Первые узы святого апостола Павла в Иерусалиме, Кесарии, Риме и его послания из уз

Οι δεσμοί του Αγίου Αποστόλου Παύλου στην Ιερουσαλήμ 60 (Πράξεις 21:17–23:35) Ο Άγιος Απόστολος Παύλος στις αρχές του τρέχοντος έτους 60 έγραψε στους Ρωμαίους ότι από πολύ καιρό ήθελε να έρθει σε αυτούς (Ρωμ. 15:23) και φέτος, μετά την Πεντηκοστή, που σκοπεύει να περάσει στην Ιερουσαλήμ, σκοπεύει να επισκεφθεί τη Ρώμη και να τους φέρει την πλήρη ευλογία του ευαγγελίου του Χριστού. Όμως, σαν να προσδοκά κάτι κακό για τον εαυτό του στην Ιερουσαλήμ, στο όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού και της αγάπης του Αγίου Πνεύματος, παρακαλεί τους Ρωμαίους Χριστιανούς να προσευχηθούν μαζί του στον Θεό για αυτόν για να απαλλαγεί από τους άπιστους στην Ιουδαία και να έρθει κοντά τους με χαρά και να αναπαυθεί μαζί τους (Ρωμ. 15:30-32). Ο Κύριος άκουσε την προσευχή του Αγίου Παύλου και των πιστών του, αλλά τακτοποίησε το δρόμο του προς τη Ρώμη σύμφωνα με τα σχέδιά Του, στέλνοντας τον άγιο Απόστολο στη Ρώμη δύο χρόνια αργότερα. Σε όλες τις Εκκλησίες που ίδρυσε ο Άγιος Παύλος, ήταν γνωστό από το Άγιο Πνεύμα ότι δεσμοί περίμεναν τον Απόστολο στην Ιερουσαλήμ. Αυτό το ανακοίνωσε σε αυτόν και στους γύρω του στην Καισάρεια ο προφήτης Άγαβος, που καταγόταν από την Ιερουσαλήμ. Επομένως, όταν ο Άγιος Παύλος ήρθε στην Ιερουσαλήμ στη σύναξη των πρεσβυτέρων, αυτοί, αφού δέχτηκαν ελεημοσύνη από αυτόν και δοξάζοντας τον Θεό για τα αποστολικά του έργα, προέβλεψαν ότι μόνο οι Ιουδαϊζόμενοι Χριστιανοί μπορούσαν να εμπλέξουν τον Άγιο Παύλο σε δεσμούς και του έδωσαν συμβουλές με τις οποίες μπορούσε, φαινόταν, να αποφύγει τη σύγκρουση μαζί τους. «Αδερφέ, βλέπεις πόσες χιλιάδες Ιουδαίοι πίστεψαν στον Χριστό και όλοι είναι ζηλωτές του νόμου του Μωυσή. Και άκουσαν για σένα ότι διδάσκεις όλους τους Ιουδαίους που ζουν ανάμεσα στους ειδωλολάτρες να αποκλίνουν από τον Μωυσή, λέγοντας ότι δεν πρέπει να περιτομούν τα παιδιά τους και να μην ενεργούν σύμφωνα με τα έθιμα. Και τι; έχουν πάρει τον όρκο των Ναζιριτών. Αφού τα πάρεις, καθάρισε τον εαυτό σου μαζί τους, και ανέλαβε το κόστος της θυσίας για αυτούς, για να σου ξυρίσουν το κεφάλι, και όλοι θα ξέρουν ότι αυτό που άκουσαν για σένα είναι άδικο, αλλά ότι εσύ ο ίδιος συνεχίζεις να τηρείς το νόμο. Γράψαμε όμως για τους Εθνικούς που πίστεψαν, για να μη τηρούν τίποτα τέτοιο, αλλά μόνο να φυλάσσονται από θυσίες στα είδωλα, από αίμα, από στραγγαλισμένα και από πορνεία» (Πράξεις 21:20-25). Τι σήμαινε αυτή η πρόταση; Ότι ο Άγιος Παύλος έπρεπε να συμμετάσχει στον τερματισμό του όρκου των Ναζιριτών τεσσάρων φτωχών που είχαν κάνει αυτόν τον όρκο, αλλά δεν μπορούσαν να πληρώσουν για τις θυσίες, στο τέλος του, να είναι μαζί τους στο ναό (συγκεκριμένο δωμάτιο σε αυτό) την τελευταία εβδομάδα, μετά να πληρώσει για 16 θυσιαστικά ζώα, να σταθεί ανάμεσα σε αυτούς τους Ναζιραίους κατά τη διάρκεια των θυσιών για αυτούς. Έπρεπε να τα κάνει όλα αυτά όχι μόνο για να δικαιολογηθεί ενάντια στην αδιαμφισβήτητη συκοφαντία εναντίον του, σαν να δίδασκε τους Εβραίους να παρεκκλίνουν από τον Μωσαϊκό Νόμο, αλλά επιπλέον για να αποδείξει ότι η φήμη για αυτόν ήταν άδικη και ότι παραμένει σταθερός εκτελεστής του νόμου. 94 Θα μπορούσε και θα έπρεπε ο Άγιος Παύλος να είχε δεχτεί μια τέτοια προσφορά ή θα έπρεπε να αρνηθεί: όχι μόνο επειδή ο ίδιος, ως φτωχός, δεν μπορούσε να πληρώσει για τις θυσίες καθαρισμού τεσσάρων (τα έξοδα θα μπορούσαν να βαρύνουν εκείνοι που του έκαναν τέτοια προσφορά), αλλά κυρίως επειδή θα πρόδιδε τη θεμελιώδη διδασκαλία του για δικαίωση με πίστη, και όχι από τα έργα του νόμου. 3:20, Γαλ. 2:16; Τότε οι ιουδαϊζόμενοι εχθροί του θα μπορούσαν να τον κατηγορήσουν ευθέως για ασυνέπεια, με πλήρες δικαίωμα να πουν γι' αυτόν ότι έχει «ναι» και «όχι» ταυτόχρονα (πρβλ. Β' Κορ. 1:17). Αλλά ο Άγιος Παύλος συμφώνησε με την πρόταση. Αυτή η συμφωνία μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι έβλεπε τις τελετουργίες της μωσαϊκής νομοθεσίας ως πράγματα αδιαφορίας στο θέμα της σωτηρίας και ως εκ τούτου τα αντιμετώπιζε συγκαταβατικά. Για χάρη της φιλανθρωπίας, ήταν σαν Εβραίος για τους Εβραίους, για να σώσει τους Εβραίους (βλ. 1 Κορ. 9:20), ειδικά επειδή επαναστάτησε όχι τόσο ενάντια στις τελετουργίες καθαυτές, αλλά ενάντια στην πλήρη εμπιστοσύνη σε αυτές, όσο ικανός να δικαιολογήσει τους οπαδούς τους εκτός πίστης. Ο Άγιος Παύλος συμφώνησε με την πρόταση των πρεσβυτέρων, παίρνοντας εκείνους τους τέσσερις άνδρες (που του προσφέρθηκαν) «και αφού εξαγνίστηκε μαζί τους, την επόμενη μέρα μπήκε στο ναό και κήρυξε το τέλος των ημερών του εξαγνισμού, όταν έπρεπε να γίνει προσφορά για τον καθένα από αυτούς» (Πράξεις 21:26). Ο ίδιος ο εξαγνισμός, σύμφωνα με το εβραϊκό έθιμο, διήρκεσε επτά ημέρες, κατά τις οποίες τόσο οι Ναζωραίοι όσο και οι συμμετέχοντες στο τάμα τους βρίσκονταν σε ένα συγκεκριμένο τμήμα του ναού. Είχαν ήδη περάσει τέσσερις μέρες και, προφανώς, υπήρχε ελπίδα για ασφάλεια, αφού μετά τις διακοπές ο αριθμός των προσκυνητών άρχισε να μειώνεται και ο Άγιος Παύλος μπορούσε να υπολογίζει ότι οι υπόλοιπες τρεις ημέρες θα περνούσαν εντελώς ήρεμα γι 'αυτόν. Την πέμπτη όμως μέρα, ή στο τέλος της εβδομάδας, στην αυλή των γυναικών, όπου βρίσκονταν οι Ναζιραίοι, εμφανίστηκαν μερικοί Ιουδαίοι από την Έφεσο και άλλες πόλεις της Ασίας, οι οποίοι αναγνώρισαν τον Άγιο Παύλο και ανακοίνωσαν αμέσως και τους δύο. Αυτή η είδηση ​​διαδόθηκε αμέσως μέσα στο καυτερό, ανήσυχο, φανατικό πλήθος και σε ένα λεπτό ακούστηκε μια από αυτές τις τρομερές κραυγές που πάντα χρησίμευαν ως η πρώτη αρχή μιας εξέγερσης. Οι άγριοι ταραξίες όρμησαν στον Άγιο Παύλο και ενθουσίασαν όλο το τεράστιο πλήθος με κραυγές. «Άνδρες Ισραήλ, βοηθήστε! Αυτός ο άνθρωπος διδάσκει τους πάντες παντού ενάντια στον λαό και τον νόμο και αυτόν τον τόπο· ταυτόχρονα έφερε τους Έλληνες στο ναό και βεβήλωσε αυτόν τον άγιο τόπο» 95 (Πράξεις 21:28). Αμέσως διαδόθηκε παντού η φήμη ότι ο ίδιος Σαούλ-Παύλος, ο αποστάτης ραβίνος που δίδασκε και έγραψε ότι οι ειδωλολάτρες έχουν τα ίδια πλεονεκτήματα με τους Εβραίους, ο άνθρωπος που βλασφήμησε την Τορά (το βιβλίο του νόμου του Μωυσή), συνελήφθη την ίδια στιγμή που πήρε μαζί του έναν ειδωλολάτρη, έναν απερίτμητο ναό Γερ. Η τιμωρία για ένα τέτοιο έγκλημα σύμφωνα με το νόμο ήταν ο θάνατος, με την πλήρη άδεια των ίδιων των Ρωμαίων, και ο Άγιος Παύλος θα είχε κομματιαστεί από ένα εξαγριωμένο πλήθος, αν τον έπιαναν έξω από το ναό, αλλά αυτό συνέβη στον ναό, τον οποίο φοβήθηκαν να βεβηλώσουν με ανθρώπινο αίμα. Ενώ ο απόστολος έβγαινε από το ναό και οι Λευίτες έκλειναν τις πύλες, ο Ρωμαίος εκατόνταρχος άκουσε τον θόρυβο και αμέσως ένοπλοι στρατιώτες όρμησαν στην αυλή των ειδωλολατρών στο μέρος όπου βρισκόταν ο Άγιος Παύλος. Παίρνοντας τον απόστολο και αλυσοδένοντας τα χέρια του σε δύο στρατιώτες, ο εκατόνταρχος γύρισε προς το μέρος του με την ερώτηση: «Ποιος είναι και τι έκανε;» (Πράξεις 21:33). Σε απάντηση, ανέβηκαν τέτοιες άτακτες κραυγές του πλήθους που δεν μπορούσε να μαθευτεί τίποτα από αυτούς, οπότε ο εκατόνταρχος διέταξε να οδηγήσουν τον Άγιο Παύλο στον στρατώνα. Μόλις όμως κατάφεραν να ανέβουν τις σκάλες που οδηγούσαν στις κορυφές του κτιρίου και μετά στο φρούριο, ο κόσμος όρμησε ξανά στον Άγιο Παύλο φωνάζοντας: «Θάνατος σ’ αυτόν!». - και ο Πάβελ πιάστηκε στην αγκαλιά των στρατιωτών και απομακρύνθηκε από το πλήθος. Στην είσοδο ακριβώς της φυλακής, ο απόστολος ζήτησε από τον εκατόνταρχο την άδεια να μιλήσει στο πλήθος. Ο εκατόνταρχος του έδωσε την άδεια και ο Άγιος Παύλος άρχισε με τόλμη την ομιλία του προς τους Εβραίους, και ταυτόχρονα στη μητρική τους διάλεκτο, που αμέσως επέβαλε σιωπή μεταξύ τους. «Άνδρες, αδελφοί και πατέρες! Ακούστε τώρα τη δικαίωσή μου ενώπιον σας» (Πράξεις 22:1). Και μετά τους διηγήθηκε με ενθουσιασμό πώς ο ίδιος ήταν κάποτε Εβραίος, γεννημένος, ωστόσο, στην Ταρσό, αλλά μεγάλωσε από την πρώτη του νεότητα στην Ιερουσαλήμ στα πόδια του μεγάλου Ραβίνου Γκαμαλιήλ. Ήταν ένας Φαρισαίος που δίδασκε τα βαθύτερα μυστικά του νόμου και όπως αυτοί ήταν τόσο ζηλωτής για τον Θεό που καταδίωξε μέχρι θανάτου τους οπαδούς της χριστιανικής διδασκαλίας, ρίχνοντας στη φυλακή όχι μόνο άνδρες, αλλά ακόμη και γυναίκες, ως απόδειξη του οποίου αναφέρθηκε στον πρώην αρχιερέα (Θεόφιλο) και πολλά ακόμη ζωντανά μέλη του Σανχεντρίν, που του έδωσαν εμπιστοσύνη στη Δαμάσκο. Τι ήταν αυτό που άλλαξε όλο το πνεύμα της ζωής του; Το θείο όραμα του Ιησού του Ναζωραίου, που τον έριξε τυφλό στο έδαφος και τον διέταξε να επικοινωνήσει με τον Ανανία. Δεν είπε ότι ο Ανανίας ήταν χριστιανός, αλλά ότι ήταν πιστός φύλακας του νόμου, ώστε όλοι οι Εβραίοι της Δαμασκού να του συμπεριφέρονταν με σεβασμό. Ο Ανανίας τον θεράπευσε από την τύφλωση και του είπε: «Ο Θεός των πατέρων μας σε διάλεξε για να γνωρίσεις το θέλημά Του, να δεις τον Δίκαιο και να ακούσεις τη φωνή από το στόμα Του, για να γίνεις μάρτυρας γι' Αυτόν ενώπιον όλων των ανθρώπων όσων είδες και άκουσες» (πρβλ. Πράξ. 22:14). Έπειτα βαπτίστηκε και επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ με σκοπό να μαρτυρήσει για τον Χριστό. Όταν όμως προσευχόταν στο ναό και ήταν σε φρενίτιδα, του εμφανίστηκε πάλι ο Αναστημένος Ιησούς, ο οποίος τον πρόσταξε να φύγει βιαστικά από την Ιερουσαλήμ, γιατί η μαρτυρία του γι' Αυτόν δεν θα γινόταν δεκτή εκεί. Αλλά ο Άγιος Παύλος, μη θέλοντας να φύγει από εδώ, άρχισε να διαβεβαιώνει τον Χριστό, που του εμφανίστηκε, ότι η έκτακτη αλλαγή του από έξαλλος διώκτης σε χριστιανό και κήρυκας του Ευαγγελίου είχε ήδη αποκτήσει εμπιστοσύνη στη μαρτυρία του. Εκείνος όμως που του εμφανίστηκε με αποφασιστικότητα είπε: «Πήγαινε, θα σε στείλω μακριά στα έθνη» (πρβλ. Πράξ. 22:21). Ο κόσμος, όταν άκουσε ότι ο Αναστημένος Δίκαιος διέταξε τον Παύλο, παρακάμπτοντας τους Ιουδαίους, να κηρύξει γι' Αυτόν στους ακάθαρτους - τους απερίτμητους ειδωλολάτρες και να τους αποκαλύψει τα πλεονεκτήματα των Ιουδαίων, έβρασαν από οργή και φώναξαν: «Καταστρέψτε έναν τέτοιο από τη γη!». γιατί δεν πρέπει να ζήσει» (Πράξεις 22:22). Τότε άρχισε ένα από τα πιο αποκρουστικά και βδελυρά θεάματα που μπορεί κανείς να δει στη γη, δηλαδή το θέαμα του ανατολικού όχλου, που τρελαμένος από οργή, ούρλιαζε, κακουργούσε, έβριζε, έτριξε τα δόντια του, κούνησε τα χέρια του, έσκισε τα μπλε και κόκκινα ρούχα του, πέταξε στον αέρα χούφτες σκόνης με όλη αυτή τη μαγεία. είναι ικανός. Και μόνο χάρη στην προστασία των Ρωμαίων στρατιωτών, ο Άγιος Παύλος δεν κομματιάστηκε από το πλήθος. Μεταφέρθηκε γρήγορα στο φρούριο. Για να μάθει όμως ποια ήταν η ενοχή του, ο διοικητής διέταξε να τον βασανίσουν. Οι στρατιώτες έγδυσαν αμέσως τον απόστολο, του έδεσαν τα χέρια και τον έσκυψαν στη θέση εκείνου του τρομερού και συχνά θανατηφόρου βασανισμού στο οποίο είχε υποβληθεί κάποτε ο Σωτήρας όχι πολύ μακριά από αυτό το μέρος. Τρεις φορές προηγουμένως, ο Άγιος Παύλος ένιωσε τις ράβδους των Ρωμαίων λικέρ στην πλάτη του, πέντε φορές τον υπέστη εβραϊκό μαστίγωμα, 40 χτυπήματα μείον ένα. Τώρα ερχόταν ένα νέο είδος βασάνου - το μαστίγιο, το οποίο χρησιμοποιούσαν οι Ρωμαίοι για να αναγκάσουν τους ανθρώπους να ομολογήσουν την αλήθεια. Αλλά αυτή τη φορά ο Άγιος Παύλος αντιτάχθηκε σε αυτή την τιμωρία. «Επιτρέπεται», είπε στον εκατόνταρχο, «να μαστιγώσεις έναν Ρωμαίο πολίτη και μάλιστα χωρίς δίκη;» (Πράξεις 22:25). Η ψευδής ανάθεση της ρωμαϊκής υπηκοότητας στον εαυτό του τιμωρούνταν με θάνατο, έτσι ο εκατόνταρχος πίστεψε τη δήλωσή του και το ανέφερε γρήγορα στον διοικητή του φρουρίου. «Κοίτα», είπε, «τι θέλεις να κάνεις; Αυτός ο άνθρωπος είναι Ρωμαίος πολίτης» (Πράξεις 22:26). Το αφεντικό προφανώς φοβόταν την ευθύνη για παραβίαση των δικαιωμάτων ενός Ρωμαίου πολίτη. Έχοντας όμως αποκτήσει τη ρωμαϊκή υπηκοότητα για πολλά χρήματα, κοίταξε τον Άγιο Παύλο και άρχισε να αμφιβάλλει για τα λόγια του. Πώς θα μπορούσε να αποκτήσει τη ρωμαϊκή υπηκοότητα; Ο Άγιος Παύλος του είπε ότι γεννήθηκε σε αυτό. Ο Άγιος Παύλος ελευθερώθηκε αμέσως από τα δεσμά του. Και την επόμενη μέρα, φοβούμενος ίσως για τις παράνομες πράξεις του με τον Άγιο Παύλο, ο διοικητής διέταξε το Σανχεντρίν να συγκεντρωθεί για να τον δικάσει. Το Σανχεντρίν συγκεντρώθηκε υπό την προεδρία του Αρχιερέα Ανανία, 96 ντυμένοι με λευκά άμφια. Ο Άγιος Παύλος, καρφώνοντας το βλέμμα του στο Σανχεντρίν, ξεκίνησε τον αμυντικό του λόγο με τα λόγια: «Άνδρες και αδελφοί, έζησα με όλη μου την καλή συνείδηση ​​ενώπιον του Θεού μέχρι σήμερα» (Πράξεις 23:1). Κάτι σε αυτά τα λόγια προσέβαλε ιδιαίτερα τον αρχιερέα. Ίσως ήταν το γεγονός ότι ο κατηγορούμενος αποκάλεσε τα μέλη του ανώτατου δικαστηρίου «αδέρφια» του και ίσως ήταν το γεγονός ότι, σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Παύλου: «Έζησα με όλη μου την καλή συνείδηση ​​ενώπιον του Θεού μέχρι σήμερα», άκουσε μια μομφή ότι έζησε με κακή συνείδηση, όπως ο χειρότερος των αρχιερέων, και για αυτό διέταξε τον Άγιο Παύλο. Η συμπεριφορά του αρχιερέα εξόργισε τον Παύλο και του είπε: «Θα σε κτυπήσει ο Θεός, ασβεστωμένος τοίχος! Κάθεσαι να κρίνεις σύμφωνα με το νόμο και, αντίθετα με το νόμο, διατάζεις να με χτυπήσουν» 97 (Πράξεις 23:3). Οι παρευρισκόμενοι, προφανώς, έμειναν έκπληκτοι με την τόλμη της μομφής του Αγίου Παύλου, αφού του είπαν: «Με μομφείς τον Αρχιερέα του Θεού;» Ο Άγιος Παύλος, που μόλις είχε φτάσει στα Ιεροσόλυμα, μπορεί να μην ήξερε ποιος ήταν ο αρχιερέας τους, ειδικά με τις συχνές αλλαγές τους και δεν τον ενδιέφερε. Ως εκ τούτου, σε απολογία για τον εαυτό του, είπε: «Δεν ήξερα, αδελφοί, ότι ήταν αρχιερέας» (Πράξεις 23:5). αν το ήξερε, δεν θα του απευθυνόταν με το υβριστικό όνομα του «ασπρισμένου τοίχου», γιατί ενεργούσε πάντα σύμφωνα με τις οδηγίες του λόγου του Θεού: μη συκοφαντήσεις τον άρχοντα του λαού σου (πρβλ. Εξ. 22,28). Αλλά, βλέποντας ότι σε αυτό το δικαστήριο δεν θα έβρισκε ούτε δικαιοσύνη ούτε έλεος και γνωρίζοντας ότι αυτό το δικαστήριο αποτελείται από δύο μέρη εχθρικά μεταξύ τους: τον Σαδδουκαίο, που αρνείται την ανάσταση των νεκρών και την ύπαρξη πνευμάτων, και τους Φαρισαίους, που το αναγνωρίζουν, αποφάσισε να απαλλαγεί από ένα τέτοιο δικαστήριο, ρίχνοντας ένα μήλο έριδος μεταξύ τους. «Άνδρες και αδέρφια! - είπε. - Είμαι Φαρισαίος, γιος Φαρισαίου· κρίνομαι για την ελπίδα της ανάστασης των νεκρών». Ακούγοντας αυτά τα λόγια οι εχθροί του Αγίου Παύλου πολέμησαν μεταξύ τους. Ανέβασαν έναν τρομερό θόρυβο θυμωμένων φωνών. Και οι γραμματείς, που τάχθηκαν με το μέρος των Φαρισαίων, ξεσηκώθηκαν όλοι για να δηλώσουν τον Άγιο Παύλο αθώο: «Δεν βρίσκουμε τίποτα κακό σε αυτόν τον άνθρωπο· αν του μιλήσει το Πνεύμα ή ο Άγγελος, ας μην αντισταθούμε στον Θεό». Ο διοικητής, βλέποντας τέτοια σύγχυση και φοβούμενος για τον αιχμάλωτό του, διέταξε τους στρατιώτες να τον πάνε στο φρούριο. Η επόμενη μέρα έμελλε να φέρει και πάλι νέο κίνδυνο στον Άγιο Παύλο. Πριν όμως έρθει, ο Ελεήμων Κύριος του έστειλε ένα όραμα, που τον απελευθέρωσε από κάθε άγχος για τη ζωή του για πολλές μεγάλες και δύσκολες μέρες. Ο Κύριος εμφανίστηκε σε αυτόν και του είπε: «Να είσαι καλά, Παύλο, γιατί όπως μαρτύρησες για μένα στην Ιερουσαλήμ, έτσι πρέπει να δώσεις μαρτυρία και στη Ρώμη» (Πράξεις 23:11). Την επόμενη μέρα, 40 φανατικοί εμφανίστηκαν ενώπιον του αρχιερέα και των πρεσβυτέρων και τους είπαν ότι είχαν ορκιστεί να μην φάνε τίποτα μέχρι να σκοτώσουν τον Παύλο. «Λοιπόν, τώρα εσείς και το Σανχεντρίν ενημερώστε τον καπετάνιο για να σας τον φέρει αύριο, σαν να θέλετε να εξετάσετε με μεγαλύτερη ακρίβεια την υπόθεση γι' αυτόν· εμείς όμως, πριν πλησιάσει, είμαστε έτοιμοι να τον σκοτώσουμε» (Πράξεις 23:12-15). Και συμφώνησαν σε μια τόσο τρομερή πρόταση. Αλλά αυτή η συνωμοσία έγινε με κάποιο τρόπο γνωστή στον ανιψιό του Αγίου Παύλου, ο οποίος ενημέρωσε αμέσως τον θείο του γι' αυτό και τον έστειλε να ειδοποιήσει τον διοικητή των χιλιάδων. Ο διοικητής διέταξε αμέσως τον αιχμάλωτο να σταλεί στην Καισάρεια υπό ισχυρή συνοδεία ίππου και πεζών (470 άτομα) με την εξής επιστολή: «Οι Εβραίοι συνέλαβαν αυτόν τον άνθρωπο και ήταν έτοιμοι να τον σκοτώσουν· εγώ, ερχόμενος με στρατιώτες, τον πήρα, μαθαίνοντας ότι ήταν Ρωμαίος πολίτης. Μετά, θέλοντας να μάθει για τι τον κατηγόρησαν, τον έφερε στους δικαστές τους, αλλά κατηγόρησε τη γνώμη τους. δεν υπήρχε καμία ενοχή μέσα του άξια θανάτου ή αλυσίδων. Και όταν αντιλήφθηκα ότι οι Ιουδαίοι συνωμοτούσαν εναντίον αυτού, τον έστειλα αμέσως σε σένα, δίνοντας εντολή σε όσους τον κατηγόρησαν να μιλήσουν εναντίον του ενώπιόν σου» (Πράξεις 23:27-30). Ο Άγιος Παύλος τον έβαλαν σε άλογο και τον έφεραν στην Καισάρεια υπό ισχυρή συνοδεία. Ο απόστολος ότι ήταν από την Κιλικία, είπε: «Θα σε ακούσω όταν εμφανιστούν οι κατήγοροί σου». Στη συνέχεια παρέδωσε τον Άγιο Παύλο σε έναν στρατιώτη για να τον κρατήσει σε ένα από τα δωμάτια δίπλα στο παλιό παλάτι του Ηρώδη, το οποίο αποτελούσε την κατοικία των εισαγγελέων της Ιουδαίας. Τα δεσμά του αγίου Αποστόλου Παύλου στην Καισάρεια υπό τον Φήλιξ 60–62 (Πράξεις 24:1–27) Προσωρινά μαλώνοντας για το θέμα της ανάστασης των νεκρών, οι πρεσβύτεροι του Σανχεντρίν ενώθηκαν ξανά με κοινό μίσος για τον Άγιο Παύλο και, μετά από πρόσκληση του Φήλιξ, την πέμπτη ημέρα εμφανίστηκαν στην Καισάρεια, με αρχηγό τον αρχιερέα Ανανία, για να κατηγορήσουν τον Άγιο Παύλο και να πεθάνουν. Και για να διεξαγάγουν με επιτυχία την υπόθεση ενώπιον ενός Ρωμαίου δικαστή, προσέλαβαν έναν δικηγόρο, τον ειδωλολάτρη Τέρτυλλο. Ο τελευταίος, στην ομιλία του, έχοντας ξεκινήσει με κολακευτικά επαίνους του Φήλιξ για τις χρήσιμες δραστηριότητές του στην Ιουδαία και μια ψευδή έκφραση της ευγνωμοσύνης του λαού προς αυτόν (στην πραγματικότητα, οι Εβραίοι τον μισούσαν βαθύτατα), εξέφρασε τρεις ενοχές του Αγίου Παύλου: ότι ήταν κοινωνικός λοιμός, υποκινητής εξέγερσης μεταξύ των Εβραίων που ζούσε τελικά σε όλο το universe. βεβηλώσει το ναό. Γι' αυτό τον άρπαξαν οι Εβραίοι και θέλησαν να τον δικάσουν σύμφωνα με τους δικούς τους νόμους, αλλά ο Λυσίας παρενέβη με τη βία στην υπόθεσή τους και τον πήρε από τα χέρια τους, διατάζοντας τους κατήγορές του να παρουσιαστούν στον εισαγγελέα. Οι συγκεντρωμένοι γέροντες τα επιβεβαίωσαν όλα αυτά. Αφού το άκουσε αυτό και έχοντας κατά νου την αναφορά του Λυσία, ο Φήλιξ έδωσε ένα σημάδι στον Άγιο Παύλο να μιλήσει προς υπεράσπισή του. Ο Άγιος Παύλος είπε ότι θα ήταν ο πιο ελεύθερος να υπερασπιστεί την υπόθεση του, επειδή ο Φέλιξ είχε δίκαια κρίνει τον εβραϊκό λαό για πολλά χρόνια. Ως εκ τούτου, είναι εύκολο γι 'αυτόν, εξοικειωμένος με τα εβραϊκά πράγματα, να βεβαιωθεί ότι έχουν περάσει μόνο 12 ημέρες από την εορτή της Πεντηκοστής, στην οποία έφτασε καθόλου με επαναστατικούς σκοπούς, αλλά για να προσευχηθεί στην Ιερουσαλήμ, και ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου δεν μίλησε με κανέναν και δεν προσέλκυσε πλήθη, δεν προκάλεσε αναταραχή ή αναταραχή, ούτε στην πόλη, ούτε σε κάποιο τμήμα της πόλης. Ως εκ τούτου, αρνήθηκε καταφατικά την πρώτη και την τρίτη κατηγορία και ζήτησε από τους εισαγγελείς να προσκομίσουν μάρτυρες για να τους υποστηρίξουν. Ως προς το δεύτερο σημείο της κατηγορίας, παραδέχεται ότι υπηρετεί τον Θεό των πατέρων του, πιστεύει ό,τι είναι γραμμένο στο νόμο και τους προφήτες, ελπίζει στην ανάσταση των νεκρών και δίκαιη κρίση, την οποία περιμένουν οι ίδιοι οι κατήγοροι. Ως αποτέλεσμα της συγκεκριμένης πίστης, προσπαθούσε πάντα να είναι με καθαρή συνείδηση ​​τόσο ενώπιον του Θεού όσο και ενώπιον των ανθρώπων. Πριν από αυτό το διάστημα δεν ήταν στην Ιερουσαλήμ για πέντε χρόνια. Τώρα ήρθε στην Ιερουσαλήμ με ελεημοσύνη στον λαό του και με προσφορές. Οι Εβραίοι τον βρήκαν στο ναό, όπου έκανε τον εξαγνισμό σύμφωνα με τον νόμο στον κόσμο. Δεν έφταιγε για την εξέγερση που ακολούθησε. Ανατράφηκε από κάποιους Ασιάτες Εβραίους που υποτίθεται ότι ήταν παρόντες εδώ ως μάρτυρες και η απουσία των οποίων ήταν απόδειξη της αδυναμίας της κατηγορίας εναντίον του. Αν όμως ήταν αδύνατο να τους φέρεις ως μάρτυρες, τότε ζήτησε από τους ίδιους τους κατηγόρους να δηλώσουν το αποτέλεσμα της δίκης του και να αποδείξουν αν υπήρχε τουλάχιστον ένα γεγονός εναντίον του, εκτός ίσως από το επιφώνημά του ότι δικάστηκε για το θέμα της ανάστασης των νεκρών. Η κατηγορία του Αγίου Παύλου αποδείχθηκε αβάσιμη στα μάτια του Φέλιξ. Το ζήτημα του δόγματος δεν μπήκε ακόμη στο πεδίο της ρωμαϊκής αυλής. Επομένως, δεν ήθελε να παραδώσει τον Άγιο Παύλο στην αυλή του Σανχεντρίν, κάτι που θα μπορούσε να είναι επικίνδυνο για αυτόν και άδικο. Ταυτόχρονα όμως, μη θέλοντας να προσβάλει τα πρόσωπα με επιρροή του Σανχεντρίν, ανέβαλε το θέμα μέχρι την άφιξη του Λυσία, που ήταν σημαντικός μάρτυρας, υποσχόμενος τότε να δώσει την τελική του απόφαση. Ο Άγιος Παύλος τέθηκε υπό κράτηση, αλλά ο Φήλιξ έδωσε ειδικές εντολές στον εκατόνταρχο, ώστε ο φρουρός πάνω του να μην είναι σκληρός και να επιτραπεί στους φίλους του να έχουν ελεύθερη πρόσβαση στον κρατούμενο. Μετά από λίγο καιρό, για κάποιο λόγο, ο Φήλιξ θέλησε να ακούσει τη διδασκαλία του Αγίου Παύλου για τον Χριστό. Για το σκοπό αυτό τον κάλεσε και τον άκουσε μαζί με τη γυναίκα του Δρουσίλλα, μια Εβραία. Ο Άγιος Παύλος αποκάλυψε τη χριστιανική διδασκαλία για την αλήθεια, την αποχή και τη μελλοντική κρίση. Ο Φέλιξ συγκινήθηκε βαθιά καθώς άκουγε τον Άγιο Παύλο. Κοιτάζοντας πίσω στο ντροπιαστικό παρελθόν του, μάλλον τρομοκρατήθηκε για τον εαυτό του. Ήταν κάποτε σκλάβος, στη χειρότερη από όλες τις συνθήκες, στην πιο εγκληματική εποχή, στις πιο διεφθαρμένες πόλεις. Αδιαμφισβήτητα εβραϊκά και παγανιστικά στοιχεία μας αποκαλύπτουν πλήρως πόσο άπληστος, αχαλίνωτος, προδοτικός, εγκληματίας, βαμμένος με το αίμα ιδιωτικών δολοφονιών και λαϊκών σφαγών τα χρόνια που πέρασε κυβερνώντας πρώτα τη Σαμάρεια και μετά την Παλαιστίνη. Άφησε πίσω του μια ολόκληρη σειρά από εγκλήματα και τώρα, ακούγοντας την εμπνευσμένη διδασκαλία του αγίου Αποστόλου για την αλήθεια και τη δικαιοσύνη, ένιωθε σαν να σειζόταν όλη η γη από κάτω του. Δεν άντεχε τη νέα αίσθηση φρίκης που σέρνεται στην καρδιά του και τις μομφές της αφυπνισμένης συνείδησής του. Διέκοψε τη συνομιλία του αποστόλου. «Τώρα πήγαινε», είπε, «και όταν βρω χρόνο, θα σε πάρω τηλέφωνο». Ο Άγιος Παύλος προφανώς του έκανε έντονη εντύπωση και συχνά τον καλούσε κοντά του για να του μιλήσει για την πίστη. Αλλά αυτό το φαινομενικό ενδιαφέρον για την πίστη δεν έπνιξε την απληστία του. Γνωρίζοντας ότι ο Άγιος Παύλος είχε συγκεντρώσει ένα μεγάλο χρηματικό ποσό για τους φτωχούς Εβραίους Χριστιανούς, θέλησε να το εκμεταλλευτεί και υπαινίχθηκε στον απόστολο για δωροδοκία. Όμως ο άγιος απόστολος ήταν αθώος και δεν ήθελε να χρησιμοποιήσει κανένα παράνομο μέσο για να αποκτήσει ελευθερία ή γενικά να επιβαρύνει τα πνευματικά του παιδιά συλλέγοντας χρήματα από αυτά για λύτρα. Δεν ήθελε να διαταράξει το σχέδιο του Θεού για αυτόν με αμφίβολα ανθρώπινα μέσα. Ως εκ τούτου, απέφυγε να δεχτεί τους υπαινιγμούς του Φήλιξ και ως αποτέλεσμα, έπρεπε να μαραζώσει στη φυλακή της Καισάρειας για δύο χρόνια. Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς Εφεσίους Οι συνθήκες σύνταξης του μηνύματος, το περιεχόμενο και η διαίρεση του Ο Άγιος Απόστολος Παύλος ταλαιπωρήθηκε στη φυλακή της Καισάρειας για δύο χρόνια, στερούμενος της ευκαιρίας να κηρύξει ανοιχτά και με τόλμη το μυστήριο του Ευαγγελίου (Εφεσ. 6:19) σε Ιουδαίους και ειδωλολάτρες. Είναι αλήθεια ότι ο Φήλιξ διέταξε τον εκατόνταρχο «να μην τον ντροπιάσει, να μην απαγορεύσει σε κανέναν από τους αγαπημένους του να τον υπηρετήσουν ή να έρθουν κοντά του» (βλέπε Πράξεις 24:23). Τον παρακολουθούσαν όμως πολύ αυστηρά τόσο οι ειδωλολάτρες μέσα (οι φρουροί) όσο και οι Εβραίοι φανατικοί, που ορκίστηκαν να τον καταστρέψουν απ' έξω. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, ο Άγιος Παύλος έπρεπε να είναι μόνος με τον Θεό τις περισσότερες φορές και να διαλογίζεται με το πνεύμα του για το τι έκανε ο Θεός μέσω αυτού. Υπέμεινε δεσμούς για τη χριστιανική ελευθερία και για το κήρυγμα του Ευαγγελίου στις γλώσσες, στα οποία κλήθηκε από τον ίδιο τον Κύριο, ο οποίος επιβεβαίωσε αυτήν την κλήση λίγο πριν στην Ιερουσαλήμ (βλέπε Πράξεις 23:11). Ήταν φυσικό για αυτόν, στεκόμενος μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου, να εμβαθύνει στο έργο που του ανατέθηκε. Το έργο της κλήσης των ειδωλολατρών έχει ήδη ξεκινήσει σύμφωνα με το ξεκάθαρο θέλημα του Θεού και σύμφωνα με τις άνωθεν οδηγίες. Ήταν ορατό και απτό. Αλλά το ίδιο το μυστήριο της σωτηρίας - η αρχή, η ολοκλήρωση και το τέλος της - δεν αποκαλύφθηκε ακόμη στον απόστολο. Και τώρα το Πνεύμα του Θεού, που τράβηξε τον απόστολο στην Ιερουσαλήμ για σκλαβιά, οδηγεί το πνεύμα του σε πλήρη ενατένιση αυτού του μυστηρίου του Θεού σχετικά με την κλήση των ειδωλολατρών μαζί με τους Ιουδαίους και τον σχηματισμό από τους δύο του ενός σωτηρίου Βασιλείου του Χριστού - της Εκκλησίας υπό την ηγεσία του Χριστού. Η ενατένιση του μυστηρίου της μεγάλης εν Χριστώ ενότητας όλων αποτελεί ένα μεγάλο μέρος του μηνύματος. Έχοντας το περιγράψει αυτό με πολύ ενθουσιασμό, ο Απόστολος Παύλος προτείνει στη συνέχεια τους κανόνες της χριστιανικής ζωής, με ποιο πνεύμα πρέπει να ζουν όσοι καλούνται σε ένα τέτοιο συνδυασμό σε ένα ενιαίο σώμα και σε ποιες ενέργειες πρέπει να εκφράζεται αυτό το πνεύμα σε όλες τις τάξεις ζωής στις οποίες συνήθως τοποθετείται ο άνθρωπος. Το βιβλίο των Εφεσίων χωρίζεται ως εξής: Παραδοσιακή επιγραφή και χαιρετισμοί (1:1–2). Το πρώτο μέρος είναι δογματικό (1:3–3:21), το οποίο εκθέτει το μυστικό του σχηματισμού της Εκκλησίας του Χριστού από Εβραίους και ειδωλολάτρες. Το δεύτερο μέρος είναι ηθικό (4:1–6:18), αφιερωμένο στην εξήγηση των κανόνων της χριστιανικής ζωής. Ένα σύντομο συμπέρασμα (6:19–24). Τόπος και χρόνος σύνταξης του μηνύματος Είναι εύλογο να συμπεράνουμε ότι η προς Εφεσίους Επιστολή γράφτηκε κατά την αιχμαλωσία στην Καισάρεια το 60-61. 1 Παύλος, απόστολος του Ιησού Χριστού κατά το θέλημα του Θεού, στους αγίους που είναι στην Έφεσο και πιστοί στον Χριστό Ιησού: 2 Χάρη και ειρήνη σε εσάς από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό. 3 Ευλογητός ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που μας ευλόγησε με κάθε πνευματική ευλογία στους ουράνιους τόπους εν Χριστώ, 4 Επειδή μας διάλεξε μέσα του πριν από την ίδρυση του κόσμου, για να είμαστε άγιοι και άμεμπτοι μπροστά του με αγάπη, 5 αφού μας προόρισε να γίνουμε γιοι ως γιοι μέσω του Ιησού Χριστού, σύμφωνα με την ευχαρίστηση του θελήματός του, 6 προς έπαινο της δόξας της χάρης Του, που μας χάρισε στον Αγαπημένο, 7 Στον οποίο έχουμε τη λύτρωση μέσω του αίματος του, τη άφεση των αμαρτιών, σύμφωνα με τον πλούτο της χάρης Του, 8 που μας χάρισε σε αφθονία με κάθε σοφία και κατανόηση, 9 Αφού μας γνωστοποίησε το μυστήριο του θελήματός Του, σύμφωνα με την ευχαρίστησή Του, που πρώτος είχε σκοπό σε Αυτόν, 10 στην περίοδο της πληρότητας των καιρών, για να ενωθούν τα πάντα στον ουρανό και στη γη κάτω από το κεφάλι του Χριστού. 11 Σε αυτόν γίναμε και εμείς κληρονόμοι, προορισμένοι σύμφωνα με το σκοπό εκείνου που εργάζεται τα πάντα σύμφωνα με τη συμβουλή του θελήματός Του, 12 για να μπορέσουμε εμείς που προηγουμένως εμπιστευόμασταν στον Χριστό να υμνήσουμε τη δόξα του. 13 Σε αυτόν και εσείς, αφού ακούσατε τον λόγο της αλήθειας, το ευαγγέλιο της σωτηρίας σας, και πίστεψες σε αυτόν, σφραγιστήκατε με το υποσχεμένο Άγιο Πνεύμα, 14 Που είναι το ζήλο της κληρονομιάς μας, για την λύτρωση της κληρονομιάς Του, προς έπαινο της δόξας Του. 15 Επομένως, όταν άκουσα για την πίστη σας στον Χριστό Ιησού και την αγάπη σας για όλους τους αγίους, 16 Ευχαριστώ τον Θεό για σένα αδιάκοπα, σε θυμάμαι στις προσευχές μου, 17 για να σας δώσει ο Θεός του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο Πατέρας της δόξης, το Πνεύμα της σοφίας και της αποκάλυψης στη γνώση Του, 18 Και φώτισε τα μάτια της καρδιάς σου, για να γνωρίσεις ποια είναι η ελπίδα της κλήσης Του και ποιος είναι ο πλούτος της ένδοξης κληρονομιάς Του για τους αγίους, 19 Και πόσο αμέτρητο είναι το μεγαλείο της δύναμής Του σε εμάς που πιστεύουμε, σύμφωνα με τη λειτουργία της κυρίαρχης εξουσίας Του, 20 με το οποίο εργάστηκε εν Χριστώ, αναστώντας τον από τους νεκρούς και καθίζοντάς τον στα δεξιά Του στους ουράνιους τόπους, 21 πάνω απ' όλα Πριγκιπάτο, και Εξουσία, και Δύναμη, και Κυριαρχία, και κάθε όνομα που ονομάζεται, όχι μόνο σε αυτόν τον αιώνα, αλλά και σε αυτόν που πρόκειται να έρθει, 22 Και υπέταξε τα πάντα κάτω από τα πόδια του, και τον έκανε υψηλό πάνω από όλα, για να είναι επικεφαλής της εκκλησίας, 23 που είναι το σώμα Του, η πληρότητα Εκείνου που γεμίζει τα πάντα σε όλα. 1:1. Ο συγγραφέας της επιστολής είναι ο Παύλος, ο πρεσβευτής του Κυρίου Ιησού Χριστού, ο αντιπρόσωπός Του, ο θεματοφύλακας των συμφερόντων της ευγενούς Βασιλείας Του στη γη, επιλεγμένος γι' αυτό, σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, από τον Ιησού Χριστό. Γράφει αυτή την επιστολή προς τους αγίους που βρίσκονται στην Έφεσο. Ένας άγιος είναι ένα άτομο αγνό και αμόλυντο, ξένο σε κάθε αμαρτία ακόμη και στις σκέψεις του, και επομένως κοντά στον Θεό. Ποιοι ήταν αυτοί στην Έφεσο; – Χριστιανοί που απαρτίζουν την Εκκλησία της Εφέσου. Οι εκκλησίες τότε ήταν σαν αγνές παρθένες, χωρίς βρομιά ή ψεγάδι (βλέπε Β' Κορ. 11:2· Εφεσ. 5:27). Υπήρχαν βέβαια και τότε αμαρτωλοί, όχι όμως σε μεγάλους αριθμούς, όπως τώρα, αλλά ως μεμονωμένες περιπτώσεις. Περιτριγυρισμένοι παντού από το πνεύμα της αγιότητας, μετανόησαν αμέσως. Ο Άγιος Παύλος τους αποκαλεί αγίους και πιστούς εν Χριστώ Ιησού. Τι θέλει ο απόστολος για τέτοιους χριστιανούς - αγίους και πιστούς; 1:2. Η χάρη και η ειρήνη συνδυάζουν όλους τους θησαυρούς του Χριστιανισμού. Η Χάρη ανοίγει για τον καταδικασμένο αμαρτωλό την είσοδο στον Ελεήμονα Θεό Πατέρα και του ανοίγει τα πλούτη της απεριόριστης αγάπης Του. Αυτά τα υψηλά δώρα (χάρις και ειρήνη) προέρχονται από τον Θεό Πατέρα και τον Κύριο Ιησού Χριστό. Τίποτα ανώτερο και καλύτερο από αυτό δεν μπορεί να περιμένει κανείς από έναν καλοθελητή με ένα ταπεινό και ευλαβικό χριστιανικό συναίσθημα. Μέρος πρώτο – δογματικό (1:3–3:21) Ενότητα ένα. Αποκάλυψη του Σχεδίου της Σωτηρίας μας (1:3–14) Ι. Πώς το όρισε ο Θεός από την αιωνιότητα (1:3-6) 1:3. Ο άγιος απόστολος βλέπει το μεγάλο έργο της σωτηρίας να λειτουργεί ήδη στους ανθρώπους μέσω του ευαγγελικού κηρύγματος και της χάρης του Αγίου Πνεύματος, και με το νου του συλλογίζεται την πληρότητα αυτής της σωτηρίας και ευλογεί με χαρά τον Θεό, τον Πραγματοποιό όλων αυτών μέσω του Ιησού Χριστού. Ευλογητός ο Θεός του ενσαρκωμένου Κυρίου και ο Πατήρ Του στην ουσία γιατί Αυτός, στον ενσαρκωμένο Υιό Του, μας έδωσε όλες τις απαραίτητες ευλογίες για ζωή, σωτηρία και ευσέβεια - άφεση αμαρτιών, αγιασμός κατά χάρη, υιοποίηση με τον Θεό, αιώνια κληρονομιά και, πάνω απ' όλα, την αντίληψη του Θεού στον εαυτό μας. Όλα αυτά τα χαρίσματα δεν είναι επίγεια και φυσικά, αλλά πνευματικά, όχι στη γη, αλλά στον ουρανό, όπου είμαστε προορισμένοι να ζήσουμε με τον Χριστό (βλ. Φιλ. 3:20). Ο Χριστός είναι ο μόνος μας Μεσίτης, μέσω του οποίου ο Θεός μας δίνει τις ευλογίες, και μπορούμε να προσφέρουμε τις προσευχές και τις ευλογίες μας στον Θεό. Γιατί ο Θεός χύνει τις ευλογίες Του πάνω μας τόσο άφθονες; Ο απόστολος απαντά περαιτέρω. 1:4–5 (πριν από τις λέξεις «δια του Ιησού Χριστού»). Ο Θεός προέβλεψε ότι ο Αδάμ θα αμαρτήσει και μέσα του όλοι οι άνθρωποι κατέβηκαν από αυτόν. Για να μην τους καταστρέψει με τη δικαιοσύνη Του, προτού δημιουργήσει τον κόσμο, διάλεξε τον Υιό Του ως εξιλαστήριο θυσία για την αποκατάσταση του πεσόντος ανθρώπου και για να γίνουμε πάλι άγιοι και άμεμπτοι ενώπιον Του εμείς, οι αμαρτωλοί, και μάλιστα από αγάπη Του μας προόρισε να υιοθετήσουμε τον εαυτό Του, μας έδωσε τη δύναμη να γίνουμε παιδιά του Θεού. Αυτός ήταν ο ορισμός του Θεού για τη σωτηρία των ανθρώπων. Γιατί έγινε; 1:5–6 (από τις λέξεις «κατά ευχαρίστηση»). Αυτή η απόφαση του θελήματος του Θεού για τη σωτηρία των ανθρώπων ήταν ο καρπός μιας εντελώς ελεύθερης πρόθεσης του Θεού, προερχόμενη από αγάπη, «προς έπαινο της δόξας της χάρης Του», ώστε το Άγιο Όνομά Του να δοξαστεί για τη θαυμαστή χάρη Του, με την οποία μας ευλόγησε, μας την έχυσε σε αφθονία μέσω του Αγαπημένου Υιού Του από την αμαρτία και μας υιοθέτησε τον Θεό. Αυτή ήταν η αρχική απόφαση του Θεού για τη σωτηρία των ανθρώπων μέσω του Αγαπημένου Του Υιού. II. Πώς εκπλήρωσε αυτό το σχέδιο σωτηρίας μέσω του Κυρίου Ιησού (1:7–10) 1:7. Έχοντας πέσει στην αμαρτία με την υποκίνηση του διαβόλου, οι άνθρωποι έπεσαν στη σκλαβιά του διαβόλου. Και ο Κύριος Ιησούς Χριστός, με το θάνατό Του στον σταυρό, ελευθέρωσε εμάς τους αμαρτωλούς από αυτή τη σκλαβιά, πληρώνοντας με το Αίμα Του την αιώνια αλήθεια του Θεού το τίμημα για την ενοχή μας ενώπιον του Θεού. Έτσι, λυτρωνόμαστε με το Αίμα Του από το κληρονομικό προπατορικό αμάρτημα και, με την πίστη στον Λυτρωτή, συγχωρούνται οι αμαρτίες που οι ίδιοι έχουμε διαπράξει. Και όλα αυτά μας δίνονται αποκλειστικά από τον πλούτο της χάρης του Θεού. Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. 1:8–10. Ο πλούτος της χάριτος που μας λύτρωσε με το Αίμα του Κυρίου Ιησού από τη δουλεία στην αμαρτία αξίζει από μόνος του ένα μεγάλο τίμημα. Και ο Θεός το αύξησε ακόμη περισσότερο. Τι; – Μας έδωσε, μέσω του Αγίου Πνεύματος, σοφία και κατανόηση όλων όσων χρειαζόμαστε για σωτηρία και αγία ζωή, και το πιο σημαντικό, μας αποκάλυψε το μυστικό, που κρύβεται στο Αιώνιο Συμβούλιο, ορισμό του θελήματός Του, δηλαδή ότι όταν έρθει μια ορισμένη ώρα, τότε όλα τα ουράνια και τα γήινα - ο αγγελικός κόσμος, οι άνθρωποι και ο φυσικός κόσμος. υπό την ηγεσία του Κυρίου Χριστού, είθε ο Θεός να είναι όλα σε όλους (βλέπε Α' Κορ. 15:28). III. Πώς γινόμαστε όλοι μέτοχοι αυτής της σωτηρίας (1:11–14) 1:11–12. Οι Εβραίοι ("εμείς"), στους οποίους προηγουμένως είχε υποσχεθεί μερίδιο σε αυτήν την ουράνια κληρονομιά, μέσω των προφητών, κλήθηκαν σε αυτή τη νέα κοινωνία των παιδιών του Θεού, στην οποία όλα τα ουράνια και τα γήινα είναι ενωμένα κάτω από ένα μόνο κεφάλι - τον Χριστό τον Κύριο. Έχουν τώρα, σαν να λέγαμε, κληρονομιά, αλλά όχι για τις πράξεις και τα πλεονεκτήματά τους, αλλά με το έλεος του Κυρίου, σύμφωνα με το θέλημά Του, έτσι ώστε η κλήση τους να εξυπηρετεί «προς έπαινο της δόξας Του». Εφόσον κλήθηκαν μέσω της ελπίδας στον Χριστό, ήταν οι πρώτοι που πίστεψαν σε Αυτόν και μέσω της πίστης τους Τον δόξασαν ανάμεσα στους ειδωλολάτρες που δεν είχαν αυτή την ελπίδα. Σε αυτή την κληρονομιά καλούνται και οι ειδωλολάτρες. 1:13–14. Σε Αυτόν -μέσω Αυτόν και για χάρη Του, εσείς, ειδωλολάτρες Χριστιανοί, που προηγουμένως δεν ήξερες τίποτα για τον Χριστό, αλλά που ακούσατε για Αυτόν για πρώτη φορά στο κήρυγμα του Ευαγγελίου και πίστεψε σε Αυτόν, γίνατε δεκτοί στην ίδια κοινωνία με εμάς, τους Εβραίους (που προηγουμένως εμπιστευόμασταν σε Αυτόν), η απόδειξη είναι ότι και εσείς σφραγιστήκατε από τους αποστόλους που υποσχέθηκαν ο Χριστός. (βλέπε Πράξεις 1:8) και χρησιμεύει ως εγγύηση ότι όλοι (Εβραίοι και Εθνικοί) που σφραγίστηκαν από Αυτόν, έχοντας τελειοποιηθεί με τη βοήθειά Του σε μια άγια ζωή, θα λυτρωθούν - θα λάβουν μια πλήρη κληρονομιά, μια κληρονομιά στον ουρανό, προς δόξα του Θεού Πατέρα. Ενότητα δύο. Ο Απόστολος εισάγει τους Εφεσίους στον στοχασμό ολόκληρου του σχεδίου σωτηρίας (1:15–3:21) Ο άγιος απόστολος είχε σκοπό να αποτυπώσει στη διάνοια των Εφεσίων όλο το μεγαλείο του σχεδίου της σωτηρίας μας εν Κυρίω, ώστε, συνειδητοποιώντας το μεγαλείο της καλής πράξης προς αυτούς που τους καλούσαν να συμμετάσχουν σε αυτή τη σωτηρία, να το θυμηθούν και να ευχαριστήσουν τον Θεό. Εκτελώντας αυτό το έργο, προσεύχεται: ο Θεός να τους δώσει το Πνεύμα της σοφίας, ώστε να δουν με το πνεύμα τους το μεγαλείο της σωτηρίας στο μεγαλείο των ευλογιών που δόθηκαν και υποσχέθηκαν. I. Η Προσευχή του Αποστόλου για να δοθεί το Πνεύμα της Σοφίας στους Εφεσίους (1:15–19) 1:15–16. Έχοντας επισημάνει το μεγαλείο του ελέους του Κυρίου, που αποκαλύφθηκε στην κλήση των ανθρώπων στη σωτηρία, και έχοντας ακούσει πώς η χάρη του Θεού μέσω του Ιησού Χριστού, που τους κήρυξε, υποστηρίζει και ενισχύει την πίστη και την αγάπη για όλους τους Χριστιανούς (αγίους) στους Εφεσίους, για τους οποίους οι Χριστιανοί δοξάζουν τον Θεό - και αυτός, ο απόστολος, προσθέτει τη δοξολογία του σε αυτούς, τους ευχαριστεί συνεχώς. Για τι προσεύχεται ο απόστολος για τους Εφεσίους, ενθυμούμενος τους με ευγνωμοσύνη στις προσευχές του προς τον Θεό; 1:17. Ο Άγιος Παύλος προσεύχεται στον Θεό να διδάξει τους Χριστιανούς της Εφέσου να Τον γνωρίσουν. Αυτοί όμως, ως Χριστιανοί, Τον γνώριζαν. Τι είδους γνώση εννοεί εδώ ο Άγιος Παύλος; Το ύψιστο, τέλειο, που δίνεται όχι με το κήρυγμα -εξωτερικά, αλλά με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος- εσωτερικά. Αυτή τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, που δίνει την ύψιστη γνώση του Θεού, ζητά ο Απόστολος Παύλος στην προσευχή του στους Εφεσίους από τον Θεό, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό σύμφωνα με την ανθρωπότητά Του (βλ. Ιωάννη 20:17) και τον Πατέρα, Οργανωτή και Δημιουργό όλων των ένδοξων ευλογιών της σωτηρίας μας. Αυτή η σοφία για την κατανόηση του πνευματικού δίνεται από το Άγιο Πνεύμα μέσω της αποκάλυψης του Θείου στο μυαλό μας. Όμως η σοφία και η αποκάλυψη του Θείου δίνονται σε όσους έχουν καθαρή καρδιά. Ο Άγιος Παύλος προσεύχεται να δοθεί αυτό στους Εφεσίους. 1:18–19. Το ευγενικό δώρο της σοφίας και της αποκάλυψης ανοίγει τα μάτια της καρδιάς για να συλλογιστεί το Θείο. Τι σημαίνει τα μάτια της καρδιάς; Τα μάτια του εσωτερικού ανθρώπου, ή το θεόμορφο πνεύμα του ανθρώπου, εμφυσήθηκαν από τον Θεό στον αρχέγονο Αδάμ. Ο σκοπός αυτού του πνεύματος, στο οποίο υπάρχει φόβος Θεού, συνείδηση ​​και δυσαρέσκεια με οτιδήποτε δημιουργημένο, όπως φαίνεται από τις λειτουργίες του, είναι να κρατήσει ένα άτομο σε μια ζωντανή σχέση με τον Θεό και τη Θεία τάξη πραγμάτων. Επομένως, φυσικά, η γνώση του Θεού και της Θείας τάξης και εκείνου του καλύτερου όντος, του οποίου η αίσθηση αποδεικνύεται με το να μην είναι ικανοποιημένος με όλα τα κτιστά, πρέπει να του ανήκει. Πριν από την πτώση, το πνεύμα είδε τον Θεό και κάθε τι Θείο τόσο καθαρά όσο κάποιος με υγιή μάτια βλέπει ένα φυσικό πράγμα μπροστά του. Όμως η Πτώση σκοτείνιασε τα μάτια του πνεύματος και αμέσως σταμάτησε να βλέπει το Θείο. Άρχισε να λαμβάνει γνώση μέσω της εξωτερικής αποκάλυψης. Αλλά αυτή η γνώση για αυτόν είναι ίδια με τη γνώση ενός τυφλού για το φως και τα χρώματα από τις ιστορίες των άλλων. Τα μάτια του πνεύματος θεραπεύονται και φωτίζονται από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Γι' αυτό, ο Άγιος Παύλος προσεύχεται στον Θεό να φωτίσει τα μάτια της καρδιάς - το πνεύμα των Εφεσίων - για τη γνώση του Θείου. Ο Άγιος Παύλος θέλει οι Εφέσιοι να δουν τρία πράγματα με τα φωτισμένα μάτια της καρδιάς τους: «ποια είναι η ελπίδα της κλήσης Του» - τι δίνει στους Χριστιανούς σύμφωνα με την κλήση τους, εδώ στη γη, δηλαδή, άφεση αμαρτιών, τη χάρη του Αγίου Πνεύματος να λάβουν, να αποκτήσουν αγιότητα και υιότητα, ως προεκλογή για την αιώνια ευδαιμονία. "Ποιος είναι ο πλούτος της ένδοξης κληρονομιάς Του για τους αγίους" - τι ένδοξη και πλούσια κληρονομιά περιμένει στο μέλλον αυτούς που παραμένουν άγιοι εδώ, ως γιοι του Θεού και κληρονόμοι των ευλογιών Του. «Και πόσο αμέτρητο είναι το μεγαλείο της δύναμής Του σε εμάς που πιστεύουμε, σύμφωνα με τη δράση της κυρίαρχης δύναμής Του» - πόσο πολύ χρησιμοποίησε ο Θεός τη Θεία δύναμη για να επιφέρει τη σωτηρία με την πίστη και την εκπαίδευση των πιστών. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει: «Το να αφυπνίσεις την πίστη στις ψυχές είναι πολύ πιο δύσκολο από το να αναστήσεις νεκρούς, και να πείσεις την ανθρώπινη ελευθερία είναι πολύ πιο δύσκολο από το να δημιουργήσεις τη φύση. Ο λόγος είναι ότι ο Θεός θέλει να γίνουμε οικειοθελώς καλοί. Όταν όλη η κτίση, ορατή και αόρατη, δεν μπόρεσε να βοηθήσει στην ανθρώπινη σωτηρία, τότε ο ίδιος ο Θεός ευδοκίμησε να εμφανιστεί, δείχνοντας έτσι ότι στο θέμα της στροφής στην πίστη χρειάζεται η Θεία δύναμη». Η κυρίαρχη δύναμη του Θεού αποκαλύφθηκε ιδιαίτερα καθαρά στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού και στο πρόσωπο όλων των πιστών. II. Η εκδήλωση της κυρίαρχης δύναμης του Θεού στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού (1:20–23) 1:20–21. Ο άνθρωπος, έχοντας πέσει στην αμαρτία, απομακρύνθηκε από τον Θεό και, ηθικά, συχνά έπεφτε στο επίπεδο των ζώων και έπεφτε κάτω από τη δύναμη του διαβόλου. Κανείς δεν μπορούσε να τον σώσει. Μόνο ο Ελεήμων Θεός έδειξε την κυρίαρχη δύναμή Του, έστειλε τον Υιό Του για τη σωτηρία της ανθρωπότητας, στο πρόσωπο του οποίου, παίρνοντας επάνω Του την ανθρώπινη φύση, ο Θεός έδειξε την κυρίαρχη δύναμή Του. Ανέστησε μέσα Του εκείνη τη φύση που ήταν νεκρή σε αγία ζωή. Όχι μόνο αυτό, Τον κάθισε στα δεξιά Του, - Του έδωσε τιμή ίση με τον εαυτό Του, πάνω απ' όλα τα κτιστά πράγματα - ουράνια (Πριγκήπιο, Δύναμη και Κυριαρχία) και επίγεια - ό,τι ξεχωρίζει κατά κάποιο τρόπο από τη σειρά των άλλων ("κάθε όνομα"). Και όχι μόνο τον εξύψωσε πάνω από όλα, αλλά υπέταξε τα πάντα, του τα υπέταξε και στον ουρανό και στη γη. Αυτό είναι το ύψος και η δύναμη στην οποία ο Κύριος εξύψωσε την αδύναμη φύση μας στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού, με την κυρίαρχη δύναμή Του. Ο Θεός εξύψωσε τον Χριστό ως Θεάνθρωπο, αλλά τι γίνεται με εμάς; Είμαστε ακόμα τόσο αξιολύπητοι όσο ήμασταν; Όχι. Μας ανύψωσε κι εμάς, δημιουργώντας την Εκκλησία από εμάς, της οποίας κεφαλή τοποθέτησε τον Χριστό. 1:22–23. Η ύψιστη καλή πράξη του Θεού για εμάς είναι ότι δεν πήρε τον Υιό Του από κοντά μας, αλλά Τον έκανε Κεφαλή της Εκκλησίας, που είναι το σώμα Του, δηλαδή Κεφαλή των ανθρώπων που πιστεύουν σε Αυτόν, οι οποίοι, ως άνθρωποι, μοιάζουν με την ανθρωπότητά Του, σαν να ήταν μέλη Του (βλ. Α' Κορ. 6:15), - το σώμα Του, και έτσι ανύψωσε το σώμα Του ανύψωσε το ίδιο ύψος. Στην Εκκλησία, ως σώμα Του, τα πάντα είναι του Χριστού. Δικό του είναι το φως της γνώσης, Του είναι η αγιότητα, Του είναι η καλοσύνη, Δικά του είναι όλα τα άλλα πνευματικά χαρίσματα, με μια λέξη, στην Εκκλησία «τα πάντα και ο Χριστός σε όλα» (βλέπε Κολ. 3:11). Η Εκκλησία είναι επομένως «η πληρότητα Εκείνου που εκπληρώνει τα πάντα σε όλα» (σε όλα τα μέλη της Εκκλησίας). III. Η εκδήλωση της κυρίαρχης δύναμης του Θεού σε όσους πιστεύουν στον Ιησού Χριστό (2:1–10) Το μεγαλείο της κυρίαρχης δύναμης του Θεού αποκαλύφθηκε στο γεγονός ότι Αυτός, αφού ανέστησε την Κεφαλή της Εκκλησίας, ανέστησε και την Εκκλησία, τους πιστούς από Εβραίους και ειδωλολάτρες. Κάθισε την Κεφαλή στα δεξιά Του, και μαζί Του και μέσα Του φύτεψε την Εκκλησία – το σώμα Του. 1 Και εσείς, που είστε νεκροί για τα παραπτώματα και τις αμαρτίες σας, 2 στην οποία ζούσες κάποτε, σύμφωνα με την πορεία αυτού του κόσμου, σύμφωνα με τον άρχοντα της δύναμης του αέρα, το πνεύμα που τώρα ενεργεί στους γιους της ανυπακοής, 98 3 μεταξύ των οποίων όλοι κάποτε ζούσαμε σύμφωνα με τις σαρκικές επιθυμίες μας, εκπληρώνοντας τις επιθυμίες της σάρκας και του νου, και ήμασταν από τη φύση μας παιδιά οργής, όπως και άλλοι, 4 Ο Θεός, που είναι πλούσιος σε έλεος, λόγω της μεγάλης του αγάπης με την οποία μας αγάπησε, 5 Και όταν ήμασταν νεκροί σε παραπτώματα, μας έζησε μαζί με τον Χριστό—με χάρη σώθηκες— 6 και τον ανέστησε μαζί του και τον κάθισε στους ουράνιους τόπους εν Χριστώ Ιησού, 7 ώστε στους επόμενους αιώνες να δείξει τον υπέρτατο πλούτο της χάρης του με καλοσύνη προς εμάς εν Χριστώ Ιησού. 8 Διότι με τη χάρη σωθείτε, μέσω της πίστης, και αυτό όχι από εσάς, είναι δώρο του Θεού. 9 Όχι από έργα, για να μην μπορεί κανείς να καυχηθεί. 10 Διότι είμαστε το έργο Του, δημιουργημένοι εν Χριστώ Ιησού για να κάνουμε καλά έργα, τα οποία ο Θεός προετοίμασε εκ των προτέρων για να περπατήσουμε μέσα μας. 11 Θυμηθείτε, λοιπόν, ότι εσείς που ήσασταν κάποτε εθνικοί κατά σάρκα, που κληθήκατε απερίτμητοι από εκείνους που κλήθηκαν περιτομές από την περιτομή της σάρκας, που έγινε με τα χέρια, 12 ότι τότε ήσασταν χωρίς τον Χριστό, αποξενωμένοι 99 από την κοινοπολιτεία 100 του Ισραήλ, ξένοι στις διαθήκες της επαγγελίας, χωρίς ελπίδα και χωρίς θεό στον κόσμο. 13 Τώρα όμως εν Χριστώ Ιησού εσείς, που κάποτε ήσασταν μακριά, πλησιάσατε με το αίμα του Χριστού. 14 Διότι Αυτός είναι η ειρήνη μας, αφού έκανε και τα δύο ένα και κατέστρεψε το φράγμα που βρισκόταν στη μέση, 101 15 Έχοντας καταργήσει την εχθρότητα στη σάρκα Του και τον νόμο των εντολών με το δόγμα, για να δημιουργήσει μέσα Του έναν νέο άνθρωπο από τους δύο, που θα εδραιώσει την ειρήνη, 16 και σε ένα σώμα να συμφιλιωθούν και οι δύο με τον Θεό μέσω του σταυρού, θανατώνοντας την εχθρότητα μέσα σε αυτόν. 17 Και ήρθε και κήρυξε ειρήνη σε εσάς που ήσασταν μακριά και κοντά, 18 Διότι μέσω αυτού έχουμε και οι δύο πρόσβαση στον Πατέρα με ένα Πνεύμα. 19 Δεν είστε πια ξένοι και ξένοι, 102 αλλά συμπολίτες των αγίων και μέλη του σπιτικού του Θεού, 20 Έχοντας χτιστεί πάνω στα θεμέλια των 103 αποστόλων και προφητών, ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός είναι ο κύριος ακρογωνιαίος λίθος, 21 στο οποίο όλο το κτίσμα, ενσωματωμένο, μεγαλώνει σε ιερό ναό εν Κυρίω, 22 όπου και εσείς χτίζεστε σε κατοικία του Θεού μέσω του Πνεύματος. 2:1–5. Ο Θεός με την κυρίαρχη δύναμή Του ανέστησε τον Κύριο Ιησού και με την ίδια δύναμη ανέστησε και εσάς (τους Εφεσίους - ειδωλολάτρες), που ήσασταν πνευματικά νεκροί. Πώς ήταν νεκροί; Με τις αμαρτίες και τα εγκλήματά τους, που συνεπάγονται θάνατο (βλ. Ρωμ. 6:23). Ο απόστολος αποκαλεί τους ειδωλολάτρες νεκρούς με αυτόν τον θάνατο, πρώτον. Ήταν ζωντανοί στο σώμα, ζωντανοί στην ψυχή, δρούσαν, συλλογίστηκαν, βελτιώθηκαν στις τέχνες, στις καθημερινές και αστικές υποθέσεις. αλλά ήταν νεκροί στο πνεύμα, νεκροί για τον Θεό και για ζωντανούς για να Τον ευχαριστήσουν: οι αμαρτίες τους τους χώρισαν από τον Θεό και έγιναν νεκροί. Η αμαρτία, μόλις πάρει την εξουσία πάνω σε έναν άνθρωπο, σκοτώνει το πνεύμα του, του οποίου η ζωή προέρχεται από τον Θεό. Σε έναν αμαρτωλό παραδομένο στην αμαρτία, οι αισθησιακές κλίσεις και τα πνευματικά πάθη υπερισχύουν ολοένα και περισσότερο από τις υψηλότερες πνευματικές απαιτήσεις και τα καταστέλλουν σε σημείο που το φως της πνευματικής ζωής σβήνει τελείως. Ταυτόχρονα, η σωματική ζωή μαραίνεται επίσης από την παραβίαση της ακεραιότητας - της αρμονίας όλης της ανθρώπινης φύσης και της παύσης της σωστής σχέσης της με την υπέρτατη πηγή της ύπαρξης και της ζωής. Εξ ου και αρρώστια, ταλαιπωρία και πρόωρος θάνατος. Έτσι, όχι μόνο πνευματικά, αλλά και σωματικά, η αμαρτία δεν σκοτώνει μόνο έναν άνθρωπο, αλλά ολόκληρες γενιές. Οι Εφέσιοι έζησαν επίσης σε αυτήν την αμαρτωλότητα πριν στραφούν στον Χριστό, υπακούοντας στους παραγωγούς της αμαρτίας - τα έθιμα αυτού του κόσμου και τη δύναμη του διαβόλου, που τώρα διώχθηκε από τον ουρανό και ζει μεταξύ ουρανού και γης, στον αέρα, αλλά ένας ισχυρός και ισχυρός πρίγκιπας. Ο τελευταίος ενστάλαξε και διέδωσε στον κόσμο την ίδια τη βάση, θα λέγαμε, τη ρίζα της αμαρτίας - το πνεύμα της αντίστασης στο θέλημα του Θεού. Οι άνθρωποι, υπακούοντας πρόθυμα σε αυτόν, έγιναν, σαν να λέγαμε, παιδιά του και, υπακούοντάς τον ως πρίγκιπά τους, εντάχθηκαν οι ίδιοι στις τάξεις των γιων της ανυπακοής - τόσο επίμονοι οπαδοί του που τίποτα δεν μπορούσε να τους πείσει για το αντίθετο. Αυτό το πνεύμα της εξέγερσης είναι ιδιαίτερα αισθητό τώρα που έχει αρχίσει το κήρυγμα του Ευαγγελίου. Ακόμη και οι Εβραίοι, οι οποίοι, αν και δεν ήταν εντελώς υποταγμένοι στη δύναμη του κόσμου και στον πρίγκιπα αυτού του κόσμου - τον διάβολο, επειδή όλες οι τάξεις της προσωπικής, οικογενειακής και κοινωνικής ζωής είχαν καθιερωθεί για αυτούς σύμφωνα με τις οδηγίες του Θεού, αλλά δεν είχαν πεθάνει στις αμαρτίες, οι παραγωγοί των οποίων ήταν οι πόθοι της σάρκας και οι αμαρτωλές σκέψεις - τα σαρκικά και πνευματικά πάθη και οι κλίσεις. Ακολούθησαν τις απαιτήσεις και τις έλξεις των παθών και τις εγωιστικές σωματικές και ψυχικές κλίσεις, μη μπορώντας να αντισταθούν σε όσα επιθυμούσε η σάρκα και σε όσα η ψυχή συνέλαβε για να ευχαριστήσει τον εαυτό της. Επομένως, ήταν από τη φύση τους αληθινά παιδιά της οργής του Θεού - ήταν κάτω από την οργή του Θεού, όπως όλοι οι άλλοι λαοί. Αυτή είναι η τρομερή κατάσταση στην οποία όλοι οι άνθρωποι ήταν νεκροί στο πνεύμα, σκλάβοι του διαβόλου και του κόσμου, εξαναγκασμένοι εκτελεστές αχαλίνωτων κινήσεων της σάρκας και των πνευματικών παθών, και όλη την ώρα ήταν κάτω από τον ζυγό αμαρτωλών σκέψεων, για τις οποίες ήταν γιοι οργής, που περίμεναν την αιώνια τιμωρία και καταστροφή. Και πάνω σε τέτοιους αμαρτωλούς ο Θεός φανερώνει την πανίσχυρη δύναμή Του, όχι μόνο τους σώζει, αλλά και τους δοξάζει. Η πηγή αυτού είναι τα πλούτη του ελέους του Θεού (βλ. Ψαλμ. 68:17, 50:3) και εξ ου και η ιδιαίτερη αγάπη Του για το δημιούργημά Του - τον άνθρωπο. Ήμασταν πνευματικά νεκροί, υπηρετούσαμε πρόθυμα την αμαρτία, τους πόθους και τα πάθη και ξεχάσαμε τον Θεό. Αλλά ο Θεός μας ανέστησε από τέτοιους νεκρούς στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού. Πρώτον, στο πρόσωπό Του ανέστησε - ανέστησε τη φθαρμένη και νεκρή ανθρώπινη φύση γενικά, και δεύτερον, σε Αυτόν έθεσε τα θεμέλια για την αναγέννηση όλων όσων πιστεύουν σε Αυτόν. Αυτή είναι η προσωπική αναβίωση και επιτυγχάνεται με την πίστη στο Μυστήριο του Βαπτίσματος. Σε αυτήν, ο άνθρωπος πρώτα πεθαίνει για μια αμαρτωλή ζωή και έρχεται μαζί στη ζωή, λαμβάνοντας ζήλο και δύναμη για πνευματική ζωή, και στη συνέχεια συμμετέχει στη ζωντάνια του Χριστού και συνεχίζει να ζει σε αυτή τη νέα ζωή (πρβλ. Ρωμ. 6:1-23). Έτσι, ο Θεός έφερε ήδη εμάς, Εβραίους και ειδωλολάτρες, που πιστέψαμε στον Χριστό, στη ζωή με τον Χριστό. Διακόπτοντας την ακολουθία της ομιλίας, ο απόστολος εφιστά την προσοχή των Εφεσίων στο γεγονός ότι ο Κύριος τους έδειξε αυτό το έλεος αποκλειστικά με τη χάρη Του: «Με τη χάρη σώθηκες» - ας το γνωρίζουν και να το θυμούνται καλά. Μετά από αυτό, συνεχίζει ξανά τη διακοπείσα ομιλία. Ο Θεός όχι μόνο μας έκανε ζωντανούς εν Χριστώ, αλλά μας έδειξε ακόμη μεγαλύτερο έλεος. 2:6. Ο Θεός, από τη μεγάλη Του αγάπη, όχι μόνο έδωσε ζωή στη νεκρή φύση μας και την έκανε ικανή για αγία ζωή - αναστώντας την εν Χριστώ Ιησού, θέτοντας σε Αυτόν τους πρώτους καρπούς της γενικής ανάστασης, αλλά και την κάθισε στον ουρανό μέσα Του. δηλαδή ο Χριστός Ιησούς ως Κεφαλή της Εκκλησίας κάθεται στα δεξιά του Θεού και η Εκκλησία ως σώμα Του θα καθίσει μαζί Του. Όπου είναι Εκείνος, εκεί θα είναι και ο δούλος Του (βλέπε Ιωάννη 12:26). Και τώρα οι πιστοί υπηρέτες Του φαίνεται να προσδοκούν τη μελλοντική ευδαιμονία μαζί Του και να δοξάζουν το μεγάλο έλεος του Θεού προς τους ανθρώπους. Ωστόσο, όλα τα πλούτη της χάρης του Θεού δεν θα αποκαλυφθούν πλήρως εδώ, αλλά μόνο τον επόμενο αιώνα. 2:7. Ο Θεός έχυσε πολλά ελέη σε όσους πιστεύουν στον Χριστό εδώ στη γη: άφεση αμαρτιών, χάρη του Αγίου Πνεύματος, νίκη επί των παθών, βελτίωση των αρετών, αγιασμός, υιοθεσία, εξαιρετικά χαρίσματα - δεν αρκεί αυτό; Όμως όλα αυτά μας φαίνονται εν μέρει. Τότε, στη μελλοντική ζωή, θα εμφανιστεί σε όλη του τη δόξα, και όχι μόνο αυτό, αλλά και πολλά άλλα πράγματα, που ούτε καν μπορούμε να φανταστούμε, και θα εμφανιστούν σε ολόκληρο το σώμα των πιστών. Τότε θα γίνει φανερό ότι θα υπάρξει μια ανυπολόγιστη αφθονία χάριτος - τα δώρα Του, που θα εκχυθούν στους πιστούς, σύμφωνα με το έλεός Του προς τον Ιησού Χριστό (βλέπε Ματθαίος 3:17). Ο Απόστολος εξηγεί περαιτέρω γιατί η χάρη του Θεού ήταν απαραίτητη στο έργο της σωτηρίας και της δοξολογίας των ανθρώπων. 2:8–9. Πρώτον, η χάρη δίνει πίστη. Ο Κύριος χύνει τα ελέη Του στους ανθρώπους εδώ, και θα τα εκχύσει ιδιαίτερα άφθονα στη μελλοντική ζωή. Για τι; - Για την πίστη τους. Αλλά η πίστη από μόνη της δεν έχει κάποια ιδιαίτερη δύναμη. αν το έχει, είναι μόνο επειδή ο Θεός ευχαρίστησε να συνδυάσει τη δύναμη της σωτηρίας με αυτό. Ήταν καλό για εμάς να σωθούμε με την πίστη. η πίστη σώζει. Το δώρο του Θεού είναι ότι σωζόμαστε με την πίστη (Χρυσόστομος, Θεοφύλακτος). Η σωτηρία μας εξαρτάται ακόμη λιγότερο από τις πράξεις μας, γιατί, στην πραγματικότητα, κανείς από τους ανθρώπους δεν τις είχε. Γι' αυτό η σωτηρία μας εξαρτάται αποκλειστικά από τη χάρη του Θεού. Επομένως, η σωτηρία των ανθρώπων είναι, με την πλήρη έννοια, δημιούργημά Του. 2:10. Δεύτερον, η χάρη μας δίνει επίσης την ικανότητα να κάνουμε καλές πράξεις. Όπως στην αρχή ο Κύριος εμφύσησε πνοή ζωής στο νεκρό χώμα της γης και ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή, έτσι και τώρα στην ανθρώπινη φύση, θανατωμένη από την αμαρτία, εμφύσησε τη χάρη του Πνεύματος, που αναζωογόνησε το πνεύμα του, και έγινε ζωντανός άνθρωπος - νέο δημιούργημα του Θεού, με πίστη στον Ιησού Χριστό. Αλλά ο άνθρωπος αναδημιουργήθηκε όχι για μια αμαρτωλή ζωή, αλλά για καλές πράξεις, τις οποίες, σύμφωνα με τα σχέδια του Θεού, είμαστε προορισμένοι να εκπληρώσουμε εδώ στη γη, και πάλι με τη βοήθεια της χάρης του Αγίου Πνεύματος. Έτσι, η χάρη του Θεού ξυπνά την πίστη και σώζει. Μας δείχνει δηλαδή καλές πράξεις και μας βοηθά να τις πραγματοποιήσουμε. Τι μας ανήκει στη σωτηρία μας; Η επιθυμία να πιστέψουμε και η επιθυμία να κάνουμε καλές πράξεις, και στη συνέχεια δίνεται βοήθεια γεμάτη χάρη για να πραγματοποιηθεί η επιθυμία. IV. Ο Πλούτος της Χάριτος του Θεού στη Σώση των Εθνών (2:11–22) Ο πλούτος του ελέους του Θεού φάνηκε ιδιαίτερα στη σωτηρία των ειδωλολατρών, στους οποίους οι Εφέσιοι πρέπει να δίνουν ιδιαίτερη προσοχή και να θυμούνται και να ευχαριστούν συνεχώς τον Θεό, δηλαδή, πριν ήταν μακριά, τώρα έχουν γίνει κοντά. Α) Πόσο μακριά θα ήταν οι Εθνικοί από τον Θεό (2:11–12) Σύμφωνα με τα σχέδια της Θείας Πρόνοιας για τη σωτηρία μας, αόρατο σε εμάς, επιλέχθηκε ένας λαός, στον οποίο ανατέθηκε η υπόσχεση του Σωτήρος Χριστού και, κατά συνέπεια, οργανώθηκε ολόκληρη η ζωή του - εκκλησία, πολιτική και οικογένεια, που τον ξεχώρισε από όλα τα άλλα έθνη. Η σφραγίδα της εκλογής ήταν η περιτομή. Οι περιτομημένοι ήταν έτσι μεταξύ των δικών του Θεού, και όλοι οι άλλοι ήταν, σαν να λέγαμε, ξένοι. Γνώριζαν τον Έναν Αληθινό Θεό, ήταν στο έλεός Του και αναμφίβολα γνώριζαν ότι ο Χριστός ο Σωτήρας θα εμφανιζόταν ανάμεσά τους και έγιναν ευτυχισμένοι με παρηγορητικές υποσχέσεις. Οι ειδωλολάτρες δεν είχαν τίποτα τέτοιο. ήταν χωρίς Θεό, χωρίς Χριστό, χωρίς υποσχέσεις. Τόσο πικρή ήταν η κατάστασή σου, λέει ο απόστολος στους Εφεσίους! 2:11–12. Πώς ήταν οι ειδωλολάτρες πριν κληθούν στη σωτηρία; Οι απερίτμητοι Ιουδαίοι, τους οποίους απέφευγαν εκείνοι που είχαν περιτομή της σάρκας, ήταν η εξωτερική σφραγίδα της εκλογής του Θεού. Στους Εβραίους υποσχέθηκε ο Χριστός Σωτήρας, αλλά οι ειδωλολάτρες δεν είχαν αυτή την υπόσχεση και ήταν χωρίς Χριστό. Αν και ένιωθαν τον θάνατό τους, δεν ήξεραν ποιος θα τους έσωζε από αυτόν. Οι Εβραίοι είχαν εντολές ζωής που καθιέρωσε ο ίδιος ο Θεός. Τους δόθηκαν εντολές που έδειχναν πώς να ευαρεστούν τον Θεό και πώς να εξαγνίζονται σε περίπτωση παραβίασης των εντολών και εξοργισμού του Θεού. Αυτές οι εντολές έδειξαν ότι το Ισραήλ είναι το Βασίλειο του Θεού, στο οποίο ο Βασιλιάς είναι Θεός. Και βασίλεψε σε αυτούς, έδειξε θαυμαστά σημάδια και συντήρησε αυτόν τον λαό για έναν μεγάλο στόχο - τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους. Οι ειδωλολάτρες αποξενώθηκαν, οι ίδιοι αποξενώθηκαν από όλα αυτά, όπως ο άσωτος γιος, οι ίδιοι έφυγαν από το σπίτι του πατέρα τους, επομένως έχασαν τις διαθήκες της υπόσχεσης, στις οποίες ο Θεός υποσχέθηκε στον λαό Του την προστασία Του και, το πιο σημαντικό, τον Μεσσία - Χριστό. Οι Εβραίοι είχαν κάτι να ελπίζουν και να περιμένουν. Τι θα μπορούσαν να ελπίζουν οι ειδωλολάτρες; Σίγουρα δεν γνώριζαν τον Θεό, δεν γνώριζαν τις ανησυχίες της πρόνοιάς Του, δεν ήξεραν πώς να Τον ευχαριστήσουν και να καθαρίσουν τον εαυτό τους από τις αμαρτίες ενώπιόν Του. Δεν ήξεραν αν θα ζούσαν μετά θάνατον ή όχι. Επειδή όμως είναι αδύνατο να ζεις χωρίς ελπίδα, οι ίδιοι οι ειδωλολάτρες επινόησαν απατηλές και απατηλές ελπίδες για τον εαυτό τους. Τέλος, και το πιο σημαντικό, οι Εβραίοι γνώριζαν τον Αληθινό Θεό, χωρίς τον οποίο ο άνθρωπος δεν θα μπορούσε να υπάρξει. Οι ειδωλολάτρες δεν γνώριζαν τον Αληθινό Θεό. Και αφού ο άνθρωπος δεν μπορεί να είναι χωρίς Θεό, οι ίδιοι επινόησαν ψεύτικους θεούς για τον εαυτό τους, που δεν ήταν Θεός στην ύπαρξή τους. Επομένως, οι ειδωλολάτρες δεν είχαν Θεό, «ήταν άθεοι στον κόσμο», που δημιουργήθηκε από τον Αληθινό Θεό και κηρύττει δυνατά γι' Αυτόν (βλ. Ρωμ. 1:20). Οι ειδωλολάτρες ήταν σε τέτοια κατάσταση αποξένωσης και μόνο με τη χάρη του Θεού έγιναν κοντά Του. Β) Πώς έγιναν κοντά στον Θεό (2:13–18) 2:13. Και «τώρα εν Χριστώ Ιησού», τώρα που ο υποσχεμένος Χριστός ήρθε και φρόντισε για τη σωτηρία μας, όταν η ευγενική Βασιλεία του Χριστού έχει εγκατασταθεί και άρχισε να κηρύσσεται σε όλους, εσείς οι ειδωλολάτρες, που αποξενώσατε από τους Ιουδαίους και τις υποσχέσεις τους και έτσι σταθήκατε μακριά από αυτούς, τώρα έχετε γίνει κοντά - συμμετέχετε, σε ίση βάση με τους Ιουδαίους. Πώς γίνατε κοντά; «Αίμα Χριστού» - τα βάσανα και ο θάνατος του Ιησού Χριστού, τα οποία ο απόστολος εξηγεί λεπτομερέστερα. 2:14–16. Με μια θρησκευτική (πιο ουσιαστική) έννοια, όλη η ανθρωπότητα πριν από τον ερχομό του Χριστού διαλύθηκε σε δύο μισά, έντονα διαφορετικά μεταξύ τους, ασυμβίβαστα και ανίκανη να ενωθεί με τη μορφή με την οποία σχηματίστηκαν από την εποχή του Σωτήρα και τη ροή της ιστορίας, και τη θέληση και την άδεια του Θεού, δηλαδή: ο εβραϊκός κόσμος, ο οποίος γνωρίζει τον ειδωλολάτρη κόσμο του Χριστού. θεούς και δεν είχε ελπίδα. Ο Κύριος Ιησούς, που ήρθε, συμφιλίωσε με το Αίμα Του και ένωσε αυτά τα δύο ανόμοια μισά του ανθρώπινου γένους σε ένα σύνολο, αλλά όχι με τέτοιο τρόπο που έφερε τους ειδωλολάτρες στο φράχτη του Ιουδαϊσμού, αλλά με έναν ιδιαίτερο τρόπο. Κατέστρεψε το φράγμα που βρισκόταν ανάμεσα σε Εβραίους και ειδωλολάτρες - τον νόμο της Παλαιάς Διαθήκης, που δόθηκε από τον Θεό στους Εβραίους για την υπηρεσία και τη σωτηρία Του. Ο νόμος προστάτευε τους Εβραίους από την ανάμειξη με τους ειδωλολάτρες, αλλά δεν είχε ανεξάρτητο δικαιολογητικό νόημα, αλλά μόνο αντιπροσωπευτικό, όντας σκιά του Σώματος του Χριστού. Επομένως, όταν προσφέρθηκε η εξιλεωτική θυσία σε αυτό το Σώμα, καταργήθηκε ολόκληρος ο νόμος, με όλα τα μέσα δικαίωσής του. Το Αίμα του Χριστού αντικατέστησε ό,τι ήταν πριν. Και με την κατάργηση του νόμου, ο Κύριος κατέστρεψε έτσι τον λόγο του χωρισμού των δύο μισών του ανθρώπινου γένους. Στη θέση αυτού που καταργήθηκε, ο Κύριος καθιέρωσε έναν νέο - τον δικό Του: τον «νόμο των εντολών» της Παλαιάς Διαθήκης, την εξωτερική τάξη λατρείας, τον αντικατέστησε με «διδασκαλία» - δόγματα, ένα θεοσεβές σύστημα σκέψεων, συναισθημάτων, διαθέσεων, με μια λέξη - ζωντανή πίστη, συνοδευόμενη από αγάπη, λατρεία του Θεού με πνεύμα και αλήθεια. Και οι ειδωλολάτρες, εγκαταλείποντας τη θρησκεία τους, γεμάτοι πίστη, ήρθαν στον Κύριο, για να δεχτούν μαζί με τους πιστούς Ιουδαίους την ίδια τάξη εσωτερικής ζωής. Έτσι, το νέο πνεύμα της ζωής εν Χριστώ Ιησού, διεισδύοντας και στα δύο εξίσου, δημιούργησε τον κόσμο και από τα δύο δημιούργησε «έναν νέο άνθρωπο», ή την ανθρωπότητα, της οποίας ο Χριστός ο Κύριος έγινε Ιδρυτής και Κεφαλή. Αλλά πολύ πιο σημαντική και ανώτερη από αυτή την εξωτερική συμφιλίωση είναι η εσωτερική, η ειρήνη με τον Θεό. Ο Κύριος Ιησούς συμφιλίωσε και τους Ιουδαίους και τους Εθνικούς με τον Θεό σε ένα σώμα - στο Σώμα Του, προσφέροντάς Τον στον Σταυρό ως εξιλαστήριο για όλους, και έτσι σκότωσε την έχθρα που είχε δημιουργήσει η αμαρτία μεταξύ Θεού και ανθρώπων. Αυτή η έχθρα σκοτώνεται από τον Σταυρό, και οι πιστοί, όντας εχθροί (Ρωμ. 5:10), συμφιλιώνονται με τον Θεό μέσω Αυτού. Πώς ήρθε αυτό το καλό στους Εφεσίους; 2:17. Πρώτον, ο Κύριος έθεσε γερές βάσεις για την ειρήνη στο πρόσωπό Του με το θάνατό Του στο σταυρό, καταργώντας το νόμο και καταστρέφοντας μέσω αυτής της διαίρεσης μεταξύ Ιουδαίων και ειδωλολατρών και με τον ίδιο Σταυρό συμφιλιώνοντας και τους δύο με τον Θεό. Έπειτα, μετά την ανάστασή του, την ανάληψή του στους ουρανούς και την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος, έστειλε τους αποστόλους να διαδώσουν το ευαγγέλιο της ειρήνης, αλλά στο πρόσωπό τους έδρασε ο ίδιος, σύμφωνα με την υπόσχεση: «Ιδού, είμαι μαζί σας όλες τις ημέρες» (Ματθαίος 28:20). Ο Ίδιος ο Κύριος περπάτησε στο πρόσωπο των αποστόλων και μετέτρεψε τόσο άτομα όσο και ολόκληρες πόλεις και έθνη, τόσο μακρινούς - ειδωλολάτρες, όσο και κοντινούς - Εβραίους. Ήταν Αυτός που ήρθε στους Εφεσίους στο πρόσωπο του Αγίου Παύλου με το ευαγγέλιο της ειρήνης, γιατί μόνο Αυτός μας οδηγεί στον Θεό Πατέρα (βλέπε Ιωάννη 14:6). 2:18. Εάν ο Κύριος δεν είχε έρθει με τη σάρκα και εάν, έχοντας έρθει, δεν είχε φέρει το ευαγγέλιο, δεν θα είχαμε φερθεί στον Πατέρα. Γιατί λέει: «Κανείς δεν θα έρθει στον Πατέρα παρά μόνο μέσω Εμένα» (Ιωάννης 14:6). Δεν είναι μόνο εδώ που είναι σαφές ότι ο Χριστός ο Κύριος, αφού μας συμφιλίωσε με τον Θεό με θάνατο στον σταυρό και χάρισε τη χάρη του Πνεύματος, μας τοποθέτησε σε σχέση υιού με τον Θεό, για χάρη της οποίας μπορούμε να αναφωνήσουμε: «Αββά Πατέρα!». (πρβλ. Ρωμ. 8:15, Ιωάννης 4:23), και στην προσευχή «Πάτερ ημών» (Ματθαίος 6:9), αλλά κυρίως ότι παίρνει κάθε ψυχή, σαν να λέγαμε, από το χέρι και την οδηγεί στον Πατέρα, καλεί, σώζει, βοηθά με κάθε δυνατό τρόπο στον αγώνα κατά της αμαρτίας και την ανυψώνει στους τελευταίους βαθμούς της τελειότητας, όπου είναι τώρα ο Πατέρας στο σωστό χέρι της. Πώς οδηγεί στον Πατέρα; Εν ένα Πνεύμα - με τη χάρη ενός Αγίου Πνεύματος. Οι Εβραίοι είχαν προηγουμένως πρόσβαση στον Θεό, αλλά εξωτερικά, και ο Θεός τους αποκαλύφθηκε, αλλά και εξωτερικά. και οι ειδωλολάτρες δεν είχαν καθόλου πρόσβαση σε Αυτόν. Τώρα και οι δύο έχουν μια νέα και ζωντανή πορεία προς τον Θεό - με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Γ) Πόσο κοντά έγιναν (2:19–22) Έγιναν συγκάτοικοι των αγίων, του δικού τους, του σπιτικού του Θεού, και ακόμη περισσότερο, έγιναν η κατοικία του Θεού. 2:19. Η ευγενική Βασιλεία του Χριστού απεικονίστηκε με το πρόσχημα της «πόλεως, της οποίας δημιουργός και οργανωτής είναι ο Θεός» (Εβρ. 11:10). Οι πολίτες αυτής της πόλης ήταν άγιοι (όπως η πόλη είναι ιερή), την περίμεναν, σύμφωνα με την πρόβλεψη των προφητών Αβραάμ, Μωυσή, Ηλία και άλλων. Οι Εφέσιοι, όπως και άλλοι ειδωλολάτρες, δεν είχαν αυτή την ελπίδα, και στερήθηκαν την ιθαγένεια αυτής της πόλης. Ήταν ξένοι και ξένοι – περιπλανώμενοι, και τώρα, από την εποχή της πίστης τους στον Χριστό, έγιναν συμπολίτες αυτής της ευλογημένης πόλης μαζί με άλλους αγίους που την κατοικούσαν. Όχι μόνο αυτό, έγιναν «μέλη του Θεού», μέλη της ίδιας οικογένειας, της οποίας ο Πατέρας είναι ο Θεός. Διότι οι πιστοί λαμβάνουν το βασίλειο του «είναι παιδιά του Θεού» (Ιωάννης 1:12), δηλαδή, δεν συγκαταλέγονται μόνο στην οικογένεια του Θεού, αλλά στην πραγματικότητα είναι παιδιά του Θεού, όπως γεννήθηκαν από Αυτόν (βλέπε Ιωάννη 1:13). Στην πόλη του Θεού, λοιπόν, όλοι οι άγιοι, συμπολίτες, είναι τα παιδιά του Θεού, στον οποίο, όπως και στον οίκο Του, κατοικεί ο ίδιος ο Θεός! 2:20–21. Η σκέψη εκείνων στο σπίτι, η δική του Θεού, οδήγησε τον απόστολο στη σκέψη του σπιτιού ως τόπου διαμονής. Ο Απόστολος μένει σε αυτή τη σκέψη για να εξυψώσει σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό εγγύτητας με τον Θεό, στην οποία τοποθετούνται οι ειδωλολάτρες με την πίστη. Οι πιστοί είναι δικοί του Θεού γιατί ζει μέσα τους. Έτσι, είναι η κατοικία Του. Πώς λοιπόν γίνονται ο οίκος του Θεού; Ο οίκος του Θεού είναι ο ναός της πίστης. Η πίστη θεμελιώθηκε και εδραιώθηκε στη γη από τους αποστόλους, στηριζόμενοι στους προφήτες που διακήρυξαν την αλήθεια, αλλά σε μάντεις. Οι απόστολοι είδαν καθαρά την αλήθεια και γι' αυτό τοποθετήθηκαν μπροστά από τους προφήτες. Και οι δύο, κηρύττοντας τον λόγο της αλήθειας στους κοντινούς και τους μακρινούς, μετέτρεψαν μερικούς από αυτούς, με τη βοήθεια του Πνεύματος του Θεού, στον Χριστό και έτσι ετοίμασαν από αυτούς υλικό για το ναό του Θεού, χτίζοντας (στη σλαβική «κατασκευή») έναν ναό από αυτόν - πάνω τους. Αλλά οι απόστολοι και οι προφήτες προσέλκυσαν τους ανθρώπους μόνο στην πίστη στον Χριστό Κύριο. Το θεμέλιο της Εκκλησίας είναι ο ακρογωνιαίος λίθος, το θεμέλιο όλου του κτιρίου είναι ο Κύριος. Όλα στην Εκκλησία είναι από Αυτόν, χωρίς να αποκλείονται οι ίδιοι οι απόστολοι και οι προφήτες (Χρυσόστομος). Πάνω σε αυτόν τον ακρογωνιαίο λίθο, χτίζεται το κτίριο της Εκκλησίας του Θεού - ο «ιερός ναός», μεγαλώνει από αυτούς που στρέφονται στον Χριστό με πίστη και, επιπλέον, αρμονικά, σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο σχέδιο: σε αυτό διακρίνονται απόστολοι, προφήτες, ποιμένες και δάσκαλοι - και θα αυξηθεί μέχρι το τέλος των αιώνων. Αποτελείται από τους πεθαμένους με πίστη και από τους ζωντανούς - πιστούς, αφού είναι το ίδιο για όλους. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι η γήινη Εκκλησία προετοιμάζει το υλικό, και το ίδιο το κτίριο, στο φινίρισμα, είναι χτισμένο στον ουρανό. Ο Ιερός Ναός εν Κυρίω - η Εκκλησία δεν μεγαλώνει ως νεκρό κτίριο, αλλά ως ζωντανό, που έχει ήδη όλα τα απαραίτητα για την ύπαρξη και τη ζωή του. Και τώρα εδώ στη γη, η Εκκλησία είναι ένα ολόκληρο κτίριο, οικιστικό, αλλά μεγαλώνει μέχρι να φτάσει στην πλήρη έκταση του ναού, όπως προοριζόταν από τον Θεό. Η Εκκλησία είναι ιερός ναός γιατί ο Θεός κατοικεί σε αυτήν, και όλα τα αληθινά μέλη της είναι άγια, αγιασμένα από το Άγιο Πνεύμα και αγωνίζονται να είναι άγια. Όλα αυτά γίνονται από τον Κύριο. Έτσι δημιουργείται από τον Κύριο η Οικουμενική Εκκλησία. Είναι το θεμέλιο ολόκληρης της Εκκλησίας, το θεμέλιο της είναι η αποστολική και προφητική διακονία. με την πίστη στην ομολογία τους, οι πιστοί γίνονται μέρος της Εκκλησίας και η Εκκλησία μεγαλώνει και επεκτείνεται στο βαθμό της ηλικίας της. Ομοίως, οι ιδιωτικές Εκκλησίες, όπως η Έφεσος, αναπτύσσονται. 2:22. Ακριβώς όπως η Οικουμενική Εκκλησία δημιουργείται στον Κύριο, ως ναός του Θεού, έτσι και κάθε συγκεκριμένη Εκκλησία δημιουργείται στην κατοικία του Θεού, επίσης στο ναό του Θεού, για τον ίδιο Κύριο. Η σχέση των ιδιωτικών Εκκλησιών με την Οικουμενική Εκκλησία εκφράζεται με τη λέξη «ίδρυση» (στα σλαβικά «δημιουργώ»). Η Οικουμενική Εκκλησία είναι οργανωμένη ως ενιαίο σύνολο, και οι ιδιωτικές Εκκλησίες οργανώνονται όχι χωριστά, αλλά σε σχέση με την Οικουμενική Εκκλησία. Η Οικουμενική Εκκλησία δημιουργείται, και δημιουργούνται μαζί της, βαθιά και ουσιαστικά. ώστε χωριστά, ιδίως, να είναι αδύνατο να δημιουργηθούν. Οι ιδιωτικές Εκκλησίες ζουν μια ζωή κοινή για ολόκληρη την Εκκλησία, όπως ένα όργανο του σώματος, όπως τα κλαδιά ενός δέντρου ζουν τη ζωή ενός ολόκληρου οργανισμού. Δεν υπάρχουν μόνο ιδιωτικές Εκκλησίες, αλλά και ιδιωτικές, ατομικές, «ο ναός στον οποίο κατοικεί ο Θεός, σαν σώμα, είναι ο καθένας μας και όλοι μαζί» (Χρυσόστομος). Γιατί κάθε πιστός έχει ό,τι υπάρχει στην Εκκλησία - την αλήθεια του λόγου και τη χάρη των Μυστηρίων, και την κοινωνία με τον Θεό εν Χριστώ Ιησού. Ο Τελειωτής της Εκκλησίας είναι Ένας και ο ίδιος – το Άγιο Πνεύμα, που προετοιμάζει τις ψυχές για την κατοικία του Θεού. Εάν ο Θεός είναι ελεήμων σε κάθε πιστό, τότε είναι ελεήμων στις ψυχές ολόκληρης της κοινότητας των πιστών, και σε όλους τους πιστούς, δηλαδή σε ολόκληρη την Εκκλησία. Από αυτό είναι ξεκάθαρο πώς και πόσο κοντά ήταν οι Εφέσιοι στον Θεό: είναι οι γιοι του Θεού και η κατοικία Του. V. Αποκάλυψη του μυστηρίου αυτής της οικονομίας του Θεού (3:1-13) Ο Άγιος Απόστολος υπενθυμίζει στους Εφεσίους ότι η κλήση των ειδωλολατρών και η προσέγγισή τους στον Θεό είναι ένα μυστήριο, το οποίο ο ίδιος ο Κύριος θέλησε να το αποκαλύψει στους ειδωλολάτρες μέσω αυτού, ο Παύλος, ο οποίος το αποκάλυψε στους Εφεσίους, καθοδηγούμενος σε αυτό από τον Κύριο Ιησού και το Άγιο Πνεύμα, επομένως είναι πραγματικά η μαρτυρία του για την εγγύτητα τους με τον Θεό. 1 Γι' αυτό εγώ, ο Παύλος, έγινα αιχμάλωτος του Ιησού Χριστού για εσάς τους Εθνικούς. 2 Εφόσον ακούσατε για τη δωρεά της χάρης του Θεού που μου δόθηκε για εσάς, 3 επειδή το μυστήριο μου έγινε γνωστό με αποκάλυψη (για την οποία έγραψα εν συντομία παραπάνω), 4 τότε, καθώς διαβάζετε, μπορείτε να διακρίνετε την κατανόησή μου για το μυστήριο του Χριστού, 5 που δεν έγινε γνωστό στις προηγούμενες γενεές των γιων των ανθρώπων, όπως τώρα αποκαλύπτεται στους αγίους αποστόλους και προφήτες Του από το Άγιο Πνεύμα, 6 Για να είναι και οι εθνικοί συγκληρονόμοι, όντας ένα σώμα, και μέτοχοι της υπόσχεσής Του εν Χριστώ Ιησού μέσω του ευαγγελίου, 7 των οποίων έγινα διάκονος σύμφωνα με το δώρο της χάρης του Θεού, που μου δόθηκε με τη δράση της δύναμής Του. 8 Σε μένα, τον μικρότερο από όλους τους αγίους, δόθηκε αυτή η χάρη - να κηρύξω στους εθνικούς τον ανεξιχνίαστο πλούτο του Χριστού 9 Και για να αποκαλυφθεί σε όλους ποια είναι η παράδοση του μυστηρίου, που ήταν κρυμμένο από την αιωνιότητα στον Θεό, που δημιούργησε τα πάντα από τον Ιησού Χριστό, 10 ώστε η πολλαπλή σοφία του Θεού να γίνει τώρα γνωστή μέσω της εκκλησίας στους άρχοντες και τις δυνάμεις στον ουρανό, 11 σύμφωνα με τον αιώνιο σκοπό, τον οποίο εκπλήρωσε εν Χριστώ Ιησού, τον Κύριό μας, 12 στον οποίο έχουμε εμπιστοσύνη και ασφαλή πρόσβαση μέσω της πίστης σε αυτόν. 13 Γι' αυτό σας παρακαλώ να μην αποθαρρύνεστε από τις θλίψεις μου για χάρη σας, που είναι η δόξα σας. 14 Γι' αυτόν τον λόγο κλίνω τα γόνατά μου στον Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, 15 Από τον οποίο είναι το όνομα κάθε οικογένειας στους ουρανούς και στη γη, 16 Για να σας παραχωρήσει, σύμφωνα με τον πλούτο της δόξας Του, να ενισχύεστε με δύναμη από το Πνεύμα Του στον εσωτερικό άνθρωπο, 17 Με πίστη ας κατοικεί ο Χριστός στις καρδιές σας, 18 για να μπορέσετε εσείς, ριζωμένοι και εδραιωμένοι στην αγάπη, να κατανοήσετε με όλους τους αγίους ποιο είναι το πλάτος και το μήκος και το βάθος και το ύψος, 19 Και κατανοήστε την αγάπη του Χριστού που υπερβαίνει τη γνώση, για να γεμίσετε με όλη την πληρότητα του Θεού. 20 Αλλά σε Εκείνον που, με τη δύναμη που λειτουργεί μέσα μας, μπορεί να κάνει πολύ περισσότερο από όλα όσα ζητάμε ή σκεφτόμαστε, 21 Σ' αυτόν ας είναι δόξα στην εκκλησία εν Χριστώ Ιησού σε όλες τις γενεές, από τον αιώνα στον αιώνα. Αμήν. 3:1. Για να έρθουν οι ειδωλολάτρες πιο κοντά στον Θεό, όπως τόνισε προηγουμένως ο απόστολος, όχι μόνο ο Κύριος Ιησούς υπέστη θάνατο, αλλά και αυτός, ο απόστολος, υπέμεινε και δεσμούς για αυτούς. Ο Χριστός ήταν εκείνος που του έβαλε εσωτερικά δεσμά, διατάζοντας τον να κηρύξει το Ευαγγέλιο. Τον έφερε και στην Ιερουσαλήμ για εξωτερική αιχμαλωσία. Πώς έγινε αιχμάλωτος των Εθνών, εξηγεί περαιτέρω ο Άγιος Παύλος, επισημαίνοντας τους την κλήση του. Για το σκοπό αυτό, η αποκάλυψη σε αυτόν είναι τα μυστικά για τους ειδωλολάτρες. 3:2–4. Οι Εφέσιοι άκουσαν από τον ίδιο τον Άγιο Παύλο ότι σύμφωνα με την οικονομία της σωτηρίας («η χάρη του Θεού») του ανατέθηκε από τον Θεό να κηρύξει το Ευαγγέλιο μεταξύ των ειδωλολατρών (βλέπε Πράξεις 9:15, 22:21). Ο ίδιος ο Κύριος τον κάλεσε στην αποστολή. Ο ίδιος έβαλε στο μυαλό του το μυστικό της κλήσης στον Χριστό και της σωτηρίας των ειδωλολατρών ακριβώς όπως τους έγραψε σχετικά παραπάνω, στην ίδια επιστολή, εν συντομία. Ήταν ένα μυστήριο με τη σωστή έννοια, άγνωστο σε κανέναν πριν. 3:5–7. «Το μυστήριο του Χριστού αγκαλιάζει την σάρκωση, τον Σταυρό, την ανάσταση, τη δεξιά καθήμενη, την κλήση των γλωσσών, την Εκκλησία των σωζόμενων με πίστη, την απομάκρυνση του σαρκικού Ιουδαϊού, τη συνένωση δύο λαών σε ένα σώμα Χριστού, τη δεύτερη έλευση και την ανταμοιβή στον καθένα σύμφωνα με την κληρονομιά του» (Οικούμενιος). Αυτό το μυστήριο στους προηγούμενους αιώνες δεν αποκαλύφθηκε ούτε στους Εβραίους ούτε στους ειδωλολάτρες, ούτε σε ανθρώπους γενικά από τον Αδάμ μέχρι τον Χριστό - δεν αποκαλύφθηκε καθόλου με τον τρόπο που αποκαλύπτεται τώρα. Και οι ειδωλολάτρες είχαν μια αόριστη ελπίδα απελευθέρωσης, για να μην αναφέρουμε τους Ιουδαίους, στους οποίους ένα μεγάλο μέρος της οικονομίας του Θεού αποκαλύφθηκε μέσω των προφητών για τη σωτηρία ακόμη και των ειδωλολατρών (βλ. Ησ. 55:5). Αλλά όλα αυτά είναι ασήμαντα σε σύγκριση με την τρέχουσα αποκάλυψη, λέει ο απόστολος. Πολλοί προφήτες και βασιλιάδες ήθελαν να δουν πράγματα που αφορούσαν τον Κύριο Ιησού Χριστό και δεν τα είδαν (Λουκάς 10:24). Έτσι, όσον αφορά την κλήση των ειδωλολατρών για ισότιμη συμμετοχή με τους Εβραίους, ήταν άγνωστο όχι μόνο στην Παλαιά Διαθήκη, αλλά για πολύ καιρό και στην Καινή Διαθήκη, για παράδειγμα, στον Απόστολο Πέτρο. Και τώρα, λέει, αυτό το μυστήριο αποκαλύφθηκε από το Άγιο Πνεύμα στους αποστόλους και στους προφήτες της Καινής Διαθήκης, ότι οι Εθνικοί, μαζί με τους Ιουδαίους, θα λάβουν την ίδια κληρονομιά στις υποσχέσεις της Παλαιάς Διαθήκης (βλ. Α' Πέτ. 1:10-12). Είναι στη γεμάτη χάρη Βασιλεία του Χριστού που και οι δύο θα σχηματίσουν ένα σώμα Χριστού και στη μελλοντική ζωή θα λάβουν αυτό που έχει υποσχεθεί στους πιστούς - τους αγίους. Και οι ειδωλολάτρες ελκύονται σε όλα αυτά τα οφέλη από το αποστολικό ευαγγέλιο. Ο Άγιος Παύλος έλαβε επίσης την ίδια διακονία κηρύγματος στους ειδωλολάτρες, όχι όμως για τα δικά του πλεονεκτήματα, αλλά ως δώρο, ως δώρο της χάρης του Θεού, που του δόθηκε με την ειδική δράση της δύναμής Του, που αποκαλύφθηκε στη μεταστροφή του στον Χριστό. 3:8–9. Ο ίδιος είναι ο μικρότερος από τους χριστιανούς αγίους. Ο ίδιος ο Άγιος Παύλος είναι ο μικρότερος από όλους τους αποστόλους, αλλά και από όλους τους χριστιανούς αγίους. Εν τω μεταξύ, ο Θεός τον επέλεξε για να διακηρύξει αυτό το μυστήριο - τον ανεξιχνίαστο πλούτο του Χριστού, τη σωτηρία όλης της ανθρωπότητας μέσω του θανάτου του Υιού του Θεού στον σταυρό - στους ειδωλολάτρες και να αποκαλύψει, να εξηγήσει και να ερμηνεύσει σε όλους τι συνίσταται η οικονομία του μυστηρίου, η διάδοση του πλούτου του Χριστού στους ειδωλολάτρες, η κλήση μαζί τους σε αυτούς. σώμα, του οποίου ο Χριστός είναι η κεφαλή, που κάθεται στα δεξιά του Πατέρα. Αυτό το μυστήριο της οικονομίας της σωτηρίας μας ήταν κρυμμένο στον Θεό από την αιωνιότητα πριν από την ίδρυση του κόσμου μέσω του Ιησού Χριστού (βλέπε Ιωάννη 1:3). Ο Θεός είχε στο μυαλό Του να σώσει το ανθρώπινο γένος μέσω του θανάτου του Υιού Του. Αλλά αυτό ήταν ένα άγνωστο μυστικό. Τώρα μόνο ο Θεός ευχαρίστησε να το ανοίξει σε όλους - και ουράνιους και επίγειους. Γιατί ο Θεός το κράτησε αυτό αυστηρό μυστικό; 3:10–12. Γι' αυτό, λέει ο Άγιος Παύλος, ο Θεός κράτησε ένα σχέδιο για τη δομή της Εκκλησίας εν Χριστώ Ιησού, ως Κεφαλή της, στο οποίο θα εισέρχονταν κρυφά τόσο οι ουράνιες δυνάμεις όσο και όλα τα γήινα όντα, για να δείξουν όλη την πολλαπλή Σοφία Του, που ορίστηκε από την αιωνιότητα, εκπληρωμένη εν Χριστώ Ιησού - μέσω της Εκκλησίας - στην οργάνωση της Εκκλησίας Του, στις ουράνιες, αγγελικές δυνάμεις. Έτσι, στον Χριστό Ιησού, που μας λύτρωσε από τις αμαρτίες και μας έπλυνε με το Αίμα Του, λαμβάνουμε θάρρος και τόλμη να πλησιάσουμε τον Επουράνιο Πατέρα με την πεποίθηση ότι θα μας δεχτεί σε κοινωνία και, έχοντας αποδεχτεί, δεν θα μας εγκαταλείψει ποτέ ούτε θα μας αφήσει σε τίποτα. Αυτή η χαρούμενη διάθεση πηγάζει απευθείας από την πίστη και έρχεται μέσω της πίστης στον Κύριο Ιησού Χριστό. Με λίγα λόγια, ο απόστολος περιέγραψε ολόκληρη την πορεία της επανένωσής μας με τον Θεό εν Κυρίω Ιησού Χριστό. Με την πίστη στον σταυρικό θάνατο λαμβάνουμε άφεση αμαρτιών, με χάρη μέσω των Μυστηρίων που διδάσκονται με πίστη ενωνόμαστε με τον Κύριο και μέσω αυτού υιοθετούμαστε ως γιοι του Θεού. Όπως κάθε μεμονωμένος πιστός, έτσι και όλοι οι πιστοί συλλογικά, είναι όλοι ενωμένοι με τον Κύριο, και μέσω αυτού με τον Θεό Πατέρα, σχηματίζοντας ένα σώμα κάτω από Αυτόν - μια Κεφαλή. Γνωρίζοντας όλα αυτά, οι Εφέσιοι δεν πρέπει να ντρέπονται που ο απόστολός τους άντεχε σε δεσμούς. 