Первые узы святого апостола Павла в Иерусалиме, Кесарии, Риме и его послания из уз

Die Fesseln des Heiligen Apostels Paulus in Jerusalem 60 (Apostelgeschichte 21:17–23:35) Der heilige Apostel Paulus schrieb zu Beginn dieses Jahres 60 an die Römer, dass er schon lange den Wunsch hatte, zu ihnen zu kommen (Röm. 15,23) und dieses Jahr, nach Pfingsten, das er in Jerusalem verbringen will, beabsichtigt, Rom zu besuchen und ihnen den vollen Segen des Evangeliums Christi zu bringen. Doch als erwartete er etwas Schlimmes für sich selbst in Jerusalem, bittet er im Namen des Herrn Jesus Christus und der Liebe des Heiligen Geistes die römischen Christen, mit ihm zu Gott für ihn zu beten, um die Ungläubigen in Judäa loszuwerden und in Freude zu ihnen zu kommen und bei ihnen zu ruhen (Röm 15,30-32). Der Herr erhörte das Gebet des heiligen Paulus und seiner Gläubigen, organisierte jedoch seinen Weg nach Rom gemäß seinen Plänen und schickte den heiligen Apostel zwei Jahre später in Fesseln nach Rom. In allen vom Heiligen Paulus gegründeten Kirchen wusste man durch den Heiligen Geist, dass in Jerusalem Bindungen auf den Apostel warteten. Dies wurde ihm und seinen Mitmenschen in Cäsarea durch den Propheten Agabus, der aus Jerusalem kam, verkündet. Als der heilige Paulus daher nach Jerusalem zur Ältestenversammlung kam, sahen sie, nachdem sie Almosen von ihm angenommen und Gott für seine apostolische Arbeit verherrlicht hatten, voraus, dass nur judaisierende Christen den heiligen Paulus in Fesseln verwickeln könnten, und gaben ihm Ratschläge, mit denen er, wie es schien, eine Kollision mit ihnen vermeiden konnte. „Bruder, siehst du, wie viele tausend Juden an Christus geglaubt haben, und alle von ihnen sind Eiferer des Gesetzes des Mose. Und sie haben von dir gehört, dass du alle Juden, die unter den Heiden leben, lehrst, von Mose abzuweichen, und sagst, dass sie ihre Kinder nicht beschneiden und nicht nach den Sitten handeln sollen. Na und? Das Volk wird sich sicherlich versammeln; denn sie werden hören, dass du gekommen bist. Tu, was wir dir sagen: Wir haben vier Leute, die die Nasiräer mitgenommen haben Gelübde. Wenn du sie nimmst, reinige dich damit und trage die Kosten des Opfers für sie, damit sie dir den Kopf scheren, und alle werden erkennen, dass das, was sie über dich gehört haben, ungerecht ist, du aber selbst weiterhin das Gesetz hältst. Wir aber haben über die gläubigen Heiden geschrieben, damit sie nichts dergleichen beachteten, sondern sich nur von Götzenopfern, von Blut, von Erwürgten und von Hurerei fernhielten“ (Apostelgeschichte 21,20-25). Was bedeutete dieser Satz? Dass der heilige Paulus an der Beendigung des Naziriten-Gelübdes von vier armen Menschen teilnehmen musste, die dieses Gelübde abgelegt hatten, aber die Opfer nicht bezahlen konnten, am Ende die letzte Woche bei ihnen in der Kirche (einem bestimmten Raum darin) sein musste, dann 16 Opfertiere bezahlen musste und während der Opfer für sie unter diesen Naziriten stehen musste. Er musste dies alles nicht nur tun, um sich gegen die zweifellos gegen ihn gerichtete Verleumdung zu rechtfertigen, als würde er die Juden lehren, vom mosaischen Gesetz abzuweichen, sondern darüber hinaus auch, um zu beweisen, dass die Gerüchte über ihn unfair waren und er weiterhin ein standhafter Vollstrecker des Gesetzes ist. 94 1 Kor. 9:20), zumal er sich nicht so sehr gegen die Rituale an sich auflehnte, sondern gegen das völlige Vertrauen auf sie, da sie in der Lage waren, ihre Anhänger außerhalb des Glaubens zu rechtfertigen. Der heilige Paulus stimmte dem Vorschlag der Ältesten zu, nahm die vier Männer (die ihm geopfert wurden) „und reinigte sich mit ihnen, ging am nächsten Tag in die Kirche und verkündete das Ende der Tage der Reinigung, als für jeden von ihnen ein Opfer dargebracht werden sollte“ (Apostelgeschichte 21,26). Die Reinigung selbst dauerte nach jüdischem Brauch sieben Tage, in denen sich sowohl die Nazarener als auch die Teilnehmer ihres Gelübdes in einem bestimmten Teil der Kirche aufhielten. Vier Tage waren bereits vergangen, und offenbar bestand Hoffnung auf Sicherheit, denn nach dem Feiertag begann die Zahl der Pilger zu schwinden und der heilige Paulus konnte damit rechnen, dass die verbleibenden drei Tage für ihn völlig ruhig verliefen. Aber am fünften Tag oder am Ende der Woche erschienen im Hof ​​der Frauen, wo sich die Naziriten befanden, einige Juden aus Ephesus und anderen Städten Asiens, die den Heiligen Paulus erkannten und beides sofort verkündeten. Diese Nachricht verbreitete sich sofort in der hitzigen, unruhigen, fanatischen Menge, und in einer Minute erklang einer dieser schrecklichen Schreie, die immer als erster Beginn einer Rebellion dienten. Die wilden Agitatoren stürmten auf St. Paul zu und erregten die ganze riesige Menge mit Geschrei. „Männer Israels, helft! Dieser Mann lehrt alle überall wider das Volk und das Gesetz und diesen Ort; gleichzeitig führte er die Griechen in die Kirche und entweihte diesen heiligen Ort“ 95 (Apostelgeschichte 21,28). Doch sobald es ihnen gelang, die Treppe hinaufzusteigen, die zu den Dächern des Gebäudes und dann zur Festung führte, stürmten die Leute erneut auf St. Paul zu und riefen: „Tod sei ihm!“ - und Pavel wurde in die Arme der Soldaten genommen und von der Menge weggetragen. Gleich am Eingang des Gefängnisses bat der Apostel den Hauptmann um Erlaubnis, zur Menge sprechen zu dürfen. Der Hauptmann gab ihm die Erlaubnis, und der heilige Paulus begann kühn seine Rede an die Juden, und zwar gleichzeitig in ihrem einheimischen Dialekt, was sofort Stille zwischen ihnen herstellte. „Männer, Brüder und Väter! Hört doch meine Rechtfertigung vor euch“ (Apostelgeschichte 22,1). Und dann erzählte er ihnen begeistert, dass er selbst einst Jude gewesen sei, allerdings in Tarsus geboren, aber seit seiner frühesten Jugend in Jerusalem zu Füßen des großen Rabbi Gamaliel aufgewachsen sei. Er war ein Pharisäer, der die tiefsten Geheimnisse des Gesetzes lehrte und wie sie so eifrig für Gott war, dass er die Anhänger der christlichen Lehre bis zum Tod verfolgte und nicht nur Männer, sondern sogar Frauen ins Gefängnis warf. Als Beweis dafür verwies er auf den ehemaligen Hohepriester (Theophilus) und viele noch lebende Mitglieder des Sanhedrins, die ihm Vertrauensbriefe nach Damaskus überreichten. Was hat den gesamten Geist seines Lebens verändert? Die göttliche Vision von Jesus dem Nazarener, der ihn blind zu Boden warf und ihm befahl, mit Hananias in Kontakt zu treten. Er sagte nicht, dass Hananias ein Christ sei, sondern dass er ein treuer Hüter des Gesetzes sei, sodass alle Juden von Damaskus ihn mit Respekt behandelten. Ananias heilte ihn von der Blindheit und sagte zu ihm: „Der Gott unserer Väter hat dich erwählt, damit du seinen Willen erkennst, den Gerechten siehst und die Stimme aus seinem Mund hörst, damit du für ihn vor allen Menschen Zeuge dessen bist, was du gesehen und gehört hast“ (vgl. Apostelgeschichte 22,14). Dann ließ er sich taufen und kehrte nach Jerusalem zurück mit dem Ziel, für Christus Zeugnis abzulegen. Doch als er in der Kirche betete und in Ekstase war, erschien ihm erneut der auferstandene Jesus, der ihm befahl, Jerusalem eilig zu verlassen, weil sein Zeugnis über ihn dort nicht angenommen werden würde. Aber der heilige Paulus, der nicht weg wollte, begann Christus, der ihm erschien, zu versichern, dass seine außergewöhnliche Wandlung von einem wütenden Verfolger zu einem Christen und Prediger des Evangeliums bereits Vertrauen in sein Zeugnis gewonnen habe. Doch derjenige, der ihm erschien, sagte entschieden: „Geh, ich werde dich weit zu den Heiden senden“ (vgl. Apg 22,21). Als das Volk hörte, dass der auferstandene Gerechte Paulus unter Umgehung der Juden befahl, den Unreinen – den unbeschnittenen Heiden – über ihn zu predigen und ihnen die Vorteile der Juden zu offenbaren, kochte es vor Wut und schrie: „Vernichtet einen solchen von der Erde!“ denn er soll nicht leben“ (Apostelgeschichte 22,22). Dann begann eines der abscheulichsten und abscheulichsten Schauspiele, die man auf Erden sehen kann, nämlich das Schauspiel des östlichen Pöbels, der vor Wut wahnsinnig heulte, gackerte, fluchte, mit den Zähnen knirschte, mit den Armen wedelte, seine blauen und roten Kleider zerriss, Hände voll Staub in die Luft warf und das alles mit wilden Gesten begleitete, zu denen nur ungezügelter Fanatismus fähig ist. Und nur dank des Schutzes der römischen Soldaten wurde der heilige Paulus nicht von der Menge in Stücke gerissen. Er wurde schnell zur Festung gebracht. Doch um seine Schuld herauszufinden, befahl der Kommandant, ihn zu foltern. Die Soldaten zogen den Apostel sofort nackt aus, fesselten seine Hände und beugten ihn in die Position jener schrecklichen und oft tödlichen Folter, der der Erlöser einst unweit dieses Ortes ausgesetzt war. Dreimal zuvor spürte der heilige Paulus die Stäbe römischer Liktoren auf seinem Rücken, fünfmal wurde er einer jüdischen Geißelung ausgesetzt, 40 Schläge minus einen. Nun kam eine neue Art der Folter auf den Markt – die Peitsche, mit der die Römer Menschen dazu zwangen, die Wahrheit zu bekennen. Doch dieses Mal lehnte der heilige Paulus diese Strafe ab. „Ist es dir erlaubt“, sagte er zum Zenturio, „einen römischen Bürger zu geißeln, und das auch ohne Gerichtsverfahren?“ (Apostelgeschichte 22:25). Die fälschliche Zuerkennung der römischen Staatsbürgerschaft wurde mit dem Tod bestraft, weshalb der Zenturio seiner Aussage glaubte und dies schnell dem Kommandanten der Festung meldete. „Seht“, sagte er, „was wollt ihr tun? Dieser Mann ist ein römischer Bürger“ (Apostelgeschichte 22,26). Der Chef fürchtete offenbar die Verantwortung für die Verletzung der Rechte eines römischen Bürgers. Doch nachdem er für viel Geld das römische Bürgerrecht erworben hatte, blickte er den heiligen Paulus an und begann an seinen Worten zu zweifeln. Wie konnte er das römische Bürgerrecht erlangen? Der heilige Paulus erzählte ihm, dass er dort geboren wurde. Der heilige Paulus wurde sofort von seinen Fesseln befreit. Und am nächsten Tag befahl der Kommandant dem Sanhedrin, sich zu versammeln, um über ihn zu richten, vielleicht aus Angst um seine illegalen Handlungen mit dem Heiligen Paulus. Der Sanhedrin versammelte sich unter dem Vorsitz des Hohepriesters Ananias, 96 in weiße Gewänder gekleidet. Der heilige Paulus richtete seinen Blick auf den Sanhedrin und begann seine Verteidigungsrede mit den Worten: „Männer und Brüder! Ich habe mit meinem ganzen guten Gewissen vor Gott gelebt bis zum heutigen Tag“ (Apostelgeschichte 23,1). Etwas in diesen Worten beleidigte den Hohepriester besonders. Vielleicht lag es daran, dass der Angeklagte die Mitglieder des höchsten Gerichts seine „Brüder“ nannte, und vielleicht lag es auch daran, dass er mit den Worten des heiligen Paulus: „Ich habe bis heute mit meinem ganzen guten Gewissen vor Gott gelebt“ den Vorwurf hörte, er habe mit einem schlechten Gewissen gelebt, wie die schlechtesten der Hohepriester, und er befahl den Dienern, den heiligen Paulus auf den Mund zu schlagen. Das Verhalten des Hohepriesters erzürnte Paulus, und er sagte zu ihm: „Gott wird dich schlagen, du weißgetünchte Mauer! Du sitzt zum Richter nach dem Gesetz und befiehlst, mich im Widerspruch zum Gesetz zu schlagen“ 97 (Apostelgeschichte 23,3). Die Anwesenden waren offenbar erstaunt über die Kühnheit des Vorwurfs des heiligen Paulus, denn sie sagten zu ihm: „Machen Sie dem Hohepriester Gottes Vorwürfe?“ Der heilige Paulus, der gerade in Jerusalem angekommen war, wusste möglicherweise nicht, wer ihr Hohepriester war, insbesondere angesichts der häufigen Wechsel, und es interessierte ihn auch nicht. Daher entschuldigte er sich selbst und sagte: „Ich wusste nicht, Brüder, dass er ein Hoherpriester war“ (Apostelgeschichte 23,5); Wenn er es gewusst hätte, hätte er ihn nicht mit dem vorwurfsvollen Namen „weiß getünchte Mauer“ angesprochen, denn er handelte immer nach den Anweisungen des Wortes Gottes: Verleumde nicht den Herrscher deines Volkes (vgl. Ex 22,28). Aber als er sah, dass er an diesem Gericht weder Gerechtigkeit noch Gnade finden würde und wusste, dass dieses Gericht aus zwei einander feindlich gesinnten Parteien besteht: dem Sadduzäer, der die Auferstehung der Toten und die Existenz von Geistern leugnet, und den Pharisäern, die dies anerkennen, beschloss er, ein solches Gericht abzuschaffen und warf einen Apfel der Zwietracht zwischen sie. „Männer und Brüder! – sagte er. – Ich bin ein Pharisäer, der Sohn eines Pharisäers; ich werde wegen der Hoffnung auf die Auferstehung der Toten gerichtet.“ Als die Feinde des Heiligen Paulus diese Worte hörten, kämpften sie untereinander. Sie machten einen schrecklichen Lärm wütender Stimmen; und die Schriftgelehrten, die sich auf die Seite der Pharisäer stellten, erhoben sich alle, um den heiligen Paulus für unschuldig zu erklären: „Wir finden nichts Schlechtes an diesem Mann; wenn der Geist oder Engel zu ihm spricht, lasst uns Gott nicht widerstehen.“ Als der Kommandant diese Verwirrung sah und um seinen Gefangenen fürchtete, befahl er den Soldaten, ihn zur Festung zu bringen. Der nächste Tag sollte St. Paul erneut in Gefahr bringen. Doch bevor es soweit war, sandte ihm der barmherzige Herr eine Vision, die ihn für viele lange und schwierige Tage von allen Sorgen um sein Leben befreite. Der Herr erschien ihm und sagte: „Sei guten Mutes, Paulus; denn wie du in Jerusalem Zeugnis von mir abgelegt hast, so musst du auch in Rom Zeugnis ablegen“ (Apostelgeschichte 23,11). Und als mir klar wurde, dass die Juden eine Verschwörung gegen diesen Mann planten, sandte ich ihn sofort zu euch und befahl denjenigen, die ihn beschuldigten, vor euch gegen ihn zu sprechen“ (Apostelgeschichte 23,27-30). Der heilige Paulus wurde auf ein Pferd gesetzt und unter starker Eskorte nach Cäsarea gebracht. Der Hauptmann stellte seinen Gefangenen sofort dem Prokurator Felix vor, der, nachdem er den Brief des Hauptmanns Lysias gelesen und beim ersten Verhör vom Apostel erfahren hatte, dass er aus Kilikien stammte, sagte: „Ich werde dir zuhören, wenn deine Ankläger erscheinen.“ Anschließend übergab er den heiligen Paulus einem Soldaten, der ihn in einem der Räume neben dem alten Herodespalast, dem Wohnsitz der Prokuratoren von Judäa, aufbewahren sollte. Die Bande des heiligen Apostels Paulus in Cäsarea unter Felix 60–62 (Apostelgeschichte 24,1–27) Die Ältesten des Sanhedrins stritten sich vorübergehend über die Frage der Auferstehung der Toten, einigten sich aber erneut in einem gemeinsamen Hass auf den heiligen Paulus und erschienen auf Felix‘ Ruf hin am fünften Tag unter der Führung des Hohepriesters Ananias in Cäsarea, um den heiligen Paulus anzuklagen und seinen Tod herbeizuführen. Und um den Fall erfolgreich vor einem römischen Richter zu führen, engagierten sie einen Anwalt, den Heiden Tertullus. Letzterer begann in seiner Rede mit schmeichelhaften Lobpreisungen von Felix für seine nützlichen Aktivitäten in Judäa und einem falschen Ausdruck der Dankbarkeit des Volkes ihm gegenüber (tatsächlich hassten ihn die Juden zutiefst) und brachte drei Schuldgefühle des heiligen Paulus zum Ausdruck: dass er eine soziale Plage war, ein Anstifter der Rebellion unter den im ganzen Universum lebenden Juden, dann ein Vertreter der nazarenischen Häresie und schließlich, dass er es wagte, die Kirche zu entweihen. Aus diesem Grund ergriffen ihn die Juden und wollten ihn nach ihren eigenen Gesetzen vor Gericht stellen, doch Lysias griff gewaltsam in ihren Fall ein, nahm ihn ihnen aus der Hand und befahl seinen Anklägern, vor dem Staatsanwalt zu erscheinen. Die versammelten Ältesten bestätigten dies alles. Als Felix dies hörte und den Bericht von Lysias im Sinn hatte, gab er dem heiligen Paulus ein Zeichen, zu seiner eigenen Verteidigung zu sprechen. Der heilige Paulus sagte, dass er seine Sache umso freier verteidigen könne, weil Felix das jüdische Volk seit vielen Jahren fair beurteilt habe. Daher fällt es ihm, der mit jüdischen Angelegenheiten vertraut ist, leicht, sicherzustellen, dass seit dem Pfingstfest, zu dem er keineswegs mit rebellischen Absichten kam, sondern um in Jerusalem zu beten, nur 12 Tage vergangen sind und dass er während dieser Zeit mit niemandem sprach und keine Menschenmengen anzog, weder im Tempel noch in der Synagoge noch in irgendeinem Teil der Stadt Unruhe verursachte. Er bestritt daher den ersten und dritten Anklagepunkt entschieden und verlangte von der Staatsanwaltschaft, Zeugen zu ihrer Unterstützung vorzulegen. Was den zweiten Punkt der Anklage betrifft, gibt er zu, dass er dem Gott seiner Väter dient, alles glaubt, was im Gesetz und in den Propheten steht, und auf die Auferstehung der Toten und das gerechte Gericht hofft, das die Ankläger selbst erwarten. Aufgrund dieses besonderen Glaubens versuchte er stets, sowohl vor Gott als auch vor den Menschen mit reinem Gewissen zu sein. Zuvor war er fünf Jahre lang nicht in Jerusalem gewesen. Nun kam er mit Almosen für sein Volk und Opfergaben nach Jerusalem. Die Juden fanden ihn in der Kirche, wo er die Reinigung gemäß dem Gesetz der Welt durchführte. Für den folgenden Aufstand war er nicht verantwortlich. Er wurde von einigen asiatischen Juden aufgezogen, die hier als Zeugen anwesend sein sollten und deren Abwesenheit ein Beweis für die Schwäche der gegen ihn erhobenen Anklage war. Wenn es jedoch unmöglich war, sie als Zeugen zu benennen, forderte er die Ankläger auf, selbst das Ergebnis seines Prozesses darzulegen und zu beweisen, ob mindestens eine Tatsache gegen ihn vorlag, außer vielleicht seiner Aussage, dass er wegen der Auferstehung der Toten vor Gericht gestellt wurde. Der Vorwurf des heiligen Paulus erwies sich in den Augen von Felix als unbegründet. Die Frage der Lehre gelangte noch nicht in den Zuständigkeitsbereich des römischen Gerichts. Deshalb wollte er den heiligen Paulus nicht dem Gericht des Sanhedrin übergeben, was für ihn gefährlich und ungerecht sein könnte. Aber gleichzeitig wollte er die einflussreichen Personen des Sanhedrin nicht beleidigen und verschob die Angelegenheit bis zur Ankunft von Lysias, der ein wichtiger Zeuge war, und versprach, dann seine endgültige Entscheidung zu treffen. Der heilige Paulus wurde in Gewahrsam genommen, aber Felix gab dem Zenturio besondere Befehle, damit der Wächter, der ihn bewachte, nicht grausam sei und seinen Freunden freier Zugang zu dem Gefangenen gewährt werde. Nach einiger Zeit, aus irgendeinem Grund, wollte Felix die Lehre des heiligen Paulus über Christus hören. Zu diesem Zweck rief er ihn zusammen und hörte ihm zusammen mit seiner Frau Drusilla, einer Jüdin, zu. Der heilige Paulus offenbarte die christliche Lehre über Wahrheit, Enthaltsamkeit und zukünftiges Gericht. Felix war tief bewegt, als er dem heiligen Paulus zuhörte. Wenn er auf seine beschämende Vergangenheit zurückblickte, war er wahrscheinlich entsetzt über sich selbst. Er war einst ein Sklave, unter den schlechtesten Bedingungen, in der kriminellsten Zeit, in der verkommensten Stadt. Unbestreitbare jüdische und heidnische Beweise offenbaren uns vollständig, wie gierig, ungezügelt, verräterisch, kriminell und vom Blut privater Morde und Volksmassaker befleckt während der Jahre, in denen er zunächst Samaria und dann Palästina regierte. Er hinterließ eine ganze Reihe von Verbrechen und als er nun der inspirierten Lehre des heiligen Apostels über Wahrheit und Gerechtigkeit lauschte, hatte er das Gefühl, als würde die ganze Erde unter ihm beben. Er konnte das neue Gefühl des Grauens, das sich in sein Herz einschlich, und die Vorwürfe seines erwachten Gewissens nicht ertragen. Er unterbrach das Gespräch des Apostels. „Jetzt geh“, sagte er, „und wenn ich Zeit finde, rufe ich dich an.“ Der heilige Paulus machte offensichtlich einen starken Eindruck auf ihn und er rief ihn oft zu sich, um mit ihm über den Glauben zu sprechen. Aber dieses offensichtliche Interesse am Glauben übertönte seine Gier nicht. Da er wusste, dass der heilige Paulus eine große Geldsumme für arme Judenchristen gesammelt hatte, wollte er diese ausnutzen und deutete dem Apostel eine Bestechung an. Der heilige Apostel Paulus schmachtete zwei Jahre lang im Gefängnis von Cäsarea und hatte keine Gelegenheit, Juden und Heiden das Geheimnis des Evangeliums (Eph. 6:19) offen und mutig zu verkünden. Zwar befahl Felix dem Hauptmann, „ihn nicht in Verlegenheit zu bringen und keinem seiner Lieben zu verbieten, ihm zu dienen oder zu ihm zu kommen“ (siehe Apostelgeschichte 24,23). Aber er wurde sowohl von den Heiden im Inneren (den Wächtern) als auch von den jüdischen Fanatikern, die schworen, ihn von außen zu vernichten, sehr streng überwacht. Unter solchen Umständen musste der heilige Paulus die meiste Zeit mit Gott allein sein und mit seinem Geist darüber meditieren, was Gott durch ihn tat. Er ertrug Bindungen für die christliche Freiheit und für die Verkündigung des Evangeliums in den Sprachen, wozu er vom Herrn selbst berufen wurde, der diese Berufung kurz zuvor in Jerusalem bestätigte (siehe Apostelgeschichte 23,11). Es war für ihn selbstverständlich, vor dem Angesicht des Herrn zu stehen und sich tiefer mit der Arbeit zu befassen, die ihm anvertraut wurde. Das Werk der Berufung der Heiden hat gemäß dem klaren Willen Gottes und gemäß den Anweisungen von oben bereits begonnen. Es war sichtbar und greifbar. Aber das eigentliche Geheimnis der Erlösung – ihr Anfang, ihre Vollendung und ihr Ende – wurde dem Apostel noch nicht offenbart. Und nun führt der Geist Gottes, der den Apostel zur Knechtschaft nach Jerusalem zog, seinen Geist in die völlige Betrachtung dieses Geheimnisses Gottes über die Berufung der Heiden zusammen mit den Juden und die Bildung des einen rettenden Königreichs Christi durch beide – der Kirche unter der Führung Christi. Die Betrachtung des Geheimnisses der großen Einheit aller in Christus bildet einen großen Teil der Botschaft. Nachdem er dies sehr enthusiastisch dargelegt hat, schlägt der Apostel Paulus dann die Regeln des christlichen Lebens vor, in welchem ​​Geist diejenigen leben sollten, die zu einer solchen Vereinigung in einen einzigen Körper berufen sind, und in welchen Handlungen dieser Geist in allen Lebensbereichen zum Ausdruck kommen sollte, in denen eine Person normalerweise untergebracht ist. Das Buch Epheser ist wie folgt unterteilt: Traditionelle Inschrift und Begrüßung (1:1–2). Der erste Teil ist dogmatisch (1:3–3:21) und legt das Geheimnis der Bildung der Kirche Christi aus Juden und Heiden dar. Teil zwei ist moralisch (4:1–6:18) und widmet sich der Erläuterung der Regeln des christlichen Lebens. Ein kurzes Fazit (6:19–24). Ort und Zeit des Verfassens der Nachricht Es ist plausibel zu schließen, dass der Brief an die Epheser während der Gefangenschaft in Cäsarea im Jahr 60-61 geschrieben wurde. 1 Paulus, ein Apostel Jesu Christi durch den Willen Gottes, an die Heiligen, die in Ephesus sind und an Christus Jesus glauben: 2 Gnade und Friede sei mit euch von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus. 3 Gepriesen sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, der uns in Christus mit allen geistlichen Segnungen in den himmlischen Örtern gesegnet hat, 4 Weil er uns schon vor Grundlegung der Welt in sich erwählt hat, damit wir in Liebe heilig und untadelig vor ihm seien, 5 nachdem er uns vorherbestimmt hat, durch Jesus Christus Söhne zu sein, nach dem Wohlgefallen seines Willens, 6 zum Lob der Herrlichkeit seiner Gnade, die er uns geschenkt hat in dem Geliebten, 7 In ihm haben wir die Erlösung durch sein Blut, die Vergebung der Sünden, nach dem Reichtum seiner Gnade, 8 die Er uns in aller Weisheit und Einsicht in Fülle geschenkt hat, 9 Nachdem er uns das Geheimnis seines Willens kundgetan hat, nach seinem Wohlgefallen, das er zuvor an ihm gewollt hatte, 10 in der Evangeliumszeit der Fülle der Zeiten, um alles im Himmel und auf Erden unter dem Haupt Christi zu vereinen. 11 In ihm sind auch wir Erben geworden, vorherbestimmt nach dem Vorsatz dessen, der alles nach dem Ratschluss seines Willens vollbringt, 12 damit wir, die wir zuvor auf Christus vertraut hatten, seine Herrlichkeit preisen können. 13 Auch ihr, nachdem ihr das Wort der Wahrheit, das Evangelium eures Heils, gehört und an ihn geglaubt hattet, wurdet in ihm mit dem verheißenen Heiligen Geist versiegelt, 14 Das ist das Erbe unseres Erbes, zur Erlösung seines Erbes, zum Lob seiner Herrlichkeit. 15 Als ich nun von deinem Glauben an Christus Jesus und deiner Liebe zu allen Heiligen hörte, 16 Ich danke Gott für dich ohne Unterlass und denke in meinen Gebeten an dich. 17 damit der Gott unseres Herrn Jesus Christus, der Vater der Herrlichkeit, euch den Geist der Weisheit und Offenbarung zur Erkenntnis von ihm gebe, 18 Und er hat die Augen eures Herzens erleuchtet, damit ihr erkennt, was die Hoffnung seiner Berufung ist und was der Reichtum seines herrlichen Erbes für die Heiligen ist. 19 Und wie unermesslich ist die Größe seiner Macht in uns, die wir glauben, gemäß der Wirkung seiner souveränen Macht, 20 wodurch er in Christus wirkte, indem er ihn von den Toten auferweckte und ihn zu seiner Rechten in den himmlischen Örtern setzte, 21 über allem Fürstentum und Autorität und Macht und Herrschaft und jedem Namen, der genannt wird, nicht nur in dieser Zeit, sondern auch in der kommenden, 22 Und er unterwarf alles seinen Füßen und machte ihn über alles zum Oberhaupt der Kirche, 23 Das ist sein Leib, die Fülle dessen, der alles in allem erfüllt. 1:1. Der Verfasser des Briefes ist Paulus, der Botschafter des Herrn Jesus Christus, sein Vertreter, der Hüter der Interessen seines gnädigen Königreichs auf Erden, der von Jesus Christus gemäß dem Willen Gottes dafür ausgewählt wurde. Er schreibt diesen Brief an die Heiligen in Ephesus. Ein Heiliger ist ein reiner und makelloser Mensch, der selbst in seinen Gedanken jeglicher Sünde fremd ist und daher Gott nahe steht. Wer waren sie in Ephesus? – Christen, aus denen die Kirche von Ephesus besteht. Die Kirchen waren damals wie reine Jungfrauen, ohne Schmutz und Makel (siehe 2. Kor. 11,2; Eph. 5,27). Natürlich gab es damals Sünder, aber nicht in großer Zahl wie heute, sondern als Einzelfälle. Überall vom Geist der Heiligkeit umgeben, bereuten sie sofort. Der heilige Paulus ruft Heilige und Gläubige in Christus Jesus auf. Was will der Apostel für solche Christen – Heilige und Gläubige? 1:2. Gnade und Frieden vereinen alle Schätze des Christentums. Gnade öffnet dem verurteilten Sünder den Zugang zum barmherzigen Gottvater und eröffnet ihm den Reichtum seiner grenzenlosen Liebe. Diese hohen Gaben (Gnade und Frieden) kommen von Gott dem Vater und dem Herrn Jesus Christus. Nichts Höheres und Besseres als dies kann von einem Wohltäter mit einem demütigen und ehrfürchtigen christlichen Gefühl erwartet werden. Teil eins – dogmatisch (1:3–3:21) Abschnitt eins. Den Plan unserer Erlösung enthüllen (1:3–14) I. Wie Gott es von Ewigkeit her angeordnet hat (1:3-6) 1:3. Der heilige Apostel sieht das große Heilswerk, das durch die Verkündigung des Evangeliums und die Gnade des Heiligen Geistes bereits in den Menschen am Werk ist, und mit seinem Geist betrachtet er die Fülle dieser Erlösung und preist voller Freude Gott, den Vollstrecker all dessen durch Jesus Christus. Gesegnet ist der Gott des fleischgewordenen Herrn und seines Vaters im Wesentlichen, weil er uns in seinem fleischgewordenen Sohn alle Segnungen geschenkt hat, die wir zum Leben, zur Erlösung und zur Frömmigkeit brauchen – Vergebung der Sünden, Heiligung durch Gnade, Sohnschaft mit Gott, ewiges Erbe und vor allem die Wahrnehmung Gottes in uns selbst. Alle diese Gaben sind nicht irdisch und physisch, sondern geistig, nicht auf Erden, sondern im Himmel, wo wir dazu bestimmt sind, mit Christus zu leben (siehe Phil 3,20). Christ is our only Mediator, through whom God gives us blessings, and we can offer our prayers and blessings to God. Why does God pour His blessings on us so abundantly? Der Apostel antwortet weiter. 1:4–5 (vor den Worten „durch Jesus Christus“). Gott sah voraus, dass Adam sündigen würde, und in ihm stammten alle Menschen von ihm ab. Um sie nicht in seiner Gerechtigkeit zu zerstören, wählte er vor der Erschaffung der Welt seinen Sohn als Sühnopfer für die Wiederherstellung des gefallenen Menschen und damit wir Sünder vor ihm wieder heilig und tadellos würden, und selbst aus seiner Liebe vorherbestimmte er uns, sich selbst zu adoptieren, und gab uns die Macht, durch seinen Sohn, unseren Herrn Jesus, Kinder Gottes zu werden (siehe Johannes 1,12). Dies war Gottes Definition der Erlösung der Menschen. Warum wurde es gemacht? 1:5–6 (von den Worten „nach Wohlgefallen“). Diese Entscheidung des Willens Gottes zur Erlösung der Menschen war die Frucht einer völlig freien Absicht Gottes, ausgehend von der Liebe, „zum Lob der Herrlichkeit seiner Gnade“, damit sein heiliger Name für seine wundersame Gnade verherrlicht würde, mit der er uns gesegnet und durch seinen geliebten Sohn in Hülle und Fülle über uns ausgegossen hat, der uns von der Sünde gerettet und uns als Söhne Gottes adoptiert hat. Dies war Gottes ursprünglicher Entschluss über die Erlösung der Menschen durch seinen geliebten Sohn. 1:8–10. Der Reichtum der Gnade, der uns durch das Blut des Herrn Jesus aus der Sklaverei der Sünde erlöst, ist an sich schon einen hohen Preis wert. Und Gott hat es noch mehr gesteigert. Was? – Er gab uns durch den Heiligen Geist Weisheit und Verständnis für alles, was wir für die Erlösung und ein heiliges Leben brauchen, und vor allem offenbarte er uns das im Ewigen Rat verborgene Geheimnis, die Definition seines Willens, nämlich, dass, wenn eine bestimmte Zeit kommt, alles Himmlische und Irdische – die Engelwelt, die Menschen und die physische Welt, die jetzt zerstreut und aufgrund der Sünde voneinander entfremdet sind, sich wieder zu einer ganzen Gesellschaft unter der Führung des Herrn Christus, möge Gott alles in allem sein, vereinen werden (siehe 1 Kor. 15:28). III. Wie wir alle Teilhaber dieser Erlösung werden (1:11–14) 1:11–12. Die Juden („wir“), denen zuvor durch die Propheten ein Anteil an diesem himmlischen Erbe versprochen worden war, wurden in diese neue Gesellschaft der Kinder Gottes berufen, in der alles Himmlische und Irdische unter einem einzigen Haupt vereint ist – Christus, dem Herrn. Sie sind nun sozusagen in ein Erbe eingetreten, aber nicht wegen ihrer Taten und Verdienste, sondern durch die Barmherzigkeit des Herrn, nach dem Willen seines Willens, damit ihre Berufung „zum Lob seiner Herrlichkeit“ dienen würde. Da sie durch die Hoffnung auf Christus berufen wurden, waren sie die ersten, die an ihn glaubten und ihn durch ihren Glauben unter den Heiden verherrlichten, die diese Hoffnung nicht hatten. Auch die Heiden werden in dieses Erbe berufen. 1:13–14. In Ihm – durch Ihn und um Seinetwillen seid ihr, heidnische Christen, die ihr bisher nichts von Christus wusstet, die ihr aber zum ersten Mal in der Verkündigung des Evangeliums von Ihm gehört und an Ihn geglaubt habt, in die gleiche Gemeinschaft mit uns, den Juden (die zuvor auf Ihn vertrauten), aufgenommen worden, deren Beweis darin besteht, dass auch ihr mit dem Heiligen Geist versiegelt wurdet, der vom heiligen Christus den Aposteln verheißen wurde (siehe Apostelgeschichte 1,8) und als Garantie dafür dient, dass alle (Juden und Heiden) Die von Ihm versiegelten Menschen, die mit Seiner Hilfe in einem heiligen Leben vervollkommnet wurden, werden erlöst – sie werden ein volles Erbe erhalten, ein Erbe im Himmel, zur Ehre Gottes, des Vaters. Abschnitt zwei. Der Apostel führt die Epheser in die Betrachtung des gesamten Erlösungsplans ein (1:15–3:21) Der heilige Apostel hatte das Ziel, den Ephesern die ganze Größe des Plans unserer Erlösung im Herrn einzuprägen, damit sie sich daran erinnern und Gott danken würden, wenn sie die Größe der guten Tat erkennen, die ihnen durch die Berufung zur Teilnahme an dieser Erlösung erwiesen wurde. Um diese Aufgabe zu erfüllen, betet er: Möge Gott ihnen den Geist der Weisheit schenken, damit sie mit ihrem Geist die Größe der Erlösung in der Größe der gegebenen und versprochenen Segnungen erkennen können. I. Das Gebet des Apostels um die Gabe des Geistes der Weisheit an die Epheser (1:15–19) 1:15–16. Nachdem er auf die Größe der Barmherzigkeit des Herrn hingewiesen hat, die sich in der Berufung der Menschen zur Erlösung offenbart hat, und nachdem er gehört hat, wie die Gnade Gottes durch Jesus Christus, die ihnen gepredigt wurde, den Glauben und die Liebe für alle Christen (Heiligen) im Epheserbrief unterstützt und stärkt, wofür die Christen Gott verherrlichen – und er, der Apostel, fügt ihnen seine Doxologie hinzu, dankt dem Herrn ständig für sie und erinnert sich in seinen Gebeten an sie. Wofür betet der Apostel für die Epheser, wenn er in seinen Gebeten zu Gott dankbar an sie denkt? 1:17. Der heilige Paulus betet zu Gott, dass er die Christen in Ephesus lehren möge, ihn kennenzulernen. Aber als Christen kannten sie ihn. Was für ein Wissen meint der heilige Paulus hier? Das Höchste, Vollkommene, das nicht durch Predigt – äußerlich, sondern durch die Gnade des Heiligen Geistes – innerlich gegeben wird. Es ist diese Gnade des Heiligen Geistes, die die höchste Gotteserkenntnis schenkt, die der Apostel Paulus in seinem Gebet von Gott, unserem Herrn Jesus Christus gemäß seiner Menschlichkeit (vgl. Johannes 20,17) und dem Vater, Organisator und Schöpfer aller herrlichen Segnungen unseres Heils, an die Epheser erbittet. Diese Weisheit, das Geistige zu verstehen, wird vom Heiligen Geist durch die Offenbarung des Göttlichen an unseren Geist verliehen. Aber Weisheit und Offenbarung des Göttlichen werden denen gegeben, die ein reines Herz haben. Der heilige Paulus betet darum, dass dies den Ephesern gewährt werde. 1:18–19. Das gnädige Geschenk der Weisheit und Offenbarung öffnet die Augen des Herzens für die Betrachtung des Göttlichen. Was versteht man unter den Augen des Herzens? Die Augen des inneren Menschen oder der gottähnliche Geist des Menschen, den Gott dem Ur-Adam eingehaucht hat. Der Zweck dieses Geistes, in dem Gottesfurcht, Gewissen und Unzufriedenheit mit allem Geschaffenen herrschen, wie aus seinen Funktionen hervorgeht, besteht darin, den Menschen in einer lebendigen Beziehung zu Gott und der göttlichen Ordnung der Dinge zu halten. Daher sollte ihm natürlich die Kenntnis Gottes und der göttlichen Ordnung und jenes besseren Wesens zustehen, dessen Sinn dadurch bewiesen wird, dass er sich nicht mit allen geschaffenen Dingen zufrieden gibt. Vor dem Fall sah der Geist Gott und alles Göttliche so deutlich, wie jemand mit gesunden Augen ein physisches Ding vor sich sieht. Aber der Fall verdunkelte die Augen des Geistes und er hörte sofort auf, das Göttliche zu sehen. Er begann, Wissen durch äußere Offenbarung zu empfangen. Aber dieses Wissen ist für ihn dasselbe wie das Wissen eines Blinden über Licht und Farben aus den Geschichten anderer. Die Augen des Geistes werden durch die Gnade des Heiligen Geistes geheilt und erleuchtet. Deshalb betet der heilige Paulus zu Gott, er möge die Augen des Herzens – den Geist der Epheser – für die Erkenntnis des Göttlichen erleuchten. Der heilige Paulus möchte, dass die Epheser drei Dinge mit den erleuchteten Augen ihres Herzens sehen: „Was ist die Hoffnung seiner Berufung?“ – was Christen entsprechend ihrer Berufung hier auf Erden gibt, nämlich Vergebung der Sünden, die Gnade des Heiligen Geistes, Heiligkeit und Sohnschaft zu empfangen, zu erlangen, als Vorwahl zur ewigen Glückseligkeit; „Was ist der Reichtum seines herrlichen Erbes für die Heiligen?“ – was für ein herrliches und reiches Erbe erwartet in Zukunft diejenigen, die hier Heilige bleiben, als Söhne Gottes und Erben seiner Segnungen; „Und wie unermesslich ist die Größe seiner Macht in uns, die wir glauben, gemäß dem Wirken seiner souveränen Macht“ – wie sehr Gott die göttliche Macht nutzte, um die Erlösung durch den Glauben und die Bildung der Gläubigen herbeizuführen. Der heilige Chrysostomus sagt: „Den Glauben in den Seelen zu erwecken ist viel schwieriger, als die Toten wiederzubeleben, und die menschliche Freiheit zu überzeugen ist viel schwieriger, als die Natur zu erschaffen. Der Grund dafür ist, dass Gott möchte, dass wir freiwillig gut werden.“ Als die gesamte Schöpfung, ob sichtbar oder unsichtbar, nicht in der Lage war, der Erlösung der Menschen zu helfen, ließ sich Gott selbst herab, zu erscheinen und zeigte damit, dass die göttliche Kraft nötig ist, um sich dem Glauben zuzuwenden.“ Die souveräne Macht Gottes zeigte sich besonders deutlich im Angesicht Jesu Christi und aller Gläubigen. II. Die Manifestation der souveränen Macht Gottes im Angesicht Jesu Christi (1:20–23) 1:20–21. Der Mensch, der der Sünde verfallen war, fiel von Gott ab und fiel moralisch oft auf die Ebene der Tiere und geriet unter die Macht des Teufels. Niemand konnte ihn retten. Nur der barmherzige Gott zeigte seine souveräne Macht und sandte seinen Sohn zur Errettung der Menschheit, in dessen Person Gott, indem er die menschliche Natur annahm, seine souveräne Macht zeigte. Er erweckte in sich jene Natur, die für das heilige Leben tot war; Nicht nur das, Er setzte Ihn zu Seiner Rechten, – Er verlieh Ihm Ehre, die Ihm gleich war, vor allen geschaffenen Dingen – himmlischen (Fürstentum, Macht und Herrschaft) und Irdischen – allem, was sich in irgendeiner Weise von der Reihe der anderen abhebt („jeder Name“). Und er erhob ihn nicht nur über alles, sondern er unterwarf alles und unterwarf es ihm sowohl im Himmel als auch auf Erden. Dies ist die Höhe und Stärke, zu der der Herr unsere schwache Natur in der Person Jesu Christi durch seine souveräne Macht erhöht hat. Gott hat Christus zum Gottmenschen erhoben, aber was ist mit uns? Sind wir immer noch so erbärmlich wie früher? Nein. Er hat auch uns erhöht und aus uns die Kirche geschaffen, deren Haupt er Christus war. 1:22–23. Die höchste gute Tat Gottes für uns besteht darin, dass er seinen Sohn nicht von uns genommen hat, sondern ihn zum Haupt der Kirche gemacht hat, die sein Leib ist, d. In der Kirche als seinem Leib gehört alles Christus. Ihm gehört das Licht der Erkenntnis, Ihm gehört Heiligkeit, Ihm gehört Güte, Ihm gehören alle anderen geistlichen Gaben, mit einem Wort: In der Kirche „alles und Christus in allem“ (siehe Kol. 3,11). Die Kirche ist daher „die Fülle dessen, der alles in allem erfüllt“ (in allen Mitgliedern der Kirche). III. Die Manifestation der souveränen Macht Gottes in denen, die an Jesus Christus glauben (2:1–10) Die Größe der souveränen Macht Gottes zeigte sich darin, dass er, nachdem er das Oberhaupt der Kirche auferweckt hatte, auch die Kirche, die Gläubigen von Juden und Heiden, auferstehen ließ. Er setzte das Haupt zu seiner Rechten und gründete zusammen mit ihm und in ihm die Kirche – seinen Leib. 1 Und du, der du tot bist in deinen Übertretungen und Sünden, 2 in dem ihr einst gelebt habt, nach dem Lauf dieser Welt, nach dem Fürsten der Macht der Luft, dem Geist, der jetzt in den Söhnen des Ungehorsams am Werk ist, 98 3 unter denen wir einst alle nach unseren fleischlichen Begierden lebten und die Wünsche des Fleisches und des Geistes erfüllten und von Natur aus Kinder des Zorns waren wie andere, 4 Gott, der reich ist an Barmherzigkeit, wegen seiner großen Liebe, mit der er uns geliebt hat, 5 Und als wir in Sünden gestorben waren, hat er uns zusammen mit Christus lebendig gemacht – durch Gnade seid ihr gerettet worden – 6 und erweckte ihn mit sich und setzte ihn in die himmlischen Örter in Christus Jesus, 7 damit er in den kommenden Zeitaltern den überaus reichen Reichtum seiner Gnade in der Güte uns gegenüber in Christus Jesus offenbare. 8 Denn aus Gnade seid ihr gerettet worden, durch den Glauben, und das nicht aus euch selbst, es ist die Gabe Gottes: 9 Nicht aus Werken, damit sich niemand rühmen kann. 10 Denn wir sind sein Werk, geschaffen in Christus Jesus, um gute Werke zu tun, die Gott im Voraus für uns vorbereitet hat, damit wir darin wandeln können. 11 Denkt nun daran, dass ihr, die ihr einst dem Fleische nach Heiden wart, die ihr als unbeschnitten bezeichnet habt, von denen, die ihr als beschnitten bezeichnet habt, durch die Beschneidung des Fleisches mit den Händen, 12 dass ihr damals ohne Christus wart, vom Staat Israel entfremdet, den Bündnissen der Verheißung fremd, ohne Hoffnung und ohne Gott in der Welt. 13 Nun aber seid ihr, die ihr einst fern wart, in Christus Jesus durch das Blut Christi nahegekommen. 14 Denn er ist unser Friede, der beide eins gemacht und die Barriere zerstört hat, die in der Mitte stand, 101 15 Nachdem er die Feindseligkeit in seinem Fleisch und das Gesetz der Gebote durch die Lehre abgeschafft hatte, um in sich selbst einen neuen Menschen aus beiden zu schaffen und Frieden zu schaffen, 16 und in einem Leib, um beide durch das Kreuz mit Gott zu versöhnen und die Feindschaft darin zu töten. 17 Und er kam und predigte Frieden euch, die ihr fern und nah seid, 18 Denn durch ihn haben wir beide in einem Geist Zugang zum Vater. 19 So seid ihr nicht länger Fremde und Fremde, 102 sondern Mitbürger der Heiligen und Mitglieder des Hauses Gottes, 20 Aufgebaut auf dem Fundament der 103 Apostel und Propheten, wobei Jesus Christus selbst der Eckstein war, 21 in dem das ganze Gebäude zusammengefügt wird und zu einem heiligen Kirche im Herrn wird, 22 in dem auch ihr durch den Geist zu einer Wohnung Gottes aufgebaut werdet. 2:1–5. Gott hat mit seiner souveränen Macht den Herrn Jesus auferweckt, und mit derselben Macht hat er auch euch (die Epheser – Heiden) auferweckt, die ihr geistig tot wart. Wie waren sie tot? Durch ihre Sünden und Verbrechen, die den Tod nach sich ziehen (siehe Röm. 6,23). Der Apostel nennt die Heiden erstens durch diesen Tod tot. Sie waren lebendig im Körper, lebendig in der Seele, sie handelten, dachten, verbesserten sich in den Künsten, in alltäglichen und bürgerlichen Angelegenheiten; aber sie waren tot im Geiste, tot gegenüber Gott und dem Leben, um Ihm zu gefallen: Ihre Sünden trennten sie von Gott, und sie wurden tot. Sobald die Sünde die Macht über einen Menschen übernimmt, tötet sie seinen Geist, dessen Leben von Gott kommt. Bei einem der Sünde ergebenen Sünder überwiegen sinnliche Neigungen und spirituelle Leidenschaften zunehmend die höchsten spirituellen Anforderungen und unterdrücken diese bis zu dem Punkt, an dem das Licht des spirituellen Lebens völlig erlischt. Gleichzeitig verkümmert auch das körperliche Leben durch die Verletzung der Integrität – der Harmonie der gesamten menschlichen Natur und der Beendigung ihrer richtigen Beziehung zur höchsten Quelle des Seins und Lebens. Daher Krankheit, Leiden und früher Tod. Somit tötet die Sünde nicht nur geistig, sondern auch körperlich nicht nur einen Menschen, sondern ganze Generationen. Auch die Epheser lebten in dieser Sündhaftigkeit, bevor sie sich Christus zuwandten, und gehorchten den Urhebern der Sünde – den Bräuchen dieser Welt und der Macht des Teufels, der jetzt aus dem Himmel vertrieben wurde und zwischen Himmel und Erde in der Luft lebt, aber ein starker und mächtiger Fürst ist. Letzteres hat sozusagen die Grundlage der Sünde eingeflößt und in der Welt verbreitet – den Geist des Widerstands gegen den Willen Gottes. Menschen, die ihm bereitwillig gehorchten, wurden sozusagen seine Kinder, und indem sie ihm als ihrem Prinzen gehorchten, schlossen sie sich selbst den Reihen der Söhne des Ungehorsams an – so hartnäckige Anhänger von ihm, dass nichts sie vom Gegenteil überzeugen konnte. Dieser Geist der Rebellion ist besonders spürbar, jetzt wo die Verkündigung des Evangeliums begonnen hat. Sogar die Juden, die, obwohl sie der Macht der Welt und dem Fürsten dieser Welt – dem Teufel – nicht völlig unterworfen waren, weil für sie alle Ordnungen des persönlichen, familiären und gesellschaftlichen Lebens nach den Anweisungen Gottes festgelegt waren, dennoch nicht den Sünden gestorben waren, deren Erzeuger ihre fleischlichen Begierden und sündigen Gedanken – fleischliche und spirituelle Leidenschaften und Neigungen – waren. Sie folgten den Anforderungen und Reizen von Leidenschaften und selbstsüchtigen körperlichen und geistigen Neigungen und konnten nicht widerstehen, was das Fleisch begehrte und was die Seele sich vorstellte, um sich selbst zu gefallen. Daher waren sie von Natur aus wahre Kinder des Zorns Gottes – sie standen unter dem Zorn Gottes, wie alle anderen Völker. Dies ist der schreckliche Zustand, in dem alle Menschen im Geiste tot waren, Sklaven des Teufels und der Welt, gezwungen, ungezügelte Bewegungen des Fleisches und spiritueller Leidenschaften auszuüben, und die ganze Zeit unter dem Joch sündiger Gedanken standen, für die sie die Söhne des Zorns waren, die auf ewige Strafe und Zerstörung warteten. Und über solche Sünder offenbart Gott seine mächtige Macht, rettet sie nicht nur, sondern verherrlicht sie auch. Die Quelle dafür ist der Reichtum der Barmherzigkeit Gottes (vgl. Psalm 68,17, 50,3) und daher seine besondere Liebe zu seiner Schöpfung – dem Menschen. Wir waren geistlich tot, dienten bereitwillig der Sünde, den Begierden und Leidenschaften und vergaßen Gott. Aber Gott hat uns in der Person Jesu Christi aus dieser Lebhaftigkeit erweckt. Erstens hat er in seiner Person die verfallene und tote menschliche Natur im Allgemeinen wiederbelebt, und zweitens hat er in ihm den Grundstein für die Wiederbelebung aller gelegt, die an ihn glauben. Dies ist eine persönliche Erweckung und wird durch den Glauben an das Sakrament der Taufe erreicht. Darin stirbt der Mensch zunächst einem sündigen Leben und kommt gemeinsam ins Leben, erhält Eifer und Kraft für das geistliche Leben, nimmt dann an der Wiederbelebung Christi teil und lebt in diesem neuen Leben weiter (vgl. Röm 6,1-23). So hat Gott uns Juden und Heiden, die an Christus glaubten, bereits zum Leben mit Christus geführt. Der Apostel unterbricht die Redefolge und macht die Epheser darauf aufmerksam, dass der Herr ihnen diese Barmherzigkeit allein durch seine Gnade erwiesen hat: „Durch Gnade seid ihr gerettet worden“ – lasst es sie wissen und erinnert euch gut daran. Danach setzt er die unterbrochene Rede noch einmal fort. Gott hat uns in Christus nicht nur lebendig gemacht, sondern uns auch noch größere Barmherzigkeit erwiesen. 2:6. Aus seiner großen Liebe hauchte Gott unserer toten Natur nicht nur Leben ein und machte sie zum heiligen Leben fähig – indem er sie in Christus Jesus auferweckte und die Erstlinge der allgemeinen Auferstehung in Ihn legte, sondern setzte sie auch in Ihm in den Himmel; das heißt, Christus Jesus sitzt als Haupt der Kirche zur Rechten Gottes, und die Kirche als sein Leib wird bei ihm sitzen. Wo er ist, da wird auch sein Diener sein (siehe Johannes 12:26). Und nun scheinen seine treuen Diener auf zukünftige Glückseligkeit mit ihm zu hoffen und die große Barmherzigkeit Gottes gegenüber den Menschen zu verherrlichen. Der ganze Reichtum der Gnade Gottes wird jedoch nicht hier, sondern erst im nächsten Jahrhundert vollständig offenbart. 2:7. Gott hat denen, die hier auf Erden an Christus glauben, viele Gnaden geschenkt: Vergebung der Sünden, die Gnade des Heiligen Geistes, Sieg über Leidenschaften, Verbesserung der Tugenden, Heiligung, Adoption, außergewöhnliche Gaben – ist das nicht genug? Aber das alles erscheint uns in Teilen. Dann wird er im zukünftigen Leben in all seiner Herrlichkeit erscheinen, und nicht nur das, sondern auch viele andere Dinge, die wir uns nicht einmal vorstellen können, und wird in der gesamten Gemeinschaft der Gläubigen erscheinen. Dann wird es offensichtlich werden, dass es eine unkalkulierbare Fülle an Gnade geben wird – Seine Gaben, die gemäß Seiner Barmherzigkeit gegenüber Jesus Christus an die Gläubigen ausgegossen werden (siehe Matthäus 3:17). Der Apostel erklärt weiter, warum die Gnade Gottes für das Werk der Erlösung und Verherrlichung der Menschen notwendig war. 2:8–9. Erstens gibt Gnade Glauben. Der Herr gießt seine Barmherzigkeit über die Menschen hier aus und wird sie im zukünftigen Leben besonders reichlich ausgießen. Wofür? - Für ihren Glauben. Aber der Glaube an sich hat keine besondere Kraft; Wenn es sie hat, dann nur, weil es Gott gefallen hat, die Kraft der Erlösung damit zu verbinden. Es war gut für uns, durch den Glauben gerettet zu werden; Glaube rettet. Gottes Geschenk ist, dass wir durch den Glauben gerettet werden (Chrysostomus, Theophylakt). Unsere Erlösung hängt noch weniger von unseren Taten ab, denn tatsächlich hatte keiner der Menschen sie. Deshalb hängt unsere Erlösung ausschließlich von der Gnade Gottes ab. Daher ist die Erlösung der Menschen im wahrsten Sinne seiner Schöpfung. 2:10. Zweitens gibt uns die Gnade auch die Fähigkeit, gute Taten zu vollbringen. So wie der Herr zunächst den Atem des Lebens in den toten Staub der Erde einhauchte und der Mensch zu einer lebendigen Seele wurde, so hauchte er nun der durch die Sünde abgetöteten menschlichen Natur die Gnade des Geistes ein, die seinen Geist wiederbelebte, und er wurde ein lebendiger Mensch – eine neue Schöpfung Gottes, durch den Glauben an Jesus Christus. Aber der Mensch wurde nicht für ein sündiges Leben neu geschaffen, sondern für gute Taten, die wir nach Gottes Plänen hier auf Erden und wiederum mit Hilfe der Gnade des Heiligen Geistes vollbringen sollen. Die Gnade Gottes weckt also den Glauben und rettet. Mit anderen Worten: Sie zeigt uns gute Taten und hilft uns, sie auszuführen. Was gehört uns in unserer Erlösung? Der Wunsch zu glauben und der Wunsch, gute Taten zu tun, und dann wird gnadenvolle Hilfe gegeben, um den Wunsch zu erfüllen. IV. Der Reichtum der Gnade Gottes bei der Rettung der Heiden (2:11–22) Der Reichtum der Barmherzigkeit Gottes zeigte sich besonders in der Erlösung der Heiden, der die Epheser besondere Aufmerksamkeit schenken und sich ständig an Gott erinnern und ihm danken sollten, nämlich dass sie früher weit weg waren, jetzt sind sie nahe gekommen. A) Wie weit wären die Heiden von Gott entfernt (2:11–12) Gemäß den für uns unsichtbaren Plänen der göttlichen Vorsehung für unsere Erlösung wurde ein Volk ausgewählt, dem die Verheißung Christi des Erlösers anvertraut wurde, und dementsprechend wurde sein gesamtes Leben organisiert – Kirche, Zivilleben und Familie, was es von allen anderen Nationen unterschied. Das Siegel der Erwählung war die Beschneidung. Die Beschnittenen gehörten somit zu Gottes Eigentum und alle anderen waren gleichsam Fremde. Sie kannten den einen wahren Gott, waren in seiner Barmherzigkeit und wussten zweifellos, dass Christus der Erlöser unter ihnen erscheinen würde, und wurden durch tröstende Versprechen glücklich gemacht. Die Heiden hatten nichts dergleichen; sie waren ohne Gott, ohne Christus, ohne Versprechen. So bitter war eure Lage, sagt der Apostel der Epheser! 2:11–12. Wie waren die Heiden, bevor sie zur Erlösung berufen wurden? Die unbeschnittenen Juden, die von denen, die die fleischliche Beschneidung hatten, gemieden wurden, waren das äußere Siegel der Erwählung Gottes. Den Juden wurde Christus, der Erlöser, versprochen, aber die Heiden hatten diese Verheißung nicht und waren ohne Christus. Obwohl sie ihren Tod spürten, wussten sie nicht, wer sie davor retten würde. Die Juden hatten von Gott selbst festgelegte Lebensordnungen. Ihnen wurden Gebote gegeben, die zeigten, wie sie Gott gefallen und wie sie sich reinigen konnten, falls sie die Gebote brachen und Gott verärgerten. Diese Befehle zeigten, dass Israel das Königreich Gottes ist, in dem der König Gott ist. Und Er regierte in ihnen, zeigte wundersame Zeichen und bewahrte dieses Volk für ein großes Ziel – die Erlösung der Menschheit. Die Heiden waren entfremdet, sie selbst waren von all dem entfremdet, wie der verlorene Sohn, sie selbst flohen aus dem Haus ihres Vaters, deshalb verloren sie die Bündnisse der Verheißung, in denen Gott seinem Volk seinen Schutz und vor allem den Messias – Christus – versprach. Die Juden hatten etwas zu hoffen und zu erwarten. Was konnten die Heiden hoffen? Sie kannten Gott definitiv nicht, sie kannten die Anliegen seiner Vorsehung nicht, sie wussten nicht, wie sie ihm gefallen und sich vor ihm von Sünden reinigen konnten. Sie wussten nicht, ob sie nach dem Tod leben würden oder nicht. Da es jedoch unmöglich ist, ohne Hoffnung zu leben, erfanden die Heiden selbst illusorische und trügerische Hoffnungen. Schließlich und vor allem kannten die Juden den wahren Gott, ohne den der Mensch nicht existieren könnte. Die Heiden kannten den wahren Gott nicht. Und da der Mensch ohne Gott nicht sein kann, erfanden sie selbst falsche Götter, die ihrem Wesen nach nicht Gott waren. Daher hatten die Heiden keinen Gott, „sie waren gottlos in der Welt“, der vom wahren Gott geschaffen wurde und lautstark über ihn predigt (siehe Röm. 1:20). Die Heiden befanden sich in einem solchen Zustand der Entfremdung, und nur durch die Gnade Gottes kamen sie Ihm nahe. B) Wie sie Gott nahe kamen (2:13–18) 2:13. Und „jetzt in Christus Jesus“, jetzt, da der verheißene Christus gekommen ist und für unsere Erlösung gesorgt hat, als das gnädige Königreich Christi errichtet wurde und begonnen wurde, allen gepredigt zu werden, seid ihr, die Heiden, die ihr den Juden und ihren Versprechungen entfremdet habt und ihnen daher ferngeblieben seid, euch nun nahe gekommen – und gleichberechtigt mit den Juden an ihrer Verheißung teilhaben lassen. Wie kam es zu Ihrer Nähe? „Blut Christi“ – das Leiden und Sterben Jesu Christi, das der Apostel ausführlicher erläutert. Als daher in diesem Leib das Sühneopfer dargebracht wurde, wurde das gesamte Gesetz mit all seinen Rechtfertigungsmitteln abgeschafft. Das Blut Christi ersetzte alles, was vorher war. Und indem der Herr das Gesetz abschaffte, zerstörte er damit den Grund für die Trennung der beiden Hälften der Menschheit. Anstelle dessen, was abgeschafft wurde, errichtete der Herr ein neues – sein eigenes: das „Gesetz der Gebote“ des Alten Testaments, die äußere Ordnung der Anbetung, ersetzte es durch „Lehre“ – Dogmen, ein göttliches System von Gedanken, Gefühlen, Stimmungen, mit einem Wort – lebendiger Glaube, begleitet von Liebe, Anbetung Gottes im Geiste und in der Wahrheit. Und die Heiden gaben ihre Religion auf und kamen voller Glauben zum Herrn, damit sie zusammen mit den gläubigen Juden die gleiche Ordnung des Innenlebens annehmen würden. So schuf der neue Lebensgeist in Christus Jesus, der beide gleichermaßen durchdrang, die Welt und schuf aus beiden „einen neuen Menschen“ oder die Menschheit, deren Gründer und Haupt Christus der Herr wurde. Aber viel wichtiger und höher als diese äußere Versöhnung ist der innere Frieden mit Gott. Der Herr Jesus versöhnte sowohl Juden als auch Heiden mit Gott in einem Körper – in seinem Körper, indem er ihn am Kreuz als Sühneopfer für alle darbrachte und so die Feindschaft tötete, die die Sünde zwischen Gott und den Menschen geschaffen hatte. Diese Feindschaft wird durch das Kreuz getötet und die Gläubigen, die Feinde sind (Römer 5,10), werden durch ihn mit Gott versöhnt. Wie kam dieses Gute zu den Ephesern? 2:17. Erstens legte der Herr durch seinen Tod am Kreuz solide Grundlagen für den Frieden in seiner Person, indem er das Gesetz abschaffte und zerstörte, indem er Juden und Heiden trennte und beide durch dasselbe Kreuz mit Gott versöhnte. Dann, nach seiner Auferstehung, seiner Himmelfahrt und der Herabkunft des Heiligen Geistes, sandte er die Apostel, um das Evangelium des Friedens zu verbreiten, aber in ihrer Person handelte er selbst, gemäß der Verheißung: „Siehe, ich bin bei euch alle Tage“ (Matthäus 28,20). Der Herr selbst wandelte in der Person der Apostel und bekehrte sowohl Einzelpersonen als auch ganze Städte und Nationen, sowohl entfernte Heiden als auch nahestehende Juden. Er war es, der in der Person des heiligen Paulus mit dem Evangelium des Friedens zu den Ephesern kam, denn er allein führt uns zu Gott dem Vater (siehe Johannes 14,6). 2:18. Wenn der Herr nicht im Fleisch gekommen wäre und wenn er nach seinem Kommen nicht das Evangelium gebracht hätte, wären wir nicht zum Vater gebracht worden. Warum sagt er: „Niemand wird zum Vater kommen außer durch mich“ (Johannes 14,6). Nicht nur hier wird deutlich, dass Christus, der Herr, uns durch den Tod am Kreuz mit Gott versöhnt und uns die Gnade des Heiligen Geistes geschenkt hat, uns in eine Beziehung der Sohnschaft mit Gott versetzt hat, weshalb wir ausrufen können: „Abba, Vater!“ (vgl. Röm 8,15; Joh 4,23) und im Gebet „Vater unser“ (Matthäus 6,9), aber vor allem auch, dass Er jede Seele gleichsam bei der Hand nimmt und zum Vater führt, ruft, rettet, auf jede erdenkliche Weise im Kampf gegen die Sünde hilft und sie zu den letzten Graden der Vollkommenheit erhebt, bis Er sie dorthin bringt, wo Er jetzt zur Rechten des Vaters steht. Wie führt er zum Vater? In einem Geist – durch die gnädige Kraft eines Heiligen Geistes. Die Juden hatten zuvor Zugang zu Gott, aber äußerlich, und Gott offenbarte sich ihnen, aber auch äußerlich; und die Heiden hatten überhaupt keinen Zugang zu Ihm. Jetzt haben beide einen neuen und lebendigen Weg zu Gott – durch die Gnade des Heiligen Geistes. C) Wie nahe sie sich kamen (2:19–22) Sie wurden Mitbewohner der Heiligen, ihr eigener, Gottes Haushalt, und noch mehr, sie wurden Gottes Wohnort. 2:19. Das gnädige Königreich Christi wurde unter dem Deckmantel „einer Stadt, deren Schöpfer und Organisator Gott ist“ dargestellt (Hebr 11,10). Die Bürger dieser Stadt waren Heilige (so wie die Stadt heilig ist) und warteten darauf, gemäß der Vorhersage der Propheten Abraham, Moses, Elias und anderer. Die Epheser hatten, wie andere Heiden auch, diese Hoffnung nicht und ihnen wurde das Bürgerrecht in dieser Stadt entzogen. Sie waren Fremde und Fremde – Wanderer, und nun, seit sie an Christus glaubten, wurden sie zusammen mit anderen Heiligen, die sie bewohnten, Mitbürger dieser gesegneten Stadt. Darüber hinaus wurden sie „Mitglieder Gottes“, Mitglieder derselben Familie, deren Vater Gott ist. Denn Gläubige erhalten den Bereich, „Kinder Gottes zu sein“ (Johannes 1,12), das heißt, sie werden nicht nur zur Familie Gottes gezählt, sondern tatsächlich sind sie Kinder Gottes, da sie von Ihm geboren wurden (siehe Johannes 1,13). In der Stadt Gottes sind also alle Heiligen, Mitbürger, Kinder Gottes, in denen, wie in seinem Haus, Gott selbst wohnt! 