Первые узы святого апостола Павла в Иерусалиме, Кесарии, Риме и его послания из уз

Връзките на св. апостол Павел в Йерусалим 60 (Деян. 21:17–23:35) Свети апостол Павел в началото на тази година 60 пише на римляните, че отдавна има желание да дойде при тях (Рим. 15:23) и тази година, след Петдесетница, която планира да прекара в Йерусалим, възнамерява да посети Рим и да им донесе пълното благословение на Христовото благовестие. Но, сякаш предусещайки нещо лошо за себе си в Йерусалим, в името на Господ Иисус Христос и любовта на Светия Дух той моли римските християни да се молят с него на Бога за него, за да се отърве от неверниците в Юдея и да дойде при тях с радост и да си почине с тях (Рим. 15:30-32). Господ чул молитвата на свети Павел и неговите верни, но устроил пътя му към Рим според плановете Си, изпращайки светия апостол в Рим две години по-късно. Във всички църкви, основани от Свети Павел, се знаеше от Светия Дух, че връзките очакват апостола в Йерусалим. Това съобщи на него и околните в Кесария пророк Агав, дошъл от Йерусалим. Ето защо, когато свети Павел дойде в Йерусалим на събранието на старейшините, те, след като приеха милостиня от него и прославиха Бога за неговите апостолски трудове, предвидиха, че само юдейските християни могат да въвлекат свети Павел в връзки и му дадоха съвет, чрез който той можеше, изглежда, да избегне сблъсък с тях. "Братко, виждаш ли колко хиляди евреи са повярвали в Христос и всички те са ревнители на Моисеевия закон. И те са чули за теб, че учиш всички евреи, които живеят сред езичниците, да се отклоняват от Моисей, като казват, че не трябва да обрязват децата си и да не действат според обичаите. Какво от това? Хората със сигурност ще се съберат; защото ще чуят, че сте дошли. Направете това, което ви казваме: ние има четирима души, които са дали назирейски обет. Като ги вземеш, очисти се с тях и поеми цената на жертвата за тях, така че те да обръснат главата ти, и всеки ще разбере, че това, което са чули за теб, е несправедливо, но ти самият продължаваш да спазваш закона. Но ние писахме за повярвалите езичници, за да не пазят нищо подобно, а да се пазят само от идоложертвено, от кръв, от удушено и от блудство” (Деяния 21:20-25). Какво означава това изречение? Този св. Павел трябваше да участва в прекратяването на назирейския обет на четирима бедняци, които бяха дали този обет, но не можаха да платят за жертвите, в края му, да бъде с тях в храма (определена стая в него) през последната седмица, след това да плати за 16 жертвени животни, да стои сред тези назиреи по време на жертвоприношенията за тях. Той трябваше да направи всичко това не само, за да се оправдае срещу несъмнената клевета срещу него, сякаш учи евреите да се отклоняват от Моисеевия закон, но освен това, за да докаже, че слухът за него е несправедлив и че той остава непреклонен изпълнител на закона. 94 Можеше ли и трябваше ли Свети Павел да приеме такова предложение или трябваше да откаже: не само защото той самият, като беден човек, не можеше да плати за очистващите жертви на четирима (разходите можеха да бъдат поети от онези, които му направиха такова предложение), но главно защото той би предал основното си учение за оправданието чрез вяра, а не чрез делата на закона, чрез които никой не може да бъде оправдан, а само навлича върху себе си проклятие (вж. Римляни 3:20; Тогава неговите юдаизиращи врагове биха могли директно да го обвинят в непоследователност, с пълното право да кажат за него, че той има „да“ и „не“ едновременно (вж. 2 Кор. 1:17). Но свети Павел се съгласи с предложението. Това съгласие може да се обясни с факта, че той гледаше на ритуалите от Мойсеевото законодателство като на безразлични неща по въпроса за спасението и следователно се отнасяше към тях снизходително. В името на филантропията той беше като евреин за евреите, за да спаси евреите (вж. 1 Кор. 9:20), особено след като той се бунтува не толкова срещу ритуалите сами по себе си, колкото срещу пълното разчитане на тях, като способни да оправдаят своите привърженици извън вярата. Свети Павел се съгласи с предложението на старейшините, като взе онези четирима мъже (които му бяха предложени) „и след като се очисти с тях, на следващия ден влезе в храма и обяви края на дните на очистване, когато трябваше да се направи принос за всеки от тях“ (Деяния 21:26). Самото пречистване, според еврейския обичай, продължи седем дни, през които както назаряните, така и участниците в обета им бяха в определена част на храма. Вече бяха изминали четири дни и очевидно имаше надежда за безопасност, тъй като след празника броят на поклонниците започна да намалява и Свети Павел можеше да разчита, че останалите три дни ще преминат напълно спокойно за него. Но на петия ден, или в края на седмицата, в двора на жените, където бяха назиреите, се появиха евреи от Ефес и други градове на Азия, които разпознаха свети Павел и веднага обявиха и двамата. Тази новина моментално се разпространи сред избухливата, неспокойна, фанатизирана тълпа и в една минута се надигна един от онези ужасни викове, които винаги служеха като първо начало на бунт. Дивите агитатори се втурнаха към Свети Павел и развълнуваха цялата огромна тълпа с викове. „Израилтяни, помогнете! Този човек учи всички навсякъде против народа, закона и това място; в същото време той въведе гърците в храма и оскверни това свято място“ 95 (Деяния 21:28). Веднага навсякъде се разпространи слухът, че същият Саул-Павел, отстъпникът равин, който учи и пише, че езичниците имат същите предимства като евреите, човекът, който хулеше Тората (книгата на закона на Мойсей), беше заловен точно в момента, когато взе един езичник, необрязан Гер, със себе си в храма. Наказанието за такова престъпление според закона било смърт, с пълното разрешение на самите римляни, а Свети Павел би бил разкъсан на парчета от разярена тълпа, ако беше заловен извън храма, но това се случи в храма, който те се страхуваха да осквернят с човешка кръв. Докато извеждаха апостола от храма и левитите затваряха портите, римският стотник чу шума и веднага въоръжени войници се втурнаха в двора на езичниците до мястото, където беше Свети Павел. Вземайки апостола и оковавайки ръцете му на двама войници, стотникът се обърна към него с въпроса: „Кой е той и какво е направил?“ (Деяния 21:33). В отговор се надигнаха такива безредни викове на тълпата, че нищо не можеше да се научи от тях, затова стотникът заповяда да отведат Свети Павел в казармите. Но щом успяха да се изкачат по стълбите, водещи до върховете на сградата и след това към крепостта, хората отново се втурнаха към Свети Павел с викове: „Смърт му!“ - и Павел беше взет на ръце от войниците и отнесен от тълпата. На самия вход на затвора апостолът помолил стотника за разрешение да говори на тълпата. Стотникът му позволил и свети Павел смело започнал речта си към евреите, при това на родния им диалект, което веднага установило мълчание между тях. „Мъже, братя и бащи, чуйте сега оправданието ми пред вас“ (Деяния 22:1). И тогава той въодушевено им разказа как самият той някога е бил евреин, роден обаче в Тарсус, но израснал от най-ранна младост в Йерусалим в краката на великия равин Гамалиил. Той беше фарисей, който преподаваше най-дълбоките тайни на закона и като тях беше толкова ревностен за Бога, че преследваше последователите на християнското учение до смърт, хвърляйки в затвора не само мъже, но дори и жени, като доказателство за това той се позова на бившия първосвещеник (Теофил) и много все още живи членове на Синедриона, които го снабдиха с доверителни писма до Дамаск. Какво беше това, което промени целия дух на живота му? Божественото видение на Исус Назарянина, който го хвърли сляп на земята и му заповяда да влезе в общуване с Анания. Той не каза, че Анания е християнин, а че е верен пазител на закона, така че всички евреи в Дамаск се отнасяха към него с уважение. Анания го излекува от слепотата и му каза: „Бог на нашите бащи те избра, за да познаеш Неговата воля, да видиш Праведния и да чуеш гласа от устата Му, за да бъдеш свидетел за Него пред всички хора за това, което си видял и чул“ (ср. Деян. 22:14). След това той се кръсти и се върна в Йерусалим с цел да свидетелства за Христос. Но когато се молеше в храма и беше в безумие, отново му се яви Възкръсналият Исус, Който му заповяда бързо да напусне Йерусалим, защото там няма да се приеме свидетелството му за Него. Но свети Павел, който не искаше да си тръгва оттук, започна да уверява Христос, който му се яви, че необикновената му промяна от яростен гонител в християнин и проповедник на Евангелието вече е придобил доверие в неговото свидетелство. Но Онзи, Който му се яви, решително каза: „Иди, ще те изпратя далече при езичниците“ (срв. Деян. 22:21). Хората, когато чуха, че Възкръсналият Праведник заповяда на Павел, заобикаляйки евреите, да проповядва за Него на нечистите - необрязаните езичници и да им разкрие предимствата на евреите, кипнаха от ярост и извикаха: "Изтребете такъв от земята!" защото не трябва да живее” (Деяния 22:22). Тогава започна едно от най-отвратителните и подли зрелища, които могат да се видят на земята, а именно зрелището на източната тълпа, която, обезумяла от ярост, виеше, кискаше се, ругаеше, скърцаше със зъби, махаше с ръце, разкъсваше сините и червени дрехи, хвърляше шепи прах във въздуха, придружавайки всичко това с диви жестове, от които само необузданите фанатизмът е способен. И само благодарение на защитата на римските войници, Свети Павел не беше разкъсан на парчета от тълпата. Бързо го откараха в крепостта. Но за да разбере каква е вината му, командирът заповядал да го изтезават. Войниците веднага съблякоха апостола гол, завързаха му ръцете и го наклониха в положението на онова ужасно и често смъртоносно мъчение, на което някога беше подложен Спасителят недалеч от това място. Три пъти преди това Свети Павел усети пръчките на римските ликтори на гърба си, пет пъти беше подложен на юдейско бичуване, 40 удара минус един. Сега идваше нов вид мъчение - камшикът, който римляните използваха, за да принудят хората да признаят истината. Но този път свети Павел възрази срещу това наказание. „Позволено ли ви е“, каза той на центуриона, „да бичувате римски гражданин, дори и без съд?“ (Деяния 22:25). Лъжливото присвояване на римско гражданство се наказвало със смърт, затова центурионът повярвал на изявлението му и бързо докладвал за това на командира на крепостта. "Вижте", каза той, "какво искате да направите? Този човек е римски гражданин" (Деяния 22:26). Босът явно се е страхувал от отговорност за нарушаване на правата на римски гражданин. Но след като получи римско гражданство за много пари, той погледна свети Павел и започна да се съмнява в думите му. Как би могъл да получи римско гражданство? Свети Павел му казал, че е роден в него. Свети Павел веднага бил освободен от оковите си. И на следващия ден, може би страхувайки се от незаконните си действия със Свети Павел, командирът нареди на Синедриона да се събере, за да го съди. Синедрионът се събра под председателството на първосвещеника Анания, 96 облечени в бели одежди. Свети Павел, вперил поглед в Синедриона, започна своята защитна реч с думите: "Мъже, братя, до днес живях пред Бога с цялата си чиста съвест" (Деян. 23:1). Нещо в тези думи особено обиди първосвещеника. Може би това беше фактът, че подсъдимият нарече членовете на най-висшия съд свои „братя“ и може би това беше фактът, че в думите на св. Павел: „Живях с цялата си чиста съвест пред Бога до този ден“, той чу упрек, че е живял с лоша съвест, като най-лошия от първосвещениците, и за това заповяда на слугите да бият св. Павел по устата. Поведението на първосвещеника възмущава Павел и той му казва: „Бог ще те бие, стено варосана! Ти седиш да съдиш по закона, а противно на закона заповядваш да ме бият” 97 (Деян. 23:3). Присъстващите, очевидно, бяха удивени от смелостта на укора на св. Павел, тъй като му казаха: „Ти укоряваш ли Божия първосвещеник?“ Свети Павел, който току-що беше пристигнал в Йерусалим, може би не знаеше кой е техният първосвещеник, особено с честите им промени, и това не го интересуваше. Затова, като извинение за себе си, той каза: „Не знаех, братя, че е първосвещеник“ (Деяния 23:5); ако знаеше, нямаше да се обърне към него с укорителното име “варосана стена”, защото той винаги действаше според указанията на Божието слово: не клевети владетеля на своя народ (срв. Изх. 22:28). Но като видя, че в този съд няма да намери нито справедливост, нито милост, и знаейки, че този съд се състои от две враждебни една към друга страни: садукей, който отрича възкресението на мъртвите и съществуването на духове, и фарисеите, които признават това, той реши да се отърве от такъв съд, като хвърли ябълка на раздора между тях. "Мъже и братя! - каза той. - Аз съм фарисей, син на фарисей; съден съм за надеждата за възкресението на мъртвите." Като чуха тези думи, враговете на Свети Павел се сбиха помежду си. Те вдигнаха страшен шум от гневни гласове; и книжниците, които застанаха на страната на фарисеите, всички се надигнаха, за да обявят Свети Павел за невинен: „Ние не намираме нищо лошо в този човек; ако Духът или Ангелът му говорят, нека не се противим на Бога.“ Командирът, виждайки такова объркване и страхувайки се за пленника си, заповяда на войниците да го отведат в крепостта. На следващия ден беше предопределено отново да донесе нова опасност за Сейнт Пол. Но преди да дойде, Милосърдният Господ му изпрати видение, което го освободи от всички тревоги за живота му в продължение на много дълги и трудни дни. Господ му се яви и каза: „Дерзай, Павле; защото, както ти свидетелства за Мене в Йерусалим, така трябва да свидетелстваш и в Рим” (Деяния 23:11). На следващия ден 40 фанатици се явиха пред първосвещеника и старейшините и им казаха, че са се заклели да не ядат нищо, докато не убият Павел. „И така, сега вие и синедрионът уведомете капитана, така че той да ви го доведе утре, сякаш искате да разгледате по-точно делото за него; но ние, преди да се приближи, сме готови да го убием“ (Деяния 23:12-15). И те се съгласиха на такова ужасно предложение. Но този заговор по някакъв начин стана известен на племенника на св. Павел, който веднага съобщи на чичо си за това и той го изпрати да уведоми командира на хилядата. Командирът незабавно заповяда затворникът да бъде изпратен под силен ескорт от коне и пешаци (470 души) в Кесария със следното писмо: "Евреите заловиха този човек и бяха готови да го убият; Аз, идвайки с войници, го отведох, като научих, че е римски гражданин. След това, искайки да разбере в какво го обвиняват, той го заведе в техния Синедрион и откри, че е обвинен в спорен мнения относно техния закон, но че в него няма вина, достойна за смърт или окови. И когато ми стана известно, че юдеите кроят заговор против този човек, веднага го изпратих при вас, като заповядах на онези, които го обвиняваха, да говорят против него пред вас" (Деян. 23:27-30). Свети Павел беше качен на кон и откаран в Кесария под силен ескорт. Стотникът веднага представи своя затворник на прокуратора Феликс, който, като прочете писмото на капитан Лисий и научи първо разпит от апостола, че е от Киликия, каза: „Ще те изслушам, когато се появят обвинителите ти“. След това той предава Свети Павел на един войник, за да бъде държан в една от стаите в съседство със стария дворец на Ирод, който формира резиденцията на прокураторите на Юдея. Връзките на свети апостол Павел в Кесария при Феликс 60–62 (Деян. 24:1–27) Преди това той не е бил в Йерусалим пет години. Сега той дойде в Ерусалим с милостиня за своя народ и с приноси. Евреите го намериха в храма, където извърши очистване според закона в света. Той не е виновен за последвалия бунт. Той беше отгледан от някои азиатски евреи, които трябваше да присъстват тук като свидетели и чието отсъствие беше доказателство за слабостта на обвинението срещу него. Но ако беше невъзможно да ги доведе като свидетели, тогава той поиска самите обвинители да заявят резултата от неговия процес и да докажат дали има поне един факт срещу него, освен може би възклицанието му, че е съден по въпроса за възкресението на мъртвите. Обвинението на св. Павел се оказва неоснователно в очите на Феликс. Въпросът за доктрината все още не влиза в обсега на римския съд. Затова той не искаше да предаде Свети Павел на съда на Синедриона, което можеше да бъде опасно за него и несправедливо. Но в същото време, без да иска да обиди влиятелните личности от Синедриона, той отложи въпроса до пристигането на Лизий, който беше важен свидетел, обещавайки тогава да даде окончателното си решение. Свети Павел бил задържан, но Феликс дал специални заповеди на стотника, така че стражата над него да не бъде жестока и приятелите му да имат свободен достъп до затворника. След известно време по някаква причина Феликс пожела да слуша учението за Христос от св. Павел. За целта го повикал и го изслушал заедно със съпругата му Друзила, еврейка. Свети Павел разкрива християнското учение за истината, въздържанието и бъдещия съд. Феликс беше дълбоко развълнуван, докато слушаше Свети Павел. Поглеждайки назад към срамното си минало, той вероятно е бил ужасен за себе си. Някога той е бил роб, в най-лошите от всички условия, в най-престъпната епоха, в най-покварения град. Безспорните еврейски и езически доказателства напълно ни разкриват колко алчен, необуздан, коварен, престъпен, опетнен с кръвта на частни убийства и народни кланета през годините, които той прекара, управлявайки първо Самария, а след това Палестина. Той остави след себе си цяла поредица от престъпления и сега, като слушаше боговдъхновеното учение на светия апостол за истината и правдата, усещаше, че цялата земя се тресе под него. Не можеше да понесе новото чувство на ужас, прокрадващо се в сърцето му, и укорите на пробудената му съвест. Той прекъсна разговора на апостола. „Сега тръгвай“, каза той, „и когато намеря време, ще ти се обадя.“ Свети Павел очевидно му е направил силно впечатление и той често го е викал при себе си, за да говори с него за вярата. Но този очевиден интерес към вярата не заглуши алчността му. Знаейки, че Свети Павел е събрал голяма сума пари за бедните християни евреи, той искал да се възползва от това и намекнал на апостола за подкуп. Но светият апостол беше невинен и не искаше да използва никакви незаконни средства, за да получи свобода, или изобщо да натовари духовните си чеда, като събира пари от тях за откуп. Той не искаше да наруши Божия план за него чрез съмнителни човешки средства. Затова той избягваше да приема намеците на Феликс и в резултат на това трябваше да лежи две години в затвора в Кесария. Послание на св. апостол Павел до ефесяните Обстоятелствата при написването на съобщението, неговото съдържание и разделяне Свети апостол Павел лежи в Кесарийска тъмница две години, лишен от възможността открито и смело да проповядва тайната на Евангелието (Еф. 6:19) на евреи и езичници. Вярно, Феликс заповяда на стотника „да не го смущава, да не забранява на никого от близките му да му служи или да идва при него“ (виж Деяния 24:23). Но той беше наблюдаван много строго както от езичниците вътре (стражите), така и от еврейските фанатици, които се заклеха да го унищожат отвън. При такива обстоятелства св. Павел трябваше да бъде сам с Бог през повечето време и да размишлява с духа си върху това, което Бог правеше чрез него. Той изтърпя връзки за християнска свобода и за проповядване на Евангелието на езиците, към което беше призован от самия Господ, който потвърди това призвание малко преди това в Йерусалим (виж Деян. 23:11). За него беше естествено, застанал пред лицето на Господа, да се задълбочи в работата, която му беше поверена. Част втора е морал (4:1–6:18), посветена на обяснение на правилата на християнския живот. Кратко заключение (6:19–24). Място и час на писане на съобщението Правдоподобно е да се заключи, че Посланието до ефесяните е написано по време на пленничеството в Кесария през 60-61 г. 1 Павел, апостол на Исус Христос по Божията воля, до светиите, които са в Ефес и са верни в Христа Исуса: 2 Благодат и мир на вас от Бог, нашия Отец, и Господ Исус Христос. 3 Благословен да бъде Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос, който ни е благословил с всяко духовно благословение в небесните места в Христос, 4 Понеже Той ни избра в Него преди създанието на света, за да бъдем свети и непорочни пред Него в любов, 5 като ни предопредели да бъдем синове като синове чрез Исус Христос, според благоволението на Своята воля, 6 за хвала на славата на Неговата благодат, която Той ни е дал във Възлюбения, 7 В Когото имаме изкупление чрез Неговата кръв, прощение на греховете, според богатството на Неговата благодат, 8 които Той ни е дал в изобилие с пълна мъдрост и разум, 9 Като ни разкри тайната на Своята воля, според благоволението Си, което първо е намислил в Него, 10 в диспенсацията на пълнотата на времената, за да се обединят всички неща на небето и на земята под главата на Христос. 11 В Него и ние станахме наследници, като бяхме предопределени според намерението на Този, Който върши всичко според намерението на Неговата воля, 12 за да можем ние, които преди сме се уповавали на Христос, да хвалим Неговата слава. 13 В Него и вие, като чухте словото на истината, благовестието на вашето спасение, и повярвахте в Него, бяхте запечатани с обещания Свети Дух, 14 Което е залогът на нашето наследство, за изкупването на Неговото наследство, за хвала на Неговата слава. 15 И така, като чух за вярата ви в Христос Исус и любовта ви към всички светии, 16 Благодаря на Бога за теб без прекъсване, като те помня в молитвите си, 17 така че Бог на нашия Господ Исус Христос, Отец на славата, да ви даде Дух на мъдрост и откровение за познание за Него, 18 И той просвети очите на сърцето ти, за да познаеш каква е надеждата на Неговото призвание и какво е богатството на славното Му наследство за светиите, 19 И колко неизмеримо е величието на Неговата сила в нас, които вярваме, според действието на Неговата суверенна сила, 20 чрез които Той действаше в Христос, като Го възкреси от мъртвите и Го постави от дясната Си страна на небесата, 21 преди всичко Началство, и Власт, и Сила, и Господство, и всяко име, което е назовано, не само в този век, но и в онзи, който ще дойде, 22 И той покори всичко под нозете му и го постави високо над всичко, за да бъде глава на църквата, 23 което е Неговото тяло, пълнотата на Него, който изпълва всичко във всичко. 1:1. Писателят на посланието е Павел, посланик на Господ Исус Христос, Негов представител, пазител на интересите на Неговото благодатно Царство на земята, избран за това, в съответствие с Божията воля, от Исус Христос. Той пише това писмо до светиите, намиращи се в Ефес. Светецът е чист и непорочен човек, чужд на всеки грях дори в мислите си и следователно близо до Бога. Кои бяха те в Ефес? – Християни, които съставляват Църквата на Ефес. Тогава църквите бяха като чисти девици, без нечистота или недостатък (вижте 2 Коринтяни 11:2; Ефесяни 5:27). Тогава, разбира се, е имало грешници, но не масово, както сега, а като отделни случаи. Заобиколени навсякъде от духа на святостта, те веднага се покаяха. Свети Павел нарича тези светии и верни в Христос Исус. Какво иска апостолът за такива християни – светии и верни? 1:2. Благодатта и мирът съчетават всички съкровища на християнството. Благодатта отваря за осъдения грешник входа към Милосърдния Бог Отец и отваря за него богатството на Неговата безгранична любов. Тези високи дарове (благодат и мир) идват от Бог Отец и Господ Исус Христос. Нищо по-високо и по-добро от това не може да се очаква от доброжелател със смирено и благоговейно християнско чувство. Част първа – догматична (1:3–3:21) Раздел първи. Разкриване на плана за нашето спасение (1:3–14) I. Как Бог го е определил от вечността (1:3-6) 1:3. Свети апостол вижда великото дело на спасението, което вече действа в хората чрез евангелската проповед и благодатта на Светия Дух, и с ума си съзерцава пълнотата на това спасение и с наслада благославя Бога, Извършителя на всичко това чрез Исус Христос. Благословен е Богът на въплътения Господ и Неговият Отец по същество, защото Той в Своя въплътен Син ни е дал всички блага, необходими за живот, спасение и благочестие - опрощаване на греховете, освещение по благодат, синовство с Бога, вечно наследство и най-вече възприемането на Бога в себе си. Всички тези дарове не са земни и физически, а духовни, не на земята, а на небето, където ни е предназначено да живеем с Христос (виж Фил. 3:20). Христос е нашият единствен Посредник, чрез когото Бог ни дава благословения и ние можем да предложим нашите молитви и благословения на Бога. Защо Бог излива Своите благословии върху нас толкова изобилно? Апостолът отговаря още. 1:4–5 (преди думите „чрез Исус Христос“). Бог предвиди, че Адам ще съгреши и в него всички хора произлизат от него. За да не ги унищожи в Своята справедливост, Той, преди сътворението на света, избра Своя Син като умилостивителна жертва за възстановяването на падналия човек и за да станем ние, грешниците, отново свети и непорочни пред Него, и дори от Своята любов Той ни предопредели да осиновим Себе Си, Той ни даде силата да станем Божии деца (виж Йоан 1:12) чрез Неговия Син, нашия Господ Исус. Това беше Божието определение за спасението на хората. Защо беше направено? 1:5–6 (от думите „според доброто удоволствие“). Това решение на Божията воля за спасението на хората беше плод на напълно свободно намерение на Бога, произтичащо от любовта, „за възхвала на славата на Неговата благодат“, така че Неговото свято име да бъде прославено за чудната Му благодат, с която Той ни благослови, изля ни я в изобилие чрез Своя възлюбен Син, който ни спаси от греха и ни осинови като синове на Бога. Това беше първоначалното Божие решение за спасението на хората чрез Неговия Възлюбен Син. II. Как Той изпълни този план на спасение чрез Господ Исус (1:7–10) 1:7. Паднали в грях по подбуда на дявола, хората паднаха в робство на дявола. И Господ Иисус Христос със Своята смърт на кръста освободи нас, грешните, от това робство, като заплати с Кръвта Си на вечната Божия истина цената за нашата вина пред Бога. Така ние сме изкупени чрез Неговата Кръв от наследствения грях на предците и чрез вяра в Изкупителя греховете, които самите ние сме извършили, са простени. И всичко това ни се дава единствено от богатството на Божията благодат. Но това не е всичко. 1:8–10. Богатството от благодат в изкупването ни чрез Кръвта на Господ Исус от робството на греха само по себе си струва висока цена. И Бог го увеличи още повече. какво? – Той ни даде чрез Светия Дух мъдрост и разбиране на всичко необходимо за спасение и свят живот и най-важното ни разкри тайната, скрита във Вечния съвет, определение на Неговата воля, а именно, че когато настъпи определено време, тогава всичко небесно и земно – ангелският свят, хората и физическият свят, сега разпръснати, отчуждени един от друг поради греха, отново ще се съединят в едно цяло общество под властта на водачеството на Господ Христос, нека Бог да бъде всичко във всички (вижте 1 Кор. 15:28). III. Как всички ние ставаме участници в това спасение (1:11–14) 1:11–12. Евреите („ние“), на които преди това чрез пророците беше обещан дял в това небесно наследство, бяха призовани в това ново общество на Божиите деца, в което всичко небесно и земно е обединено под една глава – Христос Господ. Сега те като че ли са влезли в наследство, но не за своите дела и заслуги, а по милостта на Господа, според волята на Неговата воля, така че тяхното призвание да служи „за хвала на Неговата слава“. Тъй като бяха призовани чрез надеждата в Христос, те първи повярваха в Него и чрез вярата си Го прославиха сред езичниците, които нямаха тази надежда. Езичниците също са призовани в това наследство. 1:13–14. В Него - чрез Него и заради Него, вие, езически християни, които преди това не знаехте нищо за Христос, но които за първи път чухте за Него в проповедта на Евангелието и повярвахте в Него, бяхте приети в същото общение с нас, евреите (които преди това се доверихте на Него), доказателството за което е, че и вие бяхте запечатани със Светия Дух, Който беше обещан от светия Христос на апостолите (вижте Деяния 1:8) и служи като гаранция, че всички (юдеи и езичници), запечатани от Него, след като са били усъвършенствани с Неговата помощ в свят живот, ще бъдат изкупени – ще получат пълно наследство, наследство в небето, за славата на Бог Отец. Раздел втори. Апостолът въвежда ефесяните в съзерцанието на целия план на спасението (1:15–3:21) Светият апостол имал за цел да запечата в съзнанието на ефесяните цялото величие на плана на нашето спасение в Господа, така че, осъзнавайки величието на благодеянието към тях, призовавайки ги да участват в това спасение, те да помнят това и да благодарят на Бога. Изпълнявайки тази задача, той се моли: Бог да им даде Духа на мъдростта, така че да могат да видят с духа си величието на спасението в величието на дадените и обещаните блага. I. Молитвата на апостола Духът на мъдростта да бъде даден на ефесяните (1:15–19) 1:15–16. Като посочи величието на Господната милост, разкрита в призоваването на хората към спасение, и като чу как Божията благодат чрез Исус Христос, проповядвана на тях, подкрепя и укрепва вярата и любовта към всички християни (светии) в ефесяните, за които християните прославят Бога - и той, апостолът, добавя към тях своето славословие, като постоянно благодари на Господа за тях, спомняйки ги в молитвите си. За какво се моли апостолът за ефесяните, спомняйки ги с благодарност в молитвите си към Бога? 1:18–19. Благодатният дар на мъдростта и откровението отваря очите на сърцето за съзерцание на Божественото. Какво се има предвид под очите на сърцето? Очите на вътрешния човек, или богоподобният дух на човека, вдъхнат от Бог в първичния Адам. Целта на този дух, в който има страх от Бога, съвест и недоволство от всичко създадено, както се вижда от неговите функции, е да поддържа човек в жива връзка с Бога и Божествения ред на нещата. Следователно, естествено, познаването на Бога и Божествения ред и онова по-добро битие, чийто смисъл се доказва чрез незадоволяване с всичко сътворено, трябва да му принадлежи. Преди грехопадението духът е виждал Бог и всичко Божествено така ясно, както някой със здрави очи вижда физическо нещо пред себе си. Но грехопадението помрачи очите на духа и той веднага престана да вижда Божественото. Той започна да получава знания чрез външно откровение. Но това знание за него е същото като знанието на слепец за светлината и цветовете от разказите на другите. Очите на духа са изцелени и просветени от благодатта на Светия Дух. Затова свети Павел се моли на Бога да просвети очите на сърцето – духа на ефесяните – за познание на Божественото. Свети Павел иска ефесяните да видят три неща с просветените очи на сърцата си: „каква е надеждата на Неговото призвание” – какво дава на християните според тяхното призвание, тук на земята, а именно опрощение на греховете, благодатта на Светия Дух да получат, да придобият святост и синовство, като предизбор за вечно блаженство; „какво е богатството на Неговото славно наследство за светиите” – какво славно и богато наследство очаква в бъдеще тези, които остават светии тук, като синове на Бога и наследници на Неговите благословения; „и колко неизмеримо е величието на Неговата сила в нас, които вярваме, според действието на Неговата суверенна сила“ – колко много Бог използва Божествената сила, за да доведе до спасение чрез вяра и образование на вярващите. Свети Златоуст казва: "Да събудиш вярата в душите е много по-трудно, отколкото да възкресиш мъртвите, а да убедиш човешката свобода е много по-трудно, отколкото да създадеш природата. Причината е, че Бог иска доброволно да станем добри. Когато цялото творение, видимо и невидимо, не беше в състояние да помогне за човешкото спасение, тогава Сам Бог благоволи да се яви, като по този начин показа, че за обръщането към вярата е необходима Божествена сила. Суверенната сила на Бога беше особено ясно разкрита в лицето на Исус Христос и в лицето на всички вярващи. II. Проявлението на суверенната сила на Бог в лицето на Исус Христос (1:20–23) 1:20–21. Човекът, паднал в грях, отпадна от Бога и морално често падна до нивото на животните и падна под властта на дявола. Никой не можа да го спаси. Само Милостивият Бог показа Своята суверенна сила, изпрати Своя Син за спасението на човечеството, в чието лице, приемайки върху Себе Си човешко естество, Бог показа Своята суверенна сила. Той възкреси в Него тази природа, която беше мъртва за святия живот; Не само това, Той Го седна от дясната Си страна, - Той Му даде чест, равна на Себе Си, над всички сътворени неща - небесни (Началство, Сила и Господство) и земни - всичко, което се откроява по някакъв начин от поредицата други ("всяко име"). И не само го въздигна над всичко, но всичко покори, подчини му го и на небето, и на земята. Това е висотата и силата, до която Господ въздигна слабото ни естество в лицето на Исус Христос, чрез Своята суверенна сила. Бог въздигна Христос като Богочовек, а ние? Още ли сме толкова жалки, колкото бяхме? Не. Той издигна и нас, създавайки Църквата от нас, на която постави Христос като глава. 1:22–23. Най-висшето благодеяние на Бога за нас е, че Той не ни отне Своя Син, а Го постави Глава на Църквата, която е Неговото тяло, тоест Глава на хората, които вярват в Него, които като хора са подобни на Неговото човешко естество, като че ли са Негови членове (вж. 1 Кор. 6:15), - Неговото тяло, и така, като издигна Главата, издигна на същата височина и тялото Си. В Църквата, като Негово тяло, всичко е Христово. Негова е светлината на знанието, Негова е святостта, Негова е благостта, Негови са всички други духовни дарби, с една дума, в Църквата „всичко и Христос във всичко” (виж Кол. 3:11). Следователно Църквата е „пълнотата на Този, който изпълнява всичко във всички“ (във всички членове на Църквата). III. Проявлението на суверенната сила на Бог в онези, които вярват в Исус Христос (2:1–10) Величието на Божията суверенна сила се разкри в това, че Той, като възкреси Главата на Църквата, възкреси и Църквата, вярващите от евреи и езичници. Той постави Главата от дясната Си страна и заедно с Него и в Него посади Църквата - Неговото тяло. 1 И вие, които сте мъртви в своите престъпления и грехове, 2 в който си живял някога, според хода на този свят, според княза на властта на въздуха, духа, който сега действа в синовете на непокорството, 98 3 сред които всички ние някога живеехме според нашите плътски похоти, изпълнявайки желанията на плътта и ума, и по природа бяхме деца на гнева, като другите, 4 Бог, който е богат на милост, поради голямата Си любов, с която ни възлюби, 5 И когато бяхме мъртви в престъпленията, Той ни съживи заедно с Христос - по благодат вие сте спасени - 6 и го възкреси с него, и го постави на небесата в Христос Исус, 7 за да може в идните векове да покаже превъзходното богатство на благодатта Си в милостта към нас в Христос Исус. 8 Защото по благодат сте спасени, чрез вяра, и това не е от вас, това е дар от Бога: 9 Не от дела, за да не се похвали никой. 10 Защото ние сме Негово творение, създадени в Христос Исус да вършим добри дела, които Бог е подготвил предварително, за да ходим в тях. 11 Затова помнете, че вие, които някога сте били езичници по плът, които сте били наречени необрязани от онези, които са били наречени обрязани чрез обрязване на плътта, извършено с ръце, 12 че по онова време бяхте без Христос, отчуждени 99 от обществото 100 на Израил, чужди на заветите на обещанието, без надежда и без бог в света. 13 Но сега в Христос Исус вие, които някога сте били далеч, сте приближени чрез кръвта на Христос. 14 Защото Той е нашият мир, като направи и двете едно и разруши преградата, която стоеше в средата, 101 15 След като премахна враждебността в плътта Си и закона на заповедите чрез учение, за да създаде в Себе Си един нов човек от двамата, установявайки мир, 16 и в едно тяло да примири и двамата с Бога чрез кръста, като умъртви враждата в тях. 17 И той дойде и проповядва мир на вас, които бяхте далеч и близо, 18 Защото чрез Него и двамата имаме достъп до Отца в един Дух. 19 Така вече не сте чужденци и пришълци, 102 а съграждани на светиите и членове на Божието семейство, 20 Построен върху основата на 103-мата апостоли и пророци, като самият Исус Христос е главният крайъгълен камък, 21 в който цялата сграда, като се сглоби, израства в свят храм в Господа, 22 в което и вие се вграждате в Божие обиталище чрез Духа. 2:1–5. Бог със Своята суверенна сила възкреси Господ Исус и със същата сила възкреси и вас (ефесяните – езичници), които бяхте духовно мъртви. Как бяха мъртви? Чрез техните грехове и престъпления, които водят до смърт (виж Рим. 6:23). Апостолът нарича първо езичниците мъртви от тази смърт. Те бяха живи по тяло, живи по душа, те действаха, разсъждаваха, усъвършенстваха се в изкуствата, в битовите и гражданските дела; но те бяха мъртви по дух, мъртви за Бога и за живите, за да Му бъдат угодни: греховете им ги отделиха от Бога и те станаха мъртви. Грехът, щом вземе власт над човека, убива неговия дух, чийто живот идва от Бога. В грешника, отдаден на греха, чувствените наклонности и духовните страсти все повече вземат връх над най-висшите духовни изисквания и ги потискат дотолкова, че светлината на духовния живот напълно угасва. В същото време телесният живот също увяхва от нарушаването на целостта - хармонията на цялата човешка природа и прекратяването на правилното й отношение към върховния източник на битието и живота. Оттук болести, страдания и ранна смърт. Така не само духовно, но и физически грехът убива не само един човек, но цели поколения. Ефесяните също са живели в тази греховност, преди да се обърнат към Христос, подчинявайки се на производителите на греха - обичаите на този свят и силата на дявола, сега изгонен от небето и живеещ между небето и земята, във въздуха, но силен и могъщ княз. Последният насади и разпространи в света самата основа, така да се каже, корена на греха – духът на съпротива срещу Божията воля. Хората, доброволно му се подчинявали, ставали като че ли негови деца и, подчинявайки му се като на свой княз, самите те се присъединявали към редиците на синовете на непокорството - толкова упорити негови привърженици, че нищо не можело да ги убеди в противното. Този дух на бунт е особено забележим сега, когато е започнало проповядването на Евангелието. Дори евреите, които, макар и да не са били напълно подчинени на властта на света и на княза на този свят - дявола, тъй като всички порядки на личния, семейния и социалния живот са били установени за тях според указанията на Бога, но те все още не са били мъртви за греховете, чиито производители са техните плътски похоти и греховни помисли - плътски и духовни страсти и влечения. Те следваха изискванията и влеченията на страстите и егоистичните телесни и умствени наклонности, без да могат да устоят на това, което плътта желаеше и на което душата мислеше да угоди. Следователно по природа те наистина са били деца на Божия гняв – те са били под Божия гняв, както всички други народи. Това е ужасното състояние, в което всички хора са били мъртви по дух, роби на дявола и на света, принудени изпълнители на необуздани движения на плътта и духовните страсти и през цялото време са били под игото на греховни мисли, за което са били синове на гнева, които са очаквали вечно наказание и гибел. И над такива грешници Бог проявява могъщата Си сила, не само ги спасява, но и ги прославя. Източникът на това е богатството на Божията милост (вж. Пс. 68:17, 50:3) и оттук Неговата особена любов към Неговото творение – човека. Ние бяхме духовно мъртви, доброволно служихме на греха, похотите и страстите и забравихме за Бог. Но Бог ни възкреси от тази смърт в лицето на Исус Христос. Първо, в Своето лице Той съживи – възкреси тленната и мъртва човешка природа изобщо, и второ, в Него Той постави основата за възраждането на всички, които вярват в Него. Това е лично съживление и се постига чрез вяра в Тайнството на кръщението. В него човек първо умира за грешен живот и оживява заедно, получавайки ревност и сила за духовен живот, а след това става участник в оживотворяването на Христос и продължава да живее в тази новост на живота (срв. Рим. 6:1-23). Така Бог вече е съживил нас, евреите и езичниците, повярвалите в Христос, към живот с Христос. Прекъсвайки последователността на речта, апостолът насочва вниманието на ефесяните към факта, че Господ им е показал тази милост единствено чрез Своята благодат: „По благодат сте спасени“ - нека знаят и запомнят това добре. След това той отново продължава прекъснатата реч. Бог не само ни съживи в Христос, но ни показа още по-голяма милост. 2:6. Бог от великата Си любов не само вдъхна живот на нашето мъртво естество и го направи способно за свят живот – като го възкреси в Христа Иисуса, като положи в Него първите плодове на всеобщото възкресение, но и го постави на небето в Него; тоест Христос Исус, като Глава на Църквата, седи от дясната страна на Бог и Църквата, като Негово тяло, ще седи с Него. Където е Той, там ще бъде и Неговият слуга (виж Йоан 12:26). И сега верните Му слуги сякаш очакват бъдещо блаженство с Него и прославят великата Божия милост към хората. Но цялото богатство на Божията благодат няма да се разкрие напълно тук, а едва през следващия век. 2:7. Бог е излял много милости върху тези, които вярват в Христос тук на земята: опрощаване на греховете, благодатта на Светия Дух, победа над страстите, усъвършенстване на добродетелите, освещение, осиновяване, необикновени дарби – това не е ли достатъчно? Но всичко това ни се явява на части. Тогава в бъдещия живот той ще се яви в цялата си слава и не само това, но и много други неща, които дори не можем да си представим, и ще се яви в цялото тяло на вярващите. Тогава ще стане очевидно, че ще има несметно изобилие от благодат – Неговите дарове, излети върху вярващите, според Неговата милост към Исус Христос (виж Матей 3:17). По-нататък апостолът обяснява защо Божията благодат е била необходима в делото на спасението и прославянето на хората. 2:8–9. Първо, благодатта дава вяра. Господ излива Своите милости върху хората тук и ще ги излива особено изобилно в бъдещия живот. за какво? - За тяхната вяра. Но вярата сама по себе си няма особена сила; ако го има, то е само защото Бог благоволи да съчетае силата на спасението с него. За нас беше добре да се спасим чрез вяра; вярата спасява. Божият дар е, че сме спасени чрез вяра (Златоуст, Теофилакт). Нашето спасение зависи още по-малко от нашите дела, защото всъщност никой от хората не ги е имал. Ето защо нашето спасение зависи единствено от Божията благодат. Следователно спасението на хората е в пълния смисъл на Негово творение. 2:10. Второ, благодатта също ни дава способността да вършим добри дела. Както отначало Господ вдъхна жизнено дихание в мъртвата земна пръст и човекът стана жива душа, така сега в човешката природа, умъртвена от греха, Той вдъхна благодатта на Духа, която съживи духа му и той стана жив човек - ново Божие творение, чрез вяра в Исус Христос. Но човекът е пресъздаден не за грешен живот, а за добри дела, които, според Божиите планове, ние сме предназначени да извършим тук, на земята, и отново с помощта на благодатта на Светия Дух. И така, Божията благодат събужда вярата и спасява. С други думи, тя ни показва добри дела и ни помага да ги извършим. Какво ни принадлежи в нашето спасение? Желанието да вярваме и желанието да вършим добри дела, а след това се дава изпълнена с благодат помощ за изпълнение на желанието. IV. Богатството на Божията благодат в спасяването на езичниците (2:11–22) Богатството на Божията милост особено се прояви в спасението на езичниците, на които ефесяните трябва да обърнат особено внимание и постоянно да помнят и благодарят на Бога, а именно, че преди са били далеч, сега са станали близки. А) Колко далеч биха били езичниците от Бог (2:11–12) Според невидимите за нас планове на Божественото Провидение за нашето спасение е избран един народ, на когото е поверено обещанието за Христа Спасителя и съответно е организиран целият му живот - църковен, граждански и семеен, което го отличава от всички други народи. Печатът на изборите беше обрязването. Така обрязаните бяха сред Божиите, а всички останали бяха, така да се каже, чужденци. Те познаваха Единия Истински Бог, бяха в Неговата милост и несъмнено знаеха, че Христос Спасителят ще се яви сред тях и бяха щастливи от утешителни обещания. Езичниците нямаха нищо подобно; те бяха без Бог, без Христос, без обещания. Ето колко горчиво беше вашето състояние, казва апостолът на ефесяните! 2:11–12. Какви са били езичниците, преди да бъдат призовани към спасение? Необрязаните евреи, които бяха отбягвани от онези, които имаха обрязване на плътта, бяха външният печат на Божия избор. На евреите беше обещан Христос Спасителя, но езичниците нямаха това обещание и бяха без Христос. Въпреки че усетиха смъртта си, не знаеха кой ще ги спаси от нея. Евреите имаха ред на живот, установен от самия Бог. Бяха им дадени заповеди, показващи как да угодят на Бог и как да се пречистят в случай на нарушаване на заповедите и разгневяване на Бог. Тези заповеди показаха, че Израел е Царството Божие, в което Царят е Бог. И Той царуваше в тях, показа чудни знамения и запази този народ за една велика цел – спасението на човешкия род. Езичниците бяха отчуждени, самите те бяха отчуждени от всичко това, като блудния син, те сами избягаха от бащиния си дом, затова загубиха заветите на обещанието, в които Бог обеща на народа Си Своята защита и най-важното - Месията - Христос. Евреите имаха на какво да се надяват и да очакват. На какво са се надявали езичниците? Те определено не познаваха Бог, не познаваха грижите на Неговото провидение, не знаеха как да Му угодят и да се очистят от греховете пред Него. Те не знаеха дали ще живеят след смъртта или не. Но тъй като е невъзможно да се живее без надежда, езичниците сами са измислили за себе си илюзорни и измамни надежди. И накрая, най-важното, евреите познаваха Истинския Бог, без Когото човекът не би могъл да съществува. Езичниците не са познавали Истинския Бог. И понеже човек не може без Бога, те сами си измислиха фалшиви богове, които не бяха Бог по своята същност. Следователно езичниците не са имали Бог, „те са били безбожници в света“, който е създаден от Истинския Бог и гръмко проповядва за Него (виж Рим. 1:20). Езичниците бяха в такова състояние на отчуждение и само чрез Божията благодат те се сближиха с Него. Б) Как са станали близки до Бога (2:13–18) 2:13. И „сега в Христос Исус“, сега, когато обещаният Христос дойде и уреди нашето спасение, когато благодатното Христово Царство беше установено и започна да се проповядва на всички, вие, езичниците, които бяхте отчуждени от евреите и техните обещания и по този начин стояхте далеч от тях, сега станахте близки - привлечени към участие, наравно с евреите, в тяхното обещание. Как се сближихте? „Кръвта на Христос“ - страданието и смъртта на Исус Христос, което апостолът обяснява подробно по-нататък. 2:14–16. В религиозен (най-съществен) смисъл цялото човечество преди идването на Христос се разпада на две половини, рязко различни една от друга, стоящи в непримиримост и неспособни да се обединят във формата, в която са били формирани от времето на Спасителя и от течението на историята, и Божията воля и позволение, а именно: еврейският свят, който познава Истинския Бог и има обещанието за Христос, и езическият свят, покланящ се на лъжата богове и нямаше надежда. Господ Исус, Който дойде, помири със Своята Кръв и обедини тези две различни половини на човешкия род в едно цяло, но не така, че да вкара езичниците в оградата на юдаизма, а по специален начин. Той разруши преградата, която стоеше между евреите и езичниците - старозаветният закон, даден от Бога на евреите за Негова служба и спасение. Законът предпазваше евреите от смесване с езичниците, но той нямаше самостоятелно оправдателно значение, а само представително, бидейки сянка на Тялото Христово. Следователно, когато изкупителната жертва беше принесена в това Тяло, целият закон, с всичките му средства за оправдание, беше премахнат. Кръвта на Христос замени всичко, което беше преди. И като премахна закона, Господ по този начин унищожи причината за разделянето на двете половини на човешкия род. На мястото на това, което беше премахнато, Господ установи нов - Свой собствен: „законът на заповедите“ на Стария Завет, външният ред на поклонението, го замени с „учение“ - догми, благочестива система от мисли, чувства, настроения, с една дума - жива вяра, придружена от любов, поклонение на Бога в дух и истина. И езичниците, изоставяйки своята религия, изпълнени с вяра, дойдоха при Господа, за да приемат заедно с вярващите евреи същия ред на вътрешния живот. Така новият дух на живот в Христос Исус, прониквайки еднакво и в двата, сътвори света и от двамата създаде „един нов човек“, или човечество, на което Христос Господ стана Основател и Глава. Но много по-важно и по-високо от това външно помирение е вътрешното, мирът с Бога. Господ Исус помири и евреи, и езичници с Бога в едно тяло – в Неговото Тяло, принасяйки Го на Кръста като умилостивителна жертва за всички, и така уби враждата, която грехът създаде между Бог и хората. Тази вражда се убива чрез Кръста и вярващите, бидейки врагове (Рим. 5:10), се примиряват с Бога чрез Него. Как това добро дойде при ефесяните? 2:17. Първо, Господ постави солидни основи за мир в Неговата личност чрез Неговата смърт на кръста, премахвайки закона и унищожавайки чрез това разделение между евреи и езичници и чрез същия Кръст помирявайки и двамата с Бога. След това, след възкресението си, възнесението на небето и слизането на Светия Дух, той изпраща апостолите да разпространяват евангелието на мира, но в тяхно лице действа самият той, според обещанието: „Ето, Аз съм с вас през всичките дни” (Матей 28:20). Самият Господ ходеше в лицето на апостолите и обръщаше както отделни хора, така и цели градове и народи, както далечни – езичници, така и близки – евреи. Той беше този, който дойде при ефесяните в лицето на св. Павел с евангелието на мира, защото само Той ни води при Бог Отец (виж Йоан 14:6). 2:18. Ако Господ не беше дошъл в плът и ако, като дойде, не беше донесъл благовестието, ние нямаше да бъдем доведени при Отца. Защо казва: „никой няма да дойде при Отца, освен чрез Мене” (Йоан 14:6). Не само тук става ясно, че Христос Господ, след като ни примири с Бога чрез кръстната смърт и ни даде благодатта на Духа, ни постави в отношения на синовство с Бога, заради което можем да възкликнем: „Авва Отче!” (вж. Рим. 8:15; Йоан 4:23), и в молитвата „Отче наш” (Матей 6:9), но също и особено, че Той хваща всяка душа, така да се каже, за ръка и я води при Отца, призовава, спасява, помага по всякакъв възможен начин в борбата с греха и я издига до последните степени на съвършенство, докато я доведе там, където сега е от дясната страна на Отца. Как Той води до Отца? В един Дух – чрез благодатната сила на единия Свети Дух. Евреите преди са имали достъп до Бога, но външно, и Бог им се е разкрил, но също така външно; и езичниците изобщо нямаха достъп до Него. Сега и двамата имат нов и жив път към Бога – чрез благодатта на Светия Дух. В) Колко близки станаха (2:19–22) Те станаха съжители на светиите, техен собствен, Божи дом, и нещо повече, те станаха Божие обиталище. 2:19. Благодатното Царство Христово е изобразено под прикритието на „град, чийто създател и организатор е Бог” (Евр. 11:10). Гражданите на този град са били светци (както градът е свещен), очаквайки го, според предсказанието на пророците Авраам, Моисей, Илия и др. Ефесяните, подобно на другите езичници, нямаха тази надежда и бяха лишени от гражданство в този град. Те били странници и пришълци - скитници, а сега, от времето на вярата си в Христа, станали съграждани на този благословен град заедно с другите светии, които го населяват. Не само това, те станаха „членове на Бог“, членове на едно и също семейство, чийто Баща е Бог. Защото вярващите получават царството да „бъдат Божии деца” (Йоан 1:12), тоест те не се броят само към Божието семейство, но всъщност те са Божии деца, като родени от Него (виж Йоан 1:13). И така, в Божия град всички светии, съграждани, са Божии чеда, в които, както в Своя дом, обитава самият Бог! 2:20–21. Мисълта за тези у дома, собствените на Бога, доведе апостола до мисълта за дома като място за пребиваване. Апостолът се спира на тази мисъл, за да издигне в още по-голяма степен близостта до Бога, към която езичниците са поставени чрез вяра. Вярващите принадлежат на Бог, защото Той живее в тях. Следователно те са Неговото обиталище. Човек може да си помисли, че земната Църква подготвя материала, а самата сграда в завършен вид се строи на небето. Светият в Господа храм – Църквата расте не като мъртва сграда, а като жива, която вече има всичко необходимо за нейното съществуване и живот. И сега тук, на земята, Църквата е цяла сграда, жилищна, но растяща, докато достигне пълния обем на храма, както е предвидено от Бога. Църквата е свят храм, защото в нея живее Бог и всички нейни истински членове са свети, осветени от Светия Дух и се стремят да бъдат святи. Всичко това го прави Господ. Така се създава Вселенската църква от Господ. Той е Основата на цялата Църква, нейната основа е апостолското и пророческото служение; чрез вяра в своето изповедание вярващите стават част от Църквата и Църквата расте и се разширява до степента на възрастта си. По същия начин частните църкви като Ефес се разрастват. 2:22. Точно както Вселенската Църква е създадена в Господа, като храм на Бога, така и всяка отделна Църква е създадена в обиталището на Бога, също и в Божия храм, всичко около един и същи Господ. Отношението на частните църкви към Вселенската църква се изразява с думата „установява се“ (на славянски „се създава“). Вселенската църква е организирана като едно цяло, а частните църкви са организирани не отделно, а във връзка с Вселенската църква. Създава се Вселенската църква и те се създават заедно с нея, дълбоко и същностно; така че отделно, особено, е невъзможно да бъдат създадени. Частните църкви живеят живот, общ за цялата Църква, подобно на орган на тялото, както клоните на едно дърво живеят живота на цял организъм. Има не само частни църкви, но и частни, индивидуални, „храмът, в който Бог обитава като в тяло, е всеки от нас и всички заедно“ (Златоуст). Защото всеки вярващ има всичко, което е в Църквата - истината на словото и благодатта на Тайнствата, и общение с Бога в Христос Исус. Съвършителят на Църквата е Един и Същият – Светият Дух, Който подготвя душите за обитаването на Бога. Ако Бог е милостив към всеки вярващ, то Той е милостив към душите на цялата общност от вярващи и към всички вярващи, тоест към цялата Църква. От това става ясно как и колко близо до Бога са били ефесяните: те са синове на Бога и Негово обиталище. V. Разкриване на тайната на това Божие домостроителство (3:1-13) Светият апостол напомня на ефесяните, че призванието на езичниците и тяхното приближаване до Бога е тайна, която Сам Господ благоволи да разкрие на езичниците чрез него, Павел, който я разкри на ефесяните, ръководен в това от Господ Исус и Светия Дух, следователно това е наистина неговото свидетелство за тяхната близост до Бога. 1 По тази причина аз, Павел, станах затворник на Исус Христос за вас, езичниците. 2 Понеже чухте за разпределението на Божията благодат, дадена ми за вас, 3 защото тайната ми стана известна чрез откровение (за което писах накратко по-горе), 4 тогава, докато четете, можете да разберете моето разбиране на тайната на Христос, 5 което не беше известно на предишните поколения на човешките синове, както сега е открито на Неговите свети апостоли и пророци от Светия Дух, 6 за да бъдат и езичниците сънаследници, бидейки едно тяло, и участници в Неговото обещание в Христос Исус чрез благовестието, 7 на които станах служител според дара на Божията благодат, който ми беше даден чрез действието на Неговата сила. 8 На мен, най-малкия от всички светии, беше дадена тази благодат - да проповядвам на езичниците неизследимото богатство на Христос 9 И за да разкрие на всеки каква е диспенсацията на тайната, която беше скрита от вечността в Бог, който създаде всичко чрез Исус Христос, 10 така че многообразната Божия мъдрост да може сега да бъде известна чрез църквата на началствата и властите в небесата, 11 според вечното намерение, което Той изпълни в Христос Исус, нашия Господ, 12 в когото имаме доверие и сигурен достъп чрез вяра в него. 13 Затова те моля да не отслабваш от моите скърби заради теб, които са твоя слава. 14 Поради тази причина прекланям колене пред Отца на нашия Господ Исус Христос, 15 От когото е името на всяко семейство на небесата и на земята, 16 За да ви даде, според богатството на Неговата слава, да бъдете укрепени с мощ чрез Неговия Дух във вътрешния човек, 17 Чрез вяра нека Христос вселява в сърцата ви, 18 така че вие, вкоренени и утвърдени в любовта, да можете да разберете с всичките светии що е широчина и дължина, дълбочина и височина, 19 И разберете Христовата любов, която превъзхожда познанието, за да бъдете изпълнени с цялата Божия пълнота. 20 Но на Онзи, който чрез силата, която действа в нас, може да направи прекомерно повече от всичко, което молим или мислим, 21 Нему да бъде слава в църквата в Христос Исус през всички поколения, от века до века. амин 3:1. За да станат езичниците по-близо до Бога, както апостолът посочи по-рано, не само Господ Исус е претърпял смърт, но и той, апостолът, е понесъл връзки за тях. Христос беше този, който постави вътрешни връзки върху него, като му заповяда да проповядва Евангелието. Той също го доведе в Ерусалим за външен плен. Как става затворник за езичниците, св. Павел обяснява по-нататък, посочвайки им своето призвание. За целта откровението за него са тайните за езичниците. 3:2–4. Ефесяните са чули от самия Свети Павел, че според икономията на спасението („Божията благодат“) той е поверен от Бога да проповядва Евангелието сред езичниците (виж Деяния 9:15, 22:21). Сам Господ го призовава към апостолство. Самият той е вложил в ума си тайната на призоваването към Христа и спасението на езичниците точно както им писа за това по-горе, в същото писмо, накратко. Беше мистерия в истинския смисъл на думата, непозната на никого преди. 