Первые узы святого апостола Павла в Иерусалиме, Кесарии, Риме и его послания из уз

Les liens du Saint Apôtre Paul à Jérusalem 60 (Actes 21 :17-23 :35) Le Saint Apôtre Paul, au début de cette année 60, a écrit aux Romains qu'il avait depuis longtemps le désir de venir vers eux (Rom. 15, 23) et que cette année, après la Pentecôte, qu'il envisage de passer à Jérusalem, il a l'intention de visiter Rome et de leur apporter la pleine bénédiction de l'Évangile du Christ. Mais, comme s'il anticipait quelque chose de mauvais pour lui-même à Jérusalem, au nom du Seigneur Jésus-Christ et de l'amour du Saint-Esprit, il supplie les chrétiens romains de prier Dieu avec lui pour lui afin de se débarrasser des incroyants de Judée et de venir à eux dans la joie et de se reposer avec eux (Rom. 15, 30-32). Le Seigneur a entendu la prière de saint Paul et de ses fidèles, mais a arrangé son chemin vers Rome selon ses plans, envoyant le saint Apôtre à Rome en esclavage deux ans plus tard. Dans toutes les Églises fondées par saint Paul, on savait par l'Esprit Saint que des liens attendaient l'Apôtre à Jérusalem. Cela lui fut annoncé, ainsi qu'à ceux qui l'entouraient à Césarée, par le prophète Agabus, venu de Jérusalem. C'est pourquoi, lorsque saint Paul vint à Jérusalem à l'assemblée des anciens, ceux-ci, ayant accepté l'aumône de sa part et glorifiant Dieu pour ses travaux apostoliques, prévoyèrent que seuls les chrétiens judaïsants pourraient lier saint Paul et lui donnèrent des conseils par lesquels il pourrait, semble-t-il, éviter une collision avec eux. "Frère, vois-tu combien de milliers de Juifs ont cru au Christ, et tous sont des fanatiques de la loi de Moïse. Et ils ont entendu parler de toi que tu enseignes à tous les Juifs qui vivent parmi les païens de s'écarter de Moïse, en disant qu'ils ne doivent pas circoncire leurs enfants et ne pas agir selon les coutumes. Et alors ? Le peuple se rassemblera sûrement, car il apprendra que tu es venu. Fais ce que nous te disons : nous avons quatre personnes qui ont prononcé le vœu de Naziréen. Après les avoir pris, purifie-toi avec eux et supporte pour eux le prix du sacrifice, afin qu'ils te rasent la tête, et chacun saura que ce qu'ils ont entendu à ton sujet est injuste, mais que toi-même continuez à observer la loi. Mais nous avons écrit au sujet des païens qui ont cru, afin qu'ils n'observent rien de pareil, mais qu'ils se gardent seulement des choses sacrifiées aux idoles, du sang, des choses étouffées et de la fornication » (Actes 21 : 20-25). Que signifiait cette phrase ? Que saint Paul devait participer à la terminaison du vœu naziréen de quatre pauvres qui avaient fait ce vœu, mais qui ne pouvaient pas payer pour les sacrifices, à la fin de celui-ci, être avec eux dans l’église (une certaine pièce) pendant la dernière semaine, puis payer 16 animaux sacrificiels, se tenir parmi ces naziréens pendant les sacrifices pour eux. Il devait faire tout cela non seulement pour se justifier contre les calomnies incontestables portées contre lui, comme s'il apprenait aux Juifs à s'écarter de la loi mosaïque, mais aussi pour prouver que la rumeur à son sujet était injuste et qu'il restait un exécutant inébranlable de la loi. 94 Saint Paul aurait-il pu et dû accepter une telle offre, ou aurait-il dû la refuser : non seulement parce que lui-même, en tant qu'homme pauvre, ne pouvait pas payer les sacrifices purificateurs de quatre (les coûts auraient pu être supportés par ceux qui lui avaient fait une telle offre), mais surtout parce qu'il aurait trahi son enseignement fondamental sur la justification par la foi, et non par les œuvres de la loi, par lesquelles personne ne peut être justifié, mais ne fait qu'attirer sur lui la damnation (voir Rom. 3, 20 ; Gal. 2, 16 ) ? Alors ses ennemis judaïsants pourraient directement l'accuser d'incohérence, avec tout le droit de dire de lui qu'il a à la fois « oui » et « non » (cf. 2 Cor. 1, 17). Mais saint Paul accepta la proposition. Cet accord peut s'expliquer par le fait qu'il considérait les rituels de la législation mosaïque comme des choses indifférentes en matière de salut et les traitait donc avec condescendance. Par souci de philanthropie, il était comme un Juif envers les Juifs, afin de sauver les Juifs (cf. 1 Cor. 9 : 20), d'autant plus qu'il ne s'est pas tellement rebellé contre les rituels en eux-mêmes, mais contre la dépendance totale à leur égard, comme étant capables de justifier leurs adhérents en dehors de la foi. Saint Paul accepta la proposition des anciens, prenant ces quatre hommes (qui lui étaient offerts) « et s'étant purifié avec eux, il entra le lendemain dans l’église et déclara la fin des jours de purification, lorsqu'il fallait faire une offrande pour chacun d'eux » (Actes 21, 26). La purification elle-même, selon la coutume juive, durait sept jours, pendant lesquels les Nazaréens et les participants à leur vœu se trouvaient dans une certaine section de l’église. Quatre jours s'étaient déjà écoulés et, apparemment, il y avait un espoir de sécurité, car après la fête, le nombre de pèlerins commençait à diminuer et saint Paul pouvait compter sur les trois jours restants qui se passeraient pour lui en toute tranquillité. Mais le cinquième jour, ou à la fin de la semaine, dans la cour des femmes, où se trouvaient les Naziréens, apparurent des Juifs d'Éphèse et d'autres villes d'Asie, qui reconnurent saint Paul et les annoncèrent aussitôt. Cette nouvelle se répandit instantanément parmi la foule colérique, agitée et fanatique, et en une minute s'éleva un de ces cris terribles qui servaient toujours de premier début à une rébellion. Les agitateurs sauvages se sont précipités sur Saint-Paul et ont excité toute la foule immense avec des cris. "Hommes d'Israël, au secours ! Cet homme enseigne partout contre le peuple, contre la loi et contre ce lieu ; en même temps il a amené les Grecs dans l’église et a profané ce lieu saint" 95 (Actes 21 :28). Aussitôt le bruit se répandit partout que le même Saul-Paul, le rabbin apostat qui enseignait et écrivait que les païens avaient les mêmes avantages que les Juifs, l'homme qui blasphémait contre la Torah (le livre de la loi de Moïse), avait été capturé au moment même où il emmenait avec lui au temple un païen, un Ger incirconcis. La punition pour un tel crime selon la loi était la mort, avec la pleine permission des Romains eux-mêmes, et saint Paul aurait été mis en pièces par une foule en colère s'il avait été capturé à l'extérieur de l’église, mais cela s'est produit dans l’église, qu'ils avaient peur de profaner avec du sang humain. Tandis qu'on faisait sortir l'apôtre du temple et que les Lévites fermaient les portes, le centurion romain entendit du bruit, et aussitôt des soldats armés se précipitèrent dans la cour des païens à l'endroit où se trouvait saint Paul. Prenant l'apôtre et enchaînant ses mains à deux soldats, le centurion se tourna vers lui en lui demandant : « Qui est-il et qu'a-t-il fait ? (Actes 21 :33). En réponse, les cris de la foule étaient si désordonnés qu'on ne pouvait rien en tirer, alors le centurion ordonna que saint Paul soit conduit à la caserne. Mais dès qu'ils parvinrent à gravir les escaliers menant aux sommets de l'édifice puis à la forteresse, le peuple se précipita de nouveau sur Saint-Paul en criant : « Mort à lui ! - et Pavel fut pris dans les bras des soldats et emmené hors de la foule. Dès l'entrée de la prison, l'apôtre demande au centurion la permission de parler à la foule. Le centurion lui en donna la permission, et saint Paul commença hardiment son discours aux Juifs, et en même temps dans leur dialecte natal, ce qui établit aussitôt le silence entre eux. « Hommes, frères et pères, écoutez maintenant ma justification devant vous » (Actes 22 : 1). Puis il leur raconta avec enthousiasme qu'il avait lui-même été juif, né pourtant à Tarse, mais élevé dès sa plus tendre enfance à Jérusalem, aux pieds du grand rabbin Gamaliel. C'était un pharisien qui enseignait les secrets les plus profonds de la loi et, comme eux, il était si zélé pour Dieu qu'il persécutait à mort les adeptes de la doctrine chrétienne, jetant en prison non seulement des hommes, mais même des femmes, comme preuve de ce qu'il citait l'ancien grand prêtre (Théophile) et de nombreux membres encore vivants du Sanhédrin, qui lui fournissaient des lettres de confiance à Damas. Qu’est-ce qui a changé tout l’esprit de sa vie ? La vision divine de Jésus le Nazaréen, qui le jeta aveugle à terre et lui ordonna d'entrer en communication avec Ananias. Il ne dit pas qu'Ananias était chrétien, mais qu'il était un fidèle gardien de la loi, de sorte que tous les Juifs de Damas le traitaient avec respect. Ananias le guérit de la cécité et lui dit : « Le Dieu de nos pères t'a choisi pour que tu connaisses sa volonté, que tu voies le Juste et que tu entendes la voix de sa bouche, afin que tu sois témoin pour lui devant tous les hommes de ce que tu as vu et entendu » (cf. Actes 22, 14). Puis il se fit baptiser et retourna à Jérusalem dans le but de témoigner pour le Christ. Mais alors qu'il priait dans l’église et qu'il était en délire, Jésus ressuscité lui apparut de nouveau, qui lui ordonna de quitter précipitamment Jérusalem, parce que son témoignage à son sujet n'y serait pas accepté. Mais saint Paul, ne voulant pas sortir d'ici, commença à assurer au Christ, qui lui était apparu, que son extraordinaire transformation de persécuteur furieux en chrétien et prédicateur de l'Évangile avait déjà gagné en confiance dans son témoignage. Cependant, Celui qui lui est apparu lui dit de manière décisive : « Va, je t'enverrai loin vers les païens » (cf. Actes 22, 21). Le peuple, lorsqu'il apprit que le Juste ressuscité avait ordonné à Paul, sans passer par les Juifs, de prêcher à son sujet aux impurs - les païens incirconcis et de leur révéler les avantages des Juifs, bouillait de rage et criait : « Détruisez un tel de la terre ! car il ne doit pas vivre » (Actes 22 :22). Alors commença un des spectacles les plus dégoûtants et les plus ignobles qu'on puisse voir sur terre, à savoir le spectacle de la foule orientale, qui, affolée de rage, hurlait, ricanait, maudissait, grinçait des dents, agitait les bras, déchirait ses vêtements bleus et rouges, jetait des poignées de poussière en l'air, accompagnant tout cela de gestes sauvages dont seul un fanatisme effréné est capable. Et ce n'est que grâce à la protection des soldats romains que Saint Paul n'a pas été mis en pièces par la foule. Il fut rapidement conduit à la forteresse. Mais afin de découvrir quelle était sa culpabilité, le commandant a ordonné qu'il soit torturé. Les soldats ont immédiatement déshabillé l'apôtre, lui ont attaché les mains et l'ont plié dans la position de cette torture terrible et souvent mortelle à laquelle le Sauveur avait été autrefois soumis non loin de cet endroit même. Trois fois auparavant, saint Paul avait senti dans son dos les verges des licteurs romains, cinq fois il avait été soumis à la flagellation juive, 40 coups moins un. Maintenant, un nouveau type de tourment arrivait : le fouet, que les Romains utilisaient pour forcer les gens à avouer la vérité. Mais cette fois, saint Paul s'opposa à ce châtiment. « Avez-vous le droit, dit-il au centurion, de flageller un citoyen romain, et même sans procès ? (Actes 22 :25). S'attribuer faussement la citoyenneté romaine était passible de la peine de mort, alors le centurion crut à sa déclaration et en informa rapidement le commandant de la forteresse. "Voici, dit-il, que veux-tu faire ? Cet homme est citoyen romain" (Actes 22 :26). Le patron craignait apparemment d'être tenu responsable de la violation des droits d'un citoyen romain. Mais ayant acquis la citoyenneté romaine moyennant beaucoup d'argent, il regarda saint Paul et commença à douter de ses paroles. Comment pourrait-il obtenir la citoyenneté romaine ? Saint Paul lui dit qu'il y était né. Saint Paul fut immédiatement libéré de ses chaînes. Et le lendemain, craignant peut-être pour ses actions illégales avec saint Paul, le commandant ordonna au Sanhédrin de se réunir pour le juger. Le Sanhédrin se réunit sous la présidence du grand prêtre Ananias, 96 vêtu de robes blanches. Saint Paul, fixant son regard sur le Sanhédrin, commença son discours défensif par ces mots : "Hommes frères, j'ai vécu avec toute ma bonne conscience devant Dieu jusqu'à ce jour" (Actes 23, 1). Quelque chose dans ces mots offensa particulièrement le grand prêtre. Peut-être était-ce le fait que l'accusé appelait les membres du plus haut tribunal ses « frères », et peut-être était-ce le fait que, selon les paroles de saint Paul : « J'ai vécu avec toute ma bonne conscience devant Dieu jusqu'à ce jour », il a entendu un reproche selon lequel il avait vécu avec une mauvaise conscience, comme le pire des grands prêtres, et pour cela il a ordonné aux serviteurs de battre saint Paul sur la bouche. Le comportement du grand prêtre indigne Paul, et il lui dit : " Dieu te battra, muraille blanchie ! Tu es assis pour juger selon la loi, et contrairement à la loi, tu ordonnes qu'on me batte " 97 (Actes 23 : 3). Les assistants furent apparemment étonnés de l’audace du reproche de saint Paul, puisqu’ils lui dirent : « Fais-tu des reproches au Souverain Sacrificateur de Dieu ? Saint Paul, qui venait d'arriver à Jérusalem, ne savait peut-être pas qui était leur grand prêtre, surtout à cause de leurs fréquents changements, et cela ne l'intéressait pas. C'est pourquoi, pour s'excuser, il dit : « Je ne savais pas, frères, qu'il était grand prêtre » (Actes 23 : 5) ; s'il l'avait su, il ne lui aurait pas adressé le nom réprobateur de « mur blanchi à la chaux », car il a toujours agi selon les instructions de la parole de Dieu : ne calomnie pas le chef de ton peuple (cf. Ex. 22, 28). Mais, voyant que dans ce tribunal il ne trouverait ni justice ni miséricorde, et sachant que ce tribunal est composé de deux partis hostiles l'un à l'autre : le Sadducéen, qui nie la résurrection des morts et l'existence des esprits, et les Pharisiens, qui le reconnaissent, il décida de se débarrasser d'un tel tribunal, jetant entre eux une pomme de discorde. " Hommes et frères ! - dit-il. - Je suis un pharisien, fils de pharisien ; je suis jugé pour l'espérance de la résurrection des morts. " En entendant ces paroles, les ennemis de saint Paul se battirent entre eux. Ils élevèrent un bruit terrible de voix colériques ; et les scribes, qui se sont rangés du côté des pharisiens, se sont tous levés pour déclarer saint Paul innocent : « Nous ne trouvons rien de mal chez cet homme ; si l'Esprit ou l'Ange lui parle, ne résistons pas à Dieu. » Le commandant, voyant une telle confusion et craignant pour son prisonnier, ordonna aux soldats de l'emmener à la forteresse. Le lendemain était destiné à apporter à nouveau un nouveau danger à saint Paul. Mais avant que cela n’arrive, le Seigneur Miséricordieux lui envoya une vision qui le libéra de toute inquiétude concernant sa vie pendant de nombreux jours longs et difficiles. Le Seigneur lui apparut et lui dit : « Prends courage, Paul ; car, comme tu as témoigné de moi à Jérusalem, tu dois aussi témoigner à Rome » (Actes 23 : 11). Le lendemain, 40 fanatiques se présentèrent devant le grand prêtre et les anciens et leur dirent qu'ils avaient juré par serment de ne rien manger jusqu'à ce qu'ils tuent Paul. « Maintenant donc, vous et le Sanhédrin, faites savoir au capitaine afin qu'il vous l'amène demain, comme si vous vouliez examiner plus attentivement son cas ; mais nous, avant qu'il n'approche, sommes prêts à le tuer » (Actes 23 : 12-15). Et ils ont accepté une proposition si terrible. Mais cette conspiration fut connue d'une manière ou d'une autre du neveu de saint Paul, qui en informa immédiatement son oncle, et celui-ci l'envoya avertir le commandant des mille. Le commandant ordonna immédiatement d'envoyer le prisonnier sous une forte escorte de chevaux et de fantassins (470 personnes) à Césarée, avec la lettre suivante : " Les Juifs ont capturé cet homme et étaient prêts à le tuer ; moi, venant avec des soldats, je l'ai emmené, apprenant qu'il était citoyen romain. Puis, voulant savoir de quoi ils l'accusaient, il l'a amené à leur Sanhédrin et a constaté qu'il était accusé d'opinions controversées concernant leur loi, mais qu'il n'y avait en lui aucune culpabilité digne de mort ou de chaînes. Et quand j'ai appris que les Juifs complotaient contre cet homme, je l'ai immédiatement envoyé vers vous, en ordonnant à ceux qui l'accusaient de parler contre lui devant vous" (Actes 23, 27-30). Saint Paul fut mis à cheval et amené à Césarée sous forte escorte. Le centurion présenta aussitôt son prisonnier au procureur Félix, qui, après avoir lu la lettre du capitaine Lysias et appris au premier interrogatoire de l'apôtre qu'il était de Cilicie, dit : "Je vous écouterai lorsque vos accusateurs apparaîtront." Il remit ensuite saint Paul à un soldat pour le garder dans une des pièces attenantes à l'ancien palais d'Hérode, qui formait la résidence des procurateurs de Judée. Les liens du saint apôtre Paul à Césarée sous Félix 60-62 (Actes 24 : 1-27) Se disputant temporairement sur la question de la résurrection des morts, les anciens du Sanhédrin s'unirent à nouveau dans une haine commune envers saint Paul et, à l'appel de Félix, le cinquième jour ils se présentèrent à Césarée, conduits par le grand prêtre Ananias, pour accuser saint Paul et obtenir sa mort. Et pour mener à bien l'affaire devant un juge romain, ils engageèrent un avocat, le païen Tertullus. Ce dernier, dans son discours, après l'avoir commencé par des éloges flatteurs de Félix pour ses activités utiles en Judée et une fausse expression de la gratitude du peuple à son égard (en fait, les Juifs le détestaient profondément), a exprimé trois culpabilités de saint Paul : qu'il était un fléau social, un instigateur de rébellion parmi les Juifs vivant dans tout l'univers, puis un représentant de l'hérésie nazaréenne, et enfin, qu'il avait osé profaner l’église. C'est pour cette raison que les Juifs l'ont saisi et ont voulu le juger selon leurs propres lois, mais Lysias est intervenu de force dans leur cas et l'a arraché de leurs mains, ordonnant à ses accusateurs de comparaître devant le procureur. Les anciens rassemblés ont confirmé tout cela. Ayant entendu cela et gardant à l'esprit le rapport de Lysias, Félix fit signe à saint Paul de parler pour sa propre défense. Saint Paul a déclaré qu'il serait d'autant plus libre de défendre sa cause que Félix jugeait équitablement le peuple juif depuis de nombreuses années. Par conséquent, il lui est facile, familier avec les affaires juives, de s'assurer que seulement 12 jours se sont écoulés depuis la fête de la Pentecôte, à laquelle il est arrivé non pas dans un but rebelle, mais pour prier à Jérusalem, et que pendant ce temps il n'a parlé avec personne et n'a pas attiré les foules, n'a causé de troubles ni dans le temple, ni dans la synagogue, ni dans aucune partie de la ville. Il a donc rejeté affirmativement les premier et troisième chefs d'accusation et a demandé aux procureurs de produire des témoins pour les étayer. Quant au deuxième point de l'accusation, il admet qu'il sert le Dieu de ses pères, croit à tout ce qui est écrit dans la loi et dans les prophètes, espère la résurrection des morts et le jugement juste, auquel s'attendent les accusateurs eux-mêmes. En raison de cette foi particulière, il a toujours essayé d’avoir la conscience tranquille devant Dieu et devant les hommes. Avant cette époque, il n'était pas venu à Jérusalem depuis cinq ans. Il arriva donc à Jérusalem avec des aumônes à son peuple et des offrandes. Les Juifs le trouvèrent dans l’église, où il effectuait la purification selon la loi du monde. Il n’est pas responsable de la rébellion qui a suivi. Il a été élevé par des Juifs asiatiques qui étaient censés être présents ici comme témoins, et dont l'absence était une preuve de la faiblesse de l'accusation portée contre lui. Mais s'il était impossible de les amener comme témoins, alors il exigeait que les accusateurs eux-mêmes déclarent le résultat de son procès et prouvent s'il y avait au moins un fait contre lui, à l'exception peut-être de son exclamation selon laquelle il était jugé sur la question de la résurrection des morts. L'accusation de saint Paul s'est révélée infondée aux yeux de Félix. La question de la doctrine n'entrait pas encore dans le champ de compétence de la cour romaine. Il ne voulait donc pas livrer saint Paul au tribunal du Sanhédrin, ce qui pourrait être dangereux et injuste pour lui. Mais en même temps, ne voulant pas offenser les personnes influentes du Sanhédrin, il ajourna l'affaire jusqu'à l'arrivée de Lysias, qui était un témoin important, promettant alors de donner sa décision finale. Saint Paul fut arrêté, mais Félix donna des ordres spéciaux au centurion pour que la garde qui le surveillait ne soit pas cruelle et que ses amis aient libre accès au prisonnier. Après un certain temps, pour une raison quelconque, Félix a souhaité écouter l'enseignement sur le Christ de saint Paul. À cette fin, il l'a appelé et l'a écouté avec sa femme Drusilla, une juive. Saint Paul a révélé l'enseignement chrétien sur la vérité, l'abstinence et le jugement futur. Félix était profondément ému en écoutant saint Paul. En repensant à son passé honteux, il était probablement horrifié par lui-même. Il était autrefois esclave, dans les pires conditions, à l’époque la plus criminelle, dans la ville la plus dépravée. Des témoignages juifs et païens incontestables nous révèlent pleinement à quel point il fut avide, débridé, traître, criminel, taché du sang des meurtres privés et des massacres populaires au cours des années qu'il passa à diriger d'abord la Samarie puis la Palestine. Il a laissé derrière lui toute une série de crimes et maintenant, écoutant l'enseignement inspiré du saint Apôtre sur la vérité et la justice, il avait l'impression que la terre entière tremblait sous lui. Il ne supportait pas la nouvelle sensation d'horreur qui s'insinuait dans son cœur et les reproches de sa conscience réveillée. Il interrompit la conversation de l'apôtre. «Maintenant, vas-y», dit-il, «et quand j'aurai le temps, je t'appellerai.» Saint Paul l'impressionnait évidemment fortement et il l'appelait souvent chez lui pour lui parler de foi. Mais cet apparent intérêt pour la foi n’a pas étouffé sa cupidité. Sachant que saint Paul avait collecté une grosse somme d'argent pour les pauvres chrétiens juifs, il voulut en profiter et fit allusion à l'apôtre au sujet d'un pot-de-vin. Mais le saint apôtre était innocent et ne voulait pas utiliser de moyens illégaux pour obtenir la liberté, ni en général accabler ses enfants spirituels en collectant auprès d'eux de l'argent contre rançon. Il ne voulait pas perturber le plan de Dieu sur lui par des moyens humains douteux. Par conséquent, il a évité d'accepter les allusions de Félix et a dû croupir en prison à Césarée pendant deux ans. Épître du Saint Apôtre Paul aux Éphésiens Les circonstances de la rédaction du message, son contenu et sa division Le saint apôtre Paul a langui dans la prison de Césarée pendant deux ans, privé de la possibilité de proclamer ouvertement et avec audace le mystère de l'Évangile (Éph. 6 : 19) aux Juifs et aux païens. Il est vrai que Félix a ordonné au centurion « de ne pas l'embarrasser, de n'interdire à aucun de ses proches de le servir ou de venir à lui » (voir Actes 24 :23). Mais il était surveillé très strictement à la fois par les païens de l'intérieur (les gardes) et par les fanatiques juifs, qui juraient de le détruire de l'extérieur. Dans de telles circonstances, saint Paul devait être seul avec Dieu la plupart du temps et méditer avec son esprit sur ce que Dieu faisait à travers lui. Il a enduré des liens pour la liberté chrétienne et pour la prédication de l'Évangile en langues, ce à quoi il a été appelé par le Seigneur lui-même, qui a confirmé cet appel peu auparavant à Jérusalem (voir Actes 23, 11). Il était naturel pour lui, devant la face du Seigneur, d'approfondir l'œuvre qui lui était confiée. L’œuvre consistant à appeler les païens a déjà commencé selon la volonté claire de Dieu et selon les instructions d’en haut. C’était visible et tangible. Mais le mystère même du salut – son début, son achèvement et sa fin – n’a pas encore été révélé à l’apôtre. Et maintenant, l'Esprit de Dieu, qui a attiré l'apôtre à Jérusalem pour y être esclave, conduit son esprit à la pleine contemplation de ce mystère de Dieu concernant l'appel des païens avec les Juifs et la formation, à partir de l'un et de l'autre, du Royaume unique et salvateur du Christ - l'Église sous la direction du Christ. La contemplation du mystère de la grande unité de tous dans le Christ constitue une grande partie du message. Après avoir exposé cela avec beaucoup d'enthousiasme, l'Apôtre Paul propose ensuite les règles de la vie chrétienne, dans quel esprit doivent vivre ceux qui sont appelés à une telle combinaison en un seul corps et dans quelles actions cet esprit doit s'exprimer dans tous les ordres de vie dans lesquels une personne est habituellement placée. Le livre des Éphésiens est divisé comme suit : Inscription et salutations traditionnelles (1 : 1-2). La première partie est dogmatique (1 :3-3 :21), qui expose le secret de la formation de l’Église du Christ à partir des Juifs et des païens. La deuxième partie est morale (4 :1-6 :18), consacrée à l’explication des règles de la vie chrétienne. Une brève conclusion (6 : 19-24). Lieu et heure de rédaction du message Il est plausible de conclure que l'épître aux Éphésiens a été écrite pendant la captivité à Césarée en 60-61. 1 Paul, apôtre de Jésus-Christ par la volonté de Dieu, aux saints qui sont à Éphèse et fidèles en Jésus-Christ : 2 Grâce et paix vous soient données de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ. 3 Béni soit Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a bénis de toute bénédiction spirituelle dans les lieux célestes en Christ, 4 Parce qu'il nous a choisis en lui avant la fondation du monde, afin que nous soyons saints et irréprochables devant lui dans l'amour, 5 nous ayant prédestinés à être fils comme fils par Jésus-Christ, selon le bon plaisir de sa volonté, 6 à la louange de la gloire de sa grâce, qu'il nous a accordée dans le Bien-Aimé, 7 En qui nous avons la rédemption par son sang, le pardon des péchés, selon la richesse de sa grâce, 8 qu'Il nous a accordé en abondance en toute sagesse et intelligence, 9 Après nous avoir fait connaître le mystère de sa volonté, selon le bon plaisir qu'il a d'abord résolu en lui, 10 dans la dispensation de la plénitude des temps, afin d'unir toutes choses dans le ciel et sur la terre sous la tête de Christ. 11 En lui nous aussi sommes devenus héritiers, étant prédestinés selon le dessein de Celui qui opère toutes choses selon le conseil de sa volonté, 12 afin que nous, qui avions auparavant confiance en Christ, puissions louer sa gloire. 13 En lui aussi, après avoir entendu la parole de vérité, l'évangile de votre salut, et cru en lui, vous avez été scellés du Saint-Esprit promis, 14 Qui est le gage de notre héritage, pour la rédemption de son héritage, à la louange de sa gloire. 15 C'est pourquoi, lorsque j'ai entendu parler de votre foi en Jésus-Christ et de votre amour pour tous les saints, 16 Je remercie Dieu pour vous sans cesse, me souvenant de vous dans mes prières, 17 afin que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père de gloire, vous donne l'Esprit de sagesse et de révélation pour sa connaissance, 18 Et il a éclairé les yeux de votre cœur, afin que vous sachiez quelle est l'espérance de son appel, et quelles sont les richesses de son glorieux héritage pour les saints, 19 Et combien est incommensurable la grandeur de sa puissance en nous qui croyons, selon l’action de sa puissance souveraine, 20 par lequel il a agi en Christ, en le ressuscitant des morts et en le faisant asseoir à sa droite dans les lieux célestes, 21 au-dessus de tout principauté, et autorité, et puissance, et domination, et tout nom qui est nommé, non seulement dans ce siècle, mais aussi dans celui à venir, 22 Et il a soumis toutes choses sous ses pieds, et l'a élevé au-dessus de toutes choses, pour être le chef de l'Église, 23 qui est Son corps, la plénitude de Celui qui remplit tout en tous. 1:1. L'auteur de l'épître est Paul, l'ambassadeur du Seigneur Jésus-Christ, son représentant, le gardien des intérêts de son gracieux Royaume sur terre, choisi pour cela, conformément à la volonté de Dieu, par Jésus-Christ. Il écrit cette lettre aux saints situés à Éphèse. Un saint est une personne pure et immaculée, étrangère à tout péché jusque dans ses pensées, et donc proche de Dieu. Qui étaient-ils à Éphèse ? – Les chrétiens qui composent l’Église d’Éphèse. Les églises étaient alors comme des vierges pures, sans souillure ni défaut (voir 2 Cor. 11 :2 ; Eph. 5 :27). Il y avait bien sûr des pécheurs à l’époque, mais pas en grand nombre comme aujourd’hui, mais comme des cas individuels. Entourés partout par l’esprit de sainteté, ils se repentirent immédiatement. Saint Paul appelle ces saints et fidèles au Christ Jésus. Que veut l'apôtre pour de tels chrétiens - saints et fidèles ? 1:2. La grâce et la paix réunissent tous les trésors du christianisme. La grâce ouvre au pécheur condamné l'entrée du Dieu Miséricordieux le Père et lui ouvre les richesses de son amour sans limites. Ces dons élevés (grâce et paix) viennent de Dieu le Père et du Seigneur Jésus-Christ. Rien de plus élevé et de meilleur que cela ne peut être attendu d'un sympathisant doté d'un sentiment chrétien humble et respectueux. Première partie – dogmatique (1:3–3:21) Première partie. Révéler le plan de notre salut (1 : 3-14) I. Comment Dieu l’a ordonné depuis l’éternité (1 : 3-6) 1:3. Le saint apôtre voit la grande œuvre de salut déjà à l'œuvre dans les hommes à travers la prédication de l'Évangile et la grâce du Saint-Esprit, et avec son esprit il contemple la plénitude de ce salut et bénit avec délice Dieu, l'accompli de tout cela par Jésus-Christ. Bienheureux soit le Dieu du Seigneur incarné et de son Père en substance parce qu'il nous a donné, dans son Fils incarné, toutes les bénédictions nécessaires à la vie, au salut et à la piété - rémission des péchés, sanctification par la grâce, filiation avec Dieu, héritage éternel et, surtout, la perception de Dieu en nous-mêmes. Tous ces dons ne sont pas terrestres et physiques, mais spirituels, non pas sur terre, mais au ciel, où nous sommes destinés à vivre avec Christ (voir Phil. 3 : 20). Christ est notre seul Médiateur, par lequel Dieu nous donne des bénédictions, et nous pouvons offrir nos prières et nos bénédictions à Dieu. Pourquoi Dieu déverse-t-il si abondamment ses bénédictions sur nous ? L’apôtre répond encore. 1 :4-5 (avant les mots « par Jésus-Christ »). Dieu a prévu qu'Adam pécherait, et en lui tout le peuple descendrait de lui. Afin de ne pas les détruire dans sa justice, avant la création du monde, il a choisi son Fils comme sacrifice propitiatoire pour la restauration de l'homme déchu et pour que nous, pécheurs, redevenions saints et irréprochables devant lui, et même par son amour, il nous a prédestinés à l'adopter, il nous a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu (voir Jean 1 : 12) par son Fils, notre Seigneur Jésus. C'était la définition de Dieu du salut des hommes. Pourquoi a-t-il été fait ? 1 :5-6 (extrait des mots « selon bon plaisir »). Cette décision de la volonté de Dieu pour le salut des hommes était le fruit d'une intention totalement libre de Dieu, procédant de l'amour, « à la louange de la gloire de sa grâce », afin que son Saint Nom soit glorifié pour sa grâce merveilleuse, avec laquelle il nous a bénis, l'a répandue sur nous en abondance par son Fils bien-aimé, qui nous a sauvés du péché et nous a adoptés comme fils de Dieu. Telle était la détermination originelle de Dieu concernant le salut des hommes par l’intermédiaire de Son Fils bien-aimé. II. Comment il a réalisé ce plan de salut par le Seigneur Jésus (1 : 7-10) 1:7. Étant tombés dans le péché à l’instigation du diable, les gens sont tombés dans l’esclavage du diable. Et le Seigneur Jésus-Christ, par sa mort sur la croix, nous a libérés, nous pécheurs, de cet esclavage, payant par son sang la vérité éternelle de Dieu le prix de notre culpabilité devant Dieu. Ainsi, nous sommes rachetés par Son Sang du péché ancestral héréditaire et, par la foi au Rédempteur, les péchés que nous avons nous-mêmes commis sont pardonnés. Et tout cela nous est donné uniquement par les richesses de la grâce de Dieu. Mais ce n'est pas tout. 1 : 8-10. La richesse de la grâce qui nous a rachetés de l’esclavage du péché par le Sang du Seigneur Jésus vaut en elle-même un grand prix. Et Dieu l’a encore augmenté. Quoi? – Il nous a donné, par le Saint-Esprit, la sagesse et la compréhension de tout ce dont nous avons besoin pour le salut et une vie sainte, et plus important encore, il nous a révélé la définition secrète, cachée dans le Conseil éternel, de sa volonté, à savoir que lorsqu'un certain temps viendra, alors tout ce qui est céleste et terrestre - le monde angélique, les hommes et le monde physique, maintenant dispersés, aliénés les uns des autres à cause du péché, s'uniront à nouveau en une seule société sous la direction du Seigneur Christ, que Dieu soit tout en tous (voir 1 Cor. 15h28). III. Comment nous sommes tous rendus participants de ce salut (1 : 11-14) 1:11-12. Les Juifs ("nous"), à qui l'on avait promis auparavant par les prophètes une part de cet héritage céleste, furent appelés à cette nouvelle société des enfants de Dieu, dans laquelle tout ce qui est céleste et terrestre est uni sous un seul chef - le Christ Seigneur. Ils sont maintenant, pour ainsi dire, entrés dans un héritage, non pas pour leurs actes et leurs mérites, mais par la miséricorde du Seigneur, selon la volonté de sa volonté, afin que leur vocation serve « à la louange de sa gloire ». Puisqu'ils furent appelés par l'espérance en Christ, ils furent les premiers à croire en Lui et, par leur foi, le glorifièrent parmi les païens qui n'avaient pas cette espérance. Les païens sont également appelés à cet héritage. 1:13-14. En Lui - par Lui et à cause de Lui, vous, chrétiens païens, qui auparavant ne connaissiez rien du Christ, mais qui avez entendu parler de Lui pour la première fois dans la prédication de l'Évangile et avez cru en Lui, avez été acceptés dans la même communion avec nous, les Juifs (qui auparavant avaient confiance en Lui), dont la preuve est que vous aussi avez été scellés du Saint-Esprit, qui a été promis par le Saint Christ aux apôtres (voir Actes 1 : 8) et sert de garantie que tous (Juifs et païens) ont été scellés. par Lui, ayant été rendu parfait avec Son aide dans une vie sainte, sera racheté - recevra un héritage complet, un héritage dans les cieux, à la gloire de Dieu le Père. Deuxième partie. L’Apôtre introduit les Éphésiens à la contemplation de l’ensemble du plan de salut (1 :15-3 :21) Le saint apôtre avait pour objectif d'imprimer dans l'esprit des Éphésiens toute la grandeur du plan de notre salut dans le Seigneur, afin que, réalisant la grandeur de la bonne action qu'ils ont eue en les appelant à participer à ce salut, ils s'en souviennent et remercient Dieu. En accomplissant cette tâche, il prie : que Dieu leur donne l'Esprit de sagesse, afin qu'ils puissent voir avec leur esprit la grandeur du salut dans la grandeur des bénédictions données et promises. I. Prière de l'apôtre pour que l'Esprit de sagesse soit donné aux Éphésiens (1 : 15-19) 1 : 15-16. Après avoir souligné la grandeur de la miséricorde du Seigneur, révélée en appelant les gens au salut, et avoir entendu comment la grâce de Dieu à travers Jésus-Christ, leur prêchée, soutient et renforce la foi et l'amour pour tous les chrétiens (saints) dans les Éphésiens, pour lesquels les chrétiens glorifient Dieu - et lui, l'apôtre, leur ajoute sa doxologie, remerciant constamment le Seigneur pour eux, se souvenant d'eux dans ses prières. Que demande l’apôtre pour les Éphésiens, se souvenant d’eux avec gratitude dans ses prières adressées à Dieu ? 1h17. Saint Paul prie Dieu d'apprendre aux chrétiens d'Éphèse à le connaître. Mais eux, en tant que chrétiens, le connaissaient. De quel genre de connaissance saint Paul parle-t-il ici ? Le plus élevé, le plus parfait, qui n'est pas donné par la prédication - extérieurement, mais par la grâce du Saint-Esprit - intérieurement. C'est cette grâce du Saint-Esprit, qui donne la plus haute connaissance de Dieu, que l'Apôtre Paul demande aux Éphésiens dans sa prière de la part de Dieu, notre Seigneur Jésus-Christ selon son humanité (cf. Jean 20, 17) et Père, Organisateur et Créateur de toutes les bénédictions glorieuses de notre salut. Cette sagesse pour comprendre le spirituel est donnée par le Saint-Esprit à travers la révélation du Divin à notre esprit. Mais la sagesse et la révélation du Divin sont données à ceux qui ont un cœur pur. Saint Paul prie pour que cela soit accordé aux Éphésiens. 1:18-19. Le don gracieux de la sagesse et de la révélation ouvre les yeux du cœur pour contempler le Divin. Qu’entend-on par les yeux du cœur ? Les yeux de l’homme intérieur, ou l’esprit divin de l’homme, insufflé par Dieu dans l’Adam primordial. Le but de cet esprit, dans lequel il y a la crainte de Dieu, la conscience et l'insatisfaction à l'égard de tout ce qui est créé, comme le montrent ses fonctions, est de maintenir une personne dans une relation vivante avec Dieu et l'ordre divin des choses. Par conséquent, naturellement, la connaissance de Dieu et de l'ordre divin et de cet être meilleur, dont le sens est prouvé par le fait de ne pas se contenter de toutes les choses créées, devrait lui appartenir. Avant la chute, l’esprit voyait Dieu et tout ce qui est divin aussi clairement qu’une personne ayant des yeux sains voit une chose physique devant elle. Mais la Chute a assombri les yeux de l’esprit, et il a immédiatement cessé de voir le Divin. Il a commencé à recevoir la connaissance par révélation extérieure. Mais cette connaissance pour lui est la même que la connaissance d'un aveugle sur la lumière et les couleurs à partir des histoires des autres. Les yeux de l'esprit sont guéris et éclairés par la grâce du Saint-Esprit. C'est pourquoi saint Paul prie Dieu d'éclairer les yeux du cœur – l'esprit des Éphésiens – pour la connaissance du Divin. Saint Paul veut que les Éphésiens voient trois choses avec les yeux éclairés de leur cœur : « quelle est l'espérance de sa vocation » - ce qui donne aux chrétiens selon leur vocation, ici sur terre, à savoir le pardon des péchés, la grâce du Saint-Esprit pour recevoir, acquérir la sainteté et la filiation, comme pré-élection à la béatitude éternelle ; « quelle est la richesse de son glorieux héritage pour les saints » - quel glorieux et riche héritage attend à l'avenir ceux qui restent saints ici, en tant que fils de Dieu et héritiers de ses bénédictions ; « et combien est incommensurable la grandeur de sa puissance en nous qui croyons, selon l'action de sa puissance souveraine » - combien Dieu a utilisé la puissance divine pour réaliser le salut par la foi et l'éducation des croyants. Saint Chrysostome dit : « Éveiller la foi dans les âmes est bien plus difficile que ressusciter les morts, et convaincre la liberté humaine est bien plus difficile que de créer la nature. La raison en est que Dieu veut que nous devenions volontairement bons. Lorsque toute la création, visible et invisible, était incapable de contribuer au salut de l’humanité, alors Dieu lui-même a daigné apparaître, montrant ainsi que pour se tourner vers la foi, la puissance divine est nécessaire. La puissance souveraine de Dieu s’est révélée particulièrement clairement face à Jésus-Christ et face à tous les croyants. II. La manifestation de la puissance souveraine de Dieu face à Jésus-Christ (1 :20-23) 1:20-21. L’homme, tombé dans le péché, s’est éloigné de Dieu et, moralement, est souvent tombé au niveau des animaux et est tombé sous la puissance du diable. Personne ne pouvait le sauver. Seul le Dieu Miséricordieux a montré sa puissance souveraine, a envoyé son Fils pour le salut de l'humanité, en la personne duquel, prenant sur lui la nature humaine, Dieu a montré sa puissance souveraine. Il a ressuscité en Lui cette nature qui était morte à la vie sainte ; Non seulement cela, Il l'a fait asseoir à sa droite, - Il lui a donné un honneur égal à Lui, au-dessus de toutes les choses créées - célestes (Principauté, Pouvoir et Dominion) et terrestres - tout ce qui se distingue d'une manière ou d'une autre de la série des autres ("chaque nom"). Et non seulement il l'a exalté au-dessus de tout, mais il a tout soumis, lui a soumis tant au ciel que sur la terre. C'est la hauteur et la force auxquelles le Seigneur a exalté notre nature faible en la personne de Jésus-Christ, par sa puissance souveraine. Dieu a exalté Christ en tant que Dieu-homme, mais qu'en est-il de nous ? Sommes-nous toujours aussi pathétiques qu’avant ? Non. Il nous a également élevés, créant à partir de nous l’Église, dont il a placé le Christ comme chef. 1:22-23. La plus grande bonne action de Dieu pour nous est qu'il ne nous a pas enlevé son Fils, mais a fait de lui le chef de l'Église, qui est son corps, c'est-à-dire le chef du peuple qui croit en lui, qui, en tant que peuple, est semblable à son humanité, comme s'ils étaient ses membres (cf. 1 Cor. 6 : 15), - son corps, et ainsi, ayant élevé la tête, il a élevé son corps à la même hauteur. Dans l’Église, en tant que Corps, tout appartient au Christ. À lui est la lumière de la connaissance, à lui est la sainteté, à lui est la bonté, à lui sont tous les autres dons spirituels, en un mot, dans l'Église « toutes choses et Christ en tous » (voir Col. 3 : 11). L’Église est donc « la plénitude de Celui qui accomplit tout en tous » (en tous les membres de l’Église). III. La manifestation de la puissance souveraine de Dieu chez ceux qui croient en Jésus-Christ (2 : 1-10) La grandeur de la puissance souveraine de Dieu a été révélée dans le fait que Lui, ayant ressuscité le Chef de l'Église, a également ressuscité l'Église, les croyants d'origine juive et païenne. Il a placé la Tête à Sa droite, et avec Lui et en Lui Il a implanté l’Église – Son corps. 1 Et vous, qui êtes morts par vos offenses et vos péchés, 2 dans lequel vous viviez autrefois, selon le cours de ce monde, selon le prince de la puissance de l'air, l'esprit qui est maintenant à l'œuvre dans les fils de la désobéissance, 98 3 parmi lesquels nous avons tous vécu autrefois selon nos convoitises charnelles, accomplissant les désirs de la chair et de l'esprit, et parmi lesquels nous étions par nature des enfants de colère, comme les autres, 4 Dieu, qui est riche en miséricorde, à cause du grand amour dont il nous a aimés, 5 Et lorsque nous étions morts par nos offenses, Il nous a rendus à la vie avec Christ. C'est par grâce que vous avez été sauvés. 6 et il le ressuscita avec lui, et le fit asseoir dans les lieux célestes en Jésus-Christ, 7 afin que, dans les siècles à venir, il puisse manifester l'infinie richesse de sa grâce par la bonté envers nous en Jésus-Christ. 8 Car c'est par la grâce que vous avez été sauvés, par la foi, et cela ne vient pas de vous-mêmes, c'est le don de Dieu : 9 Pas à cause des œuvres, afin que personne ne puisse se glorifier. 10 Car nous sommes son ouvrage, créés en Jésus-Christ pour accomplir de bonnes œuvres, que Dieu a préparées d'avance pour que nous puissions y marcher. 11 Souvenez-vous donc que vous qui étiez autrefois des Gentils selon la chair, qui avez été appelés incirconcis par ceux qui ont été appelés circoncis par la circoncision de la chair, faite des mains, 12 qu'à cette époque vous étiez sans Christ, étrangers à la communauté d'Israël, étrangers aux alliances de la promesse, sans espérance et sans Dieu dans le monde. 13 Mais maintenant, en Jésus-Christ, vous qui étiez autrefois éloignés, vous avez été rapprochés par le sang de Christ. 14 Car Il est notre paix, ayant fait tous deux un et détruit la barrière qui se dressait au milieu, 101 15 Ayant aboli l'hostilité dans sa chair et la loi des commandements par la doctrine, afin de créer en lui un seul homme nouveau d'entre les deux, établissant la paix, 16 et en un seul corps pour les réconcilier tous deux avec Dieu par la croix, en mettant à mort l'inimitié qui y est. 17 Et il est venu et a prêché la paix à vous qui étiez de loin et de près, 18 Car par lui nous avons tous deux accès au Père dans un seul Esprit. 19 Vous n’êtes donc plus des étrangers ni des étrangers, 102 mais concitoyens des saints et membres de la maison de Dieu, 20 Ayant été bâti sur le fondement des 103 apôtres et prophètes, Jésus-Christ lui-même étant la pierre angulaire principale, 21 dans lequel tout l'édifice, une fois assemblé, grandit pour devenir une église saint dans le Seigneur, 22 dans lequel vous aussi, vous êtes construits pour devenir une habitation de Dieu par l'Esprit. 2 : 1-5. Dieu, avec sa puissance souveraine, a ressuscité le Seigneur Jésus, et avec la même puissance, il vous a aussi ressuscité (les Éphésiens - païens), qui étiez spirituellement morts. Comment étaient-ils morts ? Par leurs péchés et leurs crimes, qui entraînent la mort (voir Rom. 6 : 23). L'apôtre appelle d'abord les païens morts par cette mort. Ils étaient vivants de corps, vivants d'âme, ils agissaient, raisonnaient, se perfectionnaient dans les arts, dans les affaires quotidiennes et civiles ; mais ils étaient morts en esprit, morts à Dieu et à la vie pour lui plaire : leurs péchés les séparaient de Dieu, et ils devinrent morts. Le péché, dès qu'il prend pouvoir sur une personne, tue son esprit, dont la vie vient de Dieu. Chez le pécheur livré au péché, les inclinations sensuelles et les passions spirituelles prennent de plus en plus le pas sur les exigences spirituelles les plus élevées et les suppriment au point que la lumière de la vie spirituelle s'éteint complètement. En même temps, la vie corporelle dépérit également à cause de la violation de l'intégrité - de l'harmonie de toute la nature humaine et de la cessation de sa relation propre avec la source suprême de l'être et de la vie. D’où la maladie, la souffrance et la mort prématurée. Ainsi, non seulement spirituellement, mais aussi physiquement, le péché tue non seulement une personne, mais des générations entières. Les Éphésiens vivaient également dans ce péché avant de se tourner vers le Christ, obéissant aux producteurs de péché - aux coutumes de ce monde et à la puissance du diable, maintenant chassé du ciel et vivant entre ciel et terre, dans les airs, mais prince fort et puissant. Ce dernier a inculqué et répandu dans le monde la base même, pour ainsi dire, la racine du péché - l'esprit de résistance à la volonté de Dieu. Les gens, lui obéissant volontairement, devinrent pour ainsi dire ses enfants et, lui obéissant comme leur prince, ils rejoignirent eux-mêmes les rangs des fils de la désobéissance - des adhérents si obstinés que rien ne pouvait les convaincre du contraire. Cet esprit de rébellion est particulièrement visible maintenant que la prédication de l'Évangile a commencé. Même les Juifs, qui, bien qu'ils n'étaient pas complètement subordonnés au pouvoir du monde et au prince de ce monde - le diable, parce que tous les ordres de la vie personnelle, familiale et sociale étaient établis pour eux selon les instructions de Dieu, mais ils n'étaient toujours pas morts aux péchés, dont les producteurs étaient leurs convoitises de la chair et leurs pensées pécheresses - les passions et inclinations charnelles et spirituelles. Ils suivaient les exigences et les attraits des passions et des inclinations égoïstes du corps et de l'esprit, ne pouvant résister à ce que la chair désirait et à ce que l'âme concevait pour se plaire. Par conséquent, ils étaient par nature véritablement enfants de la colère de Dieu – ils étaient sous la colère de Dieu, comme tous les autres peuples. C'est l'état terrible dans lequel tous les hommes étaient morts en esprit, esclaves du diable et du monde, exécutants forcés de mouvements effrénés de la chair et de passions spirituelles, et tout le temps ils étaient sous le joug de pensées pécheresses, pour lesquelles ils étaient les fils de la colère, qui attendaient le châtiment et la destruction éternelles. Et sur ces pécheurs, Dieu manifeste sa toute-puissance, non seulement les sauve, mais il les glorifie également. La source en est la richesse de la miséricorde de Dieu (cf. Ps. 68 : 17, 50 : 3) et donc son amour particulier pour sa création – l’homme. Nous étions spirituellement morts, servions volontairement le péché, les convoitises et les passions, et oubliions Dieu. Mais Dieu nous a ressuscités d’une telle mort en la personne de Jésus-Christ. Premièrement, dans sa personne, il a ressuscité - ressuscité la nature humaine pourrie et morte en général, et deuxièmement, en lui, il a posé les bases de la renaissance de tous ceux qui croient en lui. Il s’agit d’un renouveau personnel qui s’accomplit par la foi dans le sacrement du baptême. Dans ce document, une personne meurt d'abord à une vie pécheresse et vient à la vie ensemble, recevant du zèle et de la force pour la vie spirituelle, puis devient participant à la vivification du Christ et continue à vivre dans cette nouveauté de vie (cf. Rom. 6 : 1-23). Ainsi, Dieu nous a déjà amenés, nous, juifs et païens, qui croyions au Christ, à vivre avec Christ. Interrompant la séquence du discours, l'apôtre attire l'attention des Éphésiens sur le fait que le Seigneur leur a montré cette miséricorde uniquement par sa grâce : « C'est par la grâce que vous avez été sauvés » - faites-leur savoir et souvenez-vous-en bien. Après cela, il reprend le discours interrompu. Dieu nous a non seulement rendus vivants en Christ, mais il nous a aussi fait preuve d’une miséricorde encore plus grande. 2:6. Dieu, dans son grand amour, a non seulement insufflé la vie à notre nature morte et l'a rendue capable d'une vie sainte - en la ressuscitant en Jésus-Christ, déposant en Lui les prémices de la résurrection générale, mais il l'a également placée au ciel en Lui ; c'est-à-dire que Jésus-Christ, en tant que Chef de l'Église, est assis à la droite de Dieu, et que l'Église, en tant que son corps, sera assise avec Lui. Là où il est, là sera aussi son serviteur (voir Jean 12 :26). Et maintenant, ses fidèles serviteurs semblent anticiper le bonheur futur avec Lui et glorifier la grande miséricorde de Dieu envers les hommes. Cependant, toutes les richesses de la grâce de Dieu ne seront pas pleinement révélées ici, mais seulement au siècle prochain. 2:7. Dieu a répandu de nombreuses miséricordes sur ceux qui croient au Christ ici sur terre : le pardon des péchés, la grâce du Saint-Esprit, la victoire sur les passions, l'amélioration des vertus, la sanctification, l'adoption, les dons extraordinaires, n'est-ce pas suffisant ? Mais tout cela nous apparaît par parties. Alors, dans la vie future, il apparaîtra dans toute sa gloire, et non seulement cela, mais aussi bien d'autres choses, que nous ne pouvons même pas imaginer, et qui apparaîtront dans le corps entier des croyants. Il deviendra alors évident qu’il y aura une abondance incalculable de grâce – ses dons, déversés sur les croyants, selon sa miséricorde envers Jésus-Christ (voir Matthieu 3 : 17). L'Apôtre explique en outre pourquoi la grâce de Dieu était nécessaire dans l'œuvre de salut et de glorification des hommes. 2 : 8-9. Premièrement, la grâce donne la foi. Le Seigneur déverse sa miséricorde sur les gens d'ici et les déversera particulièrement abondamment dans la vie future. Pour quoi? - Pour leur foi. Mais la foi en elle-même n’a aucun pouvoir particulier ; s'il l'a, c'est uniquement parce qu'il a plu à Dieu d'y associer la puissance du salut. C'était bien pour nous d'être sauvés par la foi ; la foi sauve. Le don de Dieu est que nous sommes sauvés par la foi (Chrysostome, Théophylacte). Notre salut dépend encore moins de nos actes, car, en fait, aucun des hommes ne les possédait. C'est pourquoi notre salut dépend uniquement de la grâce de Dieu. Par conséquent, le salut des hommes est, au sens plein du terme, sa création. 2h10. Deuxièmement, la grâce nous donne aussi la capacité de faire de bonnes actions. De même qu'au début le Seigneur a insufflé le souffle de vie dans la poussière morte de la terre, et que l'homme est devenu une âme vivante, de même maintenant dans la nature humaine, mortifiée par le péché, il a insufflé la grâce de l'Esprit, qui a ravivé son esprit, et il est devenu un homme vivant - une nouvelle création de Dieu, par la foi en Jésus-Christ. Mais l’homme n’a pas été recréé pour une vie pécheresse, mais pour de bonnes actions que, selon les plans de Dieu, nous sommes destinés à accomplir ici sur terre, et encore une fois avec l’aide de la grâce du Saint-Esprit. Ainsi, la grâce de Dieu éveille la foi et sauve. En d’autres termes, elle nous montre de bonnes actions et nous aide à les réaliser. Qu’est-ce qui nous appartient dans notre salut ? Le désir de croire et le désir de faire de bonnes actions, puis une aide pleine de grâce est donnée pour accomplir le désir. IV. Les richesses de la grâce de Dieu pour sauver les païens (2 :11-22) La richesse de la miséricorde de Dieu s’est particulièrement manifestée dans le salut des païens, auquel les Éphésiens devraient accorder une attention particulière et constamment se souvenir et remercier Dieu, à savoir qu’ils étaient auparavant loin, maintenant ils sont devenus proches. A) À quelle distance les Gentils seraient-ils de Dieu (2 : 11-12) Selon les plans de la Divine Providence pour notre salut, invisibles pour nous, un seul peuple a été choisi, à qui la promesse du Christ Sauveur a été confiée, et, en conséquence, toute sa vie a été organisée - ecclésiale, civile et familiale, ce qui l'a distingué de toutes les autres nations. Le sceau de l'élection était la circoncision. Les circoncis étaient ainsi parmi les propres de Dieu, et tous les autres étaient pour ainsi dire des étrangers. Ils connaissaient le Seul Vrai Dieu, étaient dans sa miséricorde et savaient sans aucun doute que le Christ Sauveur apparaîtrait parmi eux et étaient rendus heureux par des promesses réconfortantes. Les païens n'avaient rien de tel ; ils étaient sans Dieu, sans Christ, sans promesses. Voilà combien votre condition était amère, dit l’apôtre aux Éphésiens ! 2 : 11-12. Comment étaient les païens avant d’être appelés au salut ? Les Juifs incirconcis, rejetés par ceux qui étaient circoncis selon la chair, étaient le sceau extérieur de l'élection de Dieu. On avait promis aux Juifs le Christ Sauveur, mais les païens n'avaient pas cette promesse et étaient sans Christ. Même s’ils sentaient leur mort, ils ne savaient pas qui les sauverait. Les Juifs avaient des ordres de vie établis par Dieu lui-même. Ils reçurent des commandements indiquant comment plaire à Dieu et comment se purifier en cas de violation des commandements et de colère de Dieu. Ces ordres montraient qu'Israël est le Royaume de Dieu, dans lequel le Roi est Dieu. Et Il a régné sur eux, a montré des signes merveilleux et a préservé ce peuple pour un grand objectif : le salut de la race humaine. Les païens étaient aliénés, eux-mêmes étaient aliénés de tout cela, comme le fils prodigue, ils se sont eux-mêmes enfuis de la maison de leur père, ils ont donc perdu les alliances de promesse, dans lesquelles Dieu promettait à son peuple sa protection et, plus important encore, le Messie - le Christ. Les Juifs avaient quelque chose à espérer et à attendre. Que pouvaient espérer les païens ? Ils ne connaissaient absolument pas Dieu, ils ne connaissaient pas les préoccupations de sa providence, ils ne savaient pas comment lui plaire et se purifier de leurs péchés devant lui. Ils ne savaient pas s’ils vivraient ou non après la mort. Mais comme il est impossible de vivre sans espoir, les païens eux-mêmes se sont inventés des espoirs illusoires et trompeurs. Enfin et surtout, les Juifs connaissaient le Vrai Dieu, sans qui l’homme ne pourrait exister. Les païens ne connaissaient pas le Vrai Dieu. Et comme l’homme ne peut exister sans Dieu, ils se sont eux-mêmes inventés de faux dieux, qui n’étaient pas Dieu dans leur être. Par conséquent, les païens n'avaient pas Dieu, « ils étaient impies dans le monde », qui a été créé par le Vrai Dieu et prêche haut et fort à son sujet (voir Rom. 1 : 20). Les païens étaient dans un tel état d’aliénation, et ce n’est que par la grâce de Dieu qu’ils se sont rapprochés de Lui. B) Comment ils se sont rapprochés de Dieu (2 : 13-18) 2h13. Et « maintenant en Jésus-Christ », maintenant que le Christ promis est venu et a arrangé notre salut, lorsque le Royaume de grâce du Christ a été établi et a commencé à être prêché à tous, vous, les païens, qui étiez éloignés des Juifs et de leurs promesses et qui vous teniez donc loin d'eux, êtes maintenant devenus proches - amenés à participer, sur un pied d'égalité avec les Juifs, à leur promesse. Comment êtes-vous devenus proches ? "Sang du Christ" - la souffrance et la mort de Jésus-Christ, que l'apôtre explique plus en détail. 2 : 14-16. Dans un sens religieux (le plus essentiel), toute l'humanité avant la venue du Christ s'est effondrée en deux moitiés, très différentes l'une de l'autre, inconciliables et incapables de s'unir sous la forme dans laquelle elles ont été formées à l'époque du Sauveur et le flux de l'histoire, et la volonté et la permission de Dieu, à savoir : le monde juif, qui connaît le Vrai Dieu et a la promesse du Christ, et le monde païen, adorant de faux dieux et n'ayant pas d'espoir. Le Seigneur Jésus, qui est venu, s'est réconcilié avec son Sang et a uni ces deux moitiés disparates de la race humaine en un tout, mais pas de telle manière qu'il ait amené les païens dans les barrières du judaïsme, mais d'une manière particulière. Il a détruit la barrière qui se dressait entre les Juifs et les païens - la loi de l'Ancien Testament, donnée par Dieu aux Juifs pour Son service et son salut. La loi protégeait les Juifs du mélange avec les païens, mais elle n'avait pas de sens de justification indépendant, mais seulement un sens représentatif, étant l'ombre du Corps du Christ. Par conséquent, lorsque le sacrifice expiatoire fut offert dans ce Corps, toute la loi, avec tous ses moyens de justification, fut abolie. Le Sang du Christ a remplacé tout ce qui existait auparavant. Et en abolissant la loi, le Seigneur a ainsi détruit la raison de la séparation des deux moitiés de la race humaine. À la place de ce qui a été aboli, le Seigneur en a établi une nouvelle - la Sienne : la « loi des commandements » de l'Ancien Testament, l'ordre extérieur du culte, l'a remplacé par un « enseignement » - des dogmes, un système pieux de pensées, de sentiments, d'humeurs, en un mot - une foi vivante, accompagnée d'amour, d'adoration de Dieu en esprit et en vérité. Et les païens, abandonnant leur religion, pleins de foi, vinrent au Seigneur, afin qu'avec les Juifs croyants, ils acceptent le même ordre de vie intérieure. Ainsi, le nouvel esprit de vie en Jésus-Christ, pénétrant tous deux également, créa le monde et, à partir des deux, créa « un seul homme nouveau », ou humanité, dont Christ le Seigneur devint le Fondateur et le Chef. Mais bien plus importante et plus élevée que cette réconciliation extérieure est la paix intérieure avec Dieu. Le Seigneur Jésus a réconcilié les Juifs et les Gentils avec Dieu en un seul corps - dans Son Corps, l'offrant sur la Croix comme sacrifice de propitiation pour tous, et a ainsi tué l'inimitié que le péché avait créée entre Dieu et les hommes. Cette inimitié est tuée par la Croix, et les croyants, étant ennemis (Rom. 5 : 10), sont réconciliés avec Dieu à travers Lui. Comment ce bien est-il arrivé aux Éphésiens ? 2h17. Premièrement, le Seigneur a posé des bases solides pour la paix en Sa personne par Sa mort sur la croix, en abolissant la loi et en détruisant par cette division entre Juifs et païens et par la même Croix réconciliant les deux avec Dieu. Puis, après sa résurrection, son ascension au ciel et la descente du Saint-Esprit, il a envoyé les apôtres pour répandre l’évangile de paix, mais en leur personne il a agi lui-même, selon la promesse : « Voici, je suis avec vous tous les jours » (Matthieu 28 :20). Le Seigneur lui-même a marché en la personne des apôtres et a converti à la fois des individus et des villes et nations entières, à la fois lointaines - païennes et proches - juives. C'est Lui qui est venu aux Éphésiens dans la personne de saint Paul avec l'évangile de paix, car Lui seul nous conduit à Dieu le Père (voir Jean 14 : 6). 2h18. Si le Seigneur n'était pas venu dans la chair et si, étant venu, il n'avait pas apporté l'évangile, nous n'aurions pas été amenés au Père. Pourquoi dit-il : « Personne ne viendra au Père que par moi » (Jean 14 :6). Ce n’est pas seulement ici qu’il apparaît clairement que le Christ Seigneur, nous ayant réconciliés avec Dieu par la mort sur la croix et nous ayant accordé la grâce de l’Esprit, nous a placés dans une relation de filiation avec Dieu, pour laquelle nous pouvons nous écrier : « Abba Père ! (cf. Rom. 8, 15; Jean 4, 23), et dans la prière «Notre Père» (Matthieu 6, 9), mais aussi surtout qu'il prend chaque âme pour ainsi dire par la main et la conduit au Père, l'appelle, la sauve, l'aide de toutes les manières possibles dans la lutte contre le péché et l'élève aux derniers degrés de perfection, jusqu'à ce qu'il l'amène là où il se trouve maintenant à la droite du Père. Comment conduit-il au Père ? Dans un seul Esprit – par la puissance gracieuse d’un seul Saint-Esprit. Les Juifs avaient auparavant accès à Dieu, mais extérieurement, et Dieu se révélait à eux, mais aussi extérieurement ; et les païens n’avaient aucun accès à Lui. Maintenant, tous deux ont un chemin nouveau et vivant vers Dieu – par la grâce du Saint-Esprit. C) À quel point ils sont devenus proches (2 : 19-22) Ils sont devenus les cohabitants des saints, leur propre maison, la maison de Dieu, et plus encore, ils sont devenus la demeure de Dieu. 2h19. Le Royaume de grâce du Christ a été représenté sous l’apparence d’une « ville dont Dieu est le créateur et l’organisateur » (Hébreux 11 : 10). Les citoyens de cette ville étaient des saints (comme la ville est sainte), qui l'attendaient, selon la prédiction des prophètes Abraham, Moïse, Élie et d'autres. Les Éphésiens, comme les autres païens, n'avaient pas cet espoir et furent privés de la citoyenneté dans cette ville. Ils étaient des étrangers et des étrangers - des vagabonds, et maintenant, depuis leur foi en Christ, ils sont devenus concitoyens de cette ville bénie avec d'autres saints qui l'habitent. De plus, ils sont devenus « membres de Dieu », membres de la même famille, dont le Père est Dieu. Car les croyants reçoivent le statut « d’être enfants de Dieu » (Jean 1 : 12), c’est-à-dire qu’ils ne sont pas seulement comptés parmi la famille de Dieu, mais qu’en fait ils sont enfants de Dieu, car nés de Lui (voir Jean 1 : 13). Ainsi, dans la cité de Dieu, tous les saints, concitoyens, sont les enfants de Dieu, en qui, comme dans sa maison, Dieu lui-même demeure ! 14h20-21. La pensée de ceux qui sont au foyer, qui appartiennent à Dieu, a conduit l’apôtre à penser au foyer comme lieu de résidence. L'Apôtre s'attarde sur cette pensée pour élever à un degré encore plus grand la proximité avec Dieu, à laquelle les païens sont placés par la foi. Les croyants appartiennent à Dieu parce qu'Il vit en eux. Ainsi, ils sont sa demeure. Comment alors deviennent-ils la maison de Dieu ? La maison de Dieu est l’église de la foi. La foi a été fondée et établie sur terre par les apôtres, en s'appuyant sur les prophètes qui proclamaient la vérité, mais en voyance. Les apôtres ont vu clairement la vérité, et c’est pourquoi ils ont été placés avant les prophètes. Tous deux, prêchant la parole de vérité à ceux qui sont proches et lointains, ont converti certains d'entre eux, avec l'aide de l'Esprit de Dieu, au Christ et ont ainsi préparé à partir d'eux du matériel pour l’église de Dieu, construisant (dans le terme slave « construction ») une église à partir de celui-ci - sur eux-mêmes. Mais les apôtres et les prophètes n’ont fait qu’attirer les gens vers la foi en Christ, le Seigneur. Le fondement de l’Église est la pierre angulaire, le fondement de tout l’édifice est le Seigneur. Tout dans l'Église vient de Lui, sans exclure les apôtres et les prophètes eux-mêmes (Chrysostome). Sur cette pierre angulaire, l'édifice de l'Église de Dieu - le « saint église » - se construit, grandit à partir de ceux qui se tournent vers le Christ par la foi, et, de plus, harmonieusement, selon un certain plan : apôtres, prophètes, bergers et docteurs s'y distinguent - et grandira jusqu'à la fin des siècles. Il se compose de ceux qui sont morts dans la foi et de ceux qui sont vivants - les croyants, puisqu'il en est de même pour tous. On pourrait penser que l'Église terrestre prépare le matériel et que l'édifice lui-même, en fin de compte, est construit dans le ciel. Le Saint Église dans le Seigneur - l'Église ne grandit pas comme un édifice mort, mais comme un édifice vivant, qui possède déjà tout le nécessaire pour son existence et sa vie. Et maintenant, ici sur terre, l’Église est un bâtiment entier, résidentiel, mais grandissant jusqu’à atteindre la pleine étendue de l’église, comme Dieu l’a voulu. L’Église est une église saint parce que Dieu y vit et que tous ses vrais membres sont saints, sanctifiés par le Saint-Esprit et s’efforcent d’être saints. Tout cela est fait par le Seigneur. C'est ainsi que l'Église universelle est créée par le Seigneur. Il est le fondement de toute l'Église, son fondement est le ministère apostolique et prophétique ; par la foi dans leur confession, les croyants deviennent partie de l'Église, et l'Église grandit et s'étend dans la mesure de son âge. De même, les Églises privées, comme Éphèse, se développent. 2h22. De même que l'Église universelle est créée dans le Seigneur, comme église de Dieu, de même chaque Église particulière est créée dans la demeure de Dieu, également dans l’église de Dieu, autour du même Seigneur. Le rapport des Églises privées à l'Église universelle est exprimé par le mot « être établi » (en slave « être créé »). L'Église universelle est organisée comme un tout, et les Églises privées ne sont pas organisées séparément, mais en relation avec l'Église universelle. L'Église universelle est en train de se créer, et ils se créent avec elle, profondément et essentiellement ; de sorte que séparément, surtout, il est impossible de les créer. Les Églises privées vivent une vie commune à l’Église entière, comme un organe du corps, comme les branches d’un arbre vivent la vie de tout un organisme. Il existe non seulement des Églises privées, mais aussi des Églises privées, individuelles, « l’église dans lequel Dieu habite, comme dans un corps, c'est chacun de nous et nous tous ensemble » (Chrysostome). Parce que chaque croyant possède tout ce qui est dans l'Église : la vérité de la parole et la grâce des sacrements, et la communion avec Dieu dans le Christ Jésus. Le Perfecteur de l’Église est un seul et même – le Saint-Esprit, qui prépare les âmes à la demeure de Dieu. Si Dieu est miséricordieux envers chaque croyant, alors il est miséricordieux envers les âmes de toute la communauté des croyants et envers tous les croyants, c'est-à-dire dans toute l'Église. De là, il est clair comment et à quel point les Éphésiens étaient proches de Dieu : ils sont les fils de Dieu et sa demeure. V. Révéler le mystère de cette économie de Dieu (3 : 1-13) Le Saint Apôtre rappelle aux Éphésiens que l'appel des païens et leur rapprochement avec Dieu est un mystère que le Seigneur lui-même a daigné révéler aux païens à travers lui, Paul, qui l'a révélé aux Éphésiens, guidé en cela par le Seigneur Jésus et le Saint-Esprit, c'est donc véritablement son témoignage de leur proximité avec Dieu. 1 C'est pourquoi moi, Paul, je suis devenu prisonnier de Jésus-Christ pour vous, les païens. 2 Puisque vous avez entendu parler de la dispensation de la grâce que Dieu m'a donnée pour vous, 3 parce que le mystère m'a été révélé par révélation (dont j'ai brièvement parlé ci-dessus), 4 alors, en lisant, vous pourrez discerner ma compréhension du mystère du Christ, 5 qui n'a pas été révélé aux générations antérieures des fils des hommes, comme cela est maintenant révélé à ses saints apôtres et prophètes par le Saint-Esprit, 6 Afin que les païens soient aussi cohéritiers, étant un seul corps, et participants à sa promesse en Jésus-Christ par l'Évangile, 7 dont je suis devenu le ministre selon le don de la grâce de Dieu, qui m'a été donnée par l'opération de sa puissance. 8 À moi, le plus petit de tous les saints, a été donnée cette grâce : prêcher aux païens les richesses insondables du Christ. 9 Et pour révéler à tous quelle est la dispensation du mystère caché de toute éternité en Dieu, qui a créé toutes choses par Jésus-Christ, 10 afin que la sagesse multiple de Dieu soit maintenant révélée, par l'intermédiaire de l'Église, aux chefs et aux puissances du ciel, 11 selon le dessein éternel qu'il a accompli en Jésus-Christ notre Seigneur, 12 en qui nous avons confiance et un accès sécurisé par la foi en lui. 13 C'est pourquoi je vous demande de ne pas vous décourager face à mes tribulations à cause de vous, qui sont votre gloire. 14 C'est pourquoi je fléchis les genoux devant le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, 15 De qui vient le nom de chaque famille dans les cieux et sur la terre, 16 Afin qu'il vous accorde, selon les richesses de sa gloire, d'être fortifiés avec puissance par son Esprit dans l'homme intérieur, 17 Par la foi, que Christ habite dans vos cœurs, 18 afin que toi, étant enraciné et affermi dans l'amour, tu puisses comprendre avec tous les saints ce qu'est la largeur et la longueur et la profondeur et la hauteur, 19 Et comprenez l’amour du Christ qui surpasse toute connaissance, afin que vous soyez remplis de toute la plénitude de Dieu. 20 Mais à Celui qui, par la puissance qui agit en nous, est capable de faire infiniment au-delà de tout ce que nous demandons ou pensons, 21 A lui soit la gloire dans l'Église en Jésus-Christ de toutes générations, d'éternité en éternité. Amen. 3:1. Afin que les païens se rapprochent de Dieu, comme l’apôtre l’a souligné précédemment, non seulement le Seigneur Jésus a subi la mort, mais lui, l’apôtre, a également enduré des liens pour eux. C'est le Christ qui lui a imposé des liens intérieurs, lui ordonnant de prêcher l'Évangile. Il l'a également amené à Jérusalem pour une captivité externe. Comment il est devenu prisonnier pour les Gentils, saint Paul explique plus loin, en leur montrant sa vocation. A cet effet, la révélation lui est faite des secrets des païens. 3 : 2-4. Les Éphésiens ont appris de saint Paul lui-même que, selon l'économie du salut (« la grâce de Dieu »), Dieu lui avait confié la prédication de l'Évangile parmi les païens (voir Actes 9 :15, 22 :21). Le Seigneur lui-même l'a appelé à l'apostolat. Il a lui-même mis dans son esprit le secret de l'appel au Christ et du salut des païens exactement comme il le leur a écrit brièvement ci-dessus, dans la même lettre. C’était un mystère au sens propre du terme, inconnu de tous auparavant. 3 :5-7. « Le mystère du Christ embrasse l’incarnation, la Croix, la résurrection, le fait d’être assis à la droite, l’appel des langues, l’Église de ceux qui sont sauvés par la foi, le retrait du Juif charnel, l’union de deux peuples en un seul corps du Christ, la seconde venue et la récompense de chacun selon son héritage » (Ecumenius). Ce mystère des siècles précédents n'a été révélé ni aux Juifs ni aux païens, ni aux gens en général, d'Adam au Christ - il n'a pas du tout été révélé de la même manière qu'il l'est aujourd'hui. Et les païens avaient un vague espoir de délivrance, sans parler des Juifs, à qui une grande partie de l’économie de Dieu avait été révélée par les prophètes concernant le salut même des païens (voir Is. 55 : 5). Mais tout cela est insignifiant en comparaison avec la révélation actuelle, dit l’apôtre. De nombreux prophètes et rois voulaient voir les choses concernant le Seigneur Jésus-Christ et ne les ont pas vues (Luc 10 : 24). Ainsi, en ce qui concerne la vocation des païens à une participation égale avec les Juifs, elle était inconnue non seulement de l'Ancien Testament, mais aussi pendant longtemps du Nouveau Testament, par exemple de l'apôtre Pierre ; et maintenant, dit-il, ce mystère a été révélé par le Saint-Esprit aux apôtres et aux prophètes du Nouveau Testament, selon lequel les Gentils, avec les Juifs, recevront le même héritage dans les promesses de l'Ancien Testament (voir 1 Pierre 1 : 10-12). C'est dans le Royaume rempli de grâce du Christ que tous deux formeront un seul corps du Christ et, dans la vie future, ils recevront ce qui est promis aux croyants - les saints. Et les païens sont attirés vers tous ces bienfaits par l’Évangile apostolique. Saint Paul a également reçu le même ministère de prédication auprès des païens, non pas pour ses propres mérites, mais comme un don, comme un don de la grâce de Dieu, qui lui est donnée par l'action particulière de sa puissance, révélée dans sa conversion au Christ. 3 : 8-9. Lui-même est le moindre des saints chrétiens. Saint Paul lui-même est le moindre de tous les apôtres, mais aussi de tous les saints chrétiens. En attendant, Dieu l'a choisi pour annoncer aux païens ce mystère - les richesses insondables du Christ, le salut de toute l'humanité par la mort du Fils de Dieu sur la croix - et pour révéler, expliquer et interpréter à tous en quoi consiste l'économie du mystère, la diffusion des richesses du Christ aux païens, leur appel à y participer, leur fusion avec les Juifs en un seul corps, dont le Christ est la Tête, assis à la droite du Père. Ce mystère de l'économie de notre salut était caché en Dieu depuis l'éternité avant la fondation du monde par Jésus-Christ (voir Jean 1 : 3). Dieu avait en tête de sauver la race humaine par la mort de son Fils. Mais c'était un secret inconnu. Désormais, seul Dieu se plaisait à l'ouvrir à tous, tant célestes que terrestres. Pourquoi Dieu a-t-il gardé cela strictement secret ? 15h10-12h. Pour cela, dit saint Paul, Dieu a gardé un plan pour la structure de l'Église en Jésus-Christ, comme son Chef, dans lequel les puissances célestes et tous les êtres terrestres entreraient en secret, afin de montrer aux puissances, principautés et puissances angéliques célestes toute sa sagesse multiple, ordonnée de l'éternité, accomplie dans le Christ Jésus - à travers l'Église - dans son organisation de l'Église. Ainsi, en Jésus-Christ, qui nous a rachetés des péchés et nous a lavés avec son sang, nous recevons le courage et l’audace de nous approcher du Père céleste avec la confiance qu’il nous acceptera dans sa communion et, après avoir accepté, qu’il ne nous abandonnera jamais ni ne nous abandonnera en quoi que ce soit. Cette disposition joyeuse découle directement de la foi et vient de la foi au Seigneur Jésus-Christ. En quelques mots, l’apôtre a décrit tout le déroulement de notre réunion avec Dieu dans le Seigneur Jésus-Christ. Par la foi dans la mort sur la croix, nous recevons la rémission des péchés, par la grâce, à travers les sacrements enseignés par la foi, nous sommes unis au Seigneur et par Lui nous sommes adoptés comme fils de Dieu. Tout comme chaque croyant individuel, ainsi que tous les croyants collectivement, sont tous unis au Seigneur et, par Lui, à Dieu le Père, formant un seul corps sous Lui – un seul Chef. Sachant tout cela, les Éphésiens ne devraient pas être gênés par le fait que leur apôtre subissait des liens. 3h13. Dieu a tellement aimé les Éphésiens qu’il a donné pour eux son Fils unique et a fait souffrir ses serviteurs, les apôtres. En fait, saint Paul était lié pour qu'ils reçoivent de grands bénéfices (Chrysostome). Ainsi, saint Paul porte les liens pour eux, pour leur bien, et ses liens les glorifient, les conduisant à la gloire des sauvés. Après avoir révélé le grand mystère du salut des païens, saint Paul prie à nouveau Dieu d'accorder aux Éphésiens la compréhension de ce mystère du salut et du grand amour de Dieu pour eux. VI. La prière de l'apôtre pour que les Éphésiens comprennent le mystère du salut (3 : 14-21) 3 : 14-15. Pour que les Éphésiens, appelés à participer à de tels bienfaits de l'économie du salut, les comprennent, les reçoivent effectivement et les possèdent toujours, saint Paul s'agenouille dans la prière devant Dieu, le Père de Notre Seigneur Jésus-Christ et le Père de tous ses enfants célestes et terrestres - les anges et les hommes. Pourquoi prie-t-il ? 