sidonu fúkali opačné vetry a prinútili loď zmeniť obvyklú trasu. Ale napriek tomu celkom bezpečne doplávali do Myry v Lýkii a tu nastúpili na alexandrijskú loď s nákladom obilia smerujúcu do Talianska. Najprv, aj keď pomaly, bezpečne odplávali, držali sa ázijského pobrežia a dostali sa do dobrého prístavu Cnidus. Ale opäť zafúkal opačný vietor a odniesol ich preč z prístavu na ostrov Kréta, kde pristáli na jeho južnej strane, v takzvanom „Dobrom pristátí“, s úmyslom počkať tu na priaznivý vietor. Ale bola malá nádej: bol koniec septembra - čas nepriaznivý pre plavbu. Preto svätý Pavol radil prečkať tu búrlivý čas. „Muži! - povedal: "Vidím, že plavba bude ťažká a s veľkou škodou nielen pre náklad a loď, ale aj pre naše životy" (Skutky 27:10). Ale jeho rada nebola prijatá, najmä preto, že prístav nebol vhodný na zimovanie. Bolo rozhodnuté priplávať na mólo Finik na tom istom ostrove a stráviť tu zimu, najmä preto, že fúkal jemný južný vietor, priaznivý pre plavbu. No len čo vyplávali z móla, zdvihol sa búrlivý vietor, v ktorom loď stratila kontrolu – bola odnesená na západ. Kapitán a námorníci teraz urobili opatrenia len na odľahčenie lode, na čo zhodili náklad do mora a aby sa loď nerozpadla z kotúľania, priviazali ju lanom. A tak ich štrnásť dní, počas ktorých nikto z nich nejedol ani nepil a všetci stratili všetku nádej na záchranu, ich niesli po vlnách pod zamračenou oblohou. Potom však svätý Pavol rozveselil ich padlých duchov a vyčítal im, že neprijali jeho radu stráviť zimu v „Dobrom pristátí“. Oznámil, že nikto z nich nezahynie okrem lode, ako mu to povedal anjel Boží vo sne. „Keď to povedal, vzal chlieb, poďakoval Bohu pred všetkými a... začal jesť“ (Sk 27:35). Všetkým som poradil, aby urobili to isté. O štrnástej noci si všimli, že sa blížia k nejakému kontinentu, ktorý na úsvite jasne rozlíšili. Loď tam smerovala a jej prova sa pevne zapichla do plytčiny a korma bola vystavená zúrivosti vĺn a bola zlomená. 276 duší na palube lode uniklo, niektoré plávaním, iné iným spôsobom. Vojaci chceli väzňov zabiť, aby neutiekli, no stotník im to pre svätého Pavla zakázal. Miestom, kde pristáli, sa ukázal byť ostrov Milite, neďaleko ostrova Sicília. Tu to bolo opustené. Bola zima. Pršalo. Obyvatelia ostrova, ktorí ich videli, sa nad nimi zľutovali – zapálili oheň a pozvali ich naň, aby sa zohriali a osušili. Zároveň sa stala nasledujúca udalosť. Svätý Pavol, ktorý chcel slúžiť iným, nazbieral drevinu a s ňou chytil jedovatého hada, ktorý mu visel na ruke. Keď to zhromaždení obyvatelia ostrova videli, povedali si o svätom Pavlovi: „Tento človek je určite vrah, keď mu Boží súd nedovoľuje žiť, keď utiekol z mora“ (Sk 28,4). Očakávali, že svätý Pavol okamžite zomrie. Ale on striasol hada do ohňa bez toho, aby si ublížil. Na tomto ostrove žil svätý Pavol a jeho spoločníci tri mesiace pred otvorením plavby - začiatkom februára; a počas tejto doby, vďaka svätému Pavlovi, sa k nemu obyvatelia, ako aj jeho spoločníci, správali mimoriadne láskavo. Neďaleko miesta havárie ležalo mesto – sídlo Publia, vládcu ostrova. Pozval stotníka Júliusa, svätého Pavla a jeho spoločníkov. Publiov otec mal v tom čase horúčku. Svätý Pavol naňho položil ruky, modlil sa a horúčka ho opustila. Správa o tom sa rýchlo rozšírila po celom meste. Chorí sa začali hrnúť k svätému Pavlovi a on ich uzdravoval. Je veľmi pravdepodobné, že keď liečil telesné slabosti, uzdravoval aj duchovné, kázal im o Kristovi Ježišovi, hoci svätý Lukáš o tom nehovorí. Keď sa vo februári otvorila plavba, stotník Július našiel loď, umiestnil na ňu svojich väzňov a vojakov a odplával do Talianska. Ale aj tu ich nepriaznivý vietor zdržal na niekoľko dní v Syrakúzach a v Rigii a napokon v Puteole vystúpili z lode, čím sa cesta po mori skončila. V Puteole boli kresťania, v ktorých spoločnosti sa svätý Pavol a jeho spoločníci - Aristarchos a Lukáš, samozrejme so súhlasom stotníka Júliusa, zdržali sedem dní. Odtiaľto sme už išli do Ríma. Prvé zväzky svätého apoštola Pavla v Ríme 63–64 (Skutky 26:15–31) Z Puteoli do Ríma sme prešli 245 míľ. Správa o príchode svätého Pavla do Puteoli sa dostala k rímskym kresťanom a niektorí z nich mu vyšli v ústrety 70 míľ pred Appiánskym námestím a niektorí - tri hotely neďaleko Ríma. Keď svätý Pavol videl kresťanov, ďakoval Bohu a radoval sa (Skutky 28:15). V Ríme stotník Július odovzdal zajatcov vojenskému veliteľovi, ktorý mu zrejme vďaka dobrému odporúčaniu svätého Pavla od Festa a Júliusa dovolil žiť na slobode, len s jednou nepríjemnou podmienkou: že jeho ruka má byť pripútaná k ruke vojaka, ktorý ho vždy sprevádzal. Prvé tri dni v Ríme žil svätý Pavol s jedným z kresťanov a potom mu najali samostatnú izbu. Svätý Pavol začal svoje kázanie všade so Židmi a od nich prešiel k pohanom. Tak je to tu – do svojej malej izbičky si zavolal najvznešenejších zo Židov, pravdepodobne predstavených synagóg, ktorých bolo v tom čase v Ríme až sedem a zo všetkých Židov v Ríme až 60-tisíc. Svätý Pavol povedal zhromaždeným: "Muži a bratia! Keďže som neurobil nič proti ľudu (svojmu vlastnému) ani zvykom môjho otca, bol som vydaný z Jeruzalema v reťaziach do rúk Rimanov. Tí, keď ma odsúdili (v Cézarei), chceli ma prepustiť, pretože vo mne nie je žiadna vina hodná smrti; ale keďže Židia neodporovali, bol som nútený od Caesara žiadať čokoľvek, aby som žiadal o nič." (Skutky 28:17-19). „Pre nádej Izraela, pre vieru v naplnenie tejto mesiášskej nádeje, ktorú živí celý Izrael, som obklopený týmito putami,“ povedal a ukázal na svoju spútanú ruku (Skutky 28:20). V Ríme nepochybne boli kresťania, Židia aj pohania, ktorým nedávno poslal svoj list sv. Okrem toho boli Židia všade v neustálom kontakte so svojimi bratmi, najmä v Malej Ázii, kde apoštol kázal o Ježišovi Kristovi. Preto niet pochýb o tom, že rímski Židia, s ktorými svätý Pavol hovoril o jeho zväzkoch, o ňom veľmi dobre vedeli, no z nejakého dôvodu považovali za potrebné svoje vedomosti pred ním skrývať. Povedali: "Nedostali sme o tebe žiadne listy z Judey, ani nás o tebe nikto z bratov, ktorí prišli, neinformoval ani nepovedal nič zlé. Bolo by však žiaduce, aby sme od teba počuli, ako si myslíš, lebo vieme, že toto učenie (kresťanstvo) je všade sporné" (Skutky 28:21–22). Keďže vyjadrili túžbu získať od neho informácie o kresťanstve, svätý Pavol ich požiadal, aby určili špeciálny deň, aby sa s nimi porozprávali o Kristovi. A tak sa k nemu zišli v hojnom počte, zrejme aj predstavitelia synagóg, a prihovoril sa im svätý Pavol s príhovorom. Počas celého dňa, od úsvitu do večera, im vykladal náuku o Božom kráľovstve, prinášal dôkazy a utvrdzoval ich o Ježišovi z Mojžišovho zákona a prorokov. Že sa jeho rozhovor nezaobišiel bez stopy, je zrejmé už z jeho trvania, no aj tak sa presvedčili len niektorí a všetci ostatní zostali v nevere. Ku koncu dokonca rozhovor nadobudol búrlivý charakter, a tak k nim svätý Pavol pridal úryvok z proroka Izaiáša, ktorý neuvidia ani nepočujú, lebo nechcú vidieť ani počuť, a že ich slepota a hluchota sú trestuhodným dôsledkom zatvrdnutia ich srdca (pozri Iz 6, 9-10). A potom ich prísne varoval, že Božia spása bola teraz poslaná pohanom (Skutky 28:28) a že sú to oni, ktorí budú počuť evanjelium, ktoré sa im ponúka. Napokon židovskí poslucháči „odišli a veľa sa medzi sebou hádali“ (Sk 28, 29) a svätý Pavol sa obrátil, aby kázal pohanom, ktorí k nemu prišli úplne slobodne, „zvestujúc im kráľovstvo Božie a so všetkou smelosťou a bez zábran ich vyučujúc o Pánovi Ježišovi Kristovi“ (Sk 28, 31). Svätý Pavol teda žil v Ríme na vlastné náklady, pod strážou vojakov, ktorí sa každý deň striedali, dva roky. Navštívili ho jeho milovaní spolupracovníci: Timotej, ktorý mu pravdepodobne slúžil ako pisár a prejavoval mu čisto synovskú lásku (pozri Flp 1:1, 2:19; Kol 1:1; Flp 1:1), Lukáš bol jeho lekárom (pozri Kol 4:14; Flp 1:24); Aristarchos - staral sa o neho tak neúnavne, že od neho dostal meno zajatec (pozri Kol.4:10; Fil.1:24), Tychicus - priniesol mu správy z Efezu (pozri Kol.4:7); Epaphroditos – priniesol mu úžitok z Filipskej cirkvi (pozri Flp 2:25, 4:18), Epafras – prišiel za ním, aby sa poradil ohľadom heréz, ktoré sa začali vkrádať do cirkví v Laodicei, Hierapolise a Kolosách (pozri Kol 1:7, 4:12; Flp 1:23); Marek je apoštolovi drahý ako synovec Barnabáša (pozri Kol.4:10; Fil.1:24) a Demasa (pozri Kol.4:14; Fil.1:24). List svätého apoštola Pavla Filemonovi Dôvod napísania a obsah správy Komu svätý Pavol bez zábran kázal Božie slovo vo svojom väzení? V prvom rade jeho neustálej stráži, rímskym vojakom, ktorí sa pri ňom striedali. Aspoň vieme, že jeho evanjelium poznala celá pretoriánska garda. Prišla k nemu časť aristokracie, ale asi veľmi málo. Jeho hlavným publikom boli otroci, ktorých srdcia, sužované tyraniou svojich pánov, prirodzene hľadali pokoj v evanjeliu pokoja. V Ríme bolo veľmi veľa otrokov. V každom dome bohatého Rimana boli otroci každej hodnosti, každej národnosti a každého vzdelania a nerátali sa na desiatky, ale na stovky. Pán mohol svojho otroka beztrestne zabiť alebo mučiť, ale ak sa jeden z otrokov, dohnaný k neznesiteľnej nespravodlivosti, odvážil zdvihnúť ruku proti svojmu pánovi, všetci členovia jeho rodiny boli usmrtení. Dámy značkovali otrokyne horúcou žehličkou len preto, že si napríklad nesprávne upravovali vlasy. Otroci sa vrhali do krmiva pre ryby za neopatrné rozbitie nádoby a podobne. Samozrejme, existovali dobrí páni, ale samotný systém otroctva bol beznádejne skorumpovaný. Preto nie je vôbec prekvapujúce, že k svätému Pavlovi prúdili otroci, hľadajúc útechu v jeho učení o pokoji a láske. Bez ohľadu na to, aký nízky bol ich pozemský údel, dostali takú spoľahlivú a utešujúcu vieru, že im to uľahčilo ich ťažký osud s nádejou na lepšiu – blaženú budúcnosť. Preto takmer v každom dome, počnúc Caesarovým palácom, boli medzi otrokmi kresťania. Utečený otrok Onezimus prišiel k svätému Pavlovi z Kolos. 1 Pavol, väzeň Ježiša Krista, a brat Timotej, Filemonov milovaný a spolupracovník, 2 A Apphia, (sestra) milovaná, a Archippus, náš spoločník a vaša domáca cirkev: 3 Milosť vám a pokoj od Boha, nášho Otca, a od Pána Ježiša Krista. 4 Ďakujem svojmu Bohu, stále na teba pamätám vo svojich modlitbách, 5 Keď ste počuli o vašej láske a viere, ktorú máte k Pánovi Ježišovi a ku všetkým svätým, 6 aby sa spoločenstvo vašej viery uplatňovalo poznaním všetkého dobrého, čo máte v Kristovi Ježišovi. 7 Lebo máme veľkú radosť a útechu v tvojej láske, lebo skrze teba, brat, sa upokojujú srdcia svätých. 8 Preto majúc veľkú smelosť v Kristovi prikázať vám, čo máte, 9 Z lásky žiadam lepšie, nikto iný ako ja, Pavol starší, a teraz väzeň Ježiša Krista; 10 Pýtam sa ťa na svojho syna Onezima, ktorého som porodila vo svojich putách: 11 Kedysi sa k tebe nehodil, ale teraz sa hodí tebe i mne; vraciam to; 12 Prijímaš to ako moje srdce. 13 Chcel som si ho nechať pri sebe, aby mi namiesto teba slúžil vo väzení za evanjelium; 14 Nechcel som však urobiť nič bez tvojho súhlasu, aby tvoj dobrý skutok nebol vynútený, ale dobrovoľný. 15 Lebo možno na chvíľu odišiel, aby ste ho prijali naveky, 16 už nie ako otrok, ale nad sluhu, milovaný brat, najmä mne a ešte viac tebe, v tele i v Pánovi. 17 Ak teda máte so mnou spoločenstvo, prijmite ho ako mňa. 18 Ak ťa nejakým spôsobom urazil alebo by mal, zváž to na mňa. 19 Ja, Pavol, som napísal vlastnou rukou: Zaplatím; Nehovorím ti, že si mi sám dlžný. 20 Tak, brat, daj mi úžitok z teba v Pánovi; odpočívaj moje srdce v Pánovi. 21 Napísal som ti s dôverou v tvoju poslušnosť a vedel som, že urobíš viac, ako hovorím. 22 A spolu mi pripravte izbu; lebo dúfam, že skrze vaše modlitby vám budem daný. 23 Pozdravuje vás Epafras, ktorý bol so mnou väzňom pre Krista Ježiša, 24 Marek, Aristarchos, Démas, Lukáš, moji spolupracovníci. 25 Milosť nášho Pána Ježiša Krista nech je s vaším duchom. Amen. 1:1–3. Svätý Pavol, majúc na mysli prosbu pre Onezima, sa nazýva len väzňom pre Krista, aby presvedčil Filemona prostredníctvom svojho väzňa, aby splnil jeho požiadavku. „Počúvanie o putách Krista, ktorý by nedal svoju dušu, a nielen jedného otroka“ (Crysostom). Zdá sa, že k svojej žiadosti pridal aj svojho brata vo viere, Timoteja. Apoštol Pavol slovami svätého Zlatoústeho slovami: „milovaný a spolupracovník“, „chytí Filemona priamo za srdce“. Ak milenec, potom nádej v neho je znakom veľkého priateľstva; ak je spolupracovníkom, mal by ďakovať za žiadosti, lebo tým robí dobre sebe, zariaďuje to isté s inými (Chryzostom). Svätý Pavol priťahuje k svojej prosbe aj Filemonovu manželku Apphiu a nazýva ju svojou milovanou, ozdobenou vierou a cnosťami. Ďalej privádza k svojej prosbe Archippa, možno syna Filemonovho, ktorého nazýva Kristovým bojovníkom, ako je on, vo veci utvrdenia Kristovej viery v Kolosách. Nakoniec pritiahne celú svoju domácnosť – slobodnú a otrokársku, celú svoju domácu cirkev, aby nikomu nebránila splniť jeho žiadosť o odpustenie a prijatie Onezima. Svätý Pavol si so všetkým vyššie uvedeným praje od Boha Otca a Pána Ježiša Krista milosťami naplnenú silu a pokoj s Bohom, jeho svedomím a so všetkými. Začiatok listu (v. 4–7) 1:4–7. „Nie zrazu a nie hneď na začiatku listu apoštol prosí o milosť, ale najprv pochválil Filemona za jeho cnosti, že mnohí s ním nachádzajú pokoj a že každému prejavuje miernosť a vieru, že sám apoštol má k nemu lásku, vyjadrenú tým, že naňho vždy pamätá vo svojich modlitbách, potom začne hovoriť o milosrdenstve (Chry Onesimus). Zakaždým, keď hovorí, modlím sa, spomínam na teba vo svojej modlitbe a ďakujem Bohu za teba. Akými dokonalosťami Boh ozdobil Filemona, za čo svätý Pavol ďakuje Bohu? Pre vieru a lásku. Počujem, hovorí, od tvojho služobníka Onezima, že si príkladný kresťan a že si zachovávaš správnu vieru a si pevne a bohatý v skutkoch lásky (Theodoret), a modlím sa, aby tvoja viera, ktorú máš s nami, bola aktívna a živá vo vašom poznaní každého dobrého skutku, do tej miery, do akej ho milujete a napĺňate. Viera je totiž živá vtedy, keď sme horliví v každom dobrom skutku, a mŕtva, keď sme k nej úplne ľahostajní. Ale ty už máš živú vieru v Krista Ježiša, lebo som o tom počul a som obzvlášť rád, že upokojuješ srdcia všetkých chudobných, tých, ktorí to potrebujú materiálne i duchovne. Potom svätý Pavol predkladá svoju žiadosť a naznačuje motívy jej splnenia. Hlavná časť. Svätý Pavol prosí o milostivé prijatie Onezima (v. 8–21) 1:8–9. keďže, hovorí, ste taký, že upokojujete srdcia svätých všetkými možnými spôsobmi, potom nemám dôvod pokúšať sa na vás pôsobiť s apoštolskou autoritou, „prikazovať vám“. Obraciam sa na teba v mene našej vzájomnej lásky a prosím ťa, Pavol, apoštol vesmíru, o vyvolenú nádobu, staršieho, ktorý zostarol v práci apoštolov, a navyše, teraz väzeň pre Ježiša Krista. "Bojovník, korunovaný za svoje skutky, spútaný pre Krista, ktorý by neposlúchol a neposkytol mu tisíc služieb?" (Chryzostom). 1:10–12. Svätý Pavol prosí Filemona o svojho duchovného syna, ktorého v okovách oživil svätým krstom k novému, duchovnému životu. Tento duchovný syn väzňa svätého Pavla je Onezimus, Filemonov služobník na úteku. Predtým ako pohan bol neslušným otrokom, ktorý si nezaslúžil zhovievavosť; teraz, ako duchovný syn svätého Pavla, ako znovuzrodený pre svätý život, sa stal úplne iným. Preto hovorí, prijmi ho s láskou, ako prijímaš mňa – „moje srdce“, lebo ho milujem, nosím ho vo svojom srdci. Onezimus teda potešil svätého Pavla svojím správaním! 1:13. Lebo je taký verný, čestný a rozvážny, že by som si ho rád ponechal pri sebe, aby mi mohol slúžiť vo väzení pre evanjelium, namiesto teba, ako môj učeník, ktorý je mravne povinný slúžiť svojmu učiteľovi. 1:14. Nepochybujem, hovorí, že keby som vás o tom len ponechajúc pri sebe informoval a požiadal o váš súhlas, ochotne by ste s tým súhlasili a urobili by ste dobrý skutok. Ale táto tvoja dobrota by mala nejaký nátlak. Chcem, aby sa tvoje dobro konalo dobrovoľne (pozri 2. Kor. 9:7). Preto posielam Onezima k vám a nechávam to na vašu slobodnú vôľu: buď si ho nechajte u seba, alebo ho pošlite ku mne na služby. Ale ľudsky povedané, je ťažké opäť dôverovať zlodejovi na úteku. Svätý Pavol to hovorí takto. 1:15–16. S tebou, hovorí, Onezimus žil dlho ako neveriaci. Boh ho rád povolal k viere v Krista. Prozreteľnosť Božia si možno rada zvolila jeho dočasné odlúčenie od vás ako prostriedok svojho obrátenia, aby prijala vieru v Krista a dala sa mi pokrstiť v Ríme. Teraz sa k tebe dobrovoľne vracia nie ako tvoj služobník, ale ako tvoj brat, milovaný v Kristovi. Preto teraz spojenie medzi vami už nie je dočasné, ale večné. Preto ho aj vy prijmite nie ako otroka, ale ako milovaného brata v Pánovi. Taký je pre mňa, o to viac by mal byť pre vás, lebo je vám blízko v tele – patrí do vášho domova a v Pánovi – vierou v Pána. K tomu sa pridáva nové presvedčenie. 1:17. Prijmi, hovorí, Onezimus, ako ja, ak máš so mnou spoločenstvo; ak neprijmeš, tak preruš komunikáciu so samotným apoštolom, čo je pre kresťana a apoštola učeníka nemožné, ak je naozaj kresťan. Svätý Pavol ďalej dokonca sľubuje, že zaplatí za Onezima škody. 1:18–19. Hovorí, že Onezimus vám možno spôsobil nejaké materiálne straty, ktoré by mu mohli zabrániť vstúpiť do vašej rodiny ako milovaného brata, takže tieto náklady zvážte na mňa, zaplatím, na čo vám vlastnou rukou dávam potvrdenie: „Zaplatím“. Ale aby si Filemon nemyslel, že svätý Pavol neverí, že Onezimovi odpustí dlh, apoštol dodáva: nemyslite si, že vám neverím. Don’t I know how you feel that you owe me and yourself. Ak ti sľúbim, že zaplatím dlh za Onezima, sú na to iné dôvody, aby niekto nepovedal, že svätý Pavol robí z evanjelia a viery prostriedok na dosiahnutie svetských cieľov (Chryzostom). In conclusion, Saint Paul again asks Philemon to fulfill his request for Onesimus. 1:20–21. Áno, brat, hovorí svätý Pavol, urob toto - prijmi Onezima. Ak to urobíš, ja sám by som mal z teba úžitok, bol by som tebou utešený a potešený, tešil by som sa z tvojho dobrého skutku v Pánovi, „upokoj svoje srdce“, ktoré sa bojí o Onezima. "Poznajúc poslušnosť tvojej duše, preto píšem, smelo verím, že pre mňa urobíš viac, než o čo žiadam" (Theodoret). 1:22. Okolnosti v Ríme boli pre svätého Pavla zrejme priaznivé – dúfal v oslobodenie od svojich zväzkov, prostredníctvom modlitieb cirkví, ktoré založil. Preto píše Filemonovi: Prosím ťa, aby si mi pripravil izbu vo svojom dome. Touto žiadosťou dáva prednosť Filemonovi pred všetkými ostatnými a opäť kvôli Onezimovi a na druhej strane povzbudzuje Filemona, aby splnil jeho požiadavku prijať Onezima. Stáva sa totiž, že tí, ktorí sú neprítomní, majú málo pozornosti a starostlivosti robiť to, čo sa im páči (Theodoret). Potom apoštol posiela svoje poklony. Už vieme, že Tychicus Efezský žil v Cézarei počas väznenia svätého Pavla. Často navštevoval svätého väzňa, poznal všetky okolnosti jeho uväznenia, pod jeho diktátom napísal List Efezanom a s ním ho svätý Pavol poslal do Efezu a prikázal mu, aby verbálne oznámil Efezanom a vôbec kresťanom z iných cirkví, ktorých videl, o okolnostiach svojho uväznenia ao tom, že o ňom musí Pánovi ešte svedčiť v Ríme. Zároveň bol, samozrejme, potrestaný Tychikos, aby mohol svoje posolstvo šíriť čo najširšie, lebo má prevažne univerzálny význam. V rokoch 61–62 Tychikos opustil Cézareu a odišiel do Efezu po zemi, navštívil cirkvi založené sv. Pavlom, zanechal tu listy a rozprával o zväzkoch sv. Pavla. Saint Timothy joined him in Derbe. Po príchode do Efezu odovzdal posolstvo apoštola Pavla opátom efezskej cirkvi, urobil z nej niekoľko kópií, hovoril o putách svätého Pavla a jeho nádejach a odtiaľ odišiel do Kolos, kde odovzdal kópiu posolstva opátovi cirkvi Epafrasovi. Tu opäť hovoril o zajatí sv. Pavla a o nepochybnom, zjavením Pána, príchode apoštola do Ríma. Viera v Kolosskú cirkev, ako aj v jej susedných cirkvách prekvitala a morálka bola dobrá; no z času na čas sa tu začali objavovať učitelia a na kresťanskej pôde hlásať akési zvláštne učenie, ktorého podstatu ani Epafras, ani iní opáti nechápali. Preto sa na generálnom koncile rozhodlo poslať Epafrasa na vysvetlenie k svätému Pavlovi do Ríma, kam mal čoskoro prísť. Tak Tychikos, Epafras a Timotej, ku ktorým sa niekde pripojil Marek, Barnabášov synovec, odišli do Ríma. S najväčšou pravdepodobnosťou mali presné informácie o ceste svätého Pavla z Myry v Lýkii, kde sa stotník Július, ktorý sprevádzal apoštola do Ríma, vylodil so svojimi spoločníkmi, aby presadli na inú loď a plavili sa ďalej. Odvtedy sa blížilo ročné obdobie, ktoré bolo nepriaznivé pre diaľkové námorné plavby, Tychicus, Epafras a ďalší smerovali po súši do Troady a odtiaľ do Macedónie - Solúna a Filip, všade ohlasovali odchod sv. Pavla v reťaziach do Ríma na Caesarov súd. Táto správa zarezonovala v dobrých srdciach Filipanov tým, že vyzbierali príspevok na vyživovanie svätého Pavla v Ríme a poslali s ním svojho brata Epafrodita. Nie je známe, ako sa všetci dostali do Ríma; ale možno si len myslieť, že sem prišli buď o niečo skôr ako svätý Pavol, alebo až po ňom. Ale všetko vyššie uvedené sú, samozrejme, len dohady, viac či menej spoľahlivé. Jedinou istotou je, že všetky menované osoby prišli do Ríma a spomínajú sa v listoch svätého Pavla z Ríma. Epafras priniesol správu svätému Pavlovi o stave frýgických cirkví v Kolosách, Hierapolise, Laodicei (tiež list od druhej menovanej); Epaphroditos priniesol úžitok z Filipskej cirkvi a správy o jej blahobyte. Keďže vo filipskej cirkvi bolo všetko v poriadku a vo frýgskych cirkvách sa objavili noví falošní učitelia, ktorí museli byť okamžite verejne odhalení, svätý Pavol sa predovšetkým ujal potrieb frýgskych cirkví. Čo povedal Epafras svätému Pavlovi o stave frýgskych cirkví? – Všeobecne povedané, v Kolosách a susedných cirkvách boli viera aj morálka uspokojivé. Potom sa však medzi kresťanmi začali objavovať niektorí učitelia s lichotivými, podpichovacími rečami (Kol 2,4), ktorí sa snažili upútať pozornosť poslucháčov na ich učenie. Zjavne pochádzali od judaistov, pretože robili rozdiely v jedle, pripisovali dôležitosť novu, sobotám (pozri Kol 2:16) a trvali na vysokej dôležitosti obriezky, ak nie na jej úplnej nevyhnutnosti (pozri Kol 2:11). Medzitým toto ich učenie nebolo v pravom slova zmysle židovské, pretože zahŕňalo nejaký druh filozofovania, ktoré sa podľa ľudskej tradície považovalo za pochádzajúce zo vzdialenej antiky a v ktorom sa popredné miesto pripisovalo živlom sveta, možno ako prostriedku komunikácie s duchmi (pozri Kol 2:8). Falošní učitelia z falošnej pokory nepovažovali človeka za hodného priamo vstúpiť do komunikácie s Bohom, ale iba prostredníctvom anjelov, ktorých na svoju stranu priťahovali rôzne kadidlá, obety – služba (viď. Kol. 2:18). Pre túto službu vypracovali početné pravidlá, podobné Mojžišovmu zákonu, medzi ktorými bola hlavnou črtou prísna askéza (pozri Kol 2:20–23), pretože sa zdalo, že sa na hmotu a telo pozerajú ako na zlo (pozri Kol 2:23). Ako z toho všetkého vidno, náuka lichotivo rozšírená v Kolosách bola akýmsi, dosiaľ nejasne definovaným, zmesou judaizmu, východných povier a helénskeho pohanstva, ktoré malo styčné body s kresťanstvom a prostredníctvom toho mohlo mať prístup ku kresťanom, aby zničili vieru Kristovu. Ustanovil vzťah človeka s Bohom bez Krista, ale nejakým spôsobom, prostredníctvom anjelov, s účasťou živlov a telesných výkonov. To všetko jasne degradovalo a dokonca eliminovalo význam Kristovho kríža. Obsah a účel správy 3 Milosť vám a pokoj od Boha, nášho Otca, a od Pána Ježiša Krista. Ďakujeme Bohu a Otcovi nášho Pána Ježiša Krista, stále sa za vás modlíme, 4 Keď ste počuli o svojej viere v Krista Ježiša a láske ku všetkým svätým, 5 v nádeji na to, čo je pre vás pripravené v nebi, čo ste už predtým počuli v pravom slove evanjelia, 6 ktorý zostáva medzi vami, ako na celom svete, a prináša ovocie a rozmnožuje sa, ako aj medzi vami, odo dňa, keď ste počuli a spoznali milosť Božiu v pravde, 7 Ako sme sa dozvedeli od Epafrasa, nášho milovaného spolupracovníka, Kristovho verného služobníka pre vás, 8 ktorý nám dal poznať tvoju lásku v duchu. 9 Preto odo dňa, keď sme o tom počuli, neprestali sme sa za vás modliť a prosiť, aby ste boli naplnení poznaním Jeho vôle vo všetkej múdrosti a duchovnom chápaní, 10 aby chodili spôsobom hodným Boha, páčili sa mu vo všetkom, prinášali ovocie v každom dobrom skutku a zvyšovali sa v poznaní Boha, 11 posilnený celou silou podľa svojej slávnej sily, so všetkou trpezlivosťou a zhovievavosťou s radosťou, 12 vzdávajúc vďaky Bohu Otcovi, ktorý nás povolal, aby sme mali účasť na dedičstve svätých vo svetle, 13 ktorý nás vyslobodil z moci temnoty a priviedol do kráľovstva svojho milovaného Syna, 14 V ktorom máme vykúpenie skrze jeho krv a odpustenie hriechov, 15 Ktorý je obrazom neviditeľného Boha, prvorodeného zo všetkého stvorenia; 16 Lebo Ním bolo stvorené všetko, čo je na nebi i na zemi, viditeľné i neviditeľné: či tróny, či panstvá, či kniežatstvá, či mocnosti, všetko bolo stvorené Ním a pre Neho; 17 A on je pred všetkým a všetko v ňom spočíva. 18 A On je hlavou tela Cirkvi; On je prvotina, prvorodený z mŕtvych, aby mal vo všetkom prvenstvo, 19 Lebo sa zaľúbilo Otcovi, aby v ňom prebývala všetka plnosť, 20 a skrze Neho zmieriť všetko so sebou a urobiť pokoj skrze Neho skrze Krv svojho kríža, pozemského i nebeského. 21 A vy, ktorí ste boli kedysi odcudzení 112 a nepriatelia, svojím sklonom k zlým skutkom, 22 Teraz sa zmieril v tele svojho tela svojou smrťou, aby vás postavil pred Neho svätých, bezúhonných a bezúhonných, 23 Ak zostanete pevní a pevní vo viere a neochabnete v nádeji na evanjelium, ktoré ste počuli a ktoré bolo zvestované všetkému stvoreniu pod nebom, ktorého služobníkom som sa stal ja, Pavol. 24Teraz sa radujem zo svojich utrpení za vás a napĺňam na svojom tele to, čo chýba v Kristových bolestiach pre jeho telo, ktorým je Cirkev, 25 ktorého som sa stal služobníkom podľa Božieho hospodárstva, ktoré mi bolo zverené pre vás, aby som naplnil slovo Božie, 26 tajomstvo, skryté od vekov a pokolení, ale teraz zjavené jeho svätým, 27 Komu sa zaľúbilo ukázať Bohu, aké je bohatstvo slávy tohto tajomstva medzi pohanmi, ktorým je Kristus vo vás, nádej slávy, 28 ktorého kážeme, každého napomíname a každého učíme vo všetkej múdrosti, aby sme každého človeka postavili za dokonalého v Kristovi Ježišovi; 29 Preto sa namáham a usilujem Jeho mocou, ktorá vo mne mocne pôsobí. 1:1–2. Hneď na začiatku listu svätý Pavol hovorí Kolosanom, koho by mali počúvať. Nie je apoštolom Ježiša Krista len zo svojej vôle, ale aj z vôle Boha Otca, z jedinej Božej vôle (porov. Jn 16:15), mu boli odhalené skutočné tajomstvá Božieho kráľovstva. Jeho spolupracovníkom a bratom v evanjeliu pravdy bol Timotej, známy Kolosanom. Obaja, praví apoštoli evanjelia, pozdravujú pravých kresťanov Kolosu – svätých, ktorí boli podľa svojej viery zasvätení v krstnom prameni v mene Boha a ktorí sa navzájom bratia, ako majú jedného Otca – Boha. Čo si želajú svätí Pavol a Timotej Kolosanom? 1:3 (pred slovami „Pán Ježiš Kristus“). Chcú, aby v nich Boh Otec a Boh Syn rozmnožili milosť Ducha Svätého a jeho pôsobenie v kresťanovi – pokoj s Bohom a so svojím svedomím. 1:3 (zo slov „Vzdávame vďaky Bohu“). Svätý Pavol začína svoju epištolu ďakovaním Bohu Otcovi, Pánu Ježišovi Kristovi, ako prameňu všetkého dobrého, a posiela k Nemu svoje modlitby za Kolosanov. Za čo ďakuje? 1:7–8. Čo sa týka toho, čo hlásal, je pravda, že pochádza od Pána Ježiša Krista, ktorý toto evanjelium oznámil svätému Pavlovi, svojmu apoštolovi, a on Epafrasovi, svojmu milovanému učeníkovi, spolupracovníkovi a vernému Kristovmu služobníkovi. Učil ich pravde, v ktorej zotrvávajú, a svätému Pavlovi priniesol radostnú správu o pevnosti ich viery a lásky ku všetkým svätým. Táto láska je jednoznačne ovocím milosti Ducha Svätého, a nie hriešnej ľudskej prirodzenosti. To všetko teší srdce apoštola a uschopňuje ho k modlitbe, k Bohu, za väčšie zdokonaľovanie v poznaní viery a plodoch lásky. Lukáš 21:19; Matúš 10:22), potom sa svätý Pavol modlí, aby ich Pán v ich trápeniach posilnil zo všetkej sily, do akej sa mu páči udeľovať podľa moci svojej slávy alebo podľa svojej slávnej moci, aby mohli prekonávať vonkajšie súženia – s trpezlivosťou a vnútorné súženia zo svojich vlastných – s trpezlivosťou alebo štedrosťou. Ale Pán dáva kresťanom, ktorí žijú podľa Jeho vôle, silu nielen trpezlivo znášať smútok, ale aj útechu. Toto je radosť z komunikácie s Ním. Prvá časť - doktrína (1:12–2:23) Účelom listu je varovať Kolosanov pred falošným učením, ktoré sa na nich vkráda. Aby však na jednej strane objasnil Kolosanom, prečo sa svätý Pavol venuje tejto veci s takou starostlivosťou, a na druhej strane, aby naznačil dôvody pre varovania, apoštol najprv stručne opisuje Boží plán našej spásy ako základ pre varovania (1:12-23) a hovorí, že to bol Boh, ktorý si ho vyvolil, aby to oznámil pohanom (1). Potom napíše varovania (2:1-23). Prvý oddiel. Zhrnutie Božieho plánu spásy (1:12–23) Svätý Pavol pri jeho zobrazovaní najprv ukazuje podstatnú silu tohto plánu (1,12-14), potom pred nimi zobrazuje Božskú tvár samotného Spasiteľa (1,15-20) a nakoniec predstavuje samotných Kolosanov ako účastníkov tejto spásy (1,21-23). I. Aká je podstatná sila plánu spásy (1:12–14) 1:12–14. Svätý Pavol začína predstavovať Boží plán spásy ľudí a prirodzene začína vďakou za túto spásu Bohu a Otcovi. Najprv nespomína Syna a Ducha Svätého, aby ukázal, že Boh nie je ďaleko od nás, ako učili heretici, ale náš Otec je blízko nás. Nielenže nás povolal ku cti podieľať sa na dedičstve svätých – kráľovstve milosti a kráľovstve slávy (porov. Sk 20,32, 26,18), ale aj nás spôsobil, aby sme túto poctu dostali. Ako to On urobil? - „Vo svetle“, osvieti nás svetlom poznania o Bohu a Jeho vôli a vyslobodí nás z moci temnoty, čiže diabla, ktorý si nás zotročil hriechom, a uviedol nás „do Kráľovstva svojho milovaného Syna“, ktorý ako Syn Božej lásky (porov. 1 Jn 4,16), a preto je Jeho Kráľovstvom, Jeho podstatou, pravou podstatou a tými pravými bytosťami. Ním vykúpený. 1:16–17. Všetko stvoril Otec skrze Syna v Duchu Svätom, alebo trojičný Boh (Atanáz). Svätý Pavol však potreboval (proti heretikom) zobraziť veľkosť Pána Ježiša Krista, ktorého nazýva Stvoriteľom (rozumej Otcom a Duchom) všetkého, čo je na nebi a na zemi; ale v nebi - nielen svetlá, ale celý anjelský svet s ich kniežatstvami a mocami, jedným slovom, „všetky veci sú stvorené Ním a pre Neho“ - Boh Syn stvoril všetko sám, svojou mocou a pre seba. Ako Stvoriteľ všetkého je, samozrejme, a predovšetkým tým, čo je charakteristické iba pre Boha (Chryzostom, Teodoret). Ale On je nielen Stvoriteľom všetkého, ale aj Všemohúcim a Poskytovateľom všetkého, čo Ním stvoril. "Všetko drží pohromade On. Nielenže to všetko priviedol z neexistencie do existencie, ale teraz to všetko obsahuje, takže ak by bolo čokoľvek odňaté Jeho prozreteľnosti, zrútilo by sa to a zaniklo" (Chryzostom). B) Svätý Pavol zobrazuje Ježiša Krista ako Bohočloveka (1:18–20) a) Najprv zobrazuje Jeho výšku (1:18–19) Takto to bolo ustanovené vo Večnej rade: „Nech sa tak stane“, aby On zvíťazil všade – vo stvorení, v prozreteľnosti a vo vykúpení. Lebo Bohu sa tak zapáčilo vo Svojej Večnej Rade, že len v Ňom bude prebývať „všetka plnosť“ – všetko, čo by bolo potrebné pre kohokoľvek a pre čokoľvek, v časnom i večnom živote, pretože On je Bohočlovek, v ktorom prebýva „celá plnosť Božstva telesne“ (Kol. 2:9). Ale to najpodstatnejšie, čo bolo predurčené vo Večnom koncile, aby sa splnilo Synom, je zmieriť stvorenie s jeho Stvoriteľom. b) Jeho zmierenie všetkých s Bohom (1:20) 1:20. Pred pádom bol medzi stvorením a Stvoriteľom pokoj, pretože stvorenie poslúchlo Boha a konalo Jeho vôľu. Po páde vstúpil človek do nepriateľstva s Bohom a prestal poslúchať Boží zákon (pozri Rim. 8:7) a žil podľa svojej vlastnej vôle. Iné stvorenia – nebeské (anjelský svet) a pozemské (všetky okrem človeka) neboli v nepriateľstve s Bohom, konali Jeho vôľu, ale boli v nepriateľstve s človekom a viedli s ním vojnu. Pre Božieho Syna vo večnom koncile Najsvätejšej Trojice bolo určené, aby zmieril človeka s Bohom a upokojil bojujúce stvorenia s človekom – nebeským i pozemským. A keďže príčinou nepriateľstva bol ľudský hriech, Syn Boží zmyl človeka od hriechu svojou krvou; Duch Svätý zostúpil k tým, ktorí boli čistí od hriechu a dal silu naplnenú milosťou pre ďalší bezhriešny život – podľa Božej vôle. Len čo človek začal žiť podľa vôle Božej, skončila sa vojna medzi pozemským a nebeským – človekom a stvorením. Toto je Boží plán na záchranu ľudí. A teraz už prichádza k naplneniu: Anjeli aj zvieratá slúžia ako svätí, ktorí sa páčia Bohu plnením Jeho vôle. Tak to bude so všetkými, ktorí s vierou vstupujú do Cirkvi Kristovej, ktorý je jej Hlavou. III. Apoštol predstavuje samotných Kolosanov ako účastníkov tohto spasenia (1:21–23) Svätý Pavol, ktorý ukázal výšku hospodárenia a spôsob, akým sa uskutočňoval, napokon Kolosanom pripomína, že aj oni boli hodní tohto veľkého daru, a uisťuje ich, že im zostane večným vlastníctvom, ak budú dodržiavať podmienky potrebné na to – silnú vieru a nehybnú nádej. 1:21–22. Akí boli Kolosanovia predtým, ako sa obrátili ku Kristovi? Boli odcudzení od pravého Boha a boli dokonca nepriateľskí voči Božej vôli, žili prefíkane a nezákonne. Napriek takémuto Bohu nepriateľskému životu ich Pán Ježiš Kristus svojou smrťou zmieril s Bohom v tele svojho Tela. Svojím utrpením a smrťou ich vykúpil z hriechov, umyl ich krstnou vodou a s milosťou Ducha Svätého im dal silu konať Božiu vôľu. Urobil to preto, aby ich v očiach Vševidiaceho Boha postavil pred Neho, svätých – obohatených o všetky druhy dobrých skutkov, nepoškvrnených – bez nerestí v sebe, nevinných – bez viny. Toto je cieľ vykúpenia, o ktorý by sa Kolosanovia a vôbec všetci kresťania mali usilovať. Ale ako predtým dobrovoľne žili v odcudzení od Boha, tak aj teraz musia dobrovoľne žiť zmierení s Ním. Čo je k tomu potrebné? 1:23. Nemyslite si, hovorí svätý Pavol, že Boh pre vás robí všetko bez vašej účasti na diele jeho spásy. Nie. On ťa robí svätými len vtedy, keď zostávaš pevní vo viere a neotrasiteľní na svojej ceste životom, pre tvoju kresťanskú nádej to robí, hoci si to nevšimneš. Vaša viera a nádej Mu dávajú priestor, aby vo vás pôsobil so všetkou silou svojej milosti. A tieto – viera a nádej – nie sú dané vám samotným, ale všetkým ľuďom ako Božia vôľa, ktorú je povolaný ohlasovať sv. Je vybraný a ustanovený za služobníka tohto evanjelia. Časť dva. Bol to apoštol, ktorého si Boh vybral, aby ohlasoval tajomstvo svojej ekonomiky pohanom (1:24–29) Po odhalení ekonómie spásy a jej účelu, ktorého sa Kolosanom musia pevne držať, aby neupadli do omylu falošných učiteľov, im svätý Pavol ukazuje, prečo si vzal na seba záujem varovať ich pred falošnými učiteľmi. 1:24. V predchádzajúcom verši svätý Pavol povedal, že bol vybraný, aby sa stal služobníkom evanjelia, prostredníctvom ktorého boli Kolosanom udelené také výhody. Teraz teda hovorí: „teraz sa radujem“, napriek utrpeniu sa radujem z úspechov evanjelia a radujem sa kvôli vám, že ste boli hodní evanjeliových prísľubov o vašej viere a neochvejnosti v ňom a touto radosťou dopĺňam všetky ťažkosti, ktoré mi spôsobujú moje utrpenia, v mojom tele – telesnom – telesnom, teda v tele, o Kristovi, o Tele a o smútku za Kristom, Pánom. sa rozširuje a teší sa z prosperity, pretože je služobníkom tejto Kristovej Cirkvi. 1:25. Najprv, keď ešte nebola žiadna Cirkev, bol svätý Pavol ustanovený Bohom za služobníka evanjelia, ako všetci apoštoli, ktorým bolo povedané: „Isť... učiť... krstiť“ (pozri Mt 28:19). Keď bola Cirkev založená Duchom Svätým, potom bol vymenovaný za jej služobníka, aby „naplnil slovo Božie“, aby oživil a posilnil Cirkev slovom evanjelia. Podľa Božej ekonómie to bolo ustanovenie svätého Pavla, aby bol služobníkom evanjelia v Cirkvi medzi pohanmi, vrátane Kolosanov. Čo mu bolo zverené hlásať pohanom? 1:26–27. Svätý Pavol je podľa Božej ekonómie poverený hlásaním „tajomstva ukrytého od vekov a pokolení“, ktoré ani obyčajní ľudia, ani proroci židovského národa, nehovoriac o pohanoch, vôbec nevedeli. Až teraz, s príchodom Pána Krista, Boh zjavil, a potom nie každému, ale iba svojim svätým apoštolom, aké bohatstvo svojho milosrdenstva Boh vylieva na pohanov, povolávajúc ich do Kráľovstva Kristovho na rovnakom základe so svojím vyvoleným ľudom. Kto boli pohania? Ľudia necitlivejší ako kamene uctievali kamene a zem, boli zajatcami a otrokmi diabla a On ich povýšil do dôstojnosti anjelov, posadil ich na trón s Ním (Chryzostom). Slovom, toto bohatstvo slávy spočíva v tom, že v nich začal prebývať Kristus so všetkými svojimi milostivými darmi. Ale tu je len počiatok slávy daný pohanom; skutočná sláva vo svojej plnej kráse a lesku sa očakáva v budúcnosti. Zárukou, že sa naozaj otvorí a že na tom budú mať podiel aj pohania, je, že Kristus je v nich. Toto tajomstvo zveril Boh apoštolom, aby ho zvestovali ľuďom. 1:28. My, apoštoli, kážeme o Pánovi ako o Dokonalom tajomstve Božej ekonomiky. Napomínaním privádzame do povedomia bázeň pred Bohom a vzbudzujeme pokánie, potom učením naznačujeme cestu zmierenia s Bohom skrze vieru v Pána, Vykupiteľa a Spasiteľa, napomíname a učíme vo „všetkej múdrosti“, teda so všetkou múdrosťou a rozumom (Crysostom), aby každý, kto môže byť spasený jeho kázaním Rimanom 14;11 (porov. 