3:5–7. „Тайната на Христос обхваща въплъщението, Кръста, възкресението, седенето отдясно, призоваването на езици, Църквата на спасените чрез вяра, премахването на плътския евреин, съчетаването на два народа в едно тяло на Христос, второто пришествие и наградата за всеки според наследството му“ (Икумений). Тази тайна в предишните векове не е била разкривана нито на евреите, нито на езичниците, нито на хората като цяло от Адам до Христос – тя изобщо не е била разкривана по начина, по който се разкрива сега. И езичниците имаха неясна надежда за избавление, да не говорим за евреите, на които голяма част от Божията икономика беше разкрита чрез пророците относно спасението дори на езичниците (вижте Ис. 55:5). Но всичко това е незначително в сравнение със сегашното откровение, казва апостолът. Много пророци и царе искаха да видят неща, отнасящи се до Господ Исус Христос, но не ги видяха (Лука 10:24). Така що се отнася до призоваването на езичниците към равноправно участие с евреите, то не е било известно не само на Стария Завет, но дълго време и на Новия Завет, например на апостол Петър; и сега, казва той, тази тайна е разкрита от Светия Дух на апостолите и новозаветните пророци, че езичниците, заедно с евреите, ще получат същото наследство в старозаветните обещания (вижте 1 Петрово 1:10-12). Именно в благодатното Царство Христово и двамата ще образуват едно тяло Христово и в бъдещия живот ще получат това, което е обещано на вярващите – светиите. И езичниците са привлечени към всички тези блага от апостолското благовестие. Свети Павел също получи същото служение на проповед на езичниците, но не заради собствените си заслуги, а като дар, като дар на Божията благодат, даден му чрез специалното действие на Неговата сила, разкрита в неговото обръщане към Христос. 3:8–9. Самият той е най-малкият от християнските светци. Самият Свети Павел е най-малкият от всички апостоли, но и от всички християнски светци. Междувременно Бог го избра да провъзгласи тази мистерия - неизследимото богатство на Христос, спасението на цялото човечество чрез смъртта на Божия Син на кръста - на езичниците и да разкрие, обясни и тълкува на всички в какво се състои икономиката на мистерията, разпространението на богатството на Христос сред езичниците, призоваването им да участват в него, сливането им заедно с евреите в едно тяло, чиято глава е Христос, седнал от дясната страна на Отец. Тази тайна на икономията на нашето спасение беше скрита в Бог от вечността преди основаването на света чрез Исус Христос (виж Йоан 1:3). Бог имаше в ума Си да спаси човешката раса чрез смъртта на Неговия Син. Но това беше неизвестна тайна. Сега само Бог благоволи да го отвори за всички – и небесни, и земни. Защо Бог запази това в строга тайна? 3:10–12. За това, казва свети Павел, Бог запази план за структурата на Църквата в Христос Исус, като неин Глава, в който както небесните сили, така и всички земни същества ще влязат тайно, за да покаже цялата Му многообразна Мъдрост, постановена от вечността, изпълнена в Христос Исус - чрез Църквата - в Неговата организация на Църквата, на небесните ангелски сили, началства и сили. Така в Христос Исус, Който ни изкупи от греховете и ни изми със Своята Кръв, ние получаваме смелост и дързост да се приближим до Небесния Отец с увереността, че Той ще ни приеме в общение и след като е приел, никога няма да ни изостави или да ни остави в нищо. Това радостно разположение произтича директно от вярата и идва чрез вярата в Господ Исус Христос. С няколко думи апостолът очерта целия ход на нашето обединение с Бога в Господ Иисус Христос. Чрез вяра в смъртта на кръста ние получаваме опрощение на греховете, чрез благодатта чрез Тайнствата, научени от вярата, ние сме съединени с Господ и чрез Него сме осиновени като Божии синове. Както всеки индивидуален вярващ, така и всички вярващи колективно, всички са обединени с Господа и чрез Него с Бог Отец, образувайки едно тяло под Него - една Глава. Като знаят всичко това, ефесяните не бива да се смущават, че техният апостол издържа на окови. 3:13. Бог обичаше ефесяните толкова много, че даде Своя единороден Син за тях и предаде Своите служители, апостолите, да страдат. Всъщност Свети Павел беше в облигации, за да получат големи облаги (Златоуст). Така св. Павел носи оковите заради тях, за тяхно добро, и неговите връзки ги прославят, водейки ги в славата на спасените. След като разкри великата тайна на спасението на езичниците, свети Павел отново се моли на Бога да даде на ефесяните разбиране на тази тайна на спасението и великата Божия любов към тях. VI. Молитвата на апостола за ефесяните да получат разбиране за тайната на спасението (3:14–21) 3:14–15. За да могат ефесяните, призовани да участват в такива блага на икономията на спасението, да ги разберат и действително да ги приемат и винаги да ги притежават, Свети Павел молитвено прекланя колене пред Бог, Бащата на нашия Господ Исус Христос и Бащата на всички Негови небесни и земни чеда – Ангели и хора. За какво се моли? 3:16–19. Тези стихове посочват обектите на молитва и добри пожелания на Свети Павел към неговите ученици. Тук в малко е всичко, което един християнин може да желае и търси. Първо, св. Павел моли Бог, Бащата на всички, Той, „според богатството на Своята слава” – изключително изобилно – да им даде, чрез силата на Светия Дух, „да бъдат укрепени от Неговия Дух във вътрешния човек”, за да станат господари в себе си. Що за господство е това и защо е най-вече желателно? Нека си припомним устройството на човешката природа. Бог вдъхна в лицето на този, който е направен от земната пръст, диханието на Божествения Си живот. Това е човешкият дух, най-висшата страна на нашата природа, където живеят съзнанието, свободата, рационалността, страхът от Бога, съвестта и недоволството от всичко сътворено. Предназначението на духа е да бъде в Бога и да издигне всичко към Бога, всичко, което е в човека и около него. За тази цел му е дадена власт над низшите сили на неговата природа. Получавайки сила от Бога, в Когото живее духът, последният в същия живот включва душата с нейния разум и науки, с нейната воля и проявления, с нейния вкус и изкуства - нейните произведения, и с нейните низши способности - въображение и памет, включва тялото с неговите нужди и хвърля отражение на същия живот върху всички външни порядки. Когато това се случи в човека, значи той е реален човек, отговарящ на своята представа. И тук с духа си той явно е властелин над себе си и над всичко, което е в него и около него. Но също така е очевидно, че той може да получи такава власт над своя дух само от Бога, след като Му предаде себе си и живот в Него. Отделете духа от Бога и тази сила ще му бъде отнета. Тогава той вече не може да се справи нито с стремежите на душата, нито с нуждите на тялото, нито с нещо външно. В първия ред на живота човек живее изцяло в себе си (в духа) пред Бога, във втория – изцяло извън себе си със забрава за Бога. Страстите от егоизма проникват в тази последна система и придават на целия му живот зла ​​посока, противна на духа или страха от Бога и съвестта, която не създава, а разрушава. Това е падналият човек. Но Бог не искаше да остави падналия в погибел и му уреди начин да се издигне от падението. Божият Син със Своята смърт на кръста, възкресението, възнесението и сядането отдясно на Отца отвори пътя на падналите към Светия Дух, който възвръща духа на човека и го събужда до предишната му сила. как? Първо, благодатта на Светия Дух действа на духа сякаш отвън, пробуждайки съвестта и страха Божий. Когато в духа се формира решимост и готовност за живот според Бога, тогава благодатта на Светия Дух в Тайнствата влиза в духа и оттогава започва вътрешният живот на човека пред Бога. Душевните и телесните нужди не само престават да го управляват, но напротив, той сам започва да ги управлява по указание на Духа. Така нашият дух, със съдействието на Святия Дух, отново става самодържец и отвътре, и отвън. Това завръщане на духа към неговата независимост се случва в средата на борбата му с бившите владетели на падналия човек. Затова апостолът, първо, се моли Бог да помогне на ефесяните да бъдат укрепени от Неговия дух във вътрешния човек, за да направят духа си най-накрая независим от всичко вътрешно. Второ, той се моли Христос да живее в сърцата им. Утвърждението във вътрешния човек е подготовката на обиталище в нас за Христос Господ, защото този, който е утвърден в духа, вече владее себе си, победил е страстите, изгонил ги е и е утвърден във всяка добродетел. За такива Сам Господ казва: „Ако Ме люби някой, ще спази словото Ми, и Отец Ми ще го възлюби, и Аз ще дойда при него и ще направя дом Си у него” (Йоан 14:23). Апостолът поставя условието за вселяването на Христос - вкореняване и утвърждаване в любовта заради вярата или вярата, насърчавана от любовта. Вярата е началото, любовта е краят или върхът. Вярата означава такава убеденост в истините на Евангелието, доколкото сме уверени в нашето същество. Само такава вяра е силна и твърда и осигурява солидна опора за живота. Но тя не става изведнъж толкова силна, а се увеличава постепенно. От самото начало тя осветява целия път на живота и показва какво се иска от човек и как може да го постигне. В нейната светлина са видими бедността на човешката природа и опасността от грях, видимо е богатството на Христос и фактът, че на никого не е забранено да го притежава. Това води до решението да се обърнем и да се прилепим към Христос. Той е любящ: щом някой направи крачка към Него, Той дава целия Себе Си на този, който идва. И така, в тайнството Кръщение или Покаяние, чрез благодатта на Светия Дух, се осъществява съединяването на Христос Господ с духа на човека, който от този момент става автократичен, получил от благодатта на Христос силата да контролира себе си и всичко, което е в човека и извън него. След като си даде думата, заедно с Христос, да ходи в Неговите заповеди и да изпълнява волята на Небесния Отец във всичко, духът, който се е установил вътре, започва да насочва всичко там и да подчинява под това иго всички действия на душата, всички нужди на тялото и всички порядки на външния живот, борейки се срещу движенията на страстите, които все още са останали в душата. Цялата тази работа на духа е ходене в дела на любов. Но духът на живота за Христос не изпълва внезапно сърцето, а чрез себеограничаване и самосъпротива. Животът, който тече от сърцето, идва след него. Активната любов води до емоционална любов, а това е вкоренена и основана любов. Отначало тя е почти невидима не само за другите, но и за самия вярващ, докато има борба с егоизма, който охлажда чувството на любов. Но тъй като той е победен и изгонен от сърцето, общуването с Христос става много забележимо за всички, защото тогава започват да се отварят даровете на благодатта. И точно това пожелава свети Павел на ефесяните, така че Христос ясно да живее в сърцата им за всички. Резултатът от обитаването на Христос Господ е съвършенство в разбирането, защото където е Христос, там е и умът на Христос (виж 1 Коринтяни 2:16), даден на тези, в чието сърце Христос живее. Така че не всеки може да го разбере поотделно, по свой начин - оригинално, но с всички светии, наравно със съвършените християни. Апостолът не посочва какво има предвид, но в хода на речта му тук се разбира тайната на Божиите планове за спасението на хората. Всеки знае общата схема на делото на спасението без особени затруднения. Но светите хора, в които ясно обитава Христос, усещат своето спасение на дело и затова го разбират прекрасно. Такива хора съзерцават самия път на спасението и всичко свързано с него по-ясно и дълбоко; защото тя навлиза във всички области на съществуването и със своята сила се простира през цялото пространство и време и обхваща вечността. Следователно, той съдържа отговор както на всичко вечно, така и на всичко временно, всички създания и хода на всички събития. Всичко това се разкрива в съзнанието на онези, които се придържат към Господа, въпреки че не се побира в думи и обикновени фигури на речта, а само се усеща, както самият Свети Павел не можеше да изрази с думи неизразимите глаголи, които изпитваше по време на своето възнесение на небето. Това неизказано, но съзерцавано от ума в тайната на спасението, свети Павел обозначава с думите: ширина, дължина, височина, дълбочина. Тяхното разбиране, казва Златоуст, може да бъде научено не от нашето слово, а от Светия Дух. Заедно с познаването на тайната на спасението, цялата пълнота на Христовата любов ще бъде разкрита на съзерцаващия ум и просветлен от Христос. Това е непонятно за ума. Но когато Христос се всели в някого, тогава той усеща със сърцето си неговото величие и го съзерцава с ума си, въпреки че то остава неизразимо и необяснимо, тъй като няма мярка за неговото величие и затова не е възможно да се обхване с ума. Всичко това води християните към съвършенството, към изпълнението на всичко, с което Бог възнамерява да изпълни християните; това изразява апостолът с думите: „за да се изпълните с цялата Божия пълнота”. Тази пълнота на християнското съвършенство, според апостола, е състояние на съзерцание, което възниква в онзи, който, освободил се от всякаква привързаност към всичко земно, влиза в царството Божие и вижда всичко там и така, както ние виждаме всичко около нас. Свети Павел завършва молитвата си с възхвала на Бог Отец. 3:20–21. Свети Павел сякаш казва следното: това, за което ви писах, за което се молих и се моля, това, което вие сами разбирате и търсите - всичко това е велико, но не изчерпва напълно съкровищницата от благословения, дадени ни чрез Господ Исус Христос. Те са несравнимо повече, отколкото можем да разберем и поискаме. И Господ може да ги излее всички върху всеки, върху когото пожелае, „според силата, която действа в нас“. Неизвестно как силата идва и проявява своето действие или само в душата, просветлявайки и пречиствайки, или външно, правейки чудеса. Това не е от нас - Божи дар е. И е невъзможно да се сложи мярка за това, защото мярката за това е безграничната Божия благост, „Нему да бъде слава в Църквата“, чрез Църквата или чрез устата на цялата Църква, която Господ е създал чиста, без недостатък и мръсотия, затова Той преди всичко излива Своите милости върху нея, в Христос Исус, чрез Когото, като Глава на Църквата, Църквата трябва да възнася своята хвала към Бога. Тази слава не се ограничава до сегашното време и следващите векове, но се простира до всички поколения и през векове от векове остава, расте и се умножава и възвестява цялата безкрайна вечност. Втора част – морализиране (4:1–6:18) От своето учение за Църквата като единно тяло, под ръководството на Господ Исус Христос, Свети Павел извлича и морални учения за това как християните, обединени и обновени в Христос, трябва да живеят и действат. Първо, той изобразява общата структура на живота в Христос Исус и в Неговата Църква (4:1-16), след това предлага правила на живот, първо общи (4:17-5:20), след това специфични - според състоянието (5:21-6:9), накрая, въз основа на това, че този вид живот е борба срещу силите на злото, той показва на християните техните духовни оръжия. Раздел първи. Обща структура на християнския живот (4:1–16) Схемата на тази система е много проста. Поддържайки единството на духа в връзката на мира (4:1-10), под ръководството на божествено назначени пастири (4:11-13), върнете всичко на Христос (4:14-16). I. Единство на Духа във връзката на мира (4:1–10) Това е основното за християните – всички да бъдат като всички, да не се разделят в нищо, да са в сърдечен съюз помежду си и безкористна взаимопомощ. 1 Затова аз, затворникът на Господа, ви моля да ходите достойно за призванието, към което сте призовани, 2 С пълно смирение, кротост и дълготърпение, като се понасяте един друг с любов, 3 опитвайки се да поддържам единството на духа във връзката на мира. 4 Има едно тяло и един дух, както сте били призовани в една надежда на вашето призвание; 5 един Господ, една вяра, едно кръщение, 6 един Бог и Отец на всички, който е над всички, чрез всички и във всички нас. 7 Но на всеки от нас е дадена благодат според мярката на Христовия дар. 8 Затова се казва: Той се изкачи на високо, взе пленник и даде 104 подаръка на хората. 9 И какво означава „възнесъл се“, ако не, че Той също първо слезе в долните части на земята? 10 Който слезе, Той е и този, който се изкачи над всичките небеса, за да изпълни всичко. 11 И Той назначи някои апостоли, други пророци, някои евангелисти, някои пастири и учители, 12 за усъвършенстването на 105-те светии, за делото на служението, за изграждането на 106-те Тяло Христово, 13 докато всички стигнем до единството на вярата и познанието на Божия Син, до съвършен човек, до мярката на ръста на пълнотата на Христос; 14 За да не можем повече да бъдем деца, подхвърляни насам-натам и увличани 107 от всеки вятър на учение, от хитростта на хората, от лукавия занаят на измамата, 108 15 но чрез истинска любов те върнаха всичко на Този, който е главата, Христос, 16 От Когото цялото тяло, което е съставено и поддържано заедно от всички видове взаимно закрепващи връзки, чрез действието на всеки член според собствената му мярка, получава растеж, за да се изгражда в любов. 17 Затова говоря и ви заръчвам в Господа да не ходите вече така, както другите народи ходят в суетата на ума си, 18 помрачени в разума, отчуждени от Божия живот поради невежеството си и закоравяването на сърцата си. 19 Достигнали до степен на безчувствие, те са се предали на похотливост, така че извършват всякаква нечистота с лакомия. 20 Но вие не познахте Христос по този начин; 21 Понеже сте чули за Него и сте се научили от Него, както е истината в Исус, 22 Отхвърли предишния си начин на живот, старец, който е покварен от измамни похоти, 23 и бъдете обновени в духа на ума си 24 И облечете новия човек, създаден според Бога в правда и истинска святост. 25 Затова, като отхвърлите лъжата, говорете истината всеки на ближния си, защото сме членове един на друг. 26 Когато се ядосваш, не съгрешавай; слънцето да не залезе в гнева ти; 27 И не давайте място на дявола. 28 Ако някой краде, не кради предварително, а по-добре работе, като вършиш полезното със собствените си ръце, за да има какво да дадеш на нуждаещите се. 29 Никаква гнила дума да не излиза от устата ви, а само онова, което е добро за назидание във вярата, за да донесе благодат на тези, които слушат. 30 И не оскърбявайте Светия Божий Дух, чрез когото сте запечатани за деня на изкуплението. 31 Нека всяко огорчение, и ярост, и гняв, и вик, и клевета, с всякаква злоба, да бъдат отстранени от вас; 32 Но бъдете добри един към друг, състрадателни, прощавайте си един на друг, както и Бог в Христос е простил на вас. 4:1–3. В предишната глава Свети Павел обясни как всички са обединени в Господ и стават едно в Него и заради Него. Сега той казва, че вие ​​сте призовани към това, следователно действайте достойно за това, тоест останете в любовно общуване. Той ги моли да направят това, като им посочва връзките си в Господа, които той носи за делото на Господ и Неговото учение, показвайки, че те трябва да се придържат към неговото учение толкова твърдо, колкото той към Господ Исус. Те са призовани към най-висшето призвание на Божии синове в Исус Христос. Трябва да живеем според това. Как може да се постигне това? Апостолът обяснява още. В човешката природа е да обичаме. Но грехът е охладил любовта, поставяйки в нас, вместо любов, егоизма, източник на разделение и изолация. Умъртвяването на егоизма е връщане към топлината на любовното взаимодействие. Затова Господ посочи себеотричането като първа стъпка в следването Му: „Който иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си“, казва Той (Лука 9:23). Апостолът не излага пряко това основно нещо, но изброява добрите нагласи, които са противоположни на егоистичните стремежи, и ги поставя като основа на любовното взаимодействие. Поставя смирението на първо място. Безкористността изисква самозабрава, която се изразява в смирение. Смиреният човек не поставя себе си в нищо и в сравнение с всички други смята всеки за по-добър, по-достоен от себе си. Затова той не мисли и не се грижи за себе си, а за другите и тяхното благополучие. Той е същият като член в тяло; нито един член не живее за себе си, а всички за другите. Така и в тялото - Църквата, всички смирени за другите със самозабрава, и не само за някои, но за всички - независимо дали са по-висши или по-низши, приятели или врагове, всичко това е смирение, което обединява хората с любов, за разлика от гордостта (тази дъщеря на егоизма), която разделя всички. Както гневът, злобата и обидите произтичат от гордостта, така от смирението идва кротостта, която търпи всичко, както е заслужено. Поради тази причина другите се отнасят към него топло, любящо и с уважение. Това е съюзът: и колкото по-кротки са, толкова по-силен е съюзът, толкова повече мир и радост има. На трето място апостолът поставя дълготърпението, или (букв. от гръцки) щедростта. Душата на щедростта е толкова силна и силна, че никакви проблеми от другите не предизвикват шок или промяна в нея. Това не е така, защото щедрият човек има корав сърце, а поради действието на Божията благодат, която се дава за подвизите на побеждаване на злото с добро (виж Рим. 12:21). Щедростта и дълготърпението спокойно понасят обиди и обиди. Но в тях няма видим цимент, свързващ хора от противоположни посоки. Св. Павел го посочва по-нататък: „да се понасяте един друг с любов“, което означава не само лично да понасяте обиди от другите, но с любов да правите всичко добро на всеки, без значение кой е той. Това ще означава да утешаваме скърбящите, да увещаваме глупавите, да поправяме грешниците, да помагаме на бедните, да защитаваме обидените, като цяло, да си понасяме тежестите един на друг (виж Гал.6:2). Съюзът на мира ще бъде още по-силен и по-съвършен, когато съюзниците имат единомислие, единство на духа в основните мисли, чувства, настроения и посока на волята. Един съюз, основан на единството на духа, според Златоуст, "ни свързва един с друг и с Бога. Този съюз не може да бъде нарушен от пространството, небето, земята, смъртта или нещо друго." Такъв съюз е това, което свети Павел заповядва на ефесяните с думите: „опитайте се да запазите единството на духа във връзката на мира“. И колкото и да е трудно да се запази единството на духа в съюза на мира, необходимо е да се запази титлата, към която са призвани християните. Затова св. Павел посочва мотиви, които биха могли да подкрепят енергията на християните, които се стремят да запазят своето призвание. Какви мотиви за запазване на единството посочва св. Павел? 4:4–6. Същността на християнството изисква всички вярващи да бъдат едно тяло - Църквата, в която живее един Дух, приемлив за всички и който, прониквайки във всички членове, дава живот и духовно движение на всички. С единството на тялото и духа, християните имат същите надежди. Едно Царство е обещано на всички; вратата към него е отворена за всеки. Всички християни имат един Господ - Изкупител и Спасител, Той е и Глава на тялото - Църквата. Една вяра в Него, едно кръщение, чрез което се раждат за нов живот. Всеки има един Бог, Създател, Доставчик, Баща, който обхваща всички с една любов, управлява с едно всемогъщество и пази с едно провидение. „Един Бог и Отец“ на всички – всички християни са еднакво деца на единия Бог Отец. Той проявява Своето Божествено Провидение над всички, особено над вярващите, и се грижи за тях като за Свои деца; Той показва Своята любов и доброта чрез всички тях, Той обитава във всички тях със Своето благоволение и любов. Оттук изводът е следният: „Имаме един Господ, едно кръщение получихме, една вяра донесохме, всички имаме един Бог и Отец, затова вие като братя трябва да имате единомислие помежду си” (Теодорит). След като посочи стимулите за единство или любовно общение между християните, св. Павел по-нататък показва в какво трябва да се разкрие това общение. 4:7. Както в тялото има различни членове и всеки член има своя цел, изпълнявайки която работи за цялото тяло, така и в тялото на Църквата, чиято глава е Христос, всеки член трябва да служи на другите и цялото тяло - Църквата, кой какво може и кой за какво е получил дарбата. В тялото – Църквата – всеки член става член чрез Господа и получава духовно съществуване от Него; от Него му е определено място в тялото – Църквата – и дарът на благодатта е даден, за да Му служи. Всеки християнин получи от Господ благодатта и дара на Светия Дух в степента, в която Господ благоволи да даде. Поднесете с този подарък и ще бъдете в живо и активно общуване с всички. Кога се дава подарък на всички? В тайнството Потвърждение. В това Тайнство всички естествени сили на духа получават благодат, която издига някои от тях до такава висота, до която никоя от тях естествено не би могла да се издигне. Извършителят на всички Мистерии е Господ. От Него дарът на Потвърждението се съобщава на всички. Че разпределителят на даровете на благодатта е Господ Исус Христос, апостолът доказва това в следващите стихове. 4:8–10. Свети Павел обяснява следните мисли на християнската доктрина, използвайки свидетелство от Стария завет. Божият Син слезе на земята, въплъти се, пострада, умря на кръста, възкръсна, възнесе се на небето и седна отдясно на Отца и изпрати Светия Дух на вярващите в Него - Източника на всички благодатни дарове. Но тъй като Господ, Главата, създаде тялото на Църквата за Себе Си, Той Сам определя мярката за дарение: за някой един, за кого два, за кого пет таланта. Свети Павел сравнява този Божи план в устройството на нашето спасение със старозаветните предсказания и по този начин му придава силата на предвечното предопределение. Той взема пасажа от Псалм 67, който казва, че Бог изведе Израел от Египет, преведе ги през пустинята, завладя обещаната земя за тях и я раздаде на децата на Израел. И така, чрез смъртта Си Господ плени смъртта, дявола, греха и след възкресението се възнесе на небето, взе като плячка в Своето знание всички изпълнени с благодат сили и ги раздаде на верните. Защото Той има силата да действа по този начин, защото Той беше навсякъде, Той постави печата Си навсякъде и Той изпълнява всичко. Той не само се възнесе от земята на небето, но първо слезе на земята и отиде в най-долните страни, под които вече няма (ада), а след това се изкачи над всички небеса толкова високо, че няма къде да се изкачи по-високо, и винаги и винаги изпълнява всичко със сила, сила, слава, величие, изобилие от благодатни дарове, знамения и чудеса. На Него се основава всичко в духовния свят – и на небето, и на земята; и във физическия свят. Всичко е изградено от Него, всичко навсякъде е насочено към това да се появи в обновена от Него форма. Имайки такава власт и сила, Той е способен да раздава благодат според мярката на Своята милост. II. Ръководство на ръкоположените от Бога пастири (4:11–13) Църквата на Христос се състои от вярващи, като всеки има свои собствени специални и естествени способности и дарби на благодат; освен това свободата и инициативата не се отнемат от членовете на Църквата и Църквата расте и се умножава. За да бъде всичко в него хармонично и хармонично, Господ благоволи да установи в него специално ръководство с особени дарби на ръководство на Църквата като живо тяло. Свети апостол изброява видовете на тези водачи (4:11), посочва задълженията, които са им възложени (4:12), и посочва целите, към които трябва да насочат труда си (4:13). А) Кои са лидерите (4:11) 4:11. В допълнение към дарбите, които се дават на всички вярващи в тайнството Потвърждение, Господ дава специални дарове на някои избрани от Него лица за ръководство на Църквата. Не обществото или Църквата ги избира, а Самият Господ ги избира и доставя за Църквата. На първо място свети Павел поставя апостолите като свидетели на Господа, свидетели на Неговото Възкресение, непосредствено определени от Него, надарени с всички благодатни дарове на Светия Дух. Те са пророци, те са евангелисти, те са пастири, те са имали дарбите на изцеление и всякакъв вид интелигентност, всичко е било съчетано в тях и чрез тях е вложено в Църквата. Те са канали на благодатта, излята върху цялата вселена. Ритуалът на апостолството със същата сила, както при първите апостоли, е уникален. И това не изглежда необходимо, тъй като апостолите вложиха всичко в Църквата, предадоха й цялата истина, която Светият Дух им разкри, предадоха Тайнствата за осветяване на вярващите и установиха пастирство в нея, прякото приемство на апостолството, чието задължение е да запази това, което апостолите са вложили в Църквата, която живее от апостолските съкровища, благодатта, излята от тях, непрекъснато тече от поколение на поколение. На второ място апостолът поставя пророците. Те са получили и получават (тъй като пророческата служба не престава в Църквата) дарбата да виждат в бъдещето, да проникват в тайните на човешкото сърце и откровението в Писанието и понякога да говорят с поучително слово, необходимо за християните. Самият дар не е свързан с някакво положение в Църквата и обществото, а се дава от чисто сърце, на ревностните за телесна и душевна чистота. На трето място апостолът поставя евангелистите (на славянски „евангелисти“), които по указание на Нейните апостоли, а след това и на техните приемници, пастирите, са изпратени да проповядват словото Божие или да излагат писмено учението на Христос. Първата включва всички равноапостоли, като Кирил и Методий, втората включва евангелисти и църковни писатели. На четвърто място за апостола са пастирите и учителите, на които е поверен целият народ (Златоуст) и които са доставени като апостоли в градовете и селата (Теодорит). Това са епископи и свещеници, първите след апостолите в създаването на Църквата, както тогава, така и сега. Епископите, като приемници на апостолите, и свещениците, като техни най-близки помощници - техните очи, крака и ръце, съставляват един неделим пастир, на който апостолите са поверили създаването на Църквата (виж Деян. 14:23) с апостолска власт и сила. Така пастирството след началото става основно в последващото, след апостолите, съществуване на Църквата. Това е, което основно се отнася до това, което апостолът казва след това за задълженията и целите на лидерите в Църквата. Б) Отговорности на църковните водачи (4:12) Първото и основно задължение на ръководителите на Църквата е изпълнението на светиите, като се гарантира, че всеки вярващ в Църквата знае своето място и върши работата си както трябва. Това е външно управление в Църквата. Но основното е вътрешното, загрижеността за спасението, настроението на сърцата и умовете на вярващите, техните мисли, чувства, каквито християнството изисква: да утешава и вдъхновява тъжните, да помирява онези, които са се скарали и да преценява разумно техния случай, да помага на бедните, тези, които не разбират какво да обяснят, тези, които са победени от страсти, и да покаже как да се справят с тях. Така че те трябва да действат ту на думи, ту на дело, ту със строгост, ту с доброта, ту сами, ту пред другите, като имат едно наум, че всеки от тези, които управляват, трябва да бъде съвършен, като Божи човек, подготвен за всяко добро дело (2 Тим. 3:17). Второто задължение на църковните ръководители е работата по служба. Той обхваща всичко, което се случва в Църквата, всички църковни обреди - молитва, освещение, празнични функции (тайнства). Това е сърцето на пасторската работа. Словото на пастира може да действа назидателно, но назиданието в душата се укрепва от благодатта на Светия Дух в църковните молитви и в Тайнствата. Води тази част от твоето служение великолепно, пастирю, и той ще види чудните плодове на своето пастирство, невидимото, тайнствено пастирство на неговото стадо. Последният дълг на пастирите на Църквата е да изграждат тялото Христово, да разширяват Църквата чрез въвеждане на нови чинове в нея, чрез обръщане на езичници и невярващи към Христовата вяра, чрез мисионерска работа, доколкото е възможно. Защото Христос иска всеки да бъде спасен в рамките на оградата на Неговата Църква. Това са трите отговорности, които Свети Павел възлага на пастирството на Църквата! След това той им показва целта и границата на тяхната работа. В) Целите на църковните водачи (4:13) 4:13. Свети Павел посочи три задължения към пастира; сега той посочва за всеки от тях собствената му цел, собствената му мярка. Той казва нещо подобно: вие имате отговорността да изграждате тялото на Църквата, като добавяте нови вярващи към нея, добавяйте все повече и повече от тях, докато не остане нито един невярващ; но за да могат всички хора (ние) да постигнат една и съща вяра и същото познание за Божия Син. Една вяра, за да няма повече нехристияни; едно знание за Божия Син, за да няма различия в мненията между християните, но всички еднакво да разберат, че има Божият Син и делото на спасението, което Той извърши на земята, и как всеки може и трябва да го научи. Освен това, вие носите отговорността да усъвършенствате светиите и продължавате да работите неуморно върху това, докато не направите всеки един съвършен съпруг, така че всеки и всеки да има здрави понятия и добри правила за всичко, свързано с вярата, така че той да развие вкус и симпатия към всичко духовно, истински християнско, така че да намира удоволствие преди всичко в това. Имайки и спазвайки всичко това, християнинът израства „в съвършен човек“. И накрая, делото на службата е на вас, така че чрез молитвени, тактилни и мистериозни свещени ритуали да издигнете всеки в духовно общение с Бога, така че Бог да е във всеки и всичко да е в Бога, и да продължите да вършите това дело на служба, докато всеки влезе в състояние на съвършено спокойствие в Бог и почувства, че Той обитава в себе си (срв. Йоан 14:23). Това е мярката за възрастта на изпълнението на Христос. Самото общение с Бога става в Тайнствата, с молитвено спокойствие в Бога. Но тези пастирски дела ще постигнат целта си само при условие, че самото паство е ревностно за своето спасение и се стреми към Христа, за което по-нататък говори св. Павел. III. Завръщането на всички неща при Христос (4:14–16) 4:14. Само в истинската Христова Църква растат съвършени хора с твърди, непоклатими убеждения във вярата и морала. Извън Църквата хора, като бебета, без твърди убеждения, колебаят се, съмняват се във всичко, увличат се от всеки вятър на учение, различни мнения, призраци на истина, неустойчиви като вятъра, живеят „според нечестието на хората” - човешки лъжи, преследват илюзорно щастие, суетят се в беди, преследват илюзорни цели, живеят в непостоянство, без определени и сигурни надежди. Цялото това объркване е причинено в хората от хитрото изкуство на измамата или прелъстителя - Сатаната. За да не изпаднат отново в такова пагубно състояние, в което са били ефесяните преди обръщането им към Христос, апостолът ги убеждава не само да се подчиняват на водачите си, но и да действат по следния начин. 4:15–16. Съдържащи истинско познание за вярата и Господ Исус и извършващи дела на любов, те трябва да настроят целия си живот към духа на Христовото учение и да върнат в душите си Този, Който е Главата на Тялото - Църквата, която Той образува по този начин: християнската вяра обединява верните с Христос и така от всички образува едно хармонично тяло. Христос, като Глава, живее това тяло, съобщавайки Себе Си на всеки и му давайки осезаемо Духа на благодатта, така че този Дух на благодатта, слизайки върху всеки, го прави това, което трябва да бъде в тялото на Христовата Църква. Тялото Христово, хармонично съчетано с такъв дар на Духа, след това расте в себе си до степента, в която всеки член действа за доброто на Църквата с цялата пълнота на получения дар на благодатта - „като всеки член действа според собствената си мярка“. 4:17. Апостолът като че ли казва следното: ето към това водя цялата тази реч, за да видите сами как трябва да живеете сега. И за да нямате вече никакво съмнение, че така трябва да живеете, привеждам Господа за свидетел - „Заклинам от Господа“. За да покаже по-ясно как сега трябва да живеят, св. Павел използва примера на езичниците, който е по-ясен и по-демонстративен, за да покаже как не трябва да живеят. Езичниците са направили умовете си суетни, чиято цел е да разпалят страха от Бога и да принудят човека да бъде верен на съвестта си. С надеждата за бъдещ блажен живот те забравиха Бога, обичаите заеха мястото на съвестта и вместо бъдещи блага се гонят настоящи. Тъй като всичко това е илюзорно, с право се нарича суета. Суетата на ума естествено беше последвана от помътняване на смисъла и вкаменяване на сърцето. 4:19. Сърцето се превърна в камък и всяко чувство, както морално, така и религиозно, замръзна (вж. Втор. 32:15; Пс. 36:2, 13:1). Достигнали до такова състояние, угасили светилника на знанието и живота в духа си, те се отдадоха по всякакъв начин да задоволят плътската похот до крайност (в славата на „в алчност“). В Христос Исус, повярвал в Него, християнинът се обновява с „духа на своя ум”; тоест умът, или неговият дух, в Христос Исус отново се връща към същностни, характерни, дадени от Бога свойства, като: истинско познание за Бога, живот в Бога и власт над всички сили на човешката природа, изгубени от него при грехопадението, и накрая, обличането на християнина в нов човек, според което от вярващия в Христос Исус, подобно на дрехите, се премахва всичко старо, греховно, страстно - в Тайнството на Кръщението, Потвърждението и Покаяние, и той се облича с благодатта на Светия Дух в нов човек, създаден според Бога и по Божия образ (виж Кол. 3:10). Точно както човекът първоначално е създаден по Божия образ, така и сега вярващият е пресъздаден по същия образ. Живеейки в това настроение, той остава „в правдата и светостта на истината“, защото от купела на кръщението идва в света нов човек с такова вътрешно устройство, че да може ревностно да изпълнява всяка истина – всяко определение на волята Божия, чувствайки в себе си благодатната сила да бъде свят пред Бога. И всичко това не е призрак, както при стареца - в неговите стремежи, а чиста истина - самият живот. По-горе Свети Павел каза, че християнинът трябва да остави настрана стария грешен живот и да живее според новия човек - в истина и святост, а сега, следвайки това, той посочва по-специално как да живеем и какво да не правим като християнин. II. Самите правила на моралния живот на християните като цяло (4:25–5:20) А) Истината в словото (4:25) 4:25. В стареца, като егоист, имаше лъжа във взаимоотношенията. В новия човек, напротив, трябва да има истина. Затова апостолът заповядва на християните във взаимоотношенията да не лъжат, а да говорят само истината. Това е толкова по-необходимо за тях, защото те са в тялото Христово – Църквата, членове един на друг, свързани помежду си с взаимна любов, а където има любов, лъжата е невъзможна. 4:26–27. Един стар, страстен живот се изразява в злоба - в гняв. Новият човек не трябва да има никаква злоба или гняв. Но да не се ядосваш изобщо и никога да не изпитваш скръб е специален дар на благодатта и той принадлежи на съвършените. В обикновения курс задължението на всеки е да не се поддава на гнева, да не съгрешава в гняв. Как е възможно това? Гневът, както всяка друга страст, става грях само тогава, когато, когато се зароди в душата, те му се предадат и не само не го потискат, но го раздуват и довеждат до неудържимост. И щом някой, като забележи възникването на страстта на гнева в себе си, се въоръжи срещу нея и се опита да я прогони с подходящи техники в мислите и позициите на тялото, тогава това му се вменява не като грях, а като добродетел. В ежедневните срещи с другите, разбира се, има безброй причини за раздразнение и гняв. Но който потиска и прогонва всяка поява на гняв, той и се гневи, и не греши. Ако понякога се случи гневът моментално да завладее и преди човек да дойде на себе си, той вече е бил въплътен в слово и движение, тогава дори и в този случай човек може да избегне вменяването на гнева като грях, ако веднага започне помирение в душата и не му позволява да набъбне и да стане по-силно, особено през нощта, когато душата е относително свободна от дневни грижи и впечатления. Затова апостолът заповядва да се потисне гнева, който възниква в душата до нощта, преди залез слънце: „слънцето няма да залезе над гнева ви“. Да, освен това през нощта гневът може да се засили в душата и дяволът ще влезе в душата, помрачена от гняв. Когато има гняв, се дава място на дявола веднага щом гневът се признае за справедлив и задоволяването му е законно. В същия момент дяволът влиза в душата и започва да влага в нея мисъл след мисъл, една от друга по-дразнещи. Човек започва да гори от гняв, сякаш гори. Това е дяволският, адският огън. И бедният човек мисли, че толкова гори от ревност за истината, докато в гнева никога няма истина (виж Яков 1:20), това е чарът на врага. В) Упорита работа с милостиня (4:28) 4:28. Кражбата също е характерна черта на стар, егоистичен човек (Златоуст), особено за мързеливия, с умъртвена съвест. Ето защо Свети Павел обръща внимание на този порок. Новият човек в Христос трябва да бъде чужд на този порок, следователно, свикнал с кражбата в езичеството сега, в християнството, трябва да остави този грешен навик и да го изкупи, като засили („повече“) труда на ръцете си върху нещо полезно не само за себе си, но и за нуждаещите се, които поради слабост не могат да работят за храната си. Г) Назидание в речи (4:29–30) 4:29–30. Думата ни е дадена, за да изразим душевното си състояние; каквото е състоянието на духа, такава е думата. В стария човек душевното състояние е мъртво, гнило, зловоно, както и думата му - празна, празна, объркана, сквернословна, лъжлива, клеветническа, нелепа, клеветническа и т.н. Такава "гнила дума" в нов човек не трябва да излиза от устата му. Неговото слово трябва да е добро „за назидание във вярата“ само за това, което се отнася до живота или благочестието, или спасението на душата. Това е основна тема за разговор за християните. Затова апостолът поставя целта на християнското слово като „благодат за онези, които слушат”, така че словото да въздейства благотворно на слушателите и да им служи за назидание. Всеки християнин е храм Божий и в него живее Духът Божий, който създава всичко в него за спасение. Този, който назидава със словото си, върши делото на Светия Дух. Напротив, който разстройва душите на другите, разсейвайки ги с празни приказки и възбуждайки лоши чувства с клевета, съсипва работата на Божия Дух във вярващите и с това Го оскърбява. Това само по себе си Го оскърбява, тъй като лошата реч идва от лошо мислещо сърце, в което Светият Дух не може да обитава, което се дава на всеки християнин „в деня на изкуплението“ от греха в кръщението и по този начин, като че ли, поставя Неговия печат върху него като знак, че този човек сега принадлежи не на Сатана, а на Бог. Д) Премахване от всички борби (4:31) 4:32. Продължавайки речта, която започна за потискане на всяко раздразнение, Свети Павел заповядва: „бъдете добри един към друг“ - приятни, гостоприемни, вместо злоба - добро разположение на сърцето, милост, състрадание. Няма да бъде позволено на този вид разположение да разстрои както себе си, така и другите. Отначало това ще изисква усилия, насилване, а след това, с помощта на дадената ни благодат на Светия Дух, ще стане желаното настроение на сърцето. От какво има да се вдъхновяваме? Живото съзнание, че самият той е бил и е безвъзмездно виновен пред Бога, но Той е простил и прощава на вас, заради Господ Исус Христос. Ж) Любов, подражаваща на Бога (5:1–2) 1 Затова подражавайте на Бога като възлюбени деца, 2 И живейте в любов, както Христос ни възлюби и предаде Себе Си за нас в принос и жертва на Бога за благоухание. 3 Но блудството и всякаква нечистота и алчност не трябва дори да се споменават сред вас, както подобава на светиите. 4 По същия начин нецензурният език, празнословието и присмехът не са за вас, а напротив, благодарността е; 5 Защото знайте това, че никой блудник, или нечист, или сребролюбец, който е идолопоклонник, няма наследство в царството на Христос и на Бога. 6 Никой да не ви мами с празни думи, защото по тази причина Божият гняв идва върху синовете на непокорството; 7 Затова не бъдете техни съучастници. 8 Някога бяхте тъмнина, а сега сте светлина в Господа; ходете като деца на светлината, 9 Защото плодът на Духа се състои във всяка доброта, правда и истина. 10 Изпитвайте това, което е угодно на Бога, 11 И не участвайте в безплодните дела на тъмнината, но и изобличавайте. 12 Защото това, което правят тайно, е срамно дори да се говори. 13 Но всичко, което се разкрива, става явно чрез светлината, защото всичко, което се разкрива, е светлина. 14 Затова се казва: Събуди се, спящ, и възкръсни от мъртвите, и Христос ще те осияе. 15 И така, гледайте да ходите внимателно, не като глупави, а като мъдри, 16 Ценете времето, защото дните са лоши. 17 Затова не бъдете глупави, но познайте каква е Божията воля. 18 И не се опивайте с вино, от което идва развратът; но бъдете изпълнени с Духа, 19 Като си говорите с псалми, химни и духовни песни, като пеете и възпявате Господа в сърцата си, 20 Като благодарите винаги за всичко на Бог Отец, в името на нашия Господ Исус Христос, 21 Подчинявайки се един на друг в страх от Бога. 22 Жени, подчинявайте се на мъжете си като на Господа, 23 Защото мъжът е глава на жената, както Христос е глава на църквата и Той е Спасителят на тялото. 24 Но както църквата се подчинява на Христос, така и жените на мъжете си във всичко. 25 Мъже, обичайте жените си, както Христос възлюби църквата и предаде Себе Си за нея, 26 да го освети, като го очисти с водна баня чрез словото; 27 За да я представи пред Себе Си като славна църква, която няма петно, нито бръчка, нито нещо подобно, но е свята и непорочна. 28 И тъй, мъжете трябва да обичат жените си както собствените си тела: който обича жена си, обича себе си. 29 Защото никой никога не е намразил плътта си, но я храни и стопля, както и Господ Църквата, 30 Защото ние сме части на Неговото тяло, от Неговата плът и от Неговите кости. 31 Затова човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще бъдат една плът. 32 Голяма е тази тайна; Говоря във връзка с Христос и Църквата. 33 И тъй, нека всеки от вас обича жена си като себе си; и нека жената се страхува от мъжа си. 5:1–2. Бог прощава греховете ни, затова ние християните, казва св. Павел, трябва да подражаваме на Бога – да прощаваме на другите греховете им срещу нас. Но главно защото трябва да подражаваме на Бог в това, защото сме станали Негови възлюбени деца чрез Сина – в Неговия Син Исус Христос. И апостолът изисква не студена прошка на обидите, а любов. Не само прощавайте, казва той, но живейте с него в любов, както Христос ни възлюби. От любов Той предаде Себе Си за нас и с това направи най-приятната жертва на Бога, така че и вие се предавате на всякакви трудове и трудности за доброто на другите, като показвате в това своята искрена любов към всички и разкривате пред Бога такива дела, които ще бъдат като жертва за Него „за вонята на благоухание“. З) Пълна чистота на сърцето от похотливи желания (5:3–7) 5:3. След като е посочил в безкористната любов пречистващо средство за страстта на раздразнението, Свети Павел сега лекува от друга страст на стареца - похотта на плътта. Блудството е всеки плътски грях с жена без брачен съюз с нея, всяка нечистота е всички други прояви на похотлива страст, похотливи мисли, неестествени задоволства на похотлива страст, алчността е страст към придобивания, ненаситно желание да имаш все повече и повече, така че такива страсти не само не се изпълняват, но дори не се споменават с думи, като напълно непознати. Така трябва да бъде в компанията на светци, чиито сърца трябва да са напълно чисти от подобни влечения (виж 1 Сол. 4:3, 7; 1 Кор. 6:18-19). За да защити християните от тази похот, св. Павел заповядва да се избягва всичко, което я възбужда. 5:4. Сред християните не трябва да има място за сквернословие - срамни нрави, вид, движения, облекло, срамни изказвания и общо разпуснатост, което показва нечистота и празнословие, което го предразполага - глупави, безсмислени, празни изказвания, присмех - страстта да се шегуваш, да се шегуваш, да разсмиваш хората. Всичко това е неприлично за християните и трябва да бъде изоставено от тях. Вместо това трябва да имат благодарност. Умът им трябва постоянно да бъде зает с това какви милости Господ им е дал, спасявайки ги от унищожение, а сърцето им трябва да бъде изпълнено с благодарност към Него за това. Това е, което те трябва непрекъснато да изразяват в думите си. При такова настроение на душата похотта няма да намери място в нея. Но за да противодейства още повече на похотливата страст, св. апостол посочва още опасността от загуба на Царството Небесно заради нея. 5:5. Свети апостол категорично твърди, че нито блудникът, нито нечистият, осквернен от похотта или нейното подтикване към срамно поведение, нито сребролюбецът, надяващ се на богатство и служещ му като Бог и по този начин попадащ в категорията на идолопоклонниците (срв. Кол. 3:5), ще получи наследството, което се отрежда на светите хора, в зависимост от техните добродетели, в Царство Небесно с Христос и Бог. Имаше и има хора, които смятат тези пороци за маловажни. Освен това апостолът предупреждава срещу такива измамници. Апостолът заповядва да се пазят в ума и сърцето на борещите се със страстите два силно възбуждащи образа: образът на разпнатия за нас на кръста Господ - за да угаси всички зли движения, породени от раздразнителната сила на душата, и образът на Страшния съд - да угаси страстните движения на плътта. Те прогонват всички страсти от душата и предотвратяват самото им възникване, когато в душата се утвърди доброто намерение да се угоди на Бога. Тези, които органично са влезли в тяхното съзнание и са се сродили с него, са влезли в царството на безстрастието. Състоянието на безстрастие доближава човек до господството на Бог или богоподобието. „Бог е светлина и в Него няма ни една тъмнина“ (1 Йоаново 1:5). И човек, който е влязъл в богоподобието, става лек в самото си дело. Това е светлото състояние на християните, което свети Павел описва по-нататък. I) Яркостта на активния християнски живот в себе си (5:8–10) 5:8. Преди да приемат Христовата вяра, ефесяните, подобно на езичниците, са живели в мрак в начина си на мислене, във вярванията и в живота си; Приели Христовата вяра, те се просветили както в начина си на мислене, така и в живота. Така първоначално тези, които бяха кръстени и помазани, бяха изпълнени със светлина, осезаемо за себе си и видимо за другите. Затова денят на кръщението, на който се събирали най-много кръстени хора, се наричал Празник на светлините. При тези, които са били кръстени, това е придружено от вътрешно обновление, състояние, в което те чувстват, че грехът вече не ги притежава (виж Рим. 6:14, 18, 22), в противен случай - състояние на безстрастие, което те трябва само да запазят: като "деца на светлината", като новородени от благодатта на Светия Дух в Господ Исус Христос - деца Божии, и действат - живеят в богоподобие. По-нататък светият апостол разкрива как да живеем, какви плодове да принасяме. 5:9–10. Чедата на светлината са родени от Духа и изпълнени с Него, затова трябва да носят плодовете на духа – да живеят в добро, в любов, в правда и истина, знаейки какво е угодно на Бога и усещайки сладостта на общуването с Него. Всичко, което обикновено е угодно на Бога, е посочено в Божието слово. Вярващият искрено приема казаното там в съвестта си, която под въздействието на благодатта от този момент нататък става божествено просветен водач в живота и показател на Божията воля. Но и съвестта определя нашето поведение само в общи линии; що се отнася до детайлите на това или онова действие, то не винаги ги посочва ясно. Бог иска тук нещата да се правят според Неговата воля. Затова свети Павел заповядва във всички въпроси да търсим това, което е угодно на Бога, и да го правим. Ревностното желание за това обновява правилния дух с помощта на Светия Дух, Който навсякъде и във всички случаи показва, че правото е угодно на Бога. Й) Светлината на съвършените християни за другите, които все още нямат светлината на живота в себе си (5:11–14) 5:11. Колко съвършени християните трябва да се отнасят към хората, които все още живеят в грешна тъмнина. Свети Павел им заповядва: не участвайте в техните дела с ваше съгласие; когато чуете, видите или знаете за тях, не мълчете, но ги изобличавайте. Но упрекът към другия е нож; онези, които не знаят как да действат с него, могат само да причинят рани на по-голямо зло. Само този, който не е осъден от съвестта си, може да изобличава с дума (Йероним). Но освен с думи, можете да изложите и с живота си. Всеки може да не се съгласи с някой, който прави лоши неща, да не ги одобрява и дори на шега да не говори снизходително за лоши неща. А животът на богобоязливите е изобличение за нечестивите. Светлината на благочестивия живот разкрива, осветява греховната тъмнина, събужда съвестта и я води към самоосъждане; това е началото на покръстването и самоуправлението. Приживеното осъждане е особено полезно при такива грехове, за които е срамно дори да се говори. 5:12–13. Самите грешници се срамуват от своите срамни дела, поради което ги вършат тайно. Как може с думи да се изобличават такива неща! Чрез светлината на един свят живот може да се разкрие тъмнината на делата им и съвестта им да се събуди. Такова изобличение ще бъде най-доброто (Дамаскин). Животът на съвършените християни, чисти и непорочни деца на Бога, е лек за грешната раса. Наистина има много книги и много думи за това как да живеем и всяка има достатъчно смисъл, какво липсва? - Способност за живот. Покажи ми как да живея живота си и няма да има нужда от думи. Следователно свети Павел изглежда казва следното: изобличавай грешниците с твоя свят живот. С тази светлина, излъчвана от вас, моралът на нечестивите и грешниците ще бъде осветен и тяхната нечистота и срам, невидими за тях, ще бъдат разкрити и ще станат очевидни за тяхната съвест като грешници. Защото един предмет е тъмен, докато върху него не паднат лъчи светлина; когато върху него паднат лъчи, той става лек, осветен. Така тъмният живот на грешниците ще бъде осветен от светлината на светия живот на светиите и цялата му мръсотия ще бъде видима. И това ще доведе до обръщането на грешника към пътя на спасението. 5:14. Чрез словото и живота на съвършените християни съвестта на грешника се пробужда. Той ясно вижда своята безполезност, своята мъртвост от греховете и е готов да търси спасение. Какво трябва да направи? Християните, както смята блажени Теодорит, са създали песен под въздействието на Светия Дух, за да се възбудят към бодърстване. „Събуди се, спящ, възкръсни от мъртвите дела и Христос ще те освети“. Свети Павел прилага тази песен към грешника, търсещ спасение: стани от съня на греха, стани от делата, които умъртвяват духа ти, и се приближи към Господа с вяра, и Той ще съживи душата ти и ще я освети със светлината на истината. Но дори и най-съвършените християни трябва като мъдри хора да се пазят внимателно, за да не съгрешат. K) Благоразумие и предпазливост в поведението (5:15–17) 5:15–17. Имайки такова високо предназначение - да бъдат светлината на света, самите християни трябва да живеят така, че никой да не намери нещо достойно за укор в тях. Затова свети Павел като че ли ги предупреждава: вижте, постъпете така, както трябва да постъпвате според отговорностите, които лежат върху вас, „стъпвайте внимателно“ (на славянски „колко опасно ходите“). Има много опасности и външните обстоятелства могат да те отклонят от правия път, и има много вътре в теб, които могат да те отклонят от правия път, а врагът (дяволът) не спи, като лъв, реве, обикаля, търси кого да погълне. Не действайте произволно, както правят неразумните, а съзнателно, внимателно, както правят мъдрите. Какво точно и как? Ценете времето, като не отлагате нещата за неопределен час, а бързайте да го завършите възможно най-скоро, защото времето тече бързо, не можете да го хванете, не можете да го забавите и не можете да го върнете. То като лукав (зъл) се изплъзва от ръцете („зли са дните”). Как можете да използвате времето си разумно? Свети Павел ни заповядва да не използваме човешко благоразумие; често е глупаво и погрешно, но разбирането на Божията воля. "Първо трябва да обмислите какво Бог иска и след надлежно обмисляне да направите това, което ще бъде признато за угодно на Бога. Това е християнска мъдрост" (Йероним). М) Молитвеното пребъдване в Бога е единствената християнска утеха (5:18–20) 5:18–20. На горчива земя естествено е човек да търси развлечение, защото душата му знае, че е създадена за райски живот. Той ги търси, но всеки ги намира по свой начин. Най-отпускащото средство е виното. Но той е чувствен, следователно дава чувствено забавление, а когато се използва в излишък, възбужда плътски похоти, води до разврат, разгулен живот и разврат. За християните, родени от Духа за духовен живот, чувствените развлечения не са подходящи, още по-малко водят до разврат. Те се характеризират с духовна радост в Светия Дух. Тази утеха е това, което Свети Павел заповядва на християните: „изпълнете се с Духа“. Светият Дух обитава в християните, но Неговото проявление в тях не е едно и също в зависимост от техния живот: понякога е като Неговото изчезване (виж 1 Сол. 5:19), понякога ярко запалване. Когато това последно се случи, тогава християнинът разпознава себе си в необикновено състояние, изразено от тиха, дълбока, сладка радост, понякога достигаща до подскачане на Духа. Как можете да придобиете такова радостно действие на Духа? Светите отци, вкусили от това, посочват две неща, които са необходими особено за това от човека - очистване на сърцето от страстите и обръщане към Бога с молитва. Свети Павел също посочва същото лекарство. По-рано той посочи как да очистим сърцето от страсти, но тук той посочва молитвата. Ако искате да се изпълните с Духа, тогава пейте. Пеенето ще събуди Духа или ще доведе до състояние на прилив на Духа или неговото осезаемо влияние. Св. Павел уточнява какви трябва да бъдат християнските взаимоотношения между членовете на семейството, съпрузите и съпругите (5:22-33), децата и родителите (6:1-4), слугите и господарите (6:5-9). Тъй като целият този семеен съюз се основава на покорството на единия към другия, светият апостол поставя послушанието в основата на взаимоотношенията (5:21) и го прилага към семейния съюз. I. Общият закон на семейния живот е взаимното подчинение (5:21) 5:21. Свети Павел като заповед дава на християните: „Всеки да се подчинява на другия“, тоест никога не стойте сами, а подчинете волята си на волята на другия. Така липсата на собствена воля е основният закон във взаимоотношенията на християните. Но апостолът посочва ограничение на този закон, като казва: покорявайте се със страх от Бога, тоест изпълнявайте волята на другия, ако това ще му донесе значителна полза, временна или вечна, за спасението на душата му, което е волята на Бога. Следователно апостолът прилага този закон към членовете на семейството - и на първо място към съпруга и съпругата. II. Взаимни задължения на съпруга и съпругата (5:22–33) 5:22. Редът в семейния живот зависи от реда на отношенията между съпруг и съпруга. "Ако съпружеските отношения са в ред - казва свети Златоуст, - тогава и децата се възпитават добре, и слугите са прилични, и съседите, и приятелите, и роднините се радват, всеки се наслаждава на щастието си, като известно благоухание. Ако е обратното, тогава всичко е безредно и объркано." Апостолът започва със съпругите, защото докато жената е наред, тогава всичко в къщата е наред. Какво заповядва апостолът на съпругите? Послушание към мъжа си, но не като физически най-силен, а като Господ, като представител на Господа, с увереността, че нейното послушание към съпруга се оказва като послушание към самия Господ (виж Кол. 3:18). По-нататък апостолът посочва мотивите за такова покорство. 