2:20–21. Der Gedanke an die Daheimgebliebenen, Gottes Eigentum, führte den Apostel zu dem Gedanken, dass das Zuhause ein Wohnort sei. Der Apostel verweilt bei diesem Gedanken, um die Nähe zu Gott, zu der die Heiden durch den Glauben gebracht werden, noch weiter zu steigern. Die Gläubigen gehören Gott, weil Er in ihnen lebt. Somit sind sie seine Wohnstätte. Wie werden sie dann zum Haus Gottes? Das Haus Gottes ist die Kirche des Glaubens. Der Glaube wurde von den Aposteln auf der Erde gegründet und etabliert, wobei sie sich auf die Propheten verließen, die die Wahrheit verkündeten, aber auf Wahrsagerei. Die Apostel sahen die Wahrheit klar und wurden deshalb den Propheten vorangestellt. Beide predigten den Nahen und Fernen das Wort der Wahrheit, bekehrten einige von ihnen mit Hilfe des Geistes Gottes zu Christus und bereiteten so aus ihnen Material für die Kirche Gottes vor, indem sie daraus (im slawischen „Bau“) eine Kirche bauten – auf sich selbst. Aber die Apostel und Propheten lockten die Menschen nur zum Glauben an Christus, den Herrn. Das Fundament der Kirche ist der Eckstein, das Fundament des gesamten Gebäudes ist der Herr. Alles in der Kirche stammt von Ihm, die Apostel und Propheten selbst (Chrysostomus) nicht ausgenommen. Auf diesem Grundstein wird das Gebäude der Kirche Gottes – der „heilige Kirche“ – errichtet, wächst aus denen, die sich im Glauben an Christus wenden, und zwar harmonisch, nach einem bestimmten Plan: Apostel, Propheten, Hirten und Lehrer zeichnen sich darin aus – und werden bis zum Ende der Jahrhunderte wachsen. Es besteht aus denen, die im Glauben gestorben sind, und denen, die noch leben – den Gläubigen, denn es ist für alle gleich. Man könnte meinen, dass die irdische Kirche das Material vorbereitet und das Gebäude selbst schließlich im Himmel errichtet wird. Der Heilige Kirche im Herrn – die Kirche wächst nicht als totes Gebäude, sondern als lebendiges, das bereits alles Notwendige für seine Existenz und sein Leben hat. Und jetzt ist die Kirche hier auf der Erde ein ganzes Gebäude, ein Wohngebäude, das jedoch wächst, bis es die volle Ausdehnung der Kirche erreicht, wie es von Gott vorgesehen war. Die Kirche ist ein heiliger Kirche, weil Gott in ihr lebt und alle ihre wahren Mitglieder heilig sind, vom Heiligen Geist geheiligt und danach streben, heilig zu sein. All dies geschieht durch den Herrn. So wird die Universalkirche vom Herrn geschaffen. Er ist das Fundament der gesamten Kirche, ihr Fundament ist der apostolische und prophetische Dienst; Durch den Glauben an ihr Bekenntnis werden die Gläubigen Teil der Kirche, und die Kirche wächst und dehnt sich entsprechend ihrem Alter aus. Ebenso wachsen Privatkirchen wie Ephesus. 2:22. So wie die Universalkirche im Herrn als Kirche Gottes geschaffen ist, so ist auch jede einzelne Kirche in der Wohnung Gottes, ebenfalls in der Kirche Gottes, geschaffen, alles um denselben Herrn herum. Das Verhältnis der Privatkirchen zur Weltkirche wird durch das Wort „gegründet“ (im Slawischen „geschaffen“) ausgedrückt. Die Universalkirche ist als ein einziges Ganzes organisiert, und Privatkirchen sind nicht separat, sondern in Verbindung mit der Universalkirche organisiert. Die Universalkirche wird geschaffen, und sie werden tiefgreifend und wesentlich mit ihr geschaffen; so dass es insbesondere unmöglich ist, sie einzeln zu erstellen. Privatkirchen leben ein Leben, das der gesamten Kirche gemeinsam ist, wie ein Organ des Körpers, wie die Zweige eines Baumes das Leben eines ganzen Organismus. Es gibt nicht nur private Kirchen, sondern auch private, individuelle: „Die Kirche, in dem Gott wie in einem Körper wohnt, ist jeder von uns und wir alle zusammen“ (Chrysostomus). Denn jeder Gläubige hat alles, was in der Kirche ist – die Wahrheit des Wortes und die Gnade der Sakramente und die Gemeinschaft mit Gott in Christus Jesus. Der Vollender der Kirche ist ein und derselbe – der Heilige Geist, der die Seelen auf die Behausung Gottes vorbereitet. Wenn Gott in jedem Gläubigen gnädig ist, dann ist Er in den Seelen der gesamten Gemeinschaft der Gläubigen und in allen Gläubigen, das heißt in der gesamten Kirche, gnädig. Daraus wird deutlich, wie und wie nahe die Epheser Gott waren: Sie sind die Söhne Gottes und seine Wohnstätte. V. Das Geheimnis dieser Ökonomie Gottes enthüllen (3:1-13) Der Heilige Apostel erinnert die Epheser daran, dass die Berufung der Heiden und ihre Annäherung an Gott ein Geheimnis ist, das der Herr selbst den Heiden durch ihn, Paulus, offenbaren wollte, der es den Ephesern offenbarte und dabei vom Herrn Jesus und dem Heiligen Geist geleitet wurde. Daher ist es wirklich sein Zeugnis über ihre Nähe zu Gott. 1 Aus diesem Grund wurde ich, Paulus, für euch Heiden ein Gefangener Jesu Christi. 2 Da ihr von der Gnade Gottes gehört habt, die mir für euch gegeben wurde, 3 weil mir das Geheimnis durch Offenbarung offenbart wurde (über die ich oben kurz geschrieben habe), 4 Dann könnt ihr beim Lesen erkennen, wie ich das Geheimnis Christi verstehe, 5 was den früheren Generationen der Menschensöhne nicht bekannt gemacht wurde, wie es jetzt seinen heiligen Aposteln und Propheten durch den Heiligen Geist offenbart wurde, 6 Damit auch die Heiden Miterben seien und ein Leib seien und an seiner Verheißung in Christus Jesus teilhaben durch das Evangelium, 7 deren Diener ich wurde aufgrund der Gabe der Gnade Gottes, die mir durch das Wirken seiner Macht gegeben wurde. 8 Mir, dem geringsten aller Heiligen, wurde diese Gnade gegeben – den Heiden den unergründlichen Reichtum Christi zu predigen 9 Und um allen zu offenbaren, was die Offenbarung des Geheimnisses ist, das von Ewigkeit her in Gott verborgen war, der alles durch Jesus Christus erschaffen hat, 10 damit die vielfältige Weisheit Gottes nun durch die Kirche den Herrschern und Mächtigen im Himmel kundgetan werde, 11 nach dem ewigen Ratschluss, den er erfüllt hat in Christus Jesus, unserem Herrn, 12 Zu ihm haben wir Vertrauen und sicheren Zugang durch den Glauben an ihn. 13 Darum bitte ich dich, um deinetwillen, die deine Ehre sind, nicht den Mut zu verlieren angesichts meiner Drangsale. 14 Darum beuge ich meine Knie vor dem Vater unseres Herrn Jesus Christus, 15 Von wem stammt der Name aller Geschlechter im Himmel und auf der Erde? 16 Damit er euch nach dem Reichtum seiner Herrlichkeit schenke, damit ihr durch seinen Geist im inneren Menschen mit Kraft gestärkt werdet, 17 Durch den Glauben möge Christus in euren Herzen wohnen, 18 damit ihr, verwurzelt und gegründet in der Liebe, mit allen Heiligen begreifen könnt, was Breite und Länge und Tiefe und Höhe ist, 19 Und erkenne die Liebe Christi, die das Wissen übersteigt, damit du mit der ganzen Fülle Gottes erfüllt wirst. 20 Ihm aber, der durch die Kraft, die in uns wirkt, mehr leisten kann als alles, worum wir bitten oder denken, 21 Ihm sei Ehre in der Kirche in Christus Jesus von Generation zu Generation, von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. 3:1. Damit die Heiden Gott näher kamen, erlitt der Herr Jesus nicht nur den Tod, wie der Apostel zuvor betonte, sondern er, der Apostel, erduldete auch Fesseln für sie. Es war Christus, der ihm innere Bindungen auferlegte und ihm befahl, das Evangelium zu predigen. Er brachte ihn auch zur externen Gefangenschaft nach Jerusalem. Wie er zum Gefangenen der Heiden wurde, erklärt der heilige Paulus weiter und weist sie auf seine Berufung hin. Zu diesem Zweck werden ihm die Geheimnisse der Heiden offenbart. 3:2–4. Die Epheser hörten vom Heiligen Paulus selbst, dass er gemäß der Heilsökonomie („der Gnade Gottes“) von Gott mit der Verkündigung des Evangeliums unter den Heiden beauftragt wurde (siehe Apostelgeschichte 9,15, 22,21). Der Herr selbst berief ihn zum Apostelamt. Er selbst hat sich das Geheimnis der Berufung zu Christus und der Erlösung der Heiden genau so in den Sinn gebracht, wie er ihnen oben im selben Brief kurz darüber geschrieben hat. Es war ein Mysterium im eigentlichen Sinne, das zuvor niemandem bekannt war. 3:5–7. „Das Geheimnis Christi umfasst die Menschwerdung, das Kreuz, die Auferstehung, das Sitzen zur Rechten, die Berufung der Zungen, die Kirche der durch den Glauben Geretteten, die Entfernung des fleischlichen Juden, die Vereinigung zweier Völker zu einem Leib Christi, die Wiederkunft und den Lohn für jeden entsprechend seinem Erbe“ (Ecumenius). Dieses Geheimnis wurde in früheren Jahrhunderten weder den Juden noch den Heiden oder den Menschen im Allgemeinen von Adam bis Christus offenbart – es wurde überhaupt nicht auf die Weise offenbart, wie es jetzt offenbart wird. Und die Heiden hatten eine vage Hoffnung auf Befreiung, ganz zu schweigen von den Juden, denen durch die Propheten viel von Gottes Heilsplan über die Erlösung selbst der Heiden offenbart wurde (siehe Jes. 55:5). Aber das sei alles unbedeutend im Vergleich zur aktuellen Offenbarung, sagt der Apostel. Viele Propheten und Könige wollten Dinge sehen, die mit dem Herrn Jesus Christus zu tun hatten, und sahen sie nicht (Lukas 10,24). So war die Berufung der Heiden zur gleichberechtigten Teilhabe mit den Juden nicht nur dem Alten Testament, sondern lange Zeit auch dem Neuen Testament, beispielsweise dem Apostel Petrus, unbekannt; und nun, sagt er, sei dieses Geheimnis durch den Heiligen Geist den Aposteln und neutestamentlichen Propheten offenbart worden, dass die Heiden zusammen mit den Juden das gleiche Erbe in den alttestamentlichen Verheißungen erhalten werden (siehe 1. Petrus 1,10-12). Im gnadenvollen Reich Christi werden beide einen Leib Christi bilden und im zukünftigen Leben das empfangen, was den Gläubigen – den Heiligen – versprochen ist. Und die Heiden werden durch das apostolische Evangelium von all diesen Vorteilen angezogen. Auch der heilige Paulus empfing den gleichen Dienst, den Heiden zu predigen, jedoch nicht aufgrund seiner eigenen Verdienste, sondern als Geschenk, als Geschenk der Gnade Gottes, die ihm durch die besondere Wirkung seiner Macht verliehen wurde, die sich in seiner Bekehrung zu Christus offenbarte. 3:8–9. Er selbst ist der Geringste unter den christlichen Heiligen. Der heilige Paulus selbst ist der geringste aller Apostel, aber auch aller christlichen Heiligen. In der Zwischenzeit hat Gott ihn ausgewählt, um dieses Geheimnis – den unerforschlichen Reichtum Christi, die Erlösung der gesamten Menschheit durch den Tod des Sohnes Gottes am Kreuz – den Heiden zu verkünden und allen zu offenbaren, zu erklären und zu interpretieren, woraus die Ökonomie des Geheimnisses besteht, die Verbreitung des Reichtums Christi an die Heiden, ihre Berufung, daran teilzunehmen, ihre Verschmelzung zusammen mit den Juden zu einem einzigen Körper, dessen Haupt Christus ist und der zur Rechten des Vaters sitzt. Dieses Geheimnis der Ökonomie unseres Heils war von Ewigkeit vor der Grundlegung der Welt durch Jesus Christus in Gott verborgen (siehe Johannes 1,3). Gott hatte vor, die Menschheit durch den Tod seines Sohnes zu retten. Aber das war ein unbekanntes Geheimnis. Jetzt hatte nur Gott Gefallen daran, es allen zu öffnen – sowohl himmlischen als auch irdischen. Warum hielt Gott dies streng geheim? 3:10–12. Dafür, sagt der heilige Paulus, hielt Gott in Christus Jesus als ihrem Haupt einen Plan für die Struktur der Kirche, in den sowohl die himmlischen Mächte als auch alle irdischen Wesen im Verborgenen eintreten würden, um den himmlischen Engelsmächten, Fürstentümern und Gewalten seine ganze vielfältige Weisheit zu zeigen, die von Ewigkeit her verordnet und in Christus Jesus erfüllt wurde – durch die Kirche – in seiner Organisation der Kirche. So erhalten wir in Christus Jesus, der uns von Sünden erlöst und mit Seinem Blut gewaschen hat, den Mut und die Kühnheit, uns dem himmlischen Vater zu nähern, in der Zuversicht, dass Er uns in die Gemeinschaft aufnehmen wird und uns, nachdem er angenommen hat, niemals im Stich lassen oder uns in irgendetwas zurücklassen wird. Diese freudige Stimmung entspringt direkt dem Glauben und entsteht durch den Glauben an den Herrn Jesus Christus. In wenigen Worten beschrieb der Apostel den gesamten Verlauf unserer Wiedervereinigung mit Gott im Herrn Jesus Christus. Durch den Glauben an den Tod am Kreuz empfangen wir die Vergebung unserer Sünden, durch die Gnade werden wir durch die durch den Glauben gelehrten Sakramente mit dem Herrn vereint und durch ihn werden wir als Söhne Gottes adoptiert. So wie jeder einzelne Gläubige, so sind auch alle Gläubigen als Ganzes mit dem Herrn und durch Ihn mit Gott dem Vater vereint und bilden einen Leib unter Ihm – ein Haupt. Da sie das alles wussten, sollten sich die Epheser nicht darüber schämen, dass ihr Apostel Bindungen erduldete. 3:13. Gott liebte die Epheser so sehr, dass er seinen eingeborenen Sohn für sie hingab und seine Diener, die Apostel, leiden ließ. Tatsächlich befand sich der heilige Paulus in Fesseln, damit sie große Vorteile erhalten würden (Chrysostomus). So trägt der heilige Paulus die Fesseln um ihretwillen, zu ihrem Wohl, und seine Fesseln verherrlichen sie und führen sie in die Herrlichkeit der Geretteten. Nachdem der heilige Paulus das große Geheimnis der Erlösung der Heiden offenbart hat, betet er erneut zu Gott, dass er den Ephesern Verständnis für dieses Geheimnis der Erlösung und die große Liebe Gottes zu ihnen schenken möge. VI. Das Gebet des Apostels, den Ephesern das Geheimnis der Erlösung näherzubringen (3,14–21) 3:14–15. Damit die Epheser, die dazu berufen sind, an solchen Wohltaten der Heilsökonomie teilzuhaben, sie verstehen und tatsächlich empfangen und immer besitzen können, beugt der heilige Paulus gebeterfüllt seine Knie vor Gott, dem Vater unseres Herrn Jesus Christus und dem Vater aller seiner himmlischen und irdischen Kinder – Engel und Menschen. Wofür betet er? 3:16–19. Diese Verse weisen auf die Gebetsgegenstände und guten Wünsche des heiligen Paulus an seine Jünger hin. Hier im Kleinen ist alles, was ein Christ sich wünschen und suchen kann. Erstens bittet der heilige Paulus Gott, den Vater aller, dass er ihnen „nach dem Reichtum seiner Herrlichkeit“ – überaus reichlich – durch die Kraft des Heiligen Geistes gebe, „durch seinen Geist im inneren Menschen gestärkt zu werden“, damit sie Herr in sich selbst werden. Was ist das für eine Herrschaft und warum ist sie vor allem erstrebenswert? Erinnern wir uns an die Struktur der menschlichen Natur. Gott hauchte demjenigen, der aus dem Staub der Erde gemacht wurde, den Atem seines göttlichen Lebens ins Gesicht. Dies ist der menschliche Geist, die höchste Seite unserer Natur, in der Bewusstsein, Freiheit, Rationalität, Gottesfurcht, Gewissen und Unzufriedenheit mit allen geschaffenen Dingen leben. Der Zweck des Geistes besteht darin, in Gott zu sein und alles zu Gott zu erheben, alles, was im Menschen und um ihn herum ist. Zu diesem Zweck wurde ihm Macht über die niederen Kräfte seiner Natur gegeben. Indem er die Kraft von Gott empfängt, in dem der Geist lebt, bezieht dieser im selben Leben die Seele mit ihrer Vernunft und ihren Wissenschaften, mit ihrem Willen und ihren Manifestationen, mit ihrem Geschmack und ihren Künsten – ihren Werken, und mit ihren niedrigeren Fähigkeiten – Vorstellungskraft und Gedächtnis – ein, bezieht den Körper mit seinen Bedürfnissen ein und wirft ein Spiegelbild desselben Lebens auf alle äußeren Ordnungen. Wenn dies bei einem Menschen geschieht, dann ist er ein realer Mensch, entsprechend seiner Vorstellung. Und hier ist er mit seinem Geist offensichtlich der Herrscher über sich selbst und über alles, was in ihm und um ihn herum ist. Aber es ist auch offensichtlich, dass er eine solche Macht über seinen Geist nur von Gott erhalten kann, nachdem er sich ihm hingegeben und in ihm gelebt hat. Trenne den Geist von Gott, und diese Kraft wird ihm genommen. Dann kann er den Sehnsüchten der Seele, den Bedürfnissen des Körpers oder irgendetwas Äußerem nicht mehr gerecht werden. In der ersten Lebensordnung lebt der Mensch ganz in sich selbst (im Geiste) vor Gott, in der zweiten lebt er ganz außerhalb seiner selbst und vergisst Gott. Leidenschaften aus Selbstsucht dringen in dieses letztere System ein und geben seinem ganzen Leben eine böse Richtung, die dem Geist oder der Gottesfurcht und dem Gewissen widerspricht und nicht schafft, sondern zerstört. Das ist es, was der gefallene Mensch ist. Doch Gott wollte den Gefallenen nicht in der Verdammnis zurücklassen und bereitete für ihn einen Weg vor, wie er aus dem Fall wieder auferstehen konnte. Der Sohn Gottes öffnete durch seinen Tod am Kreuz, seine Auferstehung, seine Himmelfahrt und sein Sitzen zur Rechten des Vaters den Weg für die Gefallenen zum Heiligen Geist, der den Geist des Menschen wiederherstellt und ihn zu seiner früheren Stärke erweckt. Wie? Erstens wirkt die Gnade des Heiligen Geistes wie von außen auf den Geist und weckt das Gewissen und die Gottesfurcht. Wenn sich im Geist die Entschlossenheit und die Bereitschaft entwickeln, nach Gott zu leben, dann dringt die Gnade des Heiligen Geistes in den Sakramenten in den Geist ein und von da an beginnt das innere Leben eines Menschen vor Gott. Die geistigen und körperlichen Bedürfnisse hören nicht nur auf, ihn zu beherrschen, sondern im Gegenteil, er beginnt selbst, sie auf Weisung des Geistes zu beherrschen. So wird unser Geist mit der Hilfe des Heiligen Geistes wieder zum Alleinherrscher nach innen und außen. Diese Rückkehr des Geistes zu seiner Unabhängigkeit findet inmitten seines Kampfes mit den früheren Herrschern der gefallenen Menschheit statt. Deshalb betet der Apostel zunächst darum, dass Gott den Ephesern helfen möge, durch seinen Geist im inneren Menschen gestärkt zu werden, damit ihr Geist endlich unabhängig von allem im Inneren werde. Zweitens betet er, dass Christus in ihren Herzen wohnen möge. Die Bestätigung im inneren Menschen ist die Vorbereitung einer Wohnstätte für Christus, den Herrn, in uns, denn wer im Geiste bestätigt ist, beherrscht sich bereits, hat die Leidenschaften überwunden, sie vertrieben und ist in aller Tugend verankert. Darüber sagt der Herr selbst: „Wenn jemand mich liebt, wird er mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben, und ich werde zu ihm kommen und bei ihm wohnen“ (Johannes 14,23). Der Apostel legt die Bedingung für die Einwohnung Christi fest – Verwurzelung und Bestätigung in der Liebe um des Glaubens willen oder des Glaubens, der durch die Liebe gefördert wird. Glaube ist der Anfang, Liebe ist das Ende oder der Höhepunkt. Glaube bedeutet eine solche Überzeugung von den Wahrheiten des Evangeliums, dass wir von unserem Wesen überzeugt sind. Nur ein solcher Glaube ist stark und fest und bietet eine solide Grundlage für das Leben. Aber es wird nicht plötzlich so stark, sondern nimmt allmählich zu. Es beleuchtet von Anfang an den gesamten Lebensweg und zeigt auf, was von einem Menschen verlangt wird und wie er diese erreichen kann. In seinem Licht werden die Armut der menschlichen Natur und die Gefahr der Sünde sichtbar, der Reichtum Christi wird sichtbar und die Tatsache, dass es niemandem verboten ist, ihn zu besitzen. Dies führt zu der Entscheidung, sich Christus zuzuwenden und an ihm festzuhalten. Er ist liebevoll: Sobald jemand einen Schritt auf ihn zukommt, gibt er sein ganzes Selbst demjenigen hin, der kommt. Und so wird im Sakrament der Taufe oder Buße durch die Gnade des Heiligen Geistes die Verbindung von Christus, dem Herrn, mit dem Geist des Menschen vollzogen, der von diesem Moment an autokratisch wird, da er von der Gnade Christi die Macht erhalten hat, sich selbst und alles, was im Menschen und außerhalb von ihm ist, zu kontrollieren. Nachdem er sich in Verbindung mit Christus das Wort gegeben hat, in seinen Geboten zu wandeln und in allem den Willen des himmlischen Vaters zu tun, beginnt der Geist, der sich im Inneren etabliert hat, alles dorthin zu lenken und alle Handlungen der Seele, alle Bedürfnisse des Körpers und alle Ordnungen des äußeren Lebens diesem Joch unterzuordnen und gegen die Bewegungen der Leidenschaften zu kämpfen, die noch in der Seele verbleiben. Bei all dieser Arbeit des Geistes geht es um Taten der Liebe. Aber der Geist des Lebens um Christus erfüllt das Herz nicht plötzlich, sondern durch Selbstbeschränkung und Selbstwiderstand. Das Leben, das aus dem Herzen fließt, kommt danach. Aktive Liebe führt zu emotionaler Liebe, und das ist verwurzelte und begründete Liebe. Zunächst ist es nicht nur für andere, sondern auch für den Gläubigen selbst fast unsichtbar, während es einen Kampf mit dem Egoismus gibt, der das Gefühl der Liebe abkühlt. Aber wenn er besiegt und aus dem Herzen vertrieben wird, wird die Kommunikation mit Christus für jeden sehr spürbar, denn dann beginnen sich die Gaben der Gnade zu öffnen. Und genau das wünscht sich der heilige Paulus für die Epheser, damit Christus für alle deutlich in ihren Herzen wohne. Das Ergebnis der Einwohnung Christi, des Herrn, ist Vollkommenheit im Verständnis, denn wo Christus ist, ist der Geist Christi (siehe 1. Korinther 2,16), verliehen denen, in deren Herzen Christus wohnt. Damit es nicht jeder einzeln auf seine Weise verstehen kann – auf originelle Weise, aber mit allen Heiligen, auf Augenhöhe mit vollkommenen Christen. Der Apostel gibt nicht zu verstehen, was er meinen soll, aber im Verlauf seiner Rede wird hier das Geheimnis der Pläne Gottes für die Erlösung der Menschen verstanden. Jeder kennt die Grundzüge des Erlösungswerks ohne große Schwierigkeiten. Aber heilige Menschen, in denen Christus eindeutig wohnt, spüren ihr Heil in der Tat und verstehen es daher vollkommen. Solche Menschen betrachten den Weg der Erlösung selbst und alles, was damit zusammenhängt, klarer und tiefer; denn es dringt in alle Bereiche der Existenz ein und erstreckt sich mit seiner Kraft über den gesamten Raum und die gesamte Zeit und umfasst die Ewigkeit. Folglich enthält es die Antwort sowohl auf alles Ewige als auch auf alles Vergängliche, auf alle Geschöpfe und den Verlauf aller Ereignisse. All dies offenbart sich in den Köpfen derer, die sich an den Herrn klammern, obwohl es nicht in Worte und gewöhnliche Redewendungen passt, sondern nur gefühlt wird, so wie der heilige Paulus selbst die unbeschreiblichen Verben, die er während seiner Himmelfahrt empfand, nicht in Worte fassen konnte. Dieses Unausgesprochene, aber vom Geist im Geheimnis der Erlösung betrachtete, bezeichnet der heilige Paulus mit den Worten: Breitengrad, Längengrad, Höhe, Tiefe. Ihr Verständnis, sagt Chrysostomus, kann nicht durch unser Wort, sondern durch den Heiligen Geist gelehrt werden. Zusammen mit der Erkenntnis des Heilsgeheimnisses wird sich dem betrachtenden und von Christus erleuchteten Geist die ganze Fülle der Liebe Christi offenbaren. Es ist für den Verstand unverständlich. Aber wenn Christus in jemandem wohnt, dann spürt er seine Größe mit seinem Herzen und betrachtet sie mit seinem Verstand, obwohl es unaussprechlich und unerklärlich bleibt, denn es gibt kein Maß für seine Größe und daher ist es nicht möglich, es mit dem Verstand zu begreifen. All dies führt Christen zur Vollkommenheit, zur Erfüllung all dessen, was Gott den Christen erfüllen will; Das bringt der Apostel mit den Worten zum Ausdruck: „damit ihr erfüllt werdet mit der ganzen Fülle Gottes.“ Diese Fülle der christlichen Vollkommenheit, so der Apostel, ist ein Zustand der Kontemplation, der sich in jemandem ereignet, der, nachdem er sich von jeder Bindung an alles Irdische befreit hat, in das Reich Gottes eintritt und alles dort und so sieht, wie wir alles um uns herum sehen. Der heilige Paulus beendet sein Gebet mit einem Lobpreis an Gott, den Vater. 3:20–21. Der heilige Paulus scheint dies zu sagen: Was ich Ihnen geschrieben habe, wofür ich gebetet habe und wofür ich bete, was Sie selbst verstehen und suchen – all das ist großartig, erschöpft aber nicht vollständig den Schatz der Segnungen, die uns durch den Herrn Jesus Christus gegeben wurden. Es gibt unvergleichlich mehr davon, als wir begreifen und verlangen können. Und der Herr kann sie alle über jeden ausschütten, den Er will, „gemäß der Kraft, die in uns wirkt.“ Es ist unbekannt, wie die Kraft entsteht und ihre Wirkung nur in der Seele manifestiert, wo sie erleuchtet und reinigt, oder äußerlich, indem sie Wunder wirkt. Das ist nicht von uns – es ist Gottes Geschenk. Und es ist unmöglich, dies zu messen, denn das Maß dafür ist Gottes grenzenlose Güte: „Ihm sei Ehre in der Kirche“, durch die Kirche oder durch den Mund der gesamten Kirche, die der Herr rein, ohne Makel und Schmutz geschaffen hat, deshalb gießt Er seine Barmherzigkeit in erster Linie über sie aus, in Christus Jesus, durch den die Kirche als Haupt der Kirche ihr Lob zu Gott erheben muss. Diese Herrlichkeit ist nicht auf die Gegenwart und die folgenden Jahrhunderte beschränkt, sondern erstreckt sich auf alle Generationen und bleibt über Jahrhunderte hinweg bestehen, wächst und vermehrt sich und kündigt die endlose Ewigkeit an. Zweiter Teil – Moralisieren (4:1–6:18) Aus seiner Lehre über die Kirche als einen einzigen Körper unter der Führung des Herrn Jesus Christus leitet der heilige Paulus auch moralische Lehren darüber ab, wie Christen, vereint und erneuert in Christus, leben und handeln sollten. Zuerst stellt er die allgemeine Struktur des Lebens in Christus Jesus und in seiner Kirche dar (4,1-16), dann bietet er Lebensregeln an, zuerst allgemein (4,17-5,20), dann spezifisch - je nach Staat (5,21-6,9), und schließlich zeigt er den Christen auf der Grundlage, dass diese Art von Leben ein Kampf gegen die Mächte des Bösen ist, ihre spirituellen Waffen. Abschnitt eins. Allgemeine Struktur des christlichen Lebens (4:1–16) Der Grundriss dieses Systems ist sehr einfach. Indem wir die Einheit des Geistes im Band des Friedens bewahren (4:1-10), unter der Führung von göttlich ernannten Hirten (4:11-13), alles zu Christus zurückbringen (4:14-16). I. Einheit des Geistes im Band des Friedens (4:1–10) Das ist für Christen das Wichtigste: Jeder soll wie jeder andere sein, in nichts getrennt sein, in herzlicher Verbundenheit miteinander sein und selbstlose gegenseitige Hilfe leisten. 1 Darum ermahne ich dich, ein Gefangener des Herrn, dass du der Berufung würdig wandelst, zu der du berufen wurdest. 2 In aller Demut und Sanftmut und Langmut, einander in Liebe ertragend, 3 versuchen, die Einheit des Geistes im Band des Friedens aufrechtzuerhalten. 4 Es gibt einen Körper und einen Geist, so wie du in einer Hoffnung auf deine Berufung berufen wurdest; 5 ein Herr, ein Glaube, eine Taufe, 6 ein Gott und Vater aller, der über allen und durch alle und in uns allen ist. 7 Aber jedem von uns ist Gnade zuteil geworden nach dem Maß der Gabe Christi. 8 Darum heißt es: Er stieg in die Höhe auf, führte die Gefangenschaft gefangen und gab den Menschen 104 Gaben. 9 Und was bedeutet „aufgestiegen“, wenn nicht, dass Er auch zuerst in die Unterregionen der Erde hinabgestiegen ist? 10 Er, der herabgestiegen ist, ist auch derjenige, der über alle Himmel aufgefahren ist, um alles zu erfüllen. 11 Und er ernannte einige Apostel, einige Propheten, einige Evangelisten, einige Hirten und Lehrer, 12 für die Vervollkommnung der 105 Heiligen, für die Arbeit des Dienstes, für den Aufbau des 106 Leibes Christi, 13 bis wir alle zur Einheit des Glaubens und zur Erkenntnis des Sohnes Gottes gelangen, zu einem vollkommenen Menschen, zum Maß der Größe der Fülle Christi; 14 Damit wir nicht länger Kinder sind, hin und her geworfen und mitgerissen 107 von jedem Wind der Lehre, von der List der Menschen, von der List der Täuschung, 108 15 aber aus wahrer Liebe gaben sie alles dem zurück, der das Haupt ist, Christus, 16 Von ihm erhält der ganze Körper, der durch allerlei sich gegenseitig verbindende Bindungen zusammengesetzt und zusammengehalten wird, durch die Wirkung jedes Glieds nach seinem eigenen Maß Wachstum, um sich in Liebe aufzubauen. 17 Darum spreche ich und ermahne euch im Herrn, dass ihr nicht länger wandelt wie andere Nationen in der Eitelkeit ihrer Gedanken wandeln, 18 weil sie wegen ihrer Unwissenheit und der Härte ihres Herzens im Verständnis verfinstert und vom Leben Gottes entfremdet waren. 19 Als sie den Punkt der Empfindungslosigkeit erreicht hatten, haben sie sich der Wollust hingegeben, sodass sie mit Völlerei alle Unreinheit begehen. 20 Aber so habt ihr Christus nicht erkannt; 21 Weil ihr von ihm gehört und von ihm gelernt habt, so wie die Wahrheit in Jesus ist, 22 Lege deinen alten Lebenswandel ab, alter Mann, der von betrügerischen Begierden verdorben ist, 23 und erneuere dich im Geiste deines Geistes 24 Und ziehe den neuen Menschen an, geschaffen nach Gott in Gerechtigkeit und wahrer Heiligkeit. 25 Darum legt die Lüge ab und sagt die Wahrheit, jeder von euch, zu eurem Nächsten, denn wir sind Mitglieder des anderen. 26 Wenn du zornig bist, sündige nicht; lass die Sonne nicht in deinem Zorn untergehen; 27 Und gebt dem Teufel keinen Raum. 28 Wenn jemand stiehlt, stehlen Sie nicht im Voraus, sondern arbeiten Sie und tun Sie mit Ihren eigenen Händen das Nützliche, damit Sie den Bedürftigen etwas geben können. 29 Lasst kein verdorbenes Wort aus eurem Mund kommen, sondern nur das, was gut ist, um den Glauben zu erbauen, damit es denen, die es hören, Gnade bringt. 30 Und betrübe nicht den Heiligen Geist Gottes, durch den du für den Tag der Erlösung versiegelt wurdest. 31 Alle Bitterkeit, jeder Zorn, jeder Zorn, jedes Geschrei und jede Verleumdung und alle Bosheit soll von euch genommen werden. 32 Seid aber untereinander gütig, mitfühlend und verzeiht einander, so wie Gott euch in Christus vergeben hat. 4:1–3. Im vorigen Kapitel erklärte der heilige Paulus, wie alle im Herrn vereint sind und in Ihm und um Seinetwillen eins werden. Nun sagt er, dass Sie dazu berufen sind, handeln Sie also dessen würdig, das heißt, bleiben Sie in liebevoller Kommunikation. Er bittet sie, dies zu tun, und weist sie auf seine Bande im Herrn hin, die er für das Werk des Herrn und seine Lehren trägt, und weist darauf hin, dass sie sich genauso fest an seine Lehren halten sollten, wie er es an den Herrn Jesus tut. Sie sind zur höchsten Berufung der Söhne Gottes in Jesus Christus berufen. Danach müssen wir leben. Wie kann dies erreicht werden? Der Apostel erklärt weiter. Es liegt in der Natur des Menschen zu lieben. Aber die Sünde hat die Liebe abgekühlt und statt der Liebe den Egoismus in uns gelegt, eine Quelle der Spaltung und Isolation. Die Abtötung des Egoismus ist eine Rückkehr zur Wärme liebevoller Interaktion. Deshalb wies der Herr auf Selbstverleugnung als ersten Schritt hin, um Ihm nachzufolgen: „Wer mir nachfolgen will, verleugne sich selbst“, sagt Er (Lukas 9,23). Der Apostel legt diese Hauptsache nicht direkt offen, sondern zählt gute Gesinnungen auf, die im Gegensatz zu selbstsüchtigen Bestrebungen stehen, und stellt sie als Grundlage für liebevollen Umgang miteinander dar. Demut steht an erster Stelle. Selbstlosigkeit erfordert Selbstvergessenheit, die sich in Demut ausdrückt. Der bescheidene Mensch stellt sich in nichts hinein, und im Vergleich zu allen anderen hält er jeden für besser und würdiger als sich selbst. Deshalb denkt und kümmert er sich nicht um sich selbst, sondern um andere und deren Wohlergehen. Er ist dasselbe wie ein Glied in einem Körper; Kein einziges Mitglied lebt für sich selbst, sondern alle für andere. So ist im Körper – der Kirche – alles Demut gegenüber den anderen mit Selbstvergessenheit, und zwar nicht nur gegenüber einigen, sondern gegenüber allen – ob höher oder niedriger, Freund oder Feind, das ist alles Demut, die die Menschen mit Liebe vereint, im Gegensatz zum Stolz (diese Tochter des Egoismus), der alle trennt. So wie aus Stolz Wut, Bosheit und Beleidigungen entstehen, so entsteht aus Demut Sanftmut, die alles so erträgt, wie es verdient ist. Aus diesem Grund behandeln andere ihn herzlich, liebevoll und respektvoll. Das ist die Vereinigung: Und je sanftmütiger es ist, desto stärker ist die Vereinigung, desto mehr Frieden und Freude gibt es. An dritter Stelle nennt der Apostel Langmut oder (wörtlich aus dem Griechischen) Großzügigkeit. Die Seele der Großzügigkeit ist so stark und stark, dass keine Probleme anderer einen Schock oder eine Veränderung in ihr hervorrufen. Das liegt nicht daran, dass der großzügige Mensch ein hartes Herz hat, sondern an der Wirkung der Gnade Gottes, die für die Taten gegeben wird, das Böse durch Gutes zu überwinden (siehe Röm 12,21). Großzügigkeit und Langmut ertragen Beleidigungen und Beleidigungen gelassen. Aber in ihnen gibt es keinen sichtbaren Kitt, der Menschen unterschiedlicher Richtungen verbindet. Der heilige Paulus weist weiter darauf hin: „Miteinander in Liebe ertragen“, was bedeutet, nicht nur persönliche Beleidigungen von anderen zu ertragen, sondern allen, egal wer sie sind, liebevoll alles Gute zu tun. Das bedeutet, die Trauernden zu trösten, die Törichten zu ermahnen, den Sünder zurechtzuweisen, den Armen zu helfen, die Beleidigten zu beschützen, im Allgemeinen die Lasten des anderen zu tragen (siehe Gal 6,2). Die Einheit des Friedens wird noch stärker und vollkommener sein, wenn die Verbündeten Einmütigkeit, Einheit im Geiste in grundlegenden Gedanken, Gefühlen, Stimmungen und Willensrichtungen haben. Eine auf der Einheit des Geistes basierende Vereinigung verbindet uns laut Chrysostomus „untereinander und mit Gott. Diese Vereinigung kann nicht durch Raum, Himmel, Erde, Tod oder irgendetwas anderes gestört werden.“ Eine solche Vereinigung gebietet der heilige Paulus den Ephesern mit den Worten: „versucht, die Einheit des Geistes im Band des Friedens zu bewahren.“ Und egal wie schwierig es ist, die Einheit des Geistes in der Einheit des Friedens aufrechtzuerhalten, es ist notwendig, den Titel aufrechtzuerhalten, zu dem Christen berufen sind. Daher weist der heilige Paulus auf Motive hin, die die Energie von Christen unterstützen könnten, die sich bemühen, ihre Berufung aufrechtzuerhalten. Welche Motive für die Aufrechterhaltung der Einheit nennt der heilige Paulus? 4:4–6. Das Wesen des Christentums erfordert, dass alle Gläubigen ein Körper sind – die Kirche, in der ein Geist wohnt, der für alle akzeptabel ist und die alle Mitglieder durchdringt und jedem Leben und spirituelle Bewegung verleiht. Mit der Einheit von Körper und Geist haben Christen die gleichen Hoffnungen. Ein Königreich ist jedem versprochen; die Tür dazu steht jedem offen. Alle Christen haben einen Herrn – Erlöser und Retter. Er ist auch das Haupt des Körpers – der Kirche. Ein Glaube an ihn, eine Taufe, durch die sie in ein neues Leben hineingeboren werden. Jeder hat einen Gott, Schöpfer, Versorger, Vater, der alle mit einer Liebe umarmt, mit einer Allmacht regiert und mit einer Vorsehung bewahrt. „Ein Gott und Vater“ aller – alle Christen sind gleichermaßen Kinder des einen Vatergottes. Er offenbart seine göttliche Vorsehung über alle, insbesondere über die Gläubigen, und kümmert sich um sie wie um seine Kinder. Er zeigt seine Liebe und Güte durch sie alle, er wohnt in ihnen allen mit seiner Gunst und Liebe. Daher lautet die Schlussfolgerung: „Wir haben einen Herrn, wir haben eine Taufe empfangen, wir haben einen Glauben gebracht, wir haben alle einen Gott und Vater, deshalb müssen Sie als Brüder untereinander Gleichgesinnt sein“ (Theodoret). Nachdem der heilige Paulus die Anreize für Einheit oder liebevolle Gemeinschaft unter Christen aufgezeigt hat, zeigt er weiter auf, worin diese Gemeinschaft offenbart werden sollte. 4:7. So wie es im Leib verschiedene Glieder gibt und jedes Glied seinen eigenen Zweck hat, den es für den ganzen Leib erfüllt, so muss im Leib der Kirche, deren Haupt Christus ist, jedes Glied den anderen und dem ganzen Leib – der Kirche – dienen, wer was kann und wer die Gabe wofür erhalten hat. Im Körper – der Kirche – wird jedes Mitglied durch den Herrn Mitglied und erhält von Ihm geistige Existenz; Von Ihm wird ihm ein Platz im Körper – der Kirche – zugewiesen und die Gabe der Gnade wird gegeben, Ihm zu dienen. Jeder Christ empfing vom Herrn die Gnade und die Gabe des Heiligen Geistes in dem Maße, wie es dem Herrn gefiel. Servieren Sie mit diesem Geschenk, und Sie werden mit allen in lebendiger und aktiver Kommunikation stehen. Wann wird jedem ein Geschenk gemacht? Im Sakrament der Firmung. In diesem Sakrament empfangen alle natürlichen Geisteskräfte die Gnade, die einige von ihnen zu einer Höhe erhebt, die keiner von ihnen auf natürliche Weise erreichen könnte. Der Vollstrecker aller Mysterien ist der Herr. Von ihm wird allen das Geschenk der Firmung mitgeteilt. Dass der Spender der Gnadengaben der Herr Jesus Christus ist, beweist der Apostel in den folgenden Versen. 4:8–10. Der heilige Paulus erklärt die folgenden Gedanken der christlichen Lehre anhand von Zeugnissen aus dem Alten Testament. Der Sohn Gottes stieg auf die Erde herab, wurde Mensch, litt, starb am Kreuz, wurde auferstanden, stieg in den Himmel auf, saß zur Rechten des Vaters und sandte den Heiligen Geist zu denen, die an ihn glauben – die Quelle aller gnadenvollen Gaben. Aber da der Herr, das Haupt, den Körper der Kirche für sich selbst geschaffen hat, bestimmt er selbst das Maß der Schenkung: für jemanden eins, für wen zwei, für wen fünf Talente. Der heilige Paulus vergleicht diesen Plan Gottes in der Gestaltung unseres Heils mit den Vorhersagen des Alten Testaments und verleiht ihm dadurch die Kraft der vorewigen Prädestination. Er übernimmt die Passage aus Psalm 67, in der es heißt, dass Gott Israel aus Ägypten führte, es durch die Wüste führte, das verheißene Land für sie eroberte und es an die Kinder Israels verteilte. So eroberte der Herr durch seinen Tod den Tod, den Teufel und die Sünde und stieg nach der Auferstehung in den Himmel auf, nahm alle gnadenvollen Kräfte als Beute in sein Wissen und verteilte sie an die Gläubigen. Weil Er die Macht hat, auf diese Weise zu handeln, denn Er war überall, Er hat überall Sein Siegel gesetzt und Er erfüllt alles. Er stieg nicht nur von der Erde in den Himmel auf, sondern stieg zuerst auf die Erde hinab und ging in die untersten Länder, unter denen es keine Hölle mehr gibt, und stieg dann über alle Himmel auf, so hoch, dass es keinen Ort gibt, an dem man höher aufsteigen kann, und erfüllt immer und immer alles mit Macht, Macht, Herrlichkeit, Größe, einer Fülle von gnadenvollen Gaben, Zeichen und Wundern. Alles in der geistigen Welt basiert auf Ihm – sowohl im Himmel als auch auf Erden; und in der physischen Welt. Alles ist von Ihm aufgebaut, überall ist alles darauf ausgerichtet, in einer von Ihm erneuerten Form zu erscheinen. Mit solcher Macht und Stärke ist Er in der Lage, Gnade entsprechend dem Maß Seiner Barmherzigkeit zu verteilen. II. Führung gottgeweihter Hirten (4:11–13) Die Kirche Christi besteht aus Gläubigen, von denen jeder seine eigenen besonderen und natürlichen Fähigkeiten und Gnadengaben besitzt; Darüber hinaus werden den Mitgliedern der Kirche Freiheit und Initiative nicht genommen, und die Kirche wächst und vermehrt sich. Damit darin alles harmonisch und harmonisch ist, hat es dem Herrn gefallen, darin eine besondere Führung mit besonderen Gaben der Führung der Kirche als lebendigen Körper zu etablieren. Der heilige Apostel zählt die Typen dieser Führer auf (4:11), zeigt die ihnen übertragenen Aufgaben auf (4:12) und zeigt die Ziele auf, auf die sie ihre Arbeit ausrichten sollten (4:13). A) Wer sind die Führer (4:11) 4:11. Zusätzlich zu den Gaben, die allen Gläubigen im Sakrament der Firmung zuteil werden, schenkt der Herr einigen von ihm für die Leitung der Kirche ausgewählten Personen besondere Gaben. Es ist nicht die Gesellschaft oder die Kirche, die sie auswählt, sondern der Herr selbst, der sie für die Kirche auswählt und bereitstellt. An erster Stelle stellt der heilige Paulus die Apostel als Zeugen des Herrn dar, als Zeugen seiner Auferstehung, die er direkt ernannt hat und die mit allen Gnadengaben des Heiligen Geistes ausgestattet sind. Sie sind Propheten, sie sind Evangelisten, sie sind Hirten, sie hatten die Gabe des Heilens und jede Art von Intelligenz, alles war in ihnen vereint und durch sie in die Kirche eingebracht. Sie sind Kanäle der Gnade, die über das gesamte Universum ausgeschüttet werden. Der Ritus des Apostelamtes in der gleichen Stärke wie bei den ersten Aposteln ist einzigartig. Und das scheint nicht notwendig zu sein, denn die Apostel investierten alles in die Kirche, übermittelten ihr die ganze Wahrheit, die der Heilige Geist ihnen offenbarte, übermittelten die Sakramente zur Erleuchtung der Gläubigen und richteten in ihr ein Pfarramt ein, die direkte Nachfolge des Apostelamtes, dessen Aufgabe es ist, das zu bewahren, was die Apostel in die Kirche investiert haben, die von den apostolischen Schätzen lebt, der von ihnen ausgegossenen Gnade, die kontinuierlich von Generation zu Generation fließt. An zweiter Stelle stellt der Apostel die Propheten. Ihnen wurde und wird (da das prophetische Amt in der Kirche nicht aufhört) die Gabe verliehen, in die Zukunft zu blicken, in die Geheimnisse des menschlichen Herzens und der Offenbarung in der Heiligen Schrift einzudringen und manchmal mit einem Lehrwort zu sprechen, das für Christen notwendig ist. Die Gabe selbst ist nicht mit einer Stellung in Kirche und Gesellschaft verbunden, sondern wird aus reinem Herzen denjenigen gegeben, die sich für die Reinheit von Körper und Seele einsetzen. An dritter Stelle stellt der Apostel Evangelisten (im slawischen „Evangelisten“), die auf Anweisung ihrer Apostel und dann ihrer Nachfolger, der Hirten, gesandt wurden, um das Wort Gottes zu predigen oder die Lehren Christi schriftlich darzulegen. Die erste umfasst alle Gleichgestellten der Apostel, wie Cyril und Methodius, die zweite umfasst Evangelisten und Kirchenschriftsteller. An vierter Stelle stehen für den Apostel Hirten und Lehrer, denen das ganze Volk anvertraut wurde (Chrysostomus) und die als Apostel in Städte und Dörfer geschickt wurden (Theodoret). Dies sind Bischöfe und Priester, die ersten nach den Aposteln bei der Gründung der Kirche, damals wie heute. Bischöfe als Nachfolger der Apostel und Priester als ihre engsten Gehilfen – ihre Augen, Beine und Hände – bilden beide einen unteilbaren Hirten, dem die Apostel durch apostolische Autorität und Macht mit der Erschaffung der Kirche betraut wurden (siehe Apostelgeschichte 14,23). So wurde die Hirtenarbeit von Anfang an zur Hauptsache in der späteren Existenz der Kirche nach den Aposteln. Dies gilt vor allem für das, was der Apostel dann über die Pflichten und Ziele der Führer der Kirche sagt. B) Verantwortlichkeiten der Kirchenführer (4:12) Die erste und wichtigste Aufgabe der Kirchenführer besteht darin, die Heiligen zu erfüllen und sicherzustellen, dass jeder Gläubige in der Kirche seinen Platz kennt und seine Arbeit so tut, wie er es sollte. Dies ist eine externe Regierung in der Kirche. Aber das Wichtigste ist das Innere, die Sorge um die Erlösung, die Stimmung der Herzen und des Geistes der Gläubigen, ihre Gedanken und Gefühle, wie es das Christentum erfordert: die Traurigen zu trösten und zu inspirieren, die Streitenden zu versöhnen und ihren Fall vernünftig zu beurteilen, den Armen zu helfen, denen, die nicht verstehen, was sie erklären sollen, denen, die von Leidenschaften überwältigt werden, und zu zeigen, wie man mit ihnen umgeht. So sollten sie handeln, bald in Worten, bald in der Tat, bald mit Strenge, bald mit Güte, bald allein, bald vor anderen, und dabei eines im Sinn haben: dass jeder von denen, die sie regieren, vollkommen sein solle, wie ein Mann Gottes, bereit zu jedem guten Werk (2. Tim. 3,17). Die zweite Pflicht der Kirchenführer ist die Arbeit des Dienens. Es umfasst alles, was in der Kirche geschieht, alle kirchlichen Riten – Gebet, Heiligung, feierliche Veranstaltungen (Sakramente). Das ist das Herzstück der pastoralen Arbeit. Das Wort eines Hirten kann erbaulich wirken, aber die Erbauung der Seele wird durch die Gnade des Heiligen Geistes in kirchlichen Gebeten und in den Sakramenten gestärkt. Leite diesen Teil deines Dienstes mit Bravour, Hirte, und er wird die wundersamen Früchte seiner Hirtentätigkeit sehen, der unsichtbaren, geheimnisvollen Hirtentätigkeit seiner Herde. Die letzte Pflicht der Hirten der Kirche besteht darin, den Leib Christi aufzubauen, die Kirche zu erweitern, indem neue Reihen in sie eingeführt werden, indem Heiden und Ungläubige zum Glauben Christi bekehrt werden, und zwar durch Missionsarbeit, soweit möglich. Denn Christus möchte, dass jeder innerhalb des Zauns seiner Kirche gerettet wird. Dies sind die drei Verantwortlichkeiten, die der heilige Paulus der Leitung der Kirche zuweist! Anschließend zeigt er ihnen das Ziel und die Grenzen ihrer Arbeit auf. C) Ziele der Kirchenführer (4:13) 4:13. Der heilige Paulus wies den Hirten auf drei Pflichten hin; nun gibt er für jeden von ihnen seinen eigenen Zweck, sein eigenes Maß an. Er sagt etwa Folgendes: Sie haben die Verantwortung, den Körper der Kirche aufzubauen, indem Sie ihm neue Gläubige hinzufügen, immer mehr von ihnen hinzufügen, bis kein einziger Ungläubiger mehr übrig ist; sondern damit alle Menschen (wir) den gleichen Glauben und die gleiche Erkenntnis des Sohnes Gottes erlangen. Ein Glaube, damit es keine Nichtchristen mehr gibt; eine Kenntnis des Sohnes Gottes, damit es unter Christen keine Meinungsverschiedenheiten gäbe, sondern alle gleichermaßen verstehen würden, dass es den Sohn Gottes und das Heilswerk gibt, das er auf Erden vollbracht hat, und wie jeder es lernen kann und sollte. Darüber hinaus hast du die Verantwortung, die Heiligen zu vervollkommnen, und arbeitest unermüdlich daran, bis du jeden einzelnen zu einem perfekten Ehemann machst, damit jeder und jeder gesunde Vorstellungen und gute Regeln über alles hat, was mit dem Glauben zu tun hat, damit er Geschmack und Sympathie für alles Geistige, wahrhaft Christliche entwickelt, so dass er vor allem daran Freude findet. Wenn ein Christ all dies hat und beachtet, wächst er „zu einem vollkommenen Menschen“ heran. Schließlich liegt die Arbeit des Dienens bei Ihnen, so dass Sie durch betende, fühlbare und geheimnisvolle heilige Riten jeden in die geistige Gemeinschaft mit Gott erheben, so dass Gott in jedem ist und alles in Gott ist, und diese Arbeit des Dienens fortsetzen, bis jeder in einen Zustand vollkommener Ruhe in Gott eintritt und spürt, wie er in ihm wohnt (vgl. Johannes 14,23). Dies ist das Maß für das Alter der Erfüllung Christi. Die Gemeinschaft mit Gott selbst findet in den Sakramenten statt, mit betender Ruhe in Gott. Aber diese pastoralen Arbeiten werden ihr Ziel nur unter der Bedingung erreichen, dass die Herde selbst für ihr Heil eifrig ist und nach Christus strebt, worüber der heilige Paulus weiter spricht. III. Die Rückkehr aller Dinge zu Christus (4:14–16) 4:14. Nur in der wahren Kirche Christi wachsen vollkommene Menschen mit fester, unerschütterlicher Überzeugung im Glauben und in der Moral heran. Außerhalb der Kirche zögern Menschen wie Babys ohne feste Überzeugungen, zweifeln an allem, werden von jedem Wind der Lehre, unterschiedlichen Meinungen, Geistern der Wahrheit, instabil wie der Wind, mitgerissen, leben „nach der Bosheit der Menschen“ – menschlichen Lügen, jagen illusorischem Glück nach, machen sich Sorgen um Probleme, verfolgen illusorische Ziele, leben in Unbeständigkeit, ohne bestimmte und sichere Hoffnungen. All diese Verwirrung wird bei den Menschen durch die listige Kunst der Täuschung oder den Verführer – Satan – verursacht. Um nicht noch einmal einen so desaströsen Zustand zu erleben, in dem sich die Epheser vor ihrer Bekehrung zu Christus befanden, überzeugt der Apostel sie, nicht nur ihren Führern zu gehorchen, sondern auch wie folgt zu handeln. So wächst und baut sich der Leib Christi durch die zielgerichtete Interaktion aller seiner Mitglieder auf. Die Kraft, die jeden zu dieser Art von Arbeit motiviert und inspiriert, ist die Liebe zum Herrn, mit dem jeder verbunden ist und von dem er das Geschenk der Gnade und Liebe für alle anderen Christen erhält, damit er durch sie dem Herrn zurückgeben kann, was er von ihm empfangen hat. Dies ist das Leben des Leibes Christi – der Kirche. Nachdem der Apostel die Struktur des Lebens der Christen aufgezeigt hat, schreibt er Regeln dafür auf, die zunächst allgemein für alle Christen gelten, unabhängig davon, in welchem ​​Zustand sie sich befinden, und dann je nach Staat spezifisch sind. Abschnitt zwei. Allgemeine Regeln für das christliche Leben (4:17–20) I. Der Hauptanfang (4:17–24) Als der Apostel beginnt, diese Regeln aufzustellen, stellt er die allgemeine Regel an die Spitze: den alten Mann abzulegen und, nachdem er den neuen angezogen hat, das Heidentum beiseite zu legen und wie ein Christ zu leben. 4:17. Der Apostel scheint dies zu sagen: Darauf führe ich diese ganze Rede, damit Sie selbst sehen können, wie Sie jetzt leben sollten. Und damit Sie keinen Zweifel mehr haben, dass Sie so leben sollten, bringe ich den Herrn als Zeugen – „Ich beschwöre beim Herrn.“ Um klarer zu zeigen, wie sie jetzt leben sollten, verwendet der heilige Paulus das Beispiel der Heiden, das klarer und anschaulicher ist, um zu zeigen, wie sie nicht leben sollten. Die Heiden haben ihren Geist eitel gemacht, der Zweck besteht darin, die Furcht vor Gott zu schüren und einen Menschen zu zwingen, seinem Gewissen treu zu bleiben. In der Hoffnung auf ein zukünftiges glückseliges Leben vergaßen sie Gott, Bräuche traten an die Stelle des Gewissens und statt zukünftiger Vorteile strebten sie nach gegenwärtigen. Da dies alles eine Illusion ist, nennt man es zu Recht Eitelkeit. Der Eitelkeit des Geistes folgte natürlich eine Trübung der Bedeutung und eine Versteinerung des Herzens. 4:18. Der Verstand – der Geist – wurde wählerisch, die Seele wurde wählerisch damit, das Licht des Wissens erlosch im Verstand und er verfinsterte sich. Vernünftige Vorstellungen über sich selbst, über sein Endziel, über den Sinn dieses Lebens, darüber, was ihn in der Zukunft erwartet, fielen aus ihm heraus. All dies ist vergessen, sowohl Gott selbst als auch die Beziehung zu ihm sind vergessen; Stattdessen wurzelte in der Seele die Überzeugung, dass das Leben real ist – alles, dass der Mensch selbst mit seinem Verstand und seiner Kraft der Schöpfer seines Lebens ist. „Kümmere dich nur um dich selbst“ ist das Ziel deines Lebens. Bei einer solchen Dunkelheit der Seele ist es natürlich undenkbar, im Einklang mit Gott zu leben, das heißt gemäß der Führung der inhärenten Sehnsüchte der Seele nach Gott (siehe Röm. 1:20) und dem moralischen Leben (siehe Röm. 2:14–15). Das Herz, das keine Eindrücke aus wahrem Wissen und moralischem Leben erhält, wird rau – es verhärtet sich, wird unempfindlich gegenüber wahrem religiösem und moralischem Leben und entfremdet den Menschen noch mehr vom Leben Gottes. So ist der Zustand der von Gott entfremdeten Seele, so ist das Leben. 4:19. Das Herz versteinerte und jedes moralische und religiöse Gefühl erstarrte (vgl. Deut. 32:15; Ps. 36:2, 13:1). Having come to such a state, having extinguished the lamp of knowledge and life in their spirit, they indulged in every way to satisfy carnal lust to the point of excess (in the glory of “in covetousness”). 4:20–24. Aber es ist nicht diese Art von Leben, die Christen an ihr lebenserfahrenes Wissen über Christus bindet, denn es wird von ihm selbst der Seele mitgeteilt, die an ihn glaubt, und in einem solchen Wissen wie in Jesus Christus liegt die Wahrheit selbst (siehe 1. Johannes 2,27). In diesem Wissen in Christus haben sie bereits (in der Taufe) gelernt, „ihre frühere Lebensweise – heidnisch – den alten Menschen“ abzulegen, in Eitelkeit des Geistes, in Blindheit, Nachlässigkeit und Gefühllosigkeit und in völliger Sklaverei der Leidenschaften, insbesondere der fleischlichen Lust. Ein selbstsüchtiges Leben in Maßlosigkeit und Leidenschaften („in verführerischen Gelüsten“) verfällt – es zersetzt, erschöpft und frisst den Menschen in seinem Innersten auf. Diese ätzende Blattlaus dringt immer mehr in ihn ein, zermürbt und frisst ihn sein ganzes Leben lang und bis in alle Ewigkeit; und gleichzeitig täuscht es mit vorübergehenden Erfolgen den Menschen und hält ihn dadurch in der Sklaverei, weil sein Geist nutzlos geworden ist und sein Sinn verdunkelt ist. In Christus Jesus wird ein Christ, der an ihn geglaubt hat, mit dem „Geist seines Geistes“ erneuert; das heißt, der Geist bzw. sein Geist kehrt in Christus Jesus wieder zu wesentlichen, charakteristischen, von Gott gegebenen Eigenschaften zurück, wie zum Beispiel: wahre Gotteserkenntnis, Leben in Gott und Macht über alle Kräfte der menschlichen Natur, die er im Sündenfall verloren hat, und schließlich das Anziehen eines Christen in einen neuen Menschen, wonach von dem, der an Christus Jesus glaubt, wie die Kleidung alles Alte, Sündige, Leidenschaftliche entfernt wird – im Sakrament der Taufe, der Firmung und der Buße, und er wird bekleidet mit der Gnade des Heiligen Geistes zu einem neuen Menschen, geschaffen nach Gott und im Bilde Gottes (siehe Kol. 3,10). So wie der Mensch zuerst nach dem Bild Gottes geschaffen wurde, so wird nun der Gläubige nach demselben Bild neu erschaffen. In dieser Stimmung lebend, bleibt er „in der Gerechtigkeit und Heiligkeit der Wahrheit“, denn aus dem Taufbecken kommt ein neuer Mensch mit einer solchen inneren Struktur auf die Welt, dass er jede Wahrheit – jede Definition des Willens Gottes eifrig erfüllen kann und in sich die gnadenvolle Kraft spürt, vor Gott heilig zu sein. Und das alles ist kein Gespenst wie beim alten Mann – in seinen Bestrebungen, sondern reine Wahrheit – das Leben selbst. Oben sagte der heilige Paulus, dass ein Christ das alte sündige Leben beiseite legen und nach dem neuen Menschen leben muss – in Wahrheit und Heiligkeit, und nun zeigt er im Anschluss daran insbesondere auf, wie man als Christ lebt und was man nicht tun sollte. II. Die eigentlichen Regeln des moralischen Lebens von Christen im Allgemeinen (4:25–5:20) A) Wahrheit im Wort (4:25) 4:25. Im alten Mann lag als Egoist eine Lüge in gegenseitigen Beziehungen. Im neuen Menschen hingegen muss die Wahrheit stecken. Daher befiehlt der Apostel den Christen in gegenseitigen Beziehungen, nicht zu lügen, sondern nur die Wahrheit zu sagen. Dies ist für sie umso notwendiger, weil sie Teil des Leibes Christi sind – der Kirche, Mitglieder voneinander, durch gegenseitige Liebe miteinander verbunden, und wo Liebe ist, ist Lügen unmöglich. 4:26–27. Ein altes, leidenschaftliches Leben drückt sich in Bosheit aus – in Wut. Die neue Person sollte überhaupt keine Bosheit oder Wut haben. Aber überhaupt nicht wütend zu sein und niemals Kummer zu empfinden, ist eine besondere Gabe der Gnade und gehört zum Vollkommenen. Im Normalfall besteht die Pflicht eines jeden darin, dem Zorn nicht nachzugeben und nicht im Zorn zu sündigen. Wie ist das möglich? Wut wird wie jede andere Leidenschaft nur dann zur Sünde, wenn sie, wenn sie in der Seele entsteht, ihr nachgibt und sie nicht nur nicht unterdrückt, sondern aufbläht und bis zur Unkontrollierbarkeit bringt. Und sobald jemand, der das Aufkommen der Leidenschaft des Zorns in sich bemerkt, sich dagegen wappnet und versucht, ihn mit geeigneten Techniken in Gedanken und Körperhaltungen zu vertreiben, dann wird ihm dies nicht als Sünde, sondern als Tugend zugeschrieben. Im alltäglichen Umgang mit anderen gibt es natürlich unzählige Gründe für Ärger und Ärger. Wer aber jeden Zorn unterdrückt und vertreibt, der ist zornig und sündigt nicht. Kommt es manchmal vor, dass der Zorn sofort überkommt und der Mensch, bevor er zur Besinnung kommt, bereits in Wort und Bewegung verkörpert ist, dann kann man auch in diesem Fall vermeiden, den Zorn als Sünde zu beschuldigen, wenn man sofort die Versöhnung in der Seele initiiert und sie nicht anschwellen und stärker werden lässt, besonders nachts, wenn die Seele relativ frei von Tagessorgen und Eindrücken ist. Deshalb befiehlt der Apostel, den Zorn, der in der Seele aufsteigt, bis in die Nacht, vor Sonnenuntergang, zu unterdrücken: „Die Sonne wird in deinem Zorn nicht untergehen.“ Ja, außerdem kann sich nachts die Wut in der Seele verstärken, und der Teufel wird in die von Wut verdunkelte Seele eindringen. Wenn Wut vorhanden ist, wird dem Teufel ein Platz eingeräumt, sobald die Wut als gerecht erkannt wird und ihre Befriedigung legitim ist. Im selben Moment dringt der Teufel in die Seele ein und beginnt, einen Gedanken nach dem anderen in sie hineinzupflanzen, einer irritierender als der andere. Eine Person beginnt vor Wut zu brennen, als ob sie in Flammen stünde. Das ist das Feuer des Teufels, der Hölle. Und der arme Mann denkt, dass er so vor Eifersucht auf die Wahrheit brennt, während es im Zorn niemals Wahrheit gibt (siehe Jakobus 1:20), das ist der Reiz des Feindes. C) Harte Arbeit mit Almosen (4:28) 4:28. Diebstahl ist auch ein charakteristisches Merkmal eines alten, selbstsüchtigen Menschen (Chrysostomus), insbesondere für den Faulen, mit einem abgestumpften Gewissen. Deshalb macht der heilige Paulus auf dieses Laster aufmerksam. Der neue Mensch in Christus muss diesem Laster fremd sein, daher muss er, der im Heidentum jetzt im Christentum an Diebstahl gewöhnt ist, diese sündige Gewohnheit aufgeben und dafür büßen, indem er die Arbeit seiner Hände intensiviert („mehr“), um etwas Nützliches zu schaffen, nicht nur für ihn selbst, sondern auch für die Bedürftigen, die aufgrund ihrer Schwäche nicht in der Lage sind, für ihre Nahrung zu arbeiten. D) Erbauung in Reden (4:29–30) 4:29–30. Das Wort ist uns gegeben, um unseren Geisteszustand auszudrücken; Wie ist der Geisteszustand, so lautet das Wort. Beim alten Mann ist der Geisteszustand tot, verfault, stinkend, und das Gleiche gilt für sein Wort – leer, untätig, verwirrt, unflätig, lügnerisch, verleumderisch, lächerlich, verleumderisch usw. Solch ein „faules Wort“ sollte bei einem neuen Menschen nicht aus seinem Mund kommen. Sein Wort muss „zur Erbauung im Glauben“ gut sein, nur in Bezug auf das, was das Leben oder die Frömmigkeit oder die Erlösung der Seele betrifft. Dies ist ein wesentliches Gesprächsthema für Christen. Daher setzt der Apostel das Ziel des christlichen Wortes als „Gnade denen, die zuhören“, damit das Wort eine wohltuende Wirkung auf die Zuhörer hat und zu ihrer Erbauung dient. Jeder Christ ist eine Kirche Gottes, und der Geist Gottes lebt in ihm und erschafft alles in ihm zur Erlösung. Wer mit seinem Wort erbaut, tut das Werk des Heiligen Geistes. Im Gegenteil, wer die Seelen anderer verärgert, sie mit leerem Gerede zerstreut und durch Verleumdung unfreundliche Gefühle erregt, ruiniert das Werk des Geistes Gottes in den Gläubigen und beleidigt Ihn dadurch. Es beleidigt ihn an sich, denn schlechte Rede kommt aus einem schlecht gesinnten Herzen, in dem der Heilige Geist nicht wohnen kann, der jedem Christen „am Tag der Erlösung“ von der Sünde in der Taufe geschenkt wird und ihn so gewissermaßen mit seinem Siegel versieht, als Zeichen dafür, dass dieser Mensch nun nicht zu Satan, sondern zu Gott gehört. E) Entfernung von allem Streit (4:31) 4:31. Der Heilige Geist, der die Christen versiegelt, ist beleidigt über die Zwietracht, die unter ihnen so weit verbreitet ist. Sie beginnen mit kleinen Dingen, einer leichten Verärgerung, die, wenn sie nicht sofort beseitigt wird, bald in Unzufriedenheit – Wut – umschlägt. Wenn Sie Ihre Wut nicht zurückhalten, wird sie zu einem Wutausbruch aufflammen, woraufhin sofort große Worte und Beschimpfungen beginnen, und zusammen mit dieser Blasphemie - Vorwürfe und Vorwürfe gegeneinander. Sie kämpften, schrien, trennten sich, ohne sich zu versöhnen, und waren wütend aufeinander, erfanden sogar und sagten: Ich werde dir dies und das antun, ich werde es dir beweisen. Und die Wut entlädt sich, oft über Kleinigkeiten, bis hin zu unversöhnlichem Hass, Schlägereien und Morden. Der Apostel unterdrückt dies alles mit einem Befehl: Damit dies alles nicht zwischen euch passiert, entferne sie gleich zu Beginn, sobald sie in der Seele erscheinen, und führe gegensätzliche Gedanken und Gefühle in sie ein. E) Gegenseitige Gunst und gegenseitige Vergebung (4:32) 4:32. Der heilige Paulus setzt seine Rede über die Unterdrückung jeglichen Ärgers fort und befiehlt: „Seid freundlich zueinander“ – freundlich, gastfreundlich, statt jeglicher Bosheit – eine gute Herzenshaltung, Barmherzigkeit, seid mitfühlend. Man darf nicht zulassen, dass diese Art von Disposition sowohl einen selbst als auch einen anderen verärgert. Dies erfordert zunächst Anstrengung und Zwang, und dann wird es mit Hilfe der uns geschenkten Gnade des Heiligen Geistes zur gewünschten Stimmung des Herzens. Wovon kann man sich inspirieren lassen? Das lebendige Bewusstsein, dass er selbst vor Gott unerwidert schuldig war und ist und dass er Ihnen dennoch vergeben hat und vergibt, um des Herrn Jesus Christus willen. G) Gott nachahmende Liebe (5:1–2) 1 Darum ahmt Gott nach, als geliebte Kinder, 2 Und lebe in Liebe, so wie Christus uns geliebt hat und sich selbst für uns hingegeben hat als Gabe und Opfer für Gott zum süßen Geruch. 