Первые узы святого апостола Павла в Иерусалиме, Кесарии, Риме и его послания из уз

Los vínculos del Santo Apóstol Pablo en Jerusalén 60 (Hechos 21:17–23:35) El Santo Apóstol Pablo a principios de este año 60 escribió a los romanos que desde hacía mucho tiempo deseaba ir a ellos (Rom. 15:23) y este año, después de Pentecostés, que planea pasar en Jerusalén, tiene la intención de visitar Roma y llevarles la bendición completa del evangelio de Cristo. Pero, como anticipando algo malo para él en Jerusalén, en el nombre del Señor Jesucristo y del amor del Espíritu Santo, ruega a los cristianos romanos que oren con él a Dios por él para deshacerse de los incrédulos en Judea y venir a ellos con gozo y descansar con ellos (Rom. 15:30-32). El Señor escuchó la oración de San Pablo y de sus fieles, pero dispuso su camino a Roma según Sus planes, enviando al santo Apóstol a Roma preso dos años después. En todas las Iglesias fundadas por San Pablo, se sabía por el Espíritu Santo que los lazos esperaban al Apóstol en Jerusalén. Esto se lo anunció a él y a quienes lo rodeaban en Cesarea el profeta Agabo, que vino de Jerusalén. Por lo tanto, cuando San Pablo llegó a Jerusalén a la asamblea de ancianos, ellos, habiendo aceptado su limosna y glorificando a Dios por sus labores apostólicas, previeron que sólo los cristianos judaizantes podían encarcelar a San Pablo, y le dieron consejos mediante los cuales podría, al parecer, evitar una colisión con ellos. "Hermano, ¿ves cuántos miles de judíos han creído en Cristo, y todos ellos son fanáticos de la ley de Moisés. Y han oído hablar de ti, que enseñas a todos los judíos que viven entre los paganos a apartarse de Moisés, diciendo que no deben circuncidar a sus hijos ni actuar según las costumbres. ¿Y qué? Seguramente el pueblo se reunirá; porque oirán que has venido. Haz lo que te decimos: tenemos cuatro personas que han hecho el voto nazareo. Habiéndolos tomado, límpiate con ellos y paga por ellos el costo del sacrificio, para que te afeiten la cabeza, y todos sepan que lo que han oído acerca de ti es injusto, pero que tú mismo continúas guardando la ley. Pero de los gentiles que creyeron escribimos, para que no hicieran tal cosa, sino que sólo se guardaran de lo sacrificado a los ídolos, de la sangre, de lo ahogado y de la fornicación” (Hechos 21:20-25). ¿Qué significó esta frase? Que San Pablo tuvo que participar en la terminación del voto nazareo de cuatro personas pobres que habían hecho este voto, pero no podían pagar los sacrificios, al final del mismo, estar con ellos en la iglesia (una cierta habitación en él) durante la última semana, luego pagar 16 animales para el sacrificio, estar entre estos nazareos durante los sacrificios por ellos. Tuvo que hacer todo esto no sólo para justificarse de las indudables calumnias contra él, como si estuviera enseñando a los judíos a desviarse de la Ley Mosaica, sino también para demostrar que los rumores sobre él eran injustos y que sigue siendo un firme ejecutor de la ley. 94 ¿Podría y debería San Pablo haber aceptado tal oferta, o debería haberla rechazado: no sólo porque él mismo, como hombre pobre, no podía pagar los sacrificios de limpieza de cuatro (los costos podrían haber corrido a cargo de quienes le hicieron tal oferta), sino principalmente porque habría traicionado su enseñanza fundamental sobre la justificación por la fe, y no por las obras de la ley, por las cuales nadie puede ser justificado, sino que sólo acarrea sobre sí mismo la condenación (ver Rom. 3:20; Gal. 2:16)? Entonces sus enemigos judaizantes podrían acusarlo directamente de inconsecuencia, con pleno derecho a decir de él que tiene “sí” y “no” al mismo tiempo (cf. 2 Cor 1,17). But Saint Paul agreed to the proposal. Este acuerdo puede explicarse por el hecho de que consideraba los rituales de la legislación mosaica como cosas indiferentes en materia de salvación y, por tanto, los trataba con condescendencia. Por motivos de filantropía, fue como un judío para los judíos, para salvar a los judíos (cf. 1 Cor. 9:20), especialmente porque se rebeló no tanto contra los rituales en sí mismos, sino contra la dependencia total de ellos, como capaz de justificar a sus seguidores fuera de la fe. San Pablo accedió a la propuesta de los ancianos, tomando a aquellos cuatro hombres (que le fueron ofrecidos) “y habiéndose purificado con ellos, al día siguiente entró en la iglesia y declaró el fin de los días de la purificación, cuando se debía hacer una ofrenda por cada uno de ellos” (Hechos 21:26). La purificación en sí, según la costumbre judía, duró siete días, durante los cuales tanto los nazarenos como los participantes en su voto estaban en una determinada sección de la iglesia. Ya habían transcurrido cuatro días y, al parecer, había esperanzas de seguridad, ya que tras la festividad el número de peregrinos empezó a disminuir y San Pablo podía contar con que los tres días restantes transcurrirían con toda tranquilidad para él. Pero al quinto día, o al final de la semana, en el patio de las mujeres, donde estaban los nazareos, aparecieron algunos judíos de Éfeso y de otras ciudades de Asia, los cuales reconocieron a San Pablo e inmediatamente anunciaron ambas cosas. Esta noticia se difundió instantáneamente entre la multitud irascible, inquieta y fanática, y en un minuto se levantó uno de esos gritos terribles que siempre servían como primer comienzo de una rebelión. Los agitadores salvajes se abalanzaron sobre San Pablo y excitaron con gritos a toda la enorme multitud. "Hombres israelitas, ¡ayudad! Éste enseña a todos en todas partes contra el pueblo, la ley y este lugar; al mismo tiempo, metió a los griegos en la iglesia y profanó este lugar santo" 95 (Hechos 21:28). Inmediatamente se extendió por todas partes el rumor de que el mismo Saúl Pablo, el rabino apóstata que enseñó y escribió que los paganos tienen las mismas ventajas que los judíos, el hombre que blasfemó contra la Torá (el libro de la ley de Moisés), fue capturado en el mismo momento en que se llevaba consigo al templo a un pagano, un Guer incircunciso. El castigo por tal crimen según la ley era la muerte, con el pleno permiso de los propios romanos, y San Pablo habría sido despedazado por una multitud enfurecida si hubiera sido capturado fuera de la iglesia, pero esto sucedió en la iglesia, que tenían miedo de profanar con sangre humana. Mientras sacaban al apóstol del templo y los levitas cerraban las puertas, el centurión romano escuchó el ruido, e inmediatamente soldados armados se precipitaron al patio de los paganos, hacia el lugar donde se encontraba San Pablo. Tomando al apóstol y encadenando sus manos a dos soldados, el centurión se volvió hacia él y le preguntó: "¿Quién es él y qué hizo?" (Hechos 21:33). En respuesta, surgieron gritos tan desordenados de la multitud que nada se pudo saber de ellos, por lo que el centurión ordenó que condujeran a San Pablo al cuartel. Pero tan pronto como lograron subir las escaleras que conducían a lo alto del edificio y luego a la fortaleza, la gente se abalanzó nuevamente sobre San Pablo gritando: “¡Muerte a él!” - y Pavel fue llevado en brazos de los soldados y alejado de la multitud. En la misma entrada de la prisión, el apóstol pidió permiso al centurión para hablar a la multitud. El centurión le dio permiso y San Pablo comenzó con audacia su discurso a los judíos, y al mismo tiempo en su dialecto nativo, lo que inmediatamente estableció el silencio entre ellos. "¡Varones hermanos y padres! Oíd ahora mi justificación delante de vosotros" (Hechos 22:1). Y luego les contó con entusiasmo que él mismo había sido judío, nacido, sin embargo, en Tarso, pero criado desde su más tierna juventud en Jerusalén a los pies del gran rabino Gamaliel. Era un fariseo que enseñaba los secretos más profundos de la ley y, como ellos, era tan celoso de Dios que persiguió hasta la muerte a los seguidores de la enseñanza cristiana, encarcelando no sólo a hombres, sino también a mujeres, como prueba de lo cual se refirió al ex sumo sacerdote (Teófilo) y a muchos miembros aún vivos del Sanedrín, quienes le proporcionaron cartas de confianza a Damasco. ¿Qué fue lo que cambió todo el espíritu de su vida? La divina visión de Jesús Nazareno, quien lo arrojó ciego al suelo y le ordenó entrar en comunicación con Ananías. No dijo que Ananías fuera cristiano, sino que era un fiel guardián de la ley, de modo que todos los judíos de Damasco lo trataban con respeto. Ananías lo curó de la ceguera y le dijo: “El Dios de nuestros padres te ha elegido para que conozcas su voluntad, veas al Justo y oigas la voz de su boca, para que puedas ser testigo de él delante de todos los pueblos de lo que has visto y oído” (cf. Hechos 22,14). Luego fue bautizado y regresó a Jerusalén con el objetivo de testificar de Cristo. Pero cuando estaba orando en la iglesia y estaba en frenético, se le apareció de nuevo Jesús Resucitado, quien le ordenó que abandonara apresuradamente Jerusalén, porque allí no sería aceptado su testimonio sobre Él. Pero San Pablo, no queriendo salir de aquí, comenzó a asegurar a Cristo, que se le apareció, que su extraordinario cambio de furioso perseguidor a cristiano y predicador del Evangelio ya había ganado confianza en su testimonio. Sin embargo, Aquel que se le apareció con decisión le dijo: “Ve, yo te enviaré lejos, a las naciones” (cf. Hechos 22,21). La gente, cuando escuchó que el Justo Resucitado ordenó a Pablo, sin pasar por los judíos, que predicara sobre Él a los inmundos, los paganos incircuncisos y les revelara las ventajas de los judíos, se enfureció de rabia y gritó: "¡Destruid a tal de la tierra!" porque no debe vivir” (Hechos 22:22). Comenzó entonces uno de los espectáculos más repugnantes y viles que se pueden ver en la tierra, a saber, el espectáculo de la turba oriental, que, enloquecida de rabia, aullaba, cacareaba, maldecía, rechinaba los dientes, agitaba los brazos, rasgaba sus ropas azules y rojas, arrojaba puñados de polvo al aire, acompañando todo esto con gestos salvajes de los que sólo el fanatismo desenfrenado es capaz. Y sólo gracias a la protección de los soldados romanos, San Pablo no fue despedazado por la multitud. Rápidamente lo llevaron a la fortaleza. Pero para descubrir cuál era su culpa, el comandante ordenó que lo torturaran. Los soldados inmediatamente desnudaron al apóstol, le ataron las manos y lo sometieron a la posición de esa terrible y a menudo fatal tortura a la que una vez fue sometido el Salvador no lejos de este mismo lugar. Tres veces antes, San Pablo sintió en su espalda las varas de los lictores romanos, cinco veces fue sometido a los azotes judíos, 40 golpes menos uno. Ahora se avecinaba un nuevo tipo de tormento: el látigo, con el que los romanos obligaban a la gente a confesar la verdad. Pero esta vez San Pablo se opuso a este castigo. “¿Se te permite”, le dijo al centurión, “azotar a un ciudadano romano, incluso sin juicio previo?” (Hechos 22:25). Asignarse falsamente la ciudadanía romana a uno mismo se castigaba con la muerte, por lo que el centurión creyó en su afirmación y rápidamente informó de ello al comandante de la fortaleza. "Mira", dijo, "¿qué quieres hacer? Este hombre es ciudadano romano" (Hechos 22:26). Al parecer, el jefe temía asumir la responsabilidad por violar los derechos de un ciudadano romano. Pero habiendo adquirido la ciudadanía romana por mucho dinero, miró a San Pablo y empezó a dudar de sus palabras. ¿Cómo podría obtener la ciudadanía romana? San Pablo le dijo que en él nació. San Pablo fue inmediatamente liberado de sus cadenas. Y al día siguiente, quizás temiendo por sus acciones ilegales con San Pablo, el comandante ordenó que el Sanedrín se reuniera para juzgarlo. El Sanedrín se reunió bajo la presidencia del Sumo Sacerdote Ananías, 96 vestidos con túnicas blancas. San Pablo, fijando su mirada en el Sanedrín, comenzó su discurso defensivo con las palabras: "¡Varones hermanos! Con toda mi buena conciencia he vivido delante de Dios hasta el día de hoy" (Hechos 23,1). Algo en estas palabras ofendió especialmente al sumo sacerdote. Quizás fue el hecho de que el acusado llamó a los miembros del tribunal supremo sus “hermanos”, o quizás fue el hecho de que en las palabras de San Pablo: “He vivido con toda mi buena conciencia ante Dios hasta el día de hoy”, escuchó el reproche de haber vivido con mala conciencia, como el peor de los sumos sacerdotes, y por esto ordenó a los sirvientes que golpearan a San Pablo en la boca. El comportamiento del sumo sacerdote indignó a Pablo, que le dijo: "¡Dios te golpeará, muro blanqueado! Tú te sientas a juzgar según la ley y, contra la ley, mandas que me azoten" 97 (Hechos 23,3). Los presentes, al parecer, quedaron asombrados por la audacia del reproche de San Pablo, ya que le dijeron: “¿Estás reprochando al Sumo Sacerdote de Dios?” San Pablo, que acababa de llegar a Jerusalén, tal vez no sabía quién era su sumo sacerdote, especialmente con sus frecuentes cambios, y no le interesaba. Por eso, disculpándose a sí mismo, dijo: “Yo no sabía, hermanos, que él era sumo sacerdote” (Hechos 23:5); si lo hubiera sabido, no le habría dirigido el reproche nombre de “muro blanqueado”, porque siempre obró según las instrucciones de la palabra de Dios: no calumnies al gobernante de tu pueblo (cf. Éxodo 22,28). Pero, viendo que en este tribunal no encontraría ni justicia ni misericordia, y sabiendo que este tribunal está formado por dos partes hostiles entre sí: los saduceos, que niegan la resurrección de los muertos y la existencia de los espíritus, y los fariseos, que lo reconocen, decidió deshacerse de tal tribunal, arrojando una manzana de la discordia entre ellos. "¡Varones hermanos! - dijo. - Soy fariseo, hijo de fariseo; estoy siendo juzgado por la esperanza de la resurrección de los muertos". Al oír estas palabras, los enemigos de San Pablo pelearon entre sí. Levantaron un ruido terrible de voces enojadas; y los escribas, que se pusieron del lado de los fariseos, se levantaron todos para declarar inocente a san Pablo: "Nada malo encontramos en este hombre; si el Espíritu o el ángel le habla, no resistamos a Dios". El comandante, al ver tal confusión y temiendo por su prisionero, ordenó a los soldados que lo condujeran a la fortaleza. El día siguiente estaba destinado a traer nuevamente nuevos peligros a San Pablo. Pero antes de que esto ocurriera, el Señor Misericordioso le envió una visión que lo liberó de toda ansiedad sobre su vida durante muchos días largos y difíciles. El Señor se le apareció y le dijo: “Ten ánimo, Pablo, porque así como testificaste de mí en Jerusalén, así es necesario que testifiques también en Roma” (Hechos 23:11). Al día siguiente, 40 fanáticos se presentaron ante el sumo sacerdote y los ancianos y les dijeron que habían jurado bajo juramento no comer nada hasta que mataran a Pablo. “Ahora pues, tú y el Sanedrín avisad al capitán, para que os lo traiga mañana, como si queréis examinar con mayor precisión el caso acerca de él; pero nosotros, antes que se acerque, estamos dispuestos a matarle” (Hechos 23:12-15). Y aceptaron una propuesta tan terrible. Pero esta conspiración de alguna manera llegó a conocimiento del sobrino de San Pablo, quien inmediatamente informó a su tío sobre esto, y lo envió a notificar al comandante de los mil. El comandante ordenó inmediatamente que el prisionero fuera enviado bajo una fuerte escolta de caballos y pies (470 personas) a Cesarea, con la siguiente carta: "Los judíos capturaron a este hombre y estaban listos para matarlo; yo, viniendo con soldados, lo llevé, sabiendo que era ciudadano romano. Luego, queriendo saber de qué lo acusaban, lo llevó a su Sanedrín y descubrió que estaba acusado de opiniones controvertidas sobre su ley, pero que no había en él culpa alguna digna de muerte o cadenas. Y cuando supe que los judíos conspiraban contra este hombre, inmediatamente lo envié a vosotros, ordenando a los que lo acusaban que hablaran contra él delante de vosotros" (Hechos 23,27-30). San Pablo fue montado en un caballo y llevado a Cesarea con fuerte escolta. El centurión inmediatamente presentó a su prisionero al procurador Félix, quien, habiendo leído la carta del capitán Lisias y sabiendo en el primer interrogatorio del apóstol que era de Cilicia, dijo: "Yo Te escucharé cuando aparezcan tus acusadores”. Luego entregó a San Pablo a un soldado para que lo guardara en una de las habitaciones adyacentes al antiguo palacio de Herodes, que constituía la residencia de los procuradores de Judea. Los vínculos del santo apóstol Pablo en Cesarea bajo Félix 60–62 (Hechos 24:1–27) Disputándose temporalmente sobre la cuestión de la resurrección de los muertos, los ancianos del Sanedrín se unieron nuevamente en un odio común hacia San Pablo y, a la llamada de Félix, al quinto día aparecieron en Cesarea, encabezados por el sumo sacerdote Ananías, para acusar a San Pablo y lograr su muerte. Y para llevar con éxito el caso ante un juez romano, contrataron a un abogado, el pagano Tértulo. Este último, en su discurso, habiendo comenzado con elogios halagadores a Félix por sus útiles actividades en Judea y una falsa expresión de la gratitud del pueblo hacia él (de hecho, los judíos lo odiaban profundamente), expresó tres culpas de San Pablo: que era una plaga social, un instigador de la rebelión entre los judíos que vivían en todo el universo, luego un representante de la herejía nazarena y, finalmente, que se atrevió a profanar la iglesia. Fue por esto que los judíos lo apresaron y quisieron juzgarlo según sus propias leyes, pero Lisias intervino por la fuerza en su caso y lo arrebató de sus manos, ordenando a sus acusadores que comparecieran ante el procurador. Los ancianos reunidos confirmaron todo esto. Oído esto y teniendo en cuenta el informe de Lisias, Félix dio señal a San Pablo para que hablara en su propia defensa. San Pablo dijo que sería más libre para defender su causa porque Félix había estado juzgando al pueblo judío con justicia durante muchos años. Por lo tanto, es fácil para él, familiarizado con los asuntos judíos, asegurarse de que solo han pasado 12 días desde la fiesta de Pentecostés, a la que llegó no con propósitos rebeldes, sino para orar en Jerusalén, y que durante este tiempo no habló con nadie y no atrajo multitudes, no causó disturbios ni en el templo, ni en la sinagoga, ni en ninguna parte de la ciudad. Por lo tanto, negó afirmativamente los cargos primero y tercero y exigió a los fiscales que presentaran testigos que los respaldaran. En cuanto al segundo punto de la acusación, admite que sirve al Dios de sus padres, cree en todo lo escrito en la ley y en los profetas, espera la resurrección de los muertos y el juicio justo, que esperan los propios acusadores. Como resultado de esta particular fe, siempre trató de estar con la conciencia tranquila tanto ante Dios como ante los hombres. Antes de ese tiempo hacía cinco años que no había estado en Jerusalén. Llegó a Jerusalén con limosnas y ofrendas para su pueblo. Los judíos lo encontraron en la iglesia, donde realizaba la purificación según la ley del mundo. Él no fue el culpable de la rebelión que siguió. Fue criado por algunos judíos asiáticos que se suponía estaban presentes aquí como testigos, y cuya ausencia era prueba de la debilidad de la acusación contra él. Pero si era imposible presentarlos como testigos, entonces exigía que los propios acusadores declararan el resultado de su proceso y probaran si había al menos un hecho en su contra, excepto tal vez su exclamación de que había sido juzgado por el tema de la resurrección de los muertos. La acusación de San Pablo resultó infundada a los ojos de Félix. La cuestión de la doctrina aún no entraba en el ámbito de la corte romana. Por tanto, no quiso entregar a San Pablo al tribunal del Sanedrín, lo que podría resultar peligroso e injusto para él. Pero al mismo tiempo, no queriendo ofender a las personas influyentes del Sanedrín, pospuso el asunto hasta la llegada de Lisias, que era un testigo importante, prometiendo entonces dar su decisión final. San Pablo fue puesto bajo custodia, pero Félix dio órdenes especiales al centurión para que la guardia que lo custodiaba no fuera cruel y que sus amigos tuvieran libre acceso al prisionero. Después de un tiempo, por alguna razón, Félix quiso escuchar las enseñanzas sobre Cristo de San Pablo. Para ello lo llamó y lo escuchó junto con su esposa Drusila, una mujer judía. San Pablo reveló la enseñanza cristiana sobre la verdad, la abstinencia y el juicio futuro. Félix quedó profundamente conmovido al escuchar a san Pablo. Al recordar su vergonzoso pasado, probablemente estaba horrorizado por sí mismo. Alguna vez fue esclavo, en las peores condiciones, en la época más criminal, en las ciudades más depravadas. Las pruebas indiscutibles judías y paganas nos revelan plenamente cuán codicioso, desenfrenado, traicionero, criminal, manchado con la sangre de asesinatos privados y masacres populares durante los años que pasó gobernando primero Samaria y luego Palestina. Dejó tras de sí toda una serie de crímenes y ahora, escuchando la inspirada enseñanza del santo Apóstol sobre la verdad y la justicia, sintió como si toda la tierra temblara bajo él. No podía soportar la nueva sensación de horror que se apoderaba de su corazón y los reproches de su conciencia despierta. Interrumpió la conversación del apóstol. “Ahora vete”, dijo, “y cuando tenga tiempo te llamaré”. Evidentemente, san Pablo le causó una fuerte impresión y lo llamaba a menudo para hablarle de la fe. Pero este aparente interés en la fe no ahogó su codicia. Sabiendo que San Pablo había recaudado una gran suma de dinero para los cristianos judíos pobres, quiso aprovecharla e insinuó al apóstol un soborno. Pero el santo apóstol era inocente y no quería utilizar ningún medio ilegal para obtener la libertad, ni tampoco agobiar a sus hijos espirituales cobrándoles dinero como rescate. No quería perturbar el plan de Dios para él por medios humanos dudosos. Por lo tanto, evitó aceptar las insinuaciones de Félix y, como resultado, tuvo que languidecer en prisión en Cesarea durante dos años. Epístola del Santo Apóstol Pablo a los Efesios Las circunstancias de la redacción del mensaje, su contenido y división. El santo apóstol Pablo languideció en la prisión de Cesarea durante dos años, privado de la oportunidad de proclamar abierta y audazmente el misterio del evangelio (Efesios 6:19) a judíos y paganos. Es cierto que Félix ordenó al centurión “no avergonzarlo, ni prohibir a ninguno de sus seres queridos servirle ni venir a él” (ver Hechos 24:23). Pero fue vigilado muy estrictamente tanto por los paganos del interior (los guardias) como por los fanáticos judíos, que juraron destruirlo desde el exterior. En tales circunstancias, San Pablo tenía que estar a solas con Dios la mayor parte del tiempo y meditar con su espíritu en lo que Dios hacía a través de él. Soportó prisiones por la libertad cristiana y por la predicación del Evangelio en lenguas, a lo que fue llamado por el mismo Señor, quien confirmó este llamado poco antes en Jerusalén (ver Hechos 23:11). Era natural para él, ante el rostro del Señor, profundizar en la obra que le había sido encomendada. La obra de llamar a los paganos ya ha comenzado según la clara voluntad de Dios y según las instrucciones de lo alto. Era visible y tangible. Pero el misterio mismo de la salvación, su principio, su cumplimiento y su fin, aún no había sido revelado al apóstol. Y ahora el Espíritu de Dios, que atrajo al apóstol a Jerusalén para servidumbre, lleva su espíritu a la plena contemplación de este misterio de Dios sobre el llamado de los paganos junto con los judíos y la formación de ambos del único Reino salvador de Cristo: la Iglesia bajo la jefatura de Cristo. La contemplación del misterio de la gran unidad de todos en Cristo forma gran parte del mensaje. Habiendo esbozado esto con mucho entusiasmo, el apóstol Pablo propone a continuación las reglas de la vida cristiana, con qué espíritu deben vivir los llamados a tal combinación en un solo cuerpo y con qué acciones este espíritu debe expresarse en todos los órdenes de vida en los que habitualmente se encuentra una persona. El libro de Efesios se divide de la siguiente manera: Inscripción y saludos tradicionales (1:1–2). La primera parte es dogmática (1:3–3:21), que expone el secreto de la formación de la Iglesia de Cristo a partir de judíos y paganos. La segunda parte es moral (4:1–6:18), dedicada a explicar las reglas de la vida cristiana. Una breve conclusión (6:19–24). Lugar y hora de redacción del mensaje. Es plausible concluir que la Epístola a los Efesios fue escrita durante el cautiverio en Cesarea en 60-61. 1 Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, a los santos que están en Éfeso y fieles en Cristo Jesús: 2 Gracia y paz a vosotros de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. 3 Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo, 4 Porque nos escogió en él desde antes de la fundación del mundo, para que fuéramos santos e irreprensibles delante de él en amor, 5 habiéndonos predestinado a ser hijos como hijos por medio de Jesucristo, según el beneplácito de su voluntad, 6 para alabanza de la gloria de su gracia que nos ha concedido en el Amado, 7 en quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados según las riquezas de su gracia, 8 que nos ha dado en abundancia, con toda sabiduría y entendimiento, 9 Habiéndonos hecho saber el misterio de su voluntad, conforme a la beneplácito que primero se propuso en él, 10 en la dispensación del cumplimiento de los tiempos, para unir todas las cosas en el cielo y en la tierra bajo la cabeza de Cristo. 11 En él también nosotros somos hechos herederos, siendo predestinados conforme al propósito de aquel que hace todas las cosas según el consejo de su voluntad, 12 para que nosotros, los que antes habíamos confiado en Cristo, pudiéramos alabar su gloria. 13 En él también vosotros, habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación, y creído en él, fuisteis sellados con el Espíritu Santo prometido, 14 Que es la arras de nuestra herencia, para redención de su herencia, para alabanza de su gloria. 15 Por tanto, cuando oí hablar de vuestra fe en Cristo Jesús y de vuestro amor por todos los santos, 16 Doy gracias a Dios por vosotros sin cesar, acordándome de vosotros en mis oraciones, 17 para que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, Padre de gloria, os dé Espíritu de sabiduría y de revelación para el conocimiento de él, 18 Y él ha iluminado los ojos de vuestro corazón, para que sepáis cuál es la esperanza de su llamamiento, y cuáles las riquezas de su gloriosa herencia para los santos, 19 Y cuán inmensurable es la grandeza de su poder en nosotros los que creemos, según la operación de su poder soberano, 20 con el cual obró en Cristo, levantándole de entre los muertos y sentándole a su diestra en los lugares celestiales, 21 sobre todo Principado, y Autoridad, y Poder, y Dominio, y todo nombre que se nombra, no sólo en este siglo, sino también en el venidero, 22 Y sujetó todas las cosas bajo sus pies, y lo exaltó sobre todas las cosas, para ser cabeza de la iglesia, 23 que es su cuerpo, la plenitud de aquel que todo lo llena en todo. 1:1. El autor de la epístola es Pablo, el embajador del Señor Jesucristo, su representante, el guardián de los intereses de su reino de gracia en la tierra, elegido para ello, de acuerdo con la voluntad de Dios, por Jesucristo. Escribe esta carta a los santos ubicados en Éfeso. Un santo es una persona pura e inmaculada, ajena a todo pecado incluso en sus pensamientos y, por tanto, cercana a Dios. ¿Quiénes eran en Éfeso? – Cristianos que integran la Iglesia de Éfeso. Las iglesias entonces eran como vírgenes puras, sin contaminación ni mancha (ver 2 Cor. 11:2; Ef. 5:27). Por supuesto, entonces había pecadores, pero no en gran número como ahora, sino en casos individuales. Rodeados por todas partes por el espíritu de santidad, inmediatamente se arrepintieron. A estos San Pablo los llama santos y fieles en Cristo Jesús. ¿Qué quiere el apóstol para tales cristianos, santos y fieles? 1:2. Gracia y paz combinan todos los tesoros del cristianismo. La gracia abre al pecador condenado la entrada al Dios Padre Misericordioso y le abre las riquezas de su amor ilimitado. Estos elevados dones (gracia y paz) provienen de Dios Padre y del Señor Jesucristo. No se puede esperar nada más elevado y mejor que esto de un bienqueriente con un sentimiento cristiano humilde y reverente. Primera parte – dogmática (1:3–3:21) Sección uno. Revelando el plan de nuestra salvación (1:3–14) I. Cómo lo ordenó Dios desde la eternidad (1:3-6) 1:3. El santo apóstol ve la gran obra de la salvación ya obrando en las personas a través de la predicación del Evangelio y la gracia del Espíritu Santo, y con su mente contempla la plenitud de esta salvación y con deleite bendice a Dios, el Realizador de todo esto por medio de Jesucristo. Bendito el Dios del Señor encarnado y Su Padre en esencia porque Él, en Su Hijo encarnado, nos ha dado todas las bendiciones necesarias para la vida, la salvación y la piedad: remisión de los pecados, santificación por gracia, filiación con Dios, herencia eterna y, sobre todo, la percepción de Dios en nosotros mismos. Todos estos dones no son terrenales ni físicos, sino espirituales, no en la tierra, sino en el cielo, donde estamos destinados a vivir con Cristo (ver Fil. 3:20). Cristo es nuestro único Mediador, a través de quien Dios nos da bendiciones y podemos ofrecer nuestras oraciones y bendiciones a Dios. ¿Por qué Dios derrama tan abundantemente sus bendiciones sobre nosotros? El apóstol responde además. 1:4–5 (antes de las palabras “por Jesucristo”). Dios previó que Adán pecaría, y en él todo el pueblo descendió de él. Para no destruirlos en Su justicia, Él, antes de la creación del mundo, escogió a Su Hijo como sacrificio propiciatorio para la restauración del hombre caído y para que nosotros, pecadores, volviéramos a ser santos e irreprensibles ante Él, e incluso por Su amor nos predestinó a adoptarlo a Él mismo, nos dio el poder de llegar a ser hijos de Dios (ver Juan 1:12) a través de Su Hijo, nuestro Señor Jesús. Esta era la definición de Dios de la salvación de las personas. ¿Por qué se hizo? 1:5–6 (de las palabras “según la buena voluntad”). Esta decisión de la voluntad de Dios para la salvación de los hombres fue fruto de una intención completamente libre de Dios, procedente del amor, “para alabanza de la gloria de su gracia”, para que su santo nombre fuera glorificado por su maravillosa gracia, con la que nos bendijo, la derramó sobre nosotros en abundancia por medio de su amado Hijo, que nos salvó del pecado y nos adoptó como hijos de Dios. Ésta fue la determinación original de Dios acerca de la salvación de las personas a través de Su Amado Hijo. II. Cómo cumplió este plan de salvación a través del Señor Jesús (1:7–10) 1:7. Habiendo caído en pecado por instigación del diablo, la gente cayó en esclavitud del diablo. Y el Señor Jesucristo, por Su muerte en la cruz, nos libró a nosotros pecadores de esta esclavitud, pagando con Su Sangre la verdad eterna de Dios el precio de nuestra culpa ante Dios. Así, somos redimidos por Su Sangre del pecado ancestral hereditario y, por la fe en el Redentor, los pecados que nosotros mismos hemos cometido son perdonados. Y todo esto nos lo dan únicamente las riquezas de la gracia de Dios. Pero eso no es todo. 1:8–10. La riqueza de la gracia al redimirnos por la Sangre del Señor Jesús de la esclavitud al pecado vale en sí misma un gran precio. Y Dios lo aumentó aún más. ¿Qué? – Él nos dio, a través del Espíritu Santo, sabiduría y comprensión de todo lo que necesitamos para la salvación y una vida santa, y lo más importante, nos reveló la definición secreta, escondida en el Concilio Eterno, de Su voluntad, a saber, que cuando llegue un cierto tiempo, entonces todo lo celestial y lo terrenal: el mundo angelical, las personas y el mundo físico, ahora dispersos, alejados unos de otros debido al pecado, se unirán nuevamente en una sola sociedad bajo el liderazgo del Señor Cristo, que Dios sea todo en todos (ver 1 Cor. 15:28). III. Cómo todos somos hechos partícipes de esta salvación (1:11–14) 1:11–12. Los judíos ("nosotros"), a quienes a través de los profetas se les había prometido previamente una participación en esta herencia celestial, fueron llamados a esta nueva sociedad de los hijos de Dios, en la que todo lo celestial y lo terrenal está unido bajo una sola cabeza: Cristo el Señor. Ahora, por así decirlo, han entrado en herencia, pero no por sus obras y méritos, sino por la misericordia del Señor, según la voluntad de Su voluntad, para que su llamado sirva "para alabanza de Su gloria". Como fueron llamados por la esperanza en Cristo, fueron los primeros en creer en Él y por su fe le glorificaron entre los paganos que no tenían esta esperanza. Los paganos también son llamados a esta herencia. 1:13–14. En Él, por Él y por Él, ustedes, cristianos paganos, que antes no sabían nada de Cristo, pero que por primera vez oyeron de Él en la predicación del Evangelio y creyeron en Él, fueron aceptados en la misma comunión con nosotros, los judíos (que antes confiaban en Él), prueba de lo cual es que ustedes también fueron sellados con el Espíritu Santo, que fue prometido por el Santo Cristo a los apóstoles (ver Hechos 1:8) y sirve como garantía de que todos (judíos y gentiles) sellados por Él, Habiendo sido perfeccionado con Su ayuda en una vida santa, será redimido - recibirá una herencia plena, una herencia en el cielo, para gloria de Dios Padre. Sección dos. El Apóstol introduce a los Efesios a la contemplación de todo el plan de salvación (1:15–3:21) El santo apóstol tenía como objetivo imprimir en la mente de los efesios toda la grandeza del plan de nuestra salvación en el Señor, para que, conscientes de la grandeza de la buena acción realizada hacia ellos al llamarlos a participar de esta salvación, se acordaran de esto y dieran gracias a Dios. En el desempeño de esta tarea, ora: que Dios les dé el Espíritu de sabiduría, para que puedan ver con su espíritu la grandeza de la salvación en la grandeza de las bendiciones dadas y prometidas. I. La oración del apóstol pidiendo que se dé el Espíritu de Sabiduría a los efesios (1:15-19) 1:15–16. Habiendo señalado la grandeza de la misericordia del Señor, revelada al llamar a las personas a la salvación, y habiendo escuchado cómo la gracia de Dios a través de Jesucristo, predicada entre ellos, apoya y fortalece la fe y el amor por todos los cristianos (santos) en los Efesios, por lo que los cristianos glorifican a Dios, y él, el apóstol, les agrega su doxología, agradeciendo constantemente al Señor por ellos, recordándolos en sus oraciones. ¿Qué ora el apóstol por los efesios, recordándolos con gratitud en sus oraciones a Dios? 1:17. San Pablo ora a Dios para que enseñe a los cristianos de Efeso a conocerlo. Pero ellos, como cristianos, lo conocían. ¿A qué tipo de conocimiento se refiere aquí San Pablo? El más alto, perfecto, que no se da por la predicación - externamente, sino por la gracia del Espíritu Santo - internamente. Es esta gracia del Espíritu Santo, que da el conocimiento supremo de Dios, la que el apóstol Pablo pide a los efesios en su oración de Dios, nuestro Señor Jesucristo según su humanidad (cf. Juan 20:17) y Padre, Organizador y Creador de todas las gloriosas bendiciones de nuestra salvación. Esta sabiduría para comprender lo espiritual la da el Espíritu Santo a través de la revelación de lo Divino a nuestra mente. Pero la sabiduría y la revelación de la Divinidad se dan a quienes tienen un corazón puro. San Pablo ora para que esto se conceda a los efesios. 1:18–19. El gracioso don de la sabiduría y la revelación abre los ojos del corazón para contemplar lo Divino. ¿Qué se entiende por los ojos del corazón? Los ojos del hombre interior, o el espíritu divino del hombre, insuflado por Dios en el Adán primordial. El propósito de este espíritu, en el que hay temor de Dios, conciencia e insatisfacción con todo lo creado, como se desprende de sus funciones, es mantener a la persona en una relación viva con Dios y el orden Divino de las cosas. Por lo tanto, naturalmente, debe pertenecerle el conocimiento de Dios y del orden divino y de ese ser mejor, cuyo sentido se prueba al no contentarse con todas las cosas creadas. Antes de la caída, el espíritu veía a Dios y todo lo Divino tan claramente como alguien con ojos sanos ve una cosa física frente a ellos. Pero la Caída oscureció los ojos del espíritu e inmediatamente dejó de ver lo Divino. Comenzó a recibir conocimiento a través de revelación externa. Pero este conocimiento para él es el mismo que el conocimiento que tiene un ciego sobre la luz y los colores a través de las historias de otros. Los ojos del espíritu son sanados e iluminados por la gracia del Espíritu Santo. Por eso, San Pablo ruega a Dios que ilumine los ojos del corazón -el espíritu de los Efesios- para el conocimiento de lo Divino. San Pablo quiere que los efesios vean tres cosas con los ojos iluminados de su corazón: “cuál es la esperanza de su vocación” - lo que da a los cristianos, según su vocación, aquí en la tierra, a saber, el perdón de los pecados, la gracia del Espíritu Santo para recibir, adquirir la santidad y la filiación, como preelección a la bienaventuranza eterna; “¿Cuál es la riqueza de su gloriosa herencia para los santos”? Qué herencia gloriosa y rica espera en el futuro a los que siguen siendo santos aquí, como hijos de Dios y herederos de sus bendiciones; “Y cuán inconmensurable es la grandeza de su poder en nosotros los que creemos, según la acción de su poder soberano” - cuánto usó Dios el poder divino para lograr la salvación por la fe y la educación de los creyentes. San Crisóstomo dice: "Despertar la fe en las almas es mucho más difícil que resucitar a los muertos, y convencer a la libertad humana es mucho más difícil que crear la naturaleza. La razón es que Dios quiere que voluntariamente seamos buenos". Cuando toda la creación, visible e invisible, no pudo ayudar a la salvación humana, entonces Dios mismo se dignó aparecer, mostrando así que, en materia de volverse a la fe, se necesita el poder divino”. El poder soberano de Dios se reveló especialmente claramente en el rostro de Jesucristo y en el rostro de todos los creyentes. II. La manifestación del poder soberano de Dios en el rostro de Jesucristo (1:20–23) 1:20–21. El hombre, habiendo caído en pecado, se alejó de Dios y, moralmente, a menudo cayó al nivel de los animales y cayó bajo el poder del diablo. Nadie pudo salvarlo. Sólo Dios Misericordioso mostró su poder soberano, envió a su Hijo para la salvación de la humanidad, en cuya persona, asumiendo la naturaleza humana, Dios mostró su poder soberano. Él levantó en Él esa naturaleza que estaba muerta a la vida santa; No sólo eso, sino que lo sentó a su diestra, - le dio honor igual a Él mismo, sobre todas las cosas creadas - celestial (Principado, Poder y Dominio) y terrenal - todo lo que de alguna manera se destaca de la serie de los demás ("cada nombre"). Y no sólo lo exaltó sobre todo, sino que todo lo sometió, lo sujetó a él, tanto en el cielo como en la tierra. Ésta es la altura y la fuerza a la que el Señor exaltó nuestra débil naturaleza en la persona de Jesucristo, por Su poder soberano. Dios exaltó a Cristo como el Dios-hombre, pero ¿qué pasa con nosotros? ¿Seguimos siendo tan patéticos como éramos? No. Él también nos elevó a nosotros, creando de nosotros la Iglesia, de la cual puso a Cristo como cabeza. 1:22–23. La mayor buena obra de Dios para con nosotros es que no nos quitó a su Hijo, sino que lo hizo Cabeza de la Iglesia, que es su cuerpo, es decir, cabeza del pueblo que cree en Él, que, como personas, son semejantes a su humanidad, como si fueran sus miembros (cf. 1 Cor. 6,15), su cuerpo, y así, habiendo elevado la Cabeza, elevó su cuerpo a la misma altura. En la Iglesia, como cuerpo suyo, todo es de Cristo. Suyo es la luz del conocimiento, suyo es la santidad, suyo es la bondad, suyos son todos los demás dones espirituales, en una palabra, en la Iglesia “todas las cosas y Cristo en todos” (ver Col. 3:11). La Iglesia es, por tanto, “la plenitud de Aquel que todo lo cumple en todos” (en todos los miembros de la Iglesia). III. La manifestación del poder soberano de Dios en aquellos que creen en Jesucristo (2:1–10) La grandeza del poder soberano de Dios se reveló en el hecho de que Él, habiendo resucitado a la Cabeza de la Iglesia, también resucitó a la Iglesia, a los creyentes entre judíos y paganos. Sentó la Cabeza a su diestra, y junto con Él y en Él plantó la Iglesia, su cuerpo. 1 Y vosotros, que estáis muertos en vuestras transgresiones y pecados, 2 en el cual vivisteis una vez, según la corriente de este mundo, según el príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora actúa en los hijos de desobediencia, 98 3 entre los cuales todos en un tiempo vivíamos según nuestras concupiscencias carnales, satisfaciendo los deseos de la carne y de la mente, y éramos por naturaleza hijos de ira, como los demás, 4 Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos amó, 5 Y estando nosotros muertos en pecados, él nos dio vida juntamente con Cristo; por gracia sois salvos. 6 y lo resucitó con él, y lo sentó en los lugares celestiales con Cristo Jesús, 7 para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jesús. 8 Porque por gracia sois salvos mediante la fe, y esto no de vosotros, es don de Dios: 9 No por obras, para que nadie se gloríe. 10 Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para hacer buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que camináramos en ellas. 11 Acordaos, pues, de vosotros, que en otro tiempo erais gentiles según la carne, que erais llamados incircuncisos por los que eran llamados circuncidados por la circuncisión de la carne, hecha con manos, 12 que en aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados 99 de la ciudadanía 100 de Israel, ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin dios en el mundo. 13 Pero ahora en Cristo Jesús vosotros, que antes estabais lejos, habéis sido acercados por la sangre de Cristo. 14 Porque él es nuestra paz, que hizo de ambos pueblos uno y destruyó la barrera que había en medio, 101 15 Habiendo abolido la enemistad en su carne, y la ley de los mandamientos mediante la doctrina, para crear en sí mismo de los dos un solo hombre nuevo, estableciendo la paz, 16 y en un solo cuerpo reconciliar a ambos con Dios mediante la cruz, haciendo morir las enemistades que en ella había. 17 Y vino y os anunció la paz a vosotros, que estabais de lejos y de cerca, 18 Porque por él ambos tenemos acceso al Padre en un solo Espíritu. 19 Así que ya no sois extraños ni extraños, 102 sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios, 20 Edificados sobre el fundamento de los 103 apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo, 21 en el cual todo el edificio, bien coordinado, va creciendo hasta convertirse en una iglesia santo en el Señor, 22 en el cual también vosotros sois edificados para morada de Dios en el Espíritu. 2:1–5. Dios con su poder soberano resucitó al Señor Jesús, y con el mismo poder también los resucitó a ustedes (los efesios - paganos), que estaban espiritualmente muertos. ¿Cómo estaban muertos? Por sus pecados y crímenes, que conllevan la muerte (ver Rom. 6:23). El apóstol llama a los paganos muertos por esta muerte, en primer lugar. Estaban vivos de cuerpo, vivos de alma, actuaban, razonaban, perfeccionaban en las artes, en los asuntos cotidianos y civiles; pero estaban muertos en espíritu, muertos para Dios y para vivir para agradarle: sus pecados los separaron de Dios y quedaron muertos. El pecado, tan pronto como toma poder sobre una persona, mata su espíritu, cuya vida proviene de Dios. En un pecador entregado al pecado, las inclinaciones sensuales y las pasiones espirituales prevalecen cada vez más sobre las exigencias espirituales más elevadas y las suprimen hasta el punto de que la luz de la vida espiritual se apaga por completo. Al mismo tiempo, la vida corporal también se marchita debido a la violación de la integridad: la armonía de toda la naturaleza humana y el cese de su relación adecuada con la fuente suprema del ser y la vida. De ahí la enfermedad, el sufrimiento y la muerte prematura. Así, no sólo espiritualmente, sino también físicamente, el pecado mata no sólo a una persona, sino a generaciones enteras. Los efesios también vivieron en esta pecaminosidad antes de volverse a Cristo, obedeciendo a los productores del pecado: las costumbres de este mundo y el poder del diablo, ahora expulsado del cielo y viviendo entre el cielo y la tierra, en el aire, pero un príncipe fuerte y poderoso. Este último inculcó y difundió en el mundo la base misma, por así decirlo, la raíz del pecado: el espíritu de resistencia a la voluntad de Dios. Las personas, obedeciéndolo voluntariamente, se convirtieron, por así decirlo, en sus hijos y, obedeciéndolo como a su príncipe, ellos mismos se unieron a las filas de los hijos de la desobediencia, seguidores tan obstinados de él que nada podía convencerlos de lo contrario. Este espíritu de rebelión se nota especialmente ahora que ha comenzado la predicación del Evangelio. Incluso los judíos, que, aunque no estaban completamente subordinados al poder del mundo y al príncipe de este mundo, el diablo, porque todos los órdenes de la vida personal, familiar y social estaban establecidos para ellos de acuerdo con las instrucciones de Dios, pero todavía no estaban muertos a los pecados, cuyos productores eran sus concupiscencias de la carne y sus pensamientos pecaminosos, pasiones e inclinaciones carnales y espirituales. Siguieron las exigencias y atractivos de las pasiones e inclinaciones egoístas del cuerpo y del alma, no pudiendo resistir lo que la carne deseaba y lo que el alma concebía para complacerse a sí misma. Por lo tanto, eran por naturaleza verdaderamente hijos de la ira de Dios; estaban bajo la ira de Dios, como todos los demás pueblos. Este es el terrible estado en el que todas las personas estaban muertas en espíritu, esclavas del diablo y del mundo, ejecutoras forzadas de movimientos desenfrenados de la carne y pasiones espirituales, y todo el tiempo estaban bajo el yugo de pensamientos pecaminosos, por lo que eran hijos de ira, que esperaban el castigo y la destrucción eterna. Y sobre tales pecadores Dios manifiesta su gran poder, no sólo los salva, sino que también los glorifica. La fuente de esto son las riquezas de la misericordia de Dios (cf. Sal. 68:17, 50:3) y de ahí su amor especial por su creación: el hombre. Estábamos espiritualmente muertos, servimos voluntariamente al pecado, los deseos y las pasiones, y nos olvidamos de Dios. Pero Dios nos resucitó de tal muerte en la persona de Jesucristo. En primer lugar, en Su persona revivió, resucitó la naturaleza humana decaída y muerta en general, y en segundo lugar, en Él sentó las bases para el avivamiento de todos los que creen en Él. Esto es un avivamiento personal y se logra por la fe en el Sacramento del Bautismo. En él, una persona primero muere a una vida pecaminosa y vuelve a la vida juntamente, recibiendo celo y fuerza para la vida espiritual, y luego se hace partícipe de la vivificación de Cristo y continúa viviendo en esta novedad de vida (cf. Rom. 6:1-23). Así, Dios ya nos ha traído a nosotros, judíos y paganos, que creímos en Cristo, a la vida con Cristo. Interrumpiendo la secuencia del discurso, el apóstol llama la atención de los efesios sobre el hecho de que el Señor les mostró esta misericordia únicamente por su gracia: “Por gracia habéis sido salvos” - que sepan y recuerden esto bien. Luego de esto, continúa nuevamente el discurso interrumpido. Dios no sólo nos dio vida en Cristo, sino que también nos mostró una misericordia aún mayor. 2:6. Dios, por su gran amor, no sólo sopló vida en nuestra naturaleza muerta y la hizo capaz de vida santa, resucitándola en Cristo Jesús, poniendo en Él las primicias de la resurrección general, sino que también la sentó en el cielo en Él; es decir, Cristo Jesús, como Cabeza de la Iglesia, está sentado a la diestra de Dios, y la Iglesia, como Su cuerpo, se sentará con Él. Donde él esté, allí también estará su siervo (ver Juan 12:26). Y ahora sus fieles servidores parecen estar anticipando la dicha futura con Él y glorificando la gran misericordia de Dios hacia las personas. Sin embargo, todas las riquezas de la gracia de Dios no serán reveladas plenamente aquí, sino sólo en el próximo siglo. 2:7. Dios ha derramado muchas misericordias sobre quienes creen en Cristo aquí en la tierra: el perdón de los pecados, la gracia del Espíritu Santo, la victoria sobre las pasiones, la mejora de las virtudes, la santificación, la adopción, los dones extraordinarios, ¿no es esto suficiente? Pero todo esto se nos aparece por partes. Luego, en la vida futura, aparecerá en toda su gloria, y no sólo ésta, sino también muchas otras cosas, que ni siquiera podemos imaginar, y aparecerá en todo el cuerpo de los creyentes. Entonces será obvio que habrá una abundancia incalculable de gracia: sus dones, derramados sobre los creyentes, según su misericordia para con Jesucristo (ver Mateo 3:17). El Apóstol explica además por qué la gracia de Dios era necesaria en la obra de salvación y glorificación de las personas. 2:8–9. Primero, la gracia da fe. El Señor derrama Sus misericordias sobre las personas aquí, y las derramará especialmente en abundancia en la vida futura. ¿Para qué? - Por su fe. Pero la fe en sí misma no tiene ningún poder especial; si lo tiene, es sólo porque a Dios le agradó combinar el poder de la salvación con él. Bueno fue para nosotros ser salvos por la fe; la fe salva. El regalo de Dios es que somos salvos por la fe (Crisóstomo, Teofilacto). Nuestra salvación depende aún menos de nuestras obras, porque, de hecho, ninguno del pueblo las tenía. Por eso nuestra salvación depende únicamente de la gracia de Dios. Por tanto, la salvación de las personas es, en pleno sentido, su creación. 2:10. En segundo lugar, la gracia también nos da la capacidad de hacer buenas obras. Así como al principio el Señor sopló aliento de vida en el polvo muerto de la tierra, y el hombre se convirtió en alma viviente, así ahora en la naturaleza humana, mortificada por el pecado, sopló la gracia del Espíritu, que revivió su espíritu, y se convirtió en un hombre vivo, una nueva creación de Dios, por la fe en Jesucristo. Pero el hombre fue recreado no para una vida pecaminosa, sino para buenas obras que, según los planes de Dios, estamos destinados a realizar aquí en la tierra, y nuevamente con la ayuda de la gracia del Espíritu Santo. Entonces, la gracia de Dios despierta la fe y salva. En otras palabras, ella nos muestra buenas obras y nos ayuda a realizarlas. ¿Qué nos pertenece en nuestra salvación? El deseo de creer y el deseo de hacer buenas obras, y luego se brinda ayuda llena de gracia para lograr el deseo. IV. Las riquezas de la gracia de Dios al salvar a los gentiles (2:11–22) La riqueza de la misericordia de Dios se manifestó especialmente en la salvación de los paganos, a quienes los efesios debían prestar especial atención y recordar y agradecer constantemente a Dios, es decir, antes estaban lejos, ahora se han vuelto cercanos. A) ¿Qué tan lejos estarían los gentiles de Dios (2:11–12) Según los planes de la Divina Providencia para nuestra salvación, invisible para nosotros, se eligió un pueblo, a quien se le confió la promesa de Cristo Salvador y, en consecuencia, se organizó toda su vida: eclesiástica, civil y familiar, que lo distingue de todas las demás naciones. El sello de la elección fue la circuncisión. Los circuncidados estaban, pues, entre los de Dios, y todos los demás eran, por así decirlo, extraños. Conocían al Único Dios Verdadero, estaban en Su misericordia y sin duda sabían que Cristo el Salvador aparecería entre ellos, y se sentían felices con promesas consoladoras. Los paganos no tenían nada parecido; estaban sin Dios, sin Cristo, sin promesas. ¡Así de amarga era vuestra condición, dice el apóstol a los Efesios! 2:11–12. ¿Cómo eran los paganos antes de ser llamados a la salvación? Los judíos incircuncisos, que eran rechazados por los que tenían la circuncisión carnal, eran el sello exterior de la elección de Dios. A los judíos se les prometió a Cristo el Salvador, pero los paganos no tenían esta promesa y estaban sin Cristo. Aunque sintieron su muerte, no sabían quién los salvaría de ella. Los judíos tenían órdenes de vida establecidos por Dios mismo. Se les dieron mandamientos que indicaban cómo agradar a Dios y cómo purificarse en caso de violar los mandamientos y enojar a Dios. Estas órdenes demostraron que Israel es el Reino de Dios, en el cual el Rey es Dios. Y reinó en ellos, mostró señales maravillosas y preservó a este pueblo para un gran objetivo: la salvación del género humano. Los paganos estaban alienados, ellos mismos estaban alienados de todo esto, como el hijo pródigo, ellos mismos huyeron de la casa de su padre, por lo tanto perdieron los pactos de la promesa, en los cuales Dios prometió a Su pueblo Su protección y, lo más importante, al Mesías - Cristo. Los judíos tenían algo que esperar y esperar. ¿Qué podían esperar los paganos? Definitivamente no conocían a Dios, no conocían las preocupaciones de Su providencia, no sabían cómo agradarlo y limpiarse de los pecados ante Él. No sabían si vivirían después de la muerte o no. Pero como es imposible vivir sin esperanza, los propios paganos se inventaron esperanzas ilusorias y engañosas. Finalmente, y lo más importante, los judíos conocían al Dios verdadero, sin el cual el hombre no podría existir. Los paganos no conocían al Dios Verdadero. Y como el hombre no puede existir sin Dios, ellos mismos se inventaron dioses falsos, que no eran Dios en su ser. Por lo tanto, los paganos no tenían a Dios, "eran impíos en el mundo", que fue creado por el Dios verdadero y predica en voz alta sobre Él (ver Romanos 1:20). Los paganos se encontraban en tal estado de alienación, y sólo por la gracia de Dios se acercaron a Él. B) Cómo se acercaron a Dios (2:13–18) 2:13. Y "ahora en Cristo Jesús", ahora que el Cristo prometido ha venido y ha dispuesto nuestra salvación, cuando el misericordioso Reino de Cristo ha sido establecido y ha comenzado a ser predicado a todos, ustedes, los paganos, que estaban alejados de los judíos y sus promesas y, por lo tanto, estaban lejos de ellos, ahora se han vuelto cercanos, llevados a participar, en igualdad de condiciones con los judíos, en su promesa. ¿Cómo te hiciste cercano? “Sangre de Cristo”: el sufrimiento y la muerte de Jesucristo, que el apóstol explica con más detalle. 2:14–16. En un sentido religioso (más esencial), toda la humanidad antes de la venida de Cristo se dividió en dos mitades, marcadamente diferentes entre sí, irreconciliables e incapaces de unirse en la forma en que fueron formadas por el tiempo del Salvador y el fluir de la historia, y la voluntad y el permiso de Dios, a saber: el mundo judío, que conoce al Dios verdadero y tiene la promesa de Cristo, y el mundo pagano, que adora a dioses falsos y no tiene esperanza. El Señor Jesús, que vino, se reconcilió con Su Sangre y unió estas dos mitades dispares de la raza humana en un todo, pero no de tal manera que llevara a los paganos a la valla del judaísmo, sino de una manera especial. Destruyó la barrera que se levantaba entre judíos y paganos: la ley del Antiguo Testamento, dada por Dios a los judíos para su servicio y salvación. La ley protegía a los judíos de mezclarse con los paganos, pero no tenía un significado justificativo independiente, sino sólo representativo, siendo una sombra del Cuerpo de Cristo. Por lo tanto, cuando se ofreció el sacrificio expiatorio en este Cuerpo, toda la ley, con todos sus medios de justificación, fue abolida. La Sangre de Cristo reemplazó todo lo que había antes. Y al abolir la ley, el Señor destruyó la razón de la separación de las dos mitades del género humano. En lugar de lo que fue abolido, el Señor estableció uno nuevo: el suyo: la "ley de los mandamientos" del Antiguo Testamento, el orden externo de adoración, lo reemplazó con "enseñanzas": dogmas, un sistema piadoso de pensamientos, sentimientos, estados de ánimo, en una palabra, fe viva, acompañada de amor, adoración a Dios en espíritu y verdad. Y los paganos, abandonando su religión, llenos de fe, se acercaron al Señor, para que, junto con los judíos creyentes, aceptaran el mismo orden de vida interior. Así, el nuevo espíritu de vida en Cristo Jesús, penetrando a ambos por igual, creó el mundo y de ambos creó “un nuevo hombre”, o humanidad, del cual Cristo Señor llegó a ser Fundador y Cabeza. Pero mucho más importante y más elevada que esta reconciliación externa es la paz interna, la paz con Dios. El Señor Jesús reconcilió tanto a judíos como a gentiles con Dios en un solo cuerpo, en Su Cuerpo, ofreciéndolo en la Cruz como sacrificio de propiciación por todos, y así mató la enemistad que el pecado había creado entre Dios y los hombres. Esta enemistad es eliminada por la Cruz, y los creyentes, siendo enemigos (Rom. 5:10), son reconciliados con Dios a través de Él. ¿Cómo les llegó este bien a los efesios? 2:17. Primero, el Señor puso cimientos sólidos para la paz en Su persona mediante Su muerte en la cruz, aboliendo la ley y destruyendo mediante esa división entre judíos y paganos y mediante la misma Cruz reconciliando a ambos con Dios. Luego, después de su resurrección, ascensión al cielo y descenso del Espíritu Santo, envió a los apóstoles a difundir el evangelio de la paz, pero en su persona actuó él mismo, según la promesa: “He aquí, yo estoy con vosotros todos los días” (Mateo 28:20). El Señor mismo caminó en la persona de los apóstoles y convirtió tanto a individuos como a ciudades y naciones enteras, tanto a paganos distantes como a judíos cercanos. Fue Él quien vino a los Efesios en la persona de San Pablo con el evangelio de la paz, esto se debe a que sólo Él nos conduce a Dios Padre (ver Juan 14:6). 2:18. Si el Señor no hubiera venido en carne y si, habiendo venido, no hubiera traído el evangelio, no habríamos sido llevados al Padre. Por qué dice: “nadie vendrá al Padre sino por mí” (Juan 14:6). No sólo aquí queda claro que Cristo Señor, habiéndonos reconciliado con Dios mediante la muerte en la cruz y concedido la gracia del Espíritu, nos ha puesto en una relación de filiación con Dios, por la cual podemos exclamar: “¡Abba Padre!” (cf. Rom. 8,15; Juan 4,23), y en la oración “Padre nuestro” (Mateo 6,9), pero también sobre todo que toma como de la mano a cada alma y la conduce al Padre, la llama, la salva, la ayuda de todas las formas posibles en la lucha contra el pecado y la eleva a los últimos grados de perfección, hasta llevarla a donde está ahora, a la diestra del Padre. ¿Cómo conduce al Padre? En un Espíritu - por el poder misericordioso de un Espíritu Santo. Los judíos antes tenían acceso a Dios, pero externamente, y Dios se les reveló a ellos, pero también externamente; y los paganos no tenían acceso a Él en absoluto. Ahora ambos tienen un camino nuevo y vivo hacia Dios, por la gracia del Espíritu Santo. C) Cuán cercanos se volvieron (2:19–22) Se convirtieron en convivientes de los santos, de los suyos, de la casa de Dios y, aún más, se convirtieron en la morada de Dios. 2:19. El misericordioso Reino de Cristo fue representado bajo la apariencia de “una ciudad cuyo hacedor y organizador es Dios” (Heb. 11:10). Los ciudadanos de esta ciudad eran santos (como la ciudad es santa), esperándola, según la predicción de los profetas Abraham, Moisés, Elías y otros. Los efesios, como otros paganos, no tenían esta esperanza y fueron privados de la ciudadanía en esta ciudad. Eran extraños y extraños, vagabundos, y ahora, desde el momento de su fe en Cristo, se convirtieron en conciudadanos de esta bendita ciudad junto con otros santos que la habitaban. No sólo eso, sino que se convirtieron en “miembros de Dios”, miembros de la misma familia, cuyo Padre es Dios. Porque los creyentes reciben el reino de “ser hijos de Dios” (Juan 1:12), es decir, no se cuentan sólo entre la familia de Dios, sino que de hecho son hijos de Dios, como nacidos de Él (ver Juan 1:13). Así, en la ciudad de Dios, todos los santos, conciudadanos, son hijos de Dios, en quienes, como en su casa, ¡Dios mismo habita! 2:20–21. El pensamiento de los que están en casa, los de Dios, llevó al apóstol a pensar en el hogar como lugar de residencia. El Apóstol se detiene en este pensamiento para elevar a un grado aún mayor la cercanía a Dios, a la que los paganos están colocados por la fe. Los creyentes son de Dios porque Él vive en ellos. Por lo tanto, son Su morada. ¿Cómo entonces son hechos casa de Dios? La casa de Dios es la iglesia de la fe. La fe fue fundada y establecida en la tierra por los apóstoles, apoyándose en los profetas que proclamaban la verdad, pero en la adivinación. Los apóstoles vieron la verdad claramente y por eso fueron colocados por delante de los profetas. Ambos, predicando la palabra de verdad a los cercanos y lejanos, convirtieron a algunos de ellos, con la ayuda del Espíritu de Dios, a Cristo y así prepararon con ellos material para la iglesia de Dios, construyendo (en la “construcción” eslava) una iglesia a partir de él, sobre ellos mismos. Pero los apóstoles y profetas sólo atrajeron a la gente a la fe en Cristo el Señor. El fundamento de la Iglesia es la piedra angular, el fundamento de todo el edificio es el Señor. Todo en la Iglesia proviene de Él, sin excluir a los propios apóstoles y profetas (Crisóstomo). Sobre esta piedra angular, se construye el edificio de la Iglesia de Dios, el “iglesia santo”, crece a partir de aquellos que se vuelven a Cristo por la fe y, además, armoniosamente, según un plan determinado: en él se distinguen apóstoles, profetas, pastores y maestros, y crecerá hasta el fin de los siglos. Está formado por los que han muerto en la fe y los que están vivos, creyentes, ya que es igual para todos. Se podría pensar que la Iglesia terrenal prepara el material, y el edificio mismo, al terminarlo, se construye en el cielo. El Santo Iglesia en el Señor: la Iglesia crece no como un edificio muerto, sino como un edificio vivo, que ya tiene todo lo necesario para su existencia y vida. Y ahora aquí en la tierra, la Iglesia es un edificio completo, residencial, pero que crece hasta alcanzar la extensión total de la iglesia, como fue previsto por Dios. La Iglesia es una iglesia santo porque Dios vive en ella, y todos sus verdaderos miembros son santos, santificados por el Espíritu Santo y se esfuerzan por ser santos. Todo esto lo hace el Señor. Así es como la Iglesia Universal es creada por el Señor. Él es el Fundamento de toda la Iglesia, su fundamento es el ministerio apostólico y profético; por la fe en su confesión, los creyentes pasan a ser parte de la Iglesia, y la Iglesia crece y se expande a medida de su edad. Asimismo, las Iglesias privadas, como la de Éfeso, están creciendo. 2:22. Así como la Iglesia Universal es creada en el Señor, como iglesia de Dios, así cada Iglesia particular es creada en la morada de Dios, también en la iglesia de Dios, toda alrededor del mismo Señor. La relación de las Iglesias privadas con la Iglesia Universal se expresa con la palabra “establecerse” (en eslavo “crearse”). La Iglesia Universal está organizada como un todo, y las Iglesias privadas no están organizadas por separado, sino en conexión con la Iglesia Universal. Se está creando la Iglesia Universal, y con ella se están creando, profunda y esencialmente; de modo que por separado, especialmente, es imposible que se creen. Las Iglesias privadas viven una vida común a toda la Iglesia, como un órgano del cuerpo, como las ramas de un árbol viven la vida de todo un organismo. No sólo hay Iglesias privadas, sino también privadas, individuales, “la iglesia en el que Dios habita, como en un cuerpo, somos cada uno de nosotros y todos juntos” (Crisóstomo). Porque cada creyente tiene todo lo que hay en la Iglesia: la verdad de la palabra y la gracia de los Sacramentos, y la comunión con Dios en Cristo Jesús. El Perfector de la Iglesia es Uno y el mismo: el Espíritu Santo, que prepara las almas para la morada de Dios. Si Dios es misericordioso con cada creyente, entonces Él es misericordioso con las almas de toda la comunidad de creyentes, y en todos los creyentes, es decir, en toda la Iglesia. De esto queda claro cómo y cuán cerca estaban los efesios de Dios: son los hijos de Dios y su morada. V. Revelar el misterio de esta economía de Dios (3:1-13) El Santo Apóstol recuerda a los Efesios que el llamado de los paganos y su acercamiento a Dios es un misterio, que el mismo Señor se dignó revelar a los paganos por medio de él, Pablo, quien lo reveló a los Efesios, dejándose guiar en esto por el Señor Jesús y el Espíritu Santo, por lo tanto, es verdaderamente su testimonio sobre su cercanía a Dios. 1 Por esto yo, Pablo, fui hecho prisionero de Jesucristo por vosotros, los gentiles. 2 Ya que habéis oído acerca de la dispensación de la gracia de Dios que me ha sido dada para vosotros, 3 porque el misterio me fue dado a conocer por revelación (sobre la cual escribí brevemente arriba), 4 entonces, mientras lees, podrás discernir mi comprensión del misterio de Cristo, 5 que no fue dado a conocer a las primeras generaciones de los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu Santo, 6 para que también los gentiles sean coherederos, siendo un solo cuerpo, y participantes de su promesa en Cristo Jesús mediante el evangelio, 7 de los cuales fui ministro según el don de la gracia de Dios, que me fue dado por la acción de su poder. 8 A mí, el más pequeño de todos los santos, me fue dada esta gracia de predicar a los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo. 9 y para revelar a todos cuál es la dispensación del misterio que estuvo escondido desde la eternidad en Dios, que creó todas las cosas por medio de Jesucristo, 10 para que la multiforme sabiduría de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades del cielo, 11 conforme al propósito eterno que cumplió en Cristo Jesús Señor nuestro, 12 en quien tenemos confianza y acceso seguro mediante la fe en él. 13 Por eso os pido que no os desaniméis ante mis tribulaciones por amor a vosotros, que son vuestra gloria. 14 Por esto doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Señor Jesucristo, 15 De quien es el nombre de toda familia en los cielos y en la tierra, 16 para que os conceda, según las riquezas de su gloria, el ser fortalecidos con poder por su Espíritu en el hombre interior, 17 Que Cristo habite por la fe en vuestros corazones, 18 para que, arraigados y confirmados en el amor, podáis comprender con todos los santos cuál es la anchura, la longitud, la profundidad y la altura, 19 Y comprended el amor de Cristo que sobrepasa todo conocimiento, para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios. 20 Pero a Aquel que, por el poder que actúa en nosotros, puede hacer mucho más de todo lo que pedimos o pensamos, 21 A él sea la gloria en la iglesia en Cristo Jesús por todas las generaciones, desde la eternidad hasta la eternidad. Amén. 3:1. Para que los paganos se acercaran a Dios, como señaló anteriormente el apóstol, el Señor Jesús no solo sufrió la muerte, sino que él, el apóstol, también soportó prisiones por ellos. Fue Cristo quien le puso ataduras internas, ordenándole que predicara el Evangelio. También lo llevó a Jerusalén para cautiverio externo. San Pablo explica con más detalle cómo llegó a ser prisionero de los gentiles, señalándoles su vocación. Para ello, se le revelan los secretos de los paganos. 3:2–4. Los efesios escucharon del propio San Pablo que, según la economía de la salvación (“la gracia de Dios”), Dios le había confiado la predicación del Evangelio entre los paganos (ver Hechos 9:15, 22:21). El mismo Señor lo llamó al apostolado. Él mismo puso en su mente el secreto de la vocación a Cristo y la salvación de los paganos exactamente como les escribió sobre ello anteriormente, en la misma carta, brevemente. Era un misterio en el sentido estricto, desconocido para nadie antes. 3:5–7. “El misterio de Cristo abarca la encarnación, la Cruz, la resurrección, sentarse a la diestra, el llamado de lenguas, la Iglesia de los salvos por la fe, la eliminación del judío carnal, la unión de dos pueblos en un solo cuerpo de Cristo, la segunda venida y la recompensa a cada uno según su herencia” (Ecumenio). Este misterio en siglos anteriores no fue revelado ni a los judíos ni a los paganos, ni a la gente en general, desde Adán hasta Cristo; no fue revelado en absoluto como se revela ahora. Y los paganos tenían una vaga esperanza de liberación, sin mencionar a los judíos, a quienes gran parte de la economía de Dios les fue revelada a través de los profetas acerca de la salvación incluso de los paganos (ver Is. 55:5). Pero todo esto es insignificante en comparación con la revelación actual, dice el apóstol. Muchos profetas y reyes quisieron ver cosas del Señor Jesucristo y no las vieron (Lucas 10:24). Así, el llamado de los paganos a participar en pie de igualdad con los judíos, era desconocido no sólo en el Antiguo Testamento, sino durante mucho tiempo también en el Nuevo Testamento, por ejemplo, en el apóstol Pedro; y ahora, dice, este misterio ha sido revelado por el Espíritu Santo a los apóstoles y profetas del Nuevo Testamento, que los gentiles, junto con los judíos, recibirán la misma herencia en las promesas del Antiguo Testamento (ver 1 Pedro 1:10-12). Es en el Reino de Cristo lleno de gracia que ambos formarán un solo cuerpo de Cristo, y en la vida futura recibirán lo prometido a los creyentes: los santos. Y los paganos se sienten atraídos por todos estos beneficios por el evangelio apostólico. San Pablo también recibió el mismo ministerio de predicación a los paganos, pero no por méritos propios, sino como don, como don de la gracia de Dios, que le fue dada por la acción especial de su poder, revelado en su conversión a Cristo. 3:8–9. Él mismo es el menor de los santos cristianos. El mismo San Pablo es el más pequeño de todos los apóstoles, pero también de todos los santos cristianos. Mientras tanto, Dios lo eligió para proclamar este misterio - las inescrutables riquezas de Cristo, la salvación de toda la humanidad por la muerte del Hijo de Dios en la cruz - a los paganos y para revelar, explicar e interpretar a todos en qué consiste la economía del misterio, la difusión de las riquezas de Cristo a los paganos, su llamada a participar en él, su fusión con los judíos en un solo cuerpo, del cual Cristo es la Cabeza, sentado a la diestra del Padre. Este misterio de la economía de nuestra salvación estuvo escondido en Dios desde la eternidad antes de la fundación del mundo por medio de Jesucristo (ver Juan 1:3). Dios tenía en Su mente salvar a la raza humana mediante la muerte de Su Hijo. Pero este era un secreto desconocido. Ahora sólo Dios tuvo a bien abrirlo a todos, tanto a los celestiales como a los terrenales. ¿Por qué Dios mantuvo esto en estricto secreto? 3:10–12. Para esto, dice San Pablo, Dios guardó un plan para la estructura de la Iglesia en Cristo Jesús, como Cabeza de ella, en el cual entrarían en secreto tanto los poderes celestiales como todos los seres terrenales, para mostrar toda su multiforme Sabiduría, ordenada desde la eternidad, cumplida en Cristo Jesús -por medio de la Iglesia- en su organización de la Iglesia, a las potestades, principados y potestades angelicales celestiales. Así, en Cristo Jesús, quien nos redimió de los pecados y nos lavó con Su Sangre, recibimos valor y valentía para acercarnos al Padre Celestial con la confianza de que Él nos aceptará en comunión y, habiéndolo aceptado, nunca nos abandonará ni nos dejará en nada. Esta disposición gozosa fluye directamente de la fe y viene a través de la fe en el Señor Jesucristo. En pocas palabras, el apóstol describió todo el curso de nuestra reunión con Dios en el Señor Jesucristo. Por la fe en la muerte en la cruz recibimos la remisión de los pecados, por la gracia a través de los Sacramentos enseñados por la fe estamos unidos al Señor, y por Él somos adoptados como hijos de Dios. Así como cada creyente individual, todos los creyentes colectivamente están unidos con el Señor y, a través de Él, con Dios Padre, formando un solo cuerpo bajo Él: una Cabeza. Sabiendo todo esto, los efesios no deberían avergonzarse de que su apóstol estuviera soportando prisiones. 3:13. Dios amó tanto a los efesios que dio a su Hijo unigénito por ellos y entregó a sus siervos, los apóstoles, para sufrir. De hecho, San Pablo estaba preso para que recibieran grandes beneficios (Crisóstomo). Así, San Pablo lleva las ataduras por ellos, para su bien, y sus ataduras los glorifican, conduciéndolos a la gloria de los salvos. Habiendo revelado el gran misterio de la salvación de los paganos, San Pablo ora nuevamente a Dios para que conceda a los efesios la comprensión de este misterio de salvación y del gran amor de Dios por ellos. VI. La oración del apóstol para que los efesios comprendieran el misterio de la salvación (3:14-21) 3:14–15. Para que los efesios, llamados a participar de tales beneficios de la economía de la salvación, los entiendan y los reciban y posean siempre, San Pablo se arrodilla en oración ante Dios, Padre de Nuestro Señor Jesucristo y Padre de todos Sus hijos celestiales y terrenales, ángeles y hombres. ¿Por qué está orando? 