5:23. Съпругите трябва да се подчиняват на съпрузите си, защото съпругът е глава на съпругата, но не като неин абсолютен владетел, а като всеобхватен попечител и пазител на съпругата. Съпругът, според апостола, в брачния съюз е същото за съпругата, както Христос е за Църквата в реда на благодатта - тоест, съпругът е глава на съпругата в същия смисъл, в който Христос е глава на Църквата. Но Христос, Главата на Църквата, както Спасителят на тялото, така и съпругът на съпругата, трябва да бъде неин спасител, закрила, защитник и покритие при всички обстоятелства на нейния живот. 5:24. Както Църквата – тялото Христово – се подчинява на своя Глава, Спасителя, така и съпругите трябва да се подчиняват на съпрузите си, като на своите попечители – покровители, несъмнено „във всичко“. Но тъй като съюзът на Христос с Църквата е духовен и послушанието на Църквата към Христос е духовно, то и послушанието на съпругите към съпрузите им трябва да бъде не от физическо, а от духовно естество (Дамаскин). Как съпрузите трябва да изразят своето подчинение на съпругите си? 5:25–27. Съпругите трябва да се подчиняват на съпрузите си, като им се подчиняват във всички добри неща, а съпрузите трябва да се подчиняват на жените си чрез тяхната закриляща любов. Пример за тяхното взаимно послушание е отношението на Христос към Църквата. Църквата се подчинява на Христос във всичко и Христос, Божият Син, я възлюби толкова много, че заради нея той не само прие образа на роб, но и се предаде на смърт за нея, за да образува за себе си чисто, свято тяло от мръсно човечество, помрачено от греха, като го очисти „чрез измиване на вода чрез словото“ - в светото кръщение, когато произнася думите „в името на Отца и Сина и Светия Дух." Заедно с това външно очистване, кръстеният се освещава и очиства вътрешно: той получава опрощение на греховете, благодатта на Светия Дух, която го съживява за нов свят живот. Така се създава и освещава цялата Църква от Господа, за да бъде тя достойно за Него тяло, без да има и най-малко петно ​​върху себе си, но да бъде цялата чиста и свята. С такава любов Господ я е създал и се грижи за нея. Тя не само беше и е свята и непорочна, но ще остане такава до края на времето. Апостолът не прави паралели с такива отношения между съпруга и съпругата, като го представя на всеки да прави. Основната му цел - да склони съпруга към всякакъв вид любяща грижа за жена си - се постига с тази проста инструкция. Може ясно да се види, че апостолът поверява на съпруга грижата за физическата и душевна чистота на жена си, за нейното усъвършенстване в свят живот, действайки върху нея с безкористна любов, а не я подчинявайки на своя егоизъм. За любовта между съпруга и съпругата св. Павел дава друг пример, по-ясен. В кръщението се обличаме в Христос, в тайнството Причастие пребъдваме в Него и Той в нас. Ето как сме „от Неговата плът и от Неговите кости!” Ето как Христос Господ храни и стопля Своята Църква - всички вярващи! Този близък духовен съюз на Христос с Църквата се вижда от Св. Павел като символ на първоначалния закон за брака. 5:31–32. След като Бог създаде жена си, Адам каза: „кост от костите ми и плът от плътта ми” и Бог запечата това със закона: „затова ще остави човек баща си и майка си и ще се привърже към жена си” (Бит. 2:23-24). Така ще бъде отсега нататък през всички поколения на века. Св. Павел, след като цитира думите на Адам, за да обясни съюза на вярващите с Господ, също цитира този закон за съюза на съпруга и съпругата и в заключение казва, че тази тайна се отнася до Христос и Църквата. Следователно той приема закона за брака в тайнствен смисъл, в приложение към единението на Христос с Църквата. Следователно значението на стиха ще бъде това във връзка с предишния. Ние вярващите сме членове на тялото на Господ Христос, на Неговата плът и на Неговите кости. За да установи такъв съюз, Господ напуска Своя Небесен Отец и Своята майка - Небесния Ерусалим, идва на земята и става човек заради Своето тяло - Църквата, която образува от Негова страна, така че Господ и Неговата Църква стават едно, по думите на св. Павел: „който се съединява с Господа, един дух е с Господа“ (1 Кор. 6:17). 1 Деца, покорявайте се на родителите си в Господа, защото това е, което справедливостта изисква. 2 Почитай баща си и майка си; това е първата заповед с обещание: 3 Да ти е добре и да живееш дълго на земята. 4 А вие, бащи, не разгневявайте децата си, но ги възпитавайте в дисциплина и наставление от Господа. 5 Слуги, покорявайте се на господарите си по плът със страх и трепет, в простотата на сърцето си, като на Христос, 6 не само с видима услужливост, като угодници на хората, но като Христови служители, изпълняващи Божията воля от душа, 7 служейки усърдно като на Господа, а не като човеци, 8 Знаейки, че всеки ще получи от Господа според доброто, което е направил, независимо дали е роб или свободен. 9 И вие, господа, направете същото с тях, умерена строгост, като знаете, че и над вас, и над тях има Господ на небесата, пред когото няма лицеприятие. 10 Най-накрая, братя мои, заяквайте в Господа и в силата на Неговото могъщество. 11 Облечете се във всеоръжието на Бога, за да можете да устоите срещу хитростите на дявола, 12 защото нашата борба не е срещу плът и кръв, а срещу началствата, срещу властите, срещу владетелите на тъмнината на този свят, срещу духовните сили на нечестието в небесните места 109 . 13 Затова вземете цялото Божие всеоръжие, за да можете да устоите в злия ден и като направите всичко, да устоите. 14 Стойте, прочее, препасани с истина през кръста си и облечени в бронения нагръдник на правдата, 15 И като обуете нозете си с подготовката на благовестието на мира; 16 И преди всичко вземете щита на вярата, с който ще можете да угасите всички огнени стрели на лукавия; 17 И вземете шлема на спасението 110 и меча на Духа, който е Божието Слово. 18 Правете всички молитви и молби по всяко време в Духа и бъдете усърдни за това с цялото постоянство и молба за всички светии 19 И за мен, за да ми бъде дадено словото открито и дръзновено да проповядвам с устата си тайната на благовестието, 20 за когото служа като посланик в затвора, за да мога да проповядвам смело, както трябва. 21 И за да знаете и вие моите обстоятелства и дела, Тихик, възлюбен брат и верен слуга в Господа, ще ви информира за всичко, 22 когото изпратих при вас точно за това, за да научите за нас и той да утеши сърцата ви. 23 Мир на братята и любов с вяра от Бог Отец и Господ Исус Христос. 24 Благодатта да бъде с всички, които винаги обичат нашия Господ Исус Христос. амин 6:1–3. Послушанието е основната отговорност на децата по отношение на техните родители, естествено следствие от физическата и морална зависимост, в която се намират децата от своите родители. То получава християнски характер, когато освен това е изпълнено в Господа – в духа на Христос, в името на послушанието към Христос или, както беше казано по-горе, в страха от Господа – накратко, че е угодно на Христос и се простира само върху това, което е в съответствие с Неговата воля. Такова послушание от децата се изисква, първо, от справедливостта (в слава, „това е праведно“); Какво би могло да бъде по-справедливо от послушание към онези, от които са получили живот, образование и ръководство на живота? Второ, това се изисква от Божията заповед, която заповядва на децата да почитат родителите си не само външно, но и вътрешно, в сърцето (вж. Изх. 20:12). Това е първата заповед, към която е прикрепено обещание - обещание, че онези, които почитат родителите си, ще получат блага и ще живеят дълго на земята. 6:4. Какво заповядва Свети Павел на родителите? Не дразнете децата с вашата прекомерна строгост, безразборни, често несправедливи изисквания и наказания; не ги водете в раздразнение, гняв или униние (вижте Кол. 3:21), което е особено практикувано в езическото образование. В християнското възпитание трябва да има наставление и учение от Господа, тоест родителите трябва да учат децата си да живеят като християни, като им внушават християнски нравствени навици и имплантират християнското учение в умовете им, в съответствие със степента на тяхната възприемчивост. В същото време апостолът посочва и метода на такова възпитание, за разлика от раздразнението - педагогическа строгост с кротост и любов. IV. Взаимно подчинение на слуги и господари (6:5–9) 6:5–8. Робството е било широко използвано в древния свят. Свети Павел, изпратен да възстановява не гражданския живот, а да коригира човешкия морал, приема гражданските държави такива, каквито са, и влага в тях нов дух на живот в инструкции за курс на действие, съобразен с християнството – преправянето на вътрешното води до преработване на външното. Промяната във възгледа за робството може да се види във факта, че апостолът учи, че господарите трябва да се считат за господари само „по плът“, на външен вид. Господарите владеят само физическата сила на робите, но духът им не е вързан, съвестта им е свободна и лесно могат да бъдат посветени на Небесния Господар Христос. Свети Павел характеризира покорството на робите на техните господари по три начина: „със страх и трепет, в простота на сърцето, като на Христос“. Докато служат на своите плътски господари, робите трябва да помнят, че тяхната служба е задължение на подчинение, следователно те трябва да я изпълняват не безразборно, с разсеяност и невнимание, а със страх и трепет, за да не съгрешат по някакъв начин срещу желанията на своите господари и да се окажат неправилни изпълнители на своя дълг. Тъй като съзнанието за дълг е в съвестта, апостолът заповядва на робите да служат „с простота на сърцето“, с пълното убеждение, че така трябва да бъде, с добро разположение, сякаш служат на Самия Христос, Който вижда сърцето им. Не можете да Му показвате само външна служба, без да Го имате в сърцето си. Робите също трябва да имат това предвид, когато служат на своите господари: не само да работят пред очите им, но и в сърцата си, за да ги проклинат или да замислят зло срещу тях, но да работят от сърце, както трябва да работи Христос, да работят с увереността, че като правят това, те изпълняват волята на Бог, а не само за показност, а не от човекоугодничество. Работете с усърдие, с добро желание, с удоволствие, тъй като изпълняват волята Божия. За такава работа за Господа, като добро дело, което Му е угодно, робите ще получат награда от Господа наравно със свободните, които Му служат по този начин, от сърце и с благоразумие. Това е подчинението на робите към господарите. Какво трябва да бъде отношението на господарите към техните роби? 6:9. И Свети Павел заповядва на господарите да правят същото с техните роби. Разбира се, не да работите за тях или за тях, но да се отнасяте към тях в простота на сърцето, изпълнявайки волята Божия, от душа и с усърдие - в духа на Христовото учение, и особено да умерена строгост към тях и да се отнасяте към тях с любов и кротост (Теодорит), като помните, че над тях, както и над робите, има един Господ на небесата, който трябва да възнагради и тях, и робите според делата им, без никакво пристрастност. Раздел четвърти. Духовно християнско въоръжение (6:10–18) 6:10. Свети Павел сякаш казва: казах всичко, остава само да ви вдъхновя да се биете и да ви въоръжа. Не си сам и аз съм с теб. Така че, нека изчакаме! Борбата със злите духове е извън силите на един човек, тъй като те не действат така открито и просто като хората. За своята борба те се въоръжават с всички сили на ада и използват всичко, за да оплетат човек. Следователно за борба с тях са необходими равни или по-големи сили – Божествени. Свети Павел ги посочва на християните. В тях или с тяхна помощ и ги съветва да се укрепят, като твърдо се надяват, че Господ с могъщата Си сила ще им помогне в борбата срещу враговете им. Но Божията помощ идва не при бездействащите, а при активните, но безсилните. Затова Свети Павел дава инструкции как да действаме, за да получим помощ. 6:11–12. Битката на дявола с християните продължава, затова те винаги трябва да са готови да се изправят срещу врага, въоръжени с всички оръжия, посочени за това от Бога. „Облечете се с цялото Божие въоръжение“, за да устоите на атаките на врага, който се бори не със сила, а с хитрост - хитрости. Основният трик на врага в мислите на воюващия е да представи за истина онова, което е фалшиво, в делата и начинанията да представи за добро онова, което е лошо, в стремежите да го съблазни с измамни надежди. Врагът умее да си представя всичко това толкова добре, че невнимателният попада в мрежите, поставени от врага, и се оплита. Ето защо свети Павел заповядва, така да се каже: стойте и гледайте бдително във всички посоки; ако не го пропуснете, врагът няма да направи нищо. Въоръженият стоеж е още по-необходим, защото нашият враг не е от плът и кръв - видим, а невидим. Той възбужда похотта в плът и кръв, но самият той е невидим. Освен това той е многоброен, могъщ и си е присвоил чиновете на ангелите – началства и власти. Той също е експерт в своята област - световният владетел на мрака на тази епоха; той държи в своята власт света на грешните хора, които ходят в грешна тъмнина и ги насочва към злото, защото самият той е духът на злото. Самата природа е станала зла, хитра и се бори с нас заради небесните блага, без да иска да ги получим (Златоуст). Самият той ги е загубил, иска да ни лиши от тях и заради това се бори с нас. За да не се лишим от небесните блага, трябва упорито да се борим с него с Божието оръжие. 6:14–15. Както борбата с чувствените врагове изисква добра стойка, умение да останеш непоколебим и да отстраняваш препятствията, които ти пречат да действаш свободно и сръчно - трябва да се препашеш, да облечеш броня и да се обуеш, така и в борбата с духовния враг се нуждаеш от духовна подготовка и стабилност - желание и усърдие да отстояваш своето спасение и да угодиш на Бога. Това е единственото нещо, което може да бъде въоръжено. Както за да се бориш по-лесно с чувствения враг, трябва да препашеш кръста си с пояс, така и за да се бориш по-лесно с духовете на злото, трябва да препашеш мислите си (виж 1 Петр. 1:13). Какво означава? Врагът е духът и атакува нашата духовна собственост – мисли, чувства, желания. Мислите на грешника блуждаят през цялото време поради тяхната нестабилност, защото се отнасят до променливото. Тази ферментация на мислите го прави морално безсилен и в същото време дава възможност на врага да влезе в тях, който след това започва да внушава илюзорните му планове и да го въвлича в страстни и греховни неща. Грешникът мисли, че сам е построил всичко това според природните закони, но междувременно всичко е на врага, вдъхновен от него. За да не служи на врага, свети Павел заповядва да се препасват мислите на ума с трезвеност, което е постоянно внимание на ума към движенията на мислите, с цел да не се допуска нищо лошо. За да подкрепи ума в трезвеност, свети Павел заповядва да го препаса с истина, да му даде не илюзорно, а истинско знание (словото Божие), което да го съсредоточи върху себе си и да не позволи да се разпръсне в мислите и следователно врагът да се промъкне през тях. Пълната трезвеност на ума е подвиг за съвършените. При непълна трезвеност мислите понякога се отклоняват от истината, разпиляват се и врагът успява да внуши в ума зли мисли, които могат да пленят сърцето и чрез него да поробят и ума, и волята. С оглед на това свети Павел въоръжава сърцето и с бронята на правдата – истината. Изисква се да се внушават в него свети настроения - кротост, смирение, любов, и тогава вражеските мисли ще отскочат от него като от силна броня. Врагът воюва с човека заради небесните неща, за да го отклони от истинския път, посочен там в Евангелието. Свети Павел снабдява краката на човека с обувки за този път според Евангелието на мира, което дава мир на душата: отречете се от себе си, вземете Христовия кръст и го последвайте, тоест откажете се от земния път - егоистичния живот и неговите суетни удоволствия и желания, разпнете ги в себе си и последвайте Христос, в Царството небесно. Тогава врагът няма да наруши мира на душата с мисли за този свят. И така, нашите първи три оръжия срещу дявола са човешко въоръжаване на нашия ум с истина, сърце и воля с добри нагласи или добродетели и вниманието на сърцето, насочено от земното към небесното. Но врагът е силен и човек не може да му устои със собствените си сили. За да се бори успешно с него, Свети Павел въоръжава и борещия се срещу дявола с Божиите оръжия. 6:16–17. Нашият враг е извънредно коварен и потаен: той дори се противопоставя на истината, като буди, като че ли от нейно име, гибелни за нея съмнения в душата, а в благочестиво настроено сърце, той предизвиква страстни желания - с една дума, той умее да намира незащитени места в нашата душа за своите хитри изкушения, нанасяйки ни рани като с нажежени стрели. Само Бог, Който със Своя помощ, като щит, покрива онези, които се въоръжават с Него, може да защити от тези нажежени стрели на врага. Бог протяга този щит на вярата над онези, които се бориха с врага с трите си оръжия и не го победиха, и над онези, които като деца, напълно уверени в Бога, са толкова тясно (отрекли се от себе си) съединени с Него, че не отделят себе си от Него и Него от себе си. Такава вяра е всемогъща, защото самият Бог действа и я дава. С такава вяра Бог покрива със Своята всемогъща помощ бореца от всички вражески изкушения. Възраждането и стимулирането на нашата вяра е живият ни съюз с нашия Глава и Спасител, Господ Исус Христос, в Тайнствата. Това е „шлемът на спасението“, за който Св. Павел говори като за Божието оръжие срещу врага. И щитът, и шлемът са оръжия за защита. Но Свети Павел въоръжава боеца както с оръжия за атака, така и с оръжия за поражение. Вземете, казва той, „меча на Духа, който е Божието слово“. Сам Господ, изкушен в пустинята от Сатана, разсече всичките му плетеници с меча на Божиите думи. Да вземеш такъв меч означава да знаеш Божествените думи наизуст и по време на изкушенията на дявола да ги произнасяш с искрена вяра. Опитни борци срещу дявола, аскети, казват, че ако в часа на изкушението започнете да четете псалми и особено тези, които казват нещо, свързано с изкушението, то веднага ще изчезне. За да бъдем постоянно под закрилата на словото Божие и на благодатта Божия, необходимо е постоянно да бъдем в живо общение с Божия Дух в молитва, което заповядва на християните св. Павел. 6:18. Свети апостол сякаш казва това: ще победиш невидимите врагове с пълното Божие всеоръжие, ако се обърнеш към Бога с молитва (Златоуст). Посочвайки необходимостта от молитва, апостолът посочва и каква трябва да бъде молитвата, за да бъде чута. Първо, молете се, казва той, с всяка молитва и молба, тоест по най-пламенния начин, със сърдечна болест, с огнено влечение към Бога, както се молеше Анна, майката на Самуил (вижте 1 Царе 1:11-13). Мързелът, невниманието и разсеяността не трябва да имат място в него (Златоуст). Второ, молете се, казва той, по всяко време. Молитвата не трябва да бъде дейност в определено време, а постоянно състояние на ума (вижте 1 Сол. 5:17). Трето, молете се, казва той, с духа, т. е. молитвата трябва да бъде не само външна, но, най-важното, вътрешна, извършвана с ума в сърцето. Това е същността на молитвата, която е издигането на ума и сърцето към Бога. Светите отци различават умствено-сърдечната молитва от духовната. Първият се създава от съзнателната инициатива на молещия се, а вторият се намира и макар и съзнателен, се движи сам, независимо от усилията на молещия се. Тази молитва е духовно водена, тя може да бъде желана, търсена, приемана с благодарност, а не изпълнявана по желание; не е в нашата власт. Свети Павел очевидно заповядва умствено-сърдечна молитва. Четвърто - „опитайте точно това с цялото си постоянство“. Това повелява постоянство в молитвата с търпение и именно за да се получи помощ свише; човек трябва да остане бдителен в молитва с търпение; тогава успехът идва от молитвата. И тъй като винаги сме заобиколени от врагове на нашето спасение и следователно винаги имаме нужда от бързо чута молитва, следователно трябва да съчетаем подвига с молитвата. Оттук и необходимостта да се възприемат изконно установените молитвени обреди, съчетани с продължително стоене, както е в нашата Църква и особено в манастирите. А отците-подвижници казват, че молитвата, в която никой не е болен телом и духом, не е добра молитва. И опитът от слушане на молитви, независимо дали популярни или лични, показва, че християните, които се надяват да получат това, което искат чрез молитва, съчетават пост, бдение и дълги молитви с молитва. Тогава той казва защо изпраща Тихик при тях. 6:21–22. Свети Павел накратко информира ефесяните, че той издържа на връзките. Но за да не смущават враговете му сърцата на вярващите, той изпраща при тях Тихик, искрен християнин от собствената им страна (виж Деян. 20:4), брат и верен слуга - дякон, помощник и съратник в делото на благовестието, на когото можете да разчитате във всичко. Той е верен в Господа - той действа в страх от Бога, за слава на Господа и Неговото Евангелие, без никакви сметки. Той го изпраща именно за да им разкаже за делата и обстоятелствата на апостола и по този начин да ги утеши, като ги увери, че няма опасност за баща им. Единственото нещо, което го притеснява е, че не може да проповядва свободно. Но нека се молят за това. Накрая свети Павел им изказва своите добри пожелания. 6:23–24. Свети Павел иска всички християнски братя да живеят в хармония помежду си, без каквото и да е объркване, не само външно, но в един любящ съюз, в духа на вярата. Това е, към което трябва да се стремят; и Бог, Бащата на Господ Исус Христос, ще им даде това, което искат - мир, любов и вяра. На тези, които обичат Господа, нека Бог даде благодатта и Неговото благоволение, и всеки дар е съвършен, идващ свише и необходим за спасението, но, апостолът постановява, на тези, които обичат неизменно - тези, които обичат с пълна, съвършена любов, тоест той изисква цялото сърце да принадлежи на Господа, а не да бъде разделено между Него и нещо друго, и цялата душа да не се покварява от грехове, които правят хората срамни и слаби, а други причиняват болести (Златоуст). амин Връзките на Свети Павел в Кесария при Фест 62 (Деяния 24:27–26:32) Фест пристигнал в Кесария през месец август 62 г. и три дни по-късно отишъл в Ерусалим, където първосвещеникът и най-благородните от евреите дошли при него с оплакване срещу Павел и го помолили да им покаже милост - да призове Павел на съд в Ерусалим, злонамерено заговорничейки да го убие по пътя (виж Деяния 25: 2-3). Но Фест, сякаш прониквайки в плановете им, отказа да представи свети Павел на съд в Йерусалим, но обеща да го съди в Кесария; и нека, каза той на юдеите, силните между вас да дойдат с мен и ако има нещо нередно с този човек, нека го обвини (Деян. 25:4-5). Десет дни по-късно Фест се върна в Кесария и на следващия ден отвори съда. Пристигналите евреи, вече без адвокат, наобиколиха съда в шумна тълпа, повтаряйки обвиненията си срещу св. Павел в ерес, светотатство и предателство. Но тъй като нито един свидетел не се изяви срещу него, Свети Павел отново изложи самите факти и в заключение каза: „Не съм извършил никакво престъпление нито против юдейския закон, нито против храма, нито против кесаря“ (Деяния 25:8). Случаят относно религиозните предмети бил извън юрисдикцията на римския прокуратор, така че той предложил Свети Павел да бъде съден пред Синедриона в Йерусалим. Но свети Павел, виждайки решимостта на евреите да го унищожат на всяка цена, отхвърли предложението на Фест и като римски гражданин поиска процесът срещу него да бъде преместен в Рим. „Искам присъдата на Цезар“, каза той на Фест. И той, след като се посъветва с другарите си, произнесе присъдата: „Поискахте присъдата на кесаря ​​и ще отидете при кесаря“ (Деян. 25:12). След като решил да изпрати Свети Павел в Рим за съд от Цезар, Фест не знаел какво да му пише там за този затворник. Но шансът му помогна в това. В Юдея имаше „царят на евреите” Агрипа, потомък на Ирод, възпитан като евреин. Той беше цар само по име, напълно зависим от Рим. За да угоди на Цезар, когато научи за пристигането на новия прокуратор, той скоро дойде със сестра си Вероника в Кесария, за да го поздрави. Тъй като те останаха в Кесария много дни, Фест им каза за своя затворник, Свети Павел, че първосвещеникът и старейшините в Йерусалим помолиха него, Фест, да осъди Павел, но че той, Фест, не се съгласи да го осъди без съд над затворника. На процеса, който се проведе тук, старейшините не представиха нито едно от обвиненията, които той очакваше, „но имаха някои спорове с него относно тяхното поклонение на Бога и относно някой си Исус, който беше мъртъв, за когото Павел твърдеше, че е жив“ (Деяния 25:18–19). Тъй като поради невежество му беше трудно да разреши сам споровете им (и те не бяха в обхвата на римския прокуратор), той, Фест, предложи на затворника да съди за това в Йерусалим, но той отказа и поиска да прехвърли делото си в Рим за съда на Цезар. Като чу това, Агрипа се заинтересува от затворника и каза на Фест: „Иска ми се да можех да слушам този човек“ (Деяния 25:22), което Фест с удоволствие направи още на следващия ден. Това не беше ново изпитание на затворника, което вече беше невъзможно, а по някакъв начин развлекателен спектакъл за царските гости, който Ирод много обичаше. Фест покани най-изтъкнатите граждани на Кесария, както евреи, така и езичници, на това зрелище и, откривайки събранието, на което беше доведен свети Павел, обяви, че цялото множество от евреи, както в Йерусалим, така и тук, настояват затворникът Павел да бъде осъден на смърт. Но Фест не намери в него вина, достойна за смърт, и тъй като затворникът поиска съд пред Цезар, Фест трябваше да реши да го изпрати в Рим. Но той не знаеше какво да напише там за вината на затворника и затова помоли Агрипа да обмисли този въпрос. Павел се подчини на тази небесна заповед, проповядвайки навсякъде - и евреи, и езичници - за да се покаят и да се обърнат към Бога, като вършат дела, достойни за покаяние. За това юдеите го хванаха в храма и се опитаха да го разкъсат на парчета. Но в тази, както и във всяка друга опасност, Бог му се притекъл на помощ; и неговото свидетелство, което той провъзгласява както за малко, така и за голямо, не е нито богохулство, нито отстъпничество, а истината, в съответствие с учението на Моисей и пророците, че Месията трябваше да страда и че от Неговото възкресение от мъртвите трябва да изгрее светлина за посвещаването както на езичниците, така и на неговия народ. Фест, удивен от съдържанието на речта на свети Павел за видения и откровения и особено за разпнатия, мъртъв и възкръснал Бог, който прощава греховете на хората, шумно прекъсна речта на свети Павел с възгласа: "Ти си луд, Павле! Голямото учение те докарва до лудост." „Не, достопочтени Фесте“, отговори свети Павел, „не съм луд, но говоря думи на истина и здрав разум“ (Деяния 26:24-25). Но Фест не беше главният човек, към когото беше отправена речта на апостола, а Агрипа, който четеше Мойсей и пророците и можеше да чуе за Исус от много свидетели, „защото това не се случи в ъгъла“. Вероятно свети Павел е искал да разкрие учението на пророците за Месията, затова първо попитал Агрипа дали вярва на пророците, а той сам отговорил вместо него: „Знам, че вярваш“. Но цар Агрипа, възпитан в атмосфера на цинично неверие, можеше само да се усмихне с добродушното презрение на светски човек при мисълта, че той, цар Агрипа, може да е в състояние да се преклони пред ереста на назаряните с техния разпнат Месия. Затова на въпроса на св. Павел той сякаш на шега отговори: „Вие не ме убеждавате да стана християнин“ (Деян. 26:28). Въпреки този двусмислен отговор на царя, св. Павел с пламенната искреност на любящо сърце каза: „Ще се помоля на Бога, малко или не, не само вие, но и всички, които ме слушате днес, да станете такива (християни) като мен, с изключение на тези връзки” (Деяния 26:29). Това сложи край на спектакъла. Събранието беше разпуснато, но впечатлението от речта на св. Павел върху слушателите беше такова, че той не заслужава не само смърт, но и окови. „Този ​​човек“, каза Агрипа на Фест, „можеше да бъде освободен, ако не беше поискал присъда от Цезар“ (Деяния 26:32). Вероятно в същия дух Фест писа до Рим за затворник, изпратен там, за да бъде съден от Цезар, което вероятно спаси живота на Свети Павел в Рим този път. Пътуване на св. апостол Павел в окови до Рим 62 (Деян. 27:1–28:16) В края на август или началото на септември 62 г. беше решено затворниците да бъдат изпратени в Рим. Те бяха качени на търговски кораб, тръгващ от мисейския град Адрамития. С тях на кораба се качиха войници, пазачи на затворници, под командването на Юлий и двама свободни другари на св. Павел, Аристарх Солунски и св. Лука, които описаха това пътуване в Деянията на апостолите. Пътуването започна добре. За един ден те преплуваха около 120 мили и влязоха в пристанището на Сидон. Юлий беше филантроп със Свети Павел, позволи му да слезе на брега, да види приятелите си и да се възползва от тяхната ревност (Деяния 27:3) - може би да приеме материална помощ от тях. Но от този ден нататък цялото по-нататъшно пътуване беше серия от злополуки, които след два месеца на бури и опасности завършиха с ужасно корабокрушение. Вече духаха противоположни ветрове от Сидон и принудиха кораба да промени обичайния си маршрут. Но въпреки това те доста безопасно отплаваха до Мира в Ликия и тук се качиха на александрийски кораб с товар от зърно, който се насочваше към Италия. Отначало, макар и бавно, те плаваха безопасно, придържайки се към азиатския бряг, и стигнаха до доброто пристанище на Книд. Но отново задуха насрещен вятър и ги отнесе далеч от пристанището до остров Крит, където те акостираха от южната му страна, в така нареченото „добро кацане“, възнамерявайки да изчакат тук благоприятен вятър. Но имаше малка надежда: беше краят на септември - време, неблагоприятно за навигация. Затова свети Павел съветва да изчакаме бурното време тук. „Мъже! - той каза: „Виждам, че пътуването ще бъде трудно и с голяма вреда не само за товара и кораба, но и за нашия живот“ (Деяния 27:10). Но съветът му не беше приет, особено след като пристанището не беше подходящо за зимуване. Беше решено да плаваме до кея Финик на същия остров и да прекараме зимата тук, особено след като духа мек южен вятър, благоприятен за плаване. Но щом отплавали от кея, се вдигнал бурен вятър, при който корабът изгубил контрол - отнесъл го на запад. Сега капитанът и моряците взеха мерки само за облекчаване на кораба, за което хвърлиха товара в морето и, за да не се разпадне корабът от търкалянето, го завързаха с въже. Така те бяха носени по вълните под облачно, покрито с облаци небе в продължение на четиринадесет дни, през които никой от тях не яде и не пи и всички загубиха всяка надежда за спасение. Но тогава Свети Павел ободри падналите им духове, като ги упрекна, че не са приели съвета му да прекарат зимата в „Добри земи“. Той обяви, че никой от тях няма да загине, освен кораба, както му каза Ангелът Божи насън. „Като каза това, взе хляба, благодари на Бога пред всички и... започна да яде“ (Деяния 27:35). Посъветвах всички да направят същото. На четиринадесетата нощ те забелязаха, че се приближават до някакъв континент, който ясно различиха на зазоряване. Корабът се насочил натам и носът му се забил здраво в плитчината, а кърмата била подложена на яростта на вълните и се счупила. В Путеол имало християни, сред които свети Павел и неговите спътници Аристарх и Лука, със съгласието, разбира се, на стотника Юлий, останали седем дни. От тук вече отидохме в Рим. Първите връзки на св. апостол Павел в Рим 63–64 (Деян. 26:15–31) От Путеоли до Рим изминахме 245 мили. Вестта за пристигането на св. Павел в Путеоли стигнала до римските християни и някои от тях излезли да го посрещнат на 70 мили преди Апиевия площад, а други - в три хотела, недалеч от Рим. Виждайки християните, свети Павел благодари на Бога и се зарадва (Деян. 28:15). В Рим стотникът Юлий предава затворниците на военния командир, който, вероятно поради добрата препоръка на св. Павел от Фест и Юлий, му позволява да живее на свобода, само с едно неприятно условие: ръката му да бъде окована за ръката на войника, който винаги го придружава. Първите три дни в Рим свети Павел живеел при един от християните, а след това му наели отделна стая. През целия ден, от зори до вечерта, той им разясняваше учението за Божието царство, като привеждаше доказателства и ги потвърждаваше за Исус от закона на Мойсей и от пророците. Че разговорът му не е минал безследно, личи от самата му продължителност, но все пак малцина бяха убедени, а всички останали останаха в недоверие. Към края разговорът придоби дори бурен характер, така че св. Павел им добави пасаж от пророк Исая, че няма да видят и не чуят, защото не искат да видят или да чуят, и че тяхната слепота и глухота са наказателното последствие от закоравяването на сърцата им (вж. Ис. 6: 9-10). И тогава той строго ги предупреди, че Божието спасение вече е изпратено на езичниците (Деяния 28:28) и че те са тези, които ще чуят евангелието, предложено им. Накрая еврейските слушатели „си отидоха, спорейки много помежду си“ (Деяния 28:29) и Свети Павел се обърна да проповядва на езичниците, които дойдоха при него напълно свободно, „проповядвайки им Божието царство и поучавайки ги за Господа Исуса Христа с пълно дръзновение без ограничения“ (Деяния 28:31). И така, свети Павел живя в Рим на свои разноски, под охраната на войници, които се сменяха всеки ден, в продължение на две години. Той беше посетен от любимите си сътрудници: Тимотей, който вероятно му служеше като книжник и му показваше чисто синовна любов (виж Фил.1:1, 2:19; Кол.1:1; Фил.1:1), Лука беше негов лекар (виж Кол.4:14; Фил.1:24); Аристарх – се грижел за него толкова безмилостно, че получил от него името пленник (виж Кол.4:10; Фил.1:24), Тихик – донесъл му новини от Ефес (виж Кол.4:7); Епафродит – донесъл му ползи от Филипийската църква (виж Фил. 2:25, 4:18), Епафрас – дошъл при него, за да се консултира относно ересите, които започнали да се прокрадват в църквите на Лаодикия, Хиерапол и Колоса (виж Кол. 1:7, 4:12; Фил. 1:23); Марк е скъп на апостола като племенник на Варнава (виж Кол.4:10; Фил.1:24) и Димас (виж Кол.4:14; Фил.1:24). Послание на св. апостол Павел до Филимон Повод за писане и съдържание на съобщението На кого свети Павел проповядва Божието слово без задръжки в затвора си? Преди всичко на постоянната му охрана, римските войници, които се редуваха да го пазят. Поне знаем, че евангелието му е било известно на цялата преторианска гвардия. Част от аристокрацията дойде при него, но вероятно много малко. Основната му публика бяха роби, чиито сърца, измъчвани от тиранията на техните господари, естествено търсеха мир в Евангелието на мира. В Рим е имало много роби. Във всяка къща на богат римлянин имаше роби от всякакъв ранг, от всяка националност и с всяко образование и те се брояха не на десетки, а на стотици. Господарят можел да убие или измъчва своя роб безнаказано, но ако някой от робите, доведен до непоносима несправедливост, дръзнеше да вдигне ръка срещу господаря си, тогава всички членове на семейството му бяха убити. Дамите маркираха роби с гореща ютия, само защото те, например, си направиха косата неправилно. Робите се хвърляли в рибна храна за небрежно счупване на съд и други подобни. Разбира се, имаше добри господари, но самата система на робство беше безнадеждно корумпирана. Затова изобщо не е изненадващо, че робите се стичат при св. Павел, търсейки утеха в неговото учение за мир и любов. Колкото и низка да беше земната им участ, те получиха толкова надеждна и утешителна вяра, че тя облекчи тежката им участ с надежда за по-добро - блажено бъдеще. Ето защо почти във всяка къща, като се започне от двореца на Цезар, сред робите имаше християни. Избягалият роб Онисим дошъл при Свети Павел от Колоса. Той ограбил господаря си Филимон, обърнат към християнството от светия апостол в Ефес, и, страхувайки се от сурово наказание, избягал в Рим. Свети Павел може да му е бил известен от времето на обръщането на Филимон, когото той може да е придружил в Ефес. По това време робите, въпреки че са били подложени на силно потисничество, понякога са се благоволявали и са ставали много доверени лица на своите господари и са се радвали на уважението на външните хора. Един от тях, вероятно, е принадлежал на Онисим. В Посланието до колосяните (вижте 4:9) св. Павел говори за него като за човек, познат на всички и който няма лоша репутация. Сега, намирайки се в унило състояние на духа, Онисим потърсил покровителството на апостол Павел, който го обърнал към Христа и съживил духа му със светото кръщение. Под влиянието на благодатта Онисим толкова израсна в добродетелен живот, че свети Павел го обичаше като собственото си сърце (Фил. 1:12) и беше готов да го задържи при себе си, за да му служи в затвора, но не посмя да направи това без съгласието на господаря си, въпреки че беше сигурен, че няма да каже нищо против. С оглед на това той решил да го изпрати при Филимон, така че, ако намери за удобно, той сам, по своя воля, да му даде Онисим за временна служба в затвора, тъй като, въпреки че беше оправдан чрез вяра и получи благодатта на Светия Дух, той все още оставаше виновен пред своя господар. Затова, изпращайки го при Филимон, свети Павел счел за необходимо да му напише писмо и да го помоли да бъде милостив към своя роб, виновен и беглец, и дори да го приеме, но не като роб, а като възлюбен брат, роден духовно от същия Отец, който го е родил. Склонността на Филимон към това съставлява съдържанието и целта на писмото на св. Павел до него. Въпреки факта, че това послание е много малко, състоящо се от една глава, във външната си форма има всичко, което имат големите послания: предисловие (стихове 1–7), основната част на посланието, основната същностна част - молба да приеме благосклонно виновен, но покаял се роб (стихове 8–21), послеслов (стихове 22–25). Това писмо беше изпратено до Филимон с Онисим и Тихик. 14 Но аз не исках да направя нищо без твоето съгласие, за да не бъде твоето добро дело насила, а доброволно. 15 Защото може би той си отиде за известно време, за да го приемете завинаги, 16 не вече като роб, но по-горе като слуга, възлюбен брат, особено за мен, а много повече за вас, както в плътта, така и в Господа. 17 И така, ако имате общение с мен, приемете го както мен. 18 Ако той ви е обидил по някакъв начин или би трябвало, помислете върху мен. 19 Аз, Павел, писах със собствената си ръка: ще платя; Не ти казвам, че ти си ми длъжник. 20 И така, братко, позволете ми да се възползвам от вас в Господа; упокой сърцето ми в Господа. 21 Уповавайки се на вашето покорство, аз ви писах, като знаех, че ще направите повече от това, което казвам. 22 И заедно пригответе стая за мен; защото се надявам, че чрез вашите молитви ще ви бъда даден. 23 Поздравява ви Епафрас, който беше затворник с мене заради Христос Исус, 24 Марк, Аристарх, Димас, Лука, мои съработници. 25 Благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с вашия дух. амин 1:1–3. Свети Павел, имайки предвид молбата за Онисим, нарича себе си само затворник за Христос, за да убеди Филимон чрез самия негов затворник да изпълни молбата му. „Чувайки за връзките на Христос, който не би дал самата душа, а не само един роб“ (Златоуст). Той изглежда добавя своя брат по вяра, Тимотей, към молбата си. С думите „възлюбен и съработник” апостол Павел, по думите на св. Златоуст, „хваща Филимон право за сърцето”. Ако любовник, тогава надеждата в него е знак за голямо приятелство; ако е сътрудник, тогава трябва да благодари за молбите, защото чрез това прави добро на себе си, уреждайки същото с другите (Златоуст). Свети Павел също привлича съпругата на Филимон, Апфия, към молбата си, наричайки я своя любима, украсена с вяра и добродетели. След това той довежда до молбата си Архип, вероятно синът на Филимон, когото той нарича воин на Христос, като него, по въпроса за установяване на Христовата вяра в Колос. Накрая той привлича всичките си домашни - свободни и роби, цялата си домашна църква, за да няма пречка от никого да изпълни молбата му да прости и приеме Онисим. С всичко гореизложено Свети Павел пожелава от Бог Отец и Господ Иисус Христос благодатна сила и мир с Бога, съвестта си и с всички. Начало на посланието (ст. 4–7) 1:4–7. „Не изведнъж и не в самото начало на писмото апостолът моли за милост, но първо той похвали Филимон за неговите добродетели, че мнозина намират мир с него и че той показва кротост и вяра към всички, че самият апостол има любов към него, изразена чрез факта, че винаги го помни в молитвите си, след това той започва да говори за милост към Онисим“ (Златоуст). Всеки път, казва той, се моля, спомням си те в молитвата си, благодаря на Бога за теб. 1:8–9. тъй като вие, казва той, сте такива, че успокоявате сърцата на светиите по всякакъв възможен начин, тогава нямам причина да се опитвам да действам върху вас с апостолска власт, да ви „заповядвам“. Обръщам се към теб в името на нашата взаимна любов и те моля, Павле, апостол на вселената, избран съд, старейшина, остарял в делата на апостолите, и освен това сега затворник за Исус Христос. „Войн, коронован за своите подвизи, обвързан с Христос, кой не би послушал и не би му оказал хиляди услуги?“ (Златоуст). 1:10–12. Свети Павел моли Филимон за своя духовен син, когото той съживява чрез светото кръщение за нов духовен живот, докато е в окови. Този духовен син на затворника на св. Павел е Онисим, избягалият слуга на Филимон. Преди, като езичник, той беше неприличен роб, незаслужаващ снизхождение; сега, като духовен син на Свети Павел, като прероден за свят живот, той стана напълно различен. Затова, казва той, приемете го с любов, както приемате мен – „сърцето ми“, защото го обичам, нося го в сърцето си. Така Онисим зарадва св. Павел с поведението си! 1:13. Защото той е толкова верен, честен и благоразумен, че бих искал да го задържа при себе си, за да може да ми служи в затвора за благовестието, вместо на теб, като мой ученик, който е морално длъжен да служи на своя учител. 1:14. Не се съмнявам, казва той, че ако аз, оставяйки го при себе си, само ви бях уведомил за това, като поисках вашето съгласие, вие с готовност бихте се съгласили с това и бихте извършили добро дело. Но тази ваша доброта би имала известна конотация на принуда. Искам вашето добро да бъде извършено доброволно (вижте 2 Кор. 9:7). Затова изпращам Онисим при вас и го оставям на вашата свободна воля: или го оставете при себе си, или го пратете при мен за услуги. Но, човешки казано, е трудно да се довериш отново на крадец беглец. Свети Павел го изразява по този начин. 1:18–19. Може би, казва той, Онисим ви е причинил някакви материални загуби, които биха могли да му попречат да влезе във вашето семейство като любим брат, така че помислете за тези разходи върху мен, аз ще платя, за което ви давам разписка със собствената си ръка: „Ще платя“. Но за да не мисли Филимон, че свети Павел не вярва, че ще опрости дълга на Онисим, апостолът добавя: не мисли, че не съм уверен в теб. Не знам ли как се чувстваш, че дължиш на мен и на себе си. Ако ви обещая да платя дълга за Онисим, има и други причини за това, за да не каже някой, че св. Павел превръща Евангелието и вярата в средство за постигане на светски цели (Златоуст). В заключение Свети Павел отново моли Филимон да изпълни молбата му за Онисим. 1:20–21. Да, братко, казва Свети Павел, направи това - приеми Онисим. Ако направиш това, тогава аз самият бих се възползвал от теб, бих се утешил и насладил от теб, бих се насладил на твоето добро дело в Господа, „успокой сърцето ми“, което се тревожи за Онисим. „Познавайки покорството на твоята душа, затова пиша, смело вярвайки, че ще направиш за мен повече от това, което искам“ (Теодорит). 1:22. Очевидно обстоятелствата в Рим са били благоприятни за св. Павел – той се е надявал на освобождаване от оковите си, чрез молитвите на църквите, които е основал. Затова той пише на Филимон: Аз също те моля да ми приготвиш стая в къщата си. С тази молба той дава предимство на Филимон пред всички останали и пак заради Онисим, а от друга страна насърчава Филимон да изпълни молбата му да приеме Онисим. Защото се случва отсъстващите да имат малко внимание и грижи да правят това, което им е приятно (Теодорит). След това апостолът изпраща своите лъкове. 1:23–24. Свети Павел изпраща поклони на Филимон от лица, които по това време са в Рим и са познати на колосяните и Филимон. Той нарича Епафрас от Колос пленник заедно със себе си, не в смисъл на плен, но в смисъл, че той, подобно на св. Павел, е бил в голяма скръб (Златоуст) и нарича всички негови съработници в евангелието, които правят за него всичко, което той, поради връзките, не може да направи сам. В заключение той изпраща добрите си пожелания на Филимон. 1:25. Свети Павел изпраща последното си благоволение, обичайно във всичките му послания: благодатта на Светия Дух, дадена от Господ Исус Христос, да бъде с вашия дух, на който, подобно на Божественото, се дава, ако се очисти от всичко грешно и създадено и живее в него. Наистина е така. амин Послание на св. апостол Павел до колосяните Състояние на Колосянската църква Вече знаем, че Тихик Ефески е живял в Кесария по време на затварянето на св. Павел. Той често посещавал светия затворник, знаел всички обстоятелства на затвора му, под негова диктовка написал Посланието до ефесяните и с него Свети Павел го изпратил в Ефес, като му наредил да предаде устно на ефесяните и като цяло на християните от другите църкви, които вижда, за обстоятелствата на затвора и че все още трябва да свидетелства за Господ Исус в Рим, както му каза Господ. В същото време, разбира се, Тихик е наказан, за да може да разпространи посланието си възможно най-широко, тъй като то има предимно универсално значение. През 61–62 г. Тихик напуска Кесария и отива в Ефес по суша, посещавайки църквите, основани от св. Павел, оставяйки тук послания и разказвайки за връзките на св. Павел. Свети Тимотей се присъединил към него в Дервия. Вярата в Колосянската църква, както и в съседните църкви, процъфтява и моралът е добър; но от време на време тук започнаха да се появяват учители и да проповядват някакво странно учение на християнска почва, чиято същност както Епафрас, така и другите игумени не разбираха. Затова на общия съвет било решено Епафрас да бъде изпратен за пояснение при св. Павел в Рим, където скоро трябвало да пристигне. Така Тихик, Епафрас и Тимотей, към които някъде се присъединява Марк, племенникът на Варнава, отиват в Рим. По всяка вероятност те са имали точна информация за пътуването на св. Павел от Мира в Ликия, където стотникът Юлий, който придружава апостола в Рим, слиза с другарите си, за да се прехвърли на друг кораб и да отплава по-нататък. Тъй като тогава наближаваше времето на годината, което беше неблагоприятно за далечни морски пътувания, Тихик, Епафрас и други се отправиха по суша към Троада и оттам към Македония - Солун и Филипи, навсякъде известявайки заминаването на св. Павел в окови за Рим за съда на Цезаря. Тази новина отекна в добрите сърца на филипяните с факта, че те събраха надбавка за издръжката на Свети Павел в Рим и изпратиха своя брат Епафродит с него. Не е известно как всички те са стигнали до Рим; но може само да се мисли, че те са пристигнали тук или малко по-рано от св. Павел, или след него. Но всичко по-горе, разбира се, са само предположения, повече или по-малко надеждни. Единствената сигурност е, че всички посочени лица са дошли в Рим и са споменати в писмата на св. Павел от Рим. Епафрас донесе новини на Свети Павел за състоянието на фригийските църкви в Колос, Хиераполис, Лаодикия (също писмо от последната); Епафродит донесе ползи от Филипийската църква и новини за нейното благоденствие. Тъй като във Филипийската църква всичко беше наред, а във Фригийските църкви се появиха нови лъжеучители, които веднага трябваше да бъдат публично разобличени, Свети Павел се зае първо с нуждите на Фригийските църкви. Какво каза Епафрас на свети Павел за състоянието на фригийските църкви? – Като цяло в Колоса и съседните църкви и вярата, и моралът са били задоволителни. Но тогава някои учители започнаха да се появяват сред християните с ласкателни, натрапчиви речи (Кол. 2:4), които се опитваха да привлекат вниманието на слушателите към своето учение. Те, очевидно, бяха от юдейците, защото правеха разлика в храната, придаваха значение на новолунията, съботите (вижте Кол. 2:16) и настояваха за голямото значение на обрязването, ако не и за пълната му необходимост (вижте Кол. 2:11). Междувременно това тяхно учение не беше в строгия смисъл на думата юдейско, защото включваше някакъв вид философстване, което се смяташе за идващо от далечната древност, според човешката традиция, и в което се отделяше видно място на елементите на света, може би като средство за комуникация с духовете (виж Кол. 2:8). Лъжливите учители, поради фалшиво смирение, не смятаха човек за достоен да влезе директно в общуване с Бога, а само чрез посредничеството на ангели, които бяха привлечени на тяхна страна чрез различни благовония, жертвоприношения - служба (виж. Кол.2:18). За тази служба те изготвиха множество правила, подобни на Моисеевия закон, сред които основната характеристика беше строгият аскетизъм (вижте Кол. 2:20-23), тъй като изглеждаше, че гледат на материята и плътта като на зло (вижте Кол. 2:23). Както се вижда от всичко това, учението, ласкаво разпространено в Колоса, е някаква, все още неясно дефинирана, смесица от юдаизъм, източни суеверия и елинско езичество, която има допирни точки с християнството и чрез това може да има достъп до християните, за да унищожи Христовата вяра. Тя установява връзката на човека с Бога отделно от Христос, но по някакъв начин чрез ангелите, с участието на елементите и телесните подвизи. Всичко това явно принизява и дори елиминира значението на Кръста Христов. Съдържание и цел на съобщението След като чува от Епафрас за лъжеучението, свети Павел веднага пише писмо до колосяните, за да спре злото в началото. Тъй като конкретните точки на фалшивото учение не бяха ясни, беше ясно само, че това учение може да се отклони от Христос Господ, Свети Павел не опровергава подробно тези подробности, но се въоръжава срещу една основна точка - че те искат да дойдат при Бога и да се спасят отделно от Христос Господ. В едно морално приложение той само предупреждава да не се съблазняваме от лукавството на тези въображаеми мъдреци и да не влизаме в никакви спорове с тях. По този начин целта на посланието беше само да предупреди да не се отклоняваме към лъжи. Свети Златоуст казва, че Посланието до Колосяните е написано от Свети Павел в началото на облигациите в Рим, следователно през 63 година. Посланието има обичайния апостол Павел: предговор (1:1-11), доктринална част (1:12-2:23), морална част (3:1-4,6) и заключение (4:7-18). 1 Павел, апостол на Исус Христос по Божията воля, и брат Тимотей, 2 До светиите и верните братя в Христос Исус, които са в Колос: 3 Благодат и мир на вас от Бог, нашия Отец, и Господ Исус Христос. Благодарим на Бога и Отца на нашия Господ Исус Христос, който винаги се моли за вас, 4 Като чух за вярата ви в Христос Исус и любовта ви към всички светии, 5 с надежда за нещата, приготвени за вас на небето, които сте чули преди в истинското слово на благовестието, 6 която пребъдва между вас, както е по целия свят, и дава плод, и се умножава, както и между вас, от деня, когато чухте и познахте Божията благодат в истина, 7 Както научихме от Епафрас, нашия възлюбен съработник, Христовия верен служител към вас, 8 Който ни показа Твоята любов в духа. 9 Затова от деня, в който чухме за това, ние не престанахме да се молим за вас и да искаме да бъдете изпълнени с познанието на Неговата воля в пълна мъдрост и духовно разбиране, 10 за да ходят достойно за Бога, като Му угаждат във всичко, дават плод във всяко добро дело и да нарастват в познаването на Бога, 11 укрепен с цялата сила според Неговата славна мощ, с пълно търпение и търпение с радост, 12 като благодарим на Бог Отец, Който ни призовал 111 да участваме в наследството на светиите в светлината, 13 Който ни избави от силата на тъмнината и ни въведе в царството на своя възлюбен Син, 14 В Когото имаме изкупление чрез кръвта Му и прощение на греховете, 15 Който е образът на невидимия Бог, първородният от цялото творение; 16 Защото чрез Него беше създадено всичко, което е на небето и което е на земята, видимо и невидимо: било престоли, или господства, или началства, или власти - всичко е създадено от Него и за Него; 17 И Той е преди всичко и всичко се състои в Него. 18 И Той е главата на тялото на Църквата; Той е първият плод, първородният от мъртвите, за да има първенство във всичко, 19 Защото на Отца беше угодно цялата пълнота да обитава в Него, 20 и чрез Него да примири всичко със Себе Си, като направи чрез Него мир чрез Кръвта на Неговия кръст, земен и небесен. 21 И вие, които някога сте били отчуждени 112 и врагове, чрез склонността си към зли дела, 22 Той сега примири в тялото на плътта Си чрез смъртта Си, за да ви представи свети и непорочни и непорочни пред Него, 23 Ако останете непоколебими и непоклатими във вярата и не отслабнете в надеждата на благовестието, което сте чули, което е проповядвано на всяко създание под небето, на което аз, Павел, станах служител. 24 Сега се радвам в страданията си за вас и допълвам в плътта си това, което липсва в скърбите на Христос за Неговото Тяло, което е Църквата, 25 на които станах служител според Божието домостроителство, което ми беше поверено за вас, за да изпълня Божието слово, 26 тайната, скрита от векове и поколения, но сега открита на Неговите светии, 27 На които Бог благоволи да покаже какво е богатството на славата на тази тайна между езичниците, която е Христос във вас, надеждата на славата, 28 Когото ние проповядваме, като наставляваме всеки човек и учим всеки човек на пълна мъдрост, за да представим всеки човек съвършен в Христос Исус; 29 Поради тази причина се трудя и подвизавам чрез Неговата сила, която действа мощно в мен. 1:1–2. В самото начало на писмото св. Павел казва на колосяните кого трябва да слушат. Той е апостол на Исус Христос не само по Неговата воля, но и по волята на Бог Отец, по единствената Божия воля (вж. Йоан 16:15) са му разкрити истинските тайни на Царството Божие. Негов съработник и брат в евангелието на истината беше Тимотей, познат на колосяните. И двамата, истински апостоли на Евангелието, отправят своя поздрав към истинските християни на Колос - светиите, които бяха посветени в купела в името на Бога, според тяхната вяра, и които станаха братя помежду си, като имащи един Отец - Бог. Какво пожелават свети Павел и Тимотей на колосяните? 1:3 (преди думите „Господ Исус Христос“). Те искат Бог Отец и Бог Син да увеличат в тях благодатта на Светия Дух и нейното действие в един християнин – мир с Бога и със съвестта им. 1:3 (от думите „Благодарим на Бога“). Свети Павел започва своето послание с благодарност към Бог Отец, Господ Исус Христос, като източник на всички блага, изпращайки молитвите си към Него за колосяните. За какво благодари? 1:4–6. Защото, както му предаде Епафрас, те преуспяват във вярата чрез Господ Иисус Христос - в Христос Исус, и в действената любов към всички християни, подбуждани и вдъхновени от надеждата за получаване на вечни блага в Царството Небесно, за което са чули от евангелистите, които им казаха истината за Христос Исус. Това евангелие на истината сега остава при тях, както и в целия свят, където е проповядвано от апостолите, и не остава само мъртва дума, но като животворящо „дава плод” – просветлява, освещава и „расте”, разпространява се нашир и в дълбочина, придобивайки нови вярващи и разкривайки им тайните на Царството Божие. По този начин, където и да се появява и приема апостолското благовестие, навсякъде то е придружено от осезаемо („в истина“) действие на Божията благодат. И при тях беше така. 1:7–8. Що се отнася до това, което той провъзгласи, вярно е, че идва от Господ Исус Христос, който обяви това благовестие на Свети Павел, Неговия апостол, а той на Епафрас, неговия любим ученик, съработник и верен служител на Христос. Той ги научи на истината, в която пребъдват, и донесе радостна вест на св. Павел за твърдостта на тяхната вяра и любов към всички светии. Тази любов очевидно е плод на благодатта на Светия Дух, а не на грешното човешко естество. Всичко това радва сърцето на апостола и го настройва към молитва, към Бога за по-голямо усъвършенстване в познаването на вярата и плодовете на любовта. 