Первые узы святого апостола Павла в Иерусалиме, Кесарии, Риме и его послания из уз
Traducere automată din original · Arată originalul
Legăturile Sfântului Apostol Pavel în Ierusalim 60 (Fapte 21:17–23:35)
Sfântul Apostol Pavel la începutul acestui an 60 le-a scris romanilor că de multă vreme avea dorința să vină la ei (Rom. 15, 23) și anul acesta, după Rusalii, pe care plănuiește să o petreacă la Ierusalim, intenționează să viziteze Roma și să le aducă binecuvântarea deplină a Evangheliei lui Hristos. Dar, parcă ar fi anticipat ceva rău pentru sine în Ierusalim, în numele Domnului Iisus Hristos și al dragostei Duhului Sfânt, el roagă pe creștinii romani să se roage împreună cu el lui Dumnezeu pentru el, ca să scape de necredincioșii din Iudeea și să vină la ei cu bucurie și odihnă cu ei (Rom. 15, 30-32).
Domnul a ascultat rugăciunea Sfântului Pavel și a credincioșilor săi, dar și-a aranjat drumul spre Roma după planurile Sale, trimițându-l pe Sfântul Apostol la Roma în legături doi ani mai târziu.
În toate Bisericile întemeiate de Sfântul Pavel, se știa de la Duhul Sfânt că legăturile îl așteptau pe Apostol în Ierusalim. Acest lucru i-a fost vestit lui și celor din jurul lui în Cezareea de către proorocul Agabus, venit din Ierusalim. De aceea, când Sfântul Pavel a venit la Ierusalim la adunarea bătrânilor, ei, după ce au primit milostenie de la el și l-au slăvit pe Dumnezeu pentru munca lui apostolică, au prevăzut că numai creștinii iudaizatori îl pot implica pe Sfântul Pavel în legături și i-au dat sfaturi prin care, se pare, să evite o ciocnire cu ei. „Frate, vezi câte mii de evrei au crezut în Hristos și toți sunt fanoși ai legii lui Moise. Și au auzit despre tine că îi înveți pe toți iudeii care locuiesc printre păgâni să se abată de la Moise, spunând să nu-și circumcidă copiii și să nu facă după obiceiuri. Deci, ce vor să vină el poporul acela, ca să-ți spună el: ce vor să vină? avem patru oameni care au luat jurământul naziretului.
Luându-le, curăță-te cu ei și suportă costul jertfei pentru ei, ca să te radă pe cap și toți să știe că ceea ce au auzit despre tine este nedrept, dar că tu însuți vei păzi în continuare legea. Dar noi am scris despre neamurile care au crezut, ca să nu păzească nimic asemănător, ci doar să se păzească de lucrurile jertfite idolilor, de sângele, de lucrurile sugrumate și de curvie” (Faptele Apostolilor 21:20-25).
Ce a însemnat această propoziție? Că Sf. Pavel a trebuit să ia parte la încetarea jurământului nazireului a patru oameni săraci care făcuseră acest jurământ, dar nu puteau plăti jertfele, la sfârșitul ei, să fie cu ei în biserică (o anumită cameră în el) pentru ultima săptămână, apoi să plătească pentru 16 animale de jertfă, să stea printre acești nazireți în timpul jertfelor pentru ei. A trebuit să facă toate acestea nu numai pentru a se justifica împotriva defăimării neîndoielnice împotriva lui, de parcă i-ar învăța pe evrei să se abată de la Legea mozaică, ci mai mult, pentru a dovedi că zvonul despre el este nedreapt și că rămâne un executor statornic al legii. 94
Ar fi putut și ar fi trebuit să accepte Sfântul Pavel o asemenea ofertă, sau ar fi trebuit să refuze: nu numai pentru că el însuși, ca om sărac, nu a putut plăti pentru jertfele de curățire a patru (costurile ar fi putut fi suportate de cei care i-au făcut o asemenea ofertă), ci mai ales pentru că și-ar fi trădat învățătura fundamentală despre îndreptățirea prin credință și nu prin faptele legii Romani 3:20; Apoi, dușmanii săi iudaizatori l-ar putea acuza direct de inconsecvență, cu drept deplin să spună despre el că are „da” și „nu” în același timp (cf. 2 Cor. 1:17). Dar Sfântul Pavel a fost de acord cu propunerea. Acest acord poate fi explicat prin faptul că el a privit ritualurile legislației mozaice ca pe lucruri de indiferență în materie de mântuire și, prin urmare, le-a tratat cu condescendență. De dragul filantropiei, el a fost ca un evreu pentru evrei, pentru a-i salva pe evrei (cf.
1 Cor. 9:20), mai ales că el s-a răzvrătit nu atât împotriva ritualurilor în sine, ci împotriva încrederii deplină în ele, cât capabilă să-și justifice adepții în afara credinței.
Sfântul Pavel a fost de acord cu propunerea bătrânilor, luând pe acei patru bărbați (care i-au fost jertfiți) „și s-a curățit cu ei, a intrat a doua zi în biserică și a spus sfârșitul zilelor curățirii, când trebuia să se facă jertfă pentru fiecare dintre ei” (Fapte 21:26).
Purificarea însăși, conform obiceiului iudaic, a durat șapte zile, timp în care atât nazarinenii, cât și participanții la jurământul lor se aflau într-o anumită secțiune a bisericii. Trecuseră deja patru zile și, se pare, era speranță de siguranță, deoarece după sărbătoare numărul pelerinii a început să se rărească și Sfântul Pavel putea conta că cele trei zile rămase vor trece cu totul calm pentru el. Dar în ziua a cincea, sau la sfârşitul săptămânii, în curtea femeilor, unde se aflau nazireţii, s-au arătat nişte evrei din Efes şi din alte cetăţi ale Asiei, care l-au recunoscut pe Sfântul Pavel şi i-au anunţat imediat pe amândoi. Această știre s-a răspândit instantaneu prin mulțimea agitată, neliniștită și fanatică și într-un minut a apărut unul dintre acele strigăte teribile care a servit întotdeauna drept primul început al unei rebeliuni. Agitatorii sălbatici s-au repezit spre Sfântul Paul și au încântat toată mulțimea imensă cu strigăte. „Bărbați Israeliți, ajutați! Omul acesta învață pe toți pretutindeni împotriva poporului, a legii și a locului acesta; în același timp, a adus pe greci în biserică și a profanat acest sfânt locaș” 95 (Fapte 21:28).
Imediat s-a răspândit peste tot zvonul că același Saul-Paul, rabinul apostat care a învățat și a scris că păgânii au aceleași avantaje ca și evreii, omul care a hulit împotriva Torei (cărții legii lui Moise), a fost prins chiar în momentul în care a luat cu el un păgân, un Ger netăiat împrejur, la templu. Pedeapsa pentru o astfel de crimă conform legii era moartea, cu îngăduința deplină a romanilor înșiși, iar Sfântul Pavel ar fi fost sfâșiat de o mulțime înfuriată dacă ar fi fost prins în afara bisericii, dar asta s-a întâmplat în biserică, pe care se temeau să-l profaneze cu sânge omenesc. În timp ce apostolul era scos din templu, iar leviții închideau porțile, sutașul roman a auzit zgomotul și îndată soldați înarmați s-au repezit în curtea păgânilor în locul unde se afla Sfântul Pavel. Luând pe apostol și înlănțuindu-și mâinile de doi soldați, centurionul s-a întors către el cu întrebarea: „Cine este și ce a făcut?” (Fapte 21:33). Ca răspuns, s-au ridicat strigăte atât de dezordonate ale mulțimii, încât nu se mai putea învăța nimic de la ei, așa că sutașul a poruncit ca Sfântul Pavel să fie condus la cazarmă.
Dar de îndată ce au reușit să urce scările care duceau spre vârfurile clădirii și apoi spre cetate, oamenii s-au repezit din nou spre Sfântul Pavel strigând: „Moarte lui!” - iar Pavel a fost luat în brațele soldaților și dus departe de mulțime. Chiar la intrarea în închisoare, apostolul a cerut sutașului permisiunea de a vorbi mulțimii. Sutașul i-a dat voie, iar Sfântul Pavel și-a început cu îndrăzneală discursul către evrei și, în același timp, în graiul lor natal, care a stabilit imediat liniștea între ei. „Bărbați, frați și părinți, ascultați acum îndreptățirea Mea înaintea voastră” (Fapte 22:1). Și apoi le-a povestit cu entuziasm că el însuși fusese cândva evreu, născut, totuși, în Tars, dar crescut din prima tinerețe la Ierusalim la picioarele marelui rabin Gamaliel.
Era un fariseu care preda cele mai adânci secrete ale legii și, asemenea lor, era atât de zelos pentru Dumnezeu, încât i-a persecutat până la moarte pe adepții învățăturii creștine, aruncând în închisoare nu numai bărbați, ci chiar și femei, ca dovadă a faptului că s-a referit la fostul mare preot (Teofil) și la mulți membri încă în viață ai Sinedriului, care i-au oferit scrisorile lui Damas.
Ce a schimbat întregul spirit al vieții lui? Vederea divină a lui Iisus Nazarineanul, care l-a aruncat orb la pământ și i-a poruncit să intre în comunicare cu Anania. Nu a spus că Anania era creștin, ci că era un păzitor credincios al legii, astfel încât toți evreii din Damasc l-au tratat cu respect. Anania l-a vindecat de orbire și i-a spus: „Dumnezeul părinților noștri te-a ales ca să cunoști voia Lui, să vezi pe Cel Drept și să auzi glasul din gura Lui, ca să fii martor pentru El înaintea tuturor oamenilor a ceea ce ai văzut și auzit” (cf. Fapte 22, 14).
Apoi a fost botezat și s-a întors la Ierusalim cu scopul de a mărturisi pentru Hristos. Dar când se ruga în biserică și era în nebunie, I s-a arătat iarăși Iisus Înviat, Care i-a poruncit să plece în grabă din Ierusalim, pentru că mărturia lui despre El nu va fi primită acolo. Însă Sfântul Pavel, nevrând să plece de aici, a început să-l asigure pe Hristos, care i s-a arătat, că extraordinara lui schimbare dintr-un persecutor furios într-un creștin și propovăduitor al Evangheliei a căpătat deja încredere în mărturia lui. Cu toate acestea, Cel care i s-a arătat hotărâtor a spus: „Du-te, te voi trimite departe la neamuri” (cf. Fapte 22:21). Oamenii, când au auzit că Dreptul Înviat i-a poruncit lui Pavel, ocolindu-i pe iudei, să propovăduiască despre El celor necurați - păgânilor netăiați împrejur și să le dezvăluie avantajele iudeilor, s-a fiert de mânie și a strigat: „Sterge pe un astfel de pământ de pe pământ!” căci nu trebuie să trăiască” (Fapte 22:22).
Atunci a început unul dintre cele mai dezgustătoare și ticăloase spectacole care pot fi văzute pe pământ, și anume spectacolul gloatei răsăritene, care, înnebunită de furie, urlă, chicotea, blestema, scrâșnea din dinți, și-a fluturat din brațe, și-a sfâșiat hainele albastre și roșii, a aruncat pumni de praf în aer, însoțind tot acest fanatism numai cu gesturi sălbatice. Și numai datorită protecției soldaților romani, Sfântul Pavel nu a fost sfâșiat de mulțime. A fost dus repede la cetate. Dar pentru a afla care este vinovăția lui, comandantul a ordonat să fie chinuit. Soldații l-au dezbrăcat imediat pe apostol, i-au legat mâinile și l-au aplecat în poziția acelei torturi îngrozitoare și adesea fatale la care fusese supus cândva Mântuitorul, nu departe de acest loc. De trei ori înainte, Sfântul Pavel a simțit pe spate toiagul lictorilor romani, de cinci ori a fost supus biciuirii evreiești, 40 de lovituri minus una. Acum venea un nou tip de chin - biciul, pe care romanii îl foloseau pentru a-i obliga pe oameni să mărturisească adevărul.
Dar de data aceasta Sfântul Pavel s-a opus acestei pedepse. „Ai voie”, a spus el centurionului, „să biciuiești un cetățean roman și chiar și fără judecată?” (Fapte 22:25). Atribuirea în mod fals a cetățeniei romane era pedepsită cu moartea, așa că centurionul a crezut declarația sa și a raportat rapid acest lucru comandantului cetății. „Iată”, a spus el, „ce vrei să faci? Omul acesta este cetăţean roman” (Faptele Apostolilor 22:26). Șeful se temea aparent de responsabilitatea pentru încălcarea drepturilor unui cetățean roman. Dar dobândind cetățenia romană pentru mulți bani, s-a uitat la Sfântul Pavel și a început să se îndoiască de cuvintele lui. Cum a putut obține cetățenia romană? Sfântul Pavel i-a spus că s-a născut în ea.
Sfântul Pavel a fost imediat eliberat de cătușele sale. Și a doua zi, temându-se poate pentru acțiunile sale ilegale cu Sfântul Pavel, comandantul a ordonat Sinedriului să se adune pentru a-l judeca. Sinedriul s-a adunat sub președinția Marelui Preot Anania, 96 îmbrăcat în haine albe. Sfântul Pavel, fixându-și privirea asupra Sinedriului, și-a început discursul de apărare cu cuvintele: „Bărbați și frați, am trăit cu toată conștiința mea bună înaintea lui Dumnezeu până astăzi” (Fapte 23, 1). Ceva din aceste cuvinte l-a jignit mai ales pe marele preot. Poate că inculpatul i-a numit pe membrii celei mai înalte instanțe „frații” săi și poate că a fost faptul că, în cuvintele Sfântului Pavel: „Am trăit cu toată conștiința mea bună înaintea lui Dumnezeu până în ziua de azi”, a auzit reproș că a trăit cu conștiință proastă, ca cel mai rău dintre marii preoți, și pentru aceasta a poruncit slujitorilor să fie slujiți. Comportamentul marelui preot l-a revoltat pe Pavel, iar acesta i-a spus: „Dumnezeu te va bate, zid văruit! Tu stai să judeci după lege și, contrar legii, porunci să fiu bătut” 97 (Fapte 23:3).
Cei prezenți, se pare, au fost uimiți de îndrăzneala ocarului Sfântului Pavel, de vreme ce i-au spus: „Îl ocărești pe Marele Preot al lui Dumnezeu?” Sfântul Pavel, care tocmai sosise la Ierusalim, poate să nu fi știut cine este marele lor preot, mai ales cu schimbările lor frecvente, și nu era interesat de asta. De aceea, în scuze pentru sine, el a spus: „Nu știam, fraților, că este mare preot” (Fapte 23:5); dacă ar fi știut, nu i s-ar fi adresat cu numele de reproș de „zid văruit”, pentru că a procedat întotdeauna după instrucțiunile cuvântului lui Dumnezeu: nu defăimați pe conducătorul poporului vostru (cf. Ex. 22,28). Dar, văzând că în această curte n-ar găsi nici dreptate, nici milă, și știind că această curte este formată din două părți ostile unul celuilalt: saducheul, care neagă învierea morților și existența spiritelor, și fariseii, care recunoaște acest lucru, a hotărât să scape de o astfel de instanță, aruncând între ei un măr de discordie. „Bărbați și frați! – a spus el. – Eu sunt un fariseu, fiul unui fariseu; sunt judecat pentru speranța învierii morților.” Auzind aceste cuvinte, vrăjmașii Sfântului Pavel s-au luptat între ei.
Au ridicat un zgomot teribil de voci furioase; iar cărturarii, care erau de partea fariseilor, s-au ridicat cu toții pentru a-l declara nevinovat pe Sfântul Pavel: „Nu găsim nimic rău în omul acesta; dacă Duhul sau Îngerul îi vorbește, să nu ne împotrivim lui Dumnezeu”. Comandantul, văzând atâta confuzie și temându-se pentru prizonierul său, a ordonat soldaților să-l ducă la cetate.
A doua zi era destinată să aducă din nou un nou pericol pentru Sfântul Pavel. Dar înainte de a veni, Domnul Milostiv i-a trimis o vedenie, care l-a eliberat de toată neliniștea legată de viața lui pentru multe zile lungi și grele. Domnul i s-a arătat și i-a zis: „Îndrăznește, Pavel, căci, după cum ai mărturisit despre Mine în Ierusalim, tot așa trebuie să mărturisești și în Roma.” (Faptele Apostolilor 23:11).
A doua zi, 40 de fanatici s-au înfățișat înaintea marelui preot și a bătrânilor și le-au spus că au jurat că nu vor mânca nimic până nu l-au ucis pe Pavel. „Așadar, acum, tu și Sinedriul, anunțați căpitanul, ca mâine să vi-l aducă, ca și cum ați vrea să cercetați mai exact cazul despre el; dar noi, înainte să se apropie, suntem gata să-l omorâm” (Fapte 23:12-15). Și au fost de acord cu o propunere atât de teribilă. Dar această conspirație a devenit cumva cunoscută nepotului Sfântului Pavel, care l-a anunțat imediat pe unchiul său despre aceasta și l-a trimis să-l anunțe pe comandantul celor mii. Comandantul a ordonat imediat ca prizonierul să fie trimis sub o escortă puternică de cai și picior (470 de oameni) la Cezareea, cu următoarea scrisoare: „Iudeii l-au prins pe acest om și erau gata să-l omoare; eu, venind cu soldați, l-am luat, aflând că este cetățean roman. Apoi, vrând să afle de ce-l acuzau, l-a adus în fața lor și a aflat că legea lor, dar era acuzată de legea lor controversată nu era nicio vină în el demnă de moarte sau de lanţuri.
Și când mi-a dat seama că iudeii complotează împotriva acestui om, l-am trimis îndată la voi, poruncindu-le celor ce-l acuzau să vorbească împotriva lui înaintea voastră” (Fapte 23, 27-30). Sfântul Pavel a fost urcat pe un cal și dus la Cezareea sub escortă puternică. Sutașul și-a prezentat îndată prizonierul procurorului Felix, care, după ce a citit scrisoarea căpitanului Lysia, a aflat că primul interogatoriu era de la căpitanul Lysia. din Cilicia, a spus: „Te voi asculta când vor apărea acuzatorii tăi”. L-a predat apoi pe Sfântul Pavel unui soldat pentru a fi păstrat într-una din încăperile adiacente vechiului palat al lui Irod, care forma reședința procuratorilor Iudeii.
Legăturile Sfântului Apostol Pavel în Cezareea sub Felix 60–62 (Fapte 24:1–27)
Certându-se temporar pe problema învierii morților, bătrânii Sinedriului s-au unit din nou într-o ură comună față de Sfântul Pavel și, la chemarea lui Felix, în ziua a cincea s-au arătat în Cezareea, în frunte cu marele preot Anania, pentru a-l acuza pe Sfântul Pavel și a-i ajunge la moarte. Și pentru a conduce cu succes cazul în fața unui judecător roman, au angajat un avocat, păgânul Tertul. Acesta din urmă, în discursul său, a început cu laude măgulitoare ale lui Felix pentru activitățile sale utile în Iudeea și o falsă expresie a recunoștinței poporului față de el (de fapt, evreii îl urau profund), și-a exprimat trei vinovății ale Sfântului Pavel: că era o ciumă socială, un instigator la răzvrătire în rândul evreilor care trăiau în tot universul, apoi a îndrăznit să fie un reprezentant al universului, apoi a îndrăznit să ajungă aici un reprezentant al universului. profanează biserica. Din această cauză evreii l-au prins și au vrut să-l judece după propriile lor legi, dar Lisias a intervenit cu forța în cazul lor și l-a luat din mâinile lor, poruncând acuzatorilor săi să se prezinte în fața procuratorului. Bătrânii adunați au confirmat toate acestea.
Auzind acestea și ținând seama de relatarea lui Lisias, Felix i-a făcut semn Sfântului Pavel să vorbească în propria sa apărare. Sfântul Pavel a spus că va fi cu atât mai liber să-și apere cauza, deoarece Felix judeca poporul evreu în mod corect de mulți ani. Prin urmare, îi este ușor pentru el, familiarizat cu treburile evreiești, să se asigure că au trecut doar 12 zile de la sărbătoarea Rusaliilor, la care a ajuns deloc cu scopuri răzvrătite, ci pentru a se ruga la Ierusalim și că în acest timp nu a vorbit cu nimeni și nu a atras mulțimi, nu a provocat tulburări nici în sinagoga, nici în nicio parte a templului, sau în nicio parte a orașului. Prin urmare, el a negat afirmativ primul și al treilea capete de acuzare și a cerut procurorilor să prezinte martori care să le susțină. În ceea ce privește al doilea punct al acuzației, el recunoaște că slujește Dumnezeului părinților săi, crede tot ce este scris în lege și în profeți, nădăjduiește învierea morților și judecata dreaptă, pe care acuzatorii înșiși o așteaptă. Ca rezultat al acestei credințe particulare, el a încercat întotdeauna să fie cu conștiința curată atât înaintea lui Dumnezeu, cât și înaintea oamenilor.
Înainte de această dată, el nu mai fusese la Ierusalim de cinci ani. Acum a venit la Ierusalim cu milostenie poporului său și cu daruri. Iudeii l-au găsit în biserică, unde a făcut curățirea după legea în lume. El nu a fost de vină pentru rebeliunea care a urmat. El a fost crescut de niște evrei asiatici care trebuiau să fie prezenți aici ca martori și a căror absență era dovada slăbiciunii acuzației împotriva lui. Dar dacă era imposibil să-i aducă ca martori, atunci el a cerut ca acuzatorii înșiși să declare rezultatul procesului său și să dovedească dacă există măcar un fapt împotriva lui, cu excepția poate exclamației sale că a fost judecat pe problema învierii morților.
Acuzația Sfântului Pavel s-a dovedit a fi neîntemeiată în ochii lui Felix. Chestiunea doctrinei nu a intrat încă în sfera instanței romane. Prin urmare, nu a vrut să-l predea pe Sfântul Pavel curții Sinedriului, ceea ce putea fi periculos pentru el și nedrept. Dar, în același timp, nevrând să jignească persoanele influente ale Sinedriului, a amânat chestiunea până la sosirea lui Lisias, care era un martor important, făgăduind atunci că va da decizia sa finală. Sfântul Pavel a fost luat în arest, dar Felix a dat ordine speciale centurionului pentru ca paznicul de peste el să nu fie crud și prietenilor săi să aibă acces liber la prizonier. După ceva timp, din anumite motive, Felix a dorit să asculte învățătura despre Hristos de la Sfântul Pavel. În acest scop l-a chemat și l-a ascultat împreună cu soția sa Drusilla, o femeie evreică. Sfântul Pavel a revelat învățătura creștină despre adevăr, abstinență și judecată viitoare. Felix a fost profund mișcat când l-a ascultat pe Sfântul Pavel. Privind înapoi la trecutul său rușinos, probabil că era îngrozit pentru el însuși.
A fost cândva sclav, în cele mai rele dintre toate condițiile, în cea mai criminală epocă, în cele mai depravate orașe. Dovezile incontestabile evreiești și păgâne ne dezvăluie pe deplin cât de lacom, neînfrânat, perfid, criminal, pătat cu sângele crimelor private și al masacrelor populare în anii în care a petrecut conducând mai întâi Samaria și apoi Palestina. A lăsat în urma lui o serie întreagă de crime și acum, ascultând învățătura inspirată a sfântului Apostol despre adevăr și dreptate, a simțit de parcă se zguduie tot pământul sub el. Nu putea suporta noua senzație de groază care se strecură în inima lui și reproșurile conștiinței sale trezite. El a întrerupt conversația apostolului. „Acum pleacă”, a spus el, „și când voi găsi timp, te voi suna”. Sfântul Pavel i-a făcut, evident, o impresie puternică și îl chema adesea la el pentru a vorbi cu el despre credință. Dar acest interes aparent pentru credință nu i-a înecat lăcomia. Știind că Sfântul Pavel a strâns o sumă mare de bani pentru creștinii evrei săraci, a vrut să profite de ea și a făcut aluzie apostolului despre o mită.
Dar sfântul apostol era nevinovat și nu dorea să folosească niciun mijloc ilegal pentru a obține libertatea sau, în general, să-și împovăreze copiii spirituali adunând bani de la ei pentru răscumpărare. El nu a vrut să perturbe planul lui Dumnezeu pentru el prin mijloace umane dubioase. Prin urmare, a evitat să accepte sugestiile lui Felix și, ca urmare, a trebuit să lânceze în închisoarea din Cezareea timp de doi ani.
Epistola Sfântului Apostol Pavel către Efeseni
Circumstanțele scrierii mesajului, conținutul și împărțirea acestuia
Sfântul Apostol Pavel a lânceit în închisoarea Cezareea timp de doi ani, lipsit de posibilitatea de a proclama deschis și cu îndrăzneală taina Evangheliei (Efes. 6, 19) iudeilor și păgânilor. Adevărat, Felix i-a ordonat centurionului „să nu-l stânjenească, să nu interzică nici unuia dintre cei dragi să-i slujească sau să vină la el” (vezi Fapte 24:23). Dar a fost supravegheat foarte strict atât de către păgânii dinăuntru (gărzile), cât și de către fanaticii evrei, care au jurat să-l distrugă din afară. În asemenea împrejurări, Sfântul Pavel trebuia să fie singur cu Dumnezeu de cele mai multe ori și să mediteze cu duhul său la ceea ce făcea Dumnezeu prin el. El a îndurat legături pentru libertatea creștină și pentru predicarea Evangheliei în limbi, la care a fost chemat de Domnul Însuși, care a confirmat această chemare cu puțin timp înainte la Ierusalim (vezi Fapte 23,11). Era firesc ca el, stând în fața Domnului, să aprofundeze lucrarea care i-a fost încredințată.
Lucrarea de chemare a păgânilor a început deja conform voinței clare a lui Dumnezeu și conform instrucțiunilor de sus. Era vizibil și tangibil. Dar însăși taina mântuirii – începutul, desăvârșirea și sfârșitul ei – nu a fost încă revelată apostolului. Și acum Duhul lui Dumnezeu, care l-a atras pe apostol la Ierusalim pentru robie, conduce spiritul său în deplina contemplare a acestei taine a lui Dumnezeu despre chemarea păgânilor împreună cu evreii și formarea din amândoi a singurei Împărății mântuitoare a lui Hristos - Biserica sub conducerea lui Hristos. Contemplarea misterului marii unități a tuturor în Hristos formează o mare parte a mesajului. După ce a schițat acest lucru cu mult entuziasm, apostolul Pavel propune apoi regulile vieții creștine, în ce spirit ar trebui să trăiască cei chemați la o asemenea combinare într-un singur trup și în ce acțiuni ar trebui să se exprime acest spirit în toate ordinele vieții în care o persoană este de obicei plasată.
Cartea Efeseni este împărțită după cum urmează:
Inscripție tradițională și salutări (1:1–2).
Prima parte este dogmatică (1:3–3:21), care expune secretul formării Bisericii lui Hristos din evrei și păgâni.
Partea a doua este morală (4:1–6:18), dedicată explicării regulilor vieții creștine.
O scurtă concluzie (6:19–24).
Locul și ora scrierii mesajului
Este plauzibil să concluzionăm că Epistola către Efeseni a fost scrisă în timpul captivității din Cezareea în anii 60-61.
1 Pavel, apostol al lui Isus Hristos prin voia lui Dumnezeu, sfinților care sunt la Efes și credincioși în Hristos Isus:
2 Har și pace vouă de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Isus Hristos.
3 Binecuvântat să fie Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Isus Hristos, care ne-a binecuvântat cu orice binecuvântare spirituală în locurile cerești în Hristos,
4 Pentru că ne-a ales în El înainte de întemeierea lumii, ca să fim sfinți și fără prihană înaintea Lui în dragoste,
5 după ce ne-a predestinat să fim fii ca fii prin Isus Hristos, după bunăvoința voii Lui,
6 spre lauda slavei harului Său, pe care El ni l-a dăruit în Cel Preaiubit,
7 În care avem răscumpărarea prin sângele Lui, iertarea păcatelor, după bogăția harului Său,
8 pe care El ni l-a dăruit din belșug, cu toată înțelepciunea și priceperea,
9 După ce ne-a făcut cunoscut taina voii Lui, după bunăvoința Lui, pe care a hotărât mai întâi în El,
10 în dispensarea împlinirii timpurilor, pentru a uni toate lucrurile din ceruri și de pe pământ sub capul lui Hristos.
11 În El și noi am devenit moștenitori, fiind predestinați după planul Celui care lucrează toate după sfatul voii Sale,
12 pentru ca noi, cei care ne-am încrezut mai înainte în Hristos, să putem lăuda slava Lui.
13 În El și voi, după ce ați auzit cuvântul adevărului, Evanghelia mântuirii voastre, și ați crezut în El, ați fost pecetluiți cu Duhul Sfânt făgăduit,
14 Care este dovada moștenirii noastre, pentru răscumpărarea moștenirii Lui, spre lauda slavei Lui.
15 De aceea, când am auzit despre credința voastră în Hristos Isus și despre dragostea voastră pentru toți sfinții,
16 Îi mulțumesc lui Dumnezeu pentru tine fără încetare, amintindu-mă de tine în rugăciunile mele,
17 pentru ca Dumnezeul Domnului nostru Isus Hristos, Tatăl slavei, să vă dea Duh de înțelepciune și de descoperire pentru cunoașterea Lui,
18 Și El a luminat ochii inimii voastre, ca să știți care este nădejdea chemării Lui și care sunt bogățiile moștenirii Sale glorioase pentru sfinți,
19 Și cât de nemăsurată este măreția puterii Lui în noi, cei care credem, după lucrarea puterii Sale suverane,
20 prin care a lucrat în Hristos, înviându-L din morți și așezându-L la dreapta Lui în locurile cerești,
21 mai presus de orice stăpânire, și stăpânire, și putere și stăpânire și orice nume care este numit, nu numai în veacul acesta, ci și în cel ce va veni,
22 Și a supus toate lucrurile sub picioarele Lui și L-a înalt mai presus de toate, ca să fie capul Bisericii,
23 care este trupul Său, plinătatea Celui care umple totul în toți.
1:1. Scriitorul epistolei este Pavel, ambasadorul Domnului Iisus Hristos, reprezentantul Său, păzitorul intereselor Împărăției Sale milostive de pe pământ, ales pentru aceasta, în conformitate cu voia lui Dumnezeu, de Isus Hristos. El scrie această scrisoare către sfinții aflați în Efes. Un sfânt este o persoană curată și imaculată, străină de orice păcat chiar și în gândurile sale și, prin urmare, apropiată de Dumnezeu.
Cine erau ei în Efes? – Creștinii care alcătuiesc Biserica din Efes. Bisericile erau atunci ca niște fecioare curate, fără murdărie sau cusur (vezi 2 Corinteni 11:2; Efeseni 5:27). Au fost, desigur, păcătoși atunci, dar nu în număr mare, ca acum, ci ca cazuri individuale. Înconjurați pretutindeni de duhul sfințeniei, s-au pocăit imediat. Sfântul Pavel îi numește pe acești sfinți și credincioși în Hristos Isus. Ce vrea apostolul pentru astfel de creștini – sfinți și credincioși?
1:2. Harul și pacea îmbină toate comorile creștinismului. Harul deschide păcătosului osândit intrarea către Milostivul Dumnezeu Tatăl și îi deschide bogățiile iubirii Sale nemărginite. Aceste daruri înalte (har și pace) vin de la Dumnezeu Tatăl și de la Domnul Isus Hristos. Nimic mai înalt și mai bun decât acesta nu poate fi așteptat de la un binevoitor de un sentiment creștin umil și evlavios.
Prima parte – dogmatică (1:3–3:21)
Secțiunea unu. Dezvăluirea planului mântuirii noastre (1:3–14)
I. Cum a rânduit-o Dumnezeu din veșnicie (1:3-6)
1:3. Sfântul apostol vede lucrarea cea mare a mântuirii lucrând deja în oameni prin propovăduirea Evangheliei și prin harul Duhului Sfânt și cu mintea sa contemplă deplinătatea acestei mântuiri și cu desfătare binecuvântează pe Dumnezeu, Împlinitorul tuturor acestor lucruri prin Isus Hristos. Binecuvântat este Dumnezeul Domnului întrupat și Tatăl Său în esență pentru că El, în Fiul Său întrupat, ne-a dăruit toate binecuvântările necesare vieții, mântuirii și evlaviei - iertarea păcatelor, sfințirea prin har, filiația cu Dumnezeu, moștenirea veșnică și, mai presus de toate, percepția lui Dumnezeu în noi înșine. Toate aceste daruri nu sunt pământești și fizice, ci spirituale, nu pe pământ, ci în ceruri, unde suntem destinați să trăim cu Hristos (vezi Fil. 3:20). Hristos este singurul nostru Mijlocitor, prin care Dumnezeu ne dă binecuvântări și noi îi putem oferi rugăciunile și binecuvântările noastre lui Dumnezeu.
De ce revarsă Dumnezeu binecuvântările Sale asupra noastră atât de abundent? Apostolul răspunde în continuare.
1:4–5 (înaintea cuvintelor „prin Isus Hristos”). Dumnezeu a prevăzut că Adam va păcătui și în el toți oamenii au coborât din el. Pentru a nu-i nimici în dreptatea Sa, El, înainte de crearea lumii, L-a ales pe Fiul Său ca jertfă de ispășire pentru restaurarea omului căzut și pentru ca noi, păcătoșii, să devenim din nou sfinți și fără prihană înaintea Lui, și chiar și din dragostea Lui ne-a predestinat să ne înfiem pe Sine Însuși, El ne-a dat puterea de a deveni copii ai lui Dumnezeu (vezi Domnul Isus 1:12). Aceasta a fost definiția lui Dumnezeu a mântuirii oamenilor. De ce s-a făcut?
1:5–6 (din cuvintele „după bunăvoința”). Această hotărâre a voinței lui Dumnezeu pentru mântuirea oamenilor a fost rodul unei intenții complet libere a lui Dumnezeu, pornind din iubire, „spre lauda slavei harului Său”, pentru ca Numele Său Sfânt să fie proslăvit pentru harul Său minunat, cu care ne-a binecuvântat, l-a revărsat peste noi din belșug prin Fiul Său Preaiubit, care ne-a mântuit din păcat și ne-a mântuit ca fiu pentru a ne înființa. Aceasta a fost hotărârea inițială a lui Dumnezeu cu privire la mântuirea oamenilor prin Fiul Său Iubit.
II. Cum a împlinit El acest plan de mântuire prin Domnul Isus (1:7–10)
1:7. După ce au căzut în păcat la instigarea diavolului, oamenii au căzut în sclavia diavolului. Iar Domnul Iisus Hristos, prin moartea Sa pe cruce, ne-a eliberat pe noi păcătoșii din această robie, plătind cu Sângele Său adevărul veșnic al lui Dumnezeu prețul vinovăției noastre înaintea lui Dumnezeu. Astfel, suntem răscumpărați prin Sângele Său de păcatul ancestral ereditar și, prin credința în Răscumpărător, păcatele pe care le-am comis noi înșine sunt iertate. Și toate acestea ne sunt date numai prin bogăția harului lui Dumnezeu. Dar asta nu este tot.
1:8–10. Bogăția harului de a ne mântui prin Sângele Domnului Isus din sclavia păcatului merită ea însăși un mare preț. Și Dumnezeu a crescut-o și mai mult. Ce? – El ne-a dat, prin Duhul Sfânt, înțelepciune și înțelegere a tot ceea ce avem nevoie pentru mântuire și pentru o viață sfântă și, cel mai important, ne-a dezvăluit secretul, ascuns în Sinodul Etern, definiția voii Sale, și anume că, atunci când va veni un anumit timp, atunci tot ce este ceresc și pământesc - lumea îngerească, oamenii și lumea fizică, acum împrăștiați unul din celălalt în societatea străină, împrăștiați din nou unul sub celălalt. conducerea Domnului Hristos, Dumnezeu să fie totul în toți (vezi 1 Cor. 15:28).
III. Cum suntem făcuți cu toții părtași la această mântuire (1:11–14)
1:11–12. Evreii („noi”), cărora prin profeți li s-a promis anterior o parte în această moștenire cerească, au fost chemați în această nouă societate a copiilor lui Dumnezeu, în care tot ce este ceresc și pământesc este unit sub un singur cap - Hristos Domnul. Ei au intrat acum, parcă, într-o moștenire, dar nu pentru faptele și meritele lor, ci prin mila Domnului, conform voinței Lui, pentru ca chemarea lor să slujească „spre lauda slavei Sale”. Din moment ce au fost chemați prin nădejdea în Hristos, ei au fost primii care au crezut în El și prin credința lor L-au proslăvit printre păgânii care nu aveau această speranță. Și păgânii sunt chemați în această moștenire.
1:13–14. În El - prin El și de dragul Lui, voi, creștinii păgâni, care înainte nu știați nimic despre Hristos, dar care auziți despre El pentru prima oară în predicarea Evangheliei și credeți în El, ați fost primiți în aceeași părtășie cu noi, evreii (care înainte s-au încrezut în El), dovada căreia este că și voi ați fost pecetea Sfântului Sfânt cu Hristos, Cel care ați fost sfințit cu Sfântul Sfânt, (vezi Fapte 1:8) și servește drept garanție că toți (evreii și neamurile) pecetluiți de El, după ce au fost desăvârșiți cu ajutorul Lui într-o viață sfântă, vor fi răscumpărați - vor primi o moștenire deplină, o moștenire în ceruri, spre slava lui Dumnezeu Tatăl.
Secțiunea a doua. Apostolul îi introduce pe Efeseni în contemplarea întregului plan de mântuire (1:15–3:21)
Sfântul apostol a avut scopul de a imprima în mintea Efesenilor toată măreția planului mântuirii noastre în Domnul, pentru ca, dându-și seama de măreția faptei bune față de ei, chemându-i să participe la această mântuire, să-și aducă aminte de aceasta și să mulțumească lui Dumnezeu. Înfăptuind această sarcină, se roagă: Dumnezeu să le dea Duhul înțelepciunii, ca să vadă cu duhul lor măreția mântuirii în măreția binecuvântărilor deopotrivă date și promise.
I. Rugăciunea apostolului pentru ca Duhul înțelepciunii să fie dat Efesenilor (1:15–19)
1:15–16. După ce a evidențiat măreția milostivirii Domnului, revelată în chemarea oamenilor la mântuire și după ce a auzit cum harul lui Dumnezeu prin Isus Hristos, propovăduit acestora, susține și întărește credința și dragostea pentru toți creștinii (sfinții) din Efeseni, pentru care creștinii Îl slăvesc pe Dumnezeu - iar el, apostolul, le adaugă la ei, rugându-le neîncetat, rugându-i pe doxologia lui, aducându-și aminte de doxologia lui.
Pentru ce se roagă apostolul pentru Efeseni, amintindu-și cu recunoștință de ei în rugăciunile sale către Dumnezeu?
1:17. Sfântul Pavel se roagă lui Dumnezeu să-i învețe pe creștinii din Efes să-L cunoască. Dar ei, ca creștini, L-au cunoscut. Ce fel de cunoaștere înseamnă aici Sfântul Pavel? Cel mai înalt, desăvârșit, care este dat nu prin predicare - în exterior, ci prin harul Duhului Sfânt - în interior. Este acest har al Duhului Sfânt, care dă cea mai înaltă cunoaștere a lui Dumnezeu, pe care Apostolul Pavel îl cere pe Efeseni în rugăciunea sa de la Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos după umanitatea Sa (cf. Ioan 20, 17) și Tatăl, Organizatorul și Creatorul tuturor binecuvântărilor glorioase ale mântuirii noastre. Această înțelepciune de a înțelege spiritualul este dată de Duhul Sfânt prin descoperirea Divinului în mintea noastră. Dar înțelepciunea și revelația Divinului sunt date celor care au o inimă curată. Sfântul Pavel se roagă ca aceasta să fie acordată Efesenilor.
1:18–19. Darul plin de har al înțelepciunii și al revelației deschide ochii inimii pentru a contempla Divinul. Ce se înțelege prin ochii inimii? Ochii omului interior, sau spiritul divin al omului, au suflat de Dumnezeu în Adam primordial. Scopul acestui spirit, în care există frică de Dumnezeu, conștiință și nemulțumire față de orice creat, așa cum se poate vedea din funcțiile sale, este de a menține o persoană într-o relație vie cu Dumnezeu și ordinea divină a lucrurilor. Prin urmare, în mod firesc, cunoașterea lui Dumnezeu și a ordinii Divine și a acelei ființe mai bune, al cărei sens este dovedit prin nemulțumirea cu toate lucrurile create, ar trebui să aparțină lui. Înainte de cădere, spiritul L-a văzut pe Dumnezeu și totul Divin la fel de clar precum cineva cu ochi sănătoși vede un lucru fizic în fața lor. Dar Căderea a întunecat ochii spiritului și el a încetat imediat să vadă Divinul. El a început să primească cunoștințe prin revelație externă. Dar această cunoaștere pentru el este aceeași cu cunoașterea unui orb despre lumină și culori din poveștile altora. Ochii duhului sunt vindecați și luminați de harul Duhului Sfânt.
De aceea, Sfântul Pavel se roagă lui Dumnezeu să lumineze ochii inimii - duhul Efesenilor - pentru cunoașterea Divinului. Sfântul Pavel dorește ca efesenii să vadă trei lucruri cu ochii luminați ai inimii lor: „care este nădejdea chemării Sale” - ceea ce dă creștinilor după chemarea lor, aici pe pământ, și anume, iertarea păcatelor, harul Duhului Sfânt de a primi, dobândi sfințenia și fiia, ca pre-alegerea fericirii veșnice; „care este bogăția moștenirii Sale glorioase pentru sfinți” - ce moștenire glorioasă și bogată îi așteaptă în viitor pe cei care rămân sfinți aici, ca fii ai lui Dumnezeu și moștenitori ai binecuvântărilor Sale; „și cât de nemăsurată este măreția puterii Sale în noi cei care credem, după acțiunea puterii Sale suverane” – cât de mult a folosit Dumnezeu puterea divină pentru a aduce mântuirea prin credință și educarea credincioșilor. Sfântul Gură de Aur spune: „A trezi credința în suflete este mult mai greu decât a învia morții, iar a convinge libertatea omului este mult mai dificil decât a crea natura. Motivul este că Dumnezeu dorește ca noi să devenim de bunăvoie buni.
Când toată creația, vizibilă și invizibilă, nu a fost în măsură să ajute la mântuirea omenirii, atunci Dumnezeu Însuși s-a demnat să apară, arătând astfel că în chestiunea de a se întoarce la credință este nevoie de puterea divină.” Puterea suverană a lui Dumnezeu a fost dezvăluită în mod deosebit în mod clar în fața lui Isus Hristos și în fața tuturor credincioșilor.
II. Manifestarea puterii suverane a lui Dumnezeu în fața lui Isus Hristos (1:20–23)
1:20–21. Omul, căzut în păcat, s-a îndepărtat de Dumnezeu și, din punct de vedere moral, a căzut adesea la nivelul animalelor și a căzut sub puterea diavolului. Nimeni nu l-a putut salva. Numai Milostivul Dumnezeu și-a arătat puterea Sa suverană, a trimis pe Fiul Său pentru mântuirea omenirii, în a Cărui persoană, luând asupra Sa firea umană, Dumnezeu și-a arătat puterea Sa suverană. El a înviat în El acea natură care era moartă pentru viața sfântă; Nu numai atât, L-a așezat la dreapta Sa, - I-a dat cinste egală cu Sine, mai presus de toate lucrurile create - cerești (Principatul, Puterea și Stăpânirea) și pământești - tot ceea ce iese în evidență într-un fel din seria celorlalți ("fiecare nume"). Și nu numai că l-a înălțat mai presus de toate, ci a supus totul, i-a supus și în cer și pe pământ. Aceasta este înălțimea și puterea la care Domnul a înălțat natura noastră slabă în persoana lui Isus Hristos, prin puterea Sa suverană. Dumnezeu L-a înălțat pe Hristos ca pe Dumnezeu-omul, dar ce rămâne cu noi? Suntem încă la fel de patetici cum eram? Nu. El ne-a înălțat și pe noi, creând Biserica din noi, al căreia L-a pus pe Hristos ca cap.
1:22–23. Cea mai înaltă faptă bună a lui Dumnezeu pentru noi este că El nu L-a luat pe Fiul Său de la noi, ci L-a făcut Capul Bisericii, care este trupul Său, adică Capul oamenilor care cred în El, care, ca oameni, sunt asemănători cu umanitatea Sa, ca și cum ar fi mădularele Sale (cf. 1 Cor. 6:15), - trupul Său, și astfel, după ce și-a înălțat trupul la aceeași înălțime. În Biserică, ca trup al Său, totul este al lui Hristos. A Lui este lumina cunoașterii, a Lui sfințenia, a Lui bunătatea, ale Lui sunt toate celelalte daruri spirituale, într-un cuvânt, în Biserică „toate lucrurile și Hristos în toate” (vezi Col. 3,11). Biserica este așadar „plinătatea Celui care împlinește totul în toți” (în toți membrii Bisericii).
III. Manifestarea puterii suverane a lui Dumnezeu în cei care cred în Isus Hristos (2:1–10)
Măreția puterii suverane a lui Dumnezeu a fost revelată în faptul că El, după ce a înviat Capul Bisericii, a înviat și Biserica, credincioșii din iudei și păgâni. El a așezat Capul la dreapta Sa și, împreună cu El și în El, a sădit Biserica – trupul Său.
1 Și voi, care sunteți morți în greșelile și păcatele voastre,
2 în care ai trăit cândva, după mersul acestei lumi, după prințul puterii văzduhului, duhul care lucrează acum în fiii neascultării, 98.
3 printre care toți am trăit cândva după poftele noastre trupești, împlinind dorințele trupului și minții, și am fost prin fire copii ai mâniei, ca și alții,
4Dumnezeule, care este bogat în milă, din pricina dragostei Lui mari cu care ne-a iubit,
5 Și când eram morți în greșeli, El ne-a dat la viață împreună cu Hristos, prin har ați fost mântuiți.
6 și L-au înviat împreună cu El și L-au așezat în locurile cerești în Hristos Isus,
7 pentru ca în veacurile viitoare, să arate bogățiile nemaipomenite ale harului Său în bunătate față de noi în Hristos Isus.
8 Căci prin har ați fost mântuiți, prin credință, și aceasta nu de la voi înșivă, este darul lui Dumnezeu.
9 Nu din fapte, ca să nu se laude nimeni.
10 Căci noi suntem lucrarea Lui, creați în Hristos Isus pentru a face fapte bune, pe care Dumnezeu le-a pregătit dinainte pentru ca noi să le umblăm.
11 Amintiți-vă deci că voi, care ați fost cândva neamuri după trup, care ați fost numiți netăiați împrejur de cei care au fost numiți tăiați împrejur prin tăierea împrejur a trupului, făcută cu mâinile,
12 că în vremea aceea erați fără Hristos, înstrăinați 99 de comunitatea 100 a lui Israel, străini de legămintele făgăduinței, neavând nădejde și fiind fără Dumnezeu în lume.
13 Dar acum, în Hristos Isus, voi, care odată erați departe, ați fost apropiați prin sângele lui Hristos.
14 Căci El este pacea noastră, care a făcut pe amândoi una și a distrus bariera care stătea în mijloc, 101
15 După ce a desființat ostilitatea în trupul Său și legea poruncilor prin învățătură, pentru a crea în Sine un om nou din cei doi, așezând pacea,
16 și într-un singur trup să împace pe amândoi cu Dumnezeu prin cruce, punând la moarte vrăjmășia din ea.
17 Și a venit și a propovăduit pacea vouă, care erați departe și aproape,
18 Căci prin El avem amândoi acces la Tatăl într-un singur Duh.
19 Deci nu mai sunteți străini și străini, 102 ci concetățeni cu sfinții și membri ai casei lui Dumnezeu,
20 Fiind zidit pe temelia celor 103 apostoli și profeți, Isus Hristos Însuși fiind piatra unghiulară principală,
21 în care toată clădirea, împletită, crește într-o biserică sfânt în Domnul,
22 în care și voi sunteți zidiți într-o locuință a lui Dumnezeu prin Duhul.
2:1–5. Dumnezeu, cu puterea Sa suverană, l-a înviat pe Domnul Isus, și cu aceeași putere v-a înviat și pe voi (pe Efeseni – păgâni), care erați morți spiritual. Cum au fost morți? Prin păcatele și crimele lor, care implică moartea (vezi Rom. 6:23). Apostolul îi numește pe păgâni morți prin această moarte, în primul rând. Erau vii în trup, vii în suflet, acţionau, raţionau, s-au perfecţionat în arte, în treburile cotidiene şi civile; dar ei erau morți în duh, morți pentru Dumnezeu și vii pentru a-I plăcea Lui: păcatele lor i-au despărțit de Dumnezeu și au devenit morți. Păcatul, de îndată ce ia putere asupra unei persoane, îi ucide spiritul, a cărui viață vine de la Dumnezeu. Într-un păcătos dat păcatului, înclinațiile senzuale și pasiunile spirituale primesc din ce în ce mai mult pe cele mai înalte cerințe spirituale și le suprimă până la punctul în care lumina vieții spirituale se stinge complet. În același timp, viața trupească se ofilește și de la încălcarea integrității - armonia întregii naturi umane și încetarea relației sale cuvenite cu izvorul suprem al ființei și al vieții. De aici boală, suferință și moarte timpurie.
Astfel, nu numai spiritual, ci și fizic, păcatul ucide nu numai o persoană, ci generații întregi. Efesenii au trăit și ei în această păcătoșenie înainte de a se întoarce la Hristos, ascultând de făcătorii de păcat - obiceiurile acestei lumi și puterea diavolului, acum izgoniți din cer și trăind între cer și pământ, în văzduh, dar un prinț puternic și puternic. Acesta din urmă a insuflat și a răspândit în lume însăși baza, ca să spunem așa, rădăcina păcatului - spiritul de rezistență la voința lui Dumnezeu. Oamenii, ascultându-i de bunăvoie, au devenit, parcă, copiii lui și, supunându-i ca prinț al lor, ei înșiși s-au alăturat rândurilor fiilor neascultării - adepți atât de încăpățânați ai lui, încât nimic nu-i putea convinge de contrariul. Acest spirit de răzvrătire este deosebit de remarcat acum când a început predicarea Evangheliei.
Chiar și evreii, care, deși nu erau complet subordonați puterii lumii și prințului acestei lumi - diavolul, pentru că toate ordinele vieții personale, familiale și sociale au fost stabilite pentru ei conform instrucțiunilor lui Dumnezeu, dar încă nu erau morți de păcate, ale căror producători au fost poftele cărnii și gândurile păcătoase - patimile și înclinațiile trupești și spirituale. Ei au urmat exigențele și atracțiile patimilor și înclinațiilor egoiste trupești și mintale, neputând rezista la ceea ce dorea carnea și la ceea ce gândea sufletul să-și placă. Prin urmare, ei au fost prin fire cu adevărat copii ai mâniei lui Dumnezeu - erau sub mânia lui Dumnezeu, ca toate celelalte popoare. Aceasta este starea teribilă în care toți oamenii erau morți în duh, sclavii diavolului și ai lumii, executanți forțați de mișcări nestăpânite ale cărnii și patimilor spirituale și tot timpul au fost sub jugul gândurilor păcătoase, pentru care erau fii ai mâniei, care așteptau pedeapsa și distrugerea veșnică. Și peste astfel de păcătoși, Dumnezeu își manifestă puterea Sa mare, nu numai că îi mântuiește, dar îi și slăvește.
Sursa acestui lucru este bogăția milei lui Dumnezeu (cf. Ps. 68:17, 50:3) și, prin urmare, dragostea Sa specială pentru creația Sa - omul. Eram morți spiritual, am slujit de bunăvoie păcatul, poftele și patimile și am uitat de Dumnezeu. Dar Dumnezeu ne-a înviat din această moarte în persoana lui Isus Hristos. În primul rând, în persoana Sa El a înviat - a înviat natura umană degradată și moartă în general, iar în al doilea rând, în El a pus temelia pentru trezirea tuturor celor care cred în El. Aceasta este o trezire personală și se realizează prin credința în Taina Botezului. În ea, o persoană moare mai întâi la o viață păcătoasă și prinde viață împreună, primind zel și tărie pentru viața spirituală, apoi devine participant la însuflețirea lui Hristos și continuă să trăiască în această noutate a vieții (cf. Rom. 6:1-23). Astfel, Dumnezeu ne-a adus deja pe noi, evrei și păgâni, care am crezut în Hristos, la viață împreună cu Hristos.
Întrerupând succesiunea cuvântului, apostolul atrage atenția Efesenilor asupra faptului că Domnul le-a arătat această îndurare numai prin harul Său: „Prin har ați fost mântuiți” – să știe și să-și amintească bine acest lucru. După aceasta, continuă din nou discursul întrerupt. Dumnezeu nu numai că ne-a făcut vii în Hristos, ci ne-a arătat și o milă și mai mare.
2:6. Dumnezeu, din marea Sa iubire, nu numai că a suflat viață în natura noastră moartă și a făcut-o capabilă de viață sfântă - prin învierea în Hristos Isus, depunând în El primele roade ale învierii generale, ci și așezând-o în cer în El; adică Hristos Isus, ca Cap al Bisericii, stă de-a dreapta lui Dumnezeu, iar Biserica, ca trup al Său, va şedea cu El. Unde este El, acolo va fi și slujitorul Său (vezi Ioan 12:26). Și acum slujitorii Săi credincioși par să anticipeze fericirea viitoare cu El și să slăvească marea milă a lui Dumnezeu față de oameni. Totuși, toate bogățiile harului lui Dumnezeu nu vor fi dezvăluite pe deplin aici, ci doar în secolul următor.
2:7. Dumnezeu a revărsat multe îndurări asupra celor care cred în Hristos aici pe pământ: iertarea păcatelor, harul Duhului Sfânt, biruința asupra patimilor, îmbunătățirea virtuților, sfințirea, înfierea, darurile extraordinare – nu este aceasta de ajuns? Dar toate acestea ni se apar pe părți. Apoi, în viața viitoare, el se va arăta în toată slava sa și nu numai aceasta, ci și multe alte lucruri, pe care nici nu ni le putem închipui, și vor apărea în întregul trup de credincioși. Atunci va deveni evident că va exista o abundență incalculabilă de har - darurile Sale, revărsate asupra credincioșilor, după mila Lui față de Isus Hristos (vezi Matei 3,17).
Apostolul explică în continuare de ce harul lui Dumnezeu a fost necesar în lucrarea de mântuire și de proslăvire a oamenilor.
2:8–9. În primul rând, harul dă credință. Domnul Își revarsă îndurările Sale asupra oamenilor de aici și le va revărsa în mod deosebit din belșug în viața viitoare. Pentru ce? - Pentru credinţa lor. Dar credința în sine nu are nicio putere specială; dacă o are, este doar pentru că lui Dumnezeu a fost încântat să combine puterea mântuirii cu ea. A fost bine pentru noi să fim mântuiți prin credință; credința mântuiește. Darul lui Dumnezeu este că suntem mântuiți prin credință (Hrisostom, Teofilact). Mântuirea noastră depinde și mai puțin de faptele noastre, pentru că, de fapt, niciunul dintre oameni nu le-a avut. Acesta este motivul pentru care mântuirea noastră depinde numai de harul lui Dumnezeu. Prin urmare, mântuirea oamenilor este, în sensul deplin, creația Sa.
2:10. În al doilea rând, harul ne dă și capacitatea de a face fapte bune. Așa cum la început Domnul a suflat suflare de viață în țărâna moartă a pământului, iar omul a devenit un suflet viu, tot așa și acum în natura umană, mortificată de păcat, El a suflat harul Duhului, care i-a înviat duhul și a devenit un om viu - o nouă creație a lui Dumnezeu, prin credința în Isus Hristos. Dar omul a fost recreat nu pentru o viață păcătoasă, ci pentru fapte bune, pe care, după planurile lui Dumnezeu, suntem sortiți să le îndeplinim aici pe pământ și iarăși cu ajutorul harului Duhului Sfânt.
Deci, harul lui Dumnezeu trezește credința și mântuiește. Cu alte cuvinte, ea ne arată faptele bune și ne ajută să le îndeplinim. Ce ne aparține în mântuirea noastră? Dorința de a crede și dorința de a face fapte bune și apoi se acordă ajutor plin de har pentru a îndeplini dorința.
IV. Bogățiile harului lui Dumnezeu în salvarea neamurilor (2:11–22)
Bogăția milostivirii lui Dumnezeu s-a manifestat mai ales în mântuirea păgânilor, cărora Efesenii ar trebui să acorde o atenție deosebită și să-și amintească în mod constant și să-L mulțumească lui Dumnezeu, și anume, înainte erau departe, acum s-au apropiat.
A) Cât de departe ar fi neamurile de Dumnezeu (2:11–12)
După planurile Providenței Divine pentru mântuirea noastră, nevăzute pentru noi, a fost ales un singur popor, căruia i-a fost încredințată făgăduința Mântuitorului Hristos și, în consecință, a fost organizată întreaga sa viață - biserică, civilă și familială, ceea ce îl deosebește de toate celelalte neamuri. Sigiliul alegerii a fost circumcizia. Cei tăiați împrejur erau astfel printre ai lui Dumnezeu și toți ceilalți erau, parcă, străini. Ei îl cunoșteau pe Singurul Dumnezeu adevărat, erau în mila Lui și, fără îndoială, știau că Hristos Mântuitorul va apărea printre ei și erau fericiți prin făgăduințele mângâietoare. Păgânii nu aveau nimic de acest fel; erau fără Dumnezeu, fără Hristos, fără promisiuni. Iată cât de amară era starea ta, spune apostolul Efesenilor!
2:11–12. Cum erau păgânii înainte de a fi chemați la mântuire? Evreii netăiaţi împrejur, care au fost ocoliţi de cei care aveau tăierea trupească împrejur, au fost pecetea exterioară a alegerii lui Dumnezeu. Evreilor li s-a promis Hristos Mântuitorul, dar păgânilor nu aveau această făgăduință și erau fără Hristos. Deși și-au simțit moartea, nu știau cine îi va salva de ea. Evreii aveau ordine de viață stabilite de Dumnezeu însuși. Li s-au dat porunci care indică cum să-i placă lui Dumnezeu și cum să se curețe în cazul călcării poruncilor și al mâniei lui Dumnezeu. Aceste ordine au arătat că Israel este Împărăția lui Dumnezeu, în care Regele este Dumnezeu. Și El a domnit în ei, a arătat semne minunate și a păstrat acest popor pentru un mare scop - mântuirea neamului omenesc. Păgânii au fost înstrăinați, ei înșiși au fost înstrăinați de toate acestea, ca fiul risipitor, ei înșiși au fugit din casa tatălui lor, prin urmare au pierdut legămintele făgăduinței, în care Dumnezeu a promis poporului Său protecția Sa și, cel mai important, Mesia - Hristos. Evreii aveau ceva la care să spere și să se aștepte. La ce puteau spera păgânii?
Cu siguranță nu L-au cunoscut pe Dumnezeu, nu cunoșteau preocupările providenței Sale, nu știau cum să-I placă și să se curețe de păcatele dinaintea Lui. Nu știau dacă vor trăi după moarte sau nu. Dar din moment ce este imposibil să trăiești fără speranță, păgânii înșiși și-au inventat speranțe iluzorii și înșelătoare pentru ei înșiși. În cele din urmă, și cel mai important, evreii l-au cunoscut pe Adevăratul Dumnezeu, fără de Care omul nu ar putea exista. Păgânii nu L-au cunoscut pe Adevăratul Dumnezeu. Și întrucât omul nu poate fi fără Dumnezeu, ei înșiși și-au inventat dumnezei falși, care nu erau Dumnezeu în ființa lor. Prin urmare, păgânii nu L-au avut pe Dumnezeu, „erau fără Dumnezeu în lume”, care a fost creată de Adevăratul Dumnezeu și predică cu voce tare despre El (vezi Rom. 1:20). Păgânii se aflau într-o asemenea stare de înstrăinare și numai prin harul lui Dumnezeu s-au apropiat de El.
B) Cum s-au apropiat de Dumnezeu (2:13–18)
2:13. Și „acum în Hristos Isus”, acum că Hristosul făgăduit a venit și a aranjat pentru mântuirea noastră, când Împărăția milostivă a lui Hristos a fost înființată și a început să fie propovăduită tuturor, voi, păgânii, care ați fost înstrăinați de iudei și de promisiunile lor și, astfel, ați stat departe de ei, ați devenit acum apropiați - aduși la participarea, în mod egal cu evreii, la promisiunea lor. Cum ai devenit aproape? „Sângele lui Hristos” - suferința și moartea lui Isus Hristos, pe care apostolul le explică în detaliu.
2:14–16. Într-un sens religios (cel mai esențial), întreaga umanitate înainte de venirea lui Hristos s-a destrămat în două jumătăți, puternic diferite una de cealaltă, stând în ireconciliabilitate și incapabile să se unească în forma în care au fost formate de vremea Mântuitorului și curgerea istoriei și voia și permisiunea lui Dumnezeu, și anume: lumea evreiască, care cunoaște lumea păgână a lui Hristos, care cunoaște și făgăduiește lumea păgână a lui Hristos. venerând zei falși și nu avea speranță. Domnul Isus, care a venit, S-a împăcat cu Sângele Său și a unit aceste două jumătăți disparate ale neamului omenesc într-un singur întreg, dar nu în așa fel încât să-i aducă pe păgâni în gardul iudaismului, ci într-un mod special. El a distrus bariera care stătea între evrei și păgâni – legea Vechiului Testament, dată de Dumnezeu evreilor pentru slujirea și mântuirea Lui. Legea îi apăra pe evrei de amestecarea cu păgânii, dar nu avea un sens justificativ independent, ci doar unul reprezentativ, fiind o umbră a Trupului lui Hristos.
Prin urmare, când jertfa ispășitoare a fost oferită în acest Trup, întreaga lege, cu toate mijloacele ei de îndreptățire, a fost desființată. Sângele lui Hristos a înlocuit tot ce a fost înainte. Și prin desființarea legii, Domnul a distrus astfel motivul despărțirii celor două jumătăți ale rasei umane. În locul a ceea ce a fost desființat, Domnul a stabilit unul nou - al Său: „legea poruncilor” a Vechiului Testament, ordinea exterioară a închinării, a înlocuit-o cu „învățătură” - dogme, un sistem evlavios de gânduri, sentimente, dispoziții, într-un cuvânt - credință vie, însoțită de iubire, închinare la Dumnezeu în spirit și adevăr. Iar păgânii, părăsind religia, plini de credință, au venit la Domnul, pentru ca, împreună cu evreii credincioși, să accepte aceeași rânduială a vieții interioare. Astfel, noul duh al vieții în Hristos Isus, pătrunzând pe amândoi în mod egal, a creat lumea și din amândouă a creat „un singur om nou”, sau umanitatea, al căreia Hristos Domnul a devenit Fondator și Cap. Dar mult mai importantă și mai înaltă decât această împăcare exterioară este interioară, pacea cu Dumnezeu.
Domnul Isus i-a împăcat atât pe evrei, cât și pe neamuri cu Dumnezeu într-un singur trup - în Trupul Său, oferindu-L pe Cruce ca jertfă de ispășire pentru toată lumea și astfel a ucis vrăjmașia pe care păcatul o crease între Dumnezeu și oameni. Această dușmănie este ucisă de Cruce, iar credincioșii, fiind dușmani (Rom. 5:10), sunt împăcați cu Dumnezeu prin El.
Cum a venit acest bine la Efeseni?
2:17. În primul rând, Domnul a pus baze solide pentru pacea în persoana Sa prin moartea Sa pe cruce, abolind legea și distrugând prin acea împărțire între iudei și păgâni și prin aceeași Cruce reconciliându-i pe amândoi cu Dumnezeu. Apoi, după învierea sa, înălțarea la ceruri și coborârea Duhului Sfânt, el a trimis pe apostoli să răspândească Evanghelia păcii, dar în persoana lor a acționat el însuși, conform făgăduinței: „Iată, Eu sunt cu voi în toate zilele” (Matei 28:20). Domnul Însuși a umblat în persoana apostolilor și a convertit atât indivizi, cât și orașe și națiuni întregi, atât îndepărtate - păgâni, cât și apropiați - evrei. El a venit la Efeseni în persoana Sfântului Pavel cu Evanghelia păcii, aceasta pentru că numai El ne conduce la Dumnezeu Tatăl (vezi Ioan 14, 6).
2:18. Dacă Domnul nu ar fi venit în trup și dacă, venind, n-ar fi adus Evanghelia, noi nu am fi fost aduși la Tatăl. De ce spune el: „Nimeni nu va veni la Tatăl decât prin Mine” (Ioan 14:6). Nu numai aici este clar că Hristos Domnul, după ce ne-a împăcat cu Dumnezeu prin moartea pe cruce și ne-a dăruit harul Duhului, ne-a așezat într-o relație de fii cu Dumnezeu, de dragul căreia putem exclama: „Ava Tată!” (cf. Rom. 8, 15; Ioan 4, 23), și în rugăciunea „Tatăl nostru” (Matei 6, 9), dar și mai ales că El ia, parcă, de mână fiecare suflet și îl conduce la Tatăl, cheamă, mântuiește, ajută în toate felurile în lupta împotriva păcatului și îl ridică la ultimele trepte ale desăvârșirii, până când Îl aduce acum în dreapta Tatălui.
Cum conduce El la Tatăl? Într-un singur Duh - prin puterea milostivă a unui singur Duh Sfânt. Evreii aveau mai înainte acces la Dumnezeu, dar exterior, iar Dumnezeu S-a revelat lor, dar și exterior; iar păgânii nu aveau deloc acces la El. Acum amândoi au o cale nouă și vie către Dumnezeu - prin harul Duhului Sfânt.
C) Cât de apropiați au devenit (2:19–22)
Ei au devenit locuitori ai sfinților, ai lor, gospodăria lui Dumnezeu și chiar mai mult, au devenit locuința lui Dumnezeu.
2:19. Împărăția plină de har a lui Hristos a fost înfățișată sub masca „o cetate, al cărei făuritor și organizator este Dumnezeu” (Evr. 11:10). Cetăţenii acestei cetăţi erau sfinţi (precum cetatea este sfântă), aşteptând-o, după prezicerea profeţilor Avraam, Moise, Ilie şi alţii. Efesenii, ca și alți păgâni, nu au avut această speranță și au fost lipsiți de cetățenia în acest oraș. Ei erau străini și străini - rătăcitori, iar acum, din vremea credinței lor în Hristos, au devenit concetățeni ai acestui oraș binecuvântat împreună cu alți sfinți care o locuiau. Nu numai atât, ei au devenit „membri ai lui Dumnezeu”, membri ai aceleiași familii, al cărei Tată este Dumnezeu. Căci credincioșii primesc tărâmul „fii ai lui Dumnezeu” (Ioan 1:12), adică nu sunt numărați doar în familia lui Dumnezeu, ci de fapt sunt copii ai lui Dumnezeu, așa cum s-au născut din El (vezi Ioan 1:13). Deci, în cetatea lui Dumnezeu, toți sfinții, concetățenii, sunt copiii lui Dumnezeu, în care, ca și în casa Lui, însuși Dumnezeu locuiește!
2:20–21. Gândul celor de acasă, al lui Dumnezeu, l-a condus pe apostol la gândul căminului ca loc de reședință. Apostolul se oprește asupra acestui gând pentru a se ridica la un grad și mai mare de apropiere de Dumnezeu, căruia îi sunt așezați păgânii prin credință. Credincioșii sunt ai lui Dumnezeu pentru că El trăiește în ei. Astfel, ei sunt locuința Lui.
Atunci cum sunt ei făcuți casa lui Dumnezeu? Casa lui Dumnezeu este biserica credinței. Credința a fost întemeiată și întemeiată pe pământ de apostoli, bizuindu-se pe profeții care au vestit adevărul, dar în ghicitoare. Apostolii au văzut adevărul clar și de aceea au fost puși înaintea profeților. Amândoi, propovăduind cuvântul adevărului celor apropiați și depărtați, pe unii dintre ei i-au convertit, cu ajutorul Duhului lui Dumnezeu, la Hristos și astfel au pregătit din ei material pentru biserica lui Dumnezeu, construind (în „construcția” slavă) o biserică din acesta - asupra lor înșiși. Dar apostolii și profeții au atras oamenii doar la credința în Hristos Domnul. Temelia Bisericii este piatra de temelie, temelia întregii clădiri este Domnul. Totul în Biserică este de la El, fără a-i exclude pe apostolii și proorocii înșiși (Hrisostom). Pe această piatră de temelie se zidește clădirea Bisericii lui Dumnezeu - „biserica sfânt” -, crește din cei care se întorc la Hristos prin credință și, mai mult, armonios, după un anumit plan: în ea se disting apostoli, profeți, păstori și învățători - și va crește până la sfârșitul secolelor. Este format din cei care au murit în credință și cei care sunt în viață - credincioși, deoarece este același pentru toți.
S-ar putea crede că Biserica pământească pregătește materialul, iar clădirea însăși, în finisare, este construită în ceruri. Sfântul Biserică în Domnul - Biserica crește nu ca o clădire moartă, ci ca una vie, care are deja tot ce este necesar pentru existența și viața ei. Și acum aici pe pământ, Biserica este o clădire întreagă, rezidențială, dar în creștere până ajunge la întreaga întindere a bisericii, așa cum a fost intenționat de Dumnezeu. Biserica este o biserică sfânt pentru că Dumnezeu trăiește în ea și toți membrii ei adevărați sunt sfinți, sfințiți de Duhul Sfânt și se străduiesc să fie sfinți. Toate acestea sunt făcute de Domnul. Așa este creată de Domnul Biserica Universală. El este Fundația întregii Biserici, temelia ei este slujirea apostolică și profetică; prin credința în mărturisirea lor, credincioșii devin parte a Bisericii, iar Biserica crește și se extinde la măsura ei. La fel, Bisericile private, precum Efesul, cresc.
2:22. Așa cum Biserica Universală este creată în Domnul, ca o biserică al lui Dumnezeu, tot așa fiecare Biserică anume este creată în locuința lui Dumnezeu, de asemenea în biserica lui Dumnezeu, totul despre același Domn. Relația Bisericilor private cu Biserica Universală este exprimată prin cuvântul „a fi înființat” (în slavă „a fi creat”). Biserica Universală este organizată ca un întreg, iar Bisericile private sunt organizate nu separat, ci în legătură cu Biserica Universală. Biserica Universală este creată și ei sunt creați împreună cu ea, profund și esențial; încât separat, mai ales, este imposibil să fie create. Bisericile private duc o viață comună întregii Biserici, ca un organ al trupului, precum ramurile unui copac trăiesc viața unui întreg organism. Nu numai că există Biserici private, ci și unele private, individuale, „biserica în care locuiește Dumnezeu, ca într-un trup, este fiecare dintre noi și toți împreună” (Hrisostom). Pentru că fiecare credincios are tot ce este în Biserică - adevărul cuvântului și harul Sacramentelor și comuniunea cu Dumnezeu în Hristos Isus. Desăvârșitorul Bisericii este Unul și același – Duhul Sfânt, Care pregătește sufletele pentru locuința lui Dumnezeu.
Dacă Dumnezeu este milostiv în fiecare credincios, atunci El este milostiv în sufletele întregii comunități de credincioși și în toți credincioșii, adică în întreaga Biserică. Din aceasta se vede cât de aproape și cât de apropiați erau Efesenii de Dumnezeu: ei sunt fiii lui Dumnezeu și locuința Lui.
V. Dezvăluirea misterului acestei economii a lui Dumnezeu (3:1-13)
Sfântul Apostol le amintește Efesenilor că chemarea păgânilor și apropierea lor de Dumnezeu este o taină, pe care Domnul Însuși s-a demnita să o descopere păgânilor prin el, Pavel, care a descoperit-o Efesenilor, fiind călăuzit în aceasta de Domnul Isus și de Duhul Sfânt, așadar, este cu adevărat mărturia Lui despre apropierea lor de Dumnezeu.
1 De aceea, eu, Pavel, am ajuns prizonier al lui Isus Hristos pentru voi, neamurilor.
2 De vreme ce ați auzit despre distribuirea harului lui Dumnezeu care mi-a fost dat pentru voi,
3 pentru că misterul mi-a fost făcut cunoscut prin revelație (despre care am scris pe scurt mai sus),
4 Atunci, pe măsură ce citiți, puteți discerne înțelegerea mea despre misterul lui Hristos,
5 care nu a fost făcut cunoscut generațiilor de mai înainte ale fiilor oamenilor, așa cum este descoperit acum sfinților Săi apostoli și prooroci prin Duhul Sfânt,
6 pentru ca și neamurile să fie împreună moștenitori, fiind un singur trup și părtași la făgăduința Lui în Hristos Isus prin Evanghelie,
7 din care am devenit slujitor după darul harului lui Dumnezeu, care mi-a fost dat prin lucrarea puterii Lui.
8 Mie, cel mai mic dintre toți sfinții, mi s-a dat acest har - să propovăduiesc neamurilor bogățiile nepătrunse ale lui Hristos
9 Și să descopere tuturor care este dispensația tainei, care a fost ascunsă din veșnicie în Dumnezeu, care a creat toate lucrurile prin Isus Hristos,
10 pentru ca înțelepciunea multiplă a lui Dumnezeu să fie acum cunoscută prin Biserică conducătorilor și stăpânirilor din ceruri,
11 după planul veșnic, pe care l-a împlinit în Hristos Isus, Domnul nostru,
12 în care avem încredere și avem acces sigur prin credința în El.
13 De aceea vă rog să nu vă pierdeți inima la necazurile mele din pricina voastră, care sunt slava voastră.
14 De aceea îmi plec genunchii înaintea Tatălui Domnului nostru Isus Hristos,
15 De la cine este numele fiecărei familii din ceruri și de pe pământ,
16 Ca să vă dea, după bogăția slavei Sale, să fiți întăriți cu putere prin Duhul Său în omul lăuntric,
17 Prin credință, Hristos să locuiască în inimile voastre,
18 pentru ca voi, fiind înrădăcinați și întăriți în dragoste, să puteți înțelege împreună cu toți sfinții care este lățimea și lungimea, adâncimea și înălțimea,
19 Și înțelegeți dragostea lui Hristos, care întrece știința, ca să fiți plini de toată plinătatea lui Dumnezeu.
20 Dar Acela care, prin puterea care lucrează în noi, poate să facă cu mult mai mult decât ceea ce cerem sau gândim,
21 A Lui să fie slava în Biserica în Hristos Isus în toate neamurile, din veșnicie până în veșnicie. Amin.
3:1. Pentru ca păgânii să se apropie de Dumnezeu, așa cum a subliniat anterior apostolul, nu numai că Domnul Isus a suferit moartea, ci și el, apostolul, a îndurat legături pentru ei. Hristos a fost cel care i-a pus legături interioare, poruncindu-i să propovăduiască Evanghelia. De asemenea, l-a adus la Ierusalim pentru captivitate externă. Cum a devenit prizonier pentru neamuri, explică mai departe Sfântul Pavel, arătându-le chemarea sa. În acest scop, revelația pentru el este secretele despre păgâni.
3:2–4. Efesenii au auzit de la însuși Sfântul Pavel că, potrivit economiei mântuirii („harul lui Dumnezeu”) i s-a încredințat de către Dumnezeu să propovăduiască Evanghelia printre păgâni (vezi Fapte 9,15; 22,21). Domnul însuși l-a chemat la apostolat. El Însuși și-a pus în minte secretul chemării la Hristos și al mântuirii păgânilor exact așa cum le-a scris despre el mai sus, în aceeași scrisoare, pe scurt. Era un mister în sensul propriu-zis, necunoscut nimănui înainte.
3:5–7. „Taina lui Hristos cuprinde întruparea, Crucea, învierea, ședința la dreapta, chemarea limbilor, Biserica celor mântuiți prin credință, îndepărtarea evreului trupesc, îmbinarea a două popoare într-un singur trup al lui Hristos, a doua venire și răsplata fiecăruia după moștenirea lui” (Ecumeniu). Acest mister în secolele precedente nu a fost revelat nici evreilor, nici păgânilor, nici oamenilor în general, de la Adam până la Hristos - nu a fost deloc revelat în felul în care este revelat acum. Și păgânii aveau o speranță vagă de eliberare, ca să nu mai vorbim de evrei, cărora o mare parte din economia lui Dumnezeu le-a fost revelată prin profeți despre mântuirea chiar și a păgânilor (vezi Isaia 55:5). Dar toate acestea sunt nesemnificative în comparație cu revelația actuală, spune apostolul. Mulți profeți și regi au vrut să vadă lucruri referitoare la Domnul Isus Hristos și nu le-au văzut (Luca 10:24).
Astfel, în ceea ce privește chemarea păgânilor la participarea egală cu evreii, aceasta a fost necunoscută nu numai Vechiului Testament, ci multă vreme și Noului Testament, de exemplu, Apostolului Petru; și acum, spune el, această taină a fost descoperită de Duhul Sfânt apostolilor și profeților Noului Testament, că neamurile, împreună cu iudeii, vor primi aceeași moștenire în promisiunile Vechiului Testament (vezi 1 Petru 1:10-12). În Împărăția plină de har a lui Hristos, ambii vor forma un singur trup al lui Hristos, iar în viața viitoare vor primi ceea ce este promis credincioșilor - sfinților. Și păgânii sunt atrași de toate aceste beneficii de către Evanghelia apostolică. Și Sfântul Pavel a primit aceeași slujire de predicare păgânilor, însă, nu pentru meritele sale, ci ca dar, ca dar al harului lui Dumnezeu, dat lui prin acțiunea deosebită a puterii Sale, revelată în convertirea sa la Hristos.
3:8–9. El însuși este cel mai mic dintre sfinții creștini. Însuși Sfântul Pavel este cel mai mic dintre toți apostolii, dar și dintre toți sfinții creștini. Între timp, Dumnezeu l-a ales să vestească păgânilor această taină - bogăția nepătrunsă a lui Hristos, mântuirea întregii omeniri prin moartea Fiului lui Dumnezeu pe cruce - și să le dezvăluie, să explice și să interpreteze tuturor în ce constă economia misterului, răspândirea bogăției lui Hristos către păgâni, chemarea acestora să participe la ea, unicul trup al evreilor, care este unic al lui Hristos, Cap, așezat la dreapta Tatălui. Această taină a economiei mântuirii noastre a fost ascunsă în Dumnezeu din veșnicie înainte de întemeierea lumii prin Isus Hristos (vezi Ioan 1:3). Dumnezeu a avut în mintea Sa să salveze rasa umană prin moartea Fiului Său. Dar acesta era un secret necunoscut. Acum numai Dumnezeu a avut plăcerea să-l deschidă tuturor – atât cerești, cât și pământești.
De ce a păstrat Dumnezeu acest lucru un secret strict?
3:10–12. Pentru aceasta, spune Sfântul Pavel, Dumnezeu a ținut un plan de structură a Bisericii în Hristos Isus, ca Cap ei, în care să intre în ascuns atât puterile cerești, cât și toate ființele pământești, pentru a arăta toată înțelepciunea Sa multă, rânduită din veșnicie, împlinită în Hristos Iisus - prin Biserică - în organizarea Sa a Bisericii, către domnii cerești și puterile îngerești. Astfel, în Hristos Isus, care ne-a răscumpărat de păcate și ne-a spălat cu Sângele Său, primim curaj și îndrăzneală să ne apropiem de Tatăl Ceresc cu încrederea că El ne va primi în părtășie și, după ce a acceptat, nu ne va abandona niciodată sau ne va lăsa în nimic. Această dispoziție plină de bucurie decurge direct din credință și vine prin credința în Domnul Isus Hristos.
În câteva cuvinte, apostolul a schițat întregul curs al reuniunii noastre cu Dumnezeu în Domnul Isus Hristos. Prin credința în moartea pe cruce primim iertarea păcatelor, prin har prin Tainele predate prin credință suntem uniți cu Domnul și prin El suntem înfiați ca fii ai lui Dumnezeu. Așa cum fiecare credincios individual, la fel toți credincioșii în mod colectiv, sunt cu toții uniți cu Domnul și prin El cu Dumnezeu Tatăl, formând un singur trup sub El - un singur Cap.
Știind toate acestea, Efesenii nu ar trebui să fie stânjeniți că apostolul lor îndura legăturile.
3:13. Dumnezeu i-a iubit atât de mult pe Efeseni încât a dat pe singurul Său Fiu pentru ei și a dat slujitorilor Săi, apostolii, să sufere. De fapt, Sfântul Pavel era în legături pentru ca ei să primească mari foloase (Hrisostom). Astfel, Sfântul Pavel poartă legăturile pentru ei, pentru binele lor, iar legăturile lui îi slăvesc, ducându-i în slava celor mântuiți. După ce a descoperit marea taină a mântuirii păgânilor, Sfântul Pavel se roagă din nou lui Dumnezeu să dea efesenilor înțelegerea acestei taine a mântuirii și marea dragoste a lui Dumnezeu pentru ei.