3:16–19. Estos versículos indican los objetos de oración y buenos deseos de San Pablo a sus discípulos. Aquí en poco está todo lo que un cristiano puede desear y buscar. En primer lugar, san Pablo pide a Dios, Padre de todos, que Él, “conforme a las riquezas de su gloria” - en abundancia - les dé, por la fuerza del Espíritu Santo, “para ser fortalecidos por su Espíritu en el hombre interior”, para llegar a ser dueños de sí mismos. ¿Qué clase de dominación es ésta y por qué es ante todo deseable? Recordemos la estructura de la naturaleza humana. Dios sopló en el rostro del que estaba hecho del polvo de la tierra el aliento de Su vida Divina. Este es el espíritu humano, el lado más elevado de nuestra naturaleza, donde viven la conciencia, la libertad, la racionalidad, el temor de Dios, la conciencia y la insatisfacción con todas las cosas creadas. El propósito del espíritu es estar en Dios y elevar todo a Dios, todo lo que está en el hombre y alrededor de él. Para ello se le dio poder sobre las fuerzas inferiores de su naturaleza. Al recibir el poder de Dios, en quien vive el espíritu, éste, en la misma vida, involucra al alma con su razón y sus ciencias, con su voluntad y manifestaciones, con su gusto y sus artes, sus obras, y con sus capacidades inferiores, la imaginación y la memoria, involucra al cuerpo con sus necesidades y proyecta un reflejo de la misma vida en todos los órdenes externos. Cuando esto sucede en una persona, entonces es una persona real, correspondiente a su idea. Y aquí, con su espíritu, es evidentemente gobernante de sí mismo y de todo lo que hay en él y a su alrededor. Pero también es obvio que tal poder sobre su espíritu sólo puede recibir de Dios, después de entregarse a Él y a la vida en Él. Separe el espíritu de Dios, y este poder le será quitado. Entonces ya no puede hacer frente a las aspiraciones del alma, ni a las necesidades del cuerpo, ni a nada externo. En el primer orden de vida, una persona vive completamente dentro de sí mismo (en el espíritu) ante Dios, en el segundo, completamente fuera de sí mismo con el olvido de Dios. Las pasiones del egoísmo penetran en este último sistema y dan a toda su vida una dirección maligna, contraria al espíritu, o al temor de Dios y a la conciencia, que no crea, sino que destruye. Esto es lo que es el hombre caído. Pero Dios no quiso dejar al caído en perdición y dispuso para él un modo de levantarse de la caída. El Hijo de Dios, con su muerte en la cruz, resurrección, ascensión y sentado a la diestra del Padre, abrió el camino de los caídos al Espíritu Santo, que restaura el espíritu del hombre y lo despierta a su antigua fuerza. ¿Cómo? En primer lugar, la gracia del Espíritu Santo actúa sobre el espíritu como desde fuera, despertando la conciencia y el temor de Dios. Cuando en el espíritu se forman la determinación y la disposición a vivir según Dios, entonces la gracia del Espíritu Santo en los Sacramentos entra en el espíritu, y a partir de ese momento comienza la vida interior de una persona ante Dios. Las necesidades mentales y físicas no sólo dejan de gobernarlo, sino que, por el contrario, él mismo comienza a gobernarlas bajo la dirección del Espíritu. Así, nuestro espíritu, con la ayuda del Espíritu Santo, vuelve a convertirse en un autócrata tanto por dentro como por fuera. Este retorno del espíritu a su independencia tiene lugar en medio de su lucha con los antiguos gobernantes del hombre caído. Por lo tanto, el apóstol, en primer lugar, ora para que Dios ayude a los efesios a ser fortalecidos por Su espíritu en el hombre interior, para finalmente independizar su espíritu de cualquier cosa interior. En segundo lugar, ora para que Cristo habite en sus corazones. La confirmación en el hombre interior es la preparación de una morada en nosotros para Cristo Señor, porque el que está confirmado en espíritu ya se domina, ha vencido las pasiones, las ha expulsado y está establecido en toda virtud. Acerca de los tales, el Señor mismo dice: “El que me ama, mi palabra guardará, y mi Padre lo amará, y yo vendré a él y haré mi hogar con él” (Juan 14:23). El Apóstol establece la condición para la morada de Cristo: arraigo y afirmación en el amor por la fe, o fe promovida por el amor. La fe es el comienzo, el amor es el final o la cima. Fe significa tal convicción de las verdades del Evangelio como la confianza que tenemos en nuestro ser. Sólo esa fe es fuerte y firme y proporciona un sólido apoyo a la vida. Pero no se vuelve tan fuerte de repente, sino que aumenta gradualmente. Desde el principio ilumina todo el camino de la vida e indica lo que se requiere de una persona y cómo puede lograrlo. A su luz, son visibles la pobreza de la naturaleza humana y el peligro del pecado, son visibles las riquezas de Cristo y el hecho de que nadie tiene prohibido poseerlas. Esto provoca la decisión de volverse y adherirse a Cristo. Él es amoroso: en cuanto alguien da un paso hacia Él, Él se entrega todo a quien viene. Y así, en el Sacramento del Bautismo o Arrepentimiento, por la gracia del Espíritu Santo, se realiza la combinación de Cristo Señor con el espíritu del hombre, el cual a partir de ese momento se vuelve autocrático, habiendo recibido de la gracia de Cristo el poder de controlarse a sí mismo y a todo lo que hay en el hombre y fuera de él. Habiéndose dado a sí mismo la palabra, en unión con Cristo, de andar en sus mandamientos y de hacer en todo la voluntad del Padre Celestial, el espíritu que se ha establecido dentro comienza a dirigir allí todo y a subordinar bajo este yugo todas las acciones del alma, todas las necesidades del cuerpo y todos los órdenes de la vida exterior, luchando contra los movimientos de las pasiones que aún quedan en el alma. Todo este trabajo del espíritu es caminar en obras de amor. Pero el espíritu de vida acerca de Cristo no llena el corazón de repente, sino a través de la autocontención y la autoresistencia. La vida que brota del corazón viene después. El amor activo conduce al amor emocional, y éste es el amor arraigado y fundado. Al principio, es casi invisible no sólo para los demás, sino también para el propio creyente, mientras surge una lucha contra el egoísmo, que enfría el sentimiento de amor. Pero, a medida que es derrotado y expulsado del corazón, la comunicación con Cristo se hace muy notoria para todos, pues entonces comienzan a abrirse los dones de la gracia. Y esto es precisamente lo que san Pablo desea para los efesios, que Cristo habite claramente en sus corazones para todos. El resultado de la morada de Cristo el Señor es la perfección en el entendimiento, porque donde está Cristo, allí está la mente de Cristo (ver 1 Cor. 2:16), otorgada a aquellos en cuyo corazón Cristo habita. De modo que no todos puedan entenderlo por separado, a su manera, de manera original, pero con todos los santos, en igualdad de condiciones con los cristianos perfectos. El apóstol no indica qué quiere decir, pero en el transcurso de su discurso se comprende aquí el misterio de los planes de Dios para la salvación de los hombres. Todo el mundo conoce sin mucha dificultad el esquema general de la obra de salvación. Pero los santos, en quienes Cristo habita claramente, sienten su salvación en acción y, por tanto, la comprenden perfectamente. Estas personas contemplan más clara y profundamente el camino mismo de la salvación y todo lo relacionado con él; porque entra en todas las áreas de la existencia y con su poder se extiende por todo el espacio y el tiempo y abraza la eternidad. En consecuencia, contiene la respuesta tanto a todo lo eterno como a todo lo temporal, a todas las criaturas y al curso de todos los acontecimientos. Todo esto se revela en la mente de quienes se aferran al Señor, aunque no cabe en palabras y figuras retóricas ordinarias, sino que sólo se siente, así como el propio San Pablo no pudo expresar con palabras los verbos inefables que sintió durante su ascensión al cielo. Esto tácito, pero contemplado por la mente en el misterio de la salvación, San Pablo lo designa con las palabras: latitud, longitud, altura, profundidad. Su comprensión, dice Crisóstomo, no puede enseñarse con nuestra palabra, sino con el Espíritu Santo. Junto con el conocimiento del misterio de la salvación, toda la plenitud del amor de Cristo se revelará a la mente contemplativa e iluminada por Cristo. Es incomprensible para la mente. Pero cuando Cristo habita en alguien, entonces siente su grandeza con el corazón y lo contempla con la mente, aunque permanezca inexpresable e inexplicable, porque no hay medida de su grandeza, y por tanto no es posible comprenderla con la mente. Todo esto lleva a los cristianos a la perfección, al cumplimiento de todo aquello con lo que Dios pretende colmar a los cristianos; esto es lo que expresa el apóstol con las palabras: “para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios”. Esta plenitud de perfección cristiana, según el Apóstol, es un estado de contemplación que se produce en quien, habiéndose liberado de todo apego a cualquier cosa terrenal, entra en el reino de Dios y ve todo lo que hay allí y como vemos todo lo que nos rodea. San Pablo finaliza su oración con una alabanza a Dios Padre. 3:20–21. San Pablo parece decir esto: lo que te escribí, lo que oré y estoy orando, lo que tú mismo comprendes y buscas, todo esto es grandioso, pero no agota por completo el tesoro de bendiciones que nos ha sido dado por el Señor Jesucristo. Hay incomparablemente más de los que podemos comprender y pedir. Y el Señor puede derramarlos todos sobre quien Él quiera, “según el poder que actúa en nosotros”. Se desconoce cómo llega el poder y manifiesta su acción, ya sea sólo en el alma, iluminando y purificando, o externamente, obrando milagros. Esto no es nuestro, es un regalo de Dios. Y es imposible ponerle medida a esto, porque la medida de esto es la bondad ilimitada de Dios, “A él sea la gloria en la Iglesia”, por la Iglesia, o por boca de toda la Iglesia, que el Señor ha creado pura, sin mancha ni inmundicia, por eso derrama sobre ella principalmente sus misericordias, en Cristo Jesús, por quien, como Cabeza de la Iglesia, la Iglesia debe elevar sus alabanzas a Dios. Esta gloria no se limita al tiempo presente y a los siglos posteriores, sino que se extiende a todas las generaciones y a través de siglos de siglos permanece, crece y se multiplica y anuncia toda la eternidad sin fin. Segunda parte: moralizar (4:1–6:18) De su enseñanza sobre la Iglesia como un solo cuerpo, bajo la dirección del Señor Jesucristo, San Pablo deriva también enseñanzas morales sobre cómo deben vivir y actuar los cristianos, unidos y renovados en Cristo. Primero, describe la estructura general de la vida en Cristo Jesús y en Su Iglesia (4:1-16), luego ofrece reglas de vida, primero generales (4:17-5:20), luego específicas - según el estado (5:21-6:9), finalmente, sobre la base de que este tipo de vida es una lucha contra las fuerzas del mal, muestra a los cristianos sus armas espirituales. Sección uno. Estructura general de la vida cristiana (4:1–16) El esquema de este sistema es muy simple. Manteniendo la unidad del espíritu en el vínculo de la paz (4:1-10), bajo el liderazgo de pastores divinamente designados (4:11-13), devolvemos todas las cosas a Cristo (4:14-16). I. Unidad del Espíritu en el vínculo de la paz (4:1–10) Esto es lo principal para los cristianos: que todos sean como los demás, que no estén separados en nada, que estén en unión cordial unos con otros y en ayuda mutua desinteresada. 1 Por tanto, yo, prisionero del Señor, os exhorto a que andéis como es digno del llamamiento al que habéis sido llamados, 2 Con toda humildad, mansedumbre y paciencia, soportándoos unos a otros en amor, 3 tratando de mantener la unidad del espíritu en el vínculo de la paz. 4 Hay un cuerpo y un espíritu, así como fuisteis llamados en una misma esperanza de vuestra vocación; 5 un Señor, una fe, un bautismo, 6 un solo Dios y Padre de todos, que está sobre todos, y por todos, y en todos nosotros. 7 Pero a cada uno de nosotros se le ha dado la gracia según la medida del don de Cristo. 8 Por eso se dice: Subió a lo alto, tomó cautivos y dio 104 presentes a los hombres. 9 ¿Y qué significa “ascendió”, sino que también descendió primero a las regiones inferiores de la tierra? 10 El que descendió, éste es también el que ascendió sobre todos los cielos, para llenarlo todo. 11 Y nombró algunos apóstoles, algunos profetas, algunos evangelistas, algunos pastores y maestros, 12 para el perfeccionamiento de los 105 santos, para la obra del ministerio, para la edificación del 106 Cuerpo de Cristo, 13 hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; 14 Para que ya no seamos niños fluctuantes y llevados 107 por todo viento de doctrina, por astucia de los hombres, por astucia de engaño, 108 15 pero por amor verdadero devolvieron todo a Aquel que es la cabeza, Cristo, 16 De quien todo el cuerpo, que está compuesto y unido por toda clase de vínculos que se unen entre sí, por la acción de cada miembro en su medida, recibe crecimiento para edificarse en amor. 17 Por eso os hablo y os mando en el Señor, que ya no andéis como las otras naciones andan en la vanidad de sus mentes, 18 teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios, a causa de su ignorancia y de la dureza de su corazón. 19 Llegados a la insensibilidad, se entregaron a la lascivia, de modo que cometen toda inmundicia con glotonería. 20 Pero no fue así como conocisteis a Cristo; 21 Porque habéis oído hablar de él y de él aprendido, como la verdad está en Jesús, 22 despojaos de vuestra antigua manera de vivir, el viejo hombre, que está corrompido por las concupiscencias engañosas, 23 y renovaos en el espíritu de vuestra mente 24 Y vestíos del nuevo hombre, creado según Dios en justicia y verdadera santidad. 25 Por tanto, desechando la mentira, habla cada uno de vosotros con la verdad a su prójimo, porque somos miembros unos de otros. 26 Cuando estéis enojados, no pequéis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo; 27 Y no deis lugar al diablo. 28 Si alguno roba, no robe por adelantado, sino más bien trabaje, haciendo con sus propias manos lo que sea útil, para que haya algo que dar al necesitado. 29 Ninguna palabra corrupta salga de vuestra boca, sino sólo la que sea buena para edificación en la fe, para que traiga gracia a los que oyen. 30 Y no entristezcáis al Espíritu Santo de Dios, por quien fuisteis sellados para el día de la redención. 31 Quítense de vosotros toda amargura, y ira, y enojo, y clamor, y calumnia, y toda malicia; 32 Antes bien, sed bondadosos unos con otros, compasivos, perdonándoos unos a otros, como Dios os perdonó a vosotros en Cristo. 4:1–3. En el capítulo anterior, San Pablo explicó cómo todos están unidos en el Señor y se hacen uno en Él y por Él. Ahora dice que a esto estáis llamados, por tanto obrad dignamente de esto, es decir, permaneced en comunicación amorosa. Les ruega que hagan esto, señalándoles sus ataduras en el Señor, que él lleva por la obra del Señor y Su enseñanza, indicándoles que deben adherirse a su enseñanza tan firmemente como lo hace con el Señor Jesús. Están llamados al más alto llamamiento de hijos de Dios en Jesucristo. Debemos vivir de acuerdo con esto. ¿Cómo se puede lograr esto? El apóstol explica más. Es naturaleza humana amar. Pero el pecado ha enfriado el amor, colocando en nosotros, en lugar de amor, el egoísmo, fuente de división y aislamiento. La mortificación del egoísmo es un retorno a la calidez de la interacción amorosa. Por lo tanto, el Señor señaló la abnegación como el primer paso para seguirlo: “El que quiere andar en pos de mí, niéguese a sí mismo”, dice (Lucas 9:23). El Apóstol no expone directamente este aspecto principal, sino que enumera las buenas disposiciones que se oponen a las aspiraciones egoístas y las sitúa como base de la interacción amorosa. Pone la humildad en primer lugar. El altruismo requiere el olvido de uno mismo, que se expresa en la humildad. El humilde no se sitúa en nada, y en comparación con todos los demás considera a todos mejores, más dignos que él mismo. Por eso no piensa ni se preocupa por sí mismo, sino por los demás y su bienestar. Es lo mismo que un miembro de un cuerpo; ni un solo miembro vive para sí mismo, sino todos para los demás. Así, en el cuerpo - la Iglesia, toda humilde hacia los demás con olvido de sí misma, y ​​no sólo hacia algunos, sino hacia todos - sean superiores o inferiores, amigos o enemigos, todo esto es humildad, que une a los hombres con el amor, en contraposición a la soberbia (esta hija del egoísmo), que separa a todos. Así como del orgullo brotan la ira, la malicia y los insultos, así de la humildad surge la mansedumbre, que soporta todo como se merece. Por esta razón, los demás lo tratan con calidez, amor y respeto. Esta es la unión: y cuanto más mansos hay, más fuerte es la unión, más paz y alegría hay. En tercer lugar, el apóstol pone la gran paciencia o (literalmente del griego) generosidad. El alma de la generosidad es tan fuerte y fuerte que ningún problema de los demás produce ningún shock o cambio en ella. Esto no se debe a que la persona generosa tenga un corazón duro, sino a la acción de la gracia de Dios, que se da para las hazañas de vencer el mal con el bien (ver Rom. 12:21). La generosidad y la paciencia soportan con calma los insultos y los insultos. Pero en ellos no hay ningún cemento visible que conecte a personas de direcciones opuestas. San Pablo lo indica además: “soportáos unos a otros en amor”, lo que significa no sólo soportar personalmente los insultos de los demás, sino hacer con amor todo el bien a todos, sin importar quiénes sean. Esto significará consolar al afligido, amonestar al necio, corregir al pecador, ayudar al pobre, proteger al ofendido, en general, llevar las cargas unos de otros (ver Gálatas 6:2). La unión de la paz será aún más fuerte y más perfecta cuando los aliados tengan unanimidad, unidad de espíritu en los pensamientos, sentimientos, estados de ánimo y dirección de la voluntad básicos. Una unión basada en la unidad del espíritu, según Crisóstomo, "nos conecta entre sí y con Dios. Esta unión no puede ser perturbada por el espacio, el cielo, la tierra, la muerte ni ninguna otra cosa". Tal unión es la que manda San Pablo a los Efesios con las palabras: “procurad conservar la unidad del espíritu en el vínculo de la paz”. Y por difícil que sea mantener la unidad del espíritu en la unión de la paz, es necesario mantener el título al que están llamados los cristianos. Por eso, san Pablo señala motivos que podrían sustentar la energía de los cristianos que se esfuerzan por mantener su vocación. ¿Qué motivos para mantener la unidad indica San Pablo? 4:4–6. La esencia del cristianismo requiere que todos los creyentes sean un solo cuerpo: la Iglesia, en la que habita un Espíritu, aceptable para todos y que, penetrando en todos los miembros, imparte vida y movimiento espiritual a todos. Con la unidad de cuerpo y Espíritu, los cristianos tienen las mismas esperanzas. Se promete un Reino a todos; la puerta está abierta para todos. Todos los cristianos tienen un Señor, Redentor y Salvador, Él es también la Cabeza del cuerpo, la Iglesia. Una fe en Él, un bautismo por el cual nacen a una nueva vida. Todos tienen un solo Dios, Creador, Proveedor, Padre, que abraza a todos con un solo amor, gobierna con una sola omnipotencia y preserva con una sola providencia. “Un Dios y Padre” de todos: todos los cristianos son igualmente hijos del único Dios Padre. Él manifiesta su Divina Providencia sobre todos, especialmente sobre los creyentes, y los cuida como a sus hijos; Él muestra Su amor y bondad a través de todos ellos, Él habita en todos ellos con Su favor y amor. De ahí la conclusión es la siguiente: “Tenemos un Señor, recibimos un bautismo, trajimos una fe, todos tenemos un Dios y Padre, por eso ustedes, como hermanos, deben tener una mentalidad similar entre ustedes” (Teodoreto). Habiendo indicado los incentivos para la unidad o la comunión amorosa entre los cristianos, San Pablo muestra además en qué debe revelarse esta comunión. 4:7. Así como hay diferentes miembros en el cuerpo y cada miembro tiene su propio propósito, cumpliendo el cual trabaja para todo el cuerpo, así en el cuerpo de la Iglesia, cuya Cabeza es Cristo, cada miembro debe servir a los demás y a todo el cuerpo: la Iglesia, quién puede hacer qué y quién ha recibido el don para qué. En el cuerpo - la Iglesia - cada miembro se vuelve miembro a través del Señor y recibe de Él la existencia espiritual; de Él se le asigna un lugar en el cuerpo - la Iglesia - y se le da el don de la gracia para servirle. Cada cristiano recibió del Señor la gracia y el don del Espíritu Santo en la medida en que el Señor quiso darlo. Sirve con este don y estarás en comunicación viva y activa con todos. ¿Cuándo se da un regalo a todos? En el Sacramento de la Confirmación. En este Sacramento, todas las potencias naturales del espíritu reciben la gracia, que eleva a algunas de ellas a tal altura que ninguna de ellas podría alcanzar naturalmente. El autor de todos los Misterios es el Señor. De Él se comunica a todos el don de la Confirmación. Que el dispensador de los dones de la gracia es el Señor Jesucristo, lo prueba el apóstol en los siguientes versículos. 4:8–10. San Pablo explica los siguientes pensamientos de la doctrina cristiana utilizando el testimonio del Antiguo Testamento. El Hijo de Dios descendió a la tierra, se encarnó, sufrió, murió en la cruz, resucitó, ascendió al cielo y se sentó a la diestra del Padre y envió el Espíritu Santo a quienes creen en Él, la Fuente de todos los dones llenos de gracia. Pero como el Señor, Cabeza, creó para sí el cuerpo de la Iglesia, Él mismo determina la medida de los dones: para uno, para quien dos, para quien cinco talentos. San Pablo compara este plan de Dios en la disposición de nuestra salvación con las predicciones del Antiguo Testamento y le otorga así el poder de la predestinación preeterna. Toma el pasaje del Salmo 67, que dice que Dios sacó a Israel de Egipto, los condujo por el desierto, capturó para ellos la tierra prometida y la distribuyó entre los hijos de Israel. Entonces el Señor, con su muerte, cautivó a la muerte, al diablo, al pecado y, después de la resurrección, ascendió al cielo, tomó como presa en su conocimiento todos los poderes llenos de gracia y los distribuye a los fieles. Porque Él tiene el poder de actuar de esta manera, porque Él estaba en todas partes, en todas partes puso Su sello y todo lo cumple. No solo ascendió de la tierra al cielo, sino que primero descendió a la tierra y fue a los países más bajos, debajo de los cuales ya no hay (infierno), y luego ascendió por encima de todos los cielos tan alto que no hay ningún lugar para ascender más alto, y siempre y siempre cumple todo con poder, poder, gloria, grandeza, abundancia de dones, señales y milagros llenos de gracia. Todo en el mundo espiritual se basa en Él, tanto en el cielo como en la tierra; y en el mundo físico. Todo es construido por Él, todo en todas partes está dirigido a aparecer en una forma renovada por Él. Teniendo tal poder y fuerza, Él es capaz de distribuir la gracia según la medida de Su misericordia. II. Liderazgo de pastores ordenados piadosamente (4:11–13) La Iglesia de Cristo está formada por creyentes, cada uno de los cuales tiene sus propias habilidades y dones de gracia especiales y naturales; además, la libertad y la iniciativa no son quitadas a los miembros de la Iglesia, y la Iglesia crece y se multiplica. Para que todo fuera armonioso y armonioso en ella, el Señor se complació en establecer en ella un liderazgo especial con dones especiales de liderazgo de la Iglesia como cuerpo vivo. El santo apóstol enumera los tipos de estos líderes (4:11), indica los deberes que se les asignan (4:12) e indica las metas hacia las cuales deben dirigir sus labores (4:13). A) ¿Quiénes son los líderes (4:11) 4:11. Además de los dones que se dan a todos los creyentes en el Sacramento de la Confirmación, el Señor otorga dones especiales a algunas personas elegidas por Él para el liderazgo de la Iglesia. No es la sociedad ni la Iglesia quien los elige, sino el Señor mismo quien los elige y suministra para la Iglesia. En primer lugar, san Pablo pone a los apóstoles como testigos del Señor, testigos de su resurrección, nombrados directamente por Él, dotados de todos los dones de la gracia del Espíritu Santo. Son profetas, son evangelistas, son pastores, tenían dones de curación y toda clase de inteligencia, todo estaba combinado en ellos y a través de ellos puesto en la Iglesia. Son canales de gracia derramados sobre todo el universo. El rito del apostolado con la misma fuerza que lo fue en los primeros apóstoles es único. Y esto no parece necesario, porque los apóstoles invirtieron todo en la Iglesia, le transmitieron toda la verdad que el Espíritu Santo les reveló, transmitieron los Sacramentos para la iluminación de los fieles y establecieron en ella un pastorado, la sucesión directa del apostolado, cuyo deber es preservar lo que los apóstoles invirtieron en la Iglesia, que vive de los tesoros apostólicos, la gracia derramada de ellos, fluyendo continuamente de generación en generación. En segundo lugar el apóstol sitúa a los profetas. Se les dio y se les ha dado (ya que el oficio profético no cesa en la Iglesia) el don de ver el futuro, penetrar en los secretos del corazón humano y la revelación en las Escrituras y, a veces, hablar con una palabra de enseñanza necesaria para los cristianos. El don en sí no está asociado con ninguna posición en la Iglesia y la sociedad, sino que se da con un corazón puro, a aquellos que son celosos de la pureza de cuerpo y alma. En tercer lugar, el apóstol coloca a los evangelistas (en los "evangelistas" eslavos), quienes, bajo la dirección de sus apóstoles, y luego de sus sucesores, los pastores, fueron enviados a predicar la palabra de Dios o exponer por escrito las enseñanzas de Cristo. El primero incluye a todos los iguales a los apóstoles, como Cirilo y Metodio, el segundo incluye a los evangelistas y escritores de la iglesia. En cuarto lugar para el apóstol están los pastores y maestros, a quienes se les confió todo el pueblo (Crisóstomo) y que fueron suministrados como apóstoles a ciudades y aldeas (Teodoreto). Estos son obispos y sacerdotes, los primeros después de los apóstoles en la creación de la Iglesia, tanto entonces como ahora. Los obispos, como sucesores de los apóstoles, y los sacerdotes, como sus asistentes más cercanos: sus ojos, piernas y manos, ambos constituyen un pastor indivisible, al que a los apóstoles se les confió la creación de la Iglesia (ver Hechos 14:23) por autoridad y poder apostólicos. Así, el pastoreo, después del principio, se convirtió en lo principal en la existencia posterior, después de los apóstoles, de la Iglesia. Esto es lo que se aplica principalmente a lo que luego dice el apóstol sobre los deberes y propósitos de los líderes de la Iglesia. B) Responsabilidades de los líderes de la iglesia (4:12) El primer y principal deber de los líderes de la Iglesia es el cumplimiento de los santos, procurando que cada creyente en la Iglesia conozca su lugar y haga su trabajo como debe. Este es el gobierno externo en la Iglesia. Pero lo principal es interno, la preocupación por la salvación, el estado de ánimo del corazón y la mente de los creyentes, sus pensamientos, sentimientos, como requiere el cristianismo: consolar e inspirar a los tristes, reconciliar a los que se han peleado y juzgar su caso con sensatez, ayudar a los pobres, a los que no saben qué explicar, a los que están abrumados por las pasiones, y mostrarles cómo afrontarlas. Así que deben actuar, ahora de palabra, ahora de hecho, ahora con severidad, ahora con bondad, ahora solos, ahora delante de los demás, teniendo en mente una cosa: que cada uno de los que gobiernan sea perfecto, como un hombre de Dios, preparado para toda buena obra (2 Tim. 3:17). El segundo deber de los líderes de la Iglesia es la obra de servicio. Abarca todo lo que sucede en la Iglesia, todos los ritos de la Iglesia: oración, santificación, funciones de celebración (sacramentos). Este es el corazón del trabajo pastoral. La palabra de un pastor puede tener un efecto edificante, pero la edificación del alma se fortalece con la gracia del Espíritu Santo en las oraciones de la iglesia y en los sacramentos. Dirige espléndidamente esta parte de tu ministerio, pastor, y él verá los frutos maravillosos de su pastoreo, el pastoreo invisible y misterioso de su rebaño. El último deber de los pastores de la Iglesia es construir el cuerpo de Cristo, ampliar la Iglesia introduciendo en ella nuevos rangos, convirtiendo a paganos y no creyentes a la fe de Cristo, mediante la labor misionera, en la medida de lo posible. Porque Cristo quiere que todos sean salvos dentro del recinto de Su Iglesia. ¡Éstas son las tres responsabilidades que San Pablo asigna al pastoreo de la Iglesia! A continuación, les muestra el objetivo y el límite de su trabajo. C) Propósitos de los líderes de la iglesia (4:13) 4:13. San Pablo indicó tres deberes al pastor; ahora indica para cada uno de ellos su propio propósito, su propia medida. Él dice algo como esto: tienes la responsabilidad de edificar el cuerpo de la Iglesia agregando nuevos creyentes, agrega más y más hasta que no quede ni un solo incrédulo; sino para que todas las personas (nosotros) alcancemos la misma fe y el mismo conocimiento del Hijo de Dios. Una fe, para que no haya más no cristianos; un solo conocimiento del Hijo de Dios, para que no haya diferencias de opinión entre los cristianos, pero todos comprendan igualmente que existe el Hijo de Dios y la obra de salvación que Él realizó en la tierra, y cómo todos pueden y deben aprenderla. Además, tenéis la responsabilidad de perfeccionar a los santos, y en ello seguís trabajando incansablemente hasta hacer de todos y cada uno maridos perfectos, para que todos y todas tengan sanos conceptos y buenas reglas en todo lo relacionado con la fe, para que desarrolle el gusto y la simpatía por todo lo espiritual, verdaderamente cristiano, para que en esto encuentre principalmente placer. Teniendo y observando todo esto, el cristiano crece “hasta llegar a ser un hombre perfecto”. Finalmente, la obra de servicio recae en vosotros, para que a través de ritos sagrados orantes, táctiles y misteriosos eleves a todos a la comunión espiritual con Dios, para que Dios esté en todos y todo esté en Dios, y continúes haciendo esta obra de servicio hasta que todos entren en un estado de perfecta tranquilidad en Dios y lo sientan habitando en ellos (cf. Juan 14:23). Esta es la medida de la edad del cumplimiento de Cristo. La comunión misma con Dios se realiza en los Sacramentos, con tranquilidad orante en Dios. Pero estas obras pastorales alcanzarán su objetivo sólo con la condición de que el propio rebaño sea celoso de su salvación y luche por Cristo, de lo que habla más adelante San Pablo. III. El regreso de todas las cosas a Cristo (4:14–16) 4:14. Sólo en la verdadera Iglesia de Cristo crecen los hombres perfectos, con convicciones firmes e inquebrantables en la fe y la moral. Fuera de la Iglesia, las personas, como bebés, sin convicciones firmes, vacilan, dudan de todo, se dejan llevar por cada viento de enseñanza, opiniones diferentes, fantasmas de la verdad, inestables como el viento, viven “según la maldad de los hombres”: mentiras humanas, persiguen felicidad ilusoria, se preocupan por los problemas, persiguen metas ilusorias, viven en la inconstancia, sin esperanzas definidas y seguras. Toda esta confusión es causada en las personas por el astuto arte del engaño o por el seductor: Satanás. Para no volver a vivir el estado tan desastroso en el que se encontraban los efesios antes de su conversión a Cristo, el apóstol los convence no sólo de obedecer a sus líderes, sino también de actuar de la siguiente manera. 4:15–16. Teniendo un verdadero conocimiento de la fe y del Señor Jesús y estando en obras de amor, deben sintonizar toda su vida con el espíritu de las enseñanzas de Cristo y devolver en sus almas a Aquel que es la Cabeza del Cuerpo, la Iglesia, que Él forma de esta manera: la fe cristiana une a los fieles con Cristo y, así, de todos forma un solo cuerpo armonioso. Cristo, como Cabeza, vive este cuerpo, comunicándose a todos y dándole tangiblemente el Espíritu de gracia, para que este Espíritu de gracia, descendiendo sobre cada uno, le haga lo que debe ser en el cuerpo de la Iglesia de Cristo. El Cuerpo de Cristo, combinado armoniosamente con tal don del Espíritu, crece en sí mismo en la medida en que cada miembro actúa por el bien de la Iglesia con toda la plenitud del don de gracia recibido: "actúa cada miembro según su propia medida". Así, el cuerpo de Cristo crece y se construye a sí mismo, con la interacción deliberada de todos sus miembros. La fuerza que motiva e inspira a todos a realizar este tipo de trabajo es el amor al Señor, con quien cada uno está conectado y de quien recibe el don de la gracia y el amor por todos los demás cristianos, para que a través de ellos pueda devolver al Señor lo que de Él ha recibido. Ésta es la vida del cuerpo de Cristo: la Iglesia. Habiendo indicado la estructura de la vida de los cristianos, el apóstol escribe reglas para ella, primero generales para todos los cristianos, sin importar en qué estado se encuentren, y luego específicas según el estado. Sección dos. Reglas generales para la vida cristiana (4:17–20) I. El comienzo principal (4:17–24) Al comenzar a exponer estas reglas, el apóstol pone a la cabeza la regla general: despojarse del viejo hombre y, revestido del nuevo, dejar de lado el paganismo y vivir como cristiano. 4:17. El Apóstol parece decir esto: hacia esto conduzco todo este discurso, para que vosotros mismos veáis cómo debéis vivir ahora. Y para que ya no tengas dudas de que así es como debes vivir, pongo al Señor como testigo: "Conjuro por el Señor". Para mostrar más claramente cómo deben vivir ahora, San Pablo utiliza el ejemplo de los paganos, que es más claro y demostrativo, para mostrar cómo no deben vivir. Los paganos han envanecido sus mentes, cuyo propósito es encender el temor de Dios y obligar a la persona a ser fiel a su conciencia. Con la esperanza de una vida futura feliz, se olvidaron de Dios, las costumbres tomaron el lugar de la conciencia y, en lugar de los beneficios futuros, se persiguen los presentes. Como todo esto es ilusorio, con razón se le llama vanidad. A la vanidad de la mente le siguió naturalmente una nubosidad del significado y una petrificación del corazón. 4:18. La mente, el espíritu, se inquietó, el alma se inquietó con él, la luz del conocimiento se apagó en la mente y ésta se oscureció. Se le cayeron conceptos sólidos sobre sí mismo, sobre su objetivo final, sobre el propósito de esta vida, sobre lo que le espera en el futuro. Todo esto se olvida, se olvida tanto a Dios mismo como la relación de uno con Él; En cambio, en el alma se arraigó la convicción de que la vida es real, todo, que el hombre mismo, con su mente y su fuerza, es el creador de su vida. “Solo cuídate a ti mismo” es el objetivo de tu vida. Con tal oscuridad del alma, por supuesto, es impensable vivir según Dios, es decir, según la guía de las aspiraciones inherentes del alma a Dios (ver Rom. 1:20) y la vida moral (ver Rom. 2:14-15). El corazón, al no recibir impresiones del verdadero conocimiento y de la vida moral, se vuelve áspero: se endurece, se vuelve insensible a la verdadera vida religiosa y moral y aleja aún más a la persona de la vida de Dios. Tal es el estado del alma alejada de Dios, así es la vida. 4:19. El corazón se convirtió en piedra y todo sentimiento, tanto moral como religioso, se congeló (cf. Deut. 32:15; Sal. 36:2, 13:1). Habiendo llegado a tal estado, habiendo apagado la lámpara del conocimiento y la vida en su espíritu, se entregaron a todos los medios para satisfacer la lujuria carnal hasta el exceso (en la gloria de "en la codicia"). 4:20–24. Pero no es este tipo de vida lo que une a los cristianos a su conocimiento de Cristo experimentado en la vida, porque Él mismo lo comunica al alma que cree en Él, y en el conocimiento de Jesucristo reside la verdad misma (ver 1 Juan 2:27). En este conocimiento en Cristo, ya han aprendido (en el bautismo) a “despojarse de su antigua forma de vida, pagana, del viejo hombre”, en vanidad de espíritu, en ceguera, negligencia e insensibilidad y en completa esclavitud a las pasiones, especialmente la concupiscencia carnal. Una vida egoísta en la autocomplacencia y las pasiones (“en deseos seductores”) decae: descompone, agota y devora a la persona en su mismo ser. Este pulgón corrosivo lo penetra cada vez más, lo desgasta y lo devora durante toda su vida y por toda la eternidad; y al mismo tiempo, con éxitos temporales engaña a la persona y así la mantiene en esclavitud, porque su mente se ha vuelto inútil y su significado se ha oscurecido. En Cristo Jesús, habiendo creído en Él, el cristiano se renueva con el “espíritu de su mente”; es decir, la mente, o su espíritu, en Cristo Jesús vuelve nuevamente a propiedades esenciales, características, dadas por Dios, tales como: el verdadero conocimiento de Dios, la vida en Dios y el poder sobre todas las fuerzas de la naturaleza humana, perdido por él en la caída, y, finalmente, la revestidura de un cristiano en un hombre nuevo, según el cual del que cree en Cristo Jesús, como ropa, se quita todo lo viejo, pecaminoso, apasionado, en el Sacramento del Bautismo, la Confirmación y el Arrepentimiento, y se viste. con la gracia del Espíritu Santo en un hombre nuevo, creado según Dios y a imagen de Dios (ver Col. 3:10). Así como el hombre fue creado primero a imagen de Dios, así ahora el creyente es recreado a la misma imagen. Viviendo en este estado de ánimo, permanece “en la justicia y santidad de la verdad”, porque de la fuente del bautismo viene al mundo una nueva persona con una estructura interna tal que puede cumplir con celo cada verdad, cada definición de la voluntad de Dios, sintiendo dentro de sí la fuerza llena de gracia para ser santo ante Dios. Y todo esto no es un fantasma, como en el anciano, en sus aspiraciones, sino pura verdad, la vida misma. Arriba, San Pablo dijo que el cristiano debe dejar de lado la vieja vida pecaminosa y vivir según el nuevo hombre, en verdad y santidad, y ahora, a continuación, indica, en particular, cómo vivir y qué no hacer como cristiano. II. Las reglas mismas de la vida moral de los cristianos en general (4:25–5:20) A) La verdad en la palabra (4:25) 4:25. En el anciano, como egoísta, había una mentira en las relaciones mutuas. En el hombre nuevo, por el contrario, debe haber verdad. Por lo tanto, el apóstol ordena a los cristianos en las relaciones mutuas no mentir, sino decir sólo la verdad. Esto es tanto más necesario para ellos porque están en el cuerpo de Cristo: la Iglesia, miembros unos de otros, unidos entre sí por el amor mutuo, y donde hay amor, la mentira es imposible. 4:26–27. Una vida antigua y apasionada se expresa con malicia, con ira. La nueva persona no debe tener ningún tipo de malicia o ira. Pero no enfadarse en absoluto y no sentir jamás pena alguna es un don especial de la gracia y pertenece a los perfectos. En el curso ordinario, el deber de cada uno es no ceder a la ira, no pecar con ira. ¿Cómo es esto posible? La ira, como cualquier otra pasión, se convierte en pecado sólo cuando, cuando surge en el alma, se cede a ella y no sólo no la reprime, sino que la infla y la lleva al punto de la incontrolabilidad. Y tan pronto como alguien, notando el surgimiento de la pasión de la ira en sí mismo, se arma contra ella y trata de ahuyentarla con técnicas apropiadas en pensamientos y posiciones corporales, entonces esto se le imputa no como un pecado, sino como una virtud. En los encuentros cotidianos con los demás, por supuesto, existen innumerables motivos de irritación y enojo. Pero el que reprime y ahuyenta toda manifestación de ira, se enoja y no peca. Si a veces sucede que la ira se apodera instantáneamente y, antes de que una persona entre en razón, ya se ha encarnado en palabra y movimiento, entonces incluso en este caso se puede evitar imputar la ira como pecado, si se inicia inmediatamente la reconciliación en el alma y no se le permite hincharse y fortalecerse, especialmente por la noche, cuando el alma está relativamente libre de preocupaciones e impresiones diurnas. Por eso, el apóstol manda reprimir la ira que surge en el alma hasta la noche, antes del atardecer: “el sol no se pondrá sobre vuestra ira”. Sí, además, por la noche la ira puede intensificarse en el alma, y ​​el diablo entrará en el alma oscurecida por la ira. Cuando hay ira, se le da un lugar al diablo tan pronto como la ira se reconoce como justa y su satisfacción es legítima. En el mismo momento, el diablo entra en el alma y comienza a meter en ella pensamiento tras pensamiento, uno más irritante que el otro. Una persona comienza a arder de ira, como si estuviera en llamas. Este es el fuego del diablo, del infierno. Y el pobre piensa que arde de celos por la verdad, mientras que en la ira nunca hay verdad (ver Santiago 1:20), este es el encanto del enemigo. C) Trabajo duro con la limosna (4:28) 4:28. El robo es también un rasgo característico de una persona anciana y egoísta (Crisóstomo), especialmente para los perezosos, con la conciencia muerta. Por eso San Pablo llama la atención sobre este vicio. El nuevo hombre en Cristo debe ser ajeno a este vicio, por eso, acostumbrado al robo en el paganismo ahora, en el cristianismo, debe abandonar este hábito pecaminoso y expiarlo intensificando ("más") el trabajo de sus manos en algo útil no sólo para sí mismo, sino también para los necesitados, que por debilidad no pueden trabajar para ganarse la comida. D) Edificación en los discursos (4:29–30) 4:29–30. La palabra se nos da para expresar nuestro estado de ánimo; cuál es el estado de ánimo, tal es la palabra. En el anciano, el estado de ánimo es muerto, podrido, fétido, al igual que su palabra: vacía, ociosa, confusa, malhablada, mentirosa, calumniosa, ridícula, calumniosa, etc. Una "palabra podrida" así en una persona nueva no debería salir de su boca. Su palabra debe ser buena “para edificación en la fe”, sólo en lo que atañe a la vida o a la piedad, o a la salvación del alma. Este es un tema de conversación esencial para los cristianos. Por lo tanto, el apóstol fija el objetivo de la palabra cristiana como “gracia a los que escuchan”, para que la palabra tenga un efecto beneficioso en los oyentes y sirva para edificarlos. Todo cristiano es iglesia de Dios, y el Espíritu de Dios vive en él, creando en él todo para la salvación. El que edifica con su palabra hace la obra del Espíritu Santo. Por el contrario, quien trastorna las almas de los demás, las dispersa con palabras vanas y despierta sentimientos desagradables con calumnias, arruina la obra del Espíritu de Dios en los creyentes y, por lo tanto, lo ofende. Lo ofende en sí mismo, porque el mal discurso proviene de un corazón de mala intención, en el que el Espíritu Santo no puede morar, que es dado a cada cristiano "en el día de la redención" del pecado en el bautismo y así, por así decirlo, pone su sello sobre él como señal de que esa persona ahora no pertenece a Satanás, sino a Dios. E) Eliminación de toda contienda (4:31) 4:31. El Espíritu Santo, que sella a los cristianos, se siente ofendido por la discordia que es tan común entre ellos. Comienzan con pequeñas cosas, una ligera irritación que, si no se destruye de inmediato, pronto se convierte en insatisfacción: ira. Si no reprime su ira, estallará en un destello de ira, después de lo cual inmediatamente comenzarán grandes palabras y abusos, y junto con esta blasfemia, reproches y reproches mutuos. Se pelearon, gritaron, se separaron sin reconciliarse, y se enojan, incluso inventan y dicen: te haré esto y aquello, te lo demostraré. Y la ira estalla, a menudo por nimiedades, hasta convertirse en odios irreconciliables, peleas y asesinatos. El Apóstol suprime todo esto con una orden: para que todo esto no suceda entre vosotros, eliminadlos desde el principio, tan pronto como aparezcan en el alma, introduciendo en ella pensamientos y sentimientos opuestos. E) Favor mutuo y perdón mutuo (4:32) 4:32. Continuando con el discurso que comenzó acerca de reprimir toda irritación, San Pablo manda: “sed bondadosos unos con otros” - agradables, hospitalarios, en lugar de cualquier malicia - buena disposición del corazón, misericordia, sed compasivos. No se permitirá que este tipo de disposición moleste ni a uno mismo ni a los demás. Al principio esto requerirá esfuerzo, esforzarse, y luego, con la ayuda de la gracia del Espíritu Santo que nos ha sido dada, se convertirá en el estado de ánimo deseado por el corazón. ¿En qué hay que inspirarse? La conciencia viva de que él mismo fue y es culpable ante Dios sin ser correspondido y, sin embargo, Él os perdonó y os perdona, por amor del Señor Jesucristo. G) Amor que imita a Dios (5:1–2) 1 Imitad, pues, a Dios, como hijos amados, 2 Y vivamos en el amor, así como Cristo nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros como ofrenda y sacrificio a Dios en olor grato. 3 Pero la fornicación, y toda inmundicia y avaricia, ni siquiera se mencionen entre vosotros, como conviene a los santos. 4 Asimismo, no os convienen las malas palabras, las vanidades y el ridículo, sino al contrario, la acción de gracias; 5 Porque sabed esto, que ningún fornicario, o inmundo, o avaro, que es idólatra, tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios. 6 Nadie os engañe con palabras vanas, porque por esto la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia; 7 Por tanto, no seáis cómplices de ellos. 8 Vosotros erais antes tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor: andad como hijos de la luz, 9 Porque el fruto del Espíritu consiste en toda bondad, justicia y verdad. 10 Prueba lo que agrada a Dios, 11 Y no participéis en las obras infructuosas de las tinieblas, sino también reprended. 12 Porque es vergonzoso incluso hablar de lo que hacen en secreto. 13 Pero todo lo que se revela se manifiesta por la luz, porque todo lo que se manifiesta es luz. 14 Por eso se dice: “Despierta, oh que duermes, y levántate de entre los muertos, y Cristo brillará sobre ti”. 15 Mirad, pues, de andar con diligencia, no como necios, sino como sabios, 16 Atesorando el tiempo, porque los días son malos. 17 Por tanto, no seáis insensatos, sino conoced cuál es la voluntad de Dios. 18 Y no os embriaguéis con vino, de donde procede la libertinaje; sino sed llenos del Espíritu, 19 Hablando entre vosotros con salmos, himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones, 20 Dando siempre gracias por todo a Dios Padre, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, 21 Sometiéndonos unos a otros en el temor de Dios. 22 Esposas, sométanse a sus propios maridos como al Señor, 23 Porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la iglesia, y él es el Salvador del cuerpo. 24 Pero así como la iglesia se somete a Cristo, así también las esposas se someten a sus maridos en todo. 25 Maridos, amad a vuestras mujeres, como Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella, 26 para santificarlo, limpiándolo con el lavamiento del agua por la palabra; 27 para presentársela a sí mismo como una iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga ni nada parecido, sino santa y sin mancha. 28 Así, los maridos deben amar a sus mujeres como a sus propios cuerpos: el que ama a su mujer, se ama a sí mismo. 29 Porque nadie aborreció jamás su propia carne, sino que la sustenta y la calienta, como el Señor a la Iglesia, 30 Porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. 31 Por tanto, el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne. 32 Grande es este misterio; Hablo en relación con Cristo y la Iglesia. 33 Así que cada uno de vosotros ame a su mujer como a sí mismo; y que la mujer tenga miedo de su marido. 5:1–2. Dios perdona nuestros pecados, por eso nosotros los cristianos, dice San Pablo, debemos imitar a Dios: perdonar a los demás sus pecados contra nosotros. Pero principalmente porque debemos imitar a Dios en esto, porque hemos llegado a ser Sus hijos amados a través del Hijo - en Su Hijo, Jesucristo. Y el apóstol exige no un perdón frío de las ofensas, sino amoroso. No sólo perdonar, dice, sino vivir con él en el amor como Cristo nos amó. Por amor, Él se entregó por nosotros y con ello hizo el sacrificio más placentero a Dios, por lo que tú también te entregas a todo tipo de trabajos y penurias por el bien de los demás, mostrando en esto tu amor sincero por todos y revelando ante Dios tales obras que serán como un sacrificio para Él “por el hedor de la fragancia”. H) Pureza total de corazón frente a los deseos lujuriosos (5:3–7) 5:3. Habiendo indicado en el amor desinteresado un remedio purificador para la pasión de la irritación, San Pablo ahora sana de otra pasión del anciano: la concupiscencia de la carne. La fornicación es cualquier pecado carnal con una mujer sin unión matrimonial con ella, toda impureza son todas las demás manifestaciones de pasión lujuriosa, pensamientos lujuriosos, satisfacciones antinaturales de pasión lujuriosa, la codicia es pasión por las adquisiciones, un deseo insaciable de tener más y más, de modo que tales pasiones no solo no se cumplen, sino que ni siquiera se mencionan con palabras, como completamente desconocidas. Así debe ser en compañía de los santos, cuyos corazones deben estar completamente puros de tales atracciones (ver 1 Tes. 4:3, 7; 1 Cor. 6:18-19). Para proteger a los cristianos de esta lujuria, San Pablo ordena evitar todo lo que la excite. 5:4. Entre los cristianos no debe haber lugar para el lenguaje soez: modales, miradas, movimientos, vestimenta vergonzosos, discursos vergonzosos y libertinaje general, que indica impureza y charlas ociosas que la predisponen, discursos estúpidos, sin sentido, vacíos, burlas, la pasión por hacer chistes, bromas, hacer reír. Todo esto es indecente para los cristianos y deberían abandonarlo. En su lugar deberían tener acción de gracias. Su mente debe estar constantemente ocupada con las misericordias que el Señor les ha concedido, salvándolos de la destrucción, y su corazón debe estar lleno de gratitud hacia Él por ello. Esto es lo que deben expresar continuamente en sus palabras. Con tal estado de ánimo del alma, la lujuria no encontrará un lugar en ella. Pero, para contrarrestar aún más la pasión lujuriosa, el santo apóstol señala además el peligro de perder el Reino de los Cielos a causa de ella. 5:5. El Santo Apóstol afirma decididamente que ni el fornicario, ni el inmundo, contaminado por la lujuria o su incitación a comportamientos vergonzosos, ni el codicioso, que espera riquezas y las sirve como a Dios, y por lo tanto entra en la categoría de idólatras (cf. Col. 3, 5), recibirán la herencia que está asignada a los santos, según sus virtudes, en el Reino de los Cielos con Cristo y Dios. Había y hay gente que considera estos vicios de poca importancia. El apóstol advierte además contra tales engañadores. 5:6–7. San Pablo parece decir esto: no escuchen discursos vacíos, que las acciones lujuriosas son naturales, que la riqueza es necesaria para asegurar la vida, que bromear y reír es una cuestión insignificante, estos pecados no carecen de importancia, porque por esto, debido a la proliferación de estos mismos vicios -fornicación, impureza, codicia-, llega la ira de Dios, es decir, el Juicio Final. Está destinado a ser a su debido tiempo, pero será acelerado por la proliferación de la fornicación y la codicia. Así como antes del diluvio la gente se entregó a la pasión carnal y fue desobediente a la advertencia de Dios, y por lo tanto incurrió en la ira de Dios—el diluvio—así será antes del fin del mundo. El Juicio Final caerá repentinamente sobre los hijos de la desobediencia, los desobedientes. Así que tengan miedo, dicen, resistiéndose a la verdad y entregandose a la inmundicia y la codicia, y vuélvanse como ellos: los hijos de la desobediencia. Si lo permites, comparte el destino de aquellos: el fuego del juicio y el tormento. Y de hecho, de los escritos de los santos ascetas se puede ver que para ahuyentar las ofensas de la lujuria no hay medio más poderoso que la memoria del juicio. El apóstol ordena que se mantengan en la mente y en el corazón de quienes luchan con las pasiones dos imágenes muy estimulantes: la imagen del Señor crucificado en la cruz por nosotros - para extinguir todos los movimientos malignos generados por la fuerza irritable del alma, y ​​la imagen del Juicio Final - para extinguir los movimientos apasionados de la carne. Expulsan del alma todas las pasiones y también impiden su aparición cuando se establece en el alma la buena intención de agradar a Dios. Aquellos que han entrado orgánicamente en su conciencia y se han vuelto similares a ella, han entrado en el reino del desapasionamiento. El estado de desapasionamiento acerca a uno al señorío de Dios o a la semejanza de Dios. “Dios es luz, y en Él no hay ni una sola oscuridad” (1 Juan 1:5). Y una persona que ha entrado en la semejanza de Dios se vuelve ligera en su acto mismo. Este es el brillante estado de los cristianos que San Pablo describe más adelante. I) El brillo de una vida cristiana activa en uno mismo (5:8–10) 5:8. Antes de aceptar la fe de Cristo, los efesios, al igual que los paganos, vivían en oscuridad en su forma de pensar, en sus creencias y en su vida; Habiendo aceptado la fe de Cristo, fueron iluminados tanto en su modo de pensar como en su vida. Así, inicialmente quienes fueron bautizados y ungidos se llenaron de luz, tangible para sí mismos y visible para los demás. Por eso el día del bautismo, en el que se reunió el mayor número de bautizados, se llamó Fiesta de las Luces. En los que fueron bautizados, esto fue acompañado por una renovación interna, un estado en el que sintieron que el pecado ya no los poseía (ver Rom. 6:14, 18, 22), de lo contrario, un estado de desapasionamiento, que solo necesitaban preservar: como “hijos de la luz”, como nacidos de nuevo por la gracia del Espíritu Santo en el Señor Jesucristo - hijos de Dios, y actuar - vivir en semejanza de Dios. El santo apóstol revela además cómo vivir, qué frutos dar. 5:9–10. Los hijos de la luz nacen del Espíritu y están llenos de Él, por eso deben dar los frutos del espíritu: vivir en bondad, en amor, en justicia y verdad, sabiendo lo que agrada a Dios y sintiendo la dulzura de la comunicación con Él. Lo que generalmente agrada a Dios está todo indicado en la palabra de Dios. El creyente acepta sinceramente lo que allí se dice en su conciencia, que, bajo la influencia de la gracia, a partir de ese momento se convierte en una guía divinamente iluminada en la vida y un indicador de la voluntad de Dios. Pero la conciencia también determina nuestro comportamiento sólo en términos generales; En cuanto a los detalles de tal o cual acción, no siempre los indica claramente. Dios quiere que las cosas se hagan aquí según Su voluntad. Por eso, San Pablo manda en todo buscar lo que agrada a Dios, y hacerlo. Un celoso deseo de esto renueva el espíritu correcto con la ayuda del Espíritu Santo, quien en todas partes y en todos los casos indica que lo correcto agrada a Dios. J) La luminosidad de los cristianos perfectos para otros que aún no tienen la luz de la vida dentro de sí (5:11–14) 5:11. ¡Cuán perfectos deberían tratar los cristianos a las personas que aún viven en oscuridad pecaminosa! San Pablo les manda: no participéis en sus asuntos con vuestro consentimiento; cuando los oigas, los veas o los sepas, no guardes silencio, sino reprendelos. Pero reprochar a otro es un cuchillo; quien no sabe cómo actuar con él sólo puede causar heridas a un mal mayor. Sólo aquel que no es convencido por su conciencia puede reprender con una palabra (Jerónimo). Pero además de las palabras, puedes exponer con tu vida. Cualquiera puede estar en desacuerdo con alguien que hace cosas malas, desaprobarlas y ni siquiera en broma hablar con condescendencia sobre las cosas malas. Y la vida de los temerosos de Dios es la reprensión de los impíos. La luz de una vida piadosa revela, ilumina las tinieblas pecaminosas, despierta la conciencia y la lleva a la autocondena; este es el comienzo de la conversión y del autogobierno. La convicción de la vida es especialmente útil en pecados de los que es vergonzoso incluso hablar de ellos. 5:12–13. Los propios pecadores se avergüenzan de sus actos vergonzosos, por eso los cometen en secreto. ¡Cómo se pueden denunciar cosas así con palabras! A la luz de una vida santa se puede revelar la oscuridad de sus obras y despertar su conciencia. Tal reprensión será la mejor (damasco). La vida de cristianos perfectos, hijos puros e inmaculados de Dios, es luz para una raza pecadora. De hecho, hay muchos libros y muchas palabras sobre cómo vivir, y cada uno tiene suficiente significado, ¿qué falta? - Capacidad de vivir. Muéstrame cómo vivir tu vida y no se necesitarán palabras. Por eso, San Pablo parece decir esto: redargüid a los pecadores con vuestra vida santa. Con esta luz que emana de ti, las costumbres de los malvados y pecadores serán iluminadas, y su impureza y vergüenza, invisibles para ellos, se revelarán y se harán evidentes para su conciencia de pecadores. Porque un objeto es oscuro hasta que caen sobre él rayos de luz; cuando los rayos caen sobre él, se vuelve ligero, iluminado. Así, la vida oscura de los pecadores será iluminada por la luz de la vida santa de los santos, y toda su suciedad será visible. Y esto conducirá a la conversión del pecador al camino de la salvación. 5:14. Por la palabra y la vida de los cristianos perfectos, se despierta la conciencia del pecador. Él ve claramente su inutilidad, su muerte por los pecados y está listo para buscar la salvación. ¿Qué debería hacer? Los cristianos, como piensa el Beato Teodoreto, desarrollaron un canto bajo la influencia del Espíritu Santo para despertarse. “Despierta, oh que duermes, levántate de las obras muertas, y Cristo te iluminará”. San Pablo aplica este cántico al pecador que busca la salvación: levántate del sueño del pecado, levántate de las obras que adormecen tu espíritu y acércate con fe al Señor, y Él revivirá tu alma y la iluminará con la luz de la verdad. Pero incluso los cristianos más perfectos deben, como hombres sabios, observarse cuidadosamente a sí mismos para no pecar. K) Prudencia y prudencia en el comportamiento (5:15-17) 5:15–17. Teniendo un objetivo tan elevado: ser la luz del mundo, los propios cristianos deben vivir de tal manera que nadie pueda encontrar en ellos nada digno de reproche. Por eso, San Pablo, por así decirlo, les advierte: mirad, obrad como debéis actuar según las responsabilidades que os tocan, “pisad con cuidado” (en eslavo “qué peligroso andáis”). Hay muchos peligros, y las circunstancias externas pueden distraerte del camino correcto, y hay mucho dentro de ti que puede desviarte del camino recto, y el enemigo (el diablo) no duerme, como un león, rugiendo, caminando, buscando a quien devorar. No actúes al azar, como lo hacen los imprudentes, sino de manera deliberada y cuidadosa, como lo hacen los sabios. ¿Qué exactamente y cómo? Atesora el tiempo, no pospongas las cosas por una hora indefinida, sino date prisa para completarlo rápidamente, porque el tiempo fluye rápidamente, no puedes atraparlo, no puedes retrasarlo y no puedes regresarlo. Éste, como un astuto (malvado), se nos escapa de las manos (“los días son malos”). ¿Cómo puedes utilizar tu tiempo sabiamente? San Pablo nos manda a no usar la prudencia humana; Muchas veces es tonto y erróneo, sino la comprensión de la voluntad de Dios. "Primero debes considerar lo que Dios quiere y, después de la debida consideración, hacer lo que sea reconocido como agradable a Dios. Esta es la sabiduría cristiana" (Jerónimo). M) Permanecer en Dios en oración es el único consuelo cristiano (5:18–20) 5:18–20. En una tierra amarga, es natural que una persona busque entretenimiento, porque su alma sabe que fue creada para una vida celestial. Los busca, pero cada uno los encuentra a su manera. El remedio más relajante es el vino. Pero es sensual, por lo tanto da diversión sensual, y cuando se usa en exceso, despierta los deseos carnales, conduce al libertinaje, a la vida desenfrenada y al libertinaje. Para los cristianos nacidos del Espíritu para la vida espiritual, el entretenimiento sensual no es adecuado y mucho menos conduce al libertinaje. Se caracterizan por el gozo espiritual en el Espíritu Santo. Este consuelo es lo que San Pablo manda a los cristianos: “sed llenos del Espíritu”. El Espíritu Santo habita en los cristianos, pero su manifestación en ellos no es la misma según su vida: a veces es como su extinción (ver 1 Tes. 5:19), a veces es como una ignición brillante. Cuando esto último sucede, entonces el cristiano se reconoce en un estado extraordinario, expresado por una alegría tranquila, profunda y dulce, que a veces se eleva hasta el salto del Espíritu. ¿Cómo se puede adquirir una acción tan gozosa del Espíritu? Los santos padres que probaron esto señalan dos cosas que se requieren especialmente de una persona para esto: limpiar el corazón de las pasiones y volverse a Dios en oración. San Pablo también señala el mismo remedio. Anteriormente indicó cómo limpiar el corazón de las pasiones, pero aquí apunta a la oración. Si quieres ser lleno del Espíritu, entonces canta. El canto despertará el Espíritu, o conducirá a un estado de influjo del Espíritu, o su influencia tangible. ¿Cómo puede el canto tener este efecto? El apóstol propone el canto espiritual, no sólo de contenido espiritual, sino para que los cantos sean fruto del Espíritu, o broten de corazones llenos del Espíritu. De lo contrario, los cánticos no conducirán a ser llenos del Espíritu, porque lo que se pone en el cántico es lo que le dará al que canta. El pensamiento humano está ahí, el pensamiento humano excitará la canción; y el elemento de gracia invertido allí despertará gracia en el cantante. Pero esto requiere, según el apóstol, no una simple consonancia agradable al oído, sino la participación del corazón. Canten, dice el apóstol, “en vuestros corazones”. No sólo necesitas entender la canción, sino entrar en su estado de ánimo o percibir su contenido en tu corazón y cantarla como si viniera de nuestro corazón. En los tiempos apostólicos, cantaban solo aquellos que estaban en ese estado de ánimo, mientras que otros, bajo la influencia de una canción cantada desde el corazón, entraron en el mismo estado de ánimo, se unieron a los cantantes, y toda la congregación de la iglesia cantó y cantó al Señor solo en el corazón. ¿Qué maravilla si, como resultado de tales cantos, toda la congregación fuera llena del Espíritu? Los cantos que cantaban son llamados salmos, himnos y odas de San Pablo. Se desconoce cuál es su diferencia. Su contenido, según el apóstol, era una imagen de las infinitas perfecciones de Dios, adorado en la Trinidad, y de las inmensas obras de su creación, la redención, que ya ha llegado y está en vigor, ya que se les da a los creyentes para que prueben en parte la bienaventuranza que se les promete en el influjo del Espíritu Santo. Está claro que el contenido principal de estos cánticos era la acción de gracias por el nombre de Nuestro Señor Jesucristo, que salvó a todos y salva a todos, a Dios y Padre, que adoptó a todos los creyentes como hijos suyos y, habiendo concedido la gracia del Espíritu Santo, atrae a todos hacia sí con todos los accidentes de la vida, aunque no lo notemos. ¿Cómo no agradecerle? Sección tres. Reglas particulares de la vida cristiana por condición (5:21–6:9) San Pablo especifica cómo deben ser las relaciones cristianas entre los miembros de la familia, maridos y mujeres (5:22-33), hijos y padres (6:1-4), sirvientes y amos (6:5-9). Dado que toda esta unión familiar se basa en la obediencia de unos a otros, el santo Apóstol pone la obediencia en la base de las relaciones mutuas (5,21) y la aplica a la unión familiar. I. La ley general de la vida familiar es la sumisión mutua (5:21) 5:21. San Pablo, como mandamiento, da a los cristianos: “Que cada uno esté sujeto a otro”, es decir, nunca estés solo, sino somete tu voluntad a la voluntad de otro. Por tanto, no tener voluntad propia es la ley fundamental en las relaciones mutuas de los cristianos. Pero el apóstol indica una limitación a esta ley, diciendo: obedecer en el temor de Dios, es decir, hacer la voluntad de otro, si esto le reportará un beneficio significativo, temporal o eterno, para la salvación de su alma, que es la voluntad de Dios. De ahí que el apóstol aplique esta ley a los miembros de la familia, y en primer lugar, al marido y a la mujer. II. Deberes mutuos del marido y la mujer (5:22–33) 5:22. El orden en la vida familiar depende del orden de la relación entre marido y mujer. "Si las relaciones matrimoniales están en orden", dice San Crisóstomo, "los hijos serán bien educados, los sirvientes serán decentes, los vecinos, los amigos y los parientes se regocijarán, todos disfrutarán de su felicidad, como de cierta fragancia. Si es al revés, entonces todo estará desordenado y confuso". El apóstol comienza con las esposas porque mientras la esposa esté en orden, entonces todo en la casa estará en orden. ¿Qué manda el apóstol a las esposas? Obediencia a su esposo, pero no como la más fuerte físicamente, sino como el Señor, como el representante del Señor, con la confianza de que su obediencia a su esposo resulta ser como obediencia al Señor mismo (ver Col. 3:18). El apóstol continúa indicando los motivos de tal obediencia. 5:23. Las esposas deben obedecer a sus maridos porque el marido es la cabeza de la esposa, pero no como su gobernante absoluto, sino como su administrador y guardián integral. El marido, según el apóstol, en la unión matrimonial es lo mismo para la mujer que Cristo para la Iglesia en el orden de la gracia, es decir, el marido es cabeza de la mujer en el mismo sentido en que Cristo es cabeza de la Iglesia. Pero Cristo, Cabeza de la Iglesia, a la vez Salvador del cuerpo y esposo de la esposa, debe ser su salvador, protección, protector y abrigo en todas las circunstancias de su vida. 5:24. Así como la Iglesia, el cuerpo de Cristo, obedece a su Cabeza, el Salvador, así las esposas deben obedecer a sus maridos, como a sus fideicomisarios, patrones, sin duda, "en todo". Pero como la unión de Cristo con la Iglesia es espiritual y la obediencia de la Iglesia a Cristo es espiritual, entonces la obediencia de las esposas a sus maridos no debe ser de naturaleza física, sino espiritual (damasquinada). ¿Cómo deben los maridos expresar su sumisión a sus esposas? 5:25–27. Las esposas deben obedecer a sus maridos obedeciéndoles en todas las cosas buenas, y los maridos deben obedecer a sus esposas mediante su amor protector. Un ejemplo de su obediencia mutua es la relación de Cristo con la Iglesia. La Iglesia obedece a Cristo en todo, y Cristo, el Hijo de Dios, la amó tanto que por ella no sólo tomó forma de esclavo, sino que también se entregó a la muerte por ella para formarse un cuerpo puro y santo de la humanidad sucia y oscurecida por el pecado, habiéndola limpiado “con el lavado del agua mediante la palabra”, en el santo bautismo, al pronunciar las palabras “en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”. Junto con esta limpieza externa, el bautizado es santificado y limpiado internamente: recibe la remisión de los pecados, la gracia del Espíritu Santo, que lo reaviva a una nueva vida santa. Así es como toda la Iglesia es creada y santificada por el Señor, para que sea un cuerpo digno de Él, sin tener en sí la más mínima mancha, sino que sea toda pura y santa. Con tanto amor el Señor la creó y la cuida. No sólo fue y es santa e irreprensible, sino que lo será hasta el fin de los tiempos. El apóstol no establece paralelos con tales relaciones entre un esposo y su esposa, y presenta esto a todos para que lo hagan. Su objetivo principal, inclinar al marido a cualquier tipo de cuidado amoroso hacia su esposa, se logra con esta sencilla instrucción. Se ve claramente que el apóstol confía al marido la preocupación por la pureza física y mental de su esposa, por su mejora en una vida santa, actuando sobre ella con amor desinteresado y no subordinándola a su egoísmo. Para el amor entre marido y mujer, San Pablo da otro ejemplo, más claro. 5:28. San Pablo parece decir esto: quizás lo dicho no os resulte tan claro, os parezca lejano, pero os diré más directamente y más de cerca: amad a vuestras mujeres como a vuestros cuerpos, como a vosotros mismos. La esposa, según la leyenda bíblica (cf. Gn 2,23), es carne de la carne de su marido. Pero lo que fue creado físicamente durante la creación, entonces, según la ley establecida por Dios, lo hacen moralmente el marido y la mujer. Después del matrimonio, el marido debe tener a su esposa en su corazón como parte de sí mismo, al igual que la esposa. Entonces, de hecho, resulta que ambos son una sola carne, es decir, un solo ser, una sola persona. Por tanto, el marido, que ama a su mujer, se ama a sí mismo. Pero el amor entre marido y mujer a menudo pierde su significado cuando el marido, aunque ama a su esposa, a veces la empuja como a una cosa. San Pablo le devuelve su verdadero significado. 5:29–30. Así como una persona, según la ley natural, cuida su cuerpo, lo nutre y lo calienta porque el cuerpo es un instrumento necesario para el cumplimiento de los objetivos de la vida, así el marido debe nutrir y calentar amorosamente a su esposa, como su asistente y colaboradora. El objetivo de San Pablo no es incitar a los maridos a amar a sus mujeres, sino transformar este amor de natural en ley y deber moral, que no debe ser violado por ningún capricho del corazón, sino que debe conservar su fuerza durante toda la vida, como unión del alma con el cuerpo, y especialmente transformarlo de carnal en espiritual, espiritualizarlo, lo que él hace una indicación de la relación de Cristo con la Iglesia. Todos somos miembros creyentes de Su cuerpo, formamos Su cuerpo: la Iglesia. Todo creyente, al nacer de Cristo, entra en su cuerpo sin separarse de Él. “De su carne y de sus huesos” es una expresión figurada del hecho de que tomamos prestada la esencia cristiana de Cristo. San Crisóstomo dice: “Así como el Hijo de Dios es nuestra naturaleza, así nosotros somos su esencia”. En el bautismo nos revestimos de Cristo, en el Sacramento de la Comunión permanecemos en Él y Él en nosotros. ¡Así somos “de Su carne y de Sus huesos!” Así es como Cristo el Señor nutre y calienta a Su Iglesia, ¡todos los creyentes! San Pablo considera que esta estrecha unión espiritual de Cristo con la Iglesia está tipificada en la ley original del matrimonio. 5:31–32. Después de que Dios creó a su esposa, Adán dijo: “hueso de mis huesos y carne de mi carne”, y Dios selló esto con la ley: “por esto el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer” (Génesis 2:23-24). Así será en adelante a lo largo de todas las generaciones del siglo. San Pablo, habiendo citado las palabras de Adán para explicar la unión de los creyentes con el Señor, cita también aquella ley sobre la unión del marido y la mujer y en conclusión dice que este misterio se refiere a Cristo y a la Iglesia. En consecuencia, toma la ley sobre el matrimonio en un sentido misterioso, en aplicación a la unión de Cristo con la Iglesia. Por tanto, el significado del versículo será este en conexión con el anterior. Los creyentes somos miembros del cuerpo del Señor Cristo, de Su carne y de Sus huesos. Para establecer tal unión, el Señor dejó a Su Padre Celestial y a Su madre, la Jerusalén celestial, vino a la tierra y se hizo hombre por Su cuerpo, la Iglesia, que formó a partir de Su costado, para que el Señor y Su Iglesia se hicieran uno, en palabras de San Pablo: “el que está unido con el Señor, un solo espíritu es con el Señor” (1 Cor. 6:17). Tal es el misterioso significado de la enseñanza de San Pablo, de la que él mismo parece hablar así: en las palabras que he citado se indica directamente la estrecha unión entre marido y mujer, pero también se expresa el gran misterio de la comunión de Cristo Señor y de la Iglesia. Es de este último del que estoy hablando aquí. Con una comprensión espiritual tan misteriosa por parte del apóstol del mandamiento sobre el matrimonio, se puede llegar a la conclusión de que en el cristianismo, según el apóstol, el matrimonio más carnal es inapropiado. San Pablo responde a esto. 5:33. Aunque acepté las palabras sobre el matrimonio, como dice el apóstol, en un sentido misterioso, esto no niega la ley expresada aquí literalmente, que define la relación entre marido y mujer (Teodoreto): cada uno debe amar a su mujer como a sí mismo, y dejar que la mujer tema a su marido, no como a un esclavo, por miedo, sino por respeto a él, no se sale de su voluntad, sino que honra sus órdenes y las cumple estrictamente. Debemos agregar: sólo que todo es acerca del Señor, para no permitir que tal amor se convierta en un obstáculo para aferrarse al Señor. Por tanto, que la mujer se someta a su marido por su voluntad, y el marido a su mujer por amor. III. Sumisión mutua de padres e hijos (6:1–4) 1 Hijitos, obedeced a vuestros padres en el Señor, porque esto es lo que exige la justicia. 2 Honra a tu padre y a tu madre; Este es el primer mandamiento con promesa: 3 Que te sea bueno y puedas vivir muchos años en la tierra. 4 Y vosotros, padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos, sino criadlos en la disciplina y amonestación del Señor. 5 Siervos, obedeced a vuestros amos según la carne con temor y temblor, con sencillez de vuestro corazón, como a Cristo, 6 no sólo con una solicitud visible, como gente que quiere agradar a los demás, sino como servidores de Cristo, haciendo la voluntad de Dios desde el alma, 7 sirviendo con diligencia, como el Señor, y no como hombres, 8 sabiendo que cada uno recibirá del Señor según el bien que haya hecho, sea esclavo o libre. 9 Y vosotros, señores, haced lo mismo con ellos, moderando la severidad, sabiendo que tanto sobre vosotros como sobre ellos hay un Señor en el cielo, con el cual no hay acepción de personas. 10 Por último, hermanos míos, fortaleceos en el Señor y en la fuerza de su fuerza. 11 Vestíos de toda la armadura de Dios, para que podáis hacer frente a las asechanzas del diablo, 12 porque nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este mundo, contra las fuerzas espirituales de maldad en las alturas 109 . 13 Para esto tomad toda la armadura de Dios, para que podáis resistir en el día malo y, habiendo hecho todo, estar firmes. 14 Estad, pues, firmes, ceñidos vuestros lomos con la verdad y vestidos con la coraza de justicia, 15 Y calzados los pies con el apresto del evangelio de la paz; 16 Y sobre todo, tomad el escudo de la fe, con el cual podréis apagar todas las flechas de fuego del maligno; 17 Y tomad el yelmo de la salvación 110, y la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios. 18 Haced todas las oraciones y súplicas en todo tiempo en el Espíritu, y sed diligentes en esto mismo con toda perseverancia y súplica por todos los santos. 19 Y acerca de mí, para que me sea dada la palabra de proclamar abierta y valientemente con mi boca el misterio del evangelio, 20 a quienes sirvo de embajada en la cárcel, para que pueda predicar con valentía como debo. 21 Y para que también vosotros sepáis mis circunstancias y mis asuntos, de todo os informará Tíquico, hermano amado y fiel servidor en el Señor, 22 a quien os envié precisamente para esto, para que sepáis acerca de nosotros y para consolar vuestros corazones. 23 Paz a los hermanos y amor con fe de Dios Padre y del Señor Jesucristo. 