3:13. Ο Θεός αγάπησε τόσο πολύ τους Εφεσίους που έδωσε τον μονογενή Του Υιό γι' αυτούς και έδωσε στους δούλους Του, τους αποστόλους, να υποφέρουν. Μάλιστα ο Άγιος Παύλος ήταν σε δεσμούς για να λάβουν μεγάλες παροχές (Χρυσόστομος). Έτσι, ο Άγιος Παύλος φέρει τα δεσμά για χάρη τους, για το καλό τους και τα δεσμά του τα δοξάζουν, οδηγώντας τους στη δόξα των σωζόμενων. Αφού αποκάλυψε το μεγάλο μυστήριο της σωτηρίας των ειδωλολατρών, ο Άγιος Παύλος προσεύχεται και πάλι στον Θεό να δώσει στους Εφεσίους κατανόηση αυτού του μυστηρίου της σωτηρίας και τη μεγάλη αγάπη του Θεού γι' αυτούς. VI. Η προσευχή του αποστόλου για να δοθεί στους Εφεσίους κατανόηση του μυστηρίου της σωτηρίας (3:14–21) 3:14–15. Προκειμένου οι Εφέσιοι, καλούμενοι να συμμετάσχουν σε τέτοια οφέλη της οικονομίας της σωτηρίας, να τα κατανοήσουν και να τα λάβουν και να τα κατέχουν, ο Άγιος Παύλος προσευχόμενος γονατίζει στον Θεό, τον Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και τον Πατέρα όλων των ουράνιων και επίγειων παιδιών Του - Αγγέλων και ανθρώπων. Για τι προσεύχεται; 3:16–19. Οι στίχοι αυτοί υποδεικνύουν τα αντικείμενα προσευχής και τις καλές ευχές του Αγίου Παύλου στους μαθητές του. Εδώ σε λίγα είναι όλα όσα μπορεί να επιθυμήσει και να αναζητήσει ένας Χριστιανός. Πρώτον, ο Άγιος Παύλος ζητά από τον Θεό, τον Πατέρα όλων, να τους δώσει «κατά τον πλούτο της δόξας Του» - εξαιρετικά άφθονα - με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος «να ενισχυθούν από το Πνεύμα Του στον εσωτερικό άνθρωπο», να γίνουν κύριοι μέσα τους. Τι είδους κυριαρχία είναι αυτή και γιατί είναι πάνω απ' όλα επιθυμητή; Ας θυμηθούμε τη δομή της ανθρώπινης φύσης. Ο Θεός εμφύσησε στο πρόσωπο εκείνου που έκανε από το χώμα της γης την πνοή της Θεϊκής Του ζωής. Αυτό είναι το ανθρώπινο πνεύμα, η υψηλότερη πλευρά της φύσης μας, όπου ζει η συνείδηση, η ελευθερία, ο ορθολογισμός, ο φόβος του Θεού, η συνείδηση ​​και η δυσαρέσκεια με όλα τα δημιουργημένα πράγματα. Ο σκοπός του πνεύματος είναι να βρίσκεται μέσα στον Θεό και να υψώνει τα πάντα στον Θεό, ό,τι υπάρχει στον άνθρωπο και γύρω του. Για το σκοπό αυτό, του δόθηκε εξουσία πάνω στις κατώτερες δυνάμεις της φύσης του. Λαμβάνοντας δύναμη από τον Θεό, στον Οποίο ζει το πνεύμα, το τελευταίο, στην ίδια ζωή, εμπλέκει την ψυχή με τη λογική και τις επιστήμες της, με τη θέληση και τις εκδηλώσεις της, με το γούστο και τις τέχνες - τα έργα της και με τις κατώτερες ικανότητές της - φαντασία και μνήμη, εμπλέκει το σώμα με τις ανάγκες του και ρίχνει μια αντανάκλαση της ίδιας ζωής σε όλες τις εξωτερικές τάξεις. Όταν αυτό συμβαίνει σε έναν άνθρωπο, τότε είναι ένα πραγματικό πρόσωπο, αντίστοιχο με την ιδέα του. Και εδώ, με το πνεύμα του, είναι προφανώς ο κυρίαρχος πάνω στον εαυτό του και σε ό,τι υπάρχει μέσα του και γύρω του. Αλλά είναι επίσης προφανές ότι μπορεί να λάβει τέτοια δύναμη πάνω στο πνεύμα του μόνο από τον Θεό, αφού παραδοθεί σε Αυτόν και ζωή μέσα Του. Διαχωρίστε το πνεύμα από τον Θεό, και αυτή η δύναμη θα αφαιρεθεί από αυτό. Τότε δεν μπορεί πια να ανταπεξέλθει ούτε στις φιλοδοξίες της ψυχής, ούτε στις ανάγκες του σώματος, ούτε σε οτιδήποτε εξωτερικό. Στην πρώτη τάξη ζωής, ο άνθρωπος ζει ολοκληρωτικά μέσα του (στο πνεύμα) ενώπιον του Θεού, στη δεύτερη - εντελώς έξω από τον εαυτό του με λήθη του Θεού. Τα πάθη από τον εγωισμό εισχωρούν σε αυτό το τελευταίο σύστημα και δίνουν σε όλη του τη ζωή μια κακή κατεύθυνση, αντίθετη προς το πνεύμα, ή τον φόβο του Θεού και της συνείδησης, που δεν δημιουργεί, αλλά καταστρέφει. Αυτό είναι ο πεσμένος άνθρωπος. Αλλά ο Θεός δεν ήθελε να αφήσει τον πεσμένο σε απώλεια και του κανόνισε έναν τρόπο να σηκωθεί από την πτώση. Ο Υιός του Θεού, με τον σταυρό Του θάνατό Του, την ανάσταση, την ανάληψη και τη συνεδρίαση στα δεξιά του Πατέρα, άνοιξε το δρόμο για τους πεσόντες στο Άγιο Πνεύμα, το οποίο αποκαθιστά το πνεύμα του ανθρώπου και τον αφυπνίζει στην προηγούμενη δύναμή του. Πως; Πρώτον, η χάρη του Αγίου Πνεύματος δρα στο πνεύμα σαν από έξω, ξυπνώντας τη συνείδηση ​​και τον φόβο του Θεού. Όταν στο πνεύμα διαμορφώνεται η αποφασιστικότητα και η ετοιμότητα να ζήσει σύμφωνα με τον Θεό, τότε η χάρη του Αγίου Πνεύματος στα Μυστήρια εισέρχεται στο πνεύμα και από τότε αρχίζει η εσωτερική ζωή του ανθρώπου ενώπιον του Θεού. Οι ψυχικές και σωματικές ανάγκες όχι μόνο παύουν να τον διέπουν, αλλά αντίθετα, ο ίδιος αρχίζει να τις κυβερνά υπό την καθοδήγηση του Πνεύματος. Έτσι, το πνεύμα μας, με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος, γίνεται πάλι αυταρχικό τόσο μέσα όσο και έξω. Αυτή η επιστροφή του πνεύματος στην ανεξαρτησία του λαμβάνει χώρα εν μέσω της πάλης του με τους πρώην ηγεμόνες του πεσόντος ανθρώπου. Επομένως, ο απόστολος, πρώτον, προσεύχεται να βοηθήσει ο Θεός τους Εφεσίους να ενδυναμωθούν από το πνεύμα Του στον εσωτερικό άνθρωπο, για να κάνουν τελικά το πνεύμα τους ανεξάρτητο από οτιδήποτε μέσα τους. Δεύτερον, προσεύχεται να κατοικήσει ο Χριστός στις καρδιές τους. Η επιβεβαίωση στον εσωτερικό άνθρωπο είναι η προετοιμασία μιας κατοικίας μέσα μας για τον Χριστό τον Κύριο, γιατί αυτός που επιβεβαιώνεται στο πνεύμα ελέγχει ήδη τον εαυτό του, έχει νικήσει τα πάθη, τα έχει εκδιώξει και έχει εδραιωθεί σε κάθε αρετή. Για τέτοια λέει ο ίδιος ο Κύριος: «Αν κάποιος με αγαπά, θα τηρήσει τον λόγο μου, και ο Πατέρας μου θα τον αγαπήσει, και θα έρθω σε αυτόν και θα κατοικήσω μαζί του» (Ιωάννης 14:23). Ο Απόστολος θέτει την προϋπόθεση για την εγκατοίκηση του Χριστού - ριζοβολία και επιβεβαίωση στην αγάπη για χάρη της πίστης, ή πίστης που προωθείται από την αγάπη. Η πίστη είναι η αρχή, η αγάπη είναι το τέλος ή η κορυφή. Πίστη σημαίνει τέτοια πεποίθηση για τις αλήθειες του Ευαγγελίου που είμαστε σίγουροι για την ύπαρξή μας. Μόνο αυτή η πίστη είναι ισχυρή και σταθερή και παρέχει σταθερή υποστήριξη για τη ζωή. Αλλά δεν γίνεται ξαφνικά τόσο ισχυρή, αλλά αυξάνεται σταδιακά. Από την αρχή, φωτίζει ολόκληρο το μονοπάτι της ζωής και υποδεικνύει τι απαιτείται από έναν άνθρωπο και πώς μπορεί να το πετύχει. Υπό το φως της είναι ορατή η φτώχεια της ανθρώπινης φύσης και ο κίνδυνος της αμαρτίας, ο πλούτος του Χριστού είναι ορατός και το γεγονός ότι δεν απαγορεύεται σε κανέναν να το κατέχει. Αυτό προκαλεί την απόφαση να στραφούμε και να προσκολληθούμε στον Χριστό. Είναι αγαπητός: μόλις κάποιος κάνει ένα βήμα προς το μέρος Του, δίνει όλο του τον εαυτό σε αυτόν που έρχεται. Και έτσι, στο Μυστήριο του Βαπτίσματος ή της Μετάνοιας, με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, γίνεται ο συνδυασμός του Χριστού Κυρίου με το πνεύμα του ανθρώπου, που από εκείνη τη στιγμή γίνεται αυταρχικό, έχοντας λάβει από τη χάρη του Χριστού τη δύναμη να ελέγχει τον εαυτό του και ό,τι είναι μέσα στον άνθρωπο και έξω από αυτόν. Έχοντας δώσει το λόγο στον εαυτό του, σε συνδυασμό με τον Χριστό, να περπατά σύμφωνα με τις εντολές Του και να κάνει το θέλημα του Επουράνιου Πατέρα σε όλα, το πνεύμα που έχει εγκατασταθεί μέσα αρχίζει να κατευθύνει τα πάντα εκεί και να υποτάσσει κάτω από αυτόν τον ζυγό όλες τις ενέργειες της ψυχής, όλες τις ανάγκες του σώματος και όλες τις τάξεις της εξωτερικής ζωής, παλεύοντας ενάντια στις κινήσεις των παθών. Όλο αυτό το έργο του πνεύματος είναι το περπάτημα σε πράξεις αγάπης. Αλλά το πνεύμα της ζωής για τον Χριστό δεν γεμίζει ξαφνικά την καρδιά, αλλά μέσω της αυτοπεριορισμού και της αυτοαντίστασης. Η ζωή που ρέει από την καρδιά έρχεται μετά. Η ενεργός αγάπη οδηγεί σε συναισθηματική αγάπη, και αυτή είναι η ριζωμένη και θεμελιωμένη αγάπη. Στην αρχή είναι σχεδόν αόρατο όχι μόνο στους άλλους, αλλά και στον ίδιο τον πιστό, ενώ υπάρχει αγώνας με τον εγωισμό, που δροσίζει το αίσθημα της αγάπης. Όμως, καθώς νικιέται και αποβάλλεται από την καρδιά, η επικοινωνία με τον Χριστό γίνεται πολύ αισθητή για όλους, γιατί τότε αρχίζουν να ανοίγουν τα δώρα της χάριτος. Και αυτό ακριβώς εύχεται ο Άγιος Παύλος για τους Εφεσίους, να κατοικεί καθαρά ο Χριστός στις καρδιές τους για όλους. Το αποτέλεσμα της εγκατοίκησης του Χριστού Κυρίου είναι η τελειότητα στην κατανόηση, γιατί όπου είναι ο Χριστός, υπάρχει ο νους του Χριστού (βλέπε Α' Κορ. 2:16), που χαρίζεται σε εκείνους στην καρδιά των οποίων κατοικεί ο Χριστός. Για να μην μπορεί ο καθένας να το καταλάβει ξεχωριστά, με τον δικό του τρόπο - με έναν πρωτότυπο τρόπο, αλλά με όλους τους αγίους, σε ισότιμη βάση με τους τέλειους χριστιανούς. Ο απόστολος δεν υποδεικνύει τι εννοεί, αλλά κατά τη διάρκεια της ομιλίας του γίνεται κατανοητό εδώ το μυστήριο των σχεδίων του Θεού για τη σωτηρία των ανθρώπων. Όλοι γνωρίζουν το γενικό περίγραμμα του έργου της σωτηρίας χωρίς ιδιαίτερη δυσκολία. Αλλά οι άγιοι άνθρωποι, μέσα στους οποίους σαφώς κατοικεί ο Χριστός, αισθάνονται τη σωτηρία τους στην πράξη, και επομένως την κατανοούν τέλεια. Τέτοιοι άνθρωποι συλλογίζονται το ίδιο το μονοπάτι της σωτηρίας και ό,τι συνδέεται με αυτό πιο καθαρά και βαθιά. γιατί εισέρχεται σε όλους τους τομείς της ύπαρξης και με τη δύναμή του εκτείνεται σε όλο τον χώρο και τον χρόνο και αγκαλιάζει την αιωνιότητα. Κατά συνέπεια, περιέχει την απάντηση και σε κάθε τι αιώνιο και σε κάθε τι πρόσκαιρο, σε όλα τα πλάσματα και στην πορεία όλων των γεγονότων. Όλα αυτά φανερώνονται στο μυαλό όσων προσκολλώνται στον Κύριο, αν και δεν χωρούν σε λέξεις και σε συνηθισμένα σχήματα λόγου, αλλά μόνο γίνονται αισθητά, όπως ο ίδιος ο Άγιος Παύλος δεν μπορούσε να εκφράσει με λόγια τα άρρητα ρήματα που ένιωσε κατά την ανάληψή του στους ουρανούς. Αυτό το άρρητο, αλλά συλλογισμένο από το μυαλό στο μυστήριο της σωτηρίας, ο Άγιος Παύλος το προσδιορίζει με τις λέξεις: γεωγραφικό πλάτος, γεωγραφικό μήκος, ύψος, βάθος. Η κατανόησή τους, λέει ο Χρυσόστομος, μπορεί να διδαχθεί όχι από τον λόγο μας, αλλά από το Άγιο Πνεύμα. Μαζί με τη γνώση του μυστηρίου της σωτηρίας, ολόκληρη η πληρότητα της αγάπης του Χριστού θα αποκαλυφθεί στο νου που στοχάζεται και φωτίζεται από τον Χριστό. Είναι ακατανόητο στο μυαλό. Όταν όμως ο Χριστός κατοικεί μέσα σε κάποιον, τότε αισθάνεται το μεγαλείο του με την καρδιά του και το συλλογίζεται με το νου του, αν και παραμένει ανέκφραστο και ανεξήγητο, γιατί δεν υπάρχει μέτρο του μεγαλείου του, και επομένως δεν είναι δυνατό να το κατανοήσει κανείς με το νου. Όλα αυτά οδηγούν τους Χριστιανούς στην τελειότητα, στην εκπλήρωση όλων με τα οποία ο Θεός σκοπεύει να εκπληρώσει τους Χριστιανούς. αυτό εκφράζει ο απόστολος με τα λόγια: «για να γεμίσετε με όλη την πληρότητα του Θεού». Αυτή η πληρότητα της χριστιανικής τελειότητας, σύμφωνα με τον Απόστολο, είναι μια κατάσταση ενατένισης που εμφανίζεται σε κάποιον που, έχοντας απαλλαγεί από κάθε προσκόλληση σε οτιδήποτε γήινο, μπαίνει στη σφαίρα του Θεού και βλέπει τα πάντα εκεί και τον τρόπο που βλέπουμε τα πάντα γύρω μας. Ο Άγιος Παύλος τελειώνει την προσευχή του με δοξολογία στον Θεό Πατέρα. 3:20–21. Ο Άγιος Παύλος φαίνεται να λέει το εξής: αυτό για το οποίο σας έγραψα, αυτό για το οποίο προσευχήθηκα και προσεύχομαι, αυτό που εσείς οι ίδιοι κατανοείτε και αναζητάτε - όλα αυτά είναι σπουδαία, αλλά δεν εξαντλούν πλήρως το θησαυροφυλάκιο των ευλογιών που μας δόθηκε μέσω του Κυρίου Ιησού Χριστού. Είναι ασύγκριτα περισσότερα από αυτά που μπορούμε να καταλάβουμε και να ζητήσουμε. Και ο Κύριος μπορεί να τα χύσει όλα πάνω σε όποιον θέλει, «σύμφωνα με τη δύναμη που λειτουργεί μέσα μας». Άγνωστο πώς έρχεται η δύναμη και εκδηλώνει τη δράση της είτε στην ψυχή μόνο, φωτίζοντας και εξαγνίζοντας, είτε εξωτερικά θαυματοποιώντας. Αυτό δεν είναι από εμάς - είναι δώρο Θεού. Και είναι αδύνατο να τεθεί ένα μέτρο σε αυτό, γιατί το μέτρο αυτού είναι η απεριόριστη αγαθότητα του Θεού, «Σε αυτόν ας είναι δόξα στην Εκκλησία», μέσω της Εκκλησίας ή μέσω του στόματος ολόκληρης της Εκκλησίας, την οποία ο Κύριος δημιούργησε καθαρή, χωρίς ψεγάδι και ακαθαρσίες, γι' αυτό χύνει πρωτίστως το έλεός Του σε αυτό, εν Χριστώ Ιησού, μέσω του οποίου, όπως η Εκκλησία, πρέπει να υμνεί η Εκκλησία, όπως η Εκκλησία πρέπει να υμνεί την κεφαλή της. Αυτή η δόξα δεν περιορίζεται στον παρόντα χρόνο και στους επόμενους αιώνες, αλλά εκτείνεται σε όλες τις γενιές και μέσα από αιώνες αιώνων παραμένει, μεγαλώνει και πολλαπλασιάζεται και αναγγέλλει όλη την ατελείωτη αιωνιότητα. Μέρος δεύτερο – ηθικοποίηση (4:1–6:18) Από τη διδασκαλία του για την Εκκλησία ως ενιαίο σώμα, υπό την ηγεσία του Κυρίου Ιησού Χριστού, ο Άγιος Παύλος αντλεί επίσης ηθικές διδασκαλίες για το πώς οι Χριστιανοί, ενωμένοι και ανανεωμένοι εν Χριστώ, πρέπει να ζουν και να ενεργούν. Πρώτα, απεικονίζει τη γενική δομή της ζωής στον Χριστό Ιησού και στην Εκκλησία Του (4:1-16), μετά προσφέρει κανόνες ζωής, πρώτα γενικούς (4:17-5:20), στη συνέχεια συγκεκριμένους - σύμφωνα με το κράτος (5:21-6:9), τέλος, με βάση ότι αυτό το είδος ζωής είναι αγώνας ενάντια στις δυνάμεις του κακού, δείχνει στους Χριστιανούς τα πνευματικά τους όπλα. Ενότητα ένα. Γενική δομή της χριστιανικής ζωής (4:1–16) Το περίγραμμα αυτού του συστήματος είναι πολύ απλό. Διατηρώντας την ενότητα του πνεύματος στον δεσμό της ειρήνης (4:1-10), υπό την ηγεσία θεϊκά διορισμένων ποιμένων (4:11-13), επιστρέψτε τα πάντα στον Χριστό (4:14-16). I. Ενότητα του Πνεύματος στον δεσμό της ειρήνης (4:1–10) Αυτό είναι το κύριο πράγμα για τους Χριστιανούς - όλοι να είναι σαν όλους τους άλλους, να μην χωρίζονται σε τίποτα, να είναι σε εγκάρδια ένωση μεταξύ τους και ανιδιοτελής αλληλοβοήθεια. 1 Γι' αυτό εγώ, αιχμάλωτος του Κυρίου, σε προτρέπω να περπατάς αντάξια της κλήσης στην οποία έχεις κληθεί, 2 Με όλη την ταπεινοφροσύνη και την πραότητα και τη μακροθυμία, αντέχοντας ο ένας τον άλλον με αγάπη, 3 προσπαθεί να διατηρήσει την ενότητα του πνεύματος στον δεσμό της ειρήνης. 4 Υπάρχει ένα σώμα και ένα πνεύμα, όπως κληθήκατε με μία ελπίδα της κλήσης σας. 5 ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα, 6 ένας Θεός και Πατέρας όλων, που είναι πάνω από όλους, και μέσα από όλους, και μέσα σε όλους μας. 7 Αλλά στον καθένα μας έχει δοθεί χάρη σύμφωνα με το μέτρο της δωρεάς του Χριστού. 8 Γι' αυτό λέγεται: Ανέβηκε ψηλά, αιχμαλώτισε και έδωσε 104 δώρα σε άνδρες. 9 Και τι σημαίνει «αναλήφθηκε», αν όχι ότι κατέβηκε πρώτος επίσης στις κάτω περιοχές της γης; 10 Αυτός που κατέβηκε, είναι και αυτός που ανέβηκε πάνω από όλους τους ουρανούς, για να γεμίσει τα πάντα. 11 Και όρισε μερικούς αποστόλους, μερικούς προφήτες, μερικούς ευαγγελιστές, μερικούς ποιμένες και δασκάλους, 12 για την τελειοποίηση των 105 αγίων, για το έργο της διακονίας, για την οικοδόμηση του 106 Σώματος του Χριστού, 13 μέχρι να φτάσουμε όλοι στην ενότητα της πίστης και στη γνώση του Υιού του Θεού, σε έναν τέλειο άνθρωπο, στο μέτρο του αναστήματος της πληρότητας του Χριστού. 14 Για να μην είμαστε πια παιδιά, πεταμένοι και παρασυρμένοι 107 από κάθε άνεμο της διδασκαλίας, από την πανουργία των ανθρώπων, από την πονηρή τέχνη της εξαπάτησης, 108 15 αλλά με αληθινή αγάπη επέστρεψαν τα πάντα σε Αυτόν που είναι το κεφάλι, τον Χριστό, 16 Από τον οποίο όλο το σώμα, που αποτελείται και συγκρατείται από κάθε είδους αμοιβαία δεσμούς, με τη δράση κάθε μέλους στα μέτρα του, λαμβάνει αύξηση για να οικοδομηθεί στην αγάπη. 17 Γι' αυτό, σας μιλώ και σας παραγγέλνω στον Κύριο, να μην περπατάτε πια όπως περπατούν άλλα έθνη στη ματαιότητα του νου τους, 18 σκοτεινιασμένοι στην κατανόηση, αποξενωμένοι από τη ζωή του Θεού, λόγω της άγνοιάς τους και της σκληρότητας της καρδιάς τους. 19 Έχοντας φθάσει στο σημείο της αναισθησίας, έχουν παραδοθεί στην ασέβεια, ώστε διαπράττουν κάθε ακαθαρσία με λαιμαργία. 20 Αλλά δεν γνώριζες έτσι τον Χριστό. 21 Επειδή ακούσατε γι' αυτόν και μάθατε από αυτόν, όπως ακριβώς είναι η αλήθεια στον Ιησού, 22 παράτασε τον παλιό σου τρόπο ζωής, τον γέρο, που τον διαφθείρουν οι δόλιοι πόθοι, 23 και ανανεωθείτε στο πνεύμα του νου σας 24 Και ντυθείτε τον νέο άνθρωπο, που δημιουργήθηκε σύμφωνα με τον Θεό με δικαιοσύνη και αληθινή αγιότητα. 25 Επομένως, απορρίπτοντας το ψέμα, πείτε την αλήθεια, ο καθένας σας, στον πλησίον σας, γιατί είμαστε μέλη ο ένας του άλλου. 26 Όταν είσαι θυμωμένος, μην αμαρτάνεις· μην δύει ο ήλιος στον θυμό σου. 27 Και μη δίνετε θέση στον διάβολο. 28 Αν κάποιος κλέβει, μην κλέβετε προκαταβολικά, αλλά εργάζεστε, κάνοντας με τα χέρια σας το χρήσιμο, ώστε να υπάρχει κάτι να δώσετε στους απόρους. 29 Μην βγαίνει κανένας διεφθαρμένος λόγος από το στόμα σου, αλλά μόνο ό,τι είναι καλό για οικοδόμηση στην πίστη, για να φέρει χάρη σε εκείνους που ακούν. 30 Και μη θλίβετε το Άγιο Πνεύμα του Θεού, με το οποίο σφραγιστήκατε για την ημέρα της λύτρωσης. 31 Κάθε πικρία, και οργή, και οργή, και κραυγή, και συκοφαντία, με κάθε κακία, ας απομακρυνθεί από εσάς. 32 Αλλά να είστε καλοί ο ένας προς τον άλλον, συμπονετικοί, συγχωρώντας ο ένας τον άλλον, όπως σας συγχώρησε ο Θεός εν Χριστώ. 4:1–3. Στο προηγούμενο κεφάλαιο, ο Άγιος Παύλος εξήγησε πώς όλοι είναι ενωμένοι στον Κύριο και γίνονται ένα σε Αυτόν και για χάρη Του. Τώρα λέει ότι καλείσαι σε αυτό, γι' αυτό πράξε αντάξια αυτού, δηλαδή μείνε σε αγαπητική επικοινωνία. Τους παρακαλεί να το κάνουν αυτό, υποδεικνύοντάς τους τους δεσμούς του στον Κύριο, τους οποίους φέρει για το έργο του Κυρίου και τη διδασκαλία Του, δείχνοντας ότι πρέπει να τηρούν τη διδασκαλία του τόσο σταθερά όσο αυτός στον Κύριο Ιησού. Καλούνται στην ύψιστη κλήση των γιων του Θεού στον Ιησού Χριστό. Πρέπει να ζούμε σύμφωνα με αυτό. Πώς μπορεί να επιτευχθεί αυτό; Ο απόστολος εξηγεί περαιτέρω. Είναι στη φύση του ανθρώπου να αγαπά. Όμως η αμαρτία έχει δροσίσει την αγάπη, τοποθετώντας μέσα μας, αντί για αγάπη, εγωισμό, πηγή διχασμού και απομόνωσης. Η καταστροφή του εγωισμού είναι μια επιστροφή στη ζεστασιά της αγαπητικής αλληλεπίδρασης. Επομένως, ο Κύριος επεσήμανε την αυταπάρνηση ως το πρώτο βήμα για να Τον ακολουθήσουμε: «Όποιος θέλει να περπατήσει μετά από μένα ας αρνηθεί τον εαυτό του», λέει (Λουκάς 9:23). Ο Απόστολος δεν εκθέτει ευθέως αυτό το κύριο πράγμα, αλλά απαριθμεί καλές διαθέσεις που είναι αντίθετες με τις εγωιστικές επιδιώξεις και τις τοποθετεί ως βάση της αγάπης αλληλεπίδρασης. Βάζει την ταπεινοφροσύνη στην πρώτη θέση. Η ανιδιοτέλεια απαιτεί λήθη του εαυτού, που εκφράζεται με ταπεινοφροσύνη. Ο ταπεινός άνθρωπος δεν τοποθετεί τον εαυτό του σε τίποτα, και σε σύγκριση με όλους τους άλλους θεωρεί τον καθένα καλύτερο, πιο άξιο από τον εαυτό του. Γι’ αυτό δεν σκέφτεται και δεν νοιάζεται για τον εαυτό του, αλλά για τους άλλους και την ευημερία τους. Είναι το ίδιο με ένα μέλος σε ένα σώμα. ούτε ένα μέλος δεν ζει για τον εαυτό του, αλλά όλα για τους άλλους. Στο σώμα λοιπόν - την Εκκλησία, όλη ταπεινή για τους άλλους με λησμονιά, και όχι μόνο για κάποιους, αλλά για όλους - είτε ανώτεροι είτε κατώτεροι, φίλοι είτε εχθροί, είναι όλη αυτή η ταπείνωση, που ενώνει τους ανθρώπους με την αγάπη, σε αντίθεση με την υπερηφάνεια (αυτή η κόρη του εγωισμού), που τους χωρίζει όλους. Όπως ο θυμός, η κακία και οι προσβολές πηγάζουν από την υπερηφάνεια, έτσι από την ταπείνωση προέρχεται η πραότητα, που υπομένει τα πάντα όπως της αρμόζουν. Για το λόγο αυτό, οι άλλοι του συμπεριφέρονται με ζεστασιά, αγάπη και σεβασμό. Αυτή είναι η ένωση: και όσο πιο πράος είναι, τόσο πιο δυνατή είναι η ένωση, τόσο περισσότερη ειρήνη και χαρά. Στην τρίτη θέση ο απόστολος βάζει τη μακροθυμία, ή (κυριολεκτικά από την ελληνική) γενναιοδωρία. Η ψυχή της γενναιοδωρίας είναι τόσο δυνατή και δυνατή που κανένα πρόβλημα από τους άλλους δεν προκαλεί κανένα σοκ ή αλλαγή σε αυτήν. Αυτό δεν οφείλεται στο ότι ο γενναιόδωρος άνθρωπος έχει σκληρή καρδιά, αλλά λόγω της δράσης της χάρης του Θεού, η οποία δίνεται για τα κατορθώματα της υπερνίκησης του κακού με το καλό (βλέπε Ρωμ. 12:21). Η γενναιοδωρία και η μακροθυμία υπομένουν ήρεμα τις προσβολές και τις προσβολές. Αλλά σε αυτά δεν υπάρχει ορατό τσιμέντο που συνδέει ανθρώπους αντίθετων κατευθύνσεων. Ο Άγιος Παύλος το υποδεικνύει περαιτέρω: «να αντέχετε ο ένας τον άλλον με αγάπη», που σημαίνει όχι μόνο να υπομένετε προσωπικά τις προσβολές από άλλους, αλλά να κάνετε με αγάπη κάθε καλό σε όλους, ανεξάρτητα από το ποιοι είναι. Αυτό θα σημαίνει παρηγοριά των θλιμμένων, νουθεσία στους ανόητους, διόρθωση του αμαρτωλού, βοήθεια στους φτωχούς, προστασία των προσβεβλημένων, γενικά, κουβαλώντας ο ένας τα βάρη του άλλου (βλ. Γαλ. 6:2). Η ένωση της ειρήνης θα είναι ακόμα πιο δυνατή και πιο τέλεια όταν οι σύμμαχοι έχουν ομοφωνία, ενότητα πνεύματος σε βασικές σκέψεις, συναισθήματα, διαθέσεις και κατεύθυνση βούλησης. Μια ένωση που βασίζεται στην ενότητα του πνεύματος, σύμφωνα με τον Χρυσόστομο, «μας συνδέει μεταξύ μας και με τον Θεό. Αυτή η ένωση δεν μπορεί να διαταραχθεί από το διάστημα, τον ουρανό, τη γη, τον θάνατο ή οτιδήποτε άλλο». Μια τέτοια ένωση είναι αυτό που διατάζει ο Άγιος Παύλος στους Εφεσίους με τα λόγια: «προσπαθήστε να διατηρήσετε την ενότητα του πνεύματος στον δεσμό της ειρήνης». Και όσο δύσκολο κι αν είναι να διατηρήσουμε την ενότητα του πνεύματος στην ένωση της ειρήνης, είναι απαραίτητο να διατηρήσουμε τον τίτλο στον οποίο καλούνται οι Χριστιανοί. Ως εκ τούτου, ο Άγιος Παύλος επισημαίνει κίνητρα που θα μπορούσαν να στηρίξουν την ενέργεια των χριστιανών που αγωνίζονται να διατηρήσουν την κλήση τους. Ποια κίνητρα για τη διατήρηση της ενότητας υποδεικνύει ο Άγιος Παύλος; 4:4–6. Η ουσία του Χριστιανισμού απαιτεί όλοι οι πιστοί να είναι ένα σώμα - η Εκκλησία, στην οποία κατοικεί ένα Πνεύμα, αποδεκτό από όλους, και η οποία, διεισδύοντας σε όλα τα μέλη, μεταδίδει ζωή και πνευματική κίνηση σε όλους. Με την ενότητα σώματος και Πνεύματος, οι Χριστιανοί έχουν τις ίδιες ελπίδες. Ένα Βασίλειο έχει υποσχεθεί σε όλους. η πόρτα είναι ανοιχτή σε όλους. Όλοι οι Χριστιανοί έχουν έναν Κύριο - Λυτρωτή και Σωτήρα, είναι επίσης η κεφαλή του σώματος - η Εκκλησία. Μια πίστη σε Αυτόν, ένα βάπτισμα με το οποίο γεννιούνται σε μια νέα ζωή. Όλοι έχουν έναν Θεό, Δημιουργό, Προμηθευτή, Πατέρα, που αγκαλιάζει τους πάντες με μία αγάπη, κυβερνά με μία παντοδυναμία και συντηρεί με μία πρόνοια. «Ένας Θεός και Πατέρας» όλων – όλοι οι Χριστιανοί είναι εξίσου παιδιά του ενός Θεού Πατέρα. Εκδηλώνει τη Θεία Του Πρόνοια σε όλους, ιδιαίτερα στους πιστούς, και τους φροντίζει ως παιδιά Του. Με όλους αυτούς δείχνει την αγάπη και την καλοσύνη Του, σε όλους κατοικεί με την εύνοια και την αγάπη Του. Εξ ου και το συμπέρασμα είναι το εξής: «Ένας Κύριος έχουμε, ένα βάπτισμα λάβαμε, μία πίστη φέραμε, όλοι έχουμε έναν Θεό και Πατέρα, επομένως εσείς, ως αδέρφια, πρέπει να έχετε ομοψυχία μεταξύ σας» (Θεοδώρητος). Έχοντας υποδείξει τα κίνητρα για ενότητα ή αγάπη για κοινωνία μεταξύ των Χριστιανών, ο Άγιος Παύλος δείχνει περαιτέρω τι πρέπει να αποκαλυφθεί αυτή η κοινωνία. 4:7. Όπως υπάρχουν διαφορετικά μέλη στο σώμα και κάθε μέλος έχει το δικό του σκοπό, εκπληρώνοντας τον οποίο λειτουργεί για ολόκληρο το σώμα, έτσι και στο σώμα της Εκκλησίας, της οποίας η Κεφαλή είναι ο Χριστός, κάθε μέλος πρέπει να υπηρετεί τους άλλους και ολόκληρο το σώμα - την Εκκλησία, ποιος μπορεί να κάνει τι και ποιος έχει λάβει το δώρο για τι. Στο σώμα - την Εκκλησία - κάθε μέλος γίνεται μέλος μέσω του Κυρίου και λαμβάνει πνευματική ύπαρξη από Αυτόν. από Αυτόν του ανατίθεται μια θέση στο σώμα - η Εκκλησία - και δίνεται το δώρο της χάριτος για να Τον υπηρετήσει. Κάθε Χριστιανός έλαβε από τον Κύριο τη χάρη και το δώρο του Αγίου Πνεύματος στον βαθμό που ο Κύριος ευχαρίστησε να δώσει. Σερβίρετε με αυτό το δώρο και θα είστε σε ζωντανή και ενεργή επικοινωνία με όλους. Πότε δίνεται ένα δώρο σε όλους; Στο Μυστήριο της Επιβεβαίωσης. Σε αυτό το Μυστήριο, όλες οι φυσικές δυνάμεις του πνεύματος λαμβάνουν χάρη, η οποία ανεβάζει μερικές από αυτές σε τέτοιο ύψος που καμία από αυτές δεν θα μπορούσε φυσικά να ανέβει. Εκτελεστής όλων των Μυστηρίων είναι ο Κύριος. Από Αυτόν το δώρο της Επιβεβαίωσης κοινοποιείται σε όλους. Ότι ο χορηγός των χαρισμάτων είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός, το αποδεικνύει ο απόστολος στα επόμενα εδάφια. 4:8–10. Ο Άγιος Παύλος εξηγεί τις ακόλουθες σκέψεις του χριστιανικού δόγματος χρησιμοποιώντας τη μαρτυρία της Παλαιάς Διαθήκης. Ο Υιός του Θεού κατέβηκε στη γη, ενσαρκώθηκε, υπέφερε, πέθανε στον σταυρό, αναστήθηκε, αναλήφθηκε στον ουρανό και κάθισε στα δεξιά του Πατέρα, και έστειλε το Άγιο Πνεύμα σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν - την Πηγή όλων των χαρισμάτων. Επειδή όμως ο Κύριος, η Κεφαλή, δημιούργησε το σώμα της Εκκλησίας για τον εαυτό Του, ο Ίδιος καθορίζει το μέτρο της δωρεάς: για κάποιον έναν, για ποιον δύο, για τον οποίο πέντε τάλαντα. Ο Άγιος Παύλος συγκρίνει αυτό το σχέδιο του Θεού στη διάταξη της σωτηρίας μας με τις προβλέψεις της Παλαιάς Διαθήκης και έτσι του δίνει τη δύναμη του προαιώνιου προορισμού. Παίρνει το απόσπασμα από τον Ψαλμό 67, που λέει ότι ο Θεός έφερε τον Ισραήλ από την Αίγυπτο, τους οδήγησε στην έρημο, τους κατέλαβε τη γη της επαγγελίας και τη μοίρασε στα παιδιά του Ισραήλ. Ο Κύριος λοιπόν με τον θάνατό Του αιχμαλώτισε τον θάνατο, τον διάβολο, την αμαρτία και, μετά την ανάσταση, ανέβηκε στους ουρανούς, πήρε ως λεία στη γνώση Του όλες τις γεμάτες χάρη δυνάμεις και τις μοιράζει στους πιστούς. Επειδή έχει τη δύναμη να ενεργεί με αυτόν τον τρόπο, γιατί ήταν παντού, σφράγισε παντού και εκπληρώνει τα πάντα. Όχι μόνο ανέβηκε από τη γη στον ουρανό, αλλά πρώτα κατέβηκε στη γη και πήγε στις πιο χαμηλές χώρες, κάτω από τις οποίες δεν υπάρχει πια (κόλαση), και στη συνέχεια ανέβηκε πάνω από όλους τους ουρανούς τόσο ψηλά που δεν υπάρχει πουθενά να ανέβει ψηλότερα, και πάντα και πάντα εκπληρώνει τα πάντα με δύναμη, δύναμη, δόξα, μεγαλείο, άφθονα χαρίσματα και χαρίσματα. Τα πάντα στον πνευματικό κόσμο βασίζονται σε Αυτόν - τόσο στον ουρανό όσο και στη γη. και στον φυσικό κόσμο. Όλα χτίζονται από Αυτόν, όλα παντού κατευθύνονται προς την εμφάνιση σε μια μορφή ανανεωμένη από Αυτόν. Έχοντας τέτοια δύναμη και δύναμη, είναι σε θέση να μοιράζει τη χάρη σύμφωνα με το μέτρο του ελέους Του. II. Ηγεσία των Θεοταγμένων Ποιμένων (4:11–13) Η Εκκλησία του Χριστού αποτελείται από πιστούς, που ο καθένας έχει τις δικές του ιδιαίτερες και φυσικές ικανότητες και χαρίσματα χάριτος. Επιπλέον, η ελευθερία και η πρωτοβουλία δεν αφαιρούνται από τα μέλη της Εκκλησίας, και η Εκκλησία μεγαλώνει και πολλαπλασιάζεται. Για να είναι όλα αρμονικά και αρμονικά σε αυτό, ο Κύριος ευχαρίστησε να εγκαθιδρύσει σε αυτό μια ιδιαίτερη ηγεσία με ιδιαίτερα χαρίσματα ηγεσίας της Εκκλησίας ως ζωντανού σώματος. Ο άγιος απόστολος απαριθμεί τους τύπους αυτών των ηγετών (4:11), υποδεικνύει τα καθήκοντα που τους έχουν ανατεθεί (4:12) και υποδεικνύει τους στόχους στους οποίους πρέπει να κατευθύνουν τους κόπους τους (4:13). Α) Ποιοι είναι οι ηγέτες (4:11) 4:11. Εκτός από τα δώρα που δίνονται σε όλους τους πιστούς στο Μυστήριο της Επιβεβαίωσης, ο Κύριος δίνει ειδικά δώρα σε ορισμένα πρόσωπα που Αυτός επέλεξε για την ηγεσία της Εκκλησίας. Δεν τα επιλέγει η κοινωνία ή η Εκκλησία, αλλά ο ίδιος ο Κύριος που τα επιλέγει και τα προμηθεύει για την Εκκλησία. Καταρχήν, ο Άγιος Παύλος βάζει τους αποστόλους ως μάρτυρες του Κυρίου, μάρτυρες της Ανάστασής Του, άμεσα διορισμένους από Αυτόν, προικισμένους με όλα τα χαρίσματα της χάριτος του Αγίου Πνεύματος. Είναι προφήτες, είναι ευαγγελιστές, είναι ποιμένες, είχαν τα χαρίσματα της θεραπείας και κάθε είδους εξυπνάδα, τα πάντα συνδυάστηκαν μέσα τους και μέσω αυτών μπήκαν στην Εκκλησία. Είναι κανάλια χάριτος που ξεχύνονται σε ολόκληρο το σύμπαν. Η ιεροτελεστία της αποστολικότητας με την ίδια δύναμη που ήταν στους πρώτους αποστόλους είναι μοναδική. Και αυτό δεν φαίνεται απαραίτητο, γιατί οι απόστολοι επένδυσαν τα πάντα στην Εκκλησία, της μετέφεραν όλη την αλήθεια που τους αποκάλυψε το Άγιο Πνεύμα, μετέδωσαν τα Μυστήρια για τη φώτιση των πιστών και καθιέρωσαν σε αυτήν μια ποιμαντική, την άμεση διαδοχή της αποστολής, καθήκον της οποίας είναι να διαφυλάξει ό,τι οι απόστολοι επένδυσαν στη χάρη της Εκκλησίας. ρέουν συνεχώς από γενιά σε γενιά. Στη δεύτερη θέση ο απόστολος τοποθετεί τους προφήτες. Τους δόθηκε και τους δόθηκε (καθώς το προφητικό αξίωμα δεν παύει στην Εκκλησία) το χάρισμα να βλέπουν το μέλλον, να διεισδύουν στα μυστικά της ανθρώπινης καρδιάς και στην αποκάλυψη στη Γραφή, και μερικές φορές να μιλάνε με μια λέξη διδασκαλίας που χρειάζεται για τους Χριστιανούς. Το ίδιο το δώρο δεν συνδέεται με καμία θέση στην Εκκλησία και την κοινωνία, αλλά δίνεται από καθαρή καρδιά, σε όσους ζηλεύουν την αγνότητα του σώματος και της ψυχής. Στην τρίτη θέση, ο απόστολος βάζει τους ευαγγελιστές (στους σλαβικούς «ευαγγελιστές»), οι οποίοι, υπό την καθοδήγηση των αποστόλων Της, και στη συνέχεια οι διάδοχοί τους, οι ποιμένες, στάλθηκαν να κηρύξουν τον λόγο του Θεού ή να εκθέσουν τις διδασκαλίες του Χριστού γραπτώς. Η πρώτη περιλαμβάνει όλους τους Ισαποστόλους, όπως ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος, η δεύτερη περιλαμβάνει ευαγγελιστές και εκκλησιαστικούς συγγραφείς. Στην τέταρτη θέση για τον απόστολο βρίσκονται οι βοσκοί και οι δάσκαλοι, στους οποίους ανατέθηκε ολόκληρος ο λαός (ο Χρυσόστομος) και οι οποίοι προμηθεύτηκαν ως απόστολοι σε πόλεις και χωριά (Θεοδώρητος). Αυτοί είναι επίσκοποι και ιερείς, οι πρώτοι μετά τους αποστόλους στη δημιουργία της Εκκλησίας και τότε και τώρα. Οι επίσκοποι, ως διάδοχοι των αποστόλων, και οι ιερείς, ως οι πλησιέστεροι βοηθοί τους - τα μάτια, τα πόδια και τα χέρια τους, αποτελούν και οι δύο έναν αδιαίρετο ποιμένα, στον οποίο οι απόστολοι εμπιστεύτηκαν τη δημιουργία της Εκκλησίας (βλ. Πράξεις 14:23) με αποστολική εξουσία και δύναμη. Έτσι, η ποιμαντική, μετά την αρχή, έγινε το κύριο πράγμα στη μετέπειτα, μετά τους αποστόλους, ύπαρξη της Εκκλησίας. Αυτό ισχύει κυρίως για όσα λέει στη συνέχεια ο απόστολος για τα καθήκοντα και τους σκοπούς των ηγετών στην Εκκλησία. Β) Ευθύνες των Ηγετών της Εκκλησίας (4:12) Το πρώτο και κύριο καθήκον των ηγετών της Εκκλησίας είναι η εκπλήρωση των αγίων, διασφαλίζοντας ότι κάθε πιστός στην Εκκλησία γνωρίζει τον τόπο του και κάνει τη δουλειά του όπως πρέπει. Αυτή είναι η εξωτερική διακυβέρνηση στην Εκκλησία. Αλλά το κυριότερο είναι το εσωτερικό, η ανησυχία για τη σωτηρία, η διάθεση της καρδιάς και του μυαλού των πιστών, οι σκέψεις, τα συναισθήματά τους, όπως απαιτεί ο Χριστιανισμός: να παρηγορήσει και να εμπνεύσει τους λυπημένους, να συμφιλιώσει αυτούς που μάλωσαν και να κρίνουν την υπόθεσή τους με σύνεση, να βοηθήσουν τους φτωχούς, εκείνους που δεν καταλαβαίνουν τι να εξηγήσουν, αυτούς που έχουν νικηθεί από τα πάθη να τους αντιμετωπίσουν. Πρέπει λοιπόν να ενεργούν, τώρα με λόγια, τώρα με πράξεις, τώρα με αυστηρότητα, τώρα με καλοσύνη, τώρα μόνοι, τώρα μπροστά σε άλλους, έχοντας ένα πράγμα στο μυαλό τους, ότι όλοι αυτοί που κυβερνούν να είναι τέλειοι, σαν άνθρωπος του Θεού, προετοιμασμένοι για κάθε καλό έργο (Β΄ Τιμ. 3:17). Το δεύτερο καθήκον των ηγετών της Εκκλησίας είναι το έργο της υπηρεσίας. Αγκαλιάζει όλα όσα συμβαίνουν στην Εκκλησία, όλες τις εκκλησιαστικές τελετές - προσευχή, αγιασμό, εορταστικές λειτουργίες (Μυστήρια). Αυτή είναι η καρδιά του ποιμαντικού έργου. Ο λόγος ενός ποιμένα μπορεί να ενεργεί εποικοδομητικά, αλλά η οικοδόμηση στην ψυχή ενισχύεται από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος στις εκκλησιαστικές προσευχές και στα Μυστήρια. Οδηγήστε αυτό το μέρος της διακονίας σας θαυμάσια, ποιμένα, και θα δει τους θαυμαστούς καρπούς της ποιμαντικής του, τον αόρατο, μυστηριώδη ποιμένα του ποιμνίου του. Το τελευταίο καθήκον των ποιμένων της Εκκλησίας είναι να οικοδομήσουν το σώμα του Χριστού, να επεκτείνουν την Εκκλησία εισάγοντας νέες τάξεις σε αυτό, προσηλυτίζοντας ειδωλολάτρες και αλλόθρησκους στην πίστη του Χριστού, μέσω ιεραποστολικής εργασίας, όσο το δυνατόν περισσότερο. Γιατί ο Χριστός θέλει να σωθούν όλοι μέσα στο φράχτη της Εκκλησίας Του. Αυτές είναι οι τρεις αρμοδιότητες που αναθέτει ο Άγιος Παύλος στην ποιμαντική της Εκκλησίας! Στη συνέχεια, τους δείχνει τον στόχο και το όριο της δουλειάς τους. Γ) Σκοποί των Ηγετών της Εκκλησίας (4:13) 4:13. Ο Άγιος Παύλος υπέδειξε τρία καθήκοντα στον ποιμένα. τώρα υποδεικνύει για καθένα από αυτά το δικό του σκοπό, το δικό του μέτρο. Λέει κάπως έτσι: έχετε την ευθύνη να οικοδομήσετε το σώμα της Εκκλησίας προσθέτοντας νέους πιστούς σε αυτό, προσθέστε όλο και περισσότερους από αυτούς μέχρι να μην μείνει ούτε ένας άπιστος. αλλά για να επιτύχουμε όλοι οι άνθρωποι (εμείς) την ίδια πίστη και την ίδια γνώση του Υιού του Θεού. Μία πίστη, για να μην υπάρχουν πια μη Χριστιανοί. μια γνώση του Υιού του Θεού, έτσι ώστε να μην υπάρχουν διαφορές απόψεων μεταξύ των Χριστιανών, αλλά όλοι θα καταλάβαιναν εξίσου ότι υπάρχει ο Υιός του Θεού και το έργο της σωτηρίας που ολοκλήρωσε στη γη, και πώς ο καθένας μπορεί και πρέπει να το μάθει. Επιπλέον, έχετε την ευθύνη να τελειοποιήσετε τους αγίους και συνεχίστε να εργάζεστε ακούραστα για αυτό μέχρι να κάνετε τον καθένα τέλειο σύζυγο, ώστε όλοι και όλοι να έχουν ορθές έννοιες και καλούς κανόνες για οτιδήποτε σχετίζεται με την πίστη, ώστε να αναπτύξει γούστο και συμπάθεια για οτιδήποτε πνευματικό, αληθινά χριστιανικό, ώστε να βρίσκει πρωτίστως ευχαρίστηση σε αυτό. Έχοντας και παρατηρώντας όλα αυτά, ένας Χριστιανός εξελίσσεται «σε τέλειος άνθρωπος». Τέλος, το έργο της υπηρεσίας ανήκει σε εσάς, ώστε μέσα από προσευχητικές, απτικές και μυστηριώδεις ιερές τελετουργίες να σηκώσετε τους πάντες σε πνευματική κοινωνία με τον Θεό, ώστε ο Θεός να είναι μέσα σε όλους και τα πάντα να είναι στον Θεό και να συνεχίσετε να κάνετε αυτό το έργο της υπηρεσίας μέχρις ότου όλοι εισέλθουν σε κατάσταση τέλειας γαλήνης στον Θεό και τον νιώσουν να τους κατοικεί (βλ. Ιωάννη 14:23). Αυτό είναι το μέτρο της εποχής της εκπλήρωσης του Χριστού. Η ίδια η κοινωνία με τον Θεό γίνεται στα Μυστήρια, με προσευχητική ηρεμία στον Θεό. Αλλά αυτά τα ποιμαντικά έργα θα επιτύχουν τον στόχο τους μόνο με την προϋπόθεση ότι το ίδιο το ποίμνιο θα ζηλέψει για τη σωτηρία του και θα αγωνιστεί για τον Χριστό, για τον οποίο μιλά περαιτέρω ο Άγιος Παύλος. III. Η επιστροφή όλων των πραγμάτων στον Χριστό (4:14–16) 4:14. Μόνο στην αληθινή Εκκλησία του Χριστού αναπτύσσονται τέλειοι άνθρωποι, με σταθερές, ακλόνητες πεποιθήσεις στην πίστη και στην ηθική. Έξω από την Εκκλησία, άνθρωποι, σαν μωρά, χωρίς πεποιθήσεις, διστάζουν, αμφιβάλλουν για όλα, παρασύρονται από κάθε άνεμο διδασκαλίας, διαφορετικές απόψεις, φαντάσματα αλήθειας, ασταθείς σαν τον άνεμο, ζουν «σύμφωνα με την κακία των ανθρώπων» - ανθρώπινα ψέματα, κυνηγούν την απατηλή ευτυχία, ταραχές, επιδιώκουν χωρίς απάτες και βέβαιες στόχους. Όλη αυτή η σύγχυση προκαλείται στους ανθρώπους από την πονηρή τέχνη της εξαπάτησης, ή τον αποπλανητικό - Σατανά. Για να μην ξαναζήσουν μια τέτοια καταστροφική κατάσταση στην οποία βρίσκονταν οι Εφέσιοι πριν από τη μεταστροφή τους στον Χριστό, ο απόστολος τους πείθει όχι μόνο να υπακούουν στους αρχηγούς τους, αλλά και να ενεργούν με τον ακόλουθο τρόπο. 4:15–16. Έχοντας αληθινή γνώση της πίστης και του Κυρίου Ιησού και όντας σε πράξεις αγάπης, πρέπει να συντονίσουν όλη τους τη ζωή με το πνεύμα των διδασκαλιών του Χριστού και να επιστρέψουν στην ψυχή τους Αυτόν που είναι η Κεφαλή του Σώματος - την Εκκλησία, την οποία σχηματίζει με αυτόν τον τρόπο: η χριστιανική πίστη ενώνει τους πιστούς με τον Χριστό και, έτσι, σχηματίζει ένα αρμονικό σώμα. Ο Χριστός, ως Κεφάλι, ζει αυτό το σώμα, κοινοποιώντας τον εαυτό Του σε όλους και δίνοντάς του το Πνεύμα της χάριτος χειροπιαστά, ώστε αυτό το Πνεύμα της χάριτος, κατεβαίνοντας σε όλους, να τον κάνει αυτό που πρέπει να είναι στο σώμα της Εκκλησίας του Χριστού. Το Σώμα του Χριστού, συνδυαζόμενο αρμονικά με ένα τέτοιο δώρο του Πνεύματος, τότε μεγαλώνει από μόνο του στο βαθμό που κάθε μέλος δρα για το καλό της Εκκλησίας με όλη την πληρότητα του ληφθέντος δώρου της χάριτος - «με κάθε μέλος να ενεργεί στα μέτρα του». Έτσι, το σώμα του Χριστού μεγαλώνει και οικοδομείται, με τη σκόπιμη αλληλεπίδραση όλων των μελών του. Η δύναμη που παρακινεί και εμπνέει τον καθένα να κάνει αυτό το έργο είναι η αγάπη για τον Κύριο, με τον Οποίο συνδέονται όλοι και από τον Οποίο λαμβάνει το δώρο της χάριτος και της αγάπης για όλους τους άλλους Χριστιανούς, ώστε μέσω αυτών να επιστρέψει στον Κύριο ό,τι έχει λάβει από Αυτόν. Αυτή είναι η ζωή του σώματος του Χριστού - της Εκκλησίας. Έχοντας υποδείξει τη δομή της ζωής των Χριστιανών, ο απόστολος γράφει κανόνες για αυτήν, πρώτα γενικούς για όλους τους Χριστιανούς, ανεξάρτητα από την κατάσταση στην οποία βρίσκεται κάποιος, και στη συνέχεια συγκεκριμένους ανάλογα με το κράτος. Ενότητα δύο. Γενικοί Κανόνες για τη Χριστιανική Ζωή (4:17–20) I. Η κύρια αρχή (4:17–24) Όταν αρχίζει να ορίζει αυτούς τους κανόνες, ο απόστολος θέτει στο κεφάλι τους τον γενικό κανόνα - να αποβάλουν τον παλιό άνθρωπο και, έχοντας φορέσει τον νέο, να παραμερίσουν τον παγανισμό και να ζήσουν σαν χριστιανοί. 4:17. Ο Απόστολος φαίνεται να λέει το εξής: σε αυτό οδηγώ όλον αυτόν τον λόγο, για να δεις εσύ ο ίδιος πώς πρέπει να ζεις τώρα. Και για να μην έχετε πια καμία αμφιβολία ότι έτσι πρέπει να ζείτε, φέρνω τον Κύριο ως μάρτυρα - «Παρακαλώ από τον Κύριο». Για να δείξει πιο καθαρά πώς πρέπει να ζουν τώρα, ο Άγιος Παύλος χρησιμοποιεί το παράδειγμα των ειδωλολατρών, που είναι πιο ξεκάθαρο και αποδεικτικό, για να δείξει πώς δεν πρέπει να ζουν. Οι ειδωλολάτρες έχουν κάνει το μυαλό τους μάταιο, σκοπός των οποίων είναι να ανάψουν τον φόβο του Θεού και να αναγκάσουν τον άνθρωπο να είναι πιστός στη συνείδησή του. Με την ελπίδα μιας μελλοντικής μακάριας ζωής, ξέχασαν τον Θεό, τα έθιμα πήραν τη θέση της συνείδησης και αντί για μελλοντικά οφέλη επιδιώκονται τα σημερινά. Εφόσον όλα αυτά είναι απατηλά, δικαίως λέγονται ματαιοδοξία. Η ματαιοδοξία του νου ακολουθήθηκε φυσικά από θόλωση νοήματος και πέτρα της καρδιάς. 4:18. Ο νους - το πνεύμα - έγινε φασαριόζος, η ψυχή έγινε φασαριόζος μαζί του, το φως της γνώσης έσβησε στο μυαλό, και σκοτείνιασε. Οι υγιείς έννοιες για τον εαυτό του, για τον τελικό του στόχο, για το σκοπό αυτής της ζωής, για το τι τον περιμένει στο μέλλον, έπεσαν έξω από αυτόν. Όλα αυτά ξεχνιούνται, ξεχνιούνται και ο ίδιος ο Θεός και η σχέση κάποιου μαζί Του. Αντίθετα, ρίζωσε στην ψυχή η πεποίθηση ότι η ζωή είναι αληθινή - τα πάντα, ότι ο ίδιος ο άνθρωπος, με το μυαλό και τη δύναμή του, είναι ο δημιουργός της ζωής του. «Μόνο να προσέχεις τον εαυτό σου» είναι ο στόχος της ζωής σου. Με τέτοιο σκοτάδι της ψυχής, φυσικά, είναι αδιανόητο να ζεις σύμφωνα με τον Θεό, δηλαδή σύμφωνα με την καθοδήγηση των εγγενών φιλοδοξιών της ψυχής για τον Θεό (βλέπε Ρωμ. 1:20) και την ηθική ζωή (βλ. Ρωμ. 2:14–15). Η καρδιά, μη λαμβάνοντας εντυπώσεις από την αληθινή γνώση και την ηθική ζωή, γίνεται τραχιά - σκληραίνει, γίνεται αναίσθητη στην αληθινή θρησκευτική και ηθική ζωή και αποξενώνει τον άνθρωπο ακόμη περισσότερο από τη ζωή του Θεού. Τέτοια είναι η κατάσταση της ψυχής που είναι αποξενωμένη από τον Θεό, τέτοια είναι η ζωή. 4:19. Η καρδιά έγινε πέτρα και κάθε συναίσθημα, ηθικό και θρησκευτικό, πάγωσε (πρβλ. Δευτ. 32:15· Ψαλμ. 36:2, 13:1). Έχοντας φθάσει σε μια τέτοια κατάσταση, έχοντας σβήσει το λυχνάρι της γνώσης και της ζωής στο πνεύμα τους, επιδόθηκαν με κάθε τρόπο να ικανοποιήσουν τη σαρκική λαγνεία μέχρι υπερβολής (στη δόξα της «απληστίας»). 4:20–24. Αλλά δεν είναι αυτό το είδος ζωής που δεσμεύει τους Χριστιανούς με τη βιωμένη γνώση του Χριστού, επειδή επικοινωνείται από τον Ίδιο στην ψυχή που πιστεύει σε Αυτόν, και σε τέτοια γνώση όπως στον Ιησού Χριστό βρίσκεται η ίδια η αλήθεια (βλέπε 1 Ιωάννη 2:27). Σε αυτήν την εν Χριστώ γνώση, έχουν ήδη μάθει (στο βάπτισμα) να «αποβάλουν τον προηγούμενο τρόπο ζωής τους -ειδωλολάτρης- τον γέροντα», με ματαιοδοξία, σε τύφλωση, αμέλεια και αναισθησία και σε πλήρη σκλαβιά στα πάθη, ιδιαίτερα στη σαρκική λαγνεία. Μια ιδιοτελής ζωή μέσα στην τέρψη του εαυτού και τα πάθη ("σε σαγηνευτικές επιθυμίες") φθείρεται - αποσυντίθεται, εξουθενώνει και τρώει ένα άτομο στην ίδια του την ύπαρξη. Αυτή η διαβρωτική αφίδα τον διαπερνά όλο και περισσότερο, τον φθείρει και τον τρώει σε όλη του τη ζωή και σε όλη την αιωνιότητα. και ταυτόχρονα, με προσωρινές επιτυχίες εξαπατά τον άνθρωπο και έτσι τον κρατά στη σκλαβιά, γιατί το μυαλό του έχει γίνει μάταιο και το νόημά του έχει σκοτεινιάσει. Στον Χριστό Ιησού, έχοντας πιστέψει σε Αυτόν, ο Χριστιανός ανανεώνεται με το «πνεύμα του νου του». δηλαδή ο νους, ή το πνεύμα του, εν Χριστώ Ιησού επιστρέφει πάλι σε ουσιώδεις, χαρακτηριστικές, θεόδοτες ιδιότητες, όπως: αληθινή γνώση του Θεού, ζωή εν Θεώ και δύναμη πάνω σε όλες τις δυνάμεις της ανθρώπινης φύσης, που χάθηκαν από αυτόν την πτώση και, τέλος, η ενδυμασία ενός Χριστιανού σε νέο άνθρωπο, σύμφωνα με την οποία από αυτόν που πιστεύει στον Χριστό Ιησού, όπως η ενδυμασία, αφαιρείται κάθε τι παλιό, αμαρτωλό, επιβεβαίωση. Μετάνοια, και ντύνεται με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος σε νέο άνθρωπο, δημιουργημένο κατά Θεό και κατ' εικόνα Θεού (βλ. Κολ. 3:10). Όπως ο άνθρωπος δημιουργήθηκε για πρώτη φορά κατ' εικόνα Θεού, έτσι και τώρα ο πιστός αναδημιουργείται κατά την ίδια εικόνα. Ζώντας με αυτή τη διάθεση, παραμένει «στη δικαιοσύνη και την αγιότητα της αλήθειας», γιατί από τη πηγή του βαπτίσματος ένας νέος άνθρωπος έρχεται στον κόσμο με τέτοια εσωτερική δομή που μπορεί να εκπληρώσει με ζήλο κάθε αλήθεια - κάθε ορισμό του θελήματος του Θεού, νιώθοντας μέσα του τη δύναμη γεμάτη χάρη να είναι άγιος ενώπιον του Θεού. Και όλα αυτά δεν είναι φάντασμα, όπως στον γέρο - στις φιλοδοξίες του, αλλά καθαρή αλήθεια - η ίδια η ζωή. Πάνω, ο Άγιος Παύλος είπε ότι ένας Χριστιανός πρέπει να αφήσει στην άκρη την παλιά αμαρτωλή ζωή και να ζήσει σύμφωνα με τον νέο άνθρωπο - με αλήθεια και αγιότητα, και τώρα, μετά από αυτό, υποδεικνύει, συγκεκριμένα, πώς να ζήσει και τι να μην κάνει ως Χριστιανός. II. Οι ίδιοι οι κανόνες της ηθικής ζωής των Χριστιανών γενικά (4:25–5:20) Α) Αλήθεια στον Λόγο (4:25) 4:25. Στον γέρο, ως εγωιστής, υπήρχε ένα ψέμα στις αμοιβαίες σχέσεις. Στον νέο άνθρωπο, αντίθετα, πρέπει να υπάρχει αλήθεια. Επομένως, ο απόστολος προστάζει τους χριστιανούς στις αμοιβαίες σχέσεις να μην λένε ψέματα, αλλά να λένε μόνο την αλήθεια. Αυτό τους είναι ακόμη πιο απαραίτητο γιατί βρίσκονται στο σώμα του Χριστού - η Εκκλησία, μέλη του ενός του άλλου, δεμένοι μεταξύ τους με αμοιβαία αγάπη, και όπου υπάρχει αγάπη, τα ψέματα είναι αδύνατα. 4:26–27. Μια παλιά, παθιασμένη ζωή εκφράζεται με κακία - σε θυμό. Το νέο άτομο δεν πρέπει να έχει καθόλου κακία ή θυμό. Αλλά το να μην θυμώνεις καθόλου και να μην νιώθεις ποτέ θλίψη είναι ένα ιδιαίτερο δώρο χάρης, και ανήκει στο τέλειο. Στη συνήθη πορεία, το καθήκον του καθενός είναι να μην υποκύπτει στον θυμό, να μην αμαρτάνει στον θυμό. Πώς είναι δυνατόν αυτό; Ο θυμός, όπως και κάθε άλλο πάθος, γίνεται αμαρτία μόνο όταν, όταν αναδύεται στην ψυχή, του ενδίδουν και όχι μόνο δεν τον καταπιέζουν, αλλά τον φουσκώνουν και τον φέρνουν σε σημείο ανεξέλεγκτου. Και μόλις κάποιος, διαπιστώνοντας την ανάδυση του πάθους του θυμού μέσα του, οπλιστεί εναντίον του και προσπαθήσει να το διώξει με κατάλληλες τεχνικές σε σκέψεις και θέσεις σώματος, τότε αυτό του καταλογίζεται όχι ως αμαρτία, αλλά ως αρετή. Στις καθημερινές συναναστροφές με τους άλλους, βέβαια, υπάρχουν αμέτρητοι λόγοι εκνευρισμού και θυμού. Όποιος όμως καταπιέζει και διώχνει κάθε εκδήλωση θυμού, είναι και οργισμένος και δεν αμαρτάνει. Αν μερικές φορές συμβεί ο θυμός να κυριεύσει αμέσως και, προτού το άτομο συνέλθει, έχει ήδη ενσωματωθεί με λόγια και κίνηση, τότε ακόμα και σε αυτήν την περίπτωση μπορεί κανείς να αποφύγει να καταλογίσει το θυμό ως αμαρτία, αν ξεκινήσει αμέσως συμφιλίωση στην ψυχή και δεν την αφήσει να διογκωθεί και να γίνει πιο δυνατή, ειδικά τη νύχτα, όταν η ψυχή είναι σχετικά απαλλαγμένη από τις εντυπώσεις και τις εντυπώσεις της ημέρας. Γι' αυτό, ο απόστολος διατάζει να καταπνίξετε τον θυμό που αναδύεται στην ψυχή μέχρι τη νύχτα, πριν από τη δύση του ηλίου: «ο ήλιος δεν θα δύσει στον θυμό σας». Ναι, επιπλέον, τη νύχτα ο θυμός μπορεί να ενταθεί στην ψυχή και ο διάβολος θα μπει στην ψυχή σκοτεινιασμένος από θυμό. Όταν υπάρχει θυμός, δίνεται θέση στον διάβολο μόλις ο θυμός αναγνωρίζεται ως δίκαιος και η ικανοποίησή του είναι θεμιτή. Την ίδια στιγμή, ο διάβολος μπαίνει στην ψυχή και αρχίζει να βάζει σκέψεις μετά από σκέψη, η μία πιο ερεθιστική από την άλλη. Ένα άτομο αρχίζει να καίγεται από θυμό, σαν να φλέγεται. Αυτή είναι η φωτιά του διαβόλου, της κόλασης. Και ο καημένος νομίζει ότι καίγεται τόσο από τη ζήλια για την αλήθεια, ενώ στον θυμό δεν υπάρχει ποτέ αλήθεια (βλ. Ιάκωβος 1:20), αυτή είναι η γοητεία του εχθρού. Γ) Σκληρή δουλειά με ελεημοσύνη (4:28) 4:28. Η κλοπή είναι επίσης χαρακτηριστικό γνώρισμα ενός ηλικιωμένου, εγωιστή (Χρυσόστομου), ειδικά για τους τεμπέληδες, με νεκρή συνείδηση. Γι' αυτό ο Άγιος Παύλος εφιστά την προσοχή σε αυτό το κακό. Ο νέος εν Χριστώ πρέπει να είναι ξένος σε αυτό το κακό, επομένως, συνηθισμένος στην κλοπή στον παγανισμό τώρα, στον Χριστιανισμό, πρέπει να αφήσει αυτή την αμαρτωλή συνήθεια και να την εξιλεώσει εντείνοντας («περισσότερο») τον κόπο των χεριών του σε κάτι χρήσιμο όχι μόνο για τον εαυτό του, αλλά και για όσους έχουν ανάγκη, που λόγω αδυναμίας δεν μπορούν να εργαστούν για το φαγητό τους. Δ) Επεξεργασία σε ομιλίες (4:29–30) 4:29–30. Η λέξη μας δίνεται για να εκφράσουμε την ψυχική μας κατάσταση. ποια είναι η κατάσταση του μυαλού, τέτοια είναι η λέξη. Στον γέρο, η ψυχική κατάσταση είναι νεκρή, σάπια, σαθρή, και το ίδιο και ο λόγος του - άδειος, αδρανής, μπερδεμένος, βρομερός, ψεύτης, συκοφαντική, γελοία, συκοφαντική, κλπ. Μια τέτοια "σάπια λέξη" σε ένα νέο άτομο δεν πρέπει να βγαίνει από το στόμα του. Ο λόγος Του πρέπει να είναι καλός «για οικοδόμηση στην πίστη», μόνο για ό,τι αφορά τη ζωή ή την ευσέβεια ή τη σωτηρία της ψυχής. Αυτό είναι ένα ουσιαστικό θέμα συζήτησης για τους Χριστιανούς. Ως εκ τούτου, ο απόστολος θέτει ως στόχο της Χριστιανικής λέξης «χάρη σε εκείνους που ακούνε», έτσι ώστε ο λόγος να έχει ευεργετική επίδραση στους ακροατές και να χρησιμεύει στην εποικοδόμησή τους. Κάθε Χριστιανός είναι ναός του Θεού και το Πνεύμα του Θεού ζει μέσα του, δημιουργώντας τα πάντα μέσα του για σωτηρία. Αυτός που οικοδομεί με τον λόγο του κάνει το έργο του Αγίου Πνεύματος. Αντίθετα, όποιος αναστατώνει τις ψυχές των άλλων, σκορπίζοντάς τις με άσκοπες κουβέντες, και διεγείροντας άσχημα συναισθήματα με συκοφαντίες, καταστρέφει το έργο του Πνεύματος του Θεού στους πιστούς και έτσι Τον προσβάλλει. Τον προσβάλλει από μόνος του, γιατί η κακή ομιλία προέρχεται από μια κακοπροαίρετη καρδιά, στην οποία δεν μπορεί να κατοικεί το Άγιο Πνεύμα, το οποίο δίνεται σε κάθε Χριστιανό «την ημέρα της λύτρωσης» από την αμαρτία στο βάπτισμα και έτσι, σαν να λέγαμε, του βάζει τη σφραγίδα Του ως ένδειξη ότι αυτό το άτομο δεν ανήκει πλέον στον Σατανά, αλλά στον Θεό. Ε) Απομάκρυνση από κάθε διαμάχη (4:31) 4:31. Το Άγιο Πνεύμα, που σφραγίζει τους Χριστιανούς, προσβάλλεται από τη διχόνοια που είναι τόσο κοινή μεταξύ τους. Ξεκινούν από μικροπράγματα, έναν ελαφρύ εκνευρισμό, που αν δεν καταστραφεί αμέσως, σύντομα μετατρέπεται σε δυσαρέσκεια - θυμό. Εάν δεν συγκρατήσετε το θυμό σας, θα ξεσπάσει σε μια αναλαμπή θυμού, μετά την οποία αρχίζουν αμέσως μεγάλα λόγια και κακοποίηση, και μαζί με αυτή τη βλασφημία - επίπληξη και επίπληξη ο ένας του άλλου. Μάλωσαν, φώναξαν, χώρισαν χωρίς να συμφιλιωθούν και θυμώνουν μεταξύ τους, εφευρίσκοντας κιόλας και λέγοντας: Θα σου κάνω αυτό κι αυτό, θα σου το αποδείξω. Και ο θυμός φουντώνει, συχνά για μικροπράγματα, σε ασυμβίβαστο μίσος, καυγάδες και δολοφονίες. Ο Απόστολος τα καταπνίγει όλα αυτά με μια εντολή: για να μην συμβούν όλα αυτά μεταξύ σας, αφαιρέστε τα από την αρχή, μόλις εμφανιστούν στην ψυχή, εισάγοντας αντίθετες σκέψεις και συναισθήματα σε αυτήν. Ε) Αμοιβαία εύνοια και αμοιβαία συγχώρεση (4:32) 4:32. Συνεχίζοντας την ομιλία που ξεκίνησε για την καταστολή κάθε εκνευρισμού, ο Άγιος Παύλος διατάζει: «να είστε ευγενικοί ο ένας με τον άλλον» - ευχάριστος, φιλόξενος, αντί για κάθε κακία - καλή διάθεση της καρδιάς, έλεος, να είστε συμπονετικοί. Αυτό το είδος διάθεσης δεν θα επιτραπεί να αναστατώσει τόσο τον εαυτό του όσο και τον άλλον. Στην αρχή αυτό θα απαιτήσει προσπάθεια, αναγκάζοντας τον εαυτό σου, και μετά, με τη βοήθεια της χάρης του Αγίου Πνεύματος που μας δόθηκε, θα γίνει η επιθυμητή διάθεση της καρδιάς. Τι υπάρχει για να εμπνευστείτε; Η ζωντανή συνείδηση ​​ότι ο ίδιος ήταν και είναι αδικαιολόγητα ένοχος ενώπιον του Θεού, και όμως σας συγχώρεσε και σας συγχωρεί, για χάρη του Κυρίου Ιησού Χριστού. Ζ) Αγάπη που μιμείται τον Θεό (5:1–2) 1 Μιμηθείτε λοιπόν τον Θεό, ως αγαπημένα παιδιά, 2 Και ζήστε με αγάπη, όπως ο Χριστός μας αγάπησε και έδωσε τον εαυτό Του για εμάς ως προσφορά και θυσία στον Θεό για μια γλυκιά οσμή. 3 Αλλά η πορνεία και κάθε ακαθαρσία και πλεονεξία δεν πρέπει να ονομάζονται μεταξύ σας, όπως αρμόζει στους αγίους. 4 Ομοίως, η βρωμοδουλειά και οι άσκοπες κουβέντες και η γελοιοποίηση δεν γίνονται για εσάς, αλλά αντίθετα, η ευχαριστία είναι. 5 Γιατί να ξέρετε αυτό, ότι κανένας πόρνος, ή ακάθαρτος, ή φιλήδονος, που είναι ειδωλολάτρης, δεν έχει καμία κληρονομιά στη βασιλεία του Χριστού και του Θεού. 6 Μην σας παραπλανήσει κανείς με κενά λόγια, γιατί γι' αυτό έρχεται η οργή του Θεού στους γιους της ανυπακοής. 7 Επομένως, μην είστε συνεργοί τους. 8 Κάποτε ήσασταν σκοτάδι, αλλά τώρα είστε φως στον Κύριο: περπατάτε ως παιδιά φωτός, 9 Διότι ο καρπός του Πνεύματος συνίσταται σε κάθε αγαθότητα, δικαιοσύνη και αλήθεια. 10 Δοκιμάστε ό,τι ευχαριστεί τον Θεό, 11 Και μη συμμετέχετε στα άκαρπα έργα του σκότους, αλλά και επιτιμάτε. 12 Διότι αυτό που κάνουν στα κρυφά είναι ντροπή και να μιλάμε. 13 Αλλά ό,τι αποκαλύπτεται γίνεται φανερό από το φως, γιατί ό,τι γίνεται φανερό είναι φως. 14 Γι’ αυτό λέγεται: «Ξύπνα, κοιμώμενη, και ανάστησε από τους νεκρούς, και ο Χριστός θα λάμψει πάνω σου». 15 Προσέξτε, λοιπόν, να περπατάτε προσεκτικά, όχι ως ανόητοι, αλλά ως σοφοί, 16 Θεωρείτε τον χρόνο, γιατί οι μέρες είναι κακές. 17 Γι' αυτό μην είστε ανόητοι, αλλά να ξέρετε ποιο είναι το θέλημα του Θεού. 18 Και μη μεθύσετε με κρασί, από το οποίο προέρχεται η ασέβεια. αλλά γέμισε με Πνεύμα, 19 Μιλώντας στον εαυτό σας με ψαλμούς και ύμνους και πνευματικά τραγούδια, τραγουδώντας και μελωδώντας στις καρδιές σας στον Κύριο, 20 Ευχαριστώντας πάντα για όλα στον Θεό Πατέρα, στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, 21 Υποταγή ο ένας στον άλλο με φόβο Θεού. 22 Γυναίκες, υποταχθείτε στους συζύγους σας όπως στον Κύριο, 23 Διότι ο σύζυγος είναι η κεφαλή της γυναίκας, όπως ο Χριστός είναι η κεφαλή της εκκλησίας, και είναι ο Σωτήρας του σώματος. 24 Αλλά όπως η εκκλησία υποτάσσεται στον Χριστό, έτσι και οι γυναίκες στους συζύγους τους σε όλα. 25 άντρες, αγαπάτε τις γυναίκες σας, όπως ο Χριστός αγάπησε την εκκλησία και έδωσε τον εαυτό του για αυτήν, 26 να το αγιάσει, να το καθαρίσει με το πλύσιμο του νερού με το λόγο· 27 Για να την παρουσιάσει στον εαυτό του ως μια λαμπρή εκκλησία, που δεν έχει κηλίδα ή ρυτίδα ή κάτι τέτοιο, αλλά ιερή και χωρίς ψεγάδι. 28 Οι άντρες λοιπόν πρέπει να αγαπούν τις γυναίκες τους όπως το σώμα τους· όποιος αγαπά τη γυναίκα του αγαπά τον εαυτό του. 29 Διότι κανείς δεν μίσησε ποτέ τη σάρκα του, αλλά την τρέφει και τη θερμαίνει, όπως ο Κύριος την Εκκλησία· 30 Διότι είμαστε μέλη του σώματός Του, της σάρκας Του και των οστών Του. 31 Γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα ενωθεί με τη γυναίκα του, και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα. 32 Αυτό το μυστήριο είναι μεγάλο. Μιλάω σε σχέση με τον Χριστό και την Εκκλησία. 33 Ας αγαπήσει λοιπόν ο καθένας τη γυναίκα του όπως τον εαυτό του. και η γυναίκα να φοβάται τον άντρα της. 5:1–2. Ο Θεός συγχωρεί τις αμαρτίες μας, επομένως εμείς οι Χριστιανοί, λέει ο Άγιος Παύλος, πρέπει να μιμούμαστε τον Θεό - συγχωρήστε στους άλλους τις αμαρτίες τους εναντίον μας. Αλλά κυρίως επειδή πρέπει να μιμούμαστε τον Θεό σε αυτό, γιατί γίναμε αγαπημένα παιδιά Του μέσω του Υιού - στον Υιό Του, Ιησού Χριστό. Και ο απόστολος απαιτεί όχι ψυχρή συγχώρεση των αδικημάτων, αλλά αγάπη. Όχι μόνο να συγχωρείς, λέει, αλλά να ζεις μαζί του με αγάπη όπως μας αγάπησε ο Χριστός. Από αγάπη, έδωσε τον εαυτό Του για εμάς και έτσι έκανε την πιο ευχάριστη θυσία στον Θεό, έτσι παραδίδεσαι και εσύ σε κάθε είδους κόπους και κακουχίες για το καλό των άλλων, δείχνοντας με αυτό την ειλικρινή αγάπη σου για όλους και αποκαλύπτοντας ενώπιον του Θεού τέτοιες πράξεις που θα Του θυσία «για τη μυρωδιά της ευωδίας». Η) Ολόπλευρη καθαρότητα της καρδιάς από λάγνες επιθυμίες (5:3–7) 5:3. Έχοντας υποδείξει με ανιδιοτελή αγάπη ένα καθαριστικό φάρμακο για το πάθος του ερεθισμού, ο Άγιος Παύλος τώρα θεραπεύει από ένα άλλο πάθος του γέροντα - τον πόθο της σάρκας. Πορνεία είναι κάθε σαρκικό αμάρτημα με γυναίκα χωρίς γαμήλια ένωση μαζί της, κάθε ακαθαρσία είναι όλες οι άλλες εκδηλώσεις λάγνου πάθους, λάγνοι λογισμοί, αφύσιες ικανοποιήσεις λάγνου πάθους. Έτσι πρέπει να είναι στην παρέα των αγίων, των οποίων οι καρδιές θα πρέπει να είναι εντελώς καθαρές από τέτοιες έλξεις (βλέπε Α' Θεσ. 4:3, 7, Α' Κορ. 6:18-19). Για να προστατεύσει τους Χριστιανούς από αυτή τη λαγνεία, ο Άγιος Παύλος διατάζει να αποφεύγουν ό,τι τον διεγείρει. 5:4. Μεταξύ των Χριστιανών δεν πρέπει να υπάρχει χώρος για βρωμοδουλειές - επαίσχυντες ήθος, βλέμματα, κινήσεις, ρούχα, επαίσχυντες ομιλίες και γενική ασέβεια, που υποδηλώνει ακαθαρσία και άσκοπες κουβέντες που το προδιαθέτουν - ανόητες, ανούσιες, άδειες ομιλίες, χλευασμός - το πάθος να κάνεις αστεία, αστεία, να κάνεις τους ανθρώπους να γελούν. Όλα αυτά είναι απρεπή για τους Χριστιανούς και πρέπει να τα εγκαταλείψουν. Αντ' αυτού θα έπρεπε να έχουν ευχαριστίες. Ο νους τους πρέπει να είναι διαρκώς απασχολημένος με τα ελέη που τους έχει δώσει ο Κύριος, σώζοντάς τους από την καταστροφή, και η καρδιά τους πρέπει να γεμίζει με ευγνωμοσύνη προς Αυτόν γι' αυτό. Αυτό πρέπει να εκφράζουν συνεχώς στα λόγια τους. Με μια τέτοια διάθεση της ψυχής, η λαγνεία δεν θα βρει θέση για τον εαυτό της σε αυτήν. Όμως, για να αντιμετωπίσει περαιτέρω το λάγνο πάθος, ο άγιος απόστολος επισημαίνει περαιτέρω τον κίνδυνο να χαθεί η Βασιλεία των Ουρανών εξαιτίας αυτού. 5:5. Ο Άγιος Απόστολος βεβαιώνει αποφασιστικά ότι ούτε ο πόρνος, ούτε ο ακάθαρτος, μολυσμένος από τη λαγνεία ή η υποκίνηση της σε επαίσχυντη συμπεριφορά, ούτε ο φιλήδονος, που ελπίζει στον πλούτο και τον υπηρετεί ως Θεός, και έτσι θα γίνει στην κατηγορία των ειδωλολατρών (βλ. Κολ. 3,5), θα λάβουν οι άνθρωποι ανάλογα με την αρετή τους. Βασιλεία των Ουρανών με Χριστό και Θεό. Υπήρχαν και υπάρχουν άνθρωποι που θεωρούν ότι αυτές οι κακίες έχουν μικρή σημασία. Ο απόστολος προειδοποιεί περαιτέρω για τέτοιους απατεώνες. 5:6–7. Ο Άγιος Παύλος φαίνεται να λέει το εξής: μην ακούτε άδειους λόγους, ότι οι λάγνες πράξεις είναι φυσικές, ότι ο πλούτος είναι απαραίτητος για τη διασφάλιση της ζωής, ότι το αστείο και το γέλιο είναι ασήμαντο θέμα, αυτές οι αμαρτίες δεν είναι ασήμαντες, γιατί λόγω του πολλαπλασιασμού αυτών των κακών - πορνεία, ακαθαρσία, απληστία - έρχεται η δίκη, η απληστία του Θεού. Είναι προορισμένο να είναι σε εύθετο χρόνο, αλλά θα επιταχυνθεί από τον πολλαπλασιασμό της πορνείας και της απληστίας. Ακριβώς όπως πριν από τον κατακλυσμό οι άνθρωποι επιδόθηκαν στο σαρκικό πάθος και ήταν ανυπάκουοι στην προειδοποίηση του Θεού, και έτσι προκάλεσαν την οργή του Θεού - τον κατακλυσμό - έτσι θα γίνει πριν από το τέλος του κόσμου. Η Τελευταία Κρίση θα συμβεί ξαφνικά στους γιους της ανυπακοής - τους ανυπάκουους. Φοβάστε, λοιπόν, λένε, αντιστεκόμενοι στην αλήθεια και στην τέρψη στην ακαθαρσία και στην απληστία, και γίνετε σαν αυτούς - οι γιοι της ανυπακοής. Εάν το επιτρέψετε αυτό, τότε μοιραστείτε τη μοίρα αυτών - τη φωτιά της κρίσης και του βασανισμού. Και πράγματι, από τα γραπτά των αγίων ασκητών μπορεί κανείς να δει ότι για να διώξεις τα αδικήματα της λαγνείας δεν υπάρχει πιο ισχυρό μέσο από τη μνήμη της κρίσης. Ο απόστολος προστάζει να φυλάσσονται δύο πολύ διεγερτικές εικόνες στο μυαλό και την καρδιά όσων αγωνίζονται με τα πάθη: η εικόνα του Κυρίου που σταυρώθηκε για εμάς - για να σβήσει όλες τις κακές κινήσεις που δημιουργούνται από την ευερέθιστη δύναμη της ψυχής, και η εικόνα της Τελευταίας Κρίσης - για να σβήσει τις παθιασμένες κινήσεις της σάρκας. Διώχνουν όλα τα πάθη από την ψυχή και εμποδίζουν και την ίδια την ανάδυσή τους, όταν εδραιωθεί στην ψυχή η καλή πρόθεση να ευαρεστηθεί ο Θεός. Όσοι έχουν εισέλθει οργανικά στη συνείδησή τους και έχουν γίνει συγγενείς με αυτήν έχουν εισέλθει στη σφαίρα της απάθειας. Η κατάσταση της απάθειας φέρνει κάποιον πιο κοντά στην κυριαρχία του Θεού ή στην ομοιότητα του θεού. «Ο Θεός είναι Φως, και μέσα του δεν υπάρχει ούτε ένα σκοτάδι» (Α' Ιωάννη 1:5). Και ένας άνθρωπος που έχει εισέλθει στην ομοιότητα του θεού γίνεται ελαφρύ στην ίδια του την πράξη. Αυτή είναι η φωτεινή κατάσταση των Χριστιανών που ο Άγιος Παύλος απεικονίζει περαιτέρω. I) Η φωτεινότητα μιας ενεργού χριστιανικής ζωής στον εαυτό του (5:8–10) 5:8. Πριν δεχτούν την πίστη του Χριστού, οι Εφέσιοι, όπως οι ειδωλολάτρες, ζούσαν στο σκοτάδι στον τρόπο σκέψης τους, στις πεποιθήσεις τους και στη ζωή τους. Έχοντας αποδεχτεί την πίστη του Χριστού, φωτίστηκαν τόσο στον τρόπο σκέψης τους όσο και στη ζωή. Έτσι, αρχικά όσοι βαπτίστηκαν και χρίστηκαν, γέμισαν φως, απτό για τον εαυτό τους και εμφανώς για τους άλλους. Γι' αυτό η ημέρα της βάπτισης, κατά την οποία συγκεντρωνόταν ο μεγαλύτερος αριθμός βαπτισμένων, ονομαζόταν Γιορτή των Φώτων. Σε αυτούς που βαφτίστηκαν, αυτό συνοδευόταν από μια εσωτερική ανανέωση, μια κατάσταση στην οποία ένιωθαν ότι η αμαρτία δεν τους κατείχε πια (βλέπε Ρωμ. 6:14, 18, 22), διαφορετικά - μια κατάσταση απάθειας, την οποία χρειαζόταν μόνο να διατηρήσουν: ως «παιδιά φωτός», όπως αναγεννήθηκαν με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος στον Κύριο Ιησού Χριστό - ζουν παιδιά του Θεού. Ο άγιος απόστολος αποκαλύπτει περαιτέρω πώς να ζεις, τι καρπούς να φέρεις. 5:9–10. Τα παιδιά του φωτός γεννιούνται από το Πνεύμα και γεμίζουν με Αυτό, επομένως πρέπει να φέρουν τους καρπούς του πνεύματος - να ζουν με καλοσύνη, με αγάπη, με δικαιοσύνη και αλήθεια, γνωρίζοντας τι είναι ευάρεστο στον Θεό και νιώθοντας τη γλυκύτητα της επικοινωνίας μαζί Του. Ό,τι ευχαριστεί γενικά τον Θεό όλα υποδεικνύεται στον λόγο του Θεού. Ο πιστός αποδέχεται ειλικρινά όσα λέγονται εκεί στη συνείδησή του, η οποία, υπό την επίδραση της χάριτος, από τότε γίνεται θεόφωτος οδηγός στη ζωή και δείκτης του θελήματος του Θεού. Αλλά η συνείδηση ​​καθορίζει επίσης τη συμπεριφορά μας μόνο σε γενικούς όρους. Όσο για τις λεπτομέρειες αυτής ή της άλλης ενέργειας, δεν τις υποδεικνύει πάντα καθαρά. Ο Θεός θέλει τα πράγματα να γίνονται εδώ σύμφωνα με το θέλημά Του. Επομένως, ο Άγιος Παύλος διατάζει σε όλα τα ζητήματα να αναζητούμε το ευάρεστο στον Θεό και να το κάνουμε. Η ζήλια επιθυμία για αυτό ανανεώνει το σωστό πνεύμα με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος, το οποίο παντού και σε όλες τις περιπτώσεις δείχνει ότι το δικαίωμα είναι ευάρεστο στον Θεό. Ι) Η φωτεινότητα των τέλειων Χριστιανών για άλλους που δεν έχουν ακόμη το φως της ζωής μέσα τους (5:11–14) 5:11. Πόσο τέλειοι Χριστιανοί πρέπει να συμπεριφέρονται στους ανθρώπους που εξακολουθούν να ζουν στο αμαρτωλό σκοτάδι. Ο Άγιος Παύλος τους διατάζει: μην συμμετέχετε στις υποθέσεις τους με τη συγκατάθεσή σας. όταν ακούς, βλέπεις ή ξέρεις γι' αυτά, μην μένεις σιωπηλός, αλλά επιπλήττεις τους. Αλλά το να κατηγορείς τον άλλον είναι μαχαίρι. εκείνοι που δεν ξέρουν πώς να ενεργήσουν με αυτό μπορούν μόνο να προκαλέσουν πληγές σε μεγαλύτερο κακό. Μόνο κάποιος που δεν καταδικάζεται από τη συνείδησή του μπορεί να επιπλήξει με μια λέξη (Ιερόμ). Εκτός όμως από λόγια, μπορείς να εκτεθείς και με τη ζωή σου. Ο καθένας μπορεί να διαφωνήσει με κάποιον που κάνει άσχημα πράγματα, να τα αποδοκιμάσει και να μην μιλήσει καν αστεία συγκαταβατικά για άσχημα πράγματα. Και η ζωή του θεοσεβούμενου είναι η επίπληξη των κακών. Το φως της ευσεβούς ζωής αποκαλύπτει και φωτίζει το αμαρτωλό σκοτάδι, αφυπνίζει τη συνείδηση ​​και την οδηγεί στην αυτοκαταδίκη. αυτή είναι η αρχή της μεταστροφής και της αυτοδιοίκησης. Η πεποίθηση από τη ζωή είναι ιδιαίτερα χρήσιμη σε τέτοιες αμαρτίες για τις οποίες είναι ντροπή ακόμη και να μιλάμε. 5:12–13. Οι ίδιοι οι αμαρτωλοί ντρέπονται για τις επαίσχυντες πράξεις τους, γι' αυτό και τις κάνουν κρυφά. Πώς μπορούν να καταγγέλλονται με λόγια τέτοια πράγματα! Με το φως μιας αγίας ζωής το σκοτάδι των πράξεών τους μπορεί να αποκαλυφθεί και η συνείδησή τους να ξυπνήσει. Τέτοια επίπληξη θα είναι η καλύτερη (Δαμασκηνός). Η ζωή των τέλειων Χριστιανών, των αγνών και αμόλυντων τέκνων του Θεού, είναι ελαφριά για μια αμαρτωλή φυλή. Πράγματι, υπάρχουν πολλά βιβλία και πολλές λέξεις για το πώς να ζεις, και όλοι έχουν αρκετό νόημα, τι λείπει; - Ικανότητα ζωής. Δείξε μου πώς να ζήσεις τη ζωή σου και δεν θα χρειαστούν λόγια. Επομένως, ο Άγιος Παύλος φαίνεται να λέει το εξής: επιπλήττετε τους αμαρτωλούς με την αγία σας ζωή. Με αυτό το φως που εκπέμπεται από εσάς, τα ήθη των πονηρών και των αμαρτωλών θα φωτιστούν και η ακαθαρσία και η ντροπή τους, αόρατη σε αυτούς, θα αποκαλυφθούν και θα γίνουν φανερές στη συνείδησή τους ως αμαρτωλών. Γιατί ένα αντικείμενο είναι σκοτεινό μέχρι να πέσουν πάνω του ακτίνες φωτός. όταν πέφτουν ακτίνες πάνω του, γίνεται ελαφρύ, φωτισμένο. Έτσι, η σκοτεινή ζωή των αμαρτωλών θα φωτιστεί από το φως της αγίας ζωής των αγίων και όλη η βρωμιά της θα είναι ορατή. Και αυτό θα οδηγήσει στη μεταστροφή του αμαρτωλού στο μονοπάτι της σωτηρίας. 5:14. Με τον λόγο και τη ζωή των τέλειων Χριστιανών, αφυπνίζεται η συνείδηση ​​του αμαρτωλού. Βλέπει ξεκάθαρα την αναξιότητά του, τη νεκρότητά του από τις αμαρτίες και είναι έτοιμος να αναζητήσει τη σωτηρία. Τι πρέπει να κάνει; Οι Χριστιανοί, όπως νομίζει ο μακαριστός Θεόδωρος, ανέπτυξαν ένα τραγούδι υπό την επίδραση του Αγίου Πνεύματος για να διεγείρουν τους εαυτούς τους στην εγρήγορση. «Ξύπνα, κοιμώμενη, σήκω από νεκρά έργα, και ο Χριστός θα σε φωτίσει». Ο Άγιος Παύλος εφαρμόζει αυτό το τραγούδι στον αμαρτωλό που αναζητά τη σωτηρία: σηκωθείτε από τον ύπνο της αμαρτίας, σηκωθείτε από τις πράξεις που νεκρώνουν το πνεύμα σας και πλησιάστε τον Κύριο με πίστη, και θα αναζωογονήσει την ψυχή σας και θα τη φωτίσει με το φως της αλήθειας. Αλλά και οι πιο τέλειοι Χριστιανοί πρέπει, όπως οι σοφοί, να παρατηρούν προσεκτικά τον εαυτό τους για να μην αμαρτήσουν. ΙΑ) Σύνεση και σύνεση στη συμπεριφορά (5:15–17) 5:15–17. Έχοντας έναν τόσο υψηλό σκοπό - να είναι το φως του κόσμου, οι ίδιοι οι Χριστιανοί πρέπει να ζουν με τέτοιο τρόπο ώστε κανείς να μην μπορεί να βρει τίποτα άξιο μομφής σε αυτούς. Επομένως, ο Άγιος Παύλος, σαν να λέμε, τους προειδοποιεί: κοιτάξτε, ενεργήστε όπως πρέπει να ενεργήσετε σύμφωνα με τις ευθύνες που σας αναλογούν, «πατήστε προσεκτικά» (στα σλαβικά «πόσο επικίνδυνα περπατάτε»). Υπάρχουν πολλοί κίνδυνοι, και οι εξωτερικές περιστάσεις μπορούν να σε αποσπάσουν από το σωστό μονοπάτι, και υπάρχουν πολλά μέσα σου που μπορεί να σε παρασύρουν από τον ίσιο δρόμο, και ο εχθρός (ο διάβολος) δεν κοιμάται, σαν λιοντάρι, βρυχάται, περπατά, ψάχνει κάποιον να καταβροχθίσει. Μην ενεργείτε τυχαία, όπως κάνουν οι άσοφοι, αλλά σκόπιμα, προσεκτικά, όπως κάνουν οι σοφοί. Τι ακριβώς και πώς; Θησαυρίστε τον χρόνο μην αναβάλλετε τα πράγματα για μια αόριστη ώρα, αλλά βιαστείτε να τον ολοκληρώσετε όσο το δυνατόν συντομότερα, γιατί ο χρόνος κυλά γρήγορα, δεν μπορείτε να τον πιάσετε, δεν μπορείτε να τον καθυστερήσετε και δεν μπορείτε να τον γυρίσετε πίσω. Σαν πονηρός (κακός) ξεφεύγει από τα χέρια («οι μέρες είναι κακές»). Πώς μπορείτε να χρησιμοποιήσετε το χρόνο σας με σύνεση; Ο Άγιος Παύλος μας προστάζει να μην χρησιμοποιούμε ανθρώπινη σύνεση. είναι συχνά ανόητο και λανθασμένο, αλλά η κατανόηση του θελήματος του Θεού. «Πρέπει πρώτα να σκεφτείς τι θέλει ο Θεός και, μετά από δέουσα σκέψη, να κάνεις αυτό που θα αναγνωριστεί ως ευάρεστο στον Θεό. Αυτή είναι η χριστιανική σοφία» (Ιερόμ.). Μ) Η παραμονή στον Θεό με προσευχή είναι η μόνη χριστιανική παρηγοριά (5:18–20) 5:18–20. Σε μια πικρή γη, είναι φυσικό για ένα άτομο να αναζητά ψυχαγωγία, γιατί η ψυχή του ξέρει ότι δημιουργήθηκε για μια ουράνια ζωή. Τα ψάχνει, αλλά ο καθένας τα βρίσκει με τον τρόπο του. Η πιο χαλαρωτική θεραπεία είναι το κρασί. Είναι όμως αισθησιακό, άρα δίνει αισθησιακή διασκέδαση, και όταν χρησιμοποιείται υπερβολικά, προκαλεί σαρκικούς πόθους, οδηγεί σε ασέβεια, ταραχώδη ζωή και ασέβεια. Για τους Χριστιανούς που γεννήθηκαν από το Πνεύμα για πνευματική ζωή, η αισθησιακή ψυχαγωγία δεν είναι κατάλληλη, πόσο μάλλον που οδηγεί στην ακολασία. Χαρακτηρίζονται από πνευματική χαρά κατά το Άγιο Πνεύμα. Αυτή η παρηγοριά είναι αυτό που διατάζει ο Άγιος Παύλος στους Χριστιανούς: «να γεμίσετε με το Πνεύμα». Το Άγιο Πνεύμα κατοικεί στους Χριστιανούς, αλλά η φανέρωσή Του σε αυτούς δεν είναι η ίδια ανάλογα με τη ζωή τους: άλλοτε μοιάζει με την εξαφάνισή Του (βλ. Α' Θεσ. 5:19), άλλοτε μια φωτεινή ανάφλεξη. Όταν συμβεί αυτό το τελευταίο, τότε ο Χριστιανός αναγνωρίζει τον εαυτό του σε μια εξαιρετική κατάσταση, που εκφράζεται με μια ήσυχη, βαθιά, γλυκιά χαρά, που μερικές φορές υψώνεται στο άλμα του Πνεύματος. Πώς μπορείτε να αποκτήσετε μια τόσο χαρούμενη δράση του Πνεύματος; Οι άγιοι πατέρες που το γεύτηκαν επισημαίνουν δύο πράγματα που απαιτούνται ιδιαίτερα για αυτό από έναν άνθρωπο - τον καθαρισμό της καρδιάς από τα πάθη και την στροφή στον Θεό στην προσευχή. Ο Άγιος Παύλος επισημαίνει επίσης την ίδια θεραπεία. Προηγουμένως υπέδειξε πώς να καθαρίζει την καρδιά από τα πάθη, αλλά εδώ δείχνει την προσευχή. Αν θέλετε να γεμίσετε με το Πνεύμα, τότε τραγουδήστε. Το τραγούδι θα διεγείρει το Πνεύμα ή θα οδηγήσει σε μια κατάσταση εισροής του Πνεύματος ή στην απτή επιρροή του. Πώς μπορεί το τραγούδι να έχει αυτό το αποτέλεσμα; Ο απόστολος προτείνει πνευματικό τραγούδι, όχι μόνο πνευματικό περιεχόμενο, αλλά έτσι ώστε τα τραγούδια να είναι καρπός του Πνεύματος ή να ξεχύνονται από καρδιές γεμάτες με Πνεύμα. Διαφορετικά, τα τραγούδια δεν θα οδηγήσουν στο να γεμίσουν με Πνεύμα, γιατί αυτό που μπαίνει στο τραγούδι είναι αυτό που θα δώσει σε αυτόν που τραγουδάει. Η ανθρώπινη σκέψη τίθεται εκεί, η ανθρώπινη σκέψη θα ενθουσιάσει το τραγούδι. και το στοιχείο της χάρης που επενδύεται εκεί θα ξυπνήσει χάρη στον τραγουδιστή. Αυτό όμως απαιτεί, σύμφωνα με τον απόστολο, όχι μια απλή σύμφωνη ευχάριστη στο αυτί, αλλά τη συμμετοχή της καρδιάς. Ψάλτε, λέει ο απόστολος, «στις καρδιές σας». Δεν χρειάζεται απλώς να καταλάβετε το τραγούδι, αλλά να μπείτε στη διάθεσή του ή να αντιληφθείτε το περιεχόμενό του στην καρδιά σας και να το τραγουδήσετε σαν να βγήκε από την καρδιά μας. Στους αποστολικούς χρόνους, μόνο εκείνοι που είχαν τέτοια διάθεση τραγουδούσαν, ενώ άλλοι, υπό την επίδραση ενός τραγουδιού που τραγουδήθηκε από την καρδιά, έμπαιναν στο ίδιο κλίμα, ενώθηκαν με τους ψάλτες και ολόκληρο το εκκλησιαστικό εκκλησίασμα έψαλλε και έψαλλε στον Κύριο μόνο στην καρδιά. Τι θαύμα αν, ως αποτέλεσμα αυτού του τραγουδιού, ολόκληρη η εκκλησία γέμισε με το Πνεύμα; Τα τραγούδια που τραγουδούσαν λέγονται ψαλμοί, ύμνοι και ωδές του Αγίου Παύλου. Ποια είναι η διαφορά τους είναι άγνωστο. Το περιεχόμενό τους, σύμφωνα με τον απόστολο, ήταν μια εικόνα των ατελείωτων τελειοτήτων του Θεού, που λατρεύονταν στην Τριάδα, και των τεράστιων έργων της δημιουργίας Του, η λύτρωση, που έχει ήδη φτάσει και ισχύει, αφού δίνεται στους πιστούς να γευτούν εν μέρει την ευδαιμονία που τους υποσχέθηκε στην εισροή του Αγίου Πνεύματος. Είναι σαφές ότι το κύριο περιεχόμενο αυτών των τραγουδιών ήταν η ευχαριστία για το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που έσωσε τους πάντες και σώζει τους πάντες, προς τον Θεό και τον Πατέρα, που υιοθέτησε όλους τους πιστούς ως γιους Του και, αφού έδωσε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, ελκύει όλους κοντά Του με όλα τα ατυχήματα της ζωής, αν και δεν το παρατηρούμε. Πώς μπορείς να μην Τον ευχαριστήσεις; Ενότητα τρίτη. Ειδικοί Κανόνες της Χριστιανικής Ζωής κατά Κατάσταση (5:21–6:9) Ο Άγιος Παύλος προσδιορίζει ποιες πρέπει να είναι οι χριστιανικές σχέσεις μεταξύ των μελών της οικογένειας, των συζύγων (5:22-33), των παιδιών και των γονέων (6:1-4), των υπηρετών και των κυρίων (6:5-9). Εφόσον ολόκληρη αυτή η οικογενειακή ένωση βασίζεται στην υπακοή του ενός προς τον άλλον, ο άγιος Απόστολος θέτει την υπακοή στη βάση των αμοιβαίων σχέσεων (5:21) και την εφαρμόζει στην οικογενειακή ένωση. Ι. Ο γενικός νόμος της οικογενειακής ζωής είναι η αμοιβαία υποταγή (5:21) 5:21. Ο Άγιος Παύλος ως εντολή δίνει στους Χριστιανούς: «Ο καθένας να υποτάσσεται στον άλλον», δηλαδή να μην στέκεστε ποτέ μόνοι σας, αλλά να λυγίζετε τη θέλησή σας στη θέληση του άλλου. Έτσι, το να μην έχει κανείς τη δική του βούληση είναι ο θεμελιώδης νόμος στις αμοιβαίες σχέσεις των Χριστιανών. Αλλά ο απόστολος υποδεικνύει έναν περιορισμό σε αυτόν τον νόμο, λέγοντας: υπακούστε με φόβο Θεού, δηλαδή κάντε το θέλημα του άλλου, αν αυτό θα του φέρει σημαντικό όφελος, προσωρινό ή αιώνιο, για τη σωτηρία της ψυχής του, που είναι το θέλημα του Θεού. Ως εκ τούτου, ο απόστολος κάνει την εφαρμογή αυτού του νόμου στα μέλη της οικογένειας - και πρώτον, στον σύζυγο και τη σύζυγο. II. Αμοιβαία καθήκοντα συζύγου και συζύγου (5:22–33) 5:22. Η σειρά στην οικογενειακή ζωή εξαρτάται από τη σειρά της σχέσης μεταξύ συζύγων. «Αν είναι σε τάξη οι συζυγικές σχέσεις», λέει ο Άγιος Χρυσόστομος, «τότε τα παιδιά μεγαλώνουν καλά, και οι υπηρέτες είναι αξιοπρεπείς, και οι γείτονες, και οι φίλοι και οι συγγενείς χαίρονται, όλοι απολαμβάνουν την ευτυχία τους, σαν κάποιο άρωμα. Αν είναι το αντίστροφο, τότε όλα είναι άτακτα και μπερδεμένα». Ο απόστολος ξεκινά με τις συζύγους γιατί όσο η σύζυγος είναι σε τάξη, τότε όλα στο σπίτι είναι εντάξει. Τι διατάζει ο απόστολος στις γυναίκες; Υπακοή στον σύζυγό της, αλλά όχι ως η σωματικά ισχυρότερη, αλλά ως Κύριος, ως εκπρόσωπος του Κυρίου, με τη σιγουριά ότι η υπακοή της στον σύζυγό της αποδεικνύεται σαν υπακοή στον ίδιο τον Κύριο (βλέπε Κολ. 3:18). Ο απόστολος συνεχίζει υποδεικνύοντας τα κίνητρα αυτής της υπακοής. 5:23. Οι σύζυγοι πρέπει να υπακούουν στους συζύγους τους επειδή ο σύζυγος είναι το κεφάλι της συζύγου, αλλά όχι ως ο απόλυτος κυρίαρχος της συζύγου, αλλά ως ο παντός διαχειριστής και κηδεμόνας της συζύγου. Ο σύζυγος, σύμφωνα με τον απόστολο, σε μια γαμήλια ένωση είναι το ίδιο για τη σύζυγο όπως ο Χριστός για την Εκκλησία κατά τη σειρά της χάριτος - δηλαδή ο σύζυγος είναι η κεφαλή της γυναίκας με την ίδια έννοια που ο Χριστός είναι η Κεφαλή της Εκκλησίας. Αλλά ο Χριστός, η Κεφαλή της Εκκλησίας, και ο Σωτήρας του σώματος και ο σύζυγος για τη γυναίκα πρέπει να είναι ο σωτήρας, η προστασία, ο προστάτης και το κάλυμμά της σε όλες τις περιστάσεις της ζωής της. 5:24. Όπως η Εκκλησία - το σώμα του Χριστού - υπακούει στην Κεφαλή της, τον Σωτήρα, έτσι και οι γυναίκες πρέπει να υπακούουν στους συζύγους τους, ως εντολοδόχους - προστάτες τους, χωρίς καμία αμφιβολία, «σε όλα». Επειδή όμως η ένωση του Χριστού με την Εκκλησία είναι πνευματική και η υπακοή της Εκκλησίας στον Χριστό πνευματική, τότε η υπακοή των συζύγων στους συζύγους τους δεν πρέπει να είναι φυσικής, αλλά πνευματικής φύσης (Δαμασκηνός). Πώς πρέπει οι σύζυγοι να εκφράζουν την υποταγή τους στις γυναίκες τους; 5:25–27. Οι σύζυγοι πρέπει να υπακούουν στους συζύγους τους υπακούοντάς τους σε όλα τα καλά πράγματα, και οι σύζυγοι πρέπει να υπακούουν στις γυναίκες τους με την προστατευτική τους αγάπη. Παράδειγμα για την αμοιβαία υπακοή τους είναι η σχέση του Χριστού με την Εκκλησία. Η Εκκλησία υπακούει στον Χριστό σε όλα, και ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, την αγάπησε τόσο πολύ που για χάρη της όχι μόνο πήρε τη μορφή δούλου, αλλά και θανατώθηκε για να σχηματίσει για τον εαυτό του ένα αγνό, άγιο σώμα από τη βρώμικη ανθρωπότητα σκοτισμένο από την αμαρτία, αφού το καθάρισε «με το πλύσιμο του νερού μέσω του λόγου». Υιός και Άγιο Πνεύμα». Μαζί με αυτόν τον εξωτερικό καθαρισμό, ο βαπτισμένος αγιάζεται και καθαρίζεται εσωτερικά: λαμβάνει άφεση αμαρτιών, τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, που τον αναζωογονεί σε μια νέα αγία ζωή. Έτσι δημιουργείται και αγιάζεται από τον Κύριο ολόκληρη η Εκκλησία, ώστε να είναι ένα σώμα αντάξιό Του, χωρίς να έχει ούτε την παραμικρή κηλίδα πάνω του, αλλά να είναι όλη αγνή και άγια. Με τόση αγάπη την έπλασε ο Κύριος και τη φροντίζει. Όχι μόνο ήταν και είναι αγία και άμεμπτη, αλλά θα παραμείνει έτσι μέχρι το τέλος του χρόνου. Ο απόστολος δεν κάνει παραλληλισμούς σε τέτοιες σχέσεις μεταξύ ενός συζύγου και της συζύγου του, παρουσιάζοντας σε όλους να κάνουν. Ο κύριος στόχος του - να κλίνει τον σύζυγο σε κάθε είδους στοργική φροντίδα για τη γυναίκα του - επιτυγχάνεται με αυτή την απλή οδηγία. Φαίνεται ξεκάθαρα ότι ο απόστολος εμπιστεύεται στον σύζυγο τη μέριμνα για τη σωματική και ψυχική αγνότητα της γυναίκας του, για τη βελτίωση της σε μια αγία ζωή, ενεργώντας πάνω της με ανιδιοτελή αγάπη και μην την υποτάσσει στον εγωισμό του. Για την αγάπη μεταξύ ενός συζύγου και της γυναίκας του, ο Άγιος Παύλος δίνει ένα άλλο παράδειγμα, πιο ξεκάθαρο. 5:28. Ο Άγιος Παύλος φαίνεται να λέει αυτό: ίσως αυτό που ειπώθηκε δεν είναι τόσο ξεκάθαρο για εσάς, μπορεί να σας φαίνεται απόμακρο, αλλά θα πω πιο άμεσα και πιο κοντά - αγαπήστε τις γυναίκες σας ως σώματα, όπως τον εαυτό σας. Η σύζυγος, σύμφωνα με τον βιβλικό μύθο (πρβλ. Γεν. 2:23), είναι σάρκα από τη σάρκα του συζύγου της. Αλλά αυτό που δημιουργήθηκε φυσικά κατά τη δημιουργία, γίνεται τότε, σύμφωνα με το νόμο που όρισε ο Θεός, ηθικά από τον σύζυγο και τη σύζυγο. Μετά το γάμο, ο σύζυγος πρέπει να έχει τη γυναίκα του στην καρδιά του ως μέρος του εαυτού του, όπως και η γυναίκα. Στην πραγματικότητα, λοιπόν, αποδεικνύεται ότι είναι και οι δύο μία σάρκα, δηλαδή ένα ον, ένα πρόσωπο. Επομένως, ένας σύζυγος, αγαπώντας τη γυναίκα του, αγαπά τον εαυτό του. Αλλά η αγάπη μεταξύ συζύγων συχνά χάνει το νόημά της όταν ο σύζυγος, αν και αγαπά τη γυναίκα του, μερικές φορές την σπρώχνει σαν κάτι. Ο Άγιος Παύλος αποκαθιστά το πραγματικό του νόημα. 5:29–30. Όπως ο άνθρωπος, σύμφωνα με το φυσικό νόμο, φροντίζει το σώμα του, το τρέφει και το θερμαίνει για χάρη του ότι το σώμα είναι απαραίτητο όργανο για την εκπλήρωση των στόχων της ζωής, έτσι και ο σύζυγος πρέπει να τρέφει και να ζεσταίνει με αγάπη τη γυναίκα του, ως βοηθός και συνεργάτης του. Στόχος του Αγίου Παύλου δεν είναι να υποκινήσει τους συζύγους να αγαπήσουν τις γυναίκες τους, αλλά να μετατρέψει αυτή την αγάπη από φυσική σε ηθικό νόμο και καθήκον, που δεν πρέπει να παραβιάζεται από καμία ιδιοτροπία της καρδιάς, αλλά να διατηρεί τη δύναμή της σε όλη τη ζωή, ως ένωση ψυχής με σώμα, και κυρίως να το μετατρέπει από σαρκικό σε πνευματικό - να το πνευματικοποιήσει, πράγμα που δείχνει τη σχέση του Χριστού με την Εκκλησία. Είμαστε όλοι πιστά μέλη του σώματός Του, συγκροτούμε το σώμα Του - την Εκκλησία. Κάθε πιστός, γεννημένος από τον Χριστό, εισέρχεται στο σώμα Του χωρίς να χωρίζεται από Αυτόν. Το «από τη σάρκα και τα οστά Του» είναι μια εικονική έκφραση του γεγονότος ότι η χριστιανική ουσία είναι δανεισμένη από εμάς από τον Χριστό. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει: «Όπως ο Υιός του Θεού είναι η φύση μας, έτσι και εμείς είμαστε η ουσία Του». Στο βάπτισμα ενδυόμαστε τον Χριστό, στο Μυστήριο της Κοινωνίας μένουμε σε Αυτόν και Αυτός μέσα μας. Έτσι είμαστε «από τη σάρκα Του και από τα οστά Του!» Έτσι τρέφει και θερμαίνει ο Χριστός ο Κύριος την Εκκλησία Του - όλους τους πιστούς! Αυτή η στενή πνευματική ένωση του Χριστού με την Εκκλησία θεωρείται από τον Άγιο Παύλο ως τυπική στον αρχικό νόμο του γάμου. 5:31–32. Αφού ο Θεός δημιούργησε τη σύζυγό του, ο Αδάμ είπε: «οστό από τα οστά μου και σάρκα από τη σάρκα μου», και ο Θεός το σφράγισε αυτό με το νόμο: «γι' αυτό ο άνθρωπος θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του» (Γέν. 2:23–24). Έτσι θα είναι εφεξής σε όλες τις γενιές του αιώνα. Ο Άγιος Παύλος, έχοντας παραθέσει τα λόγια του Αδάμ για να εξηγήσει την ένωση των πιστών με τον Κύριο, παραθέτει και αυτόν τον νόμο για την ένωση συζύγων και συμπερασματικά λέει ότι αυτό το μυστήριο σχετίζεται με τον Χριστό και την Εκκλησία. Κατά συνέπεια, παίρνει τον νόμο περί γάμου με μυστηριώδη έννοια, σε εφαρμογή στην ένωση του Χριστού με την Εκκλησία. Επομένως, το νόημα του στίχου θα είναι αυτό σε σχέση με το προηγούμενο. Εμείς οι πιστοί είμαστε μέλη του σώματος του Κυρίου Χριστού, της σάρκας Του και των οστών Του. Για να δημιουργήσει μια τέτοια ένωση, ο Κύριος άφησε τον Επουράνιο Πατέρα Του και τη μητέρα Του - την Ουράνια Ιερουσαλήμ, ήρθε στη γη και έγινε άνθρωπος για χάρη του σώματός Του - την Εκκλησία, την οποία σχημάτισε από την πλευρά Του, έτσι ώστε ο Κύριος και η Εκκλησία Του να γίνουν ένα, σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Παύλου: «αυτός που είναι ενωμένος με τον Κύριο είναι ένα πνεύμα με τον Κύριο» (1 Κορ. 6:1). Τέτοιο είναι το μυστηριώδες νόημα της διδασκαλίας του Αγίου Παύλου, για το οποίο ο ίδιος φαίνεται να μιλάει ως εξής: στα λόγια που παρέθεσα υποδηλώνεται ευθέως η στενή ένωση συζύγου, αλλά εκφράζεται και το μεγάλο μυστήριο της κοινωνίας Χριστού Κυρίου και Εκκλησίας. Είναι αυτό το τελευταίο για το οποίο μιλάω εδώ. Με μια τέτοια μυστηριώδη πνευματική κατανόηση από τον απόστολο της εντολής για το γάμο, μπορεί κανείς να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι στον Χριστιανισμό, σύμφωνα με τον απόστολο, ο πιο σαρκικός γάμος είναι ακατάλληλος. Αυτό απαντά ο Άγιος Παύλος. 5:33. Αν και δέχτηκα τα λόγια για το γάμο, όπως λέει ο απόστολος, με μυστηριώδη έννοια, αυτό δεν αναιρεί τον νόμο που εκφράζεται κυριολεκτικά εδώ, ο οποίος ορίζει τη σχέση μεταξύ συζύγων (Θεοδώρητος): ο καθένας να αγαπά τη γυναίκα του σαν τον εαυτό του και να φοβάται τη γυναίκα τον άντρα της, όχι σαν σκλάβα, από φόβο, αλλά από σεβασμό προς αυτόν, δεν τηρεί αυστηρά τη θέλησή του. Πρέπει να προσθέσουμε: μόνο τα πάντα αφορούν τον Κύριο, για να μην επιτρέψουμε μια τέτοια αγάπη να γίνει εμπόδιο στην προσκόλληση στον Κύριο. Ας υποταχθεί, λοιπόν, η γυναίκα στον άντρα της με τη θέλησή της και ο σύζυγος στη γυναίκα του με αγάπη. III. Αμοιβαία Υποβολή Γονέων και Παιδιών (6:1–4) 1 Παιδιά, υπακούτε στους γονείς σας εν Κυρίω, γιατί αυτό απαιτεί δικαιοσύνη. 2 Τίμα τον πατέρα και τη μητέρα σου. αυτή είναι η πρώτη εντολή με υπόσχεση: 3 Είθε να είναι καλό για εσάς και να ζήσετε πολύ στη γη. 4 Και εσείς, πατέρες, μην εξοργίζετε τα παιδιά σας, αλλά μεγαλώνετε με τη διαπαιδαγώγηση και τη νουθεσία του Κυρίου. 5 Δούλοι, υπακούτε τους κατά σάρκα κυρίους σας με φόβο και τρόμο, με την απλότητα της καρδιάς σας, όπως στον Χριστό, 6 όχι μόνο με ορατή υποχρέωση, ως αρεστοί των ανθρώπων, αλλά ως δούλοι του Χριστού, κάνοντας το θέλημα του Θεού από την ψυχή, 7 υπηρετώντας με επιμέλεια, ως Κύριος, και όχι ως άνθρωποι, 8 Γνωρίζοντας ότι ο καθένας θα λάβει από τον Κύριο σύμφωνα με το καλό που έχει κάνει, είτε δούλος είτε ελεύθερος. 9 Και εσείς, κύριοι, κάντε το ίδιο μαζί τους, μέτρια αυστηρότητα, γνωρίζοντας ότι και πάνω σας και πάνω τους υπάρχει ένας Κύριος στον ουρανό, με τον οποίο δεν υπάρχει κανένας σεβασμός. 10 Τέλος, αδελφοί μου, να είστε δυνατοί στον Κύριο και στη δύναμη της δύναμής Του. 11 Φορέστε όλη την πανοπλία του Θεού, για να μπορέσετε να σταθείτε ενάντια στις πονηριές του διαβόλου, 12 γιατί ο αγώνας μας δεν είναι ενάντια στη σάρκα και το αίμα, αλλά ενάντια στις αρχές, ενάντια στις δυνάμεις, ενάντια στους άρχοντες του σκότους αυτού του κόσμου, ενάντια στις πνευματικές δυνάμεις της κακίας σε υψηλούς τόπους 109 . 13 Γι' αυτό, πάρτε όλη την πανοπλία του Θεού, για να μπορέσετε να αντισταθείτε την κακή ημέρα και, έχοντας κάνει τα πάντα, να σταθείτε. 14 Σταθείτε, λοιπόν, έχοντας περιζώσει την οσφύ σας με την αλήθεια και φορώντας τον θώρακα της δικαιοσύνης, 15 Και αφού καλύψετε τα πόδια σας με την προετοιμασία του ευαγγελίου της ειρήνης. 16 Και πάνω απ' όλα, σηκώστε την ασπίδα της πίστης, με την οποία θα μπορέσετε να σβήσετε όλα τα πύρινα βέλη του κακού. 17 Και πάρτε το κράνος της σωτηρίας 110, και το σπαθί του Πνεύματος, που είναι ο Λόγος του Θεού. 18 Να κάνετε όλες τις προσευχές και τις ικεσίες ανά πάσα στιγμή στο Πνεύμα, και να είστε επιμελείς για αυτό ακριβώς το πράγμα με κάθε επιμονή και δέηση για όλους τους αγίους 19 Και για μένα, για να μου δοθεί ο λόγος να διακηρύξω ανοιχτά και με τόλμη με το στόμα μου το μυστήριο του ευαγγελίου, 20 για τους οποίους υπηρετώ ως πρεσβεία στη φυλακή, για να κηρύξω με τόλμη όπως πρέπει. 21 Και για να μάθεις κι εσύ τις περιστάσεις και τις υποθέσεις μου, ο Τυχικός, αγαπητός αδελφός και πιστός δούλος εν Κυρίω, θα σε ενημερώσει για όλα, 22 τον οποίο σας έστειλα για αυτόν ακριβώς τον σκοπό, για να μάθετε για εμάς, και για να παρηγορήσει τις καρδιές σας. 23 Ειρήνη στους αδελφούς και αγάπη με πίστη από τον Θεό Πατέρα και τον Κύριο Ιησού Χριστό. 