Первые узы святого апостола Павла в Иерусалиме, Кесарии, Риме и его послания из уз

Врските на Светиот апостол Павле во Ерусалим 60 (Дела 21:17–23:35) Светиот апостол Павле на почетокот на оваа 60 година им напишал на Римјаните дека долго време имал желба да дојде кај нив (Рим. 15, 23) и оваа година, по Педесетницата, која планира да ја помине во Ерусалим, има намера да го посети Рим и да им го донесе целосниот благослов на Христовото евангелие. Но, како да очекува нешто лошо за себе во Ерусалим, во името на Господ Исус Христос и љубовта на Светиот Дух, тој ги моли римските христијани да се молат со него на Бога за него за да се ослободи од неверниците во Јудеја и да дојде кај нив во радост и да се одмори со нив (Рим. 15,30-32). Господ ја слушнал молитвата на свети Павле и неговите верници, но го уредил неговиот пат до Рим според своите планови, испраќајќи го светиот апостол во Рим две години подоцна. Во сите цркви што ги основал свети Павле, од Светиот Дух се знаело дека апостолот го чекаат врски во Ерусалим. Тоа нему и на оние околу него во Цезареја го објави пророкот Агав, кој дојде од Ерусалим. Затоа, кога свети Павле дошол во Ерусалим на собирот на старешините, тие, откако ја примиле милостина од него и славејќи го Бога за неговите апостолски подвизи, предвиделе дека само јудаизираните христијани можат да го вклучат свети Павле во обврзници и му дадоа совети со кои тој, се чинеше, може да избегне судир со нив. „Брате, гледаш ли колку илјадници Евреи поверуваа во Христа и сите се ревносни на Мојсеевиот закон. И слушнаа за тебе дека ги учиш сите Евреи што живеат меѓу незнабошците да отстапуваат од Мојсеј, велејќи дека не треба да ги обрежуваат своите деца и да не постапуваат според обичаите. Па, што? го зедоа назирскиот завет. Откако ги зедовте, исчистете се со нив и сносете ја цената на жртвата за нив, за да ви ја избричат ​​главата и сите да знаат дека тоа што го слушнале за вас е неправедно, но дека вие самите продолжувате да го почитувате законот. Но, ние пишувавме за незнабошците кои поверуваа, за да не држат ништо слично, туку само да се чуваат од жртви на идолите, од крв, од задавено и од блуд“ (Дела 21:20-25). What did this sentence mean? Дека св. Сето тоа мораше да го направи не само за да се оправда против несомнената клевета против него, како да ги учи Евреите да отстапуваат од Мојсеевиот закон, туку уште повеќе, да докаже дека гласините за него биле неправедни и дека тој останува непоколеблив извршител на законот. 94 Можеше и требаше Свети Павле да ја прифати таквата понуда или требаше да одбие: не само затоа што тој самиот, како сиромашен човек, не можеше да плати за жртвите за чистење на четворицата (трошоците можеа да ги сносат оние што му понудија таква понуда), туку главно затоа што ќе го предаде своето основно учење за оправдување со вера, а не со делата на законот, со кои само никој не може да биде оправдан. 3:20; Гал. 2:16) Тогаш неговите јудаизирачки непријатели би можеле директно да го обвинат за недоследност, со целосно право да кажат за него дека има „да“ и „не“ во исто време (сп. 2. Кор. 1:17). Но Свети Павле се согласи со предлогот. Овој договор може да се објасни со фактот дека тој на ритуалите на Мозаичкото законодавство гледал како на работи на рамнодушност во прашањето на спасението, па затоа се однесувал снисходливо кон нив. Заради филантропија, тој им бил како Евреин на Евреите, за да ги спаси Евреите (сп. 1 Кор. 9:20), особено затоа што тој се побуни не толку против ритуалите сами по себе, туку против целосното потпирање на нив, колку што беше способен да ги оправда нивните приврзаници надвор од верата. Св. Самото прочистување, според еврејскиот обичај, траело седум дена, за време на кои и Назареците и учесниците во нивниот завет биле во одреден дел од храмот. Веќе поминаа четири дена и, очигледно, имаше надеж за безбедност, бидејќи по празникот бројот на аџии почна да се намалува и Свети Павле можеше да смета дека преостанатите три дена ќе поминат сосема мирно за него. Но, на петтиот ден, или на крајот на седмицата, во дворот на жените, каде што беа Назиреите, се појавија некои Евреи од Ефес и од другите градови на Азија, кои го препознаа свети Павле и веднаш ги објавија двајцата. Оваа вест веднаш се рашири низ вжештената, немирна, фанатична толпа и за една минута се крена еден од оние страшни извици кои секогаш служеа како прв почеток на бунт. Дивите агитатори се упатија кон Свети Павле и ја возбудија целата огромна толпа со извици. „Луѓе Израелци, помагајте! Овој човек насекаде ги поучува сите против народот и законот и ова место; во исто време ги внесе Грците во храмот и го осквернави ова свето место“ 95 (Дела 21:28). Веднаш се прошири гласината дека истиот Саул-Павле, отпадничкиот рабин кој поучувал и напишал дека незнабошците ги имаат истите предности како и Евреите, човекот кој хули на Тора (книгата на Мојсеевиот закон), бил заробен токму во моментот кога со себе зел еден паган, необрежан храм Гер. Казната за ваквото злосторство според законот била смрт, со целосна дозвола на самите Римјани, а свети Павле би бил растргнат од разбеснета толпа ако бил фатен надвор од храмот, но тоа се случило во храмот, кој се плашеле да го сквернават со човечка крв. Додека апостолот го вадеа од храмот, а левитите ги затвораа портите, римскиот стотник ја слушна вревата и веднаш вооружени војници втрчаа во дворот на незнабошците до местото каде што беше Свети Павле. Земајќи го апостолот и оковајќи му ги рацете на двајца војници, стотникот се сврте кон него со прашањето: „Кој е тој и што направи? (Дела 21:33). Како одговор на толпата се појавиле такви неуредно извици што ништо не можело да се научи од нив, па стотникот наредил Свети Павле да го одведат во касарната. Но, штом успеале да се искачат по скалите што водат до врвовите на зградата, а потоа до тврдината, луѓето повторно се упатиле кон Свети Павле извикувајќи: „Смрт за него!“ - и Павел беше земен во прегратките на војниците и однесен од толпата. На самиот влез во затворот, апостолот побарал дозвола од стотникот да зборува со мноштвото. Стотникот му даде дозвола, а свети Павле смело го започна својот говор пред Евреите, а во исто време и на нивниот мајчин дијалект, со што веднаш воспостави тишина меѓу нив. „Луѓе, браќа и татковци, чујте го моето оправдување пред вас“ (Дела 22:1). И тогаш со ентузијазам им раскажа како тој самиот некогаш бил Евреин, роден, сепак, во Тарсус, но израснат од најраната младост во Ерусалим, под нозете на големиот Рабин Гамалиел. Тој бил фарисеј кој ги поучувал најдлабоките тајни на законот и како нив бил толку ревносен за Бога што до смрт ги прогонувал следбениците на христијанското учење, фрлајќи во затвор не само мажи, туку дури и жени, како доказ за тоа се повикал на поранешниот првосвештеник (Теофил) и на многу сè уште живи членови на Синедрионот, кои му дале доверба на Дамаск со писма. Што беше тоа што го промени целиот дух на неговиот живот? Божествената визија на Исус Назареецот, кој го фрлил слеп на земја и му наредил да стапи во комуникација со Ананија. Тој не рече дека Ананија е христијанин, туку дека е верен чувар на законот, така што сите Евреи од Дамаск се однесуваат со него со почит. Ананија го исцели од слепило и му рече: „Богот на нашите татковци те избра за да ја знаеш Неговата волја, да го видиш Праведникот и да го слушнеш гласот од Неговата уста, за да бидеш сведок за Него пред сите луѓе за она што си го видел и слушнал“ (сп. Дела 22,14). Потоа се крсти и се врати во Ерусалим со цел да сведочи за Христа. Но, кога тој се молеше во храмот и беше во бес, повторно му се јави Воскреснатиот Исус, Кој му заповеда набрзина да го напушти Ерусалим, зашто таму немаше да биде прифатено неговото сведоштво за Него. Но свети Павле, не сакајќи да замине одовде, почнал да го уверува Христос, кој му се јавил, дека неговата извонредна промена од бесен прогонител во христијанин и проповедник на Евангелието веќе стекнала доверба во неговото сведоштво. Меѓутоа, Оној што му се јавил одлучно рекол: „Оди, ќе те испратам далеку кај незнабошците“ (сп. Дела 22,21). Народот, кога чу дека Воскреснатиот праведник му наредил на Павле, заобиколувајќи ги Евреите, да им проповеда за Него на нечистите - необрежаните пагани и да им ги открие предностите на Евреите, зовреа од гнев и извикаа: „Уништи таков од земјата! зашто не смее да живее“ (Дела 22:22). Тогаш започна еден од најодвратните и најгнасни спектакли што можат да се видат на земјата, имено, спектаклот на источната толпа, која полудена од бес, завива, клука, пцуеше, крцкаше со забите, мавташе со рацете, ја кинеше сината и црвената облека, фрлаше грст прашина во воздухот, со сето ова неизмерно придружување. е способен. И само благодарение на заштитата на римските војници, свети Павле не беше растргнат од толпата. Тој брзо беше однесен во тврдината. Но, за да дознае која е неговата вина, командантот наредил да го мачат. Војниците веднаш го соблекле апостолот, му ги врзале рацете и го наведнале во положбата на она страшно и често фатално мачење на кое некогаш бил подложен Спасителот недалеку од ова место. Три пати претходно, свети Павле ги почувствувал прачките на римските ликтори на грбот, пет пати бил подложен на еврејско камшикување, 40 удари минус еден. Сега доаѓаше нов вид на маки - камшикот, со кој Римјаните ги принудуваа луѓето да ја признаат вистината. Но овој пат Свети Павле се спротивстави на оваа казна. „Дали ти е дозволено“, му рекол тој на стотникот, „да камшикуваш римски граѓанин, па дури и без судење? (Дела 22:25). Лажното доделување римско државјанство за себе било казниво со смрт, па стотникот поверувал во неговата изјава и брзо го известил тоа до командантот на тврдината. „Види“, рече тој, „што сакаш да правиш? Овој човек е римски граѓанин“ (Дела 22:26). Шефот очигледно се плашел од одговорност за кршење на правата на римски граѓанин. Но, откако се здоби со римско државјанство за многу пари, погледна во Свети Павле и почна да се сомнева во неговите зборови. Како можел да добие римско државјанство? Свети Павле му рекол дека е роден во неа. Свети Павле веднаш бил ослободен од оковите. А следниот ден, можеби стравувајќи од неговите незаконски постапки со Свети Павле, командантот му нареди на Синедрионот да се соберат за да му судат. Синедрионот се собра под раководство на првосвештеникот Ананија, 96 облечен во бели одежди. Свети Павле, вперувајќи го својот поглед во Синедрионот, го започнал својот одбранбен говор со зборовите: „Мажи и браќа, до денес живеам со сета своја чиста совест пред Бога“ (Дела 23:1). Нешто во овие зборови особено го навреди првосвештеникот. Можеби тоа беше фактот што обвинетиот ги нарече членовите на највисокиот суд свои „браќа“, а можеби и фактот што според зборовите на свети Павле: „Со сета своја чиста совест живеев пред Бога до ден-денес“, тој слушнал прекор дека живеел со лоша совест, како најлошото првосвештеници, и за тоа наредил слугите да бидат осудени на Свети Павле. Однесувањето на првосвештеникот го налутило Павле и тој му рекол: „Господ ќе те победи, варосани ѕид! Ти седиш да судиш според законот и, спротивно на законот, наредуваш да ме тепаат“ 97 (Дела 23:3). Присутните, очигледно, биле зачудени од смелоста на срамот на свети Павле, бидејќи му рекле: „Го прекоруваш ли првосвештеникот Божји?“ Св. Затоа, во извинување за себе, тој рече: „Не знаев, браќа, дека е првосвештеник“ (Дела 23,5); да знаеше, немаше да му се обрати со прекорното име „обел ѕид“, бидејќи секогаш постапуваше според упатствата на словото Божјо: не клеветете го владетелот на вашиот народ (сп. 2. 22,28). Но, гледајќи дека во овој суд нема да најде ниту правда ниту милост и знаејќи дека овој суд се состои од две непријателски страни меѓусебно: садукејот, кој го негира воскресението на мртвите и постоењето на духови, и фарисеите, кои го препознаваат тоа, реши да се ослободи од таквиот суд, фрлајќи меѓу нив јаболко на раздорот. „Мажи и браќа! - рече тој. - Јас сум фарисеј, син на фарисеј; ме судат поради надежта за воскресение на мртвите. Слушајќи ги овие зборови, непријателите на свети Павле се степаа меѓу себе. Подигнаа страшна врева од лути гласови; а книжниците, кои застанаа на страната на фарисеите, сите станаа да го прогласат Свети Павле за невин: „Не наоѓаме ништо лошо во овој човек; ако Духот или Ангелот зборуваат со него, да не му се спротивставуваме на Бога“. Командантот, гледајќи таква збунетост и плашејќи се за својот затвореник, им нареди на војниците да го одведат во тврдината. Следниот ден беше предодреден повторно да донесе нова опасност за свети Павле. Но, пред да дојде, Милостивиот Господ му испрати видение, кое го ослободи од секаква грижа за неговиот живот во многу долги и тешки денови. Господ му се јави и рече: „Биди радувај, Павле, зашто како што сведочеше за Мене во Ерусалим, така треба да сведочиш и во Рим“ (Дела 23:11). Следниот ден, 40 фанатици се појавија пред првосвештеникот и старешините и им рекоа дека се заколнале дека нема да јадат ништо додека не го убијат Павле. „Така, сега вие и Синедрионот кажете му на началникот за да ви го донесе утре, како да сакате попрецизно да го испитате случајот за него; но ние, пред да се приближи, сме подготвени да го убиеме“ (Дела 23:12-15). И тие се согласија на таков страшен предлог. Но, оваа завера некако му стана позната на внукот на свети Павле, кој веднаш го извести својот вујко за тоа, а тој го испрати да го извести командантот на илјада. Командантот веднаш нареди затвореникот да биде испратен под силна придружба на коњи и пешаци (470 луѓе) во Цезареја, со следново писмо: „Евреите го фатија овој човек и беа подготвени да го убијат; јас, доаѓајќи со војници, го одведов, дознавајќи дека е римски граѓанин. немаше никаква вина во него достојна за смрт или синџири. И кога ми падна вниманието дека Евреите подготвуваат заговор против овој човек, веднаш го испратив кај вас, заповедајќи им на оние што го обвинуваа да зборуваат против него пред вас.“ (Дела 23:27-30). Свети Павле го качија на коњ и го одведоа во Цезареја под силна придружба. Стотникот веднаш го запозна својот затвореник со прометот Феликс, кој го научи писмото на Лисијата. апостол дека е од Киликија, рекол: „Ќе те слушам кога ќе се појават твоите обвинители“. Потоа му го предал свети Павле на еден војник за да го чуваат во една од собите во непосредна близина на старата палата на Ирод, која била резиденција на прокураторите на Јудеја. Врските на светиот апостол Павле во Цезареја под Феликс 60–62 (Дела 24:1–27) Привремено расправии околу прашањето за воскресението на мртвите, старешините на Синедрионот повторно се обединија во заедничка омраза кон свети Павле и, на повикот на Феликс, на петтиот ден се појавија во Цезареја, на чело со првосвештеникот Ананија, за да го обвинат свети Павле и да ја постигнат неговата смрт. И за успешно да го водат случајот пред римски судија, најмиле адвокат, паганот Тертул. Последниот, во својот говор, почнувајќи го со ласкави пофалби на Феликс за неговите корисни активности во Јудеја и лажно изразување на благодарноста на народот кон него (всушност, Евреите длабоко го мразеа), изрази три вина на свети Павле: дека тој бил социјална чума, поттикнувач на бунт меѓу Евреите, конечно, претставник на Назар и на универзумот. осквернавете го храмот. Токму поради тоа Евреите го фатија и сакаа да го судат според нивните закони, но Лисија насилно се вмеша во нивниот случај и го извади од нивните раце, наредувајќи им на неговите обвинители да се појават пред обвинителот. Сето ова го потврдија собраните старешини. Откако го слушна ова и имајќи го на ум извештајот на Лисија, Феликс му даде знак на свети Павле да зборува во своја одбрана. Св. Затоа, за него, запознаен со еврејските работи, лесно му е да се погрижи да поминат само 12 дена од празникот Педесетница, на кој воопшто не пристигнал со бунтовнички цели, туку со цел да се моли во Ерусалим, и дека за тоа време не разговарал со никого и не привлекувал толпа, не предизвикувал вознемиреност, ниту во некој дел од градот, ниту во некој дел од градот. Затоа, тој потврдно ги негираше првата и третата точка и побара од обвинителите да изведат сведоци за да ги поддржат. Што се однесува до втората точка од обвинението, тој признава дека му служи на Богот на своите татковци, верува во се што е напишано во законот и пророците, се надева на воскресение на мртвите и праведен суд, што го очекуваат самите обвинувачи. Како резултат на оваа конкретна вера, тој секогаш се трудеше да биде со чиста совест и пред Бога и пред луѓето. Пред тоа време тој не бил во Ерусалим пет години. Сега дојде во Ерусалим со милостина за својот народ и со приноси. Евреите го најдоа во храмот, каде што изврши очистување според законот во светот. Тој не беше виновен за бунтот што следеше. Него го воспитуваа некои азиски Евреи кои требаше да бидат присутни овде како сведоци, а чие отсуство беше доказ за слабоста на обвинението против него. Но, ако беше невозможно да се доведат како сведоци, тогаш тој бараше самите обвинувачи да го кажат резултатот од неговото судење и да докажат дали има барем еден факт против него, освен можеби неговиот извик дека му се суди за прашањето за воскресението на мртвите. Обвинението на свети Павле се покажало како неосновано во очите на Феликс. Прашањето за доктрината сè уште не влезе во опсегот на римскиот двор. Затоа, тој не сакаше да го предаде свети Павле на судот на Синедрионот, што може да биде опасно за него и неправедно. Но, во исто време, не сакајќи да ги навреди влијателните лица на Синедрионот, тој ја одложи работата до доаѓањето на Лисија, кој беше важен сведок, ветувајќи дека тогаш ќе ја донесе својата конечна одлука. Свети Павле бил приведен, но Феликс му дал посебни наредби на стотникот за стражарот над него да не биде суров и на неговите пријатели да им се дозволи слободен пристап до затвореникот. По некое време, поради некоја причина, Феликс посакал да го слуша учењето за Христос од свети Павле. За таа цел го повикал и го слушал заедно со неговата сопруга Друсила, Еврејка. Свети Павле го откри христијанското учење за вистината, воздржувањето и идниот суд. Феликс беше длабоко трогнат додека го слушаше Свети Павле. Гледајќи наназад на своето срамно минато, тој веројатно се згрозил за себе. Некогаш беше роб, во најлошите услови, во најкриминалната ера, во најразвратните градови. Неспорните еврејски и пагански докази целосно ни откриваат колку е алчен, нескротлив, предавник, криминалец, извалкан со крвта на приватни убиства и народни масакри во текот на годините што ги помина владеејќи прво со Самарија, а потоа со Палестина. Зад себе остави цела низа злосторства и сега, слушајќи го вдахновеното учење на светиот апостол за вистината и правдата, се чувствуваше како целата земја да се тресе под него. Не можеше да го поднесе новото чувство на ужас што се вовлекува во неговото срце и прекорите на неговата разбудена совест. Тој го прекина разговорот на апостолот. „Сега оди“, рече тој, „и кога ќе најдам време, ќе ти се јавам“. Свети Павле очигледно му оставил силен впечаток и често го повикувал кај него да разговара со него за верата. Но, овој очигледен интерес за вера не ја потопи неговата алчност. Знаејќи дека свети Павле собрал голема сума пари за сиромашните еврејски христијани, сакал да го искористи тоа и му навестил на апостолот за поткуп. Но, светиот апостол бил невин и не сакал да користи никакви незаконски средства за да добие слобода или воопшто да ги оптоварува своите духовни чеда собирајќи пари од нив за откуп. Тој не сакаше да го наруши Божјиот план за него со сомнителни човечки средства. Затоа, тој избегна да ги прифати навестувањата на Феликс и како резултат на тоа, мораше две години да лежи во затвор во Цезареја. Послание на светиот апостол Павле до Ефесјаните Околностите на пишувањето на пораката, нејзината содржина и поделба Светиот апостол Павле тлеел во затворот во Цезареја две години, лишен од можноста отворено и смело да им ја објавува тајната на Евангелието (Еф. 6, 19) на Евреите и незнабошците. Точно, Феликс му наредил на стотникот „да не го срами, да не му забранува на некој од неговите најблиски да му служи или да доаѓа кај него“ (види Дела 24:23). Но, многу строго го набљудуваа и незнабожците внатре (чуварите) и еврејските фанатици, кои се заколнаа дека ќе го уништат однадвор. Во такви околности, свети Павле морал да биде сам со Бога поголемиот дел од времето и да медитира со својот дух за она што Бог го прави преку него. Тој претрпе врски за христијанска слобода и за проповедање на Евангелието на јазиците, на кои беше повикан од Самиот Господ, кој го потврди овој повик кратко пред тоа во Ерусалим (види Дела 23:11). За него беше природно, стоејќи пред лицето на Господ, да навлезе подлабоко во работата што му беше доверена. Работата на повикување на незнабошците веќе е започната според јасната волја Божја и според упатствата одозгора. Беше видливо и опипливо. Но, самата тајна на спасението - неговиот почеток, завршување и крај - сè уште не му била откриена на апостолот. И сега Божјиот Дух, кој го привлече апостолот во Ерусалим за ропство, го води неговиот дух во целосно размислување за оваа Божја тајна за повикувањето на паганите заедно со Евреите и формирањето од двајцата на едно спасително Царство Христово - Црквата под Христово раководство. Размислувањето за тајната на големото единство на сите во Христа сочинува голем дел од пораката. Откако со многу ентузијазам го истакнал ова, апостол Павле потоа ги предлага правилата на христијанскиот живот, во каков дух треба да живеат повиканите на таква комбинација во едно тело и во какви дејства треба да се изрази овој дух во сите поредоци на животот во кои обично се става човекот. Книгата на Ефесјаните е поделена на следниов начин: Традиционален натпис и поздрави (1:1–2). Првиот дел е догматски (1:3–3:21), кој ја изложува тајната на формирањето на Христовата Црква од Евреите и паганите. Вториот дел е морален (4:1–6:18), посветен на објаснување на правилата на христијанскиот живот. Краток заклучок (6:19–24). Место и време на пишување на пораката Веројатно е да се заклучи дека Посланието до Ефесјаните е напишано за време на заробеништвото во Цезареја во 60-61 година. 1 Павле, апостол на Исус Христос по волјата Божја, до светиите кои се во Ефес и верни во Христа Исуса: 2 Благодат и мир од Бога, нашиот Татко и Господ Исус Христос. 3 Нека е благословен Бог и Татко на нашиот Господ Исус Христос, Кој нè благослови со секој духовен благослов на небесните места во Христа, 4 Зашто нѐ избра во Него пред основањето на светот, за да бидеме свети и непорочни пред Него во љубовта, 5 нѐ предодреди да бидеме синови како синови преку Исус Христос, според неговата волја, 6 за пофалба на славата на Неговата благодат, што ни ја подари во Возљубениот, 7 Во Кого имаме откуп преку Неговата крв, простување на гревовите, според богатството на Неговата благодат, 8 што ни ги подари во изобилие со сета мудрост и разум, 9 Откако ни ја објави тајната на Неговата волја, според Неговата милост што ја нареди прво во Него, 10 во достоинството на полнотата на времињата, за да се обединат сè на небото и на земјата под Христовата глава. 11 Во Него и ние станавме наследници, предодредени според намерата на Оној Кој работи сè според советот на Неговата волја, 12 за да можеме ние, кои претходно имавме доверба во Христа, да ја славиме Неговата слава. 13 Во Него и вие, откако го слушнавте словото на вистината, Евангелието на вашето спасение и поверувавте во Него, бевте запечатени со ветениот Свети Дух, 14 Кој е сериозен на нашето наследство, за откупување на Неговото наследство, за слава на Неговата слава. 15 Затоа, кога слушнав за твојата вера во Христа Исуса и за твојата љубов кон сите светии, 16 Непрестајно му благодарам на Бога за тебе, сеќавајќи се на тебе во моите молитви, 17 за Бог на нашиот Господ Исус Христос, Таткото на славата, да ви даде Дух на мудрост и откровение за Него спознание, 18 И ги просветли очите на твоето срце, за да знаеш која е надежта на Неговиот повик и какво е богатството на Неговото славно наследство за светиите, 19 И колку е неизмерна големината на Неговата сила во нас кои веруваме, според делувањето на Неговата суверена моќ, 20 со кој работеше во Христа, воскреснувајќи Го од мртвите и седнувајќи Го од десната страна на небесните места, 21 над сето Кнежевство, и Власт, и Сила, и Владеење, и секое име што е именувано, не само во овој век, туку и во она што доаѓа, 22 И покорни сè под неговите нозе, и го постави над сè, за да биде поглавар на црквата, 23 кое е Неговото тело, полнотата на Оној што исполнува сè во сè. 1:1. Писателот на посланието е Павле, амбасадорот на Господ Исус Христос, Неговиот претставник, чуварот на интересите на Неговото благодатно Царство на земјата, избран за ова, во согласност со волјата Божја, од Исус Христос. Тој го пишува ова писмо до светците лоцирани во Ефес. Светецот е чиста и непорочна личност, туѓа на сите гревови дури и во неговите мисли, па затоа и блиска до Бога. Кои беа тие во Ефес? – Христијаните кои ја сочинуваат црквата во Ефес. Црквите тогаш беа како чисти девици, без нечистотија или маана (види 2. Кор. 11:2; Еф. 5:27). Тогаш, се разбира, имаше грешници, но не во голем број, како сега, туку како поединечни случаи. Опкружени насекаде со духот на светоста, тие веднаш се покајаа. Овие свети Павле ги нарекува светци и верни во Христа Исуса. Што сака апостолот за таквите христијани - светци и верни? 1:2. Благодатта и мирот ги спојуваат сите богатства на христијанството. Благодатта го отвора за осудениот грешник влезот кон Милостивиот Бог Отецот и му го отвора богатството на Неговата безгранична љубов. Овие високи дарови (милост и мир) доаѓаат од Бог Отецот и Господ Исус Христос. Ништо повисоко и подобро од ова не може да се очекува од добронамерникот со скромно и почит христијанско чувство. Прв дел - догматски (1:3–3:21) Дел еден. Откривање на планот за нашето спасение (1:3–14) I. Како Бог го одредил од вечноста (1:3-6) 1:3. Светиот апостол го гледа големото дело на спасението кое веќе функционира во луѓето преку евангелската проповед и благодатта на Светиот Дух, и со својот ум размислува за полнотата на ова спасение и воодушевено го благословува Бога, Извршувачот на сето тоа преку Исус Христос. Блажен е Бог на воплотениот Господ и Неговиот Отец во суштина затоа што Тој во Својот воплотен Син ни ги дал сите благослови неопходни за живот, спасение и побожност - простување на гревовите, осветување по благодат, синство со Бога, вечно наследство и, пред сè, восприемање на Бога во себе. Сите овие дарови не се земни и физички, туку духовни, не на земјата, туку на небото, каде што ни е предодредено да живееме со Христос (види Фил. 3:20). Христос е нашиот единствен Посредник, преку кого Бог ни дава благослови, а ние можеме да Му ги принесеме нашите молитви и благослови на Бога. Зошто Бог толку обилно ги истура Своите благослови врз нас? Апостолот понатаму одговара. 1:4–5 (пред зборовите „преку Исус Христос“). Бог предвидел дека Адам ќе згреши и во него целиот народ потекнува од него. За да не ги уништи во Својата правда, Тој, пред создавањето на светот, го избра Својот Син како жртва за помирување за обновувањето на паднатиот човек и за ние, грешниците, повторно да станеме свети и непорочни пред Него, па дури и од Неговата љубов Тој нè предодреди да се посвоиме Себеси, Тој ни даде моќ да станеме Божји деца Јован1,1. Ова беше Божјата дефиниција за спасението на луѓето. Зошто беше направено? 1:5–6 (од зборовите „според доброто задоволство“). Оваа одлука на Божјата волја за спасение на луѓето беше плод на потполно слободна Божја намера, која произлегува од љубовта, „за пофалба на славата на Неговата благодат“, за да се прослави Неговото Свето Име за Неговата чудесна благодат, со која нè благослови, ја излеа врз нас во изобилство преку Својот возљубен Син, кој нè спаси од гревот и нè спаси Бога. Ова беше првобитната Божја определба за спасението на луѓето преку Неговиот сакан Син. II. Како Тој го исполни овој план за спасение преку Господ Исус (1:7–10) 1:7. Откако паднале во грев на поттик на ѓаволот, луѓето паднале во ропство на ѓаволот. А Господ Исус Христос, со Својата смрт на крстот, нас грешниците не ослободи од ова ропство, плаќајќи ја со Својата Крв вечната Божја вистина цената за нашата вина пред Бога. Така, ние сме откупени со Неговата Крв од наследниот прародителски грев и, со вера во Откупителот, гревовите што самите сме ги направиле се простени. И сето тоа ни е дадено исклучиво со богатството на Божјата благодат. Но, тоа не е се. 1:8–10. Богатството на благодатта во откупувањето на нас преку Крвта на Господ Исус од ропството на гревот, само по себе вреди голема цена. И Бог уште повеќе го зголеми. Што? – Ни даде, преку Светиот Дух, мудрост и разбирање за се што ни е потребно за спасение и свет живот, и што е најважно, ни ја откри тајната скриена во Вечниот собор, дефиницијата на Неговата волја, имено, дека кога ќе дојде одредено време, тогаш сè небесно и земно - ангелскиот свет, луѓето и физичкиот свет, повторно распрснати едни од други. под водство на Господ Христос, Бог нека биде сè во сите (види 1. Кор. 15:28). III. Како сите ние сме направени учесници во ова спасение (1:11–14) 1:11–12. Евреите („ние“), на кои преку пророците претходно им беше ветено учество во ова небесно наследство, беа повикани во ова ново општество на Божјите деца, во кое сè небесно и земно е обединето под една глава - Христос Господ. Тие сега, како да се рече, влегоа во наследство, но не поради нивните дела и заслуги, туку по милоста на Господа, според волјата на Неговата волја, така што нивниот повик ќе служи „за слава на Неговата слава“. Бидејќи беа повикани преку надеж во Христа, тие беа првите што поверуваа во Него и преку својата вера Го прославија меѓу незнабошците кои ја немаа оваа надеж. Во ова наследство се повикани и паганите. 1:13–14. Во Него - преку Него и заради Него, вие, пагански христијани, кои претходно ништо не знаевте за Христа, но првпат слушнавте за Него во проповедањето на Евангелието и поверувавте во Него, бевте примени во истото заедништво со нас, Евреите (кои претходно имавме доверба во Него), доказ за тоа е дека и вие бевте запечатени од апостолот, Кој беше запечатен со Светиот свет. (види Дела 1:8) и служи како гаранција дека сите (Евреи и незнабошци) запечатени од Него, усовршени со Неговата помош во светиот живот, ќе бидат откупени - ќе добијат целосно наследство, наследство на небото, на слава на Бога Отецот. Дел два. Апостолот ги запознава Ефешаните во размислувањето за целиот план за спасение (1:15–3:21) Светиот апостол имал цел да ја втисне во мислите на Ефешаните сета величина на планот на нашето спасение во Господа, така што, сфаќајќи ја големината на доброто дело кон нив, повикувајќи ги да учествуваат во ова спасение, да се сетат на ова и да му благодарат на Бога. Вршејќи ја оваа задача, тој се моли: Бог да им даде Дух на мудроста, за да можат со својот дух да ја видат големината на спасението во големината на благословите и дадените и ветените. I. Молитвата на апостолот за духот на мудроста да им се даде на Ефешаните (1:15–19) 1:15–16. Посочувајќи ја големината на Господовата милост, откриена во повикувањето на луѓето кон спасение и слушајќи како благодатта Божја преку Исус Христос, која им е проповедана, ја поддржува и ја зајакнува верата и љубовта кон сите христијани (светци) во Ефесјаните, за што христијаните го слават Бога - а тој, апостолот, ја додава својата доксологија во својата молитва, благодарејќи им постојано на Господа за нив. За што се моли апостолот за Ефешаните, сеќавајќи се на нив со благодарност во своите молитви кон Бога? 1:17. Свети Павле го моли Бога да ги научи христијаните од Ефес да Го познаваат. Но тие, како христијани, Го познаваа. Какво знаење мисли овде свети Павле? Највисоко, совршено, кое се дава не со проповедање - надворешно, туку со благодатта на Светиот Дух - внатрешно. Токму таа благодат на Светиот Дух, која дава највисоко знаење за Бога, апостол Павле ја бара од Ефешаните во својата молитва од Бога, нашиот Господ Исус Христос според Неговата човечност (сп. Јован 20, 17) и Отецот, Организатор и Творец на сите славни благослови на нашето спасение. Оваа мудрост за разбирање на духовното е дадена од Светиот Дух преку откровението на Божественото на нашиот ум. Но, мудроста и откровението на Божественото им се дава на оние кои имаат чисто срце. Свети Павле се моли тоа да им се даде на Ефешаните. 1:18–19. Благодатниот дар на мудроста и откровението ги отвора очите на срцето за да се созерцува Божественото. Што се подразбира под очите на срцето? Очите на внатрешниот човек, или божјиот дух на човекот, вдишени од Бога во исконскиот Адам. Целта на овој дух, во кој постои страв од Бога, совест и незадоволство од сè што е создадено, како што може да се види од неговите функции, е да го задржи човекот во жив однос со Бога и Божествениот поредок на нештата. Затоа, природно, нему треба да му припадне познавањето на Бога и Божествениот поредок и тоа подобро битие, чиешто чувство се докажува со незадоволството со сите создадени нешта. Пред падот, духот го виде Бога и сè Божествено толку јасно како што некој со здрави очи гледа физичка работа пред себе. Но, падот ги затемни очите на духот и тој веднаш престана да го гледа Божественото. Почна да добива знаење преку надворешно откровение. Но, ова знаење за него е исто како и знаењето на слепец за светлината и боите од приказните на другите. Очите на духот се исцелуваат и просветлуваат со благодатта на Светиот Дух. Затоа, свети Павле се моли на Бога да ги просветли очите на срцето - духот на Ефешаните - за познанието на Божественото. Свети Павле сака Ефешаните да видат три работи со просветлените очи на своето срце: „која е надежта на Неговиот повик“ - што им дава на христијаните според нивниот повик, овде на земјата, имено, простување на гревовите, благодатта на Светиот Дух да примаат, стекнуваат светост и синовство, како предизбор за вечни блаженства; „кое е богатството на Неговото славно наследство за светиите“ - какво славно и богато наследство ги чека во иднина оние што овде остануваат светци, како синови Божји и наследници на Неговите благослови; „и колку е неизмерна големината на Неговата сила во нас кои веруваме, според дејството на Неговата суверена моќ“ - колку Бог ја употребил Божествената моќ за да донесе спасение со вера и образование на верниците. Свети Златоуст вели: „Многу е потешко да се разбуди вера во душите отколку да се воскресне мртвите, а да се убеди човековата слобода е многу потешко отколку да се создаде природа. Причината е што Бог сака доброволно да станеме добри. Кога целото создание, видливо и невидливо, не можеше да помогне во човечкото спасение, тогаш Самиот Бог удостои да се појави, покажувајќи на тој начин дека во однос на свртувањето кон верата, потребна е Божествена сила“. Суверената Божја моќ беше особено јасно откриена во лицето на Исус Христос и во лицето на сите верници. II. Манифестацијата на суверената Божја моќ во лицето на Исус Христос (1:20–23) 1:20–21. Човекот, паѓајќи во грев, се оддалечи од Бога и морално често паѓаше на животинско ниво и потпаѓаше под власта на ѓаволот. Никој не можеше да го спаси. Само Милостивиот Бог ја покажа Својата суверена моќ, Го испрати Својот Син за спасение на човештвото, во Чија личност, земајќи ја на Себе човечката природа, Бог ја покажа Својата суверена моќ. Тој ја подигна во Него онаа природа која беше мртва за свет живот; Не само тоа, Го седна од десната страна, - Му даде чест еднаква на Себе, над сите создадени нешта - небесни (Кнежество, моќ и владеење) и земно - сè што на некој начин се издвојува од низата други („секое име“). И не само што го воздигна над сè, туку сè му покори, му го потчини и на небото и на земјата. Ова е висината и силата до која Господ ја воздигна нашата слаба природа во личноста на Исус Христос, со Неговата суверена моќ. Бог го возвиши Христос како Богочовек, но што е со нас? Сè уште сме патетични како што бевме? Не. Тој нè воздигна и нас, создавајќи ја Црквата од нас, на која како глава го постави Христос. 1:22–23. Највисокото Божјо добро дело за нас е тоа што Тој не го одзеде од нас Својот Син, туку Го направи Глава на Црквата, која е Неговото тело, односно Глава на луѓето кои веруваат во Него, кои како луѓе се слични на Неговата човечност, како да се Негови членови (сп. 1. Кор. 6,15), - Неговото тело, и така, го подигна своето тело до истото. Во Црквата, како Неговото тело, сè е Христово. Негова е светлината на знаењето, Негова е светоста, Негова е добрината, Негови се сите други духовни дарови, со еден збор, во Црквата „сè и Христос во сè“ (види Кол. 3:11). Затоа Црквата е „полнотата на Оној Кој исполнува сè во сè“ (во сите членови на Црквата). III. Манифестацијата на суверената Божја моќ кај оние што веруваат во Исус Христос (2:1–10) Големината на Божјата суверена моќ се покажа во тоа што Тој, откако го воскресна Поглаварот на Црквата, ја воскресна и Црквата, верниците од Евреите и незнабошците. Ја седна Главата од десната страна и заедно со Него и во Него ја засади Црквата - Неговото тело. 1 А вие, кои сте мртви во вашите престапи и гревови, 2 во кој некогаш живеевте, според текот на овој свет, според кнезот на моќта на воздухот, духот што сега дејствува во синовите на непослушноста, 98 3 меѓу кои сите некогаш живеевме според нашите телесни похоти, исполнувајќи ги телесните и умните желби и по природа бевме деца на гневот, како и другите, 4 Бог, кој е богат со милосрдие, поради Неговата голема љубов со која нè возљуби, 5 И кога бевме мртви во престапи, Тој нè оживеа заедно со Христос - по благодат сте спасени - 6 и го подигна со него и го седна на небесните места во Христа Исуса, 7 за да може во идните векови да го покаже преголемото богатство на својата благодат во љубезност кон нас во Христа Исуса. 8 Зашто по благодат сте спасени преку вера, а тоа не од вас самите, туку е дар Божји. 9 Не од дела, за никој да не може да се пофали. 10 Зашто ние сме Негово дело, создадени во Христа Исуса за да правиме добри дела, кои Бог однапред ги подготви за да одиме во нив. 11 Запомнете дека некогаш бевте незнабошци по тело, кои беа наречени необрезани од оние што беа наречени обрезани со телесното обрезание, направено со раце, 12 дека во тоа време бевте без Христа, отуѓени 99 од заедницата 100 на Израел, туѓинци на заветите на ветувањето, без надеж и без бог во светот. 13 Но сега во Христа Исуса вие, кои некогаш бевте далеку, се приближивте со Христовата крв. 14 Зашто Тој е нашиот мир, кој ги направи едно и ја уништи преградата што стоеше во средината, 101 15 Откако го укина непријателството во Неговото тело и законот на заповедите со учење, за да создаде во Себе еден нов човек од двајцата, за воспоставување мир, 16 и во едно тело да се помират и двајцата со Бога преку крстот, убивајќи го непријателството во него. 17 И дојде и ви проповеда мир на вас, кои бевте далеку и блиски, 18 Зашто преку Него и двајцата имаме пристап до Отецот во еден Дух. 19 Така, вие веќе не сте туѓинци и странци, 102 туку сограѓани на светиите и членови на Божјиот дом, 20 Со оглед на тоа што е изграден на темелите на 103-те апостоли и пророци, самиот Исус Христос е главен камен-темелник, 21 во која целата зграда, споена заедно, прераснува во свет храм во Господа, 22 во кое и вие сте градени во Божјо живеалиште преку Духот. 2:1–5. Бог со Својата суверена моќ го воскресна Господа Исуса, а со истата сила ве воскресна и вас (Ефесјаните - незнабошците), кои бевте духовно мртви. Како беа мртви? Со нивните гревови и злосторства, кои повлекуваат смрт (види Рим. 6:23). Апостолот ги нарекува незнабожците мртви со оваа смрт, прво. Тие беа живи во телото, живи во душата, тие дејствуваа, размислуваа, се усовршуваа во уметноста, во секојдневните и граѓанските работи; но тие беа мртви по дух, мртви за Бога и за живи за да Му угодат: нивните гревови ги одвоија од Бога и тие станаа мртви. Гревот, штом ќе преземе власт над човекот, го убива неговиот дух, чиј живот доаѓа од Бога. Кај грешникот предаден на гревот, сетилните склоности и духовните страсти сè повеќе имаат предност над највисоките духовни барања и ги потиснуваат до тој степен што светлината на духовниот живот целосно згаснува. Во исто време, телесниот живот венее и од нарушувањето на интегритетот - хармонијата на сета човечка природа и престанокот на нејзиниот правилен однос кон врховниот извор на битието и животот. Оттука, болеста, страдањето и раната смрт. Така, гревот не само духовно, туку и физички убива не само еден човек, туку цели генерации. Во оваа грешност живееле и Ефесјаните пред да се обратат кон Христа, послушајќи се на создавачите на гревот - обичаите на овој свет и силата на ѓаволот, сега избркан од небото и живеејќи меѓу небото и земјата, во воздухот, но силен и моќен кнез. Вториот ја всади и рашири во светот самата основа, така да се каже, коренот на гревот - духот на отпорот кон волјата Божја. Луѓето, доброволно послушни му, станаа, како да се, негови деца и, послушајќи го како свој принц, тие самите се приклучија во редовите на синовите на непослушноста - такви тврдоглави приврзаници на него што ништо не можеше да ги убеди во спротивното. Овој бунтовнички дух е особено забележлив сега кога започна проповедањето на Евангелието. Дури и Евреите, кои иако не беа целосно потчинети на моќта на светот и на кнезот на овој свет - ѓаволот, затоа што сите поредоци на личниот, семејниот и општествениот живот им беа воспоставени според упатствата Божји, но сепак не беа мртви за гревовите, чии произведувачи беа нивните телесни похоти и грешни мисли - телесни и духовни страсти и склоности. Тие ги следеа барањата и привлечноста на страстите и себичните телесни и ментални склоности, не можејќи да се спротивстават на она што телото го посакува и она што душата го зачна за да си угоди. Затоа, тие по природа беа вистински чеда на гневот Божји - беа под Божјиот гнев, како и сите други народи. Ова е страшната состојба во која сите луѓе беа мртви по дух, робови на ѓаволот и светот, принудени извршители на нескротливи движења на телото и духовни страсти, и цело време беа под јаремот на грешните помисли, за кои беа синови на гневот, кои ги чекаа вечната казна и пропаст. И над таквите грешници Бог ја покажува Својата моќна моќ, не само што ги спасува, туку и ги прославува. Изворот на ова е богатството на Божјата милост (сп. Пс. 68:17, 50:3) и оттука Неговата посебна љубов кон Неговото создание - човекот. Бевме духовно мртви, доброволно им служевме на гревот, похотите и страстите и заборавивме на Бога. Но, Бог нè подигна од таква мртва точка во личноста на Исус Христос. Прво, во Своја личност ја оживеа - ја воскресна распаднатата и мртва човечка природа воопшто, и второ, во Него ги постави темелите за оживување на сите што веруваат во Него. Ова е лично оживување и се постигнува со вера во Светата Тајна Крштение. Во него, човекот најпрво умира во грешен живот и оживува заедно, добивајќи ревност и сила за духовен живот, а потоа станува учесник во оживувањето на Христос и продолжува да живее во оваа новост на животот (сп. Рим. 6, 1-23). Така, Бог веќе нè оживее со Христа нас, Евреите и паганите, кои верувавме во Христа. Прекинувајќи го редоследот на говорот, апостолот го свртува вниманието на Ефешаните на фактот дека Господ им ја покажа оваа милост исклучиво со Својата благодат: „По благодат сте спасени“ - нека знаат и добро запомни го ова. По ова тој повторно го продолжува прекинатиот говор. Бог не само што не оживеа во Христа, туку ни покажа уште поголема милост. 2:6. Бог, од Својата голема љубов, не само што ѝ вдахнал живот на нашата мртва природа и ја направил способна за свет живот - воскреснувајќи ја во Христа Исуса, положувајќи ги во Него првите плодови на општото воскресение, туку и ја сместил на небото во Него; односно Христос Исус како Глава на Црквата седи од десната страна на Бога, а Црквата како Негово тело ќе седи со Него. Каде што е Тој, таму ќе биде и Неговиот слуга (види Јован 12:26). И сега Неговите верни слуги се чини дека го очекуваат идното блаженство со Него и ја слават големата милост Божја кон луѓето. Меѓутоа, целото богатство на Божјата благодат нема да биде целосно откриено овде, туку само во следниот век. 2:7. Бог излеал многу милости на оние кои веруваат во Христа овде на земјата: простување на гревовите, благодатта на Светиот Дух, победа над страстите, усовршување во добродетелите, осветување, посвојување, извонредни дарови - зар тоа не е доволно? Но, сето ова ни се појавува во делови. Тогаш, во идниот живот, тој ќе се појави во сета своја слава, и не само ова, туку и многу други работи, кои не можеме ни да ги замислиме, а ќе се појават во целото тело на верниците. Тогаш ќе стане очигледно дека ќе има непроценливо изобилство на благодат - Неговите дарови, излеани врз верниците, според Неговата милост кон Исус Христос (види Матеј 3:17). Апостолот понатаму објаснува зошто Божјата благодат била неопходна во делото на спасението и прославувањето на луѓето. 2:8–9. Прво, благодатта дава вера. Господ ја излева Својата милост врз луѓето овде и особено обилно ќе ги излее во идниот живот. За што? - За нивната вера. Но, верата сама по себе нема некоја посебна моќ; ако го има, тоа е само затоа што Бог бил задоволен да ја спои силата на спасението со неа. За нас беше добро да се спасиме со вера; верата спасува. Божјиот дар е да се спасиме преку верата (Хризостом, Теофилакт). Нашиот спас уште помалку зависи од нашите дела, бидејќи, всушност, никој од луѓето ги немал. Затоа нашето спасение зависи исклучиво од Божјата благодат. Затоа, спасението на луѓето е, во целосна смисла, Неговото создавање. 2:10. Второ, благодатта ни дава и способност да правиме добри дела. Како што на почетокот Господ вдахнал животен здив во мртвиот земјен прав, и човекот станал жива душа, така и сега во човечката природа, умрена од гревот, ја вдахнал благодатта на Духот, која го оживеала неговиот дух, и станал жив човек - ново создание Божјо, со вера во Исус Христос. Но, човекот е пресоздаден не за грешен живот, туку за добри дела, кои, според Божјите планови, сме предодредени да ги исполниме овде на земјата, и повторно со помош на благодатта на Светиот Дух. Значи, благодатта Божја ја буди верата и спасува. Со други зборови, таа ни покажува добри дела и ни помага да ги спроведеме. Што ни припаѓа во нашето спасение? Желбата за верување и желбата за правење добри дела, а потоа се дава помош исполнета со благодат за да се оствари желбата. IV. Богатството на Божјата благодат во спасувањето на незнабошците (2:11–22) Богатството на Божјата милост особено се манифестирало во спасението на незнабошците, на кои Ефешаните треба да посветуваат посебно внимание и постојано да се сеќаваат и да му благодарат на Бога, имено, порано биле далеку, сега станале блиски. А) Колку далеку би биле незнабошците од Бога (2:11–12) Според плановите на Божествената Промисла за нашето спасение, невидливо за нас, беше избран еден народ, кому му беше доверено ветувањето на Христос Спасителот и, според тоа, беше организиран целиот негов живот - црковен, граѓански и семеен, што го издвојува од сите други народи. Печатот на изборот беше обрежувањето. Така, обрежаните беа меѓу Божјите, а сите други, како да се каже, странци. Тие го познаваа Единиот Вистински Бог, беа во Неговата милост и несомнено знаеја дека меѓу нив ќе се појави Христос Спасителот и беа среќни со утешни ветувања. Паганите немаа ништо од тој вид; тие беа без Бога, без Христос, без ветувања. Вака беше горчлива вашата состојба, им вели апостолот на Ефешаните! 2:11–12. Какви биле паганите пред да бидат повикани на спасение? Необрежаните Евреи, кои биле избегнувани од оние што имале телесно обрежување, биле надворешниот печат на Божјиот избор. На Евреите им беше ветен Христос Спасителот, но паганите го немаа ова ветување и беа без Христос. Иако ја почувствувале нивната смрт, не знаеле кој ќе ги спаси од неа. Евреите имале наредби за живот воспоставени од самиот Бог. Им беа дадени заповеди кои укажуваа како да му угодат на Бога и како да се очистат во случај да ги прекршат заповедите и да го налутат Бога. Овие наредби покажаа дека Израел е Царството Божјо, во кое Царот е Бог. И Тој царуваше во нив, покажа чудесни знаци и го сочува овој народ за голема цел - спасение на човечкиот род. Паганите беа отуѓени, тие самите беа отуѓени од сето тоа, како блудниот син, самите побегнаа од домот на својот татко, затоа ги изгубија заветите на ветувањето, во кои Бог му вети на Својот народ Својата заштита и, што е најважно, на Месијата - Христос. Евреите имаа на што да се надеваат и да очекуваат. На што можеле да се надеваат паганите? Тие дефинитивно не го познавале Бога, не ги познавале грижите на Неговата промисла, не знаеле како да Му угодат и да се исчистат од гревовите пред Него. Не знаеле дали ќе живеат после смртта или не. Но, бидејќи е невозможно да се живее без надеж, самите пагани измислиле илузорни и измамнички надежи за себе. Конечно, и најважно, Евреите го познавале Вистинскиот Бог, без Кого човекот не би можел да постои. Паганите не го познавале Вистинскиот Бог. И бидејќи човекот не може да биде без Бог, тие самите си измислиле лажни богови, кои не биле Бог во нивното битие. Затоа, незнабошците го немале Бога, „биле безбожни во светот“, кој го создал Вистинскиот Бог и гласно проповеда за Него (види Рим. 1:20). Незнабошците биле во таква состојба на отуѓеност и само со Божјата благодат се зближиле со Него. Б) Како станале блиски со Бог (2:13–18) 2:13. И „сега во Христа Исуса“, ​​сега кога ветениот Христос дојде и го договори нашето спасение, кога се воспостави милосрдното Царство Христово и почна да им се проповеда на сите, вие, паганите, кои бевте отуѓени од Евреите и нивните ветувања и на тој начин стоевте далеку од нив, сега станавте блиски - вклучени во учество, на еднаква основа со Евреите. Како се зближивте? „Крвта Христова“ - страдањето и смртта на Исус Христос, што апостолот детално ги објаснува понатаму. 2:14–16. Во религиозна (најсуштинска) смисла, целото човештво пред доаѓањето на Христос се распадна на две половини, остро различни една од друга, стојат во непомирливост и неспособни да се обединат во формата во која се формирани во времето на Спасителот и текот на историјата, и Божјата волја и дозвола, имено: еврејскиот свет, кој го познава незнабожечкиот свет на Бога, и го познава незнабожечкиот свет богови и немаше надеж. Господ Исус, кој дојде, се помири со Својата Крв и ги соедини овие две различни половини од човечкиот род во една целина, но не на таков начин што ги внесе незнабошците во оградата на јудаизмот, туку на посебен начин. Тој ја уништи бариерата што стоеше меѓу Евреите и паганите - старозаветниот закон, даден од Бога на Евреите за Неговата служба и спасение. Законот ги штител Евреите од мешање со незнабошците, но тој немал независно оправдувачко значење, туку само репрезентативно, како сенка на Телото Христово. Затоа, кога во ова Тело беше принесена помирувачката жртва, целиот закон, со сите негови средства за оправдување, беше укинат. Крвта Христова го замени сето она што беше претходно. И со укинувањето на законот, Господ со тоа ја уништил причината за одвојувањето на двете половини од човечкиот род. На местото на укинатото, Господ воспостави нов - Свој: „законот на заповедите“ на Стариот завет, надворешниот поредок на богослужба, го замени со „учење“ - догми, побожен систем на мисли, чувства, расположенија, со еден збор - жива вера, придружена со љубов, обожавање на Бога во дух и вистина. И незнабошците, напуштајќи ја својата религија, полни со вера, дојдоа кај Господа, за заедно со верниците Евреи да го прифатат истиот ред на внатрешен живот. Така, новиот дух на живот во Христа Исуса, проникнувајќи и во двете подеднакво, го создаде светот и од двајцата создаде „еден нов човек“ или човештвото, чиешто Основач и Глава стана Христос Господ. Но, многу поважно и повисоко од ова надворешно помирување е внатрешното, мирот со Бога. Господ Исус ги помири и Евреите и незнабошците со Бога во едно тело - во Неговото Тело, принесувајќи Го на Крстот како помирена жртва за секого, и така го уби непријателството што гревот го создаде меѓу Бога и луѓето. Ова непријателство го убива Крстот, а верниците, како непријатели (Рим. 5:10), преку Него се помируваат со Бога. Како дошло до ова добро кај Ефешаните? 2:17. Прво, Господ постави цврсти основи за мир во Својата личност со Својата смрт на крстот, укинувајќи го законот и уништувајќи преку таа поделба меѓу Евреите и паганите и со истиот Крст помирувајќи ги обајцата со Бога. Потоа, по неговото воскресение, вознесувањето на небото и слегувањето на Светиот Дух, ги испрати апостолите да го шират евангелието на мирот, но во нивна личност постапи самиот, според ветувањето: „Ете, јас сум со вас во сите денови“ (Матеј 28:20). Самиот Господ чекореше во ликот на апостолите и ги обрати и поединци и цели градови и народи, и далечни - пагани и блиски - Евреи. Токму Тој дојде кај Ефесјаните во лицето на свети Павле со евангелието на мирот, затоа што само Тој нè води до Бога Отецот (види Јован 14:6). 2:18. Ако Господ не дојдеше во тело и ако дојдеше, не го донесеше Евангелието, ние немаше да бидеме доведени кај Отецот. Зошто вели: „Никој нема да дојде кај Отецот освен преку Мене“ (Јован 14:6). Не само овде е јасно дека Христос Господ, откако нè помири со Бога со смрт на крстот и дарувајќи ја благодатта на Духот, нè стави во однос на син со Бога, заради што можеме да извикаме: „Ава Оче! (сп. Рим. 8:15; Јован 4:23), и во молитвата „Оче наш“ (Матеј 6:9), но и особено дека ја зема секоја душа, како да е, за рака и ја води кај Отецот, ја повикува, спасува, помага на секој можен начин во борбата против гревот и ја подигнува до последните степени на совршенство, додека не ја доведе до раката на Таткото. Како Тој води кон Отецот? Во еден Дух - со благодатната сила на еден Свет Дух. Евреите претходно имале пристап до Бога, но надворешно, и Бог им се открил, но и надворешно; а незнабожците воопшто немаа пристап до Него. Сега и двајцата имаат нов и жив пат кон Бога - по благодатта на Светиот Дух. В) Колку се зближија (2:19–22) Тие станаа сожители на светиите, своите, Божјото домаќинство, и уште повеќе, станаа Божјо живеалиште. 2:19. Благодатното Царство Христово беше прикажано под маската на „град, чијшто создавач и организатор е Бог“ (Евр. 11:10). Граѓаните на овој град биле светци (како градот да е свет), го чекале, според предвидувањето на пророците Авраам, Мојсеј, Илија и други. Ефешаните, како и другите незнабожци, ја немале оваа надеж и биле лишени од државјанството во овој град. Тие беа туѓинци и туѓинци - скитници, а сега, од времето на верата во Христа, станаа сограѓани на овој благословен град заедно со другите светители што го населуваат. Не само тоа, тие станаа „членови на Бог“, членови на исто семејство, чиј Татко е Бог. Зашто верниците го добиваат царството на „да се Божји деца“ (Јован 1:12), односно тие не се вбројуваат само во Божјото семејство, туку всушност тие се Божји деца, како родени од Него (види Јован 1:13). Значи, во Божјиот град сите светии, сограѓани, се чеда Божји, во кои, како во Неговиот дом, живее Самиот Бог! 2:20–21. Мислата на оние што се дома, Божјата сопствена, го навела апостолот да размислува за домот како место на живеење. Апостолот се задржува на оваа мисла за да ја издигне на уште поголем степен на блискост со Бога, на која со вера се поставуваат незнабожците. Верниците се Божји, бидејќи Тој живее во нив. Така, тие се Неговото живеалиште. Како тогаш тие се направени дом Божји? Божјиот дом е храм на верата. Верата е основана и воспоставена на земјата од апостолите, потпирајќи се на пророците кои ја објавувале вистината, но во гатање. Апостолите јасно ја видоа вистината и затоа беа ставени пред пророците. И двајцата, проповедајќи го словото на вистината на блиските и на далечните, некои од нив, со помош на Божјиот Дух, ги претворија во Христа и така од нив подготвија материјал за Божјиот храм, градејќи (во словенската „градба“) храм од него - врз себе. Но, апостолите и пророците само ги привлекувале луѓето кон вера во Христа Господ. Темелот на Црквата е камен-темелник, темелот на целата зграда е Господ. Сè во Црквата е од Него, не исклучувајќи ги самите апостоли и пророци (Златоустом). На овој камен-темелник е изградена зградата на Црквата Божја - „светиот храм“, израснува од оние што се обраќаат кон Христа со вера и, згора на тоа, хармонично, според одреден план: во неа се издвојуваат апостоли, пророци, пастири и учители - и ќе растат до крајот на вековите. Се состои од умрените во вера и живите - верници, бидејќи за сите е исто. Може да се помисли дека земната Црква го подготвува материјалот, а самата градба, во доработка, е изградена на небото. Светиот храм во Господа - Црквата не расте како мртва градба, туку како жива, која веќе има се што е потребно за своето постоење и живот. И сега овде на земјата, Црквата е цела зграда, станбена, но расте се додека не го достигне целосниот обем на храмот, како што беше замислен од Бога. Црквата е свет храм затоа што во неа живее Бог, а сите нејзини вистински членови се свети, осветени од Светиот Дух и се трудат да бидат свети. Сето тоа го прави Господ. Така е создадена од Господа Универзалната Црква. Тој е основата на целата Црква, нејзиниот темел е апостолската и пророчката служба; со вера во нивното исповедање, верниците стануваат дел од Црквата, а Црквата расте и се проширува до степен на својата возраст. Исто така, приватните Цркви, како Ефес, растат. 2:22. Како што Универзалната Црква е создадена во Господа, како храм на Бога, така и секоја посебна Црква е создадена во Божјото живеалиште, исто така и во Божјиот храм, сè за истиот Господ. Односот на приватните Цркви со Универзалната црква се изразува со зборот „се воспоставува“ (на словенски „се создава“). Универзалната црква е организирана како единствена целина, а приватните Цркви се организирани не одделно, туку во врска со Универзалната црква. Универзалната Црква се создава, и тие се создаваат заедно со неа, длабоко и суштински; така што посебно, особено, е невозможно да се создадат. Приватните цркви живеат живот заеднички за целата Црква, како орган на телото, како гранките на дрвото го живеат животот на цел организам. Не постојат само приватни Цркви, туку и приватни, индивидуални, „храмот во кој живее Бог, како во тело, е секој од нас и сите заедно“ (Златоустом). Затоа што секој верник има сè што е во Црквата - вистината на зборот и благодатта на Светите Тајни и заедницата со Бога во Христа Исуса. Усовршителот на Црквата е еден и ист – Светиот Дух, Кој ги подготвува душите за Божјо пребивање. Ако Бог е милостив кон секој верник, тогаш е милостив во душите на целата заедница на верници, и во сите верници, односно во целата Црква. Од ова е јасно колку и колку Ефешаните биле блиски со Бога: тие се синови Божји и Неговото живеалиште. V. Откривање на тајната на оваа Божја економија (3:1-13) Светиот апостол ги потсетува Ефешаните дека повикот на незнабошците и нивното приближување кон Бога е мистерија, која Самиот Господ се удостоил да им ја открие на незнабошците преку него, Павле, кој им ја открил на Ефешаните, водејќи се во тоа од Господ Исус и Светиот Дух, затоа, тоа е навистина негово сведоштво за нивната блискост со Бога. 1 Затоа јас, Павле, станав заробеник на Исус Христос за вас, незнабошците. 2 Бидејќи сте слушнале за доделувањето на Божјата благодат што ми е дадена за вас, 3 затоа што мистеријата ми беше откриена со откровение (за која накратко напишав погоре), 4 тогаш, како што читате, можете да го забележите моето разбирање за тајната Христова, 5 што не им беше објавено на поранешните генерации на синовите човечки, како што сега им се открива на Неговите свети апостоли и пророци преку Светиот Дух, 6 И незнабошците да бидат сонаследници, да бидат едно тело и да учествуваат во Неговото ветување во Христа Исуса преку Евангелието, 7 од кои станав слуга според дарот на Божјата благодат, кој ми беше даден со делувањето на Неговата сила. 8 Мене, најмалиот од сите светци, ми беше дадена оваа благодат - да им го проповедам на незнабошците неистражливото Христово богатство. 9 И да се открие на секого што е царството на тајната, која беше скриена од вечноста во Бога, Кој создаде сè преку Исус Христос, 10 за да може сега да им се објави повеќекратната Божја мудрост преку црквата на владетелите и силите на небото, 11 според вечната намера, што ја исполни во Христос Исус, нашиот Господ, 12 во кого имаме доверба и сигурен пристап преку вера во него. 13 Затоа те молам да не се опушташ од моите неволји заради тебе, кои се твоја слава. 14 Затоа ги поклонувам колената пред Отецот на нашиот Господ Исус Христос, 15Од кого е името на секое семејство на небото и на земјата, 16 За да ви даде, според богатството на Неговата слава, да бидете зајакнати со сила со Неговиот Дух во внатрешниот човек, 17 Преку вера Христос да живее во вашите срца, 18 за да можете, вкоренети и утврдени во љубовта, со сите светии да разберете што е широчината и должината, и длабочината и висината, 19 И разберете ја Христовата љубов која го надминува знаењето, за да се исполните со сета Божја полнота. 20 А на Оној, Кој со силата што дејствува во нас, може да направи многу повеќе од сè што бараме или мислиме, 21 Нему нека му е слава во црквата во Христа Исуса во сите поколенија, од век до век. Амин. 3:1. За да можат незнабошците да се приближат до Бога, како што претходно истакна апостолот, не само што Господ Исус претрпел смрт, туку и тој, апостолот, поднесувал врски за нив. Христос бил тој што му ставил внатрешни врски, заповедајќи му да го проповеда Евангелието. Го донел и во Ерусалим на надворешно заробеништво. Како станал заробеник на незнабошците, понатаму објаснува свети Павле, посочувајќи им го неговиот повик. За таа цел, откровението за него се тајните за паганите. 3:2–4. Ефешаните слушнале од самиот свети Павле дека според економијата на спасението („благодатта Божја“) му е доверено од Бога да го проповеда Евангелието меѓу паганите (види Дела 9:15, 22:21). Самиот Господ го повика на апостолство. Самиот ја стави во умот тајната на повикот кон Христа и спасението на незнабошците токму онака како што им напиша за тоа погоре, во истото писмо, накратко. Тоа беше мистерија во вистинска смисла, непозната за никого претходно. 3:5–7. „Тајната Христова го опфаќа воплотувањето, Крстот, воскресението, седењето од десната страна, повикувањето на јазиците, Црквата на спасените со вера, отстранувањето на телесниот Евреин, спојувањето на два народа во едно Христово тело, второто доаѓање и наградата на секој според неговото наследство“ (Екумениј). Оваа мистерија во претходните векови не им била откриена ниту на Евреите, ниту на паганите, ниту на луѓето воопшто од Адам до Христос - воопшто не била откриена на начин како што се открива сега. И незнабошците имаа нејасна надеж за избавување, а да не ги спомнуваме Евреите, на кои голем дел од Божјата економија им беше откриена преку пророците за спасението дури и на паганите (види Ис. 55:5). Но, сето тоа е безначајно во споредба со сегашното откровение, вели апостолот. Многу пророци и цареви сакале да видат работи што се однесуваат на Господ Исус Христос и не ги виделе (Лука 10:24). Така, во врска со повикот на паганите на рамноправно учество со Евреите, тоа не само на Стариот завет, туку долго време и на Новиот завет, на пример, на апостол Петар, му било непознато; и сега, вели тој, оваа тајна им е откриена од Светиот Дух на апостолите и новозаветните пророци, дека незнабошците, заедно со Евреите, ќе го добијат истото наследство во старозаветните ветувања (види 1. Пет. 1:10-12). Токму во Царството Христово исполнето со благодат и двајцата ќе формираат едно Христово тело, а во идниот живот ќе го добијат она што им е ветено на верниците - светителите. И сите овие придобивки ги привлекува паганите од апостолското евангелие. Свети Павле, исто така, ја примил истата служба на проповедање на незнабошците, но не поради неговите сопствени заслуги, туку како дар, како дар на Божјата благодат, што му е даден со посебната акција на Неговата сила, откриена во неговото обраќање кон Христос. 3:8–9. Тој самиот е најмалиот од христијанските светци. Самиот свети Павле е најмал од сите апостоли, но и од сите христијански светители. Во меѓувреме, Бог го избра да ја објави оваа тајна - неистражливото Христово богатство, спасението на целото човештво преку смртта на Синот Божји на крстот - на незнабошците и да им открие, објасни и протолкува на сите во што се состои економијата на тајната, ширење на богатството на Христос на незнабошците, повикување на самците во нив, повикување заедно со нив. тело, на кое Христос е Глава, седи од десната страна на Отецот. Оваа мистерија на економијата на нашето спасение беше скриена во Бога од вечноста пред основањето на светот преку Исус Христос (види Јован 1:3). Бог имал на ум да го спаси човечкиот род преку смртта на Неговиот Син. Но, ова беше непозната тајна. Сега само Бог беше задоволен да го отвори за сите - и небесни и земни. Зошто Бог го чувал ова во строга тајна? 3:10–12. За тоа, вели свети Павле, Бог чувал план за структурата на Црквата во Христа Исуса, како нејзина Глава, во која тајно ќе влезат и небесните сили и сите земни суштества, за да ја покаже сета Своја разновидна Мудрост, од вечноста, исполнета во Христа Исуса - преку Црквата - во Неговата организација на Црквата, на небесните кнежевства и ангелски сили. Така, во Христа Исуса, Кој нè откупи од гревовите и нè изми со Својата Крв, добиваме храброст и смелост да му пристапиме на Небесниот Отец со увереност дека Тој ќе нè прими во заедништво и, откако ќе прифати, никогаш нема да нè напушти или остави во ништо. Оваа радосна наклонетост произлегува директно од верата и доаѓа преку верата во Господ Исус Христос. Со неколку зборови, апостолот го опиша целиот тек на нашето обединување со Бога во Господ Исус Христос. Со вера во смртта на крстот добиваме простување на гревовите, по благодат преку Тајните поучени со вера се соединуваме со Господа и преку Него сме посвоени како синови Божји. Како што секој поединечен верник, така и сите верници колективно, сите се соединуваат со Господа, а преку Него со Бога Отецот, формирајќи едно тело под Него - една Глава. Знаејќи го сето ова, Ефешаните не треба да се засрамат што нивниот апостол трпеше врски. 