24 Gracia a todos los que aman siempre a nuestro Señor Jesucristo. Amén. 6:1–3. La obediencia es la principal responsabilidad de los hijos en relación con sus padres, consecuencia natural de la dependencia física y moral en que se encuentran los hijos de sus padres. Recibe carácter cristiano cuando, además, se cumple en el Señor - en el espíritu de Cristo, por la obediencia a Cristo, o, como se dijo anteriormente, en el temor del Señor - en resumen, que agrada a Cristo y se extiende sólo a lo que está de acuerdo con su voluntad. Tal obediencia por parte de los niños es requerida, en primer lugar, por la justicia (en gloria, “esto es justo”); ¿Qué podría ser más justo que la obediencia a aquellos de quienes recibieron vida, educación y dirección de vida? En segundo lugar, esto es requerido por el mandamiento de Dios, quien ordena a los hijos honrar no sólo exteriormente, sino también interiormente, en el corazón, a sus padres (ver Éxodo 20:12). Este es el primer mandamiento, al que se adjunta una promesa: la promesa de que aquellos que honran a sus padres recibirán bienes y vivirán mucho tiempo en la tierra. 6:4. ¿Qué manda San Pablo a los padres? No irrites a los niños con tu severidad excesiva, tus exigencias y castigos indiscriminados y a menudo injustos; no los induzcas a la irritación, la ira o el desaliento (ver Col. 3:21), que se practicaba especialmente en la educación pagana. En la educación cristiana debe haber instrucción y enseñanza del Señor, es decir, los padres deben enseñar a sus hijos a vivir como cristianos, inculcándoles hábitos morales cristianos e implantando en sus mentes la enseñanza cristiana, según el grado de su receptividad. Al mismo tiempo, el apóstol también indica el método de tal educación, en contraposición a la irritación: rigor pedagógico con mansedumbre y amor. IV. Sumisión mutua de siervos y amos (6:5–9) 6:5–8. La esclavitud estaba muy extendida en el mundo antiguo. San Pablo, enviado no para reconstruir la vida civil, sino para corregir la moral humana, toma los estados civiles tal como son y les infunde un nuevo espíritu de vida en instrucciones para un curso de acción consistente con el cristianismo: rehacer lo interno lleva a rehacer lo externo. El cambio en la visión de la esclavitud se puede ver en el hecho de que el apóstol enseña que los amos deben ser considerados amos sólo “según la carne”, en apariencia. Los amos gobiernan sólo sobre la fuerza física de los esclavos, pero su espíritu no está atado, su conciencia es libre y puede fácilmente dedicarse al Amo Celestial Cristo. San Pablo caracteriza la obediencia de los esclavos a sus amos de tres maneras: “con temor y temblor, con sencillez de corazón, como a Cristo”. Mientras sirven a sus amos carnales, los esclavos deben recordar que su servicio es un deber de obediencia, por lo tanto, no deben realizarlo al azar, con distracción y desatención, sino con temor y temblor, no sea que pequen de alguna manera contra los deseos de sus amos y resulten ser deficientes en el cumplimiento de su deber. Como en la conciencia está la conciencia del deber, el apóstol manda a los esclavos servir “con sencillez de corazón”, con plena convicción de que así debe ser, con buena disposición, como si sirvieran al mismo Cristo, que ve su corazón. No puedes mostrarle sólo un servicio exterior sin tenerlo en tu corazón. Los esclavos también deben tener esto en cuenta cuando sirven a sus amos: no sólo trabajar delante de sus ojos, sino en su corazón para maldecir o tramar el mal contra ellos, sino trabajar desde el corazón, como debería hacerlo Cristo, trabajar con la confianza de que al hacer esto están cumpliendo la voluntad de Dios, y no sólo para lucirse, ni para agradar a los hombres. Trabajen con celo, con buena voluntad, con gusto, mientras cumplen la voluntad de Dios. Por tal trabajo para el Señor, como buena obra que le agrada, los esclavos recibirán recompensa del Señor en igualdad de condiciones con los libres que le sirven de esta manera, de corazón y con prudencia. Ésta es la obediencia de los esclavos a los amos. ¿Cuál debería ser la actitud de los amos hacia sus esclavos? 6:9. Y San Pablo manda a los amos hacer lo mismo con sus esclavos. Por supuesto, no trabajar para ellos o para ellos, sino tratarlos con sencillez de corazón, haciendo la voluntad de Dios, con el alma y con celo, en el espíritu de las enseñanzas de Cristo, y especialmente moderar la severidad hacia ellos y tratarlos con amor y mansedumbre (Teodoreto), recordando que sobre ellos, así como sobre los esclavos, hay un Señor en el cielo, que debe recompensarlos a ellos y a los esclavos según sus obras, sin parcialidad. Sección cuarta. Armadura espiritual cristiana (6:10–18) La vida cristiana es una lucha constante con el pecado que vive en nosotros, con los deleites y la hostilidad del mundo, especialmente con el diablo y sus servidores. Nada pecaminoso puede suceder sin la participación de lo demoníaco. Por todas partes rodean al luchador de Cristo, aprovechando cada oportunidad para hacerle daño. Su interferencia en nuestros asuntos es mayor de lo que podemos imaginar. Por lo tanto, San Pablo comienza toda guerra espiritual combatiendo únicamente contra ellos. Solía ​​​​enseñar cómo superar las pasiones: primero la ira, luego la lujuria carnal, y también enseñó cómo deben aparecer los cristianos en el mundo. Ahora los arma contra el enemigo principal: el diablo, que generalmente entra en la lucha con el rostro después de que la carne y el mundo son impotentes contra un cristiano celoso. 6:10. San Pablo parece decir: lo he dicho todo, sólo queda inspiraros a luchar y armaros. No estás solo y yo estoy contigo. Así que ¡esperemos! La lucha contra los espíritus malignos está fuera del alcance de una sola persona, ya que no actúan de forma tan abierta y sencilla como las personas. Para su lucha, se arman con todas las fuerzas del infierno y usan todo para enredar a una persona. Por lo tanto, para combatirlos se necesitan fuerzas iguales o mayores: Divinas. San Pablo los señala a los cristianos. En ellos o con su ayuda y les aconseja que se fortalezcan, esperando firmemente que el Señor con su gran poder los ayude en la lucha contra sus enemigos. Pero la ayuda de Dios no llega a los que están inactivos, sino a los que están activos pero impotentes. Por eso, San Pablo da instrucciones sobre cómo actuar para recibir ayuda. 6:11–12. La batalla del diablo con los cristianos está en curso, por eso deben estar siempre preparados para enfrentarse al enemigo, armados con todas las armas indicadas para ello por Dios. “Vestíos con toda la armadura de Dios” para resistir los ataques del enemigo, que no lucha con fuerza, sino con astucia, con artimañas. La principal astucia del enemigo en el pensamiento del combatiente es presentar como verdadero lo falso, en los hechos y en las empresas presentar como bueno lo malo, en la búsqueda de seducirlo con esperanzas engañosas. El enemigo sabe imaginar todo esto tan bien que el desatento cae en las redes tendidas por el enemigo y queda enredado. Por eso San Pablo manda, por así decirlo: estar de pie y mirar atentamente en todas direcciones; si no lo pierdes, el enemigo no hará nada. Estar armados es tanto más necesario porque nuestro enemigo no es de carne y hueso: visible, sino invisible. Excita la lujuria en carne y sangre, pero él mismo es invisible. Además, es numeroso, poderoso y se ha apropiado del rango de los ángeles: principados y potestades. También es un experto en su campo: el gobernante mundial de la oscuridad de esta era; Él tiene en su poder al mundo de los pecadores que caminan en la oscuridad pecaminosa y los dirige al mal, porque él mismo es el espíritu del mal. La naturaleza misma se ha vuelto mala, astuta, y pelea con nosotros por las bendiciones celestiales, no queriendo que las recibamos (Crisóstomo). Él mismo los ha perdido, quiere privarnos de ellos y por eso lucha con nosotros. Para no ser privados de las bendiciones celestiales, debemos luchar enérgicamente contra ellas con el arma de Dios. 6:13. Nuestro enemigo, con el objetivo de privarnos de las bendiciones celestiales, es él mismo invisible, astuto y experimentado, por eso también nosotros debemos armarnos contra él, poniéndonos todas las armas que Dios nos ha indicado, para que cuando nos ataque con cualquiera de sus astucias (en el día malo), no sólo lo resistamos - venzamos, resistamos la tentación, sino que también, habiendo vencida la tentación, estemos atentos a nosotros mismos, expulsemos de nuestro corazón todo rastro de tentación, para que podamos recuperar por completo ese estado de ánimo pacífico que había antes de la tentación. comenzó. De lo contrario, si permanece en el corazón incluso un pequeño rastro de la tentación anterior, la tentación puede regresar. ¿Cuáles son la armadura completa de Dios contra el enemigo? El apóstol primero señala nuestras armas contra el enemigo. 6:14–15. Así como la lucha contra enemigos sensuales requiere buen porte, la capacidad de permanecer firme y eliminar los obstáculos que le impiden actuar con libertad y destreza: debe ceñirse, ponerse una armadura y ponerse zapatos, así en la lucha contra un enemigo espiritual necesita preparación y estabilidad espiritual: el deseo y el celo de defender su salvación y agradar a Dios. Esto es lo único que se puede armar. Así como para que sea más fácil luchar contra un enemigo sensual, es necesario ceñir sus lomos con un cinturón, así para que sea más fácil luchar contra los espíritus del mal, es necesario ceñir sus pensamientos (ver 1 Ped. 1:13). ¿Qué significa? El enemigo es el espíritu y ataca nuestra propiedad espiritual: pensamientos, sentimientos, deseos. Los pensamientos de un pecador vagan todo el tiempo debido a su inestabilidad, porque conciernen a lo cambiante. Esta fermentación de pensamientos lo vuelve moralmente impotente y al mismo tiempo hace posible que el enemigo se meta en ellos, quien luego comienza a inculcarle planes ilusorios y a atraerlo hacia cosas apasionadas y pecaminosas. El pecador piensa que él mismo construyó todo esto según leyes naturales, pero mientras tanto todo es del enemigo, inspirado por él. Para no servir al enemigo, San Pablo manda ceñir los pensamientos de la mente con sobriedad, que es atención constante de la mente a los movimientos de los pensamientos, con el objetivo de no permitir nada desagradable. Para dar apoyo a la mente en la sobriedad, San Pablo manda ceñirla de verdad, darle no un conocimiento ilusorio, sino verdadero (la palabra de Dios), que la concentrará en sí misma y no permitirá que se disperse en pensamientos y, por tanto, que el enemigo se cuele entre ellos. La completa sobriedad mental es una hazaña para los perfectos. Con una sobriedad incompleta, los pensamientos a veces se desvían de la verdad, se dispersan y el enemigo logra inculcar en la mente malos pensamientos que pueden cautivar el corazón y a través de él esclavizar tanto la mente como la voluntad. En vista de esto, San Pablo también arma el corazón con la armadura de la justicia: la verdad. Requiere inculcarle disposiciones santas: mansedumbre, humildad, amor, y luego los pensamientos enemigos rebotarán en él como si fueran una armadura fuerte. El enemigo pelea con una persona a causa de las cosas celestiales para desviarla del verdadero camino allí indicado en el Evangelio. San Pablo equipa los pies del hombre con zapatos para este camino según el Evangelio de la paz, que da paz al alma: niégate a ti mismo, toma la Cruz de Cristo y síguelo, es decir, renuncia al camino terrenal, a la vida egoísta y a sus vanos placeres y deseos, crucifícalos dentro de ti y sigue a Cristo, hacia el Reino de los Cielos. Entonces el enemigo no perturbará la paz del alma con pensamientos sobre este mundo. Así, nuestras primeras tres armas contra el diablo son el armamento humano de nuestra mente con la verdad, el corazón y la voluntad con buenas disposiciones o virtudes, y la atención del corazón dirigida de lo terrenal a lo celestial. Pero el enemigo es fuerte y el hombre no puede resistirle con sus propias fuerzas. Para combatirlo con éxito, San Pablo también arma al luchador contra el diablo con las armas de Dios. 6:16–17. Nuestro enemigo es extremadamente astuto y reservado: incluso se las ingenia contra la verdad, despertando en el alma, como en su propio nombre, dudas que le resultan fatales, y en un corazón piadosamente dispuesto, despierta deseos apasionados; en una palabra, sabe encontrar en nuestra alma lugares desprotegidos para sus astutas tentaciones, infligiéndonos heridas como con flechas al rojo vivo. Sólo Dios, que con su ayuda, como un escudo, cubre a quienes se arman con Él, puede proteger contra las flechas candentes de estos enemigos. Dios extiende este escudo de la fe sobre aquellos que lucharon contra el enemigo con sus tres armas y no lo derrotaron, y sobre aquellos que, como niños, completamente confiados en Dios, están tan estrechamente unidos (habiendo renunciado a sí mismos) a Él que no se separan de Él y Él de sí mismos. Tal fe es omnipotente, porque es Dios mismo quien la actúa y la da. Con tal fe, Dios cubre al luchador con su ayuda todopoderosa de todas las tentaciones enemigas. El reavivamiento y estímulo de nuestra fe es nuestra unión viva con nuestra Cabeza y Salvador, el Señor Jesucristo, en los Sacramentos. Este es el “yelmo de la salvación” del que habla San Pablo como el arma de Dios contra el enemigo. Tanto el escudo como el casco son armas de defensa. Pero San Pablo arma al luchador con armas de ataque y de derrota. Tomad, dice, “la espada del Espíritu, que es la palabra de Dios”. El Señor mismo, tentado en el desierto por Satanás, cortó todas sus complejidades con la espada de las palabras de Dios. Tomar tal espada significa conocer de memoria los dichos Divinos y, durante las tentaciones del diablo, pronunciarlos con fe sincera. Los luchadores experimentados contra el diablo, los ascetas, dicen que si en la hora de la tentación comienzas a leer los salmos, y especialmente aquellos que dicen algo relacionado con la tentación, inmediatamente desaparecerá. Para estar constantemente bajo la protección de la palabra de Dios y de la gracia de Dios, es necesario estar constantemente en comunión viva con el Espíritu de Dios en la oración, que es lo que manda San Pablo a los cristianos. 6:18. El Santo Apóstol parece decir esto: derrotarás a los enemigos invisibles con toda la armadura de Dios si te diriges a Dios en oración (Crisóstomo). Al señalar la necesidad de la oración, el apóstol también señala cómo debe ser la oración para ser escuchada. Primero, orar, dice, con cada oración y petición, es decir, de la manera más ferviente, con enfermedades del corazón, con una atracción ardiente hacia Dios, como oró Ana, la madre de Samuel (ver 1 Samuel 1:11-13). La pereza, la falta de atención y la distracción no deberían tener cabida en él (Crisóstomo). En segundo lugar, orar, dice, en todo momento. La oración no debe ser una actividad en un momento determinado, sino un estado mental constante (ver 1 Tes. 5:17). En tercer lugar, orar, dice, con el espíritu, es decir, la oración no sólo debe ser externa, sino, lo más importante, interna, realizada con la mente en el corazón. Ésta es la esencia de la oración, que es elevar la mente y el corazón a Dios. Los Santos Padres distinguen la oración del corazón mental de la oración espiritual. El primero se crea por iniciativa consciente del orante, y el segundo se encuentra, y aunque es consciente, se mueve por sí solo, al margen del esfuerzo del orante. Esta oración está impulsada espiritualmente, puede desearse, buscarse, aceptarse con gratitud y no realizarse a voluntad; no está en nuestro poder. San Pablo obviamente ordena la oración del corazón mental. Cuarto: "intenta hacer esto mismo con toda constancia". Esto exige perseverar en la oración con paciencia, y precisamente para recibir ayuda de lo alto; hay que permanecer vigilante en la oración con paciencia; entonces el éxito proviene de la oración. Y dado que siempre estamos rodeados de enemigos de nuestra salvación y, por lo tanto, siempre tenemos la necesidad de una oración escuchada rápidamente, debemos combinar la hazaña con la oración. De ahí la necesidad de aceptar los ritos de oración establecidos antiguamente, combinados con una permanencia prolongada, como ocurre en nuestra Iglesia y especialmente en los monasterios. Y los padres ascetas dicen que la oración en la que nadie está enfermo de cuerpo y espíritu no es una buena oración. Y las experiencias de escuchar oraciones, ya sean populares o privadas, muestran que los cristianos, que esperaban recibir lo que pedían a través de la oración, combinaban el ayuno, las vigilias y las largas oraciones con la oración. Quinto - "y en oración por todos los santos". El Apóstol ordena a la Iglesia de Efeso, para el éxito de su oración, que ore no sólo por ella misma, sino también por toda la Iglesia, que sufre todos los mismos enemigos, para que la oración de toda la Iglesia tenga más probabilidades de ser escuchada por el Señor, su Cabeza. Al final de la carta, San Pablo, en primer lugar, pide oraciones para sí mismo (6:19-20), luego informa por qué les envía a Tíquico (6:21-22) y finalmente expresa sus buenos deseos (6:23-24). 6:19–20. Y por mí, San Pablo pide a la Iglesia de Éfeso, orar, “para que me sea dada la palabra” con los labios abiertos, con audacia, con valentía, sin vacilación, sin miedo a espiar y escuchar, como ahora, estando encadenados, para proclamar el misterio del evangelio, ese misterio de salvación, del que escribió en la epístola. Este era el propósito del apóstol; Y mientras tanto está encadenado, sin nada que hacer. Sobre esto - sobre él, dice, “voy a embajar en cadenas” - yo mismo oro, estando encadenado, para que en este evangelio hable con valentía, con valentía, sin dudarlo, abiertamente en todas partes y delante de todos, como debería hablar como apóstol de Dios. Luego les dice por qué les envía a Tíquico. 6:21–22. San Pablo informó brevemente a los efesios que estaba soportando ataduras. Pero para que sus enemigos no confundan los corazones de los creyentes, les envía a Tíquico, un cristiano sincero de su propio país (ver Hechos 20:4), hermano y siervo fiel, diácono, asistente y colaborador en la obra del evangelio, en quien se puede confiar en todo. Él es fiel en el Señor: actúa en el temor de Dios, para la gloria del Señor y Su Evangelio, sin ningún cálculo. Lo envía precisamente para que les cuente los asuntos y circunstancias del apóstol, y así consolarlos, asegurándoles que no hay peligro para su padre. Lo único que le molesta es que no puede predicar libremente. Pero que oren por esto. Finalmente, San Pablo les expresa sus buenos deseos. 6:23–24. San Pablo quiere que todos los hermanos cristianos vivan en armonía entre sí, sin confusión alguna, no sólo exteriormente, sino en unión amorosa, en espíritu de fe. Esto es por lo que deberían esforzarse; y Dios, el Padre del Señor Jesucristo, les dará lo que piden: paz, amor y fe. A los que aman al Señor, que Dios les dé la gracia y su favor, y todo don es perfecto, venido de arriba y necesario para la salvación, pero, estipula el apóstol, a los que aman invariablemente, a los que aman con amor completo y perfecto, es decir, exige que todo el corazón pertenezca al Señor, y no se divida entre Él y otra cosa, y que toda el alma no esté sujeta a la corrupción de los pecados que avergüenzan y debilitan a las personas, y otros causan enfermedades (Crisóstomo). Amén. Las ataduras de San Pablo en Cesarea bajo Festo 62 (Hechos 24:27–26:32) Después de enviar el mensaje a Éfeso con Tíquico, San Pablo languideció encadenado en Cesarea durante un año más. Pero hacia finales del 62, escuchó un terrible ruido de rebelión en la ciudad: los judíos, y había muchos de ellos en la ciudad, atacaron a los griegos, que también vivían en la ciudad en gran número, debido a disputas sobre quién era el dueño de la ciudad y quién la había construido. Los judíos vencieron a los griegos. Pero Félix los defendió y envió un ejército contra los judíos, que mató a muchos de ellos. Luego los judíos enviaron una queja contra Félix a Roma, a pesar de que Félix hizo lo que les agradó: mantuvo a San Pablo encadenado (ver Hechos 24:27). La queja de los judíos, probablemente apoyada por grandes donaciones, tuvo tal efecto que Félix fue destituido de su cargo y demandado a Roma, y ​​Festo fue nombrado procurador en su lugar. Era un hombre más honesto que Félix y trató de actuar con bastante justicia. Festo llegó a Cesarea en el mes de agosto del 62 y tres días después fue a Jerusalén, donde el sumo sacerdote y el más noble de los judíos se le acercaron con una queja contra Pablo y le pidieron que les mostrara misericordia: convocar a Pablo a juicio en Jerusalén, conspirando maliciosamente para matarlo en el camino (ver Hechos 25: 2-3). Pero Festo, como si penetrara en sus planes, se negó a presentar a San Pablo para ser juzgado en Jerusalén, pero prometió juzgarlo en Cesarea; y dejen, dijo a los judíos, que los fuertes de entre vosotros vayan conmigo, y si a éste le pasa algo, que le acusen (Hechos 25:4-5). Diez días después, Festo regresó a Cesarea y abrió el tribunal al día siguiente. Los judíos que habían llegado, ahora sin abogado, rodearon el tribunal en una ruidosa multitud, repitiendo sus acusaciones contra San Pablo de herejía, sacrilegio y traición. Pero como no se presentó ningún testigo contra él, San Pablo volvió a exponer los hechos mismos y para concluir dijo: “Ningún delito he cometido ni contra la ley de los judíos, ni contra la iglesia, ni contra el César” (Hechos 25,8). El caso relativo a objetos religiosos estaba más allá de la jurisdicción del procurador romano, por lo que sugirió que San Pablo fuera juzgado ante el Sanedrín en Jerusalén. Pero San Pablo, viendo la determinación de los judíos de destruirlo a toda costa, rechazó la propuesta de Festo y, como ciudadano romano, exigió que su juicio fuera trasladado a Roma. “Exijo el juicio de César”, le dijo a Festo. Y él, después de consultar con sus compañeros, pronunció la sentencia: “Habéis demandado el juicio del César, y al César irás” (Hechos 25:12). Habiendo decidido enviar a San Pablo a Roma para que César lo juzgara, Festo no sabía qué escribirle allí sobre este prisionero. Pero el azar lo ayudó en esto. Había en Judea el “Rey de los judíos”, Agripa, descendiente de los Herodes, criado como judío. Era un rey sólo de nombre, completamente dependiente de Roma. Para complacer a César, cuando se enteró de la llegada del nuevo procurador, pronto acudió con su hermana Verónica a Cesarea para felicitarlo. Como permanecieron muchos días en Cesarea, Festo les habló de su prisionero, San Pablo, que el sumo sacerdote y los ancianos en Jerusalén le pidieron a él, Festo, que condenara a Pablo, pero que él, Festo, no accedió a condenarlo sin juzgar al prisionero. En el juicio que tuvo lugar aquí, los ancianos no presentaron ninguno de los cargos que él esperaba, "sino que tuvieron con él algunas disputas acerca del culto de ellos a Dios, y acerca de cierto Jesús que estaba muerto, de quien Pablo decía estar vivo" (Hechos 25:18-19). Al encontrarle difícil, por ignorancia, resolver él mismo sus disputas (y no estaban dentro del alcance del procurador romano), él, Festo, sugirió que el prisionero demandara sobre esto en Jerusalén, pero él se negó y pidió transferir su caso a Roma para el tribunal de César. Al oír esto, Agripa se interesó por el prisionero y le dijo a Festo: “Ojalá pudiera escuchar a este hombre” (Hechos 25:22), lo que Festo hizo con gusto al día siguiente. No se trataba de un nuevo juicio contra el prisionero, que ya era imposible, sino de alguna manera de un espectáculo de entretenimiento para los invitados reales, que a los Herodes les encantaba. Festo invitó a este espectáculo a los ciudadanos más ilustres de Cesarea, tanto judíos como paganos, y, abriendo la reunión a la que fue llevado San Pablo, anunció que toda la multitud de judíos, tanto en Jerusalén como aquí, exigían que el prisionero Pablo fuera condenado a muerte. Sin embargo, Festo no encontró en él una culpa digna de muerte, y como el prisionero exigió juicio ante César, Festo tuvo que decidir enviarlo a Roma. Pero no sabía qué escribir allí sobre la culpabilidad del prisionero, y por eso le pidió a Agripa que considerara este asunto. Agripa, habiendo aceptado la oferta como representante en este juicio, dio permiso a San Pablo para hablar en su propia defensa. Aprovechando este permiso, San Pablo comenzó su discurso comentando que se consideraba especialmente feliz en aquel momento, defendiéndose de los acusadores judíos en presencia del rey Agripa, que conocía bien las costumbres y opiniones controvertidas de su pueblo, y luego procedió a exponer la historia de su conversión de estricto fariseo hasta el fanatismo a la fe cristiana, pues las esperanzas mesiánicas de su pueblo ya se habían cumplido en la persona de aquel Jesús de Nazaret, cuyo seguidores él, Pablo, al principio lo persiguió furiosamente, pero quienes, revelándole personalmente su gloria, lo llevaron al conocimiento de su resurrección. Fue él quien le ordenó predicar a judíos y paganos, “para abrirles los ojos, para que se conviertan del poder de Satanás a Dios, y por la fe en Jesús reciban el perdón de los pecados” (Hechos 26:18) y mucho con los santos. Pablo obedeció este mandato celestial, predicando en todas partes, tanto judíos como paganos, para que se arrepintieran y se volvieran a Dios, haciendo obras dignas de arrepentimiento. Por esto, los judíos lo apresaron en la iglesia y trataron de despedazarlo. Pero en este, como en cualquier otro peligro, Dios acudió en su ayuda; y su testimonio, que proclama tanto a pequeños como a grandes, no es ni blasfemia ni apostasía, sino la verdad, consistente con la enseñanza de Moisés y los profetas, de que el Mesías tenía que sufrir y que desde su resurrección de entre los muertos debería brillar una luz para la iniciación tanto de los gentiles como de su pueblo. Festo, asombrado por el contenido del discurso de San Pablo sobre las visiones y revelaciones, y especialmente sobre el Dios crucificado, muerto y resucitado que perdona los pecados de los hombres, interrumpió ruidosamente el discurso de San Pablo con la exclamación: "¡Estás loco, Pablo! Los grandes conocimientos te llevan a la locura". “No, venerable Festo”, respondió San Pablo, “no estoy loco, sino que hablo palabras de verdad y de sentido común” (Hechos 26:24-25). Pero Festo no fue la persona principal a quien se dirigió el discurso del apóstol, sino Agripa, que leyó a Moisés y a los profetas y pudo oír hablar de Jesús de muchos testigos, “porque esto no sucedió en un rincón”. Probablemente, San Pablo quería revelar las enseñanzas de los profetas sobre el Mesías, por lo que primero preguntó a Agripa si creía en los profetas, y él mismo respondió por él: “Sé que tú crees”. Pero el rey Agripa, criado en una atmósfera de cínica incredulidad, sólo pudo sonreír con el bondadoso desprecio de un hombre secular ante la idea de que él, el rey Agripa, podría ser capaz de doblegarse ante la herejía de los nazarenos con su Mesías crucificado. Por eso, a la pregunta de San Pablo, respondió, como en broma: “No me estás convenciendo a ser cristiano” (Hechos 26,28). A pesar de esta ambigua respuesta del rey, San Pablo, con la ardiente sinceridad de un corazón amante, dijo: “Ruego a Dios que, pequeños o no, no sólo vosotros, sino también todos los que hoy me oyen, lleguen a ser tales (cristianos) como yo, sin estas ataduras” (Hechos 26,29). Esto puso fin al espectáculo. La reunión se disolvió, pero la impresión que dejó el discurso de San Pablo en los oyentes fue tal que no merecía no sólo la muerte, sino también la prisión. “Este hombre”, dijo Agripa a Festo, “podría haber sido liberado si no hubiera exigido el juicio del César” (Hechos 26:32). Probablemente fue con el mismo espíritu que Festo escribió a Roma acerca de un prisionero enviado allí para ser juzgado por César, lo que probablemente salvó la vida de San Pablo en Roma esta vez. Viaje del Santo Apóstol Pablo encadenado a Roma 62 (Hechos 27:1–28:16) A finales de agosto o principios de septiembre del 62 se decidió enviar a los prisioneros a Roma. Fueron embarcados en un barco mercante que partía de la ciudad misaeana de Adramytia. Con ellos subieron al barco soldados, guardias de prisioneros, bajo el mando de Julio, y dos compañeros libres de San Pablo, Aristarco de Tesalónica y San Lucas, que describieron este viaje en los Hechos de los Apóstoles. El viaje empezó bien. En un día navegaron unas 120 millas y entraron en el puerto de Sidón. Julio fue filantrópico con San Pablo, le permitió bajar a tierra, ver a sus amigos y aprovechar su celo (Hechos 27:3), tal vez, aceptar ayuda material de ellos. Pero, a partir de ese día, todo el viaje posterior fue una serie de accidentes que, después de dos meses de tormentas y peligros, terminaron en un terrible naufragio. Desde Sidón ya soplaban vientos opuestos que obligaron al barco a cambiar su ruta habitual. Sin embargo, navegaron con bastante seguridad hasta Myra en Licia, y aquí abordaron un barco alejandrino con un cargamento de grano en dirección a Italia. Al principio, aunque lentamente, navegaron con seguridad, manteniéndose en la costa asiática, y llegaron al buen puerto de Cnido. Pero volvió a soplar un viento contrario y los alejó del puerto hasta la isla de Creta, donde desembarcaron en el lado sur de la misma, en el llamado "Buen Desembarco", con la intención de esperar aquí un viento favorable. Pero había pocas esperanzas: estábamos a finales de septiembre, una época desfavorable para la navegación. Por eso, San Pablo aconsejó esperar aquí los tiempos tormentosos. "¡Hombres! - dijo: “Veo que el viaje será difícil y con gran daño, no sólo para el cargamento y el barco, sino también para nuestra vida” (Hechos 27:10). Pero su consejo no fue aceptado, sobre todo porque el puerto no era apto para pasar el invierno. Se decidió navegar hasta el muelle de Finik en la misma isla y pasar aquí el invierno, sobre todo porque soplaba un suave viento del sur, propicio para la navegación. Pero tan pronto como zarparon del muelle, se levantó un viento tormentoso, en el que el barco perdió el control y fue arrastrado hacia el oeste. El capitán y los marineros ahora tomaron medidas solo para aligerar el barco, para lo cual arrojaron la carga al mar y, para que el barco no se desmoronara por el balanceo, lo ataron con una cuerda. Así que fueron arrastrados sobre las olas bajo un cielo nublado y cubierto de nubes durante catorce días, durante los cuales ninguno comió ni bebió, y todos perdieron toda esperanza de salvación. Pero entonces San Pablo animó sus ánimos caídos, reprochándoles que no aceptaran su consejo de pasar el invierno en “Buenos Desembarcos”. Anunció que ninguno de ellos perecería excepto el barco, como le dijo el ángel de Dios en un sueño. “Dicho esto, tomó el pan, dio gracias a Dios delante de todos y... comenzó a comer” (Hechos 27:35). Aconsejé a todos que hicieran lo mismo. La decimocuarta noche notaron que se acercaban a una especie de continente, que distinguieron claramente al amanecer. El barco se dirigió allí y su proa se hundió firmemente en el bajío, y la popa quedó sometida a la furia de las olas y se rompió. Las 276 almas del barco escaparon, algunas nadando y otras por otros medios. Los soldados querían matar a los prisioneros para que no escaparan, pero el centurión se lo prohibió por amor a San Pablo. El lugar donde desembarcaron resultó ser la isla de Milite, cerca de la isla de Sicilia. Aquí estaba desierto. Hacía frío. Estaba lloviendo a cántaros. Los habitantes de la isla que los vieron se apiadaron de ellos: encendieron un fuego y los invitaron a calentarse y secarse. Al mismo tiempo, ocurrió el siguiente evento. San Pablo, queriendo servir a los demás, recogió matorrales y con ella capturó una serpiente venenosa, que colgaba de su mano. Al ver esto, los habitantes reunidos de la isla se decían unos a otros acerca de San Pablo: “Ciertamente este hombre es un homicida, cuando el juicio de Dios no le deja vivir, habiendo escapado del mar” (Hechos 28:4). Esperaban que San Pablo muriera inmediatamente. Pero arrojó la serpiente al fuego sin sufrir ningún daño. En esta isla vivieron San Pablo y sus compañeros durante tres meses antes de la apertura de la navegación, a principios de febrero; y durante este tiempo, gracias a San Pablo, los habitantes lo trataron a él, así como a sus compañeros, con suma bondad. No muy lejos del lugar del accidente se encontraba una ciudad: la residencia de Publio, el gobernante de la isla. Invitó al centurión Julio, a san Pablo y a sus compañeros. El padre de Publio tenía fiebre en ese momento. San Pablo le impuso las manos, oró y la fiebre lo abandonó. La noticia de esto se difundió rápidamente por toda la ciudad. Los enfermos comenzaron a acudir a San Pablo y él los curó. Es muy probable que, mientras sanaba enfermedades corporales, también sanara las espirituales, predicándoles acerca de Cristo Jesús, aunque San Lucas no habla de esto. Cuando se abrió la navegación en febrero, el centurión Julio encontró un barco, colocó en él a sus prisioneros y soldados y navegó hacia Italia. Pero también aquí un viento desfavorable los retrasó varios días en Siracusa y en Rigia, y finalmente en Puteol desembarcaron del barco, poniendo fin al viaje por mar. En Puteol había cristianos, en cuya compañía permanecieron durante siete días San Pablo y sus compañeros, Aristarco y Lucas, con el consentimiento, por supuesto, del centurión Julio. De aquí ya nos fuimos a Roma. Los primeros vínculos del Santo Apóstol Pablo en Roma 63–64 (Hechos 26:15–31) De Puteoli a Roma caminamos 245 millas. La noticia de la llegada de San Pablo a Puteoli llegó a los cristianos romanos, y algunos de ellos salieron a recibirlo 70 millas antes de la Plaza Apia, y otros, a tres hoteles, no lejos de Roma. Al ver a los cristianos, San Pablo dio gracias a Dios y se alegró (Hechos 28:15). En Roma, el centurión Julio entregó los prisioneros al comandante militar, quien, probablemente por la buena recomendación de San Pablo por parte de Festo y Julio, le permitió vivir en libertad, con una única condición desagradable: que su mano estuviera encadenada a la mano del soldado que siempre lo acompañaba. Los primeros tres días en Roma, San Pablo vivió con uno de los cristianos y luego le alquilaron una habitación aparte. San Pablo comenzó su predicación por todas partes con los judíos y de ellos pasó a los paganos. Así es aquí: llamó a su pequeña habitación a los más nobles de los judíos, probablemente a los líderes de las sinagogas, de los cuales había hasta siete en Roma en ese momento, y hasta 60.000 de todos los judíos en Roma. San Pablo dijo a los reunidos: "¡Varones hermanos! Sin haber hecho nada contra el pueblo (los míos) ni contra las costumbres de mi padre, fui entregado desde Jerusalén encadenado en manos de los romanos. Ellos, habiéndome juzgado (en Cesarea), quisieron liberarme, porque no hay en mí culpa alguna digna de muerte; pero como los judíos contradecían, me vi obligado a exigir un juicio al César, pero no para acusar a mi pueblo de nada" (Hechos 28:17-19). “Por la esperanza de Israel, por la fe en el cumplimiento de esta esperanza mesiánica, que todo Israel alimenta, estoy rodeado de estas ataduras”, dijo, señalando su mano encadenada (Hechos 28:20). Sin duda había cristianos en Roma, tanto judíos como paganos, a quienes San Pablo había enviado recientemente su epístola. Además, los judíos estaban en constante comunicación con sus hermanos en todas partes, especialmente en Asia Menor, donde el apóstol predicó acerca de Jesucristo. Por tanto, no hay duda de que los judíos romanos, con quienes San Pablo habló de sus vínculos, sabían muy bien de él, pero por alguna razón consideraron necesario ocultarle sus conocimientos. Dijeron: "No recibimos ninguna carta acerca de vosotros desde Judea, ni ninguno de los hermanos que vinieron nos informó acerca de vosotros ni dijo nada malo. Sin embargo, sería bueno que supiéramos de vosotros lo que pensáis, porque sabemos que esta doctrina (el cristianismo) es discutida en todas partes" (Hechos 28:21-22). Como expresaron el deseo de recibir de él información sobre el cristianismo, San Pablo les pidió que designaran un día especial para hablar con ellos sobre Cristo. Por eso se reunieron ante él un gran número, probablemente también representantes de las sinagogas, y San Pablo se dirigió a ellos con un discurso. Durante todo el día, desde el alba hasta la tarde, les expuso la doctrina del Reino de Dios, presentándoles pruebas y confirmándoles acerca de Jesús en la Ley de Moisés y los Profetas. Que su conversación no transcurrió sin dejar rastro se ve por su duración, pero aun así sólo unos pocos estaban convencidos y todos los demás permanecían incrédulos. Hacia el final, la conversación adquirió incluso un carácter tormentoso, por lo que San Pablo les añadió un pasaje del profeta Isaías que no verán ni oirán, porque no quieren ver ni oír, y que su ceguera y sordera son la consecuencia punitiva del endurecimiento de su corazón (ver Is. 6, 9-10). Y luego les advirtió severamente que la salvación de Dios ahora había sido enviada a los gentiles (Hechos 28:28) y que serían ellos quienes escucharían el evangelio que se les ofrecía. Finalmente, los oyentes judíos “se fueron, discutiendo mucho entre ellos” (Hechos 28:29), y San Pablo se volvió a predicar a los paganos, quienes acudieron a él con toda libertad, “predicándoles el reino de Dios y enseñándoles acerca del Señor Jesucristo con toda valentía y sin freno” (Hechos 28:31). Así, San Pablo vivió en Roma por su propia cuenta, bajo la guardia de soldados reemplazados cada día, durante dos años. Fue visitado por sus queridos compañeros de trabajo: Timoteo, quien probablemente le sirvió como escriba y le mostró amor puramente filial (ver Fil.1:1, 2:19; Col.1:1; Fil.1:1), Lucas era su médico (ver Col.4:14; Fil.1:24); Aristarco - lo cuidó tan implacablemente que recibió de él el nombre de cautivo (ver Col.4:10; Fil.1:24), Tíquico - le trajo noticias de Éfeso (ver Col.4:7); Epafrodito - le trajo beneficios de la Iglesia de Filipos (ver Fil. 2:25, 4:18), Epafras - vino a él para consultarle sobre las herejías que comenzaron a infiltrarse en las Iglesias de Laodicea, Hierápolis y Colosas (ver Col. 1:7, 4:12; Fil. 1:23); Marcos es querido por el apóstol como sobrino de Bernabé (ver Col.4:10; Fil.1:24) y Demas (ver Col.4:14; Fil.1:24). Epístola del Santo Apóstol Pablo a Filemón Motivo de la redacción y contenido del mensaje. ¿A quién predicó San Pablo la palabra de Dios sin restricciones en su prisión? En primer lugar, a su constante guardia, los soldados romanos, que se turnaban para custodiarlo. Al menos sabemos que su evangelio era conocido por toda la Guardia Pretoriana. Algunos miembros de la aristocracia acudieron a él, pero probablemente muy pocos. Su audiencia principal eran los esclavos, cuyos corazones, atormentados por la tiranía de sus amos, naturalmente buscaban la paz en el Evangelio de la paz. En Roma había muchísimos esclavos. En cada casa de un romano rico había esclavos de cada rango, de cada nacionalidad y de cada educación, y no se contaban por docenas, sino por cientos. El amo podía matar o torturar a su esclavo impunemente, pero si uno de los esclavos, llevado a una injusticia insoportable, se atrevía a levantar la mano contra su amo, todos los miembros de su familia eran ejecutados. Las damas marcaban a los esclavos con una plancha candente simplemente porque, por ejemplo, se peinaban incorrectamente. Los esclavos se arrojaban a la comida para peces por romper descuidadamente un recipiente y cosas por el estilo. Por supuesto, había buenos amos, pero el sistema de esclavitud en sí era irremediablemente corrupto. Por lo tanto, no es de extrañar que los esclavos acudieran en masa a San Pablo, buscando consuelo en sus enseñanzas de paz y amor. No importa cuán baja fuera su suerte terrenal, recibieron una fe tan confiable y reconfortante que alivió su difícil destino con la esperanza de un futuro mejor y feliz. Por eso en casi todas las casas, empezando por el palacio de César, había cristianos entre los esclavos. El esclavo fugitivo Onésimo llegó a San Pablo desde Colosas. Robó a su maestro Filemón, convertido al cristianismo por el santo apóstol en Éfeso, y, temiendo un castigo severo, huyó a Roma. Es posible que conociera a San Pablo desde el momento de la conversión de Filemón, a quien pudo haber acompañado a Éfeso. En aquella época, los esclavos, aunque estaban bajo una fuerte opresión, a veces se ganaban el favor y se convertían en personas de confianza de sus amos y gozaban del respeto de los forasteros. Uno de ellos, presumiblemente, pertenecía a Onésimo. En la Epístola a los Colosenses (ver 4,9), San Pablo habló de él como de una persona conocida por todos y que no tenía mala reputación. Ahora, estando en un estado de ánimo abatido, Onésimo buscó el patrocinio del apóstol Pablo, quien lo convirtió a Cristo y revivió su espíritu con el santo bautismo. Bajo la influencia de la gracia, Onésimo creció tanto en una vida virtuosa que San Pablo lo amó como a su propio corazón (Fil. 1:12), y estaba dispuesto a tenerlo consigo para que le sirviera en la cárcel, pero no se atrevió a hacerlo sin el consentimiento de su amo, aunque estaba seguro de que no diría nada en contra. En vista de esto, decidió enviarlo a Filemón, para que, si lo encontraba conveniente, él mismo, por su propia voluntad, le entregara a Onésimo para un servicio temporal en la prisión, ya que, aunque fue justificado por la fe y recibió la gracia del Espíritu Santo, aún seguía siendo culpable ante su maestro. Por eso, enviándolo a Filemón, San Pablo consideró necesario escribirle una carta y pedirle que fuera misericordioso con su esclavo, culpable y fugitivo, e incluso que lo aceptara, pero no como un esclavo, sino como un hermano amado, engendrado espiritualmente del mismo Padre que lo engendró a sí mismo. La inclinación de Filemón hacia esto constituye el contenido y el propósito de la carta que le dirigió San Pablo. A pesar de que esta epístola es muy pequeña y consta de un capítulo, en su forma externa tiene todo lo que tienen las epístolas grandes: un prefacio (vv. 1-7), el cuerpo de la epístola, la parte sustantiva principal: una solicitud para aceptar favorablemente a un esclavo culpable pero arrepentido (vv. 8-21), un epístola (vv. 22-25). Esta carta fue enviada a Filemón con Onésimo y Tíquico. 1 Pablo, prisionero de Jesucristo, y el hermano Timoteo, amado y colaborador de Filemón, 2 Y Apia, (hermana) amada, y Arquipo, nuestro compañero y tu iglesia local: 3 Gracia y paz a vosotros de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. 4 Doy gracias a mi Dios, recordándote siempre en mis oraciones, 5 Al oír el amor y la fe que tenéis en el Señor Jesús y en todos los santos, 6 para que la comunión de vuestra fe se haga eficaz mediante el conocimiento de todo lo bueno que tenéis en Cristo Jesús. 7 Porque gran gozo y consuelo tenemos en tu amor, porque por ti, hermano, se calman los corazones de los santos. 8 Por tanto, teniendo gran confianza en Cristo para mandaros lo que debéis, 9 Por amor pido mejor, nada menos que yo, Pablo el Viejo, y ahora prisionero de Jesucristo; 10 Te pregunto por mi hijo Onésimo, a quien parí en mis prisiones: 11 Él antes no era apto para vosotros, pero ahora lo es para vosotros y para mí; Lo devuelvo; 12 Lo aceptas como mi corazón. 13 Quería tenerlo conmigo, para que en lugar de vosotros me sirviera en la cárcel por el evangelio; 14 Pero nada quise hacer sin vuestro consentimiento, para que vuestra buena acción no fuera forzada, sino voluntaria. 15 Porque tal vez se fue por un tiempo, para que lo recibieras para siempre, 16 ya no como un esclavo, sino más que un siervo, un hermano amado, especialmente para mí, y mucho más para vosotros, así en la carne como en el Señor. 17 Por tanto, si tienes comunión conmigo, acéptalo como a mí. 18 Si en alguna manera te ha ofendido, o te debe, considéralo conmigo. 19 Yo, Pablo, he escrito de mi propia mano: Pagaré; No te estoy diciendo que tú mismo me debes una. 20 Así que, hermano, déjame beneficiarme de ti en el Señor; Descansa mi corazón en el Señor. 21 Confiando en vuestra obediencia, os escribí, sabiendo que haréis más de lo que os digo. 22 Y prepárenme juntos una habitación; porque espero que a través de vuestras oraciones seré entregado a vosotros. 23 Epafras, que estaba preso conmigo por causa de Cristo Jesús, os saluda, 24 Marcos, Aristarco, Demas y Lucas, mis compañeros de trabajo. 25 La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu. Amén. 1:1–3. San Pablo, teniendo en mente la petición de Onésimo, se llama a sí mismo sólo prisionero de Cristo para persuadir a Filemón a través de su propio prisionero a cumplir su petición. “Escuchar sobre las ataduras de Cristo, que no daría ni su alma, ni un solo esclavo” (Crisóstomo). Parece añadir a su petición a su hermano en la fe, Timoteo. Con las siguientes palabras: “amado y colaborador”, el apóstol Pablo, en palabras de San Crisóstomo, “agarra a Filemón por el corazón”. Si es un amante, entonces la esperanza en él es un signo de gran amistad; si es colaborador, entonces debe agradecer las peticiones, porque con ello se hace bien a sí mismo, arreglando lo mismo con los demás (Crisóstomo). San Pablo también atrae a su petición a Apia, la esposa de Filemón, llamándola su amada, adornada de fe y virtudes. Luego trae a su petición a Arquipo, quizás el hijo de Filemón, a quien llama guerrero de Cristo, como él, en el asunto de establecer la fe de Cristo en Colosas. Finalmente, atrae a toda su familia, libres y esclavas, a toda su iglesia local, para que nadie pueda obstaculizar el cumplimiento de su pedido de perdonar y aceptar a Onésimo. Con todo lo anterior, San Pablo desea de Dios Padre y del Señor Jesucristo fortaleza llena de gracia y paz con Dios, con su conciencia y con todos. Comienzo de la Epístola (vv. 4–7) 1:4–7. “No de repente y no al principio de la carta el apóstol pide misericordia, sino que primero alabó a Filemón por sus virtudes, que muchos encuentran la paz con él, y que muestra mansedumbre y fe a todos, que el mismo apóstol le tiene amor, expresado por el hecho de que siempre lo recuerda en sus oraciones, luego comienza a hablar de misericordia hacia Onésimo” (Crisóstomo). Cada vez que rezo, dice, te recuerdo en mi oración, dando gracias a Dios por ti. ¿Con qué perfecciones adornó Dios a Filemón, por lo que San Pablo da gracias a Dios? Por la fe y el amor. Escucho, dice, de tu siervo Onésimo, que eres un cristiano ejemplar y que mantienes la recta fe y eres firme y rico en obras de amor (Teodoreto), y oro para que tu fe, que tienes con nosotros, sea activa y viva, en tu conocimiento de toda buena obra, en la medida en que la ames y la cumplas. Porque entonces la fe está viva cuando somos celosos de toda buena acción, y muerta cuando somos completamente indiferentes a ella. Pero ya tenéis una fe viva en Cristo Jesús, porque oigo esto y me alegro especialmente de que calméis los corazones de todos los pobres, de los necesitados tanto material como espiritualmente. Después de esto, San Pablo expone su petición, indicando los motivos para cumplirla. Parte principal. San Pablo pide la amable aceptación de Onésimo (vv. 8-21) 1:8–9. Puesto que vosotros, dice, sois tales que calmais los corazones de los santos de todas las formas posibles, entonces no tengo por qué intentar actuar sobre vosotros con autoridad apostólica, para “mandaros”. Acudo a ti en nombre de nuestro amor mutuo y te pido, Pablo, apóstol del universo, vaso elegido, anciano que ha envejecido en los trabajos de los apóstoles y, además, ahora prisionero de Jesucristo. “¿Un guerrero, coronado por sus hazañas, destinado a Cristo, que no quiso escucharlo ni prestarle mil servicios?” (Crisóstomo). 1:10–12. San Pablo le pide a Filemón su hijo espiritual, a quien revivió mediante el santo bautismo a una vida nueva y espiritual, mientras estaba encadenado. Este hijo espiritual del prisionero de San Pablo es Onésimo, el siervo fugitivo de Filemón. Antes, como pagano, era un esclavo indecente, no merecedor de clemencia; ahora, como hijo espiritual de San Pablo, renacido a una vida santa, se volvió completamente diferente. Por eso, dice, acéptalo con amor, como me aceptas a mí – “mi corazón”, porque lo amo, lo llevo en mi corazón. ¡Así que Onésimo agradó a San Pablo con su comportamiento! 1:13. Porque él es tan fiel, honesto y prudente que quisiera tenerlo conmigo para que pueda servirme en la cárcel por el evangelio, en lugar de ti, como mi discípulo, que está moralmente obligado a servir a su maestro. 1:14. No tengo ninguna duda, dice, de que si yo, dejándolo conmigo, te hubiera informado sobre esto, pidiéndole tu consentimiento, habrías aceptado de buena gana y habrías hecho una buena acción. Pero esta bondad tuya tendría cierta connotación de compulsión. Quiero que vuestro bien se haga voluntariamente (ver 2 Cor. 9:7). Por lo tanto, te envío a Onésimo y lo dejo a tu libre albedrío: o lo guardas contigo o me lo envías para que te sirva. Pero, humanamente hablando, es difícil volver a confiar en un ladrón fugitivo. San Pablo lo expresa de esta manera. 1:15–16. Contigo, dice, Onésimo vivió durante mucho tiempo como incrédulo. A Dios le agradó llamarlo a la fe en Cristo. La providencia de Dios, tal vez, se complació en elegir su separación temporal de vosotros como medio de su conversión para aceptar la fe de Cristo y ser bautizado por mí en Roma. Ahora él voluntariamente regresa a ti, no como tu siervo, sino como tu hermano, amado en Cristo. Por lo tanto, la unión entre ustedes ahora ya no es temporal, sino eterna. Por tanto, también vosotros lo aceptáis no como a un esclavo, sino como a un hermano amado en el Señor. Así es él para mí, tanto más debe ser para ti, porque está cerca de ti en la carne, pertenece a tu casa y en el Señor, por la fe en el Señor. A esto se suma una nueva condena. 1:17. Acepta, dice, a Onésimo, como yo, si tienes comunión conmigo; si no acepta, entonces corte la comunicación con el apóstol mismo, lo cual es imposible para un cristiano y un discípulo del apóstol si es verdaderamente cristiano. Además, San Pablo promete incluso pagar daños y perjuicios a Onésimo. 1:18–19. Quizás, dice, Onésimo te causó algunas pérdidas materiales que podrían impedirle ingresar a tu familia como un hermano amado, así que considera estos costos sobre mí, yo los pagaré, por lo cual te doy un recibo de mi propia mano: “Yo pagaré”. Pero para que Filemón no piense que San Pablo no cree que perdonará la deuda de Onésimo, el apóstol añade: no penséis que no confío en vosotros. ¿No sé cómo sientes que te lo debes a mí y a ti mismo? Si te prometo pagar la deuda de Onésimo, hay otras razones para ello, para que nadie diga que San Pablo convierte el Evangelio y la fe en un medio para alcanzar las metas mundanas (Crisóstomo). En conclusión, San Pablo vuelve a pedir a Filemón que cumpla su petición para Onésimo. 1:20–21. Sí, hermano, dice San Pablo, haz esto: acepta a Onésimo. Si haces esto, entonces yo mismo me beneficiaré de ti, me consolaré y me deleitaré, disfrutaré de tu buena acción en el Señor, “calmará mi corazón”, que está preocupado por Onésimo. “Conociendo la obediencia de tu alma, por eso te escribo, confiando audazmente en que harás por mí más de lo que te pido” (Teodoreto). 1:22. Aparentemente, las circunstancias en Roma eran favorables para San Pablo: esperaba liberarse de sus ataduras a través de las oraciones de las Iglesias que fundó. Por eso, escribe a Filemón: También te pido que me prepares una habitación en tu casa. Con esta petición, da preferencia a Filemón sobre todos los demás, y nuevamente por el bien de Onésimo, y por otro lado, anima a Filemón a cumplir su petición de aceptar a Onésimo. Porque sucede que los que están ausentes tienen poca atención y cuidado para hacer lo que les agrada (Teodoreto). A continuación, el apóstol envía sus reverencias. 1:23–24. San Pablo envía reverencias a Filemón de parte de personas que se encuentran en ese momento en Roma y son familiares de los Colosenses y de Filemón. Llama cautivo a Epafras de Coloso junto con él mismo, no en el sentido de cautiverio, sino en el sentido de que él, como San Pablo, estaba en gran tribulación (Crisóstomo), y llama a todos sus colaboradores en el evangelio, que hacen por él todo lo que él, a causa de las prisiones, no pudo hacer por sí mismo. Para concluir, envía sus buenos deseos a Filemón. 1:25. San Pablo envía su benevolencia final, habitual en todas sus epístolas: que la gracia del Espíritu Santo, dada por el Señor Jesucristo, sea con vuestro espíritu, al cual, afín a la Divinidad, se le da, si es limpiado de todo lo pecaminoso y creado, y habita en él. En verdad es así. Amén. Epístola del Santo Apóstol Pablo a los Colosenses Estado de la Iglesia Colosense Ya sabemos que Tíquico el Efesio vivió en Cesarea durante el encarcelamiento de San Pablo. Visitó con frecuencia al santo prisionero, conoció todas las circunstancias de su encarcelamiento, bajo su dictado escribió la Epístola a los Efesios, y con él San Pablo lo envió a Éfeso, ordenándole que transmitiera verbalmente a los Efesios y en general a los cristianos de otras Iglesias que viera, sobre las circunstancias de su encarcelamiento y que aún debía testificar sobre el Señor Jesús en Roma, como el Señor le había dicho. Al mismo tiempo, por supuesto, Tíquico fue castigado para que pudiera difundir su mensaje lo más ampliamente posible, ya que tiene un significado predominantemente universal. En 61-62, Tíquico abandonó Cesarea y se dirigió a Éfeso por tierra, visitando las iglesias fundadas por San Pablo, dejando aquí epístolas y contando sobre los vínculos de San Pablo. San Timoteo se reunió con él en Derbe. Al llegar a Éfeso, entregó el mensaje del apóstol Pablo a los abades de la Iglesia de Éfeso, haciendo varias copias del mismo, habló sobre los vínculos de San Pablo y sus esperanzas, y de aquí se dirigió a Colosas, donde entregó la copia del mensaje al abad de la Iglesia Epafras. Aquí volvió a hablar del cautiverio de San Pablo y de la indudable, por revelación del Señor, llegada del apóstol a Roma. La fe en la Iglesia de Colosenses, así como en sus iglesias vecinas, floreció y la moralidad era buena; pero de vez en cuando comenzaron a aparecer aquí maestros y a predicar alguna enseñanza extraña en suelo cristiano, cuya esencia ni Epafras ni otros abades entendían. Por lo tanto, en el concilio general se decidió enviar a Epafras para obtener aclaraciones a San Pablo en Roma, donde pronto llegaría. Así, Tíquico, Epafras y Timoteo, acompañados en algún lugar por Marcos, el sobrino de Bernabé, fueron a Roma. Con toda probabilidad, tenían información precisa sobre el viaje de San Pablo desde Mira en Licia, donde el centurión Julio, que acompañó al apóstol a Roma, desembarcó con sus compañeros para trasladarse a otro barco y seguir navegando. Desde entonces se acercaba una época del año desfavorable para los viajes marítimos de larga distancia, Tíquico, Epafras y otros se dirigieron por tierra a Troas y de allí a Macedonia, Tesalónica y Filipos, anunciando por todas partes la partida de San Pablo encadenado a Roma para el juicio de César. Esta noticia resonó en el buen corazón de los filipenses con el hecho de que cobraron una pensión para el mantenimiento de San Pablo en Roma y enviaron con él a su hermano Epafrodito. Se desconoce cómo llegaron todos a Roma; pero sólo se puede pensar que llegaron aquí un poco antes que San Pablo o después de él. Pero todo lo anterior, por supuesto, son sólo conjeturas, más o menos fiables. La única certeza es que todas las personas nombradas vinieron a Roma y están mencionadas en las cartas de San Pablo desde Roma. Epafras trajo a San Pablo noticias sobre el estado de las Iglesias frigias en Colosas, Hierápolis, Laodicea (también una carta de esta última); Epafrodito trajo beneficios de la Iglesia de Filipos y noticias de su bienestar. Como todo estaba bien en la Iglesia de Filipos y habían aparecido algunos nuevos falsos maestros en las Iglesias frigias, que inmediatamente tuvieron que ser expuestos públicamente, San Pablo se hizo cargo en primer lugar de las necesidades de las Iglesias frigias. ¿Qué dijo Epafras a San Pablo sobre el estado de las Iglesias frigias? – En general, en Colosas y en las Iglesias vecinas tanto la fe como la moral eran satisfactorias. Pero entonces comenzaron a aparecer entre los cristianos algunos maestros con un discurso lisonjero e insinuante (Col. 2:4), que intentaban atraer la atención de los oyentes hacia sus enseñanzas. Ellos, aparentemente, eran judaizantes, porque hacían distinción en la comida, daban importancia a las lunas nuevas, los sábados (ver Col. 2:16) e insistían en la gran importancia de la circuncisión, aunque no en su completa necesidad (ver Col. 2:11). Mientras tanto, esta enseñanza suya no era estrictamente judía, porque incluía una especie de filosofar que se consideraba procedente de una antigüedad lejana, según la tradición humana, y en la que se daba un lugar destacado a los elementos del mundo, tal vez como medio de comunicación con los espíritus (ver Col. 2:8). Los falsos maestros, por falsa humildad, no consideraban a una persona digna de entrar en comunicación directamente con Dios, sino solo a través de la mediación de los ángeles, quienes eran atraídos a su lado por varios inciensos, sacrificios y servicios (ver. Col.2:18). Para este servicio, redactaron numerosas reglas, similares a la Ley de Moisés, entre las cuales la característica principal era el estricto ascetismo (ver Col. 2:20-23), porque parecían considerar la materia y la carne como malas (ver Col. 2:23). Como se desprende de todo esto, la enseñanza halagadoramente difundida en Colosas era una especie de mezcla, aún no claramente definida, de judaísmo, supersticiones orientales y paganismo helénico, que tenía puntos de contacto con el cristianismo, y a través de este podía tener acceso a los cristianos para destruir la fe de Cristo. Estableció la relación del hombre con Dios aparte de Cristo, pero de alguna manera, a través de los Ángeles, con la participación de los elementos y las hazañas corporales. Todo esto claramente degradó e incluso eliminó el significado de la Cruz de Cristo. Contenido y finalidad del mensaje. Al enterarse de la falsa enseñanza de Epafras, San Pablo inmediatamente escribe una carta a los Colosenses para detener el mal desde el principio. Dado que los puntos particulares de la falsa enseñanza no estaban claros, solo estaba claro que esta enseñanza podía desviarse de Cristo el Señor, San Pablo no refuta estos detalles en detalle, sino que se arma contra un punto principal: que quieren venir a Dios y ser salvos separados de Cristo el Señor. En una aplicación moral, sólo advierte que no se dejen seducir por la astucia de estos sabios imaginarios y que no entren en disputas con ellos. Por lo tanto, el propósito del mensaje era sólo advertir contra el desvío hacia la mentira. San Crisóstomo dice que la Epístola a los Colosenses fue escrita por San Pablo al comienzo de los encadenamientos en Roma, por tanto en el año 63. La epístola tiene el habitual San Pablo: prefacio (1:1-11), parte doctrinal (1:12-2:23), parte moral (3:1-4,6) y conclusión (4:7-18). 1 Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el hermano Timoteo, 2 A los santos y fieles hermanos en Cristo Jesús que están en Colosas: 3 Gracia y paz a vosotros de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. Damos gracias al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, orando siempre por vosotros, 4 Habiendo oído hablar de vuestra fe en Cristo Jesús y de vuestro amor por todos los santos, 5 con la esperanza de las cosas preparadas para vosotros en el cielo, las cuales habéis oído antes en la verdadera palabra del evangelio, 6 que permanece entre vosotros, como en todo el mundo, y da fruto y crece, como también entre vosotros, desde el día que oísteis y conocisteis la gracia de Dios en verdad, 7 Tal como aprendimos de Epafras, nuestro amado colaborador, fiel servidor de Cristo para con vosotros, 8 que nos hizo conscientes de tu amor en el espíritu. 9 Por eso, desde el día en que nos enteramos de esto, no hemos cesado de orar por vosotros y pediros que seáis llenos del conocimiento de su voluntad con toda sabiduría y entendimiento espiritual, 10 para que anden como es digno de Dios, agradándole en todo, dando fruto en toda buena obra y aumentando en el conocimiento de Dios, 11 fortalecidos con todo poder según su poder de gloria, con toda paciencia y paciencia con gozo, 12 dando gracias a Dios Padre, que nos ha llamado 111 a participar de la herencia de los santos en luz, 13 quien nos libró del poder de las tinieblas y nos introdujo en el reino de su Hijo amado, 14 En quien tenemos redención por su sangre y el perdón de pecados, 15 Quien es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación; 16 Porque en él fueron creadas todas las cosas, que hay en los cielos y en la tierra, visibles e invisibles: ya sean tronos, ya sean dominios, ya sean principados, ya potestades, todas las cosas fueron creadas por él y para él; 17 Y Él es antes de todas las cosas, y en Él todas las cosas subsisten. 18 Y Él es la cabeza del cuerpo de la Iglesia; Él es las primicias, el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia, 19 Porque agradó al Padre que habitara en él toda plenitud, 20 y por él reconciliar consigo todas las cosas, haciendo la paz por él, mediante la sangre de su cruz, tanto la terrenal como la celestial. 21 Y vosotros, que antes erais alienados 112 y enemigos, por vuestra disposición a las malas obras, 22 Él ahora os ha reconciliado en el cuerpo de su carne mediante su muerte, para presentaros santos e irreprochables e irreprensibles delante de él, 23 Si permanecéis firmes y firmes en la fe, y no desmayáis en la esperanza del evangelio que habéis oído, el cual ha sido predicado a toda criatura bajo el cielo, del cual yo, Pablo, he llegado a ser ministro. 24 Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros y completo en mi carne lo que falta a los dolores de Cristo por su Cuerpo, que es la Iglesia, 25 de los cuales fui hecho ministro según la economía de Dios que me ha sido encomendada para vosotros, para cumplir la palabra de Dios, 26 el misterio, oculto desde los siglos y las generaciones, pero ahora revelado a sus santos, 27 a quienes Dios ha querido mostrar cuáles son las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles, que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria, 28 a quien predicamos, amonestando a todo hombre y enseñando a todo hombre con toda sabiduría, para presentar a todo hombre perfecto en Cristo Jesús; 29 Por esto trabajo y me esfuerzo, por su poder, que obra poderosamente dentro de mí. 1:1–2. Al principio de la carta, San Pablo les dice a los colosenses a quién deben escuchar. Es apóstol de Jesucristo no sólo por su voluntad, sino también por la voluntad de Dios Padre, por la sola voluntad de Dios (cf. Juan 16,15), le fueron revelados los verdaderos secretos del Reino de Dios. Su colaborador y hermano en el evangelio de la verdad fue Timoteo, conocido por los colosenses. Ambos, verdaderos apóstoles del Evangelio, envían sus saludos a los verdaderos cristianos de Coloso, los santos que fueron consagrados en la pila bautismal en el nombre de Dios, según su fe, y que se hicieron hermanos entre sí, por tener un solo Padre: Dios. ¿Qué desean los santos Pablo y Timoteo para los colosenses? 1:3 (antes de las palabras "Señor Jesucristo"). Quieren que Dios Padre y Dios Hijo aumenten en ellos la gracia del Espíritu Santo y su efecto en el cristiano: la paz con Dios y con su conciencia. 1:3 (de las palabras “Damos gracias a Dios”). San Pablo comienza su epístola agradeciendo a Dios Padre, el Señor Jesucristo, como fuente de todos los bienes, enviándole sus oraciones por los Colosenses. ¿Qué está agradeciendo? 1:4–6. Porque, como le transmitió Epafras, prosperan en la fe por el Señor Jesucristo, en Cristo Jesús, y en el amor activo por todos los cristianos, impulsados ​​​​e inspirados por la esperanza de recibir bendiciones eternas en el Reino de los Cielos, de las que habían oído hablar de los evangelistas que les dijeron la verdad sobre Cristo Jesús. Este evangelio de la verdad permanece ahora con ellos, así como en todo el mundo, donde fue proclamado por los apóstoles, y no sigue siendo sólo una palabra muerta, sino que da vida, “da fruto”, ilumina, santifica y “crece”, se difunde en amplitud y profundidad, adquiriendo nuevos creyentes y revelándoles los secretos del Reino de Dios. Así, dondequiera que aparece y se recibe el evangelio apostólico, en todas partes va acompañado de una acción tangible (“en verdad”) de la gracia de Dios. Así les pasó a ellos también. 1:7–8. En cuanto a lo que proclamó, es verdad, proviene del Señor Jesucristo, quien anunció este evangelio a San Pablo, su apóstol, y éste a Epafras, su amado discípulo, colaborador y fiel servidor de Cristo. Les enseñó la verdad en la que permanecen y trajo a San Pablo buenas noticias sobre la firmeza de su fe y su amor por todos los santos. Este amor es claramente fruto de la gracia del Espíritu Santo y no de la naturaleza humana pecaminosa. Todo esto agrada el corazón del apóstol y lo dispone a la oración, a Dios, para un mayor perfeccionamiento en el conocimiento de la fe y los frutos del amor. 1:9–11. El apóstol se regocija en su corazón al ver en ellos comienzos tan fuertes de la obra de Dios, y ora constantemente para que el Señor los lleve a una mayor perfección, para que sean completos y perfectos en el conocimiento, o conocimiento, de la voluntad de Dios - la economía de nuestra salvación a través de Su Hijo Unigénito y cómo vivir como cristiano, lo cual indica con las palabras - "en toda sabiduría", en el conocimiento de la economía de la salvación y el entendimiento - los medios para la salvación. Ambos no son humanos, sino del Espíritu de Dios - espiritual, y son dados para actuar en todo lo digno de Dios, como es propio de los hijos de Dios (ver Mt. 5:16), agradándolo en todo, es decir, con las buenas obras (cf. Lc. 6:36; Ef. 5: 2; Juan 13:15), que es el fruto de agradarle. Y esta vida conducirá a un conocimiento cada vez mayor de Dios o a la comunión con Dios. Pero dado que una vida verdaderamente cristiana, según la ley cristiana, va acompañada de dolores: "estarás en un mundo de dolores", predijo el Señor (Juan 16:33), y en ninguna parte hay un indicio de oposición a los que ofenden, pero en todas partes se ordena a los cristianos que sean pacientes (ver. Lucas 21:19; Mateo 10:22), entonces San Pablo ora para que en sus aflicciones el Señor los fortalezca con todas las fuerzas, en la medida que le plazca otorgar según el poder de su gloria, o según su poder glorioso, para que superen las tribulaciones externas -con paciencia, y las internas, desde las suyas- con paciencia o generosidad. Pero el Señor da a los cristianos que viven según su voluntad la fuerza no sólo para soportar con paciencia el dolor, sino también el consuelo. Ésta es la alegría de comunicarse con Él. Primera parte: doctrina (1:12–2:23) El propósito de la carta es advertir a los colosenses contra las falsas enseñanzas que se estaban apoderando de ellos. Pero para, por un lado, dejar claro a los colosenses por qué San Pablo aborda este asunto con tanto cuidado y, por otro, indicar los motivos de las advertencias, el apóstol primero describe brevemente el plan divino de nuestra salvación como base para las advertencias (1:12-23), y dice que fue Dios quien lo eligió para proclamar esto a los paganos (1:24-29). Luego escribe las advertencias (2:1-23). Sección uno. Resumen del plan de salvación de Dios (1:12–23) Al describirlo, San Pablo primero muestra el poder esencial de este plan (1:12-14), luego representa ante ellos el rostro Divino del Salvador mismo (1:15-20) y finalmente presenta a los mismos Colosenses como participantes de esta salvación (1:21-23). I. ¿Cuál es el poder esencial del Plan de Salvación (1:12–14)? 1:12–14. Al comenzar a presentar el plan Divino para la salvación de los hombres, San Pablo comienza, naturalmente, con la acción de gracias por esta salvación a Dios y Padre. Al principio no menciona al Hijo y al Espíritu Santo, queriendo mostrar que Dios no está lejos de nosotros, como enseñaban los herejes, sino que nuestro Padre está cerca de nosotros. Él no sólo nos llamó al honor de compartir la herencia de los santos: el reino de la gracia y el reino de la gloria (cf. Hechos 20:32, 26:18), sino que también nos calificó para recibir este honor. ¿Cómo hizo esto? - “En la luz”, iluminándonos con la luz del conocimiento de Dios y de su voluntad y librándonos del poder de las tinieblas, es decir, del diablo, que por el pecado nos esclavizó a sí mismo, e introduciéndonos “en el Reino de su Amado Hijo”, quien, como Hijo del amor de Dios (cf. 1 Juan 4,16), y por tanto su ser, es el Dios Verdadero, consustancial al Padre, y su Reino es el reino de los redimidos por Él. ¿Cómo nos libró el Hijo Amado del poder de las tinieblas? Derrama Su sangre por nosotros. Él nos redimió del pecado y así nos protegió de la peligrosa influencia del poder del diablo. Y habiéndonos liberado del poder de las tinieblas, nos tomó bajo Su autoridad, nos introdujo en Su Reino. II. El Apóstol pinta el rostro Divino del Salvador (1:15-20) ¿Quién es Él, nuestro Redentor y Salvador? Los herejes colosenses enseñaron que Jesucristo es la criatura más elevada. San Pablo lo presenta, en primer lugar, como esencialmente Dios (1:15-17), y en segundo lugar, como el Dios-hombre (1:18-20). A) Jesucristo es Dios en Su esencia (1:15–17) 1:15. En su esencia, Jesucristo es una imagen esencial, exactamente similar, en nada diferente, del Dios invisible (cf. Heb. 1-3), sólo que se diferencia de Dios Padre en que nació de Él, pero no como criatura, en el tiempo, sino antes de toda creación y tiempo, desde la eternidad, porque toda la creación fue creada por Él. 1:16–17. Todo fue creado por el Padre a través del Hijo en el Espíritu Santo, o por el Dios Trinitario (Atanasio). Pero San Pablo necesitaba (contra los herejes) representar la grandeza del Señor Jesucristo, a quien llama Creador (es decir, Padre y Espíritu) de todo lo que hay en el cielo y en la tierra; pero en el cielo - no sólo las luces, sino todo el mundo angelical, con sus principados y potestades, en una palabra, “todas las cosas fueron creadas por Él y para Él” - Dios Hijo creó todo por sí mismo, por su poder y para sí mismo. Como Creador de todo, Él es, por supuesto, y ante todo, lo que es característico sólo de Dios (Crisóstomo, Teodoreto). Pero Él no es sólo el Creador de todo, sino también el Todopoderoso y Proveedor de todo lo creado por Él. “Todo está unido por Él. Él no solo trajo todo esto de la inexistencia a la existencia, sino que ahora también lo contiene todo, de modo que si algo fuera quitado de Su providencia, colapsaría y perecería” (Crisóstomo). B) San Pablo presenta a Jesucristo como el Dios-hombre (1:18–20) a) Primero representa Su altura (1:18–19) 1:18–19. Aquel que creó todo y controla todo, el Señor Jesucristo y la “Cabeza del cuerpo de la Iglesia”. El cuerpo de la Iglesia es una totalidad armoniosamente combinada de creyentes en Cristo Salvador, revestidos de Él con el Espíritu Santo, vivificados, regenerados y en unión viva con el Señor; en una palabra, es la totalidad de la humanidad restaurada. La humanidad fue restaurada inicialmente en Él, en Su persona, y según Él y a través de Él, todos los creyentes son restaurados por el Espíritu Santo y se adhieren a Él tan estrechamente que se vuelven uno con Él, para que puedan vivir por Él y en Él, de modo que Él sea su Cabeza como Antepasado y como Poder vivificante. Así, la Iglesia es toda una con Él, y por Él, con Dios Padre. Por tanto, Él es las primicias de la humanidad restaurada. Inicialmente fue restaurado en Él, y luego a través de Él y por Su poder todos los demás son restaurados. Él es el “Primogénito de entre los muertos”, el primero en resucitar a la vida inmortal, para conceder la inmortalidad a todos los demás mediante su resurrección. Así fue ordenado en el Concilio Eterno: “hágase”, para que Él prevalezca en todas partes: en la creación, en la providencia y en la redención. Porque Dios se agradó tanto en Su Consejo Eterno que sólo en Él habitara “toda plenitud”, todo lo que sería necesario para cualquier persona y para cualquier cosa, tanto en la vida temporal como en la eterna, porque Él es el Dios-hombre en Quien habita “toda la plenitud de la Divinidad corporal” (Col. 2:9). Pero lo más esencial que fue predeterminado en el Concilio Eterno para que el Hijo lo cumpliera es reconciliar la creación con su Creador. b) Su reconciliación de todos con Dios (1:20) 1:20. Antes de la caída, había paz entre la creación y el Creador, porque la creación obedecía a Dios y hacía Su voluntad. Después de la caída, el hombre entró en enemistad con Dios y dejó de obedecer la ley de Dios (ver Romanos 8:7), viviendo según su propia voluntad. Otras criaturas, celestiales (el mundo angelical) y terrenales (todas excepto el hombre), no estaban en enemistad con Dios, hacían su voluntad, pero estaban en enemistad con el hombre y le hacían la guerra. Se determinó que el Hijo de Dios en el Concilio Eterno de la Santísima Trinidad reconciliara al hombre con Dios y pacificara a las criaturas en guerra con el hombre, celestiales y terrenales. Y como la causa de la enemistad fue el pecado del hombre, el Hijo de Dios lavó al hombre del pecado con Su sangre; El Espíritu Santo vino a aquellos que estaban limpios de pecado y les dio fuerza llena de gracia para otra vida sin pecado, según la voluntad de Dios. Tan pronto como el hombre comenzó a vivir según la voluntad de Dios, terminó la guerra entre lo terrenal y lo celestial: el hombre y la creación. Este es el plan de Dios para la salvación de las personas. Y ahora ya está llegando a su cumplimiento: tanto los ángeles como los animales sirven como santos que agradan a Dios cumpliendo su voluntad. Así será con todos los que con fe entran en la Iglesia de Cristo, quien es su Cabeza. III. El apóstol presenta a los mismos colosenses como participantes de esta salvación (1:21-23) Habiendo mostrado tanto el apogeo de la economía como la manera en que se llevó a cabo, San Pablo finalmente recuerda a los Colosenses que ellos también han sido dignos de este gran don, y les asegura que seguirá siendo su posesión eterna si observan las condiciones necesarias para ello: una fe fuerte y una esperanza inquebrantable. 