VI. Rugăciunea apostolului pentru ca Efeseni să aibă o înțelegere a misterului mântuirii (3:14–21)
3:14–15. Pentru ca Efesenii, chemați să participe la astfel de foloase ale economiei mântuirii, să le înțeleagă și să le primească efectiv și să le posede mereu, Sfântul Pavel își pleacă genunchii cu rugăciune înaintea lui Dumnezeu, Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos și Tatăl tuturor copiilor Săi cerești și pământești - Îngeri și popor. Pentru ce se roagă?
3:16–19. Aceste versete indică obiectele rugăciunii și urările de bine ale Sfântului Pavel către ucenicii săi. Iată, pe scurt, tot ceea ce un creștin poate dori și căuta.
În primul rând, Sfântul Pavel îi cere lui Dumnezeu, Tatăl tuturor, ca El, „după bogăția slavei Sale” – cu multă abundență – să le dea, prin puterea Duhului Sfânt, „să fie întăriți de Duhul Său în omul lăuntric”, să devină stăpâni în ei înșiși.
Ce fel de dominație este aceasta și de ce este de dorit mai presus de toate? Să ne amintim structura naturii umane. Dumnezeu a suflat în fața celui făcut din praful pământului suflarea vieții Sale divine. Acesta este spiritul uman, cea mai înaltă latură a naturii noastre, unde trăiesc conștiința, libertatea, raționalitatea, frica de Dumnezeu, conștiința și nemulțumirea față de toate lucrurile create. Scopul spiritului este să fie în Dumnezeu și să ridice totul la Dumnezeu, tot ce este în om și în jurul lui. În acest scop, i s-a dat putere asupra forțelor inferioare ale naturii sale. Primind puterea de la Dumnezeu, în Care trăiește spiritul, acesta din urmă, în aceeași viață, implică sufletul cu rațiunea și științele sale, cu voința și manifestările sale, cu gustul și artele sale - operele sale și cu abilitățile sale inferioare - imaginația și memoria, implică corpul cu nevoile sale și aruncă o reflectare a aceleiași vieți asupra tuturor ordinelor exterioare. Când acest lucru se întâmplă într-o persoană, atunci ea este o persoană reală, corespunzătoare ideii sale. Și aici, cu spiritul său, el este evident stăpânitorul asupra lui însuși și peste tot ce este în el și în jurul lui.
Dar este, de asemenea, evident că el poate primi o asemenea putere asupra spiritului său numai de la Dumnezeu, după ce s-a predat Lui și viața în El. Separați spiritul de Dumnezeu și această putere va fi luată de la el. Atunci nu mai poate face față aspirațiilor sufletului, sau nevoilor trupului, sau nimic din exterior. În primul rând al vieții, o persoană trăiește în întregime în sine (în spirit) înaintea lui Dumnezeu, în al doilea - în întregime în afara lui, cu uitarea lui Dumnezeu. Pasiunile din egoism pătrund în acest din urmă sistem și dau întregii sale vieți o direcție rea, contrară spiritului, sau fricii de Dumnezeu și conștiinței, care nu creează, ci distruge. Acesta este omul căzut. Dar Dumnezeu nu a vrut să-l lase pe cel căzut în pierzare și i-a aranjat o cale de a se ridica din cădere. Fiul lui Dumnezeu, prin moartea Sa pe cruce, învierea, înălțarea și șederea de-a dreapta Tatălui, a deschis calea celor căzuți către Duhul Sfânt, care restaurează duhul omului și îl trezește la puterea lui anterioară.
Cum? În primul rând, harul Duhului Sfânt acționează asupra spiritului ca din afară, trezind conștiința și frica de Dumnezeu. Când determinarea și disponibilitatea de a trăi conform lui Dumnezeu sunt formate în spirit, atunci harul Duhului Sfânt în Sacramente intră în spirit și din acel moment începe viața interioară a unei persoane înaintea lui Dumnezeu. Nevoile mentale și fizice nu numai că încetează să-l guverneze, ci, dimpotrivă, el însuși începe să le guverneze la îndrumarea Duhului. Astfel, spiritul nostru, cu ajutorul Duhului Sfânt, devine din nou un autocrat atât în interior, cât și în exterior. Această întoarcere a spiritului la independența sa are loc în mijlocul luptei sale cu foștii conducători ai omului căzut. Prin urmare, apostolul, în primul rând, se roagă ca Dumnezeu să-i ajute pe Efeseni să fie întăriți de spiritul Său în omul interior, pentru ca, în cele din urmă, să-și facă spiritul independent de orice lucru din interior. În al doilea rând, el se roagă ca Hristos să locuiască în inimile lor. Confirmarea în omul lăuntric este pregătirea unui loc de locuit în noi pentru Hristos Domnul, căci cel care este întărit în duh se stăpânește deja, a biruit patimile, le-a alungat și s-a întărit în toată virtutea.
Despre acestea, Domnul Însuși spune: „Dacă Mă iubește cineva, va păzi cuvântul Meu, și Tatăl Meu îl va iubi și Eu voi veni la el și voi locui cu el” (Ioan 14:23). Apostolul pune condiția sălășluirii lui Hristos – înrădăcinarea și afirmarea în iubire de dragul credinței sau credința promovată prin iubire. Credința este începutul, iubirea este sfârșitul sau vârful. Credința înseamnă o astfel de convingere a adevărurilor Evangheliei în care suntem încrezători în ființa noastră. Numai o astfel de credință este puternică și fermă și oferă un sprijin solid pentru viață. Dar nu devine brusc atât de puternic, ci crește treptat. Încă de la început, luminează întregul drum al vieții și indică ce se cere de la o persoană și cum îl poate realiza. În lumina ei, sărăcia naturii umane și pericolul păcatului sunt vizibile, bogățiile lui Hristos sunt vizibile și faptul că nimănui nu i se interzice să o dețină. Aceasta determină decizia de a se întoarce și a se lipi de Hristos. El este iubitor: de îndată ce cineva face un pas spre El, El își dă întregul Sine celui care vine.
Și astfel, în Taina Botezului sau Pocăinței, prin harul Duhului Sfânt, se realizează îmbinarea lui Hristos Domnul cu duhul omului, care din acel moment devine autocratic, primind din harul lui Hristos puterea de a se stăpâni pe sine și tot ce este în om și în afara lui. După ce și-a dat cuvântul, împreună cu Hristos, să umble în poruncile Sale și să facă voia Tatălui Ceresc în toate, duhul care s-a stabilit înăuntru începe să îndrepte totul acolo și să subordoneze sub acest jug toate acțiunile sufletului, toate nevoile trupului și toate rânduielile vieții exterioare, luptând împotriva mișcărilor patimilor care rămân încă în suflet. Toată această lucrare a spiritului este mersul în fapte de iubire. Dar spiritul vieții despre Hristos nu umple brusc inima, ci prin constrângere și rezistență de sine. Viața care curge din inimă vine după. Dragostea activă duce la iubire emoțională, iar aceasta este iubire înrădăcinată și întemeiată. La început, este aproape invizibil nu numai pentru ceilalți, ci și pentru credincios însuși, în timp ce există o luptă cu egoismul, care răcorește sentimentul de iubire.
Dar, pe măsură ce este învins și alungat din inimă, comunicarea cu Hristos devine foarte vizibilă pentru toată lumea, pentru că atunci încep să se deschidă darurile harului. Și tocmai aceasta dorește Sfântul Pavel pentru Efeseni, pentru ca Hristos să locuiască limpede în inimile lor pentru toți. Rezultatul locuirii lui Hristos Domnul este perfecțiunea în înțelegere, pentru că acolo unde este Hristos, acolo este mintea lui Hristos (vezi 1 Cor. 2:16), dăruită celor în a căror inimă locuiește Hristos. Pentru ca nu toată lumea să o poată înțelege separat, în felul său - într-un mod original, ci cu toți sfinții, pe bază de egalitate cu creștinii desăvârșiți. Apostolul nu indică ce să însemne, dar în cursul discursului său, misterul planurilor lui Dumnezeu pentru mântuirea oamenilor este înțeles aici. Toată lumea cunoaște schița generală a lucrării mântuirii fără prea multe dificultăți. Dar oamenii sfinți, în care Hristos locuiește în mod clar, își simt mântuirea în acțiune și, prin urmare, o înțeleg perfect. Astfel de oameni contemplă mai clar și profund calea mântuirii și tot ceea ce este legat de ea; căci ea intră în toate domeniile existenței și cu puterea sa se extinde în tot spațiul și timpul și îmbrățișează eternitatea.
În consecință, conține răspunsul atât la tot ceea ce este etern, cât și pentru tot ceea ce este temporar, la toate creaturile și la cursul tuturor evenimentelor. Toate acestea se descoperă în mintea celor ce se agață de Domnul, deși nu se încadrează în cuvinte și figuri obișnuite de stil, ci se simt doar simțite, așa cum însuși Sfântul Pavel nu a putut exprima în cuvinte verbele inefabile pe care le-a simțit în timpul înălțării sale la cer. Aceasta nespusă, dar contemplată de minte în taina mântuirii, Sfântul Pavel o desemnează cu cuvintele: latitudine, longitudine, înălțime, adâncime. Înțelegerea lor, spune Hrisostom, poate fi învățată nu prin cuvântul nostru, ci prin Duhul Sfânt. Împreună cu cunoașterea misterului mântuirii, întreaga plinătate a iubirii lui Hristos va fi revelată minții care contemplă și luminează de Hristos. Este de neînțeles pentru minte. Dar când Hristos locuiește în cineva, atunci el simte măreția ei cu inima și o contemplă cu mintea, deși rămâne inexprimabilă și inexplicabilă, căci nu există nici o măsură a măreției ei și, prin urmare, nu este posibil să o înțelegi cu mintea.
Toate acestea îi conduc pe creștini la perfecțiune, la împlinirea a tot ceea ce Dumnezeu intenționează să-i împlinească pe creștini; aceasta este ceea ce apostolul exprimă cu cuvintele: „ca să fiți plini de toată plinătatea lui Dumnezeu”. Această plinătate a desăvârșirii creștine, potrivit Apostolului, este o stare de contemplare care se produce în acela care, scăpandu-se de orice atașament față de orice lucru pământesc, intră în tărâmul lui Dumnezeu și vede totul acolo și felul în care vedem totul în jurul nostru.
Sfântul Pavel își încheie rugăciunea cu o laudă către Dumnezeu Tatăl.
3:20–21. Sfântul Pavel pare să spună așa: despre ce ți-am scris, pentru ce m-am rugat și pentru ce mă rog, ceea ce tu însuți înțelegi și cauți - toate acestea sunt grozave, dar nu epuizează complet vistieria binecuvântărilor care ne-a fost dată prin Domnul Iisus Hristos. Sunt incomparabil mai multe dintre ele decât putem înțelege și cerem. Și Domnul le poate revărsa pe toate peste oricine dorește, „după puterea care lucrează în noi”. Nu se știe cum vine puterea și își manifestă acțiunea fie numai în suflet, iluminatoare și purificatoare, fie în exterior, făcând minuni. Acest lucru nu este de la noi - este darul lui Dumnezeu. Și este imposibil să punem o măsură asupra acestui lucru, pentru că măsura este bunătatea nemărginită a lui Dumnezeu, „A Lui să fie slava în Biserică”, prin Biserică sau prin gura întregii Biserici, pe care Domnul a creat-o curată, fără cusur și murdărie, de aceea Își revarsă în primul rând îndurările Sale asupra ei, în Hristos Isus, prin care, ca Cap al Bisericii, trebuie să-și ridice lauda Biserica. Această glorie nu se limitează la timpul prezent și la secolele următoare, ci se extinde la toate generațiile și prin secole de secole rămâne, crește și se înmulțește și anunță toată eternitatea nesfârșită.
Partea a doua – moralizare (4:1–6:18)
Din învățătura sa despre Biserică ca un singur trup, sub conducerea Domnului Isus Hristos, Sfântul Pavel derivă și învățături morale despre modul în care creștinii, uniți și reînnoiți în Hristos, ar trebui să trăiască și să acționeze. Mai întâi, el înfățișează structura generală a vieții în Hristos Isus și în Biserica Sa (4:1-16), apoi oferă reguli de viață, mai întâi generale (4:17-5:20), apoi specifice - conform stării (5:21-6:9), în cele din urmă, pe baza că acest tip de viață este o luptă împotriva forțelor răului, le arată creștinilor armele lor spirituale.
Secțiunea unu. Structura generală a vieții creștine (4:1–16)
Structura acestui sistem este foarte simplă. Păstrând unitatea spiritului în legătura păcii (4:1-10), sub conducerea păstorilor desemnați de Dumnezeu (4:11-13), întoarceți toate lucrurile la Hristos (4:14-16).
I. Unitatea Duhului în legătura păcii (4:1–10)
Acesta este principalul lucru pentru creștini - toți să fie ca toți ceilalți, să nu fie despărțiți în nimic, să fie în unire cordială unii cu alții și asistență reciprocă dezinteresată.
1 De aceea, eu, prizonierul Domnului, te îndemn să umbli vrednic de chemarea la care ai fost chemat,
2 Cu toată smerenia, blândețea și îndelungă răbdare, răbdând unii pe alții cu dragoste,
3 încercând să mențină unitatea spiritului în legătura păcii.
4 Există un singur trup și un singur duh, așa cum ați fost chemați într-o singură nădejde a chemării voastre;
5 un singur Domn, o singură credință, un singur botez,
6 un singur Dumnezeu și Tată al tuturor, care este mai presus de toți și prin toți și în noi toți.
7 Dar fiecăruia dintre noi i s-a dat har după măsura darului lui Hristos.
8 De aceea se spune: S-a înălțat în sus, a luat robie și a dat 104 daruri oamenilor.
9 Și ce înseamnă „înălțat”, dacă nu că El a coborât mai întâi în regiunile de jos ale pământului?
10 Cel ce S-a pogorât, El este și Cel ce S-a înălțat deasupra tuturor cerurilor, ca să umple toate lucrurile.
11 Și a rânduit pe unii apostoli, pe alții profeți, pe alții evangheliști, pe alții păstori și învățători,
12 pentru desăvârșirea celor 105 sfinți, pentru lucrarea slujirii, pentru zidirea 106 a Trupului lui Hristos,
13 până când vom ajunge cu toţii la unitatea credinţei şi a cunoaşterii Fiului lui Dumnezeu, la un om desăvârşit, la măsura staturii plinătăţii lui Hristos;
14 Ca să nu mai fim copii, zvârcoliți încoace și încoace și duși 107 de orice vânt de învățătură, de viclenia oamenilor, de viclenia meșteșugului înșelăciunii, 108
15 dar, prin dragoste adevărată, ei au întors totul Celui care este capul, Hristos,
16 De la care întregul trup, care este alcătuit și ținut împreună prin tot felul de legături care se strâng reciproc, prin acțiunea fiecărui mădular după măsura lui, primește spor pentru a se zidi în dragoste.
17 De aceea, vă spun și vă rog în Domnul să nu mai umblați, așa cum umblă alte neamuri în deșertăciunea minții lor,
18 fiind întunecați în înțelegere, înstrăinați de viața lui Dumnezeu, din cauza neștiinței lor și a împietririi inimii lor.
19 Ajunși la nesimțire, ei s-au predat lascivirii, astfel încât să facă orice necurăție cu lăcomie.
20 Dar nu așa L-ați cunoscut pe Hristos;
21 Pentru că ați auzit despre El și ați învățat de la El, așa cum este adevărul în Isus,
22 lepădați-vă de modul de viață dinainte, omul vechi, care este stricat de poftele înșelătoare,
23 și fii reînnoit în duhul minții tale
24 Și îmbrăcați-vă cu omul nou, creat după Dumnezeu în dreptate și sfințenie adevărată.
25 De aceea, înlăturând minciuna, spuneți adevărul, fiecare dintre voi aproapelui vostru, căci suntem mădulare unii altora.
26 Când te mâniei, nu păcătui; nu lăsa soarele să apune peste mânia ta;
27 Și nu lăsați loc diavolului.
28 Dacă fură cineva, să nu fure dinainte, ci mai degrabă să lucreze, făcând cu mâinile tale ceea ce este de folos, ca să fie ceva de dat celor nevoiași.
29 Să nu iasă din gura voastră niciun cuvânt stricat, ci numai ceea ce este bun pentru zidirea în credință, ca să aducă har celor ce aud.
30 Și nu întristați pe Duhul Sfânt al lui Dumnezeu, prin care ați fost pecetluiți pentru ziua mântuirii.
31 Să fie îndepărtate de la voi orice amărăciune, mânie, mânie, strigăte și defăimare, cu toată răutatea;
32 Dar fiți buni unii cu alții, milostivi, iertându-vă unii pe alții, așa cum v-a iertat Dumnezeu în Hristos.
4:1–3. În capitolul precedent, Sfântul Pavel a explicat cum toți sunt uniți în Domnul și devin una în El și de dragul Lui. Acum el spune că ești chemat la aceasta, deci acționează demn de asta, adică rămâne în comunicare iubitoare. El îi roagă să facă acest lucru, arătându-le legăturile lui în Domnul, pe care le poartă pentru lucrarea Domnului și învățătura Sa, indicându-le că ar trebui să adere la învățătura Lui la fel de ferm ca și el cu Domnul Isus. Ei sunt chemați la cea mai înaltă chemare a fiilor lui Dumnezeu în Isus Hristos. Trebuie să trăim în conformitate cu asta. Cum se poate realiza acest lucru? Apostolul explică în continuare. Este natura umană să iubești. Dar păcatul a răcit iubirea, plasând în noi, în loc de iubire, egoismul, o sursă de diviziune și izolare. Mortificarea egoismului este o întoarcere la căldura interacțiunii iubitoare. Prin urmare, Domnul a subliniat tăgăduirea de sine ca primul pas în urma Lui: „Cine vrea să umble după Mine, să se lepede de sine”, spune El (Luca 9:23).
Apostolul nu expune direct acest lucru principal, ci enumeră dispozițiile bune care sunt opuse aspirațiilor egoiste și le plasează ca bază a interacțiunii iubitoare. Pune smerenia pe primul loc. Abnegația necesită uitare de sine, care se exprimă în umilință. Persoana umilă nu se plasează în nimic, iar în comparație cu toți ceilalți îi consideră pe toți mai buni, mai demni decât el însuși. De aceea nu se gândește și nu se gândește la el însuși, ci la ceilalți și la bunăstarea lor. El este la fel ca un membru al unui trup; nu un singur membru trăiește pentru sine, ci toți pentru alții. Deci în trup - Biserica, toți smeriți pentru alții cu uitarea de sine, și nu numai pentru unii, ci pentru toți - fie superiori sau inferiori, prieten sau dușman, aceasta este totul smerenie, care unește oamenii cu dragoste, spre deosebire de mândria (această fiică a egoismului), care desparte pe toți. Așa cum mânia, răutatea și jignirile decurg din mândrie, tot așa din smerenie vine blândețea, care îndură totul așa cum este meritat. Din acest motiv, alții îl tratează cu căldură, dragoste și respect.
Aceasta este unirea: și cu cât sunt mai blânzi, cu atât uniunea este mai puternică, cu atât este mai multă pace și bucurie.
Pe locul al treilea, apostolul pune îndelungă răbdare sau (literal din greacă) generozitatea. Sufletul generozității este atât de puternic și de puternic încât nicio problemă de la alții nu produce vreun șoc sau schimbare în el. Aceasta nu se datorează faptului că omul generos are o inimă dură, ci din cauza acțiunii harului lui Dumnezeu, care este dat pentru isprăvile de a învinge răul cu bine (vezi Rom. 12:21). Generozitatea și îndelunga răbdare suportă cu calm insultele și insultele. Dar în ele nu există ciment vizibil care să lege oamenii din direcții opuse. Sf. Pavel o indică în continuare: „suportați-vă unii pe alții cu dragoste”, ceea ce înseamnă nu numai să îndurați personal insultele altora, ci să faceți cu dragoste tot binele tuturor, indiferent cine sunt ei. Aceasta va însemna să-i mângâi pe cei întristați, să-i avertizezi pe cei proști, să-i îndrepti pe păcătos, să-i ajute pe cei săraci, să-i protejezi pe cei jigniți, în general, să purtam poverile unul altuia (vezi Gal.6:2). Unirea păcii va fi și mai puternică și mai perfectă atunci când aliații vor avea unanimitate, unitate de spirit în gândurile de bază, sentimentele, stările de spirit și direcția voinței.
O unire bazată pe unitatea spiritului, potrivit lui Hrisostom, „ne leagă între noi și cu Dumnezeu. Această unire nu poate fi perturbată de spațiu, cer, pământ, moarte sau orice altceva”. O astfel de unire este ceea ce sfântul Pavel le poruncește Efesenilor cu cuvintele: „încercați să păstrați unitatea duhului în legătura păcii”.
Și oricât de greu ar fi să menții unitatea spiritului în unirea păcii, este necesar să se mențină titlul la care sunt chemați creștinii. Prin urmare, Sfântul Pavel subliniază motive care ar putea susține energia creștinilor care se străduiesc să-și mențină chemarea. Ce motive pentru menținerea unității indică Sfântul Pavel?
4:4–6. Esența creștinismului cere ca toți credincioșii să fie un singur trup - Biserica, în care sălășluiește un singur Duh, acceptabil tuturor și care, pătrunzând în toate mădularele, dă viață și mișcare spirituală tuturor. Cu unitatea trupului și a Duhului, creștinii au aceleași speranțe. O singură Împărăție este promisă tuturor; ușa e deschisă tuturor. Toți creștinii au un singur Domn - Răscumpărător și Mântuitor, El este și Capul trupului - Biserica. O singură credință în El, un singur botez prin care se nasc într-o viață nouă. Toată lumea are un singur Dumnezeu, Creator, Furnizor, Tată, care îi îmbrățișează pe toți cu o singură iubire, guvernează cu o singură atotputernță și păstrează cu o singură providență. „Un singur Dumnezeu și Tată” dintre toți – toți creștinii sunt la fel de copii ai unicului Tată Dumnezeu. El își manifestă Providența Divină asupra tuturor, în special asupra credincioșilor, și are grijă de ei ca de copiii Săi; El își arată dragostea și bunătatea prin toți, El locuiește în toți cu favoarea și dragostea Sa. De aici concluzia este aceasta: „Noi avem un singur Domn, am primit un singur botez, am adus o singură credință, toți avem un singur Dumnezeu și Tată, de aceea voi, ca frați, trebuie să aveți păreri asemănătoare între voi” (Theodoret).
După ce a indicat stimulentele pentru unitate sau comuniunea iubitoare între creștini, Sfântul Pavel arată în continuare în ce trebuie să se dezvăluie această comuniune.
4:7. Așa cum în trup sunt diferite mădulare și fiecare mădular are propriul său scop, împlinirea căruia lucrează pentru tot trupul, tot așa și în trupul Bisericii, al cărui Cap este Hristos, fiecare mădular trebuie să slujească celorlalți și întregului trup - Bisericii, cine poate face ce și cine a primit darul pentru ce. În trup - Biserică - fiecare mădular devine membru prin Domnul și primește existență spirituală de la El; de la El i se atribuie un loc în trup - Biserică - și i se dă darul harului pentru a-I sluji. Fiecare creștin a primit de la Domnul har și darul Duhului Sfânt în măsura în care Domnul a fost plăcut să le dea. Serviți cu acest dar și veți fi într-o comunicare vie și activă cu toată lumea.
Când se oferă tuturor un cadou? În Sacramentul Confirmării. În acest Sacrament, toate puterile naturale ale spiritului primesc har, care le ridică pe unele dintre ele la o asemenea înălțime încât niciuna dintre ele nu s-ar putea ridica în mod natural. Săvârșitorul tuturor Tainelor este Domnul. De la El se comunică tuturor darul Confirmării. Că distribuitorul darurilor harului este Domnul Isus Hristos, apostolul dovedește acest lucru în versetele următoare.
4:8–10. Sfântul Pavel explică următoarele gânduri despre doctrina creștină folosind mărturia Vechiului Testament. Fiul lui Dumnezeu s-a pogorât pe pământ, s-a întrupat, a suferit, a murit pe cruce, s-a înviat, s-a înălțat la cer și a șezut de-a dreapta Tatălui și a trimis Duhul Sfânt celor care cred în El - Izvorul tuturor darurilor pline de har. Dar de vreme ce Domnul, Capul, a creat pentru Sine trupul Bisericii, El Însuși stabilește măsura dăruirii: pentru cineva, pentru care doi, pentru care cinci talanți. Sfântul Pavel compară acest plan al lui Dumnezeu în aranjarea mântuirii noastre cu predicțiile Vechiului Testament și, prin aceasta, îi conferă puterea predestinației pre-eterne. El preia pasajul din Psalmul 67, care spune că Dumnezeu a scos pe Israel din Egipt, i-a condus prin pustie, a cucerit pentru ei țara făgăduită și a împărțit-o copiilor lui Israel. Deci Domnul, prin moartea Sa, a captivat moartea, diavolul, păcatul și, după înviere, s-a înălțat la ceruri, a luat ca pradă în cunoștința Sa toate puterile pline de har și le împarte credincioșilor. Pentru că El are puterea de a acționa în acest fel, pentru că El era peste tot, El și-a pus pecetea peste tot și El împlinește totul.
El nu numai că s-a înălțat de pe pământ la cer, ci a coborât mai întâi pe pământ și a mers în țările cele mai de jos, sub care nu mai este (iad), apoi s-a înălțat deasupra tuturor cerurilor atât de sus, încât nu există unde să se înalțe mai sus și întotdeauna și întotdeauna împlinește totul cu putere, putere, slavă, măreție, o abundență de daruri pline de har, semne și minuni. Totul în lumea spirituală se bazează pe El – atât în cer cât și pe pământ; și în lumea fizică. Totul este construit de El, totul pretutindeni este îndreptat spre apariția într-o formă reînnoită de la El. Având o asemenea putere și putere, El este capabil să împartă harul după măsura milei Sale.
II. Conducerea păstorilor rânduiți cu Dumnezeu (4:11–13)
Biserica lui Hristos este alcătuită din credincioși, fiecare având propriile abilități și daruri speciale și naturale ale harului; mai mult, libertatea și inițiativa nu sunt luate de la membrii Bisericii, iar Biserica crește și se înmulțește. Pentru ca totul să fie armonios și armonios în ea, Domnul a avut plăcerea să stabilească în ea o conducere specială cu daruri speciale de conducere a Bisericii ca trup viu. Sfântul apostol enumeră tipurile acestor conducători (4:11), indică îndatoririle care le sunt atribuite (4:12) și indică scopurile către care ar trebui să-și îndrepte munca (4:13).
A) Cine sunt conducătorii (4:11)
4:11. Pe lângă darurile care sunt date tuturor credincioșilor în Taina Confirmării, Domnul dă daruri deosebite unor persoane alese de El pentru conducerea Bisericii. Nu societatea sau Biserica le alege, ci Domnul Însuși le alege și le furnizează Bisericii. În primul rând, Sfântul Pavel îi pune pe apostoli ca martori ai Domnului, martori ai Învierii Sale, numiți direct de El, înzestrați cu toate darurile harului Duhului Sfânt. Ei sunt profeți, sunt evangheliști, sunt păstori, au avut darurile vindecării și orice fel de inteligență, totul era îmbinat în ei și prin ei introdus în Biserică. Sunt canale de har revărsate peste întregul univers. Ritul apostoliei în aceeași putere ca și la primii apostoli este unic.
Iar acest lucru nu pare necesar, căci apostolii au învestit totul în Biserică, i-au transmis tot adevărul pe care le-a descoperit Duhul Sfânt, au transmis Tainele pentru iluminarea credincioșilor și au întemeiat în ea o păstorire, succesiunea directă a apostoliei, a cărei îndatorire este să păstreze ceea ce apostolii au învestit în Biserică, harul apostolic revărsat în Biserică, harul care trăiește în Biserică. curgând continuu din generație în generație. Pe locul doi, apostolul plasează profeții. Li s-a dat și li se dă (de vreme ce slujba profetică nu încetează în Biserică) darul de a vedea în viitor, de a pătrunde în tainele inimii umane și a revelației din Scriptură și, uneori, de a vorbi cu un cuvânt de învățătură necesar creștinilor. Darul în sine nu este asociat cu nicio poziție în Biserică și societate, ci este dat de o inimă curată, celor care sunt zeloși pentru curăția trupului și sufletului. Pe al treilea loc, apostolul pune evangheliști (în slavii „evangheliști”), care, la îndrumarea apostolilor ei, și apoi urmașii lor, păstorii, au fost trimiși să propovăduiască cuvântul lui Dumnezeu sau să expună în scris învățăturile lui Hristos.
Primul îi include pe toți egali cu apostolii, precum Chiril și Metodie, al doilea include evangheliști și scriitori bisericești. Pe locul al patrulea pentru apostol se află păstorii și învățătorii, cărora le-a fost încredințat întregul popor (Hrisostom) și care au fost aprovizionați ca apostoli în orașe și sate (Teodoret). Aceștia sunt episcopi și preoți, primii după apostoli în crearea Bisericii, atât atunci, cât și acum. Episcopii, ca urmași ai apostolilor, și preoții, ca asistenți cei mai apropiați ai lor - ochii, picioarele și mâinile lor, ambii constituie un singur păstor indivizibil, căruia apostolilor i-au fost încredințate crearea Bisericii (vezi Fapte 14:23) prin autoritate și putere apostolică. Astfel, păstoritul, după început, a devenit principalul lucru în existența ulterioară, după apostoli, a Bisericii. Aceasta este ceea ce se aplică în principal la ceea ce spune apoi apostolul despre îndatoririle și scopurile conducătorilor din Biserică.
B) Responsabilitățile conducătorilor Bisericii (4:12)
Prima și principala datorie a conducătorilor Bisericii este împlinirea sfinților, asigurându-se că fiecare credincios în Biserică își cunoaște locul și își face treaba așa cum trebuie. Aceasta este guvernarea externă în Biserică. Dar principalul lucru este interior, preocuparea pentru mântuire, starea de spirit a inimii și minții credincioșilor, gândurile, sentimentele lor, așa cum le cere creștinismul: să-i consoleze și să inspire pe cei triști, să-i împace pe cei care s-au certat și să-și judece cu rațiune, să-i ajute pe cei săraci, pe cei care nu înțeleg ce să explice, pe cei biruiți de patimi și să arate cum să facă față. Așa că ar trebui să acționeze, acum cu cuvânt, când cu fapte, când cu severitate, când cu bunătate, când singuri, când în fața altora, având un singur lucru în minte, ca toți cei pe care îi guvernează să fie desăvârșiți, ca un om al lui Dumnezeu, pregătiți pentru orice lucrare bună (2 Tim. 3:17).
A doua îndatorire a conducătorilor Bisericii este lucrarea de slujire. Ea cuprinde tot ceea ce se întâmplă în Biserică, toate riturile bisericești - rugăciune, sfințire, funcții de sărbătoare (Taine). Aceasta este inima muncii pastorale. Cuvântul unui păstor poate acționa edificator, dar zidirea în suflet este întărită de harul Duhului Sfânt în rugăciunile bisericești și în Taine. Conduceți splendid această parte a slujirii voastre, păstor, și el va vedea roadele minunate ale păstoririi sale, păstorirea invizibilă și misterioasă a turmei sale.
Ultima îndatorire a pastorilor Bisericii este să zidească trupul lui Hristos, să extindă Biserica prin introducerea de noi trepte în ea, prin convertirea păgânilor și necredincioșilor la credința lui Hristos, prin lucrare misionară, pe cât posibil. Căci Hristos dorește ca toți să fie mântuiți în gardul Bisericii Sale. Acestea sunt cele trei responsabilități pe care Sfântul Pavel le atribuie păstoririi Bisericii!
În continuare, el le arată scopul și limita muncii lor.
C) Scopurile conducătorilor Bisericii (4:13)
4:13. Sfântul Pavel a indicat trei îndatoriri față de păstor; acum el indică pentru fiecare dintre ele propriul său scop, propria sa măsură. El spune cam așa: aveți responsabilitatea de a zidi trupul Bisericii adăugând noi credincioși la el, adăugați din ce în ce mai mulți dintre ei până nu mai rămâne niciun necredincios; ci pentru ca toți oamenii (noi) să dobândească aceeași credință și aceeași cunoaștere a Fiului lui Dumnezeu. O singură credință, ca să nu mai fie necreștini; o singură cunoaștere a Fiului lui Dumnezeu, astfel încât să nu existe diferențe de opinie între creștini, dar toată lumea ar înțelege în mod egal că există Fiul lui Dumnezeu și lucrarea de mântuire pe care El a realizat-o pe pământ și cum toată lumea poate și ar trebui să o învețe. Mai departe, aveți responsabilitatea desăvârșirii sfinților și continuați să lucrați neobosit la aceasta până când faceți din fiecare un soț desăvârșit, astfel încât fiecare și toți să aibă concepte sănătoase și reguli bune despre tot ceea ce este legat de credință, astfel încât să dezvolte gustul și simpatia pentru tot ceea ce este spiritual, cu adevărat creștin, astfel încât să găsească în primul rând plăcere în aceasta.
Având și observând toate acestea, un creștin devine „într-un om perfect”. În cele din urmă, lucrarea de slujire îți revine, pentru ca prin rugăciune, tactile și rituri sacre tainice să-i ridici pe toți în comuniune spirituală cu Dumnezeu, astfel încât Dumnezeu să fie în toți și totul să fie în Dumnezeu, și să continui să faci această lucrare de slujire până când toți vor intra într-o stare de liniște desăvârșită în Dumnezeu și Îl simte sălășluind în ei (cf. Ioan 14, 23). Aceasta este măsura epocii împlinirii lui Hristos. Însuși comuniunea cu Dumnezeu are loc în Sacramente, cu liniște rugătoare în Dumnezeu.
Dar aceste lucrări pastorale își vor atinge scopul numai cu condiția ca turma în sine să fie zeloși pentru mântuirea lor și să se străduiască pentru Hristos, despre care vorbește mai departe Sfântul Pavel.
III. Întoarcerea tuturor lucrurilor la Hristos (4:14–16)
4:14. Numai în adevărata Biserică a lui Hristos cresc oamenii desăvârșiți, cu convingeri ferme, de neclintit în credință și moralitate. În afara Bisericii, oamenii, precum bebelușii, fără convingeri ferme, ezită, se îndoiesc de orice, sunt purtați de fiecare vânt de învățătură, opinii diferite, fantome ale adevărului, instabile ca vântul, trăiesc „după răutatea oamenilor” - minciuni omenești, urmăresc fericirea iluzorie, se încurcă în necazuri, urmăresc iluzorii, trăiesc fără țeluri inconstante și sigure, trăiesc fără speranțe inconstante și sigure. Toată această confuzie este cauzată în oameni de arta vicleană a înșelăciunii sau de seducătorul - Satana. Pentru a nu experimenta din nou o stare atât de dezastruoasă în care se aflau Efesenii înainte de convertirea lor la Hristos, apostolul îi convinge nu numai să se supună conducătorilor lor, ci și să acționeze în felul următor.
4:15–16. Cuprinzând o adevărată cunoaștere a credinței și a Domnului Isus și fiind în fapte de iubire, ei trebuie să-și acorde întreaga viață la spiritul învățăturilor lui Hristos și să-și întoarcă în suflet pe Cel care este Capul Trupului - Biserica, pe care El o formează astfel: credința creștină îi unește pe credincioși cu Hristos și, astfel, formează un singur trup armonios. Hristos, ca Cap, trăiește acest trup, comunicându-Se tuturor și dându-i în mod tangibil Duhul harului, pentru ca acest Duh al harului, coborând asupra fiecăruia, să-l facă ceea ce trebuie să fie în trupul Bisericii lui Hristos. Trupul lui Hristos, combinat armonios cu un astfel de dar al Duhului, crește apoi în sine în măsura în care fiecare membru acționează pentru binele Bisericii cu toată plinătatea darului primit al harului - „fiecare mădular acționând după măsura lui”.
Astfel, trupul lui Hristos crește și se zidește pe sine, cu interacțiunea intenționată a tuturor membrilor săi. Puterea care motivează și inspiră pe toți să facă acest gen de lucrare este iubirea față de Domnul, de Care toți sunt legați și de la Care primește darul harului și al iubirii pentru toți ceilalți creștini, pentru ca prin ei să poată întoarce Domnului ceea ce a primit de la El. Aceasta este viața trupului lui Hristos – Biserica.
După ce a indicat structura vieții creștinilor, apostolul scrie reguli pentru aceasta, mai întâi generale pentru toți creștinii, indiferent de starea în care se află, apoi specifice după stare.
Secțiunea a doua. Reguli generale pentru viața creștină (4:17–20)
I. Începutul principal (4:17–24)
Când începe să stabilească aceste reguli, apostolul pune în fruntea lor regula generală - să dezbrace pe omul vechi și, îmbrăcându-se cu noul, să lase deoparte păgânismul și să trăiască ca un creștin.
4:17. Apostolul pare să spună așa: la aceasta conduc toată această vorbă, ca să vezi tu însuți cum ar trebui să trăiești acum. Și pentru ca tu să nu mai ai nicio îndoială că așa ar trebui să trăiești, Îl aduc pe Domnul ca martor - „Eu conjur prin Domnul”. Pentru a arăta mai clar cum ar trebui să trăiască acum, Sfântul Pavel folosește exemplul păgânilor, care este mai clar și mai demonstrativ, pentru a arăta cum nu ar trebui să trăiască. Păgânii și-au făcut mintea zadarnică, scopul căruia este să aprindă frica de Dumnezeu și să forțeze o persoană să fie fidelă conștiinței sale. În speranța unei vieți fericite viitoare, l-au uitat pe Dumnezeu, obiceiurile au luat locul conștiinței și, în loc de beneficiile viitoare, se urmăresc cele prezente. Deoarece toate acestea sunt iluzorii, se numesc pe bună dreptate vanitate. Deșertăciunea minții a fost urmată în mod natural de o tulburare a sensului și pietrificarea inimii.
4:18. Mintea - spiritul - a devenit agitată, sufletul a devenit agitat cu ea, lumina cunoașterii s-a stins în minte și s-a întunecat. Din el i-au căzut concepte sănătoase despre sine, despre scopul său final, despre scopul acestei vieți, despre ceea ce îl așteaptă în viitor. Toate acestea sunt uitate, atât Dumnezeu Însuși, cât și relația cu El sunt uitate; În schimb, în suflet a prins convingerea că viața este reală - totul, că omul însuși, cu mintea și puterea lui, este creatorul vieții sale. „Ai grijă doar de tine” este scopul vieții tale. Cu un asemenea întuneric al sufletului, desigur, este de neconceput să trăiești conform lui Dumnezeu, adică după îndrumarea aspirațiilor inerente ale sufletului pentru Dumnezeu (vezi Rom. 1:20) și viața morală (vezi Rom. 2:14–15). Inima, neprimind impresii de la adevărata cunoaștere și viața morală, devine aspră - devine împietrită, devine insensibilă la adevărata viață religioasă și morală și înstrăinează o persoană și mai mult de viața lui Dumnezeu. Așa este starea sufletului înstrăinat de Dumnezeu, așa este viața.
4:19. Inima s-a transformat în piatră și fiecare sentiment, atât moral, cât și religios, a înghețat (cf. Deut. 32:15; Ps. 36:2, 13:1). Ajunși într-o astfel de stare, stinsând lampa cunoașterii și a vieții în spiritul lor, ei s-au îngăduit în toate modurile pentru a satisface pofta trupească până la exces (în gloria „în lăcomie”).
4:20–24. Dar nu acest tip de viață îi leagă pe creștini de cunoașterea lor despre Hristos prin experiență de viață, pentru că este comunicată de El Însuși sufletului care crede în El și într-o astfel de cunoaștere ca în Isus Hristos stă adevărul însuși (vezi 1 Ioan 2:27). În această cunoaștere a lui Hristos, ei au învățat deja (în botez) să „lepădă stilul lor de viață vechi - păgânul - omul vechi”, în deșertăciunea minții, în orbire, neglijență și nesimțire și în sclavie deplină a patimilor, în special a poftei trupești. O viață egoistă în îngăduință de sine și pasiuni („în pofte seducătoare”) decade - ea descompune, epuizează și mănâncă o persoană în însăși ființa sa. Această afidă corozivă îl pătrunde din ce în ce mai mult, îl uzează și îl mănâncă pe tot parcursul vieții și în veșnicie; și în același timp, cu succese temporare, înșală o persoană și, prin aceasta, o ține în sclavie, deoarece mintea lui a devenit zadarnică și sensul i s-a întunecat.
În Hristos Isus, după ce a crezut în El, un creștin este reînnoit cu „duhul minții sale”; adică mintea sau spiritul său, în Hristos Isus revine din nou la proprietăți esențiale, caracteristice, date de Dumnezeu, cum ar fi: adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu, viața în Dumnezeu și puterea asupra tuturor forțelor naturii umane, pierdute de el în cădere și, în cele din urmă, îmbrăcarea creștinului într-un om nou, conform căruia de la cel care crede în Hristos Isus, ca îmbrăcămintea, tot ce este vechi, păcătos, confirmarea păcătoșilor și pătimașului Pocăință și el este îmbrăcat cu harul Duhului Sfânt într-un om nou, creat după Dumnezeu și după chipul lui Dumnezeu (vezi Col. 3,10). Așa cum omul a fost creat mai întâi după chipul lui Dumnezeu, tot așa și acum credinciosul este recreat după același chip. Trăind în această dispoziție, el rămâne „în neprihănirea și sfințenia adevărului”, pentru că din izvorul botezului vine pe lume o persoană nouă, cu o structură interioară atât de interioară, încât poate împlini cu zel fiecare adevăr - fiecare definiție a voinței lui Dumnezeu, simțind în sine puterea plină de har de a fi sfânt înaintea lui Dumnezeu.
Și toate acestea nu sunt o fantomă, ca la bătrân - în aspirațiile sale, ci adevărul pur - viața însăși. Mai sus, Sfântul Pavel spunea că un creștin trebuie să lase deoparte vechea viață păcătoasă și să trăiască după omul nou – în adevăr și sfințenie, iar acum, urmând aceasta, el indică, în special, cum să trăiești și ce să nu faci ca creștin.
II. Înseși regulile vieții morale a creștinilor în general (4:25–5:20)
A) Adevărul în cuvânt (4:25)
4:25. La bătrân, ca egoist, era o minciună în relațiile reciproce. În omul nou, dimpotrivă, trebuie să existe adevăr. Prin urmare, apostolul le poruncește creștinilor aflați în relații reciproce să nu mintă, ci să spună doar adevărul. Acest lucru le este cu atât mai necesar pentru că ei sunt în trupul lui Hristos - Biserica, mădulare unii altora, legați unul de celălalt prin iubire reciprocă, iar acolo unde este iubire, minciunile sunt imposibile.
4:26–27. O viață veche, pasională se exprimă în răutate - în furie. Persoana nouă nu ar trebui să aibă deloc răutate sau furie. Dar să nu fii deloc supărat și să nu simți niciodată vreo durere este un dar special al harului și aparține celor desăvârșiți. În cursul obișnuit, datoria fiecăruia este să nu cedeze mâniei, să nu păcătuiască în mânie.
Cum este posibil acest lucru? Mânia, ca orice altă patimă, devine păcat numai atunci când, atunci când se naște în suflet, se lasă în fața ei și nu numai că nu o suprimă, ci o umflă și o aduc până la nestăpânire. Și de îndată ce cineva, observând apariția pasiunii mâniei în sine, se înarmează împotriva ei și încearcă să o alunge cu tehnici adecvate în gânduri și poziții ale corpului, atunci acest lucru nu i se imputa ca un păcat, ci ca o virtute. În întâlnirile de zi cu zi cu ceilalți, desigur, există nenumărate motive de iritare și furie. Dar cine suprimă și alungă orice apariție a mâniei, este și mânios și nu păcătuiește. Dacă uneori se întâmplă ca furia să se apuce instantaneu și, înainte ca o persoană să-și revină în fire, ea a fost deja întruchipată în cuvânt și mișcare, atunci chiar și în acest caz se poate evita să se atribuie mâniei drept păcat dacă inițiază imediat împăcarea în suflet și nu îi permite să se umfle și să devină mai puternic, mai ales noaptea, când sufletul este relativ liber de grijile zilei.
Prin urmare, apostolul poruncește să înăbușe mânia care se ridică în suflet până noaptea, înainte de apus: „soarele nu se va apus peste mânia ta”. Da, în plus, noaptea mânia se poate intensifica în suflet, iar diavolul va intra în suflet întunecat de mânie. Când există mânie, diavolului i se dă un loc de îndată ce mânia este recunoscută drept justă și satisfacerea ei este legitimă. În același moment, diavolul intră în suflet și începe să pună în el gând după gând, unul mai iritant decât altul. O persoană începe să ardă de furie, ca și cum ar fi în flăcări. Acesta este focul diavolului, al iadului. Iar bietul om crede că este atât de arzător de gelozie pentru adevăr, în timp ce în mânie nu există niciodată adevăr (vezi Iacov 1,20), acesta este farmecul vrăjmașului.
C) Munca grea cu pomană (4:28)
4:28. Furtul este, de asemenea, o trăsătură caracteristică unui om bătrân, egoist (Hrisostom), mai ales pentru cei lenesi, cu conștiința moartă. De aceea Sfântul Pavel atrage atenția asupra acestui viciu. Persoana nouă în Hristos trebuie să fie străină de acest viciu, prin urmare, obișnuit cu furtul în păgânism acum, în creștinism, trebuie să părăsească acest obicei păcătos și să-l ispășească intensificând („mai mult”) munca mâinilor sale la ceva util nu numai pentru el însuși, ci și pentru cei aflați în nevoie, care, din cauza slăbiciunii, nu pot lucra pentru hrana lor.
D) Edificarea în discursuri (4:29–30)
4:29–30. Cuvântul ne este dat pentru a ne exprima starea sufletească; care este starea de spirit, așa este cuvântul. La bătrân, starea de spirit este moartă, putredă, fetidă, la fel și cuvântul lui - gol, leneș, încurcat, prost, mincinos, calomnios, ridicol, calomnios etc. Un astfel de „cuvânt putred” la o persoană nouă nu ar trebui să iasă din gura lui. Cuvântul Său trebuie să fie bun „pentru zidirea în credință”, numai despre ceea ce ține de viață sau evlavie sau mântuirea sufletului. Acesta este un subiect esențial de conversație pentru creștini. Prin urmare, apostolul stabilește scopul cuvântului creștin ca „har pentru cei care ascultă”, astfel încât cuvântul să aibă un efect benefic asupra ascultătorilor și să servească la edificarea lor. Fiecare creștin este o biserică al lui Dumnezeu, iar Duhul lui Dumnezeu trăiește în el, creând totul în el pentru mântuire. Cel ce zidește cu cuvântul său, face lucrarea Duhului Sfânt. Dimpotrivă, oricine supără sufletele celorlalți, împrăștiindu-le cu vorbe degeaba și stârnind sentimente neplăcute cu calomnii, ruinează lucrarea Duhului lui Dumnezeu în credincioși și, prin aceasta, Îl jignește.
Îl jignește în sine, căci vorbirea proastă vine dintr-o inimă rea, în care Duhul Sfânt nu poate sălășlui, care este dat fiecărui creștin „în ziua mântuirii” de păcat în botez și astfel, așa cum ar fi, își pune pecetea pe el, ca semn că acea persoană acum nu aparține lui Satana, ci lui Dumnezeu.
E) Îndepărtarea de la orice ceartă (4:31)
4:31. Duhul Sfânt, care pecetluiește creștinii, este jignit de discordia care este atât de comună printre ei. Ele încep de la lucruri mărunte, o ușoară iritare, care, dacă nu este distrusă imediat, se transformă curând în nemulțumire - furie. Dacă nu vă rețineți mânia, aceasta va izbucni într-un fulger de furie, după care vor începe imediat cuvintele mari și abuzul și, împreună cu această blasfemie - reproșuri și reproșuri unul altuia. S-au luptat, au strigat, s-au despărțit fără să se împace și s-au supărat unul pe altul, chiar inventând și spunând: îți voi face asta și asta, ți-o voi dovedi. Iar furia se aprinde, adesea din cauza fleacurilor, la ură ireconciliabilă, lupte și crime. Apostolul suprimă toate acestea cu o rânduială: ca să nu se întâmple toate acestea între voi, îndepărtați-le chiar de la început, de îndată ce apar în suflet, introducând în el gânduri și sentimente contrare.
E) Favoare reciprocă și iertare reciprocă (4:32)
4:32. Continuând discursul pe care l-a început despre înăbușirea oricărei iritații, Sfântul Pavel poruncește: „fiți buni unii cu alții” - plăcut, primitori, în loc de orice răutate - bună dispoziție a inimii, milă, fiți milostivi. Acest tip de dispoziție nu va avea voie să se supere atât pe sine, cât și pe alții. La început aceasta va necesita efort, silindu-te pe tine însuți, iar apoi, cu ajutorul harului Duhului Sfânt dat nouă, va deveni starea de spirit dorită a inimii. Din ce să te inspiri? Conștiința vie că el însuși a fost și este vinovat fără răscumpărare înaintea lui Dumnezeu și totuși El te-a iertat și te iartă, de dragul Domnului Isus Hristos.
G) Iubire care imită pe Dumnezeu (5:1–2)
1 De aceea, imitați-L pe Dumnezeu, ca niște copii iubiți,
2 Și trăiți în dragoste, așa cum Hristos ne-a iubit și S-a dat pe Sine Însuși pentru noi ca jertfă și jertfă lui Dumnezeu, pentru o mireasmă plăcută.
3 Dar desfrânarea și orice necurăție și lăcomie nici măcar nu trebuie să fie numite printre voi, așa cum se cuvine sfinților.
4 La fel, limbajul urât, vorbăria degeaba și batjocura nu sunt potrivite pentru voi, ci, dimpotrivă, mulțumirea este;
5 Căci știți că nici un desfrânat, sau necurat, sau lacom, care este idolatru, nu are vreo moștenire în Împărăția lui Hristos și a lui Dumnezeu.
6 Nimeni să nu vă înşele cu cuvinte deşarte, căci de aceea vine mânia lui Dumnezeu asupra fiilor neascultării;
7 Prin urmare, nu fiți complicii lor.
8 Ați fost cândva întuneric, dar acum sunteți lumină în Domnul: umblați ca niște copii ai luminii,
9 Căci roada Duhului constă în toată bunătatea, dreptatea și adevărul.
10 Testează ceea ce Îi place lui Dumnezeu,
11 Și nu participa la lucrările fără rod ale întunericului, ci și mustră.
12 Căci ceea ce fac ei în ascuns este o rușine chiar să vorbească.
13 Dar tot ceea ce este descoperit este arătat prin lumină, căci tot ceea ce este descoperit este lumină.
14 De aceea se spune: „Trezește-te, dormitor, înviază-te din morți și Hristos te va străluci.”
15 Vezi deci să umbli cu grijă, nu ca nebuni, ci ca înțelepți,
16 Prețuirea timpului, pentru că zilele sunt rele.
17 De aceea nu fiți nebuni, ci știți care este voia lui Dumnezeu.
18 Și nu te îmbăta cu vin, din care vine desfrânarea; ci fii plin de Duhul,
19 Vorbind între voi înșivă în psalmi și imnuri și cântări duhovnicești, cântând și cântând în inimile voastre Domnului,
20 Mulțumind mereu pentru toate lui Dumnezeu Tatăl, în numele Domnului nostru Isus Hristos,
21 Supunerea unii altora în frica de Dumnezeu.
22 Soții, supuneți-vă propriilor voștri bărbați ca Domnului,
23 Căci bărbatul este capul soției, așa cum Hristos este capul Bisericii și El este Mântuitorul trupului.
24 Dar, după cum biserica se supune lui Hristos, tot așa se supune și soțiile bărbaților lor în toate.
25 Soți, iubiți-vă nevestele, așa cum Hristos a iubit Biserica și S-a dat pe Sine însuși pentru ea,
26 să-l sfinţească, curăţindu-l cu spălarea cu apă prin cuvânt;
27 Ca să se înfăţişeze Lui însuşi ca pe o Biserică slăvită, fără pată sau riduri sau ceva de genul acesta, ci sfântă şi fără cusur.
28 Deci bărbații să-și iubească soțiile ca pe trupurile lor; cine își iubește soția se iubește pe sine.
29 Căci nimeni nu și-a urât vreodată trupul său, ci îl hrănește și îl încălzește, așa cum o face Domnul cu Biserica,
30 Căci noi suntem mădulare ale trupului Său, ale cărnii Lui și ale oaselor Lui.
31 De aceea omul își va părăsi tatăl și mama și se va uni cu soția sa și cei doi vor deveni un singur trup.
32 Taina aceasta este mare; Vorbesc în legătură cu Hristos și Biserica.
33 Așa că fiecare dintre voi să-și iubească soția ca pe sine; și soția să se teamă de soțul ei.
5:1–2. Dumnezeu ne iartă păcatele, de aceea noi creștinii, spune Sfântul Pavel, trebuie să-L imităm pe Dumnezeu – să iertam altora păcatele lor împotriva noastră. Dar în principal pentru că trebuie să-L imităm pe Dumnezeu în aceasta, pentru că am devenit copiii Lui iubiți prin Fiul - în Fiul Său, Isus Hristos. Iar apostolul cere nu o iertare rece a ofenselor, ci una iubitoare. Nu doar iertați, spune el, ci trăiți cu El în dragoste așa cum ne-a iubit Hristos. Din dragoste, El S-a dat pe Sine însuși pentru noi și, prin aceasta, a făcut cea mai plăcută jertfă lui Dumnezeu, așa că și tu te predai la tot felul de osteneli și greutăți pentru binele altora, arătând în aceasta iubirea ta sinceră față de toți și dezvăluind înaintea lui Dumnezeu asemenea fapte care vor fi ca o jertfă pentru El „pentru duhoarea mireasmei”.
H) Puritatea totală a inimii față de dorințele poftitoare (5:3–7)
5:3. După ce a indicat în iubirea dezinteresată un remediu curățitor pentru patima iritației, Sfântul Pavel vindecă acum de o altă patimă a bătrânului - pofta trupului. Desfrânarea este orice păcat trupesc cu o femeie fără o uniune conjugală cu ea, orice necurăție este toate celelalte manifestări ale pasiunii poftitoare, gânduri poftitoare, satisfacții nefirești ale pasiunii poftioase, lăcomia este o pasiune pentru achiziții, o dorință nesățioasă de a avea din ce în ce mai mult, astfel încât astfel de pasiuni nu numai că nu sunt împlinite, dar nici măcar nu sunt necunoscute în cuvinte. Așa ar trebui să fie în compania sfinților, ale căror inimi ar trebui să fie complet curate de asemenea atracții (vezi 1 Tes. 4:3, 7; 1 Cor. 6:18-19). Pentru a-i proteja pe creștini de această poftă, Sfântul Pavel poruncește să eviți tot ceea ce îl excită.
5:4. În rândul creștinilor nu ar trebui să fie loc pentru limbajul urât - maniere rușinoase, priviri, mișcări, îmbrăcăminte, discursuri rușinoase și licențiere generală, ceea ce indică impuritatea și vorbăria inactivă care o predispune - discursuri stupide, fără sens, goale, ridicol - pasiunea de a face glume, glume, de a face oamenii să râdă. Toate acestea sunt indecente pentru creștini și ar trebui să fie abandonate de ei. Ar trebui să aibă mulțumire în schimb. Mintea lor trebuie să fie constant ocupată cu îndurările pe care le-a dat Domnul, salvându-i de la distrugere, iar inima lor trebuie să fie plină de recunoştinţă faţă de El pentru aceasta. Aceasta este ceea ce trebuie să exprime continuu în cuvintele lor. Cu o astfel de dispoziție a sufletului, pofta nu își va găsi un loc în ea. Dar, pentru a contracara în continuare patima poftitoare, sfântul apostol subliniază în continuare pericolul pierderii Împărăției Cerurilor din cauza ei.
5:5. Sfântul Apostol afirmă cu hotărâre că nici desfrânatul, nici necuratul, pângărit de poftă sau de incitarea ei la un comportament rușinos, nici lacomul, sperând în bogăție și slujind-o ca Dumnezeu, ajungând astfel în categoria idolatrilor (cf. Col. 3, 5), nu vor primi moștenirea care este încredințată poporului lor, în funcție de virtuțile sfințitei lor, în funcție de împărăția lor. Hristos și Dumnezeu. Au fost și sunt oameni care consideră aceste vicii ca fiind de puțină importanță. În continuare, apostolul avertizează împotriva unor astfel de înșelători.
5:6–7. Sfantul Pavel pare sa spuna asa: nu ascultati discursurile goale, ca faptele poftitoare sunt firesc, ca bogatia este necesara pentru a asigura viata, ca gluma si rasul sunt o chestiune nesemnificativa, aceste pacate nu sunt lipsite de importanta, caci pentru aceasta, din cauza inmultirii chiar a acestor vicii - curvia, necuratia, lacomia - vine mania lui Dumnezeu, Judecata de Apoi. Este destinat să fie la timp, dar va fi grăbit de proliferarea curviei și a lăcomiei. Așa cum înainte de potop, oamenii s-au dedat la pasiuni trupești și au fost neascultători de avertismentul lui Dumnezeu și, prin urmare, au suferit mânia lui Dumnezeu – potopul – tot așa va fi înainte de sfârșitul lumii. Judecata de Apoi se va abate brusc pe fiii neascultării – cei neascultători. Așadar, temeți-vă, spun ei, împotrivindu-vă adevărului și îngăduindu-vă în necurăție și lăcomie și deveniți ca ei - fiii neascultării. Dacă permiteți acest lucru, atunci împărtășiți soarta celor - focul judecății și al chinului. Și într-adevăr, din scrierile sfinților asceți se poate vedea că pentru alungarea delictelor poftei nu există mijloace mai puternice decât amintirea judecății.
Apostolul poruncește să fie păstrate în mintea și inima celor care se luptă cu patimile două imagini extrem de stimulatoare: chipul Domnului răstignit pe cruce pentru noi - pentru a stinge toate mișcările rele generate de puterea iritabilă a sufletului, și imaginea Judecății de Apoi - pentru a stinge mișcările pătimașe ale cărnii. Ele alungă toate patimile din suflet și, de asemenea, împiedică însăși apariția lor, atunci când buna intenție de a fi pe placul lui Dumnezeu este stabilită în suflet. Cei care au intrat în mod organic în conștiința lor și au devenit asemănători cu ea au intrat în tărâmul nepasiunii. Starea de nepătimire aduce pe cineva mai aproape de domnia lui Dumnezeu sau de asemănarea lui Dumnezeu. „Dumnezeu este lumină și în El nu este un singur întuneric” (1 Ioan 1:5). Iar o persoană care a intrat în asemănarea lui Dumnezeu devine lumină chiar în fapta sa. Aceasta este starea strălucitoare a creștinilor pe care Sfântul Pavel o înfățișează în continuare.
I) Strălucirea unei vieți creștine active în sine (5:8–10)
5:8. Înainte de a accepta credința lui Hristos, efesenii, ca și păgânii, au trăit în întuneric în modul lor de gândire, în credințele lor și în viața lor; După ce au acceptat credința lui Hristos, ei au fost luminați atât în modul lor de gândire, cât și în viață. Astfel, inițial cei care au fost botezați și unși au fost umpluți de lumină, tangibil pentru ei înșiși și vizibil pentru alții. De aceea ziua botezului, în care s-au adunat cel mai mare număr de botezați, a fost numită Sărbătoarea Luminilor. La cei care au fost botezați, aceasta a fost însoțită de o reînnoire interioară, o stare în care au simțit că păcatul nu-i mai stăpânește (vezi Rom. 6:14, 18, 22), altfel - o stare de nepătimire, pe care nu aveau nevoie decât să o păstreze: ca „copii ai luminii”, ca născuți din nou prin harul lui Isus Hristos - trăiesc în Domnul Isus, ca Duhul Sfânt - trăiesc în Domnul, ca Duhul Sfânt.
Sfântul apostol dezvăluie în continuare cum să trăiești, ce roade să dai.
5:9–10. Copiii luminii sunt născuți din Duhul și umpluți cu El, de aceea ei trebuie să aducă roadele duhului - să trăiască în bunătate, în iubire, în dreptate și adevăr, știind ceea ce este plăcut lui Dumnezeu și simțind dulceața comunicării cu El. Ceea ce Îi place în general lui Dumnezeu este tot indicat în Cuvântul lui Dumnezeu. Credinciosul acceptă cu sinceritate ceea ce se spune acolo în conștiința sa, care, sub influența harului, devine din acel moment un ghid divin luminat în viață și un indicator al voinței lui Dumnezeu. Dar și conștiința ne determină comportamentul doar în termeni generali; în ceea ce privește detaliile cutare sau cutare acțiune, nu întotdeauna le indică clar. Dumnezeu vrea ca lucrurile să se facă aici conform voinței Sale. De aceea, Sfântul Pavel poruncește în toate lucrurile să cauți ceea ce este plăcut lui Dumnezeu și să faci așa. O dorință plină de râvnă pentru aceasta reînnoiește spiritul drept cu ajutorul Duhului Sfânt, Care pretutindeni și în toate cazurile arată că dreptul este plăcut lui Dumnezeu.
J) Luminozitatea creștinilor desăvârșiți pentru alții care nu au încă lumina vieții în ei înșiși (5:11–14)
5:11. Cât de desăvârșiți ar trebui să trateze creștinii pe oamenii care încă trăiesc în întuneric păcătos. Sfântul Pavel le poruncește: să nu participați la treburile lor cu consimțământul vostru; când auzi, vezi sau știi despre ei, nu tăcea, ci mustră-i. Dar reproșul altuia este un cuțit; cei care nu ştiu să acţioneze cu ea nu pot decât să provoace răni unui rău mai mare. Doar cel care nu este condamnat de conștiința lui poate mustra printr-un cuvânt (Ieronim). Dar pe lângă cuvinte, te poți expune cu viața ta. Oricine poate să nu fie de acord cu cineva care face lucruri rele, să le dezaprobe și nici măcar să nu vorbească în glumă în mod condescendent despre lucruri rele. Iar viața celor cu frică de Dumnezeu este mustrarea celor răi. Lumina unei vieți evlavioase dezvăluie, luminează întunericul păcătos, trezește conștiința și o duce la condamnarea de sine; acesta este începutul convertirii și al autoguvernării. Convingerea prin viață este deosebit de utilă în astfel de păcate despre care este rușinos chiar să vorbim.
5:12–13. Păcătoșilor înșiși le este rușine de faptele lor rușinoase, motiv pentru care le fac pe ascuns. Cum pot fi denunțate astfel de lucruri cu cuvinte! Prin lumina unei vieți sfinte, întunericul faptelor lor poate fi dezvăluit și conștiința lor poate fi trezită. O astfel de mustrare va fi cea mai bună (damaschină). Viața creștinilor desăvârșiți, copii curați și imaculați ai lui Dumnezeu, este lumină pentru o rasă păcătoasă. Într-adevăr, există multe cărți și multe cuvinte despre cum să trăiești, și toată lumea are suficient sens, ce lipsește? - Capacitatea de a trăi. Arată-mi cum să-ți trăiesc viața și nu va fi nevoie de cuvinte. Așadar, Sfântul Pavel pare să spună așa: mustră pe păcătoși cu viața ta sfântă. Odată cu această lumină care emană de la tine, moravurile celor răi și păcătoși vor fi luminate, iar necurăția și rușinea lor, invizibile pentru ei, vor fi descoperite și vor deveni evidente pentru conștiința lor de păcătoși. Căci un obiect este întunecat până când raze de lumină cad asupra lui; când razele cad pe ea, devine lumină, iluminată. Astfel, viața întunecată a păcătoșilor va fi luminată din lumina vieții sfinte a sfinților și toată murdăria ei va fi vizibilă. Și aceasta va duce la convertirea păcătosului pe calea mântuirii.
5:14. Prin cuvântul și viața creștinilor desăvârșiți, conștiința păcătosului este trezită. El își vede clar lipsa de valoare, moartea lui de păcate și este gata să caute mântuirea. Ce ar trebui să facă? Creștinii, așa cum crede Fericitul Teodoret, au dezvoltat un cântec sub influența Duhului Sfânt pentru a se trezi la trezire. „Trezește-te, dormitor, ridică-te din faptele moarte și Hristos te va lumina.” Sfântul Pavel aplică acest cântec păcătosului care caută mântuirea: ridică-te din somnul păcatului, ridică-te din faptele care îți înmortesc duhul și se apropie de Domnul cu credință, iar El vă va învia sufletul și îl va lumina cu lumina adevărului.
Dar chiar și cei mai desăvârșiți creștini trebuie, ca și înțelepții, să se observe cu atenție pentru a nu păcătui.
K) Prudență și prudență în comportament (5:15–17)
5:15–17. Având un scop atât de înalt - să fie lumina lumii, creștinii înșiși trebuie să trăiască în așa fel încât nimeni să nu găsească în ei nimic demn de reproș. Așadar, Sfântul Pavel, parcă, îi avertizează: uite, acționează așa cum trebuie să acționezi după responsabilitățile care îți revin, „calcă cu grijă” (în slavul „ce periculos umbli”). Există multe pericole, iar împrejurările exterioare vă pot distrage atenția de la calea cea dreaptă și sunt multe în interiorul vostru care vă pot abate de la calea dreaptă, iar dușmanul (diavolul) nu doarme, ca un leu, răcnind, umblând, căutând pe cineva pe care să-l devoreze. Nu acționați la întâmplare, așa cum fac cei neînțelepți, ci deliberat, cu grijă, așa cum fac cei înțelepți.
Ce anume și cum? Prețuiește timpul prin a nu amâna lucrurile pentru o oră nedeterminată, ci grăbește-te să-l completezi cât mai curând posibil, pentru că timpul curge repede, nu-l poți prinde și nu-l poți amâna și nu-l poți întoarce înapoi. Ea, ca un viclean (cel rău) alunecă din mâini („zilele sunt rele”). Cum îți poți folosi timpul cu înțelepciune? Sfântul Pavel ne poruncește să nu folosim prudența umană; este adesea nebună și eronată, dar înțelegerea voinței lui Dumnezeu. „Trebuie să vă gândiți mai întâi la ceea ce vrea Dumnezeu și, după luarea în considerare cuvenită, să faceți ceea ce va fi recunoscut ca fiind plăcut lui Dumnezeu. Aceasta este înțelepciunea creștină” (Ieronim).
M) A rămâne cu rugăciune în Dumnezeu este singura mângâiere creștină (5:18–20)
5:18–20. Pe un pământ amar, este firesc ca o persoană să caute distracție, pentru că sufletul său știe că a fost creat pentru o viață cerească. El le caută, dar fiecare le găsește în felul său. Cel mai relaxant remediu este vinul. Dar este senzual, prin urmare oferă distracție senzuală, iar atunci când este folosit în exces, trezește pofte carnale, duce la desfrânare, viață dezlănțuită și desfrânare. Pentru creștinii născuți de Duhul pentru viața spirituală, distracția senzuală nu este potrivită, cu atât mai puțin duce la desfrânare. Ele sunt caracterizate de bucuria spirituală în Duhul Sfânt. Această mângâiere este ceea ce sfântul Pavel le poruncește creștinilor: „fiți plini de Duh”. Duhul Sfânt locuiește în creștini, dar manifestarea Lui în ei nu este aceeași în funcție de viața lor: uneori este ca stingerea Sa (vezi 1 Tes. 5:19), uneori o aprindere strălucitoare. Când se întâmplă aceasta din urmă, atunci creștinul se recunoaște într-o stare extraordinară, exprimată printr-o bucurie liniștită, profundă, dulce, ridicându-se uneori la săritul Duhului.
Cum poți dobândi o acțiune atât de bucuroasă a Duhului? Sfinții părinți care au gustat acest lucru scot în evidență două lucruri care se cer în mod special pentru aceasta de la o persoană - curățarea inimii de patimi și întoarcerea către Dumnezeu în rugăciune. Același remediu indică și Sfântul Pavel. Anterior, el a indicat cum să cureți inima de patimi, dar aici el indică rugăciunea. Dacă vrei să fii umplut cu Duhul, atunci cântă. Cântarea va trezi Spiritul sau va duce la o stare de aflux a Spiritului sau la influența sa tangibilă.
Cum poate cântatul să aibă acest efect? Apostolul propune cântatul spiritual, nu numai conținut spiritual, ci astfel încât cântările să fie rodul Duhului, sau să se reverse din inimile pline de Duhul. Altfel, cântările nu vor duce la umplerea cu Duhul, pentru că ceea ce este pus în cântec este ceea ce va da celui care cântă. Gândirea umană este pusă acolo, gândul uman va emoționa cântecul; iar elementul de grație investit acolo va trezi harul în cântăreț. Dar aceasta necesită, potrivit apostolului, nu o simplă consonanță plăcută urechii, ci participarea inimii. Cântați, spune apostolul, „în inimile voastre”. Nu trebuie doar să înțelegi cântecul, ci să intri în starea lui sau să-i percepi conținutul în inima ta și să-l cânți ca și cum ar fi venit din inima noastră. În vremurile apostolice, cântau doar cei care erau într-o asemenea dispoziție, în timp ce alții, sub influența unui cântec cântat din inimă, intrau în aceeași dispoziție, s-au alăturat cântăreților, iar întreaga congregație bisericească a cântat și a cântat Domnului numai în inimă. Ce-ar fi de mirare dacă, ca urmare a unor astfel de cântări, întreaga adunare a fost umplută cu Duhul?
Cântecele pe care le cântau se numesc psalmi, imnuri și ode ale Sfântului Pavel. Care este diferența lor nu se știe. Conținutul lor, conform apostolului, a fost o imagine a desăvârșirilor nesfârșite ale lui Dumnezeu, adorate în Treime, și a imenselor lucrări ale creației Sale, răscumpărarea, care a sosit deja și este în vigoare, deoarece este dat credincioșilor să guste parțial fericirea promisă lor prin afluxul Duhului Sfânt. Este clar că conținutul principal al acestor cântări a fost mulțumirea pentru numele Domnului nostru Iisus Hristos, care i-a mântuit pe toți și i-a mântuit pe toți, lui Dumnezeu și Tatălui, Care i-a adoptat pe toți credincioșii drept fii ai Săi și, după ce a dăruit harul Duhului Sfânt, atrage pe toți la Sine cu toate accidentele vieții, deși nu observăm acest lucru. Cum să nu-I mulțumești?
Secțiunea a treia. Reguli particulare ale vieții creștine după condiție (5:21–6:9)
Sfântul Pavel precizează ce relații creștine ar trebui să fie între membrii familiei, soți și soții (5:22-33), copii și părinți (6:1-4), slujitori și stăpâni (6:5-9). Întrucât această întreagă unire de familie se bazează pe ascultarea unuia față de celălalt, Sfântul Apostol pune ascultarea la baza relațiilor reciproce (5:21) și o aplică uniunii familiale.
I. Legea generală a vieții de familie este supunerea reciprocă (5:21)
5:21. Sfântul Pavel, ca poruncă, le dă creștinilor: „Fiecare să se supună altuia”, adică să nu stați niciodată singuri, ci să vă aplecați voința altuia. Astfel, a nu avea propria voință este legea fundamentală în relațiile reciproce ale creștinilor. Însă apostolul indică o limitare a acestei legi, spunând: ascultați cu frica de Dumnezeu, adică faceți voia altuia, dacă aceasta îi va aduce un folos însemnat, temporar sau etern, pentru mântuirea sufletului său, care este voia lui Dumnezeu. Prin urmare, apostolul face aplicarea acestei legi membrilor familiei - și în primul rând, soțului și soției.
II. Îndatoririle reciproce ale soțului și soției (5:22–33)
5:22. Ordinea în viața de familie depinde de ordinea relației dintre soț și soție. "Dacă relațiile conjugale sunt în regulă", spune Sfântul Gură de Aur, "atunci copiii sunt crescuți bine, iar slujitorii sunt cuminți, iar vecinii, prietenii și rudele se bucură, toată lumea se bucură de fericirea lor, ca un anumit parfum. Dacă este invers, atunci totul este dezordonat și confuz". Apostolul începe cu soțiile pentru că atâta timp cât soția este în ordine, atunci totul în casă este în ordine.
Ce poruncește apostolul soțiilor? Ascultarea față de soțul ei, dar nu ca cel mai puternic din punct de vedere fizic, ci ca Domnul, ca reprezentant al Domnului, în încrederea că ascultarea ei față de soțul ei se dovedește a fi ca ascultarea de Domnul Însuși (vezi Col. 3,18).
Apostolul continuă să indice motivele pentru o asemenea ascultare.
5:23. Soțiile trebuie să se supună soților lor, deoarece soțul este capul soției, dar nu ca conducător absolut al ei, ci ca administrator și tutore general al soției. Soțul, după apostolul, într-o uniune de căsătorie este la fel pentru soție cum este Hristos pentru Biserică în ordinea harului - adică soțul este capul soției în același sens în care Hristos este Capul Bisericii. Dar Hristos, Capul Bisericii, atât Mântuitorul trupului, cât și soțul pentru soție trebuie să fie mântuitorul, ocrotirea, ocrotitorul și acoperământul ei în toate împrejurările vieții ei.
5:24. Așa cum Biserica – trupul lui Hristos – se supune Capului ei, Mântuitorul, tot așa și soțiile trebuie să se supună soților lor, ca mandatari – patroni, fără îndoială, „în toate”. Dar întrucât unirea lui Hristos cu Biserica este spirituală, iar ascultarea Bisericii față de Hristos este spirituală, atunci ascultarea soțiilor față de soții lor nu trebuie să fie de natură fizică, ci de natură spirituală (damaschină).
Cum ar trebui soții să-și exprime supunerea față de soțiile lor?
5:25–27. Soțiile ar trebui să-și asculte soții ascultându-le în toate lucrurile bune, iar soții ar trebui să asculte de soții prin iubirea lor protectoare. Un exemplu pentru ascultarea lor reciprocă este relația lui Hristos cu Biserica. Biserica Îl ascultă pe Hristos în toate, iar Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a iubit-o atât de mult încât, de dragul ei, nu numai că a luat chip de sclav, ci s-a și dat la moarte pentru ea pentru a-și forma un trup curat, sfânt din omenirea murdară întunecată de păcat, curățindu-l „prin spălarea apei prin cuvânt” - în numele sfânt botezul Fiului și cuvintele „Sfântul și Sfântul Fiului” Spirit.” Odată cu această curățire exterioară, cel botezat este sfințit și curățit în interior: primește iertarea păcatelor, harul Duhului Sfânt, care îl reînvie la o nouă viață sfântă. Așa este creată și sfințită de Domnul întreaga Biserică, pentru ca să fie un trup vrednic de El, neavând nici cea mai mică pată pe sine, ci să fie toată curată și sfântă. Cu atâta dragoste Domnul a creat-o și are grijă de ea. Nu numai că a fost și este sfântă și fără vină, dar ea va rămâne așa până la sfârșitul timpurilor.
Apostolul nu face paralele cu astfel de relații dintre soț și soție, prezentând-o tuturor să facă. Scopul său principal - să încline soțul către orice fel de îngrijire iubitoare pentru soția sa - este atins cu această instrucțiune simplă. Se vede clar că apostolul îi încredințează soțului grija pentru curăția fizică și psihică a soției sale, pentru îmbunătățirea ei într-o viață sfântă, acționând asupra ei cu dragoste dezinteresată și nesubordonând-o egoismului său. Pentru dragostea dintre soț și soție, Sfântul Pavel dă un alt exemplu, unul mai clar.
5:28. Sfântul Pavel pare să spună așa: poate că ceea ce s-a spus nu vă este atât de clar, poate părea îndepărtat, dar voi spune mai direct și mai aproape - iubiți-vă soțiile ca pe trupurile voastre, ca pe voi înșivă. Soția, conform legendei biblice (cf. Gen. 2:23), este carne din carnea soțului ei. Dar ceea ce a fost creat fizic în timpul creației este atunci, conform legii date de Dumnezeu, făcut moral de către soț și soție. După căsătorie, soțul ar trebui să-și aibă soția în inimă ca parte a lui, la fel și soția. Deci, de fapt, se dovedește că amândoi sunt un singur trup, adică o singură ființă, o singură persoană. Prin urmare, un soț, iubindu-și soția, se iubește pe sine. Dar dragostea dintre soț și soție își pierde adesea sensul atunci când soțul, deși își iubește soția, uneori o împinge ca pe un lucru. Sfântul Pavel îi redă adevăratul sens.
5:29–30. Așa cum o persoană, conform legii naturale, are grijă de corpul său, îl hrănește și îl încălzește de dragul faptului că trupul este un instrument necesar pentru îndeplinirea scopurilor vieții, tot așa și soțul trebuie să-și hrănească și să-și încălzească cu dragoste soția, ca asistent și colaborator. Scopul Sfântului Pavel nu este acela de a-i îndemna pe soți să-și iubească soțiile, ci de a transforma această iubire dintr-o fire naturală într-o lege și o datorie morală, care nu trebuie încălcată din vreun capriciu al inimii, ci să-și păstreze puterea pe tot parcursul vieții, ca unire a sufletului cu trupul, și mai ales să o transforme din trupesc în spiritual - să o spiritualizeze, ceea ce el face un indiciu al relației lui Hristos cu Biserica. Cu toții suntem mădulare credincioase ale trupului Său, noi alcătuim trupul Său - Biserica. Fiecare credincios, fiind născut din Hristos, intră în trupul Său fără a fi separat de El. „Din carnea și oasele Sale” este o expresie figurativă a faptului că esența creștină este împrumutată de noi de la Hristos. Sfântul Gură de Aur spune: „Așa cum Fiul lui Dumnezeu este natura noastră, tot așa suntem esența Lui”.
În botez ne îmbrăcăm cu Hristos, în Taina Împărtășaniei rămânem în El, iar El în noi. Așa suntem „din carnea și oasele Lui!” Așa își hrănește și încălzește Hristos Domnul Biserica - pe toți credincioșii! Această unire spirituală strânsă a lui Hristos cu Biserica este văzută de Sfântul Pavel ca fiind reprezentată în legea originală a căsătoriei.
5:31–32. După ce Dumnezeu și-a creat soția, Adam a spus: „os din oasele mele și carne din carnea mea”, iar Dumnezeu a pecetluit acest lucru cu legea: „de aceea omul va lăsa pe tatăl său și pe mama sa și se va lipi de soția sa” (Geneza 2:23–24). Așa va fi de acum înainte în toate generațiile secolului. Sfântul Pavel, după ce a citat cuvintele lui Adam pentru a explica unirea credincioșilor cu Domnul, citează și acea lege despre unirea soțului și a soției și în concluzie spune că această taină se referă la Hristos și la Biserică. În consecință, el ia legea căsătoriei într-un sens misterios, în aplicare la unirea lui Hristos cu Biserica. Prin urmare, sensul versetului va fi acesta în legătură cu cel precedent. Noi, credincioșii, suntem mădulare ale trupului Domnului Hristos, ale trupului Său și ale oaselor Sale. Pentru a stabili o astfel de unire, Domnul i-a părăsit pe Tatăl Său Ceresc și pe mama Sa - Ierusalimul Ceresc, a venit pe pământ și s-a făcut om de dragul trupului Său - Biserica, pe care a format-o din partea Sa, astfel încât Domnul și Biserica Sa au devenit una, după cuvintele Sfântului Pavel: „cel ce se unește cu Domnul este un duh cu Domnul” (1 Cor. 6:17).
Acesta este sensul tainic al învățăturii Sfântului Pavel, despre care el însuși pare să vorbească astfel: în cuvintele pe care le-am citat, este direct indicată unirea strânsă a soțului și a soției, dar se exprimă și marea taină a comuniunii lui Hristos Domnul și a Bisericii. Despre aceasta din urmă vorbesc aici.
Cu o astfel de înțelegere spirituală misterioasă de către apostol a poruncii despre căsătorie, se poate ajunge la concluzia că în creștinism, potrivit apostolului, căsătoria cea mai trupească este nepotrivită. Sf. Pavel răspunde la aceasta.