3:13. Бог ги сакаше Ефешаните толку многу што за нив го даде Својот единороден Син и им даде на Своите слуги, апостолите, да страдаат. Всушност, свети Павле бил во обврзници за да добијат големи придобивки (Златоустом). Така, свети Павле ги носи врските заради нив, заради нивно добро, а неговите врски ги слават, воведувајќи ги во славата на спасените. Откако ја откри големата тајна на спасението на незнабошците, свети Павле повторно се моли на Бога да им даде на Ефешаните разбирање за оваа тајна на спасението и големата Божја љубов кон нив. VI. Молитвата на апостолот за Ефешаните да добијат разбирање за тајната на спасението (3:14–21) 3:14–15. За да можат Ефешаните, повикани да учествуваат во таквите придобивки на економијата на спасението, да ги разберат и всушност да ги примат и секогаш да ги поседуваат, свети Павле молитвено ги поклонува колената пред Бога, Отецот на нашиот Господ Исус Христос и Отецот на сите Негови небесни и земни чеда - Ангели и луѓе. За што се моли? 3:16–19. Овие стихови укажуваат на предметите на молитвата и добрите желби на свети Павле кон неговите ученици. Овде малку е сè што еден христијанин може да посака и да бара. Прво, свети Павле го моли Бога, Отецот на сите, да им даде „според богатството на Неговата слава“ - многу изобилно - преку силата на Светиот Дух „да се зајакнат со Неговиот Дух во внатрешниот човек“, да станат господар во себе. Каква е оваа доминација и зошто е пожелна пред се? Да се ​​потсетиме на структурата на човечката природа. Бог го вдахнал во лицето на оној од земниот прав здивот на Својот Божествен живот. Ова е човечкиот дух, највисоката страна на нашата природа, каде што живее свеста, слободата, рационалноста, стравот од Бога, совеста и незадоволството од сите создадени нешта. Целта на духот е да биде во Бога и да издигне сè кон Бога, сè што е во човекот и околу него. За таа цел, му беше дадена моќ над пониските сили на неговата природа. Примајќи ја силата од Бога, во Кого живее духот, овој, во истиот живот, ја вклучува душата со својот разум и науки, со својата волја и манифестации, со нејзиниот вкус и уметност - неговите дела и со своите пониски способности - имагинацијата и меморијата, го вклучува телото со неговите потреби и фрла одраз на истиот живот на сите надворешни наредби. Кога тоа се случува кај некоја личност, тогаш тој е вистинска личност, што одговара на неговата идеја. И овде со својот дух очигледно владее над себе и над се што е во него и околу него. Но, исто така, очигледно е дека тој може да добие таква моќ над својот дух само од Бога, откако ќе му се предаде себеси и животот во Него. Одделете го духот од Бога и оваа сила ќе биде одземена од него. Тогаш тој повеќе не може да се носи со стремежите на душата, ниту со потребите на телото, ниту со ништо надворешно. Во првиот ред на животот, човекот живее целосно во себе (во духот) пред Бога, во вториот - целосно надвор од себе со заборав на Бога. Страстите од себичноста продираат во овој последен систем и на целиот негов живот му даваат зла ​​насока, спротивна на духот, или стравот од Бога и совеста, кој не создава, туку уништува. Ова е паднатиот човек. Но Бог не сакаше да го остави паднатиот во пропаст и му организираше начин да се издигне од падот. Синот Божји, со Својата смрт на крстот, воскресението, вознесението и седнувањето оддесно на Отецот, им го отвори патот на паднатите кон Светиот Дух, кој го враќа човечкиот дух и го буди во неговата поранешна сила. Како? Прво, благодатта на Светиот Дух делува на духот како однадвор, будејќи ја совеста и стравот Божји. Кога во духот се формира решителноста и подготвеноста да се живее според Бога, тогаш во духот влегува благодатта на Светиот Дух во Светите Тајни и оттогаш започнува внатрешниот живот на човекот пред Бога. Менталните и физичките потреби не само што престануваат да владеат со него, туку напротив, тој самиот почнува да управува со нив по водство на Духот. Така, нашиот дух, со помош на Светиот Дух, повторно станува автократ и внатре и надвор. Ова враќање на духот кон неговата независност се случува во средината на неговата борба со поранешните владетели на паднатиот човек. Затоа, апостолот, прво, се моли Бог да им помогне на Ефешаните да се зајакнат со Неговиот дух во внатрешниот човек, за конечно да го направат својот дух независен од се што е внатре. Второ, тој се моли Христос да живее во нивните срца. Потврда во внатрешниот човек е подготовка на живеалиште во нас за Христа Господа, зашто оној што е потврден во духот веќе се контролира себеси, ги победил страстите, ги истерал и се зацврстил во секоја добродетел. За таквите Самиот Господ вели: „Ако некој Ме љуби, ќе го пази Моето слово, и Мојот Татко ќе го љуби, и јас ќе дојдам кај него и ќе се живеам кај него“ (Јован 14:23). Апостолот го поставува условот за вселување на Христос - вкоренување и потврдување во љубов заради верата, или вера промовирана со љубов. Верата е почеток, љубовта е крајот или врвот. Верата значи такво уверување во вистините на Евангелието како што сме уверени во своето битие. Само таквата вера е силна и цврста и дава цврста поддршка за животот. Но, тоа не одеднаш станува толку силно, туку постепено се зголемува. Од самиот почеток го осветлува целиот животен пат и укажува што се бара од човекот и како може да го постигне тоа. Во негово светло се гледа сиромаштијата на човековата природа и опасноста од гревот, видливи се Христовото богатство и фактот дека никому не му е забрането да го поседува. Ова предизвикува одлука да се свртиме и да се прилепиме кон Христос. Тој е љубовен: штом некој ќе направи чекор кон Него, Тој му го дава целото свое јас на оној што доаѓа. И така, во Светата Тајна Крштение или Покајание, со благодатта на Светиот Дух, се врши спојување на Христос Господ со духот човечки, кој од тој момент станува автократски, добивајќи од Христовата благодат моќ да се контролира себеси и сè што е во човекот и надвор од него. Откако си дал збор, заедно со Христа, да оди по Неговите заповеди и да ја врши волјата на Небесниот Отец во сè, духот што се воспоставил внатре почнува да насочува сè таму и да ги потчинува под овој јарем сите душевни постапки, сите потреби на телото и сите наредби на надворешниот живот, борејќи се против движењата на страстите. Сето ова дело на духот е одење во дела на љубов. Но, духот на животот за Христа не го исполнува одеднаш срцето, туку преку самоограничување и самоотпор. Животот што тече од срцето доаѓа потоа. Активната љубов води кон емоционална љубов, а тоа е вкоренета и втемелена љубов. Отпрвин, тоа е речиси невидливо не само за другите, туку и за самиот верник, додека постои борба со егоизмот, кој го лади чувството за љубов. Но, како што е поразен и исфрлен од срцето, комуникацијата со Христос станува многу забележлива за секого, зашто тогаш почнуваат да се отвораат даровите на благодатта. А токму тоа им го посакува свети Павле на Ефесјаните, за секого јасно да живее Христос во нивните срца. Резултатот од вселувањето на Христос Господ е совршенството во разбирањето, зашто таму каде што е Христос, таму е и Христовиот ум (види 1. Кор. 2:16), даден на оние во чие срце живее Христос. За да не може секој да го разбере одделно, на свој начин - на оригинален начин, но со сите светци, на еднаква основа со совршените христијани. Апостолот не покажува што да значи, но во текот на неговиот говор овде се разбира тајната на Божјите планови за спасение на луѓето. Секој го знае општиот преглед на делото на спасението без многу потешкотии. Но светите луѓе, во кои јасно престојува Христос, своето спасение го чувствуваат на дело и затоа совршено го разбираат. Таквите луѓе појасно и подлабоко размислуваат за самиот пат на спасението и сè што е поврзано со него; зашто тој навлегува во сите области на постоењето и со својата моќ се протега низ целиот простор и време и ја опфаќа вечноста. Следствено, тој го содржи одговорот и за сето вечно и за сè привремено, за сите суштества и за текот на сите настани. Сето тоа се открива во главите на оние кои се држат до Господа, иако не се вклопува во зборови и обични говорни фигури, туку само се чувствува, како што самиот свети Павле не можел со зборови да ги искаже неискажливите глаголи што ги почувствувал при неговото вознесување на небото. Ова неискажано, но промислено од умот во тајната на спасението, свети Павле го означува со зборовите: географска ширина, должина, висина, длабочина. Нивното разбирање, вели Златоуст, може да се научи не од нашиот збор, туку од Светиот Дух. Заедно со спознанието за тајната на спасението, целата полнота на Христовата љубов ќе му биде откриена на умот што размислува и просветлува од Христос. Тоа е несфатливо за умот. Но, кога Христос престојува во некого, тогаш тој со своето срце ја чувствува нејзината големина и со ум ја созерцува, иако таа останува неискажлива и необјаснива, зашто не постои мерка за нејзината големина и затоа не е можно да се сфати со умот. Сето тоа ги води христијаните до совршенство, до исполнување на сè со што Бог има намера да ги исполни христијаните; тоа го изразува апостолот со зборовите: „за да се исполните со сета Божја полнота“. Оваа полнота на христијанското совршенство, според апостолот, е состојба на созерцание што се јавува кај оној кој, откако се ослободил од секаква приврзаност кон било што земно, влегува во царството Божјо и гледа сè таму и начинот на кој гледаме сè околу нас. Својата молитва Свети Павле ја завршува со пофалба кон Бога Отецот. 3:20–21. Се чини дека свети Павле го вели ова: она за што ви напишав, за што се молев и за што се молам, она што вие самите го сфаќате и барате - сето тоа е големо, но не ја исцрпува целосно ризницата на благословите што ни се дадени преку Господ Исус Христос. Ги има неспоредливо повеќе отколку што можеме да сфатиме и побараме. И Господ може да ги излее сите на секого на кого сака, „според силата што дејствува во нас“. Не е познато како силата доаѓа и го манифестира своето дејство или само во душата, просветлувајќи и очистувајќи, или надворешно, чудотворејќи. Ова не е од нас - тоа е Божји дар. И невозможно е да се измери за тоа, бидејќи мерката за тоа е безграничната Божја добрина, „Нему слава во Црквата“, преку Црквата или преку устата на целата Црква, која Господ ја создал чиста, без маана и нечистотија, затоа, тој првенствено ја излева Својата милост врз неа, во Христа Исуса, преку Кого, како што Црквата треба да го фали поглаварот на Црквата. Оваа слава не е ограничена само на сегашното време и на следните векови, туку се протега на сите генерации и низ вековите на вековите останува, расте и се множи и ја објавува сета бескрајна вечност. Втор дел - морализирање (4:1–6:18) Од своето учење за Црквата како единствено тело, под водство на Господ Исус Христос, свети Павле извлекува и морални учења за тоа како христијаните, обединети и обновени во Христа, треба да живеат и дејствуваат. Прво, тој ја отсликува општата структура на животот во Христос Исус и во Неговата Црква (4:1-16), потоа нуди правила на животот, прво општи (4:17-5:20), потоа конкретни - според државата (5:21-6:9), на крајот, врз основа на тоа дека овој вид на живот е борба против силите на злото, тој им го покажува на христијаните нивното духовно оружје. Дел еден. Општа структура на христијанскиот живот (4:1–16) Прегледот на овој систем е многу едноставен. Одржувајќи го единството на духот во врската на мирот (4:1-10), под водство на божествено назначените пастири (4:11-13), вратете сè на Христа (4:14-16). I. Единство на Духот во врската на мирот (4:1–10) Ова е главното за христијаните - секој да биде како сите други, да не се разделува во ништо, да биде во срдечна заедница меѓу себе и несебично меѓусебно помагање. 1 Затоа јас, затвореник Господов, ве повикувам да одите достојно на повикот кон кој сте повикани, 2 Со сета понизност и кротост и долготрпеливост, поднесувајќи се еден со друг во љубов, 3 обидувајќи се да го одржи единството на духот во врската на мирот. 4 Има едно тело и еден дух, како што сте повикани во една надеж на вашиот повик; 5 еден Господ, една вера, едно крштевање, 6Еден Бог и Татко на сите, Кој е над сите, и преку сите и во сите нас. 7 Но на секој од нас му е дадена благодат според мерката на Христовиот дар. 8 Затоа се вели: се искачи на високо, зароби и им даде 104 дарови на луѓето. 9 А што значи „се вознесе“, ако не дека и Он слегол прв во долните предели на земјата? 10 Оној кој слезе, Тој е и Оној што се вознесе над сите небеса, за да исполни сè. 11 И постави некои апостоли, некои пророци, некои евангелисти, некои пастири и учители, 12 за усовршување на 105-те светци, за делото на службата, за градењето на 106 Телото Христово, 13 додека сите не дојдеме до единството на верата и спознанието на Синот Божји, до совршен човек, до мерката на растот на полнотата Христова; 14 За да не бидеме повеќе деца, фрлени наваму и однесени 107 од секој ветер на учење, од лукавството на луѓето, од лукавиот занает на измамата, 108 15 но со вистинска љубов сè му вратија на Оној што е глава, Христос, 16 Од Кого целото тело, составено и споено со секакви меѓусебни врски, со дејство на секој член по своја мерка, добива зголемување за да се изгради во љубов. 17 Затоа зборувам и ве заповедам во Господа, да не одите веќе како што другите народи одат во суетата на нивните умови, 18 помрачени во разумот, отуѓени од Божјиот живот поради нивното незнаење и тврдоста на нивните срца. 19 Откако стигнаа до бесчувствителност, тие се предадоа на лудост, така што секаква нечистотија ја вршат со ненаситност. 20 Но вие не Го познавте Христа вака; 21 Зашто сте слушнале за Него и научивте од Него, како што е вистината во Исуса, 22Отфрли го својот поранешен начин на живот, старецот, расипан од измамничките похоти, 23 и обновете се во духот на вашиот ум 24 И облечете го новиот човек, создаден според Бога во праведност и вистинска светост. 25 Затоа, отфрлајќи ја лагата, зборувајте му ја вистината секој од вас на својот ближен, зашто ние сме членови еден на друг. 26 Кога се лутиш, не греши: сонцето да не зајде на твојот гнев; 27 И не му давајте место на ѓаволот. 28 Ако некој краде, не крадете однапред, туку работете, правејќи го она што е корисно со свои раце, за да има што да му дадете на сиромашниот. 29 Нека не излегува никаков расипнички збор од твојата уста, туку само она што е добро за градење во верата, за да им донесе благодат на оние што слушаат. 30 И не тагувајте го Светиот Дух Божји, со Кого сте биле запечатени за денот на откупувањето. 31 Нека се отфрли од вас секоја горчина, гнев, гнев, плач и клевета со секаква злоба; 32 Но, бидете љубезни еден кон друг, сочувствителни, простувајќи си еден на друг, како што Бог ви прости вам во Христа. 4:1–3. Во претходното поглавје свети Павле објасни како сите се соединуваат во Господ и стануваат едно во Него и заради Него. Сега тој вели дека сте повикани на ова, затоа постапете достојно за ова, односно останете во љубовна комуникација. Тој ги моли да го сторат тоа, укажувајќи им на неговите врски во Господа, кои ги носи за делото на Господ и Неговото учење, укажувајќи дека тие треба да се придржуваат кон неговото учење исто толку цврсто како и тој кон Господ Исус. Тие се повикани на највисокиот повик на Божјите синови во Исус Христос. Мора да живееме според ова. Како може да се постигне ова? Апостолот понатаму објаснува. Во човечката природа е да сака. Но, гревот ја олади љубовта, ставајќи во нас, наместо љубов, себичноста, извор на поделба и изолација. Смртноста на егоизмот е враќање на топлината на љубовната интеракција. Затоа, Господ го посочил самоодрекувањето како прв чекор во следењето на Него: „Кој сака да оди по Мене, нека се одрече од себе“, вели Тој (Лука 9:23). Апостолот не ја разоткрива директно оваа главна работа, туку набројува добри склоности кои се спротивни на себичните аспирации и ги става како основа на љубовната интеракција. Ја става понизноста на прво место. Несебичноста бара самозаборав, што се изразува во понизност. Понизниот човек не се става себеси во ништо, а во споредба со сите други ги смета сите за подобри, подостојни од себе. Затоа не мисли и не се грижи за себе, туку за другите и нивната благосостојба. Тој е ист како член во тело; ниту еден член не живее за себе, туку сите за другите. Така, во телото - Црквата, сета понизна за другите со самозаборав, и не само за некои, туку за сите - без разлика дали се надредени или инфериорни, пријател или непријател, сето тоа е смирение, кое ги спојува луѓето со љубов, наспроти гордоста (оваа ќерка на егоизмот), која ги раздвојува сите. Како што од гордоста течат гневот, злобата и навредите, така од смирението доаѓа кроткоста, која сè поднесува како што заслужува. Поради оваа причина, другите се однесуваат кон него срдечно, со љубов и со почит. Ова е унијата: и колку е покротко, толку е посилен сојузот, толку повеќе има мир и радост. На трето место апостолот ја става долготрпеливоста, или (буквално од грчки) великодушноста. Душата на великодушноста е толку силна и силна што ниту една неволја од другите не предизвикува никаков шок или промена во неа. Ова не е затоа што дарежливиот човек има тврдо срце, туку поради дејството на Божјата благодат, која е дадена за подвизи да се победи злото со добро (види Рим. 12:21). Дарежливоста и долготрпеливоста мирно ги поднесуваат навредите и навредите. Но, во нив нема видлив цемент што ги поврзува луѓето од спротивни насоки. Св. Ова ќе значи утешување на тажните, опоменување на безумните, исправање на грешникот, помагање на сиромашните, заштита на навредените, воопшто, носење на товарот меѓусебно (види Гал.6:2). Сојузот на мирот ќе биде уште посилен и посовршен кога сојузниците ќе имаат едногласност, единство на духот во основните мисли, чувства, расположенија и насока на волјата. Сојузот заснован на единството на духот, според Златоуст, „нè поврзува едни со други и со Бога. Овој сојуз не може да го наруши просторот, небото, земјата, смртта или што било друго“. Таквото соединување е она што свети Павле им го заповеда на Ефешаните со зборовите: „обидете се да го зачувате единството на духот во врската на мирот“. И колку и да е тешко да се одржи единството на духот во соединувањето на мирот, неопходно е да се задржи титулата во која се повикани христијаните. Затоа, свети Павле укажува на мотиви кои би можеле да ја поддржат енергијата на христијаните кои се трудат да го одржат својот повик. На кои мотиви за одржување на единството укажува свети Павле? 4:4–6. Суштината на христијанството бара сите верници да бидат едно тело - Црква, во која живее еден Дух, прифатлив за сите и која проникнувајќи во сите членови, на сите им дава живот и духовно движење. Со единството на телото и духот, христијаните ги имаат истите надежи. На сите им е ветено едно Царство; вратата кон неа е отворена за сите. Сите христијани имаат еден Господ - Откупител и Спасител, Тој е и Глава на телото - Црквата. Една вера во Него, едно крштевање со кое се раѓаат во нов живот. Секој има еден Бог, Творец, Обезбедувач, Отец, кој со една љубов ги опфаќа сите, владее со една семоќ и чува со една промисла. „Еден Бог и Отец“ на сите - сите христијани се подеднакво деца на еден Бог Отец. Тој ја манифестира Својата Божествена Промисла над сите, особено над верниците, и се грижи за нив како Свои деца; Тој преку сите нив ја покажува Својата љубов и добрина, во сите престојува со Својата наклоност и љубов. Оттука заклучокот е следниов: „Еден Господ имаме, едно крштевање примивме, една вера донесовме, сите имаме еден Бог и Отец, затоа вие како браќа мора да имате истомисленост меѓу себе“ (Теодорит). Покажувајќи ги стимулациите за единство или љубовна заедница меѓу христијаните, свети Павле понатаму покажува што треба да се открие оваа заедница. 4:7. Како што има различни членови во телото и секој член има своја цел, исполнувајќи ја која работи за целото тело, така и во телото на Црквата, чија Глава е Христос, секој член мора да им служи на другите и на целото тело - на Црквата, која што може да прави и кој за што добил дар. Во телото - Црквата - секој член станува член преку Господ и добива духовно постоење од Него; од Него му е доделено место во телото - Црквата - и се дава дарот на благодатта да Му служи. Секој христијанин добил од Господа благодат и дарот на Светиот Дух до степен до кој Господ сакал да даде. Послужете со овој подарок и ќе бидете во жива и активна комуникација со сите. Кога се дава подарок на сите? Во Светата тајна на потврдата. Во оваа Света Тајна, сите природни сили на духот добиваат благодат, која некои од нив ги издигнува до таква височина што ниедна од нив не може природно да се издигне. Вршителот на сите Тајни е Господ. Од Него секому му се пренесува дарот на Потврда. Дека давателот на даровите на благодатта е Господ Исус Христос, апостолот го докажува тоа во следните стихови. 4:8–10. Свети Павле ги објаснува следните мисли за христијанската доктрина користејќи сведоштво од Стариот Завет. Синот Божји слезе на земјата, се воплоти, пострада, умре на крстот, воскресна, се вознесе на небото и седна од десната страна на Отецот и го испрати Светиот Дух на оние кои веруваат во Него - Изворот на сите дарови исполнети со благодат. Но, бидејќи Господ, Главата, го создал телото на Црквата за Себе, Тој Сам ја одредува мерката на дарувањето: за некого еден, за кого два, за кого пет таланти. Свети Павле го споредува овој Божји план во уредувањето на нашето спасение со старозаветните предвидувања и со тоа му ја дава моќта на предвечната предодреденост. Тој го зема пасусот од Псалм 67, кој вели дека Бог го извел Израел од Египет, ги водел низ пустината, им ја зазел ветената земја и им ја поделил на синовите на Израел. Така Господ со Својата смрт ја плени смртта, ѓаволот, гревот и по воскресението се вознесе на небото, ги зеде како плен во Своето знаење сите сили исполнети со благодат и им ги раздава на верните. Бидејќи Тој има моќ да дејствува на овој начин, бидејќи Тој беше насекаде, Тој го постави Својот печат насекаде и Тој исполнува сè. Тој не само што се вознесе од земјата на небото, туку најпрво се симна на земјата и отиде во најниските земји, под кои веќе нема (пеколот), а потоа се вознесе над сите небеса толку високо што нема каде да се искачи повисоко, и секогаш и секогаш исполнува сè со сила, моќ, слава, величина, изобилство од благодатни дарови исполнети со дарови. Сè во духовниот свет е засновано на Него - и на небото и на земјата; и во физичкиот свет. Сè е изградено од Него, сè насекаде е насочено кон појавување во форма обновена од Него. Имајќи таква моќ и сила, Тој е во состојба да ја распредели благодатта според мерката на Својата милост. II. Водство на побожно поставените пастири (4:11–13) Црквата Христова е составена од верници, секој има свои посебни и природни способности и дарови на благодат; уште повеќе, слободата и иницијативата не се одземаат од членовите на Црквата, а Црквата расте и се множи. За во него сè да биде хармонично и хармонично, Господ со задоволство во него воспостави посебно раководство со посебни дарови на раководење на Црквата како живо тело. Светиот апостол ги набројува типовите на овие водачи (4:11), ги посочува должностите што им се доделени (4:12) и ги посочува целите кон кои треба да ги насочат своите трудови (4:13). А) Кои се лидерите (4:11) 4:11. Покрај даровите што им се даваат на сите верници во Светата Тајна Потврда, Господ им дава посебни дарови на некои личности избрани од Него за раководство на Црквата. Не ги избира општеството или Црквата, туку Самиот Господ ги избира и ги снабдува за Црквата. На прво место, свети Павле ги става апостолите како сведоци на Господ, сведоци на Неговото Воскресение, директно назначени од Него, обдарени со сите дарови на благодатта на Светиот Дух. Тие се пророци, тие се евангелисти, тие се пастири, имаа дарови на исцелување и секаква интелигенција, сè беше соединето во нив и преку нив ставено во Црквата. Тие се канали на благодатта што се излеваат низ целиот универзум. Обредот на апостолство со иста сила како и кај првите апостоли е единствен. И тоа не изгледа неопходно, зашто апостолите вложиле сè во Црквата, ѝ ја пренеле сета вистина што им ја открил Светиот Дух, ги пренеле Светите Тајни за просветлување на верниците и во неа воспоставиле пастирство, директното наследување на апостолството, чија должност е да го зачува она што апостолите го вложиле во апостолката, апостолката. нив, континуирано течејќи од генерација на генерација. На второ место апостолот ги става пророците. Ним им бил и им се дава (бидејќи пророчката функција во Црквата не престанува) дарот да гледаат во иднината, да навлезат во тајните на човечкото срце и откровението во Светото Писмо, а понекогаш и да зборуваат со поучен збор потребен за христијаните. Самиот дар не е поврзан со ниту една положба во Црквата и општеството, туку се дава со чисто срце, на оние кои се ревносни за чистотата на телото и душата. На трето место, апостолот ги става евангелистите (во словенските „евангелисти“), кои по наредба на Нејзините апостоли, а потоа и нивните наследници, пастирите, биле испратени да го проповедаат Божјото слово или писмено да ги изложат Христовото учење. Првиот ги вклучува сите рамноапостоли, како Кирил и Методиј, вториот ги вклучува евангелистите и црковните писатели. На четврто место за апостолот се овчарите и учителите, на кои им бил доверен целиот народ (Златоустом) и кои како апостоли биле снабдувани во градовите и селата (Теодорит). Тоа се епископи и свештеници, први по апостолите во создавањето на Црквата, и тогаш и сега. Епископите, како наследници на апостолите, и свештениците, како нивни најблиски помошници - нивните очи, нозе и раце, и двајцата сочинуваат еден неделив пастир, на кој на апостолите им беше доверено создавањето на Црквата (види Дела апостолски 14:23) со апостолска власт и моќ. Така, пастирството, по почетокот, станало главна работа во понатамошното, по апостолите, постоење на Црквата. Тоа е она што главно се однесува на она што потоа го кажува апостолот за должностите и целите на водачите во Црквата. Б) Одговорности на црковните водачи (4:12) Првата и главна должност на водачите на Црквата е исполнувањето на светиите, обезбедувајќи секој верник во Црквата да го знае своето место и да си ја врши работата како што треба. Ова е надворешна власт во Црквата. Но, главната работа е внатрешната работа, грижата за спасението, расположението на срцата и умовите на верниците, нивните мисли, чувства, како што бара христијанството: да се утешат и инспирираат тажните, да се помират оние што се скарале и разумно да го судат нивниот случај, да им помагаат на сиромашните, на оние кои не разбираат што да објаснат, на оние кои се совладани од страстите да се справат со нив. Затоа треба да дејствуваат, сега со збор, сега со дело, сега со строгост, сега со љубезност, сега сами, сега пред другите, имајќи на ум едно нешто, дека секој од оние со кои управуваат треба да биде совршен, како Божји човек, подготвен за секое добро дело (2. Тим. 3:17). Втората должност на црковните водачи е работата на службата. Таа опфаќа сè што се случува во Црквата, сите црковни обреди - молитва, осветување, празнични функции (Тајни). Ова е срцето на пастирската работа. Словото на пастирот може да делува поучно, но издигнувањето во душата се зајакнува со благодатта на Светиот Дух во црковните молитви и во Светите Тајни. Водете го овој дел од вашата служба прекрасно, пастире, и тој ќе ги види чудесните плодови на своето овчарство, невидливото, мистериозно овчарство на своето стадо. Последната должност на пастирите на Црквата е да го изградат Христовото тело, да ја прошират Црквата со воведување нови чинови во него, со преобраќање на паганите и неверниците во Христовата вера, преку мисионерска работа, колку што е можно повеќе. Зашто Христос сака сите да бидат спасени во оградата на Неговата Црква. Ова се трите обврски што свети Павле ги доделува на пастирството на Црквата! Потоа, тој им ја покажува целта и границата на нивната работа. В) Цели на црковните водачи (4:13) 4:13. Свети Павле му посочи на овчарот три должности; сега за секој од нив ја посочува својата цел, своја мерка. Тој вели вака нешто: вие имате одговорност да го изградите телото на Црквата со додавање на нови верници, додавајте сè повеќе од нив додека не остане ниту еден неверник; но за сите луѓе (ние) да ја постигнеме истата вера и истото спознание за Синот Божји. Една вера, за да нема повеќе нехристијани; едно познавање на Синот Божји, за да нема разлики во мислењата меѓу христијаните, но сите подеднакво би разбрале дека постои Синот Божји и делото на спасението што Тој го извршил на земјата, и како секој може и треба да го научи тоа. Понатаму, вие имате одговорност да ги усовршувате светците и продолжите неуморно да работите на тоа додека не го направите секој совршен сопруг, така што секој и секој има здрави концепти и добри правила за сè што е поврзано со верата, за да развие вкус и сочувство за сè духовно, вистински христијанско, така што тој првенствено наоѓа задоволство во тоа. Имајќи го и набљудувајќи го сето ова, христијанинот прераснува „во совршен човек“. Конечно, делото на служење почива кај вас, така што преку молитвени, тактилни и мистериозни свети обреди ќе ги подигнете сите во духовна заедница со Бога, така што Бог е во секого и сè е во Бога, и продолжете да ја вршите оваа работа на служба додека секој не влезе во состојба на совршено спокојство во Бога и не почувствува дека живее во нив (сп. Јован 14:23). Ова е мерка на возраста на исполнувањето на Христос. Самото општење со Бога се одвива во Светите Тајни, со молитвено спокојство во Бога. Но, овие пастирски дела ќе ја постигнат својата цел само под услов самото стадо да биде ревносно за своето спасение и да се стреми кон Христа, за што понатаму зборува свети Павле. III. Враќањето на сè кај Христа (4:14–16) 4:14. Само во вистинската Христова Црква растат совршени луѓе, со цврсти, непоколебливи убедувања во верата и моралот. Надвор од Црквата, луѓето, како бебиња, без цврсти убедувања, се колебаат, се сомневаат во сè, се понесени од секој ветер на учење, различни мислења, духови на вистината, нестабилни како ветар, живеат „според човечката злоба“ - човечки лаги, бркаат илузорна среќа, гужва во неволји, тежнеат во неволји, живеат во илузија, сигурна цел. Сета оваа збрка кај луѓето ја предизвикува лукавата уметност на измамата, или заводникот - сатаната. За да не доживеат повторно таква катастрофална состојба во која се наоѓале Ефешаните пред нивното обраќање во Христа, апостолот ги убедува не само да ги слушаат своите водачи, туку и да постапуваат на следниот начин. 4:15–16. Содржејќи го вистинското спознание за верата и Господ Исус и со делата на љубовта, тие мора целиот свој живот да го прилагодат на духот на Христовото учење и да го вратат во своите души Оној што е Глава на Телото - Црквата, која Тој ја формира на овој начин: христијанската вера ги соединува верните со Христа и, на тој начин, од сите формира едно хармонично тело. Христос, како Глава, го живее ова тело, соопштувајќи се Себеси на секого и опипливо му го дава Духот на благодатта, така што овој Дух на благодатта, слегувајќи врз секого, го прави она што треба да биде во телото на Црквата Христова. Телото Христово, хармонично комбинирано со таквиот дар на Духот, тогаш само по себе расте до таа мера што секој член дејствува за доброто на Црквата со сета полнота на примениот дар на благодатта - „при што секој член дејствува по своја мерка“. Така, телото Христово расте и се изградува, со намерна интеракција на сите негови членови. Силата која ги поттикнува и инспирира сите да се занимаваат со ваква работа е љубовта кон Господа, со Кого сите се поврзани и од Кого го добива дарот на благодатта и љубовта кон сите други христијани, за преку нив да му го врати на Господа она што го примил од Него. Ова е животот на телото Христово - Црквата. Посочувајќи ја структурата на животот на христијаните, апостолот пишува правила за тоа, прво општи за сите христијани, без разлика во каква состојба се наоѓа, а потоа специфични според државата. Дел два. Општи правила за христијански живот (4:17–20) I. Главниот почеток (4:17–24) Кога почнува да ги поставува овие правила, апостолот им го става на чело општото правило - да го одложат стариот човек и, облекувајќи го новото, да го остават настрана паганството и да живеат како христијанин. 4:17. Се чини дека апостолот го вели ова: еве кон што го водам целиот овој говор, за да видите како сега треба да живеете. И за да не се сомневате повеќе дека така треба да живеете, го донесувам Господ како сведок - „Препорачувам од Господа“. За да покаже појасно како сега треба да живеат, свети Павле го користи примерот на паганите, кој е појасен и подемонстративен, за да покаже како тие не треба да живеат. Незнабошците го направија својот ум залуден, чија цел е да го разгорат стравот Божји и да го принудат човекот да биде верен на својата совест. Во надеж за иден блажен живот, заборавија на Бога, обичаите го зазедоа местото на совеста, а наместо идните придобивки се следат сегашните. Бидејќи сето тоа е илузорно, со право се нарекува суета. Суетата на умот беше природно проследена со заматување на смислата и скаменување на срцето. 4:18. Умот - духот - стана претрупан, душата стана претрупан со него, светлината на знаењето изгасна во умот, и се помрачи. Испаднаа од него здрави концепти за себе, за неговата конечна цел, за целта на овој живот, за тоа што го чека во иднина. Сето ова е заборавено, се забораваат и Самиот Бог и односот кон Него; Наместо тоа, во душата се вкоренило убедувањето дека животот е реален – сè, дека самиот човек, со својот ум и сила, е творец на неговиот живот. „Грижете се само за себе“ е целта на вашиот живот. Со таков мрак на душата, се разбира, незамисливо е да се живее според Бога, односно според водството на вродените стремежи на душата за Бога (види Рим. 1:20) и моралниот живот (види Рим. 2:14–15). Срцето, не добивајќи впечатоци од вистинското знаење и морален живот, станува грубо - се закоравува, станува нечувствително на вистинскиот религиозен и морален живот и уште повеќе го отуѓува човекот од животот Божји. Таква е состојбата на душата отуѓена од Бога, таков е животот. 4:19. Срцето се претвори во камен и секое чувство, морално и религиозно, замрзна (сп. 5. Мој. 32:15; Пс. 36:2, 13:1). Откако дојдоа до таква состојба, изгаснувајќи ја ламбата на знаењето и животот во својот дух, тие на секој начин се препуштија да ја задоволат телесната страст до вишок (во слава на „лакомоста“). 4:20–24. Но, не е овој вид на живот што ги врзува христијаните за нивното животно искусно спознание за Христа, затоа што тој се соопштува од Самиот до душата која верува во Него, и во таквото знаење како во Исус Христос лежи самата вистина (види 1. Јованово 2:27). Во ова спознание во Христа, тие веќе научија (во крштевањето) да го „одложат својот поранешен начин на живот - пагански - старецот“, во суета на умот, во слепило, небрежност и бесчувствителност и во потполно ропство на страстите, особено на телесната страст. Себичниот живот во самозадоволување и страсти („во заводливи похоти“) се распаѓа - се распаѓа, исцрпува и јаде човекот во самото негово битие. Оваа корозивна вошка се повеќе и повеќе продира во него, го троши и јаде во текот на неговиот живот и во сета вечност; а притоа со привремени успеси го залажува човекот и со тоа го држи во ропство, бидејќи умот му станал залуден и смислата му се помрачи. Во Христа Исуса, откако поверува во Него, христијанинот се обновува со „духот на својот ум“; односно умот, или неговиот дух, во Христа Исуса повторно се враќа на суштинските, карактеристични, од Бога дадени својства, како што се: вистинското спознание за Бога, животот во Бога и моќта над сите сили на човечката природа, изгубени од него во есента и, конечно, ставањето на христијанин во нов човек, според кое од оној што верува во Христа Исуса, како облека, се отстранува сè старо, грешно, уверување во страста. Покајание, и тој се облекува со благодатта на Светиот Дух во нов човек, создаден според Бога и според Божјиот лик (види Кол. 3:10). Како што човекот прво е создаден според Божјиот лик, така и сега верникот е пресоздаден во истиот лик. Живеејќи во вакво расположение, тој останува „во праведноста и светоста на вистината“, бидејќи од фонтот на крштевањето на светот доаѓа нова личност со таква внатрешна структура што може ревносно да ја исполни секоја вистина - секоја дефиниција на волјата Божја, чувствувајќи во себе сила исполнета со благодат да биде свет пред Бога. И сето тоа не е дух, како кај старецот - во неговите стремежи, туку чиста вистина - самиот живот. Погоре, свети Павле рекол дека христијанинот мора да го остави настрана стариот грешен живот и да живее според новиот човек - во вистината и светоста, а сега, по ова, тој особено укажува како да живее, а што да не прави како христијанин. II. Самите правила на моралниот живот на христијаните воопшто (4:25–5:20) А) Вистината во зборот (4:25) 4:25. Кај старецот како егоист имаше лага во меѓусебните односи. Во новиот човек, напротив, мора да има вистина. Затоа, апостолот им заповеда на христијаните во меѓусебните односи да не лажат, туку да ја зборуваат само вистината. Тоа им е дотолку повеќе потребно затоа што се во телото Христово - Црквата, членови едни на други, меѓусебно врзани со взаемна љубов, а таму каде што има љубов, лагата е невозможна. 4:26–27. Стариот, страстен живот се изразува во злоба - во гнев. Новата личност воопшто не треба да има злоба или гнев. Но, да не се лутиш воопшто и никогаш да не чувствуваш тага е посебен дар на благодатта, и му припаѓа на совршените. Во обичниот тек, должноста на секој е да не се предава на гневот, да не греши во гнев. Како е можно ова? Гневот, како и секоја друга страст, станува грев само кога, кога ќе се појави во душата, ќе му попуштат и не само што не го потиснуваат, туку го надувуваат и го доведуваат до степен на неконтролираност. И штом некој, забележувајќи ја појавата на страста на гневот во себе, се наоружа против неа и се обиде да ја избрка со соодветни техники во мислите и позициите на телото, тогаш тоа му се припишува не како грев, туку како доблест. Во секојдневните средби со другите, се разбира, има безброј причини за иритација и лутина. Но, кој ја потиснува и истерува секоја појава на гнев, тој и се лути и не греши. Ако понекогаш се случи гневот веднаш да зафати и, пред човекот да се вразуми, тој веќе е отелотворен во збор и движење, тогаш дури и во овој случај може да се избегне припишувањето на гневот како грев, ако веднаш започне помирување во душата и не дозволи таа да отече и да стане посилна, особено ноќе, кога душата е релативно ослободена од дневни впечатоци. Затоа, апостолот заповеда да го потиснуваш гневот што се крева во душата до ноќ, пред зајдисонце: „Сонцето нема да зајде на твојот гнев“. Да, покрај тоа, ноќе гневот може да се засили во душата, а ѓаволот ќе влезе во душата помрачен од гнев. Кога има гнев, му се дава место на ѓаволот штом гневот се препознае како праведен и неговото задоволување е легитимно. Во истиот момент, ѓаволот влегува во душата и почнува да става мисла по мисла во неа, едната поиритирачка од другата. Човек почнува да гори во гнев, како да гори. Ова е ѓаволски, пеколски оган. А кутриот мисли дека толку гори од љубомора за вистината, додека во гневот никогаш нема вистина (види Јаков 1:20), ова е шармот на непријателот. В) Напорна работа со милостина (4:28) 4:28. Кражбата е карактеристика и на старата, себична личност (Златоус), особено за мрзливите, со мртва совест. Затоа свети Павле го привлекува вниманието на овој порок. Новиот човек во Христа мора да биде туѓ на овој порок, затоа, навикнат на кражба во паганството сега, во христијанството, мора да ја напушти оваа грешна навика и да се искупи за неа со засилување („повеќе“) на трудот на своите раце на нешто корисно не само за себе, туку и за оние кои имаат потреба, кои поради слабост не можат да работат за својата храна. Г) Обновување во говорите (4:29–30) 4:29–30. Зборот ни е даден за да ја изразиме нашата состојба на умот; каква е состојбата на умот, таков е зборот. Кај старецот душевната состојба е мртва, гнила, гнила, а исто така и неговиот збор - празен, неактивен, заматен, невоспитан, лажечки, клеветнички, смешен, клеветнички итн. Таков „гнил збор“ кај новиот човек не треба да доаѓа од неговата уста. Неговиот збор мора да биде добар „за издигнување во верата“, само за она што се однесува на животот или побожноста или спасението на душата. Ова е суштинска тема за разговор за христијаните. Затоа, апостолот ја поставува целта на христијанската реч како „благодат на оние што слушаат“, така што зборот има корисен ефект врз слушателите и служи за нивно издигнување. Секој христијанин е Божји храм и во него живее Божјиот Дух, создавајќи сè во него за спасение. Оној кој се изградува со својот збор, го врши делото на Светиот Дух. Напротив, кој ги вознемирува душите на другите, расфрлајќи ги со празно зборување и предизвикувајќи нељубезни чувства со клевета, го расипува делото на Божјиот Дух кај верниците и со тоа го навредува. Тоа само по себе го навредува, зашто лошиот говор доаѓа од лошото срце, во кое не може да живее Светиот Дух, кој му се дава на секој христијанин „на денот на откупувањето“ од гревот при крштевањето и на тој начин, како да се каже, го става Својот печат на него како знак дека таа личност сега не му припаѓа на сатаната, туку на Бога. Д) Отстранување од сите расправии (4:31) 4:31. Светиот Дух, кој ги запечатува христијаните, е навреден од раздорот што е толку вообичаен меѓу нив. Почнуваат од ситници, блага иритација, која ако веднаш не се уништи, набрзо преминува во незадоволство - гнев. Ако не го задржите својот гнев, тој ќе се разгори во блесок на гнев, по што веднаш започнуваат големи зборови и злоупотреба, а заедно со ова богохулење - прекор и прекор еден на друг. Се тепаа, викаа, се разделија без да се помират и се лутат еден на друг, дури и измислуваат и велат: ќе ти направам вака и онака, ќе ти докажам. И гневот се разгорува, често поради ситници, до непомирлива омраза, тепачки и убиства. Сето тоа Апостолот го потиснува со наредба: за да не се случи сето тоа меѓу вас, отстранете ги на самиот почеток, штом се појават во душата, внесувајќи во неа спротивставени мисли и чувства. Д) Заемна наклонетост и меѓусебно простување (4:32) 4:32. Продолжувајќи го говорот што го започна за потиснување на секаква иритација, свети Павле заповеда: „Бидете љубезни еден кон друг“ - пријатен, гостопримлив, наместо каква било злоба - добро расположение на срцето, милост, бидете сочувствителни. Ваквата диспозиција нема да дозволи да се вознемири и себеси и другите. За тоа најпрво ќе треба напор, принудувајќи се себеси, а потоа, со помош на благодатта на Светиот Дух што ни е дадена, ќе стане посакуваното расположение на срцето. Од што може да се инспирира? Живата свест дека тој самиот бил и е невозвратен виновен пред Бога, а сепак Тој ви прости и простува, заради Господ Исус Христос. Г) Љубов што имитира Бог (5:1–2) 1 Затоа угледајте се на Бога како сакани деца, 2 И живејте во љубов, како што Христос нѐ засака и се предаде Себеси за нас како жртва и жртва на Бога за сладок мирис. 3 Но, блудот и секоја нечистотија и среброљубие не смеат ниту да бидат именувани меѓу вас, како што им одговара на светците. 4 Исто така, не ви се гаден јазик, празно зборување и потсмев, туку напротив, благодарност е; 5 Зашто, знајте го ова, дека ниту еден блудник, или нечист или лаком, кој е идолопоклоник, нема наследство во царството Христово и Бог. 6 Никој да не ве измами со празни зборови, затоа што Божјиот гнев доаѓа врз синовите на непослушноста; 7 Затоа, не бидете нивни соучесници. 8 Некогаш бевте темнина, а сега сте светлина во Господа: одете како деца на светлината, 9 Зашто плодот на Духот се состои во секаква добрина, праведност и вистина. 10 Испробајте што му угодува на Бога, 11 И не учествувајте во бесплодните дела на темнината, туку и укорувајте. 12 Зашто, срамно е и да се зборува за она што го прават во тајност. 13 Но, сè што се открива, се покажува преку светлината, зашто сè што се открива е светлина. 14 Затоа е речено: „Разбуди се, спиеш, и воскресни од мртвите, и Христос ќе засветли врз тебе“. 15 Затоа гледајте да одите внимателно, не како безумни, туку како мудри, 16 Чувајте го времето, зашто деновите се лоши. 17 Затоа не бидете безумни, туку знајте каква е волјата Божја. 18 И не се опивајте со вино, од кое доаѓа развратот; но бидете исполнети со Дух, 19 Зборувајќи си себеси во псалми, химни и духовни песни, пеејќи и восхитувајќи му на Господа во срцата свои, 20 Секогаш за сè благодарејќи Му на Бога Отецот, во името на нашиот Господ Исус Христос, 21 Покорување еден на друг во страв Божји. 22 Жени, покорувајте им се на своите мажи како на Господа, 23 Зашто мажот е глава на жената, како што Христос е глава на црквата и Тој е Спасител на телото. 24 Но, како што црквата Му се покорува на Христа, така и жените им се покоруваат на своите мажи во сè. 25 Мажи, сакајте ги своите жени, како што Христос ја засака црквата и се даде за неа, 26 да го освети, чистејќи го со вода со миење преку зборот; 27 За да си ја прикаже како славна црква, без дамка, брчка или нешто слично, туку света и без маана. 28 Така, мажите треба да ги сакаат своите жени како своите тела: кој ја сака својата жена, се сака себеси. 29 Зашто, никој никогаш не го мразел своето тело, туку го храни и грее, како што Господ ја прави Црквата, 30 Зашто ние сме членови на Неговото тело, на Неговото тело и на Неговите коски. 31 Затоа, човекот ќе ги остави татка си и мајка си и ќе се соедини со својата жена, и двајцата ќе станат едно тело. 32 Оваа мистерија е голема; Зборувам во однос на Христос и Црквата. 33 Така, секој од вас нека ја сака својата жена како себеси; а жената нека се плаши од својот маж. 5:1–2. Бог ни ги простува гревовите, затоа и ние христијаните, вели свети Павле, мораме да се угледаме на Бога - да им ги простиме на другите гревовите против нас. Но, главно затоа што мораме да го имитираме Бога во тоа, затоа што станавме Негови сакани чеда преку Синот - во Неговиот Син, Исус Христос. А апостолот не бара ладно простување на навредите, туку љубовен човек. Не само простувајте, вели тој, туку живејте со него во љубов како што нè сакаше Христос нас. Од љубов, Тој се предаде себеси за нас и со тоа ја принесе најпријатната жртва на Бога, така што и вие се предавате себеси на секакви трудови и тешкотии за доброто на другите, покажувајќи ја со тоа вашата искрена љубов кон сите и откривајќи пред Бог такви дела што ќе Му бидат како жртва „за мирисот на мирисот“. Ж) Сеопфатна чистота на срцето од похотливи желби (5:3–7) 5:3. Откако во несебична љубов укажа на средство за чистење на страста на раздразливост, свети Павле сега исцелува од друга страст на старецот - телесната страст. Блуд е секој телесен грев со жена без брачна заедница со неа, сета нечистотија се сите други пројави на похотлива страст, сладострасти мисли, неприродни задоволувања на сладострасната страст, лакомоста е страст за стекнување, ненаситна желба да се има повеќе и повеќе, така што таквите страсти не само што не се ни сосема непознати, туку се исполнети со зборови. Така треба да биде во друштво на светци, чии срца треба да бидат целосно чисти од таквите привлечности (види 1. Сол. 4:3, 7; 1. Кор. 6:18-19). За да ги заштити христијаните од оваа страст, свети Павле заповеда да избегнуваат се што го возбудува. 5:4. Меѓу христијаните не треба да има место за гнасни говори - срамни манири, погледи, движења, облека, срамни говори и општа развратност, што укажува на нечистотија и празно зборување што го предиспонира - глупави, бесмислени, празни говори, потсмев - страст да се прават шеги, шеги, да се смеат луѓето. Сето ова е непристојно за христијаните и тие треба да го напуштат. Наместо тоа, треба да имаат благодарност. Нивниот ум мора постојано да биде зафатен со какви милости им ги дал Господ, спасувајќи ги од уништување, а нивното срце мора да биде исполнето со благодарност кон Него за тоа. Тоа е она што тие мора постојано да го изразуваат со своите зборови. Со такво расположение на душата, страста нема да најде место за себе во неа. Но, за дополнително да се спротивстави на похотливата страст, светиот апостол дополнително укажува на опасноста поради неа да се изгуби Царството Небесно. 5:5. Светиот апостол децидно тврди дека ниту блудникот, ниту нечистиот, осквернет од страста или нејзиното поттикнување на срамно однесување, ниту лакомецот, кој се надева на богатство и му служи како Бог, а со тоа ќе стане во категоријата на идолопоклоници (сп. Кол. 3, 5), на кои им е доделена доблеста на луѓето во зависност од нивната наследност. Царството Небесно со Христос и Бога. Имаше и има луѓе кои сметаат дека овие пороци се од мала важност. Апостолот понатаму предупредува против таквите измамници. 5:6–7. Се чини дека свети Павле го вели ова: не слушајте празни говори, дека похотливите дела се природни, дека богатството е неопходно за да се обезбеди живот, дека шегата и смеењето се безначајна работа, овие гревови не се неважни, зашто поради тоа, поради ширењето на овие пороци - блудот, нечистотијата, среброљубието, доаѓа судот на Бога. Предодредено е да биде во свое време, но ќе биде забрзано со зголемувањето на блудот и лакомоста. Исто како што пред потопот луѓето се препуштале на телесните страсти и не биле послушни на Божјото предупредување, и со тоа го нанеле Божјиот гнев - потопот - така ќе биде и пред крајот на светот. Последниот суд одеднаш ќе ги снајде синовите на непослушноста - непослушните. Затоа, плашете се, велат тие, спротивставувајќи се на вистината и попуштањето на нечистотијата и среброљубието и станете како нив - синовите на непослушноста. Ако го дозволите ова, тогаш споделете ја судбината на оние - огнот на судот и маките. И навистина, од списите на светите подвижници може да се види дека за истерување на навредите на страста нема помоќно средство од сеќавањето на судот. Апостолот заповеда во умот и срцето на оние кои се борат со страстите да се чуваат две многу стимулативни слики: ликот на Господ распнат за нас на крстот - да ги изгасне сите зли движења создадени од раздразливата сила на душата и сликата на Страшниот суд - да ги изгасне страсните движења на телото. Тие ги истеруваат сите страсти од душата, а го спречуваат и самото нивно појавување, кога во душата ќе се утврди добрата намера да му угодат на Бога. Оние кои органски влегле во нивната свест и станале сродни со неа, влегле во царството на бестрасноста. Состојбата на бестраст го приближува човекот до господарството на Бога или божественоста. „Бог е светлина и во Него нема ниту една темнина“ (1. Јованово 1:5). А човек што влегол во богоподобување станува лесен во самото свое дело. Ова е светлата состојба на христијаните што Свети Павле ја прикажува понатаму. I) Светлината на активниот христијански живот во себе (5:8–10) 5:8. Пред да ја прифатат Христовата вера, Ефешаните, како паганите, живееле во темнина во својот начин на размислување, во своите верувања и во својот живот; Откако ја прифатија Христовата вера, тие се просветлија и во начинот на размислување и во животот. Така, на почетокот оние што биле крстени и помазани биле исполнети со светлина, опипливо за себе и видливо за другите. Затоа денот на крштевањето, на кој се собрале најголем број крстени, бил наречен празник на светлината. Кај оние што се крстија, тоа беше придружено со внатрешно обновување, состојба во која тие чувствуваа дека гревот повеќе не ги поседува (види Рим. 6:14, 18, 22), инаку - состојба на бестраст, која требаше само да ја зачуваат: како „чеда на светлината“, како повторно родени со благодатта на Светиот Дух во Господа Исуса Христа, - и делуваат Божји деца - живеат во Бога. Светиот апостол понатаму открива како да се живее, какви плодови да се даваат. 5:9–10. Децата на светлината се раѓаат од Духот и се исполнуваат со Него, затоа тие мора да ги носат плодовите на духот - да живеат во добрина, во љубов, во праведност и вистина, знаејќи што е угодно на Бога и чувствувајќи ја сладоста на комуникацијата со Него. Она што генерално му угодува на Бога, сето тоа е наведено во Божјото слово. Верникот искрено го прифаќа таму кажаното во својата совест, која под влијание на благодатта оттогаш станува божествено просветлен водич во животот и показател на волјата Божја. Но, совеста, исто така, го одредува нашето однесување само во општи рамки; што се однесува до деталите за оваа или онаа акција, тоа не секогаш ги покажува јасно. Бог сака работите да се прават овде според Неговата волја. Затоа, свети Павле заповеда во сите работи да се бара она што е богоугодно, и да се прави тоа. Ревносната желба за тоа го обновува вистинскиот дух со помош на Светиот Дух, Кој насекаде и во сите случаи укажува дека правото е угодно на Бога. Ј) Светлината на совршените христијани за другите кои сè уште ја немаат светлината на животот во себе (5:11–14) 5:11. Како совршените христијани треба да се однесуваат кон луѓето кои сè уште живеат во грешна темнина. Свети Павле им заповеда: не учествувајте во нивните работи со ваша согласност; кога ќе ги слушнете, видите или знаете за нив, не молчете, туку укорувајте ги. Но, прекорувањето на друг е нож; оние кои не знаат како да постапат со него можат само да предизвикаат рани на поголемо зло. Само оној кој не е осуден од својата совест може да укорува со збор (Јероним). Но, покрај зборовите, можете да изложите и со вашиот живот. Секој може да не се согласува со некој што прави лоши работи, да не ги одобрува, па дури ни на шега да не зборува снисходливо за лоши работи. А животот на богобојазливите е укор на злите. Светлината на побожниот живот открива, ја осветлува гревовната темнина, ја буди совеста и ја води кон самоосудување; ова е почеток на преобраќање и самоуправување. Животно убедување е особено корисно во такви гревови за кои е срамно дури и да се зборува. 5:12–13. Самите грешници се срамат од своите срамни дела, поради што ги прават тајно. Како може таквите работи да се осудуваат со зборови! Со светлината на светиот живот може да се открие темнината на нивните дела и да се разбуди нивната совест. Таквиот укор ќе биде најдобар (Дамаскин). Животот на совршените христијани, чистите и непорочни деца Божји, е светлина за грешниот род. Навистина, има многу книги и многу зборови за тоа како да се живее, и секој има доволно значење, што недостасува? - Способност за живеење. Покажи ми како да го живеам твојот живот и нема да ти требаат зборови. Затоа, свети Павле како да го вели ова: укорувајте ги грешниците со својот свет живот. Со оваа светлина што излегува од тебе, моралот на злите и грешниците ќе биде осветлен, а нивната нечистотија и срам, невидливи за нив, ќе се разоткријат и ќе станат очигледни за нивната совест како грешници. Зашто објектот е темен додека не паднат зраци на светлина; кога зраците паѓаат врз него, станува светло, осветлено. Така, темниот живот на грешниците ќе биде осветлен од светлината на светиот живот на светиите и сета негова нечистотија ќе биде видлива. И тоа ќе доведе до преобраќање на грешникот на патот на спасението. 5:14. Со зборот и животот на совршените христијани се буди совеста на грешникот. Тој јасно ја гледа својата безвредност, својата мртвост од гревовите и е подготвен да бара спасение. Што треба да направи? Христијаните, како што мисли блажениот Теодорит, развиле песна под влијание на Светиот Дух за да се возбудат до будност. „Разбуди се, заспани, воскресни од мртвите дела и Христос ќе те осветли“. Св. Но, дури и најсовршените христијани мораат, како мудреците, внимателно да се набљудуваат себеси за да не грешат. К) Разумност и претпазливост во однесувањето (5:15–17) 5:15–17. Имајќи толку висока цел - да бидат светлина на светот, самите христијани мора да живеат на таков начин што никој не може да најде нешто достојно за прекор во нив. Затоа, свети Павле, како да се каже, ги предупредува: гледајте, постапете како што треба, постапете според обврските што ве сноси, „газијте внимателно“ (во словенскиот „колку опасно одите“). Има многу опасности, а надворешните околности можат да те одвлечат од вистинскиот пат, а во себе има многу што може да те одведе од правиот пат, а непријателот (ѓаволот) не спие, како лав, рика, шета, бара некого да проголта. Не постапувајте случајно, како што прават немудрите, туку намерно, внимателно, како што прават мудрите. Што точно и како? Богатство време, не одложувајте ги работите на неодреден час, туку побрзајте да го завршите брзо, бидејќи времето брзо тече, не можете да го фатите, не можете да го одложите и не можете да го вратите назад. Тоа, како лукав (зло) се лизга од раце („деновите се лоши“). Како може мудро да го искористиш времето? Свети Павле ни заповеда да не користиме човечка разумност; често е глупаво и погрешно, но разбирањето на волјата Божја. „Треба прво да размислите што сака Бог и, откако ќе размислите, да го направите она што ќе му биде угодно на Бога. Ова е христијанска мудрост“ (Јером). М) Молитвата да остане во Бога е единствената христијанска утеха (5:18–20) 5:18–20. На горчлива земја, природно е човек да бара забава, бидејќи неговата душа знае дека е создадена за небесен живот. Ги бара, но секој ги наоѓа на свој начин. Најрелаксирачки лек е виното. Но, тој е сензуален, затоа дава сензуална забава, а кога се користи прекумерно, ги буди телесните похоти, води кон разврат, бурно живеење и разврат. За христијаните родени од Духот за духовен живот, сензуалната забава не е погодна, а уште помалку да води кон разврат. Нив ги карактеризира духовна радост во Светиот Дух. Оваа утеха е она што свети Павле им заповеда на христијаните: „исполнете се со Дух“. Светиот Дух живее во христијаните, но Неговата манифестација во нив не е иста во зависност од нивниот живот: понекогаш е како Неговото изумирање (види 1. Сол. 5:19), понекогаш силно палење. Кога ова ќе се случи последно, тогаш христијанинот се препознава себеси во извонредна состојба, изразена со тивка, длабока, слатка радост, понекогаш издигнувајќи до скокот на Духот. Како можете да стекнете такво радосно дејство на Духот? Светите отци кои го вкусиле ова укажуваат на две работи кои за тоа посебно се бараат од човекот - чистење на срцето од страстите и обраќање кон Бога во молитва. И свети Павле го истакнува истиот лек. Претходно укажуваше како да се исчисти срцето од страстите, но овде укажува на молитвата. Ако сакате да бидете исполнети со Дух, тогаш пејте. Пеењето ќе го разбуди Духот, или ќе доведе до состојба на прилив на Духот или негово опипливо влијание. Како може пеењето да има ваков ефект? Апостолот предлага духовно пеење, не само духовна содржина, туку песните да бидат плод на Духот или да се излеваат од срца исполнети со Дух. Во спротивно, песните нема да доведат до исполнување со Дух, бидејќи она што е ставено во песната е она што таа ќе му го даде на оној што пее. Човечката мисла е ставена таму, човечката мисла ќе ја возбуди песната; а елементот на благодатта вложен таму ќе ја разбуди благодатта кај пејачката. Но, тоа бара, според апостолот, не едноставна согласка која е пријатна за уво, туку учество на срцето. Пејте, вели апостолот, „во вашите срца“. Не треба само да ја разберете песната, туку да влезете во нејзиното расположение или да ја согледате нејзината содржина во вашето срце и да ја пеете како да е од нашето срце. Во апостолско време пееле само оние кои биле расположени, а други под влијание на песна испеана од срце влегувале во истото расположение, им се придружувале на пејачите, а целото црковно собрание само во срцето пеело и пее на Господа. Што е чудо ако, како резултат на таквото пеење, целото собрание се исполни со Дух? Песните што ги пееле се нарекуваат псалми, химни и оди од Свети Павле. Која е нивната разлика не е познато. Нивната содржина, според апостолот, била слика на бескрајните Божји совршенства, обожувани во Троица, и огромните дела на Неговото создавање, искупувањето, кое веќе пристигнало и е во сила, бидејќи им е дадено на верниците делумно да го вкусат блаженството ветено со приливот на Светиот Дух. Јасно е дека главната содржина на овие песни беше благодарноста за името на нашиот Господ Исус Христос, Кој ги спаси сите и сите спасува, на Бога и Отецот, Кој ги усвои сите верници како свои синови и, давајќи ја благодатта на Светиот Дух, ги привлекува сите кон Себе со сите несреќи на животот, иако ние тоа не го забележуваме. Како можеш да не Му заблагодариш? Дел три. Посебни правила на христијанскиот живот по услов (5:21–6:9) Св. Бидејќи целата оваа семејна заедница почива на послушноста на едниот кон другиот, светиот апостол ја става послушноста во основата на меѓусебните односи (5:21) и ја применува на семејната заедница. I. Општиот закон на семејниот живот е взаемно потчинување (5:21) 5:21. Св. Така, немањето своја волја е основниот закон во меѓусебните односи на христијаните. Но, апостолот укажува на ограничување на овој закон, велејќи: послушајте се во страв Божји, односно правете ја волјата на друг, ако тоа му донесе значителна корист, привремена или вечна, за спасение на неговата душа, што е волја Божја. Оттука, апостолот го применува овој закон на членовите на семејството - и прво, на мажот и жената. II. Заемни должности на мажот и жената (5:22–33) 5:22. Редоследот во семејниот живот зависи од редоследот на односите меѓу мажот и жената. „Ако брачните односи се во ред“, вели Свети Златоуст, „тогаш децата се добро воспитувани, а слугите се пристојни, а соседите, и пријателите и роднините се радуваат, сите уживаат во нивната среќа, како некој мирис. Апостолот започнува со сопругите затоа што додека жената е во ред, тогаш сè е во куќата во ред. Што им заповеда апостолот на жените? Послушност кон нејзиниот сопруг, но не како физички најсилниот, туку како Господ, како претставник на Господ, во увереноста дека нејзината послушност кон нејзиниот сопруг се покажува како послушност кон Самиот Господ (види Кол. 3:18). Апостолот продолжува да укажува на мотивите за таквата послушност. 5:23. Сопругите мора да ги слушаат своите сопрузи затоа што мажот е глава на жената, но не како нејзин апсолутен владетел, туку како сеопфатен повереник и чувар на жената. Мажот, според апостолот, во брачната заедница е ист за жената како што е Христос за Црквата по редот на благодатта - односно, мажот е глава на жената во иста смисла во која Христос е Глава на Црквата. Но Христос, Главата на Црквата, и Спасителот на телото и мажот за жената мора да биде нејзин спасител, заштита, заштитник и покритие во сите околности на нејзиниот живот. 5:24. Како што Црквата - телото Христово - му се покорува на својата Глава, Спасителот, така и жените мора да ги слушаат своите сопрузи, како нивните повереници - покровители, без никакво сомневање, „во сè“. Но, бидејќи соединувањето на Христос со Црквата е духовно, а послушанието на Црквата кон Христа е духовно, тогаш послушноста на жените кон нивните мажи не треба да биде од физичка, туку од духовна природа (Дамаскин). Како треба сопрузите да ја изразат својата покорност кон своите сопруги? 5:25–27. Сопругите треба да ги слушаат своите сопрузи со тоа што ќе ги слушаат во сите добри работи, а сопрузите треба да ги слушаат своите сопруги со нивната заштитничка љубов. Пример за нивната меѓусебна послушност е односот Христов кон Црквата. Црквата му се покорува на Христа во сè, а Христос, Синот Божји, ја сакаше толку многу што заради неа не само што доби облик на роб, туку и се предаде на смрт за неа за да создаде за себе чисто, свето тело од валканото човештво помрачено од гревот, откако го очисти „со миење на водата преку зборот“ - во „именото на светиот баун“ Синот и Светиот Дух“. Заедно со ова надворешно чистење, крстениот внатрешно се осветува и очистува: добива простување на гревовите, благодатта на Светиот Дух, која го оживува во нов свет живот. Така е создадена и осветена од Господа целата Црква, за да биде тело достојно за Него, без да има ни најмала дамка на себе, туку да биде целосно чисто и свето. Со таква љубов Господ ја создал и се грижи за неа. Не само што била и е света и непорочна, туку таква ќе остане до крајот на времето. Апостолот не повлекува паралели со таквите односи меѓу мажот и неговата сопруга, предлагајќи им се на сите да го прават. Неговата главна цел - да го приклони сопругот кон каква било грижа за неговата сопруга со љубов - се постигнува со оваа едноставна инструкција. Јасно се гледа дека апостолот на мажот му ја доверува грижата за физичката и душевната чистота на својата жена, за нејзино усовршување во светиот живот, постапувајќи кон неа со несебична љубов и не потчинувајќи ја на неговата себичност. За љубовта меѓу мажот и неговата сопруга, свети Павле дава уште еден пример, појасен. 5:28. Се чини дека свети Павле го вели ова: можеби она што е кажано не ви е толку јасно, може да изгледа далечно, но јас ќе кажам подиректно и поблиску - сакајте ги своите жени како телата, како себеси. Жената, според библиската легенда (сп. 1. Мој. 2:23), е месо од телото на нејзиниот сопруг. Но, она што е физички создадено за време на создавањето, тогаш, според законот утврден од Бога, морално го прават мажот и жената. По бракот, мажот треба да ја има сопругата во срцето како дел од себе, а истото и жената. Значи, всушност, излегува дека и двајцата се едно тело, односно едно битие, една личност. Затоа, мажот, сакајќи ја својата жена, се сака себеси. Но, љубовта меѓу мажот и жената често го губи своето значење кога мажот, иако ја сака својата жена, понекогаш ја турка наоколу како нешто. Свети Павле го враќа неговото вистинско значење. 5:29–30. Како што човекот, според природниот закон, се грижи за своето тело, го храни и грее заради тоа што телото е неопходен инструмент за исполнување на животните цели, така и мажот мора да ја храни и со љубов да ја загрева својата жена, како негова помошничка и соработничка. Св. Сите ние сме верни членови на Неговото тело, ние го сочинуваме Неговото тело - Црквата. Секој верник, роден од Христа, влегува во Неговото тело без да се одвои од Него. „Од Неговото тело и коски“ е фигуративен израз на фактот дека христијанската суштина е позајмена од Христа. Свети Златоуст вели: „Како што Синот Божји е наша природа, така и ние сме Неговата суштина“. Во крштевањето ние се облекуваме во Христа, во Тајната на Причест остануваме во Него, а Тој во нас. Вака сме „од Неговото тело и од Неговите коски! Така Христос Господ ја храни и грее Својата Црква - сите верници! Ова блиско духовно соединување на Христос со Црквата свети Павле го гледа како типизирано во првобитниот закон за брак. 5:31–32. Откако Бог ја создал својата жена, Адам рекол: „коска од моите коски и месо од моето тело“, а Бог тоа го запечатил со закон: „затоа човекот ќе ги остави татка си и мајка си и ќе се прилепи за жената своја“ (1. Мој. 2:23-24). Така ќе биде отсега натаму низ сите генерации на векот. Св. Следствено, тој го зема законот за брак во мистериозна смисла, во примена на соединувањето на Христос со Црквата. Затоа, значењето на стихот ќе биде ова во врска со претходниот. Ние верниците сме членови на телото на Господ Христос, на Неговото тело и на Неговите коски. За да воспостави такво соединување, Господ ги остави Својот Небесен Отец и Неговата мајка - Небесниот Ерусалим, дојде на земјата и стана човек заради Неговото тело - Црквата, која ја формираше од Негова страна, така што Господ и Неговата Црква станаа едно, според зборовите на свети Павле: „оној кој е соединет со Господа е еден дух со Господа“ (1 Кор. 61). Такво е мистериозното значење на учењето на свети Павле, за кое тој самиот изгледа вака зборува: во зборовите што ги наведов, директно се укажува на блиското соединување на мажот и жената, но се изразува и големата тајна на заедницата на Христос Господ и Црквата. Ова е последното за кое зборувам овде. Со такво мистериозно духовно разбирање на апостолот на заповедта за бракот, може да се дојде до заклучок дека во христијанството, според апостолот, најтелесниот брак е несоодветен. Свети Павле одговара на ова. 5:33. Иако ги прифатив зборовите за бракот, како што вели апостолот, во мистериозна смисла, тоа не го негира законот буквално изразен овде, кој го дефинира односот меѓу мажот и жената (Теодорит): секој треба да ја сака својата жена како себе, а жената да се плаши од својот сопруг, не како робинка, од страв, туку од почит кон него, не излегува строго од неговата волја и не ја почитува својата волја. Мораме да додадеме: само сè е за Господа, за да не дозволиме таквата љубов да стане пречка за прилепување кон Господа. Така, жената нека му се покорува на мажот по своја волја, а мажот на жената со љубов. III. Заемно поднесување на родителите и децата (6:1–4) 1 Деца, слушајте ги своите родители во Господа, зашто тоа бара правдата. 2 Почитувај ги татка си и мајка си; ова е првата заповед со ветување: 3 Нека ти биде добро и да живееш долго на земјата. 4 А вие, татковци, не предизвикувајте гнев вашите деца, туку воспитувајте ги во дисциплина и опомена Господова. 5 Слуги, со страв и трепет послушајте се на своите господари според телото, во едноставноста на своето срце, како на Христа, 6 не само со видлива обврзаност, како луѓе угодници, туку како Христови слуги, кои ја вршат волјата Божја од душата, 7 служејќи со трудољубивост, како Господ, а не како луѓе, 8 Знаејќи дека секој ќе добие од Господа според доброто што го направил, било да е роб или слободен. 9 И вие, господа, правете го истото со нив, со умерена строгост, знаејќи дека и над вас и над нив има Господ на небото, кај кого нема почит. 10 На крајот, браќа мои, бидете силни во Господа и во силата на Неговата сила. 11 Облечете го целото Божјо оружје, за да можете да се спротивставите на ѓаволските лукавства, 12 затоа што нашата борба не е против телото и крвта, туку против кнежевствата, против силите, против владетелите на темнината на овој свет, против духовните сили на злобата на високите места 109 . 13 За таа цел земете го целото Божјо оружје, за да можете да се спротивставите на лошиот ден и, откако ќе направите сѐ, да застанете. 14 Затоа, застанете, откако ги препашавте бедрата со вистината и облечете го оклопот на праведноста, 15 И откако ги поткопавте нозете со подготовка на Евангелието на мирот; 16 И пред сè, земете го штитот на верата, со кој ќе можете да ги изгаснете сите огнени стрели на злобниот; 17 И земете го шлемот на спасението 110 и мечот на Духот, кој е Словото Божјо. 18 Правете ги сите молитви и молби во секое време во Духот и бидете вредни за тоа со сета истрајност и молба за сите светии 19 А за мене, за да ми се даде збор, отворено и смело да ја објавувам со својата уста тајната на Евангелието, 20 за кого служам како амбасада во затвор, за да проповедам смело како што треба. 21 И за да ги знаеш и моите околности и работи, Тихик, возљубен брат и верен слуга во Господа, ќе те извести за сè, 22 кого го испратив кај вас токму заради тоа, за да знаете за нас и тој да ги утеши вашите срца. 23 Мир на браќата и љубов со вера од Бога Отецот и Господ Исус Христос. 