9:22). Na aký účel? Aby sme všetkých naučili pravému učeniu o spáse v Pánu Ježišovi, aby sme ich odvrátili od hriechu a vášní, aby sme ich inšpirovali k čistému a svätému životu a vyzbrojili ich milosťou Ducha Svätého, aby sme ich skutočne nasmerovali k dokonalému životu v Kristovi Ježišovi a tak dokonale postavili pred Boží súd. Svätý Pavol bol povolaný do takejto služby a napĺňa ju. 1 Chcem, aby si vedel, aký zápas mám kvôli tebe a kvôli tým, ktorí sú v Laodicei a Hierapolise, a kvôli všetkým, ktorí nevideli moju tvár v tele, 2 aby ich srdcia boli utešené, zjednotené v láske ku všetkému bohatstvu dokonalého porozumenia, aby poznali tajomstvo Boha, Otca a Krista, 3 V ktorom sú skryté všetky poklady múdrosti a poznania. 4 Hovorím to preto, aby vás nikto nezviedol vulgárnymi slovami; 5 Lebo hoci som telom neprítomný, duchom som s vami, radujem sa a vidím váš blahobyt a silu vašej viery v Krista. 6 Preto ako ste prijali Krista Ježiša Pána, tak v ňom choďte, 7 zakorenení a vybudovaní v Ňom a upevnení vo viere, ako ste boli naučení, oplývajúci vďakou. 8 Dávajte si pozor, bratia, aby vás niekto nezviedol filozofiou a prázdnym podvodom podľa ľudskej tradície, podľa základov sveta, a nie podľa Krista; 9 Lebo v ňom telesne prebýva všetka plnosť božstva, 10 A vy ste dokonalí v Ňom, ktorý je hlavou každého kniežatstva a moci. 11 V Ňom ste boli aj vy obrezaní obriezkou bez rúk, vyzlečením tela hriechov tela, obriezkou Kristovou; 12 Keď ste spolu s ním boli pochovaní v krste, boli ste v ňom aj vzkriesení vierou v moc Boha, ktorý ho vzkriesil z mŕtvych, 13 Aj teba oživil spolu s Ním, ktorý si zomrel v hriechoch a v neobrezanosti svojho tela, keď nám odpustil všetky hriechy, 14 Zničil písmo, ktoré bolo proti nám, ktoré bolo proti nám, odstránil ho z cesty a pribil na kríž; 15 Keď vzal moc kniežatstvám a mocnostiam, mocne ich zahanbil, keď nad nimi sám v sebe zvíťazil. 16 Nech vás teda nikto nesúdi pre jedlo alebo pitie, ani za nejaký sviatok, ani za novmesiac, ani za sobotu. 17 Toto je tieň toho, čo má prísť, ale telo je v Kristovi. 18Nech vás nikto nezvedie svojvoľnou pokorou a službou anjelov, vtierajúc sa do toho, čo nevidel, hlúpo nafúknutý svojou telesnou mysľou. 19 a nepridržiavať sa hlavy, z ktorej celé telo, spojené a držané kĺbmi a putami, rastie Božím rastom. 20 Ak ste teda zomreli s Kristom živlom sveta, prečo sa teda ako tí, ktorí žijete vo svete, pridržiavate obradov: 21 „nedotýkať sa“, „neochutnávať“, „nedotýkať sa“ 22 (že všetky veci hynú používaním) podľa prikázaní a učenia ľudí? 23 Toto má len zdanie múdrosti v samovoľnej službe, pokore a únave tela, v nejakom zanedbaní nasýtenia tela. 2:1–3. Apoštol predtým hovoril o svojej práci ao svojich starostiach vo všeobecnosti o každého veriaceho, teraz hovorí o svojom záujme o Kolosanov a susedov. Chcem, hovorí, aby ste vedeli, „aký mám výkon“, akú starostlivosť, akú starostlivosť a úprimnú úzkosť, aby ste ochotne vykonávali všetky druhy práce len pre vás a vašich susedov – Laodicejčanov, Hierapolisov a všetkých, ktorí ma nepoznajú z videnia. o čo mu ide? Aby ich srdcia boli utešené rovnakým zmýšľaním v láske, vo všetkom bohatstve dokonalého porozumenia, aby ste všetci, ako hovorí, boli naplnení všetkým bohatstvom racionálneho presvedčenia v jedno, a tak spojili svoje srdcia láskou. Čo sa týka toho, na čom chce, aby sa zhodli vo svojom presvedčení? - Pokiaľ ide o poznanie tajomstva viery v poznanie tajomstva Boha Otca a Krista - v poznanie tajomstva našej spásy v Pánovi Ježišovi Kristovi, usporiadaného podľa dobrej vôle Boha Otca. Keď v tom zostanú pevní a jednomyseľní, vždy zostanú v radostnom a utešujúcom stave. V poznaní tajomstva spásy v Pánovi Ježišovi Kristovi je všetka múdrosť a každé poznanie alebo všetka inteligencia; nikde inde nic ine hladat. Preto svätý Pavol poukázal na pravú múdrosť, aby varoval Kolosanov pred podvodníkmi. B) Náznak ich stavu vo viere a živote (2:4–5) 2:4–5. Na tento účel, hovorí, aby ste sa nedali strhnúť zápletkami falošných učiteľov, predstavil som vám, že v Kristovi Ježišovi je všetka múdrosť, aby ste vedeli, že ju už vlastníte, a preto by ste odmietli akékoľvek iné učenie, nenechali sa ním zviesť a mohli ste vidieť klamstvá pokryté prefíkanými závermi a „vtieravými slovami“ (slovansky „v diskusii o slovách“). Nenechajte sa strhnúť prázdnymi rečami; Som s vami, pozorujem vás nie svojím telom, ale svojím duchom. Pamätajte na to a nenechajte sa uniesť. Pamätajte tiež, že ak sa necháte uniesť falošným učením, stratíte svoju prosperitu, tie úžasné poriadky svojho života, ktoré teraz vediete, a pevnú vieru v Krista, v ktorej stojíte a z ktorej sa teraz moje srdce raduje. Potom to bude úplne iné. Stojte pevne v tom, čo ste prijali. C) Povzbudzuje ich, aby boli silní vo viere (2:6–7) 2:6–7. Čo prijali? Kristus Ježiš, keď v Neho uveril a vo svätom krste si Ho obliekol a zaviazal sa plniť Jeho prikázania. To je to, čo musíme robiť neochvejne, zakorenení v Ňom, teda „usadení vo viere, ako... sme boli naučení“. „Nenechajte sa unášať tou či onou cestou, ale buďte ako zakorenený strom – so silným, hlbokým presvedčením, stojacim neochvejne vo viere, ako vás učili“ (Chryzostom); rásť – zdokonaľovať sa vo viere v Pána Ježiša, ako budova rastie na istom základe, „oplýva v nej vďakyvzdaním“, lebo oplývať vierou je príjemnou príležitosťou vzdávať vďaky Bohu. II. Všeobecné varovanie pred všetkými druhmi názorov, ktoré sú v rozpore s Kristovou vierou (2:8–15) 2:8–9. V Koloseách sa začali objavovať falošní učitelia, nebezpeční pre vieru v Krista. Ich učenie sa zdalo byť filozofiou, ktorú sčasti vymyslela ľudská myseľ a potom ju podľa legendy prijali múdri ľudia; jeho súčasťou bolo na jednej strane učenie o živloch sveta a na druhej strane o vplyve sveta duchov. Navonok to bolo skryté za dodržiavanie židovských rituálov a prísnej askézy. Ale vo všeobecnosti to vyzeralo lákavo, sľubovalo svojim nasledovníkom niečo veľké. Keďže obsah tejto filozofie ešte nie je rozlúštený, apoštol o nej hovorí všeobecne, najmä sa nám snaží naznačiť, že čokoľvek sľubuje, to všetko už máte v najdokonalejšej a najpravdivejšej podobe v Kristovi Ježišovi. Preto nemá zmysel ich počúvať. Bratia, hovorí, buďte opatrní, pozorní, aby sa k vám nikto neprikradol a nepodviedol, nezlákal vás na svoju stranu „filozofíou“, ktorá bola vtedy medzi pohanmi veľmi vážená, pretože sa zaviazala rozumne vyriešiť všetky otázky o tom, čo jestvuje, o Bohu a o svete - jeho pôvode a podstate, a o človeku, o jeho živote, či jeho zmysle. „Nie je to vyčítavé, ale chvályhodné hľadať riešenia takýchto problémov,“ hovorí Chryzostom, „ale riešenia týchto problémov môžu byť vyčítavé.“ Toto bola filozofia kolosských falošných učiteľov, a preto to svätý Pavol nazýva „prázdny podvod“; jeho obsahom boli sny predstavivosti, nie pravda; pretože vychádzala z ľudskej tradície (od nepamäti, ku ktorej sa viaže nejaký posvätný význam pravdy či zjavenia) a zo živlov sveta, možno z učenia astrológie o vplyve nebeských telies na osudy ľudí alebo z čarodejníctva – materiálneho prostriedku na styk s duchmi. Jedným slovom, jeho základ bol cudzí Kristovi a kresťanstvu. Medzitým nazvali svoje sny „plyroma“ (z gréčtiny) - úplnosť. Svätý Pavol hovorí: Nepočúvajte ich, úplnosť nie je v ich filozofii, ale v Kristovi Ježišovi. V Ňom inkarnovaný „prebýva všetka plnosť Božstva“, pretože Ježiš Kristus je Pravý Boh v tele. Pán Ježiš Kristus vylieva túto plnosť Božstva na tých, ktorí v Neho veria. 2:10. Falošní učitelia Kolosu sľubovali svojim nasledovníkom niečo veľké, no zasnené. A svätý Pavol hovorí, že všetko skutočne veľké je v Kristovi ako Bohočloveku a tí, čo v Neho veria, už v Ňom majú „všetku úplnosť“, všetko, čo potrebujú pre duchovný život: odpustenie hriechov, milostivú pomoc Ducha Svätého pre nový svätý život, blažený život vo večnosti, spoluvzkriesenie, sedenie v nebi s Pánom Ježišom – to všetko a ešte viac im už bolo dané v Ježišovi Kristovi. Falošní učitelia im sľubovali niečo od nebeských mocností. Svätý Pavol hovorí, že všetky nebeské mocnosti sú výtvormi Pána. Je „Hlavou všetkého kniežatstva a moci“ anjelských síl; bez Jeho vôle nemôžu nič urobiť. Apoštol ďalej ukazuje, aký druh a v čom nadobudli úplnosť v Ježišovi Kristovi. 2:11. Falošní učitelia Kolosanov hlásali nevyhnutnosť obriezky na dosiahnutie filozofickej úplnosti a dávali obriezke nejaký mystický význam nad rámec toho, čo jej dáva zákon. Svätý Pavol hovorí, že kresťania v plnosti Ježiša Krista dostávajú obriezku, ale nie urobenú rukami, nie vyrobenú rukami, ale spočívajúcu v zložení tela hriechu z tela. Svätý Pavol v inom liste nazýva túto obriezku, ktorá nie je vykonaná rukami, obriezkou srdca podľa Ducha (Rim 2:29). Spočíva v odložení tela hriechov tela alebo hriechov, ktoré vychádzajú (alebo vyrástli ako telo na živej osobe) z hriechu žijúceho v nás, nazývaného telo. Hriech k sebe priťahuje potešenie, ktoré človeku sľubuje, a v srdci človeka spočíva potreba tohto potešenia. Aby sme zabránili prístupu hriechu k srdcu človeka, je potrebné zbaviť ho potešenia z hriechu, dať mu pochopiť jeho horkosť a zároveň mu dať pocítiť skutočnú sladkosť života podľa Boha. Toto je zastavenie potešenia z hriechu alebo smrť hriechu (pozri. Rim.6:11–14) a je to odstránenie telesných hriechov, ktoré vykonal Duch Svätý skrze vieru v Ježiša Krista v krstnom prameni. Preto apoštol nazýva takúto obriezku Kristovou. Je to kresťanský krst, pri ktorom veriaci zomiera hriechu, padá z neho telo hriechu, cíti sa voči nemu znechutenie a vo svojom srdci akoby okúsi sladkosť prítomnosti milosti Ducha Svätého, ktorá je daná pokrstenému, a on vstáva, ožíva pre nový život podľa Boha. 2:12. Hovorí, že v krste ste duchovne zomreli hriechu a tam ste duchovne vstali do nového, duchovného, ​​obnoveného života pre vieru v moc Boha, ktorý vzkriesil Krista Spasiteľa z mŕtvych (porov. Rim 6,4). Na získanie týchto výhod, samozrejme, nebola potrebná fyzická obriezka, ako sami viete, hovorí ďalej apoštol. 2:13. Boli ste mŕtvi pre duchovný život skrze hriech a nemali ste na sebe pečať obriezky; a Boh skrze tvoju vieru v Pána Ježiša, v krstný prameň, milosťou Ducha Svätého ťa oživil s Kristom, odpúšťajúc ti všetky tvoje hriechy. Ako sa nám udeľuje odpustenie hriechov? 2:14. Svätý Pavol si obrazne predstavuje, že Boh mal od celého ľudského pokolenia osobný dlhový záznam, kde boli spísané všetky ich hriechy pred Bohom a povinnosť zaplatiť za ne Božej spravodlivosti. Dlhy stále pribúdali, no nebolo ich z čoho splácať. Na večnom Božom koncile bolo rozhodnuté odovzdať tento rukopis Božiemu Synovi, ktorý svojou smrťou na kríži zaplatil všetky dlhy ľudí voči Božej pravde. Takže ľudia sa stali dlžníkmi Ježiša Krista, každý mu dal zmenku za naše dlhy, ktoré zaplatil. Ako platiť? – Náuka – viera alebo dogmy kresťanskej viery (Chryzostom). Kto verí v Pána Ježiša Krista ako Spasiteľa, dlžný rukopis jeho hriechov je odobratý z okolia, každému na očiach, Ním úplne vymazaný (pri krste svätom) a zničený, pribitý na kríž a pokrstený je ospravedlnený, čistý od hriechov. Ale hriech, aj keď je odpustený, sa opäť zmocní duše, ak svetoví držitelia temnoty tohto veku - démoni - zostanú v platnosti. Aj Ježiš Kristus, hovorí svätý Pavol, oslobodil od nich veriacich. 2:15. Cez hriech a vášne sa démoni držia duše, a kým je v hriechu, je nimi pokrytá a zjavuje sa v nich akoby oblečená. Toto je druh oblečenia vyrobený z démonov, ktoré Pán vzal z našej prirodzenosti. Ako? Už tým, že hriech v nás žijúci je odrezaný a je nám daný nový život, sú démonom odňaté body dotyku s nami alebo na nás prilepené a naopak je vliata sila, ktorá ich poráža práve milosťou Ducha Svätého, ktorý vyháňa démonov z duše veriaceho a života z viery. Navyše démoni sú nielen vyhnaní z duše veriaceho, ale aj porazení mocou Pánovho kríža. Pán Ježiš Kristus ich svojou smrťou na kríži „mocne zahanbil“. Démoni vyzbrojili Židov proti Kristovi, ktorý Ho zradil na smrť na kríži. Dúfali, že tým, že Ho vystavia takej hanbe, rozvrátia celé dielo spásy a opäť budú vládcami temnoty tohto veku. Ukázalo sa, že je to naopak. Na kríži nie je zahanbený Pán, ale oni; a nebolo to Jeho dielo, ktoré bolo zničené, ale bolo zničené ich kráľovstvo. Apoštol to vyjadruje slovami: „zvíťazil nad nimi v sebe“. To znamená, že Spasiteľ oslávil víťazstvo nad duchmi zla na kríži, ktorý pred svojím utrpením predpovedal svojim učeníkom: „Dnes bude knieža tohto sveta vyhodené von“ (Ján 12:31), zosadený z trónu a zbavený moci. A skutočne, Pán zostúpil z kríža do pekla a zničil ho a oslobodil jeho zajatcov. Takže toto je plnosť skutočných výhod, ktoré Pán dáva tým, ktorí v Neho veria. Čo pred nimi znamenajú vysnívané výhody filozofie? III. Varovanie pred určitými odchýlkami od pravdy (2:16–23) Sú tri: nesúhlasiť s niektorými židovskými zvykmi (2,16-17), nenechať sa zviesť predstieranou pokorou falošných učiteľov a službou anjelom (2,18-19) a nenechať sa strhnúť nejakým ľudským učením o bezdôvodnej abstinencii (2,20-23). A) Apoštol vyzýva, aby sme nesúhlasili s niektorými židovskými zvykmi (2:16–17) 2:16–17. Kolosskí falošní učitelia boli pravdepodobne Židia, a preto do svojej filozofie zaviedli niektoré židovské rituály týkajúce sa jedla a výživy, sviatkov, nového mesiaca a sabatu, pričom veľmi pravdepodobne trvali na ich povinnom plnení. Svätý Pavol hovorí, že nech vás nikto neodsúdi za to, že nedodržiavate zvyky Židov, nevšímajte si takéto odsúdenia. Všetko, čo som naznačil, a vo všeobecnosti celý zákon, všetky ustanovenia Starého zákona, malo dočasný, reprezentatívny význam – toto je tieň tela, ktorým je Kristus Pán. Kým tam nebol, tieň mal význam, ukazoval na Neho; a keď prišiel, tieň stratil svoj význam. Kresťanstvo má svoje vlastné rituály a pravidlá, ktoré treba dodržiavať. B) Nenechajte sa oklamať falošnou pokorou falošných učiteľov a službou anjelom (2:18–19) Potom falošní učitelia Kolosa so zdanlivou pokorou učili, že je nemožné dosiahnuť Boha so slabými ľudskými silami; na to boli potrební sprostredkovatelia – anjeli, ktorým zriadili službu, aby ich pritiahli na svoju stranu. Apoštol varuje: 2:18–19. Bojte sa, hovorí, zvodcov, ktorí vás zvádzajú z priamej cesty a svojou zjavnou pokorou vás pripravujú o odmenu za váš čin, hovoriac, že ​​Boh nie je prístupný slabým ľudským silám, že medzi ním a ľuďmi sú sprostredkovatelia – anjeli, ktorým by ľudia mali slúžiť a ku ktorým by sa mali obrátiť o pomoc. Ale vtrhnú do ríše neviditeľného, ​​nevideli anjelov, ale začínajú o nich poučovať svojou telesnou, hrubou mysľou, na ktorú sú hrdí ako na niečo veľké. Išli k anjelom, ale odklonili sa od Pána Spasiteľa; Medzitým telo Cirkvi, tak ako ho tvorí Pán, stojí a žije s Ním, to znamená, že každý, kto je spasený, je spasený v Pánovi. Tak ako sa telo skladá z kostí a svalov, ktoré sú navzájom spojené a rastie výživou, ovládané nervami z mozgu, tak telo Cirkvi pozostáva z apoštolov, prorokov, pastierov a stád, ktoré sú navzájom prepojené láskou a živia sa zjavenými pravdami a milosťou Ducha Svätého, ovládaného hlavou – Kristom. Tak rastie s Božským životom, získava stále viac členov a pozdvihuje každého k najvyššej dokonalosti života podľa Boha. C) Svätý Pavol varuje Kolosanov, aby sa nenechali strhnúť akýmkoľvek ľudským učením o nerozumnej zdržanlivosti (2:20–23) 2:20–22. Telesná zdržanlivosť je v kresťanskom živote veľmi užitočná, nie však sama o sebe, ale ako prostriedok slobody a rastu ducha. Kolosskí falošní učitelia tomu dali nezávislý význam, spojili s látkou používanou v jedle alebo nápoji akýsi mystický význam pre službu anjelom a vytvorili si vlastné zákony – čo jesť a čo piť; a naopak, svätý Pavol varuje, že kresťania zomreli s Kristom za hmotný svet, aby žili duchovným životom pre nebo - pre Boha, preto by sa nemali držať svetských nariadení o materiálnych veciach: toto nielen nejedzte, ale ani sa toho nedotýkajte, nedotýkajte sa toho, ale jedzte toto. Ale všetko hmotné je bezvýznamné, skonzumovaná potrava hnije a ničí sa, a ako učí Spasiteľ, „nie to, čo vchádza do úst, poškvrňuje človeka, ale to, čo vychádza z úst“ (Matúš 15:11). Nemali by ste počúvať falošných učiteľov, pretože ponúkajú svoje vlastné – ľudské prikázania a učenia, a nie Božie. Na záver svätý Pavol hovorí, že všetka múdrosť falošných učiteľov nie je skutočná, ale iba zdanlivá, a preto nie je hodná pozornosti. 2:23. Všetko učenie falošných učiteľov sa podľa neho zdá byť len múdre, no v skutočnosti má od múdrosti ďaleko. Lákali ľudí svojím príťažlivým vzhľadom: nové, nepovolené rituály uctievania, svojím skromným zjavom, možno svojimi handrami, tichým prejavom, sklopeným pohľadom, strapatými vlasmi a podobne, „v vyčerpanosti tela“ - možno, umocnenej pôstom, alebo možno týraním tela, "pri nejakom zanedbaní nasýtenia tela" - hľadeli naň, ako na vyčerpanosť, ochabujúc, hľadeli na telo ako na vyčerpanosť. ktorú mu dal Stvoriteľ – službu duši. Druhá časť – moralizovanie (3:1–4:6) Apoštol v nej najskôr zobrazuje kresťanský život taký, aký by mal byť sám o sebe, bez vzťahu k vonkajším situáciám veriacich (3,1-17), a potom naznačuje, aký by mal byť v kresťanoch pod ich rôznymi vonkajšími situáciami a stavmi (3,18-4,6). Prvý oddiel. Kresťanský život, oddelený od vonkajších pozícií kresťanov (3:1–17) I. Podstata života v Kristovi Ježišovi (3:1–4) 1 Preto, ak si bol vzkriesený s Kristom, hľadaj to, čo je hore, kde Kristus sedí po pravici Boha; 2 Myslite na veci hore, nie na pozemské. 3 Lebo ste mŕtvi a váš život je skrytý s Kristom v Bohu. 4 Keď sa ukáže Kristus, tvoj život, vtedy sa aj ty zjavíš s Ním v sláve. 5 Preto usmrtte svoje údy, ktoré sú na zemi: smilstvo, nečistotu, vášeň, zlú žiadostivosť a lakomstvo, čo je modloslužba, 6 Lebo hnev Boží príde na synov neposlušnosti, 7 v ktorom ste kedysi bývali aj vy, keď ste bývali medzi nimi. 8 Teraz odložte všetko: hnev, hnev, zlobu, ohováranie, špinu svojich pier; 9 Nehovorte si navzájom klamstvá, odložte starca jeho skutkami 10 a oblečúc si nové, obnovené v poznaní podľa obrazu Toho, ktorý to stvoril, 11 Kde nie je Grék ani Žid, obriezka ani neobriezka, barbar, Skýt, otrok, slobodný, ale Kristus je všetko a vo všetkom. 12 Preto sa ako Boží vyvolení, svätí a milovaní, oblečte súcitom, láskavosťou, pokorou, miernosťou, zhovievavosťou, 13 Zhovievajte sa navzájom a odpúšťajte si, ak má niekto proti niekomu sťažnosť, ako vám odpustil Kristus, tak aj vy. 14 Predovšetkým si oblečte lásku, ktorá je súčtom dokonalosti. 15 A vo vašich srdciach nech vládne Boží pokoj, ku ktorému ste boli povolaní v jednom tele, a buďte priateľskí. 16 Kristovo slovo nech vo vás bohato prebýva vo všetkej múdrosti; učte sa a napomínajte sa navzájom žalmami, chválospevmi a duchovnými piesňami a s milosťou vo svojich srdciach spievajte Pánovi. 17 A čokoľvek robíte slovom alebo skutkom, všetko robte v mene Pána Ježiša Krista a skrze Neho vzdávajte vďaky Bohu Otcovi. 18 Ženy, podriaďujte sa svojim mužom, ako sa sluší v Pánovi. 19 Muži, milujte svoje ženy a nebuďte k nim drsní. 20 Deti, vo všetkom poslúchajte svojich rodičov, lebo to je milé Pánovi. 21 Otcovia, nepopudzujte svoje deti k hnevu, aby nezostali skľúčené. 22 Sluhovia, poslúchajte svojich pánov vo všetkom podľa tela, neslúžite im len navonok ako ľuďom, ktorí sa im páčia, ale v jednoduchosti srdca v bázni pred Bohom. 23 A čokoľvek robíte, robte to zo srdca, ako pre Pána, a nie pre ľudí, 24 Vediac, že za odmenu od Pána dostaneš dedičstvo, lebo slúžiš Pánu Kristovi. 25 Ale kto robí krivdu, dostane podľa svojej neprávosti; Nemá žiadnu zaujatosť. 3:1–2. Predtým svätý Pavol učil, že pri krste boli veriaci pochovaní v Kristovi a s Ním boli vzkriesení. Takže, ak boli vzkriesení s Kristom, ktorý sedí po pravici Boha, potom by ich pozornosť mala byť zameraná tam, na veci hore, a mali by hľadať veci hore. čo to znamená V inom liste (pozri Rim 6,4) svätý Pavol vysvetľuje, že byť vzkriesený s Kristom znamená žiť nový život, ako žil Adam pred svojím pádom, v živom spoločenstve s Bohom, a nie v pôžitkárstve a zmyselnosti. Preto tí, ktorí vstali z mŕtvych s Kristom, sa musia usilovne snažiť vždy udržiavať živé spoločenstvo s Bohom. Toto je pre kresťana to najvyššie – najnebeskejšie. Pretože Boh vstupuje do komunikácie s dušou, obýva ju, oživuje a riadi všetky jej pohyby a prostredníctvom toho jej vracia stratené blaho – nebeskú blaženosť alebo Božie kráľovstvo. Svätý Pavol slovami: „kde Kristus sedí po pravici Boha“ poukazuje aj na prostriedky spoločenstva s Bohom – to je práve dodržiavanie Kristových prikázaní. Po hriechu ľudia odpadli od Boha a ich život sa nestal v Bohu, ale v pozemských veciach. Pán Ježiš Kristus opäť vrátil padlého do jeho predošlého života, lebo vierou v Krista zomiera pre pozemský život a oblieka si nový život v Kristovi a Kristus je jedno s Bohom Otcom. Veriaci v Krista sú teda v živom spoločenstve s Kristom (Jn 14:20) a skrze Krista s Bohom Otcom. Ale tento nový život v Bohu s Kristom je skrytý, neviditeľný nielen pre iných, ale niekedy aj pre toho, kto v ňom zostáva; dozrieva a uskutočňuje sa v duchu a srdci tajomným pôsobením milosti Ducha Svätého (pozri Ján 3:8; Rim 8:26). Iba ona je plne známa Bohu, ktorý pozná „svoje vlastné bytosti“ (2 Tim 2:19). Ale teraz budú skryté veci zjavené pri príchode Pána Krista. 3:4. Tento, teraz skrytý, život pravého kresťana v Kristovi, v spoločenstve s Ním a s Bohom Otcom, sa každému stane zjavným a slávnym, keď sa Pán Ježiš zjaví v sláve na zemi – pri svojom druhom príchode. Takto majú kresťania žiť a čo môžu očakávať! Ďalej apoštol ukazuje, ako to dosiahnuť. II. Skutky života v Kristovi Ježišovi (3:5–15) Apoštol naznačuje dve skutky života v Kristovi: vyhýbanie sa zlu (3:5-11) a robenie dobra (3:12-13), pričom hranica jeho dokonalosti je v láske a pokoji (3:14-15). A) Apoštol učí vyhýbať sa zlu (3:5–11) 3:5–7. Veriaci v Krista v krste zomiera hriechu len v úmysle a odhodlaní nehrešiť; v jeho duši totiž zostávajú vášnivé zvyky, ktoré ho aj po krste znepokojujú a nabádajú k hriechu. Sú to práve tieto vášnivé zvyky, ktoré svätý Pavol radí umŕtvovať, nazývajúc ich členmi; Sú v nás tak zakorenené, že sa zdá, že tvoria súčasť našej povahy. Ako ich zabiť? - Hladom, svojou nespokojnosťou. Vznikajú v duši, klamúce srdce sladkosťou hriechu; ale ak ich neustále odmietate - zastavte ich, potom postupne začnú mrznúť a potom úplne zamrznú. Vášne klamú človeka pozemskými vecami, preto ich svätý Pavol nazýva údmi zeme. Svätý Pavol tu naznačuje len dva druhy vášní: žiadostivú a hnevlivú. Telesná žiadostivosť dáva vznik smilstvu - zločinecký vzťah so ženou, nečistota - neprirodzené ukojenie žiadostivosti, vášeň - smilná mánia, zlá žiadostivosť - láska so žiarlivosťou, ktorá človeka vysušuje a praje smrť sebe i iným. Svätý Pavol zaraďuje žiadostivosť medzi žiadostivosť – závislosť na majetku (veľkom či malom, rovnakom), do ktorého sa namiesto Boha vkladá všetka nádej, a preto to nazýva modlárstvom. Pôst prísne nariaďuje, aby všetky takéto vášne boli zabité hladom. prečo? Pretože žiadostivý život neprináša Boží hnev ani tak prítomnosť, ale budúcnosť, ktorá postihne všetkých tých, ktorí sú tvrdohlaví a nepodliehajú žiadnemu presvedčeniu – „synovia neposlušnosti“. (Práve túto hrozbu súdu by si mal človek pripomenúť, aby v čase jej výskytu uhasil žiadostivú vášeň). Takými vášňami boli nakazení aj Kolosania, keď boli pohanmi. A teraz, ako tí povolaní do jasného Kráľovstva Kristovho, musíme žiť ľahko a bez vášne. 3:8. Ďalšiu vášeň, menej silnú než žiadostivú (vyplývajúcu z prirodzených potrieb našej prirodzenosti), totiž dráždivú vášeň, v ktorej Kolosanovia žili v pohanstve, im svätý Pavol prikazuje teraz, keď sa stali kresťanmi, a sľúbil, že nebudú hrešiť, že odložia, odložia sa od svojich duší a budú ju aj v sebe umŕtvovať abstinenciou. Táto vášeň sa prejavuje v hneve, ako počiatok podráždenia, nevôle, rozhorčenia, smútku, ktoré sa potom, keď sú bez zábran, premenia na zúrivosť - záblesk hnevu v slovách a skutkoch, ktoré sa viac či menej hlboko zmocňujú duše a prejavujú sa v hneve, v pomstychtivosti a túžbe pomstiť sa páchateľovi, ohováranie a ohováranie Boha vo vzťahu k ľuďom - všetky vyčítavé reči, zneužívanie, znevažovanie niekoho slovom a vulgárnym jazykom - zneužívanie obscénnymi slovami. Svätý Pavol nám prikazuje, aby sme to všetko dali preč z úst, nevyslovovali to perami, ktoré boli stvorené na oslavu Boha. 3:9–11. K podráždenej vášni patrí aj vzájomné klamanie alebo ohováranie (Jak 4:11). Apoštol prikazuje kresťanom, aby sa toho všetkého zriekli z dvoch dôvodov. Po prvé preto, že odložili „starého muža s jeho skutkami“. Starec je padlý, pôžitársky, svoj cieľ kladie do pozemského – zmyslového blaha. Kresťania v krste sa zriekajú pôžitkárstva a jeho vášní, akoby vyzliekali ako odev, pôžitkárskeho starca a všetky jeho skutky. Po druhé, pretože si obliekli „nové... podľa obrazu Toho, ktorý ich stvoril“. Po tom, čo sa kresťania zriekli starého, rozhodli sa žiť nesebecky s jediným cieľom – páčiť sa Bohu. Toto odhodlanie žiť nový život je posilnené milosťou Ducha Svätého, ktorá sa prejavuje vo sviatostiach. A kto aspoň raz okúsi milosť, už nebude chcieť ochutnať hriešnu sladkosť. Ale toto je len začiatok nového života v Kristovi. Od tejto chvíle sa bude odhaľovať stále plnšie, až kým nedosiahne svoj prototyp, skrytý v Stvoriteľovi. S rastom tohto života sa vedomie (poznanie) kresťana obohacuje o duchovné poznanie, ktoré mu priamo Duch Svätý zjavuje pre nový život, na obraz Ježiša Krista, ktorý nás znovu stvoril (pozri Rim. 8:29), ktorý je obrazom neviditeľného Boha. V tomto kráľovstve nového života by nemali byť žiadne nezhody a miesto pre podráždenú vášeň, pretože v ňom nie je rozdiel medzi kresťanmi ani podľa národnosti – Žida a Heleny, ani podľa nábožnosti – obriezka a neobriezka, ani podľa vzdelania – barbar a Skýt, ani podľa občianskeho postavenia – otrok a slobodný. Ktokoľvek je, verí, priľne k Pánu Ježišovi a je spasený. Božia milosť všetkých spája a tvorí z každého jedno telo. A tu – „Kristus je všetko a vo všetkom“. Nie to alebo ono je Kristus, ale všetko; a On nie je v tom či onom, ale vo všetkom. Pri krste teda obliekame Krista a rysy Kristovho obrazu sa potom prenášajú do nás do zodpovedajúcich častí nášho bytia, a to všetko robí Kristus. A ak je Kristus všetkým a v každom, potom je vhodné, aby sme boli podráždení inými? B) Apoštol učí obohacovať sa dobrými vecami (3:12–13) Keď svätý Pavol oslobodil kresťanov od starých šiat, utkaných z vášní žiadostivosti a podráždenosti, oblieka ich do nových, už utkaných z kresťanských cností, ktoré sú v protiklade k vášňam. Ako sa človek môže stať miernym a trpezlivým, keď žije medzi ľuďmi a v neustálych stretoch s nimi? Svätý Pavol odpovedá. Správajte sa ku každému s láskou, bez ohľadu na to, kto je a aký nepríjemný môže byť. Ak sa vás osobne týkajú výčitky ľudí, ktorých nemáte radi, odpustite im; to isté sa môže stať aj tebe, potom bude aj tebe odpustené. Ak sa vám to zdá ťažké, posilnite sa myšlienkou, že Pán Ježiš Kristus vám odpustil hriechy. Ale On je Boh a nielenže ti odpustil hriechy, ale ťa aj miloval. C) Konečná hranica morálnej dokonalosti (3:14–15) Touto hranicou je láska a pokoj: po umŕtvení žiadostivej vášne prostredníctvom milosrdenstva a láskavosti dosiahnu lásku a po umŕtvení podráždenej vášne miernosťou a zhovievavosťou dosiahnu mier. 3:14. Láska je ako jednotný kresťanský odev: ten, kto je v ňom oblečený, je nepochybne kresťan, a kto nie je oblečený, nie je kresťanom, aj keď má milosrdenstvo, láskavosť, miernosť a iné dobré vlastnosti; bez lásky nemajú kresťanskú hodnotu, hoci môžu prameniť z iných pohnútok ako z lásky. Láska prúdi od Boha ako Jeho vlastníctvo (pozri 1. Jána 4:16) a je Ním darovaná (pozri 1. Jána 4:7). Preto svätý Pavol považuje lásku za vyššiu ako všetko, pretože je „úplnosťou dokonalosti“. Kto má takú lásku, už má všetko; už nemá čo hľadať, lebo majúc lásku, má Boha; vyháňa zo srdca všetky vášne a naopak, vštepuje ním všetky cnosti. 3:15. Ďalšou vlastnosťou dokonalosti je „Boží pokoj“. Tak ako sa po porážke vášní dáva láska, tak sa dáva aj pokoj Boží, lebo kým vášne nebudú vyhnané zo srdca, odkiaľ prinášajú vzrušenie do duše, pokoj nečakajte. Svätý Pavol nazýva tento pokoj Božím, ako Božím darom, ako pokojom v Bohu, ktorý upokojuje všetko v srdci. Nech taký pokoj vládne v srdciach. Ako? – takto vysvetľuje svätý Chryzostom. "Napríklad, nech je niekto nespravodlivo urazený. Z tejto urážky sa v ňom zrodili dve myšlienky, z ktorých jedna prikazuje pomstiť sa a druhá urážku znášať a medzi sebou sa bijú. Ak v srdci vládne Boží pokoj, potom je naklonené myšlienke odpustiť urážku, presvedčiť, že Boh je mier, keď s nami povolal pokoj a zmieril sa s nami.2 5:20), keď sme z nás, povolaných, urobili jedno telo, ktorého sme členmi, a preto by sme sa mali k sebe správať priateľsky." Posledné slová verša v gréčtine a slovanskom jazyku uvádzajú nasledujúcu myšlienku: „a buďte vďační“, toto je ochrana pokoja. Pokoj v duši väčšinou narušia rôzne nehody a urážky od ostatných. Ten, kto usilovne číta Božie slovo, ale nediskutuje o ňom, neuvádza ho do svedomia a neuvádza do praxe, nekoná múdro; nežije v ňom. Kto obohacuje len myseľ Kristovým slovom a nestará sa o to, aby sa mu prispôsobovalo srdce a život, nekoná múdro; v jeho pamäti leží mŕtvy a nežije. Nie je múdre, aby bol niekto bohatý na Kristovo slovo, najmä ak pri diskusii o jeho význame verí iba svojej mysli a svoje úvahy nezveruje spoločenstvu cirkevnej viery. Aby sa to nestalo, svätý Pavol nám prikazuje konať pozemské skutky na slávu Pána. Naše pozemské záležitosti sú dvojaké, buď v slovách alebo vo fyzických skutkoch. Preto svätý Pavol prikazuje: „Čokoľvek robíte slovom alebo skutkom, všetko robte v mene Pána Ježiša Krista a skrze Neho vzdávajte vďaky Bohu Otcovi. Ako môžete konať vo svojom slove a reči v mene Pánovom? - Hovor len to, čo je v súlade s Jeho vôľou, čo môže slúžiť na Jeho slávu - na vzdelávanie druhých a na úžitok. S takouto myšlienkou by sme nemali dopustiť nič prázdne, zlé, bezmyšlienkovité alebo ľahkovážne. Ako robiť veci v mene Pána? - Snažte sa robiť každú úlohu tak, aby sa mu to páčilo, obklopte každú úlohu modlitbou k Bohu, začnite modlitbou, dokončite ju modlitbou a zakončite modlitbou, na začiatku prosiť o požehnanie, v pokračovaní hľadať pomoc a na konci ďakovať, ako dokonávateľovi Jeho diela v nás a cez nás. Svätý Pavol tu nazýva dokonávateľa diela Pána Ježiša Krista, ako nášho Spasiteľa, skrze ktorého máme ďakovať Bohu a Otcovi, ktorý poslal svojho Syna pre našu spásu. Časť dva. Život kresťanov v ich rôznych podmienkach (3:18–4:6) I. Rodinný život (3:18–4:1) A) Vzťah medzi manželkou a manželom (3:18–19) 3:18–19. Rodinný zväzok je založený na dohode medzi manželom a manželkou, v ktorej každý prísne dodržiava podmienky tohto zväzku, manželka - poslušnosť manželovi a manžel - láska k manželke. Žena ochotne poslúcha svojho manžela, ak vidí a vie, že ju miluje; Podobne aj manžel dobrovoľne miluje svoju manželku, ak vidí a vie, že ho poslúcha. Bez poslušnosti a lásky sa rodinný zväzok zrúti. Preto svätý Pavol prikazuje manželke, aby poslúchala svojho manžela a mužovi, aby miloval svoju manželku. Ale prirodzenú podriadenosť manželiek svojim manželom posväcuje duchom kresťanstva. Poslúchajte, hovorí, v Pánovi, aby ste tak robili to, čo sa páči Pánovi, a plnili Jeho prikázanie. To povzbudí manželku, aby poslúchla svojho manžela aj bez jeho lásky. Manželom prikazuje, aby svoje manželky milovali a neboli k nim drsní, neukazovali svoju moc a svoju dominanciu tak, aby to bolo pre ženu trpké a ťažké, ale aby dávali svoje pokyny a príkazy tak, aby svedčili o ich láske. Nie to, čo je nariadené, je niekedy pre ženu trpké, ale tón, akým sa to vyslovuje. Možno tu mal svätý Pavol na mysli niektoré prirodzené nedostatky manželiek, ktoré manželov niekedy dráždia, a tým im dávajú dôvod rozčuľovať svoje manželky. A manželia by mali byť k takýmto nedostatkom obzvlášť zhovievaví, pretože nie sú závislí na vôli svojej manželky. B) Vzťahy medzi deťmi a rodičmi (3:20–21) 3:20–21. Rodičia prirodzene milujú svoje deti a starajú sa o ne a deti sú svojim rodičom z celého srdca oddané a ochotne ich poslúchajú. Na základe týchto pocitov ich vzájomné vzťahy pokojne plynú a nie sú narušené, pokiaľ sú tieto pocity silné. Zatiaľ čo deti sú vo všetkom poslušné rodičom, rodičia sú na ne pokojní, no akonáhle sa začne objavovať neposlušnosť, rodičia sa už nezačnú na deti pozerať s láskou. To sa okamžite odrazí v srdciach detí – a vznikne rozpor, najmä ak si deti všimnú, že im rodičia nariaďujú alebo zakazujú len preto, aby ukázali svoju moc nad nimi. Výsledkom je, že pokojný, srdečný prístup detí k rodičom je rozrušený a pre deti je ťažké žiť pod autoritou svojich rodičov, sú skľúčené. Apoštol tomu bráni tým, že deťom predpisuje neustálu poslušnosť a rodičom, aby svoje deti nedráždili. Ku každému z týchto prikázaní pripája špeciálne motívy. Deťom hovorí: buďte vo všetkom poslušní svojim rodičom, „lebo to je milé Bohu“. Apoštol to píše kresťanským deťom vychovaným v bázni Božej, pre ktoré je preto milosť Pánovi cennejšia ako akékoľvek prirodzené podnety; preto na základe tohto pocitu bude poslušnosť neotrasiteľná, lebo je milá Pánovi. Svätý Pavol neprikazuje rodičom milovať svoje deti, čo je samozrejmé, ale prikazuje im, aby nedráždili svoje deti – v láske a dokonca ani z lásky – aby na deti pôsobili tak, aby v nich nevzbudzovali nepríjemné pocity a neviedli ich k neposlušnosti. Neradí robiť prídavky na deti, ale rozvážnu zhovievavosť. Aby apoštol naklonil rodičov k takémuto konaniu, dáva k tomu podnet, ktorý však potrebnú závažnosť zmierňuje a neodstraňuje, „aby neklesali na duchu“ – aby deti neklesali na duchu, nechodili so zvesenou hlavou, čo môže veľmi ovplyvniť srdce rodiča a prinútiť rodičov, aby sa do veci ponorili a uvažovali o tom, že svoj spôsob konania potom prestanú a deti prestanú. C) Vzťah medzi služobníkmi a pánmi (3:22–4:1) 3:22–24. V staroveku sa otroci kupovali a zbavovali sa ako majetku. Utláčaní niesli svoje jarmo v tichosti a nesnívali o svetlej budúcnosti. Ale kresťanstvo im otvorilo oči a umožnilo im nielen spoznať, ale aj cítiť niečo lepšie. To mohlo spôsobiť, že ich situácia bola ešte neúnosnejšia, najmä keď ich páni boli pohania. Bolo pre nich prirodzené klásť si otázku: neoslobodzuje ich kresťanstvo od poslušnosti voči pánom, najmä pohanom? Apoštol im píše: nie, poslúchajte svojich telesných pánov svojím telom a nielenže to nezľahčuje ich otroctvo, ale zdá sa, že ho posilňuje: „slúžte im nielen vo svojich očiach... ale v jednoduchosti svojho srdca“, z duše, bez akejkoľvek ľsti a prefíkanosti, robte prácu pána ako svoju vlastnú prácu, a potom bude ľahšie plniť si otrocké povinnosti. Ale ako a ako môžete prinútiť svoje srdce, aby považovalo vec niekoho iného za svoju? Apoštol odpovedá s pocitom bázne pred Bohom. Predstavte si a presvedčte sa, že vaša otrocká práca je vám pridelená od Pána, potom sa vám to bude zdať ľahké a príjemné, pretože nebudete pracovať pre ľudí, ale pre samotného Pána, v plnej dôvere, že za vašu dobrú prácu dostanete od Pána nepochybnú odmenu, pretože pracujete pre Neho a pre Neho. Ako prikážeš, otroci mu mohli povedať, môžeš slúžiť, ale len spravodlivým a dobrým pánom, ale ako môžeš zo srdca slúžiť zlým, nespravodlivým pánom? Apoštol na to odpovedá: 3:25. Ak sú podľa neho páni k vám neféroví, napriek tomu, že ste im usilovne slúžili, nehanbite sa za to. Existuje sudca, ktorý dá každému, čo mu patrí v pravý čas. Nemá ani zaujatosť, ani ústupky voči pánom, bez ohľadu na to, akí veľkí a vznešení tu môžu byť. Potom apoštol obracia svoju nabádajúcu reč na majstrov. 1 Páni, ukážte svojim otrokom, čo sa patrí a čo je spravodlivé, vediac, že ​​aj vy máte Pána v nebi. 2 Buďte stáli v modlitbe, bdejte v nej s vďakou 113 . 3 Modlite sa aj za nás, aby nám Boh otvoril dvere, aby sme mohli hovoriť a ohlasovať Kristovo tajomstvo, pre ktoré som v okovách, 4 aby som to zjavil tak, ako to mám hlásať. 5 Správajte sa k cudzincom múdro a využívajte svoj čas. 6 Vaša reč nech je vždy milá, okorenená soľou, aby ste vedeli každému odpovedať. 7 Tychikos, milovaný brat, verný služobník a spolupracovník v Pánovi, ti o mne povie všetko, 8 ktorého som k vám poslal, aby poznal vaše pomery a potešil vaše srdcia, 9 s Onezimom, naším verným a milovaným bratom, ktorý je od vás. Tu vám povedia o všetkom. 10 Pozdravuje vás Aristarchos, ktorý bol so mnou uväznený, a Barnabášov synovec Marek (o ktorom ste dostali príkaz: ak príde k vám, prijmite ho). 11 aj Ježiš, zvaný Justus, obaja z obriezky. Sú to jediní pracovníci pre Božie kráľovstvo, ktorí boli mojou radosťou. 12 Pozdravuje ťa Epafras, tvoj služobník Ježiša Krista, ktorý sa o teba neustále modlí, aby si zostal dokonalý a úplný vo všetkom, čo sa páči Bohu. 13 Svedčím o ňom, že má veľkú horlivosť a starostlivosť o vás a o tých v Laodicei a Hierapolise. 14 Pozdravuje vás milovaný lekár Lukáš a Démas. 15 Pozdravte bratov v Laodicei, Nymphas a jeho domácu cirkev. 16 Keď bude medzi vami prečítaný tento list, prikážte, aby ho čítali aj v laodicejskej cirkvi; a čítali ste aj ten z Laodicey. 17 Povedz Archippovi: Hľaď, aby si plnil službu, ktorú si prijal v Pánovi. 18 Pozdravujem svojou rukou, Pavlovou. Pamätaj na moje putá. Milosť s vami všetkými. Amen. 4:1. Svätý Pavol inšpiruje pánov, aby boli k svojim otrokom spravodliví: aby im dali to, čo si zaslúžia, a nemysleli si, že nad nimi neexistuje žiadna moc, ktorá by ich nútila zaobchádzať so svojimi otrokmi inak. Nie, hovorí svätý apoštol, a nad tebou je v nebi predstavený – Pán, pred ktorým sa budeš musieť zodpovedať za svoj postoj k otrokom. II. Cirkevný život kresťanov (4:2–4) O cirkevnom živote hovorí svätý Pavol len o tom najpodstatnejšom – o cirkevnej alebo verejnej modlitbe, pretože o súkromnej modlitbe každého hovoril už skôr (3. kapitola, čl. 16). 