24 Η χάρη σε όλους όσους αγαπούν πάντα τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Αμήν. 6:1–3. Η υπακοή είναι η κύρια ευθύνη των παιδιών σε σχέση με τους γονείς τους, φυσική συνέπεια της σωματικής και ηθικής εξάρτησης στην οποία τα παιδιά προέρχονται από τους γονείς τους. Λαμβάνει χριστιανικό χαρακτήρα όταν, επιπλέον, εκπληρώνεται εν Κυρίω - στο πνεύμα του Χριστού, για χάρη της υπακοής στον Χριστό ή, όπως ειπώθηκε προηγουμένως, στον φόβο του Κυρίου - εν ολίγοις, ότι είναι ευάρεστο στον Χριστό και εκτείνεται μόνο σε ό,τι είναι σύμφωνα με το θέλημά Του. Αυτή η υπακοή από τα παιδιά απαιτείται, πρώτον, από τη δικαιοσύνη (στη δόξα, «αυτό είναι δίκαιο»). Τι θα μπορούσε να είναι πιο δίκαιο από την υπακοή σε εκείνους από τους οποίους έλαβαν ζωή, εκπαίδευση και κατεύθυνση ζωής; Δεύτερον, αυτό απαιτεί η εντολή του Θεού, ο οποίος διατάζει τα παιδιά να τιμούν όχι μόνο εξωτερικά, αλλά και εσωτερικά, μέσα στην καρδιά τους γονείς τους (βλ. Εξ. 20:12). Αυτή είναι η πρώτη εντολή, στην οποία επισυνάπτεται μια υπόσχεση - μια υπόσχεση ότι όσοι τιμούν τους γονείς τους θα λάβουν καλά πράγματα και θα ζήσουν πολύ στη γη. 6:4. Τι διατάζει ο Άγιος Παύλος στους γονείς; Μην εκνευρίζετε τα παιδιά με την υπερβολική σας αυστηρότητα, τις αδιάκριτες, συχνά άδικες απαιτήσεις και τιμωρίες σας. μην τους οδηγείτε σε εκνευρισμό, θυμό ή απόγνωση (βλέπε Κολ. 3:21), που ασκούνταν ιδιαίτερα στην ειδωλολατρική εκπαίδευση. Στη χριστιανική αγωγή πρέπει να υπάρχει η οδηγία και η διδασκαλία του Κυρίου, δηλαδή οι γονείς να διδάσκουν τα παιδιά τους να ζουν σαν Χριστιανοί, εμφυσώντας τους χριστιανικές ηθικές συνήθειες και εμφυτεύοντας τη χριστιανική διδασκαλία στο μυαλό τους, ανάλογα με το βαθμό δεκτικότητάς τους. Ταυτόχρονα, ο απόστολος υποδεικνύει και τη μέθοδο μιας τέτοιας αγωγής, σε αντίθεση με τον εκνευρισμό - παιδαγωγική αυστηρότητα με πραότητα και αγάπη. IV. Αμοιβαία Υποταγή Υπηρετών και Διδασκάλων (6:5–9) 6:5–8. Η δουλεία ήταν σε πολύ ευρεία χρήση στον αρχαίο κόσμο. Ο Άγιος Παύλος, που στάλθηκε για να ανοικοδομήσει όχι την πολιτική ζωή, αλλά για να διορθώσει τα ανθρώπινα ήθη, παίρνει τα πολιτικά κράτη όπως είναι, και βάζει μέσα τους ένα νέο πνεύμα ζωής σε οδηγίες για μια πορεία δράσης σύμφωνη με τον Χριστιανισμό - η ανακατασκευή του εσωτερικού οδηγεί στην αναμόρφωση του εξωτερικού. Η αλλαγή στην άποψη για τη δουλεία μπορεί να φανεί στο γεγονός ότι ο απόστολος διδάσκει ότι οι κύριοι πρέπει να θεωρούνται κύριοι μόνο «κατά σάρκα», στην εμφάνιση. Οι Δάσκαλοι κυβερνούν μόνο τη σωματική δύναμη των σκλάβων, αλλά το πνεύμα τους δεν είναι δεσμευμένο, η συνείδησή τους είναι ελεύθερη και μπορούν εύκολα να αφιερωθούν στον Ουράνιο Κύριο Χριστό. Ο Άγιος Παύλος χαρακτηρίζει την υπακοή των δούλων στους κυρίους τους με τρεις τρόπους: «με φόβο και τρόμο, με απλότητα καρδιάς, ως προς τον Χριστό». Ενώ υπηρετούν τους σαρκικούς κυρίους τους, οι σκλάβοι πρέπει να θυμούνται ότι η υπηρεσία τους είναι καθήκον υπακοής, επομένως δεν πρέπει να την εκτελούν τυχαία, με απροθυμία και απροσεξία, αλλά με φόβο και τρόμο, μήπως αμαρτήσουν με οποιονδήποτε τρόπο ενάντια στις επιθυμίες των κυρίων τους και αποδειχθούν λανθασμένοι εκτελεστές του καθήκοντός τους. Εφόσον η συνείδηση ​​του καθήκοντος είναι στη συνείδηση, ο απόστολος διατάζει τους δούλους να υπηρετούν «με απλότητα καρδιάς», με πλήρη πεποίθηση ότι έτσι πρέπει, με καλή διάθεση, σαν να υπηρετούσαν τον ίδιο τον Χριστό, που βλέπει την καρδιά τους. Δεν μπορείτε να Του δείξετε μόνο εξωτερική υπηρεσία χωρίς να Τον έχετε στην καρδιά σας. Οι σκλάβοι πρέπει επίσης να το έχουν στο μυαλό τους όταν υπηρετούν τους κυρίους τους: όχι μόνο να εργάζονται μπροστά στα μάτια τους, αλλά στην καρδιά τους να καταριούνται ή να επιβουλεύονται το κακό εναντίον τους, αλλά να εργάζονται από καρδιάς, όπως θα έπρεπε να εργάζεται ο Χριστός, να εργάζονται με τη σιγουριά ότι με αυτό τον τρόπο εκπληρώνουν το θέλημα του Θεού, και όχι μόνο για επίδειξη και όχι για ευάρεστη στον άνθρωπο. Εργαστείτε με ζήλο, με καλή θέληση, με ευχαρίστηση, καθώς εκπληρώνουν το θέλημα του Θεού. Για μια τέτοια εργασία για τον Κύριο, ως αγαθή πράξη ευάρεστη σε Αυτόν, οι δούλοι θα λάβουν ανταμοιβή από τον Κύριο σε ίση βάση με τους ελεύθερους που Τον υπηρετούν με αυτόν τον τρόπο, από καρδιάς και με σύνεση. Αυτή είναι η υπακοή των σκλάβων στους κυρίους. Ποια πρέπει να είναι η στάση των κυρίων απέναντι στους σκλάβους τους; 6:9. Και ο Άγιος Παύλος διατάζει τους κυρίους να κάνουν το ίδιο με τους δούλους τους. Φυσικά, όχι για να εργάζεστε γι' αυτούς ή για αυτούς, αλλά για να τους συμπεριφέρεστε με απλότητα καρδιάς, κάνοντας το θέλημα του Θεού, από την ψυχή και με ζήλο - στο πνεύμα των διδασκαλιών του Χριστού, και κυρίως με μέτρια αυστηρότητα απέναντί τους και να τους συμπεριφέρεστε με αγάπη και πραότητα (Θεοδώρητος), να θυμάστε ότι πάνω τους, καθώς και πάνω στους δούλους, υπάρχει ένας Κύριος σε ανταμοιβή και στους δύο. πράξεις, χωρίς καμία μεροληψία. Ενότητα τέταρτη. Πνευματική χριστιανική πανοπλία (6:10–18) Η χριστιανική ζωή είναι μια διαρκής πάλη με την αμαρτία που ζει μέσα μας, με τις χαρές και την εχθρότητα του κόσμου, ιδιαίτερα με τον διάβολο και τους δούλους του. Τίποτα αμαρτωλό δεν μπορεί να συμβεί χωρίς τη συμμετοχή του δαιμονικού. Παντού περικυκλώνουν τον αγωνιστή του Χριστού, με κάθε ευκαιρία να τον βλάψουν. Η ανάμειξή τους στις υποθέσεις μας είναι μεγαλύτερη από όσο μπορούμε να φανταστούμε. Επομένως, ο Άγιος Παύλος ξεκινά κάθε πνευματικό πόλεμο με πόλεμο μόνο με αυτούς. Συνήθιζε να διδάσκει πώς να υπερνικά τα πάθη - πρώτα τον θυμό, μετά τη σαρκική λαγνεία, και επίσης δίδασκε πώς πρέπει να εμφανίζονται οι Χριστιανοί στον κόσμο. Τώρα τους οπλίζει ενάντια στον κύριο εχθρό - τον διάβολο, που συνήθως μπαίνει στον αγώνα με το πρόσωπό του αφού η σάρκα και ο κόσμος είναι ανίσχυροι απέναντι σε έναν ζηλωτό χριστιανό. 6:10. Ο Άγιος Παύλος φαίνεται να λέει: Τα είπα όλα, το μόνο που μένει είναι να σας εμπνεύσω να πολεμήσετε και να σας οπλίσουμε. Δεν είσαι μόνος, και είμαι μαζί σου. Ας περιμένουμε λοιπόν! Ο αγώνας ενάντια στα κακά πνεύματα είναι πέρα ​​από τη δύναμη ενός ατόμου, γιατί δεν ενεργούν τόσο ανοιχτά και απλά σαν άνθρωποι. Για τον αγώνα τους οπλίζονται με όλες τις δυνάμεις της κόλασης και χρησιμοποιούν τα πάντα για να μπλέξουν έναν άνθρωπο. Επομένως, για την καταπολέμησή τους χρειάζονται ίσες ή μεγαλύτερες δυνάμεις - Θεϊκές. Ο Άγιος Παύλος τα επισημαίνει στους χριστιανούς. Σε αυτούς ή με τη βοήθειά τους και τους συμβουλεύει να δυναμώσουν, ελπίζοντας ακράδαντα ότι ο Κύριος με την πανίσχυρη δύναμή Του θα τους βοηθήσει στον αγώνα κατά των εχθρών τους. Αλλά η βοήθεια του Θεού δεν έρχεται σε εκείνους που είναι αδρανείς, αλλά σε εκείνους που είναι ενεργοί αλλά ανίσχυροι. Επομένως, ο Άγιος Παύλος δίνει οδηγίες για το πώς να ενεργήσετε για να λάβετε βοήθεια. 6:11–12. Η μάχη του διαβόλου με τους Χριστιανούς είναι σε εξέλιξη, επομένως πρέπει να είναι πάντα έτοιμοι να σταθούν ενάντια στον εχθρό, οπλισμένοι με όλα τα όπλα που τους υποδεικνύει ο Θεός. «Φορέστε όλη την πανοπλία του Θεού» για να αντισταθείτε στις επιθέσεις του εχθρού, ο οποίος δεν πολεμά με δύναμη, αλλά με πονηριά - πονηριές. Το κύριο τέχνασμα του εχθρού στις σκέψεις αυτού που πολεμιέται είναι να παρουσιάζει ως αληθινό ό,τι είναι ψεύτικο, σε πράξεις και επιχειρήσεις να παρουσιάζει ως καλό το κακό, σε αναζητήσεις να τον δελεάσει με απατηλές ελπίδες. Ο εχθρός ξέρει να τα φαντάζεται τόσο καλά όλα αυτά που ο απρόσεκτος πέφτει στα δίχτυα που έχει βάλει ο εχθρός και μπλέκεται. Γι' αυτό ο Άγιος Παύλος διατάζει, λες: σταθείτε και κοιτάξτε προσεκτικά προς όλες τις κατευθύνσεις. αν δεν το χάσετε, ο εχθρός δεν θα κάνει τίποτα. Η ένοπλη στάση είναι ακόμη πιο απαραίτητη γιατί ο εχθρός μας δεν είναι σάρκα και οστά - ορατός, αλλά αόρατος. Διεγείρει τη λαγνεία με σάρκα και οστά, αλλά ο ίδιος είναι αόρατος. Επιπλέον, είναι πολυάριθμος, ισχυρός και έχει οικειοποιηθεί στον εαυτό του τις τάξεις των αγγέλων - πριγκηπάτων και εξουσιών. Είναι επίσης ειδικός στον τομέα του - ο παγκόσμιος κυρίαρχος του σκότους αυτής της εποχής. κρατά με τη δύναμή του τον κόσμο των αμαρτωλών ανθρώπων που περπατούν στο αμαρτωλό σκοτάδι και τους κατευθύνει στο κακό, γιατί ο ίδιος είναι το πνεύμα του κακού. Η ίδια η φύση έχει γίνει κακιά, πονηρή, και μας πολεμά για τις ουράνιες ευλογίες, μη θέλοντας να τις λάβουμε (Χρυσόστομος). Ο ίδιος τα έχει χάσει, θέλει να μας τα στερήσει και γι' αυτό παλεύει μαζί μας. Για να μην στερούμαστε τις ουράνιες ευλογίες, πρέπει να την πολεμήσουμε σκληρά με το όπλο του Θεού. 6:13. Ο εχθρός μας, με στόχο να μας στερήσει τις ουράνιες ευλογίες, είναι ο ίδιος αόρατος, πανούργος και έμπειρος, γι' αυτό και εμείς πρέπει να οπλιστούμε εναντίον του, φορώντας όλα τα όπλα που μας έχει υποδείξει ο Θεός, ώστε όταν μας επιτεθεί με οποιαδήποτε από τις πονηρές προσπάθειές του (την κακή ημέρα), όχι μόνο να του αντισταθούμε - να τον νικήσουμε, να αντισταθούμε στον πειρασμό, να πέσει στον πειρασμό από την καρδιά μας κάθε ίχνος πειρασμού, ώστε να αποκατασταθεί πλήρως αυτή η ειρηνική διάθεση που υπήρχε πριν ξεκινήσει ο πειρασμός. Διαφορετικά, αν έστω και ένα μικρό ίχνος του προηγούμενου πειρασμού παραμείνει στην καρδιά, ο πειρασμός μπορεί να επιστρέψει. Ποια είναι η πλήρης πανοπλία του Θεού ενάντια στον εχθρό; Ο απόστολος υποδεικνύει πρώτα τα όπλα μας εναντίον του εχθρού. 6:14–15. Όπως ο αγώνας ενάντια στους αισθησιακούς εχθρούς απαιτεί καλή συμπεριφορά, ικανότητα να παραμείνετε σταθεροί και να απομακρύνετε τα εμπόδια που σας εμποδίζουν να ενεργείτε ελεύθερα και επιδέξια - πρέπει να ζωσθείτε, να φορέσετε πανοπλίες και να φορέσετε παπούτσια, έτσι και στον αγώνα ενάντια σε έναν πνευματικό εχθρό χρειάζεστε πνευματική προετοιμασία και σταθερότητα - την επιθυμία και τον ζήλο να υπερασπιστείτε τη σωτηρία σας και να ευαρεστήσετε τον Θεό. Αυτό είναι το μόνο πράγμα που μπορεί να οπλιστεί. Ακριβώς όπως για να διευκολυνθεί η καταπολέμηση ενός αισθησιακού εχθρού, πρέπει να ζωσάρετε την οσφύ σας με μια ζώνη, έτσι για να διευκολύνετε την καταπολέμηση των πνευμάτων του κακού, πρέπει να περιζώσετε τις σκέψεις σας (βλ. Α΄ Πέτ. 1:13). Τι σημαίνει αυτό; Ο εχθρός είναι το πνεύμα και επιτίθεται στην πνευματική μας περιουσία - σκέψεις, συναισθήματα, επιθυμίες. Οι σκέψεις ενός αμαρτωλού περιπλανιούνται συνεχώς λόγω της αστάθειάς τους, γιατί αφορούν το μεταβλητό. Αυτή η ζύμωση των σκέψεων τον καθιστά ηθικά ανίσχυρο και ταυτόχρονα δίνει τη δυνατότητα στον εχθρό να μπει σε αυτές, ο οποίος στη συνέχεια αρχίζει να ενσταλάζει τα απατηλά σχέδιά του και να τον παρασύρει σε παθιασμένα και αμαρτωλά πράγματα. Ο αμαρτωλός νομίζει ότι ο ίδιος τα έχτισε όλα αυτά σύμφωνα με φυσικούς νόμους, αλλά εν τω μεταξύ είναι όλα του εχθρού, εμπνευσμένα από αυτόν. Για να μην υπηρετήσει τον εχθρό, ο Άγιος Παύλος διατάζει να ζωσθούν οι σκέψεις του νου με νηφαλιότητα, που είναι η συνεχής προσοχή του νου στις κινήσεις των σκέψεων, με στόχο να μην επιτρέψει τίποτα κακό. Για να στηρίξει το νου στη νηφαλιότητα, ο Άγιος Παύλος διατάζει να τον περιζώσουμε με την αλήθεια, να του δώσουμε όχι απατηλή, αλλά αληθινή γνώση (ο λόγος του Θεού), που θα τον συγκεντρώνει στον εαυτό του και δεν θα τον αφήνει να διασκορπιστεί σε σκέψεις και, επομένως, ο εχθρός να τους διαπεράσει κρυφά. Η απόλυτη νηφαλιότητα είναι ένα κατόρθωμα για τους τέλειους. Με ελλιπή νηφαλιότητα, οι σκέψεις μερικές φορές αποκλίνουν από την αλήθεια, διασκορπίζονται και ο εχθρός καταφέρνει να ενσταλάξει στο μυαλό κακές σκέψεις που μπορούν να αιχμαλωτίσουν την καρδιά και μέσω αυτής να υποδουλώσουν και το μυαλό και τη θέληση. Ενόψει αυτού, ο Άγιος Παύλος οπλίζει και την καρδιά με την πανοπλία της δικαιοσύνης - αλήθειας. Απαιτεί να ενσταλάξει μέσα του ιερές διαθέσεις - πραότητα, ταπεινοφροσύνη, αγάπη και τότε οι σκέψεις του εχθρού θα αναπηδήσουν από πάνω του σαν από ισχυρή πανοπλία. Ο εχθρός μάχεται με ένα άτομο λόγω ουράνιων πραγμάτων για να τον παρασύρει από τον αληθινό δρόμο που υποδεικνύεται εκεί στο Ευαγγέλιο. Ο Άγιος Παύλος εξοπλίζει τα πόδια του ανθρώπου με παπούτσια για αυτό το μονοπάτι σύμφωνα με το Ευαγγέλιο της ειρήνης, που δίνει γαλήνη στην ψυχή: αρνηθείτε τον εαυτό σας, σηκώστε τον Σταυρό του Χριστού και ακολούθησέ Τον, δηλαδή απαρνηθείτε το επίγειο μονοπάτι - την εγωιστική ζωή και τις μάταιες απολαύσεις και επιθυμίες της, σταύρωσέ τα μέσα σου και ακολούθησε τον Χριστό στη Βασιλεία των Ουρανών. Τότε ο εχθρός δεν θα διαταράξει την γαλήνη της ψυχής με σκέψεις για αυτόν τον κόσμο. Έτσι, τα τρία πρώτα μας όπλα κατά του διαβόλου είναι ο ανθρώπινος οπλισμός του μυαλού μας με αλήθεια, καρδιά και θέληση με καλές διαθέσεις ή αρετές και η προσοχή της καρδιάς κατευθυνόμενη από τα γήινα προς τα ουράνια. Όμως ο εχθρός είναι δυνατός και ο άνθρωπος δεν μπορεί να του αντισταθεί με τις δικές του δυνάμεις. Για να τον πολεμήσει επιτυχώς, ο Άγιος Παύλος οπλίζει επίσης τον μαχητή κατά του διαβόλου με τα όπλα του Θεού. 6:16–17. Ο εχθρός μας είναι εξαιρετικά πονηρός και μυστικοπαθής: επινοεί ακόμη και την αλήθεια, διεγείροντας, σαν στο όνομά της, αμφιβολίες στην ψυχή που είναι θανατηφόρες γι' αυτήν, και σε ευσεβή διάθεση προκαλεί παθιασμένες επιθυμίες - με μια λέξη, ξέρει να βρίσκει απροστάτευτα μέρη στην ψυχή μας για τους πονηρούς πειρασμούς του, προκαλώντας μας τραύματα με κόκκινα βέλη. Μόνο ο Θεός, που με τη βοήθειά Του, σαν ασπίδα, καλύπτει αυτούς που οπλίζονται μαζί Του, μπορεί να προστατεύσει από αυτά τα καυτά βέλη του εχθρού. Ο Θεός επεκτείνει αυτήν την ασπίδα πίστης σε όσους πολέμησαν τον εχθρό με τα τρία όπλα τους και δεν τον νίκησαν, και σε όσους, σαν παιδιά, απόλυτα πεπεισμένοι στον Θεό, είναι τόσο στενά (έχοντας απαρνηθεί τον εαυτό τους) ενωμένοι μαζί Του που δεν χωρίζουν τον εαυτό τους από Αυτόν και Αυτόν από τον εαυτό τους. Αυτή η πίστη είναι παντοδύναμη, γιατί είναι ο ίδιος ο Θεός που ενεργεί και τη δίνει. Με τέτοια πίστη ο Θεός καλύπτει τον αγωνιστή με την παντοδύναμη βοήθειά Του από όλους τους εχθρικούς πειρασμούς. Η αναβίωση και η τόνωση της πίστης μας είναι η ζωντανή μας ένωση με την Κεφαλή και Σωτήρα μας, τον Κύριο Ιησού Χριστό, στα Μυστήρια. Αυτό είναι το «κράνος της σωτηρίας» για το οποίο ο Άγιος Παύλος μιλάει ως το όπλο του Θεού ενάντια στον εχθρό. Τόσο η ασπίδα όσο και το κράνος είναι όπλα άμυνας. Αλλά ο Άγιος Παύλος οπλίζει τον μαχητή με όπλα επίθεσης και ήττας. Πάρτε, λέει, «το ξίφος του Πνεύματος, που είναι ο λόγος του Θεού». Ο ίδιος ο Κύριος, πειρασμένος στην έρημο από τον Σατανά, διέκοψε όλες τις περιπλοκές του με το σπαθί των λόγων του Θεού. Το να πάρεις ένα τέτοιο σπαθί σημαίνει να γνωρίζεις τα Θεία λόγια από καρδιάς και, κατά τους πειρασμούς του διαβόλου, να τα προφέρεις με εγκάρδια πίστη. Έμπειροι μαχητές κατά του διαβόλου, ασκητές, λένε ότι αν την ώρα του πειρασμού αρχίσετε να διαβάζετε ψαλμούς, και ειδικά αυτούς που λένε κάτι σχετικό με τον πειρασμό, τότε θα εξαφανιστεί αμέσως. Για να είμαστε συνεχώς υπό την προστασία του λόγου του Θεού και της χάριτος του Θεού, είναι απαραίτητο να είμαστε διαρκώς σε ζωντανή κοινωνία με το Πνεύμα του Θεού στην προσευχή, πράγμα που διατάζει ο Άγιος Παύλος στους Χριστιανούς. 6:18. Ο Άγιος Απόστολος φαίνεται να λέει το εξής: θα νικήσετε τους αόρατους εχθρούς με την πλήρη πανοπλία του Θεού αν στραφείτε στον Θεό με προσευχή (Χρυσόστομος). Ο απόστολος επισημαίνοντας την ανάγκη της προσευχής επισημαίνει επίσης πώς πρέπει να είναι η προσευχή για να εισακούεται. Πρώτα, να προσεύχεστε, λέει, με κάθε προσευχή και παράκληση, δηλαδή με τον πιο ένθερμο τρόπο, με καρδιακή νόσο, με φλογερή έλξη προς τον Θεό, όπως προσευχήθηκε η Άννα, η μητέρα του Σαμουήλ (βλέπε Α' Σαμουήλ 1:11-13). Η τεμπελιά, η απροσεξία και η απουσία δεν πρέπει να έχουν θέση σε αυτό (Χρυσόστομος). Δεύτερον, να προσεύχεστε, λέει, ανά πάσα στιγμή. Η προσευχή δεν πρέπει να είναι μια δραστηριότητα σε μια συγκεκριμένη ώρα, αλλά μια σταθερή κατάσταση του νου (βλέπε Α' Θεσ. 5:17). Τρίτον, να προσεύχεσαι, λέει, με το πνεύμα, δηλαδή η προσευχή δεν πρέπει να είναι μόνο εξωτερική, αλλά, κυρίως, εσωτερική, να γίνεται με το νου στην καρδιά. Αυτή είναι η ουσία της προσευχής, που είναι η ανύψωση του νου και της καρδιάς προς τον Θεό. Οι άγιοι Πατέρες διακρίνουν την ψυχική-καρδιακή προσευχή από την πνευματική προσευχή. Το πρώτο δημιουργείται με τη συνειδητή πρωτοβουλία του προσευχόμενου, και το δεύτερο βρίσκεται, και αν και είναι συνειδητό, κινείται μόνο του, εκτός από τις προσπάθειες του προσευχόμενου. Αυτή η προσευχή καθοδηγείται πνευματικά, μπορεί να είναι επιθυμητή, επιδιωκόμενη, αποδεκτή με ευγνωμοσύνη και όχι κατά βούληση. δεν είναι στη δύναμή μας. Ο Άγιος Παύλος προφανώς διατάζει την ψυχική-καρδιακή προσευχή. Τέταρτον - «προσπάθησε για αυτό ακριβώς το πράγμα με όλη τη σταθερότητα». Αυτό προστάζει την επιμονή στην προσευχή με υπομονή, και ακριβώς για να λάβουμε βοήθεια από πάνω. Πρέπει κανείς να παραμένει σε εγρήγορση στην προσευχή με υπομονή. τότε η επιτυχία έρχεται από την προσευχή. Και επειδή είμαστε πάντα περικυκλωμένοι από εχθρούς της σωτηρίας μας και, επομένως, έχουμε πάντα ανάγκη για προσευχή που ακούγεται γρήγορα, επομένως πρέπει να συνδυάζουμε το κατόρθωμα με την προσευχή. Εξ ου και η ανάγκη αποδοχής των αρχαίων καθιερωμένων τελετών προσευχής, σε συνδυασμό με την παρατεταμένη ορθοστασία, όπως συμβαίνει στην Εκκλησία μας και ιδιαίτερα στα μοναστήρια. Και οι ασκητές πατέρες λένε ότι η προσευχή στην οποία κανείς δεν είναι άρρωστος σε σώμα και πνεύμα δεν είναι καλή προσευχή. Και οι εμπειρίες ακρόασης προσευχών, είτε λαϊκές είτε ιδιωτικές, δείχνουν ότι οι Χριστιανοί, που ήλπιζαν να λάβουν αυτό που ζητούσαν μέσω της προσευχής, συνδύαζαν τη νηστεία, τις αγρυπνίες και τις μακροχρόνιες προσευχές με την προσευχή. Πέμπτον - «και σε προσευχή για όλους τους αγίους». Ο Απόστολος διατάζει την Εκκλησία της Εφέσου, για την επιτυχία της προσευχής της, να προσεύχεται όχι μόνο για τον εαυτό της, αλλά και για ολόκληρη την Εκκλησία, που πάσχει από τους ίδιους εχθρούς, ώστε η προσευχή ολόκληρης της Εκκλησίας να εισακούεται περισσότερο από τον Κύριο, την Κεφαλή της. Στο τέλος της επιστολής, ο Άγιος Παύλος, αρχικά, ζητά προσευχές για τον εαυτό του (6:19–20), στη συνέχεια ενημερώνει γιατί τους στέλνει τον Τυχικό (6:21–22) και τέλος εκφράζει τις ευχές του (6:23–24). 6:19–20. Και για μένα, ο Άγιος Παύλος ζητά από την Εκκλησία της Εφέσου, προσευχήσου, «να μου δοθεί ο λόγος» με ανοιχτά χείλη, με τόλμη, με τόλμη, χωρίς δισταγμό, χωρίς φόβο κατασκοπείας και κρυφακουσίας, όπως τώρα, αλυσοδεμένος, να κηρύξει το μυστήριο του ευαγγελίου, το μυστήριο της σωτηρίας για το οποίο έγραψε στον ιερό. Αυτός ήταν ο σκοπός του αποστόλου. και εν τω μεταξύ είναι σε δεσμά -χωρίς να κάνει τίποτα. Σχετικά με αυτό - γι 'αυτόν, λέει, "Θα πρεσβεύσω αλυσοδεμένος" - προσεύχομαι ο ίδιος, όντας αλυσοδεμένος, ώστε σε αυτό το ευαγγέλιο να μιλάω με τόλμη, με τόλμη, χωρίς δισταγμό, ανοιχτά παντού και μπροστά σε όλους, όπως θα έπρεπε να μιλάω ως απόστολος του Θεού. Μετά λέει γιατί τους στέλνει τον Τυχικό. 6:21–22. Ο Άγιος Παύλος ενημέρωσε εν συντομία τους Εφεσίους ότι άντεχε τα δεσμά. Αλλά για να μην μπερδεύουν οι εχθροί του τις καρδιές των πιστών, τους στέλνει τον Τυχικό, έναν ειλικρινή Χριστιανό από τη χώρα τους (βλέπε Πράξεις 20:4), έναν αδελφό και πιστό υπηρέτη - διάκονο, βοηθό και συνεργάτη στο έργο του ευαγγελίου, στον οποίο μπορείτε να βασιστείτε σε όλα. Είναι πιστός στον Κύριο - ενεργεί με φόβο Θεού, για τη δόξα του Κυρίου και του Ευαγγελίου Του, χωρίς κανέναν υπολογισμό. Τον στέλνει ακριβώς για να τους μιλήσει για τις υποθέσεις και τις περιστάσεις του αποστόλου και έτσι να τους παρηγορήσει, διαβεβαιώνοντάς τους ότι δεν υπάρχει κίνδυνος για τον πατέρα τους. Το μόνο πράγμα που τον ενοχλεί είναι ότι δεν μπορεί να κηρύξει ελεύθερα. Αλλά ας προσεύχονται γι' αυτό. Τέλος, ο Άγιος Παύλος τους εκφράζει τις ευχές του. 6:23–24. Ο Άγιος Παύλος θέλει όλοι οι Χριστιανοί αδελφοί να ζουν αρμονικά μεταξύ τους, χωρίς καμία σύγχυση, όχι μόνο εξωτερικά, αλλά σε μια στοργική ένωση, στο πνεύμα της πίστεως. Αυτό είναι που πρέπει να προσπαθήσουν. και ο Θεός, ο Πατέρας του Κυρίου Ιησού Χριστού, θα τους δώσει αυτό που ζητούν - ειρήνη και αγάπη και πίστη. Σε όσους αγαπούν τον Κύριο, ο Θεός να δώσει τη χάρη και την εύνοιά Του, και κάθε δώρο είναι τέλειο, προερχόμενο από ψηλά και απαραίτητο για τη σωτηρία, αλλά, ορίζει ο απόστολος, σε εκείνους που αγαπούν πάντα - αυτούς που αγαπούν με πλήρη, τέλεια αγάπη, δηλαδή απαιτεί η καρδιά να ανήκει στον Κύριο και να μην χωρίζεται σε Αυτόν και σε κάτι άλλο, και ότι ολόκληρη η ψυχή δεν υποτάσσεται σε αμαρτωλούς και αδύναμους ανθρώπους. ασθένειες (Χρυσόστομος). Αμήν. Τα δεσμά του Αγίου Παύλου στην Καισάρεια κάτω από το Φήστο 62 (Πράξεις 24:27–26:32) Έχοντας στείλει το μήνυμα στην Έφεσο με τον Τυχικό, ο Άγιος Παύλος παρέμεινε αλυσοδεμένος στην Καισάρεια για έναν ακόμη ολόκληρο χρόνο. Αλλά προς τα τέλη του 62, άκουσε έναν τρομερό θόρυβο εξέγερσης στην πόλη: οι Εβραίοι, και ήταν πολλοί στην πόλη, επιτέθηκαν στους Έλληνες, που ζούσαν επίσης στην πόλη σε μεγάλους αριθμούς, λόγω διαφωνιών για το ποιος ήταν ιδιοκτήτης της πόλης, ποιος την έχτισε. Οι Εβραίοι χτύπησαν τους Έλληνες. Αλλά ο Φήλιξ στάθηκε υπέρ αυτών, στέλνοντας στρατό εναντίον των Εβραίων, που σκότωσε πολλούς από αυτούς. Τότε οι Εβραίοι έστειλαν παράπονο εναντίον του Φήλιξ στη Ρώμη, παρά το γεγονός ότι ο Φήλιξ έκανε ό,τι τους άρεσε - κράτησε τον Άγιο Παύλο σε δεσμούς (βλέπε Πράξεις 24:27). Η καταγγελία των Εβραίων, πιθανώς υποστηριζόμενη από μεγάλα δώρα, είχε τέτοιο αποτέλεσμα που ο Φήλιξ απομακρύνθηκε από τη θέση του και ζητήθηκε στη Ρώμη και στη θέση του διορίστηκε εισαγγελέας ο Φήστος. Ήταν πιο έντιμος άνθρωπος από τον Φέλιξ και προσπαθούσε να συμπεριφερθεί αρκετά δίκαια. Ο Φήστος έφτασε στην Καισάρεια τον Αύγουστο του 62 και τρεις μέρες αργότερα πήγε στην Ιερουσαλήμ, όπου ο αρχιερέας και ο ευγενέστερος των Ιουδαίων ήρθαν σε αυτόν με παράπονο εναντίον του Παύλου και του ζήτησαν να τους δείξει έλεος - να καλέσει τον Παύλο σε δίκη στην Ιερουσαλήμ, σχεδιάζοντας κακόβουλα να τον σκοτώσει στο δρόμο (βλ. Πράξεις 25:2-3). Όμως ο Φήστος, σαν να διείσδυσε στα σχέδιά τους, αρνήθηκε να παρουσιάσει τον Άγιο Παύλο για δίκη στην Ιερουσαλήμ, αλλά υποσχέθηκε να τον δικάσει στην Καισάρεια. Και ας πάνε, είπε στους Ιουδαίους, οι δυνατοί από εσάς μαζί μου, και αν υπάρχει κάτι κακό με αυτόν τον άνθρωπο, ας τον κατηγορήσει (Πράξεις 25:4-5). Δέκα μέρες αργότερα, ο Φήστος επέστρεψε στην Καισάρεια και άνοιξε το δικαστήριο την επόμενη μέρα. Οι Εβραίοι που είχαν φτάσει, χωρίς πλέον δικηγόρο, περικύκλωσαν το δικαστήριο σε ένα θορυβώδες πλήθος, επαναλαμβάνοντας τις κατηγορίες τους κατά του Αγίου Παύλου για αίρεση, ιεροσυλία και προδοσία. Επειδή όμως δεν παρουσιάστηκε ούτε ένας μάρτυρας εναντίον του, ο Άγιος Παύλος εξέθεσε πάλι τα ίδια τα γεγονότα και καταλήγοντας είπε: «Δεν έχω διαπράξει κανένα έγκλημα ούτε κατά του νόμου των Ιουδαίων, ούτε κατά του ναού ούτε κατά του Καίσαρα» (Πράξεις 25:8). Η υπόθεση που αφορούσε τα θρησκευτικά αντικείμενα ήταν πέρα ​​από τη δικαιοδοσία του Ρωμαίου εισαγγελέα, γι' αυτό πρότεινε να δικαστεί ο Άγιος Παύλος ενώπιον του Σανχεντρίν στην Ιερουσαλήμ. Ο Άγιος Παύλος όμως, βλέποντας την αποφασιστικότητα των Εβραίων να τον καταστρέψουν με κάθε κόστος, απέρριψε την πρόταση του Φήστου και ως Ρωμαίος πολίτης ζήτησε να μεταφερθεί η δίκη του στη Ρώμη. «Απαιτώ την κρίση του Καίσαρα», είπε στον Φήστο. Και εκείνος, αφού συνεννοήθηκε με τους συντρόφους του, απήγγειλε την πρόταση: «Ζήτησες την κρίση του Καίσαρα και θα πας στον Καίσαρα» (Πράξεις 25:12). Έχοντας αποφασίσει να στείλει τον Άγιο Παύλο στη Ρώμη για δίκη από τον Καίσαρα, ο Φήστος δεν έλεγε τι να του γράψει εκεί για αυτόν τον αιχμάλωτο. Αλλά η τύχη τον βοήθησε σε αυτό. Στην Ιουδαία βρισκόταν ο «Βασιλιάς των Ιουδαίων» Αγρίππας, απόγονος των Ηρώδων, που ανατράφηκε Εβραίος. Ήταν βασιλιάς μόνο κατ' όνομα, πλήρως εξαρτημένος από τη Ρώμη. Για να ευχαριστήσει τον Καίσαρα, όταν έμαθε για τον ερχομό του νέου εισαγγελέα, ήρθε σύντομα με την αδελφή του Βερόνικα στην Καισάρεια για να τον συγχαρεί. Επειδή έμειναν πολλές μέρες στην Καισάρεια, ο Φήστος τους είπε για τον αιχμάλωτό του, τον Άγιο Παύλο, ότι ο αρχιερέας και οι πρεσβύτεροι στην Ιερουσαλήμ του ζήτησαν, Φήστο, να καταδικάσει τον Παύλο, αλλά αυτός, ο Φήστος, δεν δέχτηκε να τον καταδικάσει χωρίς δίκη του κρατούμενου. Στη δίκη που έγινε εδώ, οι πρεσβύτεροι δεν παρουσίασαν καμία από τις κατηγορίες που περίμενε, «αλλά είχαν κάποιες διαφωνίες μαζί του για τη λατρεία τους στον Θεό και για κάποιον Ιησού που ήταν νεκρός, για τον οποίο ο Παύλος ισχυρίστηκε ότι ήταν ζωντανός» (Πράξεις 25:18–19). Δυσκολεύτηκε, από άγνοια, να επιλύσει ο ίδιος τις διαφορές τους (και δεν ήταν στο πεδίο του Ρωμαίου εισαγγελέα), ο Φήστος πρότεινε στον κρατούμενο να μηνύσει γι' αυτό στην Ιερουσαλήμ, αλλά εκείνος αρνήθηκε και ζήτησε να μεταφέρει την υπόθεσή του στη Ρώμη για το δικαστήριο του Καίσαρα. Όταν το άκουσε αυτό, ο Αγρίππας ενδιαφέρθηκε για τον κρατούμενο και είπε στον Φήστο: «Μακάρι να μπορούσα να ακούσω αυτόν τον άνθρωπο» (Πράξεις 25:22), κάτι που ο Φήστος έκανε με ευχαρίστηση την επόμενη κιόλας μέρα. Δεν επρόκειτο για μια νέα δίκη του αιχμαλώτου, που ήταν ήδη αδύνατη, αλλά κατά κάποιο τρόπο ένα ψυχαγωγικό θέαμα για τους βασιλικούς καλεσμένους, που οι Ηρώδης αγαπούσαν πολύ. Ο Φήστος κάλεσε σε αυτό το θέαμα τους πιο διακεκριμένους πολίτες της Καισάρειας, Εβραίους και ειδωλολάτρες, και ανοίγοντας τη συνάντηση στην οποία προσήχθη ο Άγιος Παύλος, ανακοίνωσε ότι ολόκληρο το πλήθος των Ιουδαίων, τόσο στην Ιερουσαλήμ όσο και εδώ, ζήτησε να καταδικαστεί σε θάνατο ο φυλακισμένος Παύλος. Ωστόσο, ο Φήστος δεν βρήκε σε αυτόν ενοχή άξια θανάτου, και επειδή ο κρατούμενος ζήτησε τη δίκη ενώπιον του Καίσαρα, ο Φήστος έπρεπε να αποφασίσει να τον στείλει στη Ρώμη. Αλλά δεν ήξερε τι να γράψει εκεί για την ενοχή του κρατούμενου, και ως εκ τούτου ζήτησε από τον Αγρίππα να εξετάσει αυτό το θέμα. Ο Αγρίππας, έχοντας αποδεχτεί την προσφορά ως εκπρόσωπος σε αυτή τη δίκη, έδωσε στον Άγιο Παύλο την άδεια να μιλήσει για δική του υπεράσπιση. Εκμεταλλευόμενος αυτή την άδεια, ο Άγιος Παύλος ξεκίνησε την ομιλία του με την παρατήρηση ότι θεωρούσε τον εαυτό του ιδιαίτερα χαρούμενο αυτή τη στιγμή, υπερασπιζόμενος τον εαυτό του ενάντια στους Ιουδαίους κατήγορους παρουσία του βασιλιά Αγρίππα, ο οποίος γνώριζε καλά τα έθιμα και τις αμφιλεγόμενες απόψεις του λαού του, και στη συνέχεια προχώρησε στην εξήγηση της ιστορίας της μεταστροφής του από αυστηρό Φαρισαίο σε φανατισμό. στο πρόσωπο εκείνου του Ιησού από τη Ναζαρέτ, του οποίου οι οπαδοί του, ο Παύλος, αρχικά τον καταδίωξε με μανία, αλλά ο οποίος, αποκαλύπτοντας προσωπικά τη δόξα Του σε αυτόν, τον οδήγησε στη γνώση της Ανάστασής Του. Ήταν αυτός που τον διέταξε να κηρύξει στους Ιουδαίους και στους ειδωλολάτρες, «να ανοίξει τα μάτια τους, για να στραφούν από τη δύναμη του Σατανά στον Θεό, και με την πίστη στον Ιησού να λάβουν άφεση αμαρτιών» (Πράξεις 26:18) και πολλά με τους αγίους. Ο Παύλος υπάκουσε σε αυτήν την ουράνια εντολή, κηρύττοντας παντού - και Ιουδαίους και ειδωλολάτρες - για να μετανοήσουν και να στραφούν στον Θεό, κάνοντας πράξεις άξιες μετάνοιας. Γι' αυτό τον έπιασαν οι Εβραίοι στο ναό και προσπάθησαν να τον κάνουν κομμάτια. Αλλά σε αυτόν, όπως και σε κάθε άλλο κίνδυνο, ο Θεός τον βοήθησε. και η μαρτυρία του, την οποία διακηρύσσει και μικρή και μεγάλη, δεν είναι ούτε βλασφημία ούτε αποστασία, αλλά η αλήθεια, σύμφωνη με τη διδασκαλία του Μωυσή και των προφητών, ότι ο Μεσσίας έπρεπε να υποφέρει και ότι από την ανάστασή Του από τους νεκρούς πρέπει να λάμψει φως για τη μύηση τόσο των Εθνών όσο και του λαού του. Ο Φήστος, έκπληκτος από το περιεχόμενο της ομιλίας του Αγίου Παύλου για τα οράματα και τις αποκαλύψεις, και ιδιαίτερα για τον εσταυρωμένο, νεκρό και αναστημένο Θεό που συγχωρεί τις αμαρτίες των ανθρώπων, διέκοψε δυνατά την ομιλία του Αγίου Παύλου με το επιφώνημα: «Είσαι τρελός Παύλο! Η μεγάλη μάθηση σε οδηγεί στην τρέλα». «Όχι, σεβάσμιε Φήστο», απάντησε ο Άγιος Παύλος, «δεν είμαι τρελός, αλλά λέω λόγια αλήθειας και κοινής λογικής» (Πράξεις 26:24–25). Αλλά ο Φήστος δεν ήταν το κύριο πρόσωπο στο οποίο απευθυνόταν η ομιλία του αποστόλου, αλλά ο Αγρίππας, ο οποίος διάβασε τον Μωυσή και τους προφήτες και μπορούσε να ακούσει για τον Ιησού από πολλούς μάρτυρες, «γιατί αυτό δεν έγινε σε μια γωνία». Πιθανώς, ο Άγιος Παύλος ήθελε να αποκαλύψει τη διδασκαλία των προφητών για τον Μεσσία, οπότε ρώτησε πρώτα τον Αγρίππα αν πιστεύει στους προφήτες και ο ίδιος απάντησε γι' αυτόν: «Ξέρω ότι πιστεύεις». Αλλά ο βασιλιάς Αγρίππας, που ανατράφηκε σε μια ατμόσφαιρα κυνικής απιστίας, μπορούσε μόνο να χαμογελάσει με την καλοσυνάτη περιφρόνηση ενός κοσμικού ανθρώπου στη σκέψη ότι αυτός, ο βασιλιάς Αγρίππας, θα μπορούσε να λυγίσει στην αίρεση των Ναζωραίων με τον σταυρωμένο Μεσσία τους. Ως εκ τούτου, στην ερώτηση του Αγίου Παύλου, απάντησε, σαν αστειευόμενος: «Δεν με πείθεις να γίνω χριστιανός» (Πράξεις 26:28). Παρά αυτή τη διφορούμενη απάντηση του βασιλιά, ο Άγιος Παύλος, με τη φλογερή ειλικρίνεια μιας στοργικής καρδιάς, είπε: «Θα προσευχόμουν στον Θεό, είτε λίγο είτε όχι, όχι μόνο εσείς, αλλά και όλοι όσοι με ακούν σήμερα, να γίνετε τέτοιοι (χριστιανοί) όπως είμαι, εκτός από αυτούς τους δεσμούς» (Πράξεις 26:29). Αυτό έληξε το θέαμα. Η συνάντηση διαλύθηκε, αλλά η εντύπωση από την ομιλία του Αγίου Παύλου στους ακροατές ήταν τέτοια που δεν του άξιζε όχι μόνο θάνατο, αλλά και δεσμούς. «Αυτός ο άνθρωπος», είπε ο Αγρίππας στον Φήστο, «θα μπορούσε να είχε απελευθερωθεί αν δεν είχε ζητήσει κρίση από τον Καίσαρα» (Πράξεις 26:32). Μάλλον στο ίδιο πνεύμα ήταν που έγραψε ο Φήστος στη Ρώμη για έναν κρατούμενο που στάλθηκε εκεί για να δικαστεί από τον Καίσαρα, κάτι που πιθανότατα έσωσε τη ζωή του Αγίου Παύλου στη Ρώμη αυτή τη φορά. Ταξίδι του Αγίου Αποστόλου Παύλου με αλυσίδες στη Ρώμη 62 (Πράξεις 27:1–28:16) Στα τέλη Αυγούστου ή αρχές Σεπτεμβρίου του 62 αποφασίστηκε η αποστολή των αιχμαλώτων στη Ρώμη. Τους έβαλαν σε ένα εμπορικό πλοίο που αναχωρούσε από τη Μισαία πόλη της Αδραμυτίας. Μαζί τους στο πλοίο επιβιβάστηκαν στρατιώτες, φρουροί αιχμαλώτων, υπό τις διαταγές του Ιούλιου, και δύο ελεύθεροι σύντροφοι του Αγίου Παύλου, ο Αρίσταρχος ο Θεσσαλονίκης και ο Άγιος Λουκάς, που περιέγραψαν αυτό το ταξίδι στις Πράξεις των Αποστόλων. Το ταξίδι ξεκίνησε καλά. Σε μια μέρα έπλευσαν περίπου 120 μίλια και μπήκαν στο λιμάνι της Σιδώνας. Ο Ιούλιος ήταν φιλάνθρωπος με τον Άγιο Παύλο, του επέτρεψε να βγει στη στεριά, να δει τους φίλους του και να εκμεταλλευτεί τον ζήλο τους (Πράξεις 27:3) - ίσως, να δεχθεί υλική βοήθεια από αυτούς. Όμως, από εκείνη την ημέρα, όλο το περαιτέρω ταξίδι ήταν μια σειρά από ατυχήματα, τα οποία, μετά από δύο μήνες καταιγίδων και κινδύνων, κατέληξαν σε ένα τρομερό ναυάγιο. Ήδη αντίθετοι άνεμοι έπνεαν από τη Σιδώνα και ανάγκασαν το πλοίο να αλλάξει το συνηθισμένο του δρομολόγιο. Όμως, παρ' όλα αυτά, έπλευσαν με ασφάλεια στα Μύρα της Λυκίας, και εδώ επιβιβάστηκαν σε ένα αλεξανδρινό πλοίο με ένα φορτίο σιτηρών, με προορισμό την Ιταλία. Στην αρχή, αν και αργά, έπλευσαν με ασφάλεια, τηρώντας τις ασιατικές ακτές και έφτασαν στο καλό λιμάνι της Κνίδου. Αλλά ένας αντίθετος άνεμος φύσηξε ξανά και τους παρέσυρε από το λιμάνι στο νησί της Κρήτης, όπου αποβιβάστηκαν στη νότια πλευρά του, στη λεγόμενη «Καλή Προσγείωση», με σκοπό να περιμένουν έναν ευνοϊκό άνεμο εδώ. Αλλά υπήρχε ελάχιστη ελπίδα: ήταν το τέλος Σεπτεμβρίου - μια περίοδος δυσμενής για τη ναυσιπλοΐα. Ως εκ τούτου, ο Άγιος Παύλος συμβούλεψε να περιμένουμε τη θυελλώδη ώρα εδώ. "Ανδρες! - είπε, «Βλέπω ότι το ταξίδι θα είναι δύσκολο και με μεγάλο κακό, όχι μόνο για το φορτίο και το πλοίο, αλλά και για τη ζωή μας» (Πράξεις 27:10). Όμως η συμβουλή του δεν έγινε αποδεκτή, ειδικά αφού το λιμάνι δεν ήταν κατάλληλο για ξεχειμώνιασμα. Αποφασίστηκε να πλεύσουμε στην προβλήτα του Φοίνικ στο ίδιο νησί και να ξεχειμωνιάσουμε εδώ, ειδικά αφού φυσούσε ένας απαλός νότιος άνεμος, ευνοϊκός για ιστιοπλοΐα. Μόλις όμως απέπλευσαν από την προβλήτα, σηκώθηκε θυελλώδης άνεμος, στον οποίο το πλοίο έχασε τον έλεγχο - μεταφέρθηκε στα δυτικά. Ο καπετάνιος και οι ναύτες έλαβαν τώρα μέτρα μόνο για να ελαφρύνουν το πλοίο, για το οποίο πέταξαν το φορτίο στη θάλασσα και, για να μην ξεκολλήσει το πλοίο από την κύλιση, το έδεσαν με ένα σχοινί. Έτσι μεταφέρθηκαν κατά μήκος των κυμάτων κάτω από έναν συννεφιασμένο ουρανό με σύννεφα για δεκατέσσερις ημέρες, κατά τις οποίες κανείς από αυτούς δεν έφαγε ή ήπιε, και όλοι έχασαν κάθε ελπίδα σωτηρίας. Αλλά τότε ο Άγιος Παύλος ενθάρρυνε τα πεσμένα τους πνεύματα, κατηγορώντας τους που δεν δέχτηκαν τη συμβουλή του να περάσουν το χειμώνα στο «Good Landings». Ανήγγειλε ότι κανένας από αυτούς δεν θα χαθεί εκτός από το πλοίο, όπως του είπε ο Άγγελος του Θεού σε όνειρο. «Αφού τα είπε αυτά, πήρε το ψωμί, ευχαρίστησε τον Θεό μπροστά σε όλους και… άρχισε να τρώει» (Πράξεις 27:35). Συμβούλεψα όλους να κάνουν το ίδιο. Τη δέκατη τέταρτη νύχτα παρατήρησαν ότι πλησίαζαν κάποια ήπειρο, την οποία ξεχώρισαν ξεκάθαρα την αυγή. Το πλοίο κατευθύνθηκε προς τα εκεί και η πλώρη του κόλλησε γερά στα ρηχά, και η πρύμνη υποβλήθηκε στη μανία των κυμάτων και έσπασε. Οι 276 ψυχές στο πλοίο δραπέτευσαν, άλλες κολυμπώντας, άλλες με άλλα μέσα. Οι στρατιώτες ήθελαν να σκοτώσουν τους αιχμαλώτους για να μην γλιτώσουν, αλλά ο εκατόνταρχος τους το απαγόρευσε για χάρη του Αγίου Παύλου. Το μέρος όπου αποβιβάστηκαν αποδείχθηκε ότι ήταν το νησί Milite, κοντά στο νησί της Σικελίας. Εδώ ήταν έρημο. Έκανε κρύο. Έβρεχε καταρρακτωδώς. Οι κάτοικοι του νησιού που τους είδαν τους λυπήθηκαν - άναψαν φωτιά και τους κάλεσαν να ζεσταθούν και να στεγνώσουν. Την ίδια στιγμή συνέβη το εξής γεγονός. Ο Άγιος Παύλος, θέλοντας να εξυπηρετήσει άλλους, μάζεψε ξυλόξυλα και με αυτά συνέλαβε ένα δηλητηριώδες φίδι, το οποίο κρεμόταν στο χέρι του. Βλέποντας αυτό, οι συγκεντρωμένοι κάτοικοι του νησιού είπαν μεταξύ τους για τον Άγιο Παύλο: «Ασφαλώς αυτός είναι δολοφόνος, όταν η κρίση του Θεού δεν του επιτρέπει, αφού γλίτωσε από τη θάλασσα, να ζήσει» (Πράξεις 28:4). Περίμεναν ότι ο Άγιος Παύλος θα πέθαινε αμέσως. Αλλά τίναξε το φίδι στη φωτιά χωρίς να βλάψει τον εαυτό του. Σε αυτό το νησί, ο Άγιος Παύλος και οι σύντροφοί του έζησαν για τρεις μήνες πριν από την έναρξη της ναυσιπλοΐας - στις αρχές Φεβρουαρίου. και σε αυτό το διάστημα, χάρη στον Άγιο Παύλο, οι κάτοικοι του συμπεριφέρθηκαν με εξαιρετική ευγένεια, όπως και οι συνοδοί του. Όχι πολύ μακριά από το σημείο της συντριβής βρισκόταν μια πόλη - η κατοικία του Πούπλιου, του ηγεμόνα του νησιού. Προσκάλεσε τον Ιούλιο τον εκατόνταρχο, τον Άγιο Παύλο και τους συντρόφους του. Ο πατέρας του Πούπλιου ήταν σε πυρετό εκείνη την εποχή. Ο Άγιος Παύλος έβαλε τα χέρια του πάνω του, προσευχήθηκε και ο πυρετός τον άφησε. Τα νέα για αυτό διαδόθηκαν γρήγορα σε όλη την πόλη. Οι άρρωστοι άρχισαν να συρρέουν στον Άγιο Παύλο, και αυτός τους θεράπευσε. Είναι πολύ πιθανό, ενώ θεράπευε σωματικές αναπηρίες, θεράπευε και πνευματικές, κηρύττοντάς τους για τον Χριστό Ιησού, αν και ο Άγιος Λουκάς δεν μιλά για αυτό. Όταν η ναυσιπλοΐα άνοιξε τον Φεβρουάριο, ο εκατόνταρχος Ιούλιος βρήκε ένα πλοίο, τοποθέτησε τους αιχμαλώτους και τους στρατιώτες του και έπλευσε στην Ιταλία. Αλλά και εδώ, ένας δυσμενής άνεμος τους καθυστέρησε για αρκετές μέρες στις Συρακούσες και στη Ρίγγια και τελικά στο Puteol αποβιβάστηκαν από το πλοίο, τερματίζοντας το θαλάσσιο ταξίδι. Στον Πουτεόλ υπήρχαν χριστιανοί, στην παρέα των οποίων ο Άγιος Παύλος και οι σύντροφοί του - ο Αρίσταρχος και ο Λουκάς, με τη συγκατάθεση φυσικά του εκατόνταρχου Ιούλιου, έμειναν για επτά ημέρες. Από εδώ πήγαμε ήδη στη Ρώμη. Οι πρώτοι δεσμοί του Αγίου Αποστόλου Παύλου στη Ρώμη 63–64 (Πράξεις 26:15–31) Από το Puteoli στη Ρώμη περπατήσαμε 245 μίλια. Η είδηση ​​της άφιξης του Αγίου Παύλου στο Puteoli έφτασε στους Ρωμαίους Χριστιανούς, και άλλοι βγήκαν να τον συναντήσουν 70 μίλια πριν από την Πλατεία Αππίων, και άλλοι - τρία ξενοδοχεία, όχι μακριά από τη Ρώμη. Βλέποντας τους Χριστιανούς ο Άγιος Παύλος ευχαρίστησε τον Θεό και χάρηκε (Πράξεις 28:15). Στη Ρώμη, ο εκατόνταρχος Ιούλιος παρέδωσε τους αιχμαλώτους στον στρατιωτικό διοικητή, ο οποίος, πιθανώς λόγω της καλής σύστασης του αγίου Παύλου από τον Φήστο και τον Ιούλιο, του επέτρεψε να ζήσει ελεύθερος, με μία μόνο δυσάρεστη προϋπόθεση: να δεθεί το χέρι του στο χέρι του στρατιώτη που τον συνόδευε πάντα. Τις πρώτες τρεις μέρες στη Ρώμη, ο Άγιος Παύλος έζησε με έναν από τους Χριστιανούς και μετά του προσέλαβαν ένα ξεχωριστό δωμάτιο. Ο Άγιος Παύλος άρχισε το κήρυγμα του παντού με τους Εβραίους και από αυτούς πέρασε στους ειδωλολάτρες. Έτσι είναι εδώ - κάλεσε στο μικρό του δωμάτιο τους ευγενέστερους από τους Εβραίους, πιθανώς τους αρχηγούς των συναγωγών, από τους οποίους υπήρχαν έως και επτά στη Ρώμη εκείνη την εποχή, και έως και 60.000 από όλους τους Εβραίους στη Ρώμη. Ο Άγιος Παύλος είπε στους συγκεντρωμένους: «Άνδρες και αδέρφια, μη έχοντας κάνει τίποτα εναντίον του λαού (τους δικού μου) ή των εθίμων του πατέρα μου, με παρέδωσαν από την Ιερουσαλήμ αλυσοδεμένος στα χέρια των Ρωμαίων. Αυτοί, αφού με έκριναν (στην Καισάρεια), ήθελαν να με ελευθερώσουν, γιατί δεν υπάρχει καμία ενοχή μέσα μου άξια θανάτου. για να κατηγορήσω το λαό μου για οτιδήποτε» (Πράξεις 28:17-19). «Για την ελπίδα του Ισραήλ, για την πίστη στην εκπλήρωση αυτής της μεσσιανικής ελπίδας, την οποία τρέφει όλος ο Ισραήλ, είμαι περικυκλωμένος από αυτούς τους δεσμούς», είπε, δείχνοντας το αλυσοδεμένο χέρι του (Πράξεις 28:20). Υπήρχαν αναμφίβολα χριστιανοί στη Ρώμη, Εβραίοι και ειδωλολάτρες, στους οποίους ο Άγιος Παύλος είχε στείλει πρόσφατα την επιστολή του. Επιπλέον, οι Εβραίοι ήταν σε συνεχή επικοινωνία με τους αδελφούς τους παντού, ιδιαίτερα στη Μικρά Ασία, όπου ο απόστολος κήρυττε για τον Ιησού Χριστό. Επομένως, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι Ρωμαίοι Εβραίοι, με τους οποίους ο Άγιος Παύλος μίλησε για τους δεσμούς του, γνώριζαν πολύ καλά γι' αυτόν, αλλά για κάποιο λόγο θεώρησαν απαραίτητο να του αποκρύψουν τις γνώσεις τους. Είπαν: «Δεν λάβαμε καμία επιστολή για σένα από την Ιουδαία, ούτε κανένας από τους αδελφούς που ήρθαν μας ενημέρωσε για σένα ή είπε κάτι κακό. Ωστόσο, θα ήταν επιθυμητό να ακούσουμε από σένα πώς σκέφτεσαι· γιατί γνωρίζουμε ότι αυτό το δόγμα (ο Χριστιανισμός) αμφισβητείται παντού» (Πράξεις 28:21–22). Επειδή εξέφρασαν την επιθυμία να λάβουν πληροφορίες για τον Χριστιανισμό από αυτόν, ο Άγιος Παύλος τους ζήτησε να ορίσουν μια ειδική ημέρα για να μιλήσουν μαζί τους για τον Χριστό. Και έτσι συγκεντρώθηκαν κοντά του σε σημαντικό αριθμό, πιθανότατα και εκπρόσωποι των συναγωγών, και ο Άγιος Παύλος τους προσφώνησε με λόγο. Καθ' όλη τη διάρκεια της ημέρας, από την αυγή μέχρι το βράδυ, τους εξήγησε τη διδασκαλία της Βασιλείας του Θεού, φέρνοντας στοιχεία και επιβεβαιώνοντάς τα για τον Ιησού από τον Νόμο του Μωυσή και των Προφητών. Το ότι η συνομιλία του δεν πέρασε χωρίς ίχνος φαίνεται από την ίδια τη διάρκειά της, αλλά και πάλι λίγοι πείστηκαν και όλοι οι άλλοι έμειναν στη δυσπιστία τους. Προς το τέλος, η συζήτηση απέκτησε ακόμη και θυελλώδη χαρακτήρα, οπότε ο Άγιος Παύλος τους πρόσθεσε ένα απόσπασμα από τον προφήτη Ησαΐα ότι δεν θα δουν ούτε θα ακούσουν, γιατί δεν θέλουν να δουν ή να ακούσουν και ότι η τύφλωση και η κώφωση είναι η τιμωρητική συνέπεια της σκλήρυνσης της καρδιάς τους (βλ. Ησ. 6: 9-10). Και τότε τους προειδοποίησε αυστηρά ότι η σωτηρία του Θεού είχε σταλεί τώρα στους Εθνικούς (Πράξεις 28:28) και ότι αυτοί θα άκουγαν το ευαγγέλιο που τους προσφέρεται. Τέλος, οι Εβραίοι ακροατές «έφυγαν, μαλώνοντας πολύ μεταξύ τους» (Πράξεις 28:29), και ο Άγιος Παύλος στράφηκε για να κηρύξει στους ειδωλολάτρες, οι οποίοι ήρθαν κοντά του εντελώς ελεύθερα, «κηρύττοντάς τους τη βασιλεία του Θεού και διδάσκοντάς τους για τον Κύριο Ιησού Χριστό με κάθε τόλμη χωρίς περιορισμό» (Πράξεις 28:31). Έτσι ο Άγιος Παύλος έζησε στη Ρώμη με δικά του έξοδα, υπό τη φρουρά στρατιωτών που αντικαθιστώνται καθημερινά, για δύο χρόνια. Τον επισκέφθηκαν οι αγαπημένοι του συνάδελφοι: ο Τιμόθεος, ο οποίος πιθανώς τον υπηρέτησε ως γραμματέας και του έδειξε καθαρά υιική αγάπη (βλ. Φιλ.1:1, 2:19· Κολ.1:1· Φιλ.1:1), ο Λουκάς ήταν ο γιατρός του (βλ. Κολ.4:14· Φιλ.1:24). Ο Αρίσταρχος - τον πρόσεχε τόσο αμείλικτα που έλαβε από αυτόν το όνομα αιχμάλωτος (βλ. Κολ.4:10· Φιλ.1:24), ο Τυχικός - του έφερε νέα από την Έφεσο (βλ. Κολ.4:7). Ο Επαφρόδιτος - του έφερε οφέλη από τη Φιλιππική Εκκλησία (βλ. Φιλ. 2:25, 4:18), ο Επαφράς - ήρθε σε αυτόν για να συμβουλευτεί σχετικά με τις αιρέσεις που άρχισαν να εισχωρούν στις Εκκλησίες της Λαοδικείας, της Ιεράπολης και των Κολοσσών (βλ. Κολ. 1:7, 4:12· Φιλ. 1:2). Ο Μάρκος είναι αγαπητός στον απόστολο ως ανιψιός του Βαρνάβα (βλ. Κολ.4:10· Φιλ.1:24) και του Δημά (βλ. Κολ.4:14· Φιλ.1:24). Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς Φιλήμονα Αιτία γραφής και περιεχόμενο του μηνύματος Σε ποιον ο Άγιος Παύλος κήρυξε τον λόγο του Θεού χωρίς περιορισμούς στη φυλάκισή του; Πρώτα απ' όλα στη μόνιμη φρουρά του, τους Ρωμαίους στρατιώτες, που εναλλάξ τον φύλαγαν. Τουλάχιστον γνωρίζουμε ότι το ευαγγέλιό του ήταν γνωστό σε ολόκληρη την πραιτωριανή φρουρά. Μερικοί από την αριστοκρατία ήρθαν κοντά του, αλλά μάλλον πολύ λίγοι. Το κύριο ακροατήριό του ήταν οι σκλάβοι, των οποίων οι καρδιές, βασανισμένες από την τυραννία των κυρίων τους, αναζητούσαν φυσικά την ειρήνη στο Ευαγγέλιο της ειρήνης. Υπήρχαν πάρα πολλοί σκλάβοι στη Ρώμη. Σε κάθε σπίτι ενός πλούσιου Ρωμαίου υπήρχαν σκλάβοι κάθε τάξης, κάθε εθνικότητας και κάθε μόρφωσης, και δεν μετρήθηκαν σε δεκάδες, αλλά σε εκατοντάδες. Ο κύριος μπορούσε να σκοτώσει ή να βασανίσει τον δούλο του ατιμώρητα, αλλά αν κάποιος από τους σκλάβους, οδηγούμενος σε αφόρητη αδικία, τολμούσε να σηκώσει το χέρι του εναντίον του κυρίου του, τότε όλα τα μέλη της οικογένειάς του θα θανατώνονταν. Οι κυρίες έγραφαν σκλάβους με ζεστό σίδερο μόνο και μόνο επειδή, για παράδειγμα, έκαναν λάθος τα μαλλιά τους. Οι σκλάβοι ρίχτηκαν σε ψαροτροφή επειδή έσπασαν απρόσεκτα ένα σκάφος και άλλα παρόμοια. Φυσικά, υπήρχαν καλοί αφέντες, αλλά το ίδιο το σύστημα της δουλείας ήταν απελπιστικά διεφθαρμένο. Επομένως, δεν είναι καθόλου περίεργο που οι δούλοι συνέρρεαν στον Άγιο Παύλο, αναζητώντας παρηγοριά στη διδασκαλία του περί ειρήνης και αγάπης. Όσο χαμηλά κι αν ήταν η γήινη μοίρα τους, έλαβαν μια τόσο αξιόπιστη και παρηγορητική πίστη που απάλυνε τη δύσκολη μοίρα τους με ελπίδα για ένα καλύτερο - ένα μακάριο μέλλον. Γι' αυτό σχεδόν σε κάθε σπίτι, ξεκινώντας από το παλάτι του Καίσαρα, υπήρχαν χριστιανοί ανάμεσα στους σκλάβους. Ο δραπέτης δούλος Ονήσιμος ήρθε στον Άγιο Παύλο από την Κολοσσά. Λήστεψε τον κύριό του Φιλήμονα, εκχριστιανίστηκε από τον άγιο απόστολο στην Έφεσο και, φοβούμενος τη σκληρή τιμωρία, κατέφυγε στη Ρώμη. Ο Άγιος Παύλος μπορεί να ήταν γνωστός σε αυτόν από την εποχή της μεταστροφής του Φιλήμονα, τον οποίο μπορεί να συνόδευε στην Έφεσο. Εκείνη την εποχή, οι σκλάβοι, αν και βρίσκονταν κάτω από ισχυρή καταπίεση, μερικές φορές απολάμβαναν την εύνοια και γίνονταν πολύ έμπιστα πρόσωπα των κυρίων τους και απολάμβαναν τον σεβασμό των ξένων. Ένα από αυτά, κατά πάσα πιθανότητα, ανήκε στον Όνησιμο. Στην προς Κολοσσαείς Επιστολή (βλέπε 4:9), ο Άγιος Παύλος μίλησε για αυτόν ως πρόσωπο γνωστό σε όλους και που δεν είχε κακή φήμη. Τώρα, όντας σε κατάθλιψη πνεύματος, ο Ονήσιμος ζήτησε την προστασία του Αποστόλου Παύλου, ο οποίος τον μετέτρεψε στον Χριστό και ανέστησε το πνεύμα του με το άγιο βάπτισμα. Υπό την επιρροή της χάρης, ο Όνησιμος μεγάλωσε τόσο πολύ σε μια ενάρετη ζωή που ο Άγιος Παύλος τον αγάπησε σαν καρδιά του (Φιλ. 1:12) και ήταν έτοιμος να τον κρατήσει μαζί του για να τον υπηρετήσει στη φυλακή, αλλά δεν τολμούσε να το κάνει αυτό χωρίς τη συγκατάθεση του κυρίου του, αν και ήταν σίγουρος ότι δεν θα έλεγε τίποτα εναντίον του. Ενόψει αυτού, αποφάσισε να τον στείλει στον Φιλήμονα, ώστε, αν το βρει βολικό, ο ίδιος, με τη θέλησή του, να του δώσει τον Ονήσιμο για προσωρινή υπηρεσία στη φυλακή, αφού, αν και δικαιώθηκε με πίστη και έλαβε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, παρέμενε ένοχος ενώπιον του κυρίου του. Γι' αυτό, στέλνοντάς τον στον Φιλήμονα, ο Άγιος Παύλος θεώρησε απαραίτητο να του γράψει επιστολή και να του ζητήσει να ελεήσει τον δούλο του, ένοχο και φυγόπονο, ακόμη και να τον δεχτεί, αλλά όχι ως δούλο, αλλά ως αγαπημένο αδελφό, γεννημένο πνευματικά από τον ίδιο Πατέρα που τον γέννησε. Η κλίση του Φιλήμονα προς αυτό αποτελεί το περιεχόμενο και τον σκοπό της επιστολής του Αγίου Παύλου προς αυτόν. Παρά το γεγονός ότι αυτή η επιστολή είναι πολύ μικρή, αποτελούμενη από ένα κεφάλαιο, στην εξωτερική της μορφή έχει όλα όσα έχουν οι μεγάλες επιστολές: πρόλογο (στ. 1–7), το σώμα της επιστολής, το κύριο ουσιαστικό μέρος - ένα αίτημα για ευνοϊκή αποδοχή ενός ένοχου αλλά μετανοημένου δούλου (στ. 8–21), 22–v. Αυτή η επιστολή στάλθηκε στον Φιλήμονα μαζί με τον Ονήσιμο και τον Τυχικό. 1 Ο Παύλος, αιχμάλωτος του Ιησού Χριστού, και ο Τιμόθεος ο αδελφός, ο αγαπημένος και συνεργάτης του Φιλήμονα, 2 Και η Απφία, (αδελφή) αγαπημένη, και ο Άρχιππος, ο σύντροφός μας, και η εκκλησία του σπιτιού σου: 3 Χάρη και ειρήνη σε εσάς από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό. 4 Ευχαριστώ τον Θεό μου, που σε θυμάμαι πάντα στις προσευχές μου, 5 Ακούγοντας για την αγάπη και την πίστη σας για τον Κύριο Ιησού και για όλους τους αγίους, 6 ώστε η κοινωνία της πίστης σας να γίνει αποτελεσματική με τη γνώση κάθε αγαθού που έχετε στον Χριστό Ιησού. 7 Διότι έχουμε μεγάλη χαρά και παρηγοριά στην αγάπη σου, γιατί μέσα από σένα, αδελφέ, γαληνεύουν οι καρδιές των αγίων. 8 Γι' αυτό, έχοντας μεγάλη τόλμη εν Χριστώ να σου προστάξει ό,τι πρέπει, 9 Από αγάπη ζητώ καλύτερα, κανένας άλλος από μένα, ο Παύλος ο Πρεσβύτερος, και τώρα αιχμάλωτος του Ιησού Χριστού. 10 Σε ρωτώ για τον γιο μου τον Όνησιμο, τον οποίο γέννησα στα δεσμά μου: 11 Κάποτε ήταν ακατάλληλος για σένα, αλλά τώρα είναι κατάλληλος για σένα και για μένα. Το επιστρέφω. 12 Το δέχεσαι σαν την καρδιά μου. 13 Ήθελα να τον κρατήσω μαζί μου, ώστε αντί για σένα να με υπηρετήσει στη φυλακή για το ευαγγέλιο. 14 Αλλά δεν ήθελα να κάνω τίποτα χωρίς τη συγκατάθεσή σου, για να μην είναι η καλή σου πράξη αναγκαστική, αλλά εκούσια. 15 Διότι ίσως έφυγε για λίγο, για να τον δεχθείτε για πάντα, 16 όχι πια ως δούλος, αλλά πάνω από δούλος, αγαπητός αδελφός, ειδικά σε μένα, και πολύ περισσότερο σε σένα, και κατά τη σάρκα και στον Κύριο. 17 Γι’ αυτό, αν έχετε κοινωνία μαζί μου, αποδεχτείτε τον όπως και εμένα. 18 Αν σας έχει προσβάλει με οποιονδήποτε τρόπο ή πρέπει, σκεφτείτε το για εμένα. 19 Εγώ, ο Παύλος, έγραψα με το χέρι μου: Θα πληρώσω. Δεν σου λέω ότι μου χρωστάς ο ίδιος. 20 Έτσι, αδελφέ, άσε με να ωφεληθώ από σένα στον Κύριο. αναπαύσου την καρδιά μου στον Κύριο. 21 Έχοντας εμπιστοσύνη στην υπακοή σου, σου έγραψα, γνωρίζοντας ότι θα κάνεις περισσότερα από όσα λέω. 22 Και μαζί μου ετοιμάστε ένα δωμάτιο. γιατί ελπίζω ότι μέσω των προσευχών σας θα σας δοθώ. 23 Ο Επαφράς, που ήταν αιχμάλωτος μαζί μου για χάρη του Χριστού Ιησού, σας χαιρετά, 24 Μάρκος, Αρίσταρχος, Δημάς, Λουκάς, οι συνεργάτες μου. 25 Η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού να είναι μαζί με το πνεύμα σας. Αμήν. 1:1–3. Ο Άγιος Παύλος, έχοντας κατά νου το αίτημα για τον Ονήσιμο, αυτοαποκαλείται μόνο αιχμάλωτος του Χριστού για να πείσει τον Φιλήμονα από τον ίδιο τον κρατούμενο του να εκπληρώσει το αίτημά του. «Ακούγοντας για τα δεσμά του Χριστού, που δεν θα έδινε την ίδια του την ψυχή, και όχι μόνο έναν δούλο» (Χρυσόστομος). Φαίνεται να προσθέτει στο αίτημά του τον αδελφό του στην πίστη, Τιμόθεο. Με τα εξής λόγια: «αγαπητός και συνεργάτης», ο Απόστολος Παύλος, κατά τα λόγια του αγίου Χρυσοστόμου, «αρπάζει από καρδιάς τον Φιλήμονα». Εάν ένας εραστής, τότε η ελπίδα σε αυτόν είναι ένα σημάδι μεγάλης φιλίας. αν είναι συνεργάτης, τότε να ευχαριστεί για τα αιτήματα, γιατί μέσω αυτού κάνει καλό στον εαυτό του, κανονίζοντας το ίδιο πράγμα με τους άλλους (Χρυσόστομος). Ο Άγιος Παύλος προσελκύει και τη σύζυγο του Φιλήμονα, την Απφία, στο αίτημά του, αποκαλώντας την αγαπημένη του, καθώς είναι στολισμένη με πίστη και αρετές. Στη συνέχεια φέρνει στο αίτημά του τον Άρχιππο, ίσως τον γιο του Φιλήμονα, τον οποίο αποκαλεί πολεμιστή του Χριστού, όπως κι αυτόν, στο θέμα της εδραίωσης της πίστης του Χριστού στην Κολοσσά. Τέλος, προσελκύει όλο το σπιτικό του - ελεύθερο και σκλάβο, ολόκληρη την εκκλησία του σπιτιού του, έτσι ώστε να μην υπάρχει εμπόδιο από κανέναν να εκπληρώσει το αίτημά του να συγχωρήσει και να αποδεχτεί τον Ονήσιμο. Με όλα τα παραπάνω ο Άγιος Παύλος εύχεται από τον Θεό Πατέρα και τον Κύριο Ιησού Χριστό δύναμη γεμάτη χάρη και ειρήνη με τον Θεό, τη συνείδησή του και με όλους. Αρχή της Επιστολής (εδ. 4–7) 1:4–7. «Όχι ξαφνικά και όχι στην αρχή της επιστολής ο απόστολος ζητά έλεος, αλλά πρώτα επαίνεσε τον Φιλήμονα για τις αρετές του, ότι πολλοί βρίσκουν ειρήνη μαζί του και ότι δείχνει πραότητα και πίστη σε όλους, ότι ο ίδιος ο απόστολος τον αγαπά, που εκφράζεται από το γεγονός ότι τον θυμάται πάντα στις προσευχές του, μετά αρχίζει να μιλάει για έλεος». Κάθε φορά, λέει, προσεύχομαι, σε θυμάμαι στην προσευχή μου, ευχαριστώντας τον Θεό για σένα. Με ποιες τελειότητες στόλισε ο Θεός τον Φιλήμονα, για τις οποίες ο Άγιος Παύλος ευχαριστεί τον Θεό; Για πίστη και αγάπη. Ακούω, λέει, από τον δούλο σου Ονήσιμο, ότι είσαι υποδειγματικός χριστιανός και ότι διατηρείς την ορθή πίστη και είσαι σταθερός και πλούσιος σε έργα αγάπης (Θεοδώρητος) και προσεύχομαι να είναι ενεργή και ζωντανή η πίστη σου, που έχεις μαζί μας, εν γνώσει σου κάθε καλής πράξης, στο βαθμό που την αγαπάς και την εκπληρώνεις. Διότι τότε η πίστη είναι ζωντανή όταν είμαστε ζηλωτές σε κάθε καλή πράξη, και νεκρή όταν αδιαφορούμε για αυτήν. Αλλά έχετε ήδη μια ζωντανή πίστη στον Χριστό Ιησού, γιατί ακούω γι' αυτό και χαίρομαι ιδιαίτερα που ηρεμείτε τις καρδιές όλων των φτωχών, εκείνων που έχουν ανάγκη τόσο υλική όσο και πνευματική. Μετά από αυτό, ο Άγιος Παύλος εκθέτει το αίτημά του, αναφέροντας τα κίνητρα για την εκπλήρωσή του. Κύριο μέρος. Ο Άγιος Παύλος ζητά την ευγενική αποδοχή του Ονήσιμου (εδ. 8–21) 1:8–9. Εφόσον εσύ, λέει, είσαι τέτοιος που γαληνεύεις τις καρδιές των αγίων με κάθε δυνατό τρόπο, τότε δεν έχω λόγο να προσπαθήσω να ενεργήσω εναντίον σου με αποστολική εξουσία, για να σε «προστάξω». Απευθύνομαι σε σένα στο όνομα της αμοιβαίας αγάπης μας και σε παρακαλώ, Παύλο, τον απόστολο του σύμπαντος, ένα εκλεκτό σκεύος, έναν γέροντα που γέρασε στους κόπους των αποστόλων, και επιπλέον, τώρα φυλακισμένος για τον Ιησού Χριστό. «Ένας πολεμιστής, στεφανωμένος για τα κατορθώματά του, δεμένος για τον Χριστό, ποιος δεν θα άκουγε και δεν θα του έκανε χίλιες υπηρεσίες;» (Χρυσόστομος). 1:10–12. Ο Άγιος Παύλος ζητά από τον Φιλήμονα τον πνευματικό του γιο, τον οποίο ανέστησε με το άγιο βάπτισμα σε μια νέα πνευματική ζωή, αλυσοδεμένος. Αυτός ο πνευματικός γιος του αιχμαλώτου του Αγίου Παύλου είναι ο Ονήσιμος, ο δραπέτης δούλος του Φιλήμονα. Πριν, ως ειδωλολάτρης, ήταν ένας απρεπής σκλάβος, που δεν άξιζε επιείκεια. Τώρα, ως πνευματικός γιος του Αγίου Παύλου, ως αναγεννημένος σε άγια ζωή, έγινε εντελώς διαφορετικός. Γι' αυτό, λέει, δεχθείτε τον με αγάπη, όπως δέχεστε εμένα - «καρδιά μου», γιατί τον αγαπώ, τον κουβαλάω στην καρδιά μου. Ο Ονήσιμος λοιπόν ευχαρίστησε τον Άγιο Παύλο με τη συμπεριφορά του! 1:13. Γιατί είναι τόσο πιστός, έντιμος και συνετός που θα ήθελα να τον κρατήσω μαζί μου για να με υπηρετήσει στη φυλακή για το ευαγγέλιο, αντί για εσένα, ως μαθητή μου, που είναι ηθικά υποχρεωμένος να υπηρετεί τον δάσκαλό του. 1:14. Δεν έχω καμία αμφιβολία, λέει, ότι αν εγώ, αφήνοντάς τον μαζί μου, μόνο σας είχα ενημερώσει σχετικά, ζητώντας τη συγκατάθεσή σας, θα είχατε πρόθυμα συμφωνήσει σε αυτό και θα είχατε κάνει μια καλή πράξη. Αλλά αυτή η καλοσύνη σου θα είχε κάποια χροιά καταναγκασμού. Θέλω το καλό σου να γίνει οικειοθελώς (βλέπε Β' Κορ. 9:7). Γι' αυτό, σας στέλνω τον Ονήσιμο και το αφήνω στην ελεύθερη βούλησή σας: ή κρατήστε τον μαζί σας, ή στείλτε τον σε μένα για υπηρεσίες. Αλλά, ανθρωπίνως, είναι δύσκολο να εμπιστευτείς ξανά έναν δραπέτη κλέφτη. Ο Άγιος Παύλος το λέει έτσι. 1:15–16. Μαζί σου, λέει, ο Όνησιμος έζησε πολύ καιρό ως άπιστος. Ο Θεός ευχαρίστησε να τον καλέσει σε πίστη στον Χριστό. Η πρόνοια του Θεού, ίσως, ευχαρίστησε να επιλέξει τον προσωρινό χωρισμό του από εσάς ως μέσο μεταστροφής του για να δεχτεί την πίστη του Χριστού και να βαπτιστεί από εμένα στη Ρώμη. Τώρα επιστρέφει οικειοθελώς σε σένα όχι ως υπηρέτης σου, αλλά ως αδελφός σου, αγαπητός εν Χριστώ. Επομένως, η μεταξύ σας ένωση τώρα δεν είναι πλέον προσωρινή, αλλά αιώνια. Γι' αυτό, δεχτείτε τον όχι ως δούλο, αλλά ως αγαπημένο αδελφό στον Κύριο. Έτσι είναι για μένα, πόσο μάλλον θα πρέπει να είναι για σένα, γιατί είναι κοντά σου στη σάρκα - ανήκει στον οίκο σου και στον Κύριο - με πίστη στον Κύριο. Σε αυτό προστίθεται μια νέα πεποίθηση. 1:17. Δέξου, λέει, Ονήσιμο, όπως κι εγώ, αν έχεις κοινωνία μαζί μου. αν δεν δέχεσαι, τότε κόψε την επικοινωνία με τον ίδιο τον απόστολο, κάτι που είναι αδύνατο για έναν Χριστιανό και για έναν μαθητή του αποστόλου αν είναι αληθινά χριστιανός. Ο Άγιος Παύλος υπόσχεται επίσης να πληρώσει αποζημίωση για τον Ονήσιμο. 1:18–19. Ίσως, λέει, ο Όνησιμος σου προκάλεσε κάποιες υλικές απώλειες που θα μπορούσαν να τον εμποδίσουν να μπει στην οικογένειά σου ως αγαπημένος αδερφός, οπότε σκεφτείτε αυτά τα έξοδα για μένα, θα πληρώσω, για την οποία σας δίνω μια απόδειξη με το δικό μου χέρι: «Θα πληρώσω». Αλλά για να μη νομίζει ο Φιλήμων ότι ο Άγιος Παύλος δεν πιστεύει ότι θα συγχωρήσει το χρέος του Ονήσιμου, προσθέτει ο απόστολος: μη νομίζεις ότι δεν έχω εμπιστοσύνη σε σένα. Δεν ξέρω πώς νιώθεις ότι χρωστάς σε μένα και στον εαυτό σου. Αν σας υποσχεθώ να πληρώσετε το χρέος για τον Ονήσιμο, υπάρχουν άλλοι λόγοι για αυτό, για να μην πει κάποιος ότι ο Άγιος Παύλος μετατρέπει το Ευαγγέλιο και την πίστη σε μέσο για την επίτευξη κοσμικών στόχων (Χρυσόστομος). Εν κατακλείδι, ο Άγιος Παύλος ζητά και πάλι από τον Φιλήμονα να εκπληρώσει το αίτημά του για τον Ονήσιμο. 1:20–21. Ναι, αδελφέ, λέει ο Άγιος Παύλος, κάνε αυτό - δέξου τον Ονήσιμο. Αν το κάνεις αυτό, τότε εγώ ο ίδιος θα ωφεληθώ από σένα, θα παρηγορούμουν και θα χαιρόμουν από σένα, θα απολάμβανα την καλή σου πράξη στον Κύριο, «γαλήνεψε την καρδιά μου», που ανησυχεί για τον Ονήσιμο. «Γνωρίζοντας την υπακοή της ψυχής σου, γι' αυτό γράφω, πιστεύοντας με τόλμη ότι θα κάνεις για μένα περισσότερα από όσα ζητάω» (Θεοδώρητος). 1:22. Προφανώς, οι συνθήκες στη Ρώμη ήταν ευνοϊκές για τον Άγιο Παύλο - ήλπιζε στην ελευθερία από τα δεσμά του, μέσω των προσευχών των Εκκλησιών που ίδρυσε. Γράφει λοιπόν στον Φιλήμονα: Σου ζητώ κι εγώ να μου ετοιμάσεις ένα δωμάτιο στο σπίτι σου. Με αυτό το αίτημα, δίνει προτίμηση στον Φιλήμονα έναντι όλων των άλλων, και πάλι για χάρη του Ονήσιμου, και από την άλλη, ενθαρρύνει τον Φιλήμονα να εκπληρώσει το αίτημά του να αποδεχτεί τον Ονήσιμο. Γιατί συμβαίνει όσοι απουσιάζουν να έχουν λίγη προσοχή και φροντίδα να κάνουν αυτό που τους ευχαριστεί (Θεοδωρήτ). Στη συνέχεια, ο απόστολος στέλνει τα τόξα του. 1:23–24. Ο Άγιος Παύλος στέλνει προσκυνήσεις στον Φιλήμονα από άτομα που βρίσκονται εκείνη την εποχή στη Ρώμη και είναι οικεία στους Κολοσσαείς και στον Φιλήμονα. Αποκαλεί τον Επαφρά τον Κολοσσό αιχμάλωτο μαζί με τον εαυτό του, όχι με την έννοια της αιχμαλωσίας, αλλά με την έννοια ότι, όπως ο Άγιος Παύλος, ήταν σε μεγάλη θλίψη (Χρυσόστομος) και αποκαλεί όλους συνεργάτες του στο ευαγγέλιο, που κάνουν για αυτόν ό,τι ο ίδιος, λόγω των δεσμών, δεν μπορούσε να κάνει ο ίδιος. Εν κατακλείδι, στέλνει τις ευχές του στον Φιλήμονα. 1:25. Ο Άγιος Παύλος στέλνει την τελευταία του ευεργεσία, που συνηθίζεται σε όλες τις επιστολές του: η χάρη του Αγίου Πνεύματος, που δόθηκε από τον Κύριο Ιησού Χριστό, να είναι μαζί με το πνεύμα σας, στο οποίο, όμοια με το Θείο, δίνεται, εάν καθαριστεί από κάθε τι αμαρτωλό και κτιστό, και κατοικήσει σε αυτό. Πραγματικά έτσι είναι. Αμήν. Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς Κολοσσαείς Πολιτεία της Κολοσσιανής Εκκλησίας Γνωρίζουμε ήδη ότι ο Τυχικός ο Εφέσιος έζησε στην Καισάρεια την περίοδο της φυλάκισης του Αγίου Παύλου. Επισκεπτόταν συχνά τον άγιο αιχμάλωτο, γνώριζε όλες τις συνθήκες της φυλάκισής του, υπό την υπαγόρευση του έγραψε την Επιστολή προς Εφεσίους και μαζί του τον έστειλε ο Άγιος Παύλος στην Έφεσο, διατάζοντάς τον να διαβιβάσει προφορικά στους Εφεσίους και γενικά σε Χριστιανούς από άλλες Εκκλησίες που είδε, για τις συνθήκες της φυλάκισής του για τον Ιησού. Ταυτόχρονα, φυσικά, ο Τυχικός τιμωρήθηκε για να μπορέσει να διαδώσει το μήνυμά του όσο το δυνατόν ευρύτερα, γιατί έχει κυρίως παγκόσμια σημασία. Το 61–62, ο Τυχικός έφυγε από την Καισάρεια και πήγε στην Έφεσο από ξηρά, επισκεπτόμενος τις Εκκλησίες που ίδρυσε ο Άγιος Παύλος, αφήνοντας εδώ επιστολές και μιλώντας για τα δεσμά του Αγίου Παύλου. Ο Άγιος Τιμόθεος ενώθηκε μαζί του στη Δέρβη. Φτάνοντας στην Έφεσο, έδωσε το μήνυμα του Αποστόλου Παύλου στους ηγούμενους της Εφέσιας Εκκλησίας, κάνοντας πολλά αντίγραφά του, μίλησε για τα δεσμά του Αγίου Παύλου και τις ελπίδες του και από εδώ πήγε στις Κολοσσές, όπου παρέδωσε το αντίγραφο του μηνύματος στον ηγούμενο της Εκκλησίας Επαφρά. Εδώ μίλησε πάλι για την αιχμαλωσία του Αγίου Παύλου και για την αναμφισβήτητη, με αποκάλυψη Κυρίου, άφιξη του αποστόλου στη Ρώμη. Η πίστη στην Εκκλησία της Κολοσσίας, καθώς και στις γειτονικές της Εκκλησίες, άνθισε και η ηθική ήταν καλή. αλλά από καιρό σε καιρό άρχισαν να εμφανίζονται εδώ δάσκαλοι και να κηρύττουν κάποια παράξενη διδασκαλία σε χριστιανικό έδαφος, την ουσία της οποίας δεν καταλάβαιναν τόσο ο Επαφράς όσο και άλλοι ηγούμενοι. Ως εκ τούτου, στο γενικό συμβούλιο αποφασίστηκε να σταλεί ο Επαφράς για διευκρινίσεις στον Άγιο Παύλο στη Ρώμη, όπου επρόκειτο να φτάσει σύντομα. Έτσι, ο Τυχικός και ο Επαφράς και ο Τιμόθεος, μαζί με τον Μάρκο, τον ανιψιό του Βαρνάβα, πήγαν στη Ρώμη. Κατά πάσα πιθανότητα, είχαν ακριβείς πληροφορίες για το ταξίδι του Αγίου Παύλου από τα Μύρα της Λυκίας, όπου ο εκατόνταρχος Ιούλιος, που συνόδευε τον απόστολο στη Ρώμη, αποβιβάστηκε με τους συντρόφους του για να μεταφερθεί σε άλλο πλοίο και να αποπλεύσει περαιτέρω. Από τότε πλησίαζε η εποχή του χρόνου που ήταν δυσμενής για θαλάσσια ταξίδια μεγάλων αποστάσεων, ο Τυχικός, ο Επαφράς και άλλοι κατευθύνθηκαν από ξηρά στην Τρωάδα και από εκεί στη Μακεδονία - Θεσσαλονίκη και Φιλίππους, αναγγέλλοντας παντού την αναχώρηση του αγίου Παύλου αλυσοδεμένος στη Ρώμη για την κρίση του Καίσαρα. Αυτή η είδηση ​​αντήχησε στις καλές καρδιές των Φιλιππίνων με το γεγονός ότι συγκέντρωσαν επίδομα για τη διατροφή του Αγίου Παύλου στη Ρώμη και έστειλαν μαζί του τον αδελφό τους Επαφρόδιτο. Είναι άγνωστο πώς έφτασαν όλοι στη Ρώμη. αλλά μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι έφτασαν εδώ είτε λίγο νωρίτερα από τον Άγιο Παύλο, είτε μετά από αυτόν. Αλλά όλα τα παραπάνω, φυσικά, είναι απλώς εικασίες, λίγο πολύ αξιόπιστες. Το μόνο σίγουρο είναι ότι όλα τα κατονομαζόμενα πρόσωπα ήρθαν στη Ρώμη και αναφέρονται στις επιστολές του Αγίου Παύλου από τη Ρώμη. Ο Επαφράς έφερε στον Άγιο Παύλο νέα για την κατάσταση των Φρυγικών Εκκλησιών στις Κολοσσές, την Ιεράπολη, τη Λαοδίκεια (επίσης επιστολή της τελευταίας). Ο Επαφρόδιτος έφερε οφέλη από τη Φιλιππική Εκκλησία και νέα για την ευημερία της. Δεδομένου ότι όλα ήταν καλά στη Φιλιππική Εκκλησία και είχαν εμφανιστεί μερικοί νέοι ψευδοδιδάσκαλοι στις Φρυγικές Εκκλησίες, οι οποίοι έπρεπε αμέσως να εκτεθούν δημόσια, ο Άγιος Παύλος ανέλαβε πρώτα από όλα τις ανάγκες των Φρυγικών Εκκλησιών. Τι είπε ο Επαφράς στον Άγιο Παύλο για την κατάσταση των Φρυγικών Εκκλησιών; – Γενικά, στις Κολοσσές και στις γειτονικές Εκκλησίες τόσο η πίστη όσο και η ηθική ήταν ικανοποιητικές. Τότε όμως άρχισαν να εμφανίζονται μεταξύ των Χριστιανών κάποιοι δάσκαλοι με κολακευτικό, υπονοούμενο λόγο (Κολ. 2:4), οι οποίοι προσπαθούσαν να τραβήξουν την προσοχή των ακροατών στη διδασκαλία τους. Προφανώς, ήταν από τους Ιουδαϊστές, γιατί έκαναν διάκριση στο φαγητό, έδιναν σημασία στα νέα φεγγάρια, τα Σάββατα (βλ. Κολ. 2:16) και επέμεναν στην υψηλή σημασία της περιτομής, αν όχι στην πλήρη αναγκαιότητα της (βλ. Κολ. 2:11). Εν τω μεταξύ, αυτή η διδασκαλία τους δεν ήταν με την αυστηρή έννοια εβραϊκή, γιατί περιελάμβανε κάποιο είδος φιλοσοφίας, που θεωρούσε ότι προερχόταν από την μακρινή αρχαιότητα, σύμφωνα με την ανθρώπινη παράδοση, και στην οποία δόθηκε εξέχουσα θέση στα στοιχεία του κόσμου, ίσως ως μέσο επικοινωνίας με τα πνεύματα (βλ. Κολ. 2:8). Οι ψεύτικοι δάσκαλοι, από ψεύτικη ταπεινοφροσύνη, δεν θεώρησαν έναν άνθρωπο άξιο να επικοινωνήσει απευθείας με τον Θεό, αλλά μόνο με τη μεσολάβηση Αγγέλων, που προσελκύονταν στο πλευρό τους από διάφορα θυμίαμα, θυσίες - υπηρεσία (βλ. Κολ.2:18). Για την υπηρεσία αυτή, συνέταξαν πολλούς κανόνες, παρόμοιους με τον Νόμο του Μωυσή, μεταξύ των οποίων το κύριο χαρακτηριστικό ήταν ο αυστηρός ασκητισμός (βλ. Κολ. 2:20–23), επειδή έμοιαζαν να βλέπουν την ύλη και τη σάρκα ως κακά (βλ. Κολ. 2:23). Όπως φαίνεται από όλα αυτά, η διδασκαλία που διαδόθηκε κολακευτικά στις Κολοσσές ήταν ένα είδος, μη σαφώς καθορισμένο, μείγμα Ιουδαϊσμού, ανατολικών δεισιδαιμονιών και ελληνικού παγανισμού, που είχε σημεία επαφής με τον Χριστιανισμό και μέσω αυτού μπορούσε να έχει πρόσβαση στους Χριστιανούς για να καταστρέψει την πίστη του Χριστού. Καθιέρωσε τη σχέση του ανθρώπου με τον Θεό εκτός από τον Χριστό, αλλά με κάποιο τρόπο, μέσω των Αγγέλων, με τη συμμετοχή των στοιχείων και των σωματικών άθλων. Όλα αυτά σαφώς υποβάθμισαν και εξάλειψαν ακόμη και την έννοια του Σταυρού του Χριστού. Περιεχόμενο και σκοπός του μηνύματος Έχοντας ακούσει από τον Επαφρά για την ψευδή διδασκαλία, ο Άγιος Παύλος γράφει αμέσως μια επιστολή στους Κολοσσαείς για να σταματήσει το κακό στην αρχή. Δεδομένου ότι τα συγκεκριμένα σημεία της ψευδούς διδασκαλίας δεν ήταν ξεκάθαρα, ήταν σαφές μόνο ότι αυτή η διδασκαλία μπορούσε να παρεκκλίνει από τον Χριστό Κύριο, ο Άγιος Παύλος δεν αντικρούει αυτά τα στοιχεία λεπτομερώς, αλλά οπλίζεται ενάντια σε ένα κύριο σημείο - ότι θέλουν να έρθουν στον Θεό και να σωθούν εκτός από τον Χριστό Κύριο. Σε μια ηθική εφαρμογή, προειδοποιεί μόνο να μην παρασυρθεί από την πονηριά αυτών των φανταστικών σοφών και να μην μπει σε καμία διαμάχη μαζί τους. Έτσι, ο σκοπός του μηνύματος ήταν μόνο να προειδοποιήσει για να μην παρεκκλίνουμε σε ψέματα. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει ότι η προς Κολοσσαείς Επιστολή γράφτηκε από τον Άγιο Παύλο στην αρχή των δεσμών στη Ρώμη, άρα το έτος 63. Η επιστολή έχει τον συνηθισμένο Άγιο Παύλο: πρόλογο (1:1-11), δογματικό μέρος (1:12-2:23), ηθικό μέρος (3:1-4,6) και συμπέρασμα (4:7-18). 1 Παύλος, απόστολος του Ιησού Χριστού κατά το θέλημα του Θεού, και αδελφός Τιμόθεος, 2 Προς τους αγίους και τους πιστούς εν Χριστώ αδελφούς που είναι στην Κολοσσά: 3 Χάρη και ειρήνη σε εσάς από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό. Ευχαριστούμε τον Θεό και Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, προσευχόμενος πάντα για εσάς, 4 Έχοντας ακούσει για την πίστη σας στον Χριστό Ιησού και την αγάπη σας για όλους τους αγίους, 5 με την ελπίδα των πραγμάτων που σας ετοιμάστηκαν στον ουρανό, που ακούσατε προηγουμένως στον αληθινό λόγο του ευαγγελίου, 6 που μένει ανάμεσά σας, όπως συμβαίνει σε όλο τον κόσμο, και καρποφορεί, και αυξάνεται, όπως κάνει και ανάμεσά σας, από την ημέρα που ακούσατε και γνωρίσατε τη χάρη του Θεού στην αλήθεια, 7 Όπως μάθαμε από τον Επαφρά, τον αγαπημένο μας συνεργάτη, τον πιστό δούλο του Χριστού σε εσάς, 8 που μας έκανε να συνειδητοποιήσουμε την αγάπη σας στο πνεύμα. 9 Γι' αυτό, από την ημέρα που το ακούσαμε αυτό, δεν πάψαμε να προσευχόμαστε για εσάς και να σας ζητάμε να γεμίσετε με τη γνώση του θελήματός Του με κάθε σοφία και πνευματική κατανόηση, 10 για να περπατούν με τρόπο άξιο του Θεού, ευαρεστώντας τον σε όλα, καρποφορώντας σε κάθε καλό έργο και αυξάνοντας στη γνώση του Θεού, 11 ενισχύοντας με κάθε δύναμη σύμφωνα με τη ένδοξη δύναμή Του, με κάθε υπομονή και ανεκτικότητα με χαρά, 12 ευχαριστώντας τον Θεό Πατέρα, που μας κάλεσε να συμμετάσχουμε στην κληρονομιά των αγίων στο φως, 13 που μας ελευθέρωσε από τη δύναμη του σκότους και μας έφερε στη βασιλεία του αγαπημένου του Υιού, 14 Στον οποίο έχουμε τη λύτρωση μέσω του αίματος Του και τη άφεση των αμαρτιών, 15 Ποιος είναι η εικόνα του αόρατου Θεού, του πρωτογενούς όλης της δημιουργίας. 16 Διότι από αυτόν δημιουργήθηκαν όλα τα πράγματα, που είναι στον ουρανό και όσα είναι στη γη, ορατά και αόρατα: είτε θρόνοι, είτε κυριαρχίες, είτε αρχές, είτε εξουσίες - όλα τα πράγματα δημιουργήθηκαν από Αυτόν και για Αυτόν. 17 Και είναι πριν από όλα, και σε Αυτόν συνίστανται όλα τα πράγματα. 18 Και αυτός είναι η κεφαλή του σώματος της Εκκλησίας. Αυτός είναι ο πρώτος καρπός, ο πρωτότοκος από τους νεκρούς, για να έχει υπεροχή σε όλα, 19 Διότι ευχαρίστησε τον Πατέρα να κατοικεί μέσα του όλη η πληρότητα, 20 και μέσω αυτού να συμφιλιώσει τα πάντα με τον εαυτό του, κάνοντας ειρήνη μέσω αυτού μέσω του αίματος του σταυρού Του, επίγεια και ουράνια. 21 Και εσείς, που κάποτε αποξενωθήκατε 112 και εχθροί, από τη διάθεσή σας για κακές πράξεις, 22 Τώρα συμφιλιώθηκε με το σώμα της σάρκας του με το θάνατό του, για να σας παρουσιάσει άγιο και άμεμπτο και άμεμπτο μπροστά του, 23 Αν μείνετε σταθεροί και σταθεροί στην πίστη, και μην αποθαρρύνεστε στην ελπίδα του ευαγγελίου που ακούσατε, που κηρύχθηκε σε κάθε πλάσμα κάτω από τον ουρανό, του οποίου εγώ, ο Παύλος, έχω γίνει διάκονος. 24 Τώρα χαίρομαι για τα παθήματά μου για σένα και γεμίζω στη σάρκα μου ό,τι λείπει από τις θλίψεις του Χριστού για το σώμα Του, που είναι η Εκκλησία, 25 των οποίων έγινα διάκονος σύμφωνα με την οικονομία του Θεού που μου εμπιστεύτηκε για εσάς, για να εκπληρώσω τον λόγο του Θεού, 26 το μυστήριο που ήταν κρυμμένο από αιώνες και γενεές, αλλά τώρα αποκαλύφθηκε στους αγίους Του, 27 Στους οποίους ο Θεός ευαρέστησε να δείξει ποιος είναι ο πλούτος της δόξας αυτού του μυστηρίου μεταξύ των εθνών, που είναι ο Χριστός μέσα σας, η ελπίδα της δόξας, 28 Τον οποίο κηρύττουμε, νουθετεί κάθε άνθρωπο, και διδάσκοντας κάθε άνθρωπο με κάθε σοφία, για να παρουσιάσουμε κάθε άνθρωπο τέλειο εν Χριστώ Ιησού. 29 Γι' αυτό εργάζομαι και αγωνίζομαι, με τη δύναμή Του, που λειτουργεί δυνατά μέσα μου. 1:1–2. Στην αρχή κιόλας της επιστολής, ο Άγιος Παύλος λέει στους Κολοσσαείς ποιους πρέπει να ακούσουν. Είναι απόστολος του Ιησού Χριστού όχι μόνο με το θέλημά Του, αλλά και με το θέλημα του Θεού Πατέρα, με το μοναδικό θέλημα του Θεού (βλ. Ιωάννη 16:15), του αποκαλύφθηκαν τα αληθινά μυστικά της Βασιλείας του Θεού. Συνεργάτης και αδελφός του στο ευαγγέλιο της αλήθειας ήταν ο Τιμόθεος, γνωστός στους Κολοσσαείς. Και οι δύο, αληθινοί απόστολοι του Ευαγγελίου, στέλνουν τους χαιρετισμούς τους στους αληθινούς Χριστιανούς του Κολοσσού - τους αγίους που καθιερώθηκαν στη κολυμβήθρα στο όνομα του Θεού, σύμφωνα με την πίστη τους, και που έγιναν αδέρφια μεταξύ τους, ως έχοντας έναν Πατέρα - τον Θεό. Τι εύχονται οι Άγιοι Παύλος και Τιμόθεος για τους Κολοσσαείς; 1:3 (πριν από τις λέξεις «Κύριε Ιησού Χριστέ»). Θέλουν ο Θεός Πατέρας και ο Θεός Υιός να αυξήσουν μέσα τους τη χάρη του Αγίου Πνεύματος και την επίδρασή της σε έναν Χριστιανό - ειρήνη με τον Θεό και με τη συνείδησή τους. 1:3 (από τις λέξεις «Ευχαριστούμε τον Θεό»). Ο Άγιος Παύλος ξεκινά την επιστολή του ευχαριστώντας τον Θεό Πατέρα, τον Κύριο Ιησού Χριστό, ως πηγή όλων των καλών πραγμάτων, στέλνοντας τις προσευχές του σε Αυτόν για τους Κολοσσαείς. Για τι ευχαριστεί; 1:4–6. Διότι, όπως του μετέφερε ο Επαφράς, ευημερούν στην πίστη μέσω του Κυρίου Ιησού Χριστού - εν Χριστώ Ιησού, και με ενεργητική αγάπη για όλους τους Χριστιανούς, παρακινούμενοι και εμπνευσμένοι από την ελπίδα να λάβουν αιώνιες ευλογίες στη Βασιλεία των Ουρανών, για την οποία άκουσαν από τους ευαγγελιστές που τους είπαν την αλήθεια για τον Χριστό Ιησού. Αυτό το ευαγγέλιο της αλήθειας παραμένει τώρα μαζί τους, καθώς και σε ολόκληρο τον κόσμο, όπου κηρύχθηκε από τους αποστόλους, και δεν παραμένει μόνο νεκρός λόγος, αλλά ως ζωογόνο, «καρποφορεί» - φωτίζει, αγιάζει και «μεγαλώνει», εξαπλώνεται σε πλάτος και βάθος, αποκτώντας νέους πιστούς και αποκαλύπτοντάς τους τα μυστικά του Θεού. Έτσι, όπου εμφανίζεται και λαμβάνεται το αποστολικό ευαγγέλιο, παντού συνοδεύεται από μια απτή («στην αλήθεια») δράση της χάριτος του Θεού. Έτσι ήταν και με αυτούς. 1:7–8. Όσο για αυτό που κήρυξε, είναι αλήθεια, προέρχεται από τον Κύριο Ιησού Χριστό, που ανήγγειλε αυτό το ευαγγέλιο στον Άγιο Παύλο, τον απόστολό Του, και αυτός στον Επαφρά, τον αγαπημένο του μαθητή, συνεργάτη και πιστό δούλο του Χριστού. Τους δίδαξε την αλήθεια στην οποία μένουν και έφερε χαρμόσυνα νέα στον Άγιο Παύλο για τη σταθερότητα της πίστης τους και την αγάπη τους προς όλους τους αγίους. Αυτή η αγάπη είναι καθαρά καρπός της χάριτος του Αγίου Πνεύματος και όχι της αμαρτωλής ανθρώπινης φύσης. Όλα αυτά ευχαριστούν την καρδιά του αποστόλου και τον διαθέτουν στην προσευχή, στον Θεό, για μεγαλύτερη βελτίωση στη γνώση της πίστης και στους καρπούς της αγάπης. 1:9–11. Ο απόστολος χαίρεται στην καρδιά του, βλέποντας σε αυτές τόσο δυνατές αρχές του έργου του Θεού και προσεύχεται συνεχώς να τους οδηγεί ο Κύριος σε μεγαλύτερη τελειότητα, ώστε να είναι πλήρεις και τέλειοι στη γνώση ή στη γνώση του θελήματος του Θεού - την οικονομία της σωτηρίας μας μέσω του Μονογενούς Υιού Του και πώς να ζούμε σαν Χριστιανός. σωτηρία. Και τα δύο δεν είναι ανθρώπινα, αλλά από το Πνεύμα του Θεού - πνευματικό, και δίνονται για να ενεργούν σε οτιδήποτε αντάξιο του Θεού, όπως είναι χαρακτηριστικό των τέκνων του Θεού (βλέπε Ματθ. 5:16), ευαρεστώντας Τον σε όλα, δηλαδή με τις καλές του πράξεις (βλ. Λουκάς 6:36· Εφεσ. 5: 2· 5:1· Ιωάννης 13: Και αυτή η ζωή θα οδηγήσει σε όλο και μεγαλύτερη γνώση του Θεού ή στην κοινωνία με τον Θεό. Αλλά επειδή μια τέτοια αληθινά χριστιανική ζωή, σύμφωνα με το χριστιανικό νόμο, συνοδεύεται από θλίψεις - «θα βρεθείτε σε κόσμο θλίψεων», προέβλεψε ο Κύριος (Ιωάννης 16:33), και πουθενά δεν υπάρχει ένδειξη εναντίωσης σε όσους προσβάλλουν, αλλά παντού οι Χριστιανοί έχουν εντολή να είναι υπομονετικοί (βλ. Λουκάς 21:19. Ματθαίος 10:22), στη συνέχεια ο Άγιος Παύλος προσεύχεται να τους ενισχύει ο Κύριος στις θλίψεις τους με όλη τη δύναμη, στο βαθμό που Τον ευχαριστεί να δώσει σύμφωνα με τη δύναμη της δόξας Του ή σύμφωνα με τη δόξα Του, ώστε να νικήσουν εξωτερικές θλίψεις - με υπομονή, και εσωτερικές, από τις δικές τους - με μακροθυμία ή γενναιοδωρία. Όμως ο Κύριος δίνει στους Χριστιανούς που ζουν σύμφωνα με το θέλημά Του τη δύναμη όχι μόνο να υπομένουν υπομονετικά τη θλίψη, αλλά και την παρηγοριά. Αυτή είναι η χαρά της επικοινωνίας μαζί Του. Μέρος πρώτο - δόγμα (1:12–2:23) Ο σκοπός της επιστολής είναι να προειδοποιήσει τους Κολοσσαείς ενάντια στις ψευδείς διδασκαλίες που τους έρπουν. Αλλά για να καταστήσει, αφενός, σαφές στους Κολοσσαείς γιατί ο Άγιος Παύλος ασχολείται με αυτό το θέμα με τόση προσοχή και, αφετέρου, για να υποδείξει τους λόγους για προειδοποιήσεις, ο απόστολος αρχικά απεικονίζει εν συντομία το Θείο σχέδιο της σωτηρίας μας ως βάση για τις προειδοποιήσεις (1:12-23) και λέει ότι ο Θεός ήταν αυτός που τον επέλεξε να διακηρύξει το ειδωλολατρικό (1:2-29). Στη συνέχεια γράφει τις προειδοποιήσεις (2:1-23). Ενότητα ένα. Περίληψη του Σχεδίου Σωτηρίας του Θεού (1:12–23) Απεικονίζοντας το, ο Άγιος Παύλος δείχνει πρώτα την ουσιαστική δύναμη αυτού του σχεδίου (1:12-14), μετά απεικονίζει μπροστά τους το Θείο πρόσωπο του ίδιου του Σωτήρα (1:15-20) και τέλος παρουσιάζει τους ίδιους τους Κολοσσαείς ως συμμετέχοντες σε αυτή τη σωτηρία (1:21-23). I. Ποια είναι η Βασική Δύναμη του Σχεδίου της Σωτηρίας (1:12–14) 1:12–14. Ξεκινώντας να παρουσιάζει το Θείο σχέδιο για τη σωτηρία των ανθρώπων, ο Άγιος Παύλος ξεκινά, φυσικά, με ευχαριστία για αυτή τη σωτηρία προς τον Θεό και τον Πατέρα. Στην αρχή δεν αναφέρει τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, θέλοντας να δείξει ότι ο Θεός δεν είναι μακριά μας, όπως δίδασκαν οι αιρετικοί, αλλά ο Πατέρας μας είναι κοντά μας. Όχι μόνο μας κάλεσε στην τιμή να συμμετάσχουμε στην κληρονομιά των αγίων - τη βασιλεία της χάριτος και τη βασιλεία της δόξας (πρβλ. Πράξ. 20:32, 26:18), αλλά και μας προσδιόρισε να λάβουμε αυτή την τιμή. Πώς το έκανε αυτό; - «Στο φως», φωτίζοντας μας με το φως της γνώσης για τον Θεό και το θέλημά Του και ελευθερώνοντάς μας από τη δύναμη του σκότους, δηλαδή τον διάβολο, που μας υποδούλωσε στον εαυτό του μέσω της αμαρτίας, και εισάγοντάς μας «στη Βασιλεία του Αγαπημένου Υιού Του», ο οποίος ως Υιός της αγάπης του Θεού (πρβλ. 1 Ιωάννη 4:16, επομένως, ο Θεός είναι ο Θεός με τον True. και η Βασιλεία Του είναι το βασίλειο εκείνων που λυτρώθηκαν από Αυτόν. Πώς ο Αγαπημένος Υιός μας ελευθέρωσε από τη δύναμη του σκότους; Χύστε το αίμα Του για μας. Μας λύτρωσε από την αμαρτία και έτσι μας προστάτεψε από την επικίνδυνη επιρροή της δύναμης του διαβόλου. Και αφού μας ελευθέρωσε από τη δύναμη του σκότους, μας πήρε έτσι υπό την εξουσία Του - μας έφερε στη Βασιλεία Του. II. Ο Απόστολος ζωγραφίζει το Θείο πρόσωπο του Σωτήρα (1:15–20) Ποιος είναι Αυτός, ο Λυτρωτής και ο Σωτήρας μας; Οι Κολοσσαίοι αιρετικοί δίδαξαν ότι ο Ιησούς Χριστός είναι το υψηλότερο πλάσμα. Ο Άγιος Παύλος Τον απεικονίζει, πρώτον, ως ουσιαστικά Θεό (1:15-17), και δεύτερον, ως Θεάνθρωπο (1:18-20). Α) Ο Ιησούς Χριστός είναι Θεός στην ουσία Του (1:15–17) 1:15. Στην ουσία του, ο Ιησούς Χριστός είναι μια ουσιαστική εικόνα, ακριβώς παρόμοια, καθόλου διαφορετική, του αόρατου Θεού (βλ. Εβρ. 1-3), μόνο στο ότι διαφέρει από τον Θεό Πατέρα στο ότι γεννήθηκε από Αυτόν, αλλά όχι ως πλάσμα, χρονικά, αλλά πριν από όλη τη δημιουργία και χρόνο - από την αιωνιότητα, γιατί όλη η δημιουργία δημιουργήθηκε από Αυτόν. 1:16–17. Τα πάντα δημιουργήθηκαν από τον Πατέρα μέσω του Υιού εν Αγίω Πνεύματος, ή από τον Τριαδικό Θεό (Αθανάσιο). Αλλά ο Άγιος Παύλος χρειαζόταν (κατά των αιρετικών) να απεικονίσει το μεγαλείο του Κυρίου Ιησού Χριστού, τον οποίο αποκαλεί Δημιουργό (εννοεί τον Πατέρα και το Πνεύμα) όλων όσων είναι στον ουρανό και στη γη. αλλά στον ουρανό - όχι μόνο τα φώτα, αλλά ολόκληρος ο αγγελικός κόσμος, με τις αρχές και τις δυνάμεις τους, με μια λέξη, "όλα τα δημιουργήθηκαν από Αυτόν και για Αυτόν" - ο Θεός ο Υιός δημιούργησε τα πάντα ο ίδιος, με τη δύναμή Του και για τον εαυτό Του. Ως Δημιουργός των πάντων, είναι φυσικά και πρώτα απ' όλα αυτό που είναι χαρακτηριστικό μόνο του Θεού (Χρυσόστομος, Θεοδώρητος). Αλλά δεν είναι μόνο ο Δημιουργός των πάντων, αλλά και ο Παντοδύναμος και ο Προμηθευτής των πάντων που δημιούργησε Αυτός. «Τα πάντα συγκρατούνται από Αυτόν. Όχι μόνο τα έφερε στην ύπαρξη όλα αυτά από την ανυπαρξία, αλλά τώρα τα περιέχει και όλα, ώστε αν αφαιρεθεί κάτι από την πρόνοιά Του, να καταρρεύσει και να χαθεί» (Χρυσόστομος). Β) Ο Άγιος Παύλος απεικονίζει τον Ιησού Χριστό ως Θεάνθρωπο (1:18–20) α) Πρώτα απεικονίζει το ύψος Του (1:18–19) 1:18–19. Αυτός που δημιούργησε τα πάντα και ελέγχει τα πάντα, ο Κύριος Ιησούς Χριστός και η «Κεφαλή του σώματος της Εκκλησίας». Το σώμα της Εκκλησίας είναι μια αρμονικά συνδυασμένη ολότητα πιστών στον Χριστό Σωτήρα, ντυμένοι μ' Αυτόν με το Άγιο Πνεύμα, αναζωογονημένοι, αναγεννημένοι και σε ζωντανή ένωση με τον Κύριο. με μια λέξη, είναι το σύνολο της αποκατεστημένης ανθρωπότητας. Η ανθρωπότητα αποκαταστάθηκε αρχικά σε Αυτόν, στο πρόσωπό Του, και σύμφωνα με Αυτόν και μέσω Αυτού, όλοι οι πιστοί αποκαθίστανται από το Άγιο Πνεύμα και προσκολλώνται σε Αυτόν τόσο στενά ώστε να γίνουν ένα μαζί Του, ώστε να ζήσουν μαζί Του και σε Αυτόν, ώστε να είναι το κεφάλι τους και ως Πρόγονος και ως Ζωοδόχος Δύναμη. Έτσι, η Εκκλησία είναι όλη μία μαζί Του, και μέσω αυτού, με τον Θεό Πατέρα. Έτσι είναι οι πρώτοι καρποί της αποκατεστημένης ανθρωπότητας. Αρχικά αποκαταστάθηκε σε Αυτόν, και στη συνέχεια μέσω Αυτόν και με τη δύναμή Του αποκαθίστανται όλοι οι άλλοι. Είναι ο «Πρωτότοκος από τους νεκρούς» - ο πρώτος που αναστήθηκε στην αθάνατη ζωή, για να δώσει την αθανασία σε όλους τους άλλους μέσω της ανάστασής Του. Έτσι ορίστηκε στο Αιώνιο Συμβούλιο: «ας γίνει», για να επικρατήσει παντού – στη δημιουργία, και στην πρόνοια και στη λύτρωση. Διότι ο Θεός ήταν τόσο ευχαριστημένος στην Αιώνια Σύνοδό Του που μόνο σε Αυτόν θα κατοικούσε «πάση πληρότητα» – ό,τι στο ακέραιο θα χρειαζόταν για οποιονδήποτε και για οτιδήποτε, τόσο στην πρόσκαιρη όσο και στην αιώνια ζωή, επειδή είναι ο Θεάνθρωπος στον Οποίο κατοικεί «ολο το πλήρωμα της Θεότητας σωματικά» (Κολ. 2:9). Αλλά το πιο ουσιαστικό πράγμα που προκαθορίστηκε στο Αιώνιο Συμβούλιο να εκπληρωθεί από τον Υιό είναι να συμφιλιώσει τη δημιουργία με τον Δημιουργό της. β) Η συμφιλίωση όλων με τον Θεό (1:20) 1:20. Πριν από την πτώση, υπήρχε ειρήνη μεταξύ της δημιουργίας και του Δημιουργού, επειδή η δημιουργία υπάκουσε στον Θεό, κάνοντας το θέλημά Του. Μετά την πτώση, ο άνθρωπος μπήκε σε εχθρότητα με τον Θεό και έπαψε να υπακούει στο νόμο του Θεού (βλ. Ρωμ. 8:7), ζώντας σύμφωνα με το δικό του θέλημα. Άλλα πλάσματα - ουράνια (ο αγγελικός κόσμος) και επίγεια (όλα εκτός από τον άνθρωπο) δεν ήταν εχθρικά με τον Θεό, έκαναν το θέλημά Του, αλλά ήταν εχθρικά με τον άνθρωπο και έκαναν πόλεμο μαζί του. Αποφασίστηκε για τον Υιό του Θεού στην Αιώνια Σύνοδο της Υπεραγίας Τριάδος να συμφιλιώσει τον άνθρωπο με τον Θεό και να ειρηνεύσει τα πολεμικά πλάσματα με τον άνθρωπο - ουράνιο και επίγειο. Και επειδή η αιτία της εχθρότητας ήταν η αμαρτία του ανθρώπου, ο Υιός του Θεού έπλυνε τον άνθρωπο από την αμαρτία με το αίμα Του. Το Άγιο Πνεύμα ήρθε σε εκείνους που ήταν καθαροί από την αμαρτία και έδωσε δύναμη γεμάτη χάρη για μια άλλη αναμάρτητη ζωή - σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Μόλις ο άνθρωπος άρχισε να ζει σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, τελείωσε ο πόλεμος μεταξύ του γήινου και του ουράνιου -ανθρώπου και δημιουργίας. Αυτό είναι το σχέδιο του Θεού για τη σωτηρία των ανθρώπων. Και τώρα έρχεται ήδη στην εκπλήρωση: και οι άγγελοι και τα ζώα χρησιμεύουν ως άγιοι που ευχαριστούν τον Θεό εκπληρώνοντας το θέλημά Του. Έτσι θα είναι με όλους όσοι με πίστη εισέρχονται στην Εκκλησία του Χριστού, που είναι η Κεφαλή της. III. Ο απόστολος παρουσιάζει τους ίδιους τους Κολοσσαείς ως συμμετέχοντες σε αυτή τη σωτηρία (1:21–23) Έχοντας δείξει τόσο το ύψος της οικονομίας όσο και τον τρόπο με τον οποίο διεξήχθη, ο Άγιος Παύλος υπενθυμίζει τελικά στους Κολοσσαείς ότι και αυτοί ήταν άξιοι αυτού του μεγάλου δώρου και τους διαβεβαιώνει ότι θα παραμείνει αιώνια ιδιοκτησία τους αν τηρήσουν τις απαραίτητες προϋποθέσεις για αυτό - ισχυρή πίστη και ακλόνητη ελπίδα. 