24 Благодат нека биде со сите што секогаш го љубат нашиот Господ Исус Христос. Амин. 6:1–3. Послушноста е главната одговорност на децата во однос на нивните родители, природна последица на физичката и моралната зависност во која децата се од нивните родители. Тој добива христијански карактер кога, покрај тоа, се исполнува во Господа - во Христовиот дух, заради послушност кон Христа, или, како што претходно беше кажано, во страв од Господа - накратко, дека му е угодно на Христа и се протега само на она што е во согласност со Неговата волја. Таквата послушност од децата бара, прво, правдата (во слава, „ова е праведно“); Што може да биде поправедно од послушност кон оние од кои добиле живот, образование и насока на животот? Второ, тоа го бара Божјата заповед, кој им заповеда на децата да ги почитуваат не само надворешно, туку и внатрешно, во срцето, своите родители (види 2. Мој. 20:12). Ова е првата заповед, на која е приложено ветување - ветување дека оние што ги почитуваат своите родители ќе добијат добри работи и ќе живеат долго на земјата. 6:4. Што им заповеда Свети Павле на родителите? Не ги иритирајте децата со вашата прекумерна строгост, недискриминирачки, честопати неправедни изрекувања и казни; не ги воведувај во иритација, гнев или очај (види Кол. 3:21), што особено се практикувало во паганското образование. Во христијанското образование мора да има поука и учење Господово, односно родителите да ги учат своите деца да живеат како христијани, всадувајќи им христијански морални навики и всадувајќи им христијанско учење во нивните умови, во согласност со степенот на нивната приемчивост. Истовремено, апостолот укажува и на методот на таквото воспитување, наспроти раздразливоста - педагошка строгост со кроткост и љубов. IV. Заемно поднесување на слугите и господарите (6:5–9) 6:5–8. Ропството било во многу широка употреба во античкиот свет. Св. Промената во поглед на ропството може да се види во фактот што апостолот поучува дека господарите треба да се сметаат за господари само „според телото“, по изглед. Господарите владеат само над физичката сила на робовите, но нивниот дух не е врзан, нивната совест е слободна и лесно може да му се посветат на Небесниот Господар Христос. Свети Павле ја карактеризира послушноста на робовите кон своите господари на три начини: „со страв и трепет, во едноставност на срцето, како кон Христос“. Додека им служат на своите телесни господари, робовите мора да запомнат дека нивната служба е должност на послушност, затоа мора да ја извршуваат не случајно, со отсутност и невнимание, туку со страв и трепет, да не згрешат на кој било начин против желбите на своите господари и да испаднат дека се погрешни извршители на својата должност. Бидејќи свеста за должноста е во совеста, апостолот им заповеда на робовите да служат „со простодушност на срцето“, со потполно уверување дека така треба, со добро расположение, како да му служат на Самиот Христос, Кој им го гледа срцето. Не можете да Му покажете само надворешна служба без да го имате во вашето срце. И робовите треба да го имаат на ум ова кога им служат на своите господари: не само да работат пред нивни очи, туку во нивните срца да ги проколнат или да заговараат зло против нив, туку да работат од срце, како што треба да работи Христос, да работат со увереност дека со тоа ја исполнуваат волјата Божја, а не само за прикажување, а не за човечко угодување. Работете со ревност, со добра волја, со задоволство, како што ја исполнуваат волјата Божја. За таквата работа за Господа, како Нему угодно добро дело, робовите ќе добијат награда од Господ на еднаква основа со слободните кои Му служат на овој начин, од срце и со разумност. Ова е послушност на робовите на господарите. Каков треба да биде односот на господарите кон своите робови? 6:9. А свети Павле им заповеда на господарите да го прават истото со своите робови. Се разбира, не да работиме за нив или за нив, туку да ги третираме со едноставност на срцето, вршејќи ја волјата Божја, од душа и со ревност - во духот на учењето Христово, а особено со умерена строгост кон нив и да се однесуваме со нив со љубов и кроткост (Теодорит), сеќавајќи се дека над нив, како и над робовите, има еден Господ според нив, кој треба да ги награди. дела, без пристрасност. Дел четири. Духовен христијански оклоп (6:10–18) Христијанскиот живот е постојана борба со гревот што живее во нас, со задоволствата и непријателството на светот, особено со ѓаволот и неговите слуги. Ништо грешно не може да се случи без учество на демонот. Секаде го опкружуваат Христовиот борец, искористувајќи ја секоја прилика да му наштетат. Нивното мешање во нашите работи е поголемо отколку што можеме да замислиме. Затоа, свети Павле ја започнува сета духовна војна само со војување со нив. Порано поучуваше како да се надминат страстите – прво гневот, потоа телесната страст, а исто така поучуваше како христијаните треба да се појават во светот. Сега ги вооружува против главниот непријател - ѓаволот, кој најчесто со лице влегува во борбата откако телото и светот се немоќни против ревносен христијанин. 6:10. Се чини дека Свети Павле вели: Сè кажав, останува само да ве инспирирам да се борите и да ве вооружам. Вие не сте сами, а јас сум со вас. Значи, да почекаме! Борбата против злите духови е надвор од моќта на една личност, бидејќи тие не се однесуваат отворено и едноставно како луѓе. За својата борба, тие се вооружуваат со сите сили на пеколот и користат сè за да ја заплеткаат личноста. Затоа, за борба против нив се потребни еднакви или поголеми сили - Божествени. Свети Павле им укажува на христијаните. Во нив или со нивна помош и ги советува да се зајакнат, цврсто надевајќи се дека Господ со Својата моќна сила ќе им помогне во борбата против нивните непријатели. Но, Божјата помош не доаѓа до оние кои се неактивни, туку до оние кои се активни, но немоќни. Затоа, Свети Павле дава упатства како да се постапи за да добие помош. 6:11–12. Битката на ѓаволот со христијаните е во тек, затоа тие мора секогаш да бидат подготвени да застанат против непријателот, вооружени со сите оружја што ги означува Бог за тоа. „Облечете го целиот Божји оклоп“ за да се спротивставите на нападите на непријателот, кој не се бори со сила, туку со итрина - лукавства. Главниот трик на непријателот во мислите на оној што се бори е да го претстави како вистинито она што е лажно, во дела и зафати да го претстави како добро она што е лошо, во потрагата да го привлече со измамнички надежи. Непријателот знае сето тоа толку добро да го замисли што невнимателниот паѓа во мрежите поставени од непријателот и се заплеткува. Затоа свети Павле заповеда, како да се каже: стојте и гледајте будно на сите страни; ако не го пропуштите, непријателот нема да направи ништо. Вооруженото стоење е уште попотребно затоа што нашиот непријател не е месо и крв - видлив, туку невидлив. Тој ја возбудува страста во крв и месо, но самиот е невидлив. Покрај тоа, тој е многуброј, моќен и си ги присвоил рангот на ангелите - кнежевства и моќи. Тој е и експерт во својата област - светски владетел на темнината на овој век; тој го држи светот на грешните луѓе кои одат во грешната темнина во своја моќ и ги насочува кон злото, бидејќи тој самиот е духот на злото. Самата природа стана зла, лукав, и тој се бори со нас поради небесните благослови, не сакајќи да ги примиме (Златоустом). Самиот ги загуби, сака да не лиши од нив и поради ова се бори со нас. За да не бидеме лишени од небесните благослови, мора жестоко да се бориме против него со Божјото оружје. 6:13. Нашиот непријател, со цел да нè лиши од небесните благослови, самиот е невидлив, лукав и искусен, затоа и ние треба да се вооружиме против него, облекувајќи го сето оружје што ни го посочил Бог, така што кога ќе нè нападне со некој од неговите лукави обиди (на лошиот ден), не само да му се спротивставиме - да го победиме, туку и да се спротивставиме на искушението, да бидеме искушенија. од нашите срца секоја трага на искушение, за да ни биде целосно обновено тоа мирно расположение што беше пред почетокот на искушението. Во спротивно, ако во срцето остане макар и мала трага од претходното искушение, искушението може да се врати. Која е целосната Божја опрема против непријателот? Апостолот прво го посочува нашето оружје против непријателот. 6:14–15. Како што борбата против сензуалните непријатели бара добро поднесување, способност да останете непоколебливи и да ги отстранувате пречките што ве спречуваат да дејствувате слободно и вешто - треба да се препашите, да облечете оклоп и да облечете чевли, така и во борбата против духовниот непријател ви треба духовна подготовка и стабилност - желба и ревност да се залагате за вашето спасение и угодување на Бога. Ова е единственото нешто што може да се вооружи. Исто како што за полесно да се борите со сензуалниот непријател, треба да ги препашите слабините со појас, така и за полесно да се борите со злите духови, треба да ги опашате своите мисли (види 1. Пет. 1:13). Што значи тоа? Непријателот е дух и го напаѓа нашиот духовен имот - мислите, чувствата, желбите. Мислите на грешникот постојано талкаат поради нивната нестабилност, зашто се однесуваат на променливото. Оваа ферментација на мислите го прави морално немоќен и во исто време му овозможува на непријателот да навлезе во нив, кој потоа почнува да ги всадува своите илузорни планови и да го намами во страсни и грешни работи. Грешникот мисли дека сето тоа самиот го изградил според природните закони, но во меѓувреме сето тоа е на непријателот, инспирирано од него. За да не му служи на непријателот, свети Павле заповеда да се препашат мислите на умот со трезвеност, што е постојано внимание на умот кон движењата на мислите, со цел да не се дозволи ништо нељубезно. За да му даде поткрепа на умот во трезвеност, свети Павле заповеда да го опашаме со вистината, да му дадеме не илузорно, туку вистинско знаење (зборот Божји), кое ќе го концентрира на себе и нема да дозволи да се распрсне во мислите и затоа непријателот да се прикраде низ нив. Целосната трезвеност на умот е подвиг за совршените. Со нецелосна трезвеност, мислите понекогаш отстапуваат од вистината, се расфрлаат, а непријателот успева во умот да всади зли мисли кои можат да го пленат срцето и преку него да го поробат и умот и волјата. Со оглед на тоа, свети Павле го вооружува срцето и со оклопот на праведноста - вистината. Потребно е да му се всадат свети склоности - кроткост, смирение, љубов, а потоа непријателските мисли ќе отскокнуваат од него како од силен оклоп. Непријателот се бори со некоја личност поради небесните работи за да го одведе од вистинскиот пат таму посочен во Евангелието. Свети Павле ги опремува стапалата на човекот со чевли за овој пат според Евангелието на мирот, кое дава мир на душата: одречете се од себе, земете го Крстот Христов и одете по Него, односно одречете се од земниот пат - себичниот живот и неговите залудни задоволства и желби, распни ги во себе и следеј го Христа, во Царството Небесно. Тогаш непријателот нема да го наруши мирот на душата со мислите за овој свет. Значи, нашите први три оружја против ѓаволот се човечко вооружување на нашиот ум со вистина, срце и волја со добри намери или доблести, а вниманието на срцето насочено од земното кон небесното. Но, непријателот е силен и човекот не може да му одолее со сопствената сила. За успешна борба против него, свети Павле го вооружува и борецот против ѓаволот со Божјото оружје. 6:16–17. Нашиот непријател е крајно лукав и таинствен: тој дури и смислува против вистината, предизвикувајќи, како во нејзино име, сомнежи во душата кои се фатални за неа, а во побожно расположеното срце буди страсни желби - со еден збор, тој знае да најде незаштитени места во нашата душа за своите лукави искушенија, нанесувајќи ни рани како со црвени стрели. Само Бог, кој со Негова помош, како штит, ги покрива оние што се вооружуваат со Него, може да се заштити од овие вжештени стрели на непријателот. Бог го проширува овој штит на верата над оние кои се бореле против непријателот со нивните три оружја и не го поразиле, и над оние кои, како деца, целосно уверени во Бога, се толку тесно (откажувајќи се од себе) соединети со Него што не се одвојуваат од Него и Него од себе. Таквата вера е семоќна, бидејќи Самиот Бог е тој што дејствува и ја дава. Со таква вера Бог го покрива борецот со Својата семоќна помош од сите непријателски искушенија. Оживувањето и поттикнувањето на нашата вера е нашето живо соединување со нашата Глава и Спасител, Господ Исус Христос, во Светите Тајни. Ова е „шлемот на спасението“ за кој свети Павле зборува како Божјо оружје против непријателот. И штитот и шлемот се оружје за одбрана. Но, Свети Павле го вооружува борецот и со оружје за напад и со пораз. Земи го, вели тој, „мечот на Духот, кој е збор Божји“. Самиот Господ, искушуван во пустината од сатаната, со мечот на Божјите зборови ги пресече сите негови сложености. Да се ​​земе таков меч значи да се знаат Божествените изреки напамет и, при искушенијата на ѓаволот, да се изговараат со срдечна вера. Искусните борци против ѓаволот, подвижниците, велат дека ако во часот на искушението почнете да читате псалми, а особено оние што кажуваат нешто поврзано со искушението, тогаш тоа веднаш ќе исчезне. За да бидеме постојано под заштита на словото Божјо и благодатта Божја, потребно е постојано да се биде во живо заедништво со Божјиот Дух во молитвата, што им заповеда свети Павле на христијаните. 6:18. Се чини дека Светиот апостол го вели ова: ќе ги победиш невидливите непријатели со полна Божја опрема, ако се обратиш кон Бога во молитва (Златоустом). Укажувајќи на потребата од молитва, апостолот укажува и каква мора да биде молитвата за да се чуе. Прво, молете се, вели тој, со секоја молитва и молба, односно на најжесток начин, со срцеви заболувања, со огнена привлечност кон Бога, како што се молеше Ана, мајката на Самоил (види 1. Самоилова 1:11-13). Мрзеливоста, невниманието и отсутноста не треба да имаат место во него (Златоус). Второ, молете се, вели тој, во секое време. Молитвата не треба да биде активност во одредено време, туку постојана состојба на умот (види 1. Сол. 5:17). Трето, молете се, вели тој, со духот, односно молитвата не само што треба да биде надворешна, туку што е најважно внатрешна, изведена со умот во срцето. Ова е суштината на молитвата, која е издигнување на умот и срцето кон Бога. Светите отци ја разликуваат умствено-срдечната молитва од духовната молитва. Првиот е создаден со свесна иницијатива на молитвеникот, а вториот се наоѓа и иако е свесен, тој се движи самостојно, настрана од напорите на тој што се моли. Оваа молитва е духовно поттикната, може да се посакува, да се бара, со благодарност да се прифати и да не се извршува по волја; тоа не е во наша моќ. Свети Павле очигледно заповеда умствено-срдечна молитва. Четврто - „пробајте за ова со сета постојаност“. Ова заповеда упорност во молитвата со трпение, и токму за да се добие помош одозгора; треба да се остане буден во молитвата со трпение; тогаш успехот доаѓа од молитвата. И бидејќи секогаш сме опкружени со непријатели на нашето спасение и затоа секогаш имаме потреба од брзо слушана молитва, затоа мораме да го комбинираме подвигот со молитвата. Оттука и потребата од прифаќање на древно воспоставените молитвени обреди, во комбинација со долго стоење, како што е случајот во нашата Црква, а особено во манастирите. А отците подвижници велат дека молитвата во која никој не е болен по тело и дух не е добра молитва. И искуствата од слушање молитви, без разлика дали се популарни или приватни, покажуваат дека христијаните, кои се надевале дека ќе го добијат она што го бараат преку молитва, го комбинирале постот, бдеењето и долгите молитви со молитва. Петто - „и во молитва за сите светци“. Апостолот и заповеда на Ефеската црква, за успех на нејзината молитва, да се моли не само за себе, туку и за целата Црква, која сите страда од исти непријатели, така што молитвата на целата Црква е поверојатно да ја чуе Господ, нејзината Глава. На крајот од писмото, свети Павле најпрво бара молитви за себе (6:19–20), потоа информира зошто им го испраќа Тихик (6:21–22) и на крајот ги изразува своите добри желби (6:23–24). 6:19–20. А за мене, свети Павле ја замолува црквата во Ефес, молете се „да ми се даде збор“ со отворени усни, со смелост, смело, без двоумење, без страв од шпионирање и прислушување, како што сега, кога сум во окови, да ја објавувам тајната на Евангелието, онаа тајна на спасението за која напишал во Евангелието. Ова беше целта на апостолот; а во меѓувреме е во обврзници - без што да прави. За ова - за него, тој вели: „Ќе амбасадирам во синџири“ - јас самиот се молам, окови, така што во ова евангелие смело, смело, без двоумење, зборувам отворено насекаде и пред сите, како што треба да зборувам како апостол Божји. Потоа кажува зошто им го праќа Тихик. 6:21–22. Свети Павле накратко ги известил Ефешаните дека трпи врски. Но, за да не ги збунат неговите непријатели срцата на верниците, тој им го испраќа Тихик, искрен христијанин од нивната земја (види Дела 20,4), брат и верен слуга - ѓакон, помошник и соработник во делото на Евангелието, на кој можеш да се потпреш во сè. Тој е верен во Господа - дејствува во страв Божји, за слава на Господа и Неговото Евангелие, без никакви калкулации. Тој го испраќа токму за да може да им каже за работите и околностите на апостолот и со тоа да ги утеши, уверувајќи ги дека нема никаква опасност за нивниот татко. Едно нешто што му пречи е тоа што не може слободно да проповеда. Но, нека се молат за ова. На крајот, Свети Павле им ги изразува своите добри желби. 6:23–24. Свети Павле сака сите браќа христијани да живеат во хармонија меѓу себе, без никакви забуни, не само надворешно, туку и во љубовна заедница, во духот на верата. Тоа е она кон што треба да се стремат; и Бог, Отецот на Господ Исус Христос, ќе им го даде тоа што го бараат - мир и љубов и вера. На оние кои го љубат Господа, Бог нека им даде благодат и Својата милост, и секој дар е совршен, доаѓа одозгора и неопходен за спасение, но, апостолот им наредува, на оние кои љубат непроменливо - на оние кои љубат со целосна, совршена љубов, односно бара целото срце да му припаѓа на Господа и да не се дели меѓу Него и нешто друго, а целата душа да не биде подложна на грешни и слаби луѓе. болести (Златоус). Амин. Врските на Свети Павле во Цезареја под Фест 62 (Дела 24:27–26:32) Откако ја испрати пораката во Ефес со Тихик, свети Павле остана во окови во Цезареја уште една цела година. Но, кон крајот на 62 година, тој слушнал ужасен шум на бунт во градот: Евреите, а ги имало многу во градот, ги нападнале Грците, кои исто така живееле во градот во голем број, поради расправии за тоа кој е сопственик на градот, кој го изградил. Евреите ги тепаа Грците. Но, Феликс застана во одбрана на нив, испраќајќи војска против Евреите, која уби многу од нив. Тогаш Евреите испратија жалба против Феликс во Рим, и покрај тоа што Феликс го направи она што им беше угодно - го држеше Свети Павле во обврзници (види Дела 24:27). Жалбата на Евреите, веројатно поткрепена со големи подароци, имала таков ефект што Феликс бил сменет од функцијата и бил побаран во Рим, а на негово место за прокурист бил назначен Фест. Тој беше почесен човек од Феликс и се обидуваше да се однесува сосема праведно. Фест пристигна во Цезареја во месец август 62 година и три дена подоцна отиде во Ерусалим, каде што првосвештеникот и најблагородниот од Евреите дојдоа кај него со жалба против Павле и го замолија да им покаже милост - да го повика Павле на судење во Ерусалим, злонамерно планирајќи да го убие на патот (види Дела 25:2-3). Но Фест, како да проникнал во нивните планови, одбил да го претстави Свети Павле на судење во Ерусалим, но ветил дека ќе му суди во Цезареја; и нека, им рече на Евреите, силните меѓу вас нека одат со мене, и ако има нешто лошо со овој човек, нека го обвини (Дела 25:4-5). Десет дена подоцна, Фест се вратил во Цезареја и следниот ден го отворил судот. Евреите кои пристигнаа, сега без адвокат, го опколија судот во бучна толпа, повторувајќи ги своите обвинувања против свети Павле за ерес, светољубивост и предавство. Но, бидејќи ниту еден сведок не излезе против него, свети Павле повторно ги изнесе самите факти и како заклучок рече: „Не направив злосторство ниту против јудејскиот закон, ниту против храмот, ниту против цезарот“ (Дела 25:8). Случајот во врска со религиозните предмети бил надвор од јурисдикција на римскиот обвинител, па тој предложил на свети Павле да му се суди пред Синедрионот во Ерусалим. Но свети Павле, гледајќи ја решеноста на Евреите да го уништат по секоја цена, го отфрлил предлогот на Фест и како римски граѓанин побарал неговото судење да се префрли во Рим. „Го барам судот на Цезар“, му рекол тој на Фест. А тој, откако се посоветувал со другарите, ја изрекол реченицата: „Ти бараше суд од Цезар и ќе одиш кај Цезар“ (Дела 25:12). Откако решил да го испрати Свети Павле во Рим на судење кај Цезар, Фест не знаел што да му напише таму за овој затвореник. Но, шансата му помогна во тоа. Во Јудеја беше „Царот на Евреите“ Агрипа, потомок на Иродовите, воспитан Евреин. Тој бил крал само по име, целосно зависен од Рим. За да му угоди на Цезар, кога слушнал за доаѓањето на новиот обвинител, набргу дошол со својата сестра Вероника во Цезареја да му честита. Бидејќи тие останаа многу денови во Цезареја, Фест им кажа за својот затвореник, свети Павле, дека првосвештеникот и старешините во Ерусалим го замолија Фест да го осуди Павле, но тој, Фест, не се согласи да го осуди без судење на затвореникот. На судењето што се одржа овде, старешините не изнесоа ниту едно од обвиненијата што тој ги очекуваше, „но имаа некои расправии со него за нивното обожавање на Бога и за некој мртов Исус, за кого Павле тврдеше дека е жив“ (Дела 25:18–19). Бидејќи му било тешко, поради незнаење, самиот да ги реши нивните спорови (а тие не биле во опсегот на римскиот обвинител), тој, Фест, му предложил на затвореникот да го тужи за ова во Ерусалим, но тој одбил и побарал да го пренесе својот случај во Рим на судот на Цезар. Откако го слушнал ова, Агрипа се заинтересирал за затвореникот и му рекол на Фест: „Би сакал да го слушам овој човек“ (Дела 25:22), што Фест го направил со задоволство следниот ден. Ова не беше ново судење на затвореникот, кое веќе беше невозможно, туку на некој начин забавен спектакл за кралските гости, што Иродовите многу го сакаа. Фест ги покани на овој спектакл најистакнатите граѓани на Цезареја, Евреи и незнабошци, и отворајќи ја средбата на која беше донесен свети Павле, објави дека целото мноштво Евреи, и во Ерусалим и овде, бара затвореникот Павле да биде осуден на смрт. Меѓутоа, Фест не нашол во него вина достојна за смрт, и бидејќи затвореникот барал судење пред Цезар, Фест морал да одлучи да го испрати во Рим. Но, тој не знаеше што да напише таму за вината на затвореникот и затоа побара од Агрипа да ја разгледа оваа работа. Агрипа, откако ја прифатил понудата како претставник на ова судење, му дал на свети Павле дозвола да зборува во своја одбрана. Искористувајќи ја оваа дозвола, свети Павле го започна својот говор со забелешката дека се смета себеси за особено среќен во овој момент, бранејќи се од еврејските обвинители во присуство на кралот Агрипа, кој добро ги знаел обичаите и контроверзните мислења на својот народ, а потоа продолжил да ја објаснува историјата на неговото преобраќање од строг фарисеј до степен на надеж на христијанинот, кој веќе бил фанатизам за исполнување на неговиот народ. во лицето на тој Исус од Назарет, чии следбеници тој, Павле, најпрвин бесно го прогонувал, но Кој, лично му ја откривал Својата слава, го одвел до спознанието за Неговото Воскресение. Токму тој му заповеда да им проповеда на Евреите и незнабошците, „да им ги отвори очите, за да се вратат од силата на сатаната кон Бога и преку вера во Исус да добијат простување на гревовите“ (Дела 26:18) и многу со светителите. Павле ја послушал оваа небесна заповед, проповедајќи насекаде - и Евреите и паганите - за да се покаат и да се обратат кон Бога, правејќи дела достојни за покајание. За ова, Евреите го фатија во храмот и се обидоа да го растргнат. Но, во оваа, како и во секоја друга опасност, Бог му пришол на помош; а неговото сведоштво, кое тој го објавува и мало и големо, не е ниту богохулење ниту отпадништво, туку вистина, во согласност со учењето на Мојсеј и пророците, дека Месијата мора да страда и дека од Неговото воскресение од мртвите треба да свети светлина за иницијација и на незнабошците и на неговиот народ. Фест, зачуден од содржината на говорот на свети Павле за визиите и откровенијата, а особено за распнатиот, мртов и воскреснат Бог, Кој ги простува гревовите на луѓето, гласно го прекинал говорот на свети Павле со извикот: „Луд си, Павле! Големото учење те води во лудило“. „Не, преподобен Фестус“, одговори свети Павле, „не сум лут, туку зборувам зборови на вистина и здрав разум“ (Дела 26:24-25). Но, Фест не бил главната личност на која му бил упатен говорот на апостолот, туку Агрипа, кој ги читал Мојсеј и пророците и можел да слушне за Исус од многу сведоци, „зашто тоа не се случило во ќош“. Веројатно, свети Павле сакал да го открие учењето на пророците за Месијата, па прво го прашал Агрипа дали верува во пророците, а тој самиот му одговорил: „Знам дека веруваш“. Но, кралот Агрипа, воспитан во атмосфера на цинично неверување, можел само да се насмевне со добродушниот презир на световниот човек на помислата дека тој, кралот Агрипа, може да биде способен да се наведне на ересите на Назареците со нивниот распнат Месија. Затоа, на прашањето на свети Павле, тој како на шега одговори: „Не ме убедувате да станам христијанин“ (Дела 26,28). И покрај овој двосмислен одговор од царот, свети Павле, со жестока искреност на љубезно срце, рече: „Би се молам на Бога, без разлика дали е малку или не, не само вие, туку и сите што ме слушаат денес, да станат такви (христијани) како што сум јас, освен овие врски“ (Дела 26:29). Со ова заврши спектаклот. Средбата беше прекината, но впечатокот од говорот на свети Павле за слушателите беше таков што тој не заслужи не само смрт, туку и врски. „Овој човек“, му рекол Агрипа на Фест, „можел да биде ослободен ако не барал суд од цезарот“ (Дела 26:32). Веројатно во истиот дух Фест му напишал на Рим за затвореник кој бил испратен таму за да му суди од Цезар, што веројатно овојпат го спасил животот на свети Павле во Рим. Патување на Светиот апостол Павле во окови во Рим 62 (Дела 27:1–28:16) На крајот на август или почетокот на септември 62 година било одлучено затворениците да се испратат во Рим. Биле качени на трговски брод кој тргнувал од мисејскиот град Адрамитија. Со нив на бродот се качија војници, чувари на затворениците, под команда на Јулиј и двајца слободни придружници на свети Павле, Аристарх Солунски и свети Лука, кои го опишаа ова патување во Дела на апостолите. Патувањето започна добро. За еден ден отпловиле околу 120 милји и влегле во пристаништето Сидон. Јулиј бил човекољубив со Свети Павле, му дозволил да излезе на брегот, да се види со своите пријатели и да ја искористи нивната ревност (Дела 27:3) - можеби, прифати материјална помош од нив. Но, од тој ден целото понатамошно патување беше низа несреќи, кои по два месеци бури и опасности завршија со страшен бродолом. Веќе спротивни ветрови дуваа од Сидон и го принудија бродот да ја промени вообичаената рута. Но, сепак, тие сосема безбедно отпловија до Мира во Ликија, и тука се качија на александриски брод со товар жито, кој се упати кон Италија. Отпрвин, иако бавно, тие пловеа безбедно, задржувајќи се на азискиот брег и стигнаа до доброто пристаниште Книд. Но, спротивставениот ветер повторно дувнал и ги однел од пристаништето на островот Крит, каде што слетале на јужната страна од него, во таканареченото „Добро слетување“, со намера овде да чекаат поволен ветер. Но, имаше малку надеж: тоа беше крајот на септември - време неповолно за навигација. Затоа, Свети Павле советуваше да го чекаме бурното време овде. „Мажи! - рече тој: „Гледам дека патувањето ќе биде тешко и со голема штета, не само за товарот и бродот, туку и за нашите животи“ (Дела 27:10). Но, неговиот совет не беше прифатен, особено затоа што пристаништето не беше погодно за презимување. Одлучено е да се плови до пристаништето Финик на истиот остров и тука да се презими, особено што дувал слаб јужен ветер, поволен за пловење. Но, штом испловиле од пристаништето, се разбудил бурен ветер, во кој бродот изгубил контрола - бил пренесен на запад. Капетанот и морнарите сега презеле мерки само за да го олеснат бродот, за што го фрлиле товарот во морето и за да не се распадне бродот од тркалањето, го врзале со јаже. Така, тие беа носени по брановите под облачно небо покриено со облаци четиринаесет дена, за време на кои никој од нив не јадеше, ниту пиеше, а сите изгубија секаква надеж за спасение. Но, тогаш Свети Павле ги развесели нивните паднати духови, прекорувајќи ги што не го прифатиле неговиот совет да ја поминат зимата во „Добри слетувања“. Тој објави дека никој од нив нема да загине освен бродот, како што му рекол Божјиот Ангел во сон. „Кога го рече ова, го зеде лебот, му се заблагодари на Бога пред сите и... почна да јаде“ (Дела 27:35). Ги советував сите да го прават истото. Четиринаесеттата ноќ забележале дека се приближуваат кон некој вид континент, кој јасно го разликувале во зори. Бродот се упатил таму и неговиот лак се заглавил цврсто во плиткото, а крмата била подложена на бесот на брановите и била скршена. 276-те души на бродот избегале, некои со пливање, некои со други средства. Војниците сакале да ги убијат затворениците за да не избегаат, но стотникот им забранил да го сторат тоа заради Свети Павле. Местото каде што слетале се покажало дека е островот Милите, во близина на островот Сицилија. Тука беше пусто. Беше студено. Врнеше пороен дожд. Жителите на островот кои ги виделе се сожалиле - запалиле оган и ги поканиле на него да се загреат и исушат. Во исто време се случи и следниот настан. Св. Гледајќи го тоа, насобраните жители на островот си рекле меѓусебно за свети Павле: „Овој човек е навистина убиец, кога Божјиот суд не му дозволува да живее, откако избега од морето“ (Дела 28,4). Тие очекуваа Свети Павле веднаш да умре. Но, тој ја затресе змијата во огнот без никаква штета на себе. На овој остров Свети Павле и неговите придружници живееле три месеци пред отворањето на пловидбата - на почетокот на февруари; и за тоа време, благодарение на свети Павле, жителите се однесуваа кон него, како и со неговите другари, со крајна љубезност. Недалеку од местото на несреќата лежеше град - резиденцијата на Публиус, владетелот на островот. Тој ги покани Јулиј стотникот, Свети Павле и неговите придружници. Таткото на Публиј во тоа време бил во треска. Свети Павле ги положи рацете врз него, се помоли и треската го остави. Веста за ова брзо се прошири низ градот. Болните почнаа да се собираат кај Свети Павле, а тој ги исцели. Многу е веројатно дека додека лекувал телесни немоќи, тој лекувал и духовни, проповедајќи им за Христос Исус, иако свети Лука не зборува за ова. Кога пловидбата била отворена во февруари, стотникот Јулиј нашол брод, ги сместил своите затвореници и војници на него и отпловил за Италија. Но, и овде, неповолен ветер ги одложи неколку дена во Сиракуза и во Ригија, а конечно во Путеол се симнаа од бродот, со што го завршија морското патување. Во Путеол имало христијани, во чие друштво свети Павле и неговите придружници - Аристарх и Лука, со согласност, се разбира, на стотникот Јулиј, останале седум дена. Од тука веќе отидовме во Рим. Првите врски на Светиот апостол Павле во Рим 63–64 (Дела 26:15–31) Од Путеоли до Рим пешачевме 245 милји. Веста за доаѓањето на свети Павле во Путеоли стигнала до римските христијани, а некои од нив излегле да го пречекаат 70 милји пред плоштадот Апијан, а некои - три хотели, недалеку од Рим. Гледајќи ги христијаните, свети Павле му се заблагодари на Бога и се радуваше (Дела 28:15). Во Рим, стотникот Јулиј му ги предал затворениците на воениот командант, кој веројатно поради добрата препорака на свети Павле од Фест и Јулиј, му дозволил да живее во слобода, само со еден непријатен услов: неговата рака да биде врзана со синџири за раката на војникот кој секогаш го придружувал. Првите три дена во Рим, свети Павле живеел со еден од христијаните, а потоа му вработиле посебна просторија. Свети Павле ја започна својата проповед насекаде со Евреите и од нив премина кон незнабошците. Така е и овде - во својата мала соба ги повикал најблагородните од Евреите, веројатно водачите на синагогите, од кои во тоа време во Рим имало до седум, а од сите Евреи во Рим до 60.000. Свети Павле им рече на насобраните: „Мажи и браќа, не правејќи ништо против народот (својот) и обичаите на татко ми, од Ерусалим со окови бев предаден во рацете на Римјаните. за да го обвинам мојот народ за што било“ (Дела 28:17-19). „За надежта на Израел, за верата во исполнувањето на оваа месијанска надеж, која ја храни сиот Израел, јас сум опкружен со овие врски“, рече тој, покажувајќи на неговата окована рака (Дела 28:20). Во Рим несомнено имало христијани, и Евреи и пагани, на кои свети Павле неодамна им го испратил своето послание. Освен тоа, Евреите биле во постојана комуникација со своите браќа насекаде, особено во Мала Азија, каде што апостолот проповедал за Исус Христос. Затоа, несомнено е дека римските Евреи, со кои свети Павле зборувал за неговите врски, многу добро знаеле за него, но поради некоја причина сметале дека е неопходно да го скријат своето знаење од него. Тие рекоа: „Не добивме писма за тебе од Јудеја, ниту некој од браќата што дојдоа не извести за тебе или ни кажа нешто лошо. Меѓутоа, би било пожелно да чуеме од тебе како мислиш, зашто знаеме дека оваа доктрина (христијанството) се оспорува насекаде“ (Дела 28:21–22). Бидејќи тие изразиле желба да добијат информации за христијанството од него, свети Павле ги замолил да одредат посебен ден за да разговараат со нив за Христос. И така тие се собраа кај него во значителен број, веројатно и претставници на синагогите, а свети Павле им се обрати со говор. Во текот на целиот ден, од утро до вечер, тој им го објаснувал учењето за Царството Божјо, носејќи докази и потврдувајќи ги за Исус од Законот на Мојсеј и пророците. Дека неговиот разговор не поминал без трага се гледа уште од самото негово траење, но сепак само неколкумина се уверија, а сите останати останаа во неверување. Кон крајот, разговорот доби дури и бурен карактер, па свети Павле им додаде пасус од пророкот Исаија дека нема да видат ниту да слушнат, зашто не сакаат ниту да видат ниту да слушаат, а нивното слепило и глувост се казнена последица на стврднувањето на нивните срца (види Ис. 6: 9-10). И тогаш тој строго ги предупреди дека Божјото спасение сега е испратено до незнабошците (Дела 28:28) и дека тие ќе го слушнат евангелието што им се нуди. Конечно, еврејските слушатели „заминаа, многу расправии меѓу себе“ (Дела 28:29), а свети Павле се обрати да им проповеда на незнабошците, кои сосема слободно дојдоа кај него, „проповедајќи им го царството Божјо и учејќи ги за Господ Исус Христос со сета смелост без воздржување“ (Дела 28:31). Така свети Павле живеел во Рим на свој трошок, под стража на војници кои се менувале секој ден, две години. Него го посетиле неговите сакани соработници: Тимотеј, кој веројатно му служел како книжник и му покажал чисто синовска љубов (види Фил.1:1, 2:19; Кол.1:1; Фил.1:1), Лука му бил лекар (види Кол.4:14; Фил.1:24); Аристарх - толку немилосрдно се грижел за него што од него го добил името заробеник (види Кол.4:10; Фил.1:24), Тихик - му донел вести од Ефес (види Кол.4:7); Епафродит - му донесе придобивки од Филипската црква (види Фил. 2:25, 4:18), Епафрас - дојде кај него да се консултира во врска со ересите што почнаа да се вовлекуваат во црквите во Лаодикија, Хиераполис и Колоси (види Кол. 1:7, 4:12; Фил. 1:2); Марко му е драг на апостолот како внук на Варнава (види Кол.4:10; Фил.1:24) и Демас (види Кол.4:14; Фил.1:24). Послание на светиот апостол Павле до Филимон Причина за пишување и содржина на пораката Кому свети Павле го проповедаше словото Божјо без ограничување во неговиот затвор? Пред сè, на неговата постојана стража, римските војници, кои наизменично го чуваа. Барем знаеме дека неговото евангелие и било познато на целата преторијанска гарда. Кај него дојде дел од аристократијата, но веројатно многу малку. Неговата главна публика беа робовите, чии срца, измачени од тиранијата на нивните господари, природно бараа мир во Евангелието на мирот. Во Рим имало многу робови. Во секоја куќа на еден богат Римјанин имало робови од секој ранг, од секоја националност и од секое образование, и тие биле избројани не во десетици, туку во стотици. Господарот можел неказнето да го убие или мачи својот роб, но ако некој од робовите, наведен на неподнослива неправда, се осмелил да крене рака против својот господар, тогаш сите членови на неговото семејство биле убивани. Дамите ги жигосаа робовите со врело пегла само затоа што, на пример, неправилно ја средуваа косата. Робовите се фрлале во храна за риби поради невнимателно кршење на сад и слично. Се разбира, имаше добри господари, но самиот систем на ропство беше безнадежно корумпиран. Затоа, воопшто не е чудно што кај свети Павле се собирале робови, барајќи утеха во неговото учење за мир и љубов. Колку и да им бил нискиот земски дел, тие добиле толку сигурна и утешна вера што им ја ублажувала тешката судбина со надеж за подобра - блажена иднина. Затоа речиси во секоја куќа, почнувајќи од палатата на Цезар, меѓу робовите имало и христијани. Забеганиот роб Онисим дојде кај Свети Павле од Колоси. Тој го ограбил својот господар Филимон, го прифатил христијанството од светиот апостол во Ефес и плашејќи се од тешка казна побегнал во Рим. Свети Павле можеби му бил познат уште од времето на преобраќањето на Филимон, со кого можеби бил придружуван во Ефес. Во тоа време, робовите, иако биле под силно угнетување, понекогаш добивале наклоност и станувале многу доверливи личности на нивните господари и уживале почит од надворешни лица. Еден од нив, веројатно, му припаѓал на Онисим. Во Посланието до Колосјаните (види 4:9), свети Павле зборувал за него како личност позната на сите и која немала лоша репутација. Сега, бидејќи бил во уништена духовна состојба, Онисим побарал покровителство на апостол Павле, кој го обратил во Христа и го оживеал неговиот дух со светото крштевање. Под влијание на благодатта, Онисим растеше толку многу во доблесниот живот што свети Павле го сакаше како свое срце (Фил. 1,12) и беше подготвен да го задржи кај себе за да го одлежи во затвор, но не се осмели да го стори тоа без согласност на својот господар, иако беше сигурен дека нема да каже ништо против тоа. Со оглед на тоа, тој реши да го испрати кај Филимон, за, ако му одговара, тој самиот, по своја волја, да му го даде Онисим на привремена служба во затворот, бидејќи, иако беше оправдан со вера и ја прими благодатта на Светиот Дух, тој сепак остана виновен пред својот господар. Затоа, испраќајќи го кај Филимон, свети Павле сметал дека е потребно да му напише писмо и да го замоли да биде милостив кон својот роб, виновен и бегалец, па дури и да го прифати, но не како роб, туку како возљубен брат, духовно роден од истиот Отец кој самиот го родил. Склоноста на Филимон кон ова ја сочинува содржината и целта на писмото на свети Павле до него. И покрај фактот што ова послание е многу мало, кое се состои од едно поглавје, во својата надворешна форма има сè што имаат големите посланија: предговор (ст. 1–7), телото на посланието, главниот суштински дел - барање да се прифати поволно виновен, но покајнички роб (ст. 8–21), поговор (ст. 8–21), 22–в. Ова писмо беше испратено до Филимон со Онисим и Тихик. 1 Павле, затвореник на Исус Христос, и братот Тимотеј, саканиот и соработник на Филимон, 2 И Афија, (сестра) сакана, и Архип, нашиот придружник, и вашата домашна црква: 3 Благодат и мир од Бога, нашиот Татко, и Господ Исус Христос. 4 Му благодарам на мојот Бог, секогаш се сеќавам на тебе во моите молитви, 5 Слушајќи за вашата љубов и вера што ги имате кон Господа Исуса и кон сите светии, 6 за да биде ефективно заедништвото на вашата вера преку знаењето за секое добро што го имате во Христа Исуса. 7 Зашто имаме голема радост и утеха во твојата љубов, зашто преку тебе, брате, се смируваат срцата на светиите. 8 Затоа, имајќи голема смелост во Христа да ви заповедам што треба, 9 Од љубов барам подобро, никој друг освен јас, Павле Постариот, а сега затвореник на Исус Христос; 10 Те прашувам за мојот син Онисим, кого го родив во моите врски: 11 Тој некогаш беше неподобен за тебе, но сега е погоден за тебе и за мене; го враќам; 12 Ти го прифаќаш како мое срце. 13 Сакав да го држам кај мене, за наместо тебе да ми служи во затвор за евангелието; 14 Но јас не сакав да направам ништо без твоја согласност, за твоето добро дело да не биде присилно, туку доброволно. 15 Зашто можеби отиде на некое време, за да го примите засекогаш, 16 веќе не како роб, туку повисок од слуга, сакан брат, особено за мене, и многу повеќе за вас, и во телото и во Господа. 17 Затоа, ако имате заедница со мене, прифатете го како мене. 18 Ако те навредил на некој начин или треба, размисли за мене. 19 Јас, Павле, напишав со своја рака: ќе платам; Не ти кажувам дека самиот ми должиш. 20 Така, брате, дај ми корист од тебе во Господа; почивај го моето срце во Господа. 21 Имајќи доверба во твојата послушност, ти напишав, знаејќи дека ќе направиш повеќе отколку што велам. 22 И заедно подготви ми соба; зашто се надевам дека преку твоите молитви ќе ти се дадам. 23 Ве поздравува Епафрас, кој беше затвореник кај мене заради Христос Исус, 24 Марко, Аристарх, Демас, Лука, моите соработници. 25 Благодатта на нашиот Господ Исус Христос нека биде со вашиот дух. Амин. 1:1–3. Свети Павле, имајќи ја предвид молбата за Онисим, се нарекува себеси само затвореник на Христос за да го убеди Филимон од самиот негов затвореник да го исполни неговото барање. „Слушајќи за врските на Христос, кој не сакаше да ја даде својата душа, а не само еден роб“ (Златоустом). Изгледа дека на своето барање го додава својот брат по вера, Тимотеј. Со следните зборови: „љубен и соработник“, апостол Павле, според зборовите на свети Златоуст, „го фаќа Филимон право за срце“. Ако е љубовник, тогаш надежта во него е знак на големо пријателство; ако е соработник, тогаш треба да се заблагодари за молбите, бидејќи преку тоа си прави добро, договарајќи го истото со другите (Златоус). Св. Следно, тој го доведува на барање Архип, можеби синот на Филимон, кого го нарекува Христов воин, како него, во врска со воспоставувањето на верата Христова во Колос. Конечно, тој го привлекува целото негово домаќинство - слободен и роб, целата негова домашна црква, за да нема пречка од никој да го исполни неговото барање за простување и прифаќање на Онисим. Со сето горенаведено, свети Павле посакува од Бога Отецот и Господ Исус Христос благодатна сила и мир со Бога, со неговата совест и со сите. Почеток на Посланието (сл. 4–7) 1:4–7. „Не наеднаш и не на самиот почеток на писмото апостолот бара милост, туку прво го пофали Филимон за неговите доблести, дека многумина наоѓаат мир со него и дека кон сите покажува кроткост и вера, дека самиот апостол има љубов кон него, изразена со тоа што секогаш се сеќава на него во молитвите, а потоа почнува да зборува за милосрдието“ Секој пат, вели тој, се молам, се сеќавам на тебе во мојата молитва, благодарејќи му на Бога за тебе. Со какви совршенства Бог го украсил Филимон, за што свети Павле Му благодари на Бога? За вера и љубов. Слушам, вели, од твојот слуга Онисим, дека си примерен христијанин и дека ја одржуваш вистинската вера и дека си цврсто и богат со дела на љубов (Теодорит), и се молам твојата вера, која ја имаш кај нас, да биде активна и жива, во твоето знаење за секое добро дело, до степен до кој го сакаш и исполнуваш. Зашто верата е тогаш жива кога сме ревносни во секое добро дело, а мртва кога сме целосно рамнодушни кон неа. Но, вие веќе имате жива вера во Христа Исуса, зашто слушам за ова и особено ми е драго што ги смирувате срцата на сите сиромашни, оние кои имаат потреба и материјално и духовно. По ова, свети Павле го поставува своето барање, наведувајќи ги мотивите за тоа да се исполни. Главен дел. Свети Павле бара благодатно прифаќање на Онисим (стих 8–21) 1:8–9. бидејќи вие, вели тој, сте такви што на секој можен начин ги смирувате срцата на светите, тогаш немам причина да се обидам да постапувам со вас со апостолска власт, да „те заповедам“. Ти се обраќам во името на нашата взаемна љубов и те молам, Павле, апостол на вселената, избран сад, старец кој остарел во трудот на апостолите, а покрај тоа, сега затвореник на Исус Христос. „Воин, крунисан за своите подвизи, врзан за Христа, кој не сакаше да слуша и да му служи илјада услуги? (Хризостом). 1:10–12. Св. Овој духовен син на затвореникот на свети Павле е Онисим, избеганиот слуга на Филимон. Порано, како незнабожец, тој бил непристоен роб, кој не заслужувал попустливост; сега, како духовен син на свети Павле, како прероден во свет живот, тој стана сосема поинаков. Затоа, вели, прифатете го со љубов, како што ме прифаќате мене - „срце мое“, зашто јас го сакам, го носам во моето срце. Така Онисим го израдувал свети Павле со своето однесување! 1:13. Зашто тој е толку верен, чесен и разумен што би сакал да го држам кај мене за да може да ми служи во затвор за евангелието, наместо тебе, како мој ученик, кој морално е должен да му служи на својот учител. 1:14. Не се сомневам, вели тој, дека ако јас, оставајќи го со мене, само ве известив за ова, барајќи ваша согласност, вие доброволно ќе се согласевте на ова и ќе направевте добро дело. Но, оваа твоја добрина би имала одредена конотација на принуда. Сакам твоето добро да се прави доброволно (види 2. Кор. 9:7). Затоа, ти го испраќам Онисим и оставам на твоја слободна волја: или чувај го кај себе, или прати ми го на услуги. Но, човечки гледано, тешко е повторно да му се верува на крадецот кој е во бегство. Свети Павле вака го кажува. 1:15–16. Со тебе, вели тој, Онисим живеел долго како неверник. Бог со задоволство го повика на вера во Христа. Божјата промисла, можеби, беше задоволна да го избере неговото привремено одвојување од вас како средство за неговото преобраќање за да ја прифати Христовата вера и да биде крстен од мене во Рим. Сега тој доброволно ти се враќа не како твој слуга, туку како твој брат, возљубен во Христа. Затоа, заедницата меѓу вас сега веќе не е привремена, туку вечна. Затоа и вие го прифаќате не како роб, туку како возљубен брат во Господа. Така е тој за мене, дотолку повеќе што треба да биде за вас, зашто тој е близок со вас по тело - тој е од вашиот дом, а во Господа - со вера во Господа. На ова се додава ново убедување. 1:17. Прими, вели тој, Онисим, како и јас, ако имаш заедница со мене; ако не прифатиш, тогаш прекини ја комуникацијата со самиот апостол, што е невозможно за христијанин и ученик на апостолот ако е навистина христијанин. Свети Павле понатаму дури и ветува дека ќе плати отштета за Онисим. 1:18–19. Можеби, вели тој, Онисим ти предизвикал материјални загуби што би можеле да го спречат да влезе во твоето семејство како сакан брат, затоа сметај ги овие трошоци на мене, јас ќе платам, за што ти давам сметка со своја рака: „Ќе платам“. Но, за да не мисли Филимон дека свети Павле не верува дека ќе му го прости долгот на Онисим, апостолот додава: немој да мислиш дека не сум сигурен во тебе. Зарем не знам како се чувствуваш дека си должен мене и себеси. Ако ти ветам дека ќе го платиш долгот за Онисим, има и други причини за ова, за да не рече некој дека свети Павле ги претвора Евангелието и верата во средство за постигнување световни цели (Златоустом). Како заклучок, свети Павле повторно го замолува Филимон да го исполни неговото барање за Онисим. 1:20–21. Да, брате, вели свети Павле, направи го ова - прими Онисим. Ако го правиш тоа, тогаш јас самиот би имал корист од тебе, би бил утешен и воодушевен од тебе, би уживал во твоето добро дело во Господа, „смири го моето срце“, кое е загрижено за Онисим. „Знаејќи ја послушноста на твојата душа, затоа пишувам, смело верувајќи дека ќе направиш за мене повеќе од она што јас го барам“ (Теодорит). 1:22. Очигледно, околностите во Рим биле поволни за свети Павле - тој се надевал на ослободување од неговите врски, преку молитвите на Црквите што ги основал. Затоа, тој му пишува на Филимон: И јас те молам да ми подготвиш соба во твојата куќа. Со оваа молба тој му дава предност на Филимон пред сите други и повторно заради Онисим, а од друга страна го поттикнува Филимон да го исполни неговото барање да го прифати Онисим. Зашто се случува оние што се отсутни да имаат малку внимание и грижа да го прават она што им е угодно (Теодорит). Потоа, апостолот ги испраќа своите лакови. 1:23–24. Св. Епафрас Колосски го нарекува заробеник заедно со себе, не во смисла на заробеништво, туку во смисла дека тој, како и свети Павле, бил во голема неволја (Златоустом), а сите ги нарекува свои соработници во евангелието, кои за него прават сè што тој, поради врските, самиот не можел да го направи. Како заклучок, тој му испраќа добри желби на Филимон. 1:25. Свети Павле ја испраќа својата последна благонаклоност, вообичаена во сите негови посланија: благодатта на Светиот Дух, дадена од Господ Исус Христос, нека биде со вашиот дух, на кој, слично на Божествениот, му се дава, ако се очисти од сè грешно и создадено, и пребива во него. Навистина е така. Амин. Послание на светиот апостол Павле до Колошаните Состојба на Колосиската црква Веќе знаеме дека Тихик Ефесец живеел во Цезареја за време на затворањето на свети Павле. Тој често го посетувал светиот затвореник, ги знаел сите околности на неговото затворање, под негов диктат го напишал Посланието до Ефесјаните, а со него свети Павле го испраќал во Ефес, заповедајќи му вербално да им пренесе на Ефешаните и воопшто на христијаните од другите цркви кои ги видел, за околностите на неговото затворање што му кажал на Рим, како што му кажал на Господ и дека тој сè уште му кажал на Господ. Во исто време, се разбира, Тихик беше казнет за да може да ја шири својата порака што е можно пошироко, бидејќи таа има претежно универзално значење. Во 61–62 година, Тихик ја напуштил Цезареја и отишол во Ефес по копно, посетувајќи ги црквите што ги основал свети Павле, оставајќи овде посланија и раскажувајќи за врските на свети Павле. Свети Тимотеј му се придружил во Дерба. Пристигнувајќи во Ефес, тој им ја дал пораката на апостол Павле на игумените на Ефеската црква, правејќи неколку копии од неа, зборувал за врските на свети Павле и неговите надежи, а оттука отишол во Колоса, каде што му ја предал копијата од пораката на игуменот на црквата Епафрас. Овде тој повторно зборуваше за заробеништвото на свети Павле и за несомненото, по откровение Господово, доаѓањето на апостолот во Рим. Верата во Колосиската црква, како и во нејзините соседни Цркви, цветаше, а моралот беше добар; но одвреме-навреме овде почнаа да се појавуваат учители и да проповедаат некое чудно учење на христијанска почва, чијашто суштина и Епафра и другите игумени не ја разбираа. Затоа, на генералниот собор беше одлучено да се испрати Епафрас на разјаснување кај свети Павле во Рим, каде што наскоро требаше да пристигне. Така, Тихик, Епафрас и Тимотеј, на кои некаде им се придружи Марко, внукот на Варнава, отидоа во Рим. Најверојатно, тие имале точни информации за патувањето на свети Павле од Мира во Ликија, каде што стотникот Јулиј, кој го придружувал апостолот во Рим, се симнал со своите придружници за да се префрли на друг брод и да заплови понатаму. Оттогаш се наближуваше годишното време кое беше неповолно за далечни поморски патувања, Тихик, Епафрас и други по копно се упатија кон Троада, а оттаму кон Македонија - Солун и Филипи, насекаде најавувајќи го заминувањето на свети Павле во окови во Рим на судот на Цезар. Оваа вест одекна во добрите срца на Филипјаните со тоа што тие собраа додаток за одржување на свети Павле во Рим и со него го испратија својот брат Епафродит. Не се знае како сите стигнале во Рим; но може само да се помисли дека тие пристигнале овде или малку порано од свети Павле, или после него. Но, сето горенаведено, се разбира, се само претпоставки, повеќе или помалку сигурни. Единствената сигурност е дека сите именувани лица дошле во Рим и се спомнати во писмата на свети Павле од Рим. Епафрас му донел на Свети Павле вести за состојбата на фригиските цркви во Колоси, Хиераполис, Лаодикеја (исто така писмо од второто); Епафродит донел придобивки од филиписката црква и вести за нејзината благосостојба. Бидејќи сè беше во ред во Филиписката црква, а во фригиските цркви се појавија некои нови лажни учители, кои веднаш мораа јавно да се разоткријат, свети Павле најпрво се зафати со потребите на фригиските цркви. Што му рекол Епафрас на свети Павле за состојбата на фригиските цркви? – Општо земено, во Колоси и во соседните цркви и верата и моралот беа задоволителни. Но, тогаш меѓу христијаните почнале да се појавуваат некои учители со ласкав, инсинуирачки говор (Кол. 2:4), кои се обидувале да го привлечат вниманието на слушателите кон нивното учење. Тие, очигледно, биле од јудејците, затоа што правеле разлика во храната, им придавале значење на младата месечина, саботите (види Кол. 2:16) и инсистирале на големата важност на обрежувањето, ако не и на неговата целосна неопходност (види Кол. 2:11). Во меѓувреме, ова нивно учење не беше во строга смисла еврејско, бидејќи вклучуваше некакво филозофирање, кое се сметаше дека доаѓа од далечната антика, според човечката традиција, и во кое видно место им се даваше на елементите на светот, можеби како средство за комуникација со духовите (види Кол. 2:8). Лажните учители, од лажно смирение, не сметаа дека човекот е достоен директно да стапи во комуникација со Бога, туку само со посредство на ангелите, кои беа привлечени на своја страна со разни темјан, жртви - служење (види. Кол.2:18). За оваа служба, тие подготвија многу правила, слични на Мојсеевиот закон, меѓу кои главна карактеристика беше строгиот подвиг (види Кол. 2:20–23), бидејќи изгледаа дека на материјата и на телото гледаат како на зло (види Кол. 2:23). Како што може да се види од сето ова, учењето ласкаво распространето во Колоси беше некаква, сè уште нејасно дефинирана мешавина на јудаизам, источни суеверија и хеленско паганство, кое имаше допирни точки со христијанството и преку тоа можеше да има пристап до христијаните да ја уништат верата Христова. Таа ја воспостави врската на човекот со Бога, освен Христос, но некако, преку ангелите, со учество на елементите и телесни подвизи. Сето тоа јасно го деградирало, па дури и го елиминирало значењето на Крстот Христов. Содржина и цел на пораката Откако слушнал од Епафрас за лажното учење, свети Павле веднаш им пишува писмо на Колошаните за да го запре злото на почетокот. Бидејќи конкретните точки на лажното учење не беа јасни, беше јасно само дека ова учење може да отстапи од Христос Господ, свети Павле не ги побива овие детали детално, туку се вооружува против една главна точка - дека тие сакаат да дојдат кај Бога и да се спасат одвоени од Христос Господ. Во морална апликација тој само предупредува да не биде заведен од лукавството на овие имагинарни мудреци и да не влегува во никакви расправии со нив. Така, целта на пораката беше само да предупреди да не отстапуваме во лаги. Свети Златоуст вели дека Посланието до Колосјаните го напишал свети Павле на почетокот на врските во Рим, значи во 63 година. Посланието го има вообичаениот свети Павле: предговор (1:1-11), доктринарен дел (1:12-2:23), морален дел (3:1-4,6) и заклучок (4:7-18). 1 Павле, апостол на Исус Христос по волјата Божја, и брат Тимотеј, 2 До светиите и верните браќа во Христа Исуса кои се во Колоса: 3 Благодат и мир од Бога, нашиот Татко и Господ Исус Христос. Му благодариме на Бога и Отецот на нашиот Господ Исус Христос, кој секогаш се молиме за вас, 4 Откако слушнав за твојата вера во Христа Исуса и за твојата љубов кон сите светци, 5 во надеж за она што ви е подготвено на небото, што сте го слушнале претходно во вистинското евангелско слово, 6која живее меѓу вас, како и во целиот свет, и дава плод и се зголемува, како и меѓу вас, од денот кога ја чувте и ја познавте Божјата благодат на вистина, 7 Како што научивме од Епафрас, нашиот сакан соработник, Христовиот верен слуга за вас, 8 кој нè направи свесен за вашата љубов во духот. 9 Затоа, од денот кога слушнавме за ова, не престанавме да се молиме за вас и да бараме да се исполните со знаење за Неговата волја со сета мудрост и духовно разбирање, 10 за да одат на начин достоен за Бога, угодувајќи Му во сè, давајќи плод во секое добро дело и зголемувајќи се во познавањето на Бога, 11 зајакнувајќи се со сета сила според Неговата славна сила, со сета трпеливост и истрајност со радост, 12 благодарејќи му на Бога Отецот, кој нѐ повика да учествуваме во наследството на светиите во светлината, 13 Кој нè избави од силата на темнината и нè внесе во царството на својот сакан Син, 14 Во Кого имаме откуп преку Неговата крв и простување на гревовите, 15 Кој е образот на невидливиот Бог, првородениот од сето создание; 16 Зашто преку Него е создадено сè што е на небото и што е на земјата, видливо и невидливо: било престоли, било владенија, или началства, или овластувања - сè е создадено од Него и за Него; 17 И Тој е пред сè, и се е во Него. 18 И Тој е глава на телото на Црквата; Тој е првенец, првороден од мртвите, за да има надмоќ во сè, 19 Зашто, на Отецот му беше угодно сета полнота да живее во Него, 20 и преку Него да помири сè со Себе, постигнувајќи мир преку Него преку крвта на Неговиот крст, и земно и небесно. 21 А вие, кои некогаш бевте отуѓени 112 и непријатели, поради вашата склоност кон лоши дела, 22 Тој сега се помири во телото на Своето тело со Својата смрт, за да ве претстави пред Него свети, непорочни и непорочни, 23 Ако останете непоколебливи и непоколебливи во верата и не се губат срцето во надежта за Евангелието што го слушнавте, кое му беше проповедано на секое создание под небото, на кое јас, Павле, станав слуга. 24Сега се радувам на моите страдања за вас и го исполнувам во моето тело она што недостасува во Христовите таги за Неговото Тело, кое е Црквата. 25 на кои станав министер според Божјата економија што ми беше доверена за вас, за да го исполнам словото Божјо, 26 тајната, скриена од векови и генерации, а сега откриена на Неговите светии, 27 На кои Бог сакаше да им покаже какво е богатството на славата на оваа тајна меѓу незнабошците, што е Христос во вас, надежта на славата, 28 Кого го проповедаме, опоменувајќи го секој и поучувајќи го секој со сета мудрост, за да го претставиме секој човек совршен во Христа Исуса; 29 Затоа се трудам и се трудам со Неговата сила, која силно делува во мене. 1:1–2. На самиот почеток на писмото свети Павле им кажува на Колошаните кого треба да слушаат. Тој е апостол на Исус Христос не само по Негова волја, туку и по волјата на Бог Отецот, со единствената волја Божја (сп. Јован 16,15), му беа откриени вистинските тајни на Царството Божјо. Негов соработник и брат во евангелието на вистината бил Тимотеј, познат на Колосјаните. И двајцата, вистински евангелски апостоли, ги поздравуваат вистинските христијани од Колос - светителите кои според својата вера беа посветени во крстилницата во името на Бога и кои се браќаа меѓу себе, како да имаат еден Отец - Бог. Што им посакуваат светите Павле и Тимотеј на Колошаните? 1:3 (пред зборовите „Господи Исус Христос“). Тие сакаат Бог Отецот и Бог Синот да ја зголемат во нив благодатта на Светиот Дух и неговото дејство кај христијанинот - мир со Бога и со нивната совест. 1:3 (од зборовите „Му благодариме на Бога“). Своето послание Свети Павле го започнува со благодарност на Бога Отецот, Господ Исус Христос, како извор на сите добри нешта, испраќајќи ги своите молитви до Него за Колошаните. За што се заблагодарува? 1:4–6. Зашто, како што му пренесе Епафрас, тие напредуваат во верата преку Господ Исус Христос - во Христа Исуса, и во активна љубов кон сите христијани, поттикнати и вдахновени од надежта да добијат вечни благослови во Царството Небесно, за кои слушнале од евангелистите кои им ја кажале вистината за Христос Исус. Ова Евангелие на вистината сега останува кај нив, како и низ целиот свет, каде што го објавија апостолите, и не останува само мртов збор, туку како животворен „родува“ - просветлува, осветува и „расте“, се шири во ширина и длабочина, стекнувајќи нови верници и им ги открива тајните на Бога. Така, каде и да се појави и да се прими апостолското Евангелие, секаде е придружено со опипливо („на вистина“) дејство на Божјата благодат. Така беше и кај нив. 1:7–8. Што се однесува до тоа што го објави, точно е, тоа доаѓа од Господ Исус Христос, кој му го објавил ова Евангелие на Свети Павле, Неговиот апостол, а тој на Епафра, неговиот сакан ученик, соработник и верен Христов слуга. Ги научи на вистината во која пребиваат, а на свети Павле му донесе радосна вест за цврстината на нивната вера и љубовта кон сите светии. Оваа љубов очигледно е плод на благодатта на Светиот Дух, а не на грешната човечка природа. Сето тоа го радува срцето на апостолот и го располага на молитва, кон Бога, за поголемо усовршување во спознанието на верата и плодовите на љубовта. 1:9–11. Апостолот се радува во своето срце, гледајќи во нив такви силни почетоци на Божјото дело и постојано се моли Господ да ги доведе до поголемо совршенство за да бидат целосни и совршени во спознанието, односно спознанието на волјата Божја - економијата на нашето спасение преку Неговиот Единороден Син и како да живееме како христијанин, што укажува со зборовите - спасението и знаењето - во сè. спасението. И двајцата не се човечки, туку од Божјиот Дух - духовни, и се дадени за да дејствуваат во сè што е достојно за Бог, како што е карактеристично за Божјите деца (види Мат. 5,16), угодувајќи Му во сè, т.е. И овој живот ќе доведе до поголемо и поголемо познавање на Бога или до заедница со Бога. Но, бидејќи таквиот вистински христијански живот, според христијанскиот закон, е проследен со таги - „ќе бидете во свет на таги“, предвиде Господ (Јован 16:33), и никаде нема навестување на противење на оние што навредуваат, туку секаде на христијаните им е заповедано да бидат трпеливи (види. Лука 21:19; Матеј 10,22), потоа свети Павле се моли во нивните неволји Господ да ги зајакне со сета сила, до степен до кој Му е угодно да дарува според силата на Неговата слава или според Неговата славна сила, за да можат да ги надминат надворешните неволји - со трпение, а внатрешните, од своите - со долготрпеливост. Но Господ на христијаните кои живеат според Неговата волја им дава сила не само трпеливо да поднесуваат тага, туку и утеха. Ова е радоста на комуникацијата со Него. Прв дел - доктрина (1:12–2:23) Целта на писмото е да ги предупреди Колосјаните против лажните учења што ги притискале. Но, со цел, од една страна, да им стане јасно на Колошаните зошто свети Павле се занимава со оваа работа со таква грижа, а од друга, да ги укаже основите за предупредувањата, апостолот најпрво накратко го прикажува Божествениот план за нашето спасение како основа за предупредувањата (1:12-23) и вели дека Бог бил тој што го избрал да објави:2-29). Потоа ги пишува предупредувањата (2:1-23). Дел еден. Резиме на Божјиот план за спасение (1:12–23) При неговото прикажување, свети Павле прво ја покажува суштинската моќ на овој план (1:12-14), потоа пред нив го прикажува Божественото лице на Самиот Спасител (1:15-20) и на крајот ги претставува самите Колосјани како учесници во ова спасение (1:21-23). I. Која е суштинската моќ на планот за спасение (1:12–14) 1:12–14. Почнувајќи да го презентира Божествениот план за спасение на луѓето, свети Павле, природно, започнува со благодарност за ова спасение на Бога и Отецот. Најпрвин не ги спомнува Синот и Светиот Дух, сакајќи да покаже дека Бог не е далеку од нас, како што учеа еретиците, но нашиот Отец е близу нас. Тој не само што нè повика на чест да учествуваме во наследството на светиите - царството на благодатта и царството на славата (сп. Дела 20,32, 26,18), туку и нè удостои да ја добиеме оваа чест. Како го направил ова? - „Во светлината“, просветлувајќи нè со светлината на спознанието за Бога и Неговата волја и избавувајќи нè од моќта на темнината, односно ѓаволот, кој нè поробил себеси преку гревот и воведувајќи нè „во Царството на Неговиот возљубен Син“, Кој како Син на Божјата љубов (сп. 1. Јованово 4:16, значи, Бог е негово битие со Вистина). и Неговото Царство е царството на оние што се откупени од Него. Како саканиот Син нè избави од моќта на темнината? Пролејте ја Неговата крв за нас. Тој нè откупи од гревот и со тоа нè заштити од опасното влијание на силата на ѓаволот. И откако нè избави од силата на темнината, нè зеде под Своја власт - нè внесе во Неговото Царство. II. Апостолот го слика божественото лице на Спасителот (1:15–20) Кој е Тој, нашиот Откупител и Спасител? Колосиските еретици учеле дека Исус Христос е највисокото суштество. Свети Павле го прикажува, прво, како суштински Бог (1:15–17), и второ, како Богочовек (1:18–20). А) Исус Христос е Бог во Неговата суштина (1:15–17) 1:15. Во својата суштина, Исус Христос е суштинска слика, потполно слична, никако поинаква, на невидливиот Бог (сп. Евр. 1-3), само по тоа што Тој се разликува од Бога Отецот по тоа што е роден од Него, но не како создание, во времето, туку пред сето создание и време - од вечноста, зашто целото создание е создадено од Него. 1:16–17. Сè е создадено од Отецот преку Синот во Светиот Дух, или од Троичниот Бог (Атанасиј). Но, свети Павле требаше (против еретиците) да ја прикаже големината на Господ Исус Христос, Кого го нарекува Создател (се мисли на Отецот и Духот) на сè што е на небото и на земјата; но на небото - не само светлата, туку целиот ангелски свет, со нивните начела и моќи, со еден збор, „сè е создадено од Него и за Него“ - Бог Синот создаде сè Самиот, со Својата сила и за Себе. Како Творец на сè, Тој е, се разбира, и пред сè, она што е карактеристично само за Бога (Златоустом, Теодорит). Но Тој не е само Создател на сè, туку и Семоќен и Обезбедувач на се што е создадено од Него. „Сè држи заедно со Него. Тој не само што го донесе сето тоа од непостоењето во постоење, туку сега го содржи и сето тоа, така што ако нешто се одземе од Неговата промисла, да пропадне и да пропадне“ (Златоустом). Б) Свети Павле го прикажува Исус Христос како Богочовек (1:18–20) а) Прво ја прикажува неговата висина (1:18–19) 1:18–19. Оној кој создал сè и контролира сè, Господ Исус Христос и „Главата на телото на Црквата“. Телото на Црквата е хармонично комбинирана целина на верници во Христа Спасителот, облечени во Него со Светиот Дух, оживеани, обновени и во живо соединување со Господа; со еден збор, тоа е тоталитетот на обновеното човештво. Човештвото беше обновен првично во Него, во Него, и според Него и преку Него, сите верници се обновуваат од Светиот Дух и се приврзуваат кон Него толку блиску што стануваат едно со Него, за да живеат со Него и во Него, за да им биде Глава и како Предок и како Животворна Сила. Така, Црквата е една со Него, а преку Него и со Бога Отецот. Така Тој е првиот плод на обновеното човештво. Таа првично беше обновена во Него, а потоа преку Него и со Неговата сила се обновуваат сите други. Тој е „Првородениот од мртвите“ - првиот што воскресна во бесмртен живот, за да им даде бесмртност на сите други преку Неговото воскресение. Така било наредено во Вечниот собор: „нека биде“, за да надвладее насекаде – и во создавањето, и во промислата и во откупувањето. Зашто Бог е толку задоволен во Неговиот Вечен Собор што само во Него ќе живее „сета полнота“ - се што е во целост што би било потребно за секого и за било што, и во временскиот и во вечниот живот, бидејќи Тој е Богочовекот во Кого живее „телесно сета полнота на Божеството“ (Кол. 2:9). Но, најважното нешто што било однапред одредено во Вечниот собор да го исполни Синот е да го помири создавањето со неговиот Творец. б) Неговото помирување на сите со Бога (1:20) 1:20. Пред падот постоел мир меѓу создавањето и Создателот, бидејќи создавањето му се покорувало на Бога, вршејќи ја Неговата волја. По падот, човекот стапил во непријателство со Бога и престанал да го почитува Божјиот закон (види Рим. 8,7), живеејќи по своја волја. Другите суштества - небесните (ангелскиот свет) и земните (сите освен човекот) не беа во непријателство со Бога, тие ја вршеа Неговата волја, туку беа во непријателство со човекот и војуваа со него. На Синот Божји му било определено во Вечниот собор на Пресвета Троица да го помири човекот со Бога и да ги смири завојуваните суштества со човекот - небесните и земните. И бидејќи причината за непријателството беше човечкиот грев, Синот Божји го изми човекот од гревот со Својата крв; Светиот Дух дојде до оние кои беа чисти од гревот и им даде сила исполнета со благодат за уште еден безгрешен живот - според волјата Божја. Штом човекот почна да живее според волјата Божја, заврши војната меѓу земното и небесното - човекот и созданието. Ова е Божјиот план за спасение на луѓето. И сега Тој веќе доаѓа до исполнување: и ангелите и животните служат како светци кои му угодуваат на Бога исполнувајќи ја Неговата волја. Така ќе биде и со сите кои со вера влегуваат во Црквата Христова, Која е нејзината Глава. III. Апостолот ги претставува самите Колосјани како учесници во ова спасение (1:21–23) Покажувајќи ја и висината на економичноста и начинот на извршување, свети Павле на крајот ги потсетува Колошаните дека и тие биле достојни за овој голем дар и ги уверува дека тој ќе остане нивна вечна сопственост доколку ги запазат неопходните услови за тоа - силна вера и непоколеблива надеж. 