5:33. Deși am acceptat cuvintele despre căsătorie, așa cum spune apostolul, într-un sens misterios, acest lucru nu neagă legea exprimată literal aici, care definește relația dintre soț și soție (Theodoret): fiecare ar trebui să-și iubească soția ca pe sine însuși și să lase soția să se teamă de soțul ei, nu ca un sclav, de frică, dar nu din respect pentru el și din cinste strictă a voinței sale le duce la îndeplinire. Trebuie să adăugăm: numai totul este despre Domnul, pentru a nu permite ca o asemenea iubire să devină un obstacol în calea agățarii de Domnul.
Deci, soția să se supună soțului ei prin voința ei, iar soțul soției sale prin dragoste.
III. Supunerea reciprocă a părinților și copiilor (6:1–4)
1 Copii, ascultați de părinții voștri în Domnul, căci așa cere dreptatea.
2 Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta; aceasta este prima poruncă cu făgăduință:
3 Să-ți fie bine și să trăiești mult pe pământ.
4 Și voi, părinților, nu provocați copiii voștri la mânie, ci creșteți-i în disciplina și îndemnul Domnului.
5 Slujitori, ascultați de stăpânii voștri după trup, cu frică și cutremur, în simplitatea inimii voastre, ca față de Hristos,
6 nu numai cu o îngăduință vizibilă, ca oameni pe placul oamenilor, ci ca slujitori ai lui Hristos, făcând voia lui Dumnezeu din suflet,
7 slujind cu sârguință, ca Domnul, și nu ca oameni,
8 Știind că fiecare va primi de la Domnul după binele pe care l-a făcut, fie rob, fie liber.
9 Și voi, domnilor, faceți la fel cu ei, cu severitate moderată, știind că atât peste voi, cât și peste ei este în ceruri un Domn, față de care nu este respect de oameni.
10 În sfârșit, frații mei, întăriți-vă în Domnul și în puterea puterii Lui.
11 Îmbrăcați-vă cu toată armura lui Dumnezeu, ca să puteți sta împotriva uneltirilor diavolului,
12 pentru că lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva principatelor, împotriva stăpânirilor, împotriva stăpânitorilor întunericului acestei lumi, împotriva forțelor spirituale ale răutății din înălțimi 109 .
13 Pentru aceasta, îmbrăcați toată armura lui Dumnezeu, ca să puteți rezista în ziua rea și, după ce ați făcut totul, să rămâneți în picioare.
14 Stați așadar, încingându-vă coapsele cu adevărul și îmbrăcându-vă cu pieptarul dreptății,
15 Și încălțați-vă picioarele cu pregătirea Evangheliei păcii;
16 Și mai presus de toate, ia scutul credinței, cu care vei putea stinge toate săgețile de foc ale celui rău;
17 Și luați coiful mântuirii 110 și sabia Duhului, care este Cuvântul lui Dumnezeu.
18 Faceți toate rugăciunile și cererile în orice timp în Duhul și fiți sârguinți în privința acestui lucru cu toată stăruința și cererea pentru toți sfinții
19 Și despre mine, ca să-mi fie dat cuvântul să vestesc cu gura mea pe față și cu îndrăzneală taina Evangheliei,
20 pentru care slujesc ca ambasadă în închisoare, ca să propovăduiesc cu îndrăzneală cum trebuie.
21 Și pentru ca și tu să cunoști împrejurările și treburile mele, Tihic, fratele iubit și slujitorul credincios în Domnul, te va aduce la cunoștință despre toate,
22 Pe care l-am trimis la voi chiar în acest scop, ca să știți despre noi și să vă mângâie inimile.
23 Pace fraților și dragoste cu credință de la Dumnezeu Tatăl și de la Domnul Isus Hristos.
24 Har să fie cu toți cei ce Îl iubesc mereu pe Domnul nostru Isus Hristos. Amin.
6:1–3. Ascultarea este responsabilitatea principală a copiilor în raport cu părinții lor, o consecință firească a dependenței fizice și morale în care copiii sunt de părinți. Ea primește un caracter creștin atunci când, în plus, se împlinește în Domnul - în duhul lui Hristos, de dragul ascultării față de Hristos, sau, după cum s-a spus mai înainte, în frica de Domnul - pe scurt, că este plăcut lui Hristos și se extinde numai la ceea ce este conform cu voia Sa. O astfel de ascultare din partea copiilor este cerută, în primul rând, de dreptate (în glorie, „acesta este drept”); Ce poate fi mai drept decât ascultarea față de cei de la care au primit viață, educație și direcție de viață? În al doilea rând, acest lucru este cerut de porunca lui Dumnezeu, care poruncește copiilor să-și cinstească părinții nu numai în exterior, ci și în interior, în inimă (vezi Ex. 20,12). Aceasta este prima poruncă, la care este atașată o promisiune - o promisiune că cei care își cinstesc părinții vor primi lucruri bune și vor trăi mult pe pământ.
6:4. Ce poruncește Sfântul Pavel părinților? Nu irita copiii cu severitatea ta excesiva, cu exigente si pedepse fara discernamant, adesea nedrepte; nu-i duce la iritare, mânie sau deznădejde (vezi Col. 3:21), care era practicat mai ales în educația păgână. În educația creștină trebuie să existe învățătura și învățătura Domnului, adică părinții trebuie să-și învețe copiii să trăiască ca creștinii, insuflându-le obiceiuri morale creștine și implantând în minte învățătura creștină, în concordanță cu gradul de receptivitate. În același timp, apostolul indică și metoda unei astfel de educații, spre deosebire de iritare - rigoare pedagogică cu blândețe și dragoste.
IV. Supunerea reciprocă a slujitorilor și stăpânilor (6:5–9)
6:5–8. Sclavia era folosită pe scară largă în lumea antică. Sfântul Pavel, trimis pentru a reconstrui nu viața civilă, ci pentru a corecta morala umană, ia stările civile așa cum sunt și pune în ele un nou spirit de viață în instrucțiuni pentru un curs de acțiune în concordanță cu creștinismul - refacerea interiorului duce la refacerea exteriorului. Schimbarea în viziunea asupra sclaviei poate fi văzută în faptul că apostolul învață că stăpânii ar trebui considerați stăpâni doar „după trup”, în aparență. Stăpânii stăpânesc numai asupra puterii fizice a sclavilor, dar spiritul lor nu este legat, conștiința lor este liberă și pot fi cu ușurință devotați Stăpânului Ceresc Hristos. Sfântul Pavel caracterizează ascultarea sclavilor față de stăpânii lor în trei feluri: „cu frică și cutremur, cu simplitatea inimii, ca față de Hristos”. În timp ce își slujesc stăpânii trupești, sclavii trebuie să-și amintească că slujirea lor este o datorie de ascultare, de aceea ei trebuie să o îndeplinească nu la întâmplare, cu distracție și neatenție, ci cu frică și cutremur, ca să nu păcătuiască în vreun fel împotriva dorințelor stăpânilor lor și să se dovedească a fi îndeplinitori greșiți ai datoriilor lor.
Întrucât conștiința datoriei este în conștiință, apostolul le poruncește sclavilor să slujească „cu simplitatea inimii”, cu deplină convingere că așa trebuie să fie, cu bună dispoziție, de parcă ar sluji lui Hristos Însuși, Care le vede inima. Nu poți să-I arăți numai serviciul exterior fără a-L avea în inima ta. Sclavii ar trebui să aibă în vedere și acest lucru atunci când își slujesc stăpânii: nu numai să lucreze în fața ochilor lor, ci în inimile lor pentru a blestema sau complota răul împotriva lor, ci să lucreze din inimă, așa cum ar trebui să lucreze Hristos, să lucreze cu încrederea că, făcând aceasta, împlinesc voia lui Dumnezeu, și nu doar pentru arătare și nu pentru a fi plăcut omului. Lucrați cu râvnă, cu bunăvoință, cu plăcere, pe măsură ce împlinesc voia lui Dumnezeu. Pentru o asemenea lucrare pentru Domnul, ca faptă bună plăcută Lui, sclavii vor primi răsplată de la Domnul în egală măsură cu cei liberi care Îi slujesc astfel, din inimă și cu prudență. Aceasta este supunerea sclavilor față de stăpâni.
Care ar trebui să fie atitudinea stăpânilor față de sclavii lor?
6:9. Și Sfântul Pavel le poruncește stăpânilor să facă la fel cu sclavii lor. Desigur, să nu lucrezi pentru ei sau pentru ei, ci să-i tratezi cu simplitatea inimii, făcând voia lui Dumnezeu, din suflet și cu râvnă - în spiritul învățăturilor lui Hristos, și mai ales să moderați severitatea față de ei și să-i tratați cu dragoste și blândețe (Theodoret), amintindu-și că peste ei, precum și peste sclavi, este un singur Domn în ceruri, pe sclavii lor, fără răsplată. orice partialitate.
Secțiunea a patra. Armura creștină spirituală (6:10–18)
Viața creștină este o luptă continuă cu păcatul care trăiește în noi, cu desfătările și ostilitatea lumii, mai ales cu diavolul și cu slujitorii lui. Nimic păcătos nu se poate întâmpla fără participarea demonicului. Peste tot îl înconjoară pe luptătorul lui Hristos, profitând de orice ocazie pentru a-i face rău. Amestecul lor în treburile noastre este mai mare decât ne putem imagina. Prin urmare, Sfântul Pavel începe orice război spiritual prin război numai cu ei. Obișnuia să învețe cum să învingă patimile - mai întâi mânia, apoi pofta trupească și, de asemenea, a învățat cum ar trebui să apară creștinii în lume. Acum îi înarmează împotriva principalului dușman - diavolul, care de obicei intră în luptă cu fața după ce trupul și lumea sunt neputincioși împotriva unui creștin zelos.
6:10. Sfântul Pavel pare să spună: Am spus totul, nu mai rămâne decât să te inspire să lupți și să te înarmezi. Nu ești singur și eu sunt cu tine. Așadar, să așteptăm! Lupta împotriva spiritelor rele este dincolo de puterea unei singure persoane, deoarece acestea nu acționează la fel de deschis și simplu ca oamenii. Pentru lupta lor, se înarmează cu toate forțele iadului și folosesc totul pentru a încurca o persoană. Prin urmare, pentru a le lupta, sunt necesare forțe egale sau mai mari - Divine. Sfântul Pavel le arată creștinilor. În ei sau cu ajutorul lor și îi sfătuiește să se întărească, sperând cu fermitate că Domnul cu puterea Sa cea mare îi va ajuta în lupta împotriva dușmanilor lor. Dar ajutorul lui Dumnezeu nu vine la cei care sunt inactivi, ci la cei care sunt activi, dar neputincioși. Prin urmare, Sfântul Pavel dă instrucțiuni despre cum să acționezi pentru a primi ajutor.
6:11–12. Bătălia diavolului cu creștinii este în desfășurare, de aceea ei trebuie să fie mereu gata să stea împotriva dușmanului, înarmați cu toate armele indicate pentru aceasta de Dumnezeu. „Îmbrăcă-te cu toată armura lui Dumnezeu” pentru a rezista atacurilor dușmanului, care luptă nu cu putere, ci cu viclenie - viclenie. Smecheria principală a inamicului în gândurile celui care se luptă este să prezinte ca adevărat ceea ce este fals, în fapte și angajamente să prezinte ca bine ceea ce este rău, în căutări de a-l ademeni cu speranțe înșelătoare. Duşmanul ştie să-şi imagineze toate acestea atât de bine, încât cel neatent cade în mrejele puse de duşman şi se încurcă. De aceea Sfântul Pavel poruncește, așa cum ar fi: stați și priviți cu atenție în toate direcțiile; dacă nu o ratați, inamicul nu va face nimic. Starea în picioare este cu atât mai necesară pentru că dușmanul nostru nu este carne și oase - vizibil, ci invizibil. El stârnește pofta în carne și oase, dar el însuși este invizibil. În plus, el este numeros, puternic și și-a însușit rândurile îngerilor - principate și puteri.
El este, de asemenea, un expert în domeniul său - conducătorul mondial al întunericului acestui veac; el ține lumea oamenilor păcătoși care merg în întunericul păcătos în puterea Sa și îi îndreaptă către rău, pentru că el însuși este duhul răului. Natura însăși a devenit rea, vicleană și el se luptă cu noi din cauza binecuvântărilor cerești, nevrând să le primim (Hrisostom). El însuși le-a pierdut, vrea să ne lipsească de ele și din această cauză se luptă cu noi. Pentru a nu fi lipsiți de binecuvântările cerești, trebuie să luptăm stăruitor împotriva ei cu arma lui Dumnezeu.
6:13. Vrăjmașul nostru, cu scopul de a ne lipsi de binecuvântările cerești, este el însuși invizibil, viclean și experimentat, de aceea trebuie să ne înarmam și împotriva lui, îmbrăcând toate armele pe care ni le-a indicat Dumnezeu, astfel încât, atunci când ne atacă cu vreuna din încercările sale viclene (în ziua cea rea), nu numai să-i rezistăm ispitei, ci să-i rezistăm, să-i împotriviți, să-i împotriviți, atenți la noi înșine, alungam din inimile noastre orice urmă de ispite, pentru a ne restabili complet acea dispoziție liniștită care era înainte de începerea ispitirii. Altfel, dacă chiar și o mică urmă din ispita anterioară rămâne în inimă, ispita poate reveni.
Care sunt armura completă a lui Dumnezeu împotriva dușmanului? Apostolul arată mai întâi armele noastre împotriva dușmanului.
6:14–15. Așa cum lupta împotriva dușmanilor senzuali necesită o purtare bună, abilitatea de a rămâne statornic și de a îndepărta obstacolele care te împiedică să acționezi liber și abil - trebuie să te încingi, să te îmbraci cu armură și să te încalți, așa că în lupta împotriva unui dușman spiritual ai nevoie de pregătire și stabilitate spirituală - dorința și zelul de a te ridica pentru mântuirea ta și de a-i plăcea lui Dumnezeu. Acesta este singurul lucru care poate fi armat. Așa cum pentru a fi mai ușor să te lupți cu un dușman senzual, trebuie să-ți încingi coapsele cu o centură, așa că pentru a te lupta mai ușor cu spiritele răului, trebuie să-ți încingi gândurile (vezi 1 Pet. 1:13). Ce înseamnă? Dușmanul este spiritul și atacă proprietatea noastră spirituală - gânduri, sentimente, dorințe. Gândurile unui păcătos rătăcesc tot timpul din cauza instabilității lor, căci privesc pe cei schimbători. Această fermentare a gândurilor îl face lipsit de putere din punct de vedere moral și, în același timp, face posibil ca dușmanul să intre în ele, care apoi începe să-și insufle planurile iluzorii și să-l ademenească în lucruri pasionale și păcătoase. Păcătosul crede că el însuși a construit toate acestea după legile naturale, dar între timp sunt tot ale vrăjmașului, inspirat de el.
Pentru a nu sluji vrăjmașului, Sfântul Pavel poruncește să încingă gândurile minții cu sobrietate, care este o atenție constantă a minții la mișcările gândurilor, cu scopul de a nu permite nimic rău. Pentru a sprijini mintea în sobrietate, Sfântul Pavel poruncește să o încingă cu adevăr, să-i dea nu iluzorie, ci adevărată cunoaștere (cuvântul lui Dumnezeu), care să o concentreze asupra ei însuși și să nu îngăduie să se împrăștie în gânduri și, deci, să se strecoare vrăjmașului prin ele. Sobrietatea completă a minții este o ispravă pentru cei perfecți. Cu o sobrietate incompletă, gândurile se abat uneori de la adevăr, se împrăștie, iar dușmanul reușește să insufle în minte gânduri rele care pot captiva inima și prin ea înrobesc atât mintea, cât și voința. Având în vedere aceasta, Sfântul Pavel înarmează și inima cu armura dreptății – adevărul. Este nevoie să-i insufleți dispoziții sfinte - blândețe, smerenie, dragoste, iar apoi gândurile dușmanului vor sări de pe el ca de la o armură puternică. Vrăjmașul se luptă cu o persoană din cauza lucrurilor cerești pentru a-l abate de la adevărata cale indicată acolo în Evanghelie.
Sfântul Pavel echipează picioarele omului cu încălțăminte pentru această cale după Evanghelia păcii, care dă pace sufletului: lepădă-te de tine însuți, ia Crucea lui Hristos și urmează-L, adică renunță la calea pământească - viața egoistă și plăcerile și dorințele ei deșarte, răstignește-le în tine și urmează pe Hristos, în Împărăția Cerurilor. Atunci dușmanul nu va tulbura liniștea sufletului cu gânduri despre această lume.
Deci, primele noastre trei arme împotriva diavolului sunt armamentul uman al minții noastre cu adevăr, inimă și voință cu dispoziții sau virtuți bune și atenția inimii îndreptată de la pământesc la ceresc. Dar dușmanul este puternic și omul nu i se poate împotrivi cu forțele proprii. Pentru a lupta cu el cu succes, Sfântul Pavel îl înarmează și pe luptătorul împotriva diavolului cu armele lui Dumnezeu.
6:16–17. Vrăjmașul nostru este extrem de viclean și secretos: el chiar născocește împotriva adevărului, stârnind, parcă în nume propriu, îndoieli în suflet care îi sunt fatale, iar într-o inimă evlavioasă, trezește dorințe pătimașe - într-un cuvânt, știe să găsească locuri neprotejate în sufletul nostru pentru ispitele sale viclene, provocând săgeți ca răni roșii. Numai Dumnezeu, care cu ajutorul Său, ca un scut, îi acoperă pe cei care se înarmează cu El, poate proteja împotriva săgeților înroșite ale acestor inamici. Dumnezeu întinde acest scut al credinței asupra celor care au luptat cu vrăjmașul cu cele trei arme ale lor și nu l-au învins și asupra celor care, asemenea copiilor, cu totul încrezători în Dumnezeu, sunt atât de strâns (lepădându-se) uniți cu El, încât nu se despart de El și de El de ei înșiși. O astfel de credință este atotputernică, căci Dumnezeu Însuși este cel care acționează și o dă. Cu o asemenea credință, Dumnezeu îl acoperă pe luptător cu ajutorul Său atotputernic împotriva tuturor ispitelor dușmanului. Trezirea și stimularea credinței noastre este uniunea noastră vie cu Capul și Mântuitorul nostru, Domnul Isus Hristos, în Sacramente.
Aceasta este „coiful mântuirii” despre care Sf. Pavel vorbește ca fiind arma lui Dumnezeu împotriva vrăjmașului. Atat scutul cat si casca sunt arme de aparare. Dar Sfântul Paul îl înarmează pe luptător atât cu arme de atac, cât și cu arme de înfrângere. Luați, spune el, „sabia Duhului, care este Cuvântul lui Dumnezeu”. Însuși Domnul, ispitit în pustie de Satana, a tăiat toate încurcăturile lui cu sabia cuvintelor lui Dumnezeu. A lua o astfel de sabie înseamnă a cunoaște pe de rost zicerile divine și, în timpul ispitelor diavolului, a le pronunța cu credință sinceră. Luptători cu experiență împotriva diavolului, asceții, spun că dacă în ceasul ispitei începi să citești psalmi, și mai ales cei care spun ceva legat de ispită, atunci aceasta va dispărea imediat. Pentru a fi în permanență sub ocrotirea cuvântului lui Dumnezeu și a harului lui Dumnezeu, este necesar să fim în permanență în comuniune vie cu Duhul lui Dumnezeu în rugăciune, ceea ce sfântul Pavel le poruncește creștinilor.
6:18. Sfântul Apostol pare să spună așa: vei învinge dușmanii nevăzuți cu armura deplină a lui Dumnezeu dacă te întorci la Dumnezeu în rugăciune (Hrisostom). Subliniind nevoia rugăciunii, apostolul arată și cum trebuie să fie rugăciunea pentru a fi ascultată. În primul rând, rugați-vă, spune el, cu fiecare rugăciune și cerere, adică în modul cel mai fierbinte, cu boli de inimă, cu o atracție arzătoare pentru Dumnezeu, așa cum se ruga Ana, mama lui Samuel (vezi 1 Samuel 1:11-13). Lenea, neatenția și distracția nu ar trebui să aibă loc în ea (Hrisostom). În al doilea rând, roagă-te, spune el, în orice moment. Rugăciunea nu ar trebui să fie o activitate la un anumit moment, ci o stare de spirit constantă (vezi 1 Tes. 5:17). În al treilea rând, roagă-te, spune el, cu duhul, adică rugăciunea nu trebuie să fie doar exterioară, ci, cel mai important, interioară, săvârșită cu mintea în inimă. Aceasta este esența rugăciunii, care este ridicarea minții și a inimii către Dumnezeu. Sfinții Părinți deosebesc rugăciunea sufletească de rugăciunea spirituală. Primul este creat din inițiativa conștientă a celui care se roagă, iar al doilea se regăsește și, deși este conștient, se mișcă de la sine, în afară de eforturile celui care se roagă.
Această rugăciune este condusă spiritual, poate fi dorită, căutată, acceptată cu recunoștință și nu săvârșită după bunul plac; nu este în puterea noastră. Sfântul Pavel poruncește, evident, rugăciunea sufletească. În al patrulea rând - „încearcă chiar acest lucru cu toată constanța”. Aceasta poruncește stăruința în rugăciune cu răbdare și tocmai pentru a primi ajutor de sus; trebuie să rămânem vigilent în rugăciune cu răbdare; atunci succesul vine din rugăciune. Și din moment ce suntem mereu înconjurați de dușmani ai mântuirii noastre și, prin urmare, avem întotdeauna nevoie de rugăciune auzită rapid, de aceea trebuie să combinăm isprava cu rugăciunea. De aici și nevoia de a accepta ritualurile de rugăciune stabilite din vechime, combinate cu starea prelungită, așa cum este cazul în Biserica noastră și mai ales în mănăstiri. Iar părinţii asceţi spun că rugăciunea în care nimeni nu este bolnav la trup şi la duh nu este o rugăciune bună. Iar experiențele de ascultare a rugăciunilor, fie ele populare sau private, arată că creștinii, care sperau să primească ceea ce cereau prin rugăciune, combinau postul, privegherile și rugăciunile îndelungate cu rugăciunea.
Al cincilea - „și în rugăciune pentru toți sfinții”. Apostolul poruncește Bisericii din Efes, pentru succesul rugăciunii sale, să se roage nu numai pentru ea însăși, ci și pentru întreaga Biserică, care suferă toți de aceiași dușmani, pentru ca rugăciunea întregii Biserici să fie mai susceptibilă de a fi ascultată de Domnul, Capul ei.
La încheierea scrisorii, Sfântul Pavel cere, în primul rând, rugăciuni pentru el însuși (6:19–20), apoi informează de ce îl trimite pe Tihic la ei (6:21–22) și, în final, își exprimă urările de bine (6:23–24).
6:19–20. Și pentru mine, Sfântul Pavel cere Bisericii din Efes, roagă-te, „ca să-mi fie dat cuvântul” cu buzele deschise, cu îndrăzneală, cu îndrăzneală, fără ezitare, fără teamă de spionaj și ureche, ca acum, fiind în lanțuri, să vestesc taina Evangheliei, acea taină a mântuirii, despre care a scris în epistola. Acesta a fost scopul apostolului; și între timp e în legături – fără nimic de făcut. Despre aceasta - despre el, spune: „Voi ambasada în lanțuri” - eu însumi mă rog, fiind în lanțuri, pentru ca în această Evanghelie cu îndrăzneală, îndrăzneală, fără ezitare, să vorbesc deschis peste tot și în fața tuturor, așa cum ar trebui să vorbesc ca apostol al lui Dumnezeu.
Apoi spune de ce îl trimite pe Tychicus la ei.
6:21–22. Sfântul Pavel i-a informat pe scurt pe Efeseni că îndura legături. Dar pentru ca vrăjmașii săi să nu încurce inimile credincioșilor, le trimite pe Tihic, un creștin sincer din propria lor țară (vezi Fapte 20,4), un frate și slujitor credincios - un diacon, ajutor și asociat în lucrarea Evangheliei, pe care te poți baza în toate. El este credincios în Domnul – acţionează cu frica de Dumnezeu, spre slava Domnului şi Evangheliei Sale, fără nicio socoteală. El îl trimite tocmai ca să le poată spune despre treburile și împrejurările apostolului și, prin aceasta, să-i consoleze, asigurându-i că nu este niciun pericol pentru tatăl lor. Singurul lucru care îl deranjează este că nu poate predica liber. Dar să se roage pentru asta.
În cele din urmă, Sfântul Pavel le exprimă urările de bine.
6:23–24. Sfântul Pavel dorește ca toți frații creștini să trăiască în armonie între ei, fără nicio confuzie, nu numai în exterior, ci într-o unire iubitoare, în duhul credinței. Pentru aceasta ar trebui să se străduiască; iar Dumnezeu, Tatăl Domnului Isus Hristos, le va da ceea ce ei cer – pace, iubire și credință. Celor care iubesc pe Domnul, Dumnezeu să le dea har și favoarea Lui, și orice dar este desăvârșit, venit de sus și necesar pentru mântuire, dar, stipulează apostolul, celor care iubesc în mod invariabil - cei care iubesc cu dragoste deplină, desăvârșită, adică cere ca inima să aparțină Domnului și să nu fie împărțită între El și altceva, și ca întreg sufletul să nu fie supus pe alții, să nu fie rușinos și să-i supună pe alții de la păcat și să-i strică pe alții. boli (Hrisostom). Amin.
Legăturile Sfântului Pavel în Cezareea sub Festus 62 (Fapte 24:27–26:32)
După ce a trimis solia la Efes împreună cu Tihic, Sfântul Pavel a rămas în lanțuri în Cezareea încă un an întreg. Dar spre sfârșitul anului 62, a auzit un zgomot teribil de răzvrătire în oraș: evreii, și erau mulți în oraș, i-au atacat pe greci, care locuiau și ei în număr mare în oraș, din cauza unor dispute despre cine deținea orașul, cine l-a construit. Evreii i-au bătut pe greci. Dar Felix i-a ridicat, trimițând o armată împotriva iudeilor, care a ucis pe mulți dintre ei. Atunci evreii au trimis o plângere împotriva lui Felix la Roma, în ciuda faptului că Felix a făcut ceea ce le-a plăcut – l-a ținut în legături pe Sfântul Pavel (vezi Fapte 24,27). Plângerea evreilor, susținută probabil de mari daruri, a avut un asemenea efect, încât Felix a fost înlăturat din postul său și a fost cerut la Roma, iar Festus a fost numit procurator în locul său. Era un om mai cinstit decât Felix și a încercat să se comporte destul de corect.
Festus a sosit în Cezareea în luna august 62 și trei zile mai târziu s-a dus la Ierusalim, unde marele preot și cel mai nobil dintre iudei au venit la el cu o plângere împotriva lui Pavel și i-au cerut să le arate milă - să-l cheme pe Pavel la judecată la Ierusalim, complotând cu răutate să-l omoare pe drum (vezi Fapte 25: 2-3). Dar Festus, parcă ar fi pătruns în planurile lor, a refuzat să-l prezinte pe Sfântul Pavel spre judecată la Ierusalim, dar a promis că îl va judeca în Cezareea; și, le-a spus iudeilor, să meargă cu mine cei puternici dintre voi și, dacă este ceva rău cu acest om, să-l acuze (Fapte 25:4-5). Zece zile mai târziu, Festus s-a întors la Cezareea și a deschis curtea a doua zi. Evreii ajunși, acum fără avocat, au înconjurat curtea într-o mulțime zgomotoasă, repetându-și acuzațiile împotriva Sfântului Pavel de erezie, sacrilegiu și trădare. Dar, din moment ce nu s-a înfățișat niciun martor împotriva lui, Sfântul Pavel a expus din nou însăși faptele și, în încheiere, a spus: „N-am săvârșit nicio crimă nici împotriva Legii Iudeilor, nici împotriva Bisericii, nici împotriva Cezarului” (Fapte 25:8).
Cazul cu privire la obiectele religioase era dincolo de jurisdicția procuratorului roman, așa că el a sugerat ca Sfântul Pavel să fie judecat în fața Sinedriului din Ierusalim. Dar Sfântul Pavel, văzând hotărârea evreilor de a-l distruge cu orice preț, a respins propunerea lui Festus și, ca cetățean roman, a cerut ca procesul lui să fie transferat la Roma. „Cer judecata lui Cezar”, i-a spus el lui Festus. Iar el, după ce s-a sfătuit cu tovarășii săi, a pronunțat sentința: „Ai cerut judecata Cezarului și te vei duce la Cezar” (Fapte 25:12).
După ce a hotărât să-l trimită pe Sfântul Pavel la Roma pentru a fi judecat de Cezar, Festus nu știa ce să-i scrie acolo despre acest prizonier. Dar șansa l-a ajutat în asta. Era în Iudeea „Regele iudeilor” Agripa, un descendent al lui Irod, crescut evreu. Era un rege numai cu numele, dependent complet de Roma. Pentru a-i face pe plac lui Cezar, când a auzit de venirea noului procurator, a venit curând cu sora sa Veronica la Cezareea pentru a-l felicita. Întrucât au stat multe zile în Cezareea, Festus le-a spus despre prizonierul său, Sfântul Pavel, că marele preot și bătrânii din Ierusalim l-au rugat, Festus, să-l condamne pe Pavel, dar că el, Festus, nu a fost de acord să-l condamne fără să-l judece pe prizonier. La procesul care a avut loc aici, bătrânii nu au prezentat niciuna dintre acuzațiile la care se aștepta, „dar au avut unele dispute cu el cu privire la închinarea lor față de Dumnezeu și cu privire la un oarecare Isus care era mort, despre care Pavel pretinde că este în viață” (Fapte 25:18–19).
Găsindu-i greu, din ignoranță, să rezolve el însuși disputele lor (și nu erau în sfera procuratorului roman), el, Festus, i-a sugerat prizonierului să dea în judecată în acest sens la Ierusalim, dar el a refuzat și a cerut să-și transfere cazul la Roma pentru curtea Cezarului. Auzind acestea, Agripa s-a interesat de prizonier și i-a spus lui Festus: „Aș vrea să-l ascult pe omul acesta” (Fapte 25:22), ceea ce Festus a făcut cu plăcere chiar a doua zi. Acesta nu era un nou proces al prizonierului, ceea ce era deja imposibil, ci, într-un fel, un spectacol de divertisment pentru oaspeții regali, pe care Irod îl iubea foarte mult. Festus i-a invitat pe cei mai distinși cetățeni ai Cezareei, atât evrei, cât și păgâni, la acest spectacol și, deschizând întâlnirea la care a fost adus Sfântul Pavel, a anunțat că întreaga mulțime de evrei, atât în Ierusalim, cât și aici, a cerut ca prizonierul Pavel să fie condamnat la moarte. Cu toate acestea, Festus nu a găsit în el o vinovăție demnă de moarte și, din moment ce prizonierul a cerut judecată în fața Cezarului, Festus a trebuit să hotărască să-l trimită la Roma. Dar nu știa ce să scrie acolo despre vinovăția prizonierului și, prin urmare, i-a cerut lui Agripa să ia în considerare această chestiune.
Agripa, după ce a acceptat oferta ca reprezentant la acest proces, i-a dat voie Sfântului Pavel să vorbească în propria sa apărare. Profitând de această permisiune, Sfântul Pavel și-a început discursul cu observația că se considera deosebit de fericit în acest moment, apărându-se de acuzatorii evrei în prezența regelui Agripa, care cunoștea bine obiceiurile și opiniile controversate ale poporului său, apoi a trecut la expunerea istoriei convertirii sale de la un fariseu strict până la fanatism, speranța că era deja mesianic pentru poporul său creștin. împlinită în persoana acelui Iisus din Nazaret, ai cărui urmași el, Pavel, la început l-a persecutat cu furie, dar Care, dezvăluindu-i personal slava Sa, l-a condus la cunoașterea Învierii Sale. El a fost cel care i-a poruncit să propovăduiască iudeilor și păgânilor, „să deschidă ochii, ca să se întoarcă de la puterea Satanei la Dumnezeu și, prin credința în Isus, să primească iertarea păcatelor” (Fapte 26:18) și mult cu sfinții.
Pavel a ascultat de această poruncă cerească, propovăduind peste tot – atât pe evrei, cât și pe păgâni – pentru ca ei să se pocăiască și să se întoarcă la Dumnezeu, făcând fapte vrednice de pocăință. Pentru aceasta, iudeii l-au prins în biserică și au încercat să-l sfâșie. Dar în aceasta, ca în orice altă primejdie, Dumnezeu i-a venit în ajutor; iar mărturia lui, pe care o proclamă atât mică, cât și mare, nu este nici blasfemie, nici apostazie, ci adevărul, în concordanță cu învățătura lui Moise și a profeților, că Mesia a trebuit să sufere și că din învierea Sa din morți ar trebui să strălucească o lumină pentru inițierea atât a Neamurilor, cât și a poporului său. Festus, uimit de conținutul cuvântului Sfântului Pavel despre vedenii și revelații, și mai ales despre Dumnezeul răstignit, mort și înviat, care iartă păcatele oamenilor, a întrerupt cu voce tare cuvântarea Sfântului Pavel cu exclamația: „Tu ești nebun, Pavel! Învățătura mare te duce la nebunie”. „Nu, venerabile Festus”, a răspuns Sfântul Pavel, „nu sunt nebun, ci spun cuvinte de adevăr și de bun simț” (Fapte 26:24-25).
Dar Festus nu a fost persoana principală căreia i s-a adresat discursul apostolului, ci Agripa, care a citit pe Moise și pe profeți și a putut auzi despre Isus de la mulți martori, „căci aceasta nu s-a întâmplat într-un colț”. Probabil că Sfântul Pavel a vrut să dezvăluie învățătura profeților despre Mesia, așa că l-a întrebat mai întâi pe Agripa dacă crede în profeți, iar el însuși a răspuns pentru el: „Știu că tu crezi”. Dar regele Agripa, crescut într-o atmosferă de necredință cinică, nu putea decât să zâmbească cu disprețul bun al unui om laic la gândul că el, regele Agripa, ar putea fi capabil să se aplece în fața ereziei nazarineenilor cu Mesia lor răstignit. De aceea, la întrebarea Sfântului Pavel, el a răspuns, parcă în glumă: „Nu mă convingeți să devin creștin” (Fapte 26, 28). În ciuda acestui răspuns ambiguu al regelui, Sfântul Pavel, cu sinceritatea arzătoare a unei inimi iubitoare, a spus: „M-aș ruga lui Dumnezeu, ca fie că sunt mici sau nu, nu numai voi, ci și toți cei care mă ascultă astăzi, să deveniți așa (creștini) ca mine, cu excepția acestor legături” (Fapte 26, 29). Aceasta a încheiat spectacolul.
Întâlnirea a fost dizolvată, dar impresia din discursul Sfântului Pavel asupra ascultătorilor a fost de așa natură încât nu merita nu numai moartea, ci și legăturile. „Acest om”, i-a spus Agripa lui Festus, „ar fi putut fi eliberat dacă nu ar fi cerut judecată de la Cezar” (Faptele Apostolilor 26:32). Probabil în același spirit, Festus a scris Romei despre un prizonier care a fost trimis acolo pentru a fi judecat de Cezar, ceea ce probabil a salvat viața Sfântului Pavel la Roma de data aceasta.
Călătoria Sfântului Apostol Pavel în lanțuri la Roma 62 (Fapte 27:1–28:16)
La sfârșitul lunii august sau începutul lui septembrie 62, s-a decis trimiterea prizonierilor la Roma. Au fost puși pe o navă comercială care pleca din orașul Misaean Adramytia. Odată cu ei, s-au urcat în corabie soldați, paznici de prizonieri, sub comanda lui Iulius, și doi tovarăși liberi ai Sfântului Pavel, Aristarh al Tesalonicului și Sfântul Luca, care au descris această călătorie în Faptele Apostolilor. Călătoria a început bine. Într-o singură zi au navigat aproximativ 120 de mile și au intrat în portul Sidon.
Iulius a fost filantropic cu Sfântul Pavel, i-a permis să meargă la țărm, să-și vadă prietenii și să profite de zelul lor (Fapte 27:3) – poate, să accepte ajutor material de la ei. Însă, din acea zi, întreaga călătorie ulterioară a fost o serie de accidente, care, după două luni de furtuni și primejdii, s-au încheiat cu un îngrozitor naufragiu. Deja vânturi opuse au suflat din Sidon și au forțat nava să-și schimbe ruta obișnuită. Dar, cu toate acestea, ei au navigat în siguranță spre Myra în Licia și aici s-au îmbarcat pe o navă alexandriană cu o încărcătură de cereale, îndreptându-se spre Italia. La început, deși încet, au navigat în siguranță, păstrându-se pe coasta asiatică și au ajuns în portul bun al lui Cnidus. Dar un vânt opus a suflat din nou și i-a dus departe de port către insula Creta, unde au aterizat pe partea de sud a acesteia, în așa-numita „Aterizare Bună”, intenționând să aștepte aici un vânt favorabil. Dar nu mai erau speranțe: era sfârșitul lunii septembrie - o perioadă nefavorabilă navigației. Prin urmare, Sfântul Pavel a sfătuit să așteptați vremea furtunoasă aici. „Bărbați!
- a spus: „Văd că călătoria va fi grea și cu mare rău, nu numai pentru încărcătură și corabie, ci și pentru viețile noastre” (Fapte 27:10). Dar sfatul lui nu a fost acceptat, mai ales că portul nu era potrivit pentru iernare. S-a hotărât să navigheze până la debarcaderul Finik de pe aceeași insulă și să petreci aici iarna, mai ales că a suflat un vânt moale de sud, favorabil navigației. Dar, de îndată ce au plecat de pe debarcader, a apărut un vânt furtunos, în care nava și-a pierdut controlul - a fost dusă spre vest. Căpitanul și marinarii au luat acum măsuri doar pentru a ușura corabia, pentru care au aruncat încărcătura în mare și, pentru ca corabia să nu se desprindă de rostogolire, au legat-o cu o frânghie. Așa că au fost duși de-a lungul valurilor sub un cer înnorat, acoperit de nori, timp de paisprezece zile, timp în care niciunul dintre ei nu a mâncat sau a băut și toată lumea și-a pierdut orice speranță de mântuire. Dar apoi Sfântul Pavel le-a înveselit spiritele căzute, reproșându-le că nu au acceptat sfatul său de a petrece iarna în „Aterizarea bună”. El a anunțat că niciunul dintre ei nu va pieri decât corabia, așa cum i-a spus îngerul lui Dumnezeu în vis.
„Spunând acestea, a luat pâinea, a mulțumit lui Dumnezeu înaintea tuturor și... a început să mănânce” (Faptele Apostolilor 27:35). I-am sfătuit pe toată lumea să facă la fel. În a paisprezecea noapte au observat că se apropiau de un fel de continent, pe care l-au distins clar în zori. Nava s-a îndreptat acolo, iar prova ei s-a înfipt ferm în adâncime, iar pupa a fost supusă furiei valurilor și s-a spart.
Cele 276 de suflete aflate la bordul navei au scăpat, unele înotând, altele prin alte mijloace. Soldații au vrut să omoare prizonierii ca să nu scape, dar centurionul le-a interzis să facă acest lucru de dragul Sfântului Pavel. Locul unde au aterizat s-a dovedit a fi insula Milite, lângă insula Sicilia. Aici era pustiu. Era frig. Ploua torenţial. Locuitorii insulei care i-au văzut au avut milă de ei - au aprins un foc și i-au invitat la el să se încălzească și să se usuce. În același timp, a avut loc următorul eveniment. Sfântul Pavel, vrând să slujească pe alții, a strâns tufiș și cu el a prins un șarpe veninos, care îi atârna de mână. Văzând aceasta, locuitorii adunați ai insulei și-au spus unul altuia despre Sfântul Pavel: „cu siguranță omul acesta este un ucigaș, când judecata lui Dumnezeu nu-i îngăduie să trăiască, scăpat din mare” (Fapte 28, 4). Se așteptau ca Sfântul Pavel să moară imediat. Dar el a scuturat șarpele în foc fără să-și facă rău.
Pe această insulă, Sfântul Paul și tovarășii săi au trăit trei luni înainte de deschiderea navigației - la începutul lunii februarie; iar în acest timp, mulțumită Sfântului Pavel, locuitorii l-au tratat pe el, precum și pe tovarășii săi, cu o bunăvoință extremă. Nu departe de locul accidentului se afla un oraș - reședința lui Publius, conducătorul insulei. A invitat pe Iulius centurionul, pe Sfântul Pavel și pe tovarășii săi. Tatăl lui Publius avea febră în acest moment. Sfântul Pavel și-a pus mâinile pe el, s-a rugat, iar febra l-a părăsit. Vestea despre aceasta s-a răspândit rapid în tot orașul. Bolnavii au început să se turmeze la Sfântul Pavel, iar el i-a vindecat. Foarte probabil, în timp ce vindeca neputințele trupești, le-a vindecat și pe cele duhovnicești, propovăduindu-le despre Hristos Isus, deși Sfântul Luca nu vorbește despre aceasta. Când navigația s-a deschis în februarie, centurionul Iulius a găsit o navă, și-a plasat prizonierii și soldații pe ea și a navigat spre Italia. Dar și aici, un vânt nefavorabil i-a întârziat câteva zile la Siracuza și la Rigia, iar în cele din urmă la Puteol au debarcat de pe vas, punând capăt călătoriei pe mare.
În Puteol erau creștini, în compania cărora au stat șapte zile Sfântul Pavel și tovarășii săi - Aristarh și Luca, cu acordul, desigur, al centurionului Iulius. De aici am plecat deja la Roma.
Primele legături ale Sfântului Apostol Pavel în Roma 63–64 (Fapte 26:15–31)
De la Puteoli la Roma am mers 245 de mile. Vestea venirii Sfântului Pavel în Puteoli a ajuns la creștinii romani, iar unii dintre ei au ieșit să-l întâmpine cu 70 de mile înainte de Piața Appian, iar unii - trei hoteluri, nu departe de Roma. Văzându-i pe creștini, Sfântul Pavel a mulțumit lui Dumnezeu și s-a bucurat (Fapte 28:15). La Roma, centurionul Iulius i-a predat pe prizonieri comandantului militar, care, probabil datorită bunei recomandări a Sfântului Pavel de către Festus și Iulius, i-a permis să trăiască în libertate, cu o singură condiție neplăcută: ca mâna să fie legată de mâna soldatului care l-a însoțit mereu. În primele trei zile la Roma, Sfântul Pavel a locuit cu unul dintre creștini, apoi i-au angajat o cameră separată.
Sfântul Pavel și-a început predicarea peste tot cu iudeii și de la ei a trecut la păgâni. Așa este aici - el a chemat în odaia sa mică pe cei mai nobili dintre evrei, probabil conducătorii sinagogilor, dintre care erau până la șapte la Roma la vremea aceea și până la 60.000 dintre toți evreii din Roma. Sfântul Pavel le-a spus celor adunați: „Bărbați și frați! N-am făcut nimic împotriva poporului (al meu) sau a obiceiurilor tatălui meu, am fost dat din Ierusalim în lanțuri în mâinile romanilor. Aceștia, judecându-mă (în Cezareea), au vrut să mă elibereze, pentru că în mine nu este nicio vină vrednică de moarte; dar, din moment ce iudeii mi-au fost contrazis, nu am fost acuzat ca să-mi ceară o judecată. oameni de orice” (Fapte 28:17-19).
„Pentru speranța lui Israel, pentru credința în împlinirea acestei speranțe mesianice, pe care tot Israelul o hrănește, sunt înconjurat de aceste legături”, a spus el, arătând spre mâna lui înlănțuită (Fapte 28:20).
Fără îndoială, la Roma erau creștini, atât evrei, cât și păgâni, cărora Sfântul Pavel le trimisese recent epistola sa. În plus, evreii erau în permanentă comunicare cu frații lor de pretutindeni, mai ales în Asia Mică, unde apostolul predica despre Isus Hristos. Prin urmare, nu există nicio îndoială că evreii romani, cu care Sfântul Pavel a vorbit despre legăturile sale, știau foarte bine despre el, dar din anumite motive au considerat necesar să-și ascundă cunoștințele de la el. Ei au spus: „Nu am primit nicio scrisoare despre tine din Iudeea, nici unul dintre frații care au venit nu ne-a informat despre tine sau nu a spus ceva rău. Totuși, ar fi de dorit să auzim de la tine cum gândești, căci știm că această învățătură (creștinismul) este disputată peste tot” (Fapte 28:21-22). Deoarece și-au exprimat dorința de a primi informații despre creștinism de la el, Sfântul Pavel le-a cerut să stabilească o zi specială pentru a discuta cu ei despre Hristos. Și așa s-au adunat la el în număr însemnat, probabil și reprezentanți ai sinagogilor, iar Sfântul Pavel le-a adresat un cuvânt.
Pe parcursul întregii zile, din zori până seara, el le-a expus doctrina Împărăției lui Dumnezeu, aducând dovezi și confirmându-i despre Isus din Legea lui Moise și a Profeților. Că conversația lui nu a trecut fără urmă se vede chiar din durata ei, dar totuși doar câțiva au fost convinși, iar toți ceilalți au rămas în neîncredere. Spre sfârșit, conversația a căpătat chiar un caracter furtunos, așa că Sfântul Pavel le-a adăugat un pasaj din profetul Isaia pe care nu îl vor vedea și nici nu vor auzi, căci nu vor să vadă și nici să audă, și că orbirea și surditatea lor sunt consecința pedepsitoare a împietririi inimii lor (vezi Is. 6, 9-10). Și apoi i-a avertizat cu severitate că mântuirea lui Dumnezeu fusese trimisă acum neamurilor (Fapte 28:28) și că ei vor auzi Evanghelia care le-a fost oferită. În cele din urmă, ascultătorii evrei „au plecat, certându-se mult între ei” (Fapte 28:29), iar Sfântul Pavel s-a întors să propovăduiască păgânilor, care veneau la el cu totul liber, „propovăduindu-le Împărăția lui Dumnezeu și învățandu-i despre Domnul Isus Hristos cu toată îndrăzneala fără stăpânire” (Fapte 28:31).
Așa că Sfântul Pavel a locuit la Roma pe cheltuiala lui, sub paza soldaților înlocuiți în fiecare zi, timp de doi ani. El a fost vizitat de colegii săi iubiți: Timotei, care probabil i-a slujit ca scrib și i-a arătat dragoste pur filială (vezi Fil.1:1, 2:19; Col.1:1; Fil.1:1), Luca era doctorul lui (vezi Col.4:14; Fil.1:24); Aristarh - l-a îngrijit atât de necruțător încât a primit de la el numele de captiv (vezi Col.4:10; Fil.1:24), Tihic - i-a adus vești din Efes (vezi Col.4:7); Epafrodit - i-a adus beneficii din partea Bisericii Filipene (vezi Fil. 2:25, 4:18), Epafras - a venit la el să se sfătuiască cu privire la ereziile care au început să se strecoare în Bisericile din Laodiceea, Hierapolis și Colose (vezi Col. 1:7, 4:12; Fil. 1:23); Marcu este drag apostolului ca nepot al lui Barnaba (vezi Col.4:10; Fil.1:24) și lui Dema (vezi Col.4:14; Fil.1:24).
Epistola Sfântului Apostol Pavel către Filimon
Motivul scrierii și conținutul mesajului
Cui i-a propovăduit Sfântul Pavel cuvântul lui Dumnezeu fără înfrânare în închisoarea lui? În primul rând, la paza lui constantă, soldații romani, care îl păzeau pe rând. Cel puțin știm că Evanghelia lui era cunoscută de toată Garda Pretoriană. O parte din aristocrație a venit la el, dar probabil foarte puțini. Principalul său public erau sclavi, ale căror inimi, chinuite de tirania stăpânilor lor, căutau în mod firesc pacea în Evanghelia păcii.
Erau foarte mulți sclavi în Roma. În fiecare casă a unui roman bogat erau sclavi de orice rang, de orice naționalitate și de orice educație și nu erau numărați la zeci, ci la sute. Stăpânul își putea ucide sau tortura sclavul cu nepedepsire, dar dacă unul dintre sclavi, împins la o nedreptate insuportabilă, îndrăznea să ridice mâna împotriva stăpânului său, atunci toți membrii familiei sale erau omorâți. Doamnele i-au marcat pe sclave cu un fier fierbinte doar pentru că, de exemplu, și-au făcut părul greșit. Sclavii s-au aruncat în hrana pentru pești pentru că au spart neglijent un vas și altele asemenea. Bineînțeles, au existat stăpâni buni, dar sistemul sclaviei în sine era corupt fără speranță. Prin urmare, nu este deloc surprinzător că sclavii s-au înghesuit la Sfântul Pavel, căutând mângâiere în învățătura lui despre pace și iubire. Indiferent cât de scăzută era soarta lor pământească, ei au primit o credință atât de sigură și mângâietoare încât le-a alinat soarta dificilă cu speranța pentru un viitor mai bun - un viitor fericit. De aceea în aproape fiecare casă, începând de la palatul Cezarului, printre sclavi erau creștini. Sclavul fugar Onesim a venit la Sfântul Pavel din Colose.
El și-a jefuit stăpânul, Filemon, convertit la creștinism de către sfântul apostol din Efes și, temându-se de o pedeapsă aspră, a fugit la Roma. S-ar putea să-i fi fost cunoscut Sfântul Pavel din vremea convertirii lui Filimon, pe care poate l-a însoțit la Efes. La acea vreme, sclavii, deși erau supuși unei puternice asupriri, uneori câștigau favoare și deveneau persoane de încredere ale stăpânilor lor și se bucurau de respectul celor din afară. Unul dintre aceștia, probabil, i-a aparținut lui Onesim. În Epistola către Coloseni (vezi 4,9), Sfântul Pavel vorbea despre el ca pe o persoană cunoscută de toată lumea și care nu avea o reputație rea. Acum, fiind într-o stare de duh abătută, Onesim a căutat patronajul Apostolului Pavel, care l-a convertit la Hristos și i-a reînviat duhul cu sfântul botez. Sub influența harului, Onesim a crescut atât de mult într-o viață virtuoasă, încât Sfântul Pavel l-a iubit ca pe propria sa inimă (Fil. 1, 12), și era gata să-l țină lângă el, ca să-l slujească în închisoare, dar nu a îndrăznit să facă asta fără acordul stăpânului său, deși era sigur că nu va spune nimic împotriva lui.
Având în vedere aceasta, s-a hotărât să-l trimită la Filimon, pentru ca, dacă va găsi de cuviință, el însuși, din proprie voință, să-i dea lui Onesim pentru slujire temporară în închisoare, întrucât, deși a fost îndreptățit prin credință și a primit harul Duhului Sfânt, el a rămas totuși vinovat înaintea stăpânului său. De aceea, trimițându-l la Filimon, Sfântul Pavel a socotit necesar să-i scrie o scrisoare și să-i ceară să fie milostiv față de sclavul său, vinovat și fugar, și chiar să-l primească, dar nu ca pe un sclav, ci ca pe un frate iubit, născut spiritual din același Tată care l-a născut însuși. Înclinația lui Filemon către aceasta constituie conținutul și scopul scrisorii Sfântului Pavel către el.
În ciuda faptului că această epistolă este foarte mică, constând dintr-un capitol, în forma ei exterioară are tot ce au epistolele mari: o prefață (v. 1–7), corpul epistolei, partea de fond principală - o cerere de a accepta în mod favorabil un sclav vinovat, dar pocăit (v. 8–21), o postfață (v. 22–25).
Această scrisoare a fost trimisă lui Filemon împreună cu Onesim și Tihic.
1 Pavel, prizonierul lui Isus Hristos, și fratele Timotei, iubitul și colaboratorul lui Filimon,
2 Și Appia, (sora) preaiubită, și Arhip, tovarășul nostru, și biserica ta de acasă:
3 Har și pace vouă de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Isus Hristos.
4 Îi mulțumesc Dumnezeului meu, amintindu-mi mereu de tine în rugăciunile mele,
5 Auzind despre dragostea și credința voastră pe care o aveți pentru Domnul Isus și pentru toți sfinții,
6 pentru ca părtășia credinței voastre să fie realizată prin cunoașterea tuturor lucrurilor bune pe care le aveți în Hristos Isus.
7 Căci avem mare bucurie și mângâiere în dragostea ta, căci prin tine, frate, inimile sfinților sunt liniștite.
8 De aceea, având mare îndrăzneală în Hristos să vă poruncească ce trebuie,
9 Din dragoste cer mai bine, nimeni altul decât eu, Pavel cel Bătrân, și acum prizonier al lui Isus Hristos;
10 Te întreb despre fiul meu Onesim, pe care l-am născut în legăturile mele:
11 El a fost cândva nepotrivit pentru tine, dar acum este potrivit pentru tine și pentru mine; o returnez;
12 O accepți ca pe inima mea.
13 Am vrut să-l țin cu mine, ca în locul tău să mă slujească în temniță pentru Evanghelie;
14 Dar n-am vrut să fac nimic fără consimțământul tău, pentru ca fapta ta bună să nu fie forțată, ci de bunăvoie.
15 Căci poate a plecat pentru o vreme, ca să-l primiți pentru totdeauna,
16 nu mai mult ca un sclav, ci mai presus de un slujitor, un frate iubit, mai ales pentru mine, și cu mult mai mult pentru voi, atât în trup, cât și în Domnul.
17 De aceea, dacă aveți părtășie cu mine, primiți-l pe el așa cum îmi faceți mine.
18 Dacă te-a păcălit în vreun fel sau ar trebui, ia în considerare asta asupra mea.
19 Eu, Pavel, am scris cu mâna mea: Voi plăti; Nu-ți spun că îmi datorezi însuți.
20 Deci, frate, lasă-mă să mă bucur de tine în Domnul; odihnește-mi inima în Domnul.
21 Încrezându-vă în ascultarea voastră, v-am scris, știind că veți face mai mult decât vă spun.
22 Și pregătiți-mi împreună o cameră; căci sper că prin rugăciunile tale îţi voi fi dat.
23 Vă salută Epafras, care a fost prizonier cu mine din pricina lui Hristos Isus,
24 Marcu, Aristarh, Dema, Luca, tovarășii mei.
25 Harul Domnului nostru Isus Hristos să fie cu duhul vostru. Amin.
1:1–3. Sfântul Pavel, având în vedere cererea lui Onesim, se numește numai prizonier pentru Hristos pentru a-l convinge pe Filimon prin însuși prizonierul său să-și împlinească cererea. „Auzind despre legăturile lui Hristos, care nu și-a dat chiar sufletul, și nu doar un rob” (Hrisostom). El pare să-l adauge pe fratele său în credință, Timotei, la cererea sa. Cu următoarele cuvinte: „iubit și colaborator”, apostolul Pavel, în cuvintele Sfântului Gură de Aur, „îl apucă pe Filemon chiar de inimă”. Dacă ești iubit, atunci speranța în el este un semn de mare prietenie; dacă este coleg, atunci ar trebui să mulțumească pentru cereri, căci prin aceasta își face bine, aranjand același lucru cu ceilalți (Hrisostom). Sfântul Pavel o atrage și pe soția lui Filimon, Apphia, la cererea sa, numind-o iubita lui, ca fiind împodobită cu credință și virtuți. Apoi îl aduce la cererea sa pe Arhip, poate fiul lui Filemon, pe care îl numește războinic al lui Hristos, ca și el, în chestiunea stabilirii credinței lui Hristos la Colose.
În cele din urmă, el atrage toată gospodăria sa - liberă și sclavă, întreaga sa biserică de casă, astfel încât să nu existe piedici din partea nimănui pentru a-și îndeplini cererea de a-i ierta și de a accepta pe Onesim. Cu toate cele de mai sus, Sfântul Pavel dorește de la Dumnezeu Tatăl și de la Domnul Iisus Hristos putere plină de har și pace cu Dumnezeu, cu conștiința lui și cu toată lumea.
Începutul epistolei (v. 4–7)
1:4–7. „Nu deodată și nu chiar de la începutul scrisorii apostolul cere milă, ci mai întâi l-a lăudat pe Filemon pentru virtuțile sale, că mulți își găsesc pacea cu el și că dă dovadă de blândețe și credință față de toată lumea, că apostolul însuși îl iubește, exprimată prin faptul că își amintește mereu de el în rugăciunile sale, apoi începe să vorbească despre mila lui Onesim.” (C.
De fiecare dată, spune, mă rog, îmi amintesc de tine în rugăciunea mea, mulțumind lui Dumnezeu pentru tine.
Cu ce perfecțiuni l-a împodobit Dumnezeu pe Filimon, pentru care Sfântul Pavel îi mulțumește lui Dumnezeu? Pentru credință și dragoste. Aud, spune el, de la slujitorul tău Onesim, că ești un creștin exemplar și că menții dreapta credință și ești ferm și bogat în fapte de dragoste (Theodoret), și mă rog ca credința ta, pe care o ai cu noi, să fie activă și vie, în cunoașterea ta a oricărei fapte bune, în măsura în care o iubești și o împlinești. Căci credința este vie atunci când suntem zeloși în orice faptă bună și moartă când suntem complet indiferenți față de aceasta. Dar ai deja o credință vie în Hristos Isus, căci aud despre aceasta și mă bucur mai ales că liniștiți inimile tuturor săracilor, celor aflați în nevoie atât material, cât și spiritual.
După aceasta, Sfântul Pavel își expune cererea, indicând motivele pentru îndeplinirea ei.
Partea principală. Sfântul Pavel cere primirea cu har a lui Onesim (v. 8–21)
1:8–9. întrucât voi, spune el, sunteți astfel încât să liniștiți inimile sfinților în toate felurile posibile, atunci nu am niciun motiv să încerc să acționez asupra voastră cu autoritate apostolică, să vă „poruncesc”. Mă întorc către tine în numele iubirii noastre reciproce și te rog, Pavel, apostolul universului, un vas ales, un bătrân care a îmbătrânit în munca apostolilor și, în plus, acum prizonier pentru Isus Hristos.
„Un războinic, încununat pentru isprăvile sale, legat de Hristos, care nu ar fi vrut să-i asculte și să-i facă o mie de slujbe?” (Hrisostom).
1:10–12. Sfântul Pavel îi cere lui Filimon fiul său duhovnicesc, pe care l-a înviat prin sfântul botez la o viață nouă, duhovnicească, în lanțuri. Acest fiu duhovnicesc al prizonierului Sfântului Pavel este Onesim, slujitorul scăpat al lui Filimon. Înainte, în calitate de păgân, a fost un sclav indecent, care nu merita clemență; acum, ca fiu duhovnicesc al Sfântului Pavel, ca renăscut la o viață sfântă, a devenit complet diferit. Prin urmare, spune el, acceptă-l cu dragoste, așa cum tu mă accepți pe mine – „inima mea”, pentru că îl iubesc, îl port în inima mea. Așa că Onesim i-a mulțumit Sfântului Pavel cu purtarea sa!
1:13. Căci este atât de credincios, de cinstit și de chibzuit, încât aș vrea să-l țin cu mine, ca să mă poată sluji în închisoare pentru Evanghelie, în locul tău, ca ucenic al meu, care este obligat moral să-și slujească învățătorul.
1:14. Nu am nicio îndoială, spune el, că dacă eu, lăsându-l cu mine, nu v-aș fi informat decât despre aceasta, cerându-vă acordul, ați fi acceptat de bunăvoie și ați fi făcut o faptă bună. Dar această bunătate a ta ar avea o oarecare conotație de constrângere. Vreau ca binele vostru să fie făcut de bunăvoie (vezi 2 Cor. 9:7). De aceea, ți-l trimit pe Onesim și-l las în voia ta: fie ține-l cu tine, fie trimite-l la mine pentru slujbe.
Dar, uman vorbind, este greu să ai din nou încredere într-un hoț fugar. Sfântul Pavel o spune astfel.
1:15–16. Cu tine, spune el, Onesim a trăit multă vreme ca un necredincios. Dumnezeu a fost încântat să-l cheme la credința în Hristos. Providența lui Dumnezeu, probabil, a fost încântată să aleagă despărțirea sa temporară de voi ca mijloc de convertire a lui, pentru a accepta credința lui Hristos și a fi botezată de mine la Roma. Acum el se întoarce de bunăvoie la tine nu ca slujitor al tău, ci ca frate al tău, iubit în Hristos. Prin urmare, uniunea dintre voi acum nu mai este temporară, ci veșnică. Prin urmare, nu-l primiți și voi ca pe un sclav, ci ca pe un frate iubit în Domnul. Așa este el pentru mine, cu atât mai mult ar trebui să fie pentru tine, căci este aproape de tine în trup - el aparține căminului tău, iar în Domnul - prin credința în Domnul.
La aceasta se adaugă o nouă convingere.
1:17. Primește, spune el, pe Onesim, ca și mine, dacă ai părtășie cu mine; dacă nu acceptați, atunci întrerupeți comunicarea cu apostolul însuși, ceea ce este imposibil pentru un creștin și un discipol al apostolului dacă este cu adevărat creștin.
Sfântul Pavel promite chiar să plătească despăgubiri pentru Onesim.
1:18–19. Poate, spune el, Onesim ți-a provocat unele pierderi materiale care l-ar putea împiedica să intre în familia ta ca frate iubit, așa că ia în considerare aceste costuri asupra mea, voi plăti, pentru care îți dau o chitanță cu mâna mea: „Voi plăti”. Dar pentru ca Filemon să nu creadă că Sfântul Pavel nu crede că îi va ierta datoria lui Onesim, apostolul adaugă: să nu credeți că nu am încredere în voi. Nu știu cum simți că îmi datorezi mie și ție. Dacă îți promit că vei plăti datoria pentru Onesim, mai sunt și alte motive pentru asta, ca să nu spună cineva că Sfântul Pavel transformă Evanghelia și credința într-un mijloc de a atinge scopurile lumești (Hrisostom).
În concluzie, Sfântul Pavel îi cere din nou lui Filimon să-i îndeplinească cererea pentru Onesim.
1:20–21. Da, frate, zice Sfântul Pavel, fă asta - acceptă-l pe Onesim. Dacă faci asta, atunci eu însumi aș beneficia de tine, m-aș mângâia și m-aș bucura de tine, m-aș bucura de fapta ta bună în Domnul, „liniștește-mi inima”, care este îngrijorată de Onesim. „Cunoscând ascultarea sufletului tău, de aceea scriu, încrezător cu îndrăzneală că vei face pentru mine mai mult decât îţi cer” (Theodoret).
1:22. Din câte se pare, împrejurările de la Roma erau prielnice pentru Sfântul Pavel - el spera la eliberarea din legăturile sale, prin rugăciunile Bisericilor pe care le-a întemeiat. De aceea, îi scrie lui Filemon: Îți rog și eu să-mi pregătești o cameră în casa ta. Cu această cerere, el dă preferință lui Filemon față de toți ceilalți și din nou de dragul lui Onesim și, pe de altă parte, îl încurajează pe Filemon să-și îndeplinească cererea de a-l accepta pe Onesim. Căci se întâmplă ca cei absenți să aibă puțină atenție și grijă să facă ceea ce le place (Theodoret).
În continuare, apostolul își trimite arcurile.
1:23–24. Sfântul Pavel îi trimite închinare lui Filimon de la persoane care se află în acea vreme la Roma și sunt familiare Coloseni și Filemon. El numește captiv cu sine pe Epafras din Colos, nu în sensul robiei, ci în sensul că el, ca și Sfântul Pavel, era în necazuri mari (Hrisostom), și îi numește pe toți colaboratorii lui în Evanghelie, care fac pentru el tot ceea ce el, din cauza legăturilor, nu a putut să facă el însuși.
În concluzie, îi trimite urări de bine lui Filemon.
1:25. Sfântul Pavel trimite bunăvoința sa finală, obișnuită în toate epistolele sale: harul Duhului Sfânt, dăruit de Domnul Iisus Hristos, să fie cu duhul tău, căruia, asemănător Divinului, i se dă, dacă este curățit de tot ce este păcătos și creat și sălășluiește în el. Intr-adevar asa este. Amin.
Epistola Sfântului Apostol Pavel către Coloseni
Starea Bisericii Colosene
Știm deja că Tihic Efesanul a trăit în Cezareea în timpul întemnițării Sfântului Pavel. L-a vizitat adesea pe sfântul prizonier, știa toate împrejurările întemnițării sale, sub dictarea lui a scris Epistola către Efeseni, iar împreună cu el Sfântul Pavel l-a trimis la Efes, poruncându-i să transmită verbal Efesenilor și, în general, creștinilor din alte Biserici pe care i-a văzut, despre împrejurările în care este întemnițat, că Domnul Iisus avea încă să-i testeze și să-i testeze Domnul în Roma. În același timp, desigur, Tychicus a fost pedepsit pentru a-și putea răspândi mesajul cât mai larg posibil, pentru că are o semnificație predominant universală. În anii 61–62, Tihic a părăsit Cezareea și a mers la Efes pe uscat, vizitând Bisericile întemeiate de Sfântul Pavel, lăsând aici epistole și povestind despre legăturile Sfântului Pavel. Sfântul Timotei i s-a alăturat la Derbe.
Ajuns la Efes, a dat mesajul Apostolului Pavel stareților Bisericii Efesene, făcându-i mai multe copii, a vorbit despre legăturile Sfântului Pavel și despre speranțele lui, iar de aici s-a dus la Colose, unde a înmânat copia mesajului starețului Bisericii Epafras. Aici a vorbit din nou despre robia Sfântului Pavel și despre sosirea neîndoielnică, prin descoperirea Domnului, a apostolului la Roma.
Credința în Biserica Coloseană, precum și în Bisericile ei vecine, a înflorit, iar moralitatea a fost bună; dar din când în când au început să apară aici profesori și să propovăduiască pe pământ creștin niște învățături ciudate, a cărei esență atât Epafras, cât și alți stareți nu o înțelegeau. Prin urmare, în conciliul general, s-a hotărât trimiterea lui Epafras pentru lămuriri la Sfântul Pavel din Roma, unde urma să ajungă în curând. Astfel, Tihic, Epafras și Timotei, alături de Marcu, nepotul lui Barnaba, au plecat la Roma. După toate probabilitățile, ei aveau informații exacte despre călătoria Sfântului Pavel din Mira în Licia, unde centurionul Iulius, care l-a însoțit pe apostol la Roma, a debarcat împreună cu tovarășii săi pentru a se transfera pe o altă corabie și a naviga mai departe. De atunci se apropia vremea anului care era nefavorabilă călătoriilor maritime pe distanțe lungi, Tihic, Epafra și alții se îndreptau pe uscat spre Troa și de acolo spre Macedonia - Salonic și Filipi, pretutindeni anunțând plecarea Sfântului Pavel în lanțuri la Roma pentru judecata Cezarului.
Această veste a rezonat în inimile bune ale filipenilor prin faptul că ei au încasat o alocație pentru întreținerea Sfântului Pavel la Roma și l-au trimis cu el pe fratele lor Epafrodit. Nu se știe cum au ajuns toți la Roma; dar nu se poate crede decât că au ajuns aici fie ceva mai devreme decât Sfântul Pavel, fie după el. Dar toate cele de mai sus, desigur, sunt doar presupuneri, mai mult sau mai puțin de încredere. Singura certitudine este că toate persoanele numite au venit la Roma și sunt menționate în scrisorile Sfântului Pavel de la Roma.
Epafras i-a adus Sfântului Pavel vești despre starea Bisericilor frigiene din Colose, Hierapolis, Laodiceea (tot o scrisoare de la aceasta din urmă); Epafrodit a adus beneficii din partea Bisericii Filipene și vești despre bunăstarea ei. Întrucât totul era în regulă în Biserica Filipiană, iar în Bisericile Frigiene au apărut niște noi învățători falși, care trebuiau imediat expuși public, Sfântul Pavel a preluat în primul rând nevoile Bisericilor Frigiene.
Ce i-a spus Epafras Sfântului Pavel despre starea Bisericilor Frigiene? – În general, în Colose și în Bisericile vecine atât credința, cât și morala erau satisfăcătoare. Dar apoi unii profesori au început să apară printre creștini cu un discurs linguitor și insinuant (Col. 2:4), care au încercat să atragă atenția ascultătorilor asupra învățăturii lor. Ei, se pare, erau din iudaizatori, pentru că făceau o distincție în ceea ce privește hrana, acordau importanță lunilor noi, sâmbătei (vezi Col. 2:16) și insistau asupra importanței înalte a circumciziei, dacă nu numai asupra necesității ei deplină (vezi Col. 2:11). Între timp, această învățătură a lor nu era în sens strict evreiesc, pentru că cuprindea un fel de filosofare, care se considera venind din vechime îndepărtată, conform tradiției omenești, și în care un loc proeminent era acordat elementelor lumii, poate ca mijloc de comunicare cu spiritele (vezi Col. 2,8). Învățătorii mincinoși, din falsă smerenie, nu considerau o persoană vrednică să intre direct în comunicare cu Dumnezeu, ci doar prin mijlocirea Îngerilor, care erau atrași de partea lor de diverse tămâie, sacrificii - slujire (vezi.
Col.2:18). Pentru această slujbă, ei au întocmit numeroase reguli, asemănătoare Legii lui Moise, printre care principala trăsătură era asceza strictă (vezi Col. 2,20–23), deoarece păreau să privească materia și carnea ca pe un rău (vezi Col. 2,23). După cum se poate vedea din toate acestea, învățătura răspândită în mod măgulitor în Colose era un fel de amestec, încă nedefinit clar, de iudaism, superstiții răsăritene și păgânismul elen, care avea puncte de contact cu creștinismul și prin aceasta putea avea acces la creștini pentru a distruge credința lui Hristos. Ea a stabilit relația omului cu Dumnezeu în afară de Hristos, dar cumva, prin Îngeri, cu participarea elementelor și a faptelor trupești. Toate acestea au degradat în mod clar și chiar au eliminat sensul Crucii lui Hristos.
Conținutul și scopul mesajului
Auzind de la Epafras despre învățătura falsă, Sfântul Pavel scrie imediat o scrisoare către Coloseni pentru a opri răul la început. Deoarece punctele particulare ale învățăturii false nu erau clare, era doar clar că această învățătură se putea abate de la Hristos Domnul, Sfântul Pavel nu respinge aceste detalii în detaliu, ci se înarmează împotriva unui punct principal - că ei vor să vină la Dumnezeu și să fie mântuiți separat de Hristos Domnul. Într-o aplicație morală, el avertizează doar să nu se lase sedus de viclenia acestor înțelepți imaginari și să nu intre în vreo dispută cu ei. Astfel, scopul mesajului a fost doar de a avertiza împotriva devierii în minciuni.
Sfântul Gură de Aur spune că Epistola către Coloseni a fost scrisă de Sfântul Pavel la începutul legăturilor la Roma, deci în anul 63.
Epistola are obișnuitul Sfântul Pavel: prefață (1:1-11), partea doctrinară (1:12-2:23), partea morală (3:1-4,6) și încheiere (4:7-18).
1 Pavel, apostol al lui Isus Hristos prin voia lui Dumnezeu, și frate Timotei,
2 Sfinților și fraților credincioși în Hristos Isus, care sunt la Colose:
3 Har și pace vouă de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Isus Hristos. Mulțumim Domnului și Tatălui Domnului nostru Iisus Hristos, rugându-ne mereu pentru tine,
4 Auzind despre credința voastră în Hristos Isus și despre dragostea voastră pentru toți sfinții,
5 în nădejdea lucrurilor pregătite pentru voi în cer, pe care le-ați auzit mai înainte în adevăratul cuvânt al Evangheliei,
6 care rămâne printre voi, precum în toată lumea, aduce roade și crește, precum și printre voi, din ziua în care ați auzit și ați cunoscut harul lui Dumnezeu în adevăr,
7 Așa cum am învățat de la Epafras, iubitul nostru colaborator, slujitorul credincios al lui Hristos pentru tine,
8 care ne-a făcut să conștientizăm dragostea ta în duh.
9 De aceea, din ziua în care am auzit despre aceasta, nu am încetat să ne rugăm pentru voi și să vă rugăm să fiți plini de cunoașterea voii Lui în toată înțelepciunea și înțelegerea duhovnicească,
10 pentru ca ei să umble într-un mod vrednic de Dumnezeu, plăcut Lui în toate, aducând rod în orice lucrare bună și crescând în cunoașterea lui Dumnezeu,
11 fiind întăriți cu toată puterea, după puterea Lui glorioasă, cu toată răbdarea și răbdarea cu bucurie,
12 mulțumind lui Dumnezeu Tatăl, care ne-a chemat să ne împărtășim de moștenirea sfinților în lumină,
13 Care ne-a izbăvit de puterea întunericului și ne-a adus în împărăția Fiului Său iubit,
14 În care avem răscumpărarea prin sângele Lui și iertarea păcatelor,
15 Care este chipul Dumnezeului nevăzut, Cel dintâi născut din toată făptura;
16 Căci prin El au fost create toate cele din ceruri și cele de pe pământ, vizibile și nevăzute: fie tronuri, fie stăpâniri, fie căpetenii, fie stăpâniri – toate au fost create prin El și pentru El;
17 Și El este înaintea tuturor lucrurilor și toate lucrurile stau în El.
18 Și El este capul trupului Bisericii; El este primele roade, întâiul născut din morți, pentru ca în toate lucrurile să aibă întâietate,
19 Căci Tatălui a plăcut ca toată plinătatea să locuiască în El,
20 și prin El să împace toate lucrurile cu Sine, făcând pace prin El prin Sângele crucii Sale, atât pământești cât și cerești.
21 Și voi, care ați fost cândva înstrăinați 112 și vrăjmași, prin dispoziția voastră la fapte rele,
22 Acum El S-a împăcat în trupul trupului Său prin moartea Sa, ca să vă aducă înaintea Lui sfinți, fără prihană și fără prihană,
23 Dacă rămâneți statornici și statornici în credință și nu vă pierdeți inima în nădejdea Evangheliei pe care ați auzit-o, care a fost propovăduită oricărei făpturi de sub cer, căreia eu, Pavel, am devenit slujitor.
24 Acum mă bucur de suferințele mele pentru voi și umplu în trupul meu ceea ce lipsește întristărilor lui Hristos pentru Trupul Său, care este Biserica,
25 din care am devenit slujitor după economia lui Dumnezeu, care mi-a fost încredințată pentru voi, ca să împlinim Cuvântul lui Dumnezeu,
26 Taina, ascunsă din veac și generații, dar acum descoperită sfinților Săi,
27 Căruia a vrut lui Dumnezeu să arate care sunt bogățiile slavei acestei taine între neamuri, care este Hristos în voi, nădejdea slavei,
28 Pe care Îl propovăduim, sfătuind pe fiecare om şi învăţând pe fiecare om în toată înţelepciunea, ca să-l prezentăm pe fiecare om desăvârşit în Hristos Isus;
29 De aceea lucrez și mă luptă prin puterea Lui, care lucrează cu putere în mine.
1:1–2. Chiar la începutul scrisorii, Sfântul Pavel le spune Colosenii pe cine trebuie să asculte. El este un apostol al lui Isus Hristos nu numai prin voia Sa, ci și prin voința lui Dumnezeu Tatăl, prin singura voință a lui Dumnezeu (cf. Ioan 16,15), i-au fost descoperite adevăratele secrete ale Împărăției lui Dumnezeu. Colaboratorul și fratele său în Evanghelia adevărului a fost Timotei, cunoscut de Coloseni. Amândoi, adevărați apostoli ai Evangheliei, transmit salutările lor adevăraților creștini din Colos - sfinții care au fost sfințiți în cristelnita în numele lui Dumnezeu, după credința lor, și care s-au înfrățit între ei, ca având un singur Tată - Dumnezeu.
Ce le doresc Sfinții Pavel și Timotei pentru Coloseni?
1:3 (înaintea cuvintelor „Doamne Iisuse Hristos”). Ei vor ca Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul să sporească în ei harul Duhului Sfânt și efectul lui într-un creștin - pace cu Dumnezeu și cu conștiința lor.
1:3 (din cuvintele „Îi mulțumim lui Dumnezeu”). Sfântul Pavel își începe epistola prin a mulțumi lui Dumnezeu Tatăl, Domnului Iisus Hristos, ca izvor al tuturor lucrurilor bune, trimițându-I rugăciunile pentru Coloseni. Pentru ce mulțumește?
1:4–6. Pentru că, așa cum i-a transmis Epafras, ei prosperă în credință prin Domnul Isus Hristos - în Hristos Isus și în dragoste activă față de toți creștinii, îndemnați și inspirați de speranța de a primi binecuvântări veșnice în Împărăția Cerurilor, despre care au auzit de la evangheliștii care le-au spus adevărul despre Hristos Isus. Această Evanghelie a adevărului rămâne acum la ei, precum și în întreaga lume, unde a fost proclamată de apostoli, și nu rămâne doar un cuvânt mort, ci ca unul dătător de viață, „dă rod” - luminează, sfințește și „crește”, se răspândește în lățime și adâncime, dobândind noi credincioși și dezvăluind lor secrete ale Împărăției. Astfel, oriunde apare și este primită Evanghelia apostolică, peste tot ea este însoțită de o acțiune tangibilă („în adevăr”) a harului lui Dumnezeu. Așa a fost și cu ei.
1:7–8. Cât despre ceea ce a proclamat, este adevărat, vine de la Domnul Iisus Hristos, care a vestit această Evanghelie Sfântului Pavel, apostolul Său, iar el lui Epafra, iubitul său ucenic, colaborator și slujitor credincios al lui Hristos. El i-a învățat adevărul în care locuiesc și i-a adus Sfîntului Pavel vești fericite despre fermitatea credinței și dragostei lor față de toți sfinții. Această iubire este în mod clar rodul harului Duhului Sfânt și nu al naturii umane păcătoase. Toate acestea mulțumesc inima apostolului și îl dispun la rugăciune, către Dumnezeu, pentru o mai mare îmbunătățire a cunoașterii credinței și a roadelor iubirii.
1:9–11. Apostolul se bucură în inima lui, văzând în ei începuturi atât de puternice ale lucrării lui Dumnezeu și se roagă în mod constant ca Domnul să-i conducă la o perfecțiune mai mare, astfel încât să fie desăvârșiți și desăvârșiți în cunoașterea sau cunoașterea voii lui Dumnezeu - economia mântuirii noastre prin Fiul Său Unul-Născut și cum să trăim ca un creștin, ceea ce el indică prin cuvintele - „în mântuirea și înțelegerea economia înțelepciunii” mântuirea. Amandoi nu sunt oameni, ci din Duhul lui Dumnezeu - spiritual, si sunt dati pentru a actiona in tot ceea ce este vrednic de Dumnezeu, asa cum este caracteristic copiilor lui Dumnezeu (vezi Mat. 5:16), placindu-I in toate, adica prin faptele bune ale cuiva (cf. Luca 6:36; Efeseni 5:2; Ioan 13:15), care este rodul lui Ioan 13:15. Și această viață va duce la o cunoaștere din ce în ce mai mare a lui Dumnezeu sau la comuniunea cu Dumnezeu. Dar din moment ce o astfel de viață cu adevărat creștină, conform legii creștine, este însoțită de dureri - „veți fi într-o lume a durerilor”, a prezis Domnul (Ioan 16:33), și nicăieri nu există nici un indiciu de opoziție față de cei care jignesc, dar peste tot creștinilor li se poruncește să aibă răbdare (vezi.
Luca 21:19; Matei 10:22), apoi Sfântul Pavel se roagă ca în suferințele lor Domnul să-i întărească cu toată puterea, în măsura în care Îi place să dăruiască după puterea slavei Sale, sau după puterea Lui glorioasă, pentru ca ei să învingă necazurile exterioare - cu răbdare, și pe cele interioare, din ale lor - cu îndelungă răbdare sau cu generozitate. Dar Domnul le dă creștinilor care trăiesc după voia Lui puterea nu numai de a îndura cu răbdare întristarea, ci și mângâiere. Aceasta este bucuria de a comunica cu El.
Prima parte - doctrină (1:12–2:23)
Scopul scrisorii este de a-i avertiza pe Coloseni împotriva învățăturilor false care se târau asupra lor. Dar pentru a le lămuri, pe de o parte, la Coloseni de ce Sf. Pavel ia această chestiune cu atâta grijă și, pe de altă parte, pentru a indica temeiurile avertismentelor, apostolul descrie mai întâi pe scurt planul divin al mântuirii noastre ca bază pentru avertismente (1:12-23) și spune că Dumnezeu a fost cel care l-a ales pentru a proclama păgânii (1:24-29). Apoi scrie avertismentele (2:1-23).
Secțiunea unu. Rezumatul planului de mântuire al lui Dumnezeu (1:12–23)
Înfățișând-o, Sfântul Pavel arată mai întâi puterea esențială a acestui plan (1:12-14), apoi înfățișează în fața lor Fața Divină a Însuși Mântuitorului (1:15-20) și în cele din urmă îi prezintă pe Coloseni înșiși ca participanți la această mântuire (1:21-23).