1:21–22. ¿Cómo eran los colosenses antes de volverse a Cristo? Estaban alejados del Dios verdadero e incluso eran hostiles a la voluntad de Dios, viviendo con astucia y sin ley. Sin embargo, a pesar de tal vida hostil a Dios, el Señor Jesucristo los reconcilió con Dios en el cuerpo de Su Carne, por Su muerte. Con su sufrimiento y muerte los redimió de sus pecados, los lavó con el agua del bautismo y con la gracia del Espíritu Santo les dio fuerzas para hacer la voluntad de Dios. Hizo esto para presentarlos ante Él, a los ojos del Dios que todo lo ve, santos, enriquecidos con todo tipo de buenas obras, inmaculados, sin vicios en sí mismos, inocentes, sin culpa alguna. Ésta es la meta de la redención por la que deben esforzarse los colosenses y todos los cristianos en general. Pero así como antes vivían voluntariamente alejados de Dios, ahora deben vivir voluntariamente reconciliados con Él. ¿Qué se requiere para esto? 1:23. No penséis, dice San Pablo, que Dios hace todo por vosotros sin vuestra participación en la obra de su salvación. No. Él os hace santos sólo cuando sois firmes en la fe e inquebrantables en el camino de la vida, por vuestra esperanza cristiana, él lo hace, aunque vosotros no lo notéis. Tu fe y esperanza le dan espacio para obrar en ti con todo el poder de Su gracia. Y éstas, la fe y la esperanza, no os son dadas sólo a vosotros, sino a todos los hombres, como la voluntad de Dios, que San Pablo está llamado a proclamar. Él es elegido y designado como ministro de este evangelio. Sección dos. Fue el apóstol que Dios escogió para proclamar el misterio de Su economía a los gentiles (1:24–29) Habiendo revelado la economía de la salvación y su finalidad, a la que los colosenses deben adherirse firmemente para no caer en el error de los falsos maestros, San Pablo les muestra por qué tomó sobre sí la preocupación de advertirles contra los falsos maestros. 1:24. En el versículo anterior, San Pablo dijo que fue elegido para ser ministro del evangelio, mediante el cual se concedieron tales beneficios a los colosenses. Ahora, dice, por eso, “ahora me regocijo”, a pesar del sufrimiento, me regocijo por los éxitos del evangelio y me regocijo por vosotros que habéis sido dignos de las promesas del Evangelio sobre vuestra fe y firmeza en ella, y con este gozo repongo todas las penurias que me causan mis sufrimientos, en mi cuerpo - físico, o dolores por Cristo Señor y “por Su Cuerpo, que es la Iglesia”, para que se mantenga firme, se expanda y goza de prosperidad, porque es servidor de esta Iglesia de Cristo. 1:25. Al principio, cuando aún no había Iglesia, San Pablo fue designado por Dios ministro del evangelio, como todos los apóstoles, a quienes se les decía: “Ir... enseñar... bautizar” (ver Mt. 28:19). Cuando la Iglesia fue fundada por el Espíritu Santo, entonces él fue nombrado su ministro para “cumplir la palabra de Dios”, para revivir y fortalecer a la Iglesia con la palabra del evangelio. Este fue, según la economía de Dios, el nombramiento de San Pablo, para que fuera ministro del evangelio en la Iglesia entre los paganos, incluidos los colosenses. ¿Qué le fue encomendado proclamar a los paganos? 1:26–27. A San Pablo, según la economía de Dios, se le ha confiado la tarea de proclamar “el secreto escondido desde los siglos y las generaciones”, que ni la gente corriente, ni siquiera los profetas del pueblo judío, por no hablar de los paganos, conocían en absoluto. Solo ahora, con la venida del Señor Cristo, Dios lo reveló, y luego no a todos, sino solo a Sus santos apóstoles, qué riqueza de Sus misericordias Dios derrama sobre los paganos, llamándolos al Reino de Cristo en igualdad de condiciones con Su pueblo elegido. ¿Quiénes eran los paganos? Personas más insensibles que las piedras adoraban las piedras y la tierra, eran cautivos y esclavos del diablo, y Él los elevó a la dignidad de Ángeles, los sentó en el trono con Él (Crisóstomo). En una palabra, esta riqueza de gloria radica en el hecho de que Cristo comenzó a habitar en ellos con todos sus dones de gracia. Pero aquí sólo se da a los paganos el comienzo de la gloria; En el futuro se espera la verdadera gloria, en todo su esplendor y esplendor. La garantía de que realmente se abrirá y de que los paganos serán partícipes de ella es que Cristo está en ellos. Este secreto fue confiado por Dios a los apóstoles para que lo proclamaran a la gente. 1:28. Nosotros, los apóstoles, predicamos al Señor como el Perfeccionador del misterio de la economía de Dios. Mediante la amonestación, llevamos a la conciencia del temor de Dios y suscitamos el arrepentimiento, luego, mediante la enseñanza, indicamos el camino de la reconciliación con Dios mediante la fe en el Señor, Redentor y Salvador, amonestamos y enseñamos con “toda sabiduría”, es decir, con toda sabiduría y entendimiento (Crisóstomo), para que todo aquel que pueda ser salvo por su predicación (cf. Rom. 11:14; 1 Corintios 9:22). ¿Con qué propósito? Para enseñar a todos la verdadera enseñanza acerca de la salvación en el Señor Jesús, alejarlos del pecado y de las pasiones, inspirarlos a vivir una vida pura y santa, y armarlos con la gracia del Espíritu Santo, para dirigirlos realmente a una vida perfecta en Cristo Jesús, y así presentarlos al Juicio de Dios. San Pablo fue llamado a tal ministerio y lo cumple. 1:29. Para presentar a cada persona perfecta en Cristo Jesús, dice, todos mis trabajos tienen como objetivo, y no trabajos aleatorios, sino intensificados, acompañados de luchas y hazañas, por la mediación de la gracia de Dios, “obrando poderosamente en mí” tanto interna como externamente, en señales y prodigios. Acepto de buena gana cada trabajo y logro para hacer que todas las personas sean perfectas a través de las enseñanzas y sermones (Teodoreto). Sección tres. Advirtiendo a los colosenses contra las falsas enseñanzas (2:1–23) En esta advertencia, el apóstol primero hace una introducción (2:1-7), luego ofrece una advertencia general contra todo filosofar ajeno a la doctrina de la fe (2:8-15), y finalmente indica ciertos errores que deben evitarse (2:16-23). I. Introducción a la Advertencia (2:1–7) Comenzando a advertir a los colosenses, el apóstol, después de expresar preocupación por ellos y su prójimo (2,1-3), señala su buen estado de fe y de vida, que, sin embargo, está en peligro por las disputas de palabras (2,4-5), por lo que los inspira a ser firmes y no cambiar lo aceptado (2,6-7). A) Expresar preocupación apostólica (2:1–3) 1 Quiero que sepáis la lucha que tengo por vosotros y por los que están en Laodicea y en Hierápolis, y por todos los que no han visto mi rostro en la carne, 2 para que sus corazones sean consolados, unidos en el amor por todas las riquezas del perfecto entendimiento, para conocer el misterio de Dios y Padre y de Cristo, 3 En quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento. 4 Digo esto para que nadie os engañe con palabras insinuantes; 5 Porque aunque estoy ausente en cuerpo, estoy con vosotros en espíritu, regocijándome y viendo vuestra prosperidad y la fuerza de vuestra fe en Cristo. 6 Por tanto, así como habéis recibido a Cristo Jesús el Señor, así andad en él, 7 arraigados y sobreedificados en él, confirmados en la fe, como habéis sido enseñados, abundando en acción de gracias. 8 Mirad, hermanos, que nadie os engañe mediante filosofías y vanos engaños, según la tradición de los hombres, según los rudimentos del mundo, y no según Cristo; 9 Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, 10 Y estáis completos en Aquel que es la cabeza de todo principado y potestad. 11 En él también fuisteis circuncidados con circuncisión no hecha a mano, despojándoos del cuerpo de los pecados de la carne, en la circuncisión de Cristo; 12 Habiendo sido sepultados con él en el bautismo, también fuisteis resucitados en él, mediante la fe en el poder de Dios, que le levantó de los muertos, 13 También os dio vida juntamente con él, que estabais muertos en pecados y en la incircuncisión de vuestra carne, perdonándonos todos nuestros pecados, 14 Destruyó el acta que había contra nosotros, que había contra nosotros, y la quitó de en medio y la clavó en la cruz; 15 Habiendo quitado el poder a los principados y a las potestades, los avergonzó poderosamente, triunfando sobre ellos en sí mismo. 16 Por tanto, nadie os juzgue por la comida o la bebida, o por cualquier fiesta, o por la luna nueva o el sábado. 17 Esto es una sombra de lo que ha de venir, pero el cuerpo está en Cristo. 18 Que nadie os engañe con humildad obstinada y ministerio de ángeles, introduciéndose en lo que no ha visto, neciamente hinchado de su mente carnal. 19 y no aferrándose a la cabeza, de la cual todo el cuerpo, unido y sostenido por coyunturas y coyunturas, crece por el crecimiento de Dios. 20 Por lo tanto, si habéis muerto con Cristo a los elementos del mundo, entonces ¿por qué vosotros, los que vivís en el mundo, os apegáis a las ordenanzas: 21 “no tocar”, “no probar”, “no tocar” 22 (que todas las cosas perecen por el uso), según los mandamientos y enseñanzas de los hombres? 23 Esto sólo tiene la apariencia de sabiduría en el servicio voluntario, la humildad y el cansancio del cuerpo, en algún descuido de la saturación de la carne. 2:1–3. El Apóstol anteriormente hablaba de sus labores y sus preocupaciones en general por cada creyente, ahora habla de su preocupación por los colosenses y el prójimo. Quiero, dice, que sepas "qué tipo de hazaña tengo", qué cuidado, qué cuidado y qué ansiedad sincera, para emprender fácilmente todo tipo de trabajo solo por ti y por tus vecinos: los laodicenses, los hierápolis y todos aquellos que no me conocen de vista. ¿Cuál es su preocupación? Que sus corazones sean consolados por la afinidad en el amor, en todas las riquezas del perfecto entendimiento, para que todos vosotros, dice, os llenéis de todas las riquezas de la convicción racional en uno y así unáis vuestros corazones con el amor. ¿En qué quiere que estén de acuerdo en sus creencias? - En cuanto al conocimiento del misterio de la fe en el conocimiento del misterio de Dios Padre y de Cristo - en el conocimiento del misterio de nuestra salvación en el Señor Jesucristo, dispuesto según la buena voluntad de Dios Padre. Permaneciendo firmes y unánimes en esto, permanecerán siempre en un estado de alegría y consolación. En el conocimiento del misterio de la salvación en el Señor Jesucristo está toda sabiduría y todo conocimiento, o toda inteligencia; no hay nada más que buscar en ningún otro lugar. Por eso San Pablo señaló la verdadera sabiduría, para advertir a los colosenses de los engañadores. B) Una indicación de su estado en fe y vida (2:4–5) 2:4–5. Con este fin, dice, para que no os dejéis llevar por las complejidades de los falsos maestros, os presenté que en Cristo Jesús está toda sabiduría, para que supáis que ya la poseéis, y por tanto rechazéis cualquier otra enseñanza, sin dejaros seducir por ella, pudiendo ver las mentiras cubiertas de conclusiones astutas y “palabras insinuantes” (en eslavo. “en el debate de las palabras”). No os dejéis llevar por discursos vacíos; Estoy contigo, mirándote no con mi cuerpo, sino con mi espíritu. Recuerda esto y no te dejes llevar. Recuerda también que si te dejas llevar por las falsas enseñanzas, entonces perderás tu prosperidad, esos ordenamientos maravillosos de tu vida que ahora llevas y esa fe firme en Cristo en la que estás firme, por la cual ahora mi corazón se regocija. Entonces será completamente diferente. Mantente firme en lo que has aceptado. C) Los anima a ser fuertes en la fe (2:6–7) 2:6–7. ¿Qué aceptaron? Cristo Jesús, habiendo creído en Él y en el santo bautismo, habiéndose revestido de Él y comprometiéndose a cumplir sus mandamientos. Esto es lo que debemos hacer inquebrantablemente, arraigados en Él, es decir, “consolidados en la fe, tal como... hemos sido enseñados”. “No te dejes llevar por un camino u otro, sino sé como un árbol con raíces, con una convicción fuerte y profunda, firme en la fe, como te enseñaron” (Crisóstomo); crecer - mejorar en su fe en el Señor Jesús, como crece un edificio sobre un fundamento seguro, "abundando en acción de gracias", porque abundar en la fe es una agradable oportunidad para dar gracias a Dios. II. Una advertencia general contra todo tipo de puntos de vista contrarios a la fe de Cristo (2:8–15) 2:8–9. En Colosas comenzaron a aparecer algunos falsos maestros, peligrosos para la fe de Cristo. Su enseñanza parecía ser una filosofía inventada en parte por la mente humana y luego aceptada, según la leyenda, por los sabios; incluía, por un lado, la enseñanza sobre los elementos del mundo y, por otro, sobre la influencia del mundo de los espíritus. Exteriormente, estaba oculto detrás de la observancia de los rituales judíos y el estricto ascetismo. Pero en general parecía tentador, prometiendo algo grandioso a sus seguidores. Como el contenido de esta filosofía aún no ha sido desentrañado, el apóstol habla de ella en términos generales, tratando especialmente de inculcarnos que todo lo que promete, ya lo tienes en su forma más perfecta y verdadera en Cristo Jesús. Por tanto, no tiene sentido escucharlos. Hermanos, dice, estad atentos, atentos, para que nadie os sorprenda y os engañe, no os atraiga a su lado con la “filosofía”, que entonces era muy apreciada entre los paganos, porque se empeñaba en resolver desde la razón todas las cuestiones sobre lo que existe, y sobre Dios, y sobre el mundo - su origen y esencia, y sobre el hombre - su origen, naturaleza y finalidad, o la finalidad de su vida. “No es reprochable, pero sí loable, buscar soluciones a tales cuestiones”, dice Crisóstomo, “pero las soluciones a estas cuestiones podrían ser reprochables”. Esta era la filosofía de los falsos maestros colosenses, por eso San Pablo la llama “vacío engaño”; su contenido eran los sueños de la imaginación, no la verdad; porque se basó en la tradición humana (que se remonta a tiempos inmemoriales, a la que se le atribuye algún significado sagrado de verdad o revelación) y en los elementos del mundo, tal vez en las enseñanzas de la astrología sobre la influencia de los cuerpos celestes en el destino de las personas o en la brujería, medios materiales para las relaciones sexuales con los espíritus. En una palabra, su fundamento era ajeno a Cristo y al cristianismo. Mientras tanto, llamaron a sus sueños "plyroma" (del griego), plenitud. San Pablo dice: no les escuchéis, la plenitud no está en su filosofía, sino en Cristo Jesús. En Él encarnado “habita toda la plenitud de la Divinidad”, pues Jesucristo es el Dios Verdadero encarnado. El Señor Jesucristo derrama esta plenitud de Divinidad sobre quienes creen en Él. 2:10. Los falsos maestros de Coloso prometieron a sus seguidores algo grandioso, pero de ensueño. Y San Pablo dice que todo lo verdaderamente grande está en Cristo, como Dios-hombre, y quienes creen en Él ya tienen en Él “toda plenitud”, todo lo que necesitan para la vida espiritual: el perdón de los pecados, la ayuda misericordiosa del Espíritu Santo para una nueva vida santa, la vida bienaventurada en la eternidad, la corresurrección, sentarse en el cielo con el Señor Jesús; todo esto, y más, ya les ha sido dado en Jesucristo. Los falsos maestros les prometieron algo de los poderes celestiales. San Pablo dice que todos los poderes del cielo son creaciones del Señor. Él es el “Cabeza de todo principado y potestad” de las fuerzas angelicales; sin Su voluntad no pueden hacer nada. Además, el apóstol muestra de qué manera y en qué adquirieron la plenitud en Jesucristo. 2:11. Los falsos maestros de Colosenses predicaron la necesidad de la circuncisión para obtener plenitud filosófica, dándole a la circuncisión algún significado místico más allá del que le otorga la ley. San Pablo dice que los cristianos en la plenitud de Jesucristo reciben la circuncisión, pero no hecha con manos, no hecha con manos, sino que consiste en despojar de la carne el cuerpo del pecado. San Pablo en otra epístola llama a esta circuncisión no hecha con manos circuncisión del corazón según el Espíritu (Rom. 2:29). Consiste en despojarnos del cuerpo de los pecados de la carne, o pecados que surgen (o han crecido como un cuerpo en una persona viva) del pecado que vive en nosotros, llamado carne. El pecado atrae hacia sí el placer que promete a la persona, y en el corazón de la persona reside la necesidad de este placer. Para bloquear el acceso del pecado al corazón de una persona, es necesario privarla del placer del pecado, haciéndole comprender su amargura, y al mismo tiempo hacerle sentir la verdadera dulzura de la vida según Dios. Esta es la cesación del placer del pecado, o la muerte del pecado (ver. Rom.6:11–14), y es la quita del cuerpo de los pecados de la carne, realizada por el Espíritu Santo, mediante la fe en Jesucristo, en la pila bautismal. Por eso el apóstol llama a esa circuncisión la de Cristo. Es el bautismo cristiano, en el que el creyente muere al pecado, el cuerpo del pecado cae de él, siente repugnancia hacia él y en su corazón, por así decirlo, saborea la dulzura de la presencia de la gracia del Espíritu Santo, que es dada al bautizado, y resucita, cobra vida para una vida nueva según Dios. 2:12. En el bautismo, dice, moriste espiritualmente al pecado y allí resucitaste espiritualmente a una vida nueva, espiritual y renovada por la fe en el poder de Dios, que resucitó a Cristo Salvador de entre los muertos (cf. Rom. 6:4). Para recibir estos beneficios, por supuesto, no era necesaria la circuncisión física, como tú mismo lo sabes, añade el apóstol. 2:13. Estabas muerto a la vida espiritual por el pecado y no tenías el sello de la circuncisión; y Dios, por vuestra fe en el Señor Jesús, en la pila bautismal, por la gracia del Espíritu Santo os dio vida con Cristo, perdonándoos todos vuestros pecados. ¿Cómo se nos concede la remisión de los pecados? 2:14. San Pablo imagina en sentido figurado que Dios tenía de todo el género humano un registro de deuda personal, donde estaban escritos todos sus pecados ante Dios y la obligación de pagar por ellos a la justicia de Dios. Las deudas seguían aumentando, pero no había nada con qué pagarlas. En el Concilio Eterno de Dios se decidió entregar esta escritura al Hijo de Dios, quien, con su muerte en la cruz, pagó todas las deudas del pueblo con la verdad de Dios. Entonces, las personas se convirtieron en deudores de Jesucristo, cada uno, por así decirlo, le dio un pagaré por nuestras deudas pagadas por él. ¿Cómo pagar? – Doctrina – fe o dogmas de la fe cristiana (Crisóstomo). Quien cree en el Señor Jesucristo como Salvador, el manuscrito de la deuda de sus pecados es quitado del entorno, a la vista de todos, completamente borrado por Él (en el santo bautismo) y destruido, clavado en la cruz, y el bautizado queda justificado, limpio de pecados. Pero el pecado, aunque perdonado, volverá a apoderarse del alma si los poseedores del mundo de las tinieblas de esta época, los demonios, siguen vigentes. Jesucristo, dice San Pablo, también liberó de ellos a los creyentes. 2:15. Por el pecado y las pasiones, los demonios se adhieren al alma, y ​​mientras está en pecado, se cubre de ellos y aparece como vestida con ellos. Este es el tipo de ropa hecha de demonios que el Señor quitó de nuestra naturaleza. ¿Cómo? Por el mismo hecho de que el pecado que vive en nosotros es cortado y se nos da nueva vida, los puntos de contacto con nosotros o de adherencia a nosotros son quitados a los demonios y, por el contrario, se les infunde una fuerza que los vence precisamente por la gracia del Espíritu Santo, que ahuyenta a los demonios del alma del creyente y que vive por la fe. Además, los demonios no sólo son expulsados ​​del alma del creyente, sino que también son derrotados por el poder de la Cruz del Señor. El Señor Jesucristo “los avergonzó poderosamente” con Su muerte en la cruz. Los demonios armaron a los judíos contra Cristo, quien lo traicionó hasta la muerte en la cruz. Esperaban que al someterlo a tal vergüenza, alterarían toda la obra de salvación y volverían a ser los gobernantes de las tinieblas de esta era. Resultó ser al revés. En la cruz no es el Señor el que es avergonzado, sino ellos; y no fue Su obra la que fue arruinada, sino su reino el que fue destruido. Esto es lo que expresa el apóstol con las palabras: “triunfó sobre ellos en sí mismo”. Es decir, el Salvador celebró el triunfo de la victoria sobre los espíritus del mal en la cruz, que predijo antes de su sufrimiento a sus discípulos: “hoy el príncipe de este mundo será arrojado fuera” (Juan 12:31), destronado y privado del poder. Y efectivamente, el Señor descendió de la cruz al infierno y la destruyó, liberando a sus cautivos. Entonces, esta es la plenitud de beneficios reales que el Señor da a quienes creen en Él. ¿Qué significan ante ellos los beneficios soñadores de la filosofía? III. Una advertencia contra ciertas desviaciones de la verdad (2:16–23) Hay tres de ellos: no aceptar algunas costumbres judías (2:16-17), no dejarse seducir por la humildad fingida de los falsos maestros y el servicio a los ángeles (2:18-19) y no dejarse llevar por alguna enseñanza humana sobre la abstinencia irrazonable (2:20-23). A) El Apóstol llama a no aceptar algunas costumbres judías (2:16-17) 2:16–17. Los falsos maestros colosenses probablemente eran judíos, y por ello introdujeron en su filosofía algunos rituales judíos relacionados con la alimentación y la nutrición, las festividades, la luna nueva y el sábado, muy probablemente insistiendo en el cumplimiento obligatorio de los mismos. San Pablo dice que nadie os condene por no observar las costumbres de los judíos, no prestéis atención a tales condenaciones. Todo lo que he indicado, y en general toda la ley, todos los decretos del Antiguo Testamento, tenían un significado temporal y representativo: esta es la sombra del cuerpo, que es Cristo el Señor. Mientras Él no estaba allí, la sombra tenía significado, señalándolo; y cuando Él vino, entonces la sombra perdió su significado. El cristianismo tiene sus propios rituales y regulaciones que deben seguirse. B) No os dejéis engañar por la falsa humildad de los falsos maestros y el servicio de los ángeles (2:18-19) Entonces los falsos maestros de Coloso, con aparente humildad, enseñaron que era imposible llegar a Dios con los débiles poderes del hombre; para ello se necesitaban intermediarios: ángeles, a quienes establecían ministerio para atraerlos a su lado. El apóstol advierte: 2:18–19. Teme, dice, a los seductores que te desvían del camino recto y te privan de la recompensa por tu hazaña con su aparente humildad, diciendo que Dios no es accesible a las débiles fuerzas humanas, que entre Él y las personas hay intermediarios: ángeles, a quienes las personas deben servir y acudir en busca de ayuda. Pero invaden el reino de lo invisible, no han visto ángeles, pero comienzan a enseñar sobre ellos con su mente carnal y ruda, de la que se enorgullecen como algo grande. Fueron a los ángeles, pero se desviaron del Señor Salvador; Mientras tanto, el cuerpo de la Iglesia, tal como está constituido por el Señor, está y vive por Él, es decir, todo aquel que se salva, se salva en el Señor. Así como el cuerpo está formado por huesos y músculos conectados entre sí, y crece a través de la nutrición, siendo controlado por los nervios del cerebro, así el cuerpo de la Iglesia está formado por apóstoles, profetas, pastores y rebaños, conectados entre sí por el amor, y se alimenta de las verdades reveladas y de la gracia del Espíritu Santo, gobernado por la cabeza: Cristo. Así crece con vida Divina, adquiriendo cada vez más miembros y elevando a todos a la más alta perfección en la vida según Dios. C) San Pablo advierte a los colosenses que no se dejen llevar por ninguna enseñanza humana sobre la abstinencia irrazonable (2:20-23) 2:20–22. La abstinencia corporal es muy útil en la vida cristiana, pero no en sí misma, sino como medio de libertad y crecimiento del espíritu. Los falsos maestros kolossianos le dieron un significado independiente, asociando con una sustancia utilizada en la comida o bebida algún significado místico para servir a los ángeles, y redactaron sus propias leyes: qué comer y qué beber; y por el contrario, dice San Pablo advirtiendo que los cristianos murieron con Cristo por el mundo material para vivir una vida espiritual para el Cielo - para Dios, por tanto no deben adherirse a decretos mundanos referentes a las cosas materiales: no sólo no comer esto, sino no tocarlo, no tocarlo, sino comer esto. Pero todo lo material es insignificante, los alimentos consumidos se pudren y se destruyen y, como enseña el Salvador, “no es lo que entra en la boca lo que contamina al hombre, sino lo que sale de la boca” (Mateo 15:11). No debes escuchar a los falsos maestros, porque ofrecen sus propios mandamientos y enseñanzas humanas, y no las de Dios. En conclusión, San Pablo dice que toda la sabiduría de los falsos maestros no es real, sino sólo aparente, y por tanto no es digna de atención. 2:23. Toda la enseñanza de los falsos maestros, dice, sólo parece sabia, pero en realidad está lejos de serlo. Atraían a las personas con su apariencia atractiva: nuevos rituales de adoración no autorizados, su apariencia humilde, tal vez sus harapos, su habla tranquila, su mirada baja, su cabello despeinado y cosas por el estilo, "en el agotamiento del cuerpo" - tal vez, intensificado por el ayuno, o tal vez por la tortura del cuerpo, "en algún descuido de la saturación de la carne" - miraban el cuerpo como malo, y así, agotándolo de hambre, lo privaron del honor que el Creador le había dado - servicio a el alma. Segunda parte: moralizar (3:1–4:6) En él, el apóstol primero describe la vida cristiana como debería ser en sí misma, sin relación con las situaciones externas de los creyentes (3:1-17), y luego indica cómo debería ser en los cristianos bajo sus diversas situaciones y estados externos (3:18-4:6). Sección uno. La vida cristiana, separada de las posiciones externas de los cristianos (3:1-17) I. La esencia de la vida en Cristo Jesús (3:1–4) 1 Así que, si habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios; 2 Poned vuestra atención en las cosas de arriba, no en las de la tierra. 3 Porque estáis muertos, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios. 4 Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros también apareceréis con él en gloria. 5 Por tanto, haced morir vuestros miembros que están sobre la tierra: la fornicación, la inmundicia, las pasiones, las malas concupiscencias y la avaricia, que es idolatría, 6 Por lo cual la ira de Dios vendrá sobre los hijos de desobediencia, 7 en el cual también vivisteis una vez cuando habitabais entre ellos. 8 Ahora dejad todo a un lado: la ira, la ira, la malicia, la calumnia, la inmundicia de vuestros labios; 9 No os digáis mentira unos a otros, habiendo despojado al viejo hombre con sus obras. 10 y vestidos de lo nuevo, que se renueva en conocimiento a imagen de aquel que lo creó, 11 Donde no hay griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro, escita, esclavo, libre, sino que Cristo es todo y en todos. 12 Por tanto, como escogidos de Dios, santos y amados, revestíos de compasión, de bondad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia, 13 Soportándoos unos a otros y perdonándoos unos a otros, si alguno tiene queja contra otro: así como Cristo os perdonó a vosotros, también vosotros. 14 Sobre todo, vestíos de amor, que es la suma de la perfección. 15 Y gobierne en vuestros corazones la paz de Dios, a la cual fuisteis llamados en un solo cuerpo, y sed amigables. 16 Que la palabra de Cristo more en vosotros en abundancia con toda sabiduría; Enseñad y amonestaos unos a otros con salmos, himnos y cánticos espirituales, cantando con gracia en vuestros corazones al Señor. 17 Y todo lo que hagáis, de palabra o de obra, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesucristo, dando gracias a Dios Padre por él. 18 Esposas, estad sujetas a vuestros maridos, como conviene en el Señor. 19 Maridos, amad a vuestras mujeres y no seáis duros con ellas. 20 Hijitos, sed obedientes a vuestros padres en todo, porque esto agrada al Señor. 21 Padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos, para que no se desanimen. 22 Siervos, obedeced en todo a vuestros amos carnales, no sólo sirviéndoles en apariencia como complacientes, sino con sencillez de corazón, temiendo a Dios. 23 Y todo lo que hagáis, hacedlo de todo corazón, como para el Señor y no para los hombres, 24 sabiendo que como recompensa del Señor recibiréis herencia, por cuanto servís al Señor Cristo. 25 Pero el que hace lo malo recibirá según su iniquidad; No tiene parcialidad. 3:1–2. Anteriormente, San Pablo enseñó que en el bautismo los creyentes eran sepultados en Cristo, y con Él resucitaban. Entonces, si han resucitado con Cristo, que está sentado a la diestra de Dios, entonces su atención debe dirigirse allí, a las cosas de arriba, y deben buscar las cosas de arriba. ¿Qué significa? En otra carta (ver Rom. 6:4), San Pablo explica que resucitar con Cristo significa vivir una vida nueva, como vivió Adán antes de su caída, en comunión viva con Dios, y no en la autocomplacencia y la sensualidad. Por lo tanto, quienes han resucitado con Cristo deben esforzarse denodadamente por mantener siempre una comunión viva con Dios. Esto es lo más elevado, lo más celestial para un cristiano. Porque, al entrar en comunicación con el alma, Dios la habita, revive y controla todos sus movimientos, y a través de ello le devuelve el bienestar perdido: la bienaventuranza celestial o el Reino de Dios. Con las palabras: “donde Cristo está sentado a la diestra de Dios”, San Pablo también señala los medios para la comunión con Dios: esta es precisamente la observancia de los mandamientos de Cristo. Él mismo dijo: “El que tiene mis mandamientos y los guarda, me ama; pero el que me ama, será amado por mi Padre... y vendremos a él y haremos morada con él” (Juan 14:21-23). Por lo tanto, lo que se busca arriba no está lejos de nosotros: está en nosotros (ver Lucas 17:21), y allí debemos dirigir nuestra atención para construir una morada para Dios en nuestros corazones. Para ello, San Pablo da el siguiente mandamiento: no penséis en las cosas terrenales, sino en las celestiales, para no volver a apartaros de la comunión con Dios en el agrado a vosotros mismos, para no violar sus mandamientos, para permanecer continuamente en el pensamiento y el corazón con el Señor. Además, el apóstol señala por qué se debe filosofar en el cielo y no en la tierra. 3:3. Porque, dice, vosotros, cristianos, debéis pensar en las cosas celestiales, y no en las terrenales, porque cuando fuisteis bautizados, moristeis por todo lo terrenal y, como los muertos, por supuesto, no debéis pensar en ello ni ocuparos en ello; por otra parte, por tanto, no debéis preocuparos por las cosas terrenas, porque “vuestra vida está escondida con Cristo en Dios”. En una vida nueva y renovada, debes permanecer en comunicación viva con Dios, estás en Dios y Dios está en ti. Esta fue la vida de las primeras personas antes de su caída. Después del pecado, la gente se alejó de Dios y su vida no pasó a ser Dios, sino las cosas terrenas. El Señor Jesucristo nuevamente devolvió al caído a su vida anterior, porque por la fe en Cristo muere a la vida terrenal y se reviste de la nueva vida en Cristo, y Cristo es uno con Dios Padre. Así, los creyentes en Cristo están en comunión viva con Cristo (cf. Juan 14:20), y por Cristo con Dios Padre. Pero esta vida nueva en Dios con Cristo está escondida, invisible no sólo para los demás, sino a veces incluso para quien permanece en ella; madura y se realiza en el espíritu y en el corazón por la acción misteriosa de la gracia del Espíritu Santo (ver Juan 3:8; Rom 8:26). Sólo ella es plenamente conocida por Dios, que conoce “sus propios seres” (2 Tim. 2:19). Pero ahora las cosas ocultas serán reveladas en la venida del Señor Cristo. 3:4. Esta vida, ahora oculta, de un verdadero cristiano en Cristo, en comunión con Él y con Dios Padre, será obvia y gloriosa para todos cuando el Señor Jesús aparezca en gloria en la tierra, en Su segunda venida. ¡Así es como deben vivir los cristianos y qué esperar! A continuación el apóstol muestra cómo lograrlo. II. Obras de la vida en Cristo Jesús (3:5–15) El apóstol indica dos obras de la vida en Cristo: evitar el mal (3:5-11) y hacer el bien (3:12-13), y el límite de su perfección está en el amor y la paz (3:14-15). A) El Apóstol enseña a evitar el mal (3:5–11) 3:5–7. Un creyente en Cristo en el bautismo muere al pecado sólo con la intención y determinación de no pecar; de hecho, en su alma permanecen hábitos apasionados que continúan preocupándolo incluso después del bautismo y lo incitan a pecar. Son estos hábitos apasionados los que San Pablo aconseja mortificar, llamándolos miembros; Están tan arraigados en nosotros que parecen formar parte de nuestra naturaleza. ¿Cómo matarlos? - Por el hambre, por su insatisfacción. Surgen en el alma, engañando el corazón con la dulzura del pecado; pero si los rechazas constantemente, detenlos, poco a poco comenzarán a congelarse y luego se congelarán por completo. Las pasiones engañan al hombre con las cosas terrenas, por eso San Pablo las llama miembros de la tierra. San Pablo aquí indica sólo dos tipos de pasiones: las lujuriosas y las iracundos. La lujuria carnal da lugar a la fornicación - una relación criminal con una mujer, la impureza - la satisfacción antinatural de la lujuria, la pasión - la manía de la fornicación, la lujuria malvada - el amor con celos que seca a una persona y desea la muerte para sí mismo y para los demás. San Pablo clasifica la codicia entre los actos lujuriosos: la adicción a la propiedad (grande o pequeña, de todos modos), en la que se pone toda esperanza en lugar de Dios, y por eso la llama idolatría. El ayuno ordena estrictamente que todas esas pasiones sean aniquiladas por el hambre. ¿Por qué? Porque una vida lujuriosa trae la ira de Dios no tanto el presente, sino el futuro, que caerá sobre todos aquellos que son tercos y no sucumben a ninguna convicción: "hijos de desobediencia". (Es esta amenaza de juicio la que uno debe recordar para extinguir la pasión lujuriosa en el momento de su aparición). Los colosenses también estaban infectados con esas pasiones cuando eran paganos. Y ahora, como llamados al brillante Reino de Cristo, debemos vivir con ligereza y desapasionamiento. 3:8. Otra pasión, menos fuerte que la lujuriosa (que nace de las necesidades naturales de nuestra naturaleza), es decir, la pasión irritable, en la que vivían los colosenses en el paganismo, les manda San Pablo ahora que se han hecho cristianos y han hecho promesa de no pecar, de despojarse, deponerse del alma, mortificándola también dentro de sí con la abstinencia. Esta pasión se revela en la ira, como el comienzo de la irritación, el disgusto, la indignación, el dolor, que luego, sin restricciones, se convierten en rabia - un destello de ira en palabras y hechos que se apoderan más o menos profundamente del alma y se expresan en ira, en venganza y el deseo de vengarse del ofensor, calumnia (en eslavo "blasfemia") - en relación con Dios - blasfemia, y en relación con las personas - todo discurso de reproche. abuso, deshonra de alguien con una palabra y lenguaje soez: abuso con palabras obscenas. San Pablo nos manda a apartar todo esto de nuestros labios, a no pronunciarlo con nuestros labios, que fueron creados para la glorificación de Dios. 3:9–11. La pasión irritable también incluye mentir unos a otros o calumniar (cf. Santiago 4:11). El apóstol manda a los cristianos a renunciar a todo esto por dos razones. En primer lugar, porque han desechado “al viejo con sus obras”. El anciano está caído, es indulgente consigo mismo y pone su objetivo en el bienestar terrenal y sensorial. Los cristianos en el bautismo renuncian a la autocomplacencia y a sus pasiones, como si se despojaran, como de ropa, del anciano autoindulgente y de todas sus obras. En segundo lugar, porque se vistieron “de lo nuevo… conforme a la imagen de Aquel que los creó”. Habiendo renunciado a lo viejo, los cristianos deciden vivir desinteresadamente con el único fin de agradar a Dios. Esta determinación de vivir una vida nueva se ve reforzada por la gracia del Espíritu Santo, que se hace sentir tangiblemente en los sacramentos. Y quien prueba la gracia al menos una vez, ya no querrá probar la dulzura pecaminosa. Pero esto es sólo el comienzo de una nueva vida en Cristo. A partir de ese momento se revelará cada vez más plenamente, hasta alcanzar su prototipo, escondido en el Creador. Con el crecimiento de esta vida, la conciencia (conocimiento) de un cristiano se enriquece con el conocimiento espiritual, revelado a él directamente por el Espíritu Santo para una vida nueva, a imagen de Jesucristo, quien nos recreó (ver Rom. 8:29), quien es la imagen del Dios invisible. En este reino de la nueva vida no debe haber discordia ni lugar para pasiones irritables, porque en él no hay diferencia entre los cristianos ni por nacionalidad (judío y heleno), ni por religiosidad (circuncisión e incircuncisión), ni por educación (bárbaro y escita), ni por estado civil (esclavo y libre). Cualquiera que sea, uno cree, se une al Señor Jesús y es salvo. La gracia de Dios une a todos y forma de todos un solo cuerpo. Y aquí – “Cristo es todo y en todos”. No es esto o aquello lo que es Cristo, sino todo; y Él no está en esto o aquello, sino en todos. Así, en el bautismo nos revestimos de Cristo, y los rasgos de la imagen de Cristo luego son transferidos a nosotros a las partes correspondientes de nuestro ser, y Cristo hace todo esto. Y si Cristo es todo y en todos, ¿es apropiado que nos irritemos con los demás? B) El Apóstol enseña el enriquecimiento con cosas buenas (3:12-13) Habiendo liberado a los cristianos de ropas viejas, tejidas con las pasiones de la lujuria y la irritabilidad, San Pablo los viste con otras nuevas, ya tejidas con las virtudes cristianas, opuestas a las pasiones. 3:12–13. Pablo dijo antes que es vergonzoso para el que se despoja de las cosas viejas y se reviste del nuevo hombre, entregarse a pasiones. ¿Qué es apropiado para él? - Vestíos de toda virtud. ¿Cómo no intentarlo, dice, sobre esto? Después de todo, sois los elegidos de Dios, los santos, sus amados. Hay muchas personas, pero entre tantas, Dios os eligió a vosotros, prefiriéndoos a los demás. Él os santificó, perdonándoos vuestros pecados y dándoos la fuerza para no pecar más, sino, al contrario, para perfeccionaros en toda virtud. Además, os amó como a sus propios hijos. Como su Padre Misericordioso Celestial, sea misericordioso (Lucas 6:36), vístete de misericordia - cuídate unos a otros, como los padres cuidan a sus hijos, con bondad - disposición a mostrar misericordia a los demás en cualquier momento, con humildad - no pienses en tu propio bien y, olvidándote de ti mismo, hazlo con los demás, con mansedumbre - no te indignes por nada desagradable y no ultrajes a nadie con nada, para que el mal no se multiplique y no crezca, en longanimidad: paciencia constante e inmutable ante los problemas, las malas acciones, la persecución e incluso la muerte. Ésta es la expresión exterior de mansedumbre. ¿Cómo puede uno volverse manso y sufrido cuando vive entre personas y en constantes enfrentamientos con ellas? San Pablo responde. Trata a todos con amor, sin importar quién sea y por muy desagradable que pueda ser. Si los agravios de las personas que no le agradan le conciernen personalmente, perdónelos; A ti te puede pasar lo mismo, entonces tú también serás perdonado. Si esto te parece difícil, fortalécete con el pensamiento de que el Señor Jesucristo te ha perdonado tus pecados. Pero Él es Dios, y no sólo os perdonó vuestros pecados, sino que también os amó. C) El límite final de la perfección moral (3:14-15) Este límite es el amor y la paz: después de la mortificación de la pasión lujuriosa, mediante la misericordia y la bondad alcanzan el amor, y después de la mortificación de la pasión irritable, mediante la mansedumbre y la paciencia alcanzan la paz. 3:14. El amor es como un uniforme cristiano: el que está vestido con él es indudablemente cristiano, y el que no está vestido no es cristiano, aunque tenga misericordia, bondad, mansedumbre y otras buenas cualidades; sin amor no tienen valor cristiano, aunque puedan deberse a motivos distintos del amor. El amor fluye de Dios como propiedad suya (ver 1 Juan 4:16) y es otorgado por Él (ver 1 Juan 4:7). Por eso, San Pablo considera que el amor es superior a todo, porque es “la totalidad de la perfección”. El que tiene tanto amor ya lo tiene todo; ya no tiene nada que buscar, porque teniendo amor, tiene a Dios; expulsa todas las pasiones del corazón y, por el contrario, le infunde todas las virtudes. 3:15. Otra propiedad de la perfección es "la paz de Dios". Así como el amor se da después de la derrota de las pasiones, así es la paz de Dios, porque hasta que las pasiones sean expulsadas del corazón, de donde traen excitación al alma, no esperes la paz. San Pablo llama a esta paz divina, como don de Dios, como paz en Dios, que pacifica todo lo que hay en el corazón. Que esa paz reine en los corazones. ¿Cómo? – Así lo explica San Crisóstomo. "Por ejemplo, que alguien sea insultado injustamente. De este insulto nacieron en él dos pensamientos, uno de los cuales manda vengarse, y el otro, soportar el insulto, y pelean entre ellos. Si la paz de Dios reina en el corazón, entonces se inclina al pensamiento de perdonar la ofensa, convenciéndose de que Dios es paz, que se ha reconciliado con nosotros y nos ha llamado a la paz consigo mismo (cf. 2 Cor. 5,20), habiéndonos hecho los llamados. somos un solo organismo del que somos miembros, por lo tanto debemos ser amigables unos con otros”. Las últimas palabras del versículo en griego y eslavo dan el siguiente pensamiento: “y sed agradecidos”, esta es la protección de la paz. La tranquilidad suele verse perturbada por diversos accidentes e insultos de los demás. Para no perder la tranquilidad, San Pablo manda atribuir todo a Dios y darle gracias por todo. Esto fortalecerá la tranquilidad y la protegerá de las fluctuaciones. Habiendo descrito la perfección de la vida espiritual, San Pablo indica además cómo alcanzarla. III. Medios para prosperar en una vida perfecta (3:16–17) Por tales medios, San Pablo decreta el enriquecimiento de la mente con el conocimiento de las verdades Divinas, la oración y el hacer todo para la gloria de Dios. 3:16–17. El primer medio para tener éxito en la vida cristiana es enriquecer la mente con conocimiento acerca de Cristo: deje que la palabra acerca de Cristo: su vida, enseñanza, obras, salvación de las personas, expuesta en las Escrituras del Nuevo Testamento, habite ricamente en usted. No entra ni sale fugazmente de la conciencia, sino que vive en ti, tanto en el corazón como en la mente y en las obras constantemente. Para que esto suceda, no sólo es necesario escuchar la palabra de Dios o leerla y comprenderla con la mente, sino que es necesario acercarla al corazón, para que tenga sed de ella, sea constantemente cautivado por ella, imbuido de ella y encarnado en deseos, aspiraciones y obras. Entonces todo esto dará ricos frutos y se expresará en un constante sentimiento cristiano. Y para que la palabra sobre Cristo dé tan ricos frutos, San Pablo muestra también cómo se debe hacer. “Con toda sabiduría”, dice, “enseñaos y amonestaos unos a otros”. Debes enriquecerte sabiamente con la palabra de Cristo, enseñarte sabiamente según ella (comprender sus verdades) y amonestarte con ella (convencer a tu corazón, inculcarla allí). El que lee diligentemente la palabra de Dios, pero no la discute, no la trae a los sentidos y no la pone en práctica, no actúa sabiamente; no vive en él. El que enriquece sólo la mente con la palabra de Cristo, y no se preocupa por conformar el corazón y la vida con ella, no actúa sabiamente; yace muerto en su memoria y no vive. No es prudente que nadie sea rico en la palabra de Cristo, especialmente si, al discutir su significado, cree sólo en su propia mente y no confía sus consideraciones a la comunidad de creencias de la iglesia. El segundo medio para tener éxito en la vida cristiana es la oración. San Pablo indica dos tipos de oraciones: la oración verbal - salmos, cánticos (odas) y cánticos espirituales, y la oración interna - en el espíritu, en los corazones. La primera oración es con palabras ajenas, salmos, odas, pero su carácter debe ser espiritual, es decir, cuando los cánticos brotan del espíritu, por inspiración del Espíritu Santo. Deben ser percibidos por el mismo espíritu, sintonizándolo con los mismos sentimientos bajo cuya influencia nacieron en el alma. Así era en la Iglesia Apostólica (ver Ef.5:19; 1Cor.14:26), y así debería ser ahora. La segunda oración es propia – interna, “cantando en gracia en vuestros corazones al Señor”. Es creado en el corazón por la gracia del Espíritu Santo. Quien se dirige al Señor y es santificado por los Sacramentos, inmediatamente evoca en sí mismo el correspondiente sentimiento hacia Dios y le canta un cántico. Así es como ocurre la oración interior, del corazón espiritual. El tercer medio para mejorarse en la vida cristiana es hacer todo en el nombre del Señor. Los asuntos terrenales atraen nuestra atención hacia sí mismos y nos distraen de Dios tanto en el estudio de la palabra de Cristo como en la oración. Para evitar que esto suceda, San Pablo nos manda a hacer obras terrenales para la gloria del Señor. Nuestros asuntos terrenales son dobles, ya sea en palabras o en hechos físicos. Por eso, San Pablo manda: “todo lo que hagáis de palabra o de obra, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesucristo, dando gracias a Dios Padre por medio de Él”. ¿Cómo puedes actuar en tu palabra y habla en el nombre del Señor? - Decir sólo lo que esté de acuerdo con Su voluntad, lo que pueda servir para Su gloria - para edificar a otros y beneficiarlos. Con tal pensamiento, uno no debe permitir que nada vacío, malo, irreflexivo o frívolo entre en su discurso. ¿Cómo hacer las cosas en el nombre del Señor? - Procurar hacer cada tarea de tal manera que le agrade, rodear cada tarea con oración a Dios, comenzar con oración, completarla con oración y terminar con oración, al principio pidiendo bendiciones, en la continuación buscando ayuda, y al final dando gracias como al Consumador de Su obra en nosotros y a través de nosotros. San Pablo llama aquí al consumador de la obra el Señor Jesucristo, como nuestro Salvador, por quien debemos dar gracias a Dios y Padre, que envió a su Hijo para nuestra salvación. Sección dos. La vida de los cristianos en sus diversas condiciones (3:18–4:6) I. Vida familiar (3:18–4:1) A) Relación entre esposa y esposo (3:18–19) 3:18–19. Una unión familiar se basa en un acuerdo entre marido y mujer, en el que todos observan estrictamente las condiciones de esta unión, la esposa - obediencia a su marido y el marido - amor a su esposa. Una esposa obedece voluntariamente a su marido si ve y sabe que él la ama; Asimismo, un marido ama voluntariamente a su esposa si ve y sabe que ella le obedece. Sin obediencia y amor, la unión familiar se derrumba. Por eso, San Pablo manda a la esposa obedecer a su marido, y al marido amar a su mujer. Pero santifica la sumisión natural de las esposas a sus maridos con el espíritu del cristianismo. Obedeced, dice, en el Señor, para que con esto hagáis lo que agrada al Señor, cumpliendo su mandamiento. Esto animará a la esposa a obedecer a su marido incluso sin el amor de este último. Él ordena a los maridos que amen a sus esposas y que no sean duros con ellas, que no muestren su poder y su dominio de tal manera que sea amargo y difícil para la esposa, sino que den sus instrucciones y órdenes de tal manera que den testimonio de su amor. No es lo que se ordena lo que a veces resulta amargo para una esposa, sino el tono en que se pronuncia. Quizás San Pablo aquí tenía en mente algunas deficiencias naturales de las esposas, que a veces irritan a los maridos y, por lo tanto, les dan una razón para molestar a sus esposas. Y los maridos deben ser especialmente indulgentes con tales deficiencias, ya que no dependen de la voluntad de su esposa. B) Relaciones entre hijos y padres (3:20-21) 3:20–21. Los padres naturalmente aman y cuidan a sus hijos, y los niños son devotos de todo corazón a sus padres y los obedecen voluntariamente. Sobre la base de estos sentimientos, sus relaciones mutuas fluyen pacíficamente y no se ven perturbadas mientras estos sentimientos sean fuertes. Mientras que los niños son obedientes a sus padres en todo, los padres están tranquilos con ellos, pero tan pronto como comienza a aparecer la desobediencia, los padres ya no empiezan a mirar a sus hijos con amor. Esto se reflejará inmediatamente en los corazones de los niños y surgirán discordias, especialmente si los niños notan que sus padres les ordenan o les prohíben sólo para mostrar su poder sobre ellos. Como resultado, la actitud pacífica y cordial de los niños hacia sus padres se altera, y a los niños les resulta difícil vivir bajo la autoridad de sus padres, se desalientan. El Apóstol previene esto prescribiendo obediencia constante a los niños y a los padres que no irriten a sus hijos. Él atribuye motivos especiales a cada uno de estos mandamientos. Les dice a los niños: sed obedientes a vuestros padres en todo, “porque esto agrada a Dios”. El Apóstol escribe esto a los niños cristianos criados en el temor de Dios, para quienes, por tanto, agradar al Señor es más valioso que cualquier impulso natural; por tanto, a partir de este sentimiento, la obediencia será inquebrantable, porque agrada al Señor. San Pablo no manda a los padres a amar a sus hijos, es evidente, pero les manda a no irritar a sus hijos - tanto por amor como por amor - a actuar sobre los niños de tal manera que no susciten en ellos sentimientos desagradables y no los induzcan a la desobediencia. No aconseja tener en cuenta a los niños, sino una indulgencia prudente. Para inclinar a los padres a tal curso de acción, el apóstol establece un incentivo para ello, que, sin embargo, modera la severidad necesaria, y no la elimina, "para que no se desanimen", para que los hijos no se desanimen, no caminen con la cabeza gacha, lo que puede influir mucho en el corazón de los padres y obligarlos a profundizar en el asunto y considerar su forma de actuar para luego mejorarla para que los hijos dejen de desanimarse. C) La relación entre siervos y amos (3:22–4:1) 3:22–24. En la antigüedad, los esclavos eran comprados y enajenados como propiedad. Oprimidos, soportaron su yugo en silencio, sin soñar con un futuro brillante. Pero el cristianismo les abrió los ojos y les permitió no sólo saber, sino también sentir algo mejor. Esto podría hacer que su situación fuera aún más intolerable, especialmente cuando sus amos eran paganos. Era natural que se preguntaran: ¿no los libera el cristianismo de la obediencia a los amos, especialmente a los paganos? El Apóstol les escribe: no, obedeced a vuestros amos carnales con vuestro cuerpo, y eso no sólo no alivia su esclavitud, sino que parece fortalecerla: “servidles no sólo con vuestros ojos... sino con la sencillez de vuestro corazón”, desde el alma, sin engaño ni astucia, haciendo el trabajo del amo como el vuestro, y entonces será más fácil cumplir los deberes de esclavo. Pero, ¿cómo y cómo puedes obligar a tu corazón a considerar tuyo el asunto de otra persona? El apóstol responde con un sentimiento de temor de Dios. Imagínate y convéncete de que tu trabajo de esclavo te lo asigna el Señor, entonces te parecerá fácil y placentero, porque no trabajarás para las personas, sino para el Señor mismo, con plena confianza de que por tu buen trabajo recibirás una recompensa indudable del Señor, porque estás trabajando para Él y para Él. Mientras ordenas, los esclavos podrían decirle: puedes servir, pero sólo a amos buenos y justos, pero ¿cómo puedes servir de corazón a amos malvados e injustos? El apóstol responde a esto: 3:25. Si los caballeros, dice, son injustos con usted, a pesar de su diligente servicio hacia ellos, no se avergüence por ello. Hay un Juez que dará a cada uno lo que le corresponde a su debido tiempo. No tiene parcialidad ni concesiones a los amos, por grandes y nobles que sean aquí. A continuación, el apóstol dirige su discurso exhortativo a los maestros. 1 Amos, mostrad a vuestros esclavos lo que es debido y justo, sabiendo que también vosotros tenéis un Amo en los cielos. 2 Sed constantes en la oración, velando en ella con acción de gracias 113 . 3 Ruega también por nosotros, para que Dios nos abra la puerta para hablar, para proclamar el misterio de Cristo, por el cual estoy encadenado, 4 para que pueda revelarlo como debo proclamarlo. 5 Trate a los forasteros con prudencia y utilice su tiempo. 6 Que vuestra palabra sea siempre con gracia, sazonada con sal, para que sepáis responder a todos. 7 Tíquico, el hermano amado, siervo fiel y colaborador en el Señor, os contará todo acerca de mí, 8 a quien os envié para que conociera vuestras circunstancias y consolara vuestros corazones, 9 con Onésimo, nuestro hermano fiel y amado, que es tuyo. Aquí te contarán todo. 10 Aristarco, que estuvo preso conmigo, y Marcos, sobrino de Bernabé (sobre quien recibisteis órdenes: si viene a vosotros, recíbelo), os saludan. 11 también Jesús, llamado Justo, ambos de la circuncisión. Ellos son los únicos trabajadores del Reino de Dios que han sido mi alegría. 12 Os saluda Epafras, vuestro siervo de Jesucristo, esforzándose siempre por vosotros en oración, para que seáis perfectos y completos en todo lo que agrada a Dios. 13 Testifico de él que tiene gran celo y cuidado por vosotros y por los de Laodicea y Hierápolis. 14 Os saludan Lucas, el amado médico, y Demas. 15 Saludad a los hermanos de Laodicea, a Ninfas y a su iglesia en casa. 16 Cuando haya sido leída esta epístola entre vosotros, ordenad que se lea también en la iglesia de Laodicea; y también lees el de Laodicea. 17 Di a Arquipo: Procura cumplir el ministerio que has aceptado en el Señor. 18 Saludos con mi mano, la de Paul. Recuerda mis ataduras. La gracia sea con todos vosotros. Amén. 4:1. San Pablo inspira a los amos a ser justos con sus esclavos: a darles lo que se merecen y a no pensar que no hay autoridad sobre ellos que les obligue a tratar a sus esclavos de manera diferente. No, dice el santo apóstol, y sobre ti hay un superior en el cielo: el Señor, ante quien tendrás que responder por tu actitud hacia los esclavos. II. La vida de iglesia de los cristianos (4:2–4) En cuanto a la vida de la iglesia, San Pablo habla sólo de lo más importante: de la iglesia o de la oración pública, porque ya antes habló de la oración privada de todos (Capítulo 3, Art. 16). 4:2. En la oración pública (y en privado), San Pablo exige, en primer lugar, constancia (en eslavo “paciencia”), lo que significa orar mucho y durante mucho tiempo. Porque la oración breve no da lugar al ejercicio y a la paciencia. Una oración larga genera fatiga y, con ella, el deseo de que la oración termine lo más rápido posible o de salir de la iglesia antes de tiempo. El Apóstol escribe: perseverad hasta el fin y no os volváis perezosos. Cuando la paciencia se debilita, por un lado atacan la pereza y la somnolencia o la somnolencia, y por el otro, el vigor del espíritu se debilita, la atención se dispersa, los pensamientos vagan, entonces sé alegre: mantén tanto tu espíritu alegre como tu cuerpo despierto. Que tanto el espíritu como el cuerpo estén en constante tensión durante toda la oración; sin ellos, sin vigor de espíritu y de cuerpo, no habrá oración, como fuerte y ardiente aspiración de la mente y del corazón hacia Dios. Pero incluso con paciencia y vigilancia, la oración puede desagradar a Dios si en el corazón surge la insatisfacción con este trabajo, alguna queja. San Pablo ordena orar no solo con paciencia y vigilancia, sino también con acción de gracias, que puede traducirse como un sentimiento de placer, en el que incluso la oración prolongada no enfriará el ardiente deseo de la mente y el corazón por Dios. El apóstol pide a los colosenses que oren también por él. ¿Acerca de? 4:3–4. San Pablo les ordena, como deber, orar la oración de toda la Iglesia por sí mismo, como su padre espiritual, y juntos les inspira que la oración de la Iglesia tiene poder especial ante Dios, como el mismo Señor dijo (ver Mt. 21:22; Juan 15:7; Marcos 11:24; Mt. 18:19-20). ¿Qué necesitaba San Pablo al pedir las oraciones de la Iglesia? El objetivo es que Dios le abra la puerta para hablar: proclamar el misterio de Cristo, darle libertad para predicar sobre Cristo sin obstáculos en todas partes y abrir la puerta al corazón de las personas (ver 2 Cor. 2:12, cf. Hechos 16:14) para la percepción de su evangelio. ¿Qué misterio de Cristo quiere difundir por todas partes el apóstol? - Por lo que ahora lleva las ataduras, es decir, que ha llegado el tiempo de la liberación de los estatutos y que, junto con los judíos, Dios está llamando a los paganos (ver Hechos 11:17-18; Ef. 3:6), para proclamar esto en todas partes con valentía, como se lo ordenó Cristo que se le apareció. III. Vida civil cristiana (4:5–6) La vida civil entonces era pagana. Al salir de la iglesia o del hogar, el cristiano entraba inevitablemente en relaciones con los infieles, a quienes el apóstol llama externos, fuera de la compañía de los fieles. ¿Cómo deben comportarse los cristianos durante esas reuniones con extraños? 4:5–6. Al entablar relaciones con no cristianos, actúe con prudencia, es decir, aprovechando el tiempo, es decir, para no irritar a los paganos con nada contra los cristianos: pagarles deberes regulares, darles honores dignos (ver Romanos 13: 7) y, a veces, en un momento favorable, atraerlos a Cristo. Que tu palabra para ellos sea siempre con gracia, sinceramente, como la palabra de un amigo que sinceramente les desea lo mejor. Con todo esto, debe ser "sazonado con sal", no divertido ni ruidoso, sino razonable y edificante, que contenga una explicación de la verdad o una interpretación de las leyes de la vida más elevada y perfecta, si se desea. Estas cualidades del habla prudente deben aplicarse dependiendo de con quién tenga que hablar: cómo responder o hablar en general con todos. 4:7–9. En esta carta, como vieron, San Pablo se menciona a sí mismo sólo como prisionero, pero los colosenses naturalmente querían saber mucho más sobre las circunstancias de su vida en prisión. Por lo tanto, escribe en su mensaje que instruye a Tíquico y Onésimo, a quienes les envía con sus mensajes, que les cuenten "todo lo que hay aquí", todo lo que quieran saber sobre él en Roma. Llama a sus dos embajadores sus fieles y amados hermanos en la fe, y a Tíquico, además, su colaborador en la obra de la predicación de Cristo, y también le encarga la tarea de averiguar personalmente en qué estado se encuentra la Iglesia Colosense y de consolar sus corazones si experimentan algún dolor. 4:10–14. Había muchos de sus colegas cerca de St. Paul. Algunos de ellos, Aristarco y Lucas, un médico, lo acompañaron desde Cesarea (ver Hechos 27:2), y Lucas, además, describió este viaje como un testigo ocular. Aristarco sirvió a San Pablo en prisión, como prisionero con él. Otros llegaron más tarde. Por eso, Marcos, el sobrino de Bernabé, probablemente vino con Tíquico a Roma. En algún lugar, tal vez en Myra Licia (ver Hechos 27:5), San Pablo vio a Marcos y recomendó personalmente o por escrito a los colosenses que lo aceptaran y escucharan sus enseñanzas. Marcos, por supuesto, estaba en Colosas, razón por la cual San Pablo les envía sus saludos como a un conocido. San Pablo envía su saludo a los Colosenses, como de alguien conocido para ellos, Jesús o Justo, al igual que Marcos, uno de los judíos circuncidados. Estos tres sintieron una alegría especial en los vínculos de San Pablo, probablemente al principio. Le sirvieron tanto a él como a la causa del evangelio; eran sus únicos colaboradores para el Reino de Dios. Con San Pablo también estaba Epafras, el maestro de los Colosenses, quien le informó sobre el estado de la Iglesia Colosense y los falsos maestros. Por alguna razón permaneció en Roma, por lo que San Pablo envía su homenaje a los Colosenses. Él, dice, es un fiel servidor de Cristo, os ama mucho - “tiene mucho celo... por vosotros y por los que están en Laodicea y Hierápolis”: ora constantemente por vosotros, para que estéis firmes en la enseñanza aceptada y en las reglas de vida aprendidas, sin sucumbir a las sugerencias de falsos maestros, permaneciendo perfectos en el cumplimiento de toda la voluntad de Dios y cumplida, plenamente convencidos de su verdad, que siempre es mejor se cumple cuando la voluntad de Dios se cumple con las obras. Con San Pablo estaba Demas, también conocido por los Colosenses; De él también envía San Pablo su homenaje. Pero San Pablo no dice nada de él, como otros, probablemente previendo que pronto lo dejaría, “habiendo amado este siglo” (ver 2 Tim. 4:10). Después de enviar saludos de quienes estaban con él, San Pablo envía también saludos de su parte a los hermanos cristianos de Laodicea y a su superior. 4:15. Probablemente entre los laodicenos había conocidos personales de San Pablo y especialmente, según creen, su abad, Ninfas, y su familia; Por eso San Pablo les envía sus saludos. Instrucciones y órdenes (4:16–17) 4:16. Probablemente, las necesidades de ambas Iglesias, Colosense y Laodicea, eran las mismas, por lo que San Pablo ordena que su epístola se lea en Laodicea, y lo que escribió desde Laodicea, que se lea en la Iglesia de Colosense. Piensan que los laodicenos enviaron especialmente una carta a San Pablo con Tíquico, describiendo los problemas que amenazaban a las Iglesias de Coloso y Laodicea. San Pablo envía esta carta con Tíquico y recomienda que sea leída en la Iglesia Colosense, tal vez para aclarar el contenido de su mensaje. 4:17. Arquipo, el hijo de Filemón, probablemente sirvió como sacerdote en Colosas, queriendo que los colosenses estuvieran más atentos a él. A través de ellos, el Apóstol le transmitió su sugerencia: “Procura cumplir tu ministerio”, es decir, mira más de cerca a los colosenses, no te entregues, sino lo que requiere disciplina y corrección, busca y corrige, porque estás haciendo la obra de Dios, no la tuya. Habéis recibido servicio del Señor y lo realizáis como delante del Señor, dirigiendo todo según Su voluntad y para Su gloria. Codicilo final del propio Pablo (4:18) 4:18. “Saludos con mi mano, la de Pablo” es la posdata habitual que San Pablo utilizaba para evitar intentos de redactar mensajes falsificados bajo su nombre. Manda a los colosenses que recuerden que está en prisión por la verdad de Cristo y por ellos. Les envía gracia, con la ayuda de la cual podrán cumplir todo lo ordenado en el mensaje. Amén. Epístola del Santo Apóstol Pablo a los Filipenses El motivo de la redacción del mensaje, finalidad, contenido, características distintivas del mismo. La Iglesia de Filipos, como ya sabemos, fue fundada por San Pablo en su segundo viaje evangelístico, es decir, entre las primeras de las Iglesias europeas, y estaba consagrada con toda el alma a su padre espiritual. Ella misma no es particularmente rica (ver 2 Cor. 8, 2), estaba dispuesta a dar lo último por San Pablo, para que a él no le faltara nada (ver 2 Cor. 8, 3-5). Y de hecho, envía ayuda a San Pablo dos veces a Tesalónica (ver Fil. 4:16) y a Corinto (ver 2 Cor. 11:9). Y ahora, cuando Tíquico les dijo que San Pablo estaba en prisión en Roma, ellos, habiendo recogido una ofrenda que pudieron, lo enviaron a Roma con su superior Epafrodito (ver Fil. 4:18). Es notable que San Pablo, que estaba en gran necesidad en todas partes, ya que no tenía nada propio, no tomaba nada de ninguna Iglesia para su alimento, sino que con sus propios trabajos (haciendo tiendas de campaña) obtenía lo que necesitaba, y sólo tomaba ofrendas de los filipenses. ¡Tan sinceras y sinceras fueron sus ofrendas, dando testimonio de su profundo amor por él! El enviado de la Iglesia de Filipos, Epafrodito, habiendo llegado a Roma con beneficios para San Pablo, enfermó gravemente aquí (ver Fil. 2:25-27), de modo que San Pablo temporalmente dejó de lado su Epístola a los Filipenses hasta que se recuperara y comenzara la obra de predicar el Evangelio en Roma, en parte él mismo, en parte a través de sus colegas. Por lo tanto, el Evangelio de Cristo se difundió con éxito en Roma. Y, en primer lugar, del propio apóstol, los soldados que lo custodiaban alternativamente, los pretorianos, aprendieron la fe en Cristo, de modo que sus vínculos con Cristo, según él, fueron conocidos por todo el pretorio. Y entonces la mayoría de los hermanos en el Señor, animados por sus ataduras, comenzaron a predicar la palabra de Dios con mayor osadía y valentía. Algunos de ellos, sin embargo, no sinceramente, por envidia de la gloria del apóstol, proclamaron a Cristo, pero aun así el Evangelio, para alegría de San Pablo, se difundió cada vez más en Roma (cf. Fil. 1, 13-18), de modo que llegó incluso al palacio de César y adquirió allí seguidores (ver Fil. 4, 22). Los asuntos personales de San Pablo también le fueron favorables. Estaba esperando una liberación rápida e indudable de sus ataduras, que prometió informar a los filipenses a través de Timoteo (ver Fil. 2:23), y él mismo esperaba (en el Señor) venir pronto a ellos (Fil. 2:24). Cuando Epafrodito se recuperó, pidió a San Pablo que lo liberara rápidamente a su tierra natal en Filipos, lo cual hizo el santo Apóstol y envió con él su Epístola a los Filipenses. Se puede esperar que la carta contenga expresiones de gratitud a los filipenses como a sus cómplices, amor como a hijos amorosos y alabanza como fieles a la fe con sinceridad y sin fingir. Y, de hecho, éste es esencialmente el contenido del mensaje. Pero como el apóstol lo escribió, no pudo evitar poner en él lo relacionado con la fe y las buenas costumbres. Por lo tanto, aquí podría tener el objetivo: si no enseñar algo nuevo, al menos confirmar lo que ya se había establecido; si no expulsáis el engaño sigiloso, entonces impedís su posibilidad; si no para corregir deficiencias en su vida moral, sí para dibujar su imagen más perfecta, una especie de ideal para despertar celos e indicar una meta que siempre pueda mantener sus fuerzas en una tensión incesante. El apóstol puso todo así en la epístola, pero no de tal manera que a todo lo escrito se le pudiera dar, como estamos acostumbrados, algún tipo de plan inventado y deliberado. San Pablo escribió inspirado en su corazón, teniendo en mente, por un lado, testimoniar a los filipenses su gratitud y amor, y por otro, no privarlos de su edificación apostólica en la fe y en la vida según la fe. Quizás algunos de los recordatorios de San Pablo tuvieran que ver con las circunstancias actuales en las que se encontraban los filipenses, como pudo aprender de Epafrodito, otros, con los lados más débiles de su carácter. Por ejemplo, el estímulo a no tener miedo de los que resistían se ofrecía, es cierto, porque realmente existían y causaban problemas (ver Fil. 1:28); También se unía la convicción de la unanimidad y la humildad, es cierto, porque entre ellos había motivos para recordárselo (cf. Fil. 2, 1-5). Pero se habla de ambos como de pasada. El hecho de que el apóstol les advierta contra los judaizantes no significa que estuvieran entre ellos, sino que podrían llegar hasta ellos. Por eso sólo dice: “Cuidado”, y en lugar de todos los argumentos en contra, presenta sólo su propio ejemplo, como diciendo: mírenme así. Sin embargo, se llega a la idea de que los judaizantes se acercaron o estaban con ellos, y que Euodia y Síntique, a quienes otros alentaron especialmente a tener la misma opinión (ver Fil. 4:2), si no estaban inclinados a esta forma de pensar, de alguna manera estaban en contacto con ella. Si miramos la forma externa de esta carta, entonces ninguna carta de San Pablo se acerca tanto a la forma de una carta ordinaria como ésta. Si tenemos en cuenta su tono y espíritu, en ninguna otra epístola san Pablo expresó tanta calidez e intimidad como en ésta. Si nos detenemos en el contenido, entonces en toda su simplicidad es Divino, sublime y completo. El mensaje, como ya se dijo, no fue escrito según un plan predeterminado, sino según la inspiración del corazón. San Pablo sólo pretendió decir todo lo que consideraba necesario dadas las circunstancias de aquel tiempo, sin preocuparse por un orden claro en la presentación. El apóstol envía a Epafrodito, el enviado de los filipenses; dado que este fue el motivo principal por el que se escribió la carta, era imposible no mencionarlo en ella. Y se menciona al final del segundo capítulo, y la recepción del mensaje de los filipenses, al final del cuarto. Pero el apóstol necesitaba decir algo reconfortante a sus amados filipenses sobre sí mismo y el éxito de su predicación, y eso es lo que dice. Se consideró necesario advertirles sobre el peligro que representaban los judaizantes, y así se hizo. Es necesario adoctrinar adecuadamente a algunas personas, y así se hace. Después de cada uno de estos temas el apóstol da lecciones morales. Así, la división del mensaje no es difícil de imaginar; no está dividido en partes grandes, sino en secciones presentadas secuencialmente. Después del prefacio habitual (1:1-11) sigue: La primera sección (1:12–2:18), en la que el apóstol anuncia el éxito del evangelio y exhorta a vivir y mejorar en el amor fraternal. Segunda sección (2:19-30), que trata del supuesto envío de San Timoteo y el regreso de Epafrodito. Tercera sección (3:1–4:1), en la que el apóstol advierte contra la tentación de los judaizantes. La cuarta sección (4:2-9), en ella, se da instrucción a ciertas personas con aplicación a todos. Quinta sección (4:10-20), finalmente, el apóstol recuerda con gratitud la ayuda enviada. El mensaje termina con la conclusión tradicional (4:21–23). De lo dicho sobre el motivo por el cual se escribió la epístola, queda claro que fue escrita desde Roma. Hay indicaciones directas de esto en el propio mensaje. El apóstol dice que sus vínculos fueron conocidos por todo el pretorio, y también escribe saludos en nombre de la casa de César. Y estamos hablando específicamente de los primeros vínculos en Roma, pues la carta indica que con el apóstol estaba San Timoteo (ver Fil. 1:1, 2:19), quien no estuvo en Roma durante los segundos vínculos del apóstol. Del hecho de que San Pablo promete a los filipenses que les enviará a Timoteo tan pronto como sepa lo que le sucederá, y luego espera volver pronto a ellos (ver Fil. 2:23-24), uno no puede evitar concluir que el primer vínculo de dos años del apóstol en Roma estaba llegando a su fin. En base a esto, el momento de redacción del mensaje debe atribuirse al año 63 o 64. 1 Pablo y Timoteo, siervos de Jesucristo, a todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos, con los obispos y diáconos: 3 Doy gracias a mi Dios cada vez que me acuerdo de ti, 4 Ofreciendo siempre con alegría mi oración en todas mis oraciones por todos vosotros, 5 por vuestra participación en el evangelio desde el primer día hasta ahora, 6 estando seguros de esto, que el que comenzó en vosotros la buena obra, la continuará hasta el día de Jesucristo, 7 Como debo pensar en todos vosotros, porque os tengo en mi corazón en mis prisiones, en la defensa y consolidación del evangelio, a todos vosotros como mis partícipes de la gracia. 8 Dios es testigo de que os amo a todos con el amor de Jesucristo; 9 Y oro para que vuestro amor aumente cada vez más en conocimiento y en todo sentimiento, 10 para que, sabiendo lo que es mejor, seáis puros y sin tropiezo en el día de Cristo, 11 llenos de frutos de justicia por medio de Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios. 12 Deseo, hermanos, que sepáis que mis circunstancias han contribuido al mayor éxito del evangelio, 13 para que mis vínculos en Cristo fueran conocidos por todo el pretorio y por todos los demás, 14 Y la mayoría de los hermanos en el Señor, animados por mis prisiones, comenzaron a predicar la palabra de Dios con mayor valentía y sin temor. 15 Algunos, es cierto, por envidia y contienda, mientras que otros predican a Cristo con buena voluntad. 16 Algunos, por contiendas egoístas, no predican a Cristo puramente, pensando aumentar la carga de mis prisiones; 17 Pero otros por amor, sabiendo que estoy designado para defender el evangelio. 18 ¿Pero qué pasa con eso? No importa cómo prediquen a Cristo, fingida o sinceramente, yo me regocijo y me regocijaré, 19 porque sé que esto obrará para mi salvación mediante vuestra oración y la ayuda del Espíritu de Jesucristo, 20 Con confianza y esperanza de que de ninguna manera seré avergonzado, sino con toda confianza, ahora como siempre, Cristo será magnificado en mi cuerpo, ya sea por vida o por muerte. 21 Porque para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia. 22 Pero si la vida en la carne da fruto a mi trabajo, no sé qué elegir. 23 Me atraen ambas cosas: tengo deseo de resolverme y de estar con Cristo, porque esto es incomparablemente mejor; 24 Pero más es necesario que permanezcáis en la carne. 25 Y sé con seguridad que permaneceré y estaré con todos vosotros para vuestro éxito y gozo en la fe, 26 para que vuestra alabanza en Cristo Jesús abunde en mí cuando vuelva a vosotros. 27 Sólo vivid 114 dignos del evangelio de Cristo, para que, ya sea que vaya y os vea, o no vaya, pueda oír de vosotros que estáis firmes en un mismo espíritu, luchando unánimes por la fe del evangelio, 28 Y no temáis de ninguna manera a vuestros adversarios: esto es para ellos señal de destrucción, pero para vosotros de salvación. Y esto es de Dios, 29 porque a vosotros por amor de Cristo os ha sido concedido no sólo creer en él, sino también sufrir por él 30 por la misma hazaña que viste en mí y ahora oyes hablar de mí. 1:1–2. San Pablo no se llama aquí apóstol, como en otras epístolas, sino el nombre común de todos los cristianos: “el siervo de Cristo”, y se pone junto a Timoteo, con quien predicó el Evangelio de Cristo a los filipenses para expresarles su respeto (Crisóstomo), y se muestra como ejemplo de humildad para su edificación. Envía su saludo “a todos los santos en Cristo Jesús”, no sólo por la virtud, sino lo más importante, por la santificación por la gracia del Espíritu Santo, por la fe en Cristo Jesús. Los que no creían en Cristo, no sólo los judíos, sino también los paganos, podían ser virtuosos, pero la santidad pertenece sólo a los cristianos por la gracia del Espíritu Santo. Envía saludos a los obispos y diáconos de la Iglesia. En la Iglesia Apostólica había obispos, presbíteros y diáconos, pero los primeros a menudo no se diferenciaban en nombre de los presbíteros; fueron llamados obispos o presbíteros. Y aquí San Pablo probablemente se refiere no sólo a obispos, sino también a presbíteros. Los diáconos eran asistentes de los ancianos. ¿Por qué San Pablo distingue aquí al clero de los santos ordinarios de la Iglesia? Debido a que el apóstol hizo esto, el clero escribió, hizo caridad y le envió a Epafrodito (Crisóstomo). Pero ¿no había una base en las relaciones de los creyentes con el clero de Filipos para elevar su autoridad con especial atención apostólica e inducirlos a un mayor respeto y obediencia de lo que realmente era? Las sugerencias del apóstol en la carta sobre la unanimidad, la humildad y la paz hacen probable esta suposición. ¿Qué desea San Pablo para todos ellos? La gracia y la paz son lo mismo que todos los bienes del Señor, la gracia es el poder de lo alto para iluminar la mente, para guiar y fortalecer en una vida piadosa, para la comunicación con Dios, la paz en la conciencia con Dios, la pacificación del corazón de las pasiones y los ataques de la tentación. Quien tiene todo esto, tiene todo lo que pueda desear aquel que tiene sed de salvación. La fuente de estos beneficios es Dios Padre a través de Jesucristo. 