1:9–11. Апостолът се радва в сърцето си, виждайки в тях толкова силни наченки на Божието дело, и непрестанно се моли Господ да ги доведе до по-голямо съвършенство, така че да бъдат пълни и съвършени в познанието, или познанието, на Божията воля - домостроителството на нашето спасение чрез Неговия Единороден Син и как да живеем като християнин, което той посочва с думите - "в цялата мъдрост", в познанието за домостроителството спасение и разбиране - средството за спасение. И двете не са човешки, а от Божия Дух – духовни, и са дадени, за да действат във всичко достойно за Бога, както е характерно за Божиите чада (виж Мат. 5:16), като Му угаждат във всичко, тоест с добрите си дела (срв. Лука 6:36; Еф. 5:2; Йоан 13:15), което е плодът на Неговото угаждане. И този живот ще доведе до все по-голямо познание за Бога или до общение с Бога. Но тъй като такъв истински християнски живот, според християнския закон, е придружен от скърби - „ще бъдете в свят на скърби“, предсказва Господ (Йоан 16:33), и никъде няма намек за противопоставяне на онези, които обиждат, но навсякъде на християните е заповядано да бъдат търпеливи (вж. Лука 21:19; Матей 10:22), тогава Свети Павел се моли в техните страдания Господ да ги укрепи с цялата си сила, доколкото Му е угодно да даде според силата на Своята слава или според Неговата славна сила, така че да могат да преодолеят външните изпитания - с търпение, и вътрешните, от собствените си - с дълготърпение или щедрост. Но Господ дава на християните, които живеят според Неговата воля, сила не само търпеливо да понасят скръбта, но и утеха. Това е радостта от общуването с Него. Част първа – учение (1:12–2:23) Целта на писмото е да предупреди колосяните срещу фалшивите учения, които пълзят над тях. Но за да изясни, от една страна, на колосяните защо св. Павел подхваща този въпрос с такова внимание, а от друга, за да посочи основанията за предупреждения, апостолът първо описва накратко Божествения план за нашето спасение като основа за предупреждения (1:12-23) и казва, че Бог го е избрал да провъзгласи това на езичниците (1:24-29). След това той записва предупрежденията (2:1-23). Раздел първи. Обобщение на Божия план за спасение (1:12–23) Изобразявайки го, св. Павел първо показва съществената сила на този план (1:12-14), след това изобразява пред тях Божественото лице на самия Спасител (1:15-20) и накрая представя самите колосяни като участници в това спасение (1:21-23). I. Каква е съществената сила на плана за спасение (1:12–14) 1:12–14. Започвайки да представя Божествения план за спасението на хората, свети Павел естествено започва с благодарност за това спасение към Бога и Отца. Отначало той не споменава Сина и Светия Дух, като иска да покаже, че Бог не е далеч от нас, както учеха еретиците, но нашият Отец е близо до нас. Той не само ни призовава към честта да участваме в наследството на светиите – царството на благодатта и царството на славата (вж. Деяния 20:32, 26:18), но също така ни квалифицира да получим тази чест. Как Той направи това? - „В светлината“, просветлявайки ни със светлината на познанието за Бога и Неговата воля и освобождавайки ни от властта на тъмнината, тоест дявола, който ни пороби на себе си чрез греха, и ни въвежда „в Царството на Своя възлюбен Син“, Който като Син на Божията любов (вж. 1 Йоан 4:16), а следователно и Неговото същество, е Истинският Бог, Единосъщният на Отца и Неговото Царство е царството на изкупените от Него. Как Възлюбеният Син ни избави от силата на тъмнината? Проля кръвта Си за нас. Той ни изкупи от греха и по този начин ни защити от опасното влияние на силата на дявола. И като ни избави от силата на тъмнината, той ни взе под Своята власт - въведе ни в Своето Царство. II. Апостолът рисува Божествения лик на Спасителя (1:15–20) Кой е Той, нашият Изкупител и Спасител? Колоските еретици учеха, че Исус Христос е най-висшето създание. Свети Павел Го описва, първо, като по същество Бог (1:15-17), и второ, като Богочовек (1:18-20). А) Исус Христос е Бог в Своята същност (1:15–17) 1:15. По Своята същност Исус Христос е същностен образ, точно подобен, по никакъв начин различен, на невидимия Бог (срв. Евр. 1-3), само че се различава от Бог Отец по това, че е роден от Него, но не като създание, във времето, а преди всяко творение и време - от вечността, тъй като цялото творение е създадено от Него. 1:16–17. Всичко е създадено от Отца чрез Сина в Светия Дух или от Тринитарния Бог (Атанасий). Но свети Павел имаше нужда (срещу еретиците) да изобрази величието на Господ Исус Христос, когото той нарича Създател (което означава Отец и Дух) на всичко, което е на небето и на земята; но на небето - не само светилата, но целият ангелски свят, с техните началства и сили, с една дума, "всичко е създадено от Него и за Него" - Бог Син е създал всичко Сам, със Своята сила и за Себе Си. Като Създател на всичко, Той е, разбира се, и преди всичко това, което е характерно само за Бога (Златоуст, Теодорит). Но Той е не само Създателят на всичко, но и Всемогъщият и Доставчикът на всичко, създадено от Него. "Всичко се държи заедно от Него. Той не само доведе всичко това от несъществуването в съществуване, но сега Той също така съдържа всичко, така че ако нещо бъде отнето от Неговото провидение, то ще се срине и ще загине" (Златоуст). B) Свети Павел описва Исус Христос като Богочовек (1:18–20) а) Първо изобразява Неговия ръст (1:18–19) 1:18–19. Този, който е създал всичко и контролира всичко, Господ Исус Христос и „Главата на тялото на Църквата“. Тялото на Църквата е хармонично съчетана съвкупност от вярващи в Христос Спасителя, облечени в Него със Светия Дух, оживени, новородени и в живо единство с Господа; с една дума, това е съвкупността от възстановеното човечество. Човечеството е възстановено първоначално в Него, в Неговата личност и според Него и чрез Него всички вярващи са възстановени от Светия Дух и се прилепват към Него толкова плътно, че стават едно с Него, за да могат да живеят чрез Него и в Него, така че Той да е техен Глава и като Прародител, и като Животворяща Сила. Така цялата Църква е едно с Него и чрез Него с Бог Отец. Така Той е първият плод на възстановеното човечество. Първоначално беше възстановено в Него, а след това чрез Него и чрез Неговата сила всички останали са възстановени. Той е „Първородният от мъртвите” – първият, който възкръсва за безсмъртен живот, за да даде безсмъртие на всички останали чрез Своето възкресение. Така е постановено във Вечния съвет: „да бъде“, за да възтържествува Той навсякъде – и в творението, и в провидението, и в изкуплението. Защото Бог благоволи в Своя Вечен Съвет само в Него да обитава „цялата пълнота“ – всичко в пълнота, което би било необходимо за всеки и за каквото и да било, както във временния, така и във вечния живот, защото Той е Богочовекът, в Когото обитава „цялата пълнота на Божеството телесно“ (Кол. 2:9). Но най-същественото нещо, което беше предопределено във Вечния съвет да бъде изпълнено от Сина, е да се примири творението с неговия Създател. б) Неговото помирение на всички с Бог (1:20) 1:20. Преди грехопадението е имало мир между творението и Създателя, защото творението се е подчинявало на Бог, изпълнявайки Неговата воля. След грехопадението човекът влезе във вражда с Бога и престана да се подчинява на Божия закон (виж Рим. 8:7), живеейки според собствената си воля. Други създания – небесни (ангелския свят) и земни (всички освен човека) не са били във вражда с Бога, те са изпълнявали Неговата воля, но са били във вражда с човека и са водили война с него. На Божия Син е определено във Вечния съвет на Пресвета Троица да примири човека с Бога и да умиротвори враждуващите създания с човека – небесни и земни. И тъй като причината за враждата беше грехът на човека, Божият Син изми човека от греха с кръвта Си; Светият Дух дойде при тези, които бяха чисти от греха и даде благодатна сила за друг безгрешен живот - според Божията воля. Щом човекът започнал да живее според волята на Бога, войната между земното и небесното – човека и творението – приключила. Това е Божият план за спасението на хората. И сега Той вече идва към изпълнение: и ангелите, и животните служат като светии, които угаждат на Бога, като изпълняват волята Му. Така ще бъде и с всички, които с вяра влизат в Църквата на Христос, Който е нейната глава. III. Апостолът представя самите колосяни като участници в това спасение (1:21-23) След като показва както висотата на икономията, така и начина, по който тя е била извършена, Свети Павел накрая напомня на колосяните, че те също са били достойни за този велик дар и ги уверява, че той ще остане тяхно вечно притежание, ако спазват условията, необходими за това - силна вяра и непоколебима надежда. 1:21–22. Какви са били колосяните преди да се обърнат към Христос? Те бяха отчуждени от Истинския Бог и дори бяха враждебни на волята Божия, живеейки лукаво и беззаконно. Но въпреки такъв враждебен на Бога живот, Господ Исус Христос ги помири с Бога в тялото на Своята плът, чрез смъртта Си. Със Своето страдание и смърт Той ги изкупи от греховете им, изми ги с водата на кръщението и с благодатта на Светия Дух им даде сила да вършат волята Божия. Той направи това, за да ги представи пред Себе Си, в очите на Всевиждащия Бог, светии - обогатени с всякакви добри дела, непорочни - без пороци в себе си, непорочни - без никаква вина върху себе си. Това е целта на изкуплението, към която колосяните и всички християни като цяло трябва да се стремят. Но точно както преди те доброволно са живели в отчуждение от Бога, така и сега те трябва доброволно да живеят помирени с Него. Какво е необходимо за това? 1:23. Не мислете, казва св. Павел, че Бог прави всичко за вас без вашето участие в делото на неговото спасение. Не. Той ви прави светци само когато останете твърди във вярата и непоклатими по пътя си в живота, поради вашата християнска надежда, той го прави, въпреки че вие ​​не го забелязвате. Вашата вяра и надежда Му дават място да работи във вас с цялата сила на Неговата благодат. А те – вярата и надеждата – са дадени не само на вас, но и на всички хора, като Божията воля, която св. Павел е призван да възвестява. Той е избран и назначен за служител на това евангелие. Раздел втори. Това беше апостолът, когото Бог избра да провъзгласи тайната на Неговата икономика на езичниците (1:24-29) След като разкрива икономиката на спасението и нейната цел, към която колосяните трябва твърдо да се придържат, за да не изпаднат в грешката на лъжеучителите, Свети Павел им показва защо е поел върху себе си грижата да ги предупреди срещу лъжеучителите. 1:24. В предишния стих Свети Павел каза, че е избран да бъде проповедник на Евангелието, чрез което колосяните бяха удостоени с такива предимства. Сега, казва той, затова „сега се радвам“, въпреки страданието, радвам се на успехите на благовестието и се радвам заради вас, че сте били достойни за евангелските обещания за вашата вяра и твърдост в нея, и с тази радост допълвам всички трудности, които са ми причинени от моите страдания, в моето тяло - физически, или скърби за Христос Господ и „за Неговото Тяло, което е Църквата“, така че да стои, да се разширява и да се радва на просперитет, защото той е служител на тази Христова Църква. 1:25. Отначало, когато още не е имало Църква, свети Павел е назначен от Бога за служител на благовестието, както всички апостоли, на които е казано: „Идете... научете... кръщавайки” (виж Мат. 28:19). Когато Църквата е основана от Светия Дух, тогава той е назначен за неин служител, за да „изпълни Божието слово“, за да съживи и укрепи Църквата със словото на Евангелието. Това беше, според Божията икономия, назначението на Свети Павел, така че той да бъде служител на Евангелието в Църквата сред езичниците, включително колосяните. Какво му беше поверено да провъзгласи на езичниците? 1:26–27. Свети Павел, според Божието домостроителство, е натоварено да провъзгласява „тайната, скрита от векове и поколения“, която нито обикновените хора, нито дори пророците на еврейския народ, да не говорим за езичниците, изобщо не са знаели. Едва сега, с пришествието на Господ Христос, Бог откри, и то не на всички, а само на светите Си апостоли, какво богатство от Своите милости Бог излива върху езичниците, призовавайки ги в Царството Христово наравно със Своя избран народ. Кои са били езичниците? Хората, по-безчувствени от камъните, се покланяха на камъните и земята, бяха пленници и роби на дявола, а Той ги издигна до достойнството на Ангели, постави ги на престола при Него (Златоуст). С една дума, това богатство на слава се състои в това, че Христос започна да обитава в тях с всичките Си благодатни дарове. Но тук само началото на славата е дадено на езичниците; истинска слава, в пълния си блясък и блясък, се очаква в бъдещето. Гаранцията, че наистина ще се отвори и че езичниците ще бъдат съучастници е, че Христос е в тях. Тази тайна е поверена от Бога на апостолите, за да я прогласят на хората. 1:28. Ние, апостолите, проповядваме Господа, като Съвършител на тайната на Божието домостроителство. Чрез наставлението ние довеждаме до съзнанието за страх от Бога и събуждаме покаяние, след това чрез поучение посочваме пътя за помирение с Бога чрез вяра в Господа, Изкупителя и Спасителя, увещаваме и учим с „цялата мъдрост“, тоест с цялата мъдрост и разум (Златоуст), така че всеки, който може да бъде спасен чрез неговата проповед (вж. Рим. 11:14; 1 Коринтяни 9:22). С каква цел? За да научи всички на истинското учение за спасението в Господ Исус, да ги предпази от греха и страстите, да ги вдъхнови да живеят чист и свят живот и да ги въоръжи с благодатта на Светия Дух, за да ги насочи наистина към съвършен живот в Христос Исус и толкова съвършен, че да ги представи на Божия съд. Свети Павел е призован за такова служение и го изпълнява. 1:29. За да представя всеки човек съвършен в Христа Исуса, казва той, всичките ми трудове са насочени, и то не някакви произволни трудове, а усилени, придружени от борба и подвиг, чрез посредничеството на Божията благодат, „действаща силно в мен“ както вътрешно, така и външно - в знамения и чудеса. С готовност приемам всеки труд и постижение, за да направя всички хора съвършени чрез ученията и проповедите (Теодорит). Раздел трети. Предупреждава колосяните срещу фалшивите учения (2:1–23) В това предупреждение апостолът първо прави въведение към него (2:1-7), след това предлага общо предупреждение срещу всяко философстване, чуждо на доктрината на вярата (2:8-15), и накрая посочва някои грешки, които трябва да се избягват (2:16-23). I. Въведение в предупреждението (2:1–7) Започвайки да предупреждава колосяните, апостолът, след като изразява загриженост за тях и техните ближни (2:1-3), изтъква доброто им състояние във вярата и живота, което обаче е застрашено от словесни спорове (2:4-5), защо ги вдъхновява да бъдат твърди и да не променят приетото (2:6-7). A) Изразяване на апостолска загриженост (2:1–3) 20 Следователно, ако сте умрели с Христос за елементите на света, тогава защо вие, като живеещите в света, се придържате към наредбите: 21 „не пипай“, „не вкусвай“, „не пипай“ 22 (че всички неща загиват от употреба), според заповедите и учението на хората? 23 Това има само вид на мъдрост в своеволно служене, смирение и умора на тялото, в известно пренебрегване на насищането на плътта. 2:1–3. Преди това апостолът говори за своите трудове и изобщо за грижите си за всеки вярващ, сега говори за загрижеността си за колосяните и съседите. Искам, казва той, да знаеш „какъв подвиг имам“, каква грижа, каква грижа и сърдечна тревога, с готовност да поемам всякакъв труд само за теб и за ближните ти - лаодикийците, йераполистите и всички, които не ме познават наглед. Каква е неговата грижа? Че техните сърца трябва да бъдат утешени от единомислие в любовта, във всичките богатства на съвършеното разбирателство, така че всички вие, казва той, да бъдете изпълнени с всички богатства на рационалното убеждение в едно и по този начин да обедините сърцата си с любов. По отношение на какво иска той да се съгласят в своите вярвания? - По отношение на познаването на тайната на вярата в познаването на тайната на Бог Отец и Христос - в познаването на тайната на нашето спасение в Господ Исус Христос, подредено според добрата воля на Бог Отец. Оставайки твърди и единодушни в това, те винаги ще останат в радостно и утешително състояние. В) Насърчава ги да бъдат силни във вярата (2:6–7) 2:6–7. Какво приеха? Христос Исус, като повярва в Него и в светото кръщение се облече в Него и се задължи да изпълнява заповедите Му. Това е, което трябва да правим непоколебимо, вкоренени в Него, тоест „утвърдени във вярата, както... бяхме научени“. „Не се увличайте по един или друг път, но бъдете като вкоренено дърво - със силно, дълбоко убеждение, стоящ непоклатимо във вярата, както сте били научени“ (Златоуст); растете – усъвършенствайте се във вярата си в Господ Исус, както една сграда расте върху сигурна основа, „изобилствайки в нея с благодарение“, защото изобилието във вярата е приятна възможност да благодарим на Бог. II. Общо предупреждение срещу всякакви възгледи, които са в противоречие с Христовата вяра (2:8–15) 2:8–9. В Колос започнаха да се появяват някои лъжеучители, опасни за Христовата вяра. Тяхното учение изглеждаше като философия, измислена отчасти от човешкия ум и след това приета, според легендата, от мъдри хора; тя включваше, от една страна, учението за елементите на света, а от друга, за влиянието на света на духовете. Външно тя се криеше зад спазването на еврейските ритуали и строгия аскетизъм. Но като цяло изглеждаше примамливо, обещавайки на последователите си нещо страхотно. Тъй като съдържанието на тази философия все още не е разгадано, апостолът говори за нея в общи линии, като особено се опитва да ни внуши, че каквото и да обещава, вие вече имате всичко това в най-съвършената му и истинска форма в Христос Исус. Следователно няма смисъл да ги слушаме. Братя, казва той, бъдете внимателни, внимателни, за да не ви се промъкне някой и да ви измами, да не ви примами на своя страна с „философията“, която тогава беше на голяма почит сред езичниците, защото тя се зае да решава от разума всички въпроси за съществуващото, и за Бога, и за света - неговия произход и същност, и за човека - неговия произход, природа и цел или целта на живота му. „Не е укорително, но е похвално да се търсят решения на такива въпроси“, казва Златоуст, „но решенията на тези въпроси могат да бъдат укорителни“. Това беше философията на колоските лъжеучители, поради което св. Павел я нарича „празна измама“; съдържанието му бяха мечтите на въображението, а не истината; защото се основаваше на човешката традиция (от незапомнени времена, към която се придаваше някакво свещено значение на истина или откровение) и на елементите на света, може би на учението на астрологията за влиянието на небесните тела върху съдбата на хората или върху магьосничеството - материални средства за общуване с духове. С една дума, нейната основа беше чужда на Христос и християнството. Междувременно те нарекоха мечтите си „плирома“ (от гръцки) - пълнота. Свети Павел казва: не ги слушайте, пълнотата не е в тяхната философия, а в Христос Исус. В Него въплътен „обитава цялата пълнота на Божеството“, защото Исус Христос е Истинският Бог в плът. Господ Исус Христос излива тази пълнота на Божествеността върху онези, които вярват в Него. 2:10. Лъжливите учители на Колос обещаха на своите последователи нещо велико, но мечтано. И свети Павел казва, че всичко наистина велико се крие в Христос, като Богочовек, и тези, които вярват в Него, вече имат в Него „цялата пълнота“, всичко, от което се нуждаят за духовен живот: опрощение на греховете, благодатната помощ на Светия Дух за нов свят живот, благословен живот във вечността, съвъзкресение, сядане на небето с Господ Исус – всичко това и повече вече им е дадено в Исус Христос. Лъжеучителите им обещаха нещо от небесните сили. Свети Павел казва, че всички небесни сили са творения на Господа. Той е „Глава на цялото началство и власт“ на ангелските сили; без Неговата воля те не могат да направят нищо. Освен това апостолът показва какъв вид и в какво са придобили пълнота в Исус Христос. 2:11. Лъжливите учители от Колосяни проповядваха необходимостта от обрязване, за да се постигне философска завършеност, придавайки на обрязването някакво мистично значение извън това, дадено му в закона. Свети Павел казва, че християните в пълнотата на Исус Христос получават обрязване, но не направено с ръце, не направено с ръце, а състоящо се в премахване на тялото на греха от плътта. Свети Павел в друго послание нарича това неръкотворно обрязване обрязване на сърцето според Духа (Рим. 2:29). Състои се в премахване на тялото от грехове на плътта или грехове, които излизат (или са израснали като тяло върху жив човек) от греха, живеещ в нас, наречен плът. Грехът привлича към себе си чрез удоволствието, което обещава на човека, и в сърцето на човека се крие нуждата от това удоволствие. За да се блокира достъпът на греха до сърцето на човека, е необходимо да се лиши последният от удоволствието от греха, да се разбере неговата горчивина и в същото време да се почувства истинската сладост на живота според Бога. Това е прекратяване на удоволствието от греха или смъртта на греха (виж. Римляни 6:11-14) и е премахването на тялото на греховете на плътта, извършено от Светия Дух, чрез вяра в Исус Христос, в купела за кръщение. Затова апостолът нарича такова обрязване Христово. Това е християнско кръщение, при което вярващият умира за греха, тялото на греха пада от него, той изпитва отвращение към него и в сърцето си сякаш вкусва сладостта от присъствието на благодатта на Светия Дух, която се дава на кръстения, и той възкръсва, оживява за нов живот според Бога. 2:12. В кръщението, казва той, вие сте умрели духовно за греха и там сте възкръснали духовно за нов, духовен, обновен живот в името на вярата в Божията сила, Който възкреси Христос Спасителя от мъртвите (вж. Рим. 6:4). За да се получат тези блага, физическото обрязване, разбира се, не е било необходимо, както сами знаете, казва още апостолът. 2:13. Ти беше мъртъв за духовния живот чрез грях и нямаше печата на обрязването върху себе си; и Бог, чрез вашата вяра в Господ Исус, в купела, чрез благодатта на Светия Дух ви съживи с Христос, като ви прости всичките ви грехове. Как ни се дава опрощаване на греховете? 2:14. Свети Павел образно си представя, че Бог е имал личен дълг от цялата човешка раса, където са записани всичките им грехове пред Бога и задължението да плати за тях на Божията правда. Дълговете растяха, но нямаше с какво да се изплащат. Във Вечния Божи съвет беше решено този почерк да се предаде на Божия Син, който със смъртта Си на кръста плати всички дългове на хората към Божията истина. И така, хората станаха длъжници на Исус Христос, всеки като че ли даде запис на заповед за нашите дългове, платени от него. Как да платя? – Доктрина – вяра или догмати на християнската вяра (Златоуст). Който повярва в Господ Иисус Христос като Спасител, дълговият ръкопис на греховете му се взема от околната среда, пред очите на всички, напълно се заличава от Него (в светото кръщение) и се унищожава, приковава на кръста, а кръстеният се оправдава, чист от грехове. Но грехът, макар и простен, отново ще завладее душата, ако държателите на света на тъмнината на този век – демоните – останат в сила. Иисус Христос, казва св. Павел, също е освободил вярващите от тях. 2:15. Чрез греха и страстите демоните се прилепват към душата и докато тя е в грях, тя се покрива с тях и се явява сякаш облечена в тях. Това е облеклото, направено от демони, което Господ отне от нашата природа. как? Със самия факт, че грехът, който живее в нас, се отрязва и ни се дава нов живот, точките на допир с нас или прилепването към нас се отнемат от демоните и, напротив, влива се сила, която ги побеждава именно чрез благодатта на Светия Дух, който прогонва демоните от душата на вярващия и живеещ чрез вяра. Освен това демоните не само се прогонват от душата на вярващия, но и се побеждават със силата на Кръста Господен. Господ Исус Христос „силно ги посрами“ чрез смъртта Си на кръста. Демони въоръжили евреите срещу Христос, който Го предал на смърт на кръста. Те се надяваха, че подлагайки Го на такъв срам, те ще разстроят цялото дело на спасението и отново ще бъдат владетели на мрака на този век. Оказа се обратното. На кръста не Господ се посрамва, а те; и не Неговото дело беше съсипано, а тяхното царство беше разрушено. Това изразява апостолът с думите: „победи ги в себе си“. Така тя расте с Божествения живот, придобивайки все повече и повече членове и издигайки всеки до най-високото съвършенство в живота според Бога. В) Свети Павел предупреждава колосяните да не се увличат от всяко човешко учение за неразумно въздържание (2:20-23) 12 И тъй, като Божии избрани, свети и възлюбени, облечете се в състрадание, благост, смирение, кротост, дълготърпение, 13 Търпете един друг и си прощавайте, ако някой има оплакване против някого: както Христос е простил на вас, така и вие. 14 Преди всичко се облечете в любовта, която е съвършенството. 15 И нека в сърцата ви царува Божият мир, към който бяхте призовани в едно тяло, и бъдете приятелски настроени. 16 Нека Христовото слово се вселява във вас изобилно с всякаква мъдрост; учете и наставлявайте един друг с псалми, химни и духовни песни, като пеете с благодат в сърцата си на Господа. 17 И каквото и да правите, с думи или дела, правете всичко в името на Господ Исус Христос, като благодарите на Бог Отец чрез Него. 18 Жени, покорявайте се на мъжете си, както подобава в Господа. 19 Мъже, обичайте жените си и не бъдете груби с тях. 20 Деца, бъдете послушни на родителите си във всичко, защото това е угодно на Господа. 21 Бащи, не разгневявайте децата си, за да не се обезсърчат. 22 Слуги, покорявайте се във всичко на господарите си по плът, като не им служите само на външен вид като на хора, но и в простотата на сърцето, като се боите от Бога. 23 И каквото и да правите, правете го от сърце, като за Господа, а не за човеци, 24 Като знаете, че като награда от Господа ще получите наследство, понеже служите на Господ Христос. 25 Но който върши зло, ще получи според беззаконието си; Той няма пристрастие. След греха хората отпаднаха от Бога и животът им стана не в Бога, а в земните неща. Господ Иисус Христос отново върна падналия към предишния му живот, защото чрез вяра в Христос той умира за земния живот и се облича в новия живот в Христос, а Христос е едно с Бог Отец. Така вярващите в Христос са в живо общение с Христос (вж. Йоан 14:20), а чрез Христос и с Бог Отец. Но този нов живот в Бога с Христос е скрит, невидим не само за другите, но понякога дори за този, който пребъдва в него; тя узрява и се осъществява в духа и сърцето чрез тайнственото действие на благодатта на Светия Дух (виж Йоан 3:8; Римляни 8:26). Само тя е напълно позната на Бог, който познава „Своите същества” (2 Тим. 2:19). Но сега скритите неща ще се разкрият при идването на Господ Христос. 3:4. Този скрит сега живот на истинския християнин в Христос, в общение с Него и с Бог Отец, ще стане явен и славен за всички, когато Господ Исус се яви в слава на земята – при Второто Си пришествие. Ето как трябва да живеят християните и какво да очакваме! След това апостолът показва как да се постигне това. II. Дела на живота в Христос Исус (3:5–15) Апостолът посочва две дела на живота в Христос: избягване на злото (3:5-11) и вършене на добро (3:12-13), като границата на неговото съвършенство е в любовта и мира (3:14-15). А) Апостолът учи за избягване на злото (3:5–11) 3:5–7. Вярващият в Христос в кръщението умира за греха само с намерението и решимостта да не греши; всъщност в душата му остават страстни навици, които продължават да го тревожат и след кръщението и го подтикват към грях. Именно тези страстни навици свети Павел съветва да се умъртвят, наричайки ги членове; Те са толкова вкоренени в нас, че изглежда са част от нашата природа. Как да ги убием? - От глада, от тяхното недоволство. Те възникват в душата, мамейки сърцето със сладостта на греха; но ако постоянно ги отхвърляте - спрете ги, тогава малко по малко ще започнат да замръзват, а след това ще замръзнат напълно. Страстите мамят човека със земните неща, затова св. Павел ги нарича членове на земята. Св. Павел тук посочва само два вида страсти: похотливи и гневни. Плътската похот поражда блудство - престъпна връзка с жена, нечистотата - неестественото задоволяване на похотта, страстта - мания за блудство, зла похот - любов с ревност, която изсушава човека и желае смърт на себе си и на другите. Свети Павел класифицира алчността сред похотливите действия - пристрастяване към собственост (голяма или малка, все едно), на която се възлага цялата надежда вместо на Бог, и затова я нарича идолопоклонство. Постът строго заповядва всички подобни страсти да се убиват с глад. защо Защото похотливият живот носи Божия гняв не толкова в настоящето, колкото в бъдещето, което ще сполети всички онези, които са упорити, не се поддават на никакви убеждения - „синове на непокорството“. (Именно тази заплаха от осъждение трябва да се помни, за да се угаси похотливата страст в момента на нейното възникване). Колосяните също са били заразени с такива страсти, когато са били езичници. И сега, като призвани в светлото Царство Христово, трябва да живеем леко и безстрастно. 3:9–11. Раздразнителната страст също включва лъжа един друг или клевета (вж. Яков 4:11). Апостолът заповядва на християните да се откажат от всичко това по две причини. Първо, защото са отхвърлили „стария човек с делата му“. Старецът е паднал, самовлюбен, поставил целта си в земното – сетивното благополучие. Християните в кръщението се отказват от самоугаждането и неговите страсти, сякаш събличайки, като дрехи, самовлюбения старец и всичките му дела. Второ, защото се обличат в „новото... според образа на Този, Който ги е създал“. След като са се отрекли от старото, християните решават да живеят безкористно с единствената цел да угодят на Бога. Тази решимост да живеем нов живот е подсилена от благодатта на Светия Дух, която се усеща осезаемо в Тайнствата. И който поне веднъж вкуси благодатта, вече няма да иска да вкуси греховна сладост. Но това е само началото на нов живот в Христос. От този момент нататък тя ще се разкрива все по-пълно, докато стигне до своя първообраз, скрит в Твореца. С нарастването на този живот съзнанието (познанието) на християнина се обогатява с духовно знание, разкрито му директно от Светия Дух за нов живот, по образа на Исус Христос, който ни пресъздаде (виж Рим. 8:29), Който е образ на Невидимия Бог. В това царство на новия живот не трябва да има раздор и място за раздразнителни страсти, защото в него няма разлика между християните нито по народност – евреин и елин, нито по религиозност – обрязване и необрязване, нито по образование – варварин и скит, нито по гражданско състояние – роб и свободен. Каквото и да е, той вярва, че се прилепва към Господ Исус и се спасява. Божията благодат обединява всички и съставя едно тяло от всички. И тук – „Христос е всичко и във всичко“. Не това или онова е Христос, а всичко; и Той не е в това или онова, а във всички. И така, при кръщението ние се обличаме в Христос и след това чертите на образа на Христос се пренасят в нас в съответните части на нашето същество и Христос прави всичко това. И ако Христос е всичко и във всички, тогава уместно ли е да се дразним на другите? Б) Апостолът учи за обогатяване с добри неща (3:12–13) Освобождавайки християните от старите дрехи, изтъкани от страстите на похотта и раздразнението, свети Павел ги облича в нови, вече изтъкани от християнски добродетели, противоположни на страстите. 3:12–13. Павел каза по-рано, че е позор за онзи, който е отхвърлил старите неща и е облякъл новия човек, да се отдава на страсти. Какво е редно за него? - Облечете се с всяка добродетел. Как да не опиташ, казва той, за това? В края на краищата вие сте Божии избраници, светии, Негови възлюбени. Има много хора, но от многото Бог избра теб, предпочитайки те пред другите. Той те освети, като ти прости греховете и ти даде сила да не съгрешаваш повече, а напротив, да се усъвършенстваш във всяка добродетел. Нещо повече, Той ви обичаше като Свои собствени деца. Като ваш Небесен Милосърден Отец, бъдете милостиви (Лука 6:36), облечете се в милосърдие – пазете се един друг, както родителите се грижат за децата си, в благост – готовност да проявите милост към другите по всяко време, в смирение – не мислете за своето добро и забравяйки себе си, правете го на другите, в кротост – не се възмущавайте от нищо лошо и не оскърбявайте никого с нищо, тъй като не да се умножава и не расте зло, в дълготърпение - постоянно и неизменно търпение към неприятности, злодеяния, преследване и дори смърт. Това е външният израз на кротостта. 3:14. Любовта е като еднообразна християнска дреха: който е облечен в нея, несъмнено е християнин, а необлеченият не е християнин, дори и да притежава милосърдие, благост, кротост и други добри качества; без любов те нямат християнска стойност, въпреки че могат да произтичат от мотиви, различни от любовта. Любовта произтича от Бог като Негова собственост (вижте 1 Йоаново 4:16) и е дарена от Него (вижте 1 Йоаново 4:7). Затова св. Павел смята любовта за по-висока от всичко, тъй като тя е „цялостното съвършенство“. Този, който има такава любов, вече има всичко; той няма какво повече да търси, тъй като имайки любов, той има Бог; прогонва всички страсти от сърцето и, напротив, внушава с него всички добродетели. 3:16–17. Първото средство за успех в християнския живот е обогатяване на ума със знание за Христа: нека словото за Христос - Неговият живот, учение, дела, спасение на хората, изложено в новозаветното писание, да се всели във вас богато. Тя не влиза мимолетно и не излиза от съзнанието, а живее във вас – и в сърцето, и в ума, и в делата постоянно. За да стане това, човек трябва не само да слуша Божието слово или да го чете и разбира с ума си, но е необходимо да го приближава до сърцето, така че то да го жадува, да бъде постоянно пленено от него, пропито от него и да го въплъти в желания, стремежи и дела. Тогава всичко това ще даде богат плод и ще се изрази в постоянно християнско настроение. И за да може словото за Христос да даде толкова богат плод, св. Павел показва и как трябва да стане това. „С цялата си мъдрост — казва той — учете и увещавайте един друг.“ Трябва мъдро да се обогатите с Христовото слово, да се научите мъдро според него (да разберете неговите истини) и да се увещавате с него (убедете сърцето си, внушете го там). Който прилежно чете словото Божие, но не го обсъжда, не го вразумява и не го прилага на практика, не постъпва мъдро; то не живее в него. Който обогатява само ума с Христовото слово и не се грижи да съобрази сърцето и живота с него, не постъпва мъдро; то лежи мъртво в паметта му и не живее. Не е разумно някой да бъде богат на Христовото слово, особено ако, когато обсъжда значението му, той вярва само на собствения си ум и не доверява своите съображения на общността на църковната вяра. Второто средство за успех в християнския живот е молитвата. Свети Павел посочва два вида молитви: устна молитва – псалми, песнопения (оди) и духовни песни, и вътрешна молитва – в духа, в сърцата. Първата молитва е с думи на други хора, псалми, оди, но нейният характер трябва да бъде духовен, тоест, когато песните се изливат от духа, по вдъхновение от Светия Дух. Те трябва да се възприемат от един и същи дух, настройвайки го на същите чувства, под влиянието на които са се родили в душата. Така е било в Апостолската църква (виж Еф.5:19; 1Кор.14:26), така трябва да бъде и сега. Втората молитва е собствена – вътрешна, „пейте с благодат в сърцата си на Господа“. Създава се в сърцето от благодатта на Светия Дух. Който се обърне към Господа и се освети от Тайнствата, веднага предизвиква в себе си съответно чувство към Бога и му пее песен. Така става вътрешната, духовно-сърдечна молитва. Третото средство за усъвършенстване на себе си в християнския живот е да вършим всичко в името на Господа. Земните дела привличат вниманието ни към себе си и ни отвличат от Бога както в изучаването на Христовото слово, така и в молитвата. За да не се случи това, Свети Павел ни заповядва да вършим земни дела за слава Господня. Нашите земни дела са двойни, или на думи, или на физически дела. Затова свети Павел заповядва: „Каквото и да вършите с думи или дела, вършете всичко в името на Господ Исус Христос, като благодарите на Бог Отец чрез Него“. Как можете да действате в думите и речта си в името на Господ? - Казвайте само това, което е в съгласие с Неговата воля, което може да служи за Негова слава - да назидава другите и да им носи полза. С такава мисъл човек не трябва да допуска нищо празно, лошо, необмислено или несериозно в речта си. Как да правим нещата в името на Господ? - Старайте се да вършите всяка задача така, че да Му е угодно, обградете всяка задача с молитва към Бога, започнете с молитва, завършете я с молитва и завършете с молитва, като в началото молите за благословия, в продължението търсете помощ и накрая благодарете като на Завършителя на Неговото дело в нас и чрез нас. Свети Павел тук нарича завършителя на делото Господ Исус Христос, като наш Спасител, чрез когото трябва да благодарим на Бог и Отец, който изпрати Своя Син за нашето спасение. Раздел втори. Животът на християните в техните различни условия (3:18–4:6) I. Семеен живот (3:18–4:1) A) Връзка между съпруга и съпруг (3:18–19) 3:18–19. Семейният съюз се основава на споразумението между съпруг и съпруга, в което всеки стриктно спазва условията на този съюз, съпругата - подчинение на съпруга си, а съпругът - любов към съпругата си. Съпругата с готовност се подчинява на съпруга си, ако вижда и знае, че той я обича; По същия начин съпругът доброволно обича жена си, ако вижда и знае, че тя му се подчинява. Без послушание и любов семейният съюз се разпада. Затова Свети Павел заповядва на съпругата да се подчинява на съпруга си, а на мъжа да обича жена си. Но той освещава естественото подчинение на съпругите на техните съпрузи с духа на християнството. Покорявайте се, казва той, в Господа, така че чрез това да правите това, което е угодно на Господа, изпълнявайки Неговата заповед. Това ще насърчи съпругата да се подчинява на съпруга си дори без любовта на последния. Той заповядва на съпрузите да обичат жените си и да не бъдат груби към тях, да не показват силата си и господството си по такъв начин, че да бъде горчиво и трудно за съпругата, но да правят своите инструкции и заповеди така, че да свидетелстват за тяхната любов. Не това, което се поръчва, понякога е горчиво за съпругата, а тонът, с който се произнася. Може би свети Павел тук е имал предвид някои естествени недостатъци на съпругите, които понякога дразнят съпрузите и по този начин им дават повод да разстройват жените си. И съпрузите трябва да бъдат особено снизходителни към такива недостатъци, тъй като те не са зависими от волята на съпругата си. Б) Взаимоотношения между деца и родители (3:20–21) 3:20–21. Родителите естествено обичат и се грижат за децата си, а децата са отдадени на родителите си с цялото си сърце и с готовност им се подчиняват. Въз основа на тези чувства техните взаимоотношения протичат мирно и не се нарушават, докато тези чувства са силни. Докато децата са послушни на родителите си във всичко, родителите са спокойни за тях, но веднага щом започне да се появява непослушание, родителите вече не започват да гледат на децата си с любов. Това веднага ще се отрази в сърцата на децата - и ще възникне раздор, особено ако децата забележат, че родителите им нареждат или им забраняват само за да покажат властта си над тях. В резултат на това мирното, сърдечно отношение на децата към родителите им е нарушено и за децата става трудно да живеят под властта на родителите си, те стават отчаяни. Апостолът предотвратява това, като предписва на децата постоянно послушание, а на родителите да не дразнят децата си. Той прикрепя специални мотиви към всяка от тези заповеди. Той казва на децата: бъдете послушни на родителите си във всичко, „защото това е угодно на Бога“. 3:22–24. В древни времена робите са били купувани и разпореждани с тях като собственост. Потиснати, те мълчаливо понасяха своето иго, без да мечтаят за светло бъдеще. Но християнството им отвори очите и им позволи не само да познаят, но и да почувстват нещо по-добро. Това можело да направи положението им още по-нетърпимо, особено когато господарите им били езичници. Естествено беше да си зададат въпроса: нима християнството не ги освобождава от подчинение на господарите, особено на езичниците? Апостолът им пише: не, покорявайте се на плътските си господари с тялото си и това не само не облекчава тяхното робство, но сякаш го укрепва: „служете им не само в очите си... но и в простотата на сърцето си“, от душа, без никакво лукавство и лукавство, като вършите работата на господаря като своя работа, и тогава ще бъде по-лесно да изпълнявате робските задължения. Но как и как можете да принудите сърцето си да смята чуждия бизнес за ваш? Апостолът отговаря с чувство на страх от Бога. Представете си и се убедете, че вашият робски труд ви е възложен от Господа, тогава ще ви се стори лесен и приятен, защото ще работите не за хората, а за самия Господ, с пълна увереност, че за доброто си дело ще получите несъмнена награда от Господа, защото работите за Него и за Него. Както заповядвате, робите можеха да му кажат, можете да служите, но само на честни и добри господари, но как можете да служите от сърце на зли, несправедливи господари? Апостолът отговаря на това: 3:25. Ако господата, казва той, са несправедливи към вас, въпреки усърдната ви служба към тях, не се смущавайте от това. Има Съдия, който ще даде на всеки дължимото навреме. Той няма нито пристрастие, нито отстъпки към господарите, колкото и велики и благородни да са те тук. След това апостолът обръща своята увещателна реч към учителите. 1 Господари, покажете на робите си това, което се полага и справедливо, като знаете, че и вие имате Господ на небето. 2 Бъдете постоянни в молитвата, като бдите в нея с благодарност 113 . 3 Молете се и за нас Бог да ни отвори вратата да говорим, да проповядваме Христовата тайна, за която съм в окови, 4 за да мога да го разкрия, както трябва да го проглася. 5 Отнасяйте се разумно към външните лица, като използвате времето си. 6 Нека речта ви винаги бъде с благодат, подправена със сол, за да знаете как да отговаряте на всекиго. 7 Тихик, възлюбеният брат и верен слуга и съработник в Господа, ще ти каже всичко за мен, 8 когото изпратих при вас, за да узнае положението ви и да утеши сърцата ви, 9 с Онисим, нашия верен и възлюбен брат, който е от вас. Те ще ви разкажат за всичко тук. 10 Поздравяват ви Аристарх, който беше затворен с мен, и Марко, племенникът на Варнава (за когото сте получили заповед: ако дойде при вас, приемете го). 11 също и Исус, наречен Юст, и двамата от обрязаните. Те са единствените работници за Царството Божие, които са били моята радост. 12 Поздравява ви Епафрас, вашият слуга на Исуса Христа, като винаги се бори за вас в молитва, за да останете съвършени и съвършени във всичко, което е угодно на Бога. 13 Свидетелствам за него, че има голяма ревност и грижа за вас и за тези в Лаодикия и Йерапол. 14 Поздравяват ви Лука, възлюбеният лекар, и Димас. 15 Поздравете братята в Лаодикия и Нимфа и неговата домашна църква. 16 Когато това послание се прочете между вас, заповядайте да се прочете и в Лаодикийската църква; а вие също прочетете този от Лаодикия. 17 Кажете на Архип: Гледай да изпълниш службата, която си приел в Господа. 18 Поздрави с моята ръка, тази на Пол. Помни облигациите ми. Благодатта да бъде с всички вас. амин 4:1. Свети Павел вдъхновява господарите да бъдат справедливи към своите роби: да им дават това, което заслужават, и да не мислят, че няма власт над тях, която да ги принуди да се отнасят по различен начин към робите си. Не, казва светият апостол, и над вас има началник на небето - Господ, пред когото ще трябва да отговаряте за отношението си към робите. II. Църковният живот на християните (4:2–4) Regarding church life, Saint Paul speaks only about its most important thing - about church or public prayer, for he already spoke about the private prayer of everyone earlier (Chapter 3, Art. 16). 4:2. В публичната (както и в частната молитва) св. Павел заповядва, на първо място, постоянство (на славянски „търпение”), което означава много и продължителна молитва. Защото кратката молитва не дава място за упражнения и търпение. Дългата молитва поражда умора, а с нея и желанието или молитвата да приключи възможно най-бързо, или да напуснете църквата преди време. Апостолът пише: изтърпи докрай и не се лени. Когато търпението отслабне, от една страна се връхлита леността и сънливостта или сънливостта, а от друга страна, силата на духа отслабва, вниманието се разпилява, мислите блуждаят, тогава бъдете бодри - дръжте и духа си бодър, и тялото си будни. Нека и духът, и тялото да бъдат в постоянно напрежение през цялата молитва; без тях, без сила на духа и тялото, няма да има молитва, като силен и пламенен стремеж на ума и сърцето към Бога. Но дори и с търпение и бдителност, молитвата може да не е угодна на Бога, ако в сърцето се появи недоволство от тази работа, известно мърморене. Свети Павел заповядва да се молим не само с търпение и бдение, но и с благодарност, което може да се преведе - с чувство на наслада, при което дори продължителната молитва няма да охлади пламенния стремеж на ума и сърцето към Бога. Апостолът моли колосяните да се молят и за него. за какво? 4:3–4. Свети Павел им заповядва като задължение да се молят с молитвата на цялата Църква за него, като техен духовен отец, и заедно ги вдъхновява, че молитвата на Църквата има особена сила пред Бога, както е казал Сам Господ (виж Мат. 21:22; Йоан 15:7; Марк 11:24; Мат. 18:19-20). От какво се нуждае Свети Павел, когато иска молитвите на Църквата? Целта е Бог да му отвори вратата да говори – да възвестява Христовата тайна, да му даде свобода да проповядва за Христос безпрепятствено навсякъде и да отвори вратата към сърцата на хората (виж 2 Кор. 2:12, срв. Деян. 16:14) за възприемане на Неговото благовестие. Каква тайна на Христос иска да разпространи навсякъде апостолът? - За което той сега носи връзките - а именно, че е дошло времето за свобода от уставите и че наред с евреите Бог призовава и езичниците (виж Деяния 11:17-18; Еф.3:6), за да провъзгласява това навсякъде с дръзновение, както му е заповядано от Христос, който му се яви. III. Християнски граждански живот (4:5–6) Гражданският живот тогава е бил езически. Напускайки църквата или дома, християнинът неизбежно влиза в отношения с неверници, които апостолът нарича външни, извън компанията на верните. Как трябва да се държат християните по време на такива срещи с външни хора? 4:5–6. Когато влизате в отношения с нехристияни, действайте благоразумно, а именно, като използвате времето, тоест, за да не дразните езичниците с нищо против християните - плащайте им редовно мита, оказвайте им прилични почести (вж. Рим. 13: 7), а понякога, в благоприятно време, ги привличайте към Христос. Нека думата ви към тях винаги е с благодат - искрена, като думата на приятел, който искрено им желае доброто. При всичко това тя трябва да бъде „подправена със сол” - не смешна и шумна, а разумна и назидателна, съдържаща или обяснение на истината, или тълкуване на законите на най-висшия и най-съвършен живот, ако желаете. Тези качества на благоразумната реч трябва да се прилагат в зависимост от човека, с когото трябва да говорите - как да отговорите или да говорите като цяло с всички. 4:7–9. В това писмо, както видяха, свети Павел споменава себе си само като затворник, но колосяните естествено искат да знаят много повече за обстоятелствата на живота му в затвора. Затова той пише в съобщението си, че инструктира Тихик и Онисим, които изпраща при тях с посланията си, да им разкажат „за всичко тук“ - за всичко, което искат да знаят за него в Рим. Той нарича и двамата свои посланици свои верни, възлюбени братя по вяра, а Тихик, освен това, свой съработник в делото на проповядването на Христос, и също така му възлага задачата лично да разбере в какво състояние се намира Колосянската църква и да утеши сърцата им, ако изпитат скръб. 4:10–14. Край Сейнт Пол имаше много негови колеги. Някои от тях - Аристарх и лекарят Лука, дойдоха с него от Кесария (виж Деяния 27:2), а Лука освен това описа това пътуване като очевидец. Аристарх служил на Свети Павел в затвора, като затворник с него. Други пристигнаха по-късно. Така Марк, племенникът на Варнава, вероятно е дошъл с Тихик в Рим. Някъде, може би в Мира Ликия (вижте Деяния 27:5), Свети Павел видял Марк и препоръчал лично или писмено на колосяните да го приемат и да слушат неговите учения. Марко, разбира се, е бил в Колос, поради което св. Павел им изпраща своите поздрави като познат. Свети Павел изпраща своя поздрав към колосяните, сякаш от някой познат за тях, Исус или Юст, също като Марк, един от обрязаните евреи. Тези тримата бяха особена радост в връзките на Свети Павел, вероятно в началото. Те служеха както на него, така и на каузата на евангелието; те бяха единствените му съработници за Царството Божие. Епафрас, учителят на Колосяните, също беше със Свети Павел, който го информира за състоянието на Колосянската църква и лъжеучителите. По някаква причина той остава в Рим, така че св. Павел изпраща своя данък на колосяните. Той, казва той, е верен служител на Христос, много ви обича - „има много ревност... за вас и за онези, които са в Лаодикия и Йерапол“: той постоянно се моли за вас, така че да стоите твърдо в приетото учение и в научените правила на живота, да не се поддавате на внушенията на лъжеучителите, да останете съвършени в изпълнението на цялата воля Божия и изпълнени, напълно убедени в нейната истина, която винаги е по-добре се изпълнява, когато Божията воля се изпълнява с дело. Със свети Павел беше Димас, известен също на колосяните; Свети Павел изпраща своята почит и от него. Но свети Павел не казва нищо за него, подобно на други, вероятно предвиждайки, че скоро ще го напусне, „като възлюби сегашния век” (виж 2 Тим. 4:10). След като изпрати поздрави от онези, които бяха с него, Свети Павел изпраща поздрави и от себе си на християнските братя от Лаодикия и техния началник. 4:15. Вероятно сред лаодикийците е имало лични познати на Свети Павел и особено, както те смятат, техния абат Нимфас и семейството му; Ето защо свети Павел им изпраща своите поздрави. Филиповата църква, както вече знаем, е основана от Свети Павел по време на второто му евангелизаторско пътуване, тоест сред първите европейски църкви, и е отдадена с цялата си душа на своя духовен баща. Самата тя не е особено богата (виж 2 Кор. 8:2), била готова да даде и последното си за св. Павел, за да не му липсва нищо (виж 2 Кор. 8:3-5). И наистина, тя изпраща помощ на Свети Павел два пъти в Солун (виж Фил. 4:16) и в Коринт (виж 2 Кор. 11:9). И сега, когато Тихик им каза, че свети Павел е в затвора в Рим, те, след като събраха дарение, което можеха, го изпратиха в Рим с началника си Епафродит (виж Фил. 4:18). Забележително е, че свети Павел, който беше в голяма нужда навсякъде, тъй като нямаше нищо свое, не вземаше нищо от никоя църква за своята храна, но чрез собствените си трудове (правейки палатки) той получаваше това, от което се нуждаеше, и приемаше само дарения от филипяните. Толкова искрени и искрени бяха даровете им, свидетелстващи за дълбоката им любов към него! Пратеникът на Филипийската църква, Епафродит, пристигнал в Рим с облаги за св. Павел, се разболял сериозно тук (виж Фил. 2:25-27), така че св. Павел временно оставил настрана посланието си до филипяните, докато се възстанови и се заел с работата по проповядването на Евангелието в Рим, отчасти сам, отчасти чрез своите колеги. Затова Христовото Евангелие се разпространява успешно в Рим. И най-напред от самия апостол войниците, които го охраняваха редуващо се, преторианците, се научиха на вяра в Христос, така че връзките му с Христос, според него, станаха известни на цялата претория. И тогава повечето от братята в Господа, насърчени от неговите връзки, започнаха да проповядват словото Божие с по-голяма дързост и безстрашие. Някои от тях, обаче, не искрено - от завист към славата на апостола, провъзгласява Христос, но все пак Евангелието, за радост на св. Павел, се разпространява все повече и повече в Рим (вж. Фил. 1:13-18), така че достига дори до двореца на Кесаря ​​и придобива там последователи (вж. Фил. 4:22). Личните дела на Свети Павел също били благоприятни за него. Той очакваше бързо и несъмнено освобождаване от оковите си, за което обеща да съобщи на филипяните чрез Тимотей (виж Фил. 2:23), а самият той се надяваше (в Господа) скоро да дойде при тях (Фил. 2:24). Когато Епафродит оздравял, той помолил свети Павел бързо да го пусне в родината му във Филипи, което светият апостол направил и изпратил с него Посланието си до филипяните. Свети Павел пише според вдъхновението на сърцето си, имайки предвид, от една страна, да засвидетелства на филипяните своята благодарност и любов, от друга, да не ги лиши от своето апостолско назидание във вярата и живота според вярата. Може би някои от напомнянията на св. Павел са свързани с настоящите обстоятелства, в които се намират филипяните, както той може да научи от Епафродит, други - с по-слабите страни на техния характер. Например насърчението да не се страхуват от онези, които се съпротивляват, беше предложено, това е вярно, защото те наистина съществуваха и причиняваха проблеми (виж Фил. 1:28); По същия начин беше приложено и убеждение за единомислие и смирение, вярно, защото сред тях имаше причини да се напомня за това (виж Фил. 2: 1-5). Но и за двете се говори сякаш мимоходом. Фактът, че апостолът ги предупреждава срещу юдаистите, не означава, че те са били сред тях, а че са могли да стигнат до тях. Затова той казва само: „Внимавайте“ и вместо всички аргументи срещу тях, той излага само своя пример, сякаш казва: вижте ме така. Стига се обаче до идеята, че юдаистите или са се приближили, или са били с тях, и че Еводия и Синтихия, които са били особено насърчени от други да бъдат на същото мнение (виж Фил. 4:2), ако не са били склонни към този начин на мислене, са били по някакъв начин във връзка с него. Ако погледнем външната форма на това писмо, тогава нито едно писмо на св. Павел не е толкова близко до формата на обикновено писмо, както това. Ако вземем предвид неговия тон и дух, тогава в никое друго послание Свети Павел не е изразил толкова топлина и интимност, както в това. Ако се спрем на съдържанието, то в цялата си простота то е Божествено, възвишено и всеобхватно. Посланието, както вече беше казано, е написано не по предварително определен план, а според вдъхновението на сърцето. Свети Павел възнамеряваше само да каже всичко, което смяташе за необходимо при тогавашните обстоятелства, без да се грижи за ясния ред в изложението. Апостолът изпраща Епафродит, пратеникът на филипяните - тъй като това беше основната причина за написването на писмото, не беше възможно да не се спомене това в него. И то се споменава в края на втора глава, а получаването на посланието от филипяните – в края на четвърта. Но апостолът трябваше да каже нещо утешително на любимите си филипяни за себе си и за успеха на своето проповядване - и така той казва. Беше счетено за необходимо да ги предупреди за опасността от юдаистите - и беше дадено. Необходимо е да се направи правилното индоктриниране на някои хора - и това е направено. След всяка от тези теми апостолът дава нравствени уроци. Така не е трудно да си представим разделянето на съобщението; тя не е разделена на големи части, а на последователно представени раздели. След обичайния предисловие (1:1-11) следва: Първият раздел (1:12–2:18), в който апостолът обявява успеха на евангелието и увещава да живеем и да се усъвършенстваме в братска любов. Втори раздел (2:19-30), който се занимава с предполагаемото изпращане на св. Тимотей и изпращането обратно на Епафродит. Трети раздел (3:1–4:1), в който апостолът предупреждава срещу изкушението от юдаистите. Четвъртият раздел (4:2-9) в него се дава наставление на определени лица с прилагане към всички. Пети раздел (4:10–20), накрая, апостолът си спомня с благодарност изпратената помощ. Посланието завършва с традиционното заключение (4:21–23). От казаното за причината, поради която е написано посланието, става ясно, че то е написано от Рим. Преки указания за това има в самото съобщение. Апостолът казва, че връзките му са станали известни на цялата претория и също така пише поздравления от името на дома на Цезар. И ние говорим конкретно за първите връзки в Рим, тъй като писмото показва, че с апостола е бил свети Тимотей (виж Фил. 1:1, 2:19), който не е бил в Рим по време на вторите връзки на апостола. От факта, че свети Павел обещава на филипяните, че ще изпрати Тимотей при тях веднага щом разбере какво ще се случи с него, и след това се надява скоро да дойде при тях (виж Фил. 2:23-24), не може да не се заключи, че първата двегодишна връзка на апостола в Рим е към своя край. Въз основа на това времето на написване на съобщението трябва да се отнесе към 63 или 64 година. 1 Павел и Тимотей, слуги на Исус Христос, до всички светии в Христос Исус, които са във Филипи, с епископите и дяконите: 3 Благодаря на моя Бог винаги, когато си спомням за теб, 4 Винаги предлагайки молитвата си с радост във всичките си молитви за всички вас, 5 за вашия дял в благовестието от първия ден до сега, 6 като съм уверен в това, че този, който започна добро дело във вас, ще го извърши до деня на Исус Христос, 7 Точно както трябва да мисля за всички вас, защото ви имам в сърцето си в моите връзки, в защитата и утвърждаването на благовестието, всички вие като мои участници в благодатта. 8 Бог е свидетел, че ви обичам всички с любовта на Исус Христос; 9 И аз се моля вашата любов да нараства все повече и повече в знание и във всяко чувство, 10 така че, като знаете какво е най-добро, да бъдете чисти и непогрешими в деня на Христос, 11 изпълнени с плодовете на правдата чрез Исус Христос, за слава и хвала на Бога. 12 Искам, братя, да знаете, че обстоятелствата ми са допринесли за по-големия успех на благовестието, 13 така че моите връзки в Христос станаха известни на цялата претория и на всички останали, 14 И повечето от братята в Господа, насърчени от моите връзки, започнаха да проповядват Божието слово с по-голяма дързост и без страх. 15 Вярно е, че някои от завист и кавги, а други проповядват Христос с добра воля. 16 Някои, поради егоистична борба, не проповядват Христос чисто, като мислят да увеличат бремето на моите връзки; 17 А други от любов, знаейки, че съм назначен да защитавам благовестието. 18 Но какво ще кажете за това? Както и да проповядват Христос, престорено или искрено, аз се радвам и ще се радвам, 19 защото зная, че това ще послужи за моето спасение чрез вашата молитва и помощта на Духа на Исус Христос, Защо св. Павел тук отделя духовенството от обикновените светии на Църквата? Понеже апостолът е направил това, духовенството пише, прави благотворителност и изпраща Епафродит (Златоуст) при него. Но нямаше ли основа в отношенията на вярващите към духовенството във Филипи за издигане на техния авторитет със специално апостолско внимание и склоняване към по-голямо уважение и послушание от това, което беше в действителност? Внушенията на апостола в писмото за единомислие, смирение и мир правят това предположение вероятно. Какво пожелава Свети Павел за всички тях? Благодатта и мирът са същите като всички блага от Господа, благодатта е силата свише за просвещение на ума, за напътствие и укрепване в благочестив живот, за общуване с Бога, мир на съвестта с Бога, умиротворяване на сърцето от страсти и атаки на изкушения. Този, който има всичко това, има всичко, което жадуващият за спасение може да пожелае. Източникът на тези предимства е Бог Отец чрез Исус Христос. 