4:2. Vo verejnej (aj v súkromnej modlitbe) svätý Pavol nariaďuje predovšetkým vytrvalosť (v slovanskom jazyku „trpezlivosť“), čo znamená veľa a dlho sa modliť. Krátka modlitba totiž nedáva priestor na cvičenie a trpezlivosť. Dlhá modlitba vyvoláva únavu a s ňou aj túžbu, aby sa modlitba čo najrýchlejšie skončila, alebo aby z kostola odišla v predstihu. Apoštol píše: vydržte až do konca a nelenivejte. Keď trpezlivosť slabne, na jednej strane útočí lenivosť a ospalosť alebo ospalosť a na druhej strane ochabuje elán ducha, pozornosť je rozptýlená, myšlienky blúdia, potom buďte veselí – udržujte veselého ducha aj telo v bdelom stave. Duch aj telo nech sú počas modlitby v neustálom napätí; bez nich, bez sily ducha a tela, nebude modlitba ako silná a horlivá túžba mysle a srdca k Bohu. Ale aj pri trpezlivosti a bdelosti môže byť modlitba Bohu nepríjemná, ak sa v srdci objaví nespokojnosť s touto prácou, nejaké reptanie. Svätý Pavol prikazuje modliť sa nielen s trpezlivosťou a bdelosťou, ale aj so vzdávaním vďaky, čo možno preložiť – s pocitom potešenia, v ktorom ani dlhotrvajúca modlitba neochladí vrúcnu snahu mysle a srdca o Boha. Apoštol žiada Kolosanov, aby sa modlili aj za neho. o čom? 4:3–4. Svätý Pavol im ako povinnosť prikazuje modliť sa modlitbu celej Cirkvi za seba, ako svojho duchovného otca, a spoločne ich inšpiruje, že modlitba Cirkvi má zvláštnu moc u Boha, ako povedal sám Pán (pozri Mt 21:22; Ján 15:7; Mk 11:24; Mt 18:19–20). Čo potreboval svätý Pavol, keď prosil o modlitby Cirkvi? Cieľom je, aby mu Boh otvoril dvere, aby hovoril – aby ohlasoval Kristovo tajomstvo, dal mu slobodu všade bez prekážok kázať o Kristovi a otvoril dvere do sŕdc ľudí (pozri 2Kor 2,12, porov. Sk 16,14) pre vnímanie jeho evanjelia. Aké Kristovo tajomstvo chce apoštol všade šíriť? - Za čo teraz nesie putá - totiž že prišiel čas oslobodiť sa od stanov a že Boh spolu so Židmi volá pohanov (pozri Skutky 11:17-18; Ef.3:6), aby to všade s odvahou hlásali, ako mu to prikázal Kristus, ktorý sa mu zjavil. III. Kresťanský občiansky život (4:5–6) Civilný život bol vtedy pohanský. Keď kresťan opustil kostol alebo dom, nevyhnutne vstúpil do vzťahov s neveriacimi, ktorých apoštol nazýva vonkajšími, mimo spoločnosti veriacich. Ako by sa mali kresťania správať počas takýchto stretnutí s ľuďmi zvonku? 4:5–6. Pri nadväzovaní vzťahov s nekresťanmi sa správajte rozvážne, totiž využívajte čas, to znamená, aby ste pohanov ničím nedráždili proti kresťanom – plaťte im pravidelné povinnosti, vzdávajte im slušné pocty (pozri Rim 13, 7) a niekedy, v priaznivom čase, ich pritiahnite ku Kristovi. Nech je tvoje slovo pre nich vždy s milosťou – úprimne, ako slovo priateľa, ktorý im úprimne praje. Pri tom všetkom by to malo byť „ochutené soľou“ – nie vtipné a hlučné, ale rozumné a poučné, obsahujúce buď vysvetlenie pravdy, alebo výklad zákonov najvyššieho a najdokonalejšieho života, ak je to žiaduce. Tieto vlastnosti obozretnej reči sa musia uplatňovať v závislosti od osoby, s ktorou sa musíte rozprávať – ako odpovedať alebo hovoriť všeobecne s každým. 4:7–9. Ako videli, svätý Pavol sa v tomto liste spomínal iba ako väzeň, ale Kolosanom sa prirodzene chceli dozvedieť oveľa viac o okolnostiach jeho života vo väzení. Preto vo svojom posolstve píše, že poveruje Tychica a Onezima, ktorých k nim posiela s ich posolstvami, aby im povedali „o všetkom tu“ – o všetkom, čo o ňom v Ríme chcú vedieť. Oboch svojich veľvyslancov nazýva svojimi vernými, milovanými bratmi vo viere a Tychica navyše svojim spolupracovníkom v diele kázania o Kristovi a dáva mu za úlohu osobne zistiť, v akom stave je Kolosská cirkev, a utešiť ich srdcia, ak zažijú nejaký smútok. 4:10–14. V blízkosti svätého Pavla bolo veľa jeho kolegov. Niektorí z nich – Aristarchos a lekár Lukáš prišli s ním z Cézarey (pozri Skutky 27:2) a Lukáš túto cestu navyše opísal ako očitý svedok. Aristarchos slúžil svätému Pavlovi vo väzení ako väzeň s ním. Ďalší prišli neskôr. Preto Marek, Barnabášov synovec, pravdepodobne prišiel s Tychikom do Ríma. Niekde, možno v Myre Lycia (pozri Skutky 27:5), svätý Pavol videl Marka a odporučil buď osobne alebo písomne ​​Kolosanom, aby ho prijali a počúvali jeho učenie. Marek bol, samozrejme, v Kolose, a preto im svätý Pavol posiela svoj pozdrav ako známy. Svätý Pavol posiela Kolosanom svoj pozdrav, akoby ich pozdravil niekto im známy, Ježiš alebo Justus, rovnako ako Marek, jeden z obrezaných Židov. Títo traja boli mimoriadnou radosťou zo zväzkov svätého Pavla, pravdepodobne spočiatku. Slúžili jemu aj veci evanjelia; boli jeho jedinými spolupracovníkmi pre Božie kráľovstvo. Epafras, učiteľ Kolosanov, bol tiež so svätým Pavlom, ktorý ho informoval o stave Kolosskej cirkvi a falošných učiteľoch. Z nejakého dôvodu zostal v Ríme, a tak svätý Pavol posiela svoj hold Kolosanom. Hovorí, že je verným služobníkom Kristovým, veľmi ťa miluje – „má veľa horlivosti... pre teba a tých, ktorí sú v Laodicei a Hierapolise“: neustále sa za teba modlí, aby si stál pevne v prijatom učení a v naučených životných pravidlách, nepodliehal návrhom falošných učiteľov, zostal dokonalý v napĺňaní všetkej Božej vôle, ktorá sa lepšie naplní a naplní, skutku. So svätým Pavlom bol Demas, známy aj Kolosanom; Aj svätý Pavol od neho vzdáva hold. Ale svätý Pavol o ňom nehovorí nič, ako o iných, pravdepodobne predvída, že ho čoskoro opustí, „milujúc tento súčasný vek“ (pozri 2. Tim. 4:10). Svätý Pavol poslal pozdrav od tých, ktorí boli s ním, a pozdravil aj seba kresťanských bratov z Laodicey a ich predstaveného. 4:15. Pravdepodobne medzi Laodicejčanmi boli osobní známi svätého Pavla a najmä, ako si myslia, ich opáta Nymphasa a jeho rodiny; Preto im svätý Pavol posiela svoj pozdrav. Pokyny a príkazy (4:16–17) 4:16. Potreby oboch cirkví – kolosskej a laodicejskej – boli pravdepodobne rovnaké, a preto svätý Pavol nariaďuje, aby sa jeho list čítal v Laodicei a to, čo napísal z Laodicey, aby sa čítalo v Kolosskej cirkvi. Myslia si, že Laodicejčania poslali list sv. Pavlovi s Tychikom, v ktorom vykreslili problémy, ktoré hrozia kostolom Kolos a Laodicea. Svätý Pavol posiela tento list s Tychikom a odporúča, aby si ho prečítali v Kolosskej cirkvi, možno aby sa objasnil obsah jeho posolstva 4:17. Archippus, syn Filemona, pravdepodobne slúžil ako kňaz v Kolosách, pretože chcel, aby si Kolosanov viac všímali. Apoštol mu prostredníctvom nich sprostredkoval svoj návrh: „Hľaď, aby si plnil svoju službu“, to znamená, pozri sa pozornejšie na Kolosanov, neoddávaj sa, ale čo si vyžaduje disciplínu a nápravu, hľadaj a napravuj, lebo konáš Božie dielo, nie svoje. Prijali ste službu od Pána a vykonávate ju ako pred Pánom, riadite všetko podľa Jeho vôle a na Jeho slávu. Posledný kodicil od samotného Pavla (4:18) 4:18. „Pozdravujem ťa rukou, Pavlova“ je zvyčajný dodatok, ktorý svätý Pavol používal, aby zabránil pokusom písať pod jeho menom falošné správy. Prikazuje Kolosanom, aby si pamätali, že je vo väzení pre Kristovu pravdu a pre nich. Posiela im milosť, pomocou ktorej by mohli splniť všetko, čo bolo v posolstve prikázané. Amen. List svätého apoštola Pavla Filipanom Dôvod napísania správy, účel, obsah, jej charakteristické črty Filipskú cirkev, ako už vieme, založil svätý Pavol na svojej druhej evanjelizačnej ceste, teda medzi prvými z európskych cirkví, a celou dušou bola oddaná svojmu duchovnému otcovi. Ona sama nie je nijak zvlášť bohatá (pozri 2Kor 8,2), bola pripravená dať aj posledné za svätého Pavla, aby mu nič nechýbalo (pozri 2Kor 8,3-5). A skutočne, ona posiela pomoc svätému Pavlovi dvakrát do Solúna (pozri Fil. 4:16) a do Korintu (pozri 2. Korintským 11:9). A teraz, keď im Tychikos povedal, že svätý Pavol je vo väzení v Ríme, po vyzbieraní obety, ktorú mohli, ho poslali do Ríma so svojím predstaveným Epafroditom (pozri Flp 4:18). Je pozoruhodné, že svätý Pavol, ktorý bol všade vo veľkej núdzi, keďže nemal nič vlastné, nebral nič od žiadnej Cirkvi za jedlo, ale vlastnou prácou (stavbou stanov) získal, čo potreboval, a len od Filipanov prijímal obety. Ich obety boli také úprimné a úprimné, čo svedčilo o ich hlbokej láske k nemu! Vyslanec filipskej cirkvi Epaphroditos, ktorý prišiel do Ríma s výhodami pre sv. Pavla, tu vážne ochorel (pozri Flp 2:25–27), takže svätý Pavol dočasne odložil svoj list Filipanom, kým sa neuzdraví a nezačne hlásať evanjelium v ​​Ríme, čiastočne sám, čiastočne prostredníctvom svojich kolegov. Preto sa v Ríme úspešne šírilo Kristovo evanjelium. A predovšetkým od samotného apoštola, vojaci, ktorí ho striedavo strážili, pretoriáni, sa naučili viere v Krista, takže jeho putá ku Kristovi sa podľa neho dozvedelo celé pretorium. A potom väčšina bratov v Pánovi, povzbudená jeho putami, začala hlásať Božie slovo s väčšou smelosťou a nebojácnosťou. Niektorí z nich však nie úprimne – zo závisti na slávu apoštola ohlasovali Krista, ale predsa Evanjelium sa na radosť svätého Pavla šírilo stále viac v Ríme (porov. Flp 1,13-18), takže sa dostalo aj do cisárovho paláca a tam si získalo nasledovníkov (pozri Flp 4,22). Aj osobné záležitosti svätého Pavla boli pre neho priaznivé. Čakal na rýchle a nepochybné uvoľnenie zo svojich pút, o čom sľúbil informovať Filipanov prostredníctvom Timoteja (pozri Flp 2,23), a sám dúfal (v Pána), že k nim čoskoro príde (Flp 2,24). Keď sa Epafroditos uzdravil, požiadal svätého Pavla, aby ho rýchlo prepustil do svojej vlasti vo Filipách, čo svätý apoštol urobil a poslal s ním svoj list Filipanom. Dá sa očakávať, že list bude obsahovať vyjadrenia vďaky Filipanom za ich spolupáchateľov, lásky k milujúcim deťom a chvály ako verných viere úprimne a nepredstierane. A skutočne, toto je v podstate obsah správy. Ale keďže ju apoštol napísal, nemohol do nej nevložiť to, čo sa týkalo viery a dobrých mravov. Tu by teda mohol mať cieľ: ak nie naučiť niečo nové, tak potvrdiť to, čo už bolo stanovené; ak nevyženieš plazivý klam, tak zabráň jeho možnosti; ak nie napraviť nedostatky vo svojom mravnom živote, tak nakresliť jeho najdokonalejší obraz, akýsi ideál na vzbudenie žiarlivosti a naznačenie cieľa, ktorý vždy dokáže udržať ich silu v neutíchajúcom napätí. Apoštol dal všetko takto do listu, ale nie tak, aby všetko napísané mohlo byť dané, ako sme zvyknutí, nejakým vymysleným a premysleným plánom. Svätý Pavol napísal, ako ho inšpirovalo srdce, pričom mal na mysli na jednej strane dosvedčiť Filipanom svoju vďačnosť a lásku, na druhej strane nezbavovať ich apoštolského vzdelávania vo viere a živote podľa viery. Možno niektoré z pripomenutí svätého Pavla súviseli so súčasnými okolnosťami, v ktorých sa Filipania nachádzali, ako sa mohol naučiť od Epafrodita, iné so slabšími stránkami ich charakteru. Napríklad bolo ponúknuté povzbudenie, aby sme sa nebáli tých, ktorí sa postavili na odpor, pravda, pretože skutočne existovali a spôsobovali problémy (pozri Flp 1:28); Rovnako bolo pripojené aj presvedčenie o jednomyseľnosti a pokore, pravda, pretože medzi nimi boli dôvody to pripomínať (pozri Flp 2, 1-5). Ale o oboch sa hovorí akoby mimochodom. To, že ich apoštol varuje pred judaistami, neznamená, že boli medzi nimi, ale že sa k nim mohli dostať. Preto hovorí len: „Pozor,“ a namiesto všetkých argumentov proti nim uvádza len svoj vlastný príklad, akoby povedal: pozri sa na mňa tak. Prichádza však k myšlienke, že judaisti sa k nim buď priblížili, alebo boli s nimi, a že Euodia a Syntyche, ktorých zvlášť povzbudzovali iní, aby boli rovnakého zmýšľania (pozri Flp 4:2), ak neboli naklonení tomuto spôsobu myslenia, boli s tým nejako v kontakte. Ak sa pozrieme na vonkajšiu podobu tohto listu, tak žiadny list svätého Pavla nie je taký blízky forme obyčajného listu ako tento. Ak vezmeme do úvahy jeho tón a ducha, potom v žiadnej inej epištole nevyjadril svätý Pavol toľko vrúcnosti a dôvernosti ako v tejto. Ak sa pozastavíme nad obsahom, tak v celej svojej jednoduchosti je Božský, vznešený a obsiahly. Správa, ako už bolo povedané, nebola napísaná podľa vopred stanoveného plánu, ale podľa inšpirácie srdca. Svätý Pavol mal v úmysle povedať len všetko, čo za vtedajších okolností považoval za potrebné, bez obáv o jasný poriadok v prezentácii. Apoštol posiela Epafrodita, vyslanca Filipanov – keďže to bol hlavný dôvod na napísanie listu, nedalo sa to v ňom nespomenúť. A spomína sa to na konci druhej kapitoly a prijatie posolstva od Filipanov - na konci štvrtej. Apoštol však potreboval svojim milovaným Filipanom povedať niečo o sebe a úspechu svojho kázania – a tak hovorí. Považovalo sa za potrebné varovať ich pred nebezpečenstvom zo strany judaizérov – a bolo dané. Niektorým ľuďom je potrebné urobiť správnu indoktrináciu – a to sa aj deje. Po každom z týchto predmetov dáva apoštol morálne lekcie. Rozdelenie správy teda nie je ťažké si predstaviť; nie je rozdelená na veľké časti, ale na postupne prezentované časti. Po zvyčajnom predslove (1:1-11) nasledujte: Prvá časť (1,12–2,18), v ktorej apoštol oznamuje úspech evanjelia a nabáda žiť a zlepšovať sa v bratskej láske. Druhá časť (2:19-30), ktorá sa zaoberá údajným poslaním sv. Timoteja a poslaním späť Epafrodita. Tretia časť (3:1–4:1), v ktorej apoštol varuje pred pokušením judaistov. Štvrtý oddiel (4:2-9) v ňom dáva pokyny určitým osobám, ktoré sa vzťahujú na všetkých. Piata časť (4:10–20), napokon, apoštol vďačne spomína na zaslanú pomoc. Správa končí tradičným záverom (4:21–23). Z toho, čo bolo povedané o dôvode, pre ktorý bol list napísaný, je jasné, že bol napísaný z Ríma. Sú to priame náznaky v samotnej správe. Apoštol hovorí, že jeho putá sa stali známymi celému pretóriu, a tiež píše pozdravy v mene cézarovho domu. A hovoríme konkrétne o prvých zväzkoch v Ríme, pretože list naznačuje, že s apoštolom bol svätý Timotej (pozri Flp 1:1, 2:19), ktorý nebol v Ríme počas druhých zväzkov apoštola. Zo skutočnosti, že svätý Pavol sľúbil Filipanom, že k nim pošle Timoteja, len čo sa dozvie, čo sa s ním stane, a potom dúfa, že k nim čoskoro príde (pozri Flp 2, 23-24), sa nedá ubrániť záveru, že prvé dvojročné puto apoštola v Ríme sa blížilo ku koncu. Na základe toho by sa čas napísania správy mal pripísať roku 63 alebo 64. 1 Pavol a Timotej, služobníci Ježiša Krista, všetkým svätým v Kristu Ježišovi, ktorí sú vo Filipách, s biskupmi a diakonmi: 3 Ďakujem svojmu Bohu, kedykoľvek si na teba spomeniem, 4 Vždy s radosťou prednášam svoju modlitbu vo všetkých svojich modlitbách za vás všetkých, 5 za svoj podiel na evanjeliu od prvého dňa až doteraz, 6 dôverujúc tomu, že ten, ktorý vo vás začal dobré dielo, bude ho vykonávať až do dňa Ježiša Krista, 7 Ako mám na vás všetkých myslieť, pretože vás mám vo svojom srdci vo svojich putách, pri obrane a upevňovaní evanjelia, vás všetkých ako svojich účastníkov milosti. 8 Boh je svedkom, že vás všetkých milujem láskou Ježiša Krista; 9 A modlím sa, aby tvoja láska stále viac rástla v poznaní a v každom cite, 10 aby ste vedeli, čo je najlepšie, boli čistí a bez urážky v Kristov deň, 11 naplnení ovocím spravodlivosti skrze Ježiša Krista na Božiu slávu a chválu. 12 Chcem, bratia, aby ste vedeli, že moje okolnosti prispeli k väčšiemu úspechu evanjelia, 13 aby moje putá v Kristovi spoznalo celé pretórium a všetci ostatní, 14 A väčšina bratov v Pánovi, povzbudená mojimi putami, začala hlásať Božie slovo s väčšou odvahou a bez strachu. 15 Niektorí, pravda, zo závisti a sváru, zatiaľ čo iní kážu Krista s dobrou vôľou. 16 Niektorí zo sebeckého sporu nehlásajú Krista čisto, mysliac si, že zvýšia bremeno mojich zväzkov; 17 Ale iní z lásky, vediac, že ​​som ustanovený brániť evanjelium. 18 Ale čo s tým? Bez ohľadu na to, ako predstierane alebo úprimne kážu Krista, radujem sa a budem sa radovať, 19Lebo viem, že to poslúži na moju spásu tvojou modlitbou a pomocou Ducha Ježiša Krista, 20 S mojou dôverou a nádejou, že nebudem zahanbený, ale so všetkou smelosťou, teraz ako vždy, bude Kristus zvelebený v mojom tele, či už životom, alebo smrťou. 21 Lebo pre mňa žiť je Kristus a zomrieť zisk. 22 Ak však život v tele prináša ovocie mojej práci, neviem, čo si mám vybrať. 23 Priťahuje ma oboje: túžim byť rozhodnutý a byť s Kristom, pretože to je neporovnateľne lepšie; 24 Ale pre vás je potrebnejšie zostať v tele. 25 A viem s istotou, že zostanem a budem s vami všetkými pre váš úspech a radosť vo viere, 26 aby sa skrze mňa rozhojnila tvoja chvála v Kristu Ježišovi, keď sa k tebe vrátim. 27 Len ži hodne Kristovho evanjelia, aby som o tebe počul, či prídem a uvidím ťa, alebo neprídem, že stojíš v jednom duchu a jednomyseľne sa usiluješ o vieru v evanjelium, 28 A svojich protivníkov sa v žiadnom prípade nebojte: pre nich je to znamenie záhuby, pre vás je to však znak spásy. A toto je od Boha, 29 lebo pre Krista vám bolo dané nielen v Neho veriť, ale aj pre Neho trpieť 30 tým istým skutkom, ktorý ste videli vo mne a teraz o mne počujete. 1:1–2. Svätý Pavol sa tu nenazýva apoštolom, ako je to v iných listoch, ale spoločným menom všetkých kresťanov – „Kristov služobník“ a spája sa s Timotejom, s ktorým hlásal Kristovo evanjelium Filipanom, aby im vyjadril svoju úctu (Crysostom), a ukazuje sa príkladom pokory na ich budovanie. Pozdravuje „všetkým svätým v Kristovi Ježišovi“ – ​​nielen z cnosti, ale predovšetkým – posvätením milosťou Ducha Svätého, vierou v Krista Ježiša. Tí, ktorí neverili v Krista, nielen Židia, ale aj pohania, mohli byť cnostní, ale svätosť patrí len kresťanom z milosti Ducha Svätého. Posiela pozdravy biskupom a diakonom Cirkvi. V Apoštolskej cirkvi boli biskupi, presbyteri a diakoni, no tí prví sa často nelíšili od mena presbyterov; nazývali sa buď biskupmi, alebo presbytermi. A tu má svätý Pavol zrejme na mysli nielen biskupov, ale aj presbyterov. Diakoni boli pomocníkmi starších. Prečo tu svätý Pavol vyčleňuje klérus od obyčajných svätých Cirkvi? Pretože to apoštol urobil, duchovenstvo písalo, konalo dobročinnosť a poslalo k nemu Epafrodita (Chryzostoma). Nebol však vo vzťahoch veriacich k duchovenstvu vo Filipách základ pre pozdvihnutie ich autority s osobitnou apoštolskou pozornosťou a nabádanie ich k väčšej úcte a poslušnosti, než aká bola v skutočnosti? Apoštolove návrhy v liste o jednomyseľnosti, pokore a pokoji robia tento predpoklad pravdepodobným. Čo im všetkým praje svätý Pavol? Milosť a pokoj sú rovnaké ako všetky dobré veci od Pána, milosť je sila zhora na osvietenie mysle, na vedenie a posilnenie v zbožnom živote, na komunikáciu s Bohom, pokoj vo svedomí s Bohom, upokojenie srdca od vášní a útokov pokušenia. Kto toto všetko má, má všetko, čo si môže želať ten, kto túži po spáse. Zdrojom týchto výhod je Boh Otec skrze Ježiša Krista. 1:3–6. Svätý Pavol na začiatku svojej epištoly prejavuje náležitú úctu láskavosti, ktorú mu Filipania preukázali. To sa však nevzťahuje priamo na nich, ale na Boha - zdroj všetkého dobra, učí ich nepripisovať svoje dobro sebe, ale Bohu, bez ktorého nemožno dosiahnuť nič skutočne dobré. Ďakuje Bohu, že si ho Filipania pamätajú, a za to mu vždy, keď sa modlí k Bohu, ďakuje a s radosťou sa za nich modlí. Modlitba za nich mu poskytuje radosť a útechu. Ako vyjadrili Filipania svoju spomienku na neho svätému Pavlovi? Hovorí: „Pre vašu účasť na evanjeliu od prvého dňa až doteraz. Účasť Filipanov na apoštolovom evanjeliu spočívala v tom, že tým, že mu poslali svoj príspevok, uľahčili jeho apoštolskú prácu, a to už od prvých dní ich obrátenia ku Kristovi; a doteraz mu posielali pomoc do Solúna, do Korintu a teraz do Ríma. Tým sa stali akoby účastníkmi jeho apoštolských prác, a teda aj účastníkmi a odmenou za ne. Svätý Zlatoústy pri tejto príležitosti hovorí: „Nemôžete sa postiť, bývať v samote, spať na zemi, bdieť celé noci? Môžete dostať odmenu aj inak, ak ste v tom usilovní, ak mu dáte odpočinok a uľahčíte mu prácu, potom budeme účastníkmi ich odmien, podľa Kristovho slova: „Urobte si pre seba priateľov neprávosti, aby ste sa dostali do nespravodlivosti od mamy... 16:9). Svätý Pavol v účasti Filipanov svojou pomocou na jeho evanjeliu vidí zvláštny náznak od Boha, že práve týmto spôsobom dosiahnu svoju spásu a blaženosť, preto je presvedčený, že Boh, ktorý ich inšpiroval k tomuto dobrému skutku, ich k tomu bude inšpirovať až do dňa príchodu Pána Ježiša Krista na súd, kde za to dostanú odmenu. 1:7–8. Ako si Filipania spomínajú na svätého Pavla, tak aj on na nich spomína v dobrom. Hovorí, že je spravodlivé, aby som na vás takto myslel, že Boh, ktorý vo vás začal dobré dielo, ho dokončí, pretože vás mám v srdci ako účastníkov mojej milosti – všetkého, čo sa mi Boh rozhodol dať za moju evanjeliovú prácu vo väzení tu v Ríme, ako pri obrane evanjelia pred neveriacimi a pohanmi, ktorí ho spochybňovali, ako aj pri šírení a šírení evanjelia – v Kristovi. Vo všetkých týchto prácach ste boli mojimi spoločníkmi v milosti, preto dostanete so mnou odmenu od Krista. Aby si Filipania nemysleli, že ich svätý Pavol miluje za almužnu, hovorí: Veľmi vás milujem láskou Ježiša Krista, srdcom Kristovým, podľa príbuzenstva v Kristovi, ktoré dáva vrúcne a ohnivé srdce. S takým srdcom ťa milujem a to, ako veľmi ťa milujem, sa nedá vyjadriť slovami. Preto zanechávam svoju lásku k tebe, aby ma videl Boh, ktorý preniká do našich sŕdc; „Boh je svedok“. 1:9–11. Teraz svätý Pavol dokazuje svoju lásku k Filipanom svojou modlitbou priaznivou vôľou za ich úspech v kresťanskej dokonalosti, pričom ju definuje tak v jej jednotlivých častiach, ako aj v jej prejave v aktívnom živote, ako aj v jeho zavŕšení a korune. Vo verši 9 je kresťanská dokonalosť znázornená takto: Svätý Pavol sa modlí k Bohu, aby láska, činná sila kresťanského života, ktorú dostali Filipania od Ducha Svätého, ešte viac rástla v konaní dobrých skutkov a spoločne rástla v poznaní celej záležitosti spásy v kresťanstve, aby neomylne a verne dokončili svoju cestu svetelného života pod vedením rozumu; ďalej, aby láska rástla v každom cite – v duchovnej skúsenosti získanej cvičením citov v duchovnom živote. Pomocou týchto dokonalostí môže kresťan vždy správne určiť to najlepšie, naplniť ho najlepším možným spôsobom a zažiť jeho výsledok – poznať najlepšie. Kresťania budú žiť podľa tohto štandardu v živote čistí - úprimní, budú robiť všetko podľa čistého svedomia, ako pred Bohom, bez potkýnania sa - bez pokušenia, to znamená, že sami nebudú pokúšaní a nebudú do pokušenia privádzať iných, pretože sú vedení svetelným rozumom a svojou duchovnou skúsenosťou. Takto sa objavia pri Kristovom súde. Keď budú viesť svoj život týmto spôsobom, samozrejme prinesú hojné ovocie spravodlivosti nie vo vlastnej sile, ale prostredníctvom Ježiša Krista, bez ktorého pomoci nikto nemôže urobiť nič dobré (pozri Ján 15:4–5); všetko dobré sa uskutočňuje z Božej milosti. Myšlienka na to tak hlboko preniká do povedomia kresťanov, ktorí žijú práve opísaným spôsobom, že vo svojom živote robia všetko dobré na slávu a chválu Božiu. Toto zariadila milosť Božia, ktorá v nich žije a koná. Často ich privádza do takého stavu, že sa cítia plní všetkého zlého, aby im zabránila spoznať v Božích očiach niečo dobré a cenné, aby na to neboli hrdí. Svätý Pavol zameriava svoje myšlienky na Kristov súd, kde každý dostane podľa svojich skutkov. Prvé oddelenie. Apoštol sa dáva poznať (1:12–2:18) Po prvé, svätý Pavol píše o úspechoch evanjelia ao svojich postojoch a nádejach týkajúcich sa tohto (1:12-26); a po druhé, apoštol učí Filipanom žiť život hodný evanjelia (1:27–2:18). Prvý oddiel. Upozornenie na úspechy evanjelia a okolnosti života apoštola v Ríme (1:12–26) 1:12–13. Apoštol pravdepodobne prevzal smútok Filipanov, ktorí, keď počuli, že apoštol je vo väzbe, si mysleli, že jeho kázanie prestalo. čo robí? Okamžite zničí tento predpoklad (Chryzostom). Nie, hovorí, kázanie neprestalo, ale ešte viac sa zintenzívnilo. Moja situácia ako väzňa slúžila „na zvýšenie úspechu evanjelia“. Práve jeho učenie o Kristovi sa prostredníctvom stráže, ktorá mu bola pridelená, väzňa, rozšírilo po prétóriu cisárových záchrancov, a nielen tam, ale po celom Ríme o ňom začali hovoriť ako o mimoriadnom väzňovi, ktorý nebol uväznený za žiadne zločiny, ale preto, že každému káže Bohom ustanovenú cestu spásy. A podľa jeho príkladu začali ďalší kresťania odvážnejšie hlásať Kristovo evanjelium. 1:14. Hovorí, že moje putá nielenže nezastavili pery druhých a nevyvolali v nich strach, naopak, urobili ich ešte odvážnejšími. A predtým konali smelo a hovorili smelo, ale teraz oveľa viac (Chryzostom). Objavilo sa veľa takýchto kazateľov. kto sú oni? - Od kresťanských bratov, inšpirovaných skutkom (sväzkami) apoštola ku kresťanskej nádeji v Pána, to znamená, keď videli, že putá sv. Pavla sa tak priaznivo obrátili na kázanie o Kristovi. Vo všeobecnosti kázeň nebola ľudská; učenie nešíril Pavol, ale prostredníctvom Pavla od samého Boha bola každému oznámená najistejšia cesta spásy. Bolo to Božie slovo kázané ľudskými perami. 1:15–17. Svätý Pavol hovorí, že nie všetci kazatelia Kristovho evanjelia mali rovnaké motívy. Boli takí, ktorí zo závisti na slávu apoštola a z túžby byť poctení sami nehlásali slovo Božie čisto, hoci bolo pravdivé obsahom, ale nie čisto pohnútkou; Boli aj takí, ktorí kázali „s dobrou povahou“, bez pokrytectva, so všetkou horlivosťou podľa dobrej vôle (Chryzostom). Tí, ktorí nekázali len Krista, si zo závisti mysleli, že zvýšia prísnosť zväzkov svätého Pavla – konaním proti jeho vôli, nie podľa jeho pokynov, ba dokonca v vzdore voči nemu, čím sa zvýši jeho smútok zo zajatia. Iní kázali z lásky k svätému Pavlovi, na jeho pokyn, s múdrou rozvahou, vediac, že ​​bude zodpovedný pred Bohom aj pred cisárom za evanjelium v ​​Ríme. Ale obaja kazatelia potešia apoštola šírením viery v Krista. 1:18. Niektorí kážu s nečistými pohnútkami, nuž, hovorí, nech kážu, a hoci ich zámery a pohnútky nemožno schváliť, no pri pohľade na samotný akt kázania evanjelia, abstrahovaný od pohnútok a dispozícií, s ktorými sa to deje, sa nemožno ubrániť radosti. Bez ohľadu na to, akokoľvek, bez ohľadu na to, akým srdcom sa káže Kristus – či už pokrytecky, pod rúškom lásky k Nemu, alebo úprimne – s duchom, s akým by sa toto sväté dielo malo vykonávať, radujem sa z toho, a nielen teraz, ale vždy sa budem radovať aj potom a s ešte väčšou radosťou ako teraz (Chryzostom). Lebo tí, čo nečisto kážu, len kazia svoje dobré skutky a to treba ľutovať, ale tí, čo ich počúvajú a veria v Pána, skrze nich prijímajú spásu a oslavujú Pána. Ako z toho nemôže byť niekto šťastný? Nikto by si nemyslel, že svätý Pavol schvaľuje zlé pohnútky a prostriedky, pokiaľ je skutok vo svojich dôsledkoch dobrý. „Musíme vziať do úvahy, že svätý Pavol to vyjadruje nie formou príkazu, ale rozprávaním. Nepovedal: nech sa káže, ale my hlásame“ (Theodoret). Ďalej svätý Pavol naznačuje dôvod, prečo hovorí, že sa bude vždy radovať. 1:19–20. Lebo nepochybne, hovorí, viem, že tento nečistý spôsob kázania mi poslúži na spásu – na dobro. Na čom je založená jeho sebadôvera? – O viere v silu modlitieb svätých a že ich vedie sám Boh. Hovorí, že podľa tvojej modlitby, obetovanej za mňa Pánovi a Ním prijatej, a s pomocou Ducha Ježiša Krista – Ducha Svätého, ktorý Ježiš Kristus zoslal na apoštolov a ktorý ich prebýva a vedie, všetko bude slúžiť pre moje dobro. Ale modlitby svätých a Duch Ježiša Krista vykonajú moje dielo k dobru, nie samy od seba, ale s mojou dôverou a nádejou - s mojou pevnou, neotrasiteľnou a nemennou nádejou, že nebudem zahanbený v ničom, že v každom odvážnom kázaní Evanjelia, s nečistými alebo čistými pohnútkami, bude zvelebený Kristus, ktorý sa stane zjavnou veľkosťou Jeho moci. Ak budem žiť, Pán bude zvelebený životom; ak zomriem, on bude zvelebený smrťou. Už neodvolateľne odovzdal môj život do rúk Pána. „Už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus“ (Gal 2:20). Preto, čo chce, zariadi. Ale čokoľvek sa rozhodne urobiť, Jeho meno bude tým všetkým zvelebené. Posledné slová slúžili apoštolovi ako prechod, aby Filipanom prezradil, ako sa pozerá na svoj život a aký je v ňom jeho konečný cieľ. 1:21. Dúfam, hovorí, že skrze vaše modlitby a podľa vôle Božej bude všetko pre moje dobro – či budem žiť, alebo či budem zabitý. "Lebo pre mňa je život Kristus." On je Zdrojom a Darcom môjho duchovného života; Venujem mu všetko, a to je pre mňa najväčší prínos. „A smrť je zisk“, nie je to nejaký nedostatok, ale aj dobrá vec, pretože zomrieť mučeníckou smrťou pre Krista (čo tu apoštol myslí) je samo o sebe slávne, pretože po smrti hneď uvidím Krista Pána tvárou v tvár, čo je všetko naše požehnanie. Obe sú dobré. Čo si vybrať, čo mu zaželať? A svätý Pavol považuje toto posledné pre seba za potrebné a dáva mu prednosť pred prvým; chce zostať v tele, aby plnil svoju apoštolskú povinnosť. 1:25–26. Boží Duch, prebývajúci v duchu apoštola, ho inšpiroval s dôverou, že tentoraz je jeho život mimo ohrozenia pre splnenie jeho apoštolskej povinnosti, o ktorej informoval Filipanov. Viem, hovorí, že sa vyhnem nadchádzajúcemu nebezpečenstvu, aby som vám opäť priniesol hojný úžitok a radosť (Theodoret). Aký úžitok a radosť im sľubuje svätý Pavol? – Úspech viery a radosť z viery. Úspech viery je väčšie a väčšie pochopenie dogiem viery a väčšie a väčšie zlepšenie života v duchu viery. A radosť z viery je radosť, ktorú im tento úspech viery dá. Obaja im prinesú stretnutie so svätým Pavlom, ktorý ich obohatí o poznanie viery, pripraví ich pre najdokonalejší život a poteší ich svojou prítomnosťou s nimi. Dôsledkom nárastu poznania vo viere a zdokonaľovania sa v živote podľa viery bude, že chvála Filipanom ešte viac vzrastie v Kristovi Ježišovi – alebo od Krista Ježiša prostredníctvom práce svätého Pavla, pri jeho druhom príchode k nim. Časť dva. Pokyny, ako žiť život hodný evanjelia (1:27–2:18) Po prvé, svätý Pavol spoločne poukazuje na tri body, ktorých sa chce dotknúť: život podľa evanjelia, jednomyseľnosť a boj proti odporcom (1,27); potom tieto body odhaľuje podrobnejšie v ich opačnom poradí: najprv inšpiruje k boju proti protivníkom (1,28–30), potom učí, ako zachovať vzájomnú jednomyseľnosť (2,1–11) a napokon naznačuje, ako žiť podľa evanjelia hodného kresťana (2,12–18). I. Všeobecný náznak tých stránok kresťanského života, ktorých sa chce apoštol dotknúť (1:27) 1:27. Filipania dostanú všetko, čo svätý Pavol sľúbil skôr, ale iba ak splnia podmienky, ktoré navrhol. Ktoré? „Najprv žite,“ hovorí, ako by mali žiť občania Kristovho kráľovstva, ako to žiada Kristovo evanjelium: „Kto chce ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a príde za mnou“ (Mk 8,34). Toto je evanjeliový život. A akoby v nich vzbudzoval túžbu po takomto živote, dodáva: pozri, nestaň sa mi príčinou smútku. Keď ťa prídem vidieť, alebo keď som ešte neprišiel, ale budem sa pripravovať alebo na ceste, budem o tebe počuť, aby som o tebe videl aj počul dobré veci. Totiž „že stojíte v jednom duchu“ – všetci rovnako veríte v Pána Ježiša a ste vo vzájomnej láske, čo vytvára mocné jednohlasné odmietnutie odporcov viery v evanjelium. II. Dlhšie vysvetlenie zobrazených položiek (1:28–2:18) A) Inšpirácia bojovať proti súperom (1:28–30) Apoštol ich k tomu inšpiruje spásonosným charakterom utrpenia (2,28), nadradenosťou viery s utrpením nad jednoduchou vierou (2,29) a vlastným príkladom (2,30). 1:28. Epaphroditos zrejme informoval svätého Pavla, že filipskí kresťania boli rôznymi spôsobmi urážaní neveriacimi nepriateľmi z radov pohanov a Židov, dokonca sa im vyhrážali smrťou. Svätý Pavol, aby ich utešil, hovorí: „V ničom sa nebojte svojich protivníkov,“ bez ohľadu na to, čo robia, bez ohľadu na to, čo proti vám plánujú, ničoho sa nebojte; neublížia ti; naopak, týmto konaním si pripravujú skazu a pripravujú vám cestu spásy ako mučeníci. Takto Boh určil, že pravda a dobro by mali znášať útlak vo svete (pozri Ján 16:33). Ďalej svätý Pavol povzbudzuje Filipanov, aby sa odvážne postavili svojim nepriateľom tým, že mučeníctvo pre vieru je najvyšším jednoduchým Božím darom viery. 1:29. Naša spása bola zavŕšená smrťou Pána Ježiša Krista na kríži. Preto sa to učí každý najmä svojou účasťou na Kristovom utrpení, čo praví kresťania robia dobrovoľne, umŕtvovaním svojho tela vášňami a žiadostivosťami. Ale Pán povoláva niektorých vyvolených kresťanov k nedobrovoľnému utrpeniu, ktoré si vyžaduje veľkú trpezlivosť a odvahu, a preto sa v Božích očiach cení vyššie. Takými sú zbavenie majetku, vyhnanstvo, trápenie. Svätí mučeníci považovali svoje povolanie ku korune mučeníctva za zvláštny Boží dar. Bez pokynov zhora sa to neodvážili vykonať, ale keď dostali pokyn, s radosťou sa pustili do tohto výkonu. V tomto zmysle apoštol hovorí Filipanom, že Boh im dal nielen veriť v Pána, ale aj trpieť pre svoju vieru. „Nehanbite sa teda za tento dar, je oveľa úžasnejší ako dar kriesiť mŕtvych a robiť zázraky“ (Chryzostom). Napokon svätý Pavol svojím príkladom inšpiruje Filipanov k odvahe. 1:30. Najlepším podnetom pre študentov, aby konali dobro, je príklad ich učiteľa, ku ktorému sa teraz obracia apoštol. Videli čin svätého Pavla vo Filipách, kde trpel bitím a väznením za hlásanie evanjelia, a počuli, že bol za to isté vo väzení v Ríme. „Keď si to pamätá, hovorí im: naša cesta je pravdivá, kráčate v mojich stopách a usilujete sa o rovnaký čin ako ja, za čo ich, zdá sa, chváli“ (Chryzostom). B) Pokyny na udržiavanie vzájomnej zhody (2:1–11) Svätý Pavol v tomto návode najprv nakloní a pritiahne Filipanov k jednomyseľnosti (2,1-2), potom odstráni prekážky vzájomnej lásky a spoločenstva (2,3-4) a nakoniec predloží príklad všetkých cností, ktoré k tomu prispievajú, v Kristovi Spasiteľovi, ktorý sa za nás ponížil (2,5-11). a) V mene svojej a ich lásky ich vyzýva k jednomyseľnosti (2:1-2) 1 Ak je teda nejaká útecha v Kristovi, ak je nejaká radosť z lásky, ak je nejaké spoločenstvo Ducha, ak je nejaké milosrdenstvo a súcit, 2 Potom dokončite moju radosť: majte rovnaké myšlienky, majte rovnakú lásku, buďte jednej mysle a tej istej mysle; 3 Nerobte nič zo sebeckej ctižiadosti alebo domýšľavosti, ale v pokore mysle sa navzájom považujte za lepších, ako ste sami. 4 Nech sa každý nestará len o seba, ale každý aj o druhých. 5 Lebo nech je vo vás také zmýšľanie, aké bolo aj v Kristovi Ježišovi: 6 Keďže bol na Boží obraz, nepovažoval to za lúpež za rovnú Bohu; 7 Ale neurobil o sebe povesť, vzal na seba podobu sluhu, stal sa podobným ľuďom a podobal sa mužovi; 8 Ponížil sa a stal sa poslušným až na smrť, až na smrť na kríži. 9 Preto Ho Boh vysoko povýšil a dal Mu meno, ktoré je nad každé meno, 10 Aby sa na meno Ježiš sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemou, 11 A každý jazyk vyznával, že Ježiš Kristus je Pán, na slávu Boha Otca. 12 Preto, moji milovaní, ako ste vždy poslúchali, nielen v mojej prítomnosti, ale teraz oveľa viac v mojej neprítomnosti, pracujte na svojej spáse s bázňou a chvením, 13 Lebo je to Boh, ktorý vo vás pôsobí, aby ste chceli aj konali, čo sa mu páči. 14 Všetko rob bez reptania a pochybností, 15 aby ste boli bezúhonní a čistí, Božie deti bez viny uprostred krivého a prevráteného pokolenia, v ktorom žiarite ako svetlá vo svete, 16 obsahujúce slovo života na moju chválu v deň Krista, že som nebežal nadarmo a nadarmo som sa nenamáhal. 17 Ale ak sa stanem obeťou za obetu a službu vašej viery, potom sa radujem a radujem s vami všetkými. 18 Aj vy sa radujte a radujte sa so mnou. 19 Dúfam v Pána Ježiša, že k vám čoskoro pošlem Timoteja, aby som aj ja, keď som sa dozvedel o vašich pomeroch, dostal útechu v duchu. 20 Lebo nemám nikoho rovnako usilovného, kto by sa o vás tak úprimne staral, 21 Lebo každý hľadá svoje veci, a nie to, čo sa páči Ježišovi Kristovi. 22 A poznáte jeho vernosť, lebo ako syn svojmu otcovi mi slúžil v evanjeliu. 23 Dúfam teda, že ho hneď pošlem, len čo budem vedieť, čo sa so mnou stane. 24 Verím v Pána, že čoskoro prídem k vám. 25 Pokladal som však za potrebné poslať k tebe Epafrodita, svojho brata, spolupracovníka a spoločníka, aj tvojho posla a služobníka v mojej núdzi, 26 Lebo veľmi túžil vidieť vás všetkých a veľmi sa zarmútil, že sa k vám doniesla správa o jeho chorobe. 27 Lebo bol chorý na smrť; ale Boh sa nad ním zmiloval a nielen nad ním, ale aj nado mnou, aby sa k môjmu smútku nepridal smútok. 28 Preto som ho poslal rýchlo, aby ste sa, keď ho znova uvidíte, radovali a mne bolo menej smutno. 29 Prijmite ho v Pánovi so všetkou radosťou a majte takých v úcte, 30 Lebo pre Kristovu vec bol blízko smrti a ohrozil svoj život, aby vynahradil nedostatok tvojich služieb pre mňa. 2:1–2. Je pravda, že medzi Filipanmi sa v niektorých ohľadoch vkradli názorové rozdiely a našli sa ľudia, ktorí porušili zákon mieru a lásky (Theodoret). V čom presne to a to spočívalo, svätý Pavol nevysvetľuje, ale odstraňuje dôvody, ktoré zvyčajne vyvolávajú medzi ľuďmi nejednotnosť, a odstraňuje to tým, že apeluje na ich srdcia: ak ma miluješ, rob, čo od teba žiadam. Tak im hovorí: Potrebujem útechu. Ak ste si ako kresťania vedomí povinnosti utešiť kresťana, ktorý to potrebuje, potom vás prosím pre dobro nášho Pána, uteš ma. Ak ste zažili sladkosť aktívnej kresťanskej lásky a viete, koľko blaženosti prináša obom stranám, tak vás s touto radosťou prosím, prineste mi ju. Poznáte duchovné spoločenstvo medzi evanjelistmi evanjelia a veriacimi. Viete, ako úzko to viaže tých, ktorí do toho vstupujú. Preto vás prosím, aby ste ma potešili touto komunikáciou, svojou štedrosťou voči mne, ochotou urobiť pre mňa všetko, prosím vás, aby ste ma potešili. O čo prosí všetkých spomínaných, milí Filipanom, aby pre neho urobili? Na doplnenie jeho radosti z nich (v sláve, „naplniť“): „majte rovnaké myšlienky“, buďte rovnakého zmýšľania v dogmách viery, „majte rovnakú lásku, buďte jednotní“, milujte sa navzájom v miere svojej vzájomnej lásky, správajte sa k sebe, ako keby ste mali jednu dušu. b) Apoštol odstraňuje prekážky v pokornej vzájomnej láske a spoločenstve (2:3–4) 2:3–4. Rozpor medzi jednomyseľnosťou a jednomyseľnosťou pochádza väčšinou z márnivosti, z túžby získať od ľudí pochvalu. Toto je príčina všetkého zla (Chryzostom). Od neho sú boje a hádky, od neho ohováranie a spory, od neho ochladenie lásky, keď milujeme ľudskú slávu, keď sme otrokmi cti, ktorú udeľuje dav, lebo otrok slávy nemôže byť služobníkom Božím. Ako sa môžete vyhnúť márnosti? „S pokorou mysle,“ hovorí svätý Pavol, „považujte sa navzájom za lepších, ako ste sami.