1:21–22. Какви биле Колошаните пред да се свртат кон Христос? Тие беа отуѓени од Вистинскиот Бог и дури беа непријателски настроени кон волјата Божја, живеејќи лукаво и беззаконски. Сепак, и покрај таквиот живот непријателски настроен кон Бога, Господ Исус Христос ги помири со Бога во телото на Своето Тело, со Својата смрт. Со Своето страдање и смрт ги откупи од нивните гревови, ги изми со водата на крштевањето и со благодатта на Светиот Дух им даде сила да ја вршат волјата Божја. Тоа го правеше за да ги претстави пред Него, во очите на Севидниот Бог, светители - збогатени со секакви добри дела, непорочни - без пороци во себе, невини - без никаква вина врз себе. Ова е целта на откупувањето кон која треба да се стремат Колошаните и сите христијани воопшто. Но, како што порано доброволно живееле во отуѓување од Бога, така и сега мораат доброволно да живеат помирени со Него. Што е потребно за ова? 1:23. Немојте да мислите, вели свети Павле, дека Бог прави сè за вас без вашето учество во делото на неговото спасение. Не. Тој ве прави светци само кога останувате цврсти во верата и непоколебливи на вашиот животен пат, поради вашата христијанска надеж, тој тоа го прави, иако вие не го забележувате тоа. Вашата вера и надеж му даваат простор да работи во вас со сета сила на Неговата благодат. А тие – верата и надежта – не се дадени само вам, туку на сите луѓе, како волја Божја, која е повикан да ја објави свети Павле. Тој е избран и назначен за министер на ова евангелие. Дел два. Токму апостолот Бог го избра да им ја објави на незнабошците тајната на Неговата економија (1:24–29) Откако ја открил економијата на спасението и неговата цел, до која Колошаните мора цврсто да се придржуваат за да не паднат во заблудата на лажните учители, свети Павле им покажува зошто ја презел грижата да ги предупреди против лажните учители. 1:24. Во претходниот стих, свети Павле рекол дека тој е избран за свештеник на евангелието, преку кое на Колошаните им биле доделени такви бенефиции. Сега, вели тој, затоа, „сега се радувам“, и покрај страдањата, се радувам на успесите на Евангелието и се радувам поради тебе што си бил достоен за евангелските ветувања за твојата вера и непоколебливост во него, и со оваа радост ги надополнувам сите тешкотии што ми се предизвикани од моите страдања, Господи, поради неговите телесни страдања и тага. Црква“, за да стои, да се шири и да ужива во благосостојба, затоа што е слуга на оваа Христова Црква. 1:25. Отпрвин, кога сè уште немаше Црква, свети Павле беше назначен од Бога за евангелски проповедник, како и сите апостоли, на кои им беше речено: „Оди... поучи... крштевање“ (види Мат. 28,19). Кога Црквата била основана од Светиот Дух, тогаш тој бил назначен за нејзин министер за да го „исполни словото Божјо“, за да ја оживее и зајакне Црквата со евангелското слово. Ова, според Божјата економија, беше назначувањето на свети Павле, за тој да биде министер на евангелието во Црквата меѓу паганите, вклучително и Колосјаните. Што му беше доверено да им објави на незнабошците? 1:26–27. На свети Павле, според Божјата економија, му е доверено објавување на „тајната скриена од векови и генерации“, која воопшто не ја знаеле ниту обичните луѓе, ниту пророците на еврејскиот народ, а да не зборуваме за паганите. Дури сега, со доаѓањето на Господ Христос, Бог им го откри, а потоа не на сите, туку само на Своите свети апостоли, какво богатство од Своите милости Бог го излева врз незнабошците, повикувајќи ги во Царството Христово на еднаква основа со Својот избран народ. Кои биле паганите? Луѓето побечувствителни од камењата обожаваа камења и земја, беа заробеници и робови на ѓаволот, а Тој ги воздигна до ангелско достоинство, ги седна на престолот со Него (Златоус). Со еден збор, ова богатство на слава лежи во фактот што Христос почна да живее во нив со сите Свои благодатни дарови. Но овде само почетокот на славата им се дава на незнабошците; во иднина се очекува вистинска слава, во својот полн сјај и раскош. Гаранцијата дека навистина ќе се отвори и дека незнабожците ќе учествуваат во неа е тоа што Христос е во нив. Оваа тајна Бог им ја доверил на апостолите да им ја објават на луѓето. 1:28. Ние, апостолите, го проповедаме Господа, како Усовршувач на тајната на Божјата економија. Преку опомената го осознаваме стравот Божји и предизвикуваме покајание, потоа преку поучувањето го посочуваме патот на помирување со Бога преку верата во Господа, Искупителот и Спасителот, опоменуваме и поучуваме со „секаква мудрост“, односно со сета мудрост и разум (Златоустом) да биде спасен од неговиот прера. 11:14; 1. Коринтјаните 9:22). За која цел? За да ги научиме сите на вистинското учење за спасението во Господа Исуса, да ги оддалечиме од гревот и страстите, да ги поттикнеме да живеат чист и свет живот и да ги вооружиме со благодатта на Светиот Дух, навистина да ги насочиме кон совршен живот во Христа Исуса и толку совршени да ги претстават на Божјиот Суд. Свети Павле бил повикан на таква служба и ја исполнува. 1:29. Да го претставам секој човек совршен во Христа Исуса, вели тој, сите мои трудови се насочени, а не некои случајни трудови, туку засилени, придружени со борба и подвиг, со посредство на благодатта Божја, „делувајќи силно во мене“ и внатрешно и надворешно - во знаци и чудеса. Јас доброволно го прифаќам секој труд и достигнување за да ги направам сите луѓе совршени преку учењата и проповедите (Теодорит). Дел три. Предупредување на Колосјаните против лажните учења (2:1–23) Во ова предупредување, апостолот најпрвин прави вовед во него (2:1-7), потоа нуди општо предупредување против сите филозофирачки туѓи на доктрината на верата (2:8-15), и на крајот укажува на одредени грешки кои мора да се избегнат (2:16-23). I. Вовед во предупредувањето (2:1–7) Почнувајќи да ги предупредува Колосјаните, апостолот, откако изразил грижа за нив и за нивните ближни (2:1-3), им укажува на нивната добра состојба во верата и животот, која, сепак, е во опасност од расправиите со зборовите (2:4-5), зошто ги инспирира да бидат цврсти и да не го менуваат прифатеното (2:6-7). А) Изразување апостолска грижа (2:1–3) 1 Сакам да знаеш каква борба имам заради тебе и заради оние што се во Лаодикеја и Јераполис и заради сите што не го видоа моето лице во телото, 2 за да се утешат нивните срца, обединети во љубов за сето богатство на совршеното разумност, за да ја спознаат тајната на Бога и на Отецот и на Христос, 3 Во Кого се скриени сите богатства на мудроста и знаењето. 4 Ова го велам за никој да не ве измами со нагонски зборови; 5 Зашто, иако со тело отсуствувам, со дух сум со вас, радувајќи се и гледајќи ја вашата благосостојба и силата на вашата вера во Христа. 6 Затоа, како што го примивте Христос Исус Господ, така одете во Него, 7 вкоренети и изградени во Него и зацврстени во верата како што сте поучени, изобилувајќи во неа со благодарност. 8 Внимавајте, браќа, некој да не ве одведе преку филозофија и празна измама, според човечкото предание, според зачетоците на светот, а не според Христа; 9 Зашто во Него живее телесно сета полнота на Божеството, 10 И вие сте целосни во Него, Кој е глава на секое кнежевство и сила. 11 Во Него и вие се обрежавте со обрежувањето без раце, со отфрлање на телото на телесните гревови, со обрежувањето Христово; 12 Откако бевте погребани со Него во крштевањето, и вие во Него воскреснавте преку вера во силата Божја, Кој Го воскресна од мртвите, 13Тој и тебе те оживеа заедно со Него, кои беа мртви во гревовите и во необрезанието на своето тело, простувајќи ни ги сите наши гревови, 14 Тој го уништи ракописот што беше против нас, кој беше против нас, го извади од патот и го закова на крстот; 15 Откако ја одзеде силата на кнежевствата и овластувањата, Тој силно ги засрами, победувајќи над нив во Себе. 16 Затоа, никој нека не ве осудува поради храна, пијалок, или некаков празник, или млада месечина или сабота. 17 Ова е сенка на она што ќе дојде, но телото е во Христа. 18 Никој нека не ве залажува со самоволна понизност и служба на ангели, навлегувајќи во она што не го видел, безумно надуен со својот телесен ум. 19 и не држејќи се за главата, од која целото тело, споено и споено со зглобови и врски, расте со Божјиот раст. 20 Затоа, ако умревте со Христа за елементите на светот, тогаш зошто вие, како што живеете во светот, се придржувате до прописите: 21 „не допирајте“, „не вкусувајте“, „не допирајте“ 22 (дека сè пропаѓа од употреба), според заповедите и учењето на луѓето? 23 Ова има само изглед на мудрост во самоволната служба, понизноста и уморот на телото, во некое занемарување на заситеноста на телото. 2:1–3. Апостолот претходно зборуваше за својот труд и воопшто за неговите грижи за секој верник, а сега зборува за неговата грижа за Колосјаните и соседите. Сакам, вели тој, да знаеш „каков подвиг имам“, каква грижа, каква грижа и срдечна вознемиреност, спремно да преземеш секакви работи само заради тебе и твоите ближни - Лаодикејците, Хиераполисците и сите оние кои не ме познаваат на видување. Која е неговата грижа? Нивните срца да бидат утешени со истомисленост во љубовта, во сето богатство на совршено разбирање, за сите вие, вели тој, да се исполните со сето богатство на рационално уверување во едно и со тоа да ги соедините вашите срца со љубов. Што се однесува до тоа што сака тие да се согласат во нивните верувања? - Во однос на познанието на тајната на верата во познанието на тајната на Бог Отецот и Христос - во спознанието на тајната на нашето спасение во Господ Исус Христос, уредено според добрата волја на Бог Отецот. Останувајќи цврсти и едногласни во тоа, тие секогаш ќе останат во радосна и утешна состојба. Во спознанието на тајната на спасението во Господа Исуса Христа е сета мудрост и сето знаење, или сета интелигенција; нема што друго да барате на друго место. Затоа свети Павле укажал на вистинската мудрост, за да ги предупреди Колошаните од измамниците. Б) Индикација за нивната состојба во верата и животот (2:4–5) 2:4–5. За таа цел, вели тој, за да не ве занесат сложеноста на лажните учители, ви претставив дека во Христа Исуса е сета мудрост, за да знаете дека веќе ја поседувате, и затоа би го отфрлиле секое друго учење, не заведувајќи со него, можејќи да ги видите лагите покриени со лукави заклучоци и „инсинуирачки зборови“ (во дебатата). Не ве занесуваат празни говори; Јас сум со тебе, те гледам не со моето тело, туку со мојот дух. Запомнете го ова и не се занесувајте. Запомнете, исто така, дека ако се занесете од лажното учење, тогаш ќе ја изгубите својата благосостојба, оние прекрасни наредби од вашиот живот што сега ги водите и цврстата вера во Христа во која стоите, за која сега се радува моето срце. Тогаш ќе биде сосема поинаку. Застанете цврсто во она што сте го прифатиле. В) Ги охрабрува да бидат силни во верата (2:6–7) 2:6–7. Што прифатија? Христос Исус, поверувајќи во Него и во светото крштевање, облечен во Него и обврзувајќи се да ги исполнува Неговите заповеди. Тоа е она што мораме да го правиме непоколебливо, вкоренети во Него, односно „утврдени во верата, како што... нè научија“. „Не занесувајте се на еден или на друг пат, туку бидете како дрво со корени - со силно, длабоко уверување, непоколебливо стоејќи во верата, како што ве научија“ (Златоустом); растеј - подобрени ја твојата вера во Господ Исус, како што расте зградата на сигурна основа, „изобилувајќи се со благодарност“, бидејќи изобилството со вера е пријатна можност да му се заблагодариш на Бога. II. Општо предупредување против сите видови ставови кои се спротивни на верата Христова (2:8–15) 2:8–9. Некои лажни учители почнаа да се појавуваат во Колоса, опасни за Христовата вера. Се чинеше дека нивното учење е филозофија измислена делумно од човечкиот ум, а потоа прифатена, според легендата, од мудри луѓе; го вклучуваше, од една страна, учењето за елементите на светот, а од друга, за влијанието на светот на духовите. Однадвор, тоа беше скриено зад почитувањето на еврејските ритуали и строгиот подвиг. Но, генерално изгледаше примамливо, ветувајќи им на своите следбеници нешто одлично. Бидејќи содржината на оваа филозофија сè уште не е разоткриена, апостолот зборува за неа во општи рамки, особено обидувајќи се да ни импресионира дека што и да ветува, вие веќе го имате сето тоа во неговата најсовршена и вистинска форма во Христа Исуса. Затоа, нема смисла да ги слушаме. Браќа, вели тој, бидете внимателни, внимателни, никој да не ве прикраде и да не ве измами, да не ве намами на негова страна со „филозофијата“, која тогаш беше многу ценета меѓу незнабошците, бидејќи беше преземено од разумот да се решат сите прашања за она што постои, и за Бога, и за светот - неговото потекло, неговата природа и целта на човекот. „Не е прекорно, но за пофалба да се бараат решенија за такви прашања“, вели Златоуст, „но решенијата за овие прашања би можеле да бидат прекорни“. Ова беше филозофијата на Колосиските лажни учители, поради што свети Павле ја нарекува „празна измама“; неговата содржина беа соништата на имагинацијата, а не вистината; затоа што се засноваше на човечката традиција (навраќање од памтивек, на кое било приврзано некое свето значење на вистината или откровението) и на елементите на светот, можеби на учењата на астрологијата за влијанието на небесните тела врз судбината на луѓето или на вештерството - материјално средство за односи со духови. Со еден збор, неговата основа беше туѓа на Христа и на христијанството. Во меѓувреме, тие ги нарекоа своите соништа „плирома“ (од грчки) - комплетност. Свети Павле вели: не слушајте ги, комплетноста не е во нивната филозофија, туку во Христос Исус. Во Него воплотениот „пребива сета полнота на Божеството“, зашто Исус Христос е Вистинскиот Бог во телото. Господ Исус Христос ја излева оваа полнота на Божеството врз оние кои веруваат во Него. 2:10. Лажните учители на Колос им ветија на своите следбеници нешто големо, но сонливо. А свети Павле вели дека сè навистина големо лежи во Христа, како Богочовекот, а оние што веруваат во Него веќе имаат во Него „сета потполност“, сè што им е потребно за духовен живот: простување на гревовите, милостината помош на Светиот Дух за нов свет живот, благословен живот во вечноста, совоскресение, седење на небото, седењето на небото, Исус веќе им е дадено на Господа и повеќе на Исус. Лажните учители им ветиле нешто од небесните сили. Свети Павле вели дека сите небесни сили се созданија на Господ. Тој е „Глава на секое кнежевство и моќ“ на ангелските сили; без Негова волја тие не можат ништо да направат. Понатаму, апостолот покажува каков вид и во што стекнале комплетност во Исус Христос. 2:11. Лажните учители на Колосјаните ја проповедале неопходноста од обрежување за да се добие филозофска комплетност, давајќи му на обрежувањето некое мистично значење над она што му е дадено во законот. Св. Свети Павле во едно друго послание го нарекува ова обрежување кое не е направено со раце обрежување на срцето според Духот (Рим. 2,29). Тоа се состои во одложување на телото на телесните гревови, или гревовите што излегуваат (или пораснале како тело на жива личност) од гревот што живее во нас, наречен тело. Гревот се привлекува кон себе со задоволството што му го ветува на човекот, а во срцето на човекот лежи потребата од тоа задоволство. За да се блокира пристапот на гревот до срцето на човекот, неопходно е да му се одземе задоволството на гревот, правејќи го да ја разбере неговата горчина, а во исто време да ја почувствува вистинската сладост на животот според Бога. Ова е прекин на задоволството од гревот или смрт на гревот (види. Рим.6:11–14) и е отстапување на телото на телесните гревови, остварено со Светиот Дух, преку вера во Исус Христос, во Крштението. Затоа, апостолот таквото обрежување го нарекува Христово. Тоа е христијанско крштевање, во кое верникот умира за грев, телото на гревот паѓа од него, чувствува гадење кон него и во своето срце, како да се каже, ја вкусува сладоста на присуството на благодатта на Светиот Дух, која му се дава на крстениот, а тој воскреснува, оживува за нов живот според Бога. 2:12. Во крштевањето, вели тој, духовно умре за гревот и таму духовно воскресна во нов, духовен, обновен живот заради верата во силата Божја, Кој го воскресна Христос Спасителот од мртвите (сп. Рим. 6, 4). За да се добијат овие придобивки, физичкото обрежување, се разбира, не било потребно, како што и самите знаете, вели понатаму апостолот. 2:13. Ти беше мртов за духовниот живот преку гревот и го немаше печатот на обрежувањето на себе; а Бог, преку твојата вера во Господ Исус, во Крштението, со благодатта на Светиот Дух те оживеа со Христа, простувајќи ти ги сите гревови. Како ни се дава простување на гревовите? 2:14. Св. Долговите постојано се зголемуваа, но немаше што да ги исплати. Во Вечниот Божји Собор беше одлучено овој ракопис да се предаде на Синот Божји, кој со својата смрт на крстот ги плати сите долгови на луѓето кон вистината Божја. Така, луѓето станаа должници на Исус Христос, секој, како да се каже, Му даваше задолжница за нашите долгови платени од него. Како да платите? – Доктрина – вера или догми на христијанската вера (Хризостом). Кој верува во Господ Исус Христос како Спасител, должничкиот ракопис на неговите гревови е земен од околината, пред очите на сите, целосно избришан од Него (во светото крштевање) и уништен, прикован на крстот, а крстениот е оправдан, чист од гревовите. Но, гревот, иако е простен, повторно ќе ја завладее душата ако останат на сила светските носители на темнината на овој век - демоните. Исус Христос, вели свети Павле, ги ослободил и верниците од нив. 2:15. Преку гревот и страстите, демоните се прилепуваат за душата и додека таа е во грев, таа се покрива со нив и се појавува, како да се каже, облечена во нив. Ова е вид на облека направена од демони што Господ ја одзел од нашата природа. Како? Со самото тоа што гревот што живее во нас се отсекува и ни се дава нов живот, од демоните се одземаат допирните точки со нас или прилепувањето кон нас и, напротив, се влева сила што ги победува токму со благодатта на Светиот Дух, која ги истерува демоните од душата на верникот и живее со вера. Згора на тоа, демоните не само што се истерани од душата на верникот, туку и победени со силата на Крстот Господов. Господ Исус Христос „моќно ги засрами“ со Својата смрт на крстот. Демоните ги вооружија Евреите против Христа, кои Го предадоа до смрт на крстот. Тие се надеваа дека со тоа што ќе го подложат на таков срам, ќе го вознемират целокупното дело на спасението и повторно ќе бидат владетели на темнината на овој век. Се испостави дека е обратно. На крстот не се посрами Господ, туку тие; и не беше уништено Неговото дело, туку нивното царство беше уништено. Ова го изразува апостолот со зборовите: „победи над нив во себе“. Односно, Спасителот го прослави триумфот на победата над злите духови на крстот, кој им го предвидел на своите ученици пред Неговото страдање: „денес кнезот на овој свет ќе биде истеран“ (Јован 12:31), симнат од престолот и лишен од власта. И навистина, Господ слезе од крстот во пеколот и го уништи, ослободувајќи ги неговите заробеници. Значи, ова е полнотата на вистинските придобивки што Господ им ги дава на оние кои веруваат во Него. Што значат пред нив сонливите придобивки од филозофијата? III. Предупредување против одредени отстапувања од вистината (2:16–23) Има три од нив: да не се согласите со некои еврејски обичаи (2:16-17), да не бидете заведени од фингираната понизност на лажните учители и служењето на ангелите (2:18-19) и да не бидете понесени од некое човечко учење за неразумно воздржување (2:20-23). А) Апостолот повикува да не се согласиме со некои еврејски обичаи (2:16–17) 2:16–17. Колосиските лажни учители веројатно биле Евреи и затоа во својата филозофија вовеле некои еврејски ритуали во врска со храната и исхраната, празниците, младата месечина и саботата, многу веројатно инсистирајќи на нивно задолжително исполнување. Свети Павле вели никој да не ве осудува што не ги почитувате обичаите на Евреите, не обрнувајте внимание на таквите осуди. Сè што наведов, и воопшто целиот закон, сите декрети на Стариот завет, имаа привремено, претставничко значење - тоа е сенката на телото, што е Христос Господ. Додека Тој не беше таму, сенката имаше значење, покажувајќи кон Него; а кога дојде, тогаш сенката го изгуби своето значење. Христијанството има свои ритуали и прописи кои мора да се следат. Б) Немојте да бидете измамени од лажната понизност на лажните учители и службата на ангелите (2:18–19) Тогаш лажните учители на Колос, со навидум смирение, учеа дека е невозможно да се дојде до Бога со слабите сили на човекот; за ова биле потребни посредници - ангели, на кои им воспоставувале служба за да ги привлечат на своја страна. Апостолот предупредува: 2:18–19. Плашете се, вели тој, од заводниците кои ве заведуваат од правиот пат и со својата привидна понизност ве лишуваат од наградата за вашиот подвиг, велејќи дека Бог не е достапен за слабите човечки сили, дека меѓу Него и луѓето има посредници - ангели, на кои луѓето треба да им служат и да им се обратат за помош. Но, тие навлегуваат во царството на невидливото, не виделе ангели, туку почнуваат да поучуваат за нив со својот телесен, груб ум, со кој се гордеат како нешто големо. Тие отидоа кај ангелите, но отстапија од Господа Спасителот; Во меѓувреме, телото на Црквата, како што е конституирано од Господ, стои и живее покрај Него, односно секој што е спасен е спасен во Господа. Како што телото се состои од коски и мускули поврзани едни со други и расте преку исхраната, контролиран од нервите од мозокот, така и телото на Црквата се состои од апостоли, пророци, пастири и стада, поврзани едни со други со љубов и се храни со откриените вистини и благодатта на Светиот Дух, управувана од главата - Христос. Така расте со Божествениот живот, стекнувајќи се повеќе членови и издигнувајќи секого до највисокото совршенство во животот според Бога. В) Свети Павле ги предупредува Колошаните да не бидат занесени од какво било човечко учење за неразумно воздржување (2:20–23) 2:20–22. Телесното воздржување е многу корисно во христијанскиот живот, но не само по себе, туку како средство за слобода и раст на духот. Колосиските лажни учители му дадоа независно значење, поврзувајќи се со супстанцијата што се користи во храната или пиењето некое мистично значење за служење на ангелите, и тие изготвија свои закони - што да се јаде и што да се пие; и напротив, свети Павле во предупредувањето вели дека христијаните умреле со Христа за материјалниот свет за да живеат духовен живот за Рајот - за Бога, затоа не треба да се придржуваат до световните одредби за материјалните работи: не само што не го јадете ова, туку не го допирате, не допирајте го, туку јадете го ова. Но, сè што е материјално е незначително, консумираната храна скапува и се уништува и, како што учи Спасителот, „не го осквернува човекот она што влегува во устата, туку она што излегува од устата“ (Матеј 15:11). Не треба да ги слушате лажните учители, бидејќи тие нудат свои - човечки заповеди и учења, а не Божји. Како заклучок, свети Павле вели дека сета мудрост на лажните учители не е вистинска, туку само привидна и затоа не е достојна за внимание. 2:23. Целото учење на лажните учители, вели тој, изгледа само мудро, но во реалноста тоа е далеку од мудро. Тие ги привлекуваа луѓето со својот атрактивен изглед: нови, неовластени ритуали на богослужба, нивниот скромен изглед, можеби нивните партали, тивок говор, спуштен поглед, разбушавена коса и слично, „во исцрпеност на телото“ - можеби, засилени со постот, или можеби со мачење на телото, „во некакво занемарување на телото, како што гледаа на телото, како што гледаа на телото“. така, исцрпувајќи го со глад, му ја одзеле честа што му ја дал Создателот - служење на душата. Втор дел - морализирање (3:1–4:6) Во него, апостолот најпрвин го прикажува христијанскиот живот онаков каков што треба да биде сам по себе, без врска со надворешните ситуации на верниците (3:1-17), а потоа укажува како тој треба да биде кај христијаните под нивните различни надворешни ситуации и состојби (3:18-4:6). Дел еден. Христијанскиот живот, одвоен од надворешните позиции на христијаните (3:1–17) I. Суштината на животот во Христос Исус (3:1–4) 1 Затоа, ако сте воскреснати со Христос, барајте го она што е горе, каде што Христос седи оддесно на Бога; 2 Размисли за горните работи, а не за земните работи. 3 Зашто вие сте мртов, и вашиот живот е скриен со Христос во Бога. 4 Кога ќе се појави Христос, вашиот живот, тогаш и вие ќе се појавите со Него во слава. 5 Затоа убијте ги своите членови на земјата: блудот, нечистотијата, страста, лошата страст и лакомоста, што е идолопоклонство, 6 За што ќе дојде Божјиот гнев врз синовите на непослушноста, 7 во кои и вие некогаш живеевте кога живеевте меѓу нив. 8 Сега остави сè настрана: гнев, гнев, злоба, клевета, нечистотија на усните; 9 Не кажувајте лаги еден на друг, отфрлајќи го старецот со неговите дела 10 и откако се облече во новото, кое се обновува во знаењето според ликот на Оној Кој го создаде, 11 Каде што нема ни Грк ни Евреин, обрезание ни необрезание, варварин, скит, роб, слободен, но Христос е сè и во сè. 12 Затоа, како Божји избраници, свети и сакани, облечете се во сочувство, љубезност, понизност, кротост, долготрпеливост, 13 Трпете се еден со друг и простувајќи си еден на друг, ако некој има жалба против некого: како што Христос ви прости вам, така простете и вие. 14 Пред сè, облечете ја љубовта, која е збир на совршенство. 15 И нека владее во вашите срца Божјиот мир, кон кој сте повикани во едно тело, и бидете пријателски настроени. 16 Словото Христово нека живее во вас богато со сета мудрост; поучувајте и советувајте се еден со друг со псалми, химни и духовни песни, пеејќи Му на Господа со благодат во вашите срца. 17 И што и да правите, со збор или со дело, сè правете го во името на Господ Исус Христос, благодарејќи му на Бога Отецот преку Него. 18 Жени, покорувајте им се на своите мажи, како што доликува во Господа. 19 Мажи, сакајте ги своите жени и не бидете груби со нив. 20 Деца, бидете послушни на своите родители во сè, зашто тоа е угодно на Господа. 21 Татковци, не предизвикувајте гнев на вашите деца, за да не се обесхрабрат. 22 Слуги, слушајте ги во сè вашите господари според телото, служејќи им не само на изглед како луѓе угодници, туку и по простодушност на срцето, плашејќи се од Бога. 23 И што и да правите, правете го од срце, како за Господа, а не за луѓето, 24 Знаејќи дека како награда од Господа ќе добиете наследство, бидејќи му служите на Господа Христос. 25 Но, кој прави зло, ќе добие според своето беззаконие; Тој нема пристрасност. 3:1–2. Претходно свети Павле поучуваше дека во крштевањето верниците се погребуваат во Христа и со Него воскреснуваат. Значи, ако воскреснале со Христос, Кој седи од десната страна на Бога, тогаш нивното внимание треба да биде насочено таму, кон горните работи и да го бараат она што е горе. Што значи тоа? Во друго писмо (види Рим. 6,4), свети Павле објаснува дека да се воскресне со Христос значи да се живее нов живот, како што живеел Адам пред својот пад, во живеење заедништво со Бога, а не во самоуживање и сензуалност. Затоа, оние што воскреснале со Христа мора жестоко да се трудат секогаш да одржуваат животна заедница со Бога. Ова е највисокото - најнебесното нешто за еден христијанин. Зашто, влегувајќи во комуникација со душата, Бог ја населува, ги оживува и контролира сите нејзини движења и преку тоа и ја враќа изгубената благосостојба - небесното блаженство, или Царството Божјо. Со зборовите: „таму каде што Христос седи од десната страна на Бога“, свети Павле ги посочува и средствата за заедница со Бога - токму тоа е почитување на заповедите Христови. Самиот рекол: „Кој ги има Моите заповеди и ги пази, Ме љуби Мене, а кој Ме љуби Мене, ќе биде возљубен од Мојот Татко... и ние ќе дојдеме кај него и ќе живееме кај него“ (Јован 14:21-23). Така, она што се бара погоре не е далеку од нас - тоа е во нас (види Лука 17:21), и таму треба да го насочиме нашето внимание за да изградиме живеалиште за Бога во нашите срца. За таа цел свети Павле ја дава следнава заповед: не размислувајте за земните, туку за небесните, за да не отстапите повторно од заедницата со Бога во самоугодност, за да не ги прекршите Неговите заповеди, за постојано да останете во мисла и срце со Господа. Понатаму, апостолот укажува зошто треба да се филозофира на небото, а не на земјата. 3:3. Зашто, вели тој, вие, христијаните, треба да размислувате за небесните работи, а не за земните, бидејќи кога се крстивте, умревте за сè земно и, како мртвите, се разбира, не треба да размислувате за тоа или да се занимавате со тоа; од друга страна, затоа не треба да се грижите за земните работи, бидејќи „вашиот живот е скриен со Христос во Бога“. Во нов, обновен живот, мора да останете во жива комуникација со Бога, вие сте во Бога, а Бог е во вас. Ова беше животот на првите луѓе пред нивниот пад. По гревот, луѓето се оддалечија од Бога и нивниот живот стана не во Бога, туку во земните работи. Господ Исус Христос повторно го врати паднатиот во неговиот поранешен живот, зашто со вера во Христа тој умира во земниот живот и го облекува новиот живот во Христа, а Христос е едно со Бога Отецот. Така, верниците во Христа се во жива заедница со Христа (сп. Јован 14,20) и преку Христа со Бога Отецот. Но овој нов живот во Бога со Христа е скриен, невидлив не само за другите, туку понекогаш дури и за оној што пребива во него; созрева и се остварува во духот и срцето со мистериозното дејство на благодатта на Светиот Дух (види Јован 3:8; Римјаните 8:26). Само таа е целосно позната на Бога, кој ги познава „своите суштества“ (2. Тим. 2:19). Но сега скриените работи ќе се откријат при доаѓањето на Господ Христос. 3:4. Овој, сега скриен, живот на вистински христијанин во Христа, во заедница со Него и со Бог Отецот, ќе стане очигледен и славен за сите кога Господ Исус ќе се појави во слава на земјата - при Неговото второ доаѓање. Вака треба да живеат христијаните и што да очекуваме! Следно, апостолот покажува како да се постигне тоа. II. Дела на животот во Христос Исус (3:5–15) Апостолот укажува на две дела на животот во Христа: избегнување на злото (3:5-11) и правење добро (3:12-13), а границата на неговото совршенство е во љубовта и мирот (3:14-15). А) Апостолот учи да се избегнува злото (3:5–11) 3:5–7. Верникот во Христа во крштевањето умира за грев само во намерата и одлучноста да не греши; всушност во неговата душа остануваат страсни навики кои и по крштевањето продолжуваат да го загрижуваат и да го поттикнуваат на грев. Токму овие страсни навики свети Павле советува да се ублажат, нарекувајќи ги членови; Тие се толку вкоренети во нас што се чини дека се дел од нашата природа. Како да ги убиете? - Од глад, од нивното незадоволство. Тие се јавуваат во душата, го залажуваат срцето со сладоста на гревот; но ако постојано ги одбивате - запрете ги, тогаш малку по малку ќе почнат да замрзнуваат, а потоа целосно ќе замрзнат. Страстите го мамат човекот со земните нешта, затоа свети Павле ги нарекува членови на земјата. Свети Павле овде укажува само на два вида страсти: похотливи и гневни. Телесната страст раѓа блуд - криминален однос со жена, нечистотија - неприродно задоволување на страста, страст - блуд манија, зла страст - љубов со љубомора што го суши човекот и си посакува смрт на себе и на другите. Св. Постот строго наредува сите такви страсти да бидат убиени од глад. Зошто? Затоа што похотниот живот го носи Божјиот гнев не толку сегашноста, туку иднината, која ќе ги снајде сите оние кои се тврдоглави, не подлегнувајќи на никакви убедувања - „синови на непослушноста“. (Токму оваа закана за суд треба да се земе на ум за да се изгасне похотливата страст во моментот на нејзиното појавување). Со такви страсти биле заразени и Колосјаните кога биле пагани. И сега, како повиканите во светлото Царство Христово, ние мора да живееме лесно и бестрасно. 3:8. Друга страст, помалку силна од похотливата (произлезена од природните потреби на нашата природа), имено, раздразлива страст, во која Колосјаните живееле во паганство, свети Павле им заповеда сега кога станале христијани и дале ветување дека нема да грешат, да се одложуваат, да се положат од својата душа, а исто така да го ублажат во себе со воздржување. Оваа страст се открива во гневот, како почеток на иритација, незадоволство, огорченост, тага, кои потоа, незадржани, се претвораат во гнев - блесок на гнев во зборови и дела кои повеќе или помалку длабоко ја зафаќаат душата и се изразуваат во гнев, во одмаздољубивост и желба да се одмазди славољубивата земја на престапникот. на Бога - богохулење, а во однос на луѓето - сето прекорно говорење, злоупотреба, срамота на некој со збор и гнасен јазик - злоупотреба со непристојни зборови. Свети Павле ни заповеда сето тоа да го тргнеме од нашите усни, а не да го изговараме со нашите усни, создадени за прославување на Бога. 3:9–11. Раздразливата страст вклучува и лажење еден на друг или клевета (сп. Јаков 4:11). Апостолот им заповеда на христијаните да се откажат од сето тоа од две причини. Прво, затоа што го одложија „старецот со неговите дела“. Старецот е паднат, се задоволува, ја поставува својата цел во земната – сетилна благосостојба. Христијаните во крштевањето се одрекуваат од самоугодувањето и неговите страсти, како да го соблекуваат, како облека, самопопустливиот старец и сите негови дела. Второ, затоа што го облекоа „новото... според ликот на Оној што ги создаде“. Откако се откажале од старото, христијаните одлучуваат да живеат несебично со единствена цел да му угодат на Бога. Оваа определба да се живее нов живот е зајакната со благодатта на Светиот Дух, кој се чувствува опипливо во Светите Тајни. А кој барем еднаш ќе ја вкуси благодатта, веќе нема да сака да вкуси грешна сладост. Но, ова е само почеток на нов живот во Христа. Оттогаш, тој ќе се открива сè поцелосно, додека не го достигне својот прототип, скриен во Создателот. Со растењето на овој живот, свеста (знаењето) на христијанинот се збогатува со духовно знаење, кое му се открива директно од Светиот Дух за нов живот, според ликот на Исус Христос кој повторно нè создал (види Рим. 8,29), Кој е образ на Невидливиот Бог. Во ова царство на новиот живот не треба да има раздор и место за раздразлива страст, бидејќи во него нема разлика меѓу христијаните ниту по националност – Евреин и Хелен, ниту по религиозност – обрезание и необрезание, ниту по образование – варварско и скитско, ниту по граѓански статус – роб и слободен. Што и да е, тој верува, се прилепува за Господ Исус и се спасува. Благодатта Божја ги обединува сите и сочинува едно тело од секого. И тука - „Христос е сè и во сè“. Не е ова или она што е Христос, туку сè; и Тој не е во ова или она, туку во сите. Така, при крштевањето го облекуваме Христос, а особеностите на Христовиот лик потоа се пренесуваат во нас во соодветните делови од нашето битие, а Христос го прави сето тоа. И ако Христос е сè и во секого, тогаш дали е соодветно да се нервираме со другите? Б) Апостолот поучува збогатување со добри работи (3:12–13) Откако ги ослободи христијаните од старите облеки, исткаени од страстите на похотата и раздразливоста, свети Павле ги облекува во нови, веќе исткаени од христијанските добродетели, спротивно на страстите. 3:12–13. Павле претходно рекол дека е срамно за оној што ги одложил старите работи и го облекол новиот човек да се препушта на страстите. Што е соодветно за него? - Облечете ја секоја доблест. Како може да не се обидете, вели тој, за ова? На крајот на краиштата, вие сте Божји избраници, светци, Негови сакани. Има многу луѓе, но од многуте, Бог те избра тебе, претпочитајќи те пред другите. Тој те освети, простувајќи ти ги гревовите и давајќи ти сила повеќе да не грешиш, туку, напротив, да се усовршуваш во секоја добродетел. Освен тоа, Тој ве сакаше како свои деца. Како твој Небесен Милостив Отец, биди милосрден (Лука 6:36), облечете се во милосрдие - грижете се еден за друг, како што родителите се грижат за своите деца, во љубезност - спремност да покажат милост кон другите во секое време, во понизност - не размислувајте за своето добро и, заборавајќи се себеси, правете го тоа со другите, со кроткост - не правете ништо со никого навредливо и неправедно. злото се умножуваше и не прерасна, во долготрпеливост - постојано и непроменливо трпение со неволји, престапи, прогонства, па дури и смрт. Ова е надворешен израз на кроткоста. Како може човек да стане кроток и долготрпелив кога живее меѓу луѓето и во постојани судири со нив? Свети Павле одговара. Однесувајте се кон секого со љубов, без разлика кој е и колку и да е непријатен. Ако поплаките на луѓето што не ви се допаѓаат ве засегаат лично, тогаш простете им; истото може да ти се случи, тогаш и тебе ќе ти биде простено. Ако тоа ви изгледа тешко, тогаш зајакнете се со мислата дека Господ Исус Христос ви ги простил вашите гревови. Но, Тој е Бог и не само што ви ги прости гревовите, туку и ве засака. В) Конечната граница на морално совршенство (3:14–15) Оваа граница е љубовта и мирот: по смртта на похотливата страст, преку милосрдието и добрината постигнуваат љубов, а по смртта на раздразливата страст, преку кроткоста и долготрпеливоста постигнуваат мир. 3:14. Љубовта е како еднообразна христијанска облека: оној што е облечен во неа е несомнено христијанин, а оној што не е облечен не е христијанин, дури и ако има милост, добрина, кроткост и други добри особини; без љубов тие немаат христијанска вредност, иако можеби произлегуваат од други мотиви освен љубовта. Љубовта тече од Бога како негова сопственост (види 1. Јованово 4:16) и е дадена од Него (види 1. Јованово 4:7). Затоа, свети Павле смета дека љубовта е повисока од сè, бидејќи таа е „целот на совршенството“. Кој има таква љубов веќе има сè; нема што повеќе да бара, бидејќи имајќи љубов, тој го има Бога; ги истерува сите страсти од срцето и, напротив, со него ги всадува сите добродетели. 3:15. Друго својство на совршенството е „мирот Божји“. Како што љубовта се дава по поразот на страстите, така е и мирот Божји, зашто додека страстите не се избркаат од срцето, од каде што внесуваат возбуда во душата, не чекајте мир. Овој мир свети Павле го нарекува Божји, како дар Божји, како мир во Бога, кој смирува сè во срцето. Нека владее таков мир во срцата. Како? – вака објаснува свети Златоуст. „На пример, нека биде неправедно навредуван некој. Од оваа навреда му се родиле две мисли, од кои едната заповеда да се одмазди, а другата да ја трпи навредата и тие се борат меѓу себе. 2. Кор. 5:20), откако направивме од нас, повиканите, едно тело чии членови сме, затоа треба да бидеме пријателски настроени еден со друг“. Последните зборови од стихот на грчки и на словенски ја даваат следната мисла: „и биди благодарен“, ова е заштита на мирот. Мирот обично го нарушуваат разни несреќи и навреди од други. Св. Ова ќе го зајакне мирот на умот и ќе го заштити од флуктуации. Откако го прикажа совршенството на духовниот живот, свети Павле дополнително укажува како да се постигне тоа. III. Средства за напредување во совршен живот (3:16–17) На тој начин Свети Павле наложува збогатување на умот со познавање на Божествените вистини, молитва и правење сè за слава Божја. 3:16–17. Првото средство за успех во христијанскиот живот е збогатување на умот со знаење за Христа: нека богато живее во вас зборот за Христа - Неговиот живот, учење, дела, спасение на луѓето, изнесени во новозаветните списи. Не влегува минливо и не излегува од свеста, туку живее во тебе - и во срцето, и во умот, и во делата постојано. За да се случи тоа, не треба само да се слуша Божјото слово или да се чита и да се разбере со умот, туку потребно е да се приближи до срцето, за тоа да биде жедно за него, постојано да биде пленето од него, да се проткајува со него и да го отелотвори во желби, стремежи и дела. Тогаш сето тоа ќе вроди со богат плод и ќе се изрази во постојано христијанско расположение. А за словото за Христос да даде толку богат плод, свети Павле покажува и како тоа треба да се прави. „Со сета мудрост“, вели тој, „поучете се и советувајте еден со друг“. Мора мудро да се збогатиш со Христовото слово, мудро да се учиш според него (да ги разбереш неговите вистини) и да се опоменуваш со него (убеди го срцето, всади го таму). Оној што ревносно го чита словото Божјо, но не го дискутира, не го вразумува и не го применува, не постапува мудро; не живее во него. Оној што со словото Христово го збогатува само умот, а не се грижи да го усогласи срцето и животот со него, не постапува мудро; лежи мртво во неговото сеќавање и не живее. Не е мудро некој да се богати со Христовото слово, особено ако, кога зборува за неговото значење, верува само во својот ум и не верува во своите размислувања за заедницата на црковното верување. Второто средство за успех во христијанскиот живот е молитвата. Св. Првата молитва е со туѓи зборови, псалми, оди, но нејзиниот карактер мора да биде духовен, односно кога песните се излеваат од духот, на вдахновение на Светиот Дух. Тие мора да бидат перцепирани од истиот дух, подесувајќи го на истите чувства под чие влијание се родени во душата. Така било во Апостолската црква (види Еф.5:19; 1Кор.14:26), а вака треба да биде и сега. Втората молитва е сопствена - внатрешна, „пеење на Господа во вашите срца благодатно“. Тоа е создадено во срцето со благодатта на Светиот Дух. Оној кој се обраќа кон Господа и се осветува со Светите Тајни веднаш предизвикува во себе соодветно чувство кон Бога и му пее песна. Така се случува внатрешната, духовно-срдечна молитва. Третото средство за усовршување во христијанскиот живот е да се прави сè во името на Господ. Земните работи го привлекуваат нашето внимание кон себе и нè одвлекуваат од Бога и во проучувањето на Христовото слово и во молитвата. За да не се случи тоа, свети Павле ни заповеда да правиме земни дела за слава на Господа. Нашите земни работи се двојни, или со зборови или со физички дела. Затоа свети Павле заповеда: „што и да правите со збор или со дело, сè правете во името на Господ Исус Христос, благодарејќи Му на Бога Отецот преку Него“. Како можеш да постапуваш во својот збор и говор во името на Господ? - Кажи само она што е во согласност со Неговата волја, што може да послужи за Негова слава - да ги изградува другите и да им користи. Со таква мисла, не треба да се дозволи ништо празно, лошо, непромислено или несериозно во својот говор. Како да се прават работите во името на Господ? - Обидете се секоја задача да ја вршите така што нему му е угодно, опкружете ја секоја задача со молитва кон Бога, започнете со молитва, завршете ја со молитва и завршете ја со молитва, на почетокот барајќи благослов, во продолжение барајќи помош, а на крајот принесувајте благодарност за Завршителот на Неговата работа во нас и преку нас. Св. Дел два. Животот на христијаните во нивните различни услови (3:18–4:6) I. Семеен живот (3:18–4:1) А) Односот помеѓу жената и мажот (3:18–19) 3:18–19. Семејната заедница се заснова на договорот меѓу мажот и жената, во кој сите строго ги почитуваат условите на оваа заедница, жената - послушност кон сопругот, а мажот - љубов кон својата жена. Жената доброволно го послуша својот сопруг ако види и знае дека тој ја сака; Исто така, мажот доброволно ја сака својата жена ако види и знае дека таа го слуша. Без послушност и љубов, семејната заедница пропаѓа. Затоа, свети Павле и заповеда на жената да го слуша својот маж, а мажот да ја сака својата жена. Но, тој го осветува природното потчинување на жените на нивните сопрузи со духот на христијанството. Почитувајте, вели тој, во Господа, та со тоа да го правите она што му е угодно на Господа, исполнувајќи ја Неговата заповед. Ова ќе ја поттикне жената да го слуша својот сопруг дури и без љубовта на вториот. Тој им заповеда на сопрузите да ги сакаат своите жени и да не бидат груби кон нив, да не ја покажуваат својата моќ и својата доминација на таков начин што на жената и е горчливо и тешко, туку своите упатства и наредби да ги прават на начин да сведочат за нивната љубов. Не е понекогаш горко нарачаното за сопругата, туку тонот со кој се изговара. Можеби свети Павле овде имал на ум некои природни недостатоци кај сопругите, кои понекогаш ги нервираат сопрузите и со тоа им даваат причина да ги вознемируваат своите сопруги. А сопрузите треба да бидат особено попустливи кон таквите недостатоци, бидејќи не зависат од волјата на својата сопруга. Б) Односите меѓу децата и родителите (3:20–21) 3:20–21. Родителите природно ги сакаат и се грижат за своите деца, а децата со цело срце им се посветени на своите родители и доброволно ги слушаат. Врз основа на овие чувства, нивните меѓусебни односи течат мирно и не се нарушуваат се додека овие чувства се силни. Додека децата во сè им се послушни на родителите, родителите се смирени кон нив, но штом ќе почне да се појавува непослушност, родителите веќе не почнуваат да гледаат со љубов кон своите деца. Тоа веднаш ќе се одрази во срцата на децата - и ќе настане раздор, особено ако децата забележат дека родителите им наредуваат или забрануваат само за да ја покажат својата моќ над нив. Како резултат на тоа, мирниот, срдечен однос на децата кон нивните родители е вознемирен и на децата им станува тешко да живеат под власта на нивните родители, тие стануваат очајни. Апостолот го спречува тоа со тоа што им пропишува постојана послушност на децата, а на родителите да не ги нервираат своите деца. На секоја од овие заповеди тој придава посебни мотиви. Тој им вели на децата: бидете послушни на своите родители во сè, „зашто тоа му е угодно на Бога“. Апостолот ова им го пишува на христијанските деца воспитани во страв Божји, за кои, затоа, угодувањето на Господа е повредно од какви било природни пориви; затоа, врз основа на ова чувство, послушноста ќе биде непоколеблива, бидејќи е угодна на Господа. Свети Павле не им заповеда на родителите да ги сакаат своите деца, што се подразбира, но им заповеда да не ги нервираат децата - и во љубовта, па дури и од љубовта - да постапуваат со децата така да не предизвикуваат кај нив непријатни чувства и да не ги водат кон непослушност. Тој не советува да се прават додатоци за децата, туку претпазливо уживање. За да ги приклони родителите на таков начин на дејствување, апостолот поставува поттик за тоа, кој, сепак, ја ублажува потребната сериозност и не ја елиминира, „за да не се губат срцето“ - за децата да не губат срце, да не одат со висат глави, што може многу да влијае на срцето на родителот и да ги натера родителите да размислуваат за да го подобрат начинот на кој потоа го гледаат. В) Односот меѓу слугите и господарите (3:22–4:1) 3:22–24. Во античко време, робовите биле купувани и отуѓувани како имот. Потиснати, тие го носеа својот јарем во тишина, не сонувајки за светла иднина. Но, христијанството им ги отвори очите и им дозволи не само да знаат, туку и да почувствуваат нешто подобро. Ова би можело да ја направи нивната ситуација уште понеподнослива, особено кога нивните господари биле пагани. За нив беше природно да го постават прашањето: зарем христијанството не ги ослободува од послушноста кон господарите, особено паганите? Апостолот им пишува: не, послушајте ги вашите телесни господари со вашето тело, и тоа не само што не им го олеснува ропството, туку се чини дека го зајакнува: „послужете им не само во вашите очи... туку во едноставноста на своето срце“, од душата, без никаква измама и лукавство, правејќи ја работата на господарот како своја работа, и тогаш ќе ви биде полесно да ги исполните обврските. Но, како и како можете да го присилите своето срце да го смета туѓиот бизнис за свој? Апостолот одговара со чувство на страв од Бога. Замислете и уверете се дека вашата ропска работа ви е доделена од Господ, тогаш тоа ќе ви изгледа лесно и пријатно, бидејќи нема да работите за луѓето, туку за Самиот Господ, со целосна доверба дека за вашата добра работа ќе добиете несомнена награда од Господа, бидејќи работите за Него и за Него. Како што заповедаш, робовите можеле да му кажат, можеш да служиш, но само фер и добри господари, но како можеш да им служиш на злите, неправедни господари од срце? Апостолот одговара на ова: 3:25. Ако господата, вели тој, се неправедни кон вас, и покрај вашата вредна услуга за нив, не се срамете со ова. Има судија кој на секого ќе му го даде своето право во догледно време. Тој нема ниту пристрасност, ниту отстапки кон господарите, колку и да се тие тука големи и благородни. Потоа, апостолот го насочува својот поттикнувачки говор кон мајсторите. 1 Господари, покажете им го на своите робови што е достојно и праведно, знаејќи дека и вие имате Господар на небото. 2 Бидете постојани во молитвата, бдеете во неа со благодарност 113 . 3 Молете се и за нас, Бог да ни ја отвори вратата да зборуваме, да ја објавиме тајната Христова, за која сум во окови, 4 за да го откријам како што треба да го објавам. 5 Однесувајте се кон странците мудро, користејќи го вашето време. 6 Вашиот говор секогаш нека биде со благодат, зачинет со сол, за да знаете како да одговорите на сите. 7 Тихик, саканиот брат и верен слуга и соработник во Господа, ќе ти каже сè за мене, 8 кого го испратив кај вас за да ги знае вашите околности и да ги утеши вашите срца, 9 со Онисим, нашиот верен и сакан брат, кој е од вас. Тие ќе ви кажат за сè овде. 10 Аристарх, кој беше затворен со мене, и Марко, внукот на Варнава (за кого добивте наредба: ако дојде кај вас, примете го), ве поздравуваат. 11 и Исус, наречен Јуст, и двајцата од обрезаните. Тие се единствените работници за Царството Божјо кои беа моја радост. 12 Те поздравува Епафрас, твојот слуга на Исус Христос, кој секогаш се труди за тебе во молитва, за да останеш совршен и целосен во сè што му е угодно на Бога. 13 Сведочам за него дека има голема ревност и грижа за вас и за оние во Лаодикија и Јераполис. 14 Ве поздравуваат Лука, саканиот лекар, и Демас. 15Поздравете ги браќата во Лаодикија, Нимфа и неговата домашна црква. 16 Кога ќе се прочита ова послание меѓу вас, нареди да се чита и во Лаодикејската црква; а ти го прочита и оној од Лаодикија. 17 Кажи му на Архип: Гледај да ја исполниш службата што си ја примил во Господа. 18 Поздрав со мојата рака, на Павле. Запомни ги моите врски. Благодатта нека биде со сите вас. Амин. 4:1. Св. Не, вели светиот апостол, а над вас има надреден на небото - Господ, пред кого ќе треба да одговарате за вашиот однос кон робовите. II. Црковниот живот на христијаните (4:2–4) Во врска со црковниот живот, свети Павле зборува само за неговото најважно - за црковната или јавната молитва, зашто претходно зборуваше за приватната молитва на сите (Поглавје 3, чл. 16). 4:2. Во јавност (како и во приватната молитва) свети Павле заповеда, прво, постојаност (на словенски „трпеливост“), што значи да се моли многу и долго. Зашто кратката молитва не дава простор за вежбање и трпение. Долгата молитва раѓа замор, а со тоа и желба или молитвата да заврши што побрзо, или предвреме да ја напушти црквата. Апостолот пишува: издржи до крај и не станувај мрзлив. Кога трпението слабее, мрзеливоста и поспаноста или поспаноста напаѓаат, од една страна, а од друга страна слабее енергичноста на духот, вниманието се расфрла, мислите талкаат, тогаш бидете весели - одржувајте го и духот ведар и телото будно. Нека и духот и телото се во постојана напнатост во текот на целата молитва; без нив, без сила на духот и телото, нема да има молитва, како силен и жесток стремеж на умот и срцето кон Бога. Но, дури и со трпение и будност, молитвата може да му биде непријатна на Бога, ако незадоволството од оваа работа, се појави некакво негодување во срцето. Св. Апостолот бара од Колошаните да се молат и за него. За што? 4:3–4. Свети Павле им заповеда, како должност, да ја молат молитвата на целата Црква за себе, како свој духовен отец, и заедно ги инспирира дека молитвата на Црквата има посебна моќ кај Бога, како што рекол Самиот Господ (види Мат. 21,22; Јован 15,7; Марко 11,24; Мт. 18,19-20). Што му требаше на свети Павле кога ги бараше молитвите на Црквата? Целта е Бог да му ја отвори вратата да зборува - да ја објави Христовата тајна, да му даде слобода да проповеда за Христа без пречки насекаде и да ја отвори вратата за срцата на луѓето (види 2. Кор. 2:12, сп. Дела апостолски 16:14) за согледување на неговото евангелие. Која Христова тајна сака апостолот да ја шири насекаде? - За што сега ги носи врските - имено, дека дојде време за ослободување од подзаконските прописи и дека, заедно со Евреите, Бог ги повикува незнабошците (види Дела 11:17-18; Еф.3:6), за да го објави тоа насекаде со смелост, како што му беше заповедано да го стори тоа од Христос кој му се јави. III. Христијански граѓански живот (4:5–6) Граѓанскиот живот тогаш бил пагански. Напуштајќи ја црквата или домот, христијанинот неминовно влегувал во односи со неверниците, кои апостолот ги нарекува надворешни, надвор од друштвото на верниците. Како треба да се однесуваат христијаните за време на таквите состаноци со надворешни лица? 4:5–6. Кога стапувате во односи со нехристијани, постапувајте разумно, имено, искористете го времето, односно да не ги нервирате незнабожците со ништо против христијаните - плаќајте им редовни должности, давајте им пристојни почести (види Рим. 13, 7), а понекогаш, во поволно време, привлечете ги кон Христос. Вашиот збор до нив секогаш нека биде со благодат - искрено, како зборот на пријател кој искрено им посакува добро. Со сето ова, треба да биде „зачинет со сол“ - не смешно и бучно, туку разумно и поучно, кое содржи или објаснување на вистината или толкување на законите на највисокиот и најсовршениот живот, ако тоа се сака. Овие квалитети на внимателен говор мора да се применат во зависност од личноста со која треба да разговарате - како да одговорите или воопшто да разговарате со секого. 4:7–9. Во ова писмо, како што видоа, свети Павле се спомнува себеси само како затвореник, но Колошаните природно сакаа да дознаат многу повеќе за околностите на неговиот живот во затвор. Затоа, тој во својата порака пишува дека ги поучува Тихик и Онисим, кои им ги испраќа со нивните пораки, да им кажат „за сè овде“ - за сè што сакаат да знаат за него во Рим. И двајцата свои амбасадори ги нарекува свои верни, сакани браќа по вера, а Тихик, освен тоа, свој соработник во делото на проповедањето за Христос, а исто така му дава задача лично да дознае во каква состојба е Колосската црква и да ги утеши нивните срца ако доживеат некаква тага. 4:10–14. Имаше многу негови колеги во близина на Свети Павле. Некои од нив - Аристарх и Лука, лекар, дојдоа со него од Цезареја (види Дела апостолски 27:2), а Лука, згора на тоа, го опиша ова патување како очевидец. Аристарх го служел свети Павле во затвор, како затвореник со него. Другите пристигнаа подоцна. Така, Марко, внукот на Варнава, веројатно дошол со Тихик во Рим. Некаде, можеби во Мира Ликија (види Дела апостолски 27:5), Свети Павле го видел Марко и им препорачал или лично или писмено на Колосјаните да го прифатат и да ги слушаат неговите учења. Марко, се разбира, бил во Колос, поради што свети Павле ги испраќа своите поздрави како познаник. Свети Павле им упатува поздрав на Колошаните, како од некој што им е познат, Исус или Јуст, исто како Марко, еден од обрежаните Евреи. Овие тројца беа посебна радост во врските на Свети Павле, веројатно на почетокот. Тие му служеа и нему и на каузата на Евангелието; тие биле негови единствени соработници за Царството Божјо. Со свети Павле бил и Епафрас, учителот на Колосјаните, кој го информирал за состојбата на Колосиската црква и за лажните учители. Поради некоја причина тој останал во Рим, па свети Павле им испраќа почит на Колошаните. Тој, вели тој, е верен Христов слуга, многу те сака - „има многу ревност... за тебе и за оние што се во Лаодикија и Ераполис“: постојано се моли за тебе, за да стоиш цврсто во прифатеното учење и во научените животни правила, да не подлегнуваш на предлозите на лажните учители, да останеш совршен во исполнувањето на сета волја на Бога. се исполнува кога волјата Божја се извршува со дело. Со свети Павле бил и Демас, познат и на Колошаните; Свети Павле и од него испраќа почит. Но свети Павле не кажува ништо за него, како и другите, веројатно предвидувајќи дека наскоро ќе го остави, „заљубувајќи го овој сегашен век“ (види 2. Тим. 4:10). Откако ги поздрави оние што беа со него, свети Павле упатува поздрав и од себе до браќата христијани од Лаодикија и нивниот претпоставен. 4:15. Веројатно меѓу Лаодикејците имало лични познаници на свети Павле и особено, како што мислат, нивниот игумен Нимфа и неговото семејство; Затоа свети Павле им упатува поздрав. Инструкции и наредби (4:16–17) 4:16. Веројатно, потребите на двете Цркви - Колосиската и Лаодикиската - биле исти, поради што свети Павле наредува неговото послание да се чита во Лаодикија, а она што го напишал од Лаодикија да се чита во Колосиската црква. Сметаат дека Лаодикејците особено му испратиле писмо на свети Павле со Тихик, во кое е прикажана неволјата што им се заканува на црквите во Колос и Лаодикија. Свети Павле го испраќа ова писмо со Тихик и препорачува да се прочита во Колосиската црква, можеби за да се разјасни содржината на неговата порака. 4:17. Архип, синот на Филимон, веројатно служел како свештеник во Колоси, сакајќи да ги натера Колосјаните да бидат повнимателни кон него. Преку нив апостолот му го пренел својот предлог: „Види да ја исполниш својата служба“, односно погледни повнимателно на Колошаните, не се препуштај, туку она што бара дисциплина и исправка, барај и исправи, зашто ти ја вршиш Божјата работа, а не својата. Вие сте примиле служба од Господа и извршувајте ја како пред Господа, насочувајќи сè според Неговата волја и за Негова слава. Завршен код од самиот Павле (4:18) 4:18. „Поздрав со мојата рака, Павле“ е вообичаениот постпис што Свети Павле го користел за да спречи обиди да состави фалсификувани пораки под негово име. Тој им заповеда на Колосјаните да запомнат дека тој е во затвор за Христовата вистина и за нив. Тој им испраќа благодат, со чија помош можеле да исполнат се што е заповедано во пораката. Амин. Послание на светиот апостол Павле до Филипјаните Причината за пишување на пораката, целта, содржината, нејзините карактеристични карактеристики Филипската црква, како што веќе знаеме, ја основал свети Павле на неговото второ евангелистичко патување, односно меѓу првите европски цркви и со сета душа му била посветена на својот духовен отец. Таа самата не е особено богата (види 2. Кор. 8:2), била подготвена да го даде последното за свети Павле, за ништо да не му недостига (види 2. Кор. 8:3-5). И навистина, таа му испраќа помош на свети Павле двапати во Солун (види Фил. 4:16) и во Коринт (види 2. Кор. 11:9). И сега, кога Тихик им кажал дека свети Павле е во затвор во Рим, тие, откако собрале дар што можат, го испратиле во Рим со својот надреден Епафродит (види Фил. 4,18). Впечатливо е тоа што свети Павле, кој насекаде имал голема потреба, бидејќи немал ништо свое, не земал ништо од ниту една црква за храна, туку со сопствен труд (правење шатори) го набавил она што му треба, а само од Филипјаните земал приноси. Толку искрени и искрени беа нивните понуди, кои сведочеа за нивната длабока љубов кон него! Пратеникот на Филипјанската црква, Епафродит, откако пристигнал во Рим со благодети за свети Павле, овде тешко се разболел (види Фил. 2:25–27), така што свети Павле привремено го оставил настрана своето Послание до Филипјаните додека не оздравел и ја презел работата на проповедање на Евангелието во Рим, делумно и делумно преку својот колега. Затоа, Христовото Евангелие успешно се рашири во Рим. И најнапред од самиот апостол, војниците кои наизменично го чуваа, преторијанците, ја научија верата во Христа, така што неговите врски за Христа, според него, станаа познати на целиот преториум. И тогаш повеќето од браќата во Господа, охрабрени од неговите врски, почнаа да го проповедаат Божјото слово со поголема смелост и бестрашност. Некои од нив, пак, не искрено - од завист на апостолската слава, го објавија Христа, но сепак Евангелието, на радост на свети Павле, сè повеќе се ширеше во Рим (сп. Фил. 1, 13-18), така што стигна дури и до цезарската палата и таму стекна следбеници (види Фил. 4: 22). Поволни му биле и личните работи на свети Павле. Тој чекаше брзо и несомнено ослободување од неговите врски, за што вети дека ќе ги извести Филипјаните преку Тимотеј (види Фил. 2:23), а тој самиот се надеваше (во Господа) наскоро да дојде кај нив (Фил. 2:24). Кога Епафродит оздравел, го замолил свети Павле брзо да го пушти во неговата татковина во Филипи, што светиот апостол го направил и со него го испратил своето послание до Филипјаните. Може да се очекува дека писмото ќе содржи изрази на благодарност до Филипјаните како нивни соучесници, љубов како кон љубените деца и пофалби како верни на верата искрено и неизмерно. И навистина, ова е во суштина содржината на пораката. Но, бидејќи апостолот го напишал, не можел а да не го стави во него она што е поврзано со верата и добриот морал. Така, овде тој би можел да има цел: ако не да научи нешто ново, тогаш да го потврди она што тие веќе биле поставени; ако не ја избркате притаен заблуда, тогаш спречете ја нејзината можност; ако не да исправат некакви недостатоци во нивниот морален живот, тогаш да ја нацртаат нејзината најсовршена слика, еден вид идеал за будење љубомора и укажување на целта што секогаш може да ја задржи нивната сила во непрекината напнатост. Апостолот ставил сè вака во посланието, но не така што сè што е напишано може да биде дадено, како што сме навикнати, некаков измислен и намерен план. Св. Можеби некои од потсетувањата на свети Павле имале врска со моменталните околности во кои се нашле Филипјаните, како што можел да научи од Епафродит, други - со послабите страни на нивниот карактер. На пример, охрабрувањето да не се плашиме од оние што се спротивставуваа беше понудено, точно е, бидејќи тие навистина постоеја и предизвикуваа неволји (види Фил. 1:28); Исто така, беше приложено и убедување за едногласност и понизност, точно е, бидејќи меѓу нив имаше причини за потсетување за тоа (види Фил. 2:1-5). Но, и за двете се зборува како на минување. Тоа што апостолот ги предупредува против јудејците не значи дека тие биле меѓу нив, туку дека можеле да дојдат до нив. Затоа само вели: „Пазете се“, а наместо сите аргументи против нив, дава само свој пример, како да вели: гледајте ме така. Сепак, доаѓа до идејата дека Јудејците или им приоѓале или биле со нив, и дека Еводија и Синтихија, кои биле особено охрабрени од другите да бидат со ист ум (види Фил. 4:2), доколку не биле наклонети кон овој начин на размислување, некако биле во контакт со него. Ако ја погледнеме надворешната форма на ова писмо, тогаш ниту едно писмо на свети Павле не е толку блиску до формата на обично писмо како ова. Ако се земе предвид неговиот тон и дух, тогаш во ниту едно друго послание свети Павле не изразил толку топлина и блискост како во ова. Ако се задржиме на содржината, тогаш таа во сета своја едноставност е Божествена, возвишена и сеопфатна. Пораката, како што веќе рековме, е напишана не според однапред утврден план, туку како што инспирирало срцето. Св. Апостолот го испраќа Епафродит, пратеникот на Филипјаните - бидејќи тоа беше главната причина за пишување на писмото, не беше можно да не се спомене ова во него. И се спомнува на крајот од второто поглавје, а приемот на пораката од Филипјаните - на крајот од четвртата. Но, апостолот требаше да им каже нешто утешно на своите сакани Филипјани за себе и за успехот на неговото проповедање - и така вели. Се сметало дека е потребно да им се даде предупредување за опасноста од јудаизерите - и било дадено. Неопходно е да се направи соодветна индоктринација на некои луѓе - и тоа е направено. По секоја од овие теми апостолот дава морални лекции. Така, поделбата на пораката не е тешко да се замисли; не е поделен на големи делови, туку на последователно претставени делови. По вообичаениот предговор (1:1-11) следи: Првиот дел (1:12–2:18), во кој апостолот го објавува успехот на евангелието и поттикнува да живееме и да се подобруваме во братска љубов. Втор дел (2:19-30), кој се занимава со наводното испраќање на свети Тимотеј и враќањето на Епафродит. Третиот дел (3:1–4:1), во кој апостолот предупредува на искушението од јудејците. Четвртиот дел (4:2-9), во него, се дава инструкција на одредени лица со примена на сите. Петтиот дел (4:10–20), конечно, апостолот со благодарност се сеќава на испратената помош. Пораката завршува со традиционалниот заклучок (4:21–23). Од кажаното за причината поради која е напишано посланието, јасно е дека е напишано од Рим. За тоа има директни индиции во самата порака. Апостолот вели дека неговите врски станале познати на целиот преториум, а исто така пишува и поздрави во името на домот на Цезар. А ние зборуваме конкретно за првите врски во Рим, бидејќи писмото укажува дека со апостолот бил и свети Тимотеј (види Фил. 1:1, 2:19), кој не бил во Рим за време на вторите врски на апостолот. Од тоа што свети Павле им ветува на Филипјаните дека ќе им го испрати Тимотеј веднаш штом ќе дознае што ќе се случи со него, а потоа се надева дека наскоро ќе дојде кај нив (види Фил. 2,23-24), не може а да не се заклучи дека на првата двегодишна врска на апостолот во Рим се ближи крајот. Врз основа на ова, времето на пишување на пораката треба да се припише на 63 или 64 година. 1 Павле и Тимотеј, слуги на Исус Христос, до сите свети во Христа Исуса, кои се во Филипи, со епископите и ѓаконите: 3 Му благодарам на мојот Бог секогаш кога ќе се сетам на тебе, 4 Секогаш со радост ја принесувам мојата молитва во сите мои молитви за сите вас, 5 за вашиот удел во Евангелието од првиот ден до сега, 6 уверени во тоа, дека оној кој започна добро дело во вас, ќе го продолжи до денот на Исус Христос, 7 Како што треба да размислувам за сите вас, зашто ве имам во срцето во моите окови, во одбраната и утврдувањето на Евангелието, сите вас како мои учесници во благодатта. 8 Бог е сведок дека сите ве сакам со љубовта на Исус Христос; 9 И се молам вашата љубов да се зголемува сè повеќе и повеќе во знаење и во секое чувство, 10 за, знаејќи што е најдобро, да бидете чисти и без сопнување во Христовиот ден, 11 исполнети со плодовите на праведноста преку Исус Христос, за слава и слава на Бога. 12 Посакувам, браќа, да знаете дека моите околности придонеле за поголем успех на Евангелието, 13така моите врски во Христа станаа познати на целиот преториум и на сите други, 14 И повеќето од браќата во Господа, охрабрени од моите врски, почнаа да го проповедаат словото Божјо со поголема смелост и без страв. 15 Некои, вистина е, од завист и кавга, а други со добра волја го проповедаат Христа. 16 Некои, од себични расправии, не го проповедаат Христа чисто, мислејќи да го зголемат товарот на моите окови; 17 А другите од љубов, знаејќи дека сум поставен да го бранам Евангелието. 18 Но, што е со тоа? Како и да го проповедаат Христа, фингирано или искрено, јас се радувам и ќе се радувам, 19 зашто знам дека тоа ќе работи за моето спасение преку твојата молитва и помошта на Духот на Исус Христос, 20 Со мојата увереност и надеж дека на никој начин нема да се засрамам, туку со сета смелост, сега, како и секогаш, Христос ќе се возвеличи во моето тело, било со живот или со смрт. 21 За мене да се живее е Христос, а да се умре е добивка. 22 Но, ако животот во телото носи плод на мојата работа, не знам што да изберам. 23 Ме привлекуваат и двете: имам желба да бидам решителен и да бидам со Христа, зашто тоа е неспоредливо подобро; 24 Но, попотребно е да останете во телото. 25 И јас сигурно знам дека ќе останам и ќе бидам со сите вас за вашиот успех и радост во верата, 26 за да изобилува вашата пофалба во Христа Исуса преку мене кога ќе дојдам пак кај вас. 27 Само живејте 114 достојни за Христовото Евангелие, за да дојдам да те видам или да не дојдам, да слушнам за тебе дека стоиш во еден дух, борејќи се еднодушно за верата на Евангелието. 