1:3–6. Започвайки своето послание, свети Павел отдава дължимото уважение на добрината, която филипяните са проявили към него. Но това не се отнася пряко за тях, а за Бога – източникът на всяко добро, като ги учи да не приписват доброто си на себе си, а на Бога, без Когото не може да се постигне нищо истински добро. Той благодари на Бога, че филипяните го помнят, и за това той винаги, когато се моли на Бога, Му благодари и се моли за тях с радост. Молитвата за тях му носи радост и утеха. Как филипяните изразяват паметта си за него на св. Павел? „Заради вашето участие в евангелието от първия ден до сега“, казва той. Участието на филипяните в евангелието на апостола се състоеше в това, че като му изпращаха издръжката си, те улесняваха неговата апостолска работа, и това беше още от първите дни на тяхното обръщане към Христос; и досега са му изпращали помощ в Солун и в Коринт, а сега и в Рим. Чрез това те станаха като че ли участници в неговите апостолски трудове и следователно участници и в наградата за тях. По този повод свети Златоуст казва: "Не можете да постите, да живеете в самота, да спите на земята, да прекарвате цели нощи в бдение? Можете ли да получите награда по друг начин, ако сте усърдни в това, ако му дадете почивка и улесните работата му, тогава ние ще бъдем участници в техните награди, според словото на Христос: "Направете си приятели на неправдата от мамона, за да... бъдете приети във вечни убежища" (Лука 16:9). В участието на филипяните чрез тяхното съдействие в неговото евангелие, Свети Павел вижда специално указание от Бога, че точно по този начин те ще постигнат своето спасение и блаженство, затова той е уверен, че Бог, като ги е вдъхновил за това добро дело, ще ги вдъхнови за това до деня на идването на Господ Исус Христос на съд, където ще получат награда за това. 1:7–8. Както филипяните помнят св. Павел, така и той ги помни с нежност. Справедливо е, казва той, да мисля за вас така, че Бог, който започна добро дело във вас, ще го завърши, защото ви имам в сърцето си като участници в моята благодат - всичко, което Бог реши да ми даде за моите евангелски трудове в затвора тук, в Рим, както в защитата на Евангелието пред невярващите и езичниците, които го оспорваха, така и в установяването на Евангелието - в разпространението и утвърждаването на вярата в Христос. Във всички тези трудове вие ​​бяхте мои спътници в благодатта, следователно ще получите награда с мен от Христос. За да не мислят филипяните, че св. Павел ги обича за милостиня, той казва: Аз ви обичам много с любовта на Исус Христос, със сърцето на Христос, според родството в Христос, което дава топло и пламенно сърце. С такова сърце те обичам, а колко много те обичам не може да се изрази с думи. Затова оставям любовта си към вас да бъде видяна от Бога, който прониква в сърцата ни; „Бог е свидетел“. 1:9–11. Сега Свети Павел доказва същата любов към филипяните чрез своята молитвена добронамереност за техния успех в християнското съвършенство, определяйки го както в неговите съставни части, така и в проявлението му в активния живот, и в неговото завършване и венец. В стих 9 християнското съвършенство е изобразено по следния начин: Свети Павел се моли на Бога любовта, активната сила на християнския живот, получена от филипяните от Светия Дух, да расте още повече в извършването на добри дела и заедно да растат в познаването на целия въпрос на спасението в християнството, така че те безпогрешно и вярно да завършат пътя си в живота под ръководството на светлия разум; по-нататък, така че любовта да расте във всяко чувство - в духовния опит, придобит от упражняването на чувства в духовния живот. С помощта на тези съвършенства християнинът винаги може правилно да определи най-доброто, да го изпълни по най-добрия възможен начин и да изпита неговия резултат - да познае най-доброто. Живеейки по този стандарт, християните ще бъдат чисти в живота - искрени, вършещи всичко по чиста съвест, като пред лицето на Бога, без препъване - без изкушение, тоест самите те няма да бъдат изкушени от нищо и няма да въвеждат други в изкушение, тъй като се ръководят както от светлия разум, така и от своя духовен опит. Така ще се явят на Христовия съд. Водейки живота си по този начин, те, разбира се, ще дадат изобилни плодове на праведност не със собствените си сили, а чрез Исус Христос, без чиято помощ никой не може да направи нищо добро (вж. Йоан 15:4-5); всичко добро се постига с Божията благодат. Мисълта за това прониква толкова дълбоко в съзнанието на християните, които живеят по току-що описания начин, че правят всичко добро в живота си за слава и хвала на Бога. Именно неговото учение за Христос, чрез стражата, която му беше назначена като затворник, се разпространи из цялата претория на лейбгвардията на императора и не само там, но и в целия Рим започнаха да говорят за него като за изключителен затворник, който е затворен не за някакви престъпления, а защото проповядва на всички установения от Бога път на спасение. И по неговия пример други християни започнали по-смело да проповядват Христовото Евангелие. 1:14. Моите връзки, казва той, не само не спираха устните на другите и не ги караха да се страхуват, напротив, те ги правеха още по-смели. И преди действаха дръзко и говореха с дръзновение, а сега много повече (Златоуст). Появиха се много такива проповедници. кои са те - От братята християни, вдъхновени от подвига (връзките) на апостола към християнската надежда в Господа, тоест, когато видяха, че връзките на св. Павел взеха такъв благоприятен обрат за проповядване на Христос. Като цяло проповедта не беше човешка; учението не е разпространено от Павел, но чрез Павел, от самия Бог, най-сигурният път на спасение е обявен за всички. Това беше Божието слово, проповядвано чрез човешки устни. 1:15–17. Свети Павел казва, че не всички проповедници на Христовото Евангелие са имали еднакви мотиви. Имаше такива, които от завист към славата на апостола и от желание самите те да бъдат почетени, не проповядваха Божието слово чисто, въпреки че то беше вярно по съдържание, но не и чисто по мотив; Имаше и такива, които проповядваха „с добро разположение“, без лицемерие, с цялата ревност според добрата воля (Златоуст). От завист онези, които не проповядват чисто Христос, смятат да увеличат строгостта на оковите на Свети Павел - като действат против волята му, не според неговите инструкции и дори в противоречие с него, и по този начин увеличават скръбта му от пленничеството. Други проповядват от любов към Свети Павел, по негово ръководство, с мъдро благоразумие, знаейки, че той ще бъде отговорен както пред Бога, така и пред Цезаря за благовестието на Евангелието в Рим. Но и двамата проповедници радват апостола, като разпространяват вярата в Христос. 1:18. Някои проповядват с нечисти подбуди, добре, казва той, нека проповядват, и въпреки че техните намерения и подбуди не могат да бъдат одобрени, но, като се вгледа в самия акт на проповядване на Евангелието, абстрахиран от мотивите и разположението, с които то се извършва, човек не може да не се радва на това. Без значение как, без значение с какво сърце се проповядва Христос - дали лицемерно, под прикритието на любовта към Него, или искрено - с настроението на духа, с което трябва да се извърши това свято дело, аз се радвам на това и не само сега се радвам, но винаги ще се радвам след това и с още по-голяма радост от сега (Златоуст). Защото онези, които проповядват нечисто, само съсипват добрите си дела и това трябва да съжалява, но тези, които ги слушат и вярват в Господа чрез тях получават спасение и прославят Господа. Как да не се радва човек на това? Никой не би си помислил, че св. Павел одобрява злите мотиви и средства, стига постъпката да е добра по своите последствия. „Трябва да вземем предвид, че св. Павел изразява това не под формата на заповед, а наративно. Той не е казал: нека се проповядва, но ние проповядваме това е” (Теодорит). След това св. Павел посочва причината, поради която казва, че винаги ще се радва. 1:19–20. Защото несъмнено, казва той, знам, че този нечист начин на проповядване ще ми послужи за спасение - за добро. На какво се основава неговата увереност? – За вярата в силата на молитвите на светиите и че те се ръководят от самия Бог. Според вашата молитва, казва той, принесена за мен на Господа и приета от Него, и със съдействието на Духа на Исус Христос - Светият Дух, изпратен на апостолите от Исус Христос и пребъдващ и ръководещ ги, всичко ще служи за мое добро. Но молитвите на светиите и Духът на Исус Христос ще извършат делото ми за добро, не сами по себе си, но с моята увереност и надежда - с моята твърда, непоклатима и непоклатима надежда, че няма да се посрамя в нищо, че във всяко смело проповядване на Евангелието, с нечисти или чисти подбуди, Христос ще бъде възвеличен, ще стане очевидно величието на Неговата сила (Теодорит), Който живее в мен. Ако живея, Господ ще се възвеличи чрез живот; ако аз умра, той ще бъде възвеличен от смъртта. Той вече безвъзвратно предаде живота ми в ръцете на Господ. „Вече не аз живея, а Христос живее в мен“ (Гал. 2:20). Следователно каквото пожелае, това ще уреди. Но каквото и да благоволи да направи, името Му ще бъде възвеличено от всичко това. Последните думи послужиха като преход за апостола, за да разкрие на филипяните как гледа на живота си и каква е крайната му цел в него. 1:21. Надявам се, казва той, с вашите молитви и по Божията воля всичко да бъде за мое добро - дали ще живея, дали ще ме убият. "За мен животът е Христос." Той е Източникът и Дарителят на моя духовен живот; Посвещавам всичко на него и това е най-голямата полза за мен. „И смъртта е придобивка“, не някакво лишение, но и добро нещо, защото да умреш мъченически за Христа (което има предвид тук апостолът) е само по себе си славно, защото след смъртта веднага ще видя Христос Господ лице в лице, което е цялото наше блаженство. И двете са добри. Какво да избера, какво да му пожелая? 1:22–24. По-добре би било, казва, да умра - и с цената на мъченичеството, и заради това, което ще го последва. Но в мислите се явява друга, противоположна полза - плодът на моето апостолско дело, ако остана жив, а именно: разпространението на светлината на Евангелието и спасението на много души. Когато, казва той, поставям тези две блага едно срещу друго, „не знам какво да избера“ в сърцето си, какво да искам повече, за какво да се моля на Господа, какво да поискам от Него. Привличам се и от двете, „имам желание да бъда освободен“ от тялото, чрез смъртта, каквото Бог пожелае да ми изпрати. И това би било много по-добре, защото чрез това веднага ще започна да бъда с Христос и ще бъда блажен в Него, но друго желание ме привлича да остана в плътта за вашите нужди. Това желание е да изпълним апостолския дълг, да укрепим повярвалите във вярата, да обърнем неповярвалите и да доведем всички към Христос. В първия случай той лично би бил блажен, във втория би довел другите до блаженство. И свети Павел смята това последното за по-необходимо за себе си и го предпочита пред първото; той желае да остане в плътта, за да изпълни своя апостолски дълг. 1:25–26. Божият Дух, живеещ в духа на апостола, му вдъхва увереност, че този път животът му е вън от опасност за изпълнението на апостолския му дълг, за което той съобщи на филипяните. Зная, казва той, че ще избегна предстоящата опасност, за да ви донеса отново изобилна полза и радост (Теодорит). Каква полза и радост им обещава св. Павел? – Успехът на вярата и радостта от вярата. Успехът на вярата е все по-голямо разбиране на догмите на вярата и все по-голямо подобряване на живота в духа на вярата. И радостта от вярата е радостта, която този успех на вярата ще им даде. И двамата ще им донесат среща със Свети Павел, който ще ги обогати с познанието за вярата и ще ги подготви за най-съвършен живот и ще ги зарадва с присъствието си с тях. Последицата от увеличаването на знанието във вярата и подобряването на живота според вярата ще бъде, че хвалението на филипяните ще се увеличи още повече в Христос Исус - или от Христос Исус чрез труда на св. Павел, при второто му идване при тях. Раздел втори. Инструкции за живот, достоен за Евангелието (1:27–2:18) Първо, св. Павел посочва заедно три точки, които възнамерява да засегне: живот според Евангелието, единодушие и борба с противниците (1:27); след това той разкрива тези точки по-подробно в техния обратен ред: първо той вдъхновява да се бори срещу противниците (1:28-30), след това учи как да се поддържа взаимно единомислие (2:1-11) и накрая посочва как да живеем според Евангелието, достойно за християнин (2:12-18). I. Общо указание за онези аспекти от християнския живот, които апостолът възнамерява да засегне (1:27) 1:28. Очевидно Епафродит информира св. Павел, че филипийските християни са обиждани от невярващи врагове от езичниците и евреите по различни начини, дори ги заплашват със смърт. Свети Павел, за да ги утеши, казва: "Не се страхувайте от противниците си в нищо", каквото и да правят, каквото и да кроят против вас, не се страхувайте от нищо; те няма да ви наранят; напротив, като действат така, те подготвят гибел за себе си, а за вас подготвят път на спасение, като мъченици. Ето как Бог определи истината и доброто да издържат на потисничество в света (виж Йоан 16:33). След това Свети Павел насърчава филипяните да се изправят смело срещу враговете си чрез факта, че мъченичеството за вярата е най-висшият прост Божи дар от вярата. 1:29. Нашето спасение беше извършено чрез смъртта на кръста на Господ Исус Христос. Следователно, то се научава от всеки, в частност, чрез участието си в страданието на Христос, което се извършва от истинските християни доброволно, чрез умъртвяване на тяхната плът от страсти и похоти. Но Господ призовава някои избрани християни към неволно страдание, което изисква голямо търпение и смелост и затова се цени по-високо в очите на Бога. Такива са лишаването от собственост, изгнанието, мъките. Светите мъченици смятали своето призвание към мъченическия венец за особен дар от Бога. Без указания свише те не се осмелиха да го предприемат, но, като получиха указанието, с радост се впуснаха в този подвиг. В този смисъл апостолът казва на филипяните, че Бог им е дал не само да вярват в Господа, но и да страдат за вярата си. „И така, не се срамувайте от този дар, той е много по-прекрасен от дарбата да възкресявате мъртви и да извършвате чудеса“ (Златоуст). И накрая, Свети Павел вдъхновява филипяните за смелост чрез своя пример. 1:30. Най-добрият стимул за учениците да правят добро е примерът на техния учител, към който сега се обръща апостолът. Видяха подвига на Свети Павел във Филипи, където той претърпя побоища и затвор за проповядване на Евангелието, и чуха, че той е бил в затвора в Рим за същото нещо. „Като си спомня това, той им казва така да се каже: нашият път е верен, вие следвате моите стъпки и се стремите към същия подвиг като мен, за което той сякаш ги хвали“ (Златоуст). Б) Насоки за поддържане на взаимно съгласие (2:1–11) В този наръчник св. Павел първо склонява и привлича филипяните към единомислие (2:1-2), след това премахва пречките пред взаимната любов и общение (2:3-4) и накрая представя пример за всички благоприятни за това добродетели в Христос Спасителя, който се смири за нас (2:5-11). а) В името на своята и тяхната любов ги призовава към единодушие (2:1-2) 1 Следователно, ако има някаква утеха в Христос, ако има някаква радост от любовта, ако има някакво общение на Духа, ако има някаква милост и състрадание, 2 Тогава довършете моята радост: имайте същите мисли, имайте същата любов, бъдете на един ум и на един ум; 3 Не правете нищо от егоистична амбиция или самонадеяност, но със смирение на ума се считайте един друг за по-добър от себе си. 4 Нека всеки се грижи не само за себе си, но и за другите. 5 Защото нека бъде във вас този ум, който беше и в Христос Исус: 6 Той, бидейки по Божия образ, не счете за грабеж равенството с Бога; 7 Но той се обезслави, като прие образа на слуга и стана подобие на човеци, и на вид стана като човек; 8 Той се смири, като стана послушен дори до смърт, дори смърт на кръста. 9 Затова Бог Го възвиси и Му даде името, което е над всяко име, 10 Така че пред името на Исус да се преклони всяко коляно на небето и на земята и под земята, 11 И всеки език изповяда, че Исус Христос е Господ за слава на Бог Отец. 12 Затова, възлюбени мои, както винаги сте се подчинявали, не само в мое присъствие, но сега много повече в мое отсъствие, изработвайте собственото си спасение със страх и трепет, 13 Защото Бог е, Който работи във вас и да желаете, и да вършите за Неговото благоволение. 14 Правете всичко, без да се оплаквате или съмнявате, 15 за да бъдете непорочни и чисти, непорочни Божии чада всред едно изкривено и извратено поколение, в което светите като светила в света, 16 съдържащ словото на живота, за моя хвала в деня на Христос, че не съм тичал напразно и не съм се трудил напразно. 17 Но ако стана жертва за жертвата и службата на вашата вяра, тогава се радвам и се радвам с всички вас. 18 На това и вие се радвате и се радвате с мен. 19 Надявам се в Господ Исус скоро да ви изпратя Тимотей, така че и аз, като научих за вашите обстоятелства, да се утеша духом. 20 Защото нямам никой толкова усърден, който да се грижи за теб толкова искрено, 21 Защото всеки търси своето, а не това, което е угодно на Исус Христос. 22 И вие знаете неговата вярност, защото като син на баща си той ми служи в благовестието. 23 Затова се надявам да го изпратя веднага, щом разбера какво ще стане с мен. 24 Уверен съм в Господа, че самият аз скоро ще дойда при вас. 25 Въпреки това реших, че е необходимо да изпратя при вас Епафродит, мой брат, съработник и другар, и ваш пратеник и служител в моята нужда, 26 Защото той много желаеше да ви види всички и беше силно наскърбен, защото вестта за болестта му стигна до вас. 27 Защото той беше болен на смърт; но Бог се смили над него и не само над него, но и над мен, за да не се прибави мъката към моята скръб. 28 Затова го изпратих бързо, така че, когато го видите отново, да се зарадвате, а аз да бъда по-малко тъжен. 29 Приемете го в Господа с пълна радост и имайте такива в почит, 30 Защото за делото на Христос той беше близо до смъртта, застрашавайки живота си, за да компенсира липсата на вашите услуги към мен. 2:1–2. Вярно е, че в някои отношения между филипяните се прокраднаха различия в мненията и имаше хора, които нарушиха закона на мира и любовта (Теодорит). В какво точно се състои това и онова, свети Павел не обяснява, но премахва причините, които обикновено пораждат разединение между хората, и го премахва, като призовава към сърцата им: ако ме обичате, направете каквото ви моля. И той им казва: Имам нужда от утеха. Ако вие, като християни, сте наясно със задължението да утешавате християнин, който има нужда, тогава ви моля в името на нашия Господ, утешете ме. Ако сте изпитали сладостта на активната християнска любов и знаете колко блаженство носи тя и на двете страни, тогава ви моля с тази радост, донесете ми я. Вие познавате духовното общение между евангелизаторите на Евангелието и вярващите. Знаете колко тясно обвързва онези, които влизат в него. И така, моля те да ме зарадваш с това общуване, твоята щедрост към мен, готовността ти да направиш всичко за мен, моля те да ме зарадваш. Какво моли всички споменати, скъпи на филипяните, да направят за него? За да допълни радостта си от тях (в слава, „изпълни“): „имайте едни и същи мисли“, бъдете на един ум в догмите на вярата, „имайте същата любов, бъдете единомислени“, обичайте се до степента на взаимната си любов, отнасяйте се един към друг, сякаш имате една душа. б) Апостолът премахва пречките пред смирената взаимна любов и общение (2:3–4) 2:3–4. Разногласието на единомислие и единомислие идва най-вече от суета, от желанието да спечелиш похвала от хората. Това е причината за всички злини (Златоуст). От него има битки и кавги, от него клевети и спорове, от него охлаждането на любовта, когато обичаме човешката слава, когато сме роби на честта, дадена от тълпата, защото робът на славата не може да бъде слуга на Бога. Как можете да избегнете суетата? „Със смирение на ума“, казва Свети Павел, „считайте се един друг за по-добър от себе си“. Ако си представите, че друг е по-добър и по-висок от вас и се убедите в това и му отдадете почит, тогава няма да почувствате неудоволствие, когато видите, че другият го почита. Дори и да ви обиди или да ви стори нещо лошо, вие ще понесете всичко щедро от него, защото го смятате за по-добър и по-висок от себе си. И ако другите са настроени по същия начин към вас, тогава между вас никога няма да се случи нищо неприятно и самият дявол няма да може да ви раздели, да разруши вашето единодушие. Както в мислите, така трябва да бъде и в действителност - в живота. В живота това, което разделя хората, е егоизмът - самоугаждането и всеки се грижи само за себе си, поставя себе си за цел, а всички смята за средство и се отнася към тях по този начин. Християнската любов, родена от саможертвата, поставя другите като цел и смята себе си за средство. Това е, което Свети Павел заповядва тук, казвайки: „Всеки не трябва да се тревожи само за себе си, но всеки и за другите“. Когато това се случи някъде, тогава вече няма място нито за суета, нито за пламенна ревност, нито за каквото и да е зло; Божественият, ангелски живот обитава там (Теодорит). в) Като пример за смирение св. Павел представя нашия Господ Исус Христос (2:5–11) 2:5. Целта на християнина е доброто на ближния. Каквито и жертви да изисква от него, той трябва да изпълни, следвайки примера на нашия Господ Исус Христос, трябва да се ръководи от Неговите чувства, Неговото разположение. 2:6. Нашият Господ Иисус Христос по Своето естество е Бог – образ Божий, не в смисъл, че човек има образ Божий – черти на подобие на Бога, а в това, че самата Негова природа, Неговата природа е Божествена. Всеки вид създание има своя собствена норма на съществуване. Всеки знае нормата на човек, нормата на животното, нормата на дървото, така че, само като погледнем, веднага казваме, че това е човек, това е дърво, това е животно. Във връзка с това, казано по човешки, Бог има своя норма на съществуване. Всеки, който има тази норма на Божествено съществуване, е Бог; как и кой има нормата на човешкото съществуване е човек. За Господа Спасителя апостолът тук казва, че Той е в нормата на битието – Бог, Неговото Битие, битие и природа са Божествени, Неговото достойнство – да бъде равен на Бога – не е откраднато от Него, а естествено. Защо апостолът не каза, че не го е отнел, но „не го е смятал за грабеж“, тоест той е имал власт, която не е била открадната, а естествена, не дадена, но постоянно и неотменно принадлежаща на Него (Златоуст). Но въпреки това, Той доброволно се смири до последната степен за доброто на човечеството. 2:7–8. Но, бидейки по Своето естество равен на Бога, Господ Иисус Христос доброволно омаловажава Себе Си – измамен, опустошен; Той остави настрана своето, като се съблече от видимата слава и величие, присъщи на Божествеността и принадлежащи на Него като Бог. Как Той се смири? - „Като прие формата на роб“, той прие природата на създанието. кое? - Човек, „като стана като човек“. Но нима човешката природа не получи никаква разлика в Него? - Не, като всички хора и Той беше такъв. Като станал външно подобен на човек, Той не само приел човешката природа, но и се подчинил на всички условия на човешкия живот, така че в този си вид Той бил във всичко подобен на човек. Но, след като прие върху Себе Си сътворената норма, не престана ли да бъде Бог? - не Той го прие, бидейки образ Божи - човекът стана природа на Бога и човека, следователно, той обедини в себе си и Божествената, и човешката природа, а не слято и неразделно; и Безначалният – започва, Вездесъщият – се определя от мястото, Вечният – живее през дни, месеци, години, Всесъвършеният – расте във възрастта и интелекта, Всесъдържащият и Всесъживяващият – храни се и се поддържа от другите, Всезнаещият – не знае, Всемогъщият – е вързан, Излъчващият живот – умира. Той би могъл, като Бог, като приеме човешката природа, да я направи славна, но Той доброволно „смири Себе Си“. Избрал е най-невидимия вид живот – роден е в ясла, израснал е в бедност и труд, живял е сред лишения, без да има къде глава да подслони. И приживе Той не се показа като Бог, но, „бидейки послушен”, не противоречи на нищо от случващото се, а се подчини на всичко, както течеше. Като Бог, Той се отрече от властта Си и смирено прие всичко, което се случи и се подчини на това, и не се съпротивляваше, когато смъртта наближи. Той, като Бог, знаеше злите намерения на Своите врагове и можеше да ги унищожи, но беше напълно покорен на решението на Бог, почитан в Троицата, така че да не претърпи обичайната смърт, за да спаси хората, а най-позорната смърт на кръста (вж. Второзаконие 21:22-23). С такова Свое послушание Той показа какъв трябва да бъде истинският човек спрямо Бога, а именно: да върши не своята воля във всичко, а волята Божия - да Му бъде покорен във всичко. За това покорство Бог Го възвеличи. 2:9–11. Тъй като Той се смири по този начин дори до смърт на кръста и Бог, който е почитан в Троицата като Божественост, толкова „Го въздигна“, че е невъзможно да Го издигне по-високо от това, Той е въплътен Бог, не като Бог, а като човек, така че Неговото човешко естество е въведено в славата и силата на Неговата Божественост. „Като се смири, Той не само не загуби това, което имаше като Бог, но го прие и като човек” (Теодорит). Той имаше име, което не Го напусна чрез въплъщението, но сега Му е дадено като човек. Подарява се, защото човечеството, дори и да се възприема от Божественото, не може да заслужи такова име само според закона на истината. "Името е над всяко име." Какво е това „име, което е над всяко име?“ – Бог Син или Син Божий. Така се е казвал преди, светът не е съществувал. Сега същото име се пренася и върху човечеството му. Свети апостол в Посланието до евреите обяснява какво е това име: "На кой от ангелите рече Бог: Ти си Мой Син, Аз днес Те родих? И пак: Аз ще Му бъда Отец и Той ще Ми бъде Син?" (Евреи 1:5). Това име е обединението на човечеството в лицето на нашия Господ Исус Христос - нашият Изкупител и Спасител. Последицата от такова възвисяване и даването на такова име трябваше да бъде Божественото преклонение пред Него от всички създания - небесни, земни и подземни. Целият свят, и Ангелите (вижте Евр. 1:6), и хората, и демоните, и праведниците, и грешниците, и всички разумни творения изповядват, че Иисус Христос е Господ и Бог и в това е славата на Бог Отец (Златоуст), славата на Сина е слава на Отца. В) Инструкции как да живеем като християнин (2:12–18) 2:12. Свети Павел убеждава филипяните, в името на любовта си към тях и заради тяхното послушание към него, не само по време на неговото присъствие, но, което е много по-високо и по-ценно, по време на неговото отсъствие, да извършват своето спасение, своя християнски живот според заповедите на Господ Иисус Христос, „със страх и трепет” – не само да се страхуват, но и да треперят, за да не нарушат по никакъв начин волята Божия и да не оскърбят него. Що за страх е това и как може да се роди в нас? – Този страх е страх от Бога; и как той може да се роди в нас, св. Златоуст обяснява така: "Ако мислим, че Бог присъства навсякъде, чува всичко, вижда всичко, не само думите и делата, но и всичко, което става в сърцето (вж. Евр. 4:12), ако се настроим така, тогава няма да направим, нито да кажем, нито да помислим нещо лошо. Така че, независимо дали ядете, ставате ли за сън или каквото и да правите, Мислете за Божието присъствие и никога няма да се отдадете на смях, никога няма да се разгневявате, ако постоянно имате такава мисъл, тогава постоянно ще бъдете в страх и трепет, сякаш стоите близо до самия Цар. Освен това Свети Павел посочва мотивацията за такъв живот. 2:13. Да извършим своето спасение със страх и трепет не е особено труден въпрос, защото в този случай имаме Сам Бог, който ни помага. И така, когато искаме да направим нещо добро, Той още повече ще усили желанието ни, ще го издигне до решителност, а когато решим да направим нещо добро, Той ще го направи, давайки ни благодатна сила за това (Златоуст). Бог работи в нас по този начин, защото целият Му план за нас клони към идеята, че трябва да живеем и да действаме според Неговата воля; и тъй като ние самите сме безсилни да направим това, Той идва при нас със Своята помощ и ни я дава когато, както и доколкото пожелае. След това апостолът посочва как трябва да се постигне спасението. 2:14–16. Съдейки от човешка гледна точка, вие можете да изработите своето спасение, да спазвате Господните заповеди, но не и да угаждате на Бога, като роптаете и роптаете за трудността на този въпрос. Например, колко роптания и роптания се случват сред нас по време на Великия пост или в църквата поради трудното стоене! Или друг дава милостиня, но в себе си роптае: скитат тук, няма мир, мързеливи хора, пияници и други подобни. Апостолът, имайки предвид това, учи: „вършете всичко“, обхващайки с тези думи цялата гама от задължителни за християнина дела и положения, „без роптания“ и роптания, прикривайки недоволство и неприятност, но с желание, с удоволствие, радостно, живо и без съмнение, обмисляйки как да направите това или онова, а може би дори не е нужно да го правите при всичко, защото това разкрива нестабилността на решимостта на волята да прави това, което е угодно на Бога. всяко съзнателно добро. Който има тази решителност, той е твърд, той се захваща с усърдие за всяко добро дело, щом осъзнае - преценява, смята, че е добро и трябва да го направи. Св. Павел, като забранява медитацията, предполага тази страст към доброто. Ако, казва той, правите това, което ви уча, тогава вие ще бъдете „непорочни и чисти, непорочни деца Божии“, тоест без никаква примес в делата, мислите, чувствата на нещо чуждо на християнството, и най-вече ще бъдете „непорочни деца на Бога“, неопетнени от нищо „сред упорито и покварено поколение“; сред тях вие ще бъдете съвсем друг вид – както светилата в света разпръскват нощната тъмнина и разкриват славата Божия, така и вие, между ходещите в греховната тъмнина, показвате славата Божия с вашите добри дела (виж Мат. 5:16). И вие наистина ще бъдете светила; вие сами ще осъзнаете евангелското слово на живота в себе си, ако живеете достойно за благовестието; тогава усилията ми да ви моля да ви подкрепя във вярата няма да бъдат напразни. В деня Христов (на Христовия съд) мога да ви посоча в похвала за себе си, че не напразно съм работил върху вас, че не напразно нося апостолското звание. Тази увереност, че не е работил напразно с апостолската си работа, го радва. 2:17–18. Имайки такава увереност, подхранвайки такива несъмнени надежди, аз, казва апостолът, въпреки че трябва да търпя „за жертвата и службата на вашата вяра“ - за това, че чрез вярата принасям жертва на Бога, извършвам служба за Бога и дори се подлагам на смърт, аз се радвам за това, аз с радост търпя и ще търпя, и също се радвам, че ви поставям на правия път към блаженството. И вие, като мен, се радвате, че следвате правия път към вечното блаженство, и се радвайте с мен, че заради вас моята хвала нараства в Царството Христово. Второ отделение. Апостолът съобщава на филипяните за своите намерения (2:19–30) За да подкрепи филипяните в трудната им вътрешна борба със злото и да научи повече за тяхното състояние, св. Павел обещава да изпрати при тях своя възлюбен ученик и съработник в евангелието Тимотей (2:19-24), а сега изпраща Епафродит (2:25-30). Раздел първи. За намерението да изпрати св. Тимотей при филипяните (2:19–24) 2:19. Свети Павел, както научи от Светия Дух, вече не беше в смъртна опасност. Но той беше загрижен за това как филипяните се справиха с битката срещу злото. Нямаше кой да го информира за това. Техният игумен Епафродит трябва да е бил още слаб след опасната си болест, за да направи две пътувания, поради което обещава скоро да изпрати при тях любимия си ученик Тимотей. Свети Павел е уверен, че Тимотей ще му донесе успокоителни новини за филипяните. 2:20–24. Защо възнамерява да изпрати Тимотей при тях? Защото никой от тези, които бяха с него, не можеше да постъпи така в духа на апостола - "еднакво ревностен" към него, и тъй като той е по-близък до филипяните, искрено е настроен към тях и се грижи за тяхното добро. Вероятно никой от другарите, които го придружаваха, не беше с него и въпреки че имаше местни вярващи, които бяха със св. Павел и които той можеше да изпрати, те все още не бяха твърди в духовния живот - „всеки търси своето“, те все още не бяха достигнали пълна саможертва, така че каузата на Евангелието - „каквото е угодно на Исус Христос“ - бяха готови да пожертват всичко: мир, имущество и живот. Но Тимофей не е такъв. Самите филипяни познават неговия опит и изпитание (на славянски „изкуство“). Те знаеха, че той служи на Свети Павел като син на баща си в делото на проповядването. Ето какво се надяваше да им изпрати, казвайки: „Когато видя в какво състояние ще бъда и какъв венец ще имат моите дела” (Златоуст). Но, очевидно, той е очаквал благоприятен изход от въпроса, поради което добавя, че е уверен в Господа, след като е научил от Духа, че ще бъде освободен от оковите и след това скоро сам ще дойде при тях. Това се отнася за бъдещето, но в момента, с посланието си, Свети Павел смята за необходимо да изпрати Епафродит обратно във Филипи. Раздел втори. Относно изпращането на Епафродит при филипяните (2:25–30) 2:25–27. Понастоящем свети Павел признава необходимостта да изпрати Епафродит във Филипи, когото той нарича свой брат - като християнин, сътрудник - в проповядването на Евангелието във Филипи и може би в Рим, другар - който страда с тях за Евангелието, където - неизвестен, пратеник - от филипяните в Рим, служител в нужда - тъй като му е донесъл помощ, да изпрати, за да успокои Епафродит и филипяните. Те, като видяха, че го няма дълго време, разпитаха и разбраха, че той се е разболял тежко в Рим, и много се натъжиха за това. А той от своя страна скърбял и защото не ги бил виждал дълго време, и защото те скърбяли за него поради болестта му. Болестта му беше опасна и заплашваше живота му. Но той казва: „Бог се смили над него“, което показва, че чрез неговите молитви Бог чудотворно го е върнал към живот. Ако, казва той, той умре, това ще бъде „тъга върху скръб“ за мен. Той вече имаше скръб, докато беше в окови. Ако Епафродит беше умрял, тогава свети Павел щеше да скърби, че е загубил такъв помощник и че смъртта му щеше да разстрои любимите му филипяни и че това беше заради обслужването на неговите нужди. Сега свети Павел бърза да донесе радост на филипяните. 2:28–30. И така, свети Павел бърза да донесе радост на филипяните. По-скоро незабавно изпраща при тях Епафродит с увереността, че пристигането му при тях ще разпръсне тъгата им, която имаха по повод на неговата болест, и ще ги изпълни с радост. И самият той, който сподели тяхната скръб, ще бъде по-малко тъжен, оставайки само с други скърби (вж. 2 Кор. 11:29). Приемете го, казва той, в духа на вярата в Господа - с пълна радост, като спасен за вас от Господ и изпратен до вас. И като цяло „имайте уважение“ към хора като Епафродит, тъй като светиите трябва да бъдат почитани (Златоуст). за какво? – Защото се е трудил за Христовото дело, допринесъл е за разпространението на Евангелието с облаги от Филипийската църква, бил е изложен на опасности по пътя и дори се е разболял смъртно; но неговата заслуга беше особено в това, че той реши в душата си да пожертва живота си за делото на Христос и след това той извърши този подвиг за филипяните, изпълни това, което (служейки на апостола) те трябваше да направят като свой морален дълг. Трето отделение. Предупреждение с уроци по прилагане (3:1–4:1) В него св. Павел предупреждава християните във Филипи срещу лъжеучителите (3:1–9) и разкрива истинското учение за оправданието и спасението (3:10–4:1). Раздел първи. Предупреждение срещу юдаизирането на лъжеучителите (3:1–9) 1 Но, братя мои, радвайте се в Господа. Да ти пиша за същото не е тежко за мен, а назидателно за теб. 2 Пазете се от кучета, пазете се от зли работници, пазете се от обрязване, 3 Защото ние, които сме обрязаните, сме тези, които служим на Бога в Духа и се хвалим с Христос Исус, и нямаме доверие в плътта, 4 въпреки че мога да се доверя на плътта. Ако някой друг мисли да разчита на плътта, то още повече аз, 5 обрязан на осмия ден, от семейството на Израил, от племето на Вениамина, евреин от евреите, според учението на един фарисей, 6 чрез ревност той е гонител на Божията църква, но чрез законна правда е непорочен. 7 Но каквото и да беше печалба за мен, смятах за загуба заради Христос. 8 И считам всичко за загуба заради превъзходството на познаването на Христос Исус, моя Господ: за Когото претърпях загуба на всичко и го считам за боклук, за да мога да придобия Христос 9 и да се намерите в Него, като нямате своята правда, която е от закона, а тази, която е чрез вяра в Христос, правдата, която е от Бога чрез вяра; 10 за да познаем Него и силата на Неговото възкресение, и участието в Неговите страдания, съобразени с Неговата смърт, 11 за постигане на възкресението на мъртвите. 12 Казвам това не защото вече съм постигнал или усъвършенствал; но се боря, да не би да постигна както Христос Исус ме постигна. 13 Братя, аз не смятам, че съм постигнал; но само, забравяйки какво е отзад и протягайки се напред, 14 Устремявам се към целта за наградата на възвишеното Божие призвание в Христос Исус. 15 Следователно всеки, който е съвършен сред нас, трябва да мисли по този начин; ако мислите различно за нещо, тогава Бог ще ви разкрие това. 16 Но докъдето сме стигнали, трябва да мислим и да живеем според това правило. 17 Подражавайте на мен, братя, и гледайте на онези, които ходят по образа, който имате в нас. 18 Защото мнозина, за които често съм ви говорил, а сега дори говоря със сълзи, действат като врагове на Христовия кръст. 19 Краят им е гибел, богът им е коремът им и славата им е в срама; мислят за земните неща. 20 Но нашето гражданство е на небето, откъдето очакваме Спасител, нашия Господ Исус Христос, 21 Който ще преобрази нашето смирено тяло, така че да бъде съобразено с Неговото славно тяло, според силата, с която работи, за да подчини всичко на Себе Си. 3:1. Възнамерявайки отново да поднови предупрежденията си срещу лъжеучителите, Свети Павел казва, че това не трябва да помрачава радостта им в Господа, напротив, ще я насърчава, тъй като той не им пише предупреждения, за да ги натовари, а за да ги укрепи във вярата, за която винаги е готов да пише с любов. За какво предупреждава? 3:2. Независимо дали е имало или не фалшиви юдейски учители във Филипи, св. Павел предупреждава християните срещу тях. Те обикновено проповядват на християните-езичници необходимостта от спазване на ритуалните постановления на Мойсеевия закон и плътското обрязване (в славянския „раздел“) и поставят целия въпрос на спасението в тях. Те, подобно на свирепи, нечисти животни - "кучета", се стремят да разкъсат и осквернят святото общество на християните със своите зли дейности. Християните нямат нужда от обрязване или ритуален закон като цяло. 3:3. Апостолът дори не нарече обрязването, което евреите спазват, обрязване, а разделяне. В закона той беше важен, но не сам по себе си, а представително - като „обрязване на сърцето чрез Духа” (срв. Рим. 2:29). Последното е дошло, а първото е загубило смисъла си. Какво означава „обрязване на сърцето чрез Духа“? Обрязването е отсичане на страстите от сърцето и даване на сила на духа да им устои и да остане верен на Божиите заповеди. Правейки това, християнинът е обрязан по дух и по този начин служи на Бога. Това е неговата хвала в Исус Христос, който устрои такъв път на спасение в Него, а не в надеждата за плътско произлизане от Авраам, с което се хвалят евреите. Това Свети Павел допълнително доказва със своя пример. 3:4–6. И аз бих могъл, казва той, да се похваля с плътските предимства на евреите не по-малко от всеки друг и да основавам надеждите си за спасение върху тях, както направих, но сега вече не го правя, след като научих незначителността на тези опори. Ако всеки евреин мисли да разчита на собствените си плътски предимства, тогава аз съм по-велик от тях. Апостолът не е прозелит, а природен евреин от Вениаминовото племе, което заедно с Юдовото племе запази надеждата на Израел – храма, всичките му чинове и всичките му обещания. При раждането си, на осмия ден, той беше обрязан според закона на Мойсей. Но той имаше и друго важно предимство пред другите евреи; според учението си той беше фарисей - особен ревнител на закона, и поради тази ревност той преследваше Божията църква и сам, стоящ на законна основа, стриктно спазваше всички разпоредби на Моисеевия закон. Така че по отношение на тази правна истина не може да се упрекне в нищо - той беше безупречен. Но апостолът остави всички тези предимства заради Христос. защо 3:7. Когато законът беше в сила, всички споменати предимства, които св. Павел имаше по силата на подзаконов акт, представляваха печалба за него; но когато законът беше сложен край с идването на Христос и Свети Павел знаеше това и вярваше, тогава за него да се придържа към закона не би било печалба, а загуба - безполезност. Затова той остави своите плътски предимства – истината, печалбата, законността заради Христа, като неизгодни за него. Той все още е на същото убеждение, посочвайки причината за това - превъзходството на Христовото учение над Мойсеевия закон. 3:8–9. И до ден днешен, казва той, продължавам да се придържам към същото убеждение, че правната праведност е неизгодна – суетна в сравнение с превъзходството на познанието за Христос Исус, моя Господ. Какво даде познаването на закона на Мойсей? – Обрязването, съботите, жертвоприношенията, измиванията, очистванията и всичко останало очистваха тялото, но душата оставаше без никаква полза от тях. В познаването на Христа благодатта слиза в душата, прогонва страстите, дава сила за всички блага, изпълва душата с утеха и не позволява на човек да изпитва горчивина, лишение и скръб, осветява всички пътища на живота и укрепва сърцето с непоклатима надежда. Знам всичко това, както той казва, от опит и виждам колко превъзхожда това, което законът дава. Затова считах всичките си плътски еврейски предимства за боклук, нищо не означаващ, за да придобия Христос и да се намеря в Него – да се облека в Него. как? – Свети Павел изостави надеждата да бъде оправдан пред Бога чрез законова правда от изпълнението на Моисеевия закон, но повярва в Господ Исус Христос, чрез вяра получи прощение на греховете и изпълнени с благодат сили за свят живот според Христовите заповеди и с това беше оправдан пред Бога. Раздел втори. Инструкция да се стремим, по примера на апостола, към честта на високото призвание с отказ от всичко (3:10–4:1) 3:10–11. Каква е същността на нашата спасителна вяра или истината за Христос Исус? За да познаят чрез вяра Господ Иисус Христос, да влязат в общение с Неговите страдания и чрез това да се удостоят да постигнат в Него славното възкресение. Смъртта на Господа на кръста замени всички старозаветни жертви. Който сподели страданието с Господа, ще придобие силата на Неговата смърт на кръста и с това едно действие ще придобие пълно оправдание пред лицето на Божествената истина. Какво означава да познаваш Господ? - Вярвайте в Него, че Той е Бог и Създател на всичко, че Той прие нашето естество, извършвайки нашето спасение, както учи Символът на вярата. Какво означава да знаем „силата на Неговото възкресение?“ Фактът на възкресението ни е известен, но Неговата сила, която се простира върху цялата област на тварното съществуване, все още е скрита от нас: човекът и цялото творение чакат това само с въздишка, но то ще се разкрие напълно при второто идване на Господа на земята. Но моралната сила на възкресението е центърът и целта на цялата християнска надежда. Какво означава да „вземем участие в Неговите страдания, като сме съобразени с Неговата смърт“? Както Христос Господ трябваше да пострада, за да влезе в силата Си, да възкръсне и да седне отдясно на Отца, така и онези, които са повярвали в Него и са Го последвали, трябва да вървят с Него към Неговата слава по същия път – на страданието. По този начин участието в страстите на Христос е съществена характеристика на оправданието чрез вяра. Който иска да получи оправдание и спасение от Христос, трябва да сподели неговите страдания, „съобразявайки се с Неговата смърт” – дори със смъртта. Тези страдания на християните, последвали Христос, могат да бъдат неволни: преследване, скръб и трудни обстоятелства, и доброволни: борбата със страстите и похотите - всички актове на самоумъртвяване, произволни външни лишения и безмилостно самопринуждение за всяко добро и самосъпротива за всички зли импулси. Външно страдание не винаги има, но винаги има вътрешна мъчителна борба със страстите в името на заповедите Господни. Следователно животът на истинския християнин е пътят на кръста, който единствен води до възкресението на мъртвите. Всеки ще бъде възкресен, но не всеки ще бъде в слава. За да възкръсне в слава, човек трябва да пострада за Христос и по този начин, още в този живот, да съживи душата си и да я подготви за славното възкресение. Душата е мъртва от греха, действащ в страстите. Семето на неговото съживяване е поставено в кръщението въз основа на моралното решение на кръстения човек да се съпротивлява на греха. Целият му следващ живот, очевидно, трябва да бъде насочен към убиване на страстите и по този начин към съживяване на душата. Когато всички страсти бъдат изгонени от душата и добрите нагласи заемат тяхното място, тогава цялата душа ще оживее, сякаш възкръснала от мъртвите, което подвижникът нарича възкресение на душата преди славното всеобщо възкресение. Само по този начин възкръсналите на земята ще възкръснат на небето в слава. Свети Павел дори желае такова възкресение за себе си. Той следва правия път към славното възкресение, но не си го присвоява предварително, без да знае края на своя подвиг (вж. 1 Кор. 9:27, 10:12). Така правеха всички истински подвижници по неговия пример: работеха, бореха се, възраждаха душите си, но не си приписваха славата на възкресението, за да не изпаднат от това в гордост и успокоение. За да предпази християните от самозаблуда, Свети Павел отново посочва своя пример и казва как постъпва той. 3:12–14. В очакване на самоизмамата на другите, Свети Павел също казва за себе си, че все още не е постигнал пълно християнско съвършенство, за да се самозаблуди да очаква славна награда във възкресението. Не, той енергично се стреми, преследва съвършенството като цел на християнския живот (срв. Мат. 5:48), за постигането на която той е призован от Христос Иисус не като апостол, а като християнин, на когото пътят към Христос е указан чрез себеотрицание (вж. Марк. 8:34). Той не смята себе си за постигнал тази цел, той я преследва - стреми се, забравяйки всичко, което вече е постигнал, така че това да не му пречи да се стреми напред към целта - към целта, към съвършенството, определено като цел за земния живот на християнина, за да получи като награда (чест) най-високото звание в Христос Исус - Царството Небесно, или славното възкресение. Така свети Павел заповядва да мисли всеки, който се стреми към спасение. 3:15–16. Филиповите християни трябва да се ръководят в живота си от едни и същи правила: както тези, които са съвършени, тези, които са постигнали относително пълно познание за Христос и спасението в Него и свят живот, така и тези, които все още не са напълно укрепнали. С този възглед за спасението, благодатта на Светия Дух ще ги просветлява все повече и повече и ще ги укрепва в познаването на Христос и в свят живот. Ясен образ на такъв живот за тях трябва да бъде светият апостол, а не юдеизиращите лъжеучители. 3:17. Според модела, който ви начертах за цял живот, живея аз самият и живеят много други. Подражавайте и на вас, а в отсъствието на мен лично сред вас, онези, които живеят сред вас по този модел, и изобщо не подражавайте на тези, които живеят според модела на себеугодния живот. 3:18–19. Живейте, казва той, като много други като мен, но не се увличайте от примера на онези, които живеят само за собственото си удоволствие. Посещавайки ви, неведнъж ви казах, че мнозина живеят така, че трябва да се наричат ​​врагове на Христовия кръст. И сега със сълзи повтарям същото, защото злото не намалява, а расте и много християни се увличат от този начин на живот. Те са „врагове на Кръста Христов“, защото не само не извършват никакви подвизи на саможертва и самоумъртвяване, но дори не могат да чуят за това и хулят тези, които строго, сред трудности и трудове, живеят под този Кръст Христов. Техният край е унищожение, защото такива хора нямат дял от Христос Господ, Който пострада и беше разпнат и заповяда на всичките Си ученици да следват тесния път; и извън Христос има унищожение. Широк е техният път на земята, но краят му е в огнен ад. Центърът на такъв месояден живот е утробата, всичко е принесено в жертва на нея и те я имат като някакъв бог: единствената им грижа е да я задоволят. Те пък не само не се срамуват от такъв долнопробен живот, но и се хвалят с него. С една дума, те мислят само за земните неща. Истинските християни трябва да мислят за небесните неща като за свое жилище. 3:20–21. Не ни приляга да живеем като онези, които мислят само за земните неща, защото отечеството ни не е на земята, а на небето. Трябва да се стремим там, да се подготвяме там, да свикваме със законите и морала там, защото оттам искаме да постигнем славно възкресение, оттам „чакаме Спасителя, нашия Господ Исус Христос“, Който ще възкреси за слава онези, които тук на земята следват пътя на Неговото страдание на кръста. Той ще преобрази нашето унизено тяло, като му придаде не нов образ, но ще го облече с нови свойства – нетленност, сила, светлост; така че да стане като тялото на възкръсналия Господ, „ще бъде съобразено с Неговото славно тяло“. И Той ще направи това със силата и властта, дадени Му след Неговото възкресение на небето и на земята (виж Мат. 28:18), „докато положи всички врагове под краката Си” (1 Кор. 15:25), покорявайки всичко на Себе Си. В заключение Свети Павел отново убеждава филипяните, в името на своята любов към тях, да живеят според същото правило, което им беше предложено по-рано. 1 Затова, братя мои, възлюбени и жадувани, моя радост и венец, стойте непоклатими в Господа, възлюбени. 2 Умолявам Еводия, умолявам Синтихия да мисли същото за Господа. 3 Затова и аз те моля, искрени съработнико, помогни им, които се трудеха в благовестието заедно с мен и с Климент, и с другите ми съработници, чиито имена са в книгата на живота. 4 Радвайте се винаги в Господа; и пак казвам: радвайте се. 5 Твоята кротост да бъде известна на всички човеци. Господ е близо. 6 Не се безпокойте за нищо, но във всичко чрез молитва и молба с благодарност изявявайте вашите желания на Бога. 7 И Божият мир, който превъзхожда всяко разбиране, ще пази сърцата ви и умовете ви в Христос Исус. 8 И накрая, братя мои, каквото и да е истинно, каквото и да е почтено, каквото и да е справедливо, каквото и да е чисто, каквото и да е прекрасно, каквото и да е на добро мнение, ако има някакво превъзходство или ако има нещо достойно за похвала, помислете за тези неща. 9 Всичко, което сте научили, приели, чули и видели в мен, вършете го и Бог на мира ще бъде с вас. 10 Много се зарадвах в Господа, че вече си се погрижил отново за мен; преди ви е било грижа, но обстоятелствата не са били благоприятни за вас. 11 Казвам това не защото съм в нужда, защото се научих да бъда доволен от това, което имам. 12 Знам как да живея в бедност и знам как да живея в изобилие; Научих се на всичко и във всичко, да се насищам и да търпя глад, да бъда и в изобилие, и в недостиг. 13 Всичко мога чрез Исус Христос, който ме укрепва. 14 Но ти направи добре, че взе участие в моята скръб. 15 Вие знаете, филипяни, че в началото на благовестието, когато напуснах Македония, нито една църква не ми помогна с милостиня и благоволение, освен вие сами; 16 Ти изпрати и до Солун един или два пъти за моите нужди. 17 Казвам това не защото търсех подарък; но търся плод, който ще расте за ваша полза. 18 Получих всичко и имам изобилие; Радвам се, че получих от Епафродит това, което ти изпрати, като благоуханен тамян, жертва, благоприятна и угодна на Бога. 19 Нека моят Бог снабди всички ваши нужди според Своето богатство в слава чрез Христос Исус. 20 На Бога и нашия Отец слава до вечни векове! амин 21 Поздравете всеки светия в Христос Исус. Поздравяват ви братята, които са с мен. 22 Поздравяват ви всички светии, особено онези от дома на Кесаря. 23 Благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с всички вас. амин 4:1. Тук свети Павел завършва всичко, което беше казано по-горе за успеха в християнския живот, който трябва да се състои в поемането на Кръста на Господа и следването Му, с надеждата, чрез участие в Неговото страдание, да получим славно възкресение при Неговото второ пришествие. Така че чакайте, казва той, както ви обясних. Бъдете силни във вярата и живота чрез вяра, „стойте в Господа“ - с надеждата на Господ, молейки се на Него за това. Свети Павел насърчава това, като нарича филипяните с най-нежни и нежни имена: той ги нарича възлюбени братя, жадувани, с които би искал да живее постоянно неразделно, негова радост, защото те го възхитиха с искреността на своята вяра и чистотата на морала, венец, сякаш украсявайки апостолското му служение със своето съвършенство в християнството. В никое друго писмо не са изразени такива изрази на сърдечна близост с тези, на които той пише толкова често. Четвърто отделение. Кратка инструкция за определени лица, с обща инструкция, приложена към всички (4:2–9) Раздел първи. Инструкции за отделни лица (4:2–3) 4:2. Очевидно Еводия и Синтихия са били много важни личности във Филипи както по отношение на външното си състояние, така и по отношение на влиянието си върху вярата. Те, заедно със Свети Павел, се трудят в благовестието (Златоуст), вероятно във Филипи. Но в техните мисли имаше нещо, което не беше в съгласие с общото вярване на Църквата. Вярно е, че техните различия в мненията все още не са стигнали далеч, така че Свети Павел само намеква, че ги предупреждава срещу това и ги моли да не се отклоняват от общото вярване на Църквата, „да мислят същото за Господа“. 4:3. Свети Павел поверява тяхното помирение с Църквата на своя искрен сътрудник, вероятно Епафродит. Помогнете им, казва той, хванете двете си ръце, така да се каже, и ги доведете до единомислие. Те си заслужават такава грижа, защото бяха негови съработници в евангелието, с Климент, кой знае с кого, и заедно с други, чиито имена са записани в книгата на живота, откъдето никога няма да бъдат изтрити. Изразявайки това, сякаш случайно му идва наум, и въпреки това вероятно има свое специално значение, предложение към частни лица, Свети Павел се обръща към всички филипяни, като ги учи да следват правила, които изразяват характерните черти на християнския живот. Раздел втори. Инструкции за цялата църква (4:4–9) 4:4. Свети Павел съветва филипяните непрекъснато да бъдат в общение с Господ чрез вяра в Него като Изкупител и да се надяват във всички свои дела на Неговата милост и помощ. С такова отношение към Господа те винаги, през целия си живот, ще изпитват небесна радост в душата си, въпреки че ще бъдат сред изкушения и бедствия, защото надеждата в Божията милост никога няма да ги посрами. Но за да получат милост от Господа, самите те трябва да бъдат милостиви и кротки. Ето защо Свети Павел ги учи. 4:5. Кротостта, добродетел, е противоположна на раздразнителността и гнева. То, според определението на Свети Лествимък, е неподвижната структура на душата, когато тя остава еднакво в безчестие и възхвала. Признак на кротост е да поддържаш обещание за любов в тихо сърце към някой, който дразни и в негово присъствие и често да се молиш за него. Господ обитава в кротките сърца, кротката душа е престолът на простотата. Кротостта с чистотата е оградата на пълното и съвършено безстрастие, поради което Господ го угажда (виж Мат. 5:5). Нека такова кротко разположение на вашата душа, казва свети Павел, да бъде познато на всеки от опит – в действителност. И св. Павел посочва мотивацията за такова кротко настроение на душата в близостта на Господа. "Как да не се ядосваш? Ако винаги оставаш с мисълта, че си пред очите на Зрителя - Бог и Господ, който съществува близо до теб" (Василий Велики). Но какво е необходимо, за да сме постоянно в тясно общуване с Господ и да получим милост от Него? 4:6–7. Тук Свети Павел дава пълно ръководство за това как да постигнем мир в сърцето и да осигурим успех в духовния живот. Три страсти вълнуват особено душата, лишават сърцето от мир и ни пречат да се усъвършенстваме в духовния живот: плътското познание, гневът и загрижеността за светските неща. Свети Павел отрязва първите две с упрек към месоядните и заповедта за кротост, но тук той прекъсва последната: „Не се безпокойте за нищо“, казва той. С това той не насърчава безделието, а премахва вредната прекомерна загриженост, която обикновено само измъчва душата и отнема всякакъв душевен мир. Той сякаш казва: работете и каквото излиза от работата, предайте го на Господа да определи; приемете това, което Той ви дава, защото Той дава според делата ви; и разчитай на Него, предавайки се на Неговата воля във всичко, твърдо вярвай и живо се укрепвай в мисълта, че Той е близо до теб. Оставете тревогите си и просто Му кажете, молете се за това, от което се нуждаете. Освен това Свети Павел посочва условията за молитва, угодна на Бога. Първо, молете се винаги, за всяка нужда, вътрешна и външна, духовна и ежедневна. Не мислете, че сами ще успеете в едно, а молете Господ за друго. Всичко е от Господа - и голямо, и малко. Второто е чрез молитва и молба, тоест от дълбините на душата, а не чрез четене само на молитви. Трето, молете се с благодарност, благодарете за това, което сте получили, и след това поискайте нещо ново (Василий Велики). Четвърто – молете се, разкривайки собственото си желание. Ако чувствате нужда, вярвате и се надявате, че можете да я получите само от Господ, кажете Му това възможно най-добре. Пето - молете се пред Бога, казвайки своите молби. Молете се за неща, достойни за Бога, за неща, които са Му угодни, и помнете, че Той е близо до вас и вижда вашето духовно разположение. В резултат на това настроение на душата, очистена от страстите и влизаща в постоянно и живо, чрез молитва, общуване с Бога, ще й се даде Божият мир от Бога, който ще запази сърцата и мислите, чувствата и разположението, понятията, мислите и помислите. В нормалния ход на нашия живот сърцето ни е постоянно развълнувано, понякога под влияние на мислите, понякога от страстите на самоугаждането, раздразнителността и грижата. Когато страстите се укротят и душата привикне към противоположното им – към Божественото, тогава тя ще получи от Бога мир, който превъзхожда всеки ум, тоест, който не може да бъде разбран и обяснен по обичайния начин, той може само да бъде почувстван – вкусен. It is given only in Christ Jesus - to true Christians. He is communion with God and the human spirit. When God enters into communication with the spirit of man, then peace overshadows him. And in order to attune the soul to the Divine, Saint Paul indicates what we should think about. 