1:21–22. Πώς ήταν οι Κολοσσαείς πριν στραφούν στον Χριστό; Ήταν αποξενωμένοι από τον Αληθινό Θεό και ήταν ακόμη και εχθρικοί προς το θέλημα του Θεού, ζώντας πονηρά και παράνομα. Παρά, όμως, μια τέτοια εχθρική προς τον Θεό ζωή, ο Κύριος Ιησούς Χριστός τους συμφιλίωσε με τον Θεό στο σώμα της Σάρκας Του, με το θάνατό Του. Με τα βάσανα και τον θάνατό Του τους λύτρωσε από τις αμαρτίες τους, τους έπλυνε με το νερό του βαπτίσματος και με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος τους έδωσε δύναμη να κάνουν το θέλημα του Θεού. Αυτό το έκανε για να τους παρουσιάσει ενώπιόν Του, στα μάτια του Θεού που βλέπει τα πάντα, αγίους -πλουτισμένους με κάθε είδους καλές πράξεις, αμόλυντους - χωρίς κακίες μέσα τους, αθώους - χωρίς να έχουν καμία ενοχή. Αυτός είναι ο στόχος της λύτρωσης για τον οποίο πρέπει να αγωνιστούν οι Κολοσσαείς και όλοι οι Χριστιανοί γενικά. Αλλά όπως πριν ζούσαν οικειοθελώς σε αποξένωση από τον Θεό, έτσι και τώρα πρέπει να ζήσουν οικειοθελώς συμφιλιωμένοι μαζί Του. Τι απαιτείται για αυτό; 1:23. Μη νομίζεις, λέει ο Άγιος Παύλος, ότι ο Θεός κάνει τα πάντα για σένα χωρίς τη συμμετοχή σου στο έργο της σωτηρίας του. Όχι. Σας κάνει αγίους μόνο όταν παραμένετε σταθεροί στην πίστη και ακλόνητοι στο μονοπάτι σας στη ζωή, λόγω της χριστιανικής σας ελπίδας, το κάνει, αν και δεν το παρατηρείτε. Η πίστη και η ελπίδα σας Του δίνουν χώρο να εργαστεί μέσα σας με όλη τη δύναμη της χάρης Του. Και αυτά - πίστη και ελπίδα - δεν δίνονται μόνο σε εσάς, αλλά σε όλους τους ανθρώπους, ως θέλημα του Θεού, που καλείται να διακηρύξει ο Άγιος Παύλος. Επιλέγεται και διορίζεται ως διάκονος αυτού του ευαγγελίου. Ενότητα δύο. Ήταν ο απόστολος που ο Θεός επέλεξε για να διακηρύξει το μυστήριο της οικονομίας Του στους Εθνικούς (1:24–29) Έχοντας αποκαλύψει την οικονομία της σωτηρίας και τον σκοπό της, στον οποίο οι Κολοσσαείς πρέπει να τηρούν σταθερά για να μην πέσουν στο λάθος των ψευδοδιδασκάλων, ο Άγιος Παύλος τους δείχνει γιατί ανέλαβε το ενδιαφέρον να τους προειδοποιήσει ενάντια στους ψευδοδιδασκάλους. 1:24. Στο προηγούμενο εδάφιο, ο Άγιος Παύλος είπε ότι επιλέχθηκε να είναι ο διάκονος του ευαγγελίου, μέσω του οποίου απονεμήθηκαν στους Κολοσσαείς τέτοιες παροχές. Τώρα, λέει, λοιπόν, «τώρα χαίρομαι», παρά τα βάσανα, χαίρομαι για τις επιτυχίες του ευαγγελίου και χαίρομαι για σένα που στάθηκες άξιος των υποσχέσεων του Ευαγγελίου για την πίστη και τη σταθερότητά σου σε αυτό, και με αυτή τη χαρά αναπληρώνω όλες τις κακουχίες που μου προκαλούνται από τα παθήματά μου, τον Κύριο και τη θλίψη του. Εκκλησία», ώστε να στέκεται, να επεκτείνεται και να χαίρει ευημερίας, γιατί είναι υπηρέτης αυτής της Εκκλησίας του Χριστού. 1:25. Στην αρχή, όταν δεν υπήρχε ακόμη Εκκλησία, ο Άγιος Παύλος διορίστηκε από τον Θεό ως λειτουργός του ευαγγελίου, όπως όλοι οι απόστολοι, στους οποίους ειπώθηκε: «Πηγαίνοντας... δίδαξε... βαπτίζοντας» (βλ. Ματθ. 28:19). Όταν η Εκκλησία ιδρύθηκε από το Άγιο Πνεύμα, τότε διορίστηκε λειτουργός της για να «εκπληρώσει τον λόγο του Θεού», για να αναβιώσει και να ενισχύσει την Εκκλησία με τον λόγο του Ευαγγελίου. Αυτός ήταν, σύμφωνα με την οικονομία του Θεού, ο διορισμός του Αγίου Παύλου, ώστε να είναι λειτουργός του ευαγγελίου στην Εκκλησία μεταξύ των ειδωλολατρών, συμπεριλαμβανομένων των Κολοσσαίων. Τι του ανατέθηκε να διακηρύξει στους ειδωλολάτρες; 1:26–27. Ο Άγιος Παύλος, σύμφωνα με την οικονομία του Θεού, έχει ανατεθεί να διακηρύξει «το μυστικό που κρύβεται από αιώνες και γενεές», που ούτε οι απλοί άνθρωποι, ούτε καν οι προφήτες του εβραϊκού λαού, για να μην αναφέρουμε τους ειδωλολάτρες, δεν γνώριζαν καθόλου. Μόνο τώρα, με την έλευση του Κυρίου Χριστού, ο Θεός το αποκάλυψε, και όχι σε όλους, αλλά μόνο στους αγίους αποστόλους Του, τι πλούτο από τα ελέη Του χύνει ο Θεός στους ειδωλολάτρες, καλώντας τους στη Βασιλεία του Χριστού σε ίση βάση με τον εκλεκτό λαό Του. Ποιοι ήταν οι ειδωλολάτρες; Οι άνθρωποι πιο αναίσθητοι από τις πέτρες λάτρευαν τις πέτρες και τη γη, ήταν αιχμάλωτοι και δούλοι του διαβόλου, και τους ανύψωσε στην αξιοπρέπεια των Αγγέλων, τους κάθισε στο θρόνο μαζί Του (Χρυσόστομος). Με μια λέξη, αυτός ο πλούτος της δόξας έγκειται στο γεγονός ότι ο Χριστός άρχισε να κατοικεί μέσα τους με όλα τα ευγενικά χαρίσματά Του. Αλλά εδώ μόνο η αρχή της δόξας δίνεται στους ειδωλολάτρες. η πραγματική δόξα, στην πλήρη λαμπρότητα και μεγαλοπρέπειά της, αναμένεται στο μέλλον. Η εγγύηση ότι θα ανοίξει πραγματικά και ότι οι ειδωλολάτρες θα συμμετάσχουν σε αυτό είναι ότι ο Χριστός είναι μέσα τους. Αυτό το μυστικό το εμπιστεύτηκε ο Θεός στους αποστόλους για να το διακηρύξουν στους ανθρώπους. 1:28. Εμείς, οι απόστολοι, κηρύττουμε τον Κύριο, ως τον Τελειοποιητή του μυστηρίου της οικονομίας του Θεού. Μέσω της νουθεσίας φέρνουμε στη συνείδηση του φόβου του Θεού και διεγείρουμε μετάνοια, κατόπιν μέσω της διδασκαλίας υποδεικνύουμε τον δρόμο της συμφιλίωσης με τον Θεό μέσω της πίστης στον Κύριο, Λυτρωτή και Σωτήρα, νουθετεί και διδάσκουμε με «πάση σοφία», δηλαδή με κάθε σοφία και κατανόηση (ο Χρυσόστομος) 11:14· 1 Κορινθίους 9:22). Για ποιο σκοπό; Για να διδάξουμε σε όλους την αληθινή διδασκαλία για τη σωτηρία στον Κύριο Ιησού, να τους διώξουμε από την αμαρτία και τα πάθη, να τους εμπνεύσουμε να ζήσουν μια αγνή και άγια ζωή και να τους οπλίσουμε με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, να τους κατευθύνουμε πραγματικά σε μια τέλεια ζωή εν Χριστώ Ιησού και τόσο τέλειοι να τους παρουσιάσουμε στην Κρίση του Θεού. Ο Άγιος Παύλος κλήθηκε σε μια τέτοια διακονία και την εκπληρώνει. 1:29. Για να παρουσιάσω τον κάθε άνθρωπο τέλειο εν Χριστώ Ιησού, λέει, στοχεύουν όλοι οι κόποι μου, και όχι κάποιοι τυχαίοι κόποι, αλλά εντατικοί, συνοδευόμενοι από αγώνα και κατόρθωμα, με τη μεσολάβηση της χάριτος του Θεού, «εργάζοντάς μου δυνατά» εσωτερικά και εξωτερικά - σε σημεία και θαύματα. Δέχομαι πρόθυμα κάθε κόπο και επίτευγμα για να κάνω όλους τους ανθρώπους τέλειους μέσα από τις διδασκαλίες και τα κηρύγματα (Θεοδώρητος). Ενότητα τρίτη. Προειδοποίηση των Κολοσσαίων ενάντια στις ψευδείς διδασκαλίες (2:1–23) Σε αυτήν την προειδοποίηση, ο απόστολος κάνει πρώτα μια εισαγωγή σε αυτό (2:1-7), στη συνέχεια προσφέρει μια γενική προειδοποίηση ενάντια σε όλους τους φιλοσοφούντες που είναι ξένοι στο δόγμα της πίστης (2:8-15), και τέλος υποδεικνύει ορισμένα λάθη που πρέπει να αποφευχθούν (2:16-23). I. Εισαγωγή στην Προειδοποίηση (2:1–7) Αρχίζοντας να προειδοποιεί τους Κολοσσαείς, ο απόστολος, αφού εξέφρασε την ανησυχία του για αυτούς και τους γείτονές τους (2:1-3), επισημαίνει την καλή τους κατάσταση στην πίστη και τη ζωή, η οποία όμως κινδυνεύει από λεκτικές διαφωνίες (2:4-5), γιατί τους εμπνέει να είναι σταθεροί και να μην αλλάζουν αυτό που έγινε αποδεκτό (2:6-7). Α) Εκφράζοντας Αποστολική Ανησυχία (2:1–3) 1 Θέλω να ξέρετε τι αγώνα έχω για χάρη σας και για χάρη εκείνων που είναι στη Λαοδίκεια και στην Ιεράπολη, και για χάρη όλων εκείνων που δεν είδαν το πρόσωπό μου στη σάρκα, 2 για να παρηγορηθούν οι καρδιές τους, ενωμένη στην αγάπη για όλα τα πλούτη της τέλειας κατανόησης, για να γνωρίσουν το μυστήριο του Θεού και του Πατέρα και του Χριστού, 3 Μέσα στον οποίο είναι κρυμμένοι όλοι οι θησαυροί της σοφίας και της γνώσης. 4 Το λέω αυτό για να μη σας εξαπατήσει κανείς με υπονοούμενα λόγια. 5 Διότι, αν και απουσιάζω στο σώμα, είμαι μαζί σας στο πνεύμα, χαίροντας και βλέποντας την ευημερία σας και τη δύναμη της πίστης σας στον Χριστό. 6 Ως εκ τούτου, όπως λάβατε τον Χριστό Ιησού τον Κύριο, έτσι περπατάτε μέσα του, 7 ριζωμένοι και οικοδομημένοι σε Αυτόν και εδραιωμένοι στην πίστη όπως διδαχθήκατε, αφθονώντας σε αυτήν με ευχαριστία. 8 Προσέχετε, αδελφοί, μήπως σας παρασύρει κανείς με φιλοσοφία και κενή απάτη, σύμφωνα με την παράδοση των ανθρώπων, σύμφωνα με τα βασικά στοιχεία του κόσμου, και όχι σύμφωνα με τον Χριστό. 9 Διότι σε Αυτόν κατοικεί όλο το πλήρωμα της Θεότητας σωματικά, 10 Και είστε πλήρης σε Αυτόν, που είναι η κεφαλή κάθε πριγκιπάτου και εξουσίας. 11 Σε αυτόν περιτομήκατε και εσείς με την περιτομή που έγινε χωρίς χέρια, αφαιρώντας το σώμα των αμαρτιών της σάρκας, με την περιτομή του Χριστού. 12 Έχοντας ταφεί μαζί Του στο βάπτισμα, αναστηθήκατε και σε Αυτόν μέσω της πίστης στη δύναμη του Θεού, που τον ανέστησε από τους νεκρούς, 13 Και σε έζησε μαζί με αυτόν, που ήσασταν νεκροί στις αμαρτίες και στην απεριτομία της σάρκας σας, αφού μας συγχώρησε όλες τις αμαρτίες μας, 14 Κατέστρεψε τη γραφή που ήταν εναντίον μας, που ήταν εναντίον μας, και την έβγαλε από το δρόμο και την κάρφωσε στον σταυρό. 15 Αφού αφαίρεσε τη δύναμη των ηγεμονιών και των εξουσιών, τους ντρόπιασε με δύναμη, αφού θριάμβευσε πάνω του μέσα Του. 16 Μην σας κρίνει λοιπόν κανείς λόγω φαγητού ή ποτού, ή οποιασδήποτε γιορτής, ή τη νέα σελήνη ή το Σάββατο. 17 Αυτή είναι μια σκιά του μελλοντικού, αλλά το σώμα είναι στον Χριστό. 18 Μην σας εξαπατήσει κανείς με την αυταρέσκεια ταπείνωση και τη διακονία των αγγέλων, παρεμβαίνοντας σε ό,τι δεν είδε, φουσκωμένος ανόητα με το σαρκικό του μυαλό 19 και να μην κρατιόμαστε από το κεφάλι, από το οποίο όλο το σώμα, ενωμένο και συγκρατούμενο με αρθρώσεις και δεσμούς, μεγαλώνει με την ανάπτυξη του Θεού. 20 Επομένως, εάν πέθατε μαζί με τον Χριστό για τα στοιχεία του κόσμου, τότε γιατί, ως όσοι ζείτε στον κόσμο, τηρείτε τις διατάξεις: 21 «μην αγγίζεις», «μην γεύεσαι», «μην αγγίζεις» 22 (ότι όλα χάνονται από τη χρήση), σύμφωνα με τις εντολές και τη διδασκαλία των ανθρώπων; 23 Αυτό έχει μόνο την εμφάνιση της σοφίας στην αυτοβούληση, την ταπεινοφροσύνη και την κούραση του σώματος, σε κάποια παραμέληση του κορεσμού της σάρκας. 2:1–3. Ο Απόστολος προηγουμένως μιλούσε για τους κόπους του και τις ανησυχίες του γενικά για κάθε πιστό, τώρα μιλάει για το ενδιαφέρον του για τους Κολοσσαείς και τους γείτονες. Θέλω, λέει, να ξέρετε «τι κατόρθωμα έχω», τι φροντίδα, τι φροντίδα και εγκάρδια αγωνία, να αναλάβετε πρόθυμα κάθε είδους εργασία για χάρη σας μόνο και των γειτόνων σας - των Λαοδικέων, των Ιεραπολέων και όλων εκείνων που δεν με ξέρουν από την όψη. Ποια είναι η ανησυχία του; Ότι οι καρδιές τους πρέπει να παρηγορηθούν από ομοϊδεάτες στην αγάπη, σε όλα τα πλούτη της τέλειας κατανόησης, έτσι ώστε όλοι εσείς, λέει, να γεμίσετε με όλα τα πλούτη της λογικής πεποίθησης σε ένα και έτσι να ενώσετε τις καρδιές σας με αγάπη. Σχετικά με το τι θέλει να συμφωνήσουν στις πεποιθήσεις τους; - Σχετικά με τη γνώση του μυστηρίου της πίστης στη γνώση του μυστηρίου του Θεού Πατέρα και Χριστού - στη γνώση του μυστηρίου της σωτηρίας μας στον Κύριο Ιησού Χριστό, διευθετημένη σύμφωνα με την καλή θέληση του Θεού Πατέρα. Παραμένοντας σταθεροί και ομόφωνοι σε αυτό, θα παραμένουν πάντα σε μια χαρούμενη και παρηγορητική κατάσταση. Στη γνώση του μυστηρίου της σωτηρίας στον Κύριο Ιησού Χριστό βρίσκεται όλη η σοφία και όλη η γνώση ή όλη η ευφυΐα. δεν υπάρχει τίποτα άλλο να ψάξετε πουθενά αλλού. Γι' αυτό ο Άγιος Παύλος επεσήμανε την αληθινή σοφία, για να προειδοποιήσει τους Κολοσσαείς από τους απατεώνες. Β) Μια ένδειξη της κατάστασής τους στην πίστη και τη ζωή (2:4–5) 2:4–5. Γι' αυτόν τον σκοπό, λέει, για να μην παρασυρθείτε από τις περιπλοκές των ψευδοδιδασκάλων, σας παρουσίασα ότι στον Χριστό Ιησού είναι όλη η σοφία, για να ξέρετε ότι την κατέχετε ήδη, και επομένως θα απορρίψετε οποιαδήποτε άλλη διδασκαλία, μη παρασυρόμενοι από αυτήν, μπορείτε να δείτε τα ψέματα να καλύπτονται με πονηρά συμπεράσματα και «υπονοούμενα λόγια» (στο debate). Μην παρασύρεστε από κενές ομιλίες. Είμαι μαζί σου και σε παρακολουθώ όχι με το σώμα μου, αλλά με το πνεύμα μου. Να το θυμάστε αυτό και να μην παρασυρθείτε. Θυμηθείτε επίσης ότι αν παρασυρθείτε από την ψευδή διδασκαλία, τότε θα χάσετε την ευημερία σας, αυτές τις υπέροχες εντολές της ζωής σας που οδηγείτε τώρα και τη σταθερή πίστη στον Χριστό στην οποία στέκεστε, για την οποία τώρα χαίρεται η καρδιά μου. Τότε θα είναι τελείως διαφορετικό. Μείνετε σταθεροί σε αυτό που έχετε αποδεχτεί. Γ) Τους ενθαρρύνει να είναι ισχυροί στην πίστη (2:6–7) 2:6–7. Τι δέχτηκαν; Ο Χριστός Ιησούς, έχοντας πιστέψει σε Αυτόν και στο άγιο βάπτισμα, ενδυόμενος Αυτόν και δεσμευόμενος να εκπληρώσει τις εντολές Του. Αυτό πρέπει να κάνουμε αταλάντευτα, ριζωμένοι σε Αυτόν, δηλαδή «εγκατεστημένοι στην πίστη, όπως... διδαχθήκαμε». «Μην παρασύρεσαι στο ένα ή στο άλλο μονοπάτι, αλλά να είσαι σαν δέντρο με ρίζες - με ισχυρή, βαθιά πεποίθηση, να στέκεσαι ακλόνητα στην πίστη, όπως διδάχτηκες» (Χρυσόστομος). αναπτυχθείτε - βελτιώστε την πίστη σας στον Κύριο Ιησού, καθώς ένα κτίριο αναπτύσσεται πάνω σε ένα σίγουρο θεμέλιο, «πληθαίνει σε αυτό με ευχαριστίες», γιατί το να αφθονείτε στην πίστη είναι μια ευχάριστη ευκαιρία να ευχαριστήσετε τον Θεό. II. Μια γενική προειδοποίηση ενάντια σε κάθε είδους απόψεις που είναι αντίθετες με την πίστη του Χριστού (2:8–15) 2:8–9. Κάποιοι ψευδοδιδάσκαλοι άρχισαν να εμφανίζονται στην Κολοσσά, επικίνδυνοι για την πίστη του Χριστού. Η διδασκαλία τους φαινόταν να είναι μια φιλοσοφία που εφευρέθηκε εν μέρει από το ανθρώπινο μυαλό και στη συνέχεια έγινε αποδεκτή, σύμφωνα με το μύθο, από σοφούς ανθρώπους. περιλάμβανε αφενός τη διδασκαλία για τα στοιχεία του κόσμου και αφετέρου για την επίδραση του κόσμου των πνευμάτων. Εξωτερικά, κρυβόταν πίσω από την τήρηση των εβραϊκών τελετουργιών και τον αυστηρό ασκητισμό. Αλλά σε γενικές γραμμές φαινόταν δελεαστικό, υποσχόμενος στους οπαδούς του κάτι σπουδαίο. Εφόσον το περιεχόμενο αυτής της φιλοσοφίας δεν έχει ακόμη αποκαλυφθεί, ο απόστολος μιλάει γι' αυτήν γενικά, προσπαθώντας ιδιαίτερα να μας εντυπώσει ότι ό,τι κι αν υπόσχεται, τα έχετε ήδη όλα στην πιο τέλεια και αληθινή μορφή τους στον Χριστό Ιησού. Δεν έχει, λοιπόν, νόημα να τους ακούσουμε. Αδέρφια, λέει, να προσέχετε, να προσέχετε, να μη σας παρασύρει κανείς και να μην σας παρασύρει στο πλευρό του με τη «φιλοσοφία», που τότε είχε μεγάλη εκτίμηση στους ειδωλολάτρες, γιατί αναλάμβανε να λύσει από τη λογική όλα τα ερωτήματα για το τι υπάρχει, και για τον κόσμο - την καταγωγή και τη ζωή του. «Δεν είναι μομφή, αλλά αξιέπαινη η αναζήτηση λύσεων σε τέτοια ζητήματα», λέει ο Χρυσόστομος, «αλλά οι λύσεις σε αυτά τα ζητήματα θα μπορούσαν να είναι μομφές». Αυτή ήταν η φιλοσοφία των Κολοσσαίων ψευδοδιδασκάλων, γι' αυτό ο Άγιος Παύλος την αποκαλεί «κενή απάτη». Το περιεχόμενό του ήταν τα όνειρα της φαντασίας, όχι η αλήθεια. επειδή βασιζόταν στην ανθρώπινη παράδοση (που γυρίζει από αμνημονεύτων χρόνων, στην οποία είχε συνδεθεί κάποιο ιερό νόημα της αλήθειας ή της αποκάλυψης) και στα στοιχεία του κόσμου, ίσως στις διδασκαλίες της αστρολογίας για την επίδραση των ουράνιων σωμάτων στη μοίρα των ανθρώπων ή στη μαγεία - υλικά μέσα για συναναστροφή με πνεύματα. Με μια λέξη, η ίδρυσή του ήταν ξένη προς τον Χριστό και τον Χριστιανισμό. Εν τω μεταξύ, αποκαλούσαν τα όνειρά τους «πλύρωμα» (από τα ελληνικά) - πληρότητα. Ο Άγιος Παύλος λέει: μην τους ακούτε, η πληρότητα δεν είναι στη φιλοσοφία τους, αλλά στον Χριστό Ιησού. Σε Αυτόν η ενσαρκωμένη «κατοικεί όλη η πληρότητα της Θεότητας», γιατί ο Ιησούς Χριστός είναι ο Αληθινός Θεός στη σάρκα. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός χύνει αυτήν την πληρότητα της Θεότητας σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν. 2:10. Οι ψεύτικοι δάσκαλοι του Κολοσσού υποσχέθηκαν στους οπαδούς τους κάτι σπουδαίο, αλλά ονειρικό. Και ο Άγιος Παύλος λέει ότι όλα τα πραγματικά σπουδαία βρίσκονται στον Χριστό, καθώς ο Θεάνθρωπος, και όσοι πιστεύουν σε Αυτόν έχουν ήδη σε Αυτόν «όλη πληρότητα», ό,τι χρειάζονται για την πνευματική ζωή: άφεση αμαρτιών, τη χάρη του Αγίου Πνεύματος για μια νέα αγία ζωή, ευλογημένη ζωή στην αιωνιότητα, συνανάσταση, κάθισμα στον ουρανό, ο Χριστός έχει ήδη δώσει στον Κύριο και περισσότερα στον Ιησού. Οι ψεύτικοι δάσκαλοι τους υποσχέθηκαν κάτι από ουράνιες δυνάμεις. Ο Άγιος Παύλος λέει ότι όλες οι δυνάμεις του ουρανού είναι δημιουργήματα του Κυρίου. Είναι η «Κεφαλή κάθε αρχής και δύναμης» των αγγελικών δυνάμεων. χωρίς τη θέλησή Του δεν μπορούν να κάνουν τίποτα. Επιπλέον, ο απόστολος δείχνει τι είδους και σε τι απέκτησαν πληρότητα στον Ιησού Χριστό. 2:11. Οι ψευδοδιδάσκαλοι των Κολοσσαίων κήρυξαν την αναγκαιότητα της περιτομής για την απόκτηση φιλοσοφικής πληρότητας, δίνοντας στην περιτομή κάποιο μυστικό νόημα πέρα ​​από αυτό που της δίνεται στο νόμο. Ο Άγιος Παύλος λέει ότι οι Χριστιανοί στην πληρότητα του Ιησού Χριστού λαμβάνουν περιτομή, αλλά δεν γίνεται με τα χέρια, δεν γίνονται με τα χέρια, αλλά συνίστανται στην αφαίρεση του σώματος της αμαρτίας από τη σάρκα. Ο Άγιος Παύλος σε άλλη επιστολή ονομάζει αυτή την μη χειροποίητη περιτομή περιτομή της καρδιάς κατά το Πνεύμα (Ρωμ. 2:29). Συνίσταται στην αφαίρεση του σώματος των αμαρτιών της σάρκας, ή των αμαρτιών που βγαίνουν (ή έχουν μεγαλώσει σαν σώμα σε ένα ζωντανό άτομο) από την αμαρτία που ζει μέσα μας, που ονομάζεται σάρκα. Η αμαρτία έλκει προς τον εαυτό της από την ευχαρίστηση που υπόσχεται σε έναν άνθρωπο, και στην καρδιά του ανθρώπου βρίσκεται η ανάγκη αυτής της ευχαρίστησης. Για να εμποδίσουμε την πρόσβαση της αμαρτίας στην καρδιά ενός ατόμου, είναι απαραίτητο να στερήσουμε από τον τελευταίο την ευχαρίστηση της αμαρτίας, κάνοντάς τον να κατανοήσει την πικρία του και ταυτόχρονα να τον αφήσουμε να νιώσει την αληθινή γλυκύτητα της κατά Θεόν ζωής. Αυτή είναι η παύση της ηδονής από την αμαρτία ή ο θάνατος της αμαρτίας (βλ. Ρωμ.6:11–14), και είναι η αφαίρεση του σώματος των αμαρτιών της σάρκας, που ολοκληρώνεται από το Άγιο Πνεύμα, μέσω της πίστης στον Ιησού Χριστό, στη κολυμβήθρα του βαπτίσματος. Επομένως, ο απόστολος ονομάζει αυτή την περιτομή του Χριστού. Είναι το χριστιανικό βάπτισμα, στο οποίο ο πιστός πεθαίνει για να αμαρτήσει, το σώμα της αμαρτίας πέφτει από πάνω του, νιώθει αηδία και στην καρδιά του, σαν να λέμε, γεύεται τη γλυκύτητα της παρουσίας της χάρης του Αγίου Πνεύματος, που δίνεται στον βαπτισμένο, και ανασταίνεται, ζωντανεύει για μια νέα κατά Θεόν ζωή. 2:12. Στο βάπτισμα, λέει, πέθανες πνευματικά για την αμαρτία και εκεί αναστήθηκες πνευματικά σε μια νέα, πνευματική, ανανεωμένη ζωή για χάρη της πίστης στη δύναμη του Θεού, που ανέστησε τον Χριστό τον Σωτήρα από τους νεκρούς (πρβλ. Ρωμ. 6,4). Για να λάβετε αυτά τα οφέλη, η σωματική περιτομή, φυσικά, δεν ήταν απαραίτητη, όπως γνωρίζετε και μόνοι σας, λέει περαιτέρω ο απόστολος. 2:13. Ήσουν νεκρός για την πνευματική ζωή μέσω της αμαρτίας και δεν είχες τη σφραγίδα της περιτομής πάνω σου. Και ο Θεός, με την πίστη σου στον Κύριο Ιησού, στη κολυμβήθρα, με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος σε έκανε να ζήσεις μαζί με τον Χριστό, συγχωρώντας σου όλες τις αμαρτίες σου. Πώς μας χορηγείται άφεση αμαρτιών; 2:14. Ο Άγιος Παύλος φαντάζεται μεταφορικά ότι ο Θεός είχε από ολόκληρο το ανθρώπινο γένος ένα προσωπικό αρχείο χρέους, όπου καταγράφηκαν όλες οι αμαρτίες τους ενώπιον του Θεού και η υποχρέωση να πληρώσουν γι' αυτές στη δικαιοσύνη του Θεού. Τα χρέη συνέχιζαν να αυξάνονται, αλλά δεν υπήρχε τίποτα να τα ξεπληρώσει. Στο Αιώνιο Συμβούλιο του Θεού, αποφασίστηκε να παραδοθεί αυτή η γραφή στον Υιό του Θεού, ο οποίος, με το θάνατό Του στον σταυρό, πλήρωσε όλα τα χρέη των ανθρώπων στην αλήθεια του Θεού. Έτσι, οι άνθρωποι έγιναν οφειλέτες του Ιησού Χριστού, ο καθένας, σαν να λέμε, του έδινε ένα γραμμάτιο για τα χρέη μας που είχε πληρώσει. Πώς να πληρώσετε; – Δόγμα – πίστη ή δόγματα της χριστιανικής πίστης (Χρυσόστομος). Όποιος πιστεύει στον Κύριο Ιησού Χριστό ως Σωτήρα, το χειρόγραφο του χρέους των αμαρτιών του αφαιρείται από το περιβάλλον, σε κοινή θέα όλων, σβήνεται εντελώς από Αυτόν (στο άγιο βάπτισμα) και καταστρέφεται, καρφώνεται στο σταυρό και ο βαπτισμένος δικαιώνεται, καθαρός από αμαρτίες. Αλλά η αμαρτία, αν και συγχωρεθεί, θα κατακτήσει και πάλι την ψυχή εάν οι παγκόσμιοι κάτοχοι του σκότους αυτής της εποχής -οι δαίμονες- παραμείνουν σε ισχύ. Ο Ιησούς Χριστός, λέει ο Άγιος Παύλος, ελευθέρωσε και τους πιστούς από αυτούς. 2:15. Μέσα από την αμαρτία και τα πάθη, οι δαίμονες προσκολλώνται στην ψυχή, και ενώ είναι στην αμαρτία, καλύπτεται με αυτά και εμφανίζεται, σαν να λέγαμε, ντυμένη με αυτά. Αυτό είναι το είδος των ρούχων από δαίμονες που αφαίρεσε ο Κύριος από τη φύση μας. Πως; Με το γεγονός ότι η αμαρτία που ζει μέσα μας κόβεται και μας δίνεται νέα ζωή, αφαιρούνται από τους δαίμονες τα σημεία επαφής μαζί μας ή προσκόλλησης και, αντίθετα, εγχέεται μια δύναμη που τους νικάει ακριβώς με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, που διώχνει τους δαίμονες από την ψυχή ενός πιστού και ζει με πίστη. Επιπλέον, οι δαίμονες όχι μόνο απομακρύνονται από την ψυχή του πιστού, αλλά και νικούνται από τη δύναμη του Σταυρού του Κυρίου. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός «τους ντροπίασε με δύναμη» με το θάνατό Του στον σταυρό. Δαίμονες όπλισαν τους Ιουδαίους εναντίον του Χριστού, ο οποίος Τον πρόδωσε μέχρι θανάτου στον σταυρό. Ήλπιζαν ότι υποβάλλοντάς Τον σε τέτοια ντροπή, θα ανέτρεπαν έτσι ολόκληρο το έργο της σωτηρίας και πάλι θα ήταν οι κυρίαρχοι του σκότους αυτής της εποχής. Αποδείχθηκε ότι ήταν το αντίστροφο. Στο σταυρό δεν είναι ο Κύριος που ντροπιάζεται, αλλά αυτοί. και δεν ήταν το έργο Του που καταστράφηκε, αλλά το βασίλειό τους που καταστράφηκε. Αυτό εκφράζει ο απόστολος με τα λόγια: «Ευθύς θριάμβευσε επί αυτών». Δηλαδή, ο Σωτήρας γιόρτασε τον θρίαμβο της νίκης επί των πνευμάτων του κακού στον σταυρό, τον οποίο προείπε στους μαθητές Του πριν από τα βάσανά Του: «σήμερα ο άρχοντας αυτού του κόσμου θα εκδιωχθεί» (Ιωάν. 12:31), εκθρονισμένος και στερημένος της εξουσίας. Και πράγματι, ο Κύριος κατέβηκε από τον σταυρό στην κόλαση και τον κατέστρεψε, ελευθερώνοντας τους αιχμαλώτους του. Αυτή είναι λοιπόν η πληρότητα των πραγματικών ευεργετημάτων που δίνει ο Κύριος σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν. Τι σημαίνουν μπροστά τους τα ονειρικά οφέλη της φιλοσοφίας; III. Μια προειδοποίηση ενάντια σε ορισμένες αποκλίσεις από την αλήθεια (2:16–23) Υπάρχουν τρία από αυτά: να μην συμφωνείτε με κάποια εβραϊκά έθιμα (2:16-17), να μην παρασυρθείτε από την προσποιητή ταπεινοφροσύνη των ψευδοδιδασκάλων και την υπηρεσία στους αγγέλους (2:18-19) και να μην παρασυρθείτε από κάποια ανθρώπινη διδασκαλία περί παράλογης αποχής (2:20-23). Α) Ο Απόστολος καλεί να μην συμφωνήσουμε με κάποια εβραϊκά έθιμα (2:16–17) 2:16–17. Οι Κολοσσαίοι ψευδοδιδάσκαλοι ήταν πιθανώς Εβραίοι και γι' αυτό εισήγαγαν στη φιλοσοφία τους κάποιες εβραϊκές τελετουργίες σχετικά με το φαγητό και τη διατροφή, τις αργίες, τη νέα σελήνη και το Σάββατο, πολύ πιθανόν επιμένοντας στην υποχρεωτική εκπλήρωσή τους. Ο Άγιος Παύλος λέει να μην σας καταδικάσει κανείς που δεν τηρείτε τα έθιμα των Εβραίων, μην δίνετε σημασία σε τέτοιες καταδίκες. Όλα όσα υπέδειξα, και γενικά ολόκληρος ο νόμος, όλα τα διατάγματα της Παλαιάς Διαθήκης, είχαν ένα προσωρινό, αντιπροσωπευτικό νόημα - αυτή είναι η σκιά του σώματος, που είναι ο Χριστός ο Κύριος. Ενώ δεν ήταν εκεί, η σκιά είχε νόημα, δείχνοντας προς Αυτόν. και όταν ήρθε, τότε η σκιά έχασε το νόημά της. Ο Χριστιανισμός έχει τις δικές του τελετουργίες και κανονισμούς που πρέπει να ακολουθούνται. Β) Μην παραπλανηθείτε από την ψεύτικη ταπεινοφροσύνη των ψευδοδιδασκάλων και την υπηρεσία των αγγέλων (2:18–19) Τότε οι ψευδοδιδάσκαλοι του Κολοσσού, με φαινομενική ταπεινοφροσύνη, δίδαξαν ότι ήταν αδύνατο να φτάσει κανείς στον Θεό με τις αδύναμες δυνάμεις του ανθρώπου. γι' αυτό χρειάζονταν μεσάζοντες - αγγέλους, στους οποίους καθιέρωσαν τη διακονία για να τους προσελκύσουν στο πλευρό τους. Ο απόστολος προειδοποιεί: 2:18–19. Να φοβάσαι, λέει, τους αποπλανητές που σε παρασύρουν από τον ίσιο δρόμο και σου στερούν την ανταμοιβή για το κατόρθωμά σου με τη φαινομενική ταπεινοφροσύνη τους, λέγοντας ότι ο Θεός δεν είναι προσβάσιμος σε αδύναμες ανθρώπινες δυνάμεις, ότι ανάμεσα σε Αυτόν και τους ανθρώπους υπάρχουν μεσάζοντες - άγγελοι, τους οποίους οι άνθρωποι πρέπει να υπηρετούν και να στραφούν για βοήθεια. Αλλά εισβάλλουν στο βασίλειο του αόρατου, δεν έχουν δει αγγέλους, αλλά αρχίζουν να διδάσκουν γι' αυτούς με το σαρκικό, αγενές μυαλό τους, για το οποίο είναι περήφανοι ως κάτι σπουδαίο. Πήγαν στους αγγέλους, αλλά παρέκκλιναν από τον Κύριο Σωτήρα. Εν τω μεταξύ, το σώμα της Εκκλησίας, όπως αποτελείται από τον Κύριο, στέκεται και ζει μαζί Του, δηλαδή καθένας που σώζεται σώζεται εν Κυρίω. Όπως το σώμα αποτελείται από οστά και μύες που συνδέονται μεταξύ τους και αναπτύσσεται μέσω της διατροφής, ελέγχεται από νεύρα του εγκεφάλου, έτσι και το σώμα της Εκκλησίας αποτελείται από αποστόλους, προφήτες, βοσκούς και ποίμνια, που συνδέονται μεταξύ τους με αγάπη και τρέφεται από αποκαλυμμένες αλήθειες και τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, που διέπεται από το κεφάλι - τον Χριστό. Έτσι μεγαλώνει με τη Θεία ζωή, αποκτώντας όλο και περισσότερα μέλη και ανεβάζοντας τον καθένα στην ύψιστη τελειότητα στη ζωή κατά Θεό. Γ) Ο Άγιος Παύλος προειδοποιεί τους Κολοσσαείς να μην παρασυρθούν από οποιαδήποτε ανθρώπινη διδασκαλία σχετικά με την παράλογη αποχή (2:20–23) 2:20–22. Η σωματική αποχή είναι πολύ χρήσιμη στη χριστιανική ζωή, όχι όμως από μόνη της, αλλά ως μέσο ελευθερίας και ανάπτυξης του πνεύματος. Οι Κολοσσαίοι ψευδοδιδάσκαλοι του έδωσαν ένα ανεξάρτητο νόημα, συσχετίζοντας με μια ουσία που χρησιμοποιείται σε φαγητό ή ποτό κάποια μυστικιστική σημασία για την εξυπηρέτηση των αγγέλων, και συνέταξαν τους δικούς τους νόμους - τι να φάνε και τι να πιουν. Και αντίθετα, ο Άγιος Παύλος λέει προειδοποιώντας ότι οι Χριστιανοί πέθαναν με τον Χριστό για τον υλικό κόσμο για να ζήσουν μια πνευματική ζωή για τον Παράδεισο - για τον Θεό, επομένως δεν πρέπει να τηρούν τα εγκόσμια διατάγματα σχετικά με τα υλικά πράγματα: όχι μόνο μην το φάτε, αλλά μην το αγγίζετε, μην το αγγίζετε, αλλά φάτε αυτό. Αλλά οτιδήποτε υλικό είναι ασήμαντο, η τροφή που καταναλώνεται σαπίζει και καταστρέφεται, και, όπως διδάσκει ο Σωτήρας, «δεν μολύνει τον άνθρωπο αυτό που μπαίνει στο στόμα, αλλά αυτό που βγαίνει από το στόμα» (Ματθαίος 15:11). Δεν πρέπει να ακούτε ψεύτικους δασκάλους, γιατί προσφέρουν τις δικές τους - ανθρώπινες εντολές και διδασκαλίες, και όχι του Θεού. Συμπερασματικά, ο Άγιος Παύλος λέει ότι όλη η σοφία των ψευδοδιδασκάλων δεν είναι πραγματική, αλλά μόνο φαινομενική, και επομένως δεν αξίζει προσοχής. 2:23. Όλη η διδασκαλία των ψευδοδιδασκάλων, λέει, φαίνεται μόνο σοφή, αλλά στην πραγματικότητα απέχει πολύ από το να είναι σοφή. Προσέλκυαν τους ανθρώπους με την ελκυστική εμφάνισή τους: νέες, μη εξουσιοδοτημένες τελετουργίες λατρείας, ταπεινή εμφάνισή τους, ίσως τα κουρέλια τους, η ήσυχη ομιλία, το βλέμμα τους, τα ατημέλητα μαλλιά και τα παρόμοια, «στην εξάντληση του σώματος» - ίσως, εντατικοποιήθηκαν από τη νηστεία, ή ίσως από το μαρτύριο του σώματος, «με κάποια παραμέληση του σώματος, όπως έβλεπαν το σώμα και το σαρκί». έτσι, εξουθενώνοντάς τον από την πείνα, του στέρησαν την τιμή που του είχε κάνει ο Δημιουργός - υπηρεσία στην ψυχή. Μέρος δεύτερο – ηθικοποίηση (3:1–4:6) Σε αυτό, ο απόστολος απεικονίζει πρώτα τη χριστιανική ζωή όπως θα έπρεπε να είναι καθεαυτή, χωρίς σχέση με τις εξωτερικές καταστάσεις των πιστών (3:1-17), και στη συνέχεια υποδεικνύει πώς θα έπρεπε να είναι στους Χριστιανούς κάτω από τις διάφορες εξωτερικές καταστάσεις και καταστάσεις τους (3:18-4:6). Ενότητα ένα. Χριστιανική ζωή, αποκομμένη από τις εξωτερικές θέσεις των Χριστιανών (3:1–17) I. Η ουσία της ζωής εν Χριστώ Ιησού (3:1–4) 1 Γι' αυτό, αν έχετε αναστηθεί με τον Χριστό, αναζητήστε τα πάνω, όπου ο Χριστός κάθεται στα δεξιά του Θεού. 2 Δώσε το μυαλό σου στα παραπάνω, όχι στα γήινα. 3 Διότι είστε νεκροί, και η ζωή σας είναι κρυμμένη με τον Χριστό στον Θεό. 4 Όταν ο Χριστός εμφανιστεί η ζωή σας, τότε θα εμφανιστείτε και εσείς μαζί Του με δόξα. 5 Γι' αυτό σκοτώστε τα μέλη σας που είναι στη γη: την πορνεία, την ακαθαρσία, το πάθος, τον κακό πόθο και την πλεονεξία, που είναι ειδωλολατρία, 6 Διότι η οργή του Θεού θα έρθει επάνω στους γιους της ανυπακοής, 7 στο οποίο ζούσες κι εσύ κάποτε όταν ζούσες ανάμεσά τους. 8 Τώρα αφήστε στην άκρη τα πάντα: θυμό, οργή, κακία, συκοφαντία, βρωμιά των χειλιών σας. 9 Μη λέτε ψέματα ο ένας στον άλλον, έχοντας αποβάλει τον γέροντα με τις πράξεις του 10 και έχοντας ντυθεί το καινούργιο, το οποίο ανανεώνεται σε γνώση σύμφωνα με την εικόνα αυτού που το δημιούργησε, 11 Όπου δεν υπάρχει ούτε Έλληνας ούτε Εβραίος, περιτομή ούτε απερίτμη, βάρβαρος, Σκύθας, δούλος, ελεύθερος, αλλά ο Χριστός είναι όλα και μέσα σε όλα. 12 Γι’ αυτό, ως εκλεκτοί του Θεού, άγιοι και αγαπημένοι, ντυθείτε με συμπόνια, καλοσύνη, ταπεινοφροσύνη, πραότητα, μακροθυμία, 13 Ανέχεστε ο ένας τον άλλον και συγχωρείτε ο ένας τον άλλον, αν κάποιος έχει παράπονο εναντίον οποιουδήποτε: όπως σας συγχώρησε ο Χριστός, έτσι και εσείς. 14 Πάνω απ' όλα, ντύσου την αγάπη, που είναι το άθροισμα της τελειότητας. 15 Και ας βασιλεύει στις καρδιές σας η ειρήνη του Θεού, στην οποία κληθήκατε σε ένα σώμα, και να είστε φιλικοί. 16 Ο λόγος του Χριστού ας κατοικεί μέσα σας πλούσια με κάθε σοφία. διδάξτε και συμβουλεύστε ο ένας τον άλλον με ψαλμούς, ύμνους και πνευματικά τραγούδια, τραγουδώντας με χάρη στις καρδιές σας στον Κύριο. 17 Και ό,τι κι αν κάνετε, με λόγο ή με πράξη, να το κάνετε στο όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού, ευχαριστώντας τον Θεό Πατέρα μέσω αυτού. 18 Γυναίκες, υποταχθείτε στους συζύγους σας, όπως αρμόζει στον Κύριο. 19 Σύζυγοι, αγαπάτε τις γυναίκες σας και μην είστε σκληροί μαζί τους. 20 Παιδιά, να είστε υπάκουοι στους γονείς σας σε όλα, γιατί αυτό είναι ευάρεστο στον Κύριο. 21 Πατέρες, μην εξοργίζετε τα παιδιά σας, για να μην αποθαρρυνθούν. 22 Δούλοι, υπακούτε σε όλα τους κατά σάρκα κυρίους σας, υπηρετώντας τους όχι μόνο φαινομενικά ως αρεστοί, αλλά και με απλότητα καρδιάς, φοβούμενοι τον Θεό. 23 Και ό,τι κάνετε, να το κάνετε με καρδιά, όπως για τον Κύριο και όχι για τους ανθρώπους, 24 Γνωρίζοντας ότι ως ανταμοιβή από τον Κύριο θα λάβετε κληρονομιά, επειδή υπηρετείτε τον Κύριο Χριστό. 25 Αλλά όποιος αδικεί, θα λάβει σύμφωνα με την ανομία του. Δεν έχει μεροληψία. 3:1–2. Προηγουμένως, ο Άγιος Παύλος δίδασκε ότι στο βάπτισμα οι πιστοί θάβονταν εν Χριστώ και μαζί Του ανασταίνονταν. Αν λοιπόν έχουν αναστηθεί μαζί με τον Χριστό, ο Οποίος κάθεται στα δεξιά του Θεού, τότε η προσοχή τους θα πρέπει να στραφεί εκεί, στα παραπάνω, και θα πρέπει να αναζητήσουν τα παραπάνω. Τι σημαίνει αυτό; Σε μια άλλη επιστολή (βλ. Ρωμ. 6:4), ο Άγιος Παύλος εξηγεί ότι το να αναστηθείς με τον Χριστό σημαίνει να ζήσεις μια νέα ζωή, όπως έζησε ο Αδάμ πριν από την πτώση του, σε ζωντανή κοινωνία με τον Θεό, και όχι σε αυταπάρνηση και αισθησιασμό. Επομένως, όσοι έχουν αναστηθεί με τον Χριστό πρέπει να αγωνίζονται σθεναρά να διατηρούν πάντα τη ζωντανή κοινωνία με τον Θεό. Αυτό είναι το υψηλότερο — το πιο ουράνιο πράγμα για έναν Χριστιανό. Διότι, μπαίνοντας σε επικοινωνία με την ψυχή, ο Θεός την κατοικεί, αναζωογονεί και ελέγχει όλες τις κινήσεις της και μέσω αυτής της επιστρέφει τη χαμένη ευημερία - την ουράνια ευδαιμονία, ή τη Βασιλεία του Θεού. Με τα λόγια: «όπου ο Χριστός κάθεται στα δεξιά του Θεού», ο Άγιος Παύλος επισημαίνει επίσης τα μέσα για την κοινωνία με τον Θεό - αυτή ακριβώς είναι η τήρηση των εντολών του Χριστού. Ο ίδιος είπε: «Όποιος έχει τις εντολές Μου και τις τηρεί, με αγαπά· αλλά όποιος με αγαπά θα αγαπηθεί από τον Πατέρα μου... και θα έρθουμε σε αυτόν και θα κάνουμε κατοικία μαζί του» (Ιωάννης 14:21-23). Έτσι, αυτό που αναζητείται παραπάνω δεν απέχει πολύ από εμάς - είναι μέσα μας (βλέπε Λουκάς 17:21), και εκεί θα πρέπει να στρέψουμε την προσοχή μας για να οικοδομήσουμε μια κατοικία για τον Θεό στις καρδιές μας. Για το σκοπό αυτό, ο Άγιος Παύλος δίνει την εξής εντολή: μη σκέφτεστε για τα γήινα, αλλά για τα ουράνια, για να μην απομακρυνθείτε ξανά από την κοινωνία με τον Θεό σε ευαρέσκεια, για να μην παραβιάζετε τις εντολές Του, για να παραμένετε συνεχώς στη σκέψη και την καρδιά με τον Κύριο. Περαιτέρω, ο απόστολος επισημαίνει γιατί πρέπει κανείς να φιλοσοφεί στον ουρανό και όχι στη γη. 3:3. Γιατί, λέει, εσείς οι Χριστιανοί πρέπει να σκέφτεστε για τα ουράνια πράγματα και όχι για τα γήινα, γιατί όταν βαπτιστήκατε, πέθατε για κάθε τι γήινο και, όπως οι νεκροί, φυσικά, δεν πρέπει να το σκέφτεστε ούτε να ασχολείστε με αυτό. Από την άλλη, λοιπόν, δεν πρέπει να ασχολείσαι με τα επίγεια πράγματα, γιατί «η ζωή σου είναι κρυμμένη με τον Χριστό στον Θεό». Σε μια νέα, ανανεωμένη ζωή, πρέπει να παραμείνετε σε ζωντανή επικοινωνία με τον Θεό, είστε μέσα στον Θεό και ο Θεός είναι μέσα σας. Αυτή ήταν η ζωή των πρώτων ανθρώπων πριν από την πτώση τους. Μετά την αμαρτία, οι άνθρωποι απομακρύνθηκαν από τον Θεό και η ζωή τους δεν έγινε στον Θεό, αλλά στα επίγεια πράγματα. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός επέστρεψε πάλι τον πεσόντα στην προηγούμενη ζωή του, γιατί με την πίστη στον Χριστό πεθαίνει για την επίγεια ζωή και ενδύεται τη νέα εν Χριστώ ζωή, και ο Χριστός είναι ένα με τον Θεό Πατέρα. Έτσι, οι πιστοί στον Χριστό βρίσκονται σε ζωντανή κοινωνία με τον Χριστό (βλ. Ιωάννη 14:20), και μέσω του Χριστού με τον Θεό Πατέρα. Αλλά αυτή η νέα ζωή εν Θεώ με τον Χριστό είναι κρυμμένη, αόρατη όχι μόνο στους άλλους, αλλά μερικές φορές ακόμη και σε αυτόν που μένει σε αυτήν. ωριμάζει και ολοκληρώνεται στο πνεύμα και στην καρδιά με τη μυστηριώδη δράση της χάρης του Αγίου Πνεύματος (βλέπε Ιωάννη 3:8, Ρωμ. 8:26). Μόνο αυτή είναι πλήρως γνωστή στον Θεό, ο οποίος γνωρίζει «Τα όντα Του» (2 Τιμ. 2:19). Τώρα όμως τα κρυμμένα πράγματα θα αποκαλυφθούν κατά την έλευση του Κυρίου Χριστού. 3:4. Αυτή η κρυμμένη πλέον ζωή ενός αληθινού Χριστιανού εν Χριστώ, σε κοινωνία μαζί Του και με τον Θεό Πατέρα, θα γίνει φανερή και ένδοξη σε όλους όταν ο Κύριος Ιησούς εμφανιστεί με δόξα στη γη - στη δεύτερη παρουσία Του. Έτσι πρέπει να ζουν οι Χριστιανοί και τι να περιμένουμε! Στη συνέχεια, ο απόστολος δείχνει πώς να το πετύχετε αυτό. II. Έργα ζωής εν Χριστώ Ιησού (3:5–15) Ο απόστολος υποδεικνύει δύο έργα εν Χριστώ ζωής: την αποφυγή του κακού (3:5-11) και το καλό (3:12-13), και το όριο της τελειότητάς του είναι στην αγάπη και την ειρήνη (3:14-15). Α) Ο Απόστολος διδάσκει την αποφυγή του κακού (3:5–11) 3:5–7. Ένας πιστός στον Χριστό στο βάπτισμα πεθαίνει για να αμαρτήσει μόνο με την πρόθεση και την αποφασιστικότητα να μην αμαρτήσει. μένουν μάλιστα στην ψυχή του παθιασμένες συνήθειες, που συνεχίζουν να τον ανησυχούν και μετά τη βάπτιση και να τον ενθαρρύνουν στην αμαρτία. Αυτές είναι οι παθιασμένες συνήθειες που ο Άγιος Παύλος συμβουλεύει να καταστρέψουμε, αποκαλώντας τις μέλη. Είναι τόσο ριζωμένα μέσα μας που φαίνεται να αποτελούν μέρος της φύσης μας. Πώς να τους σκοτώσεις; - Από την πείνα, από τη δυσαρέσκειά τους. Αναδύονται στην ψυχή, ξεγελώντας την καρδιά με τη γλυκύτητα της αμαρτίας. αλλά αν τα απορρίπτετε συνεχώς - σταματήστε τα, τότε σιγά σιγά θα αρχίσουν να παγώνουν και μετά θα παγώσουν εντελώς. Τα πάθη εξαπατούν τον άνθρωπο με τα γήινα, γι' αυτό και ο Άγιος Παύλος τα ονομάζει μέλη της γης. Ο Άγιος Παύλος εδώ υποδεικνύει μόνο δύο τύπους παθών: τα λάγνα και τα οργισμένα. Η σαρκική λαγνεία γεννά την πορνεία - εγκληματική σχέση με γυναίκα, ακαθαρσία - αφύσικη ικανοποίηση του πόθου, πάθος - πορνευτική μανία, κακιά λαγνεία - αγάπη με ζήλια που στεγνώνει τον άνθρωπο και εύχεται θάνατο στον εαυτό του και στους άλλους. Ο Άγιος Παύλος κατατάσσει την πλεονεξία στις λάγνες πράξεις - τον εθισμό στην περιουσία (μεγάλη ή μικρή, εν πάση περιπτώσει), στην οποία εναποτίθεται κάθε ελπίδα αντί του Θεού, και γι' αυτό την αποκαλεί ειδωλολατρία. Η νηστεία διατάζει αυστηρά όλα αυτά τα πάθη να σκοτώνονται από την πείνα. Γιατί; Γιατί μια λάγνη ζωή φέρνει την οργή του Θεού όχι τόσο το παρόν, αλλά το μέλλον, που θα πέσει σε όλους εκείνους που είναι πεισματάρηδες, που δεν υποκύπτουν σε καμία πεποίθηση - «γιοι της ανυπακοής». (Αυτή την απειλή κρίσης πρέπει να φέρει κανείς στο μυαλό του για να σβήσει το λάγνο πάθος τη στιγμή της εμφάνισής του). Με τέτοια πάθη είχαν μολυνθεί και οι Κολοσσαείς όταν ήταν ειδωλολάτρες. Και τώρα, ως εκείνοι που καλούνται στη φωτεινή Βασιλεία του Χριστού, πρέπει να ζούμε ελαφρά και απαθή. 3:8. Ένα άλλο πάθος, λιγότερο ισχυρό από το λάγνο (που προέρχεται από τις φυσικές ανάγκες της φύσης μας), δηλαδή το οξύθυμο πάθος, στο οποίο οι Κολοσσαείς ζούσαν παγανιστικά, ο Άγιος Παύλος τους διατάζει τώρα που έγιναν Χριστιανοί και έδωσε υπόσχεση να μην αμαρτάνουν, να αναβάλουν, να το καταβάλουν από την ψυχή τους, και να το θανατώσουν μέσα τους με την αποχή. Αυτό το πάθος αποκαλύπτεται στον θυμό, ως αρχή του εκνευρισμού, της δυσαρέσκειας, της αγανάκτησης, της θλίψης, που στη συνέχεια, όντας ασυγκράτητη, μετατρέπονται σε οργή - μια λάμψη θυμού με λόγια και πράξεις που λίγο πολύ βαθειά κυριεύουν την ψυχή και εκφράζονται με θυμό, με μνησικακία και την επιθυμία να εκδικηθεί κανείς τον παραβάτη. προς τον Θεό - βλασφημία, και σε σχέση με τους ανθρώπους - όλα μομφή, κακοποίηση, ντροπή κάποιου με μια λέξη και βρώμικη γλώσσα - κατάχρηση με άσεμνα λόγια. Ο Άγιος Παύλος μας προστάζει όλα αυτά να τα απομακρύνουμε από τα χείλη μας, να μην τα εκφέρουμε με τα χείλη μας, που δημιουργήθηκαν για τη δόξα του Θεού. 3:9–11. Το οξύθυμο πάθος περιλαμβάνει επίσης το ψέμα ο ένας στον άλλον ή τη συκοφαντία (πρβλ. Ιάκωβος 4:11). Ο απόστολος διατάζει τους Χριστιανούς να τα απαρνηθούν όλα αυτά για δύο λόγους. Πρώτον, γιατί έχουν αποβάλει «τον γέρο με τις πράξεις του». Ο ηλικιωμένος είναι πεσμένος, αυτοκαταθλιπτικός, βάζοντας τον στόχο του στη γήινη – αισθητηριακή ευημερία. Οι χριστιανοί στο βάπτισμα αποκηρύσσουν την τέρψη του εαυτού και τα πάθη της, σαν να ξεγυμνώνουν, όπως τα ρούχα, τον εγωπαθή γέροντα και όλες τις πράξεις του. Δεύτερον, επειδή φόρεσαν «το νέο... σύμφωνα με την εικόνα Εκείνου που τους δημιούργησε». Έχοντας απαρνηθεί τα παλιά, οι Χριστιανοί αποφασίζουν να ζήσουν ανιδιοτελώς με μοναδικό σκοπό να ευαρεστήσουν τον Θεό. Αυτή η αποφασιστικότητα να ζήσουμε μια νέα ζωή ενισχύεται από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, η οποία γίνεται αισθητή στα Μυστήρια. Και όποιος γευτεί τη χάρη έστω και μια φορά δεν θα θέλει πια να γευτεί αμαρτωλή γλυκύτητα. Αλλά αυτή είναι μόνο η αρχή μιας νέας εν Χριστώ ζωής. Από αυτή τη στιγμή και μετά, θα αποκαλύπτεται όλο και πληρέστερα, μέχρι να φτάσει στο πρωτότυπό του, κρυμμένο στον Δημιουργό. Με την ανάπτυξη αυτής της ζωής, η συνείδηση ​​(γνώση) ενός χριστιανού εμπλουτίζεται με πνευματική γνώση, που του αποκαλύπτεται απευθείας από το Άγιο Πνεύμα για μια νέα ζωή, κατ' εικόνα του Ιησού Χριστού που μας αναδημιούργησε (βλ. Ρωμ. 8:29), Ο οποίος είναι η εικόνα του Αόρατου Θεού. Σε αυτό το βασίλειο της νέας ζωής δεν πρέπει να υπάρχει διχόνοια και δεν υπάρχει χώρος για οξύθυμο πάθος, γιατί σε αυτό δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ των Χριστιανών είτε από εθνικότητα - Εβραίος και Έλληνας, είτε από θρησκευτικότητα - περιτομή και απερίτμη, είτε από μόρφωση - βάρβαρος και Σκύθας, είτε από πολιτική κατάσταση - σκλάβος και ελεύθερος. Ό,τι κι αν είναι κανείς, πιστεύει, προσκολλάται στον Κύριο Ιησού και σώζεται. Η χάρη του Θεού ενώνει τους πάντες και αποτελεί ένα σώμα από όλους. Και εδώ - «Ο Χριστός είναι όλα και μέσα σε όλα». Δεν είναι αυτό ή εκείνο που είναι ο Χριστός, αλλά τα πάντα. και δεν είναι σε αυτό ή σε εκείνο, αλλά σε όλα. Έτσι, στο βάπτισμα ενδυόμαστε τον Χριστό, και τα χαρακτηριστικά της εικόνας του Χριστού μεταφέρονται μετά μέσα μας στα αντίστοιχα μέρη της ύπαρξής μας, και όλα αυτά τα κάνει ο Χριστός. Κι αν ο Χριστός είναι τα πάντα και μέσα σε όλους, τότε αρμόζει να εκνευριζόμαστε με τους άλλους; Β) Ο Απόστολος διδάσκει τον πλουτισμό με καλά πράγματα (3:12–13) Έχοντας απελευθερώσει τους Χριστιανούς από παλιά ρούχα, υφαντά από τα πάθη της λαγνείας και της ευερεθιστότητας, ο Άγιος Παύλος τους ντύνει με νέα, ήδη υφασμένα από τις χριστιανικές αρετές, αντίθετα με τα πάθη. 3:12–13. Ο Παύλος είπε προηγουμένως ότι είναι ντροπιαστικό για εκείνον που έχει αναβάλει τα παλιά πράγματα και έχει φορέσει τον νέο άνθρωπο να επιδίδεται στα πάθη. Τι του ταιριάζει; - Βάλτε κάθε αρετή. Πώς να μην προσπαθήσεις, λέει, για αυτό; Εξάλλου, είστε οι εκλεκτοί του Θεού, οι άγιοι, οι αγαπημένοι Του. Υπάρχουν πολλοί άνθρωποι, αλλά από τους πολλούς, ο Θεός σε διάλεξε, προτιμώντας εσένα από τους άλλους. Σε αγίασε, συγχωρώντας σου τις αμαρτίες σου και σου δίνει τη δύναμη να μην αμαρτάνεις πια, αλλά, αντίθετα, να βελτιώνεσαι σε κάθε αρετή. Επιπλέον, σας αγάπησε σαν δικά Του παιδιά. Ως ο Ουράνιος Ελεήμων Πατέρας σου, να είσαι ελεήμων (Λουκάς 6:36), ντύσου με έλεος - φρόντισε ο ένας τον άλλον, όπως οι γονείς φροντίζουν τα παιδιά τους, με καλοσύνη - ετοιμότητα να δείξουν έλεος στους άλλους ανά πάσα στιγμή, με ταπεινοφροσύνη - μην σκέφτεσαι το καλό σου και, ξεχνώντας τον εαυτό σου, κάνε το στους άλλους, με πραότητα, μην κάνεις τίποτε άσεμνο και με κανέναν. Το κακό πολλαπλασιάστηκε και δεν μεγάλωσε, σε μακροθυμία - διαρκής και αμετάβλητη υπομονή με προβλήματα, αδικίες, διωγμούς ακόμη και θάνατο. Αυτή είναι η εξωτερική έκφραση της πραότητας. Πώς μπορεί κανείς να γίνει πράος και μακροθυμικός όταν ζει ανάμεσα σε ανθρώπους και σε συνεχείς συγκρούσεις μαζί τους; Απαντάει ο Άγιος Παύλος. Αντιμετωπίστε τον καθένα με αγάπη, ανεξάρτητα από το ποιος είναι και όσο δυσάρεστο και αν είναι. Εάν τα παράπονα των ανθρώπων που αντιπαθείτε σας αφορούν προσωπικά, τότε συγχωρέστε τα. το ίδιο μπορεί να συμβεί και σε σένα, τότε και εσύ θα συγχωρεθείς. Εάν αυτό σας φαίνεται δύσκολο, τότε ενισχύστε τον εαυτό σας με τη σκέψη ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός σας συγχώρεσε τις αμαρτίες σας. Αλλά είναι Θεός, και όχι μόνο σου συγχώρεσε τις αμαρτίες σου, αλλά και σε αγάπησε. Γ) Το τελικό όριο της ηθικής τελειότητας (3:14–15) Αυτό το όριο είναι η αγάπη και η ειρήνη: μετά την καταστροφή του λάγνου πάθους, με το έλεος και την καλοσύνη πετυχαίνουν την αγάπη, και μετά την καταστροφή του οξύθυμου πάθους, με την πραότητα και τη μακροθυμία επιτυγχάνουν την ειρήνη. 3:14. Η αγάπη είναι σαν ένα ομοιόμορφο χριστιανικό ένδυμα: κάποιος που είναι ντυμένος με αυτό είναι αναμφίβολα Χριστιανός, και αυτός που δεν είναι ντυμένος δεν είναι Χριστιανός, ακόμα κι αν έχει έλεος, καλοσύνη, πραότητα και άλλες καλές ιδιότητες. χωρίς αγάπη δεν έχουν χριστιανική αξία, αν και μπορεί να πηγάζουν από άλλα κίνητρα εκτός από την αγάπη. Η αγάπη πηγάζει από τον Θεό ως ιδιοκτησία Του (βλέπε 1 Ιωάννη 4:16) και απονέμεται από Αυτόν (βλέπε 1 Ιωάννη 4:7). Επομένως, ο Άγιος Παύλος θεωρεί ότι η αγάπη είναι ανώτερη από όλα, γιατί είναι «το σύνολο της τελειότητας». Αυτός που έχει τέτοια αγάπη έχει ήδη τα πάντα. Δεν έχει τίποτα άλλο να ψάξει, γιατί, έχοντας αγάπη, έχει τον Θεό. διώχνει όλα τα πάθη από την καρδιά και, αντίθετα, ενσταλάζει μαζί του όλες τις αρετές. 3:15. Μια άλλη ιδιότητα της τελειότητας είναι «η ειρήνη του Θεού». Όπως η αγάπη δίνεται μετά την ήττα των παθών, έτσι δίνεται και η ειρήνη του Θεού, γιατί μέχρι να εκδιωχθούν τα πάθη από την καρδιά, από όπου φέρνουν έξαψη στην ψυχή, μην περιμένετε την ειρήνη. Ο Άγιος Παύλος ονομάζει αυτή την ειρήνη του Θεού, ως δώρο του Θεού, ως ειρήνη εν Θεώ, που ειρηνεύει τα πάντα μέσα στην καρδιά. Είθε τέτοια ειρήνη να βασιλεύει στις καρδιές. Πως; – Ο Άγιος Χρυσόστομος εξηγεί έτσι. «Για παράδειγμα, ας προσβληθεί κάποιος άδικα. Από αυτή την προσβολή γεννήθηκαν μέσα του δύο σκέψεις, εκ των οποίων η μία διατάσσει να εκδικηθεί και η άλλη να υπομείνει την προσβολή και πολεμούν μεταξύ τους. 2 Κορ. 5:20), αφού κάναμε από εμάς τους καλεσμένους, ένα σώμα του οποίου είμαστε μέλη, επομένως θα έπρεπε να είμαστε φιλικοί μεταξύ μας». Οι τελευταίες λέξεις του στίχου στα ελληνικά και στα σλαβικά δίνουν την ακόλουθη σκέψη: «και να είσαι ευγνώμων», αυτή είναι η προστασία της ειρήνης. Η ψυχική ηρεμία συνήθως διαταράσσεται από διάφορα ατυχήματα και προσβολές από άλλους. Για να μη χαθεί η ψυχική γαλήνη, ο Άγιος Παύλος διατάζει να τα αποδίδουμε όλα στον Θεό και να Τον ευχαριστούμε για όλα. Αυτό θα ενισχύσει την ψυχική ηρεμία και θα το προστατεύσει από τις διακυμάνσεις. Έχοντας απεικονίσει την τελειότητα της πνευματικής ζωής, ο Άγιος Παύλος υποδεικνύει περαιτέρω πώς να την επιτύχουμε. III. Μέσα για την Ευημερία σε μια Τέλεια Ζωή (3:16–17) Με τέτοια μέσα ο Άγιος Παύλος διατάσσει τον εμπλουτισμό του νου με τη γνώση των Θείων αληθειών, την προσευχή και το να κάνουμε τα πάντα για τη δόξα του Θεού. 3:16–17. Το πρώτο μέσο για την επιτυχία στη χριστιανική ζωή είναι ο εμπλουτισμός του νου με γνώση για τον Χριστό: αφήστε τον λόγο για τον Χριστό - τη ζωή Του, τη διδασκαλία, τις πράξεις, τη σωτηρία των ανθρώπων, που αναφέρονται στις Γραφές της Καινής Διαθήκης, να κατοικούν πλουσιοπάροχα μέσα σας. Δεν εισέρχεται φευγαλέα και δεν προέρχεται από τη συνείδηση, αλλά ζει μέσα σας - και στην καρδιά, και στο μυαλό, και στις πράξεις συνεχώς. Για να συμβεί αυτό, πρέπει όχι μόνο να ακούει κανείς τον λόγο του Θεού ή να τον διαβάζει και να τον κατανοεί με το νου, αλλά χρειάζεται να τον φέρει πιο κοντά στην καρδιά, ώστε να τον διψά, να τον αιχμαλωτίζει, να τον εμποτίζει και να τον ενσαρκώνει σε επιθυμίες, φιλοδοξίες και πράξεις. Τότε όλα αυτά θα αποδώσουν πλούσιους καρπούς και θα εκφραστούν με διαρκή χριστιανική διάθεση. Και για να φέρει τόσο πλούσιο καρπό ο λόγος για τον Χριστό, ο Άγιος Παύλος δείχνει και πώς πρέπει να γίνει αυτό. «Με κάθε σοφία», λέει, «διδάσκετε και συμβουλεύετε ο ένας τον άλλον». Πρέπει σοφά να πλουτίσεις τον εαυτό σου με τον λόγο του Χριστού, να διδάξεις σοφά τον εαυτό σου σύμφωνα με αυτόν (να κατανοήσεις τις αλήθειες του) και να νουθετείς τον εαυτό σου με αυτόν (πείσεις την καρδιά σου, εμφύτευσέ τον εκεί). Αυτός που διαβάζει επιμελώς τον λόγο του Θεού, αλλά δεν τον συζητά, δεν τον φέρνει στα αισθήματά του και δεν τον κάνει πράξη, δεν ενεργεί με σύνεση. δεν ζει σε αυτό. Εκείνος που πλουτίζει μόνο το νου με τον λόγο του Χριστού και δεν ενδιαφέρεται να συμμορφωθεί με αυτόν την καρδιά και τη ζωή, δεν ενεργεί με σύνεση. βρίσκεται νεκρό στη μνήμη του και δεν ζει. Δεν είναι σοφό για κανέναν να είναι πλούσιος στον λόγο του Χριστού, ειδικά αν, όταν συζητά το νόημά του, πιστεύει μόνο στο δικό του μυαλό και δεν εμπιστεύεται τις σκέψεις του στην κοινότητα της εκκλησιαστικής πίστης. Το δεύτερο μέσο επιτυχίας στη χριστιανική ζωή είναι η προσευχή. Ο Άγιος Παύλος υποδεικνύει δύο είδη προσευχών: προφορική προσευχή - ψαλμοί, ψαλμωδίες (ωδές) και πνευματικά τραγούδια, και εσωτερική προσευχή - στο πνεύμα, στις καρδιές. Η πρώτη προσευχή είναι με λόγια άλλων ανθρώπων, ψαλμούς, ωδές, αλλά ο χαρακτήρας της πρέπει να είναι πνευματικός, όταν δηλαδή τα τραγούδια ξεχύνονται από το πνεύμα, με έμπνευση του Αγίου Πνεύματος. Πρέπει να γίνονται αντιληπτοί από το ίδιο πνεύμα, συντονίζοντάς το στα ίδια συναισθήματα υπό την επίδραση των οποίων γεννήθηκαν στην ψυχή. Έτσι ήταν στην Αποστολική Εκκλησία (βλ. Εφεσ. 5:19, Α' Κορ. 14:26), και έτσι πρέπει να είναι τώρα. Η δεύτερη προσευχή είναι δική του - εσωτερική, «ψάλλει με χάρη στις καρδιές σας στον Κύριο». Δημιουργείται στην καρδιά με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Αυτός που στρέφεται προς τον Κύριο και αγιάζεται από τα Μυστήρια, προκαλεί αμέσως στον εαυτό του ένα αντίστοιχο αίσθημα προς τον Θεό και του ψάλλει ένα τραγούδι. Έτσι γίνεται η εσωτερική, πνευματική-καρδιακή προσευχή. Το τρίτο μέσο για να βελτιωθεί κανείς στη χριστιανική ζωή είναι να κάνει τα πάντα στο όνομα του Κυρίου. Οι γήινες υποθέσεις προσελκύουν την προσοχή μας στον εαυτό τους και μας αποσπούν την προσοχή από τον Θεό τόσο στη μελέτη του λόγου του Χριστού όσο και στην προσευχή. Για να μην συμβεί αυτό, ο Άγιος Παύλος μας διατάζει να κάνουμε επίγειες πράξεις για τη δόξα του Κυρίου. Οι επίγειες υποθέσεις μας είναι διπλές, είτε με λόγια είτε με σωματικές πράξεις. Γι' αυτό ο Άγιος Παύλος διατάζει: «Ό,τι κάνετε με λόγο ή με πράξη, να κάνετε τα πάντα στο όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού, ευχαριστώντας τον Θεό Πατέρα δι' Αυτόν». Πώς μπορείτε να ενεργείτε με τον λόγο και τον λόγο σας στο όνομα του Κυρίου; - Πείτε μόνο αυτό που είναι σύμφωνα με το θέλημά Του, αυτό που μπορεί να χρησιμεύσει για τη δόξα Του - για να οικοδομήσετε τους άλλους και να τους ωφελήσετε. Με μια τέτοια σκέψη, δεν πρέπει να αφήνει κανείς τίποτα κενό, κακό, απερίσκεπτο ή επιπόλαιο στην ομιλία του. Πώς να κάνετε πράγματα στο όνομα του Κυρίου; - Προσπαθήστε να κάνετε κάθε εργασία με τέτοιο τρόπο ώστε να Τον ευχαριστεί, περιβάλλετε κάθε εργασία με προσευχή στον Θεό, ξεκινήστε με προσευχή, ολοκληρώστε την με προσευχή και τελειώστε με προσευχή, στην αρχή ζητώντας ευλογίες, στη συνέχεια ζητώντας βοήθεια και στο τέλος ευχαριστώντας τον Τελειωτή του έργου Του μέσα μας και μέσω μας. Ο Άγιος Παύλος εδώ αποκαλεί τον τελειωτή του έργου τον Κύριο Ιησού Χριστό, ως Σωτήρα μας, μέσω του οποίου πρέπει να ευχαριστήσουμε τον Θεό και τον Πατέρα, που έστειλε τον Υιό Του για τη σωτηρία μας. Ενότητα δύο. Η ζωή των Χριστιανών στις διάφορες συνθήκες τους (3:18–4:6) I. Οικογενειακή ζωή (3:18–4:1) Α) Σχέση μεταξύ συζύγου και συζύγου (3:18–19) 3:18–19. Μια οικογενειακή ένωση βασίζεται στη συμφωνία μεταξύ συζύγων, στην οποία όλοι τηρούν αυστηρά τους όρους αυτής της ένωσης, η σύζυγος - υπακοή στον άντρα της και ο σύζυγος - αγάπη για τη γυναίκα του. Μια σύζυγος υπακούει πρόθυμα στον άντρα της αν δει και ξέρει ότι την αγαπά. Ομοίως, ένας σύζυγος αγαπά πρόθυμα τη γυναίκα του αν δει και ξέρει ότι τον υπακούει. Χωρίς υπακοή και αγάπη, η οικογενειακή ένωση καταρρέει. Επομένως, ο Άγιος Παύλος προστάζει τη γυναίκα να υπακούει στον άντρα της και ο σύζυγος να αγαπά τη γυναίκα του. Αλλά αγιάζει τη φυσική υποταγή των συζύγων στους συζύγους τους με το πνεύμα του Χριστιανισμού. Υπακούτε, λέει, στον Κύριο, ώστε με αυτό να κάνετε το ευάρεστο στον Κύριο, εκπληρώνοντας την εντολή Του. Αυτό θα ενθαρρύνει τη σύζυγο να υπακούει στον άντρα της ακόμη και χωρίς την αγάπη του τελευταίου. Προστάζει τους συζύγους να αγαπούν τις γυναίκες τους και να μην είναι σκληροί απέναντί ​​τους, να μην δείχνουν τη δύναμη και την κυριαρχία τους με τρόπο που να είναι πικρό και δύσκολο για τη γυναίκα, αλλά να κάνουν τις οδηγίες και τις εντολές τους έτσι ώστε να μαρτυρούν την αγάπη τους. Δεν είναι αυτό που διατάσσεται που είναι μερικές φορές πικρό για μια σύζυγο, αλλά ο τόνος με τον οποίο προφέρεται. Ίσως εδώ ο Άγιος Παύλος είχε στο μυαλό του κάποιες φυσικές ελλείψεις στις συζύγους, που μερικές φορές εκνευρίζουν τους συζύγους και έτσι τους δίνουν λόγο να αναστατώνουν τις γυναίκες τους. Και οι σύζυγοι θα πρέπει να είναι ιδιαίτερα επιεικείς απέναντι σε τέτοιες ελλείψεις, καθώς δεν εξαρτώνται από τη θέληση της γυναίκας τους. Β) Σχέσεις μεταξύ παιδιών και γονέων (3:20–21) 3:20–21. Οι γονείς από τη φύση τους αγαπούν και φροντίζουν τα παιδιά τους, και τα παιδιά είναι ολόψυχα αφοσιωμένα στους γονείς τους και τους υπακούουν πρόθυμα. Με βάση αυτά τα συναισθήματα, οι αμοιβαίες σχέσεις τους κυλούν ειρηνικά και δεν διαταράσσονται όσο αυτά τα συναισθήματα είναι έντονα. Ενώ τα παιδιά είναι υπάκουα στους γονείς τους σε όλα, οι γονείς είναι ήρεμοι μαζί τους, αλλά μόλις αρχίσει να εμφανίζεται η ανυπακοή, οι γονείς δεν αρχίζουν πλέον να κοιτάζουν τα παιδιά τους με αγάπη. Αυτό θα αντικατοπτρίζεται αμέσως στις καρδιές των παιδιών - και θα προκύψει διχόνοια, ειδικά αν τα παιδιά παρατηρήσουν ότι οι γονείς τους τα διατάζουν ή τα απαγορεύουν μόνο για να δείξουν τη δύναμή τους πάνω τους. Ως αποτέλεσμα, η ειρηνική, εγκάρδια στάση των παιδιών προς τους γονείς τους αναστατώνεται και γίνεται δύσκολο για τα παιδιά να ζουν υπό την εξουσία των γονιών τους, γίνονται απελπισμένα. Αυτό το αποτρέπει ο Απόστολος ορίζοντας τη συνεχή υπακοή στα παιδιά, και στους γονείς να μην εκνευρίζουν τα παιδιά τους. Προσδίδει ειδικά κίνητρα σε καθεμία από αυτές τις εντολές. Λέει στα παιδιά: να είστε υπάκουοι στους γονείς σας σε όλα, «γιατί αυτό είναι ευάρεστο στον Θεό». Ο Απόστολος το γράφει αυτό στα Χριστιανά παιδιά που ανατρέφονται με φόβο Θεού, για τα οποία, επομένως, η ευαρέσκεια στον Κύριο είναι πιο πολύτιμη από οποιαδήποτε φυσική παρόρμηση. Επομένως, με βάση αυτό το συναίσθημα, η υπακοή θα είναι ακλόνητη, γιατί είναι ευάρεστη στον Κύριο. Ο Άγιος Παύλος δεν προστάζει τους γονείς να αγαπούν τα παιδιά τους, το οποίο είναι αυτονόητο, αλλά τους προστάζει να μην εκνευρίζουν τα παιδιά τους -και ερωτευμένα αλλά και από αγάπη- να ενεργούν στα παιδιά έτσι ώστε να μην τους προκαλούν δυσάρεστα συναισθήματα και να μην τα οδηγούν σε ανυπακοή. Δεν συμβουλεύει να κάνετε επιδόματα για τα παιδιά, αλλά συνετή επιείκεια. Για να ωθήσει τους γονείς σε μια τέτοια πορεία, ο απόστολος θέτει ένα κίνητρο για αυτό, το οποίο όμως μετριάζει την απαραίτητη σοβαρότητα και δεν την εξαλείφει, «για να μην ξεκαρδιστούν» - για να μην ξεκαρδιστούν τα παιδιά, να μην περπατούν με κρεμασμένα κεφάλια. Γ) Η σχέση μεταξύ υπηρετών και κυρίων (3:22–4:1) 3:22–24. Στην αρχαιότητα, οι σκλάβοι αγοράζονταν και διώχνονταν παρόμοια περιουσία. Κατατρεγμένοι, σήκωσαν σιωπηλά τον ζυγό τους, χωρίς να ονειρεύονται ένα λαμπρό μέλλον. Όμως ο Χριστιανισμός τους άνοιξε τα μάτια και τους επέτρεψε όχι μόνο να γνωρίσουν, αλλά και να νιώσουν κάτι καλύτερο. Αυτό θα μπορούσε να κάνει την κατάστασή τους ακόμα πιο αφόρητη, ειδικά όταν οι αφέντες τους ήταν ειδωλολάτρες. Ήταν φυσικό να κάνουν το ερώτημα: δεν τους απαλλάσσει ο Χριστιανισμός από την υπακοή στους κυρίους, ιδιαίτερα στους ειδωλολάτρες; Ο Απόστολος τους γράφει: όχι, υπακούστε τους σαρκικούς αφέντες σας με το σώμα σας, και όχι μόνο δεν διευκολύνει τη σκλαβιά τους, αλλά φαίνεται να την ενισχύει: «υπηρετήστε τους όχι μόνο στα μάτια σας… αλλά στην απλότητα της καρδιάς σας», από την ψυχή, χωρίς κανένα δόλο ή πονηριά, κάνοντας το έργο του κυρίου ως δικό σας έργο, και τότε θα είναι πιο εύκολο να εκπληρώσετε τα καθήκοντά σας. Αλλά πώς και πώς μπορείτε να αναγκάσετε την καρδιά σας να θεωρήσει την επιχείρηση κάποιου άλλου δική σας; Ο απόστολος απαντά με αίσθημα φόβου Θεού. Φανταστείτε και πείστε τον εαυτό σας ότι το έργο του σκλάβου σας έχει ανατεθεί από τον Κύριο, τότε θα σας φανεί εύκολο και ευχάριστο, γιατί δεν θα εργαστείτε για ανθρώπους, αλλά για τον ίδιο τον Κύριο, με πλήρη εμπιστοσύνη ότι για το καλό σας έργο θα λάβετε μια αναμφισβήτητη ανταμοιβή από τον Κύριο, επειδή εργάζεστε για Αυτόν και για Αυτόν. Όπως διατάζεις, οι σκλάβοι θα μπορούσαν να του πουν, μπορείς να υπηρετήσεις, αλλά μόνο δίκαιους και καλούς αφέντες, αλλά πώς μπορείς να υπηρετήσεις κακούς, άδικους κυρίους από καρδιάς; Ο απόστολος απαντά σε αυτό: 3:25. Αν οι κύριοι, λέει, είναι άδικοι απέναντί ​​σας, παρά την επιμελή εξυπηρέτησή σας προς αυτούς, μην ντρέπεστε από αυτό. Υπάρχει ένας δικαστής που θα δώσει σε όλους την τιμητική τους σε εύθετο χρόνο. Δεν έχει ούτε μεροληψία ούτε παραχωρήσεις στους κυρίους, όσο μεγάλοι και ευγενείς κι αν είναι εδώ. Στη συνέχεια, ο απόστολος στρέφει τον προτρεπτικό λόγο του στους δασκάλους. 1 Αφέντη, δείξτε στους δούλους σας τι πρέπει και δίκαιο, γνωρίζοντας ότι έχετε και εσείς έναν Κύριο στον ουρανό. 2 Να είστε σταθεροί στην προσευχή, αγρυπνώντας σε αυτήν με ευχαριστία 113 . 3 Προσευχηθείτε και για εμάς, να ανοίξει ο Θεός την πόρτα για να μιλήσουμε, να κηρύξουμε το μυστήριο του Χριστού, για το οποίο είμαι αλυσοδεμένος, 4 για να το αποκαλύψω όπως πρέπει να το διακηρύξω. 5 Αντιμετωπίστε τους ξένους με σύνεση, χρησιμοποιώντας το χρόνο σας. 6 Ας είναι πάντα ο λόγος σας με χάρη, καρυκευμένος με αλάτι, για να ξέρετε πώς να απαντάτε σε όλους. 7 Ο Τυχικός, ο αγαπημένος αδελφός και πιστός δούλος και συνεργάτης εν Κυρίω, θα σου πει τα πάντα για μένα, 8 που σας έστειλα για να γνωρίσει τις περιστάσεις σας και να παρηγορήσει τις καρδιές σας, 9 με τον Ονήσιμο, τον πιστό και αγαπημένο αδελφό μας, που είναι από εσάς. Θα σας πουν για τα πάντα εδώ. 10 Ο Αρίσταρχος, που ήταν φυλακισμένος μαζί μου, και ο Μάρκος, ο ανιψιός του Βαρνάβα (για τον οποίο λάβατε εντολές: αν έρθει κοντά σας, δεχθείτε τον), σας χαιρετούν. 11 και ο Ιησούς, που ονομάζεται Ιούστος, και οι δύο της περιτομής. Είναι οι μόνοι εργάτες για τη Βασιλεία του Θεού που ήταν η χαρά μου. 12 Ο Επαφράς, ο δούλος σου του Ιησού Χριστού, σε χαιρετά, προσπαθώντας πάντα για σένα στην προσευχή, για να είσαι τέλειος και ολοκληρωμένος σε ό,τι αρέσει στον Θεό. 13 Μαρτυρώ γι' αυτόν ότι έχει μεγάλο ζήλο και φροντίζει για εσάς και για εκείνους στη Λαοδίκεια και στην Ιεράπολη. 14 Ο Λουκάς, ο αγαπημένος γιατρός, και ο Δημάς σας χαιρετούν. 15 Χαιρετίστε τους αδελφούς στη Λαοδίκεια και τη Νύμφα και την εκκλησία του σπιτιού του. 16 Όταν διαβαστεί αυτή η επιστολή ανάμεσά σας, διατάξτε να διαβαστεί και στην εκκλησία της Λαοδίκειας. κι αυτός από τη Λαοδίκεια, διαβάστε το κι εσείς. 17 Πες στον Άρχιππο: Φρόντισε να εκπληρώσεις τη διακονία που δεχτήκατε στον Κύριο. 18 Χαιρετίσματα με το χέρι μου, του Παύλου. Θυμήσου τα δεσμά μου. Η χάρη να είναι μαζί σας. Αμήν. 4:1. Ο Άγιος Παύλος εμπνέει τους κυρίους να είναι δίκαιοι με τους σκλάβους τους: να τους δίνουν αυτό που τους αξίζει και να μην πιστεύουν ότι δεν υπάρχει εξουσία πάνω τους που θα τους ανάγκαζε να συμπεριφέρονται διαφορετικά στους δούλους τους. Όχι, λέει ο άγιος απόστολος, και πάνω σου υπάρχει ένας ανώτερος στον ουρανό - ο Κύριος, ενώπιον του οποίου θα πρέπει να λογοδοτήσεις για τη στάση σου απέναντι στους δούλους. II. Εκκλησιαστική ζωή των Χριστιανών (4:2–4) Σχετικά με την εκκλησιαστική ζωή, ο Άγιος Παύλος μιλάει μόνο για το πιο σημαντικό πράγμα - για την εκκλησία ή τη δημόσια προσευχή, γιατί ήδη μίλησε για την ιδιωτική προσευχή του καθενός νωρίτερα (Κεφάλαιο 3, Άρθ. 16). 4:2. Στη δημόσια (όπως και στην ιδιωτική προσευχή), ο Άγιος Παύλος διατάζει, πρώτον, τη σταθερότητα (στα σλαβικά «υπομονή»), που σημαίνει να προσεύχεσαι πολύ και για πολύ. Διότι η σύντομη προσευχή δεν δίνει χώρο για άσκηση και υπομονή. Μια μακροχρόνια προσευχή προκαλεί κούραση και μαζί της την επιθυμία είτε να τελειώσει η προσευχή όσο το δυνατόν γρηγορότερα είτε να φύγουμε από την εκκλησία νωρίτερα. Γράφει ο Απόστολος: υπομείνετε μέχρι τέλους και μη τεμπελιάζετε. Όταν η υπομονή εξασθενεί, η τεμπελιά και η υπνηλία ή η υπνηλία επιτίθενται, αφενός, και αφετέρου, το σφρίγος του πνεύματος εξασθενεί, η προσοχή σκορπίζεται, οι σκέψεις περιπλανώνται, τότε να είστε χαρούμενοι - κρατήστε και το πνεύμα σας χαρούμενο και το σώμα σας ξύπνιο. Αφήστε το πνεύμα και το σώμα να βρίσκονται σε συνεχή ένταση καθ' όλη τη διάρκεια της προσευχής. χωρίς αυτά, χωρίς σθένος πνεύματος και σώματος, δεν θα υπάρχει προσευχή, ως ισχυρή και διακαής επιδίωξη του νου και της καρδιάς προς τον Θεό. Αλλά ακόμη και με υπομονή και εγρήγορση, η προσευχή μπορεί να είναι δυσάρεστη στον Θεό, εάν η δυσαρέσκεια με αυτό το έργο, κάποια γκρίνια προκύψει στην καρδιά. Ο Άγιος Παύλος διατάζει να προσευχόμαστε όχι μόνο με υπομονή και εγρήγορση, αλλά και με ευχαριστία, που μπορεί να μεταφραστεί - με αίσθημα ευχαρίστησης, στην οποία ακόμη και η παρατεταμένη προσευχή δεν θα δροσίσει τη διακαή προσπάθεια του νου και της καρδιάς για τον Θεό. Ο απόστολος ζητά από τους Κολοσσαείς να προσευχηθούν και γι' αυτόν. Σχετικά με τι; 4:3–4. Ο Άγιος Παύλος τους προστάζει, ως καθήκον, να προσεύχονται ολόκληρης της Εκκλησίας για τον εαυτό του, ως πνευματικό τους πατέρα, και μαζί τους εμπνέει ότι η προσευχή της Εκκλησίας έχει ιδιαίτερη δύναμη στον Θεό, όπως είπε ο ίδιος ο Κύριος (βλ. Ματθ. 21:22, Ιωάννης 15:7, Μάρκος 11:24, Ματθ. 18:19-20). Τι χρειαζόταν ο Άγιος Παύλος όταν ζητούσε τις προσευχές της Εκκλησίας; Ο στόχος είναι να του ανοίξει ο Θεός την πόρτα για να μιλήσει - να κηρύξει το μυστήριο του Χριστού, να του δώσει ελευθερία να κηρύξει για τον Χριστό χωρίς εμπόδια παντού και να ανοίξει την πόρτα στις καρδιές των ανθρώπων (βλ. Β' Κορ. 2:12, πρβλ. Πράξεις 16:14) για την αντίληψη του ευαγγελίου του. Ποιο μυστήριο του Χριστού θέλει να διαδώσει παντού ο απόστολος; - Για το οποίο τώρα κουβαλά τα δεσμά - δηλαδή, ότι έχει έρθει η ώρα της ελευθερίας από τα καταστατικά και ότι, μαζί με τους Ιουδαίους, ο Θεός καλεί τους ειδωλολάτρες (βλέπε Πράξεις 11:17-18· Εφεσ. 3:6), για να το διακηρύξει παντού με τόλμη, όπως του είχε διαταχθεί να το κάνει από τον Χριστό που του εμφανίστηκε. III. Χριστιανική Πολιτική Ζωή (4:5–6) Η πολιτική ζωή τότε ήταν παγανιστική. Φεύγοντας από την εκκλησία ή το σπίτι, ένας χριστιανός συνήψε αναπόφευκτα σχέσεις με απίστους, τους οποίους ο απόστολος αποκαλεί εξωτερικούς, έξω από τη συντροφιά των πιστών. Πώς πρέπει να συμπεριφέρονται οι Χριστιανοί σε τέτοιες συναντήσεις με ξένους; 4:5–6. Όταν συνάπτετε σχέσεις με μη Χριστιανούς, ενεργήστε με σύνεση, δηλαδή χρησιμοποιώντας τον χρόνο, δηλαδή, για να μην εκνευρίσετε τους ειδωλολάτρες με τίποτα εναντίον των Χριστιανών - πληρώστε τους τακτικά καθήκοντα, δώστε τους αξιοπρεπείς τιμές (βλ. Ρωμ. 13:7) και μερικές φορές, σε ευνοϊκή στιγμή, ελκύστε τους στον Χριστό. Είθε ο λόγος σας προς αυτούς να είναι πάντα με χάρη - ειλικρινά, όπως ο λόγος ενός φίλου που τους εύχεται ειλικρινά. Με όλα αυτά, θα πρέπει να είναι «καρυκευμένο με αλάτι» - όχι αστείο και θορυβώδες, αλλά λογικό και εποικοδομητικό, που περιέχει είτε μια εξήγηση της αλήθειας είτε μια ερμηνεία των νόμων της υψηλότερης και πιο τέλειας ζωής, αν είναι επιθυμητό. Αυτές οι ιδιότητες του συνετού λόγου πρέπει να εφαρμόζονται ανάλογα με το άτομο με το οποίο πρέπει να μιλήσετε - πώς να απαντήσετε ή να μιλήσετε γενικά με όλους. 4:7–9. Στην επιστολή αυτή, όπως είδαν, ο Άγιος Παύλος ανέφερε τον εαυτό του μόνο ως κρατούμενο, αλλά οι Κολοσσαείς ήθελαν φυσικά να μάθουν πολλά περισσότερα για τις συνθήκες της ζωής του στη φυλακή. Ως εκ τούτου, γράφει στο μήνυμά του ότι δίνει οδηγίες στον Τυχικό και τον Ονήσιμο, τους οποίους στέλνει με τα μηνύματά τους, να τους πουν «για όλα εδώ» - για όλα όσα θέλουν να μάθουν για αυτόν στη Ρώμη. Αποκαλεί και τους δύο πρεσβευτές του πιστούς, αγαπημένους πιστούς αδελφούς του, και τον Τυχικό, επιπλέον, συνεργάτη του στο έργο του κηρύγματος για τον Χριστό, και του αναθέτει επίσης να μάθει προσωπικά σε ποια κατάσταση βρίσκεται η Κολοσσιανή Εκκλησία και να παρηγορήσει τις καρδιές τους αν νιώσουν θλίψη. 4:10–14. Υπήρχαν πολλοί συνάδελφοί του κοντά στον Άγιο Παύλο. Μερικοί από αυτούς - ο Αρίσταρχος και ο Λουκάς, γιατρός, ήρθαν μαζί του από την Καισάρεια (βλέπε Πράξεις 27:2), και ο Λουκάς, επιπλέον, περιέγραψε αυτό το ταξίδι ως αυτόπτης μάρτυρας. Ο Αρίσταρχος υπηρέτησε τον Άγιο Παύλο στη φυλακή, ως κρατούμενος μαζί του. Άλλοι έφτασαν αργότερα. Έτσι, ο Μάρκος, ανιψιός του Βαρνάβα, πιθανότατα ήρθε με τον Τυχικό στη Ρώμη. Κάπου, ίσως στα Μύρα Λυκίας (βλ. Πράξεις 27:5), ο Άγιος Παύλος είδε τον Μάρκο και συνέστησε είτε προσωπικά είτε γραπτώς στους Κολοσσαείς να τον δεχτούν και να ακούσουν τις διδασκαλίες του. Ο Μάρκος βέβαια βρισκόταν στην Κολοσσά, γι' αυτό και ο Άγιος Παύλος τους στέλνει τους χαιρετισμούς του ως γνωστός. Ο Άγιος Παύλος στέλνει τον χαιρετισμό του στους Κολοσσαείς, σαν από κάποιον οικείο τους, τον Ιησού ή τον Ιούστο, όπως ακριβώς ο Μάρκος, ένας από τους περιτμημένους Ιουδαίους. Αυτά τα τρία ήταν μια ιδιαίτερη χαρά στους δεσμούς του Αγίου Παύλου, μάλλον στην αρχή. Υπηρέτησαν και αυτόν και την υπόθεση του ευαγγελίου. ήταν οι μόνοι του συνεργάτες για τη Βασιλεία του Θεού. Μαζί με τον Άγιο Παύλο ήταν και ο Επαφράς, ο δάσκαλος των Κολοσσαίων, ο οποίος τον ενημέρωσε για την κατάσταση της Εκκλησίας της Κολοσσαίας και τους ψευδοδιδασκάλους. Για κάποιο λόγο παρέμεινε στη Ρώμη, οπότε ο Άγιος Παύλος στέλνει το αφιέρωμα του στους Κολοσσαείς. Αυτός, λέει, είναι πιστός υπηρέτης του Χριστού, σε αγαπά πολύ - «έχει πολύ ζήλο... για σένα και όσους είναι στη Λαοδίκεια και στην Ιεράπολη»: προσεύχεται συνεχώς για σένα, ώστε να στέκεσαι σταθερά στην αποδεκτή διδασκαλία και στους μαθητευόμενους κανόνες της ζωής, να μην υποκύπτεις στις υποδείξεις των ψευδοδιδασκάλων, να παραμένεις τέλειος στην εκπλήρωση της αλήθειας. εκπληρώνεται όταν το θέλημα του Θεού εκτελείται με πράξη. Με τον Άγιο Παύλο ήταν ο Δημάς, γνωστός και στους Κολοσσαείς. Ο Άγιος Παύλος στέλνει και από αυτόν τον φόρο τιμής του. Αλλά ο Άγιος Παύλος δεν λέει τίποτα γι' αυτόν, όπως άλλοι, προβλέποντας πιθανώς ότι σύντομα θα τον εγκατέλειπε, «έχοντας αγαπήσει την παρούσα εποχή» (βλέπε Β' Τιμ. 4:10). Έχοντας στείλει χαιρετισμούς από αυτούς που ήταν μαζί του, ο Άγιος Παύλος στέλνει επίσης χαιρετισμούς από τον εαυτό του στους χριστιανούς αδελφούς της Λαοδίκειας και στον προϊστάμενό τους. 4:15. Πιθανώς ανάμεσα στους Λαοδικείς να υπήρχαν προσωπικοί γνώριμοι του Αγίου Παύλου και ιδιαίτερα, όπως νομίζουν, του ηγούμενου τους Νύμφα και της οικογένειάς του. Γι' αυτό τους στέλνει τους χαιρετισμούς του ο Άγιος Παύλος. Οδηγίες και παραγγελίες (4:16–17) 4:16. Πιθανότατα, οι ανάγκες και των δύο Εκκλησιών - της Κολοσσίας και της Λαοδικείας - ήταν ίδιες, γι' αυτό ο Άγιος Παύλος διατάζει να διαβαστεί η επιστολή του στη Λαοδίκεια και όσα έγραψε από τη Λαοδίκεια να διαβαστούν στην Κολοσσιαία Εκκλησία. Θεωρούν ότι οι Λαοδικείς έστειλαν ειδικά επιστολή στον Άγιο Παύλο με τον Τυχικό, που απεικονίζει τα προβλήματα που απειλούν τις Εκκλησίες του Κολοσσού και της Λαοδίκειας. Ο Άγιος Παύλος στέλνει αυτή την επιστολή με τον Τυχικό και συνιστά να διαβαστεί στην Κολοσσιανή Εκκλησία, ίσως για να διευκρινιστεί το περιεχόμενο του μηνύματός του 4:17. Ο Άρχιππος, ο γιος του Φιλήμονα, πιθανότατα υπηρέτησε ως ιερέας στις Κολοσσές, θέλοντας να κάνει τους Κολοσσαείς πιο προσεκτικούς μαζί του. Μέσω αυτών, ο Απόστολος του μετέφερε την πρότασή του: «Κοίτα να εκπληρώσεις τη διακονία σου», δες δηλαδή πιο προσεκτικά τους Κολοσσαείς, μην επιδίδεσαι, αλλά ό,τι απαιτεί πειθαρχία και διόρθωση, ψάξε και διόρθωσέ, γιατί κάνεις το έργο του Θεού, όχι το δικό σου. Έχετε λάβει υπηρεσία από τον Κύριο, και την εκτελείτε όπως ενώπιον του Κυρίου, κατευθύνοντας τα πάντα σύμφωνα με το θέλημά Του και για τη δόξα Του. Τελικός κώδικας από τον ίδιο τον Παύλο (4:18) 4:18. «Χαιρετίσματα με το χέρι μου, του Παύλου» είναι το συνηθισμένο υστερόγραφο που χρησιμοποίησε ο Άγιος Παύλος για να αποτρέψει προσπάθειες σύνταξης πλαστών μηνυμάτων με το όνομά του. Διατάζει τους Κολοσσαείς να θυμούνται ότι είναι στη φυλακή για την αλήθεια του Χριστού και για αυτούς. Τους στέλνει τη χάρη, με τη βοήθεια της οποίας μπορούσαν να εκπληρώσουν ό,τι διατάσσεται στο μήνυμα. Αμήν. Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς Φιλιππησίους Ο λόγος για τη σύνταξη του μηνύματος, ο σκοπός, το περιεχόμενο, τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του Η Φιλιππινέζικη Εκκλησία, όπως ήδη γνωρίζουμε, ιδρύθηκε από τον Άγιο Παύλο στο δεύτερο ευαγγελιστικό του ταξίδι, μεταξύ των πρώτων από τις Ευρωπαϊκές Εκκλησίες, και αφιερώθηκε με όλη της την ψυχή στον πνευματικό της πατέρα. Η ίδια δεν είναι ιδιαίτερα πλούσια (βλ. Β' Κορ. 8:2), ήταν έτοιμη να δώσει το τελευταίο της για τον Άγιο Παύλο, για να μην του λείψει τίποτα (βλ. Β' Κορ. 8:3-5). Και πράγματι, στέλνει βοήθεια στον Άγιο Παύλο δύο φορές στη Θεσσαλονίκη (βλ. Φιλ. 4:16) και στην Κόρινθο (βλ. Β' Κορ. 11:9). Και τώρα, όταν ο Τυχικός τους είπε ότι ο Άγιος Παύλος βρισκόταν στη φυλακή της Ρώμης, αφού μάζεψαν μια προσφορά που μπορούσαν, τον έστειλαν στη Ρώμη με τον ανώτερό τους Επαφρόδιτο (βλ. Φιλ. 4:18). Είναι αξιοσημείωτο ότι ο Άγιος Παύλος, που είχε μεγάλη ανάγκη παντού, αφού δεν είχε τίποτα δικό του, δεν έπαιρνε τίποτα από καμία Εκκλησία για φαγητό, αλλά με δικούς του κόπους (φτιάχνοντας σκηνές) έπαιρνε ό,τι χρειαζόταν και έπαιρνε προσφορές μόνο από τους Φιλίππους. Τόσο ειλικρινείς και ειλικρινείς ήταν οι προσφορές τους, μαρτυρώντας τη βαθιά αγάπη τους για αυτόν! Ο απεσταλμένος της Εκκλησίας των Φιλιππίνων, Επαφρόδιτος, έχοντας φτάσει στη Ρώμη με ευεργεσίες στον Άγιο Παύλο, αρρώστησε βαριά εδώ (βλ. Φιλιπ. 2:25–27), έτσι ώστε ο Άγιος Παύλος άφησε προσωρινά στην άκρη την προς Φιλιππησίους Επιστολή του μέχρι να συνέλθει και ανέλαβε το έργο του κηρύγματος του Ευαγγελίου στη Ρώμη, εν μέρει μέσω του συναδέλφου του. Ως εκ τούτου, το Ευαγγέλιο του Χριστού διαδόθηκε με επιτυχία στη Ρώμη. Και πρώτα απ' όλα από τον ίδιο τον απόστολο, οι στρατιώτες που τον φύλαγαν εναλλάξ, οι πραιτοριανοί, έμαθαν την πίστη στον Χριστό, ώστε οι δεσμοί του για τον Χριστό, κατά τον ίδιο, να γίνουν γνωστοί σε όλο το πραιτώριο. Και τότε οι περισσότεροι από τους αδελφούς του Κυρίου, ενθαρρυμένοι από τους δεσμούς του, άρχισαν να κηρύττουν τον λόγο του Θεού με μεγαλύτερη τόλμη και αφοβία. Μερικοί από αυτούς, όμως, όχι ειλικρινά - από φθόνο της δόξας του αποστόλου, κήρυξαν τον Χριστό, αλλά το Ευαγγέλιο, προς χαρά του Αγίου Παύλου, εξαπλώθηκε όλο και περισσότερο στη Ρώμη (πρβλ. Φιλ. 1, 13-18), ώστε έφτασε και στο παλάτι του Καίσαρα και απέκτησε εκεί οπαδούς (βλ. Φιλ. 4:22). Ευνοϊκές ήταν και οι προσωπικές υποθέσεις του Αγίου Παύλου. Περίμενε μια γρήγορη και αναμφισβήτητη απελευθέρωση από τα δεσμά του, την οποία υποσχέθηκε να ενημερώσει τους Φιλιππησίους μέσω του Τιμόθεου (βλ. Φιλ. 2:23), και ο ίδιος ήλπιζε (στον Κύριο) να έρθει σύντομα σε αυτούς (Φιλ. 2:24). Όταν ο Επαφρόδιτος συνήλθε, ζήτησε από τον Άγιο Παύλο να τον ελευθερώσει γρήγορα στην πατρίδα του στους Φιλίππους, κάτι που έκανε ο άγιος Απόστολος και έστειλε μαζί του την Επιστολή του στους Φιλίππους. Αναμένεται ότι η επιστολή θα περιέχει εκφράσεις ευγνωμοσύνης προς τους Φιλίππους ως προς τους συνεργούς τους, αγάπη ως προς τα αγαπημένα παιδιά και επαίνους ως πιστούς στην πίστη ειλικρινά και ανόητα. Και πράγματι, αυτό είναι ουσιαστικά το περιεχόμενο του μηνύματος. Όμως, αφού το έγραψε ο απόστολος, δεν μπορούσε παρά να βάλει σε αυτό ό,τι αφορούσε την πίστη και τα χρηστά ήθη. Έτσι, εδώ θα μπορούσε να έχει τον στόχο: αν όχι να διδάξει κάτι καινούργιο, τότε να επιβεβαιώσει αυτό που είχαν ήδη τεθεί. Εάν δεν διώξετε την υφέρπουσα αυταπάτη, αποτρέψτε την πιθανότητα της. αν όχι για να διορθώσουν τυχόν ελλείψεις στην ηθική τους ζωή, τότε να σχεδιάσουν την πιο τέλεια εικόνα του, ένα είδος ιδανικού για την πρόκληση ζήλιας και την ένδειξη ενός στόχου που μπορεί πάντα να κρατήσει τη δύναμή τους σε ακατάπαυστη ένταση. Ο απόστολος τα έβαλε όλα έτσι στην επιστολή, αλλά όχι με τέτοιο τρόπο ώστε όλα τα γραπτά να μπορούν να δίνονται, όπως συνηθίζουμε, κάποιο είδος επινοημένου και εσκεμμένου σχεδίου. Ο Άγιος Παύλος έγραψε όπως ενέπνευσε η καρδιά του, έχοντας στο νου του, αφενός, να καταθέσει στους Φιλιππησίους την ευγνωμοσύνη και την αγάπη του, αφετέρου να μην τους στερήσει την αποστολική του οικοδόμηση στην πίστη και τη ζωή κατά πίστη. Ίσως κάποιες από τις υπενθυμίσεις του Αγίου Παύλου να είχαν να κάνουν με τις τρέχουσες συνθήκες στις οποίες βρέθηκαν οι Φιλίππους, όπως μπορούσε να μάθει από τον Επαφρόδιτο, άλλες - με τις πιο αδύναμες πλευρές του χαρακτήρα τους. Για παράδειγμα, η ενθάρρυνση να μην φοβούνται εκείνοι που αντιστέκονταν προσφέρθηκε, είναι αλήθεια, επειδή πραγματικά υπήρχαν και προκαλούσαν προβλήματα (βλ. Φιλ. 1:28). Ομοίως, η πεποίθηση για ομοφωνία και ταπεινοφροσύνη επισυνάπτεται επίσης, είναι αλήθεια, γιατί μεταξύ αυτών υπήρχαν λόγοι για να το υπενθυμίσουμε αυτό (βλ. Φιλ. 2: 1-5). Αλλά και για τα δύο λέγονται σαν εν παρόδω. Το γεγονός ότι ο απόστολος τους προειδοποιεί εναντίον των Ιουδαϊστών δεν σημαίνει ότι ήταν ανάμεσά τους, αλλά ότι μπορούσαν να φτάσουν σε αυτούς. Γι' αυτό λέει μόνο: «Προσοχή», και αντί για όλα τα επιχειρήματα εναντίον τους, προβάλλει μόνο το δικό του παράδειγμα, σαν να λέει: κοίτα με έτσι. Έρχεται, ωστόσο, στην ιδέα ότι οι Ιουδαϊστές είτε πλησίασαν είτε ήταν μαζί τους, και ότι η Ευοδία και η Σύντυχη, που ενθαρρύνονταν ιδιαίτερα από άλλους να έχουν το ίδιο μυαλό (βλ. Φιλ. 4:2), αν δεν είχαν την τάση να σκέφτονται αυτόν τον τρόπο, είχαν κατά κάποιο τρόπο επαφή μαζί του. Αν δούμε την εξωτερική μορφή αυτής της επιστολής, τότε καμία επιστολή του Αγίου Παύλου δεν είναι τόσο κοντά στη μορφή μιας συνηθισμένης επιστολής όσο αυτή. Αν λάβουμε υπόψη τον τόνο και το πνεύμα του, τότε σε καμία άλλη επιστολή ο Άγιος Παύλος δεν εξέφρασε τόση ζεστασιά και οικειότητα όσο σε αυτήν. Αν σταθούμε στο περιεχόμενο, τότε με όλη του την απλότητα είναι Θεϊκό, ύψιστο και περιεκτικό. Το μήνυμα, όπως ήδη ειπώθηκε, δεν γράφτηκε σύμφωνα με ένα προκαθορισμένο σχέδιο, αλλά όπως ενέπνευσε η καρδιά. Ο Άγιος Παύλος σκόπευε μόνο να πει όλα όσα θεωρούσε απαραίτητα υπό τις συνθήκες εκείνης της εποχής, χωρίς να ανησυχεί για μια σαφή σειρά στην παρουσίαση. Ο απόστολος στέλνει τον Επαφρόδιτο, τον απεσταλμένο των Φιλίππων - αφού αυτός ήταν ο κύριος λόγος για τη συγγραφή της επιστολής, ήταν αδύνατο να μην αναφερθεί αυτό σε αυτήν. Και αναφέρεται στο τέλος του δεύτερου κεφαλαίου, και η λήψη του μηνύματος από τους Φιλίππους - στο τέλος του τέταρτου. Αλλά ο απόστολος χρειαζόταν να πει κάτι παρηγορητικό στους αγαπημένους του Φιλιππησίους για τον εαυτό του και την επιτυχία του κηρύγματος του - και έτσι λέει. Θεωρήθηκε απαραίτητο να τους δοθεί μια προειδοποίηση για τον κίνδυνο από τους Ιουδαϊστές - και δόθηκε. Είναι απαραίτητο να κάνουμε την κατάλληλη κατήχηση σε κάποιους ανθρώπους - και αυτό γίνεται. Μετά από καθένα από αυτά τα θέματα ο απόστολος δίνει ηθικά μαθήματα. Έτσι, η διαίρεση του μηνύματος δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς. δεν χωρίζεται σε μεγάλα μέρη, αλλά σε ενότητες που παρουσιάζονται διαδοχικά. Μετά τον συνηθισμένο πρόλογο (1:1-11) ακολουθεί: Το πρώτο τμήμα (1:12–2:18), στο οποίο ο απόστολος αναγγέλλει την επιτυχία του ευαγγελίου και προτρέπει να ζούμε και να βελτιώνουμε την αδελφική αγάπη. Δεύτερη ενότητα (2:19-30), που ασχολείται με την υποτιθέμενη αποστολή του Αγίου Τιμόθεου και την επιστροφή του Επαφροδίτου. Τρίτο τμήμα (3:1–4:1), στο οποίο ο απόστολος προειδοποιεί για τον πειρασμό από τους Ιουδαϊστές. Το τέταρτο τμήμα (4:2-9), σε αυτό, δίνονται οδηγίες σε ορισμένα άτομα με εφαρμογή σε όλους. Πέμπτη ενότητα (4:10–20), τέλος, ο απόστολος θυμάται με ευγνωμοσύνη τη βοήθεια που έστειλε. Το μήνυμα τελειώνει με το παραδοσιακό συμπέρασμα (4:21–23). Από όσα ειπώθηκαν για τον λόγο για τον οποίο γράφτηκε η επιστολή, είναι σαφές ότι γράφτηκε από τη Ρώμη. Υπάρχουν άμεσες ενδείξεις για αυτό στο ίδιο το μήνυμα. Ο απόστολος λέει ότι τα δεσμά του έγιναν γνωστά σε όλο το πραιτώριο, και επίσης γράφει χαιρετισμούς εκ μέρους του οίκου του Καίσαρα. Και μιλάμε συγκεκριμένα για τους πρώτους δεσμούς στη Ρώμη, γιατί η επιστολή δείχνει ότι με τον απόστολο ήταν ο Άγιος Τιμόθεος (βλ. Φιλ. 1:1, 2:19), ο οποίος δεν ήταν στη Ρώμη κατά τη διάρκεια των δεύτερων δεσμών του αποστόλου. Από το γεγονός ότι ο Άγιος Παύλος υπόσχεται στους Φιλιππησίους ότι θα τους στείλει τον Τιμόθεο μόλις μάθει τι θα του συμβεί, και μετά ελπίζει να τους έρθει σύντομα (βλ. Φιλ. 2:23-24), δεν μπορεί παρά να συμπεράνει κανείς ότι ο πρώτος διετής δεσμός του αποστόλου στη Ρώμη πλησίαζε στο τέλος του. Με βάση αυτό, ο χρόνος σύνταξης του μηνύματος θα πρέπει να αποδοθεί στο έτος 63 ή 64. 1 Παύλος και Τιμόθεος, δούλοι του Ιησού Χριστού, σε όλους τους εν Χριστώ Ιησού αγίους που είναι στους Φιλίππους, μαζί με τους επισκόπους και τους διακόνους: 3 Ευχαριστώ τον Θεό μου όποτε σε θυμάμαι, 4 Προσφέρω πάντα την προσευχή μου με χαρά σε όλες τις προσευχές μου για όλους σας, 5 για το μερίδιό σας στο ευαγγέλιο από την πρώτη μέρα μέχρι τώρα, 6 έχοντας την πεποίθηση ότι αυτός που άρχισε ένα καλό έργο μέσα σας θα το συνεχίσει μέχρι την ημέρα του Ιησού Χριστού, 7 Όπως ακριβώς πρέπει να σας σκέφτομαι όλους, γιατί σας έχω στην καρδιά μου στα δεσμά μου, στην υπεράσπιση και την εγκαθίδρυση του ευαγγελίου, όλους εσάς ως μετόχους μου στη χάρη. 8 Ο Θεός είναι μάρτυρας ότι σας αγαπώ όλους με την αγάπη του Ιησού Χριστού. 9 Και προσεύχομαι η αγάπη σας να αυξάνεται όλο και περισσότερο σε γνώση και σε κάθε συναίσθημα, 10 ώστε, γνωρίζοντας τι είναι καλύτερο, να είστε αγνοί και χωρίς να σκοντάφτετε την ημέρα του Χριστού, 11 γεμάτοι με καρπούς δικαιοσύνης μέσω του Ιησού Χριστού, προς δόξα και δοξολογία του Θεού. 12 Επιθυμώ, αδελφοί, να γνωρίζετε ότι οι περιστάσεις μου συνέβαλαν στη μεγαλύτερη επιτυχία του ευαγγελίου, 13 ώστε τα δεσμά μου εν Χριστώ να γίνουν γνωστά σε όλο το πραιτώριο και σε όλους τους άλλους, 14 Και οι περισσότεροι από τους αδελφούς στον Κύριο, ενθαρρυμένοι από τα δεσμά μου, άρχισαν να κηρύττουν τον λόγο του Θεού με μεγαλύτερη τόλμη και χωρίς φόβο. 15 Μερικοί, είναι αλήθεια, από φθόνο και διαμάχη, ενώ άλλοι κηρύττουν τον Χριστό με καλή θέληση. 16 Μερικοί, από εγωιστική διαμάχη, δεν κηρύττουν τον Χριστό καθαρά, σκέφτονται να αυξήσουν το βάρος των δεσμών μου. 17 Άλλοι όμως από αγάπη, γνωρίζοντας ότι έχω διοριστεί να υπερασπιστώ το ευαγγέλιο. 18 Τι γίνεται όμως με αυτό; Όπως και να κηρύξουν τον Χριστό, προσποιητά ή ειλικρινά, εγώ χαίρομαι και θα χαρώ, 19 γιατί ξέρω ότι αυτό θα λειτουργήσει για τη σωτηρία μου μέσω της προσευχής σας και της βοήθειας του Πνεύματος του Ιησού Χριστού, 20 Με την πεποίθηση και την ελπίδα μου ότι σε καμία περίπτωση δεν θα ντροπιαστώ, αλλά με κάθε τόλμη, τώρα όπως πάντα, ο Χριστός θα μεγαλυνθεί στο σώμα μου, είτε με ζωή είτε με θάνατο. 21 Διότι για μένα το να ζήσω είναι ο Χριστός, και το να πεθάνω είναι κέρδος. 22 Αλλά αν η ζωή στη σάρκα φέρει καρπούς στο έργο μου, δεν ξέρω τι να διαλέξω. 23 Με ελκύουν και τα δύο: έχω την επιθυμία να αποφασιστώ και να είμαι με τον Χριστό, γιατί αυτό είναι ασύγκριτα καλύτερο. 24 Αλλά είναι πιο απαραίτητο να μείνετε στη σάρκα. 