3 :16-19. Ces versets indiquent les objets de prière et les bons vœux de saint Paul à ses disciples. Voici en peu de temps tout ce qu'un chrétien peut désirer et rechercher. Premièrement, saint Paul demande à Dieu, le Père de tous, que, « selon les richesses de sa gloire » - infiniment abondamment - il leur donne, par la puissance du Saint-Esprit, « d'être fortifiés par son Esprit dans l'homme intérieur », de devenir maîtres en eux-mêmes. De quel type de domination s’agit-il et pourquoi est-elle avant tout souhaitable ? Rappelons la structure de la nature humaine. Dieu a insufflé au visage de celui qui était fait de la poussière de la terre le souffle de sa vie divine. C'est l'esprit humain, le côté le plus élevé de notre nature, où vivent la conscience, la liberté, la rationalité, la peur de Dieu, la conscience et l'insatisfaction à l'égard de toutes les choses créées. Le but de l'esprit est d'être en Dieu et d'élever à Dieu tout ce qui est dans l'homme et autour de lui. Dans ce but, il reçut le pouvoir sur les forces inférieures de sa nature. Recevant la puissance de Dieu, en qui vit l'esprit, celui-ci, dans la même vie, implique l'âme avec sa raison et ses sciences, avec sa volonté et ses manifestations, avec son goût et ses arts - ses œuvres, et avec ses capacités inférieures - son imagination et sa mémoire, engage le corps avec ses besoins et jette un reflet de la même vie sur tous les ordres extérieurs. Lorsque cela se produit chez une personne, alors il s'agit d'une personne réelle, correspondant à son idée. Et ici, avec son esprit, il est évidemment le maître de lui-même et de tout ce qui est en lui et autour de lui. Mais il est également évident qu’il ne peut recevoir un tel pouvoir sur son esprit que de Dieu, après s’être abandonné à Lui et avoir vécu en Lui. Séparez l'esprit de Dieu, et cette puissance lui sera retirée. Il ne peut alors plus faire face aux aspirations de l’âme, ni aux besoins du corps, ni à quoi que ce soit d’extérieur. Dans le premier ordre de vie, une personne vit entièrement en elle-même (dans l'esprit) devant Dieu, dans le second - entièrement en dehors d'elle-même avec l'oubli de Dieu. Les passions de l'égoïsme pénètrent dans ce dernier système et donnent à toute sa vie une mauvaise direction, contraire à l'esprit, ou à la crainte de Dieu et de la conscience, qui ne crée pas, mais détruit. C'est ce qu'est l'homme déchu. Mais Dieu ne voulait pas laisser celui qui était tombé dans la perdition et lui a arrangé un moyen de se relever de la chute. Le Fils de Dieu, par sa mort sur la croix, sa résurrection, son ascension et sa position assise à la droite du Père, a ouvert la voie aux déchus au Saint-Esprit, qui restaure l'esprit de l'homme et le réveille à son ancienne force. Comment? Premièrement, la grâce du Saint-Esprit agit sur l’esprit comme si elle venait de l’extérieur, éveillant la conscience et la crainte de Dieu. Lorsque la détermination et la volonté de vivre selon Dieu se forment dans l’esprit, alors la grâce du Saint-Esprit dans les sacrements entre dans l’esprit et, à partir de ce moment, commence la vie intérieure de l’homme devant Dieu. Les besoins mentaux et physiques non seulement cessent de le gouverner, mais au contraire, il commence lui-même à les gouverner sous la direction de l'Esprit. Ainsi, notre esprit, avec l’aide du Saint-Esprit, redevient un autocrate tant à l’intérieur qu’à l’extérieur. Ce retour de l'esprit à son indépendance a lieu au milieu de sa lutte avec les anciens dirigeants de l'homme déchu. Par conséquent, l’apôtre prie premièrement pour que Dieu aide les Éphésiens à être fortifiés par Son esprit dans l’homme intérieur, pour finalement rendre leur esprit indépendant de tout ce qui est à l’intérieur. Deuxièmement, il prie pour que Christ habite dans leur cœur. La confirmation dans l'homme intérieur est la préparation d'une demeure en nous pour le Christ Seigneur, car celui qui est confirmé en esprit se maîtrise déjà, a vaincu les passions, les a chassées et est affermi dans toute vertu. À leur sujet, le Seigneur lui-même dit : « Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole, et mon Père l'aimera, et je viendrai à lui et j'établirai ma demeure avec lui » (Jean 14 :23). L'Apôtre pose les conditions de la demeure du Christ : l'enracinement et l'affirmation dans l'amour pour l'amour de la foi, ou une foi promue par l'amour. La foi est le début, l'amour est la fin ou le sommet. La foi signifie une telle conviction des vérités de l’Évangile que nous avons confiance en notre être. Seule une telle foi est forte et ferme et fournit un solide soutien à la vie. Mais cela ne devient pas soudainement si fort, mais augmente progressivement. Dès le début, il éclaire tout le chemin de la vie et indique ce qui est attendu d'une personne et comment elle peut y parvenir. À sa lumière, la pauvreté de la nature humaine et le danger du péché sont visibles, les richesses du Christ sont visibles et le fait qu'il n'est interdit à personne de les posséder. Cela amène la décision de se tourner et de s’attacher à Christ. Il est aimant : dès que quelqu'un fait un pas vers Lui, Il se donne tout entier à celui qui vient. Et ainsi, dans le sacrement du Baptême ou de Repentir, par la grâce du Saint-Esprit, s'effectue la combinaison du Christ Seigneur avec l'esprit de l'homme, qui à partir de ce moment devient autocratique, ayant reçu de la grâce du Christ le pouvoir de se contrôler lui-même et tout ce qui est dans l'homme et en dehors de lui. S'étant donné la parole, en conjonction avec le Christ, de marcher selon ses commandements et de faire en tout la volonté du Père céleste, l'esprit qui s'est établi au-dedans commence à tout y diriger et à subordonner sous ce joug toutes les actions de l'âme, tous les besoins du corps et tous les ordres de la vie extérieure, luttant contre les mouvements des passions restant encore dans l'âme. Tout ce travail de l’esprit se traduit par des actes d’amour. Mais l’esprit de vie autour du Christ ne remplit pas le cœur d’un coup, mais à travers la contrainte et l’auto-résistance. La vie qui vient du cœur vient après. L’amour actif mène à l’amour émotionnel, et c’est un amour enraciné et fondé. Au début, il est presque invisible non seulement pour les autres, mais aussi pour le croyant lui-même, alors qu'il y a une lutte contre l'égoïsme, qui refroidit le sentiment d'amour. Mais à mesure qu’il est vaincu et expulsé du cœur, la communication avec le Christ devient très perceptible pour chacun, car alors les dons de la grâce commencent à s’ouvrir. Et c’est précisément ce que saint Paul souhaite aux Éphésiens, afin que le Christ demeure clairement dans leur cœur pour tous. Le résultat de la demeure de Christ, le Seigneur, est la perfection dans la compréhension, car là où est Christ, là est la pensée de Christ (voir 1 Cor. 2 : 16), accordée à ceux dans le cœur desquels Christ habite. Pour que chacun ne puisse pas le comprendre séparément, à sa manière - de manière originale, mais avec tous les saints, sur un pied d'égalité avec les chrétiens parfaits. L’apôtre n’indique pas ce qu’il faut dire, mais au cours de son discours, le mystère des plans de Dieu pour le salut des hommes est compris ici. Tout le monde connaît sans grande difficulté les grandes lignes de l’œuvre du salut. Mais les saints, en qui le Christ habite clairement, sentent leur salut en action et le comprennent donc parfaitement. De telles personnes contemplent plus clairement et plus profondément le chemin même du salut et tout ce qui s'y rapporte ; car il pénètre dans tous les domaines de l'existence et, avec son pouvoir, s'étend à travers tout l'espace et le temps et embrasse l'éternité. Par conséquent, il contient la réponse à la fois à tout ce qui est éternel et à tout ce qui est temporaire, à toutes les créatures et au cours de tous les événements. Tout cela se révèle dans l'esprit de ceux qui s'accrochent au Seigneur, bien que cela ne rentre pas dans les mots et les figures de style ordinaires, mais est seulement ressenti, tout comme saint Paul lui-même ne pouvait pas exprimer avec des mots les verbes ineffables qu'il a ressentis lors de son ascension au ciel. Ce non-dit, mais contemplé par l'esprit dans le mystère du salut, saint Paul le désigne par les mots : latitude, longitude, hauteur, profondeur. Leur compréhension, dit Chrysostome, peut être enseignée non par notre parole, mais par le Saint-Esprit. Avec la connaissance du mystère du salut, toute la plénitude de l’amour du Christ sera révélée à l’esprit contemplé et éclairé par le Christ. C'est incompréhensible pour l'esprit. Mais quand le Christ habite en quelqu'un, alors il ressent sa grandeur avec son cœur et la contemple avec son esprit, bien que cela reste inexprimable et inexplicable, car il n'y a aucune mesure de sa grandeur, et donc il n'est pas possible de le comprendre avec l'esprit. Tout cela conduit les chrétiens à la perfection, à l’accomplissement de tout ce que Dieu entend combler les chrétiens ; c’est ce que l’apôtre exprime par ces mots : « afin que vous soyez remplis de toute la plénitude de Dieu ». Cette plénitude de la perfection chrétienne, selon l'Apôtre, est un état de contemplation qui se produit chez celui qui, s'étant libéré de tout attachement à tout ce qui est terrestre, entre dans le royaume de Dieu et voit tout là-bas et la façon dont nous voyons tout autour de nous. Saint Paul termine sa prière par une louange à Dieu le Père. 15h20-21. Saint Paul semble dire ceci : ce que je vous ai écrit, ce pour quoi j'ai prié et ce pour quoi je prie, ce que vous comprenez et recherchez vous-même - tout cela est grand, mais n'épuise pas complètement le trésor des bénédictions qui nous sont données par le Seigneur Jésus-Christ. Il y en a incomparablement plus que ce que nous pouvons comprendre et demander. Et le Seigneur peut les déverser sur tous ceux qui lui plaisent, « selon la puissance qui agit en nous ». On ne sait pas comment le pouvoir vient et manifeste son action, soit dans l'âme seulement, éclairant et purifiant, soit extérieurement, faisant des miracles. Cela ne vient pas de nous, c'est un don de Dieu. Et il est impossible de mesurer cela, car la mesure de cela est la bonté infinie de Dieu : « A lui soit la gloire dans l'Église », par l'Église ou par la bouche de toute l'Église, que le Seigneur a créée pure, sans défaut ni souillure, c'est pourquoi il déverse principalement sur elle ses miséricordes, dans le Christ Jésus, par qui, en tant que Chef de l'Église, l'Église doit élever ses louanges vers Dieu. Cette gloire ne se limite pas au temps présent et aux siècles suivants, mais s'étend à toutes les générations et, à travers les siècles des siècles, demeure, grandit et se multiplie et annonce toute l'éternité sans fin. Deuxième partie – moraliser (4 :1–6 :18) De son enseignement sur l'Église comme corps unique, sous la direction du Seigneur Jésus-Christ, saint Paul tire également des enseignements moraux sur la manière dont les chrétiens, unis et renouvelés dans le Christ, doivent vivre et agir. Il décrit d'abord la structure générale de la vie en Jésus-Christ et dans son Église (4 :1-16), puis il propose des règles de vie, d'abord générales (4 :17-5 :20), puis spécifiques - selon l'état (5 :21-6 :9), enfin, partant du fait que ce genre de vie est une lutte contre les forces du mal, il montre aux chrétiens leurs armes spirituelles. Première partie. Structure générale de la vie chrétienne (4 : 1-16) Les grandes lignes de ce système sont très simples. En gardant l'unité de l'esprit dans le lien de la paix (4 : 1-10), sous la direction de bergers divinement désignés (4 : 11-13), retournez toutes choses au Christ (4 : 14-16). I. Unité de l'Esprit dans le lien de la paix (4 : 1-10) C'est l'essentiel pour les chrétiens : que chacun soit comme tout le monde, ne soit séparé en rien, soit en union cordiale les uns avec les autres et dans une assistance mutuelle désintéressée. 1 C'est pourquoi moi, prisonnier du Seigneur, je vous exhorte à marcher d'une manière digne de l'appel auquel vous avez été appelé, 2 En toute humilité, douceur et patience, supportant les uns les autres avec amour, 3 en essayant de maintenir l'unité de l'esprit dans le lien de la paix. 4 Il y a un seul corps et un seul esprit, tout comme vous avez été appelés dans une seule espérance de votre appel ; 5 un Seigneur, une foi, un baptême, 6 un seul Dieu et Père de tous, qui est au-dessus de tous, et à travers tous, et en nous tous. 7 Mais chacun de nous a reçu la grâce selon la mesure du don du Christ. 8 C'est pourquoi il est dit : Il monta dans les hauteurs, emmena captifs les captifs et fit 104 dons aux hommes. 9 Et que signifie « monté », sinon qu’Il ​​est aussi descendu d’abord dans les régions inférieures de la terre ? 10 Celui qui est descendu, c'est aussi celui qui est monté au-dessus de tous les cieux, pour remplir toutes choses. 11 Et il établit des apôtres, des prophètes, des évangélistes, des bergers et des docteurs, 12 pour le perfectionnement des 105 saints, pour l'œuvre du ministère, pour l'édification du 106 Corps de Christ, 13 jusqu'à ce que nous parvenions tous à l'unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, à un homme parfait, à la mesure de la stature plénitude de Christ ; 14 Afin que nous ne soyons plus des enfants, ballottés et emportés 107 à tout vent de doctrine, par la ruse des hommes, par les ruses rusées de la tromperie, 108 15 mais par un véritable amour, ils ont tout rendu à Celui qui est le Chef, Christ, 16 De qui le corps tout entier, qui est composé et maintenu ensemble par toutes sortes de liens s'unissant mutuellement, par l'action de chaque membre à sa propre mesure, reçoit un accroissement pour se construire dans l'amour. 17 C'est pourquoi je vous parle et vous ordonne dans le Seigneur de ne plus marcher comme les autres nations marchent dans la vanité de leur esprit, 18 étant obscurs dans leur intelligence, éloignés de la vie de Dieu, à cause de leur ignorance et de la dureté de leur cœur. 19 Arrivés à l'insensibilité, ils se sont livrés à la lascivité, de sorte qu'ils commettent toutes les impuretés avec gourmandise. 20 Mais ce n’est pas ainsi que vous avez connu Christ ; 21 Parce que vous avez entendu parler de lui et que vous avez appris de lui, comme la vérité est en Jésus, 22 abandonne ton ancienne manière de vivre, vieillard, qui est corrompue par les convoitises trompeuses, 23 et sois renouvelé dans l'esprit de ton esprit 24 Et revêtez-vous du nouvel homme, créé selon Dieu dans la justice et la vraie sainteté. 25 C'est pourquoi, abandonnant le mensonge, dites la vérité, chacun de vous, à votre prochain, car nous sommes membres les uns des autres. 26 Quand tu es en colère, ne pèche pas ; que le soleil ne se couche pas sur ta colère ; 27 Et ne cédez pas au diable. 28 Si quelqu'un vole, ne volez pas d'avance, mais travaillez plutôt, en faisant de vos propres mains ce qui est utile, afin d'avoir de quoi donner aux nécessiteux. 29 Qu'aucune parole corrompue ne sorte de votre bouche, mais seulement ce qui est bon pour édifier dans la foi, afin qu'il apporte la grâce à ceux qui entendent. 30 Et n’attristez pas le Saint-Esprit de Dieu, par qui vous avez été scellés pour le jour de la rédemption. 31 Que toute amertume, et colère, et colère, et cris, et calomnie, avec toute méchanceté, soient éloignées de vous ; 32 Mais soyez bons les uns envers les autres, compatissants, vous pardonnant les uns aux autres, comme Dieu vous a pardonné en Christ. 4 : 1-3. Dans le chapitre précédent, saint Paul a expliqué comment tous sont unis dans le Seigneur et deviennent un en Lui et pour Lui. Maintenant, il dit que vous êtes appelés à cela, alors agissez de manière digne, c'est-à-dire restez en communication aimante. Il les supplie de le faire, leur montrant les liens qu'il entretient avec le Seigneur pour l'œuvre du Seigneur et son enseignement, leur indiquant qu'ils doivent adhérer à son enseignement aussi fermement qu'il le fait au Seigneur Jésus. Ils sont appelés à la plus haute vocation de fils de Dieu en Jésus-Christ. Nous devons vivre selon cela. Comment y parvenir ? L’apôtre explique davantage. C'est la nature humaine d'aimer. Mais le péché a refroidi l’amour, plaçant en nous, à la place de l’amour, l’égoïsme, source de division et d’isolement. La mortification de l’égoïsme est un retour à la chaleur de l’interaction amoureuse. C’est pourquoi le Seigneur a indiqué que le renoncement est la première étape pour le suivre : « Que celui qui veut marcher après moi renonce à lui-même », dit-il (Luc 9 : 23). L’Apôtre n’expose pas directement cet élément principal, mais énumère les bonnes dispositions qui s’opposent aux aspirations égoïstes et les place comme base d’une interaction aimante. Met l'humilité en premier lieu. L'altruisme nécessite l'oubli de soi, qui s'exprime dans l'humilité. L'humble ne se place dans rien et, par rapport à tous les autres, il considère que chacun est meilleur, plus digne que lui. C’est pourquoi il ne pense pas à lui-même et ne se soucie pas de lui-même, mais des autres et de leur bien-être. Il est le même qu'un membre d'un corps ; pas un seul membre ne vit pour lui-même, mais tous pour les autres. Ainsi, dans le corps - l'Église, tout humble pour les autres dans l'oubli de soi, et non pour certains seulement, mais pour tous - qu'ils soient supérieurs ou inférieurs, amis ou ennemis, c'est toute l'humilité qui unit les hommes dans l'amour, par opposition à l'orgueil (cette fille de l'égoïsme) qui sépare tous. De même que la colère, la méchanceté et les insultes découlent de l'orgueil, de même de l'humilité naît la douceur, qui supporte tout comme il le mérite. Pour cette raison, les autres le traitent avec chaleur, amour et respect. C'est cela l'union : et plus ils sont doux, plus l'union est forte, plus il y a de paix et de joie. En troisième lieu, l’apôtre met la longanimité ou (littéralement du grec) la générosité. L'âme de générosité est si forte et forte qu'aucun problème des autres ne produit de choc ou de changement en elle. Ce n’est pas parce que la personne généreuse a le cœur dur, mais à cause de l’action de la grâce de Dieu, qui est donnée pour les exploits consistant à vaincre le mal par le bien (voir Rom. 12 : 21). La générosité et la patience supportent calmement les insultes et les insultes. Mais en eux, il n’y a pas de ciment visible reliant les personnes de directions opposées. Saint Paul l’indique en outre : « se supporter les uns les autres avec amour », ce qui signifie non seulement supporter personnellement les insultes des autres, mais aussi faire avec amour tout le bien à chacun, peu importe qui il est. Cela signifiera réconforter celui qui est affligé, réprimander les insensés, corriger le pécheur, aider les pauvres, protéger les offensés, en général, porter les fardeaux les uns des autres (voir Gal.6 : 2). L'union de la paix sera encore plus forte et plus parfaite lorsque les alliés auront l'unanimité, l'unité d'esprit dans les pensées fondamentales, les sentiments, les humeurs et la direction de la volonté. Une union basée sur l'unité de l'esprit, selon Chrysostome, "nous relie les uns aux autres et à Dieu. Cette union ne peut être perturbée par l'espace, le ciel, la terre, la mort ou quoi que ce soit d'autre". Une telle union, c’est ce que saint Paul commande aux Éphésiens en ces termes : « tâchez de conserver l’unité de l’esprit dans le lien de la paix ». Et peu importe combien il est difficile de maintenir l’unité de l’esprit dans l’union de la paix, il est nécessaire de maintenir le titre auquel les chrétiens sont appelés. C’est pourquoi saint Paul souligne les motivations qui pourraient soutenir l’énergie des chrétiens qui s’efforcent de maintenir leur vocation. Quels motifs pour maintenir l’unité saint Paul indique-t-il ? 4 : 4-6. L'essence du christianisme exige que tous les croyants soient un seul corps - l'Église, dans laquelle habite un seul Esprit, acceptable par tous et qui, pénétrant tous les membres, communique à chacun la vie et le mouvement spirituel. Avec l’unité du corps et de l’Esprit, les chrétiens ont les mêmes espérances. Un Royaume est promis à tous ; la porte est ouverte à tous. Tous les chrétiens ont un seul Seigneur - Rédempteur et Sauveur, il est aussi le chef du corps - l'Église. Une foi en Lui, un baptême par lequel ils naissent dans une nouvelle vie. Tout le monde a un seul Dieu, Créateur, Pourvoyeur, Père, qui embrasse tout le monde avec un seul amour, gouverne avec une seule toute-puissance et préserve avec une seule providence. « Un Dieu et Père » entre tous – tous les chrétiens sont également enfants du Dieu Père unique. Il manifeste sa Divine Providence sur tous, en particulier sur les croyants, et prend soin d'eux comme de ses enfants ; Il montre son amour et sa bonté à travers chacun d'eux, il demeure en chacun d'eux avec sa faveur et son amour. La conclusion est donc la suivante : « Nous avons un seul Seigneur, nous avons reçu un seul baptême, nous avons apporté une seule foi, nous avons tous un seul Dieu et Père, c'est pourquoi vous, en tant que frères, devez avoir les mêmes idées entre vous » (Théodoret). Après avoir indiqué les incitations à l'unité ou à la communion amoureuse entre les chrétiens, saint Paul montre en outre en quoi cette communion doit se révéler. 4:7. De même qu'il y a différents membres dans le corps et que chaque membre a son propre but, qu'il accomplit en travaillant pour tout le corps, de même dans le corps de l'Église, dont le Chef est le Christ, chaque membre doit servir les autres et le corps tout entier - l'Église, qui peut faire quoi et qui a reçu le don pour quoi. Dans le corps - l'Église - chaque membre devient membre par le Seigneur et reçoit de Lui l'existence spirituelle ; de Lui, une place lui est assignée dans le corps - l'Église - et le don de la grâce lui est donné pour le servir. Chaque chrétien a reçu du Seigneur la grâce et le don du Saint-Esprit dans la mesure où le Seigneur a voulu le donner. Servez avec ce don et vous serez en communication vivante et active avec tout le monde. Quand un cadeau est-il offert à tout le monde ? Dans le sacrement de confirmation. Dans ce sacrement, toutes les puissances naturelles de l'esprit reçoivent la grâce, qui élève certaines d'entre elles à une telle hauteur qu'aucune d'elles ne pourrait naturellement s'élever. L'interprète de tous les mystères est le Seigneur. De Lui le don de la Confirmation est communiqué à tous. Que le dispensateur des dons de grâce soit le Seigneur Jésus-Christ, l'apôtre le prouve dans les versets suivants. 4 : 8-10. Saint Paul explique les pensées suivantes de la doctrine chrétienne à l'aide du témoignage de l'Ancien Testament. Le Fils de Dieu est descendu sur terre, s'est incarné, a souffert, est mort sur la croix, est ressuscité, est monté au ciel et s'est assis à la droite du Père, et a envoyé le Saint-Esprit à ceux qui croient en Lui - la Source de tous les dons remplis de grâce. Mais puisque le Seigneur, le Chef, a créé le corps de l'Église pour lui-même, il détermine lui-même la mesure du don : pour quelqu'un, pour qui deux, pour qui cinq talents. Saint Paul compare ce projet de Dieu dans l'organisation de notre salut aux prédictions de l'Ancien Testament et lui donne ainsi la puissance de prédestination pré-éternelle. Il reprend le passage du Psaume 67, qui dit que Dieu a fait sortir Israël d'Égypte, l'a conduit à travers le désert, s'est emparé pour eux de la terre promise et l'a distribuée aux enfants d'Israël. Ainsi le Seigneur, par sa mort, a captivé la mort, le diable, le péché et, après la résurrection, est monté au ciel, a pris comme proie dans sa connaissance tous les pouvoirs remplis de grâce et les distribue aux fidèles. Parce qu'Il a le pouvoir d'agir de cette manière, car Il était partout, Il a apposé son sceau partout et Il accomplit tout. Non seulement il est monté de la terre au ciel, mais il est d'abord descendu sur terre et est allé dans les pays les plus bas, en dessous desquels il n'y a plus (l'enfer), puis est monté au-dessus de tous les cieux si haut qu'il n'y a nulle part où monter plus haut, et accomplit toujours et toujours tout avec puissance, puissance, gloire, grandeur, une abondance de dons, de signes et de prodiges remplis de grâce. Tout dans le monde spirituel est basé sur Lui – tant au ciel que sur terre ; et dans le monde physique. Tout est construit par Lui, tout partout est orienté vers apparaître sous une forme renouvelée par Lui. Ayant une telle puissance et une telle force, Il est capable de distribuer la grâce selon la mesure de Sa miséricorde. II. Leadership des bergers ordonnés par Dieu (4 : 11-13) L'Église du Christ est composée de croyants, chacun ayant ses propres capacités et dons de grâce spéciaux et naturels ; en outre, la liberté et l'initiative ne sont pas enlevées aux membres de l'Église, et l'Église grandit et se multiplie. Pour que tout y soit harmonieux et harmonieux, le Seigneur a voulu y établir une direction particulière avec des dons particuliers de direction de l'Église en tant que corps vivant. Le saint apôtre énumère les types de ces dirigeants (4 : 11), indique les devoirs qui leur sont assignés (4 : 12) et indique les objectifs vers lesquels ils doivent diriger leurs travaux (4 : 13). A) Qui sont les dirigeants (4:11) 4h11. En plus des dons qui sont donnés à tous les croyants au sacrement de confirmation, le Seigneur donne des dons spéciaux à certaines personnes choisies par lui pour diriger l'Église. Ce n'est pas la société ni l'Église qui les choisissent, mais le Seigneur lui-même qui les choisit et les fournit à l'Église. En premier lieu, saint Paul place les apôtres comme témoins du Seigneur, témoins de sa résurrection, directement désignés par lui, dotés de tous les dons de grâce du Saint-Esprit. Ils sont prophètes, ils sont évangélistes, ils sont bergers, ils avaient le don de guérison et toute sorte d’intelligence, tout était réuni en eux et par eux mis dans l’Église. Ce sont des canaux de grâce répandus sur l’univers entier. Le rite de l'apostolat, avec la même force que celui des premiers apôtres, est unique. Et cela ne semble pas nécessaire, car les apôtres ont tout investi dans l'Église, lui ont transmis toute la vérité que le Saint-Esprit leur a révélée, ont transmis les sacrements pour l'illumination des fidèles et y ont établi un pastorat, la succession directe de l'apostolat, dont le devoir est de préserver ce que les apôtres ont investi dans l'Église, qui vit des trésors apostoliques, la grâce qui en jaillit, coulant continuellement de génération en génération. En deuxième lieu, l’apôtre place les prophètes. Ils ont reçu et reçoivent (puisque la fonction prophétique ne cesse dans l'Église) le don de voir l'avenir, de pénétrer dans les secrets du cœur humain et la révélation dans l'Écriture, et parfois de parler avec une parole d'enseignement nécessaire aux chrétiens. Le don lui-même n'est associé à aucune position dans l'Église et la société, mais est donné par un cœur pur, à ceux qui sont zélés pour la pureté du corps et de l'âme. En troisième lieu, l'apôtre place les évangélistes (dans le terme slave « évangélistes ») qui, sous la direction de ses apôtres, puis de leurs successeurs, les bergers, ont été envoyés pour prêcher la parole de Dieu ou exposer par écrit les enseignements du Christ. Le premier inclut tous les égaux aux apôtres, comme Cyrille et Méthode, le second inclut les évangélistes et les écrivains religieux. En quatrième position pour l'apôtre se trouvent les bergers et les enseignants, à qui tout le peuple était confié (Chrysostome) et qui étaient fournis comme apôtres dans les villes et les villages (Théodoret). Ce sont des évêques et des prêtres, les premiers après les apôtres dans la création de l’Église, d’hier et d’aujourd’hui. Les évêques, en tant que successeurs des apôtres, et les prêtres, en tant que leurs plus proches assistants - leurs yeux, leurs jambes et leurs mains, constituent tous deux un seul berger indivisible, à qui les apôtres ont été confiés par l'autorité et le pouvoir apostoliques la création de l'Église (voir Actes 14 :23). Ainsi, après le commencement, le berger est devenu l’élément principal de l’existence ultérieure de l’Église, après les apôtres. C’est ce qui s’applique principalement à ce que dit ensuite l’apôtre à propos des devoirs et des objectifs des dirigeants de l’Église. B) Responsabilités des dirigeants de l'Église (4:12) Le premier et principal devoir des dirigeants de l’Église est l’épanouissement des saints, en veillant à ce que chaque croyant dans l’Église connaisse sa place et fasse son travail comme il se doit. Il s'agit d'un gouvernement externe dans l'Église. Mais l'essentiel est interne, le souci du salut, l'humeur du cœur et de l'esprit des croyants, leurs pensées, leurs sentiments, comme l'exige le christianisme : consoler et inspirer les tristes, réconcilier ceux qui se sont disputés et juger judicieusement leur cas, aider les pauvres, ceux qui ne comprennent pas quoi expliquer, ceux qui sont vaincus par les passions, et montrer comment y faire face. Ils doivent donc agir, tantôt en paroles, tantôt en actes, tantôt avec sévérité, tantôt avec bonté, tantôt seuls, tantôt devant les autres, ayant une seule chose à l'esprit, que chacun de ceux qu'ils gouvernent soit parfait, comme un homme de Dieu, préparé à toute bonne œuvre (2 Tim. 3 : 17). Le deuxième devoir des dirigeants de l’Église est le travail de service. Il englobe tout ce qui se passe dans l'Église, tous les rites de l'Église – prière, sanctification, fonctions festives (sacrements). C'est le cœur du travail pastoral. La parole d'un berger peut agir de manière édifiante, mais l'édification de l'âme est renforcée par la grâce du Saint-Esprit dans les prières de l'église et dans les sacrements. Dirigez magnifiquement cette partie de votre ministère, berger, et il verra les fruits merveilleux de son berger, le berger invisible et mystérieux de son troupeau. Le dernier devoir des pasteurs de l'Église est de construire le corps du Christ, d'élargir l'Église en y introduisant de nouveaux rangs, en convertissant les païens et les non-croyants à la foi du Christ, par l'œuvre missionnaire, dans la mesure du possible. Car le Christ veut que chacun soit sauvé à l’intérieur de la clôture de Son Église. Ce sont les trois responsabilités que saint Paul assigne au pasteur de l’Église ! Ensuite, il leur montre le but et la limite de leur travail. C) Objectifs des dirigeants de l'Église (4:13) 4h13. Saint Paul a indiqué trois devoirs au berger ; maintenant il indique à chacun d'eux son propre but, sa propre mesure. Il dit quelque chose comme ceci : vous avez la responsabilité de construire le corps de l'Église en y ajoutant de nouveaux croyants, en ajoutant de plus en plus jusqu'à ce qu'il ne reste plus un seul incroyant ; mais afin que tous (nous) puissions parvenir à la même foi et à la même connaissance du Fils de Dieu. Une foi, pour qu’il n’y ait plus de non-chrétiens ; une seule connaissance du Fils de Dieu, afin qu'il n'y ait pas de divergences d'opinions parmi les chrétiens, mais que chacun comprenne également qu'il existe le Fils de Dieu et l'œuvre de salut qu'il a accomplie sur terre, et comment chacun peut et doit l'apprendre. De plus, vous avez la responsabilité de perfectionner les saints, et continuez à y travailler sans relâche jusqu'à ce que vous fassiez de chacun un mari parfait, afin que chacun et chacun ait des concepts sains et de bonnes règles sur tout ce qui touche à la foi, afin qu'il développe le goût et la sympathie pour tout ce qui est spirituel, vraiment chrétien, afin qu'il y trouve avant tout du plaisir. Ayant et observant tout cela, un chrétien grandit « pour devenir un homme parfait ». Enfin, l'œuvre de service repose sur vous, afin qu'à travers des rites sacrés priants, tactiles et mystérieux, vous éleviez chacun dans la communion spirituelle avec Dieu, afin que Dieu soit en chacun et que tout soit en Dieu, et que vous continuiez à accomplir cette œuvre de service jusqu'à ce que chacun entre dans un état de parfaite tranquillité en Dieu et sente qu'il l'habite (cf. Jean 14, 23). C'est la mesure de l'âge de l'accomplissement du Christ. La communion avec Dieu elle-même a lieu dans les sacrements, avec une tranquillité priante en Dieu. Mais ces œuvres pastorales n'atteindront leur objectif qu'à la condition que les troupeaux eux-mêmes soient zélés pour leur salut et luttent pour le Christ, ce dont parle plus loin saint Paul. III. Le retour de toutes choses à Christ (4 :14-16) 4h14. Ce n’est que dans la véritable Église du Christ que grandissent des hommes parfaits, dotés de convictions fermes et inébranlables en matière de foi et de moralité. En dehors de l'Église, les gens, comme des bébés, sans convictions fermes, hésitent, doutent de tout, sont emportés par tout vent d'enseignement, d'opinions différentes, fantômes de vérité, instables comme le vent, vivent « selon la méchanceté des hommes » - mensonges humains, poursuivent un bonheur illusoire, s'agitent dans les ennuis, poursuivent des buts illusoires, vivent dans l'inconstance, sans espoirs définis et sûrs. Toute cette confusion est causée chez les gens par l'art rusé de la tromperie, ou par le séducteur - Satan. Afin de ne pas revivre l'état aussi désastreux dans lequel se trouvaient les Éphésiens avant leur conversion au Christ, l'apôtre les convainc non seulement d'obéir à leurs dirigeants, mais aussi d'agir de la manière suivante. 4 : 15-16. Possédant une véritable connaissance de la foi et du Seigneur Jésus et étant en actes d'amour, ils doivent accorder toute leur vie à l'esprit des enseignements du Christ et rendre dans leur âme Celui qui est la Tête du Corps - l'Église, qu'Il forme ainsi : la foi chrétienne unit les fidèles au Christ et forme ainsi de tous un seul corps harmonieux. Le Christ, en tant que Tête, vit ce corps, se communiquant à tous et lui donnant de manière tangible l'Esprit de grâce, afin que cet Esprit de grâce, descendant sur chacun, fasse de lui ce qu'il doit être dans le corps de l'Église du Christ. Le Corps du Christ, harmonieusement combiné à un tel don de l'Esprit, grandit alors en lui-même dans la mesure où chaque membre agit pour le bien de l'Église avec toute la plénitude du don de grâce reçu - « chaque membre agissant selon sa propre mesure ». Ainsi, le corps du Christ grandit et se construit, grâce à l’interaction délibérée de tous ses membres. La force qui motive et inspire chacun à accomplir ce genre de travail est l’amour pour le Seigneur, avec qui chacun est lié et de qui il reçoit le don de grâce et d’amour pour tous les autres chrétiens, afin qu’à travers eux il puisse rendre au Seigneur ce qu’il a reçu de Lui. C'est la vie du corps du Christ – l'Église. Après avoir indiqué la structure de la vie des chrétiens, l'apôtre en écrit des règles, d'abord générales pour tous les chrétiens, quel que soit l'état dans lequel on se trouve, puis spécifiques selon l'état. Deuxième partie. Règles générales pour la vie chrétienne (4 : 17-20) I. Le commencement principal (4 : 17-24) En commençant à énoncer ces règles, l'apôtre met en tête la règle générale : se débarrasser du vieil homme et, après avoir revêtu le nouveau, mettre de côté le paganisme et vivre comme un chrétien. 16h17. L'Apôtre semble dire ceci : c'est vers cela que je dirige tout ce discours, afin que vous puissiez voir vous-même comment vous devez maintenant vivre. Et pour que vous n'ayez plus aucun doute sur le fait que c'est ainsi que vous devez vivre, je prends le Seigneur comme témoin - "Je conjure par le Seigneur". Pour montrer plus clairement comment ils doivent vivre maintenant, saint Paul utilise l'exemple des païens, plus clair et plus démonstratif, pour montrer comment ils ne doivent pas vivre. Les païens ont rendu leur esprit vain, dont le but est d'allumer la crainte de Dieu et de forcer une personne à être fidèle à sa conscience. Dans l'espoir d'une vie future heureuse, ils ont oublié Dieu, les coutumes ont remplacé la conscience et, au lieu des avantages futurs, ils recherchent les avantages présents. Puisque tout cela est illusoire, on appelle à juste titre cela vanité. La vanité de l’esprit était naturellement suivie d’un trouble du sens et d’une pétrification du cœur. 4h18. L'esprit - l'esprit - est devenu pointilleux, l'âme est devenue pointilleuse avec cela, la lumière de la connaissance s'est éteinte dans l'esprit et il s'est obscurci. Des idées solides sur lui-même, sur son objectif final, sur le but de cette vie, sur ce qui l'attend dans le futur, lui sont tombées. Tout cela est oublié, Dieu lui-même et la relation que l’on entretient avec Lui sont oubliés ; Au lieu de cela, la conviction s'est enracinée dans l'âme que la vie est réelle - tout, que l'homme lui-même, avec son esprit et sa force, est le créateur de sa vie. « Ne prenez soin que de vous » est le but de votre vie. Avec une telle obscurité de l’âme, bien sûr, il est impensable de vivre selon Dieu, c’est-à-dire selon les aspirations inhérentes de l’âme à Dieu (voir Rom. 1 :20) et à la vie morale (voir Rom. 2 :14-15). Le cœur, ne recevant pas les impressions de la vraie connaissance et de la vie morale, devient rugueux - il s'endurcit, devient insensible à la vraie vie religieuse et morale et éloigne encore plus l'homme de la vie de Dieu. Tel est l’état de l’âme éloignée de Dieu, telle est la vie. 4h19. Le cœur s'est transformé en pierre et tous les sentiments, tant moraux que religieux, se sont figés (cf. Deut. 32 :15 ; Ps. 36 :2, 13 :1). Arrivés à un tel état, ayant éteint la lampe de la connaissance et de la vie dans leur esprit, ils se livrèrent par tous les moyens à satisfaire la convoitise charnelle jusqu'à l'excès (dans la gloire de « dans la convoitise »). 16h20-24. Mais ce n’est pas ce genre de vie qui lie les chrétiens à leur connaissance du Christ, acquise au cours de leur vie, car elle est communiquée par Lui-même à l’âme qui croit en Lui, et c’est dans une telle connaissance, comme en Jésus-Christ, que réside la vérité elle-même (voir 1 Jean 2 : 27). Dans cette connaissance du Christ, ils ont déjà appris (dans le baptême) à « remettre à plus tard leur ancien mode de vie - païen - celui du vieil homme », dans la vanité d'esprit, dans l'aveuglement, la négligence et l'insensibilité et dans l'esclavage complet des passions, en particulier de la luxure charnelle. Une vie égoïste dans l'autosatisfaction et les passions (« dans des convoitises séduisantes ») se décompose - elle se décompose, épuise et ronge une personne dans son être même. Ce puceron corrosif le pénètre de plus en plus, l'use et le ronge tout au long de sa vie et de toute éternité ; et en même temps, avec des succès temporaires, il trompe l'homme et le maintient ainsi en esclavage, parce que son esprit est devenu futile et son sens s'est obscurci. En Jésus-Christ, ayant cru en Lui, un chrétien est renouvelé avec « l'esprit de sa pensée » ; c'est-à-dire que l'esprit, ou son esprit, dans le Christ Jésus revient à nouveau aux propriétés essentielles, caractéristiques, données par Dieu, telles que : la vraie connaissance de Dieu, la vie en Dieu et le pouvoir sur toutes les forces de la nature humaine, perdues par lui dans la chute, et, enfin, l'incarnation d'un chrétien dans un homme nouveau, selon laquelle de celui qui croit au Christ Jésus, comme les vêtements, tout ce qui est vieux, pécheur, passionné est enlevé - dans le sacrement du baptême, de la confirmation et de la repentance, et il est vêtu avec la grâce du Saint-Esprit en un homme nouveau, créé selon Dieu et à l'image de Dieu (voir Col. 3:10). Tout comme l’homme a été créé à l’image de Dieu, le croyant est maintenant recréé à la même image. Vivant dans cet état d'esprit, il reste « dans la justice et la sainteté de la vérité », car des fonts baptismaux une nouvelle personne vient au monde avec une structure interne telle qu'elle peut accomplir avec zèle chaque vérité - chaque définition de la volonté de Dieu, ressentant en lui la force pleine de grâce d'être saint devant Dieu. Et tout cela n'est pas un fantôme, comme chez le vieil homme - dans ses aspirations, mais une pure vérité - la vie elle-même. Plus haut, saint Paul a dit qu'un chrétien doit mettre de côté l'ancienne vie pécheresse et vivre selon l'homme nouveau - dans la vérité et la sainteté, et maintenant, à la suite de cela, il indique en particulier comment vivre et ce qu'il ne faut pas faire en tant que chrétien. II. Les règles mêmes de la vie morale des chrétiens en général (4 :25-5 :20) A) La vérité dans la Parole (4:25) 16h25. Chez le vieil homme, en tant qu'égoïste, il y avait un mensonge dans les relations mutuelles. Chez l’homme nouveau, au contraire, il doit y avoir la vérité. Par conséquent, l’apôtre commande aux chrétiens dans leurs relations mutuelles de ne pas mentir, mais de dire uniquement la vérité. Cela leur est d'autant plus nécessaire qu'ils sont dans le corps du Christ - l'Église, membres les uns des autres, liés les uns aux autres par l'amour mutuel, et là où il y a l'amour, le mensonge est impossible. 4 : 26-27. Une vie ancienne et passionnée s'exprime dans la méchanceté - dans la colère. La nouvelle personne ne devrait avoir aucune méchanceté ni colère. Mais ne pas être du tout en colère et ne jamais ressentir de chagrin est un don spécial de la grâce, et il appartient aux parfaits. En temps normal, le devoir de chacun est de ne pas céder à la colère, de ne pas pécher par colère. Comment est-ce possible ? La colère, comme toute autre passion, ne devient un péché que lorsque, lorsqu'elle surgit dans l'âme, ils y cèdent et non seulement ne la suppriment pas, mais la gonflent et l'amènent au point d'être incontrôlable. Et dès que quelqu'un, remarquant l'émergence de la passion de la colère en lui, s'arme contre elle et essaie de la chasser avec des techniques appropriées dans les pensées et les positions corporelles, alors cela lui est imputé non pas comme un péché, mais comme une vertu. Bien entendu, dans les rencontres quotidiennes avec les autres, il existe d’innombrables raisons d’irritation et de colère. Mais celui qui réprime et chasse toute manifestation de colère est en colère et ne commet pas de péché. S'il arrive parfois que la colère s'empare instantanément et qu'avant qu'une personne ne reprenne ses esprits, elle soit déjà incarnée dans des paroles et des mouvements, alors même dans ce cas, on peut éviter d'imputer la colère comme un péché si l'on initie immédiatement la réconciliation dans l'âme et si l'on ne lui permet pas d'enfler et de devenir plus fort, surtout la nuit, lorsque l'âme est relativement libre des soucis et des impressions diurnes. Par conséquent, l'apôtre commande de supprimer la colère qui surgit dans l'âme jusqu'à la nuit, avant le coucher du soleil : « le soleil ne se couchera pas sur votre colère ». Oui, en plus, la nuit, la colère peut s'intensifier dans l'âme, et le diable entrera dans l'âme obscurcie par la colère. Lorsqu'il y a de la colère, une place est donnée au diable dès que la colère est reconnue comme juste et que sa satisfaction est légitime. Au même moment, le diable entre dans l’âme et commence à y mettre pensée après pensée, les unes plus irritantes les unes que les autres. Une personne commence à brûler de colère, comme si elle était en feu. C'est le feu du diable, de l'enfer. Et le pauvre pense qu'il brûle tellement de jalousie pour la vérité, alors que dans la colère il n'y a jamais de vérité (voir Jacques 1 :20), c'est le charme de l'ennemi. C) Travail acharné avec aumône (4:28) 4h28. Le vol est aussi un trait caractéristique d'une personne âgée et égoïste (Chrysostome), surtout pour les paresseux, à la conscience endormie. C'est pourquoi saint Paul attire l'attention sur ce vice. La nouvelle personne en Christ doit être étrangère à ce vice, c'est pourquoi, habituée au vol dans le paganisme maintenant, dans le christianisme, elle doit abandonner cette habitude pécheresse et l'expier en intensifiant ("plus") le travail de ses mains sur quelque chose d'utile non seulement pour lui-même, mais aussi pour ceux qui sont dans le besoin, qui, en raison de leur faiblesse, sont incapables de travailler pour leur nourriture. D) L'édification dans les discours (4 : 29-30) 4 : 29-30. La parole nous est donnée pour exprimer notre état d'esprit ; quel est l'état d'esprit, tel est le mot. Chez le vieil homme, l'état d'esprit est mort, pourri, fétide, tout comme sa parole - vide, vaine, confuse, grossière, mensongère, calomnieuse, ridicule, calomnieuse, etc. Une telle « parole pourrie » chez une nouvelle personne ne devrait pas sortir de sa bouche. Sa parole doit être bonne « pour l’édification de la foi », uniquement en ce qui concerne la vie, la piété ou le salut de l’âme. C’est un sujet de conversation essentiel pour les chrétiens. C’est pourquoi l’apôtre fixe le but de la parole chrétienne comme étant « la grâce pour ceux qui écoutent », afin que la parole ait un effet bénéfique sur ceux qui écoutent et serve à les édifier. Chaque chrétien est une église de Dieu, et l’Esprit de Dieu vit en lui, créant tout en lui pour le salut. Celui qui édifie par sa parole fait l'œuvre du Saint-Esprit. Au contraire, quiconque bouleverse l'âme des autres, les disperse par des paroles vaines et suscite des sentiments méchants par la calomnie, ruine l'œuvre de l'Esprit de Dieu chez les croyants et L'offense ainsi. Cela l'offense en soi, car les mauvaises paroles viennent d'un cœur mauvais, dans lequel le Saint-Esprit ne peut pas habiter, qui est donné à chaque chrétien « le jour de la rédemption » du péché par le baptême et met ainsi, pour ainsi dire, son sceau sur lui comme un signe que cette personne n'appartient plus à Satan, mais à Dieu. E) Retrait de tout conflit (4:31) 16h31. Le Saint-Esprit, qui scelle les chrétiens, est offensé par la discorde si commune entre eux. Ils partent de petites choses, d'une légère irritation qui, si elle n'est pas immédiatement détruite, se transforme bientôt en insatisfaction - en colère. Si vous ne retenez pas votre colère, elle éclatera en un éclair de colère, après quoi de gros mots et des injures commenceront immédiatement, et avec ce blasphème - des reproches et des reproches les uns aux autres. Ils se sont battus, ont crié, se sont séparés sans se réconcilier, et se sont fâchés les uns contre les autres, inventant même et disant : je vous ferai ceci et cela, je vous le prouverai. Et la colère éclate, souvent pour des bagatelles, en une haine irréconciliable, des bagarres et des meurtres. L'Apôtre supprime tout cela par un ordre : pour que tout cela n'arrive pas entre vous, supprimez-les dès qu'ils apparaissent dans l'âme, en y introduisant des pensées et des sentiments opposés. E) Faveur mutuelle et pardon mutuel (4:32) 4h32. Poursuivant le discours qu'il a commencé sur la suppression de toute irritation, saint Paul commande : « soyez bons les uns envers les autres » - agréables, hospitaliers, au lieu de toute méchanceté - une bonne disposition du cœur, la miséricorde, soyez compatissants. Ce genre de disposition ne doit pas déranger ni soi-même ni autrui. Au début, cela demandera des efforts, de la force, puis, avec l'aide de la grâce du Saint-Esprit qui nous est donnée, cela deviendra l'humeur désirée du cœur. De quoi peut-on s’inspirer ? La conscience vivante qu'il était et est lui-même coupable sans contrepartie devant Dieu, et pourtant Il vous a pardonné et vous pardonne, pour l'amour du Seigneur Jésus-Christ. G) L’amour imitant Dieu (5 : 1-2) 1 Imitez donc Dieu, comme des enfants bien-aimés, 2 Et vivez dans l'amour, comme le Christ nous a aimés et s'est donné lui-même pour nous en offrande et en sacrifice à Dieu d'agréable odeur. 3 Mais la fornication, toute impureté et toute convoitise ne doivent même pas être mentionnées parmi vous, comme il convient aux saints. 4 De même, les propos grossiers, les bavardages et les moqueries ne vous conviennent pas, mais au contraire, les actions de grâces le sont ; 5 Car sachez-le : aucun impudique, aucun impur, aucun cupide, c'est-à-dire idolâtre, n'a d'héritage dans le royaume de Christ et de Dieu. 6 Que personne ne vous séduise par de vaines paroles, car c'est pourquoi la colère de Dieu s'abat sur les fils de la désobéissance ; 7 Ne soyez donc pas leurs complices. 8 Autrefois vous étiez ténèbres, mais maintenant vous êtes lumière dans le Seigneur : marchez comme des enfants de lumière, 9 Car le fruit de l'Esprit consiste en toute bonté, justice et vérité. 10 Testez ce qui plaît à Dieu, 11 Et ne participez pas aux œuvres infructueuses des ténèbres, mais réprimandez aussi. 12 Car ce qu'ils font en secret est même une honte. 13 Mais tout ce qui est révélé est manifesté par la lumière, car tout ce qui est manifesté est lumière. 14 C'est pourquoi il est dit : « Réveille-toi, ô dormeur, et ressuscite des morts, et le Christ brillera sur toi. » 15 Veillez donc à marcher avec prudence, non pas comme des insensés, mais comme des sages, 16 Chérir le temps, car les jours sont mauvais. 17 Ne soyez donc pas insensés, mais sachez quelle est la volonté de Dieu. 18 Et ne vous enivrez pas de vin, d'où vient la débauche ; mais soyez rempli de l'Esprit, 19 Parlant à vous-mêmes par des psaumes, des hymnes et des cantiques spirituels, chantant et chantant dans vos cœurs au Seigneur, 20 Rendons toujours grâces pour toutes choses à Dieu le Père, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, 21 Soumettez-vous les uns aux autres dans la crainte de Dieu. 22 Femmes, soyez soumises à vos maris comme au Seigneur, 23 Car le mari est le chef de la femme, tout comme Christ est le chef de l'Église, et il est le Sauveur du corps. 24 Mais de même que l'Église se soumet à Christ, de même les femmes se soumettent à leur mari en toutes choses. 25 Maris, aimez vos femmes, comme Christ a aimé l'Église et s'est donné lui-même pour elle, 26 pour le sanctifier, en le purifiant par le lavage d'eau par la parole ; 27 Afin qu'il se la présente comme une Église glorieuse, sans tache ni ride ni rien de semblable, mais sainte et sans défaut. 28 Ainsi les maris doivent aimer leur femme comme leur propre corps : celui qui aime sa femme s'aime lui-même. 29 Car personne n'a jamais haï sa propre chair, mais il la nourrit et la réchauffe, comme le Seigneur le fait pour l'Église, 30 Car nous sommes membres de son corps, de sa chair et de ses os. 31 C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair. 32 Ce mystère est grand ; Je parle par rapport au Christ et à l'Église. 33 Que chacun de vous aime donc sa femme comme lui-même ; et que la femme ait peur de son mari. 5 : 1-2. Dieu pardonne nos péchés, c'est pourquoi nous, chrétiens, dit saint Paul, devons imiter Dieu - pardonner aux autres leurs péchés contre nous. Mais surtout parce que nous devons imiter Dieu en cela, parce que nous sommes devenus ses enfants bien-aimés à travers le Fils – en son Fils Jésus-Christ. Et l’apôtre n’exige pas un pardon froid des offenses, mais un pardon aimant. Non seulement pardonner, dit-il, mais vivre avec lui dans l'amour comme le Christ nous a aimés. Par amour, Il s'est livré pour nous et a ainsi fait le sacrifice le plus agréable à Dieu, de sorte que vous vous abandonnez également à toutes sortes de travaux et de difficultés pour le bien des autres, montrant ainsi votre amour sincère pour tous et révélant devant Dieu de telles actions qui seront comme un sacrifice pour Lui « pour la puanteur du parfum ». H) Pureté totale du cœur contre les désirs lubriques (5 : 3-7) 5:3. Ayant indiqué dans un amour désintéressé un remède purifiant contre la passion de l'irritation, saint Paul guérit maintenant d'une autre passion du vieil homme - la convoitise de la chair. La fornication est tout péché charnel avec une femme sans union conjugale avec elle, toute impureté est toutes les autres manifestations de passion lubrique, de pensées lubriques, de satisfactions contre nature de passion lubrique, la convoitise est une passion pour les acquisitions, un désir insatiable d'avoir de plus en plus, de sorte que de telles passions non seulement ne se réalisent pas, mais ne sont même pas mentionnées avec des mots, comme complètement inconnues. C'est ainsi qu'il devrait en être en compagnie des saints, dont le cœur devrait être complètement pur de telles attractions (voir 1 Thess. 4:3, 7 ; 1 Cor. 6:18-19). Pour protéger les chrétiens de cette convoitise, saint Paul commande d'éviter tout ce qui l'excite. 5:4. Among Christians there should be no place for foul language - shameful manners, looks, movements, clothing, shameful speeches and general licentiousness, which indicates impurity and idle talk that predisposes it - stupid, meaningless, empty speeches, ridicule - the passion to make jokes, jokes, make people laugh. Tout cela est indécent pour les chrétiens et devrait être abandonné par eux. Ils devraient plutôt avoir des actions de grâces. Their mind must be constantly occupied with what mercies the Lord has granted them, saving them from destruction, and their heart must be filled with gratitude to Him for this. C'est ce qu'ils doivent continuellement exprimer dans leurs paroles. Avec une telle humeur de l'âme, la luxure n'y trouvera pas sa place. But, in order to further counteract lustful passion, the holy apostle further points out the danger of losing the Kingdom of Heaven because of it. 5:5. Le Saint Apôtre affirme de manière décisive que ni le fornicateur, ni l'impur, souillé par la luxure ou son incitation à des comportements honteux, ni l'avare, espérant la richesse et la servant comme Dieu, et devenant ainsi dans la catégorie des idolâtres (cf. Col. 3, 5), ne recevront l'héritage qui est attribué aux saints, selon leurs vertus, dans le Royaume des Cieux avec le Christ et Dieu. Il y avait et il y a encore des gens qui considèrent ces vices comme sans importance. L’apôtre met en garde contre de tels trompeurs. 5 : 6-7. Saint Paul semble dire ceci : n'écoutez pas les discours vides de sens, que les actes lubriques sont naturels, que la richesse est nécessaire pour assurer la vie, que plaisanter et rire est une affaire insignifiante, ces péchés ne sont pas sans importance, car pour cela, à cause de la prolifération de ces mêmes vices - fornication, impureté, convoitise - vient la colère de Dieu, c'est-à-dire le Jugement dernier. Cela est destiné à arriver en son temps, mais il sera accéléré par la prolifération de la fornication et de la convoitise. Tout comme avant le déluge, les gens se livraient à des passions charnelles et désobéissaient à l’avertissement de Dieu, et s’attiraient ainsi la colère de Dieu – le déluge – ainsi en sera-t-il avant la fin du monde. Le Jugement dernier s’abattra soudainement sur les fils de la désobéissance – les désobéissants. Alors, ayez peur, disent-ils, en résistant à la vérité et à l’indulgence dans l’impureté et la convoitise, et devenez comme eux – les fils de la désobéissance. Si vous le permettez, alors partagez le sort de ceux-là : le feu du jugement et du tourment. Et en effet, d'après les écrits des saints ascètes, on peut voir que, pour chasser les offenses de la luxure, il n'y a pas de moyen plus puissant que la mémoire du jugement. L'apôtre ordonne de conserver deux images très stimulantes dans l'esprit et le cœur de ceux qui luttent contre les passions : l'image du Seigneur crucifié sur la croix pour nous - pour éteindre tous les mouvements mauvais générés par la puissance irritable de l'âme, et l'image du Jugement dernier - pour éteindre les mouvements passionnés de la chair. Ils chassent toutes les passions de l'âme, et ils empêchent aussi leur apparition, lorsque la bonne intention de plaire à Dieu s'est établie dans l'âme. Ceux qui sont entrés organiquement dans leur conscience et lui sont devenus apparentés sont entrés dans le domaine de l’impartialité. L’état d’impartialité nous rapproche de la seigneurie de Dieu ou de sa ressemblance. « Dieu est Lumière, et il n’y a pas en Lui une seule obscurité » (1 Jean 1 : 5). Et celui qui est devenu semblable à Dieu devient léger dans ses actes mêmes. C’est cet état brillant des chrétiens que saint Paul dépeint plus loin. I) L'éclat d'une vie chrétienne active en soi (5 : 8-10) 5:8. Avant d'accepter la foi du Christ, les Éphésiens, comme les païens, vivaient dans les ténèbres dans leur façon de penser, dans leurs croyances et dans leur vie ; Ayant accepté la foi du Christ, ils furent éclairés tant dans leur façon de penser que dans leur vie. Ainsi, au début, ceux qui étaient baptisés et oints étaient remplis de lumière, de manière tangible pour eux-mêmes et visiblement pour les autres. C'est pourquoi le jour du baptême, où se rassemblaient le plus grand nombre de baptisés, était appelé la Fête des Lumières. Chez les baptisés, cela s'accompagnait d'un renouveau intérieur, d'un état dans lequel ils sentaient que le péché ne les possédait plus (voir Rom. 6, 14, 18, 22), sinon d'un état d'impartialité qu'ils avaient seulement besoin de préserver : comme « enfants de lumière », comme nés de nouveau par la grâce du Saint-Esprit dans le Seigneur Jésus-Christ - enfants de Dieu et agir - vivre à l'image de Dieu. Le saint apôtre révèle en outre comment vivre, quels fruits porter. 5 : 9-10. Les enfants de lumière sont nés de l'Esprit et remplis de Lui, ils doivent donc porter les fruits de l'Esprit - vivre dans la bonté, dans l'amour, dans la justice et la vérité, sachant ce qui plaît à Dieu et ressentant la douceur de la communication avec Lui. Ce qui plaît généralement à Dieu est tout indiqué dans la parole de Dieu. Le croyant accepte sincèrement ce qui y est dit dans sa conscience qui, sous l'influence de la grâce, devient désormais un guide de vie divinement éclairé et un indicateur de la volonté de Dieu. Mais la conscience ne détermine également notre comportement qu’en termes généraux ; quant aux détails de telle ou telle action, il ne les indique pas toujours clairement. Dieu veut que les choses se fassent ici selon Sa volonté. C'est pourquoi saint Paul commande en toutes choses de rechercher ce qui plaît à Dieu et de le faire. Un désir zélé en ce sens renouvelle l'esprit juste avec l'aide du Saint-Esprit, qui partout et dans tous les cas indique que le juste plaît à Dieu. J) La luminosité des chrétiens parfaits pour ceux qui n’ont pas encore la lumière de la vie en eux-mêmes (5 : 11-14) 17h11. Comment les chrétiens parfaits devraient traiter les gens qui vivent encore dans les ténèbres du péché. Saint Paul leur commande : ne participez pas à leurs affaires avec votre consentement ; Lorsque vous les entendez, les voyez ou les connaissez, ne restez pas silencieux, mais réprimandez-les. Mais faire des reproches à autrui est un couteau ; ceux qui ne savent pas comment agir avec cela ne peuvent que causer des blessures encore plus graves. Seul celui qui n'est pas convaincu par sa conscience peut réprimander d'un mot (Jérôme). Mais en plus des mots, vous pouvez exposer votre vie. N’importe qui peut être en désaccord avec quelqu’un qui fait de mauvaises choses, les désapprouver et même ne pas parler de mauvaises choses en plaisantant avec condescendance. Et la vie de ceux qui craignent Dieu est un reproche pour les méchants. La lumière d'une vie pieuse révèle et illumine les ténèbres pécheresses, éveille la conscience et la conduit à l'auto-condamnation ; c'est le début de la conversion et de l'autonomie gouvernementale. La conviction par la vie est particulièrement utile dans de tels péchés dont il est même honteux d'en parler. 5 : 12-13. Les pécheurs eux-mêmes ont honte de leurs actes honteux, c'est pourquoi ils les font en secret. Comment dénoncer de telles choses avec des mots ! À la lumière d’une vie sainte, les ténèbres de leurs actes peuvent être révélées et leur conscience éveillée. Une telle réprimande sera la meilleure (Damascène). La vie des chrétiens parfaits, enfants purs et immaculés de Dieu, est légère pour une race pécheresse. En effet, il existe de nombreux livres et de nombreux mots sur la façon de vivre, et chacun a suffisamment de sens, que manque-t-il ? - Capacité à vivre. Montre-moi comment vivre ta vie, et aucun mot ne sera nécessaire. C'est pourquoi saint Paul semble dire ceci : réprimandez les pécheurs par votre vie sainte. Avec cette lumière émanant de toi, la morale des méchants et des pécheurs sera éclairée, et leur impureté et leur honte, invisibles pour eux, seront révélées et deviendront évidentes à leur conscience de pécheurs. Car un objet est sombre jusqu’à ce que des rayons de lumière tombent sur lui ; lorsque les rayons tombent dessus, il devient léger, illuminé. Ainsi, la vie sombre des pécheurs sera éclairée par la lumière de la vie sainte des saints, et toute sa saleté sera visible. Et cela conduira à la conversion du pécheur sur le chemin du salut. 17h14. Par la parole et la vie des chrétiens parfaits, la conscience du pécheur est réveillée. Il voit clairement son inutilité, sa mort due aux péchés et est prêt à chercher le salut. Que doit-il faire ? Les chrétiens, comme le pense le bienheureux Théodoret, ont développé un chant sous l'influence du Saint-Esprit pour s'exciter jusqu'à l'éveil. « Réveille-toi, ô dormeur, ressuscite-toi des œuvres mortes, et le Christ t’illuminera. » Saint Paul applique ce chant au pécheur qui cherche le salut : lève-toi du sommeil du péché, relève-toi des actes qui engourdissent ton esprit et approche-toi du Seigneur avec foi, et il ravivera ton âme et l'éclairera de la lumière de la vérité. Mais même les chrétiens les plus parfaits doivent, comme les sages, s’observer attentivement pour ne pas pécher. K) Prudence et prudence dans le comportement (5 :15-17) 17h15-17. Ayant un objectif si élevé - être la lumière du monde, les chrétiens eux-mêmes doivent vivre de telle manière que personne ne puisse trouver en eux quelque chose de digne de reproche. C'est pourquoi saint Paul les avertit pour ainsi dire : regardez, agissez comme vous devez agir selon les responsabilités qui vous incombent, « marchez prudemment » (en slave « comme vous marchez dangereusement »). Il existe de nombreux dangers, et les circonstances extérieures peuvent vous détourner du droit chemin, et il y a beaucoup de choses en vous qui peuvent vous égarer du droit chemin, et l'ennemi (le diable) ne dort pas, comme un lion, rugissant, se promenant, cherchant quelqu'un à dévorer. N’agissez pas au hasard, comme le font les imprudents, mais délibérément, avec précaution, comme le font les sages. Quoi exactement et comment ? Chérissez le temps en ne repoussant pas les choses à une heure indéfinie, mais dépêchez-vous de le terminer le plus tôt possible, car le temps s'écoule vite, vous ne pouvez pas l'attraper, vous ne pouvez pas le retarder, et vous ne pouvez pas le revenir en arrière. Comme un rusé (le méchant), il échappe des mains (« les jours sont mauvais »). Comment pouvez-vous utiliser votre temps à bon escient ? Saint Paul nous commande de ne pas user de la prudence humaine ; c'est souvent insensé et erroné, mais la compréhension de la volonté de Dieu. "Il faut d'abord considérer ce que Dieu veut et, après mûre réflexion, faire ce qui sera reconnu comme agréable à Dieu. C'est la sagesse chrétienne" (Jérôme). M) La prière et le fait de demeurer en Dieu sont la seule consolation chrétienne (5 : 18-20) 5 : 18-20. Sur une terre amère, il est naturel qu’une personne recherche le divertissement, car son âme sait qu’elle a été créée pour une vie céleste. Il les cherche, mais chacun les trouve à sa manière. Le remède le plus relaxant est le vin. Mais il est sensuel, donc il procure un plaisir sensuel, et lorsqu'il est utilisé en excès, il suscite les convoitises charnelles, conduit à la débauche, à une vie tumultueuse et à la débauche. Pour les chrétiens nés de l’Esprit pour la vie spirituelle, les divertissements sensuels ne conviennent pas, et encore moins conduisent à la débauche. Ils se caractérisent par la joie spirituelle dans le Saint-Esprit. Cette consolation est ce que saint Paul commande aux chrétiens : « soyez remplis de l’Esprit ». Le Saint-Esprit habite dans les chrétiens, mais Sa manifestation en eux n'est pas la même selon leur vie : tantôt c'est comme Son extinction (voir 1 Thess. 5:19), tantôt comme un brillant allumage. Lorsque ce dernier arrive, alors le chrétien se reconnaît dans un état extraordinaire, exprimé par une joie tranquille, profonde, douce, s'élevant parfois jusqu'au sursaut de l'Esprit. Comment pouvez-vous acquérir une action si joyeuse de l’Esprit ? Les saints pères qui ont goûté cela soulignent deux choses qui sont particulièrement requises pour cela de la part d'une personne : nettoyer le cœur des passions et se tourner vers Dieu dans la prière. Saint Paul indique également le même remède. Auparavant, il indiquait comment purifier le cœur des passions, mais ici il souligne la prière. Si vous voulez être rempli de l’Esprit, alors chantez. Chanter éveillera l’Esprit, ou conduira à un état d’afflux de l’Esprit, ou à son influence tangible. Comment le chant peut-il avoir cet effet ? L'apôtre propose le chant spirituel, non seulement avec un contenu spirituel, mais pour que les chants soient le fruit de l'Esprit, ou qu'ils jaillissent de cœurs remplis de l'Esprit. Autrement, les chants ne mèneront pas à être rempli de l’Esprit, car ce qui est mis dans le chant est ce qu’il donnera à celui qui chante. La pensée humaine est placée là, la pensée humaine va exciter le chant ; et l'élément de grâce qui y est investi suscitera la grâce chez le chanteur. Mais cela nécessite, selon l’apôtre, non pas une simple consonance agréable à l’oreille, mais la participation du cœur. Chantez, dit l’apôtre, « dans votre cœur ». Vous n’avez pas seulement besoin de comprendre la chanson, mais aussi de vous mettre dans son humeur ou de percevoir son contenu dans votre cœur et de la chanter comme si elle venait de notre cœur. Aux temps apostoliques, seuls ceux qui étaient dans une telle humeur chantaient, tandis que d'autres, sous l'influence d'un chant chanté avec le cœur, entraient dans la même humeur, rejoignaient les chanteurs, et toute la congrégation de l'église chantait et chantait au Seigneur uniquement dans le cœur. Comment se demander si, grâce à de tels chants, toute la congrégation était remplie de l’Esprit ? Les chants qu'ils chantaient sont appelés psaumes, hymnes et odes par saint Paul. Quelle est leur différence est inconnue. Leur contenu, selon l'apôtre, était une image des perfections infinies de Dieu, adoré dans la Trinité, et des œuvres immenses de sa création, la rédemption, qui est déjà arrivée et est en vigueur, puisqu'elle est donnée aux croyants de goûter en partie à la béatitude qui leur est promise dans l'afflux du Saint-Esprit. Il est clair que le contenu principal de ces chants était l'action de grâce au nom de Notre Seigneur Jésus-Christ, qui a sauvé tout le monde et sauve tout le monde, à Dieu et au Père, qui a adopté tous les croyants comme ses fils et, ayant accordé la grâce du Saint-Esprit, attire chacun à lui avec tous les accidents de la vie, même si nous ne le remarquons pas. Comment ne pas le remercier ? Troisième partie. Règles particulières de la vie chrétienne par condition (5 :21-6 :9) Saint Paul précise quelles devraient être les relations chrétiennes entre les membres de la famille, les maris et les femmes (5 :22-33), les enfants et les parents (6 :1-4), les serviteurs et les maîtres (6 :5-9). Puisque toute cette union familiale repose sur l'obéissance de l'un envers l'autre, le saint Apôtre met l'obéissance à la base des relations mutuelles (5, 21) et l'applique à l'union familiale. I. La loi générale de la vie familiale est la soumission mutuelle (5:21) 17h21. Saint Paul, comme commandement, donne aux chrétiens : « Que chacun soit soumis à l'autre », c'est-à-dire ne soyez jamais seul, mais pliez votre volonté à la volonté d'autrui. Ainsi, ne pas avoir sa propre volonté est la loi fondamentale dans les relations mutuelles des chrétiens. Mais l'apôtre indique une limitation à cette loi en disant : obéissez dans la crainte de Dieu, c'est-à-dire faites la volonté d'autrui, si cela peut lui apporter un bénéfice significatif, temporaire ou éternel, pour le salut de son âme, qui est la volonté de Dieu. C’est pourquoi l’apôtre applique cette loi aux membres de la famille – et en premier lieu au mari et à la femme. II. Devoirs mutuels du mari et de la femme (5 :22-33) 17h22. L'ordre dans la vie familiale dépend de l'ordre des relations entre mari et femme. " Si les relations conjugales sont en ordre, dit saint Chrysostome, alors les enfants sont bien élevés, et les domestiques sont honnêtes, et les voisins, les amis et les parents se réjouissent, chacun jouit de son bonheur, comme d'un certain parfum. Si c'est l'inverse, alors tout est désordonné et confus. " L’apôtre commence par les épouses, car tant que la femme est en ordre, tout est en ordre dans la maison. Que commande l’apôtre aux femmes ? L'obéissance à son mari, mais pas comme la plus forte physiquement, mais comme le Seigneur, comme le représentant du Seigneur, dans la certitude que son obéissance à son mari s'avère être comme l'obéissance au Seigneur lui-même (voir Col. 3 : 18). L’apôtre poursuit en indiquant les motifs d’une telle obéissance. 17h23. Les épouses doivent obéir à leur mari parce que le mari est le chef de l’épouse, non pas en tant que dirigeant absolu, mais en tant que tuteur et tuteur de l’épouse. Le mari, selon l'apôtre, dans une union conjugale est le même pour la femme que le Christ l'est pour l'Église dans l'ordre de la grâce - c'est-à-dire que le mari est le chef de la femme dans le même sens dans lequel le Christ est le chef de l'Église. Mais le Christ, Chef de l'Église, à la fois Sauveur du corps et mari de la femme, doit être son sauveur, sa protection, son protecteur et sa couverture dans toutes les circonstances de sa vie. 17h24. Tout comme l'Église - le corps du Christ - obéit à son Chef, le Sauveur, de même les femmes doivent obéir à leurs maris, en tant que dépositaires - patrons, sans aucun doute, « en tout ». Mais puisque l'union du Christ avec l'Église est spirituelle et que l'obéissance de l'Église au Christ est spirituelle, alors l'obéissance des femmes à leurs maris ne devrait pas être de nature physique, mais de nature spirituelle (Damascène). Comment les maris devraient-ils exprimer leur soumission à leur femme ? 5 : 25-27. Les femmes doivent obéir à leurs maris en leur obéissant dans toutes les bonnes choses, et les maris doivent obéir à leurs femmes par leur amour protecteur. Un exemple de leur obéissance mutuelle est la relation du Christ avec l’Église. L'Église obéit au Christ en tout, et le Christ, le Fils de Dieu, l'a tellement aimée que pour elle, il a non seulement pris la forme d'un esclave, mais s'est également livré à la mort pour elle afin de se former un corps pur et saint à partir d'une humanité sale obscurcie par le péché, l'ayant purifiée « par le lavage d'eau par la parole » - dans le saint baptême, en prononçant les paroles « au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit ». Parallèlement à cette purification extérieure, le baptisé est sanctifié et purifié intérieurement : il reçoit la rémission des péchés, la grâce du Saint-Esprit, qui le ravive à une nouvelle vie sainte. C'est ainsi que l'Église entière est créée et sanctifiée par le Seigneur, afin qu'elle soit un corps digne de Lui, n'ayant pas la moindre tache sur lui-même, mais étant toute pure et sainte. Avec un tel amour, le Seigneur l'a créée et prend soin d'elle. Non seulement elle était sainte et irréprochable, mais elle le restera jusqu’à la fin des temps. L'apôtre ne fait pas de parallèle avec de telles relations entre un mari et sa femme, proposant à chacun de le faire. Son objectif principal – inciter le mari à prendre soin de sa femme avec amour – est atteint grâce à cette simple instruction. On voit clairement que l'apôtre confie au mari le souci de la pureté physique et mentale de sa femme, de son amélioration dans une vie sainte, en agissant sur elle avec un amour désintéressé et en ne la subordonnant pas à son égoïsme. Pour l'amour entre un mari et sa femme, saint Paul donne un autre exemple, plus clair. 17h28. Saint Paul semble dire ceci : peut-être que ce qui a été dit n'est pas si clair pour vous, peut paraître lointain, mais je dirai plus directement et plus près : aimez vos femmes comme votre corps, comme vous-même. La femme, selon la légende biblique (cf. Gen. 2, 23), est chair de la chair de son mari. Mais ce qui a été physiquement créé lors de la création est alors, selon la loi établie par Dieu, fait moralement par le mari et la femme. Après le mariage, le mari devrait avoir sa femme dans son cœur comme une partie de lui-même, tout comme la femme. Donc, en fait, il s’avère qu’ils sont tous deux une seule chair, c’est-à-dire un seul être, une seule personne. Par conséquent, un mari qui aime sa femme s’aime lui-même. Mais l’amour entre mari et femme perd souvent son sens lorsque le mari, bien qu’il aime sa femme, la bouscule parfois comme une chose. Saint Paul lui redonne son vrai sens. 5 : 29-30. Tout comme une personne, selon la loi naturelle, prend soin de son corps, le nourrit et le réchauffe parce que le corps est un instrument nécessaire pour atteindre les objectifs de la vie, de même un mari doit nourrir et réchauffer avec amour sa femme, en tant qu'assistante et collaboratrice. Le but de saint Paul n’est pas d’inciter les maris à aimer leur femme, mais de transformer cet amour de naturel en une loi et un devoir moral, qui ne doit pas être violé par aucun caprice du cœur, mais doit conserver sa force tout au long de la vie, comme une union de l’âme avec le corps, et surtout de le transformer de charnel en spirituel – de le spiritualiser, ce qu’il fait comme une indication de la relation du Christ avec l’Église. Nous sommes tous membres croyants de Son corps, nous constituons Son corps – l’Église. Tout croyant, né du Christ, entre dans son corps sans être séparé de lui. « De sa chair et de ses os » est une expression figurée du fait que l'essence chrétienne est empruntée par nous au Christ. Saint Chrysostome dit : « De même que le Fils de Dieu est notre nature, ainsi nous sommes son essence. » Dans le baptême, nous revêtons le Christ, dans le sacrement de communion, nous demeurons en lui et lui en nous. C’est ainsi que nous sommes « de sa chair et de ses os ! » C’est ainsi que le Christ Seigneur nourrit et réchauffe Son Église – tous les croyants ! Cette union spirituelle étroite du Christ avec l'Église est considérée par saint Paul comme illustrée dans la loi originelle du mariage. 5 : 31-32. Après que Dieu ait créé sa femme, Adam a dit : « os de mes os et chair de ma chair », et Dieu a scellé cela avec la loi : « c'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme » (Genèse 2 : 23-24). Il en sera ainsi désormais à travers toutes les générations du siècle. Saint Paul, après avoir cité les paroles d'Adam pour expliquer l'union des croyants avec le Seigneur, cite également cette loi sur l'union du mari et de la femme et dit en conclusion que ce mystère se rapporte au Christ et à l'Église. Par conséquent, il prend la loi sur le mariage dans un sens mystérieux, en l'appliquant à l'union du Christ avec l'Église. Le sens du verset sera donc celui-ci en relation avec le précédent. Nous, croyants, sommes membres du corps du Seigneur Christ, de sa chair et de ses os. Pour établir une telle union, le Seigneur a quitté son Père céleste et sa mère - la Jérusalem céleste, est venu sur terre et s'est fait homme à cause de son corps - l'Église, qu'il a formée de son côté, de sorte que le Seigneur et son Église sont devenus un, selon les mots de saint Paul : « celui qui est uni au Seigneur est un seul esprit avec le Seigneur » (1 Cor. 6 :17). Tel est le sens mystérieux de l'enseignement de saint Paul, dont lui-même semble parler ainsi : dans les paroles que j'ai citées, l'union étroite du mari et de la femme est directement indiquée, mais s'exprime aussi le grand mystère de la communion du Christ Seigneur et de l'Église. C'est de ce dernier dont je parle ici. Avec une compréhension spirituelle aussi mystérieuse de la part de l'apôtre du commandement sur le mariage, on peut conclure que dans le christianisme, selon l'apôtre, le mariage le plus charnel est inapproprié. Saint Paul répond à cela. 17h33. Bien que j'aie accepté les paroles sur le mariage, comme le dit l'apôtre, dans un sens mystérieux, cela ne nie pas la loi littéralement exprimée ici, qui définit la relation entre mari et femme (Théodoret) : chacun doit aimer sa femme comme lui-même, et laisser la femme craindre son mari, non pas comme un esclave, par peur, mais par respect pour lui, ne sort pas de sa volonté, mais honore ses ordres et les exécute strictement. Il faut ajouter : seulement tout tourne autour du Seigneur, pour ne pas permettre qu'un tel amour devienne un obstacle à l'attachement au Seigneur. Ainsi, que la femme se soumette à son mari par sa volonté, et que le mari se soumette à sa femme par l'amour. III. Soumission mutuelle des parents et des enfants (6 : 1-4) 1 Enfants, obéissez à vos parents dans le Seigneur, car c'est ce qu'exige la justice. 2 Honore ton père et ta mère ; c'est le premier commandement avec promesse : 3 Que cela vous soit bon et que vous viviez longtemps sur terre. 4 Et vous, pères, n'irritez pas vos enfants, mais élevez-les dans la discipline et l'exhortation du Seigneur. 5 Serviteurs, obéissez à vos maîtres selon la chair avec crainte et tremblement, dans la simplicité de votre cœur, comme à Christ, 6 non seulement avec une obligeance visible, comme pour plaire au peuple, mais comme des serviteurs de Christ, faisant de bon cœur la volonté de Dieu, 7 servant avec diligence, comme le Seigneur, et non comme des hommes, 8 Sachant que chacun recevra du Seigneur selon le bien qu'il aura fait, qu'il soit esclave ou libre. 9 Et vous, messieurs, faites de même avec eux, avec une sévérité modérée, sachant que sur vous et sur eux il y a un Seigneur dans le ciel, avec qui il n'y a aucun respect pour les personnes. 10 Enfin, mes frères, soyez forts dans le Seigneur et dans la puissance de sa puissance. 11 Revêtez toutes les armes de Dieu, afin de pouvoir résister aux ruses du diable, 12 parce que notre lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les principautés, contre les puissances, contre les princes des ténèbres de ce monde, contre les forces spirituelles du mal dans les lieux célestes 109 . 13 Pour cela, revêtez toutes les armes de Dieu, afin que vous puissiez résister au mauvais jour et, après avoir tout fait, tenir debout. 14 Tenez donc debout, après avoir ceint vos reins de vérité et ayant revêtu le pectoral de la justice, 15 Et après avoir chaussé vos pieds avec la préparation de l'évangile de paix ; 16 Et surtout, prenez le bouclier de la foi, avec lequel vous pourrez éteindre toutes les flèches enflammées du mal ; 17 Et prenez le casque du salut 110, et l'épée de l'Esprit, qui est la Parole de Dieu. 18 Faites en tout temps toutes vos prières et supplications par l'Esprit, et soyez diligent à ce sujet avec toute la persévérance et la supplication pour tous les saints. 19 Et à mon sujet, afin que la parole me soit donnée de proclamer ouvertement et hardiment de ma bouche le mystère de l'Évangile, 20 pour qui je sers d'ambassade en prison, afin de pouvoir prêcher avec assurance comme je le dois. 21 Et afin que vous aussi connaissiez ma situation et mes affaires, Tychique, frère bien-aimé et fidèle serviteur dans le Seigneur, vous informera de tout, 22 que je vous ai envoyé dans ce but précis, afin que vous nous connaissiez et qu'il réconforte vos cœurs. 23 Paix aux frères et amour avec foi de la part de Dieu le Père et du Seigneur Jésus-Christ. 24 La grâce soit avec tous ceux qui aiment toujours notre Seigneur Jésus-Christ. Amen. 6 : 1-3. L'obéissance est la principale responsabilité des enfants vis-à-vis de leurs parents, conséquence naturelle de la dépendance physique et morale dans laquelle se trouvent les enfants vis-à-vis de leurs parents. Elle reçoit un caractère chrétien lorsqu'en outre elle s'accomplit dans le Seigneur - dans l'esprit du Christ, en vue de l'obéissance au Christ ou, comme nous l'avons dit précédemment, dans la crainte du Seigneur - en bref, qu'elle plaît au Christ et ne s'étend que dans ce qui est conforme à sa volonté. Une telle obéissance de la part des enfants est exigée, premièrement, par la justice (dans la gloire, « ceci est juste ») ; Quoi de plus juste que l'obéissance à ceux dont ils ont reçu la vie, l'éducation et la direction de la vie ? Deuxièmement, cela est requis par le commandement de Dieu, qui commande aux enfants d'honorer non seulement extérieurement, mais intérieurement, dans le cœur, leurs parents (voir Ex. 20 : 12). C’est le premier commandement auquel est attachée une promesse – une promesse que ceux qui honorent leurs parents recevront de bonnes choses et vivront longtemps sur terre. 