4:8. I won’t, he says, list in detail what rules you should adhere to in order to receive the peace of God. In general, I will tell you what to think about and what to do. за какво? - За „това, което е единствено истинно”, какво ни се открива в словото Божие, какво е честно, справедливо – във външното поведение, какво е чисто – във вътрешните нагласи и намерения, нищо за себе си, всичко за Бога, нищо само пред хората, но всичко е пред очите на Бога; това, което е добро и почтено, което хората харесват и заслужава похвала от тях, но без човекоугаждане и суета, но в духа на християнския живот, за успеха на християнската проповед, „което е само добродетел и похвала“ - само добродетелно и похвално. This is what he says, occupy your mind. Подобряването на мислите е важен въпрос в моралния живот. Умът ни е бърз и не може да бездейства, затова в него постоянно се раждат мисли. Материал за тази цел му доставят всички части на нашата природа и цялата гама от нашите дейности. Следователно, какъвто е целият човек, такива са и неговите мисли; и, обратно, каквито са мислите, такъв е и човекът. Когато човек се обърне от греха и страстите към добродетелта и чистотата, тогава неговото намерение, макар и решаващо, не се подчинява изведнъж на всичко в него. Това, за което преди това е таил страсти и грехове, събужда в него състрадание към себе си и събужда желание за дълго време. И това е коренът на мислите и оттук започва всичко. Спомените за обектите на страстта и получените от тях удоволствия се тълпят в съзнанието, паметта и въображението съставят цели съблазнителни картини, а нашият враг се присъединява към тях и от всичко това се създава цяла орда от изкушения. какво да правя – Да разпръснеш цялата тази орда, да овладееш мислите и да ги направиш съучастници на себе си, а за това трябва да заемеш ума си с добри мисли. Това съветва тук Свети Павел и предлага, така да се каже, теми за такова размишление. 4:9. Всичко това, казва той, съм го учил и с думи, и с дела – чрез поведението си. Това е, което сте приели, това е, което правите; и Бог на мира, когато се помирите с Него чрез вашия добродетелен живот, ще бъде в общение с вас. Пето отделение. Благодарност за изпратената помощ (4:10–20) 4:10. "Милостинята беше въведена не толкова за получателите, колкото за дарителите. Защото последните придобиват много голяма полза. Точно това показва Св. Павел тук. Той казва, че се зарадва много на тяхното предлагане към него, не защото го успокои, а в Господа - защото те преуспяваха в Господа. Те се бяха грижили за него преди, но обстоятелствата не бяха благоприятни за тях да му помогнат, може би защото самите те страдаха от недостатъци " (Златоуст). 4:11–13. Не защото, казва той, толкова се радвам, че моите недостатъци ме смазаха и вие ги отстранихте. Вече свикнах с това, вече се научих да се задоволявам с това, което ми се случва. Знам как да използвам малко, да търпя глад и бедност и да живея в изобилие. Той напълно забрави за физическия живот и никаква грижа за него не дойде в сърцето му. Той се грижи за едно нещо – за делото на проповедта, за успеха на Евангелието. Но това, казва той, не е моето съвършенство, а Този, който ми даде сила (Златоуст). Благодатта Божия ми даде възможност, макар и да не съм ял или гладен, и без да имам нищо, да бъда като богат човек. Където е Божията сила, там слабостите изчезват. Често мъчениците не са били изгаряни от огън или удавени от вода и рендосването на тялото не е причинявало болка. Недъзите на природата бяха сред тях същите като нашите, но силата на духа не беше същата. Но Свети Павел не пренебрегна ползата. Той се радва да го види и го приема като жертва, благоугодна на Господа. 4:14–18. Не мислете, че аз, уповавайки се на моя Господ, пренебрегвам вашата помощ. Казах ти това, за да те утеша, за да не скърбиш, като си въобразявах, че през цялото време не успя да ми помогнеш, бях обзет от скръб. Не, бях доволен, като бях подкрепен от моя Господ. И сега изпратиха бенефиса, добре го направиха, защото показа вашето участие в моята тъга. „Ще получите същата награда, каквато получавам и аз за това, че издържахте нуждата от проповядване на Евангелието“ (Златоуст). Филиповата църква е единствената, която се грижи за материалните нужди на св. Павел почти от самото начало на неговата апостолска дейност; тя влязла в общение с апостола, като че ли спорила с него в любов – чрез раздаване и приемане на милостиня. Те дадоха на апостола телесни неща, а от него получиха духовни неща; те дадоха земни неща и получиха небесни неща. Когато ги остави да проповядва в Солун, те му изпратиха два пъти пари там, като предполагаха, че е в нужда; и сега той им напомня за загрижеността им за него, не защото търси милостиня от своите обърнати, а защото това означава степента на духовно израстване, че словото на неговото проповядване е паднало на добра почва, вече е израснало в дърво и е започнало да дава плод. Това е плодът, казва той, който търся и се радвам, когато го видя, но той не е за мене, а за вас - за ваша полза. Така че сега той прие всичко, което бяха изпратили от Епафродит с радостно сърце. Сега той има всичко в изобилие и не материалното му удовлетворение го радва, а фактът, че това, което са изпратили от чисто сърце, е жертва, угодна на Бога и се приема от Него като „благоуханен тамян“. За приноса на филипяните Свети Павел моли Бог да ги благослови. 4:19. Свети Павел молитвено моли Бог да даде на филипяните, за тяхната жертва, благословение за техните трудове, за да не се нуждаят от нищо, така че от голямата Си милост към човешкия род да им даде да Го прославят още повече с делата си, защото те повярваха в Христос Господ, бяха присадени в Него и живееха според Неговите заповеди. 4:20. Това е изводът на цялото послание: нека всеки хвали с устните и сърцата си Бог и нашия Отец за Неговата щедрост към човешкия род както в този живот, така и отвъд гроба. Свети Павел завършва писмото си с общи поздрави (21-22) и обичайния си подпис (23). 4:21–23. Изпраща своя поклон към всеки истински вярващ в Христос и който с помощта на благодатта води свят живот в заповедите на Христос Исус във Филиповата църква. Той им изпраща поклони от братята, които са с него или близо до него, както и от всички вярващи в Рим, които, като се събраха да се молят за наставление на светия апостол, тук можеха да се запознаят с Епафродит и чрез него с всички филипяни и изразиха желание на св. Павел да им предаде своя поклон. Но по някаква причина християните от дома на Кесаря ​​помолиха свети Павел по-настойчиво да предаде почитта си на филипяните. Накрая апостолът собственоръчно добавя обичайната благословия. Послание на св. апостол Павел до евреите Мястото, където е написано писмото, се определя от думите: "Италианците ви поздравяват" - християни (Евр. 13:24). Следователно св. Павел е бил в Италия, когато е написал своето Послание до евреите. В Италия е известно само едно място на престоя му - Рим, където е бил два пъти, и двата пъти като затворник. От каква връзка е написал това съобщение? Несъмнено един от първите. Защото в глава 13, стих 19, св. Павел изразява надеждата, че ще бъде освободен от оковите си и ще види тези, на които пише, което ясно показва края на първите му връзки в Рим, когато той хранеше надеждата да бъде освободен от тях и да види Филипяните и Колосяните, което той изрази в писмата си до тях. Така че можем да приемем, че Посланието до евреите е написано през 64 ​​г. Във всичките си послания свети апостол Павел в надписа посочва както писателя на посланието, така и Църквата или лицето, до което е написано посланието. В Посланието до евреите няма такъв надпис, следователно както авторът на посланието, така и лицата (Църквата), на които е написано, подлежат на догадки. От съдържанието на посланието става ясно, че Църквата, до която е написано посланието, е християнска църква на обърнати евреи. Древната традиция нарича тази църква Ерусалим или Палестина, състояща се почти изключително от евреи. И наистина, посланието не споменава християни-езичници. В писмото се говори подробно за левитската храмова служба и нейното значение, поради което се предполага, че тя се е извършвала пред християните от обрязването и в техните представи е имала още по-голямо значение. Единствената такава църква беше Палестинската, която сякаш съществуваше до старозаветната. Всички други християнски църкви на евреи и езичници бяха напълно отдалечени от тази Църква. Евреите, които не вярваха в Христос, бяха най-жестоките гонители на своите братя по плът - християните. Свети Павел казва за тях, че те убиха Господ Исус и Неговите пророци, изгониха апостолите и не са угодни на Бога и се противопоставят на всички хора. Навсякъде те се противопоставяха на учението на Христос и преследваха Неговите последователи, особено в Палестина (виж 1 Сол. 2:14-15), така че евреите, които повярваха в Христос от самото начало на своята вяра, „претърпяха голям подвиг на страдание“ (Евр. 10:32). Тези гонения срещу християните особено се засилиха след затварянето на Свети Павел в Йерусалим. Еврейските фанатици станаха толкова озлобени срещу него, че жадуваха за кръвта му повече, отколкото за храна и напитки. Когато свети Павел избяга от гнева им, те го насочиха срещу християните, които симпатизираха на връзките на светия апостол, започнаха да ги ограбват и разоряват (виж Евр. 10:34) и убиха Яков, епископа на Йерусалимската църква. Тези гонения разтърсиха слабите сърца, които започнаха да се връщат към юдаизма (вж. Евр. 10:25). Но това не беше основната опасност за Палестинската църква. Навсякъде сред християните имаше слаби духом, които не издържаха на изкушенията и се върнаха към предишния си живот; но християните извън Палестина, сред преследване, намериха силна подкрепа в живото общение с Христос и Неговата Църква чрез тяхната вяра и Неговата благодат. Сред палестинските християни тази подкрепа постепенно отслабва от общуването им с тяхната предишна, старозаветна църква, което отслабва съюза между тях и членовете на други църкви и съюза с Христос. Евреите, като цяло възпитани в законите и традициите на бащите си, бяха много пристрастни към тях и бяха готови да умрат от мъчителна смърт, вместо да се отклонят от традициите на бащите си. Тази връзка с древните легенди беше несравнимо по-слаба сред разпръснатите елинисти, където тя, така да се каже, откъсната от родната си почва и пресадена на чужда, беше изгладена от живота на езичниците, отколкото сред палестинските евреи, които я подхранваха със спомени и предмети (например храма и службата в него), винаги скъпи за тях. Следователно елинистите, в резултат на проповядването на св. Павел за оправданието само чрез вяра, освен делата на Моисеевия закон, доброволно се обърнаха към Христос и се разделиха с обичаите си, дори спряха да обрязват децата си (виж Деяния 21:21). И ако се случи да се възмущават срещу новото учение, то най-вероятно не сами, а под влиянието на фанатични палестински мисионери (виж Гал. 2:11-13). Палестинските евреи изобщо не са били такива. Въпреки че мнозина от тях приемат учението на Христос от апостолите, те гледат на него не като на самостоятелно, а като на продължение на Стария завет. Затова те твърдо продължиха да се придържат към постановленията на Стария завет: те усърдно посещаваха храма, изпълняваха всички обреди на Мойсеевия закон и ревниво пазиха своята религия, като не допускаха езичници в нея. Тази привързаност към Стария завет беше толкова дълбока, че дори апостолите, дори св. Павел, им отстъпиха в това. Именно тази привързаност използваха фанатиците, за да нанесат по-силен и по-чувствителен удар на еврейските християни и наистина го направиха, като ги лишиха от общуване чрез храма, изгониха ги от него и ги преследваха с присмех като отхвърлящи религията на техните бащи. Как еврейските християни биха могли да се утешат сред такива гонения, как биха могли да намерят подкрепа за своя дух? В религията на бащите? В славните посредници на Стария завет: Ангелите, Мойсей и първосвещениците? Но те вече са християни, следователно са лишени от общуване както с храма, така и с тях. В християнството? Но те нямаха жива вяра в Господ Исус и пълна преданост към Него и външно християнството не им даде и дори не обеща нищо подобно на земята, нито на Йерусалим, нито на неговия храм. Самият Христос нямаше в техните очи онази слава и блясък, каквито имаха старозаветните посредници – Ангелите и Моисей, които разговаряха с Бога лице в лице. Голготската жертва на Христос им изглеждаше ако не изкушение, то много по-ниско в сравнение със старозаветните жертви. Такива присъди, неконтролирани от твърда вяра, объркващи палестинските християни, биха могли да ги доведат до окончателно отпадане от Христос. Тогава нямаше кой да спре този поток от мисли, да им даде друга посока. Апостол Яков, техният най-близък водач, е убит; апостол Петър е бил във Вавилон; апостол Йоан – в Ефес; всички останали апостоли проповядват учението на Христос извън Палестина. Затова свети Павел, винаги скърбящ в душата си за братята си по плът (виж Рим. 9:3), решил да насочи мислите им към истинския път, да им обясни висотата на християнството и по този начин да ги подкрепи във Христовата вяра. След като се освобождава от оковите си, той решава лично да ги посети (виж Евр. 13:23), като междувременно им пише писмо, и то не от свое име, тъй омразно от мнозина юдействащи християни, а сякаш от непознат за тях техен доброжелател, с цел да ги задържи в християнството със самото съдържание на писмото. Съдържание и разделяне на съобщението На възникващите съмнения относно Христос сред палестинските християни, Свети Павел отговаря в писмото си така: вярвайте в Христос без колебание и търсете всичко в Него, както вашите бащи! Защото в Него, като Божи Син, вие имате Посредник, по-близо до Бога от Ангелите, по-голям благодетел, отколкото Мойсей беше за вас, по-благосклонен към вас и посредник за вас пред Бога, отколкото вашия земен велик първосвещеник. Неговата събота (почивка) ви очаква на небето; Старият само те е подготвил за Своя завет; Неговата жертва на Голгота е вечна и наистина ви помирява с Бог. Старата жертва - животните - беше само балдахин, негов прототип. Неговият град е Небесен Ерусалим, неръкотворен. Затова повярвай в Него с цялото си сърце, както цял сонм твои благочестиви отци, надявай се да получиш наследство в Неговото Царство; бъди смел всред преследването като твоите свети предци, бъди свят в живота си и ще получиш венци на слава. Това в общи линии е съдържанието на Посланието до евреите. Разделянето на съобщението се определя от неговите цели. В съобщението няма традиционен надпис; веднага започва първата част - доктринално-догматична (1: 1–10:18), където св. Павел разкрива превъзходството на Новия завет над Стария. Втората част е нравствена (10:19–13:19), където апостолът призовава да вярваме в Христос и да живеем в съответствие с тази вяра. В края на посланието има традиционно заключение (13:20–25). Част първа – догматична (1:1–10:18) Превъзходството на новозаветната диспенсация за спасение над Стария завет, и двете диспенсации за спасение за хората са от Бог. Но в институцията техните посредници не бяха със същото достойнство; По същия начин значението и силата на двете диспенсации не са еднакви. В Стария завет Бог обяви волята Си на хората чрез пророците; в Новия Завет сякаш Самият Той се яви на земята в Своя Син Бог и обяви Своята воля на хората. В Стария - Бог даде Своя закон на хората чрез Ангелите и Мойсей. В Новия – Той Сам даде Сина. Там законът беше написан на каменни плочи, но в Новия - на плочи на сърцето, в душата. Там хората са били очиствани от телесната нечистота чрез кръвта на животинските жертви, а в Новия са били очиствани от всички грехове чрез кръвта на жертвата на Голгота, въплътения Божи Син. Там ходатай за хората пред Бога беше първосвещеникът, самият той грешен и временен човек, а в новия - Богочовекът, Безгрешният и Вечен Божи Син, споделящ с Бог Отец и Своята сила, и власт. Там бяха обещани земни блага за спазване на завета, а в Новия - небесни, вечни. Свети Павел разкрива и доказва всички тези мисли на палестинските християни, за да ги укрепи във вярата сред външни и вътрешни изкушения. Въведение. Превъзходството на новозаветното откровение над старозаветното (1:1–3) 1 Бог, който понякога и по различни начини говори от древността на бащите в пророците, 2 В тези последни дни Той ни говори чрез Сина, когото постави за наследник на всичко, чрез когото направи и световете. 3 Това същество, бидейки блясъка на славата и образа на Неговата ипостас, и поддържайки всичко чрез словото на Неговата сила, след като извърши от Себе Си очистването на нашите грехове, седна отдясно на Величието във висините, 4 тъй като превъзхождаше ангелите, тъй като наследи име, по-славно от тях. 5 Защото на кой от ангелите е казал Бог някога: Ти си Моят Син, днес Те родих? И пак: Аз ще му бъда Отец, а Той ще бъде Мой Син? 6 Също така, когато въвежда Първородния във вселената, той казва: И нека всички Божии ангели Му се поклонят. 7 За ангелите се казва: Ти създаваш пламтящ огън с Твоите ангели, духове и Твоите слуги. 8 Но за Сина: Твоят престол, Боже, е до вечни векове; Скиптърът на Твоето царство е скиптърът на правдата. 9 Възлюбил си правдата и си намразил беззаконието; затова, Боже, Твоят Бог Те е помазал с маслото на радостта повече от Твоите събратя. 10 И: в началото Ти, Господи, основа земята и небесата са дело на Твоите ръце; 11 Те ще загинат, а Ти оставаш; и всичко ще се износи като дреха, 12 И ще ги навиете като дреха, и те ще се променят; но Ти си същият и Твоите години няма да свършат. 13 На кой от ангелите каза Бог: Седни от дясната ми страна, докато положа враговете ти за твое подножие? 14 Не са ли всички те служебни духове, изпратени да служат на онези, които трябва да наследят спасение? 1:1–2. Свети Павел не включва, както му е обичай, обичайния надпис и поздрав в началото на своето послание, вероятно защото палестинските християни (от евреите) винаги са били, ако не враждебни, то подозрителни към него като апостол, и следователно, получавайки послание, изписано с неговото име, те или изобщо не биха го прочели, или биха гледали на учението му с предубеждение, и по този начин посланието би загубило силата и влиянието си. Затова свети Павел, мъдро пропускайки обичайния си поздрав, директно започва да разкрива учението за превъзходството на новозаветния ходатай над старозаветния. И старозаветната, и новозаветната религия се основават на откровението, чийто източник и в двете религии е един и същ - Бог, Който оживява с Духа Си посредниците на Своето откровение в Стария Завет от древни времена - пророците, и в общия смисъл на благочестивите хора, като Авраам, Мойсей и други, и в правилния смисъл на пророците от Стария Завет, на които Той разкрива Своите воля, в Новия завет - Исус Христос. Това е приликата. Но превъзходството на новозаветното откровение над старозаветното се крие в начина и степента на откровението и през двете. Там, в Стария Завет, Бог многократно разкрива Своята воля на хората - не изведнъж в нейната цялост, която не само еврейският народ, но и самите пророци не могат да поберат, но на части - едно за едни, друго за други и малко по малко, например: на пророк Исая открива раждането на Обещания от Девата, Неговите страдания, на пророк Михей - мястото на Неговото раждане, на пророк Данаил - времето на Неговото пришествие, на пророк Малахия - идването на Предтечата на Христос и т.н. Освен това Бог разкрива Своята воля на пророците по различни начини, доближавайки бъдещето до духа на пророка и хората в различни образи, не ги разкрива директно, но или в сън, или във видение, или в пряка реч, или в символична реч. Не беше така в Новия завет – „в тези последни дни“. Тук Бог изля Своето откровение в неговата цялост, защото Получателят и Прогласителят на Неговото откровение не беше обикновен човек, а Неговият Син. Кой е този Божи Син? В Стария завет ангелите понякога се наричат ​​Божии синове (виж Йов 1:6, 2:1; Пс.28:1, 88:7; Дан.3:92); в Новия Завет хората, изкупени от Христос, също се наричат ​​Божии синове (вижте Гал.4:6; Рим.8:15-16). Свети Павел допълнително характеризира Божия Син с такива черти, които могат да бъдат приписани само на Единородния и Единосъщния Божи Син, Исус Христос. Бог, казва той, „го е направил наследник на всичко“. Според старозаветната употреба наследникът и наследството означават едновременно господар и господство (виж Пс. 2:8). Следователно, Наследникът и Господарят на всичко, което принадлежи на Бог Отец, е в правилния смисъл Неговият Единороден Син. Като Бог, Синът е наследник на Отец от вечността. Нему, като Бог, принадлежи всичко, което Бог Отец има. За какво наследство от Бог Отец от Бог Син говори Свети Павел тук: той го направи наследник във времето? Бог Син, като се въплъти като човечество, получи от Бог Отец всичко като наследство, както Сам каза след възкресението: „Даде Ми се всяка власт на небето и на земята“ (Матей 28:18). Той стана във времето Наследник и Господар на всичко, именно защото като Богочовек извърши второто творение, тоест прераждането на цялото творение. С това Христос основава за Себе Си Богочовешкото царство. Но Той е Наследник на всичко и според Божествеността, защото чрез Него или чрез Него, като Бог, са създадени световете и всичко, което съществува във времето (виж Кол. 1:15-16). Освен това Свети Павел изобразява Сина в Неговата същност като Бог. 1:3. Синът е едно същество с Бог Отец, защото Той е светлина от светлината, лъч - сиянието на Божията слава. Точно както светлината е вечна със сиянието, защото няма светлина без сияние, така и Синът е вечен с Отца. Както слънцето по отношение на своето сияние е от самото себе си и сиянието от слънцето, така и Отец е от Себе Си, а Синът е роден от Отца. Както сиянието идва от слънцето, без да отнема нищо от неговата същност и без да се отделя, така и Синът произлиза от Отца. Слънцето съществува преди сиянието, но и заедно със сиянието, така че Синът е с Отца. Сиянието не може да съществува без слънцето, а слънцето не може да съществува без сиянието, така че Синът не може да съществува без Бащата и Бащата без Сина, но въпреки това и двамата са различни. Невъзможно е да се види слънцето без светлината, излъчвана от него, така че никой не може да види Бог без Сина (вж. Йоан 1:18, 5:19–27, 6:46, 14:9, 16:15). Синът е отражение, лъч на славата на Бог Отец, не външен, а вътрешен - по същество, което св. Павел изразява с думите "образ на Неговата Ипостас", което означава, че Синът е образ на битието на Бог Отец, има равно битие с Бог Отец. Като Бог по същество и Създател на света, Синът е Пазител и Снабдител на света, съдържащ всичко чрез словото на Своята сила. Както Той създаде всичко чрез Своето слово, така Той запазва всичко и управлява всичко чрез словото на Своята сила. Като Създател и Доставчик на света, Синът е автор на второто духовно творение, тоест Изкупителят от греховете, Спасителят на човешкия род, който очисти греховете със Себе Си. След като прие върху себе си човешка плът, Божият Син я принесе в жертва на Бога за греховете на хората и по този начин ни очисти от греховете ни не чрез външна жертва, както старозаветният първосвещеник, а чрез Себе Си. Така Той е едновременно Първосвещеник и Жертва. Но Христос чрез Своята жертва не само донесе очистване от греховете на хората, но и придоби за Себе Си, тоест за Своята човешка природа, извисяване над всички създания. „Той седна отдясно на престола на величието във висините“, т.е. след Неговото страдание и смърт на кръста, Той беше възкресен, възнесе се на небето и седна отдясно на величието на Бог Отец, „величието във висините“. 1:4. Старозаветната теокрация е основана чрез посредничеството на ангели, новозаветната теокрация чрез посредничеството на Исус Христос. Но точно както Исус Христос, в Неговото човешко естество, превъзхожда ангелите, чрез наследеното от Него име „Божи Син“, така и съобщеното от Него откровение е по-високо от закона, провъзгласен чрез Ангелите. След това свети Павел представя редица старозаветни поговорки, за да покаже, че в Стария завет на Христос, като предобраза на Месия, е дадено името на Божия Син в много специално значение - по същество, и му се приписва предимство пред ангелите по отношение на достойнство и сила. И на кой от ангелите Бог някога е казал: Аз ще му бъда Отец и Той ще бъде Мой Син? Този израз е взет от св. Павел от Втора книга на царете и също в представителен смисъл се приписва на Исус Христос. В контекста има следното значение: цар Давид иска да построи храм за Господа и получава одобрение от пророк Натан. Но на следващата нощ Йехова се явява на Натан и му заповядва да отиде при цар Давид и да му каже, че не той, а неговият син ще построи храм за Него: „той (вашият син) ще построи дом за името Ми и Аз ще владея престола му завинаги: Аз ще бъда негов Баща и той ще бъде Мой син“ (2 Царе 7:13-14). Свети Павел, по вдъхновение от същия Свети Дух, който говори на Натан и думите, дадени на Давид, ги прилага представително към Исус Христос, като Основател на живия храм на Господа - Светата Църква, и като, в правилния смисъл, Божия Син. Различавайки се от ангелите по име, Исус Христос се различава от тях по силата и силата Си, които Той, заедно с името, наследи от Бога. Свети Павел допълнително потвърждава това отново със свидетелства от Стария завет. 1:6. Писанието също предобразява, че Божият Син, въплътеният Исус Христос, е въведен от Бог Отец във владение на вселената, която Той подчини на Себе Си чрез Своето учение, страдание, смърт и възкресение, така че да бъде почитан като Бог от всички Божии ангели (Пс. 97:7, срв. Еф. 1:10-22; Кол. 1:16-20), като Първороден, по право на първенство и първородство. (вж. Бит. 27:29; Кол. 1:18; Евр. 2:11). В какъв смисъл св. Павел нарича Господ Исус Христос Първороден? Според Божествеността Той е Единородният. Очевидно Той е първородният в човечеството, а именно първородният в раждането без грях, първородният от мъртвите (Кол. 1:8), първородният в победата над смъртта, като се е възнесъл на небето. И така, „Той се нарича наш първороден брат (виж Рим. 8:29), тъй като благоволи да се роди като човек, но в същото време Той е наш Господ, като Бог” (Амвросий). Вярно е, че Бог също даде голяма сила и власт на ангелите, според свидетелството на Писанието. 1:7. За ангелите в Писанието се казва, че въпреки че Бог им дава скоростта на вятъра и силата на най-пламтящия огън, или въпреки че те контролират вятъра и огъня, те все пак са само Божие творение, нуждаещо се от постоянна подкрепа от съзидателна сила (създай) и Неговите служители (виж Пс. 104:4). Писанието говори за силата на Сина като за царска – съзидателна. 1:8–9. По този начин Писанието предобразява Господ Исус Христос. Бог Отец му казва: „Твоят престол, Твоето царство, Боже, ще бъде до вечни векове; жезълът - скиптърът - е символ на Твоето управление; ще бъде истина, правда, защото Ти сам си истина и безгрешност” (Пс. 45:7-8, срв. 2 Кор. 5:21). Поради тази причина Бог Отец изля върху Него в изобилие (виж Йоан 3:34) даровете на радостта – Светия Дух, в много по-голяма степен, отколкото върху Неговите партньори, членовете на Неговото Царство (Евр. 2:11; 1 Кор. 1:9). И така, Посредникът на Новия Завет, Божият Син, е Бог и Царят на вселената. Не само това, Писанието описва Божия Син като Него по същество, Създателя на света, Непроменим и Вечен. 1:10–12. И Писанието също казва за Сина, че Той по същество е равен на Бог Отец – Той е Господ. В началото Той създаде небето и земята и ще съществува неизменно, дори когато небето и земята се износят като дрехи и бъдат унищожени или променени в друга форма - в друга форма според Неговата воля (виж Пс. 102:26-28). Следователно Божият Син, като Богочовек, Посредникът на Новия Завет, според свидетелството на Писанието, е Царят на правдата - Благословеният Бог, и Неговото вечно Царство - праведно и благословено; и по същество Той е Господ - Създателят на света, Неизменен и Вечен. Кои са ангелите в сравнение с Него? 1:13–14. Бог не каза на никого от ангелите това, което каза на Своя Син Исус Христос: „Седни от дясната Ми страна, сподели с Мен божествената сила, за да покоря на Тебе всичките Си врагове” (Пс. 109:1, срв. 1 Кор. 15:25-26), тоест през цялото време, когато грехът и смъртта царуват в света и изкуплението на хората се извършва чрез Господ Исус, Изкупителя. Когато последният враг, смъртта, бъде елиминиран, тогава „Бог ще бъде всичко във всичко” (1 Кор. 15:28). Това е величието и силата на новозаветния Посредник Христос Исус. Какво представляват ангелите? Синът управлява, но ангелите служат, те са служебни духове. Синът седи от дясната страна на Отца на престола, а всички ангели са изпратени като изпълнители на Божествени заповеди, за да служат на тези, които трябва да наследят спасението - заради тези, които вярват в Христос и устройват живота си според вярата, за да получат спасение и вечен живот като наследство. II. Заветът чрез ангели е по-нисък от завета чрез Христос (2:1-4) От доктрината за превъзходството на Исус Христос над ангелите, св. Павел по-нататък прави практически извод за своите читатели, така че те да се вслушват в учението за спасението с по-голямо внимание и да се придържат здраво към Евангелието. 1 Затова трябва да обръщаме специално внимание на това, което чуваме, за да не отпаднем. 2 Защото, ако словото, изговорено чрез ангели, беше утвърдено и всяко престъпление и непокорство получи праведна награда, 3 как ще избегнем, като пренебрегнем толкова много спасението, което, като първо беше проповядвано от Господа, беше установено в нас от онези, които чуха от Него, 4 Когато Бог свидетелства със знамения и чудеса и с различни сили, и с раздаването на Светия Дух според Неговата воля? 5 Защото Бог не подчини бъдещата вселена, за която говорим на ангели; 6 Напротив, някой никъде не свидетелства, като казва: „Какво значи човек, че го помниш?“ или син човешки, че го посещаваш? 7 Направил си го малко по-нисък от ангелите; Ти го увенча със слава и чест и го постави над делата на ръцете Си, 8 Положи всичко под нозете Му. Като му подчини всичко, не му остави нищо неподчинено. Сега все още не виждаме, че всичко е било подчинено на него; 9 Но виждаме, че за претърпяната смърт Исус беше увенчан със слава и чест, който беше направен малко по-нисък от ангелите, така че Той, чрез Божията благодат, да вкуси смърт за всички. 10 Защото беше подходящо Този, за Когото са всички неща и от Когото са всички неща, Който довежда много синове до слава, да направи водач на тяхното спасение чрез страдание. 11 Защото както този, който освещава, така и тези, които са осветени, всички са от Един; затова Той не се срамува да ги нарече братя, казвайки: 12 Ще проглася Твоето име на братята Си; всред църквата ще Те пея. 13 И още: Ще се доверя на Него. И още нещо: ето ме и децата, които Бог Ми даде. 14 И както децата са участници в плът и кръв, така и Той взе участие в тях, за да може чрез смъртта да унищожи този, който има властта на смъртта, тоест дявола, 15 и избави онези, които поради страха от смъртта са били подложени на робство през целия си живот. 16 Защото Той не приема ангели, но приема потомството на Авраам. 17 Затова Той трябваше да стане във всяко отношение като братята, за да може да бъде милостив и верен Първосвещеник пред Бога, за да извърши умилостивение за греховете на народа. 18 Защото, както Сам Той пострада, когато беше изкушен, Той може да помогне на изкушаваните. 2:1. Тъй като Христос е над Ангелите, наш нравствен дълг е, казва св. Павел, да бъдем особено внимателни към Неговото учение, чуто от устата на Неговите евангелисти – апостолите, за да не би, ако не му обърнем внимание, да отпаднем от вярата и да погинем. След това Свети Павел посочва основата за такова увещание. 2:2–4. Според еврейската традиция законът е даден не директно от самия Бог, невидим в Своята същност, а чрез посредничеството на ангелите, така както е приет от хората чрез посредничеството на Моисей. Това е изразено от св. Павел в неговото послание до галатяните (3:19): „законът беше научен чрез ангели, чрез ръката на посредник“. Архидякон Стефан казва същото в речта си: „вие... приехте закона чрез служението на ангелите“ (Деяния 7:53). Същата идея, разбира се, е и тук в чл. 2–4. Мислите на горните стихове са следните: защото ако отстъпничеството, престъплението и неподчинението на стария Мойсеев закон, даден от Бог чрез посредничеството на Ангели, беше придружено от наказания от Бога - праведна награда, с която Той потвърди надеждността и истинността на този закон, то толкова по-голямо наказание от Бога ще имат отстъпниците от Евангелието на Христос, пренебрегнали го като спасително. Защото Евангелието на спасението първоначално е проповядвано не чрез Ангели, както беше, а от Самия Господ Иисус Христос по време на Неговия земен живот, от апостолите, а след това чрез тях, които са чули от Него, се разпространява и утвърждава сред другите. Истината на Евангелието, в допълнение към свидетелството на апостолите, се потвърждава от свидетелството на самия Бог, не чрез наказание, като Моисеевия закон, а чрез чудеса, свръхестествени действия, които поразяват човешкия ум - външни признаци (изцеления, изгонване на демони и др.) и вътрешни чудотворни действия (възкресение на мъртвите и др.), водещи до Бога чрез различни сили, които извършват тези чудеса, и изливането на изпълнените с благодат дарове на Светия Дух, за да възбуди и укрепи силата на човека, в съответствие с волята на Господа (вж. 1 Кор. 12:11). III. Исус Христос е Посредникът и Главата на Новия завет (2:5–9) След като показа превъзходството на Иисус Христос над ангелите, като Господ над слугите, като Творец на Бога над творението, Свети Павел по-нататък показва превъзходството Си като Идеален Човек над тях, като Основател, Ходатай и Глава на Новия Завет над старозаветните ходатаи – Ангелите. 2:5. Според идеята на Твореца човекът е поставен начело на света, създаден от Господа, като видим представител на Господа на земята, самият той директно получава от Бога откровението на Неговата воля и го съобщава на света, тъй като преди грехопадението той е бил в пряка комуникация с Бога. Но той падна, отпадна от тази комуникация и чрез това загуби част от властта си над света. Бог започнал да му съобщава волята Си чрез посредници – ангели, които по този начин станали сякаш владетели на света. Но това е само временно владение. Новият свят, прероден, възстановен до първото свято блажено състояние, бъдещата вселена, трябва да бъде не под властта на Ангели, а под властта на новороденото човечество, в света на Богочовека, Господ Исус Христос. Това се потвърждава от свидетелството на Писанието. И Той възстанови в Своето Лице – Той стана идеалният човек, на когото трябва да се подчини целият свят – всичко сътворено, следователно и Ангелите. 2:9 (от думите „Когато покори“). И така, Бог не е подчинил бъдещия свят, новата диспенсация на спасението, на ангелите, защото даденото свидетелство казва, че Бог е поставил всичко в подчинение на Човешкия син Исус Христос, следователно е ясно, че всичко е било подчинено на Него – и на Ангелите – с изключение на Този, който Му е подчинил всички неща (вижте 1 Кор. 15:27). Вярно, казва свети Павел, сега не всичко е подчинено на Него; смъртта, дяволът и неверието все още царуват в света. Но за кратко виждаме Исус, унизен пред ангелите, вече увенчан със слава и чест, именно в Неговото възкресение, възнесение на небето и седнал отдясно на Отец. Той беше увенчан с тази слава от Отца, защото претърпя смърт за всички, за да съобщи на всички плода на тази смърт - възкресението по Божията благодат. Ако половината от псалма, увенчаването със слава и чест, се е изпълнило в Исус Христос, то това служи като гаранция, че ще се изпълни и че Бог ще постави всичко под краката Му. 2:10. Защото такава беше волята на Бог Отец, който, след като създаде всичко за Своята вечна слава, реши да възстанови разрушеното от греха и особено да направи хората отново Свои синове. Но падналият човек би могъл да постигне синовството на Божественото само по начин, напълно противоположен на начина, по който го е загубил. Той отпадна от Бога чрез непокорство и отдаденост на чувствеността, следователно, той можеше да се върне при Бога само чрез послушание и себеотричане, чрез страдание. Но тъй като човекът не можеше да направи това сам, Бог Отец изпрати Своя Син, така че Той чрез послушание към Бога, смирение, страдание и смърт на кръста (виж Фил. 2:8-9) да примири човечеството с Бога и, след като прослави човека в Своето лице чрез послушание и страдание, отново да върне падналите Божии синове към изгубената слава - към синовството с Бога, като съвършен Победител на греха и смъртта, следователно Водач на хората към спасението. Очевидно, за да извърши такова дело на спасение и да стане истински водач за тези, които се спасяват, Божият Син трябваше да бъде въплътен, както доказва св. Павел. 2:11–13. Тъй като Бог Отец реши да спаси хората чрез Своя Син чрез Неговите страдания и смърт, Този, който освещава, като първосвещеник за нас пред Бога, и онези, които са осветени, за които Той прави осветената жертва, трябва да бъдат от едно нещо - да произлизат от семето на Адам, за това Той трябваше да бъде въплътен. Затова Божият Син приел човешка плът и заедно с хората станал потомък на единия Адам. Затова Той, въпреки Своето величие и святост и тяхната бедност, не се срамуваше да нарече хората Свои братя. А че Христос нарича хората Свои братя, Свети Павел доказва със старозаветното писание. Така в Псалм 21, който предобразява страданието и прославянето на Исус Христос (вж. ст. 23), Той казва на Бог Отец: „Ще проглася Твоето име на Моите братя - хора, ще пея Твоята Слава в събранията им.” На друго място, където опасностите, победите и Царството на Месията са предсказани под формата на цар Давид, Месията казва като Човек: „Покорен на Бога, ще се уповавам на Бога” (вж. 2 Царе 22:3), както Неговите човешки братя правят в подобни случаи. И чрез пророк Исая той казва: „Ето ме и децата, които си Ми дал” (вж. Ис. 8:17-18). Той нарича изкупените хора Свои деца, които Бог Му е дал (виж Йоан 17:12). Идеята, че самият Исус Христос трябваше да стане човек, за да изкупи хората, е обяснена още по-отблизо от Свети Павел със следните думи. 2:16–18. Господ Исус Христос, според учението на св. Павел, трябваше да се въплъти, защото Той „не приема ангели“, всъщност Той хваща за ръка, за да им помогне, за да ги изкупи, а по-скоро Авраамовото потомство, на което Бог даде обещанието. За това Той трябваше да бъде във всичко като хората – братя, така че чрез Своята смърт на кръста, като праведна жертва, да бъде Вечният – Истинският, Силният, способен да спасява от греховете (Златоуст) Първосвещеник пред Бога – да удовлетвори Божествената истина за умилостивение за греховете на хората, от друга страна, да бъде Милосърден Първосвещеник към хората, да проявява милост към хората в техните слабости. Той доброволно пое върху Себе Си всички страдания на човечеството, за да ги изпита върху Себе Си, сякаш за да ги изучи на практика, и по този начин ще бъде по-вероятно да помогне на тези, които са изкушени в техните страдания и скърби (вж. Лука 22:27-28). Св. Златоуст обяснява отлично: "Този, който е толкова велик, който е сиянието на Божията слава и образът на Неговото същество, който създаде клепачите и седи отдясно на Отца, той се стремеше да стане наш брат във всичко и за това остави Ангелите и висшите сили, слезе при нас и прие нашата плът. И колко благословения ни даде! Той не само ни удостои с братство, но и Той искаше да бъде нашият Първосвещеник единствено от любов към нас. Какво означава истина, Могъщият, който може да спаси от греховете на онези, които Той е Първосвещеник. Затова, за да ни принесе жертва, нямаше кой да го направи жертва за нас; Той ни видя в това положение и беше трогнат от състрадание, тъй като Христос, като дойде, всъщност изпита това, което търпим, защото Той знае не само като Бог, но и като човек, така че можем да имаме състрадание. Бог е Безстрастен, но тук апостолът говори за Въплъщението, като че ли казва: самата плът на Христос претърпя много страдания, затова Той с голяма готовност подава ръка за помощ. Раздел втори. Превъзходството на Исус Христос над Мойсей (3:1–4:13) Старозаветната теокрация също е имала славен посредник между ангелите и хората – Мойсей, с когото Бог е разговарял лице в лице. От казаното по-горе за превъзходството на Христос над Ангелите е очевидно, че Христос превъзхожда още повече Мойсей. Затова Свети Павел говори накратко за превъзходството на Христос над Моисей и повече, за да основава по-нататъшните си морални учения върху това. I. Моисей като създание е слуга, а Христос е Син (3:1–6) 1 Затова, свети братя, участници в небесното призвание, помислете за апостола и първосвещеника на нашето изповедание, Исус Христос, 2 Който е верен на Онзи, който Го постави, както беше Моисей в целия Му дом. 3 Защото Той е достоен за по-голяма слава от Мойсей, доколкото онзи, който го е построил, има по-голяма чест от дома, 4 Защото всяка къща е построена от някого; и този, който е уредил всичко, е Бог. 16 Защото някои от тези, които чуха, започнаха да роптаят; но не всички, които излязоха от Египет, бяха с Мойсей. 17 На кого се гневи Той четиридесет години? Не е ли върху онези, които съгрешиха, чиито кости паднаха в пустинята? 18 Срещу кого се закле, че няма да влязат в Неговата почивка, ако не против онези, които бяха непокорни? 19 И така, виждаме, че те не можаха да влязат поради неверие. 3:1–2. тъй като Исус Христос е Милосърдният и Верен Първосвещеник, тогава вие, казва той, християнски братя, светии, като призовани да участвате в небесния призив, който идва от небето и води към небето (вж. Рим. 8:29-30), бъдете особено внимателни („разбирайте“) към Исус Христос, когото Бог Отец изпрати (вижте Йоан 17:3-8, 20:21; Гал.1:4 ), за да ни научи на изповед - християнската вяра (срв. 1 Тим. 6:12-13), и Кой е нашият Първосвещеник - постоянен ходатай за нас пред Бога. И Исус Христос е Първосвещеникът, верен на Бог Отец, който напълно задоволи Божията истина със Своето служение, съответстващо на целта Му да бъде организатор и ходатай на новозаветната Църква, точно както Моисей беше верен организатор на старозаветната теокрация и ходатай за своя народ и беше верен в целия дом - Божия народ (вижте Числа 12:7). И така, както Мойсей, така и Исус Христос, като служители на двата Завета, са сравними помежду си по своята вярност към този, който ги е установил. Но в същността на лицата и делата Иисус Христос превъзхожда Мойсей. 3:5–6. Моисей беше верен в целия Божи дом, тоест в старозаветната църква като служител, който трябваше да свидетелства за това, което Бог искаше да обяви на народа на Израел, тоест Божествения закон на църковните институции. Свидетелството на Мойсей беше вярно, защото Бог му говори „уста на уста” (Числа 12:8). В старозаветната Църква Моисей заема почти същата позиция като апостолите в Новозаветната църква. И Христос Господ (е верен) е като Сина в къщата. Той отговаря за къщата, а не като слуга, който е част от къщата (принадлежи на къщата). Моисей е бил служител в старозаветната църква, а Христос е Синът в новозаветната църква, основан от самия Него в сърцата на онези, които вярват в Него (срв. Еф. 2:20–22:3–17; Откр. 3:20). Ние ставаме членове на Христовия дом – Неговата Църква – само когато твърдо поддържаме вяра в Неговата доброта и се надяваме на невидимите благословения, които Той ни дава. Но човек не може да стане Негов член чрез едно външно раждане, както в Стария Завет чрез едно телесно слизане от Авраам, а трябва твърдо да вярва и да се надява докрай, докато не получи очакваното блаженство. II. Предупреждение срещу неверието и отпадането от християнството (3:7–19) От превъзходството на Исус Христос над Мойсей св. Павел извлича указание за християните да вярват твърдо в Христос и неотклонно да се придържат към Неговите учения, както и предупреждение, за да не претърпят по-лоша съдба от невярващите евреи за отклонение от закона на Мойсей. 3:7–9. Тъй като Господ Иисус Христос дарява спасение само на тези, които с пълно доверие в Него твърдо, докрай ще запазят Неговото учение, Свети Павел призовава вярващите да бъдат внимателни към гласа на благодатта на Светия Дух, призовавайки хората по свое усмотрение към спасение, а не да упорстват в греха. Не закоравявайте сърцето си, за да не станете като еврейския народ, който през четиридесет години скитане в пустинята, под ръководството на самия Бог, като видя делата Му, какво направи за тях, Го разгневи, роптаеше срещу тях и не изпълни волята Му. За това Бог ги наказа. 3:10–11. Тъй като евреите в пустинята, въпреки многото Божии чудеса, показани им, или не вярваха в Бог, или се съмняваха в Неговото ръководство, казвайки: „Ако Господ е в нас“ (Изх. 17:7), с една дума, не знаеха пътищата Му, по които Той водеше еврейския народ, Бог им се разгневи и с клетва, като неизменна дефиниция, заяви, че тези хора няма да влязат в Неговата почивка - обещаната земя, където могат да почиват от труда си в пустинята (Пс. 94:7-11, вж. Втор. 12:9). Бог ги унищожи всички в пустинята, с изключение на двама – Исус Навиев и Халев. Следователно св. Павел отправя предупреждение към юдейските християни. 3:12–13. С оглед на такъв Божи гняв срещу невярващите, Свети Павел заповядва на еврейските християни да се пазят внимателно, за да няма зло сърце в никого, поради своята поквара, склонно към неверие, защото злото сърце, покварено от греха, е източникът на неверието (вж. Рим. 1:21). Това неверие, достигнало най-високата си степен, завършва с пълно отпадане от Бога, поради което той каза: „да не се отдалечите от Бога“, чието предишно изречено слово за евреите важи и сега, както и тогава, и Той като Живия може да изпълни заплахите Си над тях, невярващите. Но грехът, който закоравява сърцето и тегли хората към неверие и отпадане от Бога, има притегателна, съблазнителна сила - ласкателството, така че човек лесно попада в неговата примка. Затова са необходими бдителност и предпазливост, за което увещава св. апостол Павел. Тази бдителност не трябва да се ограничава до нас самите, а трябва да се разпростре и върху другите – нашите ближни. „Наставлявайте“, казва той, „един друг всеки ден“, винаги, през целия ви живот, докато можете да кажете „сега“, докато времето на нашия живот продължава в царството на благодатта. И благодатта на Господ Исус ще ви помогне да се освободите от греха. 3:14–15. Защото Онзи, Който толкова много ни възлюби, че ни направи съучастници на Неговото тяло, на което Той е глава, съучастници в това, което Му принадлежи (Златоуст), няма да позволи да бъдем откъснати от Него, освен ако не пожелаем (Теофилакт). Неговата благодат ще ни подкрепя по пътя на добродетелта, само ако твърдо запазим Неговия живот, започнат в нас, с помощта на вяра, до края, докато не чуем гласа на благодатта, който ни призовава към Него, и не се отвърнем от Него, не закоравяваме сърцата си с нашето неверие в Него, както децата на Израил, които роптаеха против Бога в пустинята. 3:16–18. Бог изведе целия еврейски народ от робството в Египет, за да ги въведе в Своята почивка, Обетованата земя. Всички те на Синай чуха гласа на Бога, който им говореше Неговите заповеди, чуха и волята Божия от Мойсей. Но повечето от тях умряха в пустинята, с изключение на Халев и Исус Навиев и тези, които не достигнаха двадесет години (вж. Числа 14:28-30). Защо Бог беше ядосан на народа Си? Защо го унищожи почти целия в пустинята? Той се възмущаваше четиридесет години срещу онези, които, чувайки гласа Му да вика към Себе Си, не изпълниха волята Му - съгрешиха. Той се закле, че онези от хората, които Му бяха непокорни, не вършеха волята Му и не Му се подчиняваха, ще загинат в пустинята. Причината за непокорството беше неверието. 3:19. И така, от историята на еврейския народ св. Павел доказва, че неверието е унищожило израилтяните в пустинята, като им е попречило да влязат в обетованата земя като остатък от Бог. Всичко, което свети Павел каза досега за неверието на израилтяните и за тяхното наказание за това неверие в пустинята, очевидно се отнасяше само за тях, а не за християните. Но св. Павел продължава, за да докаже, че Божието обещание за мир се отнася и за християните. III. Насърчаване искрено да преследваме Божията почивка (4:1–13) 1 Затова нека внимаваме, докато обещанието за влизане в Неговата почивка остава, някой от вас може да се окаже закъснял. 2 Защото беше обявено както на нас, така и на тях; но словото, което чуха, не им помогна, понеже не се смеси с вярата на онези, които го чуха. 3 Но ние, които сме повярвали, влизаме в почивката, защото Той каза: „Заклех се в гнева Си те да не влязат в Моята почивка“, въпреки че делата Му бяха извършени в началото на света. 4 Защото никъде не се казва за седмия ден така: И Бог си почина на седмия ден от всичките Си дела. 5 И тук отново: „Те няма да влязат в Моята почивка.“ 6 И така, тъй като остава за някои да влязат в него, но онези, на които беше казано първо, не влязоха в него поради непокорство, 7 тогава той също определя определен ден, „днес“, говорейки чрез Давид, след толкова дълго време, както е казано по-горе: „Днес, ако чуете гласа Му, не закоравявайте сърцата си.“ 8 Защото, ако Исус Навиев им беше дал почивка, нямаше да се говори за друг ден след това. 9 Следователно все още остава събота за Божия народ. 10 Защото всеки, който е влязъл в Неговата почивка, също си е починал от делата си, както и Бог от Своите. 11 Затова нека се постараем да влезем в тази почивка, за да не би някой, следвайки същия пример, да изпадне в непокорство. 12 Защото Божието слово е живо, активно и по-остро от всеки меч с две остриета, пронизва дори до разделяне на душата и духа, ставите и мозъка, и разпознава помислите и намеренията на сърцето. 13 И няма създание, скрито от Него, но всичко е голо и открито пред очите Му: на Него ще дадем сметка. 14 И така, понеже имаме велик Първосвещеник, който е преминал през небесата, Исус, Божия Син, нека държим здраво нашето изповедание. 15 Защото нямаме първосвещеник, който да не може да съчувства на нашите слабости, а такъв, който е изкушен във всичко като нас, но без грях. 16 Затова нека пристъпваме с дръзновение към престола на благодатта, за да получим милост и да намерим благодат, за да помогнем навреме. 4:1. Тъй като израилтяните, поради своето неверие, не влязоха в земята на мира и обещанието и възможността да влязат в истинската почивка на Бог все още остава, затова Свети Павел увещава еврейските християни да живеят предпазливо в Христос, да не помрачават сърцата си с неверие и да не закъсняват да се възползват от призива към тази почивка, за да не бъдат лишени от нея, като израилтяните. Защото обещанието за Божията почивка се отнася и за християните. 4:2. Обещанието за влизане в Божията почивка не беше напълно изпълнено и не престана с влизането на израилтяните в Ханаанската земя. Напротив, обещаната земя – Ханаан, беше само прототип на истинската земя на почивка, която е обещана на нас, християните, тъй като и на нас ни беше заповядано да влезем в Неговата почивка, също като тези – израилтяните. Но това призоваване на израилтяните в Божията почивка не им донесе никаква полза, тъй като не беше съчетано с вяра, с която те трябваше да усвоят това, което чуха. Следователно Божието обещание за наследството на Божията почивка не се изпълни за народа на Израел, но не престана с тяхното неверие, а продължава да съществува и до днес, което Св. Павел допълнително доказва. 4:6–8. Тъй като в резултат на съществуващото продължение на тази Божия почивка, дори и сега някои все още могат да влязат в тази почивка, а израилтяните не влязоха в нея поради своето неверие, но Бог иска да има участници в Неговата почивка, тогава много време по-късно, след като Израел влезе в Ханаанската земя, Той отново ни призовава чрез пророк Давид: сега, когато чуете призоваващия глас на Бога в Неговата почивка (вж. Пс. 94:7), „не закоравявайте вашите сърца.” И от факта, че Бог чрез Давид посочва нещо ново, сега следва, че тук не може да се говори за Ханаанската земя. В края на краищата, Исус Навиев наистина доведе израилтяните в тази почивка, следователно, ако обещанието за Божията почивка беше напълно изпълнено с влизането на израилтяните в Обетованата земя, тогава нямаше да има ново призоваване чрез Давид в Неговата почивка. 4:9–10. От предишното следва, че влизането в тази почивка на Бог и празнуването там в блажената радост на съботата все още остава обещание за Божия народ. Когато завърши трудната борба с плътта и греха, тогава той ще влезе в Божия покой, успокоен от следите на проклятието и смъртта (срв. Откр. 14:13). Свети Павел призовава християните към тази благословена почивка и посочва мотивацията за това. 4:11–12. И така, гласът на Бога, казва той, ни призовава в благословената почивка на Бога; Нека Му покажем покорство и се опитаме да влезем в Него чрез вяра и покорство към Бог и Неговото разкрито учение. Защото то (Божието слово) има в себе си източника на живот и съд. Тя е жива, не само звук, като нашето слово, не само външна обвивка, в която обличаме понятията, за да ги направим така да се каже видими за себе си и за другите, но като израз на жива, вечна истина, тя има вътрешна жива сила в себе си, така че, възприета от човешката душа с вяра, тя се превръща в зародиш на плод (срв. Мат. 13:3-8). Освен това Божието Слово се нарича ефективно, силно, защото носи в себе си силата на постижение и изпълнение: „Бог каза и стана.” „Както дъждът, казва Бог чрез Своя пророк, „слиза от небето и не се връща там, но напоява земята и я прави способна да ражда и расте, и дава семе на този, който сее, и хляб на онзи, който яде, така е и Моето слово, което излиза от устата Ми – то не се връща при Мен празно, но върши това, което пожелах, и изпълнява това, за което го изпратих“ (вж. Исая 55:9-11). За онези, които не му се покоряват, Божието слово е по-остро от меч с две остриета, най-острия, който прониква във вътрешността на тялото толкова дълбоко, че разделя мозъка от частите на тялото. По същия начин Божието слово прониква до дълбините на духовната природа на човека, така че разделя духа, душата на човека. Божието Слово разграничава три части на човека: плът, душа и дух. Плътта е неговата материална природа, духът е най-висшата духовна природа, вдъхната в човека от устата на Бога, от Неговия дъх. Тя е органът на висшите свойства на човека - образ и подобие Божие. Душата е посредник между духа и тялото, орган на усещания, чувства, желания, идеи, понятия, съждения и други неща. Тя е формата на тялото, началото, което формира и оживява тялото. Той служи като връзка между духа и тялото, чрез която духът контролира тялото. 115 Словото Божие, прониквайки дълбоко в духовната същност на човека, разделя духа и душата в тяхното взаимодействие и с това прекъсва връзката между тях, от която се поражда ненормален, болезнен живот в човека, и осъжда най-тайните неща - чувствата и мислите на сърцето, които често са неясни за самия човек. Всичко това насърчава християнина искрено да вярва в Божественото откровение и да следва Неговия глас, призовавайки го към Божия покой, внимателно да наблюдава сърцето си, така че нищо зло да не се промъкне в него, защото нищо не може да бъде скрито от Бога. 4:13. Бог, Източникът на словото на откровението, "не само изпитва и познава сърцата на хората, но дори и някой да посочи ангелите и архангелите, херувимите и серафимите, всичко, създадено от Него, е открито пред Него. Нищо не може да се скрие пред очите Му, нищо не може да бъде скрито от Него. На такъв Всевиждащ и Всезнаещ Бог ще трябва да дадем сметка не само за явните си дела, но и за най-съкровените чувства и мислите на нашите сърца колко внимателно трябва да наблюдаваме себе си” (Златоуст). 4:14–15. И ние, християните, казва той, имаме „велик Първосвещеник“ в лицето на Исус Христос, Божия Син. Той, като се въплъти и направи великата Голготска жертва за нас, възкръсна след Своята смърт, възнесе се на небето, премина през небето и седи отдясно на Отца, ходатайствайки за нас пред Бог Отец, не на земята, като старозаветния епископ, но на небето и лице в лице, като Божия Син. Нека, уповавайки се на Неговото всемогъщо застъпничество, твърдо да се придържаме към нашата изповед, какво и как ни е учил, и Той ще ни помогне да се очистим от греховете си и да преодолеем всичките си скърби. Защото Той, живеейки сред нас, изпита върху Себе Си всички човешки скърби, дори до страданието на кръста. Но Той ги понесе смело, без да бъде подложен на греховни изкушения, така че Той може напълно да ни съчувства в нашите скърби и борба с греха и да осигури Своята всемогъща помощ. 4:16. Тъй като, казва той, имаме такъв Първосвещеник, който е близо до Бога и познава нашите немощи, с изключение на греха, и може да ни съчувства, тогава ние смело можем - не с болезнено състояние, но без колебание, с чиста съвест и с твърда вяра в Първосвещеника, да се приближим до престола на Неговата благодат, престола не на съда, а на изливащата благодат, с пълна надежда, че Той ще ни даде и опрощение на греховете и изпълнена с благодат помощ в нашите нужди и скърби във време, когато нямаме собствени сили да ги преодолеем, когато, по Негова преценка, имаме най-голяма нужда от това. II. Защо Исус Христос с право може да бъде наречен Първосвещеник (5:1–10) Но какво е общото между Исус Христос и старозаветните първосвещеници, за да може Той (Исус Христос) с право да се нарече Първосвещеник? За да разреши този въпрос, св. Павел посочва приликите между двете. Първо, старозаветният първосвещеник е избран измежду народа да бъде ходатай пред Бога за своя народ. 