“ Ak si predstavíte, že iný je lepší a vyšší ako vy, a presvedčíte sa o tom a vzdáte mu česť, potom nebudete cítiť nevôľu, keď uvidíte, že ho ten druhý ctí. Aj keď vás urazí alebo vám nejako ublíži, všetko od neho veľkoryso znesiete, pretože ho považujete za lepšieho a vyššieho ako seba. A ak sú k vám iní podobne naklonení, potom sa medzi vami nikdy nestane nič nepríjemné a samotný diabol vás nebude môcť oddeliť, zničiť vašu jednomyseľnosť. Ako v myšlienkach, tak by to malo byť aj v skutočnosti – v živote. V živote ľudí oddeľuje sebectvo – pôžitkárstvo a každý sa stará len o seba, za svoj cieľ si dáva samého seba a všetkých ostatných považuje za prostriedok a tak sa k nim aj správa. Kresťanská láska, ktorá sa rodí zo sebaobetovania, si kladie za cieľ druhých a považuje sa za prostriedok. To je to, čo tu prikazuje svätý Pavol, keď hovorí: „Každý by sa nemal starať len o seba, ale každý aj o druhých. Keď sa to niekde stane, potom už niet miesta pre márnivosť, ani vrúcnu horlivosť, ani vôbec nejaké zlo; Prebýva tam božský, anjelský život (Theodoret). c) Ako príklad pokory svätý Pavol predstavuje nášho Pána Ježiša Krista (2:5–11) 2:5. Cieľom kresťana je dobro blížneho. Akékoľvek obete, ktoré to od neho vyžaduje, musí splniť, podľa príkladu nášho Pána Ježiša Krista, musí sa riadiť Jeho citmi, Jeho dispozíciou. 2:6. Náš Pán Ježiš Kristus je svojou prirodzenosťou Bohom – obrazom Boha, nie v tom zmysle, že človek má Boží obraz – znaky podobnosti s Bohom, ale v tom, že samotná Jeho prirodzenosť, Jeho prirodzenosť, je Božská. Každý druh stvorenia má svoju vlastnú normu existencie. Každý pozná normu človeka, normu zvieraťa, normu stromu, takže len pohľadom okamžite povieme, že toto je človek, toto je strom, toto je zviera. V tejto súvislosti, ľudsky povedané, Boh má svoju vlastnú normu existencie. Ktokoľvek má túto normu Božskej existencie, je Boh; ako a kto má normu ľudskej existencie je človek. O Pánovi Spasiteľovi tu apoštol hovorí, že je v norme bytia – Boh, Jeho Bytie, bytie a prirodzenosť sú Božské, Jeho dôstojnosť – byť rovný Bohu – mu nie je ukradnutá, ale prirodzená. Prečo apoštol nepovedal, že to neodňal, ale „nepovažoval to za lúpež“, to znamená, že mal moc, ktorá nie je ukradnutá, ale prirodzená, nie daná, ale jemu (Chryzostomovi) neustále a neodcudziteľne patriaca. Ale napriek tomu sa dobrovoľne ponížil do posledného stupňa pre dobro ľudstva. 2:7–8. Ale keďže je Pán Ježiš Kristus svojou povahou rovný Bohu, dobrovoľne sa znižoval – podviedol, spustošil; Odložil svoje vlastné, zbavil sa viditeľnej slávy a veľkosti, ktorá je vlastná Božstvu a patrí Jemu ako Bohu. Ako sa pokoril? - "Keďže vzal podobu otroka," vzal na seba povahu stvorenia. Ktorý? - Muž, "stal sa ako človek." Ale neprijala ľudská prirodzenosť v Ňom nejaký rozdiel? - Nie, ako všetci ľudia, aj On bol taký. Vyzeral ako človek a nielenže prijal ľudskú prirodzenosť, ale podriadil sa aj všetkým podmienkam ľudského života, takže v tomto vzhľade bol vo všetkom ako človek. Ale keď vzal na seba stvorenú normu, neprestal byť Bohom? - Nie. Prijal to, keďže bol obrazom Boha – človek sa stal prirodzenosťou Boha a človeka, preto v sebe zjednotil Božskú aj ľudskú prirodzenosť, nie zlúčený a neoddeliteľný; a Bezpočiatočný - začína, Všadeprítomný - je určený miestom, Večný - žije cez dni, mesiace, roky, Úplne Dokonalý - rastie vekom a inteligenciou, Všetko Obsahujúci a Všetko Revitalizujúci - živí sa a je podporovaný ostatnými, Vševediaci - nevie, Všemohúci - je spútaný Život - Zomiera Jeden Ako Boh ju mohol urobiť slávnou prijatím ľudskej prirodzenosti, ale dobrovoľne sa „ponížil“. Vybral si ten najneviditeľnejší spôsob života – narodil sa v jasliach, vyrastal v chudobe a práci, žil v útrapách, nemal kde skloniť hlavu. A počas svojho života sa neukázal ako Boh, ale ako „poslušný“ neodporoval ničomu, čo sa dialo, ale poslúchal všetko, ako plynulo. Ako Boh sa zriekol svojej moci a pokorne prijal všetko, čo sa stalo, a podriadil sa tomu a nebránil sa, keď sa blížila smrť. On ako Boh poznal zlé úmysly svojich nepriateľov a mohol ich zničiť, ale bol úplne poslušný Božiemu rozhodnutiu, uctievanému v Trojici, aby neutrpel obvyklú smrť, aby zachránil ľudí, ale tú najhanebnejšiu smrť na kríži (pozri Dt 21:22–23). Takouto svojou poslušnosťou ukázal, aký by mal byť pravý človek vo vzťahu k Bohu, totiž: neplniť vo všetkom svoju vôľu, ale vôľu Božiu – byť Mu vo všetkom poslušný. Pre túto poslušnosť Ho Boh vyvýšil. 2:9–11. Pretože sa takto ponížil až k smrti na kríži a Boh, ktorý je uctievaný v Trojici ako Božstvo, Ho tak „vyvýšil“, že ho nie je možné povýšiť vyššie, je Boh inkarnovaný nie ako Boh, ale ako človek, aby Jeho ľudstvo bolo uvedené do slávy a moci Jeho Božstva. „Keď sa ponížil, nielenže nestratil to, čo mal ako Boh, ale prijal to aj ako človek“ (Theodoret). Mal meno, ktoré Ho neopustilo cez inkarnáciu, ale teraz je Mu dané ako človeku. Je udelené, pretože ľudstvo, aj keď ho vníma Božské, si nemôže zaslúžiť také meno len podľa zákona pravdy. "Meno je nad každým menom." Čo je to „meno, ktoré je nad každé meno“? – Boh Syn alebo Syn Boží. Tak sa volal predtým, svet neexistoval. Teraz je to isté meno prenesené na jeho ľudskosť. Svätý apoštol v Liste Hebrejom vysvetľuje, čo je toto meno: "Ktorému z anjelov povedal Boh: Ty si môj Syn, ja som ťa dnes splodil? A opäť: Ja budem jeho Otcom a on bude mojím Synom?" (Hebrejom 1:5). Toto meno je zjednotením ľudstva v osobe nášho Pána Ježiša Krista – nášho Vykupiteľa a Spasiteľa. Dôsledkom takéhoto povýšenia a udelenia Mu takého mena malo byť Božie uctievanie Ho všetkými stvoreniami – nebeskými, pozemskými i podsvetnými. Celý svet a anjeli (pozri Židom 1:6), ľudia, démoni, spravodliví a hriešnici a všetko rozumné stvorenie vyznávajú, že Ježiš Kristus je Pán a Boh, a v tom je sláva Boha Otca (Crysostom), sláva Syna je slávou Otca. C) Návod, ako žiť ako kresťan (2:12–18) 2:12. Svätý Pavol presviedča Filipanov v mene svojej lásky k nim a pre ich poslušnosť voči nemu nielen počas svojej prítomnosti, ale, čo je oveľa vyššie a cennejšie, počas jeho neprítomnosti, aby svoju spásu, svoj kresťanský život vykonávali podľa prikázaní Pána Ježiša Krista „s bázňou a chvením“ – nielen aby sa báli, ale aby Ho nijako neotriasali a netriasli sa vôľou Božou, aby sa netriasli. Čo je to za strach a ako sa v nás môže zrodiť? – Tento strach je strach z Boha; a ako sa môže narodiť v nás, svätý Zlatoústy vysvetľuje takto: „Ak si myslíme, že Boh je všade prítomný, všetko počuje, všetko vidí, nielen slová a skutky, ale aj všetko, čo sa deje v srdci (porov. Hebr 4,12), ak sa takto nastavíme, potom nebudeme robiť, ani nepovieme, ani si nemyslíme nič zlé. nikdy sa neoddávaj smiechu, nikdy nebudeš zapálený hnevom Ak budeš mať neustále takúto myšlienku, budeš sa neustále báť a chvieť sa, akoby si stál blízko samotného kráľa. Ďalej svätý Pavol naznačuje motiváciu pre takýto život. 2:13. Uskutočniť naše spasenie so strachom a chvením nie je obzvlášť ťažké, pretože v tomto prípade nám pomáha sám Boh. Takže, keď chceme urobiť niečo dobré, On ešte posilní našu túžbu, povýši ju na odhodlanie, a keď sa rozhodneme urobiť niečo dobré, On to urobí a dá nám na to silu naplnenú milosťou (Chryzostom). Boh v nás takto pôsobí, pretože celý Jeho plán pre nás smeruje k myšlienke, že by sme mali žiť a konať podľa Jeho vôle; a keďže my sami nie sme schopní to urobiť, prichádza k nám so svojou pomocou a dáva nám ju, kedy, ako a do akej miery chce. Ďalej apoštol naznačuje, ako by sa malo dosiahnuť spasenie. 2:14–16. Súdiac z ľudského hľadiska, môžete sa dopracovať k svojej spáse, dodržiavať prikázania Pána, ale nie preto, aby ste sa páčili Bohu, reptaním a reptaním o zložitosti tejto záležitosti. Napríklad, koľko reptania a reptania sa medzi nami deje počas pôstu alebo v kostole, pretože je ťažké stáť! Alebo iný dáva almužnu, ale v sebe si reptá: túlajú sa tu, niet pokoja, lenivci, opilci a pod. Apoštol s týmto vedomím učí: „rob všetko“, objímajúc týmito slovami celú škálu pre kresťana povinných činov a dispozícií, „bez reptania“ a reptania, skrývajúc nespokojnosť a nepríjemnosti, ale s ochotou, s radosťou, radostne, živo a bez pochybností, premýšľajúc o tom, ako urobiť to či ono, dokonca to všetko odhaliť a možno. nestálosť odhodlania vôle robiť to, čo sa páči Bohu. každé vedomé dobro. Kto má toto odhodlanie, je pevný, horlivo sa chopí každého dobrého skutku, len čo si uvedomí - súdi, myslí si, že je to dobré a mal by to urobiť. Svätý Pavol tým, že zakazuje meditáciu, naznačuje túto horlivosť pre dobro. Ak, hovorí, budete robiť to, čo vás učím, potom budete „bezúhonné a čisté, nepoškvrnené Božie deti“, to znamená bez akýchkoľvek prímesí v skutkoch, myšlienkach, pocitoch čohokoľvek, čo je kresťanstvu cudzie, a predovšetkým budete „nepoškvrnené deti Božie“, nepoškvrnené ničím „medzi tvrdohlavou a skazenou generáciou“; medzi nimi budete úplne iného druhu – tak ako svetlá vo svete rozptyľujú temnotu noci a odhaľujú Božiu slávu, tak aj vy, medzi tými, ktorí kráčajú v hriešnej tme, svojimi dobrými skutkami ukazujete Božiu slávu (pozri Mt 5:16). A skutočne budete svietiť; vy sami v sebe budete realizovať evanjeliové slovo života, ak budete žiť hodne evanjelia; potom moje úsilie apelovať na vás, aby ste vás podporili vo viere, nebude márne. V deň Krista (pri Kristovom súde) vám môžem na chválu ukázať, že nie nadarmo som na vás pracoval, že nie nadarmo som niesol apoštolský titul. Táto dôvera, že sa svojou apoštolskou prácou nenamáhal nadarmo, ho teší. 2:19. Svätý Pavol, ako sa dozvedel od Ducha Svätého, už nebol v smrteľnom nebezpečenstve. Bol však znepokojený tým, ako Filipania zvládli boj proti zlu. Nenašiel sa nikto, kto by ho o tom informoval. Ich opát Epaphroditus musel byť po nebezpečnej chorobe ešte slabý, aby podnikol dva výlety, a preto im sľúbil, že k nim čoskoro pošle svojho milovaného učeníka Timoteja. Svätý Pavol je presvedčený, že Timotej mu prinesie upokojujúce správy o Filipanom. 2:20–24. Prečo k nim mieni poslať Timoteja? Pretože nikto z tých, čo boli s ním, nemohol takto konať v duchu apoštola – „rovnako horlivý“ k nemu, a keďže je bližšie k Filipanom, je k nim úprimne naklonený a stará sa o ich dobro. Pravdepodobne s ním nebol nikto zo spoločníkov, ktorí ho sprevádzali, a hoci boli miestni veriaci, ktorí boli so svätým Pavlom a ktorých mohol poslať, neboli ešte pevní v duchovnom živote – „každý si hľadá to svoje“, ešte nedospeli k úplnému sebaobetovaniu, aby vec evanjelia – „čo sa páči Ježišovi Kristovi“ – ​​bola pripravená obetovať všetko: pokoj, majetok, život. Timofey však taký nie je. Samotní Filipania poznajú jeho skúsenosti a testovanie (v slovanskom „umení“). Vedeli, že svätému Pavlovi slúžil ako syn svojmu otcovi v kazateľskom diele. Toto im chcel poslať, keď povedal: „Keď uvidím, v akom stave budem a akú korunu budú mať moje záležitosti“ (Chryzostom). Zrejme však očakával priaznivý výsledok veci, a preto dodáva, že má dôveru v Pána, keď sa od Ducha naučil, že bude oslobodený od pút a potom k nim čoskoro sám príde. Týka sa to budúcnosti, ale v súčasnosti svätý Pavol so svojím posolstvom považoval za potrebné poslať Epafrodita späť do Filip. Časť dva. O vyslaní Epafrodita k Filipanom (2:25–30) 2:25–27. V súčasnosti svätý Pavol rozpoznal potrebu poslať Epafrodita do Filip, ktorého nazýva svojím bratom - ako kresťana, spolupracovníka - pri kázaní evanjelia vo Filipách a možno v Ríme, spoločníka - ktorý s nimi trpel pre evanjelium, kde - neznámy, vyslanec - od Filipanov v Ríme, služobník v núdzi, aby mu poslal rozkaz, priniesol mu pomoc, reituphu. Filipským. Oni, keď videli, že je už dávno preč, pýtali sa a zistili, že v Ríme ťažko ochorel a boli z toho veľmi smutní. A on zo svojej strany smútil aj preto, že ich dlho nevidel, aj preto, že oni smútili za ním pre jeho chorobu. Jeho choroba bola nebezpečná a ohrozovala jeho život. Ale hovorí: „Boh sa nad ním zmiloval“, čím naznačuje, že Boh ho prostredníctvom svojich modlitieb zázračne priviedol späť k životu. Ak, hovorí, zomrel, bol by to pre mňa „smútok nad smútkom“. Už v reťaziach mal smútok. Ak by bol Epafroditos zomrel, potom by bol svätý Pavol zarmútený, že stratil takého pomocníka a že jeho smrť by rozrušila jeho milovaných Filipanov, a to preto, že slúžil jeho potrebám. Teraz sa svätý Pavol ponáhľa, aby priniesol radosť Filipanom. 2:28–30. Svätý Pavol sa teda ponáhľa, aby priniesol radosť Filipanom. Radšej k nim bez meškania posiela Epafrodita v dôvere, že jeho príchod k nim rozptýli ich smútok, ktorý mali pri príležitosti jeho choroby, a naplní ich radosťou. A on sám, ktorý zdieľal ich smútok, bude menej smutný, zostane len pri iných bolestiach (porov. 2Kor 11,29). Prijmi ho, hovorí, v duchu viery v Pána – so všetkou radosťou, ako ho Pán pre teba zachránil a poslal k tebe. A vo všeobecnosti „majte úctu“ k ľuďom ako Epaphroditos, pretože svätí by mali byť ctení (Chryzostom). za čo? – Pretože pracoval pre Kristovu vec, prispieval k šíreniu evanjelia dobrodeniami od Filipskej cirkvi, bol na ceste vystavený nebezpečenstvám a dokonca smrteľne ochorel; ale jeho zásluha spočívala najmä v tom, že sa vo svojej duši rozhodol obetovať svoj život pre Kristovu vec, a potom tento čin vykonal pre Filipanov, splnil to, čo (v službe apoštolovi) museli urobiť ako svoju morálnu povinnosť. Tretie oddelenie. Varovanie s lekciami aplikácie (3:1–4:1) Svätý Pavol v nej varuje filipských kresťanov pred falošnými učiteľmi (3:1–9) a odhaľuje pravú náuku o ospravedlnení a spasení (3:10–4:1). Prvý oddiel. Varovanie pred judaizáciou falošných učiteľov (3:1–9) 1 Ale, bratia moji, radujte sa v Pánovi. Písať vám o tom istom nie je pre mňa zaťažujúce, ale pre vás poučné. 2 Pozor na psov, na zlých robotníkov, na obriezku, 3 Lebo my, čo sme obriezka, sme tí, čo slúžime Bohu v Duchu a chválime sa Kristom Ježišom a nemáme dôveru v telo, 4 hoci môžem dôverovať telu. Ak si niekto iný myslí, že sa spolieha na telo, potom ja viac, 5 ôsmeho dňa obrezaný z izraelskej rodiny, z kmeňa Benjamina, Žid z Hebrejov, podľa učenia farizeja, 6 horlivosťou je prenasledovateľom Božej cirkvi, ale pre zákonnú spravodlivosť je bezúhonný. 7 Ale čokoľvek mi bolo ziskom, pre Krista som počítal so stratou. 8 A všetko počítam len za stratu pre znamenitosť poznania Krista Ježiša, môjho Pána, pre ktorého som utrpel stratu všetkého a pokladám to za odpad, aby som získal Krista. 9 a daj sa nájsť v Ňom nemajúc svoju vlastnú spravodlivosť, ktorá je zo zákona, ale tá, ktorá je skrze vieru v Krista, spravodlivosť, ktorá je od Boha z viery; 10 aby sme Ho poznali a moc jeho zmŕtvychvstania a účasť na jeho utrpeniach, ktorí sú pripodobnení jeho smrti, 11 dosiahnuť vzkriesenie mŕtvych. 12 Nehovorím to preto, že by som už dosiahol alebo zdokonalil; ale namáham sa, aby som nedosiahol tak, ako ma dosiahol Kristus Ježiš. 13 Bratia, nepovažujem sa za dosiahnutého; ale len zabúdajúc na to, čo je za sebou a naťahujúc sa dopredu, 14 Tlačím sa k cieľu za odmenu Božieho povolania nahor v Kristovi Ježišovi. 15 Preto každý, kto je medzi nami dokonalý, nech takto zmýšľa; ak si o niečom myslíš inak, tak ti to Boh zjaví. 16 Avšak pokiaľ sme to dosiahli, musíme myslieť a žiť podľa tohto pravidla. 17 Napodobňujte ma, bratia, a pozerajte na tých, ktorí chodia podľa obrazu, ktorý máte v nás. 18 Lebo mnohí, o ktorých som vám často hovoril a teraz hovorím aj so slzami, sú nepriateľmi Kristovho kríža. 19 Ich koniec je záhuba, ich bohom je ich brucho a ich sláva je v hanbe; myslia na pozemské veci. 20 Ale naše občianstvo je v nebi, odkiaľ hľadáme Spasiteľa, nášho Pána Ježiša Krista, 21 Ktorý premení naše ponížené telo, aby sa pripodobnilo Jeho slávnemu telu podľa sily, ktorou pôsobí, aby si všetko podriadil. 3:1. Svätý Pavol chce opäť obnoviť svoje varovania pred falošnými učiteľmi a hovorí, že by to nemalo zatemniť ich radosť v Pánovi, ale naopak, podporiť ju, pretože im nepíše varovania, aby ich zaťažil, ale aby ich posilnil vo viere, o ktorej je vždy pripravený s láskou písať. Pred čím varuje? 3:2. Či už boli vo Filipách falošní judaizujúci učitelia alebo nie, svätý Pavol pred nimi varuje kresťanov. Obyčajne kážu pohanským kresťanom o potrebe dodržiavať rituálne nariadenia Mojžišovho zákona a telesnej obriezke (v slovanskej „sekcii“) a vkladajú do nich celú záležitosť spásy. Oni, ako zúrivé, nečisté zvieratá - „psi“, sa snažia svojimi zlými činnosťami roztrhať a znesvätiť svätú spoločnosť kresťanov. Kresťania nepotrebujú obriezku ani rituálny zákon vo všeobecnosti. 3:3. Apoštol ani obriezku, ktorú Židia dodržiavajú, nenazval obriezkou, ale sekciou. V zákone to bolo dôležité, ale nie samo o sebe, ale reprezentatívne – ako „obriezka srdca Duchom“ (Rim 2:29). Prišlo to druhé a to prvé stratilo zmysel. Čo znamená „obriezka srdca Duchom“? Obriezka odreže vášne zo srdca a dodá duchu silu, aby im odolal a zostal verný Božím prikázaniam. Kresťan je tým obrezaný v duchu, a tak slúži Bohu. Toto je jeho chvála v Ježišovi Kristovi, ktorý v Ňom zariadil takýto spôsob spasenia, a nie v nádeji na telesný pôvod od Abraháma, ktorým sa chvália Židia. Tento svätý Pavol ďalej dokazuje svojím príkladom. 3:4–6. A mohol som sa, ako hovorí, chváliť telesnými výhodami Židov nie menej ako ktokoľvek iný a založiť na nich svoje nádeje na spasenie, ako som to urobil, ale teraz to už nerobím, keď som sa dozvedel o bezvýznamnosti týchto opôr. Ak si každý Žid myslí, že sa má spoliehať na svoje telesné výhody, potom som väčší ako oni. Apoštol nie je prozelyta, ale prirodzený Žid z kmeňa Benjamín, ktorý spolu s kmeňom Júda zachoval nádej Izraela – chrám, všetky jeho hodnosti a všetky jeho zasľúbenia. Pri narodení, na ôsmy deň, bol obrezaný podľa Mojžišovho zákona. Ale mal aj inú dôležitú výhodu oproti ostatným Židom; podľa svojho učenia bol farizejom – zvláštnym horlivcom pre zákon, a pre túto horlivosť prenasledoval Božiu cirkev a sám, stojac na právnej pôde, prísne dodržiaval všetky ustanovenia mojžišovského zákona. Takže vo vzťahu k tejto právnej pravde mu nemožno nič vyčítať - bol bezúhonný. Apoštol však zanechal všetky tieto výhody pre Krista. prečo? 3:7. Keď platil zákon, všetky uvedené výhody, ktoré mal svätý Pavol na základe podzákonného práva, predstavovali pre neho zisk; ale keď bol zákon ukončený príchodom Krista a svätý Pavol to vedel a uveril, potom by pre neho dodržiavanie zákona nebolo ziskom, ale stratou – zbytočnosťou. Preto svoje telesné výhody - pravdu, zisk, legálne pre Krista nechal ako nerentabilné pre neho. Stále zastáva to isté presvedčenie, poukazujúc na príčinu toho – nadradenosť Kristovho učenia nad Mojžišovým zákonom. 3:8–9. A dodnes, hovorí, stále zastávam to isté presvedčenie, že zákonná spravodlivosť je neužitočná – márna v porovnaní s nadradenosťou poznania Krista Ježiša, môjho Pána. 3:10–11. Čo je podstatou našej spasiteľnej viery alebo pravdy o Kristovi Ježišovi? Aby sme vierou poznali Pána Ježiša Krista, vstúpili do spoločenstva Jeho utrpenia a stali sa tak hodnými dosiahnuť v Ňom slávne vzkriesenie. Pánova smrť na kríži nahradila všetky starozákonné obety. Kto zdieľa utrpenie s Pánom, získa moc Jeho smrti na kríži a týmto jediným činom nadobudne úplné ospravedlnenie tvárou v tvár Božej pravde. Čo to znamená poznať Pána? - Ver v Neho, že On je Boh a Stvoriteľ všetkého, že vzal na seba našu prirodzenosť a vykonal našu spásu, ako učí Krédo. Čo to znamená poznať „moc Jeho vzkriesenia“? Skutočnosť zmŕtvychvstania je nám známa, ale Jeho sila, ktorá sa rozprestiera na celú oblasť stvorenej existencie, je pred nami stále skrytá: človek a celé stvorenie na to čakajú len s povzdychom, ale naplno sa to prejaví až pri druhom príchode Pána na zem. Ale morálna sila vzkriesenia je stredobodom a cieľom celej kresťanskej nádeje. Čo to znamená „podieľať sa na Jeho utrpení, byť prispôsobený Jeho smrti“? Tak ako Kristus Pán musel trpieť, aby mohol vstúpiť do Jeho moci, vzkriesiť a sedieť po pravici Otca, tak aj tí, ktorí v Neho uverili a nasledovali Ho, musia ísť s Ním do Jeho slávy tou istou cestou – utrpením. Účasť na Kristovom umučení je teda podstatným znakom ospravedlnenia z viery. Kto chce prijať ospravedlnenie a spásu od Krista, musí zdieľať jeho utrpenie a „prispôsobiť sa jeho smrti“ – dokonca smrti. Tieto utrpenia kresťanov, ktorí nasledovali Krista, môžu byť nedobrovoľné: prenasledovanie, smútok a ťažké okolnosti, a dobrovoľné: boj s vášňami a žiadostivosťami – všetky činy sebaumŕtvovania, svojvoľné vonkajšie deprivácie a nemilosrdné donútenie pre všetko dobro a odpor voči všetkým zlým pudom. Vonkajšie utrpenie neexistuje vždy, ale vždy existuje vnútorný bolestivý boj s vášňami pre prikázania Pána. Preto život pravého kresťana je krížovou cestou, ktorá jediná vedie ku vzkrieseniu mŕtvych. Každý bude vzkriesený, ale nie každý bude v sláve. Aby bol človek vzkriesený v sláve, musí trpieť pre Krista a tým aj v tomto živote oživiť svoju dušu a pripraviť ju na slávne vzkriesenie. Duša je mŕtva hriechom pôsobiacim vo vášňach. Semeno jeho oživenia sa vkladá do krstu na základe mravného rozhodnutia pokrsteného vzoprieť sa hriechu. Celý jeho ďalší život by mal byť, samozrejme, zameraný na zabíjanie vášní, a teda na oživenie duše. Keď sa z duše vypudia všetky vášne a nastúpia dobré dispozície, vtedy celá duša ožije, akoby vstala z mŕtvych, čo askéta nazýva vzkriesením duše pred slávnym všeobecným vzkriesením. Len tak budú vzkriesení na zemi vzkriesení v nebi v sláve. Svätý Pavol dokonca túži po takomto vzkriesení pre seba. Nasleduje správnu cestu k slávnemu vzkrieseniu, ale neprivlastňuje si ju vopred, pretože nepozná koniec svojho skutku (porov. 1 Kor 9:27, 10:12). Toto robili podľa jeho príkladu všetci skutoční askéti: pracovali, bojovali, oživovali svoje duše, ale nepripisovali si zásluhy na sláve vzkriesenia, aby tým neupadli do pýchy a uvoľnenia. Aby svätý Pavol ochránil kresťanov pred sebaklamom, opäť poukazuje na svoj príklad a hovorí, ako koná. 3:12–14. V očakávaní sebaklamu iných aj svätý Pavol o sebe hovorí, že ešte nedosiahol úplnú kresťanskú dokonalosť, aby sám seba oklamal a očakával slávnu odmenu vo vzkriesení. Nie, energicky sa snaží, sleduje dokonalosť ako cieľ kresťanského života (porov. Mt 5,48), na dosiahnutie ktorého ho povolal Kristus Ježiš nie ako apoštol, ale ako kresťan, ktorému je cesta ku Kristovi naznačená cez sebazaprenie (pozri Mk 8,34). Nepovažuje sa za dosiahnutého tohto cieľa, ide za ním - snaží sa, zabúda na všetko, čo už dosiahol, aby mu to nebránilo kráčať vpred k cieľu - k cieľu, k dokonalosti, ktorá je pre kresťana určená ako cieľ pozemského života, aby za odmenu (česť) dostal najvyšší titul v Kristovi Ježišovi - Kráľovstvo nebeské, alebo slávne vzkriesenie. Takto svätý Pavol prikazuje uvažovať každému, kto sa usiluje o spásu. 3:15–16. Filipskí kresťania by sa mali vo svojom živote riadiť rovnakými pravidlami: tak tí, ktorí sú dokonalí, tí, ktorí dosiahli relatívne úplné poznanie Krista a spasenie v Ňom a svätý život, ako aj tí, ktorí ešte nie sú úplne posilnení. S týmto pohľadom na spásu ich bude milosť Ducha Svätého stále viac osvecovať a posilňovať v poznaní Krista a vo svätom živote. Jasným obrazom takéhoto života by pre nich mal byť svätý apoštol a nie judaizujúci falošní učitelia. 3:17. Podľa predlohy, ktorú som vám nakreslil na celý život, žijem ja a mnohí iní. Napodobňujte aj vy, a keď nie som ja osobne medzi vami, tých, ktorí žijú medzi vami podľa tohto vzoru, a už vôbec nenapodobňujte tých, ktorí žijú podľa vzoru sebapotešujúceho života. 3:18–19. Žite, hovorí, ako mnohí iní ako ja, ale nenechajte sa strhnúť príkladom tých, ktorí žijú len pre svoje potešenie. Keď som vás navštívil, viackrát som vám povedal, že mnohí žijú tak, že by sa mali nazývať nepriateľmi Kristovho kríža. A teraz to isté s plačom opakujem, lebo zlo neubúda, ale rastie a mnohí kresťania sa nechávajú unášať takýmto životom. Sú „nepriateľmi Kristovho kríža“, pretože nielenže nevykonávajú žiadne skutky sebaobetovania a sebaumŕtvovania, ale nemôžu o tom ani počuť a ​​hania tých, ktorí prísne, uprostred ťažkostí a námahy, žijú pod týmto Kristovým krížom. Ich koniec je záhuba, lebo takíto ľudia nemajú podiel s Kristom Pánom, ktorý trpel a bol ukrižovaný a prikázal všetkým svojim učeníkom, aby išli po úzkej ceste; a mimo Krista je skaza. Ich cesta je široká na zemi, ale jej koniec je v ohnivom pekle. Stredobodom takéhoto mäsožravého života je lono, je mu obetované všetko a majú ho ako nejaký boh: ich jedinou starosťou je uspokojiť ho. Čo sa týka nich, nielenže sa nehanbia za taký nízky život, ale sa ním aj chvália. Jedným slovom myslia len na pozemské veci. Praví kresťania by mali myslieť na nebeské veci ako na svoje bydlisko. 3:20–21. Nesluší sa nám žiť ako tí, ktorí myslia len na pozemské veci, lebo naša vlasť nie je na zemi, ale v nebi. Musíme sa tam snažiť, pripravovať sa tam, zvyknúť si na tamojšie zákony a morálku, lebo odtiaľ chceme dosiahnuť slávne vzkriesenie, odtiaľ „čakajme na Spasiteľa, nášho Pána Ježiša Krista“, ktorý vzkriesi na slávu tým, ktorí tu na zemi kráčajú po ceste Jeho utrpenia na kríži. Premení naše ponížené telo, nedá mu nový imidž, ale dá mu nové vlastnosti – nepodplatiteľnosť, pevnosť, svietivosť; takže sa stane podobným telu vzkrieseného Pána, „bude prispôsobené jeho slávnemu telu“. A bude to robiť s mocou a autoritou, ktorá mu bola daná po Jeho vzkriesení v nebi a na zemi (pozri Mat. 28:18), „kým si nepoloží všetkých nepriateľov pod svoje nohy“ (1. Kor. 15:25), čím si všetko podriadi. Na záver svätý Pavol opäť presviedča Filipanov v mene svojej lásky k nim, aby žili podľa toho istého pravidla, aké im bolo predtým navrhnuté. 1 Preto, moji milovaní a vytúžení bratia, moja radosť a koruna, stojte pevne v Pánovi, milovaní. 2 Prosím Euodiu, prosím Syntyche, aby si to isté myslela o Pánovi. 3Prosím teda aj teba, úprimný spolupracovník, pomôž im, ktorí ste pracovali na evanjeliu spolu so mnou a s Klementom a s ostatnými mojimi spolupracovníkmi, ktorých mená sú v knihe života. 4 Ustavične sa radujte v Pánovi; a znova hovorím: radujte sa. 5 Tvoja miernosť nech je známa všetkým ľuďom. Pán je blízko. 6 O nič sa nestarajte, ale vo všetkom modlitbou a prosbou so vzdávaním vďaky oznamujte svoje žiadosti Bohu. 7 A pokoj Boží, ktorý prevyšuje každý rozum, bude strážiť vaše srdcia a vaše mysle v Kristovi Ježišovi. 8 Napokon, bratia moji, myslite na to, čo je pravdivé, čo je úctyhodné, čo je spravodlivé, čo je čisté, čo je milé, čo má dobrú povesť, ak je niečo znamenité alebo hodné chvály. 9 Čokoľvek ste sa naučili, prijali, počuli a videli na mne, robte, a Boh pokoja bude s vami. 10 Veľmi som sa zaradoval v Pánovi, že si sa už o mňa opäť začal starať; predtým ti na tom záležalo, ale okolnosti ti neboli naklonené. 11 Nehovorím to preto, že by som bol v núdzi, lebo som sa naučil byť spokojný s tým, čo mám. 12 Viem žiť v chudobe a viem žiť v hojnosti; Naučil som sa všetko a vo všetkom, byť spokojný a trpieť hladom, byť v hojnosti aj nedostatku. 13 Všetko môžem skrze Ježiša Krista, ktorý ma posilňuje. 14 Dobre si však urobil, že si sa zúčastnil na mojom zármutku. 15 Viete, Filipania, že na začiatku evanjelia, keď som odišiel z Macedónska, mi ani jeden zbor nepomohol s almužnou a prijatím, okrem vás samotného; 16 Aj ty si raz alebo dvakrát poslal do Tesaloniky pre moje potreby. 17 Nehovorím to preto, že by som hľadal dar; ale hľadám ovocie, ktoré sa rozmnoží pre váš prospech. 18 Všetko som dostal a mám hojnosť; Som rád, že som od Epafrodita prijal to, čo si poslal, ako vonné kadidlo, obetu prijateľnú a Bohu milú. 19 Môj Boh nech naplní všetky vaše potreby podľa svojho bohatstva v sláve skrze Krista Ježiša. 20 Bohu a nášmu Otcovi buď sláva na veky vekov! Amen. 21 Pozdravte každého svätého v Kristovi Ježišovi. Pozdravujú vás bratia, ktorí sú so mnou. 22 Pozdravujú vás všetci svätí, najmä tí z cézarovho domu. 23 Milosť nášho Pána Ježiša Krista nech je so všetkými vami. Amen. 4:1. Svätý Pavol tu uzatvára všetko, čo bolo povedané vyššie o úspechu v kresťanskom živote, ktorý má spočívať v tom, že vezmeme Pánov kríž a nasledujeme Ho v nádeji, že účasťou na jeho utrpení dostaneme slávne vzkriesenie pri Jeho druhom príchode. Tak počkaj, hovorí, ako som ti vysvetlil. Buďte silní vo viere a v živote vierou, „stojte v Pánovi“ – ​​v nádeji v Pána a modlite sa k Nemu za to. Svätý Pavol to povzbudzuje tým, že Filipanov nazýva najnežnejšími a najláskavejšími menami: nazýva ich milovanými bratmi, vytúženými, s ktorými by chcel ustavične nerozlučne žiť, svojou radosťou, pretože ho potešili úprimnosťou svojej viery a čistotou mravov, korunou, akoby svojou dokonalosťou v kresťanstve ozdobili jeho apoštolskú službu. V žiadnom inom liste nie sú takéto prejavy srdečnej intimity s tými, ktorým tak často píše. Štvrté oddelenie. Stručný pokyn pre určité osoby so všeobecným pokynom pripojeným pre všetkých (4:2–9) Prvý oddiel. Pokyny pre jednotlivcov (4:2–3) 4:2. Euodia a Syntyche boli očividne veľmi dôležité osoby vo Filipách tak vo svojom vonkajšom stave, ako aj vo svojom vplyve na vieru. Spolu so svätým Pavlom pracovali na evanjeliu (Chryzostom), pravdepodobne vo Filipách. Ale v ich myšlienkach bolo niečo, čo sa nezhodovalo so všeobecným presvedčením Cirkvi. Pravda, ich názorové rozdiely ešte ďaleko nezašli, takže svätý Pavol ich pred tým len varuje a prosí ich, aby sa neodchyľovali od všeobecného presvedčenia Cirkvi, „aby si to isté mysleli o Pánovi“. 4:3. Svätý Pavol zveruje ich zmierenie s Cirkvou svojmu úprimnému spolupracovníkovi, pravdepodobne Epafroditovi. Pomôž im, hovorí, vezmite akoby obe ruky a priveďte ich k rovnakému zmýšľaniu. Takúto starostlivosť si zaslúžia, pretože boli jeho spolupracovníkmi v evanjeliu, s Klementom, ktovie s kým, a spolu s ďalšími, ktorých mená sú zapísané v knihe života, odkiaľ ich nikdy nevymažú. 4:5. Miernosť, cnosť, je opakom podráždenosti a hnevu. Podľa definície svätého Klimaka je to nehybná štruktúra duše, keď zostáva rovnako v hanbe a chvále. Znakom miernosti je zachovať si v tichom srdci sľub lásky k niekomu, kto dráždi a v jeho prítomnosti a často sa za neho modlí. Pán prebýva v krotkých srdciach, tichá duša je trónom jednoduchosti. Miernosť s čistotou je plotom úplného a dokonalého odcudzenia, preto sa to Pánovi páči (pozri Mt 5:5). Takú miernu povahu tvojej duše, hovorí svätý Pavol, nech pozná každý zo skúsenosti – v skutočnosti. A svätý Pavol poukazuje na motiváciu pre takú miernu náladu duše v blízkosti Pána. "Ako sa môžeš nenahnevať? Ak vždy zotrváš v myšlienke, že si pred očami diváka - Boha a Pána, ktorý je blízko teba" (V podstate Veľký). Čo však znamená byť neustále v úzkom spojení s Pánom a prijímať od neho milosrdenstvo? 4:6–7. Svätý Pavol tu dáva úplný návod, ako dosiahnuť pokoj v srdci a zabezpečiť úspech v duchovnom živote. Tri vášne zvlášť vzrušujú dušu, zbavujú srdce pokoja a bránia nám zlepšovať sa v duchovnom živote: telesné poznanie, hnev a starosť o svetské veci. Svätý Pavol prerušil prvé dve výčitkou mäsožravcom a prikázaním miernosti, ale tu prerušil aj posledné: „Nebuďte ustarostení,“ hovorí. Nepodporuje tým lenivosť, ale odstraňuje škodlivú nadmernú starosť, ktorá obyčajne len trápi dušu a berie všetok duševný pokoj. Zdá sa, že hovorí: pracujte a čo z práce vzíde, odovzdajte to Pánovi, aby určil; prijmi, čo ti dáva, lebo dáva podľa tvojich skutkov; a spoliehajte sa na Neho, vo všetkom sa odovzdajte do Jeho vôle, pevne verte a živo sa posilňujte v myšlienke, že je vám nablízku. Nechajte svoje starosti a povedzte Mu, modlite sa za to, čo potrebujete. Ďalej svätý Pavol naznačuje podmienky modlitby, ktorá sa páči Bohu. Po prvé, vždy sa modlite za každú potrebu, vnútornú i vonkajšiu, duchovnú i každodennú. Nemyslite si, že sami uspejete v jednej veci a požiadajte Pána o inú. Všetko je od Pána – veľké aj malé. Druhá je modlitbou a prosbou, teda z hĺbky duše, a nie čítaním iba modlitieb. Po tretie, modlite sa s vďakou, ďakujte za to, čo ste dostali, a potom požiadajte o niečo nové (V podstate Veľké). Po štvrté – modlite sa, odhaľte svoju vlastnú túžbu. Ak cítiš potrebu, veríš a dúfaš, že to môžeš prijať len od Pána, povedz Mu to, ako najlepšie vieš. Po piate - modlite sa pred Bohom a vyslovujte svoje prosby. Modlite sa za veci hodné Boha, za veci, ktoré Ho tešia, a pamätajte, že je blízko vás a vidí vaše duchovné rozpoloženie. V dôsledku tohto rozpoloženia duše, očistenej od vášní a vstupu do ustavičného a živého, prostredníctvom modlitby, komunikácie s Bohom, jej bude daný Boží pokoj od Boha, ktorý zachová srdcia a myšlienky, pocity a sklony, pojmy, myšlienky a myšlienky. V bežnom živote je naše srdce neustále rozbúrené, niekedy pod vplyvom myšlienok, niekedy z vášne pôžitkárstva, podráždenosti a starostlivosti. Keď sa vášne skrotia a duša si navykne na ich opak – na Božské, vtedy dostane od Boha pokoj, ktorý prevyšuje akúkoľvek myseľ, teda ktorý sa nedá bežným spôsobom pochopiť a vysvetliť, dá sa len cítiť – ochutnať. Je daný jedine v Kristovi Ježišovi – pravým kresťanom. Je spoločenstvom s Bohom a ľudským duchom. Keď Boh vstúpi do komunikácie s duchom človeka, vtedy ho zatieni pokoj. A aby sme naladili dušu na Božské, svätý Pavol naznačuje, na čo by sme mali myslieť. 4:8. Nebudem, hovorí, podrobne uvádzať, aké pravidlá by ste mali dodržiavať, aby ste dostali Boží pokoj. Vo všeobecnosti vám poviem, na čo máte myslieť a čo robiť. o čom? - O tom, „čo je len pravda“, čo sa nám zjavuje v Božom slove, čo je čestné, spravodlivé - vo vonkajšom správaní, čo je čisté - vo vnútorných dispozíciách a úmysloch, nič pre seba, všetko pre Boha, nič len pred ľuďmi, ale všetko pred Božími očami; čo je milé a čestné, čo sa ľuďom páči a čo si od nich zaslúži pochvalu, ale bez človeka potešujúceho a márnivého, ale v duchu kresťanského života, pre úspech kresťanského kázania, „čo je len čnosť a chvála“ – len cnostné a chvályhodné. Toto hovorí, zamestnaj svoju myseľ. Zlepšenie myšlienok je dôležitou záležitosťou v morálnom živote. Naša myseľ sa rýchlo pohybuje a nemôže zostať nečinná, preto sa v nej neustále rodia myšlienky. Materiál na tento účel mu dodávajú všetky súčasti našej prírody a celý rozsah našej činnosti. Preto, aký je celý človek, také sú jeho myšlienky; a naopak, aké sú myšlienky, taký je aj človek. Keď sa človek obráti od hriechu a vášní k cnosti a čistote, potom jeho úmysel, hoci rozhodný, zrazu neposlúcha všetko, čo je v ňom. To, pre čo predtým prechovával vášne a hriechy, v ňom vzbudzuje súcit so sebou samým a vzbudzuje túžbu na dlhý čas. A tu je koreň myšlienok a tu všetko začína. Spomienky na predmety vášne a z nich odvodené pôžitky sa tlačia do vedomia, pamäť a predstavivosť tvoria celé zvodné obrazy a k nim sa pridáva aj náš nepriateľ a z toho všetkého vzniká celá horda pokušení. čo robiť? – Rozptýliť celú túto hordu, ovládnuť myšlienky a urobiť si z nich spolupáchateľov, a preto musíte svoju myseľ zamestnať dobrými myšlienkami. To je to, čo tu radí svätý Pavol a navrhuje, takpovediac, námety na takéto zamyslenie. 4:9. Toto všetko, hovorí, som učil slovom aj skutkom – svojím správaním. Toto ste prijali, toto robíte; a Boh pokoja, keď sa s Ním zmierite svojím cnostným životom, bude s vami v spoločenstve. Piate oddelenie. Vďačnosť za odoslanú pomoc (4:10–20) 4:14–18. Nemyslite si, že ja, dôverujúc svojmu Pánovi, zanedbávam vašu pomoc. Povedal som ti to, aby som ťa utešil, aby si nesmútil, keď som si predstavoval, že vždy, keď si mi nepomohol, bol som ohromený žiaľom. Nie, bol som spokojný, keď ma posilnil môj Pán. A teraz poslali benefíciu, urobili to dobre, pretože to ukázalo vašu účasť na mojom smútku. „Dostanete rovnakú odmenu ako ja za to, že vytrváte v potrebe kázania evanjelia“ (Chryzostom). Filipská cirkev sa ako jediná stará o hmotné potreby svätého Pavla takmer od samého začiatku jeho apoštolskej činnosti; vstúpila do komunikácie s apoštolom, akoby sa s ním v láske hádala – dávaním almužny a prijímaním almužny. Apoštolovi dávali telesné veci a od neho prijímali duchovné veci; pozemské veci dali a nebeské dostali. Keď ich nechal kázať do Solúna, dvakrát mu tam poslali prídavky v domnienke, že je v núdzi; a teraz im pripomína ich obavy o neho, nie preto, že by hľadal almužnu od svojich obrátených, ale preto, že to znamená stupeň duchovného rastu, že slovo jeho kázania padlo na dobrú pôdu, už vyrástlo na strom a začalo prinášať ovocie. Hovorí, že toto je ovocie, ktoré hľadám a teším sa, keď ho vidím, ale nie je pre mňa, ale pre vás – pre váš prospech. Teraz teda s radostným srdcom prijal všetko, čo poslali od Epafrodita. Teraz má všetkého dostatok a nie jeho hmotná spokojnosť ho teší, ale skutočnosť, že to, čo poslali z čistého srdca, je Bohu milá obeta, ktorú prijíma ako „vonné kadidlo“. Za obetu Filipanom svätý Pavol s modlitbou prosí Boha, aby ich požehnal. 