6:4. Que commande saint Paul aux parents ? N'irritez pas les enfants avec votre sévérité excessive, vos exactions et vos punitions aveugles et souvent injustes ; ne les conduisez pas à l'irritation, à la colère ou au découragement (voir Col. 3:21), ce qui était particulièrement pratiqué dans l'éducation païenne. Dans l'éducation chrétienne, il doit y avoir l'instruction et l'enseignement du Seigneur, c'est-à-dire que les parents doivent apprendre à leurs enfants à vivre comme des chrétiens, en leur inculquant des habitudes morales chrétiennes et en implantant dans leur esprit l'enseignement chrétien, selon leur degré de réceptivité. Dans le même temps, l'apôtre indique également la méthode d'une telle éducation, par opposition à l'irritation - la rigueur pédagogique avec douceur et amour. IV. Soumission mutuelle des serviteurs et des maîtres (6 : 5-9) 6 : 5-8. L’esclavage était très répandu dans le monde antique. Saint Paul, envoyé pour reconstruire non la vie civile, mais pour corriger la morale humaine, prend les états civils tels qu'ils sont et y met un nouvel esprit de vie dans des instructions pour une ligne de conduite conforme au christianisme - refaire l'intérieur conduit à refaire l'extérieur. Le changement dans la vision de l’esclavage peut être vu dans le fait que l’apôtre enseigne que les maîtres ne doivent être considérés comme des maîtres que « selon la chair », en apparence. Les maîtres ne gouvernent que sur la force physique des esclaves, mais leur esprit n'est pas lié, leur conscience est libre et peut facilement se consacrer au Maître céleste Christ. Saint Paul caractérise l’obéissance des esclaves à leurs maîtres de trois manières : « avec crainte et tremblement, dans la simplicité du cœur, comme envers le Christ ». Lorsqu'ils servent leurs maîtres charnels, les esclaves doivent se rappeler que leur service est un devoir d'obéissance, c'est pourquoi ils doivent l'accomplir non pas au hasard, avec distraction et inattention, mais avec crainte et tremblement, de peur qu'ils ne péchent de quelque manière que ce soit contre la volonté de leurs maîtres et se révèlent être des exécutants fautifs de leur devoir. Puisque la conscience du devoir est dans la conscience, l’apôtre commande aux esclaves de servir « dans la simplicité de cœur », avec la pleine conviction que cela doit être ainsi, avec une bonne disposition, comme s’ils servaient le Christ lui-même, qui voit leur cœur. Vous ne pouvez pas Lui montrer uniquement un service extérieur sans L’avoir dans votre cœur. Les esclaves devraient également avoir ceci à l'esprit lorsqu'ils servent leurs maîtres : non seulement travailler sous leurs yeux, mais dans leur cœur pour les maudire ou comploter du mal contre eux, mais travailler avec le cœur, comme le Christ devrait le faire, travailler avec la confiance qu'en faisant cela, ils accomplissent la volonté de Dieu, et pas seulement pour le spectacle, et non pour plaire à l'homme. Travaillez avec zèle, avec bonne volonté, avec plaisir, en accomplissant la volonté de Dieu. Pour un tel travail pour le Seigneur, comme une bonne action qui lui plaît, les esclaves recevront une récompense du Seigneur sur un pied d'égalité avec les libres qui le servent de cette manière, avec cœur et avec prudence. C'est l'obéissance des esclaves aux maîtres. Quelle doit être l’attitude des maîtres envers leurs esclaves ? 6:9. Et saint Paul ordonne aux maîtres de faire de même avec leurs esclaves. Bien sûr, ne pas travailler pour eux ou pour eux, mais les traiter avec simplicité de cœur, en faisant la volonté de Dieu, de tout cœur et avec zèle - dans l'esprit des enseignements du Christ, et surtout modérer la sévérité envers eux et les traiter avec amour et douceur (Théodoret), en se rappelant que sur eux, ainsi que sur les esclaves, il y a un seul Seigneur au ciel, qui doit les récompenser, eux et les esclaves, selon leurs actes, sans aucune partialité. Section quatre. Armure chrétienne spirituelle (6 : 10-18) La vie chrétienne est une lutte constante contre le péché qui nous habite, contre les délices et l'hostilité du monde, en particulier contre le diable et ses serviteurs. Rien de pécheur ne peut arriver sans la participation du démoniaque. Partout ils entourent le combattant du Christ, saisissant chaque occasion de lui faire du mal. Leur ingérence dans nos affaires est plus grande que nous ne pouvons l’imaginer. Par conséquent, saint Paul commence tout combat spirituel par un combat contre eux seuls. Il enseignait comment surmonter les passions - d'abord la colère, puis la convoitise charnelle, et enseignait également comment les chrétiens devraient apparaître dans le monde. Maintenant, il les arme contre l'ennemi principal - le diable, qui entre généralement dans le combat avec son visage après que la chair et le monde soient impuissants contre un chrétien zélé. 6h10. Saint Paul semble dire : j'ai tout dit, il ne reste plus qu'à vous inspirer à combattre et à vous armer. Vous n'êtes pas seul et je suis avec vous. Alors attendons ! La lutte contre les mauvais esprits est au-delà du pouvoir d’une seule personne, car ils n’agissent pas aussi ouvertement et simplement que les gens. Pour leur lutte, ils s'arment de toutes les forces de l'enfer et utilisent tout pour emmêler une personne. Par conséquent, pour les combattre, des forces égales ou supérieures sont nécessaires - Divines. Saint Paul les montre aux chrétiens. En eux ou avec leur aide et leur conseille de se fortifier, en espérant fermement que le Seigneur, avec sa toute-puissance, les aidera dans la lutte contre leurs ennemis. Mais l’aide de Dieu ne vient pas à ceux qui sont inactifs, mais à ceux qui sont actifs mais impuissants. C’est pourquoi saint Paul donne des instructions sur la manière d’agir pour recevoir de l’aide. 6 : 11-12. La bataille du diable contre les chrétiens est en cours, ils doivent donc toujours être prêts à affronter l'ennemi, armés de toutes les armes indiquées par Dieu pour cela. « Enfilez toute l'armure de Dieu » afin de résister aux attaques de l'ennemi, qui ne combat pas avec force, mais avec ruse. La principale ruse de l'ennemi dans les pensées de celui qui est combattu est de présenter comme vrai ce qui est faux, dans ses actes et ses entreprises de présenter comme bon ce qui est mauvais, en cherchant à l'attirer avec des espoirs trompeurs. L'ennemi sait si bien imaginer tout cela que celui qui est inattentif tombe dans les filets tendus par l'ennemi et s'emmêle. C’est pourquoi saint Paul commande en quelque sorte : restez debout et regardez avec vigilance dans toutes les directions ; si vous ne le manquez pas, l’ennemi ne fera rien. Une position armée est d’autant plus nécessaire que notre ennemi n’est pas de chair et de sang – visible, mais invisible. Il excite la convoitise dans la chair et le sang, mais lui-même est invisible. De plus, il est nombreux, puissant et s'est approprié les rangs des anges - principautés et puissances. Il est également un expert dans son domaine : le souverain mondial des ténèbres de cet âge ; il tient en son pouvoir le monde des pécheurs marchant dans les ténèbres pécheresses et les dirige vers le mal, parce qu'il est lui-même l'esprit du mal. La nature elle-même est devenue mauvaise, rusée, et elle se bat avec nous à cause des bénédictions célestes, ne voulant pas que nous les recevions (Chrysostome). Lui-même les a perdus, il veut nous en priver, et c'est pour cela qu'il se bat avec nous. Afin de ne pas être privés des bénédictions célestes, nous devons lutter vigoureusement contre elles avec l’arme de Dieu. 6h13. Notre ennemi, dans le but de nous priver des bénédictions célestes, est lui-même invisible, rusé et expérimenté, c'est pourquoi nous devons également nous armer contre lui, en mettant toutes les armes que Dieu nous a indiquées, de sorte que lorsqu'il nous attaque avec l'une de ses tentatives rusées (le mauvais jour), non seulement lui résister - le vaincre, résister à la tentation, mais aussi, après avoir surmonté la tentation, être attentif à nous-mêmes, expulser de notre cœur toute trace de tentation, afin que nous puissions retrouver complètement cette humeur paisible qui était avant que la tentation ne commence. Sinon, si même une petite trace de la tentation précédente reste dans le cœur, la tentation peut revenir. Quelle est l’armure complète de Dieu contre l’ennemi ? L’apôtre montre d’abord nos armes contre l’ennemi. 6 : 14-15. Tout comme la lutte contre les ennemis sensuels nécessite une bonne tenue, la capacité de rester ferme et d'éliminer les obstacles qui vous empêchent d'agir librement et adroitement - vous devez vous ceigner, mettre une armure et mettre des chaussures, de même dans la lutte contre un ennemi spirituel, vous avez besoin d'une préparation spirituelle et d'une stabilité - le désir et le zèle de défendre votre salut et de plaire à Dieu. C'est la seule chose qui peut être armée. Tout comme pour combattre plus facilement un ennemi sensuel, vous devez ceindre vos reins avec une ceinture, de même pour combattre plus facilement les esprits du mal, vous devez ceindre vos pensées (voir 1 Pierre 1 : 13). Qu'est-ce que ça veut dire? L'ennemi est l'esprit et attaque nos propriétés spirituelles : pensées, sentiments, désirs. Les pensées du pécheur errent tout le temps en raison de leur instabilité, car elles concernent le changeant. Cette fermentation de pensées le rend moralement impuissant et permet en même temps à l'ennemi d'y pénétrer, qui commence alors à lui inculquer ses plans illusoires et à l'entraîner dans des activités passionnées et pécheresses. Le pécheur pense qu’il a lui-même construit tout cela selon les lois naturelles, mais en attendant, tout cela appartient à l’ennemi, inspiré par lui. Afin de ne pas servir l'ennemi, saint Paul ordonne de ceigner les pensées de l'esprit de sobriété, c'est-à-dire une attention constante de l'esprit aux mouvements des pensées, dans le but de ne rien permettre de méchant. Pour soutenir l'esprit dans la sobriété, saint Paul commande de le cendre de vérité, de lui donner non pas une connaissance illusoire, mais vraie (la parole de Dieu), qui la concentrera sur elle-même et ne lui permettra pas de se disperser dans les pensées et, par conséquent, à l'ennemi de s'y faufiler. La sobriété totale d’esprit est un exploit pour les parfaits. Avec une sobriété incomplète, les pensées s'écartent parfois de la vérité, se dispersent et l'ennemi parvient à inculquer dans l'esprit de mauvaises pensées qui peuvent captiver le cœur et, par là, asservir à la fois l'esprit et la volonté. C'est pourquoi saint Paul arme également le cœur de l'armure de la justice, de la vérité. Cela nécessite de lui inculquer des dispositions saintes - la douceur, l'humilité, l'amour, puis les pensées ennemies rebondiront sur lui comme sur une solide armure. L'ennemi combat une personne à cause des choses célestes afin de l'égarer du vrai chemin indiqué dans l'Évangile. Saint Paul équipe les pieds de chaussures pour ce chemin selon l'Évangile de la paix, qui donne la paix à l'âme : renoncez à vous-même, prenez la Croix du Christ et suivez-Le, c'est-à-dire renoncez au chemin terrestre, à la vie égoïste et à ses vains plaisirs et désirs, crucifiez-les en vous-même et suivez le Christ, dans le Royaume des Cieux. Alors l’ennemi ne troublera pas la paix de l’âme avec des pensées sur ce monde. Ainsi, nos trois premières armes contre le diable sont l’armement humain de notre esprit avec la vérité, de notre cœur et de notre volonté avec de bonnes dispositions ou vertus, et l’attention du cœur dirigée du terrestre vers le céleste. Mais l’ennemi est fort et l’homme ne peut lui résister par ses propres forces. Pour réussir à le combattre, saint Paul arme également le combattant contre le diable avec les armes de Dieu. 6 : 16-17. Notre ennemi est extrêmement rusé et secret : il s'ingénie même contre la vérité, suscitant, comme en son propre nom, des doutes dans l'âme qui lui sont fatals, et dans un cœur pieux, il suscite des désirs passionnés - en un mot, il sait trouver des endroits non protégés dans notre âme pour ses tentations rusées, nous infligeant des blessures comme avec des flèches brûlantes. Seul Dieu, qui avec son aide, comme un bouclier, couvre ceux qui s’arment de lui, peut protéger contre les flèches brûlantes de ces ennemis. Dieu étend ce bouclier de la foi sur ceux qui ont combattu l'ennemi avec leurs trois armes et ne l'ont pas vaincu, et sur ceux qui, comme des enfants, entièrement confiants en Dieu, sont si étroitement (après s'être renoncés) unis à Lui qu'ils ne se séparent pas de Lui et Lui d'eux-mêmes. Une telle foi est toute-puissante, car c’est Dieu Lui-même qui l’agit et la donne. Avec une telle foi, Dieu protège le combattant de son aide toute-puissante contre toutes les tentations ennemies. Le renouveau et la stimulation de notre foi sont notre union vivante avec notre Chef et Sauveur, le Seigneur Jésus-Christ, dans les sacrements. C’est le « casque du salut » dont parle saint Paul comme l’arme de Dieu contre l’ennemi. Le bouclier et le casque sont des armes de défense. Mais saint Paul arme le combattant à la fois d’armes d’attaque et de défaite. Prenez, dit-il, « l’épée de l’Esprit, qui est la parole de Dieu ». Le Seigneur lui-même, tenté dans le désert par Satan, a percé toutes ses subtilités avec l'épée des paroles de Dieu. Prendre une telle épée signifie connaître par cœur les paroles divines et, pendant les tentations du diable, les prononcer avec une foi sincère. Les combattants expérimentés contre le diable, les ascètes, disent que si, à l'heure de la tentation, vous commencez à lire des psaumes, et surtout ceux qui disent quelque chose en rapport avec la tentation, cela disparaîtra immédiatement. Pour être constamment sous la protection de la parole de Dieu et de la grâce de Dieu, il faut être constamment en communion vivante avec l'Esprit de Dieu dans la prière, ce que saint Paul commande aux chrétiens. 6h18. Le Saint Apôtre semble dire ceci : vous vaincrez les ennemis invisibles avec toute l'armure de Dieu si vous vous tournez vers Dieu dans la prière (Chrysostome). Soulignant la nécessité de la prière, l’apôtre souligne également à quoi doit ressembler la prière pour être entendue. Premièrement, priez, dit-il, avec chaque prière et requête, c’est-à-dire de la manière la plus fervente, avec une maladie cardiaque, avec une attirance ardente vers Dieu, comme le priait Hannah, la mère de Samuel (voir 1 Samuel 1 : 11-13). La paresse, l’inattention et la distraction ne devraient pas y avoir leur place (Chrysostome). Deuxièmement, priez, dit-il, à tout moment. La prière ne doit pas être une activité à un moment donné, mais un état d'esprit constant (voir 1 Thess. 5 : 17). Troisièmement, priez, dit-il, avec l'esprit, c'est-à-dire que la prière ne doit pas seulement être externe, mais, surtout, interne, exécutée avec l'esprit dans le cœur. C’est l’essence de la prière, qui consiste à élever l’esprit et le cœur vers Dieu. Les Saints Pères distinguent la prière du cœur mental de la prière spirituelle. Le premier est créé par l'initiative consciente de la personne qui prie, et le second est trouvé, et bien qu'il soit conscient, il se déplace tout seul, indépendamment des efforts de la personne qui prie. Cette prière est motivée par la spiritualité, elle peut être désirée, recherchée, acceptée avec gratitude et non exécutée à volonté ; ce n'est pas en notre pouvoir. Saint Paul commande évidemment la prière mentale et cardiaque. Quatrièmement : « Essayez cela avec constance. » Cela commande de persévérer dans la prière avec patience, et précisément pour recevoir l'aide d'en haut ; il faut rester vigilant dans la prière avec patience ; alors le succès vient de la prière. Et comme nous sommes toujours entourés d'ennemis de notre salut et que, par conséquent, nous avons toujours besoin d'une prière rapidement entendue, nous devons donc combiner l'exploit avec la prière. D’où la nécessité d’accepter les rites de prière anciennement établis, combinés à une station debout prolongée, comme c’est le cas dans notre Église et surtout dans les monastères. Et les pères ascétiques disent que la prière dans laquelle personne n'est malade ni physiquement ni spirituellement n'est pas une bonne prière. Et les expériences d’écoute de prières, qu’elles soient populaires ou privées, montrent que les chrétiens, qui espéraient recevoir ce qu’ils demandaient par la prière, combinaient le jeûne, les veillées et les longues prières avec la prière. Cinquièmement – ​​« et en prière pour tous les saints ». L'Apôtre commande à l'Église d'Éphèse, pour le succès de sa prière, de prier non seulement pour elle-même, mais aussi pour toute l'Église, qui souffre toutes des mêmes ennemis, afin que la prière de toute l'Église ait plus de chance d'être entendue par le Seigneur, son Chef. À la fin de la lettre, saint Paul demande d’abord des prières pour lui-même (6 : 19-20), puis explique pourquoi il leur envoie Tychique (6 : 21-22) et enfin exprime ses bons vœux (6 : 23-24). 6 : 19-20. Et pour moi, saint Paul demande à l'Église d'Éphèse de prier « afin que la parole me soit donnée » avec les lèvres ouvertes, avec audace, avec audace, sans hésitation, sans crainte d'espionnage et d'écoute, comme maintenant, étant enchaîné, pour annoncer le mystère de l'Évangile, ce mystère de salut, dont il a parlé dans l'épître. C'était le but de l'apôtre ; et pendant ce temps, il est enchaîné – sans rien faire. À propos de cela - à propos de lui, dit-il, "je vais ambassade enchaîné" - je prie moi-même, étant enchaîné, pour que dans cet évangile je parle avec audace, audacieusement, sans hésitation, ouvertement partout et devant tout le monde, comme je devrais parler en tant qu'apôtre de Dieu. Puis il explique pourquoi il leur envoie Tychique. 6 : 21-22. Saint Paul informa brièvement les Éphésiens qu'il entretenait des liens. Mais pour que ses ennemis ne confondent pas le cœur des croyants, il leur envoie Tychique, un chrétien sincère de son propre pays (voir Actes 20, 4), un frère et fidèle serviteur - un diacre, assistant et associé dans l'œuvre de l'Évangile, sur qui vous pouvez compter en tout. Il est fidèle au Seigneur – il agit dans la crainte de Dieu, pour la gloire du Seigneur et de son Évangile, sans aucun calcul. Il l'envoie précisément pour qu'il puisse leur parler des affaires et des circonstances de l'apôtre, et ainsi les consoler, leur assurant qu'il n'y a aucun danger pour leur père. La seule chose qui le dérange, c’est qu’il ne peut pas prêcher librement. Mais laissez-les prier à ce sujet. Enfin, saint Paul leur exprime ses meilleurs vœux. 6 : 23-24. Saint Paul veut que tous les frères chrétiens vivent en harmonie entre eux, sans aucune confusion, non seulement extérieurement, mais dans une union d'amour, dans l'esprit de foi. C’est ce vers quoi ils devraient s’efforcer ; et Dieu, le Père du Seigneur Jésus-Christ, leur donnera ce qu'ils demandent : la paix, l'amour et la foi. A ceux qui aiment le Seigneur, que Dieu donne la grâce et sa faveur, et que tout don soit parfait, venant d'en haut et nécessaire au salut, mais, stipule l'apôtre, à ceux qui aiment invariablement - ceux qui aiment d'un amour complet et parfait, c'est-à-dire qu'il exige que tout le cœur appartienne au Seigneur et ne soit pas divisé entre Lui et autre chose, et que toute l'âme ne soit pas sujette à la corruption des péchés qui rendent les gens honteux et faibles, et d'autres causent des maladies (Chrysostome). Amen. Les liens de saint Paul à Césarée sous Festus 62 (Actes 24 :27-26 :32) Après avoir envoyé le message à Éphèse avec Tychique, saint Paul resta enchaîné à Césarée pendant encore une année entière. Mais vers la fin de 62, il entendit un terrible bruit de rébellion dans la ville : les Juifs, et ils étaient nombreux dans la ville, attaquèrent les Grecs, qui vivaient également en grand nombre dans la ville, à cause de disputes sur qui possédait la ville, qui l'avait construite. Les Juifs ont battu les Grecs. Mais Félix les défendit, envoyant une armée contre les Juifs, qui tua beaucoup d'entre eux. Ensuite, les Juifs ont envoyé une plainte contre Félix à Rome, bien que Félix ait fait ce qui leur plaisait : il a tenu saint Paul en esclavage (voir Actes 24 :27). La plainte des Juifs, probablement appuyée par d'importants dons, eut un tel effet que Félix fut démis de ses fonctions et convoqué à Rome, et Festus fut nommé procureur à sa place. C'était un homme plus honnête que Félix et il s'efforçait d'agir de façon tout à fait équitable. Festus arriva à Césarée au mois d'août 62 et se rendit trois jours plus tard à Jérusalem, où le grand prêtre et le plus noble des Juifs vinrent le voir avec une plainte contre Paul et lui demandèrent de leur faire miséricorde - de convoquer Paul devant un tribunal à Jérusalem, complotant malicieusement de le tuer en chemin (voir Actes 25 : 2-3). Mais Festus, comme s'il pénétrait leurs plans, refusa de présenter saint Paul pour jugement à Jérusalem, mais promit de le juger à Césarée ; et que, dit-il aux Juifs, les puissants d'entre vous viennent avec moi, et s'il y a quelque chose de mal chez cet homme, qu'il l'accuse (Actes 25 : 4-5). Dix jours plus tard, Festus retourna à Césarée et ouvrit le tribunal le lendemain. Les Juifs arrivés, désormais sans avocat, entouraient le tribunal dans une foule bruyante, répétant leurs accusations contre saint Paul d'hérésie, de sacrilège et de trahison. Mais comme aucun témoin ne s'est présenté contre lui, saint Paul expose à nouveau les faits mêmes et dit en conclusion : « Je n'ai commis aucun crime ni contre la loi des Juifs, ni contre l’église, ni contre César » (Actes 25, 8). Le cas concernant les objets religieux échappait à la juridiction du procureur romain, c'est pourquoi il suggéra que saint Paul soit jugé devant le Sanhédrin de Jérusalem. Mais saint Paul, voyant la détermination des Juifs à le détruire à tout prix, rejeta la proposition de Festus et, en tant que citoyen romain, exigea que son procès soit transféré à Rome. «J'exige le jugement de César», dit-il à Festus. Et lui, après avoir consulté ses camarades, prononça la sentence : « Vous avez demandé le jugement de César, et vous irez vers César » (Actes 25 : 12). Ayant décidé d'envoyer saint Paul à Rome pour y être jugé par César, Festus ne savait que lui écrire sur ce prisonnier. Mais le hasard l'y a aidé. Il y avait en Judée le « roi des Juifs » Agrippa, descendant d’Hérode, élevé dans la religion juive. Il n’était roi que le nom, entièrement dépendant de Rome. Pour plaire à César, lorsqu'il apprit l'arrivée du nouveau procureur, il vint bientôt avec sa sœur Véronique à Césarée pour le féliciter. Comme ils restèrent plusieurs jours à Césarée, Festus leur parla de son prisonnier, saint Paul, que le grand prêtre et les anciens de Jérusalem lui avaient demandé, à Festus, de condamner Paul, mais que lui, Festus, n'acceptait pas de le condamner sans procès du prisonnier. Lors du procès qui a eu lieu ici, les anciens n'ont présenté aucune des accusations auxquelles il s'attendait, « mais ils ont eu des disputes avec lui au sujet de leur culte de Dieu et au sujet d'un certain Jésus qui était mort, et dont Paul prétendait être vivant » (Actes 25 : 18-19). Trouvant difficile, par ignorance, de résoudre lui-même leurs différends (et ils n'étaient pas du ressort du procureur romain), lui, Festus, suggéra au prisonnier de porter plainte à ce sujet à Jérusalem, mais il refusa et demanda de transférer son affaire à Rome pour la cour de César. Ayant entendu cela, Agrippa s'intéressa au prisonnier et dit à Festus : « J'aimerais pouvoir écouter cet homme » (Actes 25 :22), ce que Festus fit avec plaisir dès le lendemain. Il ne s'agissait pas d'un nouveau procès du prisonnier, déjà impossible, mais en quelque sorte d'un spectacle de divertissement pour les invités royaux, que les Hérode aimaient beaucoup. Festus invita à ce spectacle les citoyens les plus distingués de Césarée, tant juifs que païens, et, ouvrant la réunion à laquelle saint Paul fut amené, annonça que toute la multitude des Juifs, tant à Jérusalem qu'ici, exigeaient que le prisonnier Paul soit condamné à mort. Cependant, Festus ne trouva pas en lui une culpabilité digne de mort, et comme le prisonnier demandait à être jugé devant César, Festus dut décider de l'envoyer à Rome. Mais il ne savait pas quoi écrire sur la culpabilité du prisonnier et il demanda donc à Agrippa de réfléchir à cette question. Agrippa, ayant accepté l'offre de représentant à ce procès, donna à saint Paul la permission de parler pour sa propre défense. Profitant de cette permission, saint Paul commença son discours en disant qu'il se considérait particulièrement heureux en ce moment, de se défendre contre les accusateurs juifs en présence du roi Agrippa, qui connaissait bien les coutumes et les opinions controversées de son peuple, puis il exposa l'histoire de sa conversion de pharisien strict jusqu'au fanatisme à la foi chrétienne, car les espérances messianiques de son peuple s'étaient déjà réalisées en la personne de ce Jésus de Nazareth, dont il suivait, Paul, au début, il le persécuta furieusement, mais qui, lui révélant personnellement sa gloire, le conduisit à la connaissance de sa résurrection. C'est lui qui lui ordonna de prêcher aux Juifs et aux païens, « d'ouvrir leurs yeux, afin qu'ils se détournent de la puissance de Satan pour se tourner vers Dieu, et que, par la foi en Jésus, ils reçoivent le pardon de leurs péchés » (Actes 26 : 18) et beaucoup avec les saints. Paul a obéi à ce commandement céleste, prêchant partout - tant aux Juifs que aux païens - afin qu'ils se repentent et se tournent vers Dieu, accomplissant des actes dignes de la repentance. Pour cela, les Juifs l'ont saisi dans l’église et ont essayé de le mettre en pièces. Mais dans ce danger, comme dans tout autre danger, Dieu lui vint en aide ; et son témoignage, qu'il proclame à la fois petit et grand, n'est ni un blasphème ni une apostasie, mais la vérité, conforme à l'enseignement de Moïse et des prophètes, que le Messie a dû souffrir et que de sa résurrection d'entre les morts doit briller une lumière pour l'initiation des Gentils et de son peuple. Festus, étonné du contenu du discours de saint Paul sur les visions et les révélations, et en particulier sur le Dieu crucifié, mort et ressuscité qui pardonne les péchés des hommes, interrompit bruyamment le discours de saint Paul par l'exclamation : "Tu es fou, Paul ! La grande science te pousse à la folie." « Non, vénérable Festus, répondit saint Paul, je ne suis pas fou, mais je dis des paroles de vérité et de bon sens » (Actes 26, 24-25). Mais ce n’était pas Festus qui était le principal destinataire du discours de l’apôtre, mais Agrippa, qui lisait Moïse et les prophètes et qui pouvait entendre parler de Jésus par de nombreux témoins, « car cela ne s’est pas produit dans un coin ». Probablement, saint Paul voulait révéler l'enseignement des prophètes sur le Messie, c'est pourquoi il a d'abord demandé à Agrippa s'il croyait aux prophètes, et il a lui-même répondu à sa place : « Je sais que tu crois. » Mais le roi Agrippa, élevé dans une atmosphère d'incrédulité cynique, ne pouvait que sourire avec le mépris bon enfant d'un homme laïc à la pensée que lui, le roi Agrippa, pourrait être capable de se plier à l'hérésie des Nazaréens avec leur Messie crucifié. C’est pourquoi, à la question de saint Paul, il répond, comme en plaisantant : « Vous ne me persuadez pas de devenir chrétien » (Actes 26, 28). Malgré cette réponse ambiguë du roi, saint Paul, avec la sincérité ardente d'un cœur aimant, dit : « Je prierai Dieu afin que, peu importe leur importance, non seulement vous, mais aussi tous ceux qui m'écoutent aujourd'hui, devenaient tels (chrétiens) comme moi, sans ces liens » (Actes 26, 29). Ceci mit fin au spectacle. La réunion fut dissoute, mais l’impression du discours de saint Paul sur les auditeurs était telle qu’il ne méritait pas seulement la mort, mais aussi les liens. « Cet homme, dit Agrippa à Festus, aurait pu être libéré s'il n'avait pas exigé le jugement de César » (Actes 26 : 32). C'est probablement dans le même esprit que Festus écrivit à Rome au sujet d'un prisonnier envoyé là-bas pour être jugé par César, ce qui sauva probablement la vie de saint Paul à Rome cette fois-ci. Voyage du Saint Apôtre Paul enchaîné à Rome 62 (Actes 27 :1-28 :16) Fin août ou début septembre 62, il fut décidé d'envoyer les prisonniers à Rome. Ils furent embarqués sur un navire marchand au départ de la ville miséenne d'Adramytie. Avec eux, des soldats, des gardes de prisonniers, sous le commandement de Jules, et deux compagnons libres de saint Paul, Aristarque de Thessalonique et saint Luc, qui décrivèrent ce voyage dans les Actes des Apôtres, montèrent à bord du navire. Le voyage a bien commencé. En une journée, ils parcoururent environ 120 milles et entrèrent dans le port de Sidon. Jules était philanthrope avec saint Paul, lui permettait de descendre à terre, de voir ses amis et de profiter de leur zèle (Actes 27 : 3) - peut-être, d'accepter une aide matérielle de leur part. Mais, à partir de ce jour, toute la suite du voyage fut une série d'accidents qui, après deux mois de tempêtes et de dangers, se soldèrent par un terrible naufrage. Des vents déjà opposés soufflaient de Sidon et obligeaient le navire à modifier sa route habituelle. Mais néanmoins, ils ont navigué en toute sécurité vers Myre en Lycie, et ici ils sont montés à bord d'un navire alexandrin avec une cargaison de céréales, en direction de l'Italie. Au début, bien que lentement, ils naviguèrent en toute sécurité, se tenant sur la côte asiatique, et atteignirent le bon port de Cnide. Mais un vent contraire souffla de nouveau et les emporta du port vers l'île de Crète, où ils débarquèrent sur le côté sud de celle-ci, dans le soi-disant « Bon Atterrissage », avec l'intention d'attendre ici un vent favorable. Mais il y avait peu d'espoir : nous étions fin septembre, une période défavorable à la navigation. C'est pourquoi saint Paul a conseillé d'attendre ici la fin des temps orageux. "Hommes! - il dit : « Je vois que le voyage sera difficile et entraînera de grands dommages, non seulement pour la cargaison et le navire, mais aussi pour nos vies » (Actes 27 : 10). Mais ses conseils ne furent pas retenus, d'autant plus que le port n'était pas propice à l'hivernage. Il a été décidé de naviguer jusqu'au quai Finik sur la même île et d'y passer l'hiver, d'autant plus qu'un doux vent du sud soufflait, favorable à la navigation. Mais dès qu'ils ont quitté le quai, un vent orageux s'est levé, dans lequel le navire a perdu le contrôle - il a été emporté vers l'ouest. Le capitaine et les marins prirent désormais des mesures uniquement pour alléger le navire, pour lesquels ils jetèrent la cargaison à la mer et, pour que le navire ne se désagrège pas à cause du roulis, l'attaquèrent avec une corde. Ils furent donc transportés sur les vagues sous un ciel nuageux et couvert de nuages ​​pendant quatorze jours, pendant lesquels aucun d'eux ne mangea ni ne but, et chacun perdit tout espoir de salut. Mais ensuite saint Paul réconforta leurs esprits déchus, leur reprochant de ne pas suivre son conseil de passer l’hiver au « Bon Débarquement ». Il annonça qu'aucun d'eux ne périrait sauf le navire, comme le lui dit l'Ange de Dieu dans un rêve. « Cela dit, il prit le pain, remercia Dieu devant tout le monde et... se mit à manger » (Actes 27 :35). J'ai conseillé à tout le monde de faire de même. La quatorzième nuit, ils remarquèrent qu'ils approchaient d'une sorte de continent, qu'ils distinguèrent clairement à l'aube. Le navire s'y dirigea et sa proue s'enfonça fermement dans les bas-fonds, et la poupe fut soumise à la fureur des vagues et se brisa. Les 276 âmes à bord du navire se sont échappées, certaines à la nage, d'autres par d'autres moyens. Les soldats voulaient tuer les prisonniers pour qu'ils ne s'échappent pas, mais le centurion leur a interdit de le faire pour le bien de saint Paul. L'endroit où ils débarquèrent s'est avéré être l'île de Milite, près de l'île de Sicile. Ici, c'était désert. Il faisait froid. Il pleuvait à verse. Les habitants de l'île qui les virent eurent pitié d'eux : ils allumèrent un feu et les invitèrent à s'y réchauffer et à se sécher. Au même moment, l'événement suivant s'est produit. Saint Paul, voulant servir les autres, ramassait des broussailles et capturait avec elles un serpent venimeux qui pendait à sa main. Voyant cela, les habitants rassemblés de l'île se dirent à propos de saint Paul : « Certainement, cet homme est un meurtrier, puisque le jugement de Dieu ne permet pas à celui qui s'est échappé de la mer de vivre » (Actes 28 : 4). Ils s'attendaient à ce que saint Paul meure immédiatement. Mais il secoua le serpent dans le feu sans se faire de mal. Sur cette île, saint Paul et ses compagnons vécurent trois mois avant l'ouverture de la navigation - début février ; et pendant ce temps, grâce à saint Paul, les habitants le traitèrent, ainsi que ses compagnons, avec une extrême bonté. Non loin du lieu de l'accident se trouve une ville - la résidence de Publius, le souverain de l'île. Il invita Jules le centurion, saint Paul et ses compagnons. Le père de Publius avait de la fièvre à cette époque. Saint Paul lui imposa les mains, pria et la fièvre le quitta. La nouvelle s'est rapidement répandue dans toute la ville. Les malades commencèrent à affluer vers saint Paul et il les guérit. Il est très probable qu'en guérissant les infirmités corporelles, il guérissait aussi les infirmités spirituelles, en leur prêchant le Christ Jésus, bien que saint Luc n'en parle pas. Lorsque la navigation fut ouverte en février, le centurion Julius trouva un navire, y plaça ses prisonniers et ses soldats et s'embarqua pour l'Italie. Mais même ici, un vent défavorable les a retardés pendant plusieurs jours à Syracuse et à Rigia, et finalement à Puteol ils ont débarqué du navire, mettant fin au voyage maritime. À Puteol, il y avait des chrétiens, en compagnie desquels saint Paul et ses compagnons, Aristarque et Luc, avec le consentement, bien sûr, du centurion Jules, restèrent sept jours. De là, nous sommes déjà allés à Rome. Les premiers liens du Saint Apôtre Paul à Rome 63-64 (Actes 26 : 15-31) De Puteoli à Rome, nous avons parcouru 245 milles. La nouvelle de l'arrivée de saint Paul à Puteoli parvint aux chrétiens romains, et certains d'entre eux sortirent à sa rencontre à 70 milles avant la place Appienne, et d'autres dans trois hôtels, non loin de Rome. En voyant les chrétiens, saint Paul remercia Dieu et se réjouit (Actes 28, 15). À Rome, le centurion Julius remit les prisonniers au commandant militaire qui, probablement grâce à la bonne recommandation de saint Paul par Festus et Julius, lui permit de vivre en liberté, avec une seule condition désagréable : que sa main soit enchaînée à celle du soldat qui l'accompagnait toujours. Pendant les trois premiers jours à Rome, saint Paul a vécu avec l'un des chrétiens, puis ils lui ont loué une chambre séparée. Saint Paul commença partout sa prédication par les Juifs et de là il passa aux païens. C'est donc ici qu'il appela dans sa petite chambre les Juifs les plus nobles, probablement les chefs des synagogues, qui étaient alors jusqu'à sept à Rome, et jusqu'à 60 000 de tous les Juifs de Rome. Saint Paul dit à l'assemblée : "Hommes frères ! N'ayant rien fait contre le peuple (le mien) ni contre les coutumes de mon père, j'ai été livré de Jérusalem enchaîné aux mains des Romains. Ceux-ci, m'ayant jugé (à Césarée), voulaient me relâcher, car il n'y a en moi aucun crime digne de mort ; mais comme les Juifs l'ont contredit, j'ai été obligé d'exiger un procès de César, mais non pour accuser mon peuple de quoi que ce soit" (Actes des Actes). 28 : 17-19). « Pour l’espérance d’Israël, pour la foi dans la réalisation de cette espérance messianique, que nourrit tout Israël, je suis entouré de ces liens », dit-il en désignant sa main enchaînée (Actes 28 :20). Il y avait sans aucun doute à Rome des chrétiens, juifs et païens, à qui saint Paul avait récemment envoyé son épître. De plus, les Juifs étaient partout en communication constante avec leurs frères, notamment en Asie Mineure, où l’apôtre prêchait Jésus-Christ. Par conséquent, il ne fait aucun doute que les Juifs romains, avec lesquels saint Paul a parlé de ses liens, le connaissaient très bien, mais pour une raison quelconque, ils ont jugé nécessaire de lui cacher leurs connaissances. Ils dirent : " Nous n'avons reçu aucune lettre de Judée à votre sujet, et aucun des frères qui sont venus ne nous a parlé de vous ni n'a dit quoi que ce soit de mal. Cependant, il serait désirable que nous sachions ce que vous pensez, car nous savons que cette doctrine (le christianisme) est contestée partout " (Actes 28 : 21-22). Comme ils exprimaient le désir de recevoir de lui des informations sur le christianisme, saint Paul leur a demandé de fixer un jour spécial pour parler avec eux du Christ. C'est pourquoi ils se rassemblèrent auprès de lui en grand nombre, probablement aussi des représentants des synagogues, et saint Paul leur adressa un discours. Tout au long de la journée, de l'aube au soir, il leur exposa la doctrine du Royaume de Dieu, leur apportant des preuves et les confirmant au sujet de Jésus par la loi de Moïse et des prophètes. Que sa conversation ne se soit pas déroulée sans laisser de trace, cela ressort de sa durée même, mais seuls quelques-uns étaient convaincus, et tous les autres restaient incrédules. Vers la fin, la conversation a même pris un caractère orageux, alors saint Paul leur a ajouté un passage du prophète Isaïe selon lequel ils ne verront ni n'entendront, car ils ne veulent ni voir ni entendre, et que leur cécité et leur surdité sont la conséquence punitive de l'endurcissement de leur cœur (voir Is. 6, 9-10). Puis il les avertit sévèrement que le salut de Dieu avait désormais été envoyé aux Gentils (Actes 28 :28) et que c’étaient eux qui entendraient l’Évangile qui leur serait offert. Finalement, les auditeurs juifs « s'en allèrent en discutant beaucoup entre eux » (Actes 28, 29), et saint Paul se tourna vers les païens, qui venaient à lui en toute liberté, « leur prêchant le royaume de Dieu et leur enseignant le Seigneur Jésus-Christ, en toute hardiesse et sans retenue » (Actes 28, 31). Saint Paul vécut donc à Rome à ses frais, sous la garde de soldats remplacés chaque jour, pendant deux ans. Il reçut la visite de ses collègues bien-aimés : Timothée, qui lui servit probablement de scribe et lui montra un amour purement filial (voir Phil.1:1, 2:19 ; Col.1:1 ; Phil.1:1), Luc était son médecin (voir Col.4:14 ; Phil.1:24) ; Aristarque - s'est occupé de lui avec une telle acharnement qu'il a reçu de lui le nom de captif (voir Col.4:10; Phil.1:24), Tychique - lui a apporté des nouvelles d'Éphèse (voir Col.4:7) ; Epaphroditus - lui apporta des bénéfices de l'Église philippienne (voir Phil. 2:25, 4:18), Epaphras - vint le consulter concernant les hérésies qui commençaient à s'infiltrer dans les Églises de Laodicée, Hiérapolis et Colosses (voir Col. 1:7, 4:12 ; Phil. 1:23) ; Marc est cher à l'apôtre en tant que neveu de Barnabas (voir Col.4:10 ; Phil.1:24) et de Démas (voir Col.4:14 ; Phil.1:24). Épître du Saint Apôtre Paul à Philémon Raison de la rédaction et contenu du message À qui saint Paul a-t-il prêché la parole de Dieu sans retenue pendant sa détention ? Tout d’abord, à sa garde constante, les soldats romains, qui se relayaient pour le garder. Nous savons au moins que son évangile était connu de toute la garde prétorienne. Une partie de l'aristocratie est venue le voir, mais probablement très peu. Son public principal était constitué d'esclaves dont le cœur, tourmenté par la tyrannie de leurs maîtres, cherchait naturellement la paix dans l'Évangile de la paix. Il y avait un grand nombre d'esclaves à Rome. Dans chaque maison d'un riche Romain, il y avait des esclaves de tout rang, de toute nationalité et de toute éducation, et on ne les comptait pas par dizaines, mais par centaines. Le maître pouvait tuer ou torturer son esclave en toute impunité, mais si l'un des esclaves, poussé à une injustice insupportable, osait lever la main contre son maître, alors tous les membres de sa famille étaient mis à mort. Les dames marquaient les esclaves avec un fer chaud simplement parce qu'elles, par exemple, ne se coiffaient pas correctement. Les esclaves se jetaient dans la nourriture pour poissons pour avoir brisé par négligence un navire, etc. Bien sûr, il y avait de bons maîtres, mais le système d’esclavage lui-même était désespérément corrompu. Il n’est donc pas du tout surprenant que les esclaves affluaient vers saint Paul, cherchant une consolation dans son enseignement de paix et d’amour. Peu importe à quel point leur sort terrestre était bas, ils ont reçu une foi si fiable et si réconfortante qu'elle a atténué leur sort difficile avec l'espoir d'un avenir meilleur – un avenir heureux. C'est pourquoi dans presque toutes les maisons, à commencer par le palais de César, il y avait des chrétiens parmi les esclaves. L'esclave en fuite Onésime est venu à Saint Paul de Colosses. Il vola son maître Philémon, converti au christianisme par le saint apôtre à Éphèse, et, craignant une punition sévère, s'enfuit à Rome. Saint Paul lui était peut-être connu dès la conversion de Philémon, qu'il aurait accompagné à Éphèse. À cette époque, les esclaves, bien qu'ils fussent soumis à une forte oppression, s'attiraient parfois les faveurs et devenaient des personnes de grande confiance auprès de leurs maîtres et jouissaient du respect des étrangers. L’un d’eux appartenait vraisemblablement à Onésime. Dans l'Épître aux Colossiens (voir 4, 9), saint Paul parle de lui comme d'un personnage connu de tous et qui n'avait pas de mauvaise réputation. Maintenant, étant dans un état d'esprit abattu, Onésime rechercha le patronage de l'apôtre Paul, qui le convertit au Christ et raviva son esprit par le saint baptême. Sous l'influence de la grâce, Onésime grandit tellement dans une vie vertueuse que saint Paul l'aimait comme son propre cœur (Phil. 1 : 12) et était prêt à le garder avec lui pour qu'il le serve en prison, mais n'osa pas le faire sans le consentement de son maître, même s'il était sûr qu'il ne dirait rien contre cela. Compte tenu de cela, il décida de l'envoyer à Philémon, afin que, s'il le jugeait opportun, lui-même, de sa propre volonté, lui donne Onésime pour un service temporaire en prison, car, bien qu'il ait été justifié par la foi et reçu la grâce du Saint-Esprit, il restait toujours coupable devant son maître. C'est pourquoi, en l'envoyant à Philémon, saint Paul jugea nécessaire de lui écrire une lettre et de lui demander d'avoir pitié de son esclave, coupable et fugitif, et même de l'accepter, mais non comme un esclave, mais comme un frère bien-aimé, engendré spirituellement du même Père qui l'a engendré lui-même. L’inclination de Philémon dans ce sens constitue le contenu et le but de la lettre que saint Paul lui adresse. Malgré le fait que cette épître soit très petite, composée d'un chapitre, dans sa forme externe elle a tout ce que les grandes épîtres ont : une préface (vv. 1-7), le corps de l'épître, la partie principale de fond - une demande d'accepter favorablement un esclave coupable mais repentant (vv. 8-21), une postface (vv. 22-25). Cette lettre fut envoyée à Philémon avec Onésime et Tychique. 1 Paul, prisonnier de Jésus-Christ, et Timothée le frère, le bien-aimé et collaborateur de Philémon, 2 Et Apphia, (sœur) bien-aimée, et Archippe, notre compagnon, et ton église de maison : 3 Grâce et paix vous soient données de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ. 4 Je remercie mon Dieu, me souvenant toujours de toi dans mes prières, 5 En entendant parler de votre amour et de votre foi que vous avez pour le Seigneur Jésus et pour tous les saints, 6 afin que la communion de votre foi soit rendue efficace par la connaissance de tout bien que vous avez en Jésus-Christ. 7 Car nous avons une grande joie et une grande consolation dans ton amour, car par toi, frère, le cœur des saints est apaisé. 8 C'est pourquoi, ayant une grande hardiesse en Christ pour vous commander ce que vous devez, 9 Par amour, je demande mieux, nul autre que moi, Paul l'Ancien, et maintenant prisonnier de Jésus-Christ ; 10 Je t'interroge au sujet de mon fils Onésime, que j'ai mis au monde dans mes liens : 11 Autrefois, il n'était pas digne de vous, mais maintenant il est digne de vous et de moi ; Je le rends ; 12 Vous l’acceptez comme mon cœur. 13 Je voulais le garder avec moi, afin qu'à ta place il me serve en prison à cause de l'Évangile ; 14 Mais je ne voulais rien faire sans ton consentement, afin que ta bonne action ne soit pas forcée, mais volontaire. 15 Car peut-être est-il parti pour un temps, afin que vous le receviez pour toujours, 16 non plus comme un esclave, mais plutôt comme un serviteur, un frère bien-aimé, surtout de moi, et bien plus encore de vous, tant dans la chair que dans le Seigneur. 17 C'est pourquoi, si vous êtes en communion avec moi, acceptez-le comme moi. 18 S'il vous a offensé d'une manière ou d'une autre, ou devrait le faire, comptez-en sur moi. 19 Moi, Paul, j'ai écrit de ma propre main : Je paierai ; Je ne te dis pas que tu me dois toi-même. 20 Alors, frère, laisse-moi bénéficier de toi dans le Seigneur ; repose mon cœur dans le Seigneur. 21 Ayant confiance en ton obéissance, je t'ai écrit, sachant que tu feras plus que ce que je dis. 22 Et ensemble, préparez-moi une chambre ; car j'espère que grâce à vos prières, je vous serai donné. 23 Epaphras, qui a été prisonnier avec moi à cause de Jésus-Christ, vous salue : 24 Marc, Aristarque, Démas, Luc, mes compagnons de travail. 25 Que la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec votre esprit. Amen. 1 : 1-3. Saint Paul, ayant à l'esprit la demande d'Onésime, se dit uniquement prisonnier du Christ afin de persuader Philémon par son prisonnier même d'accéder à sa demande. « Entendre parler des liens du Christ, qui n'a pas voulu donner son âme, ni un seul esclave » (Chrysostome). Il semble ajouter à sa demande son frère dans la foi, Timothée. Avec les mots suivants : « bien-aimé et collaborateur », l’apôtre Paul, selon les mots de saint Chrysostome, « saisit Philémon jusqu’au cœur ». S'il est amoureux, alors espérer en lui est le signe d'une grande amitié ; s'il est un collègue, alors il doit remercier pour ses demandes, car par cela il se fait du bien, en arrangeant la même chose avec les autres (Chrysostome). Saint Paul attire également à sa demande l’épouse de Philémon, Apphia, l’appelant sa bien-aimée, car parée de foi et de vertus. Ensuite, il amène à sa demande Archippe, peut-être le fils de Philémon, qu'il appelle un guerrier du Christ, comme lui, en ce qui concerne l'établissement de la foi du Christ à Colosses. Enfin, il attire toute sa maison - libre et esclave, toute son église de maison, afin qu'il ne puisse y avoir aucun obstacle de la part de quiconque pour répondre à sa demande de pardon et d'acceptation d'Onésime. Avec tout ce qui précède, saint Paul souhaite de Dieu le Père et du Seigneur Jésus-Christ force et paix pleines de grâce avec Dieu, sa conscience et avec tous. Début de l'épître (vv. 4-7) 1 :4-7. « Pas soudainement et pas au tout début de la lettre, l'apôtre demande miséricorde, mais il a d'abord loué Philémon pour ses vertus, que beaucoup trouvent la paix avec lui, et qu'il fait preuve de douceur et de foi envers tout le monde, que l'apôtre lui-même a de l'amour pour lui, exprimé par le fait qu'il se souvient toujours de lui dans ses prières, puis il commence à parler de miséricorde envers Onésime » (Chrysostome). Chaque fois, dit-il, je prie, je me souviens de toi dans ma prière, je remercie Dieu pour toi. De quelles perfections Dieu a-t-il orné Philémon, pour lesquelles saint Paul remercie Dieu ? Pour la foi et l'amour. J'entends, dit-il, de votre serviteur Onésime, que vous êtes un chrétien exemplaire et que vous maintenez la foi juste et que vous êtes ferme et riche en actes d'amour (Théodoret), et je prie pour que votre foi, que vous avez avec nous, soit active et vivante, dans votre connaissance de chaque bonne action, dans la mesure où vous l'aimez et l'accomplissez. Car la foi est alors vivante quand nous sommes zélés dans toute bonne action, et morte quand nous y sommes complètement indifférents. Mais vous avez déjà une foi vivante dans le Christ Jésus, car j'en ai entendu parler et je suis particulièrement heureux que vous apais le cœur de tous les pauvres, ceux qui sont dans le besoin tant matériel que spirituel. Après cela, saint Paul expose sa demande, en indiquant les motifs pour la réaliser. Partie principale. Saint Paul demande l'acceptation gracieuse d'Onésime (vv. 8-21) 1 : 8-9. puisque vous, dit-il, êtes tels que vous calmez le cœur des saints de toutes les manières possibles, alors je n'ai aucune raison d'essayer d'agir sur vous avec une autorité apostolique, de « vous commander ». Je me tourne vers toi au nom de notre amour mutuel et je te demande, Paul, l'apôtre de l'univers, un vase choisi, un ancien qui a vieilli dans les travaux des apôtres, et en plus, maintenant prisonnier de Jésus-Christ. « Un guerrier couronné pour ses exploits, en route vers le Christ, qui ne l'écouterait et ne lui rendrait pas mille services ? (Chrysostome). 1:10-12. Saint Paul demande à Philémon son fils spirituel, qu'il a ressuscité par le saint baptême à une nouvelle vie spirituelle, alors qu'il était enchaîné. Ce fils spirituel du prisonnier de saint Paul est Onésime, l'esclave évadé de Philémon. Avant, en tant que païen, il était un esclave indécent, ne méritant pas de clémence ; maintenant, en tant que fils spirituel de saint Paul, renaissant à une vie sainte, il est devenu complètement différent. C’est pourquoi, dit-il, acceptez-le avec amour, comme vous m’acceptez – « mon cœur », car je l’aime, je le porte dans mon cœur. Ainsi Onésime a plu à saint Paul par son comportement ! 1h13. Car il est si fidèle, honnête et prudent que je voudrais le garder avec moi afin qu'il puisse me servir en prison pour l'Évangile, à votre place, comme mon disciple, qui est moralement obligé de servir son maître. 1:14. Je ne doute pas, dit-il, que si, le laissant avec moi, je vous en avais seulement informé en vous demandant votre consentement, vous auriez volontiers accepté cela et auriez fait une bonne action. Mais votre bonté aurait une connotation de contrainte. Je veux que votre bien soit fait volontairement (voir 2 Cor. 9 : 7). Je vous envoie donc Onésime et je m'en remets à votre libre arbitre : soit le garde avec vous, soit me l'envoie pour des services. Mais, humainement parlant, il est difficile de faire à nouveau confiance à un voleur en fuite. Saint Paul le dit ainsi. 1 : 15-16. Avec toi, dit-il, Onésime a vécu longtemps comme incroyant. Il a plu à Dieu de l’appeler à la foi en Christ. La Providence de Dieu a peut-être voulu choisir sa séparation temporaire d'avec vous comme moyen de sa conversion afin d'accepter la foi du Christ et d'être baptisé par moi à Rome. Maintenant, il revient volontairement vers vous, non comme votre serviteur, mais comme votre frère bien-aimé en Christ. Par conséquent, l’union entre vous n’est plus temporaire, mais éternelle. Acceptez-le donc non comme un esclave, mais comme un frère bien-aimé dans le Seigneur. C'est ainsi qu'il est pour moi, d'autant plus qu'il devrait l'être pour vous, car il est proche de vous dans la chair - il appartient à votre maison, et dans le Seigneur - par la foi au Seigneur. À cela s’ajoute une nouvelle conviction. 1h17. Acceptez, dit-il, Onésime, comme moi, si vous êtes en communion avec moi ; si vous n'acceptez pas, alors rompez la communication avec l'apôtre lui-même, ce qui est impossible pour un chrétien et un disciple de l'apôtre s'il est vraiment chrétien. Saint Paul promet même de payer des dommages et intérêts pour Onésime. 1:18-19. Peut-être, dit-il, Onésime vous a causé des pertes matérielles qui pourraient l'empêcher d'entrer dans votre famille en tant que frère bien-aimé, alors considérez ces frais sur moi, je paierai, pour lesquels je vous donne un reçu de ma propre main : « Je paierai ». Mais pour que Philémon ne pense pas que saint Paul ne croit pas qu'il remettra la dette d'Onésime, l'apôtre ajoute : ne pensez pas que je n'ai pas confiance en vous. Est-ce que je ne sais pas ce que tu penses que tu me dois, à moi et à toi-même. Si je vous promets de payer la dette d'Onésime, il y a d'autres raisons à cela, pour que personne ne dise que saint Paul fait de l'Évangile et de la foi un moyen pour atteindre les objectifs du monde (Chrysostome). En conclusion, saint Paul demande à nouveau à Philémon de répondre à sa demande concernant Onésime. 1:20-21. Oui, frère, dit saint Paul, fais ceci : accepte Onésime. Si vous faites cela, alors je bénéficierais moi-même de vous, je serais réconforté et ravi par vous, je profiterais de votre bonne action dans le Seigneur, « calmez mon cœur », qui s'inquiète pour Onésime. « Connaissant l’obéissance de ton âme, c’est pourquoi j’écris, confiant hardiment que tu feras pour moi plus que ce que je demande » (Théodoret). 1:22. Apparemment, les circonstances à Rome étaient favorables pour saint Paul : il espérait se libérer de ses liens, grâce aux prières des Églises qu'il avait fondées. C'est pourquoi il écrit à Philémon : Je te demande aussi de me préparer une chambre dans ta maison. Avec cette demande, il donne la préférence à Philémon sur tous les autres, et encore une fois pour le bien d'Onésime, et d'autre part, il encourage Philémon à répondre à sa demande d'accepter Onésime. Car il arrive que ceux qui sont absents ont peu d'attention et de souci de faire ce qui leur plaît (Théodoret). Ensuite, l’apôtre envoie ses salutations. 1:23-24. Saint Paul envoie des hommages à Philémon de la part de personnes qui se trouvent alors à Rome et sont familières aux Colossiens et à Philémon. Il appelle Epaphras du Colosse captif avec lui-même, non pas dans le sens de captivité, mais dans le sens où lui, comme saint Paul, était dans une grande tribulation (Chrysostome), et il appelle chacun ses collaborateurs dans l'Évangile, qui font pour lui tout ce qu'il ne pouvait pas faire lui-même, à cause des liens. En conclusion, il adresse ses meilleurs vœux à Philémon. 1h25. Saint Paul envoie sa dernière bienveillance, habituelle dans toutes ses épîtres : que la grâce du Saint-Esprit, donnée par le Seigneur Jésus-Christ, soit avec votre esprit, à qui, semblable au Divin, il est donné, s'il est purifié de tout ce qui est péché et créé, et s'il y habite. Il en est vraiment ainsi. Amen. Épître du Saint Apôtre Paul aux Colossiens État de l'Église Colossienne Nous savons déjà que Tychique l'Éphésien vivait à Césarée pendant l'emprisonnement de saint Paul. Il rendait souvent visite au saint prisonnier, connaissait toutes les circonstances de son emprisonnement, sous sa dictée il écrivit l'épître aux Éphésiens, et avec lui saint Paul l'envoya à Éphèse, lui ordonnant de transmettre verbalement aux Éphésiens et en général aux chrétiens d'autres Églises qu'il voyait, les circonstances de son emprisonnement et qu'il devait encore témoigner du Seigneur Jésus à Rome, comme le Seigneur lui a dit. Dans le même temps, bien entendu, Tychique a été puni afin de pouvoir diffuser le plus largement possible son message, car celui-ci a une signification essentiellement universelle. En 61-62, Tychique quitta Césarée et se rendit à Éphèse par voie terrestre, visitant les églises fondées par saint Paul, y laissant des épîtres et racontant les liens de saint Paul. Saint Timothée le rejoint à Derbe. Arrivé à Éphèse, il remit le message de l'apôtre Paul aux abbés de l'Église d'Éphèse, en fit plusieurs copies, parla des liens de saint Paul et de ses espérances, et de là il se rendit à Colosses, où il remit la copie du message à l'abbé de l'Église Epaphras. Ici, il parle à nouveau de la captivité de saint Paul et de l'arrivée incontestable, par révélation du Seigneur, de l'apôtre à Rome. La foi dans l'Église colossienne, ainsi que dans ses Églises voisines, était florissante et la moralité était bonne ; mais de temps en temps, des enseignants commençaient à apparaître ici et à prêcher un enseignement étrange sur le sol chrétien, dont Epaphras et les autres abbés ne comprenaient pas l'essence. C'est pourquoi, au conseil général, il fut décidé d'envoyer Épaphras pour obtenir des éclaircissements à saint Paul à Rome, où il devait bientôt arriver. Ainsi Tychique, Epaphras et Timothée, rejoints quelque part par Marc, le neveu de Barnabas, se rendirent à Rome. Selon toute vraisemblance, ils disposaient d'informations précises sur le voyage de saint Paul depuis Myre en Lycie, où le centurion Jules, qui accompagnait l'apôtre à Rome, débarqua avec ses compagnons pour être transférés sur un autre navire et naviguer plus loin. Depuis lors approchait une période de l'année défavorable aux voyages maritimes au long cours, Tychique, Epaphras et d'autres se dirigeant par terre vers Troas et de là vers la Macédoine - Thessalonique et Philippes, annonçant partout le départ de saint Paul enchaîné vers Rome pour le jugement de César. Cette nouvelle résonna dans le bon cœur des Philippiens du fait qu'ils percevèrent une allocation pour l'entretien de saint Paul à Rome et envoyèrent avec lui leur frère Épaphrodite. On ne sait pas comment ils sont tous arrivés à Rome ; mais on ne peut que penser qu'ils sont arrivés ici soit un peu plus tôt que saint Paul, soit après lui. Mais tout ce qui précède, bien entendu, ne sont que des suppositions, plus ou moins fiables. La seule certitude est que toutes les personnes nommées sont venues à Rome et sont mentionnées dans les lettres de saint Paul de Rome. Epaphras apporta à saint Paul des nouvelles de l'état des églises phrygiennes de Colosses, Hiérapolis, Laodicée (également une lettre de cette dernière) ; Epaphrodite apporta des bénéfices de l'Église philippienne et des nouvelles de son bien-être. Comme tout allait bien dans l'Église philippienne et que de nouveaux faux enseignants étaient apparus dans les Églises phrygiennes, qu'il fallait immédiatement dénoncer publiquement, saint Paul s'est d'abord occupé des besoins des Églises phrygiennes. Que dit Épaphras à saint Paul sur l’état des Églises phrygiennes ? – D’une manière générale, à Colosses et dans les Églises voisines, la foi et la moralité étaient satisfaisantes. Mais ensuite, certains enseignants ont commencé à apparaître parmi les chrétiens avec un discours flatteur et insinuant (Col. 2 : 4), qui essayaient d'attirer l'attention des auditeurs sur leur enseignement. Ils appartenaient apparemment aux judaïsants, car ils faisaient une distinction dans la nourriture, attachaient de l'importance aux nouvelles lunes, les samedis (voir Col. 2:16) et insistaient sur la grande importance de la circoncision, ne serait-ce que sur sa nécessité absolue (voir Col. 2:11). Cependant, leur enseignement n'était pas juif au sens strict, car il incluait une sorte de philosophie, qui se considérait comme provenant d'une antiquité lointaine, selon la tradition humaine, et dans laquelle une place prépondérante était accordée aux éléments du monde, peut-être comme moyen de communication avec les esprits (voir Col. 2, 8). Les faux enseignants, par fausse humilité, ne considéraient pas une personne digne d'entrer directement en communication avec Dieu, mais uniquement par la médiation des anges, attirés à leurs côtés par divers encens, sacrifices - service (voir. Col.2:18). Pour ce service, ils élaborèrent de nombreuses règles, semblables à la loi de Moïse, dont la caractéristique principale était une ascèse stricte (voir Col. 2 : 20-23), car ils semblaient considérer la matière et la chair comme mauvaises (voir Col. 2 : 23). Comme le montre tout cela, l'enseignement diffusé de manière flatteuse à Colosses était une sorte de mélange, pas encore clairement défini, de judaïsme, de superstitions orientales et de paganisme hellénique, qui avait des points de contact avec le christianisme et, par là, pouvait avoir accès aux chrétiens pour détruire la foi du Christ. Il a établi la relation de l’homme avec Dieu indépendamment du Christ, mais d’une manière ou d’une autre, à travers les Anges, avec la participation des éléments et des exploits corporels. Tout cela a clairement dégradé et même éliminé le sens de la Croix du Christ. Contenu et objectif du message Ayant entendu Epaphras parler du faux enseignement, saint Paul écrit immédiatement une lettre aux Colossiens afin d'arrêter le mal au début. Puisque les points particuliers de la fausse doctrine n'étaient pas clairs, il était seulement clair que cette doctrine pouvait s'écarter du Christ Seigneur, saint Paul ne réfute pas ces détails en détail, mais s'arme contre un point principal - qu'ils veulent venir à Dieu et être sauvés loin du Christ Seigneur. Dans une application morale, il met seulement en garde de ne pas se laisser séduire par la ruse de ces sages imaginaires et de ne pas entrer en conflit avec eux. Ainsi, le but du message était uniquement de mettre en garde contre toute déviation vers le mensonge. Saint Chrysostome dit que l'épître aux Colossiens a été écrite par saint Paul au début des liens à Rome, donc en l'an 63. L'épître a l'habituel Saint Paul : préface (1:1-11), partie doctrinale (1:12-2:23), partie morale (3:1-4,6) et conclusion (4:7-18). 1 Paul, apôtre de Jésus-Christ par la volonté de Dieu, et frère Timothée, 2 Aux saints et frères fidèles en Jésus-Christ qui sont à Colosses : 3 Grâce et paix vous soient données de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ. Nous remercions Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, priant toujours pour vous, 4 Ayant entendu parler de votre foi en Jésus-Christ et de votre amour pour tous les saints, 5 dans l'espérance des choses qui vous ont été préparées dans le ciel, et que vous avez entendues auparavant dans la vraie parole de l'Évangile, 6 qui demeure parmi vous, comme dans le monde entier, et qui porte du fruit et qui augmente, comme elle aussi parmi vous, depuis le jour où vous avez entendu et connu la grâce de Dieu en vérité, 7 Comme nous l’a appris Epaphras, notre collaborateur bien-aimé, votre fidèle serviteur du Christ, 8 qui nous a fait prendre conscience de ton amour en esprit. 9 C'est pourquoi, depuis le jour où nous avons appris cela, nous n'avons cessé de prier pour vous et de demander que vous soyez remplis de la connaissance de sa volonté en toute sagesse et intelligence spirituelle, 10 afin qu'ils marchent d'une manière digne de Dieu, lui étant agréables en toutes choses, portant du fruit en toute bonne œuvre et augmentant dans la connaissance de Dieu, 11 étant fortifié en toute puissance selon sa puissance glorieuse, en toute patience et indulgence avec joie, 12 rendant grâces à Dieu le Père, qui nous a appelés à partager l'héritage des saints dans la lumière, 13 qui nous a délivrés de la puissance des ténèbres et nous a fait entrer dans le royaume de son Fils bien-aimé, 14 En qui nous avons la rédemption par son sang et le pardon des péchés, 15 Qui est l'image du Dieu invisible, le premier-né de toute création ; 16 Car par Lui ont été créées toutes choses qui sont dans les cieux et sur la terre, visibles et invisibles : que ce soit des trônes, ou des dominations, ou des principautés, ou des puissances, toutes choses ont été créées par Lui et pour Lui ; 17 Et Il est avant toutes choses, et en Lui toutes choses consistent. 18 Et Il est le chef du corps de l’Église ; Il est les prémices, le premier-né d'entre les morts, afin qu'il ait la prééminence en toutes choses, 19 Car il a plu au Père que toute plénitude habite en lui, 20 et par lui pour se réconcilier toutes choses, faisant la paix par lui par le sang de sa croix, tant terrestre que céleste. 21 Et vous, qui étiez autrefois aliénés et ennemis, par votre disposition aux mauvaises actions, 22 Il s'est maintenant réconcilié dans le corps de sa chair par sa mort, afin de vous présenter devant lui saints, irréprochables et irréprochables, 23 Si vous demeurez fermes et fermes dans la foi, et si vous ne vous découragez pas dans l'espérance de l'Évangile que vous avez entendu, qui a été prêché à toutes les créatures sous le ciel, dont moi, Paul, je suis devenu le ministre. 24 Maintenant, je me réjouis de mes souffrances pour vous et je comble dans ma chair ce qui manque aux douleurs du Christ pour son corps, qui est l'Église, 25 dont je suis devenu le ministre selon l'économie que Dieu m'a confiée pour vous, pour accomplir la parole de Dieu, 26 le mystère qui a été caché de tout temps et de génération en génération, mais qui est maintenant révélé à ses saints, 27 À qui il a plu à Dieu de montrer quelles sont les richesses de la gloire de ce mystère parmi les païens, qui est Christ en vous, l'espérance de la gloire, 28 Que nous prêchons, exhortant tout homme et instruisant tout homme en toute sagesse, afin que nous puissions présenter tout homme parfait en Jésus-Christ ; 29 C'est pourquoi je travaille et lutte, par sa puissance, qui agit puissamment en moi. 1 : 1-2. Au tout début de la lettre, saint Paul dit aux Colossiens qui ils doivent écouter. Il est apôtre de Jésus-Christ non pas par sa seule volonté, mais aussi par la volonté de Dieu le Père, par la seule volonté de Dieu (cf. Jean 16, 15), les véritables secrets du Royaume de Dieu lui ont été révélés. Son collaborateur et frère dans l’évangile de vérité était Timothée, connu des Colossiens. Tous deux, véritables apôtres de l'Évangile, adressent leurs salutations aux vrais chrétiens du Colosse - les saints qui ont été consacrés dans les fonts baptismaux au nom de Dieu, selon leur foi, et qui sont devenus frères les uns avec les autres, comme ayant un seul Père - Dieu. Que souhaitent les saints Paul et Timothée pour les Colossiens ? 1:3 (avant les mots « Seigneur Jésus-Christ »). Ils veulent que Dieu le Père et Dieu le Fils augmentent en eux la grâce du Saint-Esprit et son effet sur le chrétien : la paix avec Dieu et avec sa conscience. 1:3 (extrait des mots « Nous rendons grâce à Dieu »). Saint Paul commence son épître en remerciant Dieu le Père, le Seigneur Jésus-Christ, comme source de toutes bonnes choses, en lui adressant ses prières pour les Colossiens. De quoi remercie-t-il ? 1 : 4-6. Parce que, comme Epaphras le lui a expliqué, ils prospèrent dans la foi par le Seigneur Jésus-Christ - en Jésus-Christ, et dans un amour actif pour tous les chrétiens, poussés et inspirés par l'espérance de recevoir les bénédictions éternelles dans le Royaume des Cieux, dont ils ont entendu parler par les évangélistes qui leur ont dit la vérité sur le Christ Jésus. Cet évangile de vérité demeure maintenant avec eux, ainsi que dans le monde entier, où il a été proclamé par les apôtres, et ne reste pas seulement une parole morte, mais comme une parole vivifiante, « porte du fruit » - illumine, sanctifie et « grandit », se propage en largeur et en profondeur, acquérant de nouveaux croyants et leur révélant les secrets du Royaume de Dieu. Ainsi, partout où l’Évangile apostolique apparaît et est reçu, partout il est accompagné d’une action tangible (« en vérité ») de la grâce de Dieu. C'était aussi comme ça avec eux. 1 : 7-8. Quant à ce qu'il a annoncé, il est vrai, il vient du Seigneur Jésus-Christ, qui a annoncé cet évangile à saint Paul, son apôtre, et lui à Epaphras, son disciple bien-aimé, collaborateur et fidèle serviteur du Christ. Il leur a enseigné la vérité dans laquelle ils demeurent et il a apporté à saint Paul de joyeuses nouvelles de la fermeté de leur foi et de leur amour pour tous les saints. Cet amour est clairement le fruit de la grâce du Saint-Esprit et non de la nature humaine pécheresse. Tout cela plaît au cœur de l'apôtre et le dispose à la prière, à Dieu, pour un plus grand perfectionnement dans la connaissance de la foi et des fruits de l'amour. 1 : 9-11. L'apôtre se réjouit dans son cœur, voyant en eux des débuts si forts de l'œuvre de Dieu, et prie constamment pour que le Seigneur les conduise à une plus grande perfection afin qu'ils soient complets et parfaits dans la connaissance, ou la connaissance, de la volonté de Dieu - l'économie de notre salut à travers son Fils unique et comment vivre comme un chrétien, qu'il indique par les mots - « en toute sagesse », dans la connaissance de l'économie du salut et de la compréhension - les moyens du salut. Tous deux ne sont pas humains, mais proviennent de l'Esprit de Dieu - spirituel, et sont donnés pour agir en tout ce qui est digne de Dieu, comme c'est le cas des enfants de Dieu (voir Matthieu 5 : 16), lui plaisant en tout, c'est-à-dire par ses bonnes actions (cf. Luc 6 : 36 ; Eph. 5 : 2 ; Jean 13 :15), qui est le fruit de sa satisfaction. Et cette vie mènera à une connaissance de plus en plus grande de Dieu ou à la communion avec Dieu. Mais puisqu'une telle vie véritablement chrétienne, selon la loi chrétienne, est accompagnée de chagrins - « vous serez dans un monde de chagrins », a prédit le Seigneur (Jean 16 :33), et nulle part il n'y a la moindre trace d'opposition à ceux qui offensent, mais partout il est ordonné aux chrétiens d'être patients (voir. Luc 21:19 ; Matthieu 10, 22), puis saint Paul prie pour que, dans leurs afflictions, le Seigneur les fortifie de toutes les forces, dans la mesure où il lui plaît de les donner selon la puissance de sa gloire, ou selon sa puissance glorieuse, afin qu'ils puissent surmonter les tribulations extérieures - avec patience, et les tribulations intérieures, venant des leurs - avec patience ou générosité. Mais le Seigneur donne aux chrétiens qui vivent selon sa volonté la force non seulement d'endurer patiemment le chagrin, mais aussi la consolation. C'est la joie de communiquer avec Lui. Première partie - doctrine (1:12-2:23) Le but de la lettre est de mettre en garde les Colossiens contre les faux enseignements qui les envahissaient. Mais pour, d'une part, faire comprendre aux Colossiens pourquoi saint Paul aborde cette question avec tant de soin, et d'autre part, pour indiquer les motifs des avertissements, l'apôtre décrit d'abord brièvement le plan divin de notre salut comme base des avertissements (1, 12-23), et dit que c'est Dieu qui l'a choisi pour l'annoncer aux païens (1, 24-29). Puis il écrit les avertissements (2 : 1-23). Première partie. Résumé du plan de salut de Dieu (1 :12-23) En le décrivant, saint Paul montre d'abord la puissance essentielle de ce plan (1, 12-14), puis représente devant eux le visage divin du Sauveur lui-même (1, 15-20) et enfin présente les Colossiens eux-mêmes comme participants à ce salut (1, 21-23). I. Quelle est la puissance essentielle du plan de salut (1 : 12-14) 1:12-14. En commençant à présenter le projet divin pour le salut des hommes, saint Paul commence, naturellement, par une action de grâce pour ce salut envers Dieu et le Père. Au début, il ne mentionne pas le Fils et le Saint-Esprit, voulant montrer que Dieu n'est pas loin de nous, comme l'enseignaient les hérétiques, mais que notre Père est près de nous. Il nous a non seulement appelés à l'honneur de partager l'héritage des saints - le royaume de grâce et le royaume de gloire (cf. Actes 20:32, 26:18), mais il nous a également qualifiés pour recevoir cet honneur. Comment a-t-il fait cela ? - « Dans la lumière », nous éclairant de la lumière de la connaissance de Dieu et de sa volonté et nous délivrant de la puissance des ténèbres, c'est-à-dire du diable, qui nous a asservis à lui-même par le péché, et nous introduisant « dans le Royaume de son Fils bien-aimé », qui, en tant que Fils de l'amour de Dieu (cf. 1 Jean 4, 16), et donc de son être, est le Vrai Dieu, consubstantiel au Père, et son Royaume est le royaume des rachetés par Lui. Comment le Fils bien-aimé nous a-t-il délivrés de la puissance des ténèbres ? Versez son sang pour nous. Il nous a rachetés du péché et nous a ainsi protégés de l’influence dangereuse de la puissance du diable. Et après nous avoir délivrés de la puissance des ténèbres, il nous a ainsi pris sous son autorité – nous a amenés dans son royaume. II. L’apôtre peint le visage divin du Sauveur (1 : 15-20) Qui est-Il, notre Rédempteur et Sauveur ? Les hérétiques colossiens enseignaient que Jésus-Christ est la créature la plus élevée. Saint Paul le décrit, d’une part, comme essentiellement Dieu (1 : 15-17), et d’autre part, comme l’Homme-Dieu (1 : 18-20). A) Jésus-Christ est Dieu dans son essence (1 : 15-17) 1h15. Dans son essence, Jésus-Christ est une image essentielle, exactement semblable, en rien différente, du Dieu invisible (cf. Héb. 1-3), seulement en ce qu'il diffère de Dieu le Père en ce qu'il est né de lui, mais non comme une créature, dans le temps, mais avant toute création et tout temps - de toute éternité, car toute création a été créée par Lui. 1:16-17. Tout a été créé par le Père à travers le Fils dans le Saint-Esprit, ou par le Dieu trinitaire (Athanase). Mais saint Paul avait besoin (contre les hérétiques) de peindre la grandeur du Seigneur Jésus-Christ, qu'il appelle le Créateur (c'est-à-dire le Père et l'Esprit) de tout ce qui est au ciel et sur la terre ; mais au ciel - non seulement les lumières, mais le monde angélique tout entier, avec leurs principautés et leurs puissances, en un mot, «toutes choses ont été créées par Lui et pour Lui» - Dieu le Fils a tout créé Lui-même, par Sa puissance et pour Lui-même. En tant que Créateur de toute chose, Il est bien entendu et avant tout ce qui caractérise Dieu seul (Chrysostome, Théodoret). Mais Il n'est pas seulement le Créateur de tout, mais aussi le Tout-Puissant et le Pourvoyeur de tout ce qu'Il a créé. "Tout est maintenu ensemble par Lui. Non seulement Il a fait naître tout cela de l'inexistence, mais maintenant Il contient aussi tout, de sorte que si quelque chose était enlevé à Sa providence, cela s'effondrerait et périrait" (Chrysostome). B) Saint Paul dépeint Jésus-Christ comme l'homme-Dieu (1 : 18-20) a) Le premier représente sa taille (1 : 18-19) 1:18-19. Celui qui a tout créé et contrôle tout, le Seigneur Jésus-Christ et le « Chef du corps de l’Église ». Le corps de l'Église est une totalité harmonieusement combinée de croyants en Christ Sauveur, revêtus de Lui du Saint-Esprit, vivifiés, régénérés et en union vivante avec le Seigneur ; en un mot, c'est la totalité de l'humanité restaurée. L'humanité a été restaurée initialement en Lui, dans Sa personne, et selon Lui et par Lui, tous les croyants sont restaurés par le Saint-Esprit et s'attachent si étroitement à Lui qu'ils deviennent un avec Lui, afin de vivre par Lui et en Lui, de sorte qu'Il soit leur Chef à la fois comme Ancêtre et comme Puissance vivifiante. Ainsi, l’Église est toute une avec Lui et, par Lui, avec Dieu le Père. Il est donc les prémices de l’humanité restaurée. Elle a été initialement restaurée en Lui, puis par Lui et par Sa puissance, tous les autres sont restaurés. Il est le « Premier-né d’entre les morts » – le premier à ressusciter à la vie immortelle, afin d’accorder l’immortalité à tous les autres par sa résurrection. C’est ainsi que cela a été ordonné lors du Conseil éternel : « qu’il en soit ainsi », afin qu’Il ​​prévale partout – dans la création, dans la providence et dans la rédemption. Car Dieu a tellement plu dans Son Conseil éternel qu'en Lui seul « habite toute plénitude » – tout ce qui serait pleinement requis pour quiconque et pour quoi que ce soit, tant dans la vie temporelle qu'éternelle, parce qu'Il est l'Homme-Dieu en qui habite « corporellement toute la plénitude de la Divinité » (Col. 2 :9). Mais la chose la plus essentielle qui a été prédéterminée dans le Concile éternel et qui doit être accomplie par le Fils est de réconcilier la création avec son Créateur. b) Sa réconciliation de tous avec Dieu (1:20) 1h20. Avant la chute, il y avait la paix entre la création et le Créateur, parce que la création obéissait à Dieu et accomplissait sa volonté. Après la chute, l’homme est entré en inimitié envers Dieu et a cessé d’obéir à la loi de Dieu (voir Rom. 8 : 7), vivant selon sa propre volonté. Les autres créatures - célestes (le monde angélique) et terrestres (toutes sauf l'homme) n'étaient pas en inimitié avec Dieu, elles faisaient sa volonté, mais elles étaient en inimitié avec l'homme et lui faisaient la guerre. Il a été déterminé que le Fils de Dieu, dans le Conseil éternel de la Très Sainte Trinité, réconcilierait l'homme avec Dieu et apaiserait les créatures en guerre avec l'homme - célestes et terrestres. Et puisque la cause de l’inimitié était le péché de l’homme, le Fils de Dieu a lavé l’homme du péché par son sang ; Le Saint-Esprit est venu sur ceux qui étaient purs du péché et leur a donné la force pleine de grâce pour une autre vie sans péché - selon la volonté de Dieu. Dès que l'homme a commencé à vivre selon la volonté de Dieu, la guerre entre le terrestre et le céleste - l'homme et la création - a pris fin. C’est le plan de Dieu pour le salut des hommes. Et maintenant, il est déjà en train de s'accomplir : les anges et les animaux servent de saints qui plaisent à Dieu en accomplissant sa volonté. Il en sera ainsi de tous ceux qui entrent avec foi dans l’Église du Christ, qui en est le chef. III. L'apôtre présente les Colossiens eux-mêmes comme participants à ce salut (1 : 21-23) Après avoir montré à la fois l'ampleur de l'économie et la manière dont elle a été réalisée, saint Paul rappelle enfin aux Colossiens qu'eux aussi ont été dignes de ce grand don, et les assure qu'il restera leur possession éternelle s'ils observent pour cela les conditions nécessaires - une foi forte et une espérance inébranlable. 1:21-22. Comment étaient les Colossiens avant de se tourner vers Christ ? Ils étaient éloignés du Vrai Dieu et étaient même hostiles à la volonté de Dieu, vivant de manière rusée et sans loi. Malgré cette vie hostile à Dieu, le Seigneur Jésus-Christ les a réconciliés avec Dieu dans le corps de sa chair, par sa mort. Par sa souffrance et sa mort, il les a rachetés de leurs péchés, les a lavés avec l'eau du baptême et, avec la grâce du Saint-Esprit, leur a donné la force de faire la volonté de Dieu. Il l'a fait afin de les présenter devant Lui, aux yeux du Dieu qui voit tout, des saints - enrichis de toutes sortes de bonnes actions, immaculés - n'ayant aucun vice en eux-mêmes, innocents - n'ayant aucune culpabilité sur eux-mêmes. C’est le but de la rédemption vers lequel devraient s’efforcer les Colossiens et tous les chrétiens en général. Mais tout comme auparavant ils vivaient volontairement éloignés de Dieu, de même maintenant ils doivent volontairement vivre réconciliés avec Lui. Que faut-il pour cela ? 1:23. Ne pensez pas, dit saint Paul, que Dieu fait tout pour vous sans votre participation à l'œuvre de son salut. Non. Il fait de vous des saints seulement lorsque vous restez fermes dans la foi et inébranlables sur votre chemin de vie, à cause de votre espérance chrétienne, il le fait, même si vous ne le remarquez pas. Votre foi et votre espérance lui donnent la possibilité d’agir en vous avec toute la puissance de sa grâce. Et celles-ci - la foi et l'espérance - ne sont pas données à vous seuls, mais à tous les hommes, comme la volonté de Dieu que saint Paul est appelé à annoncer. Il est choisi et nommé ministre de cet évangile. Deuxième partie. C'est l'apôtre que Dieu a choisi pour proclamer le mystère de son économie aux païens (1 : 24-29) Après avoir révélé l'économie du salut et sa finalité, à laquelle les Colossiens doivent fermement adhérer pour ne pas tomber dans l'erreur des faux docteurs, saint Paul leur montre pourquoi il a pris sur lui le souci de les mettre en garde contre les faux docteurs. 