1 Защото всеки първосвещеник, избран измежду човеците, се поставя на човеците да служи на Бога, да принася дарове и жертви за греховете, 2 Който може да търпи невежите и заблудените, защото самият той е обзет от слабост, 3 И затова той трябва да принася жертви за греховете както за хората, така и за себе си. 4 И никой не приема тази чест от себе си, освен онзи, който е призован от Бога, като Аарон. 5 Така че Христос не присвои на Себе Си славата да бъде първосвещеник, но Този, Който Му каза: Ти си Моят Син, днес Те родих; 6 както на друго място казва: Ти си свещеник завинаги, според чина Мелхиседеков. 7 Той, в дните на Своята плът, със силен вик и със сълзи принесе молитви и молби на Този, който можеше да Го спаси от смърт; и беше чут за Неговото благоговение; 8 Въпреки че беше Син, Той се научи на покорство от това, което претърпя, 9 И като се усъвършенства, той стана автор на вечно спасение за всички, които му се покоряват, 10 Той беше наречен от Бога първосвещеник според чина на Мелхиседек. 11 Трябва да говорим много за това; но е трудно за тълкуване, защото сте станали неспособни да слушате. 12 Защото според времената се полагаше да бъдете учители; но отново трябва да бъдете научени на първите принципи на Божието слово и имате нужда от мляко, а не от твърда храна. 13 Всеки, който се храни с мляко, не познава словото на правдата, защото е дете; 14 Твърдата храна е характерна за съвършените, чиито сетива са обучени от умението да различават доброто от злото. 5:1–3. Тъй като старозаветният първосвещеник е ходатай пред Бога за народа, той е избран измежду народа и е посветен в служба на Бога, за да умилостиви Бога чрез дарове и жертви и да ходатайства пред Него за хората. Той е избран измежду хората, за да познава и съчувства на опита, да съчувства на слабостите на хората, които грешат от невежество, от невежество, въпреки че почти всеки грях, увлечен от очарованието на удоволствието, помрачава съзнанието на грешника и го прави невеж, заблуден (Теофилакт). И тъй като самият първосвещеник, като човек с недъзи – греховете на народа, той самият трябваше първо да се очисти от тях, за да бъдат жертвите му за народа угодни на Бога. Второ, всеки първосвещеник трябва да има законен избор, установен от Бога. 5:4. Тъй като първосвещеникът е слуга на Господа, той няма право да започне да Му служи без призвание от Него, какъвто е случаят с Аарон (вижте Изход 28:1; Лев.8:2; 2 Летописи 26:18). Всеки, който доброволно прие това служение, беше наказан със смърт от Бог (вж. Числа 16:3–17:11; 2 Летописи 26:19), а Исус Христос беше призован да служи като първосвещеник от самия Бог. 5:5–6. Той не дойде да изпълни волята Си в света, а волята на Своя Отец, Който Го изпрати в света (виж Йоан 8:42). Но свети Павел не се ограничава с това, а доказва чрез старозаветно пророчество, че Исус Христос е бил назначен от самия Бог за първосвещеник. Защото Бог, Който е нарекъл Иисуса Христа въплътен Свой Син (виж Пс. 2:7, срв. Мат. 3:17), в друг псалом, наричащ Неговото раждане вечно – преди звездата, Го нарича и Първосвещеник, но не по чина на Аарон, а по чина на Мелхиседек (Пс. 109:4). Следователно Исус Христос има Своето първосвещенство от Бог. Тогава Той, подобно на старозаветните първосвещеници, беше избран за Човек, който се съобразява с немощите на хората и се застъпва за тях пред Бога. 5:7–8. Иисус Христос, като прие човешка плът и пое върху себе си греховете на света, първо очисти Себе Си чрез молитва и плач в кървавия подвиг на Гетсимания, за да бъде жертвата Му угодна на Господа. И Господ наистина чу молитвата Му, изпрати Ангел да укрепи силата Му и Му даде победа над смъртта чрез възкресение. Той напълно се подчини на волята на Бог, въпреки че Той е Негов Син, и чрез страдание се научи на покорство, „като беше послушен дори до смърт... на кръста” (Филип. 2:8). 5:9–10. И като се осъществи, като стана това, което трябваше да стане чрез страдание и послушание, Той принесе Себе Си в жертва за греховете на хората и с кръвта си се възнесе в Светая Светих - на небето до Престола на Бога, за да даде вечно спасение на онези, които ще Му се покоряват - Неговите заповеди и учения. Заради тази жертва и ходатайство Той беше наречен от Бог Вечният Първосвещеник, както пророчески се казва в Псалм 109, но не според заповедта на Аарон, тъй като старозаветните първосвещеници не можеха да направят всичко това, а според заповедта на Мелхиседек. III. Укор за външно, инфантилно разбиране на истините на християнството (5:11–6:20) Свети Павел прекъсва по-нататъшното развитие на речта за Исус Христос като Първосвещеник според чина на Мелхиседек, като упреква еврейските християни за тяхното външно, инфантилно разбиране на християнските истини. 5:11–14. В резултат, казва той, на вашата слабост, вашата неспособност да разберете дълбоките истини на християнството, ви е трудно да разберете учението за това как Христос е първосвещеник според чина на Мелхиседек. Вие вече сте повярвали в Христос, отдавна сте чували за Тайнствата и затова вие сами трябва да бъдете учители на другите. Но вие самите също трябва да бъдете научени и освен това да научите християнската азбука - „първите принципи на Божието слово“ за човечеството на Христос, за Неговото смирено състояние, а не за Неговата божественост, за чието разбиране се изисква съвършен ум. Вие имате детски ум, неспособен да разбере учението на дълбоки и възвишени истини, следователно трябва да бъдете хранени с мляко, а не с твърда храна, научени на това, което вашият детски ум може ясно да разбере. Защото „всеки, който се храни с мляко“, тоест с елементарните християнски истини за Исус Христос като човек, „непознаващ словото на истината“, няма най-висшата мъдрост за Исус Христос като Бог, защото има още детски ум, неспособен да разбере това. Твърдата храна - възвишени догми за Божествеността на Исус Христос, е характерна за съвършения ум, който е постигнал такова съвършенство чрез умение или упражняване на чувствата на душата в Божествените писания, за да различава, от една страна, възвишени и низки учения, от друга, здрави и покварени, или накратко, да различава доброто от злото (Теофилакт). След като приеха учението на Христос по-рано от другите, палестинските християни не само не се подобриха в познанието за Него, но отново показаха тенденция да се върнат към юдаизма. 1 Затова, като оставим началото на Христовото учение, нека бързаме към съвършенството; и нека не полагаме отново основата за обръщане от мъртвите дела и вяра в Бог, 2 учението за кръщенията, полагането на ръце, възкресението на мъртвите и вечния съд. 3 И ние ще направим това, ако Бог позволи. 4 Защото е невъзможно - веднъж просветен и вкусен от небесния дар, и станал причастен на Светия Дух, 5 и като вкуси от доброто Божие слово и от силите на бъдещия свят, 6 а отпадналите да ги обнови отново с покаяние, когато отново разпнат в себе си Божия Син и Му се подиграят. 7 Земята, която пие дъжда, който пада върху нея много пъти и произвежда зърно, което е полезно за онези, за които се обработва, получава благословия от Бога; 8 Но дървото, което ражда тръни и бодили, е безполезно и е близо до проклятие, чийто край е изгаряне. 9 Но за вас, възлюбени, се надяваме, че сте в по-добро състояние и че държите на спасението, въпреки че казваме това. 10 Защото Бог не е несправедлив, за да забрави делото ви и труда на любовта, която показахте в Неговото име, като служихте и служите на светиите. 11 Желаем всеки от вас, за пълното уверение на надеждата, да покаже същата ревност докрай, 12 За да не бъдете лениви, но да подражавате на онези, които чрез вяра и търпение наследяват обещанията. 13 Бог, като даде обещание на Авраам, тъй като не можеше да се закълне в никой по-висш, се закле в себе си, 14 Казвайки: Чрез благословение ще те благословя и чрез умножаване ще те умножа. 15 И така Авраам, като беше търпелив, получи това, което беше обещано. 16 Хората се кълнат във Всевишния и клетвата като доказателство слага край на всичките им спорове. 17 Затова Бог, желаейки да покаже на наследниците на обещанието неизменността на Своята воля, използва клетвата като средство, 18 така че в две определени неща, в които е невъзможно Бог да излъже, да имаме сигурна утеха ние, които сме избягали, за да се хванем за надеждата, която е пред нас, 19 която е като котва за душата, сигурна и здрава, и влиза във вътрешността зад завесата, 20 Където Исус влезе като предшественик за нас, ставайки Първосвещеник завинаги според ордена на Мелхиседек. 6:1–2. Вместо да следват апостола напред към съвършенство в приетото учение за Исус Христос, палестинските християни се оттеглят обратно към юдаизма и затова трябва да им бъдат обяснени основите на учението за Христос, за делата, водещи до смърт и живот, за вярата в Бог, те спорят за предимствата на кръщенията - Йоановото и Христовото и за ръкополагането едновременно, за възкресението на мъртвите при садукеите и за задгробния живот. Свети Павел обещава да говори за всичко това по-късно. 6:3. Ако Бог заповяда и ако те не са напълно отпаднали от вярата и Божията благодат, тогава св. Павел се надява да просвети умовете им с по-съвършено познание за Христос Исус. Ако те са паднали или отпаднат от Христос, тогава всичко ще бъде напълно безполезно. 6:4–6. Защото е невъзможно да се надяваме на обръщане към Христа и на просветление на съзнателно отпадналите от Него, бидейки просветени както от Неговото учение, така и от благодатта на Светия Дух, Който, обновявайки душите им и ги съживявайки, им позволи да почувстват и вкусят радост и мир и да предусещат бъдещото блаженство. Такива хора, които съзнателно са отпаднали от Христос, хулят Светия Дух (виж Мат. 12:31), се оприличават на онези евреи, които, чувайки учението на Христос и виждайки Неговите чудеса, Му се смеят като на измамник и викат: „Разпни Го!” - такива хора се оприличават на прокълната земя. 6:7–8. Защото земята, ако е добра, тогава, напоявана изобилно от дъжд, дава плодове на онези, които я обработват, и „благословение от Бога“, а безполезната земя, въпреки че също е обилно напоявана от дъжд, носи „тръни и бодили... и е близо до проклятие“ и, ако не се подобри, тогава, като нищожна, подлежи на унищожение с огън. Така е и в духовния живот. Човешката душа, напоена от небето от Бога както с учение, така и с благодат, ако е добра, тогава носи плод на добродетели, които я радват, и е благословена от Бога, а недобрата душа, макар и тя да е напоявана, носи или износва плодовете на злото и, ако не се поправи, ще бъде подложена на проклятие и осъждане на огнения ад. Свети Павел обаче не мисли, че палестинските християни ще станат като тази прокълната земя. 6:9–10. Въпреки че аз, казва той, ви оприличих на земята, подложена на проклятие, казах това като предупреждение към вас. Всъщност се надявам, че сте в по-добро състояние и ще получите не проклятие, а благословия от Бога, който в Своята истина ще ви подкрепи по пътя към спасението и ще го даде, тъй като преди сте били истински вярващи в Него, обичали сте Го и сте вършили добри дела в Неговото име, служейки на светите братя и дори сега продължавате да им служите. Свети Павел продължава да обяснява защо и защо ги съди толкова строго. 6:13–15. Бог даде на Авраам обещанието, че от него ще се роди син и че потомството му ще бъде толкова многобройно, колкото морския пясък (виж Бит. 22:17); Междувременно Авраам и съпругата му Сара, поради напредналата си възраст, вече нямаха естествена надежда за своето потомство. Авраам повярва на Бога, роди му се син и той порасна. Но Бог заповяда на Авраам да Му го принесе в жертва. Авраам се подчини на Божията воля. За такава дълбока и твърда негова вяра Бог се заклева да потвърди обещанието Си за произхода на многобройни потомци от него. Авраам напълно повярва на обещанието, въпреки че не дочака изпълнението на обещанието сам, а получи изпълнението му в лицето на своите потомци. Защо Бог се закле в обещанието Си? 6:16–18. Както хората, когато възникнат съмнения, недоумения и спорове помежду им, за да ги спрат, се кълнат в истината в нещо по-висше, като че ли го наричат за свидетел и посредник на своята истина, и хората вярват на такава клетва и спират споровете си, така и Бог, следвайки примера на хората и за хората, потвърждава обещанието, което е дал с клетва от Самия Себе си, тъй като няма по-висок от Себе Си, така че както обещанието, дадено в дума, така и клетвата е като две неща, които са неизменни, тъй като Бог има твърда утеха за човека и неизменна надежда за получаване на обещаното. Така беше и с Авраам: той повярва на Бог и получи това, което Той обеща. Така че ние, християните, трябва да вярваме в Бог и да се надяваме да получим блаженството, което Той ни обеща. Тази надежда, сред бурите и изкушенията на живота, трябва да бъде за нас котвата на нашето спасение. 6:19–20. За каквото служи здравата и сигурна котва на кораба по време на морска буря, същото служи на християните, съкрушени от страдание, като надежда за изпълнение на Божественото обещание за вечен блажен живот на тези, които твърдо и искрено вярват в Господа Исуса Христа: тя ги води във вътрешността - зад завесата, където Бог обитава, във вечния блажен живот, където, като Предтеча, нашият велик Всевишен Свещеникът, Исус Христос, вече се е възнесъл за нас и Той ще ни води и там. Защото Той е Първосвещеник, не според чина на Аарон, а според чина на Мелхиседек. IV. Значението на свещеничеството на Христос според чина на Мелхиседек (7:1–28) След отклонение от темата, за да увещава палестинските християни, Свети Павел отново се връща към прекъснатата реч за първосвещенството на Исус Христос според чина на Мелхиседек и изтъква Неговото превъзходство над левитското свещенство. А) Апостолът обяснява защо Исус Христос е наречен Първосвещеник по чина на Мелхиседек, като посочва приликите между тях (7:1-3) 1 За Мелхиседек, цар на Салим, свещеник на Всевишния Бог, който срещна Авраам и го благослови, когато се завърна от поражението на царете, 2 на когото Авраам раздели десятъците от всички, първо, според знака на името, царят на правдата, а след това царят на Салим, тоест царят на мира, 3 без баща, без майка, без родословие, нямащ нито начало на дните, нито край на живота, бидейки подобен на Божия Син, той остава свещеник завинаги. 4 Виждате колко е велик този, на когото патриархът Авраам даде десятък от най-добрата си плячка. 5 Онези, които получават свещеничеството от синовете на Леви, имат заповед да вземат десятък според закона от народа, тоест от своите братя, въпреки че те също идват от слабините на Авраам. 6 Но този, който не беше произлязъл от тяхното родословие, получи десятък от Авраам и благослови този, който имаше обещанията. 7 Без никакво противоречие по-малкото се благославя от по-голямото. 8 И тук смъртните хора вземат десятък, а там този, който има свидетелство за себе си, че живее. 9 И, така да се каже, самият Левий, който получава десятък, в лицето на Авраам даде десятък: 10 Защото той беше още в слабините на баща си, когато Мелхиседек го срещна. 21 Защото те бяха свещеници без клетва, но този беше с клетва, защото беше казано за Него: „Господ се закле и няма да се разкае: Ти си свещеник до века, според чина Мелхиседеков“ 22 Тогава Исус стана гаранция за по-добрия завет. 23 Освен това имаше много от тези свещеници, защото смъртта не позволяваше на човек да остане сам; 24 И този, понеже пребъдва вечно, има нетленно свещеничество, 25 Затова Той може винаги да спасява онези, които идват при Бога чрез Него, като винаги е жив, за да ходатайства за тях. 26 Ето какъв трябва да бъде нашият Първосвещеник: свят, чист от зло, непорочен, отделен от грешниците и издигнат над небесата, 27 Който няма нужда ежедневно, като онези първосвещеници, да принася жертви първо за собствените си грехове, после за греховете на народа, защото Той направи това веднъж, като пожертва Себе Си. 28 Защото законът поставя мъже, които имат немощи, за първосвещеници; и словото на клетвата, след закона, утвърди Сина, съвършен завинаги. Това най-висше свещеничество се проявява в лицето на Мелхиседек, който е, както показва самото му име (буквално от иврит: Мелхи – цар, седек – истина), цар на истината и мира, защото царува в Салим, което означава мир. В тази личност е представено висшето свещенство на Божия Син. Мелхиседек е наречен цар на правдата и мира, а Исус Христос наистина е Царят на правдата и мира, помиряващ небесните и земните неща. По-нататък Свети Павел посочва друга прилика между Мелхиседек и Исус Христос – вечността. 7:3. Мелхиседек е представен в Светото писание без баща, без майка, без родословие, разбира се, не защото ги е нямал, а защото Бог е угодно да ги скрие от евреите. Също така е скрито кога е роден и кога е умрял, така че в фрагментарната история на книгата Битие той изглежда съществува вечно. И Господ благоволи да направи това, така че Мелхиседек да бъде образ - подобие на Божия Син, Който беше без баща по земно рождение, защото в плът Той беше роден от една Дева Мария, но без майка чрез по-висше рождение, защото Той беше неизразимо и непонятно роден от един Баща, преди всички векове, но отвъд това и без родословие, защото „Който знае Своето поколение“ (Ис.53:8) Тъй като Отец, Който Го е родил, е на небето и е непонятен, самият образ на Неговото раждане също е непонятен. Също така е невъзможно да се разбере с ума Майката, родила на земята, действителният образ на раждането, тоест как Дева е родила без съпруг и други подобни. И така, Христос всъщност е без баща и майка. Мелхиседек не е без баща и без майка, не в действителност, но в смисъл, че родителите му не се споменават в Писанието. По същия начин Мелхиседек изглежда вечен, защото Писанието не говори за неговото раждане или смърт. Христос като Бог е наистина вечен. Но какво да кажем за Божия Син - Вечният свещеник според чина на Мелхиседек, след като няма съмнение, че Мелхиседек е умрял и не е бил свещеник завинаги? – Мелхиседек несъмнено е умрял; Неговото свещеничество също приключи с него. Но тъй като Писанието не казва нищо за неговата смърт или прекратяването на неговото свещеничество, изглежда, че той е жив и неговото свещеничество е вечно. Христос всъщност като Бог е Вечен и Неговото свещеничество също е вечно. Защото Той е Вечният Ходатай за нас пред Отца по всяко време. Той извършва най-висшето и най-тайнствено свещено действие за нас, предлагайки ни Себе Си като хляб и питие по чуден и превъзхождащ всяко разбиране начин (Теофилакт). Б) Височината на новозаветното свещеничество спрямо Стария завет (7:4–25) След като обяснява името на свещеничеството на Христос, Свети Павел посочва от тук превъзходството на свещеничеството на Христос според чина на Мелхиседек над свещеничеството според чина на Аарон. а) Авраам даде десятък на Мелхиседек и Мелхиседек го благослови (7:4–10) 7:4. Мелхиседек се оказва по-славен от самия патриарх Авраам, който му носи десятък като дар и освен това от цялата си най-ценна плячка. Ако Мелхиседек е по-висок и по-славен от патриарха Авраам, който му дава десятъци, то той е много по-висок от свещениците на закона. как? 7:5–6. Според закона, народът на Израел трябваше да дава десятък (виж Лев.27:30-32) на левитите (виж Числа 18:21), като представители на силата и славата на Бог на земята. Но Авраам, самият прародител на левитите, който сам получи благословения и обещания от Господа („Благословение ще те благословя“, казва му Бог - Бит. 22:1), плаща десятък на човек, който е напълно чужд на еврейската раса и нейните обещания, следователно той се смята за по-нисш и подчинен на него. Нещо повече, той също получава благословия от него, следователно го признава за по-висш от себе си, представител на Божията слава и предаващ Неговите дарове. 7:7. Всеки несъмнено признава, че този, който благославя, е по-висок от благославяния и следователно Мелхиседек е по-висок от Авраам. И наистина, той е върховен, както вечното е над смъртното. 7:13–14. Левитското свещеничество идва от дома и племето на Леви, а свещеничеството според ордена на Мелхиседек идва от царското племе на Юда. Защото Христос Иисус, свещеник по чина на Мелхиседек, не произлиза от племето на Леви, а грее като звезда от Яков, според пророчеството на Валаам (Числа 24:1-17), от племето на Юда, от което никой не дойде до олтара като свещеник. И Моисей не каза нищо в своя закон, че свещениците ще бъдат избрани и назначени от племето на Юда. в) Превъзходството на свещеничеството на Христос над левитското е, че само първото води до съвършенство (7:15-19) 7:15–17. Това превъзходство на Христовото свещенство над левитското се разкрива още по-ясно от факта, че Христовото свещенство, по подобие на Мелхиседек, не според закона на плътската заповед - не според външната расова принадлежност към племето на Леви и Аароновия дом, а според силата на непрестанния живот, според вътрешното - Божествено, вечно достойнство, според вечния живот на Исус Христос (вж. Йоан 1:4), както е казано: „Ти си свещеник завинаги“, като вечно се въвежда свещеничеството на Мелхиседек. Нещо повече, свещеничеството не може да бъде съвършено според правата на закона. 7:18–19. Предишните старозаветни заповеди за свещенството и чрез него за оправданието пред Бога чрез жертви и приноси бяха отменени като непостигащи целта си: те бяха безсилни да оправдаят човека сами по себе си и следователно са безполезни. Защото старозаветният закон беше само временен и сам по себе си не можеше да направи човек съвършен; то само подготви хората да приемат по-съвършен закон, култивирайки в тях вяра и надежда за спасение чрез Исус Христос, Който единствен чрез Своята смърт на кръста ни оправда пред Бога и така ни приближи до Бога. г) Свещеничеството на Христос беше дадено с клетва от страна на Бог, но левитското свещеничество без клетва (7:20-22) 7:23–25. Имаше много левитски свещеници, защото бяха смъртни. Това е несъвършенството на левитското свещеничество. Свещеничеството на Христос е вечно, както и Самият Той е вечен и Един, следователно то е съвършено и непреходно. Тъй като Христос е безсмъртен, той може да застане за всички и да спаси докрай, тоест да даде спасение не временно, а пълно, както тук, така и в бъдещия живот. Първосвещеникът от Стария завет, дори и да беше славен (като Самуил и други като него), правеше жертви на Бога, докато беше жив, но след това вече не го правеше, защото умря. Тук е Първосвещеникът, Вечен и вечно жив. Следователно, Той винаги може да спаси докрай, „не само в този живот, но и в бъдещия живот“ (Златоуст), онези, които идват чрез Него, тоест чрез вяра в Него. Защото всеки, който вярва в Сина, несъмнено се доближава до Отца, защото Той е пътят към Отца. „Самият факт, че Синът седи с Отца в плът, вече е ходатайство за нас, сякаш самата плът моли Отца за нас“ (Теофилакт). В) Истинският първосвещеник трябва да бъде идеален човек (7:26–28) 7:26–27. Истинският първосвещеник, който може да помири хората с Бога, трябва да бъде идеалът на човечеството: въпреки че самият той е човек, той не е въвлечен в греха и злото във всичките му форми, напълно откъснат от грешниците и издигнат над небесата - да седи отдясно на Отца. Първосвещениците от Стария завет, като хора, които не са били лишени от зло, е трябвало ежедневно да очистват греховете си първо с жертви, а след това да правят жертви за греховете на хората. Исус Христос, като Самият Безгрешен (вижте 1 Петрово 2:22; 2 Коринтяни 5:21; Евреи 4:15) няма нужда да прави жертви за Себе Си и дори няма нужда, подобно на несъвършените свещеници, да принася жертви всеки ден за греховете на хората, защото Неговата Жертва - Самият Той, веднъж принесен, е достатъчен за спасението на хората. 7:28. Защото първосвещениците под закона бяха хора, подвластни на немощи – грях и смърт, затова очистваха себе си и народа с ежедневни жертви; и Исус Христос, новозаветният първосвещеник, назначен от Бог чрез словото на клетвата, е Божият Син, Съвършен - Безгрешен и Вечен, Който веднъж принесе Жертвата - Своята Кръв - спаси хората. Раздел четвърти. Замяна на Стария завет с Новия (8:1–13) От всичко, което е казано за левитското и християнското свещеничество, св. Павел в 8-ма глава заключава: левитското свещеничество е основата на Стария завет; ако то бъде премахнато и заменено от по-съвършеното свещенство на Христос, тогава заедно с него целият Стар завет е премахнат и заменен от Новия. 1 Основната точка на това, за което говорим, е следната: имаме такъв Първосвещеник, който седи отдясно на трона на Величието в небето 2 И той е служител на светилището и на истинската скиния, която Господ постави, а не човек. 3 Всеки първосвещеник е определен да принася дарове и жертви; и затова беше необходимо Той също да има какво да донесе. 4 Ако беше останал на земята, нямаше да бъде свещеник, защото тук има свещеници, които носят дарове според закона, 5 които служат на образа и сянката на небесните неща, както беше казано на Мойсей, когато започна да строи скинията: Ето, казва се, направи всичко според образа, който ти се покаже на планината. 8:1–2. Най-важното и важно в свещенството на Христос е, че Той, като Първосвещеник, с Кръвта Си влезе не в Светая Светих на скинията, а в Небето - при Бога, и седна отдясно на Отца на престола на Неговото Величество. Следователно Самият Той е Свещеник не на ръкотворната скиния, построена от Мойсей, а на небесната, построена от самия Господ. Точно както задължението на свещениците от старозаветната скиния беше да принасят дарове и жертви, така и Христос направи жертва, но не същата като свещениците. 8:3. Христос е Истинският първосвещеник. Защото както първосвещениците бяха определени да принасят на Бога дарове, които не бяха изгорени, и жертви, които бяха изгорени на олтара, така и Христос беше назначен от Бога за първосвещеник, за да Му принесе жертва за народа. И Той, за да има какво да принесе на Бога в жертва за греховете на хората, се въплъти и направи жертва за тях, но не такава, каквато принесоха свещениците. 8:4–5. Ако Исус Христос беше пожертвал кръвта на козли и бикове, като свещеници под закона, тогава Той щеше да бъде служител на скиния, направена с ръце, а не на небето. За да бъде свещеник на небесната скиния, човек трябва да принася съответни на нея жертви, истински жертви, за които старозаветните жертви са служили само като образ, сянка, както и самата скиния е построена от Мойсей по образа на небесния, показан му на планината (виж Изх. 25:40). Що за небесна скиния е това и какви жертви трябва да се правят там? Както се вижда от цялото послание, светилището на небесната скиния е духовният свят, Светая Светих е славата на Бога, притворът е човечеството на Христос, жертвата е Неговата воля и доброволна смърт на кръста, олтарът е кръстът, на който Той, обременен с нашите грехове, се пожертва, нашето влизане в Светая Светих е вяра и надежда. 8:6. Така Исус Христос, чрез Своята святост, подчиняването на Своята воля на Божията воля и жертвата на кръста, стана Истинският и Съвършен Свещеник на небесната скиния. Но след като стана Новият свещеник, Той по необходимост стана основателят на Новия завет, по-добър от Стария завет, доколкото Неговото свещеничество беше по-добро от левитското и Неговите обещания бяха по-високи от тези на Стария завет. Този Нов завет вече беше предобразен в Стария завет, като го замени. 8:7. Защото, ако Старият Завет правеше хората непорочни (Теофилакт), тогава нямаше да има нужда да се заменя с друг - Новият. Самият той не беше лош, показа на хората пътя и средствата за спасение, но нямаше и не даде на хората силата да станат по-добри. Затова още в Стария Завет Господ чрез пророка предвещава на хората идването на Новия Завет, който може да спаси хората и да ги направи блажени. 8:10–12. Старият завет е създаден от Бог не за оправданието и спасението на народа на Израел, а за да ги подготви за оправдание и спасение от Исус Христос. Неговата цел беше да възпита хората с външно строга дисциплина, както се отглеждат бебета. Следователно законите са му дадени отвън. Заповедите бяха изписани върху каменни плочи, законите бяха написани в книги. Дори познаването на самия Бог той трябваше да научи отвън, от другите. Възпитаните по този начин хора, под заплахата от наказание, можеха външно правилно да изпълняват заповедите и закона Господен, но в мислите и сърцата си стояха далеч от Господа или в най-добрия случай разпознаваха и се чувстваха безсилни да се оправдаят пред Бога с душата си. Затова Бог предсказва чрез пророка, че ще сключи Нов Завет с хората не за тяхното външно образование, а за тяхното вътрешно – духовно. Целта на този Завет ще бъде оправдание и спасение (вж. Йеремия 31:13–34). Тогава Господ ще вложи Своите заповеди и закони в душите на хората – в техните мисли и чувства, та с тяхна помощ човек ще намери и почувства Господа в себе си, и ще Го познае, и ще Го почита с цялото си сърце и с всичките си мисли; тогава всички малки и големи ще Го познаят. Греховете и неистините на хората пречат на хората да бъдат в общение с Бога. Но Той ще изличи греховете им, ще бъде милостив към техните беззакония и ще прости всички беззакония, които са извършили. От само себе си се разбира, че за изпълнението на такъв Завет е необходима благодатната спасителна помощ на Господа, опрощаване на греховете на хората и благодатни сили за възраждане и възпитание на душите им. Предсказвайки Новия завет, Бог предсказва края на Стария. 8:13. Пророкът не нарича първия завет стар, а нарича втория нов, като по този начин показва, че първият е стар. И не случайно Новият Завет премахна Стария Завет, а поради своята старост - неговата отживелица, тоест защото Старият беше слаб и безполезен, както се казва на друго място: "законът, отслабен от плътта, беше безсилен" (Рим. 8:3). Раздел пети. Образователното значение на старозаветните жертви и скинията (9:1–28) С премахването на Стария завет се премахват и старозаветните жертвоприношения, тъй като те са служили само като прототип на новия - Съвършената жертва. Свети Павел посочва и разкрива това представително значение на старозаветната скиния и жертвите в 9-та глава. 1 И първият завет имаше декрет относно поклонението и земното светилище 116; 2 Защото беше построена първата скиния, в която беше светилникът, трапезата и приносът на хляба, и която се наричаше свято място. 3 И зад втората завеса беше скинията, наречена Светая Светих, 4 която имаше златна кадилница и ковчега на завета, обкован от всички страни със злато, където беше златният съд с манна, жезълът на Аарон, който цъфна, и скрижалите на завета, 5 И над него са херувимите на славата, засенчващи умилостивението; което не е необходимо да се обсъжда сега в подробности. 6 При тази подредба свещениците винаги влизат в първата скиния, за да извършват богослужения; 7 И във втория, веднъж годишно първосвещеникът сам, не без кръв, която принася за себе си и за греховете на невежеството на народа. 8 С това Светият Дух показва, че пътят към светилището още не е отворен, докато първата скиния стои. 9 Тя е образ на сегашното време, в което се принасят дарове и жертви, които не могат да усъвършенстват принасящия в съвестта си, 10 и които, с храна и напитки, и различни измивания и церемонии, отнасящи се до плътта, бяха установени само до времето на поправянето. 11 Но Христос, Първосвещеникът на бъдещите добри неща, като дойде с по-голяма и по-съвършена скиния, ненаправена от ръце, тоест не от такава диспенсация, 117 12 И не с кръвта на козли и бикове, а със собствената Си кръв Той влезе веднъж в светилището и получи вечно изкупление. 13 Защото, ако кръвта от юнци и козли и пепелта от юница, като се поръсят, освещават оскверненото, за да бъде тялото чисто, 14 Колко повече Кръвта на Христос, Който чрез Светия Дух принесе Себе Си непорочен на Бога, ще очисти нашата съвест от мъртви дела, за да служим на живия и истински Бог! 15 Следователно Той е Посредникът на новия завет, така че чрез Неговата смърт, която беше за изкупление от престъпленията, извършени в първия завет, тези, които са призовани към вечно наследство, могат да получат обещанието. 16 Защото там, където има завещание, е необходимо да последва смъртта на завещателя, 17, защото завещанието е валидно след смъртта: то не е валидно, докато завещателят е жив. 18 Ето защо първият завет не беше установен без кръв. 19 Защото Моисей, като изговори всичките заповеди според закона пред целия народ, взе кръвта на юнци и козли с вода и червена вълна и исоп и поръси както самата книга, така и целия народ, 20 казвайки: Това е кръвта на завета, който Бог ви заповяда. 21 И поръси с кръвта скинията и всичките съдове за поклонение. 22 Да, и почти всичко според закона се очиства с кръв и без проливане на кръв няма прошка. 23 Така изображенията на небесните неща трябваше да бъдат пречистени с тях, а самите небесни неща с най-добрите от тези жертви. 24 Защото Христос не влезе в ръкотворното светилище, което е съградено по образа на истината, а в самото небе, за да се яви сега пред Божието лице за нас, 25 И да не принася Себе Си често, както първосвещеникът влиза в светилището всяка година с кръвта на другите; 9:1–2. В Стария завет са дадени разпоредби за богослужението в скинията, която има три отделения: едно външно, предназначено за всички като цяло - и за евреи, и за гърци, наричано е човешко светилище, защото всеки е имал право да влиза в него; и тъй като е бил достъпен и за езичниците, Свети Павел го нарича човешки - буквално светски. В него имаше олтар, на който се извършваха жертвоприношения. Следва самата скиния, състояща се от две отделения, разделени със завеси. Първият, отделен от човешкото светилище със завеса, се наричал свят. В него имаше светилник, маса - маса за кадене и маса с приготвени хлябове. Само свещениците имаха достъп до този отдел, за да изпълняват своите служби. 9:3–5. Зад втората завеса беше основната част на скинията, наречена Светая Светих, в която никой не влизаше освен първосвещеника, но той влизаше тук само веднъж в годината. Тази скиния съдържаше златна кадилница и ковчег на завета, обковани от всички страни със злато. Наречен е Ковчегът на Завета, защото съдържа скрижалите на закона и знаменията-символи на Божията милост към хората, златен съд с манна, с която Господ храни еврейския народ в пустинята, и жезълът на Аарон, който цъфти като доказателство за легитимността на Аароновото свещенство. За да се умилостиви Бог, беше заповядано да се поръси с кръв капака, който покриваше ковчега на завета, засенчен от славните херувими. Този капак се наричаше чистилището. Ето общо описание на скинията. 9:6–7. Службата там се извършваше по този начин. Както вече видяхме, хората присъстваха в двора на скинията, където се извършваха жертвоприношения, и само свещениците влизаха зад първото завеса, в първата скиния, за поклонение, което се състоеше от изгаряне на тамян, запалване на светилника и смяна на присъствените хлябове. Зад втората завеса - във втората скиния, или Светая Светих - влизаше един епископ, и то само веднъж в годината - в деня на очистването, с кръвта на очистваща жертва за неговите лични грехове и за греховете на целия народ, извършени от него поради незнание. Старозаветната скиния и богослуженията, извършвани в нея, са построени по образеца, показан от Бога на Моисей на планината, поради което са имали дълбоко възпитателно значение. Скинията беше видимо обиталище или дом на Господ между Неговите хора, образ на Небето, Царството на славата, където Господ обитава с обитателите на небето във вътрешна духовна комуникация, за да научи хората, че волята на Бог е толкова обвързваща за земята, колкото и за небето. От скинията Бог разкри волята Си на хората, така че чрез нейното изпълнение хората да останат в общение с Него. 9:8. С факта, че дори първосвещеникът на народа беше толкова отдалечен от Бога, Светият Дух ясно показва, че в старозаветното служение на Бога, докато „стои първата скиния“, пътят към светилището, тоест към небето, е недостъпен за хората, тъй като още не е отворен. Новият Първосвещеник ще го отвори според заповедта на Мелхиседек, с Неговата жертва, предобразена от старозаветните жертви. 9:9–10. И до ден днешен еврейският народ изпълнява службата си на Бога по модела на службата в скинията, продължава да принася дарове и жертви на Бога за своите грехове, което не може да направи приносника чист – съвършен, не може да успокои съвестта му, която го изобличава за греха, който е извършил. Всички тези ритуални постановления относно храната, пиенето, различни измивания и други ритуали, свързани с плътта, са установени от Бога временно, до поправка, до идването на Христос Господ, „Който трябваше да поправи всичко и да въведе истинско и духовно поклонение“ (Теофилакт). 9:11–12. Исус Христос се яви на земята като Първосвещеник на бъдещите благословения – изкуплението, помирението с Бога и бъдещия благословен живот, яви се с по-голяма и по-съвършена скиния в безгрешна плът, в която обитаваше цялата Му Божественост като Бог (вж. Кол. 1:19), скиния, която не беше направена от ръце – не създание, което сее, не като скиния, направена от ръцете на хората от сътворен материал, но образувана Свети Дух (виж Матей 1:29). Макар и от пречистата кръв на Пресвета Дева, но по образа на единението на Божеството с нея, тя (скинията) е над всяко създание. Като Първосвещеник Той принесе жертва, но не от козли и телета, а от Себе Си и с тази Своя Кръв, пролята за греховете на света, Той влезе в светилището, където обитава Бог, на Небето и с това „придоби вечно изкупление” - вечното освобождение на душите от греховете. Но как Кръвта на Христос може да ни очисти от нашите грехове? 9:13–14. Кръвта в старозаветните жертви, пролята вместо душата или живота на онези, които съгрешиха (виж Лев. 17:11), очевидно не можеше сама по себе си да очисти съвестта на хората, тъй като беше кръв или живот, чужди на човека, не участващи в неговите грехове. Следователно кръвта на животните служи само като прототип на Кръвта на Христос, като съвършена жертва. Той наистина, като прие плътта и греховете на хората, сам, бидейки чужд за тях, проля кръвта Си за тях, за да им даде живот. Следователно Неговата жертва изкупи хората завинаги от греха и смъртта. Защото ако нечия чужда кръв на животни, донесена от първосвещеника в Светая Светих в деня на умилостивението, или вода от пепелта на червена юница чрез поръсване, мистериозно очисти хората от нечистотата на плътта, или от докосването на мъртвите, тогава още повече Кръвта на Христос, като Вечния Дух - Бог по същество, може да ни помири с Бога и, като имаща живот в себе си, ще очисти съвестта ни от докосване до мъртвите, греховните дела, ще ни съживи и ще ни направи чисти и способни да угодим на Бога, Живия и Истинния, с нашите добри дела. Ето защо Исус Христос стана Посредникът на Новия Завет. 9:15. Тъй като Исус Христос дойде на света с най-добрата, чудотворна скиния и като Вечния Първосвещеник със Собствената Си Кръв влезе в Престола на Господа за греховете на хората и им даде вечно помирение с Бога, ясно е, че Той е ходатаят на Новия Завет, за да изкупи чрез смъртта Си хората от греховете им, което Старият Завет и неговите жертви не можаха да направят, и да даде вечни мир като обещано наследство за всички онези, които се доверяват на Него. Но смъртта на Исус Христос очевидно обезпокои много от по-слабите. Ако е умрял, казват те, тогава как е Вечният ходатай за хората и дава това, което е обещал? Свети Павел, премахвайки това съмнение, показва, че именно защото Той умря, Неговият завет е твърд, тъй като те не говорят за завет (завет) на живите (Златоуст). 9:16–17. Защото всяко завещание получава законна сила едва след смъртта на завещателя. Така че Старият завет е основан на кръвта, прототип на смъртта на Христос. 9:18–21. И Старият завет беше потвърден с кръв. И така, Моисей, след като изреди на хората всички заповеди на закона, кръвта на жертвата на завета, смесена с вода, исоп и червена нишка, поръси книгата на закона, скинията и всичките й съдове и хората (виж Изход 24: 3–8), за да ги очисти от греховете и да им даде правото да получат наследството под завета (завет). Но е очевидно, че тази кръв на завета не може сама по себе си да очисти хората и да им даде наследство, защото не беше кръвта на завещателя. Следователно той служи само като прототип-символ на действителната смърт на Завещателя, чиято кръв наистина можеше да даде небесно наследство на хората. 9:22–23. И като цяло, казва той, в Стария завет почти всички очиствания според закона изискват жертвоприношение, следователно проливането на кръв, което е необходимо условие за опрощаване на делото. И така, прототипите на небесната скиния трябваше да бъдат очистени с жертвоприношения и кръвта на животни, но в небесната скиния, тоест в Христовата църква, хората трябваше да бъдат очистени с най-доброто от тези жертви. какъв вид Кръвта на Посредника на Новия завет Исус Христос. 9:24–25. Старозаветните епископи влязоха в рукотворната Светая Светих, която беше прототип на истинското, небесно светилище, а Христос се възнесе на Небето, за да ходатайства за нас пред лицето на Бога, възнесе се със Своята Кръв, с която умилостиви Бог Отец и ни помири с Него, както и с Ангелите, защото те бяха враждебни към нас като врагове на Господа. Но Той не се възнесе на небето, за да се възнесе друг път, предлагайки Себе Си, както направиха първосвещениците, влизайки в Светая Светих всяка година (в деня на пречистването) с чужда кръв - животни. Жертвата на Исус Христос, като напълно удовлетворяваща Божията истина, не е необходимо да се повтаря, както смъртта на човек се случва веднъж. 9:26. Ако Иисус Христос беше обикновен първосвещеник, влизащ със Своята жертва в Светая Светих, то Той, като Вечният Първосвещеник, би трябвало постоянно да страда и умира от началото на света, от грехопадението на първите предци, което е невъзможно за човек. Следователно Той веднъж пострада и умря, за да унищожи греха на хората, тоест, за да „събори и отслаби греха именно защото онези, които са го извършили, са били простени безнаказано, а силата на греха е в това да накаже грешника“ (Теофилакт). "Той веднъж умря за всички хора. Но хората все още умират? Те умират, но не остават в смъртта. Силата на смъртта и истинската смърт е, че когато починалият няма възможност да се върне към живота, но ако след смъртта той оживее и с по-добър живот, тогава това не е смърт, а успение" (Златоуст) Но защо Той се пожертва за греховете на хората към края на вековете, а не веднага след падението на нашите предци? Тъй като в началото грехът не е бил толкова разпространен и очевиден за съзнанието, както към края на вековете (вж. Римляни 5:20); следователно, първите хора може да не са повярвали в Него и Неговата жертва би била безполезна. Вторият път Той не трябваше да умира” (Златоуст). 9:27–28. Защото на човека е предопределено от Бога да умре веднъж. Следователно Исус Христос, като истински човек, умря веднъж - веднъж Той принесе Себе Си в жертва, за да вземе греховете на мнозина, отне греховете от хората и ги донесе в лицето Си на Отца, за да им прости Той заради Своята жертва. Защо каза не всички, а много? Защото не всички вярваха. Неговата смърт съответстваше на смъртта на всички и доколкото зависеше от него, Той умря за всички. Той не отне греховете на всички, защото самите те не го искаха (Златоуст). След това, след смъртта, човек се съди. Така че Исус Христос ще се яви на земята за втори път не за да очисти греха със смъртта Си, както беше при първото Му явяване на земята, а за съд за спасението на чакащите Го, тоест да даде обещаното блаженство на онези, които вярват в Него и очакват Неговото идване на съд. Свети Павел мълчи за Неговото наказание на грешниците, но то несъмнено ще се случи. Раздел шести. Нова Жертва, по-съвършена по своето значение, влиза в сила (10:1–18) Жертвоприношението постигна целта си – примири жертвоприношения с Бога, когато жертвоприношенията се пожертва изцяло на Бога, подчинявайки изцяло своята воля на Божията воля. Жертвите от Стария завет, лишени от първото (силата на помирението), както е обяснено в глава 9, не са имали второто (способността да подчинят волята си на Бог), както обяснява по-нататък св. Павел. 1 Законът, имащ сянка на бъдещи ползи, а не самия образ на нещата, със същите жертви, постоянно предлагани всяка година, никога не може да направи съвършени тези, които идват с тях. 2 В противен случай биха престанали да ги принасят, защото онези, които принасят жертвата, след като веднъж са били очистени, вече няма да имат съзнание за грехове. 3 Но чрез жертви греховете се напомнят всяка година; 4 Защото е невъзможно кръвта на юнци и козли да премахне греховете. 5 Затова Христос, влизайки в света, казва: „Ти не пожела жертви и приноси, но приготви Ми тяло. 6 Всеизгарянията и жертвите за грях са Ти неприятни. 7 Тогава казах: Ето, идвам, както е писано за Мен в началото на книгата, за да изпълня Твоята воля, Боже. 8 Като казах преди това, че нито жертвите, нито приносите, нито всеизгарянията, нито приносите за грях, които се принасят според закона, не бяха нито по ваша воля, нито по ваше благоволение, 9 След това добави: „Ето, идвам да изпълня Твоята воля, Боже.“ Отменя първото, за да установи второто. 10 По тази воля бяхме осветени чрез принасянето на тялото на Исус Христос веднъж. 11 И всеки свещеник стои всеки ден в служение и многократно принася същите жертви, които никога не могат да отнемат греховете. 12 И той, като принесе една жертва за греховете, седна завинаги отдясно на Бога, 13 Чака тогава, докато Неговите врагове бъдат поставени в Неговото подножие. 14 Защото чрез един принос Той е усъвършенствал завинаги онези, които се освещават. 15 За това ни свидетелства и Светият Дух; защото се казва: 16 „Това е заветът, който ще направя с тях след онези дни, казва Господ: Ще положа законите Си в сърцата им и ще ги напиша в умовете им. 17 И греховете им и беззаконията им няма да помня вече. 18 Но където има прощение на греховете, няма нужда от принос за тях. 19 И така, братя, имайки дръзновение да влезем в светилището чрез кръвта на Исус Христос по нов и жив начин, 20 което Той ни разкри пак през завесата, сиреч плътта Си, 21 И имайки велик свещеник над Божия дом, 22 Нека пристъпим с чисто сърце и пълна вяра, като сме очистили сърцата си от злата съвест, като сме поръсили и измили телата си с чиста вода, 23 Нека държим здраво изповядването на надеждата без колебание, защото Този, Който е обещал, е верен; 24 Нека бъдем внимателни един към друг, като се насърчаваме един друг към любов и добри дела; 25 Нека не изоставяме срещата си заедно, както е обичаят на някои; но нека се насърчим един друг, и още повече, когато виждате, че този ден наближава. 26 Защото, ако съгрешаваме умишлено, след като сме получили познание за истината, не остава вече жертва за греховете, 27 но определено ужасно очакване на съд и ярост на огън, готов да погълне противниците. 28 Ако този, който отхвърли закона на Мойсей, в присъствието на двама или трима свидетели, бъде наказан без милост със смърт, 29 Колко по-тежко наказание смятате, че ще подлежи на онзи, който потъпче Божия Син и не смята за свята Кръвта на завета, с който е осветен, и оскърбява Духа на благодатта? 30 Ние познаваме Онзи, Който каза: Мое е отмъщението, Аз ще отплатя, казва Господ. И още: „Господ ще съди Своя народ“. 31 Ужасно е да попаднеш в ръцете на живия Бог! 32 Спомни си предишните си дни, когато ти, като си просветен, претърпя голямата борба на страданието, 33 понякога сами, насред укори и скърби, служейки като зрелище за другите, понякога участвайки в други, които са в същото състояние; 34 Защото и ти се смили за оковите ми и прие с радост разграбването на имота си, като знаеше, че имаш на небето по-добър и траен имот. 35 Затова не изоставяйте надеждата си, за която има голяма награда. 36 Имате нужда от търпение, така че, като изпълните Божията воля, да получите обещаното; 37 Защото още малко, съвсем малко, и идващият ще дойде и няма да се забави. 38 Праведният ще живее чрез вяра; но ако някой се колебае, душата Ми няма благоволение в него. 39 Но ние не сме от онези, които се колебаят към погибел, но стоим с вяра за спасението на нашите души. 10:3–4. Старозаветните жертви не произвеждат нищо друго освен напомняне за греховете, тоест убеждение. Те не дават опрощение на греховете, но с факта, че винаги се носят, показват, че греховете на хората остават непростени. Тъй като всяка година, както се казва, кръвта от бикове и козли се предлагаше за хората, което показваше, че греховете са едни и същи, както и едно и също лекарство, което винаги се използва, показва, че същата болест измъчва пациента (Теофилакт). И от само себе си се разбира, че кръвта на козите и телетата не може да унищожи - да изтрие от съзнанието и съвестта извършените грехове. 10:5–7. Тази недостатъчност на жертвите за успокояване на съвестта беше призната (и изобразена) от най-добрите хора на Стария Завет, пророците, и в същото време те също изобразиха най-добрата Жертва, угодна на Господа и способна да успокои съвестта. Така в 39-ия псалм (ст. 7–9) пророк Давид изобразява недоволството от старозаветните жертвоприношения на Господа и удоволствието от подчиняването на волята на човека на волята на Господа, която беше напълно изпълнена само от Исус Христос. Тъй като падналият човек не можеше да подчини волята си на Божията воля и без това животинските жертви не го помириха с Бога, тогава Исус Христос, влизайки в света в плът, сякаш казва чрез устата на Давид: „Ти, Господи, не беше доволен от жертвите и законните приноси за греховете на хората, затова Ти реши Моето тяло да стане най-съвършената жертва (Теофилакт). Всички законни жертви не бяха угоден на Теб, докато за Мен беше пророкувано в началото, че потомството на жената ще изтрие главата на змията (вж. Бит. 3:15), „Готов съм да изпълня Твоята воля, напълно да подчиня Моята воля на Твоята и с Моята кръв да спася хората, осъдени на смърт поради непокорство на Твоята воля” (виж Йоан 4:34, 6:38). От пророчеството на Давид св. Павел прави това заключение. 10:8–9. И старозаветните жертви са установени по волята на Бога, но не като имащи силата да очистват греховете, а само като прототипи на бъдещата, истинска и съвършена Жертва. Но когато еврейският народ започва да придава изкупително значение на самите жертви, тогава Бог чрез пророк Давид заявява, че не иска такива жертви, те не са Му угодни, противоречат на Неговата воля и тогава Той разкрива, че Идващият (Исус Христос) е истинската, изкупителна Жертва, изпълняваща Неговата воля. От това ясно следва, че Бог отменя първото, тоест законните жертви, и поставя на мястото второто, тоест волята на Отца – принасянето на тялото Христово на кръста. Чрез тази Жертва християните се освещават. 10:10. Според тази воля на Отца ние, християните, се осветихме, греховете ни бяха простени и ние станахме безгрешни – светци. С какво са осветени? – Смъртта на кръста, като еднократна жертва, принесена телесно за нас на Бог Отец от Исус Христос. Ето защо жертвата на Иисус Христос, макар и веднъж принесена за нас на Бог Отец, но съчетана с пълно отдаване на Неговата воля, беше по-угодна на Господа от многобройните жертви на свещениците и възвиси Този, Който я донесе и освети онези, за които беше принесена. 10:11–14. Свещениците от Стария завет, въпреки че всеки ден стоят близо до олтара и правят жертви, установени от закона, са напълно безцелни: техните жертви никога не могат да унищожат греховете и да осветят хората. Но Исус Христос направи една жертва за греховете на всички хора и Бог Го въздигна над всички творения, постави Го на престола до Себе Си и Му даде Божествена власт над всички, като Богочовек, и Той щеше да постави под нозете Си всичките Си врагове (вж. Пс. 28) - тези, които не вярваха в Него и злите духове, но Той направи онези, които вярваха в Него, чрез една жертва на Себе си съвършен завинаги - светци. 10:15–17. Тази жертва на Новия Завет, която напълно ни примирява с Бога и ни възражда за съвършено нов духовен живот, е засвидетелствана от Светия Дух, разкриващ на хората тайните на Божието домостроителство чрез устата на пророк Йеремия. Ето, казва той, какъв нов завет ще сключи Господ с хората след дните на Стария завет: Той ще вложи законите Си в сърцата им, очистени от греховете, и ще ги напише в мислите им, така че да не вършат волята Божия чрез външни подбуди, но разумно, според своите мисли и склонността на сърцата и съвестта си; греховете и беззаконията, които са извършили, ще бъдат простени от Господ и няма повече да помрачават умовете и сърцата им с нечистотиите си (вж. Ер. 31:33-34). 10:18 ч. От това очевидно следва, че ако опрощението на греховете е дадено за една Жертва, тогава каква друга нужда има втора жертва след тази? По този начин еврейските жертвоприношения вече не са необходими в Новия завет. Втора част – морализиране (10:19–13:19) От учението за Исус Христос като Първосвещеник и съвършената Жертва Свети Павел извлича указанието да се държим здраво за спасението в Христос Исус чрез вяра в Него и надежда в обещаното блаженство, за да не погинем завинаги. Раздел първи. Увещание да се придържаме твърдо към изповедта - надеждата на християнина (10:19-39) 10:19–23. Тъй като Исус Христос, Великият Първосвещеник над Божия дом - над тези, които вярват в Него, които са Неговият дом (вижте Евр. 3:6; 2 Кор. 6:16), отвори за нас чрез Своята плътска смърт нов и жив път в светилището, водещ към вечен живот, блажен живот - който не съществуваше преди, но беше разкрит отново (Златоуст), както Той Сам каза: „Аз съм пътят и истината и живот” (Йоан 14:6), тогава трябва смело, с пълна увереност и неотклонно да следваме този път, с пълна непоклатима вяра, че Кръвта на Исус Христос ще ни очисти от греховете и ще успокои съвестта ни, измъчвана от съзнанието за нашата вина пред Бога, а водата на кръщението и благодатта на Светия Дух, дадени в това Тайнство, ще ни дадат сили да измием греховността и победим страстите, гнездящи в нашето тяло, и с непоклатима надежда в обещаното ни блаженство, защото верен и истинен е Този, Който го е обещал, Самият Иисус Христос, Който е казал: „Където съм Аз, там ще бъде и слугата Ми“ (Йоан 12:26). Освен вяра, новият път изисква и нов морален живот. 10:24–25. Тъй като новият път, показан ни от Исус Христос, изисква освен вяра и надежда и нов морален живот, основан на любовта, Свети Павел заповядва на палестинските християни да бъдат внимателни един към друг, като братя в Христос. „Който е добродетелен, подражавайте на него, гледайте на него, за да обичате и да бъдете обичани“ (Златоуст), насърчавайте се взаимно да се обичате с добри дела, думи и пример, а не напускайте християнските събрания, както правят някои, защото на събранията има по-близко общуване помежду си и повече насърчение за любов и добри дела. Освен това там се служи на Бога с молитва и назидателно слово, св. Евхаристия и вечери на любовта. Нека, казва той, да се увещаваме един друг да пазим твърдо вярата, надеждата и любовта. Защото, докато все още живеем тук, защо трябва да сме разделени един от друг? Отпадането от вярата в Христос или охлаждането, изразяващо се в отстраняване от общуване с вярващите, както се наблюдава сред палестинските християни, води до окончателно унищожение в този ден - съд. 10:26–27. Защото, ако, след като сме получили разбиране за истината на Христовата вяра и сме вкусили от небесния дар - сладостта на благодатта на Светия Дух и помирението с Бога, ние отново съзнателно съгрешим, пренебрегвайки Христовия закон, тогава за нас вече няма да има втора Христова жертва за нашите грехове, но това, което ни очаква в страшния ден на Христовия съд, е вечно мъчение в огън, което, подобно свиреп звяр, ще се втурне към противниците на Христос и ще ги погълне (Златоуст). Защото според Мойсеевия закон този, който се отклони от закона, подлежи на смърт. 10:28–29. Ако законът на Моисей наказва със смърт (убиване с камъни) престъпление срещу Бога и Неговия завет, доказано от двама или трима свидетели (вижте Второзаконие 17:2-6), то по-тежко наказание се налага на онзи, който с думи и дела се отвръща от Божия Син с пренебрежение, потъпква Го, поставя Го в нищото, Кръвта на Неговия завет, с която е осветен, не зачита. то се освещава, презира го и Той оскърбява Духа на благодатта, като служи не на Бога, а на страстите и дявола. "Как някой потъпква Божия Син? - пита и отговаря свети Златоуст. - Ако, причастявайки се с Него в Тайнствата, върши грехове, то кажи ми, не Го ли потъпква? Не Го ли презира? Както потъпканите считаме за нищо, така и съгрешаващите смятат Христос за нищо и затова съгрешават. Станахте ли тяло Христово, и ти се предаваш на дявола, за да те тъпче Христос? И самият Свети Павел казва, че който приема Тялото и Кръвта Христови без дължимото благоговение, се причастява с тях за съд и осъждане за себе си (виж 1 Кор. 11:27-29). 10:30–31 ч. Самият Бог сякаш каза чрез устата на Мойсей: "Аз сам ще съдя и ще отмъстя на непокорните, които ми се противопоставят, Аз сам ще им въздам според делата им! Аз сам ще съдя народа си!" (вж. Второзаконие 32:35–36). Кой може да устои на присъдата на гневното и обидено правосъдие на Всезнаещия и Всемогъщ Бог? Страшно е да попаднеш в ръцете на Дарителя на парите - Живия Бог, който живее вечно! Затова свети Павел увещава палестинските християни да бъдат твърди във вярата и да не оскърбяват Божията справедливост с нехристиянския си живот, като им напомня за техния предишен свят живот и дела. 10:32–34. Спомнете си, казва той, как вие, като сте били просветени от вярата в Господа Исуса, каква твърдост на вярата сте открили, какво мъжество и търпение в страданията сте приели от невярващите сънародници! Или са те ругали тайно (вероятно семейството ти), после публично са те огорчавали и са ти се подигравали, за да станеш зрелище за другите, тогава ти самият си съчувствал към другите страдащи, помагайки им с каквото можеш. Когато невярващите юдеи ме нападнаха в Ерусалим, търсейки смъртта ми, и когато римската стража ме отне от тях и ме затвори, ти единствен изпитваше състрадание към мен; Поради това гневът на невярващите юдеи още повече падна върху теб; ограбиха оскъдното ви имущество. Но ти го прие с радост, знаейки, че като правиш това, си събираш по-добро и по-трайно съкровище на небето. Такава беше вярата и надеждата ти тогава! Не ги оставяй сега. 10:35 ч. И така, както преди с надежда понасяхте скърби и страдания за вярата си, така и сега продължавайте да ги понасяте с надеждата за голяма награда за вас за това на небето - в бъдещия живот. Моля, имайте търпение засега. За да утвърди палестинските християни във вярата в Христос сред колебливи умове и изкушения от преследване, Свети Павел представя цяла поредица от старозаветни праведници, които сред различни видове бедствия и изкушения са устояли твърдо във вярата, която им е дала сила в борбата, и са получили благословения от Господа. Първо, Свети Павел дефинира самата вяра и показва нейната необходимост за разбиране на Божественото. 