28 И никако не плашете се од своите противници: тоа е знак на пропаст за нив, а за вас за спасение. И ова е од Бога, 29 затоа што ви е дадено заради Христа не само да верувате во Него, туку и да страдате за Него 30 со истиот подвиг што го видовте во мене и сега слушате за мене. 1:1–2. Св. Својот поздрав го упатува „до сите свети во Христа Исуса“ - не само со добродетел, туку што е најважно - со осветување со благодатта на Светиот Дух, со вера во Христа Исуса. Оние кои не веруваа во Христа, не само Евреите, туку и паганите, можеа да бидат доблесни, но светоста им припаѓа само на христијаните од благодатта на Светиот Дух. Испраќа поздрав до епископите и ѓаконите на Црквата. Во Апостолската црква имало епископи, презвитери и ѓакони, но првите честопати не се разликувале по име од презвитерите; се нарекувале или епископи или презвитери. И тука свети Павле веројатно мисли не само на епископите, туку и на презвитерите. Ѓаконите биле помошници на старешините. Зошто свети Павле овде го издвојува свештенството од обичните светци на Црквата? Бидејќи апостолот го направил тоа, свештенството напишало, направило милосрдие и му го испратил Епафродит (Хризостом). Но, зарем немаше основа во односите на верниците со свештенството во Филипи да го издигнат нивниот авторитет со посебно апостолско внимание и да ги наведат на поголема почит и послушност од она што всушност беше? Предлозите на апостолот во писмото за едногласност, понизност и мир ја прават оваа претпоставка веројатна. Што им посакува свети Павле за сите нив? Благодатта и мирот се исто како и сите добрини од Господа, благодатта е сила одозгора за просветлување на умот, за водство и зајакнување во богоугодниот живот, за комуникација со Бога, мир во совеста со Бога, смирување на срцето од страсти и напади на искушенија. Оној што го има сето ова има се што би можел да посака оној што е жеден за спасение. Изворот на овие придобивки е Бог Отецот преку Исус Христос. 1:3–6. Почнувајќи од своето послание, свети Павле и оддава должна почит на љубезноста што му ја покажале Филипјаните. Но, тоа не се однесува директно на нив, туку на Бога - изворот на сето добро, учејќи ги да не го припишуваат своето добро на себе, туку на Бога, без Кого не може да се постигне ништо вистинско добро. Му благодари на Бога што Филипјаните се сеќаваат на него, и за тоа секогаш, како што Му се моли на Бога, Му благодари и со радост се моли за нив. Молитвата за нив му обезбедува радост и утеха. Како Филипјаните му го изразиле споменот за него на свети Павле? „За вашето“, вели тој, „учество во Евангелието, од првиот ден дури и до сега“. Учеството на Филипјаните во евангелието на апостолот се состоеше во тоа што, испраќајќи му го својот додаток, тие го олеснија неговото апостолско дело, а тоа беше уште од првите денови на нивното обраќање во Христа; а до сега му праќале помош во Солун, и во Коринт, а сега и во Рим. Преку тоа тие станаа, како да се рече, учесници во неговите апостолски подвизи и, според тоа, учесници и во наградата за нив. Во таа прилика, свети Златоуст вели: „Не можете да постите, да живеете во осаменост, да спиете на земја, да поминувате цели ноќи во бдение? Дали можете да добиете награда на друг начин ако се трудите во тоа, ако му дадете одмор и му ја олесните работата, тогаш и ние ќе бидеме учесници во нивните награди, според Христовото слово: „Направете ги вечните пријатели на неправедниците... (Лука 16:9). Во учеството на Филипјаните преку нивната помош во неговото евангелие, свети Павле гледа посебен показател од Бога дека токму на тој начин ќе го постигнат своето спасение и блаженство, затоа е уверен дека Бог, откако ги вдахнал на ова добро дело, ќе ги вдахне на тоа до денот на доаѓањето на Господ Исус Христос на суд, каде што ќе добијат награда за тоа. 1:7–8. Како што Филипјаните се сеќаваат на свети Павле, така и тој со задоволство се сеќава на нив. Праведно е, вели тој, да мислам за тебе вака, дека Бог, кој започна добро дело во тебе, ќе го заврши, бидејќи те имам во срцето како учесници во мојата благодат - сè што Бог реши да ми даде за моите евангелски подвизи во затворот овде во Рим, како во одбраната на Евангелието пред неверниците и незнабошците кои го оспоруваа, и во воспоставувањето на верата во Христа. Во сите овие трудови ми бевте придружници во благодатта, затоа, ќе добиете награда со мене од Христа. За да не помислат Филипјаните дека свети Павле ги сака за милостина, тој вели: Те сакам многу со љубовта на Исус Христос, со срцето Христово, според сродството во Христа, кое дава топло и огнено срце. Со такво срце те сакам, а колку те сакам не може да се искаже со зборови. Затоа, ја оставам мојата љубов кон тебе да биде видена од Бога, кој продира во нашите срца; „Бог е сведок“. 1:9–11. Сега свети Павле ја докажува својата иста љубов кон Филипјаните со својата молитвена добра волја за нивниот успех во христијанското совршенство, дефинирајќи го и во неговите составни делови, и во неговото манифестирање во активниот живот, и во неговото завршување и круна. Во стихот 9, христијанското совршенство е прикажано на овој начин: Свети Павле му се моли на Бога љубовта, активната сила на христијанскиот живот, добиена од Филипјаните од Светиот Дух, уште повеќе да расте во правењето добри дела и заедно да расте во спознанието за целата работа на спасението во христијанството, така што тие непогрешливо и верно ќе го завршат својот животен пат; понатаму, така што љубовта расте во секое чувство - во духовното искуство стекнато од вежбањето на чувствата во духовниот живот. Со помош на овие совршенства, христијанинот секогаш може правилно да го одреди најдоброто, да го исполни на најдобар можен начин и да го доживее неговиот резултат - да го знае најдоброто. Живеејќи според овој стандард, христијаните ќе бидат чисти во животот - искрени, правејќи сè според чиста совест, како во лицето на Бога, без сопнување - без искушение, односно, тие самите нема да бидат искушувани од ништо, и нема да ги водат другите во искушение, бидејќи се водени и од светлиот разум и од нивното духовно искуство. Така ќе се појават на Судот Христов. Водејќи ги своите животи на овој начин, тие, се разбира, ќе донесат изобилни плодови на праведност не со своја сила, туку преку Исус Христос, без чија помош никој не може да направи ништо добро (види Јован 15:4–5); сè добро се постигнува со благодатта Божја. Мислата за ова навлегува толку длабоко во свеста на христијаните кои живеат на начинот на кој штотуку беше опишан, што прават се што е добро во својот живот за слава и пофалба на Бога. Тоа го уредува Божјата благодат, живеејќи и дејствувајќи во нив. Таа често ги става во таква состојба што се чувствуваат полни со сè лошо, за да ги спречи да препознаат нешто добро и вредно во себе во Божјите очи, за да не се гордеат со тоа. Свети Павле своите мисли ги насочува кон Судот Христов, каде секој ќе добие според своите дела. Прво одделение. Апостолот се објавува себеси (1:12–2:18) Прво, свети Павле пишува за успесите на евангелието и неговите расположенија и надежи во врска со тоа (1:12-26); и, второ, апостолот ги поучува Филипјаните да живеат живот достоен за евангелието (1:27–2:18). Дел еден. Известување за успесите на евангелието и околностите на животот на апостолот во Рим (1:12–26) 1:12–13. Веројатно, апостолот ја презел тагата на Филипјаните, кои, откако слушнале дека апостолот е во врски, мислеле дека неговата проповед престанала. Што прави тој? Веднаш ја уништува оваа претпоставка (Хризостом). Не, вели тој, проповедта не престана, туку уште повеќе се засили. Мојата ситуација како затвореник служеше „да го зголеми успехот на евангелието“. Неговото учење за Христос, преку чуварот што му беше доделен, затвореник, се рашири низ преториумот на животните чувари на императорот, и не само таму, туку и низ Рим почнаа да зборуваат за него како за извонреден затвореник кој бил затворен не за никакви злосторства, туку затоа што на сите им го проповеда патот на спасението утврден од Бога. И по неговиот пример, другите христијани почнаа похрабро да го проповедаат Христовото Евангелие. 1:14. Моите врски, вели тој, не само што не ги запреа усните на другите и не ги исплашија, напротив, ги направија уште похрабри. И порано тие постапуваа смело и зборуваа со смело, но сега многу повеќе (Златоустом). Се појавија многу такви проповедници. Кои се тие? - Од браќата христијани, вдахновени од подвигот (обврзниците) на апостолот кон христијанската надеж во Господа, односно кога видоа дека врските на свети Павле зазеле толку поволен пресврт за проповедање за Христа. Општо земено, проповедта не беше човечка; учењето не го рашири Павле, туку преку Павле, од Самиот Бог, на сите им беше објавен најсигурниот пат на спасението. Тоа беше словото Божјо проповедано преку човечки усни. 1:15–17. Свети Павле вели дека не сите проповедници на Христовото Евангелие имале исти мотиви. Имаше и такви кои од завист на апостолската слава и од желба самите да се почестат, не го проповедаа чисто Божјото слово, иако тоа беше точно по содржина, но не и чисто по мотив; Имаше и такви кои проповедаа „со добро расположение“, без лицемерие, со сета ревност по добра волја (Златоустом). Од завист, оние кои не го проповедаа чисто Христа, помислија да ја зголемат строгоста на врските на Свети Павле - постапувајќи против неговата волја, не според неговите упатства, па дури и пркосејќи му на него, а со тоа ја зголемуваат неговата тага од заробеништво. Други проповедаа од љубов кон свети Павле, по негово водство, со мудра претпазливост, знаејќи дека тој ќе биде одговорен и пред Бога и пред Цезар за евангелието на евангелието во Рим. Но и двајцата проповедници го воодушевуваат апостолот ширејќи вера во Христа. 1:18. Некои проповедаат со нечисти побуди, па, вели, нека проповедаат, и иако нивните намери и побуди не можат да се одобрат, но, гледајќи го самиот чин на проповедање на Евангелието, апстрахирано од побудите и склоностите со кои се прави, не може а да не се радува на тоа. Без разлика како, без разлика со какво срце се проповеда за Христос - било лицемерно, под превезот на љубовта кон Него или искрено - со духовното расположение со кое треба да се изврши ова свето дело, јас се радувам на тоа, и не само што се радувам сега, туку и секогаш ќе се радувам потоа и со уште поголема радост од сега (Златок). Зашто оние што проповедаат нечисто само ги уништуваат своите добри дела и за тоа треба да се кае, но оние што ги слушаат и веруваат во Господ преку нив добиваат спасение и Го слават Господа. Како може човек да не биде среќен поради ова? Никој не би помислил дека свети Павле ги одобрува лошите побуди и средства, сè додека делото е добро во неговите последици. „Мораме да земеме предвид дека свети Павле тоа го изразува не во форма на заповед, туку наративно. Тој не рече: нека се проповеда, туку ние проповедаме дека е“ (Теодорит). Следно, свети Павле укажува на причината зошто вели дека секогаш ќе се радува. 1:19–20. Зашто, несомнено, вели тој, знам дека овој нечист начин на проповедање ќе ми служи за спасение - за добро. На која основа се заснова неговата доверба? – За верата во силата на молитвите на светиите и дека тие се раководени од Самиот Бог. Според твојата молитва, вели тој, принесена за мене на Господа и прифатена од Него, а со помош на Духот на Исус Христос - Светиот Дух испратен на апостолите од Исус Христос и пребивајќи ги и водејќи ги, сè ќе послужи за мое добро. Но, молитвите на светиите и Духот на Исус Христос ќе ја завршат мојата работа за добро, не сами по себе, туку со мојата доверба и надеж - со мојата цврста, непоколеблива и непроменлива надеж дека нема да се засрамам во ништо, дека во секоја смела проповедање на Евангелието, со нечисти или чисти побуди, Христос ќе биде возвишен на Неговата моќ. пребива во мене. Ако живеам, Господ ќе се возвеличи со животот; ако јас умрам, тој ќе се велича со смрт. Тој веќе неотповикливо го даде мојот живот во рацете на Господ. „Веќе не живеам јас, туку Христос живее во мене“ (Гал. 2:20). Затоа, што сака, ќе организира. Но, што и да сака да прави, Неговото име ќе се велича со сето тоа. Последните зборови послужија како транзиција за апостолот да им открие на Филипјаните како гледал на својот живот и која била неговата конечна цел во тоа. 1:21. Се надевам, вели тој, дека преку вашите молитви и според волјата Божја сè ќе биде за мое добро - без разлика дали ќе живеам или дали ќе бидам убиен. „За мене животот е Христос“. Тој е Изворот и Дарувачот на мојот духовен живот; Нему му посветувам се, а тоа е најголемата придобивка за мене. „А смртта е придобивка“, не некакво лишување, туку и добра работа, бидејќи да се умре со маченичка смрт за Христа (што овде значи апостолот) само по себе е славно, бидејќи по смртта веднаш ќе го видам Христос Господа лице в лице, што е сето наше блаженство. И двете се добри. Што да избере, што да му посака? 1:22–24. Подобро, вели, да умрам - и по цена на мачеништво, и поради тоа што ќе следи. Но, во мислата се јавува друга, спротивна придобивка - плод на моето апостолско дело, ако останам жив, имено: ширење на светлината на Евангелието и спасение на многу души. Кога, вели тој, ги ставам овие две придобивки една наспроти друга: „Не знам што да изберам“ во моето срце, што да сакам повеќе, за што да му се молам на Господ, што да барам од Него. Ме привлекуваат и двете, „имам желба да бидам ослободен“ од телото, преку смртта, што и да сака Бог да ми испрати. И тоа би било многу подобро, бидејќи преку тоа веднаш би почнал да бидам со Христа и да бидам блажен во Него, но друга желба ме привлекува да останам во тело за вашите потреби. Оваа желба е да се исполни апостолската должност, да се зацврстат оние што поверувале во верата, да се обратат оние што не поверувале и сите да се водат кон Христа. Во првиот случај тој лично би бил блажен, во вториот би ги водел другите кон блаженство. А свети Павле ова последново го смета за попотребно за себе и го претпочита пред првото; тој сака да остане во тело за да ја исполни својата апостолска должност. 1:25–26. Духот Божји, пребивајќи во духот на апостолот, го вдахнал со увереност дека овојпат неговиот живот е надвор од опасност заради исполнување на неговата апостолска должност, за која ги известил Филипјаните. Знам, вели тој, дека ќе ја избегнам претстојната опасност за повторно да ти донесам изобилна корист и радост (Теодорит). Каква корист и радост им ветува свети Павле? – Успехот на верата и радоста на верата. Успехот на верата е се поголемо и поголемо разбирање на догмите на верата и поголемо и поголемо подобрување на животот во духот на верата. А радоста на верата е радост што ќе им ја даде овој успех на верата. И двајцата ќе им донесат средба со свети Павле, кој ќе ги збогати со знаење за верата, ќе ги постави за најсовршен живот и ќе ги воодушеви со своето присуство со нив. Последица на зголемувањето на знаењето во верата и подобрувањето на животот според верата ќе биде тоа што пофалбата на Филипјаните ќе се зголеми уште повеќе во Христа Исуса - или од Христос Исус преку трудот на свети Павле, при неговото второ доаѓање кај нив. Дел два. Упатства за живеење живот достоен за евангелието (1:27–2:18) Прво, свети Павле заедно истакнува три точки на кои има намера да допре: живеење според Евангелието, едногласност и борба против противниците (1:27); потоа подетално ги открива овие точки во нивниот обратен редослед: прво инспирира да се бориме против противниците (1:28–30), потоа поучува како да се одржува меѓусебното едногласност (2:1–11), и на крајот укажува како да се живее според Евангелието достојно за христијанин (2:12–18). I. Општо укажување на оние аспекти од христијанскиот живот кои апостолот има намера да ги допре (1:27) 1:27. Филипјаните ќе добијат се што претходно ветил свети Павле, но само доколку ги исполнат условите што тој ги предложил. Која? „Прво, живеј“, вели тој, како што треба да живеат граѓаните на Царството Христово, како што бара Христовото Евангелие: „Кој сака да оди по Мене, нека се одрече од себе, нека го земе својот крст и нека појде по Мене“ (Марко 8:34). Ова е евангелскиот живот. И како да ја разбуди кај нив желбата за таков живот, додава: види, не ми станувај причина за тага. Кога ќе дојдам да те видам, или уште не сум пристигнал, но ќе се подготвувам или на пат, ќе слушнам за тебе, за да можам и да видам и да слушнам добри работи за тебе. Имено, „да стоите во еден дух“ - сите подеднакво верувате во Господ Исус и сте во взаемна љубов, што создава силен одбив во едногласноста на противниците во евангелската вера. II. Подолго објаснување за прикажаните ставки (1:28–2:18) А) Инспирација за борба против противниците (1:28–30) Апостолот ги инспирира на тоа со спасоносната природа на страдањето (2:28), супериорноста на верата со страдањето над едноставната вера (2:29) и неговиот сопствен пример (2:30). 1:28. Очигледно, Епафродит го известил свети Павле дека филиписките христијани се навредуваат од неверните непријатели од паганите и Евреите на различни начини, па дури и им се заканувале со смрт. Св. нема да ти наштетат; напротив, така постапувајќи си приготвуваат уништување, а вам како маченици ви подготвуваат пат на спас. Така Бог определил вистината и добрината да трпат угнетување во светот (види Јован 16:33). Следно, свети Павле ги охрабрува Филипјаните да застанат храбро против своите непријатели со фактот дека мачеништвото за верата е највисокиот едноставен дар Божји од верата. 1:29. Нашето спасение беше постигнато со смртта на крстот на Господ Исус Христос. Затоа, тоа го учи секој, особено преку нивното учество во страдањето Христово, што го прават вистинските христијани доброволно, преку умртвување на нивното тело со страсти и похоти. Но Господ ги повикува некои избрани христијани на неволно страдање, кое бара големо трпение и храброст, па затоа е повисоко ценето во Божјите очи. Такви се лишување од имот, егзил, мачење. Светите маченици нивното повикување на маченичкиот венец го сметале за посебен дар од Бога. Без инструкции одозгора, тие не се осмелија да го преземат тоа, но, откако ја примија инструкцијата, радосно се впуштија во овој подвиг. Во таа смисла, апостолот им кажува на Филипјаните дека Бог им дал не само да веруваат во Господ, туку и да страдаат за својата вера. „Значи, не срамете се од овој дар, тој е многу попрекрасен од дарот да воскреснувате мртви и да правите чуда“ (Златоустом). Конечно, свети Павле ги инспирира Филипјаните да се храбрат со неговиот пример. 1:30 часот. Најдобар поттик за учениците да прават добро е примерот на нивниот учител, на кој сега се свртува апостолот. Го видоа подвигот на свети Павле во Филипи, каде што претрпе тепање и затвор поради проповедањето на Евангелието, и слушнаа дека за истото е во затвор во Рим. „Сеќавајќи се на ова, тој им вели, како да рече: нашиот пат е вистинит, вие одите по моите стапки и се трудите по истиот подвиг како и јас, за што тој изгледа ги фали“ (Златоустом). Б) Насоки за одржување на взаемна согласност (2:1–11) Св. а) Во име на неговата и нивната љубов, ги повикува на едногласност (2:1-2) 1 Затоа, ако има некаква утеха во Христа, ако има радост на љубовта, ако има заедништво со Духот, ако има некаква милост и сочувство, 2 Тогаш довршете ја мојата радост: имајте исти мисли, имајте иста љубов, бидете едноумни и исти; 3 Не правете ништо од себична амбиција или вообразеност, туку со понизност сметајте се едни со други подобри од себе. 4 Секој нека се грижи не само за себе, туку и за другите. 5 Зашто, нека биде во вас овој ум, кој беше и во Христос Исус: 6 Тој, по образот Божји, не го сметаше за грабеж за еднаков на Бога; 7 Но, тој стана без углед, земајќи облик на слуга, стана подобен на луѓе и по изглед стана како човек; 8 Тој се понизи себеси, стана послушен дури до смрт, дури и смрт на крстот. 9 Затоа Бог многу Го возвиши и Му даде име што е над секое име, 10 За да се поклони во името на Исус секое колено, на небото и на земјата и под земјата, 11 И секој јазик призна дека Исус Христос е Господ, за слава на Бога Отецот. 12 Затоа, возљубени мои, како што отсекогаш послушавте, не само во мое присуство, туку и сега многу повеќе во мое отсуство, работете го своето спасение со страв и трепет, 13 Зашто, Бог е тој што работи во вас и да сака и да прави за негово задоволство. 14 Правете сè без жалење или сомневање, 15 за да бидете непорочни и чисти, синови Божји без вина среде криво и изопачено поколение, во кое светите како светилници во светот, 16 што го содржи словото на животот, за моја фалба во Христовиот ден, што не трчав залудно и не се трудев залудно. 17 Но, ако станам жртва за жртва и служба на вашата вера, тогаш се радувам и се радувам со сите вас. 18 Во тоа и вие радувајте се и радувајте се со мене. 19 Се надевам во Господа Исуса дека наскоро ќе ви го испратам Тимотеј, за и јас, откако дознав за вашите околности, да се утешам со духот. 20 Зашто немам никој подеднакво вреден кој толку искрено се грижи за вас, 21 Зашто секој си го бара своето, а не она што му е угодно на Исус Христос. 22 А вие ја знаете неговата верност, зашто како син на својот татко ми служеше во Евангелието. 23 Затоа, се надевам дека веднаш ќе го испратам, штом знам што ќе се случи со мене. 24 Јас сум уверен во Господа дека јас самиот наскоро ќе дојдам кај вас. 25 Но, сметав дека е потребно да ви го испратам Епафродит, мојот брат и соработник и придружник, и вашиот гласник и служител во мојата потреба, 26 Зашто тој многу сакаше да ве види сите и беше длабоко тажен затоа што веста за неговата болест стигна до вас. 27 Зашто тој беше болен пред смртта; но Бог го помилува, и не само него, туку и мене, за да не ми се додаде тага на мојата тага. 28 Затоа го испратив брзо, та кога повторно ќе го видите, ќе се радувате, а јас ќе бидам помалку тажен. 29 Примете го во Господа со сета радост и почитувајте ги таквите, 30 Зашто, заради Христовата причина, тој беше блиску до смртта, загрозувајќи го својот живот, за да го надомести недостатокот на вашите услуги кон мене. 2:1–2. Вистина е дека меѓу Филипјаните во некои погледи навлегле разлики во мислењата и имало лица кои го прекршиле законот на мирот и љубовта (Теодорит). Од што точно се состоело ова и тоа, свети Павле не објаснува, но ги елиминира причините кои обично предизвикуваат неединство меѓу луѓето и го елиминира со привлекување кон нивните срца: ако ме сакаш, направи го тоа што јас го барам од тебе. Па им вели: Ми треба утеха. Ако вие како христијани сте свесни за обврската да утешите христијанин кој има потреба, тогаш ве молам заради нашиот Господ, утеши ме. Ако сте ја доживеале сладоста на активната христијанска љубов и знаете колкаво блаженство им носи на двете страни, тогаш ве молам со оваа радост, донесете ми ја. Го знаете духовното дружење меѓу евангелистите на Евангелието и верниците. Знаете колку тесно ги врзува оние што влегуваат во него. Затоа, ве замолувам да ме задоволите со оваа комуникација, вашата дарежливост кон мене, вашата подготвеност да направите се за мене, ве молам да ме задоволите. Што ги моли сите споменати, драги на Филипјаните, да направат за него? За да ја надополни неговата радост од нив (во слава, „исполни“): „имајте исти мисли“, бидете со ист ум во догмите на верата, „имајте иста љубов, бидете едноумни“, сакајте се до степен на вашата взаемна љубов, однесувајте се едни со други како да имате една душа. б) Апостолот ги отстранува пречките за скромна меѓусебна љубов и заедништво (2:3–4) 2:3–4. Раздорот на едногласноста и едногласноста најмногу доаѓа од суетата, од желбата да се заслужат пофалбите од луѓето. Ова е причината за сето зло (Златоустом). Од него има тепачки и кавги, од него клевети и расправии, од него заладување на љубовта, кога ја сакаме човечката слава, кога сме робови на честа што ја дава толпата, зашто робот на славата не може да биде Божји слуга. Како можеш да ја избегнеш суетата? „Со смирение на умот“, вели Свети Павле, „сметајте се едни со други подобри од себе“. Ако си замислиш дека друг е подобар и повисок од тебе и се убедиш во тоа и му оддаваш чест, тогаш нема да почувствуваш незадоволство кога ќе видиш дека другиот го почестува. Дури и да ве навреди или да ви направи некоја штета, од него великодушно ќе трпите се, бидејќи го сметате за подобар и повисок од себе. И ако другите се на сличен начин спрема вас, тогаш никогаш нема да се случи ништо непријатно меѓу вас, а самиот ѓавол нема да може да ве раздели, да ја уништи вашата едногласност. Како во мислите, така треба да биде и во реалноста - во животот. Во животот, она што ги раздвојува луѓето е себичноста - уживањето во себе, а секој се грижи само за себе, си поставува сам за своја цел, а сите други ги смета за средство и така се однесува кон нив. Христијанската љубов, родена од самопожртвуваност, ги поставува другите како цел и се смета себеси за средство. Еве што заповеда Свети Павле овде, велејќи: „Секој нека се грижи не само за себе, туку и за другите“. Кога тоа ќе се случи некаде, тогаш веќе нема место за суета, ни за жестока ревност, ни за било какво зло; Таму живее божествен, ангелски живот (Теодорит). в) Како пример за смирение, свети Павле го претставува нашиот Господ Исус Христос (2:5–11) 2:5. Целта на христијанинот е доброто на ближниот. Без оглед на жртвите што бара од него, тој мора да ги исполни, следејќи го примерот на нашиот Господ Исус Христос, мора да биде воден од Неговите чувства, Неговата наклонетост. 2:6. Нашиот Господ Исус Христос по својата природа е Бог - образ Божји, не во смисла дека човекот го има Божјиот лик - карактеристики на сличност со Бога, туку во тоа што самата Негова природа, Неговата природа е Божествена. Секој вид суштество има своја норма на постоење. Секој ја знае нормата на човекот, нормата на животното, нормата на дрвото, така што, само гледајќи, веднаш велиме дека ова е личност, ова е дрво, ова е животно. Во врска со ова, говорејќи човечки, Бог има своја норма на постоење. Кој ја има оваа норма на Божествено постоење е Бог; како и кој има норма на човековото постоење е личност. За Господ Спасителот овде апостолот вели дека Тој е во нормата на битието - Бог, Неговото Битие, битие и природата се Божествени, Неговото достоинство - да биде еднаков на Бога - не Му е украдено, туку природно. Зошто апостолот не рекол дека не го одзел, туку „не го сметал за грабеж“, односно имал власт која не била украдена, туку природна, не дадена, туку постојано и неотуѓиво Му припаѓа (Златоусот). Но, и покрај тоа, Тој доброволно се понизи до последен степен за доброто на човештвото. 2:7–8. Но, бидејќи по својата природа е еднаков на Бога, Господ Исус Христос доброволно се омаловажи Себеси – измамен, опустошен; Тој го оставил своето, соголувајќи се од видливата слава и величина својствени на Божеството и Му припаѓаат Нему како Бог. Како се понижи Себеси? - „Имајќи форма на роб“, тој ја прими природата на суштеството. Која? - Човек, „стана како човек“. Но, зарем човечката природа не примила разлика во Него? - Не, како и сите луѓе, тој беше таков. Станувајќи по изглед како човек, Тој не само што ја прифати човечката природа, туку и се потчини на сите услови на човечкиот живот, така што во овој изглед Тој беше во сè како човек. Но, земајќи ја на Себе создадената норма, не престана ли да биде Бог? - Не. Тој го прифатил, како образ Божји - човекот станал Божја и човечка природа, затоа, во себе ги соединил и Божествената и човечката природа, не споени и неразделни; и Непочетниот - започнува, Сеприсутниот - се одредува според местото, Вечниот - живее низ денови, месеци, години, Сесовршениот - расте во возраста и интелигенцијата, Сесодржиниот и Серевитализирачкиот - се храни и е поддржан од другите, Сезнајниот - не знае, Семоќниот Живот, Оној којшто егзистира. Тој можеше, како Бог, прифаќајќи ја човечката природа, да ја направи славна, но доброволно „се понижи Себеси“. Тој го избра најневидливиот вид на живот - роден е во јасли, израснал во сиромаштија и труд, живеел меѓу неволји, немајќи каде да ја положи главата. И за време на Својот живот Тој не се покажал како Бог, туку, „послушен“, не противречи на ништо што се случува, туку се покоруваше на сè како што течеше. Како Бог, Тој се откажа од својата моќ и понизно прифати се што се случуваше и му се покоруваше и не се спротивстави кога се приближуваше смртта. Тој, како Бог, ги знаел лошите намери на своите непријатели и можел да ги уништи, но бил целосно послушен на определбата Божја, се поклонувал во Троица, за да не ја претрпи вообичаената смрт за да ги спаси луѓето, туку најсрамната смрт на крстот (види 5. Мој. 21,22-23). Со таквата Своја послушност Тој покажа каков треба да биде вистинскиот човек во однос на Бога, имено: да не ја врши својата волја во сè, туку волјата Божја - во сè да Му биде послушен. За таа послушност Бог Го возвиши. 2:9–11. Бидејќи Тој се понизи на тој начин дури и до смрт на крстот, а Бог, кој се поклонува во Троица како Божество, толку го „воздигна“ што е невозможно да Го воздигнеме повисоко од тоа, Тој е Бог воплотен, не како Бог, туку како човек, така што Неговата човечност се воведе во славата и моќта на Неговата Божествена. „Понизувајќи се, Тој не само што не го загуби она што го имаше како Бог, туку го прифати и како човек“ (Теодорит). Имал име кое не го оставило преку воплотувањето, но сега Му е дадено како човек. Тоа е дарувано, бидејќи човештвото, дури и да биде согледано од Божественото, не може да заслужи такво име само според законот на вистината. „Името е над секое име“. Што е ова „име кое е над секое име? – Бог Син или Син Божји. Така се нарекуваше порано, светот не постоеше. Сега истото име е пренесено и на неговата хуманост. Светиот апостол во Посланието до Евреите објаснува како е ова име: „на кој од ангелите Бог му рече: Ти си Мој Син, денес ли те родив? И пак: Јас ќе му бидам Татко, а Тој ќе биде Мој Син? (Евреите 1:5). Ова име е обединување на човештвото во личноста на нашиот Господ Исус Христос - нашиот Откупител и Спасител. Последица на таквото воздигнување и давање такво име требало да биде Божественото обожавање на Него од сите суштества - небесни, земни и подземни. Целиот свет, и Ангелите (види Евр. 1,6), и луѓето, и демоните, и праведниците, и грешниците и целото разумно создание, исповедаат дека Исус Христос е Господ и Бог, и во тоа е славата на Бога Отецот (Златоус), славата на Синот е славата на Отецот. В) Упатства за тоа како да се живее како христијанин (2:12–18) 2:12. Св. Него. Каков страв е ова и како може да се роди кај нас? – Овој страв е страв Божји; и како може да се роди во нас, свети Златоуст вака објаснува: „Ако мислиме дека Бог е насекаде присутен, сè слуша, сè гледа, не само зборови и дела, туку и сè што се случува во срцето (сп. Евр. 4, 12), ако вака се поставиме, нема да правиме, ниту да кажеме, ниту да мислиме што правиш нешто лошо, дали правиш нешто лошо или се подготвуваш. Размислете за присуството на Бога и никогаш нема да се препуштите на смеење, никогаш нема да бидете разгорени од гнев, ако постојано имате таква мисла, тогаш постојано ќе бидете во страв и трепет, како да стоите блиску до Самиот Цар. Понатаму, Свети Павле укажува на мотивацијата за таквиот живот. 2:13. Да го постигнеме нашето спасение со страв и трепет не е особено тешка работа, бидејќи во овој случај го имаме Самиот Бог кој ни помага. Значи, кога сакаме да направиме нешто добро, Тој дополнително ќе ни ја зајакне желбата, ќе ја издигне до решителност, а кога ќе решиме да направиме нешто добро, ќе го направи тоа, давајќи ни сила исполнета со благодат за тоа (Златоустом). Бог работи во нас на овој начин бидејќи целиот Негов план за нас се стреми кон идејата дека треба да живееме и да дејствуваме според Неговата волја; и бидејќи ние самите сме немоќни да го направиме тоа, Тој доаѓа кај нас со Негова помош и ни ја дава кога, како и колку сака. Потоа, апостолот покажува како треба да се постигне спасение. 2:14–16. Судејќи од човечка перспектива, можеш да го постигнеш своето спасение, да ги држиш заповедите Господови, но не и да му угодиш на Бога, со мрморење и мрморење за тешкотијата на оваа работа. На пример, колку мрморење и мрморење се случува меѓу нас за време на постот или во црквата поради тешкотијата да стоиме! Или друг дава милостина, но мрмори во себе: талкаат овде, нема мир, мрзливи луѓе, пијаници и слично. Апостолот, имајќи го ова на ум, поучува: „направи сè“, опфаќајќи го со овие зборови целиот спектар на дела и намери кои се задолжителни за христијанинот, „без роптање“ и мрморење, криејќи го незадоволството и непријатноста, но со подготвеност, со задоволство, радосно, живо и без сомнение, размислувајќи или воопшто не треба да го правиш тоа за да го направиш тоа. ја разоткрива нестабилноста на решеноста на волјата да се прави она што му е угодно на Бог. секое свесно добро. Кој ја има оваа определба е цврст, со нетрпение го презема секое добро дело штом сфати - суди, мисли дека е добро и треба да го направи. Св. Ако, вели тој, правите како што ве учам, тогаш ќе бидете „беспрекорни и чисти, неизвалкани Божји деца“, т.е. без мешање во дела, мисли, чувства на нешто туѓо за христијанството, и, пред сè, ќе бидете „беспрекорни Божји деца“, неизвалкани од ништо „меѓу тврдоглава и развратна генерација“; меѓу нив ќе бидете сосема поинаков вид – како што светлата во светот ја растураат ноќната темнина и ја откриваат славата Божја, така и вие, меѓу оние што одат во грешната темнина, ја покажувате славата Божја со своите добри дела (види Мат. 5,16). И вие, навистина, ќе бидете светлечи; ти самиот ќе го реализираш евангелското слово на животот во себе ако живееш достојно за евангелието; тогаш нема да бидат залудни моите напори да те повикам да те поддржам во верата. На Христовиот ден (на Судот Христов) можам да ти посочам во пофалба за себе дека не залудно работев на тебе, дека не залудно ја носев апостолската титула. Оваа увереност дека не се трудел залудно со своето апостолско дело, му е угодно. 2:17–18. Имајќи таква доверба, хранејќи ги таквите несомнени надежи, јас, вели апостолот, иако морам да издржам „за жртва и служење на твојата вера“ - поради тоа што преку верата принесувам жртва на Бога, служам за Бога, па дури и претрпувам смрт, мило ми е поради тоа, радосно трпам и ќе издржам, а јас исто така те ставам да се радувам на патот. И ти, како мене, радувај се што го следиш вистинскиот пат кон вечното блаженство и радувај се со мене што заради тебе мојата пофалба се зголемува во Царството Христово. Второ одделение. Апостолот ги информира Филипјаните за неговите намери (2:19–30) За да ги поддржи Филипјаните во нивната тешка внатрешна борба со злото и да дознае повеќе за нивната состојба, свети Павле ветува дека ќе им го испрати својот сакан ученик и соработник во евангелието Тимотеј (2:19-24), а сега го испраќа Епафродит (2:25-30). Дел еден. За намерата да се испрати свети Тимотеј кај Филипјаните (2:19–24) 2:19. Свети Павле, како што научил од Светиот Дух, повеќе не бил во смртна опасност. Но, тој беше загрижен за тоа како Филипјаните се справија со борбата против злото. За ова немаше кој да го извести. Нивниот игумен Епафродит сигурно бил сè уште слаб по неговата опасна болест за да направи две патувања, па затоа ветува дека наскоро ќе им го испрати својот сакан ученик Тимотеј. Свети Павле е уверен дека Тимотеј ќе му донесе смирувачки вести за Филипјаните. 2:20–24. Зошто има намера да им го испрати Тимотеј? Затоа што никој од оние што беа со него не можеше да постапува вака во духот на апостолот - „подеднакво ревносен“ кон него, и затоа што е поблизок до Филипјаните, искрено е наклонет кон нив и се грижи за нивното добро. Веројатно, никој од придружниците што го придружуваа не беше со него, и иако имаше локални верници кои беа со свети Павле и кои тој можеше да ги испрати, тие сè уште не беа цврсти во духовниот живот - „секој си го бара своето“, сè уште не достигнаа целосна самопожртвуваност, така што причината за Евангелието - „што му е угодно на Исус Христос“ - беа подготвени на мир, имот и сè. Но, Тимофеј не е таков. Самите Филипјани го знаат неговото искуство и тестирање (во словенската „уметност“). Тие знаеле дека тој му служи на свети Павле како син на својот татко во делото на проповедање. Тоа е она што тој се надеваше да им го испрати, велејќи: „Кога ќе видам во каква состојба ќе бидам и каква круна ќе имаат моите работи“ (Златоустом). Но, очигледно, очекувал поволен исход од работата, поради што додава дека е уверен во Господа, откако од Духот научил дека ќе се ослободи од врските, а потоа и самиот наскоро ќе дојде кај нив. Ова се однесува на иднината, но во сегашно време, со својата порака, свети Павле сметал дека е неопходно да го испрати Епафродит назад во Филипи. Дел два. За испраќањето на Епафродит кај Филипјаните (2:25–30) 2:25–27. Во моментов, свети Павле ја препозна потребата да го испрати Епафродит во Филипи, кого го нарекува својот брат - како христијанин, соработник - во проповедањето на Евангелието во Филипи, а можеби и во Рим, придружник - кој страдал со нив за Евангелието, каде што - непознат пратеник - од Филипјаните што го донел да му помогне во Рим. ги увери Епафродит и Филипјаните. Тие, кога виделе дека долго време го нема, се распрашале и дознале дека тешко се разболел во Рим и биле многу тажни поради тоа. А тој, од своја страна, тагуваше и затоа што одамна не ги видел, и затоа што тагуваа по него поради неговата болест. Неговата болест била опасна и му се заканувала по животот. Но, тој вели: „Бог го помилуваше“, што покажува дека Бог, преку неговите молитви, на чудесен начин го вратил во живот. Ако, вели, умрел, за мене би било „тага на тага“. Тој веќе имаше тага додека беше во синџири. Ако умрел Епафродит, тогаш свети Павле би се жалел што изгубил таков помошник и дека неговата смрт би ги вознемирила неговите сакани Филипјани, а тоа е поради служење на неговите потреби. Сега свети Павле побрза да им донесе радост на Филипјаните. 2:28–30. Така, свети Павле побрза да им донесе радост на Филипјаните. Наместо тоа, без одлагање, тој им го испраќа Епафродит, уверен дека неговото доаѓање кај нив ќе ја растера нивната тага што ја имале по повод неговата болест и ќе ги исполни со радост. А тој самиот, кој ја сподели нивната тага, ќе биде помалку тажен, останувајќи само со други таги (сп. 2. Кор. 11,29). Прифатете го, вели тој, во духот на верата во Господа - со сета радост, како што е зачуван за вас од Господ и испратен кај вас. И воопшто, „почитувај“ кон луѓето како Епафродит, како што треба да се почитуваат светците (Златоустом). За што? – Затоа што се трудел за Христовата кауза, придонел за ширење на Евангелието со придобивки од Филиписката црква, бил изложен на опасности по патот, па дури и смртно се разболел; но неговата заслуга лежеше особено во тоа што реши во својата душа да го жртвува својот живот за Христовата кауза, а потоа го постигна овој подвиг за Филипјаните, го исполни она што (служејќи му на апостолот) тие требаше да го направат како нивна морална должност. Трето одделение. Предупредување со лекции за примена (3:1–4:1) Во него, свети Павле ги предупредува филиписките христијани против лажните учители (3:1–9) и ја открива вистинската доктрина за оправдување и спасение (3:10–4:1). Дел еден. Предупредување против јудејизирање лажни учители (3:1–9) 1 Но, браќа мои, радувајте се во Господа. Тоа што ти пишувам за истото не е оптоварувачко за мене, туку поучување за тебе. 2 Пазете се од кучињата, чувајте се од лошите работници, чувајте се од обрежувањето, 3 Зашто ние, обрезаните, сме оние што Му служиме на Бога во Духот и се фалиме со Христа Исуса, и немаме доверба во телото; 4 иако можам да верувам во телото. Ако некој друг мисли да се потпре на телото, тогаш повеќе јас, 5 обрежан во осмиот ден, од родот на Израел, од племето на Венијамин, Евреин од Евреите, според учењето на еден фарисеец, 6Од ревност тој е прогонител на Црквата Божја, но по законската праведност е беспрекорен. 7Но, што и да беше добивка за мене, јас сметав за загуба заради Христа. 8 И јас сметам сè освен загуба за извонредното знаење за Христос Исус, мојот Господ, за кого претрпев загуба на сè, и ги сметам само за ѓубре, за да го придобијам Христа 9 и најдете во Него, немајќи ја вашата праведност, која е од Законот, туку она што е преку вера во Христа, праведноста што е од Бога преку вера; 10 за да Го познаеме, и силата на Неговото воскресение и заедништвото на Неговите страдања, сообразувајќи се со Неговата смрт, 11 за да се постигне воскресение на мртвите. 12 Ова не го велам затоа што веќе постигнав или усовршив; но јас се трудам да не постигнам како што ме постигна Христос Исус. 13 Браќа, не сметам дека сум постигнал; но само, заборавајќи го она што е позади и истегнувајќи се напред, 14 Притискам кон целта за наградата на нагорниот повик Божји во Христа Исуса. 15 Затоа, кој е совршен меѓу нас, нека размислува вака; ако за нешто размислуваш поинаку, тогаш Бог ќе ти го открие ова. 16 Меѓутоа, колку што сме стигнале, мора да размислуваме и да живееме според тоа правило. 17 Угледајте се на мене, браќа, и погледнете ги оние што одат според ликот што го имате во нас. 18 Зашто мнозина, за кои честопати ви кажав, а сега и со солзи зборувам, делуваат како непријатели на Христовиот крст. 19 Нивниот крај е пропаст, нивниот бог е нивниот стомак, нивната слава е во срам; размислуваат за земните работи. 20 Но, нашето граѓанство е на небото, од каде што го бараме Спасителот, нашиот Господ Исус Христос, 21 Кој ќе го преобрази нашето скромно тело, така што ќе се удостои со Неговото славно тело, според силата со која работи за да се потчини на Себе сè. 3:1. Со намера повторно да ги обнови своите предупредувања против лажните учители, свети Павле вели дека тоа не треба да ја затемни нивната радост во Господа, напротив, ќе ја унапреди, зашто не им пишува опомени за да ги оптоварува, туку за да ги зајакне во верата, за која секогаш е подготвен да пишува со љубов. На што предупредува? 3:2. Без разлика дали имало или не лажни учители за јудаизација во Филипи, свети Павле ги предупредува христијаните против нив. Тие обично им проповедаат на паганските христијани за потребата од почитување на ритуалните уредби на Мојсеевиот закон и телесното обрежување (во словенски „дел“) и во нив ја ставаат целата работа на спасението. Тие, како жестоки, нечисти животни - „кучиња“, се стремат да го растргнат и сквернават светото општество на христијаните со своите зли активности. Христијаните немаат потреба од обрежување или ритуален закон воопшто. 3:3. Апостолот не го ни нарече обрежувањето кое Евреите го придржуваат до обрежување, туку дел. Во законот тоа беше важно, но не само по себе, туку репрезентативно - како „обрезание на срцето преку Духот“ (сп. Рим. 2,29). Второто дојде, а првото го изгуби своето значење. Што значи „обрежување на срцето со Дух“? Обрежувањето ги отсекува страстите од срцето и му дава на духот сила да им се спротивстави и да остане верен на Божјите заповеди. Со тоа христијанинот се обрежува по дух и на тој начин му служи на Бога. Ова е неговата пофалба во Исус Христос, кој во Него организирал таков начин на спасение, а не во надежта за телесното потекло од Авраам, со што се фалат Евреите. Ова свети Павле дополнително го докажува со својот пример. 3:4–6. И можев, вели тој, да се пофалам со телесните предности на Евреите не помалку од кој било друг и да ги засновам моите надежи за спас на нив, како што правев, но сега веќе не го правам тоа, откако ја научив безначајноста на овие потпори. Ако секој Евреин мисли да се потпре на своите телесни предности, тогаш јас сум поголем од нив. Апостолот не е прозелит, туку природен Евреин од племето на Венијамин, кое заедно со племето Јуда ја зачувало надежта на Израел - храмот, сите негови редови и сите негови ветувања. При раѓањето, на осмиот ден, тој беше обрежан според Мојсеевиот закон. Но, тој исто така имаше уште една важна предност во однос на другите Евреи; според неговото учење, тој бил фарисеј - посебен ревносен за законот и поради оваа ревност ја прогонувал Црквата Божја и самиот себе, стоејќи на законска основа, строго ги почитувал сите одредби од Мојсеевиот закон. Значи, во однос на оваа правна вистина, не може за ништо да се прекорува - тој бил беспрекорен. Но, апостолот ги остави сите овие предности заради Христа. Зошто? 3:7. Кога законот беше во сила, сите споменати предности што ги имаше свети Павле по право на подзаконодавство претставуваа профит за него; но кога со Христовото доаѓање се стави крај на законот и свети Павле го знаеше тоа и поверуваше, тогаш за него да се придржува до законот немаше да биде добивка, туку загуба - залудност. Затоа, своите телесни предности - вистината, добивката, легалните заради Христа, ги оставил како неисплатливи за него. Тој сè уште го држи истото убедување, укажувајќи на причината за тоа - супериорноста на Христовото учење над законот на Мојсеј. 3:8–9. И до ден-денес, вели тој, продолжувам да се држам до истото убедување дека правната праведност е неисплатлива - залудна во споредба со супериорноста на знаењето на Христос Исус, мојот Господ. Што дало знаењето за Мојсеевиот закон? – Обрезаните, саботите, жртвите, миењето, прочистувањето и се останато го чистеа телото, но душата остана без никаква корист од нив. Во познанието Христово, благодатта се спушта во душата, ги истерува страстите, дава сила за сите добри нешта, ја исполнува душата со утеха и не дозволува да почувствува горчина, лишување и тага, ги осветлува сите патишта на животот и го зајакнува срцето со непоколеблива надеж. Сето ова, како што вели, го знам од искуство и гледам како е супериорно од она што го дава законот. Затоа, сите мои телесни еврејски предности ги сметав за ѓубре, не значи ништо, за да го придобијам Христа и да се најдам во Него - да го облечам. Како? – Свети Павле ја напушти надежта да се оправда пред Бога со правна праведност од исполнувањето на Мојсеевиот Закон, но поверува во Господ Исус Христос, со вера прими простување на гревовите и моќ исполнети со благодат за свет живот според Христовите заповеди и со тоа се оправда пред Бога. Дел два. Упатство да се стремиме, по примерот на апостолот, за чест на високиот повик со откажување од сè (3:10–4:1) 3:10–11. Која е суштината на нашата спасителна вера, или вистината за Христос Исус? За да Го запознаеме Господа Исуса Христа со вера, да влеземе во заедницата на Неговите страдања и преку тоа да се удостоиме да го постигнеме во Него славното воскресение. Господовата смрт на крстот ги заменила сите старозаветни жртви. Кој го дели страдањето со Господа, ќе ја стекне силата на Неговата смрт на крстот и со овој единствен чин ќе стекне целосно оправдување пред лицето на Божествената вистина. Што значи да се познава Господ? - Верувајте во Него дека Тој е Бог и Создател на сè, дека ја примил нашата природа, остварувајќи го нашето спасение, како што учи Символот на верата. Што значи да се знае „моќта на Неговото воскресение? Фактот за воскресението ни е познат, но Неговата сила, која се протега на целиот регион на создаденото постоење, сè уште е скриена од нас: човекот и целото создание само го чекаат тоа со воздивнување, но тоа целосно ќе се открие при второто доаѓање на Господ на земјата. Но моралната сила на воскресението е центар и цел на сета христијанска надеж. Што значи „да се земе учество во Неговите страдања, сообразувајќи се со Неговата смрт“? Како што Христос Господ мораше да страда за да влезе во Неговата моќ, да воскресне и да седне оддесно на Отецот, така и оние кои веруваа во Него и Го следеа треба да одат со Него до Неговата слава по истиот пат - страдање. Така, учеството во страстите Христови е суштинска карактеристика на оправдувањето со вера. Кој сака да добие оправдување и спасение од Христа, мора да ги сподели своите страдања, „сообразувајќи се со Неговата смрт“ - дури и до смрт. Овие страдања на христијаните кои го следеле Христа можат да бидат неволни: прогонство, тага и тешки околности, и доброволни: борба со страстите и похотите - сите чинови на самоумртвување, произволни надворешни лишувања и безмилосно самоприсилување за сето добро и самоотпор за сите зли пориви. Надворешното страдање не постои секогаш, но внатрешна болна борба со страстите, заради Господовите заповеди, секогаш постои. Затоа, животот на вистинскиот христијанин е патот на крстот, кој сам води кон воскресение на мртвите. Сите ќе воскреснат, но не сите ќе бидат во слава. За да се воскресне во слава, треба да страда за Христа и со тоа, дури и во овој живот, да ја оживее својата душа и да ја подготви за славното воскресение. Душата е мртва од гревот што дејствува во страстите. Семето на неговото оживување се става во крштевањето врз основа на моралната одлука на крстениот да се спротивстави на гревот. Целиот негов последователен живот, очигледно, треба да биде насочен кон убивање на страстите и, со тоа, оживување на душата. Кога од душата ќе се истераат сите страсти и нивното место ќе го заземат добрите расположби, тогаш целата душа ќе оживее, како воскресната од мртвите, што подвижникот го нарекува воскресение на душата пред славното општо воскресение. Само така воскреснатите на земјата ќе воскреснат на небото во слава. Свети Павле дури и за себе посакува такво воскресение. Тој го следи вистинскиот пат до славното воскресение, но не си го присвојува предвреме, не знаејќи го крајот на својот подвиг (сп. 1. Кор. 9:27, 10:12). Така правеа сите вистински подвижници по неговиот пример: работеа, се бореа, ја оживуваа својата душа, но не ја земаа заслугата за славата на воскресението, за да не паднат низ ова во гордост и опуштање. За да ги заштити христијаните од самозаблуда, свети Павле повторно укажува на својот пример и кажува како постапува. 3:12–14. Во исчекување на самозалажувањето на другите, свети Павле и за себе вели дека сè уште не постигнал целосно христијанско совршенство за да се самозалаже да очекува славна награда во воскресението. Не, тој енергично се стреми, го следи совршенството како цел на христијанскиот живот (сп. Мт. 5,48), за да го постигне тоа од Христос Исус бил повикан не како апостол, туку како христијанин, кому преку самооткажување му се укажува патот до Христос (види Марко 8,34). Тој не се смета себеси за постигнат оваа цел, тој се стреми кон неа - се стреми, заборавајќи на сè што веќе постигнал, за тоа да не го спречи да се стреми напред кон целта - кон целта, кон совршенството што му е доделено како цел за земниот живот на христијанинот, за да ја добие како награда (чест) највисоката титула во Христос Исус - Царството Божјо, воскресението или благословот. Така свети Павле заповеда да размислуваат сите што се трудат за спасение. 3:15–16. Филипјаните христијани треба да се водат во својот живот според истите правила: и оние кои се совршени, оние кои постигнале релативно целосно познавање на Христос и спасението во Него и свет живот, и оние кои сè уште не се целосно зајакнати. Со овој поглед на спасението, благодатта на Светиот Дух сè повеќе ќе ги просветлува и ќе ги зајакнува во Христовото спознание и во светото живеење. Светиот апостол, а не јудејските лажни учители, треба да им биде јасна слика за таквиот живот. 3:17. Според моделот што ви го нацртав за цел живот, јас живеам и многу други. Имитирај се и тебе, а во отсуство на мене лично меѓу вас, оние кои живеат меѓу вас по овој модел, и воопшто не имитирај ги оние кои живеат според моделот на самоугоден живот. 3:18–19. Живејте, вели, како и многу други како мене, но не се занесувајте со примерот на оние кои живеат само за свое задоволство. Додека ве посетив, не еднаш ви кажав дека многумина живеат на таков начин што треба да се нарекуваат непријатели на Крстот Христов. И сега со солзи го повторувам истото, бидејќи злото не се намалува, туку расте, а многу христијани се понесени од ваквиот живот. Тие се „непријатели на Крстот Христов“, бидејќи не само што не извршуваат никакви подвизи на саможртва и самопожртвуваност, туку не можат ниту да слушнат за тоа и да ги навредуваат оние што строго, среде тешкотии и труд, живеат под овој Христов Крст. Нивниот крај е уништување, зашто таквите луѓе немаат удел со Христос Господ, Кој пострада и беше распнат на крст и им заповеда на сите Свои ученици да одат по тесниот пат; а надвор од Христа има уништување. Нивниот пат е широк на земјата, но неговиот крај е во огнениот пекол. Центарот на таквиот месојаден живот е утробата, сè ѝ е жртвувано, а тие го имаат како некаков бог: единствена грижа им е да ја задоволат. Што се однесува до нив, не само што не се срамат од толку низок живот, туку и се фалат со тоа. Со еден збор, размислуваат само за земните работи. Вистинските христијани треба да размислуваат за небесните работи како нивна резиденција. 3:20–21. Нам не ни прилега да живееме како оние кои размислуваат само за земните работи, бидејќи нашата татковина не е на земјата, туку на небото. Мора да се трудиме таму, да се подготвиме таму, да се навикнеме на тамошните закони и морал, зашто оттаму сакаме да постигнеме славно воскресение, оттаму „го чекаме Спасителот, нашиот Господ Исус Христос“, Кој ќе воскресне за да ги слави оние што овде на земјата го следат патот на Неговото страдање на крстот. Тој ќе го преобрази нашето понижено тело, давајќи му не нова слика, туку инвестирајќи го со нови својства - нераспадливост, сила, сјај; така што ќе стане како телото на воскреснатиот Господ, „ќе се образува со Неговото славно тело“. И ќе го прави тоа со моќта и власта што Му се дадени по Неговото воскресение на небото и на земјата (види Мт. 28:18), „додека не ги стави сите непријатели под Неговите нозе“ (1. Кор. 15:25), потчинувајќи сè на Себе. Како заклучок, свети Павле повторно ги убедува Филипјаните, во име на неговата љубов кон нив, да живеат според истото правило што им беше предложено претходно. 1 Затоа, браќа мои, возљубени и посакувани, радост моја и круна, застанете цврсто во Господа, возљубени. 2 Ја молам Еводија, ја молам Синтихија да го мисли истото за Господа. 3 Затоа, ве молам и вас, искрен соработник, помогни им, кои се трудеа во Евангелието заедно со мене и со Климент и со другите мои соработници, чии имиња се запишани во книгата на животот. 4 Радувај се во Господа секогаш; и пак велам: радувај се. 5 Твојата кротост нека им биде позната на сите луѓе. Господ е близу. 6. 7 И мирот Божји, кој го надминува секој разум, ќе ги чува вашите срца и вашите умови во Христа Исуса. 8 На крајот, браќа мои, сè што е вистина, што е чесно, што е праведно, што е чисто, што е убаво, што е добро, ако има нешто извонредно или ако има нешто достојно за пофалба, размислете за тоа. 9 Што и да сте научиле, примиле, слушнале и виделе во мене, правете го, и Богот на мирот ќе биде со вас. 10 Многу се радував во Господа што веќе почна повторно да се грижиш за мене; претходно се грижеше, но околностите не беа поволни за тебе. 11 Ова не го велам затоа што имам потреба, зашто научив да бидам задоволен со она што го имам. 12 Знам да живеам во сиромаштија и знам да живеам во изобилство; Научив се и во се, да се заситам и да трпам глад, да бидам и во изобилство и во недостиг. 13 Можам сè да правам преку Исус Христос кој ме зајакнува. 14 Сепак, добро направи што учествуваше во мојата тага. 15 Знаете, Филипјани, дека на почетокот на евангелието, кога ја напуштив Македонија, ниту една црква не ми помогна со милостина и прифаќање, освен само вие; 16 И вие испративте во Солун еднаш или двапати за моите потреби. 17 Ова не го велам затоа што барав подарок; но јас барам плод што ќе се зголеми за ваша корист. 18 Примив сè и имам изобилство; Задоволство ми е што го примив од Епафродит она што го испрати, како миризлив темјан, жртва прифатлива и богоугодна. 19 Мојот Бог нека ги исполни сите ваши потреби според своето богатство во слава преку Христос Исус. 20 На Бога и на нашиот Татко нека му е слава во вечни векови! Амин. 21 Поздравете го секој светец во Христа Исуса. Ве поздравуваат браќата што се со мене. 22Те поздравуваат сите светии, особено оние од домот на Цезар. 23 Благодатта на нашиот Господ Исус Христос нека биде со сите вас. Амин. 4:1. Овде свети Павле го заклучува сето она што беше кажано погоре за успехот во христијанскиот живот, кој треба да се состои во земање на Крстот Господов и следење Него, со надеж, преку учество во Неговото страдање, да прими славно воскресение при Неговото второ доаѓање. Па чекај, вели тој, како што ти објаснив. Бидете силни во верата и животот со вера, „застанете во Господа“ - во надеж на Господ, молејќи Му се за ова. Св. Во ниту едно друго писмо нема такви изрази на срдечна блискост со оние на кои толку често им пишува. Четврто одделение. Кратка инструкција за одредени лица, со општа инструкција прикачена на сите (4:2–9) Дел еден. Инструкции за поединци (4:2–3) 4:2. Еводија и Синтихија, очигледно, биле многу важни личности во Филипи и по нивната надворешна состојба и по нивното влијание врз верата. Тие заедно со свети Павле се потрудиле во евангелието (Златоустом), веројатно во Филипи. Но, во нивните мисли имаше нешто што не се согласуваше со општото верување на Црквата. Навистина, нивните разлики во мислењата сè уште не отишле далеку, па свети Павле само навестува да ги предупреди против тоа и ги моли да не отстапуваат од општото верување на Црквата, „да го мислат истото за Господа“. 4:3. Нивното помирување со Црквата Свети Павле му го доверува на својот искрен соработник, веројатно Епафродит. Помогнете им, вели, земете ги двете раце, како да е, и доведете ги на истомислење. Тие вредат таква грижа затоа што биле негови соработници во евангелието, со Климент, којзнае кој, и заедно со другите, чии имиња се запишани во книгата на животот, од каде никогаш нема да бидат избришани. Изразувајќи го ова како случајно да ми паднало на ум, а сепак веројатно има свое посебно значење, предлог до приватни лица, свети Павле им се обраќа на сите Филипјани, учејќи ги да следат такви правила што ги изразуваат карактеристичните црти на христијанскиот живот. Дел два. Инструкции за целата црква (4:4–9) 4:4. Свети Павле ги советува Филипјаните постојано да бидат во заедница со Господ преку вера во Него како Искупител и да се надеваат во сите нивни работи во Неговата милост и помош. Со таквиот однос кон Господа, тие секогаш во текот на животот ќе чувствуваат небесна радост во своите души, иако ќе бидат меѓу искушенија и несреќи, зашто надежта во Божјата милост никогаш нема да ги засрами. Но, за да добијат милост од Господа, тие самите мора да бидат милосрдни и кротки. Затоа свети Павле ги учи. 4:5. Кроткоста, доблест, е спротивна на раздразливоста и гневот. Таа, според дефиницијата на Свети Климакус, е неподвижната градба на душата, кога таа останува подеднакво во срам и пофалба. Знак на кроткост е да се одржи залог на љубов во мирно срце кон некој што нервира и во негово присуство и често се моли за него. Господ живее во кротките срца, кротката душа е престолот на едноставноста. Кротоста со чистотата е оградата на потполното и совршено бестрасност, поради што Господ му угодува (види Мат. 5,5). Таквото кротко расположение на вашата душа, вели свети Павле, нека им биде познато на сите по искуство - всушност. А св. „Како не можеш да се налутиш? Ако секогаш остануваш во мислата дека си пред очите на Гледачот - Бог и Господ кој постои блиску до тебе“ (Велики Базили). Но, што е потребно за да се биде постојано во блиска комуникација со Господ и да се добие милост од него? 4:6–7. Овде свети Павле дава целосни насоки како да се постигне мир во срцето и да се обезбеди успех во духовниот живот. Три страсти особено ја вознемируваат душата, го лишуваат срцето од мир и не спречуваат да се подобруваме во духовниот живот: телесното знаење, гневот и грижата за световните работи. Свети Павле ги отсече првите две со прекор на месојадите и заповедта за кротост, но овде го пресекува последното: „Не грижи се за ништо“, вели тој. Со тоа тој не поттикнува безделничење, туку ја елиминира штетната прекумерна грижа, која обично само ја измачува душата и го одзема секој душевен мир. Се чини дека тој вели: работа, а она што ќе излезе од работата, положи му го на Господа да го одреди; прифатете го она што Тој ви го дава, бидејќи Тој дава според вашите дела; и потпирајте се на Него, предавајќи се на Неговата волја во сè, цврсто верувајте и живо зацврстете се во мислата дека Тој е блиску до вас. Оставете ги вашите грижи и само кажете Му, молете се за она што ви треба. Понатаму, свети Павле укажува на условите за молитва угодна на Бога. Прво, молете се секогаш, за секоја потреба, внатрешна и надворешна, духовна и секојдневна. Немој да мислиш дека сам ќе успееш во едно, а друго барај од Господ. Сè е од Господа - и големо и мало. Второто е преку молитва и молба, односно од длабочините на душата, а не со читање само молитви. Трето, молете се со благодарност, заблагодарете се за она што сте го примиле, а потоа побарајте нешто ново (основно Велики). Четврто – молете се, откривајќи ја сопствената желба. Ако чувствувате потреба, верувајте и се надевате дека можете да ја примите само од Господ, кажете Му го ова најдобро што можете. Петто - молете се пред Бога, кажувајќи ги вашите молби. Молете се за нешта достојни за Бога, за работи што Нему му угодуваат и запомнете дека Тој е близу вас и ја гледа вашата духовна наклонетост. Како резултат на ваквото расположение на душата, исчистена од страстите и влегување во постојана и жива, преку молитва, комуникација со Бога, од Бога ќе и биде даден Божјиот мир, кој ќе ги зачува срцата и мислите, чувствата и склоностите, поимите, мислите и мислите. Во нормалниот тек на нашиот живот, нашето срце е постојано вознемирено, понекогаш под влијание на мислите, понекогаш од страстите на самоугодување, раздразливост и грижа. Кога страстите ќе се скротат и душата ќе се навикне на спротивното од нив - на Божественото, тогаш од Бога ќе прими мир кој го надминува секој ум, односно кој не може да се разбере и објасни на вообичаен начин, може само да се почувствува - вкуси. Тоа е дадено само во Христос Исус - на вистинските христијани. Тој е заедница со Бога и човечкиот дух. Кога Бог ќе влезе во комуникација со духот на човекот, тогаш мирот го засенува. А за да ја прилагоди душата со Божественото, свети Павле укажува на што треба да размислуваме. 4:8. Нема, вели тој, детално да набројувам до кои правила треба да се придржувате за да го добиете Божјиот мир. Во принцип, ќе ви кажам за што да размислувате и што да правите. За што? - За „она што е само вистина“, што ни се открива во словото Божјо, што е чесно, праведно - во надворешното однесување, што е чисто - во внатрешните расположенија и намери, ништо за себе, сè за Бога, ништо само пред луѓето, туку сè пред Божјите очи; што е љубезно и чесно, што на луѓето им се допаѓа и заслужува пофалба од нив, но без човеково угодно и суета, туку во духот на христијанскиот живот, за успехот на христијанската проповед, „што е само доблест и пофалба“ - само доблесно и пофално. Вака вели, окупирајте си го умот. Подобрувањето на мислите е важна работа во моралниот живот. Нашиот ум брзо се движи и не може да остане без работа, поради што во него постојано се раѓаат мисли. Материјал за оваа намена му го снабдуваат сите делови на нашата природа и целиот опсег на нашите активности. Затоа, како што е целата личност, такви се неговите мисли; и обратно, какви што се мислите, таков е и човекот. Кога човек ќе се сврти од гревот и страстите кон добродетелта и чистотата, тогаш неговата намера, иако одлучувачка, не наеднаш се покорува на се што е во него. Она за што претходно негувал страсти и гревови, кај него буди сочувство кон себе и долго време буди желба. И ова е коренот на мислите, и тука започнува сè. Сеќавањата на предметите на страста и задоволствата добиени од нив се толчат во свеста, меморијата и имагинацијата сочинуваат цели заводливи слики, а нашиот непријател им се придружува и од сето тоа се создава цела орда на искушенија. Што да се прави? – Да ја растераш сета оваа орда, да ги совладаш мислите и да си ги направиш соучесници, а за тоа треба да си го окупираш умот со добри мисли. Еве што советува свети Павле овде и предлага, така да се каже, теми за такво размислување. 4:9. Сето тоа, вели, го научив и со збор и со дело - преку моето однесување. Ова е она што го прифативте, тоа е она што го правите; и Бог на мирот, кога ќе се помирите со Него со вашиот добродетелен живот, ќе биде во заедница со вас. Петто одделение. Благодарност за испратената помош (4:10–20) 4:10. „Милостината се воведуваше не толку за примателите колку за давателите. Зашто овие вторите стекнуваат многу голема корист. Токму тоа го покажува свети Павле овде. Тој вели дека многу се радувал на нивната понуда, не затоа што го смирувале, туку во Господа - затоа што напредувале во Господа. (Хризостом). 4:11–13. Не затоа што, вели, толку ми е драго што моите недостатоци ме згмечија, а вие ги отстранивте. Веќе се навикнав на ова, веќе научив да бидам задоволен со она што ми се случува. Знам да користам малку, да издржам глад и сиромаштија и да живеам во изобилство. Тој целосно заборави на физичкиот живот и не му падна грижа за тоа. Тој се грижи за една работа - за делото на проповедање, за успехот на Евангелието. Но, ова, вели, не е мое совршенство, туку Оној што ми даде сила (Златоустом). Благодатта Божја ми овозможи, иако не јадев, ниту гладував, и без ништо да имам, да бидам како богат човек. Таму каде што е Божјата сила, таму исчезнуваат слабостите. Честопати мачениците не биле изгорени од оган или давени во вода, а планирањето на телото не предизвикувало болка. Немоќите на природата меѓу нив беа исти како и нашите, но силата на духот не беше иста. Но, свети Павле не ја занемарил користа. Тој се радува што го гледа и го прифаќа како жртва прифатлива за Господа. 4:14–18. Немојте да мислите дека јас, надевајќи се на мојот Господ, ја занемарувам вашата помош. Ова ти го кажав за да те утешам, да не тагуваш, замислувајќи дека цело време не успеваш да ми помогнеш, ме обзема тага. Не, јас бев задоволен, зајакната од мојот Господ. И сега го испратија бенефитот, добро го направија, затоа што го покажа твоето учество во мојата тага. „Ќе ја добиете истата награда како што ја добивам јас за поднесување на потребата од проповедање на Евангелието“ (Златоустом). Филипската црква е единствената која се грижи за материјалните потреби на свети Павле речиси од самиот почеток на неговата апостолска дејност; стапила во комуникација со апостолот, како во љубов да се расправа со него - со давање милостина и примање милостина. На апостолот му дадоа телесни работи, а од него добија духовни работи; дадоа земни работи и примија небесни работи. Кога ги остави да проповедаат во Солун, двапати му испратија пари таму, претпоставувајќи дека има потреба; и сега ги потсетува на нивните грижи за него, не затоа што бара милостина од своите преобратеници, туку затоа што тоа го означува степенот на духовниот раст, дека словото на неговото проповедање паднало на добра почва, веќе прераснало во дрво и почнало да дава плод. Таков плод, вели, го барам и се радувам кога ќе го видам, но не е за мене, туку за вас - за ваша корист. И сега со радосно срце прифати се што испратија од Епафродит. Сега тој има многу од сè, и не е неговото материјално задоволство што го радува, туку фактот дека она што тие го испратија од чисто срце е жртва угодна на Бога и е прифатена од Него како „миризлив темјан“. За принесувањето на Филипјаните, свети Павле молитвено моли од Бога да ги благослови. 4:19. Св. 4:20. Ова е заклучокот на целата порака: секој со своите усни и срца нека го фалат Бога и нашиот Отец за Неговата дарежливост кон човечкиот род и во овој живот и надвор од гробот. Свети Павле го завршува своето писмо со општи поздрави (21-22) и неговиот вообичаен потпис (23). 