4:19. Svätý Pavol s modlitbou prosí Boha, aby dal Filipanom za ich obetu požehnanie na ich námahu, aby už nič nepotrebovali, aby ich zo svojho veľkého milosrdenstva pre ľudské pokolenie dal ešte viac osláviť svojimi skutkami, pretože uverili v Krista Pána, boli do Neho vštepení a žili podľa Jeho prikázaní. 4:20. Toto je záver celého posolstva: nech každý svojimi perami a srdcom chváli Boha a nášho Otca za jeho štedrosť voči ľudskému pokoleniu v tomto živote i za hrobom. Svätý Pavol končí svoj list všeobecným pozdravom (21-22) a obvyklým podpisom (23). 4:21–23. Svoju poklonu posiela každému pravému veriacemu v Krista, ktorý s pomocou milosti vedie svätý život podľa prikázaní Krista Ježiša vo Filipskej cirkvi. Posiela im poklony od bratov, ktorí sú s ním alebo v jeho blízkosti, ako aj od všetkých veriacich v Ríme, ktorí sa zišli, aby sa modlili za poučenie k svätému apoštolovi, aby sa tu mohli zoznámiť s Epafroditom a prostredníctvom neho so všetkými Filipanmi a vyjadril túžbu svätému Pavlovi odovzdať im svoju poklonu. Ale z nejakého dôvodu kresťania z Caesarovho domu vytrvalejšie žiadali svätého Pavla, aby vyjadril svoju úctu Filipanom. Apoštol na záver pridáva zvyčajné požehnanie vlastnou rukou. List svätého apoštola Pavla Hebrejom Miesto, kde bol list napísaný, je určené slovami: „Pozdravujú vás Taliani“ – kresťania (Žid. 13:24). V dôsledku toho bol svätý Pavol v Taliansku, keď písal svoj list Hebrejom. V Taliansku je známe len jedno miesto jeho pobytu – Rím, kde bol dvakrát a oba razy ako väzeň. Z akého zväzku napísal túto správu? Nepochybne jeden z prvých. Lebo v 13. kapitole, 19. verši, svätý Pavol vyjadruje nádej, že sa oslobodí zo svojich pút a uvidí tých, ktorým píše, čo jasne naznačuje koniec jeho prvých zväzkov v Ríme, keď si vážil nádej, že sa z nich vyslobodí a uvidí Filipanov a Kolosanov, čo im vyjadril vo svojich listoch. Môžeme teda predpokladať, že List Hebrejom bol napísaný v roku 64. Vo všetkých svojich listoch svätý apoštol Pavol v nápise označuje pisateľa listu, ako aj Cirkev alebo osobu, ktorej bol list napísaný. V Liste Hebrejom sa takýto nápis nenachádza, preto autor listu aj osoby (Cirkev), ktorým bol napísaný, podliehajú dohadom. Z obsahu listu je zrejmé, že Cirkev, ktorej je list napísaný, je kresťanskou cirkvou obrátených Židov. Staroveká tradícia nazýva túto cirkev Jeruzalem alebo Palestínu, pozostávajúcu takmer výlučne zo Židov. A skutočne, posolstvo nespomína pohanských kresťanov. List podrobne hovorí o levitskej chrámovej službe a jej význame, a preto sa predpokladá, že bola vykonávaná pred kresťanmi z obriezky a v ich predstavách mala ešte väčší význam. Jedinou takouto cirkvou bola tá palestínska, ktorá akoby existovala vedľa starozákonnej cirkvi. Všetky ostatné kresťanské cirkvi Židov a pohanov boli od tejto Cirkvi úplne vzdialené. Napokon najstarší nápis nad týmto listom – „Židom“, naznačuje, že tento list bol napísaný Jeruzalemsko-židovskej cirkvi, pretože Židia sa nazývali iba tí, ktorí žili v Palestíne, a Židia žijúci mimo Palestíny sa nazývali helenisti (pozri Ján 7:35; Skutky 6:1, 9:29). Motivácia a účel napísania správy Počas svojich prvých zväzkov v Ríme dostal svätý Pavol správu, že palestínska cirkev zažíva katastrofálny stav navonok, ale najmä zvnútra. Toto však nebolo hlavné nebezpečenstvo pre palestínsku cirkev. Všade medzi kresťanmi boli slabí duchom, ktorí nevydržali pokušenia a vrátili sa do svojho predošlého života; ale kresťania mimo Palestíny, uprostred prenasledovania, našli silnú podporu v živom spoločenstve s Kristom a Jeho Cirkvou prostredníctvom svojej viery a Jeho milosti. U palestínskych kresťanov túto podporu postupne oslabovala ich komunikácia s ich bývalou, starozákonnou cirkvou, čím sa oslabila jednota medzi nimi a členmi iných cirkví a jednota s Kristom. Židia, vo všeobecnosti vychovaní v zákonoch a tradíciách svojich otcov, boli voči nim veľmi naklonení a boli pripravení zomrieť bolestivou smrťou, a nie sa odchýliť od tradícií svojich otcov. Toto spojenie s dávnymi legendami bolo neporovnateľne slabšie medzi roztrúsenými helenistami, kde ho, takpovediac, odtrhnutého z rodnej pôdy a presadeného na cudziu pôdu, vyhladil život pohanov, než u palestínskych Židov, ktorí ho živili spomienkami a predmetmi (napríklad chrám a služba v ňom), pre nich vždy drahých. Preto sa helenisti v dôsledku kázania svätého Pavla o ospravedlnení iba vierou, okrem skutkov Mojžišovho zákona, ochotne obrátili ku Kristovi a rozišli sa so svojimi zvykmi, dokonca prestali obrezávať svoje deti (pozri Skutky 21:21). A ak sa stalo, že boli rozhorčení proti novému učeniu, potom s veľkou pravdepodobnosťou nie sami od seba, ale pod vplyvom fanatických palestínskych misionárov (pozri Gal 2:11-13). Palestínski Židia takí vôbec neboli. Hoci mnohí z nich prijali Kristovo učenie od apoštolov, nepozerali sa naň ako na nezávislé, ale ako na pokračovanie Starého zákona. Preto pevne pokračovali v dodržiavaní nariadení Starého zákona: usilovne navštevovali chrám, vykonávali všetky obrady mojžišovského zákona a žiarlivo strážili svoje náboženstvo, nevpúšťajúc doň pohanov. Táto pripútanosť k Starému zákonu bola taká hlboká, že im v tom podľahli aj apoštoli, dokonca aj svätý Pavol. Práve túto pripútanosť fanatici používali na to, aby zasadili židovským kresťanom silnejší a citlivejší úder, a skutočne to urobili, zbavili ich komunikácie cez chrám, vyhnali ich z neho a prenasledovali ich zosmiešňovaním ako odmietačov náboženstva ich otcov. Apoštol Jakub, ich najbližší vodca, bol zabitý; apoštol Peter bol v Babylone; apoštol Ján – v Efeze; všetci ostatní apoštoli kázali Kristovo učenie mimo Palestíny. Preto sa svätý Pavol, vždy v duši smútiaci za svojimi telesnými bratmi (pozri Rim 9,3), rozhodol nasmerovať ich myšlienky na pravú cestu, vysvetliť im vrchol kresťanstva a tým ich podporiť vo viere Kristovej. Po prepustení z väzieb sa ich rozhodol osobne navštíviť (pozri Hebr. 13:23) a medzitým im napíše list, a to nie vo svojom mene, ktoré mnohí judaizujúci kresťania tak nenávidia, ale akoby od ich neznámeho priaznivca, s cieľom udržať ich v kresťanstve samotným obsahom listu. Obsah a členenie správy Na vznikajúce pochybnosti o Kristovi medzi palestínskymi kresťanmi svätý Pavol odpovedá vo svojom liste takto: verte v Krista bez váhania a hľadajte všetko v Ňom, ako vaši otcovia! Lebo v Ňom, ako v Božom Synovi, máš Prostredníka, bližšieho k Bohu ako anjeli, väčšieho dobrodinca ako ti bol Mojžiš, sympatickejšieho ti a prostredníka pred Bohom ako tvoj veľký pozemský veľkňaz. Jeho sobota (odpočinok) ťa čaká v nebi; Starý ťa len pripravil na svoju zmluvu; Jeho obeta na Kalvárii je večná a skutočne vás zmieruje s Bohom. Stará obeta - zvieratá - bola iba baldachýnom, jeho prototypom. Jeho mestom je Nebeský Jeruzalem, nie je vyrobený rukami. Preto ver v Neho celým svojím srdcom, ako celý zástup svojich zbožných otcov, dúfaj, že dostaneš dedičstvo v Jeho Kráľovstve; buďte odvážni uprostred prenasledovania ako vaši svätí predkovia, buďte svätí vo svojom živote a dostanete koruny slávy. Toto je vo všeobecnosti obsah listu Hebrejom. Rozdelenie správy je určené jej cieľmi. V správe nie je tradičný nápis; hneď začína prvá časť – doktrinálna – dogmatická (1:1–10:18), kde sv. Pavol odhaľuje nadradenosť Nového zákona nad Starým. Druhá časť je morálna (10:19–13:19), kde apoštol nabáda veriť v Krista a žiť v súlade s touto vierou. Na konci posolstva je tradičný záver (13:20–25). Prvá časť – dogmatická (1:1–10:18) Nadradenosť novozákonného dišpenzu spasenia nad Starým zákonom, oba dispenzácie spasenia pre ľudí sú od Boha. Ale v inštitúcii ich sprostredkovatelia nemali rovnakú dôstojnosť; Rovnako ani význam a sila oboch dišpenzov neboli rovnaké. V Starom zákone Boh oznámil svoju vôľu ľuďom prostredníctvom prorokov; v Novom zákone akoby sa On sám zjavil na zemi vo svojom Synovi, Bohu, a zvestoval ľuďom svoju vôľu. V staroveku - Boh dal svoj zákon ľuďom prostredníctvom anjelov a Mojžiša. V Novom - On sám dal v Syna. Tam bol zákon napísaný na kamenných doskách, ale v Novom - na doskách srdca, v duši. Tam boli ľudia očistení od telesnej nečistoty krvou zvieracích obetí a v Novom boli očistení od všetkých hriechov krvou Kalvárskej obety, vteleného Božieho Syna. Tam bol orodovníkom za ľud pred Bohom veľkňaz, sám hriešny a dočasný človek, a v novom – Bohočlovek, bezhriešny a večný Boží Syn, zdieľajúci s Bohom Otcom Jeho moc a autoritu. Tam boli prisľúbené pozemské požehnania za dodržiavanie zmluvy a v Novom - nebeské, večné. Svätý Pavol odhaľuje a dokazuje všetky tieto myšlienky palestínskym kresťanom, aby ich posilnil vo viere uprostred vonkajších a vnútorných pokušení. Úvod. Nadradenosť novozákonného zjavenia nad starozákonným zjavením (1:1–3) 1Bože, ktorý si mnohými spôsobmi a rôznymi spôsobmi hovoril o dávnych časoch otcom v prorokoch, 2 V týchto posledných dňoch k nám prehovoril v Synovi, ktorého ustanovil za dediča všetkého a skrze ktorého stvoril aj svety. 3 Táto bytosť, ktorá je žiarou slávy a obrazom Jeho hypostázy, a podopierajúca všetko slovom svojej moci, keď sama vykonala očistenie od našich hriechov, sa posadila po pravici Veličenstva na výsostiach, 4 keďže bol nad anjelmi o toľko, o koľko zdedil meno, ktoré je od nich slávnejšie. 5 Veď ktorému z anjelov kedy povedal Boh: Ty si môj Syn, ja som ťa dnes splodil? A opäť: Ja budem Jeho Otcom a On bude Mojím Synom? 6 Keď uvádza Prvorodeného do vesmíru, hovorí: A nech sa Mu klaňajú všetci anjeli Boží. 7 O anjeloch sa hovorí: Tvoríš plamenný oheň so svojimi anjelmi, duchmi a svojimi služobníkmi. 8 Ale o Synovi: Tvoj trón, Bože, je na veky vekov; Žezlo Tvojho kráľovstva je žezlo spravodlivosti. 1:1–2. Svätý Pavol, ako je jeho zvykom, na začiatok svojho listu neuvádza zvyčajný nápis a pozdrav, pravdepodobne preto, že palestínski kresťania (zo Židov) boli vždy, ak nie nepriateľskí, tak voči nemu ako apoštolovi podozrievaví, a preto, keď dostali list s jeho menom, buď by ho vôbec nečítali, alebo by stratili jeho silu a vplyv a tak by sa na jeho učenie pozerali s predsudkom. Preto svätý Pavol, múdro vynechávajúc svoj zvyčajný pozdrav, priamo začína odhaľovať učenie o nadradenosti príhovoru Nového zákona nad Starým zákonom. Starozákonné aj novozákonné náboženstvo je založené na zjavení, ktorého zdroj je v oboch náboženstvách ten istý - Boh, ktorý od pradávna oživoval svojím Duchom sprostredkovateľov svojho zjavenia v Starom zákone - prorokov a vo všeobecnom zmysle zbožných ľudí, ako boli Abrahám, Mojžiš a iní, a v pravom zmysle aj proroci, ktorým zjavil vôľu Ježiš Kristus v Starom zákone - Ježiš Kristus v Starom zákone. Toto je tá podobnosť. Kto je tento Syn Boží? V Starom zákone sa anjeli niekedy nazývajú Božími synmi (pozri Jób 1:6, 2:1; Ž 28:1, 88:7; Dan 3:92); v Novom zákone sa ľudia vykúpení Kristom nazývajú aj Božími synmi (pozri Gal 4:6; Rim 8:15–16). Svätý Pavol ďalej charakterizuje Božieho Syna takými črtami, ktoré možno pripísať len jednorodenému a jednopodstatnému Božiemu Synovi Ježišovi Kristovi. Boh, hovorí, „ho urobil dedičom všetkého“. Podľa starozákonného zvyku dedičstvo a dedičstvo znamenajú zároveň vládu a vládu (pozri Ž 2:8). Preto Dedič a Pán všetkého, čo patrí Bohu Otcovi, je v správnom zmysle Jeho Jednorodený Syn. Ako Boh je Syn dedičom Otca od večnosti. Jemu ako Bohu patrí všetko, čo má Boh Otec. O akom dedičstve od Boha Otca Bohom Synom tu hovorí svätý Pavol: urobil ho včas dedičom? Boh Syn, ktorý sa vtelil ako ľudstvo, dostal od Boha Otca všetko do dedičstva, ako sám povedal po zmŕtvychvstaní: „Daná mi je všetka moc na nebi i na zemi“ (Matúš 28:18). Stal sa časom Dedičom a Pánom všetkého práve preto, že ako Bohočlovek uskutočnil druhé stvorenie, čiže znovuzrodenie všetkého stvorenia. Tým Kristus pre seba založil Božsko-ľudské kráľovstvo. Ale On je Dedičom všetkého a podľa Božstva, pretože skrze Neho alebo skrze Neho, ako Boha, boli stvorené svety a všetko, čo existuje v čase (pozri Kol. 1:15–16). Ďalej svätý Pavol zobrazuje Syna vo svojej podstate ako Boha. 1:3. Syn je jedna bytosť s Bohom Otcom, lebo je svetlom zo svetla, lúčom – žiarou slávy Božej. Ako svetlo je večné so žiarou, lebo niet svetla bez žiary, tak je Syn večný s Otcom. Tak ako slnko vo vzťahu k svojej žiare je zo seba samého a žiara zo slnka, tak Otec je zo Seba a Syn sa rodí z Otca. Tak ako žiara pochádza zo slnka, pričom nič neuberá zo svojej podstaty a nie je oddelená, tak aj Syn prišiel od Otca. Slnko existuje pred žiarou, ale aj spolu so žiarou, takže Syn je s Otcom. Žiarenie nemôže existovať bez slnka a slnko nemôže existovať bez žiarenia, takže Syn nemôže existovať bez Otca a Otec bez Syna, a predsa sú obaja odlišní. Nie je možné vidieť slnko bez svetla, ktoré z neho vychádza, takže nikto nemôže vidieť Boha bez Syna (Ján 1:18, 5:19–27, 6:46, 14:9, 16:15). Syn je odrazom, lúčom slávy Boha Otca, nie vonkajšej, ale vnútornej – v podstate, čo svätý Pavol vyjadruje slovami „obraz Jeho hypostázy“, čo znamená, že Syn je obrazom bytosti Boha Otca, má rovnocenné bytie s Bohom Otcom. Ako Boh v podstate a Stvoriteľ sveta je Syn Strážcom a Poskytovateľom sveta, ktorý všetko obsahuje slovom Jeho moci. Tak ako všetko stvoril svojím slovom, tak všetko zachováva a všetko riadi slovom svojej moci. Ako Stvoriteľ a Poskytovateľ sveta je Syn pôvodcom druhého duchovného stvorenia, čiže Vykupiteľa z hriechov, Spasiteľa ľudského pokolenia, ktorý so sebou očistil naše hriechy. Syn Boží vzal na seba ľudské telo a obetoval ho Bohu za hriechy ľudí, a tak nás očistil od našich hriechov nie vonkajšou obetou, ako to urobil starozákonný veľkňaz, ale sám sebou. Je teda Veľkňazom aj Obetou. Ale Kristus svojou obetou priniesol ľuďom nielen očistenie od hriechov, ale získal aj pre seba, teda pre svoju ľudskú prirodzenosť, povýšenie nad všetky stvorenia. „Posadil sa po pravici trónu Majestátu na výsostiach“, to znamená, že po svojom utrpení a smrti na kríži bol vzkriesený, vystúpil do neba a posadil sa po pravici velebnosti Boha Otca, „velebnosti na výsostiach“. 1:4. Starozákonná teokracia bola založená prostredníctvom anjelov, teokracia Nového zákona prostredníctvom Ježiša Krista. Ale tak, ako Ježiš Kristus vo svojej ľudskosti prevyšuje anjelov menom „Syn Boží“, ktoré On zdedil, tak aj zjavenie, ktoré mu oznámil, je vyššie ako zákon vyhlásený prostredníctvom anjelov. Ďalej svätý Pavol uvádza niekoľko starozákonných výrokov, aby ukázal, že v Starom zákone je Kristovi, ako predobrazu Mesiášovi, pridelené meno Božieho Syna vo veľmi zvláštnom význame – v podstate a je mu pripisovaná výhoda oproti anjelom v dôstojnosti a moci. A ktorému z anjelov kedy Boh povedal: Ja budem jeho Otcom a on bude mojím Synom? Tento výraz prevzal svätý Pavol z Druhej knihy Kráľov a aj v reprezentatívnom zmysle sa pripisuje Ježišovi Kristovi. V kontexte to má nasledujúci význam: Kráľ Dávid chce postaviť chrám pre Pána a dostal súhlas od proroka Nátana. Ale nasledujúcu noc sa Nátanovi zjavuje Jehova a prikazuje mu, aby išiel ku kráľovi Dávidovi a povedal mu, že nie on, ale jeho syn mu postaví chrám: „on (tvoj syn) postaví dom môjmu menu a ja budem navždy vládnuť jeho trónu: ja budem jeho otcom a on bude mojím synom“ (2. Samuelova 7:13-14). Svätý Pavol na podnet toho istého Ducha Svätého, ktorý prehovoril k Nátanovi, a slová dané Dávidovi, ich reprezentatívne aplikuje na Ježiša Krista, ako zakladateľa živého chrámu Pána – Svätej Cirkvi, a ako vo vlastnom zmysle na Božieho Syna. Ježiš Kristus sa od anjelov líši v mene a líši sa od nich svojou mocou a silou, ktorú spolu s menom zdedil od Boha. Svätý Pavol to opäť potvrdzuje starozákonnými svedectvami. 1:6. Písmo tiež predznamenáva, že Boží Syn, vtelený Ježiš Kristus, bol predstavený Bohom Otcom do vlastníctva vesmíru, ktorý si podriadil svojím učením, utrpením, smrťou a zmŕtvychvstaním, aby ho všetci anjeli Boží uctievali ako Boha (Ž 97:7, porov. Ef 1:10–1:22), ako prvý z Kol. prvorodenstvo. (1M 27:29; Kol 1:18; Hebr. 2:11). V akom zmysle svätý Pavol nazýva Pána Ježiša Krista Prvorodeným? Podľa Božstva je On Jednorodený. Je zrejmé, že je prvorodený v ľudstve, totiž prvorodený v tom, že sa narodil bez hriechu, prvorodený z mŕtvych (Kol. 1:8), prvorodený vo víťazstve nad smrťou, keď vystúpil do neba. Takže: „Nazýva sa naším prvorodeným bratom (pozri Rim. 8:29), keďže sa mu zapáčilo narodiť sa ako človek, ale zároveň je naším Pánom ako Boh“ (Ambróz). Je pravda, že podľa svedectva Písma dal Boh veľkú moc a autoritu aj anjelom. 1:7. O anjeloch sa v Písme hovorí, že hoci im Boh dáva rýchlosť vetra a silu najplamennejšieho ohňa, alebo hoci ovládajú vietor a oheň, stále sú iba Božím stvorením, ktoré potrebuje neustálu podporu tvorivej sily (stvorenia) a Jeho služobníkov (pozri Ž 104:4). Písmo hovorí o moci Syna ako kráľovskej – tvorivej. 1:8–9. Písmo tak predznamenáva Pána Ježiša Krista. Boh Otec mu hovorí: „Tvoj trón, tvoje kráľovstvo, Bože, bude na veky vekov, palica – žezlo – je symbolom tvojho vládnutia, bude pravda, spravodlivosť, lebo ty sám si pravda a bezhriešnosť“ (Ž 45,7-8, porov. 2Kor 5,21). Z tohto dôvodu Boh Otec vylial na Neho v hojnosti (pozri Ján 3:34) dary radosti – Ducha Svätého, v oveľa väčšej miere ako na svojich partnerov, členov Jeho Kráľovstva (Žid 2:11; 1Kor 1:9). Takže Sprostredkovateľ Nového zákona, Boží Syn, je Boh a Kráľ vesmíru. A nielen to, Písmo zobrazuje Božieho Syna ako v podstate Jeho, Stvoriteľa sveta, Nemenného a Večného. 1:10–12. A Písmo hovorí aj o Synovi, že je v podstate rovný Bohu Otcovi – On je Pán. Na počiatku stvoril nebo a zem a budú vždy existovať, aj keď nebo a zem sa opotrebujú ako odev a budú zničené alebo zmenené do inej podoby – do inej podoby podľa Jeho vôle (pozri Ž 102:26-28). V dôsledku toho je Boží Syn, ako Bohočlovek, Prostredník Nového Zákona, podľa svedectva Písma Kráľom spravodlivosti – blaženým Bohom a Jeho večným Kráľovstvom – spravodlivým a požehnaným; a v podstate je Pánom – Stvoriteľom sveta, Nemenným a Večným. Kto sú anjeli v porovnaní s Ním? 1:13–14. Boh nepovedal žiadnemu z anjelov to, čo povedal svojmu Synovi Ježišovi Kristovi: „Seď po mojej pravici, podeľ sa so mnou o božskú moc, aby si si podmanil všetkých svojich nepriateľov“ (Ž 109:1, porov. 1 Kor 15:25-26), to znamená počas celého času, keď hriech a smrť vládne vo svete ľudí, vykúpenie, Pán Ježiš je vykúpený. Keď bude odstránený posledný nepriateľ, smrť, potom „Boh bude všetko vo všetkom“ (1. Kor. 15:28). Toto je veľkosť a moc prostredníka Nového zákona, Krista Ježiša. Čo sú anjeli? Syn vládne, ale anjeli slúžia, sú služobnými duchmi. Syn sedí po pravici Otca na tróne a všetci anjeli sú poslaní, ako vykonávatelia Božích príkazov, aby slúžili tým, ktorí majú zdediť spásu – kvôli tým, ktorí veria v Krista a zariaďujú si svoj život podľa viery, aby dostali spásu a večný život ako dedičstvo. II. Zmluva skrze anjelov je nižšia ako zmluva skrze Krista (2:1–4) Z učenia o nadradenosti Ježiša Krista nad anjelmi svätý Pavol ďalej vyvodzuje praktický záver pre svojich čitateľov, aby s väčšou pozornosťou dbali na učenie o spáse a pevne sa držali evanjelia. 1 Preto musíme venovať zvláštnu pozornosť tomu, čo počujeme, aby sme neodpadli. 2 Lebo keby bolo slovo povedané skrze anjelov ustálené a každé previnenie a neposlušnosť by dostali spravodlivú odmenu, 3 ako unikneme, keď zanedbávame toľkú spásu, ktorú, keď ju najprv kázal Pán, ustanovil v nás tí, čo od Neho počuli, 13 A opäť: Budem v Neho dúfať. A ešte niečo: tu som ja a deti, ktoré mi dal Boh. 14 A tak ako deti majú účasť z mäsa a krvi, aj on sa na nich podieľal, aby smrťou zničil toho, kto má moc smrti, to jest diabla, 15 a vyslobodiť tých, ktorí boli zo strachu pred smrťou po celý život podrobení otroctvu. 16 Lebo neprijíma anjelov, ale prijíma semeno Abrahámovo. 17 Preto sa musel vo všetkom podobať bratom, aby bol milosrdným a verným Veľkňazom pred Bohom, aby zmieril hriechy ľudu. 18 Lebo ako sám trpel, keď bol pokúšaný, môže pomôcť tým, ktorí sú pokúšaní. 2:1. Keďže Kristus je nad anjelmi, je našou morálnou povinnosťou, hovorí svätý Pavol, byť obzvlášť pozorní na Jeho učenie, vypočuté z úst Jeho evanjelistov – apoštolov, aby sme inak, ak tomu nebudeme venovať pozornosť, neodpadli od viery a nezahynuli. Ďalej svätý Pavol naznačuje základ pre takéto nabádanie. 2:2–4. Podľa židovskej tradície nebol zákon daný priamo od Boha, neviditeľného vo svojej podstate, ale prostredníctvom anjelov, tak ako ho ľudia prijali prostredníctvom Mojžiša. Svätý Pavol to vyjadruje vo svojom liste Galaťanom (3:19): „zákon bol vyučovaný skrze anjelov, rukou prostredníka“. Arcidiakon Štefan vo svojej reči hovorí to isté: „...vy ste dostali zákon skrze službu anjelov“ (Sk 7:53). Rovnaká myšlienka je, samozrejme, aj tu v čl. 2–4. Myšlienky vyššie uvedených veršov sú nasledovné: lebo ak odpadnutie, zločin a neposlušnosť od starého mojžišovského zákona, ktorý dal Boh prostredníctvom anjelov, sprevádzali tresty od Boha - spravodlivá odmena, ktorou potvrdil spoľahlivosť a pravdivosť tohto zákona, tým väčší trest od Boha budú odpadlíci od Kristovho evanjelia, ktorí ho zanedbávali ako spásu. Evanjelium spásy nebolo totiž spočiatku ohlasované prostredníctvom anjelov, ako to bolo, ale samotným Pánom Ježišom Kristom počas svojho pozemského života, apoštolmi, a potom sa skrze nich, ktorí od Neho počuli, šírilo a utvrdzovalo medzi ostatnými. Pravdivosť evanjelia je okrem svedectva apoštolov potvrdená aj svedectvom samotného Boha, nie trestom ako mojžišovský zákon, ale zázrakmi, nadprirodzenými činmi, ktoré zasahujú ľudskú myseľ – vonkajšími znakmi (uzdravenia, vyháňanie démonov a pod.) a vnútornými zázračnými činmi (kriesenie mŕtvych a vyliatím rôznych síl, ktoré vedú k Božím silám). milosťou naplnené dary Ducha Svätého, aby vzbudili a posilnili silu človeka v súlade s vôľou Pána (porov. 1 Kor 12, 11). III. Ježiš Kristus je prostredníkom a hlavou Nového zákona (2:5–9) Svätý Pavol, ktorý ukázal nadradenosť Ježiša Krista nad anjelmi, ako Pána nad služobníkmi, ako Stvoriteľa Boha nad stvorením, ďalej ukazuje svoju nadradenosť ako ideálny človek nad nimi, ako zakladateľ, príhovor a hlava Nového zákona nad starozákonnými orodovníkmi – anjelmi. 2:6–8 (pred slovami „pod jeho nohami“). V danej pasáži žalmu (pozri Ž 8:5–7) je ideálny človek zobrazený vo svojej veľkosti a sláve vo vesmíre. Boh je veľký a úžasný v záležitostiach prírody, a ak vezmeme do úvahy veľké zázraky našej oblohy, mesiaca a hviezd, tak v porovnaní s nimi sa človek, slabý obyvateľ zeme, javí ako úplná zbytočnosť, ba je až nepochopiteľné, ako si ho Boh všíma, pamätá si ho, navštevuje ho. A predsa, človek je zázrak nad všetky zázraky viditeľného Božieho stvorenia; len v malom a len na krátky čas ho Boh postavil nižšie ako anjelov. Obliekol ho žiarou a slávou svojho obrazu a podmanil si pod jeho nohy všetko, čo je v prírode: príroda je teda služobníčkou človeka podľa zasľúbenia, ktoré dal Boh človeku v raji (pozri 1M 1:28). Svätý Pavol aplikuje tento obraz ideálneho človeka na Ježiša Krista, ktorý ako Boh vzal na seba čistú ľudskú prirodzenosť, aby v nej prinavrátil padlému ľudstvu svätosť, slávu a moc, ktorú stratilo. A obnovil vo svojej osobe - stal sa ideálnym človekom, ktorému by sa mal podriadiť celý svet - všetko stvorené, a teda anjeli. 2:9 (zo slov „keď si podmanil“). Takže Boh nepodriadil budúci svet, novú dispenzáciu spásy, anjelom, pretože dané svedectvo hovorí, že Boh všetko podriadil Synovi človeka Ježišovi Kristovi, a preto je jasné, že všetko mu bolo podriadené – a anjeli – okrem toho, ktorý mu všetko podriadil (pozri 1. Kor. 15:27). Pravda, hovorí svätý Pavol, teraz Mu nebolo všetko podrobené; vo svete stále vládne smrť, diabol a nevera. Ale na krátky čas vidíme Ježiša, poníženého pred anjelmi, už korunovaného slávou a cťou, práve vo svojom zmŕtvychvstaní, vystúpení do neba a sedieť po pravici Otca. Touto slávou od Otca bol korunovaný za to, že za každého vytrpel smrť, aby každému odovzdal ovocie tejto smrti – zmŕtvychvstanie z Božej milosti. Ak sa jedna polovica žalmu, korunovanie slávou a cťou, naplnila v Ježišovi Kristovi, potom to slúži ako záruka, že sa naplní a že Boh mu všetko položí pod nohy. Svätí Otcovia vysvetľujú výraz „z Božej milosti okúsiť smrť“ takto: Boh nie z povinnosti, ale z milosti vydal svojho Syna na smrť, a to nielen pre veriacich, ale pre celý svet. Hoci nie všetci boli spasení, splnil svoju povinnosť. Povedal to dokonale: "Ochutnal som to." Lebo naozaj zostal v smrti len krátky čas a hneď bol vzkriesený. Tak ako lekár, keď vidí pacienta, ktorý sa bojí užiť liek, ktorý je pre neho pripravený, ho najprv sám ochutná, aby ho presvedčil, aby sa ho rozhodol užiť, tak aj Pán Ježiš Kristus, keď videl, že sa bojíme smrti, sám ochutnal, hoci ho nepotreboval (Teofylakt, Zlatoústy). IV. Boží Syn sa musel vteliť a trpieť (2:10–18) Aby však utrpenie a smrť Ježiša Krista nemohli zmiasť a vzbudiť u palestínskych kresťanov zmätok, svätý Pavol vysvetľuje ich význam v novozákonnej ekonómii spásy ľudí. 2:11–13. Keďže Boh Otec sa rozhodol spasiť ľudí skrze svojho Syna skrze Jeho utrpenie a smrť, ten, ktorý posväcuje ako Veľkňaz za nás Bohu, a tých, ktorí sú posväcovaní, za ktorých prináša zasvätenú obetu, musí byť jedno – pochádzať zo semena Adama, pretože na to sa musel vteliť. Preto Boží Syn prijal ľudské telo a stal sa spolu s ľuďmi potomkom jediného Adama. Preto sa On, napriek svojej veľkosti a svätosti a ich chudobe, nehanbil nazývať ľudí svojimi bratmi. A že Kristus nazýva ľudí svojimi bratmi, dokazuje svätý Pavol Starým zákonom. Tak v 21. žalme, ktorý predznamenáva utrpenie a oslávenie Ježiša Krista (porov. v. 23), hovorí Bohu Otcovi: „Budem zvestovať Tvoje meno svojim bratom – ľudom, na ich zhromaždeniach budem spievať Tvoju slávu.“ Na inom mieste, kde sú nebezpečenstvá, víťazstvá a Kráľovstvo Mesiáša predpovedané v podobe kráľa Dávida, Mesiáš hovorí ako človek: „Podriadený Bohu, budem dôverovať Bohu“ (2 Sam 22:3), ako to v podobných prípadoch robia Jeho ľudskí bratia. A prostredníctvom proroka Izaiáša hovorí: „Tu som ja a deti, ktoré si mi dal“ (pozri Iz. 8:17–18). Vykúpených nazýva svojimi deťmi, ktoré mu dal Boh (pozri Ján 17:12). Myšlienku, že sám Ježiš Kristus sa musel stať človekom, aby mohol vykúpiť ľudí, vysvetľuje svätý Pavol ešte bližšie nasledujúcimi slovami. 2:14–15. Keďže tí, ktorých chcel Boh ako deti spojiť s Kristom, majú telo a krv - telesnú prirodzenosť, potom Kristus, ktorý sa mal stať ich druhým Praotcom - Adamom, musel prijať aj telo a krv - ľudskú telesnú prirodzenosť. Pretože jedine ako človek mohol Kristus zomrieť a svojou smrťou odčiniť hriechy ľudstva, zadosťučiniac Božiu spravodlivosť, ktorá odsúdila ľudí na smrť za ich hriechy, a tým zbavila moci toho, kto má moc smrti – diabla, ako vinníka hriechu, ktorého následkom bola smrť. Diabol podporoval hriech v ľuďoch a cez hriech - smrť, a používal oboje ako moc a silu na zničenie ľudstva. Preto boli všetci ľudia počas svojho života v otroctve hriechu a diabla a triasli sa pred smrťou. Vtelený Boh svojou smrťou a zmŕtvychvstaním vyslobodil ľudí z tohto otroctva hriechu a strachu zo smrti: smrťou vykúpil z otroctva hriechu a vzkriesením zničil smrť (pozri 2. Tim. 1:10). Smrťou tu samozrejme rozumieme telesnú smrť, ktorú podľa učenia svätého Pavla zrušil alebo zničil Pán Ježiš Kristus svojím zmŕtvychvstaním. Kým v ľuďoch ešte existuje, ale v ich duchovnom znovuzrodení v prameni krstu a vo sviatosti Eucharistie (porov. Jn 6,51-58) je vložené semienko nového telesného života, ktorý bude v budúcom živote neporušiteľný, ktorého očakávanie je vštepené do duše veriacich. Že Ježiš Kristus musel vziať na seba ľudskú prirodzenosť, aby vykúpil ľudí, svätý Pavol dokazuje aj iným spôsobom. 2:16–18. Pán Ježiš Kristus sa podľa učenia svätého Pavla musel vteliť, pretože „neprijíma anjelov“, v skutočnosti berie za ruku, aby im pomohol, aby ich vykúpil, ale skôr semeno Abraháma, ktorému dal Boh zasľúbenie. Na to musel byť vo všetkom ako ľudia – bratia, aby tak svojou smrťou na kríži, ako spravodlivou obetou, bol Večným – Pravdivým, Silným, schopným zachraňovať od hriechov (Chryzostom) Veľkňazom pred Bohom – aby uspokojil Božiu pravdu za zmierenie za hriechy ľudí, na druhej strane, aby bol milosrdným veľkňazom k ich ľudu milosrdný. Dobrovoľne vzal na seba všetko utrpenie ľudstva, aby ho na sebe zakúsil, akoby ho chcel prakticky študovať, a tak bude s väčšou pravdepodobnosťou pomáhať tým, ktorí sú pokúšaní v utrpení a bolestiach (porov. Lk 22:27–28). 5 A Mojžiš bol verný v celom svojom dome ako služobník, aby svedčil o veciach, ktoré sa mali zvestovať; 6 a Kristus je ako Syn vo svojom dome; Ale my sme Jeho dom, ak sa len pevne držíme odvahy a nádeje, ktorou sa chválime. 7 Prečo, ako hovorí Duch Svätý, teraz, keď počujete jeho hlas, 8 Nezatvrdzujte svoje srdcia ako v čase reptania, v deň pokušenia na púšti, 9 Kde ma vaši otcovia pokúšali, skúšali a štyridsať rokov videli moje skutky. 10 Preto som sa rozhorčil na toto pokolenie a povedal som: Ustavične sa mýlia v srdci, nepoznali moje cesty; 11 Preto som vo svojom hneve prisahal, že nevstúpia do môjho odpočinku. 12 Dávajte si pozor, bratia, aby niekto z vás nemal zlé a neverné srdce, aby ste neodišli od živého Boha. 13 Ale učte sa jeden druhého každý deň, pokiaľ môžete povedať: „Dnes“, aby sa niekto z vás nezatvrdil tým, že ho zviedol hriech. 14 Stali sme sa totiž účastnými na Kristovi, ak len do konca zachováme život, ktorý sme začali, 15 až sa povie: Dnes, keď počujete Jeho hlas, nezatvrdzujte svoje srdcia ako v čase reptania. 16 Lebo niektorí z tých, čo počuli, začali reptať; ale nie všetci, čo vyšli z Egypta, boli s Mojžišom. 17 Na koho sa hneval štyridsať rokov? Či nie na tých, čo zhrešili, ktorých kosti padli na púšti? 18 Proti komu prisahal, že nevojdú do jeho odpočinku, ak nie proti tým, ktorí boli neposlušní? 19 Vidíme teda, že nemohli vojsť pre neveru. 3:1–2. keďže Ježiš Kristus je Milosrdný a Verný Veľkňaz, potom, ako hovorí, vy, kresťanskí bratia, svätí, ako povolaní zúčastniť sa na nebeskom povolaní, ktoré prichádza z neba a vedie do neba (Rim 8:29-30), buďte obzvlášť pozorní („rozumejte“) Ježišovi Kristovi, ktorého poslal Boh Otec (pozri Ján 17:3-21, 20 kresťanov, aby nás učili viere. (1Tim 6:12-13) a Kto je náš Veľkňaz – stály príhovor za nás pred Bohom. A Ježiš Kristus je Veľkňaz, verný Bohu Otcovi, ktorý plne uspokojil Božiu pravdu svojou službou, zodpovedajúcou svojmu zámeru byť organizátorom a príhovorcom novozákonnej cirkvi, tak ako bol Mojžiš verným organizátorom starozákonnej teokracie a príhovorom za svoj ľud a bol verný v celom dome – ľudu Božiemu (pozri Numeri 12:7). Takže Mojžiš aj Ježiš Kristus, ako služobníci dvoch zákonov, sú navzájom porovnateľní vo svojej vernosti tomu, kto ich ustanovil. Ale v podstate osôb a skutkov Ježiš Kristus prevyšuje Mojžiša. 3:3–4. Svätý Pavol hovorí, že Mojžiš bol verný v celom dome, teda v židovskom národe, bol však jedným z tohto domu a bol to človek ako ostatní, hoci bol svätý, ale bol s nimi otrokom, tak ako správcovia v domoch. Hoci sú nadradení ostatným, sú spolu s ostatnými služobníkmi. Preto, keďže Mojžiš bol súčasťou domu, aj on bol niekým stvorený a ten, kto ho stvoril, ho nepochybne prevyšuje. A Syn Boží ho stvoril, ktorý sa stal telom a pre neho bol nazvaný Veľkňazom, preto je nad ním.“ (Teofylakt.) Ďalej, Mojžiš je služobníkom v dome Božom a Kristus je Syn. 3:5–6. Mojžiš bol verný v celom dome Božom, teda v starozákonnej cirkvi ako služobník, ktorý mal svedčiť o tom, čo chcel Boh oznámiť izraelskému ľudu, teda o Božom zákone cirkevných inštitúcií. Mojžišove svedectvo bolo pravdivé, pretože Boh k nemu hovoril „z úst do úst“ (Nm 12:8). V starozákonnej cirkvi Mojžiš zaujímal takmer rovnakú pozíciu ako apoštoli v novozákonnej cirkvi. A Kristus Pán (verný) je ako Syn v dome. Má na starosti dom, nie ako sluha, ktorý je súčasťou domu (patrí do domu). Mojžiš bol služobníkom v Cirkvi Starého zákona a Kristus je Syn v Cirkvi Nového zákona, ktorú sám založil v srdciach tých, ktorí v Neho veria (Ef 2:20–22:3–17; Zj 3:20). Členmi Kristovho domu – Jeho Cirkvi – sa stávame len vtedy, keď pevne zachováme vieru v Jeho dobrotu a nádej v neviditeľné požehnania, ktoré nám udeľuje. No nemožno sa stať Jeho členom jedným vonkajším narodením, ako v Starom zákone jedným telesným zostupom z Abraháma, ale treba pevne veriť a dúfať až do konca, kým sa nedočká očakávanej blaženosti. II. Varovanie pred neverou a odpadnutím od kresťanstva (3:7–19) Svätý Pavol vyvodzuje z nadradenosti Ježiša Krista nad Mojžišom pokyn pre kresťanov, aby pevne verili v Krista a neochvejne sa pridržiavali jeho učenia, a varovanie, aby ich za odklon od Mojžišovho zákona nepostihol horší osud ako neveriacich Židov. 3:7–9. Keďže Pán Ježiš Kristus udeľuje spásu len tým, ktorí s plnou dôverou v Neho budú pevne až do konca zachovávať Jeho učenie, svätý Pavol nabáda veriacich, aby boli pozorní na hlas milosti Ducha Svätého, volali ľudí podľa vlastného uváženia k spáse a nezotrvávali v hriechu. Nezatvrdzujte svoje srdce, aby ste sa nestali ako židovský národ, ktorý počas štyridsiatich rokov putovania púšťou, pod vedením samotného Boha, videl Jeho skutky, čo pre nich urobil, nahneval ho, reptal na neho a neplnil Jeho vôľu. Za to ich Boh potrestal. 3:10–11. Keďže Židia na púšti, napriek mnohým Božím zázrakom, ktoré sa im ukázali, buď neverili Bohu, alebo pochybovali o Jeho vodcovstve, hovoriac: „Ak je Pán v nás“ (2M 17:7), jedným slovom nepoznali Jeho cesty, ktorými viedol židovský ľud, Boh sa na nich nahneval a s prísahou, ako nemennou definíciou, uviedol, že títo ľudia nebudú môcť vstúpiť do pustatiny, kde budú môcť vstúpiť do jeho odpočinku, P - krajina. 94:7–11, 5M 12:9). Boh ich všetkých zničil na púšti, okrem dvoch – Jozuu a Káleba. Preto svätý Pavol varuje židovských kresťanov. 3:12–13. Vzhľadom na takýto Boží hnev voči neveriacim, svätý Pavol nariaďuje židovským kresťanom, aby si pozorne dávali pozor, aby v nikom nebolo zlé srdce pre jeho skazenosť naklonenú nevere, pretože zlé srdce, poškodené hriechom, je zdrojom nevery (Rim 1:21). Táto nevera, ktorá dosiahla svoj najvyšší stupeň, končí úplným odpadnutím od Boha, a preto povedal: „aby ste neodišli od Boha“, ktorého predtým povedané slovo o Židoch platí aj teraz, ako vtedy, a On ako Živý môže nad nimi, neveriacimi, vykonať svoje hrozby. Ale hriech, ktorý zatvrdzuje srdce a ťahá ľudí k nevere a odpadnutiu od Boha, má príťažlivú, zvodnú silu – lichôtky, takže človek ľahko upadne do jeho pasce. Preto je potrebná ostražitosť a opatrnosť, k čomu nabáda sv. Táto bdelosť by sa nemala obmedzovať len na nás samých, ale mala by sa rozšíriť aj na ostatných – našich blížnych. „Učte sa,“ hovorí, „každý deň jeden druhého“, vždy, počas celého života, pokiaľ môžete povedať „teraz“, kým náš čas života pokračuje v kráľovstve milosti. A milosť Pána Ježiša vám pomôže zbaviť sa hriechu. 3:14–15. Lebo Ten, ktorý nás tak miloval, že nás urobil účastníkmi Svojho, údmi Svojho Tela, ktorého je hlavou, účastníkmi toho, čo Mu patrí (Chryzostom), nedovolí, aby sme boli od Neho odtrhnutí, pokiaľ si to sami neželáme (Teofylakt). Jeho milosť nás podporí na ceste cnosti, ak len pevne zachováme Jeho začatý život v nás, s pomocou viery, až do konca, kým nepočujeme hlas milosti, ktorý nás volá k Nemu, a neodvrátime sa od Neho, nezatvrdzujeme svoje srdcia svojou neverou v Neho, ako deti Izraela, ktoré reptali proti Bohu na púšti. Všetko, čo svätý Pavol doteraz hovoril o nevere Izraelitov a o ich treste za túto neveru na púšti, sa zjavne vzťahovalo len na nich, a nie na kresťanov. Svätý Pavol však ďalej dokazuje, že Boží prísľub pokoja platí aj pre kresťanov. III. Povzbudenie, aby sme sa vážne usilovali o Boží odpočinok (4:1–13) 1 Dávajme si teda pozor, aby sa, kým zostane prísľub vstúpiť do Jeho odpočinku, niekto z vás pristihol, že mešká. 2 Lebo to bolo oznámené nám aj im; ale slovo, ktoré počuli, im neprospelo, pretože nebolo zmiešané s vierou tých, ktorí ho počuli. 3 Ale my, ktorí sme uverili, vchádzame do odpočinku, lebo On povedal: Prisahal som vo svojom hneve, že nevojdú do môjho odpočinku, hoci jeho skutky boli dokončené na počiatku sveta. 4 Nikde sa totiž o siedmom dni nehovorí takto: A Boh na siedmy deň odpočíval od všetkého svojho diela. 5 A ešte raz: "Nevojdú do môjho odpočinku." 6 Preto, keďže niektorým zostáva, aby do nej vstúpili, ale tí, ktorým to bolo prv povedané, nevstúpili do nej pre neposlušnosť, 7 potom tiež definuje istý deň, „dnes“, keď po takom dlhom čase hovorí skrze Dávida, ako je povedané vyššie: „Dnes, ak počujete Jeho hlas, nezatvrdzujte svoje srdcia. 8 Lebo keby im bol dal Jozua odpočinok, o inom dni by sa potom nehovorilo. 9 Preto pre Boží ľud stále zostáva sabat. 10 Lebo kto vošiel do jeho odpočinku, odpočinul si aj od svojich skutkov, ako Boh od svojich. 11 Usilujme sa teda vstúpiť do tohto odpočinku, aby niekto podľa toho istého príkladu neupadol do neposlušnosti. 12 Lebo slovo Božie je živé, účinné a ostrejšie než ktorýkoľvek dvojsečný meč, preniká až po oddelenie duše a ducha, kĺbov a špiku a je schopné rozoznať myšlienky a úmysly srdca. 13 A nie je pred ním skryté žiadne stvorenie, ale všetko je nahé a pred jeho očami je otvorené; jemu sa budeme zodpovedať. 14 Keď teda máme veľkého veľkňaza, ktorý prešiel nebesia, Ježiša, Božieho Syna, držme sa svojho vyznania. 15 Lebo nemáme veľkňaza, ktorý by nevedel súcitiť s našimi slabosťami, ale takého, ktorý bol vo všetkom pokúšaný ako my, no bez hriechu. 16 Pristúpme teda smelo k trónu milosti, aby sme dosiahli milosrdenstvo a našli milosť na pomoc v núdzi. 