I. Care este puterea esențială a planului de mântuire (1:12–14)
1:12–14. Începând să prezinte planul divin pentru mântuirea oamenilor, Sfântul Pavel începe, firesc, cu mulțumiri pentru această mântuire către Dumnezeu și Tatăl. La început nu pomenește de Fiul și de Duhul Sfânt, vrând să arate că Dumnezeu nu este departe de noi, precum ne-au învățat ereticii, dar Tatăl nostru este aproape de noi. El nu numai că ne-a chemat la cinstea de a ne împărtăși la moștenirea sfinților – împărăția harului și împărăția slavei (cf. Fapte 20:32, 26:18), dar ne-a și calificat să primim această cinste.
Cum a făcut El asta? - „În lumină”, luminându-ne cu lumina cunoașterii despre Dumnezeu și voia Lui și eliberându-ne de puterea întunericului, adică diavolul, care ne-a înrobit lui Sine prin păcat, și introducându-ne „în Împărăția Fiului Său preaiubit”, Care, ca Fiu al iubirii lui Dumnezeu (cf. 1 Ioan 4,16), și deci, cu ființa Lui adevărată, este Împărăția Lui, Tatăl și adevăratul Său, este Împărăția Lui. tărâmul celor răscumpărați de El.
Cum ne-a izbăvit Fiul Preaiubit de puterea întunericului? Vărsă sângele Lui pentru noi. El ne-a răscumpărat de păcat și prin aceasta ne-a protejat de influența periculoasă a puterii diavolului. Și, izbăvindu-ne de puterea întunericului, ne-a luat astfel sub autoritatea Sa - ne-a adus în Împărăția Sa.
II. Apostolul pictează chipul divin al Mântuitorului (1:15–20)
Cine este El, Mântuitorul și Mântuitorul nostru? Ereticii din Coloseni au învățat că Isus Hristos este creatura cea mai înaltă. Sfântul Pavel Îl înfățișează, în primul rând, ca fiind în mod esențial Dumnezeu (1:15–17), și în al doilea rând, ca Dumnezeu-omul (1:18–20).
A) Isus Hristos este Dumnezeu în esența Sa (1:15–17)
1:15. În esența Sa, Iisus Hristos este o imagine esențială, exact asemănătoare, deloc diferită, a Dumnezeului nevăzut (cf. Evr. 1-3), doar prin aceea că El se deosebește de Dumnezeu Tatăl prin faptul că S-a născut din El, dar nu ca făptură, în timp, ci înaintea întregii creații și a timpului – din veșnicie, căci toată creația a fost creată de El.
1:16–17. Totul a fost creat de Tatăl prin Fiul în Duhul Sfânt, sau de Dumnezeul Trinitar (Atanasie). Dar Sfântul Pavel trebuia (împotriva ereticilor) să înfățișeze măreția Domnului Iisus Hristos, pe care el îl numește Creatorul (adică Tatăl și Duhul) a tot ceea ce este în cer și pe pământ; dar în cer – nu numai luminile, ci întreaga lume îngerească, cu principatele și puterile lor, într-un cuvânt, „toate lucrurile au fost create de El și pentru El” – Dumnezeu Fiul a creat totul Însuși, prin puterea Sa și pentru Sine. Ca Creator al tuturor lucrurilor, El este, desigur, și în primul rând, ceea ce este caracteristic numai lui Dumnezeu (Hrisostom, Teodoret). Dar El nu este numai Creatorul tuturor lucrurilor, ci și Atotputernicul și Furnizorul a tot ceea ce a creat de El. „Totul este ținut împreună de El. El nu numai că a adus toate acestea din neexistență în existență, dar acum le conține și pe toate, astfel încât, dacă ar fi luat ceva din providența Lui, s-ar prăbuși și s-ar prăbuși” (Hrisostom).
B) Sfântul Pavel îl înfățișează pe Isus Hristos ca pe Dumnezeu-omul (1:18–20)
a) Mai întâi descrie înălțimea Sa (1:18–19)
1:18–19. Cel care a creat totul și controlează totul, Domnul Isus Hristos și „Capul trupului Bisericii”. Trupul Bisericii este o totalitate armonios îmbinată de credincioși în Hristos Mântuitorul, îmbrăcați în El cu Duhul Sfânt, însuflețiți, regenerați și în unire vie cu Domnul; într-un cuvânt, este totalitatea umanității restaurate. Omenirea a fost restaurată inițial în El, în persoana Lui, și după El și prin El, toți credincioșii sunt restaurați de Duhul Sfânt și se lipesc de El atât de strâns încât devin una cu El, pentru a trăi prin El și în El, astfel încât El să fie Capul lor atât ca Strămoș, cât și ca Putere dătătoare de viață. Astfel, Biserica este toată una cu El, iar prin El, cu Dumnezeu Tatăl. Astfel, El este primele roade ale umanității restaurate. Inițial a fost restaurat în El, iar apoi prin El și prin puterea Lui, toți ceilalți sunt restaurați. El este „Întâiul născut din morți” - primul care a înviat la viață nemuritoare, pentru a acorda nemurirea tuturor celorlalți prin învierea Sa.
Așa a fost rânduit în Sinodul Etern: „să fie”, pentru ca El să biruiască pretutindeni – în creație, și în providență și în răscumpărare. Căci Dumnezeu i-a plăcut atât de mult în Sinodul Său etern, încât numai în El să locuiască „toată plinătatea” – tot ceea ce ar fi cerut pentru oricine și pentru orice, atât în viața vremelnică, cât și în cea veșnică, pentru că El este Dumnezeu-omul în Care locuiește „toată plinătatea Divinității trupește” (Col. 2:9). Dar cel mai esențial lucru care a fost predeterminat în Consiliul Etern pentru a fi împlinit de către Fiul este să împace creația cu Creatorul ei.
b) Reconcilierea Sa a tuturor cu Dumnezeu (1:20)
1:20. Înainte de cădere, între creație și Creator era pace, pentru că creația s-a supus lui Dumnezeu, făcând voia Lui. După cădere, omul a intrat în vrăjmășie cu Dumnezeu și a încetat să se supună legii lui Dumnezeu (vezi Rom. 8:7), trăind după propria sa voință. Alte făpturi - cerești (lumea îngerească) și pământești (toate cu excepția omului) nu au fost în dușmănie cu Dumnezeu, au făcut voia Lui, dar au fost în dușmănie cu omul și au purtat război cu el. S-a hotărât ca Fiul lui Dumnezeu în Veșnicul Sinod al Preasfintei Treimi să împace omul cu Dumnezeu și să liniștească făpturile în război cu omul – cerești și pământești. Și întrucât cauza vrăjmășiei a fost păcatul omului, Fiul lui Dumnezeu l-a spălat pe om de păcat cu sângele Său; Duhul Sfânt a venit la cei care erau curați de păcat și a dat putere plină de har pentru o altă viață fără păcat - conform voinței lui Dumnezeu. De îndată ce omul a început să trăiască după voia lui Dumnezeu, războiul dintre pământesc și ceresc - om și creație - a luat sfârșit. Acesta este planul lui Dumnezeu pentru mântuirea oamenilor. Și acum El vine deja la împlinire: atât îngerii, cât și animalele slujesc ca sfinți care îi plac lui Dumnezeu prin împlinirea voinței Sale.
Așa va fi cu toți cei care cu credință intră în Biserica lui Hristos, Care este Capul ei.
III. Apostolul îi prezintă pe Coloseni ca participanți la această mântuire (1:21–23)
După ce a arătat atât înălțimea economiei, cât și modul în care a fost desfășurată, Sfântul Pavel le reamintește în cele din urmă Coloseni că și ei au fost vrednici de acest mare dar și îi asigură că va rămâne stăpânirea lor veșnică dacă vor respecta condițiile necesare pentru aceasta - credință puternică și speranță neclintită.
1:21–22. Cum erau Colosenii înainte de a se întoarce la Hristos? Au fost înstrăinați de Adevăratul Dumnezeu și chiar au fost ostili voinței lui Dumnezeu, trăind cu viclenie și fără lege. Cu toate acestea, în ciuda unei astfel de vieți ostilă lui Dumnezeu, Domnul Isus Hristos i-a împăcat cu Dumnezeu în trupul Trupului Său, prin moartea Sa. Cu suferința și moartea Sa i-a răscumpărat de păcatele lor, i-a spălat cu apa botezului și cu harul Duhului Sfânt le-a dat putere să facă voia lui Dumnezeu. A făcut aceasta pentru a-i prezenta înaintea Lui, în ochii Dumnezeului Atotvăzător, sfinți – îmbogățiți cu tot felul de fapte bune, imaculați – fără vicii în sine, nevinovați – neavând nicio vină asupra lor. Acesta este scopul mântuirii către care ar trebui să se străduiască Colosenii și toți creștinii în general.
Dar la fel cum înainte trăiau de bunăvoie în înstrăinarea de Dumnezeu, tot așa acum trebuie să trăiască în mod voluntar împăcați cu El.
Ce este necesar pentru asta?
1:23. Să nu credeți, spune Sfântul Pavel, că Dumnezeu face totul pentru voi fără participarea voastră la lucrarea mântuirii Lui. Nu. El vă face sfinți doar atunci când rămâneți fermi în credință și neclintiți pe calea voastră în viață, din cauza speranței voastre creștine, o face, deși nu o observați. Credința și speranța voastră Îi dau loc să lucreze în voi cu toată puterea harului Său. Iar acestea - credința și nădejdea - nu sunt date numai vouă, ci tuturor oamenilor, ca voia lui Dumnezeu, pe care este chemat să o vestească Sfântul Pavel. El este ales și numit ca slujitor al acestei Evanghelii.
Secțiunea a doua. A fost apostolul pe care Dumnezeu l-a ales pentru a proclama neamurilor misterul economiei Sale (1:24–29)
După ce a dezvăluit economia mântuirii și scopul ei, la care Colosenii trebuie să-l adere cu fermitate pentru a nu cădea în eroarea învățătorilor mincinoși, Sfântul Pavel le arată de ce și-a asumat grija de a-i avertiza împotriva învățătorilor mincinoși.
1:24. În versetul precedent, Sfântul Pavel a spus că a fost ales să fie slujitorul Evangheliei, prin care Colosenii li s-au acordat astfel de foloase. Acum, spune, așadar, „acum mă bucur”, în ciuda suferinței, mă bucur de succesele Evangheliei și mă bucur din cauza voastră că ați fost vrednici de promisiunile Evangheliei despre credința și statornicia voastră în ea și cu această bucurie umplu toate greutățile care îmi sunt cauzate de suferințele mele fizice, trupești sau din trupul meu „pentru suferințele fizice, trupul meu și în Domnul Hristos”. care este Biserica”, ca să stea, să se extindă și să se bucure de prosperitate, pentru că el este slujitor al acestei Biserici a lui Hristos.
1:25. La început, când încă nu exista Biserică, Sfântul Pavel a fost numit de Dumnezeu ca slujitor al Evangheliei, ca tuturor apostolilor, cărora li s-a spus: „Mergând... învățați... botezând” (vezi Mat. 28,19). Când Biserica a fost întemeiată de Duhul Sfânt, atunci el a fost numit slujitorul ei pentru a „împlini Cuvântul lui Dumnezeu”, pentru a înviora și întări Biserica cu cuvântul Evangheliei. Aceasta a fost, conform economiei lui Dumnezeu, numirea Sfântului Pavel, pentru ca el să fie slujitor al Evangheliei în Biserică printre păgâni, inclusiv între Coloseni.
Ce i s-a încredințat să vestească păgânilor?
1:26–27. Sfântului Pavel, conform economiei lui Dumnezeu, i se încredințează să vestească „taina ascunsă din veacuri și generații”, pe care nici oamenii de rând, nici măcar profeții poporului evreu, ca să nu mai vorbim de păgâni, nu l-au cunoscut deloc. Abia acum, odată cu venirea Domnului Hristos, Dumnezeu le-a descoperit, și apoi nu tuturor, ci numai sfinților Săi apostoli, ce bogăție a îndurărilor Sale revarsă Dumnezeu asupra păgânilor, chemându-i în Împărăția lui Hristos în mod egal cu poporul Său ales. Cine erau păgânii? Oamenii mai nesimțiți decât pietrele s-au închinat pietrelor și pământului, erau robi și robi ai diavolului, iar El i-a ridicat la demnitatea Îngerilor, i-a așezat pe tron cu El (Hrisostom). Într-un cuvânt, această bogăție a slavei constă în faptul că Hristos a început să locuiască în ei cu toate darurile Sale pline de har. Dar aici numai începutul slavei este dat păgânilor; adevărata glorie, în toată splendoarea și splendoarea ei, este așteptată în viitor. Garanția că se va deschide cu adevărat și că păgânii vor fi părtași la ea este că Hristos este în ei. Acest secret a fost încredințat de Dumnezeu apostolilor pentru a-l vesti oamenilor.
1:28. Noi, apostolii, Îl propovăduim pe Domnul, ca Desăvârșitor al misterului economiei lui Dumnezeu. Prin îndemn, aducem la conștiința fricii de Dumnezeu și trezim pocăință, apoi, prin învățătură, indicăm calea împăcării cu Dumnezeu prin credința în Domnul, Răscumpărătorul și Mântuitorul, îndemnăm și învățăm în „toată înțelepciunea”, adică cu toată înțelepciunea și înțelegerea (Hrisostom), pentru ca oricine să poată fi mântuit prin propovăduirea lui Rom. 1 Corinteni 9:22).
În ce scop? Pentru a-i învăța pe toți adevărata învățătură despre mântuirea în Domnul Isus, pentru a-i feri de păcat și patimi, pentru a-i inspira să trăiască o viață curată și sfântă și pentru a-i înarma cu harul Duhului Sfânt, pentru a-i îndrepta cu adevărat către o viață desăvârșită în Hristos Isus și atât de perfect pentru a-i prezenta Judecății lui Dumnezeu. Sfântul Pavel a fost chemat la o astfel de slujire și o împlinește.
1:29. Pentru a prezenta fiecare persoană desăvârșită în Hristos Isus, spune el, toate ostenelile mele sunt îndreptate, și nu unele osteneli întâmplătoare, ci unele intensificate, însoțite de luptă și ispravă, prin mijlocirea harului lui Dumnezeu, „lucrând cu putere în mine” atât în interior, cât și în exterior - în semne și minuni. Accept de bunăvoie orice muncă și realizare pentru a-i face pe toți oamenii perfecți prin învățături și predici (Theodoret).
Secțiunea a treia. Avertizare pe Coloseni împotriva învățăturilor false (2:1–23)
În acest avertisment, apostolul face mai întâi o introducere în ea (2:1-7), apoi oferă un avertisment general împotriva oricărei filosofii străine de doctrina credinței (2:8-15), și în final indică anumite erori care trebuie evitate (2:16-23).
I. Introducere în Avertisment (2:1–7)
Începând să-i avertizeze pe Coloseni, apostolul, după ce și-a exprimat îngrijorarea față de ei și de aproapele lor (2:1-3), subliniază starea lor bună în credință și viață, care însă este în pericol din cauza disputelor de cuvinte (2:4-5), de ce îi inspiră să fie fermi și să nu schimbe ceea ce a fost acceptat (2:6-7).
A) Exprimarea preocupării apostolice (2:1–3)
1 Vreau să știți ce luptă am pentru voi și pentru cei care sunt în Laodiceea și Ierapolis și pentru toți cei care nu mi-au văzut fața în trup,
2 pentru ca inimile lor să fie mângâiate, unite în dragoste pentru toate bogățiile priceperii desăvârșite, pentru a cunoaște taina lui Dumnezeu și a Tatălui și a lui Hristos,
3 În care sunt ascunse toate comorile înțelepciunii și științei.
4 Acestea spun ca nimeni să nu vă înșele cu cuvinte insinuante;
5 Căci, deși sunt absent în trup, sunt cu voi în duh, bucurându-mă și văzând prosperitatea voastră și puterea credinței voastre în Hristos.
6 Așadar, după cum L-ați primit pe Hristos Isus, Domnul, tot așa umblați în El,
7 fiind înrădăcinați și zidiți în El și întăriți în credința, așa cum ați fost învățați, abundând în ea cu mulțumiri.
8 Luați seama, fraților, ca nu cumva cineva să vă îndepărteze prin filozofie și înșelăciune deșartă, după datina oamenilor, după rudimentele lumii, și nu după Hristos;
9 Căci în El locuiește trupește toată plinătatea Dumnezeirii,
10 Și sunteți desăvârșiți în El, care este capul oricărei domnii și puteri.
11 În El ați fost tăiați împrejur și cu tăierea împrejur făcută fără mâini, prin îndepărtarea trupului păcatelor cărnii, prin tăierea împrejur a lui Hristos;
12 Fiind îngropați cu El în botez, și voi ați fost înviați în El, prin credința în puterea lui Dumnezeu, care L-a înviat din morți,
13 De asemenea, El v-a înviat împreună cu El, care erați morți în păcate și în netăierea împrejur a cărnii voastre, iar noi ne-a iertat toate păcatele,
14 El a nimicit scrisul care era împotriva noastră, care era împotriva noastră, și l-a luat din drum și l-a pironit pe cruce;
15 După ce a luat puterea domniilor și a puterilor, El le-a făcut de rușine cu putere, biruind asupra lor în Sine.
16 Nimeni, deci, să nu vă judece pentru mâncare, sau băutură, sau pentru vreo sărbătoare, sau pentru luna nouă sau pentru ziua de sabat;
17 Aceasta este umbra a ceea ce va veni, dar trupul este în Hristos.
18 Nimeni să nu vă înșele cu smerenie voită și cu slujirea îngerilor, pătrunzând în ceea ce nu a văzut, umflat nebunește cu mintea lui trupească
19 și nu ținându-se de cap, din care tot trupul, fiind unit și ținut împreună prin articulații și legături, crește prin creșterea lui Dumnezeu.
20 De aceea, dacă ați murit împreună cu Hristos pentru elementele lumii, atunci de ce respectați rânduielile, ca cei ce trăiți în lume:
21 „nu atinge”, „nu gusta”, „nu atinge”
22 (ca toate lucrurile să piară prin folosință), după poruncile și învățăturile oamenilor?
23 Aceasta are doar înfățișarea înțelepciunii în slujirea de sine stătătoare, smerenia și oboseala trupului, într-o oarecare neglijență a saturației cărnii.
2:1–3. Apostolul a vorbit anterior despre ostenelile sale și despre preocupările sale în general pentru fiecare credincios, acum vorbește despre grija lui pentru Coloseni și vecini. Vreau, spune el, ca tu să știi „ce fel de ispravă am”, ce grijă, ce grijă și neliniște din inimă, să întreprinzi cu ușurință tot felul de muncă de dragul tău și al vecinilor tăi - laodiceenii, hierapolisienii și toți cei care nu mă cunosc din vedere. Care este grija lui? Pentru ca inimile lor să fie mângâiate prin aceeași gândire în dragoste, în toate bogățiile înțelegerii desăvârșite, pentru ca voi toți, spune el, să fiți plini de toate bogățiile convingerii raționale într-una singură și astfel să vă uniți inimile cu dragoste. Cu privire la ce vrea el să fie de acord în credințele lor? - Cu privire la cunoașterea tainei credinței în cunoașterea tainei lui Dumnezeu Tatăl și a lui Hristos - în cunoașterea tainei mântuirii noastre în Domnul Iisus Hristos, rânduită după bunăvoința lui Dumnezeu Tatăl. Rămânând fermi și unanimi în acest sens, ei vor rămâne mereu într-o stare de bucurie și mângâiere.
Fraților, spune el, fiți atenți, atenți, pentru ca nimeni să nu vă strecoare și să vă înșele, să nu vă ademenească de partea lui cu „filozofia”, care era atunci în mare stima printre păgâni, pentru că era întreprinsă să rezolve din rațiune toate întrebările despre ceea ce există și despre Dumnezeu și despre lume - originea și esența ei - sau originea, scopul și scopul vieții sale - sau despre originea și scopul vieții sale. „Nu este reproșabil, dar lăudabil să cauți soluții la astfel de probleme”, spune Hrisostom, „dar soluțiile la aceste probleme ar putea fi reproșabile”. Aceasta a fost filozofia falșilor profesori din Colose, motiv pentru care Sfântul Pavel o numește „înșelăciune goală”; conținutul său era visele imaginației, nu adevărul; pentru că s-a bazat pe tradiția umană (care revine din timpuri imemoriale, căreia i se atașa un sens sacru al adevărului sau revelației) și pe elementele lumii, poate pe învățăturile astrologiei despre influența corpurilor cerești asupra soartei oamenilor sau asupra vrăjitoriei - mijloace materiale pentru relațiile cu spiritele. Într-un cuvânt, temelia lui era străină de Hristos și de creștinism.
Mai mult, apostolul arată ce fel și în ce au dobândit desăvârșire în Isus Hristos.
Romani 6:11–14) și este îndepărtarea trupului păcatelor trupului, săvârșită de Duhul Sfânt, prin credința în Isus Hristos, în cristelnita. Prin urmare, apostolul numește o astfel de tăiere împrejur a lui Hristos. Este botezul creștin, în care credinciosul moare față de păcat, trupul păcatului cade din el, simte dezgust față de el și în inima lui, parcă, gustă dulceața prezenței harului Duhului Sfânt, care este dăruit celui botezat, iar el învie, prinde viață pentru o viață nouă după Dumnezeu.
2:12. În botez, spune el, ai murit spiritual păcatului și acolo ai înviat spiritual la o viață nouă, spirituală, reînnoită, de dragul credinței în puterea lui Dumnezeu, care L-a înviat pe Hristos Mântuitorul dintre morți (cf. Rom. 6:4). Pentru a primi aceste beneficii, circumcizia fizică, desigur, nu era necesară, așa cum știți singuri, mai spune apostolul.
2:13. Ai fost mort la viața spirituală prin păcat și nu ai avut pecetea tăierii împrejur asupra ta; iar Dumnezeu, prin credința ta în Domnul Isus, în cristelnita, prin harul Duhului Sfânt te-a făcut în viață împreună cu Hristos, iertându-ți toate păcatele.
Cum ne este acordată iertarea păcatelor?
2:14. Sfântul Pavel își imaginează în mod figurat că Dumnezeu a avut de la întreaga rasă umană o înregistrare personală a datoriilor, în care toate păcatele lor înaintea lui Dumnezeu au fost scrise și obligația de a plăti pentru ele pentru neprihănirea lui Dumnezeu. Datoriile continuau să crească, dar nu era nimic care să le plătească. În Sfatul Etern al lui Dumnezeu, s-a hotărât predarea acestui scris de mână Fiului lui Dumnezeu, care, prin moartea Sa pe cruce, a plătit toate datoriile oamenilor față de adevărul lui Dumnezeu. Deci, oamenii au devenit datornici ai lui Isus Hristos, fiecare, parcă, I-a dat un bilet la ordin pentru datoriile noastre plătite de el. Cum să plătesc? – Doctrină – credință sau dogme ale credinței creștine (Hrisostom). Oricine crede în Domnul Iisus Hristos ca Mântuitor, manuscrisul datoriei păcatelor sale este luat din mediul înconjurător, la vedereul tuturor, cu totul șters de El (în sfântul botez) și distrus, pironit pe cruce, iar cel botezat este îndreptățit, curat de păcate. Dar păcatul, deși iertat, va intra din nou în stăpânire asupra sufletului dacă deținătorii lumii ai întunericului acestui veac - demonii - rămân în forță. Iisus Hristos, spune Sfântul Pavel, i-a eliberat și pe credincioși de ei.
2:15. Prin păcat și patimi, demonii se agață de suflet și, în timp ce este în păcat, acesta este acoperit cu ei și apare, parcă, îmbrăcat în ele. Acesta este genul de îmbrăcăminte făcută din demoni pe care Domnul le-a luat din natura noastră. Cum? Prin însuși faptul că păcatul care trăiește în noi este tăiat și ne este dată nouă viață, punctele de contact cu noi sau lipite de noi sunt îndepărtate de la demoni și, dimpotrivă, este infuzată o forță care îi învinge tocmai prin harul Duhului Sfânt, care alungă demonii din sufletul credinciosului și trăind prin credință. Mai mult, demonii nu sunt doar alungați din sufletul credinciosului, ci și înfrânți de puterea Crucii Domnului. Domnul Isus Hristos „i-a făcut cu putere de rușine” prin moartea Sa pe cruce. Demonii i-au înarmat pe evrei împotriva lui Hristos, care L-a trădat până la moarte pe cruce. Ei sperau că, supunându-L unei asemenea rușini, vor bulversa astfel întreaga lucrare de mântuire și din nou vor fi conducătorii întunericului acestui veac. S-a dovedit a fi invers. Pe cruce nu Domnul este rușinat, ci ei; și nu lucrarea Lui a fost distrusă, ci împărăția lor a fost distrusă. Aceasta este ceea ce apostolul exprimă cu cuvintele: „a biruit asupra lor în sine”.
2:18–19. Teme-te, spune el, de seducători care te abate de la calea cea dreaptă și te privează de răsplata faptei tale cu aparenta lor smerenie, spunând că Dumnezeu nu este accesibil forțelor slabe ale omului, că între El și oameni există intermediari – îngeri, cărora oamenii ar trebui să le slujească și la care să apeleze pentru ajutor. Dar ei invadează tărâmul invizibilului, nu au văzut îngeri, ci încep să învețe despre ei cu mintea lor trupească, nepoliticoasă, de care se mândresc ca fiind ceva măreț. S-au dus la îngeri, dar s-au abătut de la Domnul Mântuitor; Între timp, trupul Bisericii, așa cum este constituit de Domnul, stă și trăiește prin El, adică oricine este mântuit este mântuit în Domnul. Așa cum trupul este format din oase și mușchi legați unul de celălalt și crește prin nutriție, fiind controlat de nervii din creier, tot așa și trupul Bisericii este format din apostoli, profeți, păstori și turme, legați între ei prin iubire și este hrănit cu adevăruri revelate și harul Duhului Sfânt, guvernat de capul - Hristos.
Astfel ea crește odată cu viața divină, dobândind din ce în ce mai mulți membri și ridicând pe toți la cea mai înaltă perfecțiune în viață după Dumnezeu.
C) Sfântul Pavel îi avertizează pe Coloseni să nu fie duși de orice învățătură umană despre abstinența nerezonabilă (2:20–23)
2:20–22. Abstinența trupească este foarte utilă în viața creștină, dar nu în sine, ci ca mijloc de libertate și creștere a spiritului. Învățătorii falși din Kolossi i-au dat un sens independent, asociindu-se cu o substanță folosită în mâncare sau băutură o anumită semnificație mistică pentru slujirea îngerilor și și-au întocmit propriile legi - ce să mănânce și ce să bea; și dimpotrivă, Sfântul Pavel spune avertizând că creștinii au murit împreună cu Hristos pentru lumea materială pentru a trăi o viață spirituală pentru Rai - pentru Dumnezeu, de aceea ei nu trebuie să adere la decretele lumești referitoare la lucrurile materiale: nu numai că nu mâncați din aceasta, ci nu atingeți, nu atingeți, ci mâncați aceasta. Dar tot ceea ce este material este nesemnificativ, mâncarea consumată putrezește și este distrusă și, așa cum ne învață Mântuitorul, „nu ceea ce intră în gură spurcă pe om, ci ceea ce iese din gură” (Matei 15:11). Nu ar trebui să ascultați profesorii falși, pentru că ei oferă propriile lor porunci și învățături omenești, și nu ale lui Dumnezeu.
În concluzie, Sfântul Pavel spune că toată înțelepciunea învățătorilor falși nu este reală, ci doar aparentă și, prin urmare, nu este demnă de atenție.
2:23. Toată învățătura profesorilor falși, spune el, pare doar înțeleaptă, dar în realitate este departe de a fi înțeleaptă. Ei au atras oamenii cu aspectul lor atrăgător: ritualuri noi, neautorizate de închinare, înfățișarea lor umilă, poate cârpele lor, vorbirea liniștită, privirea coborâtă, părul răvășit și altele asemenea, „în epuizarea corpului” - poate, intensificată de post, sau poate de tortura trupului, „în unele cazuri, ei neglijează răul și saturau corpul” astfel, obosindu-l de foame, l-au lipsit de cinstea pe care i-o dăduse Creatorul – slujba sufletului.
Partea a doua – moralizare (3:1–4:6)
În ea, apostolul descrie mai întâi viața creștină așa cum ar trebui să fie în sine, fără legătură cu situațiile exterioare ale credincioșilor (3:1-17), apoi indică cum ar trebui să fie ea la creștini în diferitele lor situații și stări exterioare (3:18-4:6).
Secțiunea unu. Viața creștină, luată detașată de pozițiile exterioare ale creștinilor (3:1–17)
I. Esența vieții în Hristos Isus (3:1–4)
1 De aceea, dacă ați înviat împreună cu Hristos, căutați lucrurile de sus, unde Hristos stă la dreapta lui Dumnezeu;
2 Pune-ți mintea la lucrurile de sus, nu la cele pământești.
3 Căci ești mort și viața ta este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu.
4 Când Hristos se va arăta viața ta, atunci și tu te vei arăta împreună cu El în slavă.
5 De aceea omorâți mădularele voastre care sunt pe pământ: curvia, necurăția, patima, pofta rea și lăcomia, care este idolatrie,
6 Pentru care mânia lui Dumnezeu va veni peste fiii neascultării,
7 în care și tu ai trăit cândva când ai locuit printre ei.
8 Acum lasă deoparte toate: mânia, mânia, răutatea, defăimarea, murdăria buzelor tale;
9 Nu vă spuneți minciuni unii altora, dezbrăcându-l pe bătrân cu faptele lui
10 și îmbrăcându-se cu noul, care este înnoit în cunoaștere după chipul Celui care l-a creat,
11 Unde nu este nici grec, nici iudeu, tăiere împrejur, nici netăiere împrejur, barbar, scit, sclav, liber, ci Hristos este totul și în toți.
12De aceea, ca aleși ai lui Dumnezeu, sfinți și iubiți, îmbrăcați-vă cu milă, bunătate, smerenie, blândețe, îndelungă răbdare,
13 Îngăduiți-vă unii pe alții și iertați-vă unii pe alții, dacă cineva are vreo plângere împotriva cuiva, așa cum Hristos v-a iertat pe voi, așa și voi.
14 Mai presus de toate, îmbrăcați-vă cu dragostea, care este suma perfecțiunii.
15 Și pacea lui Dumnezeu să stăpânească în inimile voastre, la care ați fost chemați într-un singur trup, și fiți prietenoși.
16 Cuvântul lui Hristos să locuiască în voi din belșug în toată înțelepciunea; Învățați-vă și învățați-vă unii pe alții cu psalmi, imnuri și cântări duhovnicești, cântând cu har în inimile voastre Domnului.
17 Și orice veți face, cu cuvânt sau faptă, faceți totul în Numele Domnului Isus Hristos, mulțumind prin El lui Dumnezeu Tatăl.
18 Soții, supuneți-vă propriilor voștri bărbați, după cum se cuvine în Domnul.
19 Soți, iubiți-vă nevestele și nu fiți aspri cu ele.
20 Copii, fiți ascultători de părinții voștri în toate, căci aceasta este plăcută Domnului.
21 Părinților, nu vă provocați la mânie pe copiii voștri, ca nu cumva să se descurajeze.
El Însuși a spus: „Oricine are poruncile Mele și le păzește, pe Mine Mă iubește; dar oricine Mă iubește pe Mine, va fi iubit de Tatăl Meu... și Noi vom veni la El și vom face sălășluiesc cu El” (Ioan 14:21-23). Astfel, ceea ce se caută mai sus nu este departe de noi – este în noi (vezi Luca 17:21), și acolo ar trebui să ne îndreptăm atenția pentru a construi un loc pentru Dumnezeu în inimile noastre. În acest scop, Sfântul Pavel dă următoarea poruncă: să nu te gândești la lucrurile pământești, ci la cele cerești, pentru a nu cădea din nou din comuniunea cu Dumnezeu în plăcere de sine, pentru a nu încălca poruncile Lui, pentru a rămâne neîncetat în gând și inimă la Domnul.
Mai mult, apostolul arată de ce ar trebui să filosofăm în cer și nu pe pământ.
3:3. Pentru că, spune el, voi, creștinii, ar trebui să vă gândiți la lucrurile cerești, și nu la cele pământești, pentru că atunci când ați fost botezați, ați murit pentru tot ce este pământesc și, ca și morții, desigur, nu ar trebui să vă gândiți la asta și nici să vă ocupați de el; pe de altă parte, de aceea nu ar trebui să vă preocupați de lucrurile pământești, pentru că „viața voastră este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu”. Într-o viață nouă, reînnoită, trebuie să rămâi în comunicare vie cu Dumnezeu, ești în Dumnezeu și Dumnezeu este în tine. Aceasta a fost viața primilor oameni înainte de căderea lor.
După păcat, oamenii s-au îndepărtat de Dumnezeu și viața lor a devenit nu în Dumnezeu, ci în lucrurile pământești. Domnul Iisus Hristos l-a întors din nou pe cel căzut la viața sa anterioară, căci prin credința în Hristos el moare la viața pământească și se îmbracă cu viața nouă în Hristos, iar Hristos este una cu Dumnezeu Tatăl. Astfel, credincioșii în Hristos sunt în comuniune vie cu Hristos (cf. Ioan 14:20), și prin Hristos cu Dumnezeu Tatăl. Dar această viață nouă în Dumnezeu cu Hristos este ascunsă, invizibilă nu numai celorlalți, ci uneori chiar și celui care rămâne în ea; se maturizează și se realizează în duh și inimă prin acțiunea tainică a harului Duhului Sfânt (vezi Ioan 3,8; Rom 8,26). Numai ea este pe deplin cunoscută lui Dumnezeu, care își cunoaște „propriile Lui ființe” (2 Tim. 2:19). Dar acum lucrurile ascunse vor fi descoperite la venirea Domnului Hristos.
3:4. Această viață, acum ascunsă, a unui creștin adevărat în Hristos, în comuniune cu El și cu Dumnezeu Tatăl, va deveni evidentă și glorioasă pentru toată lumea când Domnul Isus se va arăta în slavă pe pământ – la a doua Sa venire. Așa ar trebui să trăiască creștinii și la ce să se aștepte!
În continuare, apostolul arată cum se poate realiza acest lucru.
II. Lucrările vieții în Hristos Isus (3:5–15)
3:8. O altă patimă, mai puțin puternică decât poftioasă (curgând din nevoile firești ale firii noastre), și anume patima iritabilă, în care Colosenii au trăit în păgânism, Sfântul Pavel le poruncește acum, că s-au creștinizat și au făcut promisiunea de a nu păcătui, să amâne, să dea din suflet, mortificând-o și ea în ei înșiși prin abstinență. Această pasiune se dezvăluie în mânie, ca început de iritare, neplăcere, indignare, durere, care apoi, fiind nestăpânite, se transformă în furie - o sclipire de furie în cuvinte și fapte care stăpânesc mai mult sau mai puțin profund sufletul și sunt exprimate în mânie, în răzbunare și dorința de a se răzbuna pe infractor (în relația cu Dumnezeu) - slavii. blasfemie, iar în relație cu oamenii - toate discursurile de reproș, abuzul, rușinea cuiva cu un cuvânt și limbaj urât - abuz cu cuvinte obscene. Sfântul Pavel ne poruncește să lăsăm toate acestea de pe buzele noastre, nu să le rostim cu buzele noastre, care au fost create pentru slăvirea lui Dumnezeu.
3:9–11. Pasiunea iritabilă include și minciuna unii pe alții sau calomnia (cf. Iacov 4:11). Apostolul le poruncește creștinilor să renunțe la toate acestea din două motive. În primul rând, pentru că au amânat „bătrânul cu faptele lui”. Bătrânul este căzut, îngăduitor de sine, plasându-și scopul în bunăstarea pământească – senzorială. Creștinii în botez renunță la îngăduința de sine și la patimile ei, ca și cum ar fi dezbrăcat, ca îmbrăcămintea, pe bătrânul îngăduitor de sine și toate faptele lui. În al doilea rând, pentru că au îmbrăcat „noul... după chipul Celui care i-a creat”. După ce au renunțat la vechiul, creștinii decid să trăiască dezinteresat cu unicul scop de a-i plăcea lui Dumnezeu. Această hotărâre de a trăi o viață nouă este întărită de harul Duhului Sfânt, care se face simțit tangibil în Sacramente. Și cine gustă măcar o dată din har nu va mai dori să guste dulceața păcătoasă. Dar acesta este doar începutul unei noi vieți în Hristos. Din acest moment, se va dezvălui din ce în ce mai deplin, până când va ajunge la prototipul său, ascuns în Creator.
Odată cu creșterea acestei vieți, conștiința (cunoașterea) unui creștin se îmbogățește cu cunoaștere spirituală, revelată lui direct de Duhul Sfânt pentru o viață nouă, după chipul lui Iisus Hristos care ne-a recreat (vezi Rom. 8,29), Care este chipul Dumnezeului Invizibil. În această împărăție a vieții noi nu trebuie să existe discordie și nici loc pentru pasiunea iritabilă, pentru că în ea nu există nicio diferență între creștini nici după naționalitate - evreu și elen, nici prin religiozitate - circumcizie și netăi împrejur, nici prin educație - barbar și scit, nici după starea civilă - sclav și liber. Oricare ar fi cineva, crede el, se lipește de Domnul Isus și este mântuit. Harul lui Dumnezeu îi unește pe toți și formează din fiecare un singur trup. Și aici – „Hristos este totul și în toate”. Nu aceasta sau aceea este Hristos, ci totul; iar El nu este în cutare sau cutare, ci în toate. Astfel, în botez ne îmbrăcăm cu Hristos, iar trăsăturile chipului lui Hristos sunt apoi transferate în noi în părțile corespunzătoare ale ființei noastre, iar Hristos face toate acestea. Și dacă Hristos este totul și în toți, atunci este potrivit să fim iritați pe alții?
3:12–13. Pavel a spus mai devreme că este o rușine pentru cel care a lepădat lucrurile vechi și s-a îmbrăcat cu omul nou să se complacă în patimi. Ce este potrivit pentru el? - Îmbrăcă-te cu fiecare virtute. Cum să nu încerci, spune el, despre asta? La urma urmei, sunteți aleșii lui Dumnezeu, sfinții, iubiții Lui. Sunt mulți oameni, dar dintre mulți, Dumnezeu te-a ales pe tine, preferându-te pe tine celorlalți. El te-a sfințit, iertându-ți păcatele și dându-ți puterea de a nu mai păcătui, ci, dimpotrivă, de a te îmbunătăți în fiecare virtute. Mai mult, El v-a iubit ca pe proprii Săi copii. Ca Tată Milostiv al tău Ceresc, fii milostiv (Luca 6:36), îmbrăcă-te cu milă - ai grijă unii de alții, așa cum părinții au grijă de copiii lor, în bunătate - disponibilitate de a arăta îndurare față de ceilalți în orice moment, în smerenie - nu te gândi la binele tău și, uitându-te, fă-o altora, cu blândețe - nu te supăra, nu te supăra cu nimic atât de rău și nu te înmulțește cu nimic atât de rău, ca să nu faci nimănui urâtă. nu a crescut, în îndelungă răbdare - răbdare constantă și neschimbată cu necazurile, greșelile, persecuția și chiar moartea. Aceasta este expresia exterioară a blândeții.
Cum poate cineva să devină blând și îndelung răbdător când trăiește printre oameni și în ciocniri constante cu ei? Sfantul Paul raspunde. Tratează-i pe toți cu dragoste, indiferent cine este și oricât de neplăcut ar fi. Dacă nemulțumirile persoanelor care nu-ți plac te privesc personal, atunci iartă-le; ți se poate întâmpla același lucru, atunci și tu vei fi iertat. Dacă acest lucru ți se pare greu, atunci întărește-te cu gândul că Domnul Isus Hristos ți-a iertat păcatele. Dar El este Dumnezeu și nu numai că ți-a iertat păcatele, dar te-a și iubit.
C) Limita finală a perfecțiunii morale (3:14–15)
Această limită este iubirea și pacea: după mortificarea patimii poftitoare, prin milă și bunătate, ei obțin iubirea, iar după mortificarea patimii iritabile, prin blândețe și îndelungă răbdare ajung la pace.
3:14. Dragostea este ca o haină creștină uniformă: cel care este îmbrăcat în ea este, fără îndoială, un creștin, iar cel care nu este îmbrăcat nu este creștin, chiar dacă are milă, bunătate, blândețe și alte calități bune; fără iubire nu au valoare creștină, deși pot proveni din alte motive decât iubirea. Dragostea curge de la Dumnezeu ca proprietatea Sa (vezi 1 Ioan 4:16) și este dăruită de El (vezi 1 Ioan 4:7). Prin urmare, Sfântul Pavel consideră că iubirea este mai presus de orice, pentru că este „totalitatea perfecțiunii”. Cel care are o asemenea iubire are deja totul; nu mai are ce căuta, căci, având dragoste, îl are pe Dumnezeu; alungă toate pasiunile din inimă și, dimpotrivă, îi insuflă toate virtuțile.
3:15. O altă proprietate a perfecțiunii este „pacea lui Dumnezeu”. Așa cum dragostea este dată după înfrângerea patimilor, tot așa este și pacea lui Dumnezeu, căci până când patimile nu sunt izgonite din inimă, de unde aduc emoție în suflet, nu așteptați pacea. Sfântul Pavel numește această pace a lui Dumnezeu, ca dar al lui Dumnezeu, ca pace în Dumnezeu, liniștind totul în inimă. Fie ca o asemenea pace să domnească în inimi. Cum? – Sfantul Hrisostom explica astfel. "De exemplu, să fie jignit pe nedrept. Din această insultă s-au născut în el două gânduri, dintre care unul poruncește să se răzbune, iar celălalt să îndure jignirea și se luptă între ei. Dacă pacea lui Dumnezeu stăpânește în inimă, atunci este înclinat spre gândul de a ierta greșeala, convingând că Dumnezeu este pace, că S-a împăcat cu noi și a chemat pacea cu noi înșine (2 Cor. 5:20), făcând din noi, cei chemați, un singur trup din care suntem mădulare, de aceea trebuie să fim prieteni unii cu alții.” Ultimele cuvinte ale versetului în greacă și slavă dau următorul gând: „și fii recunoscător”, aceasta este protecția păcii. Liniștea sufletească este de obicei tulburată de diverse accidente și insulte ale altora.
3:18–19. O uniune de familie se bazează pe acordul dintre soț și soție, în care toată lumea respectă cu strictețe condițiile acestei uniuni, soția - supunerea față de soțul ei, iar soțul - dragostea față de soția sa. O soție își ascultă de bunăvoie soțul dacă vede și știe că el o iubește; La fel, un soț își iubește de bunăvoie soția dacă vede și știe că ea îi ascultă. Fără ascultare și iubire, uniunea familială se prăbușește. De aceea, Sfântul Pavel îi poruncește soției să asculte de soțul ei, iar bărbatului să-și iubească soția. Dar el sfințește supunerea firească a soțiilor față de soții lor cu spiritul creștinismului. Ascultă, zice, în Domnul, ca prin aceasta să faci ce este plăcut Domnului, împlinind porunca Lui. Acest lucru o va încuraja pe soție să-și asculte soțul chiar și fără iubirea acestuia din urmă. El poruncește soților să-și iubească soțiile și să nu fie aspri cu ele, să nu-și arate puterea și stăpânirea în așa fel încât soției să fie amar și greu, ci să le facă instrucțiunile și poruncile în așa fel încât să depună mărturie despre dragostea lor. Nu ceea ce este ordonat este uneori amar pentru o soție, ci tonul în care este pronunțat.
Poate că aici Sfântul Pavel a avut în vedere niște neajunsuri firești ale soțiilor, care uneori îi irită pe soți și, prin urmare, le dau un motiv să-și supere soțiile. Și soții ar trebui să fie deosebit de îngăduitori față de astfel de neajunsuri, deoarece nu depind de voința soției lor.
B) Relațiile dintre copii și părinți (3:20–21)
2 Fii constant în rugăciune, veghând în ea cu mulțumire 113 .
3 Roagă-te și pentru noi, ca Dumnezeu să ne deschidă ușa ca să vorbim, ca să vestim taina lui Hristos, pentru care sunt în lanțuri,
4 ca să o dezvălui așa cum trebuie să o vestesc.
5 Tratează-i pe cei din afară cu înțelepciune, folosindu-ți timpul.
6 Vorbirea voastră să fie mereu cu har, condimentată cu sare, ca să știți să răspundeți tuturor.
7 Tihic, fratele iubit și slujitorul credincios și tovarășul de lucru în Domnul, vă va spune totul despre mine,
8 pe care l-am trimis la voi, ca să vă cunoască împrejurările și să vă mângâie inimile,
9 cu Onesim, fratele nostru credincios și iubit, care este de la tine. Ei vă vor spune despre totul aici.
10 Vă salută Aristarh, care a fost închis împreună cu mine, și Marcu, nepotul lui Barnaba (despre care ați primit porunci: dacă vine la voi, primiți-l).
11 De asemenea, Isus, numit Ius, amândoi tăiați împrejur. Ei sunt singurii lucrători pentru Împărăția lui Dumnezeu care au fost bucuria mea.
12 Te salută Epafras, slujitorul tău al lui Isus Hristos, străduindu-se mereu pentru tine în rugăciune, ca să rămâi desăvârșit și desăvârșit în tot ce este plăcut lui Dumnezeu.
13 Mărturisesc despre El că are mare râvnă și grijă pentru tine și pentru cei din Laodiceea și Ierapolis.
14 Luca, doctorul iubit, și Dema vă salută.
15 Salutați-i pe frații din Laodiceea și pe Nimfa și pe casa lui.
16 După ce va fi citită această epistolă printre voi, porunciţi să fie citită şi în biserica din Laodicea; si o citesti si pe cea din Laodiceea.
17 Spune lui Arhip: Vezi să împlinești slujirea pe care ai primit-o în Domnul.
18 Salutări cu mâna mea, a lui Pavel. Adu-ți aminte de legăturile mele. Harul să fie cu voi toți. Amin.
4:1. Sfântul Pavel îi inspiră pe stăpâni să fie corecti cu sclavii lor: să le dea ceea ce merită și să nu creadă că nu există nicio autoritate asupra lor care să-i forțeze să-și trateze sclavii altfel. Nu, zice sfântul apostol, și peste tine este un superior în ceruri - Domnul, în fața căruia va trebui să răspunzi pentru atitudinea ta față de sclavi.
Sfântul Pavel poruncește să se roage nu numai cu răbdare și trezire, ci și cu mulțumire, care se poate traduce - cu un sentiment de plăcere, în care nici măcar rugăciunea prelungită nu va răcori străduința arzătoare a minții și a inimii pentru Dumnezeu. Apostolul le roagă pe Coloseni să se roage și pentru el. Despre ce?
4:3–4. Sfântul Pavel le poruncește, ca o datorie, să se roage rugăciunea întregii Biserici pentru el însuși, ca părinte spiritual, și împreună le inspiră că rugăciunea Bisericii are o putere deosebită față de Dumnezeu, așa cum a spus Însuși Domnul (vezi Mat. 21,22; Ioan 15,7; Marcu 11,24; Mat. 18,19-20).
De ce avea nevoie Sfântul Pavel când cerea rugăciunile Bisericii? Scopul este ca Dumnezeu să deschidă ușa pentru ca el să vorbească – să proclame misterul lui Hristos, să-i dea libertatea de a predica despre Hristos fără piedici peste tot și să deschidă ușa către inimile oamenilor (vezi 2 Cor. 2:12, cf. Fapte 16:14) pentru perceperea Evangheliei sale.
4:5–6. Când intrați în relații cu necreștinii, acționați cu prudență, și anume, folosind timpul, adică pentru a nu irita păgânii cu nimic împotriva creștinilor - plătiți-le datorii regulate, acordați-le onoruri decente (vezi Rom. 13, 7), iar uneori, la un moment favorabil, atrageți-i la Hristos. Fie ca cuvântul tău către ei să fie întotdeauna cu har - sincer, ca cuvântul unui prieten care le dorește sincer binele. Cu toate acestea, ar trebui să fie „asezonat cu sare” - nu amuzant și zgomotos, ci rezonabil și edificator, care conține fie o explicație a adevărului, fie o interpretare a legilor vieții celei mai înalte și perfecte, dacă se dorește. Aceste calități ale vorbirii prudente trebuie aplicate în funcție de persoana cu care trebuie să vorbești – cum să răspunzi sau să vorbești în general cu toată lumea.
4:7–9. În această scrisoare, după cum au văzut, Sfântul Pavel s-a menționat doar ca prizonier, dar Colosenii au vrut în mod firesc să afle mult mai multe despre împrejurările vieții sale în închisoare. Prin urmare, el scrie în mesajul său că îi instruiește pe Tihic și Onesim, pe care le trimite cu mesajele lor, să le spună „despre tot ce este aici” - despre tot ce vor să știe despre el la Roma. El îi numește pe ambii ambasadori pe frații săi credincioși și iubiți în credință, și pe Tihic, în plus, coleg de lucru în lucrarea de predicare despre Hristos și, de asemenea, îi dă sarcina de a afla personal în ce stare se află Biserica Coloseană și de a le consola inimile dacă experimentează vreo durere.
Dintr-un motiv oarecare a rămas la Roma, așa că Sfântul Pavel trimite tributul său la Coloseni. El, spune el, este un slujitor credincios al lui Hristos, te iubește foarte mult - „are multă râvnă... pentru tine și pentru cei care sunt în Laodiceea și Ierapolis”: se roagă neîncetat pentru tine, astfel încât să stai ferm în învățătura acceptată și în regulile învățate ale vieții, fără a ceda sugestiilor învățătorilor falși, a rămâne toți desăvârșiți în voia sa plină de convingere, împlinirea lui Dumnezeu și împlinirea lui Dumnezeu. adevărul, care este întotdeauna mai bun, se împlinește atunci când voia lui Dumnezeu este îndeplinită prin faptă. Cu Sfântul Pavel a fost și Dima, cunoscut și de Coloseni; Sfântul Pavel își trimite tributul și de la el. Dar Sfântul Pavel nu spune nimic despre el, ca și alții, prevăzând probabil că îl va părăsi în curând, „fiind iubit veacul acesta” (vezi 2 Tim. 4,10). După ce a trimis salutări de la cei care au fost alături de el, Sfântul Pavel trimite salutări de la sine și fraților creștini ai Laodiceei și superiorului lor.
4:15. Probabil că printre laodiceeni au existat cunoscuți personali ai Sfântului Pavel și mai ales, după cum cred ei, starețul lor, Nymphas, și familia lui; De aceea le trimite sfântul Pavel salutările sale.
Instrucțiuni și ordine (4:16–17)
4:16. Probabil că nevoile ambelor Biserici – Coloseană și Laodiceană – erau aceleași, motiv pentru care Sfântul Pavel poruncește ca epistola lui să fie citită în Laodiceea, iar ceea ce a scris din Laodiceea să fie citită în Biserica Coloseană. Ei cred că laodiceenii au trimis în special o scrisoare Sfântului Pavel împreună cu Tihic, înfățișând necazul care amenință Bisericile din Colos și Laodiceea. Sfântul Pavel trimite această scrisoare cu Tihic și recomandă ca ea să fie citită în Biserica Coloseană, poate pentru a clarifica conținutul mesajului său.
4:17. Arhip, fiul lui Filemon, a slujit probabil ca preot în Colose, dorind să-i facă pe Coloseni mai atenți la el. Prin ei, Apostolul i-a transmis sugestia sa: „Vezi să-ți împlinești slujirea”, adică privește mai atent la Coloseni, nu te îngădui, ci ceea ce necesită disciplina și îndreptare, caută și corectează, căci tu faci lucrarea lui Dumnezeu, nu a ta. Ai primit slujire de la Domnul și împlinește-o ca înaintea Domnului, îndreptând totul după voia Lui și pentru slava Lui.
Codil final de Pavel însuși (4:18)
4:18. „Salutări cu mâna mea, a lui Pavel” este postul obișnuit pe care Sfântul Pavel a folosit-o pentru a preveni încercările de a compune mesaje falsificate sub numele său. El le poruncește Colosenenilor să-și amintească că este în închisoare pentru adevărul lui Hristos și pentru ei. El le trimite har, cu ajutorul căruia ei puteau împlini tot ce este poruncit în solie. Amin.
Epistola Sfântului Apostol Pavel către Filipeni
Motivul scrierii mesajului, scopul, conținutul, caracteristicile distinctive ale acestuia
Biserica din Filipi, după cum știm deja, a fost întemeiată de Sfântul Pavel în a doua sa călătorie evanghelistică, adică printre primele Biserici europene, și a fost devotată din tot sufletul părintelui ei duhovnic. Ea însăși nu este deosebit de bogată (vezi 2 Cor. 8, 2), era gata să-și dea ultimul pentru Sfântul Pavel, ca să nu-i lipsească nimic (vezi 2 Cor. 8, 3-5). Și într-adevăr, ea îi trimite ajutor Sfântului Pavel de două ori la Salonic (vezi Fil. 4:16) și la Corint (vezi 2 Corinteni 11:9). Și acum, când Tihic le-a spus că Sfântul Pavel era în închisoare la Roma, ei, după ce au adunat o ofrandă pe care o puteau, l-au trimis la Roma împreună cu superiorul lor Epafrodit (vezi Fil. 4,18). Este de remarcat că Sfântul Pavel, care pretutindeni avea mare nevoie, de vreme ce nu avea nimic al lui, nu a luat nimic de la nicio Biserică pentru hrana lui, ci prin propriile osteneli (făcând corturi) a obținut ceea ce îi trebuia și a luat doar daruri numai de la Filipeni. Atât de sincere și sincere au fost ofertele lor, mărturisind dragostea lor profundă pentru el!
Trimisul Bisericii Filipene, Epafrodit, sosind la Roma cu beneficii pentru Sfântul Pavel, s-a îmbolnăvit grav aici (vezi Fil. 2:25–27), astfel încât Sfântul Pavel a lăsat temporar deoparte Epistola către Filipeni până când s-a însănătoșit și a început lucrarea de a predica Evanghelia la Roma, parțial prin intermediul colegilor săi, parțial. Prin urmare, Evanghelia lui Hristos a fost răspândită cu succes la Roma. Și în primul rând, de la însuși apostol, ostașii care îl păzeau alternativ, pretorianii, au învățat credința în Hristos, astfel încât legăturile lui pentru Hristos, după el, au devenit cunoscute întregului pretoriu. Și atunci cei mai mulți dintre frații în Domnul, încurajați de legăturile lui, au început să propovăduiască Cuvântul lui Dumnezeu cu mai multă îndrăzneală și fără teamă. Unii dintre ei, însă, nu cu sinceritate – din invidia slavei apostolului, l-au vestit pe Hristos, dar totuși Evanghelia, spre bucuria Sfântului Pavel, s-a răspândit tot mai mult la Roma (cf. Fil. 1,13-18), încât a ajuns chiar la palatul Cezarului și a căpătat acolo adepți (vezi Fil. 4,22). Afacerile personale ale Sfântului Pavel i-au fost și ele favorabile.
El aștepta o eliberare rapidă și fără îndoială din legăturile sale, pe care a promis că o va informa pe filipeni prin Timotei (vezi Fil. 2:23), și el însuși nădăjduia (în Domnul) să vină curând la ei (Filipeni 2:24). Când Epafrodit s-a însănătoșit, l-a rugat pe Sfântul Pavel să-l elibereze repede în patria sa din Filipi, ceea ce a făcut Sfântul Apostol și a trimis împreună cu el Epistola sa către Filipeni.
Se poate aștepta ca scrisoarea să conțină expresii de mulțumire față de filipeni în ceea ce privește complicii lor, dragoste față de copiii iubitori și laude ca fiind credincioși credinței sincer și fără prefăcătorie. Și într-adevăr, acesta este în esență conținutul mesajului. Dar, din moment ce apostolul a scris-o, nu a putut să nu pună în ea ceea ce era legat de credință și de bunele moravuri. Astfel, aici ar putea avea scopul: dacă nu să învețe ceva nou, atunci să confirme ceea ce fuseseră deja stabilite; dacă nu alungați amăgirea târâtoare, atunci preveniți posibilitatea acesteia; dacă nu pentru a corecta eventualele neajunsuri din viața lor morală, atunci să-și deseneze imaginea cea mai perfectă, un fel de ideal pentru a stârni gelozia și a indica un scop care să le poată păstra mereu puterea în tensiune neîncetată. Apostolul a pus totul astfel în epistolă, dar nu în așa fel încât tot ceea ce este scris să poată fi dat, așa cum suntem obișnuiți, un fel de plan inventat și deliberat.
Sfântul Pavel a scris pe măsură ce i-a inspirat inima, având în vedere, pe de o parte, să mărturisească Filipenilor recunoştinţa şi dragostea sa, pe de altă parte, să nu-i lipsească de zidirea sa apostolică în credinţă şi viaţă după credinţă.
Poate că unele dintre amintirile Sfântului Pavel au avut de-a face cu împrejurările actuale în care se aflau filipenii, după cum a putut afla de la Epafrodit, altele - cu laturile mai slabe ale caracterului lor. De exemplu, s-a oferit încurajarea de a nu se teme de cei care s-au împotrivit, este adevărat, pentru că ei au existat cu adevărat și au cauzat necazuri (vezi Fil. 1,28); În egală măsură, s-a atașat și convingerea pentru unanimitate și smerenie, este adevărat, pentru că printre ele existau motive pentru a reaminti acest lucru (vezi Fil. 2, 1-5). Dar despre amândouă se vorbește ca în treacăt. Faptul că apostolul îi avertizează împotriva iudaizatorilor nu înseamnă că ei se aflau printre ei, ci că puteau ajunge la ei. De aceea spune doar: „Atenție”, și în loc de toate argumentele împotriva lor, pune doar propriul exemplu, parcă ar spune: uită-te la mine așa. Se ajunge, totuși, la ideea că iudaizatorii fie s-au apropiat, fie au fost alături de ei, și că Euodia și Sintyche, care au fost încurajați mai ales de alții să fie de aceeași minte (vezi Fil. 4,2), dacă nu erau înclinați către acest mod de a gândi, erau cumva în legătură cu el.
Dacă ne uităm la forma exterioară a acestei scrisori, atunci nici o scrisoare a Sfântului Pavel nu este atât de apropiată de forma unei scrisori obișnuite ca aceasta. Dacă luăm în considerare tonul și spiritul său, atunci în nicio altă epistolă Sfântul Pavel nu a exprimat atâta căldură și intimitate ca în aceasta. Dacă ne oprim asupra conținutului, atunci în toată simplitatea lui este Divin, sublim și cuprinzător.
Mesajul, așa cum s-a spus deja, a fost scris nu după un plan prestabilit, ci așa cum a inspirat inima. Sfântul Pavel a intenționat să spună doar tot ceea ce a considerat necesar în împrejurările de atunci, fără să-și facă griji pentru o ordine clară în prezentare. Apostolul îl trimite pe Epafrodit, trimisul filipenilor - din moment ce acesta a fost motivul principal al scrierii scrisorii, era imposibil să nu menționăm acest lucru în ea. Și este menționată la sfârșitul celui de-al doilea capitol, iar primirea mesajului de la Filipeni - la sfârșitul celui de-al patrulea. Dar apostolul trebuia să spună ceva mângâietor iubiților lui Filipeni despre sine și despre succesul predicării sale – și așa spune el. S-a considerat necesar să le dea un avertisment cu privire la pericolul din partea iudaizatorilor – și s-a dat. Este necesar să se facă îndoctrinarea adecvată unor oameni - și asta se face. După fiecare dintre aceste subiecte, apostolul dă lecții de morală. Astfel, împărțirea mesajului nu este greu de imaginat; nu este împărțit în părți mari, ci în secțiuni prezentate secvențial.
După prefața obișnuită (1:1-11) urmează:
Prima secțiune (1:12–2:18), în care apostolul anunță succesul Evangheliei și îndeamnă să trăiască și să se perfecționeze în dragostea frățească.
A doua secțiune (2:19-30), care tratează despre presupusa trimitere a Sfântului Timotei și trimiterea înapoi a lui Epafrodit.
Secțiunea a treia (3:1–4:1), în care apostolul avertizează împotriva ispitei din partea iudaizatorilor.
A patra secțiune (4:2-9), în ea, se dau instrucțiuni anumitor persoane cu aplicare tuturor.
Secțiunea a cincea (4:10–20), în cele din urmă, apostolul își amintește cu recunoștință de ajutorul trimis.
Mesajul se încheie cu concluzia tradițională (4:21–23).
Din cele spuse despre motivul pentru care a fost scrisă epistola, reiese clar că a fost scrisă din Roma. Există indicii directe în acest sens în mesajul în sine. Apostolul spune că legăturile lui au devenit cunoscute întregului pretoriu și, de asemenea, scrie salutări în numele casei Cezarului. Și vorbim în mod specific despre primele legături din Roma, căci scrisoarea indică faptul că împreună cu apostolul a fost și Sfântul Timotei (vezi Fil. 1:1, 2:19), care nu a fost la Roma în timpul celei de-a doua legături ale apostolului.
Din faptul că Sfântul Pavel le promite filipenilor că îl va trimite pe Timotei la ei de îndată ce va afla ce se va întâmpla cu el și apoi speră să vină la ei în curând (vezi Fil. 2,23-24), nu se poate să nu tragem concluzia că prima legătură de doi ani a apostolului la Roma se apropie de sfârșit. Pe baza acestui fapt, momentul scrierii mesajului ar trebui să fie atribuit anului 63 sau 64.
1 Pavel și Timotei, slujitorii lui Isus Hristos, tuturor sfinților în Hristos Isus care sunt la Filipi, împreună cu episcopii și diaconii:
3 Îi mulțumesc Dumnezeului meu ori de câte ori îmi amintesc de tine,
4 Întotdeauna aduc rugăciunea mea cu bucurie în toate rugăciunile mele pentru voi toți,
5 pentru partea ta în Evanghelie din prima zi și până acum,
6 fiind încrezători în aceasta, că cel care a început o lucrare bună în voi, o va purta până în ziua lui Isus Hristos,
7 Așa cum ar trebui să mă gândesc la voi toți, pentru că vă am în inima mea în legăturile mele, în apărarea și întărirea Evangheliei, pe toți ca părtași ai mei în har.
8 Dumnezeu este martor că vă iubesc pe toți cu dragostea lui Isus Hristos;
9 Și mă rog ca dragostea voastră să crească din ce în ce mai mult în cunoaștere și în orice simțire,
10 pentru ca, știind ce este mai bun, să fiți curați și fără poticnire în ziua lui Hristos,
11 plini de roadele neprihănirii prin Isus Hristos, spre slava și lauda lui Dumnezeu.
12 Doresc, fraților, să știți că împrejurările mele au contribuit la succesul mai mare al Evangheliei,
13 pentru ca legăturile mele în Hristos au fost cunoscute întregului pretoriu și tuturor celorlalți,
14 Și cei mai mulți dintre frații în Domnul, încurajați de legăturile mele, au început să propovăduiască Cuvântul lui Dumnezeu cu mai multă îndrăzneală și fără teamă.
15 Unii, este adevărat, din invidie și ceartă, în timp ce alții Îl propovăduiesc pe Hristos cu bunăvoință.
16 Unii, din ceartă egoistă, nu-L propovăduiesc pe Hristos pur, gândindu-se să mărească povara legăturilor mele;
17 Dar alții din dragoste, știind că eu sunt rânduit să apăr Evanghelia.
18 Dar ce zici de asta? Indiferent cum îl predică pe Hristos, prefăcut sau sincer, mă bucur și mă voi bucura,
19 Căci știu că aceasta va lucra pentru mântuirea mea prin rugăciunea ta și prin ajutorul Duhului lui Isus Hristos,
20 Cu încrederea și nădejdea mea că nu voi fi în niciun fel rușinat, ci cu toată îndrăzneala, acum, ca întotdeauna, Hristos va fi mărit în trupul meu, fie prin viață, fie prin moarte.
21 Căci pentru mine a trăi este Hristos, și a muri este un câștig.
22 Dar dacă viața în trup aduce roade lucrării mele, nu știu ce să aleg.
23 Mă atrag amândouă: îmi doresc să fiu hotărât și să fiu cu Hristos, pentru că aceasta este necomparabil mai bună;
24 Dar este mai necesar ca voi să rămâneți în trup.
25 Și știu sigur că voi rămâne și voi fi cu voi toți pentru succesul și bucuria voastră în credință,
26 pentru ca lauda voastră în Hristos Isus să abundă prin mine când Mă voi întoarce la voi.
27 Doar să trăiți 114 vrednic de Evanghelia lui Hristos, pentru ca, fie că vin și vă văd, fie nu vin, să aud despre voi că sunteți într-un duh, luptăți într-un acord pentru credința Evangheliei,
28 Și nu vă temeți în niciun fel de adversarii voștri: acesta este un semn de distrugere pentru ei, dar pentru voi de mântuire. Și aceasta este de la Dumnezeu,
29 pentru că vi s-a dat, de dragul lui Hristos, nu numai să credeți în El, ci și să suferiți pentru El.
30 prin aceeași faptă pe care ai văzut-o în mine și acum auzi despre mine.
1:1–2. Sfântul Pavel nu se numește aici apostol, ca în alte epistole, ci numele comun al tuturor creștinilor - „slujitorul lui Hristos”, și se pune alături de Timotei, cu care a propovăduit Evanghelia lui Hristos filipenilor pentru a-și exprima respectul față de ei (Hrisostom), și se arată un exemplu de smerenie pentru edificarea lor. El trimite salutul său „tuturor sfinților în Hristos Isus” - nu numai prin virtute, ci cel mai important - prin sfințirea prin harul Duhului Sfânt, prin credința în Hristos Isus. Cei care nu credeau în Hristos, nu numai evreii, ci și păgânii, puteau fi virtuoși, dar sfințenia aparține numai creștinilor din harul Duhului Sfânt. Trimite salutări episcopilor și diaconilor Bisericii. În Biserica Apostolică erau episcopi, preoți și diaconi, dar cei dintâi nu se deosebeau adesea ca nume de presbiteri; erau numiti fie episcopi, fie presbiteri. Și aici probabil Sfântul Pavel înseamnă nu numai episcopi, ci și presbiteri. Diaconii erau asistenți ai bătrânilor.
De ce Sf. Pavel deosebește aici clerul dintre sfinții obișnuiți ai Bisericii? Pentru că apostolul a făcut aceasta, clerul a scris, a făcut milă și l-a trimis pe Epafrodit (Hrisostom). Dar nu exista oare o bază în relațiile credincioșilor cu clerul din Filipi pentru a le ridica autoritatea cu o atenție apostolică deosebită și a-i induce la un respect și ascultare mai mare decât ceea ce era de fapt? Sugestiile apostolului din scrisoare despre unanimitate, smerenie și pace fac această presupunere probabilă.
Ce le dorește Sfântul Pavel tuturor? Harul și pacea sunt aceleași cu toate lucrurile bune de la Domnul, harul este puterea de sus pentru luminarea minții, pentru călăuzire și întărire într-o viață evlavioasă, pentru comunicarea cu Dumnezeu, pacea în conștiință cu Dumnezeu, linișterea inimii de patimi și atacuri de ispite. Cel care are toate acestea are tot ceea ce și-ar putea dori cel însetat de mântuire. Sursa acestor beneficii este Dumnezeu Tatăl prin Isus Hristos.
1:3–6. Începând cu epistola sa, Sfântul Pavel aduce respectul cuvenit pentru bunătatea pe care i-au arătat-o filipenii. Dar aceasta nu se referă direct la ei, ci la Dumnezeu – izvorul oricărui bine, învățându-i să nu-și atribuie binele lor înșiși, ci lui Dumnezeu, fără de care nu se poate realiza nimic cu adevărat bun. Îi mulțumește lui Dumnezeu că filipenii își aduc aminte de el și pentru aceasta întotdeauna, când se roagă lui Dumnezeu, Îi mulțumește și se roagă pentru ei cu bucurie. Rugăciunea pentru ei îi oferă bucurie și mângâiere.
Cum i-au exprimat Sf. Pavel filipenii amintirea despre el? „Pentru participarea ta la Evanghelie”, spune el, din prima zi și până acum”. Participarea filipenilor la Evanghelia apostolului a constat în faptul că, trimițându-i alocația lor, ei i-au înlesnit lucrarea apostolică și aceasta a fost încă din primele zile ale convertirii lor la Hristos; şi până acum i-au trimis ajutor la Salonic, şi la Corint, iar acum la Roma. Prin aceasta, ei au devenit, parcă, participanți la lucrările lui apostolice și, prin urmare, participanți și la răsplata pentru ei. Cu această ocazie, Sfântul Gură de Aur spune: „Nu poți să postești, să trăiești în singurătate, să dormi pe pământ, să petreci nopți întregi în priveghere? Poți primi o răsplată în alt fel dacă ești harnic în aceasta, dacă-i dai odihnă și-i ușurează munca, atunci vom fi participanți la răsplata lor, după cuvântul lui Hristos: „Fă-ți prieteni ai nedreptății, ai veșniciei… (Luca 16:9).
În participarea filipenilor prin asistența lor la Evanghelia Sa, Sfântul Pavel vede o indicație specială de la Dumnezeu că tocmai în acest fel își vor dobândi mântuirea și fericirea, de aceea este încrezător că Dumnezeu, inspirându-i la această faptă bună, îi va inspira până în ziua venirii Domnului Isus Hristos la judecată, unde vor primi o răsplată pentru aceasta.
1:7–8. Așa cum filipenii își amintesc de Sfântul Pavel, așa și el își amintește cu drag de ei. Este corect, spune el, să mă gândesc la voi în felul acesta, că Dumnezeu, care a început o lucrare bună în voi, o va desăvârși, pentru că vă am în inima mea ca participanți la harul meu - tot ceea ce Dumnezeu a hotărât să-mi dea pentru munca mea evanghelică din închisoarea aici, la Roma, atât în apărarea Evangheliei în fața necredincioșilor, cât și a păgânilor care au disputat-o și întărirea Evangheliei, în răspândirea Evangheliei și stabilirea credinței. În toate aceste osteneli, ați fost tovarășii mei în har, de aceea veți primi o răsplată cu mine de la Hristos.
Pentru ca Filipenii să nu creadă că Sfântul Pavel îi iubește de milă, zice: Vă iubesc mult cu dragostea lui Iisus Hristos, cu inima lui Hristos, după înrudirea în Hristos, care dă o inimă caldă și de foc. Cu o asemenea inimă te iubesc și cât de mult te iubesc nu poate fi exprimat în cuvinte. De aceea, las dragostea mea pentru tine să fii văzut de Dumnezeu, care pătrunde în inimile noastre; „Dumnezeu este Martor”.
1:9–11. Acum Sfântul Pavel își dovedește aceeași iubire față de Filipeni prin bunăvoința sa rugătoare pentru succesul lor în desăvârșirea creștină, definindu-l atât în părțile sale componente, cât și în manifestarea ei în viața activă, cât și în desăvârșirea și încununarea ei. În versetul 9, desăvârșirea creștină este înfățișată în felul acesta: Sfântul Pavel se roagă lui Dumnezeu ca iubirea, forța activă a vieții creștine, primită de Filipeni de la Duhul Sfânt, să crească și mai mult în săvârșirea faptelor bune și să crească împreună în cunoașterea întregii chestiuni a mântuirii în creștinism, pentru ca ei să-și termine fără greșeală și credincioși calea vieții sub călăuzirea luminoasă; mai departe, pentru ca iubirea să crească în fiecare sentiment – în experiența spirituală dobândită din exercitarea sentimentelor în viața spirituală. Cu ajutorul acestor perfecțiuni, un creștin poate întotdeauna să determine corect ce este mai bun, să-l împlinească în cel mai bun mod posibil și să experimenteze rezultatul său - să cunoască cel mai bun.
Trăind conform acestui standard, creștinii vor fi curați în viață - sinceri, făcând totul după o conștiință curată, ca în fața lui Dumnezeu, fără poticnire - fără ispită, adică ei înșiși nu vor fi ispitiți de nimic și nu-i vor duce pe alții în ispită, deoarece sunt călăuziți atât de rațiunea luminoasă, cât și de experiența lor spirituală. Așa vor apărea ei la Judecata lui Hristos. Conducându-și viața în acest fel, ei, desigur, vor aduce roade abundente ale dreptății nu prin puterea lor, ci prin Isus Hristos, fără ajutorul căruia nimeni nu poate face nimic bun (vezi Ioan 15:4–5); tot ce este bun este realizat prin harul lui Dumnezeu. Gândul la aceasta pătrunde atât de adânc în conștiința creștinilor care trăiesc în maniera descrisă, încât fac tot ce este bine în viața lor pentru slava și lauda lui Dumnezeu.
Aceasta este aranjată prin harul lui Dumnezeu, trăind și acționând în ei. Ea îi pune adesea într-o asemenea stare încât să se simtă plini de tot ce este rău, pentru a-i împiedica să recunoască ceva bun și valoros în ei înșiși în ochii lui Dumnezeu, ca să nu devină mândri de asta. Sfântul Pavel își concentrează gândurile asupra Judecății lui Hristos, unde fiecare va primi după faptele sale.
Primul departament. Apostolul se face cunoscut (1:12–2:18)
În primul rând, Sfântul Pavel scrie despre succesele Evangheliei și despre dispozițiile și speranțele sale în această privință (1:12-26); și, în al doilea rând, apostolul îi instruiește pe filipeni să trăiască o viață demnă de Evanghelie (1:27–2:18).
Secțiunea unu. Observarea succeselor Evangheliei și a circumstanțelor vieții apostolului la Roma (1:12–26)
1:12–13. Probabil că apostolul și-a asumat durerea filipenilor, care, auzind că apostolul era în legături, au crezut că predicarea lui a încetat. Ce face? Distruge imediat această presupunere (Hrisostom). Nu, spune el, predicarea nu s-a oprit, ci s-a intensificat și mai mult. Situația mea de prizonier a servit „la sporirea succesului Evangheliei”.
Învățătura lui despre Hristos, prin paznicul care i-a fost încredințat, prizonier, s-a răspândit prin pretoriul Gardienilor de viață ai împăratului, și nu numai acolo, ci în toată Roma au început să vorbească despre el ca despre un prizonier extraordinar care a fost întemnițat nu pentru nicio crimă, ci pentru că predică tuturor calea mântuirii stabilită de Dumnezeu. Și urmând exemplul lui, alți creștini au început să propovăduiască mai îndrăzneț Evanghelia lui Hristos.
1:14. Legăturile mele, spune el, nu numai că nu au oprit buzele celorlalți și nu i-au făcut să se teamă, ci dimpotrivă, i-au făcut și mai curajoși. Iar înainte acţionau cu îndrăzneală şi vorbeau cu îndrăzneală, dar acum mult mai mult (Hrisostom). Au apărut mulți astfel de predicatori. Cine sunt ei? - De la frații creștini, inspirați de isprava (legăturile) apostolului față de nădejdea creștină în Domnul, adică când au văzut că legăturile Sfântului Pavel au luat o întorsătură atât de favorabilă predicării despre Hristos. În general, predica nu era una umană; învățătura nu a fost răspândită de Pavel, ci prin Pavel, de la Însuși Dumnezeu, a fost anunțată tuturor calea cea mai sigură a mântuirii. A fost cuvântul lui Dumnezeu propovăduit prin buzele oamenilor.
1:15–17. Sfântul Pavel spune că nu toți predicatorii Evangheliei lui Hristos au avut aceleași motive. Au fost cei care, din invidia pentru slava apostolului și din dorința de a fi cinstiți ei înșiși, nu propovăduiau cuvântul lui Dumnezeu în mod curat, deși era adevărat în conținut, dar nu pur în motiv; Au fost și cei care predicau „cu bună dispoziție”, fără ipocrizie, cu toată râvna după bunăvoință (Hrisostom). Din invidie, cei care nu L-au propovăduit pur pe Hristos s-au gândit să sporească severitatea legăturilor Sfântului Pavel - acționând împotriva voinței sale, nu conform instrucțiunilor sale și chiar sfidându-l, sporind astfel întristarea sa de captivitate. Alții au propovăduit din dragoste pentru Sfântul Pavel, la îndrumarea lui, cu înțeleaptă chibzuință, știind că va fi responsabil și înaintea lui Dumnezeu și înaintea Cezarului pentru evanghelia Evangheliei de la Roma. Dar ambii predicatori îl încântă pe apostol prin răspândirea credinței în Hristos.
1:18. Unii propovăduiesc cu motive necurate, ei bine, spune el, lasă-i să propovăduiască, și deși intențiile și motivele lor nu pot fi aprobate, dar, privind însuși actul propovăduirii Evangheliei, abstras de motivele și dispozițiile cu care se face, nu se poate să nu se bucure de ea. Oricum, indiferent cu ce inimă se propovăduiește Hristos – fie ipocrit, sub masca dragostei pentru El, fie sincer – cu dispoziția duhului cu care trebuie să se facă această lucrare sfântă, mă bucur de aceasta și nu numai că mă bucur acum, ci mă voi bucura mereu după aceea și cu o bucurie și mai mare decât acum (Hrisostom). Căci cei care propovăduiesc necurat nu fac decât să-și strice faptele bune și acest lucru ar trebui regretat, dar cei care îi ascultă și cred în Domnul prin ei primesc mântuire și îl slăvesc pe Domnul. Cum să nu fii fericit de asta? Nimeni nu ar crede că Sfântul Pavel aprobă motivele și mijloacele rele, atâta timp cât fapta este bună în consecințele ei. „Trebuie să ținem cont că Sfântul Pavel exprimă acest lucru nu sub forma unei porunci, ci narativ.
El nu a zis: să se propovăduiască, dar noi o propovăduim” (Theodoret).
În continuare, Sfântul Pavel indică motivul pentru care spune că se va bucura mereu.
1:19–20. Căci, fără îndoială, spune el, știu că acest mod necurat de predicare îmi va sluji pentru mântuire – spre bine. Pe ce se bazează încrederea lui? – Despre credința în puterea rugăciunilor sfinților și că ei sunt călăuziți de Însuși Dumnezeu. După rugăciunea ta, spune el, oferită pentru mine Domnului și primită de El și cu ajutorul Duhului lui Isus Hristos - Duhul Sfânt trimis la apostoli de Isus Hristos și rămânând și călăuzindu-i, totul va sluji spre binele meu. Dar rugăciunile sfinților și Duhul lui Isus Hristos, îmi vor împlini lucrarea spre bine, nu prin ele însele, ci cu încrederea și speranța mea - cu speranța mea fermă, neclintită și imuabilă că nu voi fi făcut de rușine în nimic, că în fiecare predicare îndrăzneață a Evangheliei, cu motive necurate sau curate, Hristos va fi mărit; Dacă voi trăi, Domnul va fi mărit prin viață; dacă mor, el va fi mărit de moarte. El mi-a dat deja irevocabil viața în mâinile Domnului. „Nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine” (Gal. 2:20). Prin urmare, orice vrea El, El va aranja.
Dar orice se demnează El să facă, numele Lui va fi mărit de toate acestea.
Ultimele cuvinte au servit ca o tranziție pentru ca apostolul să le dezvăluie filipenilor cum își privea viața și care era scopul lui final în ea.
1:21. Sper, spune el, că prin rugăciunile tale și după voia lui Dumnezeu totul va fi spre binele meu – fie că trăiesc, fie că sunt ucis. „Căci pentru mine viața este Hristos.” El este Izvorul și Dătătorul vieții mele spirituale; Îi dedic totul, iar acesta este cel mai mare beneficiu pentru mine. „Și moartea este câștig”, nu un fel de privare, ci și un lucru bun, pentru că a muri de martir pentru Hristos (ceea ce înseamnă aici apostolul) este în sine glorios, pentru că după moarte îl voi vedea imediat pe Hristos Domnul față în față, care este toată binecuvântarea noastră. Ambele sunt bune. Ce să alegi, ce să-i dorești?
1:22–24. Ar fi mai bine, spune el, să mor – atât cu prețul martiriului, cât și din cauza a ceea ce va urma. Dar în gândire apare un alt folos, opus - rodul lucrării mele apostolice, dacă rămân în viață, și anume: răspândirea luminii Evangheliei și mântuirea multor suflete. Când, spune el, pun aceste două beneficii unul împotriva celuilalt, „nu știu ce să aleg” în inima mea, ce să vreau mai mult, pentru ce să mă rog Domnului, ce să-I cer. Sunt atras de amândoi, „am dorința de a fi eliberat” din trup, prin moarte, orice vrea Dumnezeu să-mi trimită. Și asta ar fi mult mai bine, pentru că prin aceasta aș începe imediat să fiu cu Hristos și să fiu fericit în El, dar o altă dorință mă atrage să rămân în trup pentru nevoile tale. Această dorință este de a îndeplini datoria apostolică, de a-i întări pe cei care au crezut în credință, de a-i converti pe cei care nu au crezut și de a-i conduce pe toți la Hristos. În primul caz, el însuși ar fi personal fericit, în al doilea, i-ar conduce pe ceilalți la fericire.