4:21–23. Го испраќа својот поклон кон секој вистински верник во Христа и кој со помош на благодатта води свет живот според заповедите на Христос Исус во Филиписката црква. Им испраќа поклони од браќата кои се со него или блиску до него, како и од сите верници во Рим, кои, собрани заедно да се помолат за поучување на светиот апостол, овде можеле да се запознаат со Епафродит и преку него со сите Филипјани и му изразиле желба на свети Павле да им го пренесе нивниот лак. Но, поради некоја причина, христијаните од домот на Цезар го замолија Свети Павле поупорно да им ја пренесе својата почит на Филипјаните. На крајот, апостолот го додава вообичаениот благослов со своја рака. Послание на светиот апостол Павле до Евреите Местото каде што е напишано писмото се одредува со зборовите: „Ве поздравуваат Италијанците“ - Христијани (Евр. 13:24). Следствено, свети Павле бил во Италија кога го напишал своето Послание до Евреите. Во Италија е познато само едно место за неговиот престој - Рим, каде бил двапати, а двата пати како затвореник. Од која врска ја напишал оваа порака? Несомнено еден од првите. Зашто во 13. поглавје, стих 19, свети Павле изразува надеж дека ќе се ослободи од своите врски и ќе ги види оние на кои им пишува, што јасно укажува на крајот на неговите први врски во Рим, кога ја негуваше надежта дека ќе се ослободи од нив и ќе ги види Филипјаните и Колосјаните, што ги изразува во своите писма до нив. Значи, можеме да претпоставиме дека Посланието до Евреите е напишано во 64 година. Во сите свои посланија, светиот апостол Павле во натписот го означува и писателот на посланието, и Црквата, или лицето на кое му е напишано посланието. Во Посланието до Евреите нема таков натпис, затоа, и авторот на посланието и лицата (Црквата) на кои им е напишано се предмет на погодување. Од содржината на посланието е јасно дека Црквата на која е напишано посланието е христијанска црква на преобратени Евреи. Древната традиција ја нарекува оваа црква Ерусалим или Палестина, која се состои речиси исклучиво од Евреи. И навистина, пораката не ги спомнува паганските христијани. Во писмото детално се говори за левитската храмска служба и нејзиното значење, па затоа се претпоставува дека таа била извршена пред христијаните на обрежувањето и во нивните поими имало уште поголемо значење. Единствена таква црква беше палестинската, која се чинеше дека постои веднаш до Старозаветната црква. Сите други христијански цркви на Евреите и паганите биле целосно оддалечени од оваа Црква. Конечно, најстариот натпис над ова писмо - „до Евреите“, укажува дека ова писмо е напишано до Ерусалимско-еврејската црква, бидејќи само оние што живееле во Палестина се нарекувале Евреи, а Евреите што живееле надвор од Палестина се нарекувале хеленисти (види Јован 7:35; Дела 6:1, 9:29). Мотивацијата и целта на пишувањето на пораката За време на неговите први врски во Рим, Свети Павле добил вест дека Палестинската црква доживува катастрофална состојба, и надворешно и особено внатрешно. Евреите кои не верувале во Христа биле најсуровите прогонувачи на нивните телесни браќа - христијаните. Свети Павле за нив вели дека тие го убиле Господ Исус и Неговите пророци, ги избркале апостолите и не му угодуваат на Бога и се противат на сите луѓе. Секаде се спротивставуваа на Христовото учење и ги прогонуваа Неговите следбеници, особено во Палестина (види 1. Сол. 2:14-15), така што Евреите кои веруваа во Христа од самиот почеток на својата вера „издржаа голем подвиг на страдање“ (Евр. 10:32). Овие прогони против христијаните особено се засилиле по затворањето на свети Павле во Ерусалим. Еврејските фанатици станаа толку огорчени против него што повеќе беа жедни за неговата крв отколку за храна и пиење. Кога свети Павле го избегна нивниот гнев, тие го свртеа против христијаните кои сочувствуваа со врските на светиот апостол, почнаа да ги ограбуваат и уништуваат (види Евр. 10,34) и го убија Јаков, епископот на Ерусалимската црква. Овие прогони ги потресоа слабо срце, кои почнаа да се враќаат во јудаизмот (сп. Евр. 10,25). Но, тоа не беше главната опасност за Палестинската црква. Насекаде меѓу христијаните имаше слаби по дух кои не можеа да ги издржат искушенијата и се вратија на својот поранешен живот; но христијаните надвор од Палестина, среде прогонството, најдоа силна поддршка во живата заедница со Христос и Неговата Црква преку нивната вера и Неговата благодат. Кај палестинските христијани, оваа поддршка постепено беше ослабена со нивната комуникација со нивната поранешна, старозаветна црква, која ја ослабна заедницата меѓу нив и членовите на другите Цркви и соединувањето со Христос. Евреите, генерално воспитани според законите и традициите на нивните татковци, биле многу пристрасни кон нив и биле подготвени да умрат со болна смрт наместо да отстапат од традициите на нивните татковци. Оваа врска со древните легенди била неспоредливо послаба кај расеаните хеленисти, каде што, откорната, така да се каже, од родната почва и пресадена на туѓа, била измазнета со животот на паганите, отколку кај палестинските Евреи, кои ја подгревале со спомени и предмети (на пример, храмот и служењето во него секогаш). Затоа, Елините, како резултат на проповедањето на свети Павле за оправдување само со вера, освен делата на Мојсеевиот закон, доброволно се свртеа кон Христос и се разделија со своите обичаи, дури и престанаа да ги обрежуваат своите деца (види Дела 21:21). И ако се случеше да бидат огорчени против новото учење, тогаш, многу веројатно, не сами, туку под влијание на фанатичните палестински мисионери (види Гал. 2:11-13). Палестинските Евреи воопшто не биле такви. Иако многумина од нив го прифатија учењето Христово од апостолите, тие на него гледаа не како независно, туку како продолжение на Стариот Завет. Затоа, тие цврсто продолжија да се придржуваат до декретите од Стариот завет: тие внимателно присуствуваа во храмот, ги извршуваа сите обреди на Мојсеевиот закон и љубоморно ја чуваа својата религија, не дозволувајќи им на незнабошците да влезат во неа. Оваа приврзаност кон Стариот Завет била толку длабока што дури и апостолите, па дури и свети Павле, им попуштиле во тоа. Токму оваа приврзаност фанатиците ја користеа за да им нанесат посилен и почувствителен удар на еврејските христијани, и навистина го направија, лишувајќи ги од комуникацијата низ храмот, избркајќи ги од него и прогонувајќи ги со потсмев како отфрлачи на религијата на нивните татковци. Како можеле еврејските христијани да се утешат среде таквите прогонства, како би можеле да најдат поддршка за својот дух? Во религијата на татковците? Во славните посредници на Стариот Завет: Ангелите, Мојсеј и првосвештениците? Но, тие се веќе христијани, затоа, тие се лишени од комуникација и со храмот и со нив. Во христијанството? Но, тие немаа жива вера во Господ Исус и целосна посветеност кон Него, а надворешно христијанството не им даде, па дури и не им вети нешто вакво на земјата, ниту на Ерусалим, ниту на неговиот храм. Самиот Христос во нивните очи ја немаше славата и сјајот што ги имаа старозаветните посредници - ангелите и Мојсеј, кои разговараа со Бога лице в лице. Жртвата на Голгота на Христос им се чинела, ако не искушение, тогаш многу пониска во споредба со жртвите од Стариот Завет. Ваквите судови, кои не се контролирани со цврста вера, кои ги збунуваат палестинските христијани, би можеле да ги доведат до конечно отпаѓање од Христа. Во тоа време немаше кој да го спречи овој тек на мисли, да им даде поинаков правец. Апостол Јаков, нивниот најблизок водач, бил убиен; апостол Петар беше во Вавилон; апостол Јован - во Ефес; сите други апостоли го проповедаа Христовото учење надвор од Палестина. Затоа, свети Павле, секогаш тагувајќи во душата за своите телесни браќа (види Рим. 9, 3), решил нивните мисли да ги насочи кон вистинскиот пат, да им ја објасни висината на христијанството и со тоа да ги поддржи во верата Христова. Откако се ослободил од врските, тој решил лично да ги посети (види Евр. 13:23), а во меѓувреме им пишува писмо, а не во свое име, толку омразено од многумина јудејски христијани, туку како од нивниот добронамерник непознат за нив, со цел да ги задржи во христијанството по самата содржина на писмото. Содржина и поделба на пораката На појавените сомнежи за Христос кај палестинските христијани, Свети Павле во своето писмо одговара вака: верувајте во Христа без двоумење и барајте сè во Него, како вашите татковци! Зашто во Него, како Син Божји, имаш Посредник, поблизок до Бога од Ангелите, поголем добротвор отколку што ти беше Мојсеј, посочувствителен кон тебе и посредник за тебе пред Бога од твојот земски голем првосвештеник. Неговата сабота (одмор) ве очекува на небото; Стариот само те подготвил за Неговиот завет; Неговата жртва на Голгота е вечна и навистина ве помирува со Бога. Старата жртва - животните - била само крошна, нејзин прототип. Неговиот град е Небесниот Ерусалим, а не направен со раце. Затоа, верувајте во Него со сето свое срце, како цела група ваши благочестиви татковци, надевајте се дека ќе добиете наследство во Неговото Царство; биди храбар среде прогонството, како твоите свети прататковци, биди свет во животот и ќе добиеш венци на славата. Ова, генерално, е содржината на Посланието до Евреите. Поделбата на пораката е одредена од нејзините цели. Во пораката нема традиционален натпис; веднаш започнува првиот дел - доктринарно - догматски (1: 1–10:18), каде свети Павле ја открива супериорноста на Новиот завет над Стариот. Вториот дел е морален (10:19–13:19), каде што апостолот поттикнува да веруваме во Христа и да живееме во согласност со оваа вера. На крајот од пораката има традиционален заклучок (13:20–25). Прв дел - догматски (1:1–10:18) Супериорноста на новозаветното доделување на спасението во однос на Стариот завет, и двете диспензации на спасението за луѓето се од Бога. Но, во институцијата нивните посредници не беа со исто достоинство; Исто така, значењето и моќта на двете диспензации не биле исти. Во Стариот Завет, Бог им ја објавил на луѓето Својата волја преку пророците; во Новиот Завет, како Самиот да се појавил на земјата во Својот Син, Бог, и да им ја објавил на луѓето Својата волја. Во Стариот - Бог им го дал Својот закон на луѓето преку Ангелите и Мојсеј. Во Новото - Тој Самиот даде во Синот. Таму законот беше напишан на камени плочи, но во Новиот - на плочи на срцето, во душата. Таму луѓето се очистуваа од телесната нечистотија со крвта на животинските жртви, а во Новиот, тие беа очистени од сите гревови со крвта на жртвата Голгота, воплотениот Син Божји. Таму, посредник за народот пред Бога беше првосвештеникот, самиот грешен и привремен човек, а во новиот - Богочовекот, Безгрешниот и Вечниот Син Божји, споделувајќи ја со Бог Отецот и Неговата моќ и власт. Таму беа ветени земни благослови за чување на заветот, а во Новите - небесни, вечни. Сите овие мисли свети Павле им ги открива и докажува на палестинските христијани, за да ги зацврсти во верата среде надворешни и внатрешни искушенија. Вовед. Супериорноста на новозаветното откровение над старозаветното откровение (1:1–3) 1. 2 Во овие последни денови ни зборуваше преку Синот, Кого го постави за наследник на сè, преку кого ги создаде и световите. 3 Ова битие, бидејќи беше сјај на славата и образ на Неговата ипостас, и поддржувајќи сè со словото на Неговата сила, откако Самиот го изврши чистењето на нашите гревови, седна од десната страна на Величеството на високото, 4 да биде подеднакво повисок од ангелите колку што наследил име пославно од нив. 5 Зашто на кој од ангелите Бог некогаш му рекол: Ти си Мој Син, денес Те родив? И пак: Јас ќе бидам Негов Татко, а Тој ќе биде Мој Син? 6 Исто така, кога го воведува Првородениот во вселената, вели: И нека Му се поклонуваат сите Божји Ангели. 7 За ангелите се вели: Ти создаваш пламен оган со твоите ангели, духови и слуги Твои. 8 А за Синот: Твојот престол, Боже, е во вечни векови; Жезолот на Твоето царство е жезол на праведноста. 9 Ти ја сакаше праведноста и го мразеше беззаконието; затоа, Боже, твојот Бог Те помаза со масло на радоста повеќе од Твоите ближни. 10 И: во почетокот Ти, Господи, ја основаше земјата, а небото се дело на Твоите раце; 11 Тие ќе загинат, а ти остануваш; и сè ќе се истроши како наметка, 12 И ќе ги завиткаш како облека и ќе се сменат; но Ти си ист, и твоите години нема да завршат. 13. 14 Зар не сите тие службени духови, испратени да им служат на оние што ќе го наследат спасението? 1:1–2. Св. нејзината моќ и влијание. Затоа, свети Павле, мудро изоставувајќи го својот вообичаен поздрав, директно почнува да ја открива доктрината за супериорноста на новозаветниот Посредник над Стариот Завет. И старозаветната и новозаветната религија се засноваат на откровението, чиј извор и во двете религии е ист - Бог, Кој со Својот Дух ги анимирал посредниците на Неговото откровение во Стариот Завет од античко време - пророците и во општа смисла на побожни луѓе, како Авраам, Мојсеј и други, и во правилна смисла на Неговиот пророк кој го открива новото пророк на пророкот. Завет - Исус Христос. Ова е сличноста. Но, супериорноста на новозаветното откровение во однос на Стариот Завет лежи во начинот и степенот на откровението преку обете. Таму, во Стариот Завет, Бог многупати им ја открил на луѓето Својата волја - не наеднаш во целост, што не само еврејскиот народ, туку и самите пророци не можеле да ја содржат, туку во делови - едно за едниот, друго за друго, и малку по малку, на пример: на пророкот Исаија му го открил раѓањето на Ветениот од Богородица, до пророкот Неговото страдање. Даниел - времето на Неговото доаѓање, на пророкот Малахија - доаѓањето на Христовиот Претеча итн. Освен тоа, Бог им ја открил Својата волја на пророците на различни начини, приближувајќи ја иднината до духот на пророкот и луѓето во различни слики, не директно откривајќи ги, туку или во сон, или во визија, или во директен говор или во симболичен говор. Не беше така во Новиот завет - „во овие последни денови“. Тука Бог го излеал Своето откровение во целост, бидејќи Примачот и Објавувач на Неговото откровение не бил обичен човек, туку Неговиот Син. Кој е овој Божји Син? Во Стариот Завет, Ангелите понекогаш се нарекуваат Божји синови (види Јов 1:6, 2:1; Пс.28:1, 88:7; Дан.3:92); во Новиот завет, луѓето откупени од Христос се нарекуваат и Божји синови (види Гал.4:6; Рим.8:15–16). Св. Бог, вели тој, „го направи наследник на сè“. Според старозаветната употреба, наследникот и наследството во исто време значат господар и владеење (види Пс. 2:8). Затоа, Наследникот и Господарот на се што му припаѓа на Бога Отецот е, во правилна смисла, Неговиот Единороден Син. Како Бог, Синот е наследник на Отецот од вечноста. Нему, како Бог, му припаѓа сè што има Бог Отецот. За какво наследство од Бог Отецот од Бога Синот овде зборува свети Павле: навреме го направил наследник? Бог Синот, откако се воплоти како човештво, од Бога Отецот прими сè како наследство, како што Самиот рече по воскресението: „Ми е дадена сета власт на небото и на земјата“ (Матеј 28:18). Тој со време стана наследник и Господар на сè, токму затоа што како Богочовек го оствари второто создавање, односно повторното раѓање на целото создание. Со ова Христос го основал Божествено-човечкото царство за Себе. Но, Тој е Наследник на сè и според Божеството, затоа што преку Него или преку Него, како Бог, се создадени световите и сè што постои во времето (види Кол. 1:15-16). Понатаму, свети Павле го прикажува Синот во Неговата суштина како Бог. 1:3. Синот е едно битие со Бога Отецот, зашто Тој е светлина од светлина, зрак - сјај на славата Божја. Како што светлината е вечна со сјајот, зашто нема светлина без сјај, така и Синот е вечен со Отецот. Како што сонцето, во однос на неговиот сјај, е од себе, а сјајот од сонцето, така и Отецот е од Себе, а Синот се раѓа од Отецот. Како што сјајот доаѓа од сонцето, без да одземе ништо од неговата суштина и без да се одвои, така и Синот дојде од Отецот. Сонцето постои пред сјајот, но и заедно со сјајот, така што Синот е со Отецот. Сјајот не може да постои без сонцето, а сонцето не може да постои без сјајот, така што Синот не може да постои без Таткото, а Таткото без Синот, а сепак и двајцата се различни. Невозможно е да се види сонцето без светлината што произлегува од него, така што никој не може да го види Бога без Синот (сп. Јован 1:18, 5:19–27, 6:46, 14:9, 16:15). Синот е одраз, зрак на славата на Бога Отецот, не надворешен, туку внатрешен - во суштина, што свети Павле го изразува со зборовите „образот на Неговата Ипостас“, што значи дека Синот е образ на битието на Бога Отецот, има еднакво битие со Бога Отецот. Како Бог во суштина и Создател на светот, Синот е чувар и обезбедувач на светот, кој содржи сè со словото на Неговата моќ. Како што создал сè со Својот збор, така и сочува сè и управува со сè со словото на Неговата сила. Бидејќи е Творец и Обезбедувач на светот, Синот е автор на второто духовно создание, односно Искупителот од гревовите, Спасителот на човечкиот род, кој со Себе ги очисти нашите гревови. Земајќи на Себе човечко тело, Божјиот Син го принесе на Бога како жртва за гревовите на луѓето и, на тој начин, нè очисти од нашите гревови не со надворешна жртва, како што тоа го правеше старозаветниот првосвештеник, туку самиот од себе. Така, Тој е и Првосвештеник и Жртва. Но Христос, со својата жртва, не само што донесе очистување од гревовите за луѓето, туку и за Себе, односно за Својата човечка природа, стекна воздигнување над сите созданија. „Седна од десната страна на престолот на Величеството на височините“, односно по Неговото страдање и смртта на крстот, воскресна, се вознесе на небото и седна од десната страна на величественоста на Бога Отецот, „величеството на висините“. „Тој ги достигна највисоките височини на величината“ (Златоус), - учествуваше во Божествената моќ и светската влада, „стана еднаков на Бога Отецот“ (Златоус); и никаде во Новиот Завет не се припишува Исус Христос дека седел од десната страна на Отецот пред Неговото вознесение на небото. Евангелието според Јован зборува за вечниот Син: „Синот е во прегратките на Отецот“ (Јован 1:18). Значи, авторот на новозаветната економија е воплотениот Син Божји, еднаков во суштина со Бога - Создателот и Обезбедувачот на светот и Спасителот на луѓето и Вечниот Посредник за нив пред Бога Отецот, „седи од Неговата десна страна на престолот“. Оваа главна идеја на писмото свети Павле дополнително ја докажува со доказите на Словото Божјо - главното убедување за Евреите. Дел еден. Супериорноста на Исус Христос, застапникот на Новиот завет, над ангелите (1:4–2:18) I. По природата на Божеството Тој е супериорен во однос на Ангелите (1:4-14) 1:4. Старозаветната теократија била основана со посредство на ангелите, новозаветната теократија со посредство на Исус Христос. Но, како што Исус Христос, во својата човечност, ги надминува Ангелите, со името „Син Божји“ наследено од Него, така и откровението соопштено од Него е повисоко од законот објавен преку Ангелите. Следно, свети Павле презентира голем број старозаветни изреки за да покаже дека во Стариот завет, Христос, како навестен Месија, го добива името на Синот Божји со многу посебно значење - во суштина, и му се припишува предност пред Ангелите во достоинството и моќта. 1:5. Навистина, во старозаветните списи (види Јов 1:6, 2:1, 38:7; Пс.89:7) Ангелите се нарекуваат исто како и Исус Христос - синови Божји, но тие не го добиле ова име врз основа на нивната суштина, со која никаде не се нарекуваат синови Божји. Во суштина, ова име му припаѓа само на еден Единороден Син Божји, Исус Христос, кој подоцна го добил според човештвото од Бога Отецот. Така ангелот ѝ објавил на Пречистата Дева Марија дека оној што е роден од Неа со Светиот Дух ќе се нарече Син на Севишниот (Лука 1:32). При крштевањето на Исус, Самиот Бог Отец Го нарекол Свој сакан Син (види Мат. 3:17). Тој е прикажан во вториот псалм (види стих 7) на пророкот Давид во лицето на Царот поставен од Бога над Сион, против кого бунтовниците се побуниле. Господ ги уништил плановите на бунтовниците, бидејќи утврдил дека Царот што Го поставил (сп. Лука 1,32) е Неговиот Син, кого сега го родил (Пс. 2,7). Ова ветување, или навестување, дадено од Бога, нашиот Отец, вели свети Павле, сега ни се исполни, по воскресението на Господ Исус од мртвите (види Дела 13,32-33). И на кој од ангелите Бог некогаш му рекол: Јас ќе бидам Негов Татко, а Тој ќе биде Мој Син? Овој израз св. Во контекст, го има следното значење: кралот Давид сака да изгради храм за Господа и добива одобрение од пророкот Натан. Но, следната ноќ Јехова му се јави на Натан и му заповеда да оди кај цар Давид и да му каже дека не тој, туку неговиот син ќе му изгради храм: „тој (твојот син) ќе изгради куќа за Моето име, и јас ќе владеам со неговиот престол засекогаш: Јас ќе му бидам Татко, а тој ќе биде Мој син“ (2. Самоилова 7:13-1). Св. Разликувајќи се од ангелите по име, Исус Христос се разликува од нив по својата сила и сила, кои Тој, заедно со името, ги наследил од Бога. Свети Павле дополнително го потврдува ова со сведоштвата од Стариот Завет. 1:6. Светото писмо, исто така, префигурира дека Синот Божји, воплотениот Исус Христос, бил воведен од Бог Отецот во владение на универзумот, кој Тој се подложил на Себе преку Неговото учење, страдање, смрт и воскресение, за да биде обожаван како Бог од сите Божји ангели (Пс. 97:7, Кол 21:01. 1:16–20), како Првороден, со право на првенство и право на раѓање. (сп. 1. Мој. 27:29; Кол. 1:18; Евр. 2:11). Во која смисла свети Павле го нарекува Господ Исус Христос Првороден? Според Божеството, Тој е Единороден. Очигледно, Тој е првороден во човештвото, имено, првороден во тоа што се роди без грев, првороден од мртвите (Кол. 1:8), првороден во победата над смртта, кој се вознесе на небото. Значи, „Тој се нарекува наш првороден брат (види Рим. 8:29), бидејќи сакаше да се роди како човек, но во исто време Тој е и наш Господ, како Бог“ (Амвросиј). Точно, Бог им дал и голема сила и власт на ангелите, според сведоштвото на Светото писмо. 1:7. За Ангелите во Светото Писмо се вели дека иако Бог им ја дава брзината на ветрот и моќта на најзапалениот оган, или иако тие ги контролираат ветрот и огнот, тие сепак се само Божјо создание, на кои им е потребна постојана поддршка од креативната моќ (создавање) и Неговите слуги (види Пс. 104:4). Светото писмо зборува за моќта на Синот како кралско - креативно. 1:8–9. Светото писмо на тој начин го претставува Господ Исус Христос. Бог Отецот му вели: „Твојот престол, твоето царство, Боже, ќе биде во вечни векови; стапот - жезолот - е симбол на Твоето владеење; ќе има вистина, правда, зашто Ти си вистина и безгрешност“ (Пс. 45,7-8, сп. 2. Кор. 5,21). Поради оваа причина, Бог Отецот ги излеал врз Него во изобилство (види Јован 3:34) даровите на радост - Светиот Дух, во многу поголема мера отколку врз Своите партнери, членовите на Неговото Царство (Евр. 2:11; 1. Кор. 1:9). Значи, Посредникот на Новиот Завет, Синот Божји, е Бог и Царот на вселената. Не само ова, Светото писмо го прикажува Божјиот Син како суштински Него, Творецот на светот, непроменлив и вечен. 1:10–12. А Светото Писмо, исто така, вели за Синот дека Тој е суштински еднаков на Бога Отецот - Тој е Господ. Во почетокот Тој ги создаде небото и земјата и секогаш ќе постојат дури и кога небото и земјата ќе се истрошат како облека и ќе бидат уништени или променети во друга форма - во друга форма според Неговата волја (види Пс. 102:26-28). Следствено, Синот Божји, како Богочовек, Посредник на Новиот Завет, според сведоштвото на Светото Писмо, е Царот на правдата - Блажениот Бог, и Неговото вечно Царство - праведно и благословено; а во суштина Тој е Господ - Создателот на светот, Непроменлив и Вечен. Кои се ангелите во споредба со Него? 1:13–14. Бог не му рекол на ниту еден од ангелите што му рекол на Својот Син Исус Христос: „Седи од Мојата десна страна, сподели со Мене божествената сила за да ти ги потчинам сите твои непријатели“ (Пс. 109:1, сп. 1. Кор. 15:25-26), т.е. Искупител. Кога последниот непријател, смртта, ќе биде елиминиран, тогаш „Бог ќе биде сè во сè“ (1. Кор. 15:28). Ова е големината и моќта на новозаветниот посредник, Христос Исус. Што се ангелите? Синот владее, но ангелите служат, тие се духови кои служат. Синот седи од десната страна на Отецот на престолот, а ангелите се испратени сите, како извршители на Божествените заповеди, да служат за оние кои треба да го наследат спасението - заради оние кои веруваат во Христа и го уредуваат својот живот според верата, за да добијат спасение и вечен живот како наследство. II. Заветот преку ангелите е понизок од заветот преку Христос (2:1–4) Св. 1 Затоа, мора да внимаваме посебно на она што го слушаме, за да не паднеме. 2 Зашто, ако се воспостави зборот кажан преку ангелите, и секој престап и непослушност добија праведна награда, 3 како да се спасиме со занемарување на толку многу спасение, кое, откако Господ првпат го проповеда, го утврдија во нас оние што слушнаа од Него, 4 Кога Бог сведочи со знаци и чудеса, и со различни сили и со издавање на Светиот Дух според Неговата волја? 5 Зашто Бог не го потчини идниот универзум за кој зборуваме со ангелите; 6 Напротив, некој никаде не сведочеше, велејќи: „Што значи човек, дека се сеќаваш на него? или син човечки, дека го посетуваш? 7 Ти го направи малку понизок од ангелите; Ти го круниса со слава и чест и го постави над делата на твоите раце, 8 Тој стави сè под неговите нозе. Кога му потчини сè, не му остави ништо непокорно. Сега сè уште не гледаме дека сè му е потчинето; 9Но, гледаме дека за страдање смрт со слава и чест се овенча Исус, кој беше понизок од ангелите, за да, по Божјата благодат, да вкуси смрт за сите. 10 Зашто, пристојно беше Он, за Кого е сè и од Кого е сè, славејќи многу синови, да направи водач на нивното спасение преку страдање. 11 Зашто и оној што осветува и оние што се осветуваат сите се од Едно; затоа не се срами да ги нарече браќа, велејќи: 12 Ќе им го објавам Твоето име на браќата Мои; среде црквата ќе Ти пеам пофалби. 13 И пак: Ќе се надевам на Него. И уште нешто: еве ме мене и децата кои Бог ми ги даде. 14И како што децата се соучесници од месо и крв, така и Тој учествуваше во нив, за со смрт да го уништи оној што има моќ на смртта, односно ѓаволот, 15 и избави ги оние што преку страв од смртта беа подложни на ропство во текот на целиот свој живот. 16 Зашто Тој не прима ангели, туку го прима семето Авраамово. 17 Затоа, тој мораше да биде во секој поглед како браќата, за да биде милостив и верен Првосвештеник пред Бога, за да се помири за гревовите на народот. 18 Зашто, како што и Самиот страдаше кога беше искушуван, може да им помогне на оние што се искушани. 2:1. Бидејќи Христос е над Ангелите, наша морална должност е, вели свети Павле, особено да внимаваме на Неговото учење, слушнато од усните на Неговите евангелисти - апостолите, за во спротивно, ако не внимаваме на тоа, да не паднеме од верата и да не загинеме. Следно, свети Павле укажува на основата за таквата опомена. 2:2–4. Според еврејската традиција, законот не бил даден директно од Самиот Бог, невидлив по Неговата суштина, туку со посредство на Ангели, исто како што бил прифатен од народот со посредништво на Мојсеј. Ова го изразува свети Павле во своето Послание до Галатјаните (3:19): „Законот се поучува преку ангели, со рака на посредник“. Протоѓаконот Стефан го вели истото во својот говор: „Вие... го примивте законот преку службата на ангелите“ (Дела 7:53). Истата идеја, се разбира, е тука во чл. 2–4. Мислите на горенаведените стихови се следни: зашто, ако отпадништвото, злосторството и непослушноста од стариот Мојсеевиот закон, дадено од Бога со посредство на ангелите, беше придружено со казни од Бога - праведна награда, со која Тој ја потврди веродостојноста и вистинитоста на овој закон, толку поголема казна од Бога ќе бидат отпадниците од Христовото евангелие. Зашто Евангелието на спасението првично не беше објавено преку ангелите, како што беше, туку од Самиот Господ Исус Христос за време на Неговиот земен живот, од апостолите, а потоа преку нив, кои слушнаа од Него, се прошири и се утврди меѓу другите. Вистината на Евангелието, покрај сведоштвото на апостолите, се потврдува и со сведочењето на Самиот Бог, не преку казна, како Мојсеевиот закон, туку преку чуда, натприродни дејства што го погодуваат човечкиот ум - надворешни знаци (исцелувања, истерување демони и сл.) и внатрешни чудесни дејства (воскресение, воскресение, воскресение на Бога), доведувајќи ги до мртвите сили. излевање на даровите на Светиот Дух исполнети со благодат, за возбудување и зајакнување на човечката сила, во согласност со волјата Господова (сп. 1. Кор. 12,11). III. Исус Христос е Посредник и Глава на Новиот Завет (2:5–9) Покажувајќи ја супериорноста на Исус Христос над ангелите, како Господ над слугите, како Создател Божји над созданието, свети Павле дополнително ја покажува својата супериорност како Идеален човек над нив, како Основач, Посредник и Глава на Новиот Завет над старозаветните посредници - Ангелите. 2:5. Според идејата на Создателот, човекот бил поставен на чело на светот создаден од Господ, како видлив претставник на Господ на земјата, самиот директно примајќи од Бога откровението на Неговата волја и соопштувајќи му го на светот, бидејќи пред падот бил во директна комуникација со Бога. Но, тој падна, се оддалечи од оваа комуникација и преку ова изгуби дел од својата моќ над светот. Бог почна да му ја соопштува Својата волја преку посредници - Ангели, кои, на тој начин, станаа, како да се, владетели на светот. Но, ова е само привремена доминација. Новиот свет, повторно роден, вратен во првата света блажена состојба, идната вселена, не смее да биде под власта на Ангелите, туку под власта на обновеното човештво, во светот на Богочовекот, Господ Исус Христос. Ова е потврдено со сведоштвото на Светото писмо. 2:6–8 (пред зборовите „под неговите нозе“). Во дадениот пасус од псалмот (види Пс. 8:5–7) идеалниот човек е прикажан во неговата големина и слава во вселената. Бог е голем и прекрасен во работите на природата, и ако ги земеме предвид големите чуда на нашето небо, месечина и ѕвезди, тогаш во споредба со нив човекот, слаб жител на земјата, изгледа како потполна ништожност, па речиси дури и станува неразбирливо како Бог му обрнува внимание, се сеќава на него, го посетува. А сепак, човекот е чудо над сите чуда на Божјото видливо создание; само на мал начин и само за кратко време Бог го постави пониско од Ангелите. Го облекол со сјајот и славата на Својот лик и под неговите нозе покорил се што постои во природата: природата, според тоа, е слуга на човекот според ветувањето што Бог му го дал на човекот во Рајот (види 1. Мој. 1:28). Свети Павле ја применува оваа слика на идеалниот човек на Исус Христос, кој како Бог ја зел на Себе чистата човечка природа за да го врати паднатото човештво во неа на светоста, славата и моќта што ја изгубило. И Он врати во Своја Личност - Стана идеален човек на кој треба да му се потчини целиот свет - се што е создадено, а со тоа и Ангелите. 2:9 (од зборовите „Кога тој покори“). Значи, Бог не им го потчини на ангелите идниот свет, новата диспензација на спасението, бидејќи даденото сведоштво вели дека Бог сè му покорил на Синот Човечки Исус Христос, затоа, јасно е дека сè му било подложно Нему - и на Ангелите - освен на Оној што Му покорил сè (види 1. Кор. 15:27). Точно, вели свети Павле, сега не му е сè потчинето; смртта, ѓаволот и неверувањето сè уште владеат во светот. Но за кратко го гледаме Исуса, понижен пред Ангелите, веќе овенчан со слава и чест, токму во Неговото воскресение, вознесение на небото и седнат оддесно на Отецот. Тој беше овенчан со оваа слава од Отецот за страдање смрт за секого, за на секого да им го пренесе плодот на оваа смрт - воскресението по благодатта Божја. Ако една половина од псалмот, крунисувањето со слава и чест, се исполни во Исус Христос, тогаш тоа служи како гаранција дека ќе се исполни и дека Бог ќе стави сè под Неговите нозе. Светите отци го објаснуваат изразот „по милоста Божја да вкуси смрт“ вака: Бог не од должност, туку од благодат го даде Својот Син на смрт и не само за верниците, туку и за целиот свет. Иако не беа сите спасени, Тој ја исполни својата должност. Совршено рече: „Го вкусив“. Зашто, Тој остана во смрт само кратко време и веднаш воскресна. Како што лекарот, гледајќи пациент кој се плаши да го земе лекот што му е приготвен, прво сам го вкусува за да го убеди болниот да одлучи да го земе, така и Господ Исус Христос, гледајќи нè плашејќи се од смртта, Самиот го вкусил, иако немал потреба од тоа (Теофилакт, Златоуст). IV. Синот Божји мораше да се воплоти и да страда (2:10–18) Но, за да не може страдањето и смртта на Исус Христос да ги збунат и да предизвикаат збунетост кај палестинските христијани, свети Павле го објаснува нивното значење во новозаветната економија на спасението на луѓето. 2:10. Зашто таква беше волјата на Бог Отецот, Кој, откако создаде сè за Неговата вечна слава, реши да го врати она што беше уништено од гревот, а особено да ги направи луѓето повторно Свои синови. Но паднатиот човек можеше да го постигне синот на Божественото само на начин сосема спротивен од начинот на кој го загуби. Тој се оддалечи од Бога преку непослушност и посветеност на сензуалноста, затоа, тој можеше да се врати кај Бога само преку послушност и самооткажување, преку страдање. Но, бидејќи човекот не можеше да го направи тоа сам, Бог Отецот го испрати Својот Син за Тој, преку послушност кон Бога, понизност, страдање и смрт на крстот (види Фил. 2:8-9) да го помири човештвото со Бога и, откако го прослави човекот во Своја личност преку послушност и страдање, повторно да ги врати паднатите Божји синови - на совршениот Божји грешник, како на изгубениот смрт, затоа Водач на луѓето до спасение. Очигледно, за да се изврши такво дело на спасение и да стане вистински водач на спасените, Синот Божји требаше да се воплоти, како што понатаму докажува свети Павле. 2:11–13. Бидејќи Бог Отецот решил да ги спасува луѓето преку Својот Син преку Неговото страдање и смрт, Оној што ги осветува, како Првосвештеник за нас на Бога, и оние што се осветени, за кои Тој ја принесува посветената жртва, мора да бидат од една работа - да потекнуваат од семето на Адам, зашто тој мораше да се воплоти. Затоа, Синот Божји примил човечко тело и станал, заедно со луѓето, потомок на единствениот Адам. Затоа, Тој, и покрај Неговата големина и светост и нивната сиромаштија, не се срамеше луѓето да ги нарече Свои браќа. А дека Христос луѓето ги нарекува Свои браќа, свети Павле докажува со старозаветните списи. Така, во Псалм 21, кој ги прикажува страдањата и прославувањето на Исус Христос (сп. ст. 23), Тој му вели на Бога Отецот: „Ќе им го објавам Твоето име на браќата Мои луѓе, ќе ја пеам Твојата слава на нивните собири“. На друго место, каде што опасностите, победите и Царството на Месијата се предвидени во облик на цар Давид, Месијата како Човек вели: „Покорен на Бога, ќе се надевам на Бога“ (сп. 2 Сам. 22,3), како што прават неговите човечки браќа во слични случаи. И преку пророкот Исаија вели: „Еве ме јас и децата што ми ги даде“ (види Ис. 8:17–18). Тој ги нарекува откупените луѓе Свои деца, кои Бог Му ги дал (види Јован 17:12). Идејата дека самиот Исус Христос морал да стане човек за да ги откупи луѓето, свети Павле уште поблиску ја објаснува во следните зборови. 2:14–15. Бидејќи оние што Бог сакал да ги поврзе со Христа како деца имаат крв и месо - телесна природа, тогаш Христос, кој требало да стане нивниот втор Отец - Адам, морал да прими и тело и крв - човечка телесна природа. Зашто само како човек Христос можеше да умре и со Својата смрт да ги искупи гревовите на човештвото, задоволувајќи ја Божјата правда, која ги осудуваше луѓето на смрт за нивните гревови, а со тоа да ја лиши моќта на оној што ја има моќта на смртта - ѓаволот, како виновник на гревот, чија последица беше смртта. Ѓаволот го поддржувал гревот кај луѓето, а преку гревот - смртта и ги користел и како сила и сила за уништување на човештвото. Затоа, сите луѓе во текот на својот живот биле во ропство на гревот и на ѓаволот и трепереле од смртта. Воплотениот Бог ги избави луѓето од ова ропство на гревот и стравот од смртта со Својата смрт и воскресение: со смрт ја откупи од ропството на гревот, а со воскресението ја уништи смртта (види 2. Тим. 1:10). Под смрт овде, очигледно, подразбираме телесна смрт, која, според учењето на свети Павле, била укината или уништена од Господ Исус Христос со Неговото воскресение. Додека сè уште постои кај луѓето, но во нивното духовно преродба и во фонтот на Крштението и во Светата Тајна Евхаристија (сп. Јован 6, 51-58), се става семе на нов телесен живот, кој во идниот живот ќе биде нераспадлив, чиешто очекување се всадува во душата на верниците. Дека Исус Христос морал да ја преземе човечката природа за откупување на луѓето, свети Павле докажува на друг начин. 2:16–18. Господ Исус Христос, според учењето на свети Павле, морал да се воплоти бидејќи „не прима ангели“, всушност, го фаќа раката за да им помогне, да ги откупи, туку попрво семето на Авраам, на кое ветувањето му било дадено од Бога. За ова, Тој мораше да биде во сè како луѓето - браќа, така што, со Својата смрт на крстот, како праведна жртва, да биде Вечниот - Вистински, Силен, способен да спаси од гревовите (Златоустом) Првосвештеник пред Бога - да ја задоволи Божествената вистина за помирување за гревовите на народот, а од другиот народ да биде милосрден, милосрден кон Високиот народ. слабости. Тој доброволно ги зеде на себе сите страдања на човештвото за да ги доживее на Себе, како практично да ги проучува, и со тоа ќе има поголема веројатност да им помогне на оние кои се искушани во нивните страдања и таги (сп. Лука 22,27-28). Свети Златоуст совршено објаснува: „Оној кој е толку голем, кој е сјајот на славата Божја и образот на Неговото битие, Кој ги создаде очните капаци и седи оддесно на Отецот, тој се трудеше да ни стане брат во сè, и за тоа ги остави ангелите и силите на височина, ни слезе и ни зеде браќа, не само колку ни даде чест! но, исто така, сакавме да бидеме наш Првосвештеник пред Небесниот Отец исклучиво од љубов кон нас, за да нѐ смилува, зашто само Синот е верниот Првосвештеник, кој може да нѐ спаси кој ќе се жртвува за нас и беше трогнат со сочувство, зашто тој пострада, откако дојде, го доживеа тоа што ние го поднесуваме, зашто Тој не знае само како Бог, туку и како Човек. Бог е нестрасен, но овде апостолот зборува за Воплотувањето, како да вели: самото тело Христово претрпе многу страдања, затоа Он со голема подготвеност подава рака на помош“. Дел два. Супериорноста на Исус Христос над Мојсеј (3:1–4:13) Старозаветната теократија имала и славен посредник меѓу ангелите и луѓето - Мојсеј, со кого Бог разговарал лице в лице. Од погоре кажаното за Христовата надмоќ над Ангелите, само по себе е очигледно дека Христос е уште посупериорен од Мојсеј. Затоа, свети Павле накратко говори за Христовата надмоќ над Мојсеј и повеќе за да ги заснова своите понатамошни морални учења на тоа. I. Мојсеј како суштество е слуга, а Христос е Син (3:1–6) 1 Затоа, свети браќа, учесници во небесниот повик, размислете за апостолот и Првосвештеникот на нашата исповед, Исус Христос, 2 Кој му е верен на Оној Кој Го поставил, како што беше Мојсеј во сиот Негов дом. 3 Зашто Тој е достоен за поголема слава од Мојсеј, затоа што тој што го изгради има поголема чест од куќата, 4 Зашто секоја куќа некој ја гради; а тој што среди сè е Бог. 5 А Мојсеј беше верен во целиот свој дом, како министер, за да сведочи за она што требаше да се објави; 6 и Христос е како Син во Својот дом; но ние сме Неговиот дом, ако цврсто ја држиме смелоста и надежта со која се фалиме до крај. 7 Зошто, како што вели Светиот Дух, сега кога ќе го слушнете Неговиот глас, 8 Не стврднувајте ги вашите срца, како во време на мрморење, во ден на искушение во пустината, 9 Каде што вашите татковци Ме искушуваа, Ме испитуваа и ги гледаа Моите дела четириесет години. 10 Затоа се разгневив на оваа генерација и реков: Тие постојано грешат во срцето, не ги познаваат Моите патишта; 11 Затоа се заколнав во Мојот гнев да не влегуваат во Мојот одмор. 12 Внимавајте, браќа, да не има во некој од вас злобно и неверно срце, да не отстапите од живиот Бог. 13 Но поучувајте се еден со друг секој ден, сè додека можете да кажете: „Денес“, за некој од вас да не се закоравил со тоа што ќе биде измамен од гревот. 14 Зашто, ние станавме Христови соучесници, само ако го држиме цврсто животот што го започнавме до крајот, 15 додека не се рече: „Денес, кога ќе го слушнете Неговиот глас, не стврднувајте ги вашите срца како во времето на мрморење! 16 Зашто некои од оние што слушнаа почнаа да мрморат; но не сите што излегоа од Египет беа со Мојсеј. 17 На кого се лутеше четириесет години? Зар не е врз оние што згрешија, чии коски паднаа во пустината? 18 Против кого се заколна дека нема да влезат во Неговата починка, ако не против оние што беа непослушни? 19 Така, гледаме дека не можеа да влезат поради неверување. 3:1–2. бидејќи Исус Христос е Милостивиот и верен Првосвештеник, тогаш вие, вели тој, браќа христијани, светци, повикани да учествувате во небесниот повик што доаѓа од небото и води кон небото (сп. Рим. 8:29-30), бидете особено внимателни („разберете“) на Исус Христос, кого Бог Отецот Јован 82, 20; Гал.1:4 ) да не научи на исповед - христијанската вера (сп. 1. Тим. 6:12-13), и Кој е нашиот Првосвештеник - постојан Посредник за нас пред Бога. А Исус Христос е Првосвештеникот, верен на Бога Отецот, кој целосно ја задоволи Божјата вистина со Неговата служба, што одговара на Неговата цел да биде организатор и посредник на новозаветната црква, исто како што Мојсеј беше верен организатор на старозаветната теократија и посредник за својот народ, и беше верен во целиот дом (1.2: Божјиот народ). Значи, и Мојсеј и Исус Христос, како слуги на двата Завета, се споредливи еден со друг во нивната верност со оној што ги утврдил. Но, во суштината на личностите и делата, Исус Христос го надминува Мојсеј. 3:3–4. Свети Павле вели дека Мојсеј бил верен во целиот дом, односно во еврејскиот народ, но тој бил еден од овој дом, и бил човек како другите, иако светец, но бил роб заедно со нив, исто како и поверениците во куќите. Иако се супериорни во однос на другите, тие се слуги заедно со другите. Затоа, бидејќи Мојсеј бил дел од куќата, и тој бил создаден од некого, а оној што го создал несомнено го надминува. И го создаде Синот Божји, кој зеде тело и беше наречен Првосвештеник заради Него, затоа е над него“ (Теофилакт) Понатаму, Мојсеј е слуга во Божјиот дом, а Христос е Син. 3:5–6. Мојсеј бил верен низ Божјиот дом, односно во Старозаветната црква како сведок кој морал да сведочи за она што Бог сакал да го објави на народот на Израел, односно Божествениот закон на црковните институции. Сведочењето на Мојсеј беше вистинито затоа што Бог му зборуваше „уста во уста“ (4. Мој. 12:8). Во Старозаветната црква, Мојсеј ја зазема речиси истата позиција како апостолите во новозаветната црква. А Христос Господ (верен е) е како Синот во куќата. Тој е задолжен за куќата, а не како слуга кој е дел од куќата (припаѓа на куќата). Мојсеј бил свештеник во Старозаветната црква, а Христос е Син во новозаветната црква, основана од Самиот во срцата на оние што веруваат во Него (сп. Еф. 2:20–22: 3–17; Отк. 3:20). Ние стануваме членови на Христовиот дом - Неговата Црква - само кога цврсто ја одржуваме вербата во Неговата добрина и надежта во невидливите благослови што Тој ни ги дарува. Но, човек не може да стане член на Него со едно надворешно раѓање, како во Стариот завет со едно телесно потекло од Авраам, туку мора цврсто да верува и да се надева до крај, додека не го добие очекуваното блаженство. II. Предупредување од неверување и отпаѓање од христијанството (3:7–19) Св. 3:7–9. Бидејќи Господ Исус Христос им дава спасение само на оние кои со целосна доверба во Него цврсто, до крај, ќе го сочуваат Неговото учење, свети Павле ги поттикнува верниците да внимаваат на гласот на благодатта на Светиот Дух, повикувајќи ги луѓето по сопствена волја на спасение и да не истраат во гревот. Не стврднувај го своето срце, за да не станеш како еврејскиот народ, кој во текот на четириесет години талкање во пустината, под водство на Самиот Бог, гледајќи ги Неговите дела, што направи за нив, го налути, ропташе по него и не ја исполни Неговата волја. За тоа Бог ги казни. 3:10–11. Бидејќи Евреите во пустината, и покрај многуте Божји чуда што им беа прикажани, или не веруваа во Бог, или се сомневаа во Неговото водство, велејќи: „Ако Господ е во нас“ (2. Мој. 17:7), со еден збор, не ги знаеја Неговите патишта по кои го водел еврејскиот народ, Бог се налути на нив и со заклетва, како непроменлива дефиниција дека тие луѓе не можат да се одморат од Неговата дефиниција. работи во пустината (Пс. 94:7–11, сп. 5. Мој. 12:9). Бог ги уништи сите во пустината, освен двајца - Исус Навин и Халеб. Затоа свети Павле им дава предупредување на еврејските христијани. 3:12–13. Со оглед на таквиот гнев Божји против неверниците, свети Павле им заповеда на еврејските христијани внимателно да се чуваат себеси за да нема во никого злобно срце, поради неговата изопаченост склона кон неверување, зашто злобното срце, расипано од гревот, е изворот на неверството (сп. Рим. 1,21). Ова неверување, откако го достигна својот највисок степен, завршува со целосно оддалечување од Бога, поради што рече: „да не се оддалечите од Бога“, чијшто претходно кажан збор за Евреите важи и сега, како и тогаш, и Тој, како Жив, може да ги изврши Своите закани над нив, неверниците. Но гревот, кој го стврднува срцето и ги привлекува луѓето кон неверување и оддалечување од Бога, има привлечна, заводлива моќ - ласкање, така што човекот лесно паѓа во неговата замка. Затоа, неопходна е будност и претпазливост, што го поттикнува св. Оваа будност не треба да се ограничи само на нас, туку треба да се прошири и на другите - нашите соседи. „Поучувајте“, вели тој, „секој со друг секој ден“, секогаш, во текот на вашиот живот, сè додека можете да кажете „сега“, додека нашето време на живот продолжува во царството на благодатта. А благодатта на Господ Исус ќе ви помогне да се ослободите од гревот. 3:14–15. Зашто Оној кој толку многу нѐ засака што нѐ направи соучесници на Неговото, членови на Неговото Тело, чиешто глава е Тој, учесници во она што Му припаѓа (Златоус), нема да дозволи да бидеме оттргнати од Него, освен ако ние не сакаме (Теофилакт). Неговата благодат ќе нè поддржи на патот на доблеста, само ако цврсто го зачуваме Неговиот живот започнат во нас, со помош на верата, до крајот, додека не го слушнеме гласот на благодатта што нè повикува кон Него, и не оттргнете од Него, не закоравувајте ги нашите срца со нашето неверување во Него, како синовите на Израел кои роптаа против Бога во пустината. 3:16–18. Бог го извадил целиот еврејски народ од ропството во Египет за да го доведе во Својот одмор, Ветената земја. Сите на Синај го слушнаа гласот Божји, како им ги кажуваше Неговите заповеди, а ја слушнаа и волјата Божја од Мојсеј. Но, повеќето од нив умреле во пустината, освен Калеб и Исус Навин и оние кои не наполниле дваесет години (види Броеви 14:28–30). Зошто Бог се налутил на својот народ? Зошто го уништи речиси целиот во пустината? Четириесет години се лути против оние кои, слушајќи го Неговиот глас како повикува кон Себе, не ја исполнија Неговата волја - згрешија. Тој се заколна дека оние од луѓето кои не му се послушни, не ја исполнуваат Неговата волја и не Му се покоруваат ќе загинат во пустината. Причината за непослушноста било неверувањето. 3:19. Значи, од историјата на еврејскиот народ, свети Павле докажал дека неверството ги уништило Израелците во пустината, спречувајќи ги да влезат во ветената земја како остатокот од Бога. Сè што дотогаш рекол Свети Павле за неверувањето на Израелците и за нивната казна за ова неверување во пустината, очигледно, се однесувало само на нив, а не и на христијаните. Но, свети Павле продолжува да докажува дека Божјото ветување за мир важи и за христијаните. III. Охрабрување сериозно да се стремиме кон Божјиот одмор (4:1–13) 1 Затоа, да се чуваме, додека останува ветувањето за влегување во Неговиот одмор, некој од вас да не доцни. 2 Зашто ни беше објавено и нам, како и на нив; но зборот што го чуја не им донесе корист, не помешан со верата на оние што го слушаа. 3Но ние, кои поверувавме, влегуваме во одмор, зашто Он рече: „Се заколнав во Мојот гнев да не влезат во Мојот одмор“, иако Неговите дела беа извршени на почетокот на светот. 4 Зашто, никаде не се вели вака за седмиот ден: И Бог се одмори на седмиот ден од сето Свое дело. 5 И еве пак: „Нема да влезат во Мојот одмор“. 6 Затоа, бидејќи на некои им останува да влезат во него, а оние на кои им беше најпрвин не влегоа во него поради непослушност, 7 потоа тој одредува и одреден ден, „денес“, зборувајќи преку Давид, по толку долго време, како што е кажано погоре: „Денес, ако го слушате Неговиот глас, не стврднувајте ги вашите срца“. 8 Зашто, ако Исус Навин им дадеше одмор, немаше да се зборува за друг ден после тоа. 9 Затоа останува уште сабота за Божјиот народ. 10 Зашто, кој влезе во Неговата починка, се одмора и од своите дела, како што направи Бог од Неговите. 11 Затоа, да бидеме вредни да влеземе во оваа починка, за некој, по истиот пример, да не падне во непослушност. 12 Зашто словото Божјо е живо и активно и поостро од кој било меч со две острици, пробива дури до разделување на душата и духот, зглобовите и сржта, и ги проценува мислите и намерите на срцето. 13 И нема суштество сокриено од Него, туку сè е голо и отворено пред Неговите очи: Нему ќе му дадеме сметка. 14 Затоа, бидејќи имаме голем Првосвештеник кој поминал низ небесата, Исус, Синот Божји, цврсто да ја држиме нашата исповед. 15 Зашто, ние немаме првосвештеник кој не може да сочувствува со нашите слабости, туку некој што бил искушуван во сите точки како нас, но без грев. 16 Затоа, храбро да дојдеме до престолот на благодатта, за да добиеме милост и да најдеме благодат да помогнеме во време на потреба. 4:1. Бидејќи Израелците поради своето неверување не влегоа во земјата на мирот и ветувањето, а можноста да влезат во вистинската Божја почива сè уште останува, затоа свети Павле ги поттикнува еврејските христијани да живеат претпазливо во Христа, да не ги помрачуваат своите срца со неверување и да не доцнат да го искористат повикот кон оваа починка, за да не бидат лишени како Израелците. Зашто ветувањето за Божјиот одмор важи и за христијаните. 4:2. Ветувањето за влегување во Божјиот одмор не беше целосно исполнето и не престана со влегувањето на Израелците во земјата Ханаан. Напротив, земјата на ветувањето - Ханаан, беше само прототип на вистинската земја на одмор, која ни е ветена на нас христијаните, зашто и нам ни беше заповедано да влеземе во Неговото починка, исто како и оние - Израелците. Но, ова повикување на Израелците во Божјиот одмор не им донесе никаква корист, бидејќи не беше комбинирано со вера, со која требаше да го асимилираат она што го слушнаа. Каков е овој ветен Божји мир, во кој можете да влезете само со вера? 4:3–5. Израелците, откако го примија од Бога ветувањето за Божјиот одмор, не влегоа во него затоа што не веруваа, но ние христијаните веруваме и со вера ќе влеземе во Божјата починка. Каков Божји мир е ова? Со тоа, вели тој, не може во највисока смисла да се разбере земјата Ханаан, но мора да се разбере оној Божји мир што дошол по создавањето, кога Бог видел дека секое добро е зелено и Тој се одморил од сите Негови дела. Св. И во книгата Битие (види 1. Мој. 2:2) директно се вели дека Бог „се одмори на седмиот ден од сето Свое дело“, но овде вели „нема да влезат во Неговата починка“. Од оваа споредба е јасно дека под остатокот од Бога не се мисли на земјата Ханаан, туку на остатокот од Бога од делата на создавањето, што продолжува и сега. Идејата на целиот овој пасус е следнава: Бог, откако го создаде светот со Своето слово за шест дена, се одмори од Неговите дела на седмиот ден во блажена радост поради прекрасното создание што го постигна. Но, Тој сакаше да го направи човекот учесник во Неговата благословена радост на мирот кога ќе ја заврши активноста што му ја додели Бог, а тоа беше да ја потчини природата, како материја, на духот на човекот, создаден според Божјиот лик, и на тој начин да формира вечно Божествено единство од земјата и небото. По завршувањето на таквото дело, човекот би станал учесник во Божествениот блажен мир. Но, човекот падна и со тоа целосно ја изопачи својата цел, тој самиот се потчини на материјата - телото. Милостивиот Господ не го остави целосно да загине. Веднаш по падот на човекот, Тој, во ветувањето, му ги покажа средствата повторно да се воздигне до својата судбина и да влезе во остатокот Божји, во семето на жената преку вера во Него, и Самиот го доведе еврејскиот народ до тоа со Своите откровенија и им ја вети, како симбол на овој одмор, земјата Ханаан. Но, еврејскиот народ не веруваше во Него, па Бог со заклетва потврди дека нема да влезат во Неговата вистинска починка. Следствено, Божјото ветување за наследството на Божјиот одмор не се исполни за народот на Израел, но не престана со нивното неверување, туку продолжува да постои до ден-денес, што понатаму го докажува свети Павле. 4:6–8. Бидејќи, како резултат на постоечкото продолжување на овој Божји одмор, дури и сега некои сè уште можат да влезат во овој одмор, а Израелците не влегоа во него заради нивно неверување, туку Бог сака да има учесници во Неговата починка, тогаш долго време подоцна, откако Израел влезе во земјата Ханаан, Тој повторно нè повикува преку пророкот Давид: „Сега, кога ќе го слушнете Божјиот глас кој повикува во Неговиот одмор. срца“. И од тоа што Бог преку Давид укажува на нешто ново, сега произлегува дека овде не може да се зборува за земјата Хананска. На крајот на краиштата, Исус Навин навистина ги водел Израелците во овој одмор, затоа, ако ветувањето за Божјиот одмор беше целосно исполнето со влегувањето на Израелците во Ветената земја, тогаш немаше да има нов повик преку Давид во Неговата починка. 4:9–10. Од претходното произлегува дека влегувањето во оваа Божја починка и прославувањето таму во блажената саботна радост и понатаму останува ветување за Божјиот народ. Кога ќе ја заврши тешката борба со телото и гревот, тогаш ќе влезе во остатокот од Бога, откако ќе се смири од трагите на проклетството и смртта (сп. Отк. 14,13). Свети Павле ги повикува христијаните во овој благословен одмор и укажува на мотивацијата за тоа. 4:11–12. Значи, гласот Божји, вели тој, нè повикува во благословениот Божји одмор; Да Му покажеме послушност и да се обидеме да влеземе во Него преку вера и послушност кон Бога и Неговото откриено учење. Зашто тоа (зборот Божји) во себе го има изворот на животот и судот. Тој е жив, не само звук, како нашиот збор, не само надворешна обвивка во која ги облекуваме поимите за да ги направиме, како да речеме, видливи за себе и за другите, туку како израз на жива, вечна вистина, има внатрешна жива сила сама по себе, така што, перцепирана од човечката душа во вера, станува ембрион на плод (сп. Мат.3-8). Словото Божјо, понатаму, се нарекува делотворно, силно, бидејќи во себе ја носи моќта на остварување и исполнување: „Бог зборуваше и се случи“. „Како што дождот“, вели Бог преку Својот пророк, „слегува од небото и не се враќа таму, туку ја наводнува земјата и ја прави способна да раѓа и расте, и му дава семе на оној што сее и леб на оној што јаде, така и Мојот збор што излегува од Мојата уста - не се враќа кај мене, туку го прави она што јас го сакав. Иса.55:9-11). За оние кои не му се покоруваат, Божјото слово е поостро од меч со две острици, најостриот, кој продира во внатрешноста на телото толку длабоко што го одвојува мозокот од членовите на телото. Исто така, словото Божјо продира во длабочините на духовната природа на човекот, така што го дели духот, душата на човекот. Словото Божјо разликува три дела на човекот: тело, душа и дух. Телото е неговата материјална природа, духот е највисоката духовна природа, вдишена во човекот од устата Божја, од Неговиот здив. Тоа е орган на највисоките својства на човекот - ликот и подобие Божјо. Душата е посредник помеѓу духот и телото, орган на сензации, чувства, желби, идеи, концепти, судови и други работи. Таа е форма на телото, почеток кој го формира и анимира телото. Таа служи како врска помеѓу духот и телото, преку која духот го контролира телото. 115 Словото Божјо, навлегувајќи длабоко во духовната природа на човекот, ги раздвојува духот и душата во нивната интеракција и со тоа ја раскинува врската меѓу нив, од која кај човекот произлегува ненормален, болен живот, и ги осудува најтајните нешта - чувствата и мислите на срцето, кои често и се нејасни на самата личност. Сето ова го охрабрува христијанинот искрено да верува во Божественото откровение и да го следи Неговиот глас, повикувајќи го кон остатокот од Бога, внимателно набљудувајќи го неговото срце за да не се вовлече ништо зло во него, бидејќи ништо не може да биде скриено од Бога. 4:13. Бог, Изворот на речта на откровението, „не само што ги испитува и ги познава срцата на луѓето, туку дури и ако некој им укаже на ангелите и архангелите, Херувимите и Серафимите, сè што е создадено од Него е отворено пред Него. Ништо не може да се сокрие пред Неговите очи, ништо не може да биде скриено од Него. на најдлабоките чувства и мисли на нашите срца Колку внимателно мораме да се чуваме себеси“ (Златоус). Дел три. Супериорноста на Исус Христос пред првосвештениците од Стариот Завет (4:14–7:28) Читајќи го она што го напишал свети Павле, еврејските христијани, природно, можеле или да размислуваат или да кажат: ние сме подготвени да го следиме гласот што нè повикува на благословениот Божји одмор, но не можеме да се ослободиме од доброволните и неволните гревови, особено во чувствата и мислите на срцето, кои Господ ги гледа сè и ќе бара од нас сметка за нив на Својот Суд. Како можеме да се очистиме од нашите гревови пред Бога? Кој ќе посредува за нас пред Бога? Во старозаветната религија, Бог назначил жртви за очистување за различни гревови. Има еден првосвештеник кој се застапува за народот пред Божјиот престол во Светињата над светињите. Во христијанството нема ниту очистувачки жртви, ниту првосвештеник - посредник пред Бога. Св. I. Христијаните имаат Првосвештеник кој е поблизок до Бога од старозаветните првосвештеници (4:14–16) 4:14–15. А ние христијаните, вели тој, имаме „голем Првосвештеник“ во личноста на Исус Христос, Синот Божји. Тој, откако се воплоти и ја направи големата жртва Голгота за нас, воскресна по Неговата смрт, се вознесе на небото, помина низ небото и седи од десната страна на Отецот, посредувајки за нас пред Бога Отецот, не на земјата, како старозаветниот епископ, туку на небото и лице в лице, како Синот Божји. Да се ​​надеваме на Неговото семоќно застапништво, цврсто да се придржуваме до нашата исповед, што и како нѐ научи, и ќе ни помогне да се очистиме од нашите гревови и да ги победиме сите наши таги. Зашто Тој, живеејќи меѓу нас, ги доживеа на Себе сите човечки таги, дури и до страдањата на крстот. Но, Тој ги поднесе храбро, без да биде подложен на грешни искушенија, за да може целосно да сочувствува со нас во нашите таги и да се бори со гревот и да ја пружи Својата семоќна помош. 4:16. Бидејќи, вели тој, имаме таков Првосвештеник, кој е близок до Бога и ги знае нашите слабости, освен гревот, и може да сочувствува со нас, тогаш можеме смело - не со болна состојба, туку без двоумење, со чиста совест и со цврста вера во Првосвештеникот, да се приближиме до престолот на Неговата благодат, кон престолот не на тој начин да ни ја дарува таа милост, надежта и милоста. гревови и помош исполнета со благодат во нашите потреби и таги во време кога немаме сопствена сила да ги надминеме, кога, според Неговото дискреционо право, тоа ни е најпотребно. II. Зошто Исус Христос со право може да се нарече Првосвештеник (5:1–10) Но, што е заедничко меѓу Исус Христос и старозаветните првосвештеници, за Тој (Исус Христос) со право да се нарече Првосвештеник? За да се реши ова прашање, свети Павле ги истакнува сличностите меѓу двете. Прво, старозаветниот првосвештеник бил избран од народот да биде посредник пред Бога за својот народ. 1 Зашто, секој првосвештеник избран меѓу луѓето е назначен за луѓето да му служат на Бога, да принесуваат дарови и жртви за гревовите, 2 кој е способен да поднесува неуки и грешници, зашто и самиот е совладан од слабост, 3 И затоа тој треба да принесува жртви за гревови и за луѓето и за себе. 4 И никој не ја прифаќа оваа чест по своја волја, освен оној што е повикан од Бога, како Арон. 5 Така Христос не си ја присвои славата да биде првосвештеник, туку Оној Кој Му рече: Ти си Мој Син, денес Те родив; 6 како на друго место вели: Ти си свештеник засекогаш, според наредбата на Мелхиседек. 7 Тој, во деновите на Своето тело, со силен крик и со солзи принесуваше молитви и молби на Оној Кој можеше да Го спаси од смртта; и беше слушнат за Неговата почит; 8 Иако беше Син, сепак научи послушност преку она што го претрпе, 9 И бидејќи беше усовршен, тој стана автор на вечното спасение на сите што му се послушни, 10 Тој беше именуван од Бога за Првосвештеник според наредбата на Мелхиседек. 11 Треба да зборуваме многу за ова; но тешко е да се протолкува, бидејќи стана неспособен да слушаш. 12 Зашто, според времињата, требаше да бидете учители; но повторно треба да се научите на првите начела на словото Божјо, и ви треба млеко, а не цврста храна. 13 Секој што се храни со млеко не го знае словото на праведноста, зашто е дете; 14 Цврстата храна е карактеристика на совршените, чии сетила се извежбани со вештина да разликуваат добро и зло. 5:1–3. Бидејќи старозаветниот првосвештеник беше посредник пред Бога за народот, тој беше избран од народот и посветен на службата на Бога за да го помири Бога преку дарови и жртви и да се застапува кај Него во име на народот. Тој е избран од народот за да знае и да сочувствува со искуството, да сочувствува со слабостите на луѓето кои грешат од незнаење, од незнаење, иако речиси секој грев, понесен од шармот на задоволството, ја затемнува свеста на грешникот и го прави неук, заблуден (Теофилакт). А бидејќи самиот првосвештеник, како личност со немоќ - гревовите на народот, тој самиот морал најпрвин да се очисти од нив за да му бидат угодни на Бога неговите жртви за народот. Второ, секој првосвештеник мора да има законски избор, утврден од Бога. 5:4. Бидејќи првосвештеникот е слуга на Господ, тој немал право да започне да му служи без негов повик, како што беше случајот со Арон (види Излез 28:1; 3. Мојсеева 8:2; 2. Летописи 26:18). Секој што доброволно ја прифаќал оваа служба бил казнет со смрт од Бога (види Броеви 16:3–17:11; 2. Летописи 26:19), а Исус Христос бил повикан да служи како првосвештеник од самиот Бог. 5:5–6. Тој не дојде да ја исполни Неговата волја во светот, туку волјата на Својот Татко, Кој Го испрати во светот (види Јован 8:42). Но свети Павле не се ограничува на ова, туку со старозаветните пророштва докажува дека Исус Христос бил назначен од Самиот Бог за Првосвештеник. Зашто Бог, кој го нарече Исус Христос воплотен Неговиот Син (види Пс. 2,7, сп. Мт. 3,17), во друг псалм кој го нарекува Неговото раѓање вечно - пред ѕвездата, исто така Го нарекува Првосвештеник, но не по наредбата на Арон, туку по редот на Мелхиседек (Пс. 109:4). Затоа, Исус Христос го има Своето првосвештенство од Бога. Тогаш Тој, како и старозаветните првосвештеници, беше избран за Човек кој ги зема предвид немоќите на луѓето и се застапува за нив пред Бога. 5:7–8. Исус Христос, откако го прифати човечкото тело и ги зеде на себе гревовите на светот, најпрво се очисти преку молитва и плачење во крвавиот подвиг на Гетсиманија, за Неговата жртва да биде угодна на Господа. И Господ навистина ја слушна Неговата молитва, испрати ангел да ја зајакне Неговата сила и Му подари победа над смртта преку воскресение. Тој потполно ѝ се подложил на волјата Божја, иако е Негов Син, и преку страдањата научил послушност, „послушен до смрт... на крстот“ (Фил. 2:8). 5:9–10. И откако се исполни, стана она што требаше да стане преку страдање и послушание, Тој се принесе себеси како жртва за гревовите на луѓето и со нејзината крв се вознесе во Светињата над светињите - на небото до Божјиот престол, за да им даде вечно спасение на оние што ќе Му се покоруваат - Неговите заповеди и учења. За оваа жртва и застапништво, Тој беше именуван од Бога Вечен Првосвештеник, како што е пророчки наведено во Псалм 109, но не според наредбата на Арон, бидејќи старозаветните првосвештеници не можеа да го направат сето тоа, туку според наредбата на Мелхиседек. III. Укор за надворешно, инфантилно разбирање на вистините на христијанството (5:11–6:20) Св. 5:11–14. Како резултат на твојата слабост, твојата неспособност да ги разбереш длабоките вистини на христијанството, ти е тешко да го разбереш учењето за тоа како Христос е Првосвештеник според наредбата на Мелхиседек. Веќе сте поверувале во Христа, одамна сте слушнале за Светите Тајни и затоа самите треба да бидете учители на другите. Но, вие самите треба да бидете поучени, а згора на тоа, да ја научите христијанската азбука - „првите принципи на словото Божјо“ за човечноста на Христос, за Неговата скромна состојба, а не за Неговата Божественост, за чие разбирање е потребен совршен ум. Имате детски ум, неспособен да го разбере учењето за длабоки и возвишени вистини, затоа треба да се храните со млеко, а не со цврста храна, да го научите она што вашиот ум на доенче јасно може да го разбере. Затоа што „секој што се храни со млеко“, односно со елементарните христијански вистини за Исус Христос како човек, „незнаење за словото на вистината“, нема највисока мудрост за Исус Христос како Бог, зашто тој сè уште има млад ум, неспособен да го разбере тоа. Цврстата храна - возвишените догми за Божеството на Исус Христос, е карактеристика на совршениот ум, кој постигнал такво совршенство преку умешност или вежбање на чувствата на душата во Божественото писмо, за да разликува, од една страна, возвишени и ниски учења, од друга страна, здрави и расипани, или накратко, да прави разлика помеѓу доброто и злото (Theophylact). Откако го прифатија Христовото учење порано од другите, палестинските христијани не само што не се подобрија во познавањето на Него, туку повторно покажаа тенденција да се вратат во јудаизмот. 1 Затоа, оставајќи ги почетоците на Христовото учење, да побрзаме до совршенство; и да не поставуваме повеќе темели за одвраќање од мртвите дела и верување во Бога, 2 учењето за крштевањата, полагањето раце, воскресението на мртвите и вечниот суд. 3 И ние ќе го направиме тоа, ако Бог дозволи. 4 Зашто тоа е невозможно - еднаш да се просветлиме и да го вкусиме небесниот дар и да станеме соучесници на Светиот Дух, 5 и откако го вкусивме доброто Божјо слово и силите на идниот свет, 6 и оние што паднаа, за повторно да ги обноват со покајание, кога повторно ќе го распнат Божјиот Син во себе и ќе се подбиваат со Него. 7 Земјата што го пие дождот што паѓа на неа многупати и дава жито што е корисно за оние за кои се обработува, добива благослов од Бога; 8 Но дрвото што дава трње и трн е безвредно и е блиску до проклетство, чиј крај гори. 9 Меѓутоа, за вас, возљубени, се надеваме дека сте во подобра состојба и дека се држите за спасението, иако го велиме ова. 10 Зашто Бог не е неправеден, да го заборави вашето дело и трудот на љубовта што сте ја покажале во Негово име, служејќи им и служејќи им на светиите. 11 Ние сакаме секој од вас, за целосна сигурност на надежта, да ја покаже истата ревност до крај, 12 За да не станете мрзеливи, туку да се угледате на оние кои преку вера и трпение ги наследуваат ветувањата. 13 Бог, ветувајќи му на Авраам, како што не можеше да се заколне во некој повисок, се заколна во себе, 14 велејќи: „Со благослов ќе те благословувам и со множење ќе те умножам. 15 И така Авраам, трпелив, го прими ветеното. 16 Луѓето се колнат во врховниот, а заклетвата како доказ ги завршува сите нивни расправии. 17 Затоа Бог, сакајќи да им ја покаже на наследниците на ветувањето сигурноста на Неговата волја, употреби заклетва како средство, 18 за во две работи, во кои е невозможно Бог да лаже, да имаме сигурна утеха, кои побегнавме да ја зафатиме надежта што е поставена пред нас, 19која е како сидро за душата, безбедна и силна, и влегува во внатрешноста зад превезот, 20 Каде што Исус влезе како предвесник за нас, станувајќи првосвештеник засекогаш по наредбата на Мелхиседек. 6:1–2. Наместо да го следат апостолот до совршенство во прифатеното учење за Исус Христос, палестинските христијани се повлекуваат назад во јудаизмот и затоа треба да им се објаснат зачетоците на учењето за Христос, за делата што водат до смрт и живот, за верата во Бога, тие расправаат за предностите на крштевањата - Јован и Христово и за воскресението на мртвите. и за задгробниот живот. Свети Павле ветува дека ќе зборува за сето ова подоцна. 6:3. Ако Бог заповеда, и ако тие целосно не се оддалечиле од верата и благодатта Божја, тогаш свети Павле се надева дека ќе го просветли нивниот ум со посовршено познавање на Христос Исус. Ако тие паднале или отпаднале од Христа, тогаш сè ќе биде целосно бескорисно. 6:4–6. Зашто, невозможно е да се надеваме на преобраќање во Христа и просветлување на оние кои намерно се оддалечиле од Него, просветлени и од Неговото учење и од благодатта на Светиот Дух, кој, обновувајќи ги нивните души и оживувајќи ги, им овозможил да почувствуваат и вкусат радост и мир и да очекуваат идното блаженство. Таквите луѓе, кои намерно отстапиле од Христа, хулат на Светиот Дух (види Мат. 12:31), се споредуваат со оние Евреи кои слушајќи го Христовото учење и гледајќи ги Неговите чуда, Му се смееле како измамник и извикувале: „Распни Го!“ - таквите луѓе се споредуваат со проколната земја. 6:7–8. Зашто, земјата, ако е добра, тогаш изобилно наводнувана од дожд, им дава плод на оние што ја одгледуваат и „Божји благослов“, а неисплатливата земја, иако изобилно е наводнувана од дожд, носи „трње и трн... и е блиску до проклетство“ и, ако не се подобри, тогаш е подложна на бесвредност од оган. Така е и во духовниот живот. Човечката душа, напоена од Бога од небото и со учење и со благодат, ако е добра, тогаш дава плод на доблести кои ја воодушевуваат и е благословена од Бога, а нељубезната душа, иако е и наводена, ги носи или ги истроши плодовите на злото и, ако не се исправи, ќе биде подложена на проклетство и осуда пред него. Сепак, свети Павле не мисли дека палестинските христијани ќе станат како оваа проколната земја. 