1:24. Dans le verset précédent, saint Paul dit qu'il a été choisi pour être le ministre de l'Évangile, grâce auquel les Colossiens ont reçu de tels avantages. Maintenant, dit-il donc, « maintenant je me réjouis », malgré les souffrances, je me réjouis des succès de l'Évangile et je me réjouis à cause de vous que vous ayez été dignes des promesses de l'Évangile concernant votre foi et votre fermeté en lui, et avec cette joie je comble toutes les difficultés qui me sont causées par mes souffrances, dans mon corps - physique, ou douleurs pour le Christ Seigneur et « pour son Corps, qui est l'Église », afin qu'il se tienne, se développe et jouisse. prospérité, parce qu'il est serviteur de cette Église du Christ. 1h25. Au début, alors qu'il n'y avait pas encore d'Église, saint Paul fut désigné par Dieu comme ministre de l'Évangile, comme tous les apôtres, à qui il était dit : « En allant... enseigner... baptiser » (voir Mt 28, 19). Lorsque l’Église a été fondée par le Saint-Esprit, il a alors été nommé son ministre afin « d’accomplir la parole de Dieu », afin de raviver et de fortifier l’Église avec la parole de l’Évangile. C’était, selon l’économie de Dieu, la nomination de saint Paul, pour qu’il soit ministre de l’Évangile dans l’Église parmi les païens, y compris les Colossiens. Qu’est-il chargé de proclamer aux païens ? 1:26-27. Saint Paul, selon l'économie de Dieu, est chargé de proclamer « le secret caché de tout temps et de toute génération », que ni les gens ordinaires, ni même les prophètes du peuple juif, sans parler des païens, ne connaissaient du tout. Seulement maintenant, avec la venue du Seigneur Christ, Dieu a révélé, et alors pas à tout le monde, mais seulement à ses saints apôtres, quelle richesse de sa miséricorde Dieu déverse sur les païens, les appelant au Royaume du Christ sur un pied d'égalité avec son peuple élu. Qui étaient les païens ? Des gens plus insensibles que les pierres adoraient les pierres et la terre, étaient captifs et esclaves du diable, et il les élevait à la dignité d'anges, les faisait asseoir sur le trône avec lui (Chrysostome). En un mot, cette richesse de gloire réside dans le fait que le Christ a commencé à habiter en eux avec tous ses dons gracieux. Mais ici seul le commencement de la gloire est donné aux païens ; la vraie gloire, dans toute sa splendeur et sa splendeur, est attendue dans le futur. La garantie qu'elle s'ouvrira réellement et que les païens y participeront est que Christ est en eux. Ce secret a été confié par Dieu aux apôtres pour qu'ils le proclament aux hommes. 1:28. Nous, les apôtres, prêchons le Seigneur comme le Parfaiteur du mystère de l’économie de Dieu. Par l'exhortation, nous faisons prendre conscience de la crainte de Dieu et suscitons la repentance, puis, par l'enseignement, nous indiquons le chemin de la réconciliation avec Dieu par la foi au Seigneur, Rédempteur et Sauveur, nous avertissons et enseignons en « toute sagesse », c'est-à-dire en toute sagesse et intelligence (Chrysostome), afin que tous ceux qui peuvent être sauvés par sa prédication (cf. Rom. 11, 14 ; 1 Corinthiens 9, 22). Dans quel but ? Afin d'enseigner à chacun le véritable enseignement sur le salut dans le Seigneur Jésus, pour les éloigner du péché et des passions, pour les inspirer à vivre une vie pure et sainte, et pour les armer de la grâce du Saint-Esprit, pour les diriger réellement vers une vie parfaite en Jésus-Christ, et ainsi parfaite pour les présenter au Jugement de Dieu. Saint Paul a été appelé à un tel ministère et l'accomplit. 1:29. Pour présenter chaque personne parfaite en Jésus-Christ, dit-il, tous mes travaux ont pour but, non pas des travaux aléatoires, mais des travaux intensifiés, accompagnés de luttes et d'exploits, à travers la médiation de la grâce de Dieu, « agissant puissamment en moi » tant intérieurement qu'extérieurement - par des signes et des prodiges. J'accepte volontiers tout travail et toute réalisation afin de rendre tout le monde parfait à travers les enseignements et les sermons (Théodoret). Troisième partie. Avertir les Colossiens contre les faux enseignements (2 : 1-23) Dans cet avertissement, l'apôtre en fait d'abord une introduction (2 : 1-7), puis propose une mise en garde générale contre toute philosophie étrangère à la doctrine de la foi (2 : 8-15), et enfin indique certaines erreurs qui doivent être évitées (2 : 16-23). I. Introduction à l'avertissement (2 : 1-7) Commençant à avertir les Colossiens, l'apôtre, après avoir exprimé son inquiétude pour eux et pour leurs prochains (2, 1-3), souligne leur bon état de foi et de vie, qui est cependant menacé par les disputes de mots (2, 4-5), pourquoi il les incite à être fermes et à ne pas changer ce qui a été accepté (2, 6-7). A) Exprimer sa préoccupation apostolique (2 : 1-3) 1 Je veux que vous sachiez quel combat j'ai pour vous et pour ceux qui sont à Laodicée et à Hiérapolis, et pour tous ceux qui n'ont pas vu mon visage en chair et en os, 2 afin que leurs cœurs soient consolés, unis dans l'amour pour toutes les richesses de l'intelligence parfaite, pour connaître le mystère de Dieu, du Père et du Christ, 3 En qui sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la connaissance. 4 Je dis cela pour que personne ne vous séduise par des paroles insinuantes ; 5 Car bien que je sois absent de corps, je suis avec vous en esprit, me réjouissant et voyant votre prospérité et la force de votre foi en Christ. 6 C’est pourquoi, comme vous avez reçu Jésus-Christ le Seigneur, marchez en lui, 7 étant enracinés et édifiés en Lui et affermis dans la foi comme on vous l'a enseigné, en regorgeant d'actions de grâces. 8 Prenez garde, frères, que personne ne vous égare par la philosophie et par de vaines tromperies, selon la tradition des hommes, selon les rudiments du monde, et non selon Christ ; 9 Car en Lui habite corporellement toute la plénitude de la Divinité, 10 Et vous êtes complets en Celui qui est le chef de toute principauté et de toute puissance. 11 En lui vous avez aussi été circoncis de la circoncision faite sans les mains, en dépouilleant le corps des péchés de la chair, par la circoncision de Christ ; 12 Ayant été enterrés avec lui par le baptême, vous avez aussi été ressuscités en lui par la foi en la puissance de Dieu, qui l'a ressuscité des morts, 13 Il vous a aussi rendus à la vie avec celui qui était mort par vos péchés et par l'incirconcision de votre chair, nous ayant pardonné tous nos péchés, 14 Il a détruit l'écriture qui était contre nous, qui était contre nous, et il l'a retirée du chemin et l'a clouée sur la croix ; 15 Après avoir ôté la force aux principautés et aux puissances, il les a puissamment fait honte, les ayant triomphé d'elles en lui-même. 16 Que personne donc ne vous juge à propos de la nourriture, ou de la boisson, ou de toute fête, ou de la nouvelle lune, ou du sabbat : 17 Ceci n'est qu'une ombre de ce qui est à venir, mais le corps est en Christ. 18 Que personne ne vous séduise par une humilité volontaire et le ministère des anges, s'immisçant dans ce qu'il n'a pas vu, bêtement enflé de son esprit charnel. 19 et sans tenir fermement la tête, à partir de laquelle tout le corps, uni et maintenu par des articulations et des liens, grandit par la croissance de Dieu. 20 Par conséquent, si vous êtes morts avec Christ aux éléments du monde, alors pourquoi, vous qui vivez dans le monde, adhérez-vous aux ordonnances : 21 "ne touche pas", "ne goûte pas", "ne touche pas" 22 (que toutes choses périssent par l'usage), selon les commandements et l'enseignement des hommes ? 23 Cela n'a qu'une apparence de sagesse dans le service volontaire, l'humilité et la lassitude du corps, dans une certaine négligence de la saturation de la chair. 2 : 1-3. L'Apôtre parlait auparavant de ses travaux et de ses préoccupations en général pour chaque croyant, maintenant il parle de ses préoccupations pour les Colossiens et ses voisins. Je veux, dit-il, que vous sachiez « quel genre d'exploit j'ai », quel soin, quel soin et quelle anxiété sincère, pour entreprendre facilement toutes sortes de travaux pour vous seul et pour vos voisins - les Laodicéens, les Hiérapolisiens et tous ceux qui ne me connaissent pas de vue. Quelle est sa préoccupation ? Que leurs cœurs soient réconfortés par la même pensée dans l'amour, dans toutes les richesses de la compréhension parfaite, afin que vous tous, dit-il, soyez remplis de toutes les richesses de la conviction rationnelle en un seul et que vous unissiez ainsi vos cœurs avec l'amour. Sur quoi veut-il qu’ils s’accordent dans leurs croyances ? - Concernant la connaissance du mystère de la foi dans la connaissance du mystère de Dieu le Père et du Christ - dans la connaissance du mystère de notre salut dans le Seigneur Jésus Christ, disposé selon la bonne volonté de Dieu le Père. Restant fermes et unanimes en cela, ils resteront toujours dans un état joyeux et consolant. Dans la connaissance du mystère du salut dans le Seigneur Jésus-Christ se trouvent toute sagesse et toute connaissance, ou toute intelligence ; il n'y a rien d'autre à chercher ailleurs. C'est pourquoi saint Paul a souligné la vraie sagesse, afin de mettre en garde les Colossiens contre les trompeurs. B) Une indication de leur état de foi et de vie (2 : 4-5) 2 : 4-5. A cet effet, dit-il, afin que vous ne vous laissiez pas emporter par les subtilités des faux enseignants, je vous ai présenté qu'en Jésus-Christ est toute sagesse, afin que vous sachiez que vous la possédez déjà, et donc rejetiez tout autre enseignement, n'étant pas séduit par lui, étant capable de voir les mensonges couverts de conclusions astucieuses et de « paroles insinuantes » (en slave. « dans le débat des mots »). Ne vous laissez pas emporter par des discours vides de sens ; Je suis avec toi, je te regarde non pas avec mon corps, mais avec mon esprit. N'oubliez pas cela et ne vous laissez pas emporter. Rappelez-vous également que si vous vous laissez emporter par de faux enseignements, vous perdrez alors votre prospérité, ces merveilleux ordres de vie que vous dirigez actuellement, et cette foi ferme en Christ dans laquelle vous vous tenez, pour laquelle mon cœur se réjouit maintenant. Ensuite, ce sera complètement différent. Restez ferme dans ce que vous avez accepté. C) Les encourage à être forts dans la foi (2 : 6-7) 2 : 6-7. Qu'ont-ils accepté ? Jésus-Christ, ayant cru en Lui et au saint baptême, l'ayant revêtu et s'engageant à accomplir ses commandements. C’est ce que nous devons faire sans relâche, enracinés en Lui, c’est-à-dire « affermis dans la foi, selon… qu’on nous l’a enseigné ». « Ne vous laissez pas emporter par un chemin ou un autre, mais soyez comme un arbre enraciné - avec une conviction forte et profonde, debout dans une foi inébranlable, comme on vous l'a enseigné » (Chrysostome) ; grandissez - améliorez votre foi au Seigneur Jésus, à mesure qu'un bâtiment grandit sur une fondation sûre, "regorgeant d'actions de grâces", car abonder dans la foi est une agréable occasion de rendre grâce à Dieu. II. Un avertissement général contre toutes sortes de points de vue contraires à la foi du Christ (2 : 8-15) 2 : 8-9. Certains faux docteurs commencèrent à apparaître à Colosses, dangereux pour la foi du Christ. Leur enseignement semblait être une philosophie inventée en partie par l'esprit humain, puis acceptée, selon la légende, par des sages ; il comprenait, d'une part, l'enseignement sur les éléments du monde et, d'autre part, sur l'influence du monde des esprits. Extérieurement, il était caché derrière l'observance des rituels juifs et un ascétisme strict. Mais en général, cela semblait tentant, promettant à ses adeptes quelque chose de grand. Puisque le contenu de cette philosophie n’a pas encore été dévoilé, l’apôtre en parle en termes généraux, essayant surtout de nous faire comprendre que quoi qu’elle promette, vous avez déjà tout cela dans sa forme la plus parfaite et la plus vraie en Jésus-Christ. Cela ne sert donc à rien de les écouter. Frères, dit-il, soyez prudent, attentif, afin que personne ne vous surprenne et ne vous trompe, ne vous attire à ses côtés avec la « philosophie », qui était alors en grande estime parmi les païens, car elle était entreprise pour résoudre par la raison toutes les questions sur ce qui existe, sur Dieu, et sur le monde - son origine et son essence, et sur l'homme - son origine, sa nature et son but, ou le but de sa vie. "Il n'est pas répréhensible, mais louable, de chercher des solutions à de tels problèmes", dit Chrysostome, "mais les solutions à ces problèmes pourraient être réprobatrices". C'était la philosophie des faux docteurs colossiens, c'est pourquoi saint Paul l'appelle « vaine tromperie » ; son contenu était les rêves de l'imagination, non la vérité ; parce qu'il était basé sur la tradition humaine (remontant à des temps immémoriaux, à laquelle était attachée une signification sacrée de vérité ou de révélation) et sur les éléments du monde, peut-être sur les enseignements de l'astrologie sur l'influence des corps célestes sur le sort des personnes ou sur la sorcellerie - moyens matériels pour les relations sexuelles avec les esprits. En un mot, son fondement était étranger au Christ et au christianisme. Pendant ce temps, ils appelaient leurs rêves « plyrome » (du grec) – complétude. Saint Paul dit : ne les écoutez pas, la complétude n'est pas dans leur philosophie, mais dans le Christ Jésus. En Lui incarné « habite toute la plénitude de la Divinité », car Jésus-Christ est le Vrai Dieu incarné. Le Seigneur Jésus-Christ déverse cette plénitude de la Divinité sur ceux qui croient en Lui. 2h10. Les faux enseignants de Colossus ont promis à leurs disciples quelque chose de grand, mais de rêveur. Et saint Paul dit que tout ce qui est vraiment grand réside dans le Christ, en tant qu'homme-Dieu, et que ceux qui croient en Lui ont déjà en Lui « toute plénitude », tout ce dont ils ont besoin pour la vie spirituelle : le pardon des péchés, l'aide gracieuse du Saint-Esprit pour une nouvelle vie sainte, la vie bienheureuse dans l'éternité, la co-résurrection, la place au ciel avec le Seigneur Jésus - tout cela, et plus encore, leur a déjà été donné en Jésus-Christ. De faux enseignants leur ont promis quelque chose venant des puissances célestes. Saint Paul dit que toutes les puissances du ciel sont des créations du Seigneur. Il est le « Chef de toute principauté et puissance » des forces angéliques ; sans Sa volonté, ils ne peuvent rien faire. De plus, l’apôtre montre de quelle manière et dans quoi ils ont acquis la plénitude en Jésus-Christ. 2h11. Les faux enseignants des Colossiens prêchaient la nécessité de la circoncision pour obtenir la plénitude philosophique, donnant à la circoncision une signification mystique au-delà de celle qui lui est donnée dans la loi. Saint Paul dit que les chrétiens dans la plénitude de Jésus-Christ reçoivent la circoncision, mais non faite de mains, mais consistant à retirer de la chair le corps du péché. Saint Paul, dans une autre épître, appelle cette circoncision non faite par les mains la circoncision du cœur selon l'Esprit (Rom. 2, 29). Cela consiste à se débarrasser du corps des péchés de la chair, ou des péchés qui sortent (ou se sont développés comme un corps sur une personne vivante) du péché vivant en nous, appelé la chair. Le péché attire à lui par le plaisir qu'il promet à une personne, et dans le cœur d'une personne réside le besoin de ce plaisir. Afin de bloquer l’accès du péché au cœur d’une personne, il faut la priver du plaisir du péché, lui faire comprendre son amertume, et en même temps lui faire ressentir la vraie douceur de vivre selon Dieu. C'est la cessation du plaisir du péché, ou la mort du péché (voir. Rom.6 : 11-14), et c'est l'abdication du corps des péchés de la chair, accomplie par le Saint-Esprit, par la foi en Jésus-Christ, dans les fonts baptismaux. C’est pourquoi l’apôtre appelle une telle circoncision celle du Christ. C'est le baptême chrétien, dans lequel le croyant meurt au péché, le corps du péché tombe de lui, il en ressent du dégoût et dans son cœur, pour ainsi dire, goûte la douceur de la présence de la grâce du Saint-Esprit, qui est donnée au baptisé, et il se lève, prend vie pour une vie nouvelle selon Dieu. 2h12. Dans le baptême, dit-il, vous êtes mort spirituellement au péché et là vous êtes ressuscité spirituellement vers une vie nouvelle, spirituelle et renouvelée par amour de la foi en la puissance de Dieu, qui a ressuscité d'entre les morts le Christ Sauveur (cf. Rom. 6, 4). Pour bénéficier de ces bienfaits, la circoncision physique, bien entendu, n’était pas nécessaire, comme vous le savez par vous-même, dit encore l’apôtre. 2h13. Vous étiez mort à la vie spirituelle par le péché et vous n'aviez pas le sceau de la circoncision sur vous ; et Dieu, par votre foi au Seigneur Jésus, dans les fonts baptismaux, par la grâce du Saint-Esprit, vous a rendu vivant avec le Christ, vous pardonnant tous vos péchés. Comment la rémission des péchés nous est-elle accordée ? 2h14. Saint Paul imagine de manière figurée que Dieu avait de la part de toute la race humaine un registre de dettes personnelles, où tous leurs péchés devant Dieu étaient écrits et l'obligation de les payer à la justice de Dieu. Les dettes ne cessaient d’augmenter, mais il n’y avait rien pour les rembourser. Lors du Conseil éternel de Dieu, il a été décidé de remettre cette écriture au Fils de Dieu, qui, par sa mort sur la croix, a payé toutes les dettes des hommes envers la vérité de Dieu. Ainsi, les gens sont devenus débiteurs de Jésus-Christ, chacun, pour ainsi dire, lui a donné un billet à ordre pour nos dettes payées par lui. Comment payer ? – Doctrine – foi ou dogmes de la foi chrétienne (Chrysostome). Celui qui croit au Seigneur Jésus-Christ comme Sauveur, le manuscrit de la dette de ses péchés est retiré de l'environnement, à la vue de tous, complètement effacé par Lui (dans le saint baptême) et détruit, cloué sur la croix, et le baptisé est justifié, purifié de ses péchés. Mais le péché, bien que pardonné, reprendra possession de l'âme si les détenteurs mondiaux des ténèbres de cet âge - les démons - restent en force. Jésus-Christ, dit saint Paul, en a également affranchi les croyants. 14h15. Par le péché et les passions, les démons s'accrochent à l'âme, et pendant qu'elle est dans le péché, elle en est couverte et semble pour ainsi dire vêtue d'eux. C’est le genre de vêtement confectionné à partir de démons que le Seigneur a retiré de notre nature. Comment? Du fait même que le péché qui vit en nous est retranché et qu'une nouvelle vie nous est donnée, les points de contact avec nous ou qui nous collent sont retirés aux démons, et, au contraire, une force est infusée qui les vainc précisément par la grâce du Saint-Esprit, qui chasse les démons de l'âme d'un croyant et vivant par la foi. De plus, les démons sont non seulement chassés de l'âme du croyant, mais également vaincus par la puissance de la Croix du Seigneur. Le Seigneur Jésus-Christ « les a puissamment fait honte » par sa mort sur la croix. Les démons ont armé les Juifs contre le Christ, qui l'a livré à mort sur la croix. Ils espéraient qu’en le soumettant à une telle honte, ils bouleverseraient ainsi toute l’œuvre du salut et qu’ils seraient à nouveau les dirigeants des ténèbres de cet âge. Il s’est avéré que c’était l’inverse. Sur la croix, ce n'est pas le Seigneur qui est honteux, mais eux ; et ce n’est pas son œuvre qui fut ruinée, mais leur royaume qui fut détruit. C’est ce que l’apôtre exprime par ces mots : « il les a vaincu en lui-même ». C'est-à-dire que le Sauveur a célébré sur la croix le triomphe de la victoire sur les esprits du mal, qu'il a prédit avant ses souffrances à ses disciples : « Aujourd'hui, le prince de ce monde sera chassé » (Jean 12 :31), détrôné et privé de pouvoir. Et en effet, le Seigneur est descendu de la croix aux enfers et l’a détruit, libérant ainsi ses captifs. Voilà donc la plénitude des bienfaits réels que le Seigneur accorde à ceux qui croient en Lui. Que signifient devant eux les bienfaits oniriques de la philosophie ? III. Un avertissement contre certaines déviations par rapport à la vérité (2 : 16-23) Il y en a trois : ne pas accepter certaines coutumes juives (2 : 16-17), ne pas se laisser séduire par l'humilité feinte des faux enseignants et le service des anges (2 : 18-19) et ne pas se laisser emporter par un enseignement humain sur l'abstinence déraisonnable (2 : 20-23). A) L’Apôtre appelle à ne pas accepter certaines coutumes juives (2 : 16-17) 2 : 16-17. Les faux enseignants colossiens étaient probablement juifs et c'est pourquoi ils ont introduit dans leur philosophie certains rituels juifs concernant l'alimentation et la nutrition, les fêtes, la nouvelle lune et le sabbat, insistant très probablement sur leur accomplissement obligatoire. Saint Paul dit que que personne ne vous condamne pour ne pas avoir observé les coutumes des Juifs, ne prêtez pas attention à de telles condamnations. Tout ce que j'ai indiqué, et en général toute la loi, tous les décrets de l'Ancien Testament, avaient une signification temporaire et représentative - c'est l'ombre du corps, qui est le Christ Seigneur. Pendant qu’Il ​​n’était pas là, l’ombre avait un sens, le désignant ; et quand Il est venu, alors l’ombre a perdu son sens. Le christianisme a ses propres rituels et réglementations qui doivent être suivis. B) Ne vous laissez pas tromper par la fausse humilité des faux enseignants et le service des anges (2 : 18-19) Alors les faux docteurs de Colosse, avec une apparente humilité, enseignèrent qu'il était impossible d'atteindre Dieu avec les faibles pouvoirs de l'homme ; pour cela, il fallait des intermédiaires - des anges, auprès desquels ils établissaient un ministère afin de les attirer à leurs côtés. L’apôtre prévient : 2 : 18-19. Ayez peur, dit-il, des séducteurs qui vous égarent du droit chemin et vous privent de la récompense de votre exploit avec leur apparente humilité, en disant que Dieu n'est pas accessible aux forces humaines faibles, qu'entre Lui et les hommes il y a des intermédiaires - des anges, que les gens devraient servir et vers lesquels se tourner pour obtenir de l'aide. Mais ils envahissent le royaume de l'invisible, ils n'ont pas vu d'anges, mais commencent à enseigner à leur sujet avec leur esprit charnel et grossier, dont ils sont fiers comme quelque chose de grand. Ils sont allés vers les anges, mais se sont écartés du Seigneur Sauveur ; Pendant ce temps, le corps de l'Église, tel qu'il est constitué par le Seigneur, se tient debout et vit par Lui, c'est-à-dire que quiconque est sauvé est sauvé dans le Seigneur. Tout comme le corps est constitué d'os et de muscles reliés les uns aux autres et grandit grâce à la nutrition, étant contrôlé par les nerfs du cerveau, de même le corps de l'Église est constitué d'apôtres, de prophètes, de bergers et de troupeaux, reliés les uns aux autres par l'amour, et est nourri par les vérités révélées et la grâce du Saint-Esprit, gouverné par le chef - le Christ. Ainsi, il grandit avec la vie divine, acquérant de plus en plus de membres et élevant chacun à la plus haute perfection dans la vie selon Dieu. C) Saint Paul met en garde les Colossiens contre se laisser emporter par tout enseignement humain sur l'abstinence déraisonnable (2 :20-23) 14h20-22. L'abstinence corporelle est très utile dans la vie chrétienne, mais pas en elle-même, mais comme moyen de liberté et de croissance de l'esprit. Les faux enseignants colossiens lui donnèrent une signification indépendante, associant à une substance utilisée dans la nourriture ou la boisson une signification mystique pour servir les anges, et ils élaborèrent leurs propres lois - quoi manger et quoi boire ; et au contraire, saint Paul dit en avertissant que les chrétiens sont morts avec le Christ pour le monde matériel afin de vivre une vie spirituelle pour le Ciel - pour Dieu, c'est pourquoi ils ne doivent pas adhérer aux décrets du monde concernant les choses matérielles : non seulement ne mangez pas cela, mais n'y touchez pas, n'y touchez pas, mais mangez ceci. Mais tout ce qui est matériel est insignifiant, la nourriture consommée pourrit et est détruite et, comme l’enseigne le Sauveur, « ce n’est pas ce qui entre dans la bouche qui souille l’homme, mais ce qui en sort » (Matthieu 15 : 11). Vous ne devriez pas écouter les faux enseignants, car ils proposent leurs propres commandements et enseignements humains, et non ceux de Dieu. En conclusion, saint Paul dit que toute la sagesse des faux docteurs n’est pas réelle, mais seulement apparente, et donc indigne d’attention. 2h23. Tout l’enseignement des faux docteurs, dit-il, semble sage, mais en réalité il est loin d’être sage. Ils attiraient les gens par leur apparence attrayante : de nouveaux rituels de culte non autorisés, leur apparence humble, peut-être leurs haillons, leur discours calme, leur regard baissé, leurs cheveux ébouriffés et autres, « dans l'épuisement du corps » - peut-être intensifié par le jeûne, ou peut-être par la torture du corps, « dans une certaine négligence de la saturation de la chair » - ils considéraient le corps comme mauvais, et ainsi, en l'épuisant de faim, ils le privèrent de l'honneur que le Créateur lui avait donné - le service de l'âme. Deuxième partie – moraliser (3 :1–4 :6) Dans ce document, l'apôtre décrit d'abord la vie chrétienne telle qu'elle devrait être en elle-même, sans relation avec les situations extérieures des croyants (3 :1-17), puis indique à quoi elle devrait ressembler chez les chrétiens dans leurs diverses situations et états extérieurs (3 :18-4 :6). Première partie. La vie chrétienne, détachée des positions extérieures des chrétiens (3 : 1-17) I. L'essence de la vie en Jésus-Christ (3 : 1-4) 1 C'est pourquoi, si vous avez été ressuscités avec Christ, recherchez les choses d'en haut, là où Christ est assis à la droite de Dieu ; 2 Fixe tes pensées sur les choses d’en haut, et non sur les choses terrestres. 3 Car vous êtes mort, et votre vie est cachée avec Christ en Dieu. 4 Quand Christ, votre vie, apparaîtra, alors vous apparaîtrez aussi avec lui dans la gloire. 5 Faites donc mourir vos membres qui sont sur la terre : fornication, impureté, passion, mauvaise convoitise et convoitise, qui est une idolâtrie, 6 C'est pourquoi la colère de Dieu s'abattra sur les fils de la désobéissance, 7 dans lequel vous viviez autrefois, lorsque vous viviez parmi eux. 8 Maintenant, laisse tout de côté : colère, colère, méchanceté, calomnie, saleté de tes lèvres ; 9 Ne vous mentez pas les uns les autres, après avoir dépouillé le vieil homme de ses actes. 10 et ayant revêtu le nouveau, qui se renouvelle dans la connaissance à l'image de Celui qui l'a créé, 11 Là où il n'y a ni Grec ni Juif, ni circoncis ni incirconcis, ni barbare, ni Scythe, ni esclave, ni libre, mais Christ est tout et en tous. 12 C'est pourquoi, comme les élus de Dieu, saints et bien-aimés, revêtez-vous de compassion, de bonté, d'humilité, de douceur, de longanimité, 13 Supportez-vous les uns les autres et pardonnez-vous les uns aux autres, si quelqu'un a à se plaindre de quelqu'un : comme Christ vous a pardonné, faites-le aussi. 14 Surtout, revêtez-vous d'amour, qui est la somme de la perfection. 15 Et que la paix de Dieu règne dans vos cœurs, à laquelle vous avez été appelés en un seul corps, et soyez amicaux. 16 Que la parole de Christ habite en vous richement en toute sagesse ; enseignez-vous et exhortez-vous les uns les autres avec des psaumes, des hymnes et des chants spirituels, en chantant avec grâce dans vos cœurs au Seigneur. 17 Et quoi que vous fassiez, en paroles ou en actes, faites-le au nom du Seigneur Jésus-Christ, en rendant grâces à Dieu le Père par lui. 18 Femmes, soyez soumises à vos maris, comme il convient dans le Seigneur. 19 Maris, aimez vos femmes et ne soyez pas durs avec elles. 20 Enfants, obéissez en tout à vos parents, car cela plaît au Seigneur. 21 Pères, n'irritez pas vos enfants, de peur qu'ils ne se découragent. 22 Serviteurs, obéissez en toutes choses à vos maîtres selon la chair, non seulement en les servant en apparence pour plaire au peuple, mais en les servant avec simplicité de cœur, dans la crainte de Dieu. 23 Et quoi que vous fassiez, faites-le de bon cœur, comme pour le Seigneur et non pour des hommes, 24 Sachant que vous recevrez un héritage en récompense du Seigneur, parce que vous servez le Seigneur Christ. 25 Mais quiconque fait le mal recevra selon son iniquité ; Il n'a aucune partialité. 3 : 1-2. Auparavant, saint Paul enseignait que par le baptême, les croyants étaient enterrés dans le Christ et avec Lui ils ressuscitaient. Ainsi, s’ils ont été ressuscités avec Christ, qui est assis à la droite de Dieu, alors leur attention devrait être dirigée là-bas, vers les choses d’en haut, et ils devraient rechercher les choses d’en haut. Qu'est-ce que ça veut dire? Dans une autre lettre (voir Rom. 6, 4), saint Paul explique que ressusciter avec le Christ signifie vivre une vie nouvelle, comme Adam l'a vécu avant sa chute, dans une communion vivante avec Dieu, et non dans l'autosatisfaction et la sensualité. Par conséquent, ceux qui sont ressuscités avec Christ doivent s’efforcer vigoureusement de toujours maintenir une communion vivante avec Dieu. C’est la chose la plus élevée, la plus céleste pour un chrétien. Car, entrant en communication avec l'âme, Dieu l'habite, ravive et contrôle tous ses mouvements, et par là lui rend le bien-être perdu - la félicité céleste, ou le Royaume de Dieu. Avec les mots : « là où le Christ est assis à la droite de Dieu », saint Paul indique également les moyens de communier avec Dieu : c'est précisément l'observance des commandements du Christ. Il a dit lui-même : « Celui qui a mes commandements et les garde m'aime ; mais celui qui m'aime sera aimé de mon Père... et nous viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui » (Jean 14 : 21-23). Ainsi, ce qui est recherché ci-dessus n'est pas loin de nous – il est en nous (voir Luc 17 :21), et c'est là que nous devons diriger notre attention afin de construire une demeure pour Dieu dans nos cœurs. À cette fin, saint Paul donne le commandement suivant : ne pensez pas aux choses terrestres, mais aux choses célestes, afin de ne plus retomber de la communion avec Dieu pour vous plaire, afin de ne pas violer ses commandements, afin de rester continuellement en pensée et en cœur avec le Seigneur. En outre, l’apôtre explique pourquoi il faut philosopher au ciel et non sur terre. 3:3. Parce que, dit-il, vous, chrétiens, devriez penser aux choses célestes et non aux choses terrestres, parce que lorsque vous avez été baptisés, vous êtes morts pour tout ce qui est terrestre et, comme les morts, bien sûr, vous ne devriez pas y penser ni vous en occuper ; d’un autre côté, vous ne devez donc pas vous soucier des choses terrestres, car « votre vie est cachée avec Christ en Dieu ». Dans une vie nouvelle et renouvelée, vous devez rester en communication vivante avec Dieu, vous êtes en Dieu et Dieu est en vous. Telle était la vie des premiers peuples avant leur chute. Après le péché, les gens se sont éloignés de Dieu et leur vie n'est pas devenue en Dieu, mais dans les choses terrestres. Le Seigneur Jésus-Christ a de nouveau ramené celui qui était déchu à sa vie antérieure, car par la foi en Christ, il meurt à la vie terrestre et revêt la nouvelle vie en Christ, et Christ est un avec Dieu le Père. Ainsi, les croyants en Christ sont en communion vivante avec Christ (cf. Jean 14 :20), et par Christ avec Dieu le Père. Mais cette nouvelle vie en Dieu avec le Christ est cachée, invisible non seulement aux autres, mais parfois même à celui qui y demeure ; elle mûrit et s'accomplit dans l'esprit et le cœur par l'action mystérieuse de la grâce du Saint-Esprit (voir Jean 3, 8 ; Rom 8, 26). Elle seule est pleinement connue de Dieu, qui connaît « ses propres êtres » (2 Tim. 2 : 19). Mais maintenant, les choses cachées seront révélées lors de la venue du Seigneur Christ. 3:4. Cette vie, désormais cachée, d'un vrai chrétien en Christ, en communion avec Lui et avec Dieu le Père, deviendra évidente et glorieuse pour tous lorsque le Seigneur Jésus apparaîtra en gloire sur terre - lors de sa seconde venue. C’est ainsi que les chrétiens devraient vivre et à quoi s’attendre ! L’apôtre montre ensuite comment y parvenir. II. Œuvres de vie en Jésus-Christ (3 : 5-15) L'apôtre indique deux œuvres de la vie en Christ : éviter le mal (3 : 5-11) et faire le bien (3 : 12-13), et la limite de sa perfection est dans l'amour et la paix (3 : 14-15). A) L’Apôtre enseigne à éviter le mal (3 : 5-11) 3 :5-7. Un croyant en Christ par le baptême ne meurt au péché que dans l'intention et la détermination de ne pas pécher ; en fait, des habitudes passionnées demeurent dans son âme, qui continuent de l'inquiéter même après le baptême et de l'encourager au péché. Ce sont ces habitudes passionnées que saint Paul conseille de mortifier, en les appelant membres ; Ils sont tellement ancrés en nous qu’ils semblent faire partie de notre nature. Comment les tuer ? - Par la faim, par leur insatisfaction. Ils surgissent dans l'âme, trompant le cœur avec la douceur du péché ; mais si vous les rejetez constamment, arrêtez-les, alors petit à petit ils commenceront à geler, puis ils geleront complètement. Les passions trompent l'homme avec des choses terrestres, c'est pourquoi saint Paul les appelle membres de la terre. Saint Paul indique ici seulement deux types de passions : lubriques et courroucées. La luxure charnelle donne naissance à la fornication - une relation criminelle avec une femme, l'impureté - la satisfaction contre nature de la luxure, la passion - la manie de la fornication, la luxure maléfique - l'amour avec jalousie qui assèche une personne et souhaite la mort à elle-même et aux autres. Saint Paul classe la convoitise parmi les actes lubriques - l'addiction à la propriété (grande ou petite, tout de même), sur laquelle tout espoir est placé à la place de Dieu, et l'appelle donc idolâtrie. Le jeûne ordonne strictement que toutes ces passions soient tuées par la faim. Pourquoi? Parce qu'une vie lubrique entraîne la colère de Dieu non pas tant dans le présent que dans le futur, qui s'abattra sur tous ceux qui sont têtus, ne succombant à aucune conviction - les « fils de la désobéissance ». (C'est cette menace de jugement qu'il faut penser pour éteindre la passion lubrique au moment de son apparition). Les Colossiens étaient également infectés par de telles passions lorsqu'ils étaient païens. Et maintenant, en tant que personnes appelées au brillant Royaume du Christ, nous devons vivre avec légèreté et sans passion. 3:8. Autre passion, moins forte que lubrique (née des besoins naturels de notre nature), à ​​savoir la passion irritable, dans laquelle les Colossiens vivaient dans le paganisme, saint Paul leur commande maintenant qu'ils sont devenus chrétiens et ont fait la promesse de ne pas pécher, de différer, de se coucher de leur âme, en le mortifiant aussi en eux-mêmes par l'abstinence. Cette passion se révèle dans la colère, comme le début de l'irritation, du mécontentement, de l'indignation, du chagrin, qui ensuite, sans retenue, se transforment en rage - un éclair de colère dans des paroles et des actes qui prennent plus ou moins profondément possession de l'âme et s'expriment dans la colère, dans la vindicte et le désir de se venger du délinquant, la calomnie (en slave "blasphème") - par rapport à Dieu - blasphème, et par rapport aux gens - tout discours de reproche, abus, honte de quelqu'un avec un mot et un langage grossier - abus avec des mots obscènes. Saint Paul nous commande de retirer tout cela de nos lèvres, de ne pas le prononcer avec nos lèvres créées pour la glorification de Dieu. 3 : 9-11. La passion irritable inclut également le mensonge les uns envers les autres ou la calomnie (cf. Jacques 4 : 11). L’apôtre ordonne aux chrétiens de renoncer à tout cela pour deux raisons. Premièrement, parce qu’ils ont dépouillé “ le vieil homme avec ses actes ”. Le vieil homme est déchu, indulgent envers lui-même, plaçant son objectif dans le bien-être terrestre et sensoriel. Les chrétiens baptisés renoncent à l'auto-indulgence et à ses passions, comme s'ils dépouillent, comme des vêtements, le vieil homme indulgent et toutes ses actions. Deuxièmement, parce qu’ils revêtent « le nouveau… à l’image de Celui qui les a créés ». Ayant renoncé à l’ancien, les chrétiens décident de vivre de manière altruiste dans le seul but de plaire à Dieu. Cette détermination à vivre une vie nouvelle est renforcée par la grâce du Saint-Esprit, qui se fait sentir de manière tangible dans les sacrements. Et celui qui goûte la grâce au moins une fois ne voudra plus goûter à la douceur pécheresse. Mais ce n'est que le début d'une nouvelle vie en Christ. A partir de ce moment, elle se révélera de plus en plus pleinement, jusqu'à atteindre son prototype, caché dans le Créateur. Avec la croissance de cette vie, la conscience (connaissance) d'un chrétien s'enrichit de connaissances spirituelles, qui lui sont révélées directement par le Saint-Esprit pour une vie nouvelle, à l'image de Jésus-Christ qui nous a recréés (voir Rom. 8 :29), qui est l'image du Dieu invisible. Dans ce royaume de la vie nouvelle, il ne devrait y avoir ni discorde ni place pour les passions irritables, car il n'y a aucune différence entre les chrétiens ni par la nationalité - juif et hellène, ni par la religiosité - circoncision et incirconcision, ni par l'éducation - barbare et scythe, ni par l'état civil - esclave et libre. Quoi que l'on soit, il croit, s'attache au Seigneur Jésus et est sauvé. La grâce de Dieu unit tout le monde et constitue un seul corps à partir de chacun. Et ici – « Christ est tout et en tous ». Ce n'est pas ceci ou cela qui est Christ, mais tout ; et Il n'est pas dans ceci ou cela, mais dans tout. Ainsi, lors du baptême, nous revêtons Christ, et les traits de l'image de Christ sont ensuite transférés en nous dans les parties correspondantes de notre être, et Christ fait tout cela. Et si le Christ est tout et en chacun, est-il alors approprié que nous soyons irrités contre les autres ? B) L’apôtre enseigne l’enrichissement par de bonnes choses (3 : 12-13) Après avoir libéré les chrétiens des vieux vêtements tissés à partir des passions de la luxure et de l'irritabilité, saint Paul les revêt de nouveaux, déjà tissés à partir de vertus chrétiennes, opposées aux passions. 3 : 12-13. Paul a dit plus tôt qu'il est honteux pour celui qui a délaissé les choses anciennes et revêtu l'homme nouveau de se livrer à des passions. Qu'est-ce qui lui convient ? - Revêtez toutes les vertus. Comment ne pas essayer, dit-il, à ce sujet ? Après tout, vous êtes les élus de Dieu, les saints, ses bien-aimés. Il y a beaucoup de gens, mais parmi tant d’autres, Dieu vous a choisi, vous préférant aux autres. Il vous a sanctifié, vous pardonnant vos péchés et vous donnant la force de ne plus pécher, mais au contraire de vous perfectionner dans toutes les vertus. De plus, il vous aimait comme ses propres enfants. En tant que votre Père céleste miséricordieux, soyez miséricordieux (Luc 6 :36), revêtez-vous de miséricorde - prenez soin les uns des autres, comme les parents prennent soin de leurs enfants, avec gentillesse - soyez prêts à faire preuve de miséricorde envers les autres à tout moment, avec humilité - ne pensez pas à votre propre bien et, en vous oubliant, faites-le aux autres, avec douceur - ne vous indignez pas de quelque chose de méchant et n'indignez personne avec quoi que ce soit, afin que le mal ne se multiplie pas et ne grandisse pas, en longue souffrance - patience constante et immuable face aux ennuis, aux actes répréhensibles, à la persécution et même à la mort. C'est l'expression extérieure de la douceur. Comment peut-on devenir doux et patient quand on vit parmi les gens et en conflit constant avec eux ? Saint Paul répond. Traitez tout le monde avec amour, peu importe qui il est et aussi désagréable qu'il soit. Si les griefs des personnes que vous n'aimez pas vous concernent personnellement, alors pardonnez-leur ; la même chose peut vous arriver, alors vous aussi serez pardonné. Si cela vous semble difficile, alors fortifiez-vous en pensant que le Seigneur Jésus-Christ vous a pardonné vos péchés. Mais Il est Dieu, et non seulement il vous a pardonné vos péchés, mais il vous a aussi aimé. C) La limite finale de la perfection morale (3 : 14-15) Cette limite est l'amour et la paix : après la mortification d'une passion lubrique, par la miséricorde et la bonté, ils atteignent l'amour, et après la mortification d'une passion irritable, par la douceur et la longanimité, ils atteignent la paix. 3h14. L'amour est comme un vêtement chrétien uniforme : celui qui le porte est sans aucun doute un chrétien, et celui qui n'est pas habillé n'est pas un chrétien, même s'il a de la miséricorde, de la bonté, de la douceur et d'autres bonnes qualités ; sans amour, ils n'ont aucune valeur chrétienne, même s'ils peuvent provenir de motifs autres que l'amour. L'amour découle de Dieu comme sa propriété (voir 1 Jean 4 :16) et est accordé par lui (voir 1 Jean 4 :7). C’est pourquoi saint Paul considère l’amour comme étant supérieur à tout, car il est « la totalité de la perfection ». Celui qui a un tel amour a déjà tout ; il n'a plus rien à chercher, car, ayant l'amour, il a Dieu ; il chasse toutes les passions du cœur et, au contraire, lui insuffle toutes les vertus. 15h15. Une autre propriété de la perfection est « la paix de Dieu ». Tout comme l'amour est donné après la défaite des passions, ainsi est la paix de Dieu, car jusqu'à ce que les passions soient expulsées du cœur, d'où elles excitent l'âme, n'attendez pas la paix. Saint Paul appelle cette paix celle de Dieu, comme un don de Dieu, comme la paix en Dieu, pacifiant tout dans le cœur. Puisse cette paix régner dans les cœurs. Comment? – Saint Chrysostome l’explique ainsi. "Par exemple, que quelqu'un soit injustement insulté. De cette insulte sont nées en lui deux pensées, dont l'une commande de se venger, et l'autre d'endurer l'insulte, et ils se battent entre eux. Si la paix de Dieu règne dans le cœur, alors il est enclin à l'idée de pardonner l'offense, convaincant que Dieu est paix, qu'il s'est réconcilié avec nous et nous a appelés à la paix avec lui-même (cf. 2 Cor. 5 :20), ayant fait de nous, les appelés, un corps dont nous sommes membres, nous devons donc être amicaux les uns avec les autres. Les derniers mots du verset en grec et en slave donnent la pensée suivante : « et sois reconnaissant », c'est la protection de la paix. La tranquillité d'esprit est généralement perturbée par divers accidents et insultes des autres. Afin de ne pas perdre la tranquillité d'esprit, saint Paul commande de tout attribuer à Dieu et de le remercier pour tout. Cela renforcera la tranquillité d’esprit et la protégera des fluctuations. Après avoir dépeint la perfection de la vie spirituelle, saint Paul indique en outre comment y parvenir. III. Moyens de prospérer dans une vie parfaite (3 : 16-17) Par de tels moyens, saint Paul décrète l'enrichissement de l'esprit par la connaissance des vérités divines, la prière et tout faire pour la gloire de Dieu. 3 : 16-17. Le premier moyen de réussir dans la vie chrétienne est d'enrichir l'esprit avec la connaissance du Christ : laissez la parole sur le Christ - sa vie, son enseignement, ses actes, le salut des hommes, exposés dans les Écritures du Nouveau Testament, habiter richement en vous. Il n'entre pas et ne sort pas de la conscience de manière éphémère, mais vit en vous - à la fois dans le cœur, dans l'esprit et dans les actes, constamment. Pour que cela se produise, il faut non seulement écouter la parole de Dieu ou la lire et la comprendre avec l'esprit, mais il faut la rapprocher du cœur, pour qu'il en ait soif, qu'il en soit constamment captivé, qu'il s'en imprègne et qu'il l'incarne dans ses désirs, ses aspirations et ses actes. Alors tout cela portera de riches fruits et s’exprimera dans une ambiance chrétienne constante. Et pour que la parole sur le Christ porte des fruits si riches, saint Paul montre également comment cela doit être fait. « En toute sagesse, dit-il, instruisez-vous et exhortez-vous les uns les autres. » Vous devez sagement vous enrichir de la parole du Christ, vous enseigner sagement selon elle (comprendre ses vérités) et vous réprimander avec elle (convaincre votre cœur, l'y inculquer). Celui qui lit assidûment la parole de Dieu, mais n'en discute pas, ne la fait pas venir aux sens et ne la met pas en pratique, n'agit pas avec sagesse ; il n'y vit pas. Celui qui enrichit seulement l'esprit avec la parole du Christ, et ne se soucie pas d'y conformer le cœur et la vie, n'agit pas avec sagesse ; il est mort dans sa mémoire et ne vit pas. Il n’est pas sage pour quiconque d’être riche de la parole du Christ, surtout si, lorsqu’il discute de sa signification, il ne croit qu’en son propre esprit et ne confie pas ses considérations à la communauté de croyance de l’Église. Le deuxième moyen de réussir dans la vie chrétienne est la prière. Saint Paul indique deux types de prières : la prière verbale - psaumes, chants (odes) et chants spirituels, et la prière intérieure - dans l'esprit, dans les cœurs. La première prière est faite avec les paroles d’autrui, des psaumes, des odes, mais son caractère doit être spirituel, c’est-à-dire lorsque les chants jaillissent de l’esprit, sous l’inspiration du Saint-Esprit. Ils doivent être perçus par le même esprit, l'accordant aux mêmes sentiments sous l'influence desquels ils sont nés dans l'âme. C’est ainsi que cela se passait dans l’Église apostolique (voir Eph.5 :19 ; 1Cor.14 :26), et c’est ainsi que cela devrait être maintenant. La deuxième prière est la sienne – intérieure : « chantez avec grâce dans vos cœurs au Seigneur ». Il est créé dans le cœur par la grâce du Saint-Esprit. Celui qui se tourne vers le Seigneur et est sanctifié par les sacrements évoque immédiatement en lui un sentiment correspondant envers Dieu et lui chante un chant. C’est ainsi que se produit la prière intérieure et spirituelle du cœur. Le troisième moyen de s’améliorer dans la vie chrétienne est de tout faire au nom du Seigneur. Les affaires terrestres attirent notre attention sur elles-mêmes et nous détournent de Dieu tant dans l'étude de la parole du Christ que dans la prière. Pour éviter que cela n'arrive, saint Paul nous commande d'accomplir des actions terrestres pour la gloire du Seigneur. Nos affaires terrestres sont doubles, soit en paroles, soit en actes physiques. C’est pourquoi saint Paul commande : « quoi que vous fassiez en paroles ou en actes, faites tout au nom du Seigneur Jésus-Christ, en rendant grâces par lui à Dieu le Père ». Comment pouvez-vous agir dans votre parole et votre discours au nom du Seigneur ? - Dites seulement ce qui est conforme à Sa volonté, ce qui peut servir à Sa gloire - pour édifier les autres et leur faire du bien. Avec une telle pensée, il ne faut pas laisser entrer dans son discours quelque chose de vide, de mauvais, d’irréfléchi ou de frivole. Comment faire les choses au nom du Seigneur ? - Essayez d'accomplir chaque tâche de telle manière qu'elle Lui plaise, entourez chaque tâche de prière à Dieu, commencez par la prière, complétez-la par la prière et terminez par la prière, au début en demandant des bénédictions, en continuant à chercher de l'aide, et à la fin en offrant des remerciements quant au Finalisateur de Son œuvre en nous et à travers nous. Saint Paul appelle ici celui qui a achevé l'œuvre, le Seigneur Jésus-Christ, comme notre Sauveur, par qui nous devons rendre grâce à Dieu et au Père, qui a envoyé son Fils pour notre salut. Deuxième partie. La vie des chrétiens dans leurs diverses conditions (3 :18-4 :6) I. Vie de famille (3:18-4:1) A) Relation entre femme et mari (3 : 18-19) 3 : 18-19. Une union familiale repose sur l'accord entre mari et femme, dans lequel chacun observe strictement les conditions de cette union, la femme - l'obéissance à son mari, et le mari - l'amour pour sa femme. Une femme obéit volontiers à son mari si elle voit et sait qu'il l'aime ; De même, un mari aime volontiers sa femme s’il voit et sait qu’elle lui obéit. Sans obéissance et sans amour, l’union familiale s’effondre. C'est pourquoi saint Paul commande à la femme d'obéir à son mari et au mari d'aimer sa femme. Mais il sanctifie la soumission naturelle des femmes à leurs maris avec l'esprit du christianisme. Obéissez, dit-il, dans le Seigneur, afin que par cela vous fassiez ce qui plaît au Seigneur, accomplissant son commandement. Cela encouragera la femme à obéir à son mari même sans l'amour de ce dernier. Il ordonne aux maris d'aimer leurs femmes et de ne pas être durs envers elles, de ne pas montrer leur pouvoir et leur domination d'une manière telle que cela soit amer et difficile pour la femme, mais de donner leurs instructions et leurs ordres de telle manière qu'ils témoignent de leur amour. Ce n'est pas ce qui est ordonné qui est parfois amer pour une épouse, mais le ton avec lequel cela est prononcé. Peut-être que saint Paul pensait ici à certains défauts naturels des femmes, qui irritent parfois les maris et leur donnent ainsi une raison de contrarier leur femme. Et les maris devraient être particulièrement indulgents envers de tels défauts, car ils ne dépendent pas de la volonté de leur femme. B) Relations entre enfants et parents (3:20-21) 15h20-21. Les parents aiment et prennent naturellement soin de leurs enfants, et les enfants sont de tout cœur dévoués à leurs parents et leur obéissent volontiers. Sur la base de ces sentiments, leurs relations mutuelles se déroulent paisiblement et ne sont pas perturbées tant que ces sentiments sont forts. Alors que les enfants obéissent à leurs parents en tout, les parents sont calmes à leur sujet, mais dès que la désobéissance commence à apparaître, les parents ne commencent plus à regarder leurs enfants avec amour. Cela se reflétera immédiatement dans le cœur des enfants - et la discorde surviendra, surtout si les enfants remarquent que leurs parents leur ordonnent ou les interdisent uniquement pour montrer leur pouvoir sur eux. En conséquence, l'attitude paisible et cordiale des enfants envers leurs parents est bouleversée, et il devient difficile pour les enfants de vivre sous l'autorité de leurs parents, ils deviennent découragés. L'Apôtre prévient cela en prescrivant une obéissance constante aux enfants et aux parents pour ne pas irriter leurs enfants. Il attache des motifs particuliers à chacun de ces commandements. Il dit aux enfants : obéissez en tout à vos parents, « car cela plaît à Dieu ». L'Apôtre écrit ceci aux enfants chrétiens élevés dans la crainte de Dieu, pour lesquels plaire au Seigneur est donc plus précieux que n'importe quelle impulsion naturelle ; c'est pourquoi, basée sur ce sentiment, l'obéissance sera inébranlable, car elle plaît au Seigneur. Saint Paul n'ordonne pas aux parents d'aimer leurs enfants, cela va de soi, mais il leur ordonne de ne pas irriter leurs enfants - tant par amour que par amour - d'agir sur les enfants de manière à ne pas éveiller chez eux des sentiments désagréables et à ne pas les conduire à la désobéissance. Il ne conseille pas de faire des concessions pour les enfants, mais de faire preuve d'indulgence prudente. Afin d'inciter les parents à une telle ligne d'action, l'apôtre leur donne une incitation, qui, cependant, modère la sévérité nécessaire, et ne l'élimine pas, « afin qu'ils ne se découragent pas » - afin que les enfants ne se découragent pas, ne marchent pas la tête baissée, ce qui peut grandement influencer le cœur des parents et obliger les parents à approfondir la question et à réfléchir à leur façon d'agir, puis à l'améliorer pour que les enfants cessent de se décourager. C) La relation entre serviteurs et maîtres (3 :22-4 :1) 3 :22-24. Dans les temps anciens, les esclaves étaient achetés et cédés comme des biens. Opprimés, ils portaient leur joug en silence, sans rêver d’un avenir radieux. Mais le christianisme leur a ouvert les yeux et leur a permis non seulement de connaître, mais aussi de ressentir quelque chose de mieux. Cela pouvait rendre leur situation encore plus intolérable, surtout lorsque leurs maîtres étaient païens. Il était naturel pour eux de se poser la question : le christianisme ne les affranchit-il pas de l’obéissance aux maîtres, notamment païens ? L'Apôtre leur écrit : non, obéissez avec votre corps à vos maîtres charnels, et non seulement cela ne facilite pas leur esclavage, mais semble le renforcer : « servez-les non seulement à vos yeux... mais dans la simplicité de votre cœur », de l'âme, sans aucune ruse ni ruse, en faisant l'œuvre du maître comme votre propre œuvre, et alors il sera plus facile d'accomplir les devoirs d'esclave. Mais comment et comment pouvez-vous forcer votre cœur à considérer les affaires de quelqu’un d’autre comme les vôtres ? L’apôtre répond avec un sentiment de crainte de Dieu. Imaginez et convainquez-vous que votre travail d'esclave vous est assigné par le Seigneur, alors cela vous semblera facile et agréable, car vous ne travaillerez pas pour les gens, mais pour le Seigneur lui-même, en pleine confiance que pour votre bon travail, vous recevrez une récompense incontestable du Seigneur, parce que vous travaillez pour Lui et pour Lui. Comme vous le commandez, pourraient lui dire les esclaves, vous pouvez servir, mais seulement des maîtres justes et bons, mais comment pouvez-vous servir des maîtres méchants et injustes avec le cœur ? L'apôtre répond à ceci : 15h25. Si ces messieurs, dit-il, sont injustes envers vous, malgré votre service diligent à leur égard, n'en soyez pas gêné. Il y a un juge qui donnera à chacun ce qui lui est dû en temps voulu. Il n'a ni partialité ni concessions envers les maîtres, si grands et nobles qu'ils soient ici. Ensuite, l’apôtre adresse son discours d’exhortation aux maîtres. 1 Maîtres, montrez à vos esclaves ce qui est dû et juste, sachant que vous aussi avez un Seigneur au ciel. 2 Soyez constants dans la prière, en y veillant avec actions de grâces 113 . 3 Priez aussi pour nous, afin que Dieu nous ouvre la porte pour parler, pour proclamer le mystère du Christ, pour lequel je suis enchaîné, 4 afin que je puisse le révéler comme je dois le proclamer. 5 Traitez les étrangers avec sagesse, en utilisant votre temps. 6 Que ton discours soit toujours avec grâce, assaisonné de sel, afin que tu saches comment répondre à chacun. 7 Tychique, mon frère bien-aimé, ton fidèle serviteur et ton collaborateur dans le Seigneur, te dira tout de moi, 8 que je vous ai envoyé afin qu'il connaisse votre situation et réconforte vos cœurs, 9 avec Onésime, notre frère fidèle et bien-aimé, qui est de toi. Ils vous diront tout ici. 10 Aristarque, qui a été emprisonné avec moi, et Marc, neveu de Barnabas (au sujet duquel vous avez reçu des ordres : s'il vient à vous, recevez-le), vous saluent. 11 aussi Jésus, appelé Justus, tous deux circoncis. Ce sont les seuls ouvriers du Royaume de Dieu qui ont fait ma joie. 12 Epaphras, ton serviteur de Jésus-Christ, te salue, luttant toujours pour toi dans la prière, afin que tu restes parfait et complet dans tout ce qui plaît à Dieu. 13 Je témoigne de lui qu'il a un grand zèle et un grand souci pour vous et pour ceux de Laodicée et de Hiérapolis. 14 Luc, le médecin bien-aimé, et Démas vous saluent. 15 Saluez les frères de Laodicée, Nymphas et son église-maison. 16 Lorsque cette épître aura été lue parmi vous, ordonnez qu'elle soit aussi lue dans l'église de Laodicée ; et celui de Laodicée, lisez-le aussi. 17 Dis à Archippe : veille à remplir le ministère que tu as accepté dans le Seigneur. 18 Salutations de ma main, celle de Paul. Souviens-toi de mes liens. La grâce soit avec vous tous. Amen. 4:1. Saint Paul incite les maîtres à être justes envers leurs esclaves : à leur donner ce qu'ils méritent, et à ne pas penser qu'il n'existe sur eux aucune autorité qui les obligerait à traiter leurs esclaves différemment. Non, dit le saint apôtre, et au-dessus de vous il y a un supérieur dans le ciel - le Seigneur, devant qui vous devrez répondre de votre attitude envers les esclaves. II. Vie de l'Église des chrétiens (4 : 2-4) Concernant la vie de l'Église, saint Paul ne parle que de ce qui est le plus important - de l'église ou de la prière publique, car il a déjà parlé plus tôt de la prière privée de chacun (chapitre 3, art. 16). 4:2. Dans la prière publique (ainsi que privée), saint Paul commande, en premier lieu, la constance (en slave « patience »), ce qui signifie prier beaucoup et longtemps. Car une prière courte ne laisse pas de place à l’exercice et à la patience. Une longue prière provoque de la fatigue, et avec elle le désir soit de terminer la prière le plus rapidement possible, soit de quitter l'église plus tôt que possible. L'Apôtre écrit : persévérez jusqu'au bout et ne devenez pas paresseux. Lorsque la patience s'affaiblit, d'une part la paresse et la somnolence ou la somnolence attaquent, et d'autre part, la vigueur de l'esprit s'affaiblit, l'attention est dispersée, les pensées vagabondent, alors soyez joyeux - gardez à la fois votre esprit joyeux et votre corps éveillé. Que l'esprit et le corps soient en tension constante tout au long de la prière ; sans eux, sans vigueur de l'esprit et du corps, il n'y aura pas de prière, comme aspiration forte et ardente de l'esprit et du cœur vers Dieu. Mais même avec patience et vigilance, la prière peut déplaire à Dieu si, insatisfait de ce travail, une certaine grogne surgit dans le cœur. Saint Paul commande de prier non seulement avec patience et vigilance, mais aussi avec action de grâce, ce qui peut se traduire par un sentiment de plaisir, dans lequel même une prière prolongée ne refroidira pas l'ardent effort de l'esprit et du cœur pour Dieu. L'apôtre demande aux Colossiens de prier également pour lui. À propos de quoi? 4 : 3-4. Saint Paul leur ordonne, comme devoir, de prier la prière de toute l'Église pour lui-même, en tant que père spirituel, et leur inspire ensemble que la prière de l'Église a une puissance particulière auprès de Dieu, comme le Seigneur lui-même l'a dit (voir Mt. 21, 22 ; Jean 15, 7 ; Marc 11, 24 ; Mt. 18, 19-20). De quoi saint Paul avait-il besoin pour demander les prières de l’Église ? Le but est que Dieu lui ouvre la porte pour parler - pour proclamer le mystère du Christ, pour lui accorder la liberté de prêcher le Christ sans entrave partout et pour ouvrir la porte au cœur des gens (voir 2 Cor. 2:12, cf. Actes 16:14) pour la perception de son évangile. Quel mystère du Christ l’apôtre veut-il répandre partout ? - dont il porte désormais les liens - à savoir que le temps est venu de s'affranchir des règlements et que, avec les Juifs, Dieu appelle les païens (voir Actes 11, 17-18 ; Eph. 3, 6), pour le proclamer partout avec audace, comme le Christ qui lui est apparu l'a ordonné de le faire. III. Vie civile chrétienne (4 : 5-6) La vie civile était alors païenne. En quittant l'église ou la maison, un chrétien entre inévitablement en relation avec des infidèles, que l'apôtre qualifie d'extérieurs, en dehors de la compagnie des fidèles. Comment les chrétiens devraient-ils se comporter lors de telles rencontres avec des étrangers ? 4 : 5-6. Lorsque vous entrez en relation avec des non-chrétiens, agissez avec prudence, c'est-à-dire en utilisant le temps, c'est-à-dire de manière à ne pas irriter les païens avec quoi que ce soit contre les chrétiens - payez-leur des devoirs réguliers, donnez-leur des honneurs décents (voir Rom. 13 : 7), et parfois, à un moment favorable, attirez-les vers le Christ. Que votre parole leur soit toujours pleine de grâce - sincèrement, comme la parole d'un ami qui leur souhaite sincèrement bonne chance. Avec tout cela, il doit être « assaisonné de sel » - non pas drôle et bruyant, mais raisonnable et édifiant, contenant soit une explication de la vérité, soit une interprétation des lois de la vie la plus élevée et la plus parfaite, si l'on le souhaite. Ces qualités d'un discours prudent doivent être appliquées en fonction de la personne avec qui vous devez parler - comment répondre ou parler en général avec tout le monde. 4 : 7-9. Dans cette lettre, comme ils l'ont vu, saint Paul se mentionne uniquement comme prisonnier, mais les Colossiens voulaient naturellement en savoir beaucoup plus sur les circonstances de sa vie en prison. Par conséquent, il écrit dans son message qu'il charge Tychique et Onésime, qu'il leur envoie avec leurs messages, de leur parler « de tout ici » - de tout ce qu'ils veulent savoir sur lui à Rome. Il appelle ses deux ambassadeurs ses frères fidèles et bien-aimés dans la foi, et Tychique, en outre, son collaborateur dans l'œuvre de prédication du Christ, et il lui donne également la tâche de découvrir personnellement dans quel état se trouve l'Église colossienne et de consoler leurs cœurs s'ils éprouvent quelque chagrin. 4 : 10-14. Il y avait beaucoup de ses collègues près de Saint-Paul. Certains d'entre eux - Aristarque et Luc, un médecin, sont venus avec lui de Césarée (voir Actes 27 : 2), et Luc a d'ailleurs décrit ce voyage comme un témoin oculaire. Aristarque a servi saint Paul en prison, comme prisonnier avec lui. D'autres sont arrivés plus tard. Ainsi, Marc, le neveu de Barnabas, est probablement venu avec Tychique à Rome. Quelque part, peut-être à Myra Lycie (voir Actes 27 : 5), saint Paul vit Marc et recommanda, soit personnellement, soit par écrit aux Colossiens de l'accepter et d'écouter ses enseignements. Marc, bien sûr, était à Colosses, c'est pourquoi saint Paul leur envoie ses salutations en tant que connaissance. Saint Paul adresse son salut aux Colossiens, comme s'il venait de quelqu'un qui leur était familier, Jésus ou Juste, tout comme Marc, l'un des Juifs circoncis. Ces trois-là furent une joie particulière dans les liens de saint Paul, probablement au début. Ils l'ont servi à la fois lui et la cause de l'Évangile ; ils étaient ses seuls collaborateurs pour le Royaume de Dieu. Epaphras, le maître des Colossiens, était également avec saint Paul, qui l'informa de l'état de l'Église colossienne et des faux docteurs. Pour une raison quelconque, il est resté à Rome, c'est pourquoi saint Paul envoie son hommage aux Colossiens. Lui, dit-il, est un fidèle serviteur du Christ, vous aime beaucoup - « il a beaucoup de zèle... pour vous et ceux qui sont à Laodicée et Hiérapolis » : il prie constamment pour vous, afin que vous vous teniez fermement dans l'enseignement accepté et dans les règles de vie apprises, sans succomber aux suggestions de faux enseignants, que vous restiez parfaits dans l'accomplissement de toute la volonté de Dieu et accomplis, pleinement convaincus de sa vérité, ce qui est toujours mieux s'accomplit lorsque la volonté de Dieu est réalisée par acte. Avec saint Paul se trouvait Démas, également connu des Colossiens ; Saint Paul lui envoie aussi son hommage. Mais saint Paul ne dit rien de lui, comme d'autres, prévoyant probablement qu'il le quitterait bientôt, « après avoir aimé le siècle présent » (voir 2 Tim. 4, 10). Après avoir envoyé les salutations de ceux qui étaient avec lui, saint Paul adresse également ses salutations aux frères chrétiens de Laodicée et à leur supérieur. 16h15. Il y avait probablement parmi les Laodicéens des connaissances personnelles de saint Paul et surtout, comme ils le pensent, leur abbé Nymphas et sa famille ; C'est pourquoi saint Paul leur adresse son salut. Instructions et ordres (4 : 16-17) 4h16. Probablement, les besoins des deux Églises - Colossienne et Laodicée - étaient les mêmes, c'est pourquoi saint Paul ordonne que son épître soit lue à Laodicée, et ce qu'il a écrit de Laodicée soit lu dans l'Église Colossienne. Ils pensent que les Laodicéens envoyèrent spécialement une lettre à Saint Paul avec Tychique, décrivant les troubles qui menaçaient les Églises de Colosse et de Laodicée. Saint Paul envoie cette lettre à Tychique et recommande qu'elle soit lue dans l'Église colossienne, peut-être pour clarifier le contenu de son message. 16h17. Archippe, le fils de Philémon, était probablement prêtre à Colosses, voulant rendre les Colossiens plus attentifs à lui. À travers eux, l’Apôtre lui a transmis sa suggestion : « Veille à accomplir ton ministère », c’est-à-dire regarde de plus près les Colossiens, ne te laisse pas aller, mais ce qui demande discipline et correction, cherche et corrige, car tu fais l’œuvre de Dieu, pas la tienne. Vous avez reçu le service du Seigneur et vous l'accomplissez comme devant le Seigneur, dirigeant tout selon sa volonté et pour sa gloire. Codicille final de Paul lui-même (4:18) 4h18. « Salut avec ma main, celle de Paul » est le post-scriptum habituel que saint Paul utilisait pour empêcher les tentatives de composition de faux messages sous son nom. Il commande aux Colossiens de se rappeler qu'il est en prison à cause de la vérité du Christ et pour eux. Il leur envoie la grâce, avec l'aide de laquelle ils pourront accomplir tout ce qui est commandé dans le message. Amen. Épître du Saint Apôtre Paul aux Philippiens La raison de la rédaction du message, son objectif, son contenu et ses caractéristiques distinctives L'Église philippienne, comme nous le savons déjà, a été fondée par saint Paul lors de son deuxième voyage évangélique, c'est-à-dire parmi les premières des Églises européennes, et elle s'est consacrée de toute son âme à son père spirituel. Elle-même n'est pas particulièrement riche (voir 2 Cor. 8, 2), elle était prête à donner son dernier pour saint Paul, afin qu'il ne manque de rien (voir 2 Cor. 8, 3-5). En effet, elle envoie deux fois de l'aide à saint Paul, à Thessalonique (voir Phil. 4, 16) et à Corinthe (voir 2 Cor. 11, 9). Et maintenant, lorsque Tychique leur dit que saint Paul était en prison à Rome, ils, après avoir recueilli une offrande qu'ils purent, l'envoyèrent à Rome avec leur supérieur Épaphrodite (voir Phil. 4:18). Il est remarquable que saint Paul, qui avait partout un grand besoin, puisqu'il n'avait rien en propre, n'a rien pris à aucune église pour sa nourriture, mais par ses propres travaux (fabrication de tentes) il a obtenu ce dont il avait besoin et n'a reçu que des offrandes des Philippiens seuls. Leurs offrandes étaient si sincères et sincères, témoignant de leur profond amour pour lui ! L'envoyé de l'Église philippienne, Epaphroditus, étant arrivé à Rome avec des bénéfices pour saint Paul, tomba ici gravement malade (voir Phil. 2 : 25-27), de sorte que saint Paul mit temporairement de côté son épître aux Philippiens jusqu'à ce qu'il se rétablisse et reprenne le travail de prêcher l'Évangile à Rome, en partie lui-même, en partie par l'intermédiaire de ses collègues. C’est pourquoi l’Évangile du Christ s’est répandu avec succès à Rome. Et tout d'abord, de l'apôtre lui-même, les soldats qui le gardaient alternativement, les prétoriens, apprirent la foi au Christ, de sorte que ses liens avec le Christ, selon lui, furent connus de tout le prétoire. Et alors la plupart des frères dans le Seigneur, encouragés par ses liens, commencèrent à prêcher la parole de Dieu avec plus d’audace et d’intrépidité. Certains d'entre eux, cependant, pas sincèrement - par envie de la gloire de l'apôtre, ont proclamé le Christ, mais néanmoins l'Evangile, à la joie de saint Paul, s'est répandu de plus en plus à Rome (cf. Phil. 1, 13-18), au point qu'il atteignit même le palais de César et y gagna des adeptes (voir Phil. 4, 22). Les affaires personnelles de saint Paul lui étaient également favorables. Il attendait une libération rapide et incontestable de ses liens, dont il avait promis d'informer les Philippiens par l'intermédiaire de Timothée (voir Phil. 2 : 23), et il espérait lui-même (dans le Seigneur) venir bientôt à eux (Phil. 2 : 24). Une fois Epaphrodite rétabli, il demanda à saint Paul de le relâcher rapidement dans son pays natal à Philippes, ce que le saint Apôtre fit et envoya avec lui son épître aux Philippiens. On peut s'attendre à ce que la lettre contienne des expressions de gratitude envers les Philippiens quant à leurs complices, d'amour quant à l'amour des enfants, et de louanges en tant que fidèles à la foi sincères et sincères. Et en effet, c’est essentiellement le contenu du message. Mais puisque l’apôtre l’a écrit, il ne pouvait s’empêcher d’y mettre ce qui concernait la foi et les bonnes mœurs. Ainsi, ici, il pouvait avoir un objectif : sinon enseigner quelque chose de nouveau, du moins confirmer ce qui avait déjà été fixé ; si vous ne chassez pas l’illusion rampante, alors empêchez sa possibilité ; sinon pour corriger les défauts de leur vie morale, du moins pour en dessiner l'image la plus parfaite, une sorte d'idéal pour éveiller la jalousie et indiquer un objectif qui puisse toujours maintenir leur force dans une tension incessante. L'apôtre a tout mis ainsi dans l'épître, mais pas de telle manière que tout ce qui est écrit puisse être donné, comme nous en avons l'habitude, une sorte de plan inventé et délibéré. Saint Paul a écrit selon l'inspiration de son cœur, dans le but, d'une part, de témoigner aux Philippiens sa gratitude et son amour, d'autre part, de ne pas les priver de son édification apostolique dans la foi et de la vie selon la foi. Peut-être que certains des rappels de saint Paul avaient à voir avec les circonstances actuelles dans lesquelles se trouvaient les Philippiens, comme il pouvait l'apprendre d'Épaphrodite, d'autres - avec les côtés les plus faibles de leur caractère. Par exemple, l'encouragement à ne pas avoir peur de ceux qui résistaient était offert, il est vrai, parce qu'ils existaient réellement et causaient des troubles (voir Phil. 1:28) ; De même, la conviction de l'unanimité et de l'humilité était également attachée, il est vrai, car parmi eux il y avait des raisons de le rappeler (voir Phil. 2 : 1-5). Mais les deux sont évoqués comme en passant. Le fait que l’apôtre les met en garde contre les judaïsants ne signifie pas qu’ils étaient parmi eux, mais qu’ils pouvaient les atteindre. C’est pourquoi il dit seulement : « Attention », et au lieu de tous les arguments contre eux, il avance uniquement son propre exemple, comme pour dire : regarde-moi comme ça. On peut cependant supposer que les judaïsants les approchaient ou étaient avec eux, et qu'Évodie et Syntyche, qui étaient particulièrement encouragées par d'autres à être du même avis (voir Phil. 4:2), si elles n'étaient pas enclines à cette façon de penser, y étaient d'une manière ou d'une autre en contact. Si nous regardons la forme extérieure de cette lettre, aucune lettre de saint Paul n’est aussi proche de la forme d’une lettre ordinaire que celle-ci. Si l’on prend en compte son ton et son esprit, dans aucune autre épître saint Paul n’a exprimé autant de chaleur et d’intimité que dans celle-ci. Si l'on s'attarde sur le contenu, alors dans toute sa simplicité il est Divin, sublime et complet. Le message, comme nous l'avons déjà dit, n'a pas été écrit selon un plan prédéterminé, mais selon l'inspiration du cœur. Saint Paul avait seulement l'intention de dire tout ce qu'il jugeait nécessaire dans les circonstances de l'époque, sans se soucier d'un ordre clair dans la présentation. L'apôtre envoie Epaphrodite, l'envoyé des Philippiens - puisque c'était la raison principale pour laquelle il avait écrit la lettre, il était impossible de ne pas en parler. Et cela est mentionné à la fin du deuxième chapitre, et la réception du message des Philippiens - à la fin du quatrième. Mais l’apôtre avait besoin de dire quelque chose de réconfortant à ses bien-aimés Philippiens sur lui-même et sur le succès de sa prédication – et c’est ce qu’il dit. Il a été jugé nécessaire de les avertir du danger que représentaient les judaïsants - et cela a été donné. Il est nécessaire d’endoctriner certaines personnes – et cela est fait. Après chacun de ces sujets, l'apôtre donne des leçons de morale. Ainsi, la division du message n’est pas difficile à imaginer ; il n'est pas divisé en grandes parties, mais en sections présentées séquentiellement. Après la préface habituelle (1:1-11) suivez : La première section (1 :12-2 :18), dans laquelle l’apôtre annonce le succès de l’Évangile et exhorte à vivre et à s’améliorer dans l’amour fraternel. Deuxième section (2 : 19-30), qui traite de l'envoi supposé de saint Timothée et du renvoi d'Épaphrodite. Troisième section (3 :1-4 :1), dans laquelle l'apôtre met en garde contre la tentation des judaïsants. Dans la quatrième section (4 :2-9), l'instruction est donnée à certaines personnes et s'applique à tous. Cinquième section (4 : 10-20), enfin, l’apôtre se souvient avec gratitude de l’aide envoyée. Le message se termine par la conclusion traditionnelle (4 :21-23). D’après ce qui a été dit sur la raison pour laquelle l’épître a été écrite, il est clair qu’elle a été écrite depuis Rome. Il y a des indications directes de cela dans le message lui-même. L'apôtre dit que ses liens ont été connus de tout le prétoire et il écrit également ses salutations au nom de la maison de César. Et nous parlons spécifiquement des premiers liens à Rome, car la lettre indique qu'avec l'apôtre il y avait saint Timothée (voir Phil. 1:1, 2:19), qui n'était pas à Rome pendant les seconds liens de l'apôtre. Du fait que saint Paul promet aux Philippiens qu'il leur enverra Timothée dès qu'il saura ce qui lui arrivera, et qu'il espère ensuite venir vers eux bientôt (voir Phil. 2, 23-24), on ne peut s'empêcher de conclure que le premier lien de deux ans de l'apôtre à Rome touchait à sa fin. Sur cette base, l’heure de rédaction du message doit être attribuée à l’année 63 ou 64. 1 Paul et Timothée, serviteurs de Jésus-Christ, à tous les saints en Jésus-Christ qui sont à Philippes, avec les évêques et les diacres : 3 Je remercie mon Dieu chaque fois que je me souviens de toi, 4 Offrant toujours ma prière avec joie dans toutes mes prières pour vous tous, 5 pour votre part à l'Évangile depuis le premier jour jusqu'à maintenant, 6 ayant l'assurance que celui qui a commencé en vous une bonne œuvre la continuera jusqu'au jour de Jésus-Christ, 7 Tout comme je dois penser à vous tous, parce que je vous ai dans mon cœur, dans mes liens, dans la défense et l'établissement de l'Évangile, vous tous comme mes participants à la grâce. 8 Dieu est témoin que je vous aime tous de l'amour de Jésus-Christ ; 9 Et je prie pour que ton amour grandisse de plus en plus en connaissance et en chaque sentiment, 10 afin que, connaissant le meilleur, vous soyez purs et sans trébucher au jour de Christ, 11 rempli des fruits de la justice par Jésus-Christ, à la gloire et à la louange de Dieu. 12 Je désire, frères, que vous sachiez que ma situation a contribué au plus grand succès de l'Évangile, 13 afin que mes liens en Christ soient connus de tout le prétoire et de tous les autres, 14 Et la plupart des frères dans le Seigneur, encouragés par mes liens, se mirent à prêcher la parole de Dieu avec plus de hardiesse et sans crainte. 15 Certains, il est vrai, par envie et par conflit, tandis que d'autres prêchent Christ avec bonne volonté. 16 Certains, par lutte égoïste, ne prêchent pas Christ de manière pure, pensant augmenter le fardeau de mes liens ; 17 Mais d’autres par amour, sachant que je suis désigné pour défendre l’Évangile. 18 Mais qu’en est-il de cela ? Peu importe la façon dont ils prêchent Christ, feintement ou sincèrement, je me réjouis et me réjouirai, 19 car je sais que cela contribuera à mon salut grâce à votre prière et au secours de l'Esprit de Jésus-Christ, 20 Avec ma confiance et mon espérance que je ne serai en aucune façon honteux, mais avec toute audace, maintenant comme toujours, le Christ sera magnifié dans mon corps, que ce soit par la vie ou par la mort. 21 Car Christ est pour moi la vie, et mourir est un gain. 22 Mais si la vie dans la chair porte du fruit à mon œuvre, je ne sais que choisir. 23 Je suis attiré par les deux : j'ai le désir d'être résolu et d'être avec le Christ, parce que c'est incomparablement mieux ; 24 Mais il est plus nécessaire que vous restiez dans la chair. 25 Et je sais avec certitude que je resterai et serai avec vous tous pour votre réussite et votre joie dans la foi, 26 afin que ta louange en Jésus-Christ abonde par moi quand je reviendrai vers toi. 27 Vivez seulement d'une manière digne de l'Évangile de Christ, afin que, que je vienne vous voir ou que je ne vienne pas, j'apprenne de vous que vous êtes debout dans un seul esprit, luttant d'un commun accord pour la foi de l'Évangile, 28 Et n'ayez en aucune façon peur de vos adversaires : c'est pour eux un signe de destruction, mais pour vous un signe de salut. Et cela vient de Dieu, 29 parce qu'il vous a été donné à cause de Christ non seulement de croire en lui, mais aussi de souffrir pour lui. 30 par le même exploit que vous avez vu en moi et maintenant entendez parler de moi. 1 : 1-2. Saint Paul ne s'appelle pas ici apôtre, comme dans d'autres épîtres, mais le nom commun de tous les chrétiens - « le serviteur du Christ », et se met aux côtés de Timothée, avec qui il a prêché l'Évangile du Christ aux Philippiens pour leur exprimer son respect (Chrysostome), et se montre un exemple d'humilité pour leur édification. Il adresse son salut « à tous les saints en Jésus-Christ » - non seulement par vertu, mais surtout - par la sanctification par la grâce du Saint-Esprit, par la foi en Jésus-Christ. Ceux qui ne croyaient pas au Christ, non seulement les Juifs, mais aussi les païens, pouvaient être vertueux, mais la sainteté n'appartient qu'aux chrétiens par la grâce du Saint-Esprit. Il envoie ses salutations aux évêques et aux diacres de l'Église. Dans l'Église apostolique, il y avait des évêques, des prêtres et des diacres, mais les premiers ne différaient souvent pas par leur nom des prêtres ; on les appelait soit évêques, soit presbytres. Et ici, saint Paul ne veut probablement pas seulement dire les évêques, mais aussi les prêtres. Les diacres étaient les assistants des anciens. Pourquoi saint Paul distingue-t-il ici le clergé des saints ordinaires de l’Église ? Parce que l'apôtre a fait cela, écrit le clergé, il a fait la charité et lui a envoyé Épaphrodite (Chrysostome). Mais n’y avait-il pas, dans les relations des croyants avec le clergé de Philippes, une base permettant d’élever leur autorité avec une attention apostolique particulière et de les inciter à un plus grand respect et à une plus grande obéissance qu’il n’y en avait en réalité ? Les suggestions de l’apôtre dans la lettre concernant l’unanimité, l’humilité et la paix rendent cette hypothèse probable. Que leur souhaite à tous saint Paul ? La grâce et la paix sont les mêmes que toutes les bonnes choses du Seigneur, la grâce est la puissance d'en haut pour éclairer l'esprit, pour guider et fortifier dans une vie pieuse, pour la communication avec Dieu, la paix dans la conscience avec Dieu, la pacification du cœur des passions et des attaques de tentation. Celui qui a tout cela a tout ce que peut souhaiter celui qui a soif de salut. La source de ces bienfaits est Dieu le Père par Jésus-Christ. 