3 Aber Unzucht und alle Unreinheit und Habgier sollen unter euch nicht einmal genannt werden, wie es sich für Heilige gehört. 4 Ebenso gebührt euch nicht Schimpfwort, leeres Gerede und Spott, sondern Danksagung im Gegenteil; 5 Denn wisset: Kein Unzüchtiger, kein Unreiner und kein Geiziger, der ein Götzendiener ist, hat ein Erbe im Reich Christi und Gottes. 6 Lasst euch von niemandem mit leeren Worten täuschen, denn aus diesem Grund kommt der Zorn Gottes über die Söhne des Ungehorsams; 7 Seien Sie daher nicht ihre Komplizen. 8 Einst wart ihr Finsternis, doch nun seid ihr Licht im Herrn: Wandelt als Kinder des Lichts, 9 Denn die Frucht des Geistes besteht in aller Güte, Gerechtigkeit und Wahrheit. 10 Prüfe, was Gott gefällt, 11 Und beteiligt euch nicht an den unfruchtbaren Werken der Finsternis, sondern tadelt auch. 12 Denn was sie im Verborgenen tun, ist schon eine Schande, wenn man auch nur davon spricht. 13 Aber alles, was offenbart wird, wird durch das Licht offenbar gemacht, denn alles, was offenbart wird, ist Licht. 14 Deshalb heißt es: „Wache auf, du Schläfer, und stehe auf von den Toten, und Christus wird über dir leuchten.“ 15 Seht nun zu, dass ihr sorgfältig wandelt, nicht als Narren, sondern als Weise, 16 Die Zeit schätzen, denn die Tage sind böse. 17 Darum sei nicht töricht, sondern erkenne, was der Wille Gottes ist. 18 Und betrinke dich nicht mit Wein, der zur Ausschweifung führt; sondern sei erfüllt vom Geist, 32 Dieses Geheimnis ist groß; Ich spreche in Bezug auf Christus und die Kirche. 33 So soll jeder von euch seine Frau lieben wie sich selbst; und die Frau soll Angst vor ihrem Mann haben. 5:1–2. Gott vergibt unsere Sünden, deshalb müssen wir Christen, sagt der heilige Paulus, Gott nachahmen – anderen ihre Sünden gegen uns vergeben. Sondern vor allem, weil wir darin Gott nachahmen müssen, weil wir durch den Sohn – in seinem Sohn Jesus Christus – zu seinen geliebten Kindern geworden sind. Und der Apostel verlangt keine kalte Vergebung der Vergehen, sondern eine liebevolle. Vergib nicht nur, sagt er, sondern lebe mit ihm in Liebe, wie Christus uns geliebt hat. Aus Liebe hat er sich für uns hingegeben und dadurch das angenehmste Opfer für Gott gebracht. Deshalb übergibst du dich auch allen möglichen Mühen und Nöten zum Wohle anderer, zeigst darin deine aufrichtige Liebe zu allen und offenbarst vor Gott solche Taten, die für ihn wie ein Opfer „wegen des Gestanks des Duftes“ sein werden. H) Allseitige Reinheit des Herzens von lustvollen Wünschen (5:3–7) 5:3. Nachdem der heilige Paulus in selbstloser Liebe ein reinigendes Heilmittel für die Leidenschaft der Gereiztheit aufgezeigt hat, heilt er nun von einer anderen Leidenschaft des alten Mannes – der Lust des Fleisches. Unzucht ist jede fleischliche Sünde mit einer Frau ohne eine eheliche Verbindung mit ihr, alle Unreinheit sind alle anderen Manifestationen lustvoller Leidenschaft, lustvoller Gedanken, unnatürlicher Befriedigung lustvoller Leidenschaft, Habgier ist eine Leidenschaft für Erwerbungen, ein unstillbares Verlangen, immer mehr zu haben, so dass solche Leidenschaften nicht nur nicht erfüllt werden, sondern nicht einmal in Worten erwähnt werden, da sie völlig unbekannt sind. So sollte es in der Gesellschaft von Heiligen sein, deren Herzen von solchen Reizen völlig rein sein sollten (siehe 1. Thess. 4:3, 7; 1. Kor. 6:18-19). Um Christen vor dieser Lust zu schützen, befiehlt der heilige Paulus, alles zu meiden, was sie erregt. 5:4. Unter Christen sollte es keinen Platz für Schimpfwörter geben – beschämendes Benehmen, Aussehen, Bewegungen, Kleidung, beschämendes Reden und allgemeine Zügellosigkeit, die auf Unreinheit und leeres Gerede hinweisen, das sie prädisponiert – dumme, bedeutungslose, leere Reden, Spott – die Leidenschaft, Witze zu machen, Witze zu machen, Menschen zum Lachen zu bringen. All dies ist für Christen unanständig und sollte von ihnen aufgegeben werden. Sie sollten stattdessen Danksagung feiern. Ihr Geist muss ständig damit beschäftigt sein, welche Barmherzigkeit der Herr ihnen gewährt hat, um sie vor dem Untergang zu retten, und ihr Herz muss Ihm dafür dankbar sein. Das ist es, was sie in ihren Worten immer wieder zum Ausdruck bringen müssen. Bei einer solchen Seelenstimmung wird die Lust darin keinen Platz finden. Doch um der lustvollen Leidenschaft noch mehr entgegenzuwirken, weist der heilige Apostel außerdem auf die Gefahr hin, dadurch das Himmelreich zu verlieren. 5:6–7. Der heilige Paulus scheint dies zu sagen: Hören Sie nicht auf leere Reden, dass lüsterne Taten natürlich sind, dass Reichtum notwendig ist, um das Leben zu sichern, dass Witze und Lachen eine unbedeutende Sache sind, diese Sünden sind nicht unwichtig, denn aus diesem Grund kommt aufgrund der Verbreitung genau dieser Laster – Unzucht, Unreinheit, Habgier – der Zorn Gottes, das heißt das Jüngste Gericht. Es ist dazu bestimmt, dass es zu gegebener Zeit geschieht, aber es wird durch die Ausbreitung von Unzucht und Habgier beschleunigt. So wie vor der Sintflut die Menschen der fleischlichen Leidenschaft frönten und der Warnung Gottes nicht gehorchten und dadurch den Zorn Gottes – die Sintflut – auf sich zogen, so wird es vor dem Ende der Welt sein. Das Jüngste Gericht wird plötzlich über die Söhne des Ungehorsams – die Ungehorsamen – kommen. Also fürchtet euch, sagen sie, indem ihr euch der Wahrheit widersetzt und euch der Unreinheit und Habgier hingibt, und werdet wie sie – die Söhne des Ungehorsams. Wenn Sie dies zulassen, dann teilen Sie das Schicksal dieser Menschen – das Feuer des Gerichts und der Qual. Und tatsächlich kann man aus den Schriften heiliger Asketen erkennen, dass es zur Vertreibung der Sünden der Lust kein wirksameres Mittel gibt als die Erinnerung an das Gericht. 5:8. Bevor sie den Glauben an Christus annahmen, lebten die Epheser wie die Heiden in ihrer Denkweise, ihrem Glauben und ihrem Leben in Dunkelheit; Nachdem sie den Glauben an Christus angenommen hatten, wurden sie sowohl in ihrer Denkweise als auch im Leben erleuchtet. So wurden zunächst die Getauften und Gesalbten mit Licht erfüllt, spürbar für sich selbst und sichtbar für andere. Deshalb wurde der Tag der Taufe, an dem sich die meisten Getauften versammelten, Lichterfest genannt. Bei den Getauften ging damit eine innere Erneuerung einher, ein Zustand, in dem sie das Gefühl hatten, dass die Sünde sie nicht mehr besaß (siehe Röm. 6,14, 18, 22), sonst – ein Zustand der Leidenschaftslosigkeit, den sie nur bewahren mussten: als „Kinder des Lichts“, als durch die Gnade des Heiligen Geistes im Herrn Jesus Christus wiedergeboren – Kinder Gottes, und handeln – leben in Gottähnlichkeit. Der heilige Apostel offenbart außerdem, wie man lebt und welche Früchte man bringt. 5:11. Wie perfekte Christen Menschen behandeln sollten, die immer noch in sündiger Dunkelheit leben. Der heilige Paulus befiehlt ihnen: Beteiligen Sie sich nicht mit Ihrer Zustimmung an ihren Angelegenheiten; Wenn Sie sie hören, sehen oder davon erfahren, schweigen Sie nicht, sondern tadeln Sie sie. Aber einem anderen Vorwürfe zu machen, ist ein Messer; Wer nicht weiß, wie man damit umgeht, kann nur Wunden zu noch größerem Übel verursachen. Nur wer nicht von seinem Gewissen überzeugt ist, kann mit einem Wort tadeln (Hieronymus). Aber zusätzlich zu den Worten können Sie auch Ihr Leben entlarven. Jeder kann mit jemandem, der schlechte Dinge tut, nicht einverstanden sein, ihn missbilligen und nicht einmal im Scherz herablassend über schlechte Dinge reden. Und das Leben der Gottesfürchtigen ist die Zurechtweisung der Gottlosen. Das Licht eines gottgefälligen Lebens offenbart, erhellt sündige Dunkelheit, erweckt das Gewissen und führt es zur Selbstverurteilung; Dies ist der Beginn der Bekehrung und Selbstverwaltung. Die Überzeugung durch das Leben ist besonders nützlich bei solchen Sünden, von denen es eine Schande ist, überhaupt darüber zu sprechen. 5:12–13. Sünder selbst schämen sich für ihre schändlichen Taten, weshalb sie diese heimlich begehen. Wie kann man solche Dinge mit Worten anprangern! Durch das Licht eines heiligen Lebens kann die Dunkelheit ihrer Taten enthüllt und ihr Gewissen erweckt werden. Eine solche Zurechtweisung wird die beste sein (Damaszener). Das Leben vollkommener Christen, reiner und makelloser Kinder Gottes, ist Licht für eine sündige Rasse. Tatsächlich gibt es viele Bücher und viele Worte darüber, wie man lebt, und jeder hat genug Sinn, was fehlt? - Fähigkeit zu leben. Zeigen Sie mir, wie Sie Ihr Leben leben sollen, dafür sind keine Worte nötig. Daher scheint der heilige Paulus dies zu sagen: Tadele Sünder mit deinem heiligen Leben. Mit diesem von Ihnen ausgehenden Licht werden die Moralvorstellungen der Bösen und Sünder erleuchtet und ihre für sie unsichtbare Unreinheit und Schande wird offenbart und ihrem Gewissen als Sünder offensichtlich werden. Denn ein Gegenstand ist dunkel, bis Lichtstrahlen auf ihn fallen; Wenn Strahlen darauf fallen, wird es hell, erleuchtet. So wird das dunkle Leben der Sünder vom Licht des heiligen Lebens der Heiligen erleuchtet und all sein Schmutz wird sichtbar. Und dies wird zur Bekehrung des Sünders auf den Weg der Erlösung führen. 5:14. Durch das Wort und das Leben vollkommener Christen wird das Gewissen des Sünders geweckt. Er sieht deutlich seine Wertlosigkeit, seine Todlosigkeit von den Sünden und ist bereit, Erlösung zu suchen. Was sollte er tun? Christen entwickelten, wie der selige Theodoret meint, unter dem Einfluss des Heiligen Geistes ein Lied, um sich wachzurütteln. „Wache auf, o Schläfer, erhebe dich von toten Werken, und Christus wird dich erleuchten.“ Der heilige Paulus wendet dieses Lied an den Sünder an, der Erlösung sucht: Erhebe dich aus dem Schlaf der Sünde, erhebe dich von den Taten, die deinen Geist abstumpfen, und nähere dich dem Herrn mit Glauben, und Er wird deine Seele wiederbeleben und sie mit dem Licht der Wahrheit erleuchten. Aber selbst die vollkommensten Christen müssen wie weise Männer sorgfältig auf sich selbst achten, um nicht zu sündigen. K) Besonnenheit und Besonnenheit im Verhalten (5:15–17) 5:15–17. Mit einem so hohen Ziel – das Licht der Welt zu sein – müssen die Christen selbst so leben, dass niemand etwas finden kann, das es wert ist, in ihnen Vorwürfe zu machen. Deshalb warnt der heilige Paulus sie sozusagen: Schauen Sie, handeln Sie so, wie Sie entsprechend der Verantwortung handeln sollten, die auf Ihnen liegt, „gehen Sie vorsichtig“ (im Slawischen „wie gefährlich Sie gehen“). Es gibt viele Gefahren und äußere Umstände können Sie vom richtigen Weg abbringen, und es gibt vieles in Ihnen, das Sie vom geraden Weg abbringen kann, und der Feind (der Teufel) schläft nicht, wie ein Löwe, der brüllt, umherläuft und nach jemandem sucht, den er verschlingen kann. Handeln Sie nicht willkürlich, wie es die Unweise tun, sondern bewusst und vorsichtig, wie es die Weisen tun. Was genau und wie? Schätzen Sie die Zeit, schieben Sie die Dinge nicht auf unbestimmte Zeit auf, sondern beeilen Sie sich, sie schnell zu Ende zu bringen, denn die Zeit vergeht schnell, Sie können sie nicht einfangen, Sie können sie nicht verzögern und Sie können sie nicht zurückdrehen. Es entgleitet wie eine List (das Böse) den Händen („die Tage sind böse“). Wie können Sie Ihre Zeit sinnvoll nutzen? Der heilige Paulus befiehlt uns, keine menschliche Klugheit zu walten; Es ist oft töricht und falsch, aber das Verständnis des Willens Gottes. „Man muss zuerst überlegen, was Gott will, und nach reiflicher Überlegung das tun, was Gott als wohlgefällig erkennt. Das ist christliche Weisheit“ (Hieronymus). M) Gebetsvolles Verweilen in Gott ist der einzige christliche Trost (5:18–20) Wie kann man solch ein freudiges Wirken des Geistes erlangen? Die heiligen Väter, die dies probiert haben, weisen auf zwei Dinge hin, die dafür besonders von einem Menschen verlangt werden – die Reinigung des Herzens von Leidenschaften und die Hinwendung zu Gott im Gebet. Auch der heilige Paulus weist auf das gleiche Heilmittel hin. Früher hat er darauf hingewiesen, wie man das Herz von Leidenschaften reinigt, aber hier weist er auf das Gebet hin. Wenn Sie vom Geist erfüllt werden möchten, dann singen Sie. Singen wird den Geist wecken oder zu einem Zustand des Einströmens des Geistes oder zu seinem spürbaren Einfluss führen. Wie kann Singen diesen Effekt haben? Der Apostel schlägt geistlichen Gesang vor, nicht nur mit geistlichem Inhalt, sondern auch so, dass die Lieder Frucht des Geistes sind oder aus vom Geist erfüllten Herzen strömen. Andernfalls werden die Lieder nicht dazu führen, mit dem Geist erfüllt zu werden, denn was in das Lied hineingelegt wird, ist das, was es demjenigen gibt, der singt. Menschliches Denken wird dort platziert, menschliches Denken wird das Lied erregen; und das darin enthaltene Element der Gnade wird beim Sänger Anmut wecken. Dies erfordert jedoch, so der Apostel, nicht einen einfachen, für das Ohr angenehmen Gleichklang, sondern die Beteiligung des Herzens. Singt, sagt der Apostel, „in euren Herzen.“ Sie müssen das Lied nicht nur verstehen, sondern sich auch in seine Stimmung versetzen oder seinen Inhalt in Ihrem Herzen wahrnehmen und es singen, als ob es aus unserem Herzen käme. In apostolischen Zeiten sangen nur diejenigen, die in einer solchen Stimmung waren, während andere unter dem Einfluss eines aus dem Herzen gesungenen Liedes in die gleiche Stimmung kamen, sich den Sängern anschlossen und die gesamte Kirchengemeinde sang und nur im Herzen zum Herrn sang. Was wäre es für ein Wunder, wenn durch diesen Gesang die ganze Gemeinde mit dem Heiligen Geist erfüllt würde? Die Lieder, die sie sangen, nennt der heilige Paulus Psalmen, Hymnen und Oden. Was ihr Unterschied ist, ist unbekannt. Ihr Inhalt, so der Apostel, sei ein Bild der endlosen Vollkommenheit Gottes, die in der Dreifaltigkeit verehrt wird, und der immensen Werke seiner Schöpfung, der Erlösung, die bereits gekommen ist und in Kraft tritt, da sie den Gläubigen gegeben wird, um teilweise die ihnen durch das Einströmen des Heiligen Geistes versprochene Glückseligkeit zu kosten. Es ist klar, dass der Hauptinhalt dieser Lieder die Danksagung über den Namen unseres Herrn Jesus Christus war, der alle gerettet hat und alle rettet, an Gott und den Vater, der alle Gläubigen als seine Söhne angenommen hat und, nachdem er die Gnade des Heiligen Geistes verliehen hat, alle mit allen Zufällen des Lebens zu sich zieht, obwohl wir es nicht bemerken. Wie kann man Ihm nicht danken? Abschnitt drei. Besondere Regeln des christlichen Lebens nach Bedingungen (5:21–6:9) 5:22. Die Ordnung im Familienleben hängt von der Ordnung der Beziehung zwischen Mann und Frau ab. „Wenn die ehelichen Beziehungen in Ordnung sind“, sagt der heilige Chrysostomus, „dann werden die Kinder gut erzogen, und die Diener sind anständig, und die Nachbarn, Freunde und Verwandten freuen sich, jeder genießt sein Glück, wie einen bestimmten Duft. Wenn es umgekehrt ist, dann ist alles durcheinander und verwirrt.“ Der Apostel beginnt mit den Frauen, denn solange die Frau in Ordnung ist, ist auch alles im Haus in Ordnung. Was gebietet der Apostel den Frauen? Gehorsam gegenüber ihrem Mann, aber nicht als der körperlich Stärkste, sondern als der Herr, als Stellvertreter des Herrn, im Vertrauen darauf, dass sich ihr Gehorsam gegenüber ihrem Mann als Gehorsam gegenüber dem Herrn selbst erweist (siehe Kol. 3,18). Der Apostel geht weiter auf die Beweggründe für solchen Gehorsam ein. 5:23. Frauen müssen ihren Männern gehorchen, denn der Mann ist das Oberhaupt der Frau, aber nicht als ihr absoluter Herrscher, sondern als allumfassender Verwalter und Vormund der Frau. Der Ehemann, so der Apostel, sei in einer Ehe für die Ehefrau dasselbe wie Christus für die Kirche in der Gnadenordnung – das heißt, der Ehemann ist das Haupt der Frau im gleichen Sinne, in dem Christus das Haupt der Kirche ist. Aber Christus, das Oberhaupt der Kirche, sowohl der Retter des Körpers als auch der Ehemann für die Frau, muss ihr Retter, Schutz, Beschützer und Deckung in allen Umständen ihres Lebens sein. 5:24. So wie die Kirche – der Leib Christi – ihrem Haupt, dem Erlöser, gehorcht, so müssen Frauen ihren Männern als ihren Treuhändern – Gönnern – ohne Zweifel „in allem“ gehorchen. Da aber die Vereinigung Christi mit der Kirche geistiger Natur ist und der Gehorsam der Kirche gegenüber Christus geistiger Natur ist, sollte der Gehorsam der Ehefrauen gegenüber ihren Ehemännern nicht körperlicher, sondern geistiger Natur sein (Damaszener). Wie sollten Ehemänner ihre Unterwerfung gegenüber ihren Frauen zum Ausdruck bringen? 5:25–27. Frauen sollten ihren Männern gehorchen, indem sie ihnen in allen guten Dingen gehorchen, und Ehemänner sollten ihren Frauen durch ihre beschützende Liebe gehorchen. Ein Beispiel für ihren gegenseitigen Gehorsam ist das Verhältnis Christi zur Kirche. Die Kirche gehorcht Christus in allem, und Christus, der Sohn Gottes, liebte sie so sehr, dass er ihretwegen nicht nur die Gestalt eines Sklaven annahm, sondern sich auch für sie dem Tod hingab, um sich aus der schmutzigen, von der Sünde verdunkelten Menschheit einen reinen, heiligen Körper zu bilden, nachdem er ihn „durch die Wasserwäsche durch das Wort“ gereinigt hatte – in der heiligen Taufe, als er die Worte „im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ aussprach. Zusammen mit dieser äußeren Reinigung wird der Getaufte geheiligt und innerlich gereinigt: Er erhält Vergebung der Sünden, die Gnade des Heiligen Geistes, die ihn zu einem neuen heiligen Leben erweckt. Auf diese Weise wird die gesamte Kirche vom Herrn geschaffen und geheiligt, so dass sie ein seiner würdiger Körper ist, der nicht den geringsten Makel an sich hat, sondern ganz rein und heilig ist. Mit solcher Liebe hat der Herr sie erschaffen und kümmert sich um sie. Sie war und ist nicht nur heilig und tadellos, sie wird es auch bis ans Ende der Zeit bleiben. Der Apostel zieht keine Parallelen zu solchen Beziehungen zwischen einem Mann und seiner Frau und legt es jedem nahe, dies zu tun. Sein Hauptziel – den Ehemann zu einer liebevollen Fürsorge für seine Frau zu bewegen – wird mit dieser einfachen Anweisung erreicht. Es ist deutlich zu erkennen, dass der Apostel dem Ehemann die Sorge um die körperliche und geistige Reinheit seiner Frau anvertraut, um ihre Verbesserung in einem heiligen Leben, indem er sie mit selbstloser Liebe behandelt und sie nicht seinem Egoismus unterwirft. Für die Liebe zwischen Mann und Frau gibt der heilige Paulus ein weiteres, deutlicheres Beispiel. 5:29–30. So wie der Mensch nach dem Naturgesetz seinen Körper pflegt, nährt und wärmt, damit der Körper ein notwendiges Instrument zur Erfüllung der Lebensziele ist, so muss ein Ehemann als sein Assistent und Mitarbeiter seine Frau nähren und liebevoll wärmen. Das Ziel des heiligen Paulus besteht nicht darin, Ehemänner zur Liebe zu ihren Frauen zu bewegen, sondern darin, diese Liebe von einer natürlichen Liebe in ein moralisches Gesetz und eine moralische Pflicht umzuwandeln, die nicht aus einer Laune des Herzens heraus verletzt werden darf, sondern als eine Verbindung von Seele und Körper ein Leben lang ihre Stärke behalten soll, und insbesondere sie von fleischlich in spirituell umzuwandeln – sie zu vergeistigen, womit er einen Hinweis auf die Beziehung Christi zur Kirche gibt. Wir sind alle gläubige Glieder seines Leibes, wir bilden seinen Leib – die Kirche. Jeder aus Christus geborene Gläubige tritt in seinen Körper ein, ohne von ihm getrennt zu werden. „Aus seinem Fleisch und seinen Gebeinen“ ist ein bildlicher Ausdruck der Tatsache, dass wir das christliche Wesen von Christus entlehnt haben. Der heilige Chrysostomus sagt: „So wie der Sohn Gottes unsere Natur ist, so sind wir sein Wesen.“ In der Taufe ziehen wir Christus an, im Sakrament der Kommunion bleiben wir in ihm und er in uns. So sind wir „aus seinem Fleisch und aus seinen Gebeinen“! So nährt und wärmt Christus der Herr seine Kirche – alle Gläubigen! Diese enge geistliche Verbindung Christi mit der Kirche wird vom heiligen Paulus im ursprünglichen Gesetz der Ehe verkörpert. 5:31–32. Nachdem Gott seine Frau erschaffen hatte, sagte Adam: „Bein von meinem Gebein und Fleisch von meinem Fleisch“, und Gott besiegelte dies mit dem Gesetz: „Deshalb soll ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und seiner Frau anhängen“ (1. Mose 2,23–24). So wird es von nun an über alle Generationen des Jahrhunderts hinweg sein. Nachdem der heilige Paulus die Worte Adams zitiert hat, um die Vereinigung der Gläubigen mit dem Herrn zu erklären, zitiert er auch das Gesetz über die Vereinigung von Mann und Frau und sagt abschließend, dass dieses Geheimnis sich auf Christus und die Kirche bezieht. Folglich interpretiert er das Gesetz über die Ehe in einem geheimnisvollen Sinne und wendet es auf die Vereinigung Christi mit der Kirche an. Daher wird die Bedeutung des Verses im Zusammenhang mit dem vorherigen sein. Wir Gläubige sind Glieder des Leibes des Herrn Christus, seines Fleisches und seiner Gebeine. Um eine solche Vereinigung herzustellen, verließ der Herr seinen himmlischen Vater und seine Mutter – das himmlische Jerusalem, kam auf die Erde und wurde Mensch um seines Leibes willen – der Kirche, die er von seiner Seite bildete, so dass der Herr und seine Kirche eins wurden, in den Worten des heiligen Paulus: „Wer mit dem Herrn vereint ist, ist ein Geist mit dem Herrn“ (1. Korinther 6,17). Das ist die geheimnisvolle Bedeutung der Lehre des heiligen Paulus, über die er selbst offenbar so spricht: In den von mir zitierten Worten wird direkt auf die enge Verbindung von Mann und Frau hingewiesen, aber auch auf das große Geheimnis der Gemeinschaft zwischen Christus, dem Herrn, und der Kirche. Es ist das letzte, worüber ich hier spreche. Bei solch einem mysteriösen spirituellen Verständnis des Apostels über das Gebot der Ehe kann man zu dem Schluss kommen, dass im Christentum laut dem Apostel die fleischlichste Ehe unangemessen ist. Der heilige Paulus beantwortet diese Frage. 5:33. Obwohl ich die Worte über die Ehe, wie der Apostel sagt, in einem geheimnisvollen Sinne angenommen habe, negiert dies nicht das hier wörtlich zum Ausdruck gebrachte Gesetz, das die Beziehung zwischen Mann und Frau definiert (Theodoret): Jeder soll seine Frau wie sich selbst lieben und die Frau ihren Mann nicht wie einen Sklaven fürchten lassen, aus Angst, sondern aus Respekt vor ihm, nicht von seinem Willen abweichen, sondern seine Befehle befolgen und sie strikt ausführen. Wir müssen hinzufügen: Alles dreht sich nur um den Herrn, damit diese Liebe nicht zu einem Hindernis für die Bindung an den Herrn wird. So soll sich die Frau ihrem Mann durch ihren Willen unterwerfen und der Mann seiner Frau durch Liebe. III. Gegenseitige Unterwerfung von Eltern und Kindern (6:1–4) 1 Kinder, gehorcht euren Eltern im Herrn, denn das verlangt die Gerechtigkeit. 2 Ehre deinen Vater und deine Mutter; Dies ist das erste Gebot mit Verheißung: 3 Möge es dir gut gehen und du mögest lange auf Erden leben. 4 Und ihr, Väter, reizt eure Kinder nicht zum Zorn, sondern erzieht sie in der Zucht und Ermahnung des Herrn. 5 Knechte, gehorcht euren Herren nach dem Fleisch mit Furcht und Zittern, in der Einfalt eures Herzens, wie gegenüber Christus, 6 nicht nur mit sichtbarer Hilfsbereitschaft, um den Menschen zu gefallen, sondern als Diener Christi, die den Willen Gottes von ganzem Herzen tun, 7 Diene mit Fleiß als der Herr und nicht als Menschen, 8 Wir wissen, dass jeder, ob Sklave oder Freier, vom Herrn entsprechend dem Guten empfangen wird, das er getan hat. 9 Und Sie, meine Herren, tun dasselbe mit ihnen, gemäßigte Strenge, wissend, dass sowohl über Ihnen als auch über ihnen ein Herr im Himmel ist, vor dem es keinen Respekt vor der Person gibt. 10 Schließlich, meine Brüder, seid stark im Herrn und in der Macht seiner Macht. 11 Zieht die ganze Rüstung Gottes an, damit ihr den List des Teufels widerstehen könnt, 12 Denn unser Kampf richtet sich nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die Fürstentümer, gegen die Mächtigen, gegen die Herrscher der Finsternis dieser Welt, gegen die geistigen Mächte der Bosheit in den Höhen 109 . 13 Nimm dazu die ganze Rüstung Gottes an, damit du dem bösen Tag standhalten und bestehen kannst, nachdem du alles getan hast. 14 Steht nun da, gegürtet mit Wahrheit um eure Lenden und angezogen mit dem Brustpanzer der Gerechtigkeit, 15 Und nachdem du deine Füße mit der Vorbereitung des Evangeliums des Friedens beschuht hast; 16 Und vor allem nimm den Schild des Glaubens auf, mit dem du alle feurigen Pfeile des Bösen abwehren kannst; 17 Und nimm den Helm des Heils 110 und das Schwert des Geistes, das das Wort Gottes ist. 18 Betet und fleht zu jeder Zeit im Geist und seid eifrig dabei, mit aller Ausdauer und im Flehen für alle Heiligen 19 Und um mich herum, damit mir das Wort gegeben würde, mit meinem Mund das Geheimnis des Evangeliums offen und freimütig zu verkünden, 20 für den ich im Gefängnis als Gesandter diene, damit ich freimütig predigen kann, wie ich es gebührt. 21 Und damit auch du meine Umstände und Angelegenheiten erfährst, wird dir Tychikus, geliebter Bruder und treuer Diener im Herrn, alles mitteilen, 22 den ich genau zu diesem Zweck zu euch gesandt habe, damit ihr von uns erfahrt, und damit er eure Herzen tröste. 23 Friede den Brüdern und Liebe im Glauben von Gott, dem Vater, und dem Herrn Jesus Christus. 24 Gnade sei mit allen, die unseren Herrn Jesus Christus immer lieben. Amen. 6:1–3. Gehorsam ist die Hauptverantwortung von Kindern gegenüber ihren Eltern, eine natürliche Folge der körperlichen und moralischen Abhängigkeit, in der Kinder von ihren Eltern leben. Sie erhält einen christlichen Charakter, wenn sie darüber hinaus im Herrn erfüllt wird – im Geist Christi, um des Gehorsams gegenüber Christus willen, oder, wie bereits gesagt, in der Furcht des Herrn – kurz, dass sie Christus gefällt und sich nur auf das erstreckt, was seinem Willen entspricht. Ein solcher Gehorsam von Kindern wird erstens von der Gerechtigkeit verlangt (in der Herrlichkeit „das ist gerecht“); Was könnte gerechter sein als Gehorsam gegenüber denen, von denen sie Leben, Bildung und Lebensführung erhalten haben? Zweitens erfordert dies das Gebot Gottes, der den Kindern befiehlt, ihre Eltern nicht nur äußerlich, sondern auch innerlich, im Herzen zu ehren (siehe Ex. 20,12). Dies ist das erste Gebot, mit dem ein Versprechen verbunden ist – ein Versprechen, dass diejenigen, die ihre Eltern ehren, Gutes empfangen und lange auf der Erde leben werden. 6:4. Was gebietet der heilige Paulus den Eltern? Ärgern Sie Kinder nicht mit Ihrer übertriebenen Strenge, wahllosen, oft unfairen Forderungen und Strafen; Führe sie nicht in Verärgerung, Wut oder Verzweiflung (siehe Kol. 3,21), was besonders in der heidnischen Erziehung praktiziert wurde. In der christlichen Erziehung muss es die Unterweisung und Lehre des Herrn geben, das heißt, die Eltern müssen ihren Kindern beibringen, wie Christen zu leben, indem sie ihnen christliche moralische Gewohnheiten einflößen und christliche Lehren in ihren Geist einpflanzen, entsprechend dem Grad ihrer Empfänglichkeit. Gleichzeitig weist der Apostel auch auf die Methode einer solchen Erziehung im Gegensatz zur Irritation hin – pädagogische Strenge mit Sanftmut und Liebe. IV. Gegenseitige Unterwerfung von Dienern und Herren (6:5–9) 6:5–8. Sklaverei war in der Antike weit verbreitet. Der heilige Paulus, der nicht zum Wiederaufbau des bürgerlichen Lebens, sondern zur Korrektur der menschlichen Moral gesandt wurde, nimmt die Zivilstaaten so, wie sie sind, und verleiht ihnen einen neuen Lebensgeist in Anweisungen für eine Vorgehensweise, die mit dem Christentum im Einklang steht – eine Neugestaltung des Inneren führt zur Neugestaltung des Äußeren. Der Wandel in der Sichtweise der Sklaverei lässt sich daran erkennen, dass der Apostel lehrt, dass Herren nur „dem äußeren Anschein nach“ als Herren betrachtet werden sollten. Herren herrschen nur über die körperliche Stärke der Sklaven, aber ihr Geist ist nicht gebunden, ihr Gewissen ist frei und sie können sich leicht dem himmlischen Meister Christus widmen. Der heilige Paulus charakterisiert den Gehorsam der Sklaven gegenüber ihren Herren auf drei Arten: „mit Furcht und Zittern, in Einfalt des Herzens gegenüber Christus.“ Während sie ihren fleischlichen Herren dienen, müssen Sklaven bedenken, dass ihr Dienst eine Pflicht zum Gehorsam ist. Deshalb dürfen sie ihn nicht willkürlich, geistesabwesend und unaufmerksam ausführen, sondern mit Furcht und Zittern, damit sie nicht in irgendeiner Weise gegen den Willen ihrer Herren sündigen und sich als fehlerhafte Erfüllung ihrer Pflicht erweisen. Da das Pflichtbewusstsein im Gewissen liegt, befiehlt der Apostel den Sklaven, „in Einfalt des Herzens“ zu dienen, in voller Überzeugung, dass es so sein sollte, mit einer guten Gesinnung, als ob sie Christus selbst dienen würden, der ihr Herz sieht. Du kannst ihm nicht nur äußerlich dienen, ohne ihn in deinem Herzen zu haben. Auch Sklaven sollten dies im Hinterkopf haben, wenn sie ihren Herren dienen: nicht nur vor ihren Augen zu arbeiten, sondern in ihren Herzen, um sie zu verfluchen oder Böses gegen sie zu planen, sondern aus dem Herzen heraus zu arbeiten, wie Christus arbeiten sollte, in der Zuversicht, dass sie dadurch den Willen Gottes erfüllen, und zwar nicht nur zum Schein und nicht aus Menschengefälligkeit. Arbeiten Sie mit Eifer, mit gutem Willen und mit Freude, um den Willen Gottes zu erfüllen. Für eine solche Arbeit für den Herrn, als eine ihm wohlgefällige gute Tat, werden die Sklaven vom Herrn gleichberechtigt mit den Freien belohnt, die ihm auf diese Weise, von Herzen und mit Klugheit dienen. Dies ist der Gehorsam der Sklaven gegenüber ihren Herren. Welche Haltung sollten Herren gegenüber ihren Sklaven haben? Das christliche Leben ist ein ständiger Kampf mit der Sünde, die in uns lebt, mit den Freuden und Feindseligkeiten der Welt, insbesondere mit dem Teufel und seinen Dienern. Ohne die Beteiligung des Dämonischen kann nichts Sündhaftes geschehen. Überall umgeben sie den Kämpfer Christi und nutzen jede Gelegenheit, um ihm Schaden zuzufügen. Ihre Einmischung in unsere Angelegenheiten ist größer, als wir uns vorstellen können. Deshalb beginnt der heilige Paulus jeden geistlichen Krieg mit dem Krieg allein mit ihnen. Er lehrte, wie man Leidenschaften überwindet – zuerst den Zorn, dann die fleischliche Lust – und lehrte auch, wie Christen in der Welt auftreten sollten. Jetzt bewaffnet er sie gegen den Hauptfeind – den Teufel, der normalerweise mit seinem Gesicht in den Kampf eintritt, nachdem das Fleisch und die Welt gegen einen eifrigen Christen machtlos sind. 6:10. Der heilige Paulus scheint zu sagen: „Ich habe alles gesagt, es bleibt nur noch, euch zum Kampf zu inspirieren und euch zu bewaffnen.“ Du bist nicht allein und ich bin bei dir. Also, lasst uns warten! Der Kampf gegen böse Geister liegt außerhalb der Macht eines Einzelnen, denn sie agieren nicht so offen und einfach wie Menschen. Für ihren Kampf bewaffnen sie sich mit allen Kräften der Hölle und nutzen alles, um einen Menschen zu verstricken. Um sie zu bekämpfen, sind daher gleiche oder größere Kräfte erforderlich – göttlich. Der heilige Paulus weist Christen darauf hin. In ihnen oder mit ihrer Hilfe rät er ihnen, sich zu stärken, in der festen Hoffnung, dass der Herr ihnen mit seiner mächtigen Macht im Kampf gegen ihre Feinde helfen wird. Aber Gottes Hilfe kommt nicht denen zugute, die untätig sind, sondern denen, die aktiv, aber machtlos sind. Daher gibt der heilige Paulus Anweisungen, wie man sich verhalten soll, um Hilfe zu erhalten. 6:11–12. Der Kampf des Teufels mit den Christen geht weiter, daher müssen sie immer bereit sein, sich dem Feind zu stellen, bewaffnet mit allen von Gott dafür vorgesehenen Waffen. „Legen Sie die ganze Rüstung Gottes an“, um den Angriffen des Feindes standzuhalten, der nicht mit Stärke, sondern mit List – List – kämpft. Der Haupttrick des Feindes in den Gedanken des Bekämpften besteht darin, das Falsche als wahr darzustellen, in Taten und Unternehmungen das Schlechte als gut darzustellen und ihn mit trügerischen Hoffnungen zu locken. Der Feind weiß sich das alles so gut vorzustellen, dass der Unaufmerksame in die vom Feind gelegten Netze fällt und sich verheddert. Deshalb befiehlt der heilige Paulus sozusagen: Stehen Sie und schauen Sie wachsam in alle Richtungen; Wenn Sie es nicht verpassen, wird der Feind nichts unternehmen. Bewaffnetes Stehen ist umso notwendiger, als unser Feind nicht aus Fleisch und Blut besteht – sichtbar, sondern unsichtbar. Er erregt Lust in Fleisch und Blut, aber er selbst ist unsichtbar. Darüber hinaus ist er zahlreich, mächtig und hat sich die Reihen der Engel – Fürstentümer und Mächte – angeeignet. Er ist auch ein Experte auf seinem Gebiet – der Weltherrscher der Dunkelheit dieses Zeitalters; Er hält die Welt der sündigen Menschen, die in sündiger Dunkelheit wandeln, in seiner Macht und führt sie zum Bösen, weil er selbst der Geist des Bösen ist. Die Natur selbst ist böse und listig geworden, und er kämpft mit uns wegen der himmlischen Segnungen, ohne zu wollen, dass wir sie erhalten (Chrysostomus). Er selbst hat sie verloren, er will sie uns entziehen, und deshalb kämpft er mit uns. Um die himmlischen Segnungen nicht zu verlieren, müssen wir mit der Waffe Gottes energisch dagegen ankämpfen. 6:13. Unser Feind, mit dem Ziel, uns der himmlischen Segnungen zu berauben, ist selbst unsichtbar, listig und erfahren, deshalb müssen wir uns auch gegen ihn wappnen und alle Waffen anlegen, die Gott uns gezeigt hat, damit wir, wenn er uns mit irgendeinem seiner listigen Versuche (am bösen Tag) angreift, ihm nicht nur widerstehen – ihn besiegen, der Versuchung widerstehen, sondern auch, nachdem wir die Versuchung überwunden haben, auf uns selbst achten, jede Spur von Versuchung aus unseren Herzen vertreiben, damit wir diese friedliche Stimmung vollständig wiederherstellen können war, bevor die Versuchung begann. Andernfalls könnte die Versuchung zurückkehren, wenn auch nur eine kleine Spur der früheren Versuchung im Herzen verbleibt. Was ist die vollständige Rüstung Gottes gegen den Feind? Der Apostel weist zunächst auf unsere Waffen gegen den Feind hin. 6:14–15. So wie der Kampf gegen sinnliche Feinde eine gute Haltung erfordert, die Fähigkeit, standhaft zu bleiben und Hindernisse zu beseitigen, die Sie daran hindern, frei und geschickt zu handeln – Sie müssen sich gürten, Rüstung anlegen und Schuhe anziehen, so brauchen Sie im Kampf gegen einen spirituellen Feind spirituelle Vorbereitung und Stabilität – den Wunsch und Eifer, für Ihre Erlösung einzustehen und Gott zu gefallen. Dies ist das Einzige, was bewaffnet werden kann. Um den Kampf gegen einen sinnlichen Feind zu erleichtern, müssen Sie Ihre Lenden mit einem Gürtel umgürten. Um den Kampf gegen die Geister des Bösen zu erleichtern, müssen Sie Ihre Gedanken umgürten (siehe 1. Petrus 1:13). Was bedeutet es? Der Feind ist der Geist und greift unser geistiges Eigentum an – Gedanken, Gefühle, Wünsche. Die Gedanken eines Sünders wandern aufgrund ihrer Instabilität ständig umher, denn sie betreffen das Veränderliche. Diese Gärung der Gedanken macht ihn moralisch machtlos und ermöglicht gleichzeitig dem Feind, in sie einzudringen, der dann beginnt, ihm seine illusorischen Pläne einzuflößen und ihn zu leidenschaftlichen und sündigen Dingen zu verleiten. Der Sünder glaubt, dass er dies alles nach den Naturgesetzen selbst gebaut hat, aber inzwischen gehört alles dem Feind, inspiriert von ihm. Um dem Feind nicht zu dienen, befiehlt der heilige Paulus, die Gedanken des Geistes mit Nüchternheit zu umhüllen, was eine ständige Aufmerksamkeit des Geistes gegenüber den Gedankenbewegungen ist, mit dem Ziel, nichts Unfreundliches zuzulassen. Um den Geist in der Nüchternheit zu unterstützen, befiehlt der heilige Paulus, ihn mit der Wahrheit zu umgürten, ihm kein illusorisches, sondern wahres Wissen (das Wort Gottes) zu geben, das es auf sich selbst konzentriert und es nicht zulässt, dass es in Gedanken zerstreut wird und daher der Feind sich durch sie hindurchschleichen kann. Völlige Nüchternheit des Geistes ist eine Meisterleistung für den Vollkommenen. Bei unvollständiger Nüchternheit weichen die Gedanken manchmal von der Wahrheit ab, werden zerstreut, und der Feind schafft es, dem Geist böse Gedanken einzuflößen, die das Herz fesseln und dadurch sowohl den Geist als auch den Willen versklaven können. Vor diesem Hintergrund rüstet der heilige Paulus das Herz auch mit der Rüstung der Gerechtigkeit aus – der Wahrheit. Es erfordert, ihm heilige Gesinnungen einzuflößen – Sanftmut, Demut, Liebe, und dann werden feindliche Gedanken wie von einer starken Rüstung an ihm abprallen. Der Feind kämpft mit einem Menschen wegen der himmlischen Dinge, um ihn vom wahren Weg, den das Evangelium dort zeigt, abzubringen. Der heilige Paulus rüstet die Füße eines Menschen mit Schuhen für diesen Weg aus, gemäß dem Evangelium des Friedens, das der Seele Frieden schenkt: Verleugne dich selbst, nimm das Kreuz Christi auf dich und folge ihm nach, das heißt, verzichte auf den irdischen Weg – das selbstsüchtige Leben und seine eitlen Freuden und Wünsche, kreuzige sie in deinem Inneren und folge Christus in das Himmelreich. Dann wird der Feind den Seelenfrieden nicht durch Gedanken an diese Welt stören. Unsere ersten drei Waffen gegen den Teufel sind also die menschliche Bewaffnung unseres Geistes mit Wahrheit, Herz und Wille mit guten Gesinnungen oder Tugenden und die Aufmerksamkeit des Herzens, die vom Irdischen zum Himmlischen gerichtet ist. Aber der Feind ist stark, und der Mensch kann ihm aus eigener Kraft nicht widerstehen. Um ihn erfolgreich zu bekämpfen, rüstet der heilige Paulus den Kämpfer gegen den Teufel auch mit Gottes Waffen aus. 6:16–17. Unser Feind ist äußerst listig und geheimnisvoll: Er erfindet sogar gegen die Wahrheit, weckt wie in ihrem eigenen Namen Zweifel in der Seele, die für sie tödlich sind, und in einem frommen Herzen weckt er leidenschaftliche Wünsche – mit einem Wort, er versteht es, ungeschützte Orte in unserer Seele für seine listigen Versuchungen zu finden, indem er uns wie mit glühenden Pfeilen Wunden zufügt. Nur Gott, der mit seiner Hilfe wie ein Schild diejenigen bedeckt, die sich mit ihm bewaffnen, kann vor den glühenden Pfeilen dieser Feinde schützen. Gott breitet diesen Schild des Glaubens über diejenigen aus, die den Feind mit ihren drei Waffen bekämpft und ihn nicht besiegt haben, und über diejenigen, die wie Kinder völlig auf Gott vertrauen und so eng (auf sich selbst verzichtend) mit Ihm verbunden sind, dass sie sich nicht von Ihm und Ihn von sich selbst trennen. Dieser Glaube ist allmächtig, denn es ist Gott selbst, der handelt und ihn gibt. Mit einem solchen Glauben schützt Gott den Kämpfer mit Seiner allmächtigen Hilfe vor allen feindlichen Versuchungen. Die Wiederbelebung und Anregung unseres Glaubens ist unsere lebendige Vereinigung mit unserem Haupt und Erlöser, dem Herrn Jesus Christus, in den Sakramenten. Dies ist der „Helm der Erlösung“, von dem der heilige Paulus als die Waffe Gottes gegen den Feind spricht. Sowohl der Schild als auch der Helm sind Verteidigungswaffen. Aber der heilige Paulus rüstet den Kämpfer sowohl mit Angriffs- als auch mit Niederlagenwaffen aus. Nehmen Sie, sagt er, „das Schwert des Geistes, das das Wort Gottes ist.“ Der Herr selbst, in der Wüste von Satan versucht, durchschnitt alle seine Feinheiten mit dem Schwert der Worte Gottes. Ein solches Schwert zu nehmen bedeutet, die göttlichen Worte auswendig zu kennen und sie während der Versuchungen des Teufels mit tiefem Glauben auszusprechen. Erfahrene Kämpfer gegen den Teufel, Asketen, sagen, dass, wenn man in der Stunde der Versuchung anfängt, Psalmen zu lesen, und insbesondere solche, die etwas über die Versuchung sagen, diese sofort verschwinden wird. Um ständig unter dem Schutz des Wortes Gottes und der Gnade Gottes zu stehen, ist es notwendig, im Gebet ständig in lebendiger Gemeinschaft mit dem Geist Gottes zu sein, was der heilige Paulus den Christen befiehlt. Dieses Gebet ist spirituell motiviert, es kann gewünscht, angestrebt, dankbar angenommen und nicht nach Belieben verrichtet werden; es liegt nicht in unserer Macht. Der heilige Paulus befiehlt offensichtlich, mit dem Herzen zu beten. Viertens: „Versuchen Sie genau diese Sache mit aller Konsequenz.“ Dies erfordert Beharrlichkeit und Geduld im Gebet, und zwar gerade, um Hilfe von oben zu erhalten; man muss im Gebet wachsam und geduldig bleiben; dann kommt der Erfolg vom Gebet. Und da wir immer von Feinden unserer Erlösung umgeben sind und daher immer ein Bedürfnis nach schnell erhörtem Gebet haben, müssen wir Leistung mit Gebet verbinden. Daher besteht die Notwendigkeit, die althergebrachten Gebetsriten zu akzeptieren, verbunden mit einem langen Stehen, wie es in unserer Kirche und insbesondere in Klöstern der Fall ist. Und die asketischen Väter sagen, dass ein Gebet, bei dem niemand an Körper und Geist krank wird, kein gutes Gebet ist. Und Erfahrungen mit dem Hören von Gebeten, ob öffentlich oder privat, zeigen, dass Christen, die hofften, das, worum sie gebeten hatten, durch das Gebet zu erhalten, Fasten, Nachtwachen und lange Gebete mit dem Gebet kombinierten. Dann sagt er, warum er Tychicus zu ihnen schickt. 6:21–22. Der heilige Paulus teilte den Ephesern kurz mit, dass er Fesseln dulde. Damit aber seine Feinde die Herzen der Gläubigen nicht verwirren, schickt er ihnen Tychikus, einen aufrichtigen Christen aus ihrem eigenen Land (siehe Apostelgeschichte 20,4), einen Bruder und treuen Diener – einen Diakon, Helfer und Mitarbeiter im Werk des Evangeliums, auf den man sich in allem verlassen kann. Er ist dem Herrn treu – er handelt in der Furcht Gottes, zur Ehre des Herrn und seines Evangeliums, ohne Berechnungen. Er schickt ihn genau, damit er ihnen von den Angelegenheiten und Umständen des Apostels erzählen und sie dadurch trösten kann, indem er ihnen versichert, dass für ihren Vater keine Gefahr besteht. Das Einzige, was ihn stört, ist, dass er nicht frei predigen kann. Aber lasst sie darüber beten. Abschließend übermittelt ihnen der heilige Paulus seine guten Wünsche. 6:23–24. Der heilige Paulus möchte, dass alle christlichen Brüder in Harmonie untereinander leben, ohne jegliche Verwirrung, nicht nur äußerlich, sondern in einer liebevollen Einheit, im Geiste des Glaubens. Das ist es, wonach sie streben sollten; und Gott, der Vater des Herrn Jesus Christus, wird ihnen geben, worum sie bitten: Frieden, Liebe und Glauben. Möge Gott denen, die den Herrn lieben, Gnade und seine Gunst schenken, und jede Gabe ist vollkommen, kommt von oben und ist für die Erlösung notwendig, aber der Apostel legt fest, dass diejenigen, die ausnahmslos lieben – diejenigen, die mit völliger, vollkommener Liebe lieben, das heißt, er verlangt, dass das Herz ganz dem Herrn gehört und nicht zwischen Ihm und etwas anderem geteilt wird, und dass die ganze Seele nicht der Verderbnis durch Sünden ausgesetzt ist, die die Menschen beschämend und schwach machen, und andere Krankheiten verursachen (Chrysostomus). Amen. Die Fesseln des Heiligen Paulus in Cäsarea unter Festus 62 (Apostelgeschichte 24:27–26:32) Nachdem er die Botschaft zusammen mit Tychicus nach Ephesus geschickt hatte, schmachtete der heilige Paulus ein weiteres Jahr lang in Ketten in Cäsarea. Doch gegen Ende des Jahres 62 hörte er einen schrecklichen Aufstandslärm in der Stadt: Die Juden, und davon gab es in der Stadt viele, griffen die Griechen an, die ebenfalls in großer Zahl in der Stadt lebten, weil es Streit darüber gab, wem die Stadt gehörte und wer sie baute. Die Juden besiegten die Griechen. Doch Felix trat für sie ein und schickte eine Armee gegen die Juden, die viele von ihnen tötete. Dann schickten die Juden eine Beschwerde gegen Felix nach Rom, obwohl Felix tat, was ihnen gefiel – er hielt den Heiligen Paulus in Fesseln (siehe Apostelgeschichte 24:27). Die wohl durch große Geschenke unterstützte Klage der Juden hatte eine solche Wirkung, dass Felix seines Postens enthoben und nach Rom abberufen wurde und an seiner Stelle Festus zum Prokurator ernannt wurde. Er war ein ehrlicherer Mann als Felix und versuchte, sich recht fair zu verhalten. Festus kam im Monat August 62 in Cäsarea an und ging drei Tage später nach Jerusalem, wo der Hohepriester und der edelste der Juden mit einer Beschwerde gegen Paulus zu ihm kamen und ihn um Gnade baten – um Paulus vor Gericht in Jerusalem zu laden, wobei sie in böswilliger Absicht planten, ihn unterwegs zu töten (siehe Apostelgeschichte 25:2-3). Aber Festus, als ob er in ihre Pläne eindringen wollte, weigerte sich, den Heiligen Paulus in Jerusalem vor Gericht zu stellen, versprach aber, ihn in Cäsarea zu richten; Und die Mächtigen unter euch sollen mit mir ziehen, sagte er zu den Juden, und wenn diesem Mann etwas fehlt, soll er ihn anklagen (Apostelgeschichte 25,4-5). Zehn Tage später kehrte Festus nach Cäsarea zurück und eröffnete am nächsten Tag das Gericht. Die eingetroffenen Juden, nun ohne Anwalt, umringten das Gericht in einer lautstarken Menschenmenge und wiederholten ihre Anschuldigungen gegen den heiligen Paulus der Häresie, des Sakrilegs und des Verrats. Da sich jedoch kein einziger Zeuge gegen ihn meldete, legte der heilige Paulus noch einmal den Sachverhalt dar und sagte abschließend: „Ich habe kein Verbrechen begangen, weder gegen das Gesetz der Juden noch gegen die Kirche noch gegen den Kaiser“ (Apostelgeschichte 25,8). Der Fall religiöser Gegenstände lag außerhalb der Zuständigkeit des römischen Staatsanwalts, daher schlug er vor, den heiligen Paulus vor dem Sanhedrin in Jerusalem vor Gericht zu stellen. Doch der heilige Paulus, der die Entschlossenheit der Juden sah, ihn um jeden Preis zu vernichten, lehnte Festus‘ Vorschlag ab und forderte als römischer Bürger die Verlegung seines Prozesses nach Rom. „Ich fordere das Urteil Caesars“, sagte er zu Festus. Und nachdem er sich mit seinen Kameraden beraten hatte, verkündete er das Urteil: „Ihr habt das Urteil des Kaisers verlangt, und ihr werdet zu Kaiser gehen“ (Apostelgeschichte 25,12). Nachdem Festus beschlossen hatte, den heiligen Paulus nach Rom zu schicken, um ihn vor Cäsar zu verurteilen, wusste er nicht, was er ihm dort über diesen Gefangenen schreiben sollte. But chance helped him in this. In Judäa gab es den „König der Juden“ Agrippa, einen Nachkommen des Herodes, der jüdisch erzogen wurde. Er war nur dem Namen nach ein König und völlig von Rom abhängig. Um Caesar eine Freude zu machen, kam er bald mit seiner Schwester Veronika nach Cäsarea, um ihm zu gratulieren, als er von der Ankunft des neuen Prokurators hörte. Da sie viele Tage in Cäsarea blieben, erzählte Festus ihnen von seinem Gefangenen, dem Heiligen Paulus, dass der Hohepriester und die Ältesten in Jerusalem ihn, Festus, gebeten hätten, Paulus zu verurteilen, aber dass er, Festus, nicht bereit gewesen sei, ihn ohne Gerichtsverfahren mit dem Gefangenen zu verurteilen. Bei der Verhandlung, die hier stattfand, brachten die Ältesten keine der von ihm erwarteten Anklagen vor, „aber sie stritten mit ihm über ihre Anbetung Gottes und über einen gewissen Jesus, der gestorben war und von dem Paulus behauptete, er lebe“ (Apostelgeschichte 25,18–19). Agrippa, der das Angebot als Vertreter in diesem Prozess angenommen hatte, gab St. Paul die Erlaubnis, zu seiner eigenen Verteidigung zu sprechen. Diese Erlaubnis nutzend, begann der heilige Paulus seine Rede mit der Bemerkung, dass er sich in diesem Moment besonders glücklich fühle, indem er sich im Beisein von König Agrippa, der die Bräuche und kontroversen Meinungen seines Volkes gut kannte, gegen die jüdischen Ankläger verteidigte und dann die Geschichte seiner Bekehrung vom strengen Pharisäer bis zum Fanatismus zum christlichen Glauben darlegte, denn die messianischen Hoffnungen seines Volkes hatten sich in der Person des Jesus von Nazareth, dessen Seine Anhänger verfolgten ihn, Paulus, zunächst heftig, doch indem er ihm persönlich seine Herrlichkeit offenbarte, führte er ihn zur Erkenntnis seiner Auferstehung. Er war es, der ihm befahl, Juden und Heiden zu predigen, „ihre Augen zu öffnen, damit sie sich von der Macht des Satans zu Gott bekehren und durch den Glauben an Jesus Vergebung der Sünden empfangen“ (Apostelgeschichte 26,18) und vieles mit den Heiligen. Paulus gehorchte diesem himmlischen Gebot und predigte überall – sowohl bei Juden als auch bei Heiden –, damit sie Buße tun und sich an Gott wenden und Taten vollbringen würden, die der Reue würdig seien. Dafür packten ihn die Juden in der Kirche und versuchten, ihn in Stücke zu reißen. Aber in dieser wie in jeder anderen Gefahr kam ihm Gott zu Hilfe; und sein Zeugnis, das er sowohl im Kleinen als auch im Großen verkündet, ist weder Gotteslästerung noch Abfall vom Glauben, sondern die Wahrheit, im Einklang mit der Lehre Moses und der Propheten, dass der Messias leiden musste und dass aus seiner Auferstehung von den Toten ein Licht für die Einweihung sowohl der Heiden als auch seines Volkes leuchten sollte. Festus war erstaunt über den Inhalt der Rede des Heiligen Paulus über Visionen und Offenbarungen und insbesondere über den gekreuzigten, toten und auferstandenen Gott, der die Sünden der Menschen vergibt, und unterbrach die Rede des Heiligen Paulus lautstark mit dem Ausruf: „Du bist verrückt, Paulus! Großes Lernen treibt dich in den Wahnsinn.“ „Nein, ehrwürdiger Festus“, antwortete der heilige Paulus, „ich bin nicht verrückt, sondern ich rede Worte der Wahrheit und des gesunden Menschenverstandes“ (Apostelgeschichte 26,24-25). Aber Festus war nicht die Hauptperson, an die sich die Rede des Apostels richtete, sondern Agrippa, der Mose und die Propheten las und von vielen Zeugen von Jesus hören konnte, „denn dies geschah nicht in einer Ecke.“ Wahrscheinlich wollte der heilige Paulus die Lehren der Propheten über den Messias offenbaren, also fragte er Agrippa zunächst, ob er den Propheten glaubte, und er selbst antwortete für ihn: „Ich weiß, dass du glaubst.