1:3–6. Al comenzar su epístola, san Pablo rinde homenaje a la bondad que le mostraron los filipenses. Pero esto no se refiere directamente a ellos, sino a Dios, fuente de todo bien, enseñándoles a no atribuirse el bien a sí mismos, sino a Dios, sin Quien nada verdaderamente bueno se puede lograr. Da gracias a Dios porque los filipenses se acuerdan de él, y por eso siempre, mientras ora a Dios, le da gracias y ora por ellos con alegría. La oración por ellos le proporciona alegría y consuelo. ¿Cómo expresaron los filipenses su recuerdo de él a San Pablo? “Para vuestra participación en el evangelio”, dice, “desde el primer día hasta ahora”. La participación de los filipenses en el evangelio del apóstol consistió en que, enviándole su ración, facilitaron su labor apostólica, y esto fue desde los primeros días de su conversión a Cristo; y hasta ahora le han enviado ayuda a Tesalónica, a Corinto y ahora a Roma. Por esto se convirtieron, por así decirlo, en partícipes de sus labores apostólicas y, por tanto, en partícipes y de la recompensa por ellas. En esta ocasión, San Crisóstomo dice: "¿No podéis ayunar, vivir en soledad, dormir en el suelo, pasar noches enteras en vigilia? ¿Podéis recibir recompensa de otra manera si sois diligentes en esto, si le deis descanso y le facilitáis el trabajo, entonces seremos partícipes de sus recompensas, según la palabra de Cristo: "Hacedos amigos de la injusticia de las riquezas, para que... seáis recibidos en los refugios eternos" (Lucas 16,9). En la participación de los filipenses por su asistencia en su evangelio, San Pablo ve una indicación especial de Dios de que de esta misma manera alcanzarán su salvación y bienaventuranza, por lo que confía en que Dios, habiéndolos inspirado a esta buena obra, los inspirará a esto hasta el día de la venida del Señor Jesucristo al juicio, donde recibirán una recompensa por ello. 1:7–8. Así como los filipenses recuerdan a San Pablo, él los recuerda con cariño. Es justo, dice, que yo piense de vosotros de esta manera, que Dios, que comenzó en vosotros la buena obra, la complete, porque os tengo en mi corazón como partícipes de mi gracia, todo lo que Dios determinó darme para mis labores evangélicas en prisión aquí en Roma, tanto en la defensa del Evangelio ante los incrédulos y los paganos que lo disputaban, como en el establecimiento del evangelio, en la difusión y consolidación de la fe en Cristo. En todas estas labores fuisteis mis compañeros en la gracia, por tanto, recibiréis conmigo recompensa de parte de Cristo. Para que los filipenses no piensen que San Pablo los ama por limosna, dice: Os amo mucho con el amor de Jesucristo, con el corazón de Cristo, según el parentesco en Cristo, que da un corazón cálido y ardiente. Con tal corazón te amo, y cuánto te amo no se puede expresar con palabras. Por eso, dejo mi amor por vosotros para que sea visto por Dios, que penetra en nuestros corazones; "Dios es testigo". 1:9–11. Ahora bien, San Pablo demuestra su mismo amor a los filipenses con su buena voluntad orante por su éxito en la perfección cristiana, definiéndola tanto en sus partes constitutivas como en su manifestación en la vida activa, y en su consumación y coronación. En el versículo 9, la perfección cristiana se describe de esta manera: San Pablo ruega a Dios para que el amor, fuerza activa de la vida cristiana, recibido por los filipenses del Espíritu Santo, crezca aún más en la realización de buenas obras y juntos crezcan en el conocimiento de toda la cuestión de la salvación en el cristianismo, para que completen inequívoca y fielmente su camino en la vida bajo la guía de la luminosa razón; además, para que el amor crezca en cada sentimiento, en la experiencia espiritual adquirida del ejercicio de los sentimientos en la vida espiritual. Con la ayuda de estas perfecciones, un cristiano siempre puede determinar correctamente lo mejor, realizarlo de la mejor manera posible y experimentar su resultado: conocer lo mejor. Viviendo según esta norma, los cristianos serán puros de vida, sinceros, haciendo todo con la conciencia tranquila, como ante Dios, sin tropiezo, sin tentación, es decir, ellos mismos no serán tentados por nada y no llevarán a otros a la tentación, ya que se guían tanto por la razón luminosa como por su experiencia espiritual. Así aparecerán en el Juicio de Cristo. Al conducir sus vidas de esta manera, ellos, por supuesto, producirán abundantes frutos de justicia, no por sus propias fuerzas, sino por medio de Jesucristo, sin cuya ayuda nadie puede hacer nada bueno (ver Juan 15:4-5); todo lo bueno se logra por la gracia de Dios. La idea de esto penetra tan profundamente en la conciencia de los cristianos que viven de la manera que acabamos de describir, que hacen todo lo bueno en sus vidas para la gloria y alabanza de Dios. Esto se dispone por la gracia de Dios, viviendo y actuando en ellos. Muchas veces los pone en tal estado que se sienten llenos de todo lo malo, para impedirles reconocer en sí mismos algo bueno y valioso a los ojos de Dios, para no enorgullecerse de ello. San Pablo centra sus pensamientos en el Juicio de Cristo, donde cada uno recibirá según sus obras. Primer departamento. El Apóstol se da a conocer (1:12–2:18) En primer lugar, San Pablo escribe sobre los éxitos del evangelio y sus disposiciones y esperanzas al respecto (1:12-26); y, en segundo lugar, el apóstol instruye a los filipenses a vivir una vida digna del evangelio (1:27–2:18). Sección uno. Aviso de los éxitos del evangelio y las circunstancias de la vida del apóstol en Roma (1:12–26) 1:12–13. Probablemente, el apóstol asumió el dolor de los filipenses, quienes, al oír que el apóstol estaba encarcelado, pensaron que su predicación había cesado. ¿Qué está haciendo? Destruye inmediatamente esta suposición (Crisóstomo). No, dice, la predicación no cesó, sino que se intensificó aún más. Mi situación de prisionero sirvió “para aumentar el éxito del evangelio”. Fue su enseñanza sobre Cristo, a través del guardia que le fue asignado, un prisionero, la que se extendió por todo el pretorio de los Salvavidas del Emperador, y no solo allí, sino que en toda Roma comenzaron a hablar de él como un prisionero extraordinario que fue encarcelado no por ningún delito, sino porque predica a todos el camino de salvación establecido por Dios. Y siguiendo su ejemplo, otros cristianos comenzaron a predicar el Evangelio de Cristo con más valentía. 1:14. Mis ataduras, dice, no sólo no detuvieron los labios de los demás y no les dieron miedo, al contrario, los hicieron aún más valientes. Y antes actuaban con valentía y hablaban con osadía, pero ahora mucho más (Crisóstomo). Aparecieron muchos predicadores de este tipo. ¿Quiénes son? - De los hermanos cristianos, inspirados por la hazaña (vínculos) del apóstol hacia la esperanza cristiana en el Señor, es decir, cuando vieron que los vínculos de San Pablo tomaban un giro tan favorable para la predicación de Cristo. En general, el sermón no fue humano; la enseñanza no fue difundida por Pablo, sino que a través de Pablo, de Dios mismo, se anunció a todos el camino más seguro de la salvación. Era la palabra de Dios predicada a través de labios humanos. 1:15–17. San Pablo dice que no todos los predicadores del Evangelio de Cristo tenían los mismos motivos. Hubo quienes, por envidia de la gloria del apóstol y por deseo de ser honrados ellos mismos, no predicaron puramente la palabra de Dios, aunque era verdadera en contenido, pero no puramente en motivo; También había quienes predicaban “con buena disposición”, sin hipocresía, con todo celo según buena voluntad (Crisóstomo). Por envidia, aquellos que no predicaban puramente a Cristo pensaron en aumentar la severidad de las cadenas de San Pablo, actuando contra su voluntad, no según sus instrucciones, e incluso desafiándolo, y aumentando así su dolor de cautiverio. Otros predicaban por amor a San Pablo, bajo su dirección, con sabia prudencia, sabiendo que sería responsable ante Dios y ante el César del evangelio del Evangelio en Roma. Pero ambos predicadores deleitan al apóstol al difundir la fe en Cristo. 1:18. Algunos predican con motivos inmundos, bueno, dice, que prediquen, y aunque sus intenciones y motivos no pueden ser aprobados, pero, mirando el acto mismo de predicar el Evangelio, abstraído de los motivos y disposiciones con que se hace, uno no puede evitar alegrarse por ello. No importa cómo, no importa con qué corazón se predique a Cristo, ya sea hipócritamente, bajo la apariencia de amor a Él, o sinceramente, con la disposición de espíritu con la que se debe realizar esta santa obra, me regocijo en esto, y no solo me regocijo ahora, sino que siempre me regocijaré después y con mayor alegría que ahora (Crisóstomo). Porque los que predican impuramente sólo arruinan sus buenas obras y esto es de lamentar, pero los que los escuchan y creen en el Señor a través de ellos reciben la salvación y glorifican al Señor. ¿Cómo no estar contento con esto? Nadie pensaría que San Pablo aprueba los malos motivos y medios, siempre que la acción sea buena en sus consecuencias. “Debemos tener en cuenta que San Pablo lo expresa no en forma de mandato, sino narrativamente. Él no dijo: que se predique, pero nosotros lo predicamos” (Teodoreto). A continuación, San Pablo indica la razón por la que dice que siempre se regocijará. 1:19–20. Porque sin duda, dice, sé que esta forma inmunda de predicar me servirá para la salvación, para siempre. ¿En qué se basa su confianza? – Sobre la fe en el poder de las oraciones de los santos y que son guiadas por Dios mismo. Según vuestra oración, dice, ofrecida por mí al Señor y aceptada por Él, y con la ayuda del Espíritu de Jesucristo, el Espíritu Santo enviado por Jesucristo a los apóstoles y que los habita y guía, todo servirá para mi bien. Pero las oraciones de los santos y el Espíritu de Jesucristo realizarán mi obra para bien, no por sí mismas, sino con mi confianza y esperanza, con mi firme, inquebrantable e inmutable esperanza de que no seré avergonzado de nada, que en cada predicación audaz del Evangelio, con motivos impuros o puros, Cristo será magnificado, se hará evidente la grandeza de su poder (Teodoreto), que habita en mí. Si vivo, el Señor será engrandecido con la vida; si yo muero, él será magnificado por la muerte. Él ya ha entregado irrevocablemente mi vida en manos del Señor. “Ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí” (Gálatas 2:20). Por lo tanto, todo lo que Él quiera, Él lo arreglará. Pero cualquier cosa que Él se digne hacer, Su nombre será magnificado por todo ello. Las últimas palabras sirvieron de transición para que el apóstol revelara a los filipenses cómo veía su vida y cuál era su objetivo final en ella. 1:21. Espero, dice, que gracias a vuestras oraciones y según la voluntad de Dios todo sea para mi bien, ya sea que viva o me maten. “Porque para mí la vida es Cristo”. Él es la Fuente y Dador de mi vida espiritual; Se lo dedico todo a él y este es el mayor beneficio para mí. “Y la muerte es ganancia”, no una especie de privación, sino también algo bueno, porque morir como mártir por Cristo (que es lo que el apóstol quiere decir aquí) es en sí mismo glorioso, porque después de la muerte inmediatamente veré a Cristo el Señor cara a cara, que es toda nuestra bienaventuranza. Ambos son buenos. ¿Qué elegir, qué desearle? 1:22–24. Sería mejor, dice, para mí morir, tanto al precio del martirio como por lo que vendrá después. Pero en el pensamiento aparece otro beneficio opuesto: el fruto de mi trabajo apostólico, si permanezco vivo, a saber: la difusión de la luz del Evangelio y la salvación de muchas almas. Cuando, dice, pongo estos dos beneficios uno contra el otro, “no sé qué elegir” en mi corazón, qué querer más, qué orar al Señor, qué pedirle. Me atraen ambos, “tengo deseo de ser liberado” del cuerpo, a través de la muerte, lo que Dios quiera enviarme. Y esto sería mucho mejor, porque a través de esto inmediatamente comenzaría a estar con Cristo y a ser bienaventurado en Él, pero me atrae otro deseo de permanecer en la carne para tus necesidades. Este deseo es cumplir el deber apostólico, fortalecer a los que han creído en la fe, convertir a los que no han creído y conducir a todos a Cristo. En el primer caso, él mismo sería personalmente bienaventurado; en el segundo, conduciría a otros a la bienaventuranza. Y San Pablo considera esto último más necesario para sí y lo prefiere a lo primero; desea permanecer en la carne para cumplir con su deber apostólico. 1:25–26. El Espíritu de Dios, habitando en el espíritu del apóstol, le inspiró la confianza de que esta vez su vida estaba fuera de peligro para el cumplimiento de su deber apostólico, del cual informó a los filipenses. Sé, dice, que evitaré el peligro que se avecina para volver a traeros abundantes beneficios y alegría (Teodoreto). ¿Qué beneficio y alegría les promete San Pablo? – El éxito de la fe y la alegría de la fe. El éxito de la fe es una comprensión cada vez mayor de los dogmas de la fe y una mejora cada vez mayor de la vida en el espíritu de fe. Y el gozo de la fe es el gozo que les dará este éxito de la fe. Ambos les traerán el encuentro con San Pablo, quien los enriquecerá con el conocimiento de la fe, los preparará para una vida perfectísima y los deleitará con su presencia entre ellos. La consecuencia del aumento del conocimiento en la fe y del perfeccionamiento en la vida según la fe será que la alabanza de los filipenses aumentará aún más en Cristo Jesús - o de Cristo Jesús por las obras de San Pablo, en su segunda venida a ellos. Sección dos. Instrucciones para vivir una vida digna del Evangelio (1:27–2:18) En primer lugar, san Pablo señala juntos tres puntos que pretende tocar: vivir según el Evangelio, la unanimidad y luchar contra los adversarios (1,27); luego revela estos puntos con más detalle en orden inverso: primero inspira a luchar contra los oponentes (1:28–30), luego enseña cómo mantener la unanimidad mutua (2:1–11) y finalmente indica cómo vivir según el Evangelio digno de un cristiano (2:12–18). I. Una indicación general de aquellos aspectos de la vida cristiana que el apóstol pretende abordar (1:27) 1:27. Los filipenses recibirán todo lo que san Pablo prometió anteriormente, pero sólo si cumplen las condiciones que propuso. ¿Cual? “Primero, vivan”, dice, como deben vivir los ciudadanos del Reino de Cristo, como exige el Evangelio de Cristo: “El que quiera venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y venga en pos de mí” (Marcos 8:34). Esta es la vida del evangelio. Y como para despertar en ellos el deseo de una vida así, añade: mira, no te conviertas en un motivo de dolor para mí. Cuando vaya a veros, o aún no haya llegado, pero esté preparándome o de camino, oiré de vosotros, para poder ver y oír cosas buenas de vosotros. Es decir, "que estéis en un mismo espíritu": todos creéis igualmente en el Señor Jesús y estáis en el amor mutuo, lo que crea un poderoso rechazo unánime hacia los oponentes en la fe del evangelio. II. Explicación más extensa de los elementos mostrados (1:28–2:18) A) Inspiración para luchar contra oponentes (1:28–30) El apóstol les inspira a esto el carácter salvífico del sufrimiento (2,28), la superioridad de la fe con sufrimiento sobre la fe simple (2,29) y su propio ejemplo (2,30). 1:28. Aparentemente, Epafrodito informó a San Pablo que los cristianos filipenses estaban siendo ofendidos por enemigos incrédulos de parte de los paganos y judíos de diversas maneras, incluso amenazándolos de muerte. San Pablo, para consolarlos, dice: “No temáis en nada a vuestros adversarios”, no importa lo que hagan, no importa lo que conspiren contra vosotros, no tengáis miedo de nada; no te harán daño; al contrario, al actuar así, se preparan la destrucción y os preparan a vosotros, como mártires, un camino de salvación. Así es como Dios determinó que la verdad y la bondad soportarían la opresión en el mundo (ver Juan 16:33). A continuación, San Pablo anima a los filipenses a enfrentarse con valentía a sus enemigos por el hecho de que el martirio por la fe es el don simple más elevado de Dios procedente de la fe. 1:29. Nuestra salvación se logró mediante la muerte en la cruz del Señor Jesucristo. Por tanto, es aprendido por todos, en particular, mediante su participación en los sufrimientos de Cristo, que los verdaderos cristianos realizan voluntariamente, mediante la mortificación de su carne con pasiones y concupiscencias. Pero el Señor llama a algunos cristianos elegidos al sufrimiento involuntario, lo que requiere gran paciencia y coraje, y por lo tanto es más valorado a los ojos de Dios. Tales son la privación de propiedad, el exilio, el tormento. Los santos mártires consideraron su llamado a la corona del martirio como un don especial de Dios. Sin instrucciones de arriba, no se atrevieron a emprenderlo, pero, habiendo recibido las instrucciones, se embarcaron con alegría en esta hazaña. En este sentido, el apóstol les dice a los filipenses que Dios les ha concedido no sólo creer en el Señor, sino también sufrir por su fe. “Así que no te avergüences de este don, es mucho más maravilloso que el don de resucitar a los muertos y hacer milagros” (Crisóstomo). Finalmente, san Pablo inspira valentía a los filipenses con su ejemplo. 1:30. El mejor incentivo para que los estudiantes hagan el bien es el ejemplo de su maestro, al que ahora se dirige el apóstol. Vieron la hazaña de San Pablo en Filipos, donde sufrió golpes y encarcelamiento por predicar el evangelio, y oyeron que estaba encarcelado en Roma por lo mismo. “Recordando esto, les dice como si: nuestro camino es verdadero, ustedes siguen mis pasos y se esfuerzan en la misma hazaña que yo, por lo que él parece alabarlos” (Crisóstomo). B) Directrices para mantener el acuerdo mutuo (2:1–11) En este manual, San Pablo primero inclina y atrae a los filipenses a la unanimidad (2:1-2), luego elimina los obstáculos al amor mutuo y la comunión (2:3-4), y finalmente presenta un ejemplo de todas las virtudes que conducen a esto en Cristo Salvador, quien se humilló por nosotros (2:5-11). a) En nombre de su amor y el de ellos, los llama a la unanimidad (2,1-2) 1 Por tanto, si hay algún consuelo en Cristo, si hay algún gozo de amor, si hay alguna comunión del Espíritu, si hay alguna misericordia y compasión, 2 Entonces completad mi alegría: tened los mismos pensamientos, tened el mismo amor, sed de un mismo sentir y de un mismo sentir; 3 No hagáis nada por ambición egoísta o por vanidad, sino con humildad, consideraos unos a otros mejores que vosotros mismos. 4 Que cada uno no sólo cuide de sí mismo, sino también cada uno de los demás. 5 Porque haya en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús: 6 Él, siendo imagen de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse; 7 Pero él se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, y haciéndose semejante a los hombres, y haciéndose semejante a un hombre; 8 Se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. 9 Por eso Dios lo exaltó hasta lo sumo y le dio un nombre que es sobre todo nombre, 10 para que ante el nombre de Jesús se doble toda rodilla en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra, 11 Y toda lengua confesó que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre. 12 Por tanto, amados míos, como siempre habéis obedecido, no sólo en mi presencia, sino mucho más ahora en mi ausencia, ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor, 13 Porque Dios es el que produce en vosotros tanto el querer como el hacer, para su buena voluntad. 14 Haz todo sin quejarte ni dudar, 15 para que seáis irreprensibles y puros, hijos de Dios sin mancha en medio de una generación torcida y perversa, en la que resplandecéis como lumbreras en el mundo, 16 que contiene la palabra de vida, para mi alabanza en el día de Cristo, por no haber corrido en vano ni haber trabajado en vano. 17 Pero si me convierto en sacrificio para el sacrificio y servicio de vuestra fe, entonces me regocijo y me regocijo con todos vosotros. 18 En esto mismo también vosotros os regocijáis y os regocijáis conmigo. 19 Espero en el Señor Jesús enviaros pronto a Timoteo, para que también yo, sabiendo vuestras circunstancias, pueda ser consolado en espíritu. 20 Porque no tengo nadie igual de diligente que se preocupe por vosotros con tanta sinceridad, 21 Porque cada uno busca sus propias cosas, y no las que agradan a Jesucristo. 22 Y conocéis su fidelidad, porque como un hijo a su padre me sirvió en el evangelio. 23 Así que espero enviarlo inmediatamente, tan pronto como sepa lo que me sucederá. 24 Confío en el Señor que yo mismo pronto iré a vosotros. 25 Sin embargo, tuve por necesario enviaros a Epafrodito, mi hermano, colaborador y compañero, y mensajero vuestro y ministro en mis necesidades, 26 Porque deseaba mucho veros a todos y se entristeció mucho porque os había llegado la noticia de su enfermedad. 27 Porque estaba enfermo al borde de la muerte; pero Dios tuvo misericordia de él, y no sólo de él, sino también de mí, para que dolor no se añadiera a mi dolor. 28 Por eso lo envié pronto, para que cuando lo volváis a ver os alegréis y yo esté menos triste. 29 Recíbanlo en el Señor con todo gozo, y tengan tal estima, 30 Porque por causa de Cristo estuvo cerca de la muerte, poniendo en peligro su vida, para suplir la falta de vuestros servicios hacia mí. 2:1–2. Es cierto que en algunos aspectos surgieron diferencias de opinión entre los filipenses y hubo personas que violaron la ley de la paz y el amor (Teodoreto). En qué consistía exactamente esto y aquello, San Pablo no explica, pero elimina las razones que suelen producir desunión entre las personas, y la elimina apelando a sus corazones: si me amas, haz lo que te pido. Entonces les dice: necesito consuelo. Si ustedes, como cristianos, son conscientes de la obligación de consolar a un cristiano que tiene una necesidad, entonces les pido por amor de nuestro Señor, consuélenme. Si has experimentado la dulzura del amor cristiano activo y sabes cuánta bienaventuranza trae a ambas partes, entonces te lo ruego con este gozo, tráemelo. Conocéis la comunión espiritual entre los evangelistas del Evangelio y los creyentes. Sabes cuán estrechamente une a quienes entran en él. Entonces te pido que me agrades con esta comunicación, tu generosidad hacia mí, tu disposición a hacer todo por mí, te pido que me agrades. ¿Qué implora que hagan por él todos los mencionados, queridos por los filipenses? Para complementar su alegría por ellos (en gloria, “cumplir”): “tengan los mismos pensamientos”, sean de la misma mente en los dogmas de la fe, “tengan el mismo amor, sean de un mismo sentir”, ámense unos a otros en la medida de su amor mutuo, trátense unos a otros como si tuvieran una sola alma. b) El apóstol elimina los obstáculos al humilde amor mutuo y al compañerismo (2:3–4) 2:3–4. La discordia entre la unanimidad y la unanimidad proviene principalmente de la vanidad, del deseo de ganarse el elogio de la gente. Esta es la causa de todos los males (Crisóstomo). De él provienen peleas y riñas, de él calumnias y disputas, de él el enfriamiento del amor, cuando amamos la gloria humana, cuando somos esclavos del honor otorgado por la multitud, porque un esclavo de la gloria no puede ser siervo de Dios. ¿Cómo puedes evitar la vanidad? “Con humildad de espíritu”, dice San Pablo, “consideraos unos a otros mejores que vosotros mismos”. Si imaginas que otro es mejor y más elevado que tú, y te convences de ello y le honras, entonces no sentirás disgusto cuando veas que el otro lo honra. Incluso si te ofende o te hace algún daño, lo soportarás todo con generosidad, porque lo consideras mejor y superior a ti. Y si los demás tienen la misma disposición hacia usted, entonces nunca sucederá nada desagradable entre ustedes y el diablo mismo no podrá separarlos ni destruir su unanimidad. Como en los pensamientos, así debería ser en la realidad, en la vida. En la vida, lo que separa a las personas es el egoísmo, la autocomplacencia, y cada uno se preocupa sólo por sí mismo, se fija solo a sí mismo como su objetivo, considera a todos los demás como un medio y los trata de esa manera. El amor cristiano, que nace del sacrificio de sí mismo, pone a los demás como meta y se considera a sí mismo el medio. Esto es lo que manda aquí San Pablo, diciendo: “No sólo cada uno cuide de sí mismo, sino cada uno también de los demás”. Cuando esto sucede en alguna parte, entonces ya no hay lugar para la vanidad, ni para el celo ferviente, ni para ningún mal en absoluto; Allí reside la vida divina y angelical (Teodoreto). c) Como ejemplo de humildad, San Pablo presenta a nuestro Señor Jesucristo (2,5–11) 2:5. La meta de un cristiano es el bien de su prójimo. Cualesquiera sacrificios que requiera de él, debe cumplirlos, siguiendo el ejemplo de nuestro Señor Jesucristo, debe guiarse por Sus sentimientos, Su carácter. 2:6. Nuestro Señor Jesucristo por Su naturaleza es Dios - la imagen de Dios, no en el sentido de que el hombre tenga la imagen de Dios - rasgos de semejanza con Dios, sino en el hecho de que Su misma naturaleza, Su naturaleza, es Divina. Cada tipo de criatura tiene su propia norma de existencia. Todo el mundo conoce la norma de una persona, la norma de un animal, la norma de un árbol, de modo que, con solo mirar, inmediatamente decimos que esto es una persona, esto es un árbol, esto es un animal. En relación a esto, hablando humanamente, Dios tiene su propia norma de existencia. Quien tiene esta norma de existencia Divina es Dios; cómo y quién tiene la norma de la existencia humana es una persona. Acerca del Señor Salvador, el apóstol dice aquí que Él está en la norma del ser - Dios, Su Ser, ser y naturaleza son Divinos, Su dignidad - ser igual a Dios - no le es robada, sino natural. ¿Por qué el apóstol no dijo que no se lo quitó, pero “no lo consideró robo”, es decir, tenía poder que no era robado, sino natural, no dado, sino que le pertenecía constante e inalienablemente a Él (Crisóstomo)? Pero a pesar de esto, Él voluntariamente se humilló hasta el último grado por el bien de la humanidad. 2:7–8. Pero, siendo por naturaleza igual a Dios, el Señor Jesucristo voluntariamente se menospreció a sí mismo: defraudado, devastado; Dejó a un lado lo suyo, despojándose de la gloria y grandeza visibles inherentes a la Divinidad y que le pertenecen como Dios. ¿Cómo se humilló? - “Habiendo tomado forma de esclavo”, tomó la naturaleza de criatura. ¿Cuál? - Hombre, “habiéndose hecho como un hombre”. ¿Pero no recibió la naturaleza humana alguna diferencia en Él? - No, como toda la gente, Él era así. Llegando a ser semejante a un hombre, no sólo aceptó la naturaleza humana, sino que también se sometió a todas las condiciones de la vida humana, de modo que en esta apariencia era en todo semejante a un hombre. Pero, habiendo asumido la norma creada, ¿no dejó de ser Dios? - No. Lo aceptó, siendo la imagen de Dios: el hombre se convirtió en la naturaleza de Dios y del hombre, por lo tanto, unió en sí mismo la naturaleza divina y la humana, no fusionadas e inseparables; y el Sin Principio - comienza, el Omnipresente - está determinado por el lugar, el Eterno - vive a través de días, meses, años, el TodoPerfecto - crece en edad e inteligencia, el Todo lo contiene y Todo lo revitaliza - alimenta y es sostenido por otros, el Omnisciente - no lo sabe, el Todopoderoso - está atado, el Uno que Exuda Vida - muere. Él podría, como Dios, al aceptar la naturaleza humana, hacerla gloriosa, pero voluntariamente “se humilló”. Eligió el tipo de vida más invisible: nació en un pesebre, creció en la pobreza y el trabajo, vivió entre penurias y no tenía dónde recostar la cabeza. Y durante su vida no se mostró Dios, sino que, “siendo obediente”, no contradijo nada de lo que sucedía, sino que obedeció todo según fluía. Como Dios, renunció a su poder y aceptó humildemente todo lo que sucedía y se sometió a ello, y no resistió cuando se acercaba la muerte. Él, como Dios, conocía las malas intenciones de sus enemigos y podría haberlos destruido, pero fue completamente obediente a la determinación de Dios, adorado en la Trinidad, para no sufrir la muerte habitual para salvar a las personas, sino la muerte más vergonzosa en la cruz (ver Deuteronomio 21:22-23). Con tal su obediencia mostró lo que debe ser un verdadero hombre en relación con Dios, a saber: no hacer en todo su propia voluntad, sino la voluntad de Dios, ser obediente a Él en todo. Por esta obediencia Dios lo engrandeció. 2:9–11. Porque Él se humilló de esta manera hasta la muerte en la cruz, y Dios, que es adorado en la Trinidad como Divinidad, de tal manera “lo exaltó” que es imposible exaltarlo más que eso, Él es Dios encarnado, no como Dios, sino como hombre, de modo que Su humanidad es introducida en la gloria y el poder de Su Divinidad. “Habiéndose humillado a sí mismo, no sólo no perdió lo que tenía como Dios, sino que también lo aceptó como hombre” (Teodoreto). Tenía un nombre que no le abandonó mediante la encarnación, pero ahora le es dado como hombre. Se otorga porque la humanidad, incluso si es percibida por lo Divino, no puede merecer tal nombre según la ley de la verdad únicamente. “El nombre está sobre todo nombre”. ¿Qué es este “nombre que está sobre todo nombre”? – Dios Hijo o Hijo de Dios. Así se llamaba antes, el mundo no existía. Ahora el mismo nombre se traslada a su humanidad. El Santo Apóstol en la Epístola a los Hebreos explica cuál es este nombre: "¿A cuál de los ángeles dijo Dios: Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy? Y otra vez: Yo seré su Padre, y él será mi Hijo". (Hebreos 1:5). Este nombre es la unificación de la humanidad en la persona de nuestro Señor Jesucristo, nuestro Redentor y Salvador. La consecuencia de tal exaltación y de darle tal nombre debería haber sido la adoración divina de Él por parte de todas las criaturas: celestiales, terrenales y del inframundo. El mundo entero, los ángeles (ver Heb. 1:6), los hombres, los demonios, los justos, los pecadores y toda la creación racional, confiesan que Jesucristo es Señor y Dios, y en esto está la gloria de Dios Padre (Crisóstomo), la gloria del Hijo es la gloria del Padre. C) Instrucciones sobre cómo vivir como cristiano (2:12–18) 2:12. San Pablo convence a los filipenses, en nombre de su amor por ellos y en aras de su obediencia a él, no sólo durante su presencia, sino, lo que es mucho más elevado y valioso, durante su ausencia, a llevar a cabo su salvación, su vida cristiana según los mandamientos del Señor Jesucristo, “con temor y temblor”, no sólo a tener miedo, sino también a temblar, para no violar de ninguna manera la voluntad de Dios y no ofenderlo. ¿Qué clase de miedo es este y cómo puede nacer en nosotros? – Este temor es el temor de Dios; y cómo puede nacer en nosotros, San Crisóstomo lo explica así: "Si pensamos que Dios está presente en todas partes, que todo lo oye, todo lo ve, no sólo las palabras y los hechos, sino también todo lo que sucede en el corazón (cf. Heb. 4,12), si nos comportamos de esta manera, entonces no haremos, ni diremos, ni pensaremos nada malo. Así que, ya sea que estés comiendo, o preparándote para dormir, o cualquier otra cosa que estés haciendo, piensa en la presencia de Dios, y nunca te complacerás". En la risa, nunca te inflamarás de ira. Si constantemente tienes ese pensamiento, estarás constantemente temeroso y temblando, como si estuvieras cerca del Rey mismo”. Además, San Pablo indica la motivación de tal vida. 2:13. Lograr nuestra salvación con temor y temblor no es un asunto particularmente difícil, porque en este caso tenemos a Dios mismo ayudándonos. Entonces, cuando queramos hacer algo bueno, Él fortalecerá aún más nuestro deseo, lo elevará a determinación, y cuando decidamos hacer algo bueno, Él lo hará, dándonos fuerza llena de gracia para ello (Crisóstomo). Dios obra en nosotros de esta manera porque todo Su plan para nosotros tiende a la idea de que vivamos y actuemos según Su voluntad; y como nosotros mismos somos impotentes para hacer esto, Él viene a nosotros con Su ayuda y nos la da cuando, como y en qué medida le place. A continuación, el apóstol indica cómo se debe lograr la salvación. 2:14–16. A juzgar desde una perspectiva humana, podéis obrar en vuestra salvación, guardar los mandamientos del Señor, pero no para agradar a Dios, con murmuraciones y quejas sobre la dificultad de este asunto. Por ejemplo, ¡cuántas murmuraciones y quejas surgen entre nosotros durante la Cuaresma o en la iglesia por la dificultad para estar de pie! O otro da limosna, pero se queja para sí: vagan por aquí, no hay paz, holgazanes, borrachos y cosas por el estilo. El Apóstol, con esto en mente, enseña: “hazlo todo”, abarcando con estas palabras todo el espectro de obras y disposiciones obligatorias para un cristiano, “sin quejas” y refunfuños, escondiendo insatisfacciones y disgustos, pero con buena disposición, con placer, con alegría, vivaz y sin duda, pensando en cómo hacer esto o aquello, y tal vez ni siquiera necesites hacerlo en absoluto, porque esto expone la inestabilidad de la determinación de la voluntad de hacer lo que agrada a Dios. todo bien consciente. Quien tiene esta determinación es firme, emprende con entusiasmo toda buena acción tan pronto como se da cuenta: juzga, piensa que es buena y que debe hacerla. San Pablo, al prohibir la meditación, implica este ardor por el bien. Si, dice, hacéis lo que os enseño, entonces seréis “hijos de Dios puros e irreprensibles, sin mancha”, es decir, sin ninguna mezcla en hechos, pensamientos o sentimientos de nada ajeno al cristianismo y, sobre todo, seréis “hijos de Dios inmaculados”, sin mancha de nada “entre una generación obstinada y depravada”; entre ellos serás de un tipo completamente diferente, así como las luces del mundo disipan las tinieblas de la noche y revelan la gloria de Dios, así tú, entre los que caminan en la oscuridad pecaminosa, muestra la gloria de Dios con tus buenas obras (ver Mateo 5:16). Y ciertamente seréis lumbreras; tú mismo realizarás en ti mismo la palabra de vida del evangelio si vives digno del evangelio; entonces mis esfuerzos por apelar a vosotros para que os sostengáis en la fe no serán en vano. En el día de Cristo (en el Juicio de Cristo) puedo señalarles en alabanza de mí mismo que no fue en vano que trabajé en ustedes, que no fue en vano que llevé el título apostólico. Le agrada esta confianza de que no trabajó en vano en su obra apostólica. 2:17–18. Teniendo tanta confianza, alimentando esperanzas tan indudables, yo, dice el apóstol, aunque tengo que soportar “por el sacrificio y el servicio de vuestra fe”, por el hecho de que por la fe hago un sacrificio a Dios, hago servicio a Dios e incluso sufro la muerte, me alegro por esto, aguanto con alegría y soportaré, y también me alegro de haberos puesto en el camino correcto hacia la bienaventuranza. Y tú, como yo, regocíjate de estar siguiendo el camino correcto hacia la bienaventuranza eterna, y regocíjate conmigo de que por ti mis alabanzas aumentan en el Reino de Cristo. Segundo departamento. El apóstol informa a los filipenses de sus intenciones (2:19–30) Para apoyar a los filipenses en su difícil lucha interna contra el mal y aprender más sobre su condición, San Pablo promete enviarles a su amado discípulo y colaborador en el evangelio, Timoteo (2:19-24), y ahora envía a Epafrodito (2:25-30). Sección uno. Sobre la intención de enviar a San Timoteo a los filipenses (2:19–24) 2:19. San Pablo, según aprendió del Espíritu Santo, ya no estaba en peligro de muerte. Pero le preocupaba cómo los filipenses manejaron la lucha contra el mal. No había nadie que le informara sobre esto. Su abad Epafrodito debía estar todavía débil después de su peligrosa enfermedad para hacer dos viajes, por lo que promete enviarles pronto a su amado discípulo Timoteo. San Pablo confía en que Timoteo le traerá noticias tranquilizadoras sobre los filipenses. 2:20–24. ¿Por qué piensa enviarles a Timoteo? Porque ninguno de los que estaban con él podía actuar así en el espíritu del apóstol: “igualmente celoso” con él, y porque está más cerca de los filipenses, está sinceramente dispuesto hacia ellos y se preocupa por su bien. Probablemente, ninguno de los compañeros que lo acompañaban estaba con él, y aunque había creyentes locales que estaban con San Pablo y a quienes él podría haber enviado, aún no estaban firmes en la vida espiritual - "cada uno busca lo suyo", aún no habían alcanzado el completo sacrificio para que la causa del Evangelio - "todo lo que agrada a Jesucristo" - estuviera dispuesto a sacrificarlo todo: la paz, los bienes y la vida. Pero Timofey no es así. Los propios filipenses conocen su experiencia y prueba (en el “arte” eslavo). Sabían que servía a San Pablo como un hijo a su padre en la obra de la predicación. Esto es lo que esperaba enviarles, diciendo: “Cuando vea en qué estado estaré y qué corona tendrán mis asuntos” (Crisóstomo). Pero, aparentemente, esperaba un resultado favorable del asunto, por lo que agrega que confía en el Señor, habiendo aprendido del Espíritu que será liberado de las ataduras, y luego él mismo pronto vendrá a ellas. Esto se refiere al futuro, pero en el momento presente, con su mensaje, San Pablo consideró necesario enviar a Epafrodito de regreso a Filipos. Sección dos. Sobre el envío de Epafrodito a los filipenses (2:25–30) 2:25–27. En la actualidad, San Pablo reconoció la necesidad de enviar a Epafrodito a Filipos, a quien llama su hermano - como cristiano, colaborador - en la predicación del Evangelio en Filipos, y tal vez en Roma, compañero - que sufrió con ellos por el Evangelio, donde - desconocido, un enviado - de los filipenses en Roma, un ministro en sus necesidades - como si le hubiera traído ayuda, para enviar a tranquilizar a Epafrodito y a los filipenses. Ellos, al ver que llevaba mucho tiempo ausente, preguntaron y supieron que había enfermado gravemente en Roma y estaban muy tristes por ello. Y él, por su parte, se entristeció tanto porque hacía mucho tiempo que no los veía, como porque ellos se afligían por él a causa de su enfermedad. Su enfermedad era peligrosa y amenazaba su vida. Pero, dice, “Dios tuvo misericordia de él”, indicando que Dios, a través de sus oraciones, milagrosamente lo devolvió a la vida. Si, dice, muriera, para mí sería “tristeza sobre dolor”. Ya tuvo pena mientras estaba encadenado. Si Epafrodito hubiera muerto, entonces San Pablo se habría afligido por haber perdido a tal ayudante, y porque su muerte habría trastornado a sus amados filipenses, y que fue por servir a sus necesidades. Ahora San Pablo se apresura a llevar alegría a los filipenses. 2:28–30. Así, San Pablo se apresura a llevar alegría a los filipenses. Más bien, sin demora, les envía a Epafrodito, con la confianza de que su llegada dispersará la tristeza que tenían con motivo de su enfermedad y los llenará de alegría. Y él mismo, que compartió su dolor, estará menos triste, quedándose sólo con otros dolores (cf. 2 Cor 11,29). Acéptalo, dice, con espíritu de fe en el Señor, con todo gozo, como si el Señor te lo hubiera salvado y te lo hubiera enviado. Y en general, “tener respeto” a personas como Epafrodito, como se debe honrar a los santos (Crisóstomo). ¿Para qué? – Porque trabajó por la causa de Cristo, contribuyó a la difusión del Evangelio con beneficios de la Iglesia de Filipos, estuvo expuesto a peligros en el camino, e incluso enfermó de muerte; pero su mérito residió especialmente en que decidió en su alma sacrificar su vida por la causa de Cristo, y luego realizó esta hazaña por los filipenses, cumplió lo que (sirviendo al apóstol) tenían que hacer como deber moral. Tercer departamento. Advertencia con lecciones de aplicación (3:1–4:1) En él, San Pablo advierte a los cristianos filipenses contra los falsos maestros (3:1–9) y revela la verdadera doctrina de la justificación y la salvación (3:10–4:1). Sección uno. Advertencia contra la judaización de los falsos maestros (3:1–9) 1 Sin embargo, hermanos míos, alegraos en el Señor. Escribiros sobre esto no es gravoso para mí, pero sí edificante para vosotros. 2 Guardaos de los perros, guardaos de los malos trabajadores, guardaos de la circuncisión, 3 Porque nosotros, los circuncidados, somos los que servimos a Dios en el Espíritu, y nos gloriamos en Cristo Jesús, y no tenemos confianza en la carne; 4 aunque puedo confiar en la carne. Si alguien más piensa confiar en la carne, yo con mayor razón, 5 circuncidado al octavo día, de la familia de Israel, de la tribu de Benjamín, judío de hebreos, según la enseñanza de un fariseo, 6 por celo es perseguidor de la Iglesia de Dios, pero por justicia legal es irreprensible. 7 Pero todo lo que para mí era ganancia, por amor de Cristo lo consideré pérdida. 8 Y estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor; por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo. 9 y ser hallados en él, no teniendo vuestra propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe en Cristo, la justicia que es de Dios por la fe; 10 para que podamos conocerle, y el poder de su resurrección, y la participación de sus padecimientos, siendo semejantes a su muerte, 11 para lograr la resurrección de los muertos. 12 Digo esto no porque ya lo haya logrado o perfeccionado; pero me esfuerzo para no alcanzar lo que Cristo Jesús me alcanzó a mí. 13 Hermanos, no me considero haberlo alcanzado; pero sólo, olvidando lo que queda atrás y estirándose hacia adelante, 14 Prosigo hacia la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús. 15 Por tanto, el que entre nosotros es perfecto, que piense así; Si piensas diferente sobre algo, entonces Dios te lo revelará. 16 Sin embargo, hasta donde hemos llegado, debemos pensar y vivir de acuerdo con esa regla. 17 Imitadme, hermanos, y mirad a los que caminan a imagen que tenéis en nosotros. 18 Porque muchos de los cuales os he hablado muchas veces, y ahora hablo hasta con lágrimas, actúan como enemigos de la cruz de Cristo. 19 Su fin es la destrucción, su dios es su vientre, y su gloria es la vergüenza; Piensan en cosas terrenales. 20 Pero nuestra ciudadanía está en los cielos, desde donde esperamos al Salvador, a nuestro Señor Jesucristo, 21 El cual transformará nuestro humilde cuerpo, para que sea conforme a su cuerpo glorioso, según el poder con el que obra para sujetar todas las cosas a sí mismo. 3:1. Con la intención de renovar nuevamente sus advertencias contra los falsos maestros, San Pablo dice que esto no debe oscurecer su gozo en el Señor, al contrario, lo promoverá, pues no les escribe advertencias para agobiarlos, sino para fortalecerlos en la fe, sobre la cual está siempre dispuesto a escribir con amor. ¿Contra qué advierte? 3:2. Independientemente de si hubo falsos maestros judaizantes en Filipos o no, San Pablo advierte a los cristianos contra ellos. Suelen predicar a los cristianos paganos la necesidad de observar los decretos rituales de la Ley de Moisés y la circuncisión carnal (en la “sección” eslava), y ponen en ellos todo el asunto de la salvación. Ellos, como animales feroces e inmundos, "perros", se esfuerzan por destrozar y profanar la santa sociedad de los cristianos con sus malas actividades. Los cristianos no necesitan la circuncisión ni la ley ritual en general. 3:3. El apóstol ni siquiera llamó circuncisión a la circuncisión a la que se adhieren los judíos, sino sección. En la ley era importante, pero no en sí misma, sino de manera representativa, como “circuncisión del corazón en el Espíritu” (cf. Rom. 2:29). Esto último ha llegado y lo primero ha perdido su significado. ¿Qué significa “circuncisión del corazón por el Espíritu”? La circuncisión es cortar las pasiones del corazón e impartir al espíritu la fuerza para resistirlas y permanecer fiel a los mandamientos de Dios. Al hacer esto, un cristiano queda circuncidado en espíritu y, por lo tanto, sirve a Dios. Esta es su alabanza en Jesucristo, quien dispuso en Él tal camino de salvación, y no con la esperanza de la descendencia carnal de Abraham, de la que se jactan los judíos. Esto lo demuestra aún más San Pablo con su ejemplo. 3:4–6. Y podría, dice, jactarme de las ventajas carnales de los judíos no menos que cualquier otra persona y basar en ellas mis esperanzas de salvación, como lo hice, pero ahora ya no lo hago, habiendo aprendido la insignificancia de estos apoyos. Si cada judío piensa confiar en sus propias ventajas carnales, entonces yo soy mayor que ellos. El apóstol no es un prosélito, sino un judío natural de la tribu de Benjamín, que, junto con la tribu de Judá, conservó la esperanza de Israel: la iglesia, todos sus rangos y todas sus promesas. Al nacer, al octavo día, fue circuncidado según la ley de Moisés. Pero también tenía otra ventaja importante sobre otros judíos; Según sus enseñanzas, era un fariseo, un fanático especial de la ley, y debido a este celo persiguió a la Iglesia de Dios y él mismo, basándose en un terreno legal, observó estrictamente todas las disposiciones de la Ley Mosaica. Entonces, en relación con esta verdad jurídica, no se le puede reprochar nada: era inocente. Pero el apóstol dejó todas estas ventajas por amor a Cristo. ¿Por qué? 3:7. Cuando la ley estaba vigente, todas las dichas ventajas que tenía San Pablo por derecho de sublegislación constituían para él ganancia; pero cuando la venida de Cristo puso fin a la ley y San Pablo lo supo y creyó, entonces para él adherirse a la ley no habría sido una ganancia, sino una pérdida: una inutilidad. Por lo tanto, dejó sus ventajas carnales: la verdad, la ganancia, la legalidad por el bien de Cristo, como inútiles para él. Todavía mantiene la misma convicción, señalando la razón de ello: la superioridad de las enseñanzas de Cristo sobre la ley de Moisés. 3:8–9. Y hasta el día de hoy, dice, sigo manteniendo la misma convicción de que la justicia legal no es rentable: es vana comparada con la superioridad del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor. ¿Qué aportó el conocimiento de la Ley de Moisés? – La circuncisión, los sábados, los sacrificios, los lavamientos, las purificaciones y todo lo demás limpiaban el cuerpo, pero el alma quedaba sin ningún beneficio de ellos. En el conocimiento de Cristo, la gracia desciende al alma, ahuyenta las pasiones, da fuerza para todos los bienes, llena el alma de consuelo y no permite sentir amarguras, privaciones y dolores, ilumina todos los caminos de la vida y fortalece el corazón con una esperanza inquebrantable. Todo esto lo sé, como él dice, por experiencia, y veo que es superior a lo que da la ley. Por lo tanto, consideré todas mis ventajas carnales judías como basura, sin sentido, para ganar a Cristo y ser encontrado en Él, para vestirme de Él. ¿Cómo? – San Pablo abandonó la esperanza de ser justificado ante Dios por la justicia legal del cumplimiento de la Ley de Moisés, pero creyó en el Señor Jesucristo, por la fe recibió la remisión de los pecados y poderes llenos de gracia para una vida santa según los mandamientos de Cristo, y por esto fue justificado ante Dios. Sección dos. Instrucción de esforzarse, siguiendo el ejemplo del apóstol, por el honor del alto llamamiento con renuncia a todo (3:10–4:1) 3:10–11. ¿Cuál es la esencia de nuestra fe salvadora o la verdad acerca de Cristo Jesús? Para conocer al Señor Jesucristo por la fe, entrar en la comunión de sus sufrimientos y por medio de ello llegar a ser dignos de lograr en Él la resurrección gloriosa. La muerte del Señor en la cruz reemplazó todos los sacrificios del Antiguo Testamento. Quien comparte el sufrimiento con el Señor adquirirá el poder de su muerte en la cruz, y por este único acto adquirirá la completa justificación ante la verdad divina. ¿Qué significa conocer al Señor? - Creer en Él que es Dios y Creador de todas las cosas, que tomó nuestra naturaleza realizando nuestra salvación, como enseña el Credo. ¿Qué significa conocer “el poder de su resurrección”? Conocemos el hecho de la resurrección, pero su poder, que se extiende a toda la región de la existencia creada, todavía está oculto para nosotros: el hombre y toda la creación sólo esperan esto con suspiros, pero se revelará plenamente en la segunda venida del Señor a la tierra. Pero el poder moral de la resurrección es el centro y la meta de toda esperanza cristiana. ¿Qué significa “participar en sus padecimientos, siendo conformados a su muerte”? Así como Cristo el Señor tuvo que sufrir para entrar en Su poder, resucitar y sentarse a la diestra del Padre, así aquellos que creyeron en Él y lo siguieron deben ir con Él a Su gloria por el mismo camino: el sufrimiento. Por tanto, la participación en la pasión de Cristo es una característica esencial de la justificación por la fe. Quien quiera recibir de Cristo la justificación y la salvación debe compartir sus sufrimientos, “conformándose a su muerte”, incluso a la muerte. Estos sufrimientos de los cristianos que siguieron a Cristo pueden ser involuntarios: persecución, dolor y circunstancias difíciles, y voluntarios: la lucha con las pasiones y los deseos, todos actos de automortificación, privaciones externas arbitrarias y autocompulsión despiadada para todo bien y resistencia a todos los malos impulsos. El sufrimiento externo no siempre existe, pero siempre existe una lucha interna dolorosa con las pasiones, por el bien de los mandamientos del Señor. Por lo tanto, la vida de un verdadero cristiano es el camino de la cruz, el único que conduce a la resurrección de los muertos. Todos resucitarán, pero no todos estarán en la gloria. Para resucitar en gloria, uno debe sufrir por Cristo y así, incluso en esta vida, revivir el alma y prepararla para la resurrección gloriosa. El alma está muerta por el pecado actuando en las pasiones. La semilla de su renacimiento se coloca en el bautismo sobre la base de la decisión moral del bautizado de resistir al pecado. Toda su vida posterior, obviamente, debería tener como objetivo matar las pasiones y, así, revivir el alma. Cuando todas las pasiones sean expulsadas del alma y las buenas disposiciones tomen su lugar, entonces toda el alma volverá a la vida, como resucitada de entre los muertos, lo que el asceta llama la resurrección del alma antes de la gloriosa resurrección general. Sólo así los resucitados en la tierra resucitarán en gloria en el cielo. San Pablo desea incluso para sí mismo tal resurrección. Sigue el camino recto hacia la gloriosa resurrección, pero no se lo apropia de antemano, sin saber el final de su hazaña (cf. 1 Cor. 9,27; 10,12). Esto es lo que hicieron todos los verdaderos ascetas, siguiendo su ejemplo: trabajaron, lucharon, revivieron sus almas, pero no se atribuyeron la gloria de la resurrección, para no caer en el orgullo y la relajación. Para proteger a los cristianos del autoengaño, san Pablo vuelve a señalar su ejemplo y dice cómo actúa. 3:12–14. Anticipándose al autoengaño de los demás, San Pablo también dice de sí mismo que aún no ha alcanzado la perfección cristiana completa para autoengañarse a sí mismo y esperar una recompensa gloriosa en la resurrección. No, se esfuerza enérgicamente, persigue la perfección como meta de la vida cristiana (cf. Mt 5,48), para lograr la cual fue llamado por Cristo Jesús no como apóstol, sino como cristiano, a quien se le indica el camino hacia Cristo mediante la abnegación (ver Marcos 8,34). No se considera haber logrado esta meta, la persigue, se esfuerza, olvidando todo lo que ya ha logrado, para que esto no le impida esforzarse hacia la meta, hacia la meta, hacia la perfección asignada como meta para la vida terrena a un cristiano, para recibir como recompensa (honor) el título más alto en Cristo Jesús: el Reino de los Cielos, o la gloriosa resurrección. Así manda pensar San Pablo a todo aquel que lucha por la salvación. 3:15–16. Los cristianos filipenses deben guiarse en su vida por las mismas reglas: tanto los que son perfectos, los que han alcanzado un conocimiento relativamente completo de Cristo y la salvación en Él y una vida santa, como los que aún no han sido completamente fortalecidos. Con esta visión de la salvación, la gracia del Espíritu Santo los iluminará cada vez más y los fortalecerá en el conocimiento de Cristo y en una vida santa. El santo apóstol, y no los falsos maestros judaizantes, debería ser para ellos una imagen clara de tal vida. 3:17. Según el modelo que os he trazado para la vida, vivo yo y viven muchos otros. Imitad también vosotros, y en ausencia de mí personalmente entre vosotros, los que viven entre vosotros según este modelo, y no imitéis en absoluto a los que viven según el modelo de una vida autocomplaciente. 3:18–19. Vive, dice, como muchos otros como yo, pero no te dejes llevar por el ejemplo de quienes viven sólo para su propio placer. Mientras os visitaba, os dije más de una vez que muchos viven de tal manera que deberían llamarse enemigos de la Cruz de Cristo. Y ahora repito lo mismo con lágrimas, porque el mal no disminuye, sino que crece, y muchos cristianos se dejan llevar por este tipo de vida. Son “enemigos de la Cruz de Cristo”, porque no sólo no realizan hazañas de autosacrificio y automortificación, sino que ni siquiera pueden oír hablar de ello y vituperan a quienes estrictamente, en medio de penurias y trabajos, viven bajo esta Cruz de Cristo. Su fin es la destrucción, porque tales personas no tienen parte con Cristo el Señor, quien sufrió y fue crucificado, y mandó a todos sus discípulos que siguieran el camino angosto; y fuera de Cristo hay destrucción. Su camino es ancho en la tierra, pero su fin está en el infierno de fuego. El centro de tal vida carnívora es el útero, a él se le sacrifica todo, y lo tienen como una especie de dios: su única preocupación es satisfacerlo. En cuanto a ellos, no sólo no se avergüenzan de una vida tan baja, sino que también se jactan de ello. En una palabra, piensan sólo en cosas terrenales. Los verdaderos cristianos deben pensar en las cosas celestiales como su residencia. 3:20–21. No nos conviene vivir como aquellos que sólo piensan en las cosas terrenas, porque nuestra patria no está en la tierra, sino en el cielo. Allí debemos esforzarnos, prepararnos allí, acostumbrarnos a las leyes y a la moral de allí, porque desde allí queremos alcanzar una resurrección gloriosa, desde allí “esperamos al Salvador, nuestro Señor Jesucristo”, quien resucitará para gloria a los que aquí en la tierra sigan el camino de su sufrimiento en la cruz. Él transformará nuestro cuerpo humillado, no dándole una nueva imagen, sino investiéndolo de nuevas propiedades: incorruptibilidad, fuerza, luminosidad; para que llegue a ser como el cuerpo del Señor resucitado, “será conformado a su cuerpo glorioso”. Y hará esto con el poder y la autoridad que le fueron dados después de Su resurrección en el cielo y en la tierra (ver Mateo 28:18), “hasta que haya puesto a todos los enemigos debajo de sus pies” (1 Corintios 15:25), sometiéndolo todo a sí mismo. En conclusión, san Pablo vuelve a convencer a los filipenses, en nombre de su amor por ellos, a vivir según la misma regla que les había propuesto antes. 1 Por tanto, hermanos míos, amados y anhelados, gozo y corona mía, estad firmes en el Señor, amados. 2 Ruego a Euodia, ruego a Síntique que piense lo mismo del Señor. 3 Por eso te pido también a ti, colaborador sincero, que ayudes a los que trabajaron en el evangelio conmigo y con Clemente y con mis demás colaboradores, cuyos nombres están en el libro de la vida. 4 Estad siempre alegres en el Señor; y de nuevo digo: regocíjense. 5 Vuestra mansedumbre sea conocida de todos los hombres. El Señor está cerca. 6 No estéis afanosos por nada, sino que en todo, mediante oración y súplica con acción de gracias, sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios. 7 Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jesús. 8 Finalmente, hermanos míos, todo lo que es verdadero, todo lo honorable, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre, si hay algo excelente o algo digno de alabanza, en estas cosas pensad. 9 Todo lo que habéis aprendido, recibido, oído y visto en mí, hacedlo, y el Dios de paz estará con vosotros. 10 Me alegré mucho en el Señor de que ya habéis comenzado a cuidar de mí otra vez; antes te preocupabas, pero las circunstancias no te eran favorables. 11 No digo esto porque tenga necesidad, porque he aprendido a contentarme con lo que tengo. 12 Sé vivir en pobreza, y sé vivir en abundancia; Aprendí todo y en todo, a estar saciado y a sufrir hambre, a tener abundancia y escasez. 13 Todo lo puedo en Jesucristo que me fortalece. 14 Sin embargo, hiciste bien en participar en mi dolor. 15 Sabéis, filipenses, que al principio del evangelio, cuando salí de Macedonia, ni una sola iglesia me ayudó con limosna y aceptación, excepto vosotros solos; 16 También enviasteis una o dos veces a Tesalónica para mis necesidades. 17 No digo esto porque estuviera buscando un regalo; pero busco frutos que aumenten para vuestro beneficio. 18 Todo lo he recibido, y tengo abundancia; Me alegro de haber recibido de Epafrodito lo que enviasteis, como incienso aromático, sacrificio acepto y agradable a Dios. 19 Que mi Dios supla todas vuestras necesidades conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jesús. 20 ¡A Dios y Padre nuestro sea la gloria por los siglos de los siglos! Amén. 21 Saludad a todos los santos en Cristo Jesús. Los hermanos que están conmigo os saludan. 22 Os saludan todos los santos, especialmente los de la casa del César. 23 La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros. Amén. 4:1. Aquí concluye san Pablo todo lo dicho anteriormente sobre el éxito en la vida cristiana, que debe consistir en tomar la Cruz del Señor y seguirlo, con la esperanza, mediante la participación de sus sufrimientos, de recibir una resurrección gloriosa en su segunda venida. Así que espera, dice, como te expliqué. Sea fuerte en la fe y en la vida por la fe, “esté firme en el Señor”, con la esperanza del Señor, orándole por esto. San Pablo lo alienta llamando a los filipenses con nombres más tiernos y afectuosos: los llama hermanos amados, añorados, con quienes quisiera vivir constantemente inseparablemente, su alegría, porque lo deleitaban con la sinceridad de su fe y la pureza de sus costumbres, una corona, como adornando su servicio apostólico con su perfección en el cristianismo. En ninguna otra carta se hacen tantas expresiones de sincera intimidad con aquellos a quienes escribe con tanta frecuencia. Fourth department. Una breve instrucción para ciertas personas, con una instrucción general adjunta para todos (4:2–9) Sección uno. Instrucciones para individuos (4:2–3) 4:2. Euodia y Síntica, aparentemente, fueron personas muy importantes en Filipos tanto por su condición externa como por su influencia en la fe. Ellos, junto con San Pablo, trabajaron en el evangelio (Crisóstomo), probablemente en Filipos. Pero había algo en sus pensamientos que no concordaba con la creencia general de la Iglesia. Es cierto que sus diferencias de opinión aún no han llegado muy lejos, por lo que San Pablo sólo insinúa que les advierte contra ello y les ruega que no se aparten de la creencia general de la Iglesia, "pensar lo mismo acerca del Señor". 4:3. San Pablo confía su reconciliación con la Iglesia a su sincero colaborador, probablemente Epafrodito. Ayúdalos, dice, toma ambas manos, por así decirlo, y llévalos a tener ideas afines. Merecen tanto cuidado porque fueron sus colaboradores en el evangelio, con Clemente, quién sabe quién, y junto con otros, cuyos nombres están escritos en el libro de la vida, de donde nunca serán borrados. Habiendo expresado esto como si se le ocurriera por casualidad, y sin embargo probablemente tenga un significado especial, una sugerencia para los particulares, San Pablo se dirige a todos los filipenses, enseñándoles a seguir reglas que expresen los rasgos característicos de la vida cristiana. Sección dos. Instrucciones para toda la Iglesia (4:4–9) 4:4. San Pablo aconseja a los filipenses estar continuamente en comunión con el Señor mediante la fe en él como Redentor y la esperanza en todos sus asuntos en su misericordia y ayuda. Con tal actitud hacia el Señor, siempre, a lo largo de su vida, sentirán en su alma el gozo celestial, aunque estén entre tentaciones y calamidades, porque la esperanza en la misericordia de Dios nunca los avergonzará. Pero para recibir misericordia del Señor, ellos mismos deben ser misericordiosos y mansos. Por eso San Pablo les enseña. 4:5. La mansedumbre, una virtud, es lo opuesto a la irritabilidad y la ira. Ella, según la definición de San Clímaco, es la estructura inamovible del alma, cuando permanece igualmente en deshonra y alabanza. Un signo de mansedumbre es mantener una promesa de amor con el corazón tranquilo hacia alguien que irrita y en su presencia orar con frecuencia por él. El Señor habita en los corazones mansos, el alma mansa es el trono de la sencillez. La mansedumbre con pureza es el cerco del completo y perfecto desapasionamiento, razón por la cual el Señor lo agrada (ver Mateo 5:5). Que esa disposición tan mansa de vuestra alma, dice San Pablo, sea conocida por todos por experiencia, de hecho. Y San Pablo señala la motivación de un estado de ánimo tan manso en la cercanía del Señor. "¿Cómo no enojarte? Si siempre permaneces pensando que estás ante los ojos del espectador: Dios y el Señor que existe cerca de ti" (Basily el Grande). Pero, ¿qué se necesita para estar constantemente en estrecha comunicación con el Señor y recibir de él misericordia? 4:6–7. Aquí San Pablo brinda una guía completa sobre cómo lograr la paz en el corazón y asegurar el éxito en la vida espiritual. Tres pasiones agitan especialmente el alma, privan al corazón de la paz y nos impiden mejorar en la vida espiritual: el conocimiento carnal, la ira y la preocupación por las cosas mundanas. San Pablo cortó los dos primeros con un reproche a los carnívoros y el mandamiento de la mansedumbre, pero aquí corta el último: “No os afanéis por nada”, dice. Con esto no fomenta la ociosidad, sino que elimina la dañina preocupación excesiva, que normalmente sólo atormenta el alma y quita toda tranquilidad de espíritu. Parece decir: trabajo, y lo que resulte del trabajo, encomendadlo al Señor para que lo determine; acepta lo que Él te da, porque Él te da según tus obras; y confía en Él, entregándote a Su voluntad en todo, cree firmemente y fortalécete vívidamente en el pensamiento de que Él está cerca de ti. Deja tus preocupaciones y solo dile, ora por lo que necesitas. Además, San Pablo indica las condiciones para que la oración agrade a Dios. Primero, orar siempre, por cada necesidad, interna y externa, espiritual y cotidiana. No creas que tú mismo lograrás una cosa y le pides al Señor otra. Todo proviene del Señor, tanto lo grande como lo pequeño. El segundo es a través de la oración y la petición, es decir, desde lo más profundo del alma, y ​​no leyendo solo oraciones. En tercer lugar, ora con acción de gracias, da gracias por lo que has recibido y luego pide algo nuevo (Basily el Grande). Cuarto – ora, revelando tu propio deseo. Si sientes una necesidad, crees y esperas que sólo podrás recibirla del Señor, díselo lo mejor que puedas. Quinto: ora ante Dios, expresando tus peticiones. Orad por cosas dignas de Dios, por cosas que le agradan, y recordad que Él está cerca de vosotros y ve vuestra disposición espiritual. Como resultado de este estado de ánimo del alma, limpia de pasiones y entrando en comunicación constante y viva, a través de la oración, con Dios, le será dada la paz de Dios de parte de Dios, que preservará corazones y pensamientos, sentimientos y disposiciones, conceptos, pensamientos y pensamientos. En el curso normal de nuestra vida, nuestro corazón está constantemente agitado, a veces bajo la influencia de pensamientos, a veces por las pasiones de la autocomplacencia, la irritabilidad y el cuidado. Cuando las pasiones son domesticadas y el alma se acostumbra a lo contrario de ellas, a lo Divino, recibirá de Dios una paz que supera cualquier mente, es decir, que no se puede entender ni explicar de la manera habitual, sólo se puede sentir, saborear. Se da sólo en Cristo Jesús - a los verdaderos cristianos. Él es comunión con Dios y el espíritu humano. Cuando Dios entra en comunicación con el espíritu del hombre, entonces la paz lo envuelve con su sombra. Y para sintonizar el alma con lo Divino, San Pablo indica en qué debemos pensar. 4:8. No enumeraré en detalle, dice, qué reglas debes seguir para recibir la paz de Dios. En general, te diré qué pensar y qué hacer. ¿Acerca de? - Sobre “lo que es sólo verdad”, lo que se nos revela en la palabra de Dios, lo que es honesto, justo - en el comportamiento externo, lo que es puro - en las disposiciones e intenciones internas, nada para uno mismo, todo para Dios, nada sólo ante los hombres, sino todo ante los ojos de Dios; lo que es amable y honorable, lo que le gusta a la gente y merece elogios de ellos, pero sin agradar a los hombres ni la vanidad, sino en el espíritu de la vida cristiana, por el éxito de la predicación cristiana, “lo que es sólo virtud y alabanza”, sólo virtuoso y digno de elogio. Esto es lo que dice, ocupa tu mente. La mejora de los pensamientos es una cuestión importante en la vida moral. Nuestra mente se mueve rápidamente y no puede permanecer inactiva, razón por la cual constantemente nacen pensamientos en ella. El material para este fin le es suministrado por todas las partes de nuestra naturaleza y por toda la gama de nuestras actividades. Luego, tal como es la persona en su totalidad, tales son sus pensamientos; y, a la inversa, como son los pensamientos, así es la persona. Cuando una persona pasa del pecado y las pasiones a la virtud y la pureza, entonces su intención, aunque decisiva, no obedece de repente a todo en él. Lo que antes albergaba pasiones y pecados despierta en él compasión por sí mismo y despierta deseo durante mucho tiempo. Y ésta es la raíz de los pensamientos, y aquí es donde comienza todo. Los recuerdos de los objetos de la pasión y los placeres derivados de ellos se agolpan en la conciencia, la memoria y la imaginación forman imágenes seductoras, y nuestro enemigo se une a ellos, y de todo esto se crea toda una horda de tentaciones. ¿Qué hacer? – Dispersar toda esta horda, dominar los pensamientos y hacerlos cómplices de ti mismo, y para ello necesitas ocupar tu mente con buenos pensamientos. Esto es lo que aquí aconseja san Pablo y sugiere, por así decirlo, temas para tal reflexión. 4:9. Todo esto, dice, lo enseñé tanto de palabra como de hecho, a través de mi comportamiento. Esto es lo que aceptaste, esto es lo que haces; y el Dios de paz, cuando estéis reconciliados con Él por vuestra vida virtuosa, estará en comunión con vosotros. Quinto departamento. Gratitud por la ayuda enviada (4:10–20) 4:10. "Las limosnas no se introdujeron tanto para los destinatarios como para los dadores. Porque son estos últimos los que obtienen un beneficio muy grande. Esto es exactamente lo que San Pablo muestra aquí. Dice que se regocijó mucho con la ofrenda que le hicieron, no porque lo calmara, sino en el Señor, porque prosperaron en el Señor. Lo habían cuidado antes, pero las circunstancias no les eran favorables para ayudarlo, tal vez porque ellos mismos sufrieron deficiencias "(Crisóstomo). 4:11–13. No porque, dice, esté tan contento de que mis defectos me hayan aplastado y tú los hayas eliminado. Ya me he acostumbrado a esto, ya he aprendido a contentarme con lo que me pasa. Sé usar poco, soportar el hambre y la pobreza y vivir en abundancia. Se olvidó por completo de la vida física y ninguna preocupación por ella llegó a su corazón. A él le importa una cosa: la obra de la predicación, el éxito del Evangelio. Pero ésta, dice, no es mi perfección, sino Aquel que me dio fuerza (Crisóstomo). La gracia de Dios me hizo posible, aunque no comía ni pasaba hambre y sin tener nada, ser como un hombre rico. Donde está el poder de Dios, allí desaparecen las debilidades. A menudo, los mártires no fueron quemados por el fuego ni ahogados por el agua, y el cepillado del cuerpo no les causó dolor. Las enfermedades de la naturaleza eran entre ellos las mismas que las nuestras, pero la fuerza del espíritu no era la misma. Pero San Pablo no descuidó el beneficio. Se alegra al verlo y lo acepta como un sacrificio aceptable al Señor. 4:14–18. No penséis que yo, confiando en mi Señor, descuido vuestra asistencia. Te dije esto para consolarte, para que no te entristezcas, imaginando que todo el tiempo que no me ayudaste, yo estaba abrumado por el dolor. No, estaba contento, siendo fortalecido por mi Señor. Y ahora enviaron el beneficio, lo hicieron bien, porque demostraba tu participación en mi tristeza. “Recibirás la misma recompensa que yo recibo por soportar la necesidad de predicar el Evangelio” (Crisóstomo). La Iglesia de Filipos es la única que se ocupa de las necesidades materiales de San Pablo casi desde el comienzo de su actividad apostólica; entró en comunicación con el apóstol, como si discutiera con él en amor, dándole limosna y aceptándola. Le dieron al apóstol las cosas corporales, y de él recibieron las espirituales; dieron cosas terrenales y recibieron cosas celestiales. Cuando los dejó para predicar en Salónica, le enviaron subsidios allí dos veces, suponiendo que lo necesitaba; y ahora les recuerda sus preocupaciones por él, no porque esté buscando limosna de sus conversos, sino porque esto significa el grado de crecimiento espiritual, que la palabra de su predicación cayó en buena tierra, ya creció hasta convertirse en árbol y comenzó a dar frutos. Este es el tipo de fruto, dice, que busco, y me alegro cuando lo veo, pero no es para mí, sino para ti, para tu beneficio. Así que ahora aceptó con corazón alegre todo lo que le habían enviado de Epafrodito. Ahora le sobra de todo, y no es su contentamiento material lo que le agrada, sino el hecho de que lo que enviaron con un corazón puro es un sacrificio agradable a Dios, y Él lo acepta como “incienso fragante”. Por la ofrenda de los Filipenses, San Pablo en oración pide a Dios que los bendiga. 4:19. San Pablo pide en oración a Dios que conceda a los filipenses, por su sacrificio, una bendición en sus trabajos, para que no les falte nada, para que, por su gran misericordia para con el género humano, les dé glorificarlo aún más con sus obras, porque creyeron en Cristo Señor, fueron injertados en Él y vivieron según sus mandamientos. 4:20. Ésta es la conclusión de todo el mensaje: que todos alaben con sus labios y con su corazón a Dios y nuestro Padre por su generosidad para con la raza humana tanto en esta vida como más allá de la tumba. San Pablo termina su carta con un saludo general (21-22) y su habitual firma (23). 