1 А вярата е същността на нещата, за които се надяваме, и доказателство за нещата, които не се виждат. 2 Древните свидетелстват за това. 3 Чрез вяра разбираме, че световете са създадени от Божието слово, така че видимото е направено от видимите неща. 4 С вяра Авел принесе на Бога по-добра жертва от Каин; чрез него той получи доказателство, че е праведен, както Бог свидетелства за неговите дарби; Той все още говори с него дори след смъртта. 5 Чрез вяра Енох беше преместен, така че не видя смърт; и го нямаше вече, защото Бог го беше преселил. Защото преди преселението си той получи свидетелство, че е угоден на Бога. 6 Но без вяра е невъзможно да се угоди на Бога; защото този, който идва при Бога, трябва да вярва, че Той съществува и възнаграждава онези, които Го търсят. 16 Но те търсеха това, което беше по-добро, тоест, това, което беше небесно; Затова Бог не се срамува от тях, наричайки Се техен Бог, защото им е приготвил град. 17 С вяра Авраам, когато беше изкушен, принесе в жертва Исаак и като имаше обещанието, принесе в жертва единородния си, 18 за когото беше казано: Потомството ти ще се нарече Исаак. 19 Защото той мислеше, че Бог може да възкреси хора от мъртвите, поради което го прие като знамение. 20 Исаак благослови Яков и Исав с вяра в бъдещето. 21 С вяра Яков, когато умираше, благослови всеки син на Йосиф и се поклони на върха на жезъла си 118. 22 С вяра Йосиф при смъртта си припомни изхода на израилтяните и свидетелства за костите си. 23 С вяра Моисей след раждането си беше скрит от родителите си три месеца, защото те видяха, че детето беше красиво, и не се уплашиха от царската заповед. 24 С вяра Моисей, когато стана пълнолетен, отказа да се нарече син на фараоновата дъщеря, 25 и би предпочел да страда с Божия народ, отколкото да има временно удоволствие от греха, 26 И той счете укора на Христос за по-голямо богатство за себе си от съкровищата на Египет; защото той гледаше към наградата. 27 С вяра той напусна Египет, без да се страхува от гнева на царя, защото стоеше твърдо, сякаш беше видял Невидимия. 28 С вяра той запази пасхата и кръвопролитието, за да не ги докосне погубителят на първородните. 29 С вяра те прекосиха Червено море като по сухо, което египтяните опитаха и бяха удавени. 30 Чрез вяра стените на Ерихон паднаха след седемдневен поход. 31 С вяра блудницата Раав, като прие с мир съгледвачите (и ги преведе по друг път), не загина с неверниците. 32 И какво друго да кажа? Нямам достатъчно време да разкажа за Гедеон, за Варак, за Самсон и Йефтай, за Давид, Самуил и (други) пророци, 33 които с вяра победиха царства, вършиха правда, получиха обещания, затвориха устата на лъвовете, 34 угасиха силата на огъня, избягаха от острието на меча, укрепиха се от слабост, бяха силни във война, прогониха чуждите полкове; 35 съпруги получиха своите мъртви възкресени; други са били измъчвани, без да приемат освобождение, за да получат по-добро възкресение; 36 други претърпяха обиди и побои, както и вериги и затвор, 37 бяха убивани с камъни, разрязвани, измъчвани, умрели от меч, скитаха се в овчи и кози кожи, страдайки от неравностойно положение, скърби и горчивина; 38 Онези, за които целият свят не беше достоен, се скитаха през пустини и планини, през пещери и клисури на земята. 39 И всички тези, които свидетелстваха с вяра, не получиха обещаното, 40 защото Бог е предвидил нещо по-добро за нас, за да не станат съвършени без нас. 11:1–2. Дори след грехопадението човекът не е оставен от Господ на милостта на своите страсти и сили: чрез откровения и обещания Господ му показва пътя към спасението и общуването със Себе Си. Този път, непонятен за човешкия ум, сякаш невидим, беше разбираем чрез вярата, която е осъзнаване на това, което още не съществува, и оправдание на това, което още не е дошло. Това е показване или разкриване на невидими неща, тъй като кара невидимите неща да се възприемат от нашия ум като видими. „Както е невъзможно да не вярваш във видимото, така е невъзможно да имаш вяра, когато не си убеден в невидимото, както и във видимото” (Златоуст). По този начин вярата дава увереност, сякаш доказателство за невидимото и изпълнява това, което се очаква от Бога - Неговата помощ, Неговите обещания, които изглеждат на нашия ум безреални, както видимото, настоящето, защото "вярата им дава реалност" (Златоуст). Следователно вярата укрепва сърцето сред различни бедствия, независимо колко са временни, и се изразява в пълна отдаденост на ръководството на Бог. Такава беше вярата на древните, чрез която те получиха от Бог доказателство за Неговото благоволение към тях. Като цяло вярата е необходима за познаване на Божествените дела, като се започне от сътворението на света. 11:3. И така, какво бихме могли да знаем за произхода на света, който виждаме, ако Бог не ни го беше разкрил? Абсолютно нищо, защото видимото, случващо се във времето – завинаги, е произлязло от невидимото – от небитието и, което е още по-непонятното за нас, е станало с една творческа дума. Бог ни разкри това и ние го съзерцаваме само чрез вяра в Неговото откровение. Но тъй като вярата изисква млада и енергична душа, издигаща се над всичко разумно и доминираща над слабите мисли на човека (защото човек не може да бъде вярващ, докато духът на човека не се освободи от обикновения ред на нещата), и тъй като, от друга страна, човешкият род е много подозрителен, не може да разчита на себе си и се страхува за правилността на своите преценки, а освен това много го е грижа за мнението на другите, тогава Св. Павел насърчава Палестинските християни чрез примера на техните предци, като им посочи силата на тяхната вяра, с която те угодиха на Бога и получиха Неговите обещания. 11:4. И така, Авел получи благоволение от Бог за своята жертва, защото я принесе с жива вяра в невидимия Бог, защото за своята жертва той взе най-доброто от своето стадо и го принесе като всеизгаряне на Бога с пълна преданост към Него, за което Бог погледна на Авел и неговите дарби (вижте Бит. 4:4). Чрез вярата „и след смъртта той все още говори“, тоест чрез мъченическата си смърт за вярата той сякаш живее вечно в историята, като пример за благочестие (Златоуст). 11:5–6. Енох откри още по-голяма вяра в Бог, докато живееше сред една вече покварена раса. Това, което се случи с Авел, вероятно щеше да го обърка, защото въпреки праведността и угодността на Авел пред Бога, Той позволи той да бъде убит от брат си Каин. Вярно, убиецът му беше наказан от Бога. Но каква е ползата от това за вече убития? Енох вярваше, че ако не сега, то през следващия век Бог ще възнагради за вярата в Него и с такава вяра той угоди на Бога и след като угоди, беше пренесен жив на небето. И така, чрез вяра той беше преместен или, така да се каже, самата вяра го преведе. Защото преди преселението му се казваше за него, че той „ходеше с Бога” (Бит. 5:24) - той живееше, винаги имайки Бога, или страха от Бога, пред очите си, постоянно угаждайки на Бога. В примера на Авел Бог показа, че Неговият указ за смърт за престъплението на нашите първи родители е верен, а в примера на Енох отново Той показа, че този указ е временен и ще бъде унищожен. От същите два примера става ясно, че без вяра е невъзможно да се угоди на Бога, защото вярата убеждава в съществуването на Бог и наградата в бъдещия живот. Как можеш да угодиш на Бог, без да вярваш в това? Как можеш да отидеш при Него, да Му бъдеш отдаден? Как да живеем добродетелно сред изкушенията и изкушенията на греха, без да вярваме, че има бъдещ живот и в него награда за делата на вярата? (Теофилакт). 11:7. По същия начин Ной получи откровение от Бога за това, което още не беше видимо, което все още не беше станало в действителност и което дори не можеше да бъде предвидено, а именно откровението за всемирния потоп. Той повярва в това, започна да се страхува от потопа и за да спаси себе си и семейството си, по заповед на Бог, започна да строи ковчег (вж. Бит. 6:13-22). С такава дълбока вяра в истината на Божественото откровение и подготовка за потопа, като построи ковчега пред невярващите хора, Ной осъди целия свят, тоест показа, че те са достойни за наказание от потопа, а самият той стана наследник на правдата чрез вяра, тоест вярата му даде правда, за което Бог свидетелства, като му каза: „Ето, видях, че си праведен пред Мен в това поколение” (ср. Бит.7:1). 11:8–10. Авраам показа още по-голямо доверие в гласа на Господ. Авраам живееше в земята на халдейците. Той имаше къща, имущество в стада и слуги. Бог му каза: „Излез от земята си, от рода си и от бащиния си дом, иди в земята, която ще ти покажа” (Бит. 12:1). И Авраам отиде, както му каза Господ (Бит. 12:4). Той нае цялата си къща, остави баща си, роднини и приятели и отиде, без да знае къде отива, защото Бог още не му беше открил къде го е намислил да отиде. Толкова силна и дълбока беше вярата на Авраам в Бог и Неговите заповеди. Но Бог определено показа на Авраам земята, където трябваше да се засели, а именно земята Ханаан или Палестина, и му каза: „Цялата тази земя, която виждаш, ще я дам на теб и на твоето потомство” (Бит. 13:15). Но нито самият Авраам, нито следващите му потомци, до и включително Исус Навиев, наследиха тази земя. Авраам, синът му Исаак и внукът му Яков, макар и живели на тази земя, но като чужденци – в шатри или шатри, като чужденци и пришълци на тази земя, а не като собственици и притежатели. Очевидно беше много трудно да се повярва на Божественото обещание, но Авраам повярва на Бога и, като не получи изпълнението на своята вяра в земното наследство тук на земята, прехвърли вярата си в нещо още по-невидимо и непонятно, в небесното наследство. Той започна да очаква да получи като наследство небесен град, небесен Ерусалим, здраво основан и винаги пребъдващ, чийто Строител и Художник е самият Бог. Но откъде може да дойде вярата на Авраам в небесния Йерусалим, когато Бог очевидно му е обещал земно наследство? Вярно, не се вижда пряко, че Бог му е обещал духовно наследство, но Авраам може да извлече това от думите на Господ: „Ще възвелича Твоето име... и в теб, тоест в твоето потомство, ще се благословят всички племена на земята” (Бит. 12:2-3). Благословението на Бога, Неговите милости, Неговото благоволение могат да бъдат получени от всички народи само в такъв потомък, който ще примири хората с Бога, спасявайки ги от последствията на престъплението на техните предци - грях, проклятие и смърт, което очевидно може да се случи само в духовното Царство Божие. 11:11–12. По същия начин Сара, съпругата на Авраам, имаше дълбока вяра в обещанието на Господ. Авраам и Сара вече бяха в напреднала възраст (Сара беше на 90 години, Авраам беше на 100), когато Господ в образа на трима непознати им се яви и каза, че ще имат син след една година (виж Бит. 18:10). Сара, без да знае, че Господ им говори, отначало не повярва на думите Му и се засмя вътрешно, на себе си. Но когато Господ й каза, че тя се смее вътрешно, на себе си, тогава тя веднага се учуди на неверието си и, за да се извини на Провидеца, объркана каза, че не се смее (виж Бит. 18:15). Господ видя нейното объркване и дълбочината на нейната вяра, по силата на която тя, бидейки безплодна, получи от Господа силата да получи семе от съпруга си, зачена и роди първородния си син извън времето за възрастта си, тъй като по природа беше безплодна и според възрастта си, годините си, естествено вече не беше способна да ражда, но твърдо вярваше, че Господ, който й беше обещал син, беше верен на обещанието Си - Той е всемогъщ да го изпълни. Именно чрез тази вяра в обещанието на Господа, само Авраам, който вече беше мъртъв от възрастта, създаде такова многобройно потомство като звездите на небето, като пясъка на морския бряг (виж Бит. 22:17, 13:16). От само себе си се разбира, че Бог обещава на Авраам такова безброй потомство не толкова по отношение на плътското му раждане, а главно по отношение на духовното му раждане – всички онези, които вярват в Господ Иисус Христос (виж Гал. 3:6-9). Именно в този смисъл споменатите патриарси (Авраам, Исаак, Яков и други) са разбирали дадените им от Бога обещания. Приживе те не получиха обещаната им земя, но не се поклатиха във вярата си в обещаното отечество. 11:13–14. Всички тези праведници, на които Господ обеща наследството на Обетованата земя, не дочакаха изпълнението на обещанието, но въпреки това до смъртта си запазиха твърда вяра в истинността на Божиите обещания. В ума си те съзерцаваха изпълнението на тези обещания - отдалече, в далечното бъдеще, след четири поколения, наследството на обетованата земя, а още по-нататък - небесното отечество, и им се радваха, сякаш се сбъднаха. Че те не са загубили надежда в изпълнението на Божиите обещания, личи от факта, че те са си казали, че са чужденци и пришълци на земята (вж. Бит. 23:4, 47:9), а това казват само онези, които търсят своето отечество, където вече не са чужденци и пришълци, а местни жители. Какво отечество са търсили? 11:15–16. Ако споменатите тук предци имаха в мислите си отечеството, от което идва Авраам, тоест Месопотамия, тогава нищо не би им попречило да се върнат там. Но те, наричайки себе си чужденци и пришълци на земята и не връщащи се в предишното си отечество, явно търсеха по-добро - небесно отечество, където се бореха с цялата си душа. Затова Бог не смята за нечестно за Себе Си да бъде наричан техен Бог, като казва: „Аз съм Бог на Авраам, Бог на Исаак и Бог на Яков“ (Изх. 3:6), като по този начин изразява особената Си близост с тях и благоволението Си за тяхната твърда вяра и праведност пред Него. За тази вяра в Него и правда Господ им приготви град – обиталище на небето, небесен мир (вж. Евр. 4: 1-10). 11:17–19. Но Авраам показа още по-голяма, може да се каже, необикновена сила на вяра, като принесе в жертва сина си Исаак на Бога. Вярата на Авраам наистина е велика", казва Златоуст. - При Авел, Ной и Енох имаше само борба на мислите и беше необходимо да се издигне над човешките мисли, но тук трябваше да се покаже още повече, защото тук Божественото, очевидно, противоречи на Божественото, вяра с вяра, заповед с обещание. Бог му обеща: "Потомството ти ще се нарече Исаак" (Бит. 21:12) и И тогава се роди неговият единствен син, надеждата на Божието обещание и опората на вярата му, когато Бог, за да изпита и разкрие вярата му на другите, му заповяда да Му принесе в жертва Исаак. Ако той изпълни втората, тоест убие Исак, тогава как може да бъде изпълнена първата по отношение на многобройните му потомци? Нека той, по заповед на Бог, убие Исаак, но „Бог може да го възкреси от мъртвите“. С такава вяра в Бога той отива на мястото, посочено му от Бога (планината Мория, където по-късно е основан Йерусалим от Давид) и се готви да принесе в жертва Исак на Бога и вече вдига нож над него и го вижда умствено вече мъртъв. Бог, като видя вярата на Авраам, му даде, сякаш възкръснал от мъртвите, Исаак, като му посочи чрез Ангел за жертвата на овен, като знак за бъдещата жертва на Исус Христос, която ще даде живот и възкресение на обреченото на смърт човечество. 11:20 часа. Чрез вяра в изпълнението на Божиите обещания Исаак благослови децата си Яков и Исав. Авраам не доживя да види изпълнението на Божието обещание за наследството на ханаанската земя; умря с вяра в изпълнението на Божието обещание, странник на обещаната му земя. Синът му Исак също не доживя това - той също беше скитник, но не загуби вяра в изпълнението на Божието обещание в бъдещето и в далечното бъдеще, въпреки че го изрази в благословията си за синовете си. Той предсказа на Яков, че Господ ще даде на потомците му плодородието на земята и ще покори враговете му, когато той, неговите потомци, завладеят обещаната от Бога земя и дори прозрат в далечното бъдеще, казвайки му, че Господ ще благослови онези, които го благославят, и ще прокълне онези, които го проклинат (виж Бит. 27:28-29), което се изпълни в духовното царство на Месията. Той предсказва на Исав за неговите потомци, че ще живеят от меч - от война и ще бъдат роби на еврейския народ. Но ще дойде време, когато те ще отхвърлят игото на робството (вижте Бит. 27:40), което се изпълни при цар Йорам (вижте 4 Царе 8:20). 11:21. Яков изрази същата вяра в изпълнението на Божественото обещание. Достигнал дълбока старост и освен това в чужда земя - Египет, Яков не загуби вяра в изпълнението на Божественото обещание за наследството на Обетованата земя, което той изрази в благославянето на децата на Йосиф. Манасия (най-големият син на Йосиф) ще бъде велик, от него ще произлезе народ; но по-малкият му брат (Ефрем) ще бъде по-велик от него и от неговото потомство ще произлезе голям народ (вж. Бит. 48:8-19). И сякаш за да потвърди вярата си в притежанието на обещаната земя от неговите потомци, той се закле на Йосиф да го погребе в Ханаанската земя заедно с бащите му и „се поклони на върха на тоягата си“ (вижте Бит. 47:29–31), сякаш в молитва към Бог и преданост към Неговата воля. 11:22. Със същата вяра в изпълнението на обещанието и молбата Йосиф се обръща към своите братя преди смъртта си. Въпреки че евреите по време на живота на Йосиф живееха добре в Египет (виж Бит. 47:1-27), така че очевидно не биха могли да желаят нещо по-добро, но преди смъртта си Йосиф, преди смъртта си, припомни изхода от Египет и заселването в земята на обещанието на децата на Израел, водени от вярата в Божието обещание към тях за земята Ханаан. И самият той вярваше в това толкова дълбоко, че заповяда на братята си да пренесат костите му в Палестина и да ги погребат там (виж Бит. 50:24). След като говори за Авел, Ной, Авраам, Исаак, Яков, Йосиф, които са славни и известни, апостолът допълнително засилва утехата, като представя непознати лица в други. Той започва с неизвестните родители на Моисей, хора непознати и които не са имали нищо подобно на техния син (Златоуст). 11:23 ч. След смъртта на Йосиф започва трудно време на робство за еврейския народ. Така новият цар на Египет, който не познава Йосиф, страхувайки се за безопасността на египтяните от бързото размножаване на евреите, заповядва на акушерките да убият родените еврейски момчета (виж Изход 1:15-17). В такова и такова време се роди Мойсей. Но Бог явно Го е запазил, като е сложил ясен печат на избраността Си – момчето било толкова красиво, че родителите му видели в това знак за богоизбраността му и от вяра в Бога, Който го е избрал, го държали три месеца в къщата си, сякаш пренебрегвайки царската заповед. Същият този знак за Божия избор на момчето вероятно е подтикнал дъщерята на фараона да осинови Мойсей и да го отгледа в двора в напълно чужда среда, за да може той напълно да забрави своя народ. Но Моисей, воден от Божието Провидение, не само не забрави своя народ, но и го спаси от робство. 11:24–26. Когато Моисей достигна възрастта на съпруга си - той достигна четиридесет години, той един ден излезе от двореца да погледа евреите. Виждайки тежкото им робство в правенето на тухли и забелязвайки, че някакъв египтянин бие евреин, Моисей се застъпи за своя съплеменник, удари египтянина и го уби (вижте Изход 2:11-12), което беше ясно доказателство, че Мойсей вярва в Бога на Израел и по този начин се отказва от синовството на дъщерята на фараона. Но тъй като убийството му на египтянин можело да бъде известно в съда, той напълно напуснал Египет и се оттеглил в земята на Мадиам (вижте Изход 2:15), предпочитайки да бъде мигрант и да страда сам, както Божият народ страдаше в Египет, отколкото да бъде в общество с езичници, египтяни, и сред тях, волю-неволю, да се отдадете на безгрижие и бездействие и други временни греховни удоволствия. 11:27 ч. След като убил египтянина, Мойсей напуснал Египет и се оттеглил в Мадиамската земя - земя, напълно чужда за него, където живял четиридесет години, уповавайки се на Бога и Неговото свято Провидение за него. Но когато Бог го призовал на службата, предназначена за него - избавлението на евреите от египетско робство, той, уповавайки се на Него, смело отиде в Египет при своя народ. Без да се страхува от царския гняв, той се явил пред фараона и го помолил да пусне хората в пустинята, за да принесат жертва на Бога (Златоуст). Откъде имаше такава смелост? С вяра той съзерцаваше Невидимия Бог, Който го изпрати в Египет, и твърдо се надяваше на Неговата всемогъща помощ. Тази вяра го ръководи по време на работата по освобождаването на еврейския народ от робство. 11:30 часа. Също по чудо, според вярата, Ерихон е превзет, заобиколен от непревземаеми стени за евреите. Евреите, след 40 години скитане в пустинята, най-накрая се приближиха до границите на земята, обещана им от Бога. Но на самата му граница имаше град Йерихон, силно укрепен с високи и дебели стени, които защитаваха земята от вражеско нашествие. Евреите дори не можеха да си помислят да го вземат сами. Но Бог даде заповед на Исус Навиев, наследника на Моисей, който вече беше починал, че седем свещеника със седем юбилейни тръби и надувайки ги, в продължение на шест дни ще обикалят град Ерихон веднъж пред ковчега на завета, а на седмия ден ще обиколят града седем пъти. Чрез този метод падането на огромните стени на града и превземането му може да изглежда невероятно за всеки. Но евреите повярваха на думите на Бог и вярата събори стените на града и завладя града на седмия ден (вижте Исус Навиев 6:1-19). 11:31 ч. Вярата дори спаси езическата блудница от Йерихон Раав. Преди чудотворното превземане на Йерихон, Исус Навиев изпрати шпиони там, които бяха приети и скрити в дома й от блудницата на Йерихон Раав. Защо е скрила враговете на своя народ? Защото тя вярваше, че Господ, който създаде толкова много знамения и чудеса в пустинята за Своя народ, ще им даде и тази земя. „Защото Господ, вашият Бог“, каза тя на шпионите, „е Бог на небето горе и на земята долу“ (Исус Навиев 2:11). Заради тази вяра в Бог и защото чрез вярата си тя спаси шпионите от своите съграждани, които искаха да ги убият, тя беше пощадена от евреите от смъртта, от която загинаха всички жители на града (вижте Исус Навиев 6:20-24). 11:32–34. Свети Павел казва, че не разполага с достатъчно време, за да разкаже подробно за подвизите на вярата в Стария Завет, дори за онези няколко аскети, които той споменава накратко. И първо, на преден план той поставя тези, които „победиха царства чрез вяра“. Така съдия Гедеон с армия от триста невъоръжени хора победи Мадиамското царство с вяра в Божията помощ (виж Съдът, 7 глава). Съдия Варак, с вяра в думите на Господа, предадени му от пророчицата Девора, с 10 000 войници по чудодеен начин победи Ханаанското царство, което дойде срещу него с голяма войска, с железни колесници и конница (виж Съдът, 5 глава). Също така, съдия Самсон, доверявайки се на Божията помощ, победи филистимците (вж. Съдии 15:15, 16:23-30). Съдия Йефтай победи амонците чрез вяра (вижте Съдии, глава 11). Сред съдиите Самуил със силата на вярата и молитвата си към Бога свали гръм от небето и ужас върху филистимците, а израилтяните, като видяха това и повярваха в молитвите на Самуил, поразиха филистимците, така че след това те вече не смееха да влязат в пределите на Израел (виж 1 Царе, глава 7). Царят и пророк Давид спечели няколко победи със силата на своята вяра над филистимците (виж. 4 Царе 5:19–25), моавци (вж. 4 Царе 8:2), сирийци (вж. 4 Царе 8:5; 10:13–19) и ефремци (вж. 4 Царе, глава 20). Че Давид спечели всички тези победи с помощта на Бог, чрез вяра в Него, самият той изрази това в своята хвалебствена песен към Господ (вижте 2 Царе 22:1–23:7). На второ място, светият апостол говори за онези, които чрез вяра „вършеха истината“, което се отнася преди всичко до пророците, които проповядваха Божията истина на хората и сами живееха в тази истина, усърдно служейки на Господа. Трето, св. апостол говори за тези, които чрез вяра „получиха обещанията“. Много от съдиите, царете и пророците чрез вяра в Бога са получили едно или друго обещание от Него. Но по-специално цар Давид получава обещание от Бог, че от неговото потомство ще произлязат царе, които ще царуват последователно до пленничеството на Вавилон (вж. 2 Царе 7:12–16). Четвърто, светият апостол говори за тези, които, повярвали в Бога, „затвориха устата на лъвовете“. Под тях може да се разбере Самсон, който разкъса лъв (виж Съд 14:5-6), особено пророк Даниил, който два пъти беше затворен в лъвска яма и двата пъти лъвовете не му причиниха никаква вреда, тъй като Ангелът Господен, според вярата на пророка, затвори устата им (виж Дан.6:16-22, 14:31-42). На пето място свети апостол споменава онези, които чрез вяра в Бога „угасиха силата на огъня“. Но дори и такива, с Божията помощ, построиха както храма, така и град Йерусалим (вж. например 1 Ездра 3:10–13, 6:14–17; Неемия 12:27) и успешно се защитиха от врагове. Осмо, св. апостол изтъква силата на вярата на онези, които „бяха силни на война и прогониха чуждите полкове”. Не само по време на съдии и царе, вярващите евреи, чрез вяра в Бога, „бяха силни във войната и прогониха чуждите полкове“, но и след завръщането си от плен те бяха силни във войната с враговете, които ги заобикаляха, и особено в последния период на Стария завет, по време на Макавеите, те се биеха с блестящ успех срещу цели египетски и сирийски полкове (вижте например 1 Мак. 6:28-42; 2 Мак.8:1-6, 15:26-28). Страданията на старозаветните праведници също са посочени от апостола като проява на тяхната вяра и смело търпение, с надеждата за бъдещо освобождение от всички злини в нов живот, след възкресението. Бог подложи другите на различни изкушения, като Авраам, пророк Йона, и ги намери достойни за Себе Си (Мъдрии 3:5). Някои вярващи бяха убити с меч, например цялото семейство на свещеник Ахимелех, по заповед на цар Саул (вижте 3 Царе 22:17-19), по заповед на Езавел бяха убити много Господни пророци (виж 3 Царе 18:4-13). Някои от старозаветните праведници, като пророците Илия и Елисей, прекараха почти целия си живот в мизерия, прикривайки голотата си през зимата и лятото вместо с дрехи от козя кожа, търпейки недостатъци във всичко, скърби и обиди. Такива страдалци за вярата, които бяха по-ценни в очите на Бога от целия физически и нравствено грешен свят (вж. Сир. 16:3), се скитаха в планините, пустините и бездните на земята; щяха да умрат от глад, ако Самият Господ не ги беше нахранил (вижте например 3 Царе 18:9). И така, Бог запази някои праведници от бедствия за тяхната вяра, докато други, за да изпита силата на тяхната вяра, им позволи да преживеят различни бедствия. „И двете“, казва Златоуст, „са чудеса на вярата: както фактът, че тя извършва велики дела, така и фактът, че претърпява големи бедствия“. Всички тези старозаветни праведници, макар и да получиха удостоверение от Бога, че са Му угодни с вярата си, не получиха обещаното им отечество като пълна награда за вярата си. 11:39–40. Старозаветните праведници получиха доказателство от Бога, че са Му угодни с вярата си, но все още не бяха получили обещаната им награда. Това е така, защото Бог е осигурил нещо по-добро за нас християните, като не им е дал наградите, които заслужават. Кое е най-доброто нещо, което Бог е осигурил за наша полза? - „За да не постигнат те, старозаветните праведници, без нас съвършенство.“ Бог е определил за всички хора и дори за целия свят едно време за общ съд, според който всички праведници както от Стария, така и от Новия завет ще получат обещаното им Царство Небесно - съвършена награда за тяхната вяра и добродетелен живот, а грешниците - вечни мъки. Дотогава нито едните, нито другите ще постигнат или получат това съвършенство. Раздел трети. Последователите на Исус Христос трябва да се характеризират и да се отличават с християнско търпение (12:1–17) 9 Освен това, ако ние, бидейки наказани от нашите плътски родители, се страхувахме от тях, не трябва ли много повече да се подчиняваме на Бащата на духовете, за да живеем? 10 Те ни наказаха според волята си за няколко дни; и Той е за наша полза, за да можем да участваме в Неговата святост. 11 Всяко наказание в днешно време изглежда не е радостно, а скръбно; но след това той донася на онези, които са учени, мирния плод на правдата. 12 Затова укрепете слабите си ръце и отслабналите си колене 13 И ходете изправени с нозете си, така че куцото да не се отклони, а да се изправи. 14 Старайте се да имате мир с всички и святост, без която никой няма да види Господа. 15 Внимавайте никой да не остане лишен от Божията благодат; за да не се появи някакъв корен на горчивина и да причини вреда, и за да не се осквернят мнозина от него; 16 За да няма между вас блудник или нечестив човек, който като Исав би се отказал от първородството си за една храна. 17 Защото знаете, че след това той, като искаше да наследи благословението, беше отхвърлен; Не можех да променя мислите на баща ми, въпреки че го помолих да го направи със сълзи. 18 Не си дошъл до планина, която може да бъде докосната и пламнала с огън, нито до тъмнина, мрак и буря, 19 не при тръбния звук и гласа на глаголите, които онези, които чуха, поискаха да не им се продължава думата, 20 защото не можаха да издържат това, което беше заповядано: ако животно докосне планината, ще бъде убито с камъни (или ударено със стрела); 21 И толкова ужасно беше това видение, че Моисей каза: „Аз съм в страх и трепет.“ 22 Но ти стигна до хълма Сион и до града на живия Бог, до небесния Ерусалим и до десет хиляди ангели, 23 на тържествуващия съвет и църква на първородните, които са записани на небето, и на Бога, Съдията на всички, и на духовете на праведните, станали съвършени, 24 и на Исус, посредника на новия завет, и на поръсената кръв, която говори по-добре от Авел. 25 Внимавайте да не се отвърнете от този, който говори. Ако онези, които не слушаха Този, Който говореше на земята, не избегнаха наказанието, то много по-малко ще избягаме ние, ако се отвърнем от Този, който говори от небето, 26 Чийто глас тогава разтърси земята и който сега даде това обещание: Още веднъж ще разтърся не само земята, но и небесата. 27 Думите „отново“ означават промяната на това, което се разклаща, като на нещо създадено, така че това, което не може да бъде разклатено, може да устои. 28 И така, като получихме царство, което не може да се разклати, нека пазим благодатта, чрез която да служим на Бога благоугодно с благоговение и страх, 29 Защото нашият Бог е огън пояждащ. 12:1–2. Свети Павел, след като първо описва действията на вярата и чудесните добродетелни дела на светите мъже и отбелязва, че те все още не са получили пълната награда за тях от Бога, извлича оттук наставления както за палестинските християни, така и за всички християни като цяло. „И тъй – казва той, – като имаме такова множество, подобни по плътност на облак, свидетели на силата на вярата, служещи ни за пример на вяра и добродетел, нека оставим суетата, надменността, високомерието и други видове гордост, нека презрем удобните и произведени грехове, които неусетно ни завладяват, оковават ни, лесно и хитро ни обкръжават, оплитат ни навсякъде и ни правят свои пленници и роби; но и такива грехове, с помощта на дадените ни благодатни средства, можем лесно да преодолеем и дори напълно да изкореним” (Златоуст). Липсва ни търпение в дългата борба с греха, но нека се запасим с него и да успеем да завършим поставения ни от Бога подвиг; и за вдъхновение в търпението, нека живо да си представим в ума си пример за търпение и страдание - Иисус Христос, Началника и Усъвършенствателя на вярата, Който постави основата на нашата вяра в Него и с Неговата благодатна помощ я укрепва и довежда до съвършенство. Приел човешката природа заради нашето спасение, той трябваше да изпита радост на земята както поради това, че това е така характерно за невинните и безгрешните, така и освен това от благодарността на хората за тяхното спасение; и Той беше подложен на позорна смърт на кръста, като злодей, те Му се подиграваха, хулеха Го като слаб, те Го опозоряваха с побои и плюене, но Той пренебрегна цялото това унижение, „смири Себе Си, като стана послушен дори до смърт, дори смърт на кръста“. Защо „Бог Го превъзнесе и Му даде името, което е над всяко име, така че пред името на Исус да се преклони всяко коляно на небесата, на земята и под земята, и всеки език да изповяда, че Той е Господ Исус Христос, за слава на Бог Отец” (Фил. 2:8-11). Неговата слава е, че Той седна отдясно на Божия престол като Богочовек. Свети Павел завещава този пример на търпение в страданието и прославянето на християните винаги да го пазят в мислите си. 12:3. Когато, казва той, ви сполетят изкушения - скърби, неприятности и душите ви са готови да отслабнат под тяхното влияние, тогава си спомнете за Исус Христос, който изтърпя такава подигравка със Себе Си, и плюене, и удушаване, и най-позорната смърт на кръста, освен това от грешниците, и ще ви бъде по-лесно да издържите страданията си. "Велико, наистина велико", казва Златоуст, "страданието на Христос е утеха за нас. Ако страданията на нашите ближни ни насърчават, тогава каква утеха няма да ни дадат страданията на Господа? Христос смяташе този път към добродетелта толкова красив, че Сам Той вървеше по него, без да го прави. Той разпозна скръбта като толкова полезна за нас, че Самият Той казва: "Който не приеме кръста си и идва след Мене, не е достоен за Мене" (Матей 10:38). Какъв последовател си ти, когато не Го следваш? Нека, възлюбени, постоянно да помним това, да държим това в мислите си ден и нощ, че това ще ни донесе големи ползи. Голяма благословия е скръбта; тя очиства греховете и ни прави смели." 12:4–5. Старозаветните праведници пожертваха живота си за своята вяра: бяха убити с камъни, убити с меч; а ти, казва той, само имот и слава загуби, само изгнание претърпя, но смърт не претърпя (Златоуст). Христос претърпя страдания от грешници, бидейки Сам свят, а вие се борите със собствените си грехове, с нечисти греховни страсти. От тях или заради тях са всички скърби, нещастия и бедствия в живота, които понасяте. „Ако ние, казва св. Златоуст, ще останем будни, ако се молим на Бога да не ни остави да бъдем изкушени повече, отколкото можем (вж. 1 Кор. 10:13), ако сме винаги предани на Него, тогава ще устоим смело и ще устоим в борбата.“ Освен това християните трябва да помнят, че страданието е допуснато от Бога като бащино наказание, от любов към наказаните, като деца, за тяхното наставление и поправяне или за по-голямо възбуждане в тях на ревност за благочестив живот. Соломон отбелязва това в своите притчи: „Сине мой! не презирайте дисциплината на Господа и не се обезсърчавайте, когато Той ви укорява, защото Господ прави това от любов към вас като син” (вж. Притчи 3:11-12). 12:6–8. От любовта Си Господ изпраща наказание, защото наказанието от Господ учи на добродетел и мъдрост. „Той бие всеки син, когото приема“, тоест Бог бичува със скърби и нещастия всеки син, когото приема, приближава го до Себе Си, за да го води от съвършенство към съвършенство, тъй като от скръбта се развива християнското търпение, от което идва опит не само в понасянето на скърбите, но и в угаждането на Бога. В резултат на това преживяване има надежда в Бог, която никога няма да бъде посрамена (вж. Рим. 5:3-5). Така Бог подлага всеки син на побой – изпитания и премеждия. Но не всеки бит е син, защото убийци, разбойници и много други като тях се наказват от Бога. Но само синът се наказва от любов, за да стане още по-добър, а злите хора - от неприязън към тях, за да не станат още по-лоши. А много зли изобщо не се наказват, тъй като са напълно непоправими, така че там, в бъдещия живот, ще бъдат подложени на страшно наказание (срв. Лука 16:23). Свети Павел доказва ползата от страданието като божествено наказание, като го сравнява с ползата от бащиното наказание. "Ако Бог ни наказва", казва Златоуст, "това е за поправяне, а не за мъчение. Следователно апостолът, по същия начин, защо те (палестинските християни) се смятат за изоставени, им вдъхва увереността, че не са изоставени и сякаш казва: след като сте претърпели такива бедствия, мислите ли вече, че Бог ви е изоставил и мрази? Не, ако не сте били защото, ако Той бие всеки син, който не е бит, не е възможно истинският син да остане ненаказан децата да не бъдат наказвани, тогава човек трябва да се радва на наказанието като знак за истинско родство. Забравяйки съвета на мъдрите: „не давай свобода на сина си в младостта му и не се отдавай на глупостта му“, те дават на децата свобода във всичко, сякаш не знаят, че „син, оставен на собствената си воля, става безочлив“ (виж Сир. 30:9, 11, 8). Плодът на такова „хуманно“ възпитание бяха деца, своеволни към всичко, без страх от Бога, невярващи, презрителни към по-възрастните, дори към родителите, към своите вярвания и убеждения, а сред нас, руснаците, също чужди на духа на народа, домашен, православен. Оттук идват тъжните събития от последните години, в които активно участие взе и продължава да участва младото поколение, невъзпитано в принципите на християнската вяра. Ако родителските дисциплини са от полза за децата, които им се подчиняват, тогава още по-полезни са дисциплините от Бог. Освен това плътските родители често се ръководят във възпитанието си от собствения си произвол; тяхната цел не е това, което действително е полезно, а само от родителска гледна точка. Това не е възпитанието на Бога. Той образова децата на Църквата на Христос, като прави всеки, когото образова, съвършен завинаги. Така Бог Отец възпитава, за да „за да имаме дял в Неговата святост“. Плътските родители наказват децата си, като имат предвид главно собствената си полза. Бог не се нуждае от полза за Него, но има предвид нашата изключителна полза, като ни дава Неговата доброта - светостта. Когато християнинът, понасяйки Божиите наказания, малко по малко съсредоточава мислите си върху душата си, изкоренява в нея злото на греха и внедрява доброто, тогава той ще привлече благодатта на Светия Дух и с помощта на благодатни средства може да постигне съвършена чистота и святост и бъдещ блажен живот. 12:12–13. Предвид многобройните примери на праведници, които търпеливо претърпяха страданията и бяха увенчани за това с голяма награда от Господа - святост, предвид търпеливите страдания на Богочовека Иисус Христос, увенчани с Божествена слава и чест, предвид факта, че Бог изпраща страдания на тези, които обича и иска да ги увенчае със святост, св. Павел увещава палестинските християни търпеливо да понасят бедствията и страдание и за по-голяма убедителност води пророческите думи на Исая: „укрепете отслабналите ръце и хилавите колене” (вж. Ис. 35:3). Тъгата по време на страдание често отслабва умствената сила, което се отразява в отпускането на цялото тяло и ръцете падат, а краката сякаш се отпускат - те не ходят. Тъй като причината за тази слабост е страхливостта, отслабването на духовната сила, и пророкът, и свети Павел сякаш казват: спрете да бъдете страхливи, укрепете силата си с търпението си. Друго изказване на Соломон (вж. 12:14 ч. „Има много отличителни черти на християнството“, казва Златоуст, „но най-вече и най-доброто от всички са любовта един към друг и мирът.“ Затова св. Павел казва: „Имайте мир с всички, не само с тези, които живеят в мир с вас, но и с враговете си, които не са в мир с вас, доколкото е възможно” (срв. Рим. 12:18), а това е възможно само с християнска любов (срв. Мат. 5:44). Освен любовта, старай се по всякакъв начин да имаш в себе си святост - духовна чистота във всички проявления на живота, която се състои в очистване на душата от всякаква телесна и душевна страст, защото само светиите и чистите по сърце могат да видят Бога, според думите на Самия Господ (виж Матей 5:8). Наблюдавайки себе си, християните трябва да се грижат и за другите, така че никой от тях да не отслабне и да загуби благодатта на Светия Дух. 12:15 ч. Както скитниците, които се връщат от далечни страни в родината си, внимателно следят никой от тяхната компания да не изостане, да не се заблуди, да не изгуби целта си, така и християните, отиващи в небесното отечество, трябва да се пазят един друг, за да не се заблуди някой от тях и да „загуби благодатта Божия“, бъдещите благословения в небесното отечество. Той особено съветва да бъдат внимателни, за да не се появи между тях лъжеучител или лъжеучение, което като корен на горчивина може да оскверни мнозина (вж. Втор. 29:18) и така да лиши Божията благодат. Освен това Свети Павел приписва блудството и пристрастяването към земните неща на такива горчиви корени. 12:16–17. Блудниците, според учението на св. Павел, няма да наследят Царството Божие (вижте 1 Кор. 6:9), защото оскверняват тялото си, което е храмът на Светия Дух (вижте 1 Кор. 6:18-19). Нито осквернители – чревоугодници, като Исав, и като цяло предпочитащи земното пред небесното – не могат да наследят Божието царство. Известно е, че Исав, първородният на Исаак, продаде първородния си син за яхния от леща на по-малкия си брат Яков и по този начин загуби благословията на баща си за първородния (виж Бит. 25:31-33). Въпреки че по-късно осъзна грешката си, със сълзи той помоли баща си да промени първоначалната благословия, но не можа да промени мислите на баща си. Златоуст, като обяснение на това, казва, че самият Исав не е помислил веднага да промени начина си на мислене, но е отлагал това за друг път поради лекомислието си. Той не получи прошка от баща си, защото самият той мислеше нездраво и не обуздаваше нрава и наклонностите си. Ето защо сълзите на Исав не са плод на покаяние, а на завист, злоба и гняв, което по-късно се разкрива в думите му: „Ето дните на жалеене за баща ми (при смъртта му), и аз ще убия брата си Яков” (Бит. 27:41). Раздел четвърти. Величието на разбирането на Стария и Новия завет (12:18–29) Посочвайки разликата между старозаветните и новозаветните благословения и ползи, Свети Павел вдъхновява християните, че новозаветното благословение изисква по-голяма твърдост на вярата от християните, в противен случай непокорните подлежат на по-голямо наказание. 12:18–21. Старият Завет беше завършен на осезаемата, чувствена планина Синай, където Господ в недостъпно за човека и страхотно величие се яви на еврейския народ в огън, тъмнина, буря и земетресение, така че хората сами помолиха Господ да говори с Моисей, без да смеят да се доближат до Него, за да не умрат. Самият Моисей се страхуваше от ужасното явяване на Господ (вж. Изход 19:16-17). Защо Бог влезе в Своя завет с еврейския народ в такава страховита и ужасяваща ситуация? „Човешката раса беше небрежна“, отговаря Златоуст. „Затова беше необходимо да го събудим и, разбира се, нямаше такъв небрежен човек, който да не вдигне очи до скръб, когато законът беше установен.“ Това, което беше в Стария завет, е прекрасно и ужасно, но това, което е в Новия завет, е много по-чудно, възвишено и много по-важно. И е достъпна за всеки, защото е лека. 12:25–27. Отстъпничеството от Бог беше ужасно наказано в Стария завет. Всички, които излязоха от Египет, с изключение на двама, умряха в пустинята и тогава Бог често поразяваше както отделни хора, така и цялата нация с наказание, например плен, унищожаването на Йерусалим и разпръскването на евреите сред всички народи. Отстъпниците от Новия Завет са обект на още по-голяма отговорност и грехът на отстъпничеството тук е толкова по-ужасен, колко по-важен беше дарът, идващ директно от самия Бог в лицето на Неговия Единороден Син. Тогава, за да изплаши отстъпниците, гръм изрева, разтърсвайки земята, а сега Бог казва чрез пророка, че ще разтърси не само земята, но и небето (вижте Агг. 2:6-7). И самият Исус Христос каза, че когато дойде време да се въздаде всекиму според делата му, тогава слънцето ще потъмнее и звездите ще паднат от небето и небесните сили ще се разклатят (виж Матей 24:29). Така както в думите на пророците, така и в думите на Господа се чува заплаха за отстъпниците – осъждане на вечни мъки според присъдата на окончателния Божи съд. От друга страна, в промяната на разклатеното, за да остане непоклатимото, тълкувателите виждат указание за изменчивостта на Стария Завет и неизменността на Новия, с неизменното съществуване на всичко, което съществува под новото небе и на новата земя (Откр. 21:1), където само истината ще царува и живее. Затова св. Павел прави това предупреждение към християните. 12:28–29. И така, християните, които са влезли в този нов завет - непоклатимото Царство Христово, трябва да запазят дадената им благодат и с помощта на Божията благодат да изпълняват волята Божия, като необходимо условие на завета, със страх и благоговение. „Нека се подредим така, че да спечелим уважение“ (Златоуст), иначе Господ, като страшен Съдия, ще накаже заплашително и страшно. Самият Исус Христос е предсказал, че в деня на Страшния съд ще каже на онези, които нарушават волята Му: „Идете си от Мене, проклети, във вечен огън, приготвен за дявола и неговите ангели, и тия ще отидат във вечно мъчение, а праведните във вечен живот” (Матей 25:41-46). Как и как да служим на Бога, с помощта на Неговата благодат, Свети Павел посочва по-нататък. 10 Имаме олтар, от който нямат право да ядат онези, които служат на скинията. 11 Тъй като телата на животните, чиято кръв се внася в светилището от първосвещеника за умилостивение на греха, се изгарят извън стана, 12 Тогава и Исус, за да освети хората с кръвта Си, пострада извън портата. 13 Затова нека излезем при Него вън от стана, като понесем Неговия укор; 14 Защото тук нямаме постоянен град, но търсим бъдещето. 15 Затова чрез Него нека непрестанно принасяме на Бога жертвата на хваление, тоест плода на устните, които славят Неговото име. 16 Не забравяйте също да правите добро и да общувате, защото такива жертви са угодни на Бога. 17 Подчинявайте се на вашите водачи и бъдете покорни, защото те бдят над душите ви, като онези, които трябва да дават сметка; така че да правят това с радост, а не да въздишат, защото това не е добро за вас. 18 Молете се за нас; защото ние сме уверени, че имаме чиста съвест, защото искаме да се държим честно във всичко. 19 Особено те моля да направиш това, за да бъда върнат при теб по-скоро. 20 Сега Бог на мира, който възкреси от мъртвите онзи велик пастир на овцете чрез кръвта на вечния завет, нашия Господ Исус Христос, 21 Нека Той ви усъвършенства във всяко добро дело, за да вършите Неговата воля, като извършва във вас това, което Му е угодно чрез Исус Христос. Слава му во веки веков! амин 22 Умолявам ви, братя, приемете това слово на увещание; Не ти писах много. 23 Знайте, че нашият брат Тимотей е освободен и аз, заедно с него, ако дойде скоро, ще ви видя. 24 Поздравете всичките си учители и всички светии. Италианците ви поздравяват. 25 Благодатта да бъде с всички вас. амин 13:4. Ние също трябва да служим на Господ чрез целомъдрие. Бракът е узаконен от Господ в началото - след като е създал съпруг и съпруга, Той ги благослови и каза: „Растете и се множете” (Бит. 1:28, срв. Мат. 19:5; Марк. 10:6). Сам Господ Иисус Христос сякаш Го освети с присъствието Си в Кана Галилейска (Йоан 2:2). Като свято Тайнство на Христовата Църква, установена от Бога, нека християнският брак бъде на почит, казва той, между всички вас, свят и ненарушим (вж. Еф. 5:25-33). И девиците, и аскетите, и монасите изпълняват тази заповед, ако не осъждат християнския брак като Тайнство, като заповед за целомъдрие; само по отношение на себе си, като всеки предпочита честно съжителство на двама съпрузи, още по-честно - един живот в името на един Исус Христос (виж 1 Кор. 7: 7–8: 26). Но брачното легло не противоречи на целомъдрието, ако е свято и непорочно. Всеки порок на изневярата, явен и таен (по разположение на сърцето), трябва да бъде чужд на християнския брак, следователно всяко отклонение от чистотата и целомъдрието на християнския брак е блудство и прелюбодеяние, които не само лишават човека от способността да види Господа, но го подлагат на тежко осъждане и лишаване от Царството Небесно (виж 1 Кор. 6:9-10; Еф. 5:5). Евреите от незапомнени времена имат сребролюбив нрав, който охлажда надеждата в Бога, затова св. Павел ги увещава допълнително. 13:5–6. Тук апостолът нарича морал възгледите на хората за земното богатство, техните мисли и чувства при вида на съкровища. Случва се някой, който няма нито злато, нито сребро, нито други съкровища, да обича парите от едно желание и намерение да стане богат. Тъй като сред палестинските християни имаше такива, които бяха ограбени (по отношение на собствеността) и имаха някакви дребни средства, Свети Павел добави: задоволявайте се с това, което имате. И ако това не е така, тогава св. Павел съветва да се възлага цялата надежда на Господа, Който е казал: „Никога няма да те оставя, няма да те оставя” (вж. Навин. 1:5), т.е. този, който се доверява на Него. С оглед на това, напълно уповавайки се на Божията помощ, можем уверено да кажем: "Господ ми е помощник и няма да се уплаша. Какво ще ми стори човек? (срв. Пс. 118:6). Нека, казва Златоуст, да правим същото във всички изкушения и да не се страхуваме от човешките дела. Ако Бог ни е благоволен, то никой няма да ни победи. Както когато ни се противопостави, няма да има никаква полза, дори и всички да са ни приятели, така и когато Той е настроен към нас, няма да има никаква вреда, дори и всички да се бунтуват срещу нас. 13:7–8. За това апостолът им заповядва да пазят преподадената им вяра. Помислете, казва той, по-дълбоко в живота на вашите наставници - апостолите и учителите, особено онези, които са запечатали вярата си с мъченическа смърт, като апостол Яков и първомъченик Стефан. До края на живота си те запазиха чиста вярата си в Христос Господ и пострадаха за нея. Подражавайте на този вид вяра. Въпреки че тяхната вяра беше потвърдена от личното учение на Господ Исус Христос, под Когото те живяха, Той, Христос, сега живее сред вярващите чрез благодатта на Светия Дух и утвърждава тяхната вяра, както ще прави до края на века, защото Той е неизменен, Един и Същият завинаги. Раздел шести. Превъзходството на християнските религиозни събрания над старозаветните религиозни събрания (13:9–19) 13:10–12. Ние, християните, казва той, имаме свой собствен олтар, от който не само евреите нехристияни, но дори самите им левити нямат право да ядат, освен ако първо не повярват в Господ Исус Христос. Защото този християнски олтар и жертвата, принесена върху него, символизират очистващата жертва, принесена за греховете на хората от първосвещеника в деня на умилостивението. Животните, върху които бяха положени греховете на хората, бяха изведени извън лагера и там всички бяха изгорени цели, така че никой нямаше право да яде останките от тази жертва. Тяхната кръв беше внесена в Светая Светих от първосвещеника, за да очисти хората. Така че нашата истинска жертва за греховете на хората, Исус Христос, беше принесена от Него на кръста извън град Йерусалим. Очевидно е, че тази Христова жертва – Тялото и Кръвта Му – могат да ядат само тези, които вярват в Него и в Неговата очистваща жертва, тоест християните. 13:15 ч. Нашият Господ Иисус Христос, нашият Първосвещеник и Ходатай за нас пред Бог Отец, като прие върху Себе Си нашето човешко естество, го подчини на волята Божия – „беше послушен дори до смърт на кръста” (Фил. 2:8) и така чрез Своята смърт на кръста Той ни спаси, примири ни с Бога и ни отвори входа в Царството Небесно. И ние, чрез вяра в Него и следвайки Неговия пример на покорство на волята Божия, с Неговото застъпничество за нас, ще стигнем до небесното отечество. За да подчиним волята си на волята Божия, ние трябва постоянно да Му се жертваме, да водим, за да се самоумъртвим, постоянна борба със своите страсти и похоти и да прославяме Господа със сърцата и устните си за пътя на спасението, който ни е даден. Ние трябва непрекъснато да принасяме тази жертва на хваление на Господ. 13:16 ч. Но ние не трябва да прославяме Господа само с устните си за Неговите добри дела, но и с дела на християнска любов, като жертва, угодна на Него. Любовта ни към Бога се изразява в любовта към нашите ближни. Самият Исус Христос на Своя Страшен съд ще каже на праведника: „Понеже направи това (дела на любов към ближните) на един от тези Мои най-малки братя, ти го направи на Мен. Затова елате вие, благословени от Отца Ми, наследете приготвеното за вас (Небесното царство) от създанието на света.” А свети Йоан Богослов казва: „Който не обича брата си, когото вижда, как може да обича Бога, когото не вижда?“ (1 Йоаново 4:20). Следователно Свети Павел заповядва на палестинските християни да предоставят милосърдие на нуждаещите се и да бъдат в живо, сърдечно общение помежду си. Тази жертва, казва той, е угодна на Бога. Те трябва особено да показват своята сърдечна общителност и послушание към своите наставници. 13:17 ч. "Анархията", казва Златоуст, "е зло навсякъде, причина за много бедствия, начало на безредици и объркване, особено в Църквата, колкото по-опасна е тя, толкова по-голяма и по-висока е силата й. Ако един кораб е лишен от кормчия, тогава корабът ще потъне, така и тук - ако стадото няма пастир, тогава всичко ще бъде покварено и унищожено." Тъй като животът на християните е не толкова външен, колкото вътрешен – духовен, чието възпитание изисква опитни водачи, които Църквата избира измежду вярващите и на тях, след молитва и ръкополагането на апостолите или техните приемници и изпращането върху тях на благодатта на Светия Дух, възлага ръководството на възпитанието на поверените им души. Затова, казва св. Павел, те са зорко загрижени за вашите души, страхувайки се от ужасната отговорност пред Бога за смъртта на всяка душа, която им е поверена. Но това образователно ръководство на пастирите може да бъде плодотворно, когато стадото искрено им се подчинява, подчинява им се и изпълнява заповедите им. Ако шефът не е добър по отношение на вярата, тогава бягайте от него и не общувайте с него, дори ако той беше не само човек, но дори и ангел, слязъл от небето. Ако по отношение на живота, тогава не се безпокойте за това, а правете както Христос заповяда: „всичко... каквото ви кажат книжниците и фарисеите (книжниците и фарисеите, т.е. това, което учат), правете го, но не го правете според делата“ (вж. Мат. 23:3), защото никой няма да получи вреда от поведението на другите, защото това е очевидно за всички, и такъв човек, дори и да е бил лошо хиляди пъти, никога няма да те научи на нещо лошо. Но недостатъците по отношение на вярата не са очевидни за всички и лошият човек в това отношение няма да се срамува да учи другите.” Свети Павел също се причислява към наставниците на палестинските християни и моли техните молитви към Бога за освобождаването му от робството и завръщането му при тях. 13:18–19. Много евреи не харесваха Свети Павел като отстъпник от техния закон (виж Деяния 21:21). Той, "сякаш обръщайки речта си към такива хора, които бяха недоволни от него, казва: не повдигайте обвинения срещу мен - нашата съвест не ни обвинява в нищо, защото ние искаме да се държим честно във всичко, тоест не само сред езичниците, но и сред вас, ние не направихме нищо от алчност, нищо от лицемерие. Вероятно това е, за което евреите го обвиниха. Моля за вашите молитви за мен и особено ви моля да се молиш на Господа с цялото си усърдие Той да ме върне при теб. Това не може да каже враг, а човек, който много ги обича” (Златоуст). Молитвата на Свети Павел за вярващите (13:20–21) 13:20–21. „Искайки предварително молитви от тях, Свети Павел сега сам моли Бог за всички блага за тях“ (Златоуст). Нека Бог Отец, изворът на мира, казва той, даде мир на душата ви, поразена от бедствия. Той желае мир за нас и за да ни помири със Себе Си, изпрати Своя възлюбен Син, Който, като се въплъти, проля Кръвта Си за нашето изкупление и спасение, умря и възкръсна, и с Кръвта Си сключи с нас нов вечен завет и стана наш велик Пастир, ходатай за нас пред Бог Отец. Чрез Него, с помощта на благодатта на Светия Дух, изляна от Него върху вярващите, ние можем да вършим всяко добро дело и да постигнем съвършенство в духовния живот, изпълнявайки волята Божия и вършейки всичко, което е угодно Нему. Господ Исус Христос е всичко за нас: Първосвещеникът, Жертвата и вечен ходатай за нас. На Него ние трябва да отдадем Славата, която Му се дължи завинаги. вярно Моля, приемете съобщението благосклонно (13:22) 13:25 ч. Той завършва посланието си с обичайното си лично благопожелание и, така да се каже, благословия. Божието благословение и помощ да бъде върху вас, казва той, и да бъдете достоен за опрощаване на вашите грехове, което се дарява по благодат в тайнството на покаянието, ако някой съгреши след кръщението, нека бъдат с вас даровете на Светия Дух, съобщавани в тайнствата на Христовата църква. Амин - всичко, което е написано в това съобщение е истина. Според закона на Моисей (вижте Числа 6:1-21), мъж или жена можеха да поемат назирейския обет, който се състоеше да не пият не само вино, но и грозде за определено време, да не докосват мъртвите и да не подстригват косата. В края на обета се принасяха жертви в храма, косите се отрязваха и обетът се смяташе за изпълнен; За да могат бедните хора също да поемат обет на назиреи, еврейският обичай позволява на богатите хора да участват в това, ако се съгласят да поемат разходите за жертвоприношенията в края на обета. Сред спътниците на Свети Павел бил Трофим от Ефес, обърнат към Христа от Свети апостол Павел от езичеството. Евреите вероятно са го видели в града с Павел. Дали Свети Павел го е въвел в преддверието на храма не е известно. Въвеждането на необрязан езичник в храма се смяташе за голямо престъпление - оскверняване на храма (виж Езек. 44:7). Анания беше един от най-лошите първосвещеници, напълно светски и нерелигиозен. Той беше хищен тиранин, каращ нисшите свещеници почти до гладна смърт; той изпрати слугите си с тояги на гумното да вземат насила десятък. Заповедта на евреин да удари евреин по бузата се смяташе за особено обидно. Съпротива – от гръцки. неубеден, неубеден, тоест някой, който не може да бъде убеден от нищо. Отчужден – от гръц. се отчуждиха. В слава - „от живота“, на гръцки. - ред на живот. В слава - „ограда“, от гръцки. - ограда, тин. Извънземни – от гръцки. скитници. В слава – „наздани“, от гръцки. – надградени, изграждащи тялото на сградата. На гръцки worldly – ​​човешки. В слава - „не сеенето на тварите“. Славянският текст гласи - „на върха на жезъла си“, тоест Йосиф, което според тълкуването на Златоуст дава чест на племето на Ефрем, от което ще произлязат царете в царството на Израел, както от племето на Юда - в царството на Юда. Златоуст има всяко бреме, под което разбира съня, небрежността, низките мисли, всичко човешко.