“ Aber König Agrippa, der in einer Atmosphäre zynischen Unglaubens aufgewachsen war, konnte nur mit der gutmütigen Verachtung eines weltlichen Mannes lächeln bei dem Gedanken, dass er, König Agrippa, in der Lage sein könnte, sich der Ketzerei der Nazarener mit ihrem gekreuzigten Messias zu beugen. Deshalb antwortete der heilige Paulus wie im Scherz auf die Frage: „Du überzeugst mich nicht, Christ zu werden“ (Apostelgeschichte 26,28). Trotz dieser zweideutigen Antwort des Königs sagte der heilige Paulus mit der glühenden Aufrichtigkeit eines liebenden Herzens: „Ich möchte zu Gott beten, dass nicht nur ihr, ob klein oder nicht, ihr, sondern auch alle, die mich heute hören, solche (Christen) werden möget wie ich, abgesehen von diesen Bindungen“ (Apostelgeschichte 26,29). Damit war das Spektakel beendet. Die Versammlung wurde aufgelöst, aber der Eindruck der Rede des heiligen Paulus auf die Zuhörer war so groß, dass er nicht nur den Tod, sondern auch Bindungen verdiente. „Dieser Mann“, sagte Agrippa zu Festus, „hätte freigelassen werden können, wenn er nicht vom Kaiser ein Urteil verlangt hätte“ (Apostelgeschichte 26:32). Wahrscheinlich im gleichen Sinne schrieb Festus nach Rom und berichtete, dass ein Gefangener dorthin geschickt wurde, um von Cäsar gerichtet zu werden, was diesmal wahrscheinlich das Leben des heiligen Paulus in Rom rettete. Reise des Heiligen Apostels Paulus in Ketten nach Rom 62 (Apostelgeschichte 27:1–28:16) Ende August oder Anfang September 62 wurde beschlossen, die Gefangenen nach Rom zu schicken. Sie wurden auf ein Handelsschiff gebracht, das von der misäischen Stadt Adramytien abfuhr. Mit ihnen bestiegen Soldaten, Wächter der Gefangenen unter dem Kommando von Julius und zwei freie Gefährten des heiligen Paulus, Aristarchos von Thessaloniki und der heilige Lukas, die diese Reise in der Apostelgeschichte beschrieben, das Schiff. Die Reise begann gut. An einem Tag legten sie etwa 120 Meilen zurück und liefen in den Hafen von Sidon ein. - Er sagte: „Ich sehe, dass die Reise schwierig und mit großem Schaden sein wird, nicht nur für die Ladung und das Schiff, sondern auch für unser Leben“ (Apostelgeschichte 27:10). Doch sein Rat wurde nicht angenommen, zumal der Hafen nicht zum Überwintern geeignet war. Es wurde beschlossen, zum Finik-Pier auf derselben Insel zu segeln und hier den Winter zu verbringen, zumal ein milder Südwind wehte, der zum Segeln günstig war. Doch kaum hatten sie den Pier verlassen, kam ein stürmischer Wind auf, bei dem das Schiff die Kontrolle verlor – es wurde nach Westen getragen. Der Kapitän und die Matrosen ergriffen nun nur noch Maßnahmen, um das Schiff leichter zu machen, indem sie die Ladung ins Meer warfen und sie mit einem Seil festbanden, damit das Schiff beim Rollen nicht auseinanderfiel. So wurden sie unter einem bewölkten, wolkenverhangenen Himmel vierzehn Tage lang auf den Wellen getragen, während dieser Zeit aß und trank keiner von ihnen und alle verloren jede Hoffnung auf Erlösung. Doch dann munterte der heilige Paulus ihre gefallenen Geister auf und machte ihnen Vorwürfe, dass sie seinem Rat, den Winter in „Good Landings“ zu verbringen, nicht gefolgt seien. Er verkündete, dass keiner von ihnen sterben würde außer dem Schiff, wie ihm der Engel Gottes in einem Traum sagte. „Nachdem er dies gesagt hatte, nahm er das Brot, dankte Gott vor allen und ... begann zu essen“ (Apostelgeschichte 27,35). Ich habe allen geraten, das Gleiche zu tun. In der vierzehnten Nacht bemerkten sie, dass sie sich einem Kontinent näherten, den sie im Morgengrauen deutlich erkannten. Das Schiff fuhr dorthin und sein Bug blieb fest im seichten Wasser stecken, und das Heck wurde der Gewalt der Wellen ausgesetzt und zerbrach. Die 276 Seelen auf dem Schiff entkamen, einige durch Schwimmen, andere auf andere Weise. Die Soldaten wollten die Gefangenen töten, damit sie nicht fliehen konnten, aber der Hauptmann verbot ihnen dies um des Heiligen Paulus willen. Es stellte sich heraus, dass der Ort, an dem sie landeten, die Insel Milite in der Nähe der Insel Sizilien war. Hier war es menschenleer. Es war kalt. Es regnete in Strömen. Die Bewohner der Insel, die sie sahen, hatten Mitleid mit ihnen – sie zündeten ein Feuer an und luden sie dazu ein, sich aufzuwärmen und abzutrocknen. Zur gleichen Zeit ereignete sich das folgende Ereignis. Der heilige Paulus, der anderen dienen wollte, sammelte Reisig und fing damit eine Giftschlange, die an seiner Hand hing. Als die versammelten Bewohner der Insel dies sahen, sagten sie zueinander über den heiligen Paulus: „Dieser Mann ist wahrlich ein Mörder, wenn das Gericht Gottes ihm nicht erlaubt, aus dem Meer zu leben“ (Apostelgeschichte 28,4). Sie erwarteten, dass der heilige Paulus sofort sterben würde. Aber er schüttelte die Schlange ins Feuer, ohne sich selbst zu verletzen. Auf dieser Insel lebten der heilige Paulus und seine Gefährten drei Monate lang, bevor die Schifffahrt eröffnet wurde – Anfang Februar; und während dieser Zeit behandelten die Einwohner ihn und seine Gefährten dank des Heiligen Paulus mit äußerster Freundlichkeit. Unweit der Absturzstelle lag eine Stadt – die Residenz von Publius, dem Herrscher der Insel. Er lud den Hauptmann Julius, den Heiligen Paulus und seine Gefährten ein. Publius‘ Vater hatte zu dieser Zeit Fieber. Der heilige Paulus legte ihm die Hände auf, betete und das Fieber verließ ihn. Die Nachricht davon verbreitete sich schnell in der ganzen Stadt. Die Kranken strömten in Scharen zum Heiligen Paulus, und er heilte sie. Es ist sehr wahrscheinlich, dass er, während er körperliche Gebrechen heilte, auch geistige Gebrechen heilte, indem er ihnen von Christus Jesus predigte, obwohl der heilige Lukas nicht darüber spricht. Als im Februar die Schifffahrt eröffnet wurde, fand der Zenturio Julius ein Schiff, platzierte seine Gefangenen und Soldaten darauf und segelte nach Italien. Aber auch hier verzögerte ein ungünstiger Wind sie mehrere Tage lang in Syrakus und Rigia, und schließlich stiegen sie in Puteol von Bord und beendeten die Seereise. In Puteol gab es Christen, in deren Gesellschaft der heilige Paulus und seine Gefährten Aristarchos und Lukas, natürlich mit Zustimmung des Hauptmanns Julius, sieben Tage blieben. Von hier aus sind wir bereits nach Rom gefahren. Die ersten Bindungen des Heiligen Apostels Paulus in Rom 63–64 (Apostelgeschichte 26:15–31) Von Puteoli nach Rom sind wir 245 Meilen gelaufen. Die Nachricht von der Ankunft des heiligen Paulus in Puteoli erreichte die römischen Christen, und einige von ihnen gingen ihm 70 Meilen vor dem Appian-Platz entgegen, andere – drei Hotels, nicht weit von Rom entfernt. Als der heilige Paulus die Christen sah, dankte er Gott und freute sich (Apostelgeschichte 28,15). In Rom übergab der Hauptmann Julius die Gefangenen dem Militärkommandanten, der ihm, wahrscheinlich aufgrund der guten Empfehlung des heiligen Paulus durch Festus und Julius, erlaubte, in Freiheit zu leben, mit nur einer unangenehmen Bedingung: dass seine Hand an die Hand des Soldaten gefesselt werden sollte, der ihn immer begleitete. Die ersten drei Tage in Rom lebte der heilige Paulus bei einem der Christen, und dann mieteten sie ihm ein separates Zimmer. Zweifellos gab es in Rom Christen, sowohl Juden als auch Heiden, an die der heilige Paulus kürzlich seinen Brief geschickt hatte. Darüber hinaus standen die Juden überall in ständigem Kontakt mit ihren Brüdern, insbesondere in Kleinasien, wo der Apostel über Jesus Christus predigte. Daher besteht kein Zweifel daran, dass die römischen Juden, mit denen der heilige Paulus über seine Verbindungen sprach, sehr gut über ihn wussten, aber aus irgendeinem Grund hielten sie es für notwendig, ihr Wissen vor ihm zu verbergen. Sie sagten: „Wir haben keine Briefe über dich aus Judäa erhalten, und auch keiner der Brüder, die gekommen sind, hat uns von dir berichtet oder etwas Schlechtes gesagt. Wir würden uns aber wünschen, von dir zu hören, was du denkst; denn wir wissen, dass diese Lehre (das Christentum) überall umstritten ist“ (Apostelgeschichte 28,21–22). Da sie den Wunsch äußerten, von ihm Informationen über das Christentum zu erhalten, bat der heilige Paulus sie, einen besonderen Tag festzulegen, an dem sie mit ihnen über Christus sprechen könnten. Und so versammelten sie sich in großer Zahl zu ihm, wahrscheinlich auch Vertreter der Synagogen, und der heilige Paulus wandte sich mit einer Ansprache an sie. Den ganzen Tag über, vom Morgengrauen bis zum Abend, erläuterte er ihnen die Lehre vom Reich Gottes, brachte Beweise und bestätigte sie anhand des Gesetzes des Mose und der Propheten über Jesus. Dass sein Gespräch nicht spurlos vorüberging, lässt sich schon an der Dauer erkennen, dennoch waren nur wenige davon überzeugt und alle anderen blieben ungläubig. Gegen Ende nahm das Gespräch sogar einen stürmischen Charakter an, so dass der heilige Paulus ihnen eine Passage aus dem Propheten Jesaja hinzufügte, dass sie weder sehen noch hören würden, denn sie wollten weder sehen noch hören, und dass ihre Blindheit und Taubheit die strafende Folge der Verhärtung ihres Herzens seien (siehe Jes. 6,9-10). Und dann warnte er sie eindringlich, dass Gottes Erlösung nun den Heiden gesandt worden sei (Apostelgeschichte 28,28) und dass sie es seien, die das ihnen angebotene Evangelium hören würden. Schließlich „gingen die jüdischen Zuhörer weg und stritten viel untereinander“ (Apostelgeschichte 28,29), und der heilige Paulus wandte sich an die Prediger, um den Heiden zu predigen, die völlig frei zu ihm kamen, „und predigten ihnen das Reich Gottes und lehrten sie mit aller Kühnheit und ohne Zurückhaltung vom Herrn Jesus Christus“ (Apostelgeschichte 28,31). So lebte der heilige Paulus zwei Jahre lang auf eigene Kosten in Rom unter der Bewachung täglich ausgewechselter Soldaten. Er wurde von seinen geliebten Mitarbeitern besucht: Timotheus, der ihm wahrscheinlich als Schreiber diente und ihm rein kindliche Liebe entgegenbrachte (siehe Phil. 1:1, 2:19; Kol. 1:1; Phil. 1:1), Lukas war sein Arzt (siehe Kol. 4:14; Phil. 1:24); Aristarchus – kümmerte sich so unerbittlich um ihn, dass er von ihm den Namen „Gefangener“ erhielt (siehe Kol. 4:10; Phil. 1:24), Tychikos – brachte ihm Neuigkeiten aus Ephesus (siehe Kol. 4:7); Epaphroditus – brachte ihm Vorteile aus der philippinischen Kirche (siehe Phil. 2:25, 4:18), Epaphras – kam zu ihm, um sich über die Häresien zu beraten, die sich in die Kirchen von Laodizea, Hierapolis und Kolossä einzuschleichen begannen (siehe Kol. 1:7, 4:12; Phil. 1:23); Markus liegt dem Apostel als Neffe von Barnabas (siehe Kol. 4:10; Phil. 1:24) und Demas (siehe Kol. 4:14; Phil. 1:24) am Herzen. Brief des Heiligen Apostels Paulus an Philemon Grund des Schreibens und Inhalt der Nachricht Wem predigte der heilige Paulus in seiner Gefangenschaft hemmungslos das Wort Gottes? Zunächst einmal an seine ständige Wache, die römischen Soldaten, die ihn abwechselnd bewachten. Zumindest wissen wir, dass sein Evangelium der gesamten Prätorianergarde bekannt war. Ein Teil der Aristokratie kam zu ihm, aber wahrscheinlich nur sehr wenige. Sein Hauptpublikum waren Sklaven, deren Herzen, gequält von der Tyrannei ihrer Herren, natürlich im Friedensevangelium nach Frieden suchten. In Rom gab es sehr viele Sklaven. In jedem Haus eines wohlhabenden Römers gab es Sklaven jeden Ranges, jeder Nationalität und jeder Bildung, und sie wurden nicht zu Dutzenden, sondern zu Hunderten gezählt. Der Herr konnte seinen Sklaven ungestraft töten oder foltern, aber wenn einer der Sklaven, zu unerträglicher Ungerechtigkeit getrieben, es wagte, die Hand gegen seinen Herrn zu erheben, wurden alle Mitglieder seiner Familie getötet. Damen brandmarken Sklaven mit einem heißen Bügeleisen, nur weil sie zum Beispiel ihre Haare falsch gemacht haben. Sklaven stürzten sich in Fischfutter, weil sie unachtsam ein Gefäß zerschmetterten oder Ähnliches. Natürlich gab es gute Herren, aber das System der Sklaverei selbst war hoffnungslos korrupt. Daher ist es überhaupt nicht verwunderlich, dass Sklaven zum heiligen Paulus strömten, um Trost in seiner Lehre von Frieden und Liebe zu suchen. Egal wie niedrig ihr irdisches Schicksal war, sie empfingen einen so zuverlässigen und tröstenden Glauben, der ihr schweres Schicksal mit der Hoffnung auf eine bessere – eine glückselige Zukunft linderte. Deshalb gab es in fast jedem Haus, angefangen im Palast Cäsars, Christen unter den Sklaven. Der entlaufene Sklave Onesimus kam aus Kolossä nach St. Paul. Er beraubte seinen Herrn Philemon, der vom heiligen Apostel in Ephesus zum Christentum konvertiert wurde, und floh aus Angst vor schwerer Strafe nach Rom. Der heilige Paulus war ihm möglicherweise seit der Bekehrung Philemons bekannt, den er möglicherweise nach Ephesus begleitete. Zu dieser Zeit erwiesen sich Sklaven, obwohl sie unter starker Unterdrückung standen, manchmal als sehr vertrauenswürdige Personen ihrer Herren und genossen den Respekt von Außenstehenden. Eine davon gehörte vermutlich Onesimus. Im Brief an die Kolosser (siehe 4,9) sprach der heilige Paulus von ihm als einer Person, die jeder kannte und die keinen schlechten Ruf hatte. Da sich Onesimus nun in einem niedergeschlagenen Geisteszustand befand, suchte er die Schirmherrschaft des Apostels Paulus, der ihn zu Christus bekehrte und seinen Geist durch die heilige Taufe wiederbelebte. Unter dem Einfluss der Gnade entwickelte sich Onesimus so sehr zu einem tugendhaften Leben, dass der heilige Paulus ihn liebte wie sein eigenes Herz (Phil 1,12) und bereit war, ihn bei sich zu behalten, damit er ihm im Gefängnis dienen würde, aber er wagte es nicht, dies ohne die Zustimmung seines Herrn zu tun, obwohl er sicher war, dass er nichts dagegen sagen würde. Vor diesem Hintergrund beschloss er, ihn zu Philemon zu schicken, damit er, wenn er es für angebracht hält, Onesimus ihm aus freien Stücken für einen vorübergehenden Dienst im Gefängnis geben würde, da er, obwohl er durch den Glauben gerechtfertigt wurde und die Gnade des Heiligen Geistes empfing, vor seinem Herrn dennoch schuldig blieb. Deshalb hielt es der heilige Paulus, als er ihn nach Philemon schickte, für notwendig, ihm einen Brief zu schreiben und ihn zu bitten, seinem Sklaven, einem Schuldigen und Flüchtigen, gnädig zu sein und ihn sogar anzunehmen, aber nicht als Sklaven, sondern als geliebten Bruder, der geistig von demselben Vater gezeugt wurde, der ihn selbst gezeugt hatte. Philemons Neigung dazu macht den Inhalt und Zweck des Briefes des heiligen Paulus an ihn aus. Obwohl dieser Brief sehr klein ist und aus einem Kapitel besteht, enthält er in seiner äußeren Form alles, was große Briefe haben: ein Vorwort (Verse 1–7), den Hauptteil des Briefes, den inhaltlichen Hauptteil – eine Bitte, einen schuldigen, aber reuigen Sklaven wohlwollend anzunehmen (Verse 8–21), ein Nachwort (Verse 22–25). Dieser Brief wurde zusammen mit Onesimus und Tychicus an Philemon geschickt. 1 Paulus, ein Gefangener Jesu Christi, und Timotheus, der Bruder, Philemons geliebter und Mitarbeiter, 2 Und Apphia, (Schwester) Geliebte, und Archippus, unser Gefährte, und deine Heimatkirche: 3 Gnade und Friede sei mit euch von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus. 4 Ich danke meinem Gott und denke immer an dich in meinen Gebeten, 5 Als ich hörte, wie sehr du den Herrn Jesus und alle Heiligen liebst und glaubst, 6 damit die Gemeinschaft eures Glaubens durch die Erkenntnis aller guten Dinge, die ihr in Christus Jesus habt, wirksam werde. 7 Denn wir haben große Freude und Trost in deiner Liebe, denn durch dich, Bruder, werden die Herzen der Heiligen beruhigt. 8 Darum habe ich großen Freimut in Christus, dir zu gebieten, was du musst, 9 Aus Liebe frage ich besser, niemand anders als ich, Paul der Ältere, und jetzt ein Gefangener Jesu Christi; 10 Ich frage dich nach meinem Sohn Onesimus, den ich in meinen Fesseln zur Welt gebracht habe: 11 Einst war er für dich ungeeignet, aber jetzt ist er für dich und mich geeignet; Ich gebe es zurück; 12 Du akzeptierst es als mein Herz. 13 Ich wollte ihn bei mir behalten, damit er mir statt dir im Gefängnis für das Evangelium diente; 14 Aber ich wollte nichts ohne deine Zustimmung tun, damit deine gute Tat nicht erzwungen, sondern freiwillig sei. 15 Denn vielleicht ist er für eine Weile weggegangen, damit ihr ihn für immer empfangt, 16 nicht länger als Sklave, sondern höher als ein Diener, ein geliebter Bruder, besonders für mich und noch viel mehr für dich, sowohl im Fleisch als auch im Herrn. 17 Wenn du also Gemeinschaft mit mir hast, nimm ihn an wie mich. 18 Wenn er dich in irgendeiner Weise beleidigt hat oder beleidigen sollte, dann überlege es mir. 19 Ich, Paulus, habe mit meiner eigenen Hand geschrieben: Ich werde bezahlen; Ich sage dir nicht, dass du mir selbst etwas schuldest. 20 Also, Bruder, lass mich von dir profitieren im Herrn; Ruhe mein Herz im Herrn. 21 Im Vertrauen auf deinen Gehorsam habe ich dir geschrieben und wusste, dass du mehr tun wirst, als ich sage. 22 Und bereitet mir gemeinsam ein Zimmer; denn ich hoffe, dass ich durch deine Gebete dir gegeben werde. 23 Epaphras, der um Christi willen mit mir gefangen war, grüßt euch, 24 Markus, Aristarch, Demas, Lukas, meine Mitarbeiter. 25 Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus sei mit deinem Geist. Amen. 1:1–3. Der heilige Paulus, der die Bitte an Onesimus im Sinn hat, nennt sich nur einen Gefangenen für Christus, um Philemon durch seinen Gefangenen davon zu überzeugen, seine Bitte zu erfüllen. „Als er von den Fesseln Christi hörte, der nicht seine ganze Seele und nicht nur einen einzigen Sklaven hingab“ (Chrysostomus). Er scheint seinen Glaubensbruder Timotheus in seine Bitte einzubeziehen. Mit den Worten „Geliebter und Mitarbeiter“ packt der Apostel Paulus, um es mit den Worten des heiligen Chrysostomus zu sagen, „Philemon mitten ins Herz“. Wenn er ein Liebhaber ist, dann ist die Hoffnung auf ihn ein Zeichen großer Freundschaft; Wenn er ein Mitarbeiter ist, sollte er sich für Anfragen bedanken, denn dadurch tut er sich selbst Gutes und arrangiert dasselbe mit anderen (Chrysostomus). Der heilige Paulus bittet auch Philemons Frau Apphia um seine Bitte und nennt sie seine Geliebte, geschmückt mit Glauben und Tugenden. Als nächstes bringt er seine Bitte an Archippus, vielleicht den Sohn Philemons, den er wie ihn einen Krieger Christi nennt, wenn es darum geht, den Glauben an Christus in Kolossä zu etablieren. Schließlich zieht er sein gesamtes Haus – Freie und Sklaven – in seine gesamte Heimatkirche, so dass es für niemanden ein Hindernis geben kann, seiner Bitte, Onesimus zu vergeben und ihn anzunehmen, nachzukommen. Vor diesem Hintergrund wünscht der heilige Paulus von Gottvater und dem Herrn Jesus Christus gnadenvolle Kraft und Frieden mit Gott, seinem Gewissen und mit allen. Beginn des Briefes (V. 4–7) 1:4–7. „Nicht plötzlich und nicht gleich zu Beginn des Briefes bittet der Apostel um Gnade, sondern zuerst lobt er Philemon für seine Tugenden, dass viele mit ihm Frieden finden und dass er allen Sanftmut und Glauben zeigt, dass der Apostel selbst Liebe zu ihm hat, was darin zum Ausdruck kommt, dass er in seinen Gebeten immer an ihn denkt, dann beginnt er, über die Barmherzigkeit gegenüber Onesimus zu sprechen“ (Chrysostomus). Jedes Mal, sagt er, „Ich bete, denke ich in meinem Gebet an dich und danke Gott für dich.“ Mit welchen Vollkommenheiten schmückte Gott Philemon, wofür der heilige Paulus Gott dankte? Für Glauben und Liebe. Ich höre, sagt er, von deinem Diener Onesimus, dass du ein vorbildlicher Christ bist und dass du den rechten Glauben pflegst und fest und reich an Taten der Liebe bist (Theodoret), und ich bete, dass dein Glaube, den du bei uns hast, in deinem Wissen um jede gute Tat in dem Maße aktiv und lebendig sei, wie du sie liebst und verwirklichst. Denn der Glaube ist dann lebendig, wenn wir in jeder guten Tat eifrig sind, und tot, wenn wir ihm gegenüber völlig gleichgültig sind. Aber Sie haben bereits einen lebendigen Glauben an Christus Jesus, denn ich höre davon und freue mich besonders, dass Sie die Herzen aller Armen beruhigen, derer, die sowohl materiell als auch geistig in Not sind. Anschließend legt der heilige Paulus seine Bitte dar und nennt die Beweggründe für deren Erfüllung. Hauptteil. Der heilige Paulus bittet um die gnädige Annahme von Onesimus (V. 8–21) 1:13. Denn er ist so treu, ehrlich und besonnen, dass ich ihn gerne bei mir behalten möchte, damit er mir im Gefängnis für das Evangelium dienen kann, anstelle von dir als meinem Jünger, der moralisch verpflichtet ist, seinem Lehrer zu dienen. 1:14. Ich habe keinen Zweifel, sagt er, wenn ich ihn bei mir gelassen und Sie nur darüber informiert und um Ihre Zustimmung gebeten hätte, hätten Sie dem bereitwillig zugestimmt und eine gute Tat getan. Aber Ihre Güte hätte eine gewisse Konnotation von Zwang. Ich möchte, dass Ihr Wohl freiwillig geschieht (siehe 2. Korinther 9,7). Deshalb sende ich Onesimus zu dir und überlasse es deinem freien Willen: Entweder behalte ihn bei dir oder sende ihn zu mir, um Dienste zu leisten. Aber menschlich gesehen ist es schwierig, einem flüchtigen Dieb wieder zu vertrauen. Der heilige Paulus drückt es so aus. 1:15–16. Bei dir, sagt er, lebte Onesimus lange Zeit als Ungläubiger. Gott freute sich, ihn zum Glauben an Christus zu rufen. Vielleicht hat es der Vorsehung Gottes gefallen, seine vorübergehende Trennung von Ihnen als Mittel seiner Bekehrung zu wählen, um den Glauben Christi anzunehmen und sich von mir in Rom taufen zu lassen. Jetzt kehrt er freiwillig zu dir zurück, nicht als dein Diener, sondern als dein in Christus geliebter Bruder. Daher ist die Verbindung zwischen Ihnen jetzt nicht mehr vorübergehend, sondern ewig. Deshalb akzeptieren auch Sie ihn nicht als Sklaven, sondern als geliebten Bruder im Herrn. So ist er für mich, umso mehr sollte er für dich sein, denn er ist dir im Fleisch nahe – er gehört zu deinem Haus und im Herrn – durch den Glauben an den Herrn. Hinzu kommt eine neue Überzeugung. 1:17. Akzeptiere, sagt er, Onesimus, wie ich es tue, wenn du Gemeinschaft mit mir hast; Wenn Sie dies nicht akzeptieren, brechen Sie die Kommunikation mit dem Apostel selbst ab, was für einen Christen und einen Jünger des Apostels unmöglich ist, wenn er wirklich ein Christ ist. Darüber hinaus verspricht der heilige Paulus sogar, Onesimus Schadenersatz zu zahlen. 1:18–19. Vielleicht, sagt er, habe Onesimus Ihnen einige materielle Verluste zugefügt, die ihn daran hindern könnten, als geliebter Bruder in Ihre Familie einzutreten, also bedenken Sie, dass ich diese Kosten tragen werde, die ich bezahlen werde, wofür ich Ihnen eigenhändig eine Quittung aushändige: „Ich werde bezahlen.“ Damit Philemon aber nicht denkt, der heilige Paulus glaube nicht, dass er Onesimus die Schuld erlassen werde, fügt der Apostel hinzu: Glaube nicht, dass ich nicht auf dich vertraue. Weiß ich nicht, wie du das Gefühl hast, dass du mir und dir selbst etwas schuldest? Wenn ich Ihnen verspreche, die Schulden für Onesimus zu begleichen, gibt es dafür andere Gründe, damit nicht jemand sagt, dass der heilige Paulus das Evangelium und den Glauben zu einem Mittel macht, um weltliche Ziele zu erreichen (Chrysostomus). Abschließend bittet der heilige Paulus Philemon erneut, seine Bitte für Onesimus zu erfüllen. 1:20–21. Ja, Bruder, sagt der heilige Paulus, tue dies – akzeptiere Onesimus. Wenn du das tust, dann würde ich selbst von dir profitieren, ich würde von dir getröstet und erfreut sein, ich würde deine gute Tat im Herrn genießen, „mein Herz beruhigen“, das sich Sorgen um Onesimus macht. „Da ich den Gehorsam deiner Seele kenne, schreibe ich und vertraue darauf, dass du mehr für mich tun wirst, als ich verlange“ (Theodoret). 1:22. Offenbar waren die Umstände in Rom für den heiligen Paulus günstig – er hoffte auf die Befreiung von seinen Fesseln durch die Gebete der von ihm gegründeten Kirchen. Deshalb schreibt er an Philemon: Ich bitte dich auch, in deinem Haus ein Zimmer für mich vorzubereiten. Mit dieser Bitte gibt er Philemon den Vorzug vor allen anderen, wiederum um Onesimus willen, und ermutigt andererseits Philemon, seiner Bitte, Onesimus aufzunehmen, nachzukommen. Denn es kommt vor, dass diejenigen, die abwesend sind, wenig Aufmerksamkeit haben und sich nicht darum kümmern, das zu tun, was ihnen gefällt (Theodoret). Als nächstes verneigt sich der Apostel. 1:23–24. Der heilige Paulus sendet Philemon Ehrerbietungen von Personen, die sich zu dieser Zeit in Rom aufhalten und den Kolossern und Philemon vertraut sind. Er nennt Epaphras von Koloss einen Gefangenen mit sich selbst, nicht im Sinne von Gefangenschaft, sondern in dem Sinne, dass er wie der heilige Paulus in großer Drangsal war (Chrysostomus), und er nennt jeden seine Mitarbeiter im Evangelium, die für ihn alles tun, was er aufgrund der Bindungen selbst nicht tun konnte. Abschließend sendet er Philemon seine guten Wünsche. 1:25. Der heilige Paulus sendet sein letztes Wohlwollen, das in allen seinen Briefen üblich ist: Möge die Gnade des Heiligen Geistes, gegeben vom Herrn Jesus Christus, mit deinem Geist sein, dem sie, dem Göttlichen ähnlich, geschenkt wird, wenn sie von allem Sündigen und Geschaffenen gereinigt wird und in ihr wohnt. Es ist wirklich so. Amen. Brief des Heiligen Apostels Paulus an die Kolosser Zustand der Kolosserkirche Wir wissen bereits, dass Tychicus der Epheser während der Gefangenschaft des heiligen Paulus in Cäsarea lebte. Er besuchte den heiligen Gefangenen oft, kannte alle Umstände seiner Gefangenschaft, unter seinem Diktat schrieb er den Brief an die Epheser, und mit ihm schickte ihn der heilige Paulus nach Ephesus und befahl ihm, den Ephesern und im Allgemeinen den Christen anderer Kirchen, die er sah, mündlich die Umstände seiner Gefangenschaft mitzuteilen und dass er noch über den Herrn Jesus in Rom aussagen musste, wie der Herr ihm sagte. Gleichzeitig wurde Tychicus natürlich bestraft, damit er seine Botschaft möglichst weit verbreiten konnte, denn sie hat überwiegend universelle Bedeutung. In den Jahren 61–62 verließ Tychicus Cäsarea und ging auf dem Landweg nach Ephesus, besuchte die vom heiligen Paulus gegründeten Kirchen, hinterließ hier Briefe und erzählte von den Banden des heiligen Paulus. Der heilige Timotheus schloss sich ihm in Derbe an. Als er in Ephesus ankam, übermittelte er den Äbten der Kirche von Ephesus die Botschaft des Apostels Paulus, fertigte mehrere Kopien davon an, sprach über die Bindungen des heiligen Paulus und seine Hoffnungen und ging von hier aus nach Kolossä, wo er die Kopie der Botschaft dem Abt der Kirche Epaphras überreichte. Hier sprach er erneut über die Gefangenschaft des heiligen Paulus und über die zweifellos durch Offenbarung des Herrn erfolgte Ankunft des Apostels in Rom. Der Glaube an die Kolosserkirche und ihre Nachbarkirchen blühte auf, und die Moral war gut; aber von Zeit zu Zeit tauchten hier Lehrer auf und predigten auf christlichem Boden seltsame Lehren, deren Wesen sowohl Epaphras als auch andere Äbte nicht verstanden. Daher wurde im Generalrat beschlossen, Epaphras zur Klärung nach St. Paulus nach Rom zu schicken, wo er bald eintreffen sollte. So gingen Tychicus, Epaphras und Timotheus zusammen mit Markus, dem Neffen von Barnabas, nach Rom. Aller Wahrscheinlichkeit nach hatten sie genaue Informationen über die Reise des heiligen Paulus aus Myra in Lykien, wo der Hauptmann Julius, der den Apostel nach Rom begleitete, mit seinen Gefährten von Bord ging, um auf ein anderes Schiff umzusteigen und weiter zu segeln. Da sich nun die Jahreszeit näherte, die für lange Seereisen ungünstig war, begaben sich Tychikos, Epaphras und andere auf dem Landweg nach Troas und von dort nach Mazedonien – Thessaloniki und Philippi, und verkündeten überall die Abreise des heiligen Paulus in Ketten nach Rom zum Gericht an Cäsar. Diese Nachricht fand großen Anklang in den guten Herzen der Philipper, als sie eine Spende für den Unterhalt des Heiligen Paulus in Rom sammelten und ihren Bruder Epaphroditus mitsandten. Es ist nicht bekannt, wie sie alle nach Rom gelangten; aber man kann nur annehmen, dass sie entweder etwas früher als St. Paul oder nach ihm hier ankamen. Aber all das sind natürlich nur Vermutungen, die mehr oder weniger zuverlässig sind. Sicher ist nur, dass alle genannten Personen nach Rom kamen und in den Briefen des heiligen Paulus aus Rom erwähnt werden. Epaphras überbrachte dem Heiligen Paulus Nachrichten über den Zustand der phrygischen Kirchen in Kolossä, Hierapolis und Laodicea (auch einen Brief von letzterem); Epaphroditus brachte Vorteile aus der philippinischen Kirche und Nachrichten über ihr Wohlergehen. Da in der philippinischen Kirche alles in Ordnung war und in den phrygischen Kirchen einige neue Irrlehrer aufgetaucht waren, die sofort öffentlich entlarvt werden mussten, kümmerte sich der heilige Paulus zunächst um die Bedürfnisse der phrygischen Kirchen. Was sagte Epaphras zum Heiligen Paulus über den Zustand der phrygischen Kirchen? – Im Allgemeinen waren in Kolossä und den benachbarten Kirchen sowohl der Glaube als auch die Moral zufriedenstellend. Doch dann tauchten unter den Christen einige Lehrer mit schmeichelhaften, einschmeichelnden Reden auf (Kol. 2,4), die versuchten, die Aufmerksamkeit der Zuhörer auf ihre Lehren zu lenken. Sie gehörten offenbar zu den Judenmachern, denn sie machten einen Unterschied in der Ernährung, legten Wert auf Neumonde und Samstage (siehe Kol. 2:16) und bestanden auf der hohen Bedeutung der Beschneidung, wenn auch nicht auf ihrer völligen Notwendigkeit (siehe Kol. 2:11). Inzwischen war ihre Lehre nicht im engeren Sinne jüdisch, denn sie beinhaltete eine Art Philosophieren, das sich der menschlichen Überlieferung zufolge aus der fernen Antike stammend betrachtete und in dem den Elementen der Welt, vielleicht als Mittel zur Kommunikation mit Geistern, ein herausragender Platz eingeräumt wurde (siehe Kol 2,8). Falsche Lehrer hielten aus falscher Demut eine Person nicht für würdig, direkt mit Gott in Verbindung zu treten, sondern nur durch die Vermittlung von Engeln, die durch verschiedene Weihrauch- und Opferdienste an ihre Seite gezogen wurden (siehe. Spalte 2:18). Für diesen Gottesdienst stellten sie zahlreiche Regeln auf, ähnlich dem Gesetz des Mose, deren Hauptmerkmal strikte Askese war (siehe Kol. 2,20–23), weil sie Materie und Fleisch als böse zu betrachten schienen (siehe Kol. 2,23). Wie aus all dem hervorgeht, handelte es sich bei der in Kolossä schmeichelhaft verbreiteten Lehre um eine Art, noch nicht klar definierte, Mischung aus Judentum, östlichem Aberglauben und hellenischem Heidentum, die Berührungspunkte mit dem Christentum hatte und dadurch Zugang zu Christen haben konnte, um den Glauben an Christus zu zerstören. Es stellte die Beziehung des Menschen zu Gott unabhängig von Christus her, aber irgendwie durch die Engel, unter Beteiligung der Elemente und körperlicher Heldentaten. All dies hat die Bedeutung des Kreuzes Christi eindeutig herabgesetzt und sogar beseitigt. Inhalt und Zweck der Nachricht Nachdem er von Epaphras von der falschen Lehre erfahren hat, schreibt der heilige Paulus sofort einen Brief an die Kolosser, um das Böse von vornherein zu stoppen. Da die einzelnen Punkte der falschen Lehre nicht klar waren, sondern nur klar war, dass diese Lehre von Christus, dem Herrn, abweichen könnte, widerlegt der heilige Paulus diese Einzelheiten nicht im Detail, sondern wappnet sich gegen einen Hauptpunkt – dass sie zu Gott kommen und getrennt von Christus, dem Herrn, gerettet werden wollen. In einer moralischen Anwendung warnt er lediglich davor, sich von der List dieser imaginären Weisen verführen zu lassen und sich nicht auf Streitigkeiten mit ihnen einzulassen. Der Zweck der Botschaft bestand also lediglich darin, vor dem Abweichen von Lügen zu warnen. Der heilige Chrysostomus sagt, dass der Brief an die Kolosser vom heiligen Paulus zu Beginn der Herrschaft in Rom, also im Jahr 63, geschrieben wurde. Der Brief hat das übliche Paulusprinzip: Vorwort (1:1-11), Lehrteil (1:12-2:23), moralischer Teil (3:1-4,6) und Schluss (4:7-18). 1 Paulus, ein Apostel Jesu Christi durch den Willen Gottes, und Bruder Timotheus, 2 An die Heiligen und treuen Brüder in Christus Jesus, die in Kolossä sind: 3 Gnade und Friede sei mit euch von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus. Wir danken dem Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus und beten immer für Sie. 4 Nachdem du von deinem Glauben an Christus Jesus und deiner Liebe zu allen Heiligen gehört hast, 5 in der Hoffnung auf die Dinge, die im Himmel für euch vorbereitet sind, die ihr zuvor im wahren Wort des Evangeliums gehört habt, 6 der unter euch bleibt wie in der ganzen Welt und Frucht bringt und wächst wie auch unter euch von dem Tag an, an dem ihr die Gnade Gottes in Wahrheit gehört und erkannt habt, 7 So wie wir es von Epaphras, unserem geliebten Mitarbeiter und treuen Diener Christi für euch, gelernt haben, 8 der uns deine Liebe im Geiste bewusst gemacht hat. 9 Deshalb haben wir von dem Tag an, als wir davon hörten, nicht aufgehört, für euch zu beten und zu bitten, dass ihr mit der Erkenntnis seines Willens in aller Weisheit und geistlichem Verständnis erfüllt werdet, 10 damit sie Gottes würdig wandeln, ihm in allem gefallen, in jedem guten Werk Frucht bringen und in der Erkenntnis Gottes wachsen, 11 gestärkt mit aller Kraft nach seiner herrlichen Macht, mit aller Geduld und Geduld mit Freuden, 12 Wir danken Gott, dem Vater, der uns berufen hat, am Erbe der Heiligen im Licht teilzuhaben, 13 der uns von der Macht der Finsternis befreit und in das Reich seines geliebten Sohnes geführt hat, 14 In ihm haben wir die Erlösung durch sein Blut und die Vergebung der Sünden, 15 Wer ist das Bild des unsichtbaren Gottes, des Erstgeborenen der ganzen Schöpfung? 16 Denn durch ihn wurde alles geschaffen, was im Himmel und auf Erden ist, das Sichtbare und das Unsichtbare: Throne oder Herrschaften oder Fürstentümer oder Mächte – alles wurde durch ihn und für ihn geschaffen; 17 Und er ist vor allem, und in ihm besteht alles. 18 Und er ist das Haupt des Leibes der Kirche; Er ist der Erstling, der Erstgeborene von den Toten, damit er in allen Dingen den Vorrang habe, 19 Denn es gefiel dem Vater, dass alle Fülle in ihm wohnen sollte, 20 und durch ihn alles mit sich selbst zu versöhnen und durch ihn Frieden zu schaffen durch das Blut seines Kreuzes, sowohl auf Erden als auch im Himmel. 21 Und ihr, die ihr einst durch eure Neigung zu bösen Taten entfremdet und verfeindet wart, 22 Er hat sich nun im Leib seines Fleisches durch seinen Tod versöhnt, damit er euch heilig und untadelig und tadellos vor ihm darstelle, 23 Wenn ihr standhaft und standhaft im Glauben bleibt und nicht den Mut verliert in der Hoffnung auf das Evangelium, das ihr gehört habt, das jedem Geschöpf unter dem Himmel gepredigt wurde, dessen Diener ich, Paulus, geworden bin. 24 Nun freue ich mich über meine Leiden für euch und fülle in meinem Fleisch auf, was an den Leiden Christi für seinen Leib, die Kirche, fehlt. 25 dessen Diener ich geworden bin nach der Ordnung Gottes, die mir für euch anvertraut wurde, um das Wort Gottes zu erfüllen, 26 das Geheimnis, das vor Zeitaltern und Generationen verborgen war, jetzt aber seinen Heiligen offenbart wurde, 27 Ihm hat Gott gefallen, den Reichtum der Herrlichkeit dieses Geheimnisses unter den Heiden zu zeigen, welches Christus in euch ist, die Hoffnung der Herrlichkeit, 28 Den wir verkünden, indem wir jeden Menschen ermahnen und jeden Menschen in aller Weisheit lehren, damit wir jeden Menschen vollkommen darstellen in Christus Jesus; 29 Darum arbeite und kämpfe ich durch seine Kraft, die mächtig in mir wirkt. 1:1–2. Gleich zu Beginn des Briefes sagt der heilige Paulus den Kolossern, auf wen sie hören sollen. Er ist ein Apostel Jesu Christi, nicht allein durch seinen Willen, sondern auch durch den Willen Gottes des Vaters, durch den alleinigen Willen Gottes (vgl. Johannes 16,15). Ihm wurden die wahren Geheimnisse des Reiches Gottes offenbart. Sein Mitarbeiter und Bruder im Evangelium der Wahrheit war Timotheus, den die Kolosser kannten. Beide, wahre Apostel des Evangeliums, grüßen die wahren Christen von Colossus – die Heiligen, die gemäß ihrem Glauben im Taufbecken im Namen Gottes geweiht wurden und untereinander Brüder wurden, als hätten sie einen Vater – Gott. Was wünschen sich die Heiligen Paulus und Timotheus für die Kolosser? 1:3 (vor den Worten „Herr Jesus Christus“). Sie wollen, dass Gott der Vater und Gott der Sohn in ihnen die Gnade des Heiligen Geistes und seine Wirkung auf einen Christen verstärken – Frieden mit Gott und mit ihrem Gewissen. 1:3 (aus den Worten „Wir danken Gott“). Der heilige Paulus beginnt seinen Brief, indem er Gott dem Vater, dem Herrn Jesus Christus, als der Quelle aller guten Dinge dankt und seine Gebete für die Kolosser an ihn richtet. Wofür dankt er? 1:4–6. Denn, wie Epaphras es ihm mitteilte, gedeihen sie im Glauben durch den Herrn Jesus Christus – in Christus Jesus, und in aktiver Liebe zu allen Christen, angetrieben und inspiriert von der Hoffnung auf den Empfang ewiger Segnungen im Himmelreich, von der sie von den Evangelisten hörten, die ihnen die Wahrheit über Christus Jesus erzählten. Dieses Evangelium der Wahrheit bleibt nun bei ihnen und auf der ganzen Welt, wo es von den Aposteln verkündet wurde, und bleibt nicht nur ein totes Wort, sondern als lebensspendendes Wort „trägt Frucht“ – erleuchtet, heiligt und „wächst“, breitet sich in Breite und Tiefe aus, gewinnt neue Gläubige und offenbart ihnen die Geheimnisse des Reiches Gottes. Wo also das apostolische Evangelium erscheint und angenommen wird, überall wird es von einem greifbaren („in Wahrheit“) Wirken der Gnade Gottes begleitet. So war es auch bei ihnen. 1:7–8. Was seine Verkündigung betrifft, so kommt es wahrlich vom Herrn Jesus Christus, der dieses Evangelium dem Heiligen Paulus, seinem Apostel, und dieser Epaphras, seinem geliebten Jünger, Mitarbeiter und treuen Diener Christi, verkündete. Er lehrte sie die Wahrheit, in der sie bleiben, und er überbrachte dem heiligen Paulus die freudige Nachricht von der Festigkeit ihres Glaubens und ihrer Liebe zu allen Heiligen. Diese Liebe ist eindeutig die Frucht der Gnade des Heiligen Geistes und nicht der sündigen menschlichen Natur. All dies erfreut das Herz des Apostels und veranlasst ihn zum Gebet zu Gott für eine größere Verbesserung der Glaubenserkenntnis und der Früchte der Liebe. 1:9–11. Der Apostel freut sich in seinem Herzen, weil er in ihnen so starke Anfänge des Werkes Gottes sieht, und betet ständig, dass der Herr sie zu größerer Vollkommenheit führt, damit sie vollständig und vollkommen in der Erkenntnis oder Kenntnis des Willens Gottes sind – der Ökonomie unserer Erlösung durch seinen einziggezeugten Sohn und wie man wie ein Christ lebt, was er mit den Worten – „in aller Weisheit“, in der Erkenntnis der Erlösung und des Verständnisses der Ökonomie – auf die Mittel zur Erlösung hinweist. Beide sind nicht menschlich, sondern vom Geist Gottes – geistlich – und sind gegeben, um in allem zu handeln, was Gottes würdig ist, wie es für die Kinder Gottes charakteristisch ist (siehe Matthäus 5,16), ihm in allem zu gefallen, das heißt mit seinen guten Taten (vgl. Lukas 6,36; Eph. 5,2; Johannes 13,15), was die Frucht des Wohlgefallens an ihm ist. Und dieses Leben wird zu immer größerer Erkenntnis Gottes oder zur Gemeinschaft mit Gott führen. Aber da solch ein wahrhaft christliches Leben nach dem christlichen Gesetz von Sorgen begleitet ist – „Ihr werdet in einer Welt voller Sorgen sein“, sagte der Herr voraus (Johannes 16:33), und nirgendwo gibt es einen Hinweis auf Widerstand gegen diejenigen, die beleidigen, aber überall wird Christen geboten, geduldig zu sein (siehe. Lukas 21:19; Matthäus 10,22), dann betet der heilige Paulus, dass der Herr sie in ihren Bedrängnissen mit aller Kraft stärken möge, soweit es ihm gefällt, entsprechend der Macht seiner Herrlichkeit oder gemäß seiner herrlichen Macht zu geben, damit sie äußere Schwierigkeiten überwinden können – mit Geduld, und innere, aus ihren eigenen – mit Langmut oder Großzügigkeit. Aber der Herr gibt Christen, die nach seinem Willen leben, nicht nur die Kraft, Trauer, sondern auch Trost geduldig zu ertragen. Das ist die Freude, mit Ihm zu kommunizieren. Teil eins – Lehre (1:12–2:23) Der Zweck des Briefes besteht darin, die Kolosser vor den falschen Lehren zu warnen, die sich über sie einschlichen. Um aber einerseits den Kolossern zu verdeutlichen, warum der heilige Paulus sich dieser Sache mit solcher Sorgfalt widmet, und andererseits, um die Gründe für Warnungen aufzuzeigen, stellt der Apostel zunächst kurz den göttlichen Heilsplan als Grundlage für Warnungen dar (1,12-23) und sagt, dass es Gott war, der ihn auserwählt hat, dies den Heiden zu verkünden (1,24-29). Dann schreibt er die Warnungen (2:1-23). Abschnitt eins. Zusammenfassung von Gottes Heilsplan (1:12–23) In seiner Darstellung zeigt der heilige Paulus zunächst die wesentliche Kraft dieses Plans (1,12-14), stellt dann das göttliche Antlitz des Erlösers selbst vor (1,15-20) und stellt schließlich die Kolosser selbst als Teilnehmer an dieser Erlösung dar (1,21-23). I. Was ist die wesentliche Kraft des Erlösungsplans (1:12–14) 1:12–14. Der heilige Paulus beginnt mit der Darstellung des göttlichen Plans für die Erlösung der Menschen und beginnt natürlich damit, Gott und dem Vater für diese Erlösung zu danken. Zunächst erwähnt er den Sohn und den Heiligen Geist nicht, um zu zeigen, dass Gott nicht fern von uns ist, wie die Ketzer lehrten, sondern dass unser Vater in unserer Nähe ist. Er hat uns nicht nur zur Ehre berufen, am Erbe der Heiligen teilzuhaben – dem Reich der Gnade und dem Reich der Herrlichkeit (vgl. Apostelgeschichte 20,32, 26,18), sondern hat uns auch dazu befähigt, diese Ehre zu empfangen. Wie hat er das gemacht? - „Im Licht“, das uns mit dem Licht der Erkenntnis über Gott und seinen Willen erleuchtet und uns von der Macht der Finsternis, d von Ihm erlöst. Wie hat uns der geliebte Sohn von der Macht der Dunkelheit befreit? Vergieße sein Blut für uns. Er hat uns von der Sünde erlöst und uns dadurch vor dem gefährlichen Einfluss der Macht des Teufels geschützt. Und nachdem er uns von der Macht der Dunkelheit befreit hatte, nahm er uns dadurch unter seine Autorität – führte uns in sein Königreich. II. Der Apostel malt das göttliche Gesicht des Erlösers (1:15–20) Wer ist er, unser Erlöser und Retter? Die kolossischen Ketzer lehrten, dass Jesus Christus das höchste Geschöpf sei. Der heilige Paulus stellt ihn erstens als im Wesentlichen Gott dar (1,15–17) und zweitens als den Gottmenschen (1,18–20). A) Jesus Christus ist Gott in seinem Wesen (1:15–17) 1:15. In seinem Wesen ist Jesus Christus ein wesentliches Abbild des unsichtbaren Gottes (vgl. Hebr. 1-3), dem unsichtbaren Gott völlig ähnlich, in keiner Weise anders, nur dadurch, dass er sich von Gott dem Vater dadurch unterscheidet, dass er aus ihm geboren wurde, aber nicht als Geschöpf, in der Zeit, sondern vor aller Schöpfung und Zeit – von Ewigkeit her, denn die ganze Schöpfung wurde von ihm geschaffen. 1:16–17. Alles wurde vom Vater durch den Sohn im Heiligen Geist oder vom trinitarischen Gott (Athanasius) geschaffen. Aber der heilige Paulus musste (gegen die Ketzer) die Größe des Herrn Jesus Christus darstellen, den er den Schöpfer (gemeint ist der Vater und den Geist) von allem, was im Himmel und auf der Erde ist, nennt; aber im Himmel – nicht nur die Lichter, sondern die gesamte Engelwelt mit ihren Fürstentümern und Mächten, mit einem Wort: „Alle Dinge wurden von Ihm und für Ihn erschaffen“ – Gott, der Sohn, erschuf alles selbst, durch seine Macht und für sich selbst. Als Schöpfer von allem ist er natürlich und vor allem das, was allein für Gott charakteristisch ist (Chrysostomus, Theodoret). Aber er ist nicht nur der Schöpfer von allem, sondern auch der Allmächtige und der Versorger von allem, was von ihm geschaffen wurde. „Alles wird von Ihm zusammengehalten. Er hat dies alles nicht nur aus dem Nichts ins Dasein gebracht, sondern jetzt enthält Er es auch alles, so dass, wenn seiner Vorsehung etwas weggenommen würde, es zusammenbrechen und zugrunde gehen würde“ (Chrysostomus). B) Der heilige Paulus stellt Jesus Christus als den Gottmenschen dar (1:18–20) a) Zeigt zunächst seine Größe (1:18–19) 1:18–19. Derjenige, der alles erschaffen hat und alles kontrolliert, der Herr Jesus Christus und das „Oberhaupt des Leibes der Kirche“. Der Körper der Kirche ist eine harmonisch vereinte Gesamtheit von Gläubigen an Christus, den Erlöser, bekleidet mit dem Heiligen Geist, belebt, erneuert und in lebendiger Verbindung mit dem Herrn; mit einem Wort, es ist die Gesamtheit der wiederhergestellten Menschheit. Die Menschheit wurde ursprünglich in Ihm, in Seiner Person, wiederhergestellt, und nach Ihm und durch Ihn werden alle Gläubigen durch den Heiligen Geist wiederhergestellt und halten sich so eng an Ihn, dass sie eins mit Ihm werden, damit sie durch Ihn und in Ihm leben können, sodass Er ihr Haupt ist, sowohl als Vorfahre als auch als lebensspendende Kraft. Somit ist die Kirche ganz eins mit Ihm und durch Ihn mit Gott dem Vater. Somit ist er der Erstling der wiederhergestellten Menschheit. Es wurde zunächst in Ihm wiederhergestellt, und dann werden durch Ihn und durch Seine Kraft alle anderen wiederhergestellt. Er ist der „Erstgeborene von den Toten“ – der Erste, der zum unsterblichen Leben aufersteht, um durch seine Auferstehung allen anderen Unsterblichkeit zu verleihen. So wurde es im Ewigen Rat angeordnet: „Lass es geschehen“, damit Er überall siegen wird – in der Schöpfung, in der Vorsehung und in der Erlösung. Denn es gefiel Gott in seinem ewigen Rat so sehr, dass in ihm allein „die ganze Fülle“ wohnen würde – alles in vollem Umfang, was für irgendjemanden und für alles erforderlich wäre, sowohl im zeitlichen als auch im ewigen Leben, denn er ist der Gottmensch, in dem „die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig“ wohnt (Kol. 2,9). Aber das Wesentlichste, was im Ewigen Rat als Erfüllung durch den Sohn festgelegt wurde, ist die Versöhnung der Schöpfung mit ihrem Schöpfer. b) Seine Versöhnung aller mit Gott (1:20) 1:20. Vor dem Sündenfall herrschte Frieden zwischen der Schöpfung und dem Schöpfer, weil die Schöpfung Gott gehorchte und seinen Willen tat. Nach dem Sündenfall geriet der Mensch in Feindschaft mit Gott und hörte auf, dem Gesetz Gottes zu gehorchen (siehe Röm 8,7), und lebte nach seinem eigenen Willen. Andere Geschöpfe – himmlische (die Engelwelt) und irdische (alle außer dem Menschen) – waren nicht in Feindschaft mit Gott, sie taten seinen Willen, aber sie waren in Feindschaft mit dem Menschen und führten Krieg mit ihm. Für den Sohn Gottes wurde im Ewigen Rat der Allerheiligsten Dreifaltigkeit beschlossen, den Menschen mit Gott zu versöhnen und die mit dem Menschen verfeindeten Geschöpfe – himmlische und irdische – zu besänftigen. Und da die Ursache der Feindschaft die Sünde des Menschen war, wusch der Sohn Gottes den Menschen mit seinem Blut von der Sünde. Der Heilige Geist kam zu denen, die rein von Sünde waren, und gab ihnen gnadenvolle Kraft für ein weiteres sündloses Leben – gemäß Gottes Willen. Sobald der Mensch begann, nach dem Willen Gottes zu leben, endete der Krieg zwischen dem Irdischen und dem Himmlischen – Mensch und Schöpfung. Das ist Gottes Plan für die Erlösung der Menschen. Und jetzt kommt er bereits zur Erfüllung: Sowohl Engel als auch Tiere dienen als Heilige, die Gott gefallen, indem sie seinen Willen erfüllen. So wird es mit allen sein, die mit Glauben in die Kirche Christi eintreten, der ihr Haupt ist. III. Der Apostel stellt die Kolosser selbst als Teilnehmer an dieser Erlösung dar (1:21–23) Nachdem er sowohl den Höhepunkt der Sparsamkeit als auch die Art und Weise gezeigt hat, wie sie durchgeführt wurde, erinnert der heilige Paulus die Kolosser schließlich daran, dass auch sie dieses großen Geschenks würdig waren, und versichert ihnen, dass es ihr ewiger Besitz bleiben wird, wenn sie die dafür notwendigen Bedingungen erfüllen – starken Glauben und unerschütterliche Hoffnung. 1:21–22. Wie waren die Kolosser, bevor sie sich Christus zuwandten? Sie waren vom wahren Gott entfremdet und standen sogar dem Willen Gottes feindlich gegenüber, indem sie listig und gesetzlos lebten. Trotz dieses gottfeindlichen Lebens versöhnte der Herr Jesus Christus sie jedoch im Körper seines Fleisches durch seinen Tod mit Gott. Durch sein Leiden und Sterben erlöste er sie von ihren Sünden, wusch sie mit dem Wasser der Taufe und gab ihnen mit der Gnade des Heiligen Geistes die Kraft, den Willen Gottes zu tun. Er tat dies, um sie in den Augen des allsehenden Gottes als Heilige darzustellen – reich an allen möglichen guten Taten, makellos – ohne Laster an sich, unschuldig – ohne Schuld an sich. Dies ist das Ziel der Erlösung, das die Kolosser und alle Christen im Allgemeinen anstreben sollten. Aber so wie sie zuvor freiwillig in der Entfremdung von Gott lebten, so müssen sie jetzt freiwillig mit Ihm versöhnt leben. Was ist hierfür erforderlich? 1:23. Denken Sie nicht, sagt der heilige Paulus, dass Gott alles für Sie tut, ohne dass Sie an seinem Heilswerk beteiligt sind. Nein. Er macht euch nur dann zu Heiligen, wenn ihr fest im Glauben und unerschütterlich auf eurem Lebensweg bleibt, aufgrund eurer christlichen Hoffnung, er tut es, obwohl ihr es nicht merkt. Ihr Glaube und Ihre Hoffnung geben ihm Raum, mit der ganzen Kraft seiner Gnade in Ihnen zu wirken. Und diese – Glaube und Hoffnung – sind nicht nur Ihnen, sondern allen Menschen geschenkt, als der Wille Gottes, den der heilige Paulus verkünden soll. Er wird zum Prediger dieses Evangeliums ausgewählt und ernannt. Abschnitt zwei. Es war der Apostel, den Gott auswählte, um den Heiden das Geheimnis seiner Wirtschaft zu verkünden (1:24–29). Nachdem der heilige Paulus die Heilsökonomie und ihren Zweck offenbart hat, an dem die Kolosser fest festhalten müssen, um nicht in den Irrtum falscher Lehrer zu verfallen, zeigt er ihnen, warum er es sich zur Aufgabe gemacht hat, sie vor falschen Lehrern zu warnen. 1:24. Im vorherigen Vers sagte der heilige Paulus, dass er zum Prediger des Evangeliums ausgewählt wurde, wodurch den Kolossern solche Vorteile zuteil wurden. Jetzt sagt er also: „Jetzt freue ich mich“, trotz des Leidens, ich freue mich über die Erfolge des Evangeliums und ich freue mich wegen Ihnen, dass Sie der Verheißungen des Evangeliums über Ihren Glauben und Ihre Standhaftigkeit darin würdig waren, und mit dieser Freude ergänze ich alle Nöte, die mir durch meine Leiden, in meinem Körper – körperlich, oder Sorgen um Christus, den Herrn, und „um seinen Leib, der die Kirche ist“, zugefügt werden, damit er steht, sich ausdehnt und genießt Wohlstand, weil er ein Diener dieser Kirche Christi ist. 1:25. Zunächst, als es noch keine Kirche gab, wurde der heilige Paulus von Gott wie alle Apostel zum Prediger des Evangeliums ernannt, zu denen gesagt wurde: „Gehe... lehre... taufe“ (siehe Matthäus 28,19). Als die Kirche durch den Heiligen Geist gegründet wurde, wurde er zu ihrem Pfarrer ernannt, um „das Wort Gottes zu erfüllen“, um die Kirche mit dem Wort des Evangeliums wiederzubeleben und zu stärken. Nach Gottes Plan war dies die Ernennung des Heiligen Paulus, damit er unter den Heiden, einschließlich der Kolosser, in der Kirche zum Prediger des Evangeliums werden sollte. Was sollte er den Heiden verkünden? 1:26–27. Gemäß der Ökonomie Gottes ist der heilige Paulus damit betraut, „das vor Jahrhunderten und Generationen verborgene Geheimnis“ zu verkünden, das weder die einfachen Menschen noch die Propheten des jüdischen Volkes, ganz zu schweigen von den Heiden, überhaupt kannten. Erst jetzt, mit dem Kommen des Herrn Christus, offenbarte Gott, und dann nicht allen, sondern nur seinen heiligen Aposteln, welchen Reichtum seiner Barmherzigkeit Gott über die Heiden ausschüttet und sie gleichberechtigt mit seinem auserwählten Volk in das Königreich Christi beruft. Wer waren die Heiden? Menschen, die gefühlloser waren als Steine, beteten Steine ​​und Erde an, waren Gefangene und Sklaven des Teufels, und Er erhob sie zur Würde von Engeln und setzte sie mit Ihm (Chrysostomus) auf den Thron. Mit einem Wort, dieser Reichtum an Herrlichkeit liegt in der Tatsache, dass Christus begann, mit all seinen Gnadengaben in ihnen zu wohnen. Aber hier wird den Heiden nur der Anfang der Herrlichkeit gegeben; Wirklicher Ruhm, in seiner vollen Pracht und Pracht, wird in der Zukunft erwartet. Die Garantie dafür, dass es sich wirklich öffnen wird und dass die Heiden daran teilhaben werden, ist, dass Christus in ihnen ist. Dieses Geheimnis wurde von Gott den Aposteln anvertraut, um es den Menschen zu verkünden. 1:28. Wir, die Apostel, predigen den Herrn als den Vollender des Geheimnisses der Wirtschaft Gottes. Durch Ermahnung bringen wir die Gottesfurcht ins Bewusstsein und wecken Reue, dann zeigen wir durch Lehre den Weg der Versöhnung mit Gott durch den Glauben an den Herrn, Erlöser und Erlöser, wir ermahnen und lehren in „aller Weisheit“, das heißt mit aller Weisheit und Einsicht (Chrysostomus), damit jeder, der durch seine Predigt gerettet werden kann (vgl. Röm 11,14; 1 Korinther 9,22). Zu welchem ​​Zweck? Um allen die wahre Lehre über die Erlösung im Herrn Jesus zu vermitteln, sie von Sünde und Leidenschaften abzuwehren, sie zu einem reinen und heiligen Leben zu inspirieren und sie mit der Gnade des Heiligen Geistes auszurüsten, um sie wirklich zu einem vollkommenen Leben in Christus Jesus zu führen und sie so vollkommen dem Gericht Gottes zu präsentieren. Der heilige Paulus wurde zu einem solchen Amt berufen und erfüllt es. 11 In Ihm seid ihr auch beschnitten worden durch die Beschneidung ohne Hände, durch die Ablegung des Leibes der Sünden des Fleisches, durch die Beschneidung Christi; 12 Nachdem ihr mit ihm in der Taufe begraben worden seid, seid ihr auch in ihm auferweckt worden durch den Glauben an die Macht Gottes, der ihn von den Toten auferweckt hat. 13 Er hat auch euch mit ihm lebendig gemacht, die ihr in den Sünden und in der Unbeschnittenheit eures Fleisches gestorben seid, und hat uns alle unsere Sünden vergeben. 14 Er zerstörte die Handschrift, die gegen uns war, die gegen uns war, und er entfernte sie aus dem Weg und nagelte sie ans Kreuz; 15 Nachdem er den Fürstentümern und Mächten die Kraft genommen hatte, brachte er sie mächtig in Schande und triumphierte in sich selbst über sie. 16 Lasst euch nun von niemandem verurteilen wegen Essen oder Trinken, noch wegen eines Festes, noch wegen des Neumondes oder des Sabbats: 17 Dies ist ein Schatten dessen, was kommen wird, aber der Körper ist in Christus. 18 Lasst euch von niemandem mit eigensinniger Demut und dem Dienst der Engel täuschen, indem er in etwas eindringt, was er nicht gesehen hat, törichterweise aufgeblasen mit seinem fleischlichen Sinn 19 und sich nicht an den Kopf klammern, aus dem der ganze Leib durch Gelenke und Bande verbunden und zusammengehalten wird und durch das Wachstum Gottes wächst. 2:1–3. Der Apostel sprach zuvor über seine Arbeit und seine Sorgen im Allgemeinen für jeden Gläubigen, jetzt spricht er über seine Sorge um die Kolosser und Nachbarn. Ich möchte, sagt er, dass Sie wissen, „was für eine Leistung ich habe“, welche Sorgfalt, welche Sorge und aufrichtige Sorge ich habe, um bereitwillig alle Arten von Arbeit auf mich zu nehmen, nur für Sie allein und Ihre Nachbarn – die Laodizäer, die Hierapolisier und alle, die mich nicht vom Sehen kennen. Was ist sein Anliegen? Dass ihre Herzen durch Gleichgesinntheit in der Liebe getröstet werden, in allen Reichtümern vollkommenen Verständnisses, damit ihr alle, sagt er, mit allen Reichtümern rationaler Überzeugung in einem erfüllt werdet und dadurch eure Herzen mit der Liebe vereinet. Worüber möchte er, dass sie sich in ihren Überzeugungen einig sind? - In Bezug auf die Erkenntnis des Geheimnisses des Glaubens in der Erkenntnis des Geheimnisses Gottes des Vaters und Christi - in der Erkenntnis des Geheimnisses unseres Heils im Herrn Jesus Christus, geordnet nach dem guten Willen Gottes des Vaters. Wenn sie dabei fest und einmütig bleiben, werden sie immer in einem freudigen und tröstenden Zustand bleiben. C) Ermutigt sie, im Glauben stark zu sein (2:6–7) 2:6–7. Was haben sie akzeptiert? Christus Jesus, der an ihn und an die heilige Taufe glaubte, ihn anzog und sich verpflichtete, seine Gebote zu erfüllen. Das ist es, was wir unerschütterlich tun müssen, verwurzelt in Ihm, das heißt „fest im Glauben verankert, wie ... er uns gelehrt hat“. „Lass dich nicht auf dem einen oder anderen Weg mitreißen, sondern sei wie ein verwurzelter Baum – mit einer starken, tiefen Überzeugung, unerschütterlich im Glauben stehend, wie es dir beigebracht wurde“ (Chrysostomus); Wachsen Sie – verbessern Sie Ihren Glauben an den Herrn Jesus, wie ein Gebäude auf einem sicheren Fundament wächst und „in ihm von Dankbarkeit überströmt wird“, denn im Glauben überströmen ist eine angenehme Gelegenheit, Gott zu danken. II. Eine allgemeine Warnung vor allen möglichen Ansichten, die im Widerspruch zum Glauben Christi stehen (2:8–15) 2:8–9. In Kolossä tauchten einige falsche Lehrer auf, die den Glauben Christi gefährdeten. Ihre Lehre schien eine Philosophie zu sein, die zum Teil vom menschlichen Geist erfunden und dann der Legende nach von weisen Menschen übernommen wurde; es beinhaltete einerseits die Lehre über die Elemente der Welt und andererseits über den Einfluss der Geisterwelt. Äußerlich verbarg es sich hinter der Einhaltung jüdischer Rituale und strenger Askese. Aber im Großen und Ganzen wirkte es verlockend und versprach seinen Anhängern etwas Großartiges. Da der Inhalt dieser Philosophie noch nicht entschlüsselt ist, spricht der Apostel allgemein darüber und versucht uns insbesondere zu vermitteln, dass wir, was auch immer sie verspricht, alles bereits in seiner vollkommensten und wahrsten Form in Christus Jesus haben. Es hat daher keinen Sinn, ihnen zuzuhören. Brüder, sagt er, seien Sie vorsichtig, aufmerksam, damit sich niemand an Sie heranschleicht und Sie täuscht, Sie nicht mit der „Philosophie“ auf seine Seite lockt, die damals bei den Heiden großes Ansehen genoss, weil sie unternommen wurde, um alle Fragen über das, was existiert, und über Gott und über die Welt – ihren Ursprung und ihr Wesen, und über den Menschen – seinen Ursprung, seine Natur und seinen Zweck oder den Zweck seines Lebens – aus der Vernunft zu lösen. „Es ist nicht vorwurfsvoll, aber lobenswert, nach Lösungen für solche Probleme zu suchen“, sagt Chrysostomus, „aber Lösungen für diese Probleme könnten vorwurfsvoll sein.“ Dies war die Philosophie der falschen Lehrer in Kolossä, weshalb der heilige Paulus sie „leeren Betrug“ nennt; sein Inhalt waren die Träume der Einbildung, nicht die Wahrheit; weil es auf menschlicher Tradition (die seit undenklichen Zeiten zurückreicht und mit der eine heilige Bedeutung von Wahrheit oder Offenbarung verbunden war) und auf den Elementen der Welt basierte, vielleicht auf den Lehren der Astrologie über den Einfluss von Himmelskörpern auf das Schicksal von Menschen oder auf Hexerei – materielle Mittel für den Verkehr mit Geistern. Mit einem Wort, ihre Grundlage war Christus und dem Christentum fremd. 2:11. Die falschen Lehrer des Kolosserbriefes predigten die Notwendigkeit der Beschneidung, um die philosophische Vollständigkeit zu erreichen, und gaben der Beschneidung eine mystische Bedeutung, die über die ihr im Gesetz gegebene Bedeutung hinausgeht. Der heilige Paulus sagt, dass Christen in der Fülle Jesu Christi die Beschneidung empfangen, aber nicht mit Händen, nicht mit Händen gemacht, sondern darin, den Leib der Sünde vom Fleisch abzutrennen. Der heilige Paulus nennt in einem anderen Brief diese Beschneidung, die nicht mit Händen erfolgt, die Beschneidung des Herzens nach dem Geist (Röm 2,29). Es besteht darin, den Körper der Sünden des Fleisches abzulegen, d. Die Sünde zieht sich durch das Vergnügen an, das sie einem Menschen verspricht, und im Herzen eines Menschen liegt das Bedürfnis nach diesem Vergnügen. Um den Zugang der Sünde zum Herzen eines Menschen zu blockieren, ist es notwendig, ihm die Freude an der Sünde zu entziehen, ihm ihre Bitterkeit bewusst zu machen und ihn gleichzeitig die wahre Süße des Lebens nach Gott spüren zu lassen. Dies ist das Aufhören der Freude an der Sünde oder der Tod der Sünde (siehe. Röm.6:11–14) und ist die Abschaffung der Sünden des Fleisches durch den Heiligen Geist, durch den Glauben an Jesus Christus, im Taufbecken. Deshalb nennt der Apostel diese Beschneidung Christi. Es ist die christliche Taufe, bei der der Gläubige der Sünde stirbt, der Körper der Sünde von ihm abfällt, er Ekel davor empfindet und in seinem Herzen sozusagen die Süße der Gegenwart der Gnade des Heiligen Geistes schmeckt, die dem Getauften geschenkt wird, und er aufersteht, wird lebendig für ein neues Leben nach Gott. 2:12. In der Taufe, sagt er, bist du geistig der Sünde gestorben und dort geistig zu einem neuen, geistlichen, erneuerten Leben auferstanden, um des Glaubens an die Macht Gottes willen, der Christus, den Erlöser, von den Toten auferweckt hat (vgl. Röm 6,4). Um diese Vorteile zu erhalten, sei eine körperliche Beschneidung natürlich nicht notwendig, wie Sie selbst wissen, sagt der Apostel weiter. 2:13. Du warst dem geistlichen Leben durch die Sünde gestorben und hattest nicht das Siegel der Beschneidung an dir; Und Gott hat dich durch deinen Glauben an den Herrn Jesus, an das Taufbecken, durch die Gnade des Heiligen Geistes mit Christus lebendig gemacht und dir alle deine Sünden vergeben. Wie wird uns die Vergebung unserer Sünden gewährt? Das heißt, der Erretter feierte den Triumph des Sieges über die Geister des Bösen am Kreuz, den er vor seinem Leiden seinen Jüngern vorhersagte: „Heute wird der Fürst dieser Welt vertrieben“ (Johannes 12,31), entthront und seiner Macht beraubt. Und tatsächlich stieg der Herr vom Kreuz in die Hölle hinab, zerstörte sie und befreite ihre Gefangenen. Das ist also die Fülle der wirklichen Vorteile, die der Herr denjenigen schenkt, die an ihn glauben. Was bedeuten die verträumten Vorteile der Philosophie vor ihnen? III. Eine Warnung vor bestimmten Abweichungen von der Wahrheit (2:16–23) Es gibt drei davon: einigen jüdischen Bräuchen nicht zuzustimmen (2,16-17), sich nicht von der vorgetäuschten Demut falscher Lehrer und dem Dienst an Engeln verführen zu lassen (2,18-19) und sich nicht von einer menschlichen Lehre über unvernünftige Abstinenz mitreißen zu lassen (2,20-23). A) Der Apostel ruft dazu auf, einigen jüdischen Bräuchen nicht zuzustimmen (2:16–17) So wächst sie mit dem göttlichen Leben, gewinnt immer mehr Mitglieder und erhebt jeden zur höchsten Vollkommenheit im Leben gemäß Gott. C) Der heilige Paulus warnt die Kolosser davor, sich von irgendeiner menschlichen Lehre über unvernünftige Abstinenz mitreißen zu lassen (2:20–23) 2:20–22. Körperliche Abstinenz ist im christlichen Leben sehr nützlich, aber nicht an sich, sondern als Mittel zur Freiheit und zum Wachstum des Geistes. Die kolossianischen Irrlehrer gaben ihm eine eigenständige Bedeutung, indem sie einer Substanz, die in Speisen oder Getränken verwendet wurde, eine mystische Bedeutung für den Dienst an den Engeln zuordneten, und sie stellten ihre eigenen Gesetze auf – was man essen und was man trinken sollte; und im Gegenteil, der heilige Paulus sagt warnend, dass Christen mit Christus für die materielle Welt gestorben sind, um ein spirituelles Leben für den Himmel zu führen – für Gott, deshalb sollten sie sich nicht an weltliche Vorschriften über materielle Dinge halten: Iss dies nicht nur nicht, sondern rühre es nicht an, rühre es nicht an, sondern iss dies. Aber alles Materielle ist unbedeutend, verzehrte Nahrung verrottet und wird zerstört, und wie der Erretter lehrt: „Es ist nicht das, was in den Mund geht, das den Menschen verunreinigt, sondern was aus dem Mund herauskommt“ (Matthäus 15,11). Sie sollten nicht auf falsche Lehrer hören, denn sie bieten ihre eigenen – menschlichen Gebote und Lehren und nicht die Gottes. Abschnitt eins. Christliches Leben, losgelöst von den äußeren Positionen der Christen (3,1–17) I. Das Wesen des Lebens in Christus Jesus (3:1–4) 1 Wenn ihr also mit Christus auferstanden seid, dann sucht nach dem, was oben ist, wo Christus zur Rechten Gottes sitzt; 2 Konzentrieren Sie sich auf Dinge, die oben liegen, nicht auf irdische Dinge. 3 Denn du bist tot, und dein Leben ist mit Christus in Gott verborgen. 4 Wenn Christus, dein Leben, erscheint, dann wirst auch du mit ihm in Herrlichkeit erscheinen. 