4:21–23. Envía su reverencia a todo verdadero creyente en Cristo y que, con la ayuda de la gracia, lleva una vida santa en los mandamientos de Cristo Jesús en la Iglesia de Filipos. Les envía reverencias de parte de los hermanos que están con él o cerca de él, así como de todos los creyentes en Roma, quienes, reunidos para orar pidiendo instrucción al santo Apóstol, pudieron conocer aquí a Epafrodito y, a través de él, a todos los filipenses, y expresaron el deseo a San Pablo de transmitirles su reverencia. Pero por alguna razón los cristianos de la casa de César pidieron a San Pablo con más insistencia que transmitiera sus respetos a los filipenses. Al final, el apóstol añade de su propia mano la habitual bendición. Epístola del Santo Apóstol Pablo a los Hebreos El lugar donde se escribió la carta está determinado por las palabras: “Los italianos os saludan”, cristianos (Heb. 13:24). En consecuencia, San Pablo estaba en Italia cuando escribió su Epístola a los Hebreos. En Italia, sólo se conoce un lugar de su estancia: Roma, donde estuvo dos veces, y en ambas ocasiones como prisionero. ¿Desde qué vínculo escribió este mensaje? Sin duda uno de los primeros. Porque en el capítulo 13, versículo 19, San Pablo expresa la esperanza de ser liberado de sus ataduras y ver a aquellos a quienes escribe, lo que indica claramente el fin de sus primeras ataduras en Roma, cuando abrigaba la esperanza de ser liberado de ellas y ver a los Filipenses y Colosenses, que les expresó en sus cartas. Entonces, podemos suponer que la Epístola a los Hebreos fue escrita en el año 64. En todas sus epístolas, el santo apóstol Pablo en la inscripción indica tanto al autor de la epístola como a la Iglesia, o la persona a quien fue escrita la epístola. En la Epístola a los Hebreos no existe tal inscripción, por lo tanto, tanto el autor de la epístola como las personas (Iglesia) a quienes fue escrita están sujetos a conjeturas. Del contenido de la epístola queda claro que la Iglesia a la que está escrita es una Iglesia cristiana de judíos convertidos. La antigua tradición llama a esta Iglesia Jerusalén o Palestina, formada casi exclusivamente por judíos. Y de hecho, el mensaje no menciona a los cristianos paganos. La carta habla en detalle sobre el servicio de la iglesia levítico y su significado, por lo que se supone que se realizaba frente a los cristianos circuncidados y que, en sus conceptos, tenía un significado aún mayor. La única Iglesia de este tipo era la palestina, que parecía existir junto a la Iglesia del Antiguo Testamento. Todas las demás iglesias cristianas de judíos y paganos estaban completamente alejadas de esta Iglesia. Finalmente, la inscripción más antigua sobre esta carta, "a los judíos", indica que esta carta fue escrita a la Iglesia judía de Jerusalén, porque solo los que vivían en Palestina eran llamados judíos, y los judíos que vivían fuera de Palestina eran llamados helenistas (ver Juan 7:35; Hechos 6:1, 9:29). La motivación y el propósito de escribir el mensaje. Durante sus primeras vinculaciones en Roma, San Pablo recibió la noticia de que la Iglesia palestina vivía un estado desastroso, tanto exterior como especialmente interior. Los judíos que no creían en Cristo eran los más crueles perseguidores de sus hermanos de carne: los cristianos. San Pablo dice de ellos que mataron al Señor Jesús y a sus profetas, expulsaron a los apóstoles, no agradan a Dios y se oponen a todos los pueblos. En todas partes se opusieron a las enseñanzas de Cristo y persiguieron a sus seguidores, especialmente en Palestina (ver 1 Tes. 2:14-15), de modo que los judíos que creyeron en Cristo desde el principio mismo de su fe "soportaron una gran proeza de sufrimiento" (Heb. 10:32). Estas persecuciones contra los cristianos se intensificaron especialmente después del encarcelamiento de San Pablo en Jerusalén. Los fanáticos judíos se volvieron tan amargos contra él que tenían más sed de su sangre que de comida y bebida. Cuando San Pablo escapó de su ira, la volvieron contra los cristianos que simpatizaban con los vínculos del santo apóstol, comenzaron a robarlos y arruinarlos (ver Heb. 10:34), y mataron a Santiago, el obispo de la Iglesia de Jerusalén. Estas persecuciones sacudieron a los pusilánimes, que comenzaron a regresar al judaísmo (cf. Heb. 10:25). Pero éste no fue el principal peligro para la Iglesia palestina. En todas partes entre los cristianos había débiles de espíritu que no pudieron resistir las tentaciones y regresaron a su vida anterior; pero los cristianos fuera de Palestina, en medio de la persecución, encontraron un fuerte apoyo en vivir la comunión con Cristo y Su Iglesia a través de su fe y Su gracia. Entre los cristianos palestinos, este apoyo se fue debilitando gradualmente por su comunicación con su antigua iglesia del Antiguo Testamento, lo que debilitó la unión entre ellos y los miembros de otras Iglesias y la unión con Cristo. Los judíos, generalmente educados en las leyes y tradiciones de sus padres, eran muy parciales con ellas y estaban dispuestos a sufrir una muerte dolorosa antes que desviarse de las tradiciones de sus padres. Esta conexión con las leyendas antiguas era incomparablemente más débil entre los helenistas dispersos, donde, arrancada, por así decirlo, de su tierra natal y trasplantada a una extranjera, fue suavizada por la vida de los paganos, que entre los judíos palestinos, que la alimentaron con recuerdos y objetos (por ejemplo, el templo y el servicio en él), siempre queridos por ellos. Por lo tanto, los helenistas, como resultado de la predicación de San Pablo sobre la justificación sólo por la fe, aparte de las obras de la Ley Mosaica, voluntariamente se volvieron a Cristo y abandonaron sus costumbres, incluso dejaron de circuncidar a sus hijos (ver Hechos 21:21). Y si sucedió que estaban indignados contra la nueva enseñanza, entonces, muy probablemente, no por su cuenta, sino bajo la influencia de fanáticos misioneros palestinos (ver Gálatas 2:11-13). Los judíos palestinos no eran así en absoluto. Aunque muchos de ellos aceptaron las enseñanzas de Cristo de los apóstoles, no las consideraron independientes, sino como una continuación del Antiguo Testamento. Por lo tanto, continuaron adhiriéndose firmemente a los decretos del Antiguo Testamento: asistieron diligentemente al templo, realizaron todos los ritos de la Ley Mosaica y guardaron celosamente su religión, no permitiendo la entrada de paganos. Este apego al Antiguo Testamento era tan profundo que incluso los apóstoles, incluso San Pablo, cedieron ante ellos en esto. Fue este apego el que los fanáticos utilizaron para infligir un golpe más fuerte y sensible a los cristianos judíos, y de hecho lo hicieron, privándolos de la comunicación a través de la iglesia, expulsándolos de él y persiguiéndolos con burlas como rechazadores de la religión de sus padres. ¿Cómo podrían los cristianos judíos consolarse en medio de tales persecuciones, cómo podrían encontrar apoyo para su espíritu? ¿En la religión de los padres? ¿En los gloriosos mediadores del Antiguo Testamento: los ángeles, Moisés y los sumos sacerdotes? Pero ya son cristianos, por lo que están privados de comunicación tanto con la iglesia como con ellos. ¿En el cristianismo? Pero no tenían una fe viva en el Señor Jesús y una devoción completa a Él, y exteriormente el cristianismo no les dio ni les prometió nada parecido en la tierra, ni a Jerusalén ni a su iglesia. Cristo mismo no tenía ante sus ojos la gloria y el esplendor que tenían los mediadores del Antiguo Testamento: los ángeles y Moisés, que hablaban con Dios cara a cara. El sacrificio de Cristo en el Calvario les pareció, si no una tentación, mucho más bajo en comparación con los sacrificios del Antiguo Testamento. Tales juicios, no controlados por una fe firme, que confunden a los cristianos palestinos, podrían llevarlos a un alejamiento definitivo de Cristo. En ese momento no había nadie que detuviera este flujo de pensamientos, que les diera una dirección diferente. El apóstol Santiago, su líder más cercano, fue asesinado; el apóstol Pedro estuvo en Babilonia; el apóstol Juan - en Éfeso; todos los demás apóstoles predicaron las enseñanzas de Cristo fuera de Palestina. Por eso, San Pablo, siempre afligido en el alma por sus hermanos de carne (ver Rom. 9,3), decidió orientar sus pensamientos por el camino verdadero, explicarles la altura del cristianismo y así sostenerlos en la fe de Cristo. Al ser liberado de sus ataduras, decidió visitarlos personalmente (ver Heb. 13:23), y mientras tanto les escribe una carta, y no en su propio nombre, tan odiado por muchos de los cristianos judaizantes, sino como si fuera de su bienqueriente desconocido para ellos, con el objetivo de mantenerlos en el cristianismo por el contenido mismo de la carta. Contenidos y división del mensaje. A las dudas que surgen sobre Cristo entre los cristianos palestinos, San Pablo responde en su carta lo siguiente: ¡creed en Cristo sin dudar y buscad todo en Él, como vuestros padres! Porque en Él, como Hijo de Dios, tenéis un Mediador, más cercano a Dios que los ángeles, más benefactor de lo que lo fue Moisés para vosotros, más comprensivo y mediador vuestro ante Dios que vuestro gran sumo sacerdote terrenal. Su sábado (descanso) os espera en el cielo; el Antiguo sólo os ha preparado para Su alianza; Su sacrificio en el Calvario es eterno y verdaderamente os reconcilia con Dios. El antiguo sacrificio, los animales, era sólo un dosel, un prototipo del mismo. Su ciudad es la Jerusalén celestial, no hecha por manos. Por tanto, cree en Él con todo tu corazón, como toda una hueste de tus piadosos padres, espera recibir una herencia en Su Reino; sed valientes en medio de la persecución, como vuestros santos antepasados, sed santos en vuestra vida y recibiréis coronas de gloria. Éste, en términos generales, es el contenido de la Epístola a los Hebreos. La división del mensaje está determinada por sus objetivos. No hay ninguna inscripción tradicional en el mensaje; Inmediatamente comienza la primera parte - doctrinal - dogmática (1: 1–10:18), donde San Pablo revela la superioridad del Nuevo Testamento sobre el Antiguo. La segunda parte es moral (10:19–13:19), donde el apóstol exhorta a creer en Cristo y vivir de acuerdo con esta fe. Al final del mensaje hay una conclusión tradicional (13:20–25). Primera parte – dogmática (1:1–10:18) La superioridad de la dispensación de salvación del Nuevo Testamento sobre el Antiguo Testamento, ambas dispensaciones de salvación para las personas son de Dios. Pero en la institución sus intermediarios no tenían la misma dignidad; Asimismo, el significado y poder de ambas dispensaciones no eran los mismos. En el Antiguo Testamento, Dios anunció Su voluntad al pueblo a través de los profetas; en el Nuevo Testamento, era como si Él mismo apareciera en la tierra en Su Hijo, Dios, y anunciara Su voluntad a la gente. En la antigüedad, Dios dio su ley a la gente a través de los ángeles y Moisés. En el Nuevo, Él mismo entregó al Hijo. Allí la ley estaba escrita en tablas de piedra, pero en el Nuevo, en tablas del corazón, en el alma. Allí las personas fueron limpiadas de la inmundicia corporal con la sangre de los sacrificios de animales, y en el Nuevo, fueron limpiadas de todos los pecados con la sangre del Sacrificio del Calvario, el Hijo de Dios encarnado. Allí, el intercesor del pueblo ante Dios era el sumo sacerdote, él mismo un hombre pecador y temporal, y en el nuevo, el Dios-hombre, el Hijo de Dios eterno y sin pecado, que comparte con Dios Padre tanto su poder como su autoridad. Allí se prometieron bendiciones terrenales por guardar el pacto, y en las nuevas, celestiales y eternas. San Pablo revela y prueba todos estos pensamientos a los cristianos palestinos, para fortalecerlos en la fe en medio de las tentaciones externas e internas. Introducción. La superioridad de la revelación del Nuevo Testamento sobre la revelación del Antiguo Testamento (1:1–3) 1 Dios, que en la antigüedad habló muchas veces y de muchas maneras a los padres en los profetas, 2 En estos últimos días nos habló por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien también hizo el mundo. 3 Este ser, siendo resplandor de gloria e imagen de su hipóstasis, y sustentando todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo realizado por sí mismo la limpieza de nuestros pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas, 4 siendo tan superior a los ángeles cuanto heredó un nombre más glorioso que ellos. 5 Porque ¿a cuál de los ángeles dijo Dios alguna vez: Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy? Y nuevamente: ¿Yo seré Su Padre y Él será Mi Hijo? 6 Además, cuando introduce al Primogénito en el universo, dice: Y adórenle todos los Ángeles de Dios. 7 De los Ángeles se dice: Tú creas fuego llameante con Tus ángeles, espíritus y Tus siervos. 8 Pero en cuanto al Hijo: Tu trono, oh Dios, es por el siglo del siglo; El cetro de tu reino es el cetro de justicia. 9 Has amado la justicia y aborrecido la iniquidad; por eso, oh Dios, tu Dios te ha ungido con óleo de alegría más que a tus compañeros. 10 Y: en el principio Tú, oh Señor, fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos; 11 Ellos perecerán, pero tú permaneces; y todo se desgastará como un manto, 12 Y los enrollarás como a un vestido, y serán mudados; pero Tú eres el mismo, y Tus años no tendrán fin. 13 ¿A cuál de los ángeles dijo Dios: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies? 14 ¿No son todos espíritus ministradores, enviados para servir a los que han de heredar la salvación? 1:1–2. San Pablo no incluye, como es su costumbre, la inscripción y el saludo habituales al comienzo de su epístola, probablemente porque los cristianos palestinos (de entre los judíos) siempre fueron, si no hostiles, sospechaban de él como apóstol y, por lo tanto, habiendo recibido una epístola inscrita con su nombre, o no la leerían en absoluto o mirarían sus enseñanzas con prejuicios, y así la epístola perdería su poder e influencia. Por tanto, San Pablo, omitiendo sabiamente su saludo habitual, comienza directamente a revelar la doctrina de la superioridad del Intercesor del Nuevo Testamento sobre el Antiguo Testamento. Tanto la religión del Antiguo Testamento como la del Nuevo Testamento se basan en la revelación, cuya fuente en ambas religiones es la misma: Dios, quien animó con su Espíritu a los mediadores de su revelación en el Antiguo Testamento desde la antigüedad: los profetas, y en el sentido general de las personas piadosas, como Abraham, Moisés y otros, y en el sentido propio, los profetas del Antiguo Testamento, a quienes reveló su voluntad, en el Nuevo Testamento: Jesucristo. Ésta es la similitud. Pero la superioridad de la revelación del Nuevo Testamento sobre el Antiguo Testamento radica en la manera y el grado de revelación a través de ambos. Allí, en el Antiguo Testamento, Dios reveló muchas veces su voluntad a los hombres, no de repente en su totalidad, que no solo el pueblo judío, sino también los propios profetas no pudieron contener, sino en partes, una cosa para uno, otra para otra, y poco a poco, por ejemplo: al profeta Isaías le reveló el nacimiento del Prometido de la Virgen, su sufrimiento, al profeta Miqueas, el lugar de su nacimiento, al profeta Daniel, el tiempo de su venida, al profeta Malaquías, la venida del Precursor de Cristo, etc. Además, Dios reveló Su voluntad a los profetas de diversas maneras, acercando el futuro al espíritu del profeta y al pueblo en varias imágenes, no revelándolas directamente, sino en un sueño, en una visión, en un discurso directo o en un discurso simbólico. No fue así en el Nuevo Testamento - "en estos últimos días". Aquí Dios derramó Su revelación en su totalidad, porque el Receptor y Proclamador de Su revelación no fue un hombre común y corriente, sino Su Hijo. ¿Quién es este Hijo de Dios? En el Antiguo Testamento, a los ángeles a veces se les llama hijos de Dios (ver Job 1:6, 2:1; Sal.28:1, 88:7; Dan.3:92); en el Nuevo Testamento, las personas redimidas por Cristo también son llamadas hijos de Dios (ver Gálatas 4:6; Romanos 8:15-16). San Pablo caracteriza además al Hijo de Dios con rasgos que sólo pueden atribuirse al Hijo Unigénito y Consustancial de Dios, Jesucristo. Dios, dice, “lo hizo heredero de todo”. Según el uso del Antiguo Testamento, heredero y herencia significan al mismo tiempo amo y dominio (ver Sal. 2:8). Por tanto, el Heredero y Señor de todo lo que pertenece a Dios Padre es, en sentido propio, su Hijo Unigénito. Como Dios, el Hijo es heredero del Padre desde la eternidad. A Él, como Dios, le pertenece todo lo que tiene Dios Padre. ¿De qué herencia de Dios Padre por Dios Hijo habla aquí San Pablo: lo hizo heredero en el tiempo? Dios Hijo, encarnándose como humanidad, recibió de Dios Padre todo como herencia, como Él mismo dijo después de la resurrección: “Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra” (Mateo 28:18). Se convirtió con el tiempo en Heredero y Señor de todo, precisamente porque, como Dios-hombre, realizó la segunda creación, es decir, el renacimiento de toda la creación. Con esto Cristo fundó para sí mismo el reino divino-humano. Pero Él es Heredero de todo y según la Divinidad, porque por Él o por Él, como Dios, fueron creados los mundos y todo lo que existe en el tiempo (ver Col. 1:15-16). Además, San Pablo describe al Hijo en su esencia como Dios. 1:3. El Hijo es un solo ser con Dios Padre, porque Él es luz de la luz, un rayo, el resplandor de la gloria de Dios. Así como la luz es coeterna con el resplandor, porque no hay luz sin resplandor, así el Hijo es coeterno con el Padre. Así como el sol, en relación con su resplandor, proviene de sí mismo y el resplandor del sol, así el Padre proviene de sí mismo y el Hijo nace del Padre. Así como el resplandor proviene del sol, sin quitarle nada a su esencia y sin separarse, así el Hijo vino del Padre. El sol existe antes del resplandor, pero también junto con el resplandor, así el Hijo está con el Padre. El resplandor no puede existir sin el sol, y el sol no puede existir sin el resplandor, por lo que el Hijo no puede existir sin el Padre, y el Padre sin el Hijo, y, sin embargo, ambos son distintos. Es imposible ver el sol sin la luz que emana de él, por lo que nadie puede ver a Dios sin el Hijo (cf. Juan 1:18, 5:19–27, 6:46, 14:9, 16:15). El Hijo es un reflejo, un rayo de la gloria de Dios Padre, no externo, sino interno, en esencia, lo que San Pablo expresa con las palabras "la imagen de Su Hipóstasis", lo que significa que el Hijo es la imagen del ser de Dios Padre, tiene un ser igual a Dios Padre. Como Dios en esencia y Creador del mundo, el Hijo es el Guardián y Proveedor del mundo, y lo contiene todo mediante la palabra de Su poder. Así como Él creó todo por Su palabra, así Él preserva todo y gobierna todo por la palabra de Su poder. Siendo Creador y Proveedor del mundo, el Hijo es autor de la segunda creación espiritual, es decir, el Redentor de los pecados, el Salvador del género humano, que limpió consigo mismo nuestros pecados. Habiendo tomado sobre sí carne humana, el Hijo de Dios la ofreció como sacrificio a Dios por los pecados de las personas y, así, nos limpió de nuestros pecados no mediante un sacrificio externo, como lo hizo el sumo sacerdote del Antiguo Testamento, sino por sí mismo. Por tanto, Él es a la vez el Sumo Sacerdote y el Sacrificio. Pero Cristo, con su sacrificio, no sólo trajo la limpieza de los pecados a las personas, sino que también adquirió para sí mismo, es decir, para su naturaleza humana, la exaltación sobre todas las criaturas. “Se sentó a la diestra del trono de la Majestad en las alturas”, es decir, después de Su sufrimiento y muerte en la cruz, resucitó, ascendió al cielo y se sentó a la diestra de la majestad de Dios Padre, “la majestad de las alturas”. “Alcanzó las alturas mismas de la grandeza” (Crisóstomo), - participó en el poder divino y el gobierno mundial, “se hizo igual a Dios Padre” (Crisóstomo); y en ninguna parte del Nuevo Testamento se atribuye a Jesucristo estar sentado a la diestra del Padre antes de Su ascensión al cielo. El Evangelio de Juan habla del Hijo eterno: “El Hijo está en el seno del Padre” (Juan 1,18). Entonces, el autor de la economía del Nuevo Testamento es el Hijo de Dios encarnado, igual en esencia a Dios: el Creador y Proveedor del mundo y el Salvador de las personas y el Eterno Intercesor por ellos ante Dios Padre, “sentado a su diestra en el trono”. San Pablo demuestra además esta idea principal de la carta con la evidencia de la Palabra de Dios, la convicción principal para los judíos. Sección uno. La superioridad de Jesucristo, el Abogado del Nuevo Testamento, sobre los ángeles (1:4–2:18) I. Por la naturaleza de la Deidad Él es superior a los Ángeles (1:4-14) 1:4. La teocracia del Antiguo Testamento fue fundada por la mediación de los ángeles, la teocracia del Nuevo Testamento por la mediación de Jesucristo. Pero así como Jesucristo, en su humanidad, supera a los ángeles, por el nombre de “Hijo de Dios” heredado por Él, así la revelación comunicada por Él es superior a la ley proclamada por medio de los Ángeles. A continuación, San Pablo presenta una serie de dichos del Antiguo Testamento para mostrar que en el Antiguo Testamento a Cristo, como Mesías presagiado, se le da el nombre de Hijo de Dios en un significado muy especial - en esencia, y se le atribuye una ventaja sobre los Ángeles en dignidad y poder. 1:5. Es cierto que en las Escrituras del Antiguo Testamento (ver Job 1:6, 2:1, 38:7; Sal.89:7) a los ángeles se les llama igual que a Jesucristo: hijos de Dios, pero no recibieron este nombre en función de su esencia, por la cual en ninguna parte se les llama hijos de Dios. En esencia, este nombre pertenece sólo a un Unigénito Hijo de Dios, Jesucristo, quien luego lo recibió según la humanidad de Dios Padre. Entonces el Ángel anunció a la Purísima Virgen María que el que de Ella naciera por obra del Espíritu Santo, sería llamado Hijo del Altísimo (Lucas 1:32). En el bautismo de Jesús, Dios Padre mismo lo llamó Su Hijo amado (ver Mateo 3:17). Se le representa en el segundo salmo (ver vers. 7) del profeta David en la persona del Rey instalado por Dios sobre Sión, contra quien se rebelaron los rebeldes. El Señor destruyó los planes de los rebeldes, porque determinó que el Rey que había nombrado (cf. Lucas 1:32) era Su Hijo, a quien ahora había engendrado (Sal. 2:7). Esta promesa, o presagio, dada por Dios nuestro Padre, dice San Pablo, ahora se nos ha cumplido, después de la resurrección del Señor Jesús de entre los muertos (ver Hechos 13, 32-33). ¿Y a cuál de los ángeles dijo Dios alguna vez: Yo seré su Padre y él será mi Hijo? Esta expresión fue tomada por San Pablo del Segundo Libro de los Reyes y también en sentido representativo se atribuye a Jesucristo. En contexto, tiene el siguiente significado: El rey David quiere construir una iglesia para el Señor y recibe la aprobación del profeta Natán. Pero la noche siguiente, Jehová se le aparece a Natán y le ordena que vaya al rey David y le diga que no él, sino su hijo, le construirá una iglesia: “él (tu hijo) edificará una casa a mi nombre, y yo reinaré sobre su trono para siempre; yo seré su padre, y él será mi hijo” (2 Samuel 7:13-14). San Pablo, inspirado por el mismo Espíritu Santo que habló a Natán y las palabras dadas a David, las aplica representativamente a Jesucristo, como Fundador de la iglesia viviente del Señor, la Santa Iglesia, y como, en sentido propio, Hijo de Dios. A diferencia de los ángeles en el nombre, Jesucristo se diferencia de ellos en su poder y fuerza, que Él, junto con el nombre, heredó de Dios. San Pablo lo confirma nuevamente con testimonios del Antiguo Testamento. 1:6. Las Escrituras también prefiguran que el Hijo de Dios, el Jesucristo encarnado, fue introducido por Dios Padre en la posesión del universo, al cual sometió a sí mismo mediante su enseñanza, sufrimiento, muerte y resurrección, para que fuera adorado como Dios por todos los ángeles de Dios (Sal. 97:7, cf. Ef. 1:10-22; Col. 1:16-20), como el Primogénito, por derecho de primacía y primogenitura. (cf. Gén. 27:29; Col. 1:18; Heb. 2:11). ¿En qué sentido llama San Pablo al Señor Jesucristo el Primogénito? Según la Divinidad, Él es el Unigénito. Obviamente, Él es el primogénito en la humanidad, es decir, el primogénito al nacer sin pecado, el primogénito de entre los muertos (Col. 1:8), el primogénito en la victoria sobre la muerte, habiendo ascendido al cielo. Entonces, “Él es llamado nuestro hermano primogénito (ver Rom. 8:29), porque a él le agradó nacer como hombre, pero al mismo tiempo es nuestro Señor, como Dios” (Ambrosio). Es cierto que Dios también dio gran poder y autoridad a los ángeles, según el testimonio de las Escrituras. 1:7. Se dice acerca de los ángeles en las Escrituras que, aunque Dios les da la velocidad del viento y el poder del fuego más ardiente, o aunque controlan el viento y el fuego, siguen siendo sólo creación de Dios, que necesitan el apoyo constante del poder creativo (crear) y de Sus siervos (ver Sal. 104:4). Las Escrituras hablan del poder del Hijo como real: creativo. 1:8–9. La Escritura prefigura así al Señor Jesucristo. Dios Padre le dice: "Tu trono, tu reino, oh Dios, será por los siglos de los siglos; la vara - el cetro - es símbolo de tu gobierno; habrá verdad, justicia, porque tú mismo eres verdad y impecabilidad" (Sal. 45:7-8, cf. 2 Cor. 5:21). Por esta razón, Dios Padre derramó sobre Él en abundancia (ver Juan 3:34) los dones de gozo: el Espíritu Santo, en mucha mayor medida que sobre Sus socios, los miembros de Su Reino (Heb. 2:11; 1 Cor. 1:9). Entonces, el Mediador del Nuevo Testamento, el Hijo de Dios, es Dios y Rey del universo. No sólo esto, las Escrituras describen al Hijo de Dios como esencialmente Él, el Creador del mundo, Inmutable y Eterno. 1:10–12. Y la Escritura también dice sobre el Hijo que Él es esencialmente igual a Dios Padre: Él es el Señor. En el principio creó los cielos y la tierra y existirá invariablemente incluso cuando los cielos y la tierra se desgasten como ropa y sean destruidos o cambiados a otra forma, a otra forma según Su voluntad (ver Sal. 102:26-28). En consecuencia, el Hijo de Dios, como Dios-hombre, Mediador del Nuevo Testamento, según el testimonio de las Escrituras, es el Rey de justicia, el Dios Bendito, y Su Reino eterno, justo y bendito; y en esencia Él es el Señor, el Creador del mundo, Inmutable y Eterno. ¿Quiénes son los ángeles en comparación con Él? 1:13–14. Dios no dijo a ninguno de los ángeles lo que le dijo a su Hijo Jesucristo: “Siéntate a mi diestra, comparte conmigo el poder divino, para someter a ti a todos tus enemigos” (Sal. 109:1, cf. 1 Cor. 15:25-26), es decir, durante todo el tiempo en que el pecado y la muerte reinan en el mundo y la redención de los hombres se realiza por medio del Señor Jesús, el Redentor. Cuando el último enemigo, la muerte, sea eliminado, entonces “Dios será todo en todos” (1 Cor. 15:28). Ésta es la grandeza y el poder del Mediador del Nuevo Testamento, Cristo Jesús. ¿Qué son los ángeles? El Hijo gobierna, pero los Ángeles sirven, son espíritus ministradores. El Hijo está sentado a la diestra del Padre en el trono, y todos los ángeles son enviados, como ejecutores de los mandamientos divinos, para servir a quienes han de heredar la salvación, por el bien de quienes creen en Cristo y organizan sus vidas según la fe, para recibir la salvación y la vida eterna como herencia. II. El pacto a través de los ángeles es menor que el pacto a través de Cristo (2:1–4) De la doctrina de la superioridad de Jesucristo sobre los ángeles, San Pablo extrae además una conclusión práctica para sus lectores, para que presten mayor atención a la doctrina de la salvación y se aferren firmemente al Evangelio. 1 Por tanto, debemos prestar especial atención a lo que oímos, para que no caigamos. 2 Porque si la palabra hablada por medio de los ángeles se confirmó, y toda transgresión y desobediencia recibió justa recompensa, 3 ¿Cómo escaparemos de descuidar tanta salvación que, siendo primero predicada por el Señor, fue confirmada en nosotros por los que oyeron de él? 4 ¿Cuando Dios da testimonio con señales y prodigios, y con diversos poderes, y con la impartición del Espíritu Santo según su voluntad? 5 Porque Dios no sometió el universo futuro del que hablamos a los ángeles; 6 Por el contrario, alguien no testificó en ninguna parte, diciendo: “¿Qué quiere decir el hombre con que te acuerdes de él?” ¿O hijo de hombre, para que le visites? 7 Le has hecho un poco menor que los ángeles; Lo coronaste de gloria y honra, y lo pusiste sobre las obras de tus manos, 8 Todo lo puso bajo sus pies. Cuando le hubo sometido todo, no le dejó nada sin someter. Ahora todavía no vemos que todo le haya sido sometido; 9 Pero vemos que por haber padecido la muerte, fue coronado de gloria y honra Jesús, el cual fue hecho un poco menor que los ángeles, para que, por la gracia de Dios, gustara la muerte por todos. 10 Porque era conveniente que Aquel para quien son todas las cosas y de quien proceden todas las cosas, que lleva a muchos hijos a la gloria, fuera el guía de su salvación mediante el sufrimiento. 11 Porque tanto el que santifica como los que son santificados son todos de Uno; Por eso no se avergüenza de llamarlos hermanos, diciendo: 12 Proclamaré tu nombre a mis hermanos; En medio de la iglesia te cantaré alabanzas. 13 Y otra vez: En Él confiaré. Y una cosa más: aquí estoy yo y los hijos que Dios Me dio. 14 Y así como los hijos participaron de carne y sangre, así también él participó de ellos, para destruir con la muerte al que tiene el imperio de la muerte, es decir, al diablo, 15 y libra a los que, por miedo a la muerte, estuvieron sometidos a esclavitud durante toda su vida. 16 Porque no recibe ángeles, sino que recibe la descendencia de Abraham. 17 Por tanto, tenía que hacerse en todo semejante a los hermanos, para ser misericordioso y fiel Sumo Sacerdote delante de Dios, para hacer propiciación por los pecados del pueblo. 18 Porque así como él mismo sufrió cuando fue tentado, así también es poderoso para ayudar a los que son tentados. 2:1. Dado que Cristo está por encima de los ángeles, es nuestro deber moral, dice San Pablo, estar especialmente atento a sus enseñanzas, escuchadas de labios de sus evangelistas, los apóstoles, para que, de lo contrario, si no le prestamos atención, no caigamos de la fe y perezcamos. A continuación, san Pablo indica el fundamento de tal exhortación. 2:2–4. Según la tradición judía, la ley no fue dada directamente por Dios mismo, invisible en su esencia, sino por mediación de los ángeles, así como fue aceptada por el pueblo por mediación de Moisés. Así lo expresa San Pablo en su Epístola a los Gálatas (3,19): “la ley fue enseñada por medio de ángeles, por mano de un mediador”. El archidiácono Esteban dice lo mismo en su discurso: “vosotros... recibisteis la ley por ministerio de los ángeles” (Hechos 7:53). La misma idea, por supuesto, se encuentra aquí en el art. 2–4. Los pensamientos de los versículos anteriores son los siguientes: porque si la apostasía, el crimen y la desobediencia de la antigua Ley Mosaica, dada por Dios a través de los ángeles, fueron acompañados por castigos de Dios, una recompensa justa, mediante la cual Él confirmó la confiabilidad y verdad de esta ley, entonces mayor será el castigo de Dios para los apóstatas del Evangelio de Cristo, habiéndolo descuidado como salvación. Porque el Evangelio de la salvación fue inicialmente proclamado no a través de los ángeles, como era, sino por el mismo Señor Jesucristo durante su vida terrenal, por los apóstoles, y luego a través de ellos, que oyeron de Él, se difundió y se estableció entre otros. La verdad del Evangelio, además del testimonio de los apóstoles, es confirmada por el testimonio de Dios mismo, no mediante castigos, como la Ley Mosaica, sino mediante milagros, acciones sobrenaturales que golpean la mente humana: signos externos (curaciones, expulsión de demonios, etc.) y acciones milagrosas internas (resurrección de los muertos, etc.), que conducen a Dios a través de diversas fuerzas que realizan estos milagros, y el derramamiento de los dones llenos de gracia del Espíritu Santo, para excitar y fortalecer el fuerza del hombre, según la voluntad del Señor (cf. 1 Cor 12,11). III. Jesucristo es el Mediador y Cabeza del Nuevo Testamento (2:5–9) Habiendo mostrado la superioridad de Jesucristo sobre los ángeles, como Señor sobre los siervos, como Creador de Dios sobre la creación, San Pablo muestra además su superioridad como el Hombre Ideal sobre ellos, como Fundador, Intercesor y Cabeza del Nuevo Testamento sobre los intercesores del Antiguo Testamento: los Ángeles. 2:5. Según la idea del Creador, el hombre fue colocado a la cabeza del mundo creado por el Señor, como representante visible del Señor en la tierra, recibiendo él mismo directamente de Dios la revelación de Su voluntad y comunicándola al mundo, porque antes de la caída estaba en comunicación directa con Dios. Pero él cayó, se alejó de esta comunicación, y por eso perdió parte de su poder sobre el mundo. Dios comenzó a comunicarle su voluntad a través de intermediarios: ángeles, quienes, así, se convirtieron, por así decirlo, en los gobernantes del mundo. Pero esto es sólo un dominio temporal. El nuevo mundo, renacido, restaurado al primer estado santo y bienaventurado, el universo futuro, no debe estar bajo la autoridad de los Ángeles, sino bajo la autoridad de la humanidad regenerada, en el mundo del Dios-hombre, el Señor Jesucristo. Esto lo confirma el testimonio de las Escrituras. 2:6–8 (antes de las palabras “bajo sus pies”). En el pasaje dado del salmo (ver Sal. 8:5-7) el hombre ideal está representado en su grandeza y gloria en el universo. Dios es grande y maravilloso en los asuntos de la naturaleza, y si consideramos los grandes milagros de nuestro cielo, luna y estrellas, entonces, en comparación con ellos, el hombre, un débil habitante de la tierra, parece una completa nulidad, y casi incluso se vuelve incomprensible cómo Dios le presta atención, lo recuerda, lo visita. Y, sin embargo, el hombre es un milagro por encima de todos los milagros de la creación visible de Dios; sólo en pequeña medida y por poco tiempo Dios lo puso por debajo de los ángeles. Lo vistió con el resplandor y la gloria de su imagen y sometió todo lo que existe en la naturaleza bajo sus pies: la naturaleza, por tanto, es sierva del hombre según la promesa dada por Dios al hombre en el Paraíso (ver Gén. 1:28). San Pablo aplica esta imagen del hombre ideal a Jesucristo, quien, como Dios, tomó sobre sí la pura naturaleza humana para devolver en ella a la humanidad caída la santidad, la gloria y el poder que había perdido. Y restauró en Su Persona - Se convirtió en el hombre ideal al que debía someterse el mundo entero - todo lo creado, y por tanto los Ángeles. 2:9 (de las palabras “Cuando sometió”). Entonces, Dios no sujetó el mundo futuro, la nueva dispensación de salvación, a los Ángeles, porque el testimonio dado dice que Dios sujetó todas las cosas al Hijo del Hombre Jesucristo, por lo tanto, está claro que todo estaba sujeto a Él - y los Ángeles - excepto Aquel que le sujetó todas las cosas (ver 1 Cor. 15:27). Es cierto, dice San Pablo, que ya no todo está sometido a Él; la muerte, el diablo y la incredulidad todavía reinan en el mundo. Pero por poco tiempo, vemos a Jesús, humillado ante los Ángeles, ya coronado de gloria y honor, precisamente en Su resurrección, ascensión al cielo y sentado a la diestra del Padre. Fue coronado con esta gloria del Padre por sufrir la muerte por todos, para comunicar a todos el fruto de esta muerte: la resurrección por la gracia de Dios. Si la mitad del salmo, la coronación de gloria y honor, se cumplió en Jesucristo, entonces esto sirve como garantía de que se cumplirá y de que Dios pondrá todo bajo Sus pies. Los Santos Padres explican la expresión “por la gracia de Dios gustar la muerte” de esta manera: no por deber, sino por gracia, Dios entregó a su Hijo a la muerte, y no sólo por los creyentes, sino por el mundo entero. Aunque no todos fueron salvos, Él cumplió con su deber. Lo dijo perfectamente: “Lo probé”. En efecto, permaneció en la muerte sólo por un corto tiempo y resucitó inmediatamente. Así como un médico, al ver a un paciente que tiene miedo de tomar el medicamento preparado para él, primero lo prueba él mismo para convencer al paciente de que decida tomarlo, así el Señor Jesucristo, al vernos temerosos de la muerte, él mismo lo probó, aunque no lo necesitaba (Teofilacto, Crisóstomo). IV. El Hijo de Dios tuvo que encarnarse y sufrir (2:10–18) Pero para que el sufrimiento y la muerte de Jesucristo no puedan confundir y suscitar desconcierto entre los cristianos palestinos, san Pablo explica su significado en la economía neotestamentaria de la salvación de los hombres. 2:10. Porque tal era la voluntad de Dios Padre, quien, habiendo creado todo para su gloria eterna, determinó restaurar lo destruido por el pecado, y especialmente hacer de nuevo a los hombres sus hijos. Pero el hombre caído sólo pudo alcanzar la filiación de la Divinidad de una manera completamente opuesta a la forma en que la perdió. Se alejó de Dios por la desobediencia y la devoción a la sensualidad, por lo tanto, sólo pudo volver a Dios mediante la obediencia y la abnegación, mediante el sufrimiento. Pero como el hombre no podía hacer esto por sí solo, Dios Padre envió a Su Hijo para que Él, mediante la obediencia a Dios, la humildad, el sufrimiento y la muerte en la cruz (ver Fil. 2:8-9) reconciliara a la humanidad con Dios y, habiendo glorificado al hombre en Su persona mediante la obediencia y el sufrimiento, regresara nuevamente a los hijos caídos de Dios a la gloria perdida: a la filiación de Dios, como el perfecto Conquistador del pecado y la muerte, y por lo tanto el Líder de los hombres a la salvación. Obviamente, para realizar tal obra de salvación y convertirse en un verdadero líder para los que se salvan, el Hijo de Dios necesitaba encarnarse, como lo demuestra además San Pablo. 2:11–13. Dado que Dios Padre determinó salvar a los hombres por medio de Su Hijo mediante Su sufrimiento y muerte, el que santifica, como Sumo Sacerdote para nosotros ante Dios, y los santificados, por quienes Él hace el sacrificio consagrado, deben ser de una sola cosa: provenir de la simiente de Adán, para esto tuvo que encarnarse. Por lo tanto, el Hijo de Dios tomó carne humana y se convirtió, junto con los hombres, en descendiente del único Adán. Por eso, Él, a pesar de su grandeza, santidad y pobreza, no se avergonzó de llamar a las personas sus hermanos. Y que Cristo llama a los hombres sus hermanos, lo prueba san Pablo con las Escrituras del Antiguo Testamento. Así, en el Salmo 21, que prefigura el sufrimiento y la glorificación de Jesucristo (cf. v. 23), Él dice a Dios Padre: “Proclamaré tu nombre a mis hermanos, pueblo, cantaré tu gloria en sus asambleas”. En otro lugar, donde se predicen los peligros, las victorias y el Reino del Mesías en la forma del rey David, el Mesías dice como Hombre: “Sujeto a Dios, confiaré en Dios” (cf. 2 Sam 22,3), como lo hacen sus hermanos humanos en casos similares. Y a través del profeta Isaías dice: “Heme aquí, y los hijos que me has dado” (ver Is. 8:17-18). Él llama al pueblo redimido sus hijos, a quienes Dios le dio (ver Juan 17:12). La idea de que Jesucristo mismo tuvo que hacerse hombre para redimir a los hombres la explica san Pablo aún más detalladamente en las siguientes palabras. 2:14–15. Dado que aquellos a quienes Dios quería asociar con Cristo como hijos tienen carne y sangre, una naturaleza corporal, entonces Cristo, que se convertiría en su segundo antepasado, Adán, también tuvo que asumir carne y sangre, una naturaleza corporal humana. Porque sólo como hombre pudo Cristo morir y con su muerte expiar los pecados de la humanidad, satisfaciendo la justicia de Dios, que condenó a los hombres a muerte por sus pecados, y así privar del poder a quien tiene el poder de la muerte: el diablo, como culpable del pecado, cuya consecuencia fue la muerte. El diablo apoyó el pecado en las personas y, a través del pecado, la muerte, y utilizó ambos como poder y fuerza para la destrucción de la humanidad. Por lo tanto, todas las personas a lo largo de su vida estuvieron esclavizadas por el pecado y el diablo y temblaron ante la muerte. El Dios encarnado libró al pueblo de esta esclavitud al pecado y al miedo a la muerte mediante su muerte y resurrección: mediante la muerte redimió de la esclavitud del pecado y mediante la resurrección destruyó la muerte (ver 2 Tim. 1:10). Por muerte aquí, obviamente, nos referimos a la muerte corporal, que, según las enseñanzas de San Pablo, fue abolida o destruida por el Señor Jesucristo mediante Su resurrección. Mientras existe todavía en las personas, pero en su renacimiento espiritual, tanto en la fuente del Bautismo como en el Sacramento de la Eucaristía (cf. Juan 6, 51-58), se deposita la semilla de una nueva vida corporal, que en la vida futura será incorruptible, cuya expectativa se implanta en el alma de los creyentes. Que Jesucristo tuvo que asumir la naturaleza humana para la redención de los hombres, lo demuestra de otra manera San Pablo. 2:16–18. El Señor Jesucristo, según las enseñanzas de San Pablo, tuvo que encarnarse porque Él “no recibe ángeles”, es más, toma de la mano para ayudarlos, para redimirlos, sino a la simiente de Abraham, a quien la promesa fue dada por Dios. Para esto, tenía que ser en todo como personas - hermanos, para que, así, por Su muerte en la cruz, como justo sacrificio, fuera el Eterno - Verdadero, Fuerte, capaz de salvar de los pecados (Crisóstomo) Sumo Sacerdote ante Dios - para satisfacer la verdad Divina para la propiciación por los pecados del pueblo, por otro lado, para ser Sumo Sacerdote Misericordioso con las personas, para mostrar misericordia a las personas en sus debilidades. Él tomó voluntariamente sobre sí todos los sufrimientos de la humanidad para experimentarlos en sí mismo, como para estudiarlos prácticamente, y así será más probable que ayude a aquellos que son tentados en sus sufrimientos y dolores (cf. Lucas 22:27-28). San Crisóstomo lo explica perfectamente: "Aquel que es tan grande, que es resplandor de la gloria de Dios e imagen de su ser, que creó los párpados y está sentado a la diestra del Padre, se esforzó por ser nuestro hermano en todo, y para ello dejó a los ángeles y los poderes de lo alto, descendió a nosotros y tomó nuestra carne. ¡Y cuántas bendiciones nos ha dado! No sólo nos honró con fraternidad, sino que también quiso ser nuestro Sumo Sacerdote ante el Padre Celestial, Él tomó nuestra carne únicamente por amor a la humanidad, para tener misericordia de nosotros. ¿Qué significa verdadero, Poderoso, porque sólo el Hijo es el Sumo Sacerdote Fiel, que puede salvar de los pecados de aquellos de quienes Él es Sumo Sacerdote, por eso, para ofrecernos un sacrificio que nos pueda purificar, no había nadie que se sacrificara por nosotros y tuvo compasión de nosotros, convirtiéndose en Sumo Sacerdote mismo, porque padecía? Cristo, habiendo venido, realmente experimentó lo que nosotros sufrimos. Ahora Él no ignora nuestro sufrimiento, porque Él conoce no sólo como Dios, sino también como Hombre, para que podamos tener compasión. Dios es impasible, pero aquí el Apóstol habla de la Encarnación, como si dijera: la carne misma de Cristo soportó muchos sufrimientos, por eso Él con gran prontitud echa una mano”. Sección dos. La superioridad de Jesucristo sobre Moisés (3:1–4:13) La teocracia del Antiguo Testamento también tenía un glorioso mediador entre los ángeles y el pueblo: Moisés, con quien Dios hablaba cara a cara. De lo dicho anteriormente sobre la superioridad de Cristo sobre los ángeles, es evidente que Cristo es aún más superior a Moisés. Por lo tanto, San Pablo habla brevemente de la superioridad de Cristo sobre Moisés y más para basar en esto sus enseñanzas morales posteriores. I. Moisés como criatura es un siervo, y Cristo es un Hijo (3:1–6) 1 Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerad al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión, Jesucristo, 2 El cual es fiel al que lo nombró, como lo fue Moisés en toda su casa. 3 Porque él es digno de mayor gloria que Moisés, tanto más honrado tiene el que lo construyó que la casa, 4 Porque toda casa es construida por alguien; y el que dispuso todo es Dios. 5 Y Moisés fue fiel en toda su casa, como ministro, para dar testimonio de las cosas que habían de ser declaradas; 6 y Cristo es como un Hijo en Su casa; pero nosotros somos su casa, con tal que retengamos firme la valentía y la esperanza de que nos jactamos hasta el fin. 7 Pues, como dice el Espíritu Santo, ahora que oís su voz, 8 No endurezcáis vuestro corazón, como en el tiempo de la murmuración, en el día de la tentación en el desierto, 9 Donde vuestros padres me tentaron, me probaron y vieron mis obras durante cuarenta años. 10 Por eso me indigné contra esta generación y dije: Se extravían continuamente de corazón, no han conocido mis caminos; 11 Por eso he jurado en mi ira que no entrarán en mi reposo. 12 Mirad, hermanos, que en ninguno de vosotros haya un corazón malo e infiel, para que no os apartéis del Dios vivo. 13 Antes bien, enseñaos unos a otros todos los días, mientras podáis decir: “Hoy”, para que ninguno de vosotros se endurezca siendo engañado por el pecado. 14 Porque somos partícipes de Cristo, con tal que retengamos hasta el fin la vida que hemos comenzado, 15 hasta que se diga: “Hoy, cuando oigáis su voz, no endurezcáis vuestro corazón como en el tiempo de la murmuración”. 16 Porque algunos de los que oyeron comenzaron a murmurar; pero no todos los que salieron de Egipto estaban con Moisés. 17 ¿Con quién estuvo enojado durante cuarenta años? ¿No es sobre los que pecaron, cuyos huesos cayeron en el desierto? 18 ¿Contra quién juró que no entrarían en su reposo, sino contra los que fueron desobedientes? 19 Entonces vemos que no pudieron entrar debido a su incredulidad. 3:1–2. ya que Jesucristo es el Sumo Sacerdote misericordioso y fiel, entonces vosotros, dice, hermanos cristianos, santos, como llamados a participar del llamamiento celestial que viene del cielo y conduce al cielo (cf. Rom. 8:29-30), estad especialmente atentos (“entiendes”) a Jesucristo, a quien Dios Padre envió (ver Juan 17:3-8, 20:21; Gal.1:4) para enseñarnos la confesión - la fe cristiana (cf. 1 Tim. 6:12-13), y quién es nuestro Sumo Sacerdote, un intercesor constante por nosotros ante Dios. Y Jesucristo es el Sumo Sacerdote, fiel a Dios Padre, quien satisfizo plenamente la verdad de Dios con Su ministerio, correspondiente a Su propósito de ser el Organizador e Intercesor de la Iglesia del Nuevo Testamento, así como Moisés fue el fiel organizador de la teocracia del Antiguo Testamento e intercesor por su pueblo, y fue fiel en toda la casa - el pueblo de Dios (ver Números 12:7). Así, tanto Moisés como Jesucristo, como ministros de los dos Testamentos, son comparables entre sí en su fidelidad a quien los estableció. Pero en la esencia de las personas y de los hechos, Jesucristo supera a Moisés. 3:3–4. San Pablo dice que Moisés fue fiel en toda la casa, es decir, en el pueblo judío, sin embargo, él era uno de esta casa, y era un hombre como los demás, aunque santo, pero era esclavo junto con ellos, así como los síndicos en las casas. Aunque son superiores a los demás, son sirvientes junto con los demás. Por lo tanto, como Moisés era parte de la casa, él también fue creado por alguien, y quien lo creó sin duda lo supera. Y lo creó el Hijo de Dios, el cual tomó carne y fue llamado Sumo Sacerdote por él, por eso es superior a él" (Teofilacto). Además, Moisés es un siervo en la casa de Dios, y Cristo es el Hijo. 3:5–6. Moisés fue fiel en toda la casa de Dios, es decir, en la Iglesia del Antiguo Testamento como un ministro que debía dar testimonio de lo que Dios quería anunciar al pueblo de Israel, es decir, la ley Divina de las instituciones eclesiásticas. El testimonio de Moisés fue verdadero porque Dios le habló “boca a boca” (Núm. 12:8). En la Iglesia del Antiguo Testamento, Moisés ocupó casi la misma posición que los apóstoles en la Iglesia del Nuevo Testamento. Y Cristo el Señor (es fiel) es como el Hijo en la casa. Él está a cargo de la casa, no como un sirviente que es parte de la casa (pertenece a la casa). Moisés fue ministro en la Iglesia del Antiguo Testamento, y Cristo es el Hijo en la Iglesia del Nuevo Testamento, fundado por Él mismo en los corazones de los que creen en Él (cf. Ef. 2:20–22: 3–17; Apocalipsis 3:20). Nos convertimos en miembros de la casa de Cristo, Su Iglesia, sólo cuando mantenemos firmemente la fe en Su bondad y la esperanza en las bendiciones invisibles que Él nos otorga. Pero uno no puede llegar a ser miembro de Él por un nacimiento externo, como en el Antiguo Testamento por una descendencia corporal de Abraham, sino que hay que creer firmemente y esperar hasta el fin, hasta recibir la bienaventuranza esperada. II. Advertencia contra la incredulidad y el alejamiento del cristianismo (3:7–19) De la superioridad de Jesucristo sobre Moisés, San Pablo deriva una instrucción para que los cristianos crean firmemente en Cristo y se adhieran inquebrantablemente a sus enseñanzas, y una advertencia para que no sufran un destino peor que el de los judíos incrédulos por desviarse de la ley de Moisés. 3:7–9. Dado que el Señor Jesucristo concede la salvación sólo a aquellos que, con plena confianza en Él, preservarán firmemente hasta el fin sus enseñanzas, San Pablo exhorta a los creyentes a estar atentos a la voz de la gracia del Espíritu Santo, llamando a las personas a su propia discreción a la salvación, y a no persistir en el pecado. No endurezcáis vuestro corazón, no sea que seáis como el pueblo judío, que, durante cuarenta años de vagar por el desierto, bajo la guía de Dios mismo, al ver sus obras, lo que hizo por ellos, lo enojó, se quejó de ellos y no hizo su voluntad. Por esto Dios los castigó. 3:10–11. Dado que los judíos en el desierto, a pesar de los muchos milagros de Dios que se les mostraron, o no creyeron en Dios, o dudaron de su liderazgo, diciendo: “Si el Señor está en nosotros” (Éxodo 17:7), en una palabra, no conocían los caminos por los que guió al pueblo judío, Dios se enojó con ellos y con un juramento, como definición inmutable, declaró que este pueblo no entraría en su reposo, la tierra prometida donde podrían descansar de sus trabajos en el desierto (Sal. 94:7–11, cf. Deuteronomio 12:9). Dios los destruyó a todos en el desierto, excepto a dos: Josué y Caleb. Por eso San Pablo da una advertencia a los cristianos judíos. 3:12–13. Ante tal ira de Dios contra los incrédulos, San Pablo manda a los cristianos judíos a velar cuidadosamente para que no haya en nadie un corazón malo, debido a su depravación, inclinado a la incredulidad, pues un corazón malo, corrompido por el pecado, es la fuente de la incredulidad (cf. Rom. 1,21). Esta incredulidad, habiendo alcanzado su grado más alto, termina en un completo alejamiento de Dios, por eso dijo: “para que no os apartéis de Dios”, cuyas palabras previamente dichas sobre los judíos son válidas ahora, como entonces, y Él, como Viviente, puede cumplir sus amenazas sobre ellos, los incrédulos. Pero el pecado, que endurece el corazón y atrae a las personas a la incredulidad y a la apostasía de Dios, tiene un poder atractivo y seductor: la adulación, de modo que una persona cae fácilmente en su trampa. Por tanto, son necesarias la vigilancia y la cautela, que es lo que exhorta san Pablo. Esta vigilancia no debería limitarse a nosotros mismos, sino extenderse a los demás: nuestros vecinos. “Instrúyanse”, dice, “unos a otros todos los días”, siempre, durante toda la vida, siempre que puedan decir “ahora”, mientras nuestro tiempo de vida continúa en el reino de la gracia. Y la gracia del Señor Jesús te ayudará a deshacerte del pecado. 3:14–15. Porque Aquel que nos amó tanto que nos hizo partícipes de Su Cuerpo, miembros de Su Cuerpo, del cual Él es cabeza, partícipes de lo que Le pertenece (Crisóstomo), no permitirá que seamos arrancados de Él, a menos que queramos (Teofilacto). Su gracia nos sostendrá en el camino de la virtud, si tan solo preservamos firmemente su vida iniciada en nosotros, con la ayuda de la fe, hasta el final, hasta que escuchemos la voz de la gracia que nos llama a Él, y no nos apartemos de Él, no endurezcamos nuestro corazón con nuestra incredulidad en Él, como los hijos de Israel que murmuraron contra Dios en el desierto. 3:16–18. Dios sacó a todo el pueblo judío de la esclavitud en Egipto para llevarlos a Su reposo, la Tierra Prometida. Todos ellos en el Sinaí oyeron la voz de Dios, hablándoles sus mandamientos, y también oyeron la voluntad de Dios de boca de Moisés. Pero la mayoría de ellos murió en el desierto, excepto Caleb y Josué y los que no llegaron a la edad de veinte años (ver Números 14:28–30). ¿Por qué estaba Dios enojado con su pueblo? ¿Por qué lo destruyó a casi todo él en el desierto? Estuvo indignado durante cuarenta años contra aquellos que, al oír su voz llamándose a sí mismo, no cumplieron su voluntad, pecaron. Juró que aquellos del pueblo que le desobedecieran, no hicieran su voluntad y no se sometieran a él, perecerían en el desierto. La razón de la desobediencia fue la incredulidad. 3:19. Entonces, a partir de la historia del pueblo judío, San Pablo demostró que la incredulidad destruyó a los israelitas en el desierto, impidiéndoles entrar a la tierra prometida como el reposo de Dios. Todo lo que San Pablo había dicho hasta entonces sobre la incredulidad de los israelitas y sobre su castigo por esta incredulidad en el desierto, aparentemente se aplicaba sólo a ellos, y no a los cristianos. Pero San Pablo continúa demostrando que la promesa de paz de Dios también se aplica a los cristianos. III. Ánimo para buscar fervientemente el descanso de Dios (4:1–13) 1 Tengamos, pues, cuidado, no sea que, mientras dure la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros se encuentre retrasado. 2 Porque nos fue anunciado, así como a ellos; pero la palabra que oyeron no les aprovechó, al no mezclarse con la fe de los que la oyeron. 3 Pero nosotros, los que hemos creído, entramos en el reposo, porque Él dijo: Juré en mi ira que no entrarían en mi reposo, aunque sus obras fueron cumplidas en el principio del mundo. 4 Porque en ninguna parte se dice así del séptimo día: Y reposó Dios de toda su obra en el séptimo día. 5 Y aquí de nuevo: “No entrarán en Mi reposo”. 6 Por tanto, puesto que a algunos les falta entrar en ella, pero aquellos a quienes fue dicho primero no entraron por desobediencia, 7 luego también define un día determinado, "hoy", hablando por medio de David, después de tanto tiempo, como está dicho más arriba: "Hoy, si oís su voz, no endurecáis vuestro corazón". 8 Porque si Josué les hubiera dado descanso, no se habría hablado de otro día después de aquel. 9 Por lo tanto, todavía queda un sábado para el pueblo de Dios. 10 Porque cualquiera que ha entrado en su reposo, también descansó de sus propias obras, como Dios descansó de las suyas. 11 Procuremos, pues, diligentemente entrar en este reposo, no sea que alguno, siguiendo el mismo ejemplo, caiga en desobediencia. 12 Porque la palabra de Dios es viva y eficaz y más cortante que cualquier espada de dos filos, y penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón. 13 Y no hay criatura oculta para él, sino que todo está desnudo y abierto ante sus ojos: a él daremos cuenta. 14 Por tanto, teniendo un gran Sumo Sacerdote que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesión. 15 Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado. 16 Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para socorro en el momento de necesidad. 4:1. Dado que los israelíes, por su incredulidad, no entraron en la tierra de la paz y la promesa, y aún queda la oportunidad de entrar en el verdadero reposo de Dios, por eso San Pablo exhorta a los cristianos judíos a que vivan con cautela en Cristo, no oscurezcan sus corazones con la incredulidad y no tarden en aprovechar el llamado a este reposo, para no ser privados de él, como los israelíes. Porque la promesa del descanso de Dios se aplica también a los cristianos. 4:2. La promesa de entrar en el reposo de Dios no se cumplió plenamente y no cesó con la entrada de los israelitas a la tierra de Canaán. Por el contrario, la tierra prometida, Canaán, era sólo un prototipo de la verdadera tierra de descanso, que nos es prometida a los cristianos, porque a nosotros también se nos ordenó entrar en su reposo, al igual que aquellos, los israelitas. Pero este llamado de los israelitas al reposo de Dios no les trajo ningún beneficio, ya que no estaba combinado con la fe, con la que se suponía que debían asimilar lo que escuchaban. ¿Qué es esta paz prometida de Dios, a la que sólo se puede entrar por la fe? 4:3–5. Los israelitas, habiendo recibido de Dios la promesa del reposo de Dios, no entraron en él porque no creyeron, pero nosotros los cristianos creemos y por la fe entraremos en el reposo de Dios. ¿Qué clase de paz de Dios es ésta? Por ella, dice, no se puede entender en el sentido más elevado la tierra de Canaán, pero hay que entender esa paz de Dios que vino después de la creación, cuando Dios vio que todo lo bueno era verde y descansó de todas sus obras. San Pablo prueba esta idea de esta manera: Dios dice que “no entrarán en mi reposo” (Sal. 95:11), aunque sus obras fueron consumadas y terminadas al principio del mundo. Y en el libro de Génesis (ver Génesis 2:2) dice directamente que Dios “descansó de toda su obra en el séptimo día”, pero aquí dice “no entrarán en su reposo”. De esta comparación queda claro que por reposo de Dios no se entiende la tierra de Canaán, sino el reposo de Dios a partir de las obras de la creación, que continúa incluso ahora. La idea de todo este pasaje es la siguiente: Dios, habiendo creado el mundo por Su palabra en seis días, descansó de Sus obras el séptimo día con gozo bienaventurado por la maravillosa creación que había realizado. Pero quiso hacer partícipe al hombre de su bendito gozo de paz cuando cumpliera la actividad que Dios le había asignado, que consistía en subordinar la naturaleza, como materia, al espíritu del hombre, creado a imagen de Dios, y así formar una eterna unidad Divina de la tierra y el cielo. Después de completar tal acto, una persona se convertiría en partícipe de la paz divina y dichosa. Pero el hombre cayó y con ello pervirtió completamente su propósito, él mismo se sometió a la materia, la carne. El Señor misericordioso no lo dejó perecer por completo. Inmediatamente después de la caída del hombre, Él, en una promesa, le mostró los medios para resucitar a su destino y entrar en el reposo de Dios, en la simiente de una mujer mediante la fe en Él, y Él mismo condujo a esto al pueblo judío con Sus revelaciones y les prometió, como símbolo de este reposo, la tierra de Canaán. Pero el pueblo judío no creía en Él, por lo que Dios confirmó con un juramento que no entrarían en Su verdadero reposo. En consecuencia, la promesa de Dios sobre la herencia del reposo de Dios no se cumplió para el pueblo de Israel, pero no cesó con su incredulidad, sino que continúa existiendo hasta el día de hoy, lo que además prueba San Pablo. 4:6–8. Dado que, como resultado de la continuación existente de este reposo de Dios, incluso ahora algunos todavía pueden entrar en este reposo, y los israelitas no entraron en él por su incredulidad, pero Dios quiere tener participantes en Su reposo, mucho tiempo después, después de que Israel entró en la tierra de Canaán, Él nuevamente nos llama a través del profeta David: ahora, cuando oigáis la voz de Dios que llama a Su reposo (cf. Sal. 94:7), “no endurezcáis vuestros corazones”. Y del hecho de que Dios, a través de David, indica algo nuevo, se deduce ahora que aquí no se puede hablar de la tierra de Canaán. Después de todo, Josué realmente guió a los israelitas a este descanso, por lo tanto, si la promesa del descanso de Dios se hubiera cumplido plenamente con la entrada de los israelitas a la Tierra Prometida, entonces no habría habido un nuevo llamado a través de David a Su descanso. 4:9–10. De lo anterior se deduce que entrar en este reposo de Dios y celebrarlo allí en el gozo bienaventurado del sábado sigue siendo una promesa para el pueblo de Dios. Cuando haya completado la difícil lucha con la carne y el pecado, entrará en el reposo de Dios, habiéndose calmado de las huellas de la maldición y de la muerte (cf. Ap 14,13). San Pablo llama a los cristianos a este bendito descanso y les indica la motivación para ello. 4:11–12. Entonces, la voz de Dios, dice, nos llama al bendito reposo de Dios; Mostrémosle obediencia y tratemos de entrar en Él a través de la fe y la obediencia a Dios y Su enseñanza revelada. Porque ella (la palabra de Dios) tiene en sí misma la fuente de vida y de juicio. Está viva, no sólo un sonido, como nuestra palabra, no sólo una capa exterior con la que revestimos los conceptos para hacerlos, por así decirlo, visibles para nosotros y para los demás, sino que, como expresión de la verdad viva y eterna, tiene en sí misma una fuerza viva interna, de modo que, al ser percibida por el alma humana en la fe, se convierte en embrión de un fruto (cf. Mt. 13, 3-8). La Palabra de Dios, además, se llama eficaz, fuerte, porque lleva en sí misma la potencia de realización y cumplimiento: “Dios habló, y sucedió”. “Así como la lluvia”, dice Dios a través de su profeta, “desciende del cielo y no vuelve allí, sino que riega la tierra y la hace capaz de engendrar y crecer, y da semilla al que siembra y pan al que come, así mi palabra que sale de mi boca no vuelve a mí vacía, sino que hace lo que yo quise y cumple aquello para lo que la envié” (cf. Isaías 55:9-11). Para los que le desobedecen, la palabra de Dios es más cortante que una espada de dos filos, la más cortante, que penetra tan profundamente en el interior del cuerpo, que separa el cerebro de los miembros del cuerpo. Asimismo, la palabra de Dios penetra hasta lo más profundo de la naturaleza espiritual del hombre, de modo que divide el espíritu, el alma del hombre. La Palabra de Dios distingue tres partes del hombre: carne, alma y espíritu. La carne es su naturaleza material, el espíritu es la naturaleza espiritual más elevada, insuflada en el hombre desde la boca de Dios, desde Su aliento. Es el órgano de las propiedades más elevadas del hombre: la imagen y semejanza de Dios. El alma es mediadora entre el espíritu y el cuerpo, un órgano de sensaciones, sentimientos, deseos, ideas, conceptos, juicios y otras cosas. Ella es la forma del cuerpo, el principio que forma y anima el cuerpo. Sirve como conexión entre el espíritu y el cuerpo, a través de la cual el espíritu controla el cuerpo. 115 La Palabra de Dios, penetrando profundamente en la naturaleza espiritual del hombre, separa el espíritu y el alma en su interacción y, por lo tanto, rompe la conexión entre ellos, de donde surge en una persona una vida anormal y dolorosa, y condena las cosas más secretas: los sentimientos y pensamientos del corazón, que a menudo no son claros para la persona misma. Todo esto anima al cristiano a creer sinceramente en la revelación divina y a seguir Su voz, llamándolo al reposo de Dios, vigilando atentamente su corazón para que nada malo se cuele en él, porque nada se puede ocultar a Dios. 4:13. Dios, la Fuente de la palabra de revelación, "no sólo prueba y conoce los corazones de las personas, sino que incluso si alguien señalara a los ángeles y arcángeles, querubines y serafines, todo lo creado por Él está abierto ante Él. Nada puede esconderse ante Sus ojos, nada se le puede ocultar a Él. A tal Dios que todo lo ve y todo lo sabe tendremos que dar cuenta no sólo de nuestras obras obvias, sino también de los sentimientos y pensamientos más íntimos de nuestro corazón. Con qué cuidado debemos observar ourselves” (Chrysostom). Sección tres. La superioridad de Jesucristo sobre los sumos sacerdotes del Antiguo Testamento (4:14–7:28) Habiendo leído lo que escribió San Pablo, los cristianos judíos, naturalmente, podrían pensar o decir: estamos listos para seguir la voz que nos llama al bendito descanso de Dios, pero no podemos deshacernos de los pecados voluntarios e involuntarios, especialmente en los sentimientos y pensamientos del corazón, que el Señor ve todo y nos exigirá cuentas en Su Juicio. ¿Cómo podemos limpiarnos de nuestros pecados ante Dios? ¿Quién intercederá por nosotros ante Dios? En la religión del Antiguo Testamento, Dios designaba sacrificios de purificación por varios pecados. Hay un sumo sacerdote intercediendo por el pueblo ante el trono de Dios en el Lugar Santísimo. En el cristianismo, no hay sacrificios purificadores ni un sumo sacerdote, un intercesor ante Dios. San Pablo responde a esto diciendo que los cristianos tienen un Sumo Sacerdote más cercano a Dios que el Sumo Sacerdote del Antiguo Testamento, y un Sacrificio de mayor significado que los sacrificios del Antiguo Testamento. I. Los cristianos tienen un Sumo Sacerdote que está más cerca de Dios que los sumos sacerdotes del Antiguo Testamento (4:14–16) 4:14–15. Y nosotros los cristianos, dice, tenemos un “gran Sumo Sacerdote” en la persona de Jesucristo, el Hijo de Dios. Él, encarnándose y haciendo el gran sacrificio del Calvario por nosotros, resucitó después de su muerte, ascendió al cielo, pasó por el cielo y está sentado a la diestra del Padre, intercediendo por nosotros ante Dios Padre, no en la tierra, como el obispo del Antiguo Testamento, sino en el cielo, y cara a cara, como el Hijo de Dios. Confiando en su todopoderosa intercesión, adhiramos firmemente a nuestra confesión, qué y cómo Él nos enseñó, y Él nos ayudará a ser limpiados de nuestros pecados y a superar todos nuestros dolores. Porque Él, viviendo entre nosotros, experimentó en sí mismo todos los dolores humanos, hasta el sufrimiento de la cruz. Pero Él las soportó con valentía, sin ser sometido a tentaciones pecaminosas, para poder simpatizar plenamente con nosotros en nuestros dolores y luchar contra el pecado y brindarnos Su ayuda todopoderosa. 4:16. Dado que, dice, tenemos un Sumo Sacerdote que está cerca de Dios y ha conocido nuestras debilidades, excepto el pecado, y puede simpatizar con nosotros, entonces podemos con valentía, no con un estado doloroso, sino sin dudarlo, con una conciencia tranquila y con una fe firme en el Sumo Sacerdote, acercarnos al trono de Su gracia, el trono no de juicio, sino de gracia derramada, con la plena esperanza de que Él nos concederá el perdón de los pecados y la ayuda llena de gracia en nuestras necesidades y dolores en un momento en el que no tenemos fuerzas propias para superarlos, cuando, a su criterio, más lo necesitamos. II. Por qué a Jesucristo se le puede llamar legítimamente Sumo Sacerdote (5:1–10) Pero, ¿qué es lo que tienen en común Jesucristo y los sumos sacerdotes del Antiguo Testamento, para que Él (Jesucristo) pueda ser llamado legítimamente Sumo Sacerdote? Para resolver esta cuestión, San Pablo señala las similitudes entre ambos. En primer lugar, el sumo sacerdote del Antiguo Testamento era elegido de entre el pueblo para ser intercesor ante Dios por su pueblo. 1 Porque todo sumo sacerdote escogido de entre los hombres está constituido entre los hombres para servir a Dios, para ofrecer presentes y sacrificios por los pecados, 2 que es capaz de soportar a los ignorantes y extraviados, porque él mismo está vencido por la debilidad, 3 Y por tanto debe ofrecer sacrificios por los pecados, tanto por el pueblo como por sí mismo. 4 Y nadie acepta este honor por sí solo, sino el que es llamado por Dios, como Aarón. 5 Así que no se apropió Cristo de la gloria de ser sumo sacerdote, sino aquel que le dijo: Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy; 6 como en otro lugar dice: Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec. 7 Él, en los días de su carne, con fuerte clamor y con lágrimas ofreció oraciones y súplicas al que podía salvarlo de la muerte; y fue escuchado por su reverencia; 8 Aunque era Hijo, por lo que padeció aprendió la obediencia, 9 Y siendo perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvación para todos los que le obedecen, 10 Fue nombrado Sumo Sacerdote por Dios según el orden de Melquisedec. 11 Deberíamos hablar mucho de esto; pero es difícil de interpretar, porque os habéis vuelto incapaces de escuchar. 12 Porque conforme a los tiempos convenía que seáis maestros; pero nuevamente necesitas que te enseñen los primeros principios de la palabra de Dios, y necesitas leche, no alimentos sólidos. 13 Todo el que se alimenta de leche ignora la palabra de justicia, porque es niño; 14 El alimento sólido es característico de los perfectos, cuyos sentidos están entrenados con habilidad para distinguir entre el bien y el mal. 5:1–3. Dado que el sumo sacerdote del Antiguo Testamento era un intercesor ante Dios para el pueblo, era elegido de entre el pueblo y dedicado al servicio de Dios para propiciar a Dios mediante ofrendas y sacrificios e interceder ante Él en favor del pueblo. Fue elegido entre el pueblo para conocer y simpatizar con la experiencia, para simpatizar con las debilidades de las personas que pecan por ignorancia, por ignorancia, aunque casi todo pecado, llevado por el encanto del placer, oscurece la conciencia del pecador y lo vuelve ignorante, engañado (Teofilacto). Y como el sumo sacerdote mismo, como persona con debilidades, los pecados del pueblo, él mismo tenía que primero limpiarse de ellos para que sus sacrificios por el pueblo agradaran a Dios. En segundo lugar, todo sumo sacerdote debe tener una elección legal, establecida por Dios. 5:4. Puesto que el sumo sacerdote es un siervo del Señor, no tenía derecho a comenzar a servirle sin que Él lo llamara, como fue el caso de Aarón (ver Éxodo 28:1; Levítico 8:2; 2 Crónicas 26:18). Cualquiera que aceptara voluntariamente este ministerio era castigado con la muerte de Dios (ver Números 16:3–17:11; 2 Crónicas 26:19), y Jesucristo fue llamado a servir como sumo sacerdote por Dios mismo. 5:5–6. Él no vino a cumplir Su voluntad en el mundo, sino la voluntad de Su Padre, Quien lo envió al mundo (ver Juan 8:42). Pero San Pablo no se limita a esto, sino que prueba mediante la profecía del Antiguo Testamento que Jesucristo fue designado por Dios mismo como Sumo Sacerdote. Porque Dios, que llamó a Jesucristo encarnado a su Hijo (ver Sal. 2:7, cf. Mat. 3:17), en otro salmo llamando a su nacimiento eterno - antes de la estrella, también lo llama Sumo Sacerdote, pero no según el orden de Aarón, sino según el orden de Melquisedec (Sal. 109:4). Por lo tanto, Jesucristo tiene Su sumo sacerdocio de Dios. Luego Él, como los sumos sacerdotes del Antiguo Testamento, fue elegido como un Hombre que toma en cuenta las debilidades de las personas e intercede por ellas ante Dios. 5:7–8. Jesucristo, habiendo aceptado la carne humana y tomado sobre sí los pecados del mundo, primero se purificó mediante la oración y el llanto en la hazaña sangrienta de Getsemaní, para que su sacrificio agradara al Señor. Y el Señor realmente escuchó su oración, envió un ángel para fortalecer sus fuerzas y le concedió la victoria sobre la muerte mediante la resurrección. Se sometió completamente a la voluntad de Dios, aunque es Su Hijo, y a través del sufrimiento aprendió la obediencia, “siendo obediente hasta la muerte... en la cruz” (Fil. 2:8). 5:9–10. Y habiendo cumplido, convirtiéndose en lo que tenía que llegar a ser a través del sufrimiento y la obediencia, se ofreció a sí mismo como sacrificio por los pecados de las personas y con su sangre ascendió al Lugar Santísimo, al cielo al Trono de Dios, para conceder la salvación eterna a quienes le obedezcan, sus mandamientos y enseñanzas. Por este sacrificio e intercesión, fue nombrado por Dios Eterno Sumo Sacerdote, como se dice proféticamente en el Salmo 109, pero no según el orden de Aarón, pues los sumos sacerdotes del Antiguo Testamento no podían hacer todo esto, sino según el orden de Melquisedec. III. Reproche por una comprensión externa e infantil de las verdades del cristianismo (5:11–6:20) San Pablo interrumpe el desarrollo ulterior del discurso sobre Jesucristo como Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec, reprochando a los cristianos judíos su comprensión externa e infantil de las verdades cristianas. 5:11–14. Como resultado, dice, de vuestra debilidad, de vuestra incapacidad para comprender las verdades profundas del cristianismo, os resulta difícil comprender la enseñanza acerca de cómo Cristo es el Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec. Ya habéis creído en Cristo, hace mucho que oísteis hablar de los sacramentos y, por tanto, vosotros mismos debéis ser maestros de los demás. Pero usted también necesita que le enseñen y, además, que le enseñen el alfabeto cristiano: "los primeros principios de la palabra de Dios" sobre la humanidad de Cristo, sobre su estado humilde y no sobre su divinidad, para cuya comprensión se requiere una mente perfecta. Tienes una mente infantil, incapaz de comprender las enseñanzas de verdades profundas y sublimes, por lo tanto necesitas que te alimenten con leche, no con alimentos sólidos, que te enseñen lo que tu mente infantil puede comprender claramente. Porque “todo aquel que es alimentado con leche”, es decir, con las verdades cristianas elementales acerca de Jesucristo como hombre, “ignorante de la palabra de verdad”, no tiene la más alta sabiduría acerca de Jesucristo como Dios, porque todavía tiene una mente infantil, incapaz de comprender esto. La comida sólida, dogmas sublimes sobre la Divinidad de Jesucristo, es característica de una mente perfecta, que ha alcanzado tal perfección mediante la habilidad o el ejercicio de los sentimientos del alma en las Divinas Escrituras, para distinguir, por un lado, las enseñanzas sublimes y bajas, por el otro, las sanas y las corruptas, o en resumen, para distinguir entre el bien y el mal (Teofilacto). Habiendo aceptado las enseñanzas de Cristo antes que otros, los cristianos palestinos no sólo no mejoraron en su conocimiento, sino que nuevamente mostraron una tendencia a regresar al judaísmo. 1 Por tanto, dejando los principios de la enseñanza de Cristo, apresurémonos a la perfección; y no volvamos a poner el fundamento para apartarnos de las obras muertas y creer en Dios, 2 la doctrina de los bautismos, la imposición de manos, la resurrección de los muertos y el juicio eterno. 3 Y lo haremos, si Dios lo permite. 4 Porque es imposible, habiendo sido una vez iluminados, y habiendo gustado el don celestial, y habiendo llegado a ser partícipes del Espíritu Santo, 5 y habiendo gustado la buena palabra de Dios y los poderes del mundo venidero, 6 y a los que han caído, para renovarlos de nuevo con arrepentimiento, cuando otra vez crucifiquen dentro de sí al Hijo de Dios y se burlen de él. 7 La tierra que bebe la lluvia que cae sobre ella muchas veces y produce grano útil a aquellos para quienes es cultivado, recibe bendición de Dios; 8 Pero el árbol que produce espinos y cardos es inútil y está cerca de una maldición, cuyo extremo arde. 9 Sin embargo, en cuanto a vosotros, amados, esperamos que estéis en mejores condiciones y que estéis aferrados a la salvación, aunque digamos esto. 10 Porque Dios no es injusto, para olvidar vuestra obra y el trabajo de amor que habéis demostrado en su nombre, sirviendo y sirviendo a los santos. 11 Deseamos que cada uno de vosotros, para la plena seguridad de la esperanza, muestre el mismo celo hasta el fin, 12 Para que no os hagáis lentos, sino imitad a los que por la fe y la paciencia heredan las promesas. 13 Dios, haciendo una promesa a Abraham, como no podía jurar por ningún superior, juró por sí mismo, 14 Diciendo: Con bendición os bendeciré, y con multiplicación os multiplicaré. 15 Y así Abraham, teniendo paciencia, recibió lo prometido. 16 Los hombres juran por el Supremo, y un juramento como prueba pone fin a todas sus disputas. 17 Por tanto, queriendo Dios mostrar a los herederos de la promesa la certeza de su voluntad, se sirvió del juramento, 18 para que en dos cosas ciertas, en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos consuelo seguro nosotros, los que hemos acudido para echar mano de la esperanza que está puesta delante de nosotros, 19 que es como un ancla para el alma, segura y fuerte, y penetra hasta el interior detrás del velo, 20 Donde Jesús entró como precursor por nosotros, llegando a ser Sumo Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. 6:1–2. En lugar de seguir al apóstol hacia la perfección en la enseñanza aceptada sobre Jesucristo, los cristianos palestinos se retiran al judaísmo y, por lo tanto, necesitan que se les expliquen los rudimentos de la enseñanza sobre Cristo, sobre las obras que conducen a la muerte y a la vida, sobre la fe en Dios, discuten sobre las ventajas de los bautismos, el de Juan y el de Cristo, y sobre la ordenación al mismo tiempo, sobre la resurrección de los muertos con los saduceos y sobre la otra vida. San Pablo promete hablar de todo esto más adelante. 6:3. Si Dios ordena, y si no se han apartado completamente de la fe y la gracia de Dios, entonces San Pablo espera iluminar sus mentes con un conocimiento más perfecto de Cristo Jesús. Si han caído o se han apartado de Cristo, entonces todo será completamente inútil. 6:4–6. Porque es imposible esperar la conversión a Cristo y la iluminación de quienes deliberadamente se alejaron de Él, siendo iluminados tanto por sus enseñanzas como por la gracia del Espíritu Santo, que, renovando sus almas y reviviéndolas, les permitió sentir y saborear la alegría y la paz y anticipar la bienaventuranza futura. Estas personas, que se han apartado deliberadamente de Cristo, blasfeman contra el Espíritu Santo (ver Mateo 12:31), son comparadas con aquellos judíos que, al escuchar las enseñanzas de Cristo y ver sus milagros, se rieron de Él como un engañador y gritaron: "¡Crucifícale!". - Estas personas son comparadas con la tierra maldita. 