6:9–10. Иако јас, вели, те споредив со земјата подложена на проклетство, ова ти го кажав како предупредување. Всушност, се надевам дека сте во подобра состојба и дека ќе добиете не проклетство, туку благослов од Бога, кој во Својата вистина ќе ве поддржи на патот кон спасението и ќе ви го подари, бидејќи порано бевте вистински верници во Него, Го сакавте и правевте добри дела во Негово име, служејќи им на светите браќа, па дури и сега продолжувате да им служите. Свети Павле понатаму објаснува зошто и зошто толку строго ги осудил. 6:11–12. Не затоа што, вели тој, зборував за отстапување од верата Христова и за погубните последици од ова, затоа што навистина бевте такви, туку за да ја разбудам кај секој од вас истата ревност што им ја покажавте на светиите во името на Бога, со целосна доверба во надежта и помошта Божја и за идниот благословен мир во Царството на Синот Божји, за да не слабеете во својата вера, но немојте да слабите во Христос. како светиите на вашите прататковци, кои ги примија ветувањата Божји за нивната вера и трпение, а вие се зацврстивте во верата и трпението. Сети се на приказната за верата и трпението на нашиот татко Авраам и за непроменливоста на Божјите ветувања до него. 6:13–15. Бог му дал на Авраам ветување дека од него ќе се роди син и дека неговите потомци ќе бидат многубројни како песокот на морето (види 1. Мој. 22:17); Во меѓувреме, Авраам и неговата сопруга Сара, поради нивната старост, повеќе немаа природна надеж за своето потомство. Авраам му поверува на Бога, му се роди син и тој порасна. Но Бог му заповеда на Авраам да Му го жртвува. Авраам ја послуша волјата Божја. За таквата негова длабока и цврста вера, Бог се заколнува дека ќе го потврди Неговото ветување за потеклото на бројните потомци од него. Авраам целосно поверувал во ветувањето, иако самиот не го чекал исполнувањето на ветувањето, туку неговото исполнување го примил во личноста на своите потомци. Зошто Бог се заколна во своето ветување? 6:16–18. Како што луѓето, кога ќе се појават сомнежи, збунетост и расправии меѓу нив, за да ги спречат, се колнат во вистината во нешто повисоко, како да го нарекуваат сведок и посредник на нивната вистина, а луѓето веруваат во таквата заклетва и ги прекинуваат своите расправии, така и Бог, следејќи го примерот на луѓето и за луѓето, го потврдува ветувањето што го дал со заклетва во Себе, бидејќи не го дал некој повисок од ветувањето. заклетвата се како две работи кои биле непроменливи за Бога, имале цврста утеха за човекот и непроменлива надеж за примање на ветеното. Така беше и со Авраам: тој поверуваше на Бога и го прими она што Тој го вети. Значи, ние, христијаните, мора да веруваме во Бог и да се надеваме дека ќе го добиеме блаженството што Тој ни го вети. Оваа надеж, среде бурите и искушенијата на животот, за нас треба да биде сидро на нашето спасение. 6:19–20. Она што цврсто и безбедно сидро му служи на бродот за време на бура на море, истото им служи на христијаните, обземени од страдања, како надеж за исполнување на Божественото ветување за вечен блажен живот на оние кои цврсто и искрено веруваат во Господ Исус Христос: тоа ги води во внатрешноста - зад превезот, каде што Бог живее безнадежниот живот, во нашиот висок живот, Свештеникот Исус Христос веќе се вознесе за нас и таму ќе не води. Зашто Тој е Првосвештеник, не според редот на Арон, туку според редот на Мелхиседек. IV. Значењето на Христовото свештенство според редот на Мелхиседек (7:1–28) По отстапување од темата, за да ги опомене палестинските христијани, свети Павле повторно се навраќа на прекинатиот говор за првосвештенството на Исус Христос според наредбата на Мелхиседек и ја истакнува Неговата супериорност над левитското свештенство. А) Апостолот објаснува зошто Исус Христос е наречен Првосвештеник по редот на Мелхиседек со укажување на сличностите меѓу нив (7:1-3) 1 За Мелхиседек, царот на Салем, свештеник на Севишниот Бог, кој се сретна со Авраам и го благослови додека се враќаше од поразот на царевите, 2 кому Авраам му ги подели десетокот од сѐ, прво според знакот на името, царот на правдата, а потоа салимскиот цар, односно царот на мирот, 3 без татко, без мајка, без родослов, немајќи ниту почеток на денови ниту крај на животот, како Божји Син, тој останува свештеник засекогаш. 4 Гледате колку е голем оној кому патријархот Авраам му даде десеток од својот најдобар плен. 5 Оние што примаат свештенство од синовите на Леви, имаат заповед да земаат десеток според законот од народот, односно од нивните браќа, иако и тие потекнуваат од половината на Авраам. 6 Но овој, кој не потекнуваше од нивната лоза, прими десеток од Авраам и го благослови оној што ги имаше ветувањата. 7 Без никаква противречност, помалиот е благословен од поголемиот. 8 И тука смртниците земаат десеток, и таму оној што има сведоштво за себе дека живее. 9 И, така да се каже, самиот Леви, кој прима десеток, во лицето на Авраам даде десеток: 10 Зашто, тој сè уште беше во половината на својот татко кога го сретна Мелхиседек. 11 Значи, ако се постигне совршенство преку левитското свештенство, бидејќи законот на народот е поврзан со него, тогаш каква понатамошна потреба би имало друг свештеник да се крене во редот на Мелхиседек, а не да биде повикан по редот на Арон? 12 Затоа што со промената на свештенството мора да дојде до промена на законот. 13 Зашто, Оној за кого се зборува ова, припаѓаше на друго племе, од кое никој не дојде до жртвеникот. 14 Зашто, познато е дека нашиот Господ произлезе од племето Јудино, за кое Мојсеј ништо не рече за свештенството. 15 А тоа уште појасно се гледа од фактот што според ликот на Мелхиседек воскреснува друг свештеник, 16 Кој е таков не според законот на телесните заповеди, туку според силата на непрестајниот живот. 17 Зашто се сведочи: Ти си свештеник засекогаш, според наредбата на Мелхиседек. 18 Но, поранешната заповед е отфрлена затоа што е слаба и бескорисна, 19 Зашто законот не направи ништо совршено; но се воведува подобра надеж, со која се приближуваме кон Бога. 20 И како тоа не беше без заклетва, - 21 Зашто тие беа свештеници без заклетва, а овој беше со заклетва, зашто беше речено за Него: „Господ се заколна и нема да се покае: Ти си свештеник засекогаш, според наредбата на Мелхиседек“. 22 Тогаш Исус стана гаранција за подобриот завет. 23 Освен тоа, имаше многу од тие свештеници, зашто смртта не дозволуваше некој да остане сам; 24 А овој, бидејќи останува вечно, има непропадливо свештенство, 25 Затоа, тој секогаш може да ги спасува оние што доаѓаат кај Бог преку Него, секогаш жив за да се застапува за нив. 26Така треба да биде нашиот Првосвештеник: свет, без зло, непорочен, одделен од грешниците и издигнат над небесата, 27Кој нема потреба секој ден, како оние првосвештеници, да принесува жртви, прво за своите гревови, а потоа за гревовите на народот, зашто тоа го направи еднаш, жртвувајќи се Себеси. 28 Зашто, законот ги поставува за првосвештеници луѓето кои имаат немоќ; и словото на заклетвата, по законот, го утврди Синот совршен засекогаш. 7:1–2. Во приказната за Авраам, на кого Бог му го дал ветувањето за Месијата и со кого го склучил Својот завет, а кој и самиот бил свештеник во неговата куќа, се појавува мистериозна и сосема претходно непозната личност - Мелхиседек, цар и свештеник на Севишниот Бог. Самото негово име е мистериозно. Тој е цар на Салем и во исто време свештеник на Севишниот Бог, на кој очигледно немал право поради неговото потекло. Светото писмо исто така молчи за тоа кога или од кого го примил свештенството и кога престанало тоа свештенство. Но, и покрај сето ова, Авраам, таткото на заветите, враќајќи се од победата над северните цареви (кои го нападнаа Содом, каде што живееше неговиот внук Лот), го препозна Мелхиседек за свој свештеник, му даде десеток за свештеник и доби благослов од него (1. Мој. 14, 17-21). Од ова произлегува дека покрај законското свештенство поврзано со потеклото, со земниот живот, Бог во Својата економија воспоставува повисоко свештенство, кое исклучиво зависи од Бога и на кое левитското свештенство мора да ги отстапи своите права. Ова највисоко свештенство се јавува во лицето на Мелхиседек, кој бил, како што покажува самото негово име (буквално од хебрејски: Мелхи - крал, седек - вистина), цар на вистината и мирот, бидејќи царувал во Салем, што значи мир. Во оваа личност е претставено највисокото свештенство на Синот Божји. Мелхиседек е наречен цар на правдата и мирот, а Исус Христос е навистина Цар на правдата и мирот, кој ги помирува небесните и земните работи. Понатаму, свети Павле укажува на друга сличност меѓу Мелхиседек и Исус Христос - вечноста. 7:3. Мелхиседек во Светото писмо е претставен без татко, без мајка, без родослов, се разбира, не затоа што ги немал, туку затоа што му угодувало на Бога да ги сокрие од Евреите. Се крие и кога се родил и кога умрел, така што во фрагментарната приказна од книгата Битие изгледа дека постои вечно. И Господ беше угоден да го направи тоа за Мелхиседек да биде тип - подобие на Синот Божји, Кој беше без татко со земно раѓање, зашто во тело беше роден од една Дева Марија, но без мајка од повисоко раѓање, зашто беше неискажливо и неразбирливо роден од еден Отец, пред сите векови, но без генерации, Ис.53:8) Бидејќи Отецот кој го родил е на небесата и е неразбирлив, неразбирлива е и самата слика на Неговото раѓање. Невозможно е и со умот да се сфати Мајката која родила на земјата, вистинската слика на раѓање, односно како Девица родила без маж и слично. Значи, Христос всушност е без татко и мајка. Мелхиседек не е без татко и без мајка, не во реалноста, туку во смисла дека неговите родители не се спомнати во Светото писмо. На ист начин, Мелхиседек се чини дека е вечен бидејќи Светото писмо не зборува за неговото раѓање или смрт. Христос како Бог е навистина Вечен. Но, што е со Синот Божји - Вечниот свештеник според редот на Мелхиседек, кога нема сомнеж дека Мелхиседек умрел и не бил свештеник засекогаш? – Мелхиседек несомнено умре; Со него заврши и неговото свештенство. Но, бидејќи Светото писмо не кажува ништо за неговата смрт или за престанок на неговото свештенство, се чини дека тој е жив и неговото свештенство е вечно. Христос, всушност, како Бог е Вечен, а и Неговото свештенство е вечно. Зашто Тој е Вечниот Застапник за нас пред Отецот во секое време. Тој ни го врши највисокото и најмистериозното свето дело, нудејќи ни се Самиот како леб и пијалок на чудесен и над секое разбирање (Теофилакт). Б) Висината на новозаветното свештенство над Стариот завет (7:4–25) Откако го објасни името на Христовото свештенство, свети Павле оттука укажува на супериорноста на Христовото свештенство според редот на Мелхиседек над свештенството според редот на Арон. а) Авраам му даде десеток на Мелхиседек, а Мелхиседек го благослови (7:4–10) 7:4. Излегува дека Мелхиседек е пославен од самиот патријарх Авраам, кој му носи десеток како подарок и, згора на тоа, од сиот негов највреден плен. Ако Мелхиседек е повисок и пославен од патријархот Авраам, кој му дава десеток, тогаш тој е многу повисок од свештениците на законот. Како? 7:5–6. Според законот, народот на Израел мораше да дава десеток (види Лев.27:30–32) на левитите (види Бр.18:21), како претставници на моќта и славата Божја на земјата. Но, Авраам, самиот предок на левитите, кој и самиот добил благослови и ветувања од Господа („Благослови ќе те благословам“, му вели Бог - 1. Мој. 22:1), му плаќа десеток на човек кој е целосно туѓ на еврејската раса и нејзините ветувања, затоа, тој се смета себеси за понизок и подреден од него. Покрај тоа, тој добива и благослов од него, затоа, го препознава како надреден од себе, претставник на славата Божја и давател на Неговите дарови. 7:7. Секој несомнено препознава дека оној што благословува е повисок од оној што е благословен, и затоа Мелхиседек е повисок од Авраам. И навистина, тој е врховен, како што вечното е над смртникот. 7:8–10. Ако овде десетокот, според законот, се дава на свештенството во личноста на смртните луѓе, тогаш многу повеќе таму - во лицето на Мелхиседек; достојно за нив е вечното свештенство, типизирано со вечното свештенство на Мелхиседек, вечно во смисла дека Светото писмо не зборува за смртта на Мелхиседек. Но, да не кажат: каков е односот кон нашите свештеници што Авраам дал десеток? Се чини дека Свети Павле одговара на ова: а јас ќе ви кажам што, Леви, основачот на левитското свештенство, потекнува од Авраам - тој бил во половината на својот татко, во Авраам, значи, во лицето на Авраам, а тој самиот му дал десеток на Мелхиседек, како претставник и прототип на повисокото, вечното свештенство. б) Бог, воспоставувајќи го свештенството според наредбата на Мелхиседек, го укинува свештенството на Арон (7:11–14) 7:11–12. Свештенството е воспоставено со цел да се застапува за луѓето пред Бога и да се соопштат Божјите благослови на луѓето. Ако свештенството ги постигне овие цели, тогаш тоа е совршено. Но, ако народот на Израел, преку левитското свештенство и ритуалните закони тесно поврзани со него, можеше да постигне праведност пред Бога, тогаш зошто беше неопходно да се врати новото свештенство според редот на Мелхиседек, со нови закони, ако не затоа што левитското свештенство не можеше да го оправда човекот пред Бога? Аронското свештенство се менува во свештенство Мелхиседек. Заедно со него, неопходна е промена и во законите за свештенството, во обредните закони, бидејќи новото свештенство според редот на Мелхиседек нема врска со свештенството на Арон. 7:13–14. Левитското свештенство доаѓа од домот и племето на Леви, а свештенството според редот на Мелхиседек доаѓа од царското племе на Јуда. Зашто, Христос Исус, свештеник според редот на Мелхиседек, не потекнува од племето Левиј, туку светна како ѕвезда од Јаков, според пророштвото на Валаам (Бр. 24, 1-17), од племето Јудино, од кое никој не доаѓал на жртвеникот како свештеник. А Мојсеј не рече ништо во својот закон дека свештениците ќе бидат избирани и именувани од племето Јудино. в) Супериорноста на Христовото свештенство над левитското е во тоа што само првото довело до совршенство (7:15–19) 7:15–17. Оваа супериорност на Христовото свештенство над левитското се открива уште појасно од фактот дека Христовото свештенство, според сличноста на Мелхиседек, не според законот на телесната заповед - не според надворешната расна припадност кон племето Леви и домот Арон, туку според моќта на непрестајниот живот, вечниот живот, според вечниот живот на Христос, според вечниот живот на Христос, според вечниот живот на Христос. (сп. Јован 1, 4), како што се вели: „Ти си свештеник засекогаш“, како вечно се воведува свештенството на Мелхиседек. Освен тоа, свештенството не може да биде совршено според правата на законот. 7:18–19. Претходните старозаветни заповеди за свештенството и преку него за оправдување пред Бога преку жртви и приноси беа укинати бидејќи не ја постигнаа својата цел: тие беа немоќни сами да оправдаат личност и затоа се бескорисни. Зашто старозаветниот закон бил само привремен и сам по себе не можел да го направи човекот совршен; само ги подготви луѓето да прифатат посовршен закон, негувајќи во нив вера и надеж за спасение преку Исус Христос, Кој единствено, со Својата смрт на крстот, нè оправда пред Бога и на тој начин нè приближи до Бога. г) Христовото свештенство било дадено со заклетва од страна на Бога, но левитското свештенство без заклетва (7:20–22) 7:20–22. Христовото свештенство се потврдува со заклетвата Господова, како несомнено валидно и способно да не спаси, како што се гледа од зборовите на псалмот: „Господ се заколна и нема да се покае: Ти си свештеник засекогаш“ (Пс. 109, 4). Со оглед на тоа што левитското свештенство немало таква потврда; затоа, не може да послужи како сигурна гаранција за непроменливоста на заветот со Бога и за спасението на луѓето. Христовото свештенство може да послужи како таква гаранција и од страната на Бога, кој со заклетва го утврдил ова свештенство како вечно, непроменливо и доволно за помирување на луѓето со Бога, и од страна на човекот, бидејќи Гарантот (за него) - неговиот Првосвештеник Исус е Богочовекот, кој ги зел на себе гревовите на светот и на тој начин ги воспоставил со Бога најдобрите. д) Конечно, супериорноста на Христовото свештенство над левитското е тоа што првото е вечно, а левитското е привремено (7:23–25) 7:23–25. Имаше многу левитски свештеници затоа што беа смртници. Ова е несовршеноста на левитското свештенство. Христовото свештенство е вечно, како што Самиот Тој е Вечен и Еден, затоа е совршено и непропадливо. Бидејќи Христос е Бесмртен, тој може да застане за секого и да спасува до крај, односно да даде спасение не привремено, туку целосно, и овде и во идниот живот. Старозаветниот првосвештеник, дури и да бил славен (како Самуил и други слични на него), му принесувал жртви на Бога додека живеел, но после тоа повеќе не го правел, бидејќи умрел. Еве го Првосвештеникот, вечен и вечно жив. Затоа, Он секогаш може да ги спасува до крај „не само во овој, туку и во идниот живот“ (Златоустом), оние кои доаѓаат преку Него, односно преку верата во Него. Зашто, кој верува во Синот, без сомнение, се приближува до Отецот, зашто Тој е патот до Отецот. „Самиот факт што Синот седи со Отецот во тело е веќе застапништво за нас, како самото тело да го моли Отецот за нас“ (Теофилакт). В) Вистинскиот Првосвештеник мора да биде идеален маж (7:26–28) 7:26–27. Вистинскиот Првосвештеник, кој може да ги помири луѓето со Бога, мора да биде идеалот на човештвото: иако тој самиот е човек, тој не е вклучен во гревот и злото во сите негови форми, целосно одвоен од грешниците и издигнат над небесата - да седи од десната страна на Отецот. Старозаветните првосвештеници, како луѓе кои не биле лишени од зло, морале секојдневно да ги чистат своите гревови прво со жртви, а потоа да прават жртви за гревовите на луѓето. Исус Христос, како Самиот Безгрешен (види 1. Петр. 2:22; 2. Кор. 5:21; Евр. 4:15) нема потреба да принесува жртви за Себе, па дури и не треба, како несовршени свештеници, да принесува жртви секој ден за гревовите на народот, зашто жртвата на Неговиот народ е доволна еднаш, жртвата на Неговиот народ е доволно. 7:28. Зашто првосвештениците под законот беа луѓе подложни на слабости - грев и смрт, затоа се очистуваа себеси и народот со секојдневни жртви; а Исус Христос, новозаветниот Првосвештеник, поставен од Бога со словото на заклетвата, е Синот Божји, Совршен - Безгрешен и Вечен, кој некогаш ја направи Жртвата - Својата Крв - ги спаси луѓето. Дел четири. Замена на Стариот завет со Новиот (8:1–13) Од сето она што е кажано за левитското и христијанското свештенство, свети Павле во 8. поглавје заклучува: левитското свештенство било основа на Стариот Завет; ако се укине и се замени со посовршеното Христово свештенство, тогаш заедно со него се укинува и целиот Стар Завет и се заменува со Новиот. 1 Сега главната поента на она што го зборуваме е ова: имаме таков Првосвештеник, кој седи од десната страна на престолот на Величеството на небото 2 И тој е слуга на светилиштето и на вистинскиот скинија, што Господ ги постави, а не човек. 3 Секој првосвештеник е поставен да принесува дарови и жртви; и затоа беше неопходно и Тој да има што да донесе. 4 Да останеше на земјата, немаше да биде свештеник, зашто овде има свештеници кои носат подароци според законот, 5 кои му служат на ликот и сенката на небесните работи, како што му беше кажано на Мојсеј кога почна да го гради Шаторот: Гледај, се вели, направи сè според ликот што ти е прикажан на планината. 6 Но овој Првосвештеник доби поодлична служба, бидејќи Тој беше подобар посредник на заветот, кој беше воспоставен на подобри ветувања. 7 Зашто, ако првиот завет беше без недостаток, немаше да има потреба да се бара место за друг. 8 Но пророкот ги прекори и рече: „Еве, доаѓаат денови, вели Господ, кога ќе склучам нов завет со домот Израилев и со домот Јуда. 9 Не таков завет каков што склучив со нивните татковци во времето кога ги фатив за рака за да ги изведам од египетската земја, зашто тие не останаа во тој мој завет, а јас ги презрев, вели Господ. 10 Ова е заветот што ќе го склучам со домот Израилев по тие денови, вели Господ: Ќе ги ставам Моите закони во нивните мисли и ќе ги напишам во нивните срца; и Јас ќе бидам нивен Бог, а тие ќе бидат Мој народ. 11 И секој да не го учи ближниот свој, и секој својот брат, велејќи: „Познај Го Господа; зашто сите, од најмал до најголем, ќе Ме познаат, 12 Зашто ќе бидам милостив кон нивните беззаконија, и нивните гревови и нивните беззаконија нема повеќе да се сеќавам. 13 Со зборовите „ново“, тој ја покажа староста на првите; а распаѓањето и стареењето е блиску до уништување. 8:1–2. Најважно и најважно во Христовото свештенство е што Он, како Првосвештеник, со Својата Крв не влезе во Светињата над светињите на скинијата, туку во Небото - кај Бога и седна од десната страна на Отецот на престолот на Неговото Величество. Следствено, Тој Самиот е Свештеник, не на скинијата направена од рака, изградена од Мојсеј, туку на небесниот, изграден од Самиот Господ. Како што беше должност на свештениците од старозаветниот скинија да принесуваат дарови и жртви, така и Христос принесе жртва, но не исто како и свештениците. 8:3. Христос е вистинскиот првосвештеник. Зашто, како што првосвештениците беа поставени да Му принесуваат на Бога дарови што не се палат, и жртви што се палат на жртвеникот, така и Христос беше назначен од Бога за Првосвештеник за да Му принесе жртва за народот. А Он, за да има што да Му принесе на Бога како жртва за гревовите на луѓето, се воплоти и принесе жртва за нив, но не исто како што принесоа свештениците. 8:4–5. Ако Исус Христос жртвуваше крв од кози и бикови, како свештеници според законот, тогаш Тој ќе беше министер на рачен скинија, а не на небото. За да се биде свештеник на небесниот скинија, треба да се принесат жртви што одговараат на него, вистински жртви, за кои старозаветните жртви служеле само како тип, сенка, исто како што самиот скинија бил изграден од Мојсеј во ликот на небесниот, прикажан на планината (види 2. Мој. 25:40). Каков вид на небесен шатор е ова и какви жртви се бара да се направат таму? Како што може да се види од целото послание, светилиштето на небесниот скинија е духовниот свет, Светињата над светињите е славата Божја, тремот е човечноста Христова, жртвата е Неговата волја и доброволната смрт на крстот, олтарот е крстот на кој Он, оптоварен со нашите гревови, жртвуван со нашите гревови, жртвуван со нашата вера и верата на нашата Света е жртвувана во верата на нашата верба. 8:6. Така, Исус Христос, по Неговата светост, потчинетоста на Неговата волја на волјата Божја и жртвата на крстот, стана Вистински и Совршен Свештеник на небесниот скинија. Но, откако стана Нов Свештеник, Тој нужно стана основач на Новиот Завет, подобар од Стариот Завет, бидејќи Неговото свештенство беше подобро од левитското и Неговите ветувања беа повисоки од оние на Стариот Завет. Овој Нов Завет веќе бил навестен во Стариот завет, како што го заменил. 8:7. Зашто, ако Стариот завет ги направи луѓето непорочни (Теофилакт), тогаш немаше да има потреба да се замени со друг - Новиот. Тој самиот не бил лош, на луѓето им го покажувал патот и средствата до спасението, но немал и не им давал на луѓето моќ да станат подобри. Затоа, дури и во Стариот Завет, Господ преку пророкот им го навестувал на луѓето доаѓањето на Новиот завет, кој би можел да ги спаси луѓето и да ги благослови. 8:8–9. Така, пророкот Еремија, гледајќи ја општата расипаност на луѓето од Стариот Завет и самиот како тлее во немоќта да се спаси со негова помош, според откровението Господово, го навести доаѓањето на Новиот Завет, како подобар од Стариот, кој Господ го склучил со народот на Израел на Синај и условите на Еремија 1. 13-34). Недоволноста на Стариот Завет беше тоа што тој им претставуваше на самите луѓе, во нивните сопствени напори, да ја исполнат сета волја Божја, запишана на камените плочи и во законите напишани од Мојсеј. Но, човекот не можел сам да ги исполни и со тоа го прекршил својот завет со Бога. Затоа, Бог им го навести Новиот Завет, сосема поинаков од Стариот. 8:10–12. Стариот Завет е воспоставен од Бога не за оправдување и спасение на народот на Израел, туку за да ги подготви за оправдување и спасение од Исус Христос. Неговата цел беше да ги едуцира луѓето со надворешно строга дисциплина, исто како што се воспитуваат бебињата. Затоа, законите му беа дадени однадвор. Заповедите беа испишани на камени плочи, законите беа напишани во книги. Дури и знаењето за самиот Бог мораше да го научи од надвор, од другите. Вака воспитан народ, под закана од казна, можел надворешно правилно да ги исполнува заповедите и законот Господов, но во своите мисли и срца стоеле далеку од Господа, или, во најдобар случај, препознале и се чувствувале немоќни да се оправдаат пред Бога со својата душа. Затоа, Бог преку пророкот претскажува дека ќе воспостави Нов завет со луѓето не за нивно надворешно образование, туку за нивно внатрешно - духовно. Целта на овој Завет ќе биде оправдување и спасение (види Ерем. 31:13–34). Тогаш Господ ќе ги стави Своите заповеди и закони во душите на луѓето - во нивните мисли и чувства, така што со нивна помош човекот ќе го пронајде и почувствува Господа во себе, и ќе Го спознае и ќе Го почитува со сето свое срце и со сите негови мисли; тогаш сите мали и големи ќе Го познаат. Гревовите и невистините на луѓето ги спречуваат луѓето да бидат во заедница со Бога. Но, Тој ќе ги избрише нивните гревови, ќе биде милостив кон нивните беззаконија и ќе им ги прости сите беззаконија што ги направиле. Очигледно е дека за спроведување на таков Завет неопходна е Господовата милостива спасителна помош, простување на гревовите на луѓето и милостиви сили за оживување и образование на нивните души. Со претскажување на Новиот завет, Бог на тој начин го претскажува крајот на Стариот. 8:13. Пророкот не го нарече првиот Завет стар, туку вториот го нарече нов, со што покажа дека првиот е стар. И не случајно Новиот Завет го укина Стариот, туку поради неговата старост - неговата застареност, односно затоа што Стариот беше слаб и неуслужлив, како што вели на друго место: „законот, ослабен од телото, беше немоќен“ (Рим. 8, 3). Дел пет. Образовното значење на старозаветните жртви и скинијата (9:1–28) Со укинувањето на Стариот Завет, се укинуваат и старозаветните жртви, бидејќи тие служеле само како прототип на новата - Совршена жртва. Свети Павле го истакнува и открива ова репрезентативно значење на старозаветниот скинија и жртвите во 9. поглавје. 1 И првиот завет имаше декрет во врска со обожавањето и земното светилиште 116; 2 Зашто беше изграден првиот скинија, во кој беше светилката и трпезата и принесувањето леб, и што се нарекува свето место. 3 А зад вториот превез беше скинијата, наречена Светиња над светињите, 4 кој имаше златна кадилница и ковчегот на заветот, обложен од сите страни со злато, каде што беше златниот сад од мана, Ароновиот стап што процвета и плочите на заветот, 5 А над него се херувимите на славата, кои го засенуваат помирувањето; за што сега не треба детално да се дискутира. 6 Со овој распоред, свештениците секогаш влегуваат во првиот скинија за да вршат божествени служби; 7 А во второто, еднаш годишно првосвештеникот сам, не без крв, што ја принесува за себе и за гревовите на незнаењето на народот. 8 Со тоа Светиот Дух покажува дека патот во светилиштето сè уште не е отворен, сè додека стои првиот скинија. 9 Таа е слика на сегашното време, во која се принесуваат дарови и жртви, кои не можат да го усовршат принесувачот во совеста, 10 и кои, со храна и пијалок, и разни миења и церемонии поврзани со телото, беа воспоставени само до времето на исправањето. 11 Но Христос, Првосвештеникот на добрите работи што доаѓаат, дојде со поголем и посовршен скинија, кој не е направен со раце, односно не е од таков дом, 117 12 И не со крвта на козите и биковите, туку со Својата крв, еднаш влезе во светилиштето и доби вечно откупување. 13 Зашто, ако крвта на биковите и козите и пепелта од јуница, попрскувајќи го, го освети осквернетиот, за да биде телото чисто, 14 Колку повеќе крвта Христова, Кој преку Светиот Дух Себеси непорочно Му се принесе на Бога, ќе ја исчисти нашата совест од мртвите дела за да му служиме на живиот и вистински Бог! 15 Затоа Тој е Посредник на новиот завет, за преку Неговата смрт, која беше за откуп од престапите направени во првиот завет, оние што се повикани на вечно наследство да го добијат ветувањето. 16 Зашто, каде што има волја, неопходно е да следи смртта на оставителот, 17 затоа што тестаментот важи по мртов: не важи додека оставителот е жив. 18 Затоа првиот завет не беше воспоставен без крв. 19 Зашто Мојсеј, откако ги кажа сите заповеди според законот пред сиот народ, зеде крв од бикови и јарци со вода, црвена волна и исоп, и ја попрска и самата книга и сиот народ, 20 велејќи: „Ова е крвта на заветот што ти го заповеда Бог“. 21 Тој исто така ја попрска со крвта скинијата и сите садови за обожавање. 22 Да, и речиси сè според законот се чисти со крв, а без пролевање крв нема прошка. 23 Така, сликите на небесните нешта требаше да се очистат со нив, а самите небесни нешта со најдобрите од овие жртви. 24 Зашто Христос не влезе во рачното светилиште, кое е изградено според ликот на вистинитото, туку во самото небо, за да се појави сега за нас пред лицето Божјо, 25 И да не се принесува често, како што првосвештеникот секоја година влегува во светилиштето со туѓа крв; 26 Во спротивно, ќе мораше да страда многупати од почетокот на светот. Тој еднаш, кон крајот на вековите, се јавил да го уништи гревот преку Неговата жртва. 27 И како што им е определено на луѓето да умрат еднаш, а потоа судот, 28 Така Христос, откако еднаш се принесе Себеси како жртва за да им ги одземе гревовите на мнозина, ќе се појави по втор пат не за чистење од гревот, туку за спасение на оние што Го чекаат. 9:1–2. Во Стариот завет биле дадени прописи за богослужението во скинијата, која имала три прегради: една надворешна, наменета за сите воопшто - и за Евреите и за Грците, се нарекувала човечко светилиште, бидејќи на сите им било дозволено да влезат во него; а бидејќи им била достапна и на незнабошците, свети Павле ја нарекува човечка - буквално световна. Содржел жртвеник на кој се принесувале жртви. Следуваше самиот скинија, составен од две прегради одделени со завеси. Првиот, одделен од човечкото светилиште со завеса, беше наречен свет. Содржеше кандило, трпеза - маса за кадилница и трпеза со леб за изложба. Само свештениците имале пристап до овој оддел за да ги извршуваат своите служби. 9:3–5. Зад вториот превез се наоѓаше главниот дел од скинијата наречена Светиња над светињите, во која никој не влегуваше освен првосвештеникот, туку тој овде влегуваше само еднаш годишно. Овој скинија содржеше златна кадилница и ковчегот на заветот, обложен од сите страни со злато. Наречен е Ковчег на заветот затоа што ги содржел таблите на законот и знаци-симболи на Божјата милост кон народот, златен сад со мана, со кој Господ го хранел еврејскиот народ во пустината и Ароновиот стап, кој процвета како доказ за легитимноста на Аронското свештенство. За да се смири Бог, било наредено да се попрска со крв на капакот што го покривал ковчегот на заветот, засенет од славните херувими. Овој капак бил наречен чистилиште. Еве општ опис на скинијата. 9:6–7. Таму услугата се вршеше на овој начин. Како што веќе видовме, народот беше присутен во дворот на скинијата каде што се принесуваа жртви, а само свештениците влегуваа зад првиот превез, во првиот скинија, на богослужба, која се состоеше од палење темјан, палење на кандилото и менување на лебот за изложба. Зад вториот превез - во вториот скинија, или Светиот свет - влегуваше по еден епископ, а потоа само еднаш годишно - на денот на чистењето, со крвта на жртвата за очистување за неговите лични гревови и за гревовите на целиот народ, извршени од него од незнаење. Старозаветниот скинија и богослужбите извршени во него биле изградени според моделот што Бог му го покажал на Мојсеј на планината и затоа имал длабоко едукативно значење. Шаторот бил видливо живеалиште, или дом Господов меѓу неговиот народ, слика на Небесата, Царството на славата, каде што Господ живее со жителите на небото во внатрешна духовна комуникација, со цел да ги научи луѓето дека волјата Божја е обврзувачка за земјата како и за небото. Од скинијата Бог им ја открил на луѓето Својата волја, за преку нејзиното исполнување луѓето да останат во заедница со Него. Затоа, сите додатоци на скинијата и сите служби во него имаа симболично значење: неговиот двор го означуваше земното Божјо царство, жртвите што се принесуваа на олтарот укажуваа на средствата за постигнување на Небесното Царство, кое го прикажуваше светилиштето или првиот шатор, каде што само свештениците влегуваа во душите, како и по светилиштето. Овде се открило само вистинското знаење (светилка), тука се принесувале молитви на Бога (пушење темјан), овде Господ ги прифатил добрите дела на светиите (лебот за приказ) како Нему угодни. Сето ова се слики на свети души кои му служат на Бога. Светилиштето над светињите беше одвоено од светилиштето со завеса, како место на присуството на славата Господова, бидејќи пристапот до Неговата слава сè уште не беше отворен за грешното човештво. Ова Божјо живеалиште беше обвиткано во темнина за да покаже дека Неговата светлина, во која живее Тој, е недостапна за човекот кој не може да Го види (види 1. Тим. 6:16). Тука беше Неговиот престол (ковчегот на заветот), Десетте заповеди, запишани од Него на камените плочи, на кои се засноваше Неговиот завет со народот, небесниот леб (мана) и Ароновиот стап, кој растеше, како знаци на Господовата милост кон народот, според условите на заветот. Но, бидејќи луѓето од заветот, поради својата грешност и слабост, не можеа да ги исполнат условите од Божјиот завет-закон, над ковчегот на заветот беше изграден табла на помирување (чистење), поддржана од херувими кои го засенија. Првосвештеникот влегувал во овој дел од скинијата само еднаш годишно (на денот на помирувањето) за да го ублажи Бога за своите гревови и својот народ со крвта на жртвата за гревови, која ја посипувал врз помирувањето. Во оваа Божја дистанца дури и од највисокиот претставник на народот - првосвештеникот, јасно се открива несовршеноста на старозаветното богослужение во смисла на помирување со Бога и комуникација со Него. 9:8. Со тоа што дури и првосвештеникот на народот бил толку оддалечен од Бога, Светиот Дух јасно покажува дека во старозаветната служба на Бога, додека „стои првиот скинија“, патот до светилиштето, односно до Рајот, е недостапен за луѓето, бидејќи сè уште не е отворен. Новиот Првосвештеник ќе го отвори според наредбата на Мелхиседек, со Неговата жртва, која била предочена со старозаветните жртви. 9:9–10. Еврејскиот народ до денес ја извршува својата служба на Бога според моделот на служење во скинијата, продолжува да му носи дарови и жртви на Бога за своите гревови, што не може да го направи принесувачот чист - совршен, не може да ја смири неговата совест, која го осудува за гревот што го направил. Сите овие обредни декрети за храна, пиење, разни абдести и други ритуали поврзани со телото, Бог ги востановил привремено, до исправката, до доаѓањето на Христос Господ, „Кој требаше да исправи сè и да воведе вистинско и духовно обожавање“ (Теофилакт). 9:11–12. Исус Христос се јави на земјата како Првосвештеник на идните благослови - откуп, помирување со Бога и идниот благословен живот, се јави со поголем и посовршен скинија во безгрешно тело, во кој живееше целото Негово Божество како Бог (сп. Кол. 1:19), скинија што не е направен со раце, шатор не е создаден со раце, не е создаден од материјал како шатор од сеење. но го формира Светиот Дух (види Матеј 1:29). Иако од најчистата крв на Пресвета Богородица, но според ликот на соединувањето на Божеството со неа, таа (скинијата) е над секое создание. Како Првосвештеник, Тој принесе жртва, но не од кози и телиња, туку од Себе, и со оваа Негова Крв, пролеана за гревовите на светот, влезе во светилиштето каде што живее Бог, во Небото и со тоа „доби вечно откупување“ - вечно ослободување на душите од гревовите. Но, како може Христовата Крв да не исчисти од нашите гревови? 9:13–14. Крвта во старозаветните жртви, пролеана наместо душата или животот на оние што згрешиле (види 3. Мојсеева 17:11), очигледно, сама по себе не можела да ја исчисти совеста на луѓето, бидејќи тоа била крв или живот туѓи за човекот, а не се вклучени во неговите гревови. Затоа, крвта на животните служеше само како прототип на Крвта Христова, како совршена жртва. Тој, навистина, прифаќајќи го телото и гревовите на луѓето, Самиот, како туѓ нив, ја пролеа Својата крв за нив за да им даде живот. Затоа, Неговата жртва ги откупи луѓето засекогаш од гревот и смртта. Зашто, ако туѓата крв од животните, донесена од првосвештеникот во Светињата над светињите на денот на помирувањето, или водата од пепелта на црвена јуница преку попрскување, мистериозно ги исчисти луѓето од нечистотијата на телото или од допирање на мртвите, тогаш дотолку повеќе крвта Христова, како што самата Вечна Дух - имајќи го Бога во немирна волја, животот исчисти ја нашата совест од допирање на мртвите, грешни дела, ќе не оживее и ќе нè направи чисти и способни да му угодиме на Бога, Живиот и Вистинскиот, со нашите добри дела. Затоа Исус Христос стана Посредник на Новиот Завет. 9:15. Бидејќи Исус Христос дојде во светот со најдобриот, чудесен скинија и како што Вечниот Првосвештеник со Својата Крв влезе во Господовиот Престол за гревовите на луѓето и им даде вечно помирување со Бога, јасно е дека Тој е Посредник на Новиот Завет, за со Својата смрт да ги откупи луѓето од нивните гревови, што не можеше да го направи својот мир како стариот тест. вети наследство на сите оние кои се надеваат во Него. Но, смртта на Исус Христос очигледно вознемири многу од послабите. Ако умрел, велат тие, тогаш како Тој е вечен посредник за луѓето и го дава она што го ветил? Св. 9:16–17. Зашто секој тестамент добива правна сила само по смртта на оставителот. Така, Стариот Завет е воспоставен на крв, прототип на смртта на Христос. 9:18–21. А Стариот завет беше потврден со крв. Така, Мојсеј, откако му ги читаше на народот сите заповеди на законот, крвта на жртвата на заветот, измешана со вода, исоп и црвен конец, ја попрска книгата на законот, скинијата и сите негови садови, а народот (види 2. Мој. 24:3-8) за да го прими правото на гревот и да ги исчисти. (завет). Но, очигледно е дека оваа крв на заветот не може сама по себе да ги исчисти луѓето и да им даде наследство, бидејќи тоа не беше крвта на оставителот. Затоа, таа служела само како прототип-симбол на вистинската смрт на Завештателот, чија крв навистина можела да им подари небесно наследство на луѓето. 9:22–23. И воопшто, вели тој, во Стариот Завет, речиси сите прочистувања според законот барале жртва, затоа и пролевање крв, што било неопходен услов за простување на делото. Значи, прототипите на небесниот скинија морале да се чистат со жртви и со крв од животни, но во небесниот скинија, односно во Црквата Христова, луѓето морале да се чистат со најдоброто од тие жртви. Каков вид? Крвта на Посредникот на Новиот Завет, Исус Христос. 9:24–25. Епископите од Стариот Завет влегоа во вештачката Света над светињите, која беше прототип на вистинското, небесно светилиште, а Христос се вознесе на самото небо за да се застапи за нас пред лицето на Бога, се вознесе со Неговата Крв, со која го помири Бога Отецот и нè помири со Него, како и со нас со ангелите на Господа. Но, Тој не се вознесе на небото за да се вознесе друг пат, принесувајќи се Себеси, како што правеа првосвештениците, влегувајќи во Светињата над светињите секоја година (на денот на очистувањето) со туѓа крв - животни. Жртвата на Исус Христос, како целосно задоволување на вистината Божја, не треба да се повторува, исто како што смртта на човекот се случува еднаш. 9:26. Кога Исус Христос би бил обичен првосвештеник, кој со Својата жртва влегувал во Светињата над светињите, тогаш Тој, како Вечен Првосвештеник, би морал постојано да страда и да умира од почетокот на светот, од падот на првите предци, што за човек е невозможно. Затоа, еднаш пострада и умре за да го уништи гревот на луѓето, односно за да „го собори и ослабне гревот токму затоа што на оние што го извршиле им се прости неказнето, а моќта на гревот лежи во тоа да го казни грешникот“ (Теофилакт). „Тој еднаш умре за сите луѓе. Но, луѓето сè уште умираат? Тие умираат, но не остануваат во смртта. Моќта на смртта и вистинската смрт е во тоа што кога покојникот нема можност да се врати во живот, но ако по смртта оживее и со подобар живот, тогаш тоа не е смрт, туку успение“ (Златоустом) Но, зошто Тој го жртвуваше за самиот крај, а не за крајот на народот веднаш. падот на нашите предци? Бидејќи на почетокот гревот не бил толку распространет и очигледен за свеста како што бил кон крајот на вековите (сп. Рим.5:20); затоа, првите луѓе можеби не верувале во Него и Неговата жртва би била бескорисна. Вториот пат не требаше да умре“ (Златоустом). 9:27–28. Зашто човекот е предодреден од Бога да умре еднаш. Затоа, Исус Христос, како вистински човек, еднаш умре - еднаш се принесе себеси како жртва за да им ги одземе гревовите на многумина, ги зеде гревовите од луѓето и ги донесе во Свое лице кај Отецот за да им прости заради Својата жртва. Зошто не кажа сите, туку многумина? Затоа што не веруваа сите. Неговата смрт одговараше на смртта на сите, и колку што зависеше од него, Тој умре за сите. На сите не им ги зеде гревовите, затоа што тие самите не го сакаа тоа (Златоустом). Потоа, по смртта, на човекот му се суди. Така, Исус Христос ќе се појави на земјата по втор пат за да не го очисти гревот со Својата смрт, како што беше случајот при Неговото прво појавување на земјата, туку за суд за спасение на оние што Го чекаат, односно да им го подари ветеното блаженство на оние кои веруваат во Него и го чекаат Неговото доаѓање на суд. Свети Павле молчи за Неговото казнување на грешниците, но тоа несомнено ќе се случи. Дел шест. Нова Жртва, посовршена по своето значење, стапува на сила (10:1–18) Жртвата ја постигна својата цел - го помири жртвувачот со Бога кога жртвувачот целосно му се жртвуваше на Бога, потполно потчинувајќи ја својата волја на волјата Божја. Жртвите од Стариот Завет, на кои им недостигаше првата (моќта на помирување), како што е објаснето во 9. поглавје, ја немаа втората (способност да ја поднесат својата волја на Бога), како што понатаму објаснува свети Павле. 1 Законот, имајќи сенка на идните придобивки, а не самата слика на нештата, со истите жртви, постојано принесени секоја година, никогаш не може да ги направи совршени оние што доаѓаат со нив. 2 Во спротивно, ќе престанат да ги принесуваат, зашто оние што ја принесуваат жртвата, откако ќе се исчистат, веќе нема да имаат свест за гревовите. 3 Но со жртви се потсетуваат гревовите секоја година; 4 Зашто е невозможно крвта на биковите и козите да ги отстрани гревовите. 5 Затоа Христос, влегувајќи во светот, вели: „Ти не сакаше жртви и приноси, туку Ми приготви тело. 6 Палениците и жртвите за грев ти се непријатни. 7 Тогаш реков: „Ете, доаѓам, како што е напишано за Мене во почетокот на книгата, да ја исполнам Твојата волја, Боже! 8 Штом веќе реков дека ниту жртвите, ниту жртвите, ниту палениците, ниту жртвите за грев, што се принесуваат според законот, не беа ниту твоја волја, ниту твојата волја, 9 Потоа додаде: „Ете, доаѓам да ја исполнам Твојата волја, Боже! Го откажува првиот за да го воспостави вториот. 10 Со оваа волја бевме осветени со принесувањето на телото на Исус Христос еднаш. 11 И секој свештеник секојдневно стои во служба и постојано ги принесува истите жртви, кои никогаш не можат да ги отстранат гревовите. 12 И тој, принесувајќи една жртва за гревови, седна засекогаш оддесно на Бога, 13Тогаш чекајте додека Неговите непријатели не му станат подножје на нозете. 14 Зашто со една жртва ги усоврши засекогаш оние што се осветуваат. 15 За тоа ни сведочи и Светиот Дух; зашто се вели: 16 „Ова е заветот што ќе го склучам со нив по тие денови, вели Господ: Ќе ги ставам Моите закони во нивните срца и ќе ги напишам во нивните мисли. 17 И нивните гревови и нивните беззаконија нема повеќе да се сеќавам.” 18 Но, каде што има простување на гревовите, нема потреба од принос за нив. 19 Затоа, браќа, имајќи смелост да влезете во светилиштето преку крвта на Исус Христос, на нов и жив начин, 20 што пак ни го откри преку превезот, односно Неговото тело, 21 И имајќи голем свештеник над Божјиот дом, 22 Да пристапиме со искрено срце со полна вера, чистејќи ги нашите срца од лошата совест со попрскување и измивање на нашите тела со чиста вода, 23 Да ја држиме цврсто исповедта на надежта без колебање, зашто Оној кој вети е верен; 24 Да бидеме внимателни еден кон друг, да се поттикнуваме еден со друг на љубов и добри дела; 25 Да не се откажеме од средбата, како што е обичајот на некои; но да се охрабруваме еден со друг, и уште повеќе како што гледате дека се приближува тој ден. 26 Зашто, ако грешиме намерно откако сме го примиле спознанието за вистината, нема повеќе жртва за гревовите, 27 но одредено страшно очекување на суд и огнен гнев подготвен да ги проголта противниците. 28 Ако оној што го отфрли Мојсеевиот закон, пред двајца или тројца сведоци, ќе биде казнет со смрт без милост, 29 Што мислите, колку посериозна казна ќе има оној што го гази Синот Божји и не ја смета за света Крвта на заветот со која беше осветен и го навредува Духот на благодатта? 30Го познаваме Оној што рече: „Одмаздата е Моја, јас ќе возвратам“, вели Господ. И повторно: „Господ ќе му суди на својот народ“. 31 Страшно е да се падне во рацете на живиот Бог! 32 Сети се на твоите поранешни денови, кога ти, просветлен, ја поднесуваше големата борба на страдањето, 33 Некогаш самите, среде прекорите и тагите, служат како спектакл за другите, понекогаш учествуваат во другите кои биле во иста состојба; 34 Зашто и вие сочувствувавте со моите окови и со радост го прифативте ограбувањето на вашиот имот, знаејќи дека имате подобар и траен имот на небото. 35 Затоа не ја напуштајте својата надеж, за која има голема награда. 36 Потребно ви е трпение, за, откако ќе ја исполните волјата Божја, да го добиете ветеното; 37 Уште малку, многу малку, и Оној што доаѓа ќе дојде и нема да се задржува. 38 Праведниците ќе живеат со вера; но ако некој се двоуми, Мојата душа нема задоволство од него. 39Но ние не сме од оние кои се колебаат до уништување, туку стоиме во вера за спасение на нашите души. 10:1–2. Дека старозаветните правни жртви сами по себе немаа независно значење и служеа само како сенка на идните придобивки - идната жртва, давајќи им на луѓето придобивките од откупот што им беше ветено - простување на гревовите и мир на совеста, ова е јасно од фактот дека народот секоја година принесуваше многу жртви наведени во законот, и принесуваше чисто свештеник со крвта на свештеникот секоја година. луѓе. Затоа, самите жртви немаа моќ да ги направат совршени - безгрешни оние за кои беа принесени, бидејќи ако ја исчистеа совеста од лошите дела, тогаш оние што донесоа една жртва за очистување немаше да имаат потреба да ги прават истите жртви друг пат. Но, жртвите не само што не ја исчистија совеста од направените гревови, туку уште повеќе ги потсетија на нив. 10:3–4. Старозаветните жртви не даваат ништо друго освен потсетување на гревовите, односно убедување. Тие не обезбедуваат простување на гревовите, но со тоа што секогаш се носат, покажуваат дека гревовите на луѓето остануваат непростени. За секоја година, како што велат, за луѓето се принесувала крв од бикови и кози, што укажувало дека гревовите се исти, како што ист лек, кога секогаш се користи, покажува дека истата болест го мачи болниот (Теофилакт). И само по себе е очигледно дека крвта на козите и телињата не може да уништи - да ги избрише од свеста и совеста направените гревови. 10:5–7. Оваа недоволност на жртви за смирување на совеста ја препознале (и ја прикажале) најдобрите луѓе од Стариот Завет, пророците, а во исто време ја прикажувале и најдобрата жртва, угодна на Господа и способна да ја смири совеста. Така, во 39. Псалм (ст. 7–9), пророкот Давид го отслика незадоволството од жртвите од Стариот Завет на Господа и задоволството од потчинувањето на неговата волја на човекот на волјата Господова, што беше целосно исполнето само од Исус Христос. Бидејќи паднатиот човек не можеше да ја потчини својата волја на волјата Божја, а без тоа животинските жртви не го помирија со Бога, тогаш Исус Христос, влегувајќи во светот во тело, се чини како да рече преку устата на Давид: „Ти, Господи, не беше задоволен со жртвите и законските приноси за гревовите на луѓето, затоа решивте дека Моето тело жртва не треба да биде најправна жртва). угодно за тебе, додека за Мене на почетокот беше проречено дека семето на жената ќе ја избрише главата на змијата (сп. 1. Мој. 3,15), „Подготвен сум да ја исполнам Твојата волја, целосно да ја потчинам Мојата волја на Твојата и со Мојата крв да ги спасам луѓето осудени на смрт поради непослушност кон Твојата волја“ (Јован 6:3, 4). Од Давидовото пророштво свети Павле го извлекува овој заклучок. 10:8–9. А старозаветните жртви беа воспоставени според волјата Божја, но не како што имаат моќ да ги очистат гревовите, туку само како прототипови на иднината, вистинска и совршена Жртва. Но, кога еврејскиот народ почна да им придава откупно значење на самите жртви, тогаш Бог преку пророкот Давид изјави дека не сака такви жртви, дека не Му се угодни, тие се спротивни на Неговата волја, а потоа откри дека Дојдениот (Исус Христос) е вистинската, искупителна жртва, исполнувајќи ја Неговата волја. Од ова јасно произлегува дека Бог ја укинува првата, односно законските жртви и ја става втората, односно волјата на Отецот - принесувањето на телото Христово на крстот. Со оваа Жртва христијаните се осветуваат. 10:10. Според оваа волја на Отецот, ние христијаните се осветивме, гревовите ни беа простени и станавме безгрешни - светци. Со што се осветени? – Смрт на крстот, како еднократна жртва телесно направена за нас на Бога Отецот од Исус Христос. Затоа жртвата на Исус Христос, иако еднаш принесена за нас на Бога Отецот, но во комбинација со потполна посветеност на Неговата волја, на Господа му беше попријатна од многуте жртви на свештениците и го воздигна Оној што ја донесе и ги освети оние за кои беше принесена. 10:11–14. Свештениците од Стариот Завет, иако секој ден стојат крај олтарот и принесуваат жртви утврдени со закон, се целосно бесцелни: нивните жртви никогаш не можат да ги уништат гревовите и да ги осветат луѓето. Но, Исус Христос направи една жртва за гревовите на сите луѓе, и Бог Го возвиши над секое создание, Го седна на престолот до Себе и Му даде Божествена моќ над сите, како Богочовек, и ќе ги стави под Неговите нозе сите Негови непријатели (сп. Пс. 28) - оние кои не веруваа во Него и ги направија жртвите на оние што веруваа од злиот дух. Самиот совршен засекогаш - светци. 10:15–17. Оваа жртва на Новиот завет, која целосно нè помирува со Бога и нè оживува во сосема нов духовен живот, сведочи од Светиот Дух, откривајќи им ги тајните на Божјата економија на луѓето преку устата на пророкот Еремија. Еве, вели тој, каков вид на нов завет Господ ќе склучи со луѓето по деновите на Стариот Завет: Тој ќе ги стави Своите закони во нивните срца, очистени од гревовите, и ќе ги запише во нивните мисли, така што тие нема да ја вршат волјата Божја со надворешни поттикнувања, туку разумно, според нивните мисли и наклонетоста на нивните срца и совест; гревовите и беззаконијата што ги направиле ќе бидат простени од Господ и нема повеќе да им ги затемнува умот и срцата со нивните нечистотии (сп. Ерем. 31:33–34). 10:18. Од ова очигледно произлегува дека ако е дадено простување на гревовите за една жртва, тогаш каква друга потреба има за втора жртва после оваа? Така, еврејските жртви повеќе не се неопходни во Новиот завет. Втор дел - морализирање (10:19–13:19) Од учењето за Исус Христос како Првосвештеник и совршена жртва, свети Павле ја црпи поуката цврсто да се држиме за спасението во Христа Исуса преку вера во Него и надеж во ветеното блаженство, за да не загинеме засекогаш. Дел еден. Поттик цврсто да се држиме до исповедта - надежта на христијанинот (10:19-39) 10:19–23. Бидејќи Исус Христос, Големиот Првосвештеник над Божјиот дом - над оние кои веруваат во Него, кои се Неговиот дом (види Евр. 3:6; 2. Кор. 6:16), ни отвори со Својата телесна смрт нов и жив пат во светилиштето, кој води до вечен живот, благословен живот - кој порано не постоел, туку повторно се открил (Христом, вистината). живот“ (Јован 14:6), тогаш мора смело, со целосна доверба и непоколебливо да го следиме овој пат, со целосна непоколеблива вера дека крвта на Исус Христос ќе нè очисти од гревовите и ќе ја смири нашата совест, измачена од свеста за нашата вина пред Бога, а водата на крштевањето и благодатта на Светиот Дух ќе ни ја измијат гревот и силата дадена во оваа светост. вгнездени во нашето тело и со непоколеблива надеж во блаженството што ни е ветено, зашто Оној што го ветил е верен и вистинит, Самиот Исус Христос, кој рекол: „Каде сум Јас, таму ќе биде и Мојот слуга“ (Јован 12:26). Покрај верата, нов пат бара и нов морален живот. 10:24–25. Бидејќи новиот пат што ни го покажа Исус Христос бара, покрај вера и надеж, нов морален живот заснован на љубов, свети Павле им заповеда на палестинските христијани да бидат внимателни еден кон друг, како браќа во Христа. „Кој е доблесен, имитирај го, гледај го за да сакаш и да бидеш љубен“ (Златоус), охрабрувај се да љубиме со добри дела и зборови и со пример, и да не ги напуштаме христијанските состаноци, како што прават некои, зашто на состаноците има поблиска меѓусебна комуникација и повеќе поттик за љубов и добри дела. А освен тоа, таму се служи на Бога со молитва и со зборот на воспитувањето, таму се празнуваат Света Евхаристија и љубовни вечери. Да се ​​поттикнеме, вели, цврсто да ја одржуваме верата, надежта и љубовта. Зашто додека живееме овде, зошто да бидеме одвоени еден од друг? Отстранувањето од верата во Христа, или заладувањето, изразено во отстранувањето од комуникацијата со верниците, како што е забележано кај палестинските христијани, води до конечно уништување на тој ден - суд. 10:26–27. Зашто, ако, откако ја сфативме вистината на верата Христова и го вкусивме небесниот дар - сладоста на благодатта на Светиот Дух и помирувањето со Бога, повторно намерно грешиме, занемарувајќи го законот Христов, тогаш за нас веќе нема да има втора жртва Христова за нашите гревови, туку она што нè чека на вечниот суд на Христос во судскиот ден. кој како жесток ѕвер ќе се втурне кон Христовите противници и ќе ги проголта (Златоустом). Зашто, според Мојсеевиот закон, тој што се оддалечил од законот бил подложен на смрт. 10:28–29. Ако законот на Мојсеј казнува со смрт (каменување) злосторство против Бога и Неговиот завет докажано со двајца или тројца сведоци (види 5. Мој. 17:2-6), тогаш построга казна се нанесува на оној кој, со збор и дело, се оддалечува од Божјиот Син со презир, го гази, го става во ништожност, незадоволство, оневозможен. свето, го презира и го навредува Духот на благодатта служејќи не на Бога, туку на страстите и на ѓаволот. „Како некој го гази Синот Божји? - прашува и одговара свети Златоуст. - Ако додека се причестува со Него во Тајните, прави гревови, тогаш кажи ми, дали не го гази? Не го презира ли? дали се предаваш на ѓаволот за да те згази Христос дојде да живее со тебе, а ти Го газиш со ненаситност и пијанство!“ И самиот свети Павле вели дека оној што ги прима Телото и Крвта Христови без должна почит, се причестува со нив на суд и осуда за себе (види 1. Кор. 11:27-29). 10:30–31 часот. Самиот Бог како да рекол преку устата на Мојсеј: „Јас ќе им судам и ќе им се одмаздам ​​на бунтовниците што ми се спротивставуваат, јас ќе им возвратам според нивните дела! Сам ќе им судам на мојот народ! (сп. 5. Мој. 32:35–36). Кој може да му одолее на судот на лутата и навредената правда на Сезнајниот и Семоќен Бог? Страшно е да се падне во рацете на Давателот на пари - Живиот Бог, кој живее вечно! Затоа, свети Павле ги поттикнува палестинските христијани да бидат цврсти во верата и да не ја навредуваат Божјата правда со својот нехристијански живот, потсетувајќи ги на претходниот свет живот и дела. 10:32–34. Запомни, вели тој, како ти, просветлен со верата во Господ Исус, каква цврстина на верата откри, каква храброст и трпение во страдањата што ги прифати од сонародниците неверници! Или тајно те навредувале (најверојатно семејството), потоа јавно те тагувале и те исмевале за да бидеш спектакл за другите, па ти самиот имал сочувство за другите страдалници, помагајќи им колку што можеш. Кога неверните Евреи ме нападнаа во Ерусалим барајќи моја смрт, и кога римската стража ме зеде од нив и ме затвори, само ти имаше сочувство за мене; Поради тоа, гневот на неверните Евреи падна уште повеќе врз вас; ти го ограбија скудниот имот. Но, вие го прифативте тоа со радост, знаејќи дека со тоа си собирате подобро и потрајно богатство на небото. Таква беше вашата вера и вашата надеж тогаш! Не ги оставајте сега. 10:35. Така, како што порано со надеж ги поднесувавте тагите и страдањата за својата вера, така и сега продолжете да ги поднесувате со надеж за голема награда за вас за ова на рајот - во идниот живот. Ве молиме бидете трпеливи засега. 10:36. „Ти“, вели тој, „не ти треба ништо друго освен едно - трпение. Спомни го и со тоа исполни ја волјата Божја, зашто самиот Христос Господ рече: „кој ќе издржи до крај, ќе се спаси“ (Матеј 10:22), а потоа ќе го добиеш ветеното блаженство во Царството Христово“ (Теофилакт). Зашто праведниот судија е блиску да го исполни своето ветување, само бидете цврсти во својата вера! 10:37–38. Дури и на пророкот Авакум, Бог му објавил дека Судијата е близок - со цел секого да го награди според делата на неговата вера (види Ав.2:3-4). Но Тој рече дека праведникот кој верува и ја врши волјата Божја ќе добие вечен, благословен живот само преку цврста, непоколеблива вера во Господ Исус Христос. Кој се колеба во својата вера, станува очаен под влијание на искушенија, Бог не ги фаворизира таквите, Неговата душа не му се радува (Теофилакт). 10:39. Ние христијаните, вели тој, сме повикани не за да се поколебаме во верата и на тој начин да загинеме, туку за да ги издржиме искушенијата, непоколебливо да ја одржиме верата и со тоа да ја спасиме нашата душа. Дел два. Силата на верата на старозаветните праведници (11:1–40) Со цел да ги потврди палестинските христијани во верата во Христа во услови на поколебливи умови и искушенија од прогонство, свети Павле претставува цела низа старозаветни праведници кои, среде разни видови катастрофи и искушенија, стоеле цврсто во верата што им давала сила во борбата и добиле благослов од Господ. Прво, Свети Павле ја дефинира самата вера и ја покажува нејзината неопходност за разбирање на Божественото. 1 Сега верата е суштината на работите на кои се надеваме и доказот на нештата што не се гледаат. 2 Старите сведочат за тоа. 3Со вера разбираме дека световите беа обликувани со словото Божјо, така што она што е видливо беше направено од нештата што се видливи. 4 Со вера Авел Му принесе на Бога подобра жртва од Каин; со тоа тој доби докази дека е праведен, како што Бог сведочеше за неговите дарови; Тој сè уште зборува со тоа и по смртта. 5 Со вера Енох беше преведен така што не виде смрт; и го немаше повеќе, зашто Бог го преведе. Зашто пред преселбата добил сведоштво дека Му угодува на Бога. 6 Но без вера е невозможно да му се угодиме на Бога; зашто тој што доаѓа кај Бога мора да верува дека Тој постои и дека ги наградува оние што Го бараат. 7 Со вера Ное, откако прими откровение за уште невидено, исплашено подготви ковчег за спасение на својот дом; со тоа го осуди (целиот) свет и стана наследник на праведноста на верата. 8 Со вера Авраам го послуша повикот да оди во земјата што требаше да ја добие како наследство, и отиде, не знаејќи каде оди. 9 Со вера тој живееше во ветената земја како во туѓинец и живееше во шатори со Исак и Јаков, сонаследници на истото ветување; 10 Зашто, тој бараше град со темели, чијшто создател и градител е Бог. 11Со вера Сара (неплодна) доби сила да прими семе, и без време роди, зашто знаеше дека Оној што ветил е верен. 12 И затоа од еден, па дури и од еден мртов, се родиле толку ѕвезди, колку што има многу ѕвезди на небото и безброј песок на морскиот брег. 13 Сите овие умреа со вера, не примајќи ги ветувањата, туку само ги видоа оддалеку, и се радуваа и велеа за себе дека се туѓинци и туѓинци на земјата; 14 Зашто тие што го кажуваат ова покажуваат дека бараат татковина. 15 И да ја имаа во своите мисли татковината од која дојдоа, ќе имаа време да се вратат; 16 Но тие го бараа она што е подобро, односно она што е небесно; Затоа Бог не се срами од нив, нарекувајќи се себеси нивен Бог, зашто им подготви град. 17Со вера Авраам, кога беше искушуван, го жртвуваше Исак, и имајќи го ветувањето, го принесе својот единороден; 18 за кои беше речено: „Твоето потомство ќе се вика Исак“. 19 Зашто мислеше дека Бог може да воскреснува луѓе од мртвите, затоа и го прими како знак. 20 Исак ги благослови Јаков и Исав со вера во иднината. 21Со вера Јаков, кога умре, го благослови секој син на Јосиф и се поклони на врвот од својот стап 118. 22 Со вера Јосиф, при својата смрт, се присети на егзилот на синовите Израилеви и сведочеше за неговите коски. 23Со вера Мојсеј, по неговото раѓање, го криеја неговите родители три месеци, зашто видоа дека детето е убаво и не се плашеа од царската заповед. 24Со вера Мојсеј, кога стана полнолетен, одби да се нарече син на фараоновата ќерка, 25 и повеќе би сакал да страда со Божјиот народ отколку да има привремено задоволство на гревот, 26 И го сметаше Христовиот срам за поголемо богатство од египетските ризници; зашто гледаше во наградата. 27 Со вера го напушти Египет, не плашејќи се од царскиот гнев, зашто стоеше цврсто како да го видел невидливиот. 28Со вера ја празнуваше Пасхата и пролевањето крв, за да не ги допре уништувачот на првородените. 29Со вера го преминаа Црвеното Море како на суво, во кое Египќаните се обидоа и ги удавија. 30 Со вера, ѕидините на Ерихон паднаа по седумдневниот марш. 31Со вера блудницата Раав, откако ги прими извидувачите во мир (и ги водеше по друг пат), не загина со неверниците. 32 А што друго ќе кажам? Немам доволно време да кажам за Гедеон, за Варак, за Самсон и Јефтај, за Давид, Самоил и (други) пророци, 33 кои со вера победија царства, правеа праведност, примаа ветувања, ги запреа лавовите усти, 34 ја изгаснаа силата на огнот, се спасија од острицата на мечот, се зајакнаа од немоќ, беа силни во војната, ги истераа туѓите полкови; 35 жени ги добија своите мртви повторно воскреснати; други беа мачени без да го прифатат ослободувањето за да добијат подобро воскресение; 36 други доживеале навреди и тепања, како и синџири и затвор, 37 беа каменувани, отсечени, мачени, умрени од меч, талкаа во овчи и кози, трпејќи неповолности, таги и горчина; 38 Оние за кои целиот свет не беше достоен, талкаа низ пустини и планини, низ пештери и клисури на земјата. 39 А сите овие, кои сведочеа со вера, не го примија ветеното, 40 зашто Бог ни дал нешто подобро, за да не бидат совршени без нас. 11:1–2. И по падот, човекот не бил оставен од Господа на милост и немилост на своите страсти и сили: преку откровенијата и ветувањата Господ му го покажал патот на спасението и заедницата со Себе. Овој пат, несфатлив за човечкиот ум, како невидлив, беше разбирлив со вера, а тоа е остварување на она што сè уште не постои и оправдување на она што сè уште не е дојдено. Тоа е покажување или откривање на невидливи нешта, бидејќи предизвикува невидливите нешта да бидат сфатени од нашиот ум како видливи. „Како што е невозможно да не се верува во видливото, така е невозможно да се има вера кога не е убеден во невидливото, исто како во видливото“ (Златоустом). Така, верата дава доверба, како доказ за невидливото, и го исполнува она што се очекува од Бога - Неговата помош, Неговите ветувања, кои на нашиот ум се чини дека немаат реалност, како видливото, сегашното, зашто „верата им дава реалност“ (Златоустом). Затоа, верата го зајакнува срцето среде разни несреќи, колку и да се привремени, и се изразува во целосна посветеност на водството Божјо. Таква била верата на старите, преку која од Бога добивале докази за Неговата наклоност кон нив. Општо земено, верата е неопходна за познавање на Божествените работи, почнувајќи од создавањето на светот. 11:3. Значи, што би можеле да знаеме за потеклото на светот што го гледаме ако Бог не ни го откриел? Апсолутно ништо, бидејќи видливото, кое се одвива во времето - засекогаш, произлегло од невидливото - од непостоењето и, што ни е уште понеразбирливо, се случило со еден творечки збор. Бог ни го откри ова, а ние го размислуваме само со вера во Неговото откровение. Но, бидејќи верата бара млада и енергична душа, издигнувајќи се над сè разумно и доминирајќи со слабите мисли на човекот (зашто не може да се биде верник додека човечкиот дух не се ослободи од обичниот ред на нештата), а бидејќи, од друга страна, човечкиот род е многу сомнителен, не може да се потпре на себе и се плаши за исправноста на своите судови, а освен тоа, многу се охрабрува за свети Павле да се грижи за него. Христијаните со примерот на своите предци, укажувајќи во нив на силата на нивната вера, со која му угодувале на Бога и ги примале Неговите ветувања. 11:4. Значи, Авел доби милост од Бога за својата жртва затоа што ја донесе со жива вера во невидливиот Бог, бидејќи за својата жртва го зеде најдоброто од своето стадо и го донесе како жртва паленица на Бога со целосна посветеност кон Него, за што Бог гледаше на Авел и неговите дарови (види 1. Мој. 4:4). Со вера, „и по смртта уште зборува“, односно со мачеништвото за верата, се чини дека вечно живее во историјата, како пример за благочестие (Златоустом). 11:5–6. Енох открил уште поголема вера во Бог додека живеел меѓу веќе расипаната раса. Она што му се случило на Авел веројатно ќе го збунило, бидејќи и покрај праведноста на Авел и угодувањето на Бога, Тој дозволил да биде убиен од неговиот брат Каин. Точно, неговиот убиец беше казнет од Бога. Но, каква е користа од ова за оној што е веќе убиен? Енох верувал дека, ако не сега, тогаш во следниот век, Бог ќе награди за верата во Него, и со таква вера му угодил на Бога и, откако угодил, бил преведен жив на небото. Така, со вера тој беше преведен, или, како што рече, самата вера го преведе. Затоа што пред неговото преселување се зборуваше за него дека „одеше со Бога“ (1. Мој. 5:24) - живееше, секогаш имајќи го Бога, или стравот Божји, пред своите очи, постојано угодувајќи му на Бога. Во примерот на Авел, Бог покажа дека Неговата одлука за смрт за злосторството на нашите прародители е вистинита, а во примерот на Енох повторно покажа дека оваа уредба е привремена и ќе биде уништена. Од истите два примера е јасно дека без вера е невозможно да се угоди на Бога, бидејќи верата убедува во постоењето на Бога и награда во идниот живот. Како можеш да му угодиш на Бога без да веруваш во ова? Како можеш да одиш кај Него, да му бидеш посветен? Како да се живее доблесно меѓу искушенијата и искушенијата на гревот, не верувајќи дека има иден живот и во него награда за делата на верата? (Теофилакт). 11:7. На ист начин, Ное добил откровение од Бога за она што сè уште не било видливо, она што сè уште не било во реалноста и што не можело ниту да се предвиди, имено откривањето на глобалниот потоп. Тој поверувал во тоа, почнал да се плаши од потопот и за да се спаси себеси и своето семејство, по Божја заповед, почнал да гради ковчег (види 1. Мој. 6:13–22). Со толку длабока вера во вистината на Божественото откровение и подготовка за потопот со градење на ковчегот пред неверните луѓе, Ное го осуди целиот свет, односно покажа дека тие се достојни за казна од потопот, а тој самиот стана наследник на праведноста со вера, односно верата му даде праведност, за која Бог сведочеше како што реков: оваа генерација“ (сп. 1. Мој. 7:1). 