4:1. Keďže Izraelčania pre svoju neveru nevstúpili do krajiny pokoja a zasľúbenia a možnosť vstúpiť do pravého Božieho odpočinku stále zostáva, preto svätý Pavol nabáda židovských kresťanov, aby žili opatrne v Kristovi, nezatemňovali si srdcia neverou a nemeškali využiť volanie k tomuto odpočinku, aby oň neboli zbavení ako Izraelci. Lebo zasľúbenie Božieho odpočinku platí aj pre kresťanov. 4:2. Prísľub vstúpiť do Božieho odpočinku sa úplne nenaplnil a neprestal ani vstupom Izraelitov do krajiny Kanaán. Naopak, zasľúbená krajina – Kanaán, bola len prototypom skutočnej krajiny odpočinku, ktorá je zasľúbená nám kresťanom, lebo aj nám bolo prikázané vstúpiť do Jeho odpočinku, rovnako ako tí – Izraeliti. Ale toto povolanie Izraelitov do Božieho odpočinku im neprinieslo žiaden úžitok, pretože nebolo spojené s vierou, s ktorou si mali osvojiť to, čo počuli. Čo je to za zasľúbený Boží pokoj, do ktorého môžeš vstúpiť len vierou? 4:3–5. Izraeliti, ktorí dostali od Boha zasľúbenie Božieho odpočinku, doň nevstúpili, pretože neverili, ale my kresťania veríme a vierou vstúpime do Božieho odpočinku. Čo je toto za Boží pokoj? Hovorí, že človek nemôže pochopiť krajinu Kanaán v najvyššom zmysle, ale musí pochopiť ten Boží pokoj, ktorý nastal po stvorení, keď Boh videl, že všetko dobré je zelené a odpočinul si od všetkých svojich diel. Svätý Pavol dokazuje túto myšlienku takto: Boh hovorí, že „nevojdú do môjho odpočinku“ (Ž 95:11), hoci jeho diela boli dokončené a dokončené na počiatku sveta. A v knihe Genezis (pozri 1M 2:2) sa priamo hovorí, že Boh „siedmeho dňa odpočíval od všetkého svojho diela“, ale tu sa hovorí „nevojdú do Jeho odpočinku“. Z tohto prirovnania je jasné, že zvyškom Boha nie je myslená krajina Kanaán, ale zvyšok Boha z diel stvorenia, ktorý pokračuje aj teraz. Myšlienka celej tejto pasáže je takáto: Boh, ktorý stvoril svet svojím slovom za šesť dní, siedmy deň odpočíval od svojich diel v blaženej radosti nad úžasným stvorením, ktoré vykonal. Ale chcel urobiť z človeka účastníka svojej blaženej radosti z pokoja, keď dokončil činnosť, ktorú mu určil Boh, ktorou bolo podriadiť prírodu ako hmotu duchu človeka, stvoreného na Boží obraz, a tak vytvoriť večnú Božiu jednotu zo zeme a neba. Po vykonaní takéhoto skutku sa človek stane účastníkom Božského blaženého pokoja. Ale človek padol a tým úplne prekrútil svoj zámer, sám sa podriadil hmote – telu. Milosrdný Pán ho nenechal úplne zahynúť. Hneď po páde človeka mu On v zasľúbení ukázal prostriedky, aby sa opäť vzchopil k svojmu osudu a vstúpil do odpočinku Boha, v semene ženy skrze vieru v Neho, a sám k tomu svojimi zjaveniami priviedol židovský národ a zasľúbil mu, ako symbol tohto odpočinku, krajinu Kanaán. Ale židovský ľud v Neho neveril, a tak Boh prísahou potvrdil, že nevstúpi do Jeho skutočného odpočinku. V dôsledku toho sa Božie zasľúbenie o dedičstve Božieho odpočinku pre izraelský ľud nesplnilo, no neprestalo s jeho neverou, ale trvá dodnes, čo dokazuje aj sv. Pavol. 4:6–8. Keďže v dôsledku existujúceho pokračovania tohto Božieho odpočinku ešte aj teraz môžu niektorí vstúpiť do tohto odpočinku a Izraeliti doň nevstúpili pre svoju neveru, ale Boh chce mať účastníkov Jeho odpočinku, tak o dlhý čas neskôr, keď Izrael vstúpil do krajiny Kanaán, k nám opäť volá prostredníctvom proroka Dávida: teraz, keď počujete volajúci Boží hlas do svojho srdca, nevtierajte P7: 9. A z toho, že Boh skrze Dávida naznačuje niečo nové, teraz vyplýva, že tu nemôže byť reč o krajine Kanaán. Napokon, Jozua skutočne viedol Izraelitov do tohto odpočinku, a preto, ak by sa prísľub o Božom odpočinku úplne naplnil vstupom Izraelitov do zasľúbenej zeme, potom by nebolo nové volanie cez Dávida do Jeho odpočinku. 4:11–12. Hovorí teda, že Boží hlas nás volá do požehnaného Božieho odpočinku; Ukážme Mu poslušnosť a skúsme do Neho vstúpiť skrze vieru a poslušnosť Bohu a Jeho zjavenému učeniu. Lebo ono (slovo Božie) má v sebe prameň života a súdu. Je to živé, nie len zvuk, ako naše slovo, nie len vonkajšia schránka, do ktorej obliekame pojmy, aby sme ich takpovediac zviditeľnili sebe a iným, ale ako výraz živej, večnej pravdy, má v sebe vnútornú živú silu, takže keď ho ľudská duša vníma vo viere, stáva sa zárodkom ovocia (porov. Mt 13, 3-8). Slovo Božie sa ďalej nazýva účinné, silné, pretože v sebe nesie silu uskutočnenia a naplnenia: „Boh prehovoril a stalo sa“. „Ako dážď,“ hovorí Boh prostredníctvom svojho proroka, „zostupuje z neba a nevracia sa tam, ale zavlažuje zem a robí ju schopnou rodiť a rásť a dáva semeno tomu, kto seje a chlieb tomu, kto je, tak je moje slovo, ktoré vychádza z mojich úst – nevracia sa ku mne prázdne, ale robí, čo som chcel, a plní, na čo som ho poslal. Pre tých, ktorí ho neposlúchajú, je Božie slovo ostrejšie ako dvojsečný meč, najostrejší, ktorý preniká do vnútra tela tak hlboko, že oddeľuje mozog od údov tela. Rovnako aj Božie slovo preniká do hĺbky duchovnej podstaty človeka, takže rozdeľuje ducha, dušu človeka. Božie slovo rozlišuje tri časti človeka: telo, dušu a ducha. Telo je jeho hmotná prirodzenosť, duch je najvyššia duchovná prirodzenosť, vdýchnutá do človeka z úst Božích, z Jeho dychu. Je to orgán najvyšších vlastností človeka – obraz a podoba Boha. Duša je prostredníkom medzi duchom a telom, orgánom pocitov, pocitov, túžob, predstáv, pojmov, súdov a iných vecí. Ona je formou tela, počiatkom, ktorý tvorí a oživuje telo. Slúži ako spojenie medzi duchom a telom, prostredníctvom ktorého duch ovláda telo. Časť tri. Nadradenosť Ježiša Krista nad veľkňazmi Starého zákona (4:14–7:28) Po prečítaní toho, čo napísal svätý Pavol, si židovskí kresťania, prirodzene, mohli buď myslieť, alebo povedať: sme pripravení nasledovať hlas, ktorý nás volá k požehnanému odpočinku Božiemu, ale nemôžeme sa zbaviť dobrovoľných a nedobrovoľných hriechov, najmä v pocitoch a myšlienkach srdca, ktoré Pán všetko vidí a pri svojom súde bude od nás vyžadovať účty. Ako sa môžeme pred Bohom očistiť od našich hriechov? Kto sa bude za nás prihovárať u Boha? V starozákonnom náboženstve Boh určil očisťujúce obete za rôzne hriechy. Pred Božím trónom vo Svätyni svätých je veľkňaz, ktorý sa prihovára za ľud. V kresťanstve nie sú ani očisťujúce obety, ani veľkňaz – príhovor pred Bohom. Svätý Pavol na to odpovedá tým, že kresťania majú Veľkňaza bližšie k Bohu ako starozákonného veľkňaza a obetu dôležitejšiu ako starozákonné obety. I. Kresťania majú veľkňaza, ktorý je bližšie k Bohu ako starozákonní veľkňazi (4:14–16) 4:14–15. A my kresťania, hovorí, máme „veľkého Veľkňaza“ v osobe Ježiša Krista, Syna Božieho. Keď sa vtelil a priniesol za nás veľkú obeť na Kalvárii, po svojej smrti vstal z mŕtvych, vystúpil do neba, prešiel nebom a sedí po pravici Otca, prihovára sa za nás u Boha Otca nie na zemi ako starozákonný biskup, ale v nebi a tvárou v tvár ako Boží Syn. Dôverujúc v Jeho všemocný príhovor, pevne sa držme svojho vyznania, toho, čo a ako nás naučil, a pomôže nám očistiť sa od našich hriechov a prekonať všetky naše trápenia. Lebo On, ktorý žije medzi nami, zažil na sebe všetky ľudské strasti, až po utrpenie na kríži. Ale znášal ich odvážne, bez toho, aby bol vystavený hriešnym pokušeniam, takže môže plne súcitiť s nami v našich žiaľoch a zápasiť s hriechom a poskytnúť svoju všemocnú pomoc. 4:16. Keďže, ako hovorí, máme takého Veľkňaza, ktorý je blízko Bohu a pozná naše slabosti, okrem hriechu, a vie s nami súcitiť, potom môžeme smelo – nie s bolestným stavom, ale bez váhania, s čistým svedomím a pevnou vierou v Veľkňaza pristúpiť k trónu Jeho milosti, k trónu nie súdnosti a odpustenia, ale dá nám plné vyliatie, nádej a milosť. milosťou naplnená pomoc v našich potrebách a žiaľoch v čase, keď nemáme vlastnú silu ich prekonať, keď ju podľa Jeho uváženia najviac potrebujeme. II. Prečo môže byť Ježiš Kristus právom nazývaný Veľkňazom (5:1–10) Čo je však spoločné medzi Ježišom Kristom a starozákonnými veľkňazmi, aby sa On (Ježiš Kristus) mohol právom nazývať veľkňazom? Na vyriešenie tejto otázky svätý Pavol poukazuje na podobnosti medzi oboma. Po prvé, starozákonný veľkňaz bol vybraný spomedzi ľudu, aby bol pred Bohom príhovorcom za svoj ľud. 1 Lebo každý veľkňaz vybraný spomedzi ľudí je ustanovený pre ľudí, aby slúžili Bohu a prinášali dary a obety za hriechy, 2 ktorý dokáže zniesť nevedomých a blúdiacich, lebo sám premáha slabosť, 3 A preto musí prinášať obete za hriechy za ľud i za seba. 4 A nikto neprijíma túto poctu sám od seba, iba ten, koho povolal Boh, ako Áron. 5 Slávu veľkňaza si teda neprivlastnil Kristus, ale ten, ktorý mu povedal: Ty si môj Syn, ja som ťa dnes splodil; 6 ako na inom mieste hovorí: Ty si kňaz naveky podľa poriadku Melchisedechovho. 7 On vo dňoch svojho tela so silným krikom a so slzami prednášal modlitby a prosby Tomu, ktorý Ho mohol zachrániť pred smrťou; a bol vypočutý pre Jeho úctu; 8 Hoci bol Syn, naučil sa poslušnosti tým, čo vytrpel, 9 Keď sa zdokonalil, stal sa pôvodcom večnej spásy pre všetkých, ktorí ho poslúchajú, 10 Boh ho nazval Veľkňazom podľa Melchisedechovho poriadku. 11 Mali by sme o tom veľa hovoriť; ale je to ťažké interpretovať, pretože ste sa stali neschopnými počúvať. Po druhé, každý veľkňaz musí mať zákonnú voľbu, ustanovenú Bohom. 5:4. Keďže veľkňaz je služobníkom Pána, nemal právo začať Mu slúžiť bez jeho povolania, ako to bolo v prípade Árona (pozri Exodus 28:1; 3M 8:2; 2. Paralipomenon 26:18). Každý, kto dobrovoľne prijal túto službu, bol potrestaný smrťou od Boha (pozri Numeri 16:3–17:11; 2. Paralipomenon 26:19) a Ježiš Kristus bol povolaný slúžiť ako veľkňaz samotným Bohom. 5:5–6. Neprišiel naplniť vo svete svoju vôľu, ale vôľu svojho Otca, ktorý ho poslal na svet (pozri Ján 8:42). Svätý Pavol sa však neobmedzuje len na toto, ale dokazuje starozákonným proroctvom, že Ježiša Krista určil sám Boh za Veľkňaza. Lebo Boh, ktorý povolal Ježiša Krista vteliť do svojho Syna (pozri Ž 2, 7, porov. Mt 3, 17), v inom žalme, ktorý Jeho narodenie nazýva večným – pred hviezdou, ho nazýva aj Veľkňazom, ale nie podľa rádu Áronovho, ale podľa rádu Melchisedechova (Ž 109, 4). Preto má Ježiš Kristus svoje veľkňazstvo od Boha. Potom bol, podobne ako starozákonní veľkňazi, vyvolený ako Muž, ktorý berie ohľad na slabosti ľudí a prihovára sa za nich u Boha. 5:7–8. Ježiš Kristus, ktorý prijal ľudské telo a vzal na seba hriechy sveta, sa najprv očistil modlitbou a plačom v krvavom skutku v Getsemanoch, aby sa Jeho obeta páčila Pánovi. A Pán naozaj vypočul Jeho modlitbu, poslal anjela, aby posilnil Jeho silu a dal Mu víťazstvo nad smrťou prostredníctvom vzkriesenia. Úplne sa podriadil Božej vôli, hoci je Jeho Syn, a utrpením sa naučil poslušnosti, „byť poslušný až na smrť... na kríži“ (Flp 2:8). 5:9–10. A keď sa to splnilo, stal sa tým, čím sa musel stať skrze utrpenie a poslušnosť, obetoval sám seba ako obeť za hriechy ľudí a s jej krvou vystúpil do Svätyne Svätých – do neba k Božiemu trónu, aby tým, ktorí Ho budú poslúchať – Jeho prikázania a učenia, udelil večnú spásu. Pre túto obetu a príhovor ho Boh pomenoval večným veľkňazom, ako je to prorocky povedané v žalme 109, ale nie podľa Áronovho príkazu, pretože toto všetko nemohli urobiť starozákonní veľkňazi, ale podľa príkazu Melchisedecha. III. Výčitka za vonkajšie, infantilné chápanie právd kresťanstva (5:11–6:20) Svätý Pavol prerušuje ďalší vývoj reči o Ježišovi Kristovi ako veľkňazovi podľa rádu Melchisedechova tým, že vyčíta židovským kresťanom ich vonkajšie, infantilné chápanie kresťanských právd. 5:11–14. V dôsledku toho, hovorí, o vašej slabosti, vašej neschopnosti porozumieť hlbokým pravdám kresťanstva, je pre vás ťažké pochopiť učenie o tom, že Kristus je podľa rádu Melchisedechova veľkňazom. Už ste uverili v Krista, dlho ste počuli o sviatostiach, a preto by ste sami mali byť učiteľmi iných. Ale aj vy sami sa musíte učiť a navyše učiť kresťanskú abecedu - „prvé princípy Božieho slova“ o ľudskosti Krista, o Jeho pokornom stave, a nie o Jeho Božstve, na pochopenie ktorého je potrebná dokonalá myseľ. Máte detskú myseľ, neschopnú porozumieť učeniu hlbokých a vznešených právd, preto potrebujete byť kŕmený mliekom, nie pevnou stravou, učiť to, čo vaša detská myseľ jasne chápe. Pretože „každý, kto sa kŕmi mliekom“, teda základnými kresťanskými pravdami o Ježišovi Kristovi ako človeku, „neznajúci slovo pravdy“, nemá najvyššiu múdrosť o Ježišovi Kristovi ako Bohu, pretože má ešte detskú myseľ, neschopnú to pochopiť. 7 Krajina, ktorá pije dážď, ktorý na ňu mnohokrát padá a dáva obilie užitočné tým, pre ktorých je obrábaná, dostáva požehnanie od Boha; 8 Ale strom, ktorý rodí tŕnie a bodliaky, je bezcenný a je blízko kliatby, ktorej koniec je horiaci. 9 My však pre vás, milovaní, dúfame, že ste v lepšom stave a že sa držíte spasenia, aj keď to hovoríme. 10 Lebo Boh nie je nespravodlivý, aby zabudol na vašu prácu a na prácu lásky, ktorú ste preukázali v jeho mene, keď ste slúžili a slúžili svätým. 11 Prajeme si, aby každý z vás pre úplnú istotu nádeje preukazoval rovnakú horlivosť až do konca, 12 Aby ste nelenili, ale napodobňovali tých, ktorí vierou a trpezlivosťou zdedia zasľúbenia. 13 Boh, ktorý dal Abrahámovi sľub, ako nemohol prisahať na nikoho vyššieho, prisahal sám na seba, 14 Hovoriac: Požehnaním ťa požehnám a rozmnožením ťa rozmnožím. 15 A tak Abrahám, trpezlivý, dostal, čo bolo zasľúbené. 16 Ľudia prisahajú na najvyššieho a prísaha ako dôkaz ukončí všetky ich spory. 17 Preto Boh, ktorý chcel ukázať dedičom zasľúbenia nemennosť svojej vôle, použil ako prostriedok prísahu, 18 aby sme v dvoch istých veciach, v ktorých je nemožné, aby Boh klamal, mali istú útechu my, ktorí sme utekali, aby sme sa chopili nádeje, ktorá je nám predložená, 19 ktorá je ako kotva pre dušu, bezpečná a pevná a vstupuje do vnútra za závoj, 20 Kam vstúpil Ježiš ako náš predchodca a stal sa navždy veľkňazom podľa rádu Melchisedechova. 6:1–2. Namiesto toho, aby nasledovali apoštola vpred k dokonalosti v prijatom učení o Ježišovi Kristovi, palestínski kresťania sa sťahujú späť k judaizmu, a preto potrebujú, aby im boli vysvetlené základy učenia o Kristovi, o skutkoch vedúcich k smrti a životu, o viere v Boha, dohadujú sa o výhodách krstu – Jánovho a Kristovho a o vysviacke zároveň o vzkriesení zosnulých a zároveň o vzkriesení zosnulých. Svätý Pavol sľubuje, že o tom všetkom bude hovoriť neskôr. 6:7–8. Lebo zem, ak je dobrá, potom, hojne zavlažovaná dažďom, prináša ovocie tým, ktorí ju obrábajú, a „požehnanie od Boha“ a neužitočná zem, hoci je tiež hojne polievaná dažďom, prináša „tŕne a bodliaky... a je blízko zatratenia“, a ak sa nezlepší, potom ako bezcenná ohňom podlieha zničeniu. Tak je to aj v duchovnom živote. Ľudská duša, napojená Bohom z neba učením aj milosťou, ak je dobrá, prináša ovocie cností, ktoré ju tešia, a je Bohom požehnaná, a neláskavá duša, hoci je tiež napojená, nesie alebo vyčerpáva plody zla, a ak sa nenapraví, bude podrobená zatrateniu a odsúdeniu do pekelného ohňa. Svätý Pavol si však nemyslí, že palestínski kresťania budú ako táto prekliata krajina. 6:9–10. Aj keď som vás, hovorí, prirovnal k zemi, ktorá bola podrobená zatrateniu, povedal som vám to ako varovanie. V skutočnosti dúfam, že si v lepšom stave a nedostaneš kliatbu, ale požehnanie od Boha, ktorý ťa vo svojej pravde podporí na ceste k spáse a udelí ti ju, keďže si v Neho predtým verila, milovala si Ho a konala dobré skutky v Jeho mene, slúžila svätým bratom a aj teraz im slúžiš. Svätý Pavol ďalej vysvetľuje, prečo a prečo ich tak tvrdo súdil. 6:11–12. Nie preto, že, hovorí, som hovoril o odpadnutí od viery Kristovej a o katastrofálnych dôsledkoch toho, pretože ste boli naozaj takí, ale aby ste v každom z vás vzbudili tú istú horlivosť, akú ste prejavovali svätým v mene Božom, s úplnou dôverou v nádej a pomoc Božiu a pre budúcnosť požehnaný pokoj v Kráľovstve Syna Božieho, Ježiša Krista, neoslabujte sa, ale neoslabujte sa ako vy vo svoju vieru svojim predkom, ktorí pre svoju vieru a trpezlivosť dostali Božie zasľúbenia a vy ste boli posilnení vo viere a trpezlivosti. Spomeňte si na príbeh viery a trpezlivosti nášho otca Abraháma a na nemennosť Božích zasľúbení, ktoré mu dal. 6:13–15. Boh dal Abrahámovi zasľúbenie, že sa z neho narodí syn a že jeho potomstvo bude také početné ako morský piesok (pozri 1M 22:17); Medzitým Abrahám a jeho manželka Sarah pre svoj vysoký vek už nemali prirodzenú nádej na svoje potomstvo. Abrahám uveril Bohu, narodil sa mu syn a vyrástol. Ale Boh prikázal Abrahámovi, aby mu to obetoval. Abrahám poslúchol Božiu vôľu. Pre takú hlbokú a pevnú jeho vieru Boh prisahá, že potvrdí svoj sľub o pôvode mnohých potomkov z neho. Abrahám plne veril zasľúbeniu, hoci na splnenie zasľúbenia nečakal sám, ale jeho splnenie prijal v osobe svojich potomkov. Prečo Boh prisahal na svoj sľub? 6:16–18. Tak ako ľudia, keď medzi nimi vzniknú pochybnosti, zmätky a spory, aby ich zastavili, prisahajú na pravdu niečím vyšším, akoby ju nazývali svedkom a sprostredkovateľom svojej pravdy, a ľudia takejto prísahe veria a zastavujú svoje spory, tak Boh, podľa príkladu ľudí a pre ľudí, potvrdzuje sľub, ktorý dal, prísahou samým od seba, keďže on sám v sebe nemá žiadne také slovo, ktoré by oboje bolo vyššie ako slovo. ktoré boli pre Boha nemenné, mali pevnú útechu pre človeka a nemennú nádej, že dostanú to, čo bolo zasľúbené. Tak to bolo aj s Abrahámom: uveril Bohu a dostal, čo sľúbil. Takže my, kresťania, musíme veriť v Boha a dúfať, že dostaneme blaženosť, ktorú nám sľúbil. Táto nádej uprostred búrok a pokušení života by mala byť pre nás kotvou našej spásy. 6:19–20. Aká pevná a bezpečná kotva slúži lodi počas búrky na mori, taká slúži kresťanom, zavaleným utrpením, ako nádej na splnenie Božieho prísľubu večného blaženého života pre tých, ktorí pevne a úprimne veria v Pána Ježiša Krista: vedie ich do vnútra - za oponu, kde prebýva Boh, do večného blaženého života, kde už ako Veľkňaz, Ježiš Kristus vystúpil za Najvyššieho Kňaza, zavedie nás tam tiež. Lebo On je Veľkňaz, nie podľa Áronovho poriadku, ale podľa Melchisedekovho poriadku. IV. Význam Kristovho kňazstva podľa poriadku Melchisedechova (7:1–28) Po odbočení od témy, aby napomenul palestínskych kresťanov, sa svätý Pavol opäť vracia k prerušenej reči o veľkňazstve Ježiša Krista podľa rádu Melchisedechova a poukazuje na Jeho nadradenosť nad levitským kňazstvom. A) Apoštol vysvetľuje, prečo je Ježiš Kristus nazývaný Veľkňazom podľa rádu Melchisedechova, tým, že poukazuje na podobnosti medzi nimi (7:1-3) 11 Ak by teda dokonalosť bola dosiahnutá prostredníctvom levitského kňazstva, pretože zákon ľudu je s ním spojený, aká ďalšia potreba by potom bola, aby povstal iný kňaz v ráde Melchizedecha a nebol by povolaný podľa rádu Árona? 12 Pretože so zmenou kňazstva musí nastať aj zmena zákona. 13 Lebo ten, o ktorom sa to hovorí, patril k inému kmeňu, z ktorého nikto neprišiel k oltáru. 14 Lebo je známe, že náš Pán vzišiel z kmeňa Júdu, o ktorom Mojžiš nehovoril nič o kňazstve. 15 A ešte jasnejšie je to vidieť zo skutočnosti, že na podobu Melchisedeka je vychovaný iný kňaz, 16 Kto je taký nie podľa zákona telesného prikázania, ale podľa moci neutíchajúceho života. 17 Lebo svedčí: Ty si kňaz naveky podľa poriadku Melchisedechova. 18 Ale predchádzajúce prikázanie je zrušené, pretože je slabé a zbytočné, 19 Zákon totiž nič nepriviedol k dokonalosti; ale zavádza sa lepšia nádej, ktorou sa približujeme k Bohu. 20 A ako to nebolo bez prísahy, - 21 Boli to totiž kňazi bez prísahy, ale tento bol s prísahou, lebo o ňom bolo povedané: Pán prisahal a nebude činiť pokánie: Ty si kňaz naveky podľa poriadku Melchisedechovho. 22 Potom sa Ježiš stal zárukou lepšej zmluvy. 23 Navyše tých kňazov bolo veľa, lebo smrť nedovolila zostať osamote; 24 A tento, pretože zostáva naveky, má neporušiteľné kňazstvo, 25 Preto môže vždy spasiť tých, ktorí skrze Neho prichádzajú k Bohu, pričom je stále nažive, aby sa za nich prihováral. 26 Takto má byť náš veľkňaz: svätý, slobodný od zla, bezúhonný, oddelený od hriešnikov a vyvýšený nad nebesia, 27 Ktorý nepotrebuje denne prinášať obety, ako tí veľkňazi, najprv za svoje hriechy, potom za hriechy ľudu, lebo to urobil raz tým, že sa obetoval. 28 Zákon totiž ustanovil za veľkňazov slabých; a slovo prísahy podľa zákona ustanovilo Syna, dokonalého naveky. 7:1–2. V príbehu o Abrahámovi, ktorému Boh dal zasľúbenie Mesiáša a s ktorým uzavrel zmluvu a ktorý bol sám kňazom v jeho dome, sa objavuje tajomná a dovtedy úplne neznáma osoba – Melchisedech, kráľ a kňaz Najvyššieho Boha. Už jeho meno je záhadné. Je to kráľ Salemu a zároveň kňaz Najvyššieho Boha, na čo zrejme pre svoj pôvod nemal právo. Písmo tiež mlčí o tom, kedy alebo od koho prijal kňazstvo a kedy toto kňazstvo zaniklo. Ale napriek tomu všetkému Abrahám, otec zmlúv, vracajúci sa z víťazstva nad severnými kráľmi (ktorí zaútočili na Sodomu, kde žil jeho synovec Lót), uznal Melchisedeka za svojho kňaza, dal mu desiatky ako kňaz a dostal od neho požehnanie (1 Moj 14,17-21). Z toho vyplýva, že okrem zákonného kňazstva spojeného s pôvodom, s pozemským životom, Boh vo svojej ekonómii ustanovuje vyššie kňazstvo, ktoré výlučne závisí od Boha a ktorému musí levitské kňazstvo postúpiť svoje práva. Toto najvyššie kňazstvo sa objavuje v osobe Melchisedeka, ktorý bol, ako ukazuje jeho samotné meno (doslova z hebrejčiny: Melchi - kráľ, sedek - pravda), kráľom pravdy a pokoja, pretože vládol v Saleme, čo znamená mier. V tejto osobe je zastúpené najvyššie kňazstvo Syna Božieho. Melchisedech je nazývaný kráľom spravodlivosti a pokoja a Ježiš Kristus je skutočne Kráľom spravodlivosti a pokoja, ktorý zmieruje nebeské a pozemské veci. Ďalej svätý Pavol poukazuje na ďalšiu podobnosť medzi Melchisedekom a Ježišom Kristom – večnosť. Takže Kristus je vlastne bez otca a matky. Melchisedech nie je bez otca a bez matky, nie v skutočnosti, ale v tom zmysle, že jeho rodičia sa v Písme nespomínajú. Tak isto sa Melchisedech javí ako večný, pretože Písmo nehovorí o jeho narodení alebo smrti. Kristus ako Boh je skutočne večný. Čo však so Synom Božím – večným kňazom podľa rádu Melchisedecha, keď niet pochýb, že Melchisedech zomrel a nebol kňazom navždy? – Melchisedech nepochybne zomrel; Spolu s ním skončilo aj jeho kňazstvo. Ale keďže Písmo nehovorí nič o jeho smrti alebo zániku jeho kňazstva, zdá sa, že bol nažive a jeho kňazstvo je večné. Kristus, ako Boh je večný a jeho kňazstvo je tiež večné. Lebo On je za nás večný Zástanca pred Otcom v každom čase. Uskutočňuje pre nás najvyšší a najtajomnejší posvätný skutok, ponúka nám seba ako chlieb a nápoj úžasným a prevyšujúcim všetky chápavé spôsoby (Teofylakt). B) Výška novozákonného kňazstva nad Starým zákonom (7:4–25) 7:5–6. Podľa zákona musel ľud Izraela dávať desiatky (pozri 3M. 27:30–32) Levitom (pozri 4. Mojž. 18:21), ako predstaviteľom moci a slávy Božej na zemi. Ale Abrahám, sám praotec Levitov, ktorý sám prijal požehnania a zasľúbenia od Pána („Požehnám ťa,“ hovorí mu Boh – Gn 22,1), platí desiatky mužovi, ktorý je úplne cudzí židovskej rase a jej prísľubom, preto sa považuje za menejcenného a podriadeného. Navyše od neho dostáva aj požehnanie, preto ho uznáva za nadradeného sebe, predstaviteľa Božej slávy a rozdávateľa Jeho darov. 7:7. Každý nepochybne uznáva, že ten, kto žehná, je vyšší ako ten, ktorý je požehnaný, a preto je Melchisedech vyšší ako Abrahám. A skutočne je najvyšší, ako je večný nad smrteľným. 7:11–12. Kňazstvo je ustanovené, aby sa prihováralo za ľud pred Bohom a odovzdávalo mu Božie požehnania. Ak kňazstvo dosiahne tieto ciele, potom je dokonalé. Ale ak mohol ľud Izraela prostredníctvom levitského kňazstva a s ním úzko spojených rituálnych zákonov dosiahnuť spravodlivosť pred Bohom, prečo potom bolo potrebné obnoviť nové kňazstvo podľa poriadku Melchisedeka s novými zákonmi, ak nie preto, že levitské kňazstvo nemohlo ospravedlniť človeka pred Bohom? Áronovské kňazstvo sa mení na Melchisedechovo kňazstvo. Spolu s tým je potrebná aj zmena v zákonoch týkajúcich sa kňazstva, v rituálnych zákonoch, pretože nové kňazstvo podľa rádu Melchisedeka nemá nič spoločné s kňazstvom Áronovým. 7:13–14. Levitské kňazstvo pochádza z domu a kmeňa Lévi a kňazstvo podľa rádu Melchisedecha pochádza z kráľovského kmeňa Júdu. Lebo Kristus Ježiš, kňaz podľa rádu Melchisedechovho, nepochádzal z kmeňa Léviho, ale žiaril ako hviezda od Jakuba podľa proroctva Baláma (Nm 24:1-17), z kmeňa Júdu, z ktorého nikto neprišiel k oltáru ako kňaz. A Mojžiš vo svojom zákone nič nepovedal, že kňazi budú vybraní a ustanovení z kmeňa Júdu. c) Nadradenosť Kristovho kňazstva nad levitským je v tom, že iba prvé viedlo k dokonalosti (7:15–19) 7:15–17. Táto nadradenosť Kristovho kňazstva nad levitským sa ešte jasnejšie prejavuje v tom, že Kristovo kňazstvo, na podobu Melchisedeka, nie podľa zákona telesného prikázania – nie podľa vonkajšej rasovej príslušnosti ku kmeňu Lévi a domu Árona, ale podľa moci neprestajného života, podľa Ježišovho vnútorného života – Božského, Jána. 1:4), ako sa hovorí: „Ty si kňaz naveky,“ ako večné sa zavádza Melchisedechovo kňazstvo. Navyše, kňazstvo nemôže byť dokonalé podľa práv zákona. 7:18–19. Predchádzajúce starozákonné prikázania o kňazstve a prostredníctvom neho o ospravedlnení pred Bohom prostredníctvom obetí a darov boli zrušené, pretože nedosiahli svoj cieľ: neboli schopné samého seba ospravedlniť človeka, a preto sú zbytočné. Lebo starozákonný zákon bol len dočasný a sám o sebe nemohol urobiť človeka dokonalým; len pripravovala ľudí na prijatie dokonalejšieho zákona, pestovala v nich vieru a nádej na spásu v Ježišovi Kristovi, ktorý jediný nás svojou smrťou na kríži ospravedlnil pred Bohom a tak nás priviedol bližšie k Bohu. d) Kristovo kňazstvo bolo dané s prísahou zo strany Boha, ale levitské kňazstvo bez prísahy (7:20–22) 7:20–22. Kristovo kňazstvo je potvrdené Pánovou prísahou ako nepochybne platnou a schopnou nás spasiť, ako vidno zo slov žalmu: „Pán prisahal a nebude činiť pokánie: Ty si kňaz naveky“ (Ž 109,4). Keďže levitské kňazstvo nemalo žiadne takéto potvrdenie; preto nemohla slúžiť ako istá záruka nemennosti zmluvy s Bohom a spásy ľudí. Takouto zárukou môže byť Kristovo kňazstvo tak zo strany Boha, ktorý prísahou ustanovil toto kňazstvo ako večné, nemenné a postačujúce na zmierenie ľudí s Bohom, ako aj zo strany človeka, pretože Garant (pre neho) - jeho veľkňaz Ježiš je Bohočlovek, ktorý vzal na seba hriechy sveta a tak uzavrel s Bohom tú najlepšiu zmluvu. e) Napokon, nadradenosť Kristovho kňazstva nad levitským je v tom, že prvé je večné a levitské je dočasné (7:23–25) 7:26–27. Pravý Veľkňaz, ktorý dokáže zmieriť ľudí s Bohom, musí byť ideálom ľudstva: Hoci on sám je človek, nie je zapletený do hriechu a zla vo všetkých jeho podobách, úplne odtrhnutý od hriešnikov a vyvýšený nad nebesá – aby sedel po pravici Otca. Starozákonní veľkňazi, ako ľudia, ktorí neboli zbavení zla, museli denne očisťovať svoje hriechy najprv obetami a potom prinášať obete za hriechy ľudí. Ježiš Kristus, ako sám Bezhriešny (pozri 1.Pt 2:22; 2.Kor. 5:21; Žid 4:15) nemá potrebu prinášať obete pre seba, a ani nepotrebuje, ako nedokonalí kňazi, každý deň prinášať obete za hriechy ľudí, pretože jeho obeta – on sám, raz obetovaný, je dostatočná pre ľudí. 7:28. Lebo veľkňazi pod zákonom podliehali slabostiam – hriechu a smrti, preto seba i ľud očisťovali každodennými obeťami; a Ježiš Kristus, Veľkňaz Nového Zákona, ustanovený Bohom slovom prísahy, je Syn Boží, Dokonalý – Bezhriešny a Večný, ktorý kedysi priniesol Obetu – Svoju Krv – spasených ľudí. Časť štyri. Nahradenie Starého zákona Novým (8:1–13) Zo všetkého, čo bolo povedané o levitskom a kresťanskom kňazstve, svätý Pavol v 8. kapitole uzatvára: levitské kňazstvo bolo základom Starého zákona; ak bude zrušené a nahradené dokonalejším Kristovým kňazstvom, potom sa spolu s ním zruší celý Starý zákon a nahradí ho Nový. 1 Hlavným bodom toho, o čom hovoríme, je toto: máme takého Veľkňaza, ktorý sedí po pravici trónu Veličenstva v nebi. 2 A on je služobníkom svätyne a pravého príbytku, ktorý postavil Pán, a nie človek. 3 Každý veľkňaz je ustanovený, aby prinášal dary a obety; a preto bolo potrebné, aby aj On mal čo priniesť. 4 Keby zostal na zemi, nebol by kňazom, lebo sú tu kňazi, ktorí prinášajú dary podľa zákona, 5 ktoré slúžia obrazu a tieňu nebeských vecí, ako bolo povedané Mojžišovi, keď začal stavať príbytok: Hľa, hovorí sa, urob všetko podľa obrazu, ktorý sa ti ukázal na vrchu. 8:1–2. Najdôležitejšou a najdôležitejšou vecou v Kristovom kňazstve je, že On, ako Veľkňaz, so svojou Krvou nevstúpil do Svätyne svätostánku, ale do neba – k Bohu, a posadil sa po pravici Otca na trón Jeho Veličenstva. On sám je teda kňazom, nie svätostánku, ktorý postavil Mojžiš, ale svätostánku, ktorý postavil sám Pán. Tak ako bolo povinnosťou kňazov starozákonného svätostánku prinášať dary a obety, tak aj Kristus priniesol obetu, no nie rovnakú ako kňazi. 8:3. Kristus je skutočný Veľkňaz. Lebo ako boli veľkňazi určení, aby prinášali Bohu dary, ktoré sa nespaľovali, a obete, ktoré sa pálili na oltári, tak bol Bohom ustanovený Kristus za veľkňaza, aby Ho prinášal obetu za ľud. A On, aby mal čo ponúknuť Bohu ako obetu za hriechy ľudí, vtelil sa a priniesol za nich obeť, ale nie takú, akú prinášali kňazi. 8:4–5. Keby Ježiš Kristus obetoval krv kôz a býkov ako kňazi pod zákonom, potom by bol služobníkom svätostánku vyrobeného rukami, a nie z neba. Aby bol človek kňazom nebeského svätostánku, musí prinášať obety tomu zodpovedajúce, pravé obety, pre ktoré starozákonné obety slúžili len ako predobraz, tieň, tak ako samotný svätostánok postavil Mojžiš na obraz nebeského, ktorý mu bol ukázaný na vrchu (pozri Ex 25,40). Čo je to za nebeský svätostánok a aké obete tam treba prinášať? Ako vidno z celého listu, svätyňou nebeského svätostánku je duchovný svet, Svätyňa svätých je Božou slávou, veranda je Kristovo človečenstvo, obeta je Jeho vôľa a dobrovoľná smrť na kríži, oltár je kríž, na ktorom sa On, zaťažený našimi hriechmi, obetoval, náš vstup do Svätyne Svätých je viera a nádej. 8:6. Tak sa Ježiš Kristus svojou svätosťou, podriadením svojej vôle vôli Božej a obetou kríža stal pravým a dokonalým kňazom nebeského stánku. Ale keď sa stal Novým kňazom, nevyhnutne sa stal zakladateľom Nového zákona, lepšieho ako Starý zákon, nakoľko Jeho kňazstvo bolo lepšie ako Levitské a Jeho zasľúbenia boli vyššie ako tie zo Starého zákona. Tento Nový zákon bol predznamenaný už v Starom zákone, keďže ho nahradil. 8:7. Lebo ak by Starý zákon urobil ľudí bezúhonnými (Teofylakt), nebolo by potrebné ho nahrádzať iným – Novým. On sám nebol zlý, ukázal ľuďom cestu a prostriedky k spáse, ale nemal a nedal ľuďom silu stať sa lepšími. Preto aj v Starom zákone Pán prostredníctvom proroka ľuďom predznamenal príchod Nového zákona, ktorý môže ľudí spasiť a urobiť ich požehnanými. 8:8–9. A tak prorok Jeremiáš, keď videl všeobecnú skazenosť ľudu Starého zákona a seba samého chradnúceho v bezmocnosti, aby mohol byť s jeho pomocou spasený, podľa zjavenia Pána, predznamenal príchod Nového zákona, ktorý je lepší ako Starý, ktorý uzavrel Pán s ľudom Izraela na Sinaji a ktorého podmienky sú uvedené v Mojžišovi 13-3 (pozri Zákony). Nedostatočnosť Starého zákona spočívala v tom, že pre samotný ľud predstavoval v jeho úsilí naplniť všetku Božiu vôľu, vpísanú do kamenných dosiek a do zákonov napísaných Mojžišom. Ale človek ich nemohol splniť sám od seba, a tým porušil svoju zmluvu s Bohom. Preto im Boh predznamenal Nový zákon, úplne odlišný od Starého. 8:10–12. Starý zákon neustanovil Boh na ospravedlnenie a spásu izraelského ľudu, ale aby ho pripravil na ospravedlnenie a spásu Ježišom Kristom. Jeho cieľom bolo vychovávať ľudí s navonok prísnou disciplínou, tak ako sa vychovávajú bábätká. Preto mu boli dané zákony zvonku. Prikázania boli napísané na kamenných tabuliach, zákony boli napísané v knihách. Dokonca aj samotnému poznaniu Boha sa musel učiť zvonku, od iných. Takto vychovaný ľud pod hrozbou trestu mohol navonok správne plniť prikázania a zákon Hospodinove, ale v myšlienkach a srdciach stál ďaleko od Pána, alebo v lepšom prípade poznal a cítil sa bezmocný ospravedlniť sa pred Bohom svojou dušou. Preto Boh prostredníctvom proroka predpovedá, že s ľuďmi uzavrie Novú zmluvu nie pre ich vonkajšie vzdelanie, ale pre ich vnútorné – duchovné. Účelom tejto zmluvy bude ospravedlnenie a spasenie (pozri Jer. 31:13–34). Potom Pán vloží svoje prikázania a zákony do duší ľudí - do ich myšlienok a pocitov, aby s ich pomocou človek našiel a pocítil Pána v sebe, poznal Ho a ctil Ho celým srdcom a všetkými myšlienkami; potom Ho poznajú všetci malí i veľkí. Hriechy a nepravdy ľudí bránia ľuďom byť v spoločenstve s Bohom. On však zmaže ich hriechy, bude milosrdný k ich neprávostiam a odpustí im všetky neprávosti, ktorých sa dopustili. Je samozrejmé, že na uskutočnenie takejto zmluvy je potrebná Pánova láskavá spásna pomoc, odpustenie hriechov ľudí a milostivé sily na oživenie a výchovu ich duší. Tým, že Boh predpovedal Nový zákon, predpovedá koniec Starého zákona. 8:13. Prorok nenazval prvý zákon starým, ale nazval druhý novým zákonom, čím ukázal, že prvý je starý. A nie náhodou Nový zákon zrušil Starý, ale pre jeho starobu – zastaranosť, teda preto, že Starý bol slabý a neužitočný, ako sa inde hovorí: „zákon, oslabený telom, bol bezmocný“ (Rim 8:3). Piaty oddiel. Výchovný význam starozákonných obetí a svätostánku (9:1–28) So zrušením Starého zákona sa rušia aj starozákonné obety, keďže slúžili len ako prototyp novej – Dokonalej obety. Svätý Pavol poukazuje a odhaľuje tento reprezentatívny význam starozákonného svätostánku a obetí v 9. kapitole. 1 A prvá zmluva mala nariadenie o uctievaní a pozemskej svätyni 116; 2 Bol totiž postavený prvý stánok, v ktorom bola lampa, stôl a obeta chleba a ktorý sa nazýval svätyňa. 3 A za druhou oponou bol svätostánok, nazývaný Svätyňa svätých, 4 ktorá mala zlatú kadidelnicu a truhlu zmluvy, zo všetkých strán pokrytú zlatom, kde bola zlatá nádoba s mannou, rozkvitnutá Áronova palica a dosky zmluvy, 5 A nad ním sú cherubíni slávy, ktorí zatieňujú zmierenie; o čom teraz netreba podrobne diskutovať. 6 Pri tomto usporiadaní kňazi vždy vstupujú do prvého svätostánku, aby vykonávali bohoslužby; 7 A v druhom raz za rok veľkňaz sám, nie bez krvi, ktorú obetuje za seba a za hriechy nevedomosti ľudu. 16 Lebo tam, kde je závet, je potrebné, aby nasledovala smrť poručiteľa, 17 pretože závet je platný po zosnulom: nie je platný, kým je poručiteľ nažive. 18 Preto prvá zmluva nevznikla bez krvi. 19 Lebo keď Mojžiš vyslovil všetky prikázania podľa zákona pred všetkým ľudom, vzal krv býkov a kôz s vodou, šarlátovou vlnou a yzopom a pokropil samotnú knihu i všetok ľud, 20 hovoriac: Toto je krv zmluvy, ktorú vám prikázal Boh. 21 Krvou pokropil aj príbytok a všetky bohoslužobné nádoby. 22 Áno, a takmer všetko podľa zákona sa očisťuje krvou a bez preliatia krvi niet odpustenia. 23 Takže obrazy nebeských vecí museli byť očistené týmito a samotné nebeské veci najlepšími z týchto obetí. 24 Veď Kristus nevošiel do rukou vytvorenej svätyne, ktorá je postavená na obraz pravej, ale do samého neba, aby sa teraz za nás ukázal pred tvárou Božou, 25 A neobetovať sa často, ako veľkňaz každý rok vchádza do svätyne s krvou iných; 26 Inak by musel veľakrát trpieť od počiatku sveta. Raz sa ku koncu storočí zjavil, že svojou obetou ničí hriech. 27 A ako je určené ľuďom raz zomrieť, ale potom bude súd, 28 Takže Kristus, ktorý sa raz obetoval ako obeť, aby sňal hriechy mnohých, sa druhýkrát zjaví nie na očistenie od hriechu, ale na spásu tým, ktorí na Neho čakajú. 9:1–2. V Starom zákone boli dané predpisy o bohoslužbách vo svätostánku, ktorý mal tri priehradky: jednu vonkajšiu, určenú všeobecne všetkým – Židom aj Grékom, nazývala sa ľudská svätyňa, pretože do nej mal každý povolený vstup; a keďže bola dostupná aj pohanom, svätý Pavol ju nazýva ľudskou – doslova svetskou. Obsahoval oltár, na ktorom sa prinášali obete. Nasledoval samotný svätostánok pozostávajúci z dvoch oddelení oddelených závesmi. Prvý, oddelený od ľudskej svätyne závesom, sa nazýval svätý. Obsahovala lampu, stolík - stolík na pálenie kadidla a stolík s chlebom. Do tohto oddelenia mali prístup len kňazi, ktorí mohli vykonávať svoje služby. 