6:7–8. Porque la tierra, si es buena, entonces, regada abundantemente por la lluvia, da frutos a quienes la cultivan y “una bendición de Dios”, y la tierra inútil, aunque también es regada abundantemente por la lluvia, trae “espinos y cardos... y está cerca de la condenación” y, si no mejora, entonces, por inútil, está sujeta a la destrucción por el fuego. Así es en la vida espiritual. El alma humana, regada del cielo por Dios tanto con la enseñanza como con la gracia, si es buena, entonces da frutos de virtudes que la deleitan, y es bendecida por Dios, y el alma cruel, aunque también es regada, da o desgasta frutos del mal y, si no se corrige, estará sujeta a condenación y condenación al fuego del infierno. Sin embargo, San Pablo no cree que los cristianos palestinos lleguen a ser como esta tierra maldita. 6:9–10. Aunque yo, dice, os comparé con la tierra sujeta a condenación, os dije esto como advertencia. De hecho, espero que estés en mejores condiciones y recibas no una maldición, sino una bendición de Dios, quien, en su verdad, te apoyará en el camino de la salvación y te la concederá, ya que antes eras verdaderos creyentes en Él, lo amaba e hacías buenas obras en su nombre, sirviendo a los santos hermanos, y aún ahora continúas sirviéndoles. San Pablo continúa explicando por qué y por qué los juzgó con tanta dureza. 6:11–12. No porque, dice, hablé de la apostasía de la fe de Cristo y las desastrosas consecuencias de esto, porque realmente erais así, sino para suscitar en cada uno de vosotros el mismo celo que mostrásteis a los santos en el nombre de Dios, con plena confianza en la esperanza y la ayuda de Dios y en la futura paz bendita en el Reino del Hijo de Dios, Jesucristo, para que “no os hagáis perezosos”, no os debilitéis en vuestra fe, sino como los santos en vuestra antepasados, que recibieron las promesas de Dios por su fe y paciencia, y ustedes fueron fortalecidos en la fe y la paciencia. Recuerde la historia de fe y paciencia de nuestro padre Abraham y la inmutabilidad de las promesas de Dios para él. 6:13–15. Dios le dio a Abraham la promesa de que le nacería un hijo y que su descendencia sería tan numerosa como la arena del mar (ver Gén. 22:17); Mientras tanto, Abraham y su esposa Sara, debido a su vejez, ya no tenían esperanza natural para su descendencia. Abraham creyó a Dios, le nació un hijo y creció. Pero Dios le ordenó a Abraham que se lo sacrificara. Abraham obedeció la voluntad de Dios. Por su fe tan profunda y firme, Dios jura confirmar su promesa sobre el origen de numerosos descendientes suyos. Abraham creyó plenamente en la promesa, aunque no esperó el cumplimiento de la promesa él mismo, sino que recibió su cumplimiento en la persona de sus descendientes. ¿Por qué Dios juró por Su promesa? 6:16–18. Así como las personas, cuando surgen dudas, desconciertos y disputas entre ellos, para detenerlos, juran en la verdad por algo superior, como si lo llamaran testigo y mediador de su verdad, y la gente cree en tal juramento y cesan sus disputas, así Dios, siguiendo el ejemplo de las personas y para las personas, confirma la promesa que hizo con un juramento de sí mismo, ya que no tiene a nadie superior a él, de modo que tanto la promesa dada en una palabra como el juramento son como dos cosas que fueron inmutable porque Dios tenía un firme consuelo para el hombre y una esperanza inmutable de recibir lo prometido. Así sucedió con Abraham: creyó a Dios y recibió lo que prometió. Por eso nosotros, los cristianos, debemos creer en Dios y esperar recibir la bienaventuranza que Él nos prometió. Esta esperanza, en medio de las tormentas y tentaciones de la vida, debe ser para nosotros el ancla de nuestra salvación. 6:19–20. Lo que un ancla firme y segura sirve para un barco durante una tormenta en el mar, lo mismo sirve para los cristianos, abrumados por el sufrimiento, como esperanza para el cumplimiento de la promesa Divina de vida eterna y bienaventurada a quienes creen firme y sinceramente en el Señor Jesucristo: los lleva al interior, detrás del velo, donde Dios habita, a la vida eterna y bienaventurada, donde, como Precursor, nuestro gran Sumo Sacerdote, Jesucristo, ya ascendió por nosotros, y allí también nos conducirá. Porque Él es Sumo Sacerdote, no según el orden de Aarón, sino según el orden de Melquisedec. IV. El significado del sacerdocio de Cristo según el orden de Melquisedec (7:1–28) Después de una digresión del tema, para amonestar a los cristianos palestinos, San Pablo vuelve nuevamente al discurso interrumpido sobre el sumo sacerdocio de Jesucristo según el orden de Melquisedec y señala su superioridad sobre el sacerdocio levítico. A) El Apóstol explica por qué Jesucristo es llamado Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec señalando las similitudes entre ellos (7:1-3) 1 Porque Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo, el que salió al encuentro de Abraham y lo bendijo cuando regresaba de la derrota de los reyes, 2 a quien Abraham repartió los diezmos de todas las cosas, primero según la señal del nombre, el rey de justicia, y luego el rey de Salem, es decir, el rey de paz, 3 sin padre, sin madre, sin genealogía, sin principio de días ni fin de vida, siendo semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre. 4 Mirad cuán grande es aquel a quien el patriarca Abraham dio los diezmos de sus mejores despojos. 5 Los que reciben el sacerdocio de los hijos de Leví tienen mandamiento de tomar los diezmos, según la ley, del pueblo, es decir, de sus hermanos, aunque estos también provinieron de los lomos de Abraham. 6 Pero éste, que no era descendiente de su linaje, recibió los diezmos de Abraham y bendijo al que tenía las promesas. 7 Sin contradicción alguna, lo menor es bendecido por lo mayor. 8 Y aquí los hombres mortales toman el diezmo, y allí el que tiene testimonio de sí mismo de que vive. 9 Y, por así decirlo, el mismo Leví, que recibe los diezmos, en la persona de Abraham dio los diezmos: 10 Porque todavía estaba en los lomos de su padre cuando Melquisedec le salió al encuentro. 11 Entonces, si la perfección se alcanzara a través del sacerdocio levítico, porque la ley del pueblo está relacionada con él, entonces ¿qué necesidad habría de que se levantara otro sacerdote según el orden de Melquisedec, y no fuera llamado según el orden de Aarón? 12 Porque con el cambio del sacerdocio es necesario que haya un cambio de la ley. 13 Porque aquel de quien esto se dice pertenecía a otra tribu, de la cual nadie venía al altar. 14 Porque es sabido que nuestro Señor surgió de la tribu de Judá, de la cual Moisés nada dijo respecto al sacerdocio. 15 Y esto se ve aún más claramente en el hecho de que a semejanza de Melquisedec se levanta otro sacerdote, 16 El cual no es tal según la ley del mandamiento carnal, sino según el poder de la vida incesante. 17 Porque se testifica: Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec. 18 Pero el mandamiento anterior se deja a un lado porque es débil e inútil, 19 Porque la ley nada perfeccionó; pero se introduce una esperanza mejor, por la cual nos acercamos a Dios. 20 Y cómo esto no fue sin juramento, - 21 Porque ellos eran sacerdotes sin juramento, pero éste fue con juramento, porque de él se dijo: El Señor ha jurado, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec. 22 Entonces Jesús llegó a ser el fiador del mejor pacto. 23 Además, eran muchos de aquellos sacerdotes, porque la muerte no permitía a nadie quedarse solo; 24 Y éste, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio incorruptible, 25 Por lo tanto, siempre puede salvar a los que por él se acercan a Dios, estando siempre vivo para interceder por ellos. 26 Así debe ser nuestro Sumo Sacerdote: santo, libre de mal, irreprensible, apartado de los pecadores y exaltado sobre los cielos, 27 El cual no tiene necesidad cada día, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer sacrificios, primeramente por sus propios pecados, luego por los pecados del pueblo, porque esto lo hizo una sola vez, sacrificándose a sí mismo. 28 Porque la ley establece sumos sacerdotes a los hombres que tienen enfermedades; y la palabra del juramento, después de la ley, estableció al Hijo, perfecto para siempre. 7:1–2. En la historia de Abraham, a quien Dios le dio la promesa del Mesías y con quien hizo su pacto, y que él mismo era sacerdote en su casa, aparece una persona misteriosa y completamente desconocida: Melquisedec, rey y sacerdote del Dios Altísimo. Su mismo nombre es misterioso. Es rey de Salem y al mismo tiempo sacerdote del Dios Altísimo, al que aparentemente no tenía ningún derecho por su origen. Las Escrituras tampoco dicen nada sobre cuándo o de quién recibió el sacerdocio y cuándo cesó ese sacerdocio. Pero, a pesar de todo esto, Abraham, el padre de los pactos, al regresar de la victoria sobre los reyes del norte (que atacaron Sodoma, donde vivía su sobrino Lot), reconoció a Melquisedec como su sacerdote, le dio los diezmos como sacerdote y recibió una bendición de él (Gén. 14:17-21). De esto se sigue que además del sacerdocio legal asociado al origen, a la vida terrenal, Dios en Su economía establece un sacerdocio superior, que depende exclusivamente de Dios y al cual el sacerdocio levítico debe ceder sus derechos. Este sumo sacerdocio aparece en la persona de Melquisedec, quien era, como su mismo nombre lo indica (literalmente del hebreo: Melchi - rey, sedek - verdad), el rey de la verdad y de la paz, porque reinó en Salem, que significa paz. En esta persona está representado el sumo sacerdocio del Hijo de Dios. Melquisedec es llamado el rey de justicia y paz, y Jesucristo es verdaderamente el Rey de justicia y paz, que reconcilia las cosas celestiales y terrenales. Además, San Pablo señala otra similitud entre Melquisedec y Jesucristo: la eternidad. 7:3. Melquisedec es presentado en las Sagradas Escrituras sin padre, sin madre, sin genealogía, por supuesto, no porque no los tuviera, sino porque agradó a Dios ocultárselos a los judíos. También está oculto cuándo nació y cuándo murió, de modo que en la historia fragmentaria del libro del Génesis parece existir eternamente. Y el Señor quiso hacer esto para que Melquisedec fuera un tipo, una semejanza del Hijo de Dios, que no tenía padre por nacimiento terrenal, porque en la carne nació de una sola Virgen María, pero sin madre por un nacimiento superior, porque inefable e incomprensiblemente nació de un solo Padre, antes de todos los siglos, pero más allá y sin genealogía, porque “Quien conoce su generación” ( Is.53:8) Ya que el Padre que le dio a luz está en los cielos y es incomprensible, la imagen misma de Su nacimiento también es incomprensible. También es imposible comprender mentalmente a la Madre que dio a luz en la tierra, la imagen real del nacimiento, es decir, cómo una Virgen dio a luz sin marido y cosas por el estilo. Entonces, Cristo en realidad no tiene padre ni madre. Melquisedec no está sin padre ni sin madre, no en realidad, sino en el sentido de que sus padres no se mencionan en las Escrituras. De la misma manera, Melquisedec parece ser eterno porque las Escrituras no hablan de su nacimiento o muerte. Cristo como Dios es verdaderamente Eterno. Pero ¿qué pasa con el Hijo de Dios, el Sacerdote Eterno según el orden de Melquisedec, cuando no hay duda de que Melquisedec murió y no fue sacerdote para siempre? – Melquisedec indudablemente murió; Con él también terminó su sacerdocio. Pero como la Escritura no dice nada sobre su muerte o el cese de su sacerdocio, parece como si estuviera vivo y su sacerdocio fuera eterno. Cristo, de hecho, como Dios es Eterno, y Su sacerdocio también es eterno. Porque Él es el Eterno Abogado de nosotros ante el Padre en todo tiempo. Él realiza por nosotros el acto sagrado más elevado y misterioso, ofreciéndonos a sí mismo como pan y bebida de una manera maravillosa y que sobrepasa todo entendimiento (Teofilacto). B) La altura del sacerdocio del Nuevo Testamento sobre el Antiguo Testamento (7:4–25) Habiendo explicado el nombre del sacerdocio de Cristo, San Pablo indica desde aquí la superioridad del sacerdocio de Cristo según el orden de Melquisedec sobre el sacerdocio según el orden de Aarón. a) Abraham dio los diezmos a Melquisedec, y Melquisedec lo bendijo (7:4–10) 7:4. Melquisedec resulta más glorioso que el propio patriarca Abraham, quien le trae como regalo el diezmo y, además, de todo su botín más valioso. Si Melquisedec es más alto y más glorioso que el patriarca Abraham, quien le da los diezmos, entonces es mucho más alto que los sacerdotes de la ley. ¿Cómo? 7:5–6. Según la ley, el pueblo de Israel tenía que dar diezmos (ver Levítico 27:30–32) a los levitas (ver Números 18:21), como representantes del poder y la gloria de Dios en la tierra. Pero Abraham, el antepasado de los levitas, quien recibió bendiciones y promesas del Señor (“Bendición, te bendeciré”, le dice Dios - Génesis 22:1), paga el diezmo a un hombre que es completamente ajeno a la raza judía y sus promesas, por lo que se considera inferior y subordinado a él. Además, también recibe de él una bendición, por lo que lo reconoce como superior a él, el representante de la gloria de Dios y el impartidor de sus dones. 7:7. Sin duda, todos reconocen que el que bendice es superior al que es bendecido y, por tanto, Melquisedec es superior a Abraham. Y de hecho, él es supremo, como lo eterno está por encima de lo mortal. 7:8–10. Si los diezmos aquí, según la ley, se dan al sacerdocio en la persona de los mortales, mucho más allá, en la persona de Melquisedec; digno de ellos es el sacerdocio eterno, tipificado por el sacerdocio eterno de Melquisedec, eterno en el sentido de que las Escrituras no hablan de la muerte de Melquisedec. Pero no digan: ¿cuál es la actitud hacia nuestros sacerdotes que Abraham dio los diezmos? San Pablo parece responder a esto: y les diré una cosa, Leví, el fundador del sacerdocio levítico, vino de Abraham, estaba en los lomos de su padre, en Abraham, por tanto, en la persona de Abraham, y él mismo daba los diezmos a Melquisedec, como representante y prototipo del sacerdocio superior, eterno. b) Dios, al establecer el sacerdocio según el orden de Melquisedec, suprime el sacerdocio de Aarón (7:11–14) 7:11–12. El sacerdocio se establece para interceder por el pueblo ante Dios y comunicar las bendiciones de Dios al pueblo. Si el sacerdocio logra estos objetivos, entonces es perfecto. Pero si el pueblo de Israel, a través del sacerdocio levítico y las leyes rituales estrechamente asociadas a él, pudo alcanzar la justicia ante Dios, entonces ¿por qué era necesario restaurar un nuevo sacerdocio según el orden de Melquisedec, con nuevas leyes, si no porque el sacerdocio levítico no podía justificar al hombre ante Dios? El sacerdocio Aarónico cambia al sacerdocio de Melquisedec. Junto con esto, también es necesario un cambio en las leyes relativas al sacerdocio, en las leyes rituales, porque el nuevo sacerdocio según el orden de Melquisedec no tiene conexión con el sacerdocio de Aarón. 7:13–14. El sacerdocio levítico proviene de la casa y tribu de Leví, y el sacerdocio según el orden de Melquisedec proviene de la tribu real de Judá. Porque Cristo Jesús, sacerdote según el orden de Melquisedec, no vino de la tribu de Leví, sino que resplandeció como una estrella de Jacob, según la profecía de Balaam (Números 24:1-17), de la tribu de Judá, de la cual nadie venía al altar como sacerdote. Y Moisés no dijo nada en su ley de que los sacerdotes serían elegidos y designados de la tribu de Judá. c) La superioridad del sacerdocio de Cristo sobre el levítico es que sólo el primero conduce a la perfección (7:15–19) 7:15–17. Esta superioridad del sacerdocio de Cristo sobre el levítico se revela aún más claramente por el hecho de que el sacerdocio de Cristo, a semejanza de Melquisedec, no según la ley del mandamiento carnal, no según la afiliación racial externa con la tribu de Leví y la casa de Aarón, sino según el poder de la vida incesante, según la dignidad interna, divina y eterna, según la vida eterna de Jesucristo (cf. Juan 1: 4), como está dicho: “Tú eres sacerdote para siempre”, como eterno se introduce el sacerdocio de Melquisedec. Además, el sacerdocio no puede ser perfecto según los derechos de la ley. 7:18–19. Los mandamientos anteriores del Antiguo Testamento sobre el sacerdocio y, a través de él, sobre la justificación ante Dios mediante sacrificios y ofrendas fueron abolidos por no lograr su objetivo: eran impotentes para justificar a una persona por sí mismos y, por lo tanto, son inútiles. Porque la ley del Antiguo Testamento era sólo temporal y en sí misma no podía hacer perfecta a una persona; sólo preparó a las personas para aceptar una ley más perfecta, cultivando en ellas la fe y la esperanza de la salvación de Jesucristo, quien solo, por su muerte en la cruz, nos justificó ante Dios y así nos acercó a Dios. d) El sacerdocio de Cristo fue dado con juramento de parte de Dios, pero el sacerdocio levítico sin juramento (7:20–22) 7:20–22. El sacerdocio de Cristo está confirmado por el juramento del Señor, indudablemente válido y capaz de salvarnos, como se desprende de las palabras del salmo: “El Señor ha jurado y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre” (Sal. 109, 4). Mientras que el sacerdocio levítico no tenía tal afirmación; por tanto, no podría servir como garantía segura de la inmutabilidad de la alianza con Dios y de la salvación de los hombres. El sacerdocio de Cristo puede servir como garantía tanto por parte de Dios, que con un juramento estableció este sacerdocio como eterno, inmutable y suficiente para la reconciliación de los hombres con Dios, como por parte del hombre, porque el Garante (para él), su Sumo Sacerdote, Jesús, es el Dios-hombre, que tomó sobre sí los pecados del mundo y así estableció la mejor alianza con Dios. e) Finalmente, la superioridad del sacerdocio de Cristo sobre el levítico es que el primero es eterno y el levítico es temporal (7:23–25). 7:23–25. Había muchos sacerdotes levitas porque eran mortales. Ésta es la imperfección del sacerdocio levítico. El sacerdocio de Cristo es eterno, así como Él mismo es Eterno y Uno, por lo tanto es perfecto e imperecedero. Como Cristo es inmortal, puede representar a todos y salvar hasta el fin, es decir, conceder la salvación no temporal, sino completa, tanto aquí como en la vida futura. El sumo sacerdote del Antiguo Testamento, aunque era glorioso (como Samuel y otros como él), hacía sacrificios a Dios mientras vivía, pero después ya no los hacía, porque moría. Aquí está el Sumo Sacerdote, Eterno y viviente. Por tanto, Él siempre puede salvar hasta el fin, “no sólo en esta vida, sino también en la futura” (Crisóstomo), a los que vienen por Él, es decir, por la fe en Él. Porque quien cree en el Hijo, sin duda, se acerca al Padre, porque Él es el camino al Padre. “El hecho mismo de que el Hijo se siente con el Padre en la carne ya es intercesión por nosotros, como si la carne misma rogase al Padre por nosotros” (Teofilacto). C) El verdadero Sumo Sacerdote debe ser un hombre ideal (7:26–28) 7:26–27. El verdadero Sumo Sacerdote, capaz de reconciliar a los hombres con Dios, debe ser el ideal de la humanidad: aunque él mismo es hombre, no está involucrado en el pecado ni en el mal en todas sus formas, completamente desprendido de los pecadores y exaltado por encima de los cielos, para sentarse a la diestra del Padre. Los sumos sacerdotes del Antiguo Testamento, como personas que no estaban exentas del mal, tenían que limpiar diariamente sus pecados primero con sacrificios y luego hacer sacrificios por los pecados de las personas. Jesucristo, como el mismo sin pecado (ver 1 Ped. 2:22; 2 Cor. 5:21; Heb. 4:15) no tiene necesidad de hacer sacrificios por sí mismo, y ni siquiera necesita, como sacerdotes imperfectos, ofrecer sacrificios todos los días por los pecados del pueblo, porque Su Sacrificio, Él mismo, una vez ofrecido, es suficiente para la salvación de las personas. 7:28. Porque los sumos sacerdotes bajo la ley eran personas sujetas a debilidades: el pecado y la muerte, por eso se limpiaban a sí mismos y al pueblo con sacrificios diarios; y Jesucristo, el Sumo Sacerdote del Nuevo Testamento, designado por Dios mediante juramento, es el Hijo de Dios, Perfecto, Sin Pecado y Eterno, que una vez hizo el Sacrificio, Su Sangre, salvó al pueblo. Sección cuarta. Reemplazo del Antiguo Testamento por el Nuevo (8:1–13) De todo lo dicho sobre el sacerdocio levítico y cristiano, san Pablo en el capítulo 8 concluye: el sacerdocio levítico fue el fundamento del Antiguo Testamento; si es abolido y reemplazado por el sacerdocio más perfecto de Cristo, entonces junto con él todo el Antiguo Testamento será abolido y reemplazado por el Nuevo. 1 Ahora bien, el punto principal de lo que estamos hablando es este: tenemos tal Sumo Sacerdote, que está sentado a la diestra del trono de la Majestad en el cielo. 2 Y él es el ministro del santuario y del verdadero tabernáculo, que levantó el Señor, y no el hombre. 3 Todo sumo sacerdote es designado para ofrecer ofrendas y sacrificios; y por eso era necesario que Él también tuviera algo que traer. 4 Si hubiera permanecido en la tierra, no habría sido sacerdote, porque aquí hay sacerdotes que traen ofrendas según la ley, 5 que sirven de imagen y sombra de las cosas celestiales, como le fue dicho a Moisés cuando comenzó a construir el tabernáculo: Mira, se dice, haz todo conforme a la imagen que te ha sido mostrada en el monte. 6 Pero este Sumo Sacerdote recibió un ministerio más excelente, por cuanto era mejor mediador del pacto, que estaba establecido sobre mejores promesas. 7 Porque si el primer pacto hubiera sido sin deficiencias, no habría sido necesario buscar lugar para otro. 8 Pero el profeta los reprendió y dijo: He aquí vienen días, dice el Señor, en que haré un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá, 9 No como el pacto que hice con sus padres cuando los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, porque no permanecieron en mi pacto y los desprecié, dice el Señor. 10 Este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice el Señor: Pondré mis leyes en sus mentes, y las escribiré en sus corazones; y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. 11 Y no enseñará ninguno a su prójimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor; porque todos, desde el más pequeño hasta el mayor, Me conocerán, 12 Porque seré misericordioso con sus iniquidades, y nunca más me acordaré de sus pecados y de sus iniquidades. 13 Al decir “nuevo”, mostró la vejez del primero; y la decadencia y el envejecimiento están cerca de la destrucción. 8:1–2. Lo más importante e importante en el sacerdocio de Cristo es que Él, como Sumo Sacerdote, con Su Sangre no entró en el Lugar Santísimo del tabernáculo, sino en el Cielo, hacia Dios, y se sentó a la diestra del Padre en el trono de Su Majestad. Por consiguiente, Él mismo es Sacerdote, no del tabernáculo hecho con manos, construido por Moisés, sino del celestial, construido por el mismo Señor. Así como era deber de los sacerdotes del tabernáculo del Antiguo Testamento ofrecer ofrendas y sacrificios, así Cristo hizo un sacrificio, pero no igual que los sacerdotes. 8:3. Cristo es el verdadero Sumo Sacerdote. Porque así como los sumos sacerdotes fueron designados para ofrecer a Dios ofrendas que no eran quemadas y sacrificios que eran quemados en el altar, así Cristo fue designado por Dios como Sumo Sacerdote para ofrecerle un sacrificio por el pueblo. Y Él, para tener algo que ofrecer a Dios como sacrificio por los pecados de los hombres, se encarnó e hizo por ellos un sacrificio, pero no igual al que ofrecían los sacerdotes. 8:4–5. Si Jesucristo hubiera sacrificado la sangre de machos cabríos y de toros, como sacerdotes bajo la ley, entonces habría sido ministro de un tabernáculo hecho de manos, y no del cielo. Para ser sacerdote del tabernáculo celestial, hay que ofrecer los sacrificios que le corresponden, verdaderos sacrificios, para los cuales los sacrificios del Antiguo Testamento servían sólo como tipo, sombra, así como el tabernáculo mismo fue construido por Moisés a imagen del celestial, mostrado a él en la montaña (ver Éxodo 25:40). ¿Qué clase de tabernáculo celestial es éste y qué sacrificios se requieren hacer allí? Como se puede ver en toda la epístola, el santuario del tabernáculo celestial es el mundo espiritual, el Lugar Santísimo es la gloria de Dios, el pórtico es la humanidad de Cristo, el sacrificio es Su voluntad y muerte voluntaria en la cruz, el altar es la cruz en la cual Él, cargado con nuestros pecados, se sacrificó, nuestra entrada al Lugar Santísimo es fe y esperanza. 8:6. Así, Jesucristo, por Su santidad, la subordinación de Su voluntad a la voluntad de Dios y el sacrificio de la cruz, llegó a ser el Verdadero y Perfecto Sacerdote del tabernáculo celestial. Pero al convertirse en el Nuevo Sacerdote, necesariamente se convirtió en el fundador del Nuevo Testamento, mejor que el Antiguo Testamento, en la medida en que Su sacerdocio era mejor que el Levítico y Sus promesas eran mayores que las del Antiguo Testamento. Este Nuevo Testamento ya fue anunciado en el Antiguo Testamento, como si lo hubiera reemplazado. 8:7. Porque si el Antiguo Testamento hiciera a las personas irreprochables (Teofilacto), entonces no habría necesidad de reemplazarlo por otro: el Nuevo. Él mismo no era malo, mostró a la gente el camino y los medios para la salvación, pero no tenía ni le dio a la gente el poder de mejorar. Por lo tanto, incluso en el Antiguo Testamento, el Señor prefiguró a las personas a través del profeta la venida del Nuevo Testamento, que podría salvar a las personas y hacerlas benditas. 8:8–9. Así, el profeta Jeremías, viendo la corrupción generalizada del pueblo del Antiguo Testamento y él mismo languideciendo en la impotencia de salvarse con su ayuda, según la revelación del Señor, presagió la venida del Nuevo Testamento, mejor que el Antiguo, que fue concertado por el Señor con el pueblo de Israel en el Sinaí y cuyas condiciones están establecidas en las leyes de Moisés (ver Jer. 31: 13-34). La insuficiencia del Antiguo Testamento fue que representaba para el propio pueblo, en sus propios esfuerzos, cumplir toda la voluntad de Dios, inscrita en las tablas de piedra y en las leyes escritas por Moisés. Pero el hombre no pudo cumplirlos por sí solo y, por lo tanto, violó su pacto con Dios. Por lo tanto, Dios les prefiguró el Nuevo Testamento, completamente diferente del Antiguo. 8:10–12. El Antiguo Testamento fue establecido por Dios no para la justificación y salvación del pueblo de Israel, sino para prepararlo para la justificación y salvación por Jesucristo. Su objetivo era educar a las personas con una disciplina aparentemente estricta, tal como se cría a los bebés. Por tanto, las leyes le fueron dadas desde fuera. Los mandamientos estaban escritos en tablas de piedra, las leyes estaban escritas en libros. Incluso el conocimiento mismo de Dios tuvo que aprenderlo de fuera, de los demás. Un pueblo criado de esta manera, bajo amenaza de castigo, podía cumplir exteriormente correctamente los mandamientos y la ley del Señor, pero en sus pensamientos y corazones estaban lejos del Señor o, en el mejor de los casos, reconocían y se sentían impotentes para justificarse ante Dios con el alma. Por lo tanto, Dios predice a través del profeta que establecerá un Nuevo Pacto con el pueblo no para su educación externa, sino para su educación interna - espiritual. El propósito de este Pacto será la justificación y la salvación (ver Jer. 31:13–34). Entonces el Señor pondrá Sus mandamientos y leyes en las almas de las personas, en sus pensamientos y sentimientos, para que con su ayuda una persona encuentre y sienta al Señor dentro de sí mismo, lo conozca y lo honre con todo su corazón y con todos sus pensamientos; entonces todos, pequeños y grandes, lo conocerán. Los pecados y las mentiras de las personas impiden que las personas estén en comunión con Dios. Pero Él borrará sus pecados, será misericordioso con sus iniquidades y perdonará todas las iniquidades que hayan cometido. Es evidente que para la implementación de tal Pacto, se necesita la ayuda misericordiosa y salvadora del Señor, el perdón de los pecados de las personas y las fuerzas misericordiosas para el avivamiento y la educación de sus almas. Al predecir el Nuevo Testamento, Dios predice el fin del Antiguo. 8:13. El Profeta no llamó viejo al primer Testamento, sino nuevo al segundo, mostrando así que el primero es antiguo. Y no por casualidad el Nuevo Testamento abolió el Antiguo, sino por su vejez, es decir, por su obsolescencia, porque el Antiguo era débil e inútil, como se dice en otra parte: “la ley, debilitada por la carne, era impotente” (Rom. 8:3). Sección quinta. El significado educativo de los sacrificios y el tabernáculo del Antiguo Testamento (9:1–28) Con la abolición del Antiguo Testamento, también quedan abolidos los sacrificios del Antiguo Testamento, ya que servían sólo como prototipo del nuevo: el Sacrificio Perfecto. San Pablo señala y revela este significado representativo del tabernáculo y de los sacrificios del Antiguo Testamento en el capítulo 9. 1 Y el primer pacto tenía un decreto respecto al culto y al santuario terrenal 116; 2 Porque se edificó el primer tabernáculo, en el cual estaba la lámpara, la mesa y la ofrenda del pan, y que se llama lugar santo. 3 Y detrás del segundo velo estaba el tabernáculo, llamado el Lugar Santísimo, 4 que tenía un incensario de oro, y el arca del pacto recubierta de oro por todos lados, donde estaba el vaso de oro del maná, la vara de Aarón que florecía y las tablas del pacto, 5 Y sobre él están los querubines de gloria, que cubren la expiación; que no es necesario discutir en detalle ahora. 6 Con esta disposición, los sacerdotes siempre entran al primer tabernáculo para realizar los servicios divinos; 7 Y en el segundo, una vez al año el sumo sacerdote solo, no sin sangre, la cual ofrece por sí mismo y por los pecados de ignorancia del pueblo. 8 Con esto el Espíritu Santo muestra que el camino hacia el santuario aún no está abierto mientras el primer tabernáculo esté en pie. 9 Ella es imagen del tiempo presente, en el que se ofrecen dones y sacrificios, que no pueden perfeccionar en conciencia al que los ofrece, 10 y que, con comida y bebida, y diversos lavamientos y ceremonias propias de la carne, se establecían sólo hasta el tiempo de la corrección. 11 Pero Cristo, Sumo Sacerdote de los bienes venideros, habiendo venido con un tabernáculo más grande y más perfecto, no hecho de manos, es decir, no de tal dispensación, 117 12 Y no con sangre de machos cabríos ni de toros, sino con su propia sangre, entró una sola vez en el santuario y obtuvo eterna redención. 13 Porque si la sangre de toros y de machos cabríos y las cenizas de la novilla, rociadas, santifican al inmundo, para que el cuerpo quede limpio, 14 ¡Cuánto más la Sangre de Cristo, quien por el Espíritu Santo se ofreció a sí mismo irreprensible a Dios, limpiará nuestra conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo y verdadero! 15 Por tanto, él es Mediador del nuevo pacto, para que por su muerte, que fue para redención de las transgresiones cometidas en el primer pacto, los que son llamados a una herencia eterna reciban la promesa. 16 Porque donde hay testamento, es necesario que siga la muerte del testador, 17 porque el testamento es válido después de muerto: no es válido en vida del testador. 18 Por eso el primer pacto no se estableció sin sangre. 19 Porque Moisés, habiendo pronunciado todos los mandamientos conforme a la ley delante de todo el pueblo, tomó la sangre de los toros y de los machos cabríos con agua, lana escarlata e hisopo, y roció el libro mismo y a todo el pueblo, 20 diciendo: “Esta es la sangre del pacto que Dios os mandó”. 21 También roció con la sangre el tabernáculo y todos los vasos del culto. 22 Sí, y casi todo según la ley es purificado con sangre, y sin derramamiento de sangre no hay perdón. 23 Así que las imágenes de las cosas celestiales tenían que ser purificadas con estos, y las cosas celestiales mismas con lo mejor de estos sacrificios. 24 Porque Cristo no entró en el Santuario hecho de mano, edificado a imagen del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros delante de Dios, 25 y no ofrecerse muchas veces, como el sumo sacerdote entra en el santuario cada año con sangre ajena; 26 De lo contrario, habría tenido que sufrir muchas veces desde el principio del mundo. Una vez, hacia el final de los siglos, pareció destruir el pecado mediante su sacrificio. 27 Y así como está establecido que los hombres mueran una sola vez, pero después de esto el juicio, 28 Así que Cristo, habiéndose ofrecido una vez en sacrificio para quitar los pecados de muchos, aparecerá por segunda vez, no para limpieza del pecado, sino para salvación de los que en él esperan. 9:1–2. En el Antiguo Testamento, se dieron regulaciones sobre el culto en el tabernáculo, que tenía tres compartimentos: uno externo, destinado a todos en general, tanto judíos como griegos, se llamaba santuario humano, porque a todos se les permitía entrar; y como también estaba disponible para los paganos, San Pablo lo llama humano, literalmente mundano. Contenía un altar en el que se hacían sacrificios. Luego venía el tabernáculo mismo, que constaba de dos compartimentos separados por cortinas. El primero, separado del santuario humano por una cortina, se llamaba santo. Contenía una lámpara, una mesa, una mesa para quemar incienso y una mesa con los panes de la proposición. Sólo los sacerdotes tenían acceso a este departamento para realizar sus servicios. 9:3–5. Detrás del segundo velo estaba la parte principal del tabernáculo, llamado el Lugar Santísimo, en el que nadie entraba excepto el sumo sacerdote, pero aquí entraba sólo una vez al año. Este tabernáculo contenía un incensario de oro y el arca del pacto, cubierta de oro por todos lados. Se la llamó Arca de la Alianza porque contenía las tablas de la ley y los signos-símbolos de la misericordia de Dios para con el pueblo, un vaso de oro con maná, con el que el Señor alimentó al pueblo judío en el desierto, y la vara de Aarón, que floreció como prueba de la legitimidad del sacerdocio aarónico. Para apaciguar a Dios, se ordenó rociar sangre sobre la tapa que cubría el arca de la alianza, eclipsada por los gloriosos querubines. Esta tapa se llamaba purgatorio. Aquí hay una descripción general del tabernáculo. 9:6–7. El servicio allí se realizó de esta manera. Como ya hemos visto, el pueblo estaba presente en el patio del tabernáculo donde se hacían los sacrificios, y solo los sacerdotes entraban detrás del primer velo, al primer tabernáculo, para el culto, que consistía en quemar incienso, encender la lámpara y cambiar los panes de la proposición. Detrás del segundo velo, en el segundo tabernáculo, o Lugar Santísimo, entró un obispo, y luego solo una vez al año, en el día de la limpieza, con la sangre de un sacrificio de limpieza por sus pecados personales y por los pecados de todo el pueblo, cometidos por él por ignorancia. El tabernáculo del Antiguo Testamento y los servicios que en él se realizaban fueron construidos según el modelo mostrado por Dios a Moisés en la montaña y, por tanto, tenían un significado profundamente educativo. El tabernáculo era una morada visible, o casa del Señor entre su pueblo, imagen del Cielo, el Reino de gloria, donde el Señor habita con los habitantes del cielo en comunicación espiritual interna, para enseñar al pueblo que la voluntad de Dios es tan vinculante para la tierra como para el cielo. Desde el tabernáculo, Dios reveló su voluntad al pueblo, para que, a través de su cumplimiento, el pueblo permaneciera en comunión con Él. Por lo tanto, todos los accesorios del tabernáculo y todos los servicios en él tenían un significado simbólico: su patio significaba el reino terrenal de Dios, los sacrificios que se hacían en el altar indicaban los medios para lograr el Reino de los Cielos, que representaba el santuario, o el primer tabernáculo, donde solo los sacerdotes entraban después del sacrificio, como a la morada de las almas santas. Aquí solo se reveló el verdadero conocimiento (lámpara), aquí se ofrecieron oraciones a Dios (fumar incienso), aquí el Señor aceptó las buenas obras de los santos (pan de la proposición) como si le agradaran. Todas estas son imágenes de almas santas que sirven a Dios. El Lugar Santísimo estaba separado del santuario por una cortina, como lugar de la presencia de la gloria del Señor, porque el acceso a su gloria aún no estaba abierto a la humanidad pecadora. Esta morada de Dios estaba envuelta en oscuridad para mostrar que su luz, en la que Él habita, es inaccesible al hombre que no puede verlo (ver 1 Tim. 6:16). Aquí estaba Su trono (el arca del pacto), los Diez Mandamientos, inscritos por Él en las tablas de piedra, sobre las cuales se basaba Su pacto con el pueblo, el pan del cielo (maná) y la vara de Aarón, que vegetaba, como signos de la misericordia del Señor para con el pueblo, según los términos del pacto. Pero como el pueblo del pacto, debido a su pecaminosidad y debilidad, no pudo cumplir por su parte las condiciones de la ley del pacto de Dios, se construyó una junta de reconciliación (purificación) sobre el arca del pacto, sostenida por querubines que la cubrieron. El sumo sacerdote entraba en esta parte del tabernáculo sólo una vez al año (el día de la expiación) para apaciguar a Dios por sus pecados y a su pueblo con la sangre del sacrificio por los pecados, que rociaba sobre la expiación. En esta distancia de Dios incluso del máximo representante del pueblo, el sumo sacerdote, se revela claramente la imperfección del culto del Antiguo Testamento en el sentido de reconciliación con Dios y comunicación con Él. 9:8. Por el hecho de que incluso el sumo sacerdote del pueblo estaba tan alejado de Dios, el Espíritu Santo muestra claramente que en el servicio a Dios en el Antiguo Testamento, mientras "el primer tabernáculo está en pie", el camino al santuario, es decir, al cielo, es inaccesible para la gente, porque aún no ha sido abierto. El nuevo Sumo Sacerdote la abrirá según el orden de Melquisedec, con Su sacrificio, que fue prefigurado por los sacrificios del Antiguo Testamento. 9:9–10. Hasta el día de hoy, el pueblo judío lleva a cabo su servicio a Dios según el modelo del servicio en el tabernáculo, continúa trayendo regalos y sacrificios a Dios por sus pecados, que no pueden hacer que el oferente sea puro, perfecto, no pueden calmar su conciencia, que lo denuncia por el pecado que ha cometido. Todos estos decretos rituales sobre comida, bebida, diversas abluciones y otros rituales relacionados con la carne fueron establecidos por Dios temporalmente, hasta la corrección, hasta la venida de Cristo el Señor, “quien tuvo que corregir todo e introducir el culto verdadero y espiritual” (Teofilacto). 9:11–12. Jesucristo apareció en la tierra como el Sumo Sacerdote de las bendiciones futuras: la redención, la reconciliación con Dios y la futura vida bendita, apareció con un tabernáculo más grande y más perfecto en carne sin pecado, en el que habitaba toda Su Divinidad como Dios (cf. Col. 1:19), un tabernáculo no hecho de manos, no una criatura que siembra, no como un tabernáculo hecho por manos de personas a partir de material creado, sino que formó el Espíritu Santo (ver Mateo 1:29). Aunque de la purísima sangre de la Santísima Virgen, pero a imagen de la unión de la Divinidad con ella, ella (el sagrario) está por encima de toda criatura. Como Sumo Sacerdote, ofreció un sacrificio, pero no de machos cabríos ni de becerros, sino de sí mismo, y con esta sangre suya, derramada por los pecados del mundo, entró en el santuario donde Dios habita, en el cielo, y así “adquirió la redención eterna”, la liberación eterna de las almas de los pecados. Pero ¿cómo podría la Sangre de Cristo limpiarnos de nuestros pecados? 9:13–14. La sangre en los sacrificios del Antiguo Testamento, derramada en lugar del alma o la vida de los que pecaron (ver Levítico 17:11), obviamente, no podía por sí sola limpiar la conciencia de las personas, porque era sangre o vida ajena al hombre, no involucrada en sus pecados. Por tanto, la sangre de los animales sirvió sólo como prototipo de la Sangre de Cristo, como sacrificio perfecto. Él, en efecto, habiendo aceptado la carne y los pecados de los hombres, siendo él mismo un extraño para ellos, derramó su sangre por ellos para darles vida. Por lo tanto, Su sacrificio redimió al pueblo para siempre del pecado y de la muerte. Porque si la sangre ajena de los animales, traída por el sumo sacerdote al Lugar Santísimo el día de la expiación, o el agua de las cenizas de una novilla alazana mediante aspersión, limpiaba misteriosamente a las personas de la inmundicia de la carne o del contacto con los muertos, entonces tanto más la Sangre de Cristo, como Espíritu Eterno, Dios en esencia, puede reconciliarnos con Dios y, como teniendo vida en sí misma, limpiará nuestra conciencia de tocar a los muertos, pecadores. obras, nos revivirá y nos hará puros y capaces de agradar a Dios, Vivo y Verdadero, con nuestras buenas obras. Por eso Jesucristo se convirtió en el Mediador del Nuevo Testamento. 9:15. Desde que Jesucristo vino al mundo con el mejor y milagroso tabernáculo y como Sumo Sacerdote Eterno con Su propia Sangre entró en el Trono del Señor por los pecados de los hombres y les concedió la reconciliación eterna con Dios, está claro que Él es el Intercesor del Nuevo Testamento, para con Su muerte redimir a los hombres de sus pecados, lo que el Antiguo Testamento y sus sacrificios no pudieron hacer, y conceder la paz eterna como herencia prometida a todos los que en Él confían. Pero la muerte de Jesucristo aparentemente perturbó a muchos de los más débiles. Si murió, dicen, ¿cómo es entonces el eterno intercesor de las personas y da lo que prometió? San Pablo, eliminando esta duda, muestra que precisamente porque murió, su alianza es firme, pues no se habla de alianza (testamento) de los vivos (Crisóstomo). 9:16–17. Porque todo testamento sólo adquiere fuerza jurídica después de la muerte del testador. Así, el Antiguo Testamento se basó en la sangre, prototipo de la muerte de Cristo. 9:18–21. Y el Antiguo Testamento fue confirmado con sangre. Entonces, Moisés, habiendo recitado al pueblo todos los mandamientos de la ley, la sangre del sacrificio del pacto, mezclada con agua, hisopo e hilo escarlata, roció el libro de la ley, el tabernáculo y todos sus utensilios, y al pueblo (ver Éxodo 24: 3-8) para limpiarlos de los pecados y darles el derecho a recibir la herencia bajo el pacto (testamento). Pero es obvio que esta sangre del pacto no podía por sí sola limpiar al pueblo y darle una herencia porque no era la sangre del testador. Por lo tanto, sirvió solo como un prototipo-símbolo de la muerte real del Testador, cuya sangre realmente podría otorgar una herencia celestial a las personas. 9:22–23. Y en general, dice, en el Antiguo Testamento, casi todas las purificaciones según la ley requerían sacrificio, por tanto, el derramamiento de sangre, que era condición necesaria para el perdón del acto. Entonces, los prototipos del tabernáculo celestial tenían que ser limpiados con sacrificios y sangre de animales, pero en el tabernáculo celestial, es decir, en la Iglesia de Cristo, las personas tenían que ser limpiadas con el mejor de esos sacrificios. ¿Qué tipo? La sangre del Mediador del Nuevo Testamento, Jesucristo. 9:24–25. Los obispos del Antiguo Testamento entraron en el Lugar Santísimo hecho por el hombre, que era un prototipo del verdadero santuario celestial, y Cristo ascendió al Cielo mismo para interceder por nosotros ante Dios, ascendió con Su Sangre, con la cual propició a Dios Padre y nos reconcilió con Él, así como con los Ángeles, porque nos eran hostiles como enemigos del Señor. Pero Él no ascendió al Cielo para ascender en otra ocasión, ofreciéndose, como hacían los sumos sacerdotes, entrando cada año en el Lugar Santísimo (el día de la purificación) con la sangre de otra persona: la de un animal. El sacrificio de Jesucristo, como satisfacción total de la verdad de Dios, no necesita repetirse, así como la muerte de una persona ocurre una vez. 9:26. Si Jesucristo fuera un sumo sacerdote ordinario, entrando al Lugar Santísimo con Su sacrificio, entonces Él, como Sumo Sacerdote Eterno, tendría que sufrir y morir constantemente desde el principio del mundo, desde la caída de los primeros antepasados, lo cual es imposible para una persona. Por lo tanto, una vez sufrió y murió para destruir el pecado de las personas, es decir, para “derrocar y debilitar el pecado precisamente porque quienes lo cometieron fueron perdonados impunemente, y el poder del pecado radica en castigar al pecador” (Teofilacto). "Él murió una vez por todos los hombres. ¿Pero la gente sigue muriendo? Mueren, pero no permanecen en la muerte. El poder de la muerte y la verdadera muerte es que cuando el difunto no tiene la oportunidad de volver a la vida, pero si después de la muerte vuelve a la vida y con una vida mejor, entonces esto no es muerte, sino dormición" (Crisóstomo) Pero, ¿por qué se sacrificó por los pecados de las personas hacia el final de los siglos, y no inmediatamente después de la caída de nuestros antepasados? Porque en el principio el pecado no estaba tan extendido y evidente para la conciencia como lo fue hacia el final de los tiempos (cf. Romanos 5:20); por lo tanto, los primeros pueblos podrían no haber creído en Él y su sacrificio habría sido inútil. La segunda vez no debería haber muerto” (Crisóstomo). 9:27–28. Porque el hombre está destinado por Dios a morir una vez. Por lo tanto, Jesucristo, como verdadero hombre, murió una vez: una vez se ofreció a sí mismo como sacrificio para quitar los pecados de muchos, quitó los pecados de las personas y los llevó ante su rostro al Padre para que los perdonara por su sacrificio. ¿Por qué dijo no todos, sino muchos? Porque no todos creyeron. Su muerte correspondió a la muerte de todos y, en la medida en que dependía de Él, murió por todos. No quitó los pecados de todos, porque ellos mismos no lo quisieron (Crisóstomo). Luego, después de la muerte, la persona es juzgada. Entonces Jesucristo aparecerá en la tierra por segunda vez, no para limpiar el pecado con Su muerte, como fue el caso durante Su primera aparición en la tierra, sino para juzgar la salvación de quienes lo esperan, es decir, para otorgar la bienaventuranza prometida a quienes creen en Él y esperan su venida al juicio. San Pablo guarda silencio sobre su castigo a los pecadores, pero sin duda sucederá. Sección sexta. Entra en vigor un nuevo Sacrificio, más perfecto en su significado (10:1-18) El sacrificio logró su propósito: reconcilió al sacrificador con Dios cuando el sacrificador se sacrificó enteramente a Dios, subordinando completamente su voluntad a la voluntad de Dios. Las víctimas del Antiguo Testamento, carentes del primero (el poder de la reconciliación), como se explica en el capítulo 9, no tenían el segundo (la capacidad de someter su voluntad a Dios), como explica más adelante San Pablo. 1 La ley, al tener una sombra de beneficios futuros, y no la imagen misma de las cosas, con los mismos sacrificios ofrecidos constantemente cada año, nunca podrá hacer perfectos a quienes con ellos vienen. 2 De lo contrario, dejarían de ofrecerlos, porque quienes ofrecen el sacrificio, una vez limpios, ya no tendrían conciencia de pecado. 3 Pero mediante sacrificios se recuerdan los pecados cada año; 4 Porque es imposible que la sangre de toros y de machos cabríos quite los pecados. 5 Por eso Cristo, entrando en el mundo, dice: “No quisisteis sacrificios ni ofrendas, sino que me preparasteis un cuerpo. 6 Los holocaustos y las ofrendas por el pecado te desagradan. 7 Entonces dije: He aquí yo vengo, como está escrito de mí al principio del libro, para hacer tu voluntad, oh Dios. 8 Habiendo dicho antes, que ni los sacrificios, ni las ofrendas, ni los holocaustos, ni las ofrendas por el pecado que se ofrecen conforme a la ley, no fueron ni tu voluntad ni tu buena voluntad, 9 Luego añadió: “He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios”. Anula el primero para establecer el segundo. 10 Por esta voluntad fuimos santificados mediante la ofrenda una sola vez del cuerpo de Jesucristo. 11 Y cada sacerdote está diariamente en el ministerio y ofrece repetidamente los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados. 12 Y él, habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados, se sentó para siempre a la diestra de Dios, 13 Esperando, pues, hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies. 14 Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los que están siendo santificados. 15 De esto también nos testifica el Espíritu Santo; porque se dice: 16 “Este es el pacto que haré con ellos después de aquellos días, dice el Señor: Pondré mis leyes en sus corazones, y las escribiré en sus mentes. 17 Y nunca más me acordaré de sus pecados y de sus iniquidades. 18 Pero donde hay perdón de los pecados, no hay necesidad de ofrenda por ellos. 19 Por tanto, hermanos, teniendo la libertad de entrar en el Santuario por la sangre de Jesucristo, en forma nueva y viva, 20 la cual nos reveló nuevamente a través del velo, es decir, su carne, 21 y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, 22 Acerquémonos con un corazón sincero y con plena fe, habiendo limpiado nuestro corazón de mala conciencia, rociando y lavando nuestro cuerpo con agua limpia, 23 Mantengamos firme la confesión de esperanza sin vacilar, porque fiel es el que prometió; 24 Seamos considerados unos con otros, animándonos unos a otros al amor y a las buenas obras; 25 No dejemos de reunirnos, como algunos tienen por costumbre; pero animémonos unos a otros, y tanto más ahora que veis que ese día se acerca. 26 Porque si pecamos voluntariamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda más sacrificio por los pecados, 27 sino una terrible expectativa de juicio y la furia del fuego dispuesto a devorar a los adversarios. 28 Si el que rechaza la ley de Moisés, delante de dos o tres testigos, es castigado sin piedad con la muerte, 29 ¿Cuánto mayor castigo pensáis que recibirá el que pisotea al Hijo de Dios y no considera santa la Sangre de la alianza en la que fue santificado, e insulta al Espíritu de gracia? 30 Conocemos a Aquel que dijo: Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor. Y nuevamente: “El Señor juzgará a su pueblo”. 31 ¡Es terrible caer en manos del Dios vivo! 32 Acordaos de vuestros días pasados, cuando, iluminados, soportasteis la gran lucha del sufrimiento, 33 unas veces ellos mismos, en medio de reproches y dolores, sirviendo de espectáculo a otros, otras veces tomando parte en otros que se encontraban en el mismo estado; 34 Porque también vosotros tuvisteis compasión de mis prisiones y aceptasteis con alegría el despojo de vuestros bienes, sabiendo que tenéis en el cielo una propiedad mejor y duradera. 35 Por tanto, no abandonéis vuestra esperanza, para la cual hay una gran recompensa. 36 Necesitáis paciencia, para que, habiendo cumplido la voluntad de Dios, podáis recibir lo prometido; 37 Porque todavía un poco, muy poco, y el que viene vendrá y no tardará. 38 El justo por la fe vivirá; pero si alguno duda, Mi alma no se complace en él. 39 Pero nosotros no somos de los que vacilan para perdición, sino que estamos firmes en la fe para la salvación de nuestras almas. 10:1–2. Que los sacrificios legales del Antiguo Testamento en sí mismos no tenían un significado independiente y servían solo como una sombra de los beneficios futuros: el Sacrificio futuro, que les daba a las personas los beneficios de la redención que les habían prometido, el perdón de los pecados y la paz de conciencia, esto se desprende del hecho de que el pueblo cada año hacía muchos sacrificios especificados en la ley, y el sumo sacerdote entraba cada año al Lugar Santísimo con la sangre de estas víctimas para limpiar al pueblo. Por lo tanto, los sacrificios en sí no tenían el poder de hacer perfectos, sin pecado, a aquellos por quienes se ofrecían, porque si limpiaban la conciencia de las malas acciones, entonces aquellos que ofrecían un sacrificio de limpieza no tendrían la necesidad de hacer los mismos sacrificios en otra ocasión. Pero los sacrificios no sólo no limpiaron la conciencia de los pecados cometidos, sino que incluso se los recordaron aún más. 10:3–4. Los sacrificios del Antiguo Testamento no producen nada más que un recordatorio de los pecados, es decir, convicción. No proporcionan el perdón de los pecados, pero por el hecho de que siempre se presentan, muestran que los pecados del pueblo siguen sin ser perdonados. Porque cada año, como dicen, se ofrecía por el pueblo sangre de toros y de machos cabríos, lo que indicaba que los pecados eran los mismos, así como la misma medicina, utilizada siempre, demuestra que la misma enfermedad atormenta al paciente (Teofilacto). Y es evidente que la sangre de los machos cabríos y de los becerros no puede destruir, borrar de la conciencia los pecados cometidos. 10:5–7. Esta insuficiencia de los sacrificios para calmar la conciencia fue reconocida (y representada) por los mejores personajes del Antiguo Testamento, los profetas, y al mismo tiempo también representaron el mejor Sacrificio, agradable al Señor y capaz de calmar la conciencia. Así, en el Salmo 39 (vv. 7-9), el profeta David describió el disgusto de los sacrificios al Señor del Antiguo Testamento y el placer de la subordinación de la voluntad del hombre a la voluntad del Señor, que fue cumplida completamente sólo por Jesucristo. Dado que el hombre caído no podía subordinar su voluntad a la voluntad de Dios, y sin esto, los sacrificios de animales no lo reconciliaban con Dios, entonces Jesucristo, entrando en el mundo en la carne, parece decir por boca de David: "Tú, Señor, no te agradaron los sacrificios y las ofrendas legales por los pecados de las personas, por eso determinaste que mi cuerpo fuera el sacrificio más perfecto (Teofilacto). No te agradaron todos los sacrificios legales, mientras que de mí fue profetizado en el principio que la simiente de la mujer borraría la cabeza de la serpiente (cf. Gén. 3:15), “Estoy dispuesto a cumplir Tu voluntad, a subordinar completamente Mi voluntad a la Tuya, y con Mi sangre a salvar a los condenados a muerte por desobediencia a Tu voluntad” (ver Juan 4:34, 6:38). De la profecía de David San Pablo saca esta conclusión. 10:8–9. Y los sacrificios del Antiguo Testamento fueron establecidos según la voluntad de Dios, pero no como si tuvieran el poder de limpiar los pecados, sino sólo como prototipos del Sacrificio futuro, verdadero y perfecto. Pero cuando el pueblo judío comenzó a atribuir un significado redentor a los sacrificios mismos, entonces Dios, a través del profeta David, declaró que no quería tales sacrificios, que no le agradaban, que eran contrarios a su voluntad, y luego reveló que el que viene (Jesucristo) es el verdadero sacrificio redentor, que cumple su voluntad. De esto se sigue claramente que Dios suprime los primeros, es decir, los sacrificios legales, y pone en su lugar el segundo, es decir, la voluntad del Padre: la ofrenda del cuerpo de Cristo en la cruz. Es por este Sacrificio que los cristianos son santificados. 10:10. Según esta voluntad del Padre, nosotros los cristianos fuimos santificados, nuestros pecados fueron perdonados y llegamos a ser santos sin pecado. ¿Por qué son santificados? – Muerte en la cruz, como sacrificio único hecho corporalmente por nosotros a Dios Padre por Jesucristo. Por eso el sacrificio de Jesucristo, aunque una vez ofrecido por nosotros a Dios Padre, pero combinado con la total devoción a su voluntad, agradó más al Señor que los muchos sacrificios de los sacerdotes y exaltó a Aquel que lo trajo y santificó a aquellos por quienes se ofrecía. 10:11–14. Los sacerdotes del Antiguo Testamento, aunque todos los días están cerca del altar y hacen los sacrificios establecidos por la ley, no tienen ningún objetivo: sus sacrificios nunca podrán destruir los pecados y santificar a las personas. Pero Jesucristo hizo un solo sacrificio por los pecados de todos los hombres, y Dios lo exaltó sobre toda la creación, lo sentó en el trono junto a él y le dio poder divino sobre todos, como Dios-hombre, y pondría bajo sus pies a todos sus enemigos (cf. Sal. 28), los que no creían en Él y los espíritus malignos, pero a los que creían en Él, con un solo sacrificio, los hizo perfectos para siempre: los santos. 10:15–17. Este sacrificio del Nuevo Testamento, que nos reconcilia completamente con Dios y nos reaviva a una vida espiritual completamente nueva, es testificado por el Espíritu Santo, revelando los secretos de la economía de Dios a las personas por boca del profeta Jeremías. Aquí, dice, está el nuevo pacto que el Señor concluirá con la gente después de los días del Antiguo Testamento: pondrá sus leyes en sus corazones, limpios de pecados, y las escribirá en sus pensamientos, para que no hagan la voluntad de Dios por impulsos externos, sino racionalmente, según sus pensamientos y la inclinación de su corazón y de su conciencia; los pecados e iniquidades que hayan cometido serán perdonados por el Señor y ya no oscurecerán sus mentes y corazones con sus impurezas (cf. Jer. 31:33-34). 10:18. De esto se sigue claramente que si se concedió la remisión de los pecados mediante un sacrificio, ¿qué otra necesidad hay de un segundo sacrificio después de éste? Por tanto, los sacrificios judíos ya no son necesarios en el Nuevo Testamento. Segunda parte: moralizar (10:19–13:19) De la enseñanza sobre Jesucristo como Sumo Sacerdote y Sacrificio perfecto, san Pablo deriva la instrucción de aferrarse firmemente a la salvación en Cristo Jesús mediante la fe en Él y la esperanza en la bienaventuranza prometida, para no perecer para siempre. Sección uno. Una exhortación a aferrarse firmemente a la confesión: la esperanza del cristiano (10:19-39) 10:19–23. Dado que Jesucristo, el Gran Sumo Sacerdote sobre la casa de Dios, sobre los que creen en Él, que son Su casa (ver Heb. 3:6; 2 Cor. 6:16), nos abrió con Su muerte carnal un camino nuevo y vivo al Santuario, que conduce a la vida eterna, a la vida bienaventurada, que no existía antes, pero fue revelada nuevamente (Crisóstomo), como Él mismo dijo: “Yo soy el camino, la verdad y la vida” ( Juan 14:6), entonces nosotros Debemos seguir este camino con valentía, con plena confianza e inquebrantable, con completa fe inquebrantable en que la Sangre de Jesucristo nos limpiará de los pecados y calmará nuestra conciencia, atormentada por la conciencia de nuestra culpa ante Dios, y el agua del bautismo y la gracia del Espíritu Santo dada en este Sacramento nos dará la fuerza para lavar la pecaminosidad y vencer las pasiones que anidan en nuestro cuerpo, y con una esperanza inquebrantable en la bienaventuranza que nos ha prometido, porque Aquel que lo prometió es fiel y verdadero, el mismo Jesucristo, quien dijo: “Donde yo esté, allí también estará mi siervo” (Juan 12:26). Además de la fe, un nuevo camino exige también una nueva vida moral. 10:24–25. Dado que el nuevo camino que Jesucristo nos muestra exige, además de fe y esperanza, una nueva vida moral basada en el amor, san Pablo manda a los cristianos palestinos a estar atentos unos a otros, como hermanos en Cristo. “El que es virtuoso, imítenlo, miren a él para amar y ser amados” (Crisóstomo), anímense unos a otros a amar con buenas obras, con palabras y con el ejemplo, y no abandonen las reuniones cristianas, como hacen algunos, porque en las reuniones hay una comunicación más estrecha entre sí y más estímulo para el amor y las buenas obras. Y además allí se sirve a Dios con la oración y la palabra de edificación, allí se celebra la Sagrada Eucaristía y cenas de amor. Exhortémonos unos a otros a mantener firmemente la fe, la esperanza y el amor. Porque mientras todavía vivamos aquí, ¿por qué deberíamos estar separados unos de otros? El alejamiento de la fe en Cristo, o el enfriamiento, expresado en la separación de la comunicación con los creyentes, como se observa entre los cristianos palestinos, conduce a la destrucción final en ese día: el juicio. 10:26–27. Porque si, habiendo recibido la comprensión de la verdad de la fe de Cristo y probado el don celestial: la dulzura de la gracia del Espíritu Santo y la reconciliación con Dios, volvemos a pecar deliberadamente, descuidando la ley de Cristo, entonces para nosotros ya no habrá un segundo sacrificio de Cristo por nuestros pecados, sino que lo que nos espera en el terrible día del Juicio de Cristo es el tormento eterno en fuego, que, como una bestia feroz, se precipitará sobre los oponentes de Cristo y los devorará. (Crisóstomo). Porque según la ley de Moisés, el que se apartaba de la ley estaba sujeto a muerte. 10:28–29. Si la ley de Moisés castiga con la muerte (lapidación) un crimen contra Dios y su pacto probado por dos o tres testigos (ver Deuteronomio 17:2-6), entonces el castigo más severo es infligido al que, de palabra y de obra, se aleja con desdén del Hijo de Dios, lo pisotea, lo pone en la nada, la Sangre de su pacto, con la cual es santificado, no la considera sagrada, la desprecia y Él ofende al Espíritu de gracia al servir no a Dios, sino a las pasiones y al diablo. "¿Cómo puede alguien pisotear al Hijo de Dios? - pregunta y responde San Crisóstomo. - Si, participando de Él en los Misterios, comete pecados, entonces decidme, ¿no lo pisotea? ¿No lo desprecia? Así como consideramos como nada a las personas que son pisoteadas, así los que pecan consideran a Cristo como nada, y por eso pecan. ¿Os habéis convertido en el cuerpo de Cristo y os entregáis al diablo para que él pueda ¿Os pisotean? Cristo vino a morar con vosotros, ¡y vosotros le pisoteáis con glotonería y con embriaguez! Y el mismo San Pablo dice que quien recibe el Cuerpo y la Sangre de Cristo sin la debida reverencia, participa de ellos para juicio y condenación para sí mismo (ver 1 Cor. 11:27-29). 10:30–31. Dios mismo parecía decir por boca de Moisés: "¡Yo mismo juzgaré y me vengaré de los rebeldes que se me oponen, yo mismo les pagaré según sus obras! ¡Yo mismo juzgaré a mi pueblo!" (cf. Deuteronomio 32:35–36). ¿Quién podrá resistir el juicio de la justicia enojada y ofendida del Dios Omnisciente y Todopoderoso? ¡Da miedo caer en manos del Dador de dinero: el Dios vivo, que vive para siempre! Por ello, san Pablo exhorta a los cristianos palestinos a ser firmes en la fe y a no ofender la justicia de Dios con su vida no cristiana, recordándoles su vida y obras santas anteriores. 10:32–34. Recuerda, dice, cómo tú, habiendo sido iluminado por la fe en el Señor Jesús, ¡qué firmeza de fe descubriste, qué coraje y paciencia en el sufrimiento que aceptaste de tus compatriotas incrédulos! O te injuriaron en secreto (probablemente tu familia), luego te infligieron dolor públicamente y se burlaron de ti para que fueras un espectáculo para los demás, luego tú mismo tuviste compasión por otros que sufrían, ayudándolos tanto como pudiste. Cuando los judíos incrédulos me atacaron en Jerusalén, buscando mi muerte, y cuando la guardia romana me arrebató de ellos y me encarceló, sólo tú tuviste compasión de mí; Por esto, la ira de los judíos incrédulos cayó aún más sobre vosotros; saquearon tus escasas propiedades. Pero lo aceptaste con alegría, sabiendo que al hacerlo te hacías un tesoro mejor y más duradero en el cielo. ¡Tal era entonces vuestra fe y vuestra esperanza! No los dejes ahora. 10:35. Entonces, así como antes soportaste los dolores y sufrimientos por tu fe con esperanza, así ahora continúa soportándolos con la esperanza de una gran recompensa para ti por esto en el cielo, en la vida futura. Por favor tenga paciencia por ahora. 10:36. "Tú", dice, "no necesitas nada más que una cosa: paciencia. Recuérdalo y así cumple la voluntad de Dios, porque Cristo el Señor mismo dijo: "el que persevere hasta el fin, será salvo" (Mateo 10:22), y entonces recibirás la bienaventuranza prometida en el Reino de Cristo" (Teofilacto). Porque el Juez Justo está cerca de cumplir Su promesa, ¡solo sed firmes en vuestra fe! 10:37–38. Incluso al profeta Habacuc, Dios le anunció que el Juez estaba cerca, con el objetivo de recompensar a cada uno según las obras de su fe (ver Hab.2:3-4). Pero dijo que una persona justa que cree y hace la voluntad de Dios recibirá vida eterna y bendita sólo mediante una fe firme e inquebrantable en el Señor Jesucristo. Quien flaquea en su fe, se desanima bajo la influencia de las tentaciones, Dios no los favorece, su alma no se regocija por él (Teofilacto). 10:39. Nosotros los cristianos, dice, no somos llamados para vacilar en la fe y así perecer, sino para resistir las tentaciones, mantener inquebrantable nuestra fe y así salvar nuestra alma. Sección dos. El poder de la fe de los justos del Antiguo Testamento (11:1–40) Para confirmar a los cristianos palestinos en la fe en Cristo en medio de mentes vacilantes y tentaciones de persecución, San Pablo presenta toda una serie de justos del Antiguo Testamento que, en medio de diversos tipos de desastres y tentaciones, se mantuvieron firmes en la fe que les dio fuerza en la lucha y recibieron bendiciones del Señor. Primero, San Pablo define la fe misma y muestra su necesidad para comprender lo Divino. 1 Ahora bien, la fe es la sustancia de lo que se espera y la convicción de lo que no se ve. 2 Los antiguos dan testimonio de ello. 3 Por la fe entendemos que el mundo fue formado por la palabra de Dios, de modo que lo visible fue hecho de lo visible. 4 Por la fe Abel ofreció a Dios mejor sacrificio que Caín; por ella recibió evidencia de que era justo, como Dios testificó acerca de sus dones; Todavía habla con él incluso después de la muerte. 5 Por la fe Enoc fue trasladado de modo que no vio la muerte; y ya no existía, porque Dios lo había trasladado. Porque antes de su migración recibió un testimonio de que agradaba a Dios. 6 Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque el que viene a Dios debe creer que Él existe y es remunerador de los que Le buscan. 7 Por la fe Noé, habiendo recibido revelación de cosas que aún no se veían, con temor preparó el arca para la salvación de su casa; por ella condenó (al) mundo y se hizo heredero de la justicia de la fe. 8 Por la fe Abraham obedeció el llamado de ir a la tierra que había de recibir en herencia, y fue sin saber adónde iba. 9 Por la fe habitó en la tierra prometida como en un extraño, y habitó en tiendas con Isaac y Jacob, coherederos de la misma promesa; 10 Porque esperaba una ciudad que tiene cimientos, cuyo hacedor y constructor es Dios. 11 Por la fe Sara misma, siendo estéril, recibió fuerzas para recibir descendencia, y dio a luz a destiempo, porque sabía que el que prometía era fiel. 12 Y por tanto de uno, y aun de uno que estaba muerto, nacieron tantos, como hay muchas estrellas en el cielo y como innumerables son las arenas a la orilla del mar. 13 Todos estos murieron en la fe, sin recibir las promesas, sino que sólo las vieron de lejos, y se alegraron, y dijeron de sí mismos que eran extraños y forasteros en la tierra; 14 Porque los que dicen esto demuestran que buscan una patria. 15 Y si tuvieran en el pensamiento la patria de donde vinieron, tendrían tiempo de regresar; 16 Pero ellos buscaban lo mejor, es decir, lo celestial; Por eso Dios no se avergüenza de ellos, llamándose Dios de ellos, porque les ha preparado una ciudad. 17 Por la fe Abraham, cuando fue tentado, sacrificó a Isaac, y teniendo la promesa, ofreció a su unigénito, 18 de quien se dijo: Tu descendencia se llamará Isaac. 19 Porque pensaba que Dios podía resucitar a los muertos, por eso lo recibió como una señal. 20 Isaac bendijo a Jacob y Esaú con fe en el futuro. 21 Por la fe Jacob, al morir, bendijo a cada hijo de José y se inclinó sobre la punta de su bastón 118. 22 Por la fe José, al morir, recordó el éxodo de los hijos de Israel y dio testimonio de sus huesos. 23 Por la fe Moisés, después de su nacimiento, fue escondido por sus padres durante tres meses, porque vieron que el niño era hermoso, y no temieron el mandamiento del rey. 24 Por la fe Moisés, cuando llegó a la mayoría de edad, rehusó ser llamado hijo de la hija de Faraón, 25 y preferiría sufrir con el pueblo de Dios que tener el placer temporal del pecado, 26 Y estimó para sí mayor riqueza el oprobio de Cristo que los tesoros de Egipto; porque esperaba la recompensa. 27 Por la fe salió de Egipto, sin temer la ira del rey, porque se mantuvo firme como si hubiera visto al Invisible. 28 Por la fe guardó la Pascua y el derramamiento de sangre, para que el destructor de los primogénitos no los tocara. 29 Por la fe cruzaron el Mar Rojo como por tierra seca, cosa que los egipcios intentaron y se ahogaron. 30 Por la fe cayeron los muros de Jericó después de una marcha de siete días. 31 Por la fe Rahab la ramera, habiendo recibido en paz a los espías (y guiándolos por otro camino), no pereció con los incrédulos. 32 ¿Y qué más diré? No tengo tiempo suficiente para hablar de Gedeón, de Barac, de Sansón y de Jefté, de David, de Samuel y de (otros) profetas, 33 los cuales por la fe conquistaron reinos, hicieron justicia, recibieron promesas, taparon bocas de leones, 34 apagaron la potencia del fuego, escaparon del filo de la espada, se fortalecieron de la flaqueza, fueron fuertes en la guerra, ahuyentaron regimientos de extraños; 35 esposas recibieron a sus muertos resucitados; otros fueron torturados sin aceptar la liberación para recibir una resurrección mejor; Otras 36 personas sufrieron insultos y palizas, además de cadenas y prisión. 37 fueron apedreados, aserrados, torturados, muertos a espada, deambulando vestidos con pieles de ovejas y de cabras, sufriendo desventajas, dolores y amarguras; 38 Aquellos de quienes el mundo entero no era digno vagaron por desiertos y montañas, por cuevas y desfiladeros de la tierra. 39 Y todos estos que testificaron con fe, no recibieron lo prometido, 40 porque Dios nos ha provisto algo mejor, para que ellos no sean perfectos sin nosotros. 11:1–2. Incluso después de la caída, el Señor no dejó al hombre a merced de sus pasiones y fuerzas: a través de revelaciones y promesas, el Señor le mostró el camino hacia la salvación y la comunión consigo mismo. Este camino, incomprensible para la mente humana, como invisible, era comprensible por la fe, que es la realización de lo que aún no existe y la justificación de lo que aún no ha llegado. Es mostrar o revelar cosas invisibles, porque hace que nuestra mente perciba las cosas invisibles como visibles. “Así como es imposible no creer en lo visible, así es imposible tener fe cuando no se está convencido de lo invisible, como en lo visible” (Crisóstomo). Así, la fe da confianza, como prueba de lo invisible, y cumple lo que se espera de Dios: su ayuda, sus promesas, que a nuestra mente nos parecen no tener realidad, como lo visible, lo presente, porque “la fe les da realidad” (Crisóstomo). Por lo tanto, la fe fortalece el corazón en medio de diversos desastres, por temporales que sean, y se expresa en completa devoción al liderazgo de Dios. Tal era la fe de los antiguos, por la cual recibían de Dios pruebas de su favor para con ellos. En general, la fe es necesaria para el conocimiento de los asuntos Divinos, comenzando con la creación del mundo. 11:3. Entonces, ¿qué podríamos saber sobre el origen del mundo que vemos si Dios no nos lo hubiera revelado? Absolutamente nada, porque lo visible, que tiene lugar en el tiempo - para siempre, vino de lo invisible - de la inexistencia y, lo que es aún más incomprensible para nosotros, sucedió con una palabra creativa. Dios nos reveló esto y lo contemplamos sólo por la fe en Su revelación. Pero como la fe requiere un alma joven y vigorosa, que se eleve por encima de todo lo sensible y domine los pensamientos débiles del hombre (pues no se puede ser creyente hasta que el espíritu del hombre esté liberado del orden ordinario de las cosas), y dado que, por otra parte, el género humano es muy desconfiado, no puede confiar en sí mismo y teme por la exactitud de sus juicios, y además se preocupa mucho por las opiniones de los demás, entonces San Pablo alienta a los cristianos palestinos con el ejemplo de sus antepasados, señalando en ellos la fuerza. de su fe, por la cual agradaron a Dios y recibieron sus promesas. 11:4. Entonces, Abel recibió el favor de Dios por su sacrificio porque lo presentó con fe viva en el Dios invisible, porque para su sacrificio tomó lo mejor de su rebaño y lo trajo en holocausto a Dios con completa devoción a Él, por lo cual Dios miró a Abel y sus regalos (ver Gén. 4:4). Por la fe, “incluso después de la muerte habla todavía”, es decir, por su martirio por la fe, parece vivir para siempre en la historia, como ejemplo de piedad (Crisóstomo). 11:5–6. Enoc descubrió una fe aún mayor en Dios mientras vivía entre una raza ya corrupta. Lo que le sucedió a Abel probablemente lo confundiría, porque a pesar de la justicia de Abel y su agrado a Dios, permitió que su hermano Caín lo matara. Es cierto que su asesino fue castigado por Dios. ¿Pero cuál es el beneficio de esto para quien ya ha sido asesinado? Enoc creía que, si no ahora, en el próximo siglo Dios recompensaría la fe en Él, y con tal fe agradó a Dios y, habiéndolo complacido, fue trasladado vivo al cielo. Entonces, por la fe fue trasladado, o, por así decirlo, la fe misma lo trasladó. Porque antes de su migración se decía de él que “caminaba con Dios” (Gén. 5:24): vivía teniendo siempre a Dios, o el temor de Dios, ante sus ojos, agradando constantemente a Dios. En el ejemplo de Abel, Dios mostró que Su decreto de muerte por el crimen de nuestros primeros padres era verdadero, y en el ejemplo de Enoc nuevamente mostró que este decreto era temporal y sería destruido. De los mismos dos ejemplos se desprende claramente que sin fe es imposible agradar a Dios, porque la fe convence de la existencia de Dios y de la recompensa en la vida futura. ¿Cómo puedes agradar a Dios sin creer esto? ¿Cómo puedes ir a Él, ser devoto de Él? ¿Cómo vivir virtuosamente entre las tentaciones y tentaciones del pecado, sin creer que hay una vida futura y en ella la recompensa por las obras de fe? (Teofilacto). 11:7. De la misma manera, Noé recibió una revelación de Dios sobre lo que aún no era visible, lo que aún no había sucedido en la realidad y lo que ni siquiera podía preverse, es decir, la revelación del diluvio global. Él creyó esto, comenzó a temer el diluvio y, para salvarse a sí mismo y a su casa, por orden de Dios, comenzó a construir un arca (ver Gén. 6:13-22). Con una fe tan profunda en la verdad de la revelación divina y la preparación para el diluvio al construir el arca frente a personas incrédulas, Noé condenó al mundo entero, es decir, mostró que eran dignos del castigo del diluvio, y él mismo se convirtió en heredero de la justicia por la fe, es decir, la fe le concedió la justicia, de la cual Dios testificó diciéndole: “He aquí, he visto que eres justo delante de mí en esta generación” (cf. Génesis 7:1). 