Iar Sfântul Pavel îl consideră pe acesta din urmă mai necesar pentru sine și îl preferă celui dintâi; el doreşte să rămână în trup pentru a-şi îndeplini datoria apostolică.
1:25–26. Duhul lui Dumnezeu, locuind în duhul apostolului, i-a inspirat încredere că de data aceasta viața lui era în afara oricărui pericol pentru îndeplinirea datoriei sale apostolice, despre care i-a informat pe filipeni. Știu, spune el, că voi evita pericolul viitor pentru a vă aduce din nou beneficii și bucurii abundente (Theodoret).
Ce folos și ce bucurie le promite Sfântul Pavel? – Succesul credinței și bucuria credinței. Succesul credinței este o înțelegere din ce în ce mai mare a dogmelor credinței și o îmbunătățire din ce în ce mai mare a vieții în spiritul credinței. Iar bucuria credinței este bucuria pe care le va oferi acest succes al credinței. Amândoi le vor aduce o întâlnire cu Sfântul Pavel, care îi va îmbogăți cu cunoașterea credinței și îi va pregăti pentru o viață desăvârșită și îi va încânta cu prezența Sa alături de ei. Consecința creșterii cunoștințelor în credință și a îmbunătățirii vieții conform credinței va fi că lauda filipenilor va crește și mai mult în Hristos Isus – sau de la Hristos Iisus prin ostenelile Sfântului Pavel, la a doua Sa venire la ei.
Secțiunea a doua. Instrucțiuni pentru a trăi o viață demnă de Evanghelie (1:27–2:18)
În primul rând, Sfântul Pavel subliniază împreună trei puncte pe care intenționează să le atingă: trăirea după Evanghelie, unanimitatea și lupta împotriva oponenților (1:27); apoi el dezvăluie aceste puncte mai detaliat în ordinea lor inversă: mai întâi el inspiră să lupte împotriva adversarilor (1:28–30), apoi învață cum să menținem unanimitatea reciprocă (2:1–11) și în cele din urmă indică cum să trăiești conform Evangheliei demne de un creștin (2:12–18).
I. O indicație generală a acelor aspecte ale vieții creștine pe care apostolul intenționează să le atingă (1:27)
1:27. Filipenii vor primi tot ce a promis Sfântul Pavel mai devreme, dar numai dacă vor îndeplini condițiile pe care le-a propus. Care? „Întâi, trăiește”, spune el, așa cum ar trebui să trăiască cetățenii Împărăției lui Hristos, așa cum cere Evanghelia lui Hristos: „Cine vrea să vină după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să vină după Mine” (Marcu 8, 34). Aceasta este viața Evangheliei. Și parcă ar stârni în ei dorința pentru o astfel de viață, adaugă: uite, nu-mi faci pricină de durere. Când voi veni să te văd, sau nu am ajuns încă, dar mă voi pregăti sau pe drum, voi auzi despre tine, ca să văd și să aud lucruri bune despre tine. Și anume, „că stați într-un singur spirit” - toți credeți în mod egal în Domnul Isus și sunteți în dragoste reciprocă, ceea ce creează o respingere puternică în unanimitate față de oponenții credinței Evangheliei.
II. Explicație mai lungă a elementelor afișate (1:28–2:18)
A) Inspirație pentru a lupta împotriva adversarilor (1:28–30)
Apostolul îi inspiră la aceasta prin natura mântuitoare a suferinței (2:28), superioritatea credinței cu suferința față de credința simplă (2:29) și propriul său exemplu (2:30).
1:28. Se pare că Epafrodit l-a informat pe Sfântul Pavel că creștinii filipeni erau jigniți de dușmanii necredincioși din partea păgânilor și a evreilor în diferite moduri, chiar amenințăndu-i cu moartea. Sfântul Pavel, ca să-i mângâie, spune: „Nu vă temeți de adversarii voștri în nimic”, indiferent ce fac ei, indiferent de ce complotează împotriva voastră, nu vă temeți de nimic; nu vă vor face rău; dimpotrivă, acţionând astfel, ei pregătesc distrugerea pentru ei înşişi şi pregătesc pentru voi calea mântuirii, ca nişte martiri. Așa a hotărât Dumnezeu ca adevărul și bunătatea să îndure opresiunea în lume (vezi Ioan 16:33).
În continuare, Sfântul Pavel îi încurajează pe filipeni să stea cu curaj împotriva dușmanilor lor prin faptul că martiriul pentru credință este cel mai înalt dar simplu al lui Dumnezeu din credință.
1:29. Mântuirea noastră a fost realizată prin moartea pe cruce a Domnului Isus Hristos. Prin urmare, este învățat de toți, în special, prin participarea lor la suferința lui Hristos, care este făcută de adevărații creștini în mod voluntar, prin mortificarea cărnii lor cu patimi și pofte. Însă Domnul îi cheamă pe unii creștini aleși la suferință involuntară, care necesită multă răbdare și curaj și, prin urmare, este prețuită mai mult în ochii lui Dumnezeu. Așa sunt privarea de proprietate, exilul, chinul. Sfinții martiri au considerat chemarea lor la cununa martiriului ca fiind un dar deosebit de la Dumnezeu. Fără instrucțiuni de sus, nu au îndrăznit să o întreprindă, dar, după ce au primit instrucțiunile, s-au angajat cu bucurie în această ispravă. În acest sens, apostolul le spune filipenilor că Dumnezeu le-a dat nu numai să creadă în Domnul, ci și să sufere pentru credința lor. „Deci, să nu vă fie rușine de acest dar, este mult mai minunat decât darul de a învia morții și de a face minuni” (Hrisostom).
În cele din urmă, Sfântul Pavel îi inspiră pe filipeni la curaj prin exemplul său.
1:30. Cel mai bun stimulent pentru studenți să facă bine este exemplul profesorului lor, la care se îndreaptă acum apostolul. Ei au văzut isprava Sfântului Pavel la Filipi, unde a suferit bătăi și închisoare pentru propovăduirea Evangheliei și au auzit că pentru același lucru a fost în închisoare la Roma. „Amintindu-și aceasta, le zice parcă: calea noastră este adevărată, voi mergeți pe urmele mele și vă străduiți în aceeași ispravă ca și mine, pentru care pare să-i laudă” (Hrisostom).
B) Ghid pentru menținerea acordului reciproc (2:1–11)
În acest manual, Sfântul Pavel înclină mai întâi și îi atrage pe filipeni către unanimitate (2:1-2), apoi îndepărtează obstacolele din calea iubirii și părtășiei reciproce (2:3-4), iar în cele din urmă prezintă un exemplu al tuturor virtuților care conduc la aceasta în Hristos Mântuitorul, care S-a smerit pentru noi (2:5-11).
a) În numele iubirii sale și a lor, îi cheamă la unanimitate (2:1-2)
1 De aceea, dacă este vreo mângâiere în Hristos, dacă este vreo bucurie a iubirii, dacă este vreo părtășie a Duhului, dacă este vreo milă și milă,
2 Atunci desăvârșiți bucuria mea: să aveți aceleași gânduri, să aveți aceeași dragoste, să fiți de un gând și de aceeași minte;
3 Nu faceți nimic din ambiție egoistă sau îngâmfare, ci cu umilință a minții să vă socotiți unii pe alții mai buni decât voi înșivă.
4 Fiecare să aibă grijă nu numai de sine, ci și de alții.
5 Căci să fie în voi gândul acesta, care a fost și în Hristos Isus:
6 El, fiind după chipul lui Dumnezeu, n-a socotit tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu;
7 Dar el nu s-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor și făcându-se asemănător oamenilor și făcându-se ca un om;
8 S-a smerit, făcându-se ascultător până la moarte, până la moarte pe cruce.
9 De aceea Dumnezeu L-a înălțat foarte mult și I-a dat numele care este mai presus de orice nume,
10 Pentru ca în Numele lui Isus să se plece orice genunchi, în cer și pe pământ și sub pământ,
11 Și orice limbă a mărturisit că Isus Hristos este Domn, spre slava lui Dumnezeu Tatăl.
12 De aceea, preaiubiții mei, după cum ați ascultat întotdeauna, nu numai în prezența mea, ci și acum și mai mult în lipsa mea, lucrați cu frică și cutremur mântuirea voastră,
13 Căci Dumnezeu este acela care lucrează în voi și a voinței și a face, după plăcerea Lui.
14 Fă totul fără să te plângi sau să te îndoiești,
15 ca să fiți fără prihană și curați, copii ai lui Dumnezeu fără vină, în mijlocul unei generații strâmbe și perverse, în care străluceți ca niște lumini în lume,
16 cuprinzând cuvântul vieții, spre lauda mea în ziua lui Hristos, că n-am alergat în zadar și n-am muncit în zadar.
17 Dar dacă devin jertfă pentru jertfa și slujirea credinței voastre, atunci mă bucur și mă bucur împreună cu voi toți.
18 Chiar în acest lucru vă bucurați și voi și voi cu Mine.
19 Sper în Domnul Isus să vă trimit curând pe Timotei, pentru ca și eu, după ce am aflat despre împrejurările voastre, să fiu mângâiat în duh.
20 Căci nu am pe nimeni la fel de sârguincios, care să aibă grijă de tine atât de sincer,
21 Căci fiecare caută lucrurile lui, și nu cele care sunt pe placul lui Isus Hristos.
22 Și cunoașteți credincioșia Lui, pentru că, ca un fiu pentru tatăl său, mi-a slujit în Evanghelie.
23 Așa că sper să-l trimit imediat, de îndată ce voi afla ce se va întâmpla cu mine.
24 Sunt încrezător în Domnul că eu însumi voi veni curând la voi.
25 Totuși, am considerat că este necesar să-ți trimit pe Epafrodit, fratele meu și tovarășul meu de muncă și tovarășul meu, și mesagerul și slujitorul tău în nevoia mea,
26 Căci dorea foarte mult să vă vadă pe toți și s-a întristat profund pentru că vestea despre boala lui venise la voi.
27 Căci era bolnav până la moarte; dar Dumnezeu a avut milă de el și nu numai de el, ci și de mine, ca să nu se adauge întristarea mea întristarea.
28 De aceea l-am trimis repede, ca, când îl veți vedea din nou, să vă bucurați și să fiu mai puțin întristat.
29 Primiți-l în Domnul cu toată bucuria și să aveți un asemenea respect,
30 Căci pentru pricina lui Hristos a fost aproape de moarte, și-a pus viața în primejdie, pentru a suplini lipsa slujbelor voastre pentru mine.
2:1–2. Este adevărat că în unele privințe s-au strecurat diferențe de opinie printre filipeni și au existat persoane care au încălcat legea păcii și a iubirii (Theodoret). În ce au constat exact asta și aceea, Sfântul Pavel nu explică, dar elimină motivele care produc de obicei dezbinarea între oameni și le elimină apelând la inimile lor: dacă mă iubești, fă ceea ce îți cer eu. Așa că le spune: Am nevoie de consolare. Dacă voi, ca creștini, sunteți conștienți de obligația de a mângâia un creștin care are nevoie, atunci vă rog, de dragul Domnului nostru, să mă mângâiați. Dacă ai experimentat dulceața iubirii creștine active și știi cât de multă fericire aduce ambelor părți, atunci te implor cu această bucurie, adu-mi-o. Cunoașteți părtășia spirituală dintre evangheliștii Evangheliei și credincioși. Știți cât de strâns îi leagă pe cei care intră în ea. Așadar, vă rog să-mi faceți plăcere cu această comunicare, generozitatea dumneavoastră față de mine, disponibilitatea dumneavoastră de a face totul pentru mine, vă rog să-mi faceți plăcere.
Ce imploră el pe toți cei pomeniți, dragi filipenilor, să facă pentru el? Pentru a completa bucuria lui de la ei (în glorie, „împliniți”): „aveți aceleași gânduri”, fiți de aceeași minte în dogmele credinței, „aveți aceeași iubire, fiți de un gând”, iubiți-vă unii pe alții în măsura iubirii voastre reciproce, tratați-vă unii pe alții ca și cum ați avea un singur suflet.
b) Apostolul îndepărtează obstacolele din calea iubirii și părtășiei reciproce umile (2:3–4)
2:3–4. Discordia dintre unanimitate și unanimitate vine în mare parte din vanitate, din dorința de a câștiga laude de la oameni. Aceasta este cauza tuturor relelor (Hrisostom). De la el sunt lupte și certuri, de la el calomnii și dispute, de la el răcirea iubirii, când iubim slava omenească, când suntem robi ai cinstei dăruite de mulțime, căci un sclav al slavei nu poate fi slujitor al lui Dumnezeu.
Cum poți evita vanitatea? „Cu smerenie a minții”, spune Sfântul Pavel, „socotiți-vă unii pe alții mai buni decât voi înșivă”. Dacă îți imaginezi că altul este mai bun și mai înalt decât tine și te convingi de asta și îi dai cinste, atunci nu vei simți neplăcere când vei vedea că celălalt îl onorează. Chiar dacă te jignește sau îți face vreun rău, vei îndura totul de la el cu generozitate, pentru că îl consideri mai bun și mai înalt decât tine. Și dacă alții sunt în mod similar față de tine, atunci nu se va întâmpla vreodată nimic neplăcut între voi și diavolul însuși nu va putea să vă despartă, să vă distrugă unanimitatea. Ca în gânduri, așa ar trebui să fie în realitate - în viață. În viață, ceea ce îi separă pe oameni este egoismul - îngăduința față de sine, iar fiecăruia îi pasă doar de sine, își stabilește singur ca scop și îi consideră pe toți ceilalți un mijloc și îi tratează astfel. Dragostea creștină, născută din sacrificiu de sine, își pune pe alții drept scop și se consideră mijlocul. Iată ce poruncește aici Sfântul Pavel, spunând: „Fiecare nu trebuie să se îngrijoreze numai de sine, ci și de ceilalți”.
Când acest lucru se întâmplă undeva, atunci nu mai este loc pentru deșertăciune, sau zel fierbinte sau vreun rău; Viața divină, îngerească, locuiește acolo (Theodoret).
c) Ca exemplu de smerenie, Sfântul Pavel îl prezintă pe Domnul nostru Iisus Hristos (2:5–11)
2:5. Scopul unui creștin este binele aproapelui său. Indiferent de sacrificiile pe care le cere de la el, el trebuie să le împlinească, urmând exemplul Domnului nostru Isus Hristos, trebuie să fie ghidat de sentimentele Sale, de firea Sa.
2:6. Domnul nostru Iisus Hristos prin natura Sa este Dumnezeu – chipul lui Dumnezeu, nu în sensul că omul are chipul lui Dumnezeu – trăsături de asemănare cu Dumnezeu, ci în faptul că însăși natura Sa, natura Sa, este Divină. Fiecare fel de creatură are propria sa normă de existență. Toată lumea știe norma unei persoane, norma unui animal, norma unui copac, astfel încât, doar privind, spunem imediat că aceasta este o persoană, acesta este un copac, acesta este un animal. În legătură cu aceasta, vorbind omenesc, Dumnezeu are propria sa normă de existență. Oricine are această normă de existență divină este Dumnezeu; cum și cine are norma existenței umane este o persoană. Despre Domnul Mântuitor apostolul spune aici că El este în norma ființei – Dumnezeu, Ființa Sa, ființa și natura sunt Divine, demnitatea Lui – de a fi egal cu Dumnezeu – nu-I este furată, ci firească. De ce nu a spus apostolul că nu a luat-o, ci „n-a socotit-o tâlhărie”, adică avea putere care nu a fost furată, ci naturală, nu dată, ci aparținând în mod constant și inalienabil Lui (Hrisostom). Dar, în ciuda acestui fapt, El s-a smerit în mod voluntar până la ultimul grad pentru binele omenirii.
2:7–8. Dar, fiind prin natura Sa egal cu Dumnezeu, Domnul Iisus Hristos S-a înjosit de bunăvoie – înșelat, devastat; El și-a lăsat deoparte pe ale sale, dezbrăcându-se de gloria și măreția vizibilă inerente Divinității și aparținând Lui ca Dumnezeu. Cum S-a smerit El? - „După ce a luat forma unui sclav”, a preluat natura creaturii. Care? - Omule, „devenind ca un bărbat”. Dar natura umană nu a primit vreo diferență în El? - Nu, ca toți oamenii, El a fost așa. Devenind în aparență ca un om, El nu numai că a acceptat natura umană, ci s-a și supus tuturor condițiilor vieții umane, astfel încât în această înfățișare El a fost în toate ca un om. Dar, luând asupra Sa norma creată, nu a încetat El să fie Dumnezeu? - Nu.
A acceptat-o, fiind chipul lui Dumnezeu – omul a devenit firea lui Dumnezeu și a omului, de aceea, a unit în sine atât natura divină, cât și cea umană, necontopită și nedespărțită; iar Cel Neînceput - începe, Cel Omniprezent - este determinat de loc, Cel Etern - trăiește prin zile, luni, ani, Cel AtotPerfect - crește în vârstă și inteligență, Cel Atotcuținător și Atot-Revitalizator - se hrănește și este susținut de alții, Cel Atotștiutor - nu știe, Cel Atotputernic - Cei Cel Atotputernic - Cei Cel Atotputernic - Dumnezeu. El a putut, ca Dumnezeu, acceptând natura umană, să o facă glorioasă, dar El s-a „smerit” în mod voluntar. A ales cel mai invizibil fel de viață - s-a născut într-o iesle, a crescut în sărăcie și muncă, a trăit printre greutăți, neavând unde să-și întindă capul. Și în timpul vieții Sale El nu S-a arătat a fi Dumnezeu, ci, „fiind ascultător”, El nu a contrazis nimic din ceea ce se întâmpla, ci a ascultat de tot ce curgea. Ca Dumnezeu, El a renunțat la puterea Sa și a acceptat cu umilință tot ceea ce s-a întâmplat și i s-a supus și nu a rezistat când moartea se apropia.
El, ca Dumnezeu, cunoștea intențiile rele ale vrăjmașilor Săi și ar fi putut să le distrugă, dar El a fost complet ascultător de hotărârea lui Dumnezeu, adorat în Treime, pentru ca El să nu sufere moartea obișnuită pentru a mântui oamenii, ci cea mai rușinoasă moarte de pe cruce (vezi Deut. 21:22–23). Prin astfel de ascultare El a arătat ce ar trebui să fie un om adevărat în raport cu Dumnezeu, și anume: să nu facă voia lui în toate, ci voia lui Dumnezeu - să-I fie ascultator în toate. Pentru această ascultare Dumnezeu L-a mărit.
2:9–11. Pentru că S-a smerit în felul acesta până la moarte pe cruce, iar Dumnezeu, care este închinat în Treime ca Divinitate, L-a „înălțat” atât de mult încât este imposibil să-L înălțăm mai sus de atât, El este Dumnezeu întrupat, nu ca Dumnezeu, ci ca om, pentru ca umanitatea Sa să fie introdusă în slava și puterea Divinității Sale. „Umilindu-se pe Sine însuși, El nu numai că nu a pierdut ceea ce avea ca Dumnezeu, dar l-a și primit ca om” (Theodoret). El a avut un nume care nu L-a părăsit prin întrupare, dar acum I-a fost dat ca om. Este dăruită, deoarece umanitatea, chiar dacă este percepută de Divin, nu poate merita un astfel de nume numai după legea adevărului. „Numele este mai presus de orice nume.”
Ce este acest „nume care este deasupra oricărui nume?” – Dumnezeu Fiul sau Fiul lui Dumnezeu. Așa a fost numit înainte, lumea nu a existat. Acum același nume este transferat umanității sale. Sfântul Apostol în Epistola către Evrei explică care este acest nume: „căruia dintre îngeri i-a spus Dumnezeu: Tu ești Fiul Meu, astăzi Te-am născut? Și iarăși: Eu voi fi Tatăl Lui și El va fi Fiul Meu?” (Evrei 1:5). Acest nume este unificarea umanității în persoana Domnului nostru Isus Hristos - Răscumpărătorul și Mântuitorul nostru. Consecința unei astfel de exaltări și a-I acorda un astfel de nume ar fi trebuit să fie închinarea divină față de El de către toate creaturile - cerești, pământești și interlope. Întreaga lume și Îngerii (vezi Evr. 1:6), și oamenii, și demonii, și drepții, și păcătoșii și toată făptura rațională, mărturisesc că Isus Hristos este Domn și Dumnezeu și în aceasta este slava lui Dumnezeu Tatăl (Hrisostom), slava Fiului este slava Tatălui.
C) Instrucțiuni despre cum să trăiești ca creștin (2:12–18)
2:12. Sfântul Pavel îi convinge pe filipeni, în numele iubirii sale față de ei și de dragul ascultării lor față de el, nu numai în prezența lui, ci, ceea ce este mult mai înalt și mai valoros, în timpul absenței sale, să-și ducă la îndeplinire mântuirea, viața lor creștină conform poruncilor Domnului Isus Hristos, „cu frică și cutremur” - nu numai să se teamă, ci și să nu încalce voința lui Dumnezeu. El.
Ce fel de frică este aceasta și cum se poate naște în noi? – Această frică este frica de Dumnezeu; și cum se poate naște în noi, Sfântul Gură de Aur ne explică astfel: „Dacă ne gândim că Dumnezeu este pretutindeni, aude totul, vede totul, nu numai cuvintele și faptele, ci și tot ce se întâmplă în inimă (cf. Evr. 4, 12), dacă ne punem astfel pe noi înșine, atunci nu vom face, nici nu vom spune, nici nu ne vom gândi dacă adormiți, oricum, oricum, dacă vă adormiți. făcând, gândiți-vă la prezența lui Dumnezeu și nu vă veți lăsa niciodată îngăduiți în râs, nu veți fi niciodată înfuriați de mânie Dacă aveți în mod constant un astfel de gând, atunci veți fi în permanență în frică și tremurând, ca și cum ați fi aproape de Regele Însuși.
Mai departe, Sfântul Pavel indică motivația pentru o astfel de viață.
2:13. Să ne împlinim mântuirea cu frică și cutremur nu este o chestiune deosebit de dificilă, căci în acest caz îl avem pe Dumnezeu Însuși care ne ajută. Deci, când vrem să facem ceva bun, El ne va întări și mai mult dorința, o va ridica la hotărâre, iar când ne hotărâm să facem ceva bun, El o va face, dându-ne putere plină de har pentru aceasta (Hrisostom). Dumnezeu lucrează în noi astfel, deoarece întregul Său plan pentru noi tinde spre ideea că ar trebui să trăim și să acționăm conform voinței Sale; și întrucât noi înșine suntem neputincioși să facem acest lucru, El vine la noi cu ajutorul Său și ni-l dă când, cum și în ce măsură îi place.
În continuare, apostolul arată cum ar trebui să se realizeze mântuirea.
2:14–16. Judecând dintr-o perspectivă umană, poți să-ți lucrezi mântuirea, să păzești poruncile Domnului, dar nu să-i mulțumești lui Dumnezeu, cu murmur și cârmălire despre dificultatea acestei chestiuni. De exemplu, câte murmurări și mormăieli se întâmplă printre noi în Postul Mare sau în biserică din cauza greutății de a sta în picioare! Sau altul dă de pomană, dar mormăie în sine: ei rătăcesc pe aici, nu este pace, leneși, bețivi și altele asemenea. Apostolul, având în vedere acest lucru, învață: „fă totul”, îmbrățișând cu aceste cuvinte întreaga gamă de fapte și dispoziții obligatorii pentru un creștin, „fără să mormăi” și să mormăiască, ascunzând nemulțumirile și neplăcerile, dar cu bunăvoință, cu plăcere, cu bucurie, plină de viață și fără îndoială, gândindu-te cum să faci asta sau aia, poate chiar să faci asta sau aia. dezvăluie instabilitatea hotărârii voinței de a face ceea ce îi place lui Dumnezeu. fiecare bine conștient. Cine are această hotărâre este ferm, își asumă cu nerăbdare fiecare faptă bună de îndată ce își dă seama - judecă, crede că este bine și ar trebui să o facă. Sfântul Pavel, interzicând meditația, implică această ardoare spre bine.
Dacă, spune el, faceți ceea ce vă învăț eu, atunci veți fi „copii ai lui Dumnezeu fără prihană și curați, neîntinați”, adică fără nicio amestecare în fapte, gânduri, sentimente de ceva străin de creștinism și, mai presus de toate, veți fi „fii imaculați ai lui Dumnezeu”, nepătați de nimic „între o generație obstinată și depravată”; printre ei veți fi cu totul alt fel - așa cum luminile din lume împrăștie întunericul nopții și descoperă slava lui Dumnezeu, tot așa și voi, dintre cei ce umblă în întunericul păcătos, arătați slava lui Dumnezeu cu faptele voastre bune (vezi Mat. 5,16). Și veți fi, într-adevăr, luminatori; tu însuți vei realiza cuvântul evanghelic al vieții în tine dacă trăiești demn de Evanghelie; atunci eforturile mele de a apela la tine pentru a te sprijini în credință nu vor fi în zadar. În ziua lui Hristos (la Judecata lui Hristos) vă pot arăta spre lauda mea că nu degeaba am lucrat la voi, că nu degeaba am purtat titlul apostolic. Îi face plăcere această încredere că nu a muncit în zadar cu munca sa apostolică.
2:17–18. Având o astfel de încredere, hrănind astfel de speranțe neîndoielnice, eu, spune apostolul, deși trebuie să îndur „pentru jertfa și slujirea credinței voastre” - pentru faptul că prin credință fac jertfă lui Dumnezeu, slujesc lui Dumnezeu și chiar suferă moartea, mă bucur de aceasta, îndur cu bucurie și voi răbda și mă bucur, de asemenea, că vă pun pe calea fericirii. Iar tu, ca mine, bucură-te că mergi pe calea cea dreaptă către fericirea veșnică și bucură-te împreună cu mine că pentru tine lauda mea crește în Împărăția lui Hristos.
Al doilea departament. Apostolul îi informează pe filipeni despre intențiile sale (2:19–30)
Pentru a-i sprijini pe filipeni în lupta lor interioară dificilă cu răul și pentru a afla mai multe despre starea lor, Sfântul Pavel le promite că le va trimite pe iubitul său ucenic și colaborator în Evanghelie, Timotei (2:19-24), iar acum îl trimite pe Epafrodit (2:25-30).
Secțiunea unu. Despre intenția de a-l trimite pe Sfântul Timotei la Filipeni (2:19–24)
2:19. Sfântul Pavel, după cum a învăţat de la Duhul Sfânt, nu mai era în pericol de moarte. Dar el era îngrijorat de modul în care filipenii se descurcau în lupta împotriva răului. Nu era nimeni care să-l informeze despre asta. Starețul lor Epafrodit trebuie să fi fost încă slăbit după boala lui periculoasă pentru a face două călătorii, motiv pentru care promite că le va trimite în curând pe iubitul său discipol Timotei. Sfântul Pavel este încrezător că Timotei îi va aduce vești liniștitoare despre filipeni.
2:20–24. De ce intenționează să-l trimită pe Timotei la ei? Pentru că niciunul dintre cei care au fost cu el nu a putut proceda astfel în spiritul apostolului - „la fel de zelos” față de el și pentru că este mai aproape de filipeni, este sincer dispus față de ei și îi pasă de binele lor. Probabil că niciunul dintre tovarășii care l-au însoțit nu era alături de el și, deși erau credincioși locali care erau alături de Sfântul Pavel și pe care el ar fi putut să-i trimită, ei nu erau încă fermi în viața spirituală - „fiecare își caută ai lor”, nu ajunseseră încă la jertfa de sine deplină, astfel încât cauza Evangheliei - „orice dorește lui Iisus Hristos” - era gata de pace, de proprietate, de jertfă și de viață. Dar Timofey nu este așa. Filipenii înșiși cunosc experiența și testarea lui (în „artă”) slavă. Ei știau că el l-a slujit pe Sfântul Pavel ca pe un fiu pentru tatăl său în lucrarea de predicare. Iată ceea ce nădăjduia să le trimită, zicând: „Când voi vedea în ce stare voi fi și ce încunună vor avea treburile mele” (Hrisostom).
Dar, se pare, el se aștepta la un rezultat favorabil al problemei, motiv pentru care adaugă că este încrezător în Domnul, după ce a învățat de la Duhul că va fi eliberat de legături și apoi va veni în curând la ele însuși. Aceasta se referă la viitor, dar în prezent, cu mesajul său, Sfântul Pavel a considerat necesar să-l trimită pe Epafrodit înapoi la Filipi.
Secțiunea a doua. Despre trimiterea lui Epafrodit la Filipeni (2:25–30)
2:25–27. În prezent, Sfântul Pavel a recunoscut nevoia de a-l trimite la Filipi pe Epafrodit, pe care îl numește fratele său - ca creștin, colaborator - la propovăduirea Evangheliei la Filipi, și poate la Roma, tovarăș - care a suferit împreună cu ei pentru Evanghelie, unde - necunoscut, un trimis - de la Filipeni la Roma, ca slujitor să-l trimită în nevoie, ca slujitor să-l trimită în ajutor, Epafrodit și Filipeni. Ei, văzând că este plecat de multă vreme, s-au întrebat și au aflat că s-a îmbolnăvit grav la Roma și au fost foarte întristați de asta. Iar el, la rândul lui, s-a întristat atât pentru că nu-i mai văzuse de mult, cât și pentru că l-au întristat din cauza bolii lui. Boala lui era periculoasă și îi amenința viața. Dar, spune el, „Dumnezeu a avut milă de el”, indicând că Dumnezeu, prin rugăciunile sale, l-a readus la viață în mod miraculos. Dacă, spune el, a murit, ar fi „tristețe peste întristare” pentru mine. Avea deja întristare în timp ce era în lanțuri.
Dacă Epafrodit ar fi murit, atunci Sfântul Pavel s-ar fi întristat că a pierdut un astfel de ajutor și că moartea lui i-ar fi supărat pe iubiții lui Filipeni și că a fost din cauza slujirii nevoilor lui. Acum Sfântul Pavel se grăbește să aducă bucurie filipenilor.
2:28–30. Așadar, Sfântul Pavel se grăbește să aducă bucurie filipenilor. Mai degrabă, fără întârziere, îl trimite pe Epafrodit la ei, cu încrederea că sosirea lui la ei le va împrăștia tristețea, pe care au avut-o cu ocazia bolii sale, și îi va umple de bucurie. Iar el însuși, care le-a împărtășit întristarea, va fi mai puțin trist, rămânând doar cu alte întristări (cf. 2 Cor. 11,29). Acceptă-l, spune el, în duhul credinței în Domnul - cu toată bucuria, ca mântuit pentru tine de Domnul și trimis către tine. Și, în general, „ai respect” pentru oameni precum Epafrodit, deoarece sfinții ar trebui să fie onorați (Hrisostom). Pentru ce? – Pentru că a lucrat pentru cauza lui Hristos, a contribuit la răspândirea Evangheliei cu foloase din partea Bisericii Filipene, a fost expus primejdiilor pe drum și chiar s-a îmbolnăvit de moarte; dar meritul său a stat mai ales în faptul că a hotărât în sufletul său să-și jertfească viața pentru cauza lui Hristos, iar apoi a îndeplinit această ispravă pentru Filipeni, a împlinit ceea ce (slujind apostolului) trebuiau să facă ca datorie morală.
Al treilea departament. Avertisment cu lecții de aplicare (3:1–4:1)
În ea, Sfântul Pavel îi avertizează pe creștinii filipeni împotriva învățătorilor falși (3:1–9) și dezvăluie adevărata doctrină a îndreptățirii și mântuirii (3:10–4:1).
Secțiunea unu. Avertisment împotriva iudaizării învățătorilor falși (3:1–9)
1 Totuși, frații mei, bucurați-vă în Domnul. Să-ți scriu despre același lucru nu este împovărător pentru mine, ci edificator pentru tine.
2 Ferește-te de câini, ferește-te de lucrătorii răi, ferește-te de tăierea împrejur,
3 Căci noi, cei tăiați împrejur, suntem cei care slujim lui Dumnezeu în Duhul și ne lăudăm cu Hristos Isus și nu avem încredere în trup,
4 deși pot să mă încred în trup. Dacă altcineva se gândește să se bazeze pe carne, atunci cu atât mai mult eu,
5 împrejur în ziua a opta, din familia lui Israel, din seminția lui Beniamin, iudeu dintre evrei, după învățătura unui fariseu,
6 Prin râvnă el este un prigonitor al Bisericii lui Dumnezeu, dar prin neprihănirea legală este fără prihană.
7 Dar orice era pentru mine un câștig, am socotit o pierdere din pricina lui Hristos.
8 Și socotesc toate lucrurile ca fiind o pierdere pentru măreția cunoașterii lui Hristos Isus, Domnul meu, pentru care am suferit pierderea tuturor lucrurilor și le socotesc ca un gunoi, ca să-L câștig pe Hristos.
9 și fiți găsiți în El, neavând neprihănirea voastră, care este din Lege, ci cea care este prin credința în Hristos, neprihănirea care este de la Dumnezeu prin credință;
10 ca să-L cunoaștem pe El și puterea învierii Lui și părtășia suferințelor Lui, conformându-ne cu moartea Lui,
11 pentru a realiza învierea morților.
12 Spun aceasta nu pentru că am ajuns deja sau m-am desăvârșit; dar mă străduiesc, ca să nu ajung cum m-a dobândit Hristos Isus.
13 Fraţilor, nu cred că am ajuns; dar numai, uitând ce este în spate și întinzându-se înainte,
14 Mă îndrept spre țintă pentru premiul chemării înalte a lui Dumnezeu în Hristos Isus.
15 De aceea, oricine dintre noi este desăvârșit să gândească așa; dacă gândești diferit despre ceva, atunci Dumnezeu îți va dezvălui asta.
16 Totuși, în măsura în care am ajuns, trebuie să gândim și să trăim conform acestei reguli.
17 Imitați-mă, fraților, și priviți la cei ce umblă după chipul pe care îl aveți în noi.
18 Căci mulți, despre care v-am spus adesea, și acum chiar vorbesc cu lacrimi, sunt dușmani ai crucii lui Hristos.
19 Sfârșitul lor este nimicirea, dumnezeul lor este pântecele lor și slava lor este de rușine; se gândesc la lucrurile pământeşti.
20 Dar cetățenia noastră este în ceruri, de unde așteptăm un Mântuitor, Domnul nostru Isus Hristos,
21 Care va transforma trupul nostru smerit, astfel încât să fie conformat cu trupul Său glorios, după puterea prin care lucrează pentru a supune Lui toate lucrurile.
3:1. Intenționând din nou să-și reînnoiască avertismentele împotriva învățătorilor mincinoși, Sfântul Pavel spune că aceasta nu trebuie să întunece bucuria lor în Domnul, ci dimpotrivă, o va promova, căci nu le scrie avertismente pentru a-i împovăra, ci pentru a-i întări în credință, despre care este mereu gata să scrie cu dragoste.
Contra ce avertizează?
3:2. Indiferent dacă au existat sau nu profesori iudaizatori falși în Filipi, Sfântul Pavel îi avertizează pe creștini împotriva lor. De obicei, ei predică creștinilor păgâni nevoia de a respecta decretele rituale ale Legii lui Moise și circumcizia trupească (în „secțiunea”) slavă și plasează în ei întreaga chestiune a mântuirii. Ei, ca animalele feroce și necurate - „câini”, se străduiesc să sfâșie și să profaneze societatea sfântă a creștinilor cu activitățile lor rele. Creștinii nu au nevoie de circumcizie sau de legea rituală în general.
3:3. Apostolul nici măcar nu a numit circumcizia pe care evreii o aderă la circumcizie, ci o secțiune. În lege a fost important, dar nu în sine, ci reprezentativ - ca „tăierea împrejur a inimii prin Duhul” (cf. Rom. 2:29). Acesta din urmă a venit, iar primul și-a pierdut sensul.
Ce înseamnă „tăierea împrejur a inimii prin Duhul”? Tăierea împrejur înseamnă tăierea patimilor din inimă și oferirea duhului puterea de a le rezista și de a rămâne credincioși poruncilor lui Dumnezeu. Făcând aceasta, un creștin este tăiat împrejur în spirit și, astfel, îi slujește lui Dumnezeu. Aceasta este lauda Lui în Iisus Hristos, care a rânduit în El o asemenea cale de mântuire, și nu în nădejdea descendenței trupești din Avraam, cu care se laudă iudeii. Acest sfânt Pavel o dovedește în continuare prin exemplul său.
3:4–6. Și m-aș putea, spune el, să mă laud cu avantajele trupești ale evreilor nu mai puțin decât oricine altcineva și să-mi întemeiez speranțele de mântuire pe ei, așa cum am făcut, dar acum nu mai fac, după ce am aflat nesemnificația acestor suporturi. Dacă fiecare evreu se gândește să se bazeze pe propriile sale avantaje carnale, atunci eu sunt mai mare decât ei. Apostolul nu este un prozelit, ci un evreu natural din seminția lui Beniamin, care, împreună cu seminția lui Iuda, a păstrat speranța lui Israel - biserica, toate rândurile și toate promisiunile sale. La naștere, în ziua a opta, a fost tăiat împrejur după legea lui Moise. Dar avea și un alt avantaj important față de alți evrei; conform învățăturii sale, el a fost fariseu - un zelot special pentru lege și, din cauza acestui zel a persecutat Biserica lui Dumnezeu și el însuși, stând pe teren legal, a respectat cu strictețe toate prevederile Legii mozaice. Așadar, în raport cu acest adevăr legal, nu se poate reproșa nimic – era fără vină. Dar apostolul a lăsat toate aceste avantaje de dragul lui Hristos. De ce?
3:7. Când legea era în vigoare, toate avantajele spuse pe care le avea Sf. Pavel de drept de sublegislație au constituit profit pentru el; dar când legea a fost pusă capăt prin venirea lui Hristos și Sfântul Pavel a știut acest lucru și a crezut, atunci pentru el să adere la lege nu ar fi fost un câștig, ci o pierdere - o inutilitate. Prin urmare, și-a lăsat avantajele trupești - adevărul, câștigul, legale de dragul lui Hristos, ca nefolositoare pentru el. El încă deține aceeași convingere, indicând motivul pentru aceasta - superioritatea învățăturilor lui Hristos față de legea lui Moise.
3:8–9. Și până în ziua de azi, spune el, continui să păstrez aceeași convingere că neprihănirea legală este inutilă - zadarnică în comparație cu superioritatea cunoașterii lui Hristos Isus, Domnul meu.
Ce a dat cunoașterea Legii lui Moise? – Tăierea împrejur, sâmbăta, jertfele, spălările, curățirile și toate celelalte au curățat trupul, dar sufletul a rămas fără nici un folos din ele. În cunoașterea lui Hristos, harul coboară în suflet, alungă patimile, dă putere pentru toate lucrurile bune, umple sufletul de mângâiere și nu îngăduie să simtă amărăciune, lipsuri și tristețe, luminează toate căile vieții și întărește inima cu nădejde neclintită. Știu toate acestea, după cum spune el, din experiență și văd cât de superioară este ceea ce dă legea. Prin urmare, am considerat toate avantajele mele carnale evreiești drept gunoi, adică nimic, pentru a-L dobândi pe Hristos și a fi găsit în El - pentru a mă îmbrăca cu El.
Cum? – Sfântul Pavel a abandonat speranța de a fi îndreptățit înaintea lui Dumnezeu prin neprihănirea legală de la împlinirea Legii lui Moise, dar a crezut în Domnul Isus Hristos, prin credință a primit iertarea păcatelor și puteri pline de har pentru o viață sfântă după poruncile lui Hristos și prin aceasta a fost îndreptățit înaintea lui Dumnezeu.
Secțiunea a doua. Instruire de a te strădui, urmând exemplul apostolului, pentru onoarea înaltei chemări cu lepădarea de toate (3:10–4:1)
3:10–11. Care este esența credinței noastre mântuitoare sau adevărul despre Hristos Isus? Pentru a-L cunoaște pe Domnul Iisus Hristos prin credință, a intra în comuniunea suferințelor Sale și prin aceasta a deveni vrednic de a realiza în El învierea slavă. Moartea Domnului pe cruce a înlocuit toate sacrificiile din Vechiul Testament. Oricine împărtășește suferința cu Domnul va dobândi puterea morții Sale pe cruce și prin acest singur act va dobândi îndreptățire completă în fața adevărului divin.
Ce înseamnă să-L cunoști pe Domnul? - Credeți în El că El este Dumnezeu și Creatorul tuturor lucrurilor, că El a luat firea noastră, împlinindu-ne mântuirea, așa cum ne învață Crezul.
Ce înseamnă să cunoști „puterea învierii Sale?” Faptul învierii ne este cunoscut, dar puterea Lui, care se extinde în întreaga regiune a existenței create, ne este încă ascunsă: omul și toată făptura nu așteaptă asta decât suspinând, dar se va descoperi pe deplin la a doua venire a Domnului pe pământ. Dar puterea morală a învierii este centrul și scopul oricărei speranțe creștine.
Ce înseamnă „a lua parte la suferințele Lui, a fi conform cu moartea Lui”? Așa cum Hristos Domnul a trebuit să sufere pentru a intra în puterea Sa, a învia și a ședea de-a dreapta Tatălui, tot așa și cei care au crezut în El și L-au urmat trebuie să meargă cu El spre slava Sa pe aceeași cale - suferința. Astfel, participarea la patima lui Hristos este o trăsătură esențială a îndreptățirii prin credință. Cine dorește să primească îndreptățirea și mântuirea de la Hristos trebuie să-și împărtășească suferințele, „conformându-se cu moartea Lui” – chiar până la moarte. Aceste suferințe ale creștinilor care L-au urmat pe Hristos pot fi involuntare: persecuție, întristare și împrejurări dificile și voluntare: lupta cu patimile și poftele - toate actele de auto-mortificare, privațiuni exterioare arbitrare și auto-constrângere fără milă pentru tot binele și autorezistență pentru toate impulsurile rele. Suferința exterioară nu există întotdeauna, dar o luptă interioară dureroasă cu patimile, de dragul poruncilor Domnului, există întotdeauna. Prin urmare, viața unui creștin adevărat este calea crucii, care singur duce la învierea morților.
Toți vor învia, dar nu toți vor fi în slavă. Pentru a fi înviat în slavă, cineva trebuie să sufere pentru Hristos și, prin aceasta, chiar și în această viață, să-și reînvie sufletul și să-l pregătească pentru învierea glorioasă. Sufletul este mort de păcat care acționează în patimi. Sămânța trezirii sale este plasată în botez pe baza deciziei morale a persoanei botezate de a rezista păcatului. Întreaga lui viață ulterioară, evident, ar trebui să aibă ca scop uciderea patimilor și, astfel, reînvierea sufletului. Când toate patimile vor fi izgonite din suflet și bunele dispoziții le vor lua locul, atunci întregul suflet va prinde viață, parcă a înviat din morți, ceea ce ascetul o numește învierea sufletului înainte de glorioasa înviere generală. Numai așa vor învia cei înviați pe pământ în cer în slavă. Sfântul Pavel își dorește chiar o astfel de înviere. El urmează calea cea dreaptă către învierea glorioasă, dar nu și-o însuși dinainte, neștiind sfârșitul faptei sale (cf. 1 Cor. 9:27, 10:12).
Așa au făcut toți adevărații asceți, după exemplul lui: au lucrat, au luptat, au reînviat sufletele, dar nu și-au luat credit pentru slava învierii, pentru a nu cădea prin aceasta în mândrie și relaxare.
Pentru a-i proteja pe creștini de auto-amăgire, Sfântul Pavel arată din nou exemplul său și spune cum acționează.
3:12–14. În așteptarea auto-amăgirii altora, Sfântul Pavel spune și despre sine că nu a atins încă desăvârșirea creștină deplină pentru a se autoamăgi pentru a aștepta o răsplată glorioasă la înviere. Nu, el se străduiește cu energie, urmărește desăvârșirea ca țel al vieții creștine (cf. Matei 5,48), spre a-și atinge ceea ce a fost chemat de Hristos Isus nu ca apostol, ci ca creștin, căruia i se indică calea către Hristos prin lepădarea de sine (vezi Marcu 8,34). Nu se consideră că a atins acest scop, îl urmărește - se străduiește, uitând tot ceea ce a realizat deja, pentru ca acest lucru să nu-l împiedice să se străduiască înainte spre țel - spre țel, către perfecțiunea desemnată ca țel pentru viața pământească pentru un creștin, pentru a primi drept răsplată (cinste) titlul cel mai înalt în Hristos Iisus - Împărăția Cerurilor, glorioasa, învierea. Așa poruncește Sfântul Pavel să gândească tuturor celor care se străduiesc pentru mântuire.
3:15–16. Creștinii filipeni ar trebui să fie călăuziți în viața lor după aceleași reguli: atât cei care sunt desăvârșiți, cei care au dobândit o cunoaștere relativ completă a lui Hristos și mântuire în El și o viață sfântă, cât și cei care nu au fost încă complet întăriți. Cu această viziune asupra mântuirii, harul Duhului Sfânt îi va lumina din ce în ce mai mult și îi va întări în cunoașterea lui Hristos și în viața sfântă. Sfântul apostol, și nu învățătorii falși iudaizatori, ar trebui să fie o imagine clară a unei astfel de vieți pentru ei.
3:17. După modelul pe care ți l-am desenat pe viață, eu însumi trăiesc și mulți alții trăiesc. Imita-te si pe tine, si in lipsa mea personal printre voi, pe cei care traiesc printre voi dupa acest model, si nu imita deloc pe cei care traiesc dupa modelul unei vieti care-si place.
3:18–19. Trăiește, spune el, ca mulți alții ca mine, dar nu te lăsa purtat de exemplul celor care trăiesc doar pentru propria lor plăcere. Pe când vă vizitam, v-am spus de mai multe ori că mulți trăiesc în așa fel încât să fie numiți dușmani ai Crucii lui Hristos. Și acum repet același lucru cu lacrimi, pentru că răul nu scade, ci crește, iar mulți creștini sunt duși de acest fel de viață. Ei sunt „dușmani ai Crucii lui Hristos”, pentru că nu numai că nu îndeplinesc nicio ispravă de jertfă de sine și auto-mortificare, dar nici măcar nu pot auzi despre asta și îi ocăresc pe cei care strict, în mijlocul greutăților și muncii, trăiesc sub această Cruce a lui Hristos. Sfârșitul lor este distrugerea, căci astfel de oameni nu au nicio parte cu Hristos Domnul, care a suferit și a fost răstignit și a poruncit tuturor ucenicilor Săi să urmeze calea strâmtă; iar în afara lui Hristos există distrugere. Calea lor este largă pe pământ, dar sfârșitul ei este în iad de foc. Centrul unei astfel de vieți carnivore este pântecele, totul îi este sacrificat și îl au ca pe un fel de zeu: singura lor preocupare este să-l satisfacă. Cât despre ei, nu numai că nu le este rușine de o viață atât de josnică, dar se laudă și cu ea.
Într-un cuvânt, ei se gândesc doar la lucruri pământești. Adevărații creștini ar trebui să se gândească la lucrurile cerești ca la reședința lor.
3:20–21. Nu se cuvine să trăim ca cei care se gândesc numai la lucrurile pământești, căci patria noastră nu este pe pământ, ci în ceruri. Trebuie să ne străduim acolo, să ne pregătim acolo, să ne obișnuim cu legile și moravurile de acolo, căci de acolo vrem să obținem o înviere glorioasă, de acolo „așteptăm pe Mântuitorul, Domnul nostru Iisus Hristos”, Care va învia la slavă pe cei care aici pe pământ urmează calea suferinței Sale pe cruce. El va transforma trupul nostru umilit, dându-i nu o imagine nouă, ci investindu-l cu noi proprietăți – incoruptibilitate, forță, luminozitate; astfel încât va deveni asemenea trupului Domnului înviat, „se va potrivi cu trupul Său glorios”. Și va face aceasta cu puterea și autoritatea care I-au fost date după învierea Sa în cer și pe pământ (vezi Mat. 28:18), „până va pune pe toți vrăjmașii sub picioarele Sale” (1 Cor. 15:25), supunând totul Lui Însuși.
În concluzie, Sfântul Pavel îi convinge din nou pe filipeni, în numele iubirii sale pentru ei, să trăiască după aceeași regulă care le-a fost propusă mai devreme.
1 De aceea, frații mei, preaiubiții și năzuiți, bucuria și cununa mea, rămâneți neclintiți în Domnul, iubiților.
2 O rog pe Euodia, o rog pe Sintiche să gândească la fel despre Domnul.
3 Așadar, vă rog și vouă, sincere tovarășe, ajutați-i pe cei care au lucrat la Evanghelie împreună cu mine și cu Clement și cu ceilalți colaboratori ai mei, ale căror nume sunt în cartea vieții.
4 Bucură-te mereu în Domnul; si iar zic: bucura-te.
5 Să fie cunoscută tuturor oamenilor blândețea ta. Domnul este aproape.
6 Nu vă îngrijorați de nimic, ci în orice lucru, prin rugăciune și rugăciune, cu mulțumire, faceți cunoștință lui Dumnezeu cererile voastre.
7 Și pacea lui Dumnezeu, care întrece orice înțelegere, vă va păzi inimile și mințile în Hristos Isus.
8 În sfârşit, fraţii mei, orice este adevărat, orice este cinstit, orice este drept, orice este curat, orice este frumos, orice este de bună reputaţie, dacă este vreo măreţie sau dacă este ceva demn de laudă, gândiţi-vă la aceste lucruri.
9 Orice ați învățat, primit, auzit și văzut în Mine, faceți-o și Dumnezeul păcii va fi cu voi.
10 M-am bucurat foarte mult în Domnul că ai început din nou să ai grijă de mine; ți-a păsat înainte, dar împrejurările nu ți-au fost favorabile.
11 Spun aceasta nu pentru că am nevoie, căci am învățat să mă mulțumesc cu ceea ce am.
12 Știu să trăiesc în sărăcie și știu să trăiesc din belșug; Am învățat totul și în toate, să fiu mulțumit și să sufere foame, să fiu și din belșug, și din lipsă.
13 Pot face toate lucrurile prin Isus Hristos, care mă întărește.
14 Totuși, ai făcut bine că ai luat parte la întristarea mea.
15 Știți, Filipeni, că la începutul Evangheliei, când am plecat din Macedonia, nicio biserică nu m-a ajutat cu milostenie și primire, în afară de voi singuri;
16 Ai trimis și la Tesalonic o dată sau de două ori pentru nevoile mele.
17 Spun aceasta nu pentru că căutam un dar; dar caut roade care să se înmulțească în folosul tău.
18 Am primit totul și am din belșug; Îmi face plăcere să am primit de la Epafrodit ceea ce ai trimis, ca o tămâie mirositoare, o jertfă plăcută și plăcută lui Dumnezeu.
19 Dumnezeul meu să vă ajute toate nevoile, după bogăția Lui în slavă, prin Hristos Isus.
20 A lui Dumnezeu și Tatălui nostru să fie slava în vecii vecilor! Amin.
21 Salutați pe fiecare sfânt în Hristos Isus. Frații care sunt cu mine vă salută.
22 Vă salută toți sfinții, mai ales cei din casa lui Cezar.
23 Harul Domnului nostru Isus Hristos să fie cu voi toți. Amin.
4:1. Aici sfântul Pavel încheie tot ce s-a spus mai sus despre succesul în viața creștină, care ar trebui să constea în luarea Crucii Domnului și în urma Lui, în speranța, prin participarea la suferința Sa, pentru a primi o înviere glorioasă la a doua Sa venire. Așa că așteaptă, spune el, așa cum ți-am explicat. Fiți puternici în credință și viața prin credință, „stați în Domnul” - în speranța Domnului, rugându-vă pentru aceasta. Sfântul Pavel încurajează acest lucru numindu-i pe filipeni cele mai blânde și pline de iubire: îi numește frați iubiți, năzuiți, cu care ar vrea să trăiască neîncetat nedespărțit, bucuria lui, pentru că ei l-au încântat cu sinceritatea credinței lor și cu puritatea moravurilor, o coroană, parcă și-ar împodobi serviciul apostolic cu desăvârșirea lor în creștinism. În nicio altă scrisoare nu se fac asemenea expresii de intimitate sinceră cu cei cărora le scrie atât de des.
Al patrulea departament. O instrucțiune scurtă pentru anumite persoane, cu o instrucțiune generală atașată tuturor (4:2–9)
Secțiunea unu. Instrucțiuni pentru persoane fizice (4:2–3)
4:2. Euodia și Syntyche, se pare, au fost persoane foarte importante în Filipi atât în condiția lor externă, cât și în influența lor asupra credinței. Ei, împreună cu Sfântul Pavel, au lucrat la Evanghelie (Hrisostom), probabil la Filipi. Dar era ceva în gândurile lor care nu era de acord cu credința generală a Bisericii. Adevărat, diferențele lor de opinii nu au mers încă departe, așa că Sfântul Pavel face doar aluzie să-i avertizeze împotriva acestui lucru și îi roagă să nu se abate de la credința generală a Bisericii, „să gândească la fel despre Domnul”.
4:3. Sfântul Pavel încredințează reconcilierea lor cu Biserica colaboratorului său sincer, probabil Epafrodit. Ajută-i, spune el, să ia ambele mâini, parcă, și să-i aducă la aceleași gânduri. Ei merită o asemenea grijă pentru că au fost colaboratorii lui în Evanghelie, cu Clement, cine știe cine, și împreună cu alții, ale căror nume sunt scrise în cartea vieții, de unde nu vor fi șterse niciodată.
După ce a exprimat acest lucru de parcă le-a venit în minte din întâmplare și, totuși, are probabil propriul ei înțeles special, o sugestie pentru persoane private, Sfântul Pavel se adresează tuturor filipenilor, învățându-i să urmeze reguli care exprimă trăsăturile caracteristice ale vieții creștine.
Secțiunea a doua. Instrucțiuni pentru întreaga Biserică (4:4–9)
4:4. Sfântul Pavel îi sfătuiește pe filipeni să fie continuu în comuniune cu Domnul prin credința în El ca Răscumpărător și să nădăjduiască în toate treburile lor în mila și ajutorul Lui. Cu o asemenea atitudine față de Domnul, ei vor simți mereu, de-a lungul vieții, bucurie cerească în sufletele lor, deși vor fi printre ispite și dezastre, căci speranța în mila lui Dumnezeu nu îi va face niciodată de rușine. Dar pentru a primi milă de la Domnul, ei înșiși trebuie să fie milostivi și blânzi. De aceea îi învață Sfântul Pavel.
4:5. Blândețea, o virtute, este opusul iritabilității și mâniei. Ea, după definiția Sfântului Climac, este structura imobilă a sufletului, când rămâne în egală măsură în dezonoare și laudă. Un semn de blândețe este să menții un angajament de iubire într-o inimă liniștită față de cineva care irită și în prezența lui și se roagă adesea pentru el. Domnul locuiește în inimile blânde, sufletul blând este tronul simplității. Blândețea cu curăția este gardul nepăsării desăvârșite și desăvârșite, motiv pentru care Domnul îi place (vezi Mat. 5:5). O asemenea dispoziție blândă a sufletului tău, spune Sfântul Pavel, să fie cunoscută de toată lumea prin experiență – de fapt. Și Sfântul Pavel subliniază motivația pentru o astfel de dispoziție sufletească blândă în apropierea Domnului. „Cum poți să nu te enervezi? Dacă rămâi mereu în gândul că ești în fața ochilor Spectatorului – Dumnezeu și Domnul care există lângă tine” (În principiu cel Mare).
Dar de ce este nevoie pentru a fi în permanență în comunicare strânsă cu Domnul și pentru a primi milă de la El?
4:6–7. Aici Sfântul Pavel oferă îndrumări complete despre cum să obțineți pacea în inimă și să asigurați succesul în viața spirituală. Trei patimi agită mai ales sufletul, privează inima de pace și ne împiedică să ne perfecționăm în viața duhovnicească: cunoașterea trupească, mânia și grija pentru lucrurile lumești. Sfântul Pavel le-a tăiat pe primele două cu ocară carnivorilor și porunca blândeții, dar iată-l tăie pe ultimul: „Nu vă îngrijorați de nimic”, spune el. Prin aceasta el nu încurajează lenevia, ci elimină grija excesivă dăunătoare, care de obicei doar chinuie sufletul și ia toată liniștea sufletească. El pare să spună: lucrați, și ceea ce iese din lucrare, încredințați-l Domnului să hotărască; acceptă ceea ce îți dă El, căci El dă după faptele tale; și bizuiește-te pe El, predându-te voinței Sale în toate, crezi cu fermitate și întărește-te viu în gândul că El este aproape de tine. Lasă-ți grijile și spune-I doar, roagă-te pentru ceea ce ai nevoie.
Mai departe, Sfântul Pavel indică condițiile rugăciunii plăcute lui Dumnezeu. În primul rând, roagă-te mereu, pentru orice nevoie, internă și externă, spirituală și cotidiană. Nu crede că vei reuși tu însuți într-un lucru și cere-i Domnului pentru altul. Totul este de la Domnul – atât mari cât și mici. A doua este prin rugăciune și cerere, adică din adâncul sufletului, și nu prin citirea numai rugăciunilor. În al treilea rând, roagă-te cu mulțumire, mulțumește pentru ceea ce ai primit și apoi cere ceva nou (În principiu cel Mare). În al patrulea rând – roagă-te, dezvăluind propria ta dorință. Dacă simțiți o nevoie, credeți și sperați că o puteți primi doar de la Domnul, spuneți-I acest lucru cât de bine puteți. În al cincilea rând - roagă-te înaintea lui Dumnezeu, rostind cererile tale. Rugați-vă pentru lucruri demne de Dumnezeu, pentru lucruri care Îi plac și amintiți-vă că El este aproape de voi și vă vede firea spirituală. Ca urmare a acestei dispoziții a sufletului, curățat de patimi și intrând în constantă și vie, prin rugăciune, comunicare cu Dumnezeu, i se va dărui lui Dumnezeu pacea lui Dumnezeu, care va păstra inimile și gândurile, sentimentele și dispozițiile, conceptele, gândurile și gândurile.
În cursul normal al vieții noastre, inima noastră este în permanență agitată, uneori sub influența gândurilor, alteori din pasiunile autocomfanței, iritabilității și grijii. Când patimile sunt îmblânzite și sufletul se obișnuiește cu opusul lor - cu Divinul, atunci va primi de la Dumnezeu o pace care depășește orice minte, adică care nu poate fi înțeleasă și explicată în mod obișnuit, nu poate fi decât simțită - gustată. Este dat numai în Hristos Isus - adevăraților creștini. El este comuniune cu Dumnezeu și cu spiritul uman. Când Dumnezeu intră în comunicare cu spiritul omului, atunci pacea îl umbră.
Iar pentru a acorda sufletul cu Divinul, Sfântul Pavel indică la ce ar trebui să ne gândim.
4:8. Nu voi enumera, spune el, în detaliu ce reguli trebuie să respectați pentru a primi pacea lui Dumnezeu. În general, vă voi spune la ce să vă gândiți și ce să faceți.
Despre ce? - Despre „ceea ce este numai adevărat”, ceea ce ni se dezvăluie în cuvântul lui Dumnezeu, ceea ce este cinstit, drept - în comportamentul exterior, ceea ce este curat - în dispozițiile și intențiile interioare, nimic pentru sine, totul pentru Dumnezeu, nimic numai înaintea oamenilor, ci totul în fața ochilor lui Dumnezeu; ceea ce este bun și onorabil, ce le place oamenilor și ce merită laudă de la ei, dar fără om și deșertăciune, ci în spiritul vieții creștine, pentru succesul propovăduirii creștine, „ceea ce este numai virtute și laudă” - numai virtuos și demn de laudă. Asta spune el, ocupă-ți mintea. Îmbunătățirea gândurilor este o chestiune importantă în viața morală. Mintea noastră se mișcă rapid și nu poate rămâne inactiv, motiv pentru care gândurile se nasc constant în ea. Materialul în acest scop îi este furnizat de toate părțile naturii noastre și de întreaga gamă a activităților noastre. Prin urmare, așa cum este întreaga persoană, așa sunt gândurile sale; și, invers, așa cum sunt gândurile, așa este și o persoană. Când o persoană se întoarce de la păcat și patimi la virtute și puritate, atunci intenția sa, deși hotărâtoare, nu se supune brusc la tot ce este în el.
Ceea ce a adăpostit anterior patimi și păcate îi trezește în el însuși compasiune și trezește multă vreme dorința. Și aceasta este rădăcina gândurilor și de aici începe totul. Amintirile obiectelor pasiunii și plăcerile derivate din ele se înghesuie în conștiință, memoria și imaginația alcătuiesc imagini întregi seducătoare, iar inamicul nostru li se alătură și din toate acestea se creează o întreagă hoardă de ispite. Ce să fac? – Să împrăștii toată această hoardă, să stăpânești gândurile și să le faci complice cu tine însuți, iar pentru asta trebuie să-ți ocupi mintea cu gânduri bune. Iată ce sfătuiește aici Sfântul Pavel și sugerează, ca să spunem așa, subiecte pentru o astfel de reflecție.
4:9. Toate acestea, spune el, le-am predat atât în cuvânt, cât și în faptă – prin comportamentul meu. Asta ai acceptat, asta faci; iar Dumnezeul păcii, când vei fi împăcat cu El prin viața ta virtuoasă, va fi în comuniune cu tine.
Departamentul a cincea. Recunoștință pentru ajutorul trimis (4:10–20)
4:10. "Mistenia a fost introdusă nu atât pentru primitori, cât pentru dătători. Căci aceștia din urmă sunt cei care dobândesc un folos foarte mare. Tocmai asta arată Sfântul Pavel aici. El spune că s-a bucurat foarte mult de jertfa lor, nu pentru că l-a liniștit, ci în Domnul - pentru că au prosperat în Domnul. Au avut grijă de el înainte, dar împrejurările nu l-au ajutat ei înșiși, pentru că nu au suferit ei înșiși în situații favorabile", (Hrisostom).
4:11–13. Nu pentru că, spune el, sunt atât de bucuros că neajunsurile mele m-au zdrobit, iar tu le-ai eliminat. M-am obișnuit deja cu asta, deja am învățat să mă mulțumesc cu ceea ce mi se întâmplă. Știu să folosesc puțin, să îndur foamea și sărăcia și să trăiesc din abundență. A uitat complet de viața fizică și nicio preocupare pentru aceasta nu i-a venit în inimă. Îi pasă de un lucru - de lucrarea de predicare, de succesul Evangheliei. Dar aceasta, spune el, nu este desăvârșirea mea, ci Cel care mi-a dat putere (Hrisostom). Harul lui Dumnezeu mi-a făcut posibil, deși nu am mâncat și nici nu am fost flămând și fără să am nimic, să fiu ca un om bogat. Acolo unde este puterea lui Dumnezeu, acolo slăbiciunile dispar. Adesea martirii nu erau arși de foc sau înecați de apă, iar rindeaua corpului nu provoca dureri. Infirmitățile naturii erau aceleași printre ele cu ale noastre, dar puterea spiritului nu era aceeași. Dar Sfântul Pavel nu a neglijat beneficiul. El este bucuros să-l vadă și o acceptă ca pe un sacrificiu acceptabil Domnului.
4:14–18. Să nu credeți că eu, încrezându-mă în Domnul meu, neglijez ajutorul vostru. Ți-am spus asta ca să te consolezi, ca să nu te întristezi, închipuindu-ți că tot timpul nu ai reușit să mă ajuți, am fost copleșită de durere. Nu, eram mulțumit, fiind întărit de Domnul meu. Și acum au trimis beneficiul, au făcut-o bine, pentru că a arătat participarea ta la tristețea mea. „Veți primi aceeași răsplată pe care o primesc și eu pentru că îndurați nevoia de a predica Evanghelia” (Hrisostom).
Biserica Filipene este singura care se îngrijește de nevoile materiale ale Sfântului Pavel aproape de la începutul activității sale apostolice; ea a intrat în comunicare cu apostolul, parcă s-ar certa cu el în dragoste – făcând milostenie și acceptând milostenie. Ei au dat apostolului lucruri trupești și de la el au primit lucruri spirituale; au dat lucruri pământești și au primit cele cerești. Când i-a lăsat să predice la Salonic, ei i-au trimis acolo alocații de două ori, presupunând că avea nevoie; și acum le amintește de preocupările lor cu privire la el, nu pentru că caută pomană de la convertiți, ci pentru că aceasta semnifică gradul de creștere spirituală, că cuvântul propovăduirii sale a căzut pe pământ bun, a crescut deja într-un pom și a început să dea roade. Acesta este felul de rod, spune el, pe care îl caut și mă bucur când îl văd, dar nu este pentru mine, ci pentru tine - spre folosul tău. Așa că acum a primit cu o inimă veselă tot ceea ce trimiseseră de la Epafrodit. Acum are din belșug de toate și nu mulțumirea lui materială îi face plăcere, ci faptul că ceea ce au trimis dintr-o inimă curată este o jertfă plăcută lui Dumnezeu și este acceptată de El ca „tămâie parfumată”.
Pentru jertfa filipenilor, Sfântul Pavel îl roagă pe Dumnezeu să-i binecuvânteze.
4:19. Sfântul Pavel roagă cu rugăciune lui Dumnezeu să dea filipenilor, pentru jertfa lor, o binecuvântare asupra ostenelii lor, ca să nu aibă nevoie de nimic, ca, din marea Sa milă pentru neamul omenesc, să le dea să-L slăvească și mai mult cu faptele lor, pentru că au crezut în Hristos Domnul, au fost altoiți în El și au trăit după poruncile Lui.
4:20. Aceasta este concluzia întregului mesaj: fiecare să-L laude cu buzele și inimile pe Dumnezeu și Tatăl nostru pentru generozitatea Sa față de neamul omenesc atât în această viață, cât și dincolo de mormânt.
Sfântul Pavel își încheie scrisoarea cu salutări generale (21-22) și semnătura sa obișnuită (23).
4:21–23. Își trimite arcul oricărui credincios adevărat în Hristos și care, cu ajutorul harului, duce o viață sfântă în poruncile lui Hristos Isus în Biserica Filipenilor. Le trimite plecăciuni de la frații care sunt alături de el sau din apropierea lui, precum și de la toți credincioșii din Roma, care, adunându-se să se roage pentru învățătură sfântului Apostol, aici au putut să-l cunoască pe Epafrodit și prin el pe toți filipenii și au exprimat dorința Sfântului Pavel să le transmită arcul lor. Dar, din anumite motive, creștinii din casa lui Cezar l-au rugat pe Sfântul Pavel cu mai multă insistență să transmită respectul lui filipenilor.
La final, apostolul adaugă binecuvântarea obișnuită cu propria sa mână.
Epistola Sfântului Apostol Pavel către Evrei
Locul în care a fost scrisă scrisoarea este determinat de cuvintele: „Italianii vă salută” – creștini (Evr. 13:24). În consecință, Sfântul Pavel se afla în Italia când și-a scris Epistola către Evrei. În Italia, se cunoaște un singur loc al șederii sale - Roma, unde a fost de două ori și de ambele ori ca prizonier. Din ce legătură a scris acest mesaj? Fără îndoială unul dintre primii. Căci în capitolul 13, versetul 19, Sfântul Pavel exprimă speranța că va fi eliberat de legăturile sale și va vedea pe cei cărora le scrie, ceea ce indică clar sfârșitul primelor sale legături la Roma, când a păstrat speranța de a fi eliberat de ele și de a-i vedea pe Filipeni și Coloseni, pe care le-a exprimat în scrisorile sale către ei.
Deci, putem presupune că Epistola către Evrei a fost scrisă în anul 64.
În toate epistolele sale, sfântul Apostol Pavel în inscripție indică atât autorul epistolei, cât și Biserica, sau persoana căreia i-a fost scrisă epistola. În Epistola către Evrei nu există o astfel de inscripție, prin urmare, atât autorul epistolei, cât și persoanele (Biserica) cărora le-a fost scrisă sunt supuse presupunerilor. Din cuprinsul epistolei reiese clar că Biserica căreia îi este scrisă epistola este o Biserică creștină a evreilor convertiți. Tradiția antică numește această Biserică Ierusalim sau Palestina, formată aproape exclusiv din evrei. Și într-adevăr, mesajul nu menționează creștinii păgâni. Scrisoarea vorbește în detaliu despre slujba bisericii levitic și semnificația ei și, astfel, se presupune că a fost săvârșită în fața creștinilor tăiați împrejur și în conceptele lor a avut o semnificație și mai mare. Singura astfel de Biserică a fost cea palestiniană, care părea să existe lângă Biserica Vechiului Testament. Toate celelalte Biserici creștine ale evreilor și păgânilor erau complet îndepărtate de această Biserică.
În cele din urmă, cea mai veche inscripție de deasupra acestei scrisori - „către evrei”, indică faptul că această scrisoare a fost scrisă Bisericii Ierusalim-Iudaice, pentru că numai cei care locuiau în Palestina erau numiți evrei, iar evreii care trăiau în afara Palestinei erau numiți eleniști (vezi Ioan 7:35; Fapte 6:1, 9:29).
Motivația și scopul scrierii mesajului
În timpul primelor sale legături la Roma, Sfântul Paul a primit vestea că Biserica Palestiniană se confruntă cu o stare dezastruoasă, atât pe plan extern, cât și mai ales pe plan intern.
Evreii care nu credeau în Hristos erau cei mai cruzi persecutori ai fraților lor în trup – creștinii. Sfântul Pavel spune despre ei că l-au ucis pe Domnul Isus și pe proorocii Săi, i-au izgonit pe apostoli și nu-i plac lui Dumnezeu și s-au împotrivit tuturor oamenilor. Pretutindeni s-au opus învățăturilor lui Hristos și i-au persecutat pe urmașii Săi, mai ales în Palestina (vezi 1 Tes. 2:14-15), astfel încât evreii care au crezut în Hristos de la începutul credinței lor „au îndurat o mare ispravă de suferință” (Evr. 10:32). Aceste persecuții împotriva creștinilor s-au intensificat mai ales după întemnițarea Sfântului Pavel la Ierusalim. Fanaticii evrei au devenit atât de amarați împotriva lui, încât au însetat după sângele lui mai mult decât după mâncare și băutură. Când Sfântul Pavel a scăpat de mânia lor, ei au întors-o împotriva creștinilor care simpatizau cu legăturile sfântului apostol, au început să-i jefuiască și să-i ruineze (vezi Evr. 10,34) și l-au ucis pe Iacov, episcopul Bisericii Ierusalimului. Aceste persecuții i-au zguduit pe cei slabi de inimă, care au început să se întoarcă la iudaism (cf. Evr. 10:25).
Dar acesta nu a fost pericolul principal pentru Biserica Palestiniană. Peste tot printre creștini existau slabi cu duhul care nu puteau rezista ispitelor și s-au întors la viața lor anterioară; dar creștinii din afara Palestinei, în mijlocul persecuției, au găsit un sprijin puternic în comuniunea vie cu Hristos și Biserica Sa prin credința și harul Său. În rândul creștinilor palestinieni, acest sprijin a fost slăbit treptat de comunicarea lor cu fosta lor biserică, din Vechiul Testament, care a slăbit uniunea dintre ei și membrii altor Biserici și unirea cu Hristos.
Evreii, în general crescuți în legile și tradițiile părinților lor, erau foarte parțiali față de ei și erau gata să moară de o moarte dureroasă, mai degrabă decât să se abată de la tradițiile părinților lor. Această legătură cu legendele antice a fost incomparabil mai slabă în rândul eleniștilor împrăștiați, unde, smuls, ca să spunem așa, din pământul său natal și transplantat pe unul străin, a fost netezit de viața păgânilor, decât în rândul evreilor palestinieni, care l-au alimentat cu amintiri și obiecte (de exemplu, templul și serviciul din el), întotdeauna dragi lor. Prin urmare, eleniștii, ca urmare a predicării Sfântului Pavel despre îndreptățirea numai prin credință, în afară de lucrările Legii mozaice, s-au întors de bunăvoie la Hristos și s-au despărțit de obiceiurile lor, chiar au încetat să-și circumcidă copiii (vezi Fapte 21,21). Și dacă s-a întâmplat să fie indignați împotriva noii învățături, atunci, foarte probabil, nu singuri, ci sub influența misionarilor fanatici palestinieni (vezi Gal. 2:11-13). Evreii palestinieni nu erau deloc așa.
Deși mulți dintre ei au acceptat învățătura lui Hristos de la apostoli, ei au privit-o nu ca fiind independentă, ci ca pe o continuare a Vechiului Testament. Prin urmare, ei au continuat să adere cu fermitate la decretele Vechiului Testament: au mers cu sârguință la templu, au îndeplinit toate riturile Legii mozaice și și-au păzit cu gelozie religia, nepermițând păgânilor să intre în el. Acest atașament față de Vechiul Testament era atât de profund încât până și apostolii, chiar și Sfântul Pavel, le-au cedat în acest sens. Acesta era atașamentul pe care fanaticii obișnuiau să dea o lovitură mai puternică și mai sensibilă asupra creștinilor evrei, și într-adevăr au făcut-o, privându-i de comunicare prin biserică, alungându-i din el și persecutându-i cu ridicol ca respingători ai religiei părinților lor.
Cum s-au putut consola creștinii evrei în mijlocul unor astfel de persecuții, cum ar putea găsi sprijin pentru spiritul lor? În religia părinţilor? În mijlocitorii gloriosi ai Vechiului Testament: Îngerii, Moise și marii preoți? Dar ei sunt deja creștini, prin urmare, sunt lipsiți de comunicare atât cu biserica, cât și cu ei. În creștinism? Dar ei nu aveau credință vie în Domnul Isus și devotament complet față de El, iar în exterior creștinismul nu le-a dat și nici măcar nu le-a promis așa ceva pe pământ, nici Ierusalimului, nici bisericii său. Hristos însuși nu avea în ochii lor slava și splendoarea pe care le aveau mijlocitorii Vechiului Testament - Îngerii și Moise, care vorbeau cu Dumnezeu față în față. Jertfa de la Golgota a lui Hristos li s-a părut, dacă nu o ispită, atunci mult mai mică în comparație cu jertfele din Vechiul Testament. Asemenea judecăți, necontrolate de credință fermă, care îi încurcă pe creștinii palestinieni, i-ar putea conduce la o cădere definitivă de la Hristos. Pe atunci nu era nimeni care să oprească acest flux de gânduri, să le dea o altă direcție.
Apostolul Iacov, conducătorul lor cel mai apropiat, a fost ucis; apostolul Petru era în Babilon; apostolul Ioan - la Efes; toți ceilalți apostoli au predicat învățăturile lui Hristos în afara Palestinei. De aceea, Sfântul Pavel, mereu întristat în suflet pentru frații săi în trup (vezi Rom. 9,3), a hotărât să-și îndrepte gândurile pe calea adevărată, să le explice culmea creștinismului și, prin aceasta, să-i susțină în credința lui Hristos. La eliberarea din legături, a hotărât să-i viziteze personal (vezi Evrei 13,23), iar între timp le scrie o scrisoare, și nu în nume propriu, atât de urât de mulți dintre creștinii iudaizatori, dar parcă de la binevoitorul lor necunoscut, cu scopul de a-i păstra în creștinism prin însuși conținutul scrisorii.
Conținutul și împărțirea mesajului
La îndoielile care apar cu privire la Hristos în rândul creștinilor palestinieni, Sfântul Pavel răspunde în scrisoarea sa după cum urmează: credeți în Hristos fără ezitare și căutați totul în El, ca și părinții voștri! Căci în El, ca Fiu al lui Dumnezeu, ai un Mijlocitor, mai aproape de Dumnezeu decât îngerii, un binefăcător mai mare decât a fost Moise cu tine, mai înțelegător cu tine și mai mijlocitor pentru tine înaintea lui Dumnezeu decât marele tău mare preot pământesc. Sabatul (odihna) Lui te așteaptă în ceruri; Cel Vechi doar te-a pregătit pentru legământul Său; Jertfa lui de pe Calvar este veșnică și te împacă cu adevărat cu Dumnezeu. Vechiul sacrificiu - animale - a fost doar un baldachin, un prototip al acestuia. Cetatea lui este Ierusalimul Ceresc, nu făcut de mână. De aceea, crede în El din toată inima ta, ca o întreagă oaste a părinților tăi evlavioși, nădăjduiește să primești o moștenire în Împărăția Sa; fii curajos în mijlocul persecuției, ca sfinții tăi strămoși, fii sfinți în viața ta și vei primi cununi de slavă. Acesta este, în termeni generali, conținutul Epistolei către Evrei.
Împărțirea mesajului este determinată de scopurile acestuia. Nu există nicio inscripție tradițională în mesaj; începe imediat prima parte - doctrinară - dogmatică (1:1–10:18), unde Sfântul Pavel dezvăluie superioritatea Noului Testament asupra Vechiului. A doua parte este morală (10:19–13:19), în care apostolul îndeamnă să creadă în Hristos și să trăiască în conformitate cu această credință. La sfârșitul mesajului există o concluzie tradițională (13:20–25).
Prima parte – dogmatică (1:1–10:18)
Superioritatea dispensației de mântuire a Noului Testament față de Vechiul Testament, ambele dispensații de mântuire pentru oameni sunt de la Dumnezeu. Dar în instituție intermediarii lor nu erau de aceeași demnitate; La fel, sensul și puterea ambelor dispensații nu erau aceleași. În Vechiul Testament, Dumnezeu a anunțat oamenilor voia Sa prin profeți; în Noul Testament, era ca și cum El Însuși S-ar fi arătat pe pământ în Fiul Său, Dumnezeu, și a anunțat oamenilor voința Sa. În Vechi - Dumnezeu a dat legea Sa oamenilor prin Îngeri și Moise. În Noul - El Însuși a dat în Fiul. Acolo legea era scrisă pe table de piatră, dar în Noul - pe table ale inimii, în suflet. Acolo oamenii au fost curățiți de necurăția trupească prin sângele jertfelor animale, iar în Noul, ei au fost curățați de toate păcatele prin sângele Jertfei Calvarului, Fiul întrupat al lui Dumnezeu. Acolo, mijlocitorul pentru popor înaintea lui Dumnezeu era marele preot, el însuși om păcătos și temporar, iar în cel nou – Dumnezeu-omul, Fiul lui Dumnezeu fără păcat și veșnic, împărtășind lui Dumnezeu Tatăl atât puterea, cât și autoritatea Sa. Acolo, au fost promise binecuvântări pământești pentru păstrarea legământului, iar în Noul - cele cerești, veșnice.
Sfântul Pavel le dezvăluie și dovedește toate aceste gânduri creștinilor palestinieni, pentru a-i întări în credință în mijlocul ispitelor exterioare și interne.
Introducere. Superioritatea revelației Noului Testament față de revelația Vechiului Testament (1:1–3)
1 Dumnezeu, care a vorbit din vechime în multe feluri și în feluri felurite părinților în prooroci,
2 În aceste zile de pe urmă, El ne-a vorbit prin Fiul, pe care L-a pus moștenitor al tuturor lucrurilor, prin care a făcut și lumile.
3 Ființa aceasta, fiind strălucirea slavei și chipul ipostasului Său, și susținând toate lucrurile prin cuvântul puterii Sale, după ce a împlinit prin Sine curățirea păcatelor noastre, s-a așezat la dreapta Maiestății cele înalte,
4 fiind cu mult mai presus de îngeri, pe cât a moștenit un nume mai glorios decât ei.
5 Căci căruia dintre îngeri i-a spus Dumnezeu vreodată: „Tu ești Fiul Meu, astăzi Te-am născut? Și iarăși: Eu voi fi Tatăl Lui și El va fi Fiul Meu?
6 De asemenea, când îl introduce pe Întâiul născut în univers, el spune: Și să I se închine toți Îngerii lui Dumnezeu.
7 Despre Îngeri se spune: Tu creezi foc aprins cu îngerii Tăi, duhurile și slujitorii Tăi.
8 Dar despre Fiul: Tronul Tău, Dumnezeule, este în vecii vecilor; Toiagul împărăției Tale este sceptrul dreptății.
9 Ai iubit dreptatea și ai urât nelegiuirea; de aceea, Dumnezeule, Dumnezeul Tău Te-a uns cu untdelemn de bucurie mai mult decât semenii Tăi.