25 Και ξέρω με βεβαιότητα ότι θα παραμείνω και θα είμαι μαζί σας για την επιτυχία και τη χαρά σας στην πίστη, 26 ώστε ο έπαινος σας εν Χριστώ Ιησού να αφθονεί μέσω εμού όταν έρθω πάλι κοντά σας. 27 Μόνο ζήστε 114 άξιοι του ευαγγελίου του Χριστού, ώστε είτε έρθω και σας δω είτε δεν έρθω, να ακούσω για εσάς ότι στέκεστε με ένα πνεύμα, αγωνιζόμενοι με μια συμφωνία για την πίστη του ευαγγελίου, 28 Και μη φοβάστε με κανέναν τρόπο τους αντιπάλους σας: αυτό είναι σημάδι καταστροφής για αυτούς, αλλά για εσάς σωτηρίας. Και αυτό είναι από τον Θεό, 29 γιατί σας έχει δοθεί για χάρη του Χριστού όχι μόνο να πιστεύετε σε Αυτόν, αλλά και να υποφέρετε για Αυτόν 30 με το ίδιο κατόρθωμα που είδες σε μένα και τώρα ακούς για μένα. 1:1–2. Ο Άγιος Παύλος δεν αυτοαποκαλείται εδώ απόστολος, όπως σε άλλες επιστολές, αλλά το κοινό όνομα όλων των Χριστιανών - «δούλος του Χριστού» και τοποθετείται μαζί με τον Τιμόθεο, με τον οποίο κήρυξε το Ευαγγέλιο του Χριστού στους Φιλιππησίους για να εκφράσει το σεβασμό του προς αυτούς (Χρυσόστομος) και δείχνει στον εαυτό του παράδειγμα ταπεινοφροσύνης για τη γέννησή τους. Στέλνει τον χαιρετισμό του «σε όλους τους αγίους εν Χριστώ Ιησού» - όχι μόνο με αρετή, αλλά κυρίως - με αγιασμό με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, με την πίστη στον Χριστό Ιησού. Όσοι δεν πίστευαν στον Χριστό, όχι μόνο Εβραίοι, αλλά και ειδωλολάτρες, μπορούσαν να είναι ενάρετοι, αλλά η αγιότητα ανήκει μόνο στους Χριστιανούς από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Στέλνει χαιρετισμούς στους επισκόπους και τους διακόνους της Εκκλησίας. Στην Αποστολική Εκκλησία υπήρχαν επίσκοποι, πρεσβύτεροι και διάκονοι, αλλά οι πρώτοι συχνά δεν διέφεραν ως προς το όνομα από τους πρεσβύτερους. ονομάζονταν είτε επίσκοποι είτε πρεσβύτεροι. Και εδώ ο Άγιος Παύλος μάλλον δεν εννοεί μόνο επισκόπους, αλλά και πρεσβύτερους. Οι διάκονοι ήταν βοηθοί των πρεσβυτέρων. Γιατί ο Άγιος Παύλος εδώ ξεχωρίζει τους κληρικούς από τους απλούς αγίους της Εκκλησίας; Επειδή το έκανε αυτό ο απόστολος, έγραψε ο κλήρος, έκανε ελεημοσύνη και του έστειλε τον Επαφρόδιτο (Χρυσόστομο). Δεν υπήρχε όμως βάση στις σχέσεις των πιστών με τον κλήρο στους Φιλίππους για να εξυψώσουν την εξουσία τους με ιδιαίτερη αποστολική προσοχή και να τους παρακινήσουν σε μεγαλύτερο σεβασμό και υπακοή από αυτό που ήταν στην πραγματικότητα; Οι προτάσεις του αποστόλου στην επιστολή περί ομοφωνίας, ταπεινοφροσύνης και ειρήνης καθιστούν αυτή την υπόθεση πιθανή. Τι εύχεται ο Άγιος Παύλος για όλους αυτούς; Η χάρη και η ειρήνη είναι το ίδιο με όλα τα καλά από τον Κύριο, η χάρη είναι η άνωθεν δύναμη για φωτισμό του νου, για καθοδήγηση και ενδυνάμωση σε μια ευσεβή ζωή, για επικοινωνία με τον Θεό, ειρήνη στη συνείδηση ​​με τον Θεό, ειρήνη της καρδιάς από πάθη και προσβολές πειρασμών. Αυτός που έχει όλα αυτά έχει όλα όσα θα μπορούσε να επιθυμήσει κάποιος που διψά για σωτηρία. Η πηγή αυτών των ευεργετημάτων είναι ο Θεός Πατέρας μέσω του Ιησού Χριστού. 1:3–6. Ξεκινώντας την επιστολή του, ο Άγιος Παύλος αποδίδει τον δέοντα σεβασμό στην καλοσύνη που του έδειξαν οι Φιλίππηδες. Αλλά αυτό δεν αναφέρεται άμεσα σε αυτούς, αλλά στον Θεό - την πηγή όλων των καλών, διδάσκοντάς τους να μην αποδίδουν το καλό τους στον εαυτό τους, αλλά στον Θεό, χωρίς τον Οποίο δεν μπορεί να επιτευχθεί τίποτα αληθινά καλό. Ευχαριστεί τον Θεό που τον θυμούνται οι Φιλίππους και γι' αυτό πάντα, καθώς προσεύχεται στον Θεό, Τον ευχαριστεί και προσεύχεται γι' αυτούς με χαρά. Η προσευχή γι' αυτούς του παρέχει χαρά και παρηγοριά. Πώς εξέφρασαν οι Φιλίππηδες τη μνήμη τους στον Άγιο Παύλο; «Για τη συμμετοχή σου», λέει, «στο ευαγγέλιο, από την πρώτη μέρα ακόμη και μέχρι τώρα». Η συμμετοχή των Φιλίππων στο ευαγγέλιο του αποστόλου συνίστατο στο γεγονός ότι, στέλνοντάς του το επίδομά τους, διευκόλυναν το αποστολικό του έργο, και αυτό ήταν από τις πρώτες κιόλας μέρες της μεταστροφής τους στον Χριστό. και μέχρι τώρα του έστειλαν βοήθεια στη Θεσσαλονίκη και στην Κόρινθο και τώρα στη Ρώμη. Μέσω αυτού έγιναν, σαν να λέγαμε, συμμετέχοντες στα αποστολικά του έργα και, επομένως, συμμέτοχοι και στην ανταμοιβή για αυτούς. Με την ευκαιρία αυτή ο Άγιος Χρυσόστομος λέει: «Δεν μπορείτε να νηστεύετε, να μένετε μοναχικά, να κοιμάστε στη γη, να περάσετε ολόκληρες νύχτες σε αγρυπνία; Μπορείτε να λάβετε ανταμοιβή με άλλον τρόπο, αν είστε επιμελείς σε αυτό, εάν του αναπαύσετε και του διευκολύνετε το έργο, τότε θα συμμετέχουμε στις ανταμοιβές τους, σύμφωνα με το λόγο του Χριστού: «Κάντε για σας τους αιώνιους φίλους των αδίκων». (Λουκάς 16:9). Στη συμμετοχή των Φιλίππων με τη βοήθειά τους στο ευαγγέλιό του, ο Άγιος Παύλος βλέπει μια ειδική ένδειξη από τον Θεό ότι έτσι θα επιτύχουν τη σωτηρία και την ευδαιμονία τους, επομένως είναι βέβαιος ότι ο Θεός, αφού τους ενέπνευσε σε αυτή την καλή πράξη, θα τους εμπνεύσει σε αυτό μέχρι την ημέρα της έλευσης του Κυρίου Ιησού Χριστού στην κρίση, όπου θα λάβουν αμοιβή για αυτό. 1:7–8. Όπως οι Φιλίππιοι θυμούνται τον Άγιο Παύλο, έτσι και αυτός τους θυμάται με αγάπη. Είναι δίκαιο, λέει, να σε σκέφτομαι έτσι, ότι ο Θεός, που άρχισε ένα καλό έργο μέσα σου, θα το ολοκληρώσει, γιατί σε έχω στην καρδιά μου συμμέτοχους στη χάρη μου - όλα όσα αποφάσισε ο Θεός να μου δώσει για τα ευαγγελικά μου έργα στη φυλακή εδώ στη Ρώμη, τόσο στην υπεράσπιση του Ευαγγελίου ενώπιον των απίστων και των ειδωλολατρών που το αμφισβήτησαν, όσο και στην εγκαθίδρυση της πίστης στο Χριστό. Σε όλους αυτούς τους κόπους ήσασταν σύντροφοί μου στη χάρη, επομένως, θα λάβετε αμοιβή μαζί μου από τον Χριστό. Για να μη νομίζουν οι Φιλίππους ότι ο Άγιος Παύλος τους αγαπά για ελεημοσύνη, λέει: Σε αγαπώ πολύ με την αγάπη του Ιησού Χριστού, με την καρδιά του Χριστού, σύμφωνα με την εν Χριστώ συγγένεια, που δίνει καρδιά ζεστή και φλογερή. Με τέτοια καρδιά σε αγαπώ, και το πόσο σε αγαπώ δεν μπορεί να εκφραστεί με λόγια. Ως εκ τούτου, αφήνω την αγάπη μου για εσάς να τη δει ο Θεός, ο οποίος διεισδύει στις καρδιές μας. «Ο Θεός είναι μάρτυρας». 1:9–11. Τώρα ο Άγιος Παύλος αποδεικνύει την ίδια αγάπη του προς τους Φιλίππους με την προσευχητική του καλή θέληση για την επιτυχία τους στη χριστιανική τελειότητα, καθορίζοντας την και στα συστατικά της μέρη και στην έκφανσή της στην ενεργό ζωή και στην ολοκλήρωση και στο στεφάνι της. Στο εδάφιο 9, η χριστιανική τελειότητα απεικονίζεται με αυτόν τον τρόπο: ο Άγιος Παύλος προσεύχεται στον Θεό ότι η αγάπη, η ενεργός δύναμη της χριστιανικής ζωής, που ελήφθη από τους Φιλίππους από το Άγιο Πνεύμα, θα αυξηθεί ακόμη περισσότερο στο να κάνουν καλές πράξεις και μαζί να αυξηθεί στη γνώση του όλου θέματος της σωτηρίας στον Χριστιανισμό, ώστε να ολοκληρώσουν αναμφίβολα και πιστά την καθοδήγηση της ζωής τους. περαιτέρω, ώστε η αγάπη να μεγαλώνει σε κάθε συναίσθημα - στην πνευματική εμπειρία που αποκτάται από την άσκηση των συναισθημάτων στην πνευματική ζωή. Με τη βοήθεια αυτών των τελειοτήτων, ένας Χριστιανός μπορεί πάντα να προσδιορίσει σωστά το καλύτερο, να το εκπληρώσει με τον καλύτερο δυνατό τρόπο και να βιώσει το αποτέλεσμά του - να γνωρίζει το καλύτερο. Ζώντας σύμφωνα με αυτό το πρότυπο, οι Χριστιανοί θα είναι αγνοί στη ζωή - ειλικρινείς, κάνοντας τα πάντα με καθαρή συνείδηση, όπως στο πρόσωπο του Θεού, χωρίς σκοντάφτισμα - χωρίς πειρασμό, δηλαδή, οι ίδιοι δεν θα δελεαστούν από τίποτα και δεν θα οδηγήσουν τους άλλους σε πειρασμό, αφού καθοδηγούνται τόσο από τη φωτεινή λογική όσο και από την πνευματική τους εμπειρία. Έτσι θα εμφανιστούν στην Κρίση του Χριστού. Διεξάγοντας τη ζωή τους με αυτόν τον τρόπο, φυσικά, θα φέρουν άφθονους καρπούς δικαιοσύνης όχι με τη δική τους δύναμη, αλλά μέσω του Ιησού Χριστού, χωρίς τη βοήθεια του οποίου κανείς δεν μπορεί να κάνει τίποτα καλό (βλέπε Ιωάννη 15:4–5). όλα τα καλά γίνονται με τη χάρη του Θεού. Η σκέψη αυτού διεισδύει τόσο βαθιά στη συνείδηση ​​των Χριστιανών που ζουν με τον τρόπο που μόλις περιγράφηκε ότι κάνουν ό,τι καλό στη ζωή τους για τη δόξα και τον έπαινο του Θεού. Αυτό το κανονίζει η χάρη του Θεού, ζώντας και ενεργώντας μέσα τους. Συχνά τους βάζει σε τέτοια κατάσταση που νιώθουν γεμάτοι από κάθε τι κακό, για να τους εμποδίσει να αναγνωρίσουν κάτι καλό και πολύτιμο στον εαυτό τους στα μάτια του Θεού, ώστε να μην υπερηφανεύονται για αυτό. Ο Άγιος Παύλος επικεντρώνει τις σκέψεις του στην Κρίση του Χριστού, όπου ο καθένας θα λάβει ανάλογα με τις πράξεις του. Πρώτο τμήμα. Ο Απόστολος γίνεται γνωστός (1:12–2:18) Πρώτον, ο Άγιος Παύλος γράφει για τις επιτυχίες του ευαγγελίου και τις διαθέσεις και τις ελπίδες του σχετικά (1:12-26). και, δεύτερον, ο απόστολος καθοδηγεί τους Φιλίππους να ζήσουν μια ζωή αντάξια του ευαγγελίου (1:27–2:18). Ενότητα ένα. Ειδοποίηση για τις επιτυχίες του Ευαγγελίου και τις συνθήκες της ζωής του αποστόλου στη Ρώμη (1:12–26) 1:12–13. Πιθανότατα, ο απόστολος ανέλαβε τη θλίψη των Φιλιππίνων, οι οποίοι, αφού άκουσαν ότι ο απόστολος ήταν σε δεσμά, νόμισαν ότι το κήρυγμα του είχε σταματήσει. Τι κάνει; Καταστρέφει αμέσως αυτή την υπόθεση (Χρυσόστομος). Όχι, λέει, το κήρυγμα δεν σταμάτησε, αλλά εντάθηκε ακόμη περισσότερο. Η κατάστασή μου ως φυλακισμένος χρησίμευσε «για να αυξήσει την επιτυχία του ευαγγελίου». Ήταν η διδασκαλία του για τον Χριστό, μέσω της φρουράς που του είχε ανατεθεί, ενός αιχμάλωτου, που εξαπλώθηκε σε όλο το πραιτώριο των Ζωοφυλάκων του Αυτοκράτορα, και όχι μόνο εκεί, αλλά σε όλη τη Ρώμη άρχισαν να μιλούν γι' αυτόν ως έναν εξαιρετικό κρατούμενο που φυλακίστηκε όχι για κανένα έγκλημα, αλλά επειδή κηρύττει σε όλους τον θεό καθιερωμένο δρόμο της σωτηρίας. Και ακολουθώντας το παράδειγμά του, άλλοι Χριστιανοί άρχισαν να κηρύττουν το Ευαγγέλιο του Χριστού με μεγαλύτερη τόλμη. 1:14. Τα δεσμά μου, λέει, όχι μόνο δεν σταμάτησαν τα χείλη των άλλων και δεν τους έκαναν να φοβηθούν, αντιθέτως τους έκαναν ακόμα πιο θαρραλέους. Και πριν ενεργούσαν με τόλμη και μιλούσαν με τόλμη, αλλά τώρα πολύ περισσότερο (Χρυσόστομος). Πολλοί τέτοιοι κήρυκες εμφανίστηκαν. Ποιοι είναι αυτοί; - Από τους χριστιανούς αδελφούς, εμπνευσμένοι από το κατόρθωμα (δεσμούς) του αποστόλου προς τη χριστιανική ελπίδα στον Κύριο, όταν δηλαδή είδαν ότι οι δεσμοί του Αγίου Παύλου πήραν τόσο ευνοϊκή τροπή για το κήρυγμα για τον Χριστό. Γενικά, το κήρυγμα δεν ήταν ανθρώπινο. η διδασκαλία δεν διαδόθηκε από τον Παύλο, αλλά μέσω του Παύλου, από τον ίδιο τον Θεό, αναγγέλθηκε σε όλους ο πιο σίγουρος δρόμος της σωτηρίας. Ήταν ο λόγος του Θεού που κηρύχθηκε μέσα από τα ανθρώπινα χείλη. 1:15–17. Ο Άγιος Παύλος λέει ότι δεν είχαν όλοι οι κήρυκες του Ευαγγελίου του Χριστού τα ίδια κίνητρα. Υπήρχαν εκείνοι που, από φθόνο για τη δόξα του αποστόλου και από επιθυμία να τιμηθούν οι ίδιοι, δεν κήρυξαν τον λόγο του Θεού καθαρά, αν και ήταν αληθινός ως προς το περιεχόμενο, αλλά όχι καθαρά ως προς το κίνητρο. Υπήρχαν και εκείνοι που κήρυτταν «με καλή διάθεση», χωρίς υποκρισία, με κάθε ζήλο κατά την καλή θέληση (Χρυσόστομος). Από φθόνο, όσοι δεν κήρυτταν καθαρά τον Χριστό, σκέφτηκαν να αυξήσουν τη σφοδρότητα των δεσμών του Αγίου Παύλου - ενεργώντας ενάντια στη θέλησή του, όχι σύμφωνα με τις οδηγίες του, ακόμη και αψηφώντας τον, αυξάνοντας έτσι τη θλίψη του για αιχμαλωσία. Άλλοι κήρυτταν από αγάπη για τον Άγιο Παύλο, κατ' εντολή του, με σοφή σύνεση, γνωρίζοντας ότι θα ήταν υπεύθυνος τόσο ενώπιον του Θεού όσο και ενώπιον του Καίσαρα για το ευαγγέλιο του Ευαγγελίου στη Ρώμη. Αλλά και οι δύο κήρυκες ευχαριστούν τον απόστολο διαδίδοντας πίστη στον Χριστό. 1:18. Μερικοί κηρύττουν με ακάθαρτα κίνητρα, καλά, λέει, ας κηρύξουν, και παρόλο που οι προθέσεις και τα κίνητρά τους δεν μπορούν να εγκριθούν, αλλά, κοιτάζοντας την ίδια την πράξη του κηρύγματος του Ευαγγελίου, αφηρημένη από τα κίνητρα και τις διαθέσεις με τις οποίες γίνεται, δεν μπορεί παρά να το χαρεί. Όποια καρδιά κι αν κηρύσσεται ο Χριστός - είτε υποκριτικά, με το πρόσχημα της αγάπης προς Αυτόν, είτε ειλικρινά - με τη διάθεση πνεύματος με την οποία πρέπει να γίνει αυτό το ιερό έργο, χαίρομαι γι' αυτό, και όχι μόνο χαίρομαι τώρα, αλλά πάντα θα χαίρομαι μετά και με ακόμα μεγαλύτερη χαρά από τώρα (Χρυσόστομος). Γιατί όσοι κηρύττουν ακάθαρτα καταστρέφουν μόνο τις καλές τους πράξεις και αυτό πρέπει να το λυπούνται, αλλά όσοι τους ακούνε και πιστεύουν στον Κύριο μέσω αυτών λαμβάνουν σωτηρία και δοξάζουν τον Κύριο. Πώς μπορεί κανείς να μην είναι χαρούμενος για αυτό; Κανείς δεν θα πίστευε ότι ο Άγιος Παύλος εγκρίνει κακά κίνητρα και μέσα, αρκεί η πράξη να είναι καλή στις συνέπειές της. «Πρέπει να λάβουμε υπόψη ότι ο Άγιος Παύλος το εκφράζει όχι με τη μορφή εντολής, αλλά αφηγηματικά. Δεν είπε: ας κηρύττεται, αλλά κηρύττουμε είναι» (Θεοδώρητος). Στη συνέχεια, ο Άγιος Παύλος υποδεικνύει τον λόγο για τον οποίο λέει ότι πάντα θα χαίρεται. 1:19–20. Διότι αναμφίβολα, λέει, ξέρω ότι αυτός ο ακάθαρτος τρόπος κηρύγματος θα με χρησιμεύσει για τη σωτηρία - για το καλό. Σε ποια βάση βασίζεται η εμπιστοσύνη του; – Για την πίστη στη δύναμη των προσευχών των αγίων και ότι καθοδηγούνται από τον ίδιο τον Θεό. Σύμφωνα με την προσευχή σου, λέει, προσφέρθηκε για μένα στον Κύριο και έγινε αποδεκτή από Αυτόν, και με τη βοήθεια του Πνεύματος του Ιησού Χριστού - του Αγίου Πνεύματος που έστειλε στους αποστόλους ο Ιησούς Χριστός και μένοντας και καθοδηγώντας τους, όλα θα χρησιμεύσουν για το καλό μου. Αλλά οι προσευχές των αγίων και το Πνεύμα του Ιησού Χριστού θα ολοκληρώσουν το έργο μου για τα καλά, όχι από μόνες τους, αλλά με τη σιγουριά και την ελπίδα μου - με τη σταθερή, ακλόνητη και αμετάβλητη ελπίδα μου ότι δεν θα ντροπιαστώ σε τίποτα, ότι σε κάθε τολμηρό κήρυγμα του Ευαγγελίου, με ακάθαρτα ή αγνά κίνητρα, ο Χριστός θα μεγαλοποιηθεί. κατοικεί μέσα μου. Αν ζήσω, ο Κύριος θα μεγαλυνθεί από τη ζωή. αν πεθάνω, θα τον μεγαλώσει ο θάνατος. Έχει ήδη δώσει αμετάκλητα τη ζωή μου στα χέρια του Κυρίου. «Δεν ζω πια εγώ, αλλά ο Χριστός που ζει μέσα μου» (Γαλ. 2:20). Επομένως, ό,τι θέλει, θα το κανονίσει. Αλλά ό,τι θέλει να κάνει, το όνομά Του θα μεγεθύνεται από όλα αυτά. Τα τελευταία λόγια χρησίμευσαν ως μετάβαση για να αποκαλύψει ο απόστολος στους Φιλίππους πώς έβλεπε τη ζωή του και ποιος ήταν ο τελικός του στόχος σε αυτήν. 1:21. Ελπίζω, λέει, ότι με τις προσευχές σας και σύμφωνα με το θέλημα του Θεού όλα θα είναι για το καλό μου - είτε ζω είτε σκοτωθώ. «Για μένα η ζωή είναι ο Χριστός». Είναι η Πηγή και ο Δωρητής της πνευματικής μου ζωής. Του αφιερώνω τα πάντα, και αυτό είναι το μεγαλύτερο όφελος για μένα. «Και ο θάνατος είναι κέρδος», όχι κάποιου είδους στέρηση, αλλά και καλό, γιατί το να πεθάνεις μαρτυρικός για τον Χριστό (που σημαίνει εδώ ο απόστολος) είναι από μόνο του ένδοξο, γιατί μετά θάνατον θα δω αμέσως τον Χριστό τον Κύριο πρόσωπο με πρόσωπο, που είναι όλη μας η ευλογία. Και τα δύο είναι καλά. Τι να διαλέξει, τι να του ευχηθεί; 1:22–24. Θα ήταν καλύτερα, λέει, να πεθάνω - και με τίμημα μαρτυρίου, και εξαιτίας αυτού που θα το ακολουθήσει. Αλλά στη σκέψη φαίνεται ένα άλλο, αντίθετο όφελος - ο καρπός του αποστολικού μου έργου, αν παραμείνω ζωντανός, δηλαδή: η διάδοση του φωτός του Ευαγγελίου και η σωτηρία πολλών ψυχών. Όταν, λέει, βάζω αυτά τα δύο οφέλη το ένα εναντίον του άλλου, «δεν ξέρω τι να διαλέξω» στην καρδιά μου, τι να θέλω περισσότερο, τι να προσευχηθώ στον Κύριο, τι να Του ζητήσω. Με ελκύουν και τα δύο, «έχω την επιθυμία να απελευθερωθώ» από το σώμα, μέσω του θανάτου, ό,τι θέλει να μου στείλει ο Θεός. Και αυτό θα ήταν πολύ καλύτερο, γιατί μέσω αυτού θα άρχιζα αμέσως να είμαι με τον Χριστό και να είμαι μακάριος σε Αυτόν, αλλά μια άλλη επιθυμία με ελκύει να παραμείνω στη σάρκα για τις ανάγκες σας. Αυτή η επιθυμία είναι να εκπληρώσει το αποστολικό καθήκον, να ενισχύσει αυτούς που πίστεψαν στην πίστη, να προσηλυτίσει αυτούς που δεν πίστεψαν και να οδηγήσει τους πάντες στον Χριστό. Στην πρώτη περίπτωση, ο ίδιος θα ήταν προσωπικά μακάριος, στη δεύτερη, θα οδηγούσε τους άλλους στην ευδαιμονία. Και ο Άγιος Παύλος θεωρεί αυτό το τελευταίο πιο απαραίτητο για τον εαυτό του και το προτιμά από το πρώτο. επιθυμεί να παραμείνει στη σάρκα για να εκπληρώσει το αποστολικό του καθήκον. 1:25–26. Το Πνεύμα του Θεού, κατοικώντας στο πνεύμα του αποστόλου, του ενέπνευσε τη σιγουριά ότι αυτή τη φορά η ζωή του ήταν εκτός κινδύνου για την εκπλήρωση του αποστολικού του καθήκοντος, για το οποίο ενημέρωσε τους Φιλίππους. Ξέρω, λέει, ότι θα αποφύγω τον επερχόμενο κίνδυνο για να σου φέρω πάλι άφθονη ωφέλεια και χαρά (Θεοδώρητος). Τι όφελος και χαρά τους υπόσχεται ο Άγιος Παύλος; – Η επιτυχία της πίστεως και η χαρά της πίστεως. Η επιτυχία της πίστης είναι μια ολοένα και μεγαλύτερη κατανόηση των δογμάτων της πίστης και μια μεγαλύτερη και μεγαλύτερη βελτίωση της ζωής στο πνεύμα της πίστης. Και η χαρά της πίστης είναι η χαρά που θα τους δώσει αυτή η επιτυχία της πίστης. Και οι δύο θα τους φέρουν μια συνάντηση με τον Άγιο Παύλο, ο οποίος θα τους εμπλουτίσει με τη γνώση της πίστης, θα τους προετοιμάσει για μια τέλεια ζωή και θα τους ευχαριστήσει με την παρουσία του μαζί τους. Συνέπεια της αύξησης της γνώσης στην πίστη και της βελτίωσης της ζωής σύμφωνα με την πίστη θα είναι ότι ο έπαινος των Φιλιππιέων θα αυξηθεί ακόμη περισσότερο στον Χριστό Ιησού - ή από τον Χριστό Ιησού μέσω των έργων του Αγίου Παύλου, κατά τη δεύτερη παρουσία του σε αυτούς. Ενότητα δύο. Οδηγίες για να ζήσετε μια ζωή που αξίζει το Ευαγγέλιο (1:27–2:18) Πρώτον, ο Άγιος Παύλος επισημαίνει μαζί τρία σημεία που σκοπεύει να θίξει: τη ζωή σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, την ομοφωνία και την καταπολέμηση των αντιπάλων (1:27). στη συνέχεια αποκαλύπτει αυτά τα σημεία με μεγαλύτερη λεπτομέρεια με την αντίστροφη σειρά τους: πρώτα εμπνέει να πολεμήσει ενάντια σε αντιπάλους (1:28–30), μετά διδάσκει πώς να διατηρείται η αμοιβαία ομοφωνία (2:1–11) και τέλος υποδεικνύει πώς να ζεις σύμφωνα με το Ευαγγέλιο αντάξια ενός Χριστιανού (2:12–18). I. Μια γενική ένδειξη εκείνων των πτυχών της χριστιανικής ζωής που ο απόστολος σκοπεύει να θίξει (1:27) 1:27. Οι Φιλιππείς θα λάβουν όλα όσα υποσχέθηκε νωρίτερα ο Άγιος Παύλος, αλλά μόνο εάν εκπληρώσουν τους όρους που πρότεινε. Ο οποίος; «Πρώτον, ζήστε», λέει, όπως πρέπει να ζουν οι πολίτες της Βασιλείας του Χριστού, όπως απαιτεί το Ευαγγέλιο του Χριστού: «Όποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας απαρνηθεί τον εαυτό του, ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με ακολουθήσει» (Μάρκος 8:34). Αυτή είναι η ζωή του Ευαγγελίου. Και σαν να τους ξυπνήσει τον πόθο για μια τέτοια ζωή, προσθέτει: κοίτα, μη μου γίνεις αιτία θλίψης. Όταν έρθω να σε δω, ή δεν έχω φτάσει ακόμα, αλλά ετοιμάζομαι ή στο δρόμο, θα ακούσω για σένα, για να μπορώ να δω και να ακούω καλά πράγματα για σένα. Δηλαδή, «να στέκεστε σε ένα πνεύμα» - όλοι πιστεύετε εξίσου στον Κύριο Ιησού και είστε σε αμοιβαία αγάπη, η οποία δημιουργεί μια ισχυρή απόκρουση με ομοφωνία στους αντιπάλους στην πίστη του Ευαγγελίου. II. Εκτενέστερη επεξήγηση των στοιχείων που εμφανίζονται (1:28–2:18) Α) Έμπνευση για την καταπολέμηση των αντιπάλων (1:28–30) Ο απόστολος τους εμπνέει σε αυτό από τη σωτηριολογική φύση του πόνου (2:28), την ανωτερότητα της πίστης με τον πόνο έναντι της απλής πίστης (2:29) και το δικό του παράδειγμα (2:30). 1:28. Προφανώς, ο Επαφρόδιτος ενημέρωσε τον Άγιο Παύλο ότι οι Χριστιανοί των Φιλίππων προσβάλλονταν από άπιστους εχθρούς από τους ειδωλολάτρες και τους Ιουδαίους με διάφορους τρόπους, απειλώντας τους ακόμη και με θάνατο. Ο Άγιος Παύλος, για να τους παρηγορήσει, λέει: «Μη φοβάστε τους αντιπάλους σας σε τίποτα», ό,τι κι αν κάνουν, ό,τι κι αν επιβουλεύονται εναντίον σας, μη φοβάστε τίποτα. Δεν θα σας βλάψουν. Αντιθέτως, ενεργώντας έτσι, ετοιμάζουν την καταστροφή για τον εαυτό τους, και ετοιμάζουν δρόμο σωτηρίας για εσάς, σαν μάρτυρες. Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο ο Θεός καθόρισε ότι η αλήθεια και η καλοσύνη πρέπει να υπομένουν την καταπίεση στον κόσμο (βλέπε Ιωάννη 16:33). Στη συνέχεια, ο Άγιος Παύλος ενθαρρύνει τους Φιλίππους να σταθούν με θάρρος εναντίον των εχθρών τους με το γεγονός ότι το μαρτύριο για την πίστη είναι το υψηλότερο απλό δώρο του Θεού από την πίστη. 1:29. Η σωτηρία μας επετεύχθη με τον θάνατο επί του σταυρού του Κυρίου Ιησού Χριστού. Γι' αυτό το μαθαίνουν όλοι, ιδιαίτερα με τη συμμετοχή τους στα παθήματα του Χριστού, που γίνεται από τους αληθινούς Χριστιανούς οικειοθελώς, μέσω της θανάτωσης της σάρκας τους με πάθη και πόθους. Όμως ο Κύριος καλεί ορισμένους εκλεκτούς Χριστιανούς σε ακούσια βάσανα, που απαιτεί μεγάλη υπομονή και θάρρος, και γι' αυτό εκτιμάται υψηλότερα στα μάτια του Θεού. Τέτοια είναι η στέρηση περιουσίας, η εξορία, το μαρτύριο. Οι άγιοι μάρτυρες θεωρούσαν την κλήση τους στο στεφάνι του μαρτυρίου ως ιδιαίτερο δώρο του Θεού. Χωρίς οδηγίες από πάνω, δεν τόλμησαν να το αναλάβουν, αλλά, έχοντας λάβει την οδηγία, ξεκίνησαν με χαρά αυτό το κατόρθωμα. Με αυτή την έννοια, ο απόστολος λέει στους Φιλιππησίους ότι ο Θεός τους έδωσε όχι μόνο να πιστεύουν στον Κύριο, αλλά και να υποφέρουν για την πίστη τους. «Μην ντρέπεστε λοιπόν γι’ αυτό το δώρο, είναι πολύ πιο υπέροχο από το δώρο της ανάστασης των νεκρών και των θαυμάτων» (Χρυσόστομος). Τέλος, ο Άγιος Παύλος με το παράδειγμά του εμπνέει τους Φιλιππησίους να ενθαρρύνουν. 1:30. Το καλύτερο κίνητρο για τους μαθητές να κάνουν το καλό είναι το παράδειγμα του δασκάλου τους, στο οποίο στρέφεται τώρα ο απόστολος. Είδαν το κατόρθωμα του Αγίου Παύλου στους Φιλίππους, όπου υπέστη ξυλοδαρμούς και φυλάκιση για το κήρυγμα του ευαγγελίου, και άκουσαν ότι βρισκόταν στη φυλακή της Ρώμης για το ίδιο πράγμα. «Το θυμάται, τους λέει, λες: ο δρόμος μας είναι αληθινός, ακολουθείτε τα βήματά μου και αγωνίζεστε στο ίδιο κατόρθωμα με εμένα, για το οποίο φαίνεται να τους επαινεί» (Χρυσόστομος). Β) Οδηγίες για τη διατήρηση της αμοιβαίας συμφωνίας (2:1–11) Σε αυτό το εγχειρίδιο, ο Άγιος Παύλος αρχικά κλίνει και προσελκύει τους Φιλίππους στην ομοφωνία (2:1-2), στη συνέχεια αφαιρεί τα εμπόδια στην αμοιβαία αγάπη και κοινωνία (2:3-4) και τέλος παρουσιάζει ένα παράδειγμα όλων των αρετών που συντελούν σε αυτό στον Χριστό τον Σωτήρα, ο οποίος ταπείνωσε τον εαυτό Του για εμάς (2:5-11). α) Στο όνομα της αγάπης του και της αγάπης τους, τους καλεί σε ομοφωνία (2:1-2) 1 Επομένως, εάν υπάρχει παρηγοριά στον Χριστό, εάν υπάρχει χαρά αγάπης, εάν υπάρχει κοινωνία του Πνεύματος, εάν υπάρχει έλεος και συμπόνια, 2 Τότε συμπλήρωσε τη χαρά μου: να έχεις τις ίδιες σκέψεις, να έχεις την ίδια αγάπη, να έχεις ένα μυαλό και με το ίδιο μυαλό. 3 Μην κάνετε τίποτα από εγωιστική φιλοδοξία ή έπαρση, αλλά με ταπεινοφροσύνη να θεωρείτε ο ένας τον άλλον καλύτερο από τον εαυτό σας. 4 Ας φροντίζει ο καθένας όχι μόνο τον εαυτό του, αλλά και τους άλλους. 5 Διότι ας είναι μέσα σας αυτός ο νους, που ήταν και στον Χριστό Ιησού: 6 Αυτός, όντας κατ' εικόνα Θεού, δεν θεώρησε ληστεία ίσο με τον Θεό. 7 Αλλά δεν φήμησε τον εαυτό του, παίρνοντας τη μορφή δούλου, και έγινε όμοιος με ανθρώπους και έγινε στην εμφάνιση σαν άνθρωπος. 8 Ταπείνωσε τον εαυτό του και έγινε υπάκουος μέχρι θανάτου, ακόμη και θάνατος στον σταυρό. 9 Γι' αυτό ο Θεός τον εξύψωσε πολύ και του έδωσε το όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα, 10 Για να σκύψει στο όνομα του Ιησού κάθε γόνατο, στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη, 11 Και κάθε γλώσσα ομολόγησε ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος, προς δόξα του Θεού Πατέρα. 12 Γι' αυτό, αγαπητοί μου, όπως πάντα υπακούσατε, όχι μόνο παρουσία μου, αλλά τώρα πολύ περισσότερο εν απουσία μου, επεξεργαστείτε τη σωτηρία σας με φόβο και τρόμο· 13 Διότι ο Θεός είναι εκείνος που εργάζεται μέσα σας τόσο για να θέλετε όσο και για να κάνετε για την ευχαρίστησή του. 14 Κάνε τα πάντα χωρίς παράπονο ή αμφιβολία, 15 για να είστε άμεμπτοι και αγνοί, παιδιά του Θεού άμεμπτοι, εν μέσω μιας στρεβλής και διεστραμμένης γενιάς, στην οποία λάμπετε σαν φώτα στον κόσμο, 16 που περιέχει τον λόγο της ζωής, προς δοξολογία μου την ημέρα του Χριστού, που δεν έτρεξα μάταια και δεν κοπίασα μάταια. 17 Αν όμως γίνω θυσία για τη θυσία και την υπηρεσία της πίστης σας, τότε χαίρομαι και χαίρομαι μαζί σας. 18 Σ' αυτό ακριβώς χαίρεστε και χαίρεστε μαζί μου. 19 Ελπίζω στον Κύριο Ιησού να σας στείλω σύντομα τον Τιμόθεο, ώστε κι εγώ, αφού έμαθα για τις περιστάσεις σας, να παρηγορηθώ στο πνεύμα. 20 Διότι δεν έχω κανέναν εξίσου επιμελή που να νοιάζεται για εσάς τόσο ειλικρινά, 21 Διότι ο καθένας ζητά τα δικά του, και όχι αυτά που ευχαριστούν τον Ιησού Χριστό. 22 Και γνωρίζετε την πιστότητά του, γιατί σαν γιος του πατέρα του με υπηρέτησε στο ευαγγέλιο. 23 Ελπίζω λοιπόν να τον στείλω αμέσως, μόλις μάθω τι θα μου συμβεί. 24 Είμαι βέβαιος στον Κύριο ότι εγώ ο ίδιος θα έρθω σύντομα σε εσάς. 25 Ωστόσο, θεώρησα απαραίτητο να σας στείλω τον Επαφρόδιτο, τον αδελφό και συνεργάτη και σύντροφό μου, και τον αγγελιοφόρο και υπουργό σας στην ανάγκη μου, 26 Διότι ήθελε πολύ να σας δει όλους, και λυπήθηκε βαθιά γιατί σας έφτασαν τα νέα της ασθένειάς του. 27 Διότι ήταν άρρωστος στο σημείο του θανάτου. αλλά ο Θεός τον ελέησε, και όχι μόνο αυτόν, αλλά και εμένα, για να μην προστεθεί η λύπη στη λύπη μου. 28 Γι' αυτό τον έστειλα γρήγορα, για να χαρείτε, όταν τον ξαναδείτε, και να στεναχωρηθώ λιγότερο. 29 Δεχτείτε τον εν Κυρίω με κάθε χαρά, και να έχετε αυτούς σε εκτίμηση, 30 Διότι για την υπόθεση του Χριστού ήταν κοντά στον θάνατο, θέτοντας σε κίνδυνο τη ζωή του, για να αναπληρώσει την έλλειψη των υπηρεσιών σας προς εμένα. 2:1–2. Είναι αλήθεια ότι από ορισμένες απόψεις υπήρξαν διαφορές απόψεων μεταξύ των Φιλίππων και υπήρξαν άτομα που παραβίασαν το νόμο της ειρήνης και της αγάπης (Θεοδώρητος). Σε τι ακριβώς συνίστατο αυτό και αυτό, ο Άγιος Παύλος δεν εξηγεί, αλλά εξαλείφει τους λόγους που συνήθως προκαλούν διχόνοια μεταξύ των ανθρώπων και την εξαλείφει κάνοντας έκκληση στην καρδιά τους: αν με αγαπάς, κάνε αυτό που σου ζητώ. Τους λέει λοιπόν: Χρειάζομαι παρηγοριά. Αν εσείς, ως Χριστιανοί, γνωρίζετε την υποχρέωση να παρηγορείτε έναν Χριστιανό που έχει ανάγκη, τότε σας παρακαλώ για χάρη του Κυρίου μας, παρηγορήστε με. Εάν έχετε βιώσει τη γλυκύτητα της ενεργού χριστιανικής αγάπης και γνωρίζετε πόση ευδαιμονία φέρνει και στα δύο μέρη, τότε σας ικετεύω με αυτή τη χαρά, φέρτε την σε μένα. Γνωρίζετε την πνευματική συναναστροφή μεταξύ ευαγγελιστών του Ευαγγελίου και πιστών. Ξέρετε πόσο στενά δένει αυτούς που μπαίνουν σε αυτό. Σας ζητώ λοιπόν να με ευχαριστήσετε με αυτή την επικοινωνία, τη γενναιοδωρία σας απέναντί ​​μου, την προθυμία σας να κάνετε τα πάντα για μένα, σας ζητώ να με ευχαριστήσετε. Τι παρακαλεί όλους αυτούς που αναφέρονται, αγαπητοί στους Φιλίππους, να κάνουν γι' αυτόν; Για να συμπληρώσει τη χαρά του από αυτούς (στη δόξα, «εκπληρώστε»): «να έχετε τις ίδιες σκέψεις», να έχετε το ίδιο μυαλό στα δόγματα της πίστης, «να έχετε την ίδια αγάπη, να έχετε ένα μυαλό», να αγαπάτε ο ένας τον άλλον στο βαθμό της αμοιβαίας αγάπης, να συμπεριφέρεστε ο ένας στον άλλον σαν να έχετε μια ψυχή. β) Ο απόστολος αφαιρεί τα εμπόδια στην ταπεινή αμοιβαία αγάπη και κοινωνία (2:3–4) 2:3–4. Η διχόνοια της ομοφωνίας και της ομοφωνίας προέρχεται κυρίως από τη ματαιοδοξία, από την επιθυμία να κερδίσουμε επαίνους από τους ανθρώπους. Αυτή είναι η αιτία όλων των κακών (Χρυσόστομος). Από αυτόν υπάρχουν τσακωμοί και καυγάδες, από αυτόν συκοφαντίες και έριδες, από αυτόν η ψύξη της αγάπης, όταν αγαπάμε την ανθρώπινη δόξα, όταν είμαστε σκλάβοι της τιμής που απονέμεται από το πλήθος, γιατί ένας δούλος της δόξας δεν μπορεί να είναι δούλος του Θεού. Πώς μπορείτε να αποφύγετε τη ματαιοδοξία; «Με ταπεινοφροσύνη», λέει ο Άγιος Παύλος, «να θεωρείτε ο ένας τον άλλον καλύτερο από τον εαυτό σας». Αν φαντάζεσαι ότι ένας άλλος είναι καλύτερος και ανώτερος από σένα και πείσεις τον εαυτό σου για αυτό και του κάνεις τιμή, τότε δεν θα νιώσεις δυσαρέσκεια όταν δεις ότι ο άλλος τον τιμά. Ακόμα κι αν σας προσβάλει ή σας κάνει κάποιο κακό, θα υπομείνετε τα πάντα από αυτόν απλόχερα, γιατί τον θεωρείτε καλύτερο και ανώτερο από τον εαυτό σας. Και αν οι άλλοι είναι παρόμοια διατεθειμένοι απέναντί ​​σας, τότε τίποτα δυσάρεστο δεν θα συμβεί ποτέ μεταξύ σας και ο ίδιος ο διάβολος δεν θα μπορέσει να σας χωρίσει, να καταστρέψει την ομοφωνία σας. Όπως στις σκέψεις, έτσι πρέπει να είναι και στην πραγματικότητα - στη ζωή. Στη ζωή, αυτό που χωρίζει τους ανθρώπους είναι ο εγωισμός - η αυτοτέρευση, και ο καθένας νοιάζεται μόνο για τον εαυτό του, βάζει μόνο τον εαυτό του ως στόχο του και θεωρεί όλους τους άλλους μέσο και τους αντιμετωπίζει έτσι. Η χριστιανική αγάπη, που γεννιέται από την αυτοθυσία, θέτει τους άλλους ως στόχο και θεωρεί τον εαυτό της ως το μέσο. Αυτό διατάζει εδώ ο Άγιος Παύλος, λέγοντας: «Ο καθένας να μην φροντίζει μόνο τον εαυτό του, αλλά και τους άλλους». Όταν αυτό συμβαίνει κάπου, τότε δεν υπάρχει πλέον χώρος για ματαιοδοξία, ή ένθερμο ζήλο, ή για κανένα κακό. Εκεί κατοικεί θεία, αγγελική ζωή (Θεοδώρητος). γ) Ως παράδειγμα ταπεινοφροσύνης, ο Άγιος Παύλος παρουσιάζει τον Κύριό μας Ιησού Χριστό (2:5–11) 2:5. Στόχος του χριστιανού είναι το καλό του πλησίον του. Όποιες θυσίες απαιτεί από αυτόν, πρέπει να εκπληρώσει, ακολουθώντας το παράδειγμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, πρέπει να καθοδηγείται από τα αισθήματά Του, τη διάθεσή Του. 2:6. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός από τη φύση Του είναι Θεός - η εικόνα του Θεού, όχι με την έννοια ότι ο άνθρωπος έχει την εικόνα του Θεού - χαρακτηριστικά ομοιότητας με τον Θεό, αλλά από το γεγονός ότι η ίδια η φύση Του, η φύση Του, είναι Θεϊκή. Κάθε είδος πλάσματος έχει τον δικό του κανόνα ύπαρξης. Όλοι γνωρίζουν τον κανόνα ενός ανθρώπου, τον κανόνα ενός ζώου, τον κανόνα ενός δέντρου, έτσι ώστε, κοιτάζοντας, αμέσως λέμε ότι αυτό είναι ένα άτομο, αυτό είναι ένα δέντρο, αυτό είναι ένα ζώο. Σε σχέση με αυτό, μιλώντας ανθρώπινα, ο Θεός έχει τον δικό του κανόνα ύπαρξης. Όποιος έχει αυτόν τον κανόνα της Θείας ύπαρξης είναι Θεός. πώς και ποιος έχει τον κανόνα της ανθρώπινης ύπαρξης είναι ένα άτομο. Σχετικά με τον Κύριο Σωτήρα ο απόστολος λέει εδώ ότι είναι στον κανόνα της ύπαρξης - ο Θεός, η ύπαρξή Του, η ύπαρξη και η φύση είναι Θεία, η αξιοπρέπειά Του - να είναι ίσος με τον Θεό - δεν Του κλέβεται, αλλά είναι φυσικό. Γιατί ο απόστολος δεν είπε ότι δεν το αφαίρεσε, αλλά «δεν το θεώρησε ληστεία», δηλαδή είχε εξουσία που δεν ήταν κλεμμένη, αλλά φυσική, όχι δεδομένη, αλλά διαρκώς και αναφαίρετα του ανήκει (ο Χρυσόστομος). Όμως, παρόλα αυτά, ταπεινώθηκε οικειοθελώς στον τελευταίο βαθμό για το καλό της ανθρωπότητας. 2:7–8. Όμως, όντας από τη φύση Του ίσος με τον Θεό, ο Κύριος Ιησούς Χριστός αυτοβούλως μείωσε τον εαυτό Του - εξαπατήθηκε, συντετριμμένος. Παραμέρισε τους δικούς του, απογυμνώνοντας τον εαυτό του από την ορατή δόξα και μεγαλείο που ενυπάρχουν στη Θεότητα και ανήκουν σε Αυτόν ως Θεό. Πώς ταπείνωσε τον εαυτό Του; - «Έχοντας πάρει τη μορφή σκλάβου», πήρε τη φύση του πλάσματος. Ποιο; - Άντρας, «έχοντας γίνει σαν άντρας». Αλλά η ανθρώπινη φύση δεν έλαβε καμία διαφορά μέσα Του; - Όχι, όπως όλοι οι άνθρωποι, έτσι ήταν. Γίνοντας στην όψη σαν άνθρωπος, όχι μόνο αποδέχτηκε την ανθρώπινη φύση, αλλά και υποτάχθηκε σε όλες τις συνθήκες της ανθρώπινης ζωής, έτσι ώστε σε αυτή την εμφάνιση ήταν σε όλα σαν άνθρωπος. Αλλά, έχοντας πάρει πάνω Του τον κτιστό κανόνα, δεν έπαψε να είναι Θεός; - Όχι. Το αποδέχτηκε, όντας η εικόνα του Θεού - ο άνθρωπος έγινε φύση Θεού και ανθρώπου, επομένως, ένωσε μέσα του και τη Θεία και την ανθρώπινη φύση, όχι συγχωνευμένη και αχώριστη. και ο Χωρίς Αρχή - αρχίζει, ο Πανταχού παρών - καθορίζεται από τον τόπο, ο Αιώνιος - ζει μέσα σε μέρες, μήνες, χρόνια, ο Τέλειος - μεγαλώνει σε ηλικία και ευφυΐα, ο Πάντος και Αναζωογονητικός - τρέφεται και υποστηρίζεται από άλλους, ο Παντογνώστης - δεν γνωρίζει, ο Παντοδύναμος Ζωή, ο Ένας Εξέρχεται. Μπορούσε, ως Θεός, αποδεχόμενος την ανθρώπινη φύση, να την κάνει ένδοξη, αλλά οικειοθελώς «ταπείνωσε τον εαυτό του». Διάλεξε το πιο αόρατο είδος ζωής - γεννήθηκε σε μια φάτνη, μεγάλωσε μέσα στη φτώχεια και την εργασία, έζησε ανάμεσα στις κακουχίες, μην έχοντας πού να βάλει το κεφάλι του. Και κατά τη διάρκεια της ζωής Του δεν έδειξε ότι είναι Θεός, αλλά «όντας υπάκουος», δεν αντέκρουε τίποτα απ' όσα συνέβαιναν, αλλά υπάκουσε σε όλα καθώς κυλούσαν. Ως Θεός, απαρνήθηκε τη δύναμή Του και δεχόταν ταπεινά ό,τι συνέβαινε και υποτάχθηκε σε αυτό, και δεν αντιστάθηκε όταν πλησίαζε ο θάνατος. Αυτός, ως Θεός, γνώριζε τις κακές προθέσεις των εχθρών Του και μπορούσε να τους καταστρέψει, αλλά ήταν απόλυτα υπάκουος στην αποφασιστικότητα του Θεού, λατρευόταν στην Τριάδα, ώστε να μην υποστεί τον συνηθισμένο θάνατο για να σώσει τους ανθρώπους, αλλά τον πιο επαίσχυντο θάνατο στον σταυρό (βλ. Δευτ. 21:22-23). Με αυτή την υπακοή Του έδειξε τι πρέπει να είναι ένας αληθινός άνθρωπος σε σχέση με τον Θεό, δηλαδή: να μην κάνει το δικό του θέλημα σε όλα, αλλά το θέλημα του Θεού - να είναι υπάκουος σε Αυτόν σε όλα. Για αυτήν την υπακοή ο Θεός Τον μεγάλωσε. 2:9–11. Επειδή ταπείνωσε τον εαυτό Του με αυτόν τον τρόπο ακόμη και μέχρι θανάτου στον σταυρό, και ο Θεός, που λατρεύεται στην Τριάδα ως Θεότητα, Τον «εξύψωσε» τόσο που είναι αδύνατο να Τον υψώσεις ψηλότερα από αυτό, είναι Θεός ενσαρκωμένος, όχι ως Θεός, αλλά ως άνθρωπος, ώστε η ανθρωπότητά Του να εισαχθεί στη δόξα και τη δύναμη της Θεότητάς Του. «Έχοντας ταπεινώσει τον εαυτό Του, όχι μόνο δεν έχασε αυτό που είχε ως Θεό, αλλά το δέχτηκε και ως άνθρωπος» (Θεοδώρητος). Είχε ένα όνομα που δεν Τον εγκατέλειψε μέσω της ενσάρκωσης, αλλά τώρα Του δίνεται ως άντρας. Χορηγείται, γιατί η ανθρωπότητα, ακόμα κι αν γίνει αντιληπτή από το Θείο, δεν μπορεί να αξίζει ένα τέτοιο όνομα σύμφωνα με το νόμο της αλήθειας και μόνο. «Το όνομα είναι πάνω από κάθε όνομα». Τι είναι αυτό το «όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα;» – Θεός ο Υιός ή Υιός του Θεού. Έτσι ονομαζόταν πριν, ο κόσμος δεν υπήρχε. Τώρα το ίδιο όνομα μεταφέρεται και στην ανθρωπιά του. Ο Άγιος Απόστολος στην Προς Εβραίους Επιστολή εξηγεί τι είναι αυτό το όνομα: «Σε ποιον από τους αγγέλους είπε ο Θεός: Εσύ είσαι ο Υιός μου, σήμερα σε γέννησα; Και πάλι: Θα είμαι ο Πατέρας Του και αυτός θα είναι ο Υιός Μου;» (Εβραίους 1:5). Αυτό το όνομα είναι η ενοποίηση της ανθρωπότητας στο πρόσωπο του Κυρίου μας Ιησού Χριστού - Λυτρωτή και Σωτήρα μας. Συνέπεια μιας τέτοιας εξύψωσης και του να Του δώσουμε ένα τέτοιο όνομα θα έπρεπε να ήταν η Θεία λατρεία Του από όλα τα πλάσματα - ουράνια, επίγεια και κάτω κόσμο. Όλος ο κόσμος και οι Άγγελοι (βλ. Εβρ. 1:6) και οι άνθρωποι, και οι δαίμονες, και οι δίκαιοι, και οι αμαρτωλοί και όλη η λογική δημιουργία, ομολογούν ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος και Θεός, και σε αυτό είναι η δόξα του Θεού Πατέρα (Χρυσόστομος), η δόξα του Υιού είναι η δόξα του Πατέρα. Γ) Οδηγίες για το πώς να ζεις ως Χριστιανός (2:12–18) 2:12. Ο Άγιος Παύλος πείθει τους Φιλίππους, στο όνομα της αγάπης του γι' αυτούς και για χάρη της υπακοής τους σε αυτόν, όχι μόνο κατά την παρουσία του, αλλά, ό,τι είναι πολύ υψηλότερο και πιο πολύτιμο, κατά την απουσία του, να πραγματοποιήσουν τη σωτηρία τους, τη χριστιανική τους ζωή σύμφωνα με τις εντολές του Κυρίου Ιησού Χριστού, «με φόβο και τρόμο» - όχι μόνο να φοβούνται, αλλά και να μην τρέμουν από τον Θεό. Αυτόν. Τι είδους φόβος είναι αυτός και πώς μπορεί να γεννηθεί μέσα μας; – Αυτός ο φόβος είναι ο φόβος του Θεού. και πώς μπορεί να γεννηθεί μέσα μας, εξηγεί ο ιερός Χρυσόστομος: «Εάν νομίζουμε ότι ο Θεός είναι παντού παρών, ακούει τα πάντα, βλέπει τα πάντα, όχι μόνο λόγια και πράξεις, αλλά και ό,τι συμβαίνει στην καρδιά (πρβλ. Εβρ. 4,12), δεν θα κάνουμε, ούτε θα λέμε, ούτε θα σκεφτόμαστε ό,τι κοιμάσαι, ούτε κάνεις κάτι κακό. Σκεφτείτε την παρουσία του Θεού και δεν θα επιδοθείτε ποτέ στο γέλιο, δεν θα φουντώσετε ποτέ από θυμό, τότε θα είστε συνεχώς σε φόβο και τρέμουλο, σαν να στέκεστε κοντά στον ίδιο τον Βασιλιά. Επιπλέον, ο Άγιος Παύλος υποδεικνύει το κίνητρο για μια τέτοια ζωή. 2:13. Το να επιτύχουμε τη σωτηρία μας με φόβο και τρόμο δεν είναι κάτι ιδιαίτερα δύσκολο, γιατί σε αυτή την περίπτωση έχουμε τον ίδιο τον Θεό να μας βοηθά. Έτσι, όταν θέλουμε να κάνουμε κάτι καλό, θα ενισχύσει περαιτέρω την επιθυμία μας, θα την ανυψώσει σε αποφασιστικότητα, και όταν αποφασίσουμε να κάνουμε κάτι καλό, θα το κάνει, δίνοντάς μας δύναμη γεμάτη χάρη γι' αυτό (Χρυσόστομος). Ο Θεός εργάζεται μέσα μας με αυτόν τον τρόπο επειδή ολόκληρο το σχέδιό Του για εμάς τείνει προς την ιδέα ότι πρέπει να ζούμε και να ενεργούμε σύμφωνα με το θέλημά Του. και αφού εμείς οι ίδιοι είμαστε ανίσχυροι να το κάνουμε αυτό, έρχεται σε μας με τη βοήθειά Του και μας τη δίνει όταν, πώς και σε ποιο βαθμό θέλει. Στη συνέχεια, ο απόστολος υποδεικνύει πώς πρέπει να επιτευχθεί η σωτηρία. 2:14–16. Κρίνοντας από ανθρώπινη προοπτική, μπορείτε να επιλύσετε τη σωτηρία σας, να τηρήσετε τις εντολές του Κυρίου, αλλά όχι να ευχαριστήσετε τον Θεό, με μουρμούρες και γκρίνιες για τη δυσκολία αυτού του θέματος. Για παράδειγμα, πόση μουρμούρα και γκρίνια συμβαίνει ανάμεσά μας κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής ή στην εκκλησία λόγω της δυσκολίας να σταθούμε όρθιοι! Ή άλλος δίνει ελεημοσύνη, αλλά γκρινιάζει μέσα του: τριγυρνούν εδώ, δεν υπάρχει ησυχία, τεμπέληδες, μέθυσοι και άλλα παρόμοια. Ο Απόστολος, έχοντας αυτό κατά νου, διδάσκει: «Κάνε τα πάντα», αγκαλιάζοντας με αυτά τα λόγια όλο το φάσμα των πράξεων και διαθέσεων που είναι υποχρεωτικό για έναν Χριστιανό, «χωρίς γκρίνια» και γκρίνια, κρύβοντας δυσαρέσκεια και δυσαρέσκεια, αλλά με προθυμία, ευχαρίστηση, χαρούμενα, ζωηρά και χωρίς αμφιβολία, σκέφτεσαι καθόλου για να το κάνεις αυτό. εκθέτει την αστάθεια της αποφασιστικότητας της θέλησης να κάνει ό,τι ευχαριστεί τον Θεό. κάθε συνειδητό καλό. Όποιος έχει αυτή την αποφασιστικότητα είναι σταθερός, αναλαμβάνει με λαχτάρα κάθε καλή πράξη μόλις το αντιληφθεί – κρίνει, νομίζει ότι είναι καλό και πρέπει να το κάνει. Ο Άγιος Παύλος, απαγορεύοντας τον διαλογισμό, υπονοεί αυτή τη θέρμη για τα καλά. Εάν, λέει, κάνετε όπως σας διδάσκω, τότε θα είστε «άψογοι και αγνοί, αμόλυντοι τέκνα του Θεού», δηλαδή χωρίς καμία ανάμειξη σε πράξεις, σκέψεις, αισθήματα οποιουδήποτε ξένου προς τον Χριστιανισμό, και, πάνω απ' όλα, θα είστε «άμωμα παιδιά του Θεού», αμόλυντοι από οτιδήποτε «ανάμεσα σε μια πεισματάρα και ξεφτιλισμένη γενιά». ανάμεσά τους θα είστε ένα εντελώς διαφορετικό είδος - όπως τα φώτα στον κόσμο διασκορπίζουν το σκοτάδι της νύχτας και φανερώνουν τη δόξα του Θεού, έτσι και εσείς, ανάμεσα σε αυτούς που περπατούν στο αμαρτωλό σκοτάδι, δείχνετε τη δόξα του Θεού με τις καλές σας πράξεις (βλ. Ματθ. 5:16). Και θα είστε, πράγματι, διαφωτιστές. Εσείς οι ίδιοι θα συνειδητοποιήσετε τον ευαγγελικό λόγο της ζωής στον εαυτό σας εάν ζήσετε αντάξια του ευαγγελίου. τότε οι προσπάθειές μου να σας απευθύνω έκκληση για να σας υποστηρίξετε στην πίστη δεν θα είναι μάταιες. Την ημέρα του Χριστού (στην Κρίση του Χριστού) μπορώ να σας επισημάνω επαινώντας τον εαυτό μου ότι δεν ήταν μάταια που δούλεψα πάνω σας, ότι δεν ήταν μάταια που έφεραν τον αποστολικό τίτλο. Αυτή η πεποίθηση ότι δεν εργάστηκε μάταια με το αποστολικό του έργο τον ευχαριστεί. 2:17–18. Έχοντας τέτοια εμπιστοσύνη, τρέφοντας τέτοιες αναμφισβήτητες ελπίδες, λέει ο απόστολος, αν και πρέπει να υπομείνω «για τη θυσία και την υπηρεσία της πίστης σου» - για το γεγονός ότι μέσω της πίστης κάνω θυσία στον Θεό, υπηρετώ για τον Θεό και ακόμη υποφέρω και θάνατο, χαίρομαι γι' αυτό, υπομένω με χαρά και θα υπομείνω, και σε χαίρομαι επίσης. Και εσύ, όπως και εγώ, να χαίρεσαι που ακολουθείς τον σωστό δρόμο προς την αιώνια μακαριότητα, και να χαίρεσαι μαζί μου που για χάρη σου αυξάνεται ο έπαινος μου στη Βασιλεία του Χριστού. Δεύτερο τμήμα. Ο Απόστολος ενημερώνει τους Φιλίππους για τις προθέσεις του (2:19–30) Για να στηρίξει τους Φιλίππους στη δύσκολη εσωτερική πάλη τους με το κακό και να μάθει περισσότερα για την κατάστασή τους, ο Άγιος Παύλος υπόσχεται να τους στείλει τον αγαπημένο του μαθητή και συνεργάτη του στο ευαγγέλιο, Τιμόθεο (2:19-24), και τώρα στέλνει τον Επαφρόδιτο (2:25-30). Ενότητα ένα. Σχετικά με την πρόθεση αποστολής του Αγίου Τιμόθεου στους Φιλιππησίους (2:19–24) 2:19. Ο Άγιος Παύλος, όπως έμαθε από το Άγιο Πνεύμα, δεν διέτρεχε πλέον θανάσιμο κίνδυνο. Ανησυχούσε όμως για το πώς χειρίστηκαν οι Φιλίππιοι τον αγώνα ενάντια στο κακό. Δεν υπήρχε κανείς να τον ενημερώσει σχετικά. Ο ηγούμενος τους Επαφρόδιτος πρέπει να ήταν ακόμη αδύναμος μετά την επικίνδυνη ασθένειά του για να κάνει δύο ταξίδια, γι' αυτό και υπόσχεται να τους στείλει σύντομα τον αγαπημένο του μαθητή Τιμόθεο. Ο Άγιος Παύλος είναι βέβαιος ότι ο Τιμόθεος θα του φέρει καθησυχαστικά νέα για τους Φιλίππους. 2:20–24. Γιατί σκοπεύει να τους στείλει τον Τιμόθεο; Γιατί κανένας από αυτούς που ήταν μαζί του δεν μπορούσε να ενεργήσει έτσι με το πνεύμα του αποστόλου - «εξίσου ζηλωτός» γι' αυτόν, και επειδή είναι πιο κοντά στους Φιλίππους, είναι ειλικρινά διατεθειμένος απέναντί ​​τους και νοιάζεται για το καλό τους. Πιθανώς, κανένας από τους συντρόφους που τον συνόδευαν δεν ήταν μαζί του, και παρόλο που υπήρχαν ντόπιοι πιστοί που ήταν με τον Άγιο Παύλο και τους οποίους θα μπορούσε να στείλει, δεν ήταν ακόμη σταθεροί στην πνευματική ζωή - «ο καθένας ψάχνει τα δικά του», δεν είχαν φτάσει ακόμη στην πλήρη αυτοθυσία, ώστε η υπόθεση του Ευαγγελίου - «ό,τι ευχαριστεί τον Ιησού Χριστό» - ήταν έτοιμοι για θυσία: ειρήνη, περιουσία, ζωή. Αλλά ο Timofey δεν είναι έτσι. Οι ίδιοι οι Φιλίπποι γνωρίζουν την εμπειρία και τις δοκιμές του (στη σλαβική «τέχνη»). Ήξεραν ότι υπηρετούσε τον Άγιο Παύλο σαν γιος στον πατέρα του στο έργο του κηρύγματος. Αυτό ήλπιζε να τους στείλει λέγοντας: «Όταν δω σε τι κατάσταση θα είμαι και τι στέμμα θα έχουν οι υποθέσεις μου» (Χρυσόστομος). Αλλά, προφανώς, περίμενε μια ευνοϊκή έκβαση του θέματος, γι' αυτό προσθέτει ότι έχει εμπιστοσύνη στον Κύριο, έχοντας μάθει από το Πνεύμα ότι θα ελευθερωθεί από τα δεσμά και τότε σύντομα θα έρθει σε αυτούς ο ίδιος. Αυτό αφορά το μέλλον, αλλά αυτή τη στιγμή, με το μήνυμά του, ο Άγιος Παύλος θεώρησε απαραίτητο να στείλει τον Επαφρόδιτο πίσω στους Φιλίππους. Ενότητα δύο. Σχετικά με την αποστολή του Επαφροδίτου στους Φιλίππους (2:25–30) 2:25–27. Επί του παρόντος, ο Άγιος Παύλος αναγνώρισε την ανάγκη να στείλει τον Επαφρόδιτο στους Φιλίππους, τον οποίο αποκαλεί τον αδελφό του - ως χριστιανό, συνεργάτη - στο κήρυγμα του Ευαγγελίου στους Φιλίππους και ίσως στη Ρώμη, έναν σύντροφο - που υπέφερε μαζί τους για το Ευαγγέλιο, όπου -άγνωστος, απεσταλμένος - από τους Φιλίππους τον έφερε σε βοήθεια στη Ρώμη. καθησυχάστε τον Επαφρόδιτο και τους Φιλίππους. Εκείνοι, βλέποντας ότι είχε φύγει πολύ καιρό, ρώτησαν και διαπίστωσαν ότι αρρώστησε βαριά στη Ρώμη και λυπήθηκαν πολύ γι' αυτό. Και αυτός από την πλευρά του λυπήθηκε και γιατί δεν τους είχε δει πολύ καιρό, και γιατί τον λυπήθηκαν για την αρρώστια του. Η ασθένειά του ήταν επικίνδυνη και απειλούσε τη ζωή του. Αλλά, λέει, «Ο Θεός τον ελέησε», υποδεικνύοντας ότι ο Θεός, μέσω των προσευχών του, τον επανέφερε θαυματουργικά στη ζωή. Αν, λέει, πέθαινε, θα ήταν για μένα «λύπη πάνω στη θλίψη». Είχε ήδη λύπη ενώ ήταν αλυσοδεμένος. Εάν ο Επαφρόδιτος είχε πεθάνει, τότε ο Άγιος Παύλος θα λυπόταν που έχασε έναν τέτοιο βοηθό και ότι ο θάνατός του θα αναστάτωσε τους αγαπημένους του Φιλίππους, και ότι οφείλονταν στην εξυπηρέτηση των αναγκών του. Τώρα ο Άγιος Παύλος σπεύδει να δώσει χαρά στους Φιλίππους. 2:28–30. Έτσι, ο Άγιος Παύλος σπεύδει να χαρίσει στους Φιλίππους. Μάλλον, χωρίς καθυστέρηση, τους στέλνει τον Επαφρόδιτο, με την πεποίθηση ότι η άφιξή του κοντά τους θα διαλύσει τη λύπη τους, που είχαν με την ευκαιρία της αρρώστιας του, και θα τους γεμίσει χαρά. Και ο ίδιος, που συμμερίστηκε τη λύπη τους, θα είναι λιγότερο λυπημένος, παραμένοντας μόνο με άλλες θλίψεις (πρβλ. Β' Κορ. 11,29). Αποδεχτείτε τον, λέει, με το πνεύμα της πίστης στον Κύριο - με κάθε χαρά, όπως έσωσε για εσάς από τον Κύριο και σας έστειλε. Και γενικά, «να έχετε σεβασμό» σε ανθρώπους σαν τον Επαφρόδιτο, όπως πρέπει να τιμούνται οι άγιοι (Χρυσόστομος). Για τι; – Επειδή εργάστηκε για την υπόθεση του Χριστού, συνέβαλε στη διάδοση του Ευαγγελίου με οφέλη από την Εκκλησία των Φιλιππίνων, εκτέθηκε σε κινδύνους στο δρόμο και αρρώστησε ακόμη και θανάσιμα. αλλά η αξία του βρισκόταν κυρίως στο γεγονός ότι αποφάσισε μέσα στην ψυχή του να θυσιάσει τη ζωή του για την υπόθεση του Χριστού, και στη συνέχεια πέτυχε αυτό το κατόρθωμα για τους Φιλίππους, εκπλήρωσε αυτό που (υπηρετώντας τον απόστολο) έπρεπε να κάνουν ως ηθικό τους καθήκον. Τρίτο τμήμα. Προειδοποίηση με τα Μαθήματα Εφαρμογών (3:1–4:1) Σε αυτό, ο Άγιος Παύλος προειδοποιεί τους Φιλίππους Χριστιανούς ενάντια στους ψευδοδιδασκάλους (3:1–9) και αποκαλύπτει το αληθινό δόγμα της δικαίωσης και της σωτηρίας (3:10–4:1). Ενότητα ένα. Προειδοποίηση κατά του Ιουδαϊσμού Ψευδοδασκάλων (3:1–9) 1 Ωστόσο, αδελφοί μου, χαίρετε στον Κύριο. Το να σου γράφω για το ίδιο δεν είναι επαχθές για μένα, αλλά εποικοδομητικό για σένα. 2 Προσέχετε τα σκυλιά, προσέχετε τους κακούς εργάτες, προσέχετε την περιτομή, 3 Διότι εμείς που κάνουμε περιτομή είμαστε εκείνοι που υπηρετούμε τον Θεό εν Πνεύματι και καυχιόμαστε για τον Χριστό Ιησού, και δεν έχουμε εμπιστοσύνη στη σάρκα, 4 αν και μπορώ να εμπιστεύομαι τη σάρκα. Αν κάποιος άλλος σκέφτεται να βασιστεί στη σάρκα, τότε περισσότερο εγώ, 5 περιτομή την όγδοη ημέρα, από την οικογένεια του Ισραήλ, από τη φυλή του Βενιαμίν, ενός Ιουδαϊού των Εβραίων, σύμφωνα με τη διδασκαλία ενός Φαρισαίου, 6 Από ζήλο είναι διώκτης της Εκκλησίας του Θεού, αλλά από νομική δικαιοσύνη είναι άμεμπτος. 7 Αλλά ό,τι ήταν κέρδος για μένα, το μέτρησα απώλεια για χάρη του Χριστού. 8 Και τα μετρώ όλα εκτός από απώλεια για την αριστεία της γνώσης του Χριστού Ιησού του Κυρίου μου· για τον οποίο υπέστη την απώλεια όλων των πραγμάτων, και τα θεωρώ μόνο σκουπίδια, για να κερδίσω τον Χριστό 9 και να βρεθείτε σε αυτόν, χωρίς να έχετε τη δική σας δικαιοσύνη, που είναι από το νόμο, αλλά αυτή που είναι μέσω της πίστης στον Χριστό, τη δικαιοσύνη που είναι από τον Θεό με πίστη. 10 για να τον γνωρίσουμε, και τη δύναμη της ανάστασής Του, και τη συναναστροφή των παθών Του, διαμορφώνοντας τον θάνατό του, 11 για να επιτευχθεί η ανάσταση των νεκρών. 12 Το λέω αυτό όχι επειδή έχω ήδη πετύχει ή τελειοποιήσει. αλλά αγωνίζομαι, μήπως πετύχω όπως με πέτυχε ο Χριστός Ιησούς. 13 Αδελφοί, δεν θεωρώ τον εαυτό μου ότι πέτυχα. αλλά μόνο, ξεχνώντας αυτό που υπάρχει πίσω και τεντώνοντας μπροστά, 14 Πιέζω προς τον στόχο για το έπαθλο της ανοδικής κλήσης του Θεού εν Χριστώ Ιησού. 15 Επομένως, όποιος είναι τέλειος ανάμεσά μας, πρέπει να σκέφτεται έτσι. αν σκέφτεσαι διαφορετικά για κάτι, τότε ο Θεός θα σου το αποκαλύψει αυτό. 16 Ωστόσο, όσο φτάσαμε, πρέπει να σκεφτόμαστε και να ζούμε σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα. 17 Μιμηθείτε με, αδελφοί, και κοιτάξτε αυτούς που περπατούν σύμφωνα με την εικόνα που έχετε μέσα μας. 18 Διότι πολλοί, για τους οποίους σας είπα πολλές φορές, και τώρα μιλάω και με δάκρυα, ενεργούν ως εχθροί του σταυρού του Χριστού. 19 Το τέλος τους είναι η καταστροφή, ο θεός τους είναι η κοιλιά τους, και η δόξα τους είναι στην ντροπή. σκέφτονται τα γήινα πράγματα. 20 Αλλά η υπηκοότητά μας είναι στον ουρανό, από όπου αναζητούμε έναν Σωτήρα, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, 21 Ο οποίος θα μεταμορφώσει το ταπεινό μας σώμα, ώστε να συμμορφωθεί με το ένδοξο σώμα Του, σύμφωνα με τη δύναμη με την οποία εργάζεται για να υποτάξει τα πάντα στον εαυτό Του. 3:1. Σκοπεύοντας πάλι να ανανεώσει τις προειδοποιήσεις του κατά των ψευδοδιδασκάλων, ο Άγιος Παύλος λέει ότι αυτό δεν πρέπει να σκοτίζει τη χαρά τους στον Κύριο, αντίθετα, θα την προάγει, γιατί δεν τους γράφει προειδοποιήσεις για να τους επιβαρύνει, αλλά για να τους ενισχύσει στην πίστη, για την οποία είναι πάντα έτοιμος να γράψει με αγάπη. Σε τι προειδοποιεί; 3:2. Είτε υπήρχαν ψεύτικοι Ιουδαίοι δάσκαλοι στους Φιλίππους είτε όχι, ο Άγιος Παύλος προειδοποιεί τους Χριστιανούς εναντίον τους. Συνήθως κηρύττουν στους ειδωλολάτρες Χριστιανούς την ανάγκη να τηρούν τα τελετουργικά διατάγματα του Νόμου του Μωυσή και της σαρκικής περιτομής (στο σλαβικό «τμήμα») και τοποθετούν όλη την υπόθεση της σωτηρίας σε αυτά. Αυτοί, σαν άγρια, ακάθαρτα ζώα - «σκυλιά», προσπαθούν να διαλύσουν και να βεβηλώσουν την ιερή κοινωνία των χριστιανών με τις κακές τους δραστηριότητες. Οι χριστιανοί δεν έχουν ανάγκη για περιτομή ή γενικά τον τελετουργικό νόμο. 3:3. Ο απόστολος δεν αποκάλεσε καν την περιτομή που τηρούν οι Εβραίοι περιτομή, αλλά τμήμα. Στο νόμο ήταν σημαντικό, αλλά όχι από μόνο του, αλλά αντιπροσωπευτικά - ως «περιτομή της καρδιάς από το Πνεύμα» (πρβλ. Ρωμ. 2:29). Ήρθε το δεύτερο και το πρώτο έχει χάσει το νόημά του. Τι σημαίνει «περιτομή της καρδιάς από το πνεύμα»; Η περιτομή αποκόπτει τα πάθη από την καρδιά και δίνει στο πνεύμα τη δύναμη να αντισταθεί σε αυτά και να παραμείνει πιστός στις εντολές του Θεού. Κάνοντας αυτό, ένας Χριστιανός περιτμείται στο πνεύμα, και έτσι υπηρετεί τον Θεό. Αυτός είναι ο έπαινος του στον Ιησού Χριστό, ο οποίος διευθέτησε έναν τέτοιο τρόπο σωτηρίας μέσα Του, και όχι με την ελπίδα της σαρκικής καταγωγής από τον Αβραάμ, για την οποία καυχώνται οι Εβραίοι. Αυτό ο Άγιος Παύλος το αποδεικνύει περαιτέρω με το παράδειγμά του. 3:4–6. Και θα μπορούσα, λέει, να καυχηθώ για τα σαρκικά πλεονεκτήματα των Εβραίων όχι λιγότερο από οποιονδήποτε άλλον και να βασίσω τις ελπίδες μου για σωτηρία σε αυτούς, όπως έκανα, αλλά τώρα δεν το κάνω πια, έχοντας μάθει τη ασημαντότητα αυτών των στηρίξεων. Αν κάθε Εβραίος σκέφτεται να βασίζεται στα δικά του σαρκικά πλεονεκτήματα, τότε είμαι μεγαλύτερος από αυτούς. Ο απόστολος δεν είναι προσήλυτος, αλλά ένας φυσικός Εβραίος από τη φυλή του Βενιαμίν, που μαζί με τη φυλή του Ιούδα διατήρησαν την ελπίδα του Ισραήλ - τον ναό, όλες τις τάξεις και όλες τις υποσχέσεις του. Κατά τη γέννηση, την όγδοη ημέρα, έγινε περιτομή σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή. Αλλά είχε επίσης ένα άλλο σημαντικό πλεονέκτημα έναντι των άλλων Εβραίων. σύμφωνα με τη διδασκαλία του, ήταν Φαρισαίος - ειδικός ζηλωτής του νόμου, και εξαιτίας αυτού του ζήλου καταδίωξε την Εκκλησία του Θεού και ο ίδιος, στεκόμενος σε νόμιμο έδαφος, τήρησε αυστηρά όλες τις διατάξεις του Μωσαϊκού Νόμου. Άρα, σε σχέση με αυτή τη νομική αλήθεια, δεν μπορεί κανείς να τον κατηγορήσει για τίποτα - ήταν άμεμπτος. Όμως ο απόστολος άφησε όλα αυτά τα πλεονεκτήματα για χάρη του Χριστού. Γιατί; 3:7. Όταν ίσχυε ο νόμος, όλα τα προαναφερθέντα πλεονεκτήματα που είχε ο Άγιος Παύλος με δικαίωμα υπονομοθεσίας αποτελούσαν κέρδος για αυτόν. όταν όμως ο νόμος τερματίστηκε με τον ερχομό του Χριστού και ο Άγιος Παύλος το ήξερε και πίστεψε, τότε δεν θα ήταν κέρδος για αυτόν η τήρηση του νόμου, αλλά απώλεια - ματαιοδοξία. Επομένως, άφησε τα σαρκικά του πλεονεκτήματα - αλήθεια, κέρδος, νόμιμα για χάρη του Χριστού, ως ασύμφορα γι' αυτόν. Εξακολουθεί να έχει την ίδια πεποίθηση, επισημαίνοντας τον λόγο για αυτό - την ανωτερότητα των διδασκαλιών του Χριστού έναντι του νόμου του Μωυσή. 3:8–9. Και μέχρι σήμερα, λέει, συνεχίζω να έχω την ίδια πεποίθηση ότι η νομική δικαιοσύνη είναι ασύμφορη - μάταιη σε σύγκριση με την ανωτερότητα της γνώσης του Χριστού Ιησού του Κυρίου μου. Τι έδωσε η γνώση του Νόμου του Μωυσή; – Η περιτομή, τα Σάββατα, οι θυσίες, οι πλύσεις, οι εξαγνισμοί και όλα τα άλλα καθάριζαν το σώμα, αλλά η ψυχή έμεινε χωρίς κανένα όφελος από αυτά. Στη γνώση του Χριστού, η χάρη κατεβαίνει στην ψυχή, διώχνει τα πάθη, δίνει δύναμη για όλα τα καλά, γεμίζει την ψυχή με παρηγοριά και δεν αφήνει κανείς να νιώσει πίκρα, στερήσεις και θλίψη, φωτίζει όλα τα μονοπάτια της ζωής και δυναμώνει την καρδιά με ακλόνητη ελπίδα. Όλα αυτά τα ξέρω, όπως λέει, εκ πείρας, και βλέπω πως είναι ανώτερα από αυτά που δίνει ο νόμος. Επομένως, θεώρησα όλα τα σαρκικά εβραϊκά μου πλεονεκτήματα ως σκουπίδια, εννοώντας τίποτα, για να κερδίσω τον Χριστό και να βρεθώ μέσα Του - να Τον φορέσω. Πως; – Ο Άγιος Παύλος εγκατέλειψε την ελπίδα να δικαιωθεί ενώπιον του Θεού με νομική δικαιοσύνη από την εκπλήρωση του Νόμου του Μωυσή, αλλά πίστεψε στον Κύριο Ιησού Χριστό, με πίστη έλαβε άφεση αμαρτιών και δυνάμεις γεμάτες χάρη για μια αγία ζωή σύμφωνα με τις εντολές του Χριστού και με αυτό δικαιώθηκε ενώπιον του Θεού. Ενότητα δύο. Οδηγία να αγωνίζεστε, ακολουθώντας το παράδειγμα του αποστόλου, για την τιμή της υψηλής κλήσης με την παραίτηση από τα πάντα (3:10–4:1) 3:10–11. Ποια είναι η ουσία της σωτήριας μας πίστης ή η αλήθεια για τον Χριστό Ιησού; Για να γνωρίσουμε τον Κύριο Ιησού Χριστό με την πίστη, να εισέλθουμε στην κοινωνία των παθών Του και μέσω αυτού να γίνουμε άξιοι να επιτύχουμε σε Αυτόν τη λαμπρή ανάσταση. Ο θάνατος του Κυρίου στον σταυρό αντικατέστησε όλες τις θυσίες της Παλαιάς Διαθήκης. Όποιος μοιράζεται τα βάσανα με τον Κύριο θα αποκτήσει τη δύναμη του θανάτου Του στον σταυρό, και με αυτή τη μία πράξη θα αποκτήσει πλήρη δικαίωση μπροστά στη Θεία αλήθεια. Τι σημαίνει να γνωρίζεις τον Κύριο; - Πιστέψτε σε Αυτόν ότι είναι ο Θεός και ο Δημιουργός των πάντων, ότι ανέλαβε τη φύση μας, ολοκληρώνοντας τη σωτηρία μας, όπως διδάσκει το Σύμβολο της Πίστεως. Τι σημαίνει να γνωρίζουμε «τη δύναμη της ανάστασής Του;» Το γεγονός της ανάστασης είναι γνωστό σε εμάς, αλλά η δύναμή Του, που εκτείνεται σε ολόκληρη την περιοχή της κτισμένης ύπαρξης, είναι ακόμα κρυμμένη από εμάς: ο άνθρωπος και όλη η δημιουργία το περιμένουν μόνο με στεναγμό, αλλά θα αποκαλυφθεί πλήρως στη δεύτερη έλευση του Κυρίου στη γη. Όμως η ηθική δύναμη της ανάστασης είναι το κέντρο και ο στόχος κάθε χριστιανικής ελπίδας. Τι σημαίνει «να συμμετέχεις στα παθήματά Του, προσαρμόζοντας τον θάνατό Του»; Όπως ο Χριστός ο Κύριος έπρεπε να υποφέρει για να μπει στη δύναμή Του, να αναστηθεί και να καθίσει στα δεξιά του Πατέρα, έτσι και όσοι πίστεψαν σε Αυτόν και Τον ακολούθησαν πρέπει να πάνε μαζί Του στη δόξα Του στο ίδιο μονοπάτι - ταλαιπωρία. Έτσι, η συμμετοχή στα πάθη του Χριστού είναι ουσιαστικό χαρακτηριστικό της δικαίωσης με πίστη. Όποιος θέλει να λάβει δικαίωση και σωτηρία από τον Χριστό, πρέπει να μοιραστεί τα βάσανά του, «συμμορφούμενος με το θάνατό Του» - ακόμη και μέχρι θανάτου. Αυτά τα βάσανα των Χριστιανών που ακολούθησαν τον Χριστό μπορεί να είναι ακούσια: διωγμός, θλίψη και δύσκολες περιστάσεις, και εθελοντικά: η πάλη με τα πάθη και τις επιθυμίες - όλες οι πράξεις αυτοθνησιμότητας, αυθαίρετες εξωτερικές στερήσεις και ανελέητος αυτοκαταναγκασμός για κάθε καλό και αυτοαντίσταση για όλες τις κακές παρορμήσεις. Εξωτερική ταλαιπωρία δεν υπάρχει πάντα, αλλά ένας εσωτερικός οδυνηρός αγώνας με τα πάθη, για χάρη των εντολών του Κυρίου, υπάρχει πάντα. Επομένως, η ζωή ενός αληθινού Χριστιανού είναι η οδός του σταυρού, που από μόνη της οδηγεί στην ανάσταση των νεκρών. Όλοι θα αναστηθούν, αλλά δεν θα είναι όλοι στη δόξα. Για να αναστηθεί κανείς σε δόξα, πρέπει να υποφέρει για τον Χριστό και έτσι, ακόμη και σε αυτή τη ζωή, να αναζωογονήσει την ψυχή του και να την προετοιμάσει για τη λαμπρή ανάσταση. Η ψυχή είναι νεκρή από την αμαρτία που ενεργεί στα πάθη. Ο σπόρος της αναβίωσής του τοποθετείται στο βάπτισμα με βάση την ηθική απόφαση του βαπτισμένου να αντισταθεί στην αμαρτία. Ολόκληρη η μετέπειτα ζωή του, προφανώς, θα έπρεπε να έχει στόχο να σκοτώνει τα πάθη και, έτσι, να αναζωογονεί την ψυχή. Όταν εκδιωχθούν όλα τα πάθη από την ψυχή και πάρουν τη θέση τους οι καλές διαθέσεις, τότε θα ζωντανέψει ολόκληρη η ψυχή, σαν αναστημένη από τους νεκρούς, που ο ασκητής ονομάζει ανάσταση της ψυχής πριν από τη λαμπρή γενική ανάσταση. Μόνο έτσι θα αναστηθούν στον ουρανό με δόξα όσοι αναστήθηκαν στη γη. Ο Άγιος Παύλος μάλιστα επιθυμεί μια τέτοια ανάσταση για τον εαυτό του. Ακολουθεί τον σωστό δρόμο για τη λαμπρή ανάσταση, αλλά δεν τον οικειοποιείται έγκαιρα στον εαυτό του, μη γνωρίζοντας το τέλος του άθλου του (πρβλ. Α' Κορ. 9:27, 10:12). Αυτό έκαναν όλοι οι αληθινοί ασκητές, ακολουθώντας το παράδειγμά του: εργάστηκαν, πολέμησαν, ανάπτυξαν τις ψυχές τους, αλλά δεν πήραν τα εύσημα για τη δόξα της ανάστασης, για να μην πέσουν μέσα από αυτό σε υπερηφάνεια και χαλάρωση. Για να προστατεύσει τους Χριστιανούς από την αυταπάτη, ο Άγιος Παύλος δείχνει πάλι το παράδειγμά του και λέει πώς ενεργεί. 3:12–14. Εν αναμονή της αυταπάτης των άλλων, ο Άγιος Παύλος λέει επίσης για τον εαυτό του ότι δεν έχει ακόμη επιτύχει την πλήρη χριστιανική τελειότητα για να αυτοεξαπατηθεί για να περιμένει μια ένδοξη ανταμοιβή στην ανάσταση. Όχι, αγωνίζεται δυναμικά, επιδιώκει την τελειότητα ως στόχο της χριστιανικής ζωής (πρβλ. Ματθ. 5:48), για να επιτύχει τον οποίο κλήθηκε από τον Χριστό Ιησού όχι ως απόστολος, αλλά ως χριστιανός, στον οποίο ο δρόμος προς τον Χριστό υποδεικνύεται μέσω της αυταπάρνησης (βλ. Μάρκος 8:34). Δεν θεωρεί τον εαυτό του ότι πέτυχε αυτόν τον στόχο, τον επιδιώκει - αγωνίζεται, ξεχνώντας όλα όσα έχει ήδη επιτύχει, ώστε αυτό να μην τον εμποδίζει να αγωνίζεται προς τον στόχο - προς τον στόχο, προς την τελειότητα που έχει οριστεί ως στόχος για την επίγεια ζωή για έναν Χριστιανό, για να λάβει ως ανταμοιβή (τιμή) τον υψηλότερο τίτλο στον Χριστό Ιησού - το Βασίλειο του Θεού. Έτσι προστάζει ο Άγιος Παύλος να σκέφτονται όλοι όσοι αγωνίζονται για τη σωτηρία. 3:15–16. Οι Χριστιανοί των Φιλίππων πρέπει να καθοδηγούνται στη ζωή τους από τους ίδιους κανόνες: τόσο εκείνοι που είναι τέλειοι, όσοι έχουν αποκτήσει σχετικά πλήρη γνώση του Χριστού και σωτηρία σε Αυτόν και αγία ζωή, όσο και εκείνοι που δεν έχουν ακόμη πλήρως ενισχυθεί. Με αυτήν την άποψη της σωτηρίας, η χάρη του Αγίου Πνεύματος θα τους φωτίζει όλο και περισσότερο και θα τους ενισχύει στη γνώση του Χριστού και στην αγία ζωή. Ο άγιος απόστολος, και όχι οι ιουδαϊζόμενοι ψευδοδιδάσκαλοι, θα έπρεπε να είναι για αυτούς μια ξεκάθαρη εικόνα μιας τέτοιας ζωής. 3:17. Σύμφωνα με το μοντέλο που σας έχω σχεδιάσει για μια ζωή, ζω εγώ ο ίδιος και ζουν πολλοί άλλοι. Μιμηθείτε κι εσάς, και ελλείψει εμένα προσωπικά ανάμεσά σας, εκείνους που ζουν ανάμεσά σας σύμφωνα με αυτό το πρότυπο, και μη μιμηθείτε καθόλου αυτούς που ζουν σύμφωνα με το πρότυπο μιας αυτο-αρεστής ζωής. 3:18–19. Ζήστε, λέει, όπως πολλοί άλλοι σαν εμένα, αλλά μην παρασύρεστε από το παράδειγμα αυτών που ζουν μόνο για τη δική τους ευχαρίστηση. Ενώ σας επισκέφτηκα, σας είπα πολλές φορές ότι πολλοί ζουν με τέτοιο τρόπο που πρέπει να αποκαλούνται εχθροί του Σταυρού του Χριστού. Και τώρα επαναλαμβάνω το ίδιο με δάκρυα, γιατί το κακό δεν μειώνεται, αλλά μεγαλώνει, και πολλοί Χριστιανοί παρασύρονται από αυτή τη ζωή. Είναι «εχθροί του Σταυρού του Χριστού», γιατί όχι μόνο δεν κάνουν κανένα κατόρθωμα αυτοθυσίας και αυτοθυσίας, αλλά δεν μπορούν καν να το ακούσουν και να υβρίζουν αυτούς που αυστηρά, μέσα σε κακουχίες και κόπους, ζουν κάτω από αυτόν τον Σταυρό του Χριστού. Το τέλος τους είναι η καταστροφή, γιατί τέτοιοι άνθρωποι δεν έχουν κανένα μέρος με τον Χριστό Κύριο, ο οποίος υπέφερε και σταυρώθηκε και διέταξε όλους τους μαθητές Του να ακολουθήσουν το στενό μονοπάτι. και έξω από τον Χριστό υπάρχει καταστροφή. Ο δρόμος τους είναι πλατύς στη γη, αλλά το τέλος του είναι στην πύρινη κόλαση. Το κέντρο μιας τέτοιας σαρκοφάγου ζωής είναι η μήτρα, της θυσιάζονται τα πάντα, και το έχουν σαν κάποιο είδος θεού: το μόνο τους μέλημα είναι να το ικανοποιήσουν. Όσο για αυτούς, όχι μόνο δεν ντρέπονται για μια τόσο χαμηλή ζωή, αλλά και την καμαρώνουν. Με μια λέξη, σκέφτονται μόνο τα γήινα πράγματα. Οι αληθινοί Χριστιανοί πρέπει να σκέφτονται τα ουράνια πράγματα ως την κατοικία τους. 3:20–21. Δεν μας αρμόζει να ζούμε όπως αυτοί που σκέφτονται μόνο τα γήινα πράγματα, γιατί η πατρίδα μας δεν είναι στη γη, αλλά στον ουρανό. Πρέπει να αγωνιστούμε εκεί, να προετοιμαστούμε εκεί, να συνηθίσουμε τους νόμους και τα ήθη εκεί, γιατί από εκεί θέλουμε να επιτύχουμε μια ένδοξη ανάσταση, από εκεί «περιμένουμε τον Σωτήρα, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό», Ο οποίος θα αναστηθεί για να δοξάσει αυτούς που εδώ στη γη ακολουθούν το μονοπάτι των παθών Του στο σταυρό. Θα μεταμορφώσει το ταπεινωμένο σώμα μας, δίνοντάς του όχι μια νέα εικόνα, αλλά επενδύοντάς το με νέες ιδιότητες - αφθαρσία, δύναμη, φωτεινότητα. ώστε να γίνει σαν το σώμα του αναστημένου Κυρίου, «θα μορφωθεί με το ένδοξο σώμα Του». Και θα το κάνει αυτό με τη δύναμη και την εξουσία που Του δόθηκε μετά την ανάστασή Του στον ουρανό και στη γη (βλ. Ματθ. 28:18), «έως ότου βάλει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια Του» (Α' Κορ. 15:25), υποτάσσοντας τα πάντα στον εαυτό Του. Εν κατακλείδι, ο Άγιος Παύλος πείθει και πάλι τους Φιλίππους, στο όνομα της αγάπης του για αυτούς, να ζήσουν σύμφωνα με τον ίδιο κανόνα που τους είχε προταθεί νωρίτερα. 1 Γι’ αυτό, αδελφοί μου, αγαπητοί και πολυπόθητοι, χαρά μου και στέμμα μου, μείνετε σταθεροί στον Κύριο, αγαπητοί. 2 Παρακαλώ την Ευωδία, παρακαλώ τη Σύντυχη να σκεφτεί το ίδιο για τον Κύριο. 3 Λοιπόν, παρακαλώ κι εσένα, ειλικρινείς συνάδελφε, να τους βοηθήσεις, που εργάστηκαν στο ευαγγέλιο μαζί με εμένα και με τον Κλήμη και με τους άλλους συνεργάτες μου, των οποίων τα ονόματα είναι στο βιβλίο της ζωής. 4 Να χαίρεστε πάντα στον Κύριο. και πάλι λέω: χαίρε. 5 Ας γίνει γνωστή η πραότητά σου σε όλους τους ανθρώπους. Ο Κύριος είναι κοντά. 6 Μην ανησυχείτε για τίποτα, αλλά σε όλα με προσευχή και παράκληση με ευχαριστία ας γίνονται γνωστά τα αιτήματά σας στον Θεό. 7 Και η ειρήνη του Θεού, που ξεπερνά κάθε νόηση, θα φυλάξει τις καρδιές σας και το νου σας εν Χριστώ Ιησού. 8 Τέλος, αδελφοί μου, ό,τι είναι αληθινό, ό,τι είναι τιμητικό, ό,τι είναι δίκαιο, ό,τι είναι αγνό, ό,τι είναι ωραίο, ό,τι είναι καλό, αν υπάρχει αριστεία ή αν υπάρχει κάτι άξιο επαίνου, σκεφτείτε αυτά τα πράγματα. 9 Ό,τι μάθατε, λάβατε, ακούσατε και είδατε σε μένα, κάντε το, και ο Θεός της ειρήνης θα είναι μαζί σας. 10 Χάρηκα πολύ στον Κύριο που άρχισες ήδη να με φροντίζεις ξανά. νοιαζόσασταν πριν, αλλά οι συνθήκες δεν ήταν ευνοϊκές για εσάς. 11 Το λέω αυτό όχι επειδή έχω ανάγκη, γιατί έμαθα να είμαι ικανοποιημένος με αυτά που έχω. 12 Ξέρω πώς να ζω στη φτώχεια, και ξέρω πώς να ζω σε αφθονία. Έμαθα τα πάντα και σε όλα, να χορταίνω και να υποφέρω από την πείνα, να είμαι και σε αφθονία και σε έλλειψη. 13 Μπορώ να κάνω τα πάντα μέσω του Ιησού Χριστού που με ενισχύει. 14 Ωστόσο, καλά έκανες που πήρες μέρος στη θλίψη μου. 15 Ξέρετε, Φιλίππηδες, ότι στην αρχή του ευαγγελίου, όταν έφυγα από τη Μακεδονία, ούτε μια εκκλησία δεν με βοήθησε με ελεημοσύνη και αποδοχή, εκτός από εσάς. 16 Έστειλες και στη Θεσσαλονίκη μία ή δύο φορές για τις ανάγκες μου. 17 Το λέω αυτό όχι επειδή έψαχνα για ένα δώρο. αλλά αναζητώ φρούτα που θα αυξηθούν προς όφελός σας. 18 Έχω λάβει τα πάντα, και έχω αφθονία. Χαίρομαι που έλαβα από τον Επαφρόδιτο αυτό που έστειλες, σαν μυρωδάτο θυμίαμα, θυσία ευπρόσδεκτη και ευάρεστη στον Θεό. 19 Είθε ο Θεός μου να καλύψει όλες τις ανάγκες σας σύμφωνα με τον πλούτο του σε δόξα μέσω του Χριστού Ιησού. 20 Στον Θεό και τον Πατέρα μας να είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων! Αμήν. 21 Χαιρετίστε κάθε άγιο εν Χριστώ Ιησού. Τα αδέρφια που είναι μαζί μου σας χαιρετούν. 22 Όλοι οι άγιοι σε χαιρετούν, ιδιαίτερα εκείνοι από το σπίτι του Καίσαρα. 23 Η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού να είναι μαζί σας όλους. Αμήν. 4:1. Εδώ ο Άγιος Παύλος ολοκληρώνει όλα όσα ειπώθηκαν παραπάνω για την επιτυχία στη χριστιανική ζωή, η οποία πρέπει να συνίσταται στην ανάληψη του Σταυρού του Κυρίου και στην ακολουθία Του, με την ελπίδα, με τη συμμετοχή στα βάσανά Του, να λάβει μια ένδοξη ανάσταση στη δεύτερη παρουσία Του. Περίμενε λοιπόν, λέει, όπως σου εξήγησα. Να είστε ισχυροί στην πίστη και στη ζωή με πίστη, "σταθείτε στον Κύριο" - με την ελπίδα του Κυρίου, προσευχόμενοι σε Αυτόν για αυτό. Ο Άγιος Παύλος το ενθαρρύνει αποκαλώντας τους Φιλίππους με τα πιο τρυφερά και στοργικά ονόματα: τους αποκαλεί αγαπητούς αδερφούς, πολυπόθητους, με τους οποίους θα ήθελε να ζει συνεχώς αχώριστα, τη χαρά του, γιατί τον χάρηκαν με την ειλικρίνεια της πίστης τους και την αγνότητα των ηθών τους, στεφάνι, σαν να στολίζουν την αποστολική του υπηρεσία με την τελειότητά τους. Σε καμία άλλη επιστολή δεν γίνονται τέτοιες εκφράσεις εγκάρδιας οικειότητας με αυτούς στους οποίους γράφει τόσο συχνά. Τέταρτο τμήμα. Μια σύντομη οδηγία για ορισμένα άτομα, με μια γενική οδηγία που επισυνάπτεται σε όλα (4:2–9) Ενότητα ένα. Οδηγίες για μεμονωμένα άτομα (4:2–3) 4:2. Η Ευωδία και η Σύντυχη, προφανώς, ήταν πολύ σημαντικά πρόσωπα στους Φιλίππους τόσο στην εξωτερική τους κατάσταση όσο και στην επιρροή τους στην πίστη. Αυτοί μαζί με τον Άγιο Παύλο εργάστηκαν στο ευαγγέλιο (Χρυσόστομος), πιθανότατα στους Φιλίππους. Υπήρχε όμως κάτι στις σκέψεις τους που δεν συμφωνούσε με τη γενική πεποίθηση της Εκκλησίας. Είναι αλήθεια ότι οι διαφορές τους απόψεων δεν έχουν φτάσει ακόμη μακριά, οπότε ο Άγιος Παύλος απλώς τους προειδοποιεί και τους παρακαλεί να μην αποκλίνουν από τη γενική πίστη της Εκκλησίας, «να σκέφτονται το ίδιο για τον Κύριο». 4:3. Ο Άγιος Παύλος εμπιστεύεται τη συμφιλίωση τους με την Εκκλησία στον ειλικρινή συνεργάτη του, πιθανότατα τον Επαφρόδιτο. Βοηθήστε τους, λέει, να πάρουν και τα δύο χέρια, σαν να λέγαμε, και να τους φέρουν την ίδια σκέψη. Αξίζουν τέτοια φροντίδα γιατί υπήρξαν συνεργάτες του στο ευαγγέλιο, με τον Κλήμη, ποιος ξέρει, και μαζί με άλλους, των οποίων τα ονόματα είναι γραμμένα στο βιβλίο της ζωής, από όπου δεν θα σβήσουν ποτέ. Έχοντας εκφράσει αυτό σαν να μου ήρθε στο μυαλό τυχαία, και όμως έχει πιθανώς το δικό του ιδιαίτερο νόημα, μια πρόταση προς ιδιώτες, ο Άγιος Παύλος απευθύνεται σε όλους τους Φιλίππους διδάσκοντάς τους να ακολουθούν κανόνες που εκφράζουν τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της χριστιανικής ζωής. Ενότητα δύο. Οδηγίες για ολόκληρη την Εκκλησία (4:4–9) 4:4. Ο Άγιος Παύλος συμβουλεύει τους Φιλιππησίους να είναι συνεχώς σε κοινωνία με τον Κύριο μέσω της πίστης σε Αυτόν ως Λυτρωτή και να ελπίζουν σε όλες τους τις υποθέσεις στο έλεος και τη βοήθειά Του. Με μια τέτοια στάση απέναντι στον Κύριο, θα νιώθουν πάντα, σε όλη τους τη ζωή, ουράνια χαρά στις ψυχές τους, αν και θα βρίσκονται ανάμεσα σε πειρασμούς και καταστροφές, γιατί η ελπίδα στο έλεος του Θεού δεν θα τους ντροπιάσει ποτέ. Αλλά για να λάβουν έλεος από τον Κύριο, πρέπει οι ίδιοι να είναι ελεήμονες και πράοι. Γι' αυτό τους διδάσκει ο Άγιος Παύλος. 4:5. Η πραότητα, μια αρετή, είναι το αντίθετο του εκνευρισμού και του θυμού. Είναι, κατά τον ορισμό του Αγίου Κλίμακου, η αεικίνητη δομή της ψυχής, όταν αυτή παραμένει εξίσου στην ατίμωση και στον έπαινο. Σημάδι πραότητας είναι να διατηρείς υπόσχεση αγάπης σε μια ήσυχη καρδιά προς κάποιον που εκνευρίζει και παρουσία του και συχνά προσεύχεσαι γι' αυτόν. Ο Κύριος κατοικεί σε πράες καρδιές, η πράη ψυχή είναι ο θρόνος της απλότητας. Η πραότητα με την αγνότητα είναι ο φράκτης της πλήρους και τέλειας απάθειας, γι' αυτό ο Κύριος την ευχαριστεί (βλ. Ματθ. 5:5). Μια τέτοια πράη διάθεση της ψυχής σου, λέει ο Άγιος Παύλος, ας γίνει γνωστή σε όλους εκ πείρας – μάλιστα. Και ο Άγιος Παύλος επισημαίνει το κίνητρο μιας τέτοιας πράου διάθεσης ψυχής στην εγγύτητα του Κυρίου. "Πώς μπορείς να μην θυμώσεις; Αν παραμένεις πάντα στη σκέψη ότι είσαι μπροστά στα μάτια του Θεατή - ο Θεός και ο Κύριος που υπάρχει κοντά σου" (Βασίλιος ο Μέγας). Τι χρειάζεται όμως για να είσαι συνεχώς σε στενή επικοινωνία με τον Κύριο και να λαμβάνεις έλεος από αυτόν; 4:6–7. Εδώ ο Άγιος Παύλος δίνει πλήρη καθοδήγηση για το πώς να επιτύχετε την ειρήνη στην καρδιά και να εξασφαλίσετε επιτυχία στην πνευματική ζωή. Τρία πάθη ταράζουν ιδιαίτερα την ψυχή, στερούν την καρδιά της γαλήνης και μας εμποδίζουν να βελτιωθούμε στην πνευματική ζωή: η σαρκική γνώση, ο θυμός και η ανησυχία για τα εγκόσμια πράγματα. Ο Άγιος Παύλος έκοψε τα δύο πρώτα με μομφή στα σαρκοφάγα και την εντολή της πραότητας, αλλά εδώ κόβει το τελευταίο: «Μην αγχώνεστε για τίποτα», λέει. Με αυτό δεν ενθαρρύνει την αδράνεια, αλλά εξαλείφει τη βλαβερή υπερβολική ανησυχία, η οποία συνήθως βασανίζει μόνο την ψυχή και αφαιρεί κάθε ψυχική ηρεμία. Φαίνεται να λέει: δουλέψτε, και ό,τι βγαίνει από το έργο, αφήστε το στον Κύριο να το καθορίσει. Δέξου αυτό που σου δίνει, γιατί δίνει σύμφωνα με τις πράξεις σου. και βασίσου σε Αυτόν, παραδομένος στο θέλημά Του σε όλα, πίστεψε ακράδαντα και δυναμώσου ζωηρά στη σκέψη ότι είναι κοντά σου. Άφησε τις ανησυχίες σου και πες Του, προσευχήσου για αυτό που χρειάζεσαι. Περαιτέρω, ο Άγιος Παύλος υποδεικνύει τις προϋποθέσεις για ευάρεστη στον Θεό προσευχή. Πρώτον, να προσεύχεσαι πάντα, για κάθε ανάγκη, εσωτερική και εξωτερική, πνευματική και καθημερινή. Μη νομίζετε ότι θα πετύχετε μόνοι σας σε ένα πράγμα και ζητήστε από τον Κύριο ένα άλλο. Όλα είναι από τον Κύριο - και μεγάλα και μικρά. Το δεύτερο είναι με προσευχή και παράκληση, δηλαδή από τα βάθη της ψυχής, και όχι με την ανάγνωση μόνο προσευχών. Τρίτον, προσευχηθείτε με ευχαριστία, ευχαριστήστε για ό,τι λάβατε και μετά ζητήστε κάτι νέο (Βασικά τον Μέγα). Τέταρτον - προσευχηθείτε, αποκαλύπτοντας τη δική σας επιθυμία. Εάν αισθάνεστε ανάγκη, πιστεύετε και ελπίζετε ότι μπορείτε να τη λάβετε μόνο από τον Κύριο, πείτε Του αυτό όσο καλύτερα μπορείτε. Πέμπτον - προσευχηθείτε ενώπιον του Θεού, λέγοντας τα αιτήματά σας. Προσευχήσου για πράγματα αντάξια του Θεού, για πράγματα που Τον ευχαριστούν και να θυμάσαι ότι είναι κοντά σου και βλέπει την πνευματική σου διάθεση. Ως αποτέλεσμα αυτής της διάθεσης της ψυχής, καθαρισμένης από πάθη και εισόδου σε διαρκή και ζωντανή, μέσω της προσευχής, επικοινωνίας με τον Θεό, θα της δοθεί η ειρήνη του Θεού από τον Θεό, που θα διατηρήσει καρδιές και σκέψεις, συναισθήματα και διαθέσεις, έννοιες, σκέψεις και σκέψεις. Στην κανονική πορεία της ζωής μας, η καρδιά μας ταράζεται διαρκώς, άλλοτε υπό την επήρεια σκέψεων, άλλοτε από τα πάθη της αυταρέσκειας, του εκνευρισμού και της φροντίδας. Όταν τα πάθη δαμασθούν και η ψυχή συνηθίσει το αντίθετό τους - στο Θείο, τότε θα λάβει από τον Θεό μια γαλήνη που ξεπερνά κάθε νου, δηλαδή που δεν μπορεί να κατανοηθεί και να εξηγηθεί με τον συνηθισμένο τρόπο, μπορεί μόνο να τη νιώσει - να γευτεί. Δίνεται μόνο εν Χριστώ Ιησού - στους αληθινούς Χριστιανούς. Είναι κοινωνία με τον Θεό και το ανθρώπινο πνεύμα. Όταν ο Θεός έρθει σε επικοινωνία με το πνεύμα του ανθρώπου, τότε η ειρήνη τον επισκιάζει. Και για να συντονίσει την ψυχή με το Θείο, ο Άγιος Παύλος υποδεικνύει τι πρέπει να σκεφτούμε. 4:8. Δεν θα απαριθμήσω, λέει, λεπτομερώς ποιους κανόνες πρέπει να τηρείτε για να λάβετε την ειρήνη του Θεού. Σε γενικές γραμμές, θα σας πω τι να σκεφτείτε και τι να κάνετε. Σχετικά με τι; - Σχετικά με το «αυτό που είναι μόνο αληθινό», τι μας αποκαλύπτεται στον λόγο του Θεού, τι είναι τίμιο, δίκαιο - στην εξωτερική συμπεριφορά, τι είναι αγνό - σε εσωτερικές διαθέσεις και προθέσεις, τίποτα για τον εαυτό του, τα πάντα για τον Θεό, τίποτα μόνο μπροστά στους ανθρώπους, αλλά όλα μπροστά στα μάτια του Θεού. τι είναι ευγενικό και αξιοπρεπές, αυτό που αρέσει στους ανθρώπους και αξίζει έπαινος από αυτούς, αλλά χωρίς ανθρωποειδές και ματαιοδοξία, αλλά στο πνεύμα της χριστιανικής ζωής, για την επιτυχία του χριστιανικού κηρύγματος, «ό,τι είναι μόνο αρετή και έπαινος» - μόνο ενάρετο και αξιέπαινο. Αυτό λέει, απασχολήστε το μυαλό σας. Η βελτίωση των σκέψεων είναι ένα σημαντικό ζήτημα στην ηθική ζωή. Το μυαλό μας κινείται γρήγορα και δεν μπορεί να μείνει αδρανές, γι' αυτό γεννιούνται συνεχώς σκέψεις μέσα του. Υλικό για το σκοπό αυτό του παρέχεται από όλα τα μέρη της φύσης μας και όλο το φάσμα των δραστηριοτήτων μας. Επομένως, όπως είναι ολόκληρο το άτομο, τέτοιες είναι οι σκέψεις του. και, αντιστρόφως, όπως είναι οι σκέψεις, έτσι είναι και ο άνθρωπος. Όταν ο άνθρωπος στρέφεται από την αμαρτία και τα πάθη στην αρετή και την αγνότητα, τότε η πρόθεσή του, αν και καθοριστική, δεν υπακούει ξαφνικά σε όλα του. Αυτό που προηγουμένως έτρεφε πάθη και αμαρτίες για μεγάλο χρονικό διάστημα προκαλεί μέσα του συμπόνια για τον εαυτό του και προκαλεί επιθυμία. Και αυτή είναι η ρίζα των σκέψεων, και εδώ ξεκινούν όλα. Οι αναμνήσεις των αντικειμένων του πάθους και οι απολαύσεις που προέρχονται από αυτά συνωστίζονται στη συνείδηση, τη μνήμη και τη φαντασία συνθέτουν ολόκληρες σαγηνευτικές εικόνες και ο εχθρός μας τις ενώνει, και από όλα αυτά δημιουργείται μια ολόκληρη ορδή πειρασμών. Τι να κάνουμε; – Για να διαλύσεις όλη αυτή την ορδή, να κυριαρχήσεις στις σκέψεις και να τις κάνεις συνένοχους στον εαυτό σου, και για αυτό χρειάζεται να απασχολήσεις το μυαλό σου με καλές σκέψεις. Αυτό συμβουλεύει εδώ ο Άγιος Παύλος και προτείνει, ας πούμε, θέματα για τέτοιο στοχασμό. 4:9. Όλα αυτά, λέει, τα δίδαξα και με λόγια και με πράξεις -με τη συμπεριφορά μου. Αυτό αποδέχτηκες, αυτό κάνεις. και ο Θεός της ειρήνης, όταν συμφιλιωθείς μαζί Του με την ενάρετη ζωή σου, θα είναι σε κοινωνία μαζί σου. πέμπτο τμήμα. Ευγνωμοσύνη για τη βοήθεια που εστάλη (4:10–20) 4:10. «Οι ελεημοσύνες δεν εισήχθησαν τόσο για τους παραλήπτες όσο για τους δωρητές. Γιατί αυτοί οι τελευταίοι αποκτούν πολύ μεγάλο όφελος. Αυτό ακριβώς δείχνει εδώ ο Άγιος Παύλος. Λέει ότι χάρηκε πολύ για την προσφορά τους προς αυτόν, όχι γιατί τον ηρεμούσε, αλλά στον Κύριο - επειδή ευημερούσαν στον Κύριο. (Χρυσόστομος). 4:11–13. Όχι γιατί, λέει, χαίρομαι τόσο πολύ που με συνέτριψαν τα ελαττώματά μου, και τα εξαφάνισες. Έχω ήδη συνηθίσει σε αυτό, έχω μάθει ήδη να είμαι ικανοποιημένος με αυτό που μου συμβαίνει. Ξέρω να χρησιμοποιώ λίγα, να υπομένω την πείνα και τη φτώχεια και να ζω σε αφθονία. Ξέχασε τελείως τη σωματική ζωή και δεν του ήρθε καμία ανησυχία για αυτήν. Ενδιαφέρεται για ένα πράγμα - για το έργο του κηρύγματος, για την επιτυχία του Ευαγγελίου. Αυτό όμως, λέει, δεν είναι η τελειότητά μου, αλλά Αυτός που μου έδωσε δύναμη (ο Χρυσόστομος). Η χάρη του Θεού μου έδωσε τη δυνατότητα, παρόλο που δεν έφαγα ούτε πεινούσα, και χωρίς να έχω τίποτα, να είμαι σαν πλούσιος. Όπου είναι η δύναμη του Θεού, εκεί εξαφανίζονται οι αδυναμίες. Συχνά οι μάρτυρες δεν καίγονταν από φωτιά ούτε πνίγονταν από το νερό και το πλάνισμα του σώματος δεν προκαλούσε πόνο. Οι αναπηρίες της φύσης ήταν ίδιες μεταξύ τους με τις δικές μας, αλλά η δύναμη του πνεύματος δεν ήταν η ίδια. Όμως ο Άγιος Παύλος δεν αμέλησε το όφελος. Χαίρεται που το βλέπει και το δέχεται ως θυσία αποδεκτή στον Κύριο. 4:14–18. Μη νομίζετε ότι εγώ, έχοντας εμπιστοσύνη στον Κύριό μου, παραμελώ τη βοήθειά σας. Σου το είπα για να σε παρηγορήσω, για να μη στεναχωριέσαι, φανταζόμενος ότι όλη την ώρα που δεν κατάφερες να με βοηθήσεις, με είχε κυριεύσει η θλίψη. Όχι, ήμουν ικανοποιημένος, ενισχύοντας τον Κύριό μου. Και τώρα έστειλαν το επίδομα, καλά το έκαναν, γιατί έδειξε τη συμμετοχή σου στη θλίψη μου. «Θα λάβετε την ίδια ανταμοιβή που λαμβάνω εγώ για την υπομονή της ανάγκης του κηρύγματος του Ευαγγελίου» (Χρυσόστομος). Η Φιλιππική Εκκλησία είναι η μόνη που φροντίζει για τις υλικές ανάγκες του Αγίου Παύλου σχεδόν από την αρχή της αποστολικής του δράσης. μπήκε σε επικοινωνία με τον απόστολο, σαν να τον μάλωνε ερωτευμένη - δίνοντας ελεημοσύνη και δεχόμενη ελεημοσύνη. Έδωσαν στον απόστολο σωματικά πράγματα και από αυτόν έλαβαν πνευματικά. έδωσαν γήινα πράγματα και έλαβαν ουράνια πράγματα. Όταν τους άφησε να κηρύξουν στη Θεσσαλονίκη, του έστειλαν επιδόματα εκεί δύο φορές, υποθέτοντας ότι είχε ανάγκη. και τους υπενθυμίζει τώρα τις ανησυχίες τους για αυτόν, όχι επειδή αναζητά ελεημοσύνη από τους προσήλυτους του, αλλά επειδή αυτό σημαίνει τον βαθμό πνευματικής ανάπτυξης, ότι ο λόγος του κηρύγματος του έπεσε σε καλό έδαφος, έχει ήδη μεγαλώσει σε δέντρο και άρχισε να καρποφορεί. Αυτό είναι το είδος του καρπού, λέει, που αναζητώ, και χαίρομαι όταν το βλέπω, αλλά δεν είναι για μένα, αλλά για σένα - προς όφελός σου. Τώρα λοιπόν δέχτηκε όλα όσα τους έστειλαν από τον Επαφρόδιτο με χαρούμενη καρδιά. Τώρα έχει άφθονα από όλα, και δεν είναι η υλική του ικανοποίηση που τον ευχαριστεί, αλλά το γεγονός ότι αυτό που έστειλαν από καθαρή καρδιά είναι μια θυσία ευάρεστη στον Θεό και γίνεται αποδεκτό από Αυτόν ως «ευώδη θυμίαμα». Για την προσφορά των Φιλίππων, ο Άγιος Παύλος παρακαλεί με προσευχή τον Θεό να τους ευλογήσει. 4:19. Ο Άγιος Παύλος παρακαλεί με προσευχή τον Θεό να δώσει στους Φιλίππους, για τη θυσία τους, ευλογία στους κόπους τους, ώστε να μην χρειάζονται τίποτα, ώστε από το μεγάλο Του έλεος για το ανθρώπινο γένος να τους δώσει να Τον δοξάσουν ακόμη περισσότερο με τις πράξεις τους, επειδή πίστεψαν στον Χριστό Κύριο, μπολιάστηκαν σε Αυτόν και έζησαν σύμφωνα με τις εντολές Του. 4:20. Αυτό είναι το συμπέρασμα ολόκληρου του μηνύματος: ας δοξάσουν όλοι με τα χείλη και την καρδιά τους τον Θεό και τον Πατέρα μας για τη γενναιοδωρία Του προς το ανθρώπινο γένος τόσο σε αυτή τη ζωή όσο και πέρα ​​από τον τάφο. Ο Άγιος Παύλος τελειώνει την επιστολή του με γενικούς χαιρετισμούς (21-22) και τη συνήθη υπογραφή του (23). 4:21–23. Στέλνει το τόξο του σε κάθε αληθινό πιστό στον Χριστό και ο οποίος, με τη βοήθεια της χάρης, ζει μια αγία ζωή σύμφωνα με τις εντολές του Χριστού Ιησού στη Φιλιππική Εκκλησία. Τους στέλνει τόξα από τα αδέρφια που είναι μαζί του ή κοντά του, καθώς και από όλους τους πιστούς στη Ρώμη, οι οποίοι, συγκεντρωμένοι για να προσευχηθούν για διδασκαλία στον άγιο Απόστολο, μπορούσαν εδώ να γνωρίσουν τον Επαφρόδιτο και μέσω αυτού με όλους τους Φιλίππους και εξέφρασαν την επιθυμία στον Άγιο Παύλο να τους μεταφέρει το τόξο τους. Αλλά για κάποιο λόγο οι Χριστιανοί από το σπίτι του Καίσαρα ζήτησαν από τον Άγιο Παύλο να μεταφέρει τον σεβασμό του στους Φιλίππους. Στο τέλος, ο απόστολος προσθέτει τη συνηθισμένη ευλογία με το ίδιο του το χέρι. Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς Εβραίους Ο τόπος όπου γράφτηκε το γράμμα καθορίζεται από τις λέξεις: «Οι Ιταλοί σας χαιρετούν» - Χριστιανοί (Εβρ. 13:24). Κατά συνέπεια, ο Άγιος Παύλος βρισκόταν στην Ιταλία όταν έγραψε την προς Εβραίους Επιστολή του. Στην Ιταλία, μόνο ένα μέρος της παραμονής του είναι γνωστό - η Ρώμη, όπου ήταν δύο φορές, και τις δύο φορές ως κρατούμενος. Από ποιο δεσμό έγραψε αυτό το μήνυμα; Αναμφίβολα ένα από τα πρώτα. Διότι στο κεφάλαιο 13, στίχος 19, ο Άγιος Παύλος εκφράζει την ελπίδα ότι θα ελευθερωθεί από τα δεσμά του και θα δει αυτούς στους οποίους γράφει, πράγμα που δείχνει ξεκάθαρα το τέλος των πρώτων δεσμών του στη Ρώμη, όταν έτρεφε την ελπίδα να ελευθερωθεί από αυτούς και να δει τους Φιλίππους και τους Κολοσσαείς, που τους εξέφρασε στις επιστολές του. Έτσι, μπορούμε να υποθέσουμε ότι η προς Εβραίους Επιστολή γράφτηκε το 64. Σε όλες τις επιστολές του, ο άγιος Απόστολος Παύλος στην επιγραφή υποδεικνύει και τον συγγραφέα της επιστολής και την Εκκλησία ή το πρόσωπο στο οποίο γράφτηκε η επιστολή. Στην προς Εβραίους επιστολή δεν υπάρχει τέτοια επιγραφή, επομένως, τόσο ο συγγραφέας της επιστολής όσο και τα πρόσωπα (Εκκλησία) στα οποία γράφτηκε υπόκεινται σε εικασίες. Από το περιεχόμενο της επιστολής είναι σαφές ότι η Εκκλησία στην οποία είναι γραμμένη η επιστολή είναι μια χριστιανική Εκκλησία προσηλυτισμένων Εβραίων. Η αρχαία παράδοση ονομάζει αυτή την Εκκλησία Ιερουσαλήμ ή Παλαιστίνη, αποτελούμενη σχεδόν αποκλειστικά από Εβραίους. Και πράγματι, το μήνυμα δεν αναφέρει ειδωλολάτρες χριστιανούς. Η επιστολή μιλάει λεπτομερώς για τη λειτουργία του Λευιτικού ναού και τη σημασία της, και έτσι υποτίθεται ότι τελούνταν ενώπιον των Χριστιανών της περιτομής και κατά τις έννοιές τους είχε ακόμη μεγαλύτερη σημασία. Η μόνη τέτοια Εκκλησία ήταν η Παλαιστινιακή, που φαινόταν να υπάρχει δίπλα στην Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης. Όλες οι άλλες Χριστιανικές Εκκλησίες Εβραίων και ειδωλολατρών ήταν εντελώς απομακρυσμένες από αυτήν την Εκκλησία. Τέλος, η παλαιότερη επιγραφή πάνω από αυτό το γράμμα - «προς τους Εβραίους», δείχνει ότι αυτή η επιστολή γράφτηκε στην Ιερουσαλήμ-Εβραϊκή Εκκλησία, γιατί μόνο όσοι ζούσαν στην Παλαιστίνη ονομάζονταν Εβραίοι και οι Εβραίοι που ζούσαν εκτός Παλαιστίνης ονομάζονταν Ελληνιστές (βλέπε Ιωάννη 7:35· Πράξεις 6:1, 9:29). Το κίνητρο και ο σκοπός της σύνταξης του μηνύματος Κατά τη διάρκεια των πρώτων δεσμών του στη Ρώμη, ο Άγιος Παύλος έλαβε είδηση ότι η Παλαιστινιακή Εκκλησία βίωνε μια καταστροφική κατάσταση, τόσο εξωτερικά όσο και ειδικά εσωτερικά. Οι Εβραίοι που δεν πίστευαν στον Χριστό ήταν οι πιο σκληροί διώκτες των κατά σάρκα αδελφών τους - Χριστιανών. Ο Άγιος Παύλος λέει γι' αυτούς ότι σκότωσαν τον Κύριο Ιησού και τους προφήτες Του, έδιωξαν τους αποστόλους και δεν ευαρεστούν τον Θεό και εναντιώθηκαν σε όλους τους ανθρώπους. Παντού εναντιώθηκαν στις διδασκαλίες του Χριστού και καταδίωξαν τους οπαδούς Του, ιδιαίτερα στην Παλαιστίνη (βλ. Α' Θεσ. 2:14-15), έτσι ώστε οι Εβραίοι που πίστεψαν στον Χριστό από την αρχή της πίστης τους «υπέμειναν μεγάλο κατόρθωμα ταλαιπωρίας» (Εβρ. 10:32). Οι διωγμοί αυτοί κατά των χριστιανών εντάθηκαν ιδιαίτερα μετά τη φυλάκιση του Αγίου Παύλου στην Ιερουσαλήμ. Οι Εβραίοι φανατικοί πικραίνονταν τόσο πολύ εναντίον του που διψούσαν για το αίμα του περισσότερο παρά για φαγητό και ποτό. Όταν ο Άγιος Παύλος ξέφυγε από την οργή τους, το έστρεψαν εναντίον των χριστιανών που συμπάσχουν με τα δεσμά του αγίου αποστόλου, άρχισαν να τους ληστεύουν και να τους καταστρέφουν (βλ. Εβρ. 10:34) και σκότωσαν τον επίσκοπο της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ Ιάκωβο. Οι διωγμοί αυτοί συντάραξαν τους λιπόψυχους, που άρχισαν να επιστρέφουν στον Ιουδαϊσμό (πρβλ. Εβρ. 10,25). Αλλά αυτός δεν ήταν ο κύριος κίνδυνος για την Παλαιστινιακή Εκκλησία. Παντού ανάμεσα στους Χριστιανούς υπήρχαν αδύναμοι στο πνεύμα που δεν μπορούσαν να αντέξουν τους πειρασμούς και επέστρεψαν στην προηγούμενη ζωή τους. αλλά οι χριστιανοί εκτός Παλαιστίνης, εν μέσω διωγμών, βρήκαν ισχυρή υποστήριξη στη ζωντανή κοινωνία με τον Χριστό και την Εκκλησία Του μέσω της πίστης και της χάρης Του. Μεταξύ των Παλαιστινίων Χριστιανών, αυτή η υποστήριξη σταδιακά αποδυναμώθηκε από την επικοινωνία τους με την πρώην εκκλησία τους της Παλαιάς Διαθήκης, η οποία αποδυνάμωσε την ένωση μεταξύ αυτών και των μελών άλλων Εκκλησιών και την ένωση με τον Χριστό. Οι Εβραίοι, γενικά μεγαλωμένοι με τους νόμους και τις παραδόσεις των πατέρων τους, ήταν πολύ μερικοί απέναντί ​​τους και ήταν έτοιμοι να πεθάνουν έναν οδυνηρό θάνατο αντί να παρεκκλίνουν από τις παραδόσεις των πατέρων τους. Αυτή η σύνδεση με τους αρχαίους θρύλους ήταν ασύγκριτα πιο αδύναμη μεταξύ των διασκορπισμένων ελληνιστών, όπου, ας το πούμε, ξεριζώθηκε από το πατρικό της έδαφος και μεταφυτεύτηκε σε ξένο, εξομαλύνθηκε από τη ζωή των ειδωλολατρών, παρά στους Παλαιστίνιους Εβραίους, που την τροφοδοτούσαν με αναμνήσεις και αντικείμενα (π.χ. ο ναός και η υπηρεσία τους). Ως εκ τούτου, οι Ελληνιστές, ως αποτέλεσμα του κηρύγματος του Αγίου Παύλου για τη δικαίωση μόνο με πίστη, εκτός από τα έργα του Μωσαϊκού Νόμου, στράφηκαν πρόθυμα στον Χριστό και αποχωρίστηκαν τα έθιμά τους, σταμάτησαν ακόμη και να περιτομούν τα παιδιά τους (βλ. Πράξεις 21:21). Και αν συνέβαινε να αγανακτούν ενάντια στη νέα διδασκαλία, τότε, πολύ πιθανό, όχι μόνοι τους, αλλά υπό την επιρροή φανατικών Παλαιστινίων ιεραπόστολων (βλ. Γαλ. 2:11-13). Οι Παλαιστίνιοι Εβραίοι δεν ήταν καθόλου έτσι. Αν και πολλοί από αυτούς αποδέχθηκαν τη διδασκαλία του Χριστού από τους αποστόλους, την έβλεπαν όχι ως ανεξάρτητη, αλλά ως συνέχεια της Παλαιάς Διαθήκης. Ως εκ τούτου, συνέχισαν σταθερά να τηρούν τα διατάγματα της Παλαιάς Διαθήκης: παρακολούθησαν επιμελώς το ναό, έκαναν όλες τις τελετές του Μωσαϊκού Νόμου και φύλαξαν με ζήλια τη θρησκεία τους, μην επιτρέποντας στους ειδωλολάτρες να μπουν σε αυτήν. Αυτή η προσκόλληση στην Παλαιά Διαθήκη ήταν τόσο βαθιά που ακόμη και οι απόστολοι, ακόμη και ο Άγιος Παύλος, υπέκυψαν σε αυτούς σε αυτό. Αυτή ήταν η προσκόλληση που συνήθιζαν οι φανατικοί να προκαλέσουν ένα ισχυρότερο και πιο ευαίσθητο πλήγμα στους Εβραίους Χριστιανούς, και πράγματι το έκαναν, στερώντας τους την επικοινωνία μέσω του ναού, τους έδιωχναν από αυτόν και τους διώκοντας με χλευασμό ως απορρίπτοντες τη θρησκεία των πατέρων τους. Πώς μπορούσαν οι Εβραίοι Χριστιανοί να παρηγορηθούν εν μέσω τέτοιων διωγμών, πώς θα μπορούσαν να βρουν υποστήριξη για το πνεύμα τους; Στη θρησκεία των πατέρων; Στους ένδοξους μεσολαβητές της Παλαιάς Διαθήκης: Άγγελοι, Μωυσής και αρχιερείς; Είναι όμως ήδη χριστιανοί, επομένως, στερούνται επικοινωνίας και με τον ναό και με αυτούς. Στον Χριστιανισμό; Αλλά δεν είχαν ζωντανή πίστη στον Κύριο Ιησού και πλήρη αφοσίωση σε Αυτόν, και εξωτερικά ο Χριστιανισμός δεν τους έδωσε ούτε καν τους υποσχέθηκε κάτι τέτοιο στη γη, ούτε στην Ιερουσαλήμ ούτε στον ναό της. Ο ίδιος ο Χριστός δεν είχε στα μάτια τους τη δόξα και τη λαμπρότητα που είχαν οι μεσολαβητές της Παλαιάς Διαθήκης - οι Άγγελοι και ο Μωυσής, που μιλούσαν με τον Θεό πρόσωπο με πρόσωπο. Η θυσία του Χριστού στο Γολγοθά τους φαινόταν, αν όχι πειρασμός, τότε πολύ χαμηλότερη σε σύγκριση με τις θυσίες της Παλαιάς Διαθήκης. Τέτοιες κρίσεις, που δεν ελέγχονται από σταθερή πίστη, που προκαλούν σύγχυση στους Παλαιστίνιους Χριστιανούς, θα μπορούσαν να τους οδηγήσουν σε μια οριστική απομάκρυνση από τον Χριστό. Εκείνη την εποχή δεν υπήρχε κανείς να σταματήσει αυτή τη ροή των σκέψεων, να τους δώσει μια διαφορετική κατεύθυνση. Ο Απόστολος Ιάκωβος, ο πλησιέστερος αρχηγός τους, σκοτώθηκε. Ο απόστολος Πέτρος ήταν στη Βαβυλώνα. ο Απόστολος Ιωάννης - στην Έφεσο. όλοι οι άλλοι απόστολοι κήρυτταν τις διδασκαλίες του Χριστού έξω από την Παλαιστίνη. Γι' αυτό, ο Άγιος Παύλος, πάντα θρηνώντας ψυχικά για τους εν σάρκα αδελφούς του (βλ. Ρωμ. 9:3), αποφάσισε να κατευθύνει τις σκέψεις τους στο αληθινό μονοπάτι, να τους εξηγήσει το ύψος του Χριστιανισμού και έτσι να τους στηρίξει στην πίστη του Χριστού. Μόλις απελευθερώθηκε από τα δεσμά του, αποφάσισε να τους επισκεφτεί προσωπικά (βλέπε Εβρ. 13:23) και εν τω μεταξύ τους γράφει μια επιστολή, και όχι στο όνομά του, τόσο μισητό από πολλούς από τους Ιουδαϊσμούς Χριστιανούς, αλλά σαν από τον άγνωστο σε αυτούς καλοθελητή, με στόχο να τους κρατήσει στο Χριστιανισμό από το ίδιο το περιεχόμενο της επιστολής. Περιεχόμενα και διαίρεση του μηνύματος Στις αναδυόμενες αμφιβολίες για τον Χριστό μεταξύ των Παλαιστινίων Χριστιανών, ο Άγιος Παύλος απαντά στην επιστολή του ως εξής: πιστέψτε στον Χριστό χωρίς δισταγμό και αναζητήστε τα πάντα σε Αυτόν, όπως οι πατέρες σας! Γιατί σε Αυτόν, ως Υιός του Θεού, έχεις έναν Μεσίτη, πιο κοντά στον Θεό από τους Αγγέλους, έναν μεγαλύτερο ευεργέτη από ό,τι ήταν ο Μωυσής για σένα, πιο συμπαθητικός για σένα και μεσίτης για σένα ενώπιον του Θεού από τον επίγειο μεγάλο αρχιερέα σου. Το Σάββατο του (η ανάπαυση) σας περιμένει στον ουρανό. Ο Παλαιός σε έχει προετοιμάσει μόνο για τη διαθήκη Του. Η θυσία Του στον Γολγοθά είναι αιώνια και σε συμφιλιώνει αληθινά με τον Θεό. Η παλιά θυσία - ζώα - ήταν μόνο ένα κουβούκλιο, ένα πρωτότυπό της. Η πόλη του είναι η Ουράνια Ιερουσαλήμ, όχι φτιαγμένη από τα χέρια. Επομένως, πιστέψτε σε Αυτόν με όλη σας την καρδιά, όπως ένα ολόκληρο πλήθος ευσεβών πατέρων σας, ελπίζετε να λάβετε μια κληρονομιά στη Βασιλεία Του. να είσαι θαρραλέος εν μέσω διωγμών, όπως οι άγιοι προπάτορές σου, να είσαι άγιος στη ζωή σου, και θα λάβεις στεφάνους δόξας. Αυτό, σε γενικές γραμμές, είναι το περιεχόμενο της προς Εβραίους Επιστολής. Η διαίρεση του μηνύματος καθορίζεται από τους στόχους του. Δεν υπάρχει παραδοσιακή επιγραφή στο μήνυμα. Το πρώτο μέρος αρχίζει αμέσως -δογματικό-δογματικό (1:1–10:18), όπου ο Άγιος Παύλος αποκαλύπτει την υπεροχή της Καινής Διαθήκης έναντι της Παλαιάς. Το δεύτερο μέρος είναι ηθικό (10:19–13:19), όπου ο απόστολος προτρέπει να πιστεύουμε στον Χριστό και να ζούμε σύμφωνα με αυτή την πίστη. Στο τέλος του μηνύματος υπάρχει ένα παραδοσιακό συμπέρασμα (13:20–25). Μέρος πρώτο – δογματικό (1:1–10:18) Η υπεροχή της σωτηρίας της Καινής Διαθήκης έναντι της Παλαιάς Διαθήκης, και οι δύο εκδόσεις σωτηρίας για τους ανθρώπους είναι από τον Θεό. Αλλά στο ίδρυμα οι μεσάζοντες τους δεν ήταν της ίδιας αξιοπρέπειας. Ομοίως, το νόημα και η δύναμη και των δύο εκπτώσεων δεν ήταν το ίδιο. Στην Παλαιά Διαθήκη, ο Θεός ανακοίνωσε το θέλημά Του στους ανθρώπους μέσω των προφητών. στην Καινή Διαθήκη, ήταν σαν να εμφανίστηκε ο Ίδιος στη γη στον Υιό Του, τον Θεό, και ανήγγειλε το θέλημά Του στους ανθρώπους. Στα παλιά - ο Θεός έδωσε το νόμο Του στους ανθρώπους μέσω των Αγγέλων και του Μωυσή. Στο Νέο - Ο Ίδιος έδωσε στον Υιό. Εκεί ο νόμος γράφτηκε σε πέτρινες πλάκες, αλλά στο Νέο - σε πλάκες της καρδιάς, στην ψυχή. Εκεί οι άνθρωποι καθαρίστηκαν από τη σωματική ακαθαρσία με το αίμα των θυσιών ζώων, και στη Νέα, καθαρίστηκαν από όλες τις αμαρτίες με το αίμα της Θυσίας του Γολγοθά, του ενσαρκωμένου Υιού του Θεού. Εκεί, ο μεσίτης για τους ανθρώπους ενώπιον του Θεού ήταν ο αρχιερέας, ο ίδιος ένας αμαρτωλός και προσωρινός άνθρωπος, και στον νέο - ο Θεάνθρωπος, ο Αναμάρτητος και Αιώνιος Υιός του Θεού, μοιράζοντας με τον Θεό Πατέρα και τη δύναμη και την εξουσία Του. Εκεί, υποσχέθηκαν επίγειες ευλογίες για την τήρηση της διαθήκης, και στα Νέα - ουράνια, αιώνια. Ο Άγιος Παύλος αποκαλύπτει και αποδεικνύει όλες αυτές τις σκέψεις στους Παλαιστίνιους Χριστιανούς, για να τους ενισχύσει στην πίστη μέσα σε εξωτερικούς και εσωτερικούς πειρασμούς. Εισαγωγή. Η υπεροχή της αποκάλυψης της Καινής Διαθήκης έναντι της αποκάλυψης της Παλαιάς Διαθήκης (1:1–3) 1 Ο Θεός, που μίλησε από παλιά με πολλούς τρόπους και με διάφορους τρόπους στους πατέρες στους προφήτες, 2 Τις τελευταίες αυτές ημέρες μας μίλησε μέσω του Υιού, τον οποίο όρισε κληρονόμο των πάντων, μέσω του οποίου έκανε και τους κόσμους. 3 Αυτό το ον, όντας η ακτινοβολία της δόξας και η εικόνα της υπόστασής Του, και υποστηρίζοντας τα πάντα με τον λόγο της δύναμής Του, αφού ολοκλήρωσε μόνος Του τον καθαρισμό των αμαρτιών μας, κάθισε στα δεξιά της Μεγαλειότητας ψηλά, 4 όντας τόσο ανώτερος από τους αγγέλους όσο κληρονόμησε ένα όνομα πιο ένδοξο από αυτούς. 5 Διότι σε ποιον από τους αγγέλους είπε ποτέ ο Θεός: Εσύ είσαι ο Υιός Μου, σήμερα σε γέννησα; Και πάλι: Θα είμαι ο Πατέρας Του, και αυτός θα είναι ο Υιός Μου; 6 Επίσης, όταν εισάγει τον Πρωτότοκο στο σύμπαν, λέει: Και ας Τον προσκυνούν όλοι οι Άγγελοι του Θεού. 7 Για τους Αγγέλους λέγεται: Δημιουργείς φλεγόμενη φωτιά με τους αγγέλους, τα πνεύματα και τους υπηρέτες Σου. 8 Αλλά για τον Υιό: Ο θρόνος σου, Θεέ, είναι στους αιώνας των αιώνων. Το σκήπτρο της βασιλείας Σου είναι το σκήπτρο της δικαιοσύνης. 9 Αγάπησες τη δικαιοσύνη και μισούσες την ανομία. Επομένως, Θεέ, ο Θεός σου σε έχρισε με το λάδι της χαράς περισσότερο από τους συνανθρώπους Σου. 10 Και: στην αρχή εσύ, Κύριε, θεμελίωσες τη γη, και οι ουρανοί είναι έργο των χεριών σου. 11 Θα χαθούν, αλλά εσύ παραμένεις. και όλα θα φθαρούν σαν ρόμπα, 12 Και θα τα τυλίγετε σαν ρούχο, και θα αλλάξουν. αλλά εσύ είσαι ο ίδιος, και τα χρόνια σου δεν θα τελειώσουν. 13 Σε ποιον από τους αγγέλους είπε ο Θεός: Κάτσε στα δεξιά μου, μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου; 14 Δεν είναι όλα πνεύματα διακονίας, σταλμένα για να υπηρετήσουν εκείνους που πρόκειται να κληρονομήσουν τη σωτηρία; 1:1–2. Ο Άγιος Παύλος δεν περιλαμβάνει, όπως συνηθίζει, τη συνήθη επιγραφή και χαιρετισμό στην αρχή της επιστολής του, πιθανότατα επειδή οι Παλαιστίνιοι Χριστιανοί (από τους Εβραίους) ήταν πάντα, αν όχι εχθρικοί, τότε καχύποπτοι γι' αυτόν ως απόστολο, και ως εκ τούτου, έχοντας λάβει μια επιστολή με το όνομά του, είτε δεν θα την κοίταζαν καθόλου με προκατάληψη ή τη διδασκαλία του. τη δύναμη και την επιρροή του. Επομένως, ο Άγιος Παύλος, παραλείποντας σοφά τον συνηθισμένο χαιρετισμό του, αρχίζει ευθέως να αποκαλύπτει το δόγμα της ανωτερότητας του Παρακλήτου της Καινής Διαθήκης έναντι της Παλαιάς Διαθήκης. Τόσο η Παλαιά Διαθήκη όσο και η θρησκεία της Καινής Διαθήκης βασίζονται στην αποκάλυψη, η πηγή της οποίας και στις δύο θρησκείες είναι η ίδια - ο Θεός, ο οποίος εμψύχωσε με το Πνεύμα Του τους μεσολαβητές της αποκάλυψής Του στην Παλαιά Διαθήκη από αρχαιοτάτων χρόνων - τους προφήτες και με τη γενική έννοια των ευσεβών ανθρώπων, όπως ο Αβραάμ, ο Μωυσής και άλλοι, και με την ορθή έννοια του προφήτη Του. Διαθήκη - Ιησούς Χριστός. Αυτή είναι η ομοιότητα. Αλλά η ανωτερότητα της αποκάλυψης της Καινής Διαθήκης έναντι της Παλαιάς Διαθήκης έγκειται στον τρόπο και τον βαθμό της αποκάλυψης και των δύο. Εκεί, στην Παλαιά Διαθήκη, ο Θεός αποκάλυψε το θέλημά Του στους ανθρώπους πολλές φορές - όχι ξαφνικά στο σύνολό του, το οποίο όχι μόνο ο Εβραίος λαός, αλλά και οι ίδιοι οι προφήτες δεν μπορούσαν να συγκρατήσουν, αλλά εν μέρει - ένα πράγμα για τον έναν, άλλο για το άλλο, και σιγά σιγά, για παράδειγμα: στον προφήτη Ησαΐα αποκάλυψε τη γέννηση του Υποσχεμένου από την Παρθένο, στον προφήτη Του, στον προφήτη Του. Δανιήλ - η ώρα του ερχομού Του, στον προφήτη Μαλαχία - ο ερχομός του Προδρόμου του Χριστού κ.λπ. Επιπλέον, ο Θεός αποκάλυψε το θέλημά Του στους προφήτες με ποικίλους τρόπους, φέρνοντας το μέλλον πιο κοντά στο πνεύμα του προφήτη και των ανθρώπων σε διάφορες εικόνες, χωρίς να τις αποκαλύπτει άμεσα, αλλά είτε σε όνειρο, είτε σε όραμα, είτε με ευθύ λόγο, είτε με συμβολικό λόγο. Δεν ήταν έτσι στην Καινή Διαθήκη - «σε αυτές τις τελευταίες ημέρες». Εδώ ο Θεός έχυσε την αποκάλυψή Του στο σύνολό της, γιατί ο Αποδέκτης και ο Διαγγελέας της αποκάλυψής Του δεν ήταν ένας συνηθισμένος άνθρωπος, αλλά ο Υιός Του. Ποιος είναι αυτός ο Υιός του Θεού; Στην Παλαιά Διαθήκη, οι Άγγελοι αποκαλούνται μερικές φορές γιοι του Θεού (βλέπε Ιώβ 1:6, 2:1· Ψαλμ.28:1, 88:7· Δαν.3:92). Στην Καινή Διαθήκη, οι άνθρωποι που λυτρώθηκαν από τον Χριστό αποκαλούνται επίσης γιοι του Θεού (βλέπε Γαλ.4:6· Ρωμ.8:15–16). Ο Άγιος Παύλος χαρακτηρίζει περαιτέρω τον Υιό του Θεού με τέτοια χαρακτηριστικά που μπορούν να αποδοθούν μόνο στον Μονογενή και Ομοούσιο Υιό του Θεού, τον Ιησού Χριστό. Ο Θεός, λέει, «τον έκανε κληρονόμο των πάντων». Σύμφωνα με τη χρήση της Παλαιάς Διαθήκης, κληρονόμος και κληρονομιά σημαίνουν ταυτόχρονα κύριος και κυριαρχία (βλ. Ψαλμ. 2:8). Επομένως, Κληρονόμος και Κύριος όλων όσων ανήκουν στον Θεό Πατέρα είναι, με την ορθή έννοια, ο Μονογενής Υιός Του. Ως Θεός, ο Υιός είναι ο κληρονόμος του Πατέρα από την αιωνιότητα. Σε Αυτόν, ως Θεό, ανήκουν όλα όσα έχει ο Θεός Πατέρας. Για ποια κληρονομιά από τον Θεό Πατέρα από τον Θεό τον Υιό μιλάει εδώ ο Άγιος Παύλος: τον έκανε έγκαιρα κληρονόμο; Ο Θεός Υιός, αφού ενσαρκώθηκε ως ανθρωπότητα, έλαβε από τον Θεό Πατέρα τα πάντα ως κληρονομιά, όπως είπε ο Ίδιος μετά την ανάσταση: «Σε μένα δόθηκε όλη η εξουσία στον ουρανό και στη γη» (Ματθαίος 28:18). Έγινε με τον καιρό Κληρονόμος και Κύριος των πάντων, ακριβώς γιατί ως Θεάνθρωπος κατόρθωσε τη δεύτερη δημιουργία, δηλαδή την αναγέννηση όλης της κτίσης. Με αυτό ο Χριστός ίδρυσε το Θεανθρώπινο βασίλειο για τον εαυτό Του. Είναι όμως ο Κληρονόμος των πάντων και σύμφωνα με τη Θεότητα, γιατί μέσω Αυτόν ή από Αυτόν, ως Θεό, δημιουργήθηκαν οι κόσμοι και ό,τι υπάρχει στο χρόνο (βλέπε Κολ. 1:15–16). Περαιτέρω, ο Άγιος Παύλος απεικονίζει τον Υιό στην ουσία Του ως Θεό. 1:3. Ο Υιός είναι ένα ον με τον Θεό Πατέρα, γιατί είναι φως από φως, ακτίνα - η ακτινοβολία της δόξας του Θεού. Όπως το φως είναι αιώνιο με τη λάμψη, γιατί δεν υπάρχει φως χωρίς λάμψη, έτσι και ο Υιός είναι αιώνιος με τον Πατέρα. Όπως ο ήλιος, σε σχέση με τη λάμψη του, είναι από τον εαυτό του, και η ακτινοβολία από τον ήλιο, έτσι και ο Πατέρας είναι από τον εαυτό Του και ο Υιός γεννιέται από τον Πατέρα. Όπως η λάμψη προέρχεται από τον ήλιο, χωρίς να αφαιρεί τίποτα από την ουσία του και χωρίς να χωρίζεται, έτσι και ο Υιός προήλθε από τον Πατέρα. Ο ήλιος υπάρχει πριν από τη λάμψη, αλλά και μαζί με τη λάμψη, άρα ο Υιός είναι με τον Πατέρα. Η ακτινοβολία δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς τον ήλιο, και ο ήλιος δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς τη λάμψη, επομένως ο Υιός δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς τον Πατέρα, και ο Πατέρας χωρίς τον Υιό, και όμως είναι και οι δύο διαφορετικοί. Είναι αδύνατο να δεις τον ήλιο χωρίς το φως που εκπέμπεται από αυτόν, επομένως κανείς δεν μπορεί να δει τον Θεό χωρίς τον Υιό (πρβλ. Ιωάννης 1:18, 5:19–27, 6:46, 14:9, 16:15). Ο Υιός είναι μια αντανάκλαση, μια ακτίνα της δόξας του Θεού Πατέρα, όχι εξωτερική, αλλά εσωτερική - στην ουσία, την οποία ο Άγιος Παύλος εκφράζει με τις λέξεις «η εικόνα της Υπόστασης Του», που σημαίνει ότι ο Υιός είναι η εικόνα της ύπαρξης του Θεού Πατέρα, έχει ίσο ον με τον Θεό Πατέρα. Ως Θεός στην ουσία και Δημιουργός του κόσμου, ο Υιός είναι ο Φύλακας και ο Προμηθευτής του κόσμου, που περιέχει τα πάντα με τον λόγο της δύναμής Του. Όπως δημιούργησε τα πάντα με τον λόγο Του, έτσι και διαφυλάσσει τα πάντα και κυβερνά τα πάντα με τον λόγο της δύναμής Του. Όντας ο Δημιουργός και Προμηθευτής του κόσμου, ο Υιός είναι ο συγγραφέας της δεύτερης πνευματικής δημιουργίας, δηλαδή ο Λυτρωτής από τις αμαρτίες, ο Σωτήρας του ανθρώπινου γένους, που καθάρισε τις αμαρτίες μας με τον εαυτό Του. Έχοντας πάρει πάνω Του ανθρώπινη σάρκα, ο Υιός του Θεού την πρόσφερε ως θυσία στον Θεό για τις αμαρτίες των ανθρώπων και, έτσι, μας καθάρισε από τις αμαρτίες μας όχι με εξωτερική θυσία, όπως έκανε ο αρχιερέας της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά από τον εαυτό Του. Έτσι, είναι και ο Αρχιερέας και η Θυσία. Ο Χριστός όμως, με τη θυσία Του, όχι μόνο έφερε κάθαρση από τις αμαρτίες για τους ανθρώπους, αλλά απέκτησε και για τον εαυτό Του, δηλαδή για την ανθρώπινη φύση Του, ύψωση πάνω από όλα τα πλάσματα. «Κάθισε στα δεξιά του θρόνου της Μεγαλειότητας στα ψηλά», δηλαδή μετά την ταλαιπωρία και το θάνατό Του στον σταυρό, αναστήθηκε, αναλήφθηκε στους ουρανούς και κάθισε στα δεξιά της μεγαλειότητας του Θεού Πατέρα, «της μεγαλειότητας στα ψηλά». «Έφτασε στα ύψη του μεγαλείου» (Χρυσόστομος), - πήρε μέρος στη Θεία δύναμη και την παγκόσμια διακυβέρνηση, «έγινε ίσος με τον Θεό Πατέρα» (Χρυσόστομος). και πουθενά στην Καινή Διαθήκη δεν αποδίδεται ο Ιησούς Χριστός ότι κάθεται στα δεξιά του Πατέρα πριν την ανάληψή Του στους ουρανούς. Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη μιλάει για τον αιώνιο Υιό: «Ο Υιός είναι στους κόλπους του Πατέρα» (Ιωάννης 1:18). Έτσι, ο συγγραφέας της οικονομίας της Καινής Διαθήκης είναι ο ενσαρκωμένος Υιός του Θεού, ίσος στην ουσία με τον Θεό - ο Δημιουργός και Προμηθευτής του κόσμου και ο Σωτήρας των ανθρώπων και ο Αιώνιος Μεσίτης για αυτούς ενώπιον του Θεού Πατέρα, «καθισμένος στα δεξιά Του στο θρόνο». Ο Άγιος Παύλος αποδεικνύει περαιτέρω αυτήν την κύρια ιδέα της επιστολής με την απόδειξη του Λόγου του Θεού - την κύρια πεποίθηση για τους Εβραίους. Ενότητα ένα. Η Ανωτερότητα του Ιησού Χριστού, του Υπασπιστή της Καινής Διαθήκης, έναντι των αγγέλων (1:4–2:18) I. Από τη φύση της Θεότητας είναι ανώτερος από τους Αγγέλους (1:4-14) 1:4. Η θεοκρατία της Παλαιάς Διαθήκης ιδρύθηκε με τη μεσολάβηση των Αγγέλων, η Θεοκρατία της Καινής Διαθήκης με τη μεσολάβηση του Ιησού Χριστού. Αλλά όπως ο Ιησούς Χριστός, στην ανθρωπότητά Του, ξεπερνά τους Αγγέλους, με το όνομα «Υιός του Θεού» που κληρονόμησε Αυτός, έτσι και η αποκάλυψη που γνωστοποιήθηκε από Αυτόν είναι ανώτερη από τον νόμο που διακηρύχθηκε μέσω των Αγγέλων. Στη συνέχεια, ο Άγιος Παύλος παρουσιάζει μια σειρά από ρητά της Παλαιάς Διαθήκης για να δείξει ότι στην Παλαιά Διαθήκη, ο Χριστός, ως προοιωνιζόμενος Μεσσίας, δίδεται το όνομα του Υιού του Θεού με μια πολύ ιδιαίτερη σημασία - στην ουσία, και αποδίδεται πλεονέκτημα έναντι των Αγγέλων σε αξιοπρέπεια και δύναμη. 1:5. Είναι αλήθεια ότι στις Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης (βλέπε Ιώβ 1:6, 2:1, 38:7· Ψαλμ.89:7) οι άγγελοι ονομάζονται το ίδιο με τον Ιησού Χριστό - γιοι του Θεού, αλλά δεν έλαβαν αυτό το όνομα με βάση την ουσία τους, με την οποία δεν αποκαλούνται πουθενά γιοι του Θεού. Στην ουσία, αυτό το όνομα ανήκει μόνο σε έναν Μονογενή Υιό του Θεού, τον Ιησού Χριστό, ο οποίος αργότερα το έλαβε σύμφωνα με την ανθρωπότητα από τον Θεό Πατέρα. Έτσι ο Άγγελος ανακοίνωσε στην Αγνή Παναγία ότι αυτός που γεννήθηκε από Αυτή από το Άγιο Πνεύμα θα ονομαζόταν Υιός του Υψίστου (Λουκάς 1:32). Κατά τη βάπτιση του Ιησού, ο ίδιος ο Θεός Πατέρας Τον αποκάλεσε αγαπημένο Υιό Του (βλ. Ματθ. 3:17). Απεικονίζεται στον δεύτερο ψαλμό (βλ. στ. 7) του προφήτη Δαυίδ στο πρόσωπο του Βασιλιά που εγκατέστησε ο Θεός στη Σιών, εναντίον του οποίου επαναστάτησαν οι επαναστάτες. Ο Κύριος κατέστρεψε τα σχέδια των επαναστατών, γιατί καθόρισε ότι ο Βασιλιάς που είχε ορίσει (πρβλ. Λουκάς 1:32) ήταν ο Υιός Του, τον οποίο τώρα είχε γεννήσει (Ψαλμ. 2:7). Αυτή η υπόσχεση, ή προαναγγελία, που δόθηκε από τον Θεό Πατέρα μας, λέει ο Άγιος Παύλος, έχει πλέον εκπληρωθεί σε εμάς, μετά την ανάσταση του Κυρίου Ιησού από τους νεκρούς (βλέπε Πράξεις 13:32-33). Και σε ποιον από τους αγγέλους είπε ποτέ ο Θεός: Θα γίνω Πατέρας Του και Εκείνος θα είναι ο Υιός Μου; Αυτή η έκφραση ελήφθη από τον Άγιο Παύλο από το Δεύτερο Βιβλίο των Βασιλέων και επίσης με αντιπροσωπευτική έννοια αποδίδεται στον Ιησού Χριστό. Στο πλαίσιο, έχει την εξής σημασία: Ο Βασιλιάς Δαβίδ θέλει να χτίσει έναν ναό για τον Κύριο και λαμβάνει την έγκριση από τον προφήτη Νάθαν. Αλλά το επόμενο βράδυ ο Ιεχωβά εμφανίζεται στον Νάθαν και τον διατάζει να πάει στον Βασιλιά Δαβίδ και να του πει ότι όχι αυτός, αλλά ο γιος του θα Του χτίσει ναό: «αυτός (ο γιος σου) θα χτίσει ένα σπίτι για το όνομά μου, και θα κυβερνήσω τον θρόνο του για πάντα· θα είμαι ο Πατέρας του και αυτός θα είναι γιος μου» (Β' Σαμουήλ 7:13-1). Ο Άγιος Παύλος, με έμπνευση του ίδιου Αγίου Πνεύματος που μίλησε στον Νάθαν και τα λόγια που δόθηκαν στον Δαβίδ, τα εφαρμόζει αντιπροσωπευτικά στον Ιησού Χριστό, ως Ιδρυτή του ζωντανού ναού του Κυρίου - της Αγίας Εκκλησίας, και ως, με την ορθή έννοια, του Υιού του Θεού. Διαφέροντας από τους Αγγέλους στο όνομα, ο Ιησούς Χριστός διαφέρει από αυτούς ως προς τη δύναμη και τη δύναμή Του, που μαζί με το όνομα, κληρονόμησε από τον Θεό. Ο Άγιος Παύλος το επιβεβαιώνει και πάλι με μαρτυρίες της Παλαιάς Διαθήκης. 1:6. Η Γραφή προϊδεάζει επίσης ότι ο Υιός του Θεού, ο ενσαρκωμένος Ιησούς Χριστός, εισήχθη από τον Θεό Πατέρα στην κατοχή του σύμπαντος, το οποίο υπέβαλε στον εαυτό Του μέσω της διδασκαλίας, των παθών, του θανάτου και της ανάστασής Του, ώστε να λατρεύεται ως Θεός από όλους τους Αγγέλους του Θεού (Ψαλμ. 97:7, βλ. 1:16–20), ως Πρωτότοκος, με δικαίωμα υπεροχής και εκ γενετής δικαίωμα. (πρβλ. Γεν. 27:29· Κολ. 1:18· Εβρ. 2:11). Με ποια έννοια ο Άγιος Παύλος αποκαλεί τον Κύριο Ιησού Χριστό Πρωτότοκο; Σύμφωνα με τη Θεότητα, είναι ο Μονογενής. Προφανώς, είναι ο πρωτότοκος στην ανθρωπότητα, δηλαδή, ο πρωτότοκος που γεννήθηκε χωρίς αμαρτία, ο πρωτότοκος από τους νεκρούς (Κολ. 1:8), ο πρωτότοκος στη νίκη επί του θανάτου, αφού αναλήφθηκε στους ουρανούς. Λοιπόν, «Ονομάζεται πρωτότοκος αδελφός μας (βλ. Ρωμ. 8:29), καθώς ευχαρίστησε να γεννηθεί ως άνθρωπος, αλλά ταυτόχρονα είναι ο Κύριός μας, ως Θεός» (Αμβρόσιος). Είναι αλήθεια ότι ο Θεός έδωσε επίσης μεγάλη δύναμη και εξουσία στους Αγγέλους, σύμφωνα με τη μαρτυρία της Γραφής. 1:7. Λέγεται για τους Αγγέλους στη Γραφή ότι, αν και ο Θεός τους δίνει την ταχύτητα του ανέμου και τη δύναμη της πιο φλεγόμενης φωτιάς, ή παρόλο που ελέγχουν τον άνεμο και τη φωτιά, εξακολουθούν να είναι μόνο δημιούργημα του Θεού, που χρειάζονται συνεχή υποστήριξη από τη δημιουργική δύναμη (δημιουργώ) και τους δούλους Του (βλ. Ψαλμ. 104:4). Η Γραφή μιλά για τη δύναμη του Υιού ως βασιλικού - δημιουργικού. 1:8–9. Η Γραφή έτσι προϊδεάζει τον Κύριο Ιησού Χριστό. Ο Θεός Πατέρας του λέει: «Ο θρόνος σου, η βασιλεία σου, Θεέ, θα είναι στους αιώνες των αιώνων· η ράβδος - το σκήπτρο - είναι σύμβολο της διακυβέρνησής σου· θα υπάρχει αλήθεια, δικαιοσύνη, γιατί εσύ ο ίδιος είσαι αλήθεια και αναμαρτία» (Ψαλμ. 45:7-8, πρβλ. Β' Κορ. 5:21). Για το λόγο αυτό, ο Θεός Πατέρας έχυσε πάνω Του άφθονα (βλέπε Ιωάννη 3:34) τα δώρα της χαράς - του Αγίου Πνεύματος, σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από ό,τι στους συντρόφους Του, τα μέλη της Βασιλείας Του (Εβρ. 2:11, Α' Κορ. 1:9). Άρα, ο Μεσίτης της Καινής Διαθήκης, ο Υιός του Θεού, είναι ο Θεός και ο Βασιλιάς του σύμπαντος. Όχι μόνο αυτό, η Γραφή απεικονίζει τον Υιό του Θεού ως ουσιαστικά Αυτόν, τον Δημιουργό του κόσμου, Αμετάβλητο και Αιώνιο. 1:10–12. Και η Γραφή λέει επίσης για τον Υιό ότι είναι ουσιαστικά ίσος με τον Θεό Πατέρα - είναι Κύριος. Στην αρχή δημιούργησε τον ουρανό και τη γη και θα υπάρχει πάντα, ακόμη και όταν ο ουρανός και η γη φθαρούν σαν ρούχα και καταστραφούν ή μεταβληθούν σε άλλη μορφή - σε άλλη μορφή σύμφωνα με το θέλημά Του (βλέπε Ψαλμ. 102:26-28). Κατά συνέπεια, ο Υιός του Θεού, ως Θεάνθρωπος, Μεσίτης της Καινής Διαθήκης, σύμφωνα με τη μαρτυρία της Γραφής, είναι ο Βασιλιάς της δικαιοσύνης - ο Ευλογημένος Θεός, και η αιώνια Βασιλεία Του - δίκαιος και ευλογημένος. και στην ουσία είναι ο Κύριος - ο Δημιουργός του κόσμου, Αμετάβλητος και Αιώνιος. Ποιοι είναι οι Άγγελοι σε σύγκριση με Αυτόν; 1:13–14. Ο Θεός δεν είπε σε κανέναν από τους αγγέλους αυτό που είπε στον Υιό Του, Ιησού Χριστό: «Κάθισε στα δεξιά μου, μοιράσου μαζί μου τη θεϊκή δύναμη για να υποτάξω σε σένα όλους τους εχθρούς σου» (Ψαλμ. 109:1, πρβλ. Α΄ Κορ. 15:25-26), δηλαδή καθ' όλη τη διάρκεια που η αμαρτία και ο θάνατος βασιλεύουν στον κόσμο και ο Ιησούς είναι η πράξη του λαού. Λυτρωτής. Όταν ο τελευταίος εχθρός, ο θάνατος, εξαλειφθεί, τότε «ο Θεός θα είναι τα πάντα μέσα σε όλα» (Α' Κορ. 15:28). Αυτό είναι το μεγαλείο και η δύναμη του Μεσολαβητή της Καινής Διαθήκης, Χριστού Ιησού. Τι είναι οι άγγελοι; Ο Υιός κυβερνά, αλλά οι Άγγελοι υπηρετούν, είναι πνεύματα διακονίας. Ο Υιός κάθεται στα δεξιά του Πατέρα στο θρόνο και οι Άγγελοι στέλνονται όλοι, ως εκτελεστές των Θείων εντολών, για να υπηρετήσουν για εκείνους που θα κληρονομήσουν τη σωτηρία - για χάρη εκείνων που πιστεύουν στον Χριστό και τακτοποιούν τη ζωή τους σύμφωνα με την πίστη, για να λάβουν τη σωτηρία και την αιώνια ζωή ως κληρονομιά. II. Η διαθήκη μέσω αγγέλων είναι κατώτερη από τη διαθήκη μέσω του Χριστού (2:1–4) Από το δόγμα της ανωτερότητας του Ιησού Χριστού έναντι των αγγέλων, ο Άγιος Παύλος εξάγει περαιτέρω ένα πρακτικό συμπέρασμα για τους αναγνώστες του, ώστε να προσέχουν το δόγμα της σωτηρίας με μεγαλύτερη προσοχή και να κρατούν σταθερά το Ευαγγέλιο. 1 Γι' αυτό πρέπει να δίνουμε ιδιαίτερη προσοχή σε αυτά που ακούμε, για να μην ξεφύγουμε. 2 Διότι αν ο λόγος που ειπώθηκε μέσω αγγέλων εδραιώθηκε, και κάθε παράβαση και ανυπακοή λάμβανε μια δίκαιη αμοιβή, 3 πώς θα γλυτώσουμε παραμελώντας τόση σωτηρία, που, αφού πρώτα κηρύχθηκε από τον Κύριο, εδραιώθηκε μέσα μας από εκείνους που άκουσαν από αυτόν, 4 Όταν ο Θεός δίνει μαρτυρία με σημεία και θαύματα, και με διάφορες δυνάμεις, και με τη χορήγηση του Αγίου Πνεύματος σύμφωνα με το θέλημά Του; 5 Διότι ο Θεός δεν υπέταξε το μελλοντικό σύμπαν για το οποίο μιλάμε σε αγγέλους. 6 Αντίθετα, κάποιος δεν μαρτύρησε πουθενά, λέγοντας: «Τι σημαίνει άνθρωπος, ότι τον θυμάσαι;» ή γιος ανθρώπου, που τον επισκέπτεσαι; 7 Τον έκανες λίγο χαμηλότερο από τους αγγέλους. Τον στεφάνωσες με δόξα και τιμή, και τον έβαλες πάνω στα έργα των χεριών σου, 8 Έβαλε τα πάντα κάτω από τα πόδια του. Όταν του είχε υποτάξει τα πάντα, δεν του άφησε τίποτα ανυπότακτο. Τώρα ακόμα δεν βλέπουμε ότι τα πάντα έχουν υποταχθεί σε αυτόν. 9 Βλέπουμε όμως ότι για πάσχον θάνατο στέφθηκε με δόξα και τιμή ο Ιησούς, ο οποίος έγινε λίγο χαμηλότερος από τους αγγέλους, για να γευτεί με τη χάρη του Θεού τον θάνατο για όλους. 10 Διότι ήταν κατάλληλο Αυτός, για τον οποίο είναι όλα τα πράγματα και από τον οποίο είναι όλα, φέρνοντας πολλούς γιους σε δόξα, να κάνει τον αρχηγό της σωτηρίας τους μέσω των παθών. 11 Γιατί και αυτός που αγιάζει και εκείνοι που αγιάζονται είναι όλοι του Ένα. Γι' αυτό δεν ντρέπεται να τους αποκαλεί αδερφούς, λέγοντας: 12 Θα διακηρύξω το όνομά σου στους αδελφούς Μου. στη μέση της εκκλησίας θα σου ψάλλω εγκώμια. 13 Και πάλι: Θα εμπιστευτώ σε Αυτόν. Και κάτι ακόμα: εδώ είμαι και τα παιδιά που μου έδωσε ο Θεός. 14 Και όπως τα παιδιά είναι μέτοχοι σάρκας και αίματος, έτσι και αυτός πήρε μέρος σε αυτά, για να καταστρέψει με θάνατο αυτόν που έχει τη δύναμη του θανάτου, δηλαδή τον διάβολο, 15 και ελευθερώστε εκείνους που, μέσω του φόβου του θανάτου, υπήχθησαν σε σκλαβιά σε όλη τους τη ζωή. 16 Διότι δεν δέχεται αγγέλους, αλλά δέχεται το σπέρμα του Αβραάμ. 17 Γι' αυτό έπρεπε να γίνει με κάθε τρόπο σαν τους αδελφούς, για να γίνει ένας ελεήμων και πιστός Αρχιερέας ενώπιον του Θεού, για να κάνει εξιλέωση για τις αμαρτίες του λαού. 18 Διότι, όπως ο ίδιος υπέφερε όταν πειράστηκε, είναι σε θέση να βοηθήσει αυτούς που πειράζονται. 2:1. Επειδή ο Χριστός είναι υπεράνω των αγγέλων, είναι ηθικό μας καθήκον, λέει ο Άγιος Παύλος, να προσέχουμε ιδιαίτερα τη διδασκαλία Του, που ακούγεται από τα χείλη των ευαγγελιστών Του - των αποστόλων, ώστε διαφορετικά, αν δεν το προσέξουμε, να μην πέσουμε από την πίστη και χαθούμε. Στη συνέχεια, ο Άγιος Παύλος υποδεικνύει τη βάση για μια τέτοια προτροπή. 2:2–4. Σύμφωνα με την εβραϊκή παράδοση, ο νόμος δεν δόθηκε απευθείας από τον ίδιο τον Θεό, αόρατο στην ουσία Του, αλλά με τη μεσολάβηση Αγγέλων, όπως ακριβώς έγινε δεκτός από τον λαό με τη μεσολάβηση του Μωυσή. Αυτό εκφράζεται από τον Άγιο Παύλο στην Προς Γαλάτας Επιστολή του (3:19): «ο νόμος διδάχτηκε μέσω αγγέλων, με το χέρι ενός μεσολαβητή». Το ίδιο λέει ο Αρχδιάκονος Στέφανος στην ομιλία του: «... λάβατε τον νόμο δια της διακονίας των αγγέλων» (Πράξεις 7:53). Η ίδια ιδέα, φυσικά, υπάρχει και εδώ στην Τέχνη. 2–4. Οι σκέψεις των παραπάνω στίχων είναι οι εξής: γιατί αν η αποστασία, το έγκλημα και η ανυπακοή από τον παλιό Μωσαϊκό Νόμο, που δόθηκε από τον Θεό με τη μεσολάβηση των Αγγέλων, συνοδεύονταν από τιμωρίες από τον Θεό - δίκαιη ανταμοιβή, με την οποία επιβεβαίωσε την αξιοπιστία και την αλήθεια αυτού του νόμου, τότε τόσο μεγαλύτερη τιμωρία από τον Θεό θα είναι οι αποστάτες από το Ευαγγέλιο του Χριστού. Διότι το Ευαγγέλιο της σωτηρίας αρχικά κηρύχθηκε όχι μέσω αγγέλων, όπως ήταν, αλλά από τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής Του, από τους αποστόλους, και στη συνέχεια μέσω αυτών που άκουσαν από Αυτόν, διαδόθηκε και καθιερώθηκε μεταξύ άλλων. Η αλήθεια του Ευαγγελίου, εκτός από τη μαρτυρία των αποστόλων, επιβεβαιώνεται από τη μαρτυρία του ίδιου του Θεού, όχι μέσω τιμωρίας, όπως ο Μωσαϊκός Νόμος, αλλά μέσω θαυμάτων, υπερφυσικών ενεργειών που χτυπούν τον ανθρώπινο νου - εξωτερικά σημεία (θεραπείες, εκδίωξη δαιμόνων κ. έκχυση των χάριτων χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος, για να διεγείρει και να ενισχύσει τη δύναμη του ανθρώπου, σύμφωνα με το θέλημα του Κυρίου (πρβλ. Α' Κορ. 12,11). III. Ο Ιησούς Χριστός είναι ο Μεσίτης και η Κεφαλή της Καινής Διαθήκης (2:5–9) Έχοντας δείξει την ανωτερότητα του Ιησού Χριστού έναντι των αγγέλων, ως Κυρίου έναντι των δούλων, ως Δημιουργού του Θεού έναντι της δημιουργίας, ο Άγιος Παύλος δείχνει περαιτέρω την ανωτερότητά Του ως Ιδανικού Ανθρώπου έναντι αυτών, ως Ιδρυτής, Παρακλήτης και Κεφαλή της Καινής Διαθήκης έναντι των μεσολαβητών της Παλαιάς Διαθήκης - των Αγγέλων. 2:5. Σύμφωνα με την ιδέα του Δημιουργού, ο άνθρωπος τοποθετήθηκε στην κεφαλή του κόσμου που δημιούργησε ο Κύριος, ως ο ορατός εκπρόσωπος του Κυρίου στη γη, λαμβάνοντας ο ίδιος απευθείας από τον Θεό την αποκάλυψη του θελήματός Του και την κοινοποιούσε στον κόσμο, γιατί πριν από την πτώση ήταν σε άμεση επικοινωνία με τον Θεό. Όμως έπεσε, έφυγε από αυτή την επικοινωνία και μέσω αυτού έχασε μέρος της εξουσίας του πάνω στον κόσμο. Ο Θεός άρχισε να του γνωστοποιεί το θέλημά Του μέσω μεσάζων - Αγγέλων, οι οποίοι, έτσι, έγιναν, σαν να λέγαμε, οι άρχοντες του κόσμου. Αλλά αυτό είναι μόνο προσωρινή κυριαρχία. Ο νέος κόσμος, αναγεννημένος, αποκατασταμένος στην πρώτη άγια μακάρια κατάσταση, το μελλοντικό σύμπαν, δεν πρέπει να βρίσκεται υπό την εξουσία των Αγγέλων, αλλά υπό την εξουσία της αναγεννημένης ανθρωπότητας, στον κόσμο του Θεανθρώπου, του Κυρίου Ιησού Χριστού. Αυτό επιβεβαιώνεται από τη μαρτυρία της Γραφής. 2:6–8 (πριν από τις λέξεις «κάτω από τα πόδια του»). Στη δεδομένη περικοπή του ψαλμού (βλέπε Ψαλμ. 8:5–7) ο ιδανικός άντρας απεικονίζεται στο μεγαλείο και τη δόξα του στο σύμπαν. Ο Θεός είναι μεγάλος και θαυμαστός στις υποθέσεις της φύσης, και αν αναλογιστούμε τα μεγάλα θαύματα του ουρανού, της σελήνης και των αστεριών μας, τότε σε σύγκριση με αυτά ο άνθρωπος, ένας αδύναμος κάτοικος της γης, φαίνεται σαν μια παντελής ανυπαρξία, και γίνεται σχεδόν ακατανόητο πώς ο Θεός τον προσέχει, τον θυμάται, τον επισκέπτεται. Κι όμως, ο άνθρωπος είναι ένα θαύμα πάνω από όλα τα θαύματα της ορατής δημιουργίας του Θεού. μόνο με μικρό τρόπο και για λίγο μόνο ο Θεός τον τοποθέτησε χαμηλότερα από τους Αγγέλους. Τον έντυσε με τη λάμψη και τη δόξα της εικόνας Του και υπέταξε ό,τι υπάρχει στη φύση κάτω από τα πόδια του: η φύση, λοιπόν, είναι υπηρέτης του ανθρώπου σύμφωνα με την υπόσχεση που έδωσε ο Θεός στον άνθρωπο στον Παράδεισο (βλ. Γεν. 1:28). Ο Άγιος Παύλος εφαρμόζει αυτήν την εικόνα του ιδανικού ανθρώπου στον Ιησού Χριστό, ο οποίος, ως Θεός, πήρε επάνω Του την αγνή ανθρώπινη φύση για να αποκαταστήσει την πεσμένη ανθρωπότητα μέσα σε αυτήν στην αγιότητα, τη δόξα και τη δύναμη που είχε χάσει. Και αποκατέστησε στο Πρόσωπό Του - Έγινε ο ιδανικός άνθρωπος στον οποίο θα έπρεπε να υποτάσσεται ολόκληρος ο κόσμος - ό,τι δημιουργήθηκε, άρα και τους Αγγέλους. 2:9 (από τις λέξεις «Όταν υπέταξε»). Έτσι, ο Θεός δεν υπέταξε τον μελλοντικό κόσμο, τη νέα σωτηρία, στους Αγγέλους, γιατί η μαρτυρία που δόθηκε λέει ότι ο Θεός υπέταξε τα πάντα στον Υιό του Ανθρώπου Ιησού Χριστό, επομένως, είναι ξεκάθαρο ότι όλα υπάγονταν σε Αυτόν - και στους Αγγέλους - εκτός από Αυτόν που υπέταξε τα πάντα σε Αυτόν (βλ. Α' Κορ. 15:27). Είναι αλήθεια, λέει ο Άγιος Παύλος, τώρα δεν έχουν υποταχθεί όλα σε Αυτόν. ο θάνατος, ο διάβολος και η απιστία εξακολουθούν να βασιλεύουν στον κόσμο. Για λίγο όμως βλέπουμε τον Ιησού, ταπεινωμένο ενώπιον των Αγγέλων, ήδη στεφανωμένο με δόξα και τιμή, ακριβώς στην ανάστασή Του, την ανάληψη στους ουρανούς και καθισμένο στα δεξιά του Πατέρα. Στέφθηκε με αυτή τη δόξα από τον Πατέρα γιατί υπέστη θάνατο για όλους, για να γνωστοποιήσει σε όλους τον καρπό αυτού του θανάτου - την ανάσταση με τη χάρη του Θεού. Εάν το μισό του ψαλμού, η στέψη με δόξα και τιμή, εκπληρώθηκε στον Ιησού Χριστό, τότε αυτό χρησιμεύει ως εγγύηση ότι θα εκπληρωθεί και ότι ο Θεός θα βάλει τα πάντα κάτω από τα πόδια Του. Οι Άγιοι Πατέρες εξηγούν την έκφραση «με τη χάρη του Θεού να γευτεί το θάνατο» ως εξής: όχι από καθήκον, αλλά από χάρη, ο Θεός έδωσε τον Υιό Του σε θάνατο και όχι μόνο για τους πιστούς, αλλά για ολόκληρο τον κόσμο. Αν και δεν σώθηκαν όλοι, εκπλήρωσε το καθήκον Του. Το είπε τέλεια: «Το δοκίμασα». Πράγματι, έμεινε στον θάνατο μόνο για λίγο και αναστήθηκε αμέσως. Όπως ο γιατρός, βλέποντας έναν ασθενή που φοβάται να πάρει το φάρμακο που του έχει ετοιμάσει, το γεύεται πρώτα ο ίδιος για να πείσει τον ασθενή να αποφασίσει να το πάρει, έτσι και ο Κύριος Ιησούς Χριστός, βλέποντάς μας να φοβόμαστε τον θάνατο, το γεύτηκε, αν και δεν το είχε ανάγκη (Θεοφύλακτος, Χρυσόστομος). IV. Ο Υιός του Θεού έπρεπε να ενσαρκωθεί και να υποφέρει (2:10–18) Αλλά για να μην μπορούν τα βάσανα και ο θάνατος του Ιησού Χριστού να μπερδέψουν και να προκαλέσουν σύγχυση στους Παλαιστίνιους Χριστιανούς, ο Άγιος Παύλος εξηγεί τη σημασία τους στην οικονομία της Καινής Διαθήκης της σωτηρίας των ανθρώπων. 2:10. Διότι τέτοιο ήταν το θέλημα του Θεού Πατέρα, ο οποίος, αφού δημιούργησε τα πάντα για την αιώνια δόξα Του, αποφάσισε να αποκαταστήσει ό,τι καταστράφηκε από την αμαρτία, και κυρίως να ξανακάνει τους ανθρώπους γιους Του. Αλλά ο πεσμένος άνθρωπος θα μπορούσε να επιτύχει την υιοποίηση του Θείου μόνο με τρόπο εντελώς αντίθετο από τον τρόπο με τον οποίο την έχασε. Έπεσε μακριά από τον Θεό μέσω της ανυπακοής και της αφοσίωσης στον αισθησιασμό, επομένως, μπορούσε να επιστρέψει στον Θεό μόνο με υπακοή και αυταπάρνηση, με πόνο. Επειδή όμως ο άνθρωπος δεν μπορούσε να το κάνει αυτό μόνος του, ο Θεός Πατέρας έστειλε τον Υιό Του για να συμφιλιώσει την ανθρωπότητα με τον Θεό μέσω της υπακοής στον Θεό, της ταπεινοφροσύνης, του πόνου και του θανάτου στον σταυρό (βλ. Φιλ. 2:8-9) και, αφού δόξασε τον άνθρωπο στο πρόσωπό Του με υπακοή και ταλαιπωρία, να επιστρέψει και πάλι τους έκπτωτους υιούς του Θεού - ως τέλειοι υιοί του Θεού, ως τελειωμένοι στην αμαρτία του Θεού. θάνατος, άρα ο Αρχηγός των ανθρώπων προς τη σωτηρία. Προφανώς, για να επιτύχει ένα τέτοιο έργο σωτηρίας και να γίνει πραγματικός ηγέτης για όσους σώζονταν, ο Υιός του Θεού χρειαζόταν να ενσαρκωθεί, όπως αποδεικνύει περαιτέρω ο Άγιος Παύλος. 2:11–13. Εφόσον ο Θεός Πατέρας αποφάσισε να σώσει τους ανθρώπους μέσω του Υιού Του μέσω του πόνου και του θανάτου Του, Αυτός που αγιάζει, ως Αρχιερέας για εμάς στον Θεό, και εκείνοι που αγιάζονται, για τους οποίους κάνει την καθαγιασμένη θυσία, πρέπει να είναι ένα πράγμα - να προέρχεται από το σπέρμα του Αδάμ, γιατί έπρεπε να ενσαρκωθεί. Επομένως, ο Υιός του Θεού πήρε ανθρώπινη σάρκα και έγινε, μαζί με τους ανθρώπους, απόγονος του ενός Αδάμ. Επομένως, Εκείνος, παρά το μεγαλείο και την αγιότητά Του και τη φτώχεια τους, δεν ντρεπόταν να αποκαλεί τους ανθρώπους αδελφούς Του. Και ότι ο Χριστός αποκαλεί τους ανθρώπους αδελφούς Του, το αποδεικνύει ο Άγιος Παύλος με τις Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης. Έτσι, στον Ψαλμό 21, που προεικονίζει τα βάσανα και τη δοξολογία του Ιησού Χριστού (πρβλ. εδάφιο 23), λέει στον Θεό Πατέρα: «Θα διακηρύξω το όνομά σου στους αδελφούς Μου – λαούς, θα ψάλλω τη Δόξα Σου στις συνάξεις τους». Σε άλλο μέρος, όπου οι κίνδυνοι, οι νίκες και η Βασιλεία του Μεσσία προβλέπονται με τη μορφή του βασιλιά Δαβίδ, ο Μεσσίας λέει ως Άνθρωπος: «Υποταγμένος στον Θεό, στον Θεό θα εμπιστευτώ» (πρβλ. Β' Σαμ. 22:3), όπως κάνουν οι ανθρώπινοι αδελφοί Του σε παρόμοιες περιπτώσεις. Και μέσω του προφήτη Ησαΐα λέει: «Εδώ είμαι και τα παιδιά που μου έδωσες» (βλέπε Ησ. 8:17–18). Ονομάζει τους λυτρωμένους ανθρώπους παιδιά Του, τα οποία του έδωσε ο Θεός (βλέπε Ιωάννη 17:12). Η ιδέα ότι ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός έπρεπε να γίνει άνθρωπος για να λυτρώσει τους ανθρώπους εξηγείται ακόμη πιο προσεκτικά από τον Άγιο Παύλο στα ακόλουθα λόγια. 2:14–15. Εφόσον εκείνοι που ο Θεός ήθελε να συνδέσει με τον Χριστό ως παιδιά έχουν σάρκα και αίμα - μια σωματική φύση, τότε ο Χριστός, που επρόκειτο να γίνει ο δεύτερος Πρόγονός τους - ο Αδάμ, έπρεπε επίσης να πάρει σάρκα και αίμα - μια ανθρώπινη σωματική φύση. Γιατί μόνο ως άνθρωπος μπορούσε ο Χριστός να πεθάνει και με το θάνατό Του να εξιλεώσει τις αμαρτίες της ανθρωπότητας, ικανοποιώντας τη δικαιοσύνη του Θεού, που καταδίκασε τους ανθρώπους σε θάνατο για τις αμαρτίες τους, και έτσι να στερήσει τη δύναμη αυτού που έχει τη δύναμη του θανάτου - του διαβόλου, ως ένοχου της αμαρτίας, η συνέπεια της οποίας ήταν ο θάνατος. Ο διάβολος υποστήριζε την αμαρτία στους ανθρώπους, και μέσω της αμαρτίας - θανάτου, και τα χρησιμοποίησε και ως δύναμη και δύναμη για την καταστροφή της ανθρωπότητας. Επομένως, όλοι οι άνθρωποι σε όλη τους τη ζωή ήταν σκλαβωμένοι της αμαρτίας και του διαβόλου και έτρεμαν από το θάνατο. Ο ενσαρκωμένος Θεός απελευθέρωσε τους ανθρώπους από αυτή τη σκλαβιά στην αμαρτία και τον φόβο του θανάτου με το θάνατο και την ανάστασή Του: με θάνατο λύτρωσε από τη δουλεία της αμαρτίας και με ανάσταση κατέστρεψε τον θάνατο (βλ. Β' Τιμ. 1:10). Με τον όρο θάνατος εδώ, προφανώς, εννοούμε τον σωματικό θάνατο, τον οποίο, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του αγίου Παύλου, κατήργησε ή κατέστρεψε ο Κύριος Ιησούς Χριστός με την ανάστασή Του. Ενώ υπάρχει ακόμη στους ανθρώπους, αλλά στην πνευματική τους αναγέννηση τόσο στο βάπτισμα όσο και στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας (πρβλ. Ιω. 6,51-58), τοποθετείται σπόρος νέας σωματικής ζωής, που στη μελλοντική ζωή θα είναι άφθαρτη, η προσδοκία της οποίας εμφυτεύεται στην ψυχή των πιστών. Ότι ο Ιησούς Χριστός έπρεπε να αναλάβει την ανθρώπινη φύση για τη λύτρωση των ανθρώπων, το αποδεικνύει ο άγιος Παύλος με άλλο τρόπο. 2:16–18. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αγίου Παύλου, έπρεπε να ενσαρκωθεί γιατί «δεν δέχεται αγγέλους», στην πραγματικότητα, παίρνει από το χέρι για να τους βοηθήσει, να τους λυτρώσει, αλλά μάλλον το σπέρμα του Αβραάμ, στον οποίο δόθηκε η υπόσχεση από τον Θεό. Γι' αυτό, έπρεπε να είναι σε όλα σαν άνθρωποι - αδέρφια, ώστε, έτσι, με τον σταυρό Του, ως δίκαιη θυσία, να είναι ο Αιώνιος - Αληθινός, Ισχυρός, ικανός να σώσει από τις αμαρτίες (Χρυσόστομος) Αρχιερέας ενώπιον του Θεού - να ικανοποιήσει τη Θεία αλήθεια για την εξιλέωση των αμαρτιών του λαού. αδυναμίες. Ανέλαβε οικειοθελώς πάνω Του όλα τα βάσανα της ανθρωπότητας για να τα βιώσει πάνω Του, σαν να τα μελετούσε πρακτικά, και έτσι θα είναι πιο πιθανό να βοηθήσει όσους μπαίνουν στον πειρασμό στα βάσανα και τις θλίψεις τους (βλ. Λουκάς 22:27–28). Ο Ιερός Χρυσόστομος εξηγεί τέλεια: «Εκείνος που είναι τόσο μεγάλος, που είναι η λάμψη της δόξας του Θεού και η εικόνα της ύπαρξής Του, που δημιούργησε τα βλέφαρα και κάθεται στα δεξιά του Πατέρα, προσπάθησε να γίνει αδελφός μας σε όλα, και γι' αυτό άφησε τους αγγέλους και τις δυνάμεις ψηλά, κατέβηκε σε εμάς και ανέλαβε πόσες σάρκες μας έδωσε. αλλά επίσης ήθελε να είναι ο Αρχιερέας μας ενώπιον του Επουράνιου Πατέρα, για να μας ελεήσει, γιατί ο Υιός είναι ο Πιστός Αρχιερέας, που δεν μπορούσε να μας προσφέρει Ο οποίος θα θυσιαζόταν για μας σε αυτή τη θέση και συγκινήθηκε με συμπόνια, γιατί υπέφερε ο Χριστός, αφού ήλθε, δεν αγνοεί τα βάσανά μας, γιατί δεν γνωρίζει μόνο ως Θεό, αλλά και ως άνθρωπος. Ο Θεός είναι απαθής, αλλά εδώ ο Απόστολος μιλάει για την Ενσάρκωση, σαν να έλεγε: η ίδια η σάρκα του Χριστού υπέμεινε πολλά βάσανα, γι' αυτό με μεγάλη ετοιμότητα δίνει ένα χέρι βοήθειας». Ενότητα δύο. Η Ανωτερότητα του Ιησού Χριστού έναντι του Μωυσή (3:1–4:13) Η θεοκρατία της Παλαιάς Διαθήκης είχε επίσης έναν ένδοξο μεσολαβητή μεταξύ αγγέλων και ανθρώπων - τον Μωυσή, με τον οποίο ο Θεός συνομιλούσε πρόσωπο με πρόσωπο. Από όσα ειπώθηκαν παραπάνω για την ανωτερότητα του Χριστού έναντι των Αγγέλων, είναι αυτονόητο ότι ο Χριστός είναι ακόμη πιο ανώτερος από τον Μωυσή. Ως εκ τούτου, ο Άγιος Παύλος μιλά συνοπτικά για την ανωτερότητα του Χριστού έναντι του Μωυσή και όχι μόνο για να στηρίξει τις περαιτέρω ηθικές του διδασκαλίες σε αυτό. Ι. Ο Μωυσής ως πλάσμα είναι υπηρέτης και ο Χριστός είναι Υιός (3:1–6) 1 Γι’ αυτό, άγιοι αδελφοί, μέτοχοι της ουράνιας κλήσης, σκεφτείτε τον Απόστολο και Αρχιερέα της ομολογίας μας, τον Ιησού Χριστό, 2 Ποιος είναι πιστός σε αυτόν που τον διόρισε, όπως ήταν ο Μωυσής σε όλο το σπίτι του. 3 Διότι είναι άξιος μεγαλύτερης δόξας από τον Μωυσή, καθώς αυτός που το έχτισε έχει μεγαλύτερη τιμή από το σπίτι, 4 Γιατί κάθε σπίτι χτίζεται από κάποιον. και αυτός που τακτοποίησε τα πάντα είναι ο Θεός. 5 Και ο Μωυσής ήταν πιστός σε όλο το σπίτι του, ως λειτουργός, για να δώσει μαρτυρία για τα πράγματα που επρόκειτο να ανακοινωθούν. 6 και ο Χριστός είναι σαν Υιός στο σπίτι Του. Αλλά είμαστε ο οίκος Του, αρκεί να κρατάμε γερά την τόλμη και την ελπίδα για την οποία καυχιόμαστε. 7 Γιατί, όπως λέει το Άγιο Πνεύμα, τώρα όταν ακούτε τη φωνή Του, 8 Μη σκληρύνετε τις καρδιές σας, όπως στον καιρό του μουρμούρα, την ημέρα του πειρασμού στην έρημο, 9 Εκεί που οι πατέρες σας με έβαλαν σε πειρασμό, με δοκίμασαν και είδαν τα έργα Μου για σαράντα χρόνια. 10 Γι' αυτό, αγανάκτησα με αυτή τη γενιά και είπα: Αυτοί σφάλλουν συνεχώς στην καρδιά, δεν γνώρισαν τις οδούς Μου. 11 Γι' αυτό, ορκίστηκα στην οργή Μου ότι δεν πρέπει να μπουν στην ανάπαυσή Μου. 12 Προσέχετε, αδελφοί, μήπως υπάρχει σε κανέναν από εσάς κακή και άπιστη καρδιά, μήπως φύγετε από τον ζωντανό Θεό. 13 Αλλά διδάσκετε ο ένας τον άλλον κάθε μέρα, αρκεί να μπορείτε να λέτε: «Σήμερα», για να μη σκληρυνθεί κανείς από εσάς εξαπατώντας την αμαρτία. 14 Διότι γίναμε μέτοχοι του Χριστού, αρκεί να κρατήσουμε γερά τη ζωή που ξεκινήσαμε μέχρι το τέλος, 15 μέχρι να ειπωθεί: «Σήμερα, όταν ακούσετε τη φωνή Του, μη σκληρύνετε τις καρδιές σας όπως την ώρα της μουρμούρας». 16 Διότι κάποιοι από αυτούς που άκουσαν άρχισαν να μουρμουρίζουν. αλλά δεν ήταν όλοι όσοι βγήκαν από την Αίγυπτο με τον Μωυσή. 17 Με ποιον ήταν θυμωμένος για σαράντα χρόνια; Δεν είναι σε εκείνους που αμάρτησαν, των οποίων τα κόκαλα έπεσαν στην έρημο; 18 Σε ποιον ορκίστηκε ότι δεν θα μπουν στην ανάπαυσή Του, αν όχι εναντίον εκείνων που ήταν ανυπάκουοι; 19 Βλέπουμε λοιπόν ότι δεν μπόρεσαν να μπουν λόγω απιστίας. 3:1–2. Εφόσον ο Ιησούς Χριστός είναι ο Ελεήμων και Πιστός Αρχιερέας, τότε εσείς, λέει, Χριστιανοί αδελφοί, άγιοι, καθώς καλείστε να συμμετάσχετε στην ουράνια κλήση που έρχεται από τον ουρανό και οδηγεί στον ουρανό (πρβλ. Ρωμ. 8:29-30), να είστε ιδιαίτερα προσεκτικοί («καταλαβαίνετε») στον Ιησού Χριστό, τον οποίο έστειλε ο Θεός Πατήρ Ιωάννης 82, 20: Γαλ. 1:4 ) για να μας διδάξει την ομολογία - τη χριστιανική πίστη (πρβλ. Α' Τιμ. 6:12-13), και Ποιος είναι ο Αρχιερέας μας - ένας διαρκής Μεσίτης για εμάς ενώπιον του Θεού. Και ο Ιησούς Χριστός είναι ο Αρχιερέας, πιστός στον Θεό Πατέρα, που ικανοποίησε πλήρως την αλήθεια του Θεού με τη διακονία Του, που αντιστοιχεί στον σκοπό Του να είναι ο Οργανωτής και ο Παράκλητος της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης, όπως ο Μωυσής ήταν ο πιστός οργανωτής της θεοκρατίας της Παλαιάς Διαθήκης και μεσίτης για το λαό του και ήταν πιστός σε ολόκληρο τον οίκο. Έτσι, τόσο ο Μωυσής όσο και ο Ιησούς Χριστός, ως λειτουργοί των δύο Διαθηκών, είναι συγκρίσιμοι μεταξύ τους ως προς την πιστότητά τους με αυτόν που τις καθιέρωσε. Αλλά στην ουσία των προσώπων και των πράξεων, ο Ιησούς Χριστός ξεπερνά τον Μωυσή. 3:3–4. Ο Άγιος Παύλος λέει ότι ο Μωυσής ήταν πιστός σε όλο το σπίτι, δηλαδή στον ιουδαϊκό λαό, ωστόσο ήταν ένας από αυτόν τον οίκο, και ήταν άνθρωπος σαν τους άλλους, αν και άγιος, αλλά ήταν δούλος μαζί τους, όπως και οι φύλακες στα σπίτια. Αν και είναι ανώτεροι από τους άλλους, είναι υπηρέτες μαζί με τους άλλους. Επομένως, αφού ο Μωυσής ήταν μέρος του οίκου, δημιουργήθηκε και αυτός από κάποιον, και αυτός που τον δημιούργησε αναμφίβολα τον ξεπερνά. Και τον δημιούργησε ο Υιός του Θεού, που σάρκαρε και ονομάστηκε Αρχιερέας για χάρη του, γι' αυτό είναι ανώτερος από αυτόν» (Θεοφύλακτος) Επιπλέον, ο Μωυσής είναι δούλος στον οίκο του Θεού και ο Χριστός είναι ο Υιός. 3:5–6. Ο Μωυσής ήταν πιστός σε όλο τον οίκο του Θεού, δηλαδή στην Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης ως λειτουργός που έπρεπε να καταθέσει αυτό που ήθελε να αναγγείλει ο Θεός στον λαό του Ισραήλ, δηλαδή τον Θείο νόμο των εκκλησιαστικών θεσμών. Η μαρτυρία του Μωυσή ήταν αληθινή επειδή ο Θεός του μίλησε «στόμα με στόμα» (Αριθμ. 12:8). Στην Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης, ο Μωυσής κατείχε σχεδόν την ίδια θέση με τους αποστόλους στην Εκκλησία της Καινής Διαθήκης. Και ο Χριστός ο Κύριος (είναι πιστός) είναι σαν τον Υιό στο σπίτι. Είναι υπεύθυνος του σπιτιού, όχι ως υπηρέτης που είναι μέρος του σπιτιού (ανήκει στο σπίτι). Ο Μωυσής ήταν λειτουργός στην Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης και ο Χριστός είναι ο Υιός στην Εκκλησία της Καινής Διαθήκης, που ιδρύθηκε από τον ίδιο στις καρδιές όσων πιστεύουν σε Αυτόν (πρβλ. Εφεσ. 2:20–22: 3–17, Αποκ. 3:20). Γινόμαστε μέλη του οίκου του Χριστού - της Εκκλησίας Του - μόνο όταν διατηρούμε σταθερά την πίστη στην καλοσύνη Του και την ελπίδα στις αόρατες ευλογίες που μας χαρίζει. Αλλά κανείς δεν μπορεί να γίνει μέλος Του με μια εξωτερική γέννηση, όπως στην Παλαιά Διαθήκη με μια σωματική καταγωγή από τον Αβραάμ, αλλά πρέπει να πιστεύει ακράδαντα και να ελπίζει μέχρι το τέλος, μέχρι να λάβει την αναμενόμενη ευδαιμονία. II. Προειδοποίηση ενάντια στην απιστία και την απομάκρυνση από τον Χριστιανισμό (3:7–19) Από την ανωτερότητα του Ιησού Χριστού έναντι του Μωυσή, ο Άγιος Παύλος αντλεί μια οδηγία για τους Χριστιανούς να πιστεύουν ακράδαντα στον Χριστό και να τηρούν ακλόνητα τις διδασκαλίες Του, και μια προειδοποίηση ώστε να μην έχουν χειρότερη μοίρα από τους άπιστους Ιουδαίους για παρέκκλιση από το νόμο του Μωυσή. 3:7–9. Δεδομένου ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός χαρίζει σωτηρία μόνο σε εκείνους που με πλήρη εμπιστοσύνη σε Αυτόν θα διατηρήσουν σταθερά μέχρι το τέλος τη διδασκαλία Του, ο Άγιος Παύλος προτρέπει τους πιστούς να είναι προσεκτικοί στη φωνή της χάριτος του Αγίου Πνεύματος, καλώντας τους ανθρώπους κατά την κρίση τους στη σωτηρία και να μην επιμένουν στην αμαρτία. Μη σκληρύνεις την καρδιά σου, μήπως γίνεις σαν τον εβραϊκό λαό, που επί σαράντα χρόνια περιπλάνησης στην έρημο, με την καθοδήγηση του ίδιου του Θεού, βλέποντας τις πράξεις Του, τι έκανε γι' αυτούς, Τον εξόργισε, τους γκρίνιαζε και δεν έκανε το θέλημά Του. Γι' αυτό τους τιμώρησε ο Θεός. 3:10–11. Εφόσον οι Εβραίοι στην έρημο, παρά τα πολλά θαύματα του Θεού που τους έδειξε, είτε δεν πίστεψαν στον Θεό, είτε αμφέβαλλαν για την ηγεσία Του, λέγοντας: «Αν ο Κύριος είναι μέσα μας» (Εξ. 17:7), με μια λέξη, δεν γνώριζαν τους τρόπους Του στους οποίους οδήγησε τον εβραϊκό λαό, ο Θεός θύμωσε μαζί τους και με όρκο, όπως είπε ότι αυτοί οι άνθρωποι δεν θα μπορούσαν να αναπαυθούν από την υπόσχεσή του. εργάζεται στην έρημο (Ψαλμ. 94:7–11, πρβλ. Δευτ. 12:9). Ο Θεός τους κατέστρεψε όλους στην έρημο, εκτός από δύο - τον Joshua και τον Caleb. Ως εκ τούτου, ο Άγιος Παύλος προειδοποιεί τους Εβραίους Χριστιανούς. 3:12–13. Εν όψει μιας τέτοιας οργής του Θεού εναντίον των απίστων, ο Άγιος Παύλος προστάζει τους Εβραίους Χριστιανούς να προσέχουν προσεκτικά τον εαυτό τους, ώστε να μην υπάρχει κακή καρδιά σε κανέναν, λόγω της διαφθοράς της που τείνει προς την απιστία, γιατί μια κακή καρδιά, διεφθαρμένη από την αμαρτία, είναι η πηγή της απιστίας (βλ. Ρωμ. 1:21). Αυτή η απιστία, έχοντας φτάσει στον υψηλότερο βαθμό της, καταλήγει σε πλήρη απομάκρυνση από τον Θεό, γι' αυτό είπε: «για να μη φύγετε από τον Θεό», του οποίου ο προηγουμένως ειπωμένος λόγος για τους Εβραίους ισχύει τώρα, όπως και τότε, και Αυτός, ως Ζωντανός, μπορεί να εκτελέσει τις απειλές Του εναντίον τους, τους απίστους. Όμως η αμαρτία, που σκληραίνει την καρδιά και παρασύρει τους ανθρώπους στην απιστία και την απομάκρυνση από τον Θεό, έχει μια ελκυστική, σαγηνευτική δύναμη - την κολακεία, ώστε ο άνθρωπος να πέφτει εύκολα στην παγίδα της. Χρειάζεται λοιπόν επαγρύπνηση και προσοχή, πράγμα που προτρέπει ο άγιος Παύλος. Αυτή η επαγρύπνηση δεν πρέπει να περιορίζεται στους εαυτούς μας, αλλά να επεκτείνεται και στους άλλους - στους γείτονές μας. «Διδάξτε», λέει, «ο ένας τον άλλον κάθε μέρα», πάντα, σε όλη τη διάρκεια της ζωής σας, όσο μπορείτε να πείτε «τώρα», ενώ ο χρόνος της ζωής μας συνεχίζεται στο βασίλειο της χάριτος. Και η χάρη του Κυρίου Ιησού θα σας βοηθήσει να απαλλαγείτε από την αμαρτία. 3:14–15. Διότι Αυτός που μας αγάπησε τόσο πολύ που μας έκανε κοινωνούς Του, μέλη του Σώματος Του, του οποίου είναι η κεφαλή, συμμετέχοντες σε ό,τι Του ανήκει (ο Χρυσόστομος), δεν θα μας επιτρέψει να απομακρυνθούμε από Αυτόν, εκτός αν το επιθυμούμε (Θεοφύλακτος). Η χάρη Του θα μας στηρίξει στο μονοπάτι της αρετής, αρκεί να διατηρήσουμε σταθερά τη ζωή Του που ξεκίνησε μέσα μας, με τη βοήθεια της πίστης, μέχρι το τέλος, μέχρι να ακούσουμε τη φωνή της χάρης να μας καλεί κοντά Του, και να μην απομακρυνθούμε από Αυτόν, μην σκληρύνουμε τις καρδιές μας με την απιστία μας σε Αυτόν, όπως τα παιδιά του Ισραήλ που γκρίνιαζαν εναντίον του Θεού στην έρημο. 3:16–18. Ο Θεός έβγαλε ολόκληρο τον εβραϊκό λαό από τη σκλαβιά στην Αίγυπτο για να τον φέρει στην ανάπαυσή Του, τη Γη της Επαγγελίας. Όλοι αυτοί στο Σινά άκουσαν τη φωνή του Θεού, που τους έλεγε τις εντολές Του, και άκουσαν επίσης το θέλημα του Θεού από τον Μωυσή. Αλλά οι περισσότεροι από αυτούς πέθαναν στην έρημο, εκτός από τον Caleb και τον Joshua και εκείνους που δεν έφτασαν την ηλικία των είκοσι ετών (βλέπε Αριθμοί 14:28–30). Γιατί ο Θεός ήταν θυμωμένος με τον λαό Του; Γιατί τον κατέστρεψε σχεδόν όλον στην έρημο; Αγανακτούσε επί σαράντα χρόνια εναντίον εκείνων που, ακούγοντας τη φωνή Του να καλεί τον εαυτό Του, δεν εκπλήρωσαν το θέλημά Του - αμάρτησαν. Ορκίστηκε ότι όσοι από τους ανθρώπους ήταν ανυπάκουοι σε Αυτόν, δεν έκαναν το θέλημά Του και δεν Του υποτάχθηκαν θα χαθούν στην έρημο. Ο λόγος της ανυπακοής ήταν η απιστία. 3:19. Έτσι, από την ιστορία του εβραϊκού λαού, ο Άγιος Παύλος απέδειξε ότι η απιστία κατέστρεψε τους Ισραηλίτες στην έρημο, εμποδίζοντάς τους να εισέλθουν στη γη της επαγγελίας ως το υπόλοιπο του Θεού. Όλα όσα είχε πει μέχρι τώρα ο Άγιος Παύλος για την απιστία των Ισραηλιτών και για την τιμωρία τους για αυτήν την απιστία στην έρημο, προφανώς ίσχυαν μόνο για αυτούς και όχι για τους Χριστιανούς. Αλλά ο Άγιος Παύλος συνεχίζει να αποδεικνύει ότι η υπόσχεση του Θεού για ειρήνη ισχύει και για τους Χριστιανούς. III. Ενθάρρυνση να επιδιώκουμε ένθερμα την ανάπαυση του Θεού (4:1–13) 1 Ας προσέχουμε, λοιπόν, μήπως, όσο παραμένει η υπόσχεση της εισόδου στην ανάπαυσή Του, κάποιος από σας μπορεί να καθυστερήσει. 2 Διότι ανακοινώθηκε σε εμάς, όπως και σε αυτούς. αλλά ο λόγος που άκουσαν δεν τους ωφέλησε, μη ανακατεύοντας με την πίστη όσων τον άκουσαν. 3 Εμείς όμως που πιστέψαμε μπαίνουμε σε ανάπαυση, γιατί είπε: «Ορκίστηκα στην οργή μου να μην μπουν στην ανάπαυσή μου», αν και τα έργα Του ολοκληρώθηκαν στην αρχή του κόσμου. 4 Διότι πουθενά δεν λέγεται για την έβδομη ημέρα έτσι: Και ο Θεός αναπαύθηκε την έβδομη ημέρα από όλο το έργο του. 5 Και εδώ πάλι: «Δεν θα μπουν στην ανάπαυσή Μου». 6 Επομένως, αφού κάποιοι απομένει να μπουν σε αυτό, αλλά εκείνοι στους οποίους ειπώθηκε πρώτοι δεν μπήκαν σε αυτό λόγω ανυπακοής, 7 τότε ορίζει και μια συγκεκριμένη ημέρα, «σήμερα», μιλώντας μέσω του Δαβίδ, μετά από τόσο καιρό, όπως λέγεται παραπάνω: «Σήμερα, αν ακούσετε τη φωνή Του, μη σκληρύνετε τις καρδιές σας». 8 Διότι, αν ο Ιησούς του Ναυή τους είχε δώσει ανάπαυση, δεν θα είχε αναφερθεί άλλη μέρα μετά από αυτήν. 9 Επομένως, απομένει ακόμη Σάββατο για τον λαό του Θεού. 10 Διότι όποιος μπήκε στην ανάπαυσή Του, έχει αναπαυθεί και από τα δικά του έργα, όπως έκανε ο Θεός από τα δικά του. 11 Ας είμαστε λοιπόν επιμελείς να μπούμε σε αυτή την ανάπαυση, μήπως κάποιος, ακολουθώντας το ίδιο παράδειγμα, πέσει σε ανυπακοή. 12 Διότι ο λόγος του Θεού είναι ζωντανός και δραστήριος και πιο αιχμηρός από κάθε δίκοπο μαχαίρι, διαπερνά μέχρι τη διαίρεση της ψυχής και του πνεύματος, των αρθρώσεων και του μυελού, και διακρίνει τις σκέψεις και τις προθέσεις της καρδιάς. 13 Και δεν υπάρχει κανένα πλάσμα κρυμμένο από αυτόν, αλλά όλα είναι γυμνά και ανοιχτά μπροστά στα μάτια Του· σε αυτόν θα δώσουμε λογαριασμό. 14 Επομένως, αφού έχουμε έναν μεγάλο Αρχιερέα που πέρασε από τους ουρανούς, τον Ιησού τον Υιό του Θεού, ας κρατήσουμε γερά την ομολογία μας. 15 Διότι δεν έχουμε έναν αρχιερέα που να μην μπορεί να συμπάσχει με τις αδυναμίες μας, αλλά έναν που έχει δελεαστεί σε όλα τα σημεία όπως εμείς, αλλά χωρίς αμαρτία. 16 Ας προσέλθουμε λοιπόν με τόλμη στον θρόνο της χάριτος, για να λάβουμε έλεος και να βρούμε χάρη για να βοηθήσουμε σε ώρα ανάγκης. 4:1. Εφόσον οι Ισραηλινοί, για την απιστία τους, δεν μπήκαν στη γη της ειρήνης και της υπόσχεσης, και η ευκαιρία να εισέλθουν στην αληθινή ανάπαυση του Θεού παραμένει, επομένως ο Άγιος Παύλος προτρέπει τους Εβραίους Χριστιανούς να ζήσουν προσεκτικά εν Χριστώ, να μην σκοτίσουν τις καρδιές τους με απιστία και να μην αργήσουν να επωφεληθούν από την κλήση σε αυτή την ανάπαυση, για να μην στερηθούν όπως οι Ισραηλινοί. Διότι η υπόσχεση της ανάπαυσης του Θεού ισχύει και για τους Χριστιανούς. 4:2. Η υπόσχεση της εισόδου στην ανάπαυση του Θεού δεν εκπληρώθηκε πλήρως και δεν σταμάτησε με την είσοδο των Ισραηλιτών στη γη της Χαναάν. Αντίθετα, η γη της επαγγελίας - η Χαναάν, ήταν μόνο ένα πρωτότυπο της αληθινής γης ανάπαυσης, που υποσχέθηκε σε εμάς τους Χριστιανούς, γιατί κι εμείς είχαμε εντολή να εισέλθουμε στην ανάπαυσή Του, όπως και εκείνοι - οι Ισραηλίτες. Αλλά αυτή η κλήση των Ισραηλιτών στην ανάπαυση του Θεού δεν τους απέφερε κανένα όφελος, αφού δεν συνδυάστηκε με την πίστη, με την οποία υποτίθεται ότι αφομοίωσαν αυτά που άκουγαν. Τι είναι αυτή η υποσχεμένη ειρήνη του Θεού, στην οποία μπορείτε να εισέλθετε μόνο με πίστη; 4:3–5. Οι Ισραηλίτες, έχοντας λάβει από τον Θεό την υπόσχεση της ανάπαυσης του Θεού, δεν μπήκαν σε αυτήν γιατί δεν πίστεψαν, αλλά εμείς οι Χριστιανοί πιστεύουμε και με πίστη θα μπούμε στην ανάπαυση του Θεού. Τι είδους ειρήνη Θεού είναι αυτή; Με αυτό, λέει, κανείς δεν μπορεί με την ύψιστη έννοια να κατανοήσει τη γη της Χαναάν, αλλά πρέπει να κατανοήσει αυτή την ειρήνη του Θεού που ήρθε μετά τη δημιουργία, όταν ο Θεός είδε ότι όλα τα καλά ήταν πράσινα και αναπαύθηκε από όλα τα έργα Του. Ο Άγιος Παύλος αποδεικνύει αυτή την ιδέα ως εξής: Ο Θεός λέει ότι «δεν θα εισέλθουν στην ανάπαυσή Μου» (Ψαλμ. 95:11), αν και τα έργα Του ολοκληρώθηκαν και τελείωσαν στην αρχή του κόσμου. Και στο βιβλίο της Γένεσης (βλέπε Γεν. 2:2) λέει ευθέως ότι ο Θεός «αναπαύθηκε την έβδομη ημέρα από κάθε έργο Του», αλλά εδώ λέει «δεν θα μπουν στην ανάπαυσή Του». Από αυτή τη σύγκριση είναι ξεκάθαρο ότι με τον υπόλοιπο Θεό δεν εννοείται η γη της Χαναάν, αλλά το υπόλοιπο του Θεού από τα έργα της δημιουργίας, που συνεχίζεται ακόμη και τώρα. Η ιδέα όλου αυτού του αποσπάσματος είναι η εξής: Ο Θεός, έχοντας δημιουργήσει τον κόσμο με τον λόγο Του σε έξι ημέρες, αναπαύθηκε από τα έργα Του την έβδομη ημέρα με μακάρια χαρά για την υπέροχη δημιουργία που είχε επιτύχει. Αλλά ήθελε να κάνει τον άνθρωπο συμμέτοχο στην ευλογημένη χαρά Του της ειρήνης όταν ολοκλήρωσε τη δραστηριότητα που του είχε αναθέσει ο Θεός, η οποία ήταν να υποτάξει τη φύση, ως ύλη, στο πνεύμα του ανθρώπου, που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού, και έτσι να σχηματίσει μια αιώνια Θεία ενότητα από τη γη και τον ουρανό. Μετά την ολοκλήρωση μιας τέτοιας πράξης, ένα άτομο θα γινόταν συμμετέχων στη Θεία μακαρία ειρήνη. Αλλά ο άνθρωπος έπεσε και έτσι διέστρεψε εντελώς τον σκοπό του, υποτάχθηκε ο ίδιος στην ύλη - τη σάρκα. Ο ελεήμων Κύριος δεν τον άφησε να χαθεί τελείως. Αμέσως μετά την πτώση του ανθρώπου, Αυτός, σε μια υπόσχεση, του έδειξε τα μέσα να αναστηθεί και πάλι στο πεπρωμένο του και να εισέλθει στην ανάπαυση του Θεού, στους σπόρους μιας γυναίκας μέσω της πίστης σε Αυτόν, και ο Ίδιος οδήγησε τον εβραϊκό λαό σε αυτό με τις αποκαλύψεις Του και τους υποσχέθηκε, ως σύμβολο αυτής της ανάπαυσης, τη γη Χαναάν. Αλλά ο εβραϊκός λαός δεν πίστευε σε Αυτόν, οπότε ο Θεός επιβεβαίωσε με όρκο ότι δεν θα εισέρχονταν στην αληθινή Του ανάπαυση. Κατά συνέπεια, η υπόσχεση του Θεού για την κληρονομιά της ανάπαυσης του Θεού δεν εκπληρώθηκε για τον λαό Ισραήλ, αλλά δεν σταμάτησε με την απιστία του, αλλά συνεχίζει να υπάρχει μέχρι σήμερα, κάτι που αποδεικνύει περαιτέρω ο Άγιος Παύλος. 4:6–8. Εφόσον, ως αποτέλεσμα της υπάρχουσας συνέχισης αυτής της ανάπαυσης του Θεού, ακόμη και τώρα κάποιοι μπορούν ακόμα να εισέλθουν σε αυτήν την ανάπαυση, και οι Ισραηλίτες δεν μπήκαν σε αυτήν για την απιστία τους, αλλά ο Θεός θέλει να έχει συμμετέχοντες στην ανάπαυσή Του, τότε πολύ καιρό αργότερα, αφού ο Ισραήλ εισήλθε στη γη Χαναάν, μας καλεί ξανά μέσω του προφήτη Δαβίδ: «Τώρα, όταν ακούτε τη φωνή του Θεού στην ανάπαυσή Του. καρδιές." Και από το γεγονός ότι ο Θεός, μέσω του Δαβίδ, υποδεικνύει κάτι νέο, προκύπτει τώρα ότι δεν μπορεί να γίνει λόγος εδώ για τη γη Χαναάν. Εξάλλου, ο Ιησούς του Ναυή οδήγησε πραγματικά τους Ισραηλίτες σε αυτήν την ανάπαυση, επομένως, εάν η υπόσχεση της ανάπαυσης του Θεού είχε εκπληρωθεί πλήρως με την είσοδο των Ισραηλιτών στη Γη της Επαγγελίας, τότε δεν θα υπήρχε νέα κλήση μέσω του Δαβίδ στην ανάπαυσή Του. 4:9–10. Από τα προηγούμενα προκύπτει ότι η είσοδος σε αυτήν την ανάπαυση του Θεού και η γιορτή εκεί στη μακάρια χαρά του Σαββάτου παραμένει ακόμη υπόσχεση για τον λαό του Θεού. Όταν ολοκληρώσει τον δύσκολο αγώνα με τη σάρκα και την αμαρτία, τότε θα εισέλθει στην ανάπαυση του Θεού, έχοντας ηρεμήσει από τα ίχνη της κατάρας και του θανάτου (πρβλ. Αποκ. 14,13). Ο Άγιος Παύλος καλεί τους Χριστιανούς σε αυτή την ευλογημένη ανάπαυση και υποδεικνύει το κίνητρο για αυτό. 4:11–12. Έτσι, η φωνή του Θεού, λέει, μας καλεί στην ευλογημένη ανάπαυση του Θεού. Ας Του δείξουμε υπακοή και ας προσπαθήσουμε να εισέλθουμε σε Αυτόν μέσω της πίστης και της υπακοής στον Θεό και την αποκαλυπτόμενη διδασκαλία Του. Γιατί αυτός (ο λόγος του Θεού) έχει από μόνος του την πηγή της ζωής και της κρίσης. Είναι ζωντανός, όχι μόνο ένας ήχος, όπως ο λόγος μας, όχι απλώς ένα εξωτερικό κέλυφος στο οποίο ντύνουμε τις έννοιες για να τις κάνουμε ορατές στον εαυτό μας και στους άλλους, αλλά ως έκφραση της ζωντανής, αιώνιας αλήθειας, έχει μια εσωτερική ζωντανή δύναμη από μόνη της, ώστε, όντας αντιληπτή από την ανθρώπινη ψυχή με πίστη, να γίνεται έμβρυο ενός καρπού (βλ. Ματθ.-8). Ο Λόγος του Θεού, περαιτέρω, ονομάζεται αποτελεσματικός, ισχυρός, επειδή φέρει μέσα του τη δύναμη της ολοκλήρωσης και της εκπλήρωσης: «Ο Θεός μίλησε, και έγινε». «Όπως η βροχή», λέει ο Θεός μέσω του προφήτη Του, «κατεβαίνει από τον ουρανό και δεν επιστρέφει εκεί, αλλά ποτίζει τη γη και την κάνει ικανή να γεννά και να μεγαλώνει, και δίνει σπόρο σε αυτόν που σπέρνει και ψωμί σε αυτόν που τρώει, έτσι και ο λόγος Μου που βγαίνει από το στόμα Μου - δεν επιστρέφει σε μένα κενός, αλλά κάνει ό,τι ήθελα. Ησα.55:9-11). Για όσους δεν τον υπακούουν, ο λόγος του Θεού είναι πιο αιχμηρός από ένα δίκοπο μαχαίρι, το πιο αιχμηρό, που διεισδύει τόσο βαθιά στο εσωτερικό του σώματος που χωρίζει τον εγκέφαλο από τα μέλη του σώματος. Ομοίως, ο λόγος του Θεού διεισδύει στα βάθη της πνευματικής φύσης του ανθρώπου, ώστε να διαιρεί το πνεύμα, την ψυχή του ανθρώπου. Ο Λόγος του Θεού διακρίνει τρία μέρη του ανθρώπου: τη σάρκα, την ψυχή και το πνεύμα. Η σάρκα είναι η υλική του φύση, το πνεύμα είναι η ύψιστη πνευματική φύση, που εισπνέεται στον άνθρωπο από το στόμα του Θεού, από την πνοή Του. Είναι το όργανο των υψηλότερων ιδιοτήτων του ανθρώπου - η εικόνα και η ομοίωση του Θεού. Η ψυχή είναι μεσολαβητής μεταξύ πνεύματος και σώματος, ένα όργανο αισθήσεων, συναισθημάτων, επιθυμιών, ιδεών, εννοιών, κρίσεων και άλλων πραγμάτων. Είναι η μορφή του σώματος, η αρχή που σχηματίζει και ζωντανεύει το σώμα. Χρησιμεύει ως σύνδεση μεταξύ πνεύματος και σώματος, μέσω της οποίας το πνεύμα ελέγχει το σώμα. 115 Ο Λόγος του Θεού, διεισδύοντας βαθιά στην πνευματική φύση του ανθρώπου, διαχωρίζει το πνεύμα και την ψυχή στην αλληλεπίδρασή τους και έτσι διακόπτει τη μεταξύ τους σύνδεση, από την οποία προκύπτει μια ανώμαλη, οδυνηρή ζωή σε έναν άνθρωπο, και καταδικάζει τα πιο μυστικά πράγματα - τα συναισθήματα και τις σκέψεις της καρδιάς, που συχνά είναι ασαφείς στον ίδιο τον άνθρωπο. Όλα αυτά ενθαρρύνουν έναν Χριστιανό να πιστεύει ειλικρινά στη Θεία αποκάλυψη και να ακολουθεί τη φωνή Του, καλώντας τον στην ανάπαυση του Θεού, παρακολουθώντας προσεκτικά την καρδιά του, ώστε να μην εισχωρήσει τίποτα κακό μέσα της, γιατί τίποτα δεν μπορεί να κρυφτεί από τον Θεό. 4:13. Ο Θεός, η Πηγή του λόγου της αποκάλυψης, «όχι μόνο δοκιμάζει και γνωρίζει τις καρδιές των ανθρώπων, αλλά ακόμα κι αν κάποιος έδειξε τους Αγγέλους και τους Αρχαγγέλους, τα Χερουβείμ και τα Σεραφείμ, ό,τι δημιουργήθηκε από Αυτόν είναι ανοιχτό μπροστά Του. Τίποτα δεν μπορεί να κρυφτεί μπροστά στα μάτια Του, τίποτα δεν μπορεί να κρυφτεί από Αυτόν. από τα ενδόμυχα συναισθήματα και τις σκέψεις της καρδιάς μας Πόσο προσεκτικά πρέπει να προσέχουμε τον εαυτό μας» (Χρυσόστομος). Ενότητα τρίτη. Η ανωτερότητα του Ιησού Χριστού έναντι των αρχιερέων της Παλαιάς Διαθήκης (4:14–7:28) Έχοντας διαβάσει τι έγραψε ο Άγιος Παύλος, οι Εβραίοι Χριστιανοί, φυσικά, μπορούσαν είτε να σκεφτούν είτε να πουν: είμαστε έτοιμοι να ακολουθήσουμε τη φωνή που μας καλεί στην ευλογημένη ανάπαυση του Θεού, αλλά δεν μπορούμε να απαλλαγούμε από εκούσιες και ακούσιες αμαρτίες, ειδικά στα συναισθήματα και τις σκέψεις της καρδιάς, που ο Κύριος βλέπει τα πάντα και θα απαιτήσει από εμάς λογαριασμό κατά την Κρίσή Του. Πώς μπορούμε να καθαρίσουμε τον εαυτό μας από τις αμαρτίες μας ενώπιον του Θεού; Ποιος θα μεσολαβήσει για εμάς ενώπιον του Θεού; Στη θρησκεία της Παλαιάς Διαθήκης, ο Θεός όρισε εξαγνιστικές θυσίες για διάφορες αμαρτίες. Υπάρχει ένας αρχιερέας που μεσολαβεί για τους ανθρώπους ενώπιον του θρόνου του Θεού στα Άγια των Αγίων. Στον Χριστιανισμό, δεν υπάρχουν ούτε εξαγνιστικές θυσίες ούτε αρχιερέας - μεσολαβητής ενώπιον του Θεού. Ο Άγιος Παύλος απαντά σε αυτό λέγοντας ότι οι Χριστιανοί έχουν έναν Αρχιερέα πιο κοντά στον Θεό από τον Αρχιερέα της Παλαιάς Διαθήκης και μια Θυσία μεγαλύτερης σημασίας από τις θυσίες της Παλαιάς Διαθήκης. Ι. Οι Χριστιανοί έχουν έναν Αρχιερέα που είναι πιο κοντά στον Θεό από τους αρχιερείς της Παλαιάς Διαθήκης (4:14–16) 4:14–15. Και εμείς οι Χριστιανοί, λέει, έχουμε έναν «μέγα Αρχιερέα» στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού. Αυτός, αφού ενσαρκώθηκε και έκανε τη μεγάλη θυσία του Γολγοθά για εμάς, αναστήθηκε μετά το θάνατό Του, ανέβηκε στους ουρανούς, πέρασε από τον ουρανό και κάθεται στα δεξιά του Πατέρα, μεσολαβώντας για εμάς ενώπιον του Θεού Πατέρα, όχι στη γη, όπως ο επίσκοπος της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά στον ουρανό και πρόσωπο με πρόσωπο, όπως ο Υιός του Θεού. Ας εμπιστευθούμε στην παντοδύναμη μεσολάβησή Του, ας τηρήσουμε σταθερά την ομολογία μας, τι και πώς μας δίδαξε, και θα μας βοηθήσει να καθαριστούμε από τις αμαρτίες μας και να νικήσουμε όλες τις θλίψεις μας. Διότι Εκείνος, ζώντας ανάμεσά μας, βίωσε πάνω Του όλες τις ανθρώπινες θλίψεις, ακόμη και τα βάσανα του σταυρού. Αλλά τους υπέμεινε με θάρρος, χωρίς να υποβληθεί σε αμαρτωλούς πειρασμούς, ώστε να μπορεί να μας συμπονεί πλήρως στις θλίψεις μας και να παλεύει με την αμαρτία και να παρέχει την παντοδύναμη βοήθειά Του. 4:16. Αφού, λέει, έχουμε έναν τέτοιο Αρχιερέα που είναι κοντά στον Θεό και γνωρίζει τις αδυναμίες μας, εκτός από την αμαρτία, και μπορεί να μας συμπονεί, τότε μπορούμε με τόλμη - όχι με οδυνηρή κατάσταση, αλλά χωρίς δισταγμό, με καθαρή συνείδηση και με σταθερή πίστη στον Αρχιερέα, να πλησιάσουμε τον θρόνο της χάρης Του, τον θρόνο όχι της κρίσης και της θέλησης. αμαρτίες και βοήθεια γεμάτη χάρη στις ανάγκες και τις θλίψεις μας σε μια στιγμή που δεν έχουμε τη δική μας δύναμη να τις ξεπεράσουμε, όταν, κατά την κρίση Του, τη χρειαζόμαστε περισσότερο. II. Γιατί ο Ιησούς Χριστός μπορεί δικαίως να ονομαστεί Αρχιερέας (5:1–10) Αλλά τι κοινό υπάρχει μεταξύ του Ιησού Χριστού και των αρχιερέων της Παλαιάς Διαθήκης, ώστε Δικαίως να ονομαστεί Αρχιερέας Αυτός (ο Ιησούς Χριστός); Για να λύσει αυτό το ερώτημα, ο Άγιος Παύλος επισημαίνει τις ομοιότητες μεταξύ των δύο. Πρώτον, ο αρχιερέας της Παλαιάς Διαθήκης επιλέχθηκε από τον λαό για να μεσολαβήσει ενώπιον του Θεού για τον λαό του. 1 Διότι κάθε αρχιερέας που εκλέγεται μεταξύ των ανθρώπων διορίζεται για ανθρώπους να υπηρετούν τον Θεό, να προσφέρουν δώρα και θυσίες για αμαρτίες, 2 που μπορεί να αντέξει τους αδαείς και τους λανθασμένους, γιατί ο ίδιος έχει κυριευτεί από αδυναμία, 3 Και επομένως πρέπει να προσφέρει θυσίες για αμαρτίες και για τους ανθρώπους και για τον εαυτό του. 4 Και κανείς δεν δέχεται αυτή την τιμή από μόνος του, αλλά αυτός που καλείται από τον Θεό, όπως ο Ααρών. 5 Ο Χριστός λοιπόν δεν ιδιοποιήθηκε στον εαυτό Του τη δόξα του αρχιερέα, αλλά Αυτός που Του είπε: Εσύ είσαι ο Υιός Μου, σήμερα σε γέννησα. 6 όπως σε άλλο μέρος λέει: Είσαι ιερέας για πάντα, σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ. 7 Εκείνος, στις μέρες της σάρκας Του, με δυνατή κραυγή και με δάκρυα πρόσφερε προσευχές και ικεσίες σε Εκείνον που μπόρεσε να Τον σώσει από τον θάνατο. και ακούστηκε για την ευλάβεια Του. 8 Αν και ήταν Υιός, έμαθε την υπακοή με όσα υπέφερε, 9 Και αφού τελειοποιήθηκε, έγινε ο δημιουργός της αιώνιας σωτηρίας σε όλους όσους τον υπακούν, 10 Ονομάστηκε Αρχιερέας από τον Θεό σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ. 11 Θα πρέπει να μιλήσουμε πολύ για αυτό. αλλά είναι δύσκολο να ερμηνευτεί, γιατί δεν μπορείς να ακούσεις. 12 Διότι σύμφωνα με τους καιρούς ήταν κατάλληλο να είστε δάσκαλοι. αλλά πάλι χρειάζεται να διδαχτείτε τις πρώτες αρχές του λόγου του Θεού και χρειάζεστε γάλα, όχι στερεά τροφή. 13 Καθένας που τρέφεται με γάλα αγνοεί τον λόγο της δικαιοσύνης, επειδή είναι παιδί. 14 Η στερεά τροφή είναι χαρακτηριστικό του τέλειου, του οποίου οι αισθήσεις εκπαιδεύονται με την ικανότητα να διακρίνουν το καλό από το κακό. 5:1–3. Εφόσον ο αρχιερέας της Παλαιάς Διαθήκης ήταν μεσίτης ενώπιον του Θεού για τον λαό, επιλέχθηκε από τον λαό και αφιερώθηκε στην υπηρεσία του Θεού για να εξευμενίσει τον Θεό με δώρα και θυσίες και να μεσολαβήσει μαζί Του για λογαριασμό του λαού. Επιλέχθηκε από τον λαό για να γνωρίσει και να συμπάσχει με την εμπειρία, να συμπάσχει τις αδυναμίες των ανθρώπων που αμαρτάνουν από άγνοια, από άγνοια, αν και σχεδόν κάθε αμαρτία, παρασυρόμενη από τη γοητεία της ηδονής, σκοτεινιάζει τη συνείδηση ​​του αμαρτωλού και τον κάνει αδαή, πλανεμένο (Θεοφύλακας). Και αφού ο ίδιος ο αρχιερέας, ως άτομο με αναπηρίες - τις αμαρτίες των ανθρώπων, ο ίδιος έπρεπε πρώτα να καθαριστεί από αυτές για να είναι ευάρεστες στον Θεό οι θυσίες του για τους ανθρώπους. Δεύτερον, κάθε αρχιερέας πρέπει να έχει νόμιμη εκλογή, καθιερωμένη από τον Θεό. 5:4. Εφόσον ο αρχιερέας είναι υπηρέτης του Κυρίου, δεν είχε το δικαίωμα να αρχίσει να Τον υπηρετεί χωρίς κλήση από Αυτόν, όπως συνέβη με τον Ααρών (βλέπε Έξοδος 28:1, Λευ.8:2, Β' Χρονικών 26:18). Όποιος δεχόταν οικειοθελώς αυτή τη διακονία τιμωρούνταν με θάνατο από τον Θεό (βλέπε Αριθμοί 16:3–17:11· 2 Χρονικών 26:19) και ο Ιησούς Χριστός κλήθηκε να υπηρετήσει ως αρχιερέας από τον ίδιο τον Θεό. 5:5–6. Δεν ήρθε για να εκπληρώσει το θέλημά Του στον κόσμο, αλλά το θέλημα του Πατέρα Του, που Τον έστειλε στον κόσμο (βλέπε Ιωάννη 8:42). Αλλά ο Άγιος Παύλος δεν περιορίζεται σε αυτό, αλλά αποδεικνύει με την προφητεία της Παλαιάς Διαθήκης ότι ο Ιησούς Χριστός διορίστηκε από τον ίδιο τον Θεό ως Αρχιερέας. Διότι ο Θεός, που ονόμασε τον Ιησού Χριστό ενσαρκωμένο τον Υιό Του (βλ. Ψαλμ. 2:7, πρβλ. Ματθ. 3:17), σε έναν άλλο ψαλμό που αποκαλεί τη γέννησή Του αιώνια - πριν από το αστέρι, Τον αποκαλεί επίσης Αρχιερέα, αλλά όχι κατά την τάξη του Ααρών, αλλά κατά την τάξη του Μελχισεδέκ (Ψαλμ. 109:4). Επομένως, ο Ιησούς Χριστός έχει την αρχιεροσύνη Του από τον Θεό. Κατόπιν Αυτός, όπως οι αρχιερείς της Παλαιάς Διαθήκης, επιλέχτηκε ως Άνθρωπος που λαμβάνει υπόψη τις αδυναμίες των ανθρώπων και μεσολαβεί γι' αυτές ενώπιον του Θεού. 5:7–8. Ο Ιησούς Χριστός, αφού δέχθηκε την ανθρώπινη σάρκα και πήρε πάνω του τις αμαρτίες του κόσμου, πρώτα εξαγνίστηκε με προσευχή και κλάματα στο αιματηρό κατόρθωμα της Γεθσημανής, ώστε η θυσία Του να είναι ευάρεστη στον Κύριο. Και ο Κύριος άκουσε πραγματικά την προσευχή Του, έστειλε έναν Άγγελο για να ενισχύσει τη δύναμή Του και Του χάρισε τη νίκη επί του θανάτου μέσω της ανάστασης. Υποτάχθηκε ολοκληρωτικά στο θέλημα του Θεού, αν και είναι ο Υιός Του, και μέσα από τα βάσανα έμαθε την υπακοή, «υπάκουος μέχρι θανάτου... στο σταυρό» (Φιλ. 2:8). 5:9–10. Και αφού ολοκληρώθηκε, έχοντας γίνει αυτό που έπρεπε να γίνει με τα βάσανα και την υπακοή, προσέφερε τον εαυτό Του ως θυσία για τις αμαρτίες των ανθρώπων και με το αίμα του ανέβηκε στα Άγια των Αγίων - στον ουρανό στο θρόνο του Θεού, για να δώσει αιώνια σωτηρία σε όσους θα Τον υπακούσουν - τις εντολές και τις διδασκαλίες Του. Για αυτή τη θυσία και τη μεσιτεία, ονομάστηκε από τον Θεό Αιώνιος Αρχιερέας, όπως προφητικά αναφέρεται στον Ψαλμό 109, αλλά όχι σύμφωνα με την τάξη του Ααρών, γιατί οι αρχιερείς της Παλαιάς Διαθήκης δεν μπορούσαν να τα κάνουν όλα αυτά, αλλά σύμφωνα με την εντολή του Μελχισεδέκ. III. Επίκριση για μια εξωτερική, νηπιακή κατανόηση των αληθειών του Χριστιανισμού (5:11–6:20) Ο Άγιος Παύλος διακόπτει την περαιτέρω ανάπτυξη του λόγου για τον Ιησού Χριστό ως Αρχιερέα σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ, κατηγορώντας τους Εβραίους Χριστιανούς για την εξωτερική, νηπιακή κατανόηση των χριστιανικών αληθειών. 5:11–14. Ως αποτέλεσμα, λέει, της αδυναμίας σας, της αδυναμίας σας να κατανοήσετε τις βαθιές αλήθειες του Χριστιανισμού, σας είναι δύσκολο να κατανοήσετε τη διδασκαλία για το πώς ο Χριστός είναι ο Αρχιερέας σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ. Έχετε ήδη πιστέψει στον Χριστό, έχετε ακούσει από καιρό για τα Μυστήρια, και επομένως εσείς οι ίδιοι πρέπει να είστε δάσκαλοι των άλλων. Αλλά και εσείς οι ίδιοι πρέπει να διδαχθείτε και, επιπλέον, να διδάξετε το χριστιανικό αλφάβητο - «τις πρώτες αρχές του λόγου του Θεού» για την ανθρωπότητα του Χριστού, για την ταπεινή Του κατάσταση και όχι για τη Θεότητά Του, για την κατανόηση της οποίας απαιτείται τέλειος νους. Έχετε ένα νήπιο μυαλό, ανίκανο να κατανοήσει τη διδασκαλία των βαθιών και υψηλών αληθειών, επομένως πρέπει να τραφείτε με γάλα, όχι με στερεά τροφή, να διδάξετε ό,τι το νηπιακό μυαλό σας μπορεί να καταλάβει ξεκάθαρα. Διότι «όποιος τρέφεται με γάλα», δηλαδή με τις στοιχειώδεις χριστιανικές αλήθειες για τον Ιησού Χριστό ως άνθρωπο, «αγνοώντας τον λόγο της αλήθειας», δεν έχει την υψηλότερη σοφία για τον Ιησού Χριστό ως Θεό, γιατί έχει ακόμη νήπιο μυαλό, ανίκανο να το καταλάβει αυτό. Η στερεά τροφή - υψηλά δόγματα για τη θεότητα του Ιησού Χριστού, είναι χαρακτηριστικό ενός τέλειου νου, που έχει επιτύχει τέτοια τελειότητα μέσω δεξιοτήτων ή άσκησης των συναισθημάτων της ψυχής στις Θείες Γραφές, για να διακρίνει, αφενός, υψηλές και χαμηλές διδασκαλίες, αφετέρου, υγιείς και διεφθαρμένες, ή εν ολίγοις, να διακρίνει το καλό από το κακό (Theophylact). Έχοντας αποδεχτεί τις διδασκαλίες του Χριστού νωρίτερα από άλλους, οι Παλαιστίνιοι Χριστιανοί όχι μόνο δεν βελτιώθηκαν στη γνώση Του, αλλά έδειξαν και πάλι μια τάση να επιστρέψουν στον Ιουδαϊσμό. 1 Επομένως, αφήνοντας τις απαρχές της διδασκαλίας του Χριστού, ας σπεύσουμε στην τελειότητα. και ας μη βάλουμε ξανά τα θεμέλια για να απομακρυνθούμε από τα νεκρά έργα και να πιστέψουμε στον Θεό, 2 το δόγμα των βαπτίσεων, της τοποθέτησης των χεριών, της ανάστασης των νεκρών και της αιώνιας κρίσης. 3 Και θα το κάνουμε αυτό, αν ο Θεός το επιτρέψει. 4 Διότι είναι αδύνατο - αφού κάποτε φωτισθήκατε και γευτήκατε το ουράνιο δώρο και έχετε γίνει μέτοχοι του Αγίου Πνεύματος, 5 και έχοντας γευτεί τον καλό λόγο του Θεού και τις δυνάμεις του μελλοντικού κόσμου, 6 και εκείνους που έπεσαν, για να τους ανανεώσουν πάλι με μετάνοια, όταν ξανασταυρώσουν μέσα τους τον Υιό του Θεού και Τον κοροϊδέψουν. 7 Η γη που πίνει τη βροχή που πέφτει πάνω της πολλές φορές και παράγει σιτάρι που είναι χρήσιμο σε εκείνους για τους οποίους καλλιεργείται, λαμβάνει μια ευλογία από τον Θεό. 8 Αλλά το δέντρο που βγάζει αγκάθια και γαϊδουράγκαθα είναι άχρηστο και πλησιάζει σε κατάρα, το τέλος της οποίας καίγεται. 9 Ωστόσο, για εσάς, αγαπητοί, ελπίζουμε ότι είστε σε καλύτερη κατάσταση και ότι κρατάτε τη σωτηρία, παρόλο που το λέμε αυτό. 10 Διότι ο Θεός δεν είναι άδικος, να ξεχάσει το έργο σας και τον κόπο της αγάπης που δείξατε στο όνομά Του, υπηρετώντας και διακονώντας τους αγίους. 11 Θέλουμε ο καθένας σας, για την πλήρη βεβαιότητα της ελπίδας, να δείξει τον ίδιο ζήλο μέχρι τέλους, 12 Για να μη γίνεστε νωθροί, αλλά να μιμηθείτε εκείνους που με πίστη και υπομονή κληρονομούν τις υποσχέσεις. 13 Ο Θεός, δίνοντας μια υπόσχεση στον Αβραάμ, καθώς δεν μπορούσε να ορκιστεί σε κανέναν ανώτερο, ορκίστηκε στον εαυτό του, 14 Λέγοντας: Ευλογώντας θα σας ευλογήσω, και πολλαπλασιάζοντας θα σας πληθύνω. 15 Και έτσι ο Αβραάμ, έχοντας υπομονή, έλαβε ό,τι είχε υποσχεθεί. 16 Οι άνθρωποι ορκίζονται στον υπέρτατο, και ένας όρκος ως απόδειξη τελειώνει όλες τις διαφωνίες τους. 17 Επομένως, ο Θεός, θέλοντας να δείξει στους κληρονόμους της υπόσχεσης τη βεβαιότητα του θελήματός Του, χρησιμοποίησε έναν όρκο ως μέσο, 18 ώστε σε δύο ορισμένα πράγματα, στα οποία είναι αδύνατο να ψεύδεται ο Θεός, να έχουμε σίγουρη παρηγοριά, που τράπηκαν σε φυγή για να πιάσουμε την ελπίδα που έχει τεθεί μπροστά μας, 19 που είναι σαν άγκυρα για την ψυχή, ασφαλής και δυνατή, και μπαίνει στο εσωτερικό πίσω από το πέπλο, 20 Όπου ο Ιησούς μπήκε ως πρόδρομος για μας, έγινε Αρχιερέας για πάντα σύμφωνα με το τάγμα του Μελχισεδέκ. 6:1–2. Αντί να ακολουθήσουν τον απόστολο στην τελειότητα στην αποδεκτή διδασκαλία για τον Ιησού Χριστό, οι Παλαιστίνιοι Χριστιανοί υποχωρούν στον Ιουδαϊσμό, και επομένως χρειάζεται να τους εξηγηθούν τα βασικά στοιχεία της διδασκαλίας για τον Χριστό, για τα έργα που οδηγούν στο θάνατο και τη ζωή, για την πίστη στον Θεό, διαφωνούν για τα πλεονεκτήματα των βαπτίσεων. και για τη μεταθανάτια ζωή. Ο Άγιος Παύλος υπόσχεται να μιλήσει για όλα αυτά αργότερα. 6:3. Αν ο Θεός διατάζει, και αν δεν έχουν ξεφύγει εντελώς από την πίστη και τη χάρη του Θεού, τότε ο Άγιος Παύλος ελπίζει να φωτίσει το νου τους με τελειότερη γνώση του Χριστού Ιησού. Αν έχουν πέσει ή απομακρυνθούν από τον Χριστό, τότε όλα θα είναι εντελώς άχρηστα. 