1 : 3-6. Au début de son épître, saint Paul rend hommage à la bonté que lui témoignèrent les Philippiens. Mais cela ne se réfère pas directement à eux, mais à Dieu - la source de tout bien, leur apprenant à ne pas attribuer leur bien à eux-mêmes, mais à Dieu, sans qui rien de vraiment bon ne peut être réalisé. Il remercie Dieu que les Philippiens se souviennent de lui, et pour cela, il le remercie toujours, lorsqu'il prie Dieu, et prie pour eux avec joie. La prière pour eux lui procure joie et consolation. Comment les Philippiens ont-ils exprimé leur souvenir à saint Paul ? « Pour votre participation à l’Évangile, dit-il, depuis le premier jour jusqu’à maintenant. » La participation des Philippiens à l'évangile de l'apôtre consistait dans le fait qu'en lui envoyant leur allocation, ils facilitaient son travail apostolique, et ce dès les premiers jours de leur conversion au Christ ; et jusqu'à présent, ils lui ont envoyé de l'aide à Thessalonique, à Corinthe et maintenant à Rome. Grâce à cela, ils devinrent pour ainsi dire participants à ses travaux apostoliques et, par conséquent, participants et à leur récompense. A cette occasion, saint Chrysostome dit : " Vous ne pouvez pas jeûner, vivre dans la solitude, dormir par terre, passer des nuits entières en veillée ? Pouvez-vous recevoir une récompense d'une autre manière si vous y êtes assidus, si vous lui donnez du repos et facilitez son travail, alors nous participerons à leurs récompenses, selon la parole du Christ : " Faites-vous des amis d'injustice de la part de Mammon, afin que... vous soyez reçus dans des refuges éternels " (Luc 16:9). Dans la participation des Philippiens par leur aide à son évangile, saint Paul voit une indication particulière de Dieu que de cette manière ils obtiendront leur salut et leur félicité, c'est pourquoi il est sûr que Dieu, les ayant inspirés à cette bonne action, les inspirera à cela jusqu'au jour de la venue du Seigneur Jésus-Christ au jugement, où ils recevront une récompense pour cela. 1 : 7-8. Tout comme les Philippiens se souviennent de saint Paul, lui-même se souvient d’eux avec tendresse. Il est juste, dit-il, que je pense à vous de cette façon, que Dieu, qui a commencé une bonne œuvre en vous, l'achèvera, parce que je vous ai dans mon cœur comme participants à ma grâce - tout ce que Dieu a décidé de me donner pour mon travail évangélique en prison ici à Rome, à la fois pour défendre l'Évangile devant les incroyants et les païens qui le contestaient, et pour établir l'Évangile - pour répandre et établir la foi dans le Christ. Dans tous ces travaux, vous avez été mes compagnons de grâce, c'est pourquoi vous recevrez avec moi une récompense de la part du Christ. Pour que les Philippiens ne pensent pas que saint Paul les aime pour l'aumône, il dit : Je vous aime grandement de l'amour de Jésus-Christ, du cœur du Christ, selon la parenté dans le Christ, qui donne un cœur chaud et ardent. Avec un tel cœur, je t'aime, et combien je t'aime ne peut être exprimé avec des mots. C'est pourquoi je laisse mon amour pour toi être vu par Dieu, qui pénètre nos cœurs ; "Dieu est témoin". 1 : 9-11. Or saint Paul prouve son même amour pour les Philippiens par sa bonne volonté priante pour leur réussite dans la perfection chrétienne, en la définissant tant dans ses éléments constitutifs que dans sa manifestation dans la vie active, ainsi que dans son achèvement et son couronnement. Au verset 9, la perfection chrétienne est représentée de cette façon : saint Paul prie Dieu pour que l'amour, la force active de la vie chrétienne, reçue par les Philippiens du Saint-Esprit, grandisse encore plus dans l'accomplissement de bonnes actions et grandisse ensemble dans la connaissance de toute la question du salut dans le christianisme, afin qu'ils accomplissent sans équivoque et fidèlement leur chemin de vie sous la direction de la raison lumineuse ; en outre, afin que l'amour grandisse dans chaque sentiment – ​​dans l'expérience spirituelle acquise par l'exercice des sentiments dans la vie spirituelle. Avec l'aide de ces perfections, un chrétien peut toujours déterminer correctement le meilleur, le réaliser de la meilleure façon possible et expérimenter son résultat - connaître le meilleur. Vivant selon cette norme, les chrétiens seront purs dans la vie - sincères, faisant tout selon une conscience claire, comme face à Dieu, sans trébucher - sans tentation, c'est-à-dire qu'ils ne seront eux-mêmes tentés par rien, et ils ne conduiront pas les autres à la tentation, puisqu'ils sont guidés à la fois par la raison lumineuse et par leur expérience spirituelle. C'est ainsi qu'ils apparaîtront au Jugement du Christ. En menant leur vie de cette façon, ils porteront bien sûr d’abondants fruits de justice, non pas par leurs propres forces, mais par Jésus-Christ, sans l’aide duquel personne ne peut rien faire de bien (voir Jean 15 :4-5) ; tout ce qui est bon est accompli par la grâce de Dieu. Cette pensée pénètre si profondément dans la conscience des chrétiens qui vivent de la manière que nous venons de décrire, qu'ils font tout ce qui est bon dans leur vie pour la gloire et la louange de Dieu. Ceci est arrangé par la grâce de Dieu, vivant et agissant en eux. Elle les met souvent dans un tel état qu'ils se sentent pleins de tout ce qui est mauvais, afin de les empêcher de reconnaître en eux-mêmes quelque chose de bon et de précieux aux yeux de Dieu, afin qu'ils n'en deviennent pas fiers. Saint Paul concentre sa pensée sur le Jugement du Christ, où chacun recevra selon ses actes. Premier département. L’Apôtre se fait connaître (1 :12-2 :18) Premièrement, saint Paul écrit sur les succès de l'Évangile, ses dispositions et ses espérances à ce sujet (1, 12-26) ; et, deuxièmement, l’apôtre enseigne aux Philippiens de vivre une vie digne de l’Évangile (1 :27-2 :18). Première partie. Avis des succès de l'Évangile et des circonstances de la vie de l'apôtre à Rome (1 : 12-26) 1:12-13. Probablement, l'apôtre a assumé le chagrin des Philippiens qui, ayant entendu dire que l'apôtre était enchaîné, pensaient que sa prédication s'était arrêtée. Que fait-il ? Détruit immédiatement cette hypothèse (Chrysostome). Non, dit-il, la prédication ne s’est pas arrêtée, mais elle s’est encore intensifiée. Ma situation de prisonnier a servi « à accroître le succès de l’Évangile ». C’est son enseignement sur le Christ, à travers le gardien qui lui était assigné, prisonnier, qui s’est répandu dans tout le prétoire des gardes du corps de l’empereur, et pas seulement là-bas, mais dans toute Rome, on a commencé à parler de lui comme d’un prisonnier extraordinaire qui n’a pas été emprisonné pour aucun crime, mais parce qu’il prêche à tous le chemin du salut établi par Dieu. Et suivant son exemple, d’autres chrétiens ont commencé à prêcher l’Évangile du Christ avec plus d’audace. 1:14. Mes liens, dit-il, non seulement n'ont pas arrêté les lèvres des autres et ne les ont pas rendus craintifs, mais au contraire, ils les ont rendus encore plus courageux. Et avant, ils agissaient et parlaient avec audace, mais maintenant bien plus (Chrysostome). Beaucoup de ces prédicateurs sont apparus. Qui sont-ils ? - Des frères chrétiens, inspirés par l'exploit (les liens) de l'apôtre vers l'espérance chrétienne dans le Seigneur, c'est-à-dire lorsqu'ils ont vu que les liens de saint Paul prenaient une tournure si favorable à la prédication du Christ. En général, le sermon n’était pas humain ; l'enseignement n'a pas été diffusé par Paul, mais par Paul, de la part de Dieu lui-même, le chemin le plus sûr du salut a été annoncé à tous. C'était la parole de Dieu prêchée par des lèvres humaines. 1 : 15-17. Saint Paul dit que tous les prédicateurs de l’Évangile du Christ n’avaient pas les mêmes motivations. Il y avait ceux qui, par envie de la gloire de l'apôtre et par désir d'être honorés eux-mêmes, ne prêchaient pas purement la parole de Dieu, bien qu'elle soit vraie dans son contenu, mais pas purement dans son motif ; Il y avait aussi ceux qui prêchaient « avec bonne humeur », sans hypocrisie, avec tout un zèle selon la bonne volonté (Chrysostome). Par envie, ceux qui ne prêchaient pas purement le Christ pensaient augmenter la sévérité des liens de saint Paul - en agissant contre sa volonté, non selon ses instructions, et même au mépris de lui, augmentant ainsi son chagrin de captivité. D'autres prêchaient par amour pour saint Paul, sous sa direction, avec une sage prudence, sachant qu'il serait responsable devant Dieu et devant César de l'évangile de l'Évangile à Rome. Mais les deux prédicateurs ravissent l’apôtre en répandant la foi en Christ. 1h18. Certains prêchent avec des motifs impurs, eh bien, dit-il, qu'ils prêchent, et bien que leurs intentions et leurs motifs ne puissent être approuvés, mais, en regardant l'acte même de prêcher l'Évangile, abstraction faite des motifs et des dispositions avec lesquels il est fait, on ne peut s'empêcher de s'en réjouir. Peu importe comment, peu importe avec quel cœur le Christ est prêché - que ce soit hypocritement, sous couvert d'amour pour Lui ou sincèrement - avec la disposition d'esprit avec laquelle cette œuvre sainte doit être accomplie, je m'en réjouis, et non seulement je m'en réjouis maintenant, mais je m'en réjouirai toujours après et avec une joie encore plus grande qu'aujourd'hui (Chrysostome). Car ceux qui prêchent de manière impure ne font que ruiner leurs bonnes actions et cela doit être regretté, mais ceux qui les écoutent et croient au Seigneur à travers eux reçoivent le salut et glorifient le Seigneur. Comment peut-on ne pas être heureux de cela ? Personne ne penserait que saint Paul approuve les mauvais motifs et les mauvais moyens, aussi longtemps que l'acte est bon dans ses conséquences. « Il faut tenir compte du fait que saint Paul exprime cela non pas sous forme de commandement, mais de manière narrative. Il n’a pas dit : que cela soit prêché, mais nous le prêchons » (Théodoret). Ensuite, saint Paul indique la raison pour laquelle il dit qu'il se réjouira toujours. 1:19-20. Car sans aucun doute, dit-il, je sais que cette manière impure de prêcher me servira à mon salut – pour le bien. Sur quelles bases repose sa confiance ? – Sur la foi dans la puissance des prières des saints et qu’ils sont guidés par Dieu lui-même. Selon votre prière, dit-il, offerte pour moi au Seigneur et acceptée par Lui, et avec l'aide de l'Esprit de Jésus-Christ - le Saint-Esprit descendu sur les apôtres par Jésus-Christ et les demeurant et les guidant, tout servira à mon bien. Mais les prières des saints et l'Esprit de Jésus-Christ accompliront mon œuvre pour le bien, non pas par eux-mêmes, mais avec ma confiance et mon espérance - avec mon espérance ferme, inébranlable et immuable que je n'aurai honte de rien, que dans toute prédication audacieuse de l'Évangile, avec des motifs impurs ou purs, le Christ sera magnifié, la grandeur de sa puissance deviendra apparente (Théodoret), qui habite en moi. Si je vis, le Seigneur sera magnifié par la vie ; si je meurs, il sera magnifié par la mort. Il a déjà irrévocablement remis ma vie entre les mains du Seigneur. « Ce n'est plus moi qui vis, mais Christ qui vit en moi » (Galates 2 : 20). Par conséquent, tout ce qu’Il ​​veut, Il l’arrangera. Mais quoi qu’Il ​​daigne faire, Son nom en sera magnifié. Les derniers mots ont servi de transition à l'apôtre pour révéler aux Philippiens comment il considérait sa vie et quel était son objectif final. 1:21. J'espère, dit-il, que grâce à vos prières et selon la volonté de Dieu, tout ira pour mon bien - que je vive ou que je sois tué. «Car pour moi, la vie, c'est Christ.» Il est la Source et le Donateur de ma vie spirituelle ; Je lui dédie tout, et c'est pour moi le plus grand bénéfice. «Et la mort est un gain», ce n'est pas une sorte de privation, mais c'est aussi une bonne chose, car mourir en martyr pour le Christ (c'est ce que l'apôtre veut dire ici) est en soi glorieux, car après la mort je verrai immédiatement le Christ Seigneur face à face, ce qui est toute notre béatitude. Les deux sont bons. Que choisir, que lui souhaiter ? 1:22-24. Il vaudrait mieux, dit-il, que je meure – à la fois au prix du martyre et à cause de ce qui va le suivre. Mais dans la pensée apparaît un autre bénéfice, opposé, fruit de mon travail apostolique, si je reste en vie, à savoir : la diffusion de la lumière de l'Évangile et le salut de nombreuses âmes. Quand, dit-il, je mets ces deux avantages l’un contre l’autre, « je ne sais pas quoi choisir » dans mon cœur, que vouloir de plus, pour quoi prier le Seigneur, que lui demander. Je suis attiré par les deux, « j'ai le désir d'être libéré » du corps, par la mort, tout ce que Dieu veut m'envoyer. Et ce serait bien mieux, car grâce à cela je commencerais immédiatement à être avec Christ et à être heureux en Lui, mais un autre désir m'attire : rester dans la chair pour vos besoins. Ce désir est d’accomplir le devoir apostolique, de fortifier ceux qui ont cru dans la foi, de convertir ceux qui n’ont pas cru et de conduire tous au Christ. Dans le premier cas, il serait lui-même heureux, dans le second, il conduirait les autres au bonheur. Et saint Paul considère cette dernière comme plus nécessaire pour lui-même et la préfère à la première ; il souhaite rester dans la chair pour accomplir son devoir apostolique. 1:25-26. L'Esprit de Dieu, demeurant dans l'esprit de l'apôtre, lui inspira la confiance que cette fois sa vie était hors de danger pour l'accomplissement de son devoir apostolique, dont il informa les Philippiens. Je sais, dit-il, que j'éviterai le danger à venir afin de vous apporter à nouveau un bénéfice et une joie abondants (Théodoret). Quel bénéfice et quelle joie saint Paul leur promet-il ? – Le succès de la foi et la joie de la foi. Le succès de la foi est une compréhension de plus en plus grande des dogmes de la foi et une amélioration de plus en plus grande de la vie dans l’esprit de foi. Et la joie de la foi est la joie que leur procurera ce succès de la foi. Tous deux leur apporteront la rencontre de saint Paul, qui les enrichira de la connaissance de la foi, les préparera à une vie des plus parfaites et les ravira de sa présence parmi eux. La conséquence de l'augmentation de la connaissance dans la foi et de l'amélioration de la vie selon la foi sera que la louange des Philippiens augmentera encore plus en Jésus-Christ - ou à partir du Christ Jésus à travers les travaux de saint Paul, lors de sa seconde venue auprès d'eux. Deuxième partie. Instructions pour vivre une vie digne de l’Évangile (1 :27-2 :18) Tout d'abord, saint Paul souligne ensemble trois points qu'il entend aborder : vivre selon l'Évangile, l'unanimité et combattre les adversaires (1, 27) ; puis il révèle ces points plus en détail dans l'ordre inverse : d'abord il incite à lutter contre les adversaires (1 : 28-30), puis il enseigne comment maintenir l'unanimité mutuelle (2 : 1-11), et enfin indique comment vivre selon l'Évangile digne d'un chrétien (2 : 12-18). I. Une indication générale des aspects de la vie chrétienne que l'apôtre a l'intention d'aborder (1:27) 1:27. Les Philippiens recevront tout ce que saint Paul a promis plus tôt, mais seulement s'ils remplissent les conditions qu'il a proposées. Lequel? « Vivez d’abord », dit-il, comme doivent vivre les citoyens du Royaume du Christ, comme l’exige l’Évangile du Christ : « Celui qui veut me suivre, qu’il renonce à lui-même, qu’il prenne sa croix et qu’il me suive » (Marc 8, 34). C'est la vie évangélique. Et comme pour éveiller en eux le désir d'une telle vie, il ajoute : regardez, ne devenez pas pour moi une cause de chagrin. Lorsque je viendrai te voir, ou que je ne serai pas encore arrivé, mais que je me préparerai ou que je serai en route, j'entendrai parler de toi, afin de voir et d'entendre de bonnes choses à ton sujet. À savoir, « que vous soyez dans un seul esprit » - vous croyez tous également au Seigneur Jésus et êtes dans l'amour mutuel, ce qui crée une puissante rebuffade à l'unanimité contre les opposants à la foi évangélique. II. Explication plus longue des éléments affichés (1:28-2:18) A) Inspiration pour combattre les adversaires (1:28-30) L'apôtre les y incite par la nature salvifique de la souffrance (2 :28), la supériorité de la foi avec souffrance sur la foi simple (2 :29) et son propre exemple (2 :30). 1:28. Apparemment, Épaphrodite a informé saint Paul que les chrétiens philippiens étaient offensés de diverses manières par des ennemis incrédules, païens et juifs, les menaçant même de mort. Saint Paul, pour les consoler, dit : « N'ayez peur de vos adversaires en rien », quoi qu'ils fassent, peu importe ce qu'ils complotent contre vous, n'ayez peur de rien ; ils ne vous feront pas de mal ; au contraire, en agissant ainsi, ils se préparent à la destruction, et ils vous préparent un chemin de salut, comme des martyrs. C’est ainsi que Dieu a déterminé que la vérité et la bonté devaient supporter l’oppression dans le monde (voir Jean 16 : 33). Ensuite, saint Paul encourage les Philippiens à s'opposer courageusement à leurs ennemis en affirmant que le martyre pour la foi est le plus grand don simple de Dieu venant de la foi. 1:29. Notre salut a été accompli par la mort sur la croix du Seigneur Jésus-Christ. C'est pourquoi chacun l'apprend, en particulier à travers sa participation aux souffrances du Christ, ce que font volontairement les vrais chrétiens, à travers la mortification de leur chair par les passions et les convoitises. Mais le Seigneur appelle certains chrétiens choisis à des souffrances involontaires, qui demandent beaucoup de patience et de courage, et sont donc plus valorisées aux yeux de Dieu. Tels sont la privation de propriété, l'exil, le tourment. Les saints martyrs considéraient leur vocation à la couronne du martyre comme un don spécial de Dieu. Sans instructions d'en haut, ils n'osèrent pas l'entreprendre, mais, ayant reçu l'instruction, ils se lancèrent avec joie dans cet exploit. En ce sens, l’apôtre dit aux Philippiens que Dieu leur a donné non seulement de croire au Seigneur, mais aussi de souffrir pour leur foi. « Alors n'ayez pas honte de ce don, il est bien plus merveilleux que le don de ressusciter les morts et de faire des miracles » (Chrysostome). Enfin, saint Paul inspire le courage aux Philippiens par son exemple. 13h30. La meilleure incitation pour les étudiants à faire le bien est l’exemple de leur professeur, vers lequel l’apôtre se tourne maintenant. Ils ont vu l'exploit de saint Paul à Philippes, où il a été battu et emprisonné pour avoir prêché l'Évangile, et ils ont appris qu'il était en prison à Rome pour la même chose. « Se souvenant de cela, il leur dit pour ainsi dire : notre chemin est vrai, vous suivez mes traces et luttez pour le même exploit que moi, pour lequel il semble les louer » (Chrysostome). B) Lignes directrices pour maintenir un accord mutuel (2 : 1-11) Dans ce manuel, saint Paul incline et attire d'abord les Philippiens à l'unanimité (2 : 1-2), puis élimine les obstacles à l'amour mutuel et à la communion fraternelle (2 : 3-4), et enfin présente un exemple de toutes les vertus qui y conduisent dans le Christ Sauveur, qui s'est humilié pour nous (2 : 5-11). a) Au nom de son amour et de leur amour, les appelle à l'unanimité (2 : 1-2) 1 C’est pourquoi, s’il y a quelque consolation en Christ, s’il y a quelque joie d’amour, s’il y a quelque communion de l’Esprit, s’il y a quelque miséricorde et compassion, 2 Alors complétez ma joie : ayez les mêmes pensées, ayez le même amour, soyez d'un même esprit et du même esprit ; 3 Ne faites rien par ambition égoïste ou par vanité, mais, avec humilité d'esprit, considérez-vous les uns les autres meilleurs que vous-mêmes. 4 Que chacun prenne soin non seulement de lui-même, mais aussi des autres. 5 Car que cette pensée soit en vous, qui était aussi en Jésus-Christ : 6 Lui, étant à l'image de Dieu, ne considérait pas comme un vol le fait d'être égal à Dieu ; 7 Mais il s'est dérobé lui-même, prenant la forme d'un serviteur, et devenant semblable aux hommes, et devenant en apparence comme un homme ; 8 Il s'est humilié, devenant obéissant jusqu'à la mort, jusqu'à la mort sur la croix. 9 C'est pourquoi Dieu l'a exalté hautement et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom, 10 Afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse, dans le ciel, sur la terre et sous la terre, 11 Et toutes les langues confessaient que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père. 12 C'est pourquoi, mes bien-aimés, comme vous avez toujours obéi, non seulement en ma présence, mais maintenant bien plus en mon absence, travaillez à votre salut avec crainte et tremblement, 13 Car c'est Dieu qui produit en vous le vouloir et le faire selon son bon plaisir. 14 Faites tout sans vous plaindre ni douter, 15 afin que vous soyez irréprochables et purs, des enfants de Dieu irréprochables au milieu d'une génération tortueuse et perverse, dans laquelle vous brillez comme des luminaires dans le monde, 16 contenant la parole de vie, à ma louange au jour du Christ, selon laquelle je n'ai pas couru en vain ni travaillé en vain. 17 Mais si je deviens un sacrifice pour le sacrifice et le service de votre foi, alors je me réjouis et me réjouis avec vous tous. 18 De cela même, vous aussi vous vous réjouissez et vous vous réjouissez avec moi. 19 J'espère dans le Seigneur Jésus vous envoyer bientôt Timothée, afin que moi aussi, ayant appris votre situation, je puisse être réconforté en esprit. 20 Car je n’ai personne d’aussi diligent qui se soucie si sincèrement de vous, 21 Car chacun cherche ses propres intérêts, et non ceux qui plaisent à Jésus-Christ. 22 Et vous connaissez sa fidélité, car comme un fils pour son père, il m'a servi dans l'Évangile. 23 J'espère donc l'envoyer immédiatement, dès que je saurai ce qui m'arrivera. 24 J'ai confiance dans le Seigneur que je viendrai moi-même bientôt vers vous. 25 Cependant, j'ai jugé nécessaire de vous envoyer Épaphrodite, mon frère, mon collaborateur et mon compagnon, et votre messager et ministre dans mes besoins, 26 Car il désirait beaucoup vous voir tous, et il était profondément affligé de ce que la nouvelle de sa maladie vous soit parvenue. 27 Car il était malade sur le point de mourir ; mais Dieu a eu pitié de lui, et non seulement de lui, mais aussi de moi, afin que la tristesse ne s'ajoute pas à ma tristesse. 28 C'est pourquoi je l'ai envoyé rapidement, afin que lorsque vous le reverrez, vous vous réjouissez et que je sois moins triste. 29 Recevez-le dans le Seigneur en toute joie, et ayez-le en estime, 30 Car, pour la cause du Christ, il a failli mourir, mettant sa vie en danger, afin de suppléer au manque de vos services envers moi. 2 : 1-2. Il est vrai qu’à certains égards, des divergences d’opinions se sont glissées parmi les Philippiens et que certains ont violé la loi de paix et d’amour (Théodoret). En quoi consistaient exactement ceci et cela, saint Paul ne l'explique pas, mais il élimine les raisons qui produisent habituellement la désunion entre les gens, et l'élimine en faisant appel à leur cœur : si vous m'aimez, faites ce que je vous demande. Alors il leur dit : j'ai besoin de consolation. Si vous, en tant que chrétiens, êtes conscients de l’obligation de réconforter un chrétien qui en a besoin, alors je vous demande, pour l’amour de notre Seigneur, de me réconforter. Si vous avez expérimenté la douceur de l'amour chrétien actif et savez combien de bonheur il apporte aux deux parties, alors je vous en supplie avec cette joie, apportez-la-moi. Vous connaissez la communion spirituelle entre les évangélistes de l’Évangile et les croyants. Vous savez à quel point il lie étroitement ceux qui y entrent. Alors, je vous demande de me faire plaisir avec cette communication, votre générosité envers moi, votre volonté de tout faire pour moi, je vous demande de me faire plaisir. Que implore-t-il tous ceux cités, chers aux Philippiens, de faire pour lui ? Pour compléter sa joie (dans la gloire, « accomplir ») : « ayez les mêmes pensées », soyez du même esprit dans les dogmes de la foi, « ayez le même amour, soyez d'un même esprit », aimez-vous les uns les autres dans la mesure de votre amour mutuel, traitez-vous les uns les autres comme si vous n'aviez qu'une seule âme. b) L’apôtre élimine les obstacles à l’humble amour mutuel et à la communion fraternelle (2 : 3-4) 2 : 3-4. La discorde entre l'unanimité et l'unanimité vient principalement de la vanité, du désir de mériter les éloges des gens. C'est la cause de tout mal (Chrysostome). De lui naissent les combats et les querelles, de lui les calomnies et les disputes, de lui le refroidissement de l'amour, quand nous aimons la gloire humaine, quand nous sommes esclaves de l'honneur accordé par la foule, car un esclave de la gloire ne peut pas être un serviteur de Dieu. Comment éviter la vanité ? « Avec humilité d’esprit, dit saint Paul, considérez-vous les uns les autres meilleurs que vous-mêmes. » Si vous imaginez qu'un autre est meilleur et plus élevé que vous, et que vous vous en convainquez et lui rendez honneur, alors vous ne ressentirez pas de mécontentement lorsque vous verrez que l'autre l'honore. Même s'il vous offense ou vous fait du mal, vous supporterez tout généreusement de sa part, car vous le considérez meilleur et plus haut que vous. Et si d'autres sont également disposés à votre égard, alors rien de désagréable ne se produira jamais entre vous, et le diable lui-même ne pourra pas vous séparer, détruire votre unanimité. Comme dans les pensées, il devrait en être ainsi dans la réalité - dans la vie. Dans la vie, ce qui sépare les gens, c'est l'égoïsme - l'auto-indulgence, et chacun ne se soucie que de lui-même, se fixe lui-même comme objectif, considère tous les autres comme un moyen et les traite de cette façon. L'amour chrétien, né du sacrifice de soi, donne aux autres le but et se considère comme le moyen. C’est ce que commande ici saint Paul en disant : « Que chacun prenne soin non seulement de lui-même, mais aussi des autres. » Quand cela se produit quelque part, alors il n’y a plus de place pour la vanité, ni pour le zèle fervent, ni pour aucun mal du tout ; La vie divine et angélique y réside (Théodoret). c) Comme exemple d'humilité, saint Paul présente notre Seigneur Jésus-Christ (2 : 5-11) 2:5. Le but d'un chrétien est le bien de son prochain. Quels que soient les sacrifices que cela lui demande, il doit les accomplir, à l'exemple de notre Seigneur Jésus-Christ, en se laissant guider par ses sentiments, son tempérament. 2:6. Notre Seigneur Jésus-Christ, de par sa nature, est Dieu - l'image de Dieu, non pas dans le sens où l'homme a l'image de Dieu - traits de similitude avec Dieu, mais dans le fait que sa nature même, sa nature, est divine. Chaque espèce de créature a sa propre norme d’existence. Tout le monde connaît la norme d'une personne, la norme d'un animal, la norme d'un arbre, de sorte que, rien qu'en regardant, on dit immédiatement que c'est une personne, ceci est un arbre, ceci est un animal. Par rapport à cela, humainement parlant, Dieu a sa propre norme d’existence. Celui qui a cette norme d’existence divine est Dieu ; comment et qui a la norme de l'existence humaine est une personne. À propos du Seigneur Sauveur, l'apôtre dit ici qu'il est dans la norme de l'être - Dieu, son être, son être et sa nature sont divins, sa dignité - être égale à Dieu - ne lui est pas volée, mais naturelle. Pourquoi l'apôtre n'a-t-il pas dit qu'il ne l'avait pas emporté, mais « il ne l'a pas considéré comme un vol », c'est-à-dire qu'il avait un pouvoir qui n'était pas volé, mais naturel, non donné, mais lui appartenant constamment et inaliénablement (Chrysostome). Mais malgré cela, il s’est volontairement humilié jusqu’au dernier degré pour le bien de l’humanité. 2 : 7-8. Mais, étant par nature égal à Dieu, le Seigneur Jésus-Christ s'est volontairement rabaissé - fraudé, dévasté ; Il a mis de côté les siennes, se dépouillant de la gloire visible et de la grandeur inhérentes à la Divinité et lui appartenant en tant que Dieu. Comment s’est-il humilié ? - « Ayant pris la forme d'un esclave », il prit la nature de la créature. Lequel? - L'homme, « devenu semblable à un homme ». Mais la nature humaine n’a-t-elle pas reçu en Lui une différence ? - Non, comme tout le monde, il était comme ça. Devenu en apparence comme un homme, il a non seulement accepté la nature humaine, mais il s'est également soumis à toutes les conditions de la vie humaine, de sorte que dans cette apparence, il était en tout comme un homme. Mais, ayant pris sur lui la norme créée, n'a-t-il pas cessé d'être Dieu ? - Non. Il l'a accepté, étant l'image de Dieu - l'homme est devenu la nature de Dieu et de l'homme, par conséquent, il a uni en lui à la fois la nature divine et humaine, non fusionnées et inséparables ; et Celui sans commencement - commence, l'Omniprésent - est déterminé par le lieu, l'Éternel - vit pendant des jours, des mois, des années, le Tout-Parfait - grandit en âge et en intelligence, Celui qui contient tout et qui revitalise tout - se nourrit et est soutenu par les autres, l'Omniscient - ne sait pas, le Tout-Puissant - est lié, Celui qui Exhale la Vie - meurt. Il pouvait, en tant que Dieu, en acceptant la nature humaine, la rendre glorieuse, mais il s’est volontairement « humilié ». Il a choisi le genre de vie le plus invisible : il est né dans une crèche, a grandi dans la pauvreté et le travail, a vécu dans la misère, sans avoir nulle part où reposer la tête. Et au cours de sa vie, il ne s'est pas montré Dieu, mais, « étant obéissant », il n'a contredit rien de ce qui se passait, mais a obéi à tout ce qui se passait. En tant que Dieu, il a renoncé à son pouvoir et a humblement accepté tout ce qui arrivait et s'y est soumis, et n'a pas résisté à l'approche de la mort. Lui, en tant que Dieu, connaissait les mauvaises intentions de ses ennemis et aurait pu les détruire, mais il était complètement obéissant à la détermination de Dieu, adoré dans la Trinité, afin qu'il ne subisse pas la mort habituelle pour sauver les gens, mais la mort la plus honteuse sur la croix (voir Deut. 21 : 22-23). Par une telle obéissance, il a montré ce qu'un véritable homme devrait être par rapport à Dieu, à savoir : ne pas faire sa propre volonté en tout, mais la volonté de Dieu - lui obéir en tout. Pour cette obéissance, Dieu l’a magnifié. 2 : 9-11. Parce qu'Il s'est humilié de cette manière jusqu'à la mort sur la croix, et que Dieu, qui est adoré dans la Trinité comme Divinité, l'a tellement « exalté » qu'il est impossible de L'exalter plus haut que cela, Il est Dieu incarné, non pas en tant que Dieu, mais en tant qu'homme, de sorte que Son humanité est introduite dans la gloire et la puissance de Sa Divinité. « S'étant humilié, non seulement il n'a pas perdu ce qu'il avait en tant que Dieu, mais il l'a aussi accepté en tant qu'homme » (Théodoret). Il avait un nom qui ne l'a pas quitté lors de l'incarnation, mais qui lui est maintenant donné en tant qu'homme. Il est accordé parce que l'humanité, même si elle est perçue par le Divin, ne peut mériter un tel nom selon la seule loi de la vérité. "Le nom est au-dessus de tout nom." Quel est ce « nom qui est au-dessus de tout nom ? – Dieu le Fils ou Fils de Dieu. C’est ainsi qu’on l’appelait auparavant, le monde n’existait pas. Désormais, le même nom est transféré à son humanité. Le Saint Apôtre dans l'Épître aux Hébreux explique ce qu'est ce nom : "Auquel des anges Dieu a-t-il dit : Tu es mon Fils, aujourd'hui je t'ai engendré ? Et encore : Je serai son Père, et il sera mon Fils ?" (Hébreux 1:5). Ce nom est l'unification de l'humanité dans la personne de notre Seigneur Jésus-Christ – notre Rédempteur et Sauveur. La conséquence d'une telle exaltation et de l'attribution d'un tel nom aurait dû être son culte divin par toutes les créatures - célestes, terrestres et souterraines. Le monde entier, et les anges (voir Héb. 1 :6), et les hommes, et les démons, et les justes, et les pécheurs et toute la création rationnelle, confessent que Jésus-Christ est Seigneur et Dieu, et en cela est la gloire de Dieu le Père (Chrysostome), la gloire du Fils est la gloire du Père. C) Instructions sur la façon de vivre en tant que chrétien (2 : 12-18) 2h12. Saint Paul convainc les Philippiens, au nom de son amour pour eux et pour leur obéissance, non seulement pendant sa présence, mais, ce qui est bien plus élevé et plus précieux, pendant son absence, d'accomplir leur salut, leur vie chrétienne selon les commandements du Seigneur Jésus-Christ, « avec crainte et tremblement » - non seulement pour avoir peur, mais aussi pour trembler, afin de ne violer en aucune façon la volonté de Dieu et de ne pas l'offenser. De quel genre de peur s’agit-il et comment peut-elle naître en nous ? – Cette peur est la peur de Dieu ; et comment il peut naître en nous, saint Chrysostome l'explique ainsi : "Si nous pensons que Dieu est présent partout, entend tout, voit tout, non seulement les paroles et les actions, mais aussi tout ce qui se passe dans le cœur (cf. Héb. 4, 12), si nous nous installons ainsi, alors nous ne ferons, ni ne dirons ni ne penserons rien de mal. Ainsi, que vous mangiez, que vous vous prépariez à dormir, ou quoi que vous fassiez, pensez à la présence de Dieu, et vous ne le ferez jamais. Si vous vous livrez au rire, vous ne serez jamais enflammé de colère. Si vous avez constamment une telle pensée, alors vous serez constamment dans la peur et tremblerez, comme si vous vous teniez près du roi lui-même. De plus, saint Paul indique la motivation d'une telle vie. 2h13. Accomplir notre salut avec crainte et tremblement n’est pas une tâche particulièrement difficile, car dans ce cas, Dieu lui-même nous aide. Ainsi, lorsque nous voulons faire quelque chose de bien, Il renforcera encore notre désir, l'élèvera au rang de détermination, et lorsque nous déciderons de faire quelque chose de bien, Il le fera, nous donnant pour cela une force pleine de grâce (Chrysostome). Dieu agit en nous de cette manière parce que tout son plan pour nous tend vers l’idée que nous devons vivre et agir selon sa volonté ; et comme nous sommes nous-mêmes impuissants à le faire, Il vient à nous avec Son aide et nous la donne quand, comment et dans quelle mesure Il lui plaît. Ensuite, l’apôtre indique comment le salut doit être accompli. 2 : 14-16. A en juger d'un point de vue humain, vous pouvez travailler à votre salut, garder les commandements du Seigneur, mais pas pour plaire à Dieu, en murmurant et en vous plaignant de la difficulté de cette affaire. Par exemple, que de murmures et de grognements se produisent parmi nous pendant le Carême ou à l'église à cause de la difficulté à se tenir debout ! Ou bien un autre fait l'aumône, mais se plaint en lui-même : ils errent ici, il n'y a pas de paix, des paresseux, des ivrognes, etc. L'Apôtre, dans cet esprit, enseigne : « faites tout », embrassant par ces mots toute la gamme des actes et des dispositions obligatoires pour un chrétien, « sans murmurer » et sans murmurer, en cachant l'insatisfaction et le désagrément, mais avec bonne volonté, avec plaisir, avec joie, vivacité et sans aucun doute, en réfléchissant à la manière de faire ceci ou cela, et peut-être que vous n'avez même pas besoin de le faire du tout, car cela révèle l'instabilité de la détermination de la volonté à faire. ce qui plaît à Dieu. tout bien conscient. Celui qui a cette détermination est ferme, il entreprend avec enthousiasme chaque bonne action dès qu'il s'en rend compte - il juge, il pense que c'est bien et qu'il doit le faire. Saint Paul, en interdisant la méditation, implique cette ardeur du bien. Si, dit-il, vous faites ce que je vous enseigne, alors vous serez « des enfants de Dieu irréprochables, purs et sans souillure », c'est-à-dire sans aucun mélange d'actions, de pensées, de sentiments étrangers au christianisme, et, par-dessus tout, vous serez « des enfants de Dieu immaculés », exempts de toute souillure « parmi une génération obstinée et dépravée » ; parmi eux, vous serez d'une espèce complètement différente - tout comme les lumières du monde dissipent les ténèbres de la nuit et révèlent la gloire de Dieu, de même vous, parmi ceux qui marchent dans les ténèbres pécheresses, montrez la gloire de Dieu par vos bonnes actions (voir Matthieu 5 : 16). Et vous serez, en effet, des luminaires ; vous réaliserez vous-même la parole évangélique de vie en vous-même si vous vivez dignement de l'Évangile ; alors mes efforts pour vous appeler à vous soutenir dans la foi ne seront pas vains. Le jour du Christ (au Jugement du Christ), je peux vous faire remarquer en me louant que ce n'est pas en vain que j'ai travaillé sur vous, que ce n'est pas en vain que j'ai porté le titre apostolique. Cette confiance qu'il n'a pas travaillé en vain dans son travail apostolique lui plaît. 2 : 17-18. Ayant une telle confiance, nourrissant des espérances si incontestables, moi, dit l'apôtre, bien que je doive endurer « pour le sacrifice et le service de votre foi » - pour le fait que par la foi je fais un sacrifice à Dieu, rends service à Dieu et même subis la mort, j'en suis heureux, j'endure et endurerai avec joie, et je me réjouis aussi de vous avoir mis sur le droit chemin vers le bonheur. Et vous, comme moi, réjouissez-vous de suivre le bon chemin vers la béatitude éternelle, et réjouissez-vous avec moi de ce que, pour vous, ma louange augmente dans le Royaume du Christ. Deuxième département. L’Apôtre informe les Philippiens de ses intentions (2 : 19-30) Pour soutenir les Philippiens dans leur difficile lutte interne contre le mal et pour en apprendre davantage sur leur condition, saint Paul promet de leur envoyer son disciple bien-aimé et collaborateur de l'Évangile, Timothée (2 : 19-24), et envoie maintenant Epaphrodite (2 : 25-30). Première partie. À propos de l’intention d’envoyer saint Timothée aux Philippiens (2 : 19-24) 2h19. Saint Paul, comme il l'avait appris du Saint-Esprit, n'était plus en danger de mort. Mais il s’inquiétait de la manière dont les Philippiens menaient la lutte contre le mal. Il n’y avait personne pour l’en informer. Leur abbé Épaphrodite devait être encore faible après sa dangereuse maladie pour faire deux voyages, c'est pourquoi il promet de leur envoyer bientôt son disciple bien-aimé Timothée. Saint Paul est convaincu que Timothée lui apportera des nouvelles rassurantes sur les Philippiens. 14h20-24. Pourquoi a-t-il l’intention de leur envoyer Timothée ? Parce qu'aucun de ceux qui étaient avec lui ne pouvait agir ainsi dans l'esprit de l'apôtre - « tout aussi zélé » que lui, et parce qu'il est plus proche des Philippiens, est sincèrement disposé envers eux et se soucie de leur bien. Il est probable qu'aucun des compagnons qui l'accompagnaient n'était avec lui, et même s'il y avait des croyants locaux qui étaient avec saint Paul et qu'il aurait pu envoyer, ils n'étaient pas encore fermes dans la vie spirituelle - "chacun cherche le sien", ils n'étaient pas encore parvenus au sacrifice complet de soi, de sorte que la cause de l'Évangile - "tout ce qui plaît à Jésus-Christ" - était prêt à tout sacrifier : la paix, les biens et la vie. Mais Timofey n'est pas comme ça. Les Philippiens eux-mêmes connaissent son expérience et ses tests (dans « l’art » slave). Ils savaient qu'il servait saint Paul comme un fils pour son père dans l'œuvre de prédication. C'est ce qu'il espérait leur envoyer en disant : « Quand je verrai dans quel état je serai et quelle couronne auront mes affaires » (Chrysostome). Mais, apparemment, il s'attendait à une issue favorable de l'affaire, c'est pourquoi il ajoute qu'il a confiance dans le Seigneur, ayant appris de l'Esprit qu'il sera libéré des liens, et qu'il y reviendra bientôt lui-même. Cela concerne l'avenir, mais à l'heure actuelle, avec son message, saint Paul a jugé nécessaire de renvoyer Épaphrodite à Philippes. Deuxième partie. Sur l'envoi d'Épaphrodite aux Philippiens (2 : 25-30) 2 :25-27. A l'heure actuelle, saint Paul reconnaît la nécessité d'envoyer à Philippes Epaphrodite, qu'il appelle son frère - en tant que chrétien, collaborateur - dans la prédication de l'Évangile à Philippes, et peut-être à Rome, un compagnon - qui a souffert avec eux pour l'Évangile, où - inconnu, un envoyé - des Philippiens à Rome, un ministre dans son besoin - comme lui ayant apporté de l'aide, à envoyer pour rassurer Épaphrodite et les Philippiens. Ceux-ci, voyant qu'il était absent depuis longtemps, s'informèrent et apprirent qu'il était tombé gravement malade à Rome et en furent très tristes. Et lui, pour sa part, était affligé à la fois parce qu'il ne les avait pas vus depuis longtemps, et parce qu'ils le pleuraient à cause de sa maladie. Sa maladie était dangereuse et menaçait sa vie. Mais, dit-il, « Dieu a eu pitié de lui », indiquant que Dieu, par ses prières, l’a miraculeusement ramené à la vie. Si, dit-il, il mourait, ce serait pour moi « tristesse sur chagrin ». Il avait déjà du chagrin alors qu'il était enchaîné. Si Épaphrodite était mort, alors saint Paul aurait été affligé d'avoir perdu une telle aide, et que sa mort aurait bouleversé ses Philippiens bien-aimés, et que c'était parce qu'il répondait à ses besoins. Maintenant saint Paul s'empresse d'apporter de la joie aux Philippiens. 2 : 28-30. Ainsi, saint Paul s'empresse d'apporter de la joie aux Philippiens. Au contraire, il leur envoie sans tarder Épaphrodite, confiant que son arrivée dissipera leur tristesse, qu'ils avaient à l'occasion de sa maladie, et les remplira de joie. Et lui-même, qui a partagé leur douleur, sera moins triste, ne restant qu'avec d'autres peines (cf. 2 Cor. 11, 29). Acceptez-le, dit-il, dans l'esprit de foi au Seigneur - en toute joie, comme sauvé pour vous par le Seigneur et envoyé vers vous. Et en général, « respectez » les gens comme Épaphrodite, comme il faut honorer les saints (Chrysostome). Pour quoi? – Parce qu’il a travaillé pour la cause du Christ, a contribué à la diffusion de l’Évangile avec le bénéfice de l’Église philippienne, a été exposé à des dangers en chemin et est même tombé gravement malade ; mais son mérite résidait surtout dans le fait qu'il décida dans son âme de sacrifier sa vie pour la cause du Christ, puis il accomplit cet exploit pour les Philippiens, accomplit ce qu'ils devaient faire (en servant l'apôtre) comme leur devoir moral. Troisième département. Avertissement avec les leçons d'application (3:1–4:1) Dans ce document, saint Paul met en garde les chrétiens philippiens contre les faux enseignants (3 :1-9) et révèle la véritable doctrine de la justification et du salut (3 :10-4 :1). Première partie. Avertissement contre la judaïsation des faux enseignants (3 : 1-9) 1 Cependant, mes frères, réjouissez-vous dans le Seigneur. Vous écrire à ce sujet n'est pas pour moi une charge, mais c'est une édification pour vous. 2 Méfiez-vous des chiens, méfiez-vous des mauvais ouvriers, méfiez-vous de la circoncision, 3 Car nous, qui sommes circoncis, sommes ceux qui servons Dieu par l'Esprit et qui se glorifient en Jésus-Christ, et qui n'avons aucune confiance dans la chair, 4 bien que je puisse me fier à la chair. Si quelqu'un d'autre pense s'appuyer sur la chair, c'est encore plus moi, 5 circoncis le huitième jour, de la famille d'Israël, de la tribu de Benjamin, Juif des Hébreux, selon l'enseignement d'un pharisien, 6 par son zèle il est un persécuteur de l'Église de Dieu, mais par sa justice légale il est irréprochable. 7 Mais tout ce qui était pour moi un gain, je le considérais comme une perte, à cause de Christ. 8 Et je considère toutes choses comme une perte, à cause de l'excellence de la connaissance de Jésus-Christ, mon Seigneur, pour lequel j'ai subi la perte de toutes choses, et je les considère comme de la foutaise, afin de gagner Christ. 9 et soyez trouvé en Lui, ayant non pas votre propre justice, qui vient de la loi, mais celle qui vient par la foi en Christ, la justice qui vient de Dieu par la foi ; 10 afin que nous puissions le connaître, ainsi que la puissance de sa résurrection et la communion de ses souffrances, étant conformes à sa mort, 11 pour réaliser la résurrection des morts. 12 Je dis cela, non pas parce que j’ai déjà atteint ou perfectionné ; mais je m'efforce, de peur d'atteindre comme Jésus-Christ m'a atteint. 13 Frères, je ne me considère pas comme ayant atteint ; mais seulement, oubliant ce qui est derrière et s'étendant en avant, 14 Je cours vers le but pour remporter le prix de l'appel ascendant de Dieu en Jésus-Christ. 15 C'est pourquoi, quiconque est parfait parmi nous devrait penser ainsi ; si vous pensez différemment à propos de quelque chose, alors Dieu vous le révélera. 16 Cependant, autant que nous en soyons arrivés, nous devons penser et vivre selon cette règle. 17 Imitez-moi, frères, et regardez ceux qui marchent à l'image que vous avez en nous. 18 Car beaucoup, dont je vous ai souvent parlé, et dont je parle même maintenant avec des larmes, se comportent en ennemis de la croix de Christ. 19 Leur fin est la destruction, leur dieu est leur ventre, et leur gloire est la honte ; ils pensent aux choses terrestres. 20 Mais notre citoyenneté est dans les cieux, d'où nous attendons un Sauveur, notre Seigneur Jésus-Christ, 21 Qui transformera notre humble corps afin qu'il soit conforme à son corps glorieux, selon la puissance par laquelle il œuvre pour se soumettre toutes choses. 3:1. Dans l'intention de renouveler encore ses avertissements contre les faux docteurs, saint Paul dit que cela ne doit pas obscurcir leur joie dans le Seigneur, au contraire, cela la favorisera, car il ne leur écrit pas des avertissements pour les alourdir, mais pour les fortifier dans la foi, qu'il est toujours prêt à écrire avec amour. Contre quoi met-il en garde ? 3:2. Qu’il y ait ou non de faux enseignants judaïsants à Philippes, saint Paul met en garde les chrétiens contre eux. Ils prêchent généralement aux chrétiens païens la nécessité d'observer les décrets rituels de la loi de Moïse et de la circoncision charnelle (dans la « section » slave), et ils y placent toute la question du salut. Eux, comme des animaux féroces et impurs - les « chiens », s'efforcent de déchirer et de profaner la sainte société des chrétiens par leurs mauvaises activités. Les chrétiens n’ont pas besoin de la circoncision ni de la loi rituelle en général. 3:3. L'apôtre n'a même pas appelé la circoncision ce que les Juifs adhèrent à la circoncision, mais une section. Dans la loi, c'était important, mais pas en soi, mais de manière représentative - en tant que « circoncision du cœur par l'Esprit » (cf. Rom. 2, 29). Cette dernière est arrivée et la première a perdu son sens. Que signifie « circoncision du cœur par l’esprit » ? La circoncision, c'est couper les passions du cœur et donner à l'esprit la force de leur résister et de rester fidèle aux commandements de Dieu. En faisant cela, un chrétien est circoncis en esprit et sert ainsi Dieu. C'est sa louange en Jésus-Christ, qui a arrangé une telle voie de salut en Lui, et non dans l'espoir d'une descendance charnelle d'Abraham, dont se vantent les Juifs. Saint Paul le prouve encore par son exemple. 3 :4-6. Et je pouvais, dit-il, me vanter des avantages charnels des Juifs pas moins que quiconque et fonder sur eux mes espoirs de salut, comme je l'ai fait, mais maintenant je ne le fais plus, ayant appris l'insignifiance de ces soutiens. Si chaque Juif pense compter sur ses propres avantages charnels, alors je suis plus grand qu’eux. L'apôtre n'est pas un prosélyte, mais un Juif naturel de la tribu de Benjamin qui, avec la tribu de Juda, a préservé l'espérance d'Israël - l’église, tous ses rangs et toutes ses promesses. A sa naissance, le huitième jour, il fut circoncis selon la loi de Moïse. Mais il avait aussi un autre avantage important sur les autres Juifs ; selon son enseignement, il était un pharisien - un fanatique particulier de la loi, et à cause de ce zèle, il a persécuté l'Église de Dieu et lui-même, se tenant sur un terrain légal, a strictement observé toutes les dispositions de la loi mosaïque. Donc, par rapport à cette vérité juridique, on ne peut rien lui reprocher, il était irréprochable. Mais l’apôtre a renoncé à tous ces avantages pour l’amour du Christ. Pourquoi? 3:7. Lorsque la loi était en vigueur, tous lesdits avantages que saint Paul avait en droit de sous-législation constituaient pour lui un profit ; mais lorsque la loi a pris fin avec la venue du Christ et que saint Paul l'a su et a cru, alors pour lui, adhérer à la loi n'aurait pas été un gain, mais une perte - une vanité. Par conséquent, il a laissé ses avantages charnels - la vérité, le gain, légaux pour l'amour du Christ, comme inutiles pour lui. Il a toujours la même conviction, en soulignant la raison : la supériorité des enseignements du Christ sur la loi de Moïse. 3 : 8-9. Et jusqu'à ce jour, dit-il, je continue à avoir la même conviction que la justice légale n'est pas rentable - vaine comparée à la supériorité de la connaissance de Jésus-Christ mon Seigneur. Qu’a apporté la connaissance de la Loi de Moïse ? – La circoncision, les samedis, les sacrifices, les lavages, les purifications et tout le reste nettoyaient le corps, mais l'âme restait sans aucun bénéfice. Dans la connaissance du Christ, la grâce descend dans l'âme, chasse les passions, donne la force pour toutes les bonnes choses, remplit l'âme de consolation et ne permet pas de ressentir l'amertume, la privation et le chagrin, illumine tous les chemins de la vie et fortifie le cœur d'une espérance inébranlable. Je sais tout cela, comme il le dit, par expérience, et je vois combien cela est supérieur à ce que donne la loi. Par conséquent, j'ai considéré tous mes avantages charnels juifs comme de la foutaise, ne signifiant rien, afin de gagner Christ et d'être trouvé en Lui - pour me revêtir de Lui. Comment? – Saint Paul a abandonné l'espoir d'être justifié devant Dieu par la justice légale de l'accomplissement de la loi de Moïse, mais a cru au Seigneur Jésus-Christ, par la foi il a reçu la rémission des péchés et des pouvoirs remplis de grâce pour une vie sainte selon les commandements du Christ, et par cela il a été justifié devant Dieu. Deuxième partie. Instruction de lutter, à l’instar de l’apôtre, pour l’honneur de la vocation élevée en renonçant à tout (3 :10-4 :1) 15h10-11. Quelle est l’essence de notre foi salvatrice, ou la vérité sur Jésus-Christ ? Afin de connaître le Seigneur Jésus-Christ par la foi, pour entrer dans la communion de ses souffrances et par là devenir dignes d'accomplir en Lui la glorieuse résurrection. La mort du Seigneur sur la croix a remplacé tous les sacrifices de l'Ancien Testament. Celui qui partage la souffrance avec le Seigneur acquerra la puissance de sa mort sur la croix et, par cet acte unique, acquerra une justification complète face à la vérité divine. Que signifie connaître le Seigneur ? - Croyez en Lui qu'Il est Dieu et Créateur de tout, qu'Il a pris notre nature, accomplissant notre salut, comme l'enseigne le Credo. Que signifie connaître « la puissance de sa résurrection » ? Le fait de la résurrection nous est connu, mais sa puissance, qui s'étend à toute la région de l'existence créée, nous est encore cachée : l'homme et toute la création n'attendent cela qu'en soupirant, mais cela sera pleinement révélé lors de la seconde venue du Seigneur sur terre. Mais la puissance morale de la résurrection est le centre et le but de toute espérance chrétienne. Que signifie « prendre part à ses souffrances, en étant conforme à sa mort » ? Tout comme le Christ Seigneur a dû souffrir pour entrer dans sa puissance, ressusciter et s'asseoir à la droite du Père, de même ceux qui ont cru en lui et l'ont suivi doivent l'accompagner vers sa gloire par le même chemin : la souffrance. Ainsi, la participation à la passion du Christ est un élément essentiel de la justification par la foi. Celui qui veut recevoir la justification et le salut du Christ doit partager ses souffrances, « se conformer à sa mort » – même à la mort. Ces souffrances des chrétiens qui ont suivi le Christ peuvent être involontaires : persécutions, chagrins et circonstances difficiles, et volontaires : la lutte contre les passions et les convoitises - tous les actes d'auto-mortification, les privations extérieures arbitraires et l'auto-contrainte impitoyable pour tout bien et l'auto-résistance pour toutes les mauvaises impulsions. La souffrance externe n'existe pas toujours, mais une lutte interne douloureuse avec les passions, au nom des commandements du Seigneur, existe toujours. La vie d’un vrai chrétien est donc le chemin de croix, qui seul mène à la résurrection des morts. Tout le monde ressuscitera, mais tout le monde ne sera pas dans la gloire. Afin de ressusciter dans la gloire, il faut souffrir pour Christ et ainsi, même dans cette vie, raviver son âme et la préparer à la glorieuse résurrection. L'âme est morte à cause du péché agissant dans les passions. La graine de sa renaissance est placée dans le baptême sur la base de la décision morale de la personne baptisée de résister au péché. Toute sa vie ultérieure devrait évidemment viser à tuer les passions et ainsi à raviver l'âme. Lorsque toutes les passions seront expulsées de l'âme et que les bonnes dispositions prendront leur place, alors l'âme entière reviendra à la vie, comme ressuscitée d'entre les morts, ce que l'ascète appelle la résurrection de l'âme avant la glorieuse résurrection générale. Ce n’est qu’ainsi que ceux qui sont ressuscités sur terre seront ressuscités au ciel dans la gloire. Saint Paul désire même une telle résurrection pour lui-même. Il suit le bon chemin vers la glorieuse résurrection, mais ne se l'approprie pas d'avance, ne connaissant pas la fin de son exploit (cf. 1 Cor. 9 :27, 10 :12). C'est ce qu'ont fait tous les vrais ascètes, à la suite de son exemple : ils ont travaillé, combattu, ressuscité leur âme, mais ne s'attribuent pas la gloire de la résurrection, pour ne pas tomber par là dans l'orgueil et la détente. Afin de protéger les chrétiens de l'illusion, saint Paul rappelle à nouveau son exemple et dit comment il agit. 3 : 12-14. Anticipant l'auto-tromperie des autres, saint Paul dit aussi de lui-même qu'il n'a pas encore atteint la parfaite perfection chrétienne pour se tromper lui-même et espérer une récompense glorieuse dans la résurrection. Non, il s'efforce énergiquement, poursuit la perfection comme but de la vie chrétienne (cf. Matthieu 5, 48), pour y parvenir il a été appelé par le Christ Jésus non pas comme apôtre, mais comme chrétien, à qui le chemin vers le Christ est indiqué par le renoncement (voir Marc 8, 34). Il ne se considère pas comme ayant atteint ce but, il le poursuit - s'efforce, oubliant tout ce qu'il a déjà accompli, pour que cela ne l'empêche pas d'avancer vers le but - vers le but, vers la perfection assignée comme but de la vie terrestre pour un chrétien, afin de recevoir en récompense (honneur) le titre le plus élevé en Jésus-Christ - le Royaume des Cieux, ou la glorieuse résurrection. C’est ainsi que saint Paul commande de penser à tous ceux qui luttent pour le salut. 15h15-16. Les chrétiens philippiens devraient être guidés dans leur vie par les mêmes règles : à la fois ceux qui sont parfaits, ceux qui ont atteint une connaissance relativement complète du Christ et du salut en Lui et une vie sainte, et ceux qui ne sont pas encore complètement fortifiés. Avec cette vision du salut, la grâce du Saint-Esprit les éclairera de plus en plus et les fortifiera dans la connaissance du Christ et dans une vie sainte. Le saint apôtre, et non les faux enseignants judaïsants, devrait être pour eux une image claire d’une telle vie. 3h17. Selon le modèle de vie que je vous ai dessiné, je vis moi-même et bien d’autres vivent. Imitez-vous aussi, et en mon absence personnellement parmi vous, ceux qui vivent parmi vous selon ce modèle, et n'imitez pas du tout ceux qui vivent selon le modèle d'une vie qui leur plaît. 3 : 18-19. Vivez, dit-il, comme beaucoup d’autres comme moi, mais ne vous laissez pas emporter par l’exemple de ceux qui ne vivent que pour leur propre plaisir. En vous rendant visite, je vous ai dit plus d'une fois que beaucoup vivent de telle manière qu'il faut les appeler ennemis de la Croix du Christ. Et maintenant je répète la même chose avec des larmes, parce que le mal ne diminue pas, mais grandit, et beaucoup de chrétiens sont emportés par ce genre de vie. Ils sont « ennemis de la Croix du Christ », car non seulement ils ne réalisent aucun acte d'abnégation et d'auto-mortification, mais ils ne peuvent même pas en entendre parler et injurier ceux qui vivent strictement, au milieu des épreuves et des travaux, sous cette Croix du Christ. Leur fin est la destruction, car de tels gens n'ont aucune part avec le Christ Seigneur, qui a souffert et a été crucifié, et qui a ordonné à tous ses disciples de suivre le chemin étroit ; et en dehors de Christ, il y a la destruction. Leur chemin est large sur terre, mais il aboutit dans un enfer de feu. Le centre d'une telle vie carnivore est l'utérus, tout lui est sacrifié, et ils l'ont comme une sorte de dieu : leur seul souci est de le satisfaire. Quant à eux, non seulement ils n’ont pas honte d’une vie aussi basse, mais ils s’en vantent. En un mot, ils ne pensent qu’aux choses terrestres. Les vrais chrétiens devraient considérer les choses célestes comme leur résidence. 15h20-21. Il ne nous convient pas de vivre comme ceux qui ne pensent qu'aux choses terrestres, car notre patrie n'est pas sur la terre, mais au ciel. Nous devons y lutter, nous y préparer, nous habituer aux lois et à la morale de là-bas, car de là nous voulons parvenir à une résurrection glorieuse, de là nous « attendons le Sauveur, notre Seigneur Jésus-Christ », qui ressuscitera pour la gloire ceux qui ici sur terre suivent le chemin de ses souffrances sur la croix. Il transformera notre corps humilié, en lui donnant non pas une nouvelle image, mais en l'investissant de nouvelles propriétés - incorruptibilité, force, luminosité ; afin qu’il devienne semblable au corps du Seigneur ressuscité, « il sera conforme à son corps glorieux ». Et il le fera avec le pouvoir et l’autorité qui lui ont été donnés après sa résurrection au ciel et sur terre (voir Matthieu 28 :18), « jusqu’à ce qu’il ait mis tous les ennemis sous ses pieds » (1 Cor. 15 :25), s’assujettissant tout. En conclusion, saint Paul convainc encore une fois les Philippiens, au nom de son amour pour eux, de vivre selon la même règle qui leur avait été proposée plus tôt. 1 C'est pourquoi, mes frères bien-aimés et désirés, ma joie et ma couronne, demeurez fermes dans le Seigneur, bien-aimé. 2 Je prie Euodie, je prie Syntyche de penser la même chose du Seigneur. 3 Je te le demande donc aussi, compagnon d'œuvre sincère, aide ceux qui ont travaillé à l'Évangile avec moi, avec Clément et avec mes autres compagnons d'œuvre, dont les noms sont dans le livre de vie. 4 Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur ; et encore une fois je dis : réjouissez-vous. 5 Que ta douceur soit connue de tous. Le Seigneur est proche. 6 Ne vous inquiétez de rien, mais en toutes choses, par la prière et la supplication avec actions de grâces, faites connaître vos demandes à Dieu. 7 Et la paix de Dieu, qui surpasse toute intelligence, gardera vos cœurs et vos pensées en Jésus-Christ. 8 Enfin, mes frères, tout ce qui est vrai, tout ce qui est honorable, tout ce qui est juste, tout ce qui est pur, tout ce qui est beau, tout ce qui est de bonne réputation, s'il y a quelque excellence ou s'il y a quelque chose qui mérite l'éloge, pensez à ces choses. 9 Tout ce que vous avez appris, reçu, entendu et vu en moi, faites-le, et le Dieu de paix sera avec vous. 10 Je me suis beaucoup réjoui dans le Seigneur de ce que tu as déjà recommencé à prendre soin de moi ; vous vous en souciiez auparavant, mais les circonstances ne vous étaient pas favorables. 11 Je ne dis pas cela parce que je suis dans le besoin, car j'ai appris à me contenter de ce que j'ai. 12 Je sais vivre dans la pauvreté, et je sais vivre dans l'abondance ; J'ai appris tout et en tout, à être rassasié et à souffrir de la faim, à être à la fois dans l'abondance et dans le manque. 13 Je peux tout par Jésus-Christ qui me fortifie. 14 Mais tu as bien fait de prendre part à ma douleur. 15 Vous savez, Philippiens, qu'au début de l'Évangile, lorsque j'ai quitté la Macédoine, aucune Église ne m'a aidé en aumônes et en acceptation, sauf vous seul ; 16 Vous avez également envoyé une ou deux fois à Thessalonique pour mes besoins. 17 Je dis cela, non pas parce que je cherchais un cadeau ; mais je recherche des fruits qui augmenteront pour votre bénéfice. 18 J'ai tout reçu, et j'ai l'abondance ; Je suis heureux d'avoir reçu d'Épaphrodite ce que tu as envoyé, comme de l'encens odorant, un sacrifice agréable et agréable à Dieu. 19 Que mon Dieu pourvoie à tous vos besoins selon sa richesse en gloire par Jésus-Christ. 20 A Dieu et notre Père soit la gloire pour toujours et à jamais ! Amen. 21 Saluez tous les saints en Jésus-Christ. Les frères qui sont avec moi vous saluent. 22 Tous les saints vous saluent, surtout ceux de la maison de César. 23 Que la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous tous. Amen. 4:1. Saint Paul conclut ici tout ce qui a été dit plus haut sur la réussite dans la vie chrétienne, qui doit consister à prendre la croix du Seigneur et à le suivre, dans l'espérance, par la participation à ses souffrances, de recevoir une glorieuse résurrection lors de sa seconde venue. Alors attendez, dit-il, comme je vous l'ai expliqué. Soyez fort dans la foi et vivez par la foi, « tenez-vous debout dans le Seigneur » - dans l'espérance du Seigneur, en le priant pour cela. Saint Paul encourage cela en appelant les Philippiens des noms les plus tendres et les plus affectueux: il les appelle frères bien-aimés, désirés, avec lesquels il voudrait vivre constamment et inséparablement, sa joie, parce qu'ils l'ont enchanté par la sincérité de leur foi et la pureté de leurs mœurs, une couronne, comme pour orner son service apostolique de leur perfection dans le christianisme. Dans aucune autre lettre, on ne trouve de telles expressions d’intimité sincère avec ceux à qui il écrit si souvent. Quatrième département. Une brève instruction pour certaines personnes, avec une instruction générale attachée à tous (4 : 2-9) Première partie. Instructions pour les individus (4 : 2-3) 4:2. Évodie et Syntyche étaient apparemment des personnages très importants à Philippes, tant par leur condition extérieure que par leur influence sur la foi. Avec saint Paul, ils travaillèrent à l'Évangile (Chrysostome), probablement à Philippes. Mais il y avait quelque chose dans leurs pensées qui n’était pas d’accord avec la croyance générale de l’Église. Il est vrai que leurs divergences d’opinions ne sont pas encore allées très loin, aussi saint Paul se contente-t-il de les mettre en garde et de les prier de ne pas s’écarter de la croyance générale de l’Église, de « penser la même chose du Seigneur ». 4:3. Saint Paul confie leur réconciliation avec l'Église à son sincère collaborateur, probablement Épaphrodite. Aidez-les, dit-il, à prendre pour ainsi dire les deux mains et à les amener à partager les mêmes idées. Ils valent tant de soins parce qu'ils ont été ses collaborateurs dans l'Évangile, avec Clément, on ne sait qui, et avec d'autres, dont les noms sont écrits dans le livre de vie, d'où ils ne seront jamais effacés. Ayant exprimé cela comme si cela lui était venu à l'esprit par hasard, et pourtant cela a probablement une signification particulière, une suggestion aux particuliers, saint Paul s'adresse à tous les Philippiens, leur enseignant à suivre des règles qui expriment les traits caractéristiques de la vie chrétienne. Deuxième partie. Instructions pour toute l’Église (4 : 4-9) 4:4. Saint Paul conseille aux Philippiens d'être continuellement en communion avec le Seigneur par la foi en lui comme Rédempteur et d'espérer dans toutes leurs affaires sa miséricorde et son aide. Avec une telle attitude envers le Seigneur, ils ressentiront toujours, tout au long de leur vie, une joie céleste dans leur âme, même s’ils seront au milieu des tentations et des désastres, car l’espérance dans la miséricorde de Dieu ne les fera jamais honte. Mais pour recevoir la miséricorde du Seigneur, ils doivent eux-mêmes être miséricordieux et doux. C'est pourquoi saint Paul les enseigne. 4:5. La douceur, une vertu, est le contraire de l'irritabilité et de la colère. Elle est, selon la définition de saint Climaque, la structure immuable de l'âme, lorsqu'elle demeure également dans le déshonneur et dans la louange. Un signe de douceur est de maintenir un gage d'amour dans un cœur tranquille envers quelqu'un qui l'irrite et en sa présence et de prier souvent pour lui. Le Seigneur habite dans les cœurs doux, l'âme douce est le trône de la simplicité. La douceur alliée à la pureté est la barrière d’une impartialité complète et parfaite, c’est pourquoi le Seigneur la plaît (voir Matthieu 5 : 5). Que cette disposition si douce de votre âme, dit saint Paul, soit connue de tous par l'expérience - en fait. Et saint Paul souligne la motivation d'une telle douceur d'âme dans la proximité du Seigneur. "Comment ne pas vous mettre en colère ? Si vous restez toujours dans la pensée que vous êtes devant les yeux du Spectateur, Dieu et le Seigneur qui existe près de vous" (Basily le Grand). Mais que faut-il pour être constamment en communication étroite avec le Seigneur et recevoir sa miséricorde ? 4 :6-7. Ici, saint Paul donne des conseils complets sur la manière d'atteindre la paix dans le cœur et d'assurer le succès dans la vie spirituelle. Trois passions agitent particulièrement l'âme, privent le cœur de paix et nous empêchent de nous améliorer dans la vie spirituelle : la connaissance charnelle, la colère et le souci des choses du monde. Saint Paul a coupé les deux premiers avec un reproche aux carnivores et au commandement de la douceur, mais il coupe ici le dernier : « Ne vous inquiétez de rien », dit-il. Par cela, il n'encourage pas l'oisiveté, mais élimine l'inquiétude excessive et nuisible, qui ne fait généralement que tourmenter l'âme et lui ôter toute tranquillité d'esprit. Il semble dire : le travail et ce qui en résulte, confiez-le au Seigneur pour qu'il le détermine ; acceptez ce qu'Il vous donne, car Il donne selon vos actes ; et comptez sur Lui, en vous abandonnant à Sa volonté en tout, croyez fermement et soyez vivement renforcé par la pensée qu'Il est proche de vous. Laissez vos soucis et dites-lui simplement, priez pour ce dont vous avez besoin. En outre, saint Paul indique les conditions d'une prière agréable à Dieu. Premièrement, priez toujours, pour chaque besoin, interne et externe, spirituel et quotidien. Ne pensez pas que vous réussirez vous-même dans une chose et demandez-en une autre au Seigneur. Tout vient du Seigneur, petit et grand. La seconde se fait par la prière et la pétition, c'est-à-dire du plus profond de l'âme, et non par la lecture uniquement des prières. Troisièmement, priez avec action de grâce, remerciez pour ce que vous avez reçu, puis demandez quelque chose de nouveau (Basily le Grand). Quatrièmement – ​​priez en révélant votre propre désir. Si vous ressentez un besoin, croyez et espérez que vous ne pouvez le recevoir que du Seigneur, dites-le-lui du mieux que vous pouvez. Cinquièmement - priez devant Dieu, en disant vos requêtes. Priez pour des choses dignes de Dieu, pour des choses qui lui plaisent, et rappelez-vous qu'il est près de vous et voit votre tempérament spirituel. À la suite de cette humeur de l'âme, purifiée des passions et entrant dans une communication constante et vivante, par la prière, avec Dieu, la paix de Dieu lui sera donnée par Dieu, qui préservera les cœurs et les pensées, les sentiments et les dispositions, les concepts, les pensées et les pensées. Dans le cours normal de notre vie, notre cœur est constamment agité, tantôt sous l'influence de pensées, tantôt à cause des passions de l'autosatisfaction, de l'irritabilité et de l'inquiétude. Lorsque les passions sont apprivoisées et que l'âme s'habitue à leur contraire - au Divin, alors elle recevra de Dieu une paix qui surpasse tout esprit, c'est-à-dire qui ne peut être comprise et expliquée de la manière habituelle, elle ne peut être que ressentie - goûtée. Elle n'est donnée qu'en Jésus-Christ – aux vrais chrétiens. Il est communion avec Dieu et l'esprit humain. Lorsque Dieu entre en communication avec l’esprit de l’homme, alors la paix l’éclipse. Et pour accorder l’âme au Divin, saint Paul indique ce à quoi il faut penser. 4:8. Je ne vais pas, dit-il, énumérer en détail les règles que vous devez respecter pour recevoir la paix de Dieu. En général, je vais vous dire à quoi penser et quoi faire. À propos de quoi? - De « ce qui est seulement vrai », ce qui nous est révélé dans la parole de Dieu, ce qui est honnête, juste - dans le comportement extérieur, ce qui est pur - dans les dispositions et intentions intérieures, rien pour soi, tout pour Dieu, rien devant les hommes seulement, mais tout devant les yeux de Dieu ; ce qui est bon et honorable, ce que les gens aiment et méritent leurs louanges, mais sans plaire aux hommes ni vanité, mais dans l'esprit de la vie chrétienne, pour le succès de la prédication chrétienne, « ce qui n'est que vertu et louange » - seulement vertueux et louable. C'est ce qu'il dit, occupez votre esprit. L'amélioration des pensées est une question importante dans la vie morale. Notre esprit évolue rapidement et ne peut pas rester inactif, c'est pourquoi des pensées y naissent constamment. Le matériel à cet effet lui est fourni par toutes les parties de notre nature et par l'ensemble de nos activités. Par conséquent, telle qu’est la personne tout entière, telles sont ses pensées ; et, inversement, telles que sont les pensées, telle est la personne. Lorsqu'une personne passe du péché et des passions à la vertu et à la pureté, alors son intention, bien que décisive, n'obéit pas soudainement à tout en elle. Ce pour quoi il nourrissait auparavant des passions et des péchés suscite en lui de la compassion pour lui-même et suscite le désir pendant longtemps. Et c’est là la racine des pensées, et c’est là que tout commence. Les souvenirs des objets de passion et les plaisirs qui en découlent envahissent la conscience, la mémoire et l'imagination composent des images entières et séduisantes, et notre ennemi les rejoint, et de tout cela toute une horde de tentations est créée. Ce qu'il faut faire? – Disperser toute cette horde, maîtriser les pensées et les rendre complices de soi, et pour cela il faut occuper son esprit de bonnes pensées. C'est ce que conseille ici saint Paul et suggère, pour ainsi dire, des thèmes de réflexion. 4:9. Tout cela, dit-il, je l'ai enseigné à la fois en paroles et en actes - à travers mon comportement. C'est ce que vous avez accepté, c'est ce que vous faites ; et le Dieu de paix, lorsque vous serez réconcilié avec lui par votre vie vertueuse, sera en communion avec vous. Cinquième département. Gratitude pour l'aide envoyée (4 : 10-20) 16h10. "L'aumône n'a pas été introduite tant pour ceux qui reçoivent que pour ceux qui donnent. Car ce sont ces derniers qui en tirent un très grand bénéfice. C'est exactement ce que montre ici saint Paul. Il dit qu'il se réjouit grandement de leur offrande, non pas parce que cela le calmait, mais dans le Seigneur - parce qu'ils prospéraient dans le Seigneur. Ils avaient pris soin de lui auparavant, mais les circonstances ne leur étaient pas favorables pour l'aider, peut-être parce qu'ils souffraient eux-mêmes de manquements" (Chrysostome). 4 : 11-13. Pas parce que, dit-il, je suis si heureux que mes défauts m'aient écrasé et que vous les ayez éliminés. Je m’y suis déjà habitué, j’ai déjà appris à me contenter de ce qui m’arrive. Je sais consommer peu, supporter la faim et la pauvreté et vivre dans l'abondance. Il avait complètement oublié la vie physique et aucun souci ne lui venait au cœur. Il ne se soucie que d'une chose : du travail de prédication, du succès de l'Évangile. Mais ceci, dit-il, n'est pas ma perfection, mais Celui qui m'a donné la force (Chrysostome). La grâce de Dieu m'a permis, même si je ne mangeais pas, n'avais pas faim et sans rien avoir, d'être comme un homme riche. Là où est la puissance de Dieu, les faiblesses disparaissent. Souvent, les martyrs n'étaient pas brûlés par le feu ni noyés dans l'eau, et le rabotage du corps ne causait pas de douleur. Les infirmités de la nature étaient chez eux les mêmes que les nôtres, mais la force de l'esprit n'était pas la même. Mais saint Paul n'a pas négligé le bénéfice. Il est heureux de le voir et l’accepte comme un sacrifice agréable au Seigneur. 4 : 14-18. Ne pensez pas que, confiant en mon Seigneur, je néglige votre aide. Je t'ai dit cela pour te consoler, afin que tu ne sois pas affligé, imaginant que tout le temps que tu ne parvenais pas à m'aider, j'étais submergé de chagrin. Non, j'étais content, étant fortifié par mon Seigneur. Et maintenant, ils ont envoyé le bénéfice, ils l'ont bien fait, car cela montrait votre participation à ma tristesse. « Vous recevrez la même récompense que moi pour avoir supporté le besoin de prêcher l'Évangile » (Chrysostome). L'Église philippienne est la seule à prendre soin des besoins matériels de saint Paul presque dès le début de son activité apostolique ; elle est entrée en communication avec l'apôtre, comme si elle se disputait avec lui en amour - en faisant l'aumône et en acceptant l'aumône. Ils donnèrent à l'apôtre des choses corporelles, et de lui ils reçurent des choses spirituelles ; ils ont donné des choses terrestres et ont reçu des choses célestes. Lorsqu'il les quitta pour prêcher à Thessalonique, ils lui envoyèrent des allocations là-bas à deux reprises, pensant qu'il était dans le besoin ; et il leur rappelle maintenant leurs préoccupations à son sujet, non pas parce qu'il attend l'aumône de ses convertis, mais parce que cela signifie le degré de croissance spirituelle, que la parole de sa prédication est tombée sur une bonne terre, est déjà devenue un arbre et a commencé à porter du fruit. C'est le genre de fruit, dit-il, que je recherche, et je me réjouis quand je le vois, mais ce n'est pas pour moi, mais pour vous – pour votre bénéfice. C'est pourquoi il accepta d'un cœur joyeux tout ce qu'Epaphrodite leur envoyait. Maintenant, il a tout en abondance, et ce n'est pas son contentement matériel qui lui plaît, mais le fait que ce qu'ils ont envoyé d'un cœur pur est un sacrifice agréable à Dieu et est accepté par Lui comme un « encens parfumé ». Pour l'offrande des Philippiens, saint Paul demande dans la prière à Dieu de les bénir. 4h19. Saint Paul demande dans la prière à Dieu d'accorder aux Philippiens, pour leur sacrifice, une bénédiction sur leurs travaux, afin qu'ils n'aient besoin de rien, afin que, par sa grande miséricorde pour le genre humain, il leur donne de le glorifier encore plus par leurs actes, parce qu'ils ont cru au Christ Seigneur, ont été greffés en lui et ont vécu selon ses commandements. 16h20. C'est la conclusion de tout le message : que chacun loue de ses lèvres et de son cœur Dieu et notre Père pour sa générosité envers le genre humain, tant dans cette vie qu'au-delà de la tombe. Saint Paul termine sa lettre par des salutations générales (21-22) et sa signature habituelle (23). 4 : 21-23. Il envoie son arc à tout vrai croyant en Christ et qui, avec l'aide de la grâce, mène une vie sainte dans les commandements de Jésus-Christ dans l'Église philippienne. Il leur envoie des salutations de la part des frères qui sont avec lui ou près de lui, ainsi que de tous les croyants de Rome, qui, réunis pour prier pour l'instruction du saint Apôtre, ont pu ici faire la connaissance d'Epaphrodite et, par lui, de tous les Philippiens, et ont exprimé le désir à saint Paul de leur transmettre leur salut. Mais pour une raison quelconque, les chrétiens de la maison de César demandèrent à saint Paul de transmettre avec plus d’insistance ses respects aux Philippiens. À la fin, l’apôtre ajoute de sa propre main la bénédiction habituelle. Épître du Saint Apôtre Paul aux Hébreux Le lieu où la lettre a été écrite est déterminé par les mots : « Les Italiens vous saluent » - Chrétiens (Hébreux 13 :24). Par conséquent, saint Paul était en Italie lorsqu'il écrivit son épître aux Hébreux. En Italie, un seul lieu de son séjour est connu : Rome, où il fut deux fois et les deux fois en tant que prisonnier. De quel lien a-t-il écrit ce message ? Sans doute l'un des premiers. Car au chapitre 13, verset 19, saint Paul exprime l'espoir d'être libéré de ses liens et de revoir ceux à qui il écrit, ce qui indique clairement la fin de ses premiers liens à Rome, quand il caressait l'espoir d'en être libéré et de voir les Philippiens et les Colossiens, qu'il leur exprimait dans ses lettres. On peut donc supposer que l’épître aux Hébreux a été écrite en 64. Dans toutes ses épîtres, le saint Apôtre Paul dans l'inscription indique à la fois l'auteur de l'épître et l'Église, ou la personne à qui l'épître a été écrite. Dans l'épître aux Hébreux, il n'y a pas une telle inscription, par conséquent, l'auteur de l'épître et les personnes (l'Église) à qui elle a été écrite sont sujets à des conjectures. D’après le contenu de l’épître, il ressort clairement que l’Église à laquelle l’épître est écrite est une Église chrétienne de Juifs convertis. La tradition ancienne appelle cette Église Jérusalem ou Palestine, composée presque exclusivement de Juifs. Et en effet, le message ne mentionne pas les chrétiens païens. La lettre parle en détail du service de l’église lévitique et de sa signification, et on suppose donc qu'il a été accompli devant les chrétiens de la circoncision et qu'il avait, dans leurs concepts, une signification encore plus grande. La seule Église de ce type était l’Église palestinienne, qui semblait exister à côté de l’Église de l’Ancien Testament. Toutes les autres Églises chrétiennes de Juifs et de païens étaient complètement éloignées de cette Église. Enfin, l'inscription la plus ancienne au-dessus de cette lettre - « aux Juifs » indique que cette lettre a été écrite à l'Église juive de Jérusalem, car seuls ceux qui vivaient en Palestine étaient appelés Juifs, et les Juifs vivant hors de Palestine étaient appelés hellénistes (voir Jean 7 :35 ; Actes 6 :1, 9 :29). La motivation et le but de la rédaction du message Lors de ses premiers liens à Rome, saint Paul reçut la nouvelle que l'Église palestinienne connaissait un état désastreux, tant à l'extérieur qu'à l'intérieur. Les Juifs qui ne croyaient pas au Christ étaient les persécuteurs les plus cruels de leurs frères dans la chair, les chrétiens. Saint Paul dit d'eux qu'ils ont tué le Seigneur Jésus et ses prophètes, expulsé les apôtres, qu'ils ne plaisent pas à Dieu et qu'ils s'opposent à tous les hommes. Partout, ils se sont opposés aux enseignements du Christ et ont persécuté ses disciples, en particulier en Palestine (voir 1 Thess. 