11:8–10. Авраам покажа уште поголема доверба во гласот на Господ. Авраам живеел во земјата на Халдејците. Имал куќа, имот во стада и слуги. Бог му рекол: „Излези од својата земја, од својот род и од домот на татко ти, оди во земјата што ќе ти ја покажам“ (1. Мој. 12:1). И Авраам отиде, како што му рече Господ (1. Мој. 12:4). Тој ја напушти целата своја куќа, ги остави татка си, роднините и пријателите и отиде, не знаејќи каде оди, бидејќи Бог уште не му открил каде сакал да оди. Толку силна и длабока била верата на Авраам во Бога и Неговите заповеди. Но Бог дефинитивно му ја покажа на Авраам земјата каде што треба да се насели, имено земјата Ханаан или Палестина, и му рече: „Сета оваа земја што ќе ја видиш ќе ти ја дадам тебе и на твоите потомци“ (1. Мој. 13:15). Но, ниту самиот Авраам ниту неговите последователни потомци, па сè до Исус Навин, не ја наследиле оваа земја. Авраам, неговиот син Исак и неговиот внук Јаков, иако живееле на оваа земја, но како туѓинци - во шатори или шатори, како странци и туѓинци на оваа земја, а не како сопственици и сопственици. Очигледно, беше многу тешко да се поверува во Божественото ветување, но Авраам поверуваше на Бога и, не примајќи го исполнувањето на својата вера во земното наследство овде на земјата, ја пренесе својата вера на нешто уште поневидливо и неразбирливо, на небесното наследство. Почна да очекува како наследство да добие небесен град, небесен Ерусалим, цврсто основан и секогаш пребивачки, чиј Градител и уметник е Самиот Бог. Но, од каде може да дојде верата на Авраам во небесен Ерусалим кога Бог очигледно му ветил земно наследство? Навистина, не е директно видливо дека Бог му ветил духовно наследство, но Авраам можел да го заклучи тоа од зборовите Господови: „Ќе го возвеличам твоето име... и во тебе, односно во твоите потомци, ќе бидат благословени сите семејства на земјата“ (1. Мој. 12:2-3). Благословот Божји, Неговата милост, Неговата милост сите народи можат да ги примат само во таков потомок кој ќе ги помири луѓето со Бога, спасувајќи ги од последиците на злосторството на нивните предци - гревот, проклетството и смртта, што очигледно може да се случи само во духовното Царство Божјо. 11:11–12. Слично на тоа, Сара, сопругата на Авраам, имаше длабока вера во ветувањето на Господ. Авраам и Сара веќе биле во поодминати години (Сара имала 90 години, Авраам 100), кога Господ, во облик на тројца странци, им се јавил и им рекол дека ќе добијат син за една година (види 1. Мој. 18:10). Сара, не знаејќи дека Господ им зборува, најпрвин не поверуваше во Неговите зборови и се насмеа внатрешно, во себе. Но, кога Господ ѝ кажал дека се смее внатрешно, сама за себе, тогаш таа веднаш се зачудила од своето неверување и, за да му се извини на Гледачот, збунета, рекла дека не се смее (види 1. Мој. 18:15). Господ ја виде нејзината збунетост и длабочината на нејзината вера, врз основа на која таа, како неплодна, доби од Господа сила да прими семе од нејзиниот сопруг, зачна и го роди својот првороден син надвор од времето за нејзината возраст, зашто по природа таа беше неплодна и по нејзината возраст, нејзините години, природно повеќе не беше способна да раѓа деца - Тој е семоќен да го исполни. Токму преку оваа вера во Господовото ветување, само Авраам, кој веќе бил мртов со старост, родил толку многубројни потомци како ѕвездите на небото, како песокот на морскиот брег (види 1. Мој. 22:17, 13:16). Се подразбира дека Бог му ветува на Авраам вакво безброј потомство не толку во однос на неговото телесно раѓање, туку главно во однос на неговото духовно раѓање - на сите оние кои веруваат во Господ Исус Христос (види Гал. 3:6-9). Токму во таа смисла споменатите патријарси (Авраам, Исак, Јаков и други) ги разбрале ветувањата дадени од Бога. За време на нивниот живот, тие не ја добија земјата што им беше ветена, но не се поколебаа во својата вера во ветувањето на својата татковина. 11:13–14. Сите овие праведници, на кои Господ им го ветил наследството на ветената земја, не чекале да се исполни ветувањето, но и покрај тоа, тие ја задржале цврстата вера до својата смрт во вистинитоста на Божјите ветувања. Во своите мисли размислувале за исполнувањето на овие ветувања - оддалеку, во далечната иднина, по четири генерации, наследството на ветената земја, а уште подалеку - небесната татковина, и им се радувале како да се оствариле. Дека не изгубиле надеж во исполнувањето на Божјите ветувања, се гледа од фактот што си рекле дека се туѓинци и туѓинци на земјата (сп. 1. Мој. 23, 4, 47, 9), а тоа го кажуваат само оние што ја бараат својата татковина, каде што веќе не се туѓи и туѓинци, туку домородни жители. Каква татковина бараа? 11:15–16. Ако овде споменатите предци ја имале во своите мисли татковината од која дошол Авраам, односно Месопотамија, тогаш ништо не би ги спречило да се вратат таму. Но, тие, нарекувајќи се туѓи и туѓи на земјата и не враќајќи се во својата поранешна татковина, очигледно бараа подобра - небесна татковина, каде што се бореле со сета душа. Затоа, Бог не смета дека е нечесно Самиот да се нарекува нивен Бог, велејќи: „Јас сум Бог на Авраам, Бог Исак и Бог Јаковов“ (2. Мој. 3:6), изразувајќи ја со тоа Својата посебна блискост со нив и Својата наклонетост за нивната цврста вера и праведност пред Него. За таа вера во Него и праведност, Господ им приреди град - живеалиште на небото, небесен мир (сп. Евр. 4, 1-10). 11:17–19. Но, Авраам покажа уште поголема, може да се каже, извонредна моќ на верата при жртвувањето на својот син Исак на Бога. Верата на Авраам е навистина голема“, вели Златоуст. - Во Авел, Ное и Енох имаше само борба на мислите и требаше да се издигне над човечките мисли, но тука требаше да се покаже уште повеќе, зашто овде Божественото, очигледно, противречи на Божественото, вера со вера, заповед со ветување. Бог му вети: „Твоето семе ќе биде наречено Г2)2. Авраам поверувал и тогаш се родил неговиот единечен син, надежта на Божјото ветување и поддршката на неговата вера, кога Бог, за да ја испита и открие својата вера на другите, му заповеда да му го жртвува на Авраам она што го ветил, или да му заповеда го исполнува второто, односно го убива Исак, тогаш како може првото да се исполни во однос на неговите многубројни потомци Тој мислеше само едно: Бог ги дал и двете, затоа, Неговата волја мора да се исполни? Нека, по Божја заповед, да го убие Исак, но „Бог може да го воскресне од мртвите“. Со таква вера во Бога, тој оди на местото што му е посочено од Бога (планината Морија, каде што подоцна Давид го основал Ерусалим) и се подготвува да го жртвува Исак на Бога, а веќе крева нож над него и го гледа ментално веќе мртов. Бог, гледајќи ја верата на Авраам, му дал, како воскреснат од мртвите, Исак, укажувајќи му преку ангел за жртва на овен, како знак на идната жртва на Исус Христос, која ќе му даде живот и воскресение на човештвото осудено на смрт. 11:20 часот. Со вера во исполнувањето на Божјите ветувања, Исак ги благословил своите деца Јаков и Исав. Авраам не доживеа да го види исполнувањето на Божјото ветување за наследството на земјата Ханаан; умре со вера во исполнувањето на Божјото ветување, странец на земјата што му беше ветена. Ниту неговиот син Исак не доживеал да го види тоа - и тој бил скитник, но не ја изгубил вербата во исполнувањето на Божјото ветување во иднината и во далечната иднина, иако тоа го изразил во благословот на своите синови. Тој му претскажа на Јаков дека Господ ќе им ја даде на неговите потомци плодноста на земјата и ќе ги покори неговите непријатели кога тој, неговите потомци, ќе ја заземе земјата ветена од Бог, па дури и ќе ја види далечната иднина, велејќи му дека Господ ќе ги благослови оние што го благословуваат и ќе ги проколне оние што го проколнуваат (види 2. Мојсеева 29, кое се исполни духовното царство 29): Месија. Тој му предвидел на Исав за неговите потомци дека ќе живеат од меч - со војна и дека ќе бидат робови на еврејскиот народ. Но, ќе дојде време кога тие ќе го отфрлат ропскиот јарем (види 1. Мој. 27:40), кој се исполни под царот Јорам (види 2. Царевите 8:20). 11:21. Јаков ја изразил истата вера во исполнувањето на Божественото ветување. Откако достигна старост и, згора на тоа, во туѓа земја - Египет, Јаков не ја изгуби вербата во исполнувањето на Божественото ветување за наследството на ветената земја, што го изрази во благословот на децата на Јосиф. Манасија (најстариот син на Јосиф) ќе биде голем, од него ќе дојде народ; но неговиот помал брат (Ефрем) ќе биде поголем од него, а од неговото потомство ќе излезе голем народ (види 1. Мој. 48:8–19). И како да ја потврди својата вера во поседувањето на ветената земја од страна на неговите потомци, тој му вети на Јосиф дека ќе го погреба во земјата Ханаан заедно со неговите татковци и „се поклони на врвот од својот стап“ (види 1. Мој. 47:29–31), како во молитва кон Бога и посветеност на Неговата волја. 11:22. Со истата вера во исполнувањето на ветувањето и барањето, Јосиф им се обраќа на своите браќа пред својата смрт. Иако Евреите за време на животот на Јосиф живееле добро во Египет (види 1. Мојсеева 47:1–27), така што, очигледно, не можеле да посакаат ништо подобро, но пред неговата смрт Јосиф, пред неговата смрт, се потсетил на егзодусот од Египет и населувањето во земјата на ветувањето на синовите на Израел, водени од верата во Божјото ветување до нив за земјата Канан. И тој самиот веруваше во тоа толку длабоко што им заповеда на своите браќа да ги пренесат неговите коски во Палестина и таму да ги закопаат (види 1. Мој. 50:24). Откако зборуваше за Авел, Ное, Авраам, Исак, Јаков, Јосиф, кои се сите славни и славни, апостолот потоа дополнително ја засилува утехата со прикажување непознати лица кај другите. Започнува со непознатите родители на Мојсеј, луѓе непознати и кои немале ништо како што имал нивниот син (Хризостом). 11:23. По смртта на Јосиф, за еврејскиот народ започна тешко време на ропство. Така, новиот египетски крал, кој не го познавал Јосиф, плашејќи се за безбедноста на Египќаните од брзото размножување на Евреите, им наредил на акушерките да ги убијат родените еврејски момчиња (види 2. Мој. 1:15–17). Во такво и такво време се родил Мојсеј. Но Бог очигледно го задржа, ставајќи му јасен печат на Неговиот избор - момчето беше толку убаво што неговите родители во ова видоа знак на неговиот избор од Бога и, поради вера во Бога што го избра, го чуваа три месеци во својата куќа, како да ја занемаруваа царската заповед. Овој ист знак на Божјиот избор на момчето веројатно ја поттикнало ќерката на фараонот да го посвои Мојсеј и да го одгледа на суд во сосема туѓо опкружување, за тој целосно да го заборави својот народ. Но Мојсеј, воден од Божјата Промисла, не само што не го заборави својот народ, туку и го спаси од ропство. 11:24–26. Кога Мојсеј наполнил возраст од својот маж - наполнил четириесет години, еден ден излезе од палатата да ги погледне Евреите. Гледајќи го нивното тешко ропство во правењето цигли и забележувајќи дека некој Египќанец тепа Евреин, Мојсеј застанал во одбрана на својот соплеменик, го удрил Египќанецот и го убил (види 2. 2:11-12), што било јасен доказ дека Мојсеј верува во Богот на Израел и со тоа се откажал од синството на ќерката на фараонот. Но, бидејќи неговото убиство на Египќанец можеше да се дознае на суд, тој целосно го напушти Египет и се повлече во земјата Мадијам (види 2. Мојсеева 2:15), претпочитајќи да биде мигрант и самиот да страда, како што страдаше Божјиот народ во Египет, отколку да биде во општество со незнабошците, Египќаните, а меѓу нив, сака-несака, да се препушта на невнимание и незадоволство и безделничење. На сите богатства на египетскиот двор, тој го претпочита, како поголем и подобар, срамот на Христос, односно привременото страдање поради вера во Ветениот, преку Јакововиот пророчки благослов на Јуда, Месијата - Христос: жезолот (кралската моќ) нема да биде одземен од Јуда (неговиот покојник) на покојникот на времето. кому народите ќе се покорат (духовно) (сп. 1. Мој.49:10). Тој имал доверба во наградата во ова Царство, а не во земните богатства и привременото нивно поседување. Воден од таквата вера, тој не се плашеше од царскиот гнев. 11:27. Откако го убил Египќанецот, Мојсеј го напуштил Египет и се повлекол во земјата Мадијам - земја сосема туѓа за него, каде што живеел четириесет години, надевајќи се на Бога и Неговата света Промисла за него. Но, кога Бог го повика на службата наменета за него - ослободување на Евреите од египетското ропство, тој, со доверба во Него, смело отиде во Египет кај својот народ. Не плашејќи се од кралскиот гнев, тој се појавил пред фараонот и го замолил да ги пушти луѓето во пустината за да му принесат жртва на Бога (Златоус). Од каде толкава храброст? Со вера размислуваше за Невидливиот Бог, Кој го испрати во Египет, и цврсто се надеваше на Неговата семоќна помош. Оваа вера го водеше во текот на работата за ослободување на еврејскиот народ од ропството. 11:28–29. Кога Египќаните, поради нивната тврдоглавост - неподготвеност да ги пуштат Евреите, ги удриле девет неволји од Бога, Мојсеј цврсто верувал дека последната, десетта неволја - тепањето на сите првородени Египќани, ќе го скрши тврдоглавоста на Египќаните, тие ќе го ослободат еврејскиот народ, па затоа им заповеда на Евреите да го сторат пасивното дело. крв, односно помазување со крв на праговите и на надвратниците на вратите во домовите на Евреите, за да не ги допре ангелот, уништувачот на првородените Египетски, Евреите (види 2. Мој. 12,21–28). Овој премин на уништувачот покрај еврејските куќи, каде што на Бога му се жртвувало безгрешно јагне, всушност се нарекува Пасха. Со вера во Божјата заштита, сите Израелци го преминаа Црвеното Море како на суво, бидејќи Мојсеј, со вера во Божјата заповед, со ударот на својата прачка, како да го пресече морето и формираше суво дно. Кога Египќаните кои гонеа влегле во него без вера, сите се удавиле (види 2. Мој. 14:15–28). 11:30 часот. Исто така со чудо, според верата, бил заземен Ерихон, опкружен со непробојни ѕидини за Евреите. Евреите после 40 години талкање во пустината конечно се приближиле до границите на земјата што им ја ветил Бог. Но, на самата нејзина граница се наоѓал градот Ерихон, силно утврден со високи и дебели ѕидови, кои ја штителе земјата од непријателска инвазија. Евреите не можеле ни да помислат сами да го земат. Но, Бог му заповеда на Исус Навин, наследникот на Мојсеј, кој веќе беше умрен, седум свештеници со седум јубилејни труби и дување во нив шест дена да го обиколуваат градот Ерихон еднаш пред ковчегот на заветот, а на седмиот ден да го обиколат градот седум пати. Преку овој метод, падот на огромните ѕидини на градот и неговото заземање на секого би можело да изгледа неверојатно. Но, Евреите поверуваа во зборовите Божји, а верата ги сруши ѕидините на градот и го зазеде градот на седмиот ден (види Исус Навин 6:1-19). 11:31. Верата дури и ја спасила паганската блудница од Ерихон, Раав. Пред чудесното заземање на Ерихон, Исус Навин таму испрати шпиони, кои ги прими и ги сокри во нејзината куќа блудницата на Ерихон, Раав. Зошто ги криеше непријателите на својот народ? Затоа што таа веруваше дека Господ, кој создаде толку многу знаци и чуда во пустината за Својот народ, ќе им ја даде и оваа земја. „Зашто Господ, вашиот Бог“, им рекла таа на разузнавачите, „Бог е горе на небото и долу на земјата“ (Исус Навин 2:11). Поради оваа вера во Бога и бидејќи со својата вера ги спасила шпионите од своите сограѓани кои сакале да ги убијат, Евреите ја поштедиле од смрт, од која загинале сите жители на градот (види Исус Навин 6:20–24). Општо земено, има толку многу примери на вера во историјата на Стариот Завет што нема доволно време да се наведат сите. Затоа, свети Павле ги наведува дејствата и последиците од верата, кои се манифестирале или во победата над кралевите и царствата (Исус Навин, Давид), потоа во правдата (Гедеон), потоа во примањето на земните благослови (Јосиф, Давид), потоа во победата над животните и елементите, потоа во избегнувањето на опасноста, потоа во победата над смртта, потоа во поднесувањето на страдањата и безнадежта на иднината. 11:32–34. Свети Павле вели дека нема доволно време детално да раскажува за подвизите на верата во Стариот Завет, дури и за оние малкумина подвижници кои накратко ги спомнува. И прво, во преден план ги става оние што „со вера ги победија царствата“. Така, судијата Гедеон со војска од триста невооружени луѓе го порази царството на Мадијам со вера во Божјата помош (види Суд, поглавје 7). Судијата Варак, со вера во зборовите Господови, кои му ги пренесе пророчицата Девора, со 10.000 војници чудесно го порази хананското царство, кое дојде против него со голема војска, со железни коли и коњаница (види Суд, поглавје 5). Исто така, судијата Самсон, верувајќи во Божјата помош, ги поразил Филистејците (види Судии 15:15, 16:23–30). Судијата Јефтај ги поразил Амонците со вера (види Судии поглавје 11). Меѓу судиите, Самоил, со силата на верата и со својата молитва кон Бога, соборил гром од небото и ужас врз Филистејците, а Израелците, гледајќи го тоа и верувајќи во Самуиловите молитви, ги удирале Филистејците, така што тие повеќе не се осмелиле да одат во границите на Израел (види 1 Сам. Поглавје 7). Царот и пророкот Давид извојувале неколку победи со моќта на неговата вера над Филистејците (види. 2. Царевите 5:19–25), Моавците (види 2. Царевите 8:2), Сиријците (види 2. Царевите 8:5; 10:13–19) и Ефремите (види 2. Царевите поглавје 20). Дека Давид ги извојувал сите овие победи со помош на Бога, преку вера во Него, тој самиот го изразил тоа во својата песна на пофалба на Господа (види 2. Самоилова 22:1–23:7). Второ, светиот апостол зборува за оние кои со вера „ја направија вистината“, што се однесува првенствено на пророците кои им ја објавија на луѓето Божјата вистина и самите живееја во оваа вистина, грижливо служејќи му на Господа. Трето, светиот апостол зборува за оние кои со вера „ги примија ветувањата“. Многумина од судиите, кралевите и пророците, преку вера во Бога, примија едно или друго ветување од Него. Но, особено, кралот Давид добил ветување од Бога дека од неговото потомство ќе дојдат цареви кои последователно ќе владеат до заробеништвото на Вавилон (види 2. Самоилова 7:12–16). Четврто, светиот апостол зборува за оние кои, откако поверувале во Бога, „ја запреле устата на лавовите“. Со нив може да се разбере Самсон, кој распарчил лав (види Суд 14:5–6), особено пророкот Даниел, кој двапати бил затворен во лавовска јама, и двата пати лавовите не му нанеле никаква штета, зашто Ангелот Господов, според верата на пророкот, им ја запрел устата (види Дан.21,14:23,14:2. Петто, светиот апостол ги спомнува оние кои преку вера во Бога „ја угасиле силата на огнот“. Овде треба да ги разбереме тројцата млади (Ананија, Азарија и Мисаил), на кои вавилонскиот крал Навуходоносор им наредил, бидејќи не му се поклониле на својот идол, да бидат фрлени во огнена печка, но, според нивната вера во Бога, Ангелот Господов го изладил пламенот на огнот и тие излегле од печката 9:1. Шесто, светиот апостол ги спомнува оние кои со силата на својата вера „избегале од острицата на мечот“, на пример, пророкот Илија ја избегнал смртта од мечот по наредба на Језавела (1. Царевите 19:2–3), кралот Давид ја избегнал смртта од мечот на Саул (види, на пример, Самуил и други 19:1). Седмо, апостолот ги спомнува оние кои, со силата на својата вера, „се зајакнале од слабост“. Така, царот Езекија, кој беше блиску до смртта, доби исцеление преку молитвата на верата и живееше 15 години (види 2. Царевите 20:1-11). Исто така, преку својата молитва, Господ му го вратил здравјето на Јов (види Јов 42:10). Некои (Златостом), под зајакнати во слабости со силата на верата, ги подразбираат и оние што се вратиле од вавилонското заробеништво, кои биле исцрпени од заробеништво до тој степен што станале како суви коски (Езек. 37:11-14). Но, дури и таквите, со помош на Бога, го изградиле и храмот и градот Ерусалим (види, на пример, 1 Езра 3:10–13, 6:14–17; Неемија 12:27) и успешно се бранеле од непријателите. Осмо, светиот апостол ја истакнува силата на верата во оние што „биле силни во војна и ги истерале туѓите полкови“. Не само во времето на судиите и кралевите, верните Евреи, преку верата во Бога, „биле силни во војната и ги избркале туѓинските полкови“, туку и по враќањето од заробеништво биле силни во војна со непријателите што ги опкружувале, а особено во последниот период од Стариот завет, за време на Макавејците тие се бореле со брилијантен пример на Египет и Сириј, против цела египетска и сириска победа. 6:28-42; 2Мк.8:1-6, 15:26-28). Страдањата на старозаветните праведници апостолот ги посочува и како пројави на нивната вера и храбро трпение, во надеж за идно ослободување од сите зла во нов живот, по воскресението. 11:35–38. Со вера во Бога, пророкот Илија воскреснал од мртвите и се вратил жив кај мајката, вдовицата од Сарепта, нејзиниот починат син (види 1. Царевите 17:20–23), а пророкот Елисеј, исто така, го воскреснал синот на една Сунамитка (види 2. Царевите 4:32–37). Некои од старозаветните праведници биле мачени поради својата вера, како Елеазар и седумте млади Макавеи со нивната мајка Соломон (види 2 Мак. 7:1–41). Тие можеа да се ослободат од маките со откажување од својата вера, но, имајќи страв Божји, сакаа да умрат за својата вера наместо да се одречат од неа (види 2 Мак. 6:30-31) за да добијат „подобро воскресение“ - славно и благословено, кое води до Царството Небесно. Доста од старозаветните светци „доживеале прекор и тепање“ поради својата вера, како што е Самсон од Филистејците (види Судии 16:25), амбасадорите на кралот Седекија од народот (види 2. Летописи 30:10, 36:16). Особено за време на Макавејците, еврејските верници биле подложени на жестоко прогонство од паганите (види, на пример, 3 Мак. 2:19–21). Други беа каменувани поради нивната вера, како Навутеј (види 1. Царевите 21:1–15) и свештеникот Захарија (види 2. Летописи 24:20–21). Други биле пилани, исто како што, според легендата, пророкот Исаија, по наредба на кралот Манасија, бил исеан со дрвена пила. Бог ги подложи другите на различни искушенија, како Авраам, пророкот Јона, и ги најде достојни за Себе (Мудр.3:5). Некои верници биле убиени со меч, на пример, целото семејство на свештеникот Ахимелех, по наредба на кралот Саул (види 1. Царевите 22:17–19), по наредба на Језавела биле убиени многу пророци Господови (види 1. Царевите 18:4–13). Некои од старозаветните праведници, како пророците Илија и Елисеј, речиси целиот свој живот го живееле во беда, покривајќи ја голотијата во зима и лето наместо облека со овчи кожи од коза, трпејќи недостатоци во сè, таги и навреди. Таквите страдалници за верата, кои беа повредни во Божјите очи од целиот физички и морално грешен свет (сп. Сир. 16,3), талкаа по планините, пустините и бездните на земјата; тие би умреле од глад доколку Самиот Господ не ги нахранел (види, на пример, 1. Царевите 18:9). Така, Бог ги чувал некои праведници од несреќи поради нивната вера, додека други, за да ја тестира силата на нивната вера, им дозволил да доживеат разни катастрофи. „И едното и другото“, вели Златоуст, „се чуда на верата: и фактот што таа прави големи дела и фактот што трпи големи катастрофи“. Сите овие старозаветни праведници, иако добија потврда од Бога дека Му се угодни за својата вера, не ја примија татковината што им беше ветена како целосна награда за нивната вера. 11:39–40. Старозаветните праведници добија докази од Бога дека Му се угодни за нивната вера, но сè уште не ја добиле наградата што им била ветена. Тоа е затоа што Бог обезбеди нешто подобро за нас христијаните со тоа што не им ги дава наградите што ги заслужуваат. Кое е најдоброто нешто што Бог го дал за наша корист? - „За тие, старозаветните праведници, да не постигнат совршенство без нас“. Бог им одредил на сите луѓе, па дури и на целиот свет едно време за општ суд, според кој сите праведници и од Стариот и од Новиот завет ќе го добијат ветеното Царство Небесно - совршена награда за нивната вера и доблесен живот, а грешниците - вечно мачење. Дотогаш, ниту едните ниту другите нема да го постигнат или примат ова совршенство. Дел три. Следбениците на Исус Христос треба да се карактеризираат со христијанско трпение и да се истакнат во тоа (12:1–17) 1 Затоа и ние, бидејќи сме опкружени со таков облак од сведоци, да го оставиме настрана секој товар 119 и гревот што толку лесно нè обзема, и да трчаме со истрајност по трката што е поставена пред нас, 2 Гледајќи кон Исуса, авторот и усовршувачот на нашата вера, кој заради радоста што беше поставена пред Него го поднесе крстот, презирајќи го срамот и седи од десната страна на Божјиот престол. 3 Размислете за Оној што претрпе таков срам од рацете на грешниците, за да не се изморите и онесвестите во своите души. 4 Уште не сте се бореле до крв, борејќи се против гревот, 5 и ја заборавивте утехата што ви се принесува како синови: синко! не презирајте ја казната Господова и не губете срце кога Тој ќе ве прекорува. 6 Зашто Господ го казнува оној што го сака; го тепа секој син што ќе го прими. 7 Ако трпите казна, Бог ве третира како синови. Зашто има ли син кого татко му не го казнува? 8 Но, ако останете без казната што е заедничка за сите, тогаш сте вонбрачни деца, а не синови. 9 Згора на тоа, ако ние, казнети од нашите телесни родители, се плашевме од нив, не треба ли многу повеќе да му се предаваме на Таткото на духовите за да живееме? 10 Не казнија по нивна волја неколку дена; и Тој е за наша корист, за да можеме да учествуваме во Неговата светост. 11 Се чини дека секоја казна во сегашно време не е радосна, туку тажна; но потоа на оние кои се поучени им го носи мирниот плод на праведноста. 12 Затоа зајакнете ги вашите слаби раце и ослабените колена 13 И одете право со своите нозе, за да не се оттргне сакато, туку да се исправи. 14 Настојувајте да имате мир со сите и светост, без која никој нема да Го види Господа. 15 Внимавајте никој да не падне во Божјата благодат; да не се појави некој корен на горчина и да предизвика штета, и мнозина да не се извалкаат со тоа; 16 За да нема меѓу вас ниту еден блудник или злобен човек, кој, како Исав, би се откажал од своето првородство за еден оброк. 17 Зашто знаете дека после тоа тој, сакајќи да го наследи благословот, беше отфрлен; Не можев да ги сменам мислите на татко ми, иако тоа го замолив со солзи. 18 Не си дошол до планина до која може да се допре и да пламнува оган, ниту до темнина и мрак и бура, 19 не под звукот на трубата и гласот на глаголите, кои оние што ги слушаа бараа да не им се продолжува зборот, 20 зашто не можеа да го издржат заповеданото: ако животно ја допре планината, ќе биде каменувано (или удирана со стрела); 21 И толку страшно беше ова видение што Мојсеј рече: „Во страв и трепет сум“. 22 А вие дојдовте на гората Сион и во градот на живиот Бог, во небесниот Ерусалим и до десет илјади ангели, 23 на победничкиот совет и црквата на првородените, кои се напишани на небото, и на Бога, Судијата на сите, и на духовите на праведниците, кои се совршени, 24 и на Исус, посредникот на новиот завет, и на попрсканата крв, која зборува подобро од Авел. 25 Внимавајте да не се одвратите од оној што зборува. Ако оние што не го послушаа Оној што зборуваше на земјата, не ја избегнаа казната, тогаш уште помалку ќе избегаме ако се одвратиме од Оној што зборува од небото, 26 Чиј глас тогаш ја потресе земјата и кој сега го даде ова ветување: Уште еднаш ќе ја потресам не само земјата, туку и небото. 27. 28 Затоа, бидејќи примивме царство кое не може да се поколеба, да ја чуваме благодатта, со која ќе Му служиме на Бога прифатливо со стравопочит и страв, 29 Зашто нашиот Бог е оган што проголтува. 12:1–2. Св. „Значи“, вели тој, „имајќи толкаво мноштво, слично по густина на облак, сведоци на моќта на верата, кои ни служат како пример за вера и доблест, да оставиме суета, ароганција, ароганција и други видови гордост, да ги презираме згодните и произведени гревови кои незабележливо нè обземаат и лесно нè опкружуваат, нè опкружуваат и нè опкружуваат. не направи нивни заробеници и робови, но и таквите гревови, со помош на благодатните средства што ни се дадени, можеме лесно да ги победиме, па дури и целосно да ги искорениме“ (Златоус). Нам ни недостига трпение во долгата борба со гревот, но да се снабдиме со него и да успееме да го завршиме подвигот што ни е поставен пред Бога; а за вдахновение во трпението, живо да си замислиме во нашите умови пример на трпение и страдање - Исус Христос, Авторот и Усовршувачот на верата, кој ја постави основата на нашата вера во Него и со Својата помош исполнета со благодат ја зајакнува и ја доведува до совршенство. Откако ја прифати човечката природа заради нашето спасение, тој требаше да доживее радост на земјата и затоа што тоа е толку карактеристично за невините и безгрешните, и, покрај тоа, од благодарноста на луѓето за нивното спасение; и беше подложен на срамна смрт на крстот, како негативец, го исмеваа, го навредуваа како слаб, го посрамотија со ќотек и плукање, но Тој го запостави сето тоа понижување, „се понижи, стана послушен и до смрт, дури и до смрт на крстот“. Зошто „Бог многу Го воздигна и Му даде име што е над секое име, та во името на Исус да се поклони секое колено, на небото и на земјата и под земјата, и секој јазик да признае дека Тој е Господ Исус Христос, за слава на Бога Отецот“ (Фил. 2:8-11). Неговата слава е што Тој седна од десната страна на Божјиот Престол како Богочовек. Св. 12:3. Кога, вели, ќе те снајдат искушенија - таги, неволји и твоите души се подготвени да ослабат под нивно влијание, тогаш сети се на Исус Христос, кој претрпе такво потсмев на Себе, и плукање, и задавување и најсрамната смрт на крстот, згора на тоа, од грешниците, и полесно ќе ги поднесеш своите страдања. „Големо, навистина големо“, вели Златоуст, „страдањето Христово е утеха за нас. Ако страдањата на нашите ближни нè охрабруваат, тогаш каква утеха нема да ни дадат страдањата Господови? Христос го сметаше овој пат до доблеста толку убав што и Самиот чекореше по него, без да мора да го прави тоа. Тој ја препозна неволјата како што вели: „Крстот не е корисен за нас. доаѓа по Мене, не е достоен за Мене“ (Матеј 10:38). Каков следбеник сте вие кога не го следите? Нека, возљубени, постојано се сеќаваме на ова, да го чуваме ова во нашите мисли дење и ноќе, дека тоа ќе ни донесе големи придобивки. Голем благослов е тагата; таа ги чисти гревовите и нè прави храбри“. Постојат два вида охрабрување за несреќните во нивното страдање: првиот вид на охрабрување е кога некому сочувствително ќе му кажеме дека трпи многу неволји и несреќи, а вториот е кога ќе кажеме дека малку или малку претрпел. Првиот начин на охрабрување ја зајакнува душата, а вториот ја понижува душата, особено оној склон кон вообразеност и гордост, и ја буди од невнимание. Откако претходно го користеше првиот метод на охрабрување, свети Павле потоа го користи вториот. 12:4–5. Старозаветните праведници ги жртвувале своите животи за својата вера: биле каменувани, убиени со меч; а ти, вели, само изгубил имот и слава, само претрпел егзил, но не претрпел смрт (Златоус). Христос претрпе страдање од грешниците, свети Самиот, а вие се борите со сопствените гревови, со нечистите грешни страсти. Од нив, или поради нив, се сите таги, несреќи и несреќи на животот што ги поднесувате. „Ако ние“, вели свети Златоуст, „ќе останеме будни, ако Му се молиме на Бога да не дозволи да бидеме искушувани повеќе отколку што можеме (сп. 1. Кор. 10, 13), ако секогаш сме Му посветени, тогаш храбро ќе застанеме и ќе ја издржиме борбата. Освен тоа, христијаните мора да запомнат дека страдањето е дозволено од Бог како татковска казна, од љубов кон оние што се казнувани, како деца, за нивна опомена и поправка или за поголема возбуда кај нив на ревност за побожен живот. Соломон го забележува ова во своите параболи: „Синко мој! не презирај ја Господовата дисциплина и не се обесхрабрувај кога Тој те прекорува, зашто Господ го прави тоа од љубов кон тебе како син“ (сп. Изреки 3,11-12). 12:6–8. Од Својата љубов, Господ испраќа казна, зашто казната од Господа учи на доблест и мудрост. „Го тепа секој син што ќе го прими“, односно Бог го бие со таги и несреќи секој син што ќе го прими, го приближува до Себе за да го одведе од совршенство до совршенство, зашто од тагата се развива христијанското трпение, од кое произлегува искуството не само во поднесувањето таги, туку и во угодувањето на Бога. Како резултат на ова искуство, постои надеж во Бог која никогаш нема да биде засрамена (види Рим. 5:3–5). Така, Бог го подложува секој син на тепање - искушенија и неволји. Но, не е секој што е тепан син, зашто убијците, разбојниците и многу други такви се казнети од Бога. Но, само синот е казнет од љубов, за да стане уште подобар, а злите луѓе - од несакање кон нив, за да не станат уште полоши. А многу зли воопшто не се казнуваат, бидејќи се сосема непоправливи, така што таму, во идниот живот, ќе бидат подложени на страшна казна (сп. Лука 16,23). Свети Павле ја докажува корисноста на страдањето како божествена казна споредувајќи ја со корисноста на татковската казна. „Ако Бог нè казнува“, вели Златоуст, „тоа е за исправка, а не за мачење. Затоа, апостолот, исто така, зошто тие (палестинските христијани) се сметаа себеси за напуштени, им влева увереност дека не се напуштени и се чини дека вели: трпејќи ги таквите неволји, дали веќе не сте настрадале и не сте мразеле Бог? тогаш треба да се плашиш од ова, зашто ако Тој го тепа секој син што ќе го прими, тогаш тој што не е тепан може повеќе да не биде Негов син децата да не се казнуваат, тогаш треба да се радуваш на казната како знак на вистинско сродство. „Кој го сака својот син, нека го казнува често, за подоцна да биде утешен од него“ (Сир.30:1). Татковци, воспитувајте ги своите деца во обука и опомена Господова (Еф. 6:4). Нашите вистински христијански родители беа водени од овие упатства, воспитувајќи ги своите деца во страв Божји и со сите средства и методи во нивна моќ го всадија овој животворен принцип кај своите деца, понекогаш не презирајќи ги таквите тешки средства за љубов на родителските срца како казна, сеќавајќи се дека Самиот Господ „го љуби, го казнува“ (сп. Изреки 231.). Ослабени од лажната човечност, многу од нашите татковци не само што не се осмелуваат да прибегнат кон овие, според нивните концепти, сурови средства на старозаветниот морал, туку се обидуваат да не го покажат ни изгледот на својот родителски авторитет, претворајќи се во браќа на своите деца и претворајќи ја сериозната и тешка работа на поучувањето и воспитувањето во страст за пријатни борбени игри и уживање. морал: „Се грижи за детето и тоа ќе те исплаши, играј си со него и ќе те растажи“. Заборавајќи го советот на мудрите: „не давај му одврзани раце на својот син во младоста и не се препуштај на неговата глупост“, тие им даваат слобода на децата во сè, како да не знаат дека „синот оставен на своја волја станува дрзок“ (види Сир. 30:9, 11, 8). Плод на таквото „хумано“ воспитување беа децата, самоволни кон сè, без страв Божји, неверници, презири кон постарите, дури и кон родителите, кон нивните верувања и убедувања, а кај нас, Русите, исто така туѓи на духот на народот, домашни, православни. Оттаму произлегоа тажните настани од последниве години, во кои активно учество зеде и продолжува помладата генерација, необразована во принципите на христијанската вера. Ако родителските дисциплини се корисни за децата кои ги слушаат, тогаш уште покорисни се дисциплините од Бога. 12:9–11. Ако ги прифаќаме нашите телесни родители за наши воспитувачи и, казнети од нив, имаме почит кон нив, се плашиме да не ги навредиме со неисполнување на нивните желби, тогаш не треба ли многу повеќе, вели свети Павле, да се покоруваме, да му бидеме послушни на нашиот Отец Небесен, кој нè воспитува нас, Бог, од Кого ја имаме душата и целото наше битие? Зар не треба со многу поголема радост да ги прифаќаме опомените, тагите и казните од тој Отец, од Кого не зависи само нашиот земен, туку и идниот небесен живот, за кој Тој нè воспитува, за да можеме тогаш да живееме вечен, благословен живот? Помеѓу телесните родители-воспитувачи и меѓу Отецот Небесен, кој нè воспитува, разликата не е само во имињата, туку и во самата суштина на материјата за образованието. Земните родители „не казнуваа самоволно неколку дена“. Воспитувањето на децата од телесните родители е ограничено на само неколку години, а потоа само под поволни околности: здравјето на родителите и децата, слободното време и слично. Згора на тоа, телесните родители често се водат во своето воспитување од сопственото самоволие; нивната цел не е она што е всушност корисно, туку само од нивна родителска гледна точка. Ова не е Божјо образование. Тој ги воспитува децата на Црквата Христова, правејќи ги сите што ги воспитува совршени засекогаш. Така, Бог Отецот воспитува со цел „за да имаме удел во Неговата светост“. Телесните родители ги казнуваат своите деца, имајќи ја на ум главно сопствената корист. На Бога не му е потребна корист за Него, туку ја има предвид нашата исклучиво придобивка да ни ја дава Неговата добрина - светоста. Кога христијанинот, трпејќи ги Божјите казни, малку по малку ќе ги насочи своите мисли на својата душа, ќе го искорени злото на гревот во неа и ќе го всади доброто, тогаш ќе ја привлече благодатта на Светиот Дух и со помош на благодатни средства ќе може да постигне совршена чистота и светост и иден благословен живот. Навистина, вели свети Павле, секоја казна, човечка и духовна (Златоус), на која човек е подложен, моментално изгледа (иако всушност не е) тага, но кој правилно ја разбира и ја користи за да си го поправи животот, од неа ќе научи долготрпеливост, потоа ќе го прими од него или преку него мирниот плод на мирот пред Бога, кој ќе ѝ даде на праведноста плодот на праведноста - долготрпелива душа, обземена од грешни гревови. страсти и мисли. Затоа, свети Павле ги поттикнува палестинските христијани, преку устата на своите древни пророци, да се зајакнат во духот и цврсто да го следат патот на евангелското учење. 12:12–13. Со оглед на многубројните примери на праведниците кои трпеливо трпеа страдања и за тоа беа овенчани со голема награда од Господа - светост, со оглед на трпеливото страдање на Богочовекот, Исус Христос, крунисан со Божествена слава и чест, имајќи предвид дека Бог им испраќа страдања на оние што ги сака и сака да ги круниса свети Павле со свети христијани. катастрофи и страдања и, за поголема уверливост, ги води пророчките зборови на Исаија: „зајакнете ги изнемоштените раце и слабите колена“ (сп. Ис. 35,3). Тагата за време на страдањето често ја ослабува менталната сила, што се рефлектира со опуштање на целото тело, а рацете паѓаат, а нозете како да се опуштаат - не одат. Бидејќи причината за оваа слабост е кукавичлукот, слабеењето на духовната сила, се чини дека и пророкот и свети Павле велат: престанете да бидете кукавички, зајакнете ја својата сила со вашето трпение. Друга изрека на Соломон (сп. Пословици 4:26-29) Свети Павле ги поттикнува да одат или да се однесуваат исправено, без да се нишаат, без да се оттргнат на патот на сомнежот и гревот, бидејќи, како што со вештачко (намерно зголемено) куцање во болната нога, може само да се засили болеста на ногата, така и во случај на ментална болест, сомнеж, може да предизвика уште поголема штета на душата, кукавичлакот. И како што куцањето и слабоста на нозете се поправаат со директно, правилно одење, така и душевната болест ќе се лекува со живеење на душата според вистината на Евангелието, според евангелското учење. И бидејќи во искушенијата ништо не нè прави полесно совладливи и полесно сфатливи од поделбата, тогаш свети Павле понатаму пропишува мир и љубов со сите и, следствено, единство (Златоус). 12:14. „Има многу карактеристични атрибути на христијанството“, вели Златоуст, „но најмногу од сè и најдобро од сè се љубовта еден кон друг и мирот“. Затоа, свети Павле вели: „Имајте мир со сите, не само со оние што живеат мирно со вас, туку и со вашите непријатели што не се мирни со вас, колку што е можно повеќе“ (сп. Рим. 12,18), а тоа е можно само со христијанска љубов (сп. Мт. 5,44). Покрај љубовта, трудете се на секој можен начин да имате светост во себе - духовна чистота во сите појави на животот, која се состои во чистење на душата од секаква телесна и душевна страст, бидејќи само светиите и чистите по срце можат да го видат Бога, според зборовите на Самиот Господ (види Матеј 5, 8). Додека се набљудуваат, христијаните мора да се грижат и за другите, за никој од нив да не ослабне и да ја изгуби благодатта на Светиот Дух. 12:15. Како што скитниците кои се враќаат од далечните земји во својата татковина внимателно гледаат да не заостане никој од нивното друштво, да не залута, за да не ја изгубат замислената цел, така и христијаните што одат во небесната татковина мора да се гледаат едни со други за да не залута некој од нив и да не ја „изгуби благодатта Божја“, идните благослови во небесната татковина. Тој особено советува да се внимава меѓу нив да не се појави лажен учител или лажно учење, кое како корен на горчина може да оскверни мнозина (сп. 5. Мој. 29,18) и со тоа да ја лиши Божјата благодат. На таквите горчливи корени свети Павле понатаму го припишува блудот и зависноста од земните работи. 12:16–17. Блудниците, според учењето на свети Павле, нема да го наследат Царството Божјо (види 1. Кор. 6,9), затоа што го осквернуваат своето тело, кое е храм на Светиот Дух (види 1. Кор. 6,18–19). Ниту осквернувачите - лакомите, како Исав, и генерално претпочитајќи ги земните пред небесните нешта - не можат да го наследат Царството Божјо. Познато е дека Исав, првородениот на Исак, го продал своето првороденче за чорба од леќа на својот помлад брат Јаков, и на тој начин го изгубил татковиот благослов на првороденото (види 1. Мој. 25:31–33). Иако подоцна ја сфатил својата грешка, со солзи го замолил татко му да го смени првобитниот благослов, но не можел да ги промени мислите на својот татко. Златоуст, во објаснувањето на ова, вели дека самиот Исав не помислил веднаш да го промени својот начин на размислување, туку го одложувал за друг пат поради својата несериозност. Не добил прошка од својот татко затоа што и самиот размислувал неразумно и не го зауздувал својот темперамент и неговите склоности. Затоа солзите на Исав не беа плод на покајание, туку на завист, злоба и гнев, што подоцна беше откриено во неговите зборови: „Ете, деновите на жалост за мојот татко (по неговата смрт) и ќе го убијам братот Јаков“ (1. Мој. 27:41). Дел четири. Големината на разбирањето на Стариот и Новиот Завет (12:18–29) Укажувајќи на разликата помеѓу старозаветните и новозаветните благослови и придобивки, свети Павле ги инспирира христијаните дека новозаветниот благослов бара поголема цврстина на верата од христијаните, инаку непослушните се предмет на поголема казна. 12:18–21. Стариот Завет бил склучен на опипливата, сетилна планина Синај, каде што Господ, во недостапна за човекот и страшна величественост, му се јавил на еврејскиот народ во оган, темнина, бура и земјотрес, така што самите луѓе побарале од Господа да му зборува на Мојсеј, не осмелувајќи се да Му пријде, за да не умре. Самиот Мојсеј се плашеше од страшната појава на Господ (види 2. Мој. 19:16–17). Зошто Бог стапил во Својот завет со еврејскиот народ во таква страшна и страшна ситуација? „Човечкиот род беше невнимателен“, одговара Златоуст. „Затоа, беше неопходно да се разбуди и, се разбира, немаше толку невнимателен човек кој не би ги подигнал очите на тага кога ќе се воспостави законот“. Она што било во Стариот завет е прекрасно и страшно, но она што е во Новиот завет е многу почудесно, возвишено и многу поважно. И тоа е достапно за секого, бидејќи е светло. 12:22–24. Новиот Завет е склучен на планината Сион - прототип на мирното и славно живеалиште на Господ на небото, каде што во духовната престолнина на Царството, духовниот Ерусалим, се наоѓа Престолот на Живиот Бог, вечно постоечки и извор на животот, опкружен со безброј ангели и светци, првородените во Христовото и во Тројството на Црквата. Царство, чии имиња се напишани на небото (сп. Лука 10,20). Има Бог, Судија на сите, но не недостапен и страшен, како во Стариот завет, туку милостив и оправдувачки поради посредништвото на Исус Христос и Неговата крв пролеана за нас, не плачејќи за одмазда, како крвта на Авел, туку за простување на гревовите на оние кои веруваат во Него и искрено се каат. Кон Него, Посредникот на Новиот Завет, ние христијаните пристапуваме, бидејќи ни е отворен пристапот да пристапиме кон небесната - нашата блажена татковина. Но, од друга страна, оние кои се спротивставуваат на Небесниот глас ќе бидат подложени на поголема казна во Новиот завет отколку во Стариот. 12:25–27. Отпадништвото од Бога било страшно казнувано во Стариот Завет. Сите што излегле од Египет, освен двајца, умреле во пустината, а потоа Бог често ги удирал и поединците и целата нација со казна, на пример, заробеништво, уништување на Ерусалим и расејување на Евреите меѓу сите народи. Отпадниците од Новиот Завет подлежат на уште поголема одговорност, а гревот на отпадништвото овде е многу пострашен, колку е поважен дарот кој доаѓа директно од Самиот Бог во личноста на Неговиот Единороден Син. Потоа, за да се исплашат отпадниците, громот рика, потресувајќи ја земјата, а сега Бог преку пророкот вели дека ќе ја потресе не само земјата, туку и небото (види Аг. 2:6–7). И Самиот Исус Христос рече дека кога ќе дојде време да се награди секого според нивните дела, тогаш сонцето ќе се затемни, и ѕвездите ќе паднат од небото, а небесните сили ќе се разнишаат (види Матеј 24:29). Така, и во зборовите на пророците и во зборовите на Господа се слуша закана за отпадниците - осуда на вечни маки според пресудата на конечниот Божји Суд. Од друга страна, во менувањето на она што е потресено за да остане непоколебливото, толкувачите гледаат индикација за променливоста на Стариот завет и непроменливоста на Новиот, со непроменливото постоење на сè што постои под новото небо и на новата земја (Отк. 21:1), каде што ќе владее и живее само вистината. Затоа свети Павле ја упатува оваа опомена до христијаните. 12:28–29. Значи, христијаните кои влегле во овој нов завет - непоколебливото Царство Христово, мора да ја сочуваат благодатта што им е дадена, и со помош на благодатта Божја да ја исполнат волјата Божја, како неопходен услов на заветот, со страв и почит. „Да се ​​уредиме така да стекнеме почит“ (Златоус), инаку Господ, како страшен Судија, ќе казни заканувачки и страшно. Самиот Исус Христос предвидел дека на Судниот ден ќе им каже на оние што ја прекршуваат Неговата волја: „Одете од Мене, проколнати, во вечниот оган, подготвен за ѓаволот и неговите ангели; и тие ќе одат во вечна казна, а праведниците во вечен живот“ (Матеј 25:41-46). Како и како да се служи на Бога, со помош на Неговата благодат, свети Павле укажува понатаму. Дел пет. За христијанските доблести (братска љубов, гостопримлива љубов, целомудреност, нелакомост и цврста вера во Господ Исус) имитирајќи ги големите учители на верата (13:1–8) 1 Братската љубов нека продолжи меѓу вас. 2 Не заборавај на твојата гостољубивост, зашто преку неа некои, несвесно, им покажаа гостопримство на ангелите. 3 Запомни ги затворениците, како да си во врски со нив, и оние што страдаат, како самиот да си во телото. 4 Бракот нека биде чесен за сите, а постелата неизвалкана; Но Бог им суди на блудниците и на прељубниците. 5 Имајте наклонетост што не ги сакате парите, задоволувајќи се со она што го имате. Зашто Тој Самиот рече: Никогаш нема да те оставам, ниту ќе те оставам, 6 Затоа, ние смело велиме: Господ е мојот помошник, и јас нема да се плашам: што ќе ми направи човекот? 7 Сети се на твоите учители, кои ти го проповедаа Божјото слово и, со оглед на крајот на нивниот живот, имитирај ја нивната вера. 8 Исус Христос е истиот вчера, денес и засекогаш. 9 Не ве занесуваат различни и туѓи учења; Зашто, добро е срцата да се зацврстуваат со благодат, а не со храна од која немаат корист оние што се занимаваат со нив. 10 Имаме жртвеник, од кој немаат право да јадат оние што му служат на скинијата. 11 Бидејќи телата на животните, чија крв ја внесува првосвештеникот во светилиштето за помирување на гревот, се палат надвор од логорот, 12 Тогаш и Исус, за да го освети народот со Својата крв, пострада надвор од портата. 13 Затоа, да излеземе кај Него надвор од логорот, носејќи го неговиот срам; 14 Зашто, овде немаме постојан град, туку ја бараме иднината. 15 Затоа преку Него постојано да Му принесуваме на Бога пофална жртва, односно плод на усни кои го слават Неговото име. 16 Не заборавајте да правите добро и да комуницирате, зашто таквите жртви Му се угодни на Бога. 17 Послушајте ги вашите водачи и бидете покорни, зашто тие будно бдеат над вашите души, како што треба да дадат сметка; така што тие го прават тоа со радост, а не воздивнувајќи, зашто тоа не е добро за вас. 18 Молете се за нас; зашто ние сме уверени дека имаме чиста совест, затоа што сакаме да се однесуваме чесно во сè. 19 Посебно те молам да го направиш тоа, за да можам да ти се вратам порано. 20 А Бог на мирот, Кој го воскресна од мртвите големиот Пастир на овците преку крвта на вечниот завет, нашиот Господ Исус Христос, 21 Нека ве усовршува во секое добро дело за да ја вршите Неговата волја, работејќи во вас она што Му е угодно преку Исус Христос. Нему слава во вечни векови! Амин. 22 Ве молам, браќа, прифатете го ова опомена слово; Не ти пишав многу. 23 Знајте дека нашиот брат Тимотеј е ослободен, и јас заедно со него, ако дојде наскоро, ќе ве видиме. 24Поздравете ги сите ваши учители и сите светии. Ве поздравуваат Италијанците. 25 Благодатта нека биде со сите вас. Амин. 13:1–2. Што и како да му служиме на Господа? Св. Со вера во Христа, вие исто така го прифативте Неговото учење за братската взаемна љубов, зашто Тој ни заповеда да се сакаме едни со други како себеси (види Лука 10:27). Сите Негови апостоли поучувале за истото (види 1. Јованово 4:20–21; Гал. 5:13–15; 1. Кор. 13:1–7). Ќе продолжите да останете во оваа взаемна љубов и со тоа да му служите на Господа. Те научија и да покажуваш гостољубивост кон странци. Ја исполнивте оваа заповед, а сега не заборавајте да ја исполните. Самиот Господ на Судот ќе им рече на праведниците: „Чуден сум, но вие Ме познавате“ (Матеј 25:35). Ова значи дека покажувајќи гостопримство кон странците, ние го покажуваме тоа на Самиот Господ и со тоа ќе го заслужиме Неговиот благослов и наследство во Царството Небесно (види Матеј 25:34). А во Стариот Завет, Авраам, под маската на туѓинци, ги земал ангелите под својот покрив (1. Мој. гл. 18), како и Лот (Бит. гл. 19). 13:3. На Неговиот суд, Господ ќе им оддаде признание на праведниците за служењето на затворениците и болните: „Бев болен и ме посетивте; бев во затвор, а вие дојдовте кај мене“ (Матеј 25:36). Затоа, свети Павле им заповеда на христијаните: запомнете ги затворениците, постапувајте со нив со таква топлина на срцето, ублажете ги нивните потреби, како вие самите да сте во затвор, како и самите да сте во иста состојба и да го поднесувате истото. Не заборавајте, вели тој, на болните, бидејќи и самите сте облечени во тело кое е подложно на разни болести. 13:4. Ние, исто така, мора да му служиме на Господа преку целомудрие. Бракот беше легализиран од Господ на почетокот - откако создаде маж и жена, Тој ги благослови и рече: „Растете и множете се“ (1. Мој. 1:28, сп. Мат. 19:5; Марко 10:6). Самиот Господ Исус Христос се чинеше дека го осветил со своето присуство во Кана Галилејска (Јован 2:2). Како света Тајна на Црквата Христова востановена од Бога, христијанскиот брак нека биде чесен, вели меѓу сите вас, свет и неповредлив (сп. Еф. 5,25–33). И девиците, и подвижниците и монасите ја исполнуваат оваа заповед, ако не го осудат христијанскиот брак како Света Тајна, како заповед на целомудрие; само во однос на себе, секој претпочита чесна соживот на двајца сопружници, уште почесна - самохран живот заради еден Исус Христос (види 1. Кор. 7:7–8:26). Но, брачниот кревет не е во спротивност со целомудрието ако е свет и безгрешен. Секој порок на неверство, очигледен и таен (во диспозиција на срцето), мора да биде туѓ на христијанскиот брак, затоа, секое отстапување од чистотата и целомудрието на христијанскиот брак е блуд и прељуба, кои не само што ја лишуваат личноста од способноста да го види Господа, туку ќе го подложат на тешка осуда и лишување од Царството Небесно E.1910se; 5:5). Евреите од памтивек имале среброљубие, што им ја разладува надежта во Бога, па затоа свети Павле дополнително ги опоменува. 13:5–6. Апостолот овде ги нарекува морал погледите на луѓето за земното богатство, нивните мисли и чувства при гледањето на богатствата. Се случува некој што нема ниту злато, ниту сребро, ниту други богатства, да сака пари од една желба и намера да стане богат. Бидејќи меѓу палестинските христијани имало и такви кои биле ограбени (имотно) и имале ситни средства, свети Павле додал: биди задоволен со тоа што го имаш. А ако тоа не е така, тогаш свети Павле советува сета надеж да се полага во Господ, кој рекол: „Никогаш нема да те оставам, нема да те оставам“ (сп. Још. 1, 5), односно оној што се надева на Него. Со оглед на тоа, потпирајќи се целосно на Божјата помош, можеме со сигурност да кажеме: „Господ е мој помошник и нема да се плашам. Што ќе ми направи човек? (сп. Пс. 118:6). Да го правиме истото, вели Златоуст, при сите искушенија и да не се плашиме од човечките дела. Како што кога Он ни се спротивставува, нема да има корист, макар сите да ни биле пријатели, така и кога е расположен кон нас, нема да има штета, дури и сите да се побунат против нас. 13:7–8. За ова, апостолот им заповеда да ја чуваат верата што им е поучена. Размислете, вели тој, подлабоко во животот на вашите ментори - апостолите и учителите, особено оние кои својата вера ја запечатиле со мачеништво, како што се апостол Јаков и првомаченик Стефан. Тие до крајот на животот ја одржуваа чиста верата во Христа Господа и за тоа страдаа. Имитирајте ја оваа вера. Иако нивната вера беше потврдена со личното учење на Господ Исус Христос, под Кого живееја, Тој, Христос, сега живее меѓу верниците со благодатта на Светиот Дух и ја потврдува нивната вера, како што ќе прави до крајот на векот, бидејќи Тој е непроменлив, Еден и ист засекогаш. Дел шест. Супериорноста на христијанските религиозни собири над старозаветните религиозни собири (13:9–19) 13:9. Познато е дека не сите жртви што ги донеле Евреите според законот во храмот биле запалени на олтарот и им ги давале на свештениците, туку некои од нив - и крвави (некои) и безкрвни - им биле давани на оние што ги донеле, кои потоа отишле со нив во нивните домови, ги поканувале роднините и пријателите и се причестувале со нив, како благословени на олтарот. А христијаните имаа свои верски собири, на кои по молитви и пеење се осветуваше бескрвната жртва на Телото и Крвта Христови. Насобраните верници се причестија и потоа седнаа на заедничка трпеза - вечера на љубовта, на која секој донесе што можеше. Неверните Евреи учеле дека нивните состаноци, од јадење жртвени јадења, се подобри од христијанските, затоа што имаат поголема осветувачка моќ, токму од жртвените јадења. Затоа, некои од еврејските христијани ги напуштија христијанските состаноци, претпочитајќи ги старозаветните Евреи неверници (види Евр. 10:25). Св. За христијаните е многу спасоносно да се зајакнат со средствата исполнети со благодат што ни се дадени со верата во Господ Исус Христос, како што е, на пример, причестувањето на Телото и Крвта Христови, што се случува на христијанските состаноци, а не со жртвени јадења, од кои нивните најревносните обожаватели не добија никаква корист за чистење на душата од гревовите и молбите на Бога (2:16). Христовата жртва ги чисти сите гревови, но само оние кои веруваат во Него. 13:10–12. Ние христијаните, вели тој, имаме свој жртвеник, од кој нема право да јадат не само нехристијанските Евреи, туку и нивните левити, освен ако прво не поверуваат во Господ Исус Христос. Затоа што овој христијански жртвеник и жртвата принесена на него ја претставувале жртвата за очистување принесена за гревовите на народот од првосвештеникот на денот на помирувањето. Животните на кои беа положени гревовите на луѓето беа изнесени надвор од логорот и таму сите беа изгорени цели, така што никој немаше право да ги јаде остатоците од оваа жртва. Нивната крв беше донесена во Светињата над светињите од страна на првосвештеникот за да го исчисти народот. Така, нашата вистинска жртва за гревовите на луѓето, Исус Христос, беше принесена од Него на крстот надвор од градот Ерусалим. Очигледно е дека оваа Христова жртва - Неговото Тело и Крв - можат да ја јадат само оние кои веруваат во Него и Неговата жртва за очистување, односно христијаните. Значи, христијаните имаат сè што е различно од Евреите: и заветот, и ветувањата, и законот, и жртвите, и Првосвештеникот - Посредникот, и средбите, и сè што е поодлично за угодување на Бога и спасение на душата. Затоа, свети Павле ги охрабрува палестинските христијани да се одделат од средината на неверните Евреи и да го следат својот независен пат до својата ветена татковина во Царството Христово. 13:13–14. Нашиот Првосвештеник, вели тој, ја принесе својата жртва надвор од еврејските светилишта и нивниот град, надвор од верскиот и граѓанскиот живот на јудаизмот. Затоа, ние, христијаните, мора да го имитираме Него - да го оставиме, или да се откажеме од верскиот и граѓанскиот живот на јудаизмот. Ова, се разбира, уште повеќе ќе ги налути неверниците против вас. Но, нашиот Првосвештеник, Исус Христос, претрпе од нив прекор и прекор и најсрамната смрт, со која ни го покажа патот да Го следиме во Неговото славно Царство Небесно. Таму е нашата вистинска вечна татковина, каде што треба да се стремиме, но нашиот вистински живот на земјата е само привремен, ние сме само туѓинци и туѓинци овде (сп. Евр. 11,13). „Затоа, ние мораме да го уредиме целиот наш живот според иднината, да го занемариме временското и да го бараме и правиме само она што е корисно и спасоносно за вечното. Затоа, ние мораме да му принесуваме жртви на Бога не физички, туку духовни - целосна посветеност на Неговата волја, по примерот на Господ Исус Христос. 13:15 часот. Нашиот Господ, Исус Христос, нашиот Првосвештеник и Посредник за нас пред Бога Отецот, земајќи ја на Себе нашата човечка природа, ја потчини на волјата Божја - „беше послушен и до смрт на крстот“ (Фил. 2:8), и така со Својата смрт на крстот нè спаси, помирувајќи нè со Бога и ни го отвори Царот на влезот во Он. А ние, преку верата во Него и следејќи го Неговиот пример на послушност кон волјата Божја, со Неговото застапништво за нас, ќе стигнеме до небесната татковина. За да ја потчиниме нашата волја на волјата Божја, мораме постојано да Му се жртвуваме, да водиме, за да се самоубиеме, постојана борба со нашите страсти и похоти и да Го славиме Господа со нашите срца и усни за патот на спасението што ни е даден. Ние мора постојано да ја принесуваме оваа жртва на пофалба на Господа. 13:16. Но, не смееме да Го славиме Господа само со нашите усни за Неговите добри дела, туку и со дела на христијанската љубов, како жртва угодна за Него. Нашата љубов кон Бог се изразува во љубовта кон нашите ближни. Самиот Исус Христос на Својот последен суд ќе им рече на праведниците: „Бидејќи му го направивте ова (дела на љубов кон ближните) на еден од овие Мои најмали браќа, ми го направивте Мене“. Затоа дојдете, благословени од Мојот Отец, наследете го она што ви е подготвено (Царството Небесно) од основањето на светот.” А свети Јован Богослов рекол: „Кој не го сака својот брат кого го гледа, како може да го љуби Бога кого не го гледа? (1. Јованово 4:20). Затоа, свети Павле им заповеда на палестинските христијани да пружат милостина на оние кои имаат потреба и да бидат во жива, срдечна заедница едни со други. Оваа жртва, вели тој, е угодна на Бога. Тие особено треба да ја покажат својата срдечна дружељубивост и послушност кон своите ментори. 13:17. „Анархијата“, вели Златоуст, „секаде е зло, причина за многу катастрофи, почеток на неред и конфузија, особено во Црквата, колку е поопасна, толку е поголема и поголема нејзината моќ. Ако на бродот му се одземе кормилар, тогаш бродот ќе потоне, па и овде - ако стадото нема сè овчар, тогаш ќе се расипе. Бидејќи животот на христијаните не е толку надворешен колку внатрешен - духовен, за чие воспитување се потребни искусни водачи, кои Црквата ги избрала меѓу верниците и нив, по молитвата и ракополагањето на апостолите или нивните наследници и испраќањето врз нив на благодатта на Светиот Дух, им го доверила раководството на душите што им се доверени. Затоа, вели свети Павле, тие будно се грижат за вашите души, плашејќи се од страшната одговорност пред Бога за уништување на секоја душа што им е доверена. Но, ова образовно раководство на овчарите тогаш може да биде плодно кога стадото сесрдно ќе им се потчини, ќе ги слуша и ќе ги извршува нивните наредби. Ако тоа не се случи, тогаш тоа ќе ги вознемири овчарите, ќе ги направи очајни, ќе ја ослабне нивната ревност и енергија, што нема да биде корисно ниту за самите пастири, загрозувајќи ја одговорноста пред Бога, ниту на стадото. Бог ќе ги казни за непослушност кон пастирот, а тие самите, лишени од пастирското водство, можат да паднат во заблуда во верата и небрежност во животот. Но, некој ќе рече: како да се покориш на лош шеф? „Знам“, одговара свети Златоуст, „дека тоа не е мало зло, па дури и многу поголемо од недостиг на лидерство, затоа што е подобро да не те контролира никој отколку да те контролира лош шеф. Во првиот случај, луѓето понекогаш се изложени на опасност, а понекогаш се спасуваат, но во вториот, тие секогаш се во опасност и паѓаат во оние кои свети Павле кон бездните. ја запечатиле својата вистинска вера, која им ја поучувале на подредените, со маченичка смрт или ја сочувале чиста до крај. Ако шефот не е добар во однос на верата, тогаш бегај од него и не комуницирај со него, дури и ако тој не бил само човек, туку дури и ангел кој слегол од небото. Ако е во врска со животот, тогаш не грижете се за тоа, туку правете како што заповедал Христос: „сè... што и да ви кажат книжниците и фарисеите да правите (книжниците и фарисеите, т.е. што поучуваат), правете го, но не правете го според дела“ (сп. Мат. 23, 3), зашто никој нема да добие штета од секого, дури и ако тоа е лошо, и ако е такво однесување. илјада пати, никогаш нема да те научи на нешто лошо. Но, недостатоците во однос на верата не се очигледни за секого, и лошата личност во овој поглед нема да се срами да ги поучува другите“. Св. 13:18–19. Многу Евреи не го сакаа Свети Павле како отпадник од нивниот закон (види Дела 21:21). Тој, „како да го свртува својот говор кон таквите луѓе кои беа незадоволни од него, вели: немојте да ме обвинувате - нашата совест не обвинува за ништо, затоа што сакаме да се однесуваме чесно во сè, односно не само меѓу незнабошците, туку и меѓу вас, ништо не направивме од алчност, ништо од лицемерие. молете Му се на Господа со сета своја ревност да ме врати кај вас. Молитвата на Свети Павле за верниците (13:20–21) 13:20–21. „Откако однапред побара од нив молитви, сега самиот свети Павле бара од Бога сè добро за нив“ (Златоустом). Бог Отецот, изворот на мирот, вели, да даде мир на твојата душа обземена од несреќи. Тој сака мир за нас, и за да нè помири со Себе, Го испрати Својот возљубен Син, кој, откако се воплоти, ја пролеа својата крв за наше откуп и спасение, умре и воскресна, и со Неговата Крв склучи нов, вечен завет со нас и стана наш голем Пастир, Посредник за нас пред Бога Отецот. Преку Него, со помош на благодатта на Светиот Дух излеана од Него врз верниците, можеме да ја вршиме секоја добра работа и да постигнеме совршенство во духовниот живот, исполнувајќи ја волјата Божја и правејќи се што Нему му е угодно. Господ Исус Христос ни е сè: Првосвештеникот, Жртвата и вечниот Посредник за нас. Нему ние мораме да Му ја даваме Нему славата засекогаш. Вистина. Ве молиме прифатете ја пораката позитивно (13:22) Свети Павле во ова писмо, како за Палестинците, така и за сите христијани воопшто, го разјасни односот на Стариот завет со Новиот и предноста на вториот над првиот. Тој би сакал да каже многу повеќе, но читателите на неговата порака сè уште биле како бебиња во христијанството, на кои не им треба цврста храна, високите и длабоки вистини на христијанството, туку млекото - оригиналот, првите плодови (види Евр. 5:11-14). Затоа, тој им пишуваше малку, и пишуваше главно за да ги утеши во нивните таги. 13:22. Ве молам, вели тој, прифатете ги зборовите напишани во оваа порака на утеха во вашите таги и охрабрување да верувате во Божјите ветувања за луѓето и да бидете трпеливи во искушенијата. Не сум ти напишал многу за теми толку важни, за да не те оптоварувам со вишокот на содржина и изобилството на моите барања од тебе, зашто имав намера само да те утешам во твоите таги и да ја зацврстам твојата вера и надеж во Бога со примерите на старозаветните праведници. Вети дека ќе ги посетиш (13:23) 13:23. Свети Павле ги известува палестинските христијани дека неговиот соработник Тимотеј, затворен поради Христовото евангелие (најверојатно во Рим), е ослободен од затвор. Со него, како што мислат (Теодорит, Теофилакт), свети Павле има намера да ја испрати својата порака до палестинските христијани, кои немаа ништо непријателски против Тимотеј, како обрежаниот. По враќањето на Тимотеј од Палестина, ако тоа се случи наскоро, откако дозна од него каков впечаток ќе остави неговата порака врз христијаните, свети Павле ја изразува својата намера да ги посети и да ги види со него. Поздрав и добри желби (13:24–25) 13:24. Свети Павле особено ги поздравува палестинските христијански ментори, издвојувајќи ги од другите за нивната висока служба и со тоа ги инспирира христијаните да се однесуваат кон нив со посебна почит (сп. 1. Тим. 5,17), потоа до сите христијани - светци, како што треба да бидат според нивниот живот во Христа, им упатува поздрави од италијанските христијани. 13:25 часот. Својата порака ја завршува со својата вообичаена лична добросакање и, како да се каже, благослов. Божјиот благослов и помош нека биде врз вас, вели тој, и нека се удостоите за простување на вашите гревови, кое е дарувано по благодат во Таинството на покајанието, ако некој згреши по крштевањето, нека бидат со вас даровите на Светиот Дух, соопштени во Тајните на Христовата Црква. Амин - се што е напишано во оваа порака е вистина. Според Мојсеевиот закон (види Броеви 6:1–21), маж или жена можеле да го земат назирискиот завет, кој се состоел од тоа да не пијат не само вино, туку и грозје одредено време, да не ги допираат мртвите и да не се стрижат. На крајот од заветот, во храмот се носеле жртви, се отсекувале влакната и се сметало дека заветот е исполнет; За да можат и сиромашните луѓе да го земат заветот на назирите, еврејскиот обичај им дозволува на богатите луѓе да учествуваат во него ако се согласат да ги сносат трошоците за жртвите на крајот од заветот. Меѓу придружниците на свети Павле бил Трофим од Ефес, преобратен во Христа од страна на светиот апостол Павле од паганството. Евреите веројатно го виделе во градот со Павле. Дали свети Павле го одвел во предворјето на храмот не е познато. Внесувањето на необрежан паган во храмот се сметало за големо злосторство - сквернавење на храмот (види Езек. 44:7). Ананија беше еден од најлошите првосвештеници, целосно световен и нерелигиозен. Тој бил граблив тиранин, кој ги водел пониските свештеници речиси до смрт од глад; ги испрати своите слуги со палки на гумното да земат десеток со сила. Да се ​​нареди на Евреин да удри Евреин по образ се сметаше за особено навредливо. Отпор - од грчки. неуверен, неуверен, односно некој што не може да се убеди со ништо. Отуѓени - од грчки. се отуѓиле. Во слава - „од животот“, на грчки. - поредок на животот. Во слава - „ограда“, од грчки. - ограда, тин. Вонземјани - од грчки. скитници. Во слава – „наздани“, од грчки. – изградена, составувајќи го телото на зградата. Очигледно, апостолот го менува текстот на псалмот, во него пишува: „прими дарови“, а тој вели: „даде дарови“. Но, во оригиналот има глагол што значи - примил или зел за да даде (види Излез 25:2-3; Царевите 17:10). До завршување, буквално - до доведување на нешто до она што треба да биде според неговата цел и цел. Во слава - „создавање“, од грчки. - до надворешна структура, проширување. Во слава - „скитници“, од грчки. – се носи ваму-таму. Во слава - „во измамата на итрините на ќелавоста“, сеопфатна измама што не запира на ниту еден начин. Небесна империја - на грчки. заради небесното (како што преведува свети Златоуст). Шлем на спасението - од грчки. шлемот на спасителот. Наречен - Златоуст, Теодорит и други наместо тоа ставија друг глагол, што значи да се погоди или способни. Отуѓени - Златоуст смета - отуѓени. Денот на благодарноста - на грчки. првото значење е задоволство и пријатност, потоа благодарност. Во слава - „во живо“, на грчки. - Живеј како граѓанин. Повеќе за ова во толкувањето на Првото послание до Солунјаните (стр. 73). На грчки световно - човечко. Во слава - „не сеење на суштествата“. Словенскиот текст гласи - „на врвот на неговиот стап“, односно Јосиф, кој, според толкувањето на Златоуст, му оддаде чест на племето на Ефрем, од кое ќе дојдат кралевите во царството Израел, како од племето Јуда - во Царството Јуда. Златоуст го има секој товар, под кој подразбира спиење, негрижа, ниски мисли, сè човечко.