6:4–6. Διότι είναι αδύνατο να ελπίζουμε στη μεταστροφή στον Χριστό και τη φώτιση όσων εσκεμμένα απομακρύνθηκαν από Αυτόν, φωτιζόμενοι τόσο από τη διδασκαλία Του όσο και από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, που ανανεώνοντας τις ψυχές τους και αναζωογονώντας τους, τους επέτρεψε να νιώσουν και να γευτούν χαρά και ειρήνη και να προσδοκούν τη μελλοντική ευδαιμονία. Τέτοιοι άνθρωποι, που σκόπιμα έχουν απομακρυνθεί από τον Χριστό, βλασφημούν το Άγιο Πνεύμα (βλ. Ματθ. 12:31), παρομοιάζονται με εκείνους τους Εβραίους που, ακούγοντας τις διδασκαλίες του Χριστού και βλέποντας τα θαύματά Του, γέλασαν μαζί του ως απατεώνα και φώναξαν: «Σταύρωσέ τον!». - τέτοιοι άνθρωποι παρομοιάζονται με την καταραμένη γη. 6:7–8. Διότι η γη, αν είναι καλή, τότε, ποτισμένη άφθονα από τη βροχή, καρποφορεί αυτούς που την καλλιεργούν και «ευλογία από τον Θεό», και η ασύμφορη γη, αν και ποτίζεται άφθονα από τη βροχή, φέρνει «αγκάθια και γαϊδουράγκαθα... και πλησιάζει στην καταδίκη» και, αν δεν βελτιωθεί, υπόκειται σε καταστροφή από φωτιά. Έτσι είναι και στην πνευματική ζωή. Η ανθρώπινη ψυχή, ποτισμένη από τον ουρανό από τον Θεό και με διδασκαλία και χάρη, αν είναι καλή, τότε φέρει τον καρπό των αρετών που την ευχαριστούν και ευλογείται από τον Θεό, και η κακή ψυχή, αν και ποτίζεται επίσης, φέρει ή φθείρει τους καρπούς του κακού και, αν δεν διορθωθεί, θα υποβληθεί σε καταδίκη και καταδίκη. Ωστόσο, ο Άγιος Παύλος δεν πιστεύει ότι οι Παλαιστίνιοι χριστιανοί θα γίνουν σαν αυτή την καταραμένη γη. 6:9–10. Αν και εγώ, λέει, σε παρομοίασα με τη γη υποκείμενη σε καταδίκη, το είπα αυτό ως προειδοποίηση για σένα. Ελπίζω μάλιστα να είστε σε καλύτερη κατάσταση και να λάβετε όχι κατάρα, αλλά ευλογία από τον Θεό, ο οποίος, στην αλήθεια Του, θα σας στηρίξει στον δρόμο προς τη σωτηρία και θα σας τη χαρίσει, αφού προηγουμένως ήσασταν αληθινοί πιστοί σε Αυτόν, Τον αγαπήσατε και κάνατε καλές πράξεις στο όνομά Του, υπηρετώντας τους αγίους αδελφούς και ακόμη και τώρα συνεχίζετε να τους υπηρετείτε. Ο Άγιος Παύλος συνεχίζει εξηγώντας γιατί και γιατί τους έκρινε τόσο σκληρά. 6:11–12. Όχι επειδή, λέει, μίλησα για την απομάκρυνση από την πίστη του Χριστού και τις καταστροφικές συνέπειες αυτής, γιατί όντως ήσασταν έτσι, αλλά για να διεγείρω σε καθένα σας τον ίδιο ζήλο που δείξατε στους αγίους στο όνομα του Θεού, με απόλυτη εμπιστοσύνη στην ελπίδα και τη βοήθεια του Θεού και για το μέλλον ευλογημένη ειρήνη στη Βασιλεία του Υιού του Θεού. όπως οι άγιοι στους προπάτορές σας, που έλαβαν τις υποσχέσεις του Θεού για την πίστη και την υπομονή τους, και ενισχύθηκες στην πίστη και την υπομονή. Θυμηθείτε την ιστορία της πίστης και της υπομονής του πατέρα μας Αβραάμ και το αμετάβλητο των υποσχέσεων του Θεού προς αυτόν. 6:13–15. Ο Θεός έδωσε στον Αβραάμ την υπόσχεση ότι θα γεννιόταν ένας γιος από αυτόν και ότι οι απόγονοί του θα ήταν τόσο πολλοί όσο η άμμος της θάλασσας (βλέπε Γεν. 22:17). Εν τω μεταξύ, ο Αβραάμ και η σύζυγός του Σάρα, λόγω της μεγάλης ηλικίας τους, δεν είχαν πλέον φυσική ελπίδα για τους απογόνους τους. Ο Αβραάμ πίστεψε στον Θεό, του γεννήθηκε ένας γιος και μεγάλωσε. Όμως ο Θεός διέταξε τον Αβραάμ να Του το θυσιάσει. Ο Αβραάμ υπάκουσε στο θέλημα του Θεού. Για μια τόσο βαθιά και σταθερή πίστη του, ο Θεός ορκίζεται να επιβεβαιώσει την υπόσχεσή Του για την καταγωγή πολλών απογόνων από αυτόν. Ο Αβραάμ πίστεψε πλήρως την υπόσχεση, αν και δεν περίμενε ο ίδιος την εκπλήρωση της υπόσχεσης, αλλά έλαβε την εκπλήρωσή της στο πρόσωπο των απογόνων του. Γιατί ο Θεός ορκίστηκε στην υπόσχεσή Του; 6:16–18. Όπως οι άνθρωποι, όταν ανακύπτουν αμφιβολίες, αμηχανίες και διαφωνίες μεταξύ τους, για να τους σταματήσουν, ορκίζονται στην αλήθεια σε κάτι ανώτερο, σαν να το αποκαλούν ως μάρτυρα και μεσολαβητή της αλήθειας τους, και οι άνθρωποι πιστεύουν έναν τέτοιο όρκο και σταματούν τις διαφωνίες τους, έτσι και ο Θεός, ακολουθώντας το παράδειγμα των ανθρώπων και για τους ανθρώπους, επιβεβαιώνει την υπόσχεση που έδωσε με όρκο από τον εαυτό Του, ότι δεν έχει δώσει υψηλότερη υπόσχεση. Ο όρκος είναι σαν δύο πράγματα που ήταν αμετάβλητα γιατί ο Θεός είχε σταθερή παρηγοριά για τον άνθρωπο και αμετάβλητη ελπίδα να λάβει αυτό που είχε υποσχεθεί. Έτσι έγινε και με τον Αβραάμ: πίστεψε στον Θεό και έλαβε ό,τι υποσχέθηκε. Εμείς, λοιπόν, οι Χριστιανοί, πρέπει να πιστεύουμε στον Θεό και να ελπίζουμε να λάβουμε την ευδαιμονία που μας υποσχέθηκε. Αυτή η ελπίδα, ανάμεσα στις καταιγίδες και τους πειρασμούς της ζωής, θα πρέπει να είναι για εμάς η άγκυρα της σωτηρίας μας. 6:19–20. Αυτό που χρησιμεύει μια σταθερή και ασφαλής άγκυρα για ένα πλοίο κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας στη θάλασσα, το ίδιο χρησιμεύει για τους Χριστιανούς, που κατακλύζονται από τα βάσανα, ως ελπίδα για την εκπλήρωση της Θείας υπόσχεσης της αιώνιας ευδαιμονικής ζωής σε όσους πιστεύουν ακράδαντα και ειλικρινά στον Κύριο Ιησού Χριστό: τους οδηγεί στο εσωτερικό - πίσω από το πέπλο, όπου ο Θεός κατοικεί στην αιώνια ζωή, ο μεγάλος. Ο Ιερέας, ο Ιησούς Χριστός, έχει ήδη ανέβει για εμάς και θα μας οδηγήσει και εκεί. Διότι είναι Αρχιερέας, όχι σύμφωνα με την τάξη του Ααρών, αλλά σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ. IV. Η έννοια της ιεροσύνης του Χριστού σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ (7:1–28) Μετά από μια παρέκκλιση από το θέμα, για να νουθετεί τους Παλαιστίνιους Χριστιανούς, ο Άγιος Παύλος επανέρχεται και πάλι στον διακοπτόμενο λόγο για την αρχιεροσύνη του Ιησού Χριστού σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ και επισημαίνει την ανωτερότητά Του έναντι του Λευιτικού ιερατείου. Α) Ο Απόστολος εξηγεί γιατί ο Ιησούς Χριστός ονομάζεται Αρχιερέας σύμφωνα με το τάγμα του Μελχισεδέκ επισημαίνοντας τις ομοιότητες μεταξύ τους (7:1-3) 1 Για τον Μελχισεδέκ, τον βασιλιά της Σαλήμ, τον ιερέα του Υψίστου Θεού, αυτός που συνάντησε τον Αβραάμ και τον ευλόγησε καθώς επέστρεφε από την ήττα των βασιλιάδων, 2 στον οποίο ο Αβραάμ μοίρασε τα δέκατα από όλους, πρώτα σύμφωνα με το σημείο του ονόματος, ο βασιλιάς της δικαιοσύνης, και μετά ο βασιλιάς της Σαλήμ, δηλαδή ο βασιλιάς της ειρήνης, 3 Χωρίς πατέρα, χωρίς μητέρα, χωρίς γενεαλογία, χωρίς αρχή ημερών ούτε τέλος ζωής, όντας σαν τον Υιό του Θεού, παραμένει ιερέας για πάντα. 4 Βλέπετε πόσο σπουδαίος είναι αυτός στον οποίο ο πατριάρχης Αβραάμ έδωσε τα δέκατα από τα καλύτερα λάφυρά του. 5 Όσοι λαμβάνουν την ιεροσύνη από τους γιους του Λευί, έχουν εντολή να παίρνουν δέκατα σύμφωνα με το νόμο από τον λαό, δηλαδή από τους αδελφούς τους, αν και αυτοί προέρχονταν επίσης από την οσφύ του Αβραάμ. 6 Αυτός όμως, που δεν καταγόταν από την καταγωγή τους, έλαβε δέκατα από τον Αβραάμ και ευλόγησε αυτόν που είχε τις υποσχέσεις. 7 Χωρίς καμία αντίφαση, το μικρότερο ευλογείται από το μεγαλύτερο. 8 Και εδώ οι θνητοί παίρνουν δέκατα, και εκεί εκείνος που έχει μαρτυρία για τον εαυτό του ότι ζει. 9 Και, ας πούμε, ο ίδιος ο Λευί, που λαμβάνει τα δέκατα, στο πρόσωπο του Αβραάμ έδωσε δέκατα: 10 Διότι βρισκόταν ακόμη στην οσφύ του πατέρα του όταν τον συνάντησε ο Μελχισεδέκ. 11 Λοιπόν, αν η τελειότητα επιτυγχανόταν μέσω της Λευιτικής ιεροσύνης, γιατί ο νόμος του λαού συνδέεται με αυτό, τότε τι περαιτέρω ανάγκη θα υπήρχε ένας άλλος ιερέας να εγερθεί στο τάγμα του Μελχισεδέκ, και να μην κληθεί σύμφωνα με το τάγμα του Ααρών; 12 Γιατί με την αλλαγή του ιερατείου πρέπει να γίνει αλλαγή του νόμου. 13 Διότι αυτός για τον οποίο λέγεται αυτό ανήκε σε άλλη φυλή, από την οποία κανείς δεν ήρθε στο θυσιαστήριο. 14 Διότι είναι γνωστό ότι ο Κύριός μας προήλθε από τη φυλή του Ιούδα, για την οποία ο Μωυσής δεν είπε τίποτα σχετικά με την ιεροσύνη. 15 Και αυτό φαίνεται ακόμη πιο ξεκάθαρα από το γεγονός ότι, όπως ο Μελχισεδέκ, ανασταίνεται ένας άλλος ιερέας, 16 Ποιος είναι τέτοιος όχι σύμφωνα με το νόμο της σαρκικής εντολής, αλλά σύμφωνα με τη δύναμη της αδιάκοπης ζωής. 17 Διότι μαρτυρείται: Είσαι ιερέας για πάντα, σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ. 18 Αλλά μια προηγούμενη εντολή παραμερίζεται επειδή είναι αδύναμη και άχρηστη, 19 Διότι ο νόμος δεν έκανε τίποτα τέλειο. αλλά εισάγεται μια καλύτερη ελπίδα, με την οποία πλησιάζουμε στον Θεό. 20 Και πώς αυτό δεν ήταν χωρίς όρκο, - 21 Διότι αυτοί ήταν ιερείς χωρίς όρκο, αλλά αυτός ήταν με όρκο, επειδή ειπώθηκε γι' αυτόν: «Ο Κύριος ορκίστηκε και δεν θα μετανοήσει· είσαι ιερέας για πάντα, σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ». 22 Τότε ο Ιησούς έγινε ο εγγυητής της καλύτερης διαθήκης. 23 Επιπλέον, ήταν πολλοί από εκείνους τους ιερείς, επειδή ο θάνατος δεν επέτρεψε σε κάποιον να μείνει μόνος. 24 Και αυτός, επειδή μένει για πάντα, έχει άφθαρτο ιερατείο, 25 Επομένως, μπορεί πάντα να σώσει εκείνους που έρχονται στον Θεό μέσω Αυτού, όντας πάντα ζωντανός για να μεσολαβήσει γι' αυτούς. 26 Αυτός πρέπει να είναι ο Αρχιερέας μας: άγιος, απαλλαγμένος από το κακό, άμεμπτος, χωρισμένος από τους αμαρτωλούς και υψωμένος πάνω από τους ουρανούς, 27 Που δεν χρειάζεται καθημερινά, όπως εκείνοι οι αρχιερείς, να προσφέρει θυσίες, πρώτα για τις δικές του αμαρτίες, μετά για τις αμαρτίες του λαού, γιατί το έκανε αυτό μια φορά, θυσιάζοντας τον εαυτό Του. 28 Διότι ο νόμος διορίζει αρχιερείς άνδρες που έχουν αναπηρίες. και ο λόγος του όρκου, μετά τον νόμο, καθιέρωσε τον Υιό, τέλειο για πάντα. 7:1–2. Στην ιστορία του Αβραάμ, στον οποίο ο Θεός έδωσε την υπόσχεση του Μεσσία και με τον οποίο έκανε τη διαθήκη Του, και ο οποίος ήταν ιερέας στο σπίτι του, εμφανίζεται ένα μυστηριώδες και εντελώς άγνωστο στο παρελθόν πρόσωπο - ο Μελχισεδέκ, βασιλιάς και ιερέας του Υψίστου Θεού. Το ίδιο το όνομά του είναι μυστήριο. Είναι ο βασιλιάς του Σάλεμ και ταυτόχρονα ιερέας του Υψίστου Θεού, στον οποίο προφανώς δεν είχε δικαίωμα λόγω καταγωγής. Οι Γραφές επίσης σιωπούν ως προς το πότε ή από ποιον έλαβε την ιεροσύνη και πότε αυτή η ιεροσύνη έπαυσε. Όμως, παρ' όλα αυτά, ο Αβραάμ, ο πατέρας των διαθηκών, επιστρέφοντας από τη νίκη επί των βόρειων βασιλιάδων (που επιτέθηκαν στα Σόδομα, όπου ζούσε ο ανιψιός του Λωτ), αναγνώρισε τον Μελχισεδέκ ως ιερέα του, του έδωσε δέκατα ως ιερέα και έλαβε ευλογία από αυτόν (Γεν. 14:17-21). Από αυτό προκύπτει ότι εκτός από τη νόμιμη ιεροσύνη που σχετίζεται με την καταγωγή, με την επίγεια ζωή, ο Θεός στην οικονομία Του εγκαθιδρύει ένα ανώτερο ιερατείο, το οποίο εξαρτάται αποκλειστικά από τον Θεό και στο οποίο το Λευιτικό ιερατείο πρέπει να εκχωρήσει τα δικαιώματά του. Αυτό το ανώτατο ιερατείο εμφανίζεται στο πρόσωπο του Μελχισεδέκ, ο οποίος ήταν, όπως δείχνει το ίδιο το όνομά του (κυριολεκτικά από τα εβραϊκά: Melchi - βασιλιάς, sedek - αλήθεια), ο βασιλιάς της αλήθειας και της ειρήνης, επειδή βασίλεψε στο Σαλέμ, που σημαίνει ειρήνη. Σε αυτό το πρόσωπο αντιπροσωπεύεται η ανώτατη ιεροσύνη του Υιού του Θεού. Ο Μελχισεδέκ ονομάζεται βασιλιάς της δικαιοσύνης και της ειρήνης, και ο Ιησούς Χριστός είναι πραγματικά ο Βασιλιάς της δικαιοσύνης και της ειρήνης, που συμφιλιώνει τα ουράνια και τα γήινα πράγματα. Περαιτέρω, ο Άγιος Παύλος επισημαίνει μια άλλη ομοιότητα μεταξύ Μελχισεδέκ και Ιησού Χριστού - την αιωνιότητα. 7:3. Ο Μελχισεδέκ παρουσιάζεται στην Αγία Γραφή χωρίς πατέρα, χωρίς μητέρα, χωρίς γενεαλογία, βέβαια, όχι γιατί δεν τα είχε, αλλά γιατί ευχαρίστησε τον Θεό να τα κρύψει από τους Ιουδαίους. Κρύβεται επίσης πότε γεννήθηκε και πότε πέθανε, ώστε στην αποσπασματική ιστορία του βιβλίου της Γένεσης φαίνεται να υπάρχει αιώνια. Και ο Κύριος ευχαρίστησε να το κάνει αυτό, ώστε ο Μελχισεδέκ να είναι τύπος - ομοίωση με τον Υιό του Θεού, ο οποίος ήταν χωρίς πατέρα από γήινη γέννηση, γιατί κατά τη σάρκα γεννήθηκε από μια Παρθένο Μαρία, αλλά χωρίς μητέρα από μια ανώτερη γέννηση, γιατί γεννήθηκε απερίφραστα και ακατανόητα από έναν Πατέρα, πριν από όλους τους αιώνες, αλλά πέρα από αυτό, Ισ.53:8) Εφόσον ο Πατέρας που τον γέννησε είναι στους ουρανούς και είναι ακατανόητος, η ίδια η εικόνα της γέννησής Του είναι επίσης ακατανόητη. Είναι επίσης αδύνατο να κατανοήσουμε με το νου τη Μητέρα που γέννησε στη γη, την πραγματική εικόνα της γέννησης, δηλαδή πώς μια Παναγία γέννησε χωρίς σύζυγο και άλλα παρόμοια. Άρα, ο Χριστός είναι στην πραγματικότητα χωρίς πατέρα και μητέρα. Ο Μελχισεδέκ δεν είναι χωρίς πατέρα και χωρίς μητέρα, όχι στην πραγματικότητα, αλλά με την έννοια ότι οι γονείς του δεν αναφέρονται στη Γραφή. Με τον ίδιο τρόπο, ο Μελχισεδέκ φαίνεται να είναι αιώνιος επειδή η Γραφή δεν μιλά για τη γέννηση ή το θάνατό του. Ο Χριστός ως Θεός είναι πραγματικά Αιώνιος. Τι γίνεται όμως με τον Υιό του Θεού - τον Αιώνιο Ιερέα σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ, όταν δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Μελχισεδέκ πέθανε και δεν ήταν ιερέας για πάντα; – Ο Μελχισεδέκ αναμφίβολα πέθανε. Μαζί του τελείωσε και η ιεροσύνη του. Αλλά επειδή η Γραφή δεν λέει τίποτα για τον θάνατό του ή την παύση της ιεροσύνης του, φαίνεται σαν να ήταν ζωντανός και η ιεροσύνη του είναι αιώνια. Ο Χριστός, μάλιστα, ως Θεός είναι Αιώνιος, και η ιεροσύνη Του είναι επίσης αιώνια. Διότι Αυτός είναι ο Αιώνιος Συνήγορος για εμάς ενώπιον του Πατέρα ανά πάσα στιγμή. Κάνει την υψηλότερη και πιο μυστηριώδη ιερή πράξη για εμάς, προσφέροντάς μας τον εαυτό του ως ψωμί και ποτό με τρόπο θαυμαστό και ξεπερνώντας κάθε κατανόηση (Θεοφύλακτος). Β) Το ύψος της ιεροσύνης της Καινής Διαθήκης έναντι της Παλαιάς Διαθήκης (7:4–25) Αφού εξήγησε το όνομα της ιεροσύνης του Χριστού, ο Άγιος Παύλος υποδεικνύει από εδώ την ανωτερότητα της ιεροσύνης του Χριστού σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ έναντι της ιεροσύνης κατά την τάξη του Ααρών. α) Ο Αβραάμ έδωσε δέκατα στον Μελχισεδέκ και ο Μελχισεδέκ τον ευλόγησε (7:4–10) 7:4. Ο Μελχισεδέκ αποδεικνύεται πιο ένδοξος από τον ίδιο τον πατριάρχη Αβραάμ, ο οποίος του φέρνει ένα δέκατο ως δώρο και, επιπλέον, από όλα τα πολυτιμότερα λάφυρά του. Αν ο Μελχισεδέκ είναι ανώτερος και πιο ένδοξος από τον πατριάρχη Αβραάμ, που του δίνει δέκατα, τότε είναι πολύ υψηλότερος από τους ιερείς του νόμου. Πως; 7:5–6. Σύμφωνα με το νόμο, ο λαός του Ισραήλ έπρεπε να δώσει δέκατα (βλέπε Λευ.27:30–32) στους Λευίτες (βλ. Αριθμ.18:21), ως εκπρόσωποι της δύναμης και της δόξας του Θεού στη γη. Αλλά ο Αβραάμ, ο ίδιος ο γενάρχης των Λευιτών, που ο ίδιος έλαβε ευλογίες και υποσχέσεις από τον Κύριο («Ευλογώ, θα σε ευλογήσω», του λέει ο Θεός - Γεν. 22:1), πληρώνει δέκατα σε έναν άνθρωπο που είναι εντελώς ξένος με την εβραϊκή φυλή και τις υποσχέσεις της, επομένως θεωρεί τον εαυτό του κατώτερο και κατώτερο από αυτόν. Επιπλέον, λαμβάνει και ευλογία από αυτόν, επομένως, τον αναγνωρίζει ως ανώτερο από τον εαυτό του, εκπρόσωπο της δόξας του Θεού και μεταδότη των χαρισμάτων Του. 7:7. Ο καθένας αναμφίβολα αναγνωρίζει ότι αυτός που ευλογεί είναι υψηλότερος από αυτόν που ευλογείται, και επομένως ο Μελχισεδέκ είναι υψηλότερος από τον Αβραάμ. Και πράγματι, είναι υπέρτατος, καθώς το αιώνιο είναι πάνω από το θνητό. 7:8–10. Αν εδώ, σύμφωνα με το νόμο, δίνονται δέκατα στην ιεροσύνη στο πρόσωπο των θνητών, τότε πολύ περισσότερα εκεί - στο πρόσωπο του Μελχισεδέκ. αντάξιά τους είναι η αιώνια ιεροσύνη, που χαρακτηρίζεται από την αιώνια ιεροσύνη του Μελχισεδέκ, αιώνια με την έννοια ότι οι Γραφές δεν μιλούν για το θάνατο του Μελχισεδέκ. Αλλά για να μην πουν: ποια είναι η στάση απέναντι στους ιερείς μας που έδωσε ο Αβραάμ δέκατα; Ο Άγιος Παύλος φαίνεται να απαντά σε αυτό: και θα σας πω τι, ο Λευί, ο ιδρυτής του Λευιτικού ιερατείου, καταγόταν από τον Αβραάμ - ήταν στην οσφυϊκή μοίρα του πατέρα του, στον Αβραάμ, επομένως, στο πρόσωπο του Αβραάμ, και ο ίδιος έδωσε δέκατα στον Μελχισεδέκ, ως εκπρόσωπο και πρωτότυπο της ανώτερης, αιώνιας ιεροσύνης. β) Ο Θεός, καθιερώνοντας την ιεροσύνη σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ, καταργεί την ιεροσύνη του Ααρών (7:11–14) 7:11–12. Το ιερατείο καθιερώνεται για να μεσολαβήσει για τους ανθρώπους ενώπιον του Θεού και να μεταδώσει τις ευλογίες του Θεού στους ανθρώπους. Αν το ιερατείο πετύχει αυτούς τους στόχους, τότε είναι τέλειο. Αλλά αν ο λαός του Ισραήλ, μέσω του Λευιτικού ιερατείου και των τελετουργικών νόμων που συνδέονται στενά με αυτό, μπορούσε να επιτύχει δικαιοσύνη ενώπιον του Θεού, τότε γιατί ήταν απαραίτητο να αποκατασταθεί μια νέα ιεροσύνη σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ, με νέους νόμους, αν όχι επειδή το Λευιτικό ιερατείο δεν μπορούσε να δικαιώσει τον άνθρωπο ενώπιον του Θεού; Το ιερατείο του Ααρωνίου αλλάζει σε ιερατείο Μελχισεδέκ. Μαζί με αυτό είναι απαραίτητη και αλλαγή στους νόμους που αφορούν την ιεροσύνη, στους τελετουργικούς νόμους, γιατί η νέα ιεροσύνη σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ δεν έχει καμία σχέση με την ιεροσύνη του Ααρών. 7:13–14. Το Λευιτικό ιερατείο προέρχεται από τον οίκο και τη φυλή του Λευί, και το ιερατείο σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ προέρχεται από τη βασιλική φυλή του Ιούδα. Διότι ο Χριστός Ιησούς, ιερέας κατά την τάξη του Μελχισεδέκ, δεν καταγόταν από τη φυλή του Λευί, αλλά έλαμψε σαν αστέρι από τον Ιακώβ, σύμφωνα με την προφητεία του Βαλαάμ (Αριθμ. 24:1-17), από τη φυλή του Ιούδα, από την οποία κανείς δεν ήρθε στο θυσιαστήριο ως ιερέας. Και ο Μωυσής δεν είπε τίποτα στο νόμο του ότι θα εκλέγονταν και θα διορίζονταν ιερείς από τη φυλή του Ιούδα. γ) Η υπεροχή της ιεροσύνης του Χριστού έναντι της Λευιτικής είναι ότι μόνο η πρώτη οδήγησε στην τελειότητα (7:15–19) 7:15–17. Αυτή η ανωτερότητα της ιεροσύνης του Χριστού έναντι του Λευιτικού αποκαλύπτεται ακόμη πιο ξεκάθαρα από το γεγονός ότι η ιεροσύνη του Χριστού, όπως ο Μελχισεδέκ, όχι σύμφωνα με το νόμο της σαρκικής εντολής - όχι σύμφωνα με εξωτερική φυλετική σχέση με τη φυλή του Λευί και τον οίκο του Ααρών, αλλά σύμφωνα με τη δύναμη της αδιάκοπης ζωής, αιώνια ζωή, σύμφωνα με την αιώνια ζωή του Χριστού, σύμφωνα με τον Ιησού. (πρβλ. Ιω. 1, 4), όπως λέγεται: «Εσύ είσαι ιερέας για πάντα», ως αιώνιο εισάγεται η ιεροσύνη του Μελχισεδέκ. Επιπλέον, η ιεροσύνη δεν μπορεί να είναι τέλεια σύμφωνα με τα δικαιώματα του νόμου. 7:18–19. Οι προηγούμενες εντολές της Παλαιάς Διαθήκης για την ιεροσύνη και μέσω αυτής για τη δικαίωση ενώπιον του Θεού μέσω θυσιών και προσφορών καταργήθηκαν ως μη επίτευξη του στόχου τους: ήταν αδύναμες να δικαιώσουν ένα άτομο από μόνες τους, και επομένως είναι άχρηστες. Γιατί ο νόμος της Παλαιάς Διαθήκης ήταν μόνο προσωρινός και από μόνος του δεν μπορούσε να κάνει έναν άνθρωπο τέλειο. προετοίμασε μόνο τους ανθρώπους να δεχτούν έναν τελειότερο νόμο, καλλιεργώντας σε αυτούς πίστη και ελπίδα για σωτηρία από τον Ιησού Χριστό, ο οποίος μόνος, με το θάνατό Του στον σταυρό, μας δικαίωσε ενώπιον του Θεού και έτσι μας έφερε πιο κοντά στον Θεό. δ) Η ιεροσύνη του Χριστού δόθηκε με όρκο εκ μέρους του Θεού, αλλά η Λευιτική ιεροσύνη χωρίς όρκο (7:20–22) 7:20–22. Η ιεροσύνη του Χριστού επιβεβαιώνεται με τον όρκο του Κυρίου, ως αναμφίβολα έγκυρη και ικανή να μας σώσει, όπως φαίνεται από τα λόγια του ψαλμού: «Ο Κύριος ορκίστηκε και δεν θα μετανοήσει· Ιερεύς είσαι στον αιώνα» (Ψαλμ. 109:4). Ενώ το Λευιτικό ιερατείο δεν είχε τέτοια επιβεβαίωση. Επομένως, δεν θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως σίγουρη εγγύηση για το αμετάβλητο της διαθήκης με τον Θεό και τη σωτηρία των ανθρώπων. Η ιεροσύνη του Χριστού μπορεί να χρησιμεύσει ως εγγύηση τόσο από την πλευρά του Θεού, ο οποίος με όρκο καθιέρωσε αυτήν την ιεροσύνη ως αιώνια, αμετάβλητη και επαρκή για τη συμφιλίωση των ανθρώπων με τον Θεό, όσο και από την πλευρά του ανθρώπου, επειδή ο Εγγυητής (για αυτόν) - ο Αρχιερέας του Ιησούς είναι ο Θεάνθρωπος, που πήρε πάνω του τις αμαρτίες του κόσμου και έτσι καθιέρωσε τον καλύτερο. ε) Τέλος, η υπεροχή της ιεροσύνης του Χριστού έναντι της Λευιτικής είναι ότι η πρώτη είναι αιώνια και η Λευιτική είναι προσωρινή (7:23–25) 7:23–25. Υπήρχαν πολλοί Λευιτικοί ιερείς γιατί ήταν θνητοί. Αυτή είναι η ατέλεια του Λευιτικού ιερατείου. Η ιεροσύνη του Χριστού είναι αιώνια, όπως ο Ίδιος είναι Αιώνια και Ένα, επομένως είναι τέλεια και άφθαρτη. Αφού ο Χριστός είναι Αθάνατος, μπορεί να σταθεί υπέρ όλων και να σώσει μέχρι τέλους, δηλαδή να δώσει τη σωτηρία όχι προσωρινή, αλλά πλήρη, τόσο εδώ όσο και στη μελλοντική ζωή. Ο αρχιερέας της Παλαιάς Διαθήκης, ακόμη κι αν ήταν ένδοξος (όπως ο Σαμουήλ και άλλοι σαν αυτόν), έκανε θυσίες στον Θεό όσο ζούσε, αλλά μετά δεν έκανε πια, γιατί πέθανε. Ιδού ο Αρχιερέας, Αιώνιος και αιώνιος. Επομένως, μπορεί πάντα να σώζει μέχρι τέλους, «όχι μόνο στη ζωή αυτή, αλλά και στη μέλλουσα ζωή» (Χρυσόστομος), εκείνους που έρχονται μέσω Αυτόν, δηλαδή με την πίστη σε Αυτόν. Γιατί όποιος πιστεύει στον Υιό, χωρίς αμφιβολία, πλησιάζει τον Πατέρα, γιατί Αυτός είναι ο δρόμος προς τον Πατέρα. «Το ίδιο το γεγονός ότι ο Υιός κάθεται με τον Πατέρα στη σάρκα είναι ήδη μεσιτεία για εμάς, σαν η ίδια η σάρκα να παρακαλούσε τον Πατέρα για μας» (Θεοφύλακτος). Γ) Ο Αληθινός Αρχιερέας πρέπει να είναι ιδανικός άντρας (7:26–28) 7:26–27. Ο αληθινός Αρχιερέας, που μπορεί να συμφιλιώσει τους ανθρώπους με τον Θεό, πρέπει να είναι το ιδανικό της ανθρωπότητας: Αν και ο ίδιος είναι άνθρωπος, δεν εμπλέκεται στην αμαρτία και το κακό σε όλες τις μορφές του, εντελώς αποκομμένος από τους αμαρτωλούς και υψωμένος πάνω από τους ουρανούς - για να κάθεται στα δεξιά του Πατέρα. Οι αρχιερείς της Παλαιάς Διαθήκης, ως άνθρωποι που δεν στερούνταν του κακού, έπρεπε καθημερινά να καθαρίζουν τις αμαρτίες τους πρώτα με θυσίες και μετά να κάνουν θυσίες για τις αμαρτίες των ανθρώπων. Ο Ιησούς Χριστός, ως ο Ίδιος ο Αναμάρτητος (βλέπε Α΄ Πέτ. 2:22, Β΄ Κορ. 5:21, Εβρ. 4:15) δεν έχει ανάγκη να κάνει θυσίες για τον εαυτό Του, ούτε καν χρειάζεται, σαν ατελείς ιερείς, να προσφέρει θυσίες κάθε μέρα για τις αμαρτίες του λαού, γιατί η θυσία Του αρκεί για τη θυσία του λαού. 7:28. Διότι οι αρχιερείς υπό τον νόμο ήταν άνθρωποι υποκείμενοι σε αδυναμίες - αμαρτία και θάνατο, επομένως καθάριζαν τον εαυτό τους και τους ανθρώπους με καθημερινές θυσίες. και ο Ιησούς Χριστός, ο Αρχιερέας της Καινής Διαθήκης, που διορίστηκε από τον Θεό με τον λόγο του όρκου, είναι ο Υιός του Θεού, Τέλειος - Αναμάρτητος και Αιώνιος, που κάποτε έκανε τη Θυσία - το Αίμα Του - έσωσε τους ανθρώπους. Ενότητα τέταρτη. Αντικατάσταση της Παλαιάς Διαθήκης με την Καινή (8:1–13) Από όλα όσα έχουν ειπωθεί για το Λευιτικό και το Χριστιανικό ιερατείο, ο Άγιος Παύλος στο 8ο κεφάλαιο καταλήγει: το Λευιτικό ιερατείο ήταν το θεμέλιο της Παλαιάς Διαθήκης. αν καταργηθεί και αντικατασταθεί από το τελειότερο ιερατείο του Χριστού, τότε μαζί με αυτό καταργείται και ολόκληρη η Παλαιά Διαθήκη και αντικαθίσταται από την Καινή. 1 Τώρα το κύριο σημείο αυτού για το οποίο μιλάμε είναι το εξής: έχουμε έναν τέτοιο Αρχιερέα, ο οποίος κάθεται στα δεξιά του θρόνου της Μεγαλειότητας στον ουρανό 2 Και αυτός είναι ο λειτουργός του αγιαστηρίου και της αληθινής σκηνής, που έστησε ο Κύριος, και όχι άνθρωπος. 3 Κάθε αρχιερέας διορίζεται να προσφέρει δώρα και θυσίες. και ως εκ τούτου ήταν απαραίτητο να είχε κι Αυτός κάτι να φέρει. 4 Αν είχε μείνει στη γη, δεν θα ήταν ιερέας, γιατί εδώ υπάρχουν ιερείς που φέρνουν δώρα σύμφωνα με το νόμο, 5 που υπηρετούν την εικόνα και τη σκιά των ουράνιων πραγμάτων, όπως ειπώθηκε στον Μωυσή όταν άρχισε να χτίζει τη σκηνή του Μαρτυρίου: Κοίτα, λέγεται, φτιάξε τα πάντα σύμφωνα με την εικόνα που σου φαίνεται στο βουνό. 6 Αλλά αυτός ο Αρχιερέας έλαβε μια πιο εξαιρετική διακονία, καθώς ήταν ο καλύτερος μεσολαβητής της διαθήκης, η οποία θεμελιώθηκε σε καλύτερες υποσχέσεις. 7 Διότι, αν η πρώτη διαθήκη ήταν χωρίς ελλείψεις, δεν θα υπήρχε ανάγκη να αναζητήσουμε θέση για άλλη. 8 Αλλά ο προφήτης τους επέπληξε και είπε: Ιδού, έρχονται μέρες, λέει ο Κύριος, όταν θα κάνω νέα διαθήκη με τον οίκο του Ισραήλ και με τον οίκο του Ιούδα, 9 Όχι τέτοια διαθήκη όπως έκανα με τους πατέρες τους τον καιρό που τους έπιασα από το χέρι για να τους βγάλω από τη γη της Αιγύπτου, επειδή δεν συνέχισαν σε αυτή τη διαθήκη μου, και τους καταφρόνησα, λέει ο Κύριος. 10 Αυτή είναι η διαθήκη που θα κάνω με τον οίκο του Ισραήλ μετά από εκείνες τις ημέρες, λέει ο Κύριος: Θα βάλω τους νόμους μου στο μυαλό τους και θα τους γράψω στις καρδιές τους. και θα είμαι ο Θεός τους, και αυτοί θα είναι λαός Μου. 11 Και ο καθένας δεν θα διδάξει τον πλησίον του, και ο καθένας τον αδελφό του, λέγοντας: Γνώρισε τον Κύριο. γιατί όλοι, από τον μικρότερο μέχρι τον μεγαλύτερο, θα με γνωρίσουν, 12 Διότι θα είμαι ελεήμων για τις ανομίες τους, και τις αμαρτίες τους και τις ανομίες τους δεν θα θυμάμαι πια. 13 Λέγοντας «νέο», έδειξε την παλαιότητα του πρώτου. και η αποσύνθεση και η γήρανση είναι κοντά στην καταστροφή. 8:1–2. Το πιο σημαντικό και σημαντικό πράγμα στην ιεροσύνη του Χριστού είναι ότι Αυτός, ως Αρχιερέας, με το Αίμα Του δεν μπήκε στα Άγια των Αγίων της Σκηνής του Μαρτυρίου, αλλά στον Ουρανό - στον Θεό, και κάθισε στα δεξιά του Πατέρα στο θρόνο της Μεγαλειότητάς Του. Κατά συνέπεια, ο Ίδιος είναι ο Ιερέας, όχι της χειροποίητης σκηνής, που χτίστηκε από τον Μωυσή, αλλά της ουράνιας, που χτίστηκε από τον ίδιο τον Κύριο. Όπως ήταν καθήκον των ιερέων της σκηνής της Παλαιάς Διαθήκης να προσφέρουν δώρα και θυσίες, έτσι και ο Χριστός έκανε μια θυσία, αλλά όχι το ίδιο με τους ιερείς. 8:3. Ο Χριστός είναι ο Αληθινός Αρχιερέας. Γιατί όπως οι αρχιερείς ορίστηκαν να προσφέρουν στον Θεό δώρα που δεν καίγονταν και θυσίες που καίγονταν στο θυσιαστήριο, έτσι και ο Χριστός ορίστηκε από τον Θεό ως Αρχιερέας για να Του προσφέρει θυσία για τον λαό. Και Εκείνος, για να έχει κάτι να προσφέρει στον Θεό ως θυσία για τις αμαρτίες των ανθρώπων, σαρκώθηκε και έκανε θυσία για αυτούς, αλλά όχι το ίδιο που πρόσφεραν οι ιερείς. 8:4–5. Αν ο Ιησούς Χριστός είχε θυσιάσει το αίμα των τράγων και των ταύρων, ως ιερείς υπό το νόμο, τότε θα ήταν λειτουργός μιας χειροποίητης σκηνής, και όχι του ουρανού. Για να είναι κάποιος ιερέας της ουράνιας σκηνής, πρέπει να προσφέρει θυσίες αντίστοιχες με αυτήν, αληθινές θυσίες, για τις οποίες οι θυσίες της Παλαιάς Διαθήκης χρησίμευαν μόνο ως τύπος, σκιά, όπως ακριβώς η ίδια η σκηνή χτίστηκε από τον Μωυσή στην εικόνα του ουράνιου, που του έδειξε στο βουνό (βλ. Εξ. 25:40). Τι είδους ουράνια σκηνή είναι αυτή και ποιες θυσίες απαιτούνται να γίνουν εκεί; Όπως φαίνεται από ολόκληρη την επιστολή, το ιερό της ουράνιας σκηνής είναι ο πνευματικός κόσμος, τα Άγια των Αγίων είναι η δόξα του Θεού, η βεράντα είναι η ανθρωπότητα του Χριστού, η θυσία είναι το θέλημά Του και ο εκούσιος θάνατος στον σταυρό, το θυσιαστήριο είναι ο σταυρός στον οποίο Αυτός, φορτωμένος με τις αμαρτίες μας, θυσίασε την είσοδό μας στην πίστη και την πίστη μας. 8:6. Έτσι, ο Ιησούς Χριστός, με την αγιότητά Του, την υποταγή του θελήματός Του στο θέλημα του Θεού και τη θυσία του σταυρού, έγινε ο Αληθινός και Τέλειος Ιερέας της ουράνιας σκηνής. Αλλά αφού έγινε ο Καινός Ιερέας, έγινε αναγκαστικά ο ιδρυτής της Καινής Διαθήκης, καλύτερος από την Παλαιά Διαθήκη, στο βαθμό που η ιεροσύνη Του ήταν καλύτερη από τη Λευιτική και οι υποσχέσεις Του ήταν ανώτερες από αυτές της Παλαιάς Διαθήκης. Αυτή η Καινή Διαθήκη είχε ήδη προεικονιστεί στην Παλαιά Διαθήκη, ως την αντικατέστησε. 8:7. Γιατί αν η Παλαιά Διαθήκη έκανε τους ανθρώπους άμεμπτους (Θεοφύλακτο), τότε δεν θα υπήρχε ανάγκη να την αντικαταστήσουμε με μια άλλη - την Καινή. Ο ίδιος δεν ήταν κακός, έδειξε στους ανθρώπους τον δρόμο και τα μέσα προς τη σωτηρία, αλλά δεν είχε και δεν έδωσε στους ανθρώπους τη δύναμη να γίνουν καλύτεροι. Επομένως, ακόμη και στην Παλαιά Διαθήκη, ο Κύριος προμήνυε στους ανθρώπους μέσω του προφήτη τον ερχομό της Καινής Διαθήκης, που θα μπορούσε να σώσει τους ανθρώπους και να τους κάνει ευλογημένους. 8:8–9. Έτσι, ο προφήτης Ιερεμίας, βλέποντας τη γενική διαφθορά του λαού της Παλαιάς Διαθήκης και ο ίδιος να μαραζώνει στην αδυναμία να σωθεί με τη βοήθειά της, σύμφωνα με την αποκάλυψη του Κυρίου, προανήγγειλε τον ερχομό της Καινής Διαθήκης, ως καλύτερη από την Παλαιά, που συνήφθη από τον Κύριο με τον λαό του Ισραήλ στο Σινά και τους όρους του Μωυσή. 13–34). Η ανεπάρκεια της Παλαιάς Διαθήκης ήταν ότι αντιπροσώπευε στους ίδιους τους ανθρώπους, με τις δικές τους προσπάθειες, να εκπληρώσουν όλο το θέλημα του Θεού, που αναγράφεται στις πέτρινες πλάκες και στους νόμους που έγραψε ο Μωυσής. Αλλά ο άνθρωπος δεν μπόρεσε να τα εκπληρώσει μόνος του, και έτσι παραβίασε τη διαθήκη του με τον Θεό. Επομένως, ο Θεός τους προανήγγειλε την Καινή Διαθήκη, εντελώς διαφορετική από την Παλαιά. 8:10–12. Η Παλαιά Διαθήκη ιδρύθηκε από τον Θεό όχι για τη δικαίωση και τη σωτηρία του λαού του Ισραήλ, αλλά για να τον προετοιμάσει για τη δικαίωση και τη σωτηρία από τον Ιησού Χριστό. Στόχος του ήταν να εκπαιδεύσει ανθρώπους με εξωτερικά αυστηρή πειθαρχία, όπως ανατρέφονται τα μωρά. Επομένως, οι νόμοι του δόθηκαν απ' έξω. Οι εντολές γράφτηκαν σε πέτρινες πλάκες, οι νόμοι γράφτηκαν σε βιβλία. Ακόμη και τη γνώση του ίδιου του Θεού έπρεπε να μάθει από έξω, από άλλους. Ένας λαός που ανατράφηκε με αυτόν τον τρόπο, υπό την απειλή της τιμωρίας, μπορούσε εξωτερικά να εκπληρώσει σωστά τις εντολές και το νόμο του Κυρίου, αλλά στις σκέψεις και τις καρδιές του στάθηκαν μακριά από τον Κύριο ή, στην καλύτερη περίπτωση, αναγνώρισαν και ένιωθαν αδύναμοι να δικαιώσουν τον εαυτό τους ενώπιον του Θεού με την ψυχή τους. Επομένως, ο Θεός προλέγει μέσω του προφήτη ότι θα συνάψει Νέα Διαθήκη με τους ανθρώπους όχι για την εξωτερική τους μόρφωση, αλλά για την εσωτερική - πνευματική τους. Ο σκοπός αυτής της Διαθήκης θα είναι η δικαίωση και η σωτηρία (βλέπε Ιερ. 31:13–34). Τότε ο Κύριος θα βάλει τις εντολές και τους νόμους Του στις ψυχές των ανθρώπων - στις σκέψεις και τα συναισθήματά τους, ώστε με τη βοήθειά τους ο άνθρωπος να βρει και να νιώσει τον Κύριο μέσα του, και θα Τον γνωρίσει και θα Τον τιμήσει με όλη του την καρδιά και με όλες του τις σκέψεις. τότε όλοι οι μικροί και μεγάλοι θα Τον γνωρίσουν. Οι αμαρτίες και οι αναλήθειες των ανθρώπων εμποδίζουν τους ανθρώπους να είναι σε κοινωνία με τον Θεό. Αλλά θα σβήσει τις αμαρτίες τους, θα είναι ελεήμων για τις ανομίες τους και θα συγχωρήσει όλες τις ανομίες που έχουν διαπράξει. Είναι αυτονόητο ότι για την εφαρμογή μιας τέτοιας Διαθήκης είναι απαραίτητη η ευγενική σωτήρια βοήθεια του Κυρίου, η άφεση των αμαρτιών των ανθρώπων και οι ευγενικές δυνάμεις για την αναζωογόνηση και την εκπαίδευση της ψυχής τους. Προλέγοντας την Καινή Διαθήκη, ο Θεός προλέγει έτσι το τέλος της Παλαιάς. 8:13. Ο Προφήτης δεν αποκάλεσε την πρώτη Διαθήκη παλαιά, αλλά αποκαλώντας τη δεύτερη νέα, δείχνοντας έτσι ότι η πρώτη είναι παλιά. Και δεν ήταν τυχαίο που η Καινή Διαθήκη κατάργησε την Παλαιά, αλλά λόγω της μεγάλης ηλικίας της - της απαρχαιότητάς της, δηλαδή επειδή η Παλαιά ήταν αδύναμη και αβοήθητη, όπως λέει αλλού: «ο νόμος εξασθενημένος από τη σάρκα ήταν ανίσχυρος» (Ρωμ. 8:3). Ενότητα πέντε. Η εκπαιδευτική σημασία των θυσιών της Παλαιάς Διαθήκης και της σκηνής του Μαρτυρίου (9:1–28) Με την κατάργηση της Παλαιάς Διαθήκης καταργούνται και οι παλαιοδιαθηκικές θυσίες, αφού χρησίμευαν μόνο ως πρωτότυπο της νέας - Τέλειας Θυσίας. Ο Άγιος Παύλος επισημαίνει και αποκαλύπτει αυτό το αντιπροσωπευτικό νόημα της σκηνής της Παλαιάς Διαθήκης και των θυσιών στο 9ο κεφάλαιο. 1 Και η πρώτη διαθήκη είχε ένα διάταγμα σχετικά με τη λατρεία και το επίγειο ιερό 116. 2 Διότι κτίσθηκε η πρώτη σκηνή, στην οποία ήταν το λυχνάρι, και η τράπεζα, και η προσφορά του άρτου, και που ονομάζεται άγιος τόπος. 3 Και πίσω από το δεύτερο πέπλο ήταν η σκηνή, που ονομάζεται Άγια των Αγίων, 4 που είχε ένα χρυσό θυμιατήρι και την κιβωτό της διαθήκης, επικαλυμμένη από όλες τις πλευρές με χρυσό, όπου ήταν το χρυσό σκεύος του μάννα, η ράβδος του Ααρών που άνθισε και οι πλάκες της διαθήκης, 5 Και από πάνω του είναι τα χερουβείμ της δόξας, που επισκιάζουν την εξιλέωση. που δεν χρειάζεται να συζητηθεί λεπτομερώς τώρα. 6 Με αυτή τη διευθέτηση, οι ιερείς μπαίνουν πάντα στην πρώτη σκηνή για να κάνουν θείες υπηρεσίες. 7 Και στη δεύτερη, μια φορά το χρόνο ο αρχιερέας μόνος, όχι χωρίς αίμα, που προσφέρει για τον εαυτό του και για τις αμαρτίες της άγνοιας του λαού. 8 Με αυτό το Άγιο Πνεύμα δείχνει ότι ο δρόμος προς το ιερό δεν έχει ανοίξει ακόμη, όσο στέκεται η πρώτη σκηνή. 9 Είναι μια εικόνα του παρόντος, στην οποία προσφέρονται δώρα και θυσίες, που δεν μπορούν να τελειοποιήσουν τον προσφέροντα στη συνείδησή τους, 10 και τα οποία, με τα φαγητά και τα ποτά, και με διάφορες πλύσεις και τελετές που αφορούσαν τη σάρκα, καθιερώθηκαν μόνο μέχρι τον καιρό της διόρθωσης. 11 Αλλά ο Χριστός, ο Αρχιερέας των καλών πραγμάτων που θα έρθουν, έχοντας έρθει με μια μεγαλύτερη και τελειότερη σκηνή, που δεν είναι φτιαγμένη από τα χέρια, δηλαδή δεν είναι τέτοιας απονομής, 117 12 Και όχι με το αίμα των κατσίκων και των ταύρων, αλλά με το δικό Του αίμα, μπήκε μια φορά στο ιερό και απέκτησε την αιώνια λύτρωση. 13 Διότι εάν το αίμα των ταύρων και των κατσίκων και η στάχτη της δαμαλίδας, που ραντίζει, αγιάσει τους μολυσμένους, για να είναι καθαρό το σώμα, 14 Πόσο μάλλον το Αίμα του Χριστού, που μέσω του Αγίου Πνεύματος προσέφερε τον εαυτό Του άμεμπτο στον Θεό, θα καθαρίσει τη συνείδησή μας από νεκρά έργα για να υπηρετήσουμε τον ζωντανό και αληθινό Θεό! 15 Επομένως, είναι ο Μεσίτης της νέας διαθήκης, ώστε μέσω του θανάτου Του, που ήταν για λύτρωση από τις παραβάσεις που διαπράχθηκαν στην πρώτη διαθήκη, όσοι καλούνται σε μια αιώνια κληρονομιά να λάβουν την υπόσχεση. 16 Διότι όπου υπάρχει διαθήκη, είναι απαραίτητο να ακολουθεί ο θάνατος του διαθέτη, 17 γιατί η διαθήκη ισχύει μετά το θάνατο: δεν ισχύει όσο ο διαθέτης είναι ζωντανός. 18 Γι' αυτό η πρώτη διαθήκη δεν έγινε χωρίς αίμα. 19 Διότι ο Μωυσής, αφού είπε όλες τις εντολές σύμφωνα με το νόμο ενώπιον όλου του λαού, πήρε αίμα ταύρων και κατσίκων με νερό και ερυθρό μαλλί και ύσσωπο, και ράντισε και το ίδιο το βιβλίο και όλο τον λαό, 20 λέγοντας: «Αυτό είναι το αίμα της διαθήκης που σας πρόσταξε ο Θεός». 21 Έριξε επίσης το αίμα στη σκηνή και σε όλα τα σκεύη λατρείας. 22 Ναι, και σχεδόν τα πάντα σύμφωνα με το νόμο καθαρίζονται με αίμα, και χωρίς να χυθεί αίμα δεν υπάρχει συγχώρεση. 23 Έτσι, οι εικόνες των ουράνιων πραγμάτων έπρεπε να καθαριστούν με αυτά, και τα ίδια τα ουράνια πράγματα με τις καλύτερες από αυτές τις θυσίες. 24 Διότι ο Χριστός δεν μπήκε στο χειροποίητο αγιαστήριο, που είναι χτισμένο κατ' εικόνα του αληθινού, αλλά στον ίδιο τον ουρανό, για να εμφανιστεί τώρα μπροστά στο πρόσωπο του Θεού για εμάς, 25 Και να μην προσφέρει συχνά τον εαυτό Του, καθώς ο αρχιερέας μπαίνει στο ιερό κάθε χρόνο με το αίμα των άλλων. 26 Διαφορετικά θα έπρεπε να υποφέρει πολλές φορές από την αρχή του κόσμου. Κάποτε, προς το τέλος των αιώνων, εμφανίστηκε να καταστρέφει την αμαρτία μέσω της θυσίας Του. 27 Και όπως είναι ορισμένο στους ανθρώπους να πεθάνουν μια φορά, αλλά μετά από αυτήν η κρίση, 28 Ο Χριστός λοιπόν, αφού προσφέρθηκε μια φορά ως θυσία για να αφαιρέσει τις αμαρτίες πολλών, θα εμφανιστεί για δεύτερη φορά όχι για κάθαρση της αμαρτίας, αλλά για σωτηρία όσων Τον περιμένουν. 9:1–2. Στην Παλαιά Διαθήκη, δόθηκαν κανονισμοί για τη λατρεία στη σκηνή, η οποία είχε τρία διαμερίσματα: ένα εξωτερικό, που προοριζόταν για όλους γενικά - τόσο για τους Εβραίους όσο και για τους Έλληνες, ονομαζόταν ανθρώπινο ιερό, επειδή επιτρεπόταν σε όλους να εισέλθουν σε αυτό. και αφού ήταν διαθέσιμο και στους ειδωλολάτρες, ο Άγιος Παύλος το ονομάζει ανθρώπινο - κυριολεκτικά κοσμικό. Περιείχε ένα βωμό στον οποίο γίνονταν θυσίες. Ακολούθησε η ίδια η σκηνή, που αποτελείται από δύο διαμερίσματα που χωρίζονται από κουρτίνες. Το πρώτο, που χωριζόταν από το ανθρώπινο ιερό με ένα παραπέτασμα, ονομαζόταν άγιο. Περιείχε ένα λυχνάρι, ένα τραπέζι - ένα τραπέζι για το θυμίαμα, και ένα τραπέζι με ψωμί της έκθεσης. Μόνο οι ιερείς είχαν πρόσβαση σε αυτό το τμήμα για να εκτελέσουν τις υπηρεσίες τους. 9:3–5. Πίσω από το δεύτερο πέπλο βρισκόταν το κύριο μέρος της σκηνής, που ονομάζεται Άγια των Αγίων, στο οποίο δεν έμπαινε κανείς εκτός από τον αρχιερέα, αλλά έμπαινε εδώ μόνο μια φορά το χρόνο. Αυτή η σκηνή περιείχε ένα χρυσό θυμιατήρι και την κιβωτό της διαθήκης, επικαλυμμένη από όλες τις πλευρές με χρυσό. Ονομάστηκε Κιβωτός της Διαθήκης γιατί περιείχε τις πλάκες του νόμου και σημεία-σύμβολα του ελέους του Θεού προς τους ανθρώπους, ένα χρυσό δοχείο με μάννα, με το οποίο ο Κύριος τάιζε τον εβραϊκό λαό στην έρημο και τη ράβδο του Ααρών, που άνθισε ως απόδειξη της νομιμότητας του Ααρωνικού ιερατείου. Για να εξευμενίσει τον Θεό, διατάχθηκε να ραντιστεί με αίμα το καπάκι που κάλυπτε την κιβωτό της διαθήκης, που επισκιαζόταν από τα ένδοξα χερουβίμ. Αυτό το καπάκι ονομαζόταν καθαρτήριο. Εδώ είναι μια γενική περιγραφή της σκηνής. 9:6–7. Η εξυπηρέτηση εκεί γινόταν με αυτόν τον τρόπο. Όπως είδαμε ήδη, ο κόσμος ήταν παρών στην αυλή της σκηνής, όπου γίνονταν θυσίες, και μόνο οι ιερείς έμπαιναν πίσω από το πρώτο πέπλο, στην πρώτη σκηνή, για λατρεία, η οποία συνίστατο σε θυμίαμα, άναμμα του λύχνου και αλλαγή του άρτου. Πίσω από το δεύτερο πέπλο - στη δεύτερη σκηνή, ή στα Άγια των Αγίων - έμπαινε ένας επίσκοπος, και μετά μόνο μια φορά το χρόνο - την ημέρα της κάθαρσης, με το αίμα μιας καθαρτικής θυσίας για τις προσωπικές του αμαρτίες και για τις αμαρτίες ολόκληρου του λαού, που διέπραξε από άγνοια. Η σκηνή της Παλαιάς Διαθήκης και οι λειτουργίες που πραγματοποιήθηκαν σε αυτήν χτίστηκαν σύμφωνα με το πρότυπο που έδειξε ο Θεός στον Μωυσή στο βουνό, και ως εκ τούτου είχαν μια βαθιά εκπαιδευτική σημασία. Η σκηνή ήταν μια ορατή κατοικία, ή οίκος του Κυρίου μεταξύ του λαού του, μια εικόνα του Ουρανού, της Βασιλείας της δόξης, όπου ο Κύριος κατοικεί με τους κατοίκους του ουρανού σε εσωτερική πνευματική επικοινωνία, για να διδάξει τους ανθρώπους ότι το θέλημα του Θεού είναι τόσο δεσμευτικό για τη γη όσο και για τον ουρανό. Από τη σκηνή, ο Θεός αποκάλυψε το θέλημά Του στους ανθρώπους, ώστε, μέσω της εκπλήρωσής του, οι άνθρωποι να παραμείνουν σε κοινωνία μαζί Του. Επομένως, όλα τα αξεσουάρ της σκηνής και όλες οι λειτουργίες σε αυτήν είχαν συμβολική σημασία: η αυλή της σήμαινε το επίγειο βασίλειο του Θεού, οι θυσίες που γίνονταν στο θυσιαστήριο έδειχναν τα μέσα για την επίτευξη του Ουράνιου Βασιλείου, που απεικόνιζε το ιερό ή την πρώτη σκηνή, όπου μόνο οι ιερείς έμπαιναν στην ψυχή, καθώς και μετά την ιερή. Εδώ αποκαλύφθηκε μόνο η αληθινή γνώση (λύχνος), εδώ προσευχήθηκαν στον Θεό (κάπνισμα θυμιάματος), εδώ ο Κύριος δέχτηκε τις καλές πράξεις των αγίων (ψωμί επίδειξης) ως ευχάριστες σε Αυτόν. Όλα αυτά είναι εικόνες αγίων ψυχών που υπηρετούν τον Θεό. Τα Άγια των Αγίων χωριζόταν από το ιερό με ένα παραπέτασμα, ως τόπος παρουσίας της δόξας του Κυρίου, επειδή η πρόσβαση στη δόξα Του δεν ήταν ακόμη ανοιχτή στην αμαρτωλή ανθρωπότητα. Αυτή η κατοικία του Θεού καλύφθηκε στο σκοτάδι για να δείξει ότι το φως Του, στο οποίο κατοικεί, είναι απρόσιτο στον άνθρωπο που δεν μπορεί να Τον δει (βλέπε Α' Τιμ. 6:16). Εδώ ήταν ο θρόνος Του (η κιβωτός της διαθήκης), οι Δέκα Εντολές, που ήταν χαραγμένες από Αυτόν στις πέτρινες πλάκες, στις οποίες βασιζόταν η διαθήκη Του με τον λαό, ο άρτος του ουρανού (μάννα) και η ράβδος του Ααρών, που βλάστησαν, ως σημάδια του ελέους του Κυρίου στον λαό, σύμφωνα με τους όρους της διαθήκης. Επειδή όμως οι άνθρωποι της διαθήκης, λόγω της αμαρτωλότητάς τους και της αδυναμίας τους, δεν μπορούσαν να εκπληρώσουν από την πλευρά τους τους όρους της διαθήκης-νόμου του Θεού, χτίστηκε μια σανίδα συμφιλίωσης (κάθαρσης) πάνω από την κιβωτό της διαθήκης, υποστηριζόμενη από χερουβείμ που την επισκίαζαν. Ο αρχιερέας έμπαινε σε αυτό το μέρος της σκηνής μόνο μια φορά το χρόνο (την ημέρα της εξιλέωσης) για να εξευμενίσει τον Θεό για τις αμαρτίες του και τον λαό του με το αίμα της θυσίας για τις αμαρτίες, το οποίο ράντιζε την εξιλέωση. Σε αυτή την απόσταση του Θεού ακόμη και από τον ανώτατο εκπρόσωπο του λαού - τον αρχιερέα, αποκαλύπτεται ξεκάθαρα η ατέλεια της λατρείας της Παλαιάς Διαθήκης με την έννοια της συμφιλίωσης με τον Θεό και της επικοινωνίας μαζί Του. 9:8. Με το γεγονός ότι ακόμη και ο αρχιερέας του λαού ήταν τόσο μακριά από τον Θεό, το Άγιο Πνεύμα δείχνει ξεκάθαρα ότι στην υπηρεσία του Θεού στην Παλαιά Διαθήκη, ενώ «η πρώτη σκηνή στέκεται», ο δρόμος προς το ιερό, δηλαδή προς τον ουρανό, είναι απρόσιτος στους ανθρώπους, γιατί δεν έχει ακόμη ανοίξει. Ο νέος Αρχιερέας θα το ανοίξει σύμφωνα με τη διαταγή του Μελχισεδέκ, με τη θυσία Του, που προεικονίστηκε από τις θυσίες της Παλαιάς Διαθήκης. 9:9–10. Μέχρι σήμερα, ο εβραϊκός λαός εκτελεί την υπηρεσία του στον Θεό σύμφωνα με το πρότυπο της υπηρεσίας στη σκηνή του Μαρτυρίου, συνεχίζει να φέρνει δώρα και θυσίες στον Θεό για τις αμαρτίες του, που δεν μπορούν να κάνουν τον προσφέροντα αγνό - τέλειο, δεν μπορεί να ηρεμήσει τη συνείδησή του, που τον καταγγέλλει για την αμαρτία που έχει διαπράξει. Όλα αυτά τα τελετουργικά διατάγματα σχετικά με το φαγητό, το ποτό, τις διάφορες πλύσεις και άλλες τελετουργίες που σχετίζονται με τη σάρκα καθιερώθηκαν από τον Θεό προσωρινά, μέχρι τη διόρθωση, μέχρι την έλευση του Χριστού Κυρίου, «ο οποίος έπρεπε να διορθώσει τα πάντα και να εισαγάγει αληθινή και πνευματική λατρεία» (Θεοφύλακας). 9:11–12. Ο Ιησούς Χριστός εμφανίστηκε στη γη ως ο Αρχιερέας των μελλοντικών ευλογιών - λύτρωση, συμφιλίωση με τον Θεό και μελλοντική ευλογημένη ζωή, εμφανίστηκε με μια μεγαλύτερη και τελειότερη σκηνή σε αναμάρτητη σάρκα, στην οποία κατοικούσε όλη η Θεότητά Του ως Θεός (πρβλ. Κολ. 1:19), μια σκηνή μη φτιαγμένη με τα χέρια, όχι μια σκηνή φτιαγμένη από τα χέρια. αλλά σχημάτισε το Άγιο Πνεύμα (βλέπε Ματθαίος 1:29). Αν και από το καθαρότερο αίμα της Υπεραγίας Θεοτόκου, αλλά κατά την εικόνα της ένωσης της Θεότητας μαζί της, αυτή (η σκηνή) είναι πάνω από κάθε πλάσμα. Ως Αρχιερέας, πρόσφερε θυσία, αλλά όχι από κατσίκια και μοσχάρια, αλλά από τον εαυτό Του, και με αυτό το Αίμα Του, που χύθηκε για τις αμαρτίες του κόσμου, μπήκε στο ιερό όπου κατοικεί ο Θεός, στον Ουρανό, και έτσι «απέκτησε την αιώνια λύτρωση» - την αιώνια απελευθέρωση των ψυχών από τις αμαρτίες. Πώς όμως θα μπορούσε το Αίμα του Χριστού να μας καθαρίσει από τις αμαρτίες μας; 9:13–14. Το αίμα στις θυσίες της Παλαιάς Διαθήκης, που χύθηκε αντί για την ψυχή ή τη ζωή εκείνων που αμάρτησαν (βλέπε Λευ. 17:11), προφανώς, δεν μπορούσε να καθαρίσει τη συνείδηση ​​των ανθρώπων, γιατί ήταν αίμα ή ζωή ξένο για τον άνθρωπο, που δεν εμπλέκεται στις αμαρτίες του. Επομένως, το αίμα των ζώων χρησίμευε μόνο ως πρωτότυπο του Αίματος του Χριστού, ως τέλεια θυσία. Πράγματι, έχοντας αποδεχτεί τη σάρκα και τις αμαρτίες των ανθρώπων, ο ίδιος, όντας ξένος γι' αυτούς, έχυσε το αίμα Του γι' αυτούς για να τους δώσει ζωή. Επομένως, η θυσία Του λύτρωσε τους ανθρώπους για πάντα από την αμαρτία και τον θάνατο. Διότι αν το αίμα των ζώων κάποιου άλλου, που έφερε ο αρχιερέας στα Άγια των Αγίων την ημέρα της εξιλέωσης, ή το νερό από τις στάχτες μιας κόκκινης δαμαλίδας με ράντισμα, καθάρισε μυστηριωδώς τους ανθρώπους από την ακαθαρσία της σάρκας ή από το άγγιγμα νεκρών, τότε τόσο περισσότερο το ίδιο το αίμα του Χριστού, όπως το Αιώνιο Πνεύμα - με τον Θεό εν τη θέληση. καθαρίστε τη συνείδησή μας από το να αγγίξουμε τους νεκρούς, αμαρτωλές πράξεις, θα μας αναζωογονήσει και θα μας κάνει αγνούς και ικανούς να ευαρεστήσουμε τον Θεό, τον Ζωντανό και Αληθινό, με τις καλές μας πράξεις. Γι' αυτό ο Ιησούς Χριστός έγινε ο Μεσίτης της Καινής Διαθήκης. 9:15. Εφόσον ο Ιησούς Χριστός ήρθε στον κόσμο με την καλύτερη, θαυματουργή σκηνή και καθώς ο Αιώνιος Αρχιερέας με το δικό Του Αίμα μπήκε στον θρόνο του Κυρίου για τις αμαρτίες των ανθρώπων και τους χάρισε αιώνια συμφιλίωση με τον Θεό, είναι σαφές ότι είναι ο Μεσίτης της Καινής Διαθήκης, προκειμένου με το θάνατό Του να λυτρώσει τους ανθρώπους από τις αμαρτίες τους. υποσχέθηκε κληρονομιά σε όλους εκείνους που τον εμπιστεύονται. Αλλά ο θάνατος του Ιησού Χριστού προφανώς ενόχλησε πολλούς από τους πιο αδύναμους. Εάν πέθανε, λένε, τότε πώς είναι ο Αιώνιος Μεσίτης για τους ανθρώπους και δίνει αυτό που υποσχέθηκε; Ο Άγιος Παύλος, εξαλείφοντας αυτή την αμφιβολία, δείχνει ότι ακριβώς επειδή πέθανε, η διαθήκη Του είναι σταθερή, γιατί δεν μιλούν για διαθήκη (διαθήκη) των ζώντων (Χρυσόστομος). 9:16–17. Διότι κάθε διαθήκη αποκτά νομική ισχύ μόνο μετά το θάνατο του διαθέτη. Έτσι η Παλαιά Διαθήκη καθιερώθηκε στο αίμα, ένα πρωτότυπο του θανάτου του Χριστού. 9:18–21. Και η Παλαιά Διαθήκη επιβεβαιώθηκε με αίμα. Έτσι, ο Μωυσής, αφού απήγγειλε στον λαό όλες τις εντολές του νόμου, το αίμα της θυσίας της διαθήκης, ανακατεμένο με νερό, ύσσωπο και κόκκινη κλωστή, ράντισε το βιβλίο του νόμου, τη σκηνή του Μαρτυρίου και όλα τα σκεύη του και τον λαό (βλ. Εξ. 24: 3-8) για να λάβει την αμαρτία και να τους καθαρίσει. (διαθήκη). Αλλά είναι προφανές ότι αυτό το αίμα της διαθήκης δεν μπορούσε από μόνο του να καθαρίσει τους ανθρώπους και να τους δώσει κληρονομιά γιατί δεν ήταν το αίμα του διαθέτη. Ως εκ τούτου, χρησίμευσε μόνο ως πρωτότυπο-σύμβολο του πραγματικού θανάτου του Διαθέτη, του οποίου το αίμα μπορούσε πραγματικά να χαρίσει μια ουράνια κληρονομιά στους ανθρώπους. 9:22–23. Και γενικά, λέει, στην Παλαιά Διαθήκη, όλοι σχεδόν οι εξαγνισμοί σύμφωνα με το νόμο απαιτούσαν θυσία, επομένως, την αιμορραγία, που ήταν απαραίτητη προϋπόθεση για τη συγχώρεση της πράξης. Έτσι, τα πρωτότυπα της ουράνιας σκηνής έπρεπε να καθαριστούν με θυσίες και αίμα ζώων, αλλά στην ουράνια σκηνή, δηλαδή στην Εκκλησία του Χριστού, οι άνθρωποι έπρεπε να καθαριστούν με τις καλύτερες από αυτές τις θυσίες. Τι είδους; Το αίμα του Μεσολαβητή της Καινής Διαθήκης, Ιησού Χριστού. 9:24–25. Οι επίσκοποι της Παλαιάς Διαθήκης μπήκαν στα τεχνητά Άγια των Αγίων, που ήταν ένα πρωτότυπο του αληθινού, ουράνιου ιερού, και ο Χριστός ανέβηκε στον ίδιο τον Ουρανό για να μεσολαβήσει για εμάς στο πρόσωπο του Θεού, ανέβηκε με το Αίμα Του, με το οποίο εξευγενίστηκε τον Θεό Πατέρα και μας συμφιλίωσε μαζί Του, καθώς και με τους αγγέλους του Κυρίου. Αλλά δεν ανέβηκε στον ουρανό για να ανέβει άλλη φορά, προσφέροντας τον εαυτό Του, όπως έκαναν οι αρχιερείς, μπαίνοντας στα Άγια των Αγίων κάθε χρόνο (την ημέρα της κάθαρσης) με το αίμα κάποιου άλλου - ζώα. Η θυσία του Ιησού Χριστού, ως απόλυτα ικανοποιητική της αλήθειας του Θεού, δεν χρειάζεται να επαναληφθεί, όπως ακριβώς συμβαίνει μια φορά ο θάνατος ενός ανθρώπου. 9:26. Αν ο Ιησούς Χριστός ήταν ένας συνηθισμένος αρχιερέας, που έμπαινε στα Άγια των Αγίων με τη θυσία Του, τότε Αυτός, ως Αιώνιος Αρχιερέας, θα έπρεπε να υποφέρει συνεχώς και να πεθάνει από την αρχή του κόσμου, από την πτώση των πρώτων προγόνων, κάτι που είναι αδύνατο για έναν άνθρωπο. Επομένως, κάποτε υπέφερε και πέθανε για να καταστρέψει την αμαρτία των ανθρώπων, δηλαδή για να «ανατρέψει και να αποδυναμώσει την αμαρτία ακριβώς επειδή αυτοί που την διέπραξαν συγχωρήθηκαν ατιμώρητα, και η δύναμη της αμαρτίας έγκειται στο να τιμωρήσει τον αμαρτωλό» (Θεοφύλακας). "Πέθανε κάποτε για όλους τους ανθρώπους. Αλλά οι άνθρωποι εξακολουθούν να πεθαίνουν; Πεθαίνουν, αλλά δεν μένουν στον θάνατο. Η δύναμη του θανάτου και του αληθινού θανάτου είναι ότι όταν ο αποθανών δεν έχει την ευκαιρία να επιστρέψει στη ζωή, αλλά αν μετά θάνατον έρθει στη ζωή και με μια καλύτερη ζωή, τότε αυτό δεν είναι θάνατος, αλλά κοίμηση" πτώση των προγόνων μας; Επειδή στην αρχή η αμαρτία δεν ήταν τόσο διαδεδομένη και προφανής στη συνείδηση ​​όσο ήταν προς το τέλος των αιώνων (βλ. Ρωμ.5:20); Επομένως, οι πρώτοι άνθρωποι μπορεί να μην πίστευαν σε Αυτόν και η θυσία Του θα ήταν άχρηστη. Τη δεύτερη φορά δεν έπρεπε να πεθάνει» (Χρυσόστομος). 9:27–28. Γιατί ο άνθρωπος είναι προορισμένος από τον Θεό να πεθάνει μια φορά. Επομένως, ο Ιησούς Χριστός, ως αληθινός άνθρωπος, πέθανε μια φορά - μια φορά προσέφερε τον εαυτό Του ως θυσία για να αφαιρέσει τις αμαρτίες πολλών, αφαίρεσε τις αμαρτίες από τους ανθρώπους και τις έφερε στο πρόσωπό Του στον Πατέρα για να τις συγχωρήσει για χάρη της θυσίας Του. Γιατί δεν είπε όλα, αλλά πολλά; Γιατί δεν πίστευαν όλοι. Ο θάνατός του αντιστοιχούσε στο θάνατο όλων και, όσο εξαρτιόταν από αυτόν, πέθανε για όλους. Δεν αφαίρεσε τις αμαρτίες όλων, γιατί οι ίδιοι δεν το ήθελαν (Χρυσόστομος). Στη συνέχεια, μετά το θάνατο, ένα άτομο κρίνεται. Έτσι ο Ιησούς Χριστός θα εμφανιστεί στη γη για δεύτερη φορά όχι για να καθαρίσει την αμαρτία με το θάνατό Του, όπως έγινε στην πρώτη Του εμφάνιση στη γη, αλλά για κρίση για τη σωτηρία όσων Τον περιμένουν, δηλαδή για να δώσει την υποσχεμένη ευδαιμονία σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν και περιμένουν την έλευση Του στην κρίση. Ο Άγιος Παύλος σιωπά για την τιμωρία Του των αμαρτωλών, αλλά αναμφίβολα θα συμβεί. Ενότητα έκτο. Μια νέα Θυσία, πιο τέλεια στη σημασία της, τίθεται σε ισχύ (10:1–18) Η θυσία πέτυχε τον σκοπό της - συμφιλίωσε τον θυσιαστή με τον Θεό όταν ο θυσιαστής θυσιάστηκε ολοκληρωτικά στον Θεό, υποτάσσοντας πλήρως τη θέλησή του στο θέλημα του Θεού. Τα θύματα της Παλαιάς Διαθήκης, που δεν είχαν το πρώτο (τη δύναμη της συμφιλίωσης), όπως εξηγείται στο κεφάλαιο 9, δεν είχαν το δεύτερο (την ικανότητα να υποβάλλουν το θέλημά τους στον Θεό), όπως εξηγεί περαιτέρω ο Άγιος Παύλος. 1 Ο νόμος, έχοντας μια σκιά από μελλοντικά οφέλη, και όχι την ίδια την εικόνα των πραγμάτων, με τις ίδιες θυσίες, που προσφέρονται συνεχώς κάθε χρόνο, δεν μπορεί ποτέ να κάνει τέλειους αυτούς που έρχονται μαζί τους. 2 Διαφορετικά θα έπαυαν να τα προσφέρουν, γιατί αυτοί που προσφέρουν τη θυσία, αφού είχαν καθαριστεί, δεν θα είχαν πλέον καμία συναίσθηση αμαρτιών. 3 Αλλά με τις θυσίες υπενθυμίζονται οι αμαρτίες κάθε χρόνο. 4 Διότι είναι αδύνατον το αίμα των ταύρων και των κατσίκων να αφαιρέσει αμαρτίες. 5 Γι’ αυτό ο Χριστός, μπαίνοντας στον κόσμο, λέει: «Δεν ήθελες θυσίες και προσφορές, αλλά μου ετοίμασες σώμα. 6 Τα ολοκαυτώματα και οι προσφορές για την αμαρτία σας δυσαρεστούν. 7 Τότε είπα: «Ιδού, έρχομαι, όπως είναι γραμμένο για μένα στην αρχή του βιβλίου, για να κάνω το θέλημά σου, Θεέ». 8 Έχοντας πει προηγουμένως, ότι ούτε οι θυσίες, ούτε οι προσφορές, ούτε τα ολοκαυτώματα, ούτε οι προσφορές για την αμαρτία, που προσφέρονται σύμφωνα με το νόμο, δεν ήταν ούτε το θέλημά σου ούτε η ευχαρίστησή σου, 9 Κατόπιν πρόσθεσε: «Ιδού, έρχομαι να κάνω το θέλημά σου, Θεέ». Ακυρώνει το πρώτο για να δημιουργήσει το δεύτερο. 10 Με αυτό το θέλημα αγιαστήκαμε με την προσφορά του σώματος του Ιησού Χριστού μια φορά. 11 Και κάθε ιερέας στέκεται καθημερινά στη διακονία, και προσφέρει επανειλημμένα τις ίδιες θυσίες, που δεν μπορούν ποτέ να αφαιρέσουν αμαρτίες. 12 Και, αφού πρόσφερε μία θυσία για τις αμαρτίες, κάθισε για πάντα στα δεξιά του Θεού, 13 Περιμένοντας λοιπόν μέχρι να γίνουν οι εχθροί Του υποπόδιο. 14 Διότι με μία προσφορά τελειοποίησε για πάντα εκείνους που αγιάζονται. 15 Για αυτό το Άγιο Πνεύμα μας μαρτυρεί επίσης. γιατί λέγεται: 16 «Αυτή είναι η διαθήκη που θα κάνω μαζί τους μετά από εκείνες τις ημέρες, λέει ο Κύριος: Θα βάλω τους νόμους μου στις καρδιές τους και θα τους γράψω στο μυαλό τους. 17 Και τις αμαρτίες τους και τις ανομίες τους δεν θα θυμάμαι πια». 18 Αλλά όπου υπάρχει άφεση αμαρτιών, δεν υπάρχει ανάγκη για προσφορά γι' αυτές. 19 Γι’ αυτό, αδελφοί, έχοντας τόλμη να εισέλθετε στο αγιαστήριο μέσω του αίματος του Ιησού Χριστού, με νέο και ζωντανό τρόπο, 20 που μας αποκάλυψε πάλι μέσω του πέπλου, δηλαδή της σάρκας Του, 21 Και έχοντας έναν μεγάλο ιερέα στον οίκο του Θεού, 22 Ας πλησιάσουμε με ειλικρινή καρδιά με πλήρη πίστη, έχοντας καθαρίσει τις καρδιές μας από την κακή συνείδηση ραντίζοντας και έχοντας πλύνει το σώμα μας με καθαρό νερό, 23 Ας κρατήσουμε σταθερά την ομολογία της ελπίδας χωρίς αμφιταλαντεύσεις, γιατί αυτός που υποσχέθηκε είναι πιστός. 24 Ας είμαστε προσεκτικοί ο ένας για τον άλλον, ενθαρρύνοντας ο ένας τον άλλον σε αγάπη και καλές πράξεις. 25 Ας μην εγκαταλείψουμε να συναντηθούμε μαζί, όπως συνηθίζουν ορισμένοι. αλλά ας ενθαρρύνουμε ο ένας τον άλλον, και ακόμη περισσότερο καθώς βλέπετε εκείνη την ημέρα να πλησιάζει. 26 Διότι αν αμαρτήσουμε ηθελημένα αφού λάβουμε τη γνώση της αλήθειας, δεν μένει πια θυσία για τις αμαρτίες, 27 αλλά μια κάποια τρομερή προσδοκία κρίσης και η μανία του πυρός έτοιμη να καταβροχθίσει τους αντιπάλους. 28 Αν αυτός που απορρίπτει τον νόμο του Μωυσή, ενώπιον δύο ή τριών μαρτύρων, τιμωρείται χωρίς έλεος με θάνατο, 29 Πόσο πιο αυστηρή τιμωρία πιστεύετε ότι θα επιβληθεί σε εκείνον που ποδοπατάει τον Υιό του Θεού και δεν θεωρεί άγιο το Αίμα της διαθήκης με την οποία αγιάστηκε, και προσβάλλει το Πνεύμα της χάριτος; 30 Ξέρουμε Αυτόν που είπε: «Η εκδίκηση είναι δική μου, θα ανταποδώσω», λέει ο Κύριος». Και πάλι: «Ο Κύριος θα κρίνει τον λαό Του». 31 Είναι φοβερό να πέφτεις στα χέρια του ζωντανού Θεού! 32 Θυμήσου τις προηγούμενες μέρες σου, όταν, φωτισμένος, υπομένεις τον μεγάλο αγώνα των δεινών, 33 άλλοτε οι ίδιοι, εν μέσω μομφής και θλίψεων, χρησιμεύουν ως θέαμα για τους άλλους, άλλοτε συμμετέχουν σε άλλους που βρίσκονταν στην ίδια κατάσταση. 34 Διότι λυπηθήκατε και τα δεσμά μου και δέχτηκες τη λεηλασία της περιουσίας σου με χαρά, γνωρίζοντας ότι έχεις στον ουρανό μια καλύτερη και διαρκή περιουσία. 35 Επομένως, μην εγκαταλείπετε την ελπίδα σας, για την οποία υπάρχει μεγάλη ανταμοιβή. 36 Χρειάζεστε υπομονή, ώστε, έχοντας εκπληρώσει το θέλημα του Θεού, να λάβετε αυτό που υποσχέθηκε. 37 Για λίγο ακόμη, πολύ λίγο, και ο Ερχόμενος θα έρθει και δεν θα καθυστερήσει. 38 Ο δίκαιος θα ζήσει με πίστη. αλλά αν κάποιος διστάζει, η ψυχή Μου δεν τον ευχαριστιέται. 39 Αλλά δεν είμαστε από αυτούς που αμφιταλαντεύονται προς την καταστροφή, αλλά στεκόμαστε με πίστη για τη σωτηρία των ψυχών μας. 10:1–2. Ότι οι νόμιμες θυσίες της Παλαιάς Διαθήκης από μόνες τους δεν είχαν ανεξάρτητο νόημα και χρησίμευαν μόνο ως σκιά μελλοντικών οφελών - η μελλοντική Θυσία, δίνοντας στους ανθρώπους τα ευεργετήματα της λύτρωσης που τους υποσχέθηκαν - άφεση αμαρτιών και ειρήνη συνείδησης, αυτό είναι σαφές από το γεγονός ότι ο λαός έκανε κάθε χρόνο πολλές θυσίες που καθορίζονται στο νόμο, και έμπαινε στον ιερό του ιερέα κάθε χρόνο με τον ιερό του ιερέα. ανθρώπους. Επομένως, οι ίδιες οι θυσίες δεν είχαν τη δύναμη να κάνουν τέλειους - αναμάρτητους αυτούς για τους οποίους προσφέρθηκαν, γιατί αν καθάριζαν τη συνείδηση ​​από κακές πράξεις, τότε αυτοί που έφεραν μια καθαρτήρια θυσία δεν θα είχαν την ανάγκη να κάνουν τις ίδιες θυσίες άλλη φορά. Όμως οι θυσίες όχι μόνο δεν καθάρισαν τη συνείδηση ​​των αμαρτιών που διέπραξαν, αλλά τους θύμισαν ακόμη περισσότερο. 10:3–4. Οι θυσίες της Παλαιάς Διαθήκης δεν παράγουν τίποτα άλλο από την υπενθύμιση των αμαρτιών, δηλαδή την πεποίθηση. Δεν παρέχουν άφεση αμαρτιών, αλλά με το ότι φέρονται πάντα, δείχνουν ότι οι αμαρτίες των ανθρώπων παραμένουν ασυγχώρητες. Για κάθε χρόνο, όπως λένε, πρόσφεραν για τους ανθρώπους αίμα ταύρων και κατσίκων, που έδειχνε ότι οι αμαρτίες ήταν ίδιες, όπως το ίδιο φάρμακο, χρησιμοποιώντας πάντα, δείχνει ότι η ίδια ασθένεια βασανίζει τον ασθενή (Θεοφύλακτος). Και είναι αυτονόητο ότι το αίμα των κατσικιών και των μοσχαριών δεν μπορεί να καταστρέψει - να σβήσει από τη συνείδηση ​​και τη συνείδηση ​​τις αμαρτίες που διαπράχθηκαν. 10:5–7. Αυτή η ανεπάρκεια των θυσιών για να ηρεμήσει τη συνείδηση ​​αναγνωρίστηκε (και απεικονίστηκε) από τους καλύτερους ανθρώπους της Παλαιάς Διαθήκης, τους προφήτες, και ταυτόχρονα απεικόνισαν την καλύτερη Θυσία, ευάρεστη στον Κύριο και ικανή να ηρεμήσει τη συνείδηση. Έτσι, στον 39ο Ψαλμό (εδ. 7–9), ο προφήτης Δαβίδ απεικόνισε τη δυσαρέσκεια των θυσιών της Παλαιάς Διαθήκης στον Κύριο και την ευχαρίστηση της υποταγής του ανθρώπου της θέλησής του στο θέλημα του Κυρίου, η οποία εκπληρώθηκε πλήρως μόνο από τον Ιησού Χριστό. Εφόσον ο έκπτωτος άνθρωπος δεν μπορούσε να υποτάξει τη θέλησή του στο θέλημα του Θεού, και χωρίς αυτό, οι θυσίες ζώων δεν τον συμφιλίωσαν με τον Θεό, τότε ο Ιησούς Χριστός, μπαίνοντας στον κόσμο με σάρκα, φαίνεται να λέει μέσω του στόματος του Δαβίδ: «Εσύ, Κύριε, δεν ευχαριστήθηκες με τις θυσίες και τις νόμιμες προσφορές για τις αμαρτίες των ανθρώπων. ευάρεστο σε Σένα, ενώ στην αρχή είχε προφητευτεί για μένα ότι ο σπόρος της γυναίκας θα έσβηνε το κεφάλι του φιδιού (πρβλ. Γεν. 3:15), «Είμαι έτοιμος να εκπληρώσω το θέλημά σου, να υποτάξω πλήρως το θέλημά Μου στο δικό σου, και με το αίμα Μου να σώσω ανθρώπους που καταδικάστηκαν σε θάνατο για ανυπακοή στο θέλημά σου» (Ιωάννης 6:3, 4). Από την προφητεία του Δαβίδ ο Άγιος Παύλος βγάζει αυτό το συμπέρασμα. 10:8–9. Και οι θυσίες της Παλαιάς Διαθήκης καθιερώθηκαν σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, αλλά όχι ως έχουν τη δύναμη να καθαρίζουν τις αμαρτίες, αλλά μόνο ως πρωτότυπα της μελλοντικής, αληθινής και τέλειας Θυσίας. Όταν όμως ο εβραϊκός λαός άρχισε να αποδίδει λυτρωτική σημασία στις θυσίες, τότε ο Θεός, μέσω του προφήτη Δαβίδ, δήλωσε ότι δεν ήθελε τέτοιες θυσίες, δεν Του αρέσουν, ήταν αντίθετες με το θέλημά Του, και τότε αποκάλυψε ότι ο Ερχόμενος (ο Ιησούς Χριστός) είναι η αληθινή, λυτρωτική Θυσία, που εκπληρώνει το θέλημά Του. Από αυτό προκύπτει σαφώς ότι ο Θεός καταργεί την πρώτη, δηλαδή τις νόμιμες θυσίες, και βάζει τη δεύτερη, δηλαδή το θέλημα του Πατέρα - την προσφορά του σώματος του Χριστού στον σταυρό. Με αυτή τη Θυσία αγιάζονται οι Χριστιανοί. 10:10. Σύμφωνα με αυτό το θέλημα του Πατέρα, εμείς οι Χριστιανοί αγιαστήκαμε, οι αμαρτίες μας συγχωρήθηκαν και γίναμε αναμάρτητοι - άγιοι. Με τι αγιάζονται; – Ο θάνατος στο σταυρό, ως μια εφάπαξ θυσία που έγινε σωματικά για εμάς στον Θεό Πατέρα από τον Ιησού Χριστό. Γι' αυτό η θυσία του Ιησού Χριστού, αν και κάποτε προσφέρθηκε για εμάς στον Θεό Πατέρα, αλλά σε συνδυασμό με πλήρη αφοσίωση στο θέλημά Του, ήταν πιο ευχάριστη στον Κύριο από τις πολλές θυσίες των ιερέων και εξύψωσε Αυτόν που την έφερε και αγίασε αυτούς για τους οποίους προσφέρθηκε. 10:11–14. Οι ιερείς της Παλαιάς Διαθήκης, αν και κάθε μέρα στέκονται κοντά στο θυσιαστήριο και κάνουν θυσίες που καθορίζονται από το νόμο, είναι εντελώς άσκοποι: οι θυσίες τους δεν μπορούν ποτέ να καταστρέψουν τις αμαρτίες και να αγιάσουν τους ανθρώπους. Αλλά ο Ιησούς Χριστός έκανε μια θυσία για τις αμαρτίες όλων των ανθρώπων, και ο Θεός Τον εξύψωσε πάνω από κάθε δημιουργία, Τον κάθισε στο θρόνο δίπλα Του και Του έδωσε Θεϊκή εξουσία πάνω σε όλους, ως Θεάνθρωπος, και θα έβαζε κάτω από τα πόδια Του όλους τους εχθρούς Του (βλ. Ψαλμ. 28) - αυτούς που δεν πίστεψαν σε Αυτόν και έκαναν θυσίες σε αυτόν που πίστεψαν σε αυτόν Ο ίδιος τέλειος για πάντα - άγιοι. 10:15–17. Αυτή η θυσία της Καινής Διαθήκης, που μας συμφιλιώνει πλήρως με τον Θεό και μας αναζωογονεί σε μια εντελώς νέα πνευματική ζωή, μαρτυρείται από το Άγιο Πνεύμα, αποκαλύπτοντας τα μυστικά της οικονομίας του Θεού στους ανθρώπους με το στόμα του προφήτη Ιερεμία. Να τι είδους νέα διαθήκη θα συνάψει ο Κύριος με τους ανθρώπους μετά τις ημέρες της Παλαιάς Διαθήκης: Θα βάλει τους νόμους Του στις καρδιές τους, καθαρισμένες από τις αμαρτίες, και θα τους γράψει στις σκέψεις τους, ώστε να μην κάνουν το θέλημα του Θεού με εξωτερικές προτροπές, αλλά λογικά, σύμφωνα με τις σκέψεις τους και την κλίση της καρδιάς και της συνείδησής τους. οι αμαρτίες και οι ανομίες που έχουν διαπράξει θα συγχωρηθούν από τον Κύριο και δεν θα σκοτεινιάζουν πλέον το μυαλό και την καρδιά τους με τις ακαθαρσίες τους (πρβλ. Ιερ. 31:33–34). 10:18. Από αυτό προκύπτει προφανώς ότι εάν χορηγήθηκε άφεση αμαρτιών για μία Θυσία, τότε τι άλλη ανάγκη υπάρχει για δεύτερη θυσία μετά από αυτήν; Έτσι, οι εβραϊκές θυσίες δεν είναι πλέον απαραίτητες στην Καινή Διαθήκη. Μέρος δεύτερο – ηθικοποίηση (10:19–13:19) Από τη διδασκαλία για τον Ιησού Χριστό ως Αρχιερέα και την τέλεια Θυσία, ο Άγιος Παύλος αντλεί την οδηγία να κρατάμε σταθερά τη σωτηρία στον Χριστό Ιησού μέσω της πίστης σε Αυτόν και της ελπίδας στην υποσχεμένη ευδαιμονία, για να μην χαθούμε για πάντα. Ενότητα ένα. Μια προτροπή να τηρούμε σταθερά την ομολογία - η ελπίδα του Χριστιανού (10:19-39) 10:19–23. Εφόσον ο Ιησούς Χριστός, ο Μέγας Αρχιερέας του οίκου του Θεού - πάνω από αυτούς που πιστεύουν σε Αυτόν, που είναι ο οίκος Του (βλ. Εβρ. 3:6, 2 Κορ. 6:16), μας άνοιξε με τον σαρκικό θάνατό Του έναν νέο και ζωντανό δρόμο στο αγιαστήριο, που οδηγεί σε αιώνια ζωή, ευλογημένη ζωή - που δεν υπήρχε πριν, αλλά αποκαλύφθηκε ξανά (Ο Χρυσόμος). ζωή» (Ιωάννης 14:6), τότε πρέπει με τόλμη, με πλήρη σιγουριά και αταλάντευτα να ακολουθήσουμε αυτό το μονοπάτι, με πλήρη ακλόνητη πίστη ότι το Αίμα του Ιησού Χριστού θα μας καθαρίσει από τις αμαρτίες και θα ηρεμήσει τη συνείδησή μας, βασανισμένοι από τη συνείδηση της ενοχής μας ενώπιον του Θεού, και το νερό του βαπτίσματος και η χάρη του Αγίου Πνεύματος θα μας δώσει την αμαρτία φωλιάζοντας στο σώμα μας και με ακλόνητη ελπίδα στην ευδαιμονία που μας υποσχέθηκε, γιατί Αυτός που την υποσχέθηκε είναι πιστός και αληθινός, ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός, που είπε: «Όπου είμαι εγώ, εκεί θα είναι και ο δούλος μου» (Ιωάννης 12:26). Εκτός από την πίστη, ένας νέος δρόμος απαιτεί και μια νέα ηθική ζωή. 10:24–25. Επειδή ο νέος δρόμος που μας έδειξε ο Ιησούς Χριστός απαιτεί, εκτός από την πίστη και την ελπίδα, μια νέα ηθική ζωή βασισμένη στην αγάπη, ο Άγιος Παύλος διατάζει τους Παλαιστίνιους Χριστιανούς να είναι προσεκτικοί μεταξύ τους, ως αδελφοί εν Χριστώ. «Όποιος είναι ενάρετος, μιμηθείτε τον, κοιτάξτε τον για να αγαπήσετε και να αγαπηθείτε» (Χρυσόστομος), ενθαρρύνετε ο ένας τον άλλον να αγαπάτε με καλές πράξεις και λόγια και με το παράδειγμα, και να μην αφήνετε τις χριστιανικές συνάξεις, όπως κάνουν κάποιοι, γιατί στις συναντήσεις υπάρχει στενότερη επικοινωνία μεταξύ τους και περισσότερη ενθάρρυνση για αγάπη και καλές πράξεις. Και εξάλλου εκεί γίνεται ο Θεός με προσευχή και ο λόγος της οικοδομής, η Θεία Ευχαριστία και τα δείπνα αγάπης. Ας παροτρύνουμε ο ένας τον άλλον, λέει, να διατηρήσουμε σταθερά την πίστη, την ελπίδα και την αγάπη. Γιατί όσο ζούμε ακόμα εδώ, γιατί να χωρίζουμε ο ένας από τον άλλον; Η απομάκρυνση από την πίστη στον Χριστό, ή η ψυχραιμία, που εκφράζεται με την απομάκρυνση από την επικοινωνία με τους πιστούς, όπως παρατηρείται στους Παλαιστίνιους Χριστιανούς, οδηγεί στην τελική καταστροφή εκείνη την ημέρα - την κρίση. 10:26–27. Διότι, αν, έχοντας κατανοήσει την αλήθεια της πίστης του Χριστού και γευτήκαμε το ουράνιο δώρο - τη γλυκύτητα της χάρης του Αγίου Πνεύματος και τη συμφιλίωση με τον Θεό, πάλι εσκεμμένα αμαρτάνουμε, παραμελώντας τον νόμο του Χριστού, τότε για εμάς δεν θα υπάρχει πια δεύτερη θυσία του Χριστού για τις αμαρτίες μας, αλλά αυτό που μας περιμένει η αιώνια φωτιά της ημέρας του Χριστού. που σαν άγριο θηρίο θα ορμήσει στους αντιπάλους του Χριστού και θα τους κατασπαράξει (Χρυσόστομος). Διότι, σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή, αυτός που έφευγε από τον νόμο ήταν υποκείμενος σε θάνατο. 10:28–29. Εάν ο νόμος του Μωυσή τιμωρεί με θάνατο (λιθοβολισμό) ένα έγκλημα κατά του Θεού και της διαθήκης Του που αποδεικνύεται από δύο ή τρεις μάρτυρες (βλ. Δευτ. 17:2-6), τότε η πιο αυστηρή τιμωρία επιβάλλεται σε εκείνον που με λόγο και πράξη απομακρύνεται από τον Υιό του Θεού με περιφρόνηση, τον καταπατά, τον βάζει σε αδιανόητη θέση. ιερό, το περιφρονεί και προσβάλλει το Πνεύμα της χάριτος υπηρετώντας όχι τον Θεό, αλλά τα πάθη και τον διάβολο. «Πώς καταπατά κανείς τον Υιό του Θεού; - ρωτάει και απαντά ο Άγιος Χρυσόστομος. - Αν ενώ τον μετέχει στα Μυστήρια κάνει αμαρτίες, πες μου, δεν Τον ποδοπατάει; Δεν Τον περιφρονεί; Όπως εμείς θεωρούμε τους καταπατημένους ως τίποτα, έτσι και αυτοί που θεωρούν τον Χριστό ως τίποτα, αυτοί που θεωρούν τον Χριστό είναι αμαρτία. παραδίδεσαι στον διάβολο για να σε ποδοπατήσει ο Χριστός ήρθε να κατοικήσει μαζί σου και εσύ Τον ποδοπατάς με λαιμαργία και μέθη!». Και ο ίδιος ο Άγιος Παύλος λέει ότι αυτός που λαμβάνει το Σώμα και το Αίμα του Χριστού χωρίς τη δέουσα ευλάβεια, μετέχει από αυτά σε κρίση και καταδίκη στον εαυτό του (βλ. Α' Κορ. 11:27-29). 10:30–31. Ο ίδιος ο Θεός φάνηκε να λέει μέσω του στόματος του Μωυσή: "Εγώ ο ίδιος θα κρίνω και θα εκδικηθώ τους επαναστάτες που μου αντιτίθενται, εγώ ο ίδιος θα τους ανταποδώσω σύμφωνα με τις πράξεις τους! Εγώ ο ίδιος θα κρίνω τον λαό μου!" (πρβλ. Δευτ. 32:35–36). Ποιος μπορεί να αντισταθεί στην κρίση της οργισμένης και προσβεβλημένης δικαιοσύνης του Παντογνώστη και Παντοδύναμου Θεού; Είναι τρομακτικό να πέσεις στα χέρια του Δωρητή Χρημάτων - του Ζωντανού Θεού, που ζει για πάντα! Επομένως, ο Άγιος Παύλος προτρέπει τους Παλαιστίνιους Χριστιανούς να είναι σταθεροί στην πίστη και να μην προσβάλλουν τη δικαιοσύνη του Θεού με τη μη χριστιανική τους ζωή, υπενθυμίζοντάς τους την προηγούμενη άγια ζωή και τις πράξεις τους. 10:32–34. Θυμήσου, λέει, πώς, αφού φωτίστηκες από την πίστη στον Κύριο Ιησού, τι σταθερότητα πίστης ανακάλυψες, τι θάρρος και υπομονή στα βάσανα που δέχτηκες από άπιστους συμπατριώτες! Ή σε έβριζαν κρυφά (μάλλον την οικογένειά σου), μετά σε στεναχώρησαν δημόσια και σε κορόιδευαν για να είσαι θέαμα για τους άλλους, μετά εσύ ο ίδιος συμπονούσες τους άλλους πάσχοντες, βοηθώντας τους όσο μπορούσες. Όταν οι άπιστοι Εβραίοι μου επιτέθηκαν στην Ιερουσαλήμ, ζητώντας τον θάνατό μου, και όταν η Ρωμαϊκή φρουρά με πήρε από αυτούς και με φυλάκισε, μόνο εσύ με συμπονούσες. Εξαιτίας αυτού, η οργή των άπιστων Εβραίων έπεσε ακόμη περισσότερο πάνω σας. λεηλάτησαν την πενιχρή περιουσία σου. Αλλά το δεχτήκατε με χαρά, γνωρίζοντας ότι κάνοντας αυτό, μαζεύατε για τον εαυτό σας έναν καλύτερο και πιο διαρκή θησαυρό στον παράδεισο. Αυτή ήταν η πίστη και η ελπίδα σας τότε! Μην τους αφήσεις τώρα. 10:35. Έτσι, όπως πριν υπομείνατε θλίψεις και βάσανα για την πίστη σας με ελπίδα, έτσι και τώρα συνεχίστε να τα υπομένετε με την ελπίδα μιας μεγάλης ανταμοιβής για εσάς για αυτό στον ουρανό - στη μελλοντική ζωή. Παρακαλώ να είστε υπομονετικοί προς το παρόν. 10:36. «Εσείς», λέει, «δεν χρειάζεστε τίποτε άλλο παρά μόνο ένα πράγμα: την υπομονή. Θυμηθείτε τον και εκπληρώστε έτσι το θέλημα του Θεού, γιατί ο ίδιος ο Κύριος είπε: «Όποιος υπομένει μέχρι τέλους θα σωθεί» (Ματθαίος 10:22), και τότε θα λάβετε την υποσχεμένη ευδαιμονία στη Βασιλεία του Χριστού» (Θεοφύλακας). Επειδή ο Δίκαιος Κριτής είναι κοντά στην εκπλήρωση της υπόσχεσής Του, απλώς να είστε σταθεροί στην πίστη σας! 10:37–38. Ακόμη και στον προφήτη Αββακούμ, ο Θεός ανακοίνωσε ότι ο Κριτής ήταν κοντά - με στόχο να ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις της πίστης του (βλ. Αβ.2:3-4). Αλλά είπε ότι ένα δίκαιο άτομο που πιστεύει και κάνει το θέλημα του Θεού θα λάβει αιώνια, ευλογημένη ζωή μόνο μέσω σταθερής, ακλόνητης πίστης στον Κύριο Ιησού Χριστό. Όποιος αμφιταλαντεύεται στην πίστη του, απελπίζεται υπό την επίδραση των πειρασμών, ο Θεός δεν ευνοεί τέτοιους, η ψυχή Του δεν τον χαίρεται (Θεοφύλακτος). 10:39. Εμείς οι Χριστιανοί, λέει, καλούμαστε όχι για να αμφιταλαντευτούμε στην πίστη και έτσι να χαθούμε, αλλά για να αντέξουμε τους πειρασμούς, να διατηρήσουμε την πίστη μας ακλόνητα και έτσι να σώσουμε την ψυχή μας. Ενότητα δύο. Η δύναμη της πίστης των δικαίων της Παλαιάς Διαθήκης (11:1–40) Προκειμένου να επιβεβαιώσει τους Παλαιστίνιους Χριστιανούς στην πίστη στον Χριστό, μέσα σε διστακτικά μυαλά και πειρασμούς από διωγμούς, ο Άγιος Παύλος παρουσιάζει μια ολόκληρη σειρά δικαίων ανθρώπων της Παλαιάς Διαθήκης που, εν μέσω διαφόρων ειδών καταστροφών και πειρασμών, στάθηκαν σταθεροί στην πίστη που τους έδωσε δύναμη στον αγώνα και έλαβαν ευλογίες από τον Κύριο. Πρώτον, ο Άγιος Παύλος ορίζει την ίδια την πίστη και δείχνει την αναγκαιότητά της για κατανόηση του Θείου. 1 Τώρα η πίστη είναι η ουσία των πραγμάτων που ελπίζουμε και η απόδειξη των πραγμάτων που δεν φαίνονται. 2 Οι αρχαίοι το μαρτυρούν. 3 Με πίστη καταλαβαίνουμε ότι οι κόσμοι πλαισιώθηκαν από τον λόγο του Θεού, έτσι ώστε αυτό που είναι ορατό έγινε από πράγματα που είναι ορατά. 4 Με πίστη ο Άβελ πρόσφερε στον Θεό καλύτερη θυσία από τον Κάιν. Με αυτό έλαβε στοιχεία ότι ήταν δίκαιος, όπως μαρτύρησε ο Θεός για τα χαρίσματά του. Εξακολουθεί να μιλά με αυτό ακόμα και μετά θάνατον. 5 Με πίστη ο Ενώχ μεταφράστηκε έτσι ώστε να μην είδε το θάνατο. και δεν ήταν πια, γιατί ο Θεός τον είχε μεταφράσει. Διότι πριν από τη μετανάστευση έλαβε μαρτυρία ότι ευαρέστησε τον Θεό. 6 Αλλά χωρίς πίστη είναι αδύνατο να ευχαριστήσουμε τον Θεό. γιατί αυτός που έρχεται στον Θεό πρέπει να πιστεύει ότι υπάρχει και ότι ανταμείβει αυτούς που Τον αναζητούν. 7 Με πίστη ο Νώε, αφού έλαβε μια αποκάλυψη για πράγματα που δεν είχαν δει ακόμη, ετοίμασε φοβισμένος μια κιβωτό για τη σωτηρία του οίκου του. με αυτό καταδίκασε (όλο τον κόσμο) και έγινε κληρονόμος της δικαιοσύνης της πίστης. 8 Με πίστη ο Αβραάμ υπάκουσε στο κάλεσμα να πάει στη χώρα που επρόκειτο να λάβει ως κληρονομιά, και πήγε, χωρίς να ξέρει πού πήγαινε. 9 Με πίστη κατοίκησε στη γη της επαγγελίας σαν σε ξένος, και έζησε σε σκηνές με τον Ισαάκ και τον Ιακώβ, συγκληρονόμους της ίδιας υπόσχεσης. 10 Διότι αναζήτησε μια πόλη που έχει θεμέλια, της οποίας ο δημιουργός και οικοδόμος είναι ο Θεός. 11 Με πίστη η ίδια η Σάρρα (που ήταν στείρα) έλαβε δύναμη να λάβει σπόρο, και γέννησε εκτός εποχής, γιατί ήξερε ότι Αυτός που υποσχέθηκε ήταν πιστός. 12 Και επομένως από έναν, και μάλιστα από έναν νεκρό, γεννήθηκαν τόσα, όσα αστέρια υπάρχουν στον ουρανό και τόσα αμέτρητα είναι η άμμος στην ακρογιαλιά. 13 Όλοι αυτοί πέθαναν με πίστη, δεν έλαβαν τις υποσχέσεις, αλλά τις είδαν μόνο από μακριά, και χάρηκαν και είπαν για τον εαυτό τους ότι ήταν ξένοι και ξένοι στη γη. 14 Γιατί όσοι το λένε αυτό δείχνουν ότι αναζητούν πατρίδα. 15 Και αν είχαν στις σκέψεις τους την πατρίδα από την οποία ήρθαν, θα είχαν χρόνο να επιστρέψουν. 16 Αλλά αναζητούσαν το καλύτερο, δηλαδή το ουράνιο. Γι' αυτό ο Θεός δεν ντρέπεται γι' αυτούς, αποκαλώντας τον εαυτό του Θεό τους· επειδή τους ετοίμασε μια πόλη. 17 Με πίστη ο Αβραάμ, όταν πειράστηκε, θυσίασε τον Ισαάκ, και έχοντας την υπόσχεση, πρόσφερε το μονογενή του, 18 για τους οποίους ειπώθηκε: «Το σπέρμα σου θα ονομαστεί Ισαάκ». 19 Διότι νόμιζε ότι ο Θεός μπορούσε να αναστήσει ανθρώπους από τους νεκρούς, γι' αυτό το έλαβε ως σημάδι. 20 Ο Ισαάκ ευλόγησε τον Ιακώβ και τον Ησαύ με πίστη στο μέλλον. 21 Με πίστη ο Ιακώβ, όταν πέθαινε, ευλόγησε κάθε γιο του Ιωσήφ και προσκύνησε στην κορυφή του ραβδιού του 118. 22 Με πίστη ο Ιωσήφ, κατά τον θάνατό του, θυμήθηκε την έξοδο των γιων Ισραήλ και μαρτύρησε για τα οστά του. 23 Με πίστη ο Μωυσής, μετά τη γέννησή του, κρύφτηκε από τους γονείς του για τρεις μήνες, γιατί είδαν ότι το παιδί ήταν όμορφο, και δεν φοβήθηκαν την εντολή του βασιλιά. 24 Με πίστη ο Μωυσής, όταν ενηλικιώθηκε, αρνήθηκε να ονομαστεί γιος της κόρης του Φαραώ, 25 και προτιμώ να υποφέρω με τον λαό του Θεού παρά να έχω την προσωρινή ευχαρίστηση της αμαρτίας, 26 Και υπολόγισε για τον εαυτό του την όνειδος του Χριστού μεγαλύτερο πλούτο από τους θησαυρούς της Αιγύπτου. γιατί κοίταξε την ανταμοιβή. 27 Με πίστη έφυγε από την Αίγυπτο, μη φοβούμενος την οργή του βασιλιά, γιατί στάθηκε σταθερός σαν να είχε δει τον αόρατο. 28 Με πίστη τήρησε το Πάσχα και το χύσιμο του αίματος, για να μην τα αγγίξει ο καταστροφέας των πρωτότοκων. 29 Με πίστη διέσχισαν την Ερυθρά Θάλασσα σαν σε ξηρά, την οποία επιχείρησαν οι Αιγύπτιοι και πνίγηκαν. 30 Με πίστη τα τείχη της Ιεριχούς έπεσαν μετά από επταήμερη πορεία. 31 Με πίστη η Ραάβ η πόρνη, αφού δέχθηκε τους κατασκόπους με ειρήνη (και τους οδήγησε από άλλο δρόμο), δεν χάθηκε μαζί με τους απίστους. 32 Και τι άλλο θα πω; Δεν έχω αρκετό χρόνο να πω για τον Γεδεών, για τον Βαράκ, για τον Σαμψών και τον Ιεφθάε, για τον Δαβίδ, τον Σαμουήλ και (άλλους) προφήτες, 33 που με πίστη νίκησε βασίλεια, έκανε δικαιοσύνη, έλαβε υποσχέσεις, σταμάτησε τα στόματα λιονταριών, 34 έσβησαν τη δύναμη της φωτιάς, γλίτωσαν από την κόψη του ξίφους, ενισχύθηκαν από την αδυναμία, ήταν δυνατοί στον πόλεμο, έδιωξαν τα συντάγματα των ξένων. 35 σύζυγοι παρέλαβαν τους νεκρούς τους και αναστήθηκαν. Άλλοι βασανίστηκαν χωρίς να αποδεχτούν την απελευθέρωση για να λάβουν μια καλύτερη ανάσταση. Άλλοι 36 υπέστησαν προσβολές και ξυλοδαρμούς, καθώς και αλυσίδες και φυλακή, 37 λιθοβολήθηκαν, πριονίστηκαν, βασανίστηκαν, πέθαναν από το σπαθί, περιπλανήθηκαν με δέρμα προβάτου και κατσικίσιο, υπέφεραν μειονεκτήματα, θλίψεις και πίκρες. 38 Εκείνοι που δεν τους άξιζε όλος ο κόσμος, περιπλανήθηκαν σε ερήμους και βουνά, σε σπηλιές και φαράγγια της γης. 39 Και όλοι αυτοί, που μαρτύρησαν με πίστη, δεν έλαβαν την υπόσχεση, 40 γιατί ο Θεός προμήθευσε κάτι καλύτερο για εμάς, ώστε να μην γίνουν τέλειοι χωρίς εμάς. 11:1–2. Ακόμη και μετά την πτώση, ο άνθρωπος δεν αφέθηκε από τον Κύριο στο έλεος των παθών και των δυνάμεών του: μέσω αποκαλύψεων και υποσχέσεων, ο Κύριος του έδειξε τον δρόμο της σωτηρίας και της κοινωνίας με τον εαυτό Του. Αυτό το μονοπάτι, ακατανόητο για τον ανθρώπινο νου, σαν αόρατο, ήταν κατανοητό με την πίστη, που είναι η συνειδητοποίηση αυτού που δεν υπάρχει ακόμα, και η δικαίωση αυτού που δεν έχει έρθει ακόμη. Είναι η εμφάνιση ή η αποκάλυψη αόρατων πραγμάτων, γιατί κάνει τα αόρατα πράγματα να γίνονται αντιληπτά από το μυαλό μας ως ορατά. «Όπως είναι αδύνατο να μην πιστεύει κανείς στο ορατό, έτσι είναι αδύνατο να έχει πίστη όταν δεν είναι πεπεισμένος για το αόρατο, όπως και στο ορατό» (Χρυσόστομος). Έτσι, η πίστη δίνει σιγουριά, σαν απόδειξη του αόρατου, και εκπληρώνει ό,τι αναμένεται από τον Θεό - τη βοήθειά Του, τις υποσχέσεις Του, που φαίνονται στο μυαλό μας να μην έχουν πραγματικότητα, όπως το ορατό, το παρόν, γιατί «η πίστη τους δίνει πραγματικότητα» (Χρυσόστομος). Επομένως, η πίστη δυναμώνει την καρδιά εν μέσω διαφόρων καταστροφών, όσο προσωρινές κι αν είναι, και εκφράζεται με πλήρη αφοσίωση στην ηγεσία του Θεού. Τέτοια ήταν η πίστη των αρχαίων, μέσω της οποίας έλαβαν από τον Θεό στοιχεία για την εύνοιά Του απέναντί ​​τους. Γενικά, η πίστη είναι απαραίτητη για τη γνώση των Θείων υποθέσεων, ξεκινώντας από τη δημιουργία του κόσμου. 11:3. Λοιπόν, τι θα μπορούσαμε να γνωρίζουμε για την προέλευση του κόσμου που βλέπουμε αν ο Θεός δεν μας τον είχε αποκαλύψει; Τίποτα απολύτως, γιατί το ορατό, συντελούμενο στο χρόνο -για πάντα, προήλθε από το αόρατο- από την ανυπαρξία και, το ακόμη πιο ακατανόητο για εμάς, έγινε με μια δημιουργική λέξη. Ο Θεός μας το αποκάλυψε αυτό, και το συλλογιζόμαστε μόνο με πίστη στην αποκάλυψή Του. Επειδή όμως η πίστη απαιτεί νεαρή και σφριγηλή ψυχή, να υψώνεται πάνω από κάθε λογικό και να κυριαρχεί στις αδύναμες σκέψεις του ανθρώπου (γιατί δεν μπορεί κανείς να είναι πιστός έως ότου το ανθρώπινο πνεύμα απελευθερωθεί από τη συνηθισμένη τάξη πραγμάτων), και δεδομένου ότι, από την άλλη πλευρά, το ανθρώπινο γένος είναι πολύ καχύποπτο, δεν μπορεί να βασιστεί στον εαυτό του και φοβάται για την ορθότητα των κρίσεων του. Οι Χριστιανοί με το παράδειγμα των προγόνων τους, επισημαίνοντας σε αυτούς τη δύναμη της πίστης τους, με την οποία ευαρέστησαν τον Θεό και έλαβαν τις υποσχέσεις Του. 11:4. Έτσι, ο Άβελ έλαβε χάρη από τον Θεό για τη θυσία του επειδή την έφερε με ζωντανή πίστη στον αόρατο Θεό, γιατί για τη θυσία του πήρε το καλύτερο από το ποίμνιό του και το έφερε ως ολοκαύτωμα στον Θεό με πλήρη αφοσίωση σε Αυτόν, για το οποίο ο Θεός κοίταξε τον Άβελ και τα δώρα του (βλ. Γεν. 4:4). Με πίστη, «και μετά θάνατον ομιλεί», δηλαδή με το μαρτύριο για την πίστη, φαίνεται να ζει για πάντα στην ιστορία, ως παράδειγμα ευσέβειας (Χρυσόστομος). 11:5–6. Ο Ενώχ ανακάλυψε ακόμη μεγαλύτερη πίστη στον Θεό ενώ ζούσε ανάμεσα σε μια ήδη διεφθαρμένη φυλή. Αυτό που συνέβη στον Άβελ ήταν πιθανό να τον μπερδέψει, γιατί παρά τη δικαιοσύνη και την ευαρέσκεια του Άβελ στον Θεό, επέτρεψε να τον σκοτώσει ο αδελφός του, Κάιν. Είναι αλήθεια ότι ο δολοφόνος του τιμωρήθηκε από τον Θεό. Αλλά ποιο είναι το όφελος από αυτό σε αυτόν που έχει ήδη σκοτωθεί; Ο Ενώχ πίστευε ότι, αν όχι τώρα, τότε τον επόμενο αιώνα, ο Θεός θα ανταμείβει για την πίστη σε Αυτόν, και με τέτοια πίστη ευαρέστησε τον Θεό και, αφού ευαρέστησε, μεταφράστηκε ζωντανός στον ουρανό. Έτσι, με πίστη μεταφράστηκε, ή, όπως λέμε, η ίδια η πίστη τον μετέφρασε. Γιατί πριν από τη μετανάστευση του λεγόταν γι' αυτόν ότι «περπάτησε με τον Θεό» (Γεν. 5:24) - ζούσε έχοντας πάντα τον Θεό, ή τον φόβο του Θεού, μπροστά στα μάτια του, ευαρεστώντας συνεχώς τον Θεό. Στο παράδειγμα του Άβελ, ο Θεός έδειξε ότι το διάταγμά Του για το θάνατο για το έγκλημα των πρώτων μας γονέων ήταν αληθινό, και στο παράδειγμα του Ενώχ πάλι έδειξε ότι αυτό το διάταγμα ήταν προσωρινό και θα καταστραφεί. Από τα ίδια δύο παραδείγματα είναι σαφές ότι χωρίς πίστη είναι αδύνατο να ευχαριστηθεί κανείς τον Θεό, γιατί η πίστη πείθει για την ύπαρξη του Θεού και την ανταμοιβή στη μελλοντική ζωή. Πώς μπορείς να ευχαριστήσεις τον Θεό χωρίς να το πιστέψεις αυτό; Πώς μπορείτε να πάτε σε Αυτόν, να αφοσιωθείτε σε Αυτόν; Πώς να ζεις ενάρετα ανάμεσα στους πειρασμούς και τους πειρασμούς της αμαρτίας, μη πιστεύοντας ότι υπάρχει μελλοντική ζωή και σε αυτήν ανταμοιβή για πράξεις πίστης; (Θεοφύλακας). 11:7. Με τον ίδιο τρόπο, ο Νώε έλαβε μια αποκάλυψη από τον Θεό για ό,τι δεν ήταν ακόμη ορατό, τι δεν είχε γίνει ακόμη στην πραγματικότητα και αυτό που δεν μπορούσε καν να προβλεφθεί, δηλαδή την αποκάλυψη του παγκόσμιου κατακλυσμού. Το πίστεψε αυτό, άρχισε να φοβάται τον κατακλυσμό και για να σώσει τον εαυτό του και το σπιτικό του, κατόπιν εντολής του Θεού, άρχισε να χτίζει μια κιβωτό (βλέπε Γεν. 6:13–22). Με τόσο βαθιά πίστη στην αλήθεια της Θείας αποκάλυψης και προετοιμασία για τον κατακλυσμό χτίζοντας την κιβωτό μπροστά σε άπιστους ανθρώπους, ο Νώε καταδίκασε ολόκληρο τον κόσμο, δηλαδή έδειξε ότι ήταν άξιοι τιμωρίας από τον κατακλυσμό, και ο ίδιος έγινε κληρονόμος δικαιοσύνης με πίστη, δηλαδή η πίστη του χάρισε δικαιοσύνη, για την οποία ο Θεός μαρτύρησε λέγοντας: αυτή η γενιά» (πρβλ. Γεν.7:1). 