10 Și: la început Tu, Doamne, ai întemeiat pământul și cerurile sunt lucrarea mâinilor Tale;
11 Ei vor pieri, dar Tu rămâi; și totul se va uza ca o haină,
12 Și le vei rula ca pe o haină și se vor schimba; dar Tu ești același și anii Tăi nu se vor sfârși.
13 Căruia dintre îngeri i-a spus Dumnezeu: „Șezi la dreapta Mea, până voi pune pe vrăjmașii tăi așternutul picioarelor tale?
14 Nu sunt ei toți duhuri slujitoare, trimise să slujească celor care vor moșteni mântuirea?
1:1–2. Sfântul Pavel nu include, așa cum este obiceiul său, inscripția și salutul obișnuit de la începutul epistolei sale, probabil pentru că creștinii palestinieni (de la evrei) au fost întotdeauna, dacă nu ostili, atunci bănuitori față de el ca apostol și, prin urmare, după ce a primit o epistolă înscrisă cu numele său, fie n-au citit-o deloc, fie și-ar fi uitat la prejudecată puterea și influența ei, învățându-și astfel epistola. Prin urmare, Sfântul Pavel, omițând cu înțelepciune salutul său obișnuit, începe direct să dezvăluie doctrina superiorității Mijlocitorului Noului Testament asupra Vechiului Testament. Atât religia Vechiului Testament, cât și cea a Noului Testament se bazează pe revelație, a cărei sursă în ambele religii este aceeași - Dumnezeu, Care a animat cu Duhul Său mediatorii revelației Sale în Vechiul Testament din cele mai vechi timpuri - profeții și, în sensul general al oamenilor evlavioși, precum Avraam, Moise și alții, și în sensul propriu, profeții Vechiului Testament, cărora Isus i-a revelat voia Sa în Noul Testament. Aceasta este asemănarea.
Dar superioritatea revelației Noului Testament față de Vechiul Testament constă în modul și gradul de revelație prin ambele. Acolo, în Vechiul Testament, Dumnezeu și-a dezvăluit oamenilor de multe ori voința Sa - nu brusc în întregime, pe care nu numai poporul evreu, ci și proorocii înșiși nu au putut-o conține, ci în părți - un lucru pentru unul, altul pentru altul și încetul cu încetul, de exemplu: profetului Isaia i-a dezvăluit nașterea Celui Făgăduit din Fecioară, suferința Lui, proorocului lui Daniel, la nașterea lui Mica, la locul lui Daniel. - timpul venirii Sale, la profetul Maleahi - venirea Înaintemergătoarei lui Hristos etc. Mai mult, Dumnezeu a revelat voia Sa profeților într-o varietate de moduri, aducând viitorul mai aproape de spiritul profetului și al poporului în diferite imagini, nu dezvăluindu-le direct, ci fie într-un vis, fie într-o viziune, fie prin vorbire directă, fie prin vorbire simbolică. Nu a fost așa în Noul Testament - „în aceste zile din urmă”. Aici Dumnezeu și-a revărsat revelația Sa în întregime, deoarece Primitorul și Proclamatorul revelației Sale nu a fost un om obișnuit, ci Fiul Său.
Cine este acest Fiu al lui Dumnezeu? În Vechiul Testament, îngerii sunt numiți uneori fii ai lui Dumnezeu (vezi Iov 1:6, 2:1; Ps.28:1, 88:7; Dan.3:92); în Noul Testament, oamenii răscumpărați de Hristos sunt numiți și fii ai lui Dumnezeu (vezi Gal.4:6; Romani 8:15–16). Sfântul Pavel îl caracterizează în continuare pe Fiul lui Dumnezeu cu astfel de trăsături care nu pot fi atribuite decât Singurului Fiu al lui Dumnezeu și Consubstanțial, Isus Hristos. Dumnezeu, spune el, „l-a făcut moștenitor al tuturor”. Conform utilizării Vechiului Testament, moștenitorul și moștenirea înseamnă în același timp stăpân și stăpânire (vezi Ps. 2:8). Prin urmare, Moștenitorul și Domnul a tot ceea ce aparține lui Dumnezeu Tatăl este, în sensul propriu, Fiul Său Unul Născut. Ca Dumnezeu, Fiul este moștenitorul Tatălui din veșnicie. Lui, ca Dumnezeu, îi aparține tot ceea ce are Dumnezeu Tatăl.
Despre ce fel de moștenire de la Dumnezeu Tatăl de la Dumnezeu Fiul vorbește aici Sfântul Pavel: l-a făcut moștenitor în timp? Dumnezeu Fiul, întrupat ca umanitate, a primit de la Dumnezeu Tatăl totul ca moștenire, așa cum El Însuși a spus după înviere: „Mi-a fost dată toată puterea în cer și pe pământ” (Matei 28:18). El a devenit în timp Moștenitorul și Stăpânul tuturor, tocmai pentru că, ca Dumnezeu-om, a realizat a doua creație, adică renașterea întregii creații. Cu aceasta Hristos a întemeiat pentru Sine Împărăția divino-umană. Dar El este Moștenitorul tuturor și după Divinitate, pentru că prin El sau prin El, ca Dumnezeu, au fost create lumile și tot ce există în timp (vezi Col. 1,15–16).
Mai mult, Sfântul Pavel îl înfățișează pe Fiul în esența Sa ca Dumnezeu.
1:3. Fiul este o singură ființă cu Dumnezeu Tatăl, pentru că El este lumină din lumină, o rază - strălucirea slavei lui Dumnezeu. Așa cum lumina este coeternă cu strălucirea, pentru că nu există lumină fără strălucire, tot așa Fiul este coetern cu Tatăl. Așa cum soarele, în raport cu strălucirea sa, este din sine, iar strălucirea din soare, tot așa și Tatăl este din Sine, iar Fiul este născut din Tată. Așa cum strălucirea vine de la soare, fără a lua nimic din esența lui și fără a fi despărțit, tot așa și Fiul a venit de la Tatăl. Soarele există înaintea strălucirii, dar și împreună cu strălucirea, deci Fiul este cu Tatăl. Strălucirea nu poate exista fără soare, iar soarele nu poate exista fără strălucire, deci Fiul nu poate exista fără Tatăl, iar Tatăl fără Fiul, și totuși ambele sunt distincte. Este imposibil să vezi soarele fără lumina care emană din el, așa că nimeni nu-L poate vedea pe Dumnezeu fără Fiul (cf. Ioan 1:18, 5:19–27, 6:46, 14:9, 16:15). Fiul este o reflectare, o rază a slavei lui Dumnezeu Tatăl, nu exterioară, ci interioară – în esență, pe care Sfântul Pavel o exprimă prin cuvintele „chipul ipostasului Său”, ceea ce înseamnă că Fiul este chipul ființei lui Dumnezeu Tatăl, are o ființă egală cu Dumnezeu Tatăl. Ca Dumnezeu în esență și Creator al lumii, Fiul este Păzitorul și Furnizorul lumii, conținând totul prin cuvântul puterii Sale.
Așa cum El a creat totul prin cuvântul Său, tot așa păstrează totul și stăpânește totul prin cuvântul puterii Sale. Fiind Creatorul și Furnizorul lumii, Fiul este autorul celei de-a doua creații spirituale, adică Răscumpărătorul de păcate, Mântuitorul neamului omenesc, care ne-a curățat păcatele cu Sine. După ce a luat asupra Sa trup uman, Fiul lui Dumnezeu a oferit-o ca jertfă lui Dumnezeu pentru păcatele oamenilor și, astfel, ne-a curățat de păcatele noastre nu printr-o jertfă din afară, așa cum a făcut marele preot din Vechiul Testament, ci prin El Însuși. Astfel, El este atât Marele Preot, cât și Jertfa. Dar Hristos, prin jertfa Sa, a adus nu numai curățirea de păcate pentru oameni, ci și a dobândit pentru Sine, adică pentru natura Sa umană, înălțare mai presus de toate făpturile. „S-a așezat la dreapta tronului Maiestății de sus”, adică după suferința și moartea Sa pe cruce, a înviat, S-a înălțat la cer și a șezut la dreapta măreției lui Dumnezeu Tatăl, „maiestatea de sus”.
„El a atins înălțimile măreției” (Hrisostom), - a luat parte la puterea divină și la guvernarea lumii, „a devenit egal cu Dumnezeu Tatăl” (Hrisostom); și nicăieri în Noul Testament nu este atribuit lui Isus Hristos că a stat la dreapta Tatălui înainte de înălțarea Lui la cer. Evanghelia după Ioan vorbește despre Fiul veșnic: „Fiul este în sânul Tatălui” (Ioan 1:18).
Deci, autorul economiei Noului Testament este Fiul întrupat al lui Dumnezeu, egal în esență cu Dumnezeu - Creatorul și Furnizorul lumii și Mântuitorul oamenilor și Mijlocitorul veșnic pentru ei înaintea lui Dumnezeu Tatăl, „șezând la dreapta Sa pe tron”. Sfântul Pavel dovedește în continuare această idee principală a scrisorii cu dovezile Cuvântului lui Dumnezeu – principala convingere pentru evrei.
Secțiunea unu. Superioritatea lui Isus Hristos, Avocatul Noului Testament, asupra îngerilor (1:4–2:18)
I. Prin natura Dumnezeirii, El este superior îngerilor (1:4-14)
1:4. Teocrația Vechiului Testament a fost fondată prin mijlocirea Îngerilor, teocrația Noului Testament prin mijlocirea lui Isus Hristos. Dar așa cum Iisus Hristos, în umanitatea Sa, îi depășește pe Îngeri, prin numele de „Fiu al lui Dumnezeu” moștenit de El, tot așa revelația comunicată de El este mai înaltă decât legea proclamată prin Îngeri.
În continuare, Sfântul Pavel prezintă o serie de vorbe din Vechiul Testament pentru a arăta că, în Vechiul Testament, lui Hristos, ca Mesia prefigurat, i se dă numele de Fiu al lui Dumnezeu într-un sens cu totul special – în esență, și i se atribuie un avantaj față de Îngeri în demnitate și putere.
1:5. Adevărat, în Scripturile Vechiului Testament (vezi Iov 1:6, 2:1, 38:7; Ps.89:7) Îngerii sunt numiți la fel ca Isus Hristos - fii ai lui Dumnezeu, dar ei nu au primit acest nume pe baza esenței lor, prin care nu sunt numiți nicăieri fii ai lui Dumnezeu. În esență, acest nume aparține doar unui singur Fiu Născut al lui Dumnezeu, Iisus Hristos, care mai târziu l-a primit conform umanității de la Dumnezeu Tatăl. Așa că Îngerul a vestit Preacuratei Fecioare Maria că cel care s-a născut din Ea prin Duhul Sfânt va fi numit Fiul Celui Prea Înalt (Luca 1:32). La botezul lui Isus, Dumnezeu Tatăl Însuși L-a numit Fiul Său iubit (vezi Matei 3:17). El este descris în al doilea psalm (vezi v. 7) al profetului David în persoana Regelui instalat de Dumnezeu peste Sion, împotriva căruia s-au răzvrătit rebelii. Domnul a distrus planurile răzvrătiților, pentru că El a hotărât că Regele pe care l-a numit (cf. Luca 1:32) era Fiul Său, pe care El îl născuse acum (Ps. 2:7). Această făgăduință, sau prefigurare, dată de Dumnezeu Tatăl nostru, spune Sfântul Pavel, ni s-a împlinit acum, după învierea Domnului Isus din morți (vezi Fapte 13, 32-33).
Și căruia dintre Îngeri i-a spus Dumnezeu vreodată: Eu voi fi Tatăl Lui și El va fi Fiul Meu? Această expresie a fost preluată de Sfântul Pavel din Cartea a II-a a Regilor și tot într-un sens reprezentativ este atribuită lui Iisus Hristos. În context, are următorul înțeles: Regele David vrea să construiască o biserică pentru Domnul și primește aprobarea de la profetul Natan. Dar în noaptea următoare, Iehova i se arată lui Natan și îi poruncește să meargă la regele David și să-i spună că nu el, ci fiul său îi va construi o biserică: „el (fiul tău) va zidi o casă Numelui Meu și îi voi stăpâni tronul pentru totdeauna: Eu îi voi fi Tată și el va fi fiul Meu” (2 Samuel 7:13-14). Sfântul Pavel, la inspirația aceluiași Duh Sfânt care i-a vorbit lui Natan și cuvintele date lui David, le aplică reprezentativ lui Iisus Hristos, ca Întemeietor al bisericii viu al Domnului - Sfânta Biserică, și ca, în sensul propriu, Fiu al lui Dumnezeu.
Diferit de Îngeri prin nume, Iisus Hristos se deosebește de ei prin puterea și puterea Sa, pe care El, împreună cu numele, le-a moștenit de la Dumnezeu.
Sfântul Pavel confirmă acest lucru din nou cu mărturiile Vechiului Testament.
1:6. Scriptura prefigurează, de asemenea, că Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos întrupat, a fost introdus de Dumnezeu Tatăl în stăpânirea universului, pe care L-a supus Lui însuși prin învățătura, suferința, moartea și învierea Sa, pentru ca El să fie adorat ca Dumnezeu de către toți îngerii lui Dumnezeu (Ps. 97:7, cf. Efeseni, 1:16–10–12; Primul născut, prin drept de primat și drept de naștere. (cf. Geneza 27:29; Col. 1:18; Evr. 2:11).
În ce sens îl numește Sfântul Pavel pe Domnul Iisus Hristos Întâiul născut? Potrivit Divinității, El este Singurul Născut. În mod evident, El este cel întâi născut în omenire, și anume, cel întâi născut prin naștere fără păcat, cel întâi născut din morți (Col. 1, 8), cel întâi născut în biruință asupra morții, înălțându-se la ceruri. Deci, „El este numit fratele nostru întâi-născut (vezi Rom. 8:29), după cum i-a plăcut să se nască ca om, dar în același timp El este Domnul nostru, ca Dumnezeu” (Ambrozie).
Adevărat, Dumnezeu a dat și mare putere și autoritate Îngerilor, după mărturia Scripturii.
1:7. Despre Îngeri se spune în Scriptură că, deși Dumnezeu le dă viteza vântului și puterea celui mai aprins foc, sau deși controlează vântul și focul, ei sunt totuși doar creația lui Dumnezeu, care au nevoie de sprijin constant prin puterea creatoare (creați) și slujitorii Săi (vezi Ps. 104:4). Scriptura vorbește despre puterea Fiului ca fiind regală - creatoare.
1:8–9. Scriptura prefigurează astfel pe Domnul Isus Hristos. Dumnezeu Tatăl îi spune: „Tronul Tău, împărăția Ta, Dumnezeule, va fi în vecii vecilor; toiagul – toiagul – este un simbol al guvernării Tale; acolo va fi adevărul, dreptatea, pentru că Tu Însuți ești adevărul și fărădelegea” (Ps. 45:7-8, cf. 2 Cor. 5:21). Din acest motiv, Dumnezeu Tatăl a revărsat asupra Lui din belșug (vezi Ioan 3:34) darurile bucuriei – Duhul Sfânt, într-o măsură mult mai mare decât asupra partenerilor Săi, membrii Împărăției Sale (Evr. 2:11; 1 Cor. 1:9).
Deci, Mijlocitorul Noului Testament, Fiul lui Dumnezeu, este Dumnezeu și Regele universului. Nu numai asta, Scriptura îl înfățișează pe Fiul lui Dumnezeu ca fiind în mod esențial pe El, Creatorul lumii, Neschimbabil și Etern.
1:10–12. Și Scriptura mai spune despre Fiul că El este în esență egal cu Dumnezeu Tatăl - El este Domnul. La început, El a creat cerul și pământul și va exista în mod invariabil chiar și atunci când cerul și pământul se uzează ca hainele și sunt distruse sau schimbate într-o altă formă – într-o altă formă conform voinței Sale (vezi Ps. 102:26-28). În consecință, Fiul lui Dumnezeu, ca Dumnezeu-om, Mijlocitorul Noului Testament, conform mărturiei Scripturii, este Împăratul dreptății – Dumnezeu binecuvântat și Împărăția Sa veșnică – drept și binecuvântat; și în esență El este Domnul - Creatorul lumii, Neschimbabil și Etern.
Cine sunt îngerii în comparație cu El?
1:13–14. Dumnezeu nu a spus niciunui dintre Îngeri ceea ce i-a spus Fiului Său, Isus Hristos: „Șede la dreapta Mea, împărtășește-Mi puterea divină, ca să-ți supun toți vrăjmașii Tăi” (Ps. 109:1, cf. 1 Cor. 15:25-26), adică în tot timpul când păcatul și moartea domnesc în lume, iar Domnul este mântuirea roșie a oamenilor, împlinirea prin oameni a lui Isus. Când ultimul dușman, moartea, este eliminat, atunci „Dumnezeu va fi totul în toți” (1 Cor. 15:28). Aceasta este măreția și puterea Mijlocitorului Noului Testament, Hristos Isus.
Ce sunt îngerii? Fiul guvernează, dar Îngerii slujesc, sunt duhuri slujitoare. Fiul stă la dreapta Tatălui pe tron, iar Îngerii sunt trimiși cu toții, ca executori ai poruncilor divine, să slujească celor care urmează să moștenească mântuirea - de dragul celor care cred în Hristos și își aranjează viața după credință, pentru a primi mântuirea și viața veșnică ca moștenire.
II. Legământul prin îngeri este mai mic decât legământul prin Hristos (2:1–4)
Din doctrina superiorității lui Iisus Hristos asupra Îngerilor, Sfântul Pavel trage în continuare o concluzie practică pentru cititorii săi, pentru ca aceștia să asculte cu mai multă grijă doctrina mântuirii și să se țină ferm de Evanghelie.
1 De aceea trebuie să acordăm o atenție deosebită la ceea ce auzim, ca să nu cădem.
2 Căci dacă cuvântul rostit prin îngeri a fost întărit și orice nelegiuire și neascultare a primit o răsplată dreaptă,
3 Cum vom scăpa, neglijând atâta mântuire, care, după ce a fost propovăduită mai întâi de Domnul, a fost întărită în noi de cei ce au auzit de la El,
4 Când Dumnezeu mărturisește cu semne și minuni și cu diferite puteri și prin împărțirea Duhului Sfânt după voia Lui?
5 Căci Dumnezeu nu a supus universul viitor despre care vorbim îngerilor;
6 Dimpotrivă, nimeni nu a mărturisit nicăieri, zicând: „Ce înseamnă omul, că Îți aduci aminte de el?” sau fiul omului, că-l vizitezi?
7 L-ai făcut un pic mai jos decât îngerii; L-ai încununat cu slavă și cinste și l-ai pus peste lucrările mâinilor Tale,
8 Și-a pus totul sub picioare. Când i-a supus totul, nu i-a lăsat nimic nesupus. Acum încă nu vedem că totul i-a fost subjugat;
9 Dar vedem că, pentru moartea suferintă, Iisus a fost încununat cu slavă și cinste, care a fost făcut puțin mai jos decât îngerii, pentru ca El, prin harul lui Dumnezeu, să guste moartea pentru toți.
10 Căci se cuvine ca El, pentru care sunt toate lucrurile și din care sunt toate lucrurile, aducând mulți fii la slavă, să facă conducătorul mântuirii lor prin suferință.
11 Căci atât cel ce sfințește, cât și cei care sunt sfințiți sunt toți din Unul; de aceea nu-i este rușine să-i numească frați, zicând:
12 Voi vesti numele Tău fraților Mei; în mijlocul bisericii Îți voi cânta laude.
13 Și iarăși: Mă voi încrede în El. Și încă ceva: iată-mă și copiii pe care Mi-a dat Dumnezeu.
14 Și, după cum copiii sunt părtași cărnii și sângelui, și El a luat parte la ei, pentru ca prin moarte să-l nimicească pe cel care are puterea morții, adică pe diavolul,
15 și izbăvește pe cei care, din frica morții, au fost supuși sclaviei toată viața.
16 Căci El nu primește îngeri, ci primește sămânța lui Avraam.
17 De aceea a trebuit să devină în toate privințele ca frații, ca să fie un Mare Preot milos și credincios înaintea lui Dumnezeu, ca să facă ispășire pentru păcatele poporului.
18 Căci, după cum El Însuși a suferit când a fost ispitit, El poate să ajute pe cei ispitiți.
2:1. Întrucât Hristos este mai presus de Îngeri, este datoria noastră morală, spune Sfântul Pavel, să fim deosebit de atenți la învățătura Sa, auzită de pe buzele evangheliștilor Săi – apostolii, pentru ca altfel, dacă nu-i dăm atenție, să nu cădem din credință și să pierim.
În continuare, Sfântul Pavel indică temeiul unui astfel de îndemn.
2:2–4. Conform tradiției iudaice, legea a fost dată nu direct de la Dumnezeu Însuși, invizibil în esența Sa, ci prin mijlocirea Îngerilor, așa cum a fost acceptată de popor prin mijlocirea lui Moise. Aceasta este exprimată de Sfântul Pavel în Epistola sa către Galateni (3, 19): „Legea a fost învăţată prin îngeri, prin mâna unui mijlocitor”. Arhidiaconul Ștefan spune același lucru în discursul său: „voi... ați primit legea prin slujirea îngerilor” (Fapte 7:53). Aceeași idee, desigur, este aici în art. 2–4. Gândurile versetelor de mai sus sunt următoarele: căci dacă apostazia, crima și neascultarea de la vechea Lege mozaică, dată de Dumnezeu prin mijlocirea îngerilor, a fost însoțită de pedepse de la Dumnezeu - răsplată dreaptă, prin care El a confirmat credibilitatea și adevărul acestei legi, atunci pedeapsa de la Dumnezeu va fi mai mare apostații lui Hristos, care au neglijat Evanghelia. Căci Evanghelia mântuirii a fost vestită inițial nu prin Îngeri, așa cum a fost, ci de Însuși Domnul Iisus Hristos în timpul vieții Sale pământești, de către apostoli, iar apoi prin ei, care au auzit de la El, s-a răspândit și s-a întărit printre alții.
Adevărul Evangheliei, pe lângă mărturia apostolilor, este confirmat de mărturia lui Dumnezeu Însuși, nu prin pedeapsă, ca Legea mozaică, ci prin minuni, acțiuni supranaturale care lovesc mintea umană - semne exterioare (vindecări, izgonirea demonilor etc.) și acțiuni interioare miraculoase (învierea și forțele morților etc.), care săvârșesc aceste minuni, diferite forțe ale morților etc. revărsare a darurilor pline de har ale Duhului Sfânt, pentru a excita și întări puterea omului, în conformitate cu voia Domnului (cf. 1 Cor. 12, 11).
III. Isus Hristos este Mijlocitorul și Capul Noului Testament (2:5–9)
După ce a arătat superioritatea lui Iisus Hristos asupra Îngerilor, ca Domn asupra slujitorilor, ca Creator al lui Dumnezeu asupra creației, Sfântul Pavel își arată în continuare superioritatea ca Om Ideal asupra lor, ca Fondator, Mijlocitor și Cap al Noului Testament față de mijlocitorii Vechiului Testament - Îngerii.
2:5. Conform ideii Creatorului, omul a fost pus în fruntea lumii create de Domnul, ca reprezentant vizibil al Domnului pe pământ, el însuși primind direct de la Dumnezeu revelația voii Sale și comunicând-o lumii, pentru că înainte de cădere era în comunicare directă cu Dumnezeu. Dar a căzut, s-a îndepărtat de această comunicare și prin aceasta și-a pierdut o parte din puterea sa asupra lumii. Dumnezeu a început să-i comunice voia Sa prin intermediari - Îngeri, care, astfel, au devenit, parcă, conducătorii lumii. Dar aceasta este doar stăpânire temporară. Lumea nouă, renăscută, readusă la prima stare sfântă de binecuvântare, universul viitor, nu trebuie să fie sub autoritatea Îngerilor, ci sub autoritatea umanității regenerate, în lumea Dumnezeului-om, a Domnului Isus Hristos.
Acest lucru este confirmat de mărturia Scripturii.
2:6–8 (înaintea cuvintelor „sub picioarele lui”). În pasajul dat din psalm (vezi Ps. 8:5–7) omul ideal este descris în măreția și slava sa în univers. Dumnezeu este mare și minunat în treburile naturii și, dacă luăm în considerare marile minuni ale cerului, lunii și stelelor noastre, atunci, în comparație cu ele, omul, un locuitor slab al pământului, pare o neîntreprindere completă și aproape că devine de neînțeles cum Dumnezeu îi acordă atenție, își aduce aminte de el, îl vizitează. Și totuși, omul este un miracol mai presus de toate minunile creației vizibile a lui Dumnezeu; numai într-un mod mic şi numai pentru puţin timp Dumnezeu l-a aşezat mai jos decât îngerii. L-a îmbrăcat cu strălucirea și slava chipului Său și a supus tot ce există în natură sub picioarele lui: natura, așadar, este slujitorul omului conform făgăduinței date de Dumnezeu omului în Paradis (vezi Geneza 1,28). Sfântul Pavel aplică această imagine a omului ideal lui Iisus Hristos, care, ca Dumnezeu, a luat asupra Sa natura umană curată pentru a readuce omenirea căzută în ea la sfințenia, slava și puterea pe care le pierduse.
Și El a restaurat în Persoana Sa - El a devenit omul ideal căruia ar trebui să se supună întreaga lume - tot ce a creat, și deci și Îngerii.
2:9 (din cuvintele „Când a supus”). Deci, Dumnezeu nu a supus îngerilor lumea viitoare, noua dispensație a mântuirii, pentru că mărturia dată spune că Dumnezeu a supus totul Fiului Omului Iisus Hristos, de aceea, este limpede că Lui - și Îngerilor - totul i-a fost supus Lui, cu excepția Celui care i-a supus toate lucrurile (vezi 1 Cor. 15,27). Adevărat, spune Sfântul Pavel, acum nu I s-a supus totul; moartea, diavolul și necredința încă domnesc în lume. Dar pentru scurtă vreme, Îl vedem pe Isus, umilit înaintea Îngerilor, deja încununat de slavă și cinste, tocmai în învierea Sa, înălțarea la ceruri și așezat de-a dreapta Tatălui. El a fost încununat cu această slavă de la Tatăl pentru moartea suferintă pentru toți, pentru a comunica tuturor rodul acestei morți – învierea prin harul lui Dumnezeu. Dacă o jumătate din psalm, încununarea cu slavă și cinste, a fost împlinită în Isus Hristos, atunci aceasta servește drept garanție că se va împlini și că Dumnezeu va pune totul sub picioarele Sale.
Sfinții Părinți explică astfel expresia „prin harul lui Dumnezeu să gustați moartea”: nu din datorie, ci din har, Dumnezeu a dat moartea pe Fiul Său, și nu numai pentru credincioși, ci pentru întreaga lume. Deși nu toți au fost mântuiți, El și-a îndeplinit datoria. A spus-o perfect: „L-am gustat”. Căci într-adevăr, El a rămas în moarte doar pentru scurt timp și a înviat imediat. Așa cum un medic, văzând un pacient căruia îi este frică să ia medicamentul pregătit pentru el, mai întâi îl gustă el însuși pentru a-l convinge pe pacient să se hotărască să-l ia, tot așa Domnul Iisus Hristos, văzându-ne frică de moarte, a gustat El Însuși din ea, deși nu avea nevoie de ea (Teofilact, Hrisostom).
IV. Fiul lui Dumnezeu a trebuit să se încarneze și să sufere (2:10–18)
Dar pentru ca suferința și moartea lui Isus Hristos să nu poată deruta și stârni nedumerire în rândul creștinilor palestinieni, Sfântul Pavel explică semnificația lor în economia Noului Testament a mântuirii oamenilor.
2:10. Căci așa a fost voia lui Dumnezeu Tatăl, care, după ce a creat totul pentru slava Sa veșnică, s-a hotărât să restaureze ceea ce a fost distrus de păcat și mai ales să facă pe oameni din nou fiii Săi. Dar omul căzut nu putea să obțină calitatea de fiu a Divinului decât într-un mod complet opus modului în care a pierdut-o. S-a îndepărtat de Dumnezeu prin neascultare și devotament față de senzualitate, prin urmare, el s-a putut întoarce la Dumnezeu numai prin ascultare și lepădare de sine, prin suferință. Dar, din moment ce omul nu a putut face asta de unul singur, Dumnezeu Tatăl L-a trimis pe Fiul Său pentru ca El, prin ascultare de Dumnezeu, smerenie, suferință și moarte pe cruce (vezi Fil. 2:8-9) să împace omenirea cu Dumnezeu și, după ce l-a proslăvit pe om în persoana Sa prin ascultare și suferință, să-i întoarcă din nou pe fiii căzuți ai lui Dumnezeu la slava pierdută - ca conducător al păcatului și al morții cu Dumnezeu, ca fiu al păcatului și al morții desăvârșite. mântuirea.
Evident, pentru a realiza o asemenea lucrare de mântuire și pentru a deveni un adevărat conducător pentru cei mântuiți, Fiul lui Dumnezeu trebuia să se întrupeze, așa cum demonstrează în continuare Sfântul Pavel.
2:11–13. Întrucât Dumnezeu Tatăl a hotărât să mântuiască oamenii prin Fiul Său prin suferința și moartea Sa, Cel care sfințește, ca Mare Preot pentru noi pentru Dumnezeu, și cei sfințiți, pentru care El face jertfa consacrat, trebuie să fie de un singur lucru - să vină din sămânța lui Adam, pentru aceasta El trebuia să se întrupeze. Prin urmare, Fiul lui Dumnezeu a luat trup omenesc și a devenit, împreună cu oamenii, un descendent al singurului Adam. Prin urmare, Lui, în ciuda măreției și sfințeniei Sale și a sărăciei lor, nu i-a fost rușine să numească oamenii frații Săi. Și că Hristos numește oamenii frații Săi, demonstrează Sfântul Pavel cu Scripturile Vechiului Testament. Astfel, în Psalmul 21, care prefigurează suferința și slăvirea lui Isus Hristos (cf. v. 23), El îi spune lui Dumnezeu Tatăl: „Voi vesti numele Tău fraților Mei - popor, voi cânta Slava Ta în adunările lor”. Într-un alt loc, unde pericolele, victoriile și Împărăția lui Mesia sunt prezise sub forma Regelui David, Mesia spune ca Om: „Supus lui Dumnezeu, mă voi încrede în Dumnezeu” (cf. 2 Sam. 22:3), așa cum fac frații Săi umani în cazuri similare.
Iar prin profetul Isaia el spune: „Iată-mă eu și copiii pe care Mi i-ai dat” (vezi Isaia 8,17–18). El numește poporul răscumpărat copiii Săi, pe care i-a dat Dumnezeu (vezi Ioan 17:12).
Ideea că însuși Iisus Hristos a trebuit să devină om pentru a-i răscumpăra pe oameni este explicată și mai îndeaproape de Sfântul Pavel în cuvintele următoare.
2:14–15. Întrucât cei pe care Dumnezeu dorea să-i asocieze cu Hristos în copilărie au carne și sânge - o natură trupească, atunci Hristos, care avea să devină al doilea lor strămoș - Adam, a trebuit să ia și ei carne și sânge - o natură trupească umană. Pentru că Hristos a putut să moară doar ca om și cu moartea Sa ispășească păcatele omenirii, mulțumind dreptatea lui Dumnezeu, care a condamnat oamenii la moarte pentru păcatele lor și, prin urmare, a priva puterea celui care are puterea morții - diavolul, ca vinovat al păcatului, a cărui consecință a fost moartea. Diavolul a susținut păcatul în oameni și prin păcat - moartea și a folosit atât ca putere, cât și putere pentru distrugerea omenirii. Prin urmare, toți oamenii de-a lungul vieții lor au fost sclavi păcatului și diavolului și au tremurat la moarte. Dumnezeul întrupat i-a eliberat pe oameni din această sclavie a păcatului și a fricii de moarte prin moartea și învierea Sa: prin moarte a răscumpărat din sclavia păcatului și prin înviere a distrus moartea (vezi 2 Tim. 1:10).
Prin moarte aici, evident, înțelegem moartea trupească, care, după învățăturile Sfântului Pavel, a fost desființată sau distrusă de Domnul Isus Hristos prin învierea Sa. În timp ce ea există încă în oameni, dar în renașterea lor spirituală atât în izvorul Botezului, cât și în Taina Euharistiei (cf. Ioan 6, 51-58), se pune o sămânță a unei noi vieți trupești, care în viața viitoare va fi nestricăcioasă, a cărei așteptare este sădită în sufletul credincioșilor.
Că Iisus Hristos a trebuit să preia natura umană pentru mântuirea oamenilor, demonstrează Sfântul Pavel într-un alt fel.
2:16–18. Domnul Iisus Hristos, după învățăturile Sfântului Pavel, a trebuit să se întrupeze pentru că „nu primește pe îngeri”, de fapt, El ia de mână pentru a-i ajuta, pentru a-i răscumpăra, ci mai degrabă sămânța lui Avraam, căruia i-a fost dată făgăduința de Dumnezeu. Pentru aceasta, El trebuia să fie în toate ca oamenii - frați, pentru ca, astfel, prin moartea Sa pe cruce, ca jertfă dreaptă, să fie Eternul - Adevărat, Puternic, în stare să mântuiască de păcate (Hrisostom) Marele Preot înaintea lui Dumnezeu - să satisfacă adevărul Divin pentru ispășirea pentru păcatele poporului, pe de altă parte, să fie un Preot Milostiv față de popor, Înalt Milostiv, în îndurarea poporului. punctele slabe. El a luat asupra Sa în mod voluntar toată suferința omenirii pentru a le experimenta asupra Sine, ca și cum ar fi să le studieze practic și, prin aceasta, va fi mai probabil să-i ajute pe cei care sunt ispitiți în suferințele și necazurile lor (cf. Luca 22:27–28).
Sfântul Gură de Aur explică desăvârșit: „Cel ce este atât de mare, care este strălucirea slavei lui Dumnezeu și chipul ființei Sale, care a creat pleoapele și stă de-a dreapta Tatălui, s-a străduit să devină fratele nostru în toate, și pentru aceasta a lăsat pe Îngeri și puterile de sus, s-a coborât la noi și a luat asupra noastră trupul nostru. fraternitate, dar a vrut să fie Marele nostru Preot înaintea Tatălui Ceresc, El a luat trupul nostru numai din dragoste pentru omenire, pentru a avea milă de noi. Adevărat, Puternic, pentru că numai Fiul este Marele Preot credincios, care poate salva de păcatele pe care El este, de aceea, să fie un mare preot Unul care va sacrifica pentru noi ne-a văzut în această poziție și a fost mișcat de compasiune, devenind Însuși Marele Preot, pentru că a suferit Hristos, de fapt, El nu este conștient de suferința noastră, pentru că El cunoaște nu numai ca Dumnezeu, ci și ca El a suferit.
Dumnezeu este Impasibil, dar aici Apostolul vorbește despre Întrupare, ca și cum ar spune: însuși trupul lui Hristos a îndurat multă suferință, de aceea El cu mare disponibilitate dă o mână de ajutor”.
Secțiunea a doua. Superioritatea lui Isus Hristos asupra lui Moise (3:1–4:13)
Teocrația Vechiului Testament a avut și un mijlocitor glorios între îngeri și oameni - Moise, cu care Dumnezeu a vorbit față în față. Din cele spuse mai sus despre superioritatea lui Hristos asupra Îngerilor, este de la sine înțeles că Hristos este și mai superior lui Moise. Prin urmare, Sfântul Pavel vorbește pe scurt despre superioritatea lui Hristos asupra lui Moise și mai mult pentru a-și baza învățăturile morale ulterioare pe aceasta.
I. Moise, ca făptură, este un slujitor, iar Hristos este un Fiu (3:1–6)
1 De aceea, sfinți frați, părtași la chemarea cerească, luați în considerare pe Apostolul și Marele Preot al mărturisirii noastre, Iisus Hristos,
2 Care este credincios Celui care L-a rânduit, așa cum a fost Moise în toată casa Lui.
3 Căci El este vrednic de o slavă mai mare decât Moise, pentru că cel ce a zidit-o are mai multă cinste decât casa,
4 Căci fiecare casă este zidită de cineva; iar cel care a aranjat totul este Dumnezeu.
5 Și Moise a fost credincios în toată casa lui, ca un slujitor, ca să dea mărturie despre lucrurile care urmau să fie declarate;
6 și Hristos este ca un Fiu în casa Lui; Dar noi suntem casa Lui, numai dacă ținem cu fermitate îndrăzneala și nădejdea cu care ne lăudăm.
7 De ce, după cum spune Duhul Sfânt, acum, când auzi glasul Lui,
8 Nu vă împietriți inimile, ca în vremea cârtirii, în ziua ispitei în pustie,
9 Unde M-au ispitit părinţii voştri, M-au încercat şi Mi-au văzut lucrările timp de patruzeci de ani.
10 De aceea m-am supărat pe neamul acesta și am zis: Ei greșesc mereu cu inima, nu au cunoscut căile Mele;
11 De aceea am jurat în mânia Mea că nu vor intra în odihna Mea.
12 Luați seama, fraților, ca să nu fie în vreunul dintre voi o inimă rea și necredincioasă, ca să nu vă îndepărtați de Dumnezeul cel viu.
13 Dar învățați-vă unii pe alții în fiecare zi, atâta timp cât puteți spune: „Astăzi”, ca să nu se împietrească vreunul dintre voi, fiind înșelați de păcat.
14 Căci am devenit părtași ai lui Hristos, dacă ținem până la sfârșit viața pe care am început-o,
15 până când se spune: „Astăzi, când veți auzi glasul Lui, nu vă împietriți inimile ca în vremea cârtirii.”
16 Căci unii dintre cei ce au auzit au început să murmure; dar nu toţi cei ce au ieşit din Egipt erau cu Moise.
17 Pe cine s-a mâniat El timp de patruzeci de ani? Nu este asupra celor care au păcătuit, ale căror oase au căzut în pustie?
18 Împotriva cui a jurat El că nu vor intra în odihna Lui, dacă nu împotriva celor neascultători?
19 Așa că vedem că nu au putut intra din cauza necredinței.
3:1–2. de vreme ce Iisus Hristos este Marele Preot Milostiv și Credincios, atunci voi, spune el, frați creștini, sfinți, ca chemați să participați la chemarea cerească care vine din cer și duce la cer (cf. Rom. 8:29-30), fiți mai atenți („înțelegeți”) la Iisus Hristos, pe care l-a trimis Dumnezeu Tatăl (vezi Ioan: 2-4170:1-4; ) să ne învețe mărturisirea - credința creștină (cf. 1 Tim. 6:12-13), și Cine este Marele nostru Preot - un mijlocitor constant pentru noi înaintea lui Dumnezeu. Iar Iisus Hristos este Marele Preot, credincios lui Dumnezeu Tatăl, care a satisfăcut pe deplin adevărul lui Dumnezeu cu slujirea Sa, corespunzând scopului Său de a fi Organizatorul și Mijlocitorul Bisericii Noului Testament, la fel cum Moise a fost organizatorul credincios al teocrației Vechiului Testament și mijlocitor pentru poporul său și a fost credincios în toată casa - poporul lui Dumnezeu (12:7). Deci, atât Moise, cât și Iisus Hristos, ca slujitori ai celor două Testamente, sunt comparabili între ei prin fidelitatea lor față de cel care le-a întemeiat. Dar în esența persoanelor și a faptelor, Iisus Hristos îl întrece pe Moise.
3:3–4. Sfântul Pavel spune că Moise a fost credincios în toată casa, adică în poporul evreu, totuși, a fost unul din această casă, și a fost un om ca ceilalți, deși sfânt, dar a fost sclav împreună cu ei, la fel ca și încredinciorii din case. Deși sunt superiori altora, totuși sunt slujitori împreună cu alții. De aceea, din moment ce Moise făcea parte din casă, și el a fost creat de cineva, iar cel care l-a creat îl întrece fără îndoială. Și Fiul lui Dumnezeu L-a creat pe cel care S-a închipuit și a fost numit Mare Preot pentru el, de aceea este mai presus de el.” (Teofilact). Mai departe, Moise este slujitor în casa lui Dumnezeu, iar Hristos este Fiul.
3:5–6. Moise a fost credincios în toată casa lui Dumnezeu, adică în Biserica Vechiului Testament ca un slujitor care trebuia să depună mărturie despre ceea ce Dumnezeu voia să vestească poporului Israel, adică legea divină a instituțiilor bisericești. Mărturia lui Moise a fost adevărată pentru că Dumnezeu i-a vorbit „gură în gură” (Numeri 12:8). În Biserica Vechiului Testament, Moise a ocupat aproape aceeași poziție ca și apostolii în Biserica Noului Testament. Și Hristos Domnul (este credincios) este ca Fiul în casă. El este responsabil de casă, nu ca un servitor care face parte din casă (aparține casei). Moise a fost un slujitor în Biserica Vechiului Testament, iar Hristos este Fiul în Biserica Noului Testament, întemeiat de El Însuși în inimile celor care cred în El (cf. Ef. 2:20–22:3–17; Apoc. 3:20). Devenim membri ai casei lui Hristos – Biserica Sa – numai atunci când menținem cu fermitate credința în bunătatea Lui și nădăjduim în binecuvântările invizibile pe care El ni le dăruiește. Dar nu se poate deveni membru al Lui printr-o singură naștere exterioară, ca în Vechiul Testament printr-o descendență trupească din Avraam, ci trebuie să crezi ferm și să speri până la sfârșit, până când vei primi fericirea așteptată.
II. Avertisment împotriva necredinței și a renunțării la creștinism (3:7–19)
Din superioritatea lui Iisus Hristos asupra lui Moise, Sfântul Pavel derivă o instrucțiune pentru creștini să creadă cu fermitate în Hristos și să adere neclintit la învățăturile Sale și un avertisment pentru ca ei să nu sufere o soartă mai rea decât evreii necredincioși pentru abaterea de la legea lui Moise.
3:7–9. Întrucât Domnul Iisus Hristos dă mântuirea numai celor care, cu încredere deplină în El, vor păstra cu fermitate, până la urmă, învățătura Sa, Sfântul Pavel îndeamnă credincioșii să fie atenți la glasul harului Duhului Sfânt, chemând oamenii la mântuire după propria discreție și să nu stăruie în păcat. Nu-ți împietri inima, ca să nu ajungi ca poporul evreu, care, timp de patruzeci de ani de rătăcire în pustie, sub călăuzirea lui Dumnezeu Însuși, văzând faptele Lui, ceea ce a făcut pentru ei, L-a mâniat, i-a cârtit și n-a făcut voia Lui. Pentru aceasta Dumnezeu i-a pedepsit.
3:10–11. Întrucât evreii din deșert, în ciuda numeroaselor minuni ale lui Dumnezeu care le-au fost arătate, fie nu l-au crezut pe Dumnezeu, fie s-au îndoit de conducerea Lui, spunând: „Dacă Domnul este în noi” (Ex. 17:7), într-un cuvânt, nu-și cunoșteau căile pe care El a condus poporul evreu, Dumnezeu s-a supărat pe ei și cu un jurământ, ca o definiție imuabilă, că nu ar putea să se odihnească acest popor, făgăduința de a se odihni din țara lor. lucrează în pustie (Ps. 94:7–11, vezi Deut. 12:9). Dumnezeu i-a nimicit pe toți în pustie, cu excepția a doi – Iosua și Caleb.
Prin urmare, Sfântul Pavel dă un avertisment creștinilor evrei.
3:12–13. Având în vedere o asemenea mânie a lui Dumnezeu împotriva necredincioșilor, Sfântul Pavel le poruncește creștinilor evrei să se supravegheze cu atenție pentru ca în nimeni să nu existe inimă rea, din cauza depravării ei înclinate spre necredință, căci o inimă rea, coruptă de păcat, este izvorul necredinței (cf. Rom. 1,21). Această necredință, ajunsă la cel mai înalt grad, se termină într-o depărtare completă de Dumnezeu, motiv pentru care a spus: „ca nu cumva să te îndepărtezi de Dumnezeu”, al cărui cuvânt rostit anterior despre evrei este valabil și acum, ca și atunci, și El, ca Cel Viu, își poate îndeplini amenințările asupra lor, necredincioșilor. Dar păcatul, care împietrește inima și îi atrage pe oameni la necredință și la căderea de la Dumnezeu, are o putere atrăgătoare, seducătoare - lingușirea, astfel încât o persoană cade cu ușurință în cursa sa. Prin urmare, este nevoie de vigilență și prudență, ceea ce îndeamnă Sfântul Pavel. Această vigilență nu ar trebui să se limiteze la noi înșine, ci ar trebui să se extindă și asupra altora - vecinilor noștri.
„Învățați-vă”, spune el, „unii pe alții în fiecare zi”, întotdeauna, de-a lungul vieții, atâta timp cât puteți spune „acum”, în timp ce timpul nostru de viață continuă în împărăția harului. Și harul Domnului Isus te va ajuta să scapi de păcat.
3:14–15. Căci Cel care ne-a iubit atât de mult încât ne-a făcut părtași ai Lui, mădulare ale Trupului Său, al cărui cap este El, părtași la ceea ce Îi aparține (Hrisostom), nu ne va lăsa să fim smulși de El, decât dacă ne dorim (Teofilact). Harul Său ne va sprijini pe calea virtuții, numai dacă Îi păstrăm cu fermitate viața începută în noi, cu ajutorul credinței, până la sfârșit, până când auzim glasul harului care ne cheamă la El și nu ne abatem de la El, nu ne împietriți inimile cu necredința noastră în El, precum copiii lui Israel care au cârtit împotriva lui Dumnezeu în pustie.
3:16–18. Dumnezeu a scos întregul popor evreu din sclavia Egiptului pentru a-l aduce în odihna Lui, Țara Făgăduinței. Toți cei din Sinai au auzit glasul lui Dumnezeu, care le-a vorbit poruncile Lui, și au auzit și voia lui Dumnezeu de la Moise. Dar cei mai mulți dintre ei au murit în pustie, cu excepția lui Caleb și Iosua și a celor care nu au împlinit vârsta de douăzeci de ani (vezi Numeri 14:28–30).
De ce a fost Dumnezeu supărat pe poporul Său? De ce l-a distrus aproape pe tot în deșert? El s-a indignat timp de patruzeci de ani împotriva celor care, auzind glasul Lui strigând la Sine, nu și-au împlinit voia - au păcătuit. El a jurat că aceia dintre poporul care i-au fost neascultători, nu au făcut voia Lui și nu i s-au supus vor pieri în pustiu. Motivul neascultării a fost necredința.
3:19. Așadar, din istoria poporului evreu, Sfântul Pavel a dovedit că necredința i-a distrus pe israeliți în pustie, împiedicându-i să intre în țara făgăduinței ca odihnă a lui Dumnezeu.
Tot ceea ce spusese până acum Sfântul Pavel despre necredința israeliților și despre pedeapsa lor pentru această necredință în deșert, se pare că se aplica doar lor, și nu creștinilor. Dar Sfântul Pavel continuă să demonstreze că promisiunea de pace a lui Dumnezeu se aplică și creștinilor.
III. Încurajarea de a urmări cu seriozitate odihna lui Dumnezeu (4:1–13)
1 Să ne ferim, deci, ca, în timp ce promisiunea de a intra în odihna Lui rămâne, vreunul dintre voi să nu fie găsit întârziat.
2 Căci ne-a fost vestit nouă, ca și lor; dar cuvântul pe care l-au auzit nu le-a fost de folos, nefiind amestecat cu credința celor ce l-au auzit.
3 Dar noi, cei care am crezut, intrăm în odihnă, căci El a zis: „Am jurat în mânia Mea că nu vor intra în odihna Mea”, deși lucrările Lui au fost împlinite la începutul lumii.
4 Căci nicăieri nu se spune așa despre ziua a șaptea: Și Dumnezeu S-a odihnit în ziua a șaptea de toată lucrarea Lui.
5 Și iar aici: „Nu vor intra în odihna Mea”.
6 De aceea, fiindcă unii le rămâne să intre în ea, dar cei cărora li s-a spus mai întâi nu au intrat în ea din cauza neascultării,
7 apoi definește și o anumită zi, „azi”, vorbind prin David, după atât de mult timp, precum se spune mai sus: „Astăzi, dacă auziți glasul Lui, nu vă împietriți inimile”.
8 Căci dacă Iosua le-ar fi dat odihnă, nu s-ar mai fi vorbit despre o altă zi după aceea.
9 De aceea, mai rămâne un Sabat pentru poporul lui Dumnezeu.
10 Căci oricine a intrat în odihna Lui, s-a odihnit și de faptele lui, așa cum s-a odihnit Dumnezeu de a Lui.
11 Să ne străduim deci să intrăm în această odihnă, ca nu cumva cineva, urmând același exemplu, să nu cadă în neascultare.
12 Căci Cuvântul lui Dumnezeu este viu și activ și mai ascuțit decât orice sabie cu două tăișuri, străpunge până la despărțirea sufletului și a duhului, a încheieturilor și a măduvei și este un discernător al gândurilor și intențiilor inimii.
13 Și nu este nicio făptură ascunsă de El, ci totul este gol și deschis înaintea ochilor Lui: Lui îi vom da socoteală.
14 De aceea, fiindcă avem un Mare Preot mare care a trecut prin ceruri, Iisus, Fiul lui Dumnezeu, să ne ținem tari mărturisirea.
15 Căci noi nu avem un mare preot care să nu se înțeleagă cu slăbiciunile noastre, ci unul care a fost ispitit în toate ca și noi, dar fără păcat.
16 Să venim deci cu îndrăzneală la tronul harului, ca să dobândim milă și să găsim har pentru a ajuta la vremea nevoii.
4:1. Întrucât israelienii, pentru necredința lor, nu au intrat în țara păcii și a făgăduinței, iar ocazia de a intra în adevărata odihnă a lui Dumnezeu încă mai rămâne, de aceea Sfântul Pavel îi îndeamnă pe creștinii evrei să trăiască cu prudență în Hristos, să nu-și întunece inimile cu necredință și să nu întârzie să profite de chemarea la această odihnă, ca să nu fie lipsiți de ea, ca israelienii. Căci promisiunea odihnei lui Dumnezeu se aplică și creștinilor.
4:2. Promisiunea de a intra în odihna lui Dumnezeu nu a fost pe deplin împlinită și nu a încetat odată cu intrarea israeliților în țara Canaanului. Dimpotrivă, țara făgăduinței – Canaanul, a fost doar un prototip al adevăratei țări a odihnei, care ne este promisă nouă, creștinilor, pentru că și nouă ni s-a poruncit să intrăm în odihna Lui, la fel ca acelor – israeliții. Dar această chemare a israeliților în odihna lui Dumnezeu nu le-a adus niciun folos, deoarece nu era combinată cu credința, cu care trebuia să asimileze ceea ce au auzit.
Ce este această pace promisă a lui Dumnezeu, în care nu poți intra decât prin credință?
4:3–5. Israeliții, după ce au primit de la Dumnezeu promisiunea odihnei lui Dumnezeu, nu au intrat în ea pentru că nu au crezut, dar noi creștinii credem și prin credință vom intra în odihna lui Dumnezeu.
Ce fel de pace a lui Dumnezeu este aceasta? Prin ea, spune el, nu se poate înțelege în sensul cel mai înalt pământul Canaanului, ci trebuie să înțelegem acea pace a lui Dumnezeu care a venit după creație, când Dumnezeu a văzut că tot binele era verde și S-a odihnit de toate lucrările Sale. Sfântul Pavel dovedește această idee astfel: Dumnezeu spune că „nu vor intra în odihna Mea” (Ps. 95, 11), deși lucrările Lui au fost desăvârșite și terminate la începutul lumii. Și în cartea Genezei (vezi Geneza 2:2) se spune direct că Dumnezeu „s-a odihnit în ziua a șaptea de toată lucrarea Lui”, dar aici se spune „ei nu vor intra în odihna Lui”. Din această comparație este clar că prin restul lui Dumnezeu nu se înțelege țara Canaanului, ci restul lui Dumnezeu din lucrările creației, care continuă și acum. Ideea întregului pasaj este următoarea: Dumnezeu, după ce a creat lumea prin Cuvântul Său în șase zile, S-a odihnit de lucrările Sale în ziua a șaptea într-o bucurie fericită pentru minunata creație pe care El a realizat-o.
Dar El a vrut să-l facă pe om participant la binecuvântata Sa bucurie a păcii atunci când a finalizat activitatea care i-a fost încredințată de Dumnezeu, care era să subordoneze natura, ca materie, spiritului omului, creat după chipul lui Dumnezeu, și astfel să formeze o unitate divină veșnică de pe pământ și din cer. După finalizarea unei astfel de fapte, o persoană va deveni un participant la pacea divină fericită. Dar omul a căzut și, prin urmare, și-a pervertit complet scopul, el însuși s-a supus materiei - trupului. Domnul milostiv nu l-a lăsat să piară cu totul. Imediat după căderea omului, El, printr-o făgăduință, i-a arătat mijloacele de a se ridica din nou la destinul său și de a intra în odihna lui Dumnezeu, în sămânța unei femei prin credința în El, și El Însuși a condus poporul evreu la aceasta cu revelațiile Sale și le-a promis, ca simbol al acestei odihne, țara Canaanului. Dar poporul evreu nu credea în El, așa că Dumnezeu a confirmat printr-un jurământ că nu vor intra în adevărata Sa odihnă.
În consecință, promisiunea lui Dumnezeu cu privire la moștenirea odihnei lui Dumnezeu nu s-a împlinit pentru poporul lui Israel, dar ea nu a încetat cu necredința lor, ci continuă să existe până în zilele noastre, ceea ce Sf. Pavel mai demonstrează.
4:6–8. Deoarece, ca urmare a continuării existente a acestei odihne a lui Dumnezeu, chiar și acum unii mai pot intra în această odihnă, iar israeliții nu au intrat în ea pentru necredința lor, dar Dumnezeu vrea să aibă participanți la odihna Lui, atunci mult timp mai târziu, după ce Israel a intrat în țara Canaanului, El ne cheamă din nou prin profetul David: acum, când auziți glasul chemării lui Dumnezeu în odihna Lui (cf. p. 7). inimi.” Și din faptul că Dumnezeu, prin David, indică ceva nou, rezultă acum că nu se poate vorbi aici despre țara Canaanului. La urma urmei, Iosua i-a condus cu adevărat pe israeliți în această odihnă, prin urmare, dacă promisiunea odihnei lui Dumnezeu s-ar fi împlinit pe deplin odată cu intrarea israeliților în Țara Făgăduinței, atunci nu ar fi existat o nouă chemare prin David în odihna Lui.
4:9–10. Din cele precedente rezultă că intrarea în această odihnă a lui Dumnezeu și celebrarea acolo în bucuria fericită a Sabatului rămâne încă o promisiune pentru poporul lui Dumnezeu. Când va termina grea luptă cu trupul și păcatul, atunci va intra în odihna lui Dumnezeu, liniștit de urmele blestemului și morții (cf. Apoc. 14:13).
Sfântul Pavel cheamă creștinii în această odihnă binecuvântată și indică motivația pentru aceasta.
4:11–12. Deci, glasul lui Dumnezeu, spune el, ne cheamă în odihna binecuvântată a lui Dumnezeu; Să-I arătăm ascultare și să încercăm să intrăm în El prin credință și ascultare de Dumnezeu și de învățătura Sa revelată. Căci el (cuvântul lui Dumnezeu) are în sine izvorul vieții și al judecății. Este viu, nu doar un sunet, precum cuvântul nostru, nu doar o înveliș exterioară în care îmbrăcăm conceptele pentru a le face, parcă, vizibile nouă și altora, ci ca expresie a adevărului viu, etern, are în sine o forță vie interioară, astfel încât, fiind percepută de sufletul omenesc în credință, devine embrionul unui fruct (Mat.33-81:). Cuvântul lui Dumnezeu, mai departe, este numit eficient, puternic, pentru că poartă în sine puterea împlinirii și împlinirii: „Dumnezeu a vorbit și s-a întâmplat”. „Așa cum ploaia”, spune Dumnezeu prin profetul Său, „se coboară din cer și nu se întoarce acolo, ci udă pământul și îl face capabil să nască și să crească, și dă sămânță celui ce seamănă și pâine celui ce mănâncă, tot așa este Cuvântul Meu care iese din gura Mea – nu se întoarce la Mine gol, ci face ceea ce voiesc Eu” (cf. Isa.55:9-11).
Pentru cei care nu-i ascultă, cuvântul lui Dumnezeu este mai ascuțit decât o sabie cu două tăișuri, cea mai ascuțită, care pătrunde atât de adânc în interiorul trupului, încât separă creierul de mădularele corpului. La fel, Cuvântul lui Dumnezeu pătrunde până în adâncul naturii spirituale a omului, astfel încât desparte duhul, sufletul omului. Cuvântul lui Dumnezeu distinge trei părți ale omului: carnea, sufletul și spiritul. Carnea este natura sa materială, spiritul este cea mai înaltă natură spirituală, suflată în om din gura lui Dumnezeu, din suflarea Lui. Este organul celor mai înalte proprietăți ale omului - chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Sufletul este un mediator între spirit și corp, un organ de senzații, sentimente, dorințe, idei, concepte, judecăți și alte lucruri. Ea este forma corpului, începutul care formează și animă corpul. Servește ca o legătură între spirit și corp, prin care spiritul controlează corpul.
115 Cuvântul lui Dumnezeu, pătrunzând adânc în natura spirituală a omului, separă spiritul și sufletul în interacțiunea lor și, prin urmare, rupe legătura dintre ele, din care ia naștere o viață anormală, dureroasă într-o persoană, și condamnă cele mai secrete lucruri - sentimentele și gândurile inimii, care sunt adesea neclare pentru persoana însuși. Toate acestea încurajează un creștin să creadă sincer în revelația divină și să urmeze glasul Lui, chemându-l la odihna lui Dumnezeu, urmărindu-i cu atenție inima pentru ca nimic rău să nu se strecoare în ea, căci nimic nu poate fi ascuns de Dumnezeu.
4:13. Dumnezeu, Izvorul Cuvântului revelației, „nu numai că testează și cunoaște inimile oamenilor, dar chiar dacă cineva a arătat către Îngeri și Arhangheli, Heruvimi și Serafimi, tot ceea ce a creat El este deschis înaintea Lui. Nimic nu poate fi ascuns în fața ochilor Săi, nimic nu poate fi ascuns de El. Un astfel de Atotvăzător și Atotvăzător nu numai că vom avea socoteală de Dumnezeu, ci să-i dăm socoteală evidentă despre Dumnezeul nostru. de asemenea, despre cele mai lăuntrice sentimente și gânduri ale inimii noastre cu cât de atent trebuie să ne veghem pe noi înșine” (Hrisostom).
Secțiunea a treia. Superioritatea lui Isus Hristos față de marii preoți ai Vechiului Testament (4:14–7:28)
Citind ceea ce a scris Sfântul Pavel, creștinii evrei, în mod firesc, puteau fie să gândească, fie să spună: suntem gata să urmăm glasul care ne cheamă la odihna binecuvântată a lui Dumnezeu, dar nu putem scăpa de păcatele voluntare și involuntare, mai ales în sentimentele și gândurile inimii, despre care Domnul vede totul și ne va cere socoteală de ele la Judecata Sa. Cum putem să ne curățăm de păcatele noastre înaintea lui Dumnezeu? Cine va mijloci pentru noi înaintea lui Dumnezeu? În religia Vechiului Testament, Dumnezeu a rânduit jertfe de purificare pentru diferite păcate. Există un mare preot care mijlocește pentru popor înaintea tronului lui Dumnezeu în Sfânta Sfintelor. În creștinism, nu există nici jertfe purificatoare, nici un mare preot – un mijlocitor înaintea lui Dumnezeu. Sfântul Pavel răspunde la aceasta spunând că creștinii au un Mare Preot mai aproape de Dumnezeu decât Marele Preot Vechiul Testament și o Jertfă cu o semnificație mai înaltă decât sacrificiile Vechiului Testament.
I. Creștinii au un Mare Preot care este mai aproape de Dumnezeu decât marii preoți din Vechiul Testament (4:14–16)
4:14–15. Iar noi creștinii, spune el, avem un „Mare Preot” în persoana lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. El, întrupat și făcut marele jertfă de la Golgota pentru noi, a înviat după moartea Sa, s-a înălțat la cer, a trecut prin cer și stă de-a dreapta Tatălui, mijlocind pentru noi înaintea lui Dumnezeu Tatăl, nu pe pământ, ca episcopul Vechiului Testament, ci în cer și față în față, ca Fiul lui Dumnezeu. Să ne încredem în mijlocirea Sa atotputernică, să aderăm cu fermitate la mărturisirea noastră, ce și cum ne-a învățat El, și El ne va ajuta să fim curățați de păcatele noastre și să ne biruim toate necazurile. Căci El, trăind printre noi, a trăit asupra Sine toate necazurile omeneşti, până la suferinţa crucii. Dar El le-a îndurat cu curaj, fără a fi supus ispitelor păcătoase, astfel încât să ne poată simpatiza pe deplin în durerile noastre și să lupte cu păcatul și să ne ofere ajutorul atotputernic.
4:16. Deoarece, spune el, avem un asemenea Mare Preot care este aproape de Dumnezeu și care a cunoscut neputințele noastre, cu excepția păcatului, și poate să ne compătimească, atunci putem cu îndrăzneală - nu cu o stare dureroasă, ci fără ezitare, cu o conștiință curată și cu credință fermă în Marele Preot, să ne apropiem de tronul harului Său, tronul nu al judecății și al harului, dar ne va revărsa deplină speranță pentru har și pentru El. de păcate și de ajutor plin de har în nevoile și necazurile noastre într-un moment în care nu avem propria noastră putere pentru a le birui, când, la discreția Lui, avem cea mai mare nevoie de ea.
II. De ce Isus Hristos poate fi numit pe bună dreptate Marele Preot (5:1–10)
Dar ce este comun între Isus Hristos și marii preoți din Vechiul Testament, astfel încât El (Iisus Hristos) să poată fi numit pe bună dreptate Mare Preot?
Pentru a rezolva această întrebare, Sfântul Pavel subliniază asemănările dintre ambele. În primul rând, marele preot din Vechiul Testament a fost ales dintre oameni pentru a fi mijlocitor înaintea lui Dumnezeu pentru poporul său.
1 Căci fiecare mare preot, ales dintre oameni, este rânduit pentru ca oamenii să slujească lui Dumnezeu, să aducă daruri și jertfe pentru păcate,
2 care poate suporta pe cei neștiutori și greșiți, pentru că el însuși este biruit de slăbiciune,
3 Și de aceea trebuie să aducă jertfe pentru păcate atât pentru popor, cât și pentru el însuși.
4 Și nimeni nu acceptă această cinste de la sine, decât cel care este chemat de Dumnezeu, ca Aaron.
5 Așadar, Hristos nu și-a însușit slava de a fi mare preot, ci Cel care I-a zis: Tu ești Fiul Meu, astăzi Te-am născut;
6 ca într-un alt loc zice: Tu eşti preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec.
7 El, în zilele cărnii Sale, cu un strigăt puternic și cu lacrimi, a adus rugăciuni și cereri Celui ce a putut să-L salveze de la moarte; și a fost auzit pentru cinstirea Lui;
8 Deși era Fiu, totuși a învățat ascultarea prin ceea ce a suferit,
9 Și, desăvârșit, a devenit autorul mântuirii veșnice pentru toți cei ce Îl ascultă,
10 El a fost numit de Dumnezeu Mare Preot, după rânduiala lui Melhisedec.
11 Ar trebui să vorbim mult despre asta; dar este greu de interpretat, pentru că ai devenit incapabil să asculți.
12 Căci, după vremuri, se cuvenea să fiţi învăţători; dar din nou trebuie să fii învățat primele principii ale cuvântului lui Dumnezeu și ai nevoie de lapte, nu de hrană solidă.
13 Oricine se hrănește cu lapte nu cunoaște cuvântul dreptății, pentru că este copil;
14 Mâncarea solidă este caracteristică celor desăvârșiți, ale căror simțuri sunt antrenate de pricepere să facă distincția între bine și rău.
5:1–3. Întrucât marele preot din Vechiul Testament era un mijlocitor înaintea lui Dumnezeu pentru popor, el a fost ales dintre popor și dedicat slujirii lui Dumnezeu pentru a-L ispăși pe Dumnezeu prin daruri și jertfe și pentru a mijloci la El în numele poporului. El a fost ales dintre oameni pentru a cunoaște și a simpatiza cu experiența, pentru a simpatiza cu slăbiciunile oamenilor care păcătuiesc din neștiință, din neștiință, deși aproape orice păcat, purtat de farmecul plăcerii, întunecă conștiința păcătosului și îl face ignorant, amăgit (Teofilact). Și întrucât însuși marele preot, ca persoană cu infirmități - păcatele poporului, el însuși trebuia mai întâi să se curețe de ele pentru ca jertfele lui pentru popor să fie plăcute lui Dumnezeu.
În al doilea rând, fiecare mare preot trebuie să aibă o alegere legală, stabilită de Dumnezeu.
5:4. Întrucât marele preot este un slujitor al Domnului, el nu avea dreptul să înceapă să-I slujească fără a fi chemat de la El, așa cum a fost cazul cu Aaron (vezi Exod 28:1; Lev.8:2; 2 Cronici 26:18). Oricine a acceptat de bunăvoie această slujire a fost pedepsit cu moartea de la Dumnezeu (vezi Numeri 16:3–17:11; 2 Cronici 26:19), iar Isus Hristos a fost chemat să slujească ca mare preot de către Dumnezeu Însuși.
5:5–6. El nu a venit să împlinească voia Sa în lume, ci voia Tatălui Său, Care L-a trimis în lume (vezi Ioan 8,42). Dar Sfântul Pavel nu se limitează la aceasta, ci dovedește prin profeția Vechiului Testament că Iisus Hristos a fost numit de Dumnezeu Însuși ca Mare Preot. Căci Dumnezeu, care L-a numit pe Isus Hristos întrupat pe Fiul Său (vezi Ps. 2:7, cf. Matei 3:17), într-un alt psalm care numește nașterea Sa veșnică – înaintea stelei, Îl numește și el Mare Preot, dar nu după rânduiala lui Aaron, ci după rânduiala lui Melhisedec (Ps. 109:4). Prin urmare, Isus Hristos are marea Sa preoție de la Dumnezeu. Atunci El, ca și marii preoți din Vechiul Testament, a fost ales ca un Om care ține seama de slăbiciunile oamenilor și mijlocește pentru ei înaintea lui Dumnezeu.
5:7–8. Iisus Hristos, după ce a primit trup omenesc și a luat asupra Sa păcatele lumii, S-a curățit mai întâi prin rugăciune și plâns în isprava sângeroasă a Ghetsimani, pentru ca jertfa Lui să fie plăcută Domnului. Și Domnul a auzit cu adevărat rugăciunea Sa, a trimis un Înger să-I întărească puterea și I-a dat biruință asupra morții prin înviere. S-a supus cu totul voii lui Dumnezeu, deși El este Fiul Său, și prin suferință a învățat ascultarea, „ascultând până la moarte... pe cruce” (Filipeni 2:8).
5:9–10. Și împlinindu-se, devenind ceea ce trebuia să devină prin suferință și ascultare, El S-a oferit ca jertfă pentru păcatele oamenilor și cu sângele lui S-a înălțat în Sfânta Sfintelor - la ceruri la Tronul lui Dumnezeu, pentru a da mântuire veșnică celor care Îi vor asculta - poruncile și învățăturile Sale. Pentru această jertfă și mijlocire, El a fost numit de Dumnezeu Mare Preot etern, așa cum se spune profetic în Psalmul 109, dar nu după rânduiala lui Aaron, căci marii preoți din Vechiul Testament nu puteau face toate acestea, ci după rânduiala lui Melhisedec.
III. Reproș pentru o înțelegere externă, infantilă, a adevărurilor creștinismului (5:11–6:20)
Sfântul Pavel întrerupe dezvoltarea ulterioară a discursului despre Isus Hristos ca Mare Preot conform ordinului lui Melhisedec, reproșând creștinilor evrei înțelegerea lor externă, infantilă, a adevărurilor creștine.
5:11–14. Ca urmare, spune el, din slăbiciunea ta, incapacitatea ta de a înțelege adevărurile profunde ale creștinismului, îți este greu să înțelegi învățătura despre modul în care Hristos este Marele Preot conform ordinului lui Melhisedec. Ați crezut deja în Hristos, ați auzit de mult despre Taine și, prin urmare, voi înșivă ar trebui să fiți învățători ai altora. Dar și tu însuți trebuie să fii învățat și, în plus, să fii învățat alfabetul creștin - „primele principii ale cuvântului lui Dumnezeu” despre umanitatea lui Hristos, despre starea Sa smerită și nu despre Divinitatea Sa, pentru înțelegerea căreia este necesară o minte perfectă. Ai o minte de copil, incapabil să înțeleagă învățătura adevărurilor profunde și sublime, de aceea trebuie să fii hrănit cu lapte, nu cu hrană solidă, să fii învățat ceea ce mintea ta de copil poate înțelege clar. Pentru că „oricine este hrănit cu lapte”, adică cu adevărurile creștine elementare despre Iisus Hristos ca om, „neștient de cuvântul adevărului”, nu are cea mai înaltă înțelepciune despre Isus Hristos ca Dumnezeu, pentru că are încă o minte de prunc, incapabil să înțeleagă acest lucru.
Hrana solidă - dogme sublime despre Divinitatea lui Iisus Hristos, este caracteristică unei minți perfecte, care a atins o astfel de perfecțiune prin pricepere, sau exercitarea sentimentelor sufletești din Divinele Scripturi, pentru a distinge, pe de o parte, învățăturile sublime și joase, pe de altă parte, sănătoase și corupte, sau pe scurt, pentru a distinge între bine și rău (Theophylact).
Acceptând învățăturile lui Hristos mai devreme decât alții, creștinii palestinieni nu numai că nu s-au îmbunătățit în cunoașterea Lui, dar au arătat din nou tendința de a se întoarce la iudaism.
1 De aceea, lăsând începuturile învăţăturii lui Hristos, să ne grăbim spre desăvârşire; și să nu punem din nou temelia pentru a ne întoarce de la faptele moarte și a crede în Dumnezeu,
2 doctrina botezurilor, punerea mâinilor, învierea morților și judecata veșnică.
3 Și vom face asta, dacă Dumnezeu va permite.
4 Căci este cu neputință, când s-a luminat cândva, și după ce ai gustat darul ceresc, și s-a făcut părtași Duhului Sfânt,
5 și gustând cuvântul bun al lui Dumnezeu și puterile lumii viitoare,
6 și pe cei ce au căzut, să-i înnoiască din nou cu pocăință, când vor răstigni din nou pe Fiul lui Dumnezeu în ei înșiși și își bat joc de El.
7 Pământul care bea ploaia care cade peste el de multe ori și produce grâne care este de folos celor pentru care este cultivat primește o binecuvântare de la Dumnezeu;
8 Dar pomul care produce spini și ciulini este fără valoare și este aproape de blestem, al cărui capăt arde.
9 Cu toate acestea, pentru voi, iubiților, sperăm că sunteți într-o stare mai bună și că vă țineți de mântuire, chiar dacă spunem aceasta.
10 Căci Dumnezeu nu este nedrept, ca să uite lucrarea voastră și osteneala dragostei pe care ați arătat-o în Numele Lui, slujind și slujind sfinților.
11 Dorim ca fiecare dintre voi, pentru asigurarea deplină a speranței, să arate aceeași râvnă până la sfârșit,
12 Ca să nu deveniți leneși, ci să imitați pe cei care prin credință și răbdare moștenesc făgăduințele.
13 Dumnezeu, făcându-i lui Avraam o făgăduință, cum nu putea jura pe nimeni mai înalt, a jurat pe Sine,
14 Spunând: Binecuvântând te voi binecuvânta și înmulțindu-te te voi înmulți.
15 Și astfel Avraam, fiind răbdător, a primit ceea ce fusese făgăduit.
16 Oamenii jură pe suprem, iar un jurământ ca dovadă pune capăt tuturor disputelor lor.
17De aceea, Dumnezeu, dorind să arate moștenitorilor făgăduinței neschimbabilitatea voinței Sale, a folosit un jurământ ca mijloc,
18 pentru ca în două lucruri, în care este cu neputinţă lui Dumnezeu să mintă, să avem o mângâiere sigură, cei care am fugit, ca să prindă nădejdea care ne este pusă înainte,
19 care este ca o ancoră pentru suflet, sigură și puternică, și intră în interior în spatele vălului,
20 Unde a intrat Isus ca înaintemergător pentru noi, devenind Mare Preot pentru totdeauna după rânduiala lui Melhisedec.
6:1–2. În loc să-l urmeze pe apostol până la perfecțiune în învățătura acceptată despre Isus Hristos, creștinii palestinieni se retrag înapoi la iudaism și, prin urmare, au nevoie să li se explice rudimentele învățăturii despre Hristos, despre lucrările care duc la moarte și viață, despre credința în Dumnezeu, ei discută despre avantajele botezului - cel al lui Ioan și al lui Hristos și despre hirotonirea și învierea în același timp, despre hirotonirea și învierea. despre viața de apoi. Sfântul Pavel promite că va vorbi despre toate acestea mai târziu.
6:3. Dacă Dumnezeu poruncește și dacă nu s-au îndepărtat complet de credința și harul lui Dumnezeu, atunci Sfântul Pavel nădăjduiește să le lumineze mintea cu o cunoaștere mai desăvârșită a lui Hristos Isus. Dacă au căzut sau s-au îndepărtat de Hristos, atunci totul va fi complet inutil.
6:4–6. Căci este cu neputință să nădăjduiască convertirea la Hristos și iluminarea celor care s-au îndepărtat voit de El, fiind luminați atât prin învățătura Sa, cât și prin harul Duhului Sfânt, care, înnoindu-le sufletele și înviindu-le, le-a permis să simtă și să guste bucuria și pacea și să anticipeze fericirea viitoare. Asemenea oameni, care s-au îndepărtat în mod deliberat de Hristos, hulesc pe Duhul Sfânt (vezi Mat. 12,31), sunt asemănați cu acei evrei care, auzind învățăturile lui Hristos și văzând minunile Lui, au râs de El ca un înșel și au strigat: „Răstignește-L!” - astfel de oameni sunt asemănători cu pământul blestemat.
6:7–8. Căci pământul, dacă este bun, atunci, udat din belșug de ploaie, dă roade celor care îl cultivă și „o binecuvântare de la Dumnezeu”, iar pământul nefolositor, deși este și udat din belșug de ploaie, aduce „spini și ciulini... și este aproape de osândă” și, dacă nu se îmbunătățește, atunci, ca fără valoare, este supus distrugerii prin foc. Așa este și în viața spirituală. Sufletul omenesc, udat din ceruri de Dumnezeu și cu învățătură și cu har, dacă este bun, aduce apoi rodul virtuților care îl încântă și este binecuvântat de Dumnezeu, iar sufletul nebun, deși este și udat, aduce sau uzează roadele răului și, dacă nu se îndreptă, va fi supus osândirii și va osândi focul.
Cu toate acestea, Sfântul Pavel nu crede că creștinii palestinieni vor deveni ca acest pământ blestemat.
6:9–10. Deși, spune el, te-am asemănat cu pământul supus osândirii, ți-am spus asta ca un avertisment. De fapt, sper că sunteți într-o stare mai bună și nu veți primi un blestem, ci o binecuvântare de la Dumnezeu, care, în adevărul Său, vă va sprijini pe calea mântuirii și vă va dărui, pentru că mai înainte ați fost credincioși adevărați în El, L-ați iubit și ați făcut fapte bune în numele Lui, slujind sfinților frați și, chiar și acum, continuați să le slujiți.
Sfântul Pavel continuă să explice de ce și de ce i-a judecat atât de aspru.
6:11–12. Nu pentru că, spune el, am vorbit despre căderea de la credința lui Hristos și consecințele dezastruoase ale acesteia, pentru că ați fost cu adevărat așa, ci pentru a trezi în fiecare dintre voi aceeași râvnă pe care ați arătat-o sfinților în numele lui Dumnezeu, cu încredere deplină în speranța și ajutorul lui Dumnezeu și pentru viitor pace binecuvântată în Împărăția lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, să nu vă leneviți, în credința voastră, dar ca sfinții strămoșilor voștri, care au primit făgăduințele lui Dumnezeu pentru credința și răbdarea lor, și ați fost întăriți în credință și răbdare. Amintiți-vă de povestea credinței și a răbdării tatălui nostru Avraam și a imuabilității promisiunilor lui Dumnezeu față de el.
6:13–15. Dumnezeu i-a dat lui Avraam promisiunea că din el se va naște un fiu și că urmașii lui vor fi la fel de numeroși ca nisipul mării (vezi Geneza 22:17); Între timp, Avraam și soția sa Sara, din cauza bătrâneții lor, nu mai aveau speranță firească pentru urmașii lor. Avraam a crezut pe Dumnezeu, i s-a născut un fiu și a crescut. Dar Dumnezeu i-a poruncit lui Avraam să I-o jertfească. Avraam a ascultat de voia lui Dumnezeu. Pentru o credință atât de profundă și fermă a lui, Dumnezeu jură să confirme promisiunea Sa cu privire la originea a numeroși descendenți din el. Avraam a crezut pe deplin făgăduința, deși nu a așteptat el însuși împlinirea promisiunii, ci a primit împlinirea ei în persoana urmașilor săi.
De ce a jurat Dumnezeu pe promisiunea Sa?
6:16–18. Așa cum oamenii, când apar îndoieli, nedumeriri și dispute între ei, pentru a-i opri, jură în adevăr pe ceva mai înalt, ca și cum l-ar fi chemat ca martor și mijlocitor al adevărului lor, iar oamenii cred un astfel de jurământ și își opresc disputele, tot așa Dumnezeu, urmând exemplul oamenilor și pentru oameni, confirmă făgăduința pe care a făcut-o cu un jurământ mai înalt decât amândoi, pentru că El însuși nu și-a promis nici unul mai înalt decât acela. dat într-un cuvânt și jurământul sunt ca două lucruri care erau imuabile pentru că Dumnezeu avea o mângâiere fermă pentru om și o speranță imuabilă de a primi ceea ce a fost promis. Așa a fost și cu Avraam: a crezut pe Dumnezeu și a primit ceea ce a promis. Așa că noi, creștinii, trebuie să credem în Dumnezeu și să sperăm să primim fericirea pe care El ne-a promis.
Această speranță, în mijlocul furtunilor și ispitelor vieții, ar trebui să fie pentru noi ancora mântuirii noastre.
6:19–20. Ce ancoră fermă și sigură servește unei corabie în timpul unei furtuni pe mare, la fel servește creștinilor, copleșiți de suferință, ca speranță pentru împlinirea făgăduinței divine a vieții veșnice fericite pentru cei care cred ferm și sincer în Domnul Iisus Hristos: îi duce în interior - în spatele vălului, unde Dumnezeu locuiește, în viața veșnică, în cel mai mare înalt. Preotul, Iisus Hristos, s-a înălțat deja pentru noi și ne va conduce și acolo. Căci El este un Mare Preot, nu după rânduiala lui Aaron, ci după rânduiala lui Melhisedec.
IV. Semnificația preoției lui Hristos conform ordinului lui Melhisedec (7:1–28)
După o abatere de la subiect, pentru a-i avertiza pe creștinii palestinieni, Sfântul Pavel revine din nou la discursul întrerupt despre marea preoție a lui Iisus Hristos după rânduiala lui Melhisedec și arată superioritatea Sa asupra preoției levitice.
A) Apostolul explică de ce Iisus Hristos este numit Mare Preot după rânduiala lui Melhisedec subliniind asemănările dintre ei (7:1-3)
1 Căci Melhisedec, regele Salemului, preot al Dumnezeului Prea Înalt, cel care l-a întâlnit pe Avraam și l-a binecuvântat când se întorcea din înfrângerea împăraților,
2 Căruia Avraam i-a împărțit zecimea de la toți, mai întâi, după semnul numelui, împăratul dreptății, și apoi pe regele Salemului, adică regele păcii,
3 fără tată, fără mamă, fără genealogie, neavând nici început de zile, nici sfârșit de viață, fiind asemenea Fiului lui Dumnezeu, rămâne preot în veci.
4 Vezi cât de mare este cel căruia patriarhul Avraam ia dat zecimi din prada lui cea mai bună.
5 Cei care primesc preoția de la fiii lui Levi au porunca să ia zecimi, după lege, de la popor, adică de la frații lor, deși și aceștia au venit din coapsele lui Avraam.
6 Dar acesta, care nu era descendent din descendența lor, a primit zecimi de la Avraam și l-a binecuvântat pe cel care avea făgăduințele.
7 Fără nicio contradicție, cel mai mic este binecuvântat de cel mai mare.
8 Și aici oamenii muritori iau zecimi, și acolo cel care are o mărturie despre sine că trăiește.