5 Darum tötet eure Glieder, die auf der Erde sind: Unzucht, Unreinheit, Leidenschaft, böse Wollust und Habgier, die Götzendienst ist, 6 Denn der Zorn Gottes wird über die Söhne des Ungehorsams kommen, 7 in dem du auch einst gelebt hast, als du unter ihnen gelebt hast. 8 Nun lege alles beiseite: Zorn, Zorn, Bosheit, Verleumdung, Unreinheit deiner Lippen; 9 Lügt einander nicht, nachdem ihr den alten Mann mit seinen Taten verärgert habt 10 und nachdem er das Neue angezogen hat, das in der Erkenntnis erneuert wird, nach dem Bild dessen, der es geschaffen hat, 11 Wo weder Grieche noch Jude, Beschneidung oder Unbeschnittenheit, Barbar, Skythen, Sklave, Freier sind, sondern Christus alles und in allem ist. 22 Knechte, gehorcht in allem euren Herren nach dem Fleisch und dient ihnen nicht nur dem Schein nach, um den Menschen zu gefallen, sondern auch in Einfalt des Herzens und in Ehrfurcht vor Gott. 23 Und was auch immer ihr tut, tut es von ganzem Herzen, für den Herrn und nicht für die Menschen, 24 Im Wissen, dass du als Belohnung vom Herrn ein Erbe erhalten wirst, weil du dem Herrn Christus dienst. 25 Wer aber Unrecht tut, wird entsprechend seiner Missetat empfangen; Er hat keine Parteilichkeit. Er selbst sagte: „Wer meine Gebote hat und sie hält, der liebt mich; wer aber mich liebt, wird von meinem Vater geliebt werden ... und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm nehmen“ (Johannes 14,21-23). Daher ist das, was oben gesucht wird, nicht weit von uns entfernt – es ist in uns (siehe Lukas 17:21), und darauf sollten wir unsere Aufmerksamkeit richten, um in unseren Herzen eine Wohnstätte für Gott zu bauen. Zu diesem Zweck gibt der heilige Paulus das folgende Gebot: Denken Sie nicht an irdische Dinge, sondern an himmlische Dinge, um nicht wieder aus der Gemeinschaft mit Gott in die Selbstgefälligkeit abzufallen, um seine Gebote nicht zu übertreten, um ständig in Gedanken und mit dem Herzen beim Herrn zu bleiben. Darüber hinaus weist der Apostel darauf hin, warum man im Himmel und nicht auf Erden philosophieren sollte. 3:3. Denn, so sagt er, ihr Christen sollt an himmlische Dinge denken und nicht an irdische Dinge, denn als ihr getauft wurdet, seid ihr für alles Irdische gestorben und ihr dürft natürlich wie die Toten nicht darüber nachdenken oder euch damit beschäftigen; Andererseits solltest du dich also nicht um irdische Dinge kümmern, denn „dein Leben ist mit Christus in Gott verborgen.“ In einem neuen, erneuerten Leben müssen Sie in lebendiger Kommunikation mit Gott bleiben, Sie sind in Gott und Gott ist in Ihnen. Dies war das Leben der ersten Menschen vor ihrem Fall. Der heilige Paulus ordnet die Habgier den lustvollen Taten zu – der Sucht nach Eigentum (groß oder klein, egal), auf die alle Hoffnung statt auf Gott setzt, und nennt sie daher Götzendienst. Das Fasten befiehlt strikt, alle diese Leidenschaften durch Hunger zu töten. Warum? Denn ein lustvolles Leben bringt den Zorn Gottes nicht so sehr in die Gegenwart, sondern in die Zukunft, die all jene treffen wird, die hartnäckig sind und keiner Überzeugung nachgeben – „Söhne des Ungehorsams“. (Es ist diese Androhung des Urteils, die man sich vor Augen halten sollte, um die lustvolle Leidenschaft zum Zeitpunkt ihres Auftretens auszulöschen.) Auch die Kolosser waren als Heiden von solchen Leidenschaften angesteckt. Und jetzt, als diejenigen, die zum strahlenden Königreich Christi berufen sind, müssen wir unbeschwert und leidenschaftslos leben. 3:12–13. Paulus sagte zuvor, dass es eine Schande für den sei, der die alten Dinge abgelegt und das Neue angezogen hat, um Leidenschaften zu frönen. Was ist für ihn richtig? - Ziehe jede Tugend an. Wie kann man das nicht versuchen, sagt er? Schließlich seid ihr Gottes Auserwählte, Heilige, seine Geliebten. Es gibt viele Menschen, aber aus den vielen hat Gott Sie ausgewählt und den anderen vorgezogen. Er hat dich geheiligt, dir deine Sünden vergeben und dir die Kraft gegeben, nicht mehr zu sündigen, sondern im Gegenteil, dich in jeder Tugend zu verbessern. Darüber hinaus liebte er Sie wie seine eigenen Kinder. Seien Sie als Ihr himmlischer, barmherziger Vater barmherzig (Lukas 6,36), kleiden Sie sich mit Barmherzigkeit – kümmern Sie sich umeinander, wie Eltern sich um ihre Kinder kümmern, in Freundlichkeit – Bereitschaft, anderen jederzeit Barmherzigkeit zu erweisen, in Demut – denken Sie nicht an Ihr eigenes Wohl und vergessen Sie sich selbst, tun Sie es anderen in Sanftmut – seien Sie über nichts Böses empört und empören Sie niemanden mit irgendetwas, damit sich das Böse nicht vervielfacht und nicht wachsen, zu Langmut – ständige und unveränderliche Geduld mit Schwierigkeiten, Fehlverhalten, Verfolgung und sogar dem Tod. Dies ist der äußere Ausdruck der Sanftmut. Das zweite Mittel zum Erfolg im christlichen Leben ist das Gebet. Der heilige Paulus weist auf zwei Arten von Gebeten hin: verbale Gebete – Psalmen, Gesänge (Oden) und geistliche Lieder, und innere Gebete – im Geist, in den Herzen. Das erste Gebet besteht aus den Worten anderer Menschen, aus Psalmen und Oden, aber sein Charakter muss spirituell sein, das heißt, wenn die Lieder aus dem Geist ergossen werden, auf die Inspiration des Heiligen Geistes. Sie müssen vom selben Geist wahrgenommen werden und ihn auf die gleichen Gefühle einstimmen, unter deren Einfluss sie in der Seele geboren wurden. So war es in der Apostolischen Kirche (siehe Eph.5:19; 1Kor.14:26), und so sollte es auch jetzt sein. Das zweite Gebet ist das eigene, innere Gebet: „In euren Herzen singt ihr in Gnade dem Herrn.“ Es entsteht im Herzen durch die Gnade des Heiligen Geistes. Wer sich dem Herrn zuwendet und durch die Sakramente geheiligt wird, erweckt in sich sofort ein entsprechendes Gefühl gegenüber Gott und singt ihm ein Lied. So geschieht das innere, geistlich-herzliche Gebet. Das dritte Mittel, sich im christlichen Leben zu verbessern, besteht darin, alles im Namen des Herrn zu tun. Irdische Angelegenheiten ziehen unsere Aufmerksamkeit auf sich und lenken uns von Gott ab, sowohl beim Studium des Wortes Christi als auch beim Gebet. 3:18–19. Eine Familienunion basiert auf der Vereinbarung zwischen Mann und Frau, in der jeder die Bedingungen dieser Verbindung strikt einhält, die Frau – Gehorsam gegenüber ihrem Mann und der Ehemann – Liebe zu seiner Frau. Eine Frau gehorcht ihrem Mann bereitwillig, wenn sie sieht und weiß, dass er sie liebt; Ebenso liebt ein Ehemann seine Frau bereitwillig, wenn er sieht und weiß, dass sie ihm gehorcht. Ohne Gehorsam und Liebe bricht die Familienunion zusammen. Deshalb befiehlt der heilige Paulus der Frau, ihrem Mann zu gehorchen, und dem Mann, seine Frau zu lieben. Aber er heiligt die natürliche Unterwerfung der Ehefrauen unter ihre Männer mit dem Geist des Christentums. Gehorche, sagt er, dem Herrn, damit du dadurch tust, was dem Herrn gefällt, und sein Gebot erfüllst. Dies wird die Frau ermutigen, ihrem Mann zu gehorchen, auch ohne dessen Liebe. Er befiehlt den Ehemännern, ihre Frauen zu lieben und ihnen gegenüber nicht hart zu sein, ihre Macht und ihre Dominanz nicht so zu zeigen, dass es für die Frau bitter und schwierig ist, sondern ihre Anweisungen und Befehle so zu erteilen, dass sie ihre Liebe bezeugen. Nicht das, was angeordnet wird, ist manchmal bitter für eine Frau, sondern der Ton, in dem es ausgesprochen wird. 3:20–21. Eltern lieben und kümmern sich von Natur aus um ihre Kinder, und Kinder sind ihren Eltern von ganzem Herzen ergeben und gehorchen ihnen bereitwillig. Basierend auf diesen Gefühlen verlaufen ihre gegenseitigen Beziehungen friedlich und werden nicht gestört, solange diese Gefühle stark sind. Während Kinder ihren Eltern in allem gehorsam sind, sind die Eltern ihnen gegenüber ruhig, aber sobald Ungehorsam auftritt, beginnen die Eltern nicht mehr, ihre Kinder liebevoll zu betrachten. Dies wird sich sofort in den Herzen der Kinder widerspiegeln – und es entsteht Zwietracht, insbesondere wenn die Kinder merken, dass ihre Eltern ihnen nur Befehle oder Verbote geben, um ihre Macht über sie zu zeigen. Dadurch wird die friedliche, herzliche Haltung der Kinder gegenüber ihren Eltern gestört und es wird für Kinder schwierig, unter der Autorität ihrer Eltern zu leben, sie werden mutlos. Der Apostel verhindert dies, indem er den Kindern ständigen Gehorsam und den Eltern vorschreibt, ihre Kinder nicht zu verärgern. Er ordnet jedem dieser Gebote besondere Motive zu. Er sagt zu den Kindern: Sei deinen Eltern in allem gehorsam, „denn das gefällt Gott.“ Der Apostel schreibt dies an christliche Kinder, die in Gottesfurcht erzogen wurden und für die daher das Gefallen am Herrn wertvoller ist als alle natürlichen Impulse; Daher wird der Gehorsam, basierend auf diesem Gefühl, unerschütterlich sein, denn er gefällt dem Herrn. Der heilige Paulus befiehlt den Eltern nicht, ihre Kinder zu lieben, was selbstverständlich ist, aber er befiehlt ihnen, ihre Kinder nicht zu reizen – weder in Liebe noch aus Liebe –, auf Kinder so zu reagieren, dass sie bei ihnen keine unangenehmen Gefühle hervorrufen und sie nicht zum Ungehorsam verleiten. Er rät nicht zu Rücksichtnahme auf Kinder, sondern zu besonnener Nachsicht. Um die Eltern zu einem solchen Vorgehen zu bewegen, setzt der Apostel einen Anreiz dafür, der jedoch die notwendige Strenge mildert und nicht beseitigt, „damit sie nicht den Mut verlieren“ – damit die Kinder nicht den Mut verlieren, nicht mit hängendem Kopf gehen, was das Herz der Eltern stark beeinflussen und die Eltern dazu zwingen kann, sich mit der Sache zu befassen, über ihre Handlungsweise nachzudenken und sie dann zu verbessern, damit die Kinder nicht mehr den Mut verlieren. C) Die Beziehung zwischen Dienern und Herren (3:22–4:1) 12 Epaphras, dein Diener Jesu Christi, grüßt dich und ist stets im Gebet für dich da, damit du in allem, was Gott gefällt, vollkommen und vollkommen bleibst. 13 Ich bezeuge von ihm, dass er großen Eifer und Fürsorge für euch und die Menschen in Laodizea und Hierapolis hegt. 14 Lukas, der geliebte Arzt, und Demas grüßen dich. 15 Grüßt die Brüder in Laodicea und Nymphas und seine Hauskirche. 16 Wenn dieser Brief unter euch gelesen wurde, ordnet an, dass er auch in der Kirche von Laodizea gelesen wird; und Sie haben auch das aus Laodizea gelesen. 17 Sag zu Archippus: Sorge dafür, dass du den Dienst erfüllst, den du im Herrn angenommen hast. 18 Grüße mit meiner Hand, Pauls. Erinnere dich an meine Bindungen. Gnade sei mit euch allen. Amen. 4:1. Der heilige Paulus inspiriert die Herren dazu, ihren Sklaven gegenüber fair zu sein: ihnen zu geben, was sie verdienen, und nicht zu denken, dass es keine Autorität über sie gibt, die sie zwingen würde, ihre Sklaven anders zu behandeln. Nein, sagt der heilige Apostel, und über dir steht ein Vorgesetzter im Himmel – der Herr, vor dem du dich für deine Haltung gegenüber Sklaven verantworten musst. 4:5–6. Wenn Sie Beziehungen zu Nichtchristen eingehen, handeln Sie umsichtig, nämlich die Zeit zu nutzen, das heißt, damit Sie die Heiden nicht mit irgendetwas gegen Christen verärgern – zahlen Sie ihnen regelmäßige Pflichten, geben Sie ihnen würdige Ehren (siehe Röm. 13:7) und ziehen Sie sie manchmal zu einem günstigen Zeitpunkt zu Christus. Möge Ihr Wort an sie immer voller Gnade sein – aufrichtig, wie das Wort eines Freundes, der ihnen aufrichtig alles Gute wünscht. Bei alledem sollte es „mit Salz gewürzt“ sein – nicht lustig und laut, sondern vernünftig und erbaulich, und wenn es gewünscht wird, enthält es entweder eine Erklärung der Wahrheit oder eine Interpretation der Gesetze des höchsten und vollkommensten Lebens. Diese Qualitäten einer umsichtigen Rede müssen je nach der Person, mit der Sie sprechen müssen, angewendet werden – wie Sie antworten oder im Allgemeinen mit allen sprechen. 4:7–9. Wie sie sahen, erwähnte der heilige Paulus in diesem Brief sich selbst nur als Gefangenen, aber die Kolosser wollten natürlich viel mehr über die Umstände seines Lebens im Gefängnis wissen. Deshalb schreibt er in seiner Botschaft, dass er Tychicus und Onesimus, die er mit ihren Botschaften zu ihnen schickt, anweist, ihnen „von allem hier“ zu erzählen – von allem, was sie in Rom über ihn wissen wollen. Er bezeichnet seine beiden Gesandten als seine treuen, geliebten Glaubensbrüder und Tychikus darüber hinaus als seinen Mitarbeiter in der Predigtarbeit über Christus und gibt ihm auch die Aufgabe, persönlich herauszufinden, in welchem ​​Zustand sich die Kolosserkirche befindet, und ihre Herzen zu trösten, wenn sie Kummer empfinden. Aus irgendeinem Grund blieb er in Rom, deshalb würdigt der heilige Paulus die Kolosser. Er, sagt er, ist ein treuer Diener Christi, liebt Sie sehr – „er hat großen Eifer ... für Sie und diejenigen, die in Laodizea und Hierapolis sind“: Er betet ständig für Sie, damit Sie fest in der akzeptierten Lehre und in den erlernten Regeln des Lebens stehen, nicht den Vorschlägen falscher Lehrer erliegen, in der Erfüllung des gesamten Willens Gottes vollkommen bleiben und voll und ganz von seiner Wahrheit überzeugt sind, was immer besser ist, wenn der Wille Gottes ausgeführt wird Tat. Mit dem heiligen Paulus war Demas, auch den Kolossern bekannt; Auch der heilige Paulus würdigt ihn. Aber der heilige Paulus sagt wie andere nichts über ihn, wahrscheinlich weil er vorhersah, dass er ihn bald verlassen würde, „da er diese Welt geliebt hat“ (siehe 2. Tim. 4,10). Nachdem der heilige Paulus Grüße von denen geschickt hat, die bei ihm waren, sendet er auch Grüße von sich selbst an die christlichen Brüder von Laodicea und ihren Vorgesetzten. 4:15. Wahrscheinlich gab es unter den Laodizäern persönliche Bekannte des Heiligen Paulus und insbesondere, wie sie meinen, ihren Abt Nymphas und seine Familie; Deshalb grüßt der heilige Paulus sie. Anweisungen und Befehle (4:16–17) 4:16. Wahrscheinlich waren die Bedürfnisse beider Kirchen – der Kolosser- und der Laodizea-Kirche – die gleichen, weshalb der heilige Paulus anordnet, dass sein Brief in Laodizea gelesen wird und dass das, was er aus Laodizea geschrieben hat, in der Kolosser-Kirche gelesen wird. Sie gehen davon aus, dass die Laodizäer zusammen mit Tychikus vor allem einen Brief an den heiligen Paulus schickten, in dem sie die Schwierigkeiten schilderten, die die Kirchen von Koloss und Laodizea bedrohten. Der heilige Paulus sendet diesen Brief zusammen mit Tychicus und empfiehlt, ihn in der Kolosserkirche zu lesen, vielleicht um den Inhalt seiner Botschaft zu klären 4:17. Archippus, der Sohn des Philemon, diente vermutlich als Priester in Kolossä, um die Kolosser aufmerksamer auf ihn aufmerksam zu machen. Durch sie übermittelte ihm der Apostel seine Empfehlung: „Seht zu, dass ihr euren Dienst erfüllt“, das heißt, schaut euch die Kolosser genauer an, gebt ihnen nicht nach, sondern sucht und korrigiert, was Disziplin und Korrektur erfordert, denn ihr tut Gottes Werk, nicht euer eigenes. Du hast Dienst vom Herrn empfangen und verrichtest ihn wie vor dem Herrn, indem du alles nach Seinem Willen und zu Seiner Ehre lenkst. Schlusskodizil von Paulus selbst (4:18) 4:18. „Grüße mit meiner Hand, Paulus“ ist das übliche Nachwort, das der heilige Paulus verwendete, um Versuche zu verhindern, unter seinem Namen gefälschte Botschaften zu verfassen. Er befiehlt den Kolossern, sich daran zu erinnern, dass er wegen der Wahrheit Christi und für sie im Gefängnis ist. Er sendet ihnen Gnade, mit deren Hilfe sie alles erfüllen könnten, was in der Botschaft geboten wird. Amen. Brief des Heiligen Apostels Paulus an die Philipper Der Grund für das Schreiben der Nachricht, Zweck, Inhalt und Besonderheiten Er wartete auf eine schnelle und zweifelsfreie Befreiung von seinen Fesseln, die er den Philippern durch Timotheus mitzuteilen versprach (siehe Phil. 2,23), und er selbst hoffte (im Herrn), bald zu ihnen zu kommen (Phil. 2,24). Als sich Epaphroditus erholte, bat er den Heiligen Paulus, ihn schnell in seine Heimat Philippi freizulassen, was der heilige Apostel auch tat und mit ihm seinen Brief an die Philipper sandte. Der heilige Paulus schrieb aus Herzenslust, mit der Absicht, einerseits den Philippern seine Dankbarkeit und Liebe zu bezeugen, andererseits aber auch, sie nicht seiner apostolischen Erbauung im Glauben und im Glaubensleben zu berauben. Vielleicht hatten einige der Mahnungen des heiligen Paulus mit den gegenwärtigen Umständen zu tun, in denen sich die Philipper befanden, wie er von Epaphroditus erfahren konnte, andere wiederum mit den schwächeren Seiten ihres Charakters. Beispielsweise wurde zwar die Ermutigung ausgesprochen, sich nicht vor denen zu fürchten, die sich widersetzten, weil sie wirklich existierten und Ärger verursachten (siehe Phil 1,28); Allerdings war auch die Überzeugung von Einstimmigkeit und Demut damit verbunden, denn unter ihnen gab es Gründe, daran zu erinnern (siehe Phil. 2: 1-5). Aber über beides wird wie nebenbei gesprochen. Die Tatsache, dass der Apostel sie vor den Judenmachern warnt, bedeutet nicht, dass sie unter ihnen waren, sondern dass sie an sie herankommen konnten. Deshalb sagt er nur: „Vorsicht“, und statt aller Argumente dagegen führt er nur sein eigenes Beispiel an, als würde er sagen: „Schau mich so an.“ Es lässt sich jedoch vermuten, dass die Judaisten entweder auf sie zukamen oder mit ihnen zusammen waren und dass Euodia und Syntyche, die besonders von anderen dazu ermutigt wurden, derselben Meinung zu sein (siehe Phil. 4:2), irgendwie damit in Kontakt standen, wenn sie nicht zu dieser Denkweise neigten. Wenn wir uns die äußere Form dieses Briefes ansehen, dann kommt kein Brief des heiligen Paulus der Form eines gewöhnlichen Briefes so nahe wie dieser. Wenn wir seinen Ton und Geist berücksichtigen, dann hat der heilige Paulus in keinem anderen Brief so viel Wärme und Intimität zum Ausdruck gebracht wie in diesem. Wenn wir uns mit dem Inhalt befassen, dann ist er in seiner ganzen Einfachheit göttlich, erhaben und umfassend. Aus der Tatsache, dass der heilige Paulus den Philippern verspricht, Timotheus zu ihnen zu schicken, sobald er erfährt, was mit ihm geschehen wird, und dann hofft, bald zu ihnen zu kommen (siehe Phil 2,23-24), kann man nicht anders, als den Schluss zu ziehen, dass die erste zweijährige Bindung des Apostels in Rom zu Ende ging. Auf dieser Grundlage ist der Zeitpunkt der Abfassung der Nachricht dem Jahr 63 oder 64 zuzuordnen. 1 Paulus und Timotheus, Diener Jesu Christi, an alle Heiligen in Christus Jesus, die in Philippi sind, samt den Bischöfen und Diakonen: 3 Ich danke meinem Gott, wann immer ich an dich denke, 4 Ich bete immer mit Freude in all meinen Gebeten für euch alle, 5 für deinen Anteil am Evangelium vom ersten Tag bis jetzt, 6 in der Gewissheit, dass der, der in euch ein gutes Werk begonnen hat, es bis zum Tag Jesu Christi weiterführen wird, 7 So wie ich an euch alle denken sollte, weil ich euch alle in meinem Herzen habe, in meinen Fesseln, bei der Verteidigung und Aufrichtung des Evangeliums, euch alle als meine Teilhaber an der Gnade. 8 Gott ist Zeuge, dass ich euch alle mit der Liebe Jesu Christi liebe; 9 Und ich bete, dass deine Liebe immer mehr an Wissen und in jedem Gefühl zunimmt, 10 damit ihr, da ihr wisst, was das Beste ist, rein seid und nicht strauchelt am Tag Christi, 11 erfüllt mit den Früchten der Gerechtigkeit durch Jesus Christus, zur Ehre und zum Lob Gottes. 12 Ich möchte, Brüder, dass Sie wissen, dass meine Umstände zum größeren Erfolg des Evangeliums beigetragen haben. 13 damit meine Bindung an Christus dem ganzen Prätorium und allen anderen bekannt wurde, 14 Und die meisten Brüder im Herrn begannen, ermutigt durch meine Bindungen, das Wort Gottes mit größerer Kühnheit und ohne Furcht zu predigen. 15 Einige allerdings aus Neid und Streit, während andere Christus mit gutem Willen predigen. 16 Einige verkünden Christus aus selbstsüchtigem Zwist nicht rein, weil sie meinen, die Last meiner Fesseln zu vergrößern; 17 Andere aber aus Liebe, weil sie wissen, dass ich dazu bestimmt bin, das Evangelium zu verteidigen. 18 Aber was ist damit? Egal wie sie Christus predigen, vorgetäuscht oder aufrichtig, ich freue mich und werde mich freuen, 19 Denn ich weiß, dass dies zu meinem Heil beitragen wird durch dein Gebet und die Hilfe des Geistes Jesu Christi, 1:3–6. Zu Beginn seines Briefes würdigt der heilige Paulus die Freundlichkeit, die ihm die Philipper erwiesen haben. Dies bezieht sich jedoch nicht direkt auf sie, sondern auf Gott – die Quelle allen Guten, und lehrt sie, ihr Gutes nicht sich selbst zuzuschreiben, sondern Gott, ohne den nichts wirklich Gutes erreicht werden kann. Er dankt Gott dafür, dass sich die Philipper an ihn erinnern, und dafür dankt er ihm immer, wenn er zu Gott betet, und betet mit Freude für sie. Das Gebet für sie spendet ihm Freude und Trost. In der Teilnahme der Philipper durch ihre Mitarbeit an seinem Evangelium sieht der heilige Paulus einen besonderen Hinweis Gottes, dass sie auf diese Weise ihre Erlösung und Glückseligkeit erlangen werden. Daher ist er zuversichtlich, dass Gott, der sie zu dieser guten Tat inspiriert hat, sie dazu inspirieren wird, bis zum Tag des Kommens des Herrn Jesus Christus zum Gericht, wo sie dafür eine Belohnung erhalten werden. 1:7–8. So wie die Philipper sich an den heiligen Paulus erinnern, so erinnert er sich liebevoll an sie. Es ist gerecht, sagt er, dass ich so über Sie denke, dass Gott, der in Ihnen ein gutes Werk begonnen hat, es vollenden wird, denn ich habe Sie in meinem Herzen als Teilnehmer meiner Gnade – alles, was Gott mir für meine evangelische Arbeit im Gefängnis hier in Rom geben wollte, sowohl bei der Verteidigung des Evangeliums vor den Ungläubigen und den Heiden, die es bestritten, als auch bei der Etablierung des Evangeliums – bei der Verbreitung und Etablierung des Glaubens an Christus. In all dieser Arbeit wart ihr meine Gnadengefährten, deshalb werdet ihr mit mir eine Belohnung von Christus erhalten. Damit die Philipper nicht denken, dass der heilige Paulus sie um Almosen willen liebt, sagt er: „Ich liebe euch sehr mit der Liebe Jesu Christi, mit dem Herzen Christi, gemäß der Verwandtschaft in Christus, die ein warmes und feuriges Herz gibt.“ Mit so einem Herzen liebe ich dich, und wie sehr ich dich liebe, lässt sich nicht in Worte fassen. Deshalb überlasse ich meine Liebe zu euch Gott, der in unsere Herzen eindringt; „Gott ist ein Zeuge“. 1:9–11. Nun beweist der heilige Paulus seine gleiche Liebe zu den Philippern, indem er betend für ihren Erfolg in der christlichen Vollkommenheit betet und sie sowohl in ihren Bestandteilen als auch in ihrer Manifestation im aktiven Leben und in ihrer Vollendung und Krönung definiert. In Vers 9 wird die christliche Vollkommenheit folgendermaßen dargestellt: Der heilige Paulus betet zu Gott, dass die Liebe, die aktive Kraft des christlichen Lebens, die die Philipper vom Heiligen Geist empfangen haben, in der Tat der guten Taten noch mehr wachse und gemeinsam in der Erkenntnis der gesamten Heilsfrage im Christentum wachse, damit sie unter der Führung der leuchtenden Vernunft ihren Lebensweg unverkennbar und treu vollenden würden; weiter, damit die Liebe in jedem Gefühl wächst – in spiritueller Erfahrung, die durch die Ausübung von Gefühlen im spirituellen Leben erworben wird. Mit Hilfe dieser Vollkommenheiten kann ein Christ das Beste immer richtig bestimmen, es bestmöglich erfüllen und sein Ergebnis erleben – das Beste kennen. Wenn Christen nach diesem Standard leben, werden sie rein im Leben sein – aufrichtig, alles mit reinem Gewissen tun, wie im Angesicht Gottes, ohne zu stolpern – ohne Versuchung, das heißt, sie selbst werden von nichts in Versuchung geführt und sie werden andere nicht in Versuchung führen, da sie sich sowohl von der leuchtenden Vernunft als auch von ihrer spirituellen Erfahrung leiten lassen. So werden sie beim Gericht Christi erscheinen. Wenn sie ihr Leben auf diese Weise führen, werden sie natürlich reiche Früchte der Gerechtigkeit bringen, nicht aus eigener Kraft, sondern durch Jesus Christus, ohne dessen Hilfe niemand etwas Gutes tun kann (siehe Johannes 15:4–5); Alles Gute wird durch die Gnade Gottes erreicht. Der Gedanke daran dringt so tief in das Bewusstsein der Christen ein, die so leben, dass sie in ihrem Leben alles Gute zur Ehre und zum Lob Gottes tun. Es war seine Lehre über Christus durch den ihm zugewiesenen Wächter, einen Gefangenen, der sich im gesamten Prätorium der Leibgarde des Kaisers verbreitete, und nicht nur dort, sondern in ganz Rom begann man von ihm als einem außergewöhnlichen Gefangenen zu sprechen, der nicht wegen irgendwelcher Verbrechen inhaftiert wurde, sondern weil er allen den von Gott festgelegten Weg der Erlösung predigt. Und seinem Beispiel folgend begannen andere Christen, das Evangelium Christi mutiger zu predigen. 1:15–17. Der heilige Paulus sagt, dass nicht alle Prediger des Evangeliums Christi die gleichen Motive hatten. Es gab diejenigen, die aus Neid auf die Herrlichkeit des Apostels und aus dem Wunsch heraus, selbst geehrt zu werden, das Wort Gottes nicht rein predigten, obwohl es zwar inhaltlich wahr war, aber nicht nur dem Motiv nach; Es gab auch diejenigen, die „mit guter Gesinnung“, ohne Heuchelei, mit allem Eifer nach dem guten Willen predigten (Chrysostomus). Aus Neid dachten diejenigen, die Christus nicht rein predigten, die Strenge der Bindungen des Heiligen Paulus zu verschärfen – indem sie gegen seinen Willen, nicht nach seinen Anweisungen und sogar gegen ihn handelten und dadurch seinen Kummer über die Gefangenschaft noch vergrößerten. Andere predigten aus Liebe zum Heiligen Paulus, auf seine Anweisung hin, mit weiser Klugheit, wohlwissend, dass er sowohl vor Gott als auch vor Cäsar für das Evangelium des Evangeliums in Rom verantwortlich sein würde. Aber beide Prediger erfreuen den Apostel, indem sie den Glauben an Christus verbreiten. 1:18. Manche predigen mit unreinen Motiven, nun, sagt er, lasst sie predigen, und obwohl ihre Absichten und Motive nicht gebilligt werden können, kann man, wenn man den eigentlichen Akt der Verkündigung des Evangeliums betrachtet, abstrahiert von den Motiven und Dispositionen, mit denen es geschieht, nicht umhin, sich darüber zu freuen. Egal wie, egal mit welchem ​​Herzen Christus gepredigt wird – ob heuchlerisch, unter dem Deckmantel der Liebe zu Ihm oder aufrichtig – mit der Geisteshaltung, mit der dieses heilige Werk getan werden sollte, freue ich mich darüber, und ich freue mich nicht nur jetzt, sondern ich werde mich auch danach immer freuen und mit noch größerer Freude als jetzt (Chrysostomus). Denn diejenigen, die unrein predigen, ruinieren nur ihre guten Taten, und das sollte bedauert werden, aber diejenigen, die ihnen zuhören und durch sie an den Herrn glauben, empfangen das Heil und verherrlichen den Herrn. Wie kann man darüber nicht glücklich sein? Niemand würde denken, dass der heilige Paulus böse Motive und Mittel gutheißt, solange die Tat in ihren Folgen gut ist. „Wir müssen berücksichtigen, dass der heilige Paulus dies nicht in Form eines Gebots, sondern erzählerisch zum Ausdruck bringt. Er hat nicht gesagt: „Lasst es predigen“, sondern wir predigen es“ (Theodoret). Als nächstes nennt der heilige Paulus den Grund, warum er sagt, dass er sich immer freuen wird. 1:19–20. Denn zweifellos, sagt er, weiß ich, dass diese unreine Art zu predigen mir zur Erlösung – zum Guten – dienen wird. Worauf basiert sein Selbstvertrauen? – Über den Glauben an die Kraft der Gebete der Heiligen und daran, dass sie von Gott selbst geleitet werden. Gemäß Ihrem Gebet, sagt er, das für mich dem Herrn dargebracht und von Ihm angenommen wurde, und mit der Hilfe des Geistes Jesu Christi – des Heiligen Geistes, der von Jesus Christus zu den Aposteln herabgesandt wurde und sie bewohnt und leitet, wird alles zu meinem Besten dienen. Aber die Gebete der Heiligen und der Geist Jesu Christi werden mein Werk zum Guten vollbringen, nicht von selbst, sondern mit meiner Zuversicht und Hoffnung – mit meiner festen, unerschütterlichen und unveränderlichen Hoffnung, dass ich durch nichts beschämt werde, dass in jeder kühnen Verkündigung des Evangeliums, mit unreinen oder reinen Beweggründen, Christus gepriesen wird, die Größe seiner Macht offenbar werden wird (Theodoret), der in mir wohnt. Wenn ich lebe, wird der Herr durch das Leben verherrlicht; Wenn ich sterbe, wird er durch den Tod vergrößert. Er hat mein Leben bereits unwiderruflich in die Hände des Herrn gegeben. „Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir“ (Gal 2,20). Deshalb wird Er alles arrangieren, was Ihm gefällt. Aber was auch immer er zu tun gedenkt, sein Name wird dadurch gepriesen. Die letzten Worte dienten dem Apostel als Übergang, um den Philippern zu offenbaren, wie er sein Leben betrachtete und was sein letztes Ziel darin war. 1:21. Ich hoffe, sagt er, dass durch eure Gebete und nach dem Willen Gottes alles zu meinem Besten wird – ob ich lebe oder ob ich getötet werde. „Denn für mich ist das Leben Christus.“ Er ist die Quelle und der Geber meines spirituellen Lebens; Ihm widme ich alles, und das ist für mich der größte Nutzen. „Und der Tod ist Gewinn“, keine Art von Entbehrung, sondern auch eine gute Sache, denn den Märtyrertod für Christus zu sterben (was der Apostel hier meint) ist an sich schon herrlich, denn nach dem Tod werde ich Christus, den Herrn, sofort von Angesicht zu Angesicht sehen, was unser aller Segen ist. Beide sind gut. Was soll man wählen, was soll man ihm wünschen? 1:22–24. Es wäre besser, sagt er, dass ich sterben würde – sowohl um den Preis des Märtyrertums als auch wegen dem, was darauf folgen wird. Aber in Gedanken erscheint ein anderer, entgegengesetzter Nutzen – die Frucht meiner apostolischen Arbeit, wenn ich am Leben bleibe, nämlich: die Verbreitung des Lichts des Evangeliums und die Erlösung vieler Seelen. Wenn ich, sagt er, diese beiden Vorteile einander gegenüberstelle, „weiß ich nicht, was ich wählen soll“, was ich mehr wollen soll, wofür ich zum Herrn beten soll, was ich von ihm verlangen soll. Ich fühle mich zu beidem hingezogen: „Ich habe den Wunsch, vom Körper befreit zu werden“, durch den Tod, was auch immer Gott mir schickt. Und das wäre viel besser, denn dadurch würde ich sofort beginnen, bei Christus zu sein und in Ihm glücklich zu sein, aber ein anderer Wunsch zieht mich an, im Fleisch zu bleiben und für Ihre Bedürfnisse zu sorgen. Dieser Wunsch besteht darin, die apostolische Pflicht zu erfüllen, die Gläubigen im Glauben zu stärken, die Ungläubigen zu bekehren und alle zu Christus zu führen. Im ersten Fall würde er selbst glücklich sein, im zweiten Fall würde er andere zur Glückseligkeit führen. Und der heilige Paulus hält letzteres für notwendiger für sich und zieht es dem ersten vor; er möchte im Fleisch bleiben, um seine apostolische Pflicht zu erfüllen. 1:25–26. Der Geist Gottes, der im Geist des Apostels wohnte, gab ihm die Zuversicht, dass sein Leben dieses Mal außer Gefahr war, um seine apostolische Pflicht zu erfüllen, worüber er die Philipper informierte. Ich weiß, sagt er, dass ich der drohenden Gefahr ausweichen werde, um dir wieder reichlich Nutzen und Freude zu bringen (Theodoret). Welchen Nutzen und welche Freude verspricht ihnen der heilige Paulus? – Der Erfolg des Glaubens und die Freude des Glaubens. Der Erfolg des Glaubens ist ein immer größeres Verständnis der Dogmen des Glaubens und eine immer größere Verbesserung des Lebens im Geiste des Glaubens. Und die Freude des Glaubens ist die Freude, die ihnen dieser Glaubenserfolg bereiten wird. Beide werden ihnen eine Begegnung mit dem heiligen Paulus bescheren, der sie mit der Erkenntnis des Glaubens bereichern, sie auf ein vollkommenes Leben vorbereiten und sie durch seine Anwesenheit bei ihnen erfreuen wird. Die Folge der zunehmenden Erkenntnis im Glauben und der Verbesserung des Lebens im Glauben wird sein, dass das Lob der Philipper in Christus Jesus – oder von Christus Jesus durch die Arbeit des heiligen Paulus, bei seinem zweiten Kommen zu ihnen – noch mehr zunehmen wird. Abschnitt zwei. Anweisungen für ein Leben, das dem Evangelium würdig ist (1:27–2:18) Zunächst weist der heilige Paulus auf drei Punkte hin, die er ansprechen möchte: Leben nach dem Evangelium, Einstimmigkeit und Kampf gegen Gegner (1,27); dann legt er diese Punkte in umgekehrter Reihenfolge ausführlicher dar: Zuerst inspiriert er zum Kampf gegen Gegner (1,28–30), dann lehrt er, wie man die gegenseitige Einmütigkeit wahren kann (2,1–11) und zeigt schließlich, wie man nach dem Evangelium lebt, das eines Christen würdig ist (2,12–18). I. Ein allgemeiner Hinweis auf die Aspekte des christlichen Lebens, die der Apostel ansprechen möchte (1:27) 1:27. Die Philipper werden alles erhalten, was der heilige Paulus zuvor versprochen hat, aber nur, wenn sie die von ihm vorgeschlagenen Bedingungen erfüllen. Welche? „Zuerst lebe“, sagt er, denn als Bürger des Reiches Christi solle man leben, so wie es das Evangelium Christi fordert: „Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach“ (Markus 8,34). Das ist das Leben nach dem Evangelium. Und als wolle er in ihnen den Wunsch nach einem solchen Leben wecken, fügt er hinzu: Seht, werdet mir nicht zum Kummer. Wenn ich zu dir komme oder noch nicht angekommen bin, mich aber auf den Weg mache oder unterwegs bin, werde ich von dir hören, damit ich sowohl Gutes über dich sehen als auch hören kann. Nämlich „dass ihr in einem Geist steht“ – ihr alle glaubt gleichermaßen an den Herrn Jesus und seid in gegenseitiger Liebe, was eine kraftvolle einstimmige Ablehnung gegenüber Gegnern des Evangeliumsglaubens darstellt. II. Längere Erklärung der gezeigten Elemente (1:28–2:18) A) Inspiration zum Kampf gegen Gegner (1:28–30) Der Apostel inspiriert sie dazu durch die rettende Natur des Leidens (2,28), die Überlegenheit des Glaubens mit dem Leiden gegenüber dem einfachen Glauben (2,29) und durch sein eigenes Beispiel (2,30). 1:28. Anscheinend teilte Epaphroditus dem heiligen Paulus mit, dass die philippinischen Christen von den ungläubigen Feinden der Heiden und Juden auf verschiedene Weise beleidigt würden und ihnen sogar mit dem Tod drohte. Um sie zu trösten, sagt der heilige Paulus: „Fürchte dich vor deinen Gegnern in nichts.“ Fürchte dich vor nichts, egal was sie tun, egal, was sie gegen dich planen; sie werden dir keinen Schaden zufügen; im Gegenteil, indem sie auf diese Weise handeln, bereiten sie die Zerstörung für sich selbst vor, und sie bereiten für Sie einen Weg der Erlösung vor, wie Märtyrer. Auf diese Weise bestimmte Gott, dass Wahrheit und Güte die Unterdrückung in der Welt ertragen sollten (siehe Johannes 16:33). Als nächstes ermutigt der heilige Paulus die Philipper, sich mutig gegen ihre Feinde zu stellen, indem er darauf hinweist, dass das Märtyrertum für den Glauben das höchste einfache Geschenk Gottes aus dem Glauben ist. 1:29. Unsere Erlösung wurde durch den Tod des Herrn Jesus Christus am Kreuz vollbracht. Daher lernt es jeder, insbesondere durch seine Teilnahme am Leiden Christi, was wahre Christen freiwillig tun, indem sie ihr Fleisch durch Leidenschaften und Begierden abtöten. Aber der Herr ruft einige auserwählte Christen zu unfreiwilligem Leiden auf, das große Geduld und Mut erfordert und daher in den Augen Gottes einen höheren Stellenwert hat. Dazu gehören Eigentumsentzug, Verbannung und Folter. Die heiligen Märtyrer betrachteten ihre Berufung zur Krone des Märtyrertums als ein besonderes Geschenk Gottes. Ohne Anweisungen von oben wagten sie es nicht, aber nachdem sie die Anweisung erhalten hatten, machten sie sich freudig an dieses Kunststück. In diesem Sinne sagt der Apostel den Philippern, dass Gott ihnen nicht nur den Glauben an den Herrn, sondern auch das Leiden für ihren Glauben geschenkt hat. „Schämen Sie sich also nicht dieser Gabe, sie ist viel wunderbarer als die Gabe, die Toten zu erwecken und Wunder zu vollbringen“ (Chrysostomus). Schließlich inspiriert der heilige Paulus die Philipper durch sein Beispiel zum Mut. 1:30. Der beste Anreiz für Schüler, Gutes zu tun, ist das Beispiel ihres Lehrers, an den sich der Apostel nun wendet. Sie sahen die Heldentat des Heiligen Paulus in Philippi, wo er Schläge und Gefängnisstrafen erlitt, weil er das Evangelium predigte, und sie hörten, dass er wegen derselben Tat in Rom im Gefängnis saß. „Er erinnert sich daran und sagt sozusagen zu ihnen: Unser Weg ist wahr, ihr folgt in meine Fußstapfen und strebt nach der gleichen Leistung wie ich, wofür er sie zu loben scheint“ (Chrysostomus). B) Richtlinien zur Wahrung des gegenseitigen Einvernehmens (2:1–11) In diesem Handbuch bringt der heilige Paulus zunächst die Philipper zur Einstimmigkeit und lockt sie an (2,1-2), dann beseitigt er Hindernisse für gegenseitige Liebe und Gemeinschaft (2,3-4) und stellt schließlich in Christus dem Erlöser, der sich für uns erniedrigte, ein Beispiel für alle Tugenden vor, die dazu förderlich sind (2,5-11). a) Im Namen seiner und ihrer Liebe ruft er sie zur Einstimmigkeit auf (2:1-2) 1 Wenn also Trost in Christus ist, wenn Freude der Liebe vorhanden ist, wenn Gemeinschaft des Geistes vorhanden ist, wenn Barmherzigkeit und Mitgefühl vorhanden sind, 2 Dann vervollständige meine Freude: Habe die gleichen Gedanken, habe die gleiche Liebe, sei einer Meinung und einer Meinung; 15 damit ihr tadellos und rein seid, Kinder Gottes ohne Tadel inmitten einer verdorbenen und perversen Generation, in der ihr als Lichter in der Welt strahlt, 16 der das Wort des Lebens enthält, zu meinem Lob am Tag Christi, dass ich nicht umsonst gelaufen bin und mich nicht umsonst abgemüht habe. 17 Wenn ich aber zum Opfer und Dienst deines Glaubens werde, dann freue ich mich und freue mich mit euch allen. 18 Darin freust du dich auch und freust dich mit mir. 19 Ich hoffe auf den Herrn Jesus, dass er Timotheus bald zu dir sendet, damit auch ich, nachdem ich von deiner Situation erfahren habe, im Geiste getröstet werde. 20 Denn ich habe niemanden, der so fleißig ist und sich so aufrichtig um dich kümmert, 21 Denn jeder strebt nach seinen eigenen Dingen und nicht nach den Dingen, die Jesus Christus gefallen. 22 Und du kennst seine Treue, denn wie ein Sohn seines Vaters hat er mir im Evangelium gedient. 23 Ich hoffe, ihn sofort schicken zu können, sobald ich weiß, was mit mir passieren wird. 24 Ich vertraue auf den Herrn, dass ich selbst bald zu dir kommen werde. 25 Ich hielt es jedoch für notwendig, Epaphroditus zu dir zu senden, meinen Bruder und Mitarbeiter und Gefährten und deinen Boten und Diener in meiner Not, 26 Denn er wünschte sich sehr, euch alle zu sehen, und war zutiefst betrübt, weil euch die Nachricht von seiner Krankheit erreicht hatte. 27 Denn er war krank, als er starb; aber Gott hatte Erbarmen mit ihm, und nicht nur mit ihm, sondern auch mit mir, damit zu meinem Kummer kein Kummer hinzukam. 28 Deshalb habe ich ihn schnell geschickt, damit du dich freust, wenn du ihn wieder siehst, und ich weniger traurig bin. 29 Nimm ihn mit aller Freude im Herrn auf und habe Achtung vor ihm, 30 Denn für die Sache Christi war er dem Tode nahe und setzte sein Leben aufs Spiel, um den Mangel an deinen Diensten an mir auszugleichen. 2:1–2. Es stimmt, dass es unter den Philippern in mancher Hinsicht Meinungsverschiedenheiten gab und es Personen gab, die gegen das Gesetz des Friedens und der Liebe verstießen (Theodoret). Worin dieses und jenes genau bestand, erklärt der heilige Paulus nicht, aber er beseitigt die Gründe, die normalerweise zu Uneinigkeit unter den Menschen führen, und beseitigt sie, indem er an ihre Herzen appelliert: Wenn du mich liebst, tue, was ich von dir verlange. Also sagt er zu ihnen: Ich brauche Trost. Wenn Sie sich als Christen der Verpflichtung bewusst sind, einen bedürftigen Christen zu trösten, dann bitte ich Sie um des Herrn willen: Trösten Sie mich. Wenn Sie die Süße aktiver christlicher Liebe erfahren haben und wissen, wie viel Glückseligkeit sie beiden Seiten bringt, dann flehe ich Sie mit dieser Freude an, bringen Sie sie mir. Sie kennen die spirituelle Gemeinschaft zwischen Evangelisten des Evangeliums und Gläubigen. Sie wissen, wie eng es diejenigen verbindet, die sich darauf einlassen. Deshalb bitte ich Sie, mich mit dieser Kommunikation zu erfreuen, Ihre Großzügigkeit mir gegenüber, Ihre Bereitschaft, alles für mich zu tun, ich bitte Sie, mich zu erfreuen. Was bittet er alle genannten, die den Philippern am Herzen liegen, für ihn zu tun? Um seine Freude an ihnen zu ergänzen (in Herrlichkeit, „erfüllen“): „Haben Sie die gleichen Gedanken“, seien Sie in den Dogmen des Glaubens einer Meinung, „Haben Sie die gleiche Liebe, seien Sie einer Meinung“, lieben Sie einander im Ausmaß Ihrer gegenseitigen Liebe, behandeln Sie einander, als ob Sie eine Seele hätten. b) Der Apostel beseitigt Hindernisse für demütige gegenseitige Liebe und Gemeinschaft (2:3–4) 2:3–4. Die Zwietracht zwischen Einstimmigkeit und Einstimmigkeit entspringt meist der Eitelkeit, dem Wunsch, sich Lob von den Menschen zu verdienen. Dies ist die Ursache allen Übels (Chrysostomus). Von ihm kommen Streit und Streit, von ihm Verleumdung und Streit, von ihm die Abkühlung der Liebe, wenn wir den menschlichen Ruhm lieben, wenn wir Sklaven der von der Menge verliehenen Ehre sind, denn ein Sklave des Ruhms kann kein Diener Gottes sein. Wie kann man Eitelkeit vermeiden? „Mit Demut“, sagt der heilige Paulus, „haltet einander für besser als euch selbst.“ Wenn Sie sich vorstellen, dass ein anderer besser und höher ist als Sie, und Sie sich davon überzeugen und ihm Ehre erweisen, werden Sie keinen Unmut empfinden, wenn Sie sehen, dass der andere ihn ehrt. Selbst wenn er dich beleidigt oder dir etwas Böses zufügt, wirst du großzügig alles von ihm ertragen, weil du ihn für besser und höher schätzt als dich selbst. Und wenn andere Ihnen gegenüber ähnlich gesinnt sind, wird nie etwas Unangenehmes zwischen Ihnen passieren, und der Teufel selbst wird Sie nicht trennen und Ihre Einstimmigkeit zerstören können. Wie in Gedanken, so sollte es auch in der Realität sein – im Leben. Was die Menschen im Leben trennt, ist Egoismus – Maßlosigkeit, und jeder kümmert sich nur um sich selbst, setzt sich allein zum Ziel und betrachtet jeden anderen als Mittel und behandelt ihn auch so. Die aus der Selbstaufopferung geborene christliche Liebe setzt den anderen zum Ziel und versteht sich selbst als Mittel. Das ist es, was der heilige Paulus hier befiehlt, indem er sagt: „Jeder soll nicht nur für sich selbst sorgen, sondern jeder auch für die anderen.“ Wenn dies irgendwo geschieht, dann gibt es keinen Platz mehr für Eitelkeit, glühenden Eifer oder irgendetwas Böses; Dort wohnt göttliches, engelhaftes Leben (Theodoret). c) Als Beispiel der Demut stellt der heilige Paulus unseren Herrn Jesus Christus vor (2:5–11) 2:5. Das Ziel eines Christen ist das Wohl seines Nächsten. Welche Opfer auch immer es von ihm verlangt, er muss sie erfüllen, indem er dem Beispiel unseres Herrn Jesus Christus folgt und sich von seinen Gefühlen und seiner Gesinnung leiten lässt. 2:6. Unser Herr Jesus Christus ist von Natur aus Gott – das Ebenbild Gottes, nicht in dem Sinne, dass der Mensch das Ebenbild Gottes hat – Merkmale der Ähnlichkeit mit Gott, sondern in der Tatsache, dass seine eigentliche Natur, seine Natur, göttlich ist. Jede Lebewesenart hat ihre eigene Existenznorm. Jeder kennt die Norm eines Menschen, die Norm eines Tieres, die Norm eines Baumes, sodass wir beim bloßen Hinsehen sofort sagen: Das ist ein Mensch, das ist ein Baum, das ist ein Tier. Im Hinblick darauf hat Gott, menschlich gesprochen, seine eigene Existenznorm. Wer diese Norm der göttlichen Existenz hat, ist Gott; Wie und wer hat die Norm der menschlichen Existenz, ist eine Person. Über den Herrn Erlöser sagt der Apostel hier, dass er sich in der Norm des Seins befindet – Gott, sein Wesen, Sein und seine Natur sind göttlich, seine Würde – Gott gleich zu sein – ist ihm nicht gestohlen, sondern natürlich. Warum sagte der Apostel nicht, dass er es nicht wegnahm, sondern „er ​​betrachtete es nicht als Raub“, das heißt, er hatte Macht, die nicht gestohlen, sondern natürlich, nicht gegeben, sondern ständig und unveräußerlich Ihm (Chrysostomus) gehörte. Aber trotzdem demütigte Er sich freiwillig zum Wohle der Menschheit bis zum Äußersten. 2:7–8. Aber da der Herr Jesus Christus von Natur aus Gott gleich war, erniedrigte er sich freiwillig – betrogen, am Boden zerstört; Er legte sein Eigenes beiseite und entledigte sich der sichtbaren Herrlichkeit und Größe, die der Gottheit innewohnt und zu Ihm als Gott gehört. Wie hat er sich selbst erniedrigt? - „Nachdem er die Gestalt eines Sklaven angenommen hatte“, nahm er die Natur des Geschöpfes an. Welcher? - Mann, „wie ein Mann geworden“. Aber hat die menschliche Natur in Ihm nicht irgendeinen Unterschied erfahren? - Nein, wie alle Menschen war er so. Er wurde äußerlich wie ein Mensch und akzeptierte nicht nur die menschliche Natur, sondern unterwarf sich auch allen Bedingungen des menschlichen Lebens, so dass er in dieser Erscheinung in allem wie ein Mensch war. Aber hörte er nicht auf, Gott zu sein, nachdem er die geschaffene Norm auf sich genommen hatte? - NEIN. Er akzeptierte es, da er das Ebenbild Gottes war – der Mensch wurde zur Natur Gottes und des Menschen, daher vereinte er in sich sowohl die göttliche als auch die menschliche Natur, nicht verschmolzen und untrennbar; und der anfangslose Eine – beginnt, der Allgegenwärtige – wird durch den Ort bestimmt, der Ewige – lebt Tage, Monate, Jahre, der Allvollkommene – wächst an Alter und Intelligenz, der Alles enthaltende und alles wiederbelebende Eine – nährt und wird von anderen unterstützt, der Allwissende – weiß nicht, der Allmächtige – ist gebunden, der Eine, der Leben ausstrahlt – stirbt. Als Gott konnte er die menschliche Natur verherrlichen, indem er sie akzeptierte, aber er „demütigte sich freiwillig“. Er entschied sich für die unsichtbarste Art des Lebens – er wurde in einer Krippe geboren, wuchs in Armut und Arbeit auf, lebte unter Entbehrungen und hatte keinen Ort, an dem er sein Haupt hinlegen konnte. Und während seines Lebens zeigte er sich nicht als Gott, sondern „gehorsam“ widersprach er nicht allem, was geschah, sondern gehorchte allem, wie es floss. Als Gott verzichtete er auf seine Macht und akzeptierte demütig alles, was geschah, unterwarf sich ihr und leistete keinen Widerstand, als der Tod nahte. Als Gott kannte er die bösen Absichten seiner Feinde und hätte sie vernichten können, aber er gehorchte völlig der Entscheidung Gottes und wurde in der Dreieinigkeit verehrt, sodass er nicht den üblichen Tod erleiden musste, um Menschen zu retten, sondern den schändlichsten Tod am Kreuz (siehe Deuteronomium 21,22–23). Durch diesen Gehorsam zeigte er, was ein wahrer Mensch in Bezug auf Gott sein sollte, nämlich: nicht in allem seinen eigenen Willen zu tun, sondern den Willen Gottes – ihm in allem gehorsam zu sein. Für diesen Gehorsam hat Gott ihn verherrlicht. 2:9–11. Weil er sich auf diese Weise bis zum Tod am Kreuz erniedrigte und Gott, der in der Dreieinigkeit als Göttlichkeit verehrt wird, ihn so „erhöhte“, dass es unmöglich ist, ihn höher zu erhöhen, ist er der fleischgewordene Gott, nicht als Gott, sondern als Mensch, so dass seine Menschlichkeit in die Herrlichkeit und Macht seiner Göttlichkeit eingeführt wird. „Nachdem er sich erniedrigt hatte, verlor er nicht nur nicht, was er als Gott hatte, sondern akzeptierte es auch als Mensch“ (Theodoret). Er hatte einen Namen, der ihn während der Inkarnation nicht verließ, aber jetzt wird er ihm als Mensch gegeben. Er wird verliehen, weil die Menschheit, selbst wenn sie vom Göttlichen wahrgenommen wird, einen solchen Namen allein aufgrund des Gesetzes der Wahrheit nicht verdienen kann. „Der Name steht über jedem Namen.“ Was ist dieser „Name, der über jedem Namen steht“? – Gott, der Sohn oder Sohn Gottes. So wurde Er früher genannt, die Welt existierte nicht. Nun wird derselbe Name auf seine Menschlichkeit übertragen. Der Heilige Apostel im Brief an die Hebräer erklärt, was dieser Name ist: „Zu welchem ​​der Engel sagte Gott: Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt? Und noch einmal: Ich werde sein Vater sein, und er wird mein Sohn sein?“ (Hebräer 1:5). Dieser Name ist die Vereinigung der Menschheit in der Person unseres Herrn Jesus Christus – unseres Erlösers und Retters. Die Folge einer solchen Erhöhung und der Vergabe eines solchen Namens hätte die göttliche Verehrung Ihm durch alle Geschöpfe sein müssen – himmlische, irdische und unterweltliche. Die ganze Welt und die Engel (siehe Hebr 1,6), die Menschen, die Dämonen, die Gerechten, die Sünder und die gesamte vernünftige Schöpfung bekennen, dass Jesus Christus der Herr und Gott ist, und darin liegt die Herrlichkeit Gottes des Vaters (Chrysostomus), die Herrlichkeit des Sohnes ist die Herrlichkeit des Vaters. C) Anweisungen zum Leben als Christ (2:12–18) 2:12. Der heilige Paulus überzeugt die Philipper im Namen seiner Liebe zu ihnen und um ihres Gehorsams ihm gegenüber willen, nicht nur während seiner Anwesenheit, sondern, was viel höher und wertvoller ist, während seiner Abwesenheit, ihr Heil, ihr christliches Leben gemäß den Geboten des Herrn Jesus Christus „mit Furcht und Zittern“ zu verwirklichen – nicht nur zu fürchten, sondern auch zu zittern, um den Willen Gottes in keiner Weise zu verletzen und ihn nicht zu beleidigen. Was ist das für eine Angst und wie kann sie in uns entstehen? – Diese Angst ist die Angst vor Gott; Und wie er in uns geboren werden kann, erklärt der heilige Chrysostomus folgendermaßen: „Wenn wir denken, dass Gott überall gegenwärtig ist, alles hört, alles sieht, nicht nur Worte und Taten, sondern auch alles, was im Herzen geschieht (vgl. Hebr 4,12), wenn wir uns so einrichten, dann werden wir nichts Schlechtes tun, noch sagen oder denken. Wenn Sie also essen, sich zum Schlafen fertig machen oder was auch immer Sie tun, denken Sie an die Gegenwart Gottes, und Sie werden es nie tun.“ Gönnen Sie sich das Lachen, Sie werden niemals vor Wut entbrennen. Wenn Sie ständig einen solchen Gedanken haben, werden Sie ständig in Angst und Zittern sein, als ob Sie in der Nähe des Königs selbst stünden. Darüber hinaus weist der heilige Paulus auf die Motivation für ein solches Leben hin. 2:13. Unsere Erlösung mit Angst und Zittern zu erreichen, ist keine besonders schwierige Angelegenheit, denn in diesem Fall haben wir Gott selbst, der uns hilft. Wenn wir also etwas Gutes tun wollen, wird Er unseren Wunsch weiter stärken, ihn zur Entschlossenheit erheben, und wenn wir uns entscheiden, etwas Gutes zu tun, wird Er es tun und uns dafür gnadenvolle Kraft geben (Chrysostomus). Gott wirkt auf diese Weise in uns, weil sein gesamter Plan für uns auf die Idee abzielt, dass wir nach seinem Willen leben und handeln sollen; Und da wir selbst dazu nicht in der Lage sind, kommt Er mit Seiner Hilfe zu uns und schenkt sie uns, wann, wie und in welchem ​​Umfang Er will. Als nächstes zeigt der Apostel auf, wie die Erlösung erreicht werden sollte. 2:14–16. Aus menschlicher Sicht können Sie Ihre Erlösung erreichen, indem Sie die Gebote des Herrn halten, aber nicht, um Gott zu gefallen, indem Sie über die Schwierigkeit dieser Angelegenheit murren und meckern. Wie viel Murren und Murren gibt es bei uns zum Beispiel in der Fastenzeit oder in der Kirche wegen der Schwierigkeiten beim Stehen! Oder ein anderer gibt Almosen, murrt aber in sich selbst: Hier irren sie umher, es gibt keine Ruhe, Faule, Trunkenbolde und dergleichen. In diesem Sinne lehrt der Apostel: „Alles tun“ und umfasst mit diesen Worten das gesamte Spektrum der für einen Christen obligatorischen Taten und Gesinnungen, „ohne zu murren“ und zu murren, Unzufriedenheit und Unannehmlichkeiten zu verbergen, aber mit Bereitschaft, mit Freude, freudig, lebhaft und ohne Zweifel, darüber nachzudenken, wie man dies oder das tut, und vielleicht muss man es gar nicht tun, denn das offenbart die Instabilität des Willens Entschlossenheit, das zu tun, was Gott gefällt. jedes bewusste Gut. Wer diese Entschlossenheit hat, ist standhaft, er nimmt jede gute Tat eifrig an, sobald er es erkennt – er urteilt, er denkt, dass sie gut ist und er sie tun sollte. Indem der heilige Paulus die Meditation verbietet, impliziert er diesen Eifer für das Gute. Wenn Sie, sagt er, tun, was ich Sie lehre, dann werden Sie „tadellose und reine, unbefleckte Kinder Gottes“ sein, das heißt, ohne Beimischung von irgendetwas, das dem Christentum fremd ist, in Taten, Gedanken, Gefühlen, und vor allem werden Sie „unbefleckte Kinder Gottes“ sein, unbefleckt von irgendetwas „einer hartnäckigen und verdorbenen Generation“; unter ihnen wirst du von ganz anderer Art sein – so wie die Lichter der Welt die Dunkelheit der Nacht zerstreuen und die Herrlichkeit Gottes offenbaren, so zeigst du unter denen, die in sündiger Dunkelheit wandeln, mit deinen guten Taten die Herrlichkeit Gottes (siehe Matthäus 5,16). Und Sie werden tatsächlich Leuchten sein; Sie selbst werden das Evangeliumswort des Lebens in sich selbst verwirklichen, wenn Sie des Evangeliums würdig leben; dann werden meine Bemühungen, Sie zu bitten, Sie im Glauben zu unterstützen, nicht umsonst sein. Am Tag Christi (beim Gericht Christi) kann ich euch zum Lob meiner selbst darauf hinweisen, dass es nicht umsonst war, dass ich an euch gearbeitet habe, dass es nicht umsonst war, dass ich den apostolischen Titel trug. Die Gewissheit, dass er bei seiner apostolischen Arbeit nicht umsonst gearbeitet hat, gefällt ihm. 2:17–18. Ich habe ein solches Vertrauen und nähre solche unbestrittenen Hoffnungen, obwohl ich, sagt der Apostel, „für das Opfer und den Dienst Ihres Glaubens“ ertragen muss – dafür, dass ich durch den Glauben ein Opfer für Gott darbringe, einen Dienst für Gott verrichte und sogar den Tod erleide, bin ich darüber froh, ich ertrage es freudig und werde es ertragen, und ich freue mich auch, dass ich Sie auf den richtigen Weg zur Glückseligkeit gebracht habe. Und Sie freuen sich wie ich darüber, dass Sie den richtigen Weg zur ewigen Glückseligkeit gehen, und freuen sich mit mir, dass um Ihretwillen mein Lob im Reich Christi zunimmt. Zweite Abteilung. Der Apostel informiert die Philipper über seine Absichten (2:19–30) Um die Philipper in ihrem schwierigen inneren Kampf mit dem Bösen zu unterstützen und mehr über ihre Lage zu erfahren, verspricht der heilige Paulus, ihnen seinen geliebten Jünger und Mitarbeiter im Evangelium, Timotheus, zu schicken (2:19-24), und schickt nun Epaphroditus (2:25-30). Abschnitt eins. Über die Absicht, den heiligen Timotheus zu den Philippern zu schicken (2:19–24) 2:19. Der heilige Paulus schwebte, wie er vom Heiligen Geist erfuhr, nicht mehr in Lebensgefahr. Aber er war besorgt darüber, wie die Philipper den Kampf gegen das Böse handhabten. Es gab niemanden, der ihn darüber informierte. Ihr Abt Epaphroditus muss nach seiner gefährlichen Krankheit noch zu schwach gewesen sein, um zwei Reisen zu unternehmen, weshalb er verspricht, seinen geliebten Schüler Timotheus bald zu ihnen zu schicken. Der heilige Paulus ist zuversichtlich, dass Timotheus ihm beruhigende Neuigkeiten über die Philipper bringen wird. 2:20–24. Warum beabsichtigt er, Timotheus zu ihnen zu schicken? Weil keiner von denen, die bei ihm waren, so im Sinne des Apostels handeln konnte – „gleich eifrig“ für ihn, und weil er den Philippern näher steht, ihnen gegenüber aufrichtig eingestellt ist und sich um ihr Wohl kümmert. Wahrscheinlich war keiner der Gefährten, die ihn begleiteten, bei ihm, und obwohl es lokale Gläubige gab, die bei St. Paul waren und die er hätte schicken können, waren sie noch nicht fest im geistlichen Leben – „jeder sucht das Seine“, sie hatten noch nicht die völlige Selbstaufopferung erreicht, so dass die Sache des Evangeliums – „was Jesus Christus gefällt“ – bereit war, alles zu opfern: Frieden, Eigentum und Leben. Aber Timofey ist nicht so. Die Philipper selbst kennen seine Erfahrung und Prüfung (im slawischen „Kunst“). Sie wussten, dass er dem heiligen Paulus wie ein Sohn seines Vaters im Predigtwerk diente. Dies wollte er ihnen mitteilen, indem er sagte: „Wenn ich sehe, in welchem ​​Zustand ich sein werde und welche Krone meine Angelegenheiten haben werden“ (Chrysostomus). Aber offenbar erwartete er einen günstigen Ausgang der Sache, weshalb er hinzufügt, dass er auf den Herrn vertraut, da er vom Geist gelernt hat, dass er von den Fesseln befreit wird und dann bald selbst zu ihnen kommen wird. Dies betrifft die Zukunft, doch zum jetzigen Zeitpunkt hielt es der heilige Paulus mit seiner Botschaft für notwendig, Epaphroditus nach Philippi zurückzusenden. Abschnitt zwei. Über die Aussendung von Epaphroditus an die Philipper (2:25–30) 2:25–27. In der heutigen Zeit erkannte der heilige Paulus die Notwendigkeit, Epaphroditus nach Philippi zu schicken, den er seinen Bruder nennt – als Christ, einen Mitarbeiter – bei der Verkündigung des Evangeliums in Philippi und vielleicht in Rom, einen Gefährten – der mit ihnen für das Evangelium gelitten hat, wo – unbekannt, ein Gesandter – von den Philippern in Rom, ein Diener in seiner Not – ihm Hilfe gebracht haben soll, um ihn zu senden, um Epaphroditus und die Philipper zu beruhigen. Als sie sahen, dass er schon lange weg war, erkundigten sie sich und fanden heraus, dass er in Rom schwer erkrankt war, und waren darüber sehr traurig. Und er seinerseits trauerte sowohl, weil er sie lange nicht gesehen hatte, als auch, weil sie wegen seiner Krankheit um ihn trauerten. Seine Krankheit war gefährlich und bedrohte sein Leben. Aber er sagt: „Gott hatte Erbarmen mit ihm“, was darauf hindeutet, dass Gott ihn durch seine Gebete auf wundersame Weise wieder zum Leben erweckte. Wenn er, sagt er, sterben würde, wäre das für mich „Trauer über Trauer“. Er hatte bereits in Ketten Kummer. Wenn Epaphroditus gestorben wäre, hätte der heilige Paulus darüber getrauert, dass er einen solchen Helfer verloren hatte und dass sein Tod seine geliebten Philipper verärgert hätte, und dass dies geschah, weil er seinen Bedürfnissen gedient hatte. Nun beeilt sich der heilige Paulus, den Philippern Freude zu bereiten. 