11:8–10. Ο Αβραάμ έδειξε ακόμη μεγαλύτερη εμπιστοσύνη στη φωνή του Κυρίου. Ο Αβραάμ έζησε στη χώρα των Χαλδαίων. Είχε σπίτι, περιουσία σε κοπάδια και υπηρέτες. Ο Θεός του είπε: «Φύγε από τη γη σου, από τους συγγενείς σου και από το σπίτι του πατέρα σου, πήγαινε στη γη που θα σου δείξω» (Γέν. 12:1). Και ο Αβραάμ πήγε, όπως του είπε ο Κύριος (Γέν. 12:4). Νοίκιασε ολόκληρο το σπίτι του, άφησε τον πατέρα του, τους συγγενείς και τους φίλους του και πήγε, χωρίς να ξέρει πού πήγαινε, γιατί ο Θεός δεν του είχε αποκαλύψει ακόμα πού είχε σκοπό να πάει. Τόσο δυνατή και βαθιά ήταν η πίστη του Αβραάμ στον Θεό και στις εντολές Του. Αλλά ο Θεός έδειξε οπωσδήποτε στον Αβραάμ τη γη όπου έπρεπε να εγκατασταθεί, δηλαδή τη γη της Χαναάν ή της Παλαιστίνης, και του είπε: «Όλη αυτή τη γη που βλέπεις θα τη δώσω σε σένα και στους απογόνους σου» (Γέν. 13:15). Αλλά ούτε ο ίδιος ο Αβραάμ ούτε οι επόμενοι απόγονοί του, μέχρι και τον Ιησού του Ναυή, κληρονόμησαν αυτή τη γη. Ο Αβραάμ, ο γιος του Ισαάκ και ο εγγονός του Ιακώβ, αν και ζούσαν σε αυτή τη γη, αλλά ως ξένοι - σε σκηνές ή σκηνές, ως ξένοι και ξένοι σε αυτή τη γη, και όχι ως ιδιοκτήτες και κάτοχοι. Προφανώς, ήταν πολύ δύσκολο να πιστέψει κανείς τη Θεία υπόσχεση, αλλά ο Αβραάμ πίστεψε στον Θεό και, μη λαμβάνοντας την εκπλήρωση της πίστης του στην επίγεια κληρονομιά εδώ στη γη, μετέφερε την πίστη του σε κάτι ακόμα πιο αόρατο και ακατανόητο, στην ουράνια κληρονομιά. Άρχισε να περιμένει να λάβει ως κληρονομιά μια παραδεισένια πόλη, μια ουράνια Ιερουσαλήμ, γερά θεμελιωμένη και πάντα διαρκή, της οποίας οικοδόμος και καλλιτέχνης είναι ο ίδιος ο Θεός. Αλλά από πού θα μπορούσε να προέλθει η πίστη του Αβραάμ σε μια ουράνια Ιερουσαλήμ όταν ο Θεός προφανώς του υποσχέθηκε μια επίγεια κληρονομιά; Είναι αλήθεια ότι δεν είναι άμεσα ορατό ότι ο Θεός του υποσχέθηκε πνευματική κληρονομιά, αλλά ο Αβραάμ μπορούσε να το συμπεράνει από τα λόγια του Κυρίου: «Θα μεγαλύνω το όνομά σου... και σε σένα, δηλαδή στους απογόνους σου, θα ευλογηθούν όλες οι οικογένειες της γης» (Γέν. 12:2-3). Η ευλογία του Θεού, τα ελέη Του, η εύνοιά Του μπορούν να ληφθούν από όλα τα έθνη μόνο σε έναν τέτοιο απόγονο που θα συμφιλιώσει τους ανθρώπους με τον Θεό, σώζοντάς τους από τις συνέπειες του εγκλήματος των προγόνων τους - αμαρτία, κατάρα και θάνατο, που προφανώς θα μπορούσε να συμβεί μόνο στην πνευματική Βασιλεία του Θεού. 11:11–12. Ομοίως, η Σάρα, η σύζυγος του Αβραάμ, είχε βαθιά πίστη στην υπόσχεση του Κυρίου. Ο Αβραάμ και η Σάρρα ήταν ήδη προχωρημένοι σε χρόνια (η Σάρα ήταν 90 ετών, ο Αβραάμ 100), όταν ο Κύριος, με τη μορφή τριών ξένων, εμφανίστηκε σε αυτούς και είπε ότι θα αποκτούσαν γιο σε ένα χρόνο (βλ. Γεν. 18:10). Η Σάρα, μη γνωρίζοντας ότι ο Κύριος τους μιλούσε, στην αρχή δεν πίστεψε τα λόγια Του και γέλασε εσωτερικά, με τον εαυτό της. Όταν όμως ο Κύριος της είπε ότι γέλασε εσωτερικά, με τον εαυτό της, τότε έμεινε αμέσως κατάπληκτη με την απιστία της και, για να ζητήσει συγγνώμη από τον Βλέποντα, μπερδεμένη, είπε ότι δεν γέλασε (βλ. Γεν. 18:15). Ο Κύριος είδε τη σύγχυσή της και το βάθος της πίστης της, χάρη στο οποίο, στείρα, έλαβε από τον Κύριο τη δύναμη να λάβει σπόρο από τον σύζυγό της, συνέλαβε και γέννησε τον πρωτότοκο γιο της εκτός χρόνου για την ηλικία της, γιατί από τη φύση της ήταν στείρα και από την ηλικία της, φυσικά δεν ήταν πλέον ικανή να τεκνοποιήσει. - Είναι παντοδύναμος να τον εκπληρώσει. Ήταν ακριβώς μέσω αυτής της πίστης στην υπόσχεση του Κυρίου που μόνο ο Αβραάμ, ο οποίος είχε ήδη πεθάνει με την ηλικία, γέννησε τόσους πολλούς απογόνους όπως τα αστέρια στον ουρανό, όπως η άμμος στην ακρογιαλιά (βλ. Γεν. 22:17, 13:16). Είναι αυτονόητο ότι ο Θεός υπόσχεται στον Αβραάμ τέτοιους αμέτρητους απογόνους όχι τόσο ως προς τη σαρκική του γέννηση, αλλά κυρίως ως προς την πνευματική του γέννηση - όλους όσους πιστεύουν στον Κύριο Ιησού Χριστό (βλ. Γαλ. 3:6-9). Με αυτή την έννοια οι αναφερόμενοι πατριάρχες (Αβραάμ, Ισαάκ, Ιακώβ και άλλοι) κατάλαβαν τις υποσχέσεις που τους έδωσε ο Θεός. Κατά τη διάρκεια της ζωής τους δεν έλαβαν τη γη που τους υποσχέθηκαν, αλλά δεν αμφιταλαντεύτηκαν στην πίστη τους στην υπόσχεση της πατρίδας τους. 11:13–14. Όλοι αυτοί οι δίκαιοι άνθρωποι, στους οποίους ο Κύριος υποσχέθηκε την κληρονομιά της Γης της Επαγγελίας, δεν περίμεναν την εκπλήρωση της υπόσχεσης, αλλά παρόλα αυτά, διατήρησαν σταθερή πίστη μέχρι το θάνατό τους στην αλήθεια των υποσχέσεων του Θεού. Στο μυαλό τους συλλογίστηκαν την εκπλήρωση αυτών των υποσχέσεων - από μακριά, στο μακρινό μέλλον, μετά από τέσσερις γενιές, την κληρονομιά της γης της επαγγελίας, και ακόμη πιο πέρα ​​- την ουράνια πατρίδα, και χάρηκαν γι' αυτές σαν να είχαν πραγματοποιηθεί. Το ότι δεν έχασαν την ελπίδα τους στην εκπλήρωση των υποσχέσεων του Θεού φαίνεται από το γεγονός ότι είπαν στον εαυτό τους ότι είναι ξένοι και ξένοι στη γη (πρβλ. Γεν. 23:4, 47:9) και το λένε μόνο όσοι αναζητούν την πατρίδα τους, όπου δεν είναι πια ξένοι και ξένοι, αλλά ντόπιοι κάτοικοι. Τι είδους πατρίδα έψαχναν; 11:15–16. Αν οι προπάτορες που αναφέρονται εδώ είχαν στις σκέψεις τους την πατρίδα από την οποία καταγόταν ο Αβραάμ, δηλαδή τη Μεσοποταμία, τότε τίποτα δεν θα τους εμπόδιζε να επιστρέψουν εκεί. Αλλά αυτοί, που αποκαλούσαν τους εαυτούς τους ξένους και ξένους στη γη και δεν επέστρεφαν στην πρώην πατρίδα τους, αναζητούσαν προφανώς μια καλύτερη - μια παραδεισένια πατρίδα, όπου αγωνίστηκαν με όλη τους την ψυχή. Επομένως, ο Θεός δεν θεωρεί άτιμο να αποκαλείται Θεός τους, λέγοντας: «Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ, ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ» (Εξ. 3:6), εκφράζοντας έτσι την ιδιαίτερη εγγύτητα Του μαζί τους και την εύνοιά Του για τη σταθερή πίστη και δικαιοσύνη τους ενώπιόν Του. Γι' αυτή την πίστη σ' Αυτόν και τη δικαιοσύνη, ο Κύριος τους ετοίμασε μια πόλη - κατοικία στον ουρανό, ουράνια ειρήνη (πρβλ. Εβρ. 4, 1-10). 11:17–19. Αλλά ο Αβραάμ έδειξε ακόμη μεγαλύτερη, θα έλεγε κανείς, εξαιρετική δύναμη πίστης θυσιάζοντας τον γιο του Ισαάκ στον Θεό. Η πίστη του Αβραάμ είναι πραγματικά μεγάλη», λέει ο Χρυσόστομος. – Στον Άβελ, τον Νώε και τον Ενώχ υπήρχε μόνο αγώνας σκέψεων και έπρεπε να υψωθούμε πάνω από τις ανθρώπινες σκέψεις, αλλά εδώ ήταν απαραίτητο να φανεί ακόμη περισσότερο, γιατί εδώ το Θείο, προφανώς, έρχεται σε αντίθεση με το Θείο, πίστη με πίστη, εντολή με υπόσχεση. Ο Θεός του υποσχέθηκε: «Ο σπόρος σου θα κληθεί. Ο Αβραάμ πίστεψε και γεννήθηκε ο μονογενής γιος του, η ελπίδα της υπόσχεσης του Θεού και η υποστήριξη της πίστης του είχε μόλις μεγαλώσει και έδεσε τις καρδιές των γονιών του με τον εαυτό του, όταν ο Θεός, για να δοκιμάσει και να αποκαλύψει την πίστη του, τον διέταξε να θυσιάσει τον Αβραάμ εκπληρώνει το δεύτερο, δηλαδή σκοτώνει τον Ισαάκ, τότε πώς μπορεί να εκπληρωθεί το πρώτο σχετικά με τους πολυάριθμους απογόνους του Σκέφτηκε μόνο ένα πράγμα: Ο Θεός έδωσε και τα δύο, επομένως, το θέλημά Του πρέπει να εκπληρωθεί; Αφήστε τον, με εντολή του Θεού, να σκοτώσει τον Ισαάκ, αλλά «ο Θεός μπορεί να τον αναστήσει από τους νεκρούς». Με τέτοια πίστη στον Θεό, πηγαίνει στο μέρος που του υπέδειξε ο Θεός (Όρος Μοριά, όπου αργότερα ιδρύθηκε η Ιερουσαλήμ από τον Δαβίδ) και ετοιμάζεται να θυσιάσει τον Ισαάκ στον Θεό, και ήδη σηκώνει ένα μαχαίρι πάνω του και τον βλέπει ψυχικά ήδη νεκρό. Ο Θεός, βλέποντας την πίστη του Αβραάμ, του έδωσε, σαν να αναστήθηκε από τους νεκρούς, τον Ισαάκ, υποδεικνύοντάς του μέσω αγγέλου για τη θυσία ενός κριαριού, ως σημάδι της μελλοντικής θυσίας του Ιησού Χριστού, που θα έδινε ζωή και ανάσταση στην καταδικασμένη σε θάνατο ανθρωπότητα. 11:20. Με πίστη στην εκπλήρωση των υποσχέσεων του Θεού, ο Ισαάκ ευλόγησε τα παιδιά του, τον Ιακώβ και τον Ησαύ. Ο Αβραάμ δεν έζησε για να δει την εκπλήρωση της υπόσχεσης του Θεού σχετικά με την κληρονομιά της γης της Χαναάν. πέθανε με πίστη στην εκπλήρωση της υπόσχεσης του Θεού, ένας ξένος στη γη που του υποσχέθηκε. Ο γιος του, ο Ισαάκ, δεν έζησε για να το δει αυτό - και αυτός, ήταν περιπλανώμενος, αλλά δεν έχασε την πίστη του στην εκπλήρωση της υπόσχεσης του Θεού στο μέλλον και στο μακρινό μέλλον, παρόλο που το εξέφρασε στην ευλογία των γιων του. Προέβλεψε στον Ιακώβ ότι ο Κύριος θα έδινε στους απογόνους του τη γονιμότητα της γης και θα υποτάξει τους εχθρούς του όταν εκείνος, οι απόγονοί του, θα κυρίευε τη γη που είχε υποσχεθεί ο Θεός, και μάλιστα έβλεπε το μακρινό μέλλον, λέγοντάς του ότι ο Κύριος θα ευλογούσε αυτούς που τον ευλογούσαν και θα καταριόταν εκείνους που τον βρίζουν (βλ. Γεν. 29-29). Μεσσίας. Προέβλεψε στον Ησαύ για τους απογόνους του ότι θα ζούσαν με το σπαθί - με πόλεμο και θα ήταν σκλάβοι του εβραϊκού λαού. Αλλά θα έρθει η ώρα που θα πετάξουν τον ζυγό της δουλείας (βλ. Γεν. 27:40), που εκπληρώθηκε υπό τον βασιλιά Ιωράμ (βλ. Β' Βασιλέων 8:20). 11:21. Ο Ιακώβ εξέφρασε την ίδια πίστη στην εκπλήρωση της Θείας υπόσχεσης. Έχοντας φτάσει σε μεγάλη ηλικία και, επιπλέον, σε μια ξένη γη - την Αίγυπτο, ο Ιακώβ δεν έχασε την πίστη του στην εκπλήρωση της Θείας υπόσχεσης της κληρονομιάς της Επαγγελμένης Γης, την οποία εξέφρασε ευλογώντας τα παιδιά του Ιωσήφ. Ο Μανασσής (ο μεγαλύτερος γιος του Ιωσήφ) θα είναι μεγάλος, ένα έθνος θα προέλθει από αυτόν. αλλά ο μικρότερος αδελφός του (Εφραίμ) θα είναι μεγαλύτερος από αυτόν, και από το σπέρμα του θα προέλθει ένα μεγάλο έθνος (βλέπε Γεν. 48:8–19). Και σαν να επιβεβαιώσει την πίστη του στην κατοχή της επαγγελμένης γης από τους απογόνους του, ορκίστηκε στον Ιωσήφ να τον θάψει στη γη Χαναάν μαζί με τους πατέρες του και «προσκύνησε στην κορυφή του ραβδιού του» (βλέπε Γεν. 47:29–31), σαν να προσευχόταν στον Θεό και να αφοσιωθεί στο θέλημά Του. 11:22. Με την ίδια πίστη στην εκπλήρωση της υπόσχεσης και του αιτήματος, ο Ιωσήφ στρέφεται στους αδελφούς του πριν από το θάνατό του. Αν και οι Εβραίοι κατά τη διάρκεια της ζωής του Ιωσήφ ζούσαν καλά στην Αίγυπτο (βλέπε Γεν. 47:1–27), έτσι ώστε, προφανώς, δεν θα μπορούσαν να επιθυμούν κάτι καλύτερο, αλλά πριν από το θάνατό του, ο Ιωσήφ, πριν από το θάνατό του, θυμήθηκε την έξοδο από την Αίγυπτο και την εγκατάσταση στη γη της επαγγελίας στα παιδιά του Ισραήλ, καθοδηγούμενος από την πίστη στην υπόσχεση του Θεού προς αυτούς για τη γη της Χαναάν. Και ο ίδιος το πίστευε τόσο βαθιά που διέταξε τους αδελφούς του να μεταφέρουν τα οστά του στην Παλαιστίνη και να τα θάψουν εκεί (βλ. Γεν. 50:24). Έχοντας μιλήσει για τον Άβελ, τον Νώε, τον Αβραάμ, τον Ισαάκ, τον Ιακώβ, τον Ιωσήφ, που είναι όλοι ένδοξοι και διάσημοι, ο απόστολος στη συνέχεια ενισχύει περαιτέρω την παρηγοριά παρουσιάζοντας άγνωστα πρόσωπα σε άλλους. Ξεκινά με τους άγνωστους γονείς του Μωυσή, ανθρώπους άγνωστους και που δεν είχαν κάτι που είχε ο γιος τους (Χρυσόστομος). 11:23. Μετά το θάνατο του Ιωσήφ, άρχισε μια δύσκολη περίοδος σκλαβιάς για τον εβραϊκό λαό. Έτσι, ο νέος βασιλιάς της Αιγύπτου, που δεν γνώριζε τον Ιωσήφ, φοβούμενος για την ασφάλεια των Αιγυπτίων από τον γρήγορο πολλαπλασιασμό των Εβραίων, διέταξε τις μαίες να σκοτώσουν τα γεννημένα Ιουδαία αγόρια (βλ. Εξ. 1:15–17). Τέτοια εποχή γεννήθηκε ο Μωυσής. Αλλά ο Θεός προφανώς Τον κράτησε, βάζοντας σαφή σφραγίδα της εκλογής Του - το αγόρι ήταν τόσο όμορφο που οι γονείς του είδαν σε αυτό ένα σημάδι της εκλογής του από τον Θεό και, από πίστη στον Θεό που τον είχε επιλέξει, τον κράτησαν τρεις μήνες στο σπίτι τους, σαν να παραμελούσαν τη βασιλική εντολή. Αυτό το ίδιο σημάδι της εκλογής του αγοριού από τον Θεό πιθανότατα ώθησε την κόρη του Φαραώ να υιοθετήσει τον Μωυσή και να τον μεγαλώσει στο δικαστήριο σε ένα εντελώς ξένο περιβάλλον, ώστε να μπορέσει να ξεχάσει εντελώς τον λαό του. Όμως ο Μωυσής, καθοδηγούμενος από την Πρόνοια του Θεού, όχι μόνο δεν ξέχασε τον λαό του, αλλά και τον έσωσε από τη σκλαβιά. 11:24–26. Όταν ο Μωυσής έφτασε στην ηλικία του συζύγου του - έφτασε στα σαράντα, μια μέρα βγήκε από το παλάτι να κοιτάξει τους Εβραίους. Βλέποντας τη σκληρή τους σκλαβιά στην κατασκευή τούβλων και παρατηρώντας ότι κάποιος Αιγύπτιος χτυπούσε έναν Εβραίο, ο Μωυσής στάθηκε υπέρ του συμπατριώτη του, χτύπησε τον Αιγύπτιο και τον σκότωσε (βλ. Εξ. 2:11-12), κάτι που ήταν ξεκάθαρη απόδειξη ότι ο Μωυσής πίστευε στον Θεό του Ισραήλ και ως εκ τούτου απαρνήθηκε τη γονιμότητα της κόρης του Φαραώ. Επειδή όμως ο φόνος ενός Αιγυπτίου μπορούσε να γίνει γνωστός στο δικαστήριο, εγκατέλειψε εντελώς την Αίγυπτο και αποσύρθηκε στη γη των Μαδιάμ (βλ. Εξ. 2:15), προτιμώντας να είναι μετανάστης και να υποφέρει ο ίδιος, όπως υπέφερε ο λαός του Θεού στην Αίγυπτο, παρά να είναι στην κοινωνία με ειδωλολάτρες, Αιγύπτιους, και ανάμεσά τους, ηθελημένα, επιδίδονται στην απροσεξία και την αδιαφορία και την αδράνεια. Από όλους τους θησαυρούς της αιγυπτιακής αυλής, προτίμησε, ως μεγαλύτερη και καλύτερη, την μομφή του Χριστού, δηλαδή την προσωρινή ταλαιπωρία για την πίστη στον Υποσχεμένο, μέσω της προφητικής ευλογίας του Ιακώβ στον Ιούδα, τον Μεσσία - Χριστό: το σκήπτρο (βασιλική δύναμη) δεν θα αφαιρεθεί από τον Ιούδα (του ερχομού της αποδοχής του). στους οποίους θα υποταχθούν τα έθνη (πνευματικά) (πρβλ. Γεν.49:10). Εμπιστεύτηκε την ανταμοιβή σε αυτό το Βασίλειο, και όχι στους επίγειους θησαυρούς και την προσωρινή κατοχή τους. Οδηγημένος από τέτοια πίστη, δεν φοβήθηκε τη βασιλική οργή. 11:27. Αφού σκότωσε τον Αιγύπτιο, ο Μωυσής εγκατέλειψε την Αίγυπτο και αποσύρθηκε στη γη των Μαδιάμ - μια χώρα εντελώς ξένη γι 'αυτόν, όπου έζησε για σαράντα χρόνια, έχοντας εμπιστοσύνη στον Θεό και την ιερή Του Πρόνοια για αυτόν. Αλλά όταν ο Θεός τον κάλεσε στην υπηρεσία που προοριζόταν για αυτόν - την απελευθέρωση των Εβραίων από την αιγυπτιακή σκλαβιά, αυτός, έχοντας εμπιστοσύνη σε Αυτόν, πήγε με τόλμη στην Αίγυπτο στον λαό του. Χωρίς να φοβάται τη βασιλική οργή, εμφανίστηκε μπροστά στον φαραώ και του ζήτησε να απελευθερώσει τους ανθρώπους στην έρημο για να κάνουν θυσία στον Θεό (Χρυσόστομος). Από πού βρήκε τέτοιο θάρρος; Με πίστη συλλογίστηκε τον Αόρατο Θεό, που τον έστειλε στην Αίγυπτο, και είχε σταθερή ελπίδα για την παντοδύναμη βοήθειά Του. Αυτή η πίστη τον καθοδήγησε σε όλο το έργο της απελευθέρωσης του εβραϊκού λαού από τη σκλαβιά. 11:28–29. Όταν οι Αιγύπτιοι, για το πείσμα τους - απροθυμία να αφήσουν τους Εβραίους να φύγουν, χτυπήθηκαν από εννέα πληγές από τον Θεό, ο Μωυσής πίστευε ακράδαντα ότι η τελευταία, δέκατη πληγή - ο ξυλοδαρμός όλων των πρωτότοκων των Αιγυπτίων, θα έσπαγε το πείσμα των Αιγυπτίων, θα απελευθέρωναν τον εβραϊκό λαό, γι' αυτό διέταξε τους Εβραίους να εκτελούν το πείσμα. αίμα, δηλαδή αλείφοντάς το με αίμα στους παραστάτες των θυρών και στα υπέρθυρα των θυρών στα σπίτια των Εβραίων, για να μην αγγίξει ο Άγγελος, ο καταστροφέας του πρωτότοκου της Αιγύπτου, τους Ιουδαίους (βλ. Εξ. 12:21–28). Αυτό το πέρασμα του καταστροφέα πέρα ​​από τα εβραϊκά σπίτια, όπου ένα αμόλυντο αρνί θυσιάστηκε στον Θεό, στην πραγματικότητα ονομάζεται Πάσχα. Με πίστη στην προστασία του Θεού, όλοι οι Ισραηλίτες διέσχισαν την Ερυθρά Θάλασσα σαν σε ξηρό έδαφος, γιατί ο Μωυσής, με πίστη στην εντολή του Θεού, με το χτύπημα της ράβδου του, φάνηκε να έκοψε τη θάλασσα και σχημάτισε στεγνό βυθό. Όταν οι Αιγύπτιοι που καταδίωκαν μπήκαν σε αυτό χωρίς πίστη, πνίγηκαν όλοι (βλέπε Εξ. 14:15–28). 11:30. Επίσης από θαύμα, σύμφωνα με την πίστη, καταλήφθηκε η Ιεριχώ, περικυκλωμένη από απόρθητα για τους Εβραίους τείχη. Οι Εβραίοι, μετά από 40 χρόνια περιπλάνησης στην έρημο, πλησίασαν επιτέλους τα σύνορα της γης που τους είχε υποσχεθεί ο Θεός. Στα σύνορά της όμως υπήρχε η πόλη Ιεριχώ, ισχυρά οχυρωμένη με ψηλά και χοντρά τείχη, που προστάτευαν τη γη από την εχθρική εισβολή. Οι Εβραίοι δεν μπορούσαν καν να σκεφτούν να το πάρουν μόνοι τους. Αλλά ο Θεός έδωσε εντολή στον Ιησού του Ναυή, τον διάδοχο του Μωυσή, που είχε ήδη πεθάνει, ότι επτά ιερείς με επτά ιωβηλαίους σάλπιγγες, και χτυπώντας τις, για έξι ημέρες θα περιφέρονταν στην πόλη της Ιεριχώ μία φορά μπροστά από την κιβωτό της διαθήκης και την έβδομη ημέρα θα περιφέρονταν στην πόλη επτά φορές. Μέσω αυτής της μεθόδου, η πτώση των τεράστιων τειχών της πόλης και η κατάληψή της θα μπορούσε να φανεί απίστευτη σε κανέναν. Αλλά οι Εβραίοι πίστεψαν στα λόγια του Θεού, και η πίστη γκρέμισε τα τείχη της πόλης και κατέλαβε την πόλη την έβδομη ημέρα (βλέπε Ιησούς του Ναυή 6:1-19). 11:31. Η πίστη έσωσε ακόμη και την ειδωλολατρική πόρνη της Ιεριχώ, τη Ραχάβ. Πριν από τη θαυματουργή κατάληψη της Ιεριχούς, ο Ιησούς του Ναυή έστειλε εκεί κατασκόπους, τους οποίους δέχτηκε και έκρυψε στο σπίτι της η πόρνη της Ιεριχούς, η Ραάβ. Γιατί έκρυψε τους εχθρούς του λαού της; Γιατί πίστευε ότι ο Κύριος, που δημιούργησε τόσα πολλά σημεία και θαύματα στην έρημο για τον λαό Του, θα τους έδινε και αυτή τη γη. «Διότι ο Κύριος ο Θεός σας», είπε στους κατασκόπους, «είναι Θεός στον ουρανό πάνω και στη γη κάτω» (Ιησούς του Ναυή 2:11). Για αυτήν την πίστη στον Θεό και επειδή με την πίστη της έσωσε τους κατασκόπους από τους συμπολίτες της που ήθελαν να τους σκοτώσουν, γλίτωσε από τους Εβραίους από τον θάνατο, από τον οποίο χάθηκαν όλοι οι κάτοικοι της πόλης (βλέπε Ιησούς του Ναυή 6:20–24). Γενικά, υπάρχουν τόσα πολλά παραδείγματα πίστης στην ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης που δεν υπάρχει αρκετός χρόνος για να τα απαριθμήσουμε όλα. Επομένως, ο Άγιος Παύλος απαριθμεί τις πράξεις και τις συνέπειες της πίστης, οι οποίες εκδηλώθηκαν είτε με νίκη επί βασιλέων και βασιλείων (Ιησούς, Δαβίδ), μετά στη δικαιοσύνη (Γεδεών), στη συνέχεια στη λήψη επίγειων ευλογιών (Ιωσήφ, Δαβίδ), στη νίκη επί των ζώων και των στοιχείων, στη συνέχεια στην αποφυγή κινδύνου, στη νίκη επί του θανάτου, στη συνέχεια στην υπομονή των ταλαιπωριών και στη συνέχεια στη δίχως ελπίδα της ζωής. 11:32–34. Ο Άγιος Παύλος λέει ότι δεν έχει αρκετό χρόνο για να διηγηθεί λεπτομερώς τα κατορθώματα της πίστης στην Παλαιά Διαθήκη, ακόμη και εκείνους τους λίγους ασκητές που αναφέρει εν συντομία. Και πρώτον, σε πρώτο πλάνο βάζει εκείνους που «νίκησαν τα βασίλεια με πίστη». Έτσι, ο δικαστής Γεδεών με έναν στρατό τριακοσίων άοπλων ανθρώπων νίκησε το βασίλειο της Μαδιάμ με πίστη στη βοήθεια του Θεού (βλ. Κρίση, Κεφάλαιο 7). Ο δικαστής Βαράκ, με πίστη στα λόγια του Κυρίου, που του μετέφερε η προφήτισσα Δεβόρα, με 10.000 στρατιώτες νίκησε θαυματουργικά το βασίλειο της Χαναάν, που ήρθε εναντίον του με μεγάλο στρατό, με σιδερένια άρματα και ιππικό (βλ. Κρίση, Κεφάλαιο 5). Επίσης, ο δικαστής Σαμψών, έχοντας εμπιστοσύνη στη βοήθεια του Θεού, νίκησε τους Φιλισταίους (βλέπε Κριτές 15:15, 16:23–30). Ο δικαστής Ιεφθάε νίκησε τους Αμμωνίτες με πίστη (βλ. Κριτές κεφάλαιο 11). Μεταξύ των δικαστών, ο Σαμουήλ, με τη δύναμη της πίστης και την προσευχή του στον Θεό, έπεσε βροντή από τον ουρανό και τρόμο στους Φιλισταίους, και οι Ισραηλινοί, βλέποντας αυτό και πιστεύοντας στις προσευχές του Σαμουήλ, χτύπησαν τους Φιλισταίους ώστε μετά από αυτό να μην τολμήσουν πια να πάνε στα σύνορα του Ισραήλ (βλ. 1 Σαμ. Κεφάλαιο 7). Ο βασιλιάς και ο προφήτης Δαβίδ κέρδισε αρκετές νίκες με τη δύναμη της πίστης του επί των Φιλισταίων (βλ. Β' Βασιλέων 5:19–25), Μωαβίτες (βλέπε Β΄ Βασιλέων 8:2), Σύριους (βλέπε Β΄ Βασιλέων 8:5· 10:13–19) και Εφραιμίτες (βλέπε Β΄ Βασιλέων κεφάλαιο 20). Ότι ο Δαβίδ κέρδισε όλες αυτές τις νίκες με τη βοήθεια του Θεού, μέσω της πίστης σε Αυτόν, το εξέφρασε ο ίδιος στο ύμνο του προς τον Κύριο (βλέπε Β' Σαμουήλ 22:1–23:7). Δεύτερον, ο άγιος απόστολος μιλά για εκείνους που με πίστη «έπραξαν την αλήθεια», που αναφέρεται κυρίως στους προφήτες που κήρυξαν την αλήθεια του Θεού στους ανθρώπους και οι ίδιοι έζησαν σε αυτήν την αλήθεια, υπηρετώντας επιμελώς τον Κύριο. Τρίτον, ο άγιος απόστολος μιλά για εκείνους που με πίστη «έλαβαν τις υποσχέσεις». Πολλοί από τους δικαστές, βασιλιάδες και προφήτες, μέσω της πίστης στον Θεό, έλαβαν τη μία ή την άλλη υπόσχεση από Αυτόν. Αλλά συγκεκριμένα, ο Βασιλιάς Δαβίδ έλαβε μια υπόσχεση από τον Θεό ότι από το σπέρμα του θα προέρχονταν βασιλιάδες που θα βασίλευαν διαδοχικά μέχρι την αιχμαλωσία της Βαβυλώνας (βλέπε Β' Σαμουήλ 7:12–16). Τέταρτον, ο άγιος απόστολος μιλάει για εκείνους που, αφού πίστεψαν στον Θεό, «σταμάτησαν τα στόματα των λιονταριών». Από αυτούς μπορεί κανείς να καταλάβει τον Σαμψών, που κομματιάστηκε ένα λιοντάρι (βλέπε Κρίση 14:5–6), ιδιαίτερα τον προφήτη Δανιήλ, που φυλακίστηκε δύο φορές σε ένα λάκκο λιονταριών, και τις δύο φορές τα λιοντάρια δεν του προκάλεσαν κανένα κακό, γιατί ο Άγγελος του Κυρίου, σύμφωνα με την πίστη του προφήτη, τους σταμάτησε το στόμα (βλ. Δαν. 21:14–). Πέμπτον, ο άγιος απόστολος αναφέρει εκείνους που με την πίστη στον Θεό «έσβησαν τη δύναμη της φωτιάς». Εδώ πρέπει να κατανοήσουμε τους τρεις νέους (Ανανία, Αζαρία και Μισαήλ), τους οποίους ο βασιλιάς της Βαβυλώνας Ναβουχοδονόσορ διέταξε, επειδή δεν προσκύνησαν το είδωλό τους, να ριχτούν σε πύρινο καμίνι, αλλά, σύμφωνα με την πίστη τους στον Θεό, ο Άγγελος του Κυρίου κρύωσε τη φλόγα της φωτιάς, και βγήκαν από τη γούνα (9:1). Έκτον, ο άγιος απόστολος αναφέρει εκείνους που, με τη δύναμη της πίστης τους, «διέφυγαν από την κόψη του σπαθιού», για παράδειγμα, ο προφήτης Ηλίας γλίτωσε τον θάνατο από το σπαθί με εντολή της Ιεζάβελ (Α' Βασιλέων 19:2–3), ο Βασιλιάς Δαβίδ γλίτωσε τον θάνατο από το σπαθί του Σαούλ (βλ., για παράδειγμα, Σαμουήλ και άλλους 19:2). Έβδομο, ο απόστολος αναφέρει εκείνους που με τη δύναμη της πίστης τους «ενισχύθηκαν από αδυναμία». Έτσι, ο βασιλιάς Εζεκίας, πλησιάζοντας στον θάνατο, έλαβε θεραπεία μέσω της προσευχής της πίστης και έζησε για 15 χρόνια (βλέπε Β' Βασιλέων 20:1-11). Επίσης, μέσω της προσευχής του, ο Κύριος αποκατέστησε τον Ιώβ σε υγεία (βλέπε Ιώβ 42:10). Μερικοί (ο Χρυσόστομος), λέγοντας ενισχυμένοι σε αδυναμίες από τη δύναμη της πίστης, εννοούν και εκείνους που επέστρεψαν από την αιχμαλωσία της Βαβυλώνας, που εξαντλήθηκαν από την αιχμαλωσία σε σημείο που έγιναν σαν ξερά κόκαλα (Ιεζ. 37:11-14). Αλλά ακόμη και αυτοί, με τη βοήθεια του Θεού, έχτισαν τόσο τον ναό όσο και την πόλη της Ιερουσαλήμ (βλέπε, για παράδειγμα, 1 Έσδρας 3:10–13, 6:14–17· Νεεμίας 12:27) και υπερασπίστηκαν επιτυχώς τον εαυτό τους από τους εχθρούς. Όγδοον, ο άγιος απόστολος επισημαίνει τη δύναμη της πίστης σε εκείνους που «ήταν δυνατοί στον πόλεμο και έδιωξαν τα συντάγματα των ξένων». Όχι μόνο στην εποχή των δικαστών και των βασιλιάδων, οι πιστοί Εβραίοι, μέσω της πίστης στον Θεό, «ήταν δυνατοί στον πόλεμο και έδιωξαν τα συντάγματα των ξένων», αλλά και μετά την επιστροφή τους από την αιχμαλωσία ήταν δυνατοί στον πόλεμο με τους εχθρούς που τους περιέβαλλαν, και ιδιαίτερα στην τελευταία περίοδο της Παλαιάς Διαθήκης, κατά τη διάρκεια των Μακκαβαίων, πολέμησαν με λαμπρό παράδειγμα Αιγύπτου και Συρίας. 6:28-42· 2Μακ. 8:1-6, 15:26-28). Τα βάσανα των δικαίων της Παλαιάς Διαθήκης υποδεικνύονται επίσης από τον απόστολο ως εκδηλώσεις της πίστης και της γενναίας υπομονής τους, με την ελπίδα της μελλοντικής απελευθέρωσης από όλα τα κακά σε μια νέα ζωή, μετά την ανάσταση. 11:35–38. Με πίστη στον Θεό, ο προφήτης Ηλίας ανέστησε από τους νεκρούς και επέστρεψε ζωντανός στη μητέρα, τη χήρα της Σαρεφάθ, τον αποθανόντα γιο της (βλέπε Α' Βασιλέων 17:20-23), και ο προφήτης Ελισαίος ανέστησε επίσης το γιο μιας Σουναμίτης (βλέπε Β' Βασιλέων 4:32-37). Μερικοί από τους δίκαιους της Παλαιάς Διαθήκης βασανίστηκαν για την πίστη τους, όπως ο Ελεάζαρ και οι επτά νεαροί Μακκαβαίοι με τη μητέρα τους Σολομώντα (βλέπε Β' Μακ. 7: 1–41). Θα μπορούσαν να είχαν απαλλαγεί από το μαρτύριο αποκηρύσσοντας την πίστη τους, αλλά, έχοντας το φόβο του Θεού, ήθελαν να πεθάνουν για την πίστη τους αντί να την αποκηρύξουν (βλ. Β' Μακ. 6:30-31) για να λάβουν μια «καλύτερη ανάσταση» - ένδοξη και ευλογημένη, που θα οδηγήσει στη Βασιλεία των Ουρανών. Αρκετοί από τους αγίους της Παλαιάς Διαθήκης «βίωσαν μομφές και ξυλοδαρμούς» για την πίστη τους, όπως ο Σαμψών από τους Φιλισταίους (βλέπε Κριτές 16:25), οι πρεσβευτές του Βασιλιά Σεδεκία από τον λαό (βλέπε Β' Χρονικών 30:10, 36:16). Ιδιαίτερα κατά την εποχή των Μακκαβαίων, οι Εβραίοι πιστοί υποβλήθηκαν σε αυστηρούς διωγμούς από τους ειδωλολάτρες (βλ., για παράδειγμα, Γ' Μακ. 2:19–21). Άλλοι λιθοβολήθηκαν για την πίστη τους, όπως ο Ναβουθ (βλέπε Α' Βασιλέων 21:1-15) και ο ιερέας Ζαχαρίας (βλέπε Β' Χρονικών 24:20-21). Άλλοι πριονίστηκαν, όπως, σύμφωνα με το μύθο, ο προφήτης Ησαΐας, με εντολή του βασιλιά Μανασσή, πριονίστηκε με ξύλινο πριόνι. Ο Θεός υπέβαλε άλλους σε διάφορους πειρασμούς, όπως ο Αβραάμ, ο προφήτης Ιωνάς, και τους βρήκε άξιους του εαυτού Του (Σοφ.3:5). Μερικοί πιστοί σκοτώθηκαν από το ξίφος, για παράδειγμα, ολόκληρη η οικογένεια του ιερέα Αχιμέλεχ, με εντολή του Βασιλιά Σαούλ (βλέπε Α' Βασιλέων 22:17-19), με εντολή της Ιεζάβελ, πολλοί προφήτες του Κυρίου σκοτώθηκαν (βλέπε Α' Βασιλέων 18:4-13). Μερικοί από τους δίκαιους ανθρώπους της Παλαιάς Διαθήκης, όπως οι προφήτες Ηλίας και Ελισαίος, έζησαν σχεδόν όλη τους τη ζωή στη δυστυχία, καλύπτοντας τη γύμνια τους χειμώνα και καλοκαίρι αντί να ντύνονται με προβιές από δέρμα κατσίκας, υποφέροντας σε όλα ελλείψεις, λύπες και προσβολές. Τέτοιοι πάσχοντες για την πίστη, που ήταν πιο πολύτιμοι στα μάτια του Θεού από ολόκληρο τον φυσικό και ηθικά αμαρτωλό κόσμο (πρβλ. Κύριος 16:3), περιπλανήθηκαν στα βουνά, τις ερήμους και τις άβυσσες της γης. θα είχαν πεθάνει από την πείνα αν δεν τους ταΐζε ο ίδιος ο Κύριος (βλέπε, για παράδειγμα, Α' Βασιλέων 18:9). Έτσι, ο Θεός κράτησε κάποιους δίκαιους ανθρώπους από καταστροφές για την πίστη τους, ενώ άλλοι, για να δοκιμάσει τη δύναμη της πίστης τους, τους επέτρεψε να βιώσουν διάφορες καταστροφές. «Και τα δύο», λέει ο Χρυσόστομος, «είναι θαύματα της πίστης: τόσο το ότι κάνει μεγάλα έργα όσο και το ότι υφίσταται μεγάλες καταστροφές». Όλοι αυτοί οι δίκαιοι άνθρωποι της Παλαιάς Διαθήκης, αν και έλαβαν πιστοποίηση από τον Θεό ότι ήταν ευάρεστοι σε Αυτόν για την πίστη τους, δεν έλαβαν την πατρίδα που τους υποσχέθηκε ως πλήρη ανταμοιβή για την πίστη τους. 11:39–40. Οι δίκαιοι της Παλαιάς Διαθήκης έλαβαν στοιχεία από τον Θεό ότι ήταν ευάρεστοι σε Αυτόν για την πίστη τους, αλλά δεν είχαν λάβει ακόμη την ανταμοιβή που τους υποσχέθηκαν. Αυτό συμβαίνει γιατί ο Θεός έχει προμηθεύσει κάτι καλύτερο για εμάς τους Χριστιανούς, μην τους δίνει τις ανταμοιβές που τους αξίζουν. Ποιο είναι αυτό το καλύτερο που έχει προμηθεύσει ο Θεός προς όφελός μας; - «Ώστε αυτοί, οι δίκαιοι της Παλαιάς Διαθήκης, να μην επιτύχουν την τελειότητα χωρίς εμάς». Ο Θεός έχει ορίσει για όλους τους ανθρώπους και ακόμη και για ολόκληρο τον κόσμο μία φορά για γενική κρίση, σύμφωνα με την οποία όλοι οι δίκαιοι τόσο της Παλαιάς όσο και της Καινής Διαθήκης θα λάβουν τη Βασιλεία των Ουρανών που τους υποσχέθηκε - τέλεια ανταμοιβή για την πίστη και την ενάρετη ζωή τους, και οι αμαρτωλοί - αιώνιο μαρτύριο. Μέχρι τότε, ούτε ο ένας ούτε ο άλλος θα επιτύχουν ή θα λάβουν αυτή την τελειότητα. Ενότητα τρίτη. Οι ακόλουθοι του Ιησού Χριστού πρέπει να χαρακτηρίζονται και να υπερέχουν στη χριστιανική υπομονή (12:1–17) 1 Γι’ αυτό κι εμείς, αφού είμαστε περικυκλωμένοι από ένα τέτοιο σύννεφο μαρτύρων, ας παραμερίσουμε κάθε βάρος 119 και την αμαρτία που τόσο εύκολα μας κυριεύει, και ας τρέξουμε με υπομονή τον αγώνα που έχει μπροστά μας, 2 Προσβλέποντας στον Ιησού, τον συγγραφέα και τελειοποιητή της πίστης μας, που για τη χαρά που τέθηκε μπροστά Του υπέμεινε τον σταυρό, περιφρονώντας την ντροπή και κάθεται στα δεξιά του θρόνου του Θεού. 3 Σκεφτείτε Αυτόν που υπέμεινε τέτοια μομφή στα χέρια των αμαρτωλών, μήπως κουραστείτε και λιποθυμήσετε στην ψυχή σας. 4 Δεν έχετε ακόμη πολεμήσει μέχρι αίματος, αγωνιζόμενος ενάντια στην αμαρτία, 5 και έχετε ξεχάσει την παρηγοριά που σας προσφέρεται ως γιοι: γιε μου! μην περιφρονείς την τιμωρία του Κυρίου και μην αποθαρρύνεσαι όταν σε κατακρίνει. 6 Διότι ο Κύριος τιμωρεί όποιον αγαπά. δέρνει κάθε γιο που δέχεται. 7 Αν υποστείτε τιμωρία, ο Θεός σας συμπεριφέρεται ως γιους. Γιατί υπάρχει κάποιος γιος που ο πατέρας του δεν τιμωρεί; 8 Αλλά αν μείνετε χωρίς την τιμωρία που είναι κοινή για όλους, τότε είστε νόθα παιδιά και όχι γιοι. 9 Επιπλέον, αν, τιμωρούμενοι από τους σαρκικούς γονείς μας, τους φοβόμασταν, δεν θα έπρεπε πολύ περισσότερο να υποταχτούμε στον Πατέρα των πνευμάτων για να ζήσουμε; 10 Μας τιμώρησαν σύμφωνα με τη θέλησή τους για λίγες μέρες. και είναι προς όφελός μας, για να μετέχουμε στην αγιότητά Του. 11 Κάθε τιμωρία αυτή τη στιγμή δεν φαίνεται να είναι χαρούμενη, αλλά λυπηρή. αλλά μετά φέρνει σε εκείνους που διδάσκονται τον ειρηνικό καρπό της δικαιοσύνης. 12 Γι' αυτό δυναμώστε τα αδύναμα χέρια σας και τα εξασθενημένα γόνατά σας 13 Και να περπατάτε ευθεία με τα πόδια σας, για να μην παρατραπεί το κουτσό, αλλά να ευθυγραμμιστεί. 14 Προσπαθήστε να έχετε ειρήνη με όλους και αγιότητα, χωρίς την οποία κανείς δεν θα δει τον Κύριο. 15 Προσέξτε να μην υπολείπεται κανείς από τη χάρη του Θεού. μήπως προκύψει οποιαδήποτε ρίζα πικρίας και προκαλέσει κακό, και μήπως μολυνθούν πολλοί από αυτήν. 16 Για να μην υπάρχει ανάμεσά σας κανένας πορνός ή πονηρός, ο οποίος, όπως ο Ησαύ, θα εγκατέλειπε τα πρωτότοκά του δικαιώματα για ένα γεύμα. 17 Γιατί ξέρετε ότι μετά από αυτό, θέλοντας να κληρονομήσει την ευλογία, απορρίφθηκε. Δεν μπορούσα να αλλάξω τις σκέψεις του πατέρα μου, αν και του ζήτησα να το κάνει με δάκρυα. 18 Δεν ήρθες σε βουνό που μπορεί να αγγίξει και να φλέγεται από φωτιά, ούτε σε σκοτάδι και σκοτάδι και καταιγίδα, 19 όχι στον ήχο της σάλπιγγας και στη φωνή των ρημάτων, που όσοι άκουσαν ζήτησαν να μην τους συνεχιστεί πλέον ο λόγος, 20 γιατί δεν μπορούσαν να αντέξουν αυτό που είχε διαταχθεί: αν ένα ζώο αγγίξει το βουνό, θα λιθοβοληθεί (ή θα χτυπηθεί με βέλος). 21 Και ήταν τόσο τρομερό αυτό το όραμα που ο Μωυσής είπε: «Είμαι σε φόβο και τρόμο». 22 Εσύ όμως ήρθες στο όρος Σιών και στην πόλη του ζωντανού Θεού, στην ουράνια Ιερουσαλήμ και σε δέκα χιλιάδες αγγέλους, 23 στο θριαμβευτικό συμβούλιο και στην εκκλησία των πρωτότοκων, που είναι γραμμένα στον ουρανό, και στον Θεό, τον κριτή των πάντων, και στα πνεύματα των δικαίων που έχουν τελειοποιηθεί, 24 και στον Ιησού, τον μεσάζοντα της νέας διαθήκης, και στο ραντισμένο αίμα, που μιλάει καλύτερα από τον Άβελ. 25 Προσέχετε να μην απομακρυνθείτε από αυτόν που μιλάει. Αν εκείνοι που δεν άκουσαν Αυτόν που μίλησε στη γη δεν γλίτωσαν την τιμωρία, τότε πολύ λιγότερο θα γλιτώσουμε αν απομακρυνθούμε από Αυτόν που μιλάει από τον ουρανό, 26 Η φωνή του οποίου τάραξε τότε τη γη, και που τώρα έδωσε αυτή την υπόσχεση: Για άλλη μια φορά θα ταρακουνήσω όχι μόνο τη γη, αλλά και τους ουρανούς. 27 Οι λέξεις «για άλλη μια φορά» δηλώνουν την αλλαγή αυτού που κλονίζεται ως δημιουργημένου, έτσι ώστε αυτό που δεν μπορεί να κλονιστεί μπορεί να σταθεί. 28 Επομένως, αφού λάβαμε μια βασιλεία που δεν μπορεί να κλονιστεί, ας κρατήσουμε τη χάρη, με την οποία μπορούμε να υπηρετούμε τον Θεό αποδεκτά με σεβασμό και φόβο, 29 Διότι ο Θεός μας είναι φωτιά που καταναλώνει. 12:1–2. Ο Άγιος Παύλος, αφού πρώτα περιέγραψε τις πράξεις της πίστης και τις θαυμάσιες ενάρετες πράξεις των αγίων ανθρώπων και σημειώνοντας ότι δεν έχουν λάβει ακόμη την πλήρη ανταμοιβή για αυτούς από τον Θεό, απορρέει από εδώ, τόσο για τους Παλαιστίνιους Χριστιανούς όσο και για όλους τους Χριστιανούς γενικότερα. «Έχοντας λοιπόν ένα τέτοιο πλήθος, όμοιο σε πυκνότητα με ένα σύννεφο, μαρτύρων της δύναμης της πίστης, που μας χρησιμεύουν ως παράδειγμα πίστης και αρετής, ας αφήσουμε τη ματαιοδοξία, την αλαζονεία, την αλαζονεία και άλλα είδη υπερηφάνειας, ας περιφρονήσουμε τις βολικές και παραγόμενες αμαρτίες που ανεπαίσθητα μας κυριεύουν και μας περικλείουν εύκολα και μας περικλείουν Κάνε μας αιχμαλώτους και δούλους τους, αλλά και τέτοιες αμαρτίες, με τη βοήθεια των μέσων που μας δίνονται, μπορούμε εύκολα να τις νικήσουμε και να τις εξαφανίσουμε εντελώς» (Χρυσόστομος). Μας λείπει η υπομονή σε μια μακροχρόνια πάλη με την αμαρτία, αλλά ας την εφοδιάσουμε και ας επιτύχουμε να ολοκληρώσουμε το κατόρθωμα που έχουμε μπροστά μας, που ορίστηκε από τον Θεό. Και για έμπνευση στην υπομονή, ας φανταστούμε ζωηρά στο μυαλό μας ένα παράδειγμα υπομονής και οδύνης - τον Ιησού Χριστό, τον Συγγραφέα και Τελειοποιητή της πίστης, που έθεσε τα θεμέλια για την πίστη μας σε Αυτόν και με τη γεμάτη χάρη βοήθειά Του την ενισχύει και την φέρνει στην τελειότητα. Έχοντας αποδεχτεί την ανθρώπινη φύση για χάρη της σωτηρίας μας, θα έπρεπε να έχει βιώσει τη χαρά στη γη, τόσο επειδή αυτό είναι τόσο χαρακτηριστικό των αθώων και αναμάρτητων, όσο και, επιπλέον, από την ευγνωμοσύνη των ανθρώπων για τη σωτηρία τους. Και υποβλήθηκε σε έναν επαίσχυντο θάνατο στον σταυρό, ως κακοποιός, Τον κορόιδευαν, Τον έβριζαν ως αδύναμο, Τον ατίμασαν με ξυλοδαρμούς και φτύσιμο, αλλά παραμέλησε όλη αυτή την ταπείνωση, «ταπείνωσε τον εαυτό Του, έγινε υπάκουος μέχρι θανάτου, ακόμη και θάνατο στο σταυρό». Γιατί «Τον εξύψωσε πολύ ο Θεός και Του έδωσε το όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα, για να προσκυνήσει στο όνομα του Ιησού κάθε γόνατο, στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη, και κάθε γλώσσα να ομολογήσει ότι είναι Κύριος Ιησούς Χριστός, προς δόξα του Θεού Πατέρα» (Φιλ. 2:8-11). Η δόξα του είναι ότι κάθισε στα δεξιά του Θρόνου του Θεού ως Θεάνθρωπος. Ο Άγιος Παύλος κληροδοτεί αυτό το παράδειγμα της υπομονής στα βάσανα και της δοξολογίας στους Χριστιανούς να το έχουν πάντα στις σκέψεις τους. 12:3. Όταν, λέει, σας έρχονται πειρασμοί - θλίψεις, προβλήματα και οι ψυχές σας είναι έτοιμες να εξασθενήσουν υπό την επιρροή τους, τότε θυμηθείτε τον Ιησού Χριστό, που υπέμεινε μια τέτοια κοροϊδία του εαυτού Του, και φτύσιμο, και στραγγαλισμό και τον πιο επαίσχυντο θάνατο στον σταυρό, επιπλέον, από αμαρτωλούς, και θα είναι πιο εύκολο για σας να υπομείνετε τα βάσανά σας. «Μεγάλο, πραγματικά μεγάλο», λέει ο Χρυσόστομος, «το βάσανο του Χριστού είναι για μας παρηγοριά. Αν τα βάσανα των γειτόνων μας ενθαρρύνουν, τότε τι παρηγοριά δεν θα μας δώσουν τα παθήματα του Κυρίου; Ο Χριστός θεώρησε τόσο όμορφο αυτό το μονοπάτι προς την αρετή που ο ίδιος βάδισε σε αυτό, χωρίς να χρειάζεται να το κάνει. έρχεται μετά από μένα δεν είναι άξιός μου» (Ματθαίος 10:38). Τι είδους οπαδός είσαι όταν δεν Τον ακολουθείς; Ας το θυμόμαστε αυτό, αγαπητοί, συνεχώς, ας το κρατάμε αυτό στις σκέψεις μας μέρα και νύχτα, ότι αυτό θα μας φέρει μεγάλα οφέλη. Μεγάλη ευλογία είναι η λύπη· καθαρίζει τις αμαρτίες και μας κάνει θαρραλέους». Υπάρχουν δύο είδη ενθάρρυνσης για τους άτυχους στα βάσανά τους: ο πρώτος τύπος ενθάρρυνσης είναι όταν λέμε σε κάποιον με συμπάθεια ότι υποφέρει από πολλά προβλήματα και κακοτυχίες και ο δεύτερος είναι όταν λέμε ότι έχει υποφέρει ελάχιστα ή ελάχιστα. Η πρώτη μέθοδος ενθάρρυνσης δυναμώνει την ψυχή, και η δεύτερη ταπεινώνει την ψυχή, ειδικά αυτή που είναι επιρρεπής σε έπαρση και υπερηφάνεια, και την αφυπνίζει από την ανεμελιά. Έχοντας χρησιμοποιήσει προηγουμένως την πρώτη μέθοδο ενθάρρυνσης, ο Άγιος Παύλος χρησιμοποιεί στη συνέχεια τη δεύτερη. 12:4–5. Οι δίκαιοι της Παλαιάς Διαθήκης θυσίασαν την ίδια τους τη ζωή για την πίστη τους: λιθοβολήθηκαν, σκοτώθηκαν με σπαθί. κι εσύ, λέει, μόνο περιουσία και δόξα έχασες, μόνο εξορία έπαθες, αλλά θάνατο δεν έπαθες (Χρυσόστομος). Ο Χριστός υπέμεινε ταλαιπωρία από τους αμαρτωλούς, όντας ο Ίδιος άγιος, και εσείς πολεμάτε με τις δικές σας αμαρτίες, με ακάθαρτα αμαρτωλά πάθη. Από αυτούς, ή εξαιτίας τους, είναι όλες οι θλίψεις, οι συμφορές και οι καταστροφές της ζωής που υπομένεις. «Εάν εμείς», λέει ο Ιερός Χρυσόστομος, «θα μείνουμε ξύπνιοι, αν προσευχόμαστε στον Θεό να μην μας επιτρέψει να πειρασθούμε περισσότερο από όσο μπορούμε (πρβλ. Α' Κορ. 10,13), αν είμαστε πάντα αφοσιωμένοι σε Αυτόν, τότε θα σταθούμε με θάρρος και θα αντισταθούμε στον αγώνα». Επιπλέον, οι Χριστιανοί πρέπει να θυμούνται ότι τα βάσανα επιτρέπεται από τον Θεό ως πατρική τιμωρία, από αγάπη για εκείνους που τιμωρούνται, ως παιδιά, για τη νουθεσία και τη διόρθωσή τους ή για μεγαλύτερη διέγερση σ' αυτά ζήλου για μια ευσεβή ζωή. Ο Σολομών το σημειώνει στις παραβολές του: «Γιε μου! μην περιφρονείς τη διαπαιδαγώγηση του Κυρίου και μην αποθαρρύνεσαι όταν σε κατακρίνει, γιατί ο Κύριος το κάνει αυτό από αγάπη για σένα ως υιό» (πρβλ. Παροιμίες 3:11-12). 12:6–8. Από την αγάπη Του, ο Κύριος στέλνει τιμωρία, γιατί η τιμωρία από τον Κύριο διδάσκει την αρετή και τη σοφία. «Κτυπά κάθε γιο που δέχεται», δηλαδή ο Θεός μαστιγώνει με θλίψεις και συμφορές κάθε γιο που δέχεται, τον φέρνει πιο κοντά στον εαυτό Του για να τον οδηγήσει από την τελειότητα στην τελειότητα, γιατί από τη λύπη αναπτύσσεται η χριστιανική υπομονή, από την οποία πηγάζει η εμπειρία όχι μόνο στην υπομονή θλίψεων, αλλά και στην ευχαρίστηση του Θεού. Ως αποτέλεσμα αυτής της εμπειρίας, υπάρχει μια ελπίδα στον Θεό που δεν θα ντροπιαστεί ποτέ (βλέπε Ρωμ. 5:3–5). Έτσι, ο Θεός υποβάλλει κάθε γιο σε ξυλοδαρμό - δοκιμασίες και θλίψεις. Αλλά δεν είναι όλοι όσοι χτυπιούνται γιος, γιατί οι δολοφόνοι, οι ληστές και πολλά άλλα παρόμοια τιμωρούνται από τον Θεό. Αλλά μόνο ο γιος τιμωρείται από αγάπη, για να γίνει ακόμα καλύτερος, και οι πονηροί άνθρωποι - από αντιπάθεια για αυτούς, για να μην γίνουν ακόμα χειρότεροι. Και πολλοί κακοί δεν τιμωρούνται καθόλου, καθώς είναι εντελώς αδιόρθωτοι, ώστε εκεί, στη μελλοντική ζωή, να υποστούν φοβερή τιμωρία (πρβλ. Λουκ. 16,23). Ο Άγιος Παύλος αποδεικνύει την ωφέλεια του πόνου ως Θείας τιμωρίας συγκρίνοντάς το με την ωφέλεια της πατρικής τιμωρίας. «Αν ο Θεός μας τιμωρεί», λέει ο Χρυσόστομος, «είναι για διόρθωση και όχι για μαρτύριο. Επομένως, ο απόστολος, με την ίδια λογική, γιατί αυτοί (οι Παλαιστίνιοι Χριστιανοί) θεωρούσαν τους εαυτούς τους εγκαταλελειμμένους, τους ενσταλάζει την πεποίθηση ότι δεν είναι εγκαταλελειμμένοι και φαίνεται να λέει: έχοντας υπομείνει τέτοιες συμφορές, δεν έχετε ήδη υποφέρει και μισούσατε ο Θεός; τότε θα πρέπει να το φοβάστε αυτό, γιατί αυτός που δεν ξυλοκοπείται μπορεί να μην είναι πια γιος Του είναι αδύνατο να μείνει ατιμώρητος οι πατέρες, ακόμα κι αν δεν έχουν μάθει τίποτα τα παιδιά να μην τιμωρούνται, τότε κάποιος πρέπει να χαίρεται για την τιμωρία ως ένδειξη αληθινής συγγένειας. «Όποιος αγαπά τον γιο του, ας τον τιμωρεί συχνά, για να παρηγορηθεί αργότερα από αυτόν» (Κύριος 30:1). Πατέρες, ανατρέφετε τα παιδιά σας με την εκπαίδευση και τη νουθεσία του Κυρίου (Εφεσ. 6:4). Οι αληθινά χριστιανοί γονείς μας καθοδηγήθηκαν από αυτές τις οδηγίες, μεγαλώνοντας τα παιδιά τους με φόβο Θεού, και με όλα τα μέσα και τις μεθόδους που είχαν στη δύναμή τους ενστάλαξαν αυτή τη ζωογόνο αρχή στα παιδιά τους, μερικές φορές δεν περιφρονούσαν τόσο δύσκολα μέσα για να αγαπήσουν τις καρδιές των γονιών ως τιμωρία, ενθυμούμενοι ότι ο ίδιος ο Κύριος «τον αγαπά, τον τιμωρεί» (πρβλ. Παροιμίες 23:1). Αποδυναμωμένοι από την ψεύτικη ανθρωπότητα, πολλοί από τους πατέρες μας όχι μόνο δεν τολμούν να καταφύγουν σε αυτά, σύμφωνα με τις αντιλήψεις τους, σκληρά μέσα της ηθικής της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά προσπαθούν να μην δείξουν καν την εμφάνιση της γονικής τους εξουσίας, μετατρέποντας τους εαυτούς τους σε αδέρφια των παιδιών τους και μετατρέποντας τη σοβαρή και δύσκολη υπόθεση της διδασκαλίας και της ανατροφής σε πάθος για ευχάριστες δοκιμές. ηθική: «Νοιάζεται ένα παιδί και θα σε τρομάξει, παίξε μαζί του και θα σε στεναχωρήσει». Ξεχνώντας τη συμβουλή των σοφών: «μη ελευθερώνεις τον γιο σου στη νιότη του και μην επιδίδεσαι στην ανοησία του», δίνουν στα παιδιά ελευθερία σε όλα, σαν να μην ξέρουν ότι «ο γιος που αφήνεται στη θέλησή του γίνεται αυθάδης» (βλ. Κυρ. 30:9, 11, 8). Ο καρπός μιας τέτοιας «ανθρώπινης» ανατροφής ήταν τα παιδιά, αυτόνομα προς τα πάντα, χωρίς φόβο Θεού, άπιστα, περιφρονητικά των μεγαλύτερων, ακόμη και των γονιών τους, των πεποιθήσεων και των πεποιθήσεών τους, και ανάμεσά μας οι Ρώσοι, επίσης ξένοι στο πνεύμα του λαού, εγχώριοι, ορθόδοξοι. Από εκεί προήλθαν τα θλιβερά γεγονότα των τελευταίων ετών, στα οποία η νεότερη γενιά, μη μορφωμένη στις αρχές της χριστιανικής πίστης, πήρε και συνεχίζει να συμμετέχει ενεργά. Εάν οι διαπαιδαγώγηση των γονέων είναι ωφέλιμες για τα παιδιά που τις υπακούουν, τότε ακόμη πιο ωφέλιμες είναι οι πειθαρχίες από τον Θεό. 12:9–11. Αν δεχόμαστε τους σαρκικούς γονείς μας ως παιδαγωγούς μας και, τιμωρούμενοι από αυτούς, τους σεβόμαστε, φοβόμαστε να τους προσβάλουμε μη εκπληρώνοντας τις επιθυμίες τους, τότε δεν θα έπρεπε πολύ περισσότερο, λέει ο Άγιος Παύλος, να υποταχθούμε, να είμαστε υπάκουοι στον Επουράνιο Πατέρα μας, τον Θεό, από τον Οποίο έχουμε την ψυχή και όλη μας την ύπαρξη; Δεν θα έπρεπε να δεχόμαστε με πολύ μεγαλύτερη χαρά τις νουθεσίες, τις λύπες και τις τιμωρίες εκείνου του Πατέρα, από τον Οποίο εξαρτάται όχι μόνο η επίγεια, αλλά και η μελλοντική ουράνια ζωή, για την οποία μας ανασταίνει, για να μπορέσουμε μετά να ζήσουμε μια αιώνια, ευλογημένη ζωή; Μεταξύ σαρκικών γονέων-παιδαγωγών και μεταξύ του Επουράνιου Πατέρα, που μας παιδεύει, η διαφορά δεν είναι μόνο στα ονόματα, αλλά και στην ίδια την ουσία του ζητήματος της παιδείας. Οι επίγειοι γονείς «μας τιμώρησαν αυθαίρετα για λίγες μέρες». Η ανατροφή των παιδιών από σαρκικούς γονείς περιορίζεται σε λίγα μόνο χρόνια και στη συνέχεια μόνο υπό ευνοϊκές συνθήκες: την υγεία των γονέων και των παιδιών, τον ελεύθερο χρόνο και τα παρόμοια. Επιπλέον, οι σαρκικοί γονείς συχνά καθοδηγούνται στην ανατροφή τους από τη δική τους αυθαιρεσία. ο στόχος τους δεν είναι τι είναι πραγματικά χρήσιμο, αλλά μόνο από τη γονική τους σκοπιά. Αυτή δεν είναι η εκπαίδευση του Θεού. Εκπαιδεύει τα παιδιά της Εκκλησίας του Χριστού, καθιστώντας όλους εκείνους που εκπαιδεύει τέλειους για πάντα. Έτσι, ο Θεός Πατέρας εκπαιδεύει με τη σειρά «για να έχουμε μερίδιο στην αγιότητά Του». Οι σαρκικοί γονείς τιμωρούν τα παιδιά τους, έχοντας κατά νου κυρίως το δικό τους όφελος. Ο Θεός δεν χρειάζεται όφελος γι' Αυτόν, αλλά έχει κατά νου το αποκλειστικά δικό μας όφελος δίνοντάς μας την καλοσύνη - την αγιότητά Του. Όταν ένας Χριστιανός, υπομένοντας τις τιμωρίες από τον Θεό, σιγά σιγά εστιάσει τις σκέψεις του στην ψυχή του, εξαλείφει το κακό της αμαρτίας και εμφυτεύει το καλό, τότε θα προσελκύσει τη χάρη του Αγίου Πνεύματος και, με τη βοήθεια των ευγενικών μέσων, μπορεί να επιτύχει τέλεια αγνότητα και αγιότητα και μελλοντική ευλογημένη ζωή. Αλήθεια, λέει ο Άγιος Παύλος, κάθε τιμωρία, ανθρώπινη και πνευματική (Χρυσόστομος), στην οποία υποβάλλεται ο άνθρωπος, φαίνεται (αν και δεν είναι στην πραγματικότητα) θλίψη, αλλά όποιος την κατανοεί σωστά και τη χρησιμοποιεί για να διορθώσει τη ζωή του, μαθαίνει τη μακροθυμία από αυτήν, θα λάβει στη συνέχεια από αυτόν ή μέσω αυτού, τον ειρηνικό καρπό της δικαιοσύνης, που θα δώσει στον Θεό τον ειρηνικό καρπό της δικαιοσύνης. μακρόθυμη ψυχή, κυριευμένη από αμαρτίες. πάθη και σκέψεις. Επομένως, ο Άγιος Παύλος προτρέπει τους Παλαιστίνιους Χριστιανούς, δια στόματος των αρχαίων προφητών τους, να ενισχυθούν στο πνεύμα και να ακολουθήσουν σταθερά την οδό της ευαγγελικής διδασκαλίας. 12:12–13. Ενόψει των πολυάριθμων παραδειγμάτων των δικαίων που υπέμειναν υπομονετικά τα βάσανα και στέφθηκαν γι' αυτό με μεγάλη ανταμοιβή από τον Κύριο - αγιότητα, εν όψει των υπομονετικών παθών του Θεανθρώπου, Ιησού Χριστού, στεφανωμένου με θεία δόξα και τιμή, δεδομένου ότι ο Θεός στέλνει βάσανα σε αυτούς που αγαπά και θέλει να τους στεφανώσει ο Άγιος Παύλος. καταστροφές και βάσανα και, για μεγαλύτερη πειστικότητα, οδηγεί προφητικά λόγια του Ησαΐα: «ενισχύω τα αδύναμα χέρια και τα αδύναμα γόνατα» (πρβλ. Ησ. 35:3). Η θλίψη κατά τη διάρκεια της ταλαιπωρίας συχνά αποδυναμώνει την ψυχική δύναμη, η οποία αντανακλάται στη χαλάρωση ολόκληρου του σώματος, και τα χέρια πέφτουν και τα πόδια φαίνονται να χαλαρώνουν - δεν περπατούν. Εφόσον η αιτία αυτής της αδυναμίας είναι η δειλία, η αποδυνάμωση της πνευματικής δύναμης, και ο προφήτης και ο Άγιος Παύλος φαίνεται να λένε: σταματήστε να είστε δειλοί, ενισχύστε τη δύναμή σας με την υπομονή σας. Μια άλλη ρήση του Σολομώντα (βλ. Παροιμίες 4:26-29) Ο Άγιος Παύλος τους προτρέπει να περπατούν ή να ενεργούν ευθεία, χωρίς να ταλαντεύονται, χωρίς να παραμερίζονται στο μονοπάτι της αμφιβολίας και της αμαρτίας, γιατί, όπως με μια τεχνητή (σκόπιμα αυξημένη) χωλότητα σε ένα πονεμένο πόδι, μπορεί κανείς μόνο να εντείνει την ασθένεια του ποδιού, έτσι και στην περίπτωση της ψυχικής ασθένειας, μπορεί να προκαλέσει ακόμη περισσότερη δειλία στην ψυχή. Και όπως η χωλότητα και η αδυναμία των ποδιών διορθώνονται με ίσιο, σωστό περπάτημα, έτσι και η ψυχική ασθένεια θα θεραπευθεί ζώντας την ψυχή σύμφωνα με την αλήθεια του Ευαγγελίου, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Ευαγγελίου. Και αφού στους πειρασμούς τίποτα δεν μας κάνει ευκολότερα να ξεπερνάμε και να πιάνουμε ευκολότερα από τον διχασμό, τότε ο Άγιος Παύλος προδιαγράφει περαιτέρω την ειρήνη και την αγάπη με όλους και, κατά συνέπεια, την ενότητα (Χρυσόστομος). 12:14. «Υπάρχουν πολλές χαρακτηριστικές ιδιότητες του Χριστιανισμού», λέει ο Χρυσόστομος, «αλλά πάνω από όλα και το καλύτερο από όλα είναι η αγάπη ο ένας για τον άλλον και η ειρήνη». Λέει, λοιπόν, ο Άγιος Παύλος: «Ειρήνη να έχετε με όλους, όχι μόνο με όσους ζουν ειρηνικά μαζί σας, αλλά και με τους εχθρούς σας που δεν είναι ειρηνικοί μαζί σας όσο γίνεται» (πρβλ. Ρωμ. 12,18), και αυτό γίνεται μόνο με τη χριστιανική αγάπη (πρβλ. Ματθ. 5,44). Εκτός από την αγάπη, προσπαθήστε με κάθε δυνατό τρόπο να έχετε αγιότητα στον εαυτό σας - πνευματική αγνότητα σε όλες τις εκδηλώσεις της ζωής, που συνίσταται στον καθαρισμό της ψυχής από κάθε σωματικό και ψυχικό πάθος, γιατί μόνο οι άγιοι και καθαροί στην καρδιά μπορούν να δουν τον Θεό, σύμφωνα με τα λόγια του ίδιου του Κυρίου (βλ. Ματθαίος 5:8). Παρατηρώντας τον εαυτό τους, οι Χριστιανοί πρέπει να φροντίζουν και τους άλλους, ώστε κανένας από αυτούς να μην αποδυναμωθεί και να χάσει τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. 12:15. Όπως οι περιπλανώμενοι που επιστρέφουν από μακρινές χώρες στην πατρίδα τους παρακολουθούν προσεκτικά για να μην μείνει κανείς από την παρέα τους, να μην παραπλανηθεί, για να μην χάσουν τον επιδιωκόμενο στόχο τους, έτσι και οι Χριστιανοί που πηγαίνουν στην ουράνια πατρίδα πρέπει να παρακολουθούν ο ένας τον άλλον για να μην παραπλανηθεί ένας από αυτούς και «χάσει τη χάρη του Θεού», τις μελλοντικές ευλογίες στην ουράνια πατρίδα. Ιδιαίτερα συμβουλεύει να είναι προσεκτικοί ώστε να μην ανακύψει ανάμεσά τους ψευδοδιδάσκαλος ή ψευδής διδασκαλία, που σαν ρίζα πικρίας μπορεί να μολύνει πολλούς (πρβλ. Δευτ. 29,18) και να στερήσει έτσι τη χάρη του Θεού. Ο Άγιος Παύλος αποδίδει περαιτέρω την πορνεία και τον εθισμό στα επίγεια πράγματα σε τέτοιες πικρές ρίζες. 12:16–17. Οι πόρνοι, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Αγίου Παύλου, δεν θα κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού (βλ. Α' Κορ. 6:9), γιατί μολύνουν το σώμα τους, που είναι ο ναός του Αγίου Πνεύματος (βλ. Α' Κορ. 6:18-19). Ούτε οι βεβηλωτές - οι λαίμαργοι, όπως ο Ησαύ, και γενικά προτιμούν τα γήινα από τα ουράνια πράγματα - δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού. Είναι γνωστό ότι ο Ησαύ, ο πρωτότοκος του Ισαάκ, πούλησε το πρωτότοκό του για στιφάδο φακής στον μικρότερο αδελφό του Ιακώβ, και έτσι έχασε την ευλογία του πατέρα του στο πρωτότοκο (βλ. Γεν. 25:31–33). Αν και αργότερα κατάλαβε το λάθος του, με δάκρυα ζήτησε από τον πατέρα του να αλλάξει την αρχική ευλογία, αλλά δεν μπορούσε να αλλάξει τις σκέψεις του πατέρα του. Ο Χρυσόστομος, εξηγώντας αυτό, λέει ότι ο ίδιος ο Ησαύ δεν σκέφτηκε αμέσως να αλλάξει τον τρόπο σκέψης του, αλλά συνέχισε να τον αναβάλλει για μια άλλη στιγμή λόγω της επιπολαιότητάς του. Δεν έλαβε συγχώρεση από τον πατέρα του, επειδή ο ίδιος σκέφτηκε αβάσιμα και δεν έκοψε την ψυχραιμία του και τις κλίσεις του. Γι' αυτό τα δάκρυα του Ησαύ δεν ήταν καρπός μετάνοιας, αλλά φθόνου, κακίας και οργής, που αργότερα αποκαλύφθηκε στα λόγια του: «Ιδού, οι ημέρες πένθους για τον πατέρα μου (στο θάνατο του), και θα σκοτώσω τον Ιακώβ τον αδελφό μου» (Γέν. 27:41). Ενότητα τέταρτη. Το μεγαλείο της κατανόησης της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης (12:18–29) Επισημαίνοντας τη διαφορά μεταξύ της Παλαιάς Διαθήκης και των ευλογιών και των ευεργετημάτων της Καινής Διαθήκης, ο Άγιος Παύλος εμπνέει τους Χριστιανούς ότι η ευλογία της Καινής Διαθήκης απαιτεί μεγαλύτερη σταθερότητα πίστης από τους Χριστιανούς, διαφορετικά οι ανυπάκουοι υπόκεινται σε μεγαλύτερη τιμωρία. 12:18–21. Η Παλαιά Διαθήκη ολοκληρώθηκε στο απτό, αισθησιακό Όρος Σινά, όπου ο Κύριος, με απρόσιτο για τον άνθρωπο και τρομερή μεγαλοπρέπεια, εμφανίστηκε στον εβραϊκό λαό σε φωτιά, σκοτάδι, καταιγίδα και σεισμό, ώστε οι ίδιοι οι άνθρωποι ζήτησαν από τον Κύριο να μιλήσει στον Μωυσή, μη τολμώντας να Τον πλησιάσει για να μην πεθάνει. Ο ίδιος ο Μωυσής φοβόταν την τρομερή εμφάνιση του Κυρίου (βλέπε Εξ. 19:16–17). Γιατί ο Θεός συνήψε στη διαθήκη Του με τον εβραϊκό λαό σε μια τόσο τρομερή και τρομακτική κατάσταση; «Το ανθρώπινο γένος ήταν απρόσεκτο», απαντά ο Χρυσόστομος. «Ως εκ τούτου, ήταν απαραίτητο να τον ξυπνήσουμε και, φυσικά, δεν υπήρχε τόσο απρόσεκτος άνθρωπος που να μην σήκωνε τα μάτια του στη θλίψη όταν θεσπιζόταν ο νόμος». Αυτό που υπήρχε στην Παλαιά Διαθήκη είναι υπέροχο και τρομερό, αλλά αυτό που υπάρχει στην Καινή Διαθήκη είναι πολύ πιο θαυμαστό, ανώτερο και πολύ πιο σημαντικό. Και είναι προσβάσιμο σε όλους, γιατί είναι ελαφρύ. 12:22–24. Η Καινή Διαθήκη ολοκληρώθηκε στο όρος Σιών - ένα πρωτότυπο της ειρηνικής και ένδοξης κατοικίας του Κυρίου στον ουρανό, όπου στην πνευματική πρωτεύουσα του Βασιλείου, την πνευματική Ιερουσαλήμ, βρίσκεται ο Θρόνος του Ζώντος Θεού, που υπάρχει αιώνια και η πηγή της ζωής, που περιβάλλεται από αναρίθμητους αγγέλους και αγίους, τους πρωτότοκους του Χριστού και τον τριήμονα της Εκκλησίας. Βασιλεία, της οποίας τα ονόματα είναι γραμμένα στον ουρανό (πρβλ. Λουκ. 10,20). Υπάρχει ο Θεός, ο Κριτής όλων, αλλά όχι απρόσιτος και τρομερός, όπως στην Παλαιά Διαθήκη, αλλά ελεήμων και δικαιολογητικός λόγω της μεσιτείας του Ιησού Χριστού και του αίματος Του που χύθηκε για εμάς, που δεν κλαίει για εκδίκηση, όπως το αίμα του Άβελ, αλλά για τη συγχώρεση των αμαρτιών όσων πιστεύουν σε Αυτόν και μετανοούν ειλικρινά. Σε Εκείνον, τον Παράκλητο της Καινής Διαθήκης, πλησιάζουμε εμείς οι Χριστιανοί, γιατί μας είναι ανοιχτή η πρόσβαση για να προσεγγίσουμε την ουράνια - την ευλογημένη πατρίδα μας. Αλλά από την άλλη πλευρά, όσοι αντιστέκονται στην Ουράνια φωνή θα υποβληθούν σε μεγαλύτερη τιμωρία στην Καινή Διαθήκη παρά στην Παλαιά. 12:25–27. Η αποστασία από τον Θεό τιμωρήθηκε τρομερά στην Παλαιά Διαθήκη. Όλοι όσοι βγήκαν από την Αίγυπτο, εκτός από δύο, πέθαναν στην έρημο, και τότε ο Θεός χτυπούσε συχνά τόσο τα άτομα όσο και ολόκληρο το έθνος με τιμωρία, για παράδειγμα, αιχμαλωσία, καταστροφή της Ιερουσαλήμ και διασπορά των Εβραίων σε όλα τα έθνη. Οι αποστάτες της Καινής Διαθήκης υπόκεινται σε ακόμη μεγαλύτερη ευθύνη, και το αμάρτημα της αποστασίας εδώ είναι πολύ πιο τρομερό, πόσο πιο σημαντικό ήταν το δώρο που προερχόταν απευθείας από τον ίδιο τον Θεό στο πρόσωπο του Μονογενούς Υιού Του. Έπειτα, για να τρομάξει τους αποστάτες, βροντούσε βροντή, σείοντας τη γη, και τώρα ο Θεός λέει μέσω του προφήτη ότι θα ταράξει όχι μόνο τη γη, αλλά και τους ουρανούς (βλέπε Αγγ. 2:6–7). Και ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός είπε ότι όταν έρθει η ώρα να ανταμείψουμε τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του, τότε ο ήλιος θα σκοτεινιάσει, και τα αστέρια θα πέσουν από τον ουρανό, και οι δυνάμεις του ουρανού θα κλονιστούν (βλέπε Ματθαίος 24:29). Έτσι, τόσο στα λόγια των προφητών όσο και στα λόγια του Κυρίου ακούγεται μια απειλή για τους αποστάτες - καταδίκη σε αιώνιο μαρτύριο σύμφωνα με την ετυμηγορία της τελικής Κρίσης του Θεού. Από την άλλη, αλλάζοντας αυτό που κλονίζεται ώστε να παραμείνει το ακλόνητο, οι ερμηνευτές βλέπουν μια ένδειξη της μεταβλητότητας της Παλαιάς Διαθήκης και του αμετάβλητου της Καινής, με την αμετάβλητη ύπαρξη όλων όσων υπάρχουν κάτω από τον νέο ουρανό και στη νέα γη (Αποκ. 21:1), όπου μόνο η αλήθεια θα βασιλεύει και θα ζει. Γι' αυτό ο Άγιος Παύλος κάνει αυτή τη νουθεσία στους χριστιανούς. 12:28–29. Έτσι, οι Χριστιανοί που έχουν συνάψει αυτή τη νέα διαθήκη - την ακλόνητη Βασιλεία του Χριστού, πρέπει να διατηρήσουν τη χάρη που τους δόθηκε και με τη βοήθεια της χάρης του Θεού να εκπληρώσουν το θέλημα του Θεού, ως απαραίτητη προϋπόθεση της διαθήκης, με φόβο και ευλάβεια. «Ας τακτοποιηθούμε έτσι ώστε να κερδίσουμε σεβασμό» (Χρυσόστομος), διαφορετικά ο Κύριος, ως φοβερός Κριτής, θα τιμωρήσει απειλητικά και τρομερά. Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός προέβλεψε ότι την Ημέρα της Κρίσεως θα έλεγε σε όσους παραβιάζουν το θέλημά Του: «Φύγετε από μένα, καταραμένοι, στην αιώνια φωτιά, προετοιμασμένοι για τον διάβολο και τους αγγέλους του. Και αυτοί θα πάνε στην αιώνια τιμωρία, οι δε δίκαιοι στην αιώνια ζωή» (Ματθαίος 25:41-46). Πώς και πώς να υπηρετούμε τον Θεό, με τη βοήθεια της χάρης Του, υποδεικνύει περαιτέρω ο Άγιος Παύλος. Ενότητα πέντε. Σχετικά με τις χριστιανικές αρετές (αδελφική αγάπη, φιλόξενη αγάπη, αγνότητα, μη απληστία και σταθερή πίστη στον Κύριο Ιησού) κατά μίμηση των μεγάλων δασκάλων της πίστης (13:1–8) 1 Ας συνεχίσει η αδελφική αγάπη ανάμεσά σας. 2 Μην ξεχνάτε την αγάπη σας για τη φιλοξενία, γιατί μέσω αυτής κάποιοι, εν αγνοία τους, έδειξαν φιλοξενία στους αγγέλους. 3 Να θυμάσαι τους αιχμαλώτους, σαν να είσαι δεμένος μαζί τους, και αυτούς που υποφέρουν, σαν να είσαι ο ίδιος μέσα στο σώμα. 4 Ο γάμος ας είναι τιμητικός για όλους και το κρεβάτι αμόλυντο. Ο Θεός όμως κρίνει τους πόρνους και τους μοιχούς. 5 Να έχεις διάθεση που δεν αγαπά τα χρήματα, αρκούμενος σε αυτά που έχεις. Γιατί ο Ίδιος είπε: Δεν θα σε αφήσω ούτε θα σε εγκαταλείψω, 6 Λέμε λοιπόν με τόλμη: Ο Κύριος είναι ο βοηθός μου, και δεν θα φοβηθώ: τι θα μου κάνει ο άνθρωπος; 7 Θυμηθείτε τους δασκάλους σας, που σας κήρυξαν τον λόγο του Θεού, και, λαμβάνοντας υπόψη το τέλος της ζωής τους, μιμηθείτε την πίστη τους. 8 Ο Ιησούς Χριστός είναι ο ίδιος χθες, σήμερα και για πάντα. 9 Μην παρασύρεστε από διαφορετικές και ξένες διδασκαλίες. Γιατί είναι καλό να δυναμώνουμε τις καρδιές με χάρη και όχι με τροφή από την οποία δεν ωφελούνται όσοι ασχολούνται με αυτές. 10 Έχουμε ένα θυσιαστήριο, από το οποίο δεν έχουν δικαίωμα να φάνε όσοι υπηρετούν τη σκηνή. 11 Εφόσον τα σώματα των ζώων, των οποίων το αίμα φέρνει στο ιερό από τον αρχιερέα για την εξιλέωση της αμαρτίας, καίγονται έξω από το στρατόπεδο, 12 Τότε και ο Ιησούς, για να αγιάσει τον λαό με το αίμα Του, υπέφερε έξω από την πύλη. 13 Ας βγούμε, λοιπόν, κοντά του έξω από το στρατόπεδο, σηκώνοντας τον ονειδισμό Του. 14 Γιατί δεν έχουμε μόνιμη πόλη εδώ, αλλά αναζητούμε το μέλλον. 15 Γι' αυτό ας προσφέρουμε διαρκώς στον Θεό τη θυσία δοξολογίας, δηλαδή τον καρπό των χειλιών που δοξάζουν το όνομά Του. 16 Μην ξεχνάτε επίσης να κάνετε το καλό και να επικοινωνείτε, γιατί τέτοιες θυσίες είναι ευάρεστες στον Θεό. 17 Να υπακούετε στους αρχηγούς σας και να είστε υποτακτικοί, γιατί αυτοί προσέχουν τις ψυχές σας, ως εκείνοι που πρέπει να δώσουν λογαριασμό. ώστε να το κάνουν αυτό με χαρά, και όχι με στεναγμούς, γιατί αυτό δεν είναι καλό για εσάς. 18 Προσευχήσου για μας. γιατί είμαστε σίγουροι ότι έχουμε καλή συνείδηση, γιατί επιθυμούμε να συμπεριφερόμαστε με ειλικρίνεια σε όλα. 19 Σας ζητώ ιδιαίτερα να το κάνετε αυτό, για να μπορέσω να σας επιστρέψω νωρίτερα. 20 Και ο Θεός της ειρήνης, που ανέστησε από τους νεκρούς αυτόν τον μεγάλο Ποιμένα των προβάτων μέσω του αίματος της αιώνιας διαθήκης, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, 21 Είθε να σας τελειοποιήσει σε κάθε καλό έργο για να κάνετε το θέλημά Του, λειτουργώντας μέσα σας ό,τι είναι ευάρεστο σε Αυτόν μέσω του Ιησού Χριστού. Δόξα σ' αυτόν για πάντα και για πάντα! Αμήν. 22 Σας παρακαλώ, αδελφοί, δεχτείτε αυτόν τον λόγο προτροπής. Δεν σου έγραψα πολλά. 23 Να ξέρετε ότι ο αδελφός μας ο Τιμόθεος αφέθηκε ελεύθερος, και εγώ μαζί του, αν έρθει σύντομα, θα σας δούμε. 24 Χαιρετίστε όλους τους δασκάλους σας και όλους τους αγίους. Οι Ιταλοί σας χαιρετούν. 25 Η χάρη να είναι μαζί σας. Αμήν. 13:1–2. Τι και πώς να υπηρετήσετε τον Κύριο; Ο Άγιος Παύλος απαντά σε εκείνα που σας είχαν διατάξει προηγουμένως, δηλαδή: αδελφική αγάπη, αγάπη για τους φιλόξενους ανθρώπους, αγνότητα, μη φιλαρέσκεια, πίστη. Με πίστη στον Χριστό, δεχτήκατε επίσης τη διδασκαλία Του για την αδελφική αμοιβαία αγάπη, γιατί μας πρόσταξε να αγαπάμε ο ένας τον άλλον όπως τον εαυτό μας (βλέπε Λουκάς 10:27). Όλοι οι απόστολοί Του δίδαξαν το ίδιο πράγμα (βλέπε Α΄ Ιωάννου 4:20–21, Γαλ. 5:13–15, Α΄ Κορ. 13:1–7). Θα συνεχίσετε να μένετε σε αυτή την αμοιβαία αγάπη, και ως εκ τούτου να υπηρετείτε τον Κύριο. Επίσης διδάχτηκες να δείχνεις φιλοξενία σε αγνώστους. Εκπληρώσατε αυτήν την εντολή και τώρα μην ξεχάσετε να την εκπληρώσετε. Ο Ίδιος ο Κύριος κατά την Κρίση θα πει στους δίκαιους: «Είμαι παράξενος, αλλά εσείς με γνωρίζετε» (Ματθαίος 25:35). Αυτό σημαίνει ότι δείχνοντας φιλοξενία σε ξένους, τη δείχνουμε στον ίδιο τον Κύριο, και έτσι θα κερδίσουμε την ευλογία και την κληρονομιά Του στη Βασιλεία των Ουρανών (βλέπε Ματθαίος 25:34). Και στην Παλαιά Διαθήκη, ο Αβραάμ, με το πρόσχημα των ξένων, πήρε υπό τη σκέπη του Αγγέλους (Γεν. Κεφ. 18), όπως και ο Λωτ (Γεν. Κεφ. 19). 13:3. Κατά την Κρίση Του, ο Κύριος θα αποδώσει τα εύσημα στους δίκαιους για την υπηρεσία των κρατουμένων και των ασθενών: «Ήμουν άρρωστος και με επισκεφτήκατε· ήμουν στη φυλακή και ήρθατε σε μένα» (Ματθαίος 25:36). Γι' αυτό, ο Άγιος Παύλος προστάζει τους Χριστιανούς: να θυμάστε τους κρατούμενους, να τους συμπεριφέρεστε με τόση θέρμη, να απαλύνετε τις ανάγκες τους, σαν να είστε εσείς οι ίδιοι στη φυλακή, σαν να βρίσκεστε στην ίδια κατάσταση και να υπομείνετε το ίδιο πράγμα. Μην ξεχνάς, λέει, τους άρρωστους, αφού εσύ ο ίδιος είσαι ντυμένος με σώμα ευάλωτο σε διάφορες ασθένειες. 13:4. Πρέπει επίσης να υπηρετούμε τον Κύριο μέσω της αγνότητας. Ο γάμος νομιμοποιήθηκε από τον Κύριο στην αρχή - αφού δημιούργησε σύζυγο και σύζυγο, τους ευλόγησε και είπε: «Αυξάνονται και πολλαπλασιάζονται» (Γεν. 1:28, πρβλ. Ματθ. 19:5, Μάρκος 10:6). Ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός φαινόταν να Τον αγιάζει με την παρουσία Του στην Κανά της Γαλιλαίας (Ιωάν. 2:2). Ως ιερό Μυστήριο της Εκκλησίας του Χριστού που ιδρύθηκε από τον Θεό, ας είναι τιμητικός ο χριστιανικός γάμος, λέει, μεταξύ όλων σας, άγιος και απαραβίαστος (πρβλ. Εφεσ. 5:25–33). Και οι παρθένες, οι ασκητές και οι μοναχοί εκπληρώνουν αυτήν την εντολή, αν δεν καταδικάσουν τον χριστιανικό γάμο ως Μυστήριο, ως εντολή αγνότητας. μόνο σε σχέση με τον εαυτό του, ο καθένας προτιμά την έντιμη συμβίωση δύο συζύγων, ακόμη πιο έντιμη - μια μόνη ζωή για χάρη του ενός Ιησού Χριστού (βλέπε Α' Κορ. 7: 7-8: 26). Αλλά το γαμήλιο κρεβάτι δεν έρχεται σε αντίθεση με την αγνότητα αν είναι ιερό και άσπιλο. Κάθε κακία απιστίας, φανερή και μυστική (στη διάθεση της καρδιάς), πρέπει να είναι ξένη προς τον χριστιανικό γάμο, επομένως, οποιαδήποτε απόκλιση από την αγνότητα και την αγνότητα του χριστιανικού γάμου είναι πορνεία και μοιχεία, που όχι μόνο στερεί από ένα άτομο τη δυνατότητα να δει τον Κύριο, αλλά θα τον υποβάλει σε αυστηρή καταδίκη και στέρηση της Βασιλείας των Ουρανών (1910. 5:5). Οι Εβραίοι από αμνημονεύτων χρόνων είχαν μια φιλοχρηματική διάθεση, που ψύχει την ελπίδα στον Θεό, γι' αυτό και ο Άγιος Παύλος τους νουθετεί περαιτέρω. 13:5–6. Ο απόστολος εδώ ονομάζει ηθική τις απόψεις των ανθρώπων για τον επίγειο πλούτο, τις σκέψεις και τα συναισθήματά τους στη θέα των θησαυρών. Συμβαίνει κάποιος που δεν έχει ούτε χρυσό, ούτε ασήμι, ούτε άλλους θησαυρούς να αγαπά τα χρήματα από μία επιθυμία και πρόθεση να γίνει πλούσιος. Εφόσον ανάμεσα στους Παλαιστίνιους Χριστιανούς υπήρχαν και εκείνοι που ληστεύτηκαν (από άποψη περιουσίας) και είχαν κάποια μικρά μέσα, ο Άγιος Παύλος πρόσθεσε: αρκεστείτε σε αυτά που έχετε. Και αν δεν είναι έτσι, τότε ο Άγιος Παύλος συμβουλεύει να εναποθέτουμε κάθε ελπίδα στον Κύριο, ο οποίος είπε: «Ποτέ δεν θα σε αφήσω, δεν θα σε εγκαταλείψω» (πρβλ. Ιωσ. 1, 5), δηλαδή αυτόν που εμπιστεύεται σ' Αυτόν. Ενόψει αυτού, βασιζόμενοι πλήρως στη βοήθεια του Θεού, μπορούμε με βεβαιότητα να πούμε: «Ο Κύριος είναι βοηθός μου και δεν θα φοβηθώ. Τι θα μου κάνει άνθρωπος; (βλ. Ψαλμ. 118:6). Ας κάνουμε το ίδιο, λέει ο Χρυσόστομος, σε όλους τους πειρασμούς και μη φοβόμαστε τις ανθρώπινες πράξεις. Όπως όταν μας εναντιώνεται, δεν θα υπάρχει κανένα όφελος, ακόμα κι αν όλοι ήταν φίλοι μας, έτσι και όταν είναι διατεθειμένος απέναντί ​​μας, δεν θα υπάρχει κακό, ακόμα κι αν όλοι επαναστατήσουν εναντίον μας. 13:7–8. Γι' αυτό, ο απόστολος τούς προστάζει να τηρούν την πίστη που τους διδάσκει. Σκεφτείτε, λέει, βαθύτερα στη ζωή των μεντόρων σας - των αποστόλων και των δασκάλων, ιδιαίτερα εκείνων που σφράγισαν την πίστη τους με το μαρτύριο, όπως ο Απόστολος Ιάκωβος και ο Πρωτομάρτυρας Στέφανος. Μέχρι το τέλος της ζωής τους κράτησαν αγνή την πίστη τους στον Χριστό Κύριο και υπέφεραν γι' αυτήν. Μιμηθείτε αυτού του είδους την πίστη. Αν και η πίστη τους επιβεβαιώθηκε από την προσωπική διδασκαλία του Κυρίου Ιησού Χριστού, κάτω από τον Οποίο έζησαν, Αυτός, ο Χριστός, τώρα ζει ανάμεσα στους πιστούς με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος και επιβεβαιώνει την πίστη τους, όπως θα κάνει μέχρι το τέλος του αιώνα, γιατί είναι αμετάβλητος, Ένας και αυτός για πάντα. Ενότητα έκτο. Η υπεροχή των χριστιανικών θρησκευτικών συνελεύσεων έναντι των θρησκευτικών συνελεύσεων της Παλαιάς Διαθήκης (13:9–19) 13:9. Είναι γνωστό ότι όλες οι θυσίες που έφεραν οι Εβραίοι σύμφωνα με το νόμο στο ναό δεν κάηκαν στο θυσιαστήριο και δόθηκαν στους ιερείς, αλλά μερικές από αυτές - και αιματηρές (κάποιες) και αναίμακτες - δόθηκαν σε αυτούς που τις έφεραν, οι οποίοι στη συνέχεια πήγαν μαζί τους στα σπίτια τους, προσκαλούσαν συγγενείς και φίλους και τις έλαβαν σαν ευλογημένοι στο θυσιαστήριο. Και οι Χριστιανοί είχαν τις δικές τους θρησκευτικές συνάξεις, στις οποίες, μετά από προσευχές και ψαλμωδίες, αγιάζονταν η αναίμακτη θυσία του Σώματος και του Αίματος του Χριστού. Οι συγκεντρωμένοι πιστοί το παρέλαβαν και μετά κάθισαν σε κοινό γεύμα – δείπνο αγάπης, στο οποίο ο καθένας έφερε ό,τι μπορούσε. Οι άπιστοι Εβραίοι δίδασκαν ότι οι συναθροίσεις τους, από το να τρώνε πιάτα θυσίας, ήταν ανώτερες από τις χριστιανικές, γιατί είχαν μεγαλύτερη αγιαστική δύναμη, ακριβώς από τα πιάτα της θυσίας. Ως εκ τούτου, μερικοί από τους Εβραίους Χριστιανούς εγκατέλειψαν τις χριστιανικές συναθροίσεις, προτιμώντας τους άπιστους Ιουδαίους της Παλαιάς Διαθήκης (βλ. Εβρ. 10:25). Ο Άγιος Παύλος γράφει στους Χριστιανούς: μην παρασύρεστε από διάφορες διδασκαλίες που είναι ξένες προς τη θρησκεία μας – τη θρησκεία του Χριστού. Είναι πολύ σωτήριο για τους Χριστιανούς να ενισχύονται με τα μέσα της χάρης που μας δίνονται με την πίστη στον Κύριο Ιησού Χριστό, όπως, για παράδειγμα, η κοινωνία του Σώματος και του Αίματος του Χριστού, που γίνεται στις χριστιανικές συναθροίσεις, και όχι με θυσιαστικά πιάτα, από τα οποία οι πιο ζηλωτές θαυμαστές τους δεν έλαβαν κανένα όφελος για τον καθαρισμό της ψυχής από τις αμαρτίες και τις παρακλήσεις. Η θυσία του Χριστού καθαρίζει όλες τις αμαρτίες, αλλά μόνο αυτούς που πιστεύουν σε Αυτόν. 13:10–12. Εμείς οι Χριστιανοί, λέει, έχουμε το δικό μας θυσιαστήριο, από το οποίο δεν έχουν δικαίωμα να φάνε όχι μόνο οι μη Χριστιανοί Εβραίοι, αλλά ακόμη και οι ίδιοι οι Λευίτες τους, εκτός αν πρώτα πιστέψουν στον Κύριο Ιησού Χριστό. Διότι αυτό το χριστιανικό θυσιαστήριο και η θυσία που προσφέρθηκε σε αυτό αντιπροσώπευαν τη θυσία καθαρισμού που πρόσφερε για τις αμαρτίες του λαού ο αρχιερέας την ημέρα της εξιλέωσης. Τα ζώα πάνω στα οποία έβαζαν τις αμαρτίες των ανθρώπων μεταφέρθηκαν έξω από το στρατόπεδο και εκεί κάηκαν όλα ολόκληρα, ώστε κανείς να μην είχε το δικαίωμα να φάει τα υπολείμματα αυτής της θυσίας. Το αίμα τους έφερε στα Άγια των Αγίων ο αρχιερέας για να καθαρίσει τον λαό. Έτσι, η αληθινή μας θυσία για τις αμαρτίες των ανθρώπων, ο Ιησούς Χριστός, προσφέρθηκε από Αυτόν στο σταυρό έξω από την πόλη της Ιερουσαλήμ. Είναι προφανές ότι αυτή τη θυσία του Χριστού - το Σώμα και το Αίμα Του - μπορούν να τη φάνε μόνο όσοι πιστεύουν σε Αυτόν και στην καθαρεύουσα θυσία Του, δηλαδή οι Χριστιανοί. Έτσι, οι Χριστιανοί έχουν τα πάντα διαφορετικά από τους Εβραίους: τη διαθήκη, και τις υποσχέσεις, και τον νόμο, και τις θυσίες, και τον Αρχιερέα - τον Παράκλητο, και τις συναθροίσεις, και ό,τι είναι πιο εξαιρετικό για την ευχαρίστηση του Θεού και τη σωτηρία της ψυχής. Ως εκ τούτου, ο Άγιος Παύλος ενθαρρύνει τους Παλαιστίνιους Χριστιανούς να χωριστούν από το μέσο των άπιστων Εβραίων και να ακολουθήσουν το δικό τους ανεξάρτητο μονοπάτι προς την πατρίδα της επαγγελίας στο Βασίλειο του Χριστού. 13:13–14. Ο Αρχιερέας μας, λέει, πρόσφερε τη θυσία Του έξω από τα εβραϊκά ιερά και την πόλη τους, έξω από τη θρησκευτική και πολιτική ζωή του Ιουδαϊσμού. Επομένως, εμείς, οι Χριστιανοί, πρέπει να Τον μιμηθούμε - να φύγουμε, ή να αποκηρύξουμε τη θρησκευτική και πολιτική ζωή του Ιουδαϊσμού. Αυτό, φυσικά, θα εξοργίσει ακόμη περισσότερο τους άπιστους εναντίον σας. Αλλά ο Αρχιερέας μας, ο Ιησούς Χριστός, υπέστη από αυτούς ονειδισμούς και ονειδισμούς και τον πιο επαίσχυντο θάνατο, με τον οποίο μας έδειξε τον δρόμο για να Τον ακολουθήσουμε στην ένδοξη Βασιλεία Του των Ουρανών. Εκεί είναι η αληθινή αιώνια πατρίδα μας, όπου πρέπει να αγωνιζόμαστε, αλλά η πραγματική μας ζωή στη γη είναι μόνο προσωρινή, είμαστε μόνο ξένοι και ξένοι εδώ (πρβλ. Εβρ. 11:13). «Ως εκ τούτου, πρέπει να κανονίσουμε ολόκληρη τη ζωή μας σύμφωνα με το μέλλον, να παραμελούμε το πρόσκαιρο και να αναζητούμε και να κάνουμε μόνο ό,τι είναι χρήσιμο και σωτήριο για το αιώνιο. Επομένως, πρέπει να κάνουμε θυσίες στον Θεό όχι σωματικές, αλλά πνευματικές - πλήρης αφοσίωση στο θέλημά Του, ακολουθώντας το παράδειγμα του Κυρίου Ιησού Χριστού. 13:15. Ο Κύριός μας, Ιησούς Χριστός, ο Αρχιερέας και Παράκλητός μας ενώπιον του Θεού Πατέρα, έχοντας πάρει επάνω του την ανθρώπινη φύση μας, την υπέταξε στο θέλημα του Θεού - «υπάκουε και μέχρι θανάτου του σταυρού» (Φιλιπ. 2:8), και έτσι με το θάνατό Του στον σταυρό μας έσωσε, συμφιλιώνοντάς μας με τον Θεό και μας άνοιξε την είσοδο στον Βασιλιά. Και εμείς, με πίστη σε Αυτόν και ακολουθώντας το παράδειγμά Του της υπακοής στο θέλημα του Θεού, με τη μεσολάβησή Του για εμάς, θα φτάσουμε στην ουράνια πατρίδα. Για να υποτάξουμε τη θέλησή μας στο θέλημα του Θεού, πρέπει συνεχώς να θυσιαζόμαστε σ' Αυτόν, να δίνουμε, για να αυτοθανατοποιούμαστε, έναν διαρκή αγώνα με τα πάθη και τις επιθυμίες μας και να δοξάζουμε τον Κύριο με την καρδιά και τα χείλη μας για τον δρόμο της σωτηρίας που μας δόθηκε. Πρέπει να προσφέρουμε συνεχώς αυτή τη θυσία δοξολογίας στον Κύριο. 13:16. Δεν πρέπει όμως να δοξάζουμε τον Κύριο μόνο με τα χείλη μας για τα καλά Του έργα, αλλά και με πράξεις χριστιανικής αγάπης, ως θυσία ευάρεστη σε Αυτόν. Η αγάπη μας για τον Θεό εκφράζεται με αγάπη για τους πλησίον μας. Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός στην Τελευταία Του Κρίση θα πει στους δίκαιους: «Επειδή κάνατε αυτό (πράξεις αγάπης για τους πλησίον σας) σε έναν από τους μικρότερους από αυτούς τους αδελφούς Μου, το κάνατε σε μένα». Ελάτε λοιπόν, ευλογημένοι του Πατέρα Μου, κληρονομήστε ό,τι ετοιμάστηκε για εσάς (τη Βασιλεία των Ουρανών) από την ίδρυση του κόσμου». Και ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος είπε: «Όποιος δεν αγαπά τον αδελφό του που βλέπει, πώς μπορεί να αγαπήσει τον Θεό που δεν βλέπει;» (1 Ιωάννη 4:20). Επομένως, ο Άγιος Παύλος προστάζει τους Παλαιστίνιους Χριστιανούς να παρέχουν ελεημοσύνη σε όσους έχουν ανάγκη και να βρίσκονται σε ζωντανή, εγκάρδια κοινωνία μεταξύ τους. Αυτή η θυσία, λέει, είναι ευάρεστη στον Θεό. Θα πρέπει ιδιαίτερα να δείχνουν την εγκάρδια κοινωνικότητα και την υπακοή τους στους μέντοράς τους. 13:17. «Η αναρχία», λέει ο Χρυσόστομος, «είναι παντού κακία, αιτία πολλών καταστροφών, αρχή αταξίας και σύγχυσης, ειδικά στην Εκκλησία, όσο πιο επικίνδυνη είναι, τόσο μεγαλύτερη και μεγαλύτερη η δύναμή της. Αν το πλοίο στερηθεί τιμονιέρη, τότε το πλοίο θα βυθιστεί, έτσι και εδώ - αν το ποίμνιο δεν έχει βοσκό, θα καταστραφούν και θα καταστραφούν». Επειδή η ζωή των Χριστιανών δεν είναι τόσο εξωτερική όσο εσωτερική - πνευματική, η εκπαίδευση της οποίας απαιτεί έμπειρους ηγέτες, τους οποίους η Εκκλησία εξέλεξε μεταξύ των πιστών και σε αυτούς, μετά την προσευχή και τη χειροτονία των αποστόλων ή των διαδόχων τους και την αποστολή πάνω τους της χάρης του Αγίου Πνεύματος, εμπιστεύτηκε την ηγετική αγωγή των ψυχών που τους εμπιστεύτηκε. Γι' αυτό, λέει ο Άγιος Παύλος, ανησυχούν άγρυπνα για τις ψυχές σας, φοβούμενοι τη φοβερή ευθύνη ενώπιον του Θεού για την καταστροφή οποιασδήποτε ψυχής τους εμπιστευθεί. Αλλά αυτή η εκπαιδευτική ηγεσία των ποιμένων μπορεί τότε να είναι καρποφόρα όταν το ποίμνιο θα υποταχθεί ολόψυχα σε αυτούς, θα τους υπακούσει και θα εκτελέσει τις εντολές τους. Αν αυτό δεν συμβεί, τότε θα αναστατώσει τους βοσκούς, θα τους κάνει να απογοητευτούν, θα αποδυναμώσει το ζήλο και την ενέργειά τους, που δεν θα είναι χρήσιμα ούτε στους ίδιους τους βοσκούς, απειλώντας την ευθύνη ενώπιον του Θεού, ούτε στο ποίμνιο. Ο Θεός θα τους τιμωρήσει για ανυπακοή στον ποιμένα, και οι ίδιοι, στερούμενοι την καθοδήγηση του ποιμένα, μπορεί να πέσουν σε πλάνη στην πίστη και αμέλεια στη ζωή. Αλλά κάποιος θα πει: πώς να υπακούς σε ένα κακό αφεντικό; «Γνωρίζω», απαντά ο Άγιος Χρυσόστομος, «ότι αυτό δεν είναι μικρό κακό και πολύ μεγαλύτερο από έλλειψη ηγεσίας, γιατί καλύτερα να μην σε ελέγχει κανένας παρά να σε ελέγχει ένα κακό αφεντικό. Στην πρώτη περίπτωση, ο κόσμος άλλοτε εκτίθεται σε κίνδυνο και άλλοτε σώζεται, αλλά στη δεύτερη πάντα κινδυνεύει και πέφτει σε αυτούς τους Αγίους στις αβήνες. σφράγισαν την ορθή τους πίστη, την οποία δίδαξαν στους υφιστάμενούς τους, με μαρτυρικό θάνατο ή τη διατήρησαν αγνή μέχρι τέλους. Αν το αφεντικό δεν είναι καλό σε σχέση με την πίστη, τότε φύγε μακριά του και μην επικοινωνείς μαζί του, ακόμα κι αν δεν ήταν μόνο άντρας, αλλά ακόμη και Άγγελος που κατέβηκε από τον ουρανό. Αν σε σχέση με τη ζωή, τότε μην ανησυχείς γι' αυτό, αλλά κάνε όπως πρόσταξε ο Χριστός: «ό,τι... ό,τι σου λένε οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι να κάνεις (οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι, δηλαδή ό,τι διδάσκουν), να το κάνεις, αλλά μην το κάνεις σύμφωνα με τις πράξεις» (βλ. Ματθ. 23:3), γιατί κανείς δεν θα δεχτεί κακό από τον καθένα χίλιες φορές, ποτέ δεν θα σου διδάξει κάτι κακό. Αλλά οι ελλείψεις σχετικά με την πίστη δεν είναι προφανείς σε όλους, και ένας κακός άνθρωπος από αυτή την άποψη δεν θα ντρέπεται να διδάξει τους άλλους». Ο Άγιος Παύλος συγκαταλέγεται επίσης στους καθοδηγητές των Παλαιστινίων Χριστιανών και ζητά τις προσευχές τους στον Θεό για την απελευθέρωσή του από τη δουλεία και την επιστροφή σε αυτούς. 13:18–19. Σε πολλούς Εβραίους δεν άρεσε ο Άγιος Παύλος ως αποστάτης του νόμου τους (βλέπε Πράξεις 21:21). Αυτός, «σαν να στρέφει την ομιλία του σε τέτοιους ανθρώπους που ήταν δυσαρεστημένοι μαζί του, λέει: μην κατηγορήσετε εναντίον μου - η συνείδησή μας δεν μας κατηγορεί για τίποτα, γιατί θέλουμε να συμπεριφερόμαστε ειλικρινά σε όλα, δηλαδή όχι μόνο στους ειδωλολάτρες, αλλά και μεταξύ σας, δεν κάναμε τίποτα από απληστία, τίποτα από υποκρισία. Προσευχήσου στον Κύριο με όλο σου το ζήλο να με επιστρέψει σε σένα αυτό δεν μπορεί να πει εχθρός, αλλά άνθρωπος που τους αγαπά πολύ» (Χρυσόστομος). Προσευχή του Αγίου Παύλου για πιστούς (13:20–21) 13:20–21. «Έχοντας ζητήσει εκ των προτέρων προσευχές από αυτούς, τώρα ο ίδιος ο Άγιος Παύλος ζητά από τον Θεό όλα τα καλά γι’ αυτούς» (Χρυσόστομος). Είθε ο Θεός Πατέρας, η πηγή της ειρήνης, λέει, να δώσει ειρήνη στην ψυχή σου, που κατακλύζεται από τις καταστροφές. Θέλει ειρήνη για εμάς και για να μας συμφιλιώσει με τον εαυτό Του έστειλε τον αγαπημένο Του Υιό, ο οποίος, αφού ενσαρκώθηκε, έχυσε το αίμα Του για τη λύτρωση και τη σωτηρία μας, πέθανε και αναστήθηκε και με το Αίμα Του έκανε μια νέα, αιώνια διαθήκη μαζί μας και έγινε ο μεγάλος Ποιμένας μας, ο Μεσίτης για εμάς ενώπιον του Θεού Πατέρα. Μέσω αυτού, με τη βοήθεια της χάριτος του Αγίου Πνεύματος που εκχέεται από Αυτόν στους πιστούς, μπορούμε να κάνουμε κάθε καλό έργο και να επιτύχουμε την τελειότητα στην πνευματική ζωή, εκπληρώνοντας το θέλημα του Θεού και κάνοντας ό,τι είναι αρεστό σε Αυτόν. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι τα πάντα για μας: ο Αρχιερέας, η Θυσία και ο αιώνιος Παράκλητος για εμάς. Σε Αυτόν πρέπει να δίνουμε τη Δόξα που Του αναλογεί για πάντα. Αληθής. Παρακαλώ αποδεχτείτε το μήνυμα ευνοϊκά (13:22) Ο Άγιος Παύλος στην επιστολή αυτή, τόσο για τους Παλαιστίνιους όσο και για όλους τους Χριστιανούς γενικότερα, διευκρίνισε τη σχέση της Παλαιάς Διαθήκης με την Καινή και το πλεονέκτημα της δεύτερης έναντι της πρώτης. Θα ήθελε να πει πολλά περισσότερα, αλλά οι αναγνώστες του μηνύματός του ήταν ακόμα σαν μωρά στον Χριστιανισμό, που δεν απαιτούν στερεά τροφή, τις υψηλές και βαθιές αλήθειες του Χριστιανισμού, αλλά το γάλα - τον αυθεντικό, τους πρώτους καρπούς (βλ. Εβρ. 5:11-14). Γι' αυτό, τους έγραψε λίγο, και έγραφε κυρίως για να τους παρηγορήσει στις θλίψεις τους. 13:22. Σας ζητώ, λέει, να δεχτείτε τα λόγια που γράφονται σε αυτό το μήνυμα παρηγοριάς στις θλίψεις σας και ενθάρρυνση να πιστέψετε στις υποσχέσεις του Θεού στους ανθρώπους και να είστε υπομονετικοί στους πειρασμούς. Δεν σου έγραψα πολλά για τόσο σημαντικά θέματα, για να μην σε επιβαρύνω με την υπερβολή του περιεχομένου και την αφθονία των απαιτήσεών μου από σένα, γιατί ήθελα μόνο να σε παρηγορήσω στις θλίψεις σου και να ενισχύσω την πίστη και την ελπίδα σου στον Θεό με τα παραδείγματα των δικαίων της Παλαιάς Διαθήκης. Υποσχεθείτε να τους επισκεφτείτε (13:23) 13:23. Ο Άγιος Παύλος ενημερώνει τους Παλαιστίνιους Χριστιανούς ότι ο συνάδελφός του Τιμόθεος, φυλακισμένος για το ευαγγέλιο του Χριστού (μάλλον στη Ρώμη), αποφυλακίστηκε. Μαζί του, όπως νομίζουν (Θεοδώρητος, Θεοφύλακτος), ο Άγιος Παύλος σκοπεύει να στείλει το μήνυμά του στους Παλαιστίνιους Χριστιανούς, που δεν είχαν τίποτα εχθρικό εναντίον του Τιμόθεου, ως περιτομής. Με την επιστροφή του Τιμόθεου από την Παλαιστίνη, αν συμβεί σύντομα, έχοντας μάθει από αυτόν τι εντύπωση θα έκανε το μήνυμά του στους Χριστιανούς, ο Άγιος Παύλος εκφράζει την πρόθεσή του να τους επισκεφτεί και να τους δει μαζί του. Χαιρετισμούς και καλές ευχές (13:24–25) 13:24. Ο Άγιος Παύλος στέλνει ιδιαίτερα χαιρετισμούς στους Παλαιστίνιους χριστιανούς καθοδηγητές, διακρίνοντάς τους από τους άλλους για την υψηλή υπηρεσία τους και εμπνέοντας έτσι τους Χριστιανούς να τους φέρονται με ιδιαίτερο σεβασμό (βλ. Α' Τιμ. 5:17), στη συνέχεια σε όλους τους Χριστιανούς - αγίους, όπως θα έπρεπε να είναι σύμφωνα με την εν Χριστώ ζωή τους, τους στέλνει χαιρετισμούς από Ιταλούς Χριστιανούς. 13:25. Ολοκληρώνει το μήνυμά του με τις συνήθεις προσωπικές του ευχές και, σαν να λέμε, ευλογία. Είθε η ευλογία και η βοήθεια του Θεού να είναι επάνω σας, λέει, και να είστε άξιοι της άφεσης των αμαρτιών σας, που δίνεται με τη χάρη στο Μυστήριο της μετανοίας, αν κάποιος αμαρτήσει μετά το βάπτισμα, ας είναι μαζί σας τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, που κοινωνούνται στα Μυστήρια της Εκκλησίας του Χριστού. Αμήν - όλα όσα γράφονται σε αυτό το μήνυμα είναι αλήθεια. Σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή (βλέπε Αριθμ. 6:1–21), ένας άνδρας ή μια γυναίκα μπορούσαν να πάρουν τον όρκο του Ναζιραίου, ο οποίος συνίστατο στο να μην πίνουν όχι μόνο κρασί, αλλά και σταφύλια για ορισμένο χρόνο, να μην αγγίζουν τους νεκρούς και να μην κόβουν μαλλιά. Στο τέλος του όρκου, έφερναν θυσίες στο ναό, κόπηκαν τα μαλλιά και ο όρκος θεωρήθηκε εκπληρωμένος. Για να μπορούν και οι φτωχοί να πάρουν τον όρκο των Ναζιραίων, το εβραϊκό έθιμο επιτρέπει στους πλούσιους να λάβουν μέρος σε αυτό εάν συμφωνήσουν να αναλάβουν τα έξοδα των θυσιών στο τέλος του όρκου. Μεταξύ των συντρόφων του Αγίου Παύλου ήταν και ο Τρόφιμος από την Έφεσο, που προσηλυτίστηκε στον Χριστό από τον Άγιο Απόστολο Παύλο από την ειδωλολατρία. Οι Εβραίοι μάλλον τον είδαν στην πόλη μαζί με τον Παύλο. Το αν ο Άγιος Παύλος τον οδήγησε στον προθάλαμο του ναού είναι άγνωστο. Το να φέρουν έναν απερίτμητο ειδωλολάτρη στο ναό θεωρήθηκε μεγάλο έγκλημα - βεβήλωση του ναού (βλ. Ιεζ. 44:7). Ο Ανανίας ήταν ένας από τους χειρότερους αρχιερείς, εντελώς κοσμικός και άθρησκος. Ήταν ένας αρπακτικός τύραννος, οδηγώντας τους κατώτερους ιερείς σχεδόν σε θάνατο από πείνα. έστειλε τους υπηρέτες του με ρόπαλα στο αλώνι να πάρουν τα δέκατα με το ζόρι. Το να διατάξεις έναν Εβραίο να χτυπήσει έναν Εβραίο στο μάγουλο θεωρήθηκε ιδιαίτερα προσβλητικό. Αντίσταση - από τα ελληνικά. μη πεπεισμένος, μη πεπεισμένος, δηλαδή κάποιος που δεν μπορεί να πειστεί με τίποτα. Αποξενωμένος - από τα ελληνικά. αλλοτριώθηκαν. Στη δόξα - «από τη ζωή», στα ελληνικά. - τάξη ζωής. In glory - «φράχτη», από τα ελληνικά. - φράχτη, τυν. Εξωγήινοι - από ελληνικά. πλανόδιοι. In glory – “nazdani”, από τα ελληνικά. – χτισμένο πάνω, που αποτελεί το σώμα του κτιρίου. Προφανώς, ο απόστολος αλλάζει το κείμενο του ψαλμού, λέει, «έλαβε δώρα», και λέει, «έδωσε δώρα». Αλλά στο πρωτότυπο υπάρχει ένα ρήμα που σημαίνει - έλαβε ή πήρε για να δώσει (βλ. Έξοδος 25:2-3, Βασιλέων 17:10). Στην ολοκλήρωση, κυριολεκτικά - να φέρει ένα πράγμα σε αυτό που πρέπει να είναι σύμφωνα με το σκοπό και το σκοπό του. In glory - «δημιουργία», από τα ελληνικά. - στην εξωτερική δομή, επέκταση. In glory - «περιπλανώμενος», από τα ελληνικά. – μεταφέρονται εδώ κι εκεί. Στη δόξα - "στην εξαπάτηση των πονηρών της φαλάκρας", μια ολοκληρωμένη απάτη που δεν σταματά με κανένα τρόπο. Ουράνια Αυτοκρατορία - στα ελληνικά. λόγω του ουράνιου (όπως μεταφράζει ο Άγιος Χρυσόστομος). Κράνος της σωτηρίας - από ελληνικά. κράνος του σωτήρα. Λέγεται - ο Χρυσόστομος, ο Θεοδώρητος και άλλοι αντίθετα έβαλαν ένα άλλο ρήμα, που σημαίνει να κάνω κατάλληλο ή ικανό. Αποξενωμένος - ο Χρυσόστομος θεωρεί - αλλοτριωμένος. Ημέρα των Ευχαριστιών - στα ελληνικά. το πρώτο νόημα είναι η ευχαρίστηση και η ευχαρίστηση, μετά η ευχαριστία. In glory - “live”, στα ελληνικά. - Ζήστε σαν πολίτης. Περισσότερα για αυτό στην ερμηνεία της Α' προς Θεσσαλονικείς Επιστολή (σελ. 73). Στα ελληνικά κοσμικά - ανθρώπινα. Στη δόξα - «δεν σπέρνεις τα πλάσματα». Το σλαβικό κείμενο διαβάζει - «στην κορυφή του ραβδιού του», δηλαδή τον Ιωσήφ, ο οποίος, σύμφωνα με την ερμηνεία του Χρυσοστόμου, έδωσε τιμή στη φυλή του Εφραίμ, από την οποία θα προέρχονταν οι βασιλιάδες στο βασίλειο του Ισραήλ, όπως από τη φυλή του Ιούδα - στο Βασίλειο του Ιούδα. Ο Χρυσόστομος έχει κάθε βάρος, με το οποίο εννοεί τον ύπνο, την αμέλεια, τους χαμηλούς λογισμούς, κάθε τι ανθρώπινο.