9 Și, ca să spunem așa, Levi însuși, care primește zecimi, în persoana lui Avraam a dat zecimi:
10 Căci era încă în coapsele tatălui său când Melchisedec l-a întâlnit.
11 Deci, dacă desăvârșirea ar fi atinsă prin preoția levitică, deoarece legea poporului este legată de ea, atunci ce nevoie ar mai fi ca un alt preot să se ridice în rândul lui Melhisedec și să nu fie numit după rânduiala lui Aaron?
12 Pentru că odată cu schimbarea preoției trebuie să fie o schimbare a legii.
13 Căci Cel despre care se vorbește aceasta era dintr-un alt seminție, din care nimeni nu a venit la altar.
14 Căci se știe că Domnul nostru s-a ridicat din seminția lui Iuda, despre care Moise nu a spus nimic despre preoție.
15 Și acest lucru se vede și mai clar din faptul că, după asemănarea lui Melhisedec, a înviat un alt preot,
16 Care este așa nu după legea poruncii trupești, ci după puterea vieții neîncetate.
17 Căci se mărturisește: „Tu ești preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec.
18 Dar o poruncă anterioară este lăsată deoparte, pentru că este slabă și inutilă,
19 Căci legea nu a făcut nimic desăvârșit; dar se introduce o speranță mai bună, prin care ne apropiem de Dumnezeu.
20 Și cum aceasta nu a fost fără jurământ, -
21 Căci erau preoți fără jurământ, dar acesta era cu jurământ, pentru că s-a spus despre El: „Domnul a jurat și nu se va pocăi: Tu ești preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec.”
22 Atunci Isus a devenit garanția celui mai bun legământ.
23 Mai mult, erau mulți dintre acești preoți, pentru că moartea nu lăsa pe nimeni să rămână singur;
24 Și acesta, pentru că rămâne în veac, are o preoție nepieritoare,
25 De aceea, El îi poate mântui mereu pe cei care vin la Dumnezeu prin El, fiind mereu viu, ca să mijlocească pentru ei.
26 Iată ce ar trebui să fie Marele nostru Preot: sfânt, fără de rău, fără prihană, despărțit de păcătoși și înălțat deasupra cerurilor,
27 Care n-are nevoie în fiecare zi, ca acei mari preoți, să aducă jertfe, mai întâi pentru păcatele sale, apoi pentru păcatele poporului, căci El a făcut aceasta o dată, jertfindu-Se pe Sine Însuși.
28 Căci legea pune ca mari preoți pe oameni care au neputințe; iar cuvântul jurământului, după lege, a întărit pe Fiul, desăvârșit în veci.
7:1–2. În povestea lui Avraam, căruia Dumnezeu i-a dat făgăduința lui Mesia și cu care El a făcut legământul Său, și care el însuși a fost preot în casa lui, apare o persoană misterioasă și complet necunoscută înainte - Melhisedec, regele și preot al Dumnezeului Prea Înalt. Însuși numele lui este misterios. Este regele Salemului și, în același timp, preot al Dumnezeului Prea Înalt, la care se pare că nu avea niciun drept datorită originii sale. Scripturile tac, de asemenea, cu privire la când sau de la cine a primit preoția și când a încetat acea preoție. Dar, cu toate acestea, Avraam, tatăl legămintelor, întorcându-se de la victoria asupra regilor nordici (care au atacat Sodoma, unde locuia nepotul său Lot), l-a recunoscut ca preot pe Melhisedec, i-a dat zeciuială ca preot și a primit de la el o binecuvântare (Gen. 14:17-21). De aici rezultă că pe lângă preoția legală asociată cu originea, cu viața pământească, Dumnezeu în economia Sa stabilește o preoție superioară, care depinde exclusiv de Dumnezeu și căreia preoția levitică trebuie să-și cedeze drepturile.
Această preoție cea mai înaltă apare în persoana lui Melhisedec, care a fost, așa cum arată chiar numele său (literal din ebraică: Melchi - rege, sedek - adevăr), regele adevărului și al păcii, pentru că a domnit în Salem, ceea ce înseamnă pace. În această persoană este reprezentată cea mai înaltă preoție a Fiului lui Dumnezeu. Melhisedec este numit regele dreptății și al păcii, iar Isus Hristos este cu adevărat Regele dreptății și al păcii, împăcând lucrurile cerești cu cele pământești.
Mai departe, Sfântul Pavel subliniază o altă asemănare între Melhisedec și Isus Hristos - eternitatea.
7:3. Melhisedec este prezentat în Sfintele Scripturi fără tată, fără mamă, fără genealogie, desigur, nu pentru că nu le-a avut, ci pentru că i-a plăcut lui Dumnezeu să le ascundă de iudei. Este ascuns și când s-a născut și când a murit, astfel încât în povestea fragmentară a cărții Geneza pare să existe veșnic. Și Domnul a vrut să facă acest lucru, astfel încât Melhisedec să fie un tip - o asemănare cu Fiul lui Dumnezeu, Care a fost fără tată prin naștere pământească, pentru că în trup S-a născut dintr-o singură Fecioară Maria, dar fără o mamă printr-o naștere mai înaltă, căci El a fost născut într-un singur Tată, în mod inefabil și de neînțeles, înainte de toate veacurile, dar dincolo de aceasta și fără generație. Is.53:8) Deoarece Tatăl care L-a născut este în ceruri și este de neînțeles, însăși imaginea nașterii Sale este de asemenea de neînțeles. De asemenea, este imposibil să înțelegi cu mintea pe Mama care a născut pe pământ, chipul propriu-zis al nașterii, adică cum a născut o Fecioară fără soț și altele asemenea.
Deci, Hristos este de fapt fără tată și mamă. Melhisedec nu este fără tată și fără mamă, nu în realitate, ci în sensul că părinții săi nu sunt menționați în Scriptură. În același mod, Melhisedec pare a fi etern, deoarece Scriptura nu vorbește despre nașterea sau moartea lui. Hristos ca Dumnezeu este cu adevărat Etern. Dar cum rămâne cu Fiul lui Dumnezeu - Preotul Veșnic după rânduiala lui Melhisedec, când nu există nicio îndoială că Melhisedec a murit și nu a fost preot pentru totdeauna? – Melchisedec a murit fără îndoială; Cu el s-a încheiat și preoția lui. Dar din moment ce Scriptura nu spune nimic despre moartea lui sau despre încetarea preoției sale, se pare că ar fi în viață și preoția sa este veșnică. Hristos, de fapt, așa cum Dumnezeu este Veșnic, și preoția Sa este, de asemenea, veșnică. Căci El este Avocatul Etern pentru noi înaintea Tatălui în orice timp. El îndeplinește cel mai înalt și mai misterios act sacru pentru noi, oferindu-ne pe Sine însuși ca pâine și băutură într-un mod minunat și depășind orice fel de înțelegere (Teofilact).
B) Înălțimea preoției Noului Testament peste Vechiul Testament (7:4–25)
După ce a explicat numele preoției lui Hristos, Sfântul Pavel indică de aici superioritatea preoției lui Hristos după rânduiala lui Melhisedec asupra preoției după rânduiala lui Aaron.
a) Avraam i-a dat zecimi lui Melhisedec, iar Melhisedec l-a binecuvântat (7:4–10)
7:4. Melhisedec se dovedește a fi mai glorios decât însuși patriarhul Avraam, care îi aduce în dar o zecime și, mai mult, din toată prada sa cea mai de preț. Dacă Melhisedec este mai înalt și mai slăvit decât patriarhul Avraam, care îi dă zecimi, atunci el este mult mai înalt decât preoții legii. Cum?
7:5–6. Conform legii, poporul Israel trebuia să dea zecimi (vezi Lev.27:30–32) leviților (vezi Num.18:21), ca reprezentanți ai puterii și slavei lui Dumnezeu pe pământ. Dar Avraam, însuși strămoșul leviților, care a primit el însuși binecuvântări și promisiuni de la Domnul („Binecuvântat, te voi binecuvânta”, îi spune Dumnezeu - Gen. 22:1), plătește zecimi unui om care este complet străin de rasa evreiască și de promisiunile acesteia, prin urmare, se consideră inferior și subordonat lui. Mai mult decât atât, primește și o binecuvântare de la el, prin urmare, îl recunoaște ca fiind superior lui însuși, reprezentantul slavei lui Dumnezeu și împărtășitorul darurilor Sale.
7:7. Toată lumea recunoaște, fără îndoială, că cel care binecuvântează este mai înalt decât cel binecuvântat și, prin urmare, Melhisedec este mai înalt decât Avraam. Și într-adevăr, el este suprem, așa cum eternul este mai presus de muritor.
7:8–10. Dacă zecimii aici, conform legii, sunt date preoției în persoana oamenilor muritori, atunci mult mai mult acolo - în persoana lui Melhisedec; demnă de ei este preoția veșnică, tipificată de preoția veșnică a lui Melhisedec, veșnică în sensul că Scripturile nu vorbesc despre moartea lui Melhisedec. Dar să nu spună: care este atitudinea față de preoții noștri că Avraam a dat zecimi? Sfântul Pavel pare să răspundă la aceasta: și vă spun ce, Levi, întemeietorul preoției levitice, a venit de la Avraam - el era în coapsele tatălui său, în Avraam, deci, în persoana lui Avraam, și el însuși i-a dat zecimi lui Melhisedec, ca reprezentant și prototip al preoției mai înalte, veșnice.
b) Dumnezeu, prin stabilirea preoției conform ordinii lui Melhisedec, desființează preoția lui Aaron (7:11–14)
7:11–12. Preoția este stabilită pentru a mijloci pentru popor în fața lui Dumnezeu și pentru a comunica oamenilor binecuvântările lui Dumnezeu. Dacă preoția atinge aceste scopuri, atunci este perfectă. Dar dacă poporul lui Israel, prin preoția levitică și prin legile rituale strâns asociate cu aceasta, a putut obține neprihănirea înaintea lui Dumnezeu, atunci de ce a fost necesar să se restabilească o nouă preoție după rânduiala lui Melhisedec, cu legi noi, dacă nu pentru că preoția levitică nu putea justifica omul înaintea lui Dumnezeu? Preoția aaronică se schimbă în preoția lui Melhisedec. Odată cu aceasta, este necesară și o schimbare în legile referitoare la preoție, în legile rituale, pentru că noua preoție după rânduiala lui Melhisedec nu are nicio legătură cu preoția lui Aaron.
7:13–14. Preoția levitică provine din casa și seminția lui Levi, iar preoția după rânduiala lui Melhisedec provine din seminția regală a lui Iuda. Căci Hristos Iisus, preot după rânduiala lui Melhisedec, nu a venit din seminția lui Levi, ci a strălucit ca o stea de la Iacov, după profeția lui Balaam (Num. 24, 1-17), din seminția lui Iuda, din care nimeni nu a venit la altar ca preot. Și Moise nu a spus nimic în legea lui că preoții vor fi aleși și numiți din seminția lui Iuda.
c) Superioritatea preoției lui Hristos asupra celei levitice este că numai prima a dus la perfecțiune (7:15–19)
7:15–17. Această superioritate a preoției lui Hristos față de Levitic este revelată și mai clar din faptul că preoția lui Hristos, după asemănarea lui Melhisedec, nu după legea poruncii trupești - nu după apartenența rasială exterioară cu seminția lui Levi și casa lui Aaron, ci după puterea vieții neîncetate, conform vieții interioare - Divine, conform lui Iisus Hristos, 1 veșnic. 4), după cum se spune: „Tu ești preot în veci”, pe măsură ce veșnic este introdusă preoția lui Melhisedec.
Mai mult, preoția nu poate fi desăvârșită conform drepturilor legii.
7:18–19. Poruncile anterioare ale Vechiului Testament despre preoție și prin aceasta despre îndreptățirea înaintea lui Dumnezeu prin jertfe și jertfe au fost desființate ca neatingând scopul lor: erau neputincioși să justifice o persoană prin ele însele și, prin urmare, sunt inutile. Căci legea Vechiului Testament era doar temporară și în sine nu putea face o persoană perfectă; ea doar i-a pregătit pe oameni să accepte o lege mai desăvârșită, cultivând în ei credința și speranța mântuirii prin Isus Hristos, Care singur, prin moartea Sa pe cruce, ne-a îndreptățit înaintea lui Dumnezeu și astfel ne-a apropiat de Dumnezeu.
d) Preoția lui Hristos a fost dată cu un jurământ din partea lui Dumnezeu, dar preoția levitică fără jurământ (7:20–22)
7:20–22. Preoția lui Hristos este confirmată prin jurământul Domnului, ca fără îndoială valabilă și capabilă să ne mântuiască, după cum se vede din cuvintele psalmului: „Domnul a jurat și nu Se va pocăi: Tu ești Preot în veci” (Ps. 109, 4). Întrucât preoția levitică nu avea o astfel de afirmație; prin urmare, nu putea servi drept garanție sigură a imuabilității legământului cu Dumnezeu și a mântuirii oamenilor. Preoția lui Hristos poate servi ca o astfel de garanție atât din partea lui Dumnezeu, care prin jurământ a stabilit această preoție ca veșnică, imuabilă și suficientă pentru împăcarea oamenilor cu Dumnezeu, cât și din partea omului, pentru că Garantul (pentru el) - Marele său preot Isus este Dumnezeu-omul, care a luat asupra sa păcatele lumii și a stabilit astfel cel mai bun legământ cu Dumnezeu.
e) În cele din urmă, superioritatea preoției lui Hristos asupra celei levitice este că prima este veșnică, iar levitica este temporară (7:23–25)
7:23–25. Au fost mulți preoți levitici pentru că erau muritori. Aceasta este imperfecțiunea preoției levitice. Preoția lui Hristos este veșnică, așa cum El Însuși este Etern și Una, de aceea este perfectă și nepieritoare. Întrucât Hristos este Nemuritor, el poate sta pentru toți și poate mântui până la sfârșit, adică să acorde mântuirea nu temporară, ci completă, atât aici, cât și în viața viitoare. Marele preot din Vechiul Testament, chiar dacă era glorios (cum ar fi Samuel și alții ca el), a făcut jertfe lui Dumnezeu în timp ce a trăit, dar după aceea nu a mai făcut-o, pentru că a murit. Aici este Marele Preot, Etern și veșnic viu. Prin urmare, El îi poate mântui mereu până la capăt, „nu numai în viața aceasta, ci și în viața viitoare” (Hrisostom), pe cei care vin prin El, adică prin credința în El. Căci oricine crede în Fiul, fără îndoială, se apropie de Tatăl, căci El este calea către Tatăl. „Însuși faptul că Fiul stă cu Tatăl în trup este deja mijlocire pentru noi, ca și cum trupul însuși l-ar implora pe Tatăl pentru noi” (Teofilact).
C) Adevăratul Mare Preot trebuie să fie un om ideal (7:26–28)
7:26–27. Adevăratul Mare Preot, care poate împăca oamenii cu Dumnezeu, trebuie să fie idealul umanității: Deși el însuși este om, el nu este implicat în păcat și rău în toate formele lui, complet desprins de păcătoși și înălțat deasupra cerurilor - să stea de-a dreapta Tatălui. Marii preoți din Vechiul Testament, ca oameni care nu erau lipsiți de rău, trebuiau să-și curețe zilnic păcatele mai întâi cu jertfe, apoi să facă jertfe pentru păcatele oamenilor. Iisus Hristos, ca Însuși Cel fără de păcat (vezi 1 Petru 2:22; 2 Corinteni 5:21; Evr. 4:15) nu are nevoie să facă jertfe pentru Sine și nici măcar nu are nevoie, ca preoții imperfecți, să aducă jertfe în fiecare zi pentru păcatele poporului, căci Jertfa Sa - Însuși, odată oferită, este suficientă mântuirea oamenilor.
7:28. Căci marii preoți sub lege erau oameni supuși slăbiciunilor - păcatului și morții, de aceea se curățeau pe ei înșiși și pe popor cu jertfe zilnice; iar Iisus Hristos, Marele Preot al Noului Testament, numit de Dumnezeu prin cuvântul jurământului, este Fiul lui Dumnezeu, Desăvârșit – fără păcat și veșnic, care a făcut cândva Jertfa – Sângele Său – oameni mântuiți.
Secțiunea a patra. Înlocuirea Vechiului Testament cu Noul (8:1–13)
Din tot ce s-a spus despre preoția levitică și creștină, Sfântul Pavel în capitolul 8 conchide: preoția levitică a fost temelia Vechiului Testament; dacă este desființată și înlocuită de preoția mai desăvârșită a lui Hristos, atunci odată cu ea întregul Vechi Testament este desființat și înlocuit cu Noul.
1 Acum, principalul lucru despre care vorbim este acesta: avem un astfel de Mare Preot, care stă la dreapta tronului Maiestății din ceruri.
2 Și el este slujitorul sanctuarului și al adevăratului cort, pe care Domnul l-a ridicat, și nu omul.
3 Fiecare mare preot este rânduit să aducă daruri și jertfe; şi de aceea era necesar ca şi El să aibă ceva de adus.
4 Dacă ar fi rămas pe pământ, n-ar fi fost preot, pentru că sunt aici preoți care aduc daruri după lege,
5 care slujesc chipului și umbrei lucrurilor cerești, precum i s-a spus lui Moise când a început să zidească cortul: Iată, se spune, faceți totul după chipul care ți-a fost arătat pe munte.
6 Dar acest Mare Preot a primit o slujire mai excelentă, în măsura în care El era cel mai bun mijlocitor al legământului, care era întemeiat pe făgăduințe mai bune.
7 Căci dacă primul legământ ar fi fost fără deficiențe, nu ar fi fost nevoie să cauți un loc pentru altul.
8 Dar profetul i-a certat și a zis: „Iată, vin zile, zice Domnul, când voi face un nou legământ cu casa lui Israel și cu casa lui Iuda,
9 Nu un legământ pe care l-am făcut cu părinții lor pe vremea când i-am luat de mână ca să-i scot din țara Egiptului, pentru că ei nu s-au lăsat în legământul Meu și i-am disprețuit, zice Domnul.
10 Acesta este legământul pe care îl voi încheia cu casa lui Israel după acele zile, zice Domnul: Voi pune legile Mele în mintea lor și le voi scrie în inimile lor; și Eu voi fi Dumnezeul lor și ei vor fi poporul Meu.
11 Și fiecare să nu-și învețe aproapele și fiecare pe fratele său, zicând: Cunoașteți pe Domnul; pentru că toți, de la cel mai mic până la cel mai mare, Mă vor cunoaște,
12 Căci voi fi milostiv cu fărădelegile lor, și nu-mi voi mai aduce aminte de păcatele și fărădelegile lor.
13 Spunând „nou”, el a arătat vechimea celui dintâi; iar descompunerea și îmbătrânirea este aproape de distrugere.
8:1–2. Cel mai important și important lucru în preoția lui Hristos este că El, în calitate de Mare Preot, cu Sângele Său nu a intrat în Sfânta Sfintelor din cort, ci în Rai - la Dumnezeu, și S-a așezat de-a dreapta Tatălui pe tronul Majestății Sale. În consecință, El Însuși este Preotul, nu al cortului făcut de mână, zidit de Moise, ci al celui ceresc, zidit de Însuși Domnul. Așa cum era datoria preoților din tabernacolul Vechiului Testament să ofere daruri și jertfe, tot așa și Hristos a făcut o jertfă, dar nu la fel ca și preoții.
8:3. Hristos este Adevăratul Mare Preot. Căci, după cum marii preoți au fost desemnați să aducă lui Dumnezeu daruri care nu au fost arse și jertfe care au fost arse pe altar, tot așa și Hristos a fost rânduit de Dumnezeu ca Mare Preot, ca să-I aducă o jertfă pentru popor. Iar El, pentru a avea ceva de oferit lui Dumnezeu ca jertfă pentru păcatele oamenilor, S-a întrupat și a făcut jertfă pentru ei, dar nu la fel cu ce ofereau preoții.
8:4–5. Dacă Iisus Hristos ar fi sacrificat sângele caprelor și al taurilor, ca preoți sub lege, atunci El ar fi fost un slujitor al unui cort făcut de mână, și nu al cerului. Pentru a fi preot al cortului ceresc, trebuie să se ofere jertfe corespunzătoare acestuia, adevărate jertfe, pentru care jertfele Vechiului Testament au servit doar ca tip, ca umbră, așa cum cortul însuși a fost construit de Moise după chipul celui ceresc, arătat lui pe munte (vezi Ex. 25,40).
Ce fel de tabernacol ceresc este acesta și ce sacrificii trebuie făcute acolo? După cum se vede din întreaga epistolă, sanctuarul cortului ceresc este lumea spirituală, Sfânta Sfintelor este slava lui Dumnezeu, pridvorul este umanitatea lui Hristos, jertfa este voia Lui și moartea de bunăvoie pe cruce, altarul este crucea pe care El, împovărat de păcatele noastre, S-a jertfit pe Sine Însuși, credința și speranța noastră este sfânta și speranța.
8:6. Astfel, Iisus Hristos, prin sfințenia Sa, subordonarea voinței Sale față de voia lui Dumnezeu și jertfa crucii, a devenit Preotul Adevărat și Desăvârșit al tabernacolului ceresc. Dar, devenind Noul Preot, El a devenit neapărat întemeietorul Noului Testament, mai bun decât Vechiul Testament, în măsura în care preoția Sa era mai bună decât cea levitică și promisiunile Sale erau mai mari decât cele din Vechiul Testament. Acest Nou Testament era deja prefigurat în Vechiul Testament, ca fiind înlocuit.
8:7. Căci dacă Vechiul Testament i-a făcut pe oameni fără vină (Teofilact), atunci nu ar fi nevoie să-l înlocuim cu altul - Noul. El însuși nu era rău, le-a arătat oamenilor calea și mijloacele spre mântuire, dar nu a avut și nu le-a dat oamenilor puterea de a deveni mai buni. Prin urmare, chiar și în Vechiul Testament, Domnul a prefigurat oamenilor prin profet venirea Noului Testament, care ar putea salva oamenii și să-i facă binecuvântați.
8:8–9. Astfel, profetul Ieremia, văzând stricăciunea generală a poporului Vechiului Testament și pe el însuși lânceind în neputința de a fi mântuit cu ajutorul lui, după revelația Domnului, a prefigurat venirea Noului Testament, ca mai bună decât Vechiul, care a fost încheiat de Domnul cu poporul Israel la Sinai și ale cărui condiții sunt stabilite în Legea lui Ieremia (1:3). 13–34). Insuficiența Vechiului Testament era că a reprezentat pentru popor însuși, în propriile eforturi, să împlinească toată voia lui Dumnezeu, înscrisă pe tablele de piatră și în legile scrise de Moise. Dar omul nu le-a putut îndeplini singur și, prin urmare, și-a încălcat legământul cu Dumnezeu. Prin urmare, Dumnezeu le-a prefigurat Noul Testament, complet diferit de Vechiul.
8:10–12. Vechiul Testament a fost stabilit de Dumnezeu nu pentru îndreptățirea și mântuirea poporului Israel, ci pentru a-i pregăti pentru îndreptățirea și mântuirea de către Isus Hristos. Scopul lui a fost de a educa oamenii cu o disciplină în exterior strictă, așa cum sunt crescuți bebelușii. Prin urmare, legile i-au fost date din afară. Poruncile erau înscrise pe tăblițe de piatră, legile erau scrise în cărți. Chiar și cunoașterea lui Dumnezeu însăși a trebuit să învețe din afară, de la alții. Un popor crescut în acest fel, sub amenințarea pedepsei, putea împlini în mod corect în exterior poruncile și legea Domnului, dar în gândurile și inimile lor stăteau departe de Domnul sau, în cel mai bun caz, se recunoșteau și se simțeau neputincioși să se îndreptățească în fața lui Dumnezeu cu sufletul. Prin urmare, Dumnezeu prezice prin profet că El va stabili un Nou Legământ cu oamenii nu pentru educația lor externă, ci pentru interiorul - spiritual. Scopul acestui legământ va fi îndreptățirea și mântuirea (vezi Ier. 31:13–34).
Atunci Domnul va pune poruncile și legile Sale în sufletele oamenilor – în gândurile și sentimentele lor, astfel încât, cu ajutorul lor, o persoană să-L găsească și să simtă pe Domnul în sine, să-L cunoască și să-L onoreze din toată inima și cu toate gândurile sale; atunci toţi cei mici şi mari Îl vor cunoaşte. Păcatele și neadevărurile oamenilor îi împiedică pe oameni să fie în comuniune cu Dumnezeu. Dar El le va șterge păcatele, va fi milostiv cu fărădelegile lor și va ierta toate fărădelegile pe care le-au săvârșit.
Este de la sine înțeles că, pentru punerea în aplicare a unui astfel de legământ, sunt necesare ajutorul milostiv al mântuirii Domnului, iertarea păcatelor oamenilor și forțele pline de har pentru trezirea și educarea sufletelor lor. Prevestind Noul Testament, Dumnezeu prevestește astfel sfârșitul Vechiului.
8:13. Profetul nu a numit primul Testament vechi, ci pe al doilea l-a numit nou, arătând astfel că primul este vechi. Și nu întâmplător Noul Testament a desființat Vechiul, ci din cauza bătrâneții sale - învechirea lui, adică pentru că Vechiul era slab și inutil, așa cum se spune în altă parte: „legea, slăbită de trup, era neputincioasă” (Rom. 8:3).
Secțiunea cinci. Semnificația educațională a sacrificiilor din Vechiul Testament și a tabernacolului (9:1–28)
Odată cu desființarea Vechiului Testament, sacrificiile Vechiului Testament sunt și ele desființate, deoarece au servit doar ca prototip al noului - Jertfa Perfectă. Sfântul Pavel subliniază și dezvăluie acest sens reprezentativ al tabernacolului și jertfelor din Vechiul Testament în capitolul 9.
1 Și primul legământ avea un decret cu privire la închinare și la sanctuarul pământesc 116;
2 Căci a fost zidit primul cort, în care era candela, masa și jertfa de pâine și care se numește locașul sfânt.
3 Și în spatele celui de-al doilea văl era cortul, numit Sfântul Sfintelor,
4 care avea o cădelniță de aur și chivotul legământului, acoperit din toate părțile cu aur, unde era vasul de aur cu mană, toiagul lui Aaron care a înflorit și tablele legământului,
5 Și deasupra lui sunt heruvimii slavei, umbrind ispășirea; despre care nu trebuie discutat acum în detaliu.
6 Cu acest aranjament, preoții intră întotdeauna în primul tabernacol pentru a săvârși slujbe divine;
7 Iar în a doua, o dată pe an, arhiereul singur, nu fără sânge, pe care îl oferă pentru sine și pentru păcatele neștiinței poporului.
8 Prin aceasta, Duhul Sfânt arată că calea către sanctuar nu este încă deschisă, atâta timp cât stă primul cort.
9 Ea este o imagine a vremii prezente, în care sunt oferite daruri și jertfe, care nu pot desăvârși pe cel care o aduce în conștiință,
10 și care, cu mâncare și băutură, și cu diferite spălări și ceremonii legate de carne, au fost stabilite numai până la vremea îndreptării.
11 Dar Hristos, Marele Preot al lucrurilor bune viitoare, venind cu un cort mai mare și mai desăvârșit, care nu este făcut de mână, adică nu dintr-o asemenea dispensație, 117
12 Și nu cu sângele caprelor și al taurilor, ci cu propriul Său sânge, El a intrat o dată în sanctuar și a obținut răscumpărarea veșnică.
13 Căci dacă sângele taurilor și caprelor și cenușa unei juninci, stropirea, sfințește pe cel spurcat, pentru ca trupul să fie curat,
14 Cu cât mai mult Sângele lui Hristos, Care prin Duhul Sfânt S-a oferit lui Dumnezeu fără prihană, ne va curăța conștiința de faptele moarte pentru a sluji Dumnezeului viu și adevărat!
15 De aceea, El este Mijlocitorul noului legământ, pentru ca prin moartea Lui, care a fost pentru izbăvirea de fărădelegile săvârșite în primul legământ, cei care sunt chemați la o moștenire veșnică să primească făgăduința.
16 Căci acolo unde este testament, este necesar să urmeze moartea testatorului,
17 pentru că testamentul este valabil după moarte: nu este valabil cât timp testatorul este în viață.
18 De aceea, primul legământ nu a fost încheiat fără sânge.
19 Căci Moise, după ce a rostit toate poruncile potrivit legii înaintea întregului popor, a luat sângele taurilor și al caprelor cu apă, lână stacojie și isop și a stropit și cartea însăși și tot poporul,
20 zicând: „Acesta este sângele legământului pe care vi l-a poruncit Dumnezeu”.
21 De asemenea, a stropit cu sânge pe cort și pe toate vasele de închinare.
22 Da, și aproape totul, după lege, este curățit prin sânge și fără vărsare de sânge nu este iertare.
23 Deci imaginile lucrurilor cerești trebuiau să fie curățite cu acestea, și lucrurile cerești înseși cu cele mai bune dintre aceste jertfe.
24 Căci Hristos nu a intrat în sanctuarul făcut de mâini, care este zidit după chipul adevăratului, ci în cerul însuși, ca să se arate acum înaintea feței lui Dumnezeu pentru noi,
25 Și să nu Se ofere des, precum marele preot intră în sanctuar în fiecare an cu sângele altora;
26 Altfel ar fi trebuit să sufere de multe ori de la începutul lumii. El odată, spre sfârşitul secolelor, a apărut că distruge păcatul prin jertfa Sa.
27 Și după cum este rânduit ca oamenii să moară o dată, dar după aceasta judecata,
28 Așadar, Hristos, după ce S-a oferit odată ca jertfă pentru a îndepărta păcatele multora, se va arăta a doua oară nu pentru curățirea de păcat, ci pentru mântuirea celor care Îl așteaptă.
9:1–2. În Vechiul Testament se dădeau regulamente despre închinarea în tabernacol, care avea trei compartimente: unul extern, destinat tuturor în general – atât evrei, cât și greci, se numea sanctuarul uman, pentru că oricine avea voie să intre în el; și întrucât era disponibil și păgânilor, Sfântul Pavel o numește umană – literalmente lumească. Conținea un altar pe care se făceau jertfe. Urmează cortul însuși, format din două compartimente separate prin perdele. Prima, despărțită de sanctuarul uman printr-o perdea, era numită sfântă. Conținea o lampă, o masă - o masă pentru a arde tămâie și o masă cu pâine de prezentare. Doar preoții aveau acces la acest departament pentru a-și îndeplini serviciile.
9:3–5. În spatele celui de-al doilea văl se afla partea principală a cortului, numită Sfânta Sfintelor, în care nimeni nu intra în afară de marele preot, dar acesta intra aici doar o dată pe an. Acest cort conținea o cădelniță de aur și chivotul legământului, acoperit din toate părțile cu aur. A fost numit Chivotul Legământului pentru că conținea tablele Legii și semnele-simboluri ale milei lui Dumnezeu față de popor, un vas de aur cu mană, cu care Domnul hrănea poporul evreu în pustie, și toiagul lui Aaron, care a înflorit ca dovadă a legitimității preoției aaronice. Pentru a-L liniști pe Dumnezeu, s-a poruncit să se stropească cu sânge capacul care acoperea chivotul legământului, umbrit de heruvimii glorioși. Acest capac a fost numit purgatoriu. Iată o descriere generală a tabernacolului.
9:6–7. Serviciul acolo s-a realizat în acest fel. După cum am văzut deja, oamenii erau prezenți în curtea cortului unde se făceau jertfe și numai preoții intrau în spatele primului văl, în primul cort, pentru închinare, care consta în a arde tămâie, a aprinde lampa și a schimba pâinile de prezentare. În spatele celui de-al doilea văl – în al doilea cort, sau Sfânta Sfintelor – intra câte un episcop, iar apoi doar o dată pe an – în ziua curățirii, cu sângele unei jertfe de curățire pentru păcatele sale personale și pentru păcatele întregului popor, săvârșite de el din neștiință. Cortul Vechiului Testament și slujbele săvârșite în el au fost construite după modelul arătat de Dumnezeu lui Moise pe munte și, prin urmare, au avut o semnificație profundă educativă. Cortul era o locuință vizibilă, sau o casă a Domnului între poporul Său, o imagine a Cerului, Împărăția slavei, unde Domnul locuiește cu locuitorii cerului în comunicare spirituală interioară, pentru a-i învăța pe oameni că voința lui Dumnezeu este la fel de obligatorie pentru pământ ca și pentru cer. Din cort, Dumnezeu a revelat oamenilor voia Sa, pentru ca, prin împlinirea ei, oamenii să rămână în comuniune cu El.
Prin urmare, toate accesoriile cortului și toate slujbele din el aveau o semnificație simbolică: curtea lui însemna împărăția pământească a lui Dumnezeu, jertfele care se făceau pe altar indicau mijloacele de realizare a Împărăției Cerești, care înfățișa sanctuarul, sau primul cort, unde doar preoții intrau după jertfă, ca în locuința sufletelor sfinte. Aici s-a dezvăluit doar adevărata cunoaștere (lampa), aici s-au înălțat rugăciuni către Dumnezeu (tămâie care fumează), aici Domnul a acceptat faptele bune ale sfinților (pâinea de prezentare) ca fiind plăcute Lui. Toate acestea sunt imagini ale sufletelor sfinte care slujesc lui Dumnezeu. Sfânta Sfintelor era despărțită de sanctuar printr-o perdea, ca loc al prezenței slavei Domnului, deoarece accesul la slava Sa nu era încă deschis omenirii păcătoase. Această locuință a lui Dumnezeu a fost învăluită în întuneric pentru a arăta că lumina Lui, în care locuiește El, este inaccesabilă omului care nu-L poate vedea (vezi 1 Tim. 6:16).
Aici era tronul Său (chivotul legământului), cele Zece Porunci, înscrise de El pe tablele de piatră, pe care s-a întemeiat legământul Său cu poporul, pâinea cerului (mana) și toiagul lui Aaron, care a vegetat, ca semne ale milei Domnului față de popor, conform termenilor legământului. Dar din moment ce poporul legământului, din cauza păcătoșeniei și slăbiciunii lor, nu a putut îndeplini din partea lor condițiile legii legământului lui Dumnezeu, peste chivotul legământului a fost construită o tablă de împăcare (purificare), susținută de heruvimi care-l umbriau. Marele preot a intrat în această parte a cortului doar o dată pe an (în ziua ispășirii) pentru a-L liniști pe Dumnezeu pentru păcatele sale și pe poporul său cu sângele jertfei pentru păcate, pe care îl stropea pe ispășire. În această depărtare a lui Dumnezeu chiar și de cel mai înalt reprezentant al poporului – marele preot, se dezvăluie în mod clar imperfecțiunea închinării Vechiului Testament în sensul reconcilierii cu Dumnezeu și al comunicării cu El.
9:8. Prin faptul că chiar și marele preot al poporului era atât de îndepărtat de Dumnezeu, Duhul Sfânt arată clar că în slujirea lui Dumnezeu din Vechiul Testament, în timp ce „întâiul cort stă”, calea către sanctuar, adică spre Rai, este inaccesibilă oamenilor, pentru că nu a fost încă deschisă. Noul Mare Preot îl va deschide după rânduiala lui Melhisedec, cu jertfa Sa, care a fost prefigurată de jertfele Vechiului Testament.
9:9–10. Până în ziua de astăzi, poporul evreu își desfășoară slujirea lui Dumnezeu după modelul slujirii în cort, continuă să aducă lui Dumnezeu daruri și jertfe pentru păcatele sale, care nu-l poate face pe cel care oferă curat – desăvârșit, nu-și poate potoli conștiința, care îl denunță pentru păcatul pe care l-a comis. Toate aceste decrete rituale referitoare la mâncare, băutură, diferite abluții și alte ritualuri legate de carne au fost stabilite de Dumnezeu temporar, până la îndreptare, până la venirea lui Hristos Domnul, „care trebuia să îndrepte totul și să introducă închinarea adevărată și spirituală” (Teofilact).
9:11–12. Iisus Hristos a apărut pe pământ ca Marele Preot al binecuvântărilor viitoare - răscumpărarea, împăcarea cu Dumnezeu și viitoarea viață binecuvântată, a apărut cu un cort mai mare și mai desăvârșit într-un trup fără păcat, în care sălășluia toată Divinitatea Sa ca Dumnezeu (comparați Col. 1:19), un cort nu făcut cu mâinile - nu o creatură semănătoare, nu ca un cort material creat de mâna, ci dintr-un cort creat de oameni. (vezi Matei 1:29). Deși din sângele preacurat al Preasfintei Fecioare, dar după chipul unirii Dumnezeirii cu ea, ea (tabernacolul) este mai presus de orice făptură. Ca Mare Preot, El a oferit o jertfă, dar nu de țapi și viței, ci a Lui Însuși, și cu acest Sânge al Său, vărsat pentru păcatele lumii, El a intrat în sanctuarul în care locuiește Dumnezeu, în Rai, și prin aceasta „a dobândit răscumpărarea veșnică” - eliberarea veșnică a sufletelor de păcate.
Dar cum ar putea Sângele lui Hristos să ne curețe de păcatele noastre?
9:13–14. Sângele din sacrificiile Vechiului Testament, vărsat în locul sufletului sau vieții celor care au păcătuit (vezi Lev. 17,11), evident, nu putea el însuși curăța conștiința oamenilor, pentru că era sânge sau viață străină omului, neimplicată în păcatele lui. Prin urmare, sângele animalelor a servit doar ca un prototip al Sângelui lui Hristos, ca un sacrificiu perfect. El, într-adevăr, după ce a primit carnea și păcatele oamenilor, El Însuși, fiind străin pentru ei, și-a vărsat sângele pentru ei, ca să le dea viață. Prin urmare, jertfa Lui i-a răscumpărat pe oameni pentru totdeauna de păcat și moarte. Pentru că dacă sângele altcuiva de animale, adus de marele preot în Sfânta Sfintelor în ziua ispășirii, sau apa din cenușa unei juninci roșii prin stropire, a curățat în mod tainic oamenii de necurăția cărnii sau de la atingerea morților, atunci cu atât mai mult Sângele lui Hristos, ca însuși Dumnezeu, poate împăca viața veșnică cu Duhul veșnic și însuși. ne va curăța conștiința de atingerea morților, a faptelor păcătoase, ne va învia și ne va face curați și capabili să-L plăcem lui Dumnezeu, Cel Viu și Adevărat, cu faptele noastre bune. De aceea, Isus Hristos a devenit Mijlocitorul Noului Testament.
9:15. Deoarece Iisus Hristos a venit pe lume cu cel mai bun cort miraculos și pe măsură ce Marele Preot etern cu propriul Său Sânge a intrat pe Tronul Domnului pentru păcatele oamenilor și le-a dăruit împăcarea veșnică cu Dumnezeu, este clar că El este Mijlocitorul Noului Testament, pentru ca prin moartea Sa să răscumpere oamenii de păcatele lor, ceea ce Vechiul Testament și jertfele sale nu le-au putut face celor promise în pacea și jertfele sale eterne. încredere în El.
Dar moartea lui Isus Hristos i-a tulburat aparent pe mulți dintre cei mai slabi. Dacă El a murit, spun ei, atunci cum este El Mijlocitorul etern pentru oameni și dă ceea ce El a promis? Sfântul Pavel, eliminând această îndoială, arată că tocmai pentru că El a murit, legământul Său este ferm, căci ei nu vorbesc despre un legământ (testament) al celor vii (Hrisostom).
9:16–17. Căci orice testament capătă forță juridică numai după moartea testatorului. Deci Vechiul Testament a fost întemeiat pe sânge, un prototip al morții lui Hristos.
9:18–21. Iar Vechiul Testament a fost confirmat prin sânge. Deci, Moise, după ce a recitat poporului toate poruncile Legii, sângele jertfei legământului, amestecat cu apă, isop și fir stacojiu, a stropit cartea Legii, cortul și toate vasele lui și poporul (vezi Ex. 24: 3-8) pentru a-i curăța de păcate și a le da dreptul de a primi legământul în legământ. Dar este evident că acest sânge al legământului nu putea de la sine să curețe poporul și să le dea o moștenire pentru că nu era sângele testatorului. Prin urmare, a servit doar ca un prototip-simbol al morții efective a Testatorului, al cărui sânge ar putea oferi cu adevărat oamenilor o moștenire cerească.
9:22–23. Și în general, spune el, în Vechiul Testament, aproape toate purificările conform legii necesitau jertfă, deci, vărsarea sângelui, care era o condiție necesară pentru iertarea faptei.
Deci, prototipurile cortului ceresc trebuiau curățate cu jertfe și sângele animalelor, dar în cortul ceresc, adică în Biserica lui Hristos, oamenii trebuiau curățați cu cele mai bune jertfe din acelea.
Ce fel? Sângele Mijlocitorului Noului Testament, Isus Hristos.
9:24–25. Episcopii Vechiului Testament au intrat în Sfânta Sfintelor, făcută de om, care era un prototip al adevăratului sanctuar ceresc, iar Hristos S-a înălțat în Ceruri însuși pentru a mijloci pentru noi în fața lui Dumnezeu, S-a înălțat cu Sângele Său, cu care L-a ispășit pe Dumnezeu Tatăl și ne-a împăcat cu El, precum și cu îngerii lor, ca și îngerii lor, pentru că erau dușmanii. Dar El nu S-a înălțat la Cer pentru a se înălța altă dată, oferindu-Se, așa cum au făcut marii preoți, intrând în Sfânta Sfintelor în fiecare an (în ziua purificării) cu sângele altcuiva - animale. Jertfa lui Isus Hristos, ca satisfacție completă a adevărului lui Dumnezeu, nu trebuie repetată, așa cum moartea unei persoane se întâmplă o dată.
9:26. Dacă Iisus Hristos ar fi un mare preot obișnuit, intrând în Sfânta Sfintelor cu jertfa Sa, atunci El, ca Mare Preot Veșnic, ar trebui să sufere și să moară în mod constant de la începutul lumii, de la căderea primilor strămoși, ceea ce este imposibil pentru o persoană. Prin urmare, El a suferit și a murit odată pentru a distruge păcatul oamenilor, adică pentru a „răsturna și slăbi păcatul tocmai pentru că cei care l-au săvârșit au fost iertați nepedepsiți, iar puterea păcatului constă în a aduce pedeapsă asupra păcătosului” (Teofilact). "El a murit odată pentru toți oamenii. Dar oamenii încă mor? Ei mor, dar nu rămân în moarte. Puterea morții și a morții adevărate este că atunci când decedatul nu are ocazia să se întoarcă la viață, dar dacă după moarte revine la viață și cu o viață mai bună, atunci aceasta nu este moartea, ci dormirea" (Hrisostom) Dar de ce S-a jertfit El pe Sine Însuși pentru sfârșitul secolelor și a căderii oamenilor pentru sfârșitul secolelor noastre, după ce a căzut imediat după păcatul nostru. strămoși? Pentru că la început păcatul nu era atât de răspândit și evident pentru conștiință precum era spre sfârșitul veacurilor (cf.
Rom.5:20); prin urmare, primii oameni ar fi putut să nu fi crezut în El și jertfa Lui ar fi fost inutilă. A doua oară nu ar fi trebuit să moară” (Hrisostom).
9:27–28. Căci omul este sortit de Dumnezeu să moară o singură dată. Prin urmare, Iisus Hristos, ca om adevărat, a murit o dată – odată ce S-a oferit ca jertfă pentru a îndepărta păcatele multora, a luat păcatele de la oameni și le-a adus în față Tatălui, pentru ca El să-i ierte de dragul jertfei Sale. De ce a spus nu toate, ci multe? Pentru că nu toată lumea credea. Moartea Lui corespundea cu moartea tuturor și, în măsura în care depindea de el, El a murit pentru toți. El nu a luat păcatele tuturor, pentru că ei înșiși nu au vrut (Hrisostom). Apoi, după moarte, o persoană este judecată. Așa că Iisus Hristos se va arăta pentru a doua oară pe pământ nu pentru a curăți păcatul prin moartea Sa, așa cum a fost cazul la prima Sa apariție pe pământ, ci pentru judecată pentru mântuirea celor care Îl așteaptă, adică pentru a dărui fericirea promisă celor care cred în El și așteaptă venirea Lui la judecată. Sfântul Pavel tăce cu privire la pedeapsa Sa asupra păcătoșilor, dar se va întâmpla fără îndoială.
Secțiunea șase. Un nou sacrificiu, mai perfect în sensul său, intră în vigoare (10:1–18)
Jertfa și-a atins scopul - l-a împăcat pe sacrificator cu Dumnezeu atunci când sacrificatorul s-a jertfit în întregime lui Dumnezeu, subordonându-și complet voința lui Dumnezeu. Victimele Vechiului Testament, lipsite de prima (puterea reconcilierii), așa cum este explicat în capitolul 9, nu au avut-o pe a doua (capacitatea de a-și supune voia lui Dumnezeu), după cum explică în continuare Sfântul Pavel.
1 Legea, având o umbră de foloase viitoare, și nu însăși imaginea lucrurilor, cu aceleași jertfe, oferite constant în fiecare an, nu-i poate niciodată desăvârși pe cei care vin cu ele.
2 Altfel, ei ar înceta să le mai aducă, pentru că cei care aduc jertfa, odată curățiți, nu ar mai avea conștiința de păcate.
3 Dar păcatele sunt aduse aminte în fiecare an prin jertfe;
4 Căci sângele taurilor și țapilor este cu neputință să îndepărteze păcatele.
5 De aceea, Hristos, intrând în lume, spune: „Nu ați dorit jertfe și jertfe, ci Mi-ați pregătit un trup.
6 Arderile de tot și jertfele pentru ispășire îți sunt neplăcute.
7 Atunci am zis: „Iată, vin, după cum este scris despre Mine la începutul cărții, să fac voia Ta, Dumnezeule.”
8 Spunând mai înainte, că nici jertfele, nici jertfele, nici arderile de tot, nici jertfele pentru ispășire, care sunt aduse conform legii, nu au fost nici voia ta, nici bunăvoința ta,
9 Apoi a adăugat: „Iată, vin să fac voia Ta, Dumnezeule.” Anulează primul pentru a stabili al doilea.
10 Prin această voință am fost sfințiți prin jertfa trupului lui Isus Hristos o dată.
11 Și fiecare preot stă zilnic în slujire și oferă în mod repetat aceleași jertfe, care nu pot înlătura niciodată păcatele.
12 Și el, după ce a adus o singură jertfă pentru păcate, a șezut pentru totdeauna la dreapta lui Dumnezeu,
13 Aşteptând, deci, până când vrăjmaşii Lui vor fi făcuţi aşternutul picioarelor Lui.
14 Căci printr-o singură jertfă El a desăvârșit pentru totdeauna pe cei ce sunt sfințiți.
15 Despre aceasta ne mărturisește și Duhul Sfânt; căci se spune:
16 „Iată legământul pe care îl voi încheia cu ei după acele zile, zice Domnul: Voi pune legile Mele în inimile lor și le voi scrie în mintea lor.
17 Și păcatele și fărădelegile lor nu îmi voi mai aduce aminte.”
18 Dar acolo unde este iertarea păcatelor, nu este nevoie de jertfă pentru ele.
19 De aceea, fraților, având îndrăzneală să intrați în sanctuar prin sângele lui Isus Hristos, într-o cale nouă și vie,
20 pe care ni l-a descoperit din nou prin văl, adică trupul Său,
21 Și având un mare preot peste Casa lui Dumnezeu,
22 Să ne apropiem cu o inimă sinceră, cu credință deplină, curățându-ne inimile de o conștiință rea prin stropire și spălându-ne trupurile cu apă curată,
23 Să ținem neclintit mărturisirea nădejdii, căci Cel ce a făgăduit este credincios;
24 Să fim atenți unii cu alții, încurajându-ne unii pe alții la iubire și la fapte bune;
25 Să nu părăsim să ne întâlnim împreună, cum este obiceiul unora; dar haideți să ne încurajăm unii pe alții și cu atât mai mult cu cât vedeți că se apropie ziua aceea.
26 Căci dacă păcătuim de bunăvoie, după ce am primit cunoașterea adevărului, nu mai rămâne jertfă pentru păcate,
27 ci o oarecare așteptare îngrozitoare a judecății și furia focului gata să-i devoreze pe adversarii.
28 Dacă cel ce respinge legea lui Moise, în prezența a doi sau trei martori, este pedepsit fără milă cu moartea,
29 Câtă pedeapsă crezi că va fi mai aspră celui care îl călcă în picioare pe Fiul lui Dumnezeu și nu consideră sfânt Sângele legământului prin care a fost sfințit și insultă Duhul harului?
30 Îl cunoaștem pe Cel care a zis: „A Mea este răzbunarea, Eu voi răsplăti, zice Domnul.” Și din nou: „Domnul va judeca poporul Său”.
31 Este un lucru groaznic să cazi în mâinile Dumnezeului celui viu!
32 Adu-ți aminte de zilele tale de mai înainte, când tu, fiind luminat, ai îndurat marea luptă a suferinței,
33 uneori ei înșiși, în mijlocul reproșurilor și tristeților, slujind de spectacol pentru alții, alteori luând parte la alții care erau în aceeași stare;
34 Căci și tu ai avut milă de legăturile mele și ai primit cu bucurie prada averii tale, știind că ai în cer o avere mai bună și de durată.
35 De aceea nu abandona nădejdea ta, pentru care este o mare răsplată.
36 Ai nevoie de răbdare, ca, după ce ai împlinit voia lui Dumnezeu, să primești ceea ce s-a făgăduit;
37 Căci încă puțin, foarte puțin, și Cel care vine va veni și nu va întârzia.
38 Cel neprihănit va trăi prin credință; dar dacă cineva ezită, sufletul Meu nu are plăcere în el.
39 Dar noi nu suntem dintre cei ce se clin spre pierzare, ci stăm în credință pentru mântuirea sufletelor noastre.
10:1–2. Că sacrificiile legale din Vechiul Testament nu aveau în sine înțeles independent și slujeau doar ca o umbră a beneficiilor viitoare - Jertfa viitoare, dând oamenilor beneficiile răscumpărării promise - iertarea păcatelor și pacea conștiinței, acest lucru este clar din faptul că oamenii făceau în fiecare an multe sacrificii specificate în lege, iar marele preot în fiecare an a intrat în Sfânta Sfintelor pentru a curăța sângele acestor victime. Prin urmare, jertfele în sine nu aveau puterea de a-i desăvârși – fără de păcat pe cei pentru care au fost oferite, pentru că dacă ar curăța conștiința de fapte rele, atunci cei care au adus o singură jertfă de curățire nu ar mai avea nevoie să facă aceleași jertfe altă dată. Dar jertfele nu numai că nu au curățat conștiința de păcatele săvârșite, ci chiar le-au amintit și mai mult de ele.
10:3–4. Jertfele din Vechiul Testament nu produc altceva decât o reamintire a păcatelor, adică o convingere. Ei nu oferă iertarea păcatelor, dar prin faptul că sunt aduse mereu, ei arată că păcatele oamenilor rămân neiertate. Căci în fiecare an, după cum se spune, sângele de tauri și capre era oferit oamenilor, ceea ce indica că păcatele erau aceleași, așa cum același medicament, fiind folosit întotdeauna, arată că aceeași boală chinuie pacientul (Teofilact). Și este de la sine înțeles că sângele caprelor și vițeilor nu poate distruge - șterge din conștiință și din conștiință păcatele comise.
10:5–7. Această insuficiență a jertfelor pentru a calma conștiința a fost recunoscută (și înfățișată) de cei mai buni oameni ai Vechiului Testament, profeții, și în același timp au înfățișat și cea mai bună Jertfă, plăcută Domnului și capabilă să liniștească conștiința. Astfel, în al 39-lea Psalm (v. 7–9), profetul David a descris neplăcerea sacrificiilor din Vechiul Testament aduse Domnului și plăcerea subordonării omului a voinței sale voinței Domnului, care a fost împlinită complet numai de Isus Hristos. Întrucât omul căzut nu și-a putut subordona voința lui Dumnezeu și fără aceasta, jertfele de animale nu l-au împăcat cu Dumnezeu, atunci Iisus Hristos, intrând în lume în trup, pare să spună prin gura lui David: „Tu, Doamne, nu ai fost mulțumit de jertfele și jertfele legale pentru păcatele oamenilor, de aceea ai hotărât ca Trupul Meu să devină cea mai desăvârșită jertfă, unde nu a fost legală jertfă. a profețit despre Mine la început că sămânța femeii va șterge capul șarpelui (cf. Geneza 3:15), „Sunt gata să împlinesc voia Ta, să subordonez cu totul voinței Tale și cu sângele Meu să mântuiesc oameni condamnați la moarte pentru neascultarea de voia Ta” (vezi Ioan 4:34, 6:38).
Din profeția lui David Sf. Pavel trage această concluzie.
10:8–9. Iar sacrificiile Vechiului Testament au fost stabilite după voia lui Dumnezeu, dar nu ca având puterea de a curăţa păcatele, ci doar ca prototipuri ale Jertfei viitoare, adevărate şi desăvârşite. Dar când poporul evreu a început să acorde o semnificație răscumpărătoare jertfelor înșiși, atunci Dumnezeu, prin profetul David, a declarat că El nu vrea astfel de jertfe, ele nu-I sunt plăcute, erau contrare voinței Lui, iar apoi El a descoperit că Cel care vine (Iisus Hristos) este adevărata Jertfă răscumpărătoare, împlinindu-și voia Sa. De aici rezultă clar că Dumnezeu le desființează pe prima, adică jertfele legale, și pune la loc pe a doua, adică voia Tatălui - jertfa trupului lui Hristos pe cruce. Prin acest sacrificiu creștinii sunt sfințiți.
10:10. După această voință a Tatălui, noi creștinii am fost sfințiți, păcatele ni-au fost iertate și am devenit fără de păcat – sfinți. Prin ce sunt sfințiți? – Moartea pe cruce, ca o singură jertfă făcută trupește pentru noi lui Dumnezeu Tatăl prin Isus Hristos. De aceea jertfa lui Iisus Hristos, deși odată adusă pentru noi lui Dumnezeu Tatăl, dar combinată cu deplină devotament față de voia Sa, a fost mai plăcută Domnului decât multele jertfe ale preoților și l-a înălțat pe Cel ce a adus-o și a sfințit pe cei pentru care a fost oferită.
10:11–14. Preoții Vechiului Testament, deși în fiecare zi stau lângă altar și fac jertfe stabilite prin lege, sunt complet fără scop: jertfele lor nu pot nimici niciodată păcatele și nu pot sfinți oamenii. Dar Iisus Hristos a făcut o singură jertfă pentru păcatele tuturor oamenilor, iar Dumnezeu L-a înălțat mai presus de toată făptura, L-a așezat pe tronul lângă El și I-a dat putere divină asupra tuturor, ca Dumnezeu-om, și El avea să pună sub picioarele Lui pe toți vrăjmașii Săi (cf. Ps. 28) - pe cei care nu credeau în El și pe aceia care credeau în El însuși i-a jertfit pe acei duhuri rele. - sfinți.
10:15–17. Această jertfă a Noului Testament, care ne împacă complet cu Dumnezeu și ne reînvie la o viață spirituală complet nouă, este mărturisită de Duhul Sfânt, dezvăluind oamenilor tainele economiei lui Dumnezeu prin gura profetului Ieremia. Iată, spune el, ce fel de legământ nou va încheia Domnul cu oamenii după zilele Vechiului Testament: El va pune legile Sale în inimile lor, curățate de păcate și le va scrie în gândurile lor, pentru ca ei să nu facă voia lui Dumnezeu prin îndemnuri exterioare, ci rațional, conform gândurilor și înclinației inimii și conștiinței lor; păcatele și fărădelegile pe care le-au săvârșit vor fi iertate de Domnul și nu le vor mai întuneca mintea și inimile cu necurațiile lor (cf. Ier. 31:33–34).
10:18. Din aceasta rezultă în mod evident că, dacă iertarea păcatelor a fost acordată pentru o singură Jertfă, atunci ce altă nevoie mai este pentru o a doua jertfă după aceasta? Astfel, sacrificiile evreiești nu mai sunt necesare în Noul Testament.
Partea a doua – moralizare (10:19–13:19)
Din învățătura despre Iisus Hristos ca Mare Preot și Jertfa desăvârșită, Sfântul Pavel derivă învățământul de a se ține ferm de mântuirea în Hristos Isus prin credința în El și nădejdea în fericirea promisă, pentru a nu pieri pentru totdeauna.
Secțiunea unu. Un îndemn de a ține cu fermitate mărturisirea - nădejdea creștinului (10:19-39)
10:19–23. Din moment ce Iisus Hristos, Marele Preot peste casa lui Dumnezeu - peste cei care cred în El, care sunt casa Lui (vezi Evr. 3:6; 2 Cor. 6:16), ne-a deschis prin moartea Lui trupească o cale nouă și vie în sanctuar, care duce la viața veșnică, viață binecuvântată - care nu a existat înainte, ci S-a arătat El însuși din nou, așa cum am spus: adevărul și viața” (Ioan 14:6), atunci trebuie să mergem cu îndrăzneală, cu deplină încredere și neabătut pe această cale, cu credință deplină de neclintit că Sângele lui Isus Hristos ne va curăța de păcate și ne va liniști conștiința, chinuiți de conștiința vinovăției noastre înaintea lui Dumnezeu, iar apa botezului și harul Duhului Sfânt, care vă vor spăla această tărie și tăria Sfântului Sfânt, vă vor spăla în păcat. biruiți patimile care cuibăresc în trupul nostru și cu nădejde neclintită în fericirea făgăduită nouă, căci credincios și adevărat este Cel ce a făgăduit-o, Însuși Iisus Hristos, care a zis: „Unde sunt Eu, acolo va fi și robul Meu” (Ioan 12:26).
Pe lângă credință, o nouă cale necesită și o nouă viață morală.
10:24–25. Întrucât noua cale arătată nouă de Iisus Hristos cere, pe lângă credință și speranță, o nouă viață morală bazată pe iubire, Sfântul Pavel le poruncește creștinilor palestinieni să fie atenți unii la alții, ca frați în Hristos. „Cine este virtuos, imitați-l, priviți-l pentru a iubi și a fi iubit” (Hrisostom), încurajați-vă unii pe alții să iubească cu fapte bune, cu cuvinte și prin exemplu, și să nu părăsiți adunările creștine, așa cum fac unii, pentru că în întâlniri există o comunicare mai strânsă între ei și mai multă încurajare pentru dragoste și fapte bune. Și de altfel, acolo se slujește Dumnezeu cu rugăciune și cu cuvântul de zidire, acolo se oficiază Sfânta Euharistie și cine de dragoste. Să ne îndemnăm, spune el, unii pe alții să păstrăm cu fermitate credința, speranța și iubirea. Căci în timp ce încă trăim aici, de ce ar trebui să fim separați unul de celălalt? Îndepărtarea credinței în Hristos, sau răcirea, exprimată prin îndepărtarea de la comunicarea cu credincioșii, așa cum se observă printre creștinii palestinieni, duce la distrugerea finală în acea zi - judecata.
10:26–27. Căci dacă, după ce am primit o înțelegere a adevărului credinței lui Hristos și am gustat darul ceresc - dulceața harului Duhului Sfânt și împăcarea cu Dumnezeu, păcătuim din nou în mod deliberat, neglijând legea lui Hristos, atunci pentru noi nu va mai fi o a doua jertfă a lui Hristos pentru păcatele noastre, ci ceea ce ne așteaptă în ziua cumplită a Domnului Hristos, care este un foc veșnic ca o judecată veșnică a lui Hristos. fiară, se va repezi asupra adversarilor lui Hristos și îi va devora (Hrisostom). Căci, după legea lui Moise, cel ce s-a îndepărtat de lege era supus morții.
10:28–29. Dacă legea lui Moise pedepsește cu moartea (uciderea cu pietre) o crimă împotriva lui Dumnezeu și legământul Său dovedit de doi sau trei martori (vezi Deut. 17:2-6), atunci pedeapsa mai aspră este aplicată celui care, în cuvânt și faptă, se îndepărtează de Fiul lui Dumnezeu cu dispreț, Îl călcă în picioare, îl pune în Sânge pe care nu-l sfințește legământul, nu îl consideră sfințit, sfânt, îl disprețuiește și El ofensează Duhul harului slujind nu lui Dumnezeu, ci patimilor și diavolului. „Cum îl calcă cineva pe Fiul lui Dumnezeu? - întreabă și răspunde Sfântul Gură de Aur. - Dacă, împărtășindu-se cu El în Taine, face păcate, atunci spune-mi, nu-L calcă în picioare? Nu Îl disprețuiește? Așa cum îi considerăm pe cei călcați în picioare ca pe nimic, la fel aceia care sunt păcătuiți și voi sunteți pe Hristos ca pe nimic, păcătuiesc și voi sunteți pe Hristos. te predai diavolului ca el sa te calce in picioare Hristos a venit sa locuiasca cu tine, iar tu Il calci cu lacomie si betie!”
Iar Sfântul Pavel însuși spune că cel care primește Trupul și Sângele lui Hristos fără cinstirea cuvenită, se împărtășește cu ele la judecată și osândă față de sine (vezi 1 Cor. 11, 27-29).
10:30–31. Dumnezeu Însuși părea să spună prin gura lui Moise: „Eu însumi voi judeca și mă voi răzbuna pe cei răzvrătiți care mi se împotrivesc, eu însumi le voi răsplăti după faptele lor! Eu însumi voi judeca poporul meu!” (cf. Deut. 32:35–36). Cine poate rezista judecății dreptății mânioase și jignite a Atotștiutorului și Atotputernicului Dumnezeu? Este înfricoșător să cazi în mâinile Dătătorul de Bani - Dumnezeul Viu, care trăiește pentru totdeauna! Prin urmare, Sfântul Pavel îi îndeamnă pe creștinii palestinieni să fie fermi în credință și să nu jignească dreptatea lui Dumnezeu cu viețile lor necreștine, amintindu-le de viața și faptele lor sfinte anterioare.
10:32–34. Adu-ți aminte, spune el, cum tu, fiind luminat de credința în Domnul Isus, ce fermitate a credinței ai descoperit, ce curaj și răbdare în suferința pe care ai primit-o de la compatrioții necredincioși! Ori te-au jignit pe ascuns (probabil familia ta), apoi ți-au provocat în mod public mâhnire și te-au batjocorit astfel încât să fii un spectacol pentru ceilalți, apoi tu însuți ai avut compasiune față de ceilalți suferinzi, ajutându-i cât ai putut. Când iudeii necredincioși m-au atacat în Ierusalim, căutând moartea mea, și când garda romană m-a luat de la ei și m-a întemnițat, numai tu ai avut milă de mine; Din această cauză, mânia iudeilor necredincioși a căzut și mai mult asupra voastră; au jefuit proprietatea voastră slabă. Dar ai acceptat-o cu bucurie, știind că făcând aceasta îți adunai o comoară mai bună și mai trainică în ceruri. Așa era credința și speranța ta atunci! Nu-i lăsa acum.
10:35. Așa că, la fel cum înainte ai îndurat durerile și suferința pentru credința ta cu speranță, tot așa și acum continuă să le înduri cu speranța unei mari răsplati pentru tine pentru aceasta în cer - în viața viitoare. Vă rog să aveți răbdare pentru moment.
10:36. „Tu,” spune el, „nu ai nevoie de nimic altceva decât de un singur lucru – răbdarea. Adu-ți aminte de el și, prin aceasta, împlinești voia lui Dumnezeu, căci Domnul Hristos însuși a spus: „cine va răbda până la capăt, va fi mântuit” (Matei 10:22), și atunci vei primi fericirea făgăduită în Împărăția lui Hristos” (Teofilact). Căci Dreptul Judecător este aproape să-și împlinească promisiunea, doar fii ferm în credința ta!
10:37–38. Chiar și profetului Habacuc, Dumnezeu i-a anunțat că Judecătorul este aproape - cu scopul de a-i răsplăti pe toți conform faptelor credinței sale (vezi Hab.2:3-4). Dar El a spus că o persoană dreaptă care crede și face voia lui Dumnezeu va primi viața veșnică și binecuvântată numai prin credința fermă și de neclintit în Domnul Isus Hristos. Oricine se clătește în credința sa, devine descurajat sub influența ispitelor, Dumnezeu nu îi favorizează, sufletul Lui nu se bucură de el (Teofilact).
10:39. Noi, creștinii, spune el, suntem chemați nu pentru a ne clinti în credință și astfel să pierim, ci pentru a rezista ispitelor, pentru a ne menține credința neclintită și astfel ne mântuim sufletul.
Secțiunea a doua. Puterea credinței drepților Vechiului Testament (11:1–40)
Pentru a-i confirma pe creștinii palestinieni în credința în Hristos în mijlocul minții șovăitoare și a ispitelor din persecuție, Sfântul Pavel prezintă o serie întreagă de oameni drepți din Vechiul Testament care, în mijlocul diferitelor tipuri de dezastre și ispite, au rămas ferm în credința care le-a dat putere în luptă și au primit binecuvântări de la Domnul.
În primul rând, Sfântul Pavel definește însăși credința și arată necesitatea ei pentru înțelegerea Divinului.
1 Acum credința este substanța lucrurilor nădăjduite și dovada lucrurilor nevăzute.
2 Cei din vechime dau mărturie despre aceasta.
3 Prin credință înțelegem că lumile au fost încadrate de cuvântul lui Dumnezeu, astfel încât ceea ce este văzut a fost făcut din lucruri care sunt vizibile.
4 Prin credință, Abel a adus lui Dumnezeu o jertfă mai bună decât Cain; prin ea a primit dovezi că era drept, așa cum a mărturisit Dumnezeu despre darurile sale; El încă vorbește cu ea chiar și după moarte.
5 Prin credință, Enoh a fost mutat astfel încât să nu vadă moartea; și el nu mai era, pentru că Dumnezeu îl mutase. Căci înainte de migrarea sa, el a primit mărturia că i-a plăcut lui Dumnezeu.
6 Dar fără credinţă este cu neputinţă să-I plăcem lui Dumnezeu; căci cel care vine la Dumnezeu trebuie să creadă că El există și este un răsplătitor al celor care Îl caută.
7 Prin credință, Noe, după ce a primit o descoperire a lucrurilor nevăzute încă, a pregătit cu teamă un chivot pentru mântuirea casei sale; prin ea a osândit (întreaga) lume și a devenit moștenitor al dreptății credinței.
8 Prin credință, Avraam a ascultat de chemarea de a merge în țara pe care urma să o primească ca moștenire și s-a dus, fără să știe unde se duce.
9 Prin credință, el a locuit în țara făgăduinței ca într-un străin și a locuit în corturi cu Isaac și Iacov, moștenitori împreună ai aceleiași făgăduințe;
10 Căci el căuta o cetate care are temelii, al cărei făcător și ziditor este Dumnezeu.
11 Prin credință Sara însăși (fiind stearpă) a primit putere să primească sămânță și a născut în afara timpului, căci știa că Cel ce făgăduiește este credincios.
12 Și de aceea dintr-unul, și chiar unul care a fost mort, tot atât de mulți s-au născut, cât sunt multe stele pe cer și atât de nenumărate sunt nisipul de pe malul mării.
13 Toți aceștia au murit în credință, neprimind făgăduințele, ci doar i-au văzut de departe și s-au bucurat și au spus despre ei înșiși că sunt străini și străini pe pământ;
14 Căci cei care spun acestea arată că caută o patrie.
15 Și dacă ar avea în gând patria din care au venit, ar avea timp să se întoarcă;
16 Dar ei căutau ce era mai bun, adică ce era ceresc; De aceea Dumnezeu nu se rușine de ei, numindu-se pe Sine Dumnezeul lor, căci le-a pregătit o cetate.
17 Prin credință, Avraam, când a fost ispitit, a jertfit pe Isaac și, având făgăduința, a oferit pe singurul său născut,
18 despre care s-a spus: „Sămânța ta se va numi Isaac”.
19 Căci a crezut că Dumnezeu poate să învie oameni dintre morți, de aceea a primit-o ca semn.
20 Isaac i-a binecuvântat pe Iacov și pe Esau cu credință în viitor.
21 Prin credință, Iacov, când era pe moarte, a binecuvântat pe fiecare fiu al lui Iosif și s-a închinat în vârful toiagului său 118.
22 Prin credință, Iosif, la moartea sa, și-a adus aminte de exodul copiilor lui Israel și a mărturisit despre oasele lui.
23 Prin credință, Moise, după nașterea sa, a fost ascuns de părinții lui timp de trei luni, pentru că au văzut că copilul este frumos și nu s-au temut de porunca împăratului.
24 Prin credință, Moise, când a ajuns la majoritate, a refuzat să fie numit fiul fiicei lui Faraon,
25 și ar prefera să sufere împreună cu poporul lui Dumnezeu decât să aibă plăcerea temporară a păcatului,
26 Și a socotit ocara lui Hristos o bogăție mai mare pentru sine decât comorile Egiptului; căci se uita la răsplată.
27 Prin credință, a părăsit Egiptul, fără să se teamă de mânia împăratului, căci a stat ferm ca și când l-ar fi văzut pe Cel nevăzut.
28 Prin credință a prăznuit Paștele și vărsarea sângelui, pentru ca nimicitorul întâi-născutului să nu se atingă de ele.
29 Prin credință au trecut Marea Roșie ca pe uscat, pe care au încercat egiptenii și s-au înecat.
30 Prin credință, zidurile Ierihonului au căzut după un marș de șapte zile.
31 Prin credință, curvă Rahab, după ce a primit în pace pe iscoade (și i-a condus pe altă cale), nu a pierit împreună cu cei necredincioși.
32 Și ce să mai spun? Nu am timp suficient să povestesc despre Ghedeon, despre Barac, despre Samson și Iefta, despre David, Samuel și (alți) profeți,
33 care prin credință au biruit împărății, au făcut dreptate, au primit făgăduințele, au astupat gura leilor,
34 au stins puterea focului, au scăpat de tăișul sabiei, au fost întăriți din slăbiciune, au fost puternici în război, au alungat regimentele străinilor;
35 de soții și-au primit morții înviați; alții au fost torturați fără a accepta eliberarea pentru a primi o înviere mai bună;
Alți 36 au suferit insulte și bătăi, precum și lanțuri și închisoare,
37 au fost uciși cu pietre, tăiați deoparte, chinuiți, au murit de sabie, au rătăcit în piei de oaie și de capră, suferind dezavantaje, dureri și amărăciuni;
38 Aceia de care întreaga lume nu era vrednică rătăceau prin pustii și munți, prin peșteri și prin chei ale pământului.
39 Și toți aceștia, care au mărturisit prin credință, n-au primit ceea ce a fost făgăduit,
40 pentru că Dumnezeu a dat ceva mai bun pentru noi, ca să nu fie desăvârșiți fără noi.
11:1–2. Nici după cădere, omul nu a fost lăsat de Domnul în mila patimilor și puterilor sale: prin revelații și promisiuni, Domnul i-a arătat calea spre mântuire și comuniunea cu Sine. Această cale, de neînțeles pentru mintea umană, parcă invizibilă, era de înțeles prin credință, care este realizarea a ceea ce încă nu există și justificarea a ceea ce încă nu a venit. Este arătarea sau dezvăluirea lucrurilor invizibile, deoarece face ca lucrurile invizibile să fie percepute de mintea noastră ca fiind vizibile. „Așa cum este cu neputință să nu crezi în ceea ce este vizibil, tot așa este imposibil să ai credință când nu ești convins de ceea ce este invizibil, așa cum este în vizibil.” (Hrisostom). Astfel, credința dă încredere, parcă o dovadă a invizibilului, și împlinește ceea ce se așteaptă de la Dumnezeu – ajutorul Său, promisiunile Lui, care în mintea noastră par să nu aibă realitate, precum vizibilul, prezentul, căci „credința le dă realitate” (Hrisostom). Prin urmare, credința întărește inima în mijlocul diferitelor dezastre, oricât de temporare ar fi, și se exprimă în devotament complet față de conducerea lui Dumnezeu.
Așa era credința celor din vechime, prin care au primit de la Dumnezeu dovada favorii Lui față de ei.
În general, credința este necesară pentru cunoașterea treburilor divine, începând cu crearea lumii.
11:3. Deci, ce am putea ști despre originea lumii pe care o vedem dacă Dumnezeu nu ne-ar fi descoperit-o? Absolut nimic, pentru că vizibilul, petrecându-se în timp - pentru totdeauna, a venit din invizibil - din inexistență și, ceea ce ne este și mai de neînțeles, s-a întâmplat cu un singur cuvânt creator. Dumnezeu ne-a descoperit acest lucru și noi îl contemplăm numai prin credința în revelația Sa.
Dar din moment ce credința necesită un suflet tânăr și viguros, care să se ridice deasupra a tot ceea ce este sensibil și să domine gândurile slabe ale omului (căci nu se poate fi credincios până când spiritul omului nu este eliberat de ordinea obișnuită a lucrurilor) și, din moment ce, pe de altă parte, neamul omenesc este foarte suspicios, nu se poate baza pe sine și se teme pentru corectitudinea judecăților sale și, în plus, îi pasă foarte mult de părerile Sf. Pavel de către ceilalți creștini. exemplul strămoșilor lor, arătând în ei tăria credinței lor, prin care i-au plăcut lui Dumnezeu și au primit promisiunile Lui.
11:4. Așadar, Abel a primit favoare de la Dumnezeu pentru jertfa sa, pentru că a adus-o cu credință vie în Dumnezeul nevăzut, pentru că pentru jertfa sa a luat ce este mai bun din turma sa și l-a adus lui Dumnezeu ca ardere de tot cu devotament complet față de El, pentru care Dumnezeu a privit la Abel și la darurile sale (vezi Geneza 4,4). Prin credință, „și după moarte încă vorbește”, adică prin martiriul său pentru credință, el pare să trăiască veșnic în istorie, ca exemplu de evlavie (Hrisostom).
11:5–6. Enoh a descoperit o credință și mai mare în Dumnezeu în timp ce trăia într-o rasă deja coruptă. Ceea ce i s-a întâmplat lui Abel era probabil să-l încurce, pentru că, în ciuda dreptății lui Abel și a plăcerii lui Dumnezeu, El a lăsat să fie ucis de fratele său, Cain. Adevărat, ucigașul lui a fost pedepsit de Dumnezeu. Dar care este beneficiul acestui lucru pentru cel care a fost deja ucis? Enoh credea că, dacă nu acum, atunci în secolul următor, Dumnezeu va răsplăti pentru credința în El și, cu o astfel de credință, i-a plăcut lui Dumnezeu și, după ce a plăcut, a fost transpus viu în cer. Deci, prin credință el a fost tradus, sau, așa cum spunea, credința însăși l-a tradus. Pentru că înainte de migrarea sa se spunea despre el că „a umblat cu Dumnezeu” (Geneza 5:24) – a trăit, având mereu pe Dumnezeu, sau frica de Dumnezeu, înaintea ochilor săi, plăcut neîncetat lui Dumnezeu. În exemplul lui Abel, Dumnezeu a arătat că decretul Său de moarte pentru crima primilor noștri părinți era adevărat, iar în exemplul lui Enoh, El a arătat din nou că acest decret era temporar și va fi distrus. Din aceleași două exemple reiese limpede că fără credință este imposibil să-i plăcem lui Dumnezeu, căci credința convinge de existența lui Dumnezeu și răsplată în viața viitoare. Cum poți să-i mulțumești lui Dumnezeu fără să crezi asta?
Cum poți să mergi la El, să fii devotat Lui? Cum să trăiești virtuos printre ispitele și ispitele păcatului, necrezând că există o viață viitoare și în ea răsplată pentru faptele de credință? (Teofilact).
11:7. La fel, Noe a primit o revelație de la Dumnezeu despre ceea ce nu era încă vizibil, ceea ce nu venise încă în realitate și ceea ce nici nu putea fi prevăzut, și anume revelația potopului global. El a crezut aceasta, a început să se teamă de potop și, pentru a se mântui pe sine și casa lui, la porunca lui Dumnezeu, a început să construiască un chivot (vezi Geneza 6:13–22). Cu o credință atât de profundă în adevărul revelației divine și pregătirea pentru potop prin construirea chivotului în fața oamenilor necredincioși, Noe a condamnat întreaga lume, adică a arătat că ei sunt vrednici de pedeapsă prin potop și el însuși a devenit un moștenitor al neprihănirii prin credință, adică credința i-a dat dreptate prin credință, ceea ce i-a dat pe Dumnezeu: voi sunteți neprihăniți înaintea Mea în neamul acesta” (cf. Gen.7:1).
11:8–10. Avraam a arătat și mai multă încredere în glasul Domnului. Avraam locuia în țara caldeenilor. Avea o casă, proprietate în turme și slujitori. Dumnezeu i-a spus: „Ieși din țara ta, din rudenia ta și din casa tatălui tău, du-te în țara pe care ți-o voi arăta” (Geneza 12:1). Și Avraam a mers, așa cum i-a spus Domnul (Geneza 12:4). Și-a închiriat toată casa, și-a părăsit tatăl, rudele și prietenii și s-a dus, neștiind încotro merge, pentru că Dumnezeu încă nu-i dezvăluise unde intenționase să meargă. Atât de puternică și profundă era credința lui Avraam în Dumnezeu și poruncile Lui. Dar Dumnezeu i-a arătat cu siguranță lui Avraam țara unde trebuia să se stabilească, și anume țara Canaanului sau Palestina, și i-a spus: „Toată țara aceasta pe care o vezi ți-o voi da ție și urmașilor tăi” (Geneza 13:15). Dar nici Avraam însuși, nici urmașii săi, până la Iosua inclusiv, nu au moștenit această țară. Avraam, fiul său Isaac și nepotul său Iacov, deși au trăit pe acest pământ, dar ca străini - în corturi sau corturi, ca străini și străini pe acest pământ, și nu ca proprietari și posesori.
Aparent, era foarte greu de crezut făgăduința divină, dar Avraam a crezut pe Dumnezeu și, neprimind împlinirea credinței sale în moștenirea pământească aici pe pământ, și-a transferat credința în ceva și mai invizibil și de neînțeles, în moștenirea cerească. El a început să se aștepte să primească ca moștenire un oraș ceresc, un Ierusalim ceresc, ferm întemeiat și mereu în viață, al cărui Ziditor și Artist este Însuși Dumnezeu. Dar de unde putea să vină credința lui Avraam într-un Ierusalim ceresc, când se pare că Dumnezeu i-a promis o moștenire pământească? Adevărat, nu este direct vizibil că Dumnezeu i-a promis o moștenire spirituală, dar Avraam a putut deduce acest lucru din cuvintele Domnului: „Voi mări numele tău... și în tine, adică în urmașii tăi, toate familiile pământului vor fi binecuvântate” (Geneza 12:2-3). Binecuvântarea lui Dumnezeu, îndurările Sale, favoarea Lui pot fi primite de toate națiunile doar într-un astfel de descendent care să-i împace pe oameni cu Dumnezeu, salvându-i de consecințele crimei strămoșilor lor – păcatul, blestemul și moartea, ceea ce evident nu se putea întâmpla decât în Împărăția spirituală a lui Dumnezeu.
11:11–12. La fel, Sara, soția lui Avraam, avea o credință profundă în promisiunea Domnului. Avraam și Sara erau deja înaintați în ani (Sara avea 90 de ani, Avraam 100), când Domnul, sub forma a trei străini, li s-a arătat și le-a spus că vor avea un fiu într-un an (vezi Geneza 18,10). Sara, neștiind că Domnul le vorbea, la început nu a crezut cuvintele Lui și a râs în interior, pentru ea însăși. Dar când Domnul i-a spus că a râs în interior, pentru ea însăși, atunci a rămas imediat uimit de necredința ei și, pentru a-și cere scuze Văzătorului, confuză, a spus că nu a râs (vezi Gen. 18,15). Domnul a văzut confuzia ei și profunzimea credinței ei, în virtutea căreia ea, fiind stearpă, a primit de la Domnul puterea de a primi sămânță de la soțul ei, a conceput și a născut fiul ei întâi-născut în afara timpului pentru vârsta ei, căci prin fire era stearpă, iar prin vârsta ei, anii ei, ea nu mai era în mod firesc capabilă să nască, dar i-a făgăduit un fiu credincios, care i-a făgăduit cu credincioșie, dar care i-a făgăduit cu fermitate. - El este atotputernic să-l împlinească.
Tocmai prin această credință în făgăduința Domnului, numai Avraam, care era deja mort odată cu vârsta, a dat naștere atât de numeroși descendenți ca stelele de pe cer, ca nisipul de pe malul mării (vezi Geneza 22:17, 13:16). Este de la sine înțeles că Dumnezeu îi promite lui Avraam astfel de nenumărați urmași nu atât în ceea ce privește nașterea lui trupească, cât în principal în ceea ce privește nașterea lui spirituală – tuturor celor care cred în Domnul Isus Hristos (vezi Gal. 3:6-9).