2:28–30. Deshalb beeilt sich der heilige Paulus, den Philippern Freude zu bereiten. Vielmehr schickt er unverzüglich Epaphroditus zu ihnen, in der Zuversicht, dass seine Ankunft bei ihnen ihre Traurigkeit, die sie anlässlich seiner Krankheit hatten, zerstreuen und sie mit Freude erfüllen wird. Und er selbst, der ihre Trauer geteilt hat, wird weniger traurig sein und nur mit anderen Sorgen zurückbleiben (vgl. 2 Kor 11,29). Nimm ihn an, sagt er, im Geiste des Glaubens an den Herrn – mit aller Freude, wie er vom Herrn für dich gerettet und zu dir gesandt wurde. Und im Allgemeinen „haben Sie Respekt“ vor Menschen wie Epaphroditus, da Heilige geehrt werden sollten (Chrysostomus). Wofür? – Weil er sich für die Sache Christi einsetzte, mit Wohltaten der philippinischen Kirche zur Verbreitung des Evangeliums beitrug, unterwegs Gefahren ausgesetzt war und sogar todkrank wurde; Aber sein Verdienst lag vor allem darin, dass er in seinem Herzen beschloss, sein Leben für die Sache Christi zu opfern, und dann vollbrachte er diese Leistung für die Philipper und erfüllte, was sie (im Dienste des Apostels) als ihre moralische Pflicht zu tun hatten. Dritte Abteilung. Warnung mit Anwendungslektionen (3:1–4:1) 9 und werde in Ihm gefunden, da du nicht deine eigene Gerechtigkeit hast, die aus dem Gesetz kommt, sondern die, die durch den Glauben an Christus kommt, die Gerechtigkeit, die aus Gott durch den Glauben kommt; 10 damit wir ihn erkennen und die Macht seiner Auferstehung und die Gemeinschaft seiner Leiden, die seinem Tod gleichförmig sind, 11 um die Auferstehung der Toten zu erreichen. 12 Ich sage das nicht, weil ich es bereits erreicht oder vervollkommnet habe; aber ich bemühe mich, damit ich nicht so erreiche, wie Christus Jesus mich erreicht hat. 13 Brüder, ich glaube nicht, dass ich es erreicht habe; aber nur, vergessend, was dahinter liegt, und sich nach vorne strecken, 14 Ich strebe nach dem Ziel, um den Preis der Berufung Gottes in Christus Jesus zu erlangen. 15 Deshalb sollte jeder unter uns, der vollkommen ist, so denken; Wenn Sie über etwas anders denken, wird Gott Ihnen dies offenbaren. 16 So weit wir jedoch gekommen sind, müssen wir nach dieser Regel denken und leben. 17 Nachahmt mich, Brüder, und schaut auf diejenigen, die nach dem Bild wandeln, das ihr in uns habt. 18 Denn viele, von denen ich euch oft erzählt habe und jetzt sogar unter Tränen spreche, sind Feinde des Kreuzes Christi. 19 Ihr Ende ist Verderben, ihr Gott ist ihr Bauch, und ihre Herrlichkeit ist Schande; sie denken über irdische Dinge nach. 20 Aber unser Bürgerrecht ist im Himmel, von wo aus wir einen Retter erwarten, unseren Herrn Jesus Christus, 21 Der unseren demütigen Körper umwandeln wird, damit er seinem herrlichen Körper gleichförmig wird, entsprechend der Macht, mit der er wirkt, um alles sich selbst zu unterwerfen. 3:1. In der Absicht, seine Warnungen vor falschen Lehrern noch einmal zu erneuern, sagt der heilige Paulus, dass dies ihre Freude am Herrn nicht trüben dürfe, sondern sie im Gegenteil fördern werde, denn er schreibt Warnungen an sie nicht, um sie zu belasten, sondern um sie im Glauben zu stärken, über den er immer bereit ist, mit Liebe zu schreiben. Wovor warnt es? 3:2. Ob es in Philippi falsche judaisierende Lehrer gab oder nicht, der heilige Paulus warnt Christen vor ihnen. Normalerweise predigen sie heidnischen Christen die Notwendigkeit, die rituellen Vorschriften des Gesetzes des Mose und der fleischlichen Beschneidung (im slawischen „Abschnitt“) zu befolgen, und legen darin die ganze Angelegenheit der Erlösung fest. Sie streben wie wilde, unreine Tiere – „Hunde“ – danach, mit ihren bösen Taten die heilige Gesellschaft der Christen zu zerreißen und zu entweihen. Christen brauchen weder die Beschneidung noch das Ritualgesetz im Allgemeinen. 3:3. Der Apostel nannte nicht einmal die Beschneidung, die die Juden an die Beschneidung halten, sondern einen Abschnitt. Im Gesetz war es wichtig, aber nicht an sich, sondern stellvertretend – als „Beschneidung des Herzens durch den Geist“ (vgl. Röm 2,29). Letzteres ist gekommen und Ersteres hat seine Bedeutung verloren. Was bedeutet „Beschneidung des Herzens durch den Geist“? Die Beschneidung bedeutet, Leidenschaften aus dem Herzen zu entfernen und dem Geist die Kraft zu verleihen, ihnen zu widerstehen und den Geboten Gottes treu zu bleiben. Dadurch wird ein Christ im Geiste beschnitten und dient somit Gott. Dies ist sein Lob in Jesus Christus, der in ihm einen solchen Weg der Erlösung eingerichtet hat, und nicht in der Hoffnung auf eine fleischliche Abstammung von Abraham, mit der sich die Juden rühmen. Dies beweist der heilige Paulus noch mehr durch sein Beispiel. 3:10–11. Was ist das Wesentliche unseres rettenden Glaubens oder die Wahrheit über Christus Jesus? Um den Herrn Jesus Christus durch den Glauben zu erkennen, in die Gemeinschaft seiner Leiden einzutreten und dadurch würdig zu werden, in ihm die glorreiche Auferstehung zu erlangen. Der Tod des Herrn am Kreuz ersetzte alle Opfer des Alten Testaments. Wer das Leiden mit dem Herrn teilt, wird die Macht seines Todes am Kreuz erlangen und durch diese eine Tat die vollständige Rechtfertigung angesichts der göttlichen Wahrheit erlangen. Was bedeutet es, den Herrn zu kennen? - Glauben Sie an ihn, dass er Gott und der Schöpfer von allem ist, dass er unsere Natur angenommen hat und unsere Erlösung bewirkt hat, wie es das Glaubensbekenntnis lehrt. Was bedeutet es, „die Macht seiner Auferstehung“ zu kennen? Die Tatsache der Auferstehung ist uns bekannt, aber seine Macht, die sich auf den gesamten Bereich der geschaffenen Existenz erstreckt, bleibt uns noch verborgen: Der Mensch und die gesamte Schöpfung warten nur seufzend darauf, aber sie wird sich beim zweiten Kommen des Herrn auf die Erde vollständig offenbaren. Aber die moralische Kraft der Auferstehung ist Mittelpunkt und Ziel aller christlichen Hoffnung. Was bedeutet es, „an seinen Leiden teilzuhaben und seinem Tod gleichförmig zu sein“? So wie Christus, der Herr, leiden musste, um in seine Macht zu gelangen, aufzuerstehen und zur Rechten des Vaters zu sitzen, so müssen diejenigen, die an ihn glaubten und ihm folgten, mit ihm zu seiner Ehre auf demselben Weg gehen – dem Leiden. Daher ist die Teilnahme am Leiden Christi ein wesentliches Merkmal der Rechtfertigung durch den Glauben. Wer von Christus Rechtfertigung und Erlösung empfangen will, muss seine Leiden teilen und sich „seinem Tod anpassen“ – sogar bis zum Tod. Diese Leiden von Christen, die Christus nachfolgten, können unfreiwillig sein: Verfolgung, Kummer und schwierige Umstände, und freiwillig: der Kampf mit Leidenschaften und Begierden – alles Akte der Selbstkasteiung, willkürlicher äußerer Entbehrungen und gnadenloser Selbstzwang für alles Gute und Selbstwiderstand für alle bösen Impulse. Äußeres Leiden existiert nicht immer, aber ein innerer schmerzhafter Kampf mit Leidenschaften um der Gebote des Herrn willen existiert immer. Daher ist das Leben eines wahren Christen der Weg des Kreuzes, der allein zur Auferstehung der Toten führt. 3:12–14. Im Vorgriff auf die Selbsttäuschung anderer sagt der heilige Paulus auch über sich selbst, dass er noch nicht die vollständige christliche Vollkommenheit erreicht habe, um sich selbst zu betrügen und in der Auferstehung eine herrliche Belohnung zu erwarten. Nein, er strebt energisch nach Vollkommenheit als Ziel des christlichen Lebens (vgl. Mt 5,48), zu deren Erreichung er von Christus Jesus nicht als Apostel berufen wurde, sondern als Christ, dem durch Selbstverleugnung der Weg zu Christus aufgezeigt wird (vgl. Mk 8,34). Er glaubt nicht, dieses Ziel erreicht zu haben, er verfolgt es – strebt und vergisst alles, was er bereits erreicht hat, damit ihn dies nicht daran hindert, dem Ziel entgegenzustreben – dem Ziel, der Vollkommenheit, die einem Christen als Ziel für das irdische Leben zugewiesen ist, um als Belohnung (Ehre) den höchsten Titel in Christus Jesus zu erhalten – das Himmelreich oder die glorreiche Auferstehung. So fordert der heilige Paulus jeden zum Nachdenken auf, der nach Erlösung strebt. 3:15–16. Die philippinischen Christen sollten sich in ihrem Leben von denselben Regeln leiten lassen: sowohl diejenigen, die vollkommen sind, diejenigen, die eine relativ vollständige Kenntnis von Christus und der Erlösung in Ihm und ein heiliges Leben erreicht haben, als auch diejenigen, die noch nicht vollständig gestärkt sind. Mit dieser Sicht der Erlösung wird die Gnade des Heiligen Geistes sie immer mehr erleuchten und sie in der Erkenntnis Christi und in einem heiligen Leben stärken. Der heilige Apostel und nicht die judaisierenden Irrlehrer sollten für sie ein klares Bild eines solchen Lebens sein. 3:17. Nach dem Modell, das ich für Sie für das Leben gezeichnet habe, lebe ich selbst und viele andere leben. Ahmen Sie auch Sie nach, und in Abwesenheit von mir persönlich unter Ihnen, diejenigen, die unter Ihnen nach diesem Modell leben, und ahmen Sie auf keinen Fall diejenigen nach, die nach dem Modell eines selbstgefälligen Lebens leben. 3:18–19. Lebe, sagt er, wie viele andere wie ich, aber lass dich nicht vom Beispiel derer mitreißen, die nur für ihr eigenes Vergnügen leben. Als ich Sie besuchte, habe ich Ihnen mehr als einmal gesagt, dass viele so leben, dass sie Feinde des Kreuzes Christi genannt werden sollten. Und jetzt wiederhole ich das Gleiche unter Tränen, denn das Böse nimmt nicht ab, sondern wächst, und viele Christen lassen sich von dieser Art des Lebens mitreißen. Sie sind „Feinde des Kreuzes Christi“, weil sie nicht nur keine Heldentaten der Selbstaufopferung und Selbstkasteiung vollbringen, sondern sie können auch nicht einmal davon hören und diejenigen beschimpfen, die streng, inmitten von Nöten und Mühen, unter diesem Kreuz Christi leben. Ihr Ende ist die Zerstörung, denn solche Menschen haben keinen Anteil an Christus, dem Herrn, der litt und gekreuzigt wurde und allen seinen Jüngern befahl, dem schmalen Weg zu folgen; und außerhalb von Christus gibt es Zerstörung. Ihr Weg ist breit auf der Erde, aber sein Ende liegt in der feurigen Hölle. Das Zentrum eines solchen fleischfressenden Lebens ist die Gebärmutter, ihr wird alles geopfert, und sie haben sie wie eine Art Gott: Ihr einziges Anliegen ist es, sie zu befriedigen. Sie schämen sich nicht nur nicht für ein so niedriges Leben, sondern prahlen auch damit. Mit einem Wort, sie denken nur an irdische Dinge. Wahre Christen sollten himmlische Dinge als ihren Wohnsitz betrachten. 3:20–21. Es gebührt uns nicht, so zu leben, wie diejenigen, die nur an irdische Dinge denken, denn unser Vaterland ist nicht auf der Erde, sondern im Himmel. Dort müssen wir uns abmühen, uns dort vorbereiten, uns an die dortigen Gesetze und Sitten gewöhnen, denn von dort aus wollen wir eine glorreiche Auferstehung erreichen, von dort aus „warten wir auf den Erlöser, unseren Herrn Jesus Christus“, der diejenigen zur Ehre auferwecken wird, die hier auf Erden den Weg seines Leidens am Kreuz gehen. Er wird unseren gedemütigten Körper verwandeln, indem er ihm kein neues Bild verleiht, sondern ihm neue Eigenschaften verleiht – Unbestechlichkeit, Stärke, Leuchtkraft; damit es dem Leib des auferstandenen Herrn gleicht und „seinem glorreichen Leib gleichförmig wird“. Und er wird dies mit der Macht und Autorität tun, die ihm nach seiner Auferstehung im Himmel und auf Erden gegeben wurde (siehe Matthäus 28,18), „bis er alle Feinde unter seine Füße gelegt hat“ (1. Korinther 15,25) und sich alles unterworfen hat. Abschließend überzeugt der heilige Paulus die Philipper erneut im Namen seiner Liebe zu ihnen, nach derselben Regel zu leben, die ihnen zuvor vorgeschlagen wurde. 1 Darum, meine geliebten und ersehnten Brüder, meine Freude und Krone, steht standhaft im Herrn, Geliebte. 2 Ich bitte Euodia, ich bitte Syntyche, dasselbe über den Herrn zu denken. 3 So bitte ich auch dich, aufrichtiger Mitarbeiter, hilf denen, die gemeinsam mit mir und mit Clemens und meinen anderen Mitarbeitern am Evangelium gearbeitet haben, deren Namen im Buch des Lebens stehen. 4 Freue dich immer im Herrn; und wieder sage ich: Freut euch. 5 Lass deine Sanftmut allen Menschen bekannt werden. Der Herr ist nahe. 6 Mach dir um nichts Sorgen, sondern lass deine Bitten in allem durch Gebet und Flehen mit Danksagung vor Gott bekannt werden. 7 Und der Friede Gottes, der alles Verstehen übersteigt, wird eure Herzen und euren Sinn in Christus Jesus behüten. 8 Schließlich, meine Brüder, was auch immer wahr ist, was ehrenhaft ist, was gerecht ist, was rein ist, was lieblich ist, was von gutem Ruf ist, wenn es etwas Vortreffliches oder etwas Lobenswertes gibt, denken Sie über diese Dinge nach. 9 Was auch immer du in mir gelernt, empfangen, gehört und gesehen hast, tue es, und der Gott des Friedens wird mit dir sein. 10 Ich habe mich sehr gefreut im Herrn, dass du bereits begonnen hast, dich wieder um mich zu kümmern; Du hast dich schon früher darum gekümmert, aber die Umstände waren für dich nicht günstig. 11 Ich sage das nicht, weil ich in Not bin, sondern weil ich gelernt habe, mit dem zufrieden zu sein, was ich habe. 12 Ich weiß, wie man in Armut lebt, und ich weiß, wie man im Überfluss lebt; Ich habe alles und in allem gelernt, satt zu sein und Hunger zu leiden, sowohl im Überfluss als auch im Mangel zu sein. 13 Ich kann alles durch Jesus Christus tun, der mich stärkt. 14 Aber du hast gut daran getan, an meinem Kummer teilzuhaben. 15 Ihr wisst, Philipper, dass mir zu Beginn des Evangeliums, als ich Mazedonien verließ, keine einzige Kirche mit Almosen und Annahmen geholfen hat außer euch allein; 16 Du hast auch ein- oder zweimal für meine Bedürfnisse nach Thessalonich geschickt. 17 Ich sage das nicht, weil ich nach einem Geschenk suchte; aber ich suche Frucht, die zu deinem Nutzen wächst. 18 Ich habe alles empfangen und habe Überfluss; Ich freue mich, dass ich von Epaphroditus das erhalten habe, was Sie mir geschickt haben, wie duftenden Weihrauch, ein Opfer, das Gott gefällt und gefällt. 19 Möge mein Gott alle deine Bedürfnisse erfüllen gemäß seinem Reichtum in der Herrlichkeit durch Christus Jesus. 20 Gott und unserem Vater sei Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen. 21 Grüßt jeden Heiligen in Christus Jesus. Die Brüder, die bei mir sind, grüßen euch. 22 Es grüßen euch alle Heiligen, besonders die aus Cäsars Haus. 23 Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus sei mit euch allen. Amen. 4:1. Hiermit schließt der heilige Paulus alles ab, was oben über den Erfolg im christlichen Leben gesagt wurde, der darin bestehen sollte, das Kreuz des Herrn auf sich zu nehmen und ihm nachzufolgen, in der Hoffnung, durch die Teilnahme an seinem Leiden eine glorreiche Auferstehung bei seiner Wiederkunft zu empfangen. Also warte, sagt er, wie ich es dir erklärt habe. Sei stark im Glauben und im Leben durch den Glauben, „stehe im Herrn“ – in der Hoffnung auf den Herrn und bete zu ihm dafür. Der heilige Paulus fördert dies, indem er den Philippern die zärtlichsten und liebevollsten Namen gibt: Er nennt sie geliebte, ersehnte Brüder, mit denen er ständig unzertrennlich leben möchte, seine Freude, weil sie ihn mit der Aufrichtigkeit ihres Glaubens und der Reinheit der Moral entzückten, eine Krone, als ob sie seinen apostolischen Dienst mit ihrer Vollkommenheit im Christentum schmücken würden. In keinem anderen Brief kommt so viel tiefempfundene Verbundenheit mit denen zum Ausdruck, an die er so oft schreibt. Vierte Abteilung. Eine kurze Anweisung für bestimmte Personen, mit einer allgemeinen Anweisung für alle (4:2–9) Abschnitt eins. Anweisungen für Einzelpersonen (4:2–3) Nachdem er dies so ausgedrückt hat, als wäre es einem zufällig in den Sinn gekommen, und doch hat es wahrscheinlich eine besondere Bedeutung, eine Anregung für Privatpersonen, wendet sich der heilige Paulus an alle Philipper und lehrt sie, solche Regeln zu befolgen, die die charakteristischen Merkmale des christlichen Lebens zum Ausdruck bringen. Abschnitt zwei. Anweisungen für die ganze Kirche (4:4–9) 4:4. Der heilige Paulus rät den Philippern, durch den Glauben an ihn als Erlöser ständig in Gemeinschaft mit dem Herrn zu bleiben und in allen ihren Angelegenheiten auf seine Barmherzigkeit und Hilfe zu hoffen. Mit einer solchen Haltung gegenüber dem Herrn werden sie ihr ganzes Leben lang immer himmlische Freude in ihrer Seele verspüren, auch wenn sie Versuchungen und Katastrophen ausgesetzt sind, denn die Hoffnung auf die Barmherzigkeit Gottes wird sie niemals beschämen. Aber um Barmherzigkeit vom Herrn zu empfangen, müssen sie selbst barmherzig und sanftmütig sein. Deshalb lehrt sie der heilige Paulus. 4:5. Sanftmut, eine Tugend, ist das Gegenteil von Gereiztheit und Wut. Nach der Definition des Heiligen Climacus ist es die unbewegliche Struktur der Seele, wenn sie gleichermaßen in Schande und Lob verharrt. Ein Zeichen der Sanftmut besteht darin, in einem ruhigen Herzen ein Liebesversprechen gegenüber jemandem aufrechtzuerhalten, der irritiert ist, und in seiner Gegenwart oft für ihn zu beten. Der Herr wohnt in sanftmütigen Herzen, die sanftmütige Seele ist der Thron der Einfachheit. Sanftmut und Reinheit sind der Zaun völliger und vollkommener Leidenschaftslosigkeit, weshalb sie dem Herrn gefällt (siehe Matthäus 5,5). Lass eine solch sanftmütige Gesinnung deiner Seele, sagt der heilige Paulus, jedem aus Erfahrung bekannt sein – tatsächlich. Und der heilige Paulus weist auf die Motivation für solch eine demütige Seelenstimmung in der Nähe des Herrn hin. „Wie kannst du nicht wütend werden? Wenn du immer in dem Gedanken bleibst, dass du vor den Augen des Zuschauers stehst – Gott und der Herr, der in deiner Nähe existiert“ (Basily the Great). Aber was braucht es, um ständig in enger Verbindung mit dem Herrn zu stehen und von ihm Barmherzigkeit zu empfangen? 4:6–7. Hier gibt der heilige Paulus umfassende Anleitung, wie man Frieden im Herzen erreichen und den Erfolg im spirituellen Leben sicherstellen kann. Drei Leidenschaften erregen besonders die Seele, berauben das Herz des Friedens und hindern uns daran, uns im spirituellen Leben zu verbessern: fleischliches Wissen, Zorn und Sorge um weltliche Dinge. Der heilige Paulus strich die ersten beiden mit einem Vorwurf gegenüber Fleischfressern und dem Gebot der Sanftmut ab, aber hier schneidet er das letzte ab: „Seid um nichts besorgt“, sagt er. Dadurch ermutigt er nicht zum Müßiggang, sondern beseitigt die schädliche Übersorge, die normalerweise nur die Seele quält und jeden Seelenfrieden raubt. Er scheint zu sagen: Arbeit und was dabei herauskommt, übergebe es dem Herrn, um es zu bestimmen; Nimm an, was Er dir gibt, denn Er gibt entsprechend deinen Taten; und verlass dich auf Ihn, gib dich in allem Seinem Willen hin, glaube fest und werde lebendig gestärkt in dem Gedanken, dass Er dir nahe ist. Lassen Sie Ihre Sorgen hinter sich und sagen Sie es ihm einfach: Beten Sie für das, was Sie brauchen. Darüber hinaus weist der heilige Paulus auf die Bedingungen für ein gottgefälliges Gebet hin. Beten Sie zunächst immer für jedes Bedürfnis, innerlich und äußerlich, spirituell und alltäglich. Denken Sie nicht, dass Sie selbst in einer Sache Erfolg haben werden, und bitten Sie den Herrn um eine andere. Alles ist vom Herrn – groß und klein. Das zweite geschieht durch Gebete und Bitten, das heißt aus der Tiefe der Seele, und nicht durch das bloße Lesen von Gebeten. Drittens: Beten Sie mit Dankbarkeit, danken Sie für das, was Sie erhalten haben, und bitten Sie dann um etwas Neues (im Grunde das Große). Viertens – beten Sie und offenbaren Sie Ihren eigenen Wunsch. Wenn Sie ein Bedürfnis verspüren, glauben und hoffen, dass Sie es nur vom Herrn erhalten können, teilen Sie ihm dies so gut Sie können mit. Fünftens: Beten Sie vor Gott und sagen Sie Ihre Bitten. Beten Sie für Dinge, die Gottes würdig sind, für Dinge, die Ihm gefallen, und denken Sie daran, dass Er in Ihrer Nähe ist und Ihre spirituelle Verfassung sieht. Als Ergebnis dieser Stimmung der Seele, die von Leidenschaften gereinigt ist und durch das Gebet in eine ständige und lebendige Kommunikation mit Gott eintritt, wird ihr der Friede Gottes von Gott gegeben, der Herzen und Gedanken, Gefühle und Dispositionen, Konzepte, Gedanken und Gedanken bewahrt. Im normalen Verlauf unseres Lebens ist unser Herz ständig unruhig, manchmal unter dem Einfluss von Gedanken, manchmal aufgrund der Leidenschaften der Maßlosigkeit, Gereiztheit und Fürsorge. Wenn die Leidenschaften gezähmt sind und die Seele an das Gegenteil von ihnen – an das Göttliche – gewöhnt ist, dann wird sie von Gott einen Frieden empfangen, der jeden Verstand übertrifft, das heißt, der auf die übliche Weise nicht verstanden und erklärt werden kann, sondern nur gefühlt – geschmeckt werden kann. Es ist nur in Christus Jesus gegeben – den wahren Christen. Er ist Gemeinschaft mit Gott und dem menschlichen Geist. Wenn Gott mit dem Geist des Menschen in Verbindung tritt, überschattet ihn der Friede. Und um die Seele auf das Göttliche einzustimmen, zeigt uns der heilige Paulus, woran wir denken sollten. 4:8. Ich werde nicht im Detail auflisten, welche Regeln man befolgen sollte, um den Frieden Gottes zu empfangen, sagt er. Im Allgemeinen werde ich Ihnen sagen, woran Sie denken und was Sie tun sollten. Worüber? - Über „das, was nur wahr ist“, was uns im Wort Gottes offenbart wird, was ehrlich, gerecht ist – im äußeren Verhalten, was rein ist – in den inneren Gesinnungen und Absichten, nichts für sich selbst, alles für Gott, nichts nur vor den Menschen, sondern alles vor den Augen Gottes; was freundlich und ehrenhaft ist, was den Menschen gefällt und Lob von ihnen verdient, aber ohne Menschengefälligkeit und Eitelkeit, sondern im Geiste des christlichen Lebens, für den Erfolg der christlichen Predigt, „was nur Tugend und Lob ist“ – nur tugendhaft und lobenswert. Das ist es, was er sagt: Beschäftige deinen Geist. Die Verbesserung der Gedanken ist eine wichtige Angelegenheit im moralischen Leben. Unser Geist ist schnelllebig und kann nicht untätig bleiben, weshalb in ihm ständig Gedanken entstehen. Material hierfür liefern ihm alle Teile unserer Natur und das gesamte Spektrum unserer Tätigkeiten. Daher sind seine Gedanken so, wie der ganze Mensch ist; und umgekehrt, wie die Gedanken sind, so ist auch der Mensch. Wenn sich ein Mensch von Sünde und Leidenschaften zu Tugend und Reinheit wendet, dann gehorcht seine Absicht, obwohl sie entscheidend ist, nicht plötzlich allem in ihm. 4:11–13. Nicht weil ich, sagt er, so froh bin, dass meine Mängel mich erdrückt haben und du sie beseitigt hast. Daran habe ich mich schon gewöhnt, ich habe schon gelernt, mit dem, was mir passiert, zufrieden zu sein. Ich weiß, wie man wenig verbraucht, Hunger und Armut erträgt und im Überfluss lebt. Er vergaß völlig das physische Leben und es kam ihm nicht in den Sinn. Ihm liegt eines am Herzen – die Arbeit der Predigt, der Erfolg des Evangeliums. Aber das, sagt er, ist nicht meine Vollkommenheit, sondern derjenige, der mir Kraft gegeben hat (Chrysostomus). Die Gnade Gottes ermöglichte es mir, wie ein reicher Mann zu sein, auch wenn ich nicht aß oder hungerte und nichts hatte. Wo die Kraft Gottes ist, verschwinden die Schwächen. Oft wurden die Märtyrer nicht durch Feuer verbrannt oder im Wasser ertränkt, und das Hobeln des Körpers verursachte keine Schmerzen. Die Gebrechen der Natur waren bei ihnen dieselben wie bei uns, aber die Stärke des Geistes war nicht dieselbe. Aber der heilige Paulus ließ den Nutzen nicht außer Acht. Er freut sich darüber und nimmt es als ein für den Herrn angenehmes Opfer an. 4:14–18. Denken Sie nicht, dass ich im Vertrauen auf meinen Herrn Ihre Hilfe vernachlässige. Ich habe dir das gesagt, um dich zu trösten, damit du nicht trauerst, weil ich mir vorstelle, dass ich die ganze Zeit, in der du mir nicht geholfen hast, von Trauer überwältigt war. Nein, ich war zufrieden und wurde von meinem Herrn gestärkt. Und jetzt haben sie die Benefizsendung verschickt, sie haben es gut gemacht, weil es Ihre Teilnahme an meiner Traurigkeit gezeigt hat. „Ihr werdet den gleichen Lohn erhalten, den ich dafür erhalte, dass ich die Notwendigkeit erdulde, das Evangelium zu predigen“ (Chrysostomus). Die philippinische Kirche ist die einzige, die sich fast vom Beginn seiner apostolischen Tätigkeit an um die materiellen Bedürfnisse des heiligen Paulus kümmert; Sie trat mit dem Apostel in Kontakt, als würde sie in Liebe mit ihm streiten – indem sie Almosen gab und Almosen annahm. Sie gaben dem Apostel körperliche Dinge und empfingen von ihm geistige Dinge; Sie gaben irdische Dinge und empfingen himmlische Dinge. Als er sie verließ, um in Thessaloniki zu predigen, schickten sie ihm zweimal Zuwendungen dorthin, in der Annahme, dass er in Not sei; und er erinnert sie nun an ihre Sorgen um ihn, nicht weil er von seinen Bekehrten Almosen erwartet, sondern weil dies den Grad des spirituellen Wachstums anzeigt, dass das Wort seiner Predigt auf guten Boden fiel, bereits zu einem Baum herangewachsen ist und Früchte zu tragen begann. Das ist die Art von Frucht, sagt er, die ich suche, und ich freue mich, wenn ich sie sehe, aber sie ist nicht für mich, sondern für dich – zu deinem Nutzen. Nun nahm er mit freudigem Herzen alles an, was sie von Epaphroditus geschickt hatten. Jetzt hat er von allem reichlich, und es ist nicht seine materielle Zufriedenheit, die ihm gefällt, sondern die Tatsache, dass das, was sie aus reinem Herzen geschickt haben, ein Opfer ist, das Gott gefällt und von Ihm als „duftender Weihrauch“ angenommen wird. Für die Opfergabe der Philipper bittet der heilige Paulus gebeterfüllt Gott um seinen Segen. 4:19. Der heilige Paulus bittet Gott im Gebet, den Philippern für ihr Opfer einen Segen für ihre Arbeit zu gewähren, damit sie nichts brauchen würden, damit er ihnen aus seiner großen Barmherzigkeit gegenüber der Menschheit die Möglichkeit gebe, ihn mit ihren Taten noch mehr zu verherrlichen, weil sie an Christus, den Herrn, glaubten, in ihn eingepfropft waren und nach seinen Geboten lebten. 4:20. Dies ist die Schlussfolgerung der gesamten Botschaft: Möge jeder mit seinen Lippen und seinem Herzen Gott und unseren Vater für seine Großzügigkeit gegenüber der Menschheit sowohl in diesem Leben als auch nach dem Tod preisen. Der heilige Paulus beendet seinen Brief mit allgemeinen Grüßen (21-22) und seiner üblichen Unterschrift (23). 4:21–23. Er richtet seine Verbeugung an jeden wahren Gläubigen an Christus, der mit Hilfe der Gnade in der philippinischen Kirche ein heiliges Leben nach den Geboten Christi Jesu führt. Er sendet ihnen Verbeugungen von den Brüdern zu, die bei ihm oder in seiner Nähe sind, sowie von allen Gläubigen in Rom, die zusammenkamen, um um Belehrung zum heiligen Apostel zu beten, hier Epaphroditus und durch ihn alle Philipper kennen lernen konnten und dem heiligen Paulus den Wunsch äußerten, ihnen ihre Verbeugung zu überbringen. Aber aus irgendeinem Grund baten die Christen aus Cäsars Haus den heiligen Paulus beharrlicher, den Philippern seine Hochachtung zu übermitteln. Am Ende fügt der Apostel eigenhändig den üblichen Segen hinzu. Brief des Heiligen Apostels Paulus an die Hebräer Der Ort, an dem der Brief geschrieben wurde, wird durch die Worte bestimmt: „Es grüßen euch die Italiener“ – Christen (Hebr 13,24). Folglich war der heilige Paulus in Italien, als er seinen Brief an die Hebräer schrieb. In Italien ist nur ein Ort seines Aufenthaltes bekannt – Rom, wo er zweimal und beide Male als Gefangener war. From what bond did he write this message? Undoubtedly one of the first. Denn in Kapitel 13, Vers 19 bringt der heilige Paulus die Hoffnung zum Ausdruck, von seinen Fesseln befreit zu werden und diejenigen wiederzusehen, an die er schreibt, was deutlich auf das Ende seiner ersten Fesseln in Rom hinweist, als er die Hoffnung hegte, von ihnen befreit zu werden und die Philipper und Kolosser zu sehen, was er in seinen Briefen an sie zum Ausdruck brachte. Wir können also davon ausgehen, dass der Hebräerbrief im Jahr 64 geschrieben wurde. In allen seinen Briefen weist der heilige Apostel Paulus in der Inschrift sowohl auf den Verfasser des Briefes als auch auf die Kirche oder die Person hin, an die der Brief geschrieben wurde. Im Brief an die Hebräer gibt es keine solche Inschrift, daher sind sowohl der Autor des Briefes als auch die Personen (Kirche), an die er geschrieben wurde, Gegenstand von Vermutungen. Aus dem Inhalt des Briefes geht klar hervor, dass die Kirche, an die der Brief geschrieben ist, eine christliche Kirche konvertierter Juden ist. Die alte Tradition nennt diese Kirche Jerusalem oder Palästina, die fast ausschließlich aus Juden besteht. Und tatsächlich erwähnt die Botschaft keine heidnischen Christen. Der Brief spricht ausführlich über den levitischen Kirchendienst und seine Bedeutung, und daher wird angenommen, dass er vor den Christen der Beschneidung durchgeführt wurde und in ihren Konzepten eine noch größere Bedeutung hatte. Die einzige Kirche dieser Art war die palästinensische, die neben der alttestamentlichen Kirche zu existieren schien. Alle anderen christlichen Kirchen der Juden und Heiden waren von dieser Kirche völlig distanziert. Schließlich weist die älteste Inschrift über diesem Brief – „an die Juden“ – darauf hin, dass dieser Brief an die Jerusalem-Jüdische Kirche geschrieben wurde, denn nur diejenigen, die in Palästina lebten, wurden Juden genannt, und Juden, die außerhalb Palästinas lebten, wurden Hellenisten genannt (siehe Johannes 7:35; Apostelgeschichte 6:1, 9:29). Die Motivation und der Zweck des Schreibens der Nachricht Während seiner ersten Aufenthalte in Rom erhielt der heilige Paulus die Nachricht, dass sich die palästinensische Kirche sowohl nach außen als auch vor allem nach innen in einer desaströsen Lage befand. Juden, die nicht an Christus glaubten, waren die grausamsten Verfolger ihrer leiblichen Brüder – der Christen. Der heilige Paulus sagt über sie, dass sie den Herrn Jesus und seine Propheten getötet, die Apostel vertrieben und Gott nicht gefallen und sich allen Menschen widersetzt haben. Überall widersetzten sie sich den Lehren Christi und verfolgten seine Anhänger, besonders in Palästina (siehe 1. Thess. 2,14-15), so dass die Juden, die von Anfang an an Christus glaubten, „eine große Leidensleistung erlitten“ (Hebr. 10,32). Diese Verfolgungen gegen Christen verschärften sich insbesondere nach der Inhaftierung des Heiligen Paulus in Jerusalem. Die jüdischen Fanatiker wurden so verbittert gegen ihn, dass sie mehr nach seinem Blut dürsteten als nach Essen und Trinken. Als der heilige Paulus ihrem Zorn entkam, richteten sie ihn gegen Christen, die mit den Banden des heiligen Apostels sympathisierten, begannen sie auszurauben und zu ruinieren (siehe Hebräer 10,34) und töteten Jakobus, den Bischof der Kirche von Jerusalem. Diese Verfolgungen erschütterten die Zartbesaiteten, die begannen, zum Judentum zurückzukehren (vgl. Hebr 10,25). Die Juden, die im Allgemeinen in den Gesetzen und Traditionen ihrer Väter erzogen wurden, waren ihnen gegenüber sehr parteiisch und waren bereit, einen qualvollen Tod zu sterben, anstatt von den Traditionen ihrer Väter abzuweichen. Diese Verbindung mit alten Legenden war bei den verstreuten Hellenisten ungleich schwächer, wo sie, sozusagen aus ihrem Heimatboden herausgerissen und auf einen fremden Boden verpflanzt, durch das Leben der Heiden geglättet wurde, als bei den palästinensischen Juden, die sie mit Erinnerungen und Gegenständen (zum Beispiel der Kirche und dem Gottesdienst darin) befeuerten, die ihnen immer am Herzen lagen. Daher wandten sich die Hellenisten aufgrund der Predigt des heiligen Paulus über die Rechtfertigung allein durch den Glauben, abgesehen von den Werken des mosaischen Gesetzes, bereitwillig Christus zu und trennten sich von ihren Bräuchen und hörten sogar auf, ihre Kinder zu beschneiden (siehe Apostelgeschichte 21:21). Und wenn es dazu kam, dass sie gegen die neue Lehre empört waren, dann höchstwahrscheinlich nicht aus eigenem Antrieb, sondern unter dem Einfluss fanatischer palästinensischer Missionare (siehe Gal 2,11-13). Die palästinensischen Juden waren überhaupt nicht so. Obwohl viele von ihnen die Lehre Christi von den Aposteln akzeptierten, betrachteten sie sie nicht als unabhängig, sondern als Fortsetzung des Alten Testaments. Deshalb hielten sie sich weiterhin strikt an die Vorschriften des Alten Testaments: Sie besuchten fleißig die Kirche, führten alle Riten des mosaischen Gesetzes durch und bewachten eifersüchtig ihre Religion, indem sie Heiden nicht hineinließen. Diese Verbundenheit mit dem Alten Testament war so tief, dass sogar die Apostel, sogar der heilige Paulus, ihnen darin nachgaben. Diese Anhänglichkeit war es, mit der die Fanatiker den Judenchristen einen stärkeren und empfindlicheren Schlag versetzten und sie tatsächlich taten, indem sie ihnen die Kommunikation durch die Kirche entzogen, sie aus der Kirche vertrieben und sie als Ablehnung der Religion ihrer Väter lächerlich machten. Wie könnten sich jüdische Christen inmitten solcher Verfolgungen trösten, wie könnten sie Halt für ihren Geist finden? In der Religion der Väter? In den glorreichen Mittlern des Alten Testaments: Engel, Moses und die Hohepriester? Aber sie sind bereits Christen, daher ist ihnen die Kommunikation sowohl mit der Kirche als auch mit ihnen entzogen. Im Christentum? Aber sie hatten keinen lebendigen Glauben an den Herrn Jesus und keine völlige Hingabe an Ihn, und äußerlich gab ihnen das Christentum nichts dergleichen auf der Erde, weder in Jerusalem noch in seinem Kirche, noch versprach es es ihnen. Christus selbst hatte in ihren Augen nicht die Herrlichkeit und Pracht, die die alttestamentlichen Mittler hatten – die Engel und Moses, die von Angesicht zu Angesicht mit Gott sprachen. Das Golgatha-Opfer Christi schien ihnen, wenn nicht eine Versuchung, so doch viel geringer im Vergleich zu den alttestamentlichen Opfern zu sein. Solche Urteile, die nicht durch festen Glauben kontrolliert werden, verwirren die palästinensischen Christen und könnten zu einem endgültigen Abfall von Christus führen. Damals gab es niemanden, der diesen Gedankenfluss stoppen und ihm eine andere Richtung geben konnte. 9 Du hast die Gerechtigkeit geliebt und das Unrecht gehasst; Darum, o Gott, hat dein Gott dich mehr mit dem Öl der Freude gesalbt als deine Mitmenschen. 10 Und: Am Anfang hast du, o Herr, die Erde gegründet, und die Himmel sind das Werk deiner Hände; 11 Sie werden umkommen, aber du bleibst; und alles wird zerfallen wie ein Gewand, 12 Und du wirst sie zusammenrollen wie ein Gewand, und sie werden verwandelt; aber Du bist derselbe, und Deine Jahre werden nicht enden. 13 Zu welchem ​​der Engel sagte Gott: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege? 14 Sind sie nicht alle dienende Geister, ausgesandt, denen zu dienen, die das Heil ererben sollen? 1:1–2. Der heilige Paulus fügt nicht, wie es seine Gewohnheit ist, die übliche Inschrift und Begrüßung zu Beginn seines Briefes ein, wahrscheinlich weil die palästinensischen Christen (von den Juden) ihm als Apostel immer, wenn nicht sogar feindselig, dann aber misstrauisch gegenüberstanden und sie daher, nachdem sie einen Brief mit der Inschrift seines Namens erhalten hatten, ihn entweder überhaupt nicht lasen oder seine Lehren mit Vorurteilen betrachteten und der Brief dadurch seine Kraft und seinen Einfluss verlor. Deshalb beginnt der heilige Paulus, indem er klugerweise seine übliche Begrüßung weglässt, direkt damit, die Lehre von der Überlegenheit des Fürsprechers des Neuen Testaments über das Alte Testament zu offenbaren. Sowohl die alttestamentliche als auch die neutestamentliche Religion basieren auf Offenbarung, deren Quelle in beiden Religionen dieselbe ist – Gott, der mit seinem Geist die Mittler seiner Offenbarung im Alten Testament seit der Antike belebte – die Propheten, und im allgemeinen Sinne fromme Menschen wie Abraham, Moses und andere und im eigentlichen Sinne die Propheten des Alten Testaments, denen er im Neuen Testament seinen Willen offenbarte – Jesus Christus. Das ist die Ähnlichkeit. Von was für einem Erbe von Gott dem Vater durch Gott den Sohn spricht der heilige Paulus hier: Er hat ihn rechtzeitig zum Erben eingesetzt? Gott der Sohn, der als Mensch Mensch geworden war, empfing von Gott dem Vater alles als Erbe, wie Er selbst nach der Auferstehung sagte: „Mir ist gegeben alle Macht im Himmel und auf Erden“ (Matthäus 28,18). Er wurde mit der Zeit zum Erben und Herrn von allem, gerade weil er als Gottmensch die zweite Schöpfung vollbrachte, das heißt die Wiedergeburt der gesamten Schöpfung. Damit gründete Christus für sich das göttlich-menschliche Reich. Aber Er ist der Erbe von allem und gemäß der Göttlichkeit, denn durch Ihn oder durch Ihn als Gott wurden die Welten und alles, was in der Zeit existiert, erschaffen (siehe Kol. 1:15–16). Darüber hinaus stellt der heilige Paulus den Sohn in seinem Wesen als Gott dar. 1:3. Der Sohn ist ein Wesen mit Gott dem Vater, denn Er ist Licht vom Licht, ein Strahl – der Glanz der Herrlichkeit Gottes. So wie das Licht mit dem Glanz gleich ewig ist, denn ohne Glanz gibt es kein Licht, so ist der Sohn mit dem Vater gleich ewig. So wie die Sonne in Bezug auf ihren Glanz aus sich selbst stammt und der Glanz von der Sonne, so ist der Vater aus sich selbst und der Sohn wird aus dem Vater geboren. So wie der Glanz von der Sonne kommt, ohne etwas von seiner Essenz zu nehmen und ohne abgetrennt zu werden, so kam der Sohn vom Vater. Die Sonne existiert vor dem Glanz, aber auch zusammen mit dem Glanz, sodass der Sohn beim Vater ist. Strahlen können ohne die Sonne nicht existieren, und die Sonne kann nicht ohne Strahlen existieren, daher kann der Sohn nicht ohne den Vater und der Vater ohne den Sohn existieren, und doch sind sie beide unterschiedlich. Es ist unmöglich, die Sonne ohne das von ihr ausgehende Licht zu sehen, daher kann niemand Gott ohne den Sohn sehen (vgl. Johannes 1:18, 5:19–27, 6:46, 14:9, 16:15). Der Sohn ist ein Spiegelbild, ein Strahl der Herrlichkeit Gottes des Vaters, nicht äußerlich, sondern innerlich – im Wesentlichen, was der heilige Paulus mit den Worten „das Bild seiner Hypostase“ ausdrückt, was bedeutet, dass der Sohn das Bild des Wesens Gottes des Vaters ist, ein gleichberechtigtes Wesen mit Gott dem Vater hat. Als Gott im Wesentlichen und Schöpfer der Welt ist der Sohn der Hüter und Versorger der Welt, der alles durch das Wort seiner Macht in sich birgt. „Er erreichte die höchsten Höhen der Größe“ (Chrysostomus), - nahm an der göttlichen Macht und der Weltregierung teil, „wurde Gott dem Vater gleich“ (Chrysostomus); und nirgendwo im Neuen Testament wird Jesus Christus zugeschrieben, dass er vor seiner Himmelfahrt zur Rechten des Vaters saß. Das Johannesevangelium spricht vom ewigen Sohn: „Der Sohn ist im Schoß des Vaters“ (Johannes 1,18). Der Autor der neutestamentlichen Ökonomie ist also der fleischgewordene Sohn Gottes, der im Wesentlichen Gott gleich ist – der Schöpfer und Versorger der Welt und der Retter der Menschen und der ewige Fürsprecher für sie vor Gott dem Vater, der „zu seiner Rechten auf dem Thron sitzt“. Der heilige Paulus beweist diesen Hauptgedanken des Briefes weiter mit dem Beweis des Wortes Gottes – der Hauptüberzeugung der Juden. Abschnitt eins. Die Überlegenheit von Jesus Christus, dem Fürsprecher des Neuen Testaments, über die Engel (1:4–2:18) I. Aufgrund seiner Gottheit ist er den Engeln überlegen (1:4-14) 1:4. Die Theokratie des Alten Testaments wurde durch die Vermittlung von Engeln gegründet, die Theokratie des Neuen Testaments durch die Vermittlung von Jesus Christus. Aber so wie Jesus Christus in seiner Menschlichkeit die Engel durch den von ihm geerbten Namen „Sohn Gottes“ übertrifft, so ist die von ihm mitgeteilte Offenbarung höher als das durch die Engel verkündete Gesetz. Als nächstes präsentiert der heilige Paulus eine Reihe alttestamentlicher Sprüche, um zu zeigen, dass im Alten Testament Christus als dem angedeuteten Messias der Name des Sohnes Gottes in einer ganz besonderen Bedeutung gegeben wird – im Wesentlichen, und ihm wird ein Vorteil gegenüber den Engeln in Würde und Macht zugeschrieben. 1:5. Zwar werden Engel in den alttestamentlichen Schriften (siehe Hiob 1:6, 2:1, 38:7; Psalm 89:7) genauso genannt wie Jesus Christus – Söhne Gottes, aber sie erhielten diesen Namen nicht aufgrund ihres Wesens, nach dem sie nirgendwo Söhne Gottes genannt werden. Im Wesentlichen gehört dieser Name nur einem einziggezeugten Sohn Gottes, Jesus Christus, der ihn später der Menschheit entsprechend von Gott dem Vater erhielt. So verkündete der Engel der reinsten Jungfrau Maria, dass der, der durch den Heiligen Geist aus ihr geboren wurde, der Sohn des Allerhöchsten genannt werden würde (Lukas 1,32). Bei der Taufe Jesu nannte Gott der Vater ihn selbst seinen geliebten Sohn (siehe Matthäus 3,17). Er wird im zweiten Psalm (siehe Vers 7) des Propheten David in der Person des von Gott über Zion eingesetzten Königs dargestellt, gegen den die Rebellen rebellierten. Der Herr machte die Pläne der Rebellen zunichte, weil er feststellte, dass der von ihm eingesetzte König (vgl. Lukas 1,32) sein Sohn war, den er nun gezeugt hatte (Ps 2,7). Diese von Gott, unserem Vater, gegebene Verheißung oder Vorahnung, sagt der heilige Paulus, hat sich nun für uns erfüllt, nach der Auferstehung des Herrn Jesus von den Toten (siehe Apostelgeschichte 13,32-33). Und zu welchem ​​der Engel hat Gott jemals gesagt: Ich werde sein Vater sein und er wird mein Sohn sein? Dieser Ausdruck wurde vom heiligen Paulus aus dem Zweiten Buch der Könige übernommen und auch im stellvertretenden Sinne Jesus Christus zugeschrieben. Im Kontext hat es folgende Bedeutung: König David möchte für den Herrn eine Kirche bauen und erhält dafür die Zustimmung des Propheten Nathan. Doch in der nächsten Nacht erscheint Jehova zu Nathan und befiehlt ihm, zu König David zu gehen und ihm zu sagen, dass nicht er, sondern sein Sohn ihm eine Kirche bauen wird: „Er (dein Sohn) wird meinem Namen ein Haus bauen, und ich werde seinen Thron ewiglich regieren. Ich werde sein Vater sein, und er wird mein Sohn sein“ (2. Samuel 7:13-14). Der heilige Paulus wendet diese auf die Inspiration desselben Heiligen Geistes, der zu Nathan sprach, und die Worte, die David gegeben wurden, stellvertretend auf Jesus Christus an, als den Gründer des lebendigen Kirche des Herrn – der Heiligen Kirche, und als im eigentlichen Sinne des Sohnes Gottes. Jesus Christus unterscheidet sich von den Engeln im Namen durch seine Macht und Stärke, die er zusammen mit dem Namen von Gott geerbt hat. Der heilige Paulus bestätigt dies noch einmal durch alttestamentliche Zeugnisse. 1:7. Über Engel heißt es in der Heiligen Schrift, dass Gott ihnen zwar die Geschwindigkeit des Windes und die Kraft des flammendsten Feuers verleiht oder dass sie Wind und Feuer kontrollieren, sie aber dennoch nur Gottes Schöpfung sind, die der ständigen Unterstützung durch die schöpferische Kraft (erschaffen) und seine Diener bedarf (siehe Psalm 104,4). Die Heilige Schrift spricht von der Macht des Sohnes als königlich – schöpferisch. 1:8–9. Die Schrift stellt somit den Herrn Jesus Christus vor. Gott der Vater sagt zu ihm: „Dein Thron, dein Reich, o Gott, wird für immer und ewig bestehen; der Stab – das Zepter – ist ein Symbol deiner Herrschaft; es wird Wahrheit und Gerechtigkeit geben, denn du selbst bist Wahrheit und Sündenlosigkeit“ (Ps. 45,7-8, vgl. 2. Kor. 5,21). Aus diesem Grund schüttete Gott der Vater die Gaben der Freude – den Heiligen Geist – in viel größerem Maße auf ihn aus (siehe Johannes 3,34) als auf seine Partner, die Mitglieder seines Königreichs (Hebr 2,11; 1 Kor 1,9). Der Mittler des Neuen Testaments, der Sohn Gottes, ist also Gott und der König des Universums. Darüber hinaus stellt die Heilige Schrift den Sohn Gottes im Wesentlichen als ihn dar, den Schöpfer der Welt, unveränderlich und ewig. 4 Wenn Gott Zeugnis ablegt mit Zeichen und Wundern und mit mancherlei Macht und mit der Austeilung des Heiligen Geistes nach seinem Willen? 5 Denn Gott hat das zukünftige Universum, von dem wir sprechen, nicht den Engeln unterworfen; 6 Im Gegenteil, jemand bezeugte nirgendwo und sagte: „Was meint der Mensch, dass Du seiner gedenkst?“ oder Menschensohn, dass Du ihn besuchst? 7 Du hast ihn ein wenig niedriger gemacht als die Engel; Du hast ihn mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt und ihn über die Werke deiner Hände gesetzt, 8 Er legte alles unter seine Füße. Als er ihm alles unterworfen hatte, ließ er ihm nichts ununtertan. Jetzt sehen wir immer noch nicht, dass ihm alles unterworfen wurde; 9 Aber wir sehen, dass Jesus, der etwas niedriger war als die Engel, für seinen Tod mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt wurde, damit er durch die Gnade Gottes den Tod für alle kosten konnte. 10 Denn es war angebracht, dass Er, für den alles ist und von dem alles ist, der viele Söhne zur Herrlichkeit führt, zum Anführer ihrer Erlösung durch Leiden gemacht hat. 11 Denn sowohl der Heiligende als auch die Geheiligten sind alle eins; Deshalb schämt er sich nicht, sie Brüder zu nennen und zu sagen: 12 Ich werde deinen Namen meinen Brüdern verkünden; Mitten in der Kirche werde ich Dir Loblieder singen. 13 Und noch einmal: Ich werde auf ihn vertrauen. Und noch etwas: Hier bin ich und die Kinder, die Gott mir gegeben hat. 14 Und so wie die Kinder Anteil an Fleisch und Blut haben, so nahm er auch an ihnen teil, damit er durch den Tod den vernichte, der die Macht über den Tod hat, nämlich den Teufel, 15 und befreie diejenigen, die aus Angst vor dem Tod ihr Leben lang der Sklaverei unterworfen waren. 16 Denn er nimmt keine Engel auf, sondern den Samen Abrahams. 17 Darum musste er den Brüdern in jeder Hinsicht ähnlich werden, um ein barmherziger und treuer Hohepriester vor Gott zu sein und Sühne für die Sünden des Volkes zu leisten. 18 Denn so wie er selbst gelitten hat, als er versucht wurde, kann er denen helfen, die versucht werden. 2:1. Da Christus über den Engeln steht, ist es unsere moralische Pflicht, sagt der heilige Paulus, besonders aufmerksam auf seine Lehre zu achten, die aus den Lippen seiner Evangelisten – der Apostel – gehört wird, damit wir sonst, wenn wir ihr keine Beachtung schenken, nicht vom Glauben abfallen und zugrunde gehen. Als nächstes zeigt der heilige Paulus die Grundlage für eine solche Ermahnung auf. 2:2–4. Nach jüdischer Tradition wurde das Gesetz nicht direkt von Gott selbst gegeben, der in seinem Wesen unsichtbar war, sondern durch die Vermittlung von Engeln, so wie es vom Volk durch die Vermittlung von Moses angenommen wurde. Dies drückt der heilige Paulus in seinem Brief an die Galater (3,19) aus: „Das Gesetz wurde durch Engel gelehrt, durch die Hand eines Mittlers.“ Das Gleiche sagt Erzdiakon Stephanus in seiner Ansprache: „Ihr ... habt das Gesetz durch den Dienst der Engel empfangen“ (Apostelgeschichte 7,53). Die gleiche Idee findet sich natürlich auch hier in Art. 2–4. Die Gedanken der obigen Verse lauten wie folgt: Denn wenn Abfall, Verbrechen und Ungehorsam gegenüber dem alten mosaischen Gesetz, das Gott durch die Vermittlung von Engeln gegeben hat, mit Strafen Gottes einhergingen – einer gerechten Belohnung, durch die Er die Zuverlässigkeit und Wahrheit dieses Gesetzes bestätigte, dann wird die Strafe Gottes umso größer sein für die Abtrünnigen vom Evangelium Christi, die es als Rettung vernachlässigt haben. Denn das Evangelium des Heils wurde zunächst nicht durch Engel verkündet, wie es war, sondern durch den Herrn Jesus Christus selbst während seines irdischen Lebens, durch die Apostel, und dann durch sie, die von ihm hörten, verbreitete es sich und etablierte sich unter anderen. 2:6–8 (vor den Worten „unter seinen Füßen“). In der angegebenen Passage des Psalms (siehe Psalm 8,5–7) wird der ideale Mensch in seiner Größe und Herrlichkeit im Universum dargestellt. Gott ist groß und wunderbar in den Angelegenheiten der Natur, und wenn wir die großen Wunder unseres Himmels, unseres Mondes und unserer Sterne betrachten, dann erscheint der Mensch, ein schwacher Bewohner der Erde, im Vergleich zu ihnen wie ein völliges Nichts, und es wird fast sogar unverständlich, wie Gott ihm Aufmerksamkeit schenkt, sich an ihn erinnert, ihn besucht. Und doch ist der Mensch ein Wunder über allen Wundern der sichtbaren Schöpfung Gottes; nur in geringem Maße und nur für kurze Zeit stellte Gott ihn niedriger als die Engel. Er bekleidete ihn mit dem Glanz und der Herrlichkeit seines Bildes und unterwarf alles, was in der Natur existiert, seinen Füßen: Die Natur ist daher die Dienerin des Menschen gemäß der Verheißung, die Gott dem Menschen im Paradies gegeben hat (siehe Gen 1,28). Der heilige Paulus wendet dieses Bild des idealen Menschen auf Jesus Christus an, der als Gott die reine menschliche Natur annahm, um der gefallenen Menschheit in ihr die Heiligkeit, Herrlichkeit und Kraft zurückzugeben, die sie verloren hatte. Die Heiligen Väter erklären den Ausdruck „durch die Gnade Gottes den Tod kosten“ so: Nicht aus Pflicht, sondern aus Gnade gab Gott seinen Sohn dem Tod hin, und zwar nicht nur für die Gläubigen, sondern für die ganze Welt. Obwohl nicht jeder gerettet wurde, erfüllte er seine Pflicht. Er hat es perfekt ausgedrückt: „Ich habe es probiert.“ Denn tatsächlich blieb er nur kurze Zeit im Tod und wurde sofort wieder auferweckt. So wie ein Arzt, der einen Patienten sieht, der Angst hat, die für ihn zubereitete Medizin einzunehmen, zunächst selbst davon probiert, um den Patienten davon zu überzeugen, sich für die Einnahme zu entscheiden, so probierte der Herr Jesus Christus selbst, als er sah, dass wir Angst vor dem Tod hatten, obwohl er es nicht brauchte (Theophylakt, Chrysostomus). IV. Der Sohn Gottes musste Mensch werden und leiden (2:10–18) Damit das Leiden und der Tod Jesu Christi die palästinensischen Christen jedoch nicht verwirren und in Verwirrung stürzen können, erklärt der heilige Paulus ihre Bedeutung in der neutestamentlichen Ökonomie der Erlösung der Menschen. 2:10. Denn das war der Wille Gottes des Vaters, der, nachdem er alles zu seiner ewigen Ehre geschaffen hatte, beschloss, das wiederherzustellen, was durch die Sünde zerstört wurde, und vor allem die Menschen wieder zu seinen Söhnen zu machen. Aber der gefallene Mensch konnte die Sohnschaft des Göttlichen nur auf eine Weise erreichen, die völlig im Gegensatz zu der Art und Weise stand, auf der er sie verloren hatte. Er fiel durch Ungehorsam und Hingabe an die Sinnlichkeit von Gott ab, daher konnte er nur durch Gehorsam und Selbstverleugnung, durch Leiden zu Gott zurückkehren. Da der Mensch dies jedoch nicht aus eigener Kraft tun konnte, sandte Gott der Vater seinen Sohn, damit er durch Gehorsam gegenüber Gott, Demut, Leiden und Tod am Kreuz (siehe Phil 2,8-9) die Menschheit mit Gott versöhnen und, nachdem er den Menschen in seiner Person durch Gehorsam und Leiden verherrlicht hatte, die gefallenen Söhne Gottes wieder in die verlorene Herrlichkeit zurückbringen würde – zur Sohnschaft mit Gott, als dem vollkommenen Überwinder von Sünde und Tod, also dem Führer der Menschen zur Erlösung. Um ein solches Erlösungswerk zu vollbringen und ein echter Führer für die Geretteten zu werden, musste der Sohn Gottes offensichtlich Mensch werden, wie der heilige Paulus weiter beweist. 2:11–13. Da Gott der Vater beschlossen hat, die Menschen durch seinen Sohn durch sein Leiden und Sterben zu retten, müssen der, der als Hohepriester für uns vor Gott heiligt, und die Geheiligten, für die er das geweihte Opfer bringt, eines sein – aus dem Samen Adams stammen, dafür musste er Mensch werden. Daher nahm der Sohn Gottes menschliches Fleisch an und wurde zusammen mit den Menschen ein Nachkomme des einen Adam. Deshalb schämte er sich trotz seiner Größe und Heiligkeit und ihrer Armut nicht, die Menschen seine Brüder zu nennen. Und dass Christus die Menschen seine Brüder nennt, beweist der heilige Paulus anhand der alttestamentlichen Schriften. So sagt er im 21. Psalm, der das Leiden und die Verherrlichung Jesu Christi vorwegnimmt (vgl. V. 23), zu Gott, dem Vater: „Ich werde deinen Namen verkünden meinen Brüdern – dem Volk, und ich werde deine Herrlichkeit in ihren Gemeinden singen.“ An einer anderen Stelle, wo die Gefahren, Siege und das Königreich des Messias in der Gestalt von König David vorhergesagt werden, sagt der Messias als Mensch: „Gott unterworfen, werde ich auf Gott vertrauen“ (vgl. 2 Sam 22,3), wie es seine menschlichen Brüder in ähnlichen Fällen tun. Und durch den Propheten Jesaja sagt er: „Hier bin ich und die Kinder, die du mir gegeben hast“ (siehe Jes. 8,17–18). Er nennt das erlöste Volk seine Kinder, die Gott ihm gegeben hat (siehe Johannes 17,12). Die Vorstellung, dass Jesus Christus selbst Mensch werden musste, um Menschen zu erlösen, wird von Paulus in den folgenden Worten noch näher erläutert. 2:14–15. Da diejenigen, die Gott als Kinder mit Christus verbinden wollte, Fleisch und Blut – eine körperliche Natur – hatten, musste Christus, der ihr zweiter Vorvater – Adam – werden sollte, ebenfalls Fleisch und Blut – eine menschliche körperliche Natur – annehmen. Denn nur als Mensch konnte Christus sterben und mit seinem Tod die Sünden der Menschheit sühnen, indem er die Gerechtigkeit Gottes befriedigte, die die Menschen für ihre Sünden zum Tode verurteilte, und dadurch demjenigen die Macht entzog, der die Macht über den Tod hat – dem Teufel als Schuldiger der Sünde, deren Folge der Tod war. Der Teufel unterstützte die Sünde in den Menschen und durch die Sünde den Tod und nutzte beides als Macht und Stärke für die Zerstörung der Menschheit. Daher waren alle Menschen ihr ganzes Leben lang in der Sklaverei der Sünde und des Teufels und zitterten vor dem Tod. Der fleischgewordene Gott befreite die Menschen durch seinen Tod und seine Auferstehung aus dieser Sklaverei der Sünde und der Angst vor dem Tod: Durch den Tod erlöste er die Sklaverei der Sünde und durch die Auferstehung vernichtete er den Tod (siehe 2. Tim. 1,10). Mit Tod meinen wir hier natürlich den körperlichen Tod, der nach den Lehren des heiligen Paulus vom Herrn Jesus Christus durch seine Auferstehung abgeschafft oder zerstört wurde. Während es in den Menschen noch existiert, aber in ihrer geistlichen Wiedergeburt sowohl im Taufbecken der Taufe als auch im Sakrament der Eucharistie (vgl. Johannes 6,51-58), wird ein Samen eines neuen körperlichen Lebens gelegt, das im zukünftigen Leben unvergänglich sein wird, dessen Erwartung in die Seelen der Gläubigen eingepflanzt wird. Dass Jesus Christus zur Erlösung der Menschen die menschliche Natur annehmen musste, beweist der heilige Paulus auf andere Weise. 2:16–18. Der Herr Jesus Christus musste nach den Lehren des heiligen Paulus Mensch werden, weil er „keine Engel aufnimmt“, sondern vielmehr die Hand nimmt, um ihnen zu helfen und sie zu erlösen, sondern den Samen Abrahams, dem die Verheißung von Gott gegeben wurde. Dafür musste er in allem wie Menschen sein – Brüder, damit er durch seinen Tod am Kreuz als gerechtes Opfer der ewige – wahre, starke, von Sünden erlösende (Chrysostomus) Hohepriester vor Gott sein konnte – um die göttliche Wahrheit zur Sühne für die Sünden des Volkes zu erfüllen, andererseits ein barmherziger Hohepriester gegenüber den Menschen zu sein, um den Menschen in ihren Schwächen Barmherzigkeit zu erweisen. Er hat freiwillig alles Leid der Menschheit auf sich genommen, um es an sich selbst zu erfahren, als wollte er es praktisch studieren, und dadurch wird es ihm leichter fallen, denen zu helfen, die in ihren Leiden und Sorgen versucht werden (vgl. Lukas 22,27–28). Der heilige Chrysostomus erklärt perfekt: „Er, der so groß ist, der der Glanz der Herrlichkeit Gottes und das Bild seines Wesens ist, der die Augenlider geschaffen hat und zur Rechten des Vaters sitzt, er strebte danach, in allem unser Bruder zu werden, und dafür verließ er die Engel und die Mächte in der Höhe, stieg zu uns herab und nahm unser Fleisch an. Und wie viele Segnungen hat er uns gegeben! Er hat uns nicht nur mit Brüderlichkeit geehrt, sondern wollte auch vorher unser Hohepriester sein.“ Der himmlische Vater. Er hat unser Fleisch nur aus Liebe zu den Menschen angenommen, um uns zu erbarmen, denn der Sohn allein ist der treue Hohepriester, der ein Opfer darbringen kann, das uns läutern könnte. Er sah uns in dieser Position und wurde selbst zum Hohepriester. weil Christus, nachdem er gekommen war, tatsächlich erfahren hat, was wir ertragen müssen, denn er weiß nicht nur, dass er als Gott, sondern auch als Mensch gelitten hat. Gott ist unerschütterlich, aber hier spricht der Apostel von der Menschwerdung, als würde er sagen: „Das Fleisch Christi selbst hat viel Leid ertragen, deshalb reicht er mit großer Bereitwilligkeit eine helfende Hand.“ Abschnitt zwei. Die Überlegenheit Jesu Christi über Moses (3:1–4:13) Die Theokratie des Alten Testaments hatte auch einen glorreichen Mittler zwischen Engeln und Menschen – Moses, mit dem Gott von Angesicht zu Angesicht sprach. Aus dem, was oben über die Überlegenheit Christi über die Engel gesagt wurde, ist es offensichtlich, dass Christus Moses noch überlegener ist. Deshalb spricht der heilige Paulus kurz über die Überlegenheit Christi über Moses und mehr, um darauf seine weiteren moralischen Lehren zu gründen. I. Moses als Geschöpf ist ein Diener und Christus ist ein Sohn (3:1–6) 1 Darum, heilige Brüder, Teilhaber der himmlischen Berufung, betrachten Sie den Apostel und Hohepriester unseres Bekenntnisses, Jesus Christus, 2 der dem treu ist, der ihn eingesetzt hat, wie Mose in seinem ganzen Haus. 3 Denn er ist einer größeren Herrlichkeit würdig als Mose, weil der, der es gebaut hat, mehr Ehre hat als das Haus, 4 Denn jedes Haus wird von jemandem gebaut; und derjenige, der alles arrangiert hat, ist Gott. 5 Und Mose war treu in seinem ganzen Haus als Diener, um Zeugnis abzulegen für die Dinge, die verkündet werden sollten; 6 Und Christus ist wie ein Sohn in seinem Haus; Aber wir sind sein Haus, wenn wir nur an der Kühnheit und Hoffnung festhalten, deren wir uns rühmen. 7 Warum, wie der Heilige Geist sagt, wenn du jetzt seine Stimme hörst, 8 Verhärtet eure Herzen nicht wie zur Zeit des Murrens, am Tag der Versuchung in der Wüste, 9 Wo eure Väter mich versuchten, auf die Probe stellten und meine Werke vierzig Jahre lang sahen. 10 Darum war ich empört über diese Generation und sagte: Sie irren ständig im Herzen, sie haben meine Wege nicht erkannt; 11 Darum habe ich in meinem Zorn geschworen, dass sie nicht in meine Ruhe kommen sollten. 12 Hütet euch, Brüder, dass keiner von euch ein böses und untreues Herz hat, damit ihr nicht vom lebendigen Gott abweicht. 13 Aber lehrt einander jeden Tag, solange ihr „Heute“ sagen könnt, damit keiner von euch durch die Verführung durch die Sünde verhärtet wird. 14 Denn wir sind Teilhaber Christi geworden, wenn wir nur an dem Leben, das wir begonnen haben, bis zum Ende festhalten, 15 bis gesagt wird: „Heute, wenn ihr seine Stimme hört, verhärtet eure Herzen nicht wie in der Zeit des Murrens.“ 16 Denn einige von denen, die es hörten, fingen an zu murren; aber nicht alle, die aus Ägypten kamen, waren mit Mose. 17 Auf wen war er vierzig Jahre lang zornig? Liegt es nicht an denen, die gesündigt haben, deren Gebeine in der Wüste gefallen sind? 18 Gegen wen hat er geschworen, dass sie nicht in seine Ruhe kommen würden, wenn nicht gegen die Ungehorsamen? 