9:6–7. Služba tam bola vykonaná týmto spôsobom. Ako sme už videli, ľud bol prítomný na nádvorí svätostánku, kde sa obetovali, a len kňazi vchádzali za prvý závoj, do prvého svätostánku, na bohoslužbu, ktorá pozostávala z pálenia kadidla, zapálenia lampy a výmeny chleba. Za druhú oponu - do druhého svätostánku, alebo svätyne svätých - vošiel jeden biskup, a potom len raz do roka - v deň očistenia, krvou očistnej obete za svoje osobné hriechy a za hriechy celého ľudu, ktoré spáchal z nevedomosti. Starozákonný svätostánok a bohoslužby v ňom boli postavené podľa vzoru, ktorý Boh ukázal Mojžišovi na vrchu, a preto mali hlboko výchovný význam. Svätostánok bol viditeľným príbytkom alebo domom Pána medzi jeho ľudom, obrazom neba, Kráľovstva slávy, kde Pán prebýva s obyvateľmi neba vo vnútornej duchovnej komunikácii, aby naučil ľudí, že Božia vôľa je záväzná pre zem aj pre nebo. Zo svätostánku Boh zjavil ľudu svoju vôľu, aby jej splnením zostal ľud v spoločenstve s Ním. Preto všetko príslušenstvo svätostánku a všetky bohoslužby v ňom mali symbolický význam: jeho nádvorie znamenalo pozemské kráľovstvo Božie, obete, ktoré sa robili na oltári, poukazovali na spôsob dosiahnutia nebeského kráľovstva, ktoré zobrazovalo svätyňu, alebo prvý svätostánok, kam po obetovaní vstupovali len kňazi ako do príbytku svätých duší. Tu sa zjavovalo len pravé poznanie (lampa), tu sa prednášali modlitby k Bohu (fajčenie kadidla), tu Pán prijímal dobré skutky svätých (chlieb) ako Jemu milé. To všetko sú obrazy svätých duší slúžiacich Bohu. Svätyňa svätých bola od svätyne oddelená závesom ako miesto prítomnosti slávy Pána, pretože prístup k Jeho sláve ešte nebol otvorený pre hriešne ľudstvo. Tento Boží príbytok bol zahalený tmou, aby ukázal, že Jeho svetlo, v ktorom prebýva, je pre človeka, ktorý Ho nemôže vidieť, nedostupné (pozri 1. Tim. 6:16). Tu bol Jeho trón (archa zmluvy), desať prikázaní, ktoré Ním vpísal na kamenné dosky, na ktorých bola založená Jeho zmluva s ľudom, nebeský chlieb (manna) a Áronova palica, ktoré rástli ako znamenia Pánovho milosrdenstva k ľudu podľa podmienok zmluvy. Ale keďže ľud zmluvy pre svoju hriešnosť a slabosť nemohol zo svojej strany splniť podmienky zmluvného zákona Božieho, nad truhlou zmluvy bola postavená tabuľa zmierenia (očistenia), ktorú podopierali cherubíni. Veľkňaz vstupoval do tejto časti svätostánku len raz do roka (v deň zmierenia), aby utíšil Boha za svoje hriechy a svoj ľud krvou obety za hriechy, ktorou pokropil zmierenie. V tomto Božom odstupe aj od najvyššieho predstaviteľa ľudu – veľkňaza sa jasne ukazuje nedokonalosť starozákonnej bohoslužby v zmysle zmierenia sa s Bohom a komunikácie s Ním. 9:8. Tým, že aj veľkňaz ľudu bol tak vzdialený od Boha, Duch Svätý jasne ukazuje, že v starozákonnej službe Bohu, kým „prvý stánok stojí“, je cesta do svätyne, teda do neba, ľuďom neprístupná, lebo ešte nebola otvorená. Nový Veľkňaz ju otvorí podľa poriadku Melchisedeka svojou obetou, ktorú predznamenali starozákonné obety. 9:9–10. Židovský národ dodnes vykonáva svoju službu Bohu podľa vzoru služby vo svätostánku, naďalej prináša Bohu dary a obety za svoje hriechy, čo nemôže urobiť obetujúceho čistým - dokonalým, nemôže upokojiť jeho svedomie, ktoré ho odsudzuje za hriech, ktorý spáchal. Všetky tieto rituálne nariadenia týkajúce sa jedla, pitia, rôznych umývaní a iných obradov súvisiacich s telom ustanovil Boh dočasne, až do nápravy, až do príchodu Krista Pána, „ktorý musel všetko napraviť a zaviesť pravé a duchovné uctievanie“ (Teofylakt). 9:11–12. Ježiš Kristus sa zjavil na zemi ako Veľkňaz budúcich požehnaní – vykúpenia, zmierenia s Bohom a budúceho požehnaného života, zjavil sa s väčším a dokonalejším svätostánkom v bezhriešnom tele, v ktorom prebývalo celé Jeho Božstvo ako Boh (Kol 1:19), stánok, ktorý nie je vyrobený rukami – nie je vytvorený ako stvorený zo semenného stvorenia. Duch Svätý (pozri Matúš 1:29). Síce z najčistejšej krvi Presvätej Bohorodičky, ale v obraze spojenia Božstva s ňou, je ona (stánok) nad každým stvorením. Ako Veľkňaz priniesol obeť, nie však kôz a teliat, ale seba samého, a s touto Svojou Krvou, vyliatou za hriechy sveta, vstúpil do neba do svätyne, kde prebýva Boh, a tým „získal večné vykúpenie“ – večné oslobodenie duší od hriechov. Ale ako by nás mohla Kristova krv očistiť od našich hriechov? 9:15. Keďže Ježiš Kristus prišiel na svet s najlepším, zázračným svätostánkom a ako večný veľkňaz so svojou vlastnou krvou vstúpil na Pánov Trón za hriechy ľudí a udelil im večné zmierenie s Bohom, je jasné, že je príhovorcom Nového zákona, aby svojou smrťou vykúpil ľudí z ich hriechov, čo Starý zákon nemohol udeliť a jeho obetu zasľúbil pokoj. tých, ktorí v Neho dôverujú. Ale smrť Ježiša Krista zrejme znepokojila mnohých slabších. Ak zomrel, hovoria, ako je potom večným prostredníkom za ľudí a dáva to, čo zasľúbil? Svätý Pavol, ktorý odstraňuje túto pochybnosť, ukazuje, že práve preto, že zomrel, je jeho zmluva pevná, pretože nehovoria o zmluve (testamente) živých (Crysostom). 9:16–17. Každý závet totiž nadobúda právnu silu až po smrti poručiteľa. Takže Starý zákon bol založený na krvi, prototyp Kristovej smrti. 9:18–21. A Starý zákon bol potvrdený krvou. A tak Mojžiš predniesol ľudu všetky prikázania zákona, krv obete zmluvy, zmiešanú s vodou, yzopom a šarlátovou niťou, pokropil knihu zákona, príbytok a všetky jeho nádoby a ľud (pozri Ex. 24:3–8), aby ich očistil od hriechov a dal im právo (právo zmluvy prijať zmluvu). Je však zrejmé, že táto krv zmluvy nemohla sama o sebe očistiť ľudí a dať im dedičstvo, pretože to nebola krv poručiteľa. Preto slúžila len ako prototyp-symbol skutočnej smrti Testátora, ktorého krv mohla ľuďom skutočne udeliť nebeské dedičstvo. 9:22–23. A vo všeobecnosti hovorí, že v Starom zákone takmer všetky očisťovania podľa zákona vyžadovali obetu, teda preliatie krvi, ktoré bolo nevyhnutnou podmienkou odpustenia skutku. Takže prototypy nebeského svätostánku museli byť očistené obetami a krvou zvierat, ale v nebeskom svätostánku, teda v Cirkvi Kristovej, museli byť ľudia očistení tými najlepšími z týchto obetí. aký druh? Krv Prostredníka Nového zákona, Ježiša Krista. 9:24–25. Biskupi Starého zákona vstúpili do umelo vytvorenej Svätyne svätých, ktorá bola prototypom skutočnej, nebeskej svätyne, a Kristus vystúpil do samotného neba, aby sa za nás prihováral pred Božou tvárou, vystúpil so svojou Krvou, ktorou zmieril Boha Otca a zmieril nás s Ním, ako aj s nepriateľmi voči nám, pretože boli nepriateľmi Pána. Ale nevstúpil do neba, aby vystúpil inokedy, obetujúc sa, ako to robili veľkňazi, každý rok (v deň očistenia) vstúpiť do Svätyne svätých s krvou niekoho iného – zvieratami. Obetu Ježiša Krista, ktorá úplne uspokojuje Božiu pravdu, netreba opakovať, tak ako raz dôjde k smrti človeka. Rim.5:20); preto prví ľudia v Neho možno neverili a Jeho obeta by bola zbytočná. Druhýkrát nemal zomrieť“ (Chryzostom). 9:27–28. Lebo človek je Bohom určený raz zomrieť. Preto Ježiš Kristus ako pravý človek raz zomrel – raz sa obetoval ako obeť, aby sňal hriechy mnohých, sňal hriechy z ľudí a priniesol ich tvárou k Otcovi, aby im odpustil pre svoju obetu. Prečo povedal nie všetci, ale mnohí? Pretože nie každý veril. Jeho smrť zodpovedala smrti všetkých, a pokiaľ to záviselo od neho, zomrel za všetkých. Nezobral zo všetkých hriechy, lebo oni sami to nechceli (Chryzostom). Potom, po smrti, je človek súdený. Ježiš Kristus sa teda druhýkrát zjaví na zemi nie preto, aby očistil hriech svojou smrťou, ako to bolo počas svojho prvého vystúpenia na zemi, ale pre súd pre spásu tých, ktorí na Neho čakajú, to znamená, aby udelil sľúbenú blaženosť tým, ktorí v Neho veria a očakávajú Jeho príchod na súd. Svätý Pavol mlčí o svojom potrestaní hriešnikov, no nepochybne sa to stane. 19 Preto, bratia, majte odvahu vojsť do svätyne skrze krv Ježiša Krista novým a živým spôsobom, 20 ktoré nám znova zjavil cez závoj, čiže svoje telo, 21 A mať veľkého kňaza nad domom Božím, 22 Pristupujme s úprimným srdcom v plnej viere, očistiac si srdce od zlého svedomia pokropením a umytím tela čistou vodou, 23 Neochvejne sa držme vyznania nádeje, lebo ten, ktorý zasľúbil, je verný; 24 Buďme k sebe ohľaduplní, povzbudzujme sa k láske a dobrým skutkom; 25 Neopúšťajme stretávanie sa, ako je u niektorých zvykom; ale povzbudzujme sa navzájom, a to tým viac, ako vidíte, že sa ten deň blíži. 26 Lebo ak vedome hrešíme po tom, čo sme prijali poznanie pravdy, už nezostane žiadna obeť za hriechy, 27 ale určité strašné očakávanie súdu a ohnivá zúrivosť, ktorá bola pripravená pohltiť protivníkov. 28 Ak ten, kto zavrhne Mojžišov zákon pred dvoma alebo tromi svedkami, bude bez milosti potrestaný smrťou, 29 O koľko prísnejšieho trestu podľa vás stihne toho, kto pošliape Božieho Syna a nepovažuje za svätú Krv zmluvy, ktorou bol posvätený, a urazí Ducha milosti? 30 Poznáme toho, ktorý povedal: Moja je pomsta, ja odplatím, hovorí Pán. A opäť: "Pán bude súdiť svoj ľud." 31 Je hrozné padnúť do rúk živého Boha! 32 Spomeň si na svoje predošlé dni, keď si osvietený znášal veľký zápas utrpenia, 33 niekedy sami, uprostred výčitiek a smútku, slúžia ako divadlo pre iných, inokedy sa podieľajú na iných, ktorí boli v rovnakom stave; 34 Veď aj vy ste sa zľutovali nad mojimi putami a s radosťou ste prijali rabovanie svojho majetku, vediac, že ​​máte v nebi lepší a trvalý majetok. 35 Preto neopúšťaj svoju nádej, za ktorú je veľká odmena. 36 Potrebujete trpezlivosť, aby ste po splnení Božej vôle dostali, čo bolo zasľúbené; 37 Lebo ešte chvíľku, veľmi málo, a ten, ktorý príde, príde a nebude sa zdržiavať. 38 Spravodlivý bude žiť z viery; ale ak niekto váha, moja duša nemá v ňom záľubu. 39 My však nepatríme k tým, ktorí váhajú do záhuby, ale vo viere stojíme za spásu svojej duše. 10:3–4. Starozákonné obete neprinášajú nič iné ako pripomienku hriechov, teda presvedčenie. Neposkytujú odpustenie hriechov, ale tým, že sú vždy prinesené, ukazujú, že hriechy ľudí zostávajú neodpustené. Ako sa hovorí, každý rok sa obetovala za ľudí krv býkov a kôz, čo naznačovalo, že hriechy sú rovnaké, ako aj to, že sa vždy používa ten istý liek, ukazuje, že pacienta trápi tá istá choroba (Teofylakt). A je samozrejmé, že krv kôz a teliat nedokáže zničiť – vymazať z vedomia a svedomia spáchané hriechy. 10:5–7. Túto nedostatočnosť obetí na upokojenie svedomia poznali (a zobrazovali) najlepší ľudia Starého zákona, proroci, a zároveň zobrazovali aj najlepšiu Obetu, milú Pánovi a schopnú upokojiť svedomie. Tak v 39. žalme (v. 7–9) prorok Dávid vykreslil nevôľu zo starozákonných obetí Pánovi a potešenie z toho, že človek podriaďuje svoju vôľu Pánovej vôli, ktorú úplne naplnil iba Ježiš Kristus. Keďže padlý človek nemohol podriadiť svoju vôľu Božej vôli a bez toho ho zvieracie obete nezmierili s Bohom, potom Ježiš Kristus, ktorý vstúpil do sveta v tele, akoby povedal ústami Dávida: „Ty, Pane, nemal si potešenie z obetí a zákonných obetí za hriechy ľudí, preto si sa rozhodol, že Moje Telo sa má stať najdokonalejšou obeťou pre Teba (teofylakt sa ti netýkal všetkých). začiatok, že semeno ženy vymaže hlavu hada (1M 3:15), „Som pripravený splniť tvoju vôľu, úplne podriadiť svoju vôľu tvojej a svojou krvou zachraňovať ľudí odsúdených na smrť za neposlušnosť tvojej vôli“ (pozri Ján 4:34, 6:38). Z Dávidovho proroctva svätý Pavol vyvodzuje tento záver. 10:8–9. A starozákonné obete boli ustanovené podľa vôle Božej, ale nie ako s mocou očistiť hriechy, ale len ako prototypy budúcej, pravej a dokonalej obety. Keď však židovský národ začal pripisovať vykupiteľský význam samotným obetiam, vtedy Boh prostredníctvom proroka Dávida vyhlásil, že takéto obete nechce, nepáčia sa mu, sú v rozpore s Jeho vôľou, a potom zjavil, že Ten prichádzajúci (Ježiš Kristus) je tá pravá, vykupiteľská obeť, ktorá napĺňa Jeho vôľu. Z toho jasne vyplýva, že Boh ruší prvú, teda zákonné obety, a nastoľuje druhú, teda vôľu Otca – obetovanie Kristovho tela na kríži. Práve touto obetou sú kresťania posvätení. 10:15–17. O tejto obeti Nového zákona, ktorá nás úplne zmieruje s Bohom a oživuje nás k úplne novému duchovnému životu, svedčí Duch Svätý, ktorý ľuďom ústami proroka Jeremiáša odhaľuje tajomstvá Božej ekonomiky. Tu je, ako hovorí, akú novú zmluvu Pán uzavrie s ľuďmi po dňoch Starého zákona: Svoje zákony vloží do ich sŕdc, očistených od hriechov a vpíše ich do ich myšlienok, aby neplnili Božiu vôľu vonkajšími vnuknutiami, ale rozumne, podľa svojich myšlienok a náklonnosti svojho srdca a svedomia; hriechy a neprávosti, ktorých sa dopustili, budú odpustené Pánom a už im nebudú zatemňovať mysle a srdcia ich nečistotami (Jer 31:33–34). 10:18. Z toho očividne vyplýva, že ak odpustenie hriechov bolo udelené za jednu obetu, potom aká ďalšia potreba po tejto obeti je? V Novom zákone už teda nie sú potrebné židovské obete. Druhá časť – moralizovanie (10:19–13:19) Svätý Pavol z učenia o Ježišovi Kristovi ako veľkňazovi a dokonalej obeti čerpá poučenie, aby sme sa pevne držali spasenia v Kristovi Ježišovi skrze vieru v Neho a nádej v zasľúbenú blaženosť, aby sme nezahynuli naveky. Prvý oddiel. Výzva, aby sme sa neochvejne držali vyznania – nádej kresťana (10:19-39) 10:19–23. Keďže Ježiš Kristus, Veľký Veľkňaz nad domom Božím – nad tými, ktorí v Neho veria, ktorí sú Jeho domom (pozri Hebr. 3:6; 2 Kor. 6:16), nám svojou telesnou smrťou otvoril novú a živú cestu do svätyne, vedúcu k večnému životu, blaženému životu – ktorý predtým neexistoval, ale bol znovu zjavený (Samostom a Ján povedal život:“ 14:6), potom musíme odvážne, s plnou dôverou a neochvejne kráčať po tejto ceste, s úplnou neotrasiteľnou vierou, že Krv Ježiša Krista nás očistí od hriechov a upokojí naše svedomie, sužované vedomím našej viny pred Bohom, a voda krstu a milosť Ducha Svätého, daná v tejto sviatosti, nám dá našu neodolateľnú silu a silu zmyť v neochvejnej vášni a uhniezdiť. nádej v blaženosť, ktorá nám bola zasľúbená, lebo verný a pravdivý je Ten, ktorý ju sľúbil, sám Ježiš Kristus, ktorý povedal: „Kde som ja, tam bude aj môj služobník“ (Ján 12:26). Nová cesta si okrem viery vyžaduje aj nový mravný život. 10:24–25. Keďže nová cesta, ktorú nám ukázal Ježiš Kristus, vyžaduje okrem viery a nádeje aj nový morálny život založený na láske, svätý Pavol nariaďuje palestínskym kresťanom, aby boli navzájom pozorní ako bratia v Kristovi. „Kto je cnostný, napodobňujte ho, pozerajte na neho, aby ste milovali a boli milovaní“ (Crysostom), povzbudzujte sa navzájom v láske dobrými skutkami, slovami a príkladom a neopúšťajte kresťanské zhromaždenia, ako to niektorí robia, pretože na stretnutiach je medzi sebou užšia komunikácia a viac povzbudzovania k láske a dobrým skutkom. A okrem toho sa tam slúži Bohu modlitbou a slovom budovania, slávi sa tam svätá Eucharistia a večere lásky. Hovorí, že sa navzájom povzbudzujme, aby sme si pevne zachovali vieru, nádej a lásku. Lebo kým tu ešte žijeme, prečo by sme mali byť od seba oddelení? Odpadnutie od viery v Krista alebo ochladenie, vyjadrené vylúčením z komunikácie s veriacimi, ako to pozorujú palestínski kresťania, vedie v ten deň ku konečnému zničeniu – k súdu. 10:26–27. Lebo ak po pochopení pravdy o viere Kristovej a okúsení nebeského daru – sladkosti milosti Ducha Svätého a zmierenia s Bohom, opäť vedome hrešíme, zanedbávajúc Kristov zákon, potom už pre nás nebude druhá Kristova obeta za naše hriechy, ale to, čo nás čaká v hrozný deň súdu, ako vôľa Krista v ohni, je večný, ktorý bude večný. Kristových odporcov a zožerie ich (Chryzostom). Lebo podľa Mojžišovho zákona ten, kto sa odchýlil od zákona, bol podrobený smrti. 10:28–29. Ak Mojžišov zákon trestá smrťou (ukameňovaním) zločin proti Bohu a jeho zmluvu dokázanú dvomi alebo tromi svedkami (pozri Dt 17,2-6), potom prísnejšie potrestajú toho, kto sa slovom a skutkom odvracia od Božieho Syna s pohŕdaním, šliape po ňom, umiestňuje ho do ničoty, krv, ktorú Jeho zmluvu posluhuje, nepovažuje, neberie do úvahy. a uráža Ducha milosti tým, že neslúži Bohu, ale vášňam a diablovi. "Ako niekto šliape po Božom Synovi? - pýta sa a odpovedá svätý Zlatoústy. - Ak sa pri účasti na Ňom v tajomstvách dopúšťa hriechov, povedzte mi, nešliape po Neho? Nepohŕda ním? Tak ako my považujeme ľudí, po ktorých sa šliape, za nič, tak tí, čo hrešia, považujú Krista za nič, a preto ste sa stali telom diabla. že ťa môže pošliapať Kristus, aby prebýval s tebou, a ty Ho šliapeš obžerstvom a opilstvom!“ A sám svätý Pavol hovorí, že kto prijíma Telo a Krv Kristovu bez náležitej úcty, má z nich účasť na súde a odsúdení pre seba (pozri 1. Kor. 11:27-29). 10:36. "Ty," hovorí, "nepotrebuješ nič iné okrem jednej veci - trpezlivosti. Pamätaj naňho a tým naplň vôľu Božiu, lebo sám Kristus Pán povedal: "Kto vytrvá do konca, bude spasený" (Matúš 10:22), a potom dostaneš zasľúbenú blaženosť v Kráľovstve Kristovom" (Teofylakt). Pretože Spravodlivý Sudca je blízko, aby splnil svoj sľub, buďte pevní vo svojej viere! 10:37–38. Dokonca aj prorokovi Habakukovi Boh oznámil, že Sudca je blízko – s cieľom odmeniť každého podľa skutkov jeho viery (pozri Hab. 2:3-4). Ale povedal, že spravodlivý človek, ktorý verí a koná Božiu vôľu, dostane večný, požehnaný život iba prostredníctvom pevnej, neotrasiteľnej viery v Pána Ježiša Krista. Kto zakolísa vo viere, pod vplyvom pokušení skľúči, takým Boh nepraje, Jeho duša sa nad ním neraduje (Teofylakt). 10:39. My kresťania, hovorí, nie sme povolaní preto, aby sme kolísali vo viere a tak zahynuli, ale preto, aby sme odolali pokušeniam, zachovali si neochvejne svoju vieru, a tak zachránili svoju dušu. Časť dva. Sila viery starozákonných spravodlivých (11:1–40) S cieľom utvrdiť palestínskych kresťanov vo viere v Krista uprostred kolísavých myslí a pokušení z prenasledovania, svätý Pavol predstavuje celý rad starozákonných spravodlivých ľudí, ktorí uprostred rôznych katastrof a pokušení stáli pevne vo viere, ktorá im dávala silu v boji, a dostávali požehnanie od Pána. Po prvé, svätý Pavol definuje vieru samotnú a ukazuje jej nevyhnutnosť pre pochopenie Božstva. 1 Viera je podstatou toho, v čo dúfame, a dôkazom vecí, ktoré nevidíme. 2 Starí ľudia o tom vydávajú svedectvo. 3 Vierou chápeme, že svety boli ohraničené Božím slovom, takže viditeľné vzniklo z viditeľných. 4 Vierou priniesol Ábel Bohu lepšiu obeť ako Kain; tým dostal dôkaz, že je spravodlivý, ako Boh svedčil o svojich daroch; Stále s ním hovorí aj po smrti. 5 Vierou bol Enoch preložený, takže nevidel smrť; a už ho nebolo, lebo ho Boh preložil. Lebo pred svojím sťahovaním dostal svedectvo, že sa páči Bohu. 6 Ale bez viery nie je možné páčiť sa Bohu; lebo ten, kto prichádza k Bohu, musí veriť, že existuje a že odmeňuje tých, ktorí Ho hľadajú. 7 Vierou Noe, ktorý dostal zjavenie o veciach, ktoré ešte nevideli, so strachom pripravil koráb na záchranu svojho domu; tým odsúdil (celý) svet a stal sa dedičom spravodlivosti viery. 8 Vierou Abrahám poslúchol volanie do krajiny, ktorú mal dostať ako dedičstvo, a odišiel, nevediac, kam ide. 9 Vierou býval v zasľúbenej krajine ako cudzinec a býval v stanoch s Izákom a Jakobom, spoludedičmi toho istého zasľúbenia; 10 Lebo hľadal mesto so základmi, ktorého tvorcom a staviteľom je Boh. 11 Vierou sama Sára (ktorá bola neplodná) dostala silu prijímať semeno a mimo čas porodila, lebo vedela, že ten, ktorý zasľúbil, je verný. 12 A preto z jedného, ​​ba aj z mŕtveho, sa toľko narodilo, koľko je hviezd na nebi a koľko je piesku na brehu mora. 13 Títo všetci zomreli vo viere a nedostali zasľúbenia, len ich zďaleka videli a radovali sa a hovorili o sebe, že sú cudzincami a cudzincami na zemi. 14 Lebo tí, čo to hovoria, ukazujú, že hľadajú vlasť. 15 A keby mali na mysli vlasť, z ktorej prišli, mali by čas vrátiť sa; 16 Oni však hľadali, čo je lepšie, to je nebeské; Preto sa Boh za nich nehanbí a sám seba nazýva ich Bohom, lebo im pripravil mesto. 17 Vierou Abrahám, keď bol pokúšaný, obetoval Izáka a so zasľúbením obetoval svojho jednorodeného, 18 o ktorom bolo povedané: Tvoje semeno sa bude volať Izák. 19 Myslel si totiž, že Boh môže vzkriesiť ľudí z mŕtvych, a preto to prijal ako znamenie. 20 Izák požehnal Jákoba a Ezaua vierou v budúcnosť. 21 Vierou Jákob, keď umieral, požehnal každého Jozefovho syna a poklonil sa na vrchole svojej palice 118. 22 Vierou Jozef pri svojej smrti pripomenul exodus synov Izraela a vydal svedectvo o svojich kostiach. 23 Vierou Mojžiša po narodení ukrývali rodičia na tri mesiace, lebo videli, že dieťa je krásne, a nebáli sa kráľovho prikázania. 24 Vierou Mojžiš, keď dospel, odmietol volať sa synom faraónovej dcéry, 25 a radšej trpieť s Božím ľudom, ako mať dočasnú záľubu v hriechu, 26 A počítal Kristovu potupu za väčší majetok ako poklady Egypta; lebo hľadel na odmenu. 27 Vierou opustil Egypt a nezľakol sa kráľovho hnevu, lebo stál pevne, akoby videl Neviditeľného. 28 Vierou slávil Veľkú noc a preliatie krvi, aby sa ich nedotkol zhubca prvorodených. 29 Vierou prešli cez Červené more ako po suchu, o čo sa Egypťania pokúsili a boli utopení. 30 Vierou padli múry Jericha po sedemdňovom pochode. 31 Vierou smilnica Rachab, ktorá v pokoji prijala vyzvedačov (a previedla ich inou cestou), nezahynula s neveriacimi. 32 A čo ešte poviem? Nemám dosť času rozprávať o Gedeonovi, o Barákovi, o Samsonovi a Jeftovi, o Dávidovi, Samuelovi a (iných) prorokoch, 33 ktorí vierou dobyli kráľovstvá, konali spravodlivosť, dostali zasľúbenia, zapchali ústa levom, 34 uhasili silu ohňa, unikli ostriu meča, posilnili sa od slabosti, boli silní vo vojne, zahnali pluky cudzincov; 35 manželiek dostalo svojich mŕtvych vzkriesených; iní boli mučení bez prijatia oslobodenia, aby sa im dostalo lepšieho vzkriesenia; 36 ďalších zažilo urážky a bitie, ako aj reťaze a väzenie, Ale keďže viera si vyžaduje mladú a energickú dušu, povznášajúcu sa nad všetko rozumné a ovládajúcu slabé myšlienky človeka (lebo človek nemôže byť veriacim, kým sa ľudský duch neoslobodí od zvyčajného poriadku vecí), a keďže na druhej strane je ľudská rasa veľmi podozrievavá, nemôže sa spoliehať sama na seba a bojí sa o správnosť svojich úsudkov, a okrem toho sa veľmi stará o ich názory iných, napríklad palestínskych kresťanov. predkov, poukazujúc v nich na silu ich viery, ktorou sa páčili Bohu a dostávali jeho zasľúbenia. 11:4. Ábelovi sa teda dostalo priazne od Boha za jeho obetu, pretože ju priniesol so živou vierou v neviditeľného Boha, pretože za svoju obeť vzal zo svojho stáda to najlepšie a priniesol to Bohu ako zápalnú obetu s úplnou oddanosťou Jemu, za čo Boh hľadel na Ábela a jeho dary (pozri Gn 4,4). Vierou, „aj po smrti stále hovorí“, teda mučeníctvom pre vieru, akoby žil večne v dejinách, ako príklad zbožnosti (Chryzostom). 11:5–6. Enoch objavil ešte väčšiu vieru v Boha, keď žil medzi už skazenou rasou. To, čo sa stalo Ábelovi, ho pravdepodobne zmiatlo, pretože napriek Ábelovej spravodlivosti a Bohu sa páčil, dovolil, aby ho zabil jeho brat Kain. Pravda, jeho vraha potrestal Boh. Ale aký úžitok z toho má ten, kto už bol zabitý? Enoch veril, že ak nie teraz, tak v budúcom storočí Boh odmení za vieru v Neho a s takou vierou sa zapáčil Bohu a keď sa zapáčil, bol zaživa prenesený do neba. Takže vierou bol preložený, alebo akoby ho preložila viera sama. Pretože pred jeho sťahovaním sa o ňom hovorilo, že „chodil s Bohom“ (1 Moj 5,24) – žil, vždy mal pred očami Boha alebo Božiu bázeň, ustavične sa Bohu páčil. Na príklade Ábela Boh ukázal, že Jeho rozhodnutie o smrti za zločin našich prvých rodičov je pravdivé, a na príklade Enocha zase ukázal, že toto nariadenie je dočasné a bude zničené. Z tých istých dvoch príkladov je zrejmé, že bez viery nie je možné páčiť sa Bohu, pretože viera presviedča o existencii Boha a odmene v budúcom živote. Ako sa môžeš páčiť Bohu, keď tomu neveríš? Ako môžeš ísť k Nemu, byť Mu oddaný? Ako cnostne žiť medzi pokušeniami a pokušeniami hriechu, neveriac, že ​​je budúci život a v ňom odmena za skutky viery? (Teofylakt). 11:7. Tak isto Noe dostal od Boha zjavenie o tom, čo ešte nebolo viditeľné, čo v skutočnosti ešte neprišlo a čo sa ani nedalo predvídať, totiž zjavenie globálnej potopy. Uveril tomu, začal sa báť potopy a aby zachránil seba a svoju domácnosť, na príkaz Boží začal stavať koráb (pozri 1M 6:13–22). S takou hlbokou vierou v pravdu Božieho zjavenia a prípravou na potopu tým, že postavil archu pred neveriacimi ľuďmi, Noe odsúdil celý svet, to znamená, ukázal, že sú hodní trestu potopou, a sám sa stal dedičom spravodlivosti vierou, čiže vierou, ktorá mu dala spravodlivosť, ktorú mu Boh dosvedčil tým, že mu povedal: „Hľa, som v poriadku. Gen.7:1). 11:11–12. Podobne aj Sára, Abrahámova manželka, mala hlbokú vieru v zasľúbenie Pána. Abrahám a Sára už boli v pokročilom veku (Sára mala 90 rokov, Abrahám 100), keď sa im zjavil Pán v podobe troch cudzincov a povedal, že o rok budú mať syna (pozri Gn 18,10). Sára, ktorá nevedela, že k nim hovorí Pán, najprv neverila Jeho slovám a smiala sa vnútorne sama sebe. Ale keď jej Pán povedal, že sa smiala vnútorne, sama sebe, potom bola okamžite ohromená svojou neverou, a aby sa ospravedlnila Vidiacemu, zmätená povedala, že sa nesmiala (pozri 1M 18:15). Pán videl jej zmätok a hĺbku jej viery, vďaka ktorej ona, keďže bola neplodná, dostala od Pána silu prijať semeno od svojho manžela, počala a porodila svojho prvorodeného syna nečasu na svoj vek, pretože svojou povahou bola neplodná a vzhľadom na svoj vek, svoje roky, prirodzene už nebola schopná rodiť, ale pevne veril, že všetko sľúbil Pánovi, že splní jej Pán, ktorý jej sľúbil. Práve cez túto vieru v zasľúbenie Pána, jediný Abrahám, ktorý už bol vekom mŕtvy, splodil také početné potomstvo ako hviezdy na nebi, ako piesok na morskom pobreží (pozri 1M 22:17, 13:16). Je samozrejmé, že Boh sľubuje Abrahámovi také nespočetné potomstvo ani nie tak z hľadiska jeho telesného narodenia, ale hlavne z hľadiska jeho duchovného narodenia – všetkých tých, ktorí veria v Pána Ježiša Krista (pozri Gal 3:6-9). Práve v tomto zmysle chápali spomínaní patriarchovia (Abrahám, Izák, Jákob a ďalší) zasľúbenia, ktoré im dal Boh. Počas svojho života nedostali zasľúbenú zem, ale nezakolísali vo viere v zasľúbenie svojej vlasti. 11:13–14. Všetci títo spravodliví ľudia, ktorým Pán prisľúbil dedičstvo zasľúbenej zeme, nečakali na splnenie zasľúbenia, no napriek tomu si až do smrti zachovali pevnú vieru v pravdivosť Božích zasľúbení. V duchu uvažovali o splnení týchto prísľubov – z diaľky, v ďalekej budúcnosti, po štyroch generáciách, o dedičstve zasľúbenej zeme a ešte ďalej – o nebeskej otčine a tešili sa z nich, akoby sa splnili. Že nestratili nádej v naplnenie Božích zasľúbení, je zrejmé z toho, že si povedali, že sú na zemi cudzinci (porov. 1M 23,4; 47,9) a to hovoria len tí, ktorí hľadajú svoju vlasť, kde už nie sú cudzincami a cudzincami, ale pôvodnými obyvateľmi. Akú vlasť hľadali? 11:17–19. Ale Abrahám prejavil ešte väčšiu, dalo by sa povedať, mimoriadnu silu viery, keď obetoval svojho syna Izáka Bohu. Abrahámova viera je skutočne veľká,“ hovorí Zlatoústy. – V Ábelovi, Noemovi a Enochovi bol len zápas myšlienok a bolo potrebné povzniesť sa nad ľudské myšlienky, ale tu bolo potrebné ukázať ešte viac, lebo tu sa Božstvo zjavne prieči Božskému, viera s vierou, príkaz so zasľúbením. Boh mu sľúbil: „Tvoje semeno sa bude volať Izák“ (12, potom sa narodil jeho jediný syn, uveril Abrahám 2). nádej na Božie zasľúbenie a podpora jeho viery práve vyrástol a pripútal k sebe srdcia svojich rodičov, keď mu Boh, aby vyskúšal a odhalil jeho vieru, poslal pokušenie - prikázal mu obetovať Izáka Abrahám neváhal ani neváhal, čomu má veriť: prvému zasľúbeniu, alebo druhému, splní jeho prikázanie myslel len na jednu vec: Boh dal oboje, preto sa jeho vôľa musí splniť. Nech na Boží príkaz zabije Izáka, ale „Boh ho môže vzkriesiť z mŕtvych“. S takouto vierou v Boha ide na miesto, ktoré mu Boh ukázal (hora Moriah, kde neskôr Dávid založil Jeruzalem) a pripravuje sa obetovať Izáka Bohu a už nad ním dvíha nôž a vidí ho už duševne mŕtveho. Boh, vidiac Abrahámovu vieru, mu dal, akoby vzkrieseného z mŕtvych, Izáka, ktorý mu prostredníctvom anjela naznačil obetu barana, ako znamenie budúcej obety Ježiša Krista, ktorá poskytne život a vzkriesenie ľudstvu odsúdenému na smrť. 11:20. Vierou v splnenie Božích zasľúbení Izák požehnal svoje deti, Jakoba a Ezaua. Abrahám sa nedožil naplnenia Božieho zasľúbenia o dedičstve krajiny Kanaán; zomrel s vierou v splnenie Božieho zasľúbenia ako cudzinec na zemi, ktorá mu bola zasľúbená. Toho sa nedožil ani jeho syn Izák – aj on bol tulák, ale nestratil vieru v splnenie Božieho prísľubu v budúcnosti a v ďalekej budúcnosti, aj keď to vyjadril požehnaním svojich synov. Predpovedal Jakobovi, že Pán dá jeho potomkom úrodnosť zeme a podmaní si jeho nepriateľov, keď sa on, jeho potomkovia, zmocnia zeme zasľúbenej Bohom, a dokonca nazrel do ďalekej budúcnosti, pričom mu povedal, že Pán požehná tých, ktorí ho žehnajú, a preklína tých, ktorí ho preklínajú (pozri Gn 27:28–29), čo sa naplnilo v duchovnom kráľovstve Mesiáša. O jeho potomkoch predpovedal Ezauovi, že budú žiť mečom – vojnou a budú otrokmi židovského národa. Ale príde čas, keď zvrhnú jarmo otroctva (pozri 1M 27:40), čo sa naplnilo za kráľa Jehorama (pozri 2. Kráľov 8:20). 11:21. Jakob vyjadril rovnakú vieru v splnenie Božieho zasľúbenia. Po dosiahnutí vysokého veku a navyše v cudzej krajine - Egypte, Jákob nestratil vieru v splnenie Božieho prísľubu o dedičstve zasľúbenej zeme, ktorý vyjadril požehnaním Jozefových detí. Manasses (Jozefov najstarší syn) bude veľký, z neho vzíde národ; ale jeho mladší brat (Efraim) bude väčší ako on a z jeho semena vzíde veľký národ (pozri 1M 48:8–19). A akoby chcel potvrdiť svoju vieru v vlastníctvo zasľúbenej zeme jeho potomkom, sľúbil Jozefovi, že ho pochová v krajine Kanaán spolu s jeho otcami, a „poklonil sa na vrchole svojej palice“ (pozri 1M 47:29–31), akoby v modlitbe k Bohu a oddanosti Jeho vôli. 11:22. S rovnakou vierou v splnenie zasľúbenia a žiadosti sa Jozef pred smrťou obracia na svojich bratov. Hoci Židia počas Jozefovho života žili v Egypte dobre (pozri 1M 47:1–27), takže si zrejme nemohli želať nič lepšie, no pred svojou smrťou si Jozef pred smrťou pripomenul exodus z Egypta a usadenie sa v krajine zasľúbenej deťom Izraela, vedený vierou v Boží zasľúbenie, ktoré im dal o krajine Kanaán. A on sám tomu tak hlboko veril, že prikázal svojim bratom, aby preniesli jeho kosti do Palestíny a tam ich pochovali (pozri 1M 50:24). Po tom, čo apoštol hovoril o Ábelovi, Noachovi, Abrahámovi, Izákovi, Jakobovi, Jozefovi, ktorí sú všetci slávni a slávni, ďalej zvyšuje útechu tým, že v iných predstavuje neznáme tváre. Začína neznámymi rodičmi Mojžiša, neznámymi ľuďmi, ktorí nemali nič také, ako mal ich syn (Chryzostom). 11:23. Po smrti Jozefa sa pre židovský národ začal ťažký čas otroctva. A tak nový egyptský kráľ, ktorý nepoznal Jozefa, v obave o bezpečnosť Egypťanov pred rýchlym premnožením Židov nariadil pôrodným asistentkám, aby zabíjali narodených židovských chlapcov (pozri 2M 1:15–17). V takom a tom čase sa narodil Mojžiš. Ale Boh si Ho zrejme ponechal a dal mu jasnú pečať svojho vyvolenia – chlapec bol taký krásny, že jeho rodičia v tom videli znak jeho vyvolenia Bohom a z viery v Boha, ktorý si ho vyvolil, ho držali tri mesiace vo svojom dome, akoby zanedbali kráľovský príkaz. Tento istý znak Božieho vyvolenia chlapca pravdepodobne podnietil faraónovu dcéru, aby adoptovala Mojžiša a vychovávala ho na dvore v úplne cudzom prostredí, aby mohol úplne zabudnúť na svoj ľud. Ale Mojžiš, vedený Božou prozreteľnosťou, nielenže nezabudol na svoj ľud, ale ho aj zachránil z otroctva. 11:24–26. Keď Mojžiš dosiahol vek svojho manžela – dosiahol štyridsať rokov, jedného dňa vyšiel z paláca pozrieť sa na Židov. Keď Mojžiš videl ich ťažké otroctvo pri výrobe tehál a všimol si, že nejaký Egypťan bije Žida, zastal sa svojho spoluobčana, udrel Egypťana a zabil ho (pozri Ex 2:11-12), čo bol jasný dôkaz, že Mojžiš veril v Boha Izraela a tým sa vzdal synovstva faraónovej dcéry. Ale keďže jeho vražda Egypťana mohla byť známa na súde, úplne opustil Egypt a utiahol sa do krajiny Midian (pozri 2M 2:15), radšej sa stal migrantom a trpel sám, ako trpel Boží ľud v Egypte, než aby bol v spoločnosti s pohanmi, Egypťanmi a medzi nimi sa chtiac-nechtiac oddával bezstarostnosti a nečinnosti a iným dočasným hriešnym rozkošiam. Pred všetkými pokladmi egyptského dvora uprednostňoval, ako väčšiu a lepšiu, Kristovu výčitku, teda dočasné utrpenie pre vieru v Zasľúbeného, skrze Jakobovo prorocké požehnanie Judáša, Mesiáša - Krista: žezlo (kráľovská moc) nebude odňaté Judášovi (jeho potomstvu), až do času príchodu (Mesiáša Zmierovateľa) (Mesiáša Zmierovateľa) (1M 49:10). Dôveroval v odmenu v tomto Kráľovstve, a nie v pozemské poklady a ich dočasné vlastníctvo. Hnaný takouto vierou sa nebál kráľovského hnevu. 11:27. Potom, čo zabil Egypťana, Mojžiš opustil Egypt a utiahol sa do krajiny Midian – krajiny, ktorá mu bola úplne cudzia, kde žil štyridsať rokov a dôveroval Bohu a Jeho svätej Prozreteľnosti. Ale keď ho Boh povolal do služby, ktorá mu bola určená - vyslobodenie Židov z egyptského otroctva, s dôverou v Neho smelo odišiel do Egypta k svojmu ľudu. Nebál sa kráľovského hnevu, predstúpil pred faraóna a požiadal ho, aby prepustil ľudí na púšť, aby obetovali Bohu (Chryzostomovi). Kde nabral takú odvahu? Vierou kontemploval neviditeľného Boha, ktorý ho poslal do Egypta, a pevne dúfal v jeho všemocnú pomoc. Táto viera ho viedla počas celej práce na oslobodení židovského ľudu z otroctva. 11:30. Tiež zázrakom, podľa viery, bolo dobyté Jericho, obohnané pre Židov nedobytnými múrmi. Židia sa po 40 rokoch putovania púšťou konečne priblížili k hraniciam zeme, ktorú im Boh zasľúbil. No na jeho samotnej hranici sa nachádzalo mesto Jericho, silne opevnené vysokými a hrubými múrmi, ktoré chránili krajinu pred nepriateľskou inváziou. Židia nemohli ani len pomyslieť na to, aby si to vzali sami. Ale Boh dal príkaz Jozuovi, nástupcovi Mojžiša, ktorý už zomrel, že sedem kňazov so siedmimi jubilejnými trúbami bude šesť dní obchádzať mesto Jericho raz pred archou zmluvy a na siedmy deň budú obchádzať mesto sedemkrát. Vďaka tejto metóde sa pád obrovských mestských hradieb a ich zajatie mohlo zdať každému neuveriteľné. Ale Židia uverili slovám Božím a viera zborila hradby mesta a na siedmy deň sa zmocnila mesta (pozri Jozue 6:1-19). 11:31. Viera dokonca zachránila pohanskú neviestku z Jericha, Rachab. Pred zázračným dobytím Jericha tam Jozua poslal vyzvedačov, ktorých prijala a ukryla v jej dome smilnica z Jericha, Rachab. Prečo skrývala nepriateľov svojho ľudu? Pretože verila, že Pán, ktorý stvoril pre svoj ľud toľko znamení a zázrakov na púšti, im dá aj túto krajinu. „Lebo Hospodin, tvoj Boh,“ povedala vyzvedačom, „je Bohom hore na nebi a dole na zemi“ (Jozua 2:11). Pre túto vieru v Boha a preto, že svojou vierou zachránila vyzvedačov pred svojimi spoluobčanmi, ktorí ich chceli zabiť, ju Židia zachránili pred smrťou, pred ktorou zahynuli všetci obyvatelia mesta (pozri Jozue 6:20–24). 11:32–34. Svätý Pavol hovorí, že nemá dosť času na to, aby podrobne rozprával o skutkoch viery v Starom zákone, dokonca ani tých pár askétov, ktorých v krátkosti spomína. A po prvé, do popredia stavia tých, ktorí „vierou prekonali kráľovstvá“. A tak sudca Gedeon s armádou tristo neozbrojených ľudí porazil kráľovstvo Madian vierou v Božiu pomoc (pozri Súd, kapitola 7). Sudca Barak vo viere v slová Pána, ktoré mu sprostredkovala prorokyňa Debora, s 10 000 vojakmi zázračne porazil kanaánske kráľovstvo, ktoré proti nemu prišlo s veľkým vojskom, železnými vozmi a jazdou (pozri Rozsudok, kapitola 5). Aj sudca Samson, ktorý dôveroval Božej pomoci, porazil Filištínov (pozri Sudcovia 15:15, 16:23–30). Sudca Jefta porazil Ammóncov vierou (pozri Sudcovia, kapitola 11). Medzi sudcami Samuel silou viery a svojou modlitbou k Bohu zniesol z neba hrom a hrôzu na Filištíncov a Izraelčania, ktorí to videli a verili Samuelovým modlitbám, udreli na Filištíncov, takže sa už neodvážili ísť na hranice Izraela (pozri 1. Sam. kapitola 7). Kráľ a prorok Dávid získal mocou svojej viery niekoľko víťazstiev nad Filištíncami (pozri. 2. Kráľov 5:19–25), Moábčania (pozri 2. Kráľov 8:2), Sýrčania (pozri 2. Kráľov 8:5; 10:13–19) a Efraimovci (pozri 2. Kráľov, kapitola 20). To, že Dávid získal všetky tieto víťazstvá s pomocou Božou, skrze vieru v Neho, to sám vyjadril vo svojej piesni chvály Pánovi (pozri 2. Samuelova 22:1–23:7). Po druhé, svätý apoštol hovorí o tých, ktorí vierou „konali pravdu“, čo sa vzťahuje predovšetkým na prorokov, ktorí hlásali pravdu Božiu ľuďom a sami žili v tejto pravde a usilovne slúžili Pánovi. Po tretie, svätý apoštol hovorí o tých, ktorí vierou „prijali zasľúbenia“. Mnohí zo sudcov, kráľov a prorokov skrze vieru v Boha dostali od Neho to či ono zasľúbenie. Ale najmä kráľ Dávid dostal od Boha zasľúbenie, že z jeho semena vyjdú králi, ktorí budú postupne vládnuť až do zajatia Babylonu (pozri 2. Samuelova 7:12–16). Po štvrté, svätý apoštol hovorí o tých, ktorí uverili v Boha a „zacpali ústa levom“. Pod nimi možno rozumieť Samsonovi, ktorý roztrhal leva na kusy (pozri Súd 14:5–6), najmä prorokovi Danielovi, ktorý bol dvakrát uväznený v jame levovej a levy mu ani raz neublížili, lebo anjel Pánov im podľa viery proroka zapchal ústa (pozri Dan 6:14–2). Po piate, svätý apoštol spomína tých, ktorí vierou v Boha „uhasili silu ohňa“. Tu musíme pochopiť troch mladíkov (Ananiáša, Azariáša a Mišaela), ktorým babylonský kráľ Nabuchodonozor nariadil, aby boli za to, že neuctievali ich modlu, hodení do ohnivej pece, ale podľa ich viery v Boha anjel Pánov ochladil plameň ohňa a oni vyšli z pece bez ujmy (pozri Dan. 3:17). Po šieste, svätý apoštol spomína tých, ktorí silou svojej viery „ušli ostriu meča“, napríklad prorok Eliáš unikol smrti pred mečom na príkaz Jezábel (1. Kráľov 19:2–3), kráľ Dávid unikol smrti pred mečom Saula (pozri napríklad 1. Samuelova 19:2). Po siedme, apoštol spomína tých, ktorí silou svojej viery „boli posilnení zo slabosti“. A tak kráľ Ezechiáš, keď bol blízko smrti, dostal uzdravenie prostredníctvom modlitby viery a žil 15 rokov (pozri 2. Kráľov 20:1-11). Pán tiež svojou modlitbou prinavrátil Jóba zdravie (pozri Jób 42:10). Niektorí (Chryzostom), posilnení v slabostiach silou viery, znamenajú aj tých, ktorí sa vrátili z babylonského zajatia, ktorí boli zajatím vyčerpaní do tej miery, že sa stali ako suché kosti (Ez 37:11-14). Ale aj takí s pomocou Božou postavili chrám aj mesto Jeruzalem (pozri napr. 1 Ezdráš 3:10–13, 6:14–17; Nehemiáš 12:27) a úspešne sa ubránili pred nepriateľmi. Po ôsme, svätý apoštol poukazuje na silu viery v tých, ktorí „boli silní vo vojne a odohnali pluky cudzincov“. Nielen za čias sudcov a kráľov boli veriaci Židia skrze vieru v Boha „silní vo vojne a zahnali cudzie pluky“, ale aj po návrate zo zajatia boli silní vo vojne s nepriateľmi, ktorí ich obklopovali, a najmä v poslednom období Starého zákona, počas Makabejských bojov so skvelým úspechom proti celým egyptským a sýrskym plukom, 2:24 (pozri napríklad Mac.26; 2Mk.8:1-6, 15:26-28). Utrpenie starozákonných spravodlivých označuje apoštol aj ako prejavy ich viery a odvážnej trpezlivosti v nádeji na budúce oslobodenie od všetkého zla v novom živote, po zmŕtvychvstaní. 