11:8–10. Abraham mostró una confianza aún mayor en la voz del Señor. Abraham vivió en la tierra de los caldeos. Tenía casa, propiedad en rebaños y sirvientes. Dios le dijo: “Sal de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tu padre, vete a la tierra que yo te mostraré” (Génesis 12:1). Y Abraham fue, como el Señor le dijo (Génesis 12:4). Dejó toda su casa, dejó a su padre, a sus parientes y a sus amigos y se fue, sin saber adónde iba, porque Dios aún no le había revelado adónde quería que fuera. Así de fuerte y profunda era la fe de Abraham en Dios y sus mandamientos. Pero Dios definitivamente le mostró a Abraham la tierra donde debía establecerse, es decir, la tierra de Canaán o Palestina, y le dijo: “Toda esta tierra que ves, te la daré a ti y a tu descendencia” (Gén. 13:15). Pero ni el propio Abraham ni sus descendientes posteriores, incluido Josué, heredaron esta tierra. Abraham, su hijo Isaac y su nieto Jacob, aunque vivían en esta tierra, pero como extraños, en tiendas o tiendas de campaña, como extraños y forasteros en esta tierra, y no como dueños y poseedores. Al parecer, era muy difícil creer en la promesa divina, pero Abraham creyó a Dios y, al no recibir el cumplimiento de su fe en la herencia terrenal aquí en la tierra, transfirió su fe a algo aún más invisible e incomprensible, a la herencia celestial. Comenzó a esperar recibir como herencia una ciudad celestial, una Jerusalén celestial, firmemente fundada y siempre permanente, cuyo Constructor y Artista es Dios mismo. Pero ¿de dónde podría venir la fe de Abraham en una Jerusalén celestial cuando aparentemente Dios le prometió una herencia terrenal? Es cierto que no es directamente visible que Dios le haya prometido una herencia espiritual, pero Abraham pudo deducirlo de las palabras del Señor: “Engrandeceré tu nombre... y en ti, es decir, en tu descendencia, serán benditas todas las familias de la tierra” (Gén. 12:2-3). La bendición de Dios, Sus misericordias y Su favor pueden ser recibidas por todas las naciones sólo en un descendiente que reconcilie a las personas con Dios, salvándolos de las consecuencias del crimen de sus antepasados: el pecado, la maldición y la muerte, que obviamente solo podrían suceder en el Reino espiritual de Dios. 11:11–12. Asimismo, Sara, la esposa de Abraham, tenía una fe profunda en la promesa del Señor. Abraham y Sara ya eran de edad avanzada (Sara tenía 90 años, Abraham 100), cuando el Señor, en forma de tres extraños, se les apareció y les dijo que tendrían un hijo en un año (ver Gén. 18:10). Sara, sin saber que el Señor les estaba hablando, al principio no creyó Sus palabras y se rió internamente, para sí misma. Pero cuando el Señor le dijo que se reía internamente, para sí misma, inmediatamente se sorprendió de su incredulidad y, para disculparse con la Vidente, confundida, dijo que no se reía (ver Gén. 18:15). El Señor vio su confusión y la profundidad de su fe, en virtud de la cual ella, siendo estéril, recibió del Señor la fuerza para recibir descendencia de su marido, concibió y dio a luz a su hijo primogénito fuera de tiempo para su edad, porque por naturaleza era estéril, y por su edad, sus años, naturalmente ya no era capaz de tener hijos, pero creía firmemente que el Señor que le había prometido un hijo era fiel a su promesa, es todopoderoso para cumplirlo. Fue precisamente a través de esta fe en la promesa del Señor que solo Abraham, que ya estaba muerto de edad, produjo una descendencia tan numerosa como las estrellas en el cielo, como la arena a la orilla del mar (ver Gén. 22:17, 13:16). No hace falta decir que Dios promete a Abraham una descendencia tan innumerable, no tanto en términos de su nacimiento carnal, sino principalmente en términos de su nacimiento espiritual: todos aquellos que creen en el Señor Jesucristo (ver Gálatas 3:6-9). Fue en este sentido que los patriarcas mencionados (Abraham, Isaac, Jacob y otros) comprendieron las promesas que les había hecho Dios. Durante su vida no recibieron la tierra que se les había prometido, pero no flaquearon en su fe en la promesa de su patria. 11:13–14. Todos estos justos, a quienes el Señor prometió la herencia de la Tierra Prometida, no esperaron el cumplimiento de la promesa, pero a pesar de ello, mantuvieron una fe firme hasta su muerte en la verdad de las promesas de Dios. En sus mentes contemplaron el cumplimiento de estas promesas - desde lejos, en un futuro lejano, después de cuatro generaciones, la herencia de la tierra prometida, y aún más lejos - la patria celestial, y se regocijaron con ellas como si se hubieran hecho realidad. Que no perdieron la esperanza en el cumplimiento de las promesas de Dios se desprende del hecho de que se decían a sí mismos que eran extraños y forasteros en la tierra (cf. Gén. 23:4, 47:9), y sólo dicen esto los que buscan su patria, donde ya no son extraños ni forasteros, sino habitantes nativos. ¿Qué tipo de patria buscaban? 11:15–16. Si los antepasados ​​aquí mencionados tuvieran en mente la patria de donde vino Abraham, es decir, Mesopotamia, entonces nada les impediría regresar allí. Pero ellos, llamándose a sí mismos extraños y extraños en la tierra y sin regresar a su antigua patria, obviamente buscaban una mejor: una patria celestial, donde lucharon con todas sus almas. Por tanto, Dios no considera deshonroso para sí mismo ser llamado su Dios, diciendo: “Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob” (Éxodo 3:6), expresando así su especial cercanía a ellos y su favor por su firme fe y justicia ante Él. Para esta fe en Él y esta justicia, el Señor les preparó una ciudad, una morada en el cielo, la paz celestial (cf. Heb. 4: 1-10). 11:17–19. Pero Abraham mostró un poder de fe aún mayor, se podría decir, extraordinario, al sacrificar a su hijo Isaac a Dios. La fe de Abraham es verdaderamente grande", dice Crisóstomo. – En Abel, Noé y Enoc sólo hubo una lucha de pensamientos, y era necesario elevarse por encima de los pensamientos humanos, pero aquí era necesario mostrar aún más, porque aquí lo Divino, aparentemente, contradice lo Divino, la fe con la fe, el mandato con la promesa. Dios le prometió: "Tu descendencia se llamará Isaac" (Génesis 21:12), y Abraham creyó. Y entonces nació su hijo unigénito, la esperanza de La promesa de Dios y el sustento de su fe acababan de crecer y atar el corazón de sus padres a sí mismo, cuando Dios, para probar y revelar su fe a los demás, le envió una tentación: le ordenó sacrificar a Isaac. Abraham no dudó ni dudó en qué creer: la primera, la promesa, o la segunda, el mandato. Si cumple la segunda, es decir, mata a Isaac, ¿cómo se puede cumplir la primera con respecto a su numerosa descendencia? por lo tanto, Su voluntad debe cumplirse. Que, por orden de Dios, mate a Isaac, pero “Dios puede resucitarlo de entre los muertos”. Con tanta fe en Dios, va al lugar que Dios le indicó (el monte Moriah, donde más tarde David fundó Jerusalén) y se prepara para sacrificar a Isaac a Dios, y ya levanta un cuchillo sobre él y lo ve mentalmente ya muerto. Dios, viendo la fe de Abraham, le entregó, como resucitado de entre los muertos, a Isaac, indicándole por medio de un ángel el sacrificio de un carnero, como señal del futuro sacrificio de Jesucristo, que concedería vida y resurrección a la humanidad condenada a muerte. 11:20. Por la fe en el cumplimiento de las promesas de Dios, Isaac bendijo a sus hijos, Jacob y Esaú. Abraham no vivió para ver el cumplimiento de la promesa de Dios sobre la herencia de la tierra de Canaán; Murió con fe en el cumplimiento de la promesa de Dios, como extraño en la tierra que le había sido prometida. Su hijo Isaac tampoco vivió para ver esto; él también era un vagabundo, pero no perdió la fe en el cumplimiento de la promesa de Dios en el futuro y en el futuro lejano, aunque lo expresó en la bendición de sus hijos. Predijo a Jacob que el Señor daría a sus descendientes la fertilidad de la tierra y sometería a sus enemigos cuando él, sus descendientes, tomara posesión de la tierra prometida por Dios, e incluso vio hacia el futuro lejano, diciéndole que el Señor bendeciría a quienes lo bendijeran y maldeciría a quienes lo maldijeran (ver Gén. 27:28-29), lo cual se cumplió en el reino espiritual del Mesías. Le predijo a Esaú acerca de sus descendientes que vivirían por la espada, por la guerra y serían esclavos del pueblo judío. Pero llegará el momento en que se quitarán el yugo de la esclavitud (ver Gén. 27:40), que se cumplió bajo el rey Joram (ver 2 Reyes 8:20). 11:21. Jacob expresó la misma fe en el cumplimiento de la promesa divina. Habiendo llegado a la vejez y, además, en una tierra extranjera: Egipto, Jacob no perdió la fe en el cumplimiento de la promesa divina de la herencia de la Tierra Prometida, que expresó al bendecir a los hijos de José. Manasés (hijo mayor de José) será grande, de él saldrá una nación; pero su hermano menor (Efraín) será mayor que él, y de su descendencia surgirá una nación grande (ver Gén. 48:8–19). Y como para confirmar su fe en la posesión de la tierra prometida por parte de sus descendientes, le prometió a José que lo enterraría en la tierra de Canaán junto con sus padres y “se inclinó sobre la punta de su bastón” (ver Gén. 47:29-31), como en oración a Dios y devoción a su voluntad. 11:22. Con la misma fe en el cumplimiento de la promesa y la petición, José se dirige a sus hermanos antes de morir. Aunque los judíos durante la vida de José vivieron bien en Egipto (ver Génesis 47:1-27), de modo que, aparentemente, no podrían haber deseado nada mejor, pero antes de su muerte, José, antes de su muerte, recordó el éxodo de Egipto y el asentamiento en la tierra prometida a los hijos de Israel, guiado por la fe en la promesa que Dios les había hecho de la tierra de Canaán. Y él mismo creía tan profundamente en esto que ordenó a sus hermanos que trasladaran sus huesos a Palestina y los enterraran allí (ver Génesis 50:24). Habiendo hablado de Abel, Noé, Abraham, Isaac, Jacob, José, todos ellos gloriosos y famosos, el apóstol realza aún más el consuelo presentando rostros desconocidos en los demás. Comienza con los padres desconocidos de Moisés, personas desconocidas y que no tenían nada como lo tuvo su hijo (Crisóstomo). 11:23. Después de la muerte de José, comenzó una época difícil de esclavitud para el pueblo judío. Así, el nuevo rey de Egipto, que no conocía a José, temiendo por la seguridad de los egipcios ante la rápida multiplicación de los judíos, ordenó a las parteras que mataran a los niños judíos nacidos (ver Éxodo 1:15-17). En tal o cual momento nació Moisés. Pero aparentemente Dios lo guardó, poniéndole un claro sello de su elección: el niño era tan hermoso que sus padres vieron en esto una señal de su elección por Dios y, por fe en Dios que lo había elegido, lo retuvieron durante tres meses en su casa, como si descuidaran el mandato real. Esta misma señal de la elección del niño por parte de Dios probablemente impulsó a la hija de Faraón a adoptar a Moisés y criarlo en la corte en un ambiente completamente extraño, para que pudiera olvidarse por completo de su pueblo. Pero Moisés, guiado por la Providencia de Dios, no sólo no se olvidó de su pueblo, sino que también lo salvó de la esclavitud. 11:24–26. Cuando Moisés alcanzó la edad de su marido (cuarenta años), un día salió del palacio para mirar a los judíos. Al ver su dura esclavitud en la fabricación de ladrillos y darse cuenta de que un egipcio estaba golpeando a un judío, Moisés defendió a su compañero de tribu, golpeó al egipcio y lo mató (ver Éxodo 2:11-12), lo cual fue una evidencia clara de que Moisés creía en el Dios de Israel y por lo tanto renunció a la filiación de la hija de Faraón. Pero como el asesinato de un egipcio pudo ser conocido en la corte, abandonó completamente Egipto y se retiró a la tierra de Madián (ver Éxodo 2:15), prefiriendo ser un migrante y sufrir él mismo, como sufrió el pueblo de Dios en Egipto, que estar en sociedad con paganos, egipcios, y entre ellos, quieran o no, entregarse al descuido y la inactividad y otros placeres pecaminosos temporales. A todos los tesoros de la corte egipcia, prefirió, como mayor y mejor, el oprobio de Cristo, es decir, el sufrimiento temporal por la fe en el Prometido, por la bendición profética de Jacob a Judas, el Mesías - Cristo: el cetro (poder real) no será quitado a Judas (su descendiente) hasta el tiempo de la venida del Reconciliador (Mesías), a quien las naciones se someterán (espiritualmente) (cf. Gén. 49:10). Confió en la recompensa de este Reino, y no en los tesoros terrenales y la posesión temporal de ellos. Impulsado por tal fe, no temió la ira real. 11:27. Después de matar al egipcio, Moisés abandonó Egipto y se retiró a la tierra de Madián, una tierra completamente ajena a él, donde vivió durante cuarenta años, confiando en Dios y en su santa Providencia para él. Pero cuando Dios lo llamó al servicio que le estaba destinado: la liberación de los judíos de la esclavitud egipcia, él, confiando en Él, fue audazmente a Egipto con su pueblo. Sin miedo a la ira real, se presentó ante el faraón y le pidió que liberara al pueblo en el desierto para hacer un sacrificio a Dios (Crisóstomo). ¿De dónde sacó tanto coraje? Por la fe contempló al Dios invisible, que lo envió a Egipto, y tuvo la firme esperanza de su ayuda todopoderosa. Esta fe lo guió a lo largo de la obra de liberar al pueblo judío de la esclavitud. 11:28–29. Cuando los egipcios, por su terquedad, la falta de voluntad para dejar ir a los judíos, fueron golpeados por nueve plagas de Dios, Moisés creyó firmemente que la última, la décima plaga, la paliza de todos los primogénitos de los egipcios, rompería la terquedad de los egipcios, liberarían al pueblo judío, por lo que ordenó a los judíos que realizaran el ritual de la Pascua de sacrificar un cordero y derramar sangre, es decir, ungirlo con sangre en los postes de las puertas. y los dinteles de las puertas de las casas de los judíos, para que el ángel destructor de los primogénitos de Egipto no tocara a los judíos (ver Éxodo 12:21-28). Este paso del destructor por las casas judías, donde se sacrificaba un cordero inmaculado a Dios, en realidad se llama Pascua. Por la fe en la protección de Dios, todos los israelitas cruzaron el Mar Rojo como en tierra seca, porque Moisés, por la fe en el mandato de Dios, con el golpe de su vara, pareció cortar el mar y formó un fondo seco. Cuando los egipcios que los perseguían entraron sin fe, todos se ahogaron (ver Éxodo 14:15-28). 11:30. También por milagro, según la fe, Jericó fue tomada, rodeada de muros inexpugnables para los judíos. Los judíos, después de 40 años de vagar por el desierto, finalmente se acercaron a las fronteras de la tierra que Dios les había prometido. Pero en su misma frontera estaba la ciudad de Jericó, fuertemente fortificada con altos y gruesos muros, que protegían la tierra de la invasión enemiga. Los judíos ni siquiera podían pensar en hacerlo solos. Pero Dios le dio orden a Josué, el sucesor de Moisés, que ya había muerto, que siete sacerdotes con siete trompetas de jubileo y tocándolas durante seis días dieran una vuelta alrededor de la ciudad de Jericó delante del arca del pacto, y al séptimo día darían siete vueltas a la ciudad. Mediante este método, la caída de las enormes murallas de la ciudad y su captura podría parecer increíble a cualquiera. Pero los judíos creyeron en las palabras de Dios, y la fe derribó los muros de la ciudad y tomaron posesión de la ciudad al séptimo día (ver Josué 6:1-19). 11:31. La fe incluso salvó a la ramera pagana de Jericó, Rahab. Antes de la milagrosa captura de Jericó, Josué envió espías allí, quienes fueron recibidos y escondidos en su casa por la ramera de Jericó, Rahab. ¿Por qué escondió a los enemigos de su pueblo? Porque ella creía que el Señor, que creó tantas señales y prodigios en el desierto para su pueblo, también les daría esta tierra. “Porque el Señor vuestro Dios”, les dijo a los espías, “es Dios arriba en el cielo y abajo en la tierra” (Josué 2:11). Por esta fe en Dios y porque por su fe salvó a los espías de sus conciudadanos que querían matarlos, los judíos la salvaron de la muerte, de la cual perecieron todos los habitantes de la ciudad (ver Josué 6:20-24). En general, hay tantos ejemplos de fe en la historia del Antiguo Testamento que no hay tiempo suficiente para enumerarlos todos. Por lo tanto, San Pablo enumera las acciones y consecuencias de la fe, que se manifestaron ya sea en la victoria sobre reyes y reinos (Josué, David), luego en la justicia (Gedeón), luego en recibir bendiciones terrenales (José, David), luego en la victoria sobre los animales y los elementos, luego en evitar el peligro, luego en la victoria sobre la muerte, luego en soportar el sufrimiento y la muerte con la esperanza del futuro, luego en despreciar las bendiciones de esta vida. 11:32–34. San Pablo dice que no tiene tiempo suficiente para narrar en detalle las hazañas de la fe en el Antiguo Testamento, ni siquiera de aquellos pocos ascetas a los que menciona brevemente. Y en primer lugar, pone en primer plano a aquellos que “vencieron reinos por la fe”. Así, el juez Gedeón con un ejército de trescientas personas desarmadas derrotó el reino de Madián por la fe en la ayuda de Dios (ver Sentencia, Capítulo 7). El juez Barac, fiel a las palabras del Señor, transmitidas por la profetisa Débora, con 10.000 soldados derrotó milagrosamente el reino de Canaán, que venía contra él con un gran ejército, con carros de hierro y caballería (ver Juicio, Capítulo 5). Además, el juez Sansón, confiando en la ayuda de Dios, derrotó a los filisteos (véanse Jueces 15:15, 16:23–30). El juez Jefté derrotó a los amonitas por la fe (ver Jueces capítulo 11). Entre los jueces, Samuel, por el poder de la fe y su oración a Dios, hizo caer truenos del cielo y terror sobre los filisteos, y los israelitas, al ver esto y creer en las oraciones de Samuel, golpearon a los filisteos para que después de eso ya no se atrevieran a ir a las fronteras de Israel (ver 1 Sam. Capítulo 7). El rey y profeta David obtuvo varias victorias gracias al poder de su fe sobre los filisteos (ver. 2 Reyes 5:19–25), moabitas (ver 2 Reyes 8:2), sirios (ver 2 Reyes 8:5; 10:13–19) y efraimitas (ver 2 Reyes capítulo 20). Que David obtuvo todas estas victorias con la ayuda de Dios, mediante la fe en Él, él mismo lo expresó en su cántico de alabanza al Señor (ver 2 Samuel 22:1–23:7). En segundo lugar, el santo apóstol habla de aquellos que por fe “hicieron la verdad”, lo que se refiere principalmente a los profetas que proclamaron la verdad de Dios a las personas y ellos mismos vivieron en esta verdad, sirviendo diligentemente al Señor. En tercer lugar, el santo apóstol habla de aquellos que por la fe “recibieron las promesas”. Muchos de los jueces, reyes y profetas, por la fe en Dios, recibieron de Él tal o cual promesa. Pero en particular, el rey David recibió una promesa de Dios de que de su descendencia vendrían reyes que reinarían sucesivamente hasta el cautiverio de Babilonia (véase 2 Samuel 7:12–16). En cuarto lugar, el santo apóstol habla de aquellos que, habiendo creído en Dios, “taparon la boca de los leones”. Por ellos se puede entender a Sansón, que despedazó a un león (ver Juicio 14:5-6), especialmente al profeta Daniel, quien fue encarcelado dos veces en el foso de los leones, y en ambas ocasiones los leones no le causaron ningún daño, porque el Ángel del Señor, según la fe del profeta, les tapó la boca (ver Dan.6:16-22, 14:31-42). En quinto lugar, el santo apóstol menciona a aquellos que, por la fe en Dios, “apagaron la potencia del fuego”. Aquí debemos entender a los tres jóvenes (Ananías, Azarías y Misael), a quienes el rey de Babilonia Nabucodonosor ordenó, por no adorar a su ídolo, ser arrojados en un horno de fuego, pero, según su fe en Dios, el ángel del Señor enfrió la llama del fuego y salieron ilesos del horno (ver Dan. 3:17-94). En sexto lugar, el santo apóstol menciona a aquellos que, por la fuerza de su fe, “escaparon del filo de la espada”, por ejemplo, el profeta Elías escapó de la muerte por espada por orden de Jezabel (1 Reyes 19:2-3), el rey David escapó de la muerte por la espada de Saúl (ver, por ejemplo, 1 Samuel 19:2) y otros. En séptimo lugar, el apóstol menciona a aquellos que, por la fuerza de su fe, “fueron fortalecidos de la debilidad”. Así, el rey Ezequías, estando al borde de la muerte, recibió curación mediante la oración de fe y vivió quince años (ver 2 Reyes 20:1-11). Además, a través de su oración, el Señor restauró la salud a Job (ver Job 42:10). Algunos (Crisóstomo), por fortalecidos en las debilidades por el poder de la fe, también se refiere a los que regresaron del cautiverio de Babilonia, quienes quedaron agotados por el cautiverio hasta el punto que quedaron como huesos secos (Ezequiel 37:11-14). Pero incluso ellos, con la ayuda de Dios, construyeron tanto la iglesia como la ciudad de Jerusalén (ver, por ejemplo, 1 Esdras 3:10–13, 6:14–17; Nehemías 12:27) y se defendieron exitosamente de los enemigos. En octavo lugar, el santo apóstol señala la fuerza de la fe en aquellos que “fueron fuertes en la guerra y expulsaron regimientos de extraños”. No sólo durante los tiempos de jueces y reyes, los judíos creyentes, por la fe en Dios, “fueron fuertes en la guerra y expulsaron a los regimientos de extraños”, sino que también después de regresar del cautiverio fueron fuertes en la guerra con los enemigos que los rodeaban, y especialmente en el último período del Antiguo Testamento, durante los Macabeos lucharon con brillante éxito contra regimientos enteros egipcios y sirios (ver, por ejemplo, 1 Mac. 6:28-42; 2 Mak. 8:1-6, 15:26-28). Los sufrimientos de los justos del Antiguo Testamento también son indicados por el apóstol como manifestaciones de su fe y de su valiente paciencia, con la esperanza de una futura liberación de todos los males en una nueva vida, después de la resurrección. 11:35–38. Por la fe en Dios, el profeta Elías resucitó de entre los muertos y regresó vivo a su madre, la viuda de Sarepta, su hijo fallecido (ver 1 Reyes 17:20–23), y el profeta Eliseo también resucitó al hijo de una mujer sunamita (ver 2 Reyes 4:32–37). Algunos de los justos del Antiguo Testamento fueron torturados por su fe, como Eleazar y los siete jóvenes macabeos con su madre Salomón (ver 2 Mac. 7: 1–41). Podrían haberse librado del tormento renunciando a su fe, pero, teniendo el temor de Dios, quisieron morir por su fe en lugar de renunciar a ella (ver 2 Mac. 6:30-31) para recibir una "mejor resurrección", gloriosa y bendita, que conduzca al Reino de los Cielos. Muchos de los santos del Antiguo Testamento “experimentaron reproches y azotes” por su fe, como Sansón de los filisteos (ver Jueces 16:25), los embajadores del rey Sedequías del pueblo (ver 2 Crónicas 30:10, 36:16). Especialmente durante la época de los Macabeos, los creyentes judíos fueron sometidos a una severa persecución por parte de los paganos (ver, por ejemplo, 3 Mac. 2:19-21). Otros fueron apedreados por su fe, como Nabot (ver 1 Reyes 21:1–15) y el sacerdote Zacarías (ver 2 Crónicas 24:20–21). Otros fueron aserrados, tal como, según la leyenda, el profeta Isaías, por orden del rey Manasés, fue aserrado con una sierra de madera. Dios sometió a otros a diversas tentaciones, como Abraham, el profeta Jonás, y los encontró dignos de sí mismo (Sabiduría 3:5). Algunos creyentes fueron asesinados a espada, por ejemplo, toda la familia del sacerdote Ahimelec, por orden del rey Saúl (ver 1 Reyes 22:17–19), por orden de Jezabel, muchos profetas del Señor fueron asesinados (ver 1 Reyes 18:4–13). Algunos de los justos del Antiguo Testamento, como los profetas Elías y Eliseo, vivieron casi toda su vida en la miseria, cubriendo su desnudez en invierno y verano en lugar de vestirse con pieles de oveja hechas de piel de cabra, sufriendo deficiencias en todo, dolores e insultos. Tales enfermos por la fe, que eran más valiosos a los ojos de Dios que todo el mundo físico y moralmente pecador (cf. Sir 16,3), vagaban por las montañas, los desiertos y los abismos de la tierra; habrían muerto de hambre si el Señor mismo no los hubiera alimentado (ver, por ejemplo, 1 Reyes 18:9). Entonces, Dios evitó que algunos justos sufrieran desastres por su fe, mientras que otros, para probar la fuerza de su fe, les permitió experimentar diversos desastres. "Ambos", dice Crisóstomo, "son milagros de la fe: tanto el hecho de que realiza grandes obras como el hecho de que sufre grandes desastres". Todos estos justos del Antiguo Testamento, aunque recibieron la certificación de Dios de que le agradaban por su fe, no recibieron la patria prometida como recompensa completa por su fe. 11:39–40. Los justos del Antiguo Testamento recibieron evidencia de Dios de que le agradaban por su fe, pero aún no habían recibido la recompensa que se les había prometido. Esto se debe a que Dios ha provisto algo mejor para nosotros los cristianos al no darles las recompensas que merecen. ¿Qué es lo mejor que Dios ha provisto para nuestro beneficio? - “Para que ellos, los justos del Antiguo Testamento, no alcanzaran la perfección sin nosotros”. Dios ha determinado para todas las personas e incluso para todo el mundo un tiempo de juicio general, según el cual todos los justos tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento recibirán el Reino de los Cielos que les fue prometido, una recompensa perfecta por su fe y su vida virtuosa, y los pecadores, el tormento eterno. Hasta entonces, ni uno ni otro alcanzarán ni recibirán esta perfección. Sección tres. Los seguidores de Jesucristo deben caracterizarse por la paciencia cristiana y sobresalir en ella (12:1–17) 1 Por tanto, también nosotros, teniendo en derredor nuestro tal nube de testigos, despojémonos de toda carga 119 y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante. 2 puestos los ojos en Jesús, el autor y consumador de nuestra fe, el cual por el gozo puesto delante de él sufrió la cruz, menospreciando el oprobio, y está sentado a la diestra del trono de Dios. 3 Pensad en Aquel que soportó tal oprobio de manos de los pecadores, para que no os canséis y desmayéis en vuestras almas. 4 Aún no habéis luchado hasta la sangre, luchando contra el pecado, 5 y habéis olvidado el consuelo que se os ofrece como hijos: ¡hijo mío! no despreciéis el castigo del Señor, ni desmayéis cuando Él os reproche. 6 Porque el Señor castiga a quien ama; golpea a todo hijo que recibe. 7 Si sois castigados, Dios os trata como a hijos. ¿Hay algún hijo a quien su padre no castigue? 8 Pero si quedáis sin el castigo común a todos, entonces sois hijos bastardos y no hijos. 9 Además, si nosotros, castigados por nuestros padres carnales, les temíamos, ¿no deberíamos mucho más someternos al Padre de los espíritus para poder vivir? 10 Nos castigaron según su voluntad por unos días; y Él es para nuestro beneficio, para que participemos de Su santidad. 11 Todo castigo en este tiempo parece no ser gozoso, sino doloroso; pero después trae a los que han sido enseñados el fruto pacífico de la justicia. 12 Fortaleced, pues, vuestras manos débiles y vuestras rodillas debilitadas. 13 Y andad rectos con vuestros pies, para que lo cojo no se desvíe, sino que se enderece. 14 Esforzaos por tener paz con todos y santidad, sin la cual nadie verá al Señor. 15 Mirad que nadie deje de alcanzar la gracia de Dios; no sea que surja alguna raíz de amargura que cause daño, y que muchos no se contaminen con ella; 16 Para que no haya entre vosotros ningún fornicario ni ningún malvado que, como Esaú, renuncie a su primogenitura por una sola comida. 17 Porque sabéis que después de esto él, deseando heredar la bendición, fue rechazado; No pude cambiar los pensamientos de mi padre, aunque se lo pedí entre lágrimas. 18 No habéis llegado a un monte que se pueda tocar y que arde con fuego, ni a tinieblas, tinieblas y tormentas, 19 no al sonido de trompeta ni a la voz de los verbos, que los que oían pedían que no se les continuara más la palabra, 20 porque no pudieron soportar lo que se les mandó: si un animal toca la montaña, será apedreado (o herido con una flecha); 21 Y tan terrible fue esta visión que Moisés dijo: “Estoy con miedo y temblando”. 22 Pero vosotros habéis llegado al monte Sión y a la ciudad del Dios vivo, a la Jerusalén celestial y a diez mil ángeles, 23 al concilio triunfante y a la iglesia de los primogénitos, que están escritos en los cielos, y al Dios, Juez de todos, y a los espíritus de los justos perfeccionados, 24 y a Jesús, mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada, que habla mejor que Abel. 25 Tened cuidado de no apartaros del que habla. Si no escaparon del castigo los que no escucharon al que hablaba en la tierra, mucho menos escaparemos nosotros si nos apartamos del que habla desde el cielo, 26 Cuya voz entonces hizo temblar la tierra, y que ahora hizo esta promesa: Una vez más haré temblar no sólo la tierra, sino también los cielos. 27 Las palabras “una vez más” significan el cambio de lo que se sacude como de algo creado, de modo que lo que no se puede sacudir permanezca en pie. 28 Por lo tanto, ya que hemos recibido un reino inconmovible, conservemos la gracia, mediante la cual sirvamos a Dios agradándole con reverencia y temor, 29 Porque nuestro Dios es fuego consumidor. 12:1–2. San Pablo, habiendo descrito por primera vez las acciones de fe y las maravillosas obras virtuosas de los hombres santos y observando que aún no han recibido de Dios la recompensa completa por ellas, deriva de aquí, tanto para los cristianos palestinos como para todos los cristianos en general, una instrucción. “Entonces”, dice, “teniendo tal multitud, similar en densidad a una nube, de testigos del poder de la fe, que nos sirven como ejemplo de fe y virtud, dejemos la vanidad, la soberbia, la soberbia y otras formas de orgullo, despreciemos los pecados convenientes y producidos que imperceptiblemente se apoderan de nosotros, nos encadenan, nos rodean fácil y astutamente, nos enredan por todos lados y nos hacen sus cautivos y esclavos; pero incluso tales Los pecados, con la ayuda de los medios que la gracia nos ha dado, podemos superarlos fácilmente e incluso erradicarlos por completo” (Crisóstomo). Nos falta paciencia en una larga lucha contra el pecado, pero abastézcamosla y logremos completar la hazaña que tenemos ante nosotros, ordenada por Dios; y para inspirarnos en la paciencia, imaginemos vívidamente en nuestra mente un ejemplo de paciencia y sufrimiento: Jesucristo, el Autor y Perfeccionador de la fe, quien sentó las bases de nuestra fe en Él y con Su ayuda llena de gracia la fortalece y la lleva a la perfección. Habiendo aceptado la naturaleza humana por el bien de nuestra salvación, debería haber experimentado alegría en la tierra tanto porque es tan característica de los inocentes y sin pecado, como, además, por la gratitud de las personas por su salvación; y fue sometido a una muerte vergonzosa en la cruz, como un villano, se burlaron de Él, lo injuriaron como débil, lo deshonraron con golpes y escupitajos, pero Él descuidó toda esta humillación, “se humilló, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz”. Por qué “Dios le exaltó hasta lo sumo y le dio el nombre que está sobre todo nombre, para que ante el nombre de Jesús se doble toda rodilla en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que él es el Señor Jesucristo, para gloria de Dios Padre” (Fil. 2:8-11). Su gloria es que se sentó a la diestra del Trono de Dios como el Dios-hombre. San Pablo lega a los cristianos este ejemplo de paciencia en el sufrimiento y de glorificación para que lo tengan siempre presente en el pensamiento. 12:3. Cuando, dice, te sobrevengan tentaciones: dolores, angustias y tu alma está lista para debilitarse bajo su influencia, entonces recuerda a Jesucristo, que soportó tal burla de sí mismo, escupitajos, estrangulamientos y la muerte más vergonzosa en la cruz, además, por parte de los pecadores, y te será más fácil soportar tu sufrimiento. "Grande, verdaderamente grande", dice Crisóstomo, "el sufrimiento de Cristo es un consuelo para nosotros. Si los sufrimientos de nuestro prójimo nos animan, ¿qué consuelo no nos darán los sufrimientos del Señor? Cristo consideró tan hermoso este camino a la virtud que Él mismo lo recorrió, sin tener que hacerlo. Reconoció la tribulación como tan beneficiosa para nosotros que Él mismo dice: "Quien no acepta su cruz y viene en pos de mí, no es digno de mí" (Mateo 10:38). ¿Qué clase de seguidor eres cuando no lo sigues? Amados, recordemos esto constantemente, tengamos esto en nuestro pensamiento día y noche, que nos traerá grandes beneficios, nos limpia los pecados y nos hace valientes”. Hay dos tipos de estímulo para los desafortunados en su sufrimiento: el primer tipo de estímulo es cuando le decimos a alguien con simpatía que está sufriendo muchos problemas y desgracias, y el segundo es cuando le decimos que ha sufrido poco o poco. El primer método de estímulo fortalece el alma, y ​​el segundo la humilla, especialmente la que es propensa a la vanidad y el orgullo, y la despierta del descuido. Habiendo utilizado previamente el primer método de estímulo, San Pablo utiliza a continuación el segundo. 12:4–5. Los justos del Antiguo Testamento sacrificaron sus vidas por su fe: fueron apedreados, asesinados a espada; y tú, dice, sólo perdiste bienes y gloria, sólo sufriste el destierro, pero no sufriste la muerte (Crisóstomo). Cristo soportó el sufrimiento de los pecadores, siendo él mismo santo, y tú estás luchando con tus propios pecados, con pasiones inmundas y pecaminosas. De ellos, o gracias a ellos, son todos los dolores, desgracias y desastres de la vida que soportáis. “Si nosotros”, dice San Crisóstomo, “nos mantenemos despiertos, si oramos a Dios para que no nos permita ser tentados más de lo que podemos (cf. 1 Cor. 10:13), si siempre somos devotos de Él, entonces resistiremos con valentía y resistiremos la lucha”. Además, los cristianos deben recordar que Dios permite el sufrimiento como castigo paterno, por amor a los castigados, como hijos, para su amonestación y corrección, o para despertar en ellos un mayor celo por una vida piadosa. Salomón lo nota en sus parábolas: “¡Hijo mío! no desprecies la disciplina del Señor ni te desanimes cuando Él te reproche, porque el Señor lo hace por amor a ti como a hijo” (cf. Proverbios 3,11-12). 12:6–8. Por su amor, el Señor envía castigo, porque el castigo del Señor enseña virtud y sabiduría. “Golpea a todo hijo que recibe”, es decir, Dios azota con dolores y desgracias a todo hijo que recibe, lo acerca a Sí mismo para llevarlo de perfección en perfección, porque del dolor se desarrolla la paciencia cristiana, de donde surge la experiencia no sólo de soportar los dolores, sino también de agradar a Dios. Como resultado de esta experiencia, hay una esperanza en Dios que nunca será avergonzada (ver Romanos 5:3-5). Por lo tanto, Dios somete a cada hijo a palizas: pruebas y tribulaciones. Pero no todo el que es golpeado es hijo, porque los asesinos, ladrones y muchos otros por el estilo son castigados por Dios. Pero sólo el hijo es castigado por amor, para que sea aún mejor, y los malvados, por aversión hacia ellos, para que no empeoren aún más. Y muchos malvados no son castigados en absoluto, ya que son completamente incorregibles, de modo que allí, en la vida futura, serán sometidos a un castigo terrible (cf. Lucas 16,23). San Pablo demuestra la bondad del sufrimiento como castigo divino comparándolo con la bondad del castigo paterno. "Si Dios nos castiga", dice Crisóstomo, "es para corrección y no para tormento. Por lo tanto, el apóstol, de la misma manera, por qué ellos (los cristianos palestinos) se consideraban abandonados, les infunde la confianza de que no están abandonados, y parece decir: habiendo soportado tales calamidades, ¿piensas ya que Dios te ha abandonado y te odia? No, si no estuvieras sufriendo, entonces deberías tener miedo de esto. Porque si Él golpea a cada hijo que recibe, entonces el Quien no es golpeado ya no puede ser Su hijo. Es imposible que un verdadero hijo quede impune. Así como en las familias los padres no se preocupan por los hijos ilegítimos, aunque no hayan aprendido nada, pero se preocupan por los hijos legítimos para que no sean descuidados, así también en el presente caso, si es común que los hijos ilegítimos no sean castigados, entonces uno debe alegrarse del castigo como un signo de verdadero parentesco. “El que ama a su hijo, que lo castigue muchas veces, para luego ser consolado por él” (Eclo 30,1). Padres, criad a vuestros hijos en la disciplina y amonestación del Señor (Efesios 6:4). Nuestros padres verdaderamente cristianos se guiaron por estas instrucciones, criaron a sus hijos en el temor de Dios, y por todos los medios y métodos a su alcance inculcaron este principio vivificante en sus hijos, sin desdeñar a veces medios tan difíciles para amar el corazón de los padres como castigo, recordando que el Señor mismo “lo ama, lo castiga” (cf. Proverbios 23:14). Debilitados por una falsa humanidad, muchos de nuestros padres no sólo no se atreven a recurrir a estos, según sus conceptos, medios crueles de la moral del Antiguo Testamento, sino que tratan de no mostrar ni siquiera la apariencia de su autoridad paterna, convirtiéndose en hermanos de sus hijos, y convirtiendo el serio y difícil asunto de la enseñanza y la educación en pasión por juegos agradables y diversiones placenteras, olvidando la sabia advertencia educativa de la moral del Antiguo Testamento: “Cuida a un niño y te asustará, juega con él y te asustará. entristecerte”. Olvidando el consejo de los sabios: “no des rienda suelta a tu hijo en su juventud y no te dejes llevar por su necedad”, dan a los niños libertad en todo, como si no supieran que “un hijo abandonado a su voluntad se vuelve insolente” (ver Sir. 30:9, 11, 8). El fruto de una educación tan “humana” fueron los niños, voluntariosos para con todo, sin temor a Dios, incrédulos, despreciadores de sus mayores, incluso de sus padres, de sus creencias y convicciones, y entre nosotros, los rusos, también ajenos al espíritu del pueblo, domésticos, ortodoxos. De aquí surgieron los tristes acontecimientos de los últimos años, en los que la generación más joven, no educada en los principios de la fe cristiana, tomó y sigue tomando parte activa. Si las disciplinas de los padres son beneficiosas para los hijos que las obedecen, entonces aún más beneficiosas son las disciplinas de Dios. 12:9–11. Si aceptamos a nuestros padres carnales como educadores y, siendo castigados por ellos, les tenemos respeto, tenemos miedo de ofenderlos al no satisfacer sus deseos, entonces ¿no deberíamos mucho más, dice San Pablo, someternos, ser obedientes a nuestro Padre Celestial, que nos educa, Dios, de quien tenemos nuestra alma y todo nuestro ser? ¿No deberíamos aceptar con mucha mayor alegría las amonestaciones, los dolores y los castigos de ese Padre, de quien depende no sólo nuestra vida terrenal, sino también la celestial futura, para la cual nos resucita, para que luego podamos vivir una vida eterna y bienaventurada? Entre padres-educadores carnales y entre el Padre Celestial, que nos educa, la diferencia no está sólo en los nombres, sino también en la esencia misma de la cuestión de la educación. Los padres terrenales “nos castigaron arbitrariamente durante unos días”. La crianza de los hijos por parte de padres carnales se limita a sólo unos pocos años, y sólo en circunstancias favorables: la salud de los padres y de los hijos, el tiempo libre, etc. Además, los padres carnales a menudo se guían en su educación por su propia arbitrariedad; su objetivo no es lo que realmente es útil, sino sólo desde el punto de vista de sus padres. Esta no es la educación de Dios. Educa a los hijos de la Iglesia de Cristo, haciendo perfectos para siempre a todos los que educa. Así, Dios Padre educa en el orden “para que participemos de su santidad”. Los padres carnales castigan a sus hijos pensando principalmente en su propio beneficio. Dios no necesita beneficio para Él, sino que tiene en mente exclusivamente nuestro beneficio al darnos Su bondad: la santidad. Cuando un cristiano, soportando los castigos de Dios, poco a poco centra sus pensamientos en su alma, erradica en ella el mal del pecado e implanta el bien, atraerá la gracia del Espíritu Santo y, con la ayuda de medios llenos de gracia, podrá alcanzar la pureza y la santidad perfectas y una futura vida bendita. Es cierto, dice San Pablo, todo castigo, humano y espiritual (Crisóstomo), al que está sometida una persona, actualmente parece (aunque en realidad no lo es) tristeza, pero quien lo comprende adecuadamente y lo utiliza para corregir su vida, aprende de él la paciencia, recibirá posteriormente de él, o a través de él, el fruto pacífico de la justicia, el fruto de la virtud, la justificación ante Dios, que dará paz al alma sufrida, abrumada por los pecados pecaminosos. pasiones y pensamientos. Por ello, san Pablo exhorta a los cristianos palestinos, por boca de sus propios profetas antiguos, a fortalecerse en espíritu y seguir con firmeza el camino de la enseñanza del Evangelio. 12:12–13. En vista de los numerosos ejemplos de justos que soportaron pacientemente el sufrimiento y fueron coronados por ello con una gran recompensa del Señor: la santidad, en vista del paciente sufrimiento del Dios-hombre, Jesucristo, coronado con la gloria y el honor divinos, en vista de que Dios envía sufrimiento a aquellos a quienes ama y quiere coronarlos con la santidad, San Pablo exhorta a los cristianos palestinos a soportar con paciencia los desastres y el sufrimiento y, para mayor persuasión, dirige palabras proféticas de Isaías: “fortaleced las manos débiles y las rodillas flacas” (cf. Is 35,3). La tristeza durante el sufrimiento a menudo debilita la fuerza mental, lo que se refleja en la relajación de todo el cuerpo, y los brazos caen y las piernas parecen relajarse, no caminan. Como la causa de esta debilidad es la cobardía, un debilitamiento de la fuerza espiritual, tanto el profeta como san Pablo parecen decir: dejad de ser cobardes, fortaleced vuestras fuerzas con la paciencia. Otro dicho de Salomón (cf. Proverbios 4,26-29) San Pablo los exhorta a caminar, o actuar con rectitud, sin tambalearse, sin desviarse por el camino de la duda y del pecado, porque, así como con una cojera artificial (deliberadamente aumentada) en una pierna dolorida, sólo se puede intensificar la enfermedad de la pierna, así en el caso de una enfermedad mental, la cobardía, la duda, pueden causar aún más daño al alma. Y así como la cojera y la debilidad de las piernas se corrigen caminando erguido y correcto, así las enfermedades mentales se curarán viviendo el alma según la verdad del Evangelio, según la enseñanza del Evangelio. Y dado que en las tentaciones nada nos hace más fáciles de vencer y de comprender que la división, entonces San Pablo prescribe además la paz y el amor con todos y, en consecuencia, la unidad (Crisóstomo). 12:14. “Hay muchos atributos distintivos del cristianismo”, dice Crisóstomo, “pero los más importantes y mejores de todos son el amor mutuo y la paz”. Por eso, san Pablo dice: “Tened paz con todos, en la medida de lo posible, no sólo con los que viven en paz con vosotros, sino también con vuestros enemigos que no lo son” (cf. Rom. 12,18), y esto sólo es posible con el amor cristiano (cf. Mt. 5,44). Además del amor, trata de todas las formas posibles de tener santidad en ti mismo, la pureza espiritual en todas las manifestaciones de la vida, que consiste en limpiar el alma de toda pasión corporal y mental, porque sólo los santos y los puros de corazón pueden ver a Dios, según las palabras del mismo Señor (ver Mateo 5:8). Los cristianos, al observarse a sí mismos, deben cuidar también de los demás, para que ninguno de ellos debilite y pierda la gracia del Espíritu Santo. 12:15. Así como los vagabundos que regresan de países lejanos a su patria observan atentamente que nadie de su compañía se quede atrás, no se extravíe, para no perder el objetivo previsto, así los cristianos que van a la patria celestial deben vigilarse unos a otros para que uno de ellos no se desvíe y “pierda la gracia de Dios”, las futuras bendiciones en la patria celestial. Aconseja especialmente tener cuidado para que no surja entre ellos ningún falso maestro o falsa enseñanza que, como raíz de amargura, pueda contaminar a muchos (cf. Deut. 29, 18) y privar así de la gracia de Dios. San Pablo atribuye además a raíces tan amargas la fornicación y la adicción a las cosas terrenas. 12:16–17. Los fornicarios, según las enseñanzas de San Pablo, no heredarán el Reino de Dios (ver 1 Cor. 6:9), porque contaminan su cuerpo, que es templo del Espíritu Santo (ver 1 Cor. 6:18-19). Tampoco los profanadores, glotones como Esaú, que generalmente prefieren las cosas terrenales a las celestiales, pueden heredar el Reino de Dios. Se sabe que Esaú, el primogénito de Isaac, vendió su primogénito para un guiso de lentejas a su hermano menor Jacob, y así perdió la bendición de su padre sobre el primogénito (ver Gén. 25:31–33). Aunque más tarde se dio cuenta de su error, entre lágrimas le pidió a su padre que cambiara la bendición original, pero no pudo cambiar los pensamientos de su padre. Crisóstomo, para explicar esto, dice que el propio Esaú no pensó inmediatamente en cambiar su forma de pensar, sino que lo pospuso para otro momento por su frivolidad. No recibió el perdón de su padre porque él mismo pensaba mal y no refrenaba su temperamento ni sus inclinaciones. Por eso las lágrimas de Esaú no fueron fruto del arrepentimiento, sino de la envidia, la malicia y la ira, que luego se reveló en sus palabras: “He aquí los días de luto por mi padre (por su muerte), y mataré a mi hermano Jacob” (Gén. 27:41). Sección cuarta. La grandeza de comprender el Antiguo y el Nuevo Testamento (12:18–29) Al señalar la diferencia entre las bendiciones y beneficios del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento, San Pablo inspira a los cristianos que la bendición del Nuevo Testamento requiere una mayor firmeza de fe por parte de los cristianos, de lo contrario los desobedientes están sujetos a un castigo mayor. 12:18–21. El Antiguo Testamento concluyó en el tangible y sensual Monte Sinaí, donde el Señor, inaccesible al hombre y formidable majestad, se apareció al pueblo judío en fuego, oscuridad, tormenta y terremoto, de modo que el propio pueblo le pidió al Señor que hablara con Moisés, sin atreverse a acercarse a Él, para no morir. El propio Moisés temía la terrible aparición del Señor (véase Éxodo 19:16-17). ¿Por qué Dios entró en Su pacto con el pueblo judío en una situación tan formidable y aterradora? “La raza humana fue descuidada”, responde Crisóstomo. “Por lo tanto, era necesario despertarlo y, por supuesto, no había persona tan descuidada que no alzara los ojos ante el dolor cuando se establecía la ley”. Lo que había en el Antiguo Testamento es maravilloso y terrible, pero lo que hay en el Nuevo Testamento es mucho más maravilloso, sublime y mucho más importante. Y es accesible a todos, porque es ligero. 12:22–24. El Nuevo Testamento fue concluido en el Monte Sión, prototipo de la morada pacífica y gloriosa del Señor en el cielo, donde en la capital espiritual del Reino, la Jerusalén espiritual, está el Trono del Dios vivo, eternamente existente y fuente de vida, rodeado de innumerables ángeles y santos, primogénitos de la Iglesia de Cristo y del Antiguo Testamento, triunfante en el Reino de los Cielos, cuyos nombres están escritos en el cielo (cf. Lucas 10,20). Allí está Dios, Juez de todos, pero no inaccesible y formidable, como en el Antiguo Testamento, sino misericordioso y justificador por la intercesión de Jesucristo y Su Sangre derramada por nosotros, clamando no venganza, como la sangre de Abel, sino el perdón de los pecados de los que creen en Él y se arrepienten sinceramente. Es a Él, el Intercesor del Nuevo Testamento, a quien nos acercamos los cristianos, porque tenemos el acceso abierto para acercarnos a lo celestial, nuestra bendita patria. Pero, por otro lado, aquellos que resistan la voz celestial serán sometidos a un castigo mayor en el Nuevo Testamento que en el Antiguo. 12:25–27. La apostasía de Dios fue terriblemente castigada en el Antiguo Testamento. Todos los que salieron de Egipto, excepto dos, murieron en el desierto, y luego Dios a menudo golpeó tanto a los individuos como a toda la nación con castigos, por ejemplo, el cautiverio, la destrucción de Jerusalén y la dispersión de los judíos entre todas las naciones. Los apóstatas del Nuevo Testamento están sujetos a una responsabilidad aún mayor, y el pecado de la apostasía aquí es mucho más terrible, cuánto más importante fue el regalo que vino directamente de Dios mismo en la persona de Su Hijo Unigénito. Luego, para asustar a los apóstatas, rugió un trueno que sacudió la tierra, y ahora Dios dice a través del profeta que sacudirá no sólo la tierra, sino también los cielos (ver Hageo 2:6–7). Y el mismo Jesucristo dijo que cuando llegue el momento de recompensar a cada uno según sus obras, entonces el sol se oscurecerá, las estrellas caerán del cielo y los poderes del cielo serán sacudidos (ver Mateo 24:29). Así, tanto en las palabras de los profetas como en las palabras del Señor se escucha una amenaza para los apóstatas: la condena al tormento eterno según el veredicto del Juicio final de Dios. Por otro lado, al cambiar lo que es sacudido para que lo que es inconmovible permanezca, los intérpretes ven una indicación de la variabilidad del Antiguo Testamento y la inmutabilidad del Nuevo, con la existencia inmutable de todo lo que existe bajo el nuevo cielo y en la nueva tierra (Apocalipsis 21:1), donde sólo la verdad reinará y vivirá. Por eso San Pablo hace esta advertencia a los cristianos. 12:28–29. Entonces, los cristianos que han entrado en este nuevo pacto, el Reino inquebrantable de Cristo, deben preservar la gracia que se les ha dado y, con la ayuda de la gracia de Dios, cumplir la voluntad de Dios, como condición necesaria del pacto, con temor y reverencia. “Organicémonos de tal manera que nos ganemos el respeto” (Crisóstomo), de lo contrario el Señor, como Juez formidable, castigará amenazadora y terriblemente. Jesucristo mismo predijo que en el Día del Juicio diría a aquellos que violaran Su voluntad: "Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles. E irán éstos al castigo eterno, pero los justos a la vida eterna" (Mateo 25:41-46). Cómo y cómo servir a Dios, con la ayuda de su gracia, indica además San Pablo. Sección quinta. Sobre las virtudes cristianas (amor fraternal, amor hospitalario, castidad, no codicia y fe firme en el Señor Jesús) a imitación de los grandes maestros de la fe (13:1–8) 1 Que el amor fraternal continúe entre vosotros. 2 No olvidéis vuestro amor a la hospitalidad, porque por ella algunos, sin saberlo, hospedaron a los ángeles. 3 Acuérdate de los presos, como si estuvieras preso con ellos, y de los que sufren, como si tú mismo estuvieras en el cuerpo. 4 Que el matrimonio sea honroso para todos y el lecho sin mancha; Pero Dios juzga a los fornicarios y adúlteros. 5 Ten carácter que no ama el dinero, contentándote con lo que tienes. Porque Él mismo dijo: Nunca te dejaré ni te desampararé, 6 Por eso decimos con valentía: El Señor es mi ayudador, y no temeré: ¿qué me hará el hombre? 7 Acordaos de vuestros maestros, que os predicaron la palabra de Dios, y, considerando el fin de sus vidas, imitad su fe. 8 Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos. 9 No os dejéis llevar por enseñanzas diferentes y ajenas; Porque es bueno fortalecer los corazones con la gracia, y no con alimentos de los que no se benefician quienes los practican. 10 Tenemos un altar, del cual los que sirven en el tabernáculo no tienen derecho a comer. 11 Puesto que los cuerpos de los animales cuya sangre es llevada al santuario por el sumo sacerdote para la expiación del pecado, son quemados fuera del campamento, 12 Entonces también Jesús, para santificar al pueblo con su sangre, padeció fuera de la puerta. 13 Salgamos, pues, a él fuera del campamento, llevando su afrenta; 14 Porque no tenemos aquí una ciudad permanente, sino que miramos hacia el futuro. 15 Por tanto, ofrezcamos continuamente a Dios, por medio de él, sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que glorifican su nombre. 16 No os olvidéis también de hacer el bien y comulgar, porque tales sacrificios agradan a Dios. 17 Obedeced a vuestros líderes y sed sumisos, porque ellos están vigilando vuestras almas, como quienes deben dar cuenta; para que hagan esto con alegría y sin suspirar, porque esto no os conviene. 18 Ruega por nosotros; porque estamos seguros de que tenemos buena conciencia, porque deseamos comportarnos honestamente en todo. 19 Os pido especialmente que hagáis esto, para que pueda volver más pronto a vosotros. 20 Y el Dios de paz, que resucitó de entre los muertos al gran Pastor de las ovejas mediante la sangre del pacto eterno, nuestro Señor Jesucristo, 21 Que Él os perfeccione en toda buena obra para hacer su voluntad, obrando en vosotros lo que le agrada por medio de Jesucristo. ¡Gloria a él por los siglos de los siglos! Amén. 22 Os ruego, hermanos, que aceptéis esta palabra de exhortación; No te escribí mucho. 23 Sepan que nuestro hermano Timoteo ha sido liberado, y yo, junto con él, si viene pronto, los veremos. 24 Saludad a todos vuestros maestros y a todos los santos. Los italianos te saludan. 25 La gracia sea con todos vosotros. Amén. 13:1–2. ¿Qué y cómo servir al Señor? San Pablo responde a los que antes os fueron mandados, a saber: el amor fraternal, el amor a las personas hospitalarias, la castidad, la no codicia, la fe. Con fe en Cristo, también aceptaste Su enseñanza sobre el amor mutuo fraternal, porque Él nos mandó amarnos unos a otros como a nosotros mismos (ver Lucas 10:27). Todos sus apóstoles enseñaron lo mismo (ver 1 Juan 4:20–21; Gálatas 5:13–15; 1 Corintios 13:1–7). Continuaréis permaneciendo en este amor mutuo y, por tanto, sirviendo al Señor. También te enseñaron a ser hospitalario con los extraños. Cumpliste este mandamiento, y ahora no te olvides de cumplirlo. El Señor mismo en el Juicio dirá a los justos: “Soy extraño, pero vosotros me conocéis” (Mateo 25:35). Esto significa que al mostrar hospitalidad a los extraños, se la estamos mostrando al Señor mismo y, de ese modo, ganaremos Su bendición y herencia en el Reino de los Cielos (véase Mateo 25:34). Y en el Antiguo Testamento, Abraham, disfrazado de extraños, tomó ángeles bajo su techo (Gén. Cap. 18), al igual que Lot (Gén. Cap. 19). 13:3. En Su Juicio, el Señor dará crédito a los justos por servir a los prisioneros y a los enfermos: “Estuve enfermo, y ustedes me visitaron; estuve en la cárcel, y ustedes vinieron a Mí” (Mateo 25:36). Por eso, San Pablo manda a los cristianos: acordaos de los presos, tratadlos con tanta calidez de corazón, aliviad sus necesidades, como si vosotros mismos estuvierais en prisión, como si vosotros mismos estuvierais en el mismo estado y sufrierais lo mismo. No os olvidéis, dice, de los enfermos, ya que vosotros mismos estáis revestidos de un cuerpo susceptible a diversas enfermedades. 13:4. También debemos servir al Señor mediante la castidad. El matrimonio fue legalizado por el Señor al principio: habiendo creado un marido y una mujer, los bendijo y dijo: “Creced y multiplicaos” (Gén. 1:28, cf. Mateo 19:5; Marcos 10:6). El mismo Señor Jesucristo pareció santificarlo con Su presencia en Caná de Galilea (Juan 2:2). Como santo sacramento de la Iglesia de Cristo instituida por Dios, que el matrimonio cristiano sea honorable, dice, entre todos vosotros, santo e inviolable (cf. Ef 5, 25-33). Tanto las vírgenes como los ascetas y los monjes cumplen este mandamiento, si no condenan el matrimonio cristiano como sacramento, como mandamiento de castidad; sólo en relación consigo mismo, prefiriendo cada uno la convivencia honesta de dos cónyuges, aún más honesta: una vida de soltero por el bien de un solo Jesucristo (ver 1 Cor. 7: 7–8: 26). Pero el lecho conyugal no contradice la castidad si es santo e inmaculado. Todo vicio de infidelidad, evidente y secreto (en la disposición del corazón), debe ser ajeno al matrimonio cristiano, por lo tanto, cualquier desviación de la pureza y castidad del matrimonio cristiano es fornicación y adulterio, que no solo priva a la persona de la capacidad de ver al Señor, sino que la someterá a severa condena y privación del Reino de los Cielos (ver 1 Cor. 6:9-10; Ef. 5:5). Los judíos desde tiempos inmemoriales han tenido una disposición amante del dinero, lo que congela su esperanza en Dios, razón por la cual San Pablo los amonesta aún más. 13:5–6. El apóstol aquí llama moralidad a las opiniones de las personas sobre las riquezas terrenales, sus pensamientos y sentimientos ante la vista de los tesoros. Sucede que alguien que no tiene ni oro, ni plata, ni otros tesoros, ama el dinero por el deseo y la intención de hacerse rico. Como entre los cristianos palestinos había quienes sufrían robos (en términos de bienes) y tenían algunos pequeños medios, San Pablo añadió: contentaos con lo que tenéis. Y si no es así, san Pablo aconseja poner toda la esperanza en el Señor, que dijo: “Nunca te dejaré, no te desampararé” (cf. Josué 1,5), es decir, en aquel que confía en Él. Ante esto, confiando plenamente en la ayuda de Dios, podemos decir con confianza: "El Señor es mi ayudador y no temeré. ¿Qué me hará el hombre? (cf. Sal. 118,6). Hagamos lo mismo, dice Crisóstomo, en todas las tentaciones y no tengamos miedo de las obras humanas. Si Dios nos favorece, nadie nos vencerá. Así como cuando Él se opone a nosotros, no habrá ningún beneficio, incluso si todos fueran nuestros amigos, así cuando Él está dispuesto hacia nosotros, no habrá ningún daño, incluso si todos se rebelaran contra nosotros. 13:7–8. Por esto, el apóstol les manda a guardar la fe que les ha sido enseñada. Piensa, dice, más profundamente en las vidas de tus mentores: los apóstoles y maestros, especialmente aquellos que sellaron su fe con el martirio, como el apóstol Santiago y el primer mártir Esteban. Hasta el final de sus vidas mantuvieron pura su fe en Cristo el Señor y sufrieron por ello. Imita este tipo de fe. Aunque su fe fue confirmada por la enseñanza personal del Señor Jesucristo, bajo quien vivieron, Él, Cristo, ahora vive entre los creyentes por la gracia del Espíritu Santo y confirma su fe, como lo hará hasta el fin de los tiempos, porque es inmutable, Uno y el mismo para siempre. Sección sexta. La superioridad de las asambleas religiosas cristianas sobre las asambleas religiosas del Antiguo Testamento (13:9-19) 13:9. Se sabe que no todos los sacrificios traídos por los judíos según la ley a la iglesia fueron quemados en el altar y entregados a los sacerdotes, pero algunos de ellos, tanto sangrientos (algunos) como incruentos, fueron entregados a quienes los trajeron, quienes luego los acompañaron a sus casas, invitaron a familiares y amigos y participaron de ellos, como si fueran bendecidos en el altar. Y los cristianos tenían sus propias reuniones religiosas, en las que, después de oraciones y cánticos, se consagraba el sacrificio incruento del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Los creyentes reunidos participaron de ella y luego se sentaron a una comida común, una cena de amor, a la que todos trajeron lo que pudieron. Los judíos incrédulos enseñaban que sus reuniones, al comer platos de sacrificio, eran superiores a las cristianas, porque tenían más poder santificador, precisamente de los platos de sacrificio. Por lo tanto, algunos de los cristianos judíos abandonaron las reuniones cristianas, prefiriendo a los judíos incrédulos del Antiguo Testamento (ver Heb. 10:25). San Pablo escribe a los cristianos: no os dejéis llevar por diversas enseñanzas ajenas a nuestra religión, la de Cristo. Es muy salvador para los cristianos ser fortalecidos por los medios llenos de gracia que nos da la fe en el Señor Jesucristo, como, por ejemplo, la comunión del Cuerpo y la Sangre de Cristo, que ocurre en las reuniones cristianas, y no por los platos de sacrificio, de los cuales sus más celosos admiradores no recibieron ningún beneficio para limpiar el alma de los pecados y agradar a Dios (cf. Col. 2:16-17). El sacrificio de Cristo limpia todos los pecados, pero sólo a los que creen en Él. 13:10–12. Nosotros los cristianos, dice, tenemos nuestro propio altar, del cual no sólo los judíos no cristianos, sino incluso los propios levitas, no tienen derecho a comer, a menos que primero crean en el Señor Jesucristo. Porque este altar cristiano y el sacrificio ofrecido en él tipificaban el sacrificio de limpieza ofrecido por los pecados del pueblo por el sumo sacerdote en el día de la expiación. Los animales sobre los que se cargaban los pecados del pueblo fueron sacados fuera del campamento y allí fueron quemados todos enteros, para que nadie tuviera derecho a comer los restos de este sacrificio. El sumo sacerdote llevaba su sangre al Lugar Santísimo para purificar al pueblo. Así que nuestro verdadero sacrificio por los pecados de las personas, Jesucristo, fue ofrecido por Él en la cruz fuera de la ciudad de Jerusalén. Es obvio que este sacrificio de Cristo, Su Cuerpo y Sangre, sólo pueden ser comidos por aquellos que creen en Él y en Su sacrificio purificador, es decir, los cristianos. Entonces, los cristianos tienen todo diferente a los judíos: el pacto, las promesas, la ley, los sacrificios, el Sumo Sacerdote, el Intercesor, las reuniones, y todo lo que es más excelente para agradar a Dios y la salvación del alma. Por lo tanto, San Pablo anima a los cristianos palestinos a separarse de en medio de los judíos incrédulos y a seguir su propio camino independiente hacia su patria prometida en el Reino de Cristo. 13:13–14. Nuestro Sumo Sacerdote, dice, ofreció Su sacrificio fuera de los santuarios judíos y de su ciudad, fuera de la vida religiosa y civil del judaísmo. Por lo tanto, nosotros, los cristianos, debemos imitarlo: abandonar o renunciar a la vida religiosa y civil del judaísmo. Esto, por supuesto, hará que los incrédulos se enojen aún más contra usted. Pero nuestro Sumo Sacerdote, Jesucristo, sufrió por ellos afrentas y afrentas y la muerte más vergonzosa, por la cual nos mostró el camino para seguirlo hacia su glorioso Reino de los Cielos. Allí está nuestra verdadera patria eterna, donde debemos esforzarnos, pero nuestra vida real en la tierra es sólo temporal, aquí sólo somos extraños y extraños (cf. Heb. 11:13). “Por tanto, debemos ordenar toda nuestra vida según el futuro, descuidar lo temporal y buscar y hacer sólo lo que es útil y salvador para lo eterno. Por lo tanto, debemos hacer sacrificios a Dios no físicos, sino espirituales: completa devoción a Su voluntad, siguiendo el ejemplo del Señor Jesucristo. 13:15. Nuestro Señor Jesucristo, nuestro Sumo Sacerdote e Intercesor por nosotros ante Dios Padre, habiendo asumido nuestra naturaleza humana, la subordinó a la voluntad de Dios: “fue obediente hasta la muerte de cruz” (Fil. 2:8), y así, con su muerte en la cruz, nos salvó, reconciliandonos con Dios y nos abrió la entrada al Reino de los Cielos. Y nosotros, por la fe en Él y siguiendo su ejemplo de obediencia a la voluntad de Dios, con su intercesión por nosotros, llegaremos a la patria celestial. Para subordinar nuestra voluntad a la voluntad de Dios, debemos sacrificarnos constantemente a Él, librar, para automortificarnos, una lucha constante con nuestras pasiones y concupiscencias, y glorificar al Señor con el corazón y con los labios por el camino de salvación que se nos ha dado. Debemos ofrecer continuamente este sacrificio de alabanza al Señor. 13:16. Pero no debemos glorificar al Señor sólo con nuestros labios por sus buenas obras, sino también con obras de amor cristiano, como un sacrificio que le agrada. Nuestro amor a Dios se expresa en el amor al prójimo. El mismo Jesucristo en Su Juicio Final dirá a los justos: “Por cuanto hicisteis esto (obras de amor al prójimo) a uno de estos hermanos Míos más pequeños, a Mí lo hicisteis”. Venid, pues, benditos de mi Padre, heredad lo que os ha sido preparado (el Reino de los Cielos) desde la fundación del mundo”. Y San Juan Teólogo decía: “El que no ama a su hermano a quien ve, ¿cómo podrá amar a Dios a quien no ve?” (1 Juan 4:20). Por lo tanto, San Pablo manda a los cristianos palestinos a brindar caridad a los necesitados y a estar en comunión viva y sincera unos con otros. Este sacrificio, dice, agrada a Dios. Especialmente deben mostrar su cordial sociabilidad y obediencia a sus mentores. 13:17. "La anarquía", dice Crisóstomo, "es un mal en todas partes, la causa de muchos desastres, el comienzo del desorden y la confusión, especialmente en la Iglesia, cuanto más peligrosa es, mayor y mayor es su poder. Si un barco es privado de un timonel, entonces el barco se hundirá, así también aquí, si el rebaño no tiene un pastor, entonces todo se corromperá y destruirá". Dado que la vida de los cristianos no es tanto externa como interna - espiritual, cuya educación requiere líderes experimentados, a quienes la Iglesia eligió de entre los creyentes y a ellos, después de la oración y la ordenación de los apóstoles o sus sucesores y el envío sobre ellos de la gracia del Espíritu Santo, les confió la educación del liderazgo de las almas que les fue confiada. Por eso, dice San Pablo, se preocupan vigilantemente por vuestras almas, temiendo la terrible responsabilidad ante Dios por la muerte de cualquier alma que se les haya confiado. Pero este liderazgo educativo de los pastores puede ser fructífero cuando el rebaño se somete a ellos de todo corazón, los obedece y cumple sus órdenes. Si esto no sucede, molestará a los pastores, los desanimará, debilitará su celo y energía, lo que no será útil ni para los pastores mismos, amenazando con la responsabilidad ante Dios, ni para el rebaño. Dios los castigará por desobediencia al pastor, y ellos mismos, privados de la guía del pastor, pueden caer en el error de la fe y la negligencia en la vida. Pero alguien dirá: ¿cómo obedecer a un mal jefe? "Sé", responde San Crisóstomo, "que esto no es un mal pequeño, e incluso mucho mayor que la falta de liderazgo, porque es mejor no ser controlado por nadie que ser controlado por un mal jefe. En el primer caso, las personas a veces están expuestas al peligro, y a veces se salvan, pero en el segundo, siempre están en peligro y caen al abismo. Por lo tanto, San Pablo indica a qué mentores obedecer: aquellos que sellaron su fe correcta, que enseñaron a sus subordinados, con un muerte de mártir, o la conservó pura hasta el fin. Si el jefe no es bueno en relación a la fe, entonces huye de él y no te comuniques con él, incluso si no solo fuera un hombre, sino incluso un ángel que descendió del cielo. Si se trata de la vida, entonces no te preocupes por eso, sino haz lo que Cristo ordenó: “todo... todo lo que los escribas y fariseos os digan (los escribas y fariseos, es decir, lo que enseñan), hazlo, pero no lo hagas según las obras” (cf. Mateo 23:3), porque nadie recibirá daño del comportamiento de los demás, porque es obvio para todos, y tal persona, aunque haya sido mala mil veces, nunca lo hará. te enseñará algo malo. Pero las deficiencias en materia de fe no son evidentes para todos, y una mala persona en este sentido no se avergonzará de enseñar a otros”. San Pablo también se cuenta entre los mentores de los cristianos palestinos y pide sus oraciones a Dios por su liberación de la esclavitud y su regreso a ellos. 13:18–19. A muchos judíos no les agradaba que San Pablo fuera un apóstata de su ley (ver Hechos 21:21). Él, "como si dirigiera su discurso a aquellas personas que estaban insatisfechas con él, dice: no traigan acusaciones contra mí, nuestra conciencia no nos acusa de nada, porque queremos comportarnos honestamente en todo, es decir, no solo entre los paganos, sino también entre ustedes, no hicimos nada por codicia, nada por hipocresía. Esto es probablemente de lo que los judíos lo acusaron. Les pido sus oraciones por mí, y especialmente les pido que oren al Señor con todas sus celo de que Él me devolverá a vosotros. Esto no es lo que puede decir un enemigo, sino una persona que lo ama mucho” (Crisóstomo). Oración de San Pablo por los creyentes (13:20–21) 13:20–21. “Habiendo pedido de antemano oraciones de ellos, San Pablo mismo ahora pide a Dios todo lo bueno para ellos” (Crisóstomo). Que Dios Padre, fuente de paz, dice, dé paz a vuestra alma, abrumada por los desastres. Él desea la paz para nosotros, y para reconciliarnos consigo mismo envió a su amado Hijo, quien, encarnándose, derramó su sangre por nuestra redención y salvación, murió y resucitó, y con su sangre hizo con nosotros una alianza nueva y eterna, y se convirtió en nuestro gran Pastor, el Intercesor por nosotros ante Dios Padre. Por Él, con la ayuda de la gracia del Espíritu Santo derramada por Él sobre los creyentes, podemos hacer toda buena obra y alcanzar la perfección en la vida espiritual, cumpliendo la voluntad de Dios y haciendo todo lo que le agrada. El Señor Jesucristo lo es todo para nosotros: el Sumo Sacerdote, el Sacrificio y el eterno Intercesor por nosotros. A Él debemos darle la Gloria que Le corresponde por siempre. Verdadero. Por favor acepte favorablemente el mensaje (13:22) San Pablo en esta carta, tanto para los palestinos como para todos los cristianos en general, aclaró la relación del Antiguo Testamento con el Nuevo y la ventaja de este último sobre el primero. Le gustaría decir mucho más, pero los lectores de su mensaje todavía eran como bebés en el cristianismo, que no necesitan alimentos sólidos, las verdades elevadas y profundas del cristianismo, sino leche, la original, las primicias (ver Heb. 5:11-14). Por eso les escribió un poco, y principalmente para consolarlos en sus dolores. 13:22. Os pido, dice, que aceptéis las palabras escritas en este mensaje de consuelo en vuestros dolores y de aliento a creer en las promesas de Dios a los hombres y a ser pacientes en las tentaciones. No os he escrito mucho sobre temas tan importantes, para no agobiaros con el exceso de contenido y la abundancia de mis exigencias de vosotros, porque sólo pretendía consolaros en vuestros dolores y fortalecer vuestra fe y esperanza en Dios con los ejemplos de los justos del Antiguo Testamento. Promesa de visitarlos (13:23) 13:23. San Pablo informa a los cristianos palestinos que su colaborador Timoteo, encarcelado por el evangelio de Cristo (probablemente en Roma), ha sido liberado de prisión. Con él, según creen (Teodoreto, Teofilacto), san Pablo pretende enviar su mensaje a los cristianos palestinos, que no tenían nada hostil contra Timoteo, como circuncidado. Al regreso de Timoteo de Palestina, si ocurre pronto, habiendo sabido por él la impresión que su mensaje causaría en los cristianos, san Pablo expresa su intención de visitarlos y verlos con él. Saludos y buenos deseos (13:24–25) 13:24. San Pablo envía saludos especialmente a los mentores cristianos palestinos, distinguiéndolos de los demás por su alto servicio e inspirando así a los cristianos a tratarlos con especial respeto (cf. 1 Tim. 5,17), luego a todos los cristianos - santos, como deben ser según su vida en Cristo, les envía saludos de parte de los cristianos italianos. 13:25. Concluye su mensaje con sus habituales buenos deseos personales y, por así decirlo, bendiciones. Que la bendición y el auxilio de Dios sean sobre vosotros, dice, y que seáis dignos de la remisión de vuestros pecados, que se concede por la gracia en el Sacramento del arrepentimiento, si alguno peca después del bautismo, que los dones del Espíritu Santo comunicados en los Sacramentos de la Iglesia de Cristo estén con vosotros. Amén, todo lo que está escrito en este mensaje es verdad. Según la ley de Moisés (ver Núm. 6:1-21), un hombre o una mujer podían asumir el voto nazareo, que consistía en no beber no sólo vino, sino también uvas durante un tiempo determinado, no tocar a los muertos y no cortarse el cabello. Al final del voto, se llevaban sacrificios a la iglesia, se cortaba el cabello y se consideraba cumplido el voto; Para que los pobres también puedan hacer el voto de nazareo, la costumbre judía permite que los ricos participen en él si aceptan asumir los costos de los sacrificios al final del voto. Entre los compañeros de San Pablo se encontraba Trófimo de Éfeso, convertido a Cristo por el Santo Apóstol Pablo del paganismo. Probablemente los judíos lo vieron en la ciudad con Pablo. Se desconoce si San Pablo lo condujo al vestíbulo de la iglesia. Llevar a un pagano incircunciso al templo se consideraba un gran crimen: la profanación del templo (ver Ezequiel 44:7). Ananías fue uno de los peores sumos sacerdotes, completamente mundano e irreligioso. Era un tirano depredador que llevaba a los sacerdotes inferiores casi a la muerte por inanición; Envió a sus siervos con garrotes a la era para cobrar los diezmos por la fuerza. Ordenar a un judío que golpeara a otro judío en la mejilla se consideraba especialmente ofensivo. Resistencia - del griego. no convencido, no convencido, es decir, alguien a quien nada puede convencer. Alienado - del griego. se alienaron. En gloria - "de la vida", en griego. - orden de vida. En gloria - "valla", del griego. - valla, tyn. Extranjeros - del griego. vagabundos. En gloria – “nazdani”, del griego. – construido sobre, formando el cuerpo del edificio. Aparentemente, el apóstol cambia el texto del salmo, dice “recibió dones” y dice “dio dones”. Pero en el original hay un verbo que significa recibido o tomado para dar (ver Éxodo 25:2-3; Reyes 17:10). Hasta su finalización, literalmente, hasta llevar una cosa a lo que debería ser según su propósito y propósito. En gloria - "creación", del griego. - a estructura externa, ampliación. En gloria - "errante", del griego. – siendo llevado aquí y allá. En la gloria - "en el engaño de las artimañas de la calvicie", un engaño integral que no se detiene ante ningún medio. Imperio Celestial - en griego. a causa de lo celestial (como traduce San Crisóstomo). Casco de salvación - del griego. casco del salvador. Llamado: Crisóstomo, Teodoreto y otros pusieron en cambio otro verbo, que significa hacer apto o capaz. Enajenado - considera Crisóstomo - enajenado. Acción de Gracias - en griego. el primer significado es placer y agrado, luego acción de gracias. En gloria - "vivir", en griego. - vivir como un ciudadano. Más sobre esto en la interpretación de la Primera Epístola a los Tesalonicenses (p. 73). En griego mundano - humano. En gloria - "no sembrar las criaturas". El texto eslavo dice: "en la parte superior de su bastón", es decir, José, quien, según la interpretación de Crisóstomo, dio honor a la tribu de Efraín, de donde vendrían los reyes en el reino de Israel, como de la tribu de Judá, en el Reino de Judá. Crisóstomo tiene todas las cargas, es decir, el sueño, la negligencia, los pensamientos bajos, todo lo humano.