19 Wir sehen also, dass sie wegen Unglaubens nicht eintreten konnten. 3:3–4. Der heilige Paulus sagt, dass Mose im ganzen Haus, das heißt im jüdischen Volk, treu war, aber er gehörte zu diesem Haus, und er war ein Mann wie die anderen, obwohl er ein Heiliger war, aber er war ein Sklave mit ihnen, genau wie die Verwalter in den Häusern. Obwohl sie anderen überlegen sind, sind sie doch Diener der anderen. Da Moses also Teil des Hauses war, wurde auch er von jemandem erschaffen, und derjenige, der ihn erschaffen hat, übertrifft ihn zweifellos. Und der Sohn Gottes erschuf ihn, der Fleisch annahm und um seinetwillen Hohepriester genannt wurde, deshalb ist er ihm überlegen.“ (Theophylakt). Darüber hinaus ist Moses ein Diener im Haus Gottes, und Christus ist der Sohn. 3:5–6. Moses war im ganzen Haus Gottes, also in der alttestamentlichen Kirche, treu als Pfarrer, der bezeugen musste, was Gott dem Volk Israel verkünden wollte, nämlich das göttliche Gesetz der kirchlichen Institutionen. Moses‘ Aussage war wahr, weil Gott „von Mund zu Mund“ zu ihm sprach (4. Mose 12,8). In der alttestamentlichen Kirche nahm Moses fast die gleiche Stellung ein wie die Apostel in der neutestamentlichen Kirche. Und Christus, der Herr (ist treu), ist wie der Sohn im Haus. Er ist für das Haus verantwortlich, nicht als Diener, der Teil des Hauses ist (zum Haus gehört). Mose war Pfarrer in der alttestamentlichen Kirche, und Christus ist der Sohn in der neutestamentlichen Kirche, der von ihm selbst in den Herzen derer gegründet wurde, die an ihn glauben (vgl. Eph. 2,20–22,3–17; Offb. 3,20). Wir werden nur dann Mitglieder des Hauses Christi – seiner Kirche –, wenn wir fest an seine Güte glauben und auf die unsichtbaren Segnungen hoffen, die er uns schenkt. Aber man kann nicht durch eine äußerliche Geburt Mitglied von Ihm werden, wie im Alten Testament durch eine leibliche Abstammung von Abraham, sondern man muss fest glauben und hoffen bis zum Ende, bis man die erwartete Glückseligkeit erhält. II. Warnung vor Unglauben und Abfall vom Christentum (3:7–19) Aus der Überlegenheit Jesu Christi über Mose leitet der heilige Paulus eine Anweisung für Christen ab, fest an Christus zu glauben und sich unbeirrbar an seine Lehren zu halten, und eine Warnung, damit ihnen nicht ein schlimmeres Schicksal widerfährt als den ungläubigen Juden, weil sie vom Gesetz Moses abgewichen sind. 3:7–9. Da der Herr Jesus Christus das Heil nur denen gewährt, die im vollen Vertrauen auf ihn seine Lehre bis zum Ende fest bewahren, ermahnt der heilige Paulus die Gläubigen, auf die Stimme der Gnade des Heiligen Geistes zu achten und die Menschen nach eigenem Ermessen zur Erlösung zu rufen und nicht in der Sünde zu verharren. Verhärten Sie Ihr Herz nicht, damit Sie nicht wie das jüdische Volk werden, das vierzig Jahre lang unter der Führung Gottes selbst durch die Wüste wanderte, als es sah, was er tat, was er für sie tat, ihn verärgerte, über sie murrte und seinen Willen nicht tat. Dafür bestrafte Gott sie. 3:12–13. Angesichts dieses Zorns Gottes gegen die Ungläubigen befiehlt der heilige Paulus den jüdischen Christen, sorgfältig auf sich selbst zu achten, damit in niemandem ein böses Herz ist, das aufgrund seiner Verderbtheit zum Unglauben neigt, denn ein böses Herz, das von der Sünde verdorben ist, ist die Quelle des Unglaubens (vgl. Röm 1,21). Dieser Unglaube, der seinen höchsten Grad erreicht hat, endet in einem völligen Abfall von Gott, weshalb er sagte: „Damit ihr nicht von Gott abweicht“, dessen zuvor gesprochenes Wort über die Juden heute wie damals gilt und er als der Lebendige seine Drohungen gegenüber ihnen, den Ungläubigen, in die Tat umsetzen kann. Aber Sünde, die das Herz verhärtet und Menschen zum Unglauben und zum Abfall von Gott verleitet, hat eine anziehende, verführerische Kraft – Schmeichelei, so dass ein Mensch leicht in ihre Falle gerät. Daher sind Wachsamkeit und Vorsicht erforderlich, wozu der heilige Paulus mahnt. Diese Wachsamkeit sollte nicht auf uns selbst beschränkt sein, sondern sollte sich auch auf andere – unsere Nachbarn – erstrecken. „Unterweisen Sie sich gegenseitig jeden Tag“, sagt er, immer, Ihr ganzes Leben lang, solange Sie „jetzt“ sagen können, während unsere Lebenszeit im Reich der Gnade weitergeht. Und die Gnade des Herrn Jesus wird Ihnen helfen, die Sünde loszuwerden. 3:14–15. Denn Er, der uns so sehr geliebt hat, dass Er uns zu Teilhabern seines Leibes gemacht hat, dessen Haupt Er ist, zu Teilhabern dessen, was Ihm gehört (Chrysostomus), wird nicht zulassen, dass wir von Ihm getrennt werden, es sei denn, wir wünschen es (Theophylakt). Seine Gnade wird uns auf dem Weg der Tugend unterstützen, wenn wir nur sein in uns begonnenes Leben mit Hilfe des Glaubens bis zum Ende fest bewahren, bis wir die Stimme der Gnade hören, die uns zu ihm ruft, und uns nicht von ihm abwenden, unsere Herzen nicht durch unseren Unglauben an ihn verhärten, wie die Kinder Israels, die in der Wüste gegen Gott murrten. Alles, was der heilige Paulus bisher über den Unglauben der Israeliten und über ihre Strafe für diesen Unglauben in der Wüste gesagt hatte, betraf offenbar nur sie und nicht die Christen. Aber der heilige Paulus beweist weiter, dass Gottes Friedensversprechen auch für Christen gilt. III. Ermutigung, ernsthaft nach Gottes Ruhe zu streben (4:1–13) 1 Lasst uns daher auf der Hut sein, dass keiner von euch zu spät kommt, solange die Verheißung, in Seine Ruhe zu gelangen, bestehen bleibt. 2 Denn es wurde sowohl uns als auch ihnen angekündigt; aber das Wort, das sie hörten, nützte ihnen nichts, da es sich nicht mit dem Glauben derer vermischte, die es hörten. 3 Wir aber, die geglaubt haben, gehen in die Ruhe ein, denn er sagte: „Ich habe in meinem Zorn geschworen, dass sie nicht in meine Ruhe kommen sollten“, obwohl seine Werke bereits am Anfang der Welt vollbracht wurden. 4 Denn nirgends wird vom siebten Tag so gesagt: „Und Gott ruhte am siebten Tag von all seinen Werken.“ 5 Und hier noch einmal: „Sie werden nicht in meine Ruhe eintreten.“ 6 Da es nun einigen bleibt, hineinzugehen, diejenigen aber, denen es zuerst gesagt wurde, aus Ungehorsam nicht hineingegangen sind, 16 Lasst uns nun mutig zum Thron der Gnade treten, damit wir Barmherzigkeit erlangen und Gnade finden, um in Zeiten der Not zu helfen. 4:1. Da die Israeliten aufgrund ihres Unglaubens das Land des Friedens und der Verheißung nicht betreten haben und die Möglichkeit, in die wahre Ruhe Gottes einzutreten, immer noch besteht, ermahnt der heilige Paulus die Judenchristen, vorsichtig in Christus zu leben, ihre Herzen nicht mit Unglauben zu verdunkeln und nicht zu spät zu kommen, um den Ruf zu dieser Ruhe zu nutzen, um nicht wie die Israelis ihrer beraubt zu werden. Denn die Verheißung der Ruhe Gottes gilt auch für Christen. 4:2. Das Versprechen, in die Ruhe Gottes einzugehen, wurde nicht vollständig erfüllt und endete nicht mit dem Einzug der Israeliten in das Land Kanaan. Im Gegenteil, das Land der Verheißung – Kanaan – war nur ein Prototyp des wahren Landes der Ruhe, das uns Christen versprochen wurde, denn auch uns wurde befohlen, in seine Ruhe einzutreten, genau wie jene – die Israeliten. Aber diese Berufung der Israeliten in die Ruhe Gottes brachte ihnen keinen Nutzen, da sie nicht mit dem Glauben verbunden war, mit dem sie das Gehörte aufnehmen sollten. Was ist dieser verheißene Friede Gottes, in den man nur durch den Glauben eintreten kann? 4:3–5. Die Israeliten, die von Gott die Verheißung der Ruhe Gottes erhalten hatten, gingen nicht hinein, weil sie nicht glaubten, sondern wir Christen glauben und durch den Glauben werden wir in die Ruhe Gottes eingehen. Was ist das für ein Friede Gottes? Darunter, sagt er, könne man das Land Kanaan nicht im höchsten Sinne verstehen, aber man müsse den Frieden Gottes verstehen, der nach der Schöpfung kam, als Gott sah, dass alles Gute grün war, und er von all seinen Werken ruhte. Der heilige Paulus beweist diese Idee folgendermaßen: Gott sagt, dass „sie nicht in meine Ruhe eingehen werden“ (Psalm 95,11), obwohl seine Werke am Anfang der Welt vollendet und vollendet waren. Und im Buch Genesis (siehe Gen. 2:2) heißt es direkt, dass Gott „am siebten Tag von all seinem Werk ruhte“, aber hier heißt es: „Sie werden nicht in seine Ruhe eingehen.“ Aus diesem Vergleich wird deutlich, dass mit der Ruhe Gottes nicht das Land Kanaan gemeint ist, sondern die Ruhe Gottes aus den Schöpfungswerken, die auch jetzt noch andauert. Die Idee dieser ganzen Passage ist folgende: Gott, der die Welt durch sein Wort in sechs Tagen erschaffen hatte, ruhte am siebten Tag von seinen Werken in glückseliger Freude über die wunderbare Schöpfung, die er vollbracht hatte. Aber Er wollte den Menschen zu einem Teilhaber Seiner gesegneten Friedensfreude machen, als er die ihm von Gott zugewiesene Tätigkeit vollendete, die darin bestand, die Natur als Materie dem nach dem Bilde Gottes geschaffenen Geist des Menschen unterzuordnen und so eine ewige göttliche Einheit aus Erde und Himmel zu bilden. Nach Vollendung einer solchen Tat wird eine Person zum Teilnehmer des göttlichen, glückseligen Friedens. Aber der Mensch fiel und verdrehte dadurch völlig seinen Zweck, er selbst unterwarf sich der Materie – dem Fleisch. Der barmherzige Herr ließ ihn nicht völlig zugrunde gehen. Unmittelbar nach dem Fall des Menschen zeigte er ihm in einer Verheißung die Mittel, um wieder zu seiner Bestimmung aufzuerstehen und durch den Glauben an ihn in den Samen einer Frau in die Ruhe Gottes einzutreten, und er selbst führte das jüdische Volk mit seinen Offenbarungen dorthin und versprach ihm als Symbol dieser Ruhe das Land Kanaan. Aber das jüdische Volk glaubte nicht an ihn, und so bestätigte Gott mit einem Eid, dass sie nicht in seine wahre Ruhe eingehen würden. Folglich wurde die Verheißung Gottes über das Erbe der Ruhe Gottes für das Volk Israel nicht erfüllt, sie endete jedoch nicht mit ihrem Unglauben, sondern besteht bis heute fort, was der heilige Paulus weiter beweist. 4:6–8. Da aufgrund der bestehenden Fortsetzung dieser Ruhe Gottes auch jetzt noch einige in diese Ruhe eintreten können und die Israeliten nicht wegen ihres Unglaubens in sie eingegangen sind, sondern Gott an seiner Ruhe teilhaben möchte, ruft er uns lange Zeit später, nachdem Israel in das Land Kanaan eingezogen ist, erneut durch den Propheten David zu: Wenn ihr nun die rufende Stimme Gottes in seine Ruhe hört (vgl. Psalm 94,7), „verhärtet eure Herzen nicht.“ Und aus der Tatsache, dass Gott durch David etwas Neues andeutet, folgt nun, dass hier nicht vom Land Kanaan die Rede sein kann. Schließlich führte Josua die Israeliten wirklich in diese Ruhe. Wenn also die Verheißung der Ruhe Gottes mit dem Einzug der Israeliten in das Gelobte Land vollständig erfüllt worden wäre, hätte es durch David keinen neuen Ruf in seine Ruhe gegeben. 4:9–10. Aus dem Vorstehenden folgt, dass der Eintritt in diese Ruhe Gottes und das Feiern dort in der seligen Freude des Sabbaths immer noch eine Verheißung für das Volk Gottes bleibt. Wenn er den schwierigen Kampf mit dem Fleisch und der Sünde beendet hat, wird er in die Ruhe Gottes eingehen und sich von den Spuren des Fluchs und des Todes beruhigt haben (vgl. Offb 14,13). Der heilige Paulus ruft die Christen zu dieser gesegneten Ruhe auf und zeigt die Motivation dafür auf. 4:11–12. So ruft uns die Stimme Gottes in die gesegnete Ruhe Gottes, sagt er. Zeigen wir ihm Gehorsam und versuchen wir, durch Glauben und Gehorsam gegenüber Gott und seiner offenbarten Lehre in ihn einzutreten. Denn es (das Wort Gottes) hat in sich selbst die Quelle des Lebens und des Gerichts. Es ist lebendig, nicht nur ein Klang, wie unser Wort, nicht nur eine äußere Hülle, in die wir Begriffe kleiden, um sie sozusagen für uns und andere sichtbar zu machen, sondern als Ausdruck lebendiger, ewiger Wahrheit hat es eine innere lebendige Kraft in sich, so dass es, von der menschlichen Seele im Glauben wahrgenommen, zum Embryo einer Frucht wird (vgl. Mt 13,3-8). Darüber hinaus wird das Wort Gottes wirksam und stark genannt, weil es die Kraft der Vollendung und Erfüllung in sich trägt: „Gott sprach, und es geschah.“ „So wie der Regen“, sagt Gott durch seinen Propheten, „vom Himmel herabkommt und nicht dorthin zurückkehrt, sondern die Erde bewässert und sie zur Geburt und zum Wachstum befähigt und dem Samen gibt, der sät, und Brot dem, der isst, so ist auch mein Wort, das aus meinem Mund geht: Es kehrt nicht leer zu mir zurück, sondern tut, was ich gewollt habe, und führt aus, wozu ich es gesandt habe“ (vgl. Jes 55,9-11). Für diejenigen, die ihm nicht gehorchen, ist das Wort Gottes schärfer als ein zweischneidiges Schwert, das schärfste, das so tief in das Innere des Körpers eindringt, dass es das Gehirn von den Gliedern des Körpers trennt. Ebenso dringt das Wort Gottes bis in die Tiefen der spirituellen Natur des Menschen vor, so dass es den Geist, die Seele des Menschen spaltet. Das Wort Gottes unterscheidet drei Teile des Menschen: Fleisch, Seele und Geist. Fleisch ist seine materielle Natur, Geist ist die höchste spirituelle Natur, die dem Menschen aus dem Mund Gottes, aus seinem Atem, eingehaucht wird. Es ist das Organ der höchsten Eigenschaften des Menschen – das Bild und Gleichnis Gottes. Die Seele ist ein Mittler zwischen Geist und Körper, ein Organ für Empfindungen, Gefühle, Wünsche, Ideen, Konzepte, Urteile und andere Dinge. Sie ist die Form des Körpers, der Anfang, der den Körper formt und belebt. Es dient als Verbindung zwischen Geist und Körper, durch die der Geist den Körper kontrolliert. 115 Das Wort Gottes, das tief in die spirituelle Natur des Menschen eindringt, trennt Geist und Seele in ihrem Zusammenspiel und unterbricht dadurch die Verbindung zwischen ihnen, aus der ein abnormales, schmerzhaftes Leben in einem Menschen entsteht, und verurteilt die geheimsten Dinge – die Gefühle und Gedanken des Herzens, die dem Menschen selbst oft unklar sind. All dies ermutigt einen Christen, aufrichtig an die göttliche Offenbarung zu glauben und seiner Stimme zu folgen, ihn zur Ruhe Gottes zu rufen und sorgfältig auf sein Herz zu achten, damit sich nichts Böses einschleicht, denn nichts kann vor Gott verborgen bleiben. 4:13. Gott, die Quelle des Wortes der Offenbarung, „prüft und kennt nicht nur die Herzen der Menschen, sondern selbst wenn jemand auf die Engel und Erzengel, die Cherubim und Seraphim zeigt, liegt alles, was von ihm geschaffen wurde, vor ihm offen. Nichts kann sich vor seinen Augen verbergen, nichts kann vor ihm verborgen bleiben. Einem solchen allsehenden und allwissenden Gott müssen wir nicht nur über unsere offensichtlichen Taten Rechenschaft ablegen, sondern auch über die innersten Gefühle und Gedanken unseres Herzens. Wie sorgfältig wir Wir müssen auf uns selbst achten“ (Chrysostomus). 4:14–15. Und wir Christen, sagt er, haben in der Person von Jesus Christus, dem Sohn Gottes, einen „großen Hohepriester“. Nachdem er Mensch geworden war und das große Opfer auf Golgatha für uns gebracht hatte, ist er nach seinem Tod auferstanden, in den Himmel aufgestiegen, durch den Himmel gegangen und sitzt zur Rechten des Vaters, um für uns vor Gott, dem Vater, Fürsprache einzulegen, nicht auf Erden wie der alttestamentliche Bischof, sondern im Himmel und von Angesicht zu Angesicht wie der Sohn Gottes. Lasst uns im Vertrauen auf seine allmächtige Fürsprache fest an unserem Bekenntnis festhalten, was und wie er uns gelehrt hat, und er wird uns helfen, von unseren Sünden gereinigt zu werden und alle unsere Sorgen zu überwinden. Denn als er unter uns lebte, erlebte er alle menschlichen Leiden, bis hin zum Leiden am Kreuz. Aber Er ertrug sie mutig, ohne sündigen Versuchungen ausgesetzt zu sein, damit Er in unseren Sorgen und im Kampf mit der Sünde völliges Mitgefühl mit uns haben und seine allmächtige Hilfe leisten kann. 4:16. Da wir, sagt er, einen solchen Hohepriester haben, der Gott nahe steht und unsere Gebrechen, außer der Sünde, kennt und mit uns sympathisieren kann, können wir mutig – nicht mit einem schmerzhaften Zustand, sondern ohne zu zögern, mit einem reinen Gewissen und mit festem Glauben an den Hohepriester – dem Thron seiner Gnade nähern, dem Thron nicht des Gerichts, sondern der Gnade, die er ausschüttet, in der vollen Hoffnung, dass er uns Vergebung der Sünden und gnadenvolle Hilfe in unseren Nöten gewähren wird Sorgen in einer Zeit, in der wir nicht die Kraft haben, sie zu überwinden, wenn wir sie nach Seinem Ermessen am meisten brauchen. II. Warum Jesus Christus zu Recht Hohepriester genannt werden kann (5:1–10) Aber was haben Jesus Christus und die Hohepriester des Alten Testaments gemeinsam, sodass er (Jesus Christus) zu Recht Hohepriester genannt werden kann? Um diese Frage zu klären, weist der heilige Paulus auf die Ähnlichkeiten zwischen beiden hin. Erstens wurde der Hohepriester des Alten Testaments aus dem Volk ausgewählt, um vor Gott für sein Volk einzutreten. 1 Denn jeder aus der Menschheit erwählte Hohepriester ist den Menschen dazu bestimmt, Gott zu dienen und Gaben und Opfer für die Sünden darzubringen. 2 der die Unwissenden und Irrenden ertragen kann, weil er selbst von Schwachheit überwältigt ist, 3 Und deshalb muss er sowohl für das Volk als auch für sich selbst Opfer für die Sünden darbringen. 4 Und niemand nimmt diese Ehre aus eigenem Antrieb an, außer dem, der von Gott berufen ist wie Aaron. 5 Christus hat sich also nicht die Ehre eines Hohenpriesters zu eigen gemacht, sondern der, der zu ihm sagte: Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt; 6 wie an einer anderen Stelle sagt er: „Du bist Priester für immer, nach der Ordnung Melchisedeks.“ 7 In den Tagen seines Fleisches richtete er mit lautem Schrei und unter Tränen Gebete und Flehen an den, der ihn vor dem Tod retten konnte; und wurde zu seiner Ehrfurcht gehört; 8 Obwohl er ein Sohn war, lernte er doch Gehorsam durch das, was er erlitt, 9 Und als er vollendet war, wurde er der Urheber des ewigen Heils für alle, die ihm gehorchen, 10 Er wurde von Gott nach der Anordnung Melchisedeks zum Hohenpriester ernannt. 11 Wir sollten viel darüber reden; aber es ist schwer zu interpretieren, weil Sie nicht mehr in der Lage sind, zuzuhören. 12 Denn je nach Zeit war es angemessen, dass ihr Lehrer werdet; Aber auch hier müssen Ihnen die ersten Grundsätze des Wortes Gottes beigebracht werden, und Sie brauchen Milch, keine feste Nahrung. 13 Jeder, der sich von Milch ernährt, kennt das Wort der Gerechtigkeit nicht, denn er ist ein Kind; 14 Feste Nahrung ist charakteristisch für den Vollkommenen, dessen Sinne durch Geschicklichkeit darauf trainiert sind, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden. 5:1–3. Da der alttestamentliche Hohepriester ein Fürsprecher vor Gott für das Volk war, wurde er aus dem Volk ausgewählt und dem Dienst Gottes gewidmet, um Gott durch Gaben und Opfer zu versöhnen und im Namen des Volkes bei ihm Fürsprache einzulegen. Er wurde aus dem Volk ausgewählt, um die Erfahrung zu kennen und mit ihnen zu sympathisieren, um mit den Schwächen von Menschen zu sympathisieren, die aus Unwissenheit, aus Unwissenheit sündigen, obwohl fast jede Sünde, vom Reiz des Vergnügens mitgerissen, das Bewusstsein des Sünders verdunkelt und ihn unwissend, verblendet macht (Theophylakt). Und da der Hohepriester selbst ein Mensch mit Gebrechen – den Sünden des Volkes – war, musste er sich zunächst selbst von ihnen reinigen, damit seine Opfer für das Volk Gott wohlgefällig waren. Zweitens muss jeder Hohepriester eine gesetzliche, von Gott festgelegte Wahl haben. 5:4. Da der Hohepriester ein Diener des Herrn ist, hatte er nicht das Recht, ohne eine Berufung von Ihm zu dienen, wie es bei Aaron der Fall war (siehe Exodus 28:1; Lev. 8:2; 2. Chronik 26:18). Jeder, der diesen Dienst freiwillig annahm, wurde von Gott mit dem Tod bestraft (siehe Numeri 16:3–17:11; 2. Chronik 26:19), und Jesus Christus wurde von Gott selbst zum Hohepriester berufen. 5:5–6. Er ist nicht gekommen, um seinen Willen in der Welt zu erfüllen, sondern um den Willen seines Vaters zu erfüllen, der ihn in die Welt gesandt hat (siehe Johannes 8:42). Aber der heilige Paulus beschränkt sich nicht darauf, sondern beweist durch alttestamentliche Prophezeiungen, dass Jesus Christus von Gott selbst zum Hohepriester ernannt wurde. Denn Gott, der den menschgewordenen Sohn Jesus Christus nannte (siehe Psalm 2,7, vgl. Mt 3,17), nennt ihn in einem anderen Psalm, der seine Geburt ewig – vor dem Stern – nennt, auch Hohepriester, aber nicht nach der Ordnung Aarons, sondern nach der Ordnung Melchisedeks (Psalm 109,4). Daher hat Jesus Christus sein Hohepriestertum von Gott. Dann wurde er, wie die Hohepriester des Alten Testaments, als ein Mann ausgewählt, der die Gebrechen der Menschen berücksichtigt und sich vor Gott für sie einsetzt. 5:7–8. Nachdem Jesus Christus das menschliche Fleisch angenommen und die Sünden der Welt auf sich genommen hatte, reinigte er sich zunächst durch Gebete und Weinen in der blutigen Tat von Gethsemane, damit sein Opfer dem Herrn gefallen würde. Und der Herr erhörte sein Gebet wirklich, sandte einen Engel, um seine Kraft zu stärken, und gewährte ihm den Sieg über den Tod durch die Auferstehung. Er unterwarf sich völlig dem Willen Gottes, obwohl er sein Sohn ist, und lernte durch Leiden den Gehorsam, „bis zum Tod am Kreuz“ (Phil 2,8). 5:9–10. Und nachdem er es geschafft hatte, nachdem er durch Leiden und Gehorsam zu dem geworden war, was er werden musste, opferte er sich selbst als Opfer für die Sünden der Menschen und stieg mit seinem Blut in das Allerheiligste – in den Himmel zum Thron Gottes – auf, um denen ewige Erlösung zu gewähren, die ihm – seinen Geboten und Lehren – gehorchen werden. Für dieses Opfer und diese Fürsprache wurde Er von Gott zum Ewigen Hohepriester ernannt, wie es prophetisch in Psalm 109 heißt, aber nicht nach der Anweisung Aarons, denn die alttestamentlichen Hohepriester konnten dies alles nicht tun, sondern nach der Anweisung Melchisedeks. III. Vorwurf eines äußerlichen, infantilen Verständnisses der Wahrheiten des Christentums (5,11–6,20) Feste Nahrung – erhabene Dogmen über die Göttlichkeit Jesu Christi – ist charakteristisch für einen vollkommenen Geist, der durch Geschick oder die Ausübung der Gefühle der Seele in den göttlichen Schriften eine solche Vollkommenheit erreicht hat, um einerseits erhabene und niedrige Lehren, andererseits gesunde und korrupte, oder kurz gesagt, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden (Theophylakt). Da die palästinensischen Christen die Lehren Christi früher als andere angenommen hatten, verbesserte sich ihr Wissen über ihn nicht nur nicht, sondern sie zeigten erneut eine Tendenz zur Rückkehr zum Judentum. 1 Lasst uns daher die Anfänge der Lehre Christi verlassen und zur Vollkommenheit eilen; und lasst uns nicht erneut den Grund legen, uns von toten Werken abzuwenden und an Gott zu glauben, 2 die Lehre von der Taufe, dem Händeauflegen, der Auferstehung der Toten und dem ewigen Gericht. 3 Und wir werden dies tun, wenn Gott es zulässt. 4 Denn es ist unmöglich – einmal erleuchtet worden zu sein und die himmlische Gabe gekostet und Teilhaber des Heiligen Geistes geworden zu sein, 5 und nachdem wir das gute Wort Gottes und die Kräfte der künftigen Welt gekostet hatten, 6 und denen, die abgefallen sind, um sie durch Buße wieder zu erneuern, wenn sie den Sohn Gottes in ihrem Innern erneut kreuzigen und ihn verspotten. 17 Da Gott den Erben der Verheißung die Unveränderlichkeit seines Willens zeigen wollte, benutzte er einen Eid als Mittel, 18 damit wir in zwei Dingen, in denen Gott unmöglich lügen kann, sicheren Trost haben, die wir geflohen sind, um die Hoffnung zu ergreifen, die vor uns liegt, 19 der wie ein Anker für die Seele ist, sicher und stark, und der in das Innere hinter dem Vorhang eindringt, 20 Wo Jesus als Vorläufer für uns eintrat und nach der Ordnung Melchisedeks für immer Hohepriester wurde. 6:1–2. Anstatt dem Apostel bis zur Vollkommenheit in der akzeptierten Lehre über Jesus Christus zu folgen, ziehen sich palästinensische Christen zum Judentum zurück und müssen sich daher die Grundzüge der Lehre über Christus erklären lassen, über die Werke, die zu Tod und Leben führen, über den Glauben an Gott, sie streiten über die Vorteile der Taufen – der Johannes- und der Christus-Taufe und über die gleichzeitige Ordination, über die Auferstehung der Toten mit den Sadduzäern und über das Leben nach dem Tod. Der heilige Paulus verspricht, später darüber zu sprechen. 6:3. Wenn Gott es befiehlt und sie nicht vollständig vom Glauben und der Gnade Gottes abgefallen sind, hofft der heilige Paulus, ihren Geist mit einer vollkommeneren Kenntnis von Christus Jesus zu erleuchten. Wenn sie von Christus abgefallen sind oder abfallen, wird alles völlig nutzlos sein. 6:4–6. Denn es ist unmöglich, auf die Bekehrung zu Christus und die Erleuchtung derjenigen zu hoffen, die absichtlich von ihm abgefallen sind, da sie sowohl durch seine Lehren als auch durch die Gnade des Heiligen Geistes erleuchtet wurden, der ihre Seelen erneuerte und wiederbelebte und es ihnen ermöglichte, Freude und Frieden zu spüren und zu schmecken und zukünftige Glückseligkeit zu erwarten. Solche Menschen, die absichtlich von Christus abgefallen sind, den Heiligen Geist lästern (siehe Matthäus 12,31), werden mit jenen Juden verglichen, die, als sie die Lehren Christi hörten und seine Wunder sahen, ihn als Betrüger auslachten und riefen: „Kreuzige ihn!“ - Solche Menschen werden mit der verfluchten Erde verglichen. 6:7–8. Denn wenn die Erde gut ist, dann bringt sie, wenn sie reichlich vom Regen bewässert wird, Früchte für diejenigen, die sie bebauen, und „einen Segen von Gott“, und die unnütze Erde bringt, obwohl sie auch reichlich vom Regen bewässert wird, „Dornen und Disteln ... und ist der Verdammnis nahe“, und wenn sie sich nicht verbessert, dann ist sie als wertlos der Zerstörung durch Feuer ausgesetzt. So ist es im spirituellen Leben. Die menschliche Seele, die vom Himmel von Gott sowohl mit Lehre als auch mit Gnade bewässert wurde, wenn sie gut ist, bringt die Früchte der Tugenden hervor, die sie erfreuen, und wird von Gott gesegnet, und die unfreundliche Seele trägt, obwohl sie auch bewässert wird, die Früchte des Bösen oder trägt sie ab, und wenn sie sich nicht selbst korrigiert, wird sie der Verdammnis und der Verurteilung zum Höllenfeuer ausgesetzt sein. Der heilige Paulus glaubt jedoch nicht, dass palästinensische Christen wie dieses verfluchte Land werden. 6:9–10. Obwohl ich Sie, sagt er, mit der Erde verglichen habe, die der Verdammnis unterliegt, habe ich dies als Warnung an Sie gesagt. Tatsächlich hoffe ich, dass es Ihnen besser geht und Sie keinen Fluch, sondern einen Segen von Gott erhalten, der Sie in seiner Wahrheit auf dem Weg zur Erlösung unterstützen und gewähren wird, da Sie früher treu an ihn geglaubt, ihn geliebt und in seinem Namen gute Taten getan haben, den heiligen Brüdern gedient haben und ihnen auch jetzt noch dienen. Der heilige Paulus erklärt weiter, warum und warum er sie so hart verurteilte. 6:11–12. Nicht, weil ich, sagt er, vom Abfall vom Glauben Christi und den katastrophalen Folgen davon gesprochen habe, weil Sie wirklich so waren, sondern um in jedem von Ihnen den gleichen Eifer zu wecken, den Sie den Heiligen im Namen Gottes entgegengebracht haben, im völligen Vertrauen auf die Hoffnung und Hilfe Gottes und auf den zukünftigen gesegneten Frieden im Reich des Sohnes Gottes, Jesus Christus, damit Sie „nicht faul werden“ – werden Sie nicht in Ihrem Glauben schwächer, sondern wie die Heiligen zu Ihrem Vorfahren, die die Verheißungen Gottes für ihren Glauben und ihre Geduld erhalten haben, und ihr wurdet im Glauben und in der Geduld gestärkt. Erinnern Sie sich an die Geschichte des Glaubens und der Geduld unseres Vaters Abraham und an die Unveränderlichkeit der Versprechen Gottes an ihn. 6:13–15. Gott gab Abraham das Versprechen, dass ihm ein Sohn geboren werden würde und dass seine Nachkommen so zahlreich sein würden wie der Sand am Meer (siehe Gen 22,17); Unterdessen hatten Abraham und seine Frau Sarah aufgrund ihres hohen Alters keine natürliche Hoffnung mehr auf ihren Nachwuchs. Abraham glaubte Gott, ihm wurde ein Sohn geboren und er wuchs auf. Aber Gott befahl Abraham, es ihm zu opfern. Abraham gehorchte dem Willen Gottes. Für seinen tiefen und festen Glauben schwört Gott, sein Versprechen über die Herkunft zahlreicher Nachkommen von ihm zu bestätigen. Abraham glaubte voll und ganz an die Verheißung, obwohl er nicht selbst auf die Erfüllung der Verheißung wartete, sondern ihre Erfüllung in der Person seiner Nachkommen empfing. Warum schwor Gott bei seinem Versprechen? 6:16–18. So wie Menschen, wenn Zweifel, Verwirrungen und Streitigkeiten zwischen ihnen entstehen, um sie zu stoppen, auf die Wahrheit bei etwas Höherem schwören, als ob sie es als Zeugen und Mittler ihrer Wahrheit anrufen würden, und die Menschen einem solchen Eid glauben und ihre Streitigkeiten beenden, so bestätigt Gott, dem Beispiel der Menschen und für die Menschen folgend, das Versprechen, das er gemacht hat, mit einem Eid von sich selbst, da er niemanden hat, der höher ist als er selbst, so dass sowohl das in einem Wort gegebene Versprechen als auch der Eid wie zwei Dinge sind, die es gab Für Gott unveränderlich, hatte er festen Trost für den Menschen und eine unveränderliche Hoffnung, das Verheißene zu empfangen. So war es auch bei Abraham: Er glaubte Gott und empfing, was er versprach. Deshalb müssen wir Christen an Gott glauben und hoffen, die Glückseligkeit zu erhalten, die er uns versprochen hat. Diese Hoffnung sollte für uns inmitten der Stürme und Versuchungen des Lebens der Anker unserer Erlösung sein. 6:19–20. Was einem Schiff während eines Sturms auf See ein fester und sicherer Anker dient, das Gleiche dient den von Leid überwältigten Christen als Hoffnung auf die Erfüllung der göttlichen Verheißung des ewigen seligen Lebens für diejenigen, die fest und aufrichtig an den Herrn Jesus Christus glauben: Er führt sie in das Innere – hinter den Schleier, wo Gott wohnt, in das ewige selige Leben, wo unser großer Hohepriester Jesus Christus als Vorläufer bereits für uns aufgestiegen ist und uns führen wird auch da. Denn er ist ein Hohepriester, nicht nach der Ordnung Aarons, sondern nach der Ordnung Melchisedeks. IV. Die Bedeutung des Priestertums Christi nach der Ordnung Melchisedeks (7:1–28) Nach einem Exkurs vom Thema, um die palästinensischen Christen zu ermahnen, kehrt der heilige Paulus erneut zu der unterbrochenen Rede über das Hohepriestertum Jesu Christi nach der Ordnung Melchisedeks zurück und weist auf seine Überlegenheit gegenüber dem levitischen Priestertum hin. A) Der Apostel erklärt, warum Jesus Christus nach der Ordnung Melchisedeks Hoherpriester genannt wird, indem er auf die Ähnlichkeiten zwischen ihnen hinweist (7:1-3) 7:1–2. In der Geschichte Abrahams, dem Gott die Verheißung des Messias gab und mit dem er seinen Bund schloss und der selbst Priester in seinem Haus war, erscheint eine geheimnisvolle und bisher völlig unbekannte Person – Melchisedek, König und Priester des höchsten Gottes. Sein Name ist mysteriös. Er ist der König von Salem und gleichzeitig Priester des Allerhöchsten Gottes, auf den er aufgrund seiner Herkunft offenbar keinen Anspruch hatte. Die Heilige Schrift schweigt auch darüber, wann oder von wem er das Priestertum empfing und wann dieses Priestertum endete. Doch trotz alledem erkannte Abraham, der Vater der Bündnisse, nach dem Sieg über die nördlichen Könige (die Sodom angriffen, wo sein Neffe Lot lebte) zurück, Melchisedek als seinen Priester an, gab ihm als Priester den Zehnten und empfing einen Segen von ihm (1. Mose 14,17-21). Daraus folgt, dass Gott in seiner Ökonomie zusätzlich zu dem mit der Herkunft, dem irdischen Leben, verbundenen gesetzlichen Priestertum ein höheres Priestertum errichtet, das ausschließlich von Gott abhängt und dem das levitische Priestertum seine Rechte abtreten muss. Nachdem er den Namen des Priestertums Christi erklärt hat, weist der heilige Paulus von hier aus auf die Überlegenheit des Priestertums Christi nach der Ordnung Melchisedeks gegenüber dem Priestertum nach der Ordnung Aarons hin. a) Abraham gab Melchisedek den Zehnten und Melchisedek segnete ihn (7:4–10) 7:4. Melchisedek erweist sich als ruhmreicher als der Patriarch Abraham selbst, der ihm den Zehnten als Geschenk und darüber hinaus seine ganze wertvollste Beute bringt. Wenn Melchisedek höher und ruhmreicher ist als der Patriarch Abraham, der ihm den Zehnten gibt, dann ist er viel höher als die Priester des Gesetzes. Wie? 7:8–10. Wenn der Zehnte hier nach dem Gesetz dem Priestertum in der Person sterblicher Menschen gegeben wird, dann viel mehr dort – in der Person Melchisedeks; Ihrer würdig ist das ewige Priestertum, verkörpert durch das ewige Priestertum Melchisedeks, ewig in dem Sinne, dass die Heilige Schrift nicht vom Tod Melchisedeks spricht. Aber damit sie nicht sagen: Wie ist die Einstellung gegenüber unseren Priestern, dass Abraham den Zehnten gab? Der heilige Paulus scheint darauf eine Antwort zu geben: Und ich sage Ihnen, was Levi, der Gründer des levitischen Priestertums, von Abraham abstammte – er war in den Lenden seines Vaters, in Abraham, also in der Person Abrahams, und er selbst gab Melchisedek als Vertreter und Prototyp des höheren, ewigen Priestertums den Zehnten. b) Gott schafft das Priestertum Aarons ab, indem er das Priestertum gemäß der Ordnung Melchisedeks einführt (7:11–14). 7:11–12. Das Priestertum wird gegründet, um vor Gott für die Menschen einzutreten und den Menschen die Segnungen Gottes zu übermitteln. Wenn das Priestertum diese Ziele erreicht, dann ist es perfekt. Aber wenn das Volk Israel durch das levitische Priestertum und die eng damit verbundenen Ritualgesetze Gerechtigkeit vor Gott erlangen konnte, warum war es dann notwendig, ein neues Priestertum nach der Ordnung Melchisedeks mit neuen Gesetzen wiederherzustellen, wenn nicht, weil das levitische Priestertum den Menschen nicht vor Gott rechtfertigen konnte? Das Aaronische Priestertum geht über in das Melchisedekische Priestertum. Damit einhergehend ist auch eine Änderung der Priestertumsgesetze, der Ritualgesetze, notwendig, denn das neue Priestertum nach der Ordnung Melchisedeks hat mit dem Priestertum Aarons keinen Zusammenhang. 7:13–14. Das levitische Priestertum stammt aus dem Haus und Stamm Levi, und das Priestertum nach der Ordnung Melchisedeks stammt aus dem königlichen Stamm Juda. Denn Christus Jesus, ein Priester nach der Ordnung Melchisedeks, stammte nicht aus dem Stamm Levi, sondern leuchtete wie ein Stern aus Jakob, nach der Prophezeiung Bileams (4. Mose 24,1-17), aus dem Stamm Juda, von dem niemand als Priester zum Altar kam. Und Mose sagte in seinem Gesetz nichts darüber, dass Priester aus dem Stamm Juda ausgewählt und eingesetzt werden sollten. c) Die Überlegenheit des Priestertums Christi gegenüber dem levitischen besteht darin, dass nur ersteres zur Vollkommenheit führte (7:15–19) 7:15–17. Diese Überlegenheit des Priestertums Christi gegenüber dem Levitischen zeigt sich noch deutlicher aus der Tatsache, dass das Priestertum Christi in der Gestalt Melchisedeks nicht nach dem Gesetz des fleischlichen Gebotes – nicht nach äußerer Rassenzugehörigkeit zum Stamm Levi und dem Haus Aarons, sondern nach der Kraft des unaufhörlichen Lebens, nach der inneren – göttlichen, ewigen Würde, nach dem ewigen Leben Jesu Christi (vgl. Johannes 1,4), wie es ist wird gesagt: „Du bist ein Priester für immer“, als ewiges Priestertum wird das Priestertum Melchisedeks eingeführt. 7:20–22. Das Priestertum Christi wird durch den Eid des Herrn als zweifellos gültig und rettebar bestätigt, wie aus den Worten des Psalms hervorgeht: „Der Herr hat geschworen und wird es nicht bereuen: Du bist Priester in Ewigkeit“ (Psalm 109,4). Während die levitische Priesterschaft keine solche Bestätigung hatte; Daher konnte es nicht als sichere Garantie für die Unveränderlichkeit des Bundes mit Gott und die Erlösung der Menschen dienen. Als solche Garantie kann das Priestertum Christi dienen, sowohl seitens Gottes, der mit einem Eid dieses Priestertum als ewig, unveränderlich und ausreichend für die Versöhnung der Menschen mit Gott etabliert hat, als auch seitens des Menschen, denn der Bürge (für ihn) – sein Hohepriester Jesus ist der Gottmensch, der die Sünden der Welt auf sich nahm und so den besten Bund mit Gott schloss. e) Schließlich besteht die Überlegenheit des Priestertums Christi gegenüber dem Levitischen darin, dass ersteres ewig und das Levitische Priestertum vorübergehend ist (7:23–25). Abschnitt vier. Das Alte Testament durch das Neue ersetzen (8:1–13) Aus allem, was über das levitische und christliche Priestertum gesagt wurde, kommt der heilige Paulus im 8. Kapitel zu dem Schluss: Das levitische Priestertum war die Grundlage des Alten Testaments; Wenn es abgeschafft und durch das vollkommenere Priestertum Christi ersetzt wird, dann wird damit auch das gesamte Alte Testament abgeschafft und durch das Neue ersetzt. 1 Der Hauptpunkt, worüber wir sprechen, ist dieser: Wir haben einen solchen Hohepriester, der zur Rechten des Throns der Majestät im Himmel sitzt 2 Und er ist der Diener des Heiligtums und der wahren Stiftshütte, die der Herr errichtet hat, und nicht ein Mensch. 3 Jeder Hohepriester ist dazu bestimmt, Gaben und Opfer darzubringen; und deshalb war es notwendig, dass Er auch etwas mitzubringen hatte. 4 Wäre er auf der Erde geblieben, wäre er kein Priester geworden, denn es gibt hier Priester, die Gaben bringen nach dem Gesetz, 5 die dem Bild und dem Schatten der himmlischen Dinge dienen, wie zu Mose gesagt wurde, als er begann, die Stiftshütte zu bauen: Siehe, es heißt: Mach alles nach dem Bild, das dir auf dem Berg gezeigt wurde. 6 Aber dieser Hohepriester empfing einen vorzüglicheren Dienst, da er der bessere Mittler des Bundes war, der auf besseren Verheißungen beruhte. 7 Denn wenn der erste Bund ohne Mängel gewesen wäre, hätte es keinen Bedarf gegeben, einen Platz für einen anderen zu suchen. 8 Doch der Prophet tadelte sie und sagte: „Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, da werde ich einen neuen Bund mit dem Haus Israel und mit dem Haus Juda schließen, 9 Kein solcher Bund, wie ich ihn mit ihren Vätern geschlossen habe, als ich sie bei der Hand nahm, um sie aus dem Land Ägypten zu führen, denn sie hielten meinen Bund nicht ein und ich verachtete sie, spricht der Herr. 10 Dies ist der Bund, den ich nach jenen Tagen mit dem Haus Israel schließen werde, spricht der Herr: Ich werde meine Gesetze in ihre Gedanken legen und sie in ihre Herzen schreiben; und ich werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein. 11 Und nicht jeder soll seinen Nächsten und jeder seinen Bruder lehren und sagen: Erkenne den Herrn! denn jeder, vom Geringsten bis zum Größten, wird Mich kennen, 12 Denn ich werde ihren Sünden gnädig sein, und ihrer Sünden und ihrer Missetaten werde ich nicht mehr gedenken. 13 Indem er „neu“ sagte, zeigte er, wie alt das Erste war; und der Verfall und das Altern stehen kurz vor der Zerstörung. 8:4–5. Wenn Jesus Christus als Priester unter dem Gesetz das Blut von Ziegen und Stieren geopfert hätte, dann wäre er ein Diener einer mit Händen gemachten Stiftshütte und nicht eines Himmels gewesen. Um Priester der himmlischen Stiftshütte zu sein, muss man ihr entsprechende Opfer darbringen, wahre Opfer, für die die alttestamentlichen Opfer nur als Vorbild, als Schatten dienten, so wie die Stiftshütte selbst von Mose nach dem Bild des Himmlischen gebaut wurde, das ihm auf dem Berg gezeigt wurde (siehe Ex. 25,40). Was für eine himmlische Stiftshütte ist das und welche Opfer müssen dort gebracht werden? Wie aus dem gesamten Brief hervorgeht, ist das Heiligtum der himmlischen Stiftshütte die geistige Welt, das Allerheiligste ist die Herrlichkeit Gottes, die Vorhalle ist die Menschheit Christi, das Opfer ist sein Wille und sein freiwilliger Tod am Kreuz, der Altar ist das Kreuz, an dem er, mit unseren Sünden beladen, sich selbst geopfert hat, unser Eintritt in das Allerheiligste ist Glaube und Hoffnung. 8:8–9. So sah der Prophet Jeremia die allgemeine Verdorbenheit des Volkes des Alten Testaments und er selbst in der Ohnmacht schmachten, mit seiner Hilfe nach der Offenbarung des Herrn gerettet zu werden, und sah das Kommen des Neuen Testaments besser als das Alte, das der Herr mit dem Volk Israel am Sinai geschlossen hatte und dessen Bedingungen in den Gesetzen des Mose festgelegt sind (siehe Jer. 31: 13–34). Die Unzulänglichkeit des Alten Testaments bestand darin, dass es den Menschen selbst vorstellte, in ihren eigenen Bemühungen den gesamten Willen Gottes zu erfüllen, der auf den Steintafeln und in den von Moses geschriebenen Gesetzen niedergeschrieben war. Doch der Mensch konnte sie nicht aus eigener Kraft erfüllen und verletzte damit seinen Bund mit Gott. Deshalb hat Gott ihnen das Neue Testament vorhergesehen, das sich völlig vom Alten unterscheidet. Dann wird der Herr seine Gebote und Gesetze in die Seelen der Menschen legen – in ihre Gedanken und Gefühle, damit der Mensch mit ihrer Hilfe den Herrn in sich findet und spürt, ihn erkennt und ihn von ganzem Herzen und mit allen seinen Gedanken ehrt; dann werden Ihn alle Kleinen und Großen kennen. Die Sünden und Unwahrheiten der Menschen hindern die Menschen daran, in Gemeinschaft mit Gott zu sein. Aber Er wird ihre Sünden austilgen, barmherzig mit ihren Sünden sein und alle Sünden vergeben, die sie begangen haben. Es versteht sich von selbst, dass für die Umsetzung eines solchen Bundes die gnädige rettende Hilfe des Herrn, die Vergebung der Sünden der Menschen und die gnädigen Kräfte zur Wiederbelebung und Erziehung ihrer Seelen notwendig sind. Indem Gott das Neue Testament vorhersagt, sagt er damit das Ende des Alten Testaments voraus. 8:13. Der Prophet nannte nicht das erste Testament alt, sondern das zweite neu und zeigte damit, dass das erste alt ist. Und es war kein Zufall, dass das Neue Testament das Alte Testament abgeschafft hat, sondern wegen seines Alters – seiner Veralterung, d. Abschnitt fünf. Die pädagogische Bedeutung der alttestamentlichen Opfer und der Stiftshütte (9,1–28) Mit der Abschaffung des Alten Testaments werden auch die Opfer des Alten Testaments abgeschafft, da sie nur als Prototyp des Neuen dienten – des vollkommenen Opfers. Der heilige Paulus weist im 9. Kapitel auf diese repräsentative Bedeutung der alttestamentlichen Stiftshütte und der Opfer hin und offenbart sie. 1 Und der erste Bund hatte eine Bestimmung über den Gottesdienst und das irdische Heiligtum 116; 2 Denn die erste Stiftshütte wurde gebaut, in der sich die Lampe und der Tisch und die Brotopfer befanden und die heilige Stätte genannt wird. 3 Und hinter dem zweiten Vorhang war die Stiftshütte, genannt das Allerheiligste, 4 die hatte ein goldenes Räuchergefäß und die Bundeslade, die von allen Seiten mit Gold überzogen war, wo war das goldene Gefäß mit Manna, Aarons blühender Stab und die Tafeln des Bundes, 5 Und über ihm sind die Cherubim der Herrlichkeit, die die Sühne überschatten; worauf jetzt nicht näher eingegangen werden muss. 6 Bei dieser Anordnung betreten die Priester stets die erste Stiftshütte, um Gottesdienste zu verrichten; 7 Und im zweiten, einmal im Jahr der Hohepriester allein, nicht ohne Blut, das er für sich selbst und für die Sünden der Unwissenheit des Volkes opfert. 8 Dadurch zeigt der Heilige Geist, dass der Weg zum Heiligtum noch nicht geöffnet ist, solange die erste Stiftshütte steht. 9 Sie ist ein Abbild der Gegenwart, in der Gaben und Opfer dargebracht werden, die den Opfernden im Gewissen nicht vervollkommnen können, 10 und die mit Essen und Trinken und verschiedenen Waschungen und Zeremonien im Zusammenhang mit dem Fleisch nur bis zur Zeit der Korrektur bestanden. 11 Christus aber, der Hohepriester der künftigen guten Dinge, der mit einer größeren und vollkommeneren Stiftshütte gekommen ist, die nicht mit Händen gemacht ist, das heißt, nicht aus einer solchen Evangeliumszeit, 117 12 Und nicht mit dem Blut von Böcken und Stieren, sondern mit seinem eigenen Blut betrat er einmal das Heiligtum und erlangte die ewige Erlösung. 13 Denn wenn man das Blut von Stieren und Ziegen und die Asche einer Kuh besprengt, um die Unreinigen zu heiligen, damit der Körper rein werde, 14 Wie viel mehr wird das Blut Christi, der sich durch den Heiligen Geist Gott untadelig hingegeben hat, unser Gewissen von toten Werken reinigen, um dem lebendigen und wahren Gott zu dienen! 15 Darum ist er der Mittler des neuen Bundes, damit durch seinen Tod, der zur Erlösung von den im ersten Bund begangenen Übertretungen diente, diejenigen, die zu einem ewigen Erbe berufen sind, die Verheißung empfangen können. 16 Denn wo ein Testament vorliegt, muss der Tod des Erblassers folgen, 17, weil ein Testament nach dem Tod gültig ist: Es ist nicht gültig, solange der Erblasser lebt. 18 Deshalb wurde der erste Bund nicht ohne Blut geschlossen. 19 Denn Mose, der alle Gebote nach dem Gesetz vor dem ganzen Volk verkündet hatte, nahm das Blut von Stieren und Böcken mit Wasser und scharlachroter Wolle und Ysop und besprengte das Buch selbst und das ganze Volk. 20 und sagten: „Dies ist das Blut des Bundes, den Gott euch geboten hat.“ 21 Er sprengte das Blut auch auf die Stiftshütte und alle Geräte der Anbetung. 22 Ja, und fast alles nach dem Gesetz wird durch Blut gereinigt, und ohne Blutvergießen gibt es keine Vergebung. 23 So mussten die Bilder der himmlischen Dinge durch diese und die himmlischen Dinge selbst durch die besten dieser Opfer gereinigt werden. 24 Denn Christus ist nicht in das mit Händen gemachte Heiligtum eingegangen, das nach dem Bilde des Wahren gebaut ist, sondern in den Himmel selbst, um nun vor dem Angesicht Gottes für uns zu erscheinen, 25 Und er soll sich nicht oft opfern, wie der Hohepriester jedes Jahr mit dem Blut anderer in das Heiligtum geht; 26 Sonst hätte er seit Anbeginn der Welt viele Male leiden müssen. Einst, gegen Ende der Jahrhunderte, schien er die Sünde durch sein Opfer zu vernichten. 27 Und wie es den Menschen bestimmt ist, einmal zu sterben, danach aber das Gericht, 28 So wird Christus, der sich einst als Opfer dargebracht hat, um die Sünden vieler wegzunehmen, ein zweites Mal erscheinen, nicht zur Reinigung der Sünde, sondern zur Erlösung derer, die auf ihn warten. 9:1–2. Im Alten Testament wurden Vorschriften über den Gottesdienst in der Stiftshütte erlassen, die drei Abteilungen hatte: eine äußere Abteilung, die allgemein für alle gedacht war – sowohl für Juden als auch für Griechen – und als Menschenheiligtum bezeichnet wurde, weil jeder sie betreten durfte; und da es auch den Heiden zur Verfügung stand, nennt der heilige Paulus es menschlich – im wahrsten Sinne des Wortes weltlich. Es enthielt einen Altar, auf dem Opfer dargebracht wurden. Als nächstes kam der Tabernakel selbst, der aus zwei durch Vorhänge getrennten Abteilungen bestand. Das erste, durch einen Vorhang vom menschlichen Heiligtum getrennte Heiligtum, wurde heilig genannt. Es enthielt eine Lampe, einen Tisch – einen Tisch zum Räuchern und einen Tisch mit Schaubrot. Nur Priester hatten Zugang zu dieser Abteilung, um ihre Dienste zu leisten. 9:3–5. Hinter dem zweiten Vorhang befand sich der Hauptteil der Stiftshütte, das Allerheiligste, in das niemand außer dem Hohepriester eintrat, der jedoch nur einmal im Jahr hier eintrat. In dieser Stiftshütte befanden sich ein goldenes Räuchergefäß und die Bundeslade, die auf allen Seiten mit Gold überzogen waren. Sie wurde Bundeslade genannt, weil sie die Gesetzestafeln und Zeichen-Symbole der Barmherzigkeit Gottes gegenüber dem Volk enthielt, ein goldenes Gefäß mit Manna, mit dem der Herr das jüdische Volk in der Wüste speiste, und Aarons Stab, der als Beweis für die Legitimität des Aaronischen Priestertums blühte. Um Gott zu besänftigen, wurde befohlen, Blut auf den Deckel zu sprengen, der die Bundeslade bedeckte, überschattet von den herrlichen Cherubim. Dieser Deckel wurde Fegefeuer genannt. Hier ist eine allgemeine Beschreibung des Tabernakels. Daher hatten alle Accessoires der Stiftshütte und alle darin stattfindenden Gottesdienste eine symbolische Bedeutung: Ihr Vorhof bedeutete das irdische Reich Gottes, die Opfer, die auf dem Altar dargebracht wurden, wiesen auf die Mittel zur Erreichung des himmlischen Königreichs hin, das das Heiligtum oder die erste Stiftshütte darstellte, in die nur die Priester nach dem Opfer eintraten, als in die Wohnung der heiligen Seelen. Hier wurde nur wahres Wissen offenbart (Lampe), hier wurden Gebete zu Gott dargebracht (Räucherwerk), hier nahm der Herr die guten Taten der Heiligen (Schaubrot) als Ihm wohlgefällig an. All dies sind Bilder heiliger Seelen, die Gott dienen. Das Allerheiligste war durch einen Vorhang vom Heiligtum als Ort der Gegenwart der Herrlichkeit des Herrn getrennt, da der sündigen Menschheit der Zugang zu seiner Herrlichkeit noch nicht offen stand. Diese Wohnstätte Gottes wurde in Dunkelheit gehüllt, um zu zeigen, dass sein Licht, in dem er wohnt, für den Menschen, der ihn nicht sehen kann, unzugänglich ist (siehe 1. Tim. 6,16). Hier befanden sich sein Thron (die Bundeslade), die zehn Gebote, die er auf die Steintafeln geschrieben hatte, auf denen sein Bund mit dem Volk basierte, das Brot des Himmels (Manna) und Aarons Stab, der als Zeichen der Barmherzigkeit des Herrn gegenüber dem Volk gemäß den Bedingungen des Bundes wuchs. Da aber das Bundesvolk aufgrund seiner Sündhaftigkeit und Schwäche seinerseits die Bedingungen des Bundesgesetzes Gottes nicht erfüllen konnte, wurde über der Bundeslade eine Versöhnungstafel (Reinigung) errichtet, die von Cherubim getragen wurde, die sie überschatteten. Der Hohepriester betrat diesen Teil der Stiftshütte nur einmal im Jahr (am Sühnetag), um Gott und sein Volk mit dem Blut des Sündenopfers, das er auf das Sühneopfer sprengte, für seine Sünden zu besänftigen. In dieser Distanz Gottes selbst zum höchsten Repräsentanten des Volkes – dem Hohepriester – wird die Unvollkommenheit des alttestamentlichen Gottesdienstes im Sinne der Versöhnung mit Gott und der Kommunikation mit ihm deutlich deutlich. 9:11–12. Jesus Christus erschien auf Erden als Hohepriester zukünftiger Segnungen – Erlösung, Versöhnung mit Gott und des zukünftigen gesegneten Lebens –, erschien mit einer größeren und vollkommeneren Stiftshütte in sündlosem Fleisch, in der seine ganze Göttlichkeit als Gott wohnte (vgl. Kol. 1,19), einer Stiftshütte, die nicht mit Händen gemacht wurde – kein säendes Geschöpf, nicht wie eine Stiftshütte, die von Menschenhand aus erschaffenem Material gemacht wurde, sondern den Heiligen Geist formte (siehe Matthäus). 1:29). Obwohl aus dem reinsten Blut der Allerheiligsten Jungfrau, steht sie (die Stiftshütte) im Bild der Vereinigung der Gottheit mit ihr über jedem Geschöpf. Als Hohepriester brachte er ein Opfer dar, aber nicht von Ziegen und Kälbern, sondern von sich selbst, und mit diesem Blut, das er für die Sünden der Welt vergoss, betrat er das Heiligtum, in dem Gott wohnt, in den Himmel, und erlangte dadurch „die ewige Erlösung“ – die ewige Befreiung der Seelen von den Sünden. Aber wie könnte das Blut Christi uns von unseren Sünden reinigen? 9:13–14. Das Blut in den Opfern des Alten Testaments, das anstelle der Seele oder des Lebens der Sünder vergossen wurde (siehe Lev. 17:11), konnte das Gewissen der Menschen offensichtlich nicht reinigen, da es sich um Blut oder Leben handelte, das dem Menschen fremd war und nicht an seinen Sünden beteiligt war. Daher diente das Blut der Tiere nur als Prototyp des Blutes Christi, als vollkommenes Opfer. Tatsächlich hat er, da er ihnen fremd war, das Fleisch und die Sünden der Menschen angenommen und sein Blut für sie vergossen, um ihnen Leben zu geben. Deshalb erlöste sein Opfer die Menschen für immer von Sünde und Tod. Denn wenn das Blut eines anderen Tieres, das der Hohepriester am Tag der Versöhnung in das Allerheiligste gebracht hat, oder Wasser aus der Asche einer roten Färse durch Besprengen die Menschen auf geheimnisvolle Weise von der Unreinheit des Fleisches oder von der Berührung der Toten reinigt, dann umso mehr kann das Blut Christi als der ewige Geist – Gott im Wesentlichen – uns mit Gott versöhnen und, da es Leben in sich hat, unser Gewissen von der Berührung der Toten reinigen. sündigen Taten werden uns wiederbeleben und uns rein und fähig machen, Gott, den Lebenden und Wahren, mit unseren guten Taten zu erfreuen. Deshalb wurde Jesus Christus zum Mittler des Neuen Testaments. 9:15. Da Jesus Christus mit der besten, wundersamen Stiftshütte in die Welt kam und als ewiger Hohepriester mit seinem eigenen Blut den Thron des Herrn für die Sünden der Menschen betrat und ihnen die ewige Versöhnung mit Gott gewährte, ist es klar, dass er der Fürsprecher des Neuen Testaments ist, um durch seinen Tod die Menschen von ihren Sünden zu erlösen, was das Alte Testament und seine Opfer nicht konnten, und um allen, die darauf vertrauen, ewigen Frieden als versprochenes Erbe zu gewähren Ihn. Doch der Tod Jesu Christi beunruhigte offenbar viele der Schwächeren. Wenn er gestorben ist, sagen sie, wie ist er dann der ewige Fürsprecher für die Menschen und gibt, was er versprochen hat? Der heilige Paulus beseitigt diesen Zweifel und zeigt, dass sein Bund gerade deshalb fest ist, weil er gestorben ist, denn von einem Bund (Testament) der Lebenden (Chrysostomus) wird nicht gesprochen. 9:16–17. Denn jedes Testament erhält erst nach dem Tod des Erblassers Rechtskraft. So wurde das Alte Testament auf Blut gegründet, einem Prototyp des Todes Christi. 9:18–21. Und das Alte Testament wurde durch Blut bestätigt. Nachdem Mose dem Volk alle Gebote des Gesetzes, das Blut des Bundesopfers, vermischt mit Wasser, Ysop und Scharlachgarn, vorgetragen hatte, besprengte er das Buch des Gesetzes, die Stiftshütte und alle ihre Gefäße sowie das Volk (siehe Ex. 24: 3–8), um sie von Sünden zu reinigen und ihnen das Recht zu geben, das Erbe unter dem Bund (Testament) zu erhalten. Aber es ist offensichtlich, dass dieses Blut des Bundes allein das Volk nicht reinigen und ihm ein Erbe geben konnte, weil es nicht das Blut des Erblassers war. Daher diente es nur als Prototyp-Symbol für den tatsächlichen Tod des Erblassers, dessen Blut den Menschen wirklich ein himmlisches Erbe schenken konnte. 9:22–23. Und im Allgemeinen, sagt er, erforderten im Alten Testament fast alle Reinigungen nach dem Gesetz Opfer, also Blutvergießen, was eine notwendige Voraussetzung für die Vergebung der Tat war. Die Prototypen der himmlischen Stiftshütte mussten also mit Opfern und dem Blut von Tieren gereinigt werden, aber in der himmlischen Stiftshütte, also in der Kirche Christi, mussten die Menschen mit den besten dieser Opfer gereinigt werden. Welche Art? Das Blut des Mittlers des Neuen Testaments, Jesus Christus. 9:24–25. Die Bischöfe des Alten Testaments betraten das von Menschenhand geschaffene Allerheiligste, das ein Prototyp des wahren, himmlischen Heiligtums war, und Christus stieg in den Himmel selbst auf, um vor Gott für uns Fürsprache einzulegen, stieg mit seinem Blut auf, mit dem er Gott, den Vater, versöhnte und uns mit ihm sowie mit den Engeln versöhnte, denn sie waren uns als Feinden des Herrn feindlich gesinnt. Aber er stieg nicht in den Himmel auf, um ein anderes Mal aufzusteigen, indem er sich selbst opferte, wie es die Hohepriester taten, und jedes Jahr (am Tag der Reinigung) mit dem Blut eines anderen – den Tieren – in das Allerheiligste eintrat. Das Opfer Jesu Christi, das die Wahrheit Gottes vollkommen befriedigt, muss nicht wiederholt werden, so wie der Tod eines Menschen einmal geschieht. Röm.5:20); Daher hätten die ersten Menschen möglicherweise nicht an ihn geglaubt und sein Opfer wäre nutzlos gewesen. Beim zweiten Mal hätte er nicht sterben dürfen“ (Chrysostomus). 9:27–28. Denn der Mensch ist von Gott dazu bestimmt, einmal zu sterben. Deshalb starb Jesus Christus als wahrer Mensch einmal – einmal bot er sich selbst als Opfer an, um die Sünden vieler wegzunehmen, nahm die Sünden von den Menschen und brachte sie vor seinem Angesicht zum Vater, damit er ihnen um seines Opfers willen vergeben würde. Warum sagte er nicht alle, sondern viele? Weil nicht jeder glaubte. Sein Tod entsprach dem Tod aller, und soweit es von ihm abhing, starb er für alle. Er hat nicht jedem die Sünden weggenommen, weil sie es selbst nicht wollten (Chrysostomus). Dann, nach dem Tod, wird eine Person gerichtet. So wird Jesus Christus zum zweiten Mal auf der Erde erscheinen, nicht um die Sünde durch seinen Tod zu reinigen, wie es bei seinem ersten Erscheinen auf der Erde der Fall war, sondern um ein Gericht für die Erlösung derer, die auf ihn warten, zu richten, das heißt, um denen die versprochene Glückseligkeit zu schenken, die an ihn glauben und auf sein Kommen zum Gericht warten. Der heilige Paulus schweigt über seine Bestrafung der Sünder, aber sie wird zweifellos geschehen. Abschnitt sechs. Ein neues Opfer, vollkommener in seiner Bedeutung, tritt in Kraft (10:1–18) Das Opfer erreichte seinen Zweck – es versöhnte den Opfernden mit Gott, als der Opfernde sich ganz Gott opferte und seinen Willen vollständig dem Willen Gottes unterordnete. Den alttestamentarischen Opfern fehlte das Erste (die Kraft der Versöhnung), wie in Kapitel 9 erläutert, und das Zweite (die Fähigkeit, ihren Willen Gott zu unterwerfen), wie der heilige Paulus weiter erklärt, fehlte ihnen. 1 Das Gesetz, das einen Schatten künftiger Vorteile in sich birgt und nicht das eigentliche Bild der Dinge, mit den gleichen Opfern, die jedes Jahr ständig dargebracht werden, kann diejenigen, die es mit sich bringen, niemals vollkommen machen. 2 Andernfalls würden sie aufhören, sie darzubringen, weil diejenigen, die das Opfer darbringen, nach ihrer Reinigung kein Bewusstsein mehr für Sünden hätten. 3 Aber durch Opfer wird jedes Jahr an die Sünden erinnert; 4 Denn es ist unmöglich, dass das Blut von Stieren und Böcken Sünden wegnimmt. 5 Darum sagt Christus beim Eintritt in die Welt: „Du wolltest keine Opfer und Opfergaben, sondern hast einen Leib für mich bereitet.“ 6 Brandopfer und Sündopfer gefallen dir nicht. 