2 : 14-15), de sorte que les Juifs qui ont cru au Christ dès le début de leur foi « ont enduré une grande souffrance » (Héb. 10 : 32). Ces persécutions contre les chrétiens se sont particulièrement intensifiées après l'emprisonnement de saint Paul à Jérusalem. Les fanatiques juifs devinrent si amers contre lui qu’ils avaient plus soif de son sang que de nourriture et de boisson. Lorsque saint Paul échappa à leur colère, ils la retournèrent contre les chrétiens qui sympathisaient avec les liens du saint apôtre, commencèrent à les voler et à les ruiner (voir Héb. 10 : 34), et ils tuèrent Jacques, l'évêque de l'Église de Jérusalem. Ces persécutions ébranlèrent les âmes sensibles qui commencèrent à revenir au judaïsme (cf. Héb. 10 :25). Mais ce n’était pas là le principal danger pour l’Église palestinienne. Partout parmi les chrétiens, il y avait des faibles d'esprit qui ne pouvaient résister aux tentations et retournaient à leur ancienne vie ; mais les chrétiens hors de Palestine, au milieu des persécutions, ont trouvé un fort soutien dans une communion vivante avec le Christ et son Église à travers leur foi et sa grâce. Parmi les chrétiens palestiniens, ce soutien a été progressivement affaibli par leur communication avec leur ancienne Église de l’Ancien Testament, ce qui a affaibli l’union entre eux et les membres d’autres Églises ainsi que l’union avec le Christ. Les Juifs, généralement élevés dans les lois et les traditions de leurs pères, étaient très partisans à leur égard et étaient prêts à mourir d'une mort douloureuse plutôt que de s'écarter des traditions de leurs pères. Ce lien avec les légendes anciennes était incomparablement plus faible chez les hellénistes dispersés, où il, arraché pour ainsi dire à son sol natal et transplanté sur un sol étranger, était aplani par la vie des païens, que chez les Juifs palestiniens, qui l'alimentaient de souvenirs et d'objets (par exemple, le temple et le service qui y était) toujours chers. Par conséquent, les hellénistes, à la suite de la prédication de saint Paul sur la justification par la foi seule, indépendamment des œuvres de la loi mosaïque, se sont volontiers tournés vers le Christ et se sont séparés de leurs coutumes, et ont même arrêté de circoncire leurs enfants (voir Actes 21 : 21). Et s’il arrivait qu’ils s’indignent contre le nouvel enseignement, alors, très probablement, pas de leur propre chef, mais sous l’influence de missionnaires palestiniens fanatiques (voir Gal. 2 : 11-13). Les Juifs palestiniens n’étaient pas du tout comme ça. Bien que beaucoup d'entre eux aient accepté l'enseignement du Christ des apôtres, ils ne le considéraient pas comme indépendant, mais comme une continuation de l'Ancien Testament. Par conséquent, ils ont fermement continué à adhérer aux décrets de l'Ancien Testament : ils fréquentaient assidûment le temple, accomplissaient tous les rites de la loi mosaïque et gardaient jalousement leur religion, n'y permettant pas aux païens d'y entrer. Cet attachement à l'Ancien Testament était si profond que même les apôtres, même saint Paul, y cédèrent. C'est cet attachement que les fanatiques ont utilisé pour infliger un coup plus fort et plus sensible aux chrétiens juifs, et ils l'ont effectivement fait, les privant de communication à travers l’église, les chassant de l’église et les persécutant en les ridiculisant en tant que rejeteurs de la religion de leurs pères. Comment les chrétiens juifs pourraient-ils se consoler au milieu de telles persécutions, comment pourraient-ils trouver un soutien pour leur esprit ? Dans la religion des pères ? Chez les glorieux médiateurs de l’Ancien Testament : les anges, Moïse et les grands prêtres ? Mais ils sont déjà chrétiens, ils sont donc privés de communication à la fois avec l’église et avec eux. Dans le christianisme ? Mais ils n’avaient pas une foi vivante au Seigneur Jésus ni une dévotion totale à son égard, et extérieurement le christianisme ne leur avait rien donné ni même promis quelque chose de semblable sur terre, ni à Jérusalem ni à son église. Le Christ lui-même n'avait pas à leurs yeux la gloire et la splendeur qu'avaient les médiateurs de l'Ancien Testament - les anges et Moïse, qui parlaient face à face avec Dieu. Le sacrifice du Christ au Calvaire leur semblait, sinon une tentation, du moins bien inférieure en comparaison avec les sacrifices de l'Ancien Testament. De tels jugements, non contrôlés par une foi ferme, semant la confusion chez les chrétiens palestiniens, pourraient les conduire à un abandon définitif du Christ. À cette époque, il n’y avait personne pour arrêter ce flux de pensées, pour leur donner une direction différente. L'apôtre Jacques, leur chef le plus proche, a été tué ; l'apôtre Pierre était à Babylone ; l'apôtre Jean - à Éphèse ; tous les autres apôtres prêchaient les enseignements du Christ en dehors de la Palestine. C'est pourquoi saint Paul, toujours en deuil dans son âme pour ses frères dans la chair (voir Rom. 9, 3), a décidé d'orienter leurs pensées sur le vrai chemin, de leur expliquer le summum du christianisme et de les soutenir ainsi dans la foi du Christ. Après avoir été libéré de ses liens, il a décidé de leur rendre visite personnellement (voir Héb. 13 : 23), et entre-temps, il leur écrit une lettre, et non pas en son propre nom, si détesté par de nombreux chrétiens judaïsants, mais comme venant de leur bien-aimé inconnu, dans le but de les maintenir dans le christianisme par le contenu même de la lettre. Contenu et division du message Aux doutes naissants sur le Christ parmi les chrétiens palestiniens, saint Paul répond dans sa lettre ainsi : croyez au Christ sans hésitation et cherchez tout en Lui, comme vos pères ! Car en Lui, en tant que Fils de Dieu, vous avez un Médiateur, plus proche de Dieu que les anges, plus grand bienfaiteur que Moïse ne l'était pour vous, plus sympathique à votre égard et médiateur pour vous devant Dieu que votre grand souverain sacrificateur terrestre. Son sabbat (repos) vous attend au ciel ; l'Ancien vous a seulement préparé à son alliance ; Son sacrifice au Calvaire est éternel et vous réconcilie véritablement avec Dieu. L'ancien sacrifice - les animaux - n'était qu'un dais, un prototype de celui-ci. Sa ville est la Jérusalem céleste, non construite par les mains. Croyez donc en Lui de tout votre cœur, comme toute une foule de vos pères pieux, espérez recevoir un héritage dans Son Royaume ; soyez courageux au milieu de la persécution, comme vos saints ancêtres, soyez saints dans votre vie, et vous recevrez des couronnes de gloire. Tel est, en termes généraux, le contenu de l’épître aux Hébreux. La division du message est déterminée par ses objectifs. Il n’y a pas d’inscription traditionnelle dans le message ; commence immédiatement la première partie - doctrinale - dogmatique (1 : 1-10 : 18), où saint Paul révèle la supériorité du Nouveau Testament sur l'Ancien. La deuxième partie est morale (10 :19-13 :19), où l’apôtre exhorte à croire au Christ et à vivre conformément à cette foi. À la fin du message se trouve une conclusion traditionnelle (13 : 20-25). Première partie – dogmatique (1:1-10:18) La supériorité de la dispensation de salut du Nouveau Testament sur l'Ancien Testament, les deux dispensations de salut pour les hommes viennent de Dieu. Mais dans l'institution leurs intermédiaires n'étaient pas de même dignité ; De même, le sens et le pouvoir des deux dispensations n’étaient pas les mêmes. Dans l’Ancien Testament, Dieu annonçait sa volonté aux hommes par l’intermédiaire des prophètes ; dans le Nouveau Testament, c'était comme s'il apparaissait lui-même sur terre dans son Fils, Dieu, et annonçait sa volonté aux hommes. Dans l’Ancien Dieu, Dieu a donné sa loi aux hommes par l’intermédiaire des anges et de Moïse. Dans le Nouveau - Lui-même a donné le Fils. Là, la loi était écrite sur des tables de pierre, mais dans le Nouveau - sur des tables du cœur, dans l'âme. Là, les gens étaient purifiés de l'impureté corporelle par le sang des sacrifices d'animaux, et dans le Nouveau, ils étaient purifiés de tous leurs péchés par le sang du Sacrifice du Calvaire, le Fils incarné de Dieu. Là, l'intercesseur du peuple devant Dieu était le grand prêtre, lui-même un homme pécheur et temporaire, et dans le nouveau - l'homme-Dieu, le Fils éternel et sans péché de Dieu, partageant avec Dieu le Père à la fois sa puissance et son autorité. Là, des bénédictions terrestres étaient promises pour le respect de l'alliance, et dans le Nouveau, des bénédictions célestes et éternelles. Saint Paul révèle et prouve toutes ces pensées aux chrétiens palestiniens, pour les fortifier dans la foi face aux tentations extérieures et intérieures. Introduction. La supériorité de la révélation du Nouveau Testament sur la révélation de l’Ancien Testament (1 : 1-3) 1 Dieu, qui a parlé autrefois de plusieurs manières et de diverses manières aux pères dans les prophètes, 2 Dans ces derniers jours, il nous a parlé par le Fils, qu'il a établi héritier de toutes choses, et par qui aussi il a créé les mondes. 3 Cet être, étant le rayonnement de la gloire et l'image de son hypostase, et soutenant toutes choses par la parole de sa puissance, ayant accompli par lui-même la purification de nos péchés, s'est assis à la droite de la majesté d'en haut, 4 étant d'autant supérieur aux anges qu'il a hérité d'un nom plus glorieux qu'eux. 5 Car auquel des anges Dieu a-t-il jamais dit : Tu es mon Fils, aujourd'hui je t'ai engendré ? Et encore : je serai son Père, et il sera mon Fils ? 6 Aussi, lorsqu'il introduit le Premier-né dans l'univers, il dit : Et que tous les anges de Dieu l'adorent. 7 À propos des Anges, il est dit : Vous créez un feu flamboyant avec vos anges, vos esprits et vos serviteurs. 8 Mais concernant le Fils : Ton trône, ô Dieu, est pour toujours et à jamais ; Le sceptre de ton royaume est le sceptre de la justice. 9 Tu as aimé la justice et tu as haï l'iniquité ; c'est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t'a oint de l'huile de joie plus que tes semblables. 10 Et : au commencement, toi, Seigneur, tu as fondé la terre, et les cieux sont l'ouvrage de tes mains ; 11 Ils périront, mais toi tu demeures ; et tout s'usera comme une robe, 12 Et tu les rouleras comme un vêtement, et ils seront changés ; mais tu es le même, et tes années ne finiront pas. 13 Auquel des anges Dieu a-t-il dit : Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied ? 14 Ne sont-ils pas tous des esprits au service, envoyés pour servir ceux qui doivent hériter du salut ? 1 : 1-2. Saint Paul n'inclut pas, comme c'est son habitude, l'inscription et la salutation habituelles au début de son épître, probablement parce que les chrétiens palestiniens (parmi les juifs) étaient toujours, sinon hostiles, du moins méfiants à son égard en tant qu'apôtre, et par conséquent, ayant reçu une épître inscrite avec son nom, soit ils ne la liraient pas du tout, soit ils considéreraient son enseignement avec préjugés, et ainsi l'épître perdrait son pouvoir et son influence. Par conséquent, saint Paul, omettant sagement sa salutation habituelle, commence directement à révéler la doctrine de la supériorité de l'intercesseur du Nouveau Testament sur l'Ancien Testament. La religion de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament est basée sur la révélation, dont la source dans les deux religions est la même - Dieu, qui a animé de son Esprit les médiateurs de sa révélation dans l'Ancien Testament depuis les temps anciens - les prophètes, et dans le sens général des personnes pieuses, comme Abraham, Moïse et d'autres, et au sens propre, les prophètes de l'Ancien Testament, à qui il a révélé sa volonté, dans le Nouveau Testament - Jésus-Christ. C'est la similitude. Mais la supériorité de la révélation du Nouveau Testament sur l’Ancien Testament réside dans la manière et le degré de révélation des deux. Là, dans l'Ancien Testament, Dieu a révélé sa volonté aux hommes à plusieurs reprises - non pas soudainement dans son intégralité, que non seulement le peuple juif, mais aussi les prophètes eux-mêmes ne pouvaient contenir, mais par parties - une chose pour l'un, une autre pour l'autre, et petit à petit, par exemple : au prophète Isaïe il a révélé la naissance du Promis de la Vierge, ses souffrances, au prophète Michée - le lieu de sa naissance, au prophète Daniel - le temps de sa venue, au prophète Malachie - la venue du Précurseur du Christ, etc. De plus, Dieu a révélé sa volonté aux prophètes de diverses manières, rapprochant l'avenir de l'esprit du prophète et du peuple dans diverses images, non pas en les révélant directement, mais soit dans un rêve, soit dans une vision, soit dans un discours direct, soit dans un discours symbolique. Il n’en était pas de même dans le Nouveau Testament – ​​« dans ces derniers jours ». Ici, Dieu a déversé Sa révélation dans son intégralité, parce que le Récepteur et le Annonceur de Sa révélation n'était pas un homme ordinaire, mais Son Fils. Qui est ce Fils de Dieu ? Dans l'Ancien Testament, les anges sont parfois appelés fils de Dieu (voir Job 1 :6, 2 :1 ; Ps.28 :1, 88 :7 ; Dan.3 :92) ; dans le Nouveau Testament, les personnes rachetées par Christ sont également appelées fils de Dieu (voir Gal.4 :6 ; Rom.8 :15-16). Saint Paul caractérise en outre le Fils de Dieu avec des caractéristiques qui ne peuvent être attribuées qu'au Fils unique et consubstantiel de Dieu, Jésus-Christ. Dieu, dit-il, « l’a fait héritier de tout ». Selon l'usage de l'Ancien Testament, héritier et héritage signifient à la fois maître et domination (voir Ps. 2 : 8). Par conséquent, l’Héritier et Seigneur de tout ce qui appartient à Dieu le Père est, au sens propre, son Fils unique. En tant que Dieu, le Fils est l'héritier du Père de toute éternité. À Lui, en tant que Dieu, appartient tout ce que Dieu le Père possède. De quel genre d’héritage de Dieu le Père par Dieu le Fils parle ici saint Paul : il l’a fait héritier dans le temps ? Dieu le Fils, incarné en tant qu'humanité, a tout reçu de Dieu le Père en héritage, comme il l'a dit lui-même après la résurrection : « Tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre » (Matthieu 28 : 18). Il est devenu avec le temps l'Héritier et le Seigneur de tout, précisément parce que, en tant qu'Homme-Dieu, il a accompli la seconde création, c'est-à-dire la renaissance de toute la création. Avec cela, le Christ a fondé pour lui-même le royaume divino-humain. Mais Il est l’Héritier de tout et selon la Divinité, car par Lui ou par Lui, en tant que Dieu, les mondes et tout ce qui existe dans le temps ont été créés (voir Col. 1 : 15-16). De plus, saint Paul dépeint le Fils dans son essence comme Dieu. 1:3. Le Fils est un seul être avec Dieu le Père, car Il est lumière issue de la lumière, un rayon – le rayonnement de la gloire de Dieu. De même que la lumière est coéternelle au rayonnement, car il n’y a pas de lumière sans rayonnement, de même le Fils est coéternel au Père. De même que le soleil, par rapport à son rayonnement, vient de lui-même, et le rayonnement du soleil, de même le Père vient de lui-même, et le Fils naît du Père. De même que le rayonnement vient du soleil, sans rien ôter à son essence et sans en être séparé, de même le Fils est issu du Père. Le soleil existe avant le rayonnement, mais aussi avec le rayonnement, ainsi le Fils est avec le Père. Le rayonnement ne peut exister sans le soleil, et le soleil ne peut exister sans rayonnement, donc le Fils ne peut exister sans le Père, et le Père sans le Fils, et pourtant ils sont tous deux différents. Il est impossible de voir le soleil sans la lumière qui en émane, donc personne ne peut voir Dieu sans le Fils (cf. Jean 1 :18, 5 :19-27, 6 :46, 14 :9, 16 :15). Le Fils est un reflet, un rayon de la gloire de Dieu le Père, non pas externe, mais interne - en substance, ce que saint Paul exprime avec les mots « l'image de son hypostase », ce qui signifie que le Fils est l'image de l'être de Dieu le Père, a un être égal à Dieu le Père. En tant que Dieu par essence et Créateur du monde, le Fils est le Gardien et le Pourvoyeur du monde, contenant tout par la parole de Sa puissance. Tout comme il a tout créé par sa parole, de même il préserve tout et gouverne tout par la parole de sa puissance. Étant le Créateur et le Pourvoyeur du monde, le Fils est l'auteur de la deuxième création spirituelle, c'est-à-dire le Rédempteur des péchés, le Sauveur de la race humaine, qui a purifié nos péchés avec Lui. Ayant pris sur Lui la chair humaine, le Fils de Dieu l'a offerte en sacrifice à Dieu pour les péchés des hommes et, ainsi, nous a purifiés de nos péchés non pas par un sacrifice extérieur, comme le faisait le grand prêtre de l'Ancien Testament, mais par Lui-même. Ainsi, Il est à la fois le Souverain Sacrificateur et le Sacrifice. Mais le Christ, par son sacrifice, a non seulement apporté la purification des péchés aux hommes, mais a également acquis pour lui-même, c'est-à-dire pour sa nature humaine, l'exaltation au-dessus de toutes les créatures. « Il s'est assis à la droite du trône de la majesté d'en haut », c'est-à-dire qu'après ses souffrances et sa mort sur la croix, il a été ressuscité, est monté au ciel et s'est assis à la droite de la majesté de Dieu le Père, « la majesté d'en haut ». « Il a atteint les sommets de la grandeur » (Chrysostome), - a participé au pouvoir divin et au gouvernement mondial, « est devenu l'égal de Dieu le Père » (Chrysostome) ; et nulle part dans le Nouveau Testament, Jésus-Christ n’est attribué au fait d’être assis à la droite du Père avant son ascension au ciel. L'Évangile de Jean parle du Fils éternel : « Le Fils est dans le sein du Père » (Jean 1, 18). Ainsi, l'auteur de l'économie du Nouveau Testament est le Fils incarné de Dieu, égal en essence à Dieu - le Créateur et Pourvoyeur du monde et le Sauveur des hommes et leur intercesseur éternel devant Dieu le Père, « assis à sa droite sur le trône ». Saint Paul prouve encore cette idée principale de la lettre avec la preuve de la Parole de Dieu – la principale conviction des Juifs. Première partie. La supériorité de Jésus-Christ, le défenseur du Nouveau Testament, sur les anges (1 :4-2 :18) I. De par la nature de la Divinité, Il est supérieur aux anges (1 : 4-14) 1:4. La théocratie de l'Ancien Testament a été fondée par la médiation des anges, la théocratie du Nouveau Testament par la médiation de Jésus-Christ. Mais de même que Jésus-Christ, dans son humanité, surpasse les anges, par le nom de « Fils de Dieu » dont il a hérité, de même la révélation communiquée par lui est supérieure à la loi proclamée par les anges. Ensuite, saint Paul présente un certain nombre de paroles de l'Ancien Testament pour montrer que dans l'Ancien Testament, le Christ, en tant que Messie annoncé, reçoit le nom de Fils de Dieu dans une signification très particulière - en substance, et se voit attribuer un avantage sur les anges en dignité et en puissance. 1:5. Il est vrai que dans les Écritures de l'Ancien Testament (voir Job 1 : 6, 2 : 1, 38 : 7 ; Ps. 89 : 7) les anges sont appelés de la même manière que Jésus-Christ - fils de Dieu, mais ils n'ont pas reçu ce nom en fonction de leur essence, par laquelle ils ne sont appelés nulle part fils de Dieu. Essentiellement, ce nom n'appartient qu'à un seul Fils engendré de Dieu, Jésus-Christ, qui l'a ensuite reçu selon l'humanité de Dieu le Père. L'Ange annonça donc à la Très Pure Vierge Marie que celui qui serait né d'elle par le Saint-Esprit serait appelé Fils du Très-Haut (Luc 1 : 32). Lors du baptême de Jésus, Dieu le Père lui-même l'a appelé son Fils bien-aimé (voir Matthieu 3 : 17). Il est représenté dans le deuxième psaume (voir v. 7) du prophète David dans la personne du Roi installé par Dieu sur Sion, contre lequel les rebelles se sont rebellés. Le Seigneur a détruit les plans des rebelles, parce qu'Il a déterminé que le Roi qu'Il avait nommé (cf. Luc 1 : 32) était Son Fils, qu'Il avait maintenant engendré (Ps. 2 : 7). Cette promesse, ou préfiguration, donnée par Dieu notre Père, dit saint Paul, s'est maintenant accomplie pour nous, après la résurrection du Seigneur Jésus d'entre les morts (voir Actes 13 : 32-33). Et auquel des anges Dieu a-t-il jamais dit : Je serai son Père et il sera mon Fils ? Cette expression a été reprise par saint Paul du Deuxième Livre des Rois et est également attribuée, dans un sens représentatif, à Jésus-Christ. Dans son contexte, cela a la signification suivante : le roi David veut construire une église pour le Seigneur et reçoit l'approbation du prophète Nathan. Mais la nuit suivante, Jéhovah apparaît à Nathan et lui ordonne d'aller voir le roi David et de lui dire que ce n'est pas lui, mais son fils, qui lui construira une église : « il (ton fils) bâtira une maison à mon nom, et je gouvernerai son trône pour toujours : je serai son père, et il sera mon fils » (2 Samuel 7 : 13-14). Saint Paul, inspiré par le même Esprit Saint qui a parlé à Nathan et les paroles données à David, les applique de manière représentative à Jésus-Christ, comme Fondateur de l’église vivant du Seigneur - la Sainte Église, et comme, au sens propre, Fils de Dieu. Différent des anges par le nom, Jésus-Christ diffère d'eux par sa puissance et sa force, qu'il a héritées, avec le nom, de Dieu. Saint Paul le confirme encore une fois avec des témoignages de l’Ancien Testament. 1:6. L’Écriture préfigure également que le Fils de Dieu, Jésus-Christ incarné, a été introduit par Dieu le Père dans la possession de l’univers, qu’il s’est soumis à lui-même par son enseignement, ses souffrances, sa mort et sa résurrection, afin qu’il soit adoré comme Dieu par tous les anges de Dieu (Ps. 97 : 7, cf. Eph. 1 : 10-22 ; Col. 1 : 16-20), comme le premier-né, par droit de primauté et de droit d’aînesse. (cf. Gen. 27:29 ; Col. 1:18 ; Héb. 2:11). Dans quel sens saint Paul appelle-t-il le Seigneur Jésus-Christ le Premier-né ? Selon la Divinité, Il est le Unique-Engendré. De toute évidence, Il est le premier-né de l’humanité, c’est-à-dire le premier-né en étant né sans péché, le premier-né d’entre les morts (Col. 1 :8), le premier-né en victorieuse sur la mort, étant monté au ciel. Ainsi, « Il est appelé notre frère aîné (voir Rom. 8 : 29), car il a voulu naître en tant qu'homme, mais en même temps, Il est notre Seigneur, en tant que Dieu » (Ambroise). Il est vrai que Dieu a également donné un grand pouvoir et une grande autorité aux anges, selon le témoignage de l’Écriture. 1:7. Il est dit à propos des anges dans les Écritures que, bien que Dieu leur donne la vitesse du vent et la puissance du feu le plus flamboyant, ou bien qu’ils contrôlent le vent et le feu, ils ne sont toujours que la création de Dieu, ayant besoin du soutien constant de la puissance créatrice (créer) et de ses serviteurs (voir Ps. 104 : 4). L'Écriture parle de la puissance du Fils comme étant royale et créatrice. 1 : 8-9. L’Écriture préfigure ainsi le Seigneur Jésus-Christ. Dieu le Père lui dit : « Ton trône, ton royaume, ô Dieu, durera pour toujours et à jamais ; le bâton - le sceptre - est le symbole de ta gouvernance ; il y aura la vérité, la justice, parce que tu es toi-même la vérité et l'absence de péché » (Ps. 45 :7-8, cf. 2 Cor. 5 :21). Pour cette raison, Dieu le Père a déversé sur Lui en abondance (voir Jean 3 : 34) les dons de joie – le Saint-Esprit, dans une bien plus grande mesure que sur Ses partenaires, les membres de Son Royaume (Hébreux 2 : 11 ; 1 Cor. 1 : 9). Ainsi, le Médiateur du Nouveau Testament, le Fils de Dieu, est Dieu et le Roi de l'univers. De plus, les Écritures décrivent le Fils de Dieu comme étant essentiellement Lui, le Créateur du monde, Immuable et Éternel. 1:10-12. Et l'Écriture dit aussi à propos du Fils qu'Il est essentiellement égal à Dieu le Père - Il est Seigneur. Au commencement, Il a créé le ciel et la terre et existera invariablement même lorsque le ciel et la terre s'useront comme des vêtements et seront détruits ou transformés en une autre forme - en une autre forme selon Sa volonté (voir Ps. 102 : 26-28). Par conséquent, le Fils de Dieu, en tant que Dieu-homme, médiateur du Nouveau Testament, selon le témoignage de l'Écriture, est le Roi de justice - le Dieu béni et son Royaume éternel - juste et béni ; et par essence, Il est le Seigneur - le Créateur du monde, Immuable et éternel. Qui sont les anges en comparaison de Lui ? 1:13-14. Dieu n'a dit à aucun des anges ce qu'il a dit à son Fils Jésus-Christ : « Assieds-toi à ma droite, partage avec moi la puissance divine pour te soumettre tous tes ennemis » (Ps. 109, 1, cf. 1 Cor. 15, 25-26), c'est-à-dire pendant tout le temps où le péché et la mort règnent dans le monde et où la rédemption des hommes s'accomplit par le Seigneur Jésus, le Rédempteur. Lorsque le dernier ennemi, la mort, sera éliminé, alors « Dieu sera tout en tous » (1 Cor. 15 : 28). C’est la grandeur et la puissance du Médiateur du Nouveau Testament, Jésus-Christ. Que sont les anges ? Le Fils règne, mais les Anges servent, ce sont des esprits au service. Le Fils est assis à la droite du Père sur le trône, et les Anges sont tous envoyés, en tant qu'exécuteurs des commandements divins, pour servir ceux qui doivent hériter du salut - pour le bien de ceux qui croient au Christ et organisent leur vie selon la foi, afin de recevoir le salut et la vie éternelle en héritage. II. L’alliance conclue par les anges est inférieure à l’alliance conclue par Christ (2 : 1-4) De la doctrine de la supériorité de Jésus-Christ sur les anges, saint Paul tire en outre une conclusion pratique pour ses lecteurs, afin qu'ils écoutent avec plus d'attention la doctrine du salut et s'accrochent fermement à l'Évangile. 1 C’est pourquoi nous devons prêter une attention particulière à ce que nous entendons, de peur de tomber. 2 Car si la parole annoncée par les anges était établie, et si toute transgression et désobéissance recevait une juste récompense, 3 Comment échapperons-nous en négligeant tant de salut qui, après avoir été prêché pour la première fois par le Seigneur, a été établi en nous par ceux qui ont entendu parler de lui, 4 Quand Dieu rend témoignage par des signes et des prodiges, et par diverses puissances, et par la dispensation du Saint-Esprit selon sa volonté ? 5 Car Dieu n’a pas soumis l’univers futur dont nous parlons aux anges ; 6 Au contraire, quelqu'un n'a témoigné nulle part en disant : « Que veut dire l'homme, pour que tu te souviennes de lui ? ou fils de l'homme, pour que tu le visites ? 7 Tu l'as rendu un peu inférieur aux anges ; Tu l'as couronné de gloire et d'honneur, et tu l'as placé à la tête des œuvres de tes mains, 8 Il a tout mis sous ses pieds. Lorsqu'il lui eut tout soumis, il ne lui laissa rien qui lui restât. Or, nous ne voyons toujours pas que tout lui a été soumis ; 9 Mais nous voyons que, pour avoir souffert la mort, Jésus a été couronné de gloire et d'honneur, qui a été rendu un peu inférieur aux anges, afin que, par la grâce de Dieu, il puisse goûter la mort pour tous. 10 Car il convenait que Celui pour qui sont toutes choses et de qui sont toutes choses, conduisant de nombreux fils à la gloire, devait être le conducteur de leur salut par la souffrance. 11 Car celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés sont tous issus d'un seul ; c'est pourquoi il n'a pas honte de les appeler frères, en disant : 12 Je proclamerai ton nom à mes frères ; au milieu de l'Église, je te chanterai des louanges. 13 Et encore : je lui ferai confiance. Et encore une chose : me voici avec les enfants que Dieu m'a donnés. 14 Et de même que les enfants participent à la chair et au sang, il y a également pris part, afin de détruire par la mort celui qui a le pouvoir de la mort, c'est-à-dire le diable, 15 et délivrez ceux qui, par crainte de la mort, ont été soumis à l'esclavage toute leur vie. 16 Car il ne reçoit pas les anges, mais il reçoit la postérité d'Abraham. 17 C'est pourquoi il devait devenir en toutes choses semblable aux frères, afin d'être un Souverain Sacrificateur miséricordieux et fidèle devant Dieu, pour faire la propitiation pour les péchés du peuple. 18 Car, comme il a lui-même souffert lorsqu'il a été tenté, il est capable d'aider ceux qui sont tentés. 2:1. Puisque le Christ est au-dessus des anges, il est de notre devoir moral, dit saint Paul, d'être particulièrement attentifs à son enseignement, entendu de la bouche de ses évangélistes - les apôtres, afin qu'autrement, si nous n'y prêtons pas attention, nous ne tombions pas de la foi et ne périssions pas. Ensuite, saint Paul indique le fondement d'une telle exhortation. 2 : 2-4. Selon la tradition juive, la loi n'a pas été donnée directement par Dieu lui-même, invisible dans son essence, mais par la médiation des anges, tout comme elle a été acceptée par le peuple par la médiation de Moïse. Ceci est exprimé par saint Paul dans son Épître aux Galates (3, 19) : « la loi a été enseignée par des anges, par la main d'un médiateur ». L'archidiacre Étienne dit la même chose dans son discours : « vous... avez reçu la loi par le ministère des anges » (Actes 7 :53). La même idée, bien sûr, se retrouve ici dans l’Art. 2–4. Les pensées des versets ci-dessus sont les suivantes : car si l'apostasie, le crime et la désobéissance à l'ancienne loi mosaïque, donnée par Dieu par la médiation des anges, étaient accompagnés de châtiments de Dieu - une juste récompense, par laquelle Il a confirmé la fiabilité et la vérité de cette loi, alors plus le châtiment de Dieu sera grand pour les apostats de l'Évangile du Christ, l'ayant négligé comme salvateur. Car l'Évangile du salut n'a pas été annoncé initialement par les anges, comme c'était le cas, mais par le Seigneur Jésus-Christ lui-même pendant sa vie terrestre, par les apôtres, puis par eux, qui ont entendu de lui, il s'est répandu et s'est établi parmi d'autres. La vérité de l'Évangile, outre le témoignage des apôtres, est confirmée par le témoignage de Dieu lui-même, non par des châtiments, comme la loi mosaïque, mais par des miracles, des actions surnaturelles qui frappent l'esprit humain - des signes extérieurs (guérisons, chasser les démons, etc.) et des actions miraculeuses internes (résurrection des morts, etc.), conduisant à Dieu à travers diverses forces qui accomplissent ces miracles, et l'effusion des dons remplis de grâce du Saint-Esprit, pour exciter et fortifier la force de l'homme, conformément à la volonté du Seigneur (cf. 1 Cor. 12:11). III. Jésus-Christ est le médiateur et le chef du Nouveau Testament (2 : 5-9) Après avoir montré la supériorité de Jésus-Christ sur les anges, comme Seigneur sur les serviteurs, comme Créateur de Dieu sur la création, saint Paul montre en outre sa supériorité comme Homme idéal sur eux, comme Fondateur, Intercesseur et Chef du Nouveau Testament sur les intercesseurs de l'Ancien Testament - les Anges. 2:5. Selon l'idée du Créateur, l'homme a été placé à la tête du monde créé par le Seigneur, en tant que représentant visible du Seigneur sur terre, recevant lui-même directement de Dieu la révélation de sa volonté et la communiquant au monde, car avant la chute il était en communication directe avec Dieu. Mais il est tombé, s'est éloigné de cette communication, et par là il a perdu une partie de son pouvoir sur le monde. Dieu a commencé à lui communiquer sa volonté par des intermédiaires - des anges, qui sont ainsi devenus pour ainsi dire les dirigeants du monde. Mais ce n’est qu’une domination temporaire. Le monde nouveau, renaissant, restauré au premier état saint et bienheureux, l'univers futur, doit être non pas sous l'autorité des Anges, mais sous l'autorité de l'humanité régénérée, dans le monde de l'Homme-Dieu, le Seigneur Jésus-Christ. Ceci est confirmé par le témoignage de l’Écriture. 2 :6-8 (avant les mots « sous ses pieds »). Dans le passage donné du psaume (voir Ps. 8 : 5-7), l’homme idéal est représenté dans sa grandeur et sa gloire dans l’univers. Dieu est grand et merveilleux dans les affaires de la nature, et si nous considérons les grands miracles de notre ciel, de notre lune et de nos étoiles, alors en comparaison avec eux l'homme, un faible habitant de la terre, semble comme une nullité totale, et il devient presque même incompréhensible comment Dieu lui prête attention, se souvient de lui, lui rend visite. Et pourtant, l’homme est un miracle au-dessus de tous les miracles de la création visible de Dieu ; ce n'est que dans une petite mesure et pour une courte période seulement que Dieu l'a placé au-dessous des anges. Il l'a revêtu du rayonnement et de la gloire de son image et a soumis sous ses pieds tout ce qui existe dans la nature : la nature est donc la servante de l'homme selon la promesse faite par Dieu à l'homme au Paradis (voir Gen. 1 : 28). Saint Paul applique cette image de l'homme idéal à Jésus-Christ qui, en tant que Dieu, a pris sur lui la pure nature humaine pour restituer en elle à l'humanité déchue la sainteté, la gloire et la puissance qu'elle avait perdues. Et Il a restauré dans Sa Personne - Il est devenu l'homme idéal auquel le monde entier devait se soumettre - tout ce qui a été créé, et donc les Anges. 2 : 9 (d’après les mots « Quand il soumit »). Ainsi, Dieu n'a pas soumis le monde futur, la nouvelle dispensation du salut, aux anges, car le témoignage donné dit que Dieu a tout soumis au Fils de l'homme Jésus-Christ. Il est donc clair que tout lui était soumis - ainsi qu'aux anges - sauf Celui qui lui a soumis toutes choses (voir 1 Cor. 15 :27). Il est vrai, dit saint Paul, que désormais tout ne lui est pas soumis ; la mort, le diable et l'incrédulité règnent toujours dans le monde. Mais pendant une courte période, nous voyons Jésus, humilié devant les anges, déjà couronné de gloire et d'honneur, précisément dans sa résurrection, son ascension au ciel et assis à la droite du Père. Il a été couronné de cette gloire du Père pour avoir souffert la mort pour tous, afin de communiquer à tous le fruit de cette mort : la résurrection par la grâce de Dieu. Si la moitié du Psaume, le couronnement de gloire et d'honneur, s'est accomplie en Jésus-Christ, cela constitue alors une garantie qu'il s'accomplira et que Dieu mettra tout sous ses pieds. Les Saints Pères expliquent ainsi l'expression « par la grâce de Dieu goûter la mort » : non par devoir, mais par grâce, Dieu a donné son Fils à la mort, et non seulement pour les croyants, mais pour le monde entier. Même si tout le monde n’a pas été sauvé, il a accompli son devoir. Il l'a dit parfaitement : "Je l'ai goûté." En effet, il n’est resté dans la mort que peu de temps et a été immédiatement ressuscité. De même qu'un médecin, voyant un patient qui a peur de prendre le médicament préparé pour lui, le goûte d'abord lui-même afin de convaincre le patient de se décider à le prendre, ainsi le Seigneur Jésus-Christ, nous voyant avoir peur de la mort, l'a lui-même goûté, bien qu'il n'en ait pas eu besoin (Théophylacte, Chrysostome). IV. Le Fils de Dieu a dû s’incarner et souffrir (2 : 10-18) Mais pour que la souffrance et la mort de Jésus-Christ ne puissent pas semer la confusion et susciter la perplexité parmi les chrétiens palestiniens, saint Paul explique leur signification dans l’économie néotestamentaire du salut des hommes. 2h10. Car telle était la volonté de Dieu le Père, qui, ayant tout créé pour sa gloire éternelle, résolut de restaurer ce qui avait été détruit par le péché, et surtout de refaire aux hommes ses fils. Mais l’homme déchu ne pouvait devenir filial du Divin que d’une manière complètement opposée à la manière dont il l’avait perdue. Il s'est éloigné de Dieu par la désobéissance et la dévotion à la sensualité. Il ne pouvait donc revenir à Dieu que par l'obéissance et le renoncement, par la souffrance. Mais comme l'homme ne pouvait pas le faire par lui-même, Dieu le Père a envoyé son Fils pour que, par l'obéissance à Dieu, l'humilité, la souffrance et la mort sur la croix (voir Phil. 2 : 8-9), il réconcilie l'humanité avec Dieu et, ayant glorifié l'homme en sa personne par l'obéissance et la souffrance, ramène à nouveau les fils déchus de Dieu à la gloire perdue - à la filiation avec Dieu, en tant que parfait vainqueur du péché et de la mort, donc guide des hommes vers le salut. De toute évidence, pour accomplir une telle œuvre de salut et devenir un véritable leader pour ceux qui étaient sauvés, le Fils de Dieu devait s'incarner, comme le prouve encore saint Paul. 2 : 11-13. Puisque Dieu le Père a décidé de sauver les hommes par son Fils par sa souffrance et sa mort, celui qui sanctifie, en tant que Souverain Sacrificateur pour nous auprès de Dieu, et ceux qui sont sanctifiés, pour lesquels il fait le sacrifice consacré, doivent être d'une seule chose - provenir de la postérité d'Adam, pour cela il devait s'incarner. Par conséquent, le Fils de Dieu a pris chair humaine et est devenu, avec les hommes, un descendant de l’unique Adam. Par conséquent, malgré sa grandeur, sa sainteté et leur pauvreté, il n’avait pas honte d’appeler les gens ses frères. Et que le Christ appelle les hommes ses frères, saint Paul le prouve avec les Écritures de l'Ancien Testament. Ainsi, dans le Psaume 21, qui préfigure la souffrance et la glorification de Jésus-Christ (cf. v. 23), il dit à Dieu le Père : « Je proclamerai ton nom à mes frères, peuple, je chanterai ta gloire dans leurs assemblées ». Dans un autre endroit, où les dangers, les victoires et le Royaume du Messie sont prédits sous la forme du roi David, le Messie dit en tant qu'homme : « Soumis à Dieu, je me confierai en Dieu » (cf. 2 Sam. 22, 3), comme le font ses frères humains dans des cas similaires. Et par l’intermédiaire du prophète Isaïe, il dit : « Me voici, ainsi que les enfants que tu m’as donnés » (voir Is. 8 : 17-18). Il appelle le peuple racheté ses enfants, que Dieu lui a donnés (voir Jean 17 : 12). L'idée selon laquelle Jésus-Christ lui-même a dû se faire homme pour racheter les hommes est expliquée encore plus précisément par saint Paul dans les mots suivants. 2 : 14-15. Puisque ceux que Dieu a voulu associer au Christ en tant qu'enfants ont de la chair et du sang - une nature corporelle, alors le Christ, qui devait devenir leur deuxième ancêtre - Adam, devait également prendre chair et sang - une nature corporelle humaine. Parce que ce n'est qu'en tant qu'homme que le Christ pouvait mourir et par sa mort expier les péchés de l'humanité, satisfaisant la justice de Dieu, qui a condamné les gens à mort pour leurs péchés, et ainsi priver le pouvoir de celui qui a le pouvoir de mort - le diable, en tant que coupable du péché, dont la conséquence était la mort. Le diable a soutenu le péché chez les gens et, à travers le péché, la mort, et a utilisé les deux comme puissance et force pour la destruction de l'humanité. Par conséquent, tout au long de leur vie, tous les hommes ont été esclaves du péché et du diable et ont tremblé devant la mort. Le Dieu incarné a délivré les hommes de cet esclavage du péché et de la peur de la mort par sa mort et sa résurrection : par la mort, il a racheté de l'esclavage du péché, et par la résurrection, il a détruit la mort (voir 2 Tim. 1 : 10). Par mort, nous entendons ici évidemment la mort corporelle qui, selon les enseignements de saint Paul, a été abolie ou détruite par le Seigneur Jésus-Christ par sa résurrection. Bien qu'elle existe encore chez les hommes, mais dans leur renaissance spirituelle tant dans les fonts baptismaux que dans le sacrement de l'Eucharistie (cf. Jean 6, 51-58), est déposée la semence d'une nouvelle vie corporelle, qui dans la vie future sera incorruptible, dont l'attente est implantée dans l'âme des croyants. Que Jésus-Christ ait dû assumer la nature humaine pour la rédemption des hommes, saint Paul le prouve d'une autre manière. 2 : 16-18. Le Seigneur Jésus-Christ, selon l'enseignement de saint Paul, a dû s'incarner parce qu'il « ne reçoit pas les anges », en effet, il prend par la main pour les aider, pour les racheter, mais plutôt la postérité d'Abraham, à qui la promesse a été donnée par Dieu. Pour cela, il devait être en tout comme des gens - des frères, de sorte que, ainsi, par sa mort sur la croix, comme un juste sacrifice, être l'Éternel - Vrai, Fort, capable de sauver des péchés (Chrysostome) le Grand Prêtre devant Dieu - pour satisfaire la vérité divine pour la propitiation pour les péchés du peuple, d'autre part, pour être un Souverain Sacrificateur Miséricordieux envers les gens, pour faire miséricorde aux gens dans leurs faiblesses. Il a volontairement pris sur lui toutes les souffrances de l'humanité afin de les expérimenter sur lui-même, comme pour les étudier pratiquement, et ainsi il sera plus susceptible d'aider ceux qui sont tentés dans leurs souffrances et leurs chagrins (cf. Luc 22 : 27-28). Saint Chrysostome l'explique parfaitement : " Celui qui est si grand, qui est le rayonnement de la gloire de Dieu et l'image de son être, qui a créé les paupières et est assis à la droite du Père, il s'est efforcé de devenir notre frère en tout, et pour cela il a quitté les anges et les puissances d'en haut, est descendu vers nous et a pris notre chair. Et combien de bénédictions il nous a données ! Il nous a non seulement honorés de fraternité, mais il a aussi voulu être notre Souverain Sacrificateur devant le Père céleste, il a pris notre chair uniquement par amour pour les hommes, afin d'avoir pitié de nous. Que signifie vrai, Puissant, car le Fils seul est le Souverain Sacrificateur fidèle, qui peut sauver des péchés de ceux dont Il est le Souverain Sacrificateur. C'est pourquoi, pour offrir un sacrifice qui puisse nous purifier, il s'est fait homme. Le Christ, étant venu, a réellement expérimenté ce que nous endurons. Or, il n'ignore pas nos souffrances, car il sait non seulement qu'il a souffert en tant que Dieu, mais aussi en tant qu'homme, afin que nous puissions avoir compassion. Dieu est impassible, mais ici l'Apôtre parle de l'Incarnation, comme s'il disait : la chair même du Christ a enduré beaucoup de souffrances, c'est pourquoi il donne avec une grande disponibilité son aide. Deuxième partie. La supériorité de Jésus-Christ sur Moïse (3 :1-4 :13) La théocratie de l'Ancien Testament avait également un glorieux médiateur entre les anges et les hommes - Moïse, avec qui Dieu parlait face à face. D’après ce qui a été dit plus haut sur la supériorité du Christ sur les Anges, il va de soi que le Christ est encore plus supérieur à Moïse. C'est pourquoi saint Paul parle brièvement de la supériorité du Christ sur Moïse et plus encore afin de fonder sur cela ses futurs enseignements moraux. I. Moïse, en tant que créature, est un serviteur et Christ est un Fils (3 : 1-6) 1 C'est pourquoi, saints frères, participants à la vocation céleste, considérez l'apôtre et le souverain sacrificateur de notre confession, Jésus-Christ, 2 Qui est fidèle à Celui qui l'a établi, comme Moïse l'était dans toute sa maison. 3 Car il est digne d'une plus grande gloire que Moïse, dans la mesure où celui qui l'a bâti a plus d'honneur que la maison, 4 Car chaque maison est construite par quelqu'un ; et celui qui a tout arrangé, c'est Dieu. 5 Et Moïse était fidèle dans toute sa maison, comme ministre, pour rendre témoignage aux choses qui devaient être déclarées ; 6 et Christ est comme un Fils dans sa maison ; mais nous sommes sa maison, si seulement nous retenons l'audace et l'espérance dont nous nous vantons jusqu'à la fin. 7 Eh bien, comme le dit le Saint-Esprit, maintenant, quand vous entendez sa voix, 8 N'endurcissez pas votre cœur, comme au temps des murmures, au jour de la tentation dans le désert, 9 Là où vos pères m'ont tenté, m'ont éprouvé et ont vu mes œuvres pendant quarante ans. 10 C'est pourquoi j'ai été indigné contre cette génération et j'ai dit : Ils ont continuellement le cœur égaré, ils n'ont pas connu mes voies ; 11 C'est pourquoi j'ai juré dans ma colère qu'ils n'entreraient pas dans mon repos. 12 Prenez garde, frères, qu'il n'y ait en aucun de vous un cœur mauvais et infidèle, et que vous ne vous éloigniez du Dieu vivant. 13 Mais instruisez-vous les uns les autres chaque jour, pourvu que vous puissiez dire : « Aujourd'hui », de peur que l'un de vous ne s'endurcisse en étant séduit par le péché. 14 Car nous sommes devenus participants du Christ, pour peu que nous tenions ferme jusqu'à la fin la vie que nous avons commencée, 15 jusqu'à ce qu'il soit dit : « Aujourd'hui, lorsque vous entendez sa voix, n'endurcissez pas votre cœur comme au temps des murmures. » 16 Car certains de ceux qui entendaient se mirent à murmurer ; mais tous ceux qui sortaient d’Égypte n’étaient pas avec Moïse. 17 Contre qui fut-il en colère pendant quarante ans ? N'est-ce pas sur ceux qui ont péché, dont les os sont tombés dans le désert ? 18 Contre qui a-t-il juré qu'ils n'entreraient pas dans son repos, sinon contre ceux qui désobéissaient ? 19 Nous voyons donc qu’ils ne pouvaient pas entrer à cause de leur incrédulité. 3 : 1-2. puisque Jésus-Christ est le Souverain Sacrificateur Miséricordieux et Fidèle, alors vous, dit-il, frères chrétiens, saints, appelés à participer à l'appel céleste qui vient du ciel et qui conduit au ciel (cf. Rom. 8, 29-30), soyez particulièrement attentifs (« comprenez ») à Jésus-Christ, que Dieu le Père a envoyé (voir Jean 17, 3-8, 20, 21 ; Gal. 1, 4) pour nous enseigner la confession - la foi chrétienne (cf. 1 Tim. 6 : 12-13), et Qui est notre Souverain Sacrificateur – un intercesseur constant pour nous devant Dieu. Et Jésus-Christ est le Souverain Sacrificateur, fidèle à Dieu le Père, qui a pleinement satisfait à la vérité de Dieu par son ministère, correspondant à son dessein d'être l'organisateur et l'intercesseur de l'Église du Nouveau Testament, tout comme Moïse était le fidèle organisateur de la théocratie de l'Ancien Testament et intercesseur pour son peuple, et était fidèle dans toute la maison - le peuple de Dieu (voir Nombres 12 : 7). Ainsi, Moïse et Jésus-Christ, en tant que ministres des deux Testaments, sont comparables l’un à l’autre dans leur fidélité à celui qui les a établis. Mais dans l’essence des personnes et des actes, Jésus-Christ surpasse Moïse. 3 : 3-4. Saint Paul dit que Moïse était fidèle dans toute la maison, c'est-à-dire dans le peuple juif, mais il était de cette maison, et il était un homme comme les autres, bien que saint, mais il était esclave avec eux, tout comme les administrateurs des maisons. Bien qu’ils soient supérieurs aux autres, ils sont néanmoins serviteurs parmi les autres. Par conséquent, puisque Moïse faisait partie de la maison, lui aussi a été créé par quelqu’un, et celui qui l’a créé le surpasse sans aucun doute. Et le Fils de Dieu l'a créé, celui qui a pris chair et a été appelé Grand Prêtre à cause de lui, c'est pourquoi il lui est supérieur" (Théophylacte). De plus, Moïse est un serviteur dans la maison de Dieu, et Christ est le Fils. 3 : 5-6. Moïse était fidèle dans toute la maison de Dieu, c'est-à-dire dans l'Église de l'Ancien Testament, en tant que ministre qui devait témoigner de ce que Dieu voulait annoncer au peuple d'Israël, c'est-à-dire la loi divine des institutions ecclésiales. Le témoignage de Moïse était vrai parce que Dieu lui parlait « bouche à bouche » (Nombres 12 : 8). Dans l’Église de l’Ancien Testament, Moïse occupait presque la même position que les apôtres dans l’Église du Nouveau Testament. Et Christ le Seigneur (est fidèle) est comme le Fils dans la maison. Il est responsable de la maison, non comme un serviteur qui fait partie de la maison (appartient à la maison). Moïse était un ministre dans l’Église de l’Ancien Testament, et Christ est le Fils dans l’Église du Nouveau Testament, fondé par Lui-même dans le cœur de ceux qui croient en Lui (cf. Eph. 2 : 20-22 : 3-17 ; Apocalypse 3 :20). Nous devenons membres de la maison du Christ – son Église – seulement lorsque nous maintenons fermement la foi en sa bonté et l’espérance dans les bénédictions invisibles qu’il nous accorde. Mais on ne peut pas devenir membre de Lui par une seule naissance externe, comme dans l'Ancien Testament par une seule descendance corporelle d'Abraham, mais il faut croire fermement et espérer jusqu'au bout, jusqu'à ce que l'on reçoive la félicité attendue. II. Avertissement contre l’incrédulité et l’abandon du christianisme (3 : 7-19) De la supériorité de Jésus-Christ sur Moïse, saint Paul tire une instruction pour que les chrétiens croient fermement au Christ et adhèrent sans relâche à ses enseignements, ainsi qu'un avertissement afin qu'ils ne subissent pas un sort pire que celui des Juifs incrédules pour s'être écartés de la loi de Moïse. 3 : 7-9. Puisque le Seigneur Jésus-Christ n'accorde le salut qu'à ceux qui, avec une pleine confiance en lui, conserveront fermement, jusqu'au bout, son enseignement, saint Paul exhorte les croyants à être attentifs à la voix de la grâce du Saint-Esprit, appelant les gens à leur guise au salut, et à ne pas persister dans le péché. N'endurcissez pas votre cœur, de peur de devenir comme le peuple juif qui, pendant quarante ans d'errance dans le désert, sous la direction de Dieu lui-même, voyant ses actes, ce qu'il a fait pour eux, l'a mis en colère, s'est plaint contre eux et n'a pas fait sa volonté. Pour cela, Dieu les a punis. 15h10-11. Puisque les Juifs dans le désert, malgré les nombreux miracles de Dieu qui leur étaient montrés, soit ne croyaient pas Dieu, soit doutaient de Son leadership, disant : « Si le Seigneur est en nous » (Ex. 17 : 7), en un mot, ne connaissaient pas Ses voies par lesquelles Il conduisait le peuple juif, Dieu était en colère contre eux et avec un serment, comme une définition immuable, a déclaré que ces gens n'entreraient pas dans Son repos - la terre promet où ils pourraient se reposer de leurs travaux dans le désert (Ps. 94 : 7-11, cfr. Deut. 12 : 9). Dieu les détruisit tous dans le désert, sauf deux : Josué et Caleb. C'est pourquoi saint Paul donne un avertissement aux chrétiens juifs. 3 : 12-13. Face à une telle colère de Dieu contre les incroyants, saint Paul commande aux chrétiens juifs de se surveiller attentivement afin qu'il n'y ait chez personne aucun cœur mauvais, en raison de sa dépravation, enclin à l'incrédulité, car un cœur mauvais, corrompu par le péché, est la source de l'incrédulité (cf. Rom. 1, 21). Cette incrédulité, ayant atteint son plus haut degré, aboutit à un éloignement complet de Dieu, c'est pourquoi il dit : « de peur que vous ne vous éloigniez de Dieu », dont la parole précédemment prononcée à propos des Juifs est valable aujourd'hui comme alors, et Lui, en tant que Vivant, peut exécuter Ses menaces sur eux, les incroyants. Mais le péché, qui endurcit le cœur et pousse les gens à l’incrédulité et à l’éloignement de Dieu, a un pouvoir d’attraction et de séduction : la flatterie, de sorte qu’une personne tombe facilement dans son piège. La vigilance et la prudence sont donc nécessaires, ce qu’exhorte saint Paul. Cette vigilance ne doit pas se limiter à nous-mêmes, mais doit s'étendre aux autres, à nos voisins. « Instruisez-vous », dit-il, « les uns les autres chaque jour », toujours, tout au long de votre vie, pourvu que vous puissiez dire « maintenant », pendant que notre temps de vie se poursuit dans le royaume de grâce. Et la grâce du Seigneur Jésus vous aidera à vous débarrasser du péché. 3 : 14-15. Car Celui qui nous a tant aimés qu'il a fait de nous participants du sien, membres de son corps dont il est la tête, participants de ce qui lui appartient (Chrysostome), ne permettra pas que nous soyons arrachés à lui, à moins que nous ne le souhaitions (Théophylacte). Sa grâce nous soutiendra sur le chemin de la vertu, si seulement nous préservons fermement sa vie commencée en nous, avec l'aide de la foi, jusqu'à la fin, jusqu'à ce que nous entendions la voix de la grâce nous appeler à lui, et ne nous détournons pas de lui, n'endurcissons pas nos cœurs avec notre incrédulité en lui, comme les enfants d'Israël qui se plaignaient contre Dieu dans le désert. 3 :16-18. Dieu a fait sortir le peuple juif tout entier de l’esclavage en Égypte pour l’amener dans son repos, la Terre promise. Tous au Sinaï entendirent la voix de Dieu qui leur annonçait ses commandements, et ils entendirent également la volonté de Dieu venant de Moïse. Mais la plupart d’entre eux moururent dans le désert, à l’exception de Caleb et Josué et de ceux qui n’avaient pas atteint l’âge de vingt ans (voir Nombres 14 : 28-30). Pourquoi Dieu était-il en colère contre son peuple ? Pourquoi l’a-t-il presque entièrement détruit dans le désert ? Il s'est indigné pendant quarante ans contre ceux qui, entendant sa voix s'appelant lui-même, n'ont pas accompli sa volonté - ils ont péché. Il a juré que ceux du peuple qui lui désobéiraient, ne feraient pas sa volonté et ne se soumettraient pas à lui périraient dans le désert. La raison de cette désobéissance était l’incrédulité. 3h19. Ainsi, à partir de l’histoire du peuple juif, saint Paul a prouvé que l’incrédulité a détruit les Israélites dans le désert, les empêchant d’entrer dans la terre promise comme le reste de Dieu. Tout ce que saint Paul avait dit jusqu'ici sur l'incrédulité des Israélites et sur leur châtiment pour cette incrédulité dans le désert, ne s'appliquait apparemment qu'à eux, et non aux chrétiens. Mais saint Paul continue en démontrant que la promesse de paix de Dieu s’applique également aux chrétiens. III. Encouragement à rechercher sérieusement le repos de Dieu (4 : 1-13) 1 Prenons donc garde, tant que demeure la promesse d'entrer dans son repos, que l'un d'entre vous ne soit trouvé en retard. 2 Car cela nous a été annoncé, ainsi qu'à eux ; mais la parole qu'ils entendirent ne leur profita pas, n'étant pas mêlée à la foi de ceux qui l'entendirent. 3 Mais nous qui avons cru, entrons dans le repos, car il a dit : « J'ai juré dans ma colère qu'ils n'entreraient pas dans mon repos », bien que ses œuvres aient été accomplies au commencement du monde. 4 Car nulle part il n'est dit ainsi du septième jour : Et Dieu se reposa de toute son œuvre le septième jour. 5 Et ici encore : « Ils n’entreront pas dans Mon repos. » 6 C'est pourquoi, puisqu'il reste à quelques-uns d'y entrer, mais que ceux à qui cela a été annoncé les premiers n'y sont pas entrés à cause de leur désobéissance, 7 puis il définit aussi un certain jour, « aujourd'hui », parlant par David, après un si long temps, comme il est dit ci-dessus : « Aujourd'hui, si vous entendez sa voix, n'endurcissez pas votre cœur. 8 Car si Josué leur avait donné du repos, on n'aurait pas parlé d'un autre jour après celui-là. 9 Il reste donc encore un sabbat pour le peuple de Dieu. 10 Car quiconque est entré dans son repos s'est aussi reposé de ses propres œuvres, tout comme Dieu s'est reposé des siennes. 11 Soyons donc diligents à entrer dans ce repos, de peur que quiconque, suivant le même exemple, ne tombe dans la désobéissance. 12 Car la parole de Dieu est vivante et active et plus tranchante qu'une épée à deux tranchants, pénétrante jusqu'à la division de l'âme et de l'esprit, des articulations et des moelles, et elle discerne les pensées et les intentions du cœur. 13 Et aucune créature ne lui est cachée, mais tout est nu et ouvert devant ses yeux : nous lui rendrons compte. 14 C'est pourquoi, puisque nous avons un grand Souverain Sacrificateur qui a traversé les cieux, Jésus, le Fils de Dieu, retenons fermement notre confession. 15 Car nous n'avons pas de souverain sacrificateur qui ne puisse sympathiser avec nos faiblesses, mais quelqu'un qui a été tenté en toutes choses comme nous, mais sans commettre de péché. 16 Approchons-nous donc avec assurance du trône de la grâce, afin d'obtenir miséricorde et de trouver grâce pour être secourus en cas de besoin. 4:1. Puisque les Israéliens, à cause de leur incrédulité, ne sont pas entrés dans la terre de paix et de promesse, et que la possibilité d'entrer dans le vrai repos de Dieu demeure, c'est pourquoi Saint Paul exhorte les chrétiens juifs à vivre avec prudence dans le Christ, à ne pas obscurcir leur cœur par l'incrédulité, et à ne pas tarder à profiter de l'appel à ce repos, pour ne pas en être privés, comme les Israéliens. Car la promesse du repos de Dieu s'applique également aux chrétiens. 4:2. La promesse d'entrer dans le repos de Dieu ne s'est pas pleinement réalisée et n'a pas cessé avec l'entrée des Israélites dans le pays de Canaan. Au contraire, la terre promise – Canaan – n’était qu’un prototype de la véritable terre de repos, qui nous est promise à nous chrétiens, car il nous a également été ordonné d’entrer dans son repos, tout comme ceux-là – les Israélites. Mais cet appel des Israélites au repos de Dieu ne leur apportait aucun bénéfice, puisqu’il n’était pas combiné avec la foi, avec laquelle ils étaient censés assimiler ce qu’ils entendaient. Quelle est cette paix promise de Dieu, dans laquelle vous ne pouvez entrer que par la foi ? 4 : 3-5. Les Israélites, ayant reçu de Dieu la promesse du repos de Dieu, n’y sont pas entrés parce qu’ils n’y croyaient pas, mais nous, chrétiens, croyons et par la foi nous entrerons dans le repos de Dieu. De quel genre de paix de Dieu s’agit-il ? Par là, dit-il, on ne peut pas comprendre au sens le plus élevé le pays de Canaan, mais il faut comprendre cette paix de Dieu qui est venue après la création, lorsque Dieu a vu que tout bien était vert et qu'il s'est reposé de toutes ses œuvres. Saint Paul prouve ainsi cette idée : Dieu dit qu'« ils n'entreront pas dans mon repos » (Ps. 95, 11), bien que ses œuvres aient été achevées et achevées au commencement du monde. Et dans le livre de la Genèse (voir Genèse 2 :2), il est dit directement que Dieu « se reposa de toute son œuvre le septième jour », mais ici il est dit « ils n’entreront pas dans son repos ». De cette comparaison, il ressort clairement que par le repos de Dieu, il ne s'agit pas du pays de Canaan, mais du reste de Dieu à partir des œuvres de la création, qui se poursuivent encore aujourd'hui. L'idée de tout ce passage est la suivante : Dieu, ayant créé le monde par sa parole en six jours, se reposa de ses œuvres le septième jour dans une joie bienheureuse sur la merveilleuse création qu'il avait accomplie. Mais il a voulu faire participer l'homme à sa joie bénie de paix lorsqu'il a accompli l'activité qui lui avait été assignée par Dieu, qui était de subordonner la nature, en tant que matière, à l'esprit de l'homme, créé à l'image de Dieu, et de former ainsi une unité divine éternelle à partir de la terre et du ciel. Après avoir accompli un tel acte, une personne deviendrait un participant à la paix divine et bienheureuse. Mais l’homme est tombé et a ainsi complètement perverti son objectif, il s’est lui-même soumis à la matière – la chair. Le Seigneur miséricordieux ne l’a pas laissé périr complètement. Immédiatement après la chute de l'homme, Lui, dans une promesse, lui montra le moyen de ressusciter vers sa destinée et d'entrer dans le repos de Dieu, dans la semence de femme par la foi en Lui, et Il y conduisit Lui-même le peuple juif par Ses révélations et lui promit, comme symbole de ce repos, le pays de Canaan. Mais le peuple juif ne croyait pas en lui, alors Dieu confirma par un serment qu'il n'entrerait pas dans son véritable repos. Par conséquent, la promesse de Dieu concernant l’héritage du repos de Dieu ne s’est pas réalisée pour le peuple d’Israël, mais elle n’a pas cessé avec leur incrédulité, mais continue d’exister jusqu’à ce jour, ce que prouve encore saint Paul. 4 : 6-8. Puisque, en raison de la continuation actuelle de ce repos de Dieu, certains peuvent encore entrer dans ce repos, et les Israélites n'y sont pas entrés à cause de leur incrédulité, mais Dieu veut avoir des participants à son repos, alors longtemps après, après qu'Israël soit entré dans le pays de Canaan, Il nous appelle à nouveau par l'intermédiaire du prophète David : maintenant, lorsque vous entendez la voix de Dieu qui appelle dans Son repos (cf. Ps. 94, 7), « n'endurcissez pas vos cœurs ». Et du fait que Dieu, à travers David, indique quelque chose de nouveau, il s'ensuit maintenant qu'il ne peut être question ici du pays de Canaan. Après tout, Josué a réellement conduit les Israélites dans ce repos. Par conséquent, si la promesse du repos de Dieu avait été pleinement accomplie avec l’entrée des Israélites dans la Terre promise, alors il n’y aurait pas eu de nouvel appel à Son repos par l’intermédiaire de David. 4 : 9-10. Il résulte de ce qui précède qu'entrer dans ce repos de Dieu et y célébrer dans la joie bienheureuse du sabbat reste encore une promesse pour le peuple de Dieu. Lorsqu'il aura achevé le difficile combat contre la chair et le péché, il entrera alors dans le repos de Dieu, après s'être calmé des traces de la malédiction et de la mort (cf. Apocalypse 14 : 13). Saint Paul appelle les chrétiens à ce repos béni et en indique les motivations. 4 : 11-12. Ainsi, la voix de Dieu, dit-il, nous appelle au repos béni de Dieu ; Montrons-Lui obéissance et essayons d’entrer en Lui par la foi et l’obéissance à Dieu et à Son enseignement révélé. Car elle (la parole de Dieu) a en elle-même la source de la vie et du jugement. Il est vivant, non seulement un son, comme notre parole, non seulement une enveloppe extérieure dans laquelle nous revêtons des concepts afin de les rendre, pour ainsi dire, visibles à nous-mêmes et aux autres, mais en tant qu'expression de la vérité vivante et éternelle, il a en lui une force vivante interne, de sorte que, étant perçu par l'âme humaine dans la foi, il devient l'embryon d'un fruit (cf. Mt 13 : 3-8). La Parole de Dieu, en outre, est dite efficace, forte, parce qu’elle porte en elle le pouvoir d’accomplissement et d’accomplissement : « Dieu a parlé, et cela est arrivé ». « De même que la pluie, dit Dieu par l’intermédiaire de son prophète, descend du ciel et n’y retourne pas, mais arrose la terre et la rend capable de enfanter et de croître, et donne de la semence à celui qui sème et du pain à celui qui mange, ainsi est ma parole qui sort de ma bouche : elle ne revient pas à moi sans effet, mais elle fait ce que j’ai voulu et accomplit ce pour quoi je l’ai envoyée » (cf. Esaïe 55 : 9-11). Pour celui qui lui désobéit, la parole de Dieu est plus tranchante qu'une épée à deux tranchants, la plus tranchante, qui pénètre si profondément à l'intérieur du corps qu'elle sépare le cerveau des membres du corps. De même, la parole de Dieu pénètre jusqu’aux profondeurs de la nature spirituelle de l’homme, de sorte qu’elle divise l’esprit, l’âme de l’homme. La Parole de Dieu distingue trois parties de l'homme : la chair, l'âme et l'esprit. La chair est sa nature matérielle, l'esprit est la nature spirituelle la plus élevée, insufflée à l'homme par la bouche de Dieu, par son souffle. C'est l'organe des propriétés les plus élevées de l'homme – l'image et la ressemblance de Dieu. L'âme est un médiateur entre l'esprit et le corps, un organe de sensations, de sentiments, de désirs, d'idées, de concepts, de jugements et autres choses. Elle est la forme du corps, le commencement qui forme et anime le corps. Il sert de connexion entre l’esprit et le corps, grâce à laquelle l’esprit contrôle le corps. 115 La Parole de Dieu, pénétrant profondément dans la nature spirituelle de l'homme, sépare l'esprit et l'âme dans leur interaction, et rompt ainsi le lien entre eux, d'où naît une vie anormale et douloureuse chez une personne, et condamne les choses les plus secrètes - les sentiments et les pensées du cœur, qui sont souvent peu clairs pour la personne elle-même. Tout cela encourage un chrétien à croire sincèrement à la révélation divine et à suivre sa voix, l'appelant au repos de Dieu, en surveillant attentivement son cœur afin que rien de mal ne s'y infiltre, car rien ne peut être caché à Dieu. 4h13. Dieu, la Source de la parole de révélation, "non seulement teste et connaît le cœur des gens, mais même si quelqu'un désigne les anges et les archanges, les chérubins et les séraphins, tout ce qu'il a créé est ouvert devant lui. Rien ne peut se cacher devant ses yeux, rien ne peut lui être caché. À un tel Dieu qui voit tout et qui sait tout, nous devrons rendre compte non seulement de nos actes évidents, mais aussi des sentiments et des pensées les plus intimes de nos cœurs. Avec quelle attention nous devons surveiller nous-mêmes » (Chrysostome). Troisième partie. La supériorité de Jésus-Christ sur les grands prêtres de l'Ancien Testament (4 :14-7 :28) Après avoir lu ce que saint Paul a écrit, les chrétiens juifs pourraient naturellement penser ou dire : nous sommes prêts à suivre la voix qui nous appelle au repos béni de Dieu, mais nous ne pouvons pas nous débarrasser des péchés volontaires et involontaires, en particulier dans les sentiments et les pensées du cœur, dont le Seigneur voit tout et nous en demandera compte lors de son jugement. Comment pouvons-nous nous purifier de nos péchés devant Dieu ? Qui intercédera pour nous devant Dieu ? Dans la religion de l’Ancien Testament, Dieu prévoyait des sacrifices de purification pour divers péchés. Il y a un grand prêtre qui intercède pour le peuple devant le trône de Dieu dans le Saint des Saints. Dans le christianisme, il n'y a ni sacrifices purificateurs ni grand prêtre - intercesseur devant Dieu. Saint Paul répond à cela en disant que les chrétiens ont un Grand Prêtre plus proche de Dieu que le Grand Prêtre de l'Ancien Testament, et un sacrifice d'une signification plus élevée que les sacrifices de l'Ancien Testament. I. Les chrétiens ont un grand prêtre qui est plus proche de Dieu que les grands prêtres de l’Ancien Testament (4 : 14-16) 4 : 14-15. Et nous, chrétiens, dit-il, avons un « grand Souverain Sacrificateur » en la personne de Jésus-Christ, le Fils de Dieu. Lui, incarné et ayant fait pour nous le grand sacrifice du Calvaire, ressuscité après sa mort, est monté au ciel, a traversé le ciel et s'est assis à la droite du Père, intercédant pour nous devant Dieu le Père, non sur terre, comme l'évêque de l'Ancien Testament, mais au ciel, et face à face, comme le Fils de Dieu. Faisons confiance à son intercession toute-puissante, adhérons fermement à notre confession, à ce qu'il nous a enseigné et comment, et il nous aidera à être purifiés de nos péchés et à surmonter toutes nos peines. Car Lui, vivant parmi nous, a expérimenté sur Lui toutes les douleurs humaines, jusqu'aux souffrances de la croix. Mais Il les a endurés courageusement, sans être soumis à des tentations pécheresses, afin de pouvoir pleinement sympathiser avec nous dans nos peines, lutter contre le péché et nous fournir Son aide toute-puissante. 4h16. Puisque, dit-il, nous avons un tel Souverain Sacrificateur qui est proche de Dieu et qui a connu nos infirmités, à l'exception du péché, et peut sympathiser avec nous, alors nous pouvons hardiment - non pas avec un état douloureux, mais sans hésitation, avec une conscience claire et avec une foi ferme dans le Souverain Sacrificateur, nous approcher du trône de sa grâce, le trône non de jugement, mais déversant la grâce, dans l'espoir qu'Il nous accordera le pardon des péchés et une aide pleine de grâce dans nos besoins et nos chagrins à une époque où nous n’avons pas notre propre force pour les surmonter, où, à Sa discrétion, nous en avons le plus besoin. II. Pourquoi Jésus-Christ peut à juste titre être appelé le Souverain Sacrificateur (5 : 1-10) Mais qu’y a-t-il de commun entre Jésus-Christ et les grands prêtres de l’Ancien Testament, pour qu’Il (Jésus-Christ) puisse à juste titre être appelé Grand Prêtre ? Pour résoudre cette question, saint Paul souligne les similitudes entre les deux. Premièrement, le grand prêtre de l’Ancien Testament a été choisi parmi le peuple pour être un intercesseur auprès de Dieu en faveur de son peuple. 1 Car tout souverain sacrificateur choisi parmi les hommes est destiné aux hommes pour servir Dieu, pour offrir des offrandes et des sacrifices pour les péchés, 2 qui est capable de supporter les ignorants et les égarés, parce que lui-même est accablé par la faiblesse, 3 Et c'est pourquoi il doit offrir des sacrifices pour les péchés, à la fois pour le peuple et pour lui-même. 4 Et personne n'accepte cet honneur de lui-même, sauf celui qui est appelé par Dieu, comme Aaron. 5 Ce n'est donc pas le Christ qui s'est approprié la gloire d'être grand prêtre, mais celui qui lui a dit : Tu es mon Fils, aujourd'hui je t'ai engendré ; 6 comme ailleurs il dit : Tu es prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédek. 7 Lui, aux jours de sa chair, avec un grand cri et avec des larmes, offrit des prières et des supplications à Celui qui pouvait le sauver de la mort ; et a été entendu pour sa révérence ; 8 Bien qu'il fût Fils, il a appris l'obéissance par ce qu'il a souffert, 9 Et étant rendu parfait, il est devenu l'auteur du salut éternel pour tous ceux qui lui obéissent, 10 Il fut nommé grand prêtre par Dieu selon l'ordre de Melchisédek. 11 Nous devrions en parler beaucoup ; mais c'est difficile à interpréter, parce que vous êtes devenu incapable d'écouter. 12 Car selon les temps, il convenait que vous soyez des docteurs ; mais encore une fois, vous avez besoin d’apprendre les premiers principes de la parole de Dieu, et vous avez besoin de lait, pas de nourriture solide. 13 Quiconque est nourri au lait ignore la parole de justice, parce qu'il est un enfant ; 14 La nourriture solide est caractéristique des êtres parfaits, dont les sens sont entraînés par l'habileté à distinguer le bien du mal. 5 : 1-3. Puisque le grand prêtre de l’Ancien Testament était un intercesseur auprès de Dieu pour le peuple, il a été choisi parmi le peuple et consacré au service de Dieu afin de se concilier Dieu par des dons et des sacrifices et d’intercéder auprès de lui en faveur du peuple. Il a été choisi parmi le peuple pour connaître et sympathiser avec l'expérience, sympathiser avec les faiblesses des gens qui pèchent par ignorance, par ignorance, bien que presque tout péché, emporté par le charme du plaisir, obscurcit la conscience du pécheur et le rend ignorant, trompé (Théophylacte). Et puisque le grand prêtre lui-même, en tant que personne souffrant d'infirmités, était responsable des péchés du peuple, il devait lui-même d'abord s'en purifier afin que ses sacrifices pour le peuple plaisaient à Dieu. Deuxièmement, tout grand prêtre doit avoir une élection légale, établie par Dieu. 5:4. Puisque le souverain sacrificateur est un serviteur du Seigneur, il n'avait pas le droit de commencer à le servir sans un appel de sa part, comme ce fut le cas pour Aaron (voir Exode 28 :1 ; Lév.8 :2 ; 2 Chroniques 26 :18). Quiconque acceptait volontairement ce ministère était puni par la mort de Dieu (voir Nombres 16 :3-17 :11 ; 2 Chroniques 26 :19), et Jésus-Christ était appelé à servir comme grand prêtre par Dieu lui-même. 5 : 5-6. Il n'est pas venu pour accomplir sa volonté dans le monde, mais la volonté de son Père, qui l'a envoyé dans le monde (voir Jean 8 :42). Mais saint Paul ne se limite pas à cela, mais prouve par la prophétie de l'Ancien Testament que Jésus-Christ a été désigné par Dieu lui-même comme Souverain Sacrificateur. Car Dieu, qui a appelé Jésus-Christ incarné son Fils (voir Ps. 2, 7, cf. Mat. 3, 17), dans un autre psaume appelant sa naissance éternelle - devant l'étoile, l'appelle également Souverain Sacrificateur, mais non selon l'ordre d'Aaron, mais selon l'ordre de Melchisédek (Ps. 109, 4). Par conséquent, Jésus-Christ a reçu de Dieu Sa haute prêtrise. Ensuite, comme les grands prêtres de l’Ancien Testament, il a été choisi comme un homme qui prend en compte les infirmités des gens et intercède pour eux devant Dieu. 5 : 7-8. Jésus-Christ, ayant accepté la chair humaine et pris sur lui les péchés du monde, s'est d'abord purifié par la prière et les pleurs lors de l'exploit sanglant de Gethsémani, afin que son sacrifice plaise au Seigneur. Et le Seigneur a vraiment entendu sa prière, a envoyé un ange pour renforcer sa force et lui a accordé la victoire sur la mort par la résurrection. Il s'est complètement soumis à la volonté de Dieu, bien qu'Il soit Son Fils, et à travers la souffrance, il a appris l'obéissance, « étant obéissant jusqu'à la mort... sur la croix » (Phil. 2 : 8). 5 : 9-10. Et ayant été accompli, étant devenu ce qu'il devait devenir par la souffrance et l'obéissance, il s'est offert en sacrifice pour les péchés des hommes et avec son sang est monté dans le Saint des Saints - au ciel jusqu'au trône de Dieu, afin d'accorder le salut éternel à ceux qui lui obéiront - ses commandements et ses enseignements. Pour ce sacrifice et cette intercession, Il a été nommé par Dieu Grand Prêtre éternel, comme le dit prophétiquement le Psaume 109, mais pas selon l'ordre d'Aaron, car les grands prêtres de l'Ancien Testament ne pouvaient pas faire tout cela, mais selon l'ordre de Melchisédek. III. Le reproche d'une compréhension externe et infantile des vérités du christianisme (5 :11-6 :20) Saint Paul interrompt le développement ultérieur du discours sur Jésus-Christ en tant que Grand Prêtre selon l'ordre de Melchisédek en reprochant aux chrétiens juifs leur compréhension extérieure et infantile des vérités chrétiennes. 5 : 11-14. En raison de votre faiblesse, dit-il, de votre incapacité à comprendre les vérités profondes du christianisme, il vous est difficile de comprendre l’enseignement sur la façon dont le Christ est le Souverain Sacrificateur selon l’ordre de Melchisédek. Vous croyez déjà au Christ, entendez parler depuis longtemps des sacrements et vous devriez donc vous-même être les enseignants des autres. Mais vous-même avez également besoin d'apprendre et, de plus, d'enseigner l'alphabet chrétien - « les premiers principes de la parole de Dieu » sur l'humanité du Christ, sur son humble état, et non sur sa divinité, pour la compréhension de laquelle un esprit parfait est requis. Vous avez un esprit infantile, incapable de comprendre l'enseignement de vérités profondes et sublimes, c'est pourquoi vous avez besoin d'être nourri avec du lait, pas de nourriture solide, et d'apprendre ce que votre esprit infantile peut clairement comprendre. Parce que « quiconque est nourri avec du lait », c'est-à-dire avec les vérités chrétiennes élémentaires sur Jésus-Christ en tant qu'homme, « ignorant la parole de vérité », n'a pas la plus haute sagesse sur Jésus-Christ en tant que Dieu, car il a encore un esprit infantile, incapable de comprendre cela. La nourriture solide - dogmes sublimes sur la divinité de Jésus-Christ, est caractéristique d'un esprit parfait, qui a atteint une telle perfection par l'habileté ou l'exercice des sentiments de l'âme dans les Écritures divines, pour distinguer, d'une part, les enseignements sublimes et bas, de l'autre, sains et corrompus, ou en bref, pour distinguer le bien et le mal (Théophylacte). Ayant accepté les enseignements du Christ plus tôt que les autres, les chrétiens palestiniens non seulement n'ont pas amélioré sa connaissance, mais ont encore une fois montré une tendance à revenir au judaïsme. 1 C'est pourquoi, laissant les commencements de l'enseignement du Christ, hâtons-nous vers la perfection ; et ne posons plus les fondements pour nous détourner des œuvres mortes et croire en Dieu, 2 la doctrine des baptêmes, de l'imposition des mains, de la résurrection des morts et du jugement éternel. 3 Et nous le ferons, si Dieu le permet. 4 Car il est impossible qu'après avoir été éclairé, avoir goûté le don céleste et avoir participé au Saint-Esprit, 5 et ayant goûté la bonne parole de Dieu et les puissances du monde à venir, 6 et ceux qui sont déchus, pour les renouveler par la repentance, lorsqu'ils crucifient de nouveau le Fils de Dieu en eux-mêmes et se moquent de lui. 7 La terre qui boit la pluie qui tombe sur elle plusieurs fois et produit du grain utile à ceux pour qui elle est cultivée reçoit une bénédiction de Dieu ; 8 Mais l'arbre qui produit des épines et des chardons est sans valeur et est proche d'une malédiction dont la fin est brûlante. 9 Cependant, pour toi, bien-aimés, nous espérons que tu es en meilleure condition et que tu tiens au salut, même si nous disons cela. 10 Car Dieu n'est pas injuste en oubliant votre œuvre et le travail d'amour que vous avez manifesté en son nom, en servant et en servant les saints. 11 Nous désirons que chacun de vous, pour la pleine assurance de l'espérance, fasse preuve du même zèle jusqu'au bout, 12 Afin que vous ne deveniez pas paresseux, mais imitez ceux qui, par la foi et la patience, héritent des promesses. 13 Dieu, ayant fait une promesse à Abraham, comme il ne pouvait jurer par quelqu'un de plus haut, jura par lui-même, 14 disant : En bénissant je te bénirai, et en multipliant je te multiplierai. 15 Et ainsi Abraham, étant patient, reçut ce qui avait été promis. 16 Les gens ne jurent que par le Suprême, et un serment comme preuve met fin à toutes leurs disputes. 17 C'est pourquoi Dieu, voulant montrer aux héritiers de la promesse la certitude de sa volonté, utilisa le serment comme moyen, 18 afin que, dans deux choses dans lesquelles Dieu ne peut mentir, nous ayons une consolation sûre, nous qui avons fui pour saisir l'espérance qui nous est proposée, 19 qui est comme une ancre pour l'âme, sûre et solide, et qui entre à l'intérieur derrière le voile, 20 Où Jésus est entré pour nous comme notre précurseur, devenant Souverain Sacrificateur pour toujours selon l'ordre de Melchisédek. 6 : 1-2. Au lieu de suivre l'apôtre jusqu'à la perfection dans l'enseignement accepté sur Jésus-Christ, les chrétiens palestiniens se replient sur le judaïsme et ont donc besoin qu'on leur explique les rudiments de l'enseignement sur le Christ, sur les œuvres qui conduisent à la mort et à la vie, sur la foi en Dieu, ils discutent sur les avantages des baptêmes - celui de Jean et celui du Christ et sur l'ordination en même temps, sur la résurrection des morts avec les sadducéens et sur l'au-delà. Saint Paul promet de parler de tout cela plus tard. 6:3. Si Dieu commande, et s’ils ne se sont pas complètement éloignés de la foi et de la grâce de Dieu, alors saint Paul espère éclairer leur esprit avec une connaissance plus parfaite du Christ Jésus. S’ils sont tombés ou s’éloignent du Christ, alors tout sera complètement inutile. 6 : 4-6. Car il est impossible d'espérer la conversion au Christ et l'illumination de ceux qui se sont délibérément éloignés de lui, étant éclairés à la fois par son enseignement et par la grâce du Saint-Esprit, qui, renouvelant leur âme et la ravivant, leur a permis de ressentir et de goûter la joie et la paix et d'anticiper le bonheur futur. De telles personnes, qui se sont délibérément éloignées du Christ, blasphèment le Saint-Esprit (voir Matthieu 12 : 31), sont comparées à ces Juifs qui, entendant les enseignements du Christ et voyant ses miracles, se moquaient de lui comme d’un trompeur et criaient : « Crucifiez-le ! - de telles personnes sont comparées à la terre maudite. 6 : 7-8. Car la terre, si elle est bonne, alors, abondamment arrosée par la pluie, porte des fruits à ceux qui la cultivent et « une bénédiction de Dieu », et la terre non rentable, bien qu'elle soit aussi abondamment arrosée par la pluie, apporte « des épines et des chardons... et est proche de la damnation » et, si elle ne s'améliore pas, alors, comme sans valeur, elle est sujette à la destruction par le feu. Il en est ainsi dans la vie spirituelle. L'âme humaine, arrosée du ciel par Dieu à la fois avec l'enseignement et la grâce, si elle est bonne, porte alors le fruit des vertus qui la ravissent et est bénie de Dieu, et l'âme méchante, bien qu'elle soit aussi arrosée, porte ou use les fruits du mal et, si elle ne se corrige pas, sera soumise à la damnation et à la condamnation au feu de l'enfer. Cependant, saint Paul ne pense pas que les chrétiens palestiniens deviendront comme cette terre maudite. 