11:35–38. Vierou v Boha prorok Eliáš vstal z mŕtvych a živý sa vrátil k matke, vdove zo Sarepty, jej zosnulému synovi (pozri 1. Kráľov 17:20–23) a prorok Elizeus tiež vzkriesil syna Sunamitky (pozri 2. Kráľov 4:32–37). Niektorí zo starozákonných spravodlivých boli mučení pre svoju vieru, ako Eleazár a siedmi makabejskí mladíci so svojou matkou Šalamúnovou (pozri 2. Mak. 7:1–41). Mohli sa zbaviť múk tým, že sa zriekli svojej viery, ale majúc bázeň pred Bohom, chceli radšej zomrieť pre svoju vieru, ako sa jej vzdať (pozri 2. Mak 6:30-31), aby dostali „lepšie vzkriesenie“ – slávne a požehnané, vedúce do Kráľovstva nebeského. Niekoľkí zo starozákonných svätých „zažili výčitky a bitie“ pre svoju vieru, ako napríklad Samson z Filištínov (pozri Sudcovia 16:25), vyslanci kráľa Sedekiáša z ľudu (pozri 2. Paralipomenon 30:10, 36:16). Najmä za čias Makabejcov boli židovskí veriaci vystavení tvrdému prenasledovaniu zo strany pohanov (pozri napríklad 3. Mak 2:19–21). Iní boli kameňovaní pre svoju vieru, ako Nábot (pozri 1. Kráľov 21:1–15) a kňaz Zachariáš (pozri 2. Kroník 24:20–21). Iní boli rozrezaní tak, ako bol podľa legendy prorok Izaiáš na príkaz kráľa Manassesa pílený drevenou pílou. Boh vystavil iných rôznym pokušeniam, ako bol Abrahám, prorok Jonáš, a zistil, že sú hodní seba samého (Múdr 3:5). Niektorí veriaci boli zabití mečom, napríklad celá rodina kňaza Achimelecha, na príkaz kráľa Saula (pozri 1. Kráľov 22:17–19), na príkaz Jezábel bolo zabitých mnoho prorokov Pána (pozri 1. Kráľov 18:4–13). Niektorí starozákonní spravodliví ľudia, ako proroci Eliáš a Elizeus, prežili takmer celý svoj život v biede, pričom svoju nahotu v zime a v lete zakrývali namiesto odevu ovčími kožami z kozej kože, vo všetkom trpeli nedostatkami, smútkami a urážkami. Takíto trpiaci pre vieru, ktorí boli v Božích očiach cennejší ako celý fyzický a mravne hriešny svet (porov. Sir 16,3), blúdili po horách, púštiach a priepastiach zeme; boli by zomreli od hladu, keby ich nebol nasýtil sám Pán (pozri napríklad 1. Kráľov 18:9). Takže Boh chránil niektorých spravodlivých ľudí pred katastrofami pre ich vieru, zatiaľ čo iní, aby otestovali silu ich viery, im dovolil zažiť rôzne katastrofy. „Obaja,“ hovorí Zlatoústy, „sú zázraky viery: aj skutočnosť, že koná veľké skutky, aj skutočnosť, že trpí veľkými katastrofami. Všetci títo starozákonní spravodliví ľudia, hoci dostali potvrdenie od Boha, že sa mu páčia pre svoju vieru, nedostali vlasť, ktorá im bola prisľúbená ako plnú odmenu za ich vieru. 11:39–40. Starozákonní spravodliví dostali od Boha dôkazy, že sa Mu páčili pre svoju vieru, ale ešte nedostali odmenu, ktorá im bola prisľúbená. Je to preto, že Boh pre nás kresťanov zabezpečil niečo lepšie tým, že im nedal odmenu, ktorú si zaslúžia. Čo je to najlepšie, čo nám Boh poskytol v náš prospech? - Aby oni, starozákonní spravodliví, nedosiahli dokonalosť bez nás. Boh určil pre všetkých ľudí a dokonca aj pre celý svet jeden čas na všeobecný súd, podľa ktorého všetci spravodliví Starého aj Nového zákona dostanú prisľúbené Nebeské kráľovstvo - dokonalú odmenu za ich vieru a cnostný život a hriešnici - večné muky. Dovtedy ani jeden, ani druhý túto dokonalosť nedosiahne ani nedostane. Časť tri. Nasledovníci Ježiša Krista by sa mali vyznačovať kresťanskou trpezlivosťou a mali by v nej vynikať (12:1–17) 1 Preto aj my, keďže sme obklopení takým oblakom svedkov, odložme všetko bremeno 119 a hriech, ktorý nás tak ľahko dolieha, a vytrvalo bežme v behu, ktorý je pred nami. 2 Hľadiac na Ježiša, pôvodcu a dokonávateľa našej viery, ktorý pre radosť, ktorá mu bola predložená, podstúpil kríž, pohŕdal hanbou a sedí po pravici Božieho trónu. 3 Myslite na Toho, ktorý znášal takú potupu od hriešnikov, aby ste sa neunavili a nezomdleli vo svojich dušiach. 4Ešte ste nebojovali až do krvi, bojovali proti hriechu, 5 a zabudli ste na útechu, ktorá sa vám ponúka ako synom: syn môj! nepohŕdaj Pánovým trestom a neklesaj na duchu, keď ti vyčíta. 6 Lebo Hospodin trestá, koho miluje; bije každého syna, ktorého dostane. 7 Ak znášate trest, Boh s vami zaobchádza ako so synmi. Lebo je nejaký syn, ktorého otec nepotrestá? 8 Ak však zostanete bez trestu, ktorý je spoločný pre všetkých, ste nemanželské deti, a nie synovia. 9 Navyše, ak sme sa ich trestaní telesnými rodičmi báli, nemali by sme sa oveľa viac podriaďovať Otcovi duchov, aby sme žili? 10 Niekoľko dní nás trestali podľa svojej vôle; a On je na náš úžitok, aby sme mali účasť na Jeho svätosti. 11 Zdá sa, že každý trest v tomto čase nie je radostný, ale smutný; ale potom prináša tým, ktorí sa učia, pokojné ovocie spravodlivosti. 12 Preto posilnite svoje slabé ruky a oslabené kolená 13 A kráčajte rovno nohami, aby sa chromé neodvrátilo, ale aby sa narovnalo. 14 Usilujte sa o pokoj so všetkými a o svätosť, bez ktorej nikto neuvidí Pána. 15 Dbajte na to, aby nikto nezaostal za milosťou Božou; aby nepovstal nejaký koreň horkosti a nespôsobil škodu, a aby sa ním mnohí nepoškvrnili; 16 Aby nebolo medzi vami smilníka alebo bezbožníka, ktorý by sa ako Ezau vzdal svojho prvorodenstva za jeden pokrm. 17 Lebo viete, že potom bol odmietnutý, pretože chcel zdediť požehnanie; Nemohol som zmeniť otcove myšlienky, hoci som ho o to so slzami žiadal. 18 Neprišli ste k vrchu, ktorého sa možno dotknúť a ktorý horí ohňom, ani k tme, šeru a búrke, 19 nie za zvuku trúby a hlasu slovies, ktoré tí, čo to počuli, žiadali, aby sa im už nehovorilo, 20 lebo nemohli vydržať, čo bolo prikázané: ak sa zviera dotkne vrchu, bude ukameňované (alebo zasiahnuté šípom); 21 Toto videnie bolo také hrozné, že Mojžiš povedal: „Mám strach a chvejem sa. 22 Vy ste však prišli na vrch Sion a do mesta živého Boha, do nebeského Jeruzalema a k desaťtisícom anjelov, 23 víťaznej rade a cirkvi prvorodených, ktorí sú napísaní v nebesiach, a Bohu, Sudcovi všetkých, a duchom spravodlivých, ktorí sa stali dokonalými, 24 a Ježišovi, prostredníkovi novej zmluvy, a pokropenej krvi, ktorá hovorí lepšie ako Ábel. 25 Dávajte si pozor, aby ste sa neodvrátili od toho, kto hovorí. Ak trestu neušli tí, ktorí nepočúvali Toho, ktorý hovoril na zemi, tým menej unikneme my, ak sa odvrátime od Toho, ktorý hovorí z neba, 26 Čiho hlas vtedy otriasol zemou a kto teraz dal tento sľub: Ešte raz zatrasiem nielen zemou, ale aj nebom. 27 Slová „ešte raz“ znamenajú zmenu toho, čo je otrasené, ako niečoho stvoreného, ​​takže to, čo nemožno otriasť, môže stáť. 28 Keďže sme teda dostali neotrasiteľné kráľovstvo, zachovajme si milosť, aby sme Bohu prijateľne slúžili s úctou a bázňou, 29 Lebo náš Boh je stravujúci oheň. 12:1–2. Svätý Pavol, ktorý ako prvý opísal skutky viery a úžasné cnostné skutky svätých mužov a poznamenal, že ešte nedostali za ne plnú odmenu od Boha, čerpá odtiaľto poučenie pre palestínskych kresťanov a pre všetkých kresťanov vôbec. „Takže,“ hovorí, „mať také množstvo, hustotou podobnú oblaku, svedkov sily viery, ktorí nám slúžia ako príklad viery a cnosti, zanechajme márnosť, aroganciu, aroganciu a iné druhy pýchy, pohŕdajme pohodlnými a vyprodukovanými hriechmi, ktoré sa nás nepozorovane zmocňujú, spútavajú, ľahko a rafinovane nás obklopujú a chytajú nás všetkých. otroci, ale aj takéto hriechy s pomocou nám daných prostriedkov môžeme ľahko prekonať a dokonca úplne vykoreniť“ (Chryzostom). Chýba nám trpezlivosť v dlhom boji s hriechom, ale urobme si zásoby a uspejme v dovŕšení výkonu, ktorý nám Boh určil; a pre inšpiráciu v trpezlivosti si v duchu živo predstavme príklad trpezlivosti a utrpenia – Ježiša Krista, Pôvodcu a Dokonávateľa viery, ktorý položil základ našej viery v Neho a svojou pomocou naplnenou milosťou ju posilňuje a privádza k dokonalosti. Keď prijal ľudskú prirodzenosť pre našu spásu, mal zakúsiť radosť na zemi jednak preto, že je to príznačné pre nevinných a bezhriešnych, jednak z vďačnosti ľudí za ich spásu; a bol podrobený hanebnej smrti na kríži, ako darebák, posmievali sa Mu, hanili Ho ako slabocha, hanobili Ho bitím a pľuvaním, ale všetko toto poníženie zanedbal, „ponížil sa a stal sa poslušným až na smrť, dokonca aj na smrť na kríži“. Prečo „Boh Ho vysoko povýšil a dal Mu meno, ktoré je nad každé meno, aby sa na meno Ježiš sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemou a aby každý jazyk na slávu Boha Otca vyznával, že On je Pán Ježiš Kristus“ (Flp 2:8-11). Jeho slávou je, že sa posadil po pravici Božieho trónu ako Bohočlovek. Svätý Pavol dáva tento príklad trpezlivosti v utrpení a oslave kresťanom, aby ich vždy mali vo svojich myšlienkach. 12:3. Keď vás, ako hovorí, stretnú pokušenia - smútok, problémy a vaše duše sú pripravené oslabiť pod ich vplyvom, spomeňte si na Ježiša Krista, ktorý znášal taký výsmech sebe samého, pľuvanie, škrtenie a najhanebnejšiu smrť na kríži, navyše od hriešnikov, a bude pre vás ľahšie znášať svoje utrpenie. "Veľké, skutočne veľké," hovorí Zlatoústy, "utrpenie Kristovo je pre nás útechou. Ak nás povzbudí utrpenie našich blížnych, akú útechu nám neposkytne utrpenie Pána? Kristus považoval túto cestu k cnosti za tak krásnu, že po nej sám kráčal, bez toho, aby to musel robiť. Uznal, že súženie je pre nás také prospešné, že On sám po mne nepríde a nepríde o mňa" (Matúš 10:38) Aký si nasledovník, keď Ho nenasleduješ, pamätajme na to, pamätajme na to vo dne i v noci, že nám to prinesie veľký úžitok. Existujú dva druhy povzbudenia pre nešťastníkov v ich utrpení: prvý typ povzbudenia je, keď niekomu so súcitom povieme, že má veľa problémov a nešťastí, a druhý, keď povieme, že trpel málo alebo vôbec málo. Prvý spôsob povzbudzovania posilňuje dušu a druhý pokoruje dušu, najmä tú, ktorá má sklony k namyslenosti a pýche, a prebúdza ju z bezstarostnosti. Svätý Pavol, ktorý predtým použil prvý spôsob povzbudzovania, potom používa druhý. Svätý Pavol dokazuje prospešnosť utrpenia ako Božieho trestu tým, že ho porovnáva s prospešnosťou otcovského trestu. "Ak nás Boh potrestá," hovorí Zlatoústy, "je to za nápravu, a nie za muky. Preto apoštol z toho istého dôvodu, prečo sa oni (palestínski kresťania) považovali za opustených, vzbudzuje v nich dôveru, že nie sú opustení, a zdá sa, že hovorí: keď ste znášali také pohromy, myslíte si už, že Boh sa toho nebál, ak by ste sa toho nebáli a nemali by ste sa nenávidieť? bije každého syna, ktorého prijme, potom ten, ktorý nie je bitý, už nemusí byť jeho synom, je nemožné, aby zostal nepotrestaný pravý syn, tak ako sa v rodinách otcovia nestarajú o nemanželské deti, aj keď sa nič nenaučili, ale starajú sa o legitímnych synov, aby neboli nedbanliví, preto je v tomto prípade bežné, že trestanie za nelegitímne je u jedného dieťaťa bežné. príbuzenstvo. „Kto miluje svojho syna, nech ho často trestá, aby ho neskôr mohol utešiť“ (Sir. 30:1). Otcovia, vychovávajte svoje deti vo výchove a napomínaní Pána (Ef. 6:4). Naši skutočne kresťanskí rodičia sa riadili týmito pokynmi, vychovávali svoje deti v bázni Božej a všetkými prostriedkami a metódami, ktoré mali, vštepovali svojim deťom tento životodarný princíp, pričom niekedy nepohrdli ani takými ťažkými prostriedkami na milovanie rodičovských sŕdc, ako je trest, pamätajúc, že ​​sám Pán „ho miluje, trestá“ (porov. Príslovia 23:14). Oslabení falošnou ľudskosťou sa mnohí naši otcovia nielenže neodvážia uchýliť sa k týmto, podľa ich predstáv, krutým prostriedkom starozákonnej morálky, ale snažia sa ani len neprejaviť zdanie svojej rodičovskej autority, premieňajú sa na bratov svojich detí a vážnu a ťažkú záležitosť učenia a výchovy dieťaťa premieňajú na vášeň pre príjemné hry a zábavnú zábavu, náuku, výchovné a mravné upozorňovanie na staré vystraší ťa, hraj sa s tým a bude ti z toho smutno." Zabúdajúc na radu múdrych: „nedajte svojmu synovi voľnú ruku v jeho mladosti a neoddávajte sa jeho hlúpostiam“, dávajú deťom slobodu vo všetkom, akoby nevedeli, že „syn ponechaný na vlastnú vôľu sa stáva drzým“ (pozri Sir. 30:9, 11, 8). Ovocím takejto „humánnej“ výchovy boli deti, vo všetkom svojvoľné, bez bázne pred Bohom, neveriace, pohŕdajúce staršími, ba aj rodičmi, ich presvedčeniami a presvedčeniami a medzi nami, Rusmi, cudzími aj duchu ľudu, domáceho, pravoslávneho. Odtiaľ pramenili smutné udalosti posledných rokov, na ktorých sa aktívne podieľala a naďalej zúčastňuje mladšia generácia, nevzdelaná v zásadách kresťanskej viery. Ak sú rodičovské disciplíny prospešné pre deti, ktoré ich poslúchajú, potom ešte výhodnejšie sú disciplíny od Boha. 12:9–11. Ak prijímame svojich telesných rodičov za svojich vychovávateľov a keď sme nimi potrestaní, máme k nim úctu, bojíme sa, aby sme ich neurazili nesplnením ich túžob, nemali by sme sa potom, hovorí svätý Pavol, oveľa viac podriaďovať, byť poslušní nášmu nebeskému Otcovi, ktorý nás vychováva, Boha, od ktorého máme dušu a celú našu bytosť? Nemali by sme s oveľa väčšou radosťou prijímať napomenutia, smútky a tresty od Otca, od ktorého závisí nielen náš pozemský, ale aj budúci nebeský život, pre ktorý nás vychováva, aby sme potom mohli žiť večný, blažený život? Medzi telesnými rodičmi – vychovávateľmi a medzi nebeským Otcom, ktorý nás vychováva, nie je rozdiel len v menách, ale aj v samotnej podstate veci výchovy. Pozemskí rodičia „nás svojvoľne potrestali na niekoľko dní“. Výchova detí telesnými rodičmi je obmedzená len na niekoľko rokov, a to len za priaznivých okolností: zdravie rodičov a detí, voľný čas a pod. Navyše telesní rodičia sa pri výchove často riadia vlastnou svojvôľou; ich cieľom nie je to, čo je skutočne užitočné, ale len z ich rodičovského pohľadu. Toto nie je výchova Boha. Vychováva deti Kristovej Cirkvi, čím robí každého, koho vychováva, navždy dokonalým. Boh Otec teda vychováva v poriadku, „aby sme mali účasť na jeho svätosti“. Telesní rodičia trestajú svoje deti, pričom majú na zreteli hlavne svoj prospech. Boh nepotrebuje úžitok pre Neho, ale má na mysli náš výlučne úžitok, keď nám dáva svoju dobrotu – svätosť. Keď kresťan, znášajúci tresty od Boha, postupne zameria svoje myšlienky na svoju dušu, vyhladí v nej zlo hriechu a vloží do nej dobro, potom pritiahne milosť Ducha Svätého a s pomocou milostivých prostriedkov môže dosiahnuť dokonalú čistotu a svätosť a budúci blažený život. Pravda, hovorí svätý Pavol, každý trest, ľudský i duchovný (Chryzostom), ktorému je človek vystavený, sa momentálne javí (hoci v skutočnosti nie je) smútkom, ale kto ho správne pochopí a použije na nápravu svojho života, naučí sa zhovievavosti, následne dostane od neho, alebo cez neho, pokojné ovocie spravodlivosti - ovocie ctnosti, dlhotrvajúce ospravedlnenie pred Bohom. hriešne hriechy. vášne a myšlienky. Preto svätý Pavol nabáda palestínskych kresťanov ústami ich vlastných dávnych prorokov, aby sa posilnili v duchu a pevne nasledovali cestu evanjeliového učenia. 12:12–13. Vzhľadom na početné príklady spravodlivých, ktorí trpezlivo znášali utrpenie a boli za to korunovaní veľkou odmenou od Pána – svätosťou, vzhľadom na trpezlivé utrpenie Bohočloveka, Ježiša Krista, korunovaného Božou slávou a cťou, vzhľadom na skutočnosť, že Boh posiela utrpenie tým, ktorých miluje a chce ich korunovať svätosťou, svätý Pavol nabáda k trpezlivosti a trpezlivosti palestínskych kresťanov za väčšie utrpenie a pohromu vedie prorocké slová Izaiáša: „posiluj slabé ruky a slabé kolená“ (Iz 35:3). Smútok pri trápení často oslabuje duševnú silu, čo sa prejavuje uvoľnením celého tela a ruky klesajú a nohy akoby poľavili – nechodia. Keďže príčinou tejto slabosti je zbabelosť, oslabenie duchovnej sily, zdá sa, že prorok aj svätý Pavol hovoria: prestaňte byť zbabelí, posilnite svoju silu trpezlivosťou. Iný Šalamúnov výrok (porov. Príslovia 4:26-29) Svätý Pavol ich nabáda, aby kráčali alebo konali rovno, bez kolísania, bez odbočenia na cestu pochybností a hriechu, pretože tak ako pri umelom (zámerne zosilnenom) krívaní na boľavú nohu možno chorobu nohy len zintenzívniť, tak v prípade duševnej choroby môže zbabelosť, pochybnosti na duši spôsobiť ešte väčšiu škodu. A ako sa krívanie a slabosť nôh napráva priamou, správnou chôdzou, tak sa duševná choroba vylieči životom duše podľa pravdy evanjelia, podľa učenia evanjelia. A keďže v pokušeniach nás nič nerobí ľahšie premožiteľným a uchopiteľným ako rozdelenie, potom svätý Pavol ďalej predpisuje pokoj a lásku s každým a tým aj jednotu (Chryzostom). 12:14. „Kresťanstvo má mnoho charakteristických čŕt,“ hovorí Chryzostom, „ale predovšetkým a najlepšie zo všetkých sú láska k sebe navzájom a pokoj. Preto svätý Pavol hovorí: „Majte pokoj so všetkými, nielen s tými, ktorí s vami žijú v pokoji, ale aj so svojimi nepriateľmi, ktorí s vami nie sú pokojní, pokiaľ je to možné“ (porov. Rim 12, 18), a to je možné len s kresťanskou láskou (porov. Mt 5, 44). Okrem lásky sa snažte všetkými možnými spôsobmi mať v sebe aj svätosť – duchovnú čistotu vo všetkých prejavoch života, ktorá spočíva v očistení duše od všetkých telesných a duševných vášní, pretože iba svätí a čistého srdca môžu vidieť Boha, podľa slov samotného Pána (pozri Matúš 5:8). Kresťania sa musia pri pozorovaní seba samého starať aj o druhých, aby nikto z nich neoslabil a nestratil milosť Ducha Svätého. 12:15. Tak ako tuláci, ktorí sa vracajú zo vzdialených krajín do svojej vlasti, pozorne sledujú, aby nikto z ich spoločnosti nezaostal, nezablúdil, aby nestratili svoj zamýšľaný cieľ, tak aj kresťania idúci do nebeskej vlasti sa musia navzájom dávať pozor, aby jeden z nich nezablúdil a „nestratil milosť Božiu“, budúce požehnania v nebeskej vlasti. Zvlášť radí dávať si pozor, aby medzi nimi nevznikol falošný učiteľ alebo falošné učenie, ktoré ako koreň horkosti môže mnohých poškvrniť (porov. Dt 29,18) a tak pripraviť o milosť Božiu. Svätý Pavol k takýmto trpkým koreňom ďalej pripisuje smilstvo a závislosť na pozemských veciach. 12:16–17. Smilníci podľa učenia sv. Pavla nezdedia Božie kráľovstvo (pozri 1. Kor. 6:9), pretože poškvrňujú svoje telo, ktoré je chrámom Ducha Svätého (pozri 1. Kor. 6:18–19). Ani poškvrnitelia – žrúti ako Ezau, ktorí vo všeobecnosti uprednostňujú pozemské veci pred nebeskými – nemôžu zdediť Božie kráľovstvo. Je známe, že Ezau, Izákov prvorodený, predal svojho prvorodeného za šošovicový guláš svojmu mladšiemu bratovi Jakobovi, a tak stratil otcovo požehnanie pre prvorodeného (pozri 1M 25:31–33). Hoci si neskôr uvedomil svoju chybu, so slzami požiadal svojho otca, aby zmenil pôvodné požehnanie, ale nedokázal zmeniť otcove myšlienky. Chryzostom to vysvetľuje tým, že sám Ezau nepomyslel hneď na to, že by zmenil svoj spôsob myslenia, ale zo svojej ľahkomyseľnosti to odkladal na inokedy. Od svojho otca nedostal odpustenie, pretože sám zmýšľal nezdravo a neobmedzoval svoj temperament a svoje sklony. Preto Ezauove slzy neboli ovocím pokánia, ale závisti, zloby a hnevu, čo sa neskôr prejavilo v jeho slovách: „Hľa, dni smútku za mojím otcom (pri jeho smrti) a zabijem svojho brata Jakoba“ (1 Moj 27,41). Časť štyri. Veľkosť pochopenia Starého a Nového zákona (12:18–29) Svätý Pavol poukazuje na rozdiel medzi požehnaniami a výhodami Starého zákona a Nového zákona a inšpiruje kresťanov, že požehnanie Nového zákona vyžaduje od kresťanov väčšiu pevnosť viery, inak budú neposlušní vystavení väčším trestom. 12:18–21. Starý zákon bol uzavretý na hmatateľnej, zmyselnej hore Sinaj, kde sa Pán v neprístupnom človeku a v impozantnom majestáte zjavil židovskému ľudu v ohni, tme, búrke a zemetrasení, takže ľudia sami prosili Pána, aby prehovoril k Mojžišovi, neodvážili sa k nemu priblížiť, aby nezomrel. Sám Mojžiš sa bál hrozného zjavenia Pána (pozri 2M 19:16–17). Prečo Boh vstúpil do svojej zmluvy so židovským ľudom v takej hroznej a hroznej situácii? „Ľudská rasa bola neopatrná,“ odpovedá Chryzostom. "Preto bolo potrebné ho prebudiť a, samozrejme, nebolo takého neopatrného človeka, ktorý by nezodvihol oči od smútku, keď bol ustanovený zákon." To, čo bolo v Starom zákone, je úžasné a hrozné, ale to, čo je v Novom zákone, je oveľa úžasnejšie, vznešenejšie a oveľa dôležitejšie. A je prístupná každému, pretože je svetlo. 12:22–24. Nový zákon bol uzavretý na vrchu Sion - prototyp pokojného a slávneho príbytku Pána v nebi, kde v duchovnom hlavnom meste Kráľovstva, duchovnom Jeruzaleme, je Trón živého Boha, večne existujúci a zdroj života, obklopený nespočetnými anjelmi a svätými, prvorodený z Cirkvi Kristovej a zo Starého zákona, víťazne napísaný v Nebi. 10:20). Je tu Boh, Sudca všetkých, ale nie neprístupný a hrozivý, ako v Starom zákone, ale milosrdný a ospravedlňujúci na príhovor Ježiša Krista a Jeho Krvi vyliatej za nás, nevolá po pomste, ako krv Ábela, ale o odpustenie hriechov tých, ktorí v Neho veria a úprimne činia pokánie. Práve k Nemu, Príhovorcovi Nového zákona, sa my kresťania približujeme, pretože máme otvorený prístup, aby sme sa priblížili k nebeskej – našej požehnanej vlasti. Ale na druhej strane, tí, ktorí vzdorujú Nebeskému hlasu, budú v Novom zákone vystavení väčšiemu trestu ako v Starom. 12:25–27. Odpadnutie od Boha bolo v Starom zákone hrozne trestané. Všetci, ktorí vyšli z Egypta, okrem dvoch, zomreli na púšti a potom Boh často postihol jednotlivcov aj celý národ trestom, napríklad zajatím, zničením Jeruzalema a rozptýlením Židov medzi všetky národy. Odpadlíci od Nového zákona sú vystavení ešte väčšej zodpovednosti a hriech odpadnutia je tu oveľa hroznejší, o čo dôležitejší bol dar pochádzajúci priamo od samotného Boha v osobe Jeho Jednorodeného Syna. Potom, aby vystrašil odpadlíkov, zaburácal hrom a otriasol zemou, a teraz Boh hovorí prostredníctvom proroka, že zatrasie nielen zemou, ale aj nebom (pozri Hagg 2:6–7). A sám Ježiš Kristus povedal, že keď príde čas odmeniť každého podľa jeho skutkov, vtedy sa slnko zatmie a hviezdy budú padať z neba a nebeské mocnosti sa budú otriasať (pozri Matúš 24:29). Tak v slovách prorokov aj v slovách Pána počuť hrozbu odpadlíkom – odsúdenie na večné muky podľa rozsudku posledného Božieho súdu. Na druhej strane v zmene toho, čo je otrasené, aby to, čo je neotrasiteľné, mohlo zostať, vidia vykladači náznak premenlivosti Starého zákona a nemennosti Nového, s nezmeniteľnou existenciou všetkého, čo existuje pod novým nebom a na novej zemi (Zj 21,1), kde bude vládnuť a žiť iba pravda. Preto svätý Pavol dáva toto napomenutie kresťanom. 12:28–29. Takže kresťania, ktorí vstúpili do tejto novej zmluvy – neotrasiteľného kráľovstva Kristovho, si musia zachovať milosť, ktorá im bola daná, a s pomocou Božej milosti naplniť Božiu vôľu, ako nevyhnutnú podmienku zmluvy, s bázňou a úctou. „Zariaďme sa tak, aby sme si zaslúžili úctu“ (Chryzostom), inak Pán ako impozantný Sudca potrestá hrozivo a strašne. Sám Ježiš Kristus predpovedal, že v deň súdu povie tým, ktorí porušujú jeho vôľu: "Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa, pripraveného diablovi a jeho anjelom. A títo pôjdu do večného trápenia, ale spravodliví do večného života" (Matúš 25:41-46). Ako a ako slúžiť Bohu s pomocou Jeho milosti, hovorí ďalej svätý Pavol. Piaty oddiel. O kresťanských cnostiach (bratská láska, pohostinná láska, čistota, lakomstvo a pevná viera v Pána Ježiša) v napodobňovaní veľkých učiteľov viery (13,1–8) 1 Bratská láska nech medzi vami pretrváva. 2 Nezabúdajte na svoju lásku k pohostinnosti, pretože cez ňu niektorí, nevedomky, prejavili pohostinnosť anjelom. 3 Pamätaj na väzňov, ako by si bol s nimi spútaný, a na tých, čo trpia, ako keby si bol v tele. 4 Manželstvo nech je pre všetkých čestné a posteľ nepoškvrnená; Ale Boh súdi smilníkov a cudzoložníkov. 5 Majte povahu, ktorá nemiluje peniaze, uspokojte sa s tým, čo máte. Veď on sám povedal: Nikdy ťa neopustím, ani neopustím, 6 Smelo teda hovoríme: Pán mi pomáha a nebudem sa báť, čo mi urobí človek? 7 Pamätaj na svojich učiteľov, ktorí ti hlásali slovo Božie, a vzhľadom na koniec ich života napodobňuj ich vieru. 8 Ježiš Kristus je ten istý včera, dnes i naveky. 9 Nenechajte sa uniesť odlišnými a cudzími učeniami; Lebo je dobré posilňovať srdcia milosťou, a nie pokrmom, z ktorého nemajú úžitok tí, čo sa nimi zaoberajú. 10 Máme oltár, z ktorého nemajú právo jesť tí, čo slúžia svätostánku. 11 Keďže telá zvierat, ktorých krv vnáša veľkňaz do svätyne na zmierenie hriechu, sa pália vonku za táborom, 12 Potom aj Ježiš, aby posvätil ľud svojou krvou, trpel za bránou. 13 Vyjdime teda k Nemu von za tábor nesúc Jeho potupu; 14 Nemáme tu totiž stále mesto, ale hľadáme budúcnosť. 15 Preto skrze Neho neustále prinášajme Bohu obetu chvály, to jest ovocie pier oslavujúcich jeho meno. 16 Nezabúdajte tiež konať dobro a komunikovať, lebo také obety sú Bohu milé. 17 Poslúchajte svojich vodcov a buďte poddajní, lebo bdelo bdejú nad vašimi dušami ako tí, ktorí sa musia zodpovedať; aby to robili s radosťou a nie so vzdychaním, lebo to nie je pre vás dobré. 18 Modlite sa za nás; lebo sme si istí, že máme dobré svedomie, pretože sa túžime vo všetkom správať čestne. 19 Zvlášť ťa o to prosím, aby som sa k tebe mohol vrátiť skôr. 20 Boh pokoja, ktorý si vzkriesil z mŕtvych toho veľkého pastiera oviec pre krv večnej zmluvy, nášho Pána Ježiša Krista, 21 Nech vás zdokonalí v každom dobrom skutku, aby ste plnili jeho vôľu, nech vo vás pôsobí to, čo sa mu páči skrze Ježiša Krista. Sláva mu na veky vekov! Amen. 22 Prosím vás, bratia, prijmite toto slovo nabádania; moc som ti nenapisal. 23 Vedzte, že náš brat Timotej bol prepustený, a ja s ním, ak čoskoro príde, vás uvidíme. 24 Pozdravte všetkých svojich učiteľov a všetkých svätých. Pozdravujú vás Taliani. 25 Milosť s vami všetkými. Amen. 13:1–2. Čomu a ako slúžiť Pánovi? Svätý Pavol odpovedá na tie, ktoré vám boli prikázané skôr, a to: bratská láska, láska k pohostinným ľuďom, čistota, lakomstvo, viera. S vierou v Krista ste prijali aj Jeho učenie o bratskej vzájomnej láske, lebo nám prikázal milovať sa navzájom ako seba samých (pozri Lukáš 10:27). Všetci Jeho apoštoli učili to isté (pozri 1. Jána 4:20–21; Gal 5:13–15; 1. Kor. 13:1–7). Budete aj naďalej zotrvávať v tejto vzájomnej láske, a tým slúžiť Pánovi. Naučili vás prejavovať pohostinnosť aj cudzím ľuďom. Splnil si toto prikázanie a teraz ho nezabudni splniť. Sám Pán na súde povie spravodlivým: „Som čudný, ale poznáte ma“ (Matúš 25:35). To znamená, že preukazovaním pohostinnosti cudzincom ju preukazujeme samotnému Pánovi, a tým si zaslúžime Jeho požehnanie a dedičstvo v Kráľovstve nebeskom (pozri Matúš 25:34). A v Starom zákone Abrahám pod rúškom cudzincov vzal anjelov pod svoju strechu (Gn. 18), rovnako ako Lót (G. 19). 13:4. Musíme tiež slúžiť Pánovi prostredníctvom čistoty. Manželstvo bolo legalizované Pánom na začiatku – keď stvoril manžela a manželku, požehnal ich a povedal: „Rastte a množte sa“ (1M 1:28, Mt 19:5; Mk 10:6). Zdalo sa, že sám Pán Ježiš Kristus Ho posväcuje svojou prítomnosťou v Káne Galilejskej (Ján 2:2). Ako svätá sviatosť Cirkvi Kristovej ustanovenej Bohom nech je kresťanské manželstvo počestné, hovorí medzi vami všetkými, sväté a neporušiteľné (Ef 5:25–33). Aj panny, askéti i mnísi plnia toto prikázanie, ak neodsudzujú kresťanské manželstvo ako Sviatosť, ako prikázanie čistoty; len vo vzťahu k sebe samému, pričom každý uprednostňuje čestné spolužitie dvoch manželov, ešte úprimnejšie - jediný život pre jedného Ježiša Krista (pozri 1. Kor. 7:7–8:26). Ale manželské lôžko nie je v rozpore s čistotou, ak je sväté a nepoškvrnené. Každá neresť nevery, zjavná a tajná (v povahe srdca), musí byť kresťanskému manželstvu cudzia, a preto každá odchýlka od čistoty a cudnosti kresťanského manželstva je smilstvom a cudzoložstvom, ktoré nielen zbavuje človeka schopnosti vidieť Pána, ale vystavuje ho prísnemu odsúdeniu a zbaveniu Kráľovstva nebeského (pozri 1. Kor. 6:5:5-1). Židia mali od nepamäti sklon k peniazom, čo ochladzuje nádej v Boha, a preto ich svätý Pavol ďalej napomína. 13:5–6. Apoštol tu nazýva morálkou názory ľudí na pozemské bohatstvo, ich myšlienky a city pri pohľade na poklady. Stáva sa, že niekto, kto nemá ani zlato, ani striebro, ani iné poklady, miluje peniaze z jednej túžby a úmyslu zbohatnúť. Keďže medzi palestínskymi kresťanmi boli aj takí, ktorí boli okradnutí (majetkom) a mali nejaké malé prostriedky, svätý Pavol dodal: buď spokojný s tým, čo máš. A ak to tak nie je, potom svätý Pavol radí vložiť všetku nádej do Pána, ktorý povedal: „Nikdy ťa neopustím, neopustím ťa“ (Joz 1:5), teda toho, kto v Neho dôveruje. Vzhľadom na to, plne sa spoliehajúc na Božiu pomoc, môžeme s istotou povedať: "Pán je môj pomocník a nebudem sa báť. Čo mi urobí človek? (Porov. Ž 118,6). Robme to isté, hovorí Zlatoústy, vo všetkých pokušeniach a nebojme sa ľudských skutkov. Ak nás Boh zvíťazí, potom nebude nikto. Tak ako keď sa nám postaví, nebude z toho žiaden úžitok, aj keby všetci boli našimi priateľmi, tak keď sa k nám postaví, nebude nič zlé, aj keby sa proti nám všetci vzbúrili. 13:7–8. Preto im apoštol prikazuje, aby zachovávali vieru, ktorá im bola naučená. Hovorí, že sa hlbšie zamyslite nad životmi svojich mentorov – apoštolov a učiteľov, najmä tých, ktorí svoju vieru spečatili mučeníctvom, ako napríklad apoštol Jakub a Prvý mučeník Štefan. Až do konca života si zachovali čistú vieru v Krista Pána a trpeli za ňu. Napodobňujte tento druh viery. Hoci ich viera bola potvrdená osobným učením Pána Ježiša Krista, pod ktorým žili, On, Kristus, teraz žije medzi veriacimi z milosti Ducha Svätého a utvrdzuje ich vieru, ako to bude robiť až do konca sveta, pretože On je nezmeniteľný, Jeden a ten istý navždy. Sekcia šiesta. Nadradenosť kresťanských náboženských zhromaždení nad starozákonnými náboženskými zhromaždeniami (13:9–19) 13:9. Je známe, že nie všetky obete, ktoré Židia podľa zákona priniesli do chrámu, boli spálené na oltári a odovzdané kňazom, ale niektoré z nich – krvavé (niektoré) aj nekrvavé – dostali tí, ktorí ich priniesli, a tí potom išli s nimi do ich domovov, pozývali príbuzných a priateľov a zúčastňovali sa na nich, akoby boli požehnaní pri oltári. A kresťania mali svoje náboženské stretnutia, na ktorých sa po modlitbách a spevoch posväcovala nekrvavá obeta Kristovho Tela a Krvi. Zhromaždení veriaci sa toho zhostili a po nej zasadli k spoločnému jedlu – večeri lásky, na ktorú si každý priniesol, čo mohol. Neveriaci Židia učili, že ich zhromaždenia, od jedenia obetných jedál, sú nadradené kresťanským, pretože majú väčšiu posväcujúcu moc, práve z obetných jedál. Preto niektorí zo židovských kresťanov opustili kresťanské zhromaždenia a dali prednosť starozákonným neveriacim Židom (pozri Hebr. 10:25). Svätý Pavol píše kresťanom: nenechajte sa strhnúť rôznymi učeniami, ktoré sú cudzie nášmu náboženstvu – Kristovmu. Pre kresťanov je veľmi spásonosné, keď sú posilňovaní prostriedkami naplnenými milosťou, ktoré nám dáva viera v Pána Ježiša Krista, ako je napríklad prijímanie Kristovho Tela a Krvi, ku ktorému dochádza na kresťanských zhromaždeniach, a nie obetné pokrmy, z ktorých ich najhorlivejší obdivovatelia nemali žiaden úžitok na očistenie duše od hriechov a potešenie Boha.2:17-16 Kol. Kristova obeta očisťuje všetky hriechy, ale iba tých, ktorí v Neho veria. 13:10–12. My kresťania, hovorí, máme svoj vlastný oltár, z ktorého nielen nekresťanskí Židia, ale dokonca ani ich samotní Leviti nemajú právo jesť, pokiaľ najprv neuveria v Pána Ježiša Krista. Pretože tento kresťanský oltár a obeta na ňom obetovaná predstavovali očistnú obetu, ktorú za hriechy ľudu priniesol veľkňaz v deň zmierenia. Zvieratá, na ktorých boli uložené hriechy ľudí, boli vynesené von z tábora a tam boli všetky spálené celé, takže nikto nemal právo jesť zvyšky tejto obety. Ich krv priniesol do Svätyne svätých veľkňaz, aby očistil ľud. Takže našu pravú obetu za hriechy ľudí, Ježiša Krista, priniesol na kríži za mestom Jeruzalem. Je zrejmé, že túto Kristovu obetu – Jeho Telo a Krv – môžu jesť len tí, ktorí veria v Neho a Jeho očistnú obetu, teda kresťania. Kresťania majú teda všetko iné ako Židia: zmluvu a zasľúbenia, zákon a obete, aj Veľkňaza – prostredníka, stretnutia a všetko, čo je lepšie na potešenie Boha a spásu duše. Preto svätý Pavol povzbudzuje palestínskych kresťanov, aby sa oddelili od neveriacich Židov a nasledovali vlastnú nezávislú cestu do zasľúbenej vlasti v Kristovom kráľovstve. 13:16. Ale nesmieme oslavovať Pána len svojimi perami za jeho dobré skutky, ale aj skutkami kresťanskej lásky, ako jemu milú obetu. Naša láska k Bohu sa prejavuje v láske k blížnym. Sám Ježiš Kristus pri svojom poslednom súde povie spravodlivým: „Pretože ste to urobili (skutky lásky k blížnym) jednému z týchto mojich najmenších bratov, urobili ste to mne. Preto príďte, požehnaní môjho Otca, zdeďte to, čo bolo pre vás pripravené (Kráľovstvo nebeské) od založenia sveta.“ A svätý Ján Teológ povedal: „Kto nemiluje svojho brata, ktorého vidí, ako môže milovať Boha, ktorého nevidí? (1. Jána 4:20). Preto svätý Pavol prikazuje palestínskym kresťanom, aby poskytovali milodar tým, ktorí to potrebujú, a aby boli medzi sebou v živom srdečnom spoločenstve. Táto obeta, hovorí, je milá Bohu. Svoju srdečnú družnosť a poslušnosť by mali prejaviť najmä svojim mentorom. 13:18–19. Mnohí Židia nemali radi svätého Pavla ako odpadlíka od svojho zákona (pozri Skutky 21:21). On, „akoby svoju reč obracal k takým ľuďom, ktorí s ním boli nespokojní, hovorí: neobviňujte ma - naše svedomie nás z ničoho neobviňuje, pretože sa chceme vo všetkom správať čestne, teda nielen medzi pohanmi, ale aj medzi vami, nič sme neurobili z chamtivosti, nič z pokrytectva. To je asi to, čo žiadam od vás Židov za mňa, za mňa žiadam najmä vás. modli sa k Pánovi so všetkou horlivosťou, aby ma vrátil k tebe, to nemôže povedať nepriateľ, ale človek, ktorý ich veľmi miluje“ (Chryzostom). Modlitba svätého Pavla za veriacich (13:20–21) 13:20–21. „Svätý Pavol, ktorý ich vopred požiadal o modlitby, teraz sám prosí Boha o všetko dobré pre nich“ (Chryzostom). Boh Otec, prameň pokoja, hovorí, nech dá pokoj vašej duši, zavalenej katastrofami. Túži po pokoji pre nás, a aby nás zmieril so sebou, poslal svojho milovaného Syna, ktorý, keď sa vtelil, vylial svoju krv za naše vykúpenie a spásu, zomrel a vstal z mŕtvych a svojou krvou s nami uzavrel novú, večnú zmluvu a stal sa naším veľkým Pastierom, Orodovníkom za nás u Boha Otca. Skrze Neho, s pomocou milosti Ducha Svätého, ktorú Ním vylial na veriacich, môžeme konať každé dobré dielo a dosiahnuť dokonalosť v duchovnom živote, napĺňajúc Božiu vôľu a robiť všetko, čo sa Mu páči. Pán Ježiš Kristus je pre nás všetkým: Veľkňaz, Obeta a večný Príhovor za nás. Jemu musíme navždy vzdávať Slávu, ktorá mu patrí. Pravda. Prijmite prosím správu priaznivo (13:22) Svätý Pavol v tomto liste, tak pre Palestínčanov, ako aj pre všetkých kresťanov vo všeobecnosti, objasnil vzťah Starého zákona k Novému a jeho výhodu oproti prvému. Chcel by povedať ešte oveľa viac, ale čitatelia jeho posolstva boli stále ako bábätká v kresťanstve, ktoré nevyžadujú pevnú stravu, vysoké a hlboké pravdy kresťanstva, ale mlieko – originál, prvotiny (pozri Žid 5:11-14). Preto im trochu písal a písal hlavne preto, aby ich utešil v ich smútku. 13:22. Žiadam vás, hovorí, prijmite slová napísané v tomto posolstve útechy vo svojich zármutkoch a povzbudení, aby ste verili v Božie zasľúbenia ľuďom a boli trpezliví v pokušeniach. O takých dôležitých témach som vám toho veľa nenapísal, aby som vás nezaťažoval prebytkom obsahu a množstvom mojich požiadaviek od vás, pretože som vás chcel len utešiť vo vašich žiaľoch a posilniť vašu vieru a nádej v Boha príkladmi starozákonných spravodlivých. Sľúbte, že ich navštívite (13:23) 13:25. Svoje posolstvo uzatvára obvyklým osobným prianím a akoby požehnaním. Nech je na vás Božie požehnanie a pomoc, hovorí, a nech ste hodní odpustenia svojich hriechov, ktoré sa udeľuje milosťou vo sviatosti pokánia, ak niekto zhreší po krste, nech sú s vami dary Ducha Svätého, odovzdávané vo sviatostiach Kristovej Cirkvi. Amen - všetko, čo je napísané v tomto posolstve, je pravda. Podľa Mojžišovho zákona (pozri 4. Mojžišova 6:1–21) mohol muž alebo žena prijať nazirejský sľub, ktorý spočíval v tom, že určitý čas nepili nielen víno, ale ani hrozno, nedotýkali sa mŕtvych a nestrihali vlasy. Na konci sľubu sa do chrámu priniesli obety, vlasy sa ostrihali a sľub sa považoval za splnený; Aby sľub nazirejcov mohli zložiť aj chudobní ľudia, židovský zvyk umožňuje zúčastniť sa na ňom bohatým ľuďom, ak súhlasia, že po skončení sľubu budú znášať náklady obetí. Medzi spoločníkmi svätého Pavla bol Trofimus z Efezu, ktorého svätý apoštol Pavol obrátil na Krista z pohanstva. Židia ho pravdepodobne videli v meste s Pavlom. Nie je známe, či ho svätý Pavol viedol do predsiene chrámu. Privedenie neobrezaného pohana do chrámu sa považovalo za veľký zločin – znesvätenie chrámu (pozri Ezech. 44:7). Ananiáš bol jeden z najhorších veľkňazov, úplne svetský a bezbožný. Bol to dravý tyran, ktorý hnal nižších kňazov takmer na smrť hladom; poslal svojich sluhov s palicami na mláťačku, aby nasilu brali desiatky. Prikázanie Židovi udrieť Žida po líci sa považovalo za obzvlášť urážlivé. Odpor - z gréčtiny. nepresvedčený, nepresvedčený, teda niekto, kto sa nedá ničím presvedčiť. Odcudzený - z gréčtiny. sa odcudzili. V sláve - „zo života“, v gréčtine. - poriadok života. V sláve - „plot“, z gréčtiny. - plot, týn. Mimozemšťania – z gréčtiny. tulákov. V sláve – „nazdani“, z gréčtiny. – postavený na, tvoriaci teleso stavby.