19 Da ihr nun, Brüder, den Mut habt, durch das Blut Jesu Christi auf neue und lebendige Weise in das Heiligtum einzutreten, 20 was er uns durch den Vorhang, das heißt durch sein Fleisch, noch einmal offenbart hat, 21 Und er hatte einen großen Priester über das Haus Gottes, 22 Lasst uns mit aufrichtigem Herzen und vollem Glauben herantreten, nachdem wir unsere Herzen von unserem bösen Gewissen gereinigt haben, indem wir unsere Körper mit klarem Wasser besprengt und gewaschen haben, 23 Lasst uns am Bekenntnis der Hoffnung festhalten, ohne zu wanken, denn der, der versprochen hat, ist treu; 24 Lasst uns aufeinander Rücksicht nehmen und einander zur Liebe und zu guten Taten ermutigen; 25 Lasst uns nicht darauf verzichten, uns zu treffen, wie es bei manchen Brauch ist; Aber lasst uns einander ermutigen, und das umso mehr, je näher dieser Tag kommt. 26 Denn wenn wir vorsätzlich sündigen, nachdem wir die Erkenntnis der Wahrheit erlangt haben, bleibt uns kein Opfer mehr für die Sünden übrig, 27 sondern eine gewisse schreckliche Erwartung des Gerichts und die Wut des Feuers, das bereit ist, die Gegner zu verschlingen. 28 Wenn jemand, der das Gesetz des Mose vor zwei oder drei Zeugen ablehnt, gnadenlos mit dem Tod bestraft wird, 10:1–2. Dass die alttestamentlichen gesetzlichen Opfer an sich keine eigenständige Bedeutung hatten und nur als Schatten zukünftiger Vorteile dienten – des zukünftigen Opfers, das den Menschen die ihnen versprochenen Vorteile der Erlösung gewährte – Vergebung der Sünden und Frieden des Gewissens, wird aus der Tatsache deutlich, dass das Volk jedes Jahr viele im Gesetz festgelegte Opfer brachte und der Hohepriester jedes Jahr mit dem Blut dieser Opfer in das Allerheiligste eintrat, um das Volk zu reinigen. Daher hatten die Opfer selbst nicht die Macht, diejenigen, für die sie dargebracht wurden, vollkommen – von der Sünde befreit – zu machen, denn wenn sie das Gewissen von schlechten Taten reinigten, dann hätten diejenigen, die ein reinigendes Opfer brachten, nicht die Notwendigkeit, dieselben Opfer ein anderes Mal zu bringen. Aber die Opfer reinigten das Gewissen nicht nur nicht von den begangenen Sünden, sondern erinnerten sie sogar noch mehr daran. 10:3–4. Die alttestamentlichen Opfer bewirken nichts anderes als eine Erinnerung an die Sünden, also eine Überführung. Sie bieten keine Vergebung der Sünden, aber dadurch, dass sie immer gebracht werden, zeigen sie, dass die Sünden der Menschen unvergeben bleiben. Denn wie man sagt, wurde jedes Jahr das Blut von Stieren und Ziegen für das Volk geopfert, was darauf hinweist, dass die Sünden dieselben waren, so wie die gleiche Medizin, die immer verwendet wird, zeigt, dass die gleiche Krankheit den Patienten quält (Theophylakt). Und es ist selbstverständlich, dass das Blut von Ziegen und Kälbern die begangenen Sünden nicht zerstören, aus dem Bewusstsein und Gewissen auslöschen kann. Aus Davids Prophezeiung zieht der heilige Paulus diese Schlussfolgerung. 10:8–9. Und die alttestamentlichen Opfer wurden nach dem Willen Gottes eingeführt, aber nicht mit der Kraft, Sünden zu reinigen, sondern nur als Prototypen des zukünftigen, wahren und vollkommenen Opfers. Aber als das jüdische Volk begann, den Opfern selbst eine erlösende Bedeutung beizumessen, erklärte Gott durch den Propheten David, dass er solche Opfer nicht wollte, dass sie ihm nicht gefielen, dass sie seinem Willen widersprachen, und dann offenbarte er, dass der Kommende (Jesus Christus) das wahre, erlösende Opfer ist, das seinen Willen erfüllt. Daraus folgt eindeutig, dass Gott das erste, das heißt die gesetzlichen Opfer, abschafft und das zweite, das heißt den Willen des Vaters, einführt – die Hingabe des Leibes Christi am Kreuz. Durch dieses Opfer werden Christen geheiligt. 10:15–17. Dieses Opfer des Neuen Testaments, das uns völlig mit Gott versöhnt und uns zu einem völlig neuen geistlichen Leben erweckt, wird vom Heiligen Geist bezeugt, der den Menschen durch den Mund des Propheten Jeremia die Geheimnisse der Wirtschaft Gottes offenbart. Dies, sagt er, ist die Art von neuem Bund, den der Herr nach den Tagen des Alten Testaments mit den Menschen schließen wird: Er wird seine Gesetze in ihre von Sünden gereinigten Herzen legen und sie in ihre Gedanken schreiben, damit sie den Willen Gottes nicht durch äußere Eingebungen tun, sondern rational, gemäß ihren Gedanken und der Neigung ihres Herzens und ihres Gewissens; Die Sünden und Missetaten, die sie begangen haben, werden vom Herrn vergeben und werden ihren Verstand und ihr Herz nicht mehr mit ihren Unreinheiten verdunkeln (vgl. Jer. 31,33–34). 10:18. Daraus folgt offensichtlich: Wenn die Vergebung der Sünden für ein Opfer gewährt wurde, welche weitere Notwendigkeit besteht dann für ein zweites Opfer nach diesem? Daher sind jüdische Opfer im Neuen Testament nicht mehr notwendig. Zweiter Teil – Moralisieren (10:19–13:19) Aus der Lehre von Jesus Christus als Hohepriester und dem vollkommenen Opfer leitet der heilige Paulus die Anweisung ab, durch den Glauben an ihn und die Hoffnung auf die versprochene Seligkeit fest an der Erlösung in Christus Jesus festzuhalten, um nicht für immer zugrunde zu gehen. Abschnitt eins. Eine Ermahnung, standhaft am Bekenntnis festzuhalten – die Hoffnung des Christen (10:19-39) 10:19–23. Da Jesus Christus, der große Hohepriester über das Haus Gottes – über diejenigen, die an ihn glauben, die sein Haus sind (siehe Hebr 3,6; 2 Kor 6,16), uns durch seinen fleischlichen Tod einen neuen und lebendigen Weg in das Heiligtum eröffnet hat, der zum ewigen Leben, zum gesegneten Leben führt – das vorher nicht existierte, sondern wieder offenbart wurde (Chrysostomus), wie er selbst sagte: „Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben“ (Johannes). 14:6), dann müssen wir mutig, mit vollem Vertrauen und unerschütterlich diesem Weg folgen, mit völlig unerschütterlichem Glauben, dass das Blut Jesu Christi uns von Sünden reinigen und unser Gewissen beruhigen wird, das vom Bewusstsein unserer Schuld vor Gott gequält wird, und das Wasser der Taufe und die Gnade des Heiligen Geistes, die in diesem Sakrament gegeben wird, werden uns die Kraft geben, die Sündhaftigkeit abzuwaschen und die Leidenschaften zu überwinden, die in unserem Körper nisten, und mit unerschütterlicher Hoffnung auf die Die uns verheißene Glückseligkeit, denn der, der sie versprochen hat, ist treu und wahrhaftig, Jesus Christus selbst, der gesagt hat: „Wo ich bin, da wird auch mein Diener sein“ (Johannes 12,26). Ein neuer Weg erfordert neben dem Glauben auch ein neues moralisches Leben. 10:24–25. Da der neue Weg, den Jesus Christus uns zeigt, neben Glauben und Hoffnung auch ein neues moralisches Leben auf der Grundlage der Liebe erfordert, fordert der heilige Paulus die palästinensischen Christen dazu auf, einander als Brüder in Christus aufmerksam zu sein. „Wer tugendhaft ist, ahmt ihn nach, schaut auf ihn, um zu lieben und geliebt zu werden“ (Chrysostomus), ermutigt euch gegenseitig zur Liebe mit guten Taten, mit Worten und durch Vorbilder und verlässt christliche Versammlungen nicht, wie manche es tun, weil in Versammlungen eine engere Kommunikation untereinander stattfindet und mehr Ermutigung zur Liebe und zu guten Taten. Und außerdem wird dort Gott mit Gebet und dem Wort der Erbauung gedient, die Heilige Eucharistie und das Liebesmahl werden dort gefeiert. Lasst uns, sagt er, einander ermahnen, fest an Glauben, Hoffnung und Liebe festzuhalten. Denn warum sollten wir voneinander getrennt sein, während wir noch hier leben? Der Abfall vom Glauben an Christus oder die Abkühlung, die sich in der Entfernung von der Kommunikation mit den Gläubigen äußert, wie sie bei palästinensischen Christen beobachtet wird, führt an diesem Tag zur endgültigen Zerstörung – dem Gericht. 10:26–27. Denn wenn wir, nachdem wir die Wahrheit des Glaubens Christi verstanden und die himmlische Gabe – die Süße der Gnade des Heiligen Geistes und die Versöhnung mit Gott – gekostet haben, erneut absichtlich sündigen und das Gesetz Christi vernachlässigen, dann wird es für uns kein zweites Opfer Christi mehr für unsere Sünden geben, sondern was uns am schrecklichen Tag des Gerichts Christi erwartet, ist ewige Qual im Feuer, die wie ein wildes Tier auf die Gegner Christi und des Willens stürzen wird verschlinge sie (Chrysostomus). Denn nach dem Gesetz des Mose war derjenige, der vom Gesetz abwich, dem Tode unterworfen. 10:28–29. Wenn das Gesetz des Mose ein Verbrechen gegen Gott und seinen Bund, der durch zwei oder drei Zeugen bewiesen wurde, mit dem Tod (Steinigung) bestraft (siehe 5. Mose 17,2-6), dann wird die härtere Strafe demjenigen auferlegt, der sich in Wort und Tat mit Verachtung vom Sohn Gottes abwendet, ihn mit Füßen tritt, ihn ins Nichts stellt, das Blut seines Bundes, mit dem er geheiligt wird, es nicht für heilig hält, es verachtet und Er beleidigt den Geist der Gnade, indem er nicht Gott, sondern den Leidenschaften und dem Teufel dient. „Wie tritt jemand auf den Sohn Gottes? - fragt und antwortet der Heilige Chrysostomus. - Wenn er Sünden begeht, während er an ihm in den Mysterien teilnimmt, dann sagen Sie mir, tritt er nicht auf ihn herum? Er kann dich mit Füßen treten? Christus ist gekommen, um bei dir zu wohnen, und du zertritt ihn mit Völlerei und Trunkenheit!“ Und der heilige Paulus selbst sagt, dass derjenige, der den Leib und das Blut Christi ohne gebührende Ehrfurcht empfängt, daran teilnimmt und sich selbst das Gericht und die Verdammung auferlegt (siehe 1. Korinther 11,27-29). 10:30–31. Gott selbst schien durch den Mund Moses zu sagen: „Ich selbst werde die Rebellen, die sich mir widersetzen, richten und mich an ihnen rächen, ich selbst werde ihnen nach ihren Taten vergelten! Ich selbst werde mein Volk richten!“ (vgl. Deut. 32:35–36). Wer kann dem Urteil der wütenden und beleidigten Gerechtigkeit des allwissenden und allmächtigen Gottes widerstehen? Es ist beängstigend, in die Hände des Geldgebers zu fallen – des lebendigen Gottes, der ewig lebt! Deshalb ermahnt der heilige Paulus die palästinensischen Christen, fest im Glauben zu bleiben und mit ihrem nichtchristlichen Leben die Gerechtigkeit Gottes nicht zu verletzen, indem er sie an ihr früheres heiliges Leben und ihre heiligen Taten erinnert. 10:32–34. Denken Sie daran, sagt er, wie Sie, nachdem Sie durch den Glauben an den Herrn Jesus erleuchtet wurden, welche Festigkeit des Glaubens Sie entdeckt haben, welchen Mut und welche Geduld Sie im Leiden Ihrer ungläubigen Landsleute auf sich genommen haben! Entweder haben sie dich heimlich beschimpft (wahrscheinlich deine Familie), dann haben sie dir öffentlich Kummer zugefügt und dich verspottet, sodass du ein Spektakel für andere warst, dann hattest du selbst Mitleid mit anderen Leidenden und hast ihnen geholfen, so gut du konntest. Als ungläubige Juden mich in Jerusalem angriffen und meinen Tod forderten und als die römische Wache mich ihnen wegnahm und einsperrte, hattest du allein Mitleid mit mir; Aus diesem Grund traf der Zorn der ungläubigen Juden noch mehr auf euch; Sie haben deinen dürftigen Besitz geplündert. Aber du hast es mit Freude angenommen, wohlwissend, dass du dir dadurch einen besseren und dauerhafteren Schatz im Himmel anhäufst. Das war damals Ihr Glaube und Ihre Hoffnung! Verlass sie jetzt nicht. 10:35. So wie du zuvor für deinen Glauben mit Hoffnung Kummer und Leid ertragen hast, so ertrage sie auch jetzt weiterhin mit der Hoffnung auf eine große Belohnung dafür im Himmel – im zukünftigen Leben. Bitte haben Sie vorerst etwas Geduld. 10:36. „Sie“, sagt er, „brauchen nichts anderes als eines – Geduld. Erinnern Sie sich an ihn und erfüllen Sie damit den Willen Gottes, denn Christus, der Herr, selbst hat gesagt: „Wer bis ans Ende ausharrt, wird gerettet“ (Matthäus 10,22), und dann werden Sie die versprochene Glückseligkeit im Reich Christi empfangen“ (Theophylakt). Denn der gerechte Richter steht kurz vor der Erfüllung seines Versprechens. Bleiben Sie einfach fest im Glauben! 10:37–38. Schon dem Propheten Habakuk verkündete Gott, dass der Richter nahe sei – mit dem Ziel, jeden gemäß den Taten seines Glaubens zu belohnen (siehe Hab.2:3-4). Aber er sagte, dass ein gerechter Mensch, der an den Willen Gottes glaubt und ihn tut, ewiges, gesegnetes Leben nur durch festen, unerschütterlichen Glauben an den Herrn Jesus Christus erhalten wird. Wer in seinem Glauben schwankt, wird unter dem Einfluss von Versuchungen mutlos, Gott begünstigt ihn nicht, Seine Seele freut sich nicht über ihn (Theophylakt). 10:39. Wir Christen, sagt er, seien nicht dazu berufen, im Glauben zu schwanken und dadurch zugrunde zu gehen, sondern dazu, Versuchungen zu widerstehen, unseren Glauben unerschütterlich aufrechtzuerhalten und dadurch unsere Seele zu retten. Abschnitt zwei. Die Glaubenskraft der alttestamentlichen Gerechten (11:1–40) 37 wurden gesteinigt, zersägt, gefoltert, starben durch das Schwert, wanderten in Schaf- und Ziegenfellen umher und erlitten Benachteiligungen, Kummer und Bitterkeit; 38 Diejenigen, deren die ganze Welt nicht würdig war, wanderten durch Wüsten und Berge, durch Höhlen und Schluchten der Erde. 39 Und alle diese, die im Glauben Zeugnis ablegten, empfingen nicht, was ihnen verheißen worden war. 40 Weil Gott etwas Besseres für uns vorgesehen hat, damit sie ohne uns nicht vollkommen würden. 11:1–2. Auch nach dem Sündenfall wurde der Mensch vom Herrn nicht seinen Leidenschaften und Kräften ausgeliefert: Durch Offenbarungen und Verheißungen zeigte ihm der Herr den Weg zur Erlösung und zur Gemeinschaft mit sich selbst. Dieser für den menschlichen Geist unverständliche, wie unsichtbare Weg war durch den Glauben begreifbar, der die Erkenntnis dessen ist, was noch nicht existiert, und die Rechtfertigung dessen, was noch nicht gekommen ist. Es ist das Zeigen oder Enthüllen unsichtbarer Dinge, denn es bewirkt, dass unsichtbare Dinge von unserem Geist als sichtbar wahrgenommen werden. „So wie es unmöglich ist, nicht an das Sichtbare zu glauben, so ist es unmöglich, Glauben zu haben, wenn man nicht vom Unsichtbaren überzeugt ist, genau wie vom Sichtbaren“ (Chrysostomus). So gibt der Glaube Zuversicht, als wäre er ein Beweis für das Unsichtbare, und erfüllt, was von Gott erwartet wird – seine Hilfe, seine Versprechen, die in unserem Geist keine Realität zu haben scheinen, wie das Sichtbare, die Gegenwart, denn „der Glaube gibt ihnen Realität“ (Chrysostomus). Daher stärkt der Glaube das Herz inmitten verschiedener Katastrophen, egal wie vorübergehend, und drückt sich in völliger Hingabe an die Führung Gottes aus. Aber da der Glaube eine junge und kräftige Seele erfordert, die sich über alles Vernünftige erhebt und die schwachen Gedanken des Menschen beherrscht (denn man kann kein Gläubiger sein, bis der Geist des Menschen von der gewöhnlichen Ordnung der Dinge befreit ist), und da andererseits die Menschheit sehr misstrauisch ist, sich nicht auf sich selbst verlassen kann und um die Richtigkeit ihrer Urteile fürchtet und sich außerdem sehr um die Meinungen anderer kümmert, dann ermutigt der heilige Paulus palästinensische Christen durch das Beispiel ihrer Vorfahren und weist darauf hin Sie zeigten in ihnen die Stärke ihres Glaubens, durch den sie Gott gefielen und seine Verheißungen empfingen. 11:4. So empfing Abel die Gunst Gottes für sein Opfer, weil er es mit lebendigem Glauben an den unsichtbaren Gott brachte, weil er für sein Opfer das Beste aus seiner Herde nahm und es Gott in völliger Hingabe als Brandopfer brachte, wofür Gott auf Abel und seine Gaben blickte (siehe Gen 4,4). Durch den Glauben, „auch nach dem Tod redet er noch“, das heißt durch sein Martyrium für den Glauben, scheint er als Beispiel der Frömmigkeit für immer in der Geschichte zu leben (Chrysostomus). 11:5–6. Henoch entdeckte einen noch größeren Glauben an Gott, als er unter einer bereits korrupten Rasse lebte. Was mit Abel geschah, würde ihn wahrscheinlich verwirren, denn obwohl Abel gerecht war und Gott gefiel, ließ er zu, dass er von seinem Bruder Kain getötet wurde. Es stimmt, sein Mörder wurde von Gott bestraft. Aber welchen Nutzen hat das für denjenigen, der bereits getötet wurde? Henoch glaubte, dass Gott, wenn nicht jetzt, dann im nächsten Jahrhundert den Glauben an ihn belohnen würde, und mit diesem Glauben gefiel er Gott und wurde, nachdem er zufrieden war, lebendig in den Himmel versetzt. Durch den Glauben wurde er also übersetzt, oder sozusagen der Glaube selbst übersetzte ihn. Denn vor seiner Auswanderung hieß es über ihn, dass er „mit Gott wandelte“ (Gen. 5,24) – er lebte, hatte Gott oder die Gottesfurcht immer vor Augen und gefiel Gott ständig. Am Beispiel Abels zeigte Gott, dass sein Todesurteil für das Verbrechen unserer Ureltern wahr war, und am Beispiel Henochs zeigte er erneut, dass dieses Urteil vorübergehender Natur war und vernichtet werden würde. Aus denselben beiden Beispielen wird deutlich, dass es ohne Glauben unmöglich ist, Gott zu gefallen, denn der Glaube überzeugt von der Existenz Gottes und der Belohnung im zukünftigen Leben. Wie kann man Gott gefallen, ohne das zu glauben? Anscheinend war es sehr schwierig, an die göttliche Verheißung zu glauben, aber Abraham glaubte Gott und da er die Erfüllung seines Glaubens an das irdische Erbe hier auf Erden nicht erhielt, übertrug er seinen Glauben auf etwas noch Unsichtbareres und Unverständlicheres, auf das himmlische Erbe. Er begann zu erwarten, als Erbe eine himmlische Stadt zu erhalten, ein himmlisches Jerusalem, fest gegründet und immer bestehend, dessen Erbauer und Künstler Gott selbst ist. Aber woher könnte Abrahams Glaube an ein himmlisches Jerusalem kommen, als Gott ihm offenbar ein irdisches Erbe versprach? Es ist zwar nicht direkt ersichtlich, dass Gott ihm ein geistliches Erbe versprochen hat, aber Abraham konnte dies aus den Worten des Herrn ableiten: „Ich will deinen Namen preisen ... und in dir, das heißt in deinen Nachkommen, werden gesegnet werden alle Geschlechter der Erde“ (Gen 12,2-3). Der Segen Gottes, seine Barmherzigkeit, seine Gunst können von allen Nationen nur in einem solchen Nachkommen empfangen werden, der die Menschen mit Gott versöhnt und sie vor den Folgen des Verbrechens ihrer Vorfahren rettet – Sünde, Fluch und Tod, die offensichtlich nur im spirituellen Königreich Gottes geschehen konnten. 11:11–12. Ebenso hatte Sarah, Abrahams Frau, tiefes Vertrauen in die Verheißung des Herrn. Abraham und Sarah waren bereits in fortgeschrittenem Alter (Sarah war 90 Jahre alt, Abraham war 100), als ihnen der Herr in Gestalt von drei Fremden erschien und ihnen sagte, dass sie in einem Jahr einen Sohn bekommen würden (siehe Gen 18,10). Sarah, die nicht wusste, dass der Herr zu ihnen sprach, glaubte zunächst nicht an Seine Worte und lachte innerlich vor sich hin. Aber als der Herr ihr sagte, dass sie innerlich, vor sich hin, lachte, war sie sofort erstaunt über ihren Unglauben und sagte verwirrt, um sich beim Seher zu entschuldigen, dass sie nicht lachte (siehe Gen 18,15). Der Herr sah ihre Verwirrung und die Tiefe ihres Glaubens, durch den sie, da sie unfruchtbar war, vom Herrn die Kraft erhielt, von ihrem Ehemann Nachkommen zu empfangen, empfing und gebar ihren erstgeborenen Sohn zu einem für ihr Alter unzeitigen Alter, denn von Natur aus war sie unfruchtbar, und aufgrund ihres Alters und ihrer Jahre war sie von Natur aus nicht mehr in der Lage, Kinder zu gebären, glaubte jedoch fest daran, dass der Herr, der ihr einen Sohn versprochen hatte, Seinem Versprechen treu blieb – Er ist allmächtig, ihn zu erfüllen. 11:13–14. Alle diese rechtschaffenen Menschen, denen der Herr das Erbe des Gelobten Landes versprach, warteten nicht auf die Erfüllung der Verheißung, sondern behielten trotzdem bis zu ihrem Tod den festen Glauben an die Wahrheit der Verheißungen Gottes. In ihren Gedanken dachten sie über die Erfüllung dieser Versprechen nach – aus der Ferne, in ferner Zukunft, nach vier Generationen, das Erbe des gelobten Landes und noch weiter – des himmlischen Vaterlandes, und freuten sich darüber, als ob sie wahr geworden wären. Dass sie die Hoffnung auf die Erfüllung der Verheißungen Gottes nicht verloren haben, zeigt sich daran, dass sie sich sagten, sie seien Fremde und Fremde auf der Erde (vgl. Gen 23,4; 47,9), und das sagen nur diejenigen, die ihr Vaterland suchen, wo sie nicht mehr Fremde und Fremde, sondern Einheimische sind. Was für ein Vaterland suchten sie? 11:17–19. Aber Abraham zeigte eine noch größere, man könnte sagen, außergewöhnliche Glaubenskraft, als er seinen Sohn Isaak Gott opferte. Abrahams Glaube ist wirklich groß“, sagt Chrysostomus. – Bei Abel, Noah und Henoch gab es nur einen Kampf der Gedanken, und es war notwendig, sich über die menschlichen Gedanken zu erheben, aber hier war es notwendig, noch mehr zu zeigen, denn hier widerspricht offenbar das Göttliche dem Göttlichen, Glaube mit Glauben, Gebot mit Verheißung. Gott versprach ihm: „Dein Same wird Isaak heißen“ (Gen 21,12), und Abraham glaubte. Und dann wurde sein eingeborener Sohn geboren, die Hoffnung auf Gottes Versprechen und die Unterstützung seines Glaubens waren gerade erwachsen geworden und hatten die Herzen seiner Eltern an sich gebunden, als Gott ihm eine Versuchung schickte, Isaak zu opfern: das erste, das Versprechen, oder das zweite, den Befehl Sache: Gott hat beides gegeben, deshalb muss Sein Wille erfüllt werden. Möge er Isaak auf Befehl Gottes töten, aber „Gott kann ihn von den Toten auferwecken.“ Mit einem solchen Glauben an Gott geht er zu dem Ort, den Gott ihm gezeigt hat (Berg Moriah, wo später Jerusalem von David gegründet wurde) und bereitet sich darauf vor, Isaak Gott zu opfern, und erhebt bereits ein Messer über ihn und sieht ihn geistig bereits tot. Als Gott den Glauben Abrahams sah, gab er ihm Isaak, als wäre er von den Toten auferstanden, und deutete ihn durch einen Engel an, einen Widder zu opfern, als Zeichen für das zukünftige Opfer Jesu Christi, das der zum Tode verurteilten Menschheit Leben und Auferstehung gewähren würde. 11:21. Jakob drückte den gleichen Glauben an die Erfüllung der göttlichen Verheißung aus. Auch im hohen Alter und darüber hinaus in einem fremden Land – Ägypten – verlor Jakob nicht den Glauben an die Erfüllung der göttlichen Verheißung des Erbes des Gelobten Landes, die er in der Segnung der Kinder Josephs zum Ausdruck brachte. Manasse (Josephs ältester Sohn) wird groß sein, eine Nation wird aus ihm hervorgehen; aber sein jüngerer Bruder (Ephraim) wird größer sein als er, und aus seinen Nachkommen wird eine große Nation hervorgehen (siehe Gen. 48:8–19). Und als wollte er seinen Glauben an den Besitz des verheißenen Landes durch seine Nachkommen bekräftigen, gelobte er Joseph, ihn zusammen mit seinen Vätern im Land Kanaan zu begraben, und „verneigte sich auf der Spitze seines Stabes“ (siehe Gen. 47:29–31), als ob er zu Gott betete und sich seinem Willen ergeben würde. 11:22. Mit dem gleichen Glauben an die Erfüllung des Versprechens und der Bitte wendet sich Joseph vor seinem Tod an seine Brüder. Obwohl die Juden zu Josephs Lebzeiten gut in Ägypten lebten (siehe Gen. 47:1–27), so dass sie sich offenbar nichts Besseres hätten wünschen können, erinnerte sich Joseph vor seinem Tod an den Auszug aus Ägypten und die Ansiedlung im Land der Verheißung für die Kinder Israels, geleitet vom Glauben an Gottes Verheißung des Landes Kanaan an sie. Und er selbst glaubte so sehr daran, dass er seinen Brüdern befahl, seine Gebeine nach Palästina zu überführen und dort zu begraben (siehe Gen 50,24). Nachdem der Apostel über Abel, Noah, Abraham, Isaak, Jakob und Joseph gesprochen hat, die alle herrlich und berühmt sind, verstärkt er den Trost noch, indem er unbekannte Gesichter in anderen präsentiert. Er beginnt mit den unbekannten Eltern von Moses, unbekannten Menschen, die nichts hatten, was ihr Sohn (Chrysostomus) hatte. 11:24–26. Als Moses das Alter seines Mannes erreichte – er wurde vierzig Jahre alt –, kam er eines Tages aus dem Palast, um die Juden anzusehen. Als Mose sah, wie hart sie als Sklave bei der Herstellung von Ziegeln arbeiteten, und bemerkte, dass ein Ägypter einen Juden schlug, trat Moses für seinen Stammesgenossen ein, schlug den Ägypter und tötete ihn (siehe Ex. 2:11-12), was ein klarer Beweis dafür war, dass Mose an den Gott Israels glaubte und damit auf die Sohnschaft der Tochter des Pharaos verzichtete. Da seine Ermordung eines Ägypters jedoch vor Gericht bekannt werden konnte, verließ er Ägypten vollständig und zog sich in das Land Midian zurück (siehe Ex. 2,15). Er zog es vor, ein Wanderer zu sein und selbst zu leiden, wie das Volk Gottes in Ägypten litt, als mit Heiden, den Ägyptern, in Gesellschaft zu sein und sich unter ihnen wohl oder übel der Nachlässigkeit, Untätigkeit und anderen vorübergehenden sündigen Freuden hinzugeben. 11:27. Nachdem er den Ägypter getötet hatte, verließ Moses Ägypten und zog sich in das Land Midian zurück – ein ihm völlig fremdes Land, wo er vierzig Jahre lang lebte und auf Gott und seine heilige Vorsehung für ihn vertraute. Aber als Gott ihn zu dem für ihn bestimmten Dienst berief – der Befreiung der Juden aus der ägyptischen Sklaverei –, ging er im Vertrauen auf ihn mutig nach Ägypten zu seinem Volk. Ohne Angst vor dem königlichen Zorn erschien er vor dem Pharao und bat ihn, das Volk in die Wüste zu entlassen, um Gott (Chrysostomus) ein Opfer darzubringen. Woher nahm er diesen Mut? Im Glauben betrachtete er den unsichtbaren Gott, der ihn nach Ägypten sandte, und hoffte fest auf seine allmächtige Hilfe. Dieser Glaube leitete ihn während der gesamten Arbeit zur Befreiung des jüdischen Volkes aus der Sklaverei. 11:30. Auch durch ein Wunder, so der Glaube, wurde Jericho eingenommen, umgeben von uneinnehmbaren Mauern für die Juden. Nach 40 Jahren der Wüstenwanderung erreichten die Juden endlich die Grenzen des ihnen von Gott versprochenen Landes. Aber direkt an seiner Grenze befand sich die Stadt Jericho, stark befestigt mit hohen und dicken Mauern, die das Land vor feindlichen Invasionen schützten. Die Juden konnten nicht einmal daran denken, es alleine zu schaffen. Aber Gott gab Josua, dem Nachfolger Moses, der bereits gestorben war, den Befehl, dass sieben Priester mit sieben Jubelposaunen und dem Blasen sechs Tage lang die Stadt Jericho einmal vor der Bundeslade umrunden sollten, und am siebten Tag sollten sie die Stadt siebenmal umrunden. Durch diese Methode könnte der Fall der riesigen Mauern der Stadt und ihre Eroberung für jeden unglaublich erscheinen. Aber die Juden glaubten den Worten Gottes, und der Glaube brach die Mauern der Stadt ein und nahm am siebten Tag Besitz von der Stadt (siehe Josua 6:1-19). 11:31. Der Glaube rettete sogar die heidnische Hure von Jericho, Rahab. Vor der wundersamen Eroberung Jerichos sandte Josua Kundschafter dorthin, die von der Hure Jerichos, Rahab, in ihrem Haus empfangen und versteckt wurden. Warum versteckte sie die Feinde ihres Volkes? Weil sie glaubte, dass der Herr, der in der Wildnis so viele Zeichen und Wunder für sein Volk geschaffen hatte, ihnen auch dieses Land geben würde. „Denn der Herr, euer Gott“, sagte sie zu den Kundschaftern, „ist Gott oben im Himmel und unten auf Erden“ (Josua 2,11). Für diesen Glauben an Gott und weil sie durch ihren Glauben die Spione vor ihren Mitbürgern rettete, die sie töten wollten, wurde sie von den Juden vor dem Tod verschont, durch den alle Einwohner der Stadt umkamen (siehe Josua 6,20–24). Im Allgemeinen gibt es in der Geschichte des Alten Testaments so viele Beispiele für Glauben, dass die Zeit nicht ausreicht, sie alle aufzulisten. Daher listet der heilige Paulus die Handlungen und Konsequenzen des Glaubens auf, die sich entweder im Sieg über Könige und Königreiche (Josua, David), dann in Gerechtigkeit (Gideon), dann im Empfang irdischer Segnungen (Joseph, David), dann im Sieg über Tiere und Elemente, dann in der Vermeidung von Gefahren, dann im Sieg über den Tod, dann im Ertragen von Leiden und Tod in der Hoffnung auf die Zukunft und dann in der Verachtung der Segnungen dieses Lebens manifestierten. 11:32–34. Der heilige Paulus sagt, er habe nicht genug Zeit, um ausführlich über die Taten des Glaubens im Alten Testament zu berichten, selbst über die wenigen Asketen, die er kurz erwähnt. Und erstens stellt er diejenigen in den Vordergrund, die „Königreiche durch Glauben überwunden haben“. So besiegte Richter Gideon mit einer Armee von dreihundert unbewaffneten Menschen das Königreich Midian im Glauben an Gottes Hilfe (siehe Urteil, Kapitel 7). Richter Barak besiegte im Glauben an die Worte des Herrn, die ihm von der Prophetin Debora übermittelt wurden, mit 10.000 Soldaten auf wundersame Weise das Königreich Kanaan, das mit einer großen Armee, mit eisernen Streitwagen und Kavallerie gegen ihn vorrückte (siehe Urteil, Kapitel 5). Auch Richter Simson besiegte die Philister im Vertrauen auf Gottes Hilfe (siehe Richter 15:15, 16:23–30). Richter Jeftah besiegte die Ammoniter durch Glauben (siehe Richter Kapitel 11). Unter den Richtern ließ Samuel durch die Kraft des Glaubens und sein Gebet zu Gott Donner vom Himmel und Schrecken über die Philister herabkommen, und als die Israelis dies sahen und an Samuels Gebete glaubten, schlugen sie die Philister, so dass sie es danach nicht mehr wagten, in die Grenzen Israels vorzudringen (siehe 1. Sam. Kapitel 7). Der König und Prophet David errang durch die Macht seines Glaubens mehrere Siege über die Philister (siehe. Zweitens spricht der heilige Apostel von denen, die durch den Glauben „die Wahrheit taten“, was sich in erster Linie auf die Propheten bezieht, die den Menschen die Wahrheit Gottes verkündeten und selbst in dieser Wahrheit lebten und dem Herrn eifrig dienten. Drittens spricht der heilige Apostel von denen, die durch den Glauben „die Verheißungen empfangen“ haben. Viele der Richter, Könige und Propheten erhielten durch den Glauben an Gott die eine oder andere Verheißung von ihm. Aber insbesondere erhielt König David von Gott die Verheißung, dass aus seinen Nachkommen Könige hervorgehen würden, die nacheinander bis zur Gefangenschaft Babylons regieren würden (siehe 2. Samuel 7:12–16). Viertens spricht der heilige Apostel von denen, die, nachdem sie an Gott geglaubt hatten, „den Löwen das Maul verstopften“. Unter ihnen kann man Simson verstehen, der einen Löwen in Stücke riss (siehe Urteil 14,5–6), insbesondere den Propheten Daniel, der zweimal in einer Löwengrube eingesperrt war, und beide Male fügten ihm die Löwen keinen Schaden zu, denn der Engel des Herrn verstopfte ihnen nach dem Glauben des Propheten den Mund (siehe Dan.6,16–22, 14,31–42). Fünftens erwähnt der heilige Apostel diejenigen, die durch den Glauben an Gott „die Macht des Feuers gelöscht“ haben. Aber auch solche bauten mit Gottes Hilfe sowohl die Kirche als auch die Stadt Jerusalem (siehe zum Beispiel 1 Esra 3:10–13, 6:14–17; Nehemia 12:27) und verteidigten sich erfolgreich gegen Feinde. Achtens weist der heilige Apostel auf die Stärke des Glaubens bei denen hin, die „im Krieg stark waren und die Regimenter der Fremden vertrieben“. Nicht nur zur Zeit der Richter und Könige waren gläubige Juden durch den Glauben an Gott „stark im Krieg und vertrieben die Regimenter der Fremden“, sondern auch nach ihrer Rückkehr aus der Gefangenschaft waren sie stark im Krieg mit den sie umgebenden Feinden, und insbesondere in der letzten Zeit des Alten Testaments, während der Makkabäer, kämpften sie mit glänzendem Erfolg gegen ganze ägyptische und syrische Regimenter (siehe zum Beispiel 1 Mac. 6:28-42; 2Mak.8:1-6, 15:26-28). Auch die Leiden der alttestamentlichen Gerechten werden vom Apostel als Ausdruck ihres Glaubens und ihrer mutigen Geduld bezeichnet, in der Hoffnung auf zukünftige Befreiung von allen Übeln in einem neuen Leben nach der Auferstehung. Gott unterwarf andere verschiedenen Versuchungen, wie Abraham, den Propheten Jona, und fand sie seiner selbst würdig (Weish.3:5). Einige Gläubige wurden durch das Schwert getötet, zum Beispiel die gesamte Familie des Priesters Ahimelech, auf Befehl von König Saul (siehe 1. Könige 22:17–19), auf Befehl von Isebel wurden viele Propheten des Herrn getötet (siehe 1. Könige 18:4–13). Einige der rechtschaffenen Menschen des Alten Testaments, wie die Propheten Elia und Elisha, verbrachten fast ihr ganzes Leben im Elend, bedeckten ihre Nacktheit im Winter und Sommer statt mit Schaffellen aus Ziegenfell und litten in allem unter Mängeln, Kummer und Beleidigungen. Solche Leidenden des Glaubens, die in den Augen Gottes wertvoller waren als die gesamte physische und moralisch sündige Welt (vgl. Sir 16,3), wanderten in den Bergen, Wüsten und Abgründen der Erde; sie wären verhungert, wenn der Herr selbst sie nicht ernährt hätte (siehe zum Beispiel 1. Könige 18:9). So bewahrte Gott einige rechtschaffene Menschen wegen ihres Glaubens vor Katastrophen, während andere sie, um die Stärke ihres Glaubens zu testen, verschiedene Katastrophen erleben ließen. „Beides“, sagt Chrysostomus, „sind Wunder des Glaubens: sowohl die Tatsache, dass er große Taten vollbringt, als auch die Tatsache, dass er große Katastrophen erleidet.“ Alle diese alttestamentlichen Gerechten erhielten, obwohl sie von Gott die Bestätigung erhielten, dass sie Ihm für ihren Glauben wohlgefällig waren, nicht das ihnen versprochene Vaterland als vollen Lohn für ihren Glauben. 11:39–40. Die Gerechten des Alten Testaments erhielten von Gott den Beweis, dass sie ihm wegen ihres Glaubens wohlgefällig waren, aber sie hatten die ihnen versprochene Belohnung noch nicht erhalten. Das liegt daran, dass Gott uns Christen etwas Besseres geboten hat, indem er ihnen nicht die Belohnung gegeben hat, die sie verdienen. Was ist das Beste, was Gott zu unserem Nutzen bereitgestellt hat? - „Damit sie, die Gerechten des Alten Testaments, ohne uns nicht zur Vollkommenheit gelangen.“ Gott hat für alle Menschen und sogar für die ganze Welt einmal ein allgemeines Gericht bestimmt, nach dem alle Gerechten sowohl des Alten als auch des Neuen Testaments das ihnen versprochene Himmelreich erhalten werden – eine vollkommene Belohnung für ihren Glauben und ihr tugendhaftes Leben, und Sünder – ewige Qual. Bis dahin wird weder der eine noch der andere diese Vollkommenheit erreichen oder erhalten. Abschnitt drei. Nachfolger Jesu Christi sollten sich durch christliche Geduld auszeichnen und sich darin auszeichnen (12:1–17) 9 Wenn wir außerdem von unseren fleischlichen Eltern bestraft wurden und sie fürchteten, sollten wir uns dann nicht viel mehr dem Vater der Geister unterwerfen, um zu leben? 10 Sie bestraft uns einige Tage nach ihrem Willen; und er ist zu unserem Nutzen, damit wir an seiner Heiligkeit teilhaben können. 11 Jede Züchtigung in der heutigen Zeit scheint nicht freudig, sondern traurig zu sein; aber danach bringt er denen, die belehrt werden, die friedliche Frucht der Gerechtigkeit. 12 Darum stärke deine schwachen Hände und schwachen Knie 13 Und geh gerade mit deinen Füßen, damit das Lahme nicht abgewendet, sondern gerade gemacht werde. 14 Strebt nach Frieden mit allen und nach Heiligkeit, ohne die niemand den Herrn sehen wird. 15 Sorgen Sie dafür, dass niemand die Gnade Gottes verliert; damit keine Wurzel der Bitterkeit entsteht und Schaden anrichtet und damit nicht viele dadurch befleckt werden; 16 Damit unter euch kein Unzüchtiger oder Bösewicht ist, der wie Esau sein Erstgeburtsrecht für eine Mahlzeit aufgibt. 17 Denn ihr wisst, dass er danach abgelehnt wurde, weil er den Segen erben wollte; Ich konnte die Gedanken meines Vaters nicht ändern, obwohl ich ihn unter Tränen darum bat. 18 Du bist nicht zu einem Berg gekommen, der berührt werden kann und der vor Feuer lodern kann, noch zu Finsternis, Finsternis und Sturm, 19 nicht auf den Klang der Posaune und die Stimme der Verben, die diejenigen, die es hörten, darum baten, das Wort solle ihnen nicht länger weitergegeben werden, 20 Denn sie konnten das Gebot nicht ertragen: Wenn ein Tier den Berg berührt, wird es gesteinigt (oder mit einem Pfeil geschlagen); 21 Und diese Vision war so schrecklich, dass Mose sagte: „Ich habe Angst und zittere.“ 22 Aber ihr seid zum Berg Zion gekommen und zur Stadt des lebendigen Gottes, zum himmlischen Jerusalem und zu zehntausend Engeln, 23 dem triumphierenden Rat und der Kirche der Erstgeborenen, die im Himmel geschrieben sind, und Gott, dem Richter aller, und den Geistern der vollendeten Gerechten, 24 und zu Jesus, dem Mittler des neuen Bundes, und zu dem gesprengten Blut, das besser redet als Abel. 25 Achte darauf, dass du dich nicht von dem abwendest, der redet. Wenn diejenigen, die nicht auf den hörten, der auf Erden sprach, der Strafe nicht entgingen, dann werden wir umso weniger davonkommen, wenn wir uns von dem abwenden, der vom Himmel aus spricht. 26 Dessen Stimme damals die Erde erschütterte, und der nun dieses Versprechen gab: Noch einmal werde ich nicht nur die Erde, sondern auch die Himmel erschüttern. 27 Die Worte „noch einmal“ bedeuten die Veränderung dessen, was erschüttert wird, als etwas Geschaffenes, damit das, was nicht erschüttert werden kann, bestehen bleibt. 28 Da wir nun ein unerschütterliches Reich empfangen haben, lasst uns die Gnade bewahren, damit wir Gott in wohlgefälliger Weise mit Ehrfurcht und Furcht dienen können, 29 Denn unser Gott ist ein verzehrendes Feuer. 12:1–2. Nachdem der heilige Paulus zunächst die Glaubenshandlungen und die wunderbaren tugendhaften Taten heiliger Männer beschrieben und festgestellt hat, dass sie dafür noch nicht den vollen Lohn von Gott erhalten haben, leitet er hieraus eine Belehrung sowohl für palästinensische Christen als auch für alle Christen im Allgemeinen ab. „Also“, sagt er, „mit einer solchen Menge von Zeugen der Kraft des Glaubens, die uns als Beispiel für Glauben und Tugend dienen und deren Dichte einer Wolke ähnelt, lassen wir Eitelkeit, Arroganz, Arroganz und andere Arten von Stolz hinter uns, lasst uns die bequemen und produzierten Sünden verachten, die unmerklich Besitz von uns ergreifen, uns fesseln, uns leicht und listig umgeben, uns überall verwickeln und uns zu ihren Gefangenen und Sklaven machen; aber auch solche.“ Sünden können wir mit Hilfe der uns gegebenen Gnadenmittel leicht überwinden und sogar vollständig ausrotten“ (Chrysostomus). Warum „Gott ihn über alle Maßen erhöht und ihm einen Namen gegeben hat, der über allen Namen ist, sodass sich vor dem Namen Jesu beugen alle Knie im Himmel, auf Erden und unter der Erde und alle Zungen bekennen, dass er der Herr Jesus Christus ist, zur Ehre Gottes, des Vaters“ (Phil 2,8-11). Seine Herrlichkeit besteht darin, dass er als Gottmensch zur Rechten des Thrones Gottes saß. Der heilige Paulus hinterlässt dieses Beispiel der Geduld im Leiden und in der Verherrlichung den Christen, damit sie sie immer im Gedächtnis behalten. 12:3. Wenn, sagt er, Versuchungen auf Sie zukommen – Sorgen, Nöte und Ihre Seelen bereit sind, unter ihrem Einfluss zu schwächen, dann erinnern Sie sich an Jesus Christus, der solch einen Spott über sich selbst, Spucken und Erwürgen und darüber hinaus den schändlichsten Tod am Kreuz von Sündern erduldet hat, und es wird Ihnen leichter fallen, Ihr Leiden zu ertragen. „Groß, wirklich groß“, sagt Chrysostomus, „das Leiden Christi ist ein Trost für uns. Wenn die Leiden unserer Nächsten uns ermutigen, welchen Trost werden uns dann nicht die Leiden des Herrn geben? Christus hielt diesen Weg zur Tugend für so schön, dass er ihn selbst beschritt, ohne es tun zu müssen. Er erkannte die Trübsal als so wohltuend für uns an, dass er selbst sagt: „Wer sein Kreuz nicht auf sich nimmt und mir nachfolgt, ist meiner nicht würdig“ (Matthäus 23,16). 10:38) Was für ein Nachfolger bist du, wenn du Ihm nicht folgst, lasst uns Tag und Nacht daran denken, dass dies uns große Vorteile bringen wird, es reinigt unsere Sünden und macht uns mutig.“ Es gibt zwei Arten der Ermutigung für die Unglücklichen in ihrem Leid: Die erste Art der Ermutigung besteht darin, dass wir jemandem mitfühlend sagen, dass er unter vielen Sorgen und Unglücken leidet, und die zweite Art besteht darin, dass wir sagen, dass er wenig oder gar nicht gelitten hat. Die erste Methode der Ermutigung stärkt die Seele, und die zweite demütigt die Seele, insbesondere die Seele, die zu Einbildung und Stolz neigt, und erweckt sie aus der Sorglosigkeit. Nachdem Paulus zuvor die erste Methode der Ermutigung angewendet hatte, wendet er nun die zweite an. 12:4–5. Die Gerechten des Alten Testaments opferten ihr Leben für ihren Glauben: Sie wurden gesteinigt, mit dem Schwert getötet; und du, sagt er, hast nur Besitz und Ruhm verloren, du hast nur die Verbannung erlitten, aber nicht den Tod erlitten (Chrysostomus). Christus hat das Leiden der Sünder ertragen, da er selbst heilig war, und Sie kämpfen mit Ihren eigenen Sünden, mit unreinen sündigen Leidenschaften. Von ihnen oder wegen ihnen sind alle Sorgen, Unglücke und Katastrophen des Lebens, die Sie ertragen. „Wenn wir“, sagt der heilige Chrysostomus, „wache bleiben, wenn wir zu Gott beten, dass er uns nicht mehr in Versuchung führen lässt, als wir können (vgl. 1 Kor 10,13), wenn wir ihm immer ergeben sind, dann werden wir mutig stehen und dem Kampf standhalten.“ Darüber hinaus müssen Christen bedenken, dass Gott das Leiden als väterliche Strafe zulässt, aus Liebe zu den Gestraften, als Kinder, zu ihrer Ermahnung und Zurechtweisung oder um in ihnen den Eifer für ein gottgefälliges Leben zu wecken. Salomo stellt dies in seinen Gleichnissen fest: „Mein Sohn! Der heilige Paulus beweist den Nutzen des Leidens als göttliche Strafe, indem er es mit dem Nutzen der väterlichen Strafe vergleicht. „Wenn Gott uns bestraft“, sagt Chrysostomus, „so geschieht dies zur Korrektur und nicht zur Qual. Deshalb flößt der Apostel ihnen aus dem gleichen Grund, warum sie (palästinensische Christen) sich als verlassen betrachteten, die Zuversicht ein, dass sie nicht verlassen sind, und scheint zu sagen: Nachdem Sie solche Katastrophen ertragen haben, denken Sie schon, dass Gott Sie verlassen hat und Sie hasst? Nein, wenn Sie nicht gelitten haben, sollten Sie sich davor fürchten. Denn wenn Er jeden Sohn schlägt Wer nicht geschlagen wird, kann nicht länger ungestraft bleiben. So wie sich Väter in Familien nicht um uneheliche Kinder kümmern, so dass sie nicht nachlässig sind, so ist es auch im vorliegenden Fall üblich, dass uneheliche Kinder nicht bestraft werden. „Wer seinen Sohn liebt, der soll ihn oft bestrafen, damit er später von ihm getröstet wird“ (Sir 30,1). Väter, erzieht eure Kinder in der Erziehung und Ermahnung des Herrn (Eph. 6,4). Unsere wahrhaft christlichen Eltern ließen sich von diesen Anweisungen leiten, erzogen ihre Kinder in der Gottesfurcht und vermittelten ihren Kindern mit allen Mitteln und Methoden dieses lebensspendende Prinzip, wobei sie manchmal solche schwierigen Mittel zur Liebe der elterlichen Herzen als Strafe nicht verachteten und sich daran erinnerten, dass der Herr selbst „ihn liebt und ihn bestraft“ (vgl. Sprüche 23:14). Geschwächt durch die falsche Menschlichkeit wagen viele unserer Väter nicht nur nicht, auf diese nach ihren Vorstellungen grausamen Mittel der alttestamentlichen Moral zurückzugreifen, sondern sie versuchen auch, nicht einmal den Anschein ihrer elterlichen Autorität zu zeigen, indem sie sich selbst zu Brüdern ihrer Kinder machen und die ernste und schwierige Angelegenheit des Lehrens und der Erziehung in eine Leidenschaft für angenehme Spiele und vergnügliche Vergnügungen verwandeln, wobei sie die weise erzieherische Warnung der alttestamentlichen Moral vergessen: „Kümmert sich ein Kind und es wird dir Angst machen, spiel damit.“ und es wird dich traurig machen.“ 12:9–11. Wenn wir unsere fleischlichen Eltern als unsere Erzieher akzeptieren und von ihnen bestraft werden, wir Respekt vor ihnen haben und Angst haben, sie zu beleidigen, indem wir ihre Wünsche nicht erfüllen, sollten wir uns dann nicht viel mehr, sagt der heilige Paulus, unserem himmlischen Vater unterwerfen, ihm gehorchen, der uns erzieht, Gott, von dem wir unsere Seele und unser ganzes Wesen haben? Sollten wir nicht mit viel größerer Freude die Ermahnungen, Sorgen und Strafen dieses Vaters annehmen, von dem nicht nur unser irdisches, sondern auch das zukünftige himmlische Leben abhängt, für das er uns erweckt, damit wir dann ein ewiges, gesegnetes Leben führen können? Zwischen fleischlichen Eltern-Erziehern und zwischen dem himmlischen Vater, der uns erzieht, liegt der Unterschied nicht nur in den Namen, sondern auch im Kern der Erziehung. Die irdischen Eltern haben uns „ein paar Tage lang willkürlich bestraft“. Die Kindererziehung durch fleischliche Eltern ist auf wenige Jahre beschränkt und auch dann nur unter günstigen Umständen: Gesundheit von Eltern und Kindern, Freizeit und dergleichen. Darüber hinaus lassen sich fleischliche Eltern in ihrer Erziehung oft von ihrer eigenen Willkür leiten; Ihr Ziel ist nicht das, was tatsächlich nützlich ist, sondern nur aus ihrer Sicht der Eltern. Dies ist nicht die Erziehung Gottes. Er erzieht die Kinder der Kirche Christi und macht jeden, den er erzieht, für immer vollkommen. So erzieht Gott der Vater, „damit wir Anteil an seiner Heiligkeit haben“. Fleischliche Eltern bestrafen ihre Kinder und denken dabei vor allem an ihren eigenen Vorteil. Gott braucht keinen Nutzen für sich, sondern hat ausschließlich unseren Nutzen im Sinn, indem er uns seine Güte – Heiligkeit – schenkt. Wenn ein Christ, der die Strafen Gottes erträgt, seine Gedanken nach und nach auf seine Seele konzentriert, das Böse der Sünde in ihr ausrottet und das Gute einpflanzt, dann wird er die Gnade des Heiligen Geistes anziehen und kann mit Hilfe gnädiger Mittel vollkommene Reinheit und Heiligkeit sowie ein zukünftiges gesegnetes Leben erreichen. Stimmt, sagt der heilige Paulus, jede Bestrafung, menschlicher und geistiger Art (Chrysostomus), der ein Mensch ausgesetzt ist, scheint derzeit (obwohl es in Wirklichkeit keine ist) Traurigkeit, aber wer sie richtig versteht und zur Korrektur seines Lebens nutzt, daraus Langmut erfährt, wird später von ihm oder durch ihn die friedliche Frucht der Gerechtigkeit empfangen – die Frucht der Tugend, Rechtfertigung vor Gott, der der leidenden, von Sündern überwältigten Seele Frieden schenken wird Sünden. Leidenschaften und Gedanken. Deshalb ermahnt der heilige Paulus die palästinensischen Christen durch den Mund ihrer eigenen alten Propheten, im Geiste gestärkt zu werden und fest dem Weg der Lehre des Evangeliums zu folgen. 12:14. „Es gibt viele charakteristische Merkmale des Christentums“, sagt Chrysostomus, „aber vor allem und am besten sind die Liebe zueinander und der Frieden.“ Deshalb sagt der heilige Paulus: „Habe Frieden mit allen, nicht nur mit denen, die friedlich mit dir leben, sondern auch mit deinen Feinden, die nicht friedlich mit dir sind, so viel wie möglich“ (vgl. Röm 12,18), und das ist nur mit christlicher Liebe möglich (vgl. Mt 5,44). Versuchen Sie zusätzlich zur Liebe auf jede erdenkliche Weise, Heiligkeit in sich selbst zu haben – spirituelle Reinheit in allen Erscheinungsformen des Lebens, die darin besteht, die Seele von allen körperlichen und geistigen Leidenschaften zu reinigen, denn nur die Heiligen und reinen Herzens können Gott sehen, gemäß den Worten des Herrn selbst (siehe Matthäus 5:8). Während Christen sich selbst beobachten, müssen sie sich auch um andere kümmern, damit keiner von ihnen schwächer wird und die Gnade des Heiligen Geistes verliert. 12:16–17. Hurer werden nach der Lehre des heiligen Paulus das Reich Gottes nicht erben (siehe 1 Kor 6,9), weil sie ihren Körper verunreinigen, der der Tempel des Heiligen Geistes ist (siehe 1 Kor 6,18–19). Ebenso wenig können Verunreiniger – Fresser wie Esau, die im Allgemeinen irdische Dinge den himmlischen vorziehen – das Königreich Gottes erben. Es ist bekannt, dass Esau, der Erstgeborene Isaaks, seinen Erstgeborenen für Linseneintopf an seinen jüngeren Bruder Jakob verkaufte und so den Segen seines Vaters für den Erstgeborenen verlor (siehe Gen. 25:31–33). Obwohl er später seinen Fehler erkannte, bat er seinen Vater unter Tränen, den ursprünglichen Segen zu ändern, aber er konnte die Gedanken seines Vaters nicht ändern. Chrysostomus begründet dies damit, dass Esau selbst nicht sofort daran gedacht habe, seine Denkweise zu ändern, sondern sie aus Leichtfertigkeit immer wieder auf ein anderes Mal verschoben habe. Er erhielt von seinem Vater keine Vergebung, weil er selbst unzuverlässig dachte und sein Temperament und seine Neigungen nicht zügelte. Andererseits sehen die Interpreten in der Veränderung des Erschütterten, damit das Unerschütterliche bleiben kann, einen Hinweis auf die Veränderlichkeit des Alten Testaments und die Unveränderlichkeit des Neuen, mit der unveränderlichen Existenz von allem, was unter dem neuen Himmel und auf der neuen Erde existiert (Offenbarung 21,1), wo nur die Wahrheit herrschen und leben wird. Daher richtet der heilige Paulus diese Ermahnung an die Christen. 12:28–29. Christen, die diesen neuen Bund – das unerschütterliche Reich Christi – eingegangen sind, müssen also die ihnen gegebene Gnade bewahren und mit Hilfe der Gnade Gottes den Willen Gottes als notwendige Bedingung des Bundes mit Furcht und Ehrfurcht erfüllen. „Lasst uns so arrangieren, dass wir uns Respekt verdienen“ (Chrysostomus), sonst wird der Herr als beeindruckender Richter bedrohlich und schrecklich strafen. Jesus Christus selbst sagte voraus, dass er am Tag des Gerichts zu denen sagen würde, die seinen Willen übertreten: „Geht weg von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, bereitet für den Teufel und seine Engel. Und diese werden in die ewige Strafe gehen, die Gerechten aber in das ewige Leben“ (Matthäus 25,41-46). Wie und wie man Gott mit Hilfe seiner Gnade dienen kann, zeigt der heilige Paulus weiter auf. 21 Möge er euch in jedem guten Werk vervollkommnen, um seinen Willen zu tun, und in euch wirken, was ihm gefällt durch Jesus Christus. Ehre sei ihm für immer und ewig! Amen. 22 Ich bitte euch, Brüder, nehmt dieses Wort der Ermahnung an; Ich habe dir nicht viel geschrieben. 23 Wisse, dass unser Bruder Timotheus freigelassen wurde, und wenn er bald kommt, werde ich dich mit ihm sehen. 24 Grüßt alle eure Lehrer und alle Heiligen. Die Italiener grüßen Sie. 25 Gnade sei mit euch allen. Amen. 13:3. Nach seinem Urteil wird der Herr den Gerechten Anerkennung dafür zollen, dass sie den Gefangenen und Kranken dienen: „Ich war krank, und ihr habt mich besucht; ich war im Gefängnis, und ihr seid zu mir gekommen“ (Matthäus 25,36). Deshalb befiehlt der heilige Paulus den Christen: Gedenken Sie der Gefangenen, behandeln Sie sie mit solcher Herzenswärme, lindern Sie ihre Bedürfnisse, als ob Sie selbst im Gefängnis wären, als ob Sie selbst in demselben Zustand wären und dasselbe ertragen müssten. Vergiss nicht, sagt er, die Kranken, denn du selbst bist mit einem Körper bekleidet, der für verschiedene Krankheiten anfällig ist. Jedes offensichtliche und geheime Laster der Untreue (in der Gesinnung des Herzens) muss der christlichen Ehe fremd sein, daher ist jede Abweichung von der Reinheit und Keuschheit der christlichen Ehe Unzucht und Ehebruch, die einem Menschen nicht nur die Fähigkeit nehmen, den Herrn zu sehen, sondern ihn auch einer strengen Verurteilung und dem Verlust des Himmelreichs aussetzen (siehe 1 Kor. 6:9-10; Eph. 5:5). Die Juden hatten seit jeher eine geldliebende Veranlagung, die die Hoffnung auf Gott abkühlt, weshalb der heilige Paulus sie weiter ermahnt. 13:9. Es ist bekannt, dass nicht alle Opfer, die die Juden gemäß dem Gesetz in die Kirche brachten, auf dem Altar verbrannt und den Priestern übergeben wurden, sondern einige von ihnen – sowohl blutige (einige) als auch unblutige – wurden denen gegeben, die sie brachten, die dann mit ihnen zu ihren Häusern gingen, Verwandte und Freunde einluden und von ihnen aßen, als ob sie am Altar gesegnet wären. Und Christen hatten ihre eigenen religiösen Versammlungen, bei denen nach Gebeten und Gesängen das unblutige Opfer des Leibes und Blutes Christi geweiht wurde. Die versammelten Gläubigen nahmen daran teil und setzten sich anschließend zu einem gemeinsamen Mahl zusammen – einem Abendmahl der Liebe, zu dem jeder mitbrachte, was er konnte. Ungläubige Juden lehrten, dass ihre Versammlungen, die aus dem Verzehr von Opfergerichten bestanden, den christlichen überlegen seien, weil sie gerade durch Opfergerichte eine größere heiligende Kraft hätten. Daher verließen einige der jüdischen Christen die christlichen Versammlungen und zogen die alttestamentarischen ungläubigen Juden vor (siehe Hebräer 10,25). Der heilige Paulus schreibt an Christen: Lassen Sie sich nicht von verschiedenen Lehren mitreißen, die unserer Religion – der Religion Christi – fremd sind. 13:10–12. Wir Christen, sagt er, haben unseren eigenen Altar, von dem nicht nur nichtchristliche Juden, sondern sogar ihre Leviten kein Recht haben, zu essen, es sei denn, sie glauben zuerst an den Herrn Jesus Christus. Denn dieser christliche Altar und das darauf dargebrachte Opfer symbolisierten das Reinigungsopfer, das der Hohepriester am Versöhnungstag für die Sünden des Volkes darbrachte. Die Tiere, auf die die Sünden des Volkes gelegt wurden, wurden aus dem Lager gebracht und dort alle im Ganzen verbrannt, so dass niemand das Recht hatte, die Überreste dieses Opfers zu essen. Ihr Blut wurde vom Hohepriester in das Allerheiligste gebracht, um das Volk zu reinigen. Unser wahres Opfer für die Sünden der Menschen, Jesus Christus, wurde von ihm am Kreuz außerhalb der Stadt Jerusalem dargebracht. Es ist offensichtlich, dass dieses Opfer Christi – Sein Leib und Blut – nur von denen gegessen werden kann, die an Ihn und Sein Reinigungsopfer glauben, also Christen. Christen haben also alles, was sich von den Juden unterscheidet: den Bund und die Versprechen und das Gesetz und die Opfer und den Hohepriester – den Fürsprecher – und die Versammlungen und alles, was besser ist, um Gott zu gefallen und die Erlösung der Seele zu erreichen. Deshalb ermutigt der heilige Paulus palästinensische Christen, sich aus der Mitte der ungläubigen Juden zu trennen und ihren eigenen, unabhängigen Weg in ihre versprochene Heimat im Königreich Christi zu gehen. Wenn der Chef in Bezug auf den Glauben nicht gut ist, dann laufe vor ihm weg und kommuniziere nicht mit ihm, selbst wenn er nicht nur ein Mensch wäre, sondern sogar ein Engel, der vom Himmel herabgestiegen ist. Wenn es um das Leben geht, dann machen Sie sich darüber keine Sorgen, sondern tun Sie, was Christus befohlen hat: „Alles ... was auch immer die Schriftgelehrten und Pharisäer Ihnen sagen (die Schriftgelehrten und Pharisäer, das heißt, was sie lehren), tun Sie es, aber tun Sie es nicht gemäß den Taten“ (vgl. Matthäus 23,3), denn durch das Verhalten anderer wird niemand Schaden erleiden, denn es ist für jeden offensichtlich, und ein solcher Mensch wird es niemals tun, auch wenn er tausendmal schlecht war wird lehren Du hast etwas Schlimmes. Aber Mängel im Glauben sind nicht für jeden offensichtlich, und ein diesbezüglich schlechter Mensch wird sich nicht schämen, andere zu belehren.“ Der heilige Paulus zählt sich auch zu den Mentoren der palästinensischen Christen und bittet sie um Gebete zu Gott um seine Befreiung aus der Knechtschaft und die Rückkehr zu ihnen. 13:20–21. „Nachdem er sie im Voraus um Gebete gebeten hatte, bittet der heilige Paulus nun selbst Gott um alles Gute für sie“ (Chrysostomus). Möge Gott, der Vater, die Quelle des Friedens, deiner von Katastrophen überwältigten Seele Frieden schenken, sagt er. Er wünscht sich Frieden für uns, und um uns mit sich selbst zu versöhnen, sandte er seinen geliebten Sohn, der, nachdem er Mensch geworden war, sein Blut für unsere Erlösung und Erlösung vergoss, starb und wieder auferstand und mit seinem Blut einen neuen, ewigen Bund mit uns schloss und unser großer Hirte wurde, der Fürsprecher für uns vor Gott, dem Vater. Durch ihn können wir mit Hilfe der Gnade des Heiligen Geistes, die er auf die Gläubigen ausgegossen hat, jedes gute Werk vollbringen und Vollkommenheit im geistlichen Leben erreichen, indem wir den Willen Gottes erfüllen und alles tun, was ihm gefällt. Der Herr Jesus Christus ist für uns alles: der Hohepriester, das Opfer und der ewige Fürsprecher für uns. Ihm müssen wir die Ehre geben, die ihm für immer gebührt. WAHR. Bitte akzeptieren Sie die Nachricht positiv (13:22) Zu den Gefährten des Heiligen Paulus gehörte Trophimus aus Ephesus, der vom Heiligen Apostel Paulus vom Heidentum zu Christus bekehrt wurde. Die Juden sahen ihn wahrscheinlich mit Paulus in der Stadt. Ob der heilige Paulus ihn in die Vorhalle der Kirche führte, ist unbekannt. Einen unbeschnittenen Heiden in die Kirche zu bringen galt als schweres Verbrechen – Schändung der Kirche (siehe Hes 44,7). Ananias war einer der schlimmsten Hohepriester, völlig weltlich und unreligiös. Er war ein räuberischer Tyrann, der die niederen Priester durch Hunger fast in den Tod trieb; Er schickte seine Diener mit Knüppeln auf die Tenne, um mit Gewalt den Zehnten zu nehmen. Als besonders beleidigend galt es, einem Juden zu befehlen, einem Juden auf die Wange zu schlagen. Widerstand – aus dem Griechischen. nicht überzeugt, nicht überzeugt, das heißt jemand, der durch nichts überzeugt werden kann. Entfremdet – aus dem Griechischen. entfremdeten sich. In Herrlichkeit – „aus dem Leben“, auf Griechisch. - Ordnung des Lebens. In Herrlichkeit – „Zaun“, aus dem Griechischen. - Zaun, tyn. Außerirdische – aus dem Griechischen. Wanderer. In Herrlichkeit – „nazdani“, aus dem Griechischen. – bebaut, bildet den Körper des Gebäudes. Anscheinend ändert der Apostel den Text des Psalms, es heißt „Geschenke empfangen“ und „gab Geschenke“. Aber im Original gibt es ein Verb, das „empfangen“ oder „nehmen“ bedeutet, um zu geben (siehe Exodus 25:2-3; Könige 17:10). Zur Vollendung, im wahrsten Sinne des Wortes – dazu, eine Sache zu dem zu bringen, was sie gemäß ihrem Zweck und Zweck sein sollte. In Herrlichkeit – „Schöpfung“, aus dem Griechischen. - zur äußeren Struktur, Erweiterung. In Herrlichkeit – „wandern“, aus dem Griechischen. – hin und her getragen werden. Im Ruhm – „in der Täuschung der List der Glatzenbildung“, einer umfassenden Täuschung, die vor keinem Mittel Halt macht. Himmlisches Reich – auf Griechisch. wegen des Himmlischen (wie der heilige Chrysostomus übersetzt). Helm der Erlösung – aus dem Griechischen. Helm des Erlösers. Genannt – Chrysostomus, Theodoret und andere setzen stattdessen ein anderes Verb, das fit oder fähig machen bedeutet. Entfremdet – denkt Chrysostomus – entfremdet. Thanksgiving – auf Griechisch. Die erste Bedeutung ist Freude und Angenehmheit, dann Dankbarkeit. In Herrlichkeit – „leben“, auf Griechisch. - Lebe wie ein Bürger. Mehr dazu in der Interpretation des ersten Thessalonicherbriefes (S. 73).