6 : 9-10. Bien que je vous ai comparé, dit-il, à la terre sujette à la damnation, je vous ai dit cela pour vous avertir. En fait, j'espère que vous êtes dans une meilleure condition et que vous recevrez non pas une malédiction, mais une bénédiction de Dieu qui, dans sa vérité, vous soutiendra sur le chemin du salut et vous l'accordera, puisque vous étiez autrefois de vrais croyants en Lui, que vous l'avez aimé et que vous avez fait de bonnes actions en Son nom, en servant les saints frères, et que vous continuez encore maintenant à les servir. Saint Paul continue en expliquant pourquoi et pourquoi il les a jugés si durement. 6 : 11-12. Non pas parce que, dit-il, j'ai parlé de l'abandon de la foi du Christ et de ses conséquences désastreuses, parce que vous étiez vraiment comme ça, mais pour éveiller en chacun de vous le même zèle que vous avez montré aux saints au nom de Dieu, avec une confiance totale dans l'espérance et l'aide de Dieu et pour la future paix bénie dans le Royaume du Fils de Dieu, Jésus-Christ, afin que vous « ne deveniez pas paresseux » - ne faiblissez pas dans votre foi, mais comme les saints à votre ancêtres, qui ont reçu les promesses de Dieu pour leur foi et leur patience, et vous avez été fortifiés dans la foi et la patience. Souvenez-vous de l’histoire de la foi et de la patience de notre père Abraham et de l’immuabilité des promesses que Dieu lui a faites. 6 : 13-15. Dieu a donné à Abraham la promesse qu'un fils naîtrait de lui et que sa descendance serait aussi nombreuse que le sable de la mer (voir Genèse 22 :17) ; Pendant ce temps, Abraham et sa femme Sarah, en raison de leur vieillesse, n’avaient plus d’espoir naturel pour leur progéniture. Abraham crut en Dieu, un fils lui naquit et il grandit. Mais Dieu ordonna à Abraham de le lui sacrifier. Abraham a obéi à la volonté de Dieu. Pour sa foi si profonde et si ferme, Dieu jure de confirmer sa promesse de l’origine de nombreux descendants de lui. Abraham a pleinement cru à la promesse, même s'il n'a pas attendu lui-même l'accomplissement de la promesse, mais a reçu son accomplissement en la personne de ses descendants. Pourquoi Dieu a-t-il juré sur sa promesse ? 6 : 16-18. De même que les hommes, lorsque des doutes, des perplexités et des disputes surgissent entre eux, pour les arrêter, jurent dans la vérité par quelque chose de plus élevé, comme s'ils l'appelaient témoin et médiateur de leur vérité, et que les gens croient à un tel serment et mettent fin à leurs disputes, ainsi Dieu, à l'exemple des hommes et pour les hommes, confirme la promesse qu'il a faite par un serment par lui-même, puisqu'il n'a personne de plus haut que lui, de sorte que la promesse donnée dans une parole et le serment sont comme deux choses qui étaient immuable car Dieu avait une ferme consolation pour l'homme et une espérance immuable de recevoir ce qui était promis. Il en fut de même pour Abraham : il crut en Dieu et reçut ce qu’il avait promis. Nous, chrétiens, devons donc croire en Dieu et espérer recevoir le bonheur qu’il nous a promis. Cette espérance, au milieu des tempêtes et des tentations de la vie, devrait être pour nous l'ancre de notre salut. 6 : 19-20. Ce qu'une ancre ferme et sûre sert à un navire lors d'une tempête en mer, elle sert également aux chrétiens accablés par la souffrance, comme l'espoir de l'accomplissement de la promesse divine d'une vie éternelle bienheureuse à ceux qui croient fermement et sincèrement au Seigneur Jésus-Christ : elle les conduit à l'intérieur - derrière le voile, où Dieu habite, dans la vie éternelle bienheureuse, où, en tant que Précurseur, notre grand Souverain Sacrificateur, Jésus-Christ, est déjà monté pour nous, et il nous y conduira. aussi. Car Il est Souverain Sacrificateur, non selon l’ordre d’Aaron, mais selon l’ordre de Melchisédek. IV. La signification du sacerdoce du Christ selon l’ordre de Melchisédek (7 : 1-28) Après une digression sur le sujet, afin d'avertir les chrétiens palestiniens, saint Paul reprend le discours interrompu sur le sacerdoce suprême de Jésus-Christ selon l'ordre de Melchisédek et souligne sa supériorité sur le sacerdoce lévitique. A) L'Apôtre explique pourquoi Jésus-Christ est appelé Grand Prêtre selon l'ordre de Melchisédek en soulignant les similitudes entre eux (7 : 1-3) 1 Car Melchisédek, roi de Salem, prêtre du Dieu Très-Haut, celui qui rencontra Abraham et le bénit alors qu'il revenait de la défaite des rois, 2 à qui Abraham distribua la dîme de tous, d'abord selon le signe du nom, le roi de justice, puis le roi de Salem, c'est-à-dire le roi de paix, 3 sans père, sans mère, sans généalogie, n'ayant ni commencement de jours ni fin de vie, étant semblable au Fils de Dieu, il demeure prêtre pour toujours. 4 Vous voyez combien est grand celui à qui Abraham, le patriarche, a donné la dîme de son meilleur butin. 5 Ceux qui reçoivent le sacerdoce des fils de Lévi ont le commandement de prélever la dîme, selon la loi, sur le peuple, c'est-à-dire sur leurs frères, bien que ceux-ci soient aussi issus des reins d'Abraham. 6 Mais celui-ci, qui n'était pas issu de leur lignée, reçut la dîme d'Abraham et bénit celui qui avait les promesses. 7 Sans aucune contradiction, le moindre est béni par le plus grand. 8 Et ici les mortels prennent la dîme, et là celui qui a un témoignage de lui-même qu'il vit. 9 Et pour ainsi dire, Lévi lui-même, qui reçoit la dîme, en la personne d'Abraham, donnait la dîme : 10 Car il était encore dans les reins de son père lorsque Melchisédek le rencontra. 11 Ainsi, si la perfection était atteinte grâce au sacerdoce lévitique, car la loi du peuple y est liée, alors quel besoin y aurait-il de plus qu'un autre prêtre se lève dans l'ordre de Melchisédek, et ne soit pas appelé selon l'ordre d'Aaron ? 12 Parce qu’avec le changement du sacerdoce, il doit y avoir un changement de la loi. 13 Car celui dont il est question appartenait à une autre tribu, d'où personne ne venait à l'autel. 14 Car on sait que notre Seigneur est issu de la tribu de Juda, dont Moïse n'a rien dit concernant le sacerdoce. 15 Et cela ressort encore plus clairement du fait qu'un autre prêtre est ressuscité à l'image de Melchisédek, 16 Qui est tel, non selon la loi du commandement charnel, mais selon la puissance de la vie incessante. 17 Car il est attesté : Tu es prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédek. 18 Mais un commandement ancien est écarté parce qu'il est faible et inutile, 19 Car la loi n’a rien rendu parfait ; mais une meilleure espérance est introduite, par laquelle nous nous rapprochons de Dieu. 20 Et comment cela n'était pas sans serment, - 21 Car ils étaient prêtres sans serment, mais celui-ci l'était avec serment, parce qu'il était dit de lui : « Le Seigneur a juré et ne se repentira pas : tu es prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédek. » 22 Alors Jésus devint le garant de la meilleure alliance. 23 De plus, ces prêtres étaient nombreux, parce que la mort ne permettait pas de rester seul ; 24 Et celui-ci, parce qu'il demeure éternellement, a un sacerdoce impérissable, 25 C'est pourquoi il peut toujours sauver ceux qui s'approchent de Dieu par lui, étant toujours vivant pour intercéder en leur faveur. 26 Voilà ce que doit être notre Souverain Sacrificateur : saint, exempt de mal, irréprochable, séparé des pécheurs et élevé au-dessus des cieux, 27 Qui n'a pas besoin quotidiennement, comme ces grands prêtres, d'offrir des sacrifices, d'abord pour ses propres péchés, ensuite pour ceux du peuple, car il l'a fait une seule fois, en se sacrifiant lui-même. 28 Car la loi établit comme grands prêtres des hommes qui ont des infirmités ; et la parole du serment, après la loi, a établi le Fils, parfait pour toujours. 7 : 1-2. Dans l'histoire d'Abraham, à qui Dieu a promis le Messie et avec lequel il a conclu son alliance, et qui était lui-même prêtre dans sa maison, apparaît une personne mystérieuse et totalement inconnue - Melchisédek, roi et prêtre du Dieu Très-Haut. Son nom même est mystérieux. Il est roi de Salem et en même temps prêtre du Dieu Très-Haut, auquel il n'avait apparemment aucun droit en raison de son origine. Les Écritures ne disent pas non plus quand ni de qui il a reçu la prêtrise et quand cette prêtrise a pris fin. Mais malgré tout cela, Abraham, le père des alliances, revenant de la victoire sur les rois du nord (qui attaquèrent Sodome, où vivait son neveu Lot), reconnut Melchisédek comme son prêtre, lui donna la dîme comme prêtre et reçut de lui une bénédiction (Gen. 14 : 17-21). Il s'ensuit qu'en plus du sacerdoce légal associé à l'origine, à la vie terrestre, Dieu dans son économie établit un sacerdoce supérieur, qui dépend exclusivement de Dieu et auquel le sacerdoce lévitique doit céder ses droits. Ce sacerdoce suprême apparaît dans la personne de Melchisédek, qui était, comme son nom même l'indique (littéralement de l'hébreu : Melchi - roi, sedek - vérité), le roi de la vérité et de la paix, car il régnait à Salem, ce qui signifie paix. En cette personne est représenté le plus haut sacerdoce du Fils de Dieu. Melchisédek est appelé le roi de justice et de paix, et Jésus-Christ est véritablement le roi de justice et de paix, réconciliant les choses célestes et terrestres. De plus, saint Paul souligne une autre similitude entre Melchisédek et Jésus-Christ : l'éternité. 7:3. Melchisédek est présenté dans les Saintes Écritures sans père, sans mère, sans généalogie, bien sûr, non pas parce qu'il ne les avait pas, mais parce qu'il a plu à Dieu de les cacher aux Juifs. Il est également caché quand il est né et quand il est mort, de sorte que dans le récit fragmentaire du livre de la Genèse, il semble exister éternellement. Et il a plu au Seigneur de faire cela pour que Melchisédek soit un type - une ressemblance avec le Fils de Dieu, qui était sans père par naissance terrestre, car dans la chair il est né d'une seule Vierge Marie, mais sans mère par une naissance supérieure, car il est né d'une manière ineffable et incompréhensible d'un seul Père, avant tous les âges, mais au-delà et sans généalogie, car « Qui connaît sa génération » ( Is.53 :8) Puisque le Père qui l'a enfanté est aux cieux et est incompréhensible, l'image même de sa naissance est également incompréhensible. Il est également impossible de comprendre mentalement la Mère qui a accouché sur terre, l'image réelle de la naissance, c'est-à-dire comment une Vierge a accouché sans mari, etc. Ainsi, Christ est en réalité sans père ni mère. Melchisédek n'est pas sans père ni sans mère, pas en réalité, mais dans le sens où ses parents ne sont pas mentionnés dans l'Écriture. De la même manière, Melchisédek apparaît éternel car l’Écriture ne parle ni de sa naissance ni de sa mort. Christ en tant que Dieu est véritablement éternel. Mais qu'en est-il du Fils de Dieu - le Prêtre éternel selon l'ordre de Melchisédek, alors qu'il ne fait aucun doute que Melchisédek est mort et n'a pas été prêtre pour toujours ? – Melchisédek est sans doute mort ; Son sacerdoce prit également fin avec lui. Mais comme l’Écriture ne dit rien de sa mort ou de la cessation de son sacerdoce, il semble qu’il était vivant et que son sacerdoce est éternel. En effet, le Christ, en tant que Dieu, est éternel, et son sacerdoce est également éternel. Car Il est pour nous notre défenseur éternel devant le Père à tout moment. Il accomplit pour nous l’acte sacré le plus élevé et le plus mystérieux, s’offrant lui-même comme pain et boisson d’une manière merveilleuse et dépassant toute compréhension (Théophylacte). B) La hauteur du sacerdoce du Nouveau Testament par rapport à l’Ancien Testament (7 : 4-25) Après avoir expliqué le nom du sacerdoce du Christ, saint Paul indique ici la supériorité du sacerdoce du Christ selon l'ordre de Melchisédek sur le sacerdoce selon l'ordre d'Aaron. a) Abraham a donné la dîme à Melchisédek, et Melchisédek l'a béni (7 : 4-10) 7:4. Melchisédek s'avère plus glorieux que le patriarche Abraham lui-même, qui lui apporte en cadeau la dîme et, en outre, de tout son butin le plus précieux. Si Melchisédek est plus élevé et plus glorieux que le patriarche Abraham, qui lui donne la dîme, alors il est bien plus élevé que les prêtres de la loi. Comment? 7 :5-6. Selon la loi, le peuple d'Israël devait donner la dîme (voir Lév. 27 :30-32) aux Lévites (voir Nombres 18 :21), en tant que représentants de la puissance et de la gloire de Dieu sur terre. Mais Abraham, lui-même l'ancêtre des Lévites, qui a lui-même reçu des bénédictions et des promesses du Seigneur (« Bénédiction, je te bénirai », lui dit Dieu - Gen. 22 :1), paie la dîme à un homme qui est complètement étranger à la race juive et à ses promesses, c'est pourquoi il se considère inférieur et subordonné à lui. De plus, il reçoit également une bénédiction de sa part, c'est pourquoi il le reconnaît comme supérieur à lui-même, le représentant de la gloire de Dieu et le dispensateur de ses dons. 7:7. Tout le monde reconnaît sans aucun doute que celui qui bénit est supérieur à celui qui est béni, et donc Melchisédek est supérieur à Abraham. Et en effet, il est suprême, comme l'éternel est au-dessus du mortel. 7 : 8-10. Si la dîme ici, selon la loi, est donnée au sacerdoce en la personne de mortels, alors bien plus là-bas - en la personne de Melchisédek ; le sacerdoce éternel est digne d'eux, caractérisé par le sacerdoce éternel de Melchisédek, éternel dans le sens où les Écritures ne parlent pas de la mort de Melchisédek. Mais de peur qu’ils ne disent : quelle est l’attitude envers nos prêtres à l’égard du fait qu’Abraham a donné la dîme ? Saint Paul semble répondre à ceci : et je vais vous dire que Lévi, le fondateur du sacerdoce lévitique, est issu d'Abraham - il était dans les reins de son père, en Abraham donc, en la personne d'Abraham, et il a lui-même donné la dîme à Melchisédek, comme représentant et prototype du sacerdoce supérieur et éternel. b) Dieu, en établissant le sacerdoce selon l'ordre de Melchisédek, abolit le sacerdoce d'Aaron (7 : 11-14) 7 : 11-12. Le sacerdoce est établi afin d'intercéder pour le peuple devant Dieu et de communiquer les bénédictions de Dieu au peuple. Si la prêtrise atteint ces objectifs, alors elle est parfaite. Mais si le peuple d’Israël, grâce au sacerdoce lévitique et aux lois rituelles qui lui sont étroitement associées, pouvait atteindre la justice devant Dieu, alors pourquoi était-il nécessaire de restaurer un nouveau sacerdoce selon l’ordre de Melchisédek, avec de nouvelles lois, sinon parce que le sacerdoce lévitique ne pouvait pas justifier l’homme devant Dieu ? La prêtrise d'Aaron devient la prêtrise de Melchisédek. Parallèlement, un changement est également nécessaire dans les lois concernant le sacerdoce, dans les lois rituelles, car le nouveau sacerdoce selon l'ordre de Melchisédek n'a aucun lien avec le sacerdoce d'Aaron. 7 : 13-14. Le sacerdoce lévitique vient de la maison et de la tribu de Lévi, et le sacerdoce selon l'ordre de Melchisédek vient de la tribu royale de Juda. Car Jésus-Christ, prêtre selon l'ordre de Melchisédek, n'est pas venu de la tribu de Lévi, mais a brillé comme une étoile de Jacob, selon la prophétie de Balaam (Nombres 24, 1-17), de la tribu de Juda, d'où personne ne venait à l'autel comme prêtre. Et Moïse n’a rien dit dans sa loi selon lequel les prêtres seraient choisis et nommés parmi la tribu de Juda. c) La supériorité du sacerdoce du Christ sur les Lévitiques est que seuls les premiers ont conduit à la perfection (7 : 15-19) 7h15-17. Cette supériorité du sacerdoce du Christ sur le Lévitique se révèle encore plus clairement du fait que le sacerdoce du Christ, à l'image de Melchisédek, non selon la loi du commandement charnel - non selon l'affiliation raciale externe avec la tribu de Lévi et la maison d'Aaron, mais selon la puissance de la vie incessante, selon la dignité interne - divine, éternelle, selon la vie éternelle de Jésus-Christ (cf. Jean 1 : 4), comme il est dit : « Tu es prêtre pour toujours », comme étant éternel, le sacerdoce de Melchisédek est présenté. De plus, le sacerdoce ne peut être parfait selon les droits de la loi. 7 : 18-19. Les commandements précédents de l'Ancien Testament concernant le sacerdoce et, à travers lui, la justification devant Dieu par des sacrifices et des offrandes ont été abolis car ils n'atteignaient pas leur objectif : ils étaient impuissants à justifier une personne par eux-mêmes et sont donc inutiles. Car la loi de l’Ancien Testament n’était que temporaire et ne pouvait en elle-même rendre une personne parfaite ; elle n'a fait que préparer les hommes à accepter une loi plus parfaite, cultivant en eux la foi et l'espérance du salut par Jésus-Christ, qui seul, par sa mort sur la croix, nous a justifiés devant Dieu et nous a ainsi rapprochés de Dieu. d) Le sacerdoce du Christ a été donné avec serment de la part de Dieu, mais le sacerdoce lévitique sans serment (7 : 20-22) 7h20-22. Le sacerdoce du Christ est confirmé par le serment du Seigneur, comme étant sans aucun doute valable et capable de nous sauver, comme le montrent les paroles du psaume : « Le Seigneur a juré et ne se repentira pas : tu es prêtre pour toujours » (Ps. 109, 4). Alors que le sacerdoce lévitique n'avait pas une telle affirmation ; par conséquent, cela ne pouvait pas servir de garantie sûre de l'immuabilité de l'alliance avec Dieu et du salut des hommes. Le sacerdoce du Christ peut servir de telle garantie à la fois de la part de Dieu, qui a établi par serment ce sacerdoce comme éternel, immuable et suffisant pour la réconciliation des hommes avec Dieu, et de la part de l'homme, parce que le Garant (pour lui) - son Souverain Sacrificateur Jésus est le Dieu-homme, qui a pris sur lui les péchés du monde et a ainsi établi la meilleure alliance avec Dieu. e) Enfin, la supériorité du sacerdoce du Christ sur le sacerdoce Lévitique réside dans le fait que le premier est éternel et que le sacerdoce Lévitique est temporaire (7 : 23-25). 7 : 23-25. Il y avait beaucoup de prêtres lévites parce qu’ils étaient mortels. C'est l'imperfection du sacerdoce lévitique. Le sacerdoce du Christ est éternel, tout comme lui-même est éternel et unique, il est donc parfait et impérissable. Puisque le Christ est immortel, il peut défendre tout le monde et sauver jusqu'à la fin, c'est-à-dire accorder le salut non pas temporaire, mais complet, ici et dans la vie future. Le grand prêtre de l'Ancien Testament, même s'il était glorieux (comme Samuel et d'autres comme lui), faisait des sacrifices à Dieu pendant qu'il vivait, mais après cela il ne le faisait plus, car il mourut. Voici le Grand Prêtre, éternel et éternel. Il peut donc toujours sauver jusqu'au bout, « non seulement dans cette vie, mais aussi dans la vie future » (Chrysostome), ceux qui viennent par Lui, c'est-à-dire par la foi en Lui. Car quiconque croit au Fils s'approche sans aucun doute du Père, car Il est le chemin qui mène au Père. « Le fait même que le Fils soit assis avec le Père dans la chair est déjà une intercession pour nous, comme si la chair elle-même implorait le Père pour nous » (Théophylacte). C) Le Vrai Souverain Sacrificateur doit être un homme idéal (7 : 26-28) 7 : 26-27. Le véritable Grand Prêtre, capable de réconcilier les hommes avec Dieu, doit être l'idéal de l'humanité : bien qu'il soit lui-même un homme, il n'est pas impliqué dans le péché et le mal sous toutes ses formes, complètement détaché des pécheurs et élevé au-dessus des cieux - pour s'asseoir à la droite du Père. Les grands prêtres de l'Ancien Testament, en tant que personnes qui n'étaient pas dénuées de mal, devaient d'abord purifier quotidiennement leurs péchés par des sacrifices, puis faire des sacrifices pour les péchés des gens. Jésus-Christ, en tant que Lui-même sans péché (voir 1 Pierre 2 :22 ; 2 Cor. 5 :21 ; Héb. 4 :15) n'a pas besoin de faire de sacrifices pour lui-même, et n'a même pas besoin, comme les prêtres imparfaits, d'offrir des sacrifices chaque jour pour les péchés du peuple, car Son Sacrifice - Lui-même, une fois offert, est suffisant pour le salut des gens. 7h28. Car les grands prêtres sous la loi étaient des gens sujets aux faiblesses - au péché et à la mort, c'est pourquoi ils se purifiaient eux-mêmes et le peuple par des sacrifices quotidiens ; et Jésus-Christ, le Grand Prêtre du Nouveau Testament, nommé par Dieu par la parole de serment, est le Fils de Dieu, Parfait - Sans péché et éternel, qui a autrefois fait le sacrifice - Son Sang - a sauvé le peuple. Section quatre. Remplacer l'Ancien Testament par le Nouveau (8 : 1-13) De tout ce qui a été dit sur le sacerdoce lévitique et Christique, saint Paul conclut au chapitre 8 : le sacerdoce lévitique était le fondement de l'Ancien Testament ; s'il est aboli et remplacé par le sacerdoce plus parfait du Christ, alors avec lui tout l'Ancien Testament est aboli et remplacé par le Nouveau. 1 Maintenant, le point principal de ce dont nous parlons est le suivant : nous avons un tel Souverain Sacrificateur, qui est assis à la droite du trône de la Majesté dans les cieux. 2 Et il est le ministre du sanctuaire et du véritable tabernacle, que l'Éternel a dressé, et non un homme. 3 Tout souverain sacrificateur est chargé d'offrir des offrandes et des sacrifices ; et donc il fallait qu'Il ait aussi quelque chose à apporter. 4 S'il était resté sur la terre, il n'aurait pas été prêtre, car il y a ici des prêtres qui apportent des offrandes selon la loi, 5 qui servent d'image et d'ombre aux choses célestes, comme il fut dit à Moïse lorsqu'il commença à construire le tabernacle : Regardez, dit-on, faites tout selon l'image qui vous est montrée sur la montagne. 6 Mais ce Souverain Sacrificateur reçut un ministère d'autant plus excellent qu'il fut le meilleur médiateur de l'alliance, qui était établie sur de meilleures promesses. 7 Car si la première alliance avait été sans défaut, il n'aurait pas été nécessaire de chercher une place pour une autre. 8 Mais le prophète les réprimanda et dit : Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où je ferai une nouvelle alliance avec la maison d'Israël et avec la maison de Juda, 9 Ce n'est pas une alliance comme celle que j'ai conclue avec leurs pères lorsque je les ai pris par la main pour les faire sortir du pays d'Égypte, parce qu'ils n'ont pas respecté mon alliance et que je les ai méprisés, dit l'Éternel. 10 C'est ici l'alliance que je traiterai avec la maison d'Israël après ces jours-là, dit l'Éternel : je mettrai mes lois dans leur esprit, et je les écrirai dans leur cœur ; et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple. 11 Et chacun n'instruira pas son prochain, ni chacun son frère, en disant : Connais le Seigneur ; car chacun, du plus petit au plus grand, me connaîtra, 12 Car j'aurai pitié de leurs iniquités, et je ne me souviendrai plus de leurs péchés et de leurs iniquités. 13 En disant « nouveau », il montrait l'ancienneté du premier ; et la décomposition et le vieillissement sont proches de la destruction. 8 : 1-2. La chose la plus importante et la plus importante dans le sacerdoce du Christ est qu'en tant que Souverain Sacrificateur, avec son sang, il n'est pas entré dans le Saint des Saints du tabernacle, mais dans le Ciel - auprès de Dieu, et s'est assis à la droite du Père sur le trône de Sa Majesté. Par conséquent, il est lui-même le prêtre, non du tabernacle fait de main d'homme, bâti par Moïse, mais du tabernacle céleste, bâti par le Seigneur lui-même. Tout comme il était du devoir des prêtres du tabernacle de l’Ancien Testament d’offrir des cadeaux et des sacrifices, de même le Christ a fait un sacrifice, mais pas de la même manière que les prêtres. 8:3. Christ est le véritable Souverain Sacrificateur. Car, de même que les grands prêtres ont été établis pour offrir à Dieu des dons qui n'étaient pas brûlés et des sacrifices qui étaient brûlés sur l'autel, de même Christ a été établi par Dieu comme Souverain Sacrificateur afin qu'il lui offre un sacrifice pour le peuple. Et Lui, afin d'avoir quelque chose à offrir à Dieu en sacrifice pour les péchés des hommes, s'est incarné et a fait pour eux un sacrifice, mais pas le même que celui offert par les prêtres. 8 : 4-5. Si Jésus-Christ avait sacrifié le sang de boucs et de taureaux, comme sacrificateurs selon la loi, alors il aurait été le ministre d'un tabernacle fait de mains et non du ciel. Pour être prêtre du tabernacle céleste, il faut offrir des sacrifices qui lui correspondent, de véritables sacrifices, pour lesquels les sacrifices de l'Ancien Testament ne servaient que de type, d'ombre, tout comme le tabernacle lui-même a été construit par Moïse à l'image du céleste, lui montré sur la montagne (voir Ex. 25, 40). De quel genre de tabernacle céleste s’agit-il et quels sacrifices doivent y être faits ? Comme on peut le voir dans toute l'épître, le sanctuaire du tabernacle céleste est le monde spirituel, le Saint des Saints est la gloire de Dieu, le porche est l'humanité du Christ, le sacrifice est sa volonté et sa mort volontaire sur la croix, l'autel est la croix sur laquelle Lui, chargé de nos péchés, s'est sacrifié, notre entrée dans le Saint des Saints est la foi et l'espérance. 8:6. Ainsi, Jésus-Christ, par sa sainteté, la subordination de sa volonté à la volonté de Dieu et le sacrifice de la croix, est devenu le véritable et parfait prêtre du tabernacle céleste. Mais étant devenu le Nouveau Prêtre, Il est nécessairement devenu le fondateur du Nouveau Testament, meilleur que l'Ancien Testament, dans la mesure où Son sacerdoce était meilleur que le Lévitique et Ses promesses étaient plus élevées que celles de l'Ancien Testament. Ce Nouveau Testament était déjà annoncé dans l'Ancien Testament, comme le remplaçant. 8:7. Car si l'Ancien Testament rendait les gens irréprochables (Théophylacte), alors il ne serait pas nécessaire de le remplacer par un autre - le Nouveau. Lui-même n'était pas mauvais, il montrait aux gens le chemin et les moyens de salut, mais il n'avait pas et n'a pas donné aux gens le pouvoir de devenir meilleurs. Par conséquent, même dans l’Ancien Testament, le Seigneur a annoncé aux hommes, par l’intermédiaire du prophète, la venue du Nouveau Testament, qui pourrait sauver les hommes et les rendre bienheureux. 8 : 8-9. Ainsi, le prophète Jérémie, voyant la corruption générale du peuple de l'Ancien Testament et lui-même languir dans l'impuissance d'être sauvé avec son aide, selon la révélation du Seigneur, a préfiguré l'avènement du Nouveau Testament, comme meilleur que l'Ancien, qui a été conclu par le Seigneur avec le peuple d'Israël au Sinaï et dont les conditions sont fixées dans les lois de Moïse (voir Jér. 31 : 13-34). L'insuffisance de l'Ancien Testament était qu'il représentait au peuple lui-même, dans ses propres efforts, l'accomplissement de toute la volonté de Dieu, inscrite sur les tables de pierre et dans les lois écrites par Moïse. Mais l’homme ne pouvait pas les accomplir par lui-même et violait ainsi son alliance avec Dieu. Par conséquent, Dieu leur a annoncé le Nouveau Testament, complètement différent de l’Ancien. 8h10-12h. L'Ancien Testament a été établi par Dieu non pas pour la justification et le salut du peuple d'Israël, mais pour le préparer à la justification et au salut par Jésus-Christ. Son objectif était d’éduquer les gens avec une discipline apparemment stricte, tout comme on élève les bébés. C’est pourquoi les lois lui ont été données de l’extérieur. Les commandements étaient inscrits sur des tablettes de pierre, les lois étaient écrites dans des livres. Même la connaissance de Dieu lui-même, il devait l’apprendre de l’extérieur, des autres. Un peuple élevé de cette manière, sous la menace d'une punition, pouvait extérieurement accomplir correctement les commandements et la loi du Seigneur, mais dans ses pensées et son cœur, il se tenait loin du Seigneur, ou, au mieux, il se reconnaissait et se sentait impuissant à se justifier devant Dieu avec son âme. Par conséquent, Dieu prédit par l’intermédiaire du prophète qu’Il ​​établira une Nouvelle Alliance avec le peuple, non pas pour son éducation externe, mais pour son éducation interne – spirituelle. Le but de cette alliance sera la justification et le salut (voir Jér. 31 : 13-34). Ensuite, le Seigneur mettra ses commandements et ses lois dans l'âme des gens - dans leurs pensées et leurs sentiments, afin qu'avec leur aide, une personne trouve et ressente le Seigneur en elle-même, le connaisse et l'honore de tout son cœur et de toutes ses pensées ; alors tous, petits et grands, le connaîtront. Les péchés et les contrevérités des gens empêchent les gens d'être en communion avec Dieu. Mais Il effacera leurs péchés, sera miséricordieux envers leurs iniquités et pardonnera toutes les iniquités qu'ils ont commises. Il va de soi que pour la mise en œuvre d’une telle Alliance, l’aide salvatrice gracieuse du Seigneur, le pardon des péchés des gens et les forces gracieuses pour la renaissance et l’éducation de leurs âmes sont nécessaires. En prédisant le Nouveau Testament, Dieu prédit ainsi la fin de l’Ancien. 8h13. Le Prophète n'a pas qualifié le premier Testament d'ancien, mais a qualifié le second de nouveau, montrant ainsi que le premier est ancien. Et ce n'est pas par hasard que le Nouveau Testament a aboli l'Ancien Testament, mais à cause de sa vieillesse, de son obsolescence, c'est-à-dire parce que l'Ancien était faible et inutile, comme il est dit ailleurs : « la loi, affaiblie par la chair, était impuissante » (Rom. 8, 3). Section cinq. La signification éducative des sacrifices de l’Ancien Testament et du tabernacle (9 : 1-28) Avec l'abolition de l'Ancien Testament, les sacrifices de l'Ancien Testament sont également abolis, puisqu'ils ne servaient que de prototype du nouveau sacrifice parfait. Saint Paul souligne et révèle cette signification représentative du tabernacle et des sacrifices de l'Ancien Testament au chapitre 9. 1 Et la première alliance avait un décret concernant le culte et le sanctuaire terrestre 116 ; 2 Car le premier tabernacle fut bâti, dans lequel se trouvaient la lampe, et la table, et l'offrande de pain, et qui est appelé le lieu saint. 3 Et derrière le second voile se trouvait le tabernacle, appelé le Saint des Saints, 4 qui avait un encensoir d'or, et l'arche de l'alliance recouverte d'or de tous côtés, où se trouvait le vase d'or de la manne, le bâton d'Aaron qui fleurissait, et les tables de l'alliance, 5 Et au-dessus de lui se trouvent les chérubins de gloire, éclipsant l'expiation ; ce qui n’a pas besoin d’être discuté en détail maintenant. 6 Avec cette disposition, les prêtres entrent toujours dans le premier tabernacle pour accomplir les services divins ; 7 Et dans le second, une fois par an, le souverain sacrificateur seul, non sans du sang, qu'il offre pour lui-même et pour les péchés de l'ignorance du peuple. 8 Par cela, le Saint-Esprit montre que le chemin qui mène au sanctuaire n'est pas encore ouvert, tant que le premier tabernacle existe. 9 Elle est une image du temps présent, dans lequel sont offerts des dons et des sacrifices qui ne peuvent perfectionner la conscience de celui qui l'offre, 10 et qui, avec nourriture et boisson, et divers lavages et cérémonies relatives à la chair, n'étaient établis que jusqu'au moment de la correction. 11 Mais Christ, le Souverain Sacrificateur des biens à venir, étant venu avec un tabernacle plus grand et plus parfait, qui n'a pas été fait de main d'homme, c'est-à-dire qui n'a pas été issu d'une telle dispensation, 117 12 Et non avec le sang des boucs et des taureaux, mais avec son propre sang, il entra une fois dans le sanctuaire et obtint la rédemption éternelle. 13 Car si le sang des taureaux et des boucs et les cendres d'une génisse, aspergés, sanctifient les souillés, afin que le corps soit pur, 14 Combien plus encore le Sang du Christ, qui par le Saint-Esprit s'est offert sans reproche à Dieu, purifiera-t-il notre conscience des œuvres mortes pour servir le Dieu vivant et vrai ! 15 C'est pourquoi Il est le Médiateur de la nouvelle alliance, afin que, par sa mort, qui était pour la rédemption des transgressions commises dans la première alliance, ceux qui sont appelés à un héritage éternel puissent recevoir la promesse. 16 Car là où il y a un testament, il faut que le décès du testateur suive, 17 car un testament est valable après le décès : il n'est pas valable du vivant du testateur. 18 C’est pourquoi la première alliance n’a pas été établie sans sang. 19 Car Moïse, après avoir prononcé tous les commandements de la loi devant tout le peuple, prit du sang de taureaux et de boucs avec de l'eau, de la laine écarlate et de l'hysope, et en aspergea le livre lui-même et tout le peuple, 20 en disant : « Ceci est le sang de l'alliance que Dieu vous a prescrite. » 21 Il aspergea aussi le sang du tabernacle et de tous les ustensiles du culte. 22 Oui, et presque tout ce qui est selon la loi est purifié par le sang, et sans effusion de sang il n'y a pas de pardon. 23 Il fallait donc purifier les images des choses célestes avec celles-ci, et les choses célestes elles-mêmes avec le meilleur de ces sacrifices. 24 Car Christ n'est pas entré dans le sanctuaire fait de main d'homme, qui est bâti à l'image du vrai, mais dans le ciel même, pour paraître maintenant pour nous devant la face de Dieu, 25 Et de ne pas s'offrir lui-même souvent, comme le souverain sacrificateur entre chaque année dans le sanctuaire avec le sang des autres ; 26 Autrement, il aurait dû souffrir plusieurs fois depuis le commencement du monde. Un jour, vers la fin des siècles, il apparut pour détruire le péché par son sacrifice. 27 Et comme il est réservé aux hommes de mourir une seule fois, mais après quoi vient le jugement, 28 Ainsi, Christ, s'étant offert une fois en sacrifice pour ôter les péchés de beaucoup, apparaîtra une seconde fois, non pour la purification des péchés, mais pour le salut de ceux qui l'attendent. 9 : 1-2. Dans l'Ancien Testament, des règles étaient données concernant le culte dans le tabernacle, qui comportait trois compartiments : un externe, destiné à tout le monde en général - juifs et grecs, il était appelé le sanctuaire humain, car tout le monde était autorisé à y entrer ; et comme elle était également accessible aux païens, saint Paul la qualifie d'humaine – littéralement mondaine. Il contenait un autel sur lequel des sacrifices étaient faits. Vient ensuite le tabernacle lui-même, composé de deux compartiments séparés par des rideaux. Le premier, séparé du sanctuaire humain par un rideau, était appelé saint. Il contenait une lampe, une table - une table pour brûler de l'encens et une table avec des pains de proposition. Seuls les prêtres avaient accès à ce département pour exercer leurs services. 9 : 3-5. Derrière le deuxième voile se trouvait la partie principale du tabernacle, appelée le Saint des Saints, dans laquelle personne n'entrait sauf le grand prêtre, mais il n'y entrait qu'une fois par an. Ce tabernacle contenait un encensoir en or et l'arche de l'alliance, recouverte de tous côtés d'or. On l’appelait l’Arche d’Alliance parce qu’elle contenait les tables de la loi et les signes-symboles de la miséricorde de Dieu envers le peuple, un vase d’or contenant la manne, avec lequel le Seigneur nourrissait le peuple juif dans le désert, et le bâton d’Aaron, qui fleurissait comme preuve de la légitimité du sacerdoce d’Aaron. Pour apaiser Dieu, il fut ordonné de répandre du sang sur le couvercle qui recouvrait l'arche de l'alliance, éclipsée par les glorieux chérubins. Ce couvercle s'appelait le purgatoire. Voici une description générale du tabernacle. 9 : 6-7. Le service y était effectué de cette manière. Comme nous l'avons déjà vu, le peuple était présent dans la cour du tabernacle où étaient faits les sacrifices, et seuls les prêtres entraient derrière le premier voile, dans le premier tabernacle, pour le culte, qui consistait à brûler l'encens, à allumer la lampe et à changer les pains de proposition. Derrière le deuxième voile - dans le deuxième tabernacle, ou Saint des Saints - un évêque entrait, et seulement une fois par an - le jour de la purification, avec le sang d'un sacrifice purificateur pour ses péchés personnels et pour les péchés du peuple tout entier, commis par lui par ignorance. Le tabernacle de l'Ancien Testament et les services qui y étaient accomplis ont été construits selon le modèle montré par Dieu à Moïse sur la montagne et avaient donc une signification profondément éducative. Le tabernacle était une demeure visible, ou une maison du Seigneur entre son peuple, une image du Ciel, le Royaume de gloire, où le Seigneur demeure avec les habitants du ciel en communication spirituelle interne, afin d'enseigner au peuple que la volonté de Dieu est aussi contraignante pour la terre que pour le ciel. Depuis le tabernacle, Dieu a révélé sa volonté au peuple, afin que, par son accomplissement, le peuple reste en communion avec lui. Par conséquent, tous les accessoires du tabernacle et tous les services qu'il contenait avaient une signification symbolique : sa cour signifiait le royaume terrestre de Dieu, les sacrifices qui étaient faits sur l'autel indiquaient les moyens d'atteindre le royaume céleste, qui représentait le sanctuaire, ou le premier tabernacle, où seuls les prêtres entraient après le sacrifice, comme dans la demeure des âmes saintes. Ici, seule la vraie connaissance était révélée (lampe), ici des prières étaient offertes à Dieu (fumer de l'encens), ici le Seigneur acceptait les bonnes actions des saints (pain de proposition) comme lui étant agréables. Ce sont toutes des images d’âmes saintes au service de Dieu. Le Saint des Saints était séparé du sanctuaire par un rideau, comme lieu de présence de la gloire du Seigneur, car l'accès à sa gloire n'était pas encore ouvert à l'humanité pécheresse. Cette demeure de Dieu était enveloppée de ténèbres pour montrer que sa lumière, dans laquelle il habite, est inaccessible à l'homme qui ne peut pas le voir (voir 1 Tim. 6 : 16). Ici se trouvaient son trône (l'arche de l'alliance), les dix commandements, inscrits par lui sur les tables de pierre, sur lesquelles reposait son alliance avec le peuple, le pain du ciel (manne) et le bâton d'Aaron, qui végétaient, comme signes de la miséricorde du Seigneur envers le peuple, selon les termes de l'alliance. Mais comme le peuple de l'alliance, en raison de son péché et de sa faiblesse, ne pouvait pas remplir de sa part les conditions de la loi de l'alliance de Dieu, une planche de réconciliation (purification) fut construite sur l'arche de l'alliance, soutenue par des chérubins qui la surplombaient. Le souverain sacrificateur n'entrait dans cette partie du tabernacle qu'une fois par an (le jour de l'expiation) afin d'apaiser Dieu pour ses péchés et son peuple avec le sang du sacrifice pour les péchés, qu'il aspergeait sur l'expiation. Dans cette distance de Dieu, même du plus haut représentant du peuple - le grand prêtre, l'imperfection du culte de l'Ancien Testament dans le sens de la réconciliation avec Dieu et de la communication avec Lui est clairement révélée. 9:8. Par le fait que même le grand prêtre du peuple était si éloigné de Dieu, le Saint-Esprit montre clairement que dans le service de Dieu de l'Ancien Testament, alors que « le premier tabernacle est debout », le chemin vers le sanctuaire, c'est-à-dire vers le ciel, est inaccessible aux hommes, car il n'a pas encore été ouvert. Le nouveau Grand Prêtre l'ouvrira selon l'ordre de Melchisédek, avec son sacrifice, préfiguré par les sacrifices de l'Ancien Testament. 9 : 9-10. À ce jour, le peuple juif accomplit son service à Dieu selon le modèle du service dans le tabernacle, continue d'apporter des cadeaux et des sacrifices à Dieu pour ses péchés, ce qui ne peut pas rendre l'offrant pur - parfait, ne peut pas calmer sa conscience, qui le dénonce pour le péché qu'il a commis. Tous ces décrets rituels concernant la nourriture, la boisson, les ablutions diverses et autres rituels liés à la chair furent établis par Dieu temporairement, jusqu'à correction, jusqu'à la venue du Christ Seigneur, « qui devait tout corriger et introduire un culte vrai et spirituel » (Théophylacte). 9 : 11-12. Jésus-Christ est apparu sur terre comme le Souverain Sacrificateur des bénédictions futures - la rédemption, la réconciliation avec Dieu et la vie future bienheureuse, est apparu avec un tabernacle plus grand et plus parfait dans une chair sans péché, dans lequel demeurait toute Sa Divinité en tant que Dieu (cf. Col. 1 : 19), un tabernacle non fait de mains - pas une créature semeuse, pas comme un tabernacle fait par les mains des gens à partir de matériaux créés, mais a formé le Saint-Esprit (voir Matthieu 1 :29). Bien que issue du sang très pur de la Très Sainte Vierge, mais à l'image de l'union de la Divinité avec elle, elle (le tabernacle) est au-dessus de toute créature. En tant que Souverain Sacrificateur, Il a offert un sacrifice, non pas de boucs et de veaux, mais de Lui-même, et avec son Sang versé pour les péchés du monde, Il est entré dans le sanctuaire où Dieu habite, au Ciel, et a ainsi « acquis la rédemption éternelle » - la libération éternelle des âmes des péchés. Mais comment le Sang du Christ pourrait-il nous purifier de nos péchés ? 9 : 13-14. Le sang dans les sacrifices de l'Ancien Testament, versé à la place de l'âme ou de la vie de ceux qui ont péché (voir Lév. 17 : 11), ne pouvait évidemment pas purifier la conscience des gens, car il s'agissait d'un sang ou d'une vie étrangère à l'homme, non impliqué dans ses péchés. Par conséquent, le sang des animaux n'a servi que de prototype du Sang du Christ, de sacrifice parfait. En effet, ayant accepté la chair et les péchés des hommes, lui-même étant étranger à eux, il a versé son sang pour eux afin de leur donner la vie. Par conséquent, son sacrifice a racheté les hommes pour toujours du péché et de la mort. Parce que si le sang d'animaux de quelqu'un d'autre, apporté par le grand prêtre dans le Saint des Saints le jour des expiations, ou l'eau des cendres d'une génisse rousse par aspersion, purifiait mystérieusement les gens de l'impureté de la chair ou du contact avec les morts, alors d'autant plus le Sang du Christ, en tant qu'Esprit éternel - Dieu en essence, peut nous réconcilier avec Dieu et, comme ayant la vie en soi, purifiera notre conscience de toucher les morts, les actes pécheurs, ressuscitera nous et rends-nous purs et capables de plaire à Dieu, le Vivant et le Véritable, par nos bonnes actions. C'est pourquoi Jésus-Christ est devenu le Médiateur du Nouveau Testament. 9h15. Depuis que Jésus-Christ est venu au monde avec le meilleur et miraculeux tabernacle et que le Souverain Sacrificateur éternel avec son propre sang est entré sur le trône du Seigneur pour les péchés des hommes et leur a accordé la réconciliation éternelle avec Dieu, il est clair qu'il est l'intercesseur du Nouveau Testament, afin que, par sa mort, rachète les hommes de leurs péchés, ce que l'Ancien Testament et ses sacrifices ne pouvaient pas faire, et pour accorder la paix éternelle comme héritage promis à tous ceux qui ont confiance en Lui. Mais la mort de Jésus-Christ a apparemment perturbé bon nombre des plus faibles. S'il est mort, disent-ils, alors comment est-il l'intercesseur éternel pour les gens et donne-t-il ce qu'il a promis ? Saint Paul, éliminant ce doute, montre que, précisément parce qu'il est mort, son alliance est ferme, car on ne parle pas d'une alliance (testament) des vivants (Chrysostome). 9 : 16-17. En effet, tout testament ne prend force de loi qu'après le décès du testateur. Ainsi l’Ancien Testament a été établi sur le sang, prototype de la mort du Christ. 9 : 18-21. Et l'Ancien Testament a été confirmé par le sang. Ainsi, Moïse, après avoir récité au peuple tous les commandements de la loi, le sang du sacrifice de l'alliance, mêlé d'eau, d'hysope et de fil écarlate, aspergea le livre de la loi, le tabernacle et tous ses ustensiles, et le peuple (voir Ex. 24 : 3-8) afin de les purifier des péchés et de leur donner le droit de recevoir l'héritage sous l'alliance (testament). Mais il est évident que ce sang de l’alliance ne pouvait pas à lui seul purifier le peuple et lui donner un héritage car ce n’était pas le sang du testateur. Par conséquent, il n'a servi que de prototype-symbole de la mort réelle du Testateur, dont le sang pouvait véritablement conférer aux gens un héritage céleste. 9 : 22-23. Et en général, dit-il, dans l'Ancien Testament, presque toutes les purifications selon la loi exigeaient un sacrifice, donc l'effusion du sang, qui était une condition nécessaire au pardon de l'acte. Ainsi, les prototypes du tabernacle céleste devaient être purifiés avec des sacrifices et du sang d'animaux, mais dans le tabernacle céleste, c'est-à-dire dans l'Église du Christ, les gens devaient être purifiés avec le meilleur de ces sacrifices. De quel genre ? Le sang du Médiateur du Nouveau Testament, Jésus-Christ. 9 : 24-25. Les évêques de l'Ancien Testament sont entrés dans le Saint des Saints créé par l'homme, qui était un prototype du véritable sanctuaire céleste, et le Christ est monté au ciel lui-même pour intercéder pour nous devant Dieu, est monté avec son Sang, avec lequel il a apaisé Dieu le Père et nous a réconciliés avec lui, ainsi qu'avec les anges, car ils nous étaient hostiles en tant qu'ennemis du Seigneur. Mais il n'est pas monté au ciel pour monter une autre fois, s'offrant, comme le faisaient les grands prêtres, entrant chaque année dans le Saint des Saints (le jour de la purification) avec le sang de quelqu'un d'autre - des animaux. Le sacrifice de Jésus-Christ, qui satisfait pleinement à la vérité de Dieu, n'a pas besoin d'être répété, tout comme la mort d'une personne se produit une seule fois. 9h26. Si Jésus-Christ était un souverain sacrificateur ordinaire, entrant dans le Saint des Saints avec son sacrifice, alors lui, en tant que souverain sacrificateur éternel, devrait constamment souffrir et mourir depuis le début du monde, depuis la chute des premiers ancêtres, ce qui est impossible pour une personne. Par conséquent, il a souffert et est mort une fois pour détruire le péché des hommes, c’est-à-dire afin de « renverser et affaiblir le péché précisément parce que ceux qui l’ont commis ont été pardonnés en toute impunité, et que le pouvoir du péché réside dans le fait d’infliger un châtiment au pécheur » (Théophylacte). "Il est mort une fois pour tous les hommes. Mais les gens meurent encore ? Ils meurent, mais ne restent pas dans la mort. Le pouvoir de la mort et de la vraie mort est que lorsque le défunt n'a pas la possibilité de revenir à la vie, mais si après la mort il revient à la vie, et avec une vie meilleure, alors ce n'est pas la mort, mais la dormition" (Chrysostome) Mais pourquoi s'est-il sacrifié pour les péchés des gens vers la fin des siècles, et pas immédiatement après la chute de nos ancêtres ? Parce qu’au début le péché n’était pas aussi répandu et évident à la conscience qu’il l’était vers la fin des temps (cf. Rom.5:20); par conséquent, les premiers peuples n’auraient peut-être pas cru en lui et son sacrifice aurait été inutile. La deuxième fois, il n’aurait pas dû mourir » (Chrysostome). 9 : 27-28. Car l’homme est destiné par Dieu à mourir une fois. Par conséquent, Jésus-Christ, en tant qu'homme véritable, est mort une fois - une fois qu'il s'est offert en sacrifice pour ôter les péchés de beaucoup, a ôté les péchés des gens et les a amenés devant son visage au Père afin qu'il leur pardonne à cause de son sacrifice. Pourquoi n’a-t-il pas dit tout, mais beaucoup ? Parce que tout le monde n’y croyait pas. Sa mort correspondait à la mort de tous et, dans la mesure où cela dépendait de lui, il est mort pour tous. Il n’a pas enlevé les péchés de chacun, parce qu’eux-mêmes ne le voulaient pas (Chrysostome). Puis, après la mort, la personne est jugée. Ainsi, Jésus-Christ apparaîtra sur terre pour la deuxième fois, non pas pour purifier le péché par sa mort, comme ce fut le cas lors de sa première apparition sur terre, mais pour le jugement pour le salut de ceux qui l'attendent, c'est-à-dire pour accorder la félicité promise à ceux qui croient en lui et attendent sa venue en jugement. Saint Paul reste silencieux sur son châtiment des pécheurs, mais cela arrivera sans aucun doute. Section six. Un nouveau sacrifice, plus parfait dans sa signification, entre en vigueur (10 : 1-18) Le sacrifice a atteint son objectif : il a réconcilié le sacrificateur avec Dieu lorsque celui-ci s'est entièrement sacrifié à Dieu, subordonnant complètement sa volonté à la volonté de Dieu. Les victimes de l'Ancien Testament, dépourvues du premier (le pouvoir de réconciliation), comme expliqué au chapitre 9, n'avaient pas le second (la capacité de soumettre leur volonté à Dieu), comme l'explique plus loin saint Paul. 1 La loi, ayant l'ombre des bienfaits futurs, et non l'image même des choses, avec les mêmes sacrifices, constamment offerts chaque année, ne pourra jamais rendre parfaits ceux qui l'accompagnent. 2 Autrement ils cesseraient de les offrir, parce que ceux qui offrent le sacrifice, une fois purifiés, n'auraient plus aucune conscience des péchés. 3 Mais chaque année, les péchés sont rappelés par des sacrifices ; 4 Car il est impossible que le sang des taureaux et des boucs efface les péchés. 5 C'est pourquoi le Christ, entrant dans le monde, dit : « Vous n'avez désiré ni sacrifices ni offrandes, mais vous m'avez préparé un corps. 6 Les holocaustes et les sacrifices pour le péché te déplaisent. 7 Alors je dis : « Voici, je viens, comme il est écrit de moi au début du livre, pour faire ta volonté, ô Dieu. » 8 Ayant dit auparavant que ni les sacrifices, ni les offrandes, ni les holocaustes, ni les sacrifices pour le péché, qui sont offerts selon la loi, n'étaient ni votre volonté ni votre bon plaisir, 9 Puis il ajouta : « Voici, je viens pour faire ta volonté, ô Dieu. » Annule le premier pour établir le second. 10 C'est par cette volonté que nous avons été sanctifiés une fois par l'offrande du corps de Jésus-Christ. 11 Et chaque prêtre se tient quotidiennement dans le ministère et offre à plusieurs reprises les mêmes sacrifices, qui ne peuvent jamais ôter les péchés. 12 Et lui, ayant offert un seul sacrifice pour les péchés, s'assit pour toujours à la droite de Dieu, 13 Attendons donc que ses ennemis deviennent son marchepied. 14 Car par une seule offrande, il a rendu parfaits pour toujours ceux qui sont sanctifiés. 15 De cela aussi le Saint-Esprit nous en rend témoignage ; car il est dit : 16 « Voici l'alliance que je ferai avec eux après ces jours-là, dit l'Éternel : je mettrai mes lois dans leur cœur et je les écrirai dans leur esprit. 17 Et je ne me souviendrai plus de leurs péchés et de leurs iniquités. 18 Mais là où il y a le pardon des péchés, il n'y a pas besoin d'offrande pour eux. 19 C'est pourquoi, frères, ayant l'audace d'entrer dans le sanctuaire par le sang de Jésus-Christ, d'une manière nouvelle et vivante, 20 qu'il nous a encore révélé à travers le voile, c'est-à-dire sa chair, 21 Et ayant un grand prêtre sur la maison de Dieu, 22 Approchons-nous avec un cœur sincère et une pleine foi, après avoir purifié nos cœurs d'une mauvaise conscience par l'aspersion et après avoir lavé notre corps avec de l'eau pure, 23 Retenons sans hésiter la confession de notre espérance, car Celui qui a promis est fidèle ; 24 Soyons attentifs les uns aux autres, nous encourageant les uns les autres à l'amour et aux bonnes actions ; 25 N'abandonnons pas de nous réunir, comme c'est l'habitude de certains ; mais encourageons-nous les uns les autres, et d'autant plus que vous voyez ce jour approcher. 26 Car si nous péchons volontairement après avoir reçu la connaissance de la vérité, il ne reste plus de sacrifice pour les péchés, 27 mais une certaine attente terrible du jugement et la fureur du feu prêt à dévorer les adversaires. 28 Si celui qui rejette la loi de Moïse, en présence de deux ou trois témoins, est puni sans pitié de mort, 29 À votre avis, à quel point le châtiment sera-t-il plus sévère pour celui qui piétine le Fils de Dieu et ne considère pas comme saint le sang de l'alliance par laquelle il a été sanctifié, et insulte l'Esprit de grâce ? 30 Nous connaissons Celui qui a dit : « À moi la vengeance, je la rendrai, dit le Seigneur. » Et encore : « Le Seigneur jugera son peuple. » 31 C'est une chose terrible que de tomber entre les mains du Dieu vivant ! 32 Souviens-toi de tes jours passés, où, étant éclairé, tu endurais le grand combat de la souffrance, 33 tantôt eux-mêmes, au milieu des reproches et des chagrins, servant de spectacle aux autres, tantôt prenant part à d'autres qui étaient dans le même état ; 34 Car toi aussi, tu as eu compassion de mes liens et tu as accepté avec joie le pillage de tes biens, sachant que tu as dans le ciel une propriété meilleure et durable. 35 N’abandonnez donc pas votre espérance, pour laquelle il y a une grande récompense. 36 Il vous faut de la patience, afin qu'après avoir accompli la volonté de Dieu, vous puissiez recevoir ce qui a été promis ; 37 Encore un peu de temps, très peu de temps, et Celui qui vient viendra et ne tardera pas. 38 Les justes vivront par la foi ; mais si quelqu'un hésite, Mon âme n'a aucun plaisir en lui. 39 Mais nous ne sommes pas de ceux qui hésitent vers la destruction, mais nous tenons ferme dans la foi pour le salut de nos âmes. 10 : 1-2. Que les sacrifices légaux de l'Ancien Testament en eux-mêmes n'avaient pas de signification indépendante et ne servaient que d'ombre de bénéfices futurs - le futur sacrifice, donnant aux gens les bénéfices de la rédemption qui leur étaient promis - le pardon des péchés et la paix de la conscience, cela ressort clairement du fait que le peuple faisait chaque année de nombreux sacrifices spécifiés dans la loi, et que le grand prêtre entrait chaque année dans le Saint des Saints avec le sang de ces victimes pour purifier le peuple. Par conséquent, les sacrifices eux-mêmes n'avaient pas le pouvoir de rendre parfaits - sans péché ceux pour qui ils étaient offerts, car s'ils purifiaient la conscience des mauvaises actions, alors ceux qui apportaient un sacrifice purificateur n'auraient pas besoin de faire les mêmes sacrifices une autre fois. Mais non seulement les sacrifices n'éclairaient pas la conscience des péchés commis, mais ils les rappelaient encore davantage. 10 : 3-4. Les sacrifices de l’Ancien Testament ne produisent rien d’autre qu’un rappel des péchés, c’est-à-dire une conviction. Ils n’accordent pas le pardon des péchés, mais du fait qu’ils sont toujours apportés, ils montrent que les péchés du peuple restent non pardonnés. Chaque année, comme on dit, le sang des taureaux et des boucs était offert au peuple, ce qui indiquait que les péchés étaient les mêmes, tout comme le même médicament, étant toujours utilisé, montre que la même maladie tourmente le malade (Théophylacte). Et il va de soi que le sang des chèvres et des veaux ne peut pas détruire - effacer de la conscience et de la conscience les péchés commis. 10 :5-7. Cette insuffisance des sacrifices pour calmer la conscience a été reconnue (et dépeinte) par les meilleurs personnages de l'Ancien Testament, les prophètes, et en même temps ils ont également dépeint le meilleur sacrifice, agréable au Seigneur et capable de calmer la conscience. Ainsi, dans le Psaume 39 (v. 7-9), le prophète David a décrit le mécontentement des sacrifices au Seigneur de l’Ancien Testament et le plaisir de la subordination de la volonté de l’homme à la volonté du Seigneur, qui n’était pleinement accomplie que par Jésus-Christ. Puisque l'homme déchu ne pouvait pas subordonner sa volonté à la volonté de Dieu et que sans cela, les sacrifices d'animaux ne le réconciliaient pas avec Dieu, alors Jésus-Christ, entrant dans le monde dans la chair, semble dire par la bouche de David : " Toi, Seigneur, tu n'étais pas content des sacrifices et des offrandes légales pour les péchés des hommes, c'est pourquoi tu as décidé que mon corps deviendrait le sacrifice le plus parfait (Théophylacte). Tous les sacrifices légaux ne te plaisaient pas, alors qu'il a été prophétisé à mon sujet au début que la semence de la femme effacerait la tête du serpent (cf. Gen. 3:15), « Je suis prêt à accomplir ta volonté, à subordonner complètement ma volonté à la tienne et à sauver avec mon sang les hommes condamnés à mort pour avoir désobéi à ta volonté » (voir Jean 4:34, 6:38). De la prophétie de David, saint Paul tire cette conclusion. 10 : 8-9. Et les sacrifices de l'Ancien Testament ont été établis selon la volonté de Dieu, mais non pas comme ayant le pouvoir de purifier les péchés, mais seulement comme prototypes du sacrifice futur, vrai et parfait. Mais lorsque le peuple juif a commencé à attacher une signification rédemptrice aux sacrifices eux-mêmes, alors Dieu, par l’intermédiaire du prophète David, a déclaré qu’il ne voulait pas de tels sacrifices, qu’ils ne lui plaisaient pas, qu’ils étaient contraires à sa volonté, puis il a révélé que Celui qui vient (Jésus-Christ) est le véritable sacrifice rédempteur, accomplissant sa volonté. Il s'ensuit clairement que Dieu abolit le premier, c'est-à-dire les sacrifices légaux, et met en place le second, c'est-à-dire la volonté du Père, l'offrande du corps du Christ sur la croix. C'est par ce sacrifice que les chrétiens sont sanctifiés. 10h10. Selon cette volonté du Père, nous, chrétiens, avons été sanctifiés, nos péchés ont été pardonnés et nous sommes devenus des saints sans péché. Par quoi sont-ils sanctifiés ? – La mort sur la croix, comme sacrifice unique fait corporellement pour nous à Dieu le Père par Jésus-Christ. C'est pourquoi le sacrifice de Jésus-Christ, bien qu'offert une fois pour nous à Dieu le Père, mais combiné avec un dévouement total à sa volonté, était plus agréable au Seigneur que les nombreux sacrifices des prêtres et exaltait Celui qui l'apportait et sanctifiait ceux pour qui il était offert. 10 : 11-14. Les prêtres de l'Ancien Testament, bien qu'ils se tiennent chaque jour près de l'autel et accomplissent des sacrifices établis par la loi, sont complètement sans but : leurs sacrifices ne pourront jamais détruire les péchés et sanctifier les gens. Mais Jésus-Christ a fait un seul sacrifice pour les péchés de tous les hommes, et Dieu l'a exalté au-dessus de toute la création, l'a fait asseoir sur le trône à côté de lui et lui a donné le pouvoir divin sur tous, en tant que Dieu-homme, et il a mis sous ses pieds tous ses ennemis (cf. Ps. 28) - ceux qui ne croyaient pas en lui et les mauvais esprits, mais il a rendu parfaits pour toujours ceux qui croyaient en lui par un seul sacrifice de lui-même - des saints. 10h15-17. Ce sacrifice du Nouveau Testament, qui nous réconcilie complètement avec Dieu et nous fait revivre une vie spirituelle complètement nouvelle, est témoigné par le Saint-Esprit, révélant aux hommes les secrets de l’économie de Dieu par la bouche du prophète Jérémie. Voici, dit-il, quel genre de nouvelle alliance le Seigneur conclura avec les gens après les jours de l'Ancien Testament : Il mettra ses lois dans leurs cœurs, purifiés de leurs péchés, et les écrira dans leurs pensées, afin qu'ils ne fassent pas la volonté de Dieu par des incitations extérieures, mais rationnellement, selon leurs pensées et l'inclination de leur cœur et de leur conscience ; les péchés et les iniquités qu'ils ont commis seront pardonnés par le Seigneur et n'obscurciront plus leur esprit et leur cœur avec leurs impuretés (cf. Jér. 31 : 33-34). 10h18. Il s’ensuit évidemment que si la rémission des péchés était accordée pour un seul sacrifice, alors quel autre besoin y a-t-il pour un deuxième sacrifice après celui-ci ? Ainsi, les sacrifices juifs ne sont plus nécessaires dans le Nouveau Testament. Deuxième partie – moraliser (10 :19-13 :19) De l'enseignement sur Jésus-Christ comme Souverain Sacrificateur et Sacrifice parfait, saint Paul tire l'instruction de s'accrocher fermement au salut en Jésus-Christ par la foi en Lui et l'espérance dans la béatitude promise, afin de ne pas périr pour toujours. Première partie. Une exhortation à s'en tenir fermement à la confession - l'espérance du chrétien (10 : 19-39) 10 : 19-23. Puisque Jésus-Christ, le Grand Souverain Sacrificateur de la maison de Dieu - de ceux qui croient en Lui, qui est Sa maison (voir Héb. 3 :6 ; 2 Cor. 6 :16), nous a ouvert par sa mort charnelle une voie nouvelle et vivante vers le sanctuaire, menant à la vie éternelle, à la vie bénie - qui n'existait pas auparavant, mais a été révélée de nouveau (Chrysostome), comme Il l'a dit Lui-même : « Je suis le chemin, la vérité et la vie » (Jean 14 :6), alors nous devons suivre ce chemin avec audace, pleine confiance et inébranlable, avec une foi totale et inébranlable que le Sang de Jésus-Christ nous purifiera des péchés et calmera notre conscience, tourmentée par la conscience de notre culpabilité devant Dieu, et que l'eau du baptême et la grâce du Saint-Esprit données dans ce sacrement nous donneront la force de laver le péché et de vaincre les passions nichées dans notre corps, et avec une espérance inébranlable dans la félicité qui nous a été promise, pour Celui qui l'a promis est fidèle et vrai, Jésus-Christ lui-même, qui a dit : « Là où je suis, là aussi sera mon serviteur » (Jean 12 :26). En plus de la foi, un nouveau chemin requiert aussi une nouvelle vie morale. 10 : 24-25. Puisque le nouveau chemin que nous montre Jésus-Christ exige, outre la foi et l'espérance, une nouvelle vie morale basée sur l'amour, saint Paul commande aux chrétiens palestiniens d'être attentifs les uns aux autres, comme frères dans le Christ. « Celui qui est vertueux, imitez-le, regardez-le pour aimer et être aimé » (Chrysostome), encouragez-vous les uns les autres à aimer par de bonnes actions, par des paroles et par l'exemple, et ne quittez pas les réunions chrétiennes, comme certains le font, car dans les réunions il y a une communication plus étroite les uns avec les autres et plus d'encouragement à l'amour et aux bonnes actions. Et en plus, Dieu y est servi par la prière et la parole d'édification, la Sainte Eucharistie et les dîners d'amour y sont célébrés. Exhortons-nous, dit-il, à maintenir fermement la foi, l’espérance et l’amour. Car tant que nous vivons encore ici, pourquoi devrions-nous être séparés les uns des autres ? L'abandon de la foi en Christ, ou le refroidissement, exprimé par le retrait de la communication avec les croyants, comme on l'observe parmi les chrétiens palestiniens, conduit à la destruction finale ce jour-là : le jugement. 10 : 26-27. Car si, après avoir reçu la compréhension de la vérité de la foi du Christ et goûté le don céleste - la douceur de la grâce du Saint-Esprit et la réconciliation avec Dieu, nous péchons à nouveau délibérément, en négligeant la loi du Christ, alors pour nous il n'y aura plus de second sacrifice du Christ pour nos péchés, mais ce qui nous attend le jour terrible du Jugement du Christ est un tourment éternel dans le feu, qui, comme une bête féroce, se précipitera sur les adversaires du Christ et les dévorera. (Chrysostome). Car selon la loi de Moïse, celui qui s'écartait de la loi était passible de mort. 10 : 28-29. Si la loi de Moïse punit de mort (lapidation) un crime contre Dieu et son alliance prouvé par deux ou trois témoins (voir Deut. 17 : 2-6), alors le châtiment le plus sévère est infligé à celui qui, en paroles et en actes, se détourne du Fils de Dieu avec dédain, le piétine, le met dans le néant, le sang de son alliance, par lequel il est sanctifié, ne le considère pas comme sacré, le méprise et il offense le Esprit de grâce en servant non pas Dieu, mais les passions et le diable. "Comment peut-on fouler aux pieds le Fils de Dieu ? - demande et répond saint Chrysostome. - Si, en participant aux Mystères, il commet des péchés, dites-moi, ne le piétine-t-il pas ? Ne le méprise-t-il pas ? De même que nous considérons les gens qui sont piétinés comme rien, de même ceux qui pèchent considèrent le Christ comme rien, et c'est pourquoi ils pèchent. Êtes-vous devenu le corps du Christ et vous livrez-vous au diable pour que peut-il vous piétiner ? Le Christ est venu habiter avec vous, et vous le piétinez avec gourmandise et ivresse ! Et saint Paul lui-même dit que celui qui reçoit le Corps et le Sang du Christ sans le respect qui leur est dû y participe au jugement et à la condamnation de lui-même (voir 1 Cor. 11 : 27-29). 10h30-31. Dieu lui-même semblait dire par la bouche de Moïse : "Je jugerai moi-même et me vengerai des rebelles qui s'opposent à moi, je leur rendrai moi-même selon leurs actes ! Je jugerai moi-même mon peuple !" (cfr. Deut. 32 : 35-36). Qui peut résister au jugement de la justice colérique et offensée du Dieu Omniscient et Tout-Puissant ? C'est effrayant de tomber entre les mains du Donateur d'argent - le Dieu vivant, qui vit pour toujours ! C'est pourquoi saint Paul exhorte les chrétiens palestiniens à être fermes dans la foi et à ne pas offenser la justice de Dieu par leur vie non chrétienne, en leur rappelant leur vie sainte et leurs actes antérieurs. 10 : 32-34. Rappelez-vous, dit-il, combien vous, ayant été éclairé par la foi au Seigneur Jésus, quelle fermeté de foi vous avez découverte, quel courage et quelle patience dans la souffrance que vous avez acceptée de la part de compatriotes incroyants ! Soit ils vous ont insulté en secret (probablement votre famille), soit ils vous ont infligé publiquement du chagrin et se sont moqués de vous pour que vous soyez un spectacle pour les autres, soit vous avez vous-même eu de la compassion pour les autres malades, les aidant autant que vous le pouviez. Lorsque des Juifs incrédules m'ont attaqué à Jérusalem, cherchant ma mort, et lorsque les gardes romains m'ont enlevé d'eux et m'ont emprisonné, vous seul avez eu compassion de moi ; C'est pourquoi la colère des Juifs incrédules s'est abattue encore plus sur vous ; ils ont pillé vos maigres biens. Mais vous l’avez accepté avec joie, sachant qu’en faisant cela vous vous amassez un trésor meilleur et plus durable dans le ciel. Telles étaient alors votre foi et votre espérance ! Ne les quittez pas maintenant. 10h35. Ainsi, tout comme auparavant vous enduriez les chagrins et les souffrances pour votre foi avec espérance, continuez maintenant à les endurer avec l'espoir d'une grande récompense pour vous au ciel - dans la vie future. S'il vous plaît soyez patient pour l'instant. 10h36. "Vous, dit-il, n'avez besoin de rien d'autre que d'une chose : de la patience. Souvenez-vous de lui et accomplissez ainsi la volonté de Dieu, car le Christ Seigneur lui-même a dit : " Celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé " (Matthieu 10 : 22), et alors vous recevrez la félicité promise dans le Royaume du Christ " (Théophylacte). Car le Juste Juge est sur le point d’accomplir sa promesse, soyez simplement ferme dans votre foi ! 10 : 37-38. Même au prophète Habacuc, Dieu a annoncé que le Juge était proche – dans le but de récompenser chacun selon les actes de sa foi (voir Hab.2 : 3-4). Mais Il a dit qu’une personne juste qui croit et fait la volonté de Dieu ne recevra la vie éternelle et bénie que par une foi ferme et inébranlable au Seigneur Jésus-Christ. Celui qui hésite dans sa foi se décourage sous l'influence des tentations, Dieu ne favorise pas cela, son âme ne se réjouit pas de lui (Théophylacte). 10h39. Nous, chrétiens, dit-il, sommes appelés non pas à vaciller dans la foi et à périr ainsi, mais à résister aux tentations, à maintenir notre foi inébranlable et ainsi à sauver notre âme. Deuxième partie. Le pouvoir de la foi des justes de l’Ancien Testament (11 : 1-40) Afin de confirmer les chrétiens palestiniens dans la foi au Christ au milieu des esprits hésitants et des tentations de la persécution, Saint Paul présente toute une série de justes de l'Ancien Testament qui, au milieu de diverses sortes de désastres et de tentations, ont tenu ferme dans la foi qui leur a donné la force dans la lutte et ont reçu les bénédictions du Seigneur. Premièrement, saint Paul définit la foi elle-même et montre sa nécessité pour comprendre le Divin. 1 Or la foi est la substance des choses qu'on espère et la preuve de celles qu'on ne voit pas. 2 Les anciens en témoignent. 3 Par la foi, nous comprenons que les mondes ont été créés par la parole de Dieu, de sorte que ce qui est visible a été fait de choses visibles. 4 Par la foi, Abel offrit à Dieu un meilleur sacrifice que Caïn ; par là, il reçut la preuve qu'il était juste, comme Dieu témoigna de ses dons ; Il parle encore avec lui même après sa mort. 5 C'est par la foi qu'Hénoc fut transporté afin qu'il ne voie pas la mort ; et il n'était plus, parce que Dieu l'avait transporté. Car avant sa migration, il reçut le témoignage qu'il plaisait à Dieu. 6 Mais sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu ; car celui qui vient à Dieu doit croire qu’il existe et qu’il récompense ceux qui le cherchent. 7 C'est par la foi que Noé, ayant reçu une révélation de choses qu'on ne voyait pas encore, prépara avec crainte une arche pour le salut de sa maison ; par elle, il a condamné le monde entier et est devenu héritier de la justice de la foi. 8 C'est par la foi qu'Abraham obéit à l'appel d'aller dans le pays qu'il devait recevoir en héritage, et il partit sans savoir où il allait. 9 C'est par la foi qu'il habita dans la terre promise comme chez un étranger, et qu'il vécut sous des tentes avec Isaac et Jacob, cohéritiers de la même promesse ; 10 Car il cherchait une ville qui ait des fondements, dont Dieu est l'auteur et le bâtisseur. 11 C'est par la foi que Sarah elle-même (étant stérile) reçut la force de recevoir une postérité, et elle enfanta hors de temps, car elle savait que Celui qui avait promis était fidèle. 12 Et c'est pourquoi d'un seul, même d'un mort, sont nés autant d'étoiles dans le ciel et de sable au bord de la mer. 13 Tous ceux-là moururent dans la foi, sans recevoir les promesses, mais les voyaient seulement de loin, et se réjouissaient, et disaient d'eux-mêmes qu'ils étaient des étrangers et des étrangers sur la terre ; 14 Car ceux qui disent cela montrent qu’ils cherchent une patrie. 15 Et s’ils pensaient à la patrie d’où ils sont venus, ils auraient le temps de revenir ; 16 Mais ils recherchaient ce qui était meilleur, c'est-à-dire ce qui était céleste ; C'est pourquoi Dieu n'a pas honte d'eux, se disant leur Dieu, car il leur a préparé une ville. 17 C'est par la foi qu'Abraham, lorsqu'il fut tenté, sacrifia Isaac, et ayant la promesse, il offrit son unique-engendré, 18 dont il a été dit : « Ta postérité s’appellera Isaac. » 19 Car il pensait que Dieu était capable de ressusciter les morts, c'est pourquoi il reçut cela comme un signe. 20 Isaac bénit Jacob et Ésaü en leur donnant foi en l'avenir. 21 C'est par la foi que Jacob, au moment de mourir, bénit chaque fils de Joseph et se prosterna sur le sommet de son bâton 118. 22 C'est par la foi que Joseph, à sa mort, rappela l'exode des enfants d'Israël et témoigna de ses ossements. 23 C'est par la foi que Moïse, après sa naissance, fut caché par ses parents pendant trois mois, car ils voyaient que l'enfant était beau, et ils n'avaient pas peur du commandement du roi. 24 C'est par la foi que Moïse, devenu majeur, refusa d'être appelé fils de la fille de Pharaon, 25 et je préférerais souffrir avec le peuple de Dieu plutôt que d'avoir le plaisir temporaire du péché, 26 Et il considérait l’opprobre de Christ comme une richesse plus grande que les trésors de l’Égypte ; car il attendait la récompense. 27 C'est par la foi qu'il quitta l'Egypte, sans craindre la colère du roi, car il resta ferme comme s'il avait vu l'Invisible. 28 C'est par la foi qu'il a célébré la Pâque et l'effusion du sang, afin que le destructeur des premiers-nés n'y touche pas. 29 C'est par la foi qu'ils traversèrent la mer Rouge comme sur la terre ferme, ce que les Égyptiens tentèrent et se noyèrent. 30 C'est par la foi que les murs de Jéricho tombèrent après sept jours de marche. 31 C'est par la foi que Rahab, la prostituée, ayant reçu les espions en paix et les ayant conduits par un autre chemin, n'a pas péri avec les incroyants. 32 Et que dirai-je d’autre ? Je n'ai pas assez de temps pour parler de Gédéon, de Barak, de Samson et de Jephté, de David, de Samuel et des (autres) prophètes, 33 qui par la foi ont conquis des royaumes, ont pratiqué la justice, ont reçu des promesses, ont fermé la gueule des lions, 34 ils ont éteint la puissance du feu, ils ont échappé au tranchant de l'épée, ils ont été fortifiés par la faiblesse, ils ont été forts dans la guerre, ils ont chassé les régiments étrangers ; 35 épouses ont reçu leurs morts ressuscités ; d'autres ont été torturés sans accepter la libération pour recevoir une meilleure résurrection ; 36 autres ont subi des insultes et des coups, ainsi que des chaînes et la prison, 37 furent lapidés, sciés, torturés, morts par l'épée, erraient dans des peaux de mouton et de chèvre, souffrant de désavantages, de chagrins et d'amertume ; 38 Ceux dont le monde entier n'était pas digne erraient dans les déserts et les montagnes, dans les grottes et les gorges de la terre. 39 Et tous ceux qui ont témoigné avec foi n’ont pas reçu ce qui avait été promis, 40 parce que Dieu a pourvu à quelque chose de meilleur pour nous, afin qu'ils ne soient pas rendus parfaits sans nous. 11 : 1-2. Même après la chute, l'homme n'a pas été laissé par le Seigneur à la merci de ses passions et de ses forces : à travers des révélations et des promesses, le Seigneur lui a montré le chemin du salut et de la communion avec lui-même. Ce chemin, incompréhensible à l'esprit humain, comme invisible, était compréhensible par la foi, qui est la réalisation de ce qui n'existe pas encore et la justification de ce qui n'est pas encore venu. C'est la démonstration ou la révélation de choses invisibles, car cela fait que les choses invisibles sont perçues par notre esprit comme visibles. « De même qu’il est impossible de ne pas croire au visible, de même il est impossible d’avoir la foi quand on n’est pas convaincu de l’invisible, tout comme du visible » (Chrysostome). Ainsi, la foi donne confiance, comme une preuve de l'invisible, et accomplit ce qu'on attend de Dieu - son aide, ses promesses, qui semblent à notre esprit n'avoir aucune réalité, comme le visible, le présent, car « la foi leur donne la réalité » (Chrysostome). Par conséquent, la foi fortifie le cœur au milieu de divers désastres, aussi temporaires soient-ils, et s’exprime dans une dévotion totale à la direction de Dieu. Telle était la foi des anciens, par laquelle ils recevaient de Dieu la preuve de sa faveur envers eux. En général, la foi est nécessaire à la connaissance des affaires divines, à commencer par la création du monde. 11:3. Alors, que pourrions-nous savoir de l’origine du monde que nous voyons si Dieu ne nous l’avait révélée ? Absolument rien, car le visible, ayant lieu dans le temps - pour toujours, est venu de l'invisible - de la non-existence et, ce qui nous est encore plus incompréhensible, s'est produit avec un seul mot créateur. Dieu nous l’a révélé, et nous ne le contemplons que par la foi en Sa révélation. Mais comme la foi exige une âme jeune et vigoureuse, s'élevant au-dessus de tout ce qui est sensible et dominant les faibles pensées de l'homme (car on ne peut être croyant tant que l'esprit de l'homme n'est pas libéré de l'ordre ordinaire des choses), et comme, d'autre part, le genre humain est très méfiant, ne peut pas compter sur lui-même et craint pour la justesse de ses jugements, et en outre, il se soucie beaucoup de l'opinion des autres, alors saint Paul encourage les chrétiens palestiniens par l'exemple de leurs ancêtres, en montrant en eux la force de leur foi, par laquelle ils ont plu à Dieu et ont reçu ses promesses. 11:4. Ainsi, Abel a reçu la faveur de Dieu pour son sacrifice parce qu'il l'a apporté avec une foi vivante dans le Dieu invisible, parce que pour son sacrifice il a pris le meilleur de son troupeau et l'a apporté en holocauste à Dieu avec une dévotion totale envers Lui, pour lequel Dieu a regardé Abel et ses dons (voir Genèse 4 : 4). Par la foi, « même après la mort, il parle encore », c'est-à-dire par son martyre pour la foi, il semble vivre éternellement dans l'histoire, comme exemple de piété (Chrysostome). 11 :5-6. Hénoch a découvert une foi encore plus grande en Dieu alors qu’il vivait parmi une race déjà corrompue. Ce qui est arrivé à Abel était susceptible de le perturber, car malgré sa justice et sa satisfaction envers Dieu, il a permis qu'il soit tué par son frère, Caïn. Il est vrai que son assassin a été puni par Dieu. Mais quel est l’avantage de cela pour celui qui a déjà été tué ? Enoch croyait que, sinon maintenant, alors au siècle prochain, Dieu récompenserait la foi en Lui, et avec une telle foi, il plut à Dieu et, ayant plu, fut transporté vivant au ciel. Ainsi, c'est par la foi qu'il a été traduit, ou, pour ainsi dire, la foi elle-même l'a traduit. Parce qu'avant sa migration, on disait de lui qu'il « marchait avec Dieu » (Gen. 5 :24) - il vivait, ayant toujours Dieu, ou la crainte de Dieu, devant les yeux, plaisant constamment à Dieu. Dans l’exemple d’Abel, Dieu a montré que Son décret de mort pour le crime de nos premiers parents était vrai, et dans l’exemple d’Enoch encore une fois, Il a montré que ce décret était temporaire et serait détruit. À partir des deux mêmes exemples, il est clair que sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu, car la foi convainc de l'existence de Dieu et est récompensée dans la vie future. Comment pouvez-vous plaire à Dieu sans le croire ? Comment pouvez-vous aller vers Lui, lui être dévoué ? Comment vivre vertueusement parmi les tentations et les tentations du péché, sans croire qu'il existe une vie future et qu'elle est récompensée pour les actes de foi ? (Théophylacte). 11:7. De la même manière, Noé a reçu une révélation de Dieu sur ce qui n'était pas encore visible, ce qui n'était pas encore arrivé en réalité et ce qui ne pouvait même pas être prévu, à savoir la révélation du déluge mondial. Il a cru cela, a commencé à craindre le déluge et, pour se sauver lui-même et sa maison, sur l’ordre de Dieu, il a commencé à construire une arche (voir Genèse 6 : 13-22). Avec une foi si profonde dans la vérité de la révélation divine et de la préparation au déluge en construisant l'arche devant les incroyants, Noé a condamné le monde entier, c'est-à-dire qu'il a montré qu'ils méritaient le châtiment du déluge, et il est lui-même devenu héritier de la justice par la foi, c'est-à-dire que la foi lui a accordé la justice, ce que Dieu a témoigné en lui disant : « Voici, j'ai vu que tu es juste devant moi dans cette génération » (cf. Gen.7 : 1). 11 : 8-10. Abraham a montré une confiance encore plus grande dans la voix du Seigneur. Abraham vivait au pays des Chaldéens. Il avait une maison, des troupeaux et des serviteurs. Dieu lui dit : « Quitte ton pays, ta parenté et la maison de ton père, va dans le pays que je te montrerai » (Genèse 12 : 1). Et Abraham s'en alla, comme le Seigneur le lui avait dit (Genèse 12 : 4). Il a loué toute sa maison, a quitté son père, ses parents et amis et est parti sans savoir où il allait, parce que Dieu ne lui avait pas encore révélé où il avait prévu qu'il aille. La foi d’Abraham en Dieu et en ses commandements était si forte et si profonde. Mais Dieu montra définitivement à Abraham le pays où il devait s'établir, à savoir le pays de Canaan ou Palestine, et lui dit : « Tout ce pays que tu vois, je le donnerai à toi et à ta descendance » (Gen. 13 : 15). Mais ni Abraham lui-même ni ses descendants ultérieurs, jusqu’à Josué inclus, n’ont hérité de cette terre. Abraham, son fils Isaac et son petit-fils Jacob, bien qu'ils vivaient sur ce pays, mais en tant qu'étrangers - dans des tentes ou des tentes, en tant qu'étrangers et étrangers sur ce pays, et non en tant que propriétaires et possesseurs. Apparemment, il était très difficile de croire à la promesse divine, mais Abraham crut en Dieu et, ne recevant pas l'accomplissement de sa foi dans l'héritage terrestre ici sur terre, transféra sa foi vers quelque chose d'encore plus invisible et incompréhensible, vers l'héritage céleste. Il commença à s'attendre à recevoir en héritage une ville céleste, une Jérusalem céleste, solidement fondée et toujours stable, dont le bâtisseur et l'artiste est Dieu lui-même. Mais d'où pourrait venir la foi d'Abraham en une Jérusalem céleste alors que Dieu lui avait apparemment promis un héritage terrestre ? Certes, il n'est pas directement visible que Dieu lui a promis un héritage spirituel, mais Abraham a pu le déduire des paroles du Seigneur : « Je magnifierai ton nom... et en toi, c'est-à-dire en ta postérité, toutes les familles de la terre seront bénies » (Genèse 12 : 2-3). La bénédiction de Dieu, ses miséricordes, sa faveur ne peuvent être reçues par toutes les nations que chez un tel descendant qui réconciliera les hommes avec Dieu, les sauvant des conséquences du crime de leurs ancêtres - le péché, la malédiction et la mort, qui ne pourraient évidemment se produire que dans le Royaume spirituel de Dieu. 11 : 11-12. De même, Sarah, la femme d'Abraham, avait une foi profonde dans la promesse du Seigneur. Abraham et Sarah étaient déjà âgés (Sarah avait 90 ans, Abraham 100 ans), lorsque le Seigneur, sous la forme de trois étrangers, leur apparut et leur dit qu'ils auraient un fils dans un an (voir Genèse 18 : 10). Sarah, ne sachant pas que le Seigneur leur parlait, n'a d'abord pas cru ses paroles et a ri intérieurement, pour elle-même. Mais quand le Seigneur lui dit qu'elle riait intérieurement, elle-même, alors elle fut immédiatement étonnée de son incrédulité et, pour s'excuser auprès du Voyant, confuse, elle dit qu'elle ne riait pas (voir Gen. 18 :15). Le Seigneur a vu sa confusion et la profondeur de sa foi, en vertu de laquelle elle, étant stérile, a reçu du Seigneur la force de recevoir la postérité de son mari, a conçu et a donné naissance à son fils premier-né hors du temps pour son âge, car par nature elle était stérile, et par son âge, ses années, elle n'était naturellement plus capable de procréer, mais croyait fermement que le Seigneur qui lui avait promis un fils était fidèle à sa promesse - Il est tout-puissant pour l'accomplir. C'est précisément grâce à cette foi dans la promesse du Seigneur qu'Abraham seul, déjà mort de vieillesse, a produit une descendance aussi nombreuse que les étoiles dans le ciel, comme le sable au bord de la mer (voir Gen. 22 : 17, 13 : 16). Il va sans dire que Dieu promet à Abraham une descendance innombrable, non pas tant en termes de naissance charnelle, mais surtout en termes de naissance spirituelle - tous ceux qui croient au Seigneur Jésus-Christ (voir Gal. 3 :6-9). C’est dans ce sens que les patriarches mentionnés (Abraham, Isaac, Jacob et autres) comprenaient les promesses que Dieu leur avait faites. De leur vivant, ils n'ont pas reçu la terre qui leur avait été promise, mais ils n'ont pas ébranlé leur foi dans la promesse de leur patrie. 11 : 13-14. Tous ces justes, à qui le Seigneur avait promis l’héritage de la Terre Promise, n’ont pas attendu l’accomplissement de la promesse, mais malgré cela, ils ont conservé jusqu’à leur mort une foi ferme dans la véracité des promesses de Dieu. Dans leur esprit, ils envisageaient l'accomplissement de ces promesses - de loin, dans un avenir lointain, après quatre générations, l'héritage de la terre promise, et encore plus loin - la patrie céleste, et s'en réjouissaient comme si elles s'étaient réalisées. Qu'ils n'aient pas perdu espoir dans l'accomplissement des promesses de Dieu, cela ressort clairement du fait qu'ils se sont dit qu'ils étaient des étrangers et des étrangers sur la terre (cf. Gen. 23, 4, 47, 9), et seuls ceux qui recherchent leur patrie le disent, où ils ne sont plus des étrangers et des étrangers, mais des habitants indigènes. Quelle sorte de patrie recherchaient-ils ? 11h15-16. Si les ancêtres mentionnés ici avaient en tête la patrie d’où Abraham est originaire, c’est-à-dire la Mésopotamie, alors rien ne les empêcherait d’y retourner. Mais eux, se disant étrangers et étrangers sur terre et ne retournant pas dans leur ancienne patrie, en cherchaient évidemment une meilleure - une patrie céleste, où ils luttaient de toutes leurs âmes. Par conséquent, Dieu ne considère pas qu'il soit déshonorant pour lui-même d'être appelé leur Dieu, en disant : « Je suis le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob » (Ex. 3 : 6), exprimant ainsi sa proximité particulière envers eux et sa faveur pour leur foi ferme et leur justice devant lui. Pour cette foi en Lui et en sa justice, le Seigneur leur a préparé une ville - une demeure au Ciel, une paix céleste (cf. Héb. 4 : 1-10). 11 : 17-19. Mais Abraham a fait preuve d’une puissance de foi encore plus grande, pourrait-on dire, extraordinaire en sacrifiant son fils Isaac à Dieu. "La foi d'Abraham est vraiment grande", dit Chrysostome. - Chez Abel, Noé et Hénoc, il n'y avait qu'une lutte de pensées, et il fallait s'élever au-dessus des pensées humaines, mais ici il fallait montrer encore plus, car ici le Divin, apparemment, contredit le Divin, la foi avec la foi, l'ordre avec la promesse. Dieu lui avait promis : "Ta postérité s'appellera Isaac" (Gen. 21, 12), et Abraham crut. Et puis son fils unique est né, l'espérance de la promesse de Dieu et le soutien de sa foi. Il venait de grandir et attachait le cœur de ses parents à lui-même, lorsque Dieu, pour tester et révéler sa foi aux autres, lui envoya une tentation - lui ordonna de lui sacrifier Isaac. Abraham n'a pas hésité ni hésité sur ce qu'il fallait croire : le premier, la promesse, ou le second, le commandement. S'il accomplit le second, c'est-à-dire tue Isaac, alors comment le premier peut-il s'accomplir concernant sa nombreuse descendance ? doit être remplie. Qu'il, sur l'ordre de Dieu, tue Isaac, mais « Dieu est capable de le ressusciter des morts ». Avec une telle foi en Dieu, il se rend à l'endroit que Dieu lui a indiqué (le mont Moriah, où Jérusalem fut plus tard fondée par David) et se prépare à sacrifier Isaac à Dieu, et lève déjà un couteau sur lui et le voit mentalement déjà mort. Dieu, voyant la foi d'Abraham, lui donna, comme ressuscité des morts, Isaac, lui indiquant par l'intermédiaire d'un ange le sacrifice d'un bélier, comme signe du futur sacrifice de Jésus-Christ, qui accorderait la vie et la résurrection à l'humanité vouée à la mort. 11h20. Par la foi en l'accomplissement des promesses de Dieu, Isaac a béni ses enfants, Jacob et Ésaü. Abraham n'a pas vécu assez longtemps pour voir l'accomplissement de la promesse de Dieu concernant l'héritage du pays de Canaan ; il mourut avec foi dans l'accomplissement de la promesse de Dieu, étranger sur le pays qui lui avait été promis. Son fils, Isaac, n'a pas vécu assez longtemps pour voir cela non plus - lui aussi était un vagabond, mais il n'a pas perdu la foi dans l'accomplissement de la promesse de Dieu dans l'avenir et dans un avenir lointain, même s'il l'a exprimé dans sa bénédiction de ses fils. Il a prédit à Jacob que le Seigneur donnerait à ses descendants la fertilité de la terre et soumettrait ses ennemis lorsque lui, ses descendants, prendrait possession de la terre promise par Dieu, et il a même vu dans un avenir lointain, lui disant que le Seigneur bénirait ceux qui le béniraient et maudirait ceux qui le maudiraient (voir Genèse 27 : 28-29), ce qui s’est accompli dans le royaume spirituel du Messie. Il a prédit à Ésaü à propos de ses descendants qu'ils vivraient par l'épée - par la guerre et qu'ils seraient les esclaves du peuple juif. Mais le temps viendra où ils rejetteront le joug de l'esclavage (voir Genèse 27 :40), qui s'est accompli sous le roi Joram (voir 2 Rois 8 :20). 11h21. Jacob a exprimé la même foi dans l’accomplissement de la promesse divine. Ayant atteint la vieillesse et, de plus, dans un pays étranger - l'Égypte, Jacob n'a pas perdu foi dans l'accomplissement de la promesse divine de l'héritage de la Terre promise, qu'il a exprimée en bénissant les enfants de Joseph. Manassé (le fils aîné de Joseph) sera grand, une nation naîtra de lui ; mais son jeune frère (Éphraïm) sera plus grand que lui, et de sa postérité naîtra une grande nation (voir Genèse 48 : 8-19). Et comme pour confirmer sa foi dans la possession de la terre promise par ses descendants, il jura à Joseph de l’enterrer dans le pays de Canaan avec ses pères et « se prosterna sur le sommet de son bâton » (voir Genèse 47 : 29-31), comme pour prier Dieu et se dévouer à sa volonté. 11h22. Avec la même foi dans l'accomplissement de la promesse et de la demande, Joseph se tourne vers ses frères avant sa mort. Bien que les Juifs du vivant de Joseph aient bien vécu en Égypte (voir Gen. 47 : 1-27), de sorte qu’apparemment ils ne pouvaient pas souhaiter quelque chose de mieux, mais avant sa mort, Joseph, avant sa mort, a rappelé l’exode d’Égypte et l’établissement dans la terre promise aux enfants d’Israël, guidé par la foi en la promesse que Dieu leur avait faite du pays de Canaan. Et lui-même y croyait si profondément qu'il ordonna à ses frères de transférer ses ossements en Palestine et de les y enterrer (voir Gen. 50 :24). Après avoir parlé d'Abel, Noé, Abraham, Isaac, Jacob, Joseph, qui sont tous glorieux et célèbres, l'apôtre ajoute ensuite encore à la consolation en présentant des visages inconnus chez les autres. Il commence par les parents inconnus de Moïse, des gens inconnus et qui n'avaient rien de comparable à leur fils (Chrysostome). 11h23. Après la mort de Joseph, une période difficile d’esclavage commença pour le peuple juif. Ainsi, le nouveau roi d’Égypte, qui ne connaissait pas Joseph, craignant pour la sécurité des Égyptiens face à la multiplication rapide des Juifs, ordonna aux sages-femmes de tuer les garçons juifs nés (voir Ex. 1 : 15-17). A telle ou telle époque naquit Moïse. Mais Dieu l'a apparemment gardé, en lui mettant un sceau clair de son élection - le garçon était si beau que ses parents y ont vu un signe de son élection par Dieu et, par foi en Dieu qui l'avait choisi, ils l'ont gardé pendant trois mois dans leur maison, comme s'ils négligeaient l'ordre royal. Ce même signe de l’élection du garçon par Dieu a probablement incité la fille de Pharaon à adopter Moïse et à l’élever à la cour dans un environnement complètement étranger, afin qu’il puisse complètement oublier son peuple. Mais Moïse, guidé par la Providence de Dieu, non seulement n'a pas oublié son peuple, mais l'a également sauvé de l'esclavage. 11 :24-26. Lorsque Moïse atteignit l'âge de son mari - il avait quarante ans -, un jour il sortit du palais pour regarder les Juifs. Voyant leur dur esclavage dans la fabrication de briques et remarquant qu'un Égyptien battait un Juif, Moïse a défendu son compatriote, a frappé l'Égyptien et l'a tué (voir Ex. 2 : 11-12), ce qui était une preuve claire que Moïse croyait au Dieu d'Israël et avait ainsi renoncé à la filiation de la fille de Pharaon. Mais comme le meurtre d'un Égyptien pouvait être connu à la cour, il quitta complètement l'Égypte et se retira au pays de Madian (voir Ex. 2 : 15), préférant être un migrant et souffrir lui-même, comme le peuple de Dieu souffrait en Égypte, plutôt que d'être en société avec des païens, des Égyptiens, et parmi eux, bon gré mal gré, se livrer à l'insouciance et à l'inactivité et à d'autres plaisirs pécheurs temporaires. À tous les trésors de la cour égyptienne, il préféra, comme plus grand et meilleur, l'opprobre du Christ, c'est-à-dire la souffrance temporaire pour la foi au Promis, par la bénédiction prophétique de Jacob de Judas, le Messie - Christ : le sceptre (pouvoir royal) ne sera retiré à Judas (ses descendants) qu'au moment de la venue du Réconciliateur (Messie), à ​​qui les nations se soumettront (spirituellement) (cf. Gen. 49, 10). Il comptait sur la récompense dans ce Royaume, et non sur les trésors terrestres et leur possession temporaire. Poussé par une telle foi, il n’avait pas peur de la colère royale. 11h27. Après avoir tué l'Égyptien, Moïse quitta l'Égypte et se retira au pays de Madian - un pays qui lui était complètement étranger, où il vécut quarante ans, confiant en Dieu et en sa sainte Providence pour lui. Mais lorsque Dieu l'appela au service qui lui était destiné - la délivrance des Juifs de l'esclavage égyptien, lui, confiant en lui, se rendit hardiment en Égypte vers son peuple. Ne craignant pas la colère royale, il se présenta devant le pharaon et lui demanda de relâcher le peuple dans le désert pour qu'il fasse un sacrifice à Dieu (Chrysostome). D'où lui vient-il un tel courage ? Par la foi, il contemplait le Dieu invisible qui l'envoyait en Égypte et espérait fermement son aide toute-puissante. Cette foi l’a guidé tout au long de l’œuvre de libération du peuple juif de l’esclavage. 11 : 28-29. Lorsque les Égyptiens, pour leur entêtement - leur refus de laisser partir les Juifs, furent frappés par neuf fléaux de Dieu, Moïse croyait fermement que le dernier, dixième fléau - battre tous les premiers-nés des Égyptiens, briserait l'entêtement des Égyptiens, ils libéreraient le peuple juif, alors il ordonna aux Juifs d'accomplir le rituel de la Pâque consistant à sacrifier un agneau et à verser du sang, c'est-à-dire à l'oindre de sang sur les montants des portes et sur le les linteaux des portes des maisons des Juifs, afin que l'Ange, le destructeur des premiers-nés de l'Égypte, ne touche pas les Juifs (voir Ex. 12 : 21-28). Ce passage du destructeur devant les maisons juives, où un agneau immaculé était sacrifié à Dieu, est en réalité appelé Pâque. Par la foi en la protection de Dieu, tous les Israélites traversèrent la mer Rouge comme à pied sec, car Moïse, par la foi au commandement de Dieu, d'un coup de verge, semblait couper la mer et former un fond sec. Lorsque les Égyptiens qui les poursuivaient y pénétrèrent sans foi, ils se noyèrent tous (voir Ex. 14 : 15-28). 11h30. Par miracle également, selon la foi, Jéricho fut prise, entourée de murs imprenables pour les Juifs. Les Juifs, après 40 ans d'errance dans le désert, approchèrent enfin des frontières de la terre promise par Dieu. Mais à sa frontière même se trouvait la ville de Jéricho, fortement fortifiée par des murs hauts et épais, qui protégeaient le pays de l'invasion ennemie. Les Juifs ne pouvaient même pas songer à s’en charger seuls. Mais Dieu donna l'ordre à Josué, successeur de Moïse, déjà mort, que sept prêtres, avec sept trompettes de jubilé et sonnant dessus, feraient pendant six jours une fois le tour de la ville de Jéricho devant l'arche de l'alliance, et le septième jour ils feraient sept fois le tour de la ville. Grâce à cette méthode, la chute des immenses murs de la ville et sa capture pourraient paraître incroyables à n'importe qui. Mais les Juifs crurent aux paroles de Dieu, et la foi renversa les murs de la ville et prirent possession de la ville le septième jour (voir Josué 6 : 1-19). 11h31. La foi a même sauvé la prostituée païenne de Jéricho, Rahab. Avant la prise miraculeuse de Jéricho, Josué y envoya des espions, qui furent reçus et cachés dans sa maison par la prostituée de Jéricho, Rahab. Pourquoi a-t-elle caché les ennemis de son peuple ? Parce qu’elle croyait que le Seigneur, qui avait créé tant de signes et de prodiges dans le désert pour son peuple, leur donnerait également ce pays. « Car l’Éternel votre Dieu, dit-elle aux espions, est Dieu en haut dans les cieux et en bas sur la terre » (Josué 2 : 11). Grâce à cette foi en Dieu et parce que par sa foi elle sauva les espions de ses concitoyens qui voulaient les tuer, elle fut épargnée par les Juifs de la mort, de laquelle périrent tous les habitants de la ville (voir Josué 6 : 20-24). En général, il y a tellement d’exemples de foi dans l’histoire de l’Ancien Testament qu’il n’y a pas assez de temps pour tous les énumérer. Ainsi, saint Paul énumère les actions et les conséquences de la foi, qui se sont manifestées soit dans la victoire sur les rois et les royaumes (Josué, David), puis dans la justice (Gédéon), puis dans la réception des bénédictions terrestres (Joseph, David), puis dans la victoire sur les animaux et les éléments, puis dans l'évitement du danger, puis dans la victoire sur la mort, puis dans l'endurance de la souffrance et de la mort dans l'espérance de l'avenir, puis dans le mépris des bénédictions de cette vie. 11 : 32-34. Saint Paul dit qu'il n'a pas assez de temps pour raconter en détail les exploits de la foi dans l'Ancien Testament, même les quelques ascètes qu'il cite brièvement. Et premièrement, il met au premier plan ceux qui « ont vaincu les royaumes par la foi ». Ainsi, le juge Gédéon, avec une armée de trois cents personnes non armées, a vaincu le royaume de Madian par la foi en l’aide de Dieu (voir Jugement, chapitre 7). Le juge Barak, dans la foi dans les paroles du Seigneur, transmises par la prophétesse Déborah, avec 10 000 soldats, vainquit miraculeusement le royaume de Canaan, qui s'avançait contre lui avec une grande armée, avec des chars de fer et de la cavalerie (voir Jugement, chapitre 5). De plus, le juge Samson, confiant dans l’aide de Dieu, a vaincu les Philistins (voir Juges 15 :15, 16 :23-30). Le juge Jephté a vaincu les Ammonites par la foi (voir Juges chapitre 11). Parmi les juges, Samuel, par la puissance de la foi et sa prière à Dieu, fit tomber le tonnerre du ciel et la terreur sur les Philistins, et les Israéliens, voyant cela et croyant aux prières de Samuel, frappèrent les Philistins de sorte qu'après cela ils n'osèrent plus entrer dans les frontières d'Israël (voir 1 Sam. Chapitre 7). Le roi et prophète David a remporté plusieurs victoires grâce à la puissance de sa foi sur les Philistins (voir. 2 Rois 5:19-25), les Moabites (voir 2 Rois 8:2), les Syriens (voir 2 Rois 8:5 ; 10:13-19) et les Éphraïmites (voir 2 Rois chapitre 20). Que David ait remporté toutes ces victoires avec l’aide de Dieu, par la foi en Lui, il l’a lui-même exprimé dans son chant de louange au Seigneur (voir 2 Samuel 22 :1-23 :7). Deuxièmement, le saint apôtre parle de ceux qui par la foi « ont fait la vérité », ce qui fait principalement référence aux prophètes qui ont proclamé la vérité de Dieu aux hommes et qui ont eux-mêmes vécu dans cette vérité, servant diligemment le Seigneur. Troisièmement, le saint apôtre parle de ceux qui, par la foi, « reçurent les promesses ». Beaucoup de juges, de rois et de prophètes, par la foi en Dieu, ont reçu de Lui l'une ou l'autre promesse. Mais en particulier, le roi David reçut de Dieu la promesse que de sa postérité viendraient des rois qui régneraient successivement jusqu'à la captivité de Babylone (voir 2 Samuel 7 : 12-16). Quatrièmement, le saint apôtre parle de ceux qui, ayant cru en Dieu, « fermèrent la gueule des lions ». Par eux, on peut comprendre Samson, qui a mis en pièces un lion (voir Jugement 14 : 5-6), en particulier le prophète Daniel, qui a été deux fois emprisonné dans la fosse aux lions, et les deux fois les lions ne lui ont fait aucun mal, car l'Ange du Seigneur, selon la foi du prophète, leur a fermé la bouche (voir Dan. 6 : 16-22, 14 : 31-42). Cinquièmement, le saint apôtre mentionne ceux qui, par la foi en Dieu, “ éteignirent la puissance du feu ”. Ici, nous devons comprendre les trois jeunes (Ananiah, Azariah et Mishael), à qui le roi babylonien Nabuchodonosor a ordonné, parce qu'ils n'adoraient pas leur idole, d'être jetés dans une fournaise ardente, mais, selon leur foi en Dieu, l'Ange du Seigneur a refroidi la flamme du feu, et ils sont sortis indemnes de la fournaise (voir Dan. 3 : 17-94). Sixièmement, le saint apôtre mentionne ceux qui, par la force de leur foi, « ont échappé au tranchant de l’épée », par exemple le prophète Élie a échappé à la mort par l’épée sur ordre de Jézabel (1 Rois 19 :2-3), le roi David a échappé à la mort par l’épée de Saül (voir, par exemple, 1 Samuel 19 :2) et d’autres. Septièmement, l’apôtre mentionne ceux qui, par la force de leur foi, « furent fortifiés après leur faiblesse ». Ainsi, le roi Ézéchias, étant proche de la mort, reçut la guérison par la prière de la foi et vécut 15 ans (voir 2 Rois 20 : 1-11). De plus, par sa prière, le Seigneur a redonné à Job la santé (voir Job 42 :10). Certains (Chrysostome), par renforcés dans leurs faiblesses par la puissance de la foi, désignent également ceux qui sont revenus de la captivité de Babylone, qui ont été épuisés par la captivité au point qu'ils sont devenus comme des ossements desséchés (Ézéchiel 37 : 11-14). Mais même ceux-là, avec l’aide de Dieu, ont construit à la fois l’église et la ville de Jérusalem (voir, par exemple, 1 Esdras 3 : 10-13, 6 : 14-17 ; Néhémie 12 :27) et se sont défendus avec succès contre leurs ennemis. Huitièmement, le saint apôtre souligne la force de la foi chez ceux qui “ étaient vaillants dans la guerre et chassaient les régiments étrangers ”. Non seulement à l'époque des juges et des rois, les Juifs croyants, par la foi en Dieu, « étaient forts dans la guerre et chassaient les régiments étrangers », mais aussi après leur retour de captivité, ils étaient forts dans la guerre contre les ennemis qui les entouraient, et surtout dans la dernière période de l'Ancien Testament, pendant les Macchabées, ils combattirent avec un brillant succès contre des régiments entiers égyptiens et syriens (voir, par exemple, 1 Mac. 6 : 28-42 ; 2 Mak. 8 : 1-6, 15 : 26-28). Les souffrances des justes de l'Ancien Testament sont également indiquées par l'apôtre comme des manifestations de leur foi et de leur patience courageuse, dans l'espoir d'une libération future de tous les maux dans une nouvelle vie, après la résurrection. 11h35-38. Par la foi en Dieu, le prophète Élie est ressuscité des morts et est revenu vivant auprès de la mère, la veuve de Sarepta, son fils décédé (voir 1 Rois 17 : 20-23), et le prophète Élisée a également ressuscité le fils d’une femme Sunamite (voir 2 Rois 4 : 32-37). Certains justes de l'Ancien Testament ont été torturés à cause de leur foi, comme Éléazar et les sept jeunes Maccabées avec leur mère Salomon (voir 2 Mac. 7 : 1-41). Ils auraient pu se débarrasser du tourment en renonçant à leur foi, mais, ayant la crainte de Dieu, ils voulaient mourir pour leur foi plutôt que d'y renoncer (voir 2 Mac. 6 :30-31) afin de recevoir une « meilleure résurrection » - glorieuse et bénie, conduisant au Royaume des Cieux. Un bon nombre de saints de l’Ancien Testament « ont subi des reproches et des coups » à cause de leur foi, comme Samson des Philistins (voir Juges 16 :25), les ambassadeurs du roi Sédécias parmi le peuple (voir 2 Chroniques 30 :10, 36 :16). Surtout à l'époque des Macchabées, les croyants juifs furent soumis à de graves persécutions de la part des païens (voir, par exemple, 3 Mac. 2 : 19-21). D’autres ont été lapidés à cause de leur foi, comme Naboth (voir 1 Rois 21 :1-15) et le prêtre Zacharie (voir 2 Chroniques 24 :20-21). D'autres furent sciés, tout comme, selon la légende, le prophète Isaïe, sur ordre du roi Manassé, fut scié avec une scie à bois. Dieu a soumis les autres à diverses tentations, comme Abraham, le prophète Jonas, et les a trouvés dignes de Lui (Sg. 3 : 5). Certains croyants ont été tués par l'épée, par exemple toute la famille du prêtre Ahimélec, sur ordre du roi Saül (voir 1 Rois 22 :17-19), sur ordre de Jézabel, de nombreux prophètes du Seigneur ont été tués (voir 1 Rois 18 :4-13). Certains justes de l'Ancien Testament, comme les prophètes Élie et Élisée, ont vécu presque toute leur vie dans la misère, couvrant leur nudité en hiver et en été au lieu de vêtements avec des peaux de mouton en peau de chèvre, souffrant de défauts en tout, de chagrins et d'insultes. De tels souffrants pour la foi, qui valaient plus aux yeux de Dieu que le monde physique et moral pécheur tout entier (cf. Sir. 16:3), erraient dans les montagnes, les déserts et les abîmes de la terre ; ils seraient morts de faim si le Seigneur lui-même ne les avait pas nourris (voir, par exemple, 1 Rois 18 : 9). Ainsi, Dieu a préservé certains justes des désastres à cause de leur foi, tandis que d’autres, pour tester la force de leur foi, leur ont permis de connaître divers désastres. « Tous deux, dit Chrysostome, sont des miracles de la foi : le fait qu'elle accomplisse de grandes actions et le fait qu'elle subisse de grands désastres. » Tous ces justes de l'Ancien Testament, bien qu'ils aient reçu de Dieu le certificat qu'ils lui plaisaient pour leur foi, n'ont pas reçu la patrie qui leur avait été promise comme pleine récompense de leur foi. 11 : 39-40. Les justes de l’Ancien Testament ont reçu la preuve de Dieu qu’ils lui plaisaient pour leur foi, mais ils n’avaient pas encore reçu la récompense qui leur était promise. C’est parce que Dieu a prévu quelque chose de mieux pour nous, chrétiens, en ne leur donnant pas les récompenses qu’ils méritent. Quel est le meilleur que Dieu ait prévu pour notre bénéfice ? - "Pour qu'eux, les justes de l'Ancien Testament, n'atteignent pas la perfection sans nous." Dieu a déterminé pour tous les hommes et même pour le monde entier un moment de jugement général, selon lequel tous les justes de l'Ancien et du Nouveau Testament recevront le Royaume des Cieux qui leur est promis - une récompense parfaite pour leur foi et leur vie vertueuse, et les pécheurs - un tourment éternel. D’ici là, ni l’un ni l’autre n’atteindront ni ne recevront cette perfection. Troisième partie. Les disciples de Jésus-Christ devraient être caractérisés par et exceller dans la patience chrétienne (12 : 1-17) 1 C'est pourquoi nous aussi, puisque nous sommes environnés d'une telle nuée de témoins, rejetons tout fardeau 119 et le péché qui nous enveloppe si facilement, et courons avec endurance dans la carrière qui nous est ouverte, 2 Regardez vers Jésus, l'auteur et le perfectionneur de notre foi, qui, pour la joie qui lui était réservée, a enduré la croix, méprisé l'ignominie, et est assis à la droite du trône de Dieu. 3 Pensez à Celui qui a enduré tant d’opprobre de la part des pécheurs, de peur que vous ne vous lassiez et ne vous lassiez dans votre âme. 4 Tu n'as pas encore lutté jusqu'au sang, luttant contre le péché, 5 et j'ai oublié la consolation qui vous est offerte en tant que fils : mon fils ! ne méprisez pas le châtiment du Seigneur et ne vous découragez pas lorsqu’il vous fait des reproches. 6 Car le Seigneur punit celui qu'il aime ; il bat tous les fils qu'il reçoit. 7 Si vous subissez un châtiment, Dieu vous traite comme des fils. Car existe-t-il un fils que son père ne punisse pas ? 8 Mais si vous ne subissez pas le châtiment commun à tous, alors vous êtes des enfants illégitimes et non des fils. 9 D'ailleurs, si nous, étant punis par nos parents charnels, les craignions, ne devrions-nous pas à plus forte raison nous soumettre au Père des esprits pour vivre ? 10 Ils nous ont punis selon leur volonté pendant quelques jours ; et Il est pour notre bénéfice, afin que nous puissions partager sa sainteté. 11 Tout châtiment à l'heure actuelle ne semble pas joyeux, mais triste ; mais ensuite il apporte à ceux qui apprennent le fruit paisible de la justice. 12 Fortifie donc tes mains faibles et tes genoux affaiblis 13 Et marchez droit avec vos pieds, afin que ce qui est boiteux ne soit pas détourné, mais plutôt redressé. 14 Efforcez-vous d'avoir la paix avec tous et la sainteté, sans lesquelles personne ne verra le Seigneur. 15 Veillez à ce que personne ne soit privé de la grâce de Dieu ; de peur qu'une racine d'amertume ne surgisse et ne cause du mal, et que beaucoup n'en soient souillés ; 16 Afin qu'il n'y ait parmi vous aucun fornicateur ou méchant qui, comme Ésaü, renoncerait à son droit d'aînesse pour un seul repas. 17 Car vous savez qu'après cela, lui, désireux d'hériter de la bénédiction, fut rejeté ; Je ne pouvais pas changer les pensées de mon père, même si je lui ai demandé de le faire en pleurant. 18 Vous n'êtes pas arrivé sur une montagne qu'on peut toucher et flamboyante de feu, ni vers les ténèbres, les ténèbres et la tempête, 19 non au son de la trompette et au bruit des verbes, que ceux qui entendaient demandaient que la parole ne leur soit plus continuée, 20 car ils ne pouvaient pas supporter ce qui était commandé : si un animal touche la montagne, il sera lapidé (ou frappé d'une flèche) ; 21 Et cette vision était si terrible que Moïse dit : « Je suis effrayé et je tremble. » 22 Mais vous êtes arrivés à la montagne de Sion et à la ville du Dieu vivant, à la Jérusalem céleste et auprès de dix mille anges, 23 au conseil triomphant et à l'Église des premiers-nés, qui sont écrits dans les cieux, et à Dieu, le Juge de tous, et aux esprits des justes rendus parfaits, 24 et à Jésus, le médiateur de la nouvelle alliance, et au sang aspergé, qui parle mieux qu'Abel. 25 Prenez garde de ne pas vous détourner de celui qui parle. Si ceux qui n'ont pas écouté celui qui parlait sur la terre n'ont pas échappé au châtiment, encore moins y échapperons-nous si nous nous détournons de celui qui parle du ciel, 26 Dont la voix alors ébranla la terre, et qui maintenant fit cette promesse : Une fois de plus, j'ébranlerai non seulement la terre, mais aussi les cieux. 27 Les mots « encore une fois » signifient le changement de ce qui est ébranlé comme de quelque chose de créé, afin que ce qui ne peut être ébranlé puisse subsister. 28 C'est pourquoi, puisque nous avons reçu un royaume qui ne peut être ébranlé, gardons la grâce, par laquelle nous pouvons servir Dieu d'une manière agréable avec révérence et crainte, 29 Car notre Dieu est un feu dévorant. 12 : 1-2. Saint Paul, après avoir décrit le premier les actes de foi et les merveilleuses actions vertueuses des saints hommes et constatant qu'ils n'ont pas encore reçu de Dieu la pleine récompense pour eux, tire de là, tant pour les chrétiens palestiniens que pour tous les chrétiens en général, une instruction. « Ainsi, dit-il, ayant une telle multitude, semblable en densité à un nuage, de témoins de la puissance de la foi, nous servant d'exemple de foi et de vertu, laissons de côté la vanité, l'arrogance, l'arrogance et d'autres types d'orgueil, méprisons les péchés commodes et produits qui s'emparent imperceptiblement de nous, nous enchaînent, nous entourent facilement et astucieusement, nous enchevêtrent tout autour et font de nous leurs captifs et leurs esclaves ; mais même de tels péchés, avec avec l’aide des moyens donnés par la grâce, nous pouvons facilement vaincre et même éradiquer complètement » (Chrysostome). Nous manquons de patience dans une longue lutte contre le péché, mais faisons-en le plein et réussissons à accomplir l'exploit qui nous est proposé, ordonné par Dieu ; et pour nous inspirer de la patience, imaginons vivement dans notre esprit un exemple de patience et de souffrance - Jésus-Christ, l'Auteur et le Perfecteur de la foi, qui a posé le fondement de notre foi en Lui et, avec son aide pleine de grâce, la renforce et l'amène à la perfection. Ayant accepté la nature humaine pour notre salut, il aurait dû expérimenter la joie sur terre à la fois parce que cela est si caractéristique des innocents et sans péché, et, en outre, de la gratitude des gens pour leur salut ; et il a été soumis à une mort honteuse sur la croix, comme un scélérat, ils se sont moqués de lui, l'ont injurié comme étant faible, ils l'ont déshonoré avec des coups et des crachats, mais il a négligé toute cette humiliation, « s'est humilié, devenant obéissant jusqu'à la mort, jusqu'à la mort sur la croix ». Pourquoi « Dieu l’a hautement exalté et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom, afin qu’au nom de Jésus tout genou fléchisse dans le ciel, sur la terre et sous la terre, et que toute langue confesse qu’il est Seigneur Jésus-Christ, à la gloire de Dieu le Père » (Phil. 2 : 8-11). Sa gloire est qu’Il ​​s’est assis à la droite du Trône de Dieu en tant qu’Homme-Dieu. Saint Paul lègue aux chrétiens cet exemple de patience dans la souffrance et de glorification pour qu'ils le gardent toujours en pensée. 12:3. Quand, dit-il, des tentations vous arrivent - des chagrins, des troubles et vos âmes sont prêtes à s'affaiblir sous leur influence, alors souvenez-vous de Jésus-Christ, qui a enduré une telle moquerie de lui-même, des crachats et des étranglements, et la mort la plus honteuse sur la croix, d'ailleurs, de la part des pécheurs, et il vous sera plus facile de supporter vos souffrances. "Grandes, vraiment grandes", dit Chrysostome, "les souffrances du Christ sont pour nous une consolation. Si les souffrances de notre prochain nous encouragent, alors quelle consolation les souffrances du Seigneur ne nous donneront-elles pas ? Le Christ a considéré ce chemin vers la vertu si beau qu'il l'a parcouru lui-même, sans avoir à le faire. Il a reconnu la tribulation comme si bénéfique pour nous qu'il dit lui-même : " Celui qui n'accepte pas sa croix et vient après moi n'est pas digne de moi " (Matthieu 10 :38). Quel genre de disciple êtes-vous lorsque vous ne le suivez pas ? Souvenons-nous-en constamment, gardons cela dans nos pensées jour et nuit, que cela nous apportera de grands bienfaits, cela purifie les péchés et nous rend courageux. Il existe deux types d'encouragement pour les malheureux dans leur souffrance : le premier type d'encouragement est celui où l'on dit à quelqu'un avec sympathie qu'il souffre beaucoup d'ennuis et de malheurs, et le second est celui où l'on dit qu'il a peu ou peu souffert. La première méthode d'encouragement fortifie l'âme, et la seconde humilie l'âme, en particulier celle encline à la vanité et à l'orgueil, et la réveille de l'insouciance. Après avoir utilisé auparavant la première méthode d'encouragement, saint Paul utilise ensuite la seconde. 12 :4-5. Les justes de l’Ancien Testament ont sacrifié leur vie pour leur foi : ils ont été lapidés, tués à coups d’épée ; et toi, dit-il, tu n'as perdu que des biens et de la gloire, tu as seulement souffert de l'exil, mais tu n'as pas souffert de la mort (Chrysostome). Christ a enduré la souffrance des pécheurs, étant lui-même saint, et vous combattez vos propres péchés, avec des passions pécheresses impures. D'eux, ou à cause d'eux, viennent tous les chagrins, malheurs et désastres de la vie que vous endurez. « Si nous, dit saint Chrysostome, restons éveillés, si nous prions Dieu pour qu'il ne nous laisse pas tenter plus que nous ne le pouvons (cf. 1 Cor. 10, 13), si nous lui sommes toujours dévoués, alors nous nous tiendrons courageusement et résisterons au combat. En outre, les chrétiens doivent se rappeler que la souffrance est permise par Dieu comme punition paternelle, par amour pour ceux qui sont punis, en tant qu'enfants, pour leur remontrance et leur correction, ou pour susciter chez eux un plus grand zèle pour une vie pieuse. Salomon le note dans ses paraboles : « Mon fils ! ne méprisez pas la discipline du Seigneur et ne vous découragez pas lorsqu’il vous fait des reproches, car le Seigneur fait cela par amour pour vous comme son fils » (cf. Proverbes 3, 11-12). 12 : 6-8. Par Son amour, le Seigneur envoie le châtiment, car le châtiment du Seigneur enseigne la vertu et la sagesse. « Il bat chaque fils qu'il reçoit », c'est-à-dire que Dieu fouette de chagrins et de malheurs chaque fils qu'il reçoit, le rapproche de lui afin de le conduire de perfection en perfection, car de la douleur se développe la patience chrétienne, d'où vient l'expérience non seulement d'endurer les douleurs, mais aussi de plaire à Dieu. Grâce à cette expérience, il y a une espérance en Dieu qui ne sera jamais honteuse (voir Rom. 5 : 3-5). Ainsi, Dieu soumet chaque fils à des coups – à des épreuves et à des tribulations. Mais tous ceux qui sont battus ne sont pas des fils, car les meurtriers, les voleurs et bien d’autres encore sont punis par Dieu. Mais seul le fils est puni par amour, pour qu'il devienne encore meilleur, et les méchants - par aversion pour eux, afin qu'ils ne deviennent pas encore pires. Et beaucoup de méchants ne sont pas du tout punis, car ils sont totalement incorrigibles, de sorte que là, dans la vie future, ils seront soumis à un terrible châtiment (cf. Luc 16, 23). Saint Paul prouve le bienfait de la souffrance comme punition divine en la comparant avec le bienfait de la punition paternelle. " Si Dieu nous punit, dit Chrysostome, c'est pour nous corriger et non pour nous tourmenter. C'est pourquoi l'apôtre, de la même manière, pourquoi ils (les chrétiens palestiniens) se considéraient comme abandonnés, leur inculque la confiance qu'ils ne sont pas abandonnés et semble dire : après avoir enduré de telles calamités, pensez-vous déjà que Dieu vous a abandonné et vous hait ? Non, si vous ne souffriez pas, alors vous devriez avoir peur de cela. Car s'il bat chaque fils qu'il Il est impossible qu'un vrai fils reste impuni. Tout comme dans les familles, les pères ne se soucient pas des enfants illégitimes, même s'ils n'ont rien appris, mais ils se soucient des fils légitimes pour qu'ils ne soient pas négligents. Ainsi, dans le cas présent, s'il est courant que les enfants illégitimes ne soient pas punis, alors il faut se réjouir du châtiment comme signe d'une véritable parenté. « Celui qui aime son fils, qu'il le punisse souvent, afin que plus tard il puisse être consolé par lui » (Sir. 30 : 1). Pères, élevez vos enfants selon la formation et l’exhortation du Seigneur (Éph. 6 : 4). Nos parents véritablement chrétiens ont été guidés par ces instructions, élevant leurs enfants dans la crainte de Dieu et, par tous les moyens et méthodes en leur pouvoir, ont inculqué à leurs enfants ce principe vivifiant, ne dédaignant parfois pas des moyens aussi difficiles pour aimer le cœur parental comme punition, se rappelant que le Seigneur lui-même « l'aime, le punit » (cf. Proverbes 23, 14). Affaiblis par la fausse humanité, beaucoup de nos pères non seulement n'osent pas recourir à ces moyens cruels, selon leurs conceptions, de la morale de l'Ancien Testament, mais ils essaient même de ne pas montrer l'apparence de leur autorité parentale, se transformant en frères de leurs enfants et transformant la question sérieuse et difficile de l'enseignement et de l'éducation en une passion pour des jeux et des divertissements agréables, oubliant le sage avertissement éducatif de la morale de l'Ancien Testament : « Vous vous souciez d'un enfant et il vous fera peur, jouez avec lui et il vous attristera. vous. Oubliant le conseil des sages : « ne laissez pas libre cours à votre fils dans sa jeunesse et ne vous livrez pas à ses folies », ils donnent aux enfants la liberté en tout, comme s'ils ne savaient pas qu'« un fils livré à sa propre volonté devient impudent » (voir Sir. 30 :9, 11, 8). Le fruit d’une éducation aussi « humaine » était des enfants volontaires envers tout, sans crainte de Dieu, incroyants, méprisants de leurs aînés, même de leurs parents, de leurs croyances et convictions, et parmi nous, les Russes, également étrangers à l’esprit du peuple, domestique, orthodoxe. C'est de là que sont venus les tristes événements de ces dernières années, auxquels la jeune génération, non éduquée dans les principes de la foi chrétienne, a pris et continue de prendre une part active. Si les disciplines parentales sont bénéfiques aux enfants qui leur obéissent, alors les disciplines de Dieu sont encore plus bénéfiques. 12 : 9-11. Si nous acceptons nos parents charnels comme nos éducateurs et que, étant punis par eux, nous les respectons, nous craignons de les offenser en ne réalisant pas leurs désirs, alors ne devrions-nous pas à plus forte raison, dit saint Paul, nous soumettre, obéir à notre Père céleste, qui nous éduque, Dieu, de qui nous tenons notre âme et tout notre être ? Ne devrions-nous pas accepter avec une joie bien plus grande les remontrances, les peines et les châtiments de ce Père, de qui dépend non seulement notre vie terrestre, mais aussi la future vie céleste, pour laquelle il nous élève, afin que nous puissions ensuite vivre une vie éternelle et bénie ? Entre les parents-éducateurs charnels et entre le Père céleste qui nous éduque, la différence ne réside pas seulement dans les noms, mais aussi dans l'essence même de la question de l'éducation. Les parents terrestres « nous ont punis arbitrairement pendant quelques jours ». L'éducation des enfants par des parents charnels est limitée à quelques années seulement, et seulement dans des circonstances favorables : santé des parents et des enfants, temps libre, etc. De plus, les parents charnels sont souvent guidés dans leur éducation par leur propre arbitraire ; leur objectif n'est pas ce qui est réellement utile, mais uniquement du point de vue parental. Ce n’est pas l’éducation de Dieu. Il éduque les enfants de l’Église du Christ, rendant tous ceux qu’il éduque parfaits pour toujours. Ainsi, Dieu le Père éduque afin « que nous ayons part à sa sainteté ». Les parents charnels punissent leurs enfants en pensant principalement à leur propre bénéfice. Dieu n’a pas besoin de bénéfice pour Lui, mais il a à l’esprit notre seul bénéfice en nous donnant Sa bonté – la sainteté. Lorsqu'un chrétien, subissant les châtiments de Dieu, concentre peu à peu ses pensées sur son âme, y éradique le mal du péché et y implante le bien, alors il attirera la grâce du Saint-Esprit et, avec l'aide de moyens gracieux, pourra atteindre une pureté et une sainteté parfaites et une vie future bénie. Certes, dit saint Paul, toute punition, humaine et spirituelle (Chrysostome), à ​​laquelle une personne est soumise, semble actuellement (bien qu'elle ne le soit pas en fait) tristesse, mais celui qui la comprend bien et l'utilise pour corriger sa vie, en apprend la longanimité, recevra ensuite de lui, ou à travers lui, le fruit paisible de la justice - le fruit de la vertu, la justification devant Dieu, qui donnera la paix à l'âme qui souffre depuis longtemps, accablée par les péchés pécheurs. passions et pensées. C'est pourquoi saint Paul exhorte les chrétiens palestiniens, par la bouche de leurs anciens prophètes, à se fortifier en esprit et à suivre fermement le chemin de l'enseignement évangélique. 12 : 12-13. Compte tenu des nombreux exemples de justes qui ont patiemment enduré la souffrance et ont été couronnés pour cela d'une grande récompense du Seigneur - la sainteté, compte tenu de la souffrance patiente de l'homme-Dieu, Jésus-Christ, couronné de la gloire et de l'honneur divins, compte tenu du fait que Dieu envoie la souffrance à ceux qu'il aime et veut les couronner de sainteté, saint Paul exhorte les chrétiens palestiniens à endurer patiemment les désastres et les souffrances et, pour plus de persuasion, cite les paroles prophétiques d'Isaïe : « fortifie les mains faibles et les genoux faibles » (cf. Is. 35, 3). La tristesse pendant la souffrance affaiblit souvent la force mentale, ce qui se reflète dans la relaxation de tout le corps, et les bras tombent et les jambes semblent se détendre - elles ne marchent pas. Puisque la cause de cette faiblesse est la lâcheté, un affaiblissement de la force spirituelle, le prophète et saint Paul semblent dire : cessez d'être lâche, fortifiez votre force par votre patience. Une autre parole de Salomon (cf. Proverbes 4, 26-29) Saint Paul les exhorte à marcher ou à agir droit, sans vaciller, sans s'écarter sur le chemin du doute et du péché, car, tout comme avec une boiterie artificielle (délibérément augmentée) dans une jambe douloureuse, on ne peut qu'aggraver la maladie de la jambe, de même dans le cas d'une maladie mentale, la lâcheté, le doute, peuvent causer encore plus de mal à l'âme. Et tout comme la boiterie et la faiblesse des jambes sont corrigées par une marche droite et correcte, de même la maladie mentale sera guérie en vivant l'âme selon la vérité de l'Évangile, selon l'enseignement de l'Évangile. Et comme, dans les tentations, rien ne nous rend plus facilement vaincu et plus facile à saisir que la division, alors saint Paul prescrit en outre la paix et l'amour avec tous et, par conséquent, l'unité (Chrysostome). 12h14. " Il existe de nombreux attributs distinctifs du christianisme ", dit Chrysostome, " mais le plus important et le meilleur de tout est l'amour mutuel et la paix. " C'est pourquoi saint Paul dit : « Soyez en paix avec tous, non seulement avec ceux qui vivent en paix avec vous, mais aussi avec vos ennemis qui ne sont pas en paix avec vous, autant que possible » (cf. Rm. 12, 18), et cela n'est possible qu'avec l'amour chrétien (cf. Mt 5, 44). En plus de l'amour, essayez par tous les moyens d'avoir en vous la sainteté - la pureté spirituelle dans toutes les manifestations de la vie, qui consiste à purifier l'âme de toute passion corporelle et mentale, car seuls les saints et les cœurs purs peuvent voir Dieu, selon les paroles du Seigneur lui-même (voir Matthieu 5 : 8). Tout en s'observant, les chrétiens doivent aussi prendre soin des autres, afin qu'aucun d'eux ne faiblit et ne perde la grâce du Saint-Esprit. 12h15. Tout comme les voyageurs revenant de pays lointains vers leur patrie veillent attentivement à ce que personne de leur compagnie ne prenne du retard, ne s'égare, afin qu'ils ne perdent pas le but qu'ils se sont fixés, de même les chrétiens qui se rendent dans la patrie céleste doivent se surveiller les uns les autres afin que l'un d'entre eux ne s'égare pas et ne « perde pas la grâce de Dieu », les bénédictions futures dans la patrie céleste. Il conseille particulièrement de faire attention à ce qu'aucun faux enseignant ou faux enseignement ne surgisse parmi eux, qui, comme une racine d'amertume, peuvent en souiller beaucoup (cf. Deut. 29, 18) et priver ainsi la grâce de Dieu. Saint Paul attribue en outre la fornication et la dépendance aux choses terrestres à ces racines amères. 12 : 16-17. Les fornicateurs, selon l’enseignement de saint Paul, n’hériteront pas du Royaume de Dieu (voir 1 Cor. 6 : 9), car ils souillent leur corps, qui est le temple du Saint-Esprit (voir 1 Cor. 6 : 18-19). Les profanateurs – gloutons, comme Ésaü, et préférant généralement les choses terrestres aux choses célestes – ne peuvent pas non plus hériter du Royaume de Dieu. On sait qu’Ésaü, le premier-né d’Isaac, vendit son premier-né pour un ragoût de lentilles à son jeune frère Jacob, et perdit ainsi la bénédiction de son père au profit du premier-né (voir Genèse 25 : 31-33). Bien qu’il ait réalisé plus tard son erreur, il a demandé en larmes à son père de changer la bénédiction originale, mais il n’a pas pu changer les pensées de son père. Chrysostome, pour expliquer cela, dit qu'Ésaü lui-même n'a pas immédiatement pensé à changer sa façon de penser, mais qu'il a continué à remettre cela à une autre fois, par frivolité. Il n'a pas reçu le pardon de son père parce qu'il avait lui-même des pensées malsaines et n'a pas maîtrisé son caractère et ses penchants. C’est pourquoi les larmes d’Ésaü n’étaient pas le fruit du repentir, mais de l’envie, de la méchanceté et de la colère, qui se révélèrent plus tard dans ses paroles : « Voici, les jours de deuil pour mon père (à sa mort), et je tuerai Jacob, mon frère » (Gen. 27 :41). Section quatre. La grandeur de comprendre l’Ancien et le Nouveau Testament (12 : 18-29) Soulignant la différence entre les bénédictions et les bienfaits de l’Ancien Testament et du Nouveau Testament, saint Paul inspire aux chrétiens que la bénédiction du Nouveau Testament exige une plus grande fermeté de foi de la part des chrétiens, sinon les désobéissants sont soumis à une plus grande punition. 12 : 18-21. L'Ancien Testament s'est conclu sur le mont Sinaï tangible et sensuel, où le Seigneur, dans une majesté inaccessible à l'homme et redoutable, est apparu au peuple juif dans le feu, les ténèbres, la tempête et le tremblement de terre, de sorte que le peuple lui-même a demandé au Seigneur de parler à Moïse, n'osant pas s'approcher de lui, pour ne pas mourir. Moïse lui-même craignait la terrible apparition du Seigneur (voir Ex. 19 : 16-17). Pourquoi Dieu a-t-il conclu son alliance avec le peuple juif dans une situation aussi formidable et terrifiante ? « La race humaine a été négligente », répond Chrysostome. "Par conséquent, il était nécessaire de le réveiller et, bien sûr, il n'y avait pas une personne aussi insouciante qui ne lèverait pas les yeux sur le chagrin lorsque la loi serait établie." Ce qui se trouvait dans l’Ancien Testament est merveilleux et terrible, mais ce qui se trouve dans le Nouveau Testament est bien plus merveilleux, sublime et bien plus important. Et il est accessible à tous, car léger. 12 : 22-24. Le Nouveau Testament a été conclu sur le mont Sion - un prototype de la demeure paisible et glorieuse du Seigneur dans le ciel, où dans la capitale spirituelle du Royaume, la Jérusalem spirituelle, se trouve le trône du Dieu vivant, existant éternellement et source de vie, entouré d'innombrables anges et saints, premier-né de l'Église du Christ et de l'Ancien Testament, triomphant dans le Royaume des cieux, dont les noms sont écrits dans le ciel (cf. Luc 10, 20). Il y a Dieu, le Juge de tous, mais pas inaccessible et redoutable, comme dans l'Ancien Testament, mais miséricordieux et justifiant grâce à l'intercession de Jésus-Christ et de son Sang versé pour nous, criant non pas à la vengeance, comme le sang d'Abel, mais au pardon des péchés de ceux qui croient en Lui et se repentent sincèrement. C'est à Lui, l'Intercesseur du Nouveau Testament, que nous, chrétiens, nous approchons, car l'accès nous est ouvert pour approcher le céleste, notre patrie bénie. Mais d’un autre côté, ceux qui résistent à la voix céleste seront soumis à un châtiment plus grave dans le Nouveau Testament que dans l’Ancien. 12h25-27. L'apostasie de Dieu était terriblement punie dans l'Ancien Testament. Tous ceux qui sortaient d'Égypte, sauf deux, moururent dans le désert, et Dieu frappa alors souvent les individus et la nation entière avec des châtiments, par exemple la captivité, la destruction de Jérusalem et la dispersion des Juifs parmi toutes les nations. Les apostats du Nouveau Testament sont soumis à une responsabilité encore plus grande, et le péché d'apostasie ici est d'autant plus terrible que le don venant directement de Dieu lui-même en la personne de son Fils unique était d'autant plus important. Puis, pour effrayer les apostats, le tonnerre gronda, ébranlant la terre, et maintenant Dieu dit par l’intermédiaire du prophète qu’il ébranlera non seulement la terre, mais aussi les cieux (voir Aggée 2 : 6-7). Et Jésus-Christ lui-même a dit que lorsque viendra le temps de récompenser chacun selon ses actes, alors le soleil s'assombrira, les étoiles tomberont du ciel et les puissances du ciel seront ébranlées (voir Matthieu 24 :29). Ainsi, tant dans les paroles des prophètes que dans les paroles du Seigneur, on entend une menace contre les apostats - une condamnation au tourment éternel selon le verdict du jugement final de Dieu. D’un autre côté, en changeant ce qui est ébranlé pour que ce qui est inébranlable puisse subsister, les interprètes voient une indication de la variabilité de l’Ancien Testament et de l’immuabilité du Nouveau, avec l’existence immuable de tout ce qui existe sous le nouveau ciel et sur la nouvelle terre (Apocalypse 21 : 1), où seule la vérité régnera et vivra. C'est pourquoi saint Paul adresse cet avertissement aux chrétiens. 12 : 28-29. Ainsi, les chrétiens qui sont entrés dans cette nouvelle alliance - le Royaume inébranlable du Christ, doivent préserver la grâce qui leur est donnée et, avec l'aide de la grâce de Dieu, accomplir la volonté de Dieu, comme condition nécessaire de l'alliance, avec crainte et révérence. « Organisons-nous de manière à gagner le respect » (Chrysostome), sinon le Seigneur, en juge redoutable, punira de manière menaçante et terrible. Jésus-Christ lui-même a prédit que le Jour du Jugement Il dirait à ceux qui violent Sa volonté : " Retirez-vous de moi, maudits, dans le feu éternel préparé pour le diable et ses anges. Et ceux-ci iront au châtiment éternel, mais les justes à la vie éternelle " (Matthieu 25 : 41-46). Comment et comment servir Dieu, avec l'aide de sa grâce, indique encore saint Paul. Section cinq. Sur les vertus chrétiennes (amour fraternel, amour hospitalier, chasteté, non-convoitise et foi ferme au Seigneur Jésus) à l'imitation des grands maîtres de la foi (13 : 1-8) 1 Que l’amour fraternel continue parmi vous. 2 N'oublie pas ton amour de l'hospitalité, car à travers lui certains, sans le savoir, ont montré l'hospitalité aux anges. 3 Souviens-toi des prisonniers, comme si tu étais en lien avec eux, et de ceux qui souffrent, comme si tu étais toi-même dans le corps. 4 Que le mariage soit honorable pour tous et que le lit soit pur ; Mais Dieu juge les fornicateurs et les adultères. 5 Ayez un caractère qui n'aime pas l'argent, et soyez content de ce que vous avez. Car Lui-même a dit : Je ne te quitterai jamais et je ne t'abandonnerai jamais, 6 C'est pourquoi nous disons hardiment : L'Éternel est mon aide, et je ne craindrai pas : que me fera l'homme ? 7 Souvenez-vous de vos docteurs, qui vous ont prêché la parole de Dieu, et, en pensant à la fin de leur vie, imitez leur foi. 8 Jésus-Christ est le même hier, aujourd'hui et éternellement. 9 Ne vous laissez pas emporter par des enseignements différents et étrangers ; Car il est bon de fortifier les cœurs par la grâce, et non par des aliments dont ceux qui s'y livrent ne profitent pas. 10 Nous avons un autel sur lequel ceux qui servent le tabernacle n'ont pas le droit de manger. 11 Puisque les corps des animaux dont le sang est apporté dans le sanctuaire par le grand prêtre pour l'expiation du péché, sont brûlés hors du camp, 12 Alors Jésus aussi, pour sanctifier le peuple par son sang, souffrit hors de la porte. 13 Sortons donc vers lui hors du camp, portant son opprobre ; 14 Car nous n’avons pas ici de ville permanente, mais nous cherchons l’avenir. 15 C'est pourquoi, par lui, offrons continuellement à Dieu le sacrifice de louange, c'est-à-dire le fruit de lèvres glorifiant son nom. 16 N'oubliez pas non plus de faire le bien et de communiquer, car de tels sacrifices sont agréables à Dieu. 17 Obéissez à vos conducteurs et soyez soumis, car ils veillent avec vigilance sur vos âmes, comme ceux qui doivent rendre compte ; afin qu'ils le fassent avec joie et sans soupirer, car cela n'est pas bon pour vous. 18 Priez pour nous ; car nous sommes sûrs d'avoir une bonne conscience, parce que nous désirons nous comporter honnêtement en toutes choses. 19 Je te demande spécialement de faire cela, afin que je puisse te revenir plus tôt. 20 Or, le Dieu de paix, qui a ressuscité des morts ce grand berger des brebis par le sang de l'alliance éternelle, notre Seigneur Jésus-Christ, 21 Qu'il vous perfectionne dans toute bonne œuvre pour faire sa volonté, opérant en vous ce qui lui plaît par Jésus-Christ. Gloire à lui pour toujours et à jamais ! Amen. 22 Je vous en supplie, frères, acceptez cette parole d'exhortation ; Je ne t'ai pas beaucoup écrit. 23 Sachez que notre frère Timothée a été libéré, et moi et lui, s'il vient bientôt, je vous verrai. 24 Saluez tous vos professeurs et tous les saints. Les Italiens vous saluent. 25 La grâce soit avec vous tous. Amen. 13 : 1-2. Quoi et comment servir le Seigneur ? Saint Paul répond à ceux qui vous ont été commandés précédemment, à savoir : l'amour fraternel, l'amour des gens hospitaliers, la chasteté, la non-convoitise, la foi. Avec foi en Christ, vous avez également accepté son enseignement sur l’amour fraternel mutuel, car il nous a commandé de nous aimer les uns les autres comme nous-mêmes (voir Luc 10 :27). Tous ses apôtres ont enseigné la même chose (voir 1 Jean 4 :20-21 ; Gal. 5 :13-15 ; 1 Cor. 13 :1-7). Vous continuerez à demeurer dans cet amour mutuel et servirez ainsi le Seigneur. On vous a également appris à faire preuve d’hospitalité envers les étrangers. Vous avez accompli ce commandement, et maintenant n'oubliez pas de l'accomplir. Le Seigneur lui-même, lors du Jugement, dira aux justes : « Je suis étranger, mais vous me connaissez » (Matthieu 25 :35). Cela signifie qu’en faisant preuve d’hospitalité envers des étrangers, nous la montrons au Seigneur lui-même, et ainsi nous gagnerons sa bénédiction et son héritage dans le Royaume des Cieux (voir Matthieu 25 : 34). Et dans l'Ancien Testament, Abraham, sous l'apparence d'étrangers, prenait des anges sous son toit (Gen. Ch. 18), tout comme Lot (Gen. Ch. 19). 13:3. Lors de son jugement, le Seigneur rendra hommage aux justes pour avoir servi les prisonniers et les malades : « J'étais malade, et vous m'avez visité ; j'étais en prison, et vous êtes venus à moi » (Matthieu 25 : 36). C'est pourquoi saint Paul commande aux chrétiens : souvenez-vous des prisonniers, traitez-les avec une telle chaleur de cœur, soulagez leurs besoins, comme si vous étiez vous-même en prison, comme si vous étiez vous-même dans le même état et enduriez la même chose. N'oubliez pas, dit-il, les malades, puisque vous êtes vous-même revêtu d'un corps sensible à diverses maladies. 13:4. Nous devons aussi servir le Seigneur par la chasteté. Le mariage a été légalisé par le Seigneur au début - après avoir créé un mari et une femme, il les a bénis et a dit : « Croissez et multipliez » (Gen. 1 :28, cf. Matthieu 19 :5 ; Marc 10 :6). Le Seigneur Jésus-Christ lui-même semblait le sanctifier par sa présence à Cana de Galilée (Jean 2 : 2). En tant que saint sacrement de l'Église du Christ établie par Dieu, que le mariage chrétien soit honorable, dit-il, entre vous tous, saint et inviolable (cf. Eph. 5, 25-33). Les vierges, les ascètes et les moines accomplissent ce commandement, s'ils ne condamnent pas le mariage chrétien comme sacrement, comme commandement de chasteté ; uniquement par rapport à lui-même, chacun préférant une cohabitation honnête de deux époux, encore plus honnête - une seule vie pour l'amour d'un seul Jésus-Christ (voir 1 Cor. 7 : 7-8 : 26). Mais le lit conjugal ne contredit pas la chasteté s’il est saint et immaculé. Tout vice d'infidélité, évident et secret (dans la disposition du cœur), doit être étranger au mariage chrétien, par conséquent, toute déviation de la pureté et de la chasteté du mariage chrétien est une fornication et un adultère, qui non seulement privent une personne de la capacité de voir le Seigneur, mais la soumettront à une condamnation sévère et à la privation du Royaume des Cieux (voir 1 Cor. 6 :9-10 ; Eph. 5 :5). Les Juifs ont depuis des temps immémoriaux un penchant pour l’argent, qui refroidit l’espérance en Dieu, c’est pourquoi saint Paul les réprimande davantage. 13 : 5-6. L'apôtre appelle ici moralité les opinions des gens sur les richesses terrestres, leurs pensées et leurs sentiments à la vue des trésors. Il arrive que quelqu'un qui n'a ni or, ni argent, ni autres trésors, aime l'argent par désir et intention de devenir riche. Puisque parmi les chrétiens palestiniens il y avait ceux qui étaient volés (en termes de biens) et qui possédaient quelques petits moyens, saint Paul a ajouté : contentez-vous de ce que vous avez. Et si ce n’est pas le cas, alors saint Paul conseille de placer toute son espérance dans le Seigneur, qui a dit : « Je ne vous quitterai jamais, je ne vous abandonnerai pas » (cf. Jos. 1, 5), c’est-à-dire celui qui se confie en Lui. Face à cela, en comptant pleinement sur l'aide de Dieu, nous pouvons dire avec confiance : " Le Seigneur est mon aide et je ne craindrai pas. Que me fera un homme ? (cf. Ps. 118, 6). Faisons de même, dit Chrysostome, dans toutes les tentations et n'ayons pas peur des actes humains. Si Dieu nous favorise, alors personne ne nous vaincra. " Tout comme lorsqu’Il ​​s’oppose à nous, il n’y aura aucun bénéfice, même si tout le monde était nos amis, ainsi lorsqu’Il ​​est disposé envers nous, il n’y aura aucun mal, même si tout le monde se rebelle contre nous. 13 : 7-8. Pour cela, l’apôtre leur commande de garder la foi qui leur a été enseignée. Pensez, dit-il, plus profondément à la vie de vos mentors – les apôtres et les enseignants, en particulier ceux qui ont scellé leur foi par le martyre, comme l'apôtre Jacques et le premier martyr Étienne. Jusqu'à la fin de leur vie, ils ont gardé pure leur foi au Christ Seigneur et ont souffert pour cela. Imitez ce genre de foi. Bien que leur foi ait été confirmée par l'enseignement personnel du Seigneur Jésus-Christ, sous lequel ils ont vécu, Lui, le Christ, vit désormais parmi les croyants par la grâce du Saint-Esprit et confirme leur foi, comme Il le fera jusqu'à la fin des temps, car Il est immuable, Un et le même pour toujours. Section six. La supériorité des assemblées religieuses chrétiennes sur les assemblées religieuses de l’Ancien Testament (13 : 9-19) 13:9. On sait que tous les sacrifices apportés par les Juifs selon la loi à l’église n'étaient pas brûlés sur l'autel et donnés aux prêtres, mais certains d'entre eux - à la fois sanglants (certains) et sans effusion de sang - étaient donnés à ceux qui les apportaient, qui les accompagnaient ensuite chez eux, invitaient parents et amis et en prenaient part, comme s'ils étaient bénis à l'autel. Et les chrétiens avaient leurs propres réunions religieuses, au cours desquelles, après des prières et des chants, était consacré le sacrifice sans effusion de sang du Corps et du Sang du Christ. Les croyants rassemblés y prirent part et après cela ils s'assirent pour un repas commun - un souper d'amour, auquel chacun apporta ce qu'il pouvait. Les Juifs incroyants enseignaient que leurs réunions, en mangeant des plats sacrificiels, étaient supérieures aux réunions chrétiennes, parce qu'elles avaient plus de pouvoir sanctifiant, précisément grâce aux plats sacrificiels. Par conséquent, certains chrétiens juifs ont quitté les réunions chrétiennes, préférant les Juifs incroyants de l’Ancien Testament (voir Hébreux 10 : 25). Saint Paul écrit aux chrétiens : ne vous laissez pas emporter par divers enseignements étrangers à notre religion, celle du Christ. Il est très salvateur pour les chrétiens d'être fortifiés par les moyens pleins de grâce que nous donne la foi au Seigneur Jésus-Christ, comme, par exemple, la communion au Corps et au Sang du Christ, qui a lieu lors des réunions chrétiennes, et non par des plats sacrificiels, dont leurs admirateurs les plus zélés n'ont reçu aucun bénéfice pour purifier l'âme des péchés et plaire à Dieu (cf. Col. 2, 16-17). Le sacrifice de Christ purifie tous les péchés, mais seulement ceux qui croient en Lui. 13h10-12h. Nous, chrétiens, dit-il, avons notre propre autel, sur lequel non seulement les Juifs non chrétiens, mais même leurs Lévites eux-mêmes, n'ont pas le droit de manger, à moins qu'ils ne croient d'abord au Seigneur Jésus-Christ. Parce que cet autel chrétien et le sacrifice qui y était offert symbolisaient le sacrifice purificateur offert pour les péchés du peuple par le grand prêtre le jour des expiations. Les animaux sur lesquels étaient imputés les péchés du peuple étaient emmenés hors du camp et là ils étaient tous brûlés entiers, de sorte que personne n'avait le droit de manger les restes de ce sacrifice. Leur sang était introduit dans le Saint des Saints par le grand prêtre pour purifier le peuple. Ainsi, notre véritable sacrifice pour les péchés des hommes, Jésus-Christ, a été offert par Lui sur la croix à l'extérieur de la ville de Jérusalem. Il est évident que ce sacrifice du Christ - Son Corps et Son Sang - ne peut être mangé que par ceux qui croient en Lui et en Son sacrifice purificateur, c'est-à-dire les chrétiens. Ainsi, les chrétiens ont tout différent des Juifs : l'alliance, et les promesses, et la loi, et les sacrifices, et le Souverain Sacrificateur - l'intercesseur, et les réunions, et tout ce qu'il y a de plus excellent pour plaire à Dieu et le salut de l'âme. C’est pourquoi saint Paul encourage les chrétiens palestiniens à se séparer du milieu des juifs incroyants et à suivre leur propre chemin indépendant vers leur patrie promise dans le Royaume du Christ. 13 : 13-14. Notre Grand Prêtre, dit-il, a offert son sacrifice en dehors des sanctuaires juifs et de leur ville, en dehors de la vie religieuse et civile du judaïsme. C’est pourquoi nous, chrétiens, devons l’imiter – quitter ou renoncer à la vie religieuse et civile du judaïsme. Bien entendu, cela rendra les incroyants encore plus en colère contre vous. Mais notre Souverain Sacrificateur, Jésus-Christ, en a souffert des reproches et des reproches et de la mort la plus honteuse, par laquelle il nous a montré le chemin pour le suivre dans son glorieux Royaume des Cieux. Il y a notre véritable patrie éternelle, où nous devons lutter, mais notre vraie vie sur terre n'est que temporaire, nous ne sommes ici que des étrangers et des étrangers (cf. Héb. 11 : 13). « Par conséquent, nous devons organiser toute notre vie en fonction de l’avenir, négliger le temporel et rechercher et faire uniquement ce qui est utile et salvateur pour l’éternel. Par conséquent, nous devons faire des sacrifices à Dieu non pas physiques, mais spirituels - un dévouement total à sa volonté, à l'exemple du Seigneur Jésus-Christ. 13h15. Notre Seigneur Jésus-Christ, notre Souverain Sacrificateur et Intercesseur pour nous auprès de Dieu le Père, ayant pris sur Lui notre nature humaine, l'a subordonnée à la volonté de Dieu - « il a été obéissant jusqu'à la mort de la croix » (Phil. 2 : 8), et ainsi par sa mort sur la croix Il nous a sauvés, nous a réconciliés avec Dieu et nous a ouvert l'entrée du Royaume des Cieux. Et nous, par la foi en Lui et en suivant son exemple d'obéissance à la volonté de Dieu, avec son intercession pour nous, atteindrons la patrie céleste. Pour subordonner notre volonté à la volonté de Dieu, nous devons constamment nous sacrifier à Lui, mener, pour nous mortifier, une lutte constante avec nos passions et nos convoitises, et glorifier le Seigneur de notre cœur et de nos lèvres pour le chemin du salut qui nous est donné. Nous devons continuellement offrir ce sacrifice de louange au Seigneur. 13h16. Mais nous ne devons pas glorifier le Seigneur seulement avec nos lèvres pour ses bonnes actions, mais aussi avec des actions d'amour chrétien, comme un sacrifice qui lui plaît. Notre amour pour Dieu s’exprime dans l’amour pour notre prochain. Jésus-Christ lui-même, lors de son jugement dernier, dira aux justes : « Parce que vous avez fait cela (des actes d'amour pour votre prochain) à l'un de mes plus petits frères, c'est à moi que vous l'avez fait. » Venez donc, vous les bénis de Mon Père, héritez de ce qui a été préparé pour vous (le Royaume des Cieux) dès la fondation du monde. Et saint Jean le Théologien disait : « Celui qui n’aime pas son frère qu’il voit, comment peut-il aimer Dieu qu’il ne voit pas ? » (1 Jean 4:20). C’est pourquoi saint Paul commande aux chrétiens palestiniens d’apporter la charité à ceux qui sont dans le besoin et d’être en communion vivante et sincère les uns avec les autres. Ce sacrifice, dit-il, plaît à Dieu. Ils doivent surtout montrer leur sociabilité cordiale et leur obéissance à leurs mentors. 13h17. "L'anarchie", dit Chrysostome, "est le mal partout, cause de nombreux désastres, début de désordre et de confusion, surtout dans l'Église, plus elle est dangereuse, plus sa puissance est grande et élevée. Si un navire est privé de timonier, alors le navire coulera, alors ici aussi - si le troupeau n'a pas de berger, alors tout sera corrompu et détruit." Puisque la vie des chrétiens n'est pas tant externe qu'interne - spirituelle, dont l'éducation nécessite des dirigeants expérimentés, que l'Église a élus parmi les croyants et qui, après la prière et l'ordination des apôtres ou de leurs successeurs et l'envoi sur eux de la grâce du Saint-Esprit, ont confié la direction de l'éducation des âmes qui leur ont été confiées. C'est pourquoi, dit saint Paul, ils se soucient avec vigilance de vos âmes, craignant la terrible responsabilité devant Dieu pour la destruction de toute âme qui leur est confiée. Mais cette direction éducative des bergers peut alors être fructueuse lorsque le troupeau se soumet à eux de tout cœur, leur obéit et exécute leurs ordres. Si cela ne se produit pas, cela bouleversera les bergers, les découragera, affaiblira leur zèle et leur énergie, ce qui ne sera utile ni aux bergers eux-mêmes, menaçant leur responsabilité devant Dieu, ni au troupeau. Dieu les punira s’ils désobéissent au berger, et eux-mêmes, privés de la direction du berger, risquent de tomber dans l’erreur de foi et dans la négligence dans la vie. Mais quelqu’un dira : comment obéir à un mauvais patron ? "Je sais," répond saint Chrysostome, "que ce n'est pas un petit mal, et même bien plus grand que le manque de leadership, car il vaut mieux n'être contrôlé par personne que d'être contrôlé par un mauvais patron. Dans le premier cas, les gens sont parfois exposés au danger, et parfois sauvés, mais dans le second, ils sont toujours en danger et tombent dans l'abîme. C'est pourquoi saint Paul indique à quels mentors obéir - ceux qui ont scellé leur juste foi, qu'ils ont enseignée à leurs subordonnés, avec un martyr. la mort, ou l'a conservé pur jusqu'au bout. Si le patron n'est pas bon par rapport à la foi, alors fuyez-le et ne communiquez pas avec lui, même s'il n'était pas seulement un homme, mais même un ange descendu du ciel. Si c'est par rapport à la vie, alors ne vous inquiétez pas, mais faites ce que le Christ a ordonné : « tout... tout ce que les scribes et les pharisiens vous disent de faire (les scribes et les pharisiens, c'est-à-dire ce qu'ils enseignent), faites-le, mais ne le faites pas selon les œuvres » (cf. Matthieu 23 : 3), car personne ne recevra de mal du comportement des autres, car cela est évident pour tout le monde, et une telle personne, même si elle était mille fois mauvaise, ne le fera jamais. va vous apprendre quelque chose de mauvais. Mais les défauts concernant la foi ne sont pas évidents pour tout le monde, et une personne mauvaise à cet égard n’aura pas honte d’enseigner aux autres. Saint Paul se compte également parmi les mentors des chrétiens palestiniens et demande leurs prières à Dieu pour sa libération de l'esclavage et son retour vers eux. 13 : 18-19. De nombreux Juifs n'aimaient pas saint Paul comme un apostat de leur loi (voir Actes 21 :21). Lui, "comme s'il s'adressait à de telles personnes qui n'étaient pas satisfaites de lui, dit : ne portez pas d'accusations contre moi - notre conscience ne nous accuse de rien, parce que nous voulons nous comporter honnêtement en tout, c'est-à-dire non seulement parmi les païens, mais aussi parmi vous, nous n'avons rien fait par cupidité, rien par hypocrisie. C'est probablement de cela que les Juifs l'ont accusé. Je demande vos prières pour moi, et je vous demande surtout de prier le Seigneur de tout votre zèle. qu'Il me rendra à toi. Ce n'est pas ce que peut dire un ennemi, mais une personne qui l'aime beaucoup » (Chrysostome). Prière de Saint Paul pour les croyants (13 : 20-21) 13h20-21. « Après leur avoir demandé d'avance des prières, saint Paul demande maintenant lui-même à Dieu toutes les bonnes choses pour eux » (Chrysostome). Que Dieu le Père, source de paix, dit-il, donne la paix à votre âme accablée par les désastres. Il désire la paix pour nous, et pour nous réconcilier avec lui, il a envoyé son Fils bien-aimé qui, s'étant incarné, a versé son sang pour notre rédemption et notre salut, est mort et ressuscité, et avec son sang a conclu une nouvelle alliance éternelle avec nous et est devenu notre grand berger, notre intercesseur auprès de Dieu le Père. Grâce à Lui, avec l'aide de la grâce du Saint-Esprit répandue par Lui sur les croyants, nous pouvons accomplir toute bonne œuvre et atteindre la perfection dans la vie spirituelle, en accomplissant la volonté de Dieu et en faisant tout ce qui Lui plaît. Le Seigneur Jésus-Christ est tout pour nous : le Souverain Sacrificateur, le sacrifice et l'intercesseur éternel pour nous. Nous devons lui rendre la gloire qui lui est due pour toujours. Vrai. Veuillez accepter favorablement le message (13:22) Saint Paul dans cette lettre, tant pour les Palestiniens que pour tous les chrétiens en général, a clarifié le rapport de l'Ancien Testament au Nouveau et l'avantage du second sur le premier. Il aimerait en dire beaucoup plus, mais les lecteurs de son message étaient encore comme des bébés dans le christianisme, qui n'ont pas besoin de nourriture solide, des vérités élevées et profondes du christianisme, mais du lait - l'original, les prémices (voir Héb. 5 : 11-14). Il leur écrivait donc un peu, et surtout pour les consoler de leurs chagrins. 13h22. Je vous demande, dit-il, d'accepter les paroles écrites dans ce message de consolation dans vos peines et d'encouragement à croire aux promesses de Dieu aux hommes et à être patients face aux tentations. Je ne vous ai pas beaucoup écrit sur des sujets aussi importants, afin de ne pas vous charger de l'excès de contenu et de l'abondance de mes exigences à votre égard, car je voulais seulement vous consoler dans vos peines et renforcer votre foi et votre espérance en Dieu avec les exemples des justes de l'Ancien Testament. Promesse de leur rendre visite (13:23) 13h23. Saint Paul informe les chrétiens palestiniens que son collègue Timothée, emprisonné pour l'Évangile du Christ (probablement à Rome), a été libéré de prison. Avec lui, comme on le pense (Théodoret, Théophylacte), saint Paul entend envoyer son message aux chrétiens palestiniens, qui n'avaient rien d'hostile contre Timothée, comme le circoncis. Au retour de Timothée de Palestine, si cela arrive bientôt, ayant appris de lui quelle impression son message ferait sur les chrétiens, saint Paul exprime son intention de les visiter et de les voir avec lui. Salutations et bons vœux (13 : 24-25) 13h24. Saint Paul envoie en particulier ses salutations aux mentors chrétiens palestiniens, les distinguant des autres pour leur haut service et inspirant ainsi les chrétiens à les traiter avec un respect particulier (cf. 1 Tim. 5, 17), puis à tous les chrétiens - les saints, comme ils devraient l'être selon leur vie dans le Christ, leur envoie les salutations des chrétiens italiens. 13h25. Il conclut son message avec ses vœux personnels habituels et, pour ainsi dire, sa bénédiction. Que la bénédiction et l'assistance de Dieu soient sur vous, dit-il, et puissiez-vous être dignes de la rémission de vos péchés, qui est accordée par grâce dans le sacrement de repentance, si quelqu'un pèche après le baptême, que les dons du Saint-Esprit soient avec vous, communiqués dans les sacrements de l'Église du Christ. Amen – tout ce qui est écrit dans ce message est vrai. Selon la loi de Moïse (voir Nombres 6 : 1-21), un homme ou une femme pouvait prendre sur lui le vœu naziréen, qui consistait à ne pas boire non seulement du vin, mais aussi du raisin pendant un certain temps, à ne pas toucher les morts et à ne pas couper les cheveux. À la fin du vœu, des sacrifices étaient apportés à l’église, les cheveux étaient coupés et le vœu était considéré comme accompli ; Afin que les pauvres puissent également prononcer le vœu de nazaréen, la coutume juive permet aux riches d'y participer s'ils acceptent de supporter les frais des sacrifices à la fin du vœu. Parmi les compagnons de saint Paul se trouvait Trophime d'Éphèse, converti au Christ par le Saint Apôtre Paul issu du paganisme. Les Juifs l'ont probablement vu dans la ville avec Paul. On ne sait pas si saint Paul le conduisit dans le vestibule de l’église. Amener un païen incirconcis dans le temple était considéré comme un grand crime : la profanation du temple (voir Ézéchiel 44 : 7). Ananias était l’un des pires grands prêtres, complètement mondain et irréligieux. C'était un tyran prédateur, conduisant les prêtres inférieurs presque à la mort par la faim ; il envoya ses serviteurs armés de gourdins dans l'aire pour prendre la dîme de force. Ordonner à un Juif de frapper un Juif sur la joue était considéré comme particulièrement offensant. Résistance - du grec. pas convaincu, pas convaincu, c'est-à-dire quelqu'un qui ne peut être convaincu par rien. Aliéné - du grec. se sont aliénés. Dans la gloire - « de la vie », en grec. - ordre de vie. Dans la gloire - "clôture", du grec. - clôture, tyn. Extraterrestres - du grec. des vagabonds. Dans la gloire – « nazdani », du grec. – bâti sur, constituant le corps du bâtiment. Apparemment, l’apôtre change le texte du psaume, il dit : « a reçu des cadeaux » et il dit : « a donné des cadeaux ». Mais dans l'original, il y a un verbe qui signifie – reçu ou pris afin de donner (voir Exode 25 :2-3 ; Rois 17 :10). Jusqu'à l'achèvement, littéralement - pour amener une chose à ce qu'elle devrait être selon son but et son objectif. Dans la gloire - « création », du grec. - à la structure extérieure, agrandissement. Dans la gloire - "errant", du grec. – étant transporté ici et là. Dans la gloire - «dans la tromperie des ruses de la calvitie», une tromperie globale qui ne s'arrête à aucun moyen. Empire céleste - en grec. à cause du céleste (comme le traduit saint Chrysostome). Casque de salut - du grec. casque du sauveur. Appelé - Chrysostome, Théodoret et d'autres ont mis à la place un autre verbe, qui signifie rendre apte ou capable. Aliéné - considère Chrysostome - aliéné. Thanksgiving - en grec. le premier sens est le plaisir et l'agrément, puis l'action de grâce. Dans la gloire - « vivre », en grec. - vivre comme un citoyen. Plus d’informations à ce sujet dans l’interprétation de la Première Épître aux Thessaloniciens (p. 73). En grec mondain - humain. Dans la gloire – « sans semer les créatures ». Le texte slave dit - "au sommet de son bâton", c'est-à-dire Joseph, qui, selon l'interprétation de Chrysostome, rendait honneur à la tribu d'Éphraïm, d'où seraient issus les rois du royaume d'Israël, comme de la tribu de Juda - dans le royaume de Juda. Chrysostome a tous les fardeaux, par lesquels il entend le sommeil, la négligence, les pensées basses, tout ce qui est humain.