În acest sens patriarhii amintiți (Avraam, Isaac, Iacov și alții) au înțeles promisiunile pe care le-a dat Dumnezeu. În timpul vieții lor, ei nu au primit pământul făgăduit lor, dar nu s-au clintit în credința lor în promisiunea patriei lor.
11:13–14. Toți acești oameni drepți, cărora Domnul le-a promis moștenirea Țării Făgăduinței, nu au așteptat împlinirea făgăduinței, dar, în ciuda acestui fapt, au păstrat credința fermă până la moartea lor în adevărul promisiunilor lui Dumnezeu. În mintea lor au contemplat împlinirea acestor promisiuni – de departe, în viitorul îndepărtat, după patru generații, moștenirea pământului făgăduinței și chiar mai departe – patria cerească și s-au bucurat de ele ca și când s-ar fi împlinit. Că nu și-au pierdut speranța în împlinirea promisiunilor lui Dumnezeu este evident din faptul că ei și-au spus că sunt străini și străini pe pământ (cf. Geneza 23:4, 47:9), și spun asta doar cei care își caută patria, unde nu mai sunt străini și străini, ci locuitori băștinași.
Ce fel de patrie căutau?
11:15–16. Dacă strămoșii menționați aici ar avea în gând patria din care a venit Avraam, adică Mesopotamia, atunci nimic nu i-ar împiedica să se întoarcă acolo. Dar ei, numindu-se străini și străini pe pământ și neîntorcându-se la fosta lor patrie, căutau, evident, una mai bună - o patrie cerească, unde s-au luptat din tot sufletul. Prin urmare, Dumnezeu nu consideră că este dezonorant pentru El Însuși să fie numit Dumnezeul lor, spunând: „Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov” (Ex. 3:6), exprimând astfel apropierea Sa specială față de ei și favoarea Sa pentru credința lor fermă și neprihănirea înaintea Lui. Pentru această credință în El și dreptate, Domnul le-a pregătit o cetate – o locuință în Rai, pace cerească (cf. Evr. 4:1-10).
11:17–19. Dar Avraam a arătat și mai mare, s-ar putea spune, o putere extraordinară a credinței în jertfirea fiului său Isaac lui Dumnezeu. Credința lui Avraam este cu adevărat mare”, spune Hrisostom. – La Abel, Noe și Enoh a fost doar o luptă a gândurilor și a fost necesar să se ridice deasupra gândurilor omenești, dar aici a fost nevoie să arătăm și mai mult, căci aici Divinul, se pare, contrazice Divinul, credința cu credința, porunca cu făgăduința. Dumnezeu i-a promis: „Tu i-a promis Avraam: 12”12. Și atunci s-a născut unicul său fiu, speranța promisiunii lui Dumnezeu și sprijinul credinței sale, El tocmai a crescut și a legat inimile părinților săi de el, când Dumnezeu, pentru a-și pune la încercare și a-și dezvălui credința, i-a poruncit să-I sacrifice Lui Isaac, sau a ezitat, dacă a fost cel de-al doilea al doilea, adică îl ucide pe Isaac, atunci cum se poate împlini primul în ceea ce privește numeroșii săi urmași El a gândit un singur lucru: pe amândoi le-a dat, deci, voia Lui trebuie să fie împlinită?
Lasă-l, la porunca lui Dumnezeu, să-l omoare pe Isaac, dar „Dumnezeu îl poate învia din morți”. Cu o asemenea credință în Dumnezeu, el merge la locul indicat lui de Dumnezeu (Muntele Moria, unde Ierusalimul a fost fondat mai târziu de David) și se pregătește să-l jertfească pe Isaac lui Dumnezeu, și ridică deja un cuțit peste el și îl vede deja mort mental. Dumnezeu, văzând credința lui Avraam, i-a dat, ca înviat din morți, pe Isaac, arătându-i printr-un Înger pentru jertfa unui berbec, ca semn al jertfei viitoare a lui Iisus Hristos, care avea să dea viață și învierea omenirii sortite morții.
11:20. Prin credința în împlinirea promisiunilor lui Dumnezeu, Isaac și-a binecuvântat copiii, Iacov și Esau. Avraam nu a trăit ca să vadă împlinirea promisiunii lui Dumnezeu cu privire la moștenirea pământului Canaan; a murit cu credință în împlinirea făgăduinței lui Dumnezeu, străin pe pământul făgăduit lui. Nici fiul său, Isaac, nu a trăit ca să vadă acest lucru - și el a fost un rătăcitor, dar nu și-a pierdut credința în împlinirea promisiunii lui Dumnezeu în viitor și în viitorul îndepărtat, deși a exprimat-o în binecuvântarea fiilor săi. El i-a prezis lui Iacov că Domnul va da descendenților săi fertilitatea pământului și va supune vrăjmașii săi atunci când el, descendenții săi, au luat stăpânire pe țara promisă de Dumnezeu și chiar au văzut în viitorul îndepărtat, spunându-i că Domnul îi va binecuvânta pe cei care îl vor binecuvânta și îi va blestema pe cei care îl blestemă (vezi Geneza 27:28-29), care a fost împlinit în împărăția spirituală a lui Mesia. El i-a prezis lui Esau despre descendenții săi că vor trăi prin sabie - prin război și vor fi sclavi ai poporului evreu. Dar va veni vremea când vor lepăda jugul sclaviei (vezi Geneza 27:40), care s-a împlinit sub regele Ioram (vezi 2 Regi 8:20).
11:21. Iacov și-a exprimat aceeași credință în împlinirea făgăduinței divine. Ajuns la bătrânețe și, mai mult, într-o țară străină - Egipt, Iacov nu și-a pierdut credința în împlinirea făgăduinței divine a moștenirii Țării Făgăduinței, pe care a exprimat-o prin binecuvântarea copiilor lui Iosif. Manase (fiul cel mare al lui Iosif) va fi mare, de la el va veni un neam; dar fratele său mai mic (Efraim) va fi mai mare decât el și din sămânța lui va veni o națiune mare (vezi Geneza 48:8–19). Și ca și cum ar fi să-și confirme credința în stăpânirea de către descendenții săi a pământului făgăduit, el i-a jurat lui Iosif să-l îngroape în țara Canaanului împreună cu părinții săi și „s-a închinat pe vârful toiagului său” (vezi Geneza 47:29–31), ca în rugăciune către Dumnezeu și devotament față de voia Lui.
11:22. Cu aceeași credință în împlinirea făgăduinței și a cererii, Iosif se întoarce către frații săi înainte de moarte. Deși evreii în timpul vieții lui Iosif au trăit bine în Egipt (vezi Geneza 47:1–27), astfel încât, aparent, nu și-ar fi putut dori ceva mai bun, dar înainte de moartea lui Iosif, înainte de moartea sa, și-a amintit de ieșirea din Egipt și așezarea în țara făgăduinței copiilor lui Israel, călăuzit de credința în promisiunea lui Dumnezeu față de țara Canaanului. Și el însuși a crezut atât de profund în aceasta încât le-a poruncit fraților săi să-și transfere oasele în Palestina și să le îngroape acolo (vezi Geneza 50:24).
După ce a vorbit despre Abel, Noe, Avraam, Isaac, Iacov, Iosif, care sunt toți glorioși și faimoși, apoi apostolul sporește și mai mult consolarea prezentând fețe necunoscute altora. Începe cu părinții necunoscuți ai lui Moise, oameni necunoscuți și care nu aveau nimic ca fiul lor (Hrisostom).
11:23. După moartea lui Iosif, a început o perioadă dificilă de sclavie pentru poporul evreu. Astfel, noul rege al Egiptului, care nu-l cunoștea pe Iosif, temându-se pentru siguranța egiptenilor de înmulțirea rapidă a evreilor, a ordonat moașelor să omoare băieții evrei născuți (vezi Ex. 1,15–17). Într-un asemenea moment s-a născut Moise. Dar se pare că Dumnezeu L-a păzit, punând pe el o pecete clară a alegerii Sale – băiatul era atât de frumos, încât părinții lui au văzut în aceasta un semn al alegerii lui de către Dumnezeu și, din credința în Dumnezeu care l-a ales, l-au ținut trei luni în casa lor, parcă neglijând porunca împărătească. Același semn al alegerii de către Dumnezeu a băiatului a determinat-o probabil pe fiica lui Faraon să-l adopte pe Moise și să-l crească la curte într-un mediu complet străin, astfel încât să-și poată uita complet poporul. Dar Moise, călăuzit de Providența lui Dumnezeu, nu numai că nu și-a uitat poporul, dar i-a și salvat din sclavie.
11:24–26. Când Moise a ajuns la vârsta soțului său - a ajuns la patruzeci de ani, într-o zi a ieșit din palat să se uite la evrei. Văzând sclavia lor grea în fabricarea cărămizilor și observând că un egiptean bătea un evreu, Moise s-a ridicat pentru tovarășul său de seminție, l-a lovit pe egiptean și l-a ucis (vezi Ex. 2:11-12), ceea ce era o dovadă clară că Moise credea în Dumnezeul lui Israel și, prin urmare, a renunțat la calitatea de fiu al fiicei lui Faraon. Dar, din moment ce uciderea sa a unui egiptean putea fi cunoscută la curte, el a părăsit complet Egiptul și s-a retras în țara Madianului (vezi Ex. 2:15), preferând să fie migrant și să sufere el însuși, așa cum a suferit poporul lui Dumnezeu în Egipt, decât să fie în societate cu păgânii, egiptenii și printre ei, vrând-nevrând, să se complacă în nepăsare și inactivitate temporară și alte plăceri păcătoase.
La toate comorile curții egiptene, el a preferat, ca mai mare și mai bună, ocara lui Hristos, adică suferința temporară pentru credința în Cel Făgăduit, prin binecuvântarea profetică a lui Iacov a lui Iuda, Mesia - Hristos: sceptrul (puterea împărătească) nu va fi luat de la Iuda (descendenții săi) până la vremea săvârșirii celui care se va supune (Messiah). (spiritual) (cf. Gen.49:10). El s-a încrezut în răsplată în această Împărăție, și nu în comorile pământești și în posesia temporară a acestora. Mânat de o asemenea credință, nu se temea de mânia regală.
11:27. După ce l-a ucis pe egiptean, Moise a părăsit Egiptul și s-a retras în țara Madianului - o țară complet străină lui, unde a trăit timp de patruzeci de ani, încrezându-se în Dumnezeu și în Sfânta Sa Providență pentru el. Dar când Dumnezeu l-a chemat la slujba destinată lui - eliberarea evreilor din sclavia egipteană, el, încrezându-se în El, a mers cu îndrăzneală în Egipt, la poporul său. Fără teamă de mânia împărătească, el s-a arătat înaintea faraonului și i-a cerut să elibereze poporul în deșert pentru a aduce o jertfă lui Dumnezeu (Hrisostom). De unde a luat atât de curaj? Prin credință, el l-a contemplat pe Dumnezeul Invizibil, Care L-a trimis în Egipt și era ferm în speranța ajutorului Său atotputernic. Această credință l-a călăuzit pe parcursul lucrării de eliberare a poporului evreu din sclavie.
11:28–29. Când egiptenii, din cauza încăpățânării lor - nedorința de a-i lăsa pe evrei să plece, au fost loviți de nouă plăgi de la Dumnezeu, Moise a crezut cu tărie că ultima, a zecea plagă - bătaia tuturor întâilor născuți ai egiptenilor, va rupe încăpățânarea egiptenilor, ei vor elibera poporul evreu, așa că le-a poruncit evreilor să sacrifice ritualul de Paști, să sacrifice acel ritual de Paște, să sacrifice sângele. cu sânge pe stâlpii ușilor și pe buiandrugurile ușilor din casele iudeilor, pentru ca Îngerul, nimicitorul întâiului născut al Egiptului, să nu se atingă de iudei (vezi Ex. 12:21–28). Această trecere a distrugătorului pe lângă casele evreiești, unde un miel imaculat a fost jertfit lui Dumnezeu, se numește de fapt Paște. Prin credința în ocrotirea lui Dumnezeu, toți israeliții au trecut Marea Roșie ca pe pământ uscat, pentru că Moise, prin credința în porunca lui Dumnezeu, cu lovitura toiagului său, părea că tăia marea și făcea fund uscat. Când egiptenii care îl urmăreau au intrat în el fără credință, toți s-au înecat (vezi Ex. 14:15–28).
11:30. Tot prin minune, conform credinţei, a fost luat Ierihonul, înconjurat de ziduri inexpugnabile pentru evrei. Evreii, după 40 de ani de rătăcire în deșert, s-au apropiat în sfârșit de granițele țării promise de Dumnezeu. Dar chiar la granița ei se afla orașul Ierihon, puternic întărit cu ziduri înalte și groase, care protejează țara de invazia inamicului. Evreii nici nu se puteau gândi să o ia singuri. Dar Dumnezeu i-a dat poruncă lui Iosua, urmașul lui Moise, care murise deja, ca șapte preoți cu șapte trâmbițe jubileare și suflat din ele, timp de șase zile, să ocolească cetatea Ierihonului o dată în fața chivotului legământului, iar în ziua a șaptea să ocolească cetatea de șapte ori. Prin această metodă, căderea zidurilor uriașe ale orașului și capturarea lui ar putea părea incredibilă oricui. Dar iudeii au crezut cuvintele lui Dumnezeu, iar credința a dărâmat zidurile cetății și au luat stăpânire pe cetate în ziua a șaptea (vezi Iosua 6:1-19).
11:31. Credința a salvat-o chiar și pe desfrânata păgână din Ierihon, Rahab. Înainte de capturarea miraculoasă a Ierihonului, Iosua a trimis acolo spioni, care au fost primiți și ascunși în casa ei de desfrânata din Ierihon, Rahab. De ce și-a ascuns dușmanii poporului ei? Pentru că ea credea că Domnul, care a creat atâtea semne și minuni în pustie pentru poporul Său, le va da și acest pământ. „Căci Domnul Dumnezeul tău”, le-a spus ea iscoadelor, „este Dumnezeu sus în ceruri și jos pe pământ” (Iosua 2:11). Pentru această credință în Dumnezeu și pentru că prin credința ei a salvat iscoadele de concetățenii săi care voiau să-i omoare, ea a fost scutită de iudei de moarte, din care au pierit toți locuitorii orașului (vezi Iosua 6,20–24).
În general, există atât de multe exemple de credință în istoria Vechiului Testament încât nu există timp suficient pentru a le enumera pe toate. Așadar, Sfântul Pavel enumeră acțiunile și consecințele credinței, care s-au manifestat fie în biruința asupra împăraților și a împărățiilor (Iosua, David), apoi în dreptate (Ghedeon), apoi în primirea binecuvântărilor pământești (Iosif, David), apoi în biruința asupra animalelor și a elementelor, apoi în evitarea pericolului, apoi în biruința asupra morții, apoi în îndurarea suferinței viitorului și apoi în suferința suferinței. a acestei vieti.
11:32–34. Sfântul Pavel spune că nu are timp suficient pentru a povesti în detaliu isprăvile credinței din Vechiul Testament, chiar și acei puțini asceți pe care îi amintește pe scurt. Și în primul rând, el îi pune în prim plan pe cei care „au biruit împărățiile prin credință”. Astfel, judecătorul Ghedeon cu o armată de trei sute de oameni neînarmați a învins împărăția Madianului prin credința în ajutorul lui Dumnezeu (vezi Judecata, capitolul 7). Judecătorul Barac, în credința în cuvintele Domnului, transmise lui de către proorocul Debora, cu 10.000 de soldați a învins în mod miraculos împărăția Canaanului, care a venit împotriva lui cu o mare armată, cu care de fier și cavalerie (vezi Judecata, capitolul 5). De asemenea, judecătorul Samson, având încredere în ajutorul lui Dumnezeu, i-a învins pe filisteni (vezi Judecătorii 15:15, 16:23–30). Judecătorul Iefta i-a învins pe amoniți prin credință (vezi Judecătorii capitolul 11). Printre judecători, Samuel, prin puterea credinței și rugăciunea lui către Dumnezeu, a doborât tunet din cer și groază asupra filistenilor, iar israelienii, văzând acest lucru și crezând în rugăciunile lui Samuel, i-au lovit pe filisteni, astfel încât după aceea nu au mai îndrăznit să intre în hotarele lui Israel (vezi 1 Sam. Capitolul 7). Regele și profetul David au câștigat mai multe victorii prin puterea credinței sale asupra filistenilor (vezi.
2 Regi 5:19–25), moabiți (vezi 2 Regi 8:2), sirieni (vezi 2 Regi 8:5; 10:13–19) și efraimiți (vezi 2 Regi capitolul 20). Că David a câștigat toate aceste victorii cu ajutorul lui Dumnezeu, prin credința în El, el însuși a exprimat acest lucru în cântecul său de laudă către Domnul (vezi 2 Samuel 22:1–23:7).
În al doilea rând, sfântul apostol vorbește despre cei care prin credință „au făcut adevărul”, care se referă în primul rând la profeții care au proclamat oamenilor adevărul lui Dumnezeu și au trăit ei înșiși în acest adevăr, slujind cu sârguință pe Domnul. În al treilea rând, sfântul apostol vorbește despre cei care prin credință „au primit făgăduințele”. Mulți dintre judecători, regi și profeți, prin credința în Dumnezeu, au primit una sau alta făgăduință de la El. Dar, în special, regele David a primit o promisiune de la Dumnezeu că din sămânța lui vor veni regi care vor domni succesiv până la robia Babilonului (vezi 2 Samuel 7:12–16). În al patrulea rând, sfântul apostol vorbește despre cei care, crezând în Dumnezeu, „au oprit gurile leilor”. Prin ei se poate înțelege pe Samson, care a sfâșiat un leu (vezi Judecata 14,5–6), mai ales pe proorocul Daniel, care a fost închis de două ori într-o groapă de leu, și de două ori leii nu i-au făcut nici un rău, căci Îngerul Domnului, conform credinței profetului, le-a închis gura (vezi Dan. 124:126, 124:126). În al cincilea rând, sfântul apostol îi menționează pe cei care, prin credința în Dumnezeu, „au stins puterea focului”.
Aici trebuie să-i înțelegem pe cei trei tineri (Anania, Azaria și Mișael), cărora regele babilonian Nebucadnețar i-a poruncit, pentru că nu s-au închinat idolului lor, să fie aruncați într-un cuptor aprins, dar, conform credinței lor în Dumnezeu, Îngerul Domnului a răcit flacăra focului și au ieșit neînchipuiți din furnă. În al șaselea rând, sfântul apostol îi menționează pe cei care, prin tăria credinței lor, „au scăpat de ascuțișul sabiei”, de exemplu, profetul Ilie a scăpat de moarte de sabie la porunca Izabelei (1 Regi 19:2-3), regele David a scăpat de moarte de sabia lui Saul (vezi, de exemplu, Samuel și alții 19:1). În al șaptelea rând, apostolul îi menționează pe cei care, prin puterea credinței lor, „au fost întăriți din slăbiciune”. Astfel, regele Ezechia, fiind aproape de moarte, a primit vindecare prin rugăciunea credinței și a trăit 15 ani (vezi 2 Regi 20:1-11). De asemenea, prin rugăciunea sa, Domnul l-a redat pe Iov la sănătate (vezi Iov 42:10). Unii (Hrisostom), prin întăriți în slăbiciuni prin puterea credinței, se referă și la cei care s-au întors din robia Babilonului, care au fost epuizați de captivitate până la punctul în care au devenit ca oasele uscate (Ezechiel 37:11-14).
Dar chiar și așa, cu ajutorul lui Dumnezeu, au construit atât biserica, cât și cetatea Ierusalimului (vezi, de exemplu, 1 Ezra 3:10–13, 6:14–17; Neemia 12:27) și s-au apărat cu succes de dușmani. În al optulea rând, sfântul apostol subliniază puterea credinței în cei care „au fost puternici în război și au alungat regimentele de străini”. Nu numai în vremurile judecătorilor și regilor, evreii credincioși, prin credința în Dumnezeu, „au fost puternici în război și au alungat regimentele străinilor”, dar și după ce s-au întors din captivitate au fost puternici în război cu dușmanii din jurul lor, și mai ales în ultima perioadă a Vechiului Testament, în timpul Macabeilor au luptat cu succese strălucitoare, de exemplu, împotriva regimentelor întregi, egiptene și siriene (de exemplu, macabei și sirieni). 6:28-42; 2Mc.8:1-6, 15:26-28).
Suferințele drepților Vechiului Testament sunt indicate și de apostol ca manifestări ale credinței și răbdării lor curajoase, în speranța eliberării viitoare de toate relele într-o viață nouă, după înviere.
11:35–38. Prin credința în Dumnezeu, profetul Ilie a înviat din morți și s-a întors viu la mama, văduva din Sarepta, fiul ei decedat (vezi 1 Regi 17:20–23), iar profetul Elisei l-a înviat și pe fiul unei sunamite (vezi 2 Regi 4:32–37). Unii dintre drepții din Vechiul Testament au fost chinuiți pentru credința lor, ca Eleazar și cei șapte tineri Macabei împreună cu mama lor Solomon (vezi 2 Mac. 7:1–41). Ei ar fi putut scăpa de chin renunțând la credința lor, dar, având frica de Dumnezeu, au vrut să moară pentru credința lor mai degrabă decât să renunțe la ea (vezi 2 Mac. 6:30-31) pentru a primi o „înviere mai bună” – glorioasă și binecuvântată, care să conducă la Împărăția Cerurilor. Câțiva dintre sfinții Vechiului Testament „au suferit ocaruri și bătăi” pentru credința lor, cum ar fi Samson din filisteni (vezi Judecătorii 16:25), ambasadorii regelui Zedechia din rândul poporului (vezi 2 Cronici 30:10, 36:16). În special în timpul Macabeilor, credincioșii evrei au fost supuși unei persecuții severe din partea păgânilor (vezi, de exemplu, 3 Mac. 2:19–21). Alții au fost omorâți cu pietre pentru credința lor, precum Nabot (vezi 1 Regi 21:1–15) și preotul Zaharia (vezi 2 Cronici 24:20–21). Alții au fost tăiați, așa cum, conform legendei, profetul Isaia, din ordinul regelui Manase, a fost tăiat cu un ferăstrău de lemn.
Dumnezeu i-a supus pe alții la diverse ispite, precum Avraam, profetul Iona, și i-a găsit vrednici de Sine (Înțeleptul 3:5). Unii credincioși au fost uciși de sabie, de exemplu, întreaga familie a preotului Ahimelec, din ordinul regelui Saul (vezi 1 Regi 22:17–19), din ordinul Izabelei, mulți profeți ai Domnului au fost uciși (vezi 1 Regi 18:4–13). Unii dintre drepții Vechiului Testament, precum profeții Ilie și Elisei, și-au trăit aproape toată viața în mizerie, acoperindu-și goliciunea iarna și vara în loc de îmbrăcăminte cu piei de oaie din piele de capră, suferind neajunsuri în toate, întristări și jigniri. Astfel de suferinzi pentru credință, care erau mai valoroși în ochii lui Dumnezeu decât întreaga lume fizică și morală păcătoasă (cf. Sir. 16, 3), rătăceau în munți, pustii și abisurile pământului; ar fi murit de foame dacă Domnul Însuși nu i-ar fi hrănit (vezi, de exemplu, 1 Regi 18:9).
Deci, Dumnezeu i-a ferit pe unii oameni neprihăniți de dezastre pentru credința lor, în timp ce alții, pentru a testa puterea credinței lor, le-au permis să experimenteze diverse dezastre. „Amândouă”, spune Hrisostom, „sunt minuni ale credinței: atât faptul că înfăptuiește fapte mari, cât și faptul că suferă mari dezastre”.
Toți acești oameni drepți din Vechiul Testament, deși au primit certificare de la Dumnezeu că îi sunt plăcute pentru credința lor, nu au primit patria făgăduită ca răsplată deplină pentru credința lor.
11:39–40. Cei drepți din Vechiul Testament au primit dovada de la Dumnezeu că ei îi plăceau pentru credința lor, dar nu primiseră încă răsplata făgăduită. Acest lucru se datorează faptului că Dumnezeu ne-a oferit ceva mai bun pentru noi, creștinii, ne dându-le recompensele pe care le merită.
Care este cel mai bun lucru pe care Dumnezeu l-a oferit în folosul nostru? - „Pentru ca ei, drepții din Vechiul Testament, să nu ajungă la perfecțiune fără noi.” Dumnezeu a hotărât pentru toți oamenii și chiar pentru întreaga lume o singură dată pentru judecata generală, conform căreia toți drepții atât din Vechiul, cât și din Noul Testament vor primi Împărăția Cerurilor promisă lor - o răsplată perfectă pentru credința și viața lor virtuoasă, iar păcătoșii - chinul veșnic. Până atunci, nici unul, nici celălalt nu vor atinge sau primi această perfecțiune.
Secțiunea a treia. Urmașii lui Isus Hristos ar trebui să fie caracterizați și să exceleze în răbdarea creștină (12:1–17)
1 De aceea și noi, fiindcă suntem înconjurați de un asemenea nor de martori, să lăsăm deoparte orice povară 119 și păcatul care ne năpăsește atât de ușor, și să alergăm cu răbdare cursa care ne este pusă înainte,
2 Privind la Isus, autorul și desăvârșitorul credinței noastre, care, pentru bucuria pusă înaintea Lui, a îndurat crucea, disprețuind rușinea și stă la dreapta tronului lui Dumnezeu.
3 Gândiți-vă la Cel care a îndurat o astfel de ocară din partea păcătoșilor, ca să nu obosiți și să leșinați în sufletele voastre.
4 Încă nu te-ai luptat până la sânge, luptă împotriva păcatului,
5 și ați uitat mângâierea care vi se oferă ca fii: fiul meu! nu disprețui pedeapsa Domnului și nu-ți pierde inima când El te reproșează.
6 Căci Domnul pedepsește pe oricine iubește; bate pe fiecare fiu pe care îl primește.
7 Dacă suferiți pedeapsă, Dumnezeu vă tratează ca pe niște fii. Căci este vreun fiu pe care tatăl său să nu-l pedepsească?
8 Dar dacă rămâneți fără pedeapsa comună tuturor, atunci sunteți copii nelegitimi și nu fii.
9 În plus, dacă noi, fiind pedepsiți de părinții noștri trupești, ne-am temut de ei, nu ar trebui să ne supunem cu mult mai mult Tatălui duhurilor pentru a trăi?
10 Ne-au pedepsit după voia lor pentru câteva zile; și El este spre folosul nostru, ca să putem împărtăși la sfințenia Lui.
11 Orice pedeapsă în timpul prezent pare să nu fie bucuroasă, ci întristată; dar apoi le aduce celor care sunt învăţaţi rodul paşnic al dreptăţii.
12 De aceea, întărește-ți mâinile slabe și genunchii slăbiți
13 Și umblați drept cu picioarele voastre, pentru ca ceea ce este șchiop să nu fie abătut, ci mai degrabă să fie îndreptat.
14 Străduiește-te să ai pace cu toți și sfințenie, fără de care nimeni nu va vedea pe Domnul.
15 Vezi ca nimeni să nu fie lipsit de harul lui Dumnezeu; ca nu cumva să se ridice vreo rădăcină de amărăciune și să nu provoace rău și să nu se pângărească mulți prin ea;
16 Pentru ca printre voi să nu fie vreun desfrânat sau rău, care, ca Esau, să renunțe la dreptul său de întâi născut pentru o singură masă.
17 Căci știți că după aceasta el, vrând să moștenească binecuvântarea, a fost respins; Nu am putut schimba gândurile tatălui meu, deși i-am cerut să facă asta cu lacrimi.
18 N-ai ajuns la un munte care poate fi atins și arzător de foc, nici la întuneric și întuneric și furtună,
19 nu la sunetul trâmbiței și la glasul verbelor, pe care cei ce au auzit cereau ca cuvântul să nu le mai fie continuat,
20 căci ei nu puteau îndura ceea ce era poruncit: dacă un animal atinge muntele, va fi ucis cu pietre (sau lovit cu o săgeată);
21 Și atât de îngrozitoare a fost această viziune, încât Moise a spus: „Sunt înfricoșat și cutremur”.
22 Dar ai venit pe muntele Sionului și în cetatea Dumnezeului celui viu, la Ierusalimul ceresc și la zece mii de îngeri,
23 Sinodului triumfător și Bisericii întâi-născuților, care sunt scrise în ceruri, și lui Dumnezeu, Judecătorul tuturor, și duhurilor celor drepți desăvârșiți,
24 și lui Isus, mijlocitorul noului legământ, și sângelui stropit, care vorbește mai bine decât Abel.
25 Ai grijă să nu te îndepărtezi de cel ce vorbește. Dacă cei care nu L-au ascultat pe Cel ce a vorbit pe pământ nu au scăpat de pedeapsă, cu atât mai puțin vom scăpa dacă ne vom îndepărta de Cel ce vorbește din ceruri,
26 Al cărui glas atunci a zguduit pământul și care a făcut acum această făgăduință: Încă o dată voi zgudui nu numai pământul, ci și cerurile.
27 Cuvintele „încă o dată” semnifică schimbarea a ceea ce este zguduit ca a ceva creat, pentru ca ceea ce nu poate fi zguduit să rămână în picioare.
28 De aceea, pentru că am primit o împărăție care nu poate fi zguduită, să păstrăm harul, prin care să putem sluji lui Dumnezeu în mod plăcut, cu evlavie și frică,
29 Căci Dumnezeul nostru este un foc mistuitor.
12:1–2. Sfântul Pavel, după ce a descris mai întâi acțiunile de credință și minunatele fapte virtuoase ale sfinților oameni și observând că ei nu au primit încă răsplata deplină pentru ei de la Dumnezeu, derivă de aici, atât pentru creștinii palestinieni, cât și pentru toți creștinii în general, învățătura. „Așadar”, spune el, „având o asemenea mulțime, asemănătoare ca densitate cu un nor, de martori ai puterii credinței, slujindu-ne ca exemplu de credință și virtute, să lăsăm deșertăciunea, trufia, trufia și alte feluri de mândrie, să disprețuim păcatele convenabile și produse, care ne-am simțit, ne-au luat în stăpânire și cu ușurință viclenia. încurcându-ne de jur împrejur, și ne face robi și robi ai lor, dar chiar și astfel de păcate, cu ajutorul mijloacelor dăruite de har, le putem birui cu ușurință și chiar stârpi cu totul” (Hrisostom).
Ne lipsește răbdarea într-o lungă luptă cu păcatul, dar să ne aprovizionăm cu el și să reușim să ducem la bun sfârșit isprava pusă înaintea noastră, rânduită de Dumnezeu; iar pentru inspirație în răbdare, să ne imaginăm viu în mintea noastră un exemplu de răbdare și suferință – Iisus Hristos, Autorul și Desăvârșitorul credinței, care a pus temelia credinței noastre în El și cu ajutorul Său plin de har o întărește și o duce la desăvârșire. După ce a acceptat natura umană de dragul mântuirii noastre, el ar fi trebuit să experimenteze bucuria pe pământ atât pentru că aceasta este atât de caracteristică celor nevinovați și fără păcat, cât și, în plus, din recunoştinţa oamenilor pentru mântuirea lor; și El a fost supus unei morți rușinoase pe cruce, ca un răufăcător, L-au batjocorit, L-au jignit ca slab, L-au dezonorat cu bătăi și scuipat, dar El a neglijat toată această umilință, „S-a smerit, făcându-se ascultător până la moarte, chiar moartea pe cruce”.
De ce „Dumnezeu L-a înălțat foarte mult și I-a dat numele care este mai presus de orice nume, pentru ca în Numele lui Isus să se plece orice genunchi, în cer, pe pământ și sub pământ, și orice limbă să mărturisească că El este Domnul Isus Hristos, spre slava lui Dumnezeu Tatăl” (Filipeni 2:8-11). Slava Sa este că El S-a așezat la dreapta Tronului lui Dumnezeu ca Dumnezeu-om.
Sfântul Pavel le dă moștenire creștinilor acest exemplu de răbdare în suferință și slăvire, pentru a-l păstra mereu în gând.
12:3. Când, spune el, vă vor veni ispite - necazurile, necazurile și sufletele voastre sunt gata să slăbească sub influența lor, atunci amintiți-vă de Iisus Hristos, care a îndurat o asemenea batjocură de Sine, și scuipat, și sugrumarea și cea mai rușinoasă moarte de pe cruce, de altfel, de la păcătoși, și vă va fi mai ușor să vă îndurați suferința. "Mare, cu adevărat mare", spune Hrisostom, "suferința lui Hristos este o mângâiere pentru noi. Dacă suferințele aproapelui ne încurajează, atunci ce mângâiere nu ne vor oferi suferințele Domnului? Hristos a considerat această cale către virtute atât de frumoasă, încât El Însuși a umblat pe ea, fără să fie nevoie să o facă. El a recunoscut necazul ca și el să nu ne accepte așa de binevoitor. vine după Mine nu este vrednic de Mine” (Matei 10:38). Ce fel de urmaș ești când nu-L urmezi? Să ne amintim, iubiților, neîncetat acest lucru, să păstrăm asta în gând zi și noapte, că aceasta ne va aduce mari beneficii. O mare binecuvântare este întristarea; ne curăță curajele și ne face curaj.”
Există două tipuri de încurajare pentru nefericiți în suferința lor: primul tip de încurajare este atunci când spunem cuiva cu simpatie că suferă multe necazuri și nenorociri, iar al doilea este atunci când spunem că a suferit puțin sau puțin. Prima metodă de încurajare întărește sufletul, iar a doua smerește sufletul, mai ales pe cel predispus la îngâmfare și mândrie, și îl trezește din nepăsare. După ce a folosit anterior prima metodă de încurajare, Sfântul Pavel o folosește în continuare pe a doua.
12:4–5. Drepții din Vechiul Testament și-au sacrificat chiar viața pentru credința lor: au fost uciși cu pietre, uciși cu sabia; iar tu, zice el, ai pierdut numai bunuri și slavă, ai suferit doar exilul, dar nu ai suferit moartea (Hrisostom). Hristos a îndurat suferința păcătoșilor, fiind El Însuși sfânt, iar tu te lupți cu propriile tale păcate, cu patimile păcătoase necurate. De la ei, sau din cauza lor, sunt toate necazurile, nenorocirile și dezastrele vieții pe care le îndurați. „Dacă noi”, spune Sfântul Gură de Aur, „vom rămâne treji, dacă ne rugăm lui Dumnezeu să nu ne îngăduie să fim ispitiți mai mult decât putem (cf. 1 Cor. 10,13), dacă Îi suntem totdeauna devotați, atunci vom rezista cu curaj și vom rezista luptei”. În plus, creștinii trebuie să-și amintească că suferința este permisă de Dumnezeu ca pedeapsă paternă, din dragoste pentru cei pedepsiți, ca copii, pentru îndemnul și îndreptarea lor, sau pentru o mai mare trezire în ei a zelului pentru o viață evlavioasă. Solomon notează acest lucru în pildele sale: „Fiul meu!
nu disprețui disciplinarea Domnului și nu te descuraja când El te ocărește, căci Domnul face aceasta din dragoste față de tine ca pe un fiu” (cf. Proverbele 3:11-12).
12:6–8. Din dragostea Sa, Domnul trimite pedeapsa, căci pedeapsa de la Domnul învață virtutea și înțelepciunea. „El bate pe fiecare fiu pe care îl primește”, adică Dumnezeu biciuiește cu dureri și nenorociri pe fiecare fiu pe care îl primește, îl apropie de Sine pentru a-l conduce de la desăvârșire la desăvârșire, căci din întristare se dezvoltă răbdarea creștină, din care vine experiența nu numai în îndurarea durerilor, ci și a plăcerii lui Dumnezeu. Ca rezultat al acestei experiențe, există o speranță în Dumnezeu care nu va fi niciodată rușinată (vezi Rom. 5:3–5). Astfel, Dumnezeu supune fiecare fiu la bătaie - încercări și necazuri. Dar nu oricine este bătut este un fiu, pentru că ucigașii, tâlharii și mulți alții asemenea sunt pedepsiți de Dumnezeu. Dar numai fiul este pedepsit din dragoste, ca să devină și mai bun, iar oamenii răi - din antipatie față de ei, ca să nu devină și mai răi. Și mulți răi nu sunt pedepsiți deloc, fiind complet incorigibili, astfel încât acolo, în viața viitoare, vor fi supuși unei pedepse groaznice (cf. Luca 16,23).
Sfântul Pavel dovedește beneficiul suferinței ca pedeapsă divină comparând-o cu beneficiul pedepsei părintești. „Dacă ne pedepsește Dumnezeu”, spune Hrisostom, „este pentru îndreptare, și nu pentru chin. Prin urmare, apostolul, de aceea, de ce ei (creștinii palestinieni) s-au considerat părăsiți, le insuflă încrederea că nu sunt părăsiți și pare să spună: după ce a suferit astfel de nenorociri, nu credeți că nu ați părăsit, dacă nu ați părăsit deja Dumnezeu, dacă nu ați suferit? Fii frică de asta, că dacă El bate pe fiecare fiu pe care îl primește, atunci cel care nu este bătut poate să nu mai fie fiul Său. Este imposibil ca un fiu adevărat să rămână nepedepsit, așa cum în familii nu le pasă de copiii nelegitimi, dar le pasă de fiii legitimi, astfel încât să nu fie nepăsători pedepsit, atunci ar trebui să se bucure de pedeapsă ca semn de rudenie adevărată.
„Cine își iubește fiul, să-l pedepsească des, pentru ca mai târziu să fie mângâiat de el” (Sir.30:1). Părinți, creșteți-vă copiii în instruirea și îndemnul Domnului (Efeseni 6:4). Părinții noștri cu adevărat creștini au fost călăuziți de aceste instrucțiuni, crescându-și copiii în frica de Dumnezeu și prin toate mijloacele și metodele aflate în puterea lor au insuflat acest principiu dătător de viață copiilor lor, uneori nedisprețuind mijloace atât de dificile de a iubi inimile părinților ca pedeapsă, amintindu-și că Însuși Domnul „îl iubește, îl pedepsește” (cf. Proverbele 14). Slăbiți de falsa umanitate, mulți dintre părinții noștri nu numai că nu îndrăznesc să recurgă la acestea, conform concepțiilor lor, mijloace crude ale moralității Vechiului Testament, dar încearcă să nu-și arate nici măcar aparența autorității lor părintești, transformându-se în frații copiilor lor și transformând problema serioasă și dificilă a predării și creșterii într-o pasiune pentru jocurile plăcute de distracție și educația vechiului testamentară. moralitate: „Îi pasă de un copil și te va speria, joacă-te cu el și te va întrista.”
Uitând de sfatul celor înțelepți: „nu da fiului tău frâu liber în tinerețe și nu-i îngădui nebunia”, ei dau copiilor libertate în toate, ca și când nu știau că „fiul lăsat în voia lui devine obrăznic” (vezi Sir. 30:9, 11, 8). Rodul unei astfel de educații „umane” au fost copiii, voinici de toate, fără frica de Dumnezeu, necredincioși, disprețuitori de bătrâni, chiar de părinți, de credințele și convingerile lor, iar printre noi, rușii, străini și ei de spiritul poporului, domestici, ortodocși. De aici au venit evenimentele triste din ultimii ani, la care tânăra generație, needucată în principiile credinței creștine, a luat și continuă să ia parte activ.
Dacă disciplinele parentale sunt benefice copiilor care le ascultă, atunci și mai benefice sunt disciplinele de la Dumnezeu.
12:9–11. Dacă ne acceptăm pe părinții noștri trupești drept educatori și, fiind pedepsiți de ei, avem respect față de ei, ne temem să-i jignim neîmplinindu-le dorințele, atunci nu ar trebui să ne supunem cu mult mai mult, spune Sf. Pavel, să fim ascultători Tatălui nostru Ceresc, care ne educă pe noi, Dumnezeule, de la Care avem sufletul și toată ființa noastră? Nu ar trebui să primim cu mult mai mare bucurie îndemnurile, întristarile și pedepsele acelui Părinte, de Care depinde nu numai viața noastră pământească, ci și viitoarea cerească, pentru care El ne înalță, pentru ca apoi să trăim o viață veșnică, binecuvântată? Între părinți-educatori trupești și între Tatăl Ceresc, care ne educă, diferența nu este doar în nume, ci și în esența însăși a materiei educației. Părinții pământeni „ne-au pedepsit în mod arbitrar câteva zile”. Creșterea copiilor de către părinți carnali este limitată la doar câțiva ani, și apoi numai în circumstanțe favorabile: sănătatea părinților și a copiilor, timpul liber și altele asemenea.
Mai mult decât atât, părinții carnali sunt adesea ghidați în creșterea lor de propriul lor arbitrar; scopul lor nu este ceea ce este de fapt util, ci doar din punctul lor de vedere parental. Aceasta nu este educația lui Dumnezeu. El îi educă pe copiii Bisericii lui Hristos, făcându-i pe toți pe care îi educă desăvârșiți pentru totdeauna. Astfel, Dumnezeu Tatăl educă pentru „pentru ca noi să avem parte la sfințenia Sa”. Părinții carnali își pedepsesc copiii, ținând cont în principal de propriul beneficiu. Dumnezeu nu are nevoie de beneficii pentru El, ci are în vedere beneficiul nostru exclusiv de a ne oferi bunătatea Sa - sfințenia. Când un creștin, îndurând pedepse de la Dumnezeu, își concentrează încetul cu încetul gândurile asupra sufletului său, eradică răul păcatului în el și implantează binele, atunci va atrage harul Duhului Sfânt și, cu ajutorul mijloacelor pline de har, va putea obține curăția și sfințenia desăvârșită și o viață binecuvântată viitoare.
Adevărat, spune Sfântul Pavel, orice pedeapsă, umană și spirituală (Hrisostom), la care este supus o persoană, pare în prezent (deși nu este de fapt) tristețe, dar oricine o înțelege bine și o folosește pentru a-și îndrepta viața, învață din ea îndelungă răbdare, va primi ulterior de la el, sau prin el, pașnicul rod al dreptății, care va da îndreptățirea, rodul dreptății, rodul dreptății, care va da îndreptățirea înaintea lui Dumnezeu. suflet îndelung răbdător, copleșit de păcatele păcătoase. pasiuni și gânduri. De aceea, Sfântul Pavel îi îndeamnă pe creștinii palestinieni, prin gura propriilor lor străvechi profeți, să se întărească în duh și să urmeze cu fermitate calea învățăturii Evangheliei.
12:12–13. Având în vedere numeroasele exemple de drepți care au îndurat cu răbdare suferința și au fost încununați pentru aceasta cu o mare răsplată de la Domnul - sfințenia, având în vedere suferința răbdătoare a Omului-Dumnezeu, Iisus Hristos, încununat cu slavă și cinste dumnezeiască, având în vedere faptul că Dumnezeu trimite suferință celor pe care îi iubește și vrea să-i încurajeze cu răbdare pe sfinții paveli creștini, să-i îndure cu răbdare. dezastre și suferință și, pentru o mai mare persuasiune, conduce cuvintele profetice ale lui Isaia: „întărește mâinile slabe și genunchii slabi” (cf. Is. 35:3). Tristețea în timpul suferinței slăbește adesea puterea mentală, care se reflectă în relaxarea întregului corp, iar brațele cad, iar picioarele par să se relaxeze - nu merg. Întrucât cauza acestei slăbiciuni este lașitatea, o slăbire a puterii duhovnicești, atât proorocul, cât și Sfântul Pavel par să spună: încetează să fii laș, întărește-ți puterea cu răbdarea ta. O altă vorbă a lui Solomon (cf.
Proverbe 4:26-29) Sfântul Pavel îi îndeamnă să meargă, sau să acţioneze drept, fără clătinare, fără să se întoarcă pe calea îndoielii şi a păcatului, pentru că, la fel ca în cazul unei şchiopături artificiale (creştetă voit) într-un picior dureros, nu se poate decât să intensifice boala piciorului, tot aşa în cazul bolii mintale, laşitatea, îndoiala poate provoca şi mai mult rău sufletului. Și așa cum șchiopătura și slăbiciunea picioarelor sunt corectate prin mersul drept, corect, tot așa și bolile mintale se vor vindeca prin trăirea sufletului după adevărul Evangheliei, după învățătura Evangheliei.
Și de vreme ce în ispite nimic nu ne face mai ușor biruiți și ușor de înțeles decât dezbinarea, atunci Sfântul Pavel prescrie mai departe pacea și iubirea cu toți și, în consecință, unitatea (Hrisostom).
12:14. „Există multe atribute distinctive ale creștinismului”, spune Hrisostom, „dar mai presus de toate și cele mai bune dintre toate sunt dragostea unul pentru celălalt și pacea”. De aceea, Sfântul Pavel spune: „Fiți pace cu toți, nu numai cu cei care trăiesc în pace cu voi, ci și cu vrăjmașii voștri care nu sunt pașnici cu voi, pe cât posibil” (cf. Rom. 12, 18), iar aceasta nu se poate decât cu dragostea creștină (cf. Mat. 5, 44). Pe lângă iubire, încearcă în toate modurile să ai sfințenie în tine – curăție spirituală în toate manifestările vieții, care constă în curățirea sufletului de orice patimă trupească și mintală, pentru că numai sfinții și curați cu inima îl pot vedea pe Dumnezeu, după cuvintele Domnului Însuși (vezi Matei 5, 8).
În timp ce se observă pe ei înșiși, creștinii trebuie să aibă grijă și de ceilalți, astfel încât niciunul dintre ei să nu slăbească și să nu piardă harul Duhului Sfânt.
12:15. Așa cum rătăcitorii care se întorc din țări îndepărtate în patrie veghează cu atenție pentru ca nimeni din compania lor să nu rămână în urmă, să nu se rătăcească, astfel încât să nu-și piardă scopul propus, tot așa și creștinii care merg în patria cerească trebuie să se supravegheze unii pe alții pentru ca unul dintre ei să nu se rătăcească și „să piardă harul lui Dumnezeu”, binecuvântări viitoare în patria cerească. El sfătuiește mai ales să fie atent pentru ca printre ei să nu se ridice niciun învățător fals sau învățătură falsă, care, ca o rădăcină de amărăciune, poate întina pe mulți (cf. Deut. 29:18) și astfel să lipsească harul lui Dumnezeu.
Sfântul Pavel atribuie în continuare curvia și dependența de lucrurile pământești unor rădăcini atât de amare.
12:16–17. Desfrânatorii, conform învățăturii Sfântului Pavel, nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu (vezi 1 Cor. 6,9), pentru că își spurcă trupul, care este biserica Duhului Sfânt (vezi 1 Cor. 6,18–19). Nici pângăritorii – lacomi, precum Esau, și, în general, preferă lucrurile pământești decât cele cerești – nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu. Se știe că Esau, întâiul născut al lui Isaac, și-a vândut întâiul născut pentru tocană de linte fratelui său mai mic Iacov și astfel a pierdut binecuvântarea tatălui său pentru primul născut (vezi Geneza 25:31–33). Deși mai târziu și-a dat seama de greșeala sa, cu lacrimi i-a cerut tatălui său să schimbe binecuvântarea inițială, dar nu a putut schimba gândurile tatălui său. Hrisostom, în explicarea acestui lucru, spune că Esau însuși nu s-a gândit imediat să-și schimbe modul de gândire, ci a tot amânat-o până altă dată din frivolitatea sa. Nu a primit iertare de la tatăl său pentru că el însuși a gândit nesănătos și nu și-a înfrânat temperamentul și înclinațiile.
De aceea, lacrimile lui Esau nu au fost rodul pocăinței, ci al invidiei, răutății și mâniei, ceea ce a fost revelat mai târziu în cuvintele sale: „Iată, zilele de jale pentru tatăl meu (la moartea lui), și voi omorî pe fratele meu Iacov” (Geneza 27:41).
Secțiunea a patra. Măreția înțelegerii Vechiului și Noului Testament (12:18–29)
Subliniind diferența dintre binecuvântările și beneficiile Vechiului și Noului Testament, Sfântul Pavel îi inspiră pe creștini că binecuvântarea Noului Testament necesită o mai mare fermitate a credinței din partea creștinilor, altfel cei neascultători sunt supuși unei pedepse mai mari.
12:18–21. Vechiul Testament s-a încheiat pe tangibilul, senzualul Munte Sinai, unde Domnul, într-o măreție inaccesibilă omului și formidabilă, s-a arătat poporului evreu în foc, întuneric, furtună și cutremur, astfel încât poporul însuși a cerut Domnului să vorbească cu Moise, fără a îndrăzni să se apropie de El, ca să nu moară. Moise însuși se temea de înfățișarea îngrozitoare a Domnului (vezi Ex. 19:16–17). De ce a intrat Dumnezeu în legământul Său cu poporul evreu într-o situație atât de formidabilă și înspăimântătoare? „Rasa umană a fost nepăsătoare”, răspunde Hrisostom. „De aceea, a fost necesar să-l trezești și, bineînțeles, nu a existat o persoană atât de neglijentă care să nu-și ridice ochii spre durere când legea va fi instituită.”
Ceea ce a fost în Vechiul Testament este minunat și teribil, dar ceea ce este în Noul Testament este mult mai minunat, sublim și mult mai important. Și este accesibil tuturor, pentru că este ușor.
12:22–24. Noul Testament s-a încheiat pe Muntele Sion - un prototip al locuinței pașnice și glorioase a Domnului în ceruri, unde în capitala spirituală a Împărăției, Ierusalimul spiritual, se află Tronul Dumnezeului celui Viu, existent veșnic și izvor al vieții, înconjurat de nenumărați Îngeri și sfinți, întâii născuți ai Bisericii lui Hristos și ai Vechiului Testament, triumfători în Împărăția lui Heaven (cf. 10:20). Există Dumnezeu, Judecătorul tuturor, dar nu inabordabil și redutabil, ca în Vechiul Testament, ci milostiv și îndreptățitor datorită mijlocirii lui Iisus Hristos și a Sângelui Său vărsat pentru noi, strigând nu după răzbunare, ca sângele lui Abel, ci pentru iertarea păcatelor celor ce cred în El și se pocăiesc sincer. De El, Mijlocitorul Noului Testament, noi creștinii ne apropiem, pentru că ne este deschis accesul pentru a ne apropia de ceresc – binecuvântată patrie.
Dar, pe de altă parte, cei care rezistă vocii cerești vor fi supuși unei pedepse mai mari în Noul Testament decât în Vechiul.
12:25–27. Apostazia față de Dumnezeu a fost îngrozitor pedepsită în Vechiul Testament. Toți cei care au ieșit din Egipt, cu excepția a doi, au murit în deșert, iar apoi Dumnezeu a lovit adesea atât oamenii, cât și întreaga națiune cu pedepse, de exemplu, robia, distrugerea Ierusalimului și împrăștierea evreilor între toate națiunile. Apostații din Noul Testament sunt supuși unei responsabilități și mai mari, iar păcatul apostaziei aici este cu atât mai teribil, cu cât mai important a fost darul venit direct de la Dumnezeu Însuși în persoana Singurului Său Fiu Născut. Apoi, pentru a-i înspăimânta pe apostați, tunetul a răcnit, zguduind pământul, iar acum Dumnezeu spune prin profet că El va zgudui nu numai pământul, ci și cerurile (vezi Hagg. 2:6–7). Și Însuși Iisus Hristos a spus că, când va veni vremea să răsplătească pe fiecare după faptele lor, atunci soarele se va întuneca și stelele vor cădea din cer și puterile cerului se vor zgudui (vezi Matei 24:29). Astfel, atât în cuvintele profeților cât și în cuvintele Domnului se aude o amenințare la adresa apostaților - condamnarea la chinul veșnic conform verdictului Judecății finale a lui Dumnezeu.
Pe de altă parte, schimbând ceea ce este zguduit pentru ca ceea ce este de nezdruncinat să rămână, interpreții văd un indiciu al schimbării Vechiului Testament și al imuabilității Noului, cu existența neschimbată a tot ceea ce există sub noul cer și pe noul pământ (Apoc. 21:1), unde numai adevărul va domni și va trăi. De aceea Sfântul Pavel le face creștinilor această îndemnare.
12:28–29. Deci, creștinii care au intrat în acest nou legământ – Împărăția de nezdruncinat a lui Hristos, trebuie să păstreze harul care le-a fost dat și, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, să împlinească voia lui Dumnezeu, ca o condiție necesară a legământului, cu frică și evlavie. „Să ne aranjam în așa fel încât să câștigăm respect” (Hrisostom), altfel Domnul, ca Judecător redutabil, va pedepsi amenințător și îngrozitor. Însuși Isus Hristos a prezis că în Ziua Judecății El va spune celor care încalcă voia Lui: „Depărtați-vă de la Mine, blestemaților, în focul veșnic, pregătit pentru diavol și îngerii Lui. Și aceștia vor merge la pedeapsa veșnică, iar cei drepți la viața veșnică” (Matei 25:41-46).
Cum și cum să slujim lui Dumnezeu, cu ajutorul harului Său, arată mai departe Sfântul Pavel.
Secțiunea cinci. Despre virtuțile creștine (dragostea frățească, iubirea ospitalieră, castitatea, lipsa de lăcomie și credința fermă în Domnul Isus) în imitarea marilor învățători ai credinței (13:1–8)
1 Fie ca dragostea frăţească să rămână printre voi.
2 Nu uita dragostea ta de ospitalitate, căci prin ea unii, fără să știe, au arătat ospitalitate față de îngeri.
3 Adu-ți aminte de prizonieri, ca și cum ai fi legat de ei, și de cei ce suferă, ca și cum tu ai fi în trup.
4 Căsătoria să fie cinstită pentru toți și patul neîntinat; Dar Dumnezeu îi judecă pe desfrânați și pe adulteri.
5 Ai o dispoziție care nu iubește banii, mulțumindu-te cu ceea ce ai. Căci El Însuși a spus: Nu te voi părăsi niciodată, nici nu te voi părăsi,
6 Deci zicem cu îndrăzneală: Domnul este ajutorul meu și nu mă voi teme; ce îmi va face omul?
7 Aduceți-vă aminte de învățătorii voștri, care v-au propovăduit Cuvântul lui Dumnezeu și, având în vedere sfârșitul vieții lor, imitați-le credința.
8 Isus Hristos este același ieri, astăzi și în veci.
9 Nu vă lăsați duși de învățături diferite și străine; Căci este bine să întăriți inimile cu har, și nu cu hrană de care nu beneficiază cei care se angajează în ele.
10 Avem un altar, din care cei ce slujesc cortului nu au dreptul să mănânce.
11 Întrucât trupurile animalelor, al căror sânge este adus în sanctuar de către marele preot pentru ispășirea păcatului, sunt arse în afara taberei,
12 Atunci și Isus, pentru a sfinți poporul cu sângele Său, a pătimit în afara porții.
13 Să ieşim deci la El în afara taberei, purtând ocara Lui;
14 Căci noi nu avem o cetate permanentă aici, ci căutăm viitorul.
15 De aceea, prin El să aducem neîncetat lui Dumnezeu jertfa de laudă, adică rodul buzelor care slăvesc Numele Lui.
16 De asemenea, nu uitați să faceți bine și să comunicați, căci astfel de jertfe sunt plăcute lui Dumnezeu.
17 Ascultați conducătorii voștri și fiți supuși, căci ei veghează cu grijă asupra sufletelor voastre, ca pe cei care trebuie să dea socoteală; ca să facă aceasta cu bucurie, și nu oftând, căci aceasta nu este bine pentru tine.
18 Roagă-te pentru noi; căci suntem încrezători că avem o conștiință bună, pentru că dorim să ne purtăm cinstit în toate.
19 Îndeosebi vă rog să faceți aceasta, ca să vă pot întoarce mai devreme.
20 Acum, Dumnezeul păcii, care a înviat din morți pe marele Păstor al oilor prin sângele legământului veșnic, Domnul nostru Isus Hristos,
21 El să vă desăvârșească în orice lucrare bună pentru a face voia Lui, lucrând în voi ceea ce Îi este plăcut prin Isus Hristos. Slavă Lui în vecii vecilor! Amin.
22 Vă implor, fraților, să primiți acest cuvânt de îndemn; nu ti-am scris prea multe.
23 Să știți că fratele nostru Timotei a fost eliberat și eu, împreună cu el, dacă va veni curând, vă voi vedea.
24 Salutați pe toți învățătorii voștri și pe toți sfinții. Italienii te salută.
25 Harul să fie cu voi toți. Amin.
13:1–2. Ce și cum să slujim Domnului? Sfântul Pavel răspunde celor care vi s-au poruncit mai devreme și anume: dragostea frățească, iubirea de oameni ospitalieri, castitatea, nelacomia, credința. Cu credință în Hristos, ați acceptat și învățătura Lui despre iubirea frățească reciprocă, pentru că El ne-a poruncit să ne iubim unii pe alții ca pe noi înșine (vezi Luca 10:27). Toți apostolii Săi au predat același lucru (vezi 1 Ioan 4:20–21; Gal. 5:13–15; 1 Corinteni 13:1–7). Veți continua să rămâneți în această iubire reciprocă și, prin aceasta, să slujiți Domnului. De asemenea, ai fost învățat să arăți ospitalitate față de străini. Ai împlinit această poruncă și acum nu uita să o împlinești. Domnul Însuși la judecată va spune celor drepți: „Sunt străin, dar voi Mă cunoașteți” (Matei 25:35). Aceasta înseamnă că, arătând ospitalitate față de străini, o arătăm Domnului Însuși și prin aceasta vom câștiga binecuvântarea și moștenirea Lui în Împărăția Cerurilor (vezi Matei 25:34). Și în Vechiul Testament, Avraam, sub masca străinilor, a luat îngerii sub acoperișul lui (Gen. Cap. 18), la fel ca și Lot (Gen. Cap. 19).
13:3. La Judecata Sa, Domnul va da credit celor neprihăniți pentru că au slujit prizonierilor și bolnavilor: „Am fost bolnav și M-ați cercetat; am fost în închisoare și ați venit la Mine” (Matei 25:36). De aceea, Sfântul Pavel le poruncește creștinilor: adu-ți aminte de prizonieri, tratați-i cu atâta căldură a inimii, alinați-le nevoile, ca și când voi înșivă ați fi în închisoare, de parcă ați fi în aceeași stare și ați îndurat același lucru. Nu uitați, spune el, de bolnavi, deoarece voi înșivă sunteți îmbrăcat cu un corp care este susceptibil la diferite boli.
13:4. De asemenea, trebuie să slujim Domnului prin castitate. Căsătoria a fost legalizată de Domnul la început - după ce a creat soț și soție, El i-a binecuvântat și le-a spus: „Creșteți și înmulțiți-vă” (Geneza 1:28, cf. Matei 19:5; Marcu 10:6). Însuși Domnul Isus Hristos părea să-L sfințească prin prezența Sa în Cana Galileii (Ioan 2:2). Ca un sfânt Sacrament al Bisericii lui Hristos întemeiat de Dumnezeu, căsătoria creștină să fie onorabilă, spune el, între voi toți, sfântă și inviolabilă (cf. Ef. 5:25–33). Atât fecioarele, asceţii, cât şi monahii împlinesc această poruncă, dacă nu condamnă căsătoria creştină ca Taină, ca poruncă a castităţii; numai în raport cu el însuși, fiecare preferând conviețuirea cinstită a doi soți, și mai cinstit – o singură viață de dragul unui singur Isus Hristos (vezi 1 Cor. 7:7–8:26). Dar patul conjugal nu contrazice castitatea dacă este sfântă și imaculată.
Fiecare viciu al infidelității, evident și secret (în dispoziția inimii), trebuie să fie străin căsătoriei creștine, prin urmare, orice abatere de la puritatea și castitatea căsătoriei creștine este desfrânare și adulter, care nu numai că privează o persoană de capacitatea de a-L vedea pe Domnul, dar o vor supune unei condamnări severe și privării de Împărăția Cerurilor (6:91-10). 5:5).
Evreii din timpuri imemoriale au avut o dispoziție iubitoare de bani, care răcorește speranța în Dumnezeu, motiv pentru care Sfântul Pavel îi îndeamnă mai departe.
13:5–6. Apostolul numește moralitate aici părerile oamenilor despre bogăția pământească, gândurile și sentimentele lor la vederea comorilor. Se întâmplă ca cineva care nu are nici aur, nici argint, nici alte comori să iubească banii dintr-o singură dorință și intenție de a deveni bogat. Întrucât printre creștinii palestinieni au fost și cei care au fost jefuiți (în ceea ce privește proprietatea) și aveau niște mijloace mici, Sfântul Pavel a adăugat: mulțumiți-vă cu ceea ce aveți. Iar dacă nu este așa, atunci Sfântul Pavel sfătuiește să punem toată nădejdea în Domnul, care a spus: „Nu te voi părăsi niciodată, nu te voi părăsi” (cf. Ios. 1, 5), adică cel care se încrede în El. Având în vedere acest lucru, bazându-ne pe deplin pe ajutorul lui Dumnezeu, putem spune cu încredere: „Domnul este ajutorul meu și nu mă voi teme. Ce-mi va face omul? (cf. Ps. 118, 6). Să facem la fel, spune Hrisostom, în toate ispitele și să nu ne temem de faptele omenești. Dacă Dumnezeu ne va învinge, atunci nimeni nu ne va birui.
Așa cum atunci când El ni se opune, nu va exista niciun folos, chiar dacă toți ar fi prietenii noștri, tot așa când El este dispus față de noi, nu va fi nici un rău, chiar dacă toți s-au răzvrătit împotriva noastră.
13:7–8. Pentru aceasta, apostolul le poruncește să păstreze credința învățată lor. Gândiți-vă, spune el, mai adânc la viețile mentorilor voștri – apostolii și învățătorii, în special cei care și-au pecetluit credința cu martiriul, precum apostolul Iacov și primul mucenic Ștefan. Până la sfârșitul vieții, ei și-au păstrat credința în Hristos Domnul curat și au suferit pentru aceasta. Imita acest gen de credinta. Deși credința lor a fost confirmată de învățătura personală a Domnului Isus Hristos, sub Care au trăit, El, Hristos, trăiește acum printre credincioși prin harul Duhului Sfânt și le confirmă credința, așa cum va face El până la sfârșitul veacului, pentru că El este neschimbat, Unul și același pentru totdeauna.
Secțiunea șase. Superioritatea adunărilor religioase creștine față de adunările religioase din Vechiul Testament (13:9–19)
13:9. Se știe că nu toate jertfele aduse de evrei conform legii la biserică au fost arse pe altar și date preoților, ci unele dintre ele - atât sângeroase (unii) cât și fără sânge - au fost date celor care le aduceau, care apoi mergeau cu ei la casele lor, invitau rudele și prietenii și se împărtășeau cu ele, ca binecuvântați la altar. Iar creștinii aveau propriile lor întâlniri religioase, la care, după rugăciuni și cântări, era sfințită jertfa fără sânge a Trupului și Sângelui lui Hristos. Credincioșii adunați s-au împărtășit din ea și după aceea s-au așezat la o masă comună - o cină de dragoste, la care fiecare a adus ce a putut. Evreii necredincioși învățau că adunările lor, de la mâncarea mâncărurilor de jertfă, erau superioare celor creștine, pentru că aveau mai multă putere sfințitoare, tocmai din mâncărurile de jertfă. Prin urmare, unii dintre creștinii evrei au părăsit adunările creștine, preferând evreii necredincioși din Vechiul Testament (vezi Evr. 10:25). Sfântul Pavel le scrie creștinilor: nu vă lăsați duși de diverse învățături care sunt străine religiei noastre – a lui Hristos.
Este foarte mântuitor pentru creștini să fie întăriți prin mijloacele pline de har, date nouă prin credința în Domnul Isus Hristos, cum ar fi, de exemplu, împărtășirea cu Trupul și Sângele lui Hristos, care are loc la adunările creștine, și nu prin feluri de mâncare de jertfă, de la care admiratorii lor cei mai zeloși nu au primit niciun folos pentru curățirea sufletului de păcate (cf. 16-172). Jertfa lui Hristos curăță toate păcatele, dar numai pe cei care cred în El.
13:10–12. Noi creștinii, spune el, avem propriul nostru altar, din care nu numai evreii necreștini, ci chiar chiar leviții lor, nu au dreptul să mănânce, dacă nu cred mai întâi în Domnul Isus Hristos. Pentru că acest altar creștin și jertfa oferită pe el au reprezentat jertfa de curățire oferită pentru păcatele poporului de către marele preot în ziua ispășirii. Animalele pe care erau puse păcatele oamenilor erau scoase în afara taberei și acolo erau toate arse întregi, astfel încât nimeni să nu aibă dreptul să mănânce rămășițele acestei jertfe. Sângele lor a fost adus în Sfânta Sfintelor de către marele preot pentru a curăți oamenii. Deci adevărata noastră jertfă pentru păcatele oamenilor, Isus Hristos, a fost oferit de El pe cruce în afara orașului Ierusalim. Este evident că această jertfă a lui Hristos – Trupul și Sângele Său – poate fi mâncată doar de cei care cred în El și jertfa Lui de curățire, adică creștinii.
Deci, creștinii au totul diferit de evrei: legământul, și făgăduințele, și legea, și jertfele, și Marele Preot - Mijlocitorul, și adunările și tot ce este mai excelent pentru a-i plăcea lui Dumnezeu și a mântui sufletul. Prin urmare, Sfântul Pavel îi încurajează pe creștinii palestinieni să se despartă de mijlocul evreilor necredincioși și să urmeze propria lor cale independentă către patria lor promisă în Împărăția lui Hristos.
13:13–14. Marele nostru preot, spune el, și-a oferit jertfa în afara sanctuarelor evreiești și a orașului lor, în afara vieții religioase și civile a iudaismului. Prin urmare, noi, creștinii, trebuie să-L imităm – să părăsim sau să renunțăm la viața religioasă și civilă a iudaismului. Acest lucru, desigur, îi va face pe necredincioși și mai supărați împotriva ta. Dar Marele nostru Preot, Iisus Hristos, a suferit de pe urma lor ocărări și ocărări și cea mai rușinoasă moarte, prin care El ne-a arătat calea spre a-L urma în slava Sa Împărăție a Cerurilor. Acolo este adevărata noastră patria eternă, unde trebuie să ne luptăm, dar adevărata noastră viață pe pământ este doar temporară, noi suntem doar străini și străini aici (cf. Evr. 11:13). „De aceea, trebuie să ne aranjam întreaga viață în funcție de viitor, să neglijăm cele temporale și să căutăm și să facem numai ceea ce este util și mântuitor pentru cele veșnice.
Prin urmare, trebuie să facem sacrificii lui Dumnezeu nu fizice, ci spirituale – devotament complet față de voința Sa, urmând exemplul Domnului Isus Hristos.
13:15. Domnul nostru, Iisus Hristos, Marele nostru Preot și Mijlocitorul pentru noi înaintea lui Dumnezeu Tatăl, luând asupra Sa firea noastră umană, a subordonat-o voinței lui Dumnezeu - „a fost ascultător până la moartea crucii” (Filipeni 2:8), și astfel, prin moartea Sa pe cruce, ne-a mântuit, împăcându-ne cu Dumnezeu și ne-a deschis intrarea în Împărăția cerurilor. Iar noi, prin credința în El și urmând exemplul Său de ascultare de voia lui Dumnezeu, cu mijlocirea Sa pentru noi, vom ajunge în patria cerească. Pentru a ne subordona voința voinței lui Dumnezeu, trebuie să ne jertfim în mod constant Lui, să ducem, pentru a ne automortifica, o luptă constantă cu patimile și poftele noastre și să-L slăvim pe Domnul cu inima și buzele noastre pentru calea mântuirii care ni s-a dat. Trebuie să oferim continuu acest sacrificiu de laudă Domnului.
13:16. Dar nu trebuie să-L slăvim pe Domnul numai cu buzele noastre pentru faptele Sale bune, ci și cu fapte de iubire creștină, ca jertfă plăcută Lui. Dragostea noastră pentru Dumnezeu se exprimă în dragoste pentru aproapele nostru. Însuși Isus Hristos, la Judecata Sa de Apoi, le va spune celor drepți: „Pentru că ați făcut aceasta (fapte de dragoste pentru aproapele vostru) unuia dintre cei mai mici dintre acești frați ai Mei, Mi-ai făcut-o.” Veniți deci, binecuvântații Tatălui Meu, moșteniți ceea ce vi s-a pregătit (Împărăția Cerurilor) de la întemeierea lumii.” Iar Sfântul Ioan Teologul a spus: „Cine nu-și iubește pe fratele pe care-l vede, cum să-L iubească pe Dumnezeu pe care nu-l vede?” (1 Ioan 4:20). Prin urmare, Sfântul Pavel le poruncește creștinilor palestinieni să ofere caritate celor aflați în nevoie și să fie în comuniune vie și sinceră unii cu alții. Acest sacrificiu, spune el, este plăcut lui Dumnezeu. Ar trebui să-și arate mai ales sociabilitatea cordială și supunerea față de mentorii lor.
13:17. "Anarhia", spune Hrisostom, "este rău peste tot, cauza multor dezastre, începutul dezordinei și confuziei, mai ales în Biserică, cu cât este mai periculoasă, cu atât este mai mare și mai mare puterea sa. Dacă o navă este lipsită de un cârmaci, atunci nava se va scufunda, așa că și aici - dacă turma nu are un păstor, totul va fi corupt și distrus." Întrucât viața creștinilor nu este atât exterioară, cât internă - spirituală, a cărei educație necesită conducători experimentați, pe care Biserica i-a ales dintre credincioși și lor, după rugăciune și hirotonirea apostolilor sau a urmașilor lor și trimiterea asupra lor a harului Duhului Sfânt, a încredințat educația de conducere a sufletelor încredințate acestora. De aceea, spune Sfântul Pavel, ei se îngrijorează cu grijă de sufletele voastre, temându-se de teribila responsabilitate în fața lui Dumnezeu pentru moartea oricărui suflet care le este încredințat. Dar această conducere educațională a păstorilor poate fi apoi rodnică atunci când turma le va supune din toată inima, le va asculta și va îndeplini ordinele lor.
Dacă acest lucru nu se va întâmpla, atunci îi va supăra pe păstori, îi va descuraja, le va slăbi râvna și energia, care nu vor fi de folos nici păstorilor înșiși, amenințănd responsabilitatea înaintea lui Dumnezeu, nici turmei. Dumnezeu îi va pedepsi pentru neascultarea față de păstor și ei înșiși, lipsiți de călăuzirea păstorului, pot cădea în eroare în credință și neglijență în viață. Dar cineva va spune: cum să asculti de un șef rău? „Știu,” răspunde Sfântul Gură de Aur, „că acesta nu este un rău mic și chiar mult mai mare decât lipsa de conducere, pentru că este mai bine să nu fii controlat de nimeni decât să fii controlat de un șef rău. În primul caz, oamenii sunt uneori expuși primejdiei și uneori mântuiți, dar în cel de-al doilea, ei sunt întotdeauna în pericol și cad în prăpăstire, de aceea, aceia, fie că Sfinții Pavel se supun, le indică pe cei care se supun. dreapta lor credință, pe care au învățat-o celor subordonați lor, cu moartea unui martir, sau au păstrat-o curată până la capăt.
Dacă șeful nu este bun în raport cu credința, atunci fugiți de el și nu comunicați cu el, chiar dacă nu ar fi doar un om, ci chiar un Înger care a coborât din rai. Dacă în ceea ce privește viața, atunci nu vă îngrijorați, ci faceți așa cum a poruncit Hristos: „tot ce vă spun cărturarii și fariseii să faceți (cărturarii și fariseii, adică ceea ce învață ei), faceți, dar nu faceți după fapte” (cf. Matei 23, 3), căci nimeni nu va primi rău de la oricine, chiar dacă purtarea lui a fost evidentă, chiar dacă este o astfel de persoană. rău de o mie de ori, nu te va învăța niciodată ceva rău. Dar deficiențele în ceea ce privește credința nu sunt evidente pentru toată lumea, iar unei persoane rea în acest sens nu îi va fi rușine să-i învețe pe alții.”
Sfântul Pavel se numără și el însuși printre mentorii creștinilor palestinieni și cere rugăciunile lor către Dumnezeu pentru eliberarea Sa din robie și întoarcerea la ei.
13:18–19. Mulți evrei nu l-au plăcut pe Sfântul Pavel ca fiind un apostat din legea lor (vezi Fapte 21:21). El, „întorcându-și parcă discursul către astfel de oameni care erau nemulțumiți de el, spune: nu aduceți acuzații împotriva mea - conștiința noastră nu ne acuză de nimic, pentru că vrem să ne comportăm cinstit în toate, adică nu numai între păgâni, ci și între voi, nu am făcut nimic din lăcomie, nimic din fățărnicie. Probabil că asta este ceea ce am acuzat, probabil, pentru evreii și rugăciunea voastră. te rog să te rogi Domnului cu toată râvna ta să mă întoarcă la tine nu asta poate spune un dușman, ci o persoană care îi iubește foarte mult” (Hrisostom).
Rugăciunea Sfântului Pavel pentru credincioși (13:20–21)
13:20–21. „După ce le-a cerut dinainte rugăciuni, Sfântul Pavel însuși îi cere acum lui Dumnezeu toate lucrurile bune pentru ei” (Hrisostom). Dumnezeu Tatăl, izvorul păcii, spune el, să dea pace sufletului vostru, copleșit de dezastre. El dorește pacea pentru noi și, pentru a ne împăca cu Sine, a trimis pe Fiul Său preaiubit, care, întrupat, și-a vărsat Sângele pentru mântuirea și mântuirea noastră, a murit și a înviat, și cu Sângele Său a făcut un legământ nou și veșnic cu noi și a devenit marele nostru Păstor, Mijlocitorul pentru noi înaintea lui Dumnezeu Tatăl. Prin El, cu ajutorul harului Duhului Sfânt revărsat de El asupra credincioșilor, putem să facem orice lucrare bună și să atingem desăvârșirea în viața duhovnicească, împlinind voia lui Dumnezeu și făcând tot ce-I este plăcut. Domnul Isus Hristos este totul pentru noi: Marele Preot, Jertfa și Mijlocitorul veșnic pentru noi. Lui trebuie să-I dăm pentru totdeauna Slava care i se cuvine. Adevărat.
Vă rugăm să acceptați mesajul în mod favorabil (13:22)
Sfântul Pavel în această scrisoare, atât pentru palestinieni, cât și pentru toți creștinii în general, a clarificat relația Vechiului Testament cu Noul și avantajul celui din urmă față de primul. Ar vrea să spună mult mai multe, dar cititorii mesajului său erau totuși ca niște bebeluși în creștinism, care nu au nevoie de hrană solidă, de adevărurile înalte și profunde ale creștinismului, ci de lapte - originalul, primele roade (vezi Evr. 5,11-14). Prin urmare, le-a scris puțin și a scris mai ales pentru a-i consola în durerile lor.
13:22. Vă rog, spune el, să acceptați cuvintele scrise în acest mesaj de mângâiere în durerile voastre și încurajare să credeți în promisiunile lui Dumnezeu față de oameni și să aveți răbdare în ispite. Nu ți-am scris multe despre subiecte atât de importante, ca să nu te împovăresc cu excesul de conținut și cu belșugul cererilor mele de la tine, căci am vrut doar să te consolez în durerile tale și să-ți întăresc credința și nădejdea în Dumnezeu cu exemplele drepților Vechiului Testament.
Promite că îi vei vizita (13:23)
13:23. Sfântul Pavel îi informează pe creștinii palestinieni că colegul său Timotei, închis pentru Evanghelia lui Hristos (probabil la Roma), a fost eliberat din închisoare. Cu el, după cum cred ei (Teodoret, Teofilact), Sfântul Pavel intenționează să transmită mesajul său creștinilor palestinieni, care nu au avut nimic ostil împotriva lui Timotei, ca fiind cel circumcis.
La întoarcerea lui Timotei din Palestina, dacă se va întâmpla curând, după ce a aflat de la el ce impresie ar avea mesajul său asupra creștinilor, Sfântul Pavel își exprimă intenția de a-i vizita și de a-i vedea cu el.
Salutări și urări de bine (13:24–25)
13:24. Sfântul Pavel le trimite în mod special salutări mentorilor creștini palestinieni, deosebindu-i de ceilalți pentru slujirea lor înaltă și astfel inspirând creștinii să-i trateze cu un respect deosebit (cf. 1 Tim. 5, 17), apoi tuturor creștinilor - sfinți, așa cum ar trebui să fie în funcție de viața lor în Hristos, le trimite salutări de la creștinii italieni.
13:25. El își încheie mesajul cu obișnuitele dorințe personale și, parcă, binecuvântare. Binecuvântarea și ajutorul lui Dumnezeu să fie asupra voastră, spune el, și să fiți vrednici de iertarea păcatelor voastre, care se dăruiește prin har în Taina pocăinței, dacă cineva păcătuiește după botez, darurile Duhului Sfânt să fie cu voi, comunicate în Tainele Bisericii lui Hristos. Amin - tot ce este scris în acest mesaj este adevărat.
Conform legii lui Moise (vezi Numeri 6:1–21), un bărbat sau o femeie puteau să-și asume jurământul nazireu, care consta în a nu bea nu numai vin, ci și struguri pentru un anumit timp, să nu se atingă de morți și să nu tundă părul. La sfârșitul jurământului, la biserică erau aduse jertfe, părul era tuns, iar jurământul era considerat împlinit; Pentru ca oamenii săraci să poată lua și jurământul nazireților, obiceiul evreiesc permite oamenilor bogați să ia parte la el dacă sunt de acord să suporte costurile sacrificiilor la sfârșitul jurământului.
Printre tovarășii Sfântului Pavel s-a numărat și Trofim din Efes, convertit la Hristos de către Sfântul Apostol Pavel din păgânism. Probabil că evreii l-au văzut în oraș cu Pavel. Nu se știe dacă Sfântul Pavel l-a condus în vestibulul bisericii. Aducerea unui păgân netăiat împrejur în templu a fost considerată o mare crimă - profanarea templului (vezi Ezechiel 44:7).
Anania a fost unul dintre cei mai răi mari preoți, complet lumesc și nereligios. A fost un tiran prădător, împingând preoții de jos aproape la moarte de foame; și-a trimis slujitorii cu bâte la treierat să ia zecimi cu forța.
A ordona unui evreu să-l lovească pe obraz a fost considerat deosebit de ofensator.
Rezistență - din greacă. neconvins, neconvins, adică cineva care nu poate fi convins de nimic.
Înstrăinat - din greacă. s-au înstrăinat.
În glorie - „din viață”, în greacă. - ordinea vieții.
În glorie - „gard”, din greacă. - gard, tyn.
Extratereștri - din greacă. rătăcitori.
În glorie – „nazdani”, din greacă. – construit pe, alcătuind corpul clădirii.
Aparent, apostolul schimbă textul psalmului, acesta spune: „a primit daruri”, iar el spune, „a dat daruri”. Dar în original există un verb care înseamnă - primit sau luat pentru a da (vezi Exod 25:2-3; Regi 17:10).
Până la finalizare, la propriu - pentru a aduce un lucru la ceea ce ar trebui să fie în funcție de scopul și scopul său.
În glorie - „creație”, din greacă. - la structura exterioara, extindere.
În glorie - „rătăcire”, din greacă. – fiind purtat ici și colo.
În glorie - „în înșelăciunea vicleniei cheliei”, o înșelăciune cuprinzătoare care nu se oprește în niciun fel.
Imperiul Ceresc - în greacă. din pricina celei cereşti (cum traduce Sfântul Gură de Aur).
Casca mântuirii - din greacă. coiful mântuitorului.
Numit - Chrysostom, Theodoret și alții pun în schimb un alt verb, care înseamnă a face potrivit sau capabil.
Înstrăinat - consideră Hrisostom - înstrăinat.
Ziua Recunoștinței - în greacă. primul sens este plăcere și plăcere, apoi mulțumire.
În glorie - „trăiește”, în greacă. - trăiește ca un cetățean.
Mai multe despre aceasta în interpretarea Primei Epistole către Tesaloniceni (p. 73).
În greacă lumești – uman.
În glorie - „a nu semăna făpturile”.
Textul slav scrie - „pe vârful toiagului său”, adică Iosif, care, conform interpretării lui Hrisostom, a dat cinste seminției lui Efraim, din care aveau să provină regii din împărăția lui Israel, ca din seminția lui Iuda - în Regatul lui Iuda